Acad. o. Dr.

ANTONIE PLMDEALA
Mitropolitul Ardealului, Crianei i Maramureului

RUGUL APRINS

Editat de Arhiepiscopia Sibiului

SIBIU, 2002

Ediie electronic

APOLOGETICUM
2006
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria
neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei.
Scanare: Corina
Corectur: Graia
Digitalizare pdf : Apologeticum

Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca
teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2006.04.16 16:05:29 +03'00'

2006 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com

2
 Rugul aprins

CUVNT NAINTE

Am scris aceast carte despre printele DANIIL TUDOR. A trecut la Domnul, acum
40 de ani n nchisoarea de la Aiud. Nici nu mi vine s cred. E att de prezent n imaginea
mea nct parc ar mai tri nc. Am citit de curnd o carte intitulat: Viaa
Ieroschimonahului Daniil Tudor, scris de unul din ucenicii si de la Raru.
Aceast carte conine aproape totul despre viaa sa. Ceea ce scriu eu acum, a fost de
fapt scris mai nainte, dar las totul aa cum a fost scris pentru c, atunci cnd am scris
lucrurile erau necunoscute i am vrut s dau o mrturie despre cuvioia sa, ca de la un martor
contemporan.
Cartea aceasta este, prin urmare, o mrturie de la un ucenic din vremea lui, care nu se
vrea a fi mai mult dect atta. Printele Daniil a fost un om greu, un om care nu semna deloc
cu cei din vremea sa. A fost un om mare care i-a gsit mplinirea n viaa monahal. Ceea ce
scriu eu aici va fi doar o mrturie simpl despre un om mare. A trit n vremuri grele. Am
notat memoriul lui scris ctre autoritile vremii aceleia. Desigur nu era un memoriu pe care
1-ar fi scris n vremuri de libertate. Fiind ns singurul scris de el, l-am redat aa cum este.
Am gsit apoi printre hrtiile rmase de la el i cteva conferine scrise de el i de ali doi
participani la o ntlnire de la Cernui.
Era un poet cu sim deosebit, care pe lng alte versuri ne-a lsat i mai multe
Acatiste. Am adugat aici un Acatist, care mi s-a prut a fi mai frumos i mai cuprinztor
dect altele, dei toate sunt de aceeai valoare. Am reprodus apoi i cteva din fotografiile
care mi-au rmas de la el.
Cci trebuie s mrturisesc c eu am fcut parte, mpreun cu ali studeni, din ceea ce
el voia s lase ca motenitori ai si. El m-a iubit, aa cum putea el s iubeasc, socotindu-m
ca pe unul dintre urmaii si. E1 a fost prezent la clugrirea mea, care a avut loc n 1949, pe
14 septembrie, de ziua Sfintei Cruci, la Mnstirea Prislop din judeul Hunedoara. E1 mi-a
fost na de clugrie. Am socotit c e de datoria mea s scriu despre cuvioia sa, aa cum m
pricep, amintirile mele n legtur cu tot ce a nsemnat el, pentru mine i pentru ntreaga mea
generaie.
A vrea s-l fac neles ct mai multor oameni din generaia aceasta crescnd, cu tot
ce a nsemnat el pentru generaia mea i a celor de vrsta mea, i vd din ceea ce se scrie acum
despre el, despre micarea Rugului Aprins, c a nsemnat foarte mult. Fie ca Dumnezeu s-i
pstreze amintirea, s-l mngie n mpria Sa, cci a meritat-o cu prisosin, i a murit n
nchisoare, ca un martir, cu locul pn acum necunoscut.
Dumnezeu s-l odihneasc n pace, i dac poate s ne sprijineasc i pe noi pe drumul
ctre mpria Sa.

9 martie 2002
Sfinii 40 de Mucenici
din Sevastia

Acad. o. Dr. ANTONIE PLMDEAL

Mitropolitul Ardealului

3
 Dr. ANTONIE PLMDEAL

PRINTELE DANIIL

Ieroschimonahul Daniil Tudor (Alexandru Teodorescu) s-a nscut n Bucureti la 24

dec. 1896. A avut ca ndrumtor pe profesorul de istorie i filosofie Ion Niculescu Dacian.
Rzboiul 1-a luat de pe bnicile colii, fiind n ultimul an de liceu. La vrsta de 20 de ani era
sublocotenent i se gsea pe front. Intr apoi n Serviciul Maritim Romn, mbarcndu-se ca
ofier asistent (1922-l924). Se ntoarce n cele din urm i e numit profesor suplinitor la Liceul
rural Pogoanele.
n anul 1933 public revista CREDINA" n acelai spirit n care publicase pn
atunci revista FLOAREA DE FOC, la care a avut colaboratori pe Zaharia Stancu, Al. C.
Constantinescu, Cicerone Theodorescu, Eugen Jebeleanu i alii.
n acest timp e arestat profesorul de istoria artei Petre Constantinescu-Iai, despre care
a i scris un articol n revista Credina.
Aceste lucruri le spune el ntr-o autobiografie semnat Agaton Tudor, deci, era
nainte de plecarea sa din Mnstirea Antim, din Bucureti, pentru c nc mai purta numele
de Agaton. Acest nume urma s-l schimbe cu acela de Daniil, cu care de altfel va rmne
cunoscut tuturor.
Era bun cretin. Mama lui era foarte credincioas i el i-a urmat pilda vieii. Exista pe
atunci revista Gndirea, nfiinat de Nichifor Crainic. El a participat la curentul de idei
declanat de acesta. Aceast revist i propunea s dezvolte o nou meditaie asupra
Ortodoxiei. n anul 1925 a publicat un volum de poezii intitulat Comornic, care i va fi
premiat de Fundaia Regal Carol I. Tot n acest an ncepe colaborarea la urmtoarele
reviste literare: Gndirea, Convorbiri literare, Vitrina literar, Cuvntul literar
artistic, Lumea. Bazar Sptmnal, Sinteza i Gndul Neamului.
Cu banii de pe acest premiu, va pleca imediat pe muntele Athos, spre a-i verifica
minunile. nc din anul 1927 abordeaz poezia de coninut religios, scriind Acatistul Prea
Cuviosului Printelui nostru Sfntul Dimitrie cel Nou din Basarabov, pentru care obine
binecuvntarea Sf. Sinod n 1928, iar n 1942 l public la Fundaia Regal pentru Literatur
i Art. Apoi mai public Acatistul Rugului Aprins (aprut la Madrid n 1983), iar prin anii
1950 Acatistul Sfntului Ioan Bogoslovul, Acatistul Sfntului Calinic Cernicanul.
Ambele Acatiste au fost publicate la Madrid n anul 1987 de Fundaia Cultural Romn. Au
aprut n 1999 la Editura Christiana din Bucureti aceste Acatiste sub ngrijirea D-lui
Alexandru Dimcea.
nc din 1927 este chemat la Chiinu de Printele Gala Galaction care era Decanul
Facultii de Teologie. Acolo este numit subdirector al Internatului Teologic din Chiinu. n
1928 este numit secretar al Oficiului Universitar din Bucureti, iar n 1929 face o cltorie la
Sf. Munte Athos. Public apoi Cartea Muntelui Sfnt n Revista Gndirea (anul X,
1930, nr. 4) i un manuscris: Marea noapte de aur a Maicii Domnului, 40 de zile la
Sfnta Agura.
La Mnstirea Cernica 1-a ntlnit pe printele Ioan Culghin. Acesta era tritor al
Rugciunii Inimii, dei era fr carte. Era venit la Cernica, din Ucraina, mpreun cu
episcopul rus Nicolae al Rostovului i se stabilise acolo. Printele Daniil nu 1-a declarat
niciodat pe printele Ioan Culghin drept ef al colii isihaste de la Mnstirea Antim, aa
cum cred unii. S-a ajutat ns de el n multe din aciunile sale.
n anul 1946 Sandu Tudor a luat hotrrea de a se clugri i o face la Mnstirea
Antim. Aici i continu preocuprile duhovniceti, prin conferine n fiecare duminic i joi,
dup-mas, cu muli asisteni, profesori, elevi i studeni. De aici a plecat la Schitul Crasna
din Mitropolia Olteniei, iar de la Crasna a plecat n Moldova, la Schitul Sihla, de unde a fost
mutat de ctre, pe atunci, Ieromonahul Antonie Plmdeal, la Schitul Raru. Este
interesant de tiut c mutarea lui la Raru a fost o mare problem. Mitropolitul Sebastian
Rusan. n-a vrut cu nici un chip s-l accepte. Spunea c l cunoate i nu are deloc preri bune

4
 Rugul aprins
despre el. Dar dac printele exarh ar fi de acord? a zis Ierom. Antonie. i atunci
Mitropolitul a replicat: Treaba voastr. M-am dus dup aceea la exarh i i-am spus c:
nalt Prea Sfinitul l vrea, numai vrea s vad referatul dumneavoastr. Auzindu-m astfel
pe mine, zise: Treaba voastr. Voi vi-l luai, voi s v splai pe cap cu el.
i aa s-a ntmplat mutarea printelui Daniil de la Sihla la Raru. De aici, dup ce a
stat o vreme, au urmat alte ntmplri care l-au dus a cele din urm la nchisoarea de la Aiud
din care nu se va mai ntoarce. A fost condamnat la 25 de ani de nchisoare.
Dar s revenim la Bucureti. Printele Daniil, revenit n Bucureti din rzboi, lu
hotrrea de a se clugri la Mnstirea Antim n anul 1946, i rmase acolo pn cnd se
mut mai nti pentru o vreme la schitul Crasna din Oltenia, de unde mai apoi a plecat spre
Moldova. La Mnstirea Antim a inut conferine pe teme religioase, conferine care, dac
n-ar fi fost regimul comunist, ar fi putut continua. Dar regimul comunist se ntrea i astfel
printele Daniil plec spre Oltenia, stabilindu-se la Schitul Crasna-Gorj.
Tot prin anii aceia, mai exact prin anii 1953, au venit la Bucureti, printele Ilie
Cleopa i printele Arsenie Papacioc. Printele Cleopa a vorbit la Facultatea de Teologie, iar
apoi a fost invitat la profesorul Alexandru Mironescu, n casa cruia s-a adunat o mare
mulime de credincioi (80 de persoane).
n noaptea de 13 spre 14 iunie, a fost arestat; la Bucureti, printele Daniil care se afla
n casa lui Al. Mironescu; au fost arestai i profesorul Mironescu i fiul lui, erban.
Era n anul 1958. n aceeai noapte au fost mai multe arestri n Bucureti, printre cei
care erau bnuii c erau asculttorii conferinelor printelui Daniil. Procesul a avut loc n luna
noiembrie. n urma procesului au fost condamnai toi cei arestai, fiind acuzai de activitate
subversiv mpotriva ordinii sociale, camuflat sub masca mistico-religioas.
Toi s-au eliberat n anul 1962, cnd a venit marea eliberare a tuturor deinuilor. Toi
afar de unul: printele Daniil, care a murit nc din 1960, n nchisoare.
Nici nu i se tie mormntul. A fost ngropat n groapa comun a nchisorii din Aiud.
Poetul Vasile Voiculescu a murit i el, n libertate, la vrsta de 80 de ani. De fapt acesta era
sfritul micrii de la Antim, dar abia de acum ncolo urma s se scrie, ceea ce ar putea fi
numit istoricul micrii ncepute cu ani n urm la Mnstirea Antim.
Mult mai trziu, n anul 1998 a murit i printele Arhim. Ilie Cleopa, i a fost
nmormntat la Mnstirea Sihstria. La 12 iunie 1990, la Mnstirea Cernica, n vrst de 84
de ani, a murit i printele Arhim. Dr. Benedict Ghiu.
Domnul erban Mironescu spune despre Dr. Marcel G. Dabija, c acesta a pus bazele
electrofiziologiei i ale teoriei celulare, fondate pe vieile i experiena Sfinilor Prini, i
dovedite cu mijloace obiective pn la nivelul activitii nervoase superioare, iar din anul
1945 pn n anul 1950 a inut primul curs de fiziologie general fr vivisecie (sacrificiu
viu).

*
* *

Printele Daniil avea o rotunjime de gnd. Se mica ntr-o schem precis, ntr-o
gndire sigur pe care, prin lecturi i meditaie, doar i-o umplea.
Toate textele rmase de la dnsul arat c era pe deplin lmurit. Credea. tia. i
descoperea mereu doar confirmri a ceea ce tia dinainte.
Era sensibil la orice subtilitate spiritual. O sesiza imediat. Toate lecturile lui sunt bine
organizate, bine alese. i de peste tot i fcea note.
Nu mai tii azi, rsfoind atent caietele lui, ct e traducere din diferite lecturi, ct e
parafraz, rezumat, glos, gndire personal. A descifra aceasta ar nsemna a parcurge tu
nsui toate lecturile lui i a identifica sursele. Nu zic c ar fi imposibil, dar cred c ar fi inutil
pn la urm. El nu citeaz, cu ghilimele, dect foarte rar. i chiar i atunci fr a indica sursa.
Ici, colo o mai face, dar neglijent. Nu-l interesa erudiia i nu-i fcea note pentru lucrri, ci

5
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
pentru lucrarea interioar, n sensul isihast al cuvntului.
Citea spre folos, nu spre documentare i nu cu scopuri publicistice.
Exist, bineneles, i pagini n mod sigur originale, personale. Unele autobiografice,
cum sunt unele notaii de pe front (n caietul D. 75214/968. Anul 1968 e anul inventarierii la
Biblioteca Mnstirii Antim, nu anul scrierii. i aa vor fi mereu notate datele de inventar).
Exist i o poezie de pe front, n caietul D. 75214/ 968, p. 245, cu titlul Not de rzboi, scris
n satul Worms din Ucraina, la 15 august 1941.
Printele Daniil n-a fost numai Rugul Aprins. Caietele lui arat un om duhovnicesc
de mare adncime i smerenie. Nimeni n-ar fi bnuit c ascundea n el toate aceste comori,
risipite organizat n Caiete. Alexandru Mironescu spunea despre dnsul c era o bibliotec
deranjat, mprtiat, n dezordine. A modifica aceast descriere: era un risipit
organizat. i n structura lui sufleteasc era un solid organizat. O arat lectura caietelor lui i
notaiile pe care le fcea.
Citea i nota tot timpul. Citea i n altar, n timpul slujbelor. i fcea note.
Ce bun idee a avut, printele Petroniu Tnase de la Muntele Athos, nainte de a pleca
n Athos s nceap el nsui legarea n caiete a materialelor rmase dup moartea Printelui
Daniil. Lucrarea a fost apoi continuat da Arhim. Grigore Bbu, bibliotecarul Patriarhiei.
Poate c Printele Petroniu a pstrat la el, pn la plecare, aceste manuscrise. Nu tiu cui i-au
fost date de ctre Securitate. Toate fuseser confiscate. Pe unele sunt nsemnri i tampile ale
Securitii. Probabil n-au neles absolut nimic din aceste caiete. Noroc c nu le-au ars, ci
le-au napoiat.
Nu avem ns nimic, rmas de la dnsul din perioada revistelor Credina i Floarea
de foc. Ori nu le-a pstrat, ori s-au rtcit, ori au rmas la Securitate, ori se pstreaz undeva
unde noi n-am ajuns.
Unele nsemnri (lecturi) le-a fcut la Mnstirea Bistria - Vlcea.
Scrie pe dosul unor hrtii oficiale cu antetul:
Seminarul de clugrie i orfelinatul
Acopermntul Maicii Domnului Mnstirea Bistria-Vlcea
(caietul D 75675/968).

Altele le-a fcut la Mnstirea Antim, altele mai vechi, pe front. Sunt peste 150 de
caiete legate.
Caietele lui Sandu Tudor descoper un mare erudit al culturii i spiritualitii romne.
Merge ntotdeauna la rdcina cuvintelor.
Socotim c publicarea acestui volum va pune ntr-o nou lumin personalitatea de
excepie a Printelui Daniil i va contribui la o mai bun cunoatere a micrii care a fost
Rugul Aprins.

6
 Rugul aprins

UN MEMORIU*

Gsit printre hrtiile lui din care se vede c a fost scris n timpuri extraordinare. ncerca s
apere ce se mai putea apra. El poart titlul, cum am spus, de MEMORIU, i iat-l ce coninea:
Pentru a ajuta la ndeprtarea oricrei confuzii i spre o lmurire ct mai desvrit, n
ceea ce m privete, socotesc necesar s aduc acest scurt itinerar autobiografic:
n anul 1896, Decembrie 24, n Bucureti am vzut lumina zilei. Fiu de intelectual
srac, tatl meu nefiind dect un simplu i cinstit magistrat, care tria numai din mica sa leaf, din
copilrie am cunoscut lipsurile i rigorile unei familii numeroase. Cele dinti studii mi
le-am fcut la Liceul din Ploieti, susinndu-m din meditaii, muncind intens, fiind printre
fruntaii generaiei mele.
Fa de scepticismul i conformismul burghez, care stpnea totul n epoca celor dinti ani
ai copilriei i colriei mele, Credina i claritile ei mi s-au descoperit ca un suport
nezdruncinat i ca un adevrat eroism a crei pild vie mi-o nfia btrnul i vestitul, n
vremuri, profesor de istorie i filosofie Ion Niculescu Dacian, cel dinti ndrumtor al meu. El mi-
a pus n mn evangheliile i m-a fcut s neleg c trirea luntric, evlavia, pe care muli o
poart i o nfieaz ca o slbiciune, este dimpotriv o ndrzneal i o ncercare puternic n
Via. nrurirea lui asupra mea a fost puternic i pentru toat viaa. Din cretinismul su social,
care punea n lumin legea dreptii imanente n istorie, am nvat s iubesc pe cei muli, lipsii i
obinuii i s neleg lupta cauzei lor.
Rzboiul m-a luat de pe bncile colii, ca s-i pllese birul, n ultimul an de liceu. n
1916, la vrsta de 20 ani eram sublocotenent pe front. Ani stat sub arme pn la nceputul
anului 1921 cnd am fost n sfrit demobilizat. Cu mult avnt vin n Bucureti pentru a continua
studiile universitare. n acest timp ncep viaa de publicist i ncerc s fac i pictura, urmnd
Academia de Arte Frumoase. Lipsa total de mijloace m silete s m ntorc la casa printeasc
la Constana. Aici, ca fost ofier pe front, pot s intru n Serviciul Maritim Romn mbarcndu-
m ofier asistent (1922-l924). Dup un numr de cltorii, nzuinele mele literare i o adevrat
foame de carte m ntorc la Bucureti. Reuesc s fiu numit profesor suplinitor la liceul rural
din Pogoanele, unde pentru a face fa lucrurilor stau trei zile pe sptmn, iar restul n
Bucureti pentru a nu pierde legtura cu mediul necesar de studiu i emulaie. n Bucureti, pe
lng activitatea literar, lucrez activ ca director al Operei de Ajutorare studeneasc, ns cu totul
dezinteresat i gratuit, aceast activitate n cadrul Asociaiei Studenilor Cretini.
n 1927 realizez n versuri un poem religios, Acatistul Sfntului Dimitrie Basarabov,
care are succes i este aprobat i de Sfntul Sinod. Efortul ns m depete, astfel c, n 1927,
cnd decanul Facultii de Teologie din Chiinu, Printele Gala Galaction, care-mi cunotea
preocuprile teologice i activitatea pe acest trm, m cheam, primesc postul de subdirector al
Internatului Teologic din Chiinu, unde desfor o activitate spiritual bine cunoscut.
n 1928, Universitatea din Bucureti, n urma activitii mele m numete secretar al
Oficiului Universitar pentru a lucra mai intens la opera de ajutorare studeneasc. n tot acest
timp nu ntrerup studiul i preocuprile mele teologice, astfel c n 1929 reuesc s mi se dea o
burs i s fac o cltorie la Sfntul Munte Athos, de unde m ntorc cu o bogat experien care
va avea puternice urmri n viaa mea de mai trziu.
n 1930, cretinismul activ i deschis spre problemele din cugetare filosofic i social de
stnga m hotrte s scot Floarea de Foc n jurul creia se grupeaz un numr de tineri
scriitori, att cretini ct i ... O ntreag lupt dialectic se desfoar n coloanele acestei reviste.
Aici colaboreaz ntre alii Al. Sahia, Ghi Ionescu, Lezpezeanu, Alfons Adania, etc., care-i
pot mrturisi n toat libertatea crezul lor de stnga. Revista este un adevrat i ndrzne organ de
avangard. Mai mult nc. Fr a m abate deloc de la convingerile mele cretine, dar de stnga,
colaborez activ la lupta clandestin, cu care am legturi directe. Sunt printre primii care mpreun

*
NOT: Este evident c Memoriul e scris ca s plac comunitilor. L-am notat totui pentru c e singurul scris
de autor.

7
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
cu Constantinescu-Iai i Alexandru Mihileanu au ntemeiat gruparea i lupta antifascist.
Urmrii de siguran scoatem clandestin Buletinul Antifascist pe care-l redactez scriind articole
de fond pe care le semnez. Doritor s cunosc amnunit tot ceea ce se petrece n universul
sovietic, sunt printre cei dinti ai delegaiei romne care trebuie s mearg la Congresul Teatrului
din 1933 de la Moscova. Sigurana General nu-mi d ns viza paaportului, aa c nu pot pleca.
M vd totui peste o sptmn publicat n Journal de Moscou ca sosit acolo cu restul delegaiei
romne.
n 1933-38 mi apare ziarul Credina cotidian popular, n acelai spirit ca i Floarea
de Foc i la care am colaborator principal pe Zaharia Stancu, Al. C. Constantinescu, Cicerone
Teodorescu, Jebeleanu, etc. Toate problemele i nevoile muncitoreti gsesc loc n coloanele
acestui ziar. Iar cnd, de pild profesorul Constantinescu Iai e arestat, subsemnatul i ia aprarea
n articol de fond. Lupta antihitlerist este dus acum cu mai mult putere i succes. De asemenea
lupta mpotriva antisemitismului. Ziarul Porunca Vremii ne este cel mai nver unat duman. Din
iniiativa acestor huligani ziarul Credina este ars n piee ca vndut jidanilor. Octavian Goga
venind la putere ne suspend ziarul, care dup puin trebuie s-i suspende total apariia fiind apoi
definitiv radiat i declarat n stare de faliment de ctre organele guvernului.
Din 1939 sunt concentrat aproape necurmat. n 1941 ntors de pe front sunt trecut la o
coal tehnic de Moto-Mecanizare ca comandant i profesor al acelei coli. Fiind astfel nc
sub arme n ziua de 12/11/1942 sunt arestat de Sigurana General, fr nici un motiv, mpreun
cu ali iscriitori i ziariti de stnga, pentru a fi internat la Trgu-Jiu. Sunt eliberat ns, la
Intervenia Ministerului de Rzboi, Direcia Superioar a Mote-Mecanizrii care avea nevoie de
mine la coala tehnic. Rmn sub arme pn n 1942. n 1942 am ncercat s scot din nou Floa-
rea de Foc i s rencep activitatea scriitoriceasc, dar vechiul regim nu mi-a ngduit aceasta.
Liberat i ntors acas constat ca urmare direct a rzboiului c viaa mea de familie era
falitar pentru a treia oar, ntr-o form care nu mai ngduia nici un compromis.
Nimic nu m mai poate hotr s mai rencep vreo experien de via nou casnic. De
acum, toate puterile le voi nchina numai chemrii celei mai puternice i mai adnci a vieii
mele. M-am hotrt s slujesc numai lui Hristos i adevrurilor lui venice. Sunt stul de
vremelnicie. n 1945 am intrat ca frate n Mnstirea Antim. Sufletete m druiesc noii
viei cu o putere i intensitate care-mi d bucurii i m face alt om.
Sunt plin de ndejde c voi ajunge acum s pot realiza mai mult i mai rodnic din
ceea ce-mi este nelegerea i dorina de a fi de folos semenilor i mai ales celor n suferin.
Lucrez cu rvn i spor pe toate trmurile. Pot contribui astfel, cu succes la restaurarea n-
tregii mnstiri att a turlelor bisericii ct i la renovarea i nzestrarea trapezii i
bibliotecii, etc. De asemenea printr-o ntreag activitate spiritual ncerc s fac s se ntregeasc i
restul. Un sim al msurii m oprete s vorbesc mai mult despre mine n munca i urmrile dru-
irii mele totale pe care am fcut-o n Mnstirea Antim.
Trebuie ns s nchei subliniind c intrarea mea n monahism nu a fost pentru mine
dect cea mai fireasc i dreapt mplinire a vieii. Prin urmare, dac sinceritatea i
consecvena mi-au fost ntotdeauna un principiu nu putea tocmai acum s m tgduiesc de prinos
i n chip absurd transformndu-m fr nici un motiv ntr-un reacionar susintor al unor micri
falimentare n care niciodat nu am crezut i mpotriva crora am luptat mai ales atunci cnd ele
erau n floare i-mi puteau atunci fi de vreun folos.
Aceasta pentru a sta drept un rspuns la toate informaiile i insinurile ruvoitoare sau
calomniatoare.

Ieromonah AGATHON TUDOR

8
 Rugul aprins

RUGUL APRINS

Moment de spiritualitate romneasc

Sunt dintre martorii nc n via ai unui fenomen romnesc care a aprut, n germene,
n timpul celui de-al doilea rzboi mondial i care s-a dezvoltat i s-a conturat precis n primii
ani de dup rzboi, ndeosebi n Bucureti. i chiar dac a avut o via scurt, fenomenul
merit s fie notat, deoarece att prin coninutul ei ct i prin personalitile care i s-au
alturat, trebuie nscris i reinut de istoria mai larg a spiritualitii romneti i n istoria
culturii romneti. Mcar tangenial, trebuie marcat i remarcat i ca fenomen de atitudine,
ntr-un moment de confruntare dramatic ntre forele binelui i cele ale rului, n istoria mai
recent a romnilor.
Romnia se afla n acei ani, 1944-l945, n faa a ceea ce urma s fie o ocupaie identic
cu o ocupaie militar, aspr i de lung durat a sufletului romnesc.
E limpede din toate acestea c fenomenul RUGUL APRINS trebuie nscris i printre
primele i, prin urmare, ndrzneele aciuni concrete de rezisten spiritual ortodox
mpotriva comunismului, n momentele n care acesta se strduia s se instaureze n
Romnia post-belic, ndeosebi ca urmare a marii trguieli i trdri Occidentale de la Yalta,
prin care Romnia era aruncat n braele Uniunii Sovietice, dei n ultimul an de rzboi i
cptase practic statut de co-beligeran.* Se tie c acest statut, n fapt, nu i-a fost acordat i
c Uniunea Sovietic a fcut din Romnia un satelit al intereselor i dominaiei sale
comuniste, statut care a durat pn la Revoluia din decembrie 1989.
Fenomenul Rugul Aprins a fost prezentat, ici i colo, dup Revoluia din 1989, de
ctre civa participani la el, dar nu i-a gsit nc istoricul care, s fie n acelai timp i un
om cu sensibile antene duhovniceti, deci un istoric de spiritualitate care s-l cerceteze
amnunit, prin aceast prism, i s-l interpreteze global la adevratele lui dimensiuni.
Aceasta i pentru c att iniiatorii, ct i participanii mai de seam, au trecut la Domnul
nainte de a fi putut spune sau scrie ei, cnd, cum i de ce l-au iniiat, i de ce anume n timpul
i dup al doilea rzboi mondial.
Ceea ce voi face eu acum, nu va fi dect o prim tentativ de a schia ceea ce va putea
deveni cndva, instituindu-se mai sistematic un al treilea moment de seam al istoriei
spiritualitii romneti. El va veni dup momentul Paisie Velicicovschi, contemporan cu
stareul Vasile de la Poiana Mrului i dup momentul Calinic de la Cernica, desigur, i
acesta ngemnat cu Stareul de la Cernica, cunoscui isihati, prini duhovniceti de nalt
statur n istoria Bisericii noastre.
n mare parte ceea ce voi relata eu, este deja istorie. i va trebui s fiu atent ca,
pomenind nume i ntmplri familiare mie, s nu uit c pentru cei tineri, pentru Dvs., toate
sunt din trecut. Au trecut, oricum 50 de ani de atunci. Va trebui, cred, s fiu mult mai
explicit, chiar biografic cu unele nume i destine, dect a fi tentat s fiu, dac n-a ine
seam de faptul c multe date i detalii de epoc nu le sunt tuturor cunoscute.
M ntorc. Dac Paisie Velicicovschi i Calinic de la Cernica (n. Bucureti 1787
1860) au fost canonizai, e aproape inexplicabil de ce un Vasile de la Poiana Mrului i
stareul Gheorghe de la Cernica au fost uitai! Pentru viitor va trebui s lsm mrturii i
pentru stareul DaniiI (Tudor) de la Raru, cu numele cruia ne vom ntlni n aceast scurt
expunere, de mai multe ori.
Rugul Aprins ca micare duhovniceasc este, de fapt, opera Printelui
ieroschimonah DaniiI Tudor de la Schitul Raru, ultimul su loc de sihstrie. Unii dintre cei
care au abordat tema, n-o spun cu suficient claritate. Pe undeva se las ispitii de sperana

*
NOT: Revista SAECULUM, nr. 3-4 (12), 1995.

9
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
vinovat i deart de a trece nceputurile Rugului Aprins fie pe seama unui impuls
colectiv, fie chiar pe seama lor, a celor ce scriu. Nomina odiosa.
Iat de ce trebuie spus cu claritate i fr a se lsa loc pentru altceva: Iniiatorul
Rugului Aprins a fost Printele Daniil Tudor, fostul Sandu Tudor, pseudonimul lui
Alexandru Teodorescu, scriitor, poet, cel care a nfiinat n 1932, n Bucureti, revista literar
Floarea de foc i, n 1933, alt revist, Credina crora le-a fost proprietar i director. Ca
monah la Mnstirea Antim i ca stare la Schitul Crasna-Gorj, s-a numit Agathon. Numele
de Daniil 1-a primit ca schimonah la Sihla Sihstriei Neamului.
Ne rezumm acum doar la cteva elemente biografice eseniale. Printele Daniil s-a
nscut n Bucureti n 1896. A fost ofier de marin i profesor secundar. E sigur c a terminat
liceul, dar nu i o facultate. Ceea ce nu nseamn c n-a frecventat cursuri universitare. Era
ns fiu de mic moier, tatl lui fiind preedinte al naltei Curi de Casaie. i-a putut astfel
face o cultur aleas n familie - avea o bibliotec personal de peste 8 000 de volume aduse
n cea mai mare parte din Frana i, o vreme a fost director de studii la Facultatea de Teologie
din Chiinu. E de presupus c acolo i-a audiat pe Gala Galaction, pe I. G. Savin, pe fraii
Cicerone i Valeriu Iordchescu, pe Vasile Radu, celebrul ebraist, traductor mpreun cu
Gala Galaction i Nicodim Munteanu, al Bibliei din 1936, i pe Constantin Tomescu, toi mari
profesori de teologie n vremea aceea.
Sandu Tudor avea main cnd prea puini aveau maini, i avea avion cnd, poate,
doar regele mai avea un avion al su. De altfel a i czut cu acest avion de la mai mult de
1000 de metri dar... s-a stricat numai avionul. A fost cstorit dar nu s-a simit n vocaia lui.
A intrat n monahism, unde s-a regsit n mediul su autentic.
A fost mai nti monah la Mnstirea Antim din Bucureti, cum spuneam mai nainte,
cu numele de Agathon am fost la tunderea lui n monahism, apoi, dup o scurt perioad
de detenie, a intrat n schima cea mare, s-a fcut schimonah, lund numele de Daniil. Cnd l
mai chema nc Agathon, deci n septembrie 1949, fiindc eram unul dintre studenii din
grupul Rugul Aprins, a venit la Mnstirea Prislop, de lng Haeg, unde la srbtoarea
nlrii Sfintei Cruci - 14 septembrie 1949 - m-a luat sub mantia sa, adic mi-a fost na de
clugrie i, mpreun cu printele stare de la Prislop, Arsenie Boca, mi-au dat numele de
Antonie.
Menionez acest amnunt pentru ca s nelegei c multe din cele pe care le voi spune,
au i componente de biografie comun, deci de prim mn, cum se spune.
Mai apoi cnd, urmrit de securitate i condamnat n lips, voi fi nevoit s fug de la
Mnstirea Prislop, Printele Daniil m va adposti o vreme la Schitul Crasna din Gorj, unde
prietenul su, mitropolitul Firmilian, tocmai l numise stare. Eu, i de acolo a trebuit s fug
peste cteva luni n nordul Moldovei, la Slatina lui Alexandru Lpuneanu. Prin 1959
Printele va veni i el n Moldova la Sihla, unde se va schimnici cu numele nou de Daniil
dup care, cu ajutorul printelui Cleopa, pe atunci stare la Slatina, care avea sub jurisdicie i
Schitul Raru, va fi chemat stare la Raru.
Fiind stare la Raru, Printele Daniil a fost arestat i nu s-a mai ntors de la Aiud i,
pn acum, nu i s-a putut descoperi mormntul. Poate ar trebui s i se fac o cruce simbolic
n cimitirul din Aiud i alta la Schitul Raru. i s-l amintim pururea printre martiri.
Domnul Teofil Dumbrveanu, scriitor din Suceava, a fost reinut la Aiud, mi-a scris c
deinuii i spuneau Printelui Daniil Sfntul. A murit n celebra Zarca din Aiud. La
ieirea pe poart, ctre cimitirul Trei Plopi i-au nfipt o suli de fier n inim, ca s
vad dac este viu sau mort ca n martirologiile clasice. n Zarca, la Aiud, printre deinui
s-a pstrat mereu amintirea lui Daniil Sfntul. Mai trziu, tinerii care spau un an n
nchisoare, au gsit un schelet cu lanuri la picioare. Ei credeau c acela era deinutul
Daniil Sfntul. (Tot din scrisoarea dl. Teofil Dumbrveanu).
n vorbirea curent a multora din cei care l-au cunoscut el a rmas ca Daniil de la
Raru.
Printele Arhim. Paulin Lecca scrie c fiind stare la Raru, plnuia s zideasc o

10
 Rugul aprins
Mnstire mare care s fie un centru ecumenic, unde s se studieze i s se practice
Rugciunca lui Iisus, ceea ce iniiase deja la Bucureti, n cadrul Rugului Aprins
(Scrisoare ctre mine).
Vocaia monahal a Printelui Daniil i cea de ntemeietor de curent filocalic n
Romnia - Rugul Aprins - sunt recente. n faa acestei vocaii pe deplin realizate,
evenimentele premergtoare acestora, cstoria, ziaristica, aproape c nici nu mai conteaz i,
abia dac mai trebuie reinute ca simple elemente biografice.
Alt vocaie tot anterioar intrrii n monahism, merit s fie nu numai reinut, i
chiar subliniat: aceea de poet. A publicat un volum de poezii, Comornic, premiat nainte de
rzboi de Fundaiile Regale, i i-a risipit multe din creaiile lui n revistele proprii:
Credina i Floarea de foc, apoi n Contemporanul, n Convorbiri literare, n Gndirea
lui Nichifor Crainic. Poezia lui e cu deosebire religioas. i frumoas. De altfel, n afar de
Comornic i de ceea ce a risipit prin reviste i, mai ales, masiv n Gndirea, revist de mare
prestigiu n epoc, a publicat, tot n versuri, n dou ediii Acatistul Sf. Dimitrie
Basarabov. Mai apoi a alctuit un adnc Acatist al Rugului Aprins publicat nti la
Madrid, apoi i n Romnia, la Sibiu, i n Grecia, la Tesalonic.
Sandu Tudor a fost publicat n 1934 i ntr-o antologie a poeilor tineri, cu reproduceri
din Gndirea. Mai anuna atunci ntr-o not, c avea gata i volumele: Cartea Muntelui,
Sfntul i Viaa lui Neagoe Basarab, texte isihaste.
A mai alctuit un Acatist al Sf. Ioan Teologul, toate opere n acelai timp de mare
spiritualitate i de autentic poezie. S-ar nscrie prin aceste opere alturi de un Ioan al Crucii
din Occident, de un Simion Noul Teolog din Orient, pe care de altfel Sandu Tudor i avea n
mare preuire.
Acatistele Printelui Daniil sunt alctuiri de mare subtilitate teologic, dincolo de
frumuseea literar, dincolo de mulimea metaforelor care 1-ar nvecina acum, din acest punct
de vedere, cu Fnu Neagu.
Acatistele sunt o teologie complet. Ele cer o ermeneutic de mare specialist, ca s li
se decodeze teologia... Cu ele Printele Daniil a venit din cultur n spiritualitate. A convertit
cultura.
Poezii a scris pn n momentul arestrii.
O bun parte din manuscrisele i nsemnrile sale, peste o sut de volume format carte
i de format dosar, au putut fi recuperate de la securitate dup moartea lui. Din aceste caiete se
vor scoate la lumin un om i o oper a spiritualitii ortodoxe romneti de real valoare.
Nu tiu dac s-ar putea vorbi de o convertire a lui Sandu Tudor. Era cretin convins i
nainte de a ncepe micarea Rugul Aprins. Poate doar intrarea sa ca frate la Mnstirea
Antim, i apoi intrarea n monahism s poat fi considerate momente mai importante, dar nu
neaprat cruciale sau neateptate. n privina gndirii cretine s-a aflat totdeauna pe o linie de
continuitate ortodox. A mers ntr-un crescendo permanent pn la martiraj.
Suflet ales, precum odinioar David n Psaltire i precum marii imnologi clasici n
versuri, Printele Daniil a cutat mereu credinei i simirii lui haine frumoase. Miglea
versuri pn cnd credea c nu mai rmne loc nici pentru o virgul nou. Limba versurilor
sale e cutat cu grij, folosind arhaisme cu iz bisericesc sau folcloric, nct uneori te ntrebai
de unde limba aceasta la un or-an get-beget ca el!

*
* *

O schi a traiectoriei destinului su spiritual ar fi n acelai timp i istoria devenirii

Rugului Aprins, pn la statura la care a ajuns n cele din urm, cnd a provocat intervenia
brutal a securitii, i cnd, aproape toi cei care s-au adunat n jurul Printelui Daniil au fost
arestai.
n anii 1946-l950 activitatea grupului Rugul Aprins s-a desfurat la Bucureti, la

11
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
Mnstirea Antim. Printele Daniil a obinut, nc frate fiind, o chilie n clopotni, sub
clopote, cu ieire ntr-un balcon. Chilia exist i astzi. Conferinele pe care le-a organizat la
Antim, se ineau n biblioteca Mnstirii, cea care peste ani va deveni biroul episcopului-vicar
patriarhal, pe care zece ani aveam s-l ocup chiar eu.
Dar nainte de momentul Antim, trebuie s ne ntoarcem puin ntr-o perioad de
important preistorie. Fr aceasta am nelege greu cum de a reuit Printele Daniil s dea n
jurul su, la Antim, un numr mare de intelectuali, n att de scurt timp. Cci grupul Rugul
Aprins de la Antim a aprut cumva gata fcut, repede constituit.
Aceasta se explic n primul rnd prin setea de autentic, att n cultura care ncepea s
se altereze, ct i n spiritualitatea care devenise prea parohial sau limitat la mnstiri. Abia
mai trziu, dup anul 1943, vor apres cel puin nc dou centre care au concentrat atenia
asupra lor. Ele au mers paralel dup aceea, unul din Ardeal, la Mnstirea Brncoveanu din
Smbta de Sus, cu Printele Arsenic Boca, mutat apoi la Prislop, i altul n Moldova cu
Printele Cleopa, la Mnstirea Slatina, mutat apoi la Sihstria.
Era nc vremea cenaclurilor literare. S amintim cteva. Cenaclul Sburtorul
condus de Eugen Lovinescu, scriitor i critic literar, din care fceau parte Hortensia Papadat-
Bengescu, Sanda Movil i soul ei Felix Aderca, generalul Vitoianu care era i scriitor,
Camil Petrescu. Anton Holban, Camil Baltazar .a. Mai era apoi cenaclul Convorbiri
literare condus de prof. Al. Tzigara-Samurca, i, mai amintim unul care ne intereseaz
ndeosebi, gruparea Duh i slov care se reunea la Mnstirea Antim din Bucureti sub
oblduirea arhimandritului Iuliu Scriban, mare profesor de teologie. Din acesta fceau parte
Mircea Vulcnescu, Paul Sterian, Petru Comarnescu i Sandu Tudor, viitorul schimonah
Daniil (cf. Ionel Jianu. Din totdeauna am avut demonul scrisului, n Revista de istorie i
teorie literar, nr. 1-2, 1988, p. 164).
Probabil aceasta a fost prima form a ceea ce urma s fie Rugul Aprins, tot la
Mnstirea Antim, i cred c ar trebui s o nscriem n preistoria Rugului Aprins.
Dar pn la Rugul Aprins a mai existat o treapt care trebuie nscris tot n aceast
preistorie, de data aceasta sub conducerea Printelui Daniil Tudor (Sandu Tudor).
S numim treapta aceasta Momentul Cernui.

*
* *

Momentul Cernui e un moment pregtitor al evenimentului i al micrii

duhovniceti care sa va numi Rugul Aprins. Momentul Cernui este un vector constitutiv la
care trebuie s ne referim n mod necesar. Fr acesta, cine tie dac grupul de la Mnstirea
Antim din Bucureti s-ar fi nscut vreodat.
Printele Daniil a fost la originea evenimentului de la Cernui cnd nc nu era
monah, nici mcar frate la Antim, ci era scriitorul i ziaristul Sandu Tudor.
Mereu elegant, mbrcat n costume scumpe cu croieli de ultim mod, cu musti i
barbion, cu ochi ptrunztori, Sandu Tudor era un brbat frumos, cu o inteligen de care era
foarte contient, uneori cu un aer uor acaparator, superior i sarcastic. Unde era el, greu mai
aveau loc n conversaie i alii.
Cei care-l vor cunoate mai trziu, n rasa de iac clugresc de culoare maronie, cci
aa umbla, i cu barba lsat s creasc dup voia ei, l vor mai putea recunoate doar dup
ochii scprtori i dup zmbetul lui frumos i bun, chiar cnd era critic, i era ntotdeauna
critic fa de orice i oricine. Avea ntotdeauna ceva de adugat, de precizat, de descifrat
altfel. Acum zmbetul abia mai rzbtea pe sub mustaa lsat i ea n voia ei, dup principiul
clugresc: Foarfeca s nu se ating de barba sau mustaa monahului. Un anumit
aggiornamento a mai scurtat astzi i din brbi. Catolicii nu le mai au deloc.
Uneori, cnd venea de la Raru n Bucureti, Printele Daniil dei era gzduit fie de
profesorul universitar Alexandru Mironescu, fie de arhitectul Constantin Joja, nu-i putea

12
 Rugul aprins
nfrna un anumit aer boieresc i i mai chema prietenii vechi la o cafea la Capa, vestit
restaurant i cafenea literar pe Calea Victoriei. Aceea era o zi de multe mirri i comentarii
de care el nu se sinchisea ns deloc.
Momentul Cernui s-a numit apte zile de priveghere.
Sandu Tudor, cci nc nu era monah, era un bun prieten cu un mare i fin om de
cultur, ajuns pe scaunul mitropolitan de la Cernui: Tit Simedrea, mitropolitul Bucovinei.
De la acesta ne-au rmas cteva studii de istoria vechii culturi romneti, de pild despre
Pripealele lui Filotei de la Cozia, care l-au impus repede n cultur. Tit Simedea a invitat
ntre 1 i 7 august 1943, n plin rzboi, la sugestia lui Sandu Tudor, un grup de intelectuali
bucureteni care urmau s-i mprteasc gnduri i idei n conferine zilnice i n
rugciune, n paraclisul mitropoliei din Cernui, timp de o sptmn.
S-au inut conferine cu public. nelegem aceasta din ndemnul nscris pe prima
pagin a Programului tiprit. Din rvna unui mnunchi de oameni cu carte, preoi i
mireni, doritori de o adncire ortodox mai mare i mbuntire spiritual att n
parte, ct i de obteasc trire cretin, prin deosebita nelegere, ocrotire i
binecuvntare a nalt Prea Sfinitului Tit, Mitropolitul Bucovinei, s-au putut organiza:
apte zile de priveghere n minunat cetate duhovniceasc a Arhiepiscopiei
Cernuilor.

A fost vorba de un program isihast bine gndit i alctuit de oameni competeni n

problem. Iniierea a fost cea care mai trziu se va relua i la Mnstirea Antim prin
conferine urmate de discuii i de rugciune de tain. Iat care a fost programul:
Duminic, 1 august 1943: Pr. Nicolae M. Popescu: Calendar i priveghere;
Alexandru Elian: De la icoan la duhovnicie.
Luni, 2 august: Alexandru Mironescu: Moatele Sf. tefan i venicia trupului.
Mari, 3 august: Anton Dumitriu: Cunoatere i ascez.
Miercuri, 4 august: Paul Sterian: Cei apte tineri din Efes i dovezile nvierii.
Joi, 5 august: Constantin Noica: Patos i Patmos.
Vineri, 6 august: Petru Manoliu: Schimbarea la Fa i frumuseea izbvitoare.
Smbt, 7 august: Arhim. Benedict Ghiu: Duhovnic i Tmduire; Sandu Tudor:
Rugciunea inimii i Sfnta Isihie.
Cred c n afara celor notai aici a mai participat cel puin nc unul, probabil
neprevzut iniial: H. H. Stahl, cunoscutul sociolog. n caietele lui Sandu Tudor se pstreaz,
dactilografiat i ndreptat cu mna de autor, conferina pe care a inut-o H. H. Stahl, n
dup-amiaza zilei de 6 august 1943. Sandu Tudor nsui, dei figureaz n program cu o
singur conferin, n dosarul lucrrilor exist ns mai multe, printre care i Conferina de
deschidere din 1 august 1943.
Se pstreaz i stenograma ctorva discuii n care apar: mitropolitul Tit Simedrea,
C. Noica, Al. Mironescu i, bineneles, Sandu Tudor. De la Constantin Noica se pstreaz un
text intitulat Cunoatere i Ascez, pe care l-am ncredinat domnului Ioan Dur care va fi
publicat, n revista Saeculum, din Sibiu (nr. 1-2, 1995, p. 77-80). Textul Patos i Patmos
cu care e nscris C. Noica n program, nu e de gsit n arhiva lui Sandu Tudor. n schimb se
afl un comentariu al lui Sandu Tudor la acest titlu, poate o glos pe marginea textului lui C.
Noica.
nainte de a face un pas mai departe, a vrea s fac o remarc. Programul de la
Cernui are un motto: Rscumprai vremea, cci zilele sunt rele (Efes. V, 16).
Cnd Rugul Aprins s-a constituit la Bucureti n jurul anului 1945, zilele erau
ntr-adevr rele. Textul ales n 1943 s-a dovedit profetic, dei n 1943 frontul se afla nc pe
teritoriul Uniunii Sovietice. n 1945-l946, rzboiul se terminase i noi eram, practic, sub
ocupaie sovietic.
Reluarea la Bucureti a ceea ce ncepuse la Cernui cu speran dar i cu team, acum
capt o dimensiune nou, aceea a intrrii ntr-o vreme apocaliptic, a pregtirii pentru ea,

13
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
a pregtirii pentru intrarea sufletelor n catacombe. Ca tnr participant la micarea
Rugul Aprins, aa am perceput atunci ceea ce se petrecea la Mnstirea Antim.
Acest lucru avea s se confirme n momentul n care avea s se instaleze comunismul
la noi, iar cei din Rugul Aprins aveau s fie toi arestai.
Rugul Aprins a fost, cu gnd anume sau nu, dar a fost n fapt pregtirea pentru
intrarea n Marele ntuneric comunist, care avea s dureze n Romnia aproape jumtate de
secol. Parola tainic de supravieuire cretin a fost retragerea, ascunderea n taina
Rugciunii lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul.
Aceasta urma s-i uneasc i s-i ntreasc pe cei care vor intra n nchisori, ca i pe
cei care tot ca n nchisoare, rmneau afar sub imperiul teroarei, al supravegherii
permanente, al fricii, al denunurilor, al dezumanizrii.
Dar de ce Rugul Aprins?
Se tie c termenul l gsim n Vechiul Testament. Era un rug pe care 1-a vzut Moise
n pustie. Acesta ardea, dar nu se mistuia, adic nu se termina de ars i nu prefcea rugul n
cenu. Aadar, dintr-o dat, simbolul duratei cretine chiar sub foc, sub focul nenorocirilor
venite peste poporul romn din Rsritul ateu, n cazul nostru.
Esena de principiu a Rugului Aprins aceasta a fost: ndumnezeirea omului prin
rugciunea continu a numelui lui Iisus.
Aadar Rugul Aprins a luat fiin n Bucureti dup anul 1945. Nu tiu dac a avut
caracter de Asociaie, cu statut i cu recunoatere oficial prin tribunal. Cred c mai degrab
nu.
Din ce consta activitatea grupului?
n esen din trei lucruri: conferine (joia i duminica dup-amiaza), n biblioteca de la
Mnstirea Antim, exerciii de rugciune tcut, uneori sub ndrumare i cu unele explicaii i
cu participarea la slujbele de la Mnstirea Antim, ndeosebi la vecernii, seara, unde un cor
ngeresc alctuit din monahi studeni, te fcea s te simi n atmosfer de cretinism primar
efervescent sau n atmosfer de catacomb protejat.
Cercul din bibliotec era alctuit din intelectuali i, nu orice fel de intelectuali. Era
acolo o bun parte din elite, intelectual a Bucuretilor. Prin aceasta s-ar putea rspunde i
multora care se mai ntreab: Ce s-a ntmplat cu intelectualii cretini n vremea
comunismului?
n afar de cei pe care i-am numit la Cernui, care au rmas ataai i n continuare de
Mnstirea Antim mai trebuie amintii: Prof. Tudor Vianu, romancierul Ioan Marin
Sadoveanu, filosoful Mircea Vulcnescu, poetul Ioan Barbilian, arhit. Constantin Joja, poetul
Vasile Voiculescu .a.
Vasile Voiculescu nu fcuse parte din grupul isihast de la Cernui. Era nou la Antim.
Acolo l-am i ntlnit prima oar i am o frumoas amintire cu el: o fotografie n grdina
Antimului mpreun i cu Andrei Scrima.
A aminti aici nc un mic episod cu Vasile Voiculescu. Arestat i supus
interogatoriilor, a fost ntrebat: Este adevrat c misticismul este tot una cu
legionarismul? Anchetatorul noteaz: Neag. Dar, dup raultc anchete, acelai anchetator
noteaz alt rspuns: Recunoate. Cum s-a stors acest Recunoate de la onestul blndul,
marele poet V. Voiculescu, ne putem imagina i aceasta ne d nc o dat - a cta oar -
msura demonic a sistemului comunist!
Trebuie s mai adugm printre membrii grupului Rugul Aprins i numele mare al
printelui Dumitru Stniloae, al doctorului Gh. Dabija, confereniar la Medicin, ale Arhim.
Vasile i Haralambie Vasilache, .a.
Dintre tinerii nc studeni, erau: viitorul arhimandrit Andrei Scrima, student pe atunci,
iar mai trziu profesor la Benaras n India i la Beirut n Liban, apoi studentul Roman Brag,
acum duhovnic la Mnstirea din America, monahii Sofian Boghiu de la Mnstirea Antim i
Felix Dubneac, acum i el n America, juristul clugrit Adrian Fgeeanu, fost chestor de

14
 Rugul aprins
poliie n tineree, acum nc la Antim, dl. Mihail Rdulescu, pe atunci elev, ali profesori la
Facultatea de Teologie din Bucureti, studentul Nicolae Nicolau, astzi medic, un student de
la veterinar, Nicolae Vrn, de care nu mai tiu nimic, un altul Traian Balea, astzi medic
epidemiolog de talie mondial, stabilit la Paris, Nicolae Bordaiu, ajuns profesor la seminar i
azi preot la biserica Silvestru din Bucureti i tnrul Leonida Plmdeal, student teolog.
Intenia Printelui Daniil era s aib ucenici tineri, crora s le predea Rugciunea lui
Iisus, tineri care, apoi, s-o rspndeasc mai departe, tainic, n ntunericul care se instala n
Romnia pe lung durat. Se pare c, mai realist, Printele Daniil nu credea, aa cum credeam
noi, c dac nu la l, sigur la 15 ale lunii viitoare vor veni americanii s ne scape de comunism.
Pe vremea aceea nu se tia de Tratatul de la Yalta, sau mai exact, de marea vnzare a rilor
rsritene care s-a pus la cale la Yalta. La un post de radio, de undeva de lng Viena,
americanii ne promiteau c vin, ne ndemnau s ne organizm, s rezistm i, aa, am umplut
toi nchisorile. Ei n-au mai venit. Mai grav e c tiam c nu vor veni! Politica nu exceleaz
totdeauna prin respect fa de moral.
Din cei pe care i-am numit nainte, ca i din cei din grupul de la Cernui, prea puini
n-au ajuns n nchisori. Erau n grupul de la Antim i civa generali: Gheorghe Stratilescu,
Gh. Iorgulescu, Ioan Tome, Const. Manolache, scriitorul. mi aduc aminte i de generalul
Toma Tetrat, la care sttea n gazd, undeva lng Mnstirea Antim, Printele Benedict
Ghiu, unul din cei mai subtili teologi ai notri, fost o vreme asistent la catedra de Mistic a
lui Nichifor Crainic, i apoi asistent i al Printelui Stniloae, cnd acesta s-a mutat n
Bucureti prin 1946.
S-a interesat de cele ce se petreceau la Antim i profesorul I. G. Savin care, dei la
baz profesor de Apologetic, a fcut naintea Printelui Stniloae, dup Nichifor Crainic, un
curs de Mistic la Facultatea de Teologie din Bucureti, pe care l-am publicat la Sibiu. Eu
am fost printre cei care am audiat acest curs.
Nu trebuie uitai nici civa foarte tineri ucenici ai Rugului Aprins, erban
Mironescu, elev, apoi student la arhitectur, fiul al profesorului Mironescu, acum stabilit n
Elveia, i George Vsi, tot de la arhitectur, amndoi trecui prin nchisori.
Printele Arhim. Vasile Vasilache, acum preot la New-York, fost stare la Mnstirea
Antim n perioada Rugului Aprins (19441948) i, n aceast calitate, gazda ntlnirilor,
vorbete ntr-o carte tiprit la New-York, despre edinele literare de joia seara de la
Antim. Acopermntul literar era doar pentru autoritile vremii. Erau de fapt ntlniri
duhovniceti, pregtire spiritual nainte de intrarea definitiv n catacombe.
Astfel de catacombe vor mai fi i mai trziu, organizate ici i colo, sub cupole literare
i filosofice cum a fost cea de la Pltini, din anii de dinaintea morii lui Constantin Noica.
Trebuie amintite i ntlnirile de la Schitul Pltini. Au fost acolo, n afar de Noica, Gabriel
Liiceanu, Andrei Pleu, Sorin Vieru, Thomas Kleininger, Sorin Dumitrescu .a., gazd
fiindu-le Mitropolitul Ardealului. Despre aceasta a scris Sorin Dumitrescu dup 1989, el fiind
cel care a ntrebuinat pentru aceste ntlniri sub oblduirea Bisericii, numele de catacomb.
Dar s revenim la aa-zisele edine literare de la Antim. E drept c participanii
erau oameni de litere. Dar iat cteva dintre temele care se tratau acolo n conferine:
Martirajul Sf. Ioan Boteztorul (Ioan Marin Sadoveanu), Viaa Sf. Mucenie Anastasia
izbvitoare de otrav (Paul Sterian), Rzboiul nevzut al Sf. Paisie cel Mare din Egipt
(Paul Sterian).
Iat i alte teme: Isihasmul, Iisus Logosul ntrupat, Pcatul originar, Scena i
altarul, Rugciunea inimii, Exegeza smochinului blestemat i Medalioane ale unor mari
isihati. (Dr. Nicolae Nicolau, Rugul Aprins al Maicii Domnului, n vol. Din documentele
rezistenei, nr. 4, 1992, p. 33).
Pentru a atrage intelectuali ct mai muli n jurul Mnstirii Antim i a grupului
Rugul Aprins, Printele Daniil a organizat acolo i un concurs de pictur cu premii. n juriu
erau: Mac Constantineseu, prof. Al. Mironescu., istoricul de art I. D. tefnescu i Sandu
Tudor nsui. Au fost premiai doi participani: printele Sofian Boghiu, care mai triete la

15
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
Mnstirea Antim i Eremia Profeta, care mai triete probabil la Oradea. Premiile n bani
erau asigurate de Paul Sterian i de Sandu Tudor.
A fost organizat i un concurs de muzic. Premiul a fost acordat lui Paul
Constantinescu pentru dou oratorii devenite celebre: al Naterii i al Patimilor Domnului,
unul din ele cntat la Ateneu sub bagheta lui George Enescu. Atunci l-am vzut i eu pe
Enescu.
Paul Constantinescu a mai compus un oratoriu scurt, intitulat Rugciunea inimii,
dedicat Printelui Daniil, nmnat acestuia n original. El se afl n arhiva rmas de la
Printele Daniil. Cred c a fost cntat doar de corul brbtesc al clugrilor de la Mnstirea
Antim. Intenia a fost de a da un fel de imn al Micrii Rugului Aprins. Frecventa Antimul
i cunoscuta ceramist Olga Greceanu. Ea a decorat pridvorul mnstirii cu ceea ce se poate
vedea i astzi, cu chipuri de sfini printre care i al Mitropolitului Antim Ivireanu.
Printre participanii la Rugul Aprins erau i oameni de tiin. L-am amintit pe
Alexandru Mironescu, pe Dan Barbilian, dar au mai fost i fizicieni i matematicieni precum
Octav Onicescu (l-am cunoscut i eu), Mihail Necule, dr. Plcineanu, Valentin Poenaru,
acesta din urm acum la Universitatea din Paris.
Acetia i alii au venit dinspre cultur i tiine spre spiritualitate.
Trebuie s-l amintim nc o dat printre acetia i pe Anton Dumitriu, logicianul,
matematician prin formaie. Dup nchisoare a stat cteva luni cu noi la Mnstirea Slatina din
Moldova, sub streia Printelui Cleopa. l atrgea gndul nsingurrii monahale. Trei luni a
lucrat cu Printele Petroniu Tnase, i el cu studii de matematic, (azi e stare la Prodromul
din Athos), la dezlegarea Teoremei lui Fermat, precum tiu specialitii o problem nc
nedezlegat, dezlegare care urmeaz s fie ncununat cu un mare premiu. Am vzut vreo
cincizeci de caiete pline numai cu formule i credeam amndoi c erau foarte aproape de
rezolvare. Dar teorema a rmas tot nerezolvat.
S-ar putea bnui o situare a acestuia din urm, pe linia tradiiei de la mnstirile
Optina i Valaam? Nu cred. Situaii asemntoare au nscut fenomene asemntoare. Noi
eram dup micarea paisian de la Mnstirea Neamu din secolul al XVIII-lea i dup cea
cernican din secolul al XIX-lea. Aceste dou tradiii sunt acum clasice n spiritualitatea
romneasc, prima mistico-ascetic palamit, centrat pe Rugciunea lui Iisus, a doua
tradiional clasic, basilian, centrat pe ora et labora, pe rugciune i munc, pe ascultare
n obte. Mijlocul secolului al XX-lea anticretin combatant, a cerut o rentoarcere la
criptocretinism la catacomb, ntr-un fel la paisianism. De data aceasta s-a apelat la el i de
nevoie. Nu se mai putea practica o via spiritual la vedere, pe dimensiuni mari.
Care e mai bun, din cele dou direcii bune, fiecare n parte?
Eu sunt tentat s propun o soluie de echilibru: cele dou Direcii spirituale din trecutul
nostru romnesc, n-au fost exclusiviste. i la Neamu, cu sute i uneori mii de clugri se
mpletea rugciunea isihast cu munca, pentru c fr Marta nu se poate, i la Cernica erau
isihati, precum Calinic nsui i stareul Gheorghe.
Delimitrile sunt ntr-o anumit msur teoretice, dar e tot att de adevrat c, n
fiecare din aceste dou direcii, exist anumite preponderene, accente. Acestea au dat
caracteristicile celor dou curente spirituale. Micarea de la Antim, Rugul Aprins nu putea
fi dect isihast, pur i ascuns pentru c acestea erau condiiile istorice n care a aprut i,
civa ani, s-a dezvoltat.
Dar e momentul acum s mai adugm ceva. Rzboiul naintnd n urma lui au rmas
civa oameni duhovniceti chiar din coala de la Optina i Valaam, precum un printe Ioan
Culghin, care a venit n Romnia mpreun cu un episcop, Nicolae al Rostovului i cu cteva
maici. S-au stabilit la Cernica. Nicolae al Rostovului fusese coleg cu patriarhul Nicodim
Munteanu la Kiev. A murit la Cernica unde mormntul i se poate vedea i astzi, n dreapta
aleii care duce la biserica Sf. Lazr din cimitir. Lng el e mormntul mitropolitului Gurie
Grosu al Basarabiei, aproape vis--vis de mormntul Printelui Stniloae.
Pe Printele Ioan Culghin 1-a descoperit Daniil. L-am cunoscut i eu n chilia sa de la

16
 Rugul aprins
Cernica, mai sus de fntna de pe insul, lng cimitir. n momentul n care 1-a descoperit
Sandu Tudor, Rugul Aprins era o micare constituit. Sandu Tudor dup ce a constatat c
a ntlnit un om cu deosebite daruri duhovniceti, 1-a invitat la Antim. Interpretul Printelui
Ioan nu era prea nvat. Era un soldat romn din Basarabia, duhovnicesc dar puin instruit.
Printele Ioan nu conferenia. Nu se tia nici ce studii avea. Dar avea Rugciunea inimii.
mpreun cu Printele Daniil au iniiat un procedeu de transmitere a Rugciunii minii
probabil folosit n spiritualitatea ruseasc. Se fceau rugciunile nceptoare i apoi se ddea o
binecuvntare special de rostire a Rugciunii minii, cu povee practice: cum s zic, n ce
poziie, de cte ori. La acest ritual participa Printele Daniil, Printele Ioan transmitorul
binecuvntrii i drept traductor, nu mai era soldatul basarabean Leontie, poate clugr dup
nume, ci printele Gheorghe Roca, un preot basarabean de nalt inut duhovniceasc,
participant i el la conferinele de la Antim.
Micarea Rugul Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti n-a fost numai atta
ct am putut spune eu acum. Eu am prezentat mai ales cadrul ei istoric, participanii mai de
seam, i jaloanele mari ale rostului ei. Esena ei, modul cum a abordat Rugciunea lui Iisus,
cum a ncadrat-o n viaa cretin n general, rmn s fie explorate mai n adnc de acum
ncolo. Avnd mult material la dispoziie, sper s m mai ocup chiar eu de aceasta.
La interpretarea Rugului Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti, unii din cei
care l-au interpretat l-au orientat spre trei direcii. L-au considerat act de cultur, act politic,
sau act spiritual. Tentaia spre toate trei pare ndreptit. Fie direct, fie indirect, a fost cte
ceva din toate, dar a fost mai ales i n esen un act spiritual. Act de cultur, da, pentru c era
o micare a oamenilor de cultur. Despre ceea ce se petrecea la Antim tia tot bucureteanul.
Sandu Tudor a chemat ca martor la proces i pe Zaharia Stancu i pe Jebeleanu i pe
Beniuc, dar nici unul n-a venit, toi fiind pe cale de a se aranja cu noul regim sovietizat. Sandu
Tudor ar fi voit de la ei: s aprecieze dac, dincolo de actul de cultur i de spiritualitate,
micarea era politic, el creznd c toi trei vor spune ca n-a fost aa ceva. Dar ei n-au venit
pentru c era vremea cnd totul devenise politic, chiar i rugciunea! i se temeau. Dar, e
drept, n-au venit nici s acuze.
Printele Ioan Culghin a fost arestat.
Printele Ioan a fost unul din ultimii mari duhovnici de la Optina lui Dostoievski.
Perioada comunist a cunoscut trei mari direcii spirituale care au meninut viaa
cretin din Romnia chiar sub cele mai cumplite ameninri i distrugeri pe care le-a operat
ideologia i represiunea atee.
Direciile spirituale la care m-am referit au fost: Rugul Aprins de la Mnstirea
Antim din Bucureti, ctitorit de Printele Daniil Tudor, Micarea de la Smbta de Sus, de
la Mnstirea Brncoveanu, Fgra, mutat apoi la Mnstirea Prislop. Acestea au fost
iniiate i dezvoltate de Printele Arsenie Boca. La Smbta, Printele Stniloae a nceput
traducerea Filocaliei. A treia a fost Micarea de la Mnstirea Slatina din Moldova,
mutat apoi la Mnstirea Sihstria, astzi numai la Mnstirea Sihstria, iniiat i
continuat de Printele Arhim. Cleopa Ilie.
Lucrarea duhovniceasc a acestor trei piloni de tain i de duh contureaz trsturile
unei spiritualiti care a acoperit prin ei, prin duhovnicii lor i prin ucenicii lor, a doua
jumtate a secolului XX romnesc.
Acum, dup o jumtate de veac de la evenimentul Rugul Aprins, suntem datori s
restituim in integrum personalitatea ntemeietorului, a Printelui Daniil de la Raru.
Clugria lui a fost, dincolo de orice ndoial, un act adevrat. La devenirea lui, care
va fi apoi i devenirea unora dintre ucenicii lui, am asistat i eu. Cnd l-am cunoscut era civil,
frate la Antim.
Despre el s-au spus cuvinte uneori incendiare. Nu-i plceau jumtile de msur dei,
mai trziu ca duhovnic, a putut mrturisi i... pctoii. nti mustra, distrugea, ardea, i apoi
ncuraja, mngia. Rarul devenise un centru de mare atracie spiritual. Fostul arbitru al
eleganei i maestru al polemicii bucuretene prin pres, se ntlnea blnd cu credincioii i

17
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
credincioasele lui din Bucovina. Le vorbea cu orele, pn se aezau toi n biseric, n
genunchi. l ascultau, plngeau cu el, dei nu-l nelegeau cnd le vorbea de sfini cam
necunoscui lor: Dostoievschi, Dante, Rilke, autorul fr nume al Pelerinului rus, Cervantes,
.a. Printe, i ziceau unii, suntei prea nalt. Credincioii nu v neleg. Ba m neleg.
Nu-i vezi c plng? Ceea ce trebuie s neleag, neleg. C sunt nite pctoi i trebuie
s se ndrepte. i asta cam aa era!
Despre Printele Daniil, cei care i-l amintesc bine, spun cuvinte ca: tumultuos,
dificil, impetuos, om n ncletare duhovniceasc, convulsiv, uvoi temperamental, om cu
o prodigioas simire de tain i cu o gndire din afara normelor obinuite culturalizante i
estetizate, (n convorbirea mea cu Andrei Scrima, nregistrat).
El simea mereu nenorocirea de a nu fi sfnt. Tumultuos, uneori dezlnat pe
parcursul unui discurs, dar concluzia n final nu era banal niciodat.

*
* *

Tot ce v-am spus vine dintr-o memorie care i-a marcat pe toi cei care au cunoscut
Rugul Aprins. Memoria are i rol resurecional, iar n cazul nostru i oarecum restaurator.
S nu lsm timpul s-i depun colbul peste oameni i evenimente ca acestea, asupra crora
ne-am oprit astzi.
Taina Rugului Aprins a fost un absolut experimentat prin rugciune, nu una literar,
nici una filosofic.
Acum, la sfrit, m-a ntreba i a propune ntrebarea i asculttorilor: avem n
Rugul Aprins elementele constitutive ale unei micri duhovniceti care s-ar putea defini
prin sine, dincolo de unele asemnri fireti cu altele?
i mai departe: Avem n Rugul Aprins elementele unei micri construite la un
moment dat printr-un numr suficient de participani care s-au putut organiza concentric, n
jurul unor principii duhovniceti clare i distincte?
i mai departe: Am fi ndreptii s nscriem momentul Rugul Aprins ca un al
treilea moment n istoria spiritualitii romneti, dup momentul paisian de la Neamu i cel
al lui Calinic de la Cernica?
Rspunsul meu ar fi: avem aceste elemente i aceast ndreptire.
Ar trebui s ne mai ntoarcem i la celelalte micri duhovniceti din Romnia anilor
grei, cu centrul n Mnstirea Smbta i Mnstirea Sihstria, micri pe care le-am pomenit,
i pe care le-am cunoscut din interior, pentru a completa tabloul unui veac de frmntri i
suferine pe care l-au luminat cteva fore spirituale care nu ar fi drept s fie uitate.
Dar, toate la vremea lor.

18
 Rugul aprins

PRINTELE DANIIL N AMINTIREA ROMNILOR

A vorbi despre Rugul Aprins nseamn a vorbi despre o anumit epoc. O epoc din
cultura romneasc i o epoc din spiritualitatea romneasc. i n cadrul spiritualitii, fr
ndoial, o anumit epoc din viaa Bisericii noastre Ortodoxe Romne. Pentru c, ntr-adevr,
Rugul Aprins a nsemnat un adevr de foarte mare importan din istoria Bisericii noastre
ntr-un moment de cotitur. Era ndat dup rzboi, n momentul n care ara era ameninat
de instalarea unui regim ateu, i trebuia s se fac nite pregtiri, a zice eu, pentru intrarea n
marele ntuneric care se anuna i care ntr-adevr, a i venit i care a durat o jumtate de
veac. Rugul Aprins a fost un moment de cotitur n care Biserica, prin oamenii ei, dar i
cultura romneasc, prin oamenii ei, au ncercat s se situeze ntr-o poziie i ntr-o atmosfer
de lupt i de rezisten. Cuvntul nseamn i starea culturii.
Rugul Aprins a fost pe de o parte un moment de rezisten cultural, pe de alt parte
un moment de rezisten spiritual fa de un regim nou, comunist, ateu care ncerca s se
instaureze imediat dup rzboi. Nu tiam pe atunci ct va dura, nu se tia la vremea aceea
nimic despre Europa.
mi aduc aminte chiar de un amiral englez Stevenson, i alii care n-au rspuns cu
curaj la ntrebarea dac exist vreo nenelegere cu privire la mprirea Europei. Treaba o
fcuse numai Churchil i cu ceilali conductori ai lumii la Yalta. La noi se tia ce fel de
rzboi i pe ct timp se instaleaz, dar ca o pregtire pentru aceast intrare n Apocalips simit
parc, chiar dac nu era spus deschis, lucrul s-a fcut. i unul din momentele acestei pregtiri
a fost Rugul Aprins. n legtur cu aceasta, sigur, c sunt foarte multe de spus, dar probabil
cel dinti lucru care trebuie spus i cel dinti lucru care nu trebuie uitat, e c acest lucru se
datoreaz lui Sandu Tudor.
Printele Daniil Tudor, fostul Alexandru Teodorescu sau Sandu Tudor, scriitor,
director de reviste culturale care, la un moment dat, s-a hotrt s intre n monahism i el este
cel care a ntemeiat Rugul Aprins.
N-a putea s fac despre el i despre Rugul Aprins acum, n-a putea s improvizez o
expunere sistematic. Am de gnd s scriu despre aceasta o carte ntreag dac Dumnezeu mi
da sntate. Ceea ce a putea s v spun acuma ar fi nite amintiri i confesiuni personale,
fiindc am fost unul dintre cei care mai triesc astzi, i care a luat parte la aceast micare
religioas care a fost Rugul Aprins. Dar, cred eu, amintirile celor care mai triesc dintre aceia
care erau tineri pe vremea aceea, care nu mai sunt tineri astzi, dar orice mrturie care vine
din partea lor va fi important pentru nchegarea unor istorii ale momentului. Sigur c, pentru
aceasta unul din mijloacele, poate cele mai potrivite ar fi acela de a prezenta nite modele.
Sandu Tudor, printele Daniil Tudor de mai trziu, este unul din aceste modele asupra
cruia trebuie neaprat s ne oprim. i este unul despre care trebuie s spunem toi ceea ce
tim, pentru ca nu cumva i cei care am mai rmas din vremea aceea trecnd, lucrurile s
rmn netiute. El a fost ceea ce spune un scriitor rus, cu o sintagm anume, un erou al
timpului nostru, un erou al timpului aceluia tocmai prin faptul c a iniiat micarea Rugul
Aprins. Am gsit printre actele i printre multele hrtii rmase de la Sandu Tudor, o
autobiografie pe care el o intituleaz memoriu, era deja monah, era clugrit la Antim, l
chema Agaton, se vede c autoritile vremii i-au cerut o autobiografie cum se cerea pe
vremea aceea tuturor , am gsit deci o astfel de autobiografie a lui n mai multe puncte
penibil, penibil pentru c trebuia s se prezinte nu cum e el, ci cum tia c ar fi fost folositor
peniru el s se prezinte n ochii altora, dar cu mult ndrzneal, spune n aceast
autobiografie, sau i expune starea lui sufleteasc i credina lui de via, i a vrea din acest
memoriu s citez cteva lucruri care mi se par interesante i care pot fi o bun introducere la o
vorbire despre dnsul.
S-a nscut n 1896, n ajun de Crciun, la 24 decembrie n Bucureti. Deci nscut n

19
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
secolul trecut. Era nc foarte tnr pe timpul primului rzboi mondial, spune el, era pe
bncile colii. A fost chemat s-i ndeplineasc stagiul militar n ultimul an de liceu. n 1916
la vrsta de 20 ani era deja locotenent unde a rmas pn n 1921. Abia n 1921 este
demobilizat. Deci i fcuse doar liceul, nu intrase ntr-o facultate. S-a apucat de publicistic,
a ncercat s fac pictur, a urmat Academia de Arte Frumoase din Bucureti, dup aceea se
regsete la un moment dat la Constana. Era deja n momentul n care trebuia s-i aleag o
linie de destin. Se regsete la Constana - i acolo a fost ofier de front - i intr n serviciul
marinei romne i se mbarc n vapor ca ofier asistent i rmne acolo ntre 1922 i 1924. A
fcut cu prilejul acesta multe cltorii, dar se simea mereu nemplinit sub raport cultural aa
c s-a ntors la Bucureti. Nu reuete mare lucru n Bucureti, reuete doar s fie numit
profesor suplinitor la un liceu rural Pogoanele.
ncearc s intre n Facultate, devine membru ntr-o Asociaie a studenilor i n 1927
scrie prima dintre crile lui, o metafor extraordinar care s-a numit Acatistul Sf. Dimitrie
din Basarabi. O carte frumoas, cum spun, o metafor inegalabil care a fost aprobat de Sf.
Sinod, aa nct a devenit carte de cult, ceea ce pentru el i la vremea aceea era un lucru foarte
mare. Poate c, chiar succesul cu acest Acatist care a i fost tiprit, se pare cel puin n dou
ediii, 1-a propulsat.
S-a dus la Chiinu n 1927 i acolo a fost numit subdirector de studii la Facultatea de
Teologie, fiind el deja prieten la ora aceea cu Gala Galaction, care era profesor la Facultatea
de Teologie din Chiinu. El spune n autobiografie, era chiar decan Gala Galaction la
Facultatea de Teologie din Chiinu, dar profesor a fost n orice caz. Revine dup puin
vreme de la Chiinu la Bucureti.
La Chiinu a audiat i pe marii profesori care predau la ora aceea acolo. Pentru c,
erau ntr-adevr profesori foarte mari acolo: Gala Galaction, Nicolae Popescu Prahova, era
Vasile Radu, era la un moment dat i Scriban i, dup ce i-a audiat pe toi acetia, vine pe
urm la Bucureti. Reuind s vin n Bucureti n 1928 e numit secretar la Oficiul universitar.
Nu tiu exact ct a rmas n acest post, dar n biografia lui spune c a fost un moment
n care a luat contact cu teologia. Dar e adevrat c primul contact cu teologia el l luase la
Chiinu, cnd fusese subdirector al Internatului Teologic de acolo. Probabil c i la Bucureti
va fi luat contact cu Facultatea de Teologie, mai ales c Oficiul Universitar era chiar n
cldirea n care la etaj era i Facultatea de Teologie.
Dar, n anul urmtor 1929 se ntmpl un al doilea eveniment, s zicem de contact
direct cu Biserica i cu teologia. Ce anume se ntmpl? Poate c se ntmpl ceva crucial n
viaa lui pentru c n 1929 pleac cu o burs la Muntele Athos, unde ia contact cu viaa
clugreasc i unde a avut norocul s dea peste un clugr romn, care s-l iniieze nu att n
tainele mnstirilor sau ale bibliotecilor, c se pare c era un om simplu, dar un om care-l
nva cum s se comporte n Muntele Athos, care s poat fi luat n seam i s poat fi
ajutat. El povestete cu umor lucrul acesta pentru c a intrat imediat, a tiut s intre imediat, n
psihologia locului i a ascultat de sfaturile clugrului.
Anume acela i-a spus: domnule, schimb-i costumul n primul rnd, ia-i pantaloni
lungi, las-i barb i cnd intri ntr-o mnstire faci trei metanii la poart, dup aceea faci trei
metanii la ua bisericii, dup aceea intri n biseric i te nchini la toate icoanele i mai departe
ai s vezi. A neles lucrul acesta, a fcut aa i dintr-o dat i peste tot, n toate mnstirile n
care a fost, a observat cum atitudinea clugrilor era de ndat binevoitoare fa de el, aa
nct avea de folosit, i s-au deschis raclele cu sfintele moate care se pstreaz aproape n
fiecare Mnstire din Muntele Athos, i s-au deschis bibliotecile i ncetul cu ncetul a intrat n
spiritualitatea locului, a devenit un adevrat nvcel, nct experiena aceasta din Athos 1-a
marcat cu totul deosebit. i a rmas s lucreze mereu, poate n subcontientul lui, dar i n
afar pentru c pe aceste baze, mai trziu, va deveni monahul Agaton i, pe urm,
schimonahul Daniil.
ntors la Bucureti n 1930, fiindc i demonul literar l ispitea mereu, n 1930
ntemeiaz revista Floarea de foc. ntr-o autobiografie pe care o ddea autoritilor

20
 Rugul aprins
comuniste spune c era fiu de magistrat srac, m rog, aa trebuia s scrie pe vremea aceea, n
realitate tatl lui era preedinte la nalta Curte de Casaie. Cu timpul i fcuse i o mic
moioar, aa nct fiul a putut s beneficieze i de anumite ajutoare care l-au fcut pe de o
parte ca s poat cltori, pe de alt parte s se aprovizioneze riguros i metodic cu cri din
Frana. i fcuse o bibliotec extraordinar, cam 8 000 de volume, legate frumos, pe care am
vzut-o i am folosit-o i eu.
Deci, n 1930 se gndete s ntemeieze o revist literar numit Floarea de foc. Aici
are colaboratori, printre alii, pe Sahia, fost mai nti clugr la Mnstirea Cernica, pe Ghi
Ionescu i Alfons Adania. Nu dureaz ns mult revista lui, dar nu renun la publicistic.
i ntemeiaz n 1933 un alt cotidian popular, aa zice el n autobiografia lui, care s-a
numit Credina. Scris n acelai spirit ca i Floarea de foc, la care colaborator direct este
Zaharia Stancu, A. C. Constantinescu., Cicerone Theodorescu, Jebeleanu i muli alii. Este
ns un moment n care, totui, el trebuie s triasc. Se vede c nici una din reviste nu-i
aduceau suficieni bani ca s poat tri i atunci, n 1939, dup o concentrare, se ntoarce
iari n Bucureti i e numit profesor i director la o coal de motomecanizare, o coal
tehnic. Nici aceasta n-a durat ns foarte mult fiindc se pare c tot timpul 1-a ispitit ceva, el
presimea un anumit destin nct nu putea s rmn pentru mult timp n acelai loc.
El spune c la un moment dat a fost chiar n pericolul de a fi internat la Trgu-Jiu,
spune n autobiografia lui, i c de acolo 1-ar fi salvat autoritile militare care aveau nevoie
de el la aceast coal tehnic de motomecanizare. i, de acolo s-a ntors repede i, acesta e
momentul cnd el i pune n valoare vocaia lui religioas cu totul i cu totul deosebit.
Fusese cstorit, cstoriile n-au mers i, spune el, nimic nu m mai poate hotr s
mai ncep o experien nou de via casnic. De acum toate puterile le voi nchina numai
chemrii celei mai puternice i mai adnci a vieii mele. M-am hotrt s slujesc numai lui
Hristos i adevrurilor Lui venice. Sunt stul de vremelnicie.
n 1945 am intrat ca frate la Mnstirea Antim. Sufletete m druiesc vieii noi cu o
putere i o intensitate care mi d bucurii i m face alt om. Sunt plin de ndejde c voi ajunge
acum s pot realiza mai mult i mai rodnic din ceea ce-mi este nelegerea i dorina de a fi de
folos semenilor. Pot contribui astfel cu succes la Antim la restaurarea ntregii mnstiri, att a
turlelor bisericii ct i la renovarea i nzestrarea trapezei i bibliotecii, spune el, dup aceea
foarte modest, smerit, un sim al msurii m oprete s vobesc mai mult despre mine. Trebuie
ns s nchei subliniind c intrarea mea n monahism nu a fost pentru mine dect cea mai
fireasc i mai dreapt mplinire a vieii. Aceasta e declaraia lui de credin, aceasta e
asumarea vocaiei monahale pe care de altfel i-a pstrat-o pn la sfritul vieii i care s-a
dovedit n cele din urm dup attea ncercri, ba ca militar, ba ca marinar, ba ca director de
coal sau director de internat se pare c n cele din urm i-a gsit vocaia proprie i aceasta a
fost aceea de a intra n viaa monahal.
Era la ora aceea cunoscut n presa bucuretean, cunoscut de publicul bucuretean, era
n foarte bune relaii cu lumea scriitoriceasc. Publicase Acatistul Sf. Dimitrie care avusese
foarte mare succes, cum v spuneam, a fost asumat de Sfntul Sinod, dup aceea a urmat
perioada Rugului Aprins. nc nainte de aceasta publicase i un volum de versuri, i tot mai
nainte de aceasta era un poet cunoscut, publicat de Nichifor Crainic. Poate c cineva se va
gndi vreodat - a fi vrut s fiu eu acela dac a mai avea timp -, s adune toate versurile lui
din Gndirea i s fac un volum de frumoase versuri, mai ales cu coninut religios dintre
acestea, publicate de Sandu Tudor n Gndirea lui Nichifor Crainic.
ntr-o mic antologie, pe care i-a publicat-o mi se pare Fundaia Regal cu poezii
publicate de el n Gndirea, prezentatorul spune c la ora aceea el mai avea n manuscris
dou cri. E regetabil c nu le-a publicat, i anume una se numea Cartea Muntelui Sfnt,
probabil erau acolo experienele lui de la Muntele Athos, i una se chema Viaa lui Neagoe
Basarab.
Foarte interesant sensibilitatea lui fa de nvturile lui Neagoe Basarab ctre Fiul
lui Teodosie. De ce spun foarte interesant? Pentru c abia mult mai trzia alii, printre care

21
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
Dan Zamfirescu ntr-o tez i subsemnatul n cteva lucrri de seminar la doctorat, am
redescoperit, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul lui Teodosie, carte care nu este
altceva dect o experien isihast. A zice prima carte isihast din literatura spiritual
romneasc. Ar fi fost foarte interesant ca printele Daniil s fi publicat aceast carte i s
vedem interpretarea lui ca isihast care va deveni mai trziu, s vedem interpretarea lui, a crii
lui Neagoe Basarab. Poate c undeva la cineva, ntre manuscrisele rmase de la el, se va fi
aflnd aceast scriere. Dac era anunat, eu cred c era la ora aceea i fcut. N-a apucat s o
publice i e pcat.
n timpul acesta nainte de a ajunge la Mnstirea Antim l gsim frecvent n paginile
Gndirii cu poezii, uneori i n proz, l gsim n Contemporanul, l gsim n Convorbiri
literare i, bineneles, l gsim n propriile lui publicaii care erau i proprietatea lui i unde
el era redactor, anume: Floarea de foc i Credina. Ei bine, cu acest trecut vine Sandu
Tudor ctre Mnstirea Antim, mai nti ca frate, dup aceea se clugrete i capt numele
de Agaton.
Rugul Aprins n spiritualitatea i n cultura romneasc a fost un moment de
continuitate. Deci, s-a nscris pe o anumit linie de spiritualitate n viaa duhovniceasc
romneasc. Eu a avea ndrzneala, i voi ncerca s demonstrez lucrul acesta poate ntr-o
carte, c Rugul Aprins e cel de-al treilea mare moment n spiritualitatea romneasc definit,
ca atare, ca moment de importan major care a marcat schimbri i orientri n
spiritualitatea romneasc, care merit s fie trecut n istoria religioas a romnilor.
Primul moment important a fost acela generat de Paisie la Mnstirea Neamu, - i e
bine s se tie -, c micarea lui Paisie la Mnstirea Neamu e de mare importan, nu numai
pentru cultura romneasc, nu numai pentru spiritualitatea romneasc. Dac exist o Optina,
a existat, acuma am neles c s-a renviat, exist pentru c a existat Paisie la Neamu. Paisie
este cel care dup o oarecare experien la Muntele Athos, nu s-a mai ntors n Ucraina, ci s-a
ntors n Moldova. nti la Mnstirea Dragomirna, pe urm la Mnstirea Secu, n cele din
urm s-a instalat la Mnstirea Neamu. n jurul lui s-au adunat o mulime de clugri, iar
lucrarea lui a fost o lucrare isihast. Tocmai pentru c i micarea Rugul Aprins de la Antim
a fost o micare isihast, eu a duce rdcinile ei pn la Paisie Velicicovschi.
n momentul acela o micare care ns a fost mai local, care n-a avut extinderea n
profunzime a lui Paisie de la Neamu, a fost cea a lui Vasile de la Poiana Mrului. A lui Paisie
s-a remarcat n mod deosebit i prin copitii pe care i-a format i i-a ncurajat, i i-a pus la
munc el la Mnstirea Neamu; unii traduceau n romnete din scrierile greceti aduse de el
de la Athos, alii traduceau n rusete. Ei bine traducerile n rusete Paisie le-a trimis n Rusia
i pe acest material de baz s-a ntemeiat ceea ce va fi mai trziu spiritualitatea ruseasc de la
Optina, de la Mnstirea Valaam, locuri de care a fost legat un Dostoievski, un Tolstoi, un
Leontie, chiar Gogol, i care au marcat i au iniiat i n literatura ruseasc, momente
spirituale deosebite. S-ar putea zice c stareul Zosima a fost nscut din spiritualitatea
nemean, de aceea zic, un prim moment remarcabil n spiritualitatea i n cultura romneasc
a fost aceea a lui Paisie de la Neamu, care a pus accentul pe rugciunea minii, pe
interiorizare.
Dup el a urmat un al doilea moment care e marcat precis n istoria spiritualitii
romneti, momentul Calinic de la Cernica, stareul Gheorghe, moment care, spre deosebire
de cel de la Neamu care punea accentul mai mult pe rugciune, dac nu chiar exclusiv pe
rugciune, momentul urmtor al lui Calinic de la Cernica pune accentul pe munc i
rugciune, pe acel tradiional ora et labora, roag-te i muncete.
Acest de-al doilea pare mai potrivit sufletului romnesc. Sufletul slav s-a pretat mai
uor rugciunii mentale pure, exclusive, pe cnd sufletul romnesc mai echilibrat s-a potrivit
mai bine spiritualitii iniiate de Calinic de la Cernica, cu accentul n acelai timp pe munc
i rugciune. Deci, primul moment Paisie, al doilea moment Calinic de la Cernica.
Dup acetia, iat vine al treilea moment, pe care eu a dori s-l marchez n mod
special, i s intre n istoria spiritualitii romneti, momentul Rugul Aprins. E oarecum un

22
 Rugul aprins
moment n mare parte de rentoarcere la paisianism, pentru c aa erau condiiile externe. Era
momentul ieirii noastre din rzboi, era momentul n care se pregtea intrarea noastr ntr-un
mare ntuneric care a i urmat, ntunericul ateismului, ntunericul celor 50 de ani de ateism,
aa nct n momentul Rugului Aprins ceea ca s-a impus n mod deosebit a fost rugciunea
interioar, accentul pe rugciune, rugciunea urmnd s fie cea care s ajute la supravieuirea
spiritual a poporului romn. Ceea ce de altfel s-a i adeverit. De aceea, am zis c putem
socoti Rugul Aprins ca pe al treilea moment din spiritualitatea romneasc.
Au mai fost cteva tot n epoc sau imediat dup aceea. Acelea vor trebui marcate.
Unul a fost momentul de la Smbta cu Printele Arsenie Boca mutat, n cele din urm, la
Mnstirea Prislop. Un altul a fost momentul de la Mnstirea Slatina, din Moldova, cu
printele Cleopa. Slatina, care devenise nucleul unei obti mari, care avea n jurul ei vreo ase
mnstiri, i care se organizase la iniiativa Patriarhului Justinian ntr-o obte numit a
Sfntului Teodor Studitul. Merit s fie studiat, i ctre care am parc o chemare deosebit i
a vrea s m ocup i de ea, pentru c am fost oarecum n miezul ei. Tot cum am fost i unul
dintre cei care au participat la Micarea Rugul Aprins de la Mnstirea Antim. i faptul c
vorbesc acum despre Rugul Aprins i faptul c am scris, am fcut nite conferine care vor fi
publicate n SAECULUM de aici din Sibiu, dar intenionez s scriu i mai mult din amintiri i
din documentele pe care le am, deci momentul acesta, Rugul Aprins de la Antim m-a prins i
pe mine n momentul n care eram deja student la Facultatea de Teologie, i a prins i pe muli
ali studeni, dintre care unii sunt acum la vrst naintat - unii din ei au i scris despre
fenomen -, 1-a numi pe doctorul Nicolae Nicolau, a numi pe printele Arhim. Roman
Brag, care acum se afl la o Mnstire din Statele Unite, a numi pe printele Sofian Boghiu
care mai triete la Mnstirea Antim, a numi pe printele Felix Dubneac pe vremea aceea la
Mnstirea Antim acum i el n Statele Unite i, dintre cei foarte tineri, pe prof. de la
Facultatea de Teologie din Bucureti Mihai Rdulescu. Suntem deci cam ultimii, acum i noi
n vrst, ultimii martori ai Rugului Aprins i de aceea cred, c o mrturie din partea noastr
ar fi nu numai binevenit ci chiar necesar, pentru ca Micarea Rugului Aprins s capete n
istoria spiritualitii romneti locul pe care l merit.
Aadar, Rugul Aprins de la Antim urmare a paisianismului i a cernicanismului de la
Cernica, Rugul Aprins de la Mnstirea Antim, obtea Sfntului Teodor Studitul de la
Mnstirea Slatina cu Printele Cleopa, triete i el i, a zice, fenomenul Smbta cu
Printele Arsenie Boca.
Toate acestea ar trebui marcate de cei care nc mai triesc i care, pe vremea aceea,
erau foarte tineri. Se va vedea din marcarea acestor momente, se va vedea i se vor putea trage
concluzii asupra ctorva lucruri, mcar asupra unuia singur, i anume se va putea rspunde la
o ntrebare care se pune adesea i nu de ctre cei cu intenii bune i de ctre cei care ar dori cu
adevrat s afle rspuns, ci de cei care se ateapt la nerspunsuri la ntrebri, i anume ce a
fcut Biserica n cei 50 de ani de dup rzboi pn la 1989.
Ei bine, iat c Biserica a fcut ceva. Biserica a fost prezent n istoria i n
spiritualitatea romneasc. Foarte muli au rmas afar n slujire. Preoi, clugri chiar dac,
la un moment dat, mnstirile au fost aproape golite de monahi i de monahii. Ct a fost
posibil, toi s-au ntors napoi. Ct au stat afar din mnstiri au fcut misiuni religioase. Cei
mai muli, mai ales preoii de mir care au putut s rmn la parohiile lor, au fcut tot ceea ce
se cerea s fie fcut de ctre un preot. Ei au fcut botezuri, cununii, ei au inut n toat aceast
perioad vie contiina cretin, contiina ortodox i au inut toate bisericile deschise. Unii
au intrat n catacombe, i la noi.
Poate c nu se tie, i ar fi bine s se tie, despre ct literatur s-a produs la noi n
vremea regimului comunist, scris de mn, btut la main, dar care a circulat foarte mult n
toate mediile religioase. S-ar putea face un ntreg catalog, eu cunosc foarte multe i am foarte
multe din lucrrile acestea care au circulat, a zice clandestin, iar o parte au intrat n nchisori.
Peste o mie de preoi au intrat n nchisori. De ce? Pentru aprarea credinei i aprarea
drepturilor, libertii poporului nostru.

23
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
Aceste micri spirituale despre care am vorbit eu au produs, i n alt parte i la noi,
opere culturale de o anumit orientare, au produs deci curente culturale. I-am numit, de pild,
n Rusia pe Dostoievski, Gogol etc. La noi, Paisie de la Neamu, Calinic de la Cernica au
produs micrile spirituale. Gndirea lui Calinic n-a ieit din nimic. A ieit din nite
preocupri spirituale romneti mai vechi. De aceea, n cele din urm, Rugul Aprins, pentru
nici un motiv politic propriu-zis, a trebuit s intre n nchisoare.
Aproape toi, cu foarte mici excepii, i excepiile sunt din cei care au trecut numai o
dat pe la Rugul Aprins. Ceilali toi, absolut toi, au intrat n nchisori. Sunt i eu unul din ei.
i, e aproape hazliu ceea ce vreau s v spun eu acuma; e faptul c, anchetatorii printre
punctele de acuzaie spuneau i acest lucru: A, Rugul Aprins, ai vrut s dai foc
comunismului. Aa au neles ei ceea ce era cu totul altceva, o Micare spiritual, inspirat
precum se tie, i inspiraia aparine dup cum se tie lui Sandu Tudor, adic Printelui Daniil,
i anume aceea c Rugul Aprins reprezint ceea ce a reprezentat pe vremea lui Moise un Rug
care ardea i nu se mistuia. El are dou simboluri: pe de o parte simbolul adevrului, care
rmne i nu se preface n cenu i nu dispare, ceea ce a i fost Rugul Aprins i n
experiena romneasc n-a disprut, ci a rmas pn la urm, chiar dac au fost trimii n
nchisori. Pe de alt parte, era simbolul Maicii Domnului, care a rmas ca un rug aprins, care
nu se mistuia, chiar dac a fost instrumentul prin care s-a nscut Dumnezeu pe pmnt.
Deci, Sandu Tudor, printele Daniil Tudor, ieromonahul de la Raru, dup ce a
ntemeiat micarea de la Antim, a ajuns n cele din urm, dup o trecere prin Schitul Crasna-
Gorj : unde l-am nsoit i eu ca monah, mpreun cu Pr. Fgeeanu , apoi pe la
Mnstirea Sihla din Moldova, schit lng Mnstirea Sihstria, iar de acolo, prin Slatina lui
Alexandru Lpuneanu, a ajuns la Mnstirea Raru, unde Printele Cleopa 1-a numit chiar
egumen. Intrase n felul acesta n micarea iniiat de Printele Cleopa, care a fost aceea a
obtei Sfntului Teodor Studitul. Iat cum s-a fcut o trecere de la Rugul Aprins desfiinat la
Bucureti, s-a trecut la obtea Sf. Teodor Studitul sub ndrumarea lui. Despre acestea au scris,
dintre cei care mai triesc , a pomeni pe doctorul Nicolae Nicolau pe vremea aceea
student medicinist, printele Roman Brag, care a scris i n America i la noi, pe Mihai
Rdulescu pe vremea aceea elev, pe Alexandru Mironescu, om de tiin pe vremea aceea la
Facultatea de biologie, pe fiul lui care acum e n Elveia i, am vzut n ultima vreme, un
articol scris de preotul Ioan Brda ntr-o revist de la Beiu, pentru c a stat n nchisoare cu
unii din membrii Rugului Aprins. Pentru c, aa cum v-am spus, toi membrii activi ai
Rugului Aprins au sfrit n nchisori.
A vrea s fac o foarte scurg incursiune n preistoria Rugului Aprins, fiindc exist o
istorie. Prin 1936 s-a nfiinat la Bucureti un grup literar care se numea Gnd i slov i,
interesant e, c el s-a nfiinat tot la Mnstirea Antim. Probabil la Antim, pentru c acolo
locuia Arhim. Iuliu Scriban, mare profesor de teologie - era printre iniiatorii acestei micri
literare, iar din ea fceau parte personaliti mari n cultura i spiritualitatea romneasc,
precum: Mircea Vulcnescu, Paul Sterian, Petru Comarnescu i Sandu Tudor care va prelua
de la aceast micare Gnd i slov, care era paralel pe vremea aceea cu Zburtorul lui
Lovinescu, cu Convorbirile literare. Deci Sandu Tudor, care fcea parte din gruparea
Gnd i slov, a redevenit eful micrii de la Antim numit Rugul Aprins, numire de el
dat. Va s zic, n preistoria Micrii de la Antim trebuie neaprat s intre aceast micare
Gnd i slov, micare literar bineneles. Dup aceea, tot n preistoria Micrii de la
Antim, trebuie s nscriem Oarba, despre care nu tie mult lume, dar care este printre
vectorii care au dus n cele din urm la Rugul Aprins de la Antim i care nu trebuie ignorat.
Pentru c a fost o iniiativ cultural i spiritual.
Scriitorul Sandu Tudor a organizat apte zile de priveghere, aa se numesc ntr-o
brour, din care am mai gsit un singur exemplar. Nu tiu unde s-ar mai putea gsi altele.
L-a numi pe acesta Momentul Cernui.
Momentul Cernui s-a numit apte zile de priveghere. Sandu Tudor, cci nc nu
era monah, era bun prieten cu un mare i fin om de cultur, ajuns pe scaunul mitropolitan de

24
 Rugul aprins
la Cernui: Tit Simedrea, mitropolitul Bucovinei. De la acesta ne-au rmas cteva studii de
istoria vechii culturi romneti, de pild despre: Pripealele lui Filotei de la Cozia, care l-au
impus repede n cultur. Tit Simedrea a invitat ntre 17 august; 1943, n plin rzboi, la
sugestia lui Sandu Tudor, un grup de intelectuali bucureteni, care urmau s-i mprteasc
gnduri i idei n conferine zilnice i n rugciune, n paraclisul mitropolitan din Cernui,
timp de o sptmn.
S-au inut conferine cu public. nelegem aceasta din ndemnul nscris pe prima
pagin a Programului tiprit. Din rvna unui mnunchi de oameni de carte, preoi i
mireni, doritori de o adncime ortodox mai mare i mbuntire spiritual att n
parte, ct i de obteasc trire cretin, prin deosebita nelegere, ocrotire i
binecuvntare a nalt Prea Sfinitului Tit, Mitropolitul Bucovinei, s-au putut organiza:
APTE ZILE DE PRIVEGHERE n minunata Cetate duhovniceasc a
Arhiepiscopiei Cernuilor. i, ca s ne dm seama la ce dimensiuni culturale i spirituale a
fost gndit ntlnirea de la Cernui, e de-ajuns s spun c, printre cei angajai n momentul
Cernui, au fost oameni care au nsemnat atunci i mai trziu nume mari n cultura romn.
Iat care a fost programul:
Duminic, 1 august 1943 a vorbit pr. Nicolae M. Popescu, tema intitulndu-se
Calendar i priveghere i, tot n acea zi, a vorbit i Alexandru Elian, despre urmtoarea
tem: De la icoan la duhovnicie. Pe pr. Nicolae M. Popescu eu l-am avut profesor.
Mult lume 1-a uitat astzi. Printele Nae, i spunea lumea. Era membru al Academiei
Romne, i mare profesor de istoria Bisericii. N-a scris mult, dar ceea ce a scris, a scris
frumos, avea stil, avea elegan a stilului, tia s sesizeze lucrurile importante. A scris o carte
frumoas: Preoi de mir adormii ntru Domnul. A fost primul vorbitor de la Cernui.
Cel de al doilea, profesorul Alexandru Elian, membru al Academiei Romne i profesor de
bizantinologie. Mi-a fost profesor pe cnd fceam doctoratul la Bucureti.
Luni, 2 august - a fost vorbitor profesorul Alexandru Mironescu, mare profesor la
Facultatea de Biologie. Scrisese n timpul acesta cel puin dou cri, pe care le-am citit i eu,
student fiind, cu cel mai mare interes. A scris o carte intitulat Limitele cunoaterii
tiinifice, iar cealalt Certitudine i adevr. Alexandru Mironescu a vorbit despre
Moatele Sfntului tefan i venicia trupului. Vedei dumneavoastr cum oamenii de
cultur, oamenii de tiin se introduceau n teme care erau specific teologice, specific
religioase. i se demonstreaz n felul acesta c temele specific teologice i specific religioase
nu sunt numai teme specific religioase, ci pot fi abordate, iat, i n capul tiinei.
Mari, 3 august - a vorbit un alt mare om de cultur romneasc, i anume Anton
Dumitriu, matematician ca formaie, logician, dup aceea i profesor de logic la Facultatea
din Bucureti. Am avut fericita bucurie s fiu printre cei care l-au ascultat atta timp ct i-a
inut orele la Facultate. i despre ce credei c a vorbit un laic? Tema lui a fost: Cunoatere
i ascez.
Iat cum un Alexandru Mironescu a fost o legtur ntre tiin i religie. El venea din
domeniul tiinelor exacte. Iat cum, de data aceasta, un filosof, un logician vine din domeniul
lui, din domeniul cunoaterii, vine i o conjug prin tema pe care a dezvoltat-o cu asceza.
Miercuri, 4 august - a avut cuvntul scriitorului Paul Sterian, scriitor cunoscut la
noi. Tema era aceasta: Cei apte tineri din Efes i dovezile nvierii. O conferin bazat pe
o istorie religioas veche, aceea a celor apte tineri din Efes care dup mult vreme, chiar
dup secole s-au trezit, vii, ntr-o peter n care au adormit. De aceea Paul Sterian face
legtura ntre ntmplarea celor apte tineri din Efes i, prin ei, dovezile nvierii, dovezile
posibilitii nvierii.
Joi, 5 august - vine la rnd un vorbitor care e foarte cunoscut n cultura romn, i
care este acum editat aproape n ntregime de Editura Humanitas. Vorbitorul a fost
neateptat, poate pentru asculttorii din vremea noastr, Constantin Noica. Cunoscut astzi
de toat lumea, editat aproape n ntregime la ora de fa, de domnul Gabriel Liiceanu, la
Humanitas.

25
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
Ei bine, Constantin Noica a dat o tem foarte interesant, pe jumtate filosofic,
psihologic, nu tiu cum s-i mai zic, iar pe cealalt jumtate specific teologic: Patos i
Patmos. Prin acest titlu, bineneles nelegnd prin Patmos, insula pe care Sfntul Ioan
Evanghelistul a scris Apocalipsa. Textul Patos i Patmos cu care e nscris Constantin
Noica n program, nu e de gsit n arhiva lui Sandu Tudor la acest titlu, poate fi o glos pe
marginea textului lui Constantin Noica.
Vineri, 6 august - privegherea a asea, cum numeau ei aceste ntlniri, a avut ca
vorbitor un scriitor cunoscut n epoc, poate c va trebui i el reeditat de cei care se ocup de
literatur. Dar iat c nu era numai un literat, era un om i cu o anumit sensibilitate
spiritual. Eu l-am cunoscut, am fost chiar n cas la el, i-am vzut biblioteca, l-am vzut
lucrnd pe Petru Manoliu. Un laic foarte talentat. Petru Manoliu a vorbit cu tema:
Schimbarea la Fa i frumuseea izbvitoare. Mi se pare o tem foarte frumoas.
Schimbarea la Fa care nfrumuseeaz, dar care e o frumusee izbvitoare, deci o frumusee
sufleteasc. Faa noastr se schimb de fapt; nu la frumuseea exterioar, se schimb de fapt n
faa interioar, care devine o fa virtuoas, care duce la izbvire. Duce la desvrire.
Smbt, 7 august - n sfrit, n ziua a aptea vine s ne vorbeasc i un monah,
dar nu un monah oarecare. Observai c pn acum erau majoritatea laici din cei care
vorbiser, iar acum cel care va vorbi va fi P.C. Arhim. Dr. Benedict Ghiu, monah la
Mnstirea Cernica.
Abia acum dar, vedei Dvs., ntr-un crescendo vine cu o tem frumoas, care de data
aceasta a zice c e ntoars fa de cea religioas i dup aceea vine partea, hai s-i zic,
medical.
Pentru c printele Benedict Ghiu, o mare personalitate religioas n epoc, a vorbit
cu tema Duhovnic i tmduire. Cuvntul duhovnic nu mai e nevoie s fie explicat, dar
tmduirea, fr ndoial, trebuie neleas n dublu sens i tmduirea spiritual i tmduirea
fizic propriu-zis; i ultimul vorbitor, care de fapt a i deschis ciclul de comunicri, de
conferine de la Cernui, a fost cu numele de atunci, c era nc laic, Sandu Tudor, printele
Daniil.
i iat, la ora aceea, deci n 1943, tema lui a fost cea care de fapt ncheia i ncorona
ciclul de conferine de la Cernui i anume a vorbit despre Rugciunea inimii i Sf. isihie.
Rugciunea inimii, se nelege, e vorba de rugciunea tradiional a marilor ascei i pustnici
rsriteni, care rosteau rugciunea minii n inim, care se cheam i rugciunea minii i
rugciunea lui Iisus, i anume aceea care se rostete simplu de ctre oricine cu textul
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Deci,
aceasta a fost tema printelui Daniil, Rugciunea inimii i sfnta isihie care nseamn linitire,
tcere, dar mai ales meditaie.
Ceea ce, dup prerea mea, e foarte important, n cele 7 zile de priveghere din
paraclisul Mitropoliei de la Cernui, n afar de conferinele propriu-zise, e programul
spiritual pe care i l-au fcut. Crticica aceasta intitulata apte zile de priveghere, are o
introducere foarte interesant care de fapt este ceea ce va fi dup aceea, programul isihast al
Micrii Rugului Aprins de la Antim.
Am s citesc numai o parte din cuvintele introducerii:
Frate n Hristos
De nzuieti i tu la acest lucru bun, eti bine venit printre noi.
Ei bine, trebuie s tii c zilele de priveghere de la Cernui au fost organizate n
paraclisul mitropolitan, cu public. Deci frate n Hristos este fiecare din cei care asistau la
conferine. Nici o grij alta dect strduina ta de a tri n Duh. ncolo totul este chibzuit i
asigurat de mitropolitul Tit Simedrea al Bucovinei. inta ce-o avem cele sfinte, darurile
Duhului, sunt de fapt la ndemna noastr. Sfinenia ne este dat. Este dat s ne nvrednicim
i s ne mprtim de ea, nefiind n sine dect sntate i putere de via obinuit. Fiecare
clip e o revrsare de rodnicie prea plin, bucurie mprtitoare i hrnicie spiritual ce
nrurete ca o sfnt molipsire. Pentru aceast mpcare duhovniceasc e nevoie ns de a ne

26
 Rugul aprins
rupe de grija mrunt, lumeasc i a ne ntoarce cu simplitate, cu suflet de prunc, spre aceast
rvn cuceritoare a lumii.
Aa ne-am hotrt s ne spunem cu toat trezvia i grija, spre primirea drept
credincioas n aceste apte zile de priveghere, sfnt. Ce trebuie s fie i ce este
privegherea? Pentru orice trire duhovniceasc nu e bine s ne oprim la o formul. Pentru
nelegerea noastr intelectual nu se poate da dect o lmurire strns care ne cere meditaie
i nelegere.
Nu e ngduit o mono fago rtcire de prospect, prin urmare scurta zicere.
Privegherea este scurt zicere rnduit spre concentrare i rugare duhovniceasc care d prilej
s nvm a ncerca deplin virtuile vieii n Hristos. S ne amintim aici c e vorba de o
trimitere la cartea unui cunoscut Sf. Nicolae Cabasila, care era intitulat Viaa n Hristos.
Deci aici, dei nu se arat, dar e sigur o trimitere la aceast carte duhovniceasc a lui Cabasila.
Nu are nimic cu ndemnarea i practica moralist n afara virtuilor cretine, care de multe ori
duc la ispit i trufie i, chiar de nu e aa, acest lucru e cel mai puin i uor. Privegherea nu
are nimic cu astfel de ndeletnicire predicant i constrngtoare. Ea vrea s fie ndrzneala i
smerenia proprie, de a ne afla n rzboi nevzut al nostru nsui, care mpinge i nzuiete spre
acel spirit al marelui Macarie. Curia inimii aceasta este desvritoare. Vedei, prin
aceast curie a inimii, e de fapt evocat rugciunea inimii. Rugciunea isihast. Pe aceasta o
aveau n vedere ei, grupul acesta, nc i pe care o vor materializa dup aceea n grupul Rugul
Aprins la Mnstirea Antim. Deci, privegherile acestea - am artat 7 la numr - vor s dea
putina nesilit ca inima ta s fie curit n ungherele i ascunziurile ei cele mai adnci.
Acesta a fost programul celor apte zile de priveghere din paraclisul Mitropoliei din Cernui,
care a fost preludiul, spuneam mai devreme, preistoria Rugului Aprins. Nu se putea s
trecem la Rugul Aprins fr s amintim de aceste dou etape, prima, care a fost Gnd i
slov, grupul condus de Sandu Tudor cu Mircea Vulcnescu, Paul Sterian i Petre
Comarnescu i trecut acum prin grupul pe care l-am numit de la Cernui i ajuns n sfrit, n
1946, la Rugul Aprins de la Antim.
E foarte interesant faptul c ntlnirea aceasta de la Cernui din programul tiprit
atunci are un motto. Mi se pare foarte semnificativ acest motto din fruntea crii:
Rscumprai vremea cci zilele rele sunt. E un citat din Efeseni V, vers 16, ceea ce ne
arat un lucru foarte interesant, anume acela c iniatorii i participanii la cele apte zile de
priveghere erau contieni c se afl ntr-un moment istoric, cci zilele rele sunt i c vremea
trebuie rscumprat, adic rscumprat prin rugciune, rscumprat prin apropierea de
Dumnezeu ca n ceasuri de primejdie, pentru c acesta era semnul sub care micarea aceasta
se aeza atunci, ceasul primejdiei, eram n plin rzboi, trupele mai naintau nc, dar
posibilitatea ntoarcerii era deja n aer. Deci, rscumprai vremea c zilele rele sunt.
Ei bine, abia dup Cernui a urmat Rugul Aprins propriu-zis. Deci, laicul Sandu
Tudor scriitorul, marinarul, aviatorul - pentru c a fost i aviator -, la un moment Sandu Tudor
i-a cumprat un avion, ceea ce era un lucru rar pe vremea aceea i a czut de la 1000 m cu
avionul, avionul s-a sfrmat complet, iar el a supravieuit. El a considerat i acest lucru ca o
minune a lui Dumnezeu. mi povestea mie, la un moment dat, c el mi-a fost na de
clugrie, mi-a fost deci foarte apropiat, a venit la Prislop unde m-am clugrit eu -, mi
povestea odat cum, pe front fiind i adpostit fiind n timpul nopii ntr-o cas rneasc
dintr-un sat, au nvlit acolo partizanii. Au tras cu mitraliere, cu tot ce aveau. El purta cu
dnsul o icoan. i-mi povestea cum s-a tras asupra lui de ctre partizani dar, n loc s
nimereasc n el, au nimerit n icoan. El a socotit c icoana s-a aezat naintea lui ca s-l
ocroteasc. A preluat gloanele care i erau destinate lui. Vedei, n viaa fiecrui om exist
ceva evenimente mari care l marcheaz pentru totdeauna i care nseamn ntr-adevr, nite
intervenii divine, care pun pecetea pe destinul unui om. i noi trebuie s fim ateni s ne
marcm pentru noi nine astfel de momente, care ni se ntmpl tuturor n via.
Deci, dup front, dup ce a fost marinar, dup ce a fost comandant la o coal tehnic,
dup toate acestea, cu motenirile care i-au rmas, cu drumul la Athos care a nsemnat mult n

27
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
viaa lui, vine i intr n Mnstirea Antim ca frate. I se d o chilie n clopotni. Acolo a
locuit tot timpul sub clopote, ntr-o chiliu mic i acolo i-a nghesuit, n mai multe rnduri,
cele 8 000 de volume pe care le avea el i la care am avut i eu acces. Mi-aduc aminte c mai
pe urm, cnd s-a terminat Rugul Aprins, a venit la Sihla cu cele 8 000 de volume, mai sus
de Sihstria, unde m duceam i stteam sptmni ntregi cu el, iar el mi punea la dispoziie
toate crile.
Sandu Tudor devine printele Agaton, e clugrit la Mnstirea Antim i-aici, nu tiu
cum, avea i o atracie, inspira ncredere, chema oamenii ctre el, avea ntotdeauna ceva de
spus i nu orice, ci lucruri interesante, citea mult. Sunt de la el sute de caiete, am cteva din
ele din care a vrea s scot o carte. E pcat c n aceste caiete nu tii ce e gndirea lui i ce e
citat din alt carte, era n orice caz plin de idei, plin de lucruri foarte consistente. Uneori, e
adevrat, nu le expunea foarte sistematic, de aceea Alexandru Mironescu, prietenul lui foarte
bun, i spunea odat la Antim la una din ntlnirile de acolo: Sandule, tu eti o bibliotec
deranjat.
Deci, el a venit la Antim, s-a clugrit i n jurul lui, ncetul cu ncetul, s-au adunat o
seam de oameni. n primul rnd, i-au rmas credincioi, cei pe care i-am numit ca fiind
confereniarii celor apte zile de conferine de la Cernui. n afar de acetia, am s-i iau nu
n ordine, ci, cum mi vin n minte. Era un confereniar de la Facultatea de Medicin, dr.
Nicolae Dabija, era marele poet Vasile Voiculescu am bucuria s am o amintire de la el, o
fotografie n grdina Mnstirii Antim mpreun cu Andrei Scrima, era Vasile Vasilache,
stare n vremea aceea la Mnstirea Antim i fratele lui Haralambie Vasilache care a i murit
n nchisoare, iar Vasile Vasilache se afl acuma paroh la o Biseric din New York. Era apoi
Anton Dumitriu, liberalul care a rmas credincios i Rugului Aprins de la Antim. A vrea s
spun numai o fraz despre Anton Dumitriu, logicianul Anton Dumitriu. Dup ce a ieit din
nchisoare a cerut s se clugreasc. A venit la noi la Slatina, la printele Cleopa, a stat mult
vreme dorind s se clugreasc i e adevrat c n timpul acesta a lucrat cu printele Petroniu
Tnase, care era i matematician, stareul actual de la Prodromul din Athos. Au lucrat zeci de
caiete la dezlegarea teoremei lui Fermat. O lucrare matematic nedezlegat pn n ziua de azi
i ei spuneau c sunt pe cale de a o dezlega. Nu cred c au dezlegat-o pn la urm.
Bineneles, n grupul de la Antim era i Paul Sterian, Mircea Vulcnescu, apoi
printele Sofian Boghiu care e i acum la Antim. Printele Felix Dubneac, acum n America,
printele Andrei Scrima, cel care se va clugri la Mnstirea Slatina, Mnstire unde eram i
eu vieuitor, fiindu-i i lui na printele Daniil, i care va ajunge mai trziu n India, apoi n
Liban. El a fost adus la Antim, interesant, de Mihai Avramescu, un evreu convertit la
cretinism, a fost chiar preot o vreme la Schitul Maicilor din Bucureti, dup aceea preot la
Jimbolia, cel care nainte fusese n prima grup de suprarealiti din Romnia, semnnd cu
pseudonimul Jonatan X Uranus. Acest Mihai Avramescu 1-a adus pe Andrei Scrima la Antim.
Aceasta mi-a spus-o chiar Andrei Scrima, cnd m-a vizitat aici la Sibiu, Mihai Avramescu
n-a rmas n Rugul Aprins pentru c el a intrat dup aceea n cler i s-a dus s slujeasc la o
biseric. ntre timp i Andrei Scrima a murit.
A mai fost, apoi, doamna Olga Greceanu, cunoscut ceramist, o femeie deosebit, a
scris o carte. Este cea care a lucrat ceramica de pe frontul de la intrare la Mnstirea Antim, i
care se pstreaz frumos pn n ziua de astzi. Apoi venea acolo poetul Ion Barbu. Venea
acolo i a inut conferine Ion Marin Sadoveanu. Era frecvent acolo. I-a rmas fidel i
printelui Daniil, i lui Alexandru Mironescu, profesorul de la biologie. Apoi Octav Onicescu,
cunoscutul matematician i alii. Valentin Poenaru, care nu tiu dac mai triete, dar a ajuns
important i mare profesor la Paris.
A trecut pe acolo profesorul de mistic de la Facultatea de Teologie din Bucureti, I.
Gh. Savin. El s-a format ca un mare profesor de apologetic. Am tiprit la Editura noastr,
cele dou cursuri ale lui de Mistic Rsritean i de Mistic Apusean. Deci, era i
profesorul I. Gh. Savin i bineneles, un alt mare profesor de mistic la nceput, a preluat
Catedra de Mistic dup pensionarea profesorului Savin, Printele Dumitru Stniloae.

28
 Rugul aprins
De altfel, prin printele Dumitru Stniloae noi avem cel de-al treilea curs din istoria
teologiei romneti. Primul a fost fcut de Crainic, tiprit la Iai acum civa ani, al doilea de
Savin i al treilea a fost fcut de printele Stniloae.
Deci, Printele Stniloae, apoi Paul Constantinescu, cunoscutul mare muzician. Se tie
c de la el ne-au rmas dou oratorii celebre, oratoriul nchinat Naterii Domnului i oratoriul
nchinat nvierii Domnului. i ne-a mai rmas un al treilea oratoriu scurt, dar foarte interesant
i important, intitulat Rugciunea inimii. Deci, exact pe tema preocuprilor de la Mnstirea
Antim dedicat printelui Daniil. tiu c a i fost cntat de studenii clugri care pe vremea
aceea locuiau n chiliile Mnstirii Antim. Eu l-am auzit cntat. Nu tiu dac de atunci pn
astzi 1-a mai cntat cineva, n orice caz eu l voi republica i poate c va reintra n repertoriul
muzical cel puin al unor coruri religioase, pentru c Paul Constantinescu n-a fost un oarecine,
a fost un mare compozitor.
Iat deci cte nume de oameni mari, de oameni de cultur, repet, n afar de cei care
i-am numit la Cernui. n afar de acetia, era i o grup de studeni. Sandu Tudor a gndit c
trebuie s transmit tot ce tia el, i ntreaga nvtur isihast s-o transmit unui grup de
tineri. Nici nu-mi mai aduc aminte de toi. Dar, n orice caz, erau 12 tineri de la nu tiu cte
faculti, din cadrul Universitii din Bucureti. i, ei bine, ntre aceti tineri eram i eu.
De altfel, aa l-am cunoscut pe printele Daniil, aa mi-a devenit na de clugrie, deci
ndrumtor, pe urm el m-a luat cu el la Crasna. Dup aceea, fiind eu n situaia dificil de a
m afla ascuns undeva n Moldova la Slatina, l-am ajutat i pe el s vin nti la Sihla i dup
aceea la Sihstria n trecere, i apoi la Raru, de unde a fost i el pe urm arestat.
Ei bine, deci, printre aceti studeni dr. Nicolau mi pare bine c a scris despre Rugul
Aprins. i aduce aminte i el de perioada aceea. Era printele Nicolae Bordaiu care acum e
la Biserica Silvestru din Bucureti, mai era un student care, dei veterinar, nu-mi mai aduc
numele aminte, i un altul care a ajuns celebru la Paris, ca mare epidemiolog. Deci, eram pn
la numrul de 12, iar printre tineri venea un tnr Vsi de la Arhitectur, erban Mironescu
care acuma se afl la Geneva. Ce a vrea s spun? Toi aceti oameni, toate aceste nume
pronunate, cu cteva mici excepii, i dintre cei care au venit foarte rar i dup aceea s-au
distanat, dar toi au intrat n nchisoare, n momentul cnd Rugul Aprins a fost socotit ca
periculos pentru ideologia i societatea noastr. Toi am ajuns n nchisori i Pr. Benedict
Ghiu, pr. Sofian, pr. Felix, pr. Stniloae i prof. Savin care a stat mult vreme la Sighet.
Scrima nu a apucat, pentru c a reuit s plece din ar la vreme, dar toi am dus cu noi ceea ce
primisem la Antim, acesta este lucrul cel mai important i de aceea, aa cum spuneam la
nceput, Rugul Aprins prea a fi o pregtire pentru intrarea n catacombe, pentru intrarea n
marele ntuneric. Ca s pregteasc oameni care s treac prin acest ntuneric avnd Rugul
Aprins n inima lor, ceea ce s-a i ntmplat pentru c toi acetia n nchisorile prin care au
trecut, toi au fost acolo Ruguri Aprinse, au pstrat nvtura, taina sufleteasc cu care au
intrat, anume aceea a rugciunii inimii care pe muli i-a ajutat s treac prin calvarul care a
existat n nchisorile comuniste.
Ei bine, Rugul Aprins stabilit i concentrat la Mnstirea Antim sub ndrumarea
Printelui Daniil de care nu trebuie s uitm nici o clip el a fost ntemeietorul, el a fost
animatorul, el a fost confereniarul permanent chiar dac mai vorbeau doi, n joia sau
duminica n care erau conferinele de la Antim, printele Daniil trebuia s vorbeasc
neaprat. S-au inut acolo conferine interesante. E greu dup atia ani s-i mai aduci aminte
de toate din ele, mai ales c nu erau mijloace s fie publicate. Ce s-a pstrat, s-a mai gsit prin
hrtiile rmase de la printele Daniil, dup ce securitatea a umblat prin ele i le-a vmuit. Mai
sunt cteva pe care o s le scoatem la lumin, dar acolo se ineau conferine cu public, foarte
interesante. Am s numesc cteva din ele: Martirajul Sf. Ioan Boteztorul - Ion Marin
Sadoveanu, Viaa Sf. Mucenice Anastasia - izbvitoarea de otrav -, Paul Sterian,
Rzboiul nevzut al lui Paisie cel Mare etc.
A vrea s observm ceva n prima conferin. Tema: Martirajul. Se sugera un
martiraj, un martiraj la care era supus Biserica i supuii cretini din ar n momentul acela

29
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
n care se instala comunismul la noi. Sau Viaa Sf. Mucenie Anastasia. Deci era vorba de o
muceni, de o mucenicie, era vorba de o pregtire pentru mucenicie. Lucrurile acestea nu
trebuie scpate din vedere pentru c nu erau ntmpltoare. Sf. Muceni Anastasia e
izbvitoare de otrav. Ce era otrava? Otrava nu era dect o ideologie, nou, atee, care se
instala atunci. Sau Rzboiul nevzut al lui Paisie cel Mare. E vorba de alt Paisie dect cel de
la Neamu. O carte ntreag compus de Paul Sterian, era vorba de un rzboi nevzut, care
era, care exista i n care se luptau dou ideologii. Apoi conferine ca Isihasmul, Iisus
Logosul ntrupat, Pcatul originar, Scena i altarul, cnd asta o prezenta Tudor
Vianu, c i el venea acolo, Rugciunea inimii Exegeza smochinului blestemat.
Unii au spus c la Antim a fost i o coal literar. Erau adunai literaii care voiau
s-i menin libertatea scrisului, libertatea gndirii. Din punctul acesta de vedere, a zice eu,
c putem da un rspuns la ntrebarea unde au fost intelectualii? Au fost acolo unde trebuia.
Cel puin ct au putut pn cnd au ajuns la nchisoare.
Un lucru a vrea s mai adaug i anume, printre mentorii Micrii de la Antim, - nu
printre ntemeietori -, acest lucru trebuie precizat, pentru c s-au simit tendine de a dirija
nceputurile spre numele acesta pe care l voi numi eu acum, care a existat eu adevrat, dar nu
a fost iniiatorul. Cnd a fost el acolo, Rugul Aprins exista cu ntreaga lui concepie despre
rugciune, despre viaa duhovnicasc, despre lupta cu pcatul, despre desvrire,
contemplaie .a.m.d. pe toate treptele devenirii i desvririi cretine. E vorba de
printele rus, Ioan Culghin. Acesta a venit n Romnia descoperit de trupele noastre care
naintau spre rsrit, descoperit ntr-un colhoz. Era un clugr de la Optina, din celebra
Mnstire de unde i-a luat Dostoievski modelul, stareul Zosima. A venit la noi mpreun cu
un episcop, Nicolae al Rostovului. Acesta n tineree fusese coleg, la Kiev, cu patriarhul
Nicodim Munteanu. Trecnd rzboiul printre ei, au revenit n ar i s-au stabilit la Mnstirea
Cernica. Nimeni nu tia ce valori spirituale erau ei, c ei supravieuiser n colhozuri, ca prin
minune, prin rugciunea inimii, prin rugciunea interioar.
Ei bine, pe printele Culghin 1-a descoperit Sandu Tudor. L-a descoperit la
Mnstirea Cernica. Nu tiu dac tia cineva ce pregtire are, dac avea studii teologice, dei
am n mn un cuvnt al lui foarte frumos, cred c e tradus de printele Andrei Scrima n
franuzete. E un text isihast foarte pe linia tradiional ortodox. Ei bine, acest Ioan Culghin
ajunge la noi la Cernica, e descoperit de printele Daniil, e dus la Antim i la Conferinele pe
care le organiza printele Daniil la Antim i la care eu am fost permanent prezent, era adus de
la Cernica i acest printe care, isihast fiind, avea intervenii foarte scurte dar substaniale.
Avea cu el un soldat basarabean, care evadase din armata ruseasc i care era interpretul lui.
Cnd lucrurile au devenit mai adnci, mai de substan, atunci printele Culghin i-a luat
interpret pe un alt mare om de cultur, un preot basarabean care tia deci rusete i care era
interpretul lui n probleme de mai mare finee duhovniceasc. Era printele Gheorghe Roca.
De ce zic c era un om de cultur? Pentru c, dup moartea lui, s-au descoperit la familia lui,
apte bibliorafturi cu sute de pagini n care el extrsese cuvinte din Biblia lui erban
Cantacuzino n romnete, Biblia de la 1688, cuvinte pe care le trecea prin 5, 6, 7, 8 limbi
cutndu-le sensurile, geneza cu izvoarele lor. Am discutat despre problema aceasta de mai
multe ori, am avut n mn un exemplar. Am vrut s ajut familia s le dea Academiei
Romne, le-am vzut mpreun cu Virgil Cndea, iar Academia a zis c nu are bani s le
cumpere, i nu mai tiu unde se afl acum aceste volume pentru c n-ar fi trziu nici acum s
fie achiziionate de Academie, pentru c erau i sunt o oper, de adnc i priceput cercetare.
Deci, acest printe Roca era la momentele de mai mare finee duhovniceasc,
traductorul printelui Culghin. Acest printe Culghin a venit cu o noutate totui, el a venit
cu rugciunea de binecuvntare.
Ioan Culghin a rmas la Antim puin vreme. La un moment dat ne-am trezit c nu
mai vine. Cred c era prin 1946. Ce se ntmplase? A fost gsit de rui i deportat, dus n
Siberia mpreun cu ucenicul lui basarabean i din clipa aceea de printele Culghin nu s-a
mai tiut. S-a primit ns una sau dou cri potale, de la ucenicul lui, ceea ce a fost un semn

30
 Rugul aprins
c ei n-au fost omori, c sunt undeva. Era vorba de un lagr din Siberia, dar n afar de
aceste cri nu s-a mai tiut nimic absolut despre nici unul din ei doi.
Se tie, dup cum v spuneam, c toi cei din gruparea Rugul Aprins au ajuns la
nchisoare. A venit vremea cnd cei din nchisori au fost eliberai, cei mai muli s-au ntors,
unii bolnavi, dar oricum s-au ntors, unii au murit la puin timp, cum a fost poetul Vasile
Voiculescu, iar unul din ei nu s-a mai ntors deloc. i acesta a fost printele Daniil. Printele
Daniil a murit n nchisoarea de la Aiud. Mormntul lui e necunoscut pn astzi. Mi-a scris
un profesor din Bucovina, parc Filipciuc, care a stat cu printele Daniil la Aiud. mi scria c
toat lumea din Aiud i spunea Sfntul.
El rmne n contiina noastr, a celor care l-am cunoscut, probabil c va rmne i n
contiina Bisericii, altul dect ca un mort obinuit, fiindc micarea iniiat de el, Rugul
Aprins este vorba deci de Rugul care ardea i nu se mistuia, dar el nu se prefcea n
cenu , Rugul Aprins a ars, dar el nu s-a mistuit. El a rmas pn n ziua de azi, i dovada
c a rmas, e c supravieuitorii au nceput s se refere la el, s scrie, s dea amnunte. Cum
v spuneam deja, a scris despre acestea dr. Nicolau, Roman Brag, a scris Mihai Rdulescu, a
scris printele Ioan Brda, a scris erban Mironescu, fiul profesorului Mironescu. n cele din
urm am scris i eu i sper c din documentele pe care le am i care sunt i la Biblioteca Sf.
Sinod, s pot alctui o monografie mai cuprinztoare, pe care s-o las istoriei spre judecat, aa
cum se ntmpl la noi n Ortodoxie, fr s form nota. Mormntul lui nu se cunoate pn
astzi.
Sunt muli sfini ale cror morminte sunt necunoscute pn n ziua de astzi, dar
amintirea lui merit s fie perpetuat n istoria Bisericii Romne, n istoria spiritualitii
romneti. Modificnd puin sintagma lui Lermontov, a termina spunnd c Sandu Tudor a
fost nu numai un erou al timpului nostru, ci a fost i un nvtor i un martir al timpurilor
noastre. Martir pentru credin, n-a fost politician. A fost un om devotat, sincer, i pretind c
l-am cunoscut foarte bine, devotat vocaiei lui monahale i preoeti pentru c n cele din urm
a fost hirotonit preot de mitropolitul Firmilian al Craiovei, cred, n momentul n care 1-a
numit stare la Crasna, i mi face o bucurie deosebit s renvie amintirea lui n contiina
romneasc.

31
 Dr. ANTONIE PLMDEAL

UN MARTOR N FAA ISTORIEI

LILI LEMNARU: Ultimele plpiri ale Rugului Aprins la Bucureti. Ce gndeau

i ce simeau eroii principali?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Rugul Aprins a fost muli ani subiectul de
temelie al ntrunirilor de la Antim. Cred c el provine de prin 1943, cnd Sandu Tudor s-a dus
cu un grup de profesori din ar la Mitropolia Bucovinei, unde era mitropolit Tit Simedrea.
Aceasta s-a ntmplat de la 1 august 7 august 1943.
La ora aceea, printele Daniil era nc laic. Totui, printre subiectele pe care le-a
abordat el acolo, a fost unul intitulat: Rugciunea inimii i Sfnta isihie. Acolo, n preajma
rzboiului, zilele nu au fost prea fericite. Era rzboiul i nimic din ceea ce se ntmpla nu
prea a avea perspective. De altfel, s-au i ntors destul de repede napoi, iar mitropolitul care
era Tit Simedrea avea s se retrag i el, peste un timp destul de scurt, napoi la Bucureti.
Acolo, n programul isihast de la Mitropolia Bucovinei, care a inut de duminic 1
august 7 august, au vorbit pe rnd: Pr. N. Popescu, Alexandru Elian, prof. Alexandru
Mironescu, prof. Anton Dumitriu, Paul Sterian, prof. Constantin Noica, Petru Mamoliu,
arhim. Benedict Ghiu i Sandu Tudor. Dei nu se tia nc ce va deveni cercul de la Antim
pentru cei care l-au urmrit, era limpede c ceva foarte serios va lua fiin. Ceea ce s-a i
ntmplat mai trziu. E interesant de vzut n aceste prelegeri poziia lui Sandu Tudor, care te
fcea s te gndeti mai departe la ceea ce se va ntmpla la Mnstirea Antim. Acestea au
fost zile de pregtire ale unei activiti care va avea n vedere, sigur, un program isihast pe
care printele Sandu Tudor l va i explica. Acetia de mai sus se declarau atunci nu numai
ncreztori n programul care-l fcuse Sandu Tudor pentru ei, ci, mai ales, i ddeau ntr-un
fel asentimentul fa de nvtura lui.
E important de vzut c, printre numele de la acest ciclu de conferine, se aflau,
oameni mari ai culturii din vremea aceea. De altfel, cu ei i va face Sandu Tudor programul
lui de via i nu va da napoi de la acest program. E drept, c nu au rmas toi n continuare
legai de ceea ce va face mai trziu Sandu Tudor. Dei, din cnd n cnd, vor veni toi n jurul
su la Mnstirea Antim.
Pentru c mai trziu, cnd s-a structurat bine micarea, printele Sandu Tudor a
devenit monahul Daniil i s-au apucat toi s l sprijine i s-l susin. Pe lng acetia, a
crescut numrul celor ce veneau acolo. Astfel, au aprut ali oameni de tiin i scriitori, care
s-au legat de cele ce se ntmplau acolo.
Desigur, astzi nu a rmas dect amintirea faptelor ce se petreceau acolo, i prea puini
din cei ce luau parte la ele. E pcat c totul a disprut n timp, ntr-o istorie care ne face
de-abia pe noi, pe atunci foarte tineri, s ne aducem aminte de oameni i fapte. Ne aducem
aminte de cele dou rnduri de conferine pe sptmn, cu participairea foarte multei lumi,
care ncepea s fie atent la programul isihast. Cci asta era totul: un program isihast. Erau
i 12 studeni dintre care mi-aduc aminte dar, cei mai muli, s-au risipit. Erau printre studeni
Nicolae Bordaiu, dr. Nicolae Nicolau, subsemnatul, Roman Brag i nc civa, pe care nici
nu mi-i mai aduc aminte. Ce era cu noi acolo? Trebuia s primim binecuvntare pentru
Rugciunea inimii, i ne-a i citit-o printele Daniil.
Am rmas acolo pn n 1949, cnd am intrat eu n monahism la Mnstirea Prislop.
Am fost clugrit acolo n vara lui 1949, aducnd cu mine i pe Stelian Manolache din
Bucureti. Nu era chip s faci altfel. Dup aceea noi ne-am risipit, care pe unde a putut. Ca s
pstrez totui legtura isihast, eu am chemat de la Bucureti pe printele Daniil Tudor, care
mi-a i fost na de clugrie. n felul acesta, am pus n legtur pe cei doi mari oameni
duhovniceti din Romnia, la vremea aceea: printele Daniil i printele Arsenie Boca. Eu nu
am putut sta dect relativ puin la Prislop, cred c pn n ianuarie 1950. Dup aceea, am
plecat de acolo i mi s-a pierdut urma. Am umblat prin multe alte locuri din ar.

32
 Rugul aprins
Vreau s spun c Rugul Aprins a mai inut civa ani la Antim, pstrat de printele
Daniil Tudor.

LILI LEMNARU: Risipirea printele Daniil, oameni de cultur, cei 12 tineri.

Unde s-au retras fiecare?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Mai trziu, i printele Daniil a trebuit s
prseasc Mnstirea Antim. Era bun prieten cu nalt Prea Sfinitul Firmilian de la Craiova,
i acesta i-a promis o Mnstire. A ajuns n Oltenia la Schitul Crasna, Gorj. M-am dus i eu cu
el, dar n-am putut sta dect o vreme, pentru c printele Daniil, ducndu-se la Bucureti, a
aflat c sunt urmrit. Aa, mi-am fcut drum spre Moldova, pe care o credeam nc curat de
cei ce urmreau pe tinerii absolveni.
Dintre cei 12 tineri, muli au cunoscut nchisorile i au revenit n Bucureti trziu de
tot, iar unii n-au mai revenit deloc. Cei 12 studeni au mers, care la nchisoare, care a fost
uitat, i aa i-a fcut fiecare destinul su.

LILI LEMNARU: Ce s-a ntmplat cu tnrul ANTONIE fugar? Cnd s-a

hotrt s intre n monahism? De ce? De ce la Prislop? De ce Arsenie Boca?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Eu am intrat repede n monahism, dup ce mi-am
luat licena n Teologie la Cluj-Napoca. Apoi au urmat 6 ani de fug, pn cnd m-au prins n
toamna anului 1954.

LILI LEMNARU: Ce legtur era ntre Sandu Tudor, P.C. Arsenie Boca, Antonie?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Legturile dintre mine i Sandu Tudor erau de la
nceput precizate. De altfel, aa se explic de ce a fost invitat i la clugrirea mea. Pentru noi,
Sandu Tudor era acela pe care-l vedeam n momentul de fa. Nu ne interesa ce-a fost i cu
cine a fost cstorit. Pentru noi, el era un om care-i punea ntrebri pentru noi, i care le
gsea rspunsul.
Pe printele Arsenie Boca l cunoscusem cam n acelai timp la Mnstirea Smbta.
Sandu Tudor nu prea avea legturi cu el. El a venit la Prislop pentru mine. Nu cred, ns, c a
venit chemat de celebritatea lui Arsenie Boca. De altfel, printele Daniil avea fora lui, spre
deosebire de printele Arsenie care, de asemenea, avea fora lui.

LILI LEMNARU: Are vreo semnificaie c un mare duhovnic tunde n monahism

un viitor mitropolit? I-a spus ceva atunci lui Antonie, Arsenie, vztorul de oameni?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Sigur, are o mare semnificaie, faptul c un
duhovnic tunde n monahism un viitor mitropolit, dar e greu de spus astzi, ct din aceast
greutate a fost simit de cel n cauz.
Printele Arsenie, pe care l-am cunoscut foarte bine, era un vztor de oameni. Nu tiu
ns ct va fi vzut n mine. Vremurile deveneau tot mai tulburi, i el era din ce n ce n mai
mare pericol. Mitropolia din Sibiu 1-a mutat pe el de la Mnstirea Smbta la Mnstirea
Prislop. Era un fel al mitropolitului de a-l apra, dar el a fost foarte mhnit. Desigur, eu am
avut foarte multe ntlniri cu printele Arsenie, nti la Smbta, apoi la Prislop. Nu a vrea s
m refer la acestea.

LILI LEMNARU: Cine a fost printele Dometie? De ce el s-a dus la Rme?

.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Pe printele Dometie Manolache l-am cunoscut
foarte bine. Era colegul meu de Facultate din Bucureti. i cum, n aceeai zi, ne-am hotrt
s lum jugul monahal, i-am scris, i aa a venit la Prislop. Era de Ziua Sfintei Cruci, 14
septembrie 1949. Acolo a venit i episcopul Aradului de atunci, Andrei Magieru, care n luna
lui august pe mine m-a fcut diacon, iar pe Stelian Manolache preot i, abia dup aceea, ne-a
clugrit printele Arsenie Boca la Prislop, de fa fiind i Vldica.
Clugria noastr a fost foarte interesant i a strns acolo foarte mult lume. Mi-aduc

33
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
aminte c, n noaptea clugriei, erau muli tineri venii n grupuri mari, care ne-au inut
tovrie. Dar, din nefericire, nu am putut rmne prea mult vreme la Prislop pentru c,
ntr-o zi, a venit un frate de acas, din Bucureti, i mi-a spus c sunt cutat de securitate. Ei
bine, eu, n acea noapte, am i plecat de la Prislop, rtcind prin ar, pe la multe schituri,
pentru a nu mi se da de urm. Abia mai trziu, am aflat ce s-a ntmplat n urma mea, la
Prislop. Printele Arsenie Boca a fost nevoit s transforme Mnstirea n Mnstire de maici.
Voi trece peste multe hotrri ale lui din lips de timp.
A plecat i printele Dometie de acolo, i s-a stabilit mai nti la Mnstirea Ciolanul,
Buzu, i preda ca profesor la coala monahal de la Mnstirea Rteti. Acolo i-a nfiripat
prima obte, cu care avea s-i ncerce marele noroc din Transilvania. Aa se face c a plecat
mpreun cu un grup de maici de la Rteti i Barbu, iar acestea au ales-o s fie stare pe
maica Ierusalima Ghibu, venit n acelai grup cu ele. Este stare i astzi la Mnstirea
Rme.
Printele Arhimandrit Dometie a fost de fapt, cum puini clugri au mai fost, un om
de rugciune, evlavios, i printe sufletesc al acestor maici. A format o obte frumoas, care
se pstreaz i astzi. Trziu de tot s-a gndit el c ar trebui s-i fac doctoratul n Teologie.
Eu eram, n acea perioad, vicar patriarhal. L-am ajutat pe ct am putut s se nscrie la
doctorat. Dar, tot cnd eram vicar patriarhal, am aflat c nu a mai rezistat datorit sntii, i
i-a dat duhul. Vestea am primit-o chiar de la sora lui, Maica Eudoxia, care a venit cu starea
personal la Bucureti, cerndu-mi s le scriu epitaful, care se afl ca o carte deschis pe
mormntul lui de la poalele streiei Rmeului. A fost un clugr cu caliti excepionale, pe
care 1-a iubit i 1-a chemat Dumnezeu s se bucure de viaa venic.

LILI LEMNARU: Cum a ajuns ANTONIE la Slatina? Era o Mnstire de

pedeaps sau era o modalitate a ierarhului de atunci de a scoate din vzul securitii nite
indezirabili pentru c erau prea credincioi i prea anticomuniti? Sau erau numai
basarabeni i bucovineni?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Mnstirea Slatina nu avea deloc bucovineni i
basarabeni. ncepuse, ns, s fie interesant prin aceea c avea un stare minunat, cel care a
trit pn de curnd la Mnstirea Sihstria, printele arhimandrit Ilie Cleopa. Asta se
ntmpla, bineneles, nainte de a fi eu episcop. Aa c, prin multe ncercri trecnd eu, i
nc nerezolvndu-le, pentru c eram deja condamnat la 7 ani de nchisoare cineva mi-a
spus de Mnstirea Slatina, care era departe n Moldova, i n care ncepea s se simt suflu
duhovnicesc. Ajutat de printele Arsenie Papacioc, am ajuns i eu la aceast Mnstire.
Nu era Mnstire de pedeaps. Nu era nici o Mnstire care s fi fost luat n vedere
de ierarh. Era simpl pe atunci, o Mnstire oarecare, care s-a dezvoltat mult mai trziu. Eu
m-am dus acolo prin anul 1950, luna mai.
Printele Cleopa era stare, dar nu era acas. L-am ateptat pn cnd a venit. Cnd a
venit, cred c vorbise cu printele Arsenie Papacioc despre situaia mea printele
Cleopa m-a luat cu el s stm de vorb, ntr-o poieni n spatele mnstirii.
Nu aveam ce s ascund. Am spus adevrul, c sunt condamnat, c sunt urmrit, dar c
sperm toi c vremurile se vor schimba, se vor mbunti. Aa nct am rmas la Slatina,
nscriindu-m n rndul frailor din obte. ntre timp, printele Cleopa a fcut ca obtea de
acolo s creasc, nct ajunsese la 100 de vieuitori. Obtea era alctuit, mai cu seam, din
clugri tineri. De altfel, au venit acolo mult mai muli tineri, deoarece era foarte bine
organizat totul, dar nu toi au putut rezista i respecta rnduiala monahal, aa c unii plecau
i alii veneau. Au rmas pn la urm 100 de clugri, dintre cei ce i descoperiser vocaia.
Vznd eu c merge bine i nu m gsise securitatea, am crezut c poate dura mult aa. ns,
n 1953, am profitat de venirea la hram la Mnstirea Slatina a Prea Sfinitului Partenie
Ciopron, care era i el fr eparhie i sttea la o Mnstire sucevean. Pe urm va ajunge
episcop la Roman. El m-a hirotonit preot la Mnstirea Slatina. Pn atunci eram doar diacon.
ncepusem s m mic mai uor, cu gndul c cei ce m cutau, au uitat de mine

34
 Rugul aprins
ntr-un dosar. Dar m-au descoperit la Iai i m-au arestat.

LILI LEMNARU: Cine au fost cei de la Slatina stare, duhovnici, clugri,

intelectuali (Printele Petroniu, P.C. Cleopa, P. C. Arsenie Papacioc Anton Dumitriu)
.a.m.d?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: La Slatina, care era deja o Mnstire destul de
important, era stare arhimandritul Cleopa Ilie, i mai avea acolo civa clugri foarte
cunoscui, printre care: printele Petroniu Tnase, printele Arsenie Papacioc, printele
Gherasim, ... i subsemnatul. Apoi, tocmai pe atunci l avea n obte a stat vreo 6 luni pe
profesorul Anton Dumitriu, cu care ne-am mpcat foarte bine. ntre timp, Slatina a devenit un
centru intelectual unic, foarte cutat i de intelectualii din ar. ntre timp, venise acolo i
printele Daniil Tudor, care se stabilise la Raru. Cum Slatina devenise foarte cunoscut, era
aproape inevitabil s fiu descoperit. Dar, ntre timp, i securitatea se organizase mai bine.
Mergnd la Iai, c venise patriarhul Bulgariei acolo, m-au prins i pe mine, i au urmat apoi
2 ani de anchet i judecare. Dei eu fusesem condamnat n lips la apte ani temni grea.
E de remarcat faptul c la Slatina, clugrii s-au obinuit repede cu prezena noastr, a
teologilor, i ne ddeau toat cinstea.

LILI LEMNARU: Cum i de ce au fost arestai? n ce mprejurri?

.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Toi cei arestai n lotul meu erau judecai deja i
se aflau n nchisoare. Eu am reuit s-i pclesc 6 ani, dar pn la urm tot m-au prins. Eram,
de altfel, sigur de aceasta. Tot atunci au nceput i cutrile n legtur cu Sandu Tudor. mi
aduc aminte c a venit un cetean la mine, care m-a ntrebat n mare tain de dnsul... Eu
i-am rspuns c e la Vorone n biserica mare fiindc m ntrebase de Daniil Sihastru. i a
plecat omul la Vorone, i i s-a spus c Daniil Sihastrul e ngropat n biseric. A venit apoi la
Slatina i mi-a fcut cu degetul c l-am pclit. Apoi s-a interesat de la alii unde ar putea fi
printele Daniil, dar nu 1-a arestat, ci a dorit s afle unele lucruri, fiindc nici nu avea de ce
s-l aresteze. Abia mai trziu aveam s-mi dau seama, c i creau timp pentru mai trziu,
cnd aveau s-i aresteze mai pe toi.

LILI LEMNARU: Destine personale.

.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Eu ct am fost n Mnstirea Slatina, eram
singur. Nu mai era nimeni cu mine din cei arestai odat. Aa nct n-am putut s angajez pe
nimeni alturi de mine. Singurul care ar fi putut fi arestat era printele Cleopa, dar el a fost
aprat cu strnicie de mine, aa c nu au putut s-l aresteze.

LILI LEMNARU: Destinul lui ANTONIE exclusul din clugrie viaa

civil reprimarea doctoratul ierarhul crturar i restaurator care l-a ocrotit pe
Noica la Pltini, a plnuit restaurarea mnstirii Brncoveanu a pstorit ascendena
moral a Facultii de Teologie din Sibiu.
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: A vrea, nainte de orice, s spun cteva cuvinte
despre printele Daniil Tudor. El nu a fost numai eful Rugului Aprins. Caietele rmase de la
dnsul ne arat c era un om duhovnicesc de mare adncime i smerenie. Nimeni nu ar fi
bnuit c ascundea n el aceste comori risipite n toate caietele lui. Alexandru Mironescu,
profesor universitar, spunea despre dnsul c era o bibliotec deranjat, mprtiat i n
dezordine. Eu a modifica aceast descriere: era un spirit organizat i n structura lui
sufleteasc era solid organizat. O arat lectura caietelor lui i lectura pe care i-o fcea.
Citea i nota tot timpul. Citea i nota, n timpul slujbelor i fcea note. Ce idee bun a
avut Prea Cuviosul Petroniu Tnase de la Muntele Athos. nainte de a pleca la Muntele Athos,
a hotrt s nceap el nsui legarea n caiete a materialelor rmase dup arestarea printelui
Sandu Tudor. Lucrarea a fost continuat de Arhimandrit Grigorie Bbu, directorul Bibliotecii
de la Antim. Poate c P. C. Petroniu a pstrat la el pn la plecare aceste manuscrise, date

35
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
napoi de securitate care le confiscase. Unele au i acum pe ele nsemnri i tampile de la
securitate. Noroc c nu le-au ars i le-au napoiat. Nu ne-a rmas ns nimic din perioadele
cnd printele Daniil a condus revistele Credina i Floarea de foc. Ori nu le-a pstrat, ori
s-au rtcit, ori au rmas la Securitate.
El avea o rotunjime spiritual de gnd. Se mica ntr-o schem precis, ntr-o gndire
sigur pe care, prin lecturi i meditaie doar, i-o umpluse. Toate textele rmase de la dnsul
arat c era pe deplin lmurit. Credea puternic. tia. i descoperea mereu doar confirmri a
ceea ce tia dinainte. Era sensibil la orice subtilitate spiritual. O sesiza imediat. Toate
lecturile lui sunt bine organizate i bine alese. i de peste tot i fcea note.
Nu mai tii azi, rsfoind atent caietele lui, ct e traducere din diferite lecturi, ct e
parafraz, rezumat, glos, gndire personal. A descifra acestea ar nsemna a parcurge tu
nsui toate lecturile lui i a identifica sursele. Pentru c el nu citeaz, dar ar fi pn la urma
inutil cutarea originalelor lui. Ici, colo o mai face, adic mai citeaz din Sfinii Prini, doar
foarte rar.
Nu-l interesa erudiia i nu-i fcea note pentru lucrri ci pentru o lucrare interioar, n
sensul isihast al cuvntului.
Citea spre folos, nu spre documentare, cu scopuri publicistice.
Dar s revenim la ultima ntrebare. La venirea din nchisoare am fost primit n
Mnstirea Slatina. Am dat din nou examenul de admitere la doctorat i am reuit cel dinti.
Acum tiam i englezete.
Aadar, am fcut 3 ani de doctorat la Facultatea de Teologie din Bucureti dar, dup
Pati, am fost eliminat din Mnstire i trimis la munca de jos. Doi ani am stat acas dup
care, cu mare greutate, cu ajutorul Departamentului Cultelor, am fost angajat muncitor
necalificat, la Fabrica de mase plastice din Bucureti, unde am rmas aproape 10 ani, netiut
de nimeni dect de Prea Fericitul Patriarh Justinian. Pentru c m duceam la el n fiecare
duminic la slujb. Aa se face c, dup ce romnii au fost n opoziie fa de Tratatul de la
Praga, Patriarhul m-a chemat i m-a numit n acea zi secretar-ef la Facultatea de Teologie din
Bucureti. Acolo mi-am dat examenul anului 3 de doctorat i, la 5 decembrie, am plecat s-mi
fac un doctorat la Oxford, ceea ce mi-a adus mai trziu promovarea n Biseric. Am fost doi
ani i Rector al Institutului Teologic Universitar Bucureti.
Apoi am fost n 19701980 vicarul patriarhului la Bucureti. n 1980 am fost Episcop
de Buzu, de unde am fost mutat n 1982 Mitropolit la Sibiu. Trebuie s amintesc aici i de
buna prietenie pe care am avut-o cu Noica. El era stabilit n Pltini, unde i eu aveam o cas
i ne vedeam adesea. Cnd a murit, mpreun cu dl. Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu, i-am
ales mormntul lng biserica Schitului de la Pltini. I-am inut atunci o cuvntare, care mie
mi-a plcut foarte mult i cred c a plcut i asculttorilor.
Ce-a mai putea s adaug? Desigur, ceva despre cea mai mare realizare a mea de la
Sibiu. n Eparhie aveam o Mnstire, de care eu eram legat foarte tare nc din studenie,
Mnstirea Smbta. Am nceput s o restaurez nc nainte cu 5 ani de Revoluia din 1989.
I-am refcut zidul interior, pe dou pri am fcut zidire, o camer a lui Brncoveanu i o
bibliotec mare i chilii, iar de partea cealalt, poarta mare a mnstirii, i aici cu cldiri, la
etaj cu un Paraclis, i la parter cu chilii pentru vieuitori. Acum e o Mnstire mare care e
mndria mea i a tuturor celor care m-au ajutat n acele timpuri, precum i a ntregii
Transilvanii.

LILI LEMNARU: Are vreo importan faptul c acum fotii membri ai Rugului
Aprins sunt mari duhovnici, crturari, mitropolii etc.?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Noi am socotit pe toi cei ieii din Micarea
Rugul Aprins vor fi fiind o seam din ei, dar a trecut foarte mult de atunci, o jumtate de
secol n care timp am rmas foarte puini din cei care am activat atunci.
Desigur, vor fi muli, dar taina RUGULUI APRINS rmne o tain.

36
 Rugul aprins
LILI LEMNARU: Ce nseamn teologia Rugul Aprins (mistic) i realitatea
rodirii lui peste ani?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Teologia Rugului Aprins nseamn o cercetare
de adncime n viaa Bisericii. E pcat c el i-a pierdut sensul originar. Sau, dac mai exist,
exist la oameni care l poart cu ei ca pe un odor sfnt al lui Dumnezeu.
Cci e o micare de adnc finee ortodox i niciodat nu moare. Creeaz i oameni i
destine i niciodat nu poate disprea atta vreme ct exist cretinismul n via.

37
 Dr. ANTONIE PLMDEAL

SCRISOARE CTRE DL. SORIN DUMITRESCU

mi pare ru c nu voi putea fi prezent la Vernisajul operei pictorului Mircea

Teodorescu, prilej cu care mi imaginez c se va aminti i de fratele su, ieroschimonahul
Daniil (scriitorul Sandu Tudor). Printele Daniil a fost naul meu de clugrie la Mnstirea
Prislop, unde am fost tuns n monahism n 1949 de ctre vestitul pe atunci duhovnic i stare
Arsenie Boca. l cunoteam bine pe printele Daniil nc din timpul studeniei, de la
Bucureti, fiind i eu unul din ucenicii Rugului Aprins, micare isihast de dnsul ctitorit
la Mnstirea Antim. Am fost apoi sub streia sa la schitul Crasna din prile Gorjului. La
ndemnul lui am fugit n Moldova i am intrat pentru civa ani sub oblduirea i sfatul
printelui stare Cleopa. Motivul acestor dese schimbri de locuri mereu sub
binecuvntare, mrturisire i primire cu mare curaj de ctre aceti trei renumii starei era
acela c din 1949 aveam la Bucureti o grea condamnare n lips. Datorit curajului lor de a
m adposti, am putut scpa de arestare pn n toamna lui 1954. Aceasta m-a scpat de
diabolica experien Piteti. Dumnezeu a fost bun cu mine.
Dintre cei trei starei ai mei, nici unul nu mai triete.
Printele Daniil a fost i el arestat mai trziu, odat cu printele Stniloae, cu printele
Benedict Ghiu, cu printele Sofian, cu printele Felix, cu omul de tiin Alexandru
Mironescu, cu fiul acestuia erban Mironescu, cu poetul Vasile Voiculescu i cu muli alii.
Unii s-au ntors. Printele Daniil e unul din martirii neamului i Bisericii romneti, mori i
ngropai n locuri netiute, la Aiud. Va trebui s-i facem o cruce la Schitul Raru, unde se
retrsese i era stare n momentul arestrii. Astzi e aproape uitat, dei a fost poet de real
talent, ziarist i mare om duhovnicesc. Istoria culturii i a spiritualitii romneti nu trebuie
s-l uite. Ar fi mai srac i nemplinit prin lipsa unei verigi importante. Eu m-am ndatorat
cu o monografie n care voi include i multe din operele lui literare inedite, ca i din opera lui
duhovniceasc atta ct s-a pstrat. Am la ndemn material valoros i am nceput s lucrez.
Printele Daniil a scris i a lefuit versuri pn n momentul arestrii. Avea la Raru
opt mii de volume, i o literatur mistico-ascetic de rar valoare. Pcat c multe s-au risipit.
A publicat mult n Gndirea (le voi aduna), a tiprit un volum de versuri, Comornic i un
Acatist al Sfntului Dimitrie Basarabov, n versuri de subtil frumusee. Era un creator de
metafore de mare originalitate. Tot aa e i Acatistul Rugului Aprins, aprut mai nti n
strintate i apoi i la noi, dup 1989.
Printele Daniil a fost unul din marii imnologi ai Ortodoxiei i m voi strdui cu
smerenie, s-l descopr vremii noastre din care, unul cte unul ne tot ducem, i multe din cele
netiute de noile generaii vor trece n uitare definitiv, odat cu noi. Ar fi nedrept. i ar fi
pcat.
Descopr cu surprindere c a avut un frate, artist al penelului, pe care l scoatei din
neuitare, acum, la Galeria Catacomba. Printele Daniil era de o mare discreie cu privire la
biografia lui, i, cred c numai silit i-a scris o autobiografie, pe care i-au cerut-o autoritile
vremii, pe cnd era nc la Antim. Despre familie nu spune dect c era dintr-o familie
numeroas i c tatl lui era un modest magistrat. Nu era chiar aa, dar era o autobiografie n
aprare, i e lesne de neles de ce.
V felicit din toat inima pentru vernisajul Mircea Teodorescu, fratele printelui
Daniil. E un act de cultur.
V-a fi recunosctor dac mi-ai pstra nite reproduceri dup fotografii de familie, n
special acelea n care apare Printele Daniil. Nu-i plcea s se lase fotografiat, de aceea,
pentru monografia pe care i-o pregtesc mi-ar fi de mare folos orice document.
Cu mbriare i binecuvntare arhiereasc,

38
 Rugul aprins

AMINTIRI DESPRE RUGUL APRINS

Eram nc n anii studeniei cnd la Bucureti a aprut, ceea ce s-a numit de la nceput
de altfel, dar se va numi mai trziu cu mai mult precizie i individualiznd fenomenul, Rugul
Aprins.
Rugul Aprins era o grupare cretin-ortodox, care avea la origine cteva ncercri ale
scriitorului Sandu Tudor, de a aduna la un loc o grup de oameni cu care s iniieze, i ideea
prea original, s iniieze un grup de rugciune. Poate c ideea ar fi putut avea la origine un
grup, care se organizase nainte de revoluie, n Rusia, n jurul Mnstirii Optina. Acolo marii
scriitori se duceau, pentru sfat. Optima avea mari starei i duhovnici care mergeau pe linia lui
Palsie Velicicovski, deci a rugciunii isihaste, linia ajuns la mnstirile ruseti i mai ales
acolo, la Optina, ajuns prin manuscrisele pe care Paisie i cu ai lui, de la Neamu, le
traduceau din teologia isihast, greac, n rusete, o parte, i n romnete alt parte. Ceea ce
traduceau n rusete trimiteau la Optina.
Aa s-a format acolo un centru spiritual foarte puternic i, care a atras n jurul lui
oameni de talia lui Dostoievski, a lui Gogol, a lui Leontiev. n cele din urm, erau ct pe ce
s-l atrag ntr-acolo i pe Tolstoi care, dup cum se tie, a murit chinuit de mari probleme de
contiin, care l-au fcut s fug de acas cu gndul de a se duce ntr-o Mnstire. A murit pe
drum, deci fugar, ntr-o gar oarecare din Rusia. Dar, n momentul n care a murit n gara
aceea, cobornd probabil de urgen din tren, el era n drum spre o Mnstire unde chiar
inteniona s se clugreasc.
Poate c pe modelul acestei spiritualiti care a putut da natere n Rusia unui grup de
mari oameni de cultur, romancieri, dramaturgi, poei, n general gnditori foarte profunzi,
poate chiar cu acest gnd va fi pornit i scriitorul Sandu Tudor, ideea de a nfiina la
Mnstire un grup de intelectuali.
Sandu Tudor s-a gndit s invite la Mnstirea Antim din Bucureti un grup rotunjit,
cu anumite preocupri intelectuale deosebite, i care s se constituie n acelai timp i ca un
nucleu, de rezisten anti-comunist, chiar dac el n-o gndea numai ca atare. Era n
momentul n care comunismul se instala la noi i, cnd o astfel de grupare putea s fie o
unitate de rezisten spiritual, prin rugciune, nu ca orice grup de rezisten care are de gnd
s apere ceva sau s cucereasc ceva, i care o face prin cine tie ce alte mijloace. Timpurile
erau de aa fel! Era imediat dup rzboi...
Sandu Tudor s-a gndit probabil s dea micrii lui caracterul de rezisten spiritual
prin rugciune.
Acest grup s-a format aa cum se formeaz un bulgre de zpad prin rostogolire; se
mrete din ce n ce mai mult.
Grupul de la Antim a fost n chip special, sau poate fi descris n chip special, ca avnd
dou preocupri distincte, dar i legate ntre ele. Pe de o parte, era aspectul teoretic. De dou
ori pe sptmn, n biblioteca Mnstirii Antim, care mai trziu va fi biroul meu ca vicar
patriarhal, se prezentau conferine publice. Pe de alt parte, erau participrile la vecerniile din
biserica Mnstirii Antim, erau meditaiile spirituale legate aproape ntotdeauna de teme
isihaste, deci de teme de rugciune.
Sigur c motorul a fost Sandu Tudor, care avea o pregtire cel puin ciudat pentru ce
vroia el s fac, fiindc nu era teolog. Cred c-i terminase nite studii liceale undeva la un
liceu din Bucureti. A fost totui i director de studii la Facultatea de Teologie din Chiinu,
dar fr s fie liceniat n teologie. Acolo a avut posibilitatea s audieze mari profesori de
teologie care predau la ora aceea la Chiinu, precum erau Nichifor Crainic, Gala Galaction,
Nicolae Popescu Prahova, fraii Iordchescu, arhimandritul Scriban, profesorul Constantin M.
Tomescu, care era i secretar eparhial la Chiinu.

39
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
Deci avea un contact direct cu acetia, dar i cu studenii teologi, i cred c ideea de
cerc religios, ar fi putut s-i vin i acolo la Chiinu, din felul cum a neles el acolo s
realizeze contactul cu tinerii teologi studeni. Sandu Tudor mai avea n biografia lui multe
ncercri ndrznee pe care fie c i le-a oferit viaa, fie i le-a provocat singur. Era un om de
iniiative, nu neaprat ciudate, dar ntotdeauna ndrznee, chiar ieite din comun. M rog, era
i un fel de ficiora de bani gata. Tatl lui avea o mic moioar pe care i-o fcuse probabil
prin eforturi proprii, era consilier, dac nu i preedinte la Marea Curte de Casaie, nct a
putut s-i alinte puin fiul.
Din cte am aflat mai trziu, Sandu Tudor a mai avut un frate. Dar era clar ideea de
biat de bani gata. La un moment dat i-a cumprat avion, cnd lumea mare de abia avea cte
o main. El avea, bineneles, i main... Fusese mai nti ofier de marin, apoi ofier n
rzboiul din rsrit i de numele lui se leag o cdere cu avionul de la o mie de metri. S-a
dovedit mai puternic dect avionul! S-a stricat avionul, dar el n-a pit nimic!
N-a terminat nici o facultate. O fi ncercat sau nu, nu tiu. Dar fiindc avea bani, el a
dus la Antim toat literatura teologic n limba francez pe care o deinea. La ora aceea,
probabil, avea cea mai bun i cea mai nou bibliotec teologico-filosofic de limba francez
dintre toi bucuretenii.
Eu am trecut prin opt mii de volume de astfel de cri, toate legate frumos n pnz
alb i toate nverzite, adic citite cu un stilou cu cerneal verde, cu care era aproape totul
subliniat. Uneori erau cri subliniate n ntregime i asta spune ceva. Spune c citea cu
interes. Se oprea pn i asupra detaliilor.
De multe ori am umblat prin manuscrisele lui. Am o parte din ele la Sibiu. De foarte
multe ori i lua note dup lecturile frecvente pe care le fcea. Sigur, o fcea pentru c nu avea
studii metodice. Din cele peste 150 de caiete cu nsemnri, dac nu mai mult, cte au rmas de
la el, nu tii ce e cugetarea lui. Am o parte din ele la Sibiu. De foarte multe ori i lua note
dup lecturile frecvente pe care le fcea. Sigur, o fcea pentru c nu avea studii metodice. Din
cele peste 150 de caiete cu nsemnri, dac nu mai mult, cte au rmas de la el, nu tii ce e
cugetarea lui Sandu Tudor i ce a extras dintr-o carte.
nsemnrile au fost adunate i legate de printele Petroniu care acum este stare la
Mnstirea Prodromul din Muntele Athos. A adunat hrtiile rmase de la el, sau recuperate de
la Securitate i au ieit volumele amintite. A vrea s fac o monografie Sandu Tudor, dar m
simt ncurcat pentru c notiele nu sunt extrase tiinific. Multe pasaje sunt puse n ghilimele,
dar nicieri nu tii din ce carte, pentru c pe el nu-l interesa i nu fcea studii sistematice.
Pe el l interesau idei. Le scotea pe foi, nu avea importan ce fel de foi, format caiet,
format dosar mare. i fcea note care-l interesau pe dnsul personal, pentru sufletul lui i
pentru o rotunjire a gndirii lui teologice n jurul gndirii isihaste.
Isihasm nseamn acea preocupare i practic a prinilor nevoitori vechi, din
mnstiri i a unor laici care se obinuiesc s rosteasc ceea ce se cheam rugciunea inimii,
n minte sau n inim, pe textul Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine pctosul! Acesta era textul rugciunii isihaste care, prin exerciiu, putea s se
scurteze de la Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul, putea s se scurteze treptat pn ajungea la Doamne sau Doamne Iisuse.
De altfel, i printre clugri, pn astzi, n mnstirile mari, cu bune tradiii, cum ar fi
la noi Mnstirea Sihstria, n zilele noastre, sau alte mnstiri mari, s lum Cernica din ara
Romneasc, clugrii i astzi vorbesc ntre ei aa, iar un laic care ar asista la o astfel de
discuie n-ar ti despre ce este vorba. Dar clugrii spun: Cutare printe e un printe
duhovnicesc, are pe Doamne Iisuse. Acest are pe Doamne Iisuse nseamn e unul care
exercit rugciunea lui Iisus. Monahul cu care vorbeti o reduce simplu la Doamne Iisuse
din textul lung pe care l-am pomenit adineauri.
Ei bine, Sandu Tudor a fost un iniiator al unui grup, s spunem, de practicare a lui
Doamne Iisuse. A strns n jurul lui civa clerici i mai muli mireni, dar aceasta n timp i
nu dintr-o dat.

40
 Rugul aprins
Eu m pregtesc s scriu o carte despre fenomenul Rugul Aprins. Am scris un mic
articol pe care, de altfel, l-am i prezentat sub form de conferin la universitile din Cluj-
Napoca, Craiova, Sibiu din dorina de a face public un fenomen care tinde s moar, din uitare
pur i simplu, pentru c generaia din vremea aceea a disprut.
Sunt, poate, printre ultimii care ar putea s dea mrturii despre ce a nsemnat Rugul
Aprins la vremea aceea i cum ar trebui preluat n istoria teologiei romneti astzi.
Rugul Aprins a avut i o preistorie care se pare c a nceput tot la Mnstirea Antim.
Un grup condus de Arhim. Iulius Scriban, vestit profesor de teologie morala la Universitatea
din Bucureti, s-a gndit la o asemenea idee.
Sandu Tudor a organizat, tot la Bucureti, un grup care, cred, se numea Gnd i slov.
Tot Sandu Tudor a organizat la Cernui, n 1943, un grup isihast centrat pe studiu, adic
prezentri sub form de conferine a unor teme teologice, dar i sub form de meditaie
teologic, n spiritul i n practica isihast tradiional. Grupul acesta a avut o ntlnire de o
sptmn, de rugciune i meditaie la Cernui, n Palatul Mitropolitan de acolo. Tot grupul
a fost invitat de mitropolitul de atunci, Tit Simedrea, o mare personalitate a culturii teologice
romneti. A fost instalat acolo, dup ce Visarion Puiu a trecut mitropolit al Transnistriei.
Odat cu invadarea Bucovinei de ctre rui, Tit Simedrea s-a retras, i n-a mai rmas
nici mcar mitropolit al Bucovinei. O vreme s-a mutat la Suceava i de acolo la Cernica,
dedicndu-se studiului. Era, de altfel, un frecvent cititor al Bibliotecii Academiei Romne,
fiind un pasionat cercettor al literaturii vechi. A dat cteva studii. Un studiu care se numea
Pripealele lui Filotei de la Cozia din secolul al XIV-lea. Un studiu pe care el 1-a scos la
iveal, 1-a tradus i 1-a explicat.
Au fost i alte studii, prin care intra mai degrab n breasla cercettorilor de istorie
veche i de istorie bisericeasc, dect n breasla ierarhilor. La Cernui a gzduit un grup de
civa scriitori din epoc. De pild, Paul Sterian care era un poet cunoscut n epoc, care a
scris o carte intitulat Rzboiul nevzut al cuviosului Paisie. Era vorba de un alt Paisie dect
cel de la Neamu; Constantin Noica, care a prezentat un studiu Cunoatere i ascez, apoi
printele Nicolae M. Popescu academician, apoi, cel care va fi mai trziu academicianul
Alexandru Elian i, bineneles, Sandu Tudor nsui, care va vorbi n mod explicit despre
rugciunea minii.
Acest grup n 1943 a avut acea sptmn de retragere duhovniceasc la Cernui i,
dup aceea, dup rzboi, lui Sandu Tudor i-a venit ideea de a continua lucrarea de la Cernui,
de a o relua la Bucureti, la Mnstirea Antim, unde, de altfel, el s-a hotrt s intre ca frate
de Mnstire. Aici i-a adus toat biblioteca, care cu greu i-a ncput n turnul clopotniei de
la Mnstirea Antim, unde el i fcuse o chilie i organizase, cum am mai spus, cele dou
ntlniri sptmnale care nsemnau o conferin i participarea la slujbe.
Slujbele de la Antim erau foarte frumoase i cutate pe vremea aceea. Mnstirea avea
civa buni cntrei, printre care pe printele Sofian Boghiu de la Mnstirea Antim, care
triete i astzi, apoi pe printele Felix Dubneac, care pe urm va ajunge, i este i astzi, n
S.U.A., la Detroit, la o Mnstire de maici venite din Romnia i stabilite acolo, n America.
Avea i ali clugri i, mai ales, pe vremea aceea, Mnstirea Antim era un fel de internat al
clugrilor care studiau teologia i care la slujbele de la Antim se adunau i fceau acolo o
slujb ngereasc... Mai ales la slujbele de sear, se adunau, la vremea aceea, aproape tot
Bucuretiul care cugeta.
Acetia toi fceau parte i din grupul care asculta mai nti conferinele din biblioteca
mnstirii, conferine care, ncetul cu ncetul, s-au dedicat cu deosebire fenomenului numit
isihasm.
Erau i ali vorbitori n afar de Sandu Tudor, care era vorbitorul permanent i care era
oricnd gata s vorbeasc despre orice, care ntotdeauna avea la ndemn o carte pe care
putea s o comenteze la tem. De altfel, i cnd va ajunge stare la Schitul Raru din Bucovina
el va lua la liturghie cu dnsul i o carte pe care o citea cu stiloul verde n mn, cu care
sublinia i o citea pe sfnta mas, i mai zicea i ceea ce era de zis la altar ca preot!

41
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
Fac o mic parantez. El a ajuns n cele din urm, printr-o mic punere la cale a mea,
stare la Raru. Eu fusesem cu dnsul la Mnstirea Crasna din Gorj, unde el m adpostise o
vreme. Eu eram deja condamnat n momentul acela i cam umblam din loc n loc ca s mi se
piard urma. M-am dus cu el la Crasna. El era stare, eu cntam la stran, iar la altar era
printele Adrian Fgeeanu care desigur triete i astzi la Mnstirea Antim. El era preot, eu
eram cntreul i printele Daniil era poporul. Eram trei n toat Mnstirea. Eram toi
oreni, nu tiam s ngrijim nici animale, nici psri ...
Mitropolitul Firmilian ne dduse n primire aceast Mnstire, cu gndul de a face din
ea o Mnstire de intelectuali, dar printele Daniil a luat-o ca la carte, i a nceput s ne duc
la biseric de apte ori pe zi i pe noapte. ntr-o sear i-am spus printelui stare: tii c am
uitat s nchid ginile. Ce, gin mi trebuie mie? Mergem la biseric la slujb. n noaptea
aceea, din fericire, ne-au furat ginile. Alt dat, am uitat s deschid porile pe care intrau caii
care pteau liber n munte. Caii n-au mai intrat n noaptea aceea, dar n-au mai intrat
niciodat! Probabil i-au mncat lupii, ori s-au rtcit prin pdure, ori i-a furat cineva. Tot aa
am pit i cu porcii... n foarte scurt timp, am lichidat gospodria urgent, spre satisfacia
printelui Daniil, cruia nu-i trebuia gospodrie.
Deci fusesem cu printele Daniil la acest schit Crasna din Gorj de unde el, odat, a
plecat la Bucureti. S-a ntors n aceeai zi, n mare grab, ca s-mi spun: Antonie, pleac,
pentru c la Bucureti s-a auzit i se tie c eti aici i te vor gsi.
Am plecat tot la Bucureti. Bucuretiul era cea mai mare pdure. Aa se spunea pe
vremea aceea, adic era locul unde te puteai ascunde cel mai bine, fiind ora mare.
ntr-adevr, m-am ascuns cel mai bine acolo.
Am stat la profesorul Ddrlat n iarna lui 49-50. Am stat ascuns n cas la el. Acesta
baricadase ferestrele cu hrtie albastr, nct nu se vedea nimic de afar, nici dinuntru afar.
Stteam toat ziua cu lumina stins cnd el pleca la ore. Era profesor de matematici. Eu
rmneam singur n cas, trebuia s nu rspund la nici o ciocnitur la u, iar cnd era el
acas, dei evita pe ct putea vizitele, eu trebuia s fug n pivni. Avea o intrare din interior
spre pivni, unde eu trebuia s stau. Nu era comod. Era frig, iar eu trebuia s stau pn cnd
musafirul respectiv pleca.
Acest profesor a avut grij de mine o iarn ntreag. M-a scos n primvar. Atunci i
venea soia cu doi copii de la Slite. Deci eu nu mai aveam loc acolo i, adresa nu mai era
conspirativ de vreme ce erau doi copii care puteau s vorbeasc cu copiii din curte. Locuina
lui era ntr-o curte n care mai triau cel puin cinci familii. Casa lui era n fundul curii.
Am plecat cu ajutorul printelui Arsenie Papacioc care acum e la Schitul Techirghiol.
Cu o recomandare scris de la el am plecat la Mnstirea Slatina, din Moldova, unde m-a
primit printele Cleopa. I-am spus despre ce este vorba, i-am spus c am o condamnare n
lips. L-am ntrebat dac are curajul s m primeasc, dac nu, plec imediat. Printele Cleopa
a spus: Bine, nu tie nimeni, rmi aici, pentru mine eti Antonie, clugr care vine de
la Prislop. Eu te primesc, mai departe nimeni nu tie nimic.
Ne-am inut, de altfel, cuvntul i eu i el. Nici unul dintre noi la anchet n-a spus c
printele Cleopa a tiut c eu am o condamnare. Dac acest lucru 1-a fi spus atunci, i pe
printele Cleopa, i pe toi cei pe unde mai trecusem eu, i fusesem ascuns timp de 6 ani, i-a
fi atras dup mine n proces. Eu a fi fost cap de lot, iar ei ar fi fost tinuitorii care puteau fi
ncadrai la articolul 309 Cod penal care prevedea pedeapsa pentru omisiune de denun. Am
reuit toi cu care m-am ntlnit i care m-au adpostit, am reuit toi s nu denunm faptul c
vreunul din noi a tiut c eu aveam o condamnare. Imposibil, am susinut la toate anchetele
pe care le-am avut la Interne, la Galai, n-am tiut c am avut o condamnare. La Galai
era un centru de reanchetare a cazurilor grele. Acolo am trecut prin experiene destul de grele
i umilitoare.
Fiind eu acum clugr la Slatina, printele Sandu Tudor s-a hotrt s plece de la
Crasna. Eu nu mai eram acolo, Fgeeanu cred c i el a plecat de acolo. A rmas el singur
stare de sine, fr popor.

42
 Rugul aprins
A venit la Mnstirea Sihstria. S-a stabilit la nceput la Schitul Sihla, sus, unde i-a
adus doar o parte din cri, pentru c erau numai dou chiliue acolo. Eu m-am dus de cteva
ori s l vd, fiindc eram la Slatina. Am stat cteva zile cu el, dormind, pur i simplu, pe
cri, ntr-o chiliu. i am stat cu el, n convorbiri duhovniceti. Aveam acces la toate crile
lui. Stteam acolo mai ales pentru a citi din crile lui, dup care m ntorceam la Mnstirea
Slatina, unde mi se cam pierduse urma.
Un timp mi-a mers, pentru c eu eram condamnat n proces cu numele de Plmdeal
Leonida, dar ca monah m chema Plmdeal Antonie. Am contat pe aceast schimbare de
nume, gndindu-m c Securitatea n-o s m gseasc pentru c acum n toate actele eram
Plmdeal Antonie. Tot Securitatea a fost mai deteapt! Pn la urm m-a gsit dup ase
ani. ase ani, ns, am putut s-i pclesc, ca s zic aa.

CARMEN DUMITRIU: Rugul aprins de la Antim s-a petrecut nainte de arestare?

.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Cnd m-au arestat eram clugr la Mnstirea
Slatina. Am hotrt s-l lum pe Sandu Tudor de acolo de la Sihla unde condiiile erau destul
de grele. Nu avea dect dou cmrue care erau aproape nenclzite. Soba nu prea mergea.
Nu avea nimeni grij s-i dea de mncare. El o fcea pe pustnicul, sus, deasupra Schitului
Sihstria, la o bisericu mic din lemn. M-am hotrt deci s-l ajut la mutarea lui, nu la
Slatina, c nu era posibil, pentru c l-am fi bgat n btaia putii, dar m-am hotrt mpreun
cu Printele Cleopa s-l ducem la Schitul Raru.
Ce se ntmpla? Ca s-l ducem la Schitul Raru ne trebuia aprobarea Mitropolitului
Sebastian care era pe vremea aceea Mitropolitul Moldovei i Sucevei. Dar Mitropolitul
Sebastian l tia foarte bine pe Sandu Tudor, din vremea cnd la Bucureti era temutul ziarist
Sandu Tudor, care conducea revista Floarea de foc, care era i proprietatea lui, i revista
Credina i unde era foarte btios. Mai btios dect el s fi fost, poate doar Pamfil
eicaru, despre care se spunea c lucra pe principiul antajul i etajul. Cum Sandu Tudor
avea un temperament foarte btios, revistele lui erau i ele foarte btioase. Credina
devenise oarecum o revist politic. Floarea de foc era mai mult o revist literar la care
colaborau: un Jebeleanu, un Zaharia Stancu i alii.
Sandu Tudor avea prieteni din lumea scriitorilor vremii i, mai ales, ncuraja pe
scriitorii tineri, pe care, de altfel, dup aceea, cnd a fost arestat, i-a i chemat ca martori n
procesul lui ca s declare c n-a fcut ntotdeauna dect literatur, ba c, chiar era puintel de
stnga pentru c se lupta cu dreapta vremii. I-a convocat prin avocat i prin instan ca martori
ai aprrii, dar nici unul nu a avut curajul s vin. Nici Zaharia Stancu, nici Jebeleanu, i nici
muli alii. Mi-a mrturisit de multe ori tristeea lui c aceti oameni, la ridicarea crora a
contribuit i el, n momentele grele din viaa lui, cnd trebuia s spun nu mare lucru, ci
trebuiau s spun Sandu Tudor n-a fcut politic legionar, de pild, ci a fost un
scriitor ca i noi care, dimpotriv, a promovat la un moment dat stnga, ceea ce era
adevrat, l-au prsit.
Deci l-am instalat la Raru, dar, cum spun, nu cu uurin, pentru c mitropolitul
Sebastian l cunotea pe scriitorul, btiosul Sandu Tudor, directorul de la Credina i de la
Floarea de foc. Fcusem nite mici tatonri la Iai, unde exarh era printele arhimandrit
Partenie Bucu. Fcusem deci nite tatonri prin el i ne-am dat seama c nu va fi posibil s-l
aducem la Slatina, i s-l trimitem n pustnicie unde s-i dezvolte vocaia monahal, care era
real. i atunci eu, mai tinerel, dei cu pcatele mele n spate, eram condamnat, am zis
printelui Cleopa: Lsai-m s ncerc eu. M duc pn la Iai cu un raport prin care
printele Cleopa recomand primirea n Mnstirea Slatina i repartizarea la Schitul Raru a
monahului Tudor.
Mi-am fcut un mic plan i am plecat la Iai. M-am dus mai nti la locuina n care
tria acest printe Partenie Bucu, foarte bun prieten, poate i coleg, cu cel care va deveni
patriarhul Teoctist. Bucu era un om bun la suflet. M-am dus nti s m sftuiesc cu el, eram
liceniat n teologie, deci puteam s-mi permit o discuie cu el, mai de la egal. I-am spus:

43
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
Printe, noi am vrea s-l aducem pe Sandu Tudor, care este acum printele Daniil, s-l
aducem la Mnstirea Slatina. Tot n-avem oameni la Schitul Raru, s-l trimitem acolo.
S fac acolo clugrie, poate adun i o mic obte n jurul su. Acolo erau dar un frate
sau doi. Mi-a rspuns: Doamne ferete, pi dac te duci la mitropolitul Sebastian cu
chestia asta, te d afar. Bun, printe Bucu, dar dac mitropolitul nu m-ar da afar,
dumneavoastr ai accepta s-l aducem la Slatina? Zice: Fii serios, printe, pe
antajistul la, Sandu Tudor, cstorit de trei ori i divorat de trei ori? V-aducei, cum
se spune, pduchii pe cojoc. Avei nevoie s v tulbure viaa din Mnstirea Slatina?
sta are un trecut fantastic, este un recalcitrant. N-o s v putei mpca. El avea
imaginea lui Sandu Tudor laic, de dinainte i nu credea c s-a schimbat. Muli n-au crezut c
el avea cu adevrat o vocaie monahal.
Noi, cei de la Slatina, l cunoteam mai bine. Eu l cunoteam cel mai bine; eu fusesem
n Rugul Aprins de la Bucureti, fusesem cu el la Schitul Crasna, l vizitam des cnd eram la
Schitul Sihla, de lng Sihstria, deci eu l cunoteam foarte bine. Eu credeam n vocaia
monahal i n sinceritatea lui, dar ceilali dimprejur, care l cunoscuser ca ziarist, credeau
mai greu, dei ar fi avut motive s se ndoiasc.
Mi-am dat seama mult mai trziu, cnd i-am recitit versurile, c nu aveau motive s se
ndoiasc de vocaia lui. A scris versuri pn la moarte. Am o serie de versuri de ale lui cu
multe ndreptri, cu multe restilizri, era foarte exigent cu scrisul, publicase i un volum de
poezii care se intitula Comornic. El avea o anumit atracie ctre cuvintele cu iz vechi
bisericesc, chiar i acest titlu la cartea sa de poezii este foarte interesant, Comornic, de la
comoar. Pe urm, tot el scrisese o carte n versuri care rmne de mare valoare pn n ziua
de astzi: Acatistul Sfntului Dimitrie Basarabov.
Mai trziu, a scris tot n versuri i un acatist al Rugului Aprins. A mai scris i un
acatist al Sfntului Ioan Teologul, acel evanghelist care printre ceilali este evanghelistul
teolog, subtil, evanghelistul care alege din viaa Mntuitorului elementele cu semnificaie de
religie nou.
Ei bine, el scrisese toate aceste cri i o spun i acum cu deplin rspundere, c sunt
cri nentrecute n ceea ce privete folosirea metaforei n scris. L-a asemna, dintre scriitorii
notri moderni, ca metaforizator, 1-a asemna, poate, cu Fnu Neagu, care este, de
asemenea, un mare maestru al metaforei.
Dac citeti i acum acatistele lui Sandu Tudor, i dai seama ct de mult i trebuia ca
n fiecare vers al crii s fie o metafor. i nu oarecum, ci bine gndit, bine stilizat i fcut
neleas. Eu cunoteam toate aceste lucruri i credeam n vocaia lui real, de aceea am vrut
s-l aduc la Raru i s-i ntorc i un serviciu. Cci el tia c eu sunt condamnat n lips. El
m primise, ca i Printele Cleopa dup aceea, la Schitul Crasna, tiind c eu sunt condamnat.
i acum aveam o oarecare datorie de ntors, s-i creez i eu lui (el nu era condamnat,
petrecuse cteva luni n nchisoare, dar scpase) o posibilitate de stabilire ntr-un loc unde s
se simt bine, unde s poat studia, ceea ce a i reuit s fac la Schitul Raru. Acolo s-a dus
cu tot bagajul lui de cri i de note.
Deci Bucu nu credea ceea ce credeam eu. El credea c este vorba de Sandu Tudor
antajistul, de Sandu Tudor pamfletarul, Sandu Tudor certat cu toat lumea, nct mi spune:
Mi, Plmdeal, mi, v ncurcai cu el. sta o s v dea peste cap Mnstirea, tu nu-i dai
seama? Bine printe - zic eu -, hai s facem o mic nelegere: v-ai opune dac eu, totui,
a obine de la mitropolit o aprobare? Zice: Treaba ta, dac o obii de la mitropolit, n-ai
dect. Cu aceste cuvinte m-am nscris eu n audien la Mitropolitul Sebastian.
Eu aveam atunci 23-24 de ani. Dar eram deja liceniat n teologie i eram nscris i la
doctorat. Eu am fcut dou examene de admitere la doctorat: unul dup ce-am ieit din
nchisoare i altul nainte de a intra n nchisoare.
Intru la mitropolit. Parc l vd cum sttea la biroul su de la parter. Avea biroul la
parterul palatului mitropolitan din Iai. Avea o sob. Am intrat i, sigur, am fcut plecciunile
de rigoare i pe urm m-am aezat aa, la sob. Probabil era toamn, nu mai tiu ce lun era,

44
 Rugul aprins
c m-am aezat cu minile sprijinite la sob i am zis: nalt Prea Sfinia Voastr, vin, iat, cu
o scrisoare din partea printelui Cleopa. El tia c printele Cleopa era deja o personalitate
la ora aceea, personalitate mai ales prin trecerea pe care o avea n faa lumii, n faa
Bucovinei, n faa credincioilor din zon care veneau cu traistele n fiecare duminic i n
fiecare miercuri i vineri. Cleopa avea deja o notorietate de personalitate duhovniceasc, nct
m-am folosit de asta i am spus: Iat, vin cu o scrisoare de la printele Cleopa, i v-am ruga,
nalt Prea Sfinite, s aprobai ca s-l primim pe Sandu Tudor n obtea noastr i, dup
aceea s-l repartizm la Raru, unde n-avem pe nimeni.
Cum? Mitropolitul Sebastian era ardelean i zise: Cum, m? Cum, m, pe
bezmeticul la s-l primim, noi la Mnstire? Pe bezmeticul la? Voi nu v dai seama ce
facei? Eu l-am lsat s se dezlnuie dup care i-am spus: nalt Prea Sfinite, sigur avei
dreptate, el aa a contat i n lumea scriitorilor i n lumea Capei de alt dat. Dar, totui,
acum este clugr! Ba pot s v spun nc mai mult, a fost naul meu de clugrie. Eu am o
datorie i personal i sufleteasc fa de el, fiindc el m-a luat pe sub mantie cnd am fost
clugrit la Mnstirea Prislop, nct v pot spune c este alt om dect acela. Fii mai
serios, m! Sandu Tudor? Sandu Tudor, clugr? Sandu Tudor s se schimbe? nalt Prea
Sfinite, v rog s m credei, este un alt om. Uite, i printele Cleopa l recomand. Nu cred
c printele Cleopa ar face aa o recomandare fr s se fi gndit bine la ceea ce face!
Zice: Bine, m, treaba ta, treaba voastr, dac vrea i exarhul, n-am nimic mpotriv!
Atunci, eu am profitat de discuia pe care o avusesem cu exarhul i am exagerat puin
i i-am spus: nalt Prea Sfinite, s nu credei c am venit naintea nalt Prea Sfiniei Voastre
nepregtit. Cu printele Bucu am avut deja o discuie, i dnsul este de acord s-l primim.
De fapt, Bucu mi spusese: Du-te la mitropolit i dac acesta vrea, atunci treaba voastr, eu
m spl pe mini. Eu i-am spus mitropolitului: Vin acum de la printele exarh i acesta este
de acord. Numai s fii de acord nalt Prea Sfinia Voastr. A zis Bucu aa? Nici sta nu e
prea ntreg la cap, dar dac a zis, du-te la el i ad-mi o recomandare.
Trebuia neaprat o propunere a exarhului. M duc la Bucu din nou. Zice: Nu-i aa
c mitropolitul te-a dat afar? tiu c el cunoate toate istoriile lui Sandu Tudor. Zic: Uite
ce, printe exarh, o s fii surprins, dar mitropolitul este de acord. ns potrivit formalitilor
trebuie s m duc cu propunerea dumneavoastr pe care el s zic da. Zice: Treaba
Mitropolitului dac vrea s v ncarce cu un asemenea om... Treaba lui. Propun s fie
primit.
M duc din nou la mitropolit s spun: Uitai-v, am propunerea exarhului, care este
de acord s-l primim. Mitropolitul zice: Treaba lui Bucu, dac el crede c se poate
ncurca cu un asemenea om, treaba voastr.
Asta a fost, a zice, prima mea victorie diplomatic, pe spatele birocraiei, dar totui a
fost prima mea victorie diplomatic. Dup aceea, n cariera mea diplomatic viitoare voi avea
parte de multe ori de victorii, i nu n felul acesta, dar experiena mi-a fost foarte folositoare.
i uite aa, cu treaba lui i treaba voastr l-am adus pe Sandu Tudor stare la
Raru.
La Raru, el s-a comportat frumos i i-a continuat lecturile. Citea ziua i noaptea,
citea cum v spuneam cu cartea pe Sfnta mas cnd se fcea liturghie. I se fcea semn din
cnd n cnd s lase cartea, pentru c are de zis cutare pasaj. Dup care ieea cu cartea pe care
o citea el n momentul acela.
Bisericua de la Raru era plin; deja bucovinenii sesizaser c este un om
duhovnicesc. i bucovinenii ncepuser s vin masiv chiar la Raru. La Raru eram
ntotdeauna la 15 august, dar m duceam i n alte zile. El la momentul predicii ieea, n mn
cu cartea pe care tocmai o citea, subliniat cu verde. Lui i plcea s scrie cu verde. Nu era
legionar, dimpotriv. El a fost n lupt cu legionarii. Pe asta s-ar fi bazat el dac Zaharia
Stancu i Jebeleanu ar fi venit s-l apere la proces. Le-ar fi spus: Voi doi nu tii c eu am
fost mpotriva legionarilor? i ei tiau c aa fusese, dar n-au venit la proces. Pe atunci, n
toate procesele, ca s fii bgat ntr-un articol de lege trebuia s te fac legionar. Aceasta era

45
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
legea cu toat lumea.
Dar s revenim la Raru. Printele Daniil ieea la predic. Am asistat la cteva
scene. Ieea cu cartea respectiv, i ncepea s o comenteze: uite ce spune Claudel, uite ce
spune cutare, i cita fraze, ct se poate de pompoase i de grele, traduse de el pe loc, din
franuzete. Biblioteca lui era n cea mai mare parte franuzeasc. Am mai spus asta. ncepea,
s zicem, cu Claudel, trecea la Shakespeare. La un moment dat vorbea o jumtate de or,
vorbea o or, o or i jumtate i comenta tot ce a spus Claudel i Bernanos i alii. Pe toate le
aducea cumva la un numitor comun dei, de fapt, le ncurca foarte bine. Pn la urm ncepea
s mute, s strige i s plng. ranii bucovineni, rncile stteau ct stteau, oboseau, se
aezau n genunchi, ca s se mai odihneasc, dup aceea oboseau i genunchii, i atunci se
aezau pe ezut, aa, pur i simplu, mai ales femeile, iar el continua s predice. Fcea foarte
des apeluri la sentimente. De pild, i veneau lui n gnd nevoinele unui sfnt, ncepea s
vorbeasc despre nevoinele sfntului acela, ncepea s plng. El tria evenimentul cu el, dei
nimeni nu pricepea nimic. Plngea el, plngeau i ei. De cteva ori m-am nimerit i eu n
biseric. Eram ucenicul lui i mi-am permis s observ:
Printe stare, v-am ascultat la slujb. A fost o predic foarte interesant, dar, a
fost o predic de nivel universitar. Cred c ranii i babele care vin cu traistele din vale
i au urcat la Raru n-au neles nici o boab din tot ce ai vorbit: Claudel, Shakespeare,
Bernanos... i ce?, mi-a rspuns. tiu. Avea o vorb i dac nu-l tiai, credeai c-i
gata s-i dea i un pumn, sau o palm. Tu crezi c eu am nevoie s m neleag? N-ai
vzut c plng? Asta mi este de ajuns.

CARMEN DUMITRIU: Dar Rugul aprins a fost pe vremea cnd el era mirean,
sau pe vremea cnd era clugr?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Era nc mirean. Pe urm a devenit monah simplu.
Tot ce v povestesc eu, vine dup momentul n care Sandu Tudor - mirean, a devenit Sandu
Tudor - monah i l chema Agaton, i dup aceea, Agaton a devenit Schimonah. Deci i s-a
schimbat nc o dat numele din Agaton n Daniil. La Raru era Daniil. Cei care doresc o
via duhovniceasc mai profund, dup tradiie, n-au voie s spun de la ei dect apte
cuvinte pe zi. Dac sunt provocai, atunci pot s vorbeasc, pot s rspund la orice, dar de la
ei, nu pot porni dect apte cuvinte pe zi. Este un fel de regul de clugrie mai profund, cu
mai mari restricii n contactele cu lumea. El a plecat de la Antim ca monah, Agaton. Atunci a
fost fcut preot de mitropolitul Firmilian al Olteniei i numit stare la Crasna-Gorj. Dup
aceea, cnd a venit dup mine spre Moldova, la Sihstria, aici ca s i se piard urma i numele
de Agaton, s-a fcut schimonah, i i s-a dat numele de Daniil.
A fost ca ntr-o istorie cu un evreu care s-a hotrt s se cretineze, i s-a dus la preot
i i-a spus: Printe, vreau s m cretinez. Foarte bine, du-te i f-i formele oficiale la
Primrie. Cum te cheam? Pi, Iic, i cum vrei s te cheme? Ion. Foarte bine.
L-a botezat dar dup cteva sptmni sau luni, s-a prezentat din nou la ofierul strii
civile: tii, exist o lege de schimbare a numelui. Eu a vrea s-mi schimb numele.
Cum? Din Ion, n Gheorghe. Are asta vreo nsemntate? Nu tiu ce interes ai.
Omul zice: Pi, uit-te dumneata la mine; de cte ori m vede cineva m ntreab: mi,
cum te chema pe tine nainte? Era cam pistruiat i cu prul rou: Dac m cheam acum
Ion, trebuie s zic c nainte m chema Iic. Acum, dac-mi schimb numele n Gheorghe,
cnd o s m ntrebe cum m chema nainte, am s spun Ion! Cam aa a fost i cu Sandu
Tudor. A devenit Agaton, apoi Daniil. Cum te chema nainte? Agaton! Aa disprea
Sandu Tudor! Asta poate s fie i o glum. El a devenit schimonah din convingere. S poat
tcea. Dar n-a fost chip, l cunotea prea mult lume.

CARMEN DUMITRIU: Cum s-a terminat experiena de la Antim?

.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Experiena de la Antim s-a terminat prin
disperare. Au venit arestrile. Finalmente experiena de la Antim s-a terminat n nchisori.

46
 Rugul aprins
Toi cei care am fost la Antim, am fost arestai.

CARMEN DUMITRIU: Vrei s v ntoarcei puin la atmosfera grupului?

. P. S. MITROPOLIT ANTONIE: Atmosfera grupului era una de pace sufleteasc,
era un grup de rugciune dar era n aer i o atmosfer apocaliptic, n sensul c toat lumea
simea c se afl n pragul unui mare dezastru i c, ntreaga pregtire de la Antim prin
rugciune, prin temele care se tratau i se discutau dup aceea, se face ca o pregtire pentru
intrarea n marele ntuneric i marele dezastru: comunismul ateu.

CARMEN DUMITRIU: Le numeai astfel i atunci?

.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Sandu Tudor, da. Ceilali, poate, mai cu team,
dar toi simeam c era aa. Dac vrei, luai-o drept o interpretare a mea, ca o pregtire pentru
intrarea n marele dezastru, de azi, dar totul era pentru intrarea n epoca de ntuneric care
urma. n aceast epoc, urmau s opereze nite parole, ntre oameni, care s se recunoasc i
s se ajute ntre ei, iar aceast parol era Doamne Iisuse, deci prescurtarea rugciunii minii.
Tot aa cum pe vremea primilor cretini, cnd cretinismul era n ilegalitate fa de
imperiul roman, cnd se ntlneau doi oameni, dintre care unul era cretin i ar fi vrut s tie
ce era cel din faa lui, fie c avea, fie c lua un beior de undeva i, ca din ntmplare, se juca
pe nisip i fcea semnul unui pete. Dac cellalt tia despre ce este vorba, fcea i el pe
pmnt, sau pe nisip, semnul unui pete. nsemna c s-au ntlnit doi cretini, pentru c
petele era simbolul tainic al cretinismului. Pete n grecete se spune ihtis, dar scris cu
iniiale - IHTIS - n grecete nsemna: Iisus Hristos, Theu Ios, Sotir, Fiul lui Dumnezeu
Mntuitorul.
Era deci o parol, la nceputurile cretinismului, n primele trei veacuri. Prin aceasta
cretinii se recunoteau ntre ei. Dac cellalt nu fcea semnul jos, nsemna c nu era cretin,
i c cel care fcuse semnul trebuia s aib rezerve. Dac fcea i cellalt semnul unui pete,
nsemna c puteau vorbi cu fraii.
Ei bine, ceea ce v-am spus eu, este doar analogia cu ceea ce nsemna s fie Rugul
Aprins. Parola nu era petele, ca n primele veacuri, parola era Doamne Iisuse. Aceasta
proba apartenena la grupul isihast de la Antim i, toi cei care, indiferent de destinul care i
atepta, sub noaptea comunist, urmau s intre n acest mare ntuneric - s poat rmne unii
prin formula Doamne Iisuse, ca s se recunoasc ntre ei. Ceea ce s-a i ntmplat.
Toi am fost arestai, bgai n nchisori, dar peste tot unde se rostea Doamne Iisuse,
se tia c e unul care deja avea tangen, dac nu direct cu Antimul, atunci direct cu cei care
au fost la Antim. Pe de o parte era formula-parol, pe de alt parte era i formula de rugciune
interioar, pe care o putea face n inim sau n minte, n gnd, neascultat de nimeni. Era
formula de rezisten n nchisori, mpotriva a tot ceea ce se ncerca pe vremea aceea
mpotriva omului.
Eu nsumi pot s spun c am beneficiat ani de zile de aceast formul care m-a linitit
sufletete, care m-a ntrit ntotdeauna i care m-a fcut s m simt ntotdeauna n legtur cu
cineva, n legtur cu toi ceilali care rosteau aceeai formul, care fceau parte, deci, din
aceeai familie. n momentul n care recurgeam la acest exerciiu de rugciune, aproape c
fceam ca ancheta s nu ajung la nimic.

CARMEN DUMITRIU: Deci reueai s intrai n propria dumneavoastr minte

ca ntr-un loc de refugiu.
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: n acelai timp ca ntr-un loc de refugiu, dar i ca
sub o carapace. Asta i nnebunea pe anchetatori. Ei voiau s te reduc la fric, la supunere, la
depersonalizare i la mrturisirea i a ceea ce nu fcusei.

CARMEN DUMITRIU: Simeai c erai n relaie de comunicare cu ceilali?

.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Totdeauna. Aceasta comunicare o exersam de la

47
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
nceput, nc de cnd Rugul Aprins a putut funciona liber. Apoi, toi cei din Rugul
Aprins care am trecut prin nchisoare, ne-am simit n comuniune permanent, nct Rugul
Aprins n fapt, nu a disprut niciodat. Nu poate fi vorba de cuvinte, dect de acel sentiment
i for, de acea putere interioar, care te fcea s reziti la cele mai grele ncercri i te fcea
s nu te simi singur. S te tii ntr-o familie. n felul acesta Rugul Aprins n-a murit
niciodat, cci i dup ce oamenii acetia s-au ntors din nchisori, au pstrat parola i
exerciiul mintal.
Numai Sandu Tudor nu s-a mai ntors niciodat! A murit la Aiud. El poate fi
canonizat! Eu a face o propunere, de canonizare, pentru c el a murit n nchisoare la Aiud,
unde a fost nchis pentru Rugul Aprins, pentru credina lui. El n-a fost nchis pentru c a
fcut politic legionar, de pild. N-a fost legionar. Dimpotriv. Toat lumea tia c el a fost
cu legionarii n ceart.
El a murit n nchisoare pentru credina lui! El ar putea intra foarte bine ntr-un catalog
al martirilor cretini, pe care ar trebui s-l alctuim noi astzi. Ar trebui s intre printre cei
dinti n acest catalog, cu nume sau fr nume, printre martirii mori n nchisori pentru
credin, sfini, cum sunt cei 40 de martiri din istoria cretinismului. Pintre acetia ar intra,
fr ndoial, i Sandu Tudor.
Eu mi-am propus, pn la urm, dac voi avea posibilitatea, o voi face i oficial. Lui
trebuie s i se ridice o cruce, pentru c locul unde a fost nmormntat, nu se cunoate. Trebuie
s i se ridice o cruce n cimitirul deinuilor de la Aiud, i, neaprat, o cruce la Raru, de unde
a fost arestat. A fost arestat ca stare al Schitului Raru, cam odat cu mine, prin 1954.

CARMEN DUMITRIU: Deci cronologic vorbind, pentru Printele Daniil, primul

a fost Antimul, dup aceea a fost Crasna, i pe urm?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Dup Crasna a fost Sihla. Apoi a fost Rarul,
dup care a fost arestat.

CARMEN DUMITRIU: Cam ci erai n acest grup, de la Antim?

.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: n grupul iniial Rugul Aprins, erau o seam
de scriitori, precum Tudor Vianu, Ion Marin Sadoveanu, Paul Sterian, Anton Dumitriu, Dan
Barbilian, Vasile Voiculescu, deci erau oameni de mare cultur. Dintre tinerii teologi era
Andrei Scrima, cel cu viitorul prin India, prin Liban i cam peste tot. Eram eu, Nicolae
Bordaiu, eram 12 studeni. Sandu Tudor gndise s pregteasc 12 tineri, ca pe cei 12
apostoli, dintre care muli triesc. Unul dintre ei este doctorul Nae Nicolau. Cred c triete. O
fi avnd acum peste 70 de ani. Pe vremea aceea era student la medicin. Era apoi un student
de la Facultatea de Medicin Veterinar, Gheorghe Vrn despre care n-am mai auzit nimic.
Mai era un student - Balea Traian care fcea tot Facultatea de Medicin Veterinar i care a
reuit s fug la Paris. Ce aventur era o astfel de fug, prin Iugoslavia i Triest, poate fi un
subiect de carte pentru ea nsi. Uneori srbii i trimiteau pe romni napoi i ajungeau direct
la Jilava. ncercare de trecere de frontier. Ani muli. Ieirea din rai se pedepsea grav.
Acum Traian Balea este unul dintre marii epidemiologi ai lumii. E mereu pe drumuri, nu tii
n care ar a lumii l poi gsi. De unde tiu lucrul acesta?
ntr-o duminic eram n Biserica din Saint Jean de Beauvais din Paris. Eu, cu toate
divergenele aparente, canonice, dintre Biserici, am fost bun prieten cu printele Boldeanu, de
la Biserica din Paris. i ddeam telefon la Paris, s-mi rezerve o camer la hotelul din faa
Bisericii Jean de Beauvais, i el nu numai c mi-o rezerva, dar mi-o i pltea. Eu mergeam la
biseric, dei veneam de la Bucureti. El m primea n Biseric, n scaunul arhieresc, cu imnul
arhieresc, ceea ce era un lucru extraordinar.
Aadar, m duc ntr-o duminic la biserica din Jean de Beauvais. Era de Pati. Intru n
biseric i vd c din mulime un tnr se uit cu insisten la mine. O privire insistent se
simte. M-am uitat i eu la el. Trsturi cunoscute parc, dar acum era un om maturizat. N-am
tiut de unde s-l iau. O clip l-am bnuit c e de la vreo Securitate, romn sau francez.

48
 Rugul aprins
Dup slujb se apropie de mine i spune: Mi Leonida, tu nu m mai recunoti? Leonida era
numele meu n studenie, mi pare ru, m uit la dumneata de mult vreme, dar nu tiu de
unde s te iau. Zice: Eu sunt Bolea Traian, din grupul de la Antim. Odat mi-am amintit,
dar i cu fric. M temeam c era trimis de Bucureti pe urmele mele. Pe atunci era cel mai
firesc lucru s te gndeti la aa ceva. I-am pus o ntrebare prosteasc. i ce faci, unde
lucrezi? Sunt parizian. Am fcut din nou medicina la Paris, dup ce o fcusem i n
Romnia. Am reuit s fug, s scap de nchisoare, iar acum sunt doctorul Bolea Traian (i
mi-a dat o carte de vizit). Abia am venit din Japonia. Mine plec n Paraguay .a.m.d. S
rmnem ns la acest episod pentru o clip. Cine credei c era lng Balea Traian n biserica
din Jean de Beauvais din Paris, i a stat toat noaptea nvierii cu lumnarea aprins n mn?
Eugen Ionescu. N-a fost o convorbire propriu-zis. El i-a spus: Uite, cu Prea Sfinitul suntem
colegi de generaie. Ne-am cunoscut la Bucureti. mi pare bine, i atta tot.
Deci, acesta era Eugen Ionescu, despre care s-a spus de attea ori c era evreu. Cred c
numai mama sau soia lui erau evreice. Dar n-am fost niciodat antisemit. Logic, mi se prea
o prostie. S-a spus c era necredincios. Ei bine, eu sunt martor c l-am vzut toat slujba
nvierii, cu lumnarea n mn, n biseric. Am adunat acum o mulime de tieturi din ziare i
reviste, despre el, cu ultimele confesiuni, poate voi scrie un articol cndva. Am i despre
Cioran. Vedei cum mi vin n minte, prin asociaie attea lucruri?
Am mai avut pe urm, la Paris, un foarte bun prieten, care m-a vizitat i n Romnia.
De cte ori m duceam la Paris, m duceam i la el acas, sau ne vedeam ntr-un restaurant.
Era Pierre Emmanuel, marele poet, unul dintre marii clasici francezi. Am i crile lui cu
dedicaie. Era poet religios, un poet profund. Ne-am ntlnit i n cteva congrese
internaionale teologice, la care a vorbit i el, am vorbit i eu, i n felul acesta ne-am
cunoscut. De cte ori mergeam la Paris, fr s tie guvernanii de acas! Odat, am ntlnit
chiar un prieten la Paris, care din pcate a murit, dar cu care am fost condamnat n acelai
proces, amndoi n lips, la Bucureti, el fiind student cred, la Medicin, iar eu student la
Teologie. l chema Ioan Cua, romn macedonean. Fugit i el la Paris, i fcuse o editur.
Deci tria pe picior mare. i cumprase o cas i scotea mpreun cu Paul Miron o revist de
mare calitate care a aprut n zece sau mai multe numere i se numea Pro domos, o revist
care, probabil, a fost una din primele reviste anticomuniste de cultur romneasc care a
aprut peste hotare. Toi marii exilai scriau n aceast revist a lui Cua i a lui Paul Miron,
care e profesor universitar la Freiburg n Germania. De altfel Paul Miron m-a recomandat lui
Cua i, odat m-am ntlnit cu amndoi la Mnstirea Rochefort, din Belgia, unde eram n
vizit cu Prea Fericitul Justinian, invitai de cardinalul Suenens. Cu ei m-am ntlnit pe urm
mai des, fie n Germania, fie n Frana, iar cu Paul Miron i n Pltini. Am fost mpreun i la
Mnstirea Orval din Belgia, la un congres.
Cnd m duceam la Paris, m ntlneam cu Pierre Emmanuel. Odat m-am ntlnit
acolo, cu cine credei? Cu Ioan Alexandru. Pierre Emmanuel m-a invitat mpreun cu Ion
Cua la un restaurant vecin. Mai era un invitat pe care nu-l cunoteam. Era Gabriel Marcel.
Am stat la o mas mai retras, ntr-un fel de separeu ca s putem vorbi mai n voie. Toi au
nceput s m ntrebe ce e n ar, cum a fost cu nchisoarea, iar eu eram att de emoionat
cnd le povesteam, i erau i ei emoionai, nct la un moment dat mi s-a prut c am uitat
limba francez i i-am spus lui Cua: Ioane, dac vrei, tradu-m tu n francez. Nu mai pot
vorbi franuzete. Evocam elemente de mare emoie din nchisoare, torturi, insulte,
stupiditi, umiline nct pur i simplu, nu m puteam exprima franuzete i am continuat s
vorbesc romnete. Cua traducea. Aa am avut prilejul s-l cunosc i pe Gabriel Marcel. Dar
s m ntorc puin la Jean de Beauvais.
Cnd m-am ntlnit cu Balea Traian, dup slujba nvierii, cineva ne-a invitat la el
acas. Locuia foarte aproape, n Cartierul Latin. Era Paul Barb Neagr, regizorul care se
stabilise la Paris. M-am dus. Aveam i o oarecare legtur personal cu el, n sensul c, pe
cnd el era regizor la Bucureti i fcea filme, a acceptat-o ntotdeauna pe mama mea printre
figurani, ceea ce nsemna 25 de lei pe zi i, uneori i pe tata. i purtam recunotin pentru

49
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
asta. Cred c pe atunci, m simpatiza i el. Pe cnd eram dat afar de peste tot, prin 1959-60,
m-a luat i pe mine ntr-un grup de figurani, undeva n holul Teatrului din Grdina Icoanei.
Dup ce l-am rentlnit la Paris i alt dat, m-a ntrebat: Nu vrei s te duci pn n Grecia?
Cum s nu, m- duce. Zice: Uite mi-am luat nite bilete pn n Grecia i nu m mai pot
duce. Mi le-a dat mie i m-am dus eu. Erau bilete cu cazare, cu tot ce trebuie, mas, etc. Deci
Barb Neagr ne invit la el acas. Cu cine credei c m-am ntlnit acolo. Prima i ultima
oar, dei, dup aceea, am mai corespondat de la Londra. M-am ntlnit cu Monica Lovinescu
i cu Virgil Ierunca. Mai era pe vremea aceea un domn Cazaban, care era tot aa frecvent la
Europa Liber.
Am stat cteva ore bune, acolo, la discuie, n locuina D-lui Paul Barb Neagr.
Bineneles, centrul discuiei eram eu care povesteam din ar, i povesteam fr perdea. Nu
m-am temut niciodat s spun adevrul, n afar. n ar spuneam toi lecia. Cnd n-o
spuneam intram la nchisoare. i eu am fost.
Aceasta se ntmpla ntre anii 68-70. Veneam de la Oxford. Multe vacane mi le-am
fcut la Paris, pentru c la Oxford am avut un privilegiu. Am beneficiat de o burs de la
Roma, care mi permitea totul: s cumpr cri, s cltoresc. Eram la o facultate iezuit i
aveam toate privilegiile iezuite. Dac vroiam un costum, m duceam la secretar, el ddea un
telefon, i-mi spunea: Du-te n Oxford la adresa cutare i-i vor face un costum. Primeam i
5 lire pe sptmn, bani de buzunar. Cu 5 lire cumprai dou perechi de pantofi. Cu 7 lire
cumprai un costum.
Colonelul Robinson, era probabil colonel n retragere, era secretarul colegiului unde
locuiam eu, m chema nainte de vacan i m ntreba: Ce vrei s faci vara asta? Vrei s
mergi n Romnia? Nu, eu n Romnia ori m ntorc doctor, ori nu m mai ntorc. i
unde ai vrea s mergi? A vrea n Frana, a fi mai aproape. Zice: Bun, s vii mine
aici. M duceam i-mi ddea biletele dus-ntors pn la Paris. Pn cnd m-am nvat minte
i am cerut pe urm bilete Londra-Ierusalim, i, am vzut toat ara Sfnt, mi ddea i bani
de buzunar n afar de bilete. Dup aceea am spus c vreau s vd America i m-am dus la
Detroit. Am primit i bani de buzunar.
Dup aceea am spus c vreau s vd Spania. n Spania am avut ansa de a fi numit de
Universitatea din Salamanca visiting profesor pentru o serie de conferine. Ei mi-au dat bani
pe conferinele pe care le-am inut despre Ortodoxie. Am undeva afiele i invitaiile care s-au
trimis prin ora, s vin lumea s asculte un rsritean care va vorbi despre problemele
ortodoxiei rsritene i romneti. i aa am vizitat, pe burs, aproape toat lumea.

CARMEN DUMITRIU: V-ai apropiat de Sandu Tudor din timpul Rugului

Aprins sau legtura dumneavoastr sufleteasc cu el s-a creat mai trziu?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Am fost apropiat de Sandu Tudor nc de cnd el
era civil, s fi fost aceasta prin 1946. Eram nc student laic. El mi-a fost na la clugrie. Era
o mare personalitate! n primul rnd, era mare om de cultur, avea verv. Era puin cam
brutal, violent n limbaj, tranant nct trebuia s ai ndrzneal ca s stai de vorb cu dnsul i
s-i rabzi unele invective. Dar nu conta. El nu le spunea din inim, dar nsemna c el te-ar dori
mai subtil n nelegerea anumitor probleme. i te accepta mai departe, ca s-i spun cum ar
trebui s fii. Violenele de limbaj, uneori, se fceau resimite i n predici, mai ales n predicile
pe care le inea ranilor, cnd a ajuns la Mnstire.
n predici aveau bun efect. Se ntmpla aici un fenomen ca i n psalmodierea
bisericeasc. Dac ai fost la o Mnstire de bun tradiie, la o slujb n toiul nopii, ai auzit
cum cineva citete la stran, i citete, aproape ininteligibil, ca o mormial, de pare c nimeni
nu nelege nimic. De fapt totul e n armonia de dincolo de cuvinte. Totul e o incantaie.
Asculttorii monahi, care tiu textele pe dinafar, cnd cel de la stran i termin textul de
citit i spune Slav Tatlui i Fiului..., ca mnai de un resort mecanic, toi sar din strane, n
picioare, i-i fac semnul crucii, nseamn asta c sunt ateni la cuvinte? Nu cred. Sunt ns
sensibili la incantaie i aceste incantaii le provoac reacia pe care trebuia s o aib n cazul

50
 Rugul aprins
n care ar fi urmrit textul ca atare.
Nu textul interesa. Textul l tiau pe de rost. i interesa doar ritmul tririi spirituale.
Sandu Tudor avea porniri temperamentale, de fost ziarist btios. Nu fcea deloc
economie de asta n predic. Se rstea, ddea napoi, iar se rstea, iar ddea napoi.
Nenorociilor, pctoilor, Dostoievski a spus, aa i aa... C erau pctoi i nenorocii
era adevrat, i toi l nelegeau. n felul acesta i atrgea, i atrgea foarte mult lume dintre
pelerinii care veneau la schit. n afar de intelectuali, pe care el i dispreuia cu discreie,
asculttorii, rani, nu-l nelegeau deloc.
De altfel, el tia acest lucru. Dar cum v-am spus, nici nu-l interesa. Ce m
intereseaz, dac nu m-au neles. Ai vzut cum plngeau? Apelul lui era la partea afectiv,
emotiv. Pe aceasta era interesat s-o degajeze din predica lui. Mai apoi, n-a ti cum s v
spun, pentru c acestea sunt lucruri de tain, devenise foarte cutat i ca duhovnic. Venea
mult lume la el s se spovedeasc. Acesta nseamn foarte mult lucru! n Bucureti, ct este
el de mare, dac sunt doi duhovnici buni, e mult! Eu tiu numai unul. Sandu Tudor, prin
schiturile prin care a umblat a fost un duhovnic bun. Cutat. inei cont! Restul este de multe
ori spovedanie de rutin. Spune: ti, ti, ti, la, la, la, am fcut cutare i cutare. Bun, poftim la
mprtanie. Asta-i ap de ploaie, nu e spovedanie.
Eu am cunoscut doi, trei duhovnici care fceau spovedanie cum trebuie, adic discuie,
analiz, pricepere a ceea ce putea fi pcat. Unul era printele Arsenie Boca, despre care am s
scriu, dac nu o carte, mcar un articol. Mi-a fost stare la Prislop. El m-a clugrit, nct am
i o datorie filial s scriu despre el i micarea po care a iniiat-o la Smbta. Arsenie Boca,
datorit politicii vremii, a trebuit s fie aprat de Mitropolitul Nicolae Blan i mutat la
Prislop, pentru c Smbta intrase de fapt n colimatorul Securitii. Aadar, l-am cunoscut ca
duhovnic mare pe Printele Arsenie Boca, pe printele Cleopa, pe printele Daniil Tudor i pe
printele Sofian de la Mnstirea Antim din Bucureti.
n afar de cei care triesc, printele Sofian, poate din netiina mea, dar mi-ar fi greu
acum s v spun care ar putea fi al doilea n via. Poate printele Arsenie Papacioc de la
Techirghiol, care a fost ucenicul printelui Cleopa i care are i el o istorie interesant. A
trecut prin nchisori. Era un tinerel de 18 ani cnd a fost primar la Zrneti. Dup aceea n
nchisoare, a renunat la legionarism i la orice politic i a intrat n monahism. Acum are 80
de ani i este nc duhovnic bun i lucid la Mnstirea Techirghiol.

CARMEN DUMITRIU: Cum a ajuns Sandu Tudor la Prislop ca s v neasc pe

dumneavoastr?
.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Eu eram un mic personaj, nu celebru, pentru c
nu aveam de ce, dar eram cunoscut. Relaiile i convorbirile cu mine aveau, probabil, un iz
mai deosebit. Nu tiu prin ce m voi fi remarcat anume. Mai trziu m-am remarcat prin cteva
studii. Am prezentat o bibliografie uor comentat, bineneles, nu exhaustiv a studiilor de
spiritualitate aprute n toat lumea. O am. E tiprit. Lucrul acesta, fcut la ora aceea, era i o
mare ndrzneal, dar era i dovada unei informaii multilaterale mai rare. Eram preferatul
printelui prof. Dr. Dumitru Stniloae. Eram i puin afectat, ca un tnr care era contient c
tie carte. Vara veneam la Mnstirea Smbta mbrcat ntr-un costum alb i cu baston. Eram
ca un june prim din secolul XIX, nu-i aa? Bastonul mi ddea un prestigiu i un aer deosebit,
aa, plasat ntre ridicol i mreie. Lumea care m cunotea de atunci mi zicea: Pi, tu erai
arhiereu nainte de a fi! Noi aa te vedeam.
Eram aadar un personaj cunoscut, n facultate fusesem preedintele Uniunii
Studenilor Teologi. Eram unu din cei doi reprezentani ai Facultii de Teologie n Oficiul
Universitar, unde fiecare facultate din Universitate avea cte doi reprezentani. De la Teologie
eram eu cu printele Bordaiu Nicolae, acum, n Bucureti. Acolo m-am fcut cunoscut n
toat Universitatea.
Eram membru n RUGUL APRINS i nu eram dintre cei din urm. Participam la
discuii i probabil m-am remarcat. Trec peste multe detalii. Cred c am povestit cum ntr-o

51
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
sptmn mi-am dat toate examenele anului IV i am luat i licena la Cluj. n aceeai
dup-amiaz am plecat la Mnstirea Prislop de lng Haeg, Mnstire izolat, capt de
drum, zidit de Nicodim cel sfinit prin secolul XIV, ctitor i al mnstirii Tismana i Vodiei
i, poate i al Mnstirii Neamu din Moldova. Oricum, e personajul cel mai important al
nceputului monahismului la romni. De acolo i-am trimis vorba Printelui Daniil,
considerndu-m n continuare membru al RUGULUI APRINS, c m-am hotrt s intru n
monahism i c a fi foarte bucuros dac ar veni s fie naul meu. Rspunsul a fost prompt. A
venit. Aa mi-a fost printele Daniil na, iar cel care m-a clugrit, a fost un alt om celebru al
vremii, Printele Arsenie Baca. Am avut aadar un privilegiu, a spune unic n Romnia.

CARMEN DUMITRIU: Printele Arsenie era stare la Prislop atunci?

.P.S. MITROPOLIT ANTONIE: Da, din motive de securitate personal.
Mitropolitul Nicolae Blan ca s-l apere l mutase de aici de la Smbta, la Prislop. Am avut
prin urmare ansa, nu tiu dac a mai avut-o cineva, de a avea starei pe cei trei mari mentori
de spiritualitate romneasc din a doua jumtate a secolului XX: pe Arsenie Boca, pe Daniil
Tudor i pe printele Cleopa. Acestea erau curentele spirituale din Romnia vremii i rmn
pn azi.

CARMEN DUMITRIU: Care sunt cele trei curente spirituale?

.P.S. MITROPOLIT ANTONIE E vorba de trei curente ale secolului nostru:
curentul Rugul Aprins cu Daniil Tudor de la Antim, curentul Smbta, care a fost o mare
micare de mas, ntemeiat, condus de printele Arsenie Boca i curentul Cleopa care, de
asemenea, este un curent religios de mas, n Moldova pn n zilele noastre, nceput la
Mnstirea Slatina i continuat la Mnstirea Sihstria de printele Arhim. Ilie Cleopa.

52
 Rugul aprins

PREGTIREA PENTRU INTRAREA N MARELE NTUNERIC*

Dac mi dai voie, acum, cteva minute, m-am gndit s m introduc n aceast
ntlnire a noastr cu nite date istorice pe care a vrea s vi le prezint, asupra crora n-am
scris nc nimic, asupra crora am de gnd s scriu, despre care am deja unele izvoare care s
stea la baza a ceea ce vreau s scriu i, iat c dumneavoastr v nimerii s fii, fr s fi avut
intenia aceasta anume, primii care vei auzi despre acest lucru. Suntei toi tineri, aproape toi
att de tineri, nct cele despre care v voi vorbi eu, vor fi att de n urm, n istorie, nct
dumneavoastr vei realiza c e cu adevrat istorie, trecut, pentru c nici unul din
dumneavoastr, cu excepia celor de vrst mai puin naintat nu ai existat pe vremea aceea.
Lucrurile despre care vreau s v spun cteva cuvinte se petreceau ndat dup
rzboiul al II-lea mondial i e aproape o revelaie, descoperire a lui Dumnezeu, o lucrare a lui
Dumnezeu n lume i n Romnia ceea ce s-a ntmplat atunci, ntr-o perioad nu prea lung i
anume, i-a zice eu: pregtirea pentru intrarea n marele ntuneric, Marele ntuneric
care era venirea asupra rii noastre a acestei perioade de aproape jumtate de secol de
ntuneric, n care sub toate raporturile sociale, politice, culturale, n tiin, n filosofie, totul a
fost falsificat, totul a fost ntors pe dos, totul a fost redus la lucrurile cele mai nesemnificative
din punct de vedere al credinei. Fiindc nu s-a putut spune adevrul nici cu privire la tiin i
la descoperirile tiinei, s-au spus chiar minciuni; nu s-a putut spune adevrul nici cu privire la
descoperirile filosofiei, ba chiar a putea spune mai mult, filosofia a fost chiar nlturat
complet, filosofie nici nu s-a fcut, filosofia a fost nlocuit cu economie politic, pur i
simplu, iar n ceea ce privete Biserica s-a ncercat reducerea la cult.
Sigur c Biserica a fost cu nelepciune dirijat de Dumnezeu s nu rmn redus
numai la cult. Cu toate greutile care au fost, Biserica, totui, a promovat nvmntul
teologic adic, i-a pregtit viitoarele generaii de preoi. Biserica a dat posibilitate celor ce au
putut, s studieze, s scrie, au avut i avem din acea perioad o bogat i adnc literatur
teologic de care trebuie s ne folosim, de care putem s ne folosim, din care trebuie s
eliminm foarte puine lucruri, care trebuiesc eliminate, dar n cea mai mare parte ne putem
folosi de cercetrile teologilor, dar n general, sentimentul pe care l-au avut o mare parte din
vizionarii de dup rzboi, a fost acela c intrm ntr-un mare ntuneric, ntr-o mare perioad
de ntuneric.
i atunci civa din ei, cu care aa s-a ntmplat de am putut fi n legtur la vremea
respectiv, de aceea ce voi scrie va veni mai mult dintr-o experien personal i
ntmpltor i din jurnalele, din notele, din caietele rmase de la unii din ei , civa
vizionari, zic, au desfurat atunci o activitate spiritual profund i larg ca i cum i-ar fi zis
aa: Intrm n labirint, intrm n catacombe, intrm sub pmnt, intrm ntr-o perioad lung
i neagr n care toi vom fi cenzurai, n care Dumnezeu nsui va fi cenzurat, ca s nu ni se
poat adresa cum trebuie; n care noi nine vom fi cenzurai s nu putem s vorbim despre
Dumnezeu tot ce-am vrea i tot ce avem datoria s vorbim, i atunci trebuie s ne pregtim
pentru aceast intrare n ntuneric.
Am s v dau cteva din elementele acestei pregtiri. Sunt cteva jaloane care
trebuiesc neaprat menionate i care vor constitui dup prerea mea i v spun acuma un
lucru pe care dac voi reui s-l dovedesc i s-l ncheg cum trebuie va putea constitui cel
de-al treilea mare eveniment, cea de-a treia mare epoc a spiritualitii romneti din decursul
istoriei ei. Prima a fost cea paisian cu rugciunea minii, pe care Paisie Velicicovschi de la
Mnstirea Neamu o nva tuturor clugrilor i tuturor mirenilor, care a tradus cele mai

*
Cuvntul rostit de .P.S. Mitropolit Antonie Plmdeal la edina Ligii Tineretului Ortodox din data de 24 mai
1991 (la Cluj).

53
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
multe cri din literatura greac, din literatura slav n romnete i n rusete, i a ntemeiat
un curent de duhovnicie, de spiritualitate, zicem noi cu un cuvnt mai modern, att n
Moldova, dar mai ales n Rusia, unde el i-a trimis manuscrisele pe care le traducea n limba
slav, din greac, din Sfinii Prini greci i, n special de la acei Sfini Prini care s-au ocupat
cu rugciunea nencetat, aa-numit rugciune a minii, rugciunea inimii sau rugciunea
minii fcut n inim, o rugciune veche nc de pe vremea prinilor celor mai de demult,
din vremea lui Antonie cel Mare, din vremea ucenicilor lui pn la obtile mari care s-au
format spre sfritul veacului al IV-lea.
Ei bine, Paisie Velicicovschi a reluat-o, a tradus operele cele mai multe ale acestor
sfini nevoitori din trecut, le-a trimis n Rusia i a nscut acolo n sec al XIX-lea o micare
spiritual foarte mare, care a nscut acolo pe unii foarte mari duhovnici, aceia despre care
printre alii vorbete Dostoievski, i cei care ai citit literatura lui Dostoievski, ai putut gsi n
ea un personaj numit stareul Zosima. Ei bine, pe acest stare Zosima, Dostoievski 1-a luat din
Mnstirea Optina n care Mnstire, tradiia lui Paisie Velicicovschi s-a nrdcinat cel mai
mult, a prins cel mai bine. Acesta a fost un prim curent.
La noi n Moldova a prins i n-a prins. De ce? Pentru c romnii sunt mai practici.
Spiritul lor e mai echilibrat. Romnii pun accentul n acelai timp pe munc i pe rugciuune,
i atunci paisianismul a prins mai degrab n Rusia care merge spre extrem n general, dect la
noi. La noi a rmas mai accentuat n jurul mnstirii Neamu, i anume la Mnstirea
Sihstria, dar i acolo, nu aa cum a vrut-o Paisie, tot dintr-o manier de accepiune
romneasc.
Acesta a constituit s zicem prima mare micare spiritual romneasc.
A doua a fost cea din jurul mnstirii Cernica, cu Stareul Gheorghe i cu nsui
Sfntul Episcop Calinic de la Cernica, care a accentuat n ndrumrile spirituale pe care le
ddea ucenicilor lui, accentua deopotriv pe munc, pe ascultare, ca exerciiu de ascez i,
dup aceea, pe rugciune, dar pe o rugciune foarte controlat i mereu, mereu n legtur cu
asceza, pregtirea cu purificarea. Aceste dou curente istoricii spiritualitii noastre le-au
marcat deja n istoria spiritualitii romneti.
Ei bine, cel de-al treilea, zic eu, va putea fi numit acesta din jurul anilor 1943-l950
ilustrat de o seam de duhovnici, de o seam de oameni alei din ara noastr care, fr s se
sftuiasc ntre ei, fr s fie din acelai loc, ci fiind din locuri diferite au pregtit aceast
intrare n marele ntuneric de jumtate de secol care urma. Prin ce credei, la ce au fcut ei
apel? Atunci cnd ziceau: se va intra ntr-un mare i lung ntuneric, cum vei rezista? Nu vei
rezista dect prin rugciunea interioar, prin rugciunea inimii. Aici, dac v vei instala bine
aici, nu vei fi atacai de nimeni niciodat. V vor putea fi distruse colile, v vor putea
distruge bisericile, vei putea suferi oprelitile cele mai mari, v va putea scoate de peste tot,
dar din inim nu v va putea scoate niciodat pe Hristos, dac vei nva, vei ti s-L pstrai
acolo, l vei avea permanent. Cu aceasta au venit aceti piloni crora le voi spune i numele,
i care au pregtit atunci aa cum trebuie, intrarea n aceast lung perioad de ntuneric.
Ea a nceput, am zis, n ianul 1943. n 1943 s-a organizat o prim ntlnire de aceasta
duhovniceasc la Cernui sub oblduirea mitropolitului Tit Simedrea, un om de mare cultur
i de mare spiritualitate, un om care cu mult nainte de sfritul vieii sale s-a retras din postul
de mitropolit, el s-a retras, nu 1-a scos nimeni, pentru c putea s rmn Mitropolit la
Suceava dup ce Cernuiul a fost ocupat de ctre rui. El s-a retras la o Mnstire, la
Mnstirea Cernica unde a i trit pn la sfritul vieii, i el este unul dintre aceia cu care,
nu din 1943 (c eram atunci foarte tnr), dar n momentul cnd am fost ales episcop i
hirotonit la Bucureti, unul dintre cei trei hirotomisitori ai mei a fost Tit Simedrea, deci acela
care - de fapt - a organizat prima ntlnire duhovniceasc.
Am intrat n posesia caietului tiprit, a acestei prime ntlniri la care erau chemai tot
felul de intelectuali i oameni duhovniceti ai vremii.
Deci Tit Simedrea a fost permanent prezent, Printele Benedict Ghiu a fost prezent, a
fost pe vremea aceea, scriitorul i gazetarul Sandu Tudor, mai trziu printele Agaton i apoi

54
 Rugul aprins
printele Daniil ca ieroschimonah, i apoi au luat parte acolo oameni de tiin.
De pild un Al. Mironescu, care a scris lucrri pe care noi studenii din vremea aceea
le cutam i le gustam extraordinar, pentru c erau dovezi tiinifice ale existenei lui
Dumnezeu. De pild, Al. Mironeseu, uitat pe nedrept astzi, dar n biblioteci crile lui sunt, a
scris o carte: Limitele cunoaterii tiinifice. A scris o alt carte intitulat Certitudine i
adevr, n care de asemenea demonstra c certitudinea nu se poate cpta dect prin credin.
El, om de tiin, era profesor la Facultatea de tiine. Tot atunci a inut o meditaie foarte
interesant, cu un matematician i filosof care, dup aceea va deveni mare, mare de tot,
triete i astzi i este tot att de mare n cultura romneasc. Nici nu v nchipuii cine -
Anton Dumitriu. Tot atunci a inut o conferin, se pare inedit, pe care ns eu am
descoperit-o n nite arhive i am s-o public, o conferin despre ascez. Cine credei? Unul pe
care vor s-l fac, m rog, dac nu ateu, mcar agnostic Constantin Noica.
Paul Sterian, acela care a scris o carte n versuri despre Rzboiul nevzut, dup titlul
lui Nicodim Aghioritul, i muli ali oameni de cultur, de tiin, de filosofie care acolo,
ntr-un fel, au pus bazele a ceea ce se va centra dup aceea la Mnstirea Antim, ceea ce s-a
numit curentul, cercul Rugului Aprins.
Sandu Tudor, scriitor, ziarist, proprietar a dou reviste Credina i Floarea de foc,
un om cu destule aventuri culturale, spirituale i fizice. De pild, avea un avion personal i a
czut de la 1000 de metri i n-a murit. Fusese ofier de marin, fusese combatant n est, avea
nite experiene uluitoare, cnd primejdiile l-au ocolit n mod vizibil ca o minune a lui
Dumnezeu. Omul acesta a intat n monahism la Mnstirea Antim i a organizat aici acel cerc
al Rugului Aprins la care a adunat intelectualitatea Bucuretiului la conferine de Duminic
dup-amiaz, biblioteca mnstirii Antim devenise nencptoare.
Printre aceti intelectuali care au continuat s vin, Anton Dumitriu, din cnd n cnd
Constantin Noica, Tudor Vianu, Ion Marin Sadoveanu, bineneles profesorul Al. Mironeseu,
nite generali chiar (Tetrageneralul cu soia lui), bineneles Printele Benedict Ghiu care era
un mare duhovnic, Printele Sofian Boghiu, care mai triete i azi aproape de vrsta de 80 de
ani, i printre toate aceste somiti culturale i duhovniceti, Printele Agaton pe vremea aceea
Sandu Tudor, scriitorul, a adunat n jurul lui n acest cerc i o seam de tineri studeni printre
care m-am numrat i eu.
A mai fost printre ei Preotul Roman Brag, care este acum Arhimandrit n America, a
mai fost printre ei Arhimandritul Andrei Scrima, care a studiat pe urmele lui Mircea Eliade n
India, i acum este profesor la Universitatea din Beirut, care a fost acum i mi-a fcut o vizit
la Sibiu, i ali tineri.
Dar s-a ntmplat acolo la Antim, a zice eu, un miracol pe care eu 1-a numi
ntoarcerea lui Paisie Velicicovschi. Vedei dup ce v-am spus, intrarea n marele ntuneric
ascuns, vin cu al doilea concept care s caracterizeze acest moment de spiritualitate
ntoarcerea lui Paisie Velicicovschi.
Despre acest rus din Poltava, Printele Prof. David de la Bucureti a ncercat s
demonstreze c ar fi chiar moldovean, i c ar fi unul din cei care l-au urmat pe Dimitrie
Cantemir la 1711 cnd s-a retras mpreun la arul Petru I, n Rusia. Nu tiu dac lucrul acesta
se poate dovedi. Pr. Prof. David are multe gselnie de acestea interesante. Ele trebuiesc
studiate, dovedite, care vor servi istoriei noastre, bineneles. Deocamdat se tie totui, mai
ales din cartea lui Paisie Velicicovschi i din alte surse, c Paisie era rus. Mie mi pare ru c
noi n-am apucat s-l beatificm, s-l declarm sfnt naintea ruilor. Eu am fcut aceast
propunere. mi pare ru c am ntmpinat la acea vreme cteva rezistene. Eu propusesem s-l
canonizm cu un an nainte s-l canonizeze ruii, i era foarte bine, pentru c el a fost pe
pmntul nostru, s-a realizat pe pmntul nostru, a ales Moldova unde s-i pun n valoare
darurile lui duhovniceti, i a murit i a fost ngropat la Mnstirea Neamu, unde pn astzi
este mormntul lui.
Trupele romne, care au naintat dincolo de Nistru, au gsit ntr-un colhoz din Ucraina
2 oameni, muncitori. O vreme, unul a fost tractorist. Unul din ei era Nicolae al Rostovului, iar

55
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
al doilea era Pr. Ioan Culghin de la Mnstirea Optina, Mnstire unde cu nceputul secolului
al XIX-lea nflorise cel mai vizibiul curentul paisian, iar acest Ioan Culghin era ultimul
dintre prinii mnstirii Optina, dup ce Mnstirea a fost distrus i toi clugrii mprtiai,
omori, cei mai muli. El s-a retras probabil ntr-un colhoz oarecare ca muncitor. Acolo l-au
gsit armatele romne, acolo s-a descoperit cine este i a fost adus, i s-a stabilit, mpreun cu
Nicolae de Rostov la Mnstirea Cernica. Episcopul Nicolae de Rostov la scurt timp dup
aceea a i murit. Cei care vizitai Mnstirea Cernica i putei vedea mormntul.
Ioan Culghin a luat legtura cu acest cerc de intelectuali de la Mnstirea Antim, i
cu acest cerc de studeni de la Mnstirea Antim, cercul Rugul Aprins, i a adus din nou
spiritul paisian al rugciunii nencetate, al rugciunii inimii pe care printr-un foarte bun
interpret, el nsui un mare rugtor, Pr. Gh. Roca, deci prin acest interpret a putut sta de
vorb cu noi toi o perioad destul de ndelungat, cred c pn n anul 1946, dac mi aduc
bine aminte, n care el a predat Rugciunea inimii.
A fost un profesor de rugciune, dar nu aa un profesor oarecare, a fost un profesor
care a iniiat n rugciunea minii pe fiecare n parte, i crora le-a citit o rugciune special de
iniiere cretin, eu sunt n cutarea acestui text pe care l-am avut, dar pe care mi 1-a confiscat
securitatea cnd m-a arestat la un moment dat, pentru c e un text foarte interesant care
provine de la Mnstirea Optina i care e un text de iniiere n rugciunea inimii i a fcut
fiecruia o slujb special, o slujb de predare a rugciunii, cu ndemnul ca aceasta s-o faci
orice s-ar ntmpla.
Ei bine, trebuie s tii c aproape toi, i Printele Stniloae a fcut parte din aceast
grupare (mi-aduc aminte c cel puin dou conferine ale Printelui Stniloae, le-am ascultat i
eu). Aproape toi care au luat parte la aceast micare de iniiere n rugciune, cu adevrat au
trecut prin perioade de ntuneric. Nu tiu dac vreunul din ei a scpat de nchisoare, dar toi au
plecat cu aceast ntrire sufleteasc, i cei mai muli dintre ei au ieit i, i-au continuat dup
aceea misiunea lor spiritual.
Tangene cu acest grup au avut i unii care n-au participat direct acolo, dar care se
ineau informai de acest grup. Nu veneau de fric i am s v dau dou nume i nu nume
oarecare: poetul Ion Barbu, academicianul de mai trziu, i marele matematician Octav
Onicescu. La acetia ne duceam noi, acas, din cnd n cnd, n grupuri mai mici, i stteam
de vorb i le spuneam ce se petrecea n adunrile de la Mnstirea Antim. Dintre toi cei de
acolo, sigur unii dintre ei fiind mori. Al. Mironeseu a murit i fiul lui a ajuns n nchisoare,
s-a eliberat dup aceea, acum e n Elveia, s-ar putea ca el s mai aib unele documente legate
de aceast micare. Alii nu s-au mai ntors niciodat i, prerea mea e c trebuie s fie
considerai printre martirii reali ai neamului nostru, printre care i Printele Daniil Tudor, care
a murit n nchisoarea de la Aiud nainte de 1964, deci nainte de momentul eliberrii tuturor
deinuilor.
El a murit i a fost ngropat ntr-o groap comun. Nu i se tie locul. M-am gndit s
facem nite demersuri la Ministerul de interne, s vedem dac am putea s-i gsim cumva
trupul, s-l recuperm, s-l aducem, s-l ngropm undeva cretinete, ntr-un cimitir la
Cernica unde este ngropat Nicolae de Rostov.
Pr. Ioan, acest Paisie redivivus, el n-a fost arestat de noi, de romni, dar ntr-o
noapte s-au prezentat doi ofieri sovietici care l-au chemat pn la Ambasada sovietic cu
politeea diavolului, l-au chemat pn acolo, ba chiar se pare c i-au dat drumul pentru o
noapte i i-au spus s vin mine din nou. n acest timp el a scris o scrisoare pe care eu o am,
dar cnd s-a dus a doua zi, nu s-a mai ntors.
Se pare c a fost dus din nou n Rusia, judecat i condamnat la moarte. Pentru ce?
Pentru c venise i predase aici rugciunea inimii. Pentru altceva nu putea fi. Bineneles c la
proces va fi fost acuzat de trdare, aa cum toate procesele erau contrafcute ps vremea aceea.
Tot n momentele acelea se ntmpla n Romnia i apariia altora, persoane pline de
har care s contribuie la aceeai pregtire de intrare n lunga perioad de ntuneric.
Unul dintre acetia a fost Pr. Arsenie Boca de la Mnstirea Smbta. Nu v putei

56
 Rugul aprins
imagina dumneavoastr tinerii de azi, eu eram un tnr ca dumneavoastr. Auziser despre
dnsul. Se vorbea ca despre un om druit lui Dumnezeu. tii c n legtur cu astfel de
oameni se spun uneori i lucruri exagerate, dar se spun i lucruri adevrate. Despre el
auzisem, ceea ce nu era imposibil. Eu l-am cunoscut foarte bine. El m-a clugrit. Aa c v
imaginai c l-am cunoscut foarte bine, dar nainte de a fi clugrit de el la Mnstirea Prislop
n 1949, el a stat la Mnstirea Smbta i aici veneam noi, grupuri mari de studeni din
Bucureti, care l audiam n vacane deoarece n vacane el pregtea conferine de iniiere
cretin, i de iniiere n rugciune, paralel cu cei din Bucureti fr s se tie, fr s se fi
vzut cu ei.
Deci iat aveam un centru la Bucureti i un centru pentru Transilvania. Amintirea lui
i astzi se pstreaz, cel puin n zona Fgraului, cei care suntei de pe acolo tii foarte
bine, i n zona Sibiului. Conta ca un om nainte-vztor. Eu mi-aduc aminte c fceam
drumul de la Bucureti, cu trenul pn la Voila, i de acolo pe jos, dar cnd ne ddeam jos din
tren, nu m ddeam numai eu, sau numai noi studenii de la Bucureti. Se ddeau mulimi i
plecau pe jos n drum ctre Smbta.
Ei bine, tii ce vorbeau acei oameni ntre ei? i cu ct convingere, cu ct credin.
De pild, spunea o femeie alteia: Tu, nu mnca c te vede Printele. Azi e post, te vede
Printele i ai s ajungi acolo i ai s vezi c-o s-i spun.
La asemenea scene, v-am dat un exemplu, dar multe altele de acest fel se ntmplau.
Lumea avea o mare credin, o mare evlavie la Printele Arsenie i am trit acolo cu adevrat
sentimente ca n primele zile ale cretinismului.
Lumea venea cu mult evlavie, cu mult credin, se spovedea. n special accentul
contactului cu Pr. Arsenic Baca, era n esen, prin spovedanie i n cea mai profund
deplintate ortodox. Pentru dnsul spovedania, contactul direct, schimbul de idei,
cunoaterea direct era foarte important. O spovedanie la el nu dura aa dou minute, am
fcut cutare, cutare i cutare, Domnul s te binecuvinteze, te iert i te dezleg. Nu.
O spovedanie la el era un lung proces de analiz de contiin. Avea rbdare pn cnd
sfrea tot. Nu neaparat s-l descoase pe om, ci s-l elibereze cu adevrat nu numai de
pcatele grosiere, de pcatele acestea imediate, de pcatele trupeti la care unii duhovnici se
concentraz pe nedrept numai asupra lor, ci i la cele ale minii, ale inimii, cele ale
simmintelor i simurilor bineneles, dar i cele ale simmintelor, acelea la care se refer
Mntuitorul atunci cnd spune c cine a vzut a i pctuit, dac vederea lui a fost cu pcat.
Ei, bine, contactul cu Pr. Arsenie era de aceast natur i de aceea oamenii aveau
convingerea c el vede, c le citete n suflete. Bineneles c el acumulase i o experien
deosebit din aceste contacte profunde cu sufletele oamenilor, dar avea i darul lui Dumnezeu,
fr ndoial pentru c el spovedea dup toat rnduiala, n biseric, n veminte. ntotdeauna
n Biseric, ntotdeauna n veminte, cu cartea n fa i la urm fcea dezlegarea legal. Cine
ieea de la spovedanie de la dnsul, tia c, cu adevrat este eliberat de toate relele dintr-nsul,
nscut cu adevrat din nou.
Deci aceasta se ntmpla concomitent cu ceea ce se ntmpla la Bucureti. i acum
vine lucrul cel mai interesant. Aud unii de alii i Pr. Arsenie Papacioc ia contact cu cei de la
Bucureti. Iar de la Bucureti vin s-i fac o vizit Pr. Agaton (Sandu Tudor) i cu Pr.
Benedict Ghiu i au o lung convorbire n care i armonizeaz ntr-un fel punctele de
vedere, i felurile ambelor micri duhovniceti pe aceeai pregtire pentru intrarea n marele
ntuneric. ntuneric n care dup aceea va intra nsui Pr. Arsenie Boca, care a fost scos n
momentul decretului, cum am fost muli dintre noi, din Mnstire, i a trit aa pn cu puin
nainte de revoluie, cnd a trecut la Domnul i el, ngropat la Mnstirea Prislop, unde a fost
stare, unde m-a clugrit pe mine n anul 1949, i despre a crui activitate spiritual mai este
de acum ncolo de spus.
n legtur cu micarea de la Smbta s-a mai produs atunci un lucru extraordinar. Tot
atunci, aa tot ca printr-o minune dumnezeiasc, la care particip un om care va face legtura
ntre ceea ce se ntmpla n Transilvania, i ceea ce se ntmpla n ara Romneasc la

57
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
Bucureti: nceperea traducerii Filocaliei de ctre Pr. Stniloae. Pr. Stniloae lucra cu banii
strni de Pr. Arsenie Boca (i coperta volumelor este fcut tot de Pr. Arsenie). Cei care citii
acum prefaa primului volum, vei gsi acolo aceast meniune.
Ei bine, aceasta a venit s ntreasc teoretic ceea ce ncepuse pe de o parte la
Bucureti, i ceea ce fcea Pr. Arsenie la Smbta. Vine Pr. Stniloae cu suportul teoretic al
Sf. Prini, pe care i ofer prin traducerea Filocaliei n romnete (primele patru volume).
La desfacerea primului volum am luat parte i eu pentru c primele volume, dup ce
s-au tiprit, au fost distribuite la pelerinii care au venit la Mnstirea Smbta. Dup aceea,
cnd s-a reluat cu volumul 5 am i azi bucuria de a o spune eu, pentru c nu tiu dac o va
mai spune cineva vreodat, dar cei n cauz nu mai triesc i Pr. Stniloae i cellat al crui
nume cu toat jena va trebui totui s nu-l pronun, pentru c a deinut o funcie mare ntr-o
anumit vreme la Departamentul Cultelor, dar a fcut un lucru bun. A aprobat personal i cu
risc intervenia mea, la intervenia Pr. Stniloae de a aproba reluarea traducerii Filocaliei i
publicarea lor, ceea ce s-a i ntmplat pn la volumul 10.
Iat deci cum se leag lucrurile n acelai timp, aceeai pregtire care se stinge n
acelai timp. Ei bine, una din ele, una din ramurile, unul din pilonii acestor pregtiri care tot n
vremea aceea a nceput s se contureze n-a disprut, continu i azi, a continuat s existe, s
nvee, s propovduiasc de-a lungul ntregii perioade de ntuneric i mai triete i azi.
ntmpltor, i cu acesta am avut relaii personale. Aa a vrut Dumnezeu, fiindc
cunoscusem din studenie micarea de la Antim n care fusesem chemat de Pr. Agaton, pe
urm de ieroschimonahul Daniil Tudor. Dup aceea s-a ntmplat c studenii eram organizai
ntr-o organizaie, aa cum e Liga D-voastr. Ne organizasem i noi ntr-o organizaie cu
numele A.T.O.S., dar era numai o potriveal, bine, aa o fcusem noi (Asociaia Tinerilor
Ortodoci Studeni). Am avut toi de ptimit dup aceasta i pe la nceputul lui 1949, eu m-am
trezit cu o condamnare n lips, fiindc nu m-au gsit; dar tiindu-m eu n situaia aceasta, n
momentul cnd Antimul s-a destrmat, totul s-a destrmat.
Pr. Daniil Tudor s-a stabilit la Mnstirea Crasna din judeul Gorj. Ei bine, m-a luat cu
dnsul, dup ce m clugrisem la Prislop. M clugrise Pr. Arsenie, l-am avut ca na pe Pr.
Daniil venit special de la Bucureti. n anul 1949 deci, Antimul la ora aceea ncepuse s se
destrame. Pr. Arsenie fusese mutat de la Smbta la Mnstirea Prislop, mie mi-au dat de
urm i la Prislop. ntr-o diminea m-am trezit cu un frate de-al meu, mai mic, care mi-a
spus:
Fugi imediat, c dac nu fugi imediat, te prinde.
Pi cum s-a ntmplat?
A venit un securist la noi acas trimis nu tiu de cine, sau cine i-o fi dezvluit
adresa noastr, i a ntrebat pe tata: Unde i-e biatul cel mai mare? Adic eu. Frate-meu mai
mic (de 3 sau 4 ani): E la Prislop, i atunci securistul care era eful de jandarmi al
cartierului Militari, unde locuiau prinii mei, i-a spus lui tata: Domnule Plmdeala, uite
ce e, eu vreau s-i dovedesc c sunt om bun. Dac pn mine la 12 reueti s-l ajui pe biat
s plece de la Prislop, eu nu trimit telegram la Haeg.
i tata 1-a pus n tren, imediat, pe fratele meu mai mic, care a ajuns dimineaa i m-a
luat de acolo. Era i Pr. Dometie Manolache, de care unii dintre dumneavoastr vei fi auzit,
care mi-a dat toi banii care-i avea strni din toat Mnstirea, de pe la frai i am plecat n
necunoscut, necunoscutul fiind cea mai mare pdure din vremea aceea, care nu era dect
Bucuretiul. Bucuretiul era pdurea n care te puteai refugia. Bieii basarabeni, de pild,
rspndii pe la Timioara, Lugoj, Ardeal...
Pr. Arsenie i Pr. Daniil m-au primit. Am stat acolo pn n primvara urmtoare, la
Schitul Crasna, pn cnd dintr-o cltorie n Bucureti, Pr. Daniil a venit val-vrtej
spunndu-mi: Pleac imediat c i-au dat de urm. i am venit iar la Bucureti. La
Bucureti, Pr. Daniil nu mai era. Dar eu am tras la gazda mea spiritual care era Mnstirea
Antim, iar aici am gsit pe Pr. Arsenie Papacioc, poate c unii ai auzit de el, este duhovnic la
schitul Techirghiol i este un mare duhovnic.

58
 Rugul aprins
Cu ajutorul lui mi-am gsit nite gazde n Bucureti, unde am stat o iarn ntreag la
profesorul Ddrlat din Slite i pe la alii, iar n primvar tot Pr. Arsenie Papacioc mi-a dat
un bileel. Am ieit aa dintr-un ntuneric de-o iarn ntreag unde sttusem nchis, n cas cu
geamurile blocate. (Acestea, nu vi le spun ca s fac autobiografie, ci ca s fac legtura cu cel
de-al treilea pilon. Vei nelege imediat de ce vi le povestesc acestea. Poate atunci cnd voi
scrie cartea, toate aceste amnunte nu le voi spune). Deci, Pr. Arsenie mi-a dat biletul unde
m mai puteam salva, pentru c altfel trebuia s m duc la securitate i s spun: Eu sunt,
poftim, luai-m i terminai odat. Nu mai aveam unde m ascunde, i atunci bileelul
preotului Arsenie m-a salvat.
Mi-a dat adresa mnstirii Slatina din Moldova, unde era stare Pr. Cleopa. i aa am
intrat n legtur cu cel de-al treilea pilon al acestei micri spirituale din aceeai vreme, care
era Pr. Cleopa.
Este cel care a traversat perioada de ntuneric i apoi duhovnicul multor generaii.
M-am prezentat i la el i i-am spus care-i situaia. Pr. Cleopa n-a avut nici o clip de ezitare:
Rmi printe aici. Ct o vrea Dumnezeu s te acopere, rmi aici.
i aa am rmas cu adevrat acolo, eram cu nume schimbat, i am stat aproape 4 ani,
pn cnd ntr-o zi m-au gsit la Iai, dup care a urmat anchet i multe, multe altele i altele
dup aceea, dar marea mea satisfacie cnd am ieit din nchisoare, i asta o pot mrturisi toi,
i o mrturisesc i actele procesului c n-am atras dup mine pe nimeni. Am aprut la box la
Tribunal singur. Fiindc marele efort al tuturor anchetatorilor a fost s atrag dup mine, pe toi
cei care au tiut c eram condamnat n lips i m-au gzduit i tii cum era atunci, gzduirea
era pedepsit la fel cu vinovia celui n cauz. Ei bine, am tiut s-i apr pe toi, astfel nct
pn la urm s nu recunosc c vreunul dintre ei a tiut c a adpostit un condamnat.
Asta a fost bucurie i, i acum Preotul Cleopa se bucur de veneraia mea pentru
curajul pe care 1-a avut, ca i pentru ntreaga micare duhovniceasc pe care a antrenat-o. O
antreneaz nc dup dnsul, el fiind deci Moldova care venea pe lng celelalte dou: ara
Romneasc i Transilvania s fac aceast pregtire de intrare n marele ntuneric. Cu
adevrat prin nvturile lor, viaa lor duhovniceasc, prin exemplul personal al fiecruia
dintre ei, pentru c toi au antrenat dup ei micri mari duhovniceti, care au lsat urme n
popor, crora li s-a dus vestea. Dar aceast ducere de veste nu este altceva dect ntrire n
credin, dect pstrarea n credin, pe msura modelelor i acesta este rolul extraordinar al
modelelor n viaa duhovniceasc, pentru c fiecare din noi se ia mai mult dup un model viu
dect dup un text scris. Fiindc modelul viu este realizarea textului scris, este realizarea n
concret al ndemnului scris. Modelul i spune: Iat c se poate, iat c ceea ce spune
Scriptura, ceea ce spun Sfinii Prini, se poate. Ia-te dup mine. F ca mine. Cam aceasta
spunea de fapt, cu alte cuvinte Mntuitorul: Urmeaz-Mi Mie.
Eu consider c aceste cteva jaloane de spiritualitate pe care le-am prezentat pentru
prima dat, aici, le spun pentru prima oar.

59
 Dr. ANTONIE PLMDEAL

UN TEXT GSIT N HRTIILE RMASE DE LA PRINTELE DANIIL

RUGCIUNEA

Iat o rugciune ctre nu se tie dac este cunoscut n tipicul ortodox, dar, este foarte
cunoscut n tipicul rugtorilor cu mintea.
Este probabil ceea ce gndea printele Daniil s nscuneze ca un nou temei de via
duhovniceasc n rugciunea zilnic a credincioilor.
Redm acest text n ntregimea lui pentru a se vedea cum era conceput rugciunea
cea mai adnc i cum trebuie ea spus. Cred c aceast rugciune ne-a fost citit i nou,
fiecruia n parte, celor 12 studeni care ne pregteam spre isihasm n micarea printelui
Daniil. Iat-o:
Rugciunea de mrturisire zilnic ctre Dumnezeu a omului care i pune nceputul
mntuirii:
Aflndu-i un loc nsingurat i rmnnd singur, aaz-te cugetnd la viaa ta i adu-i
aminte toate pcatele fcute din tineree, cele mrturisite i cele nemrturisite. Deci
aducndu-i aminte de toate, suspin din adncul inimii, lovete-te n piept, i de va fi cu
putin, chiar plngi; ridicndu-te, cazi n genunchi i ridic mintea ta de la pmnt spre
scaunul lui Dumnezeu, cel nconjurat de Heruvimi i Serafimi, i acolo privind cu ochii minii
pre Dumnezeu, cel ce ade pe scaun nalt i prea nlat i cel ce vede venirea ta i prevede
toate cile tale i ia aminte la cele ce vrei s vorbeti, cazi la picioarele lui cele preamilostive,
i cu fric ncepe a vorbi ctre El astfel:

NCEPUTUL MRTURISIRII

Dumnezeule cel prea bun, izvorul buntii, adncul milostivirii: Ziditorul,

Rscumprtorul i Mntuitorul meu; ie, celui ce tii tainele cele ascunse i carele cercetezi
inimile i rrunchii, i mrturisesc pcatele mele i aduc naintea ochiului tu celui a toate
vztor, n auzul tuturor ngerilor i arhanghelilor frdelegile mele. Greit-am, Domnul meu
i Ziditorule cu:
Aici spune cu buzele toate pcatele tale cu de-amnuntul, ca i cum le-ai opti la
ureche Domnului cu sfial i cu ruinarea feii tale, tremurnd cu inima, i zicnd cu lacrimi:
cu acestea i cu acestea te-am ntristat pe Tine Domnul meu; iar sfrind a-i mrturisi
pcatele zi:
Iat ranele i bubele i stlciturile mele, o Doftorule cel ndurat! Iat poverile mele
cele grele, o prea bunule Doamne! Iat ruinea i goliciunea mea, o Judectorule cel ndelung
rbdtor! Cu aceste fapte ale mele am ntristat, am mniat i am ntrtat buntatea Ta; cu
acestea am spurcat chipul Tu, am batjocorit pe Duhul Sfnt i am ndeprtat de la mine pe
ngerul meu Pzitor; cu acestea sngele tu cel prea scump, vrsat pentru mine, l-am clcat i
ntru nimic l-am socotit; cu acestea am pierdut frumuseea sufletului, m-am desgolit de harul
Tu, i m-am fcut petera tlharilor, loca dracilor i patimilor; cu acestea am pngrit
Biserica cea rscumprat cu sngele Tu, spurcndu-mi tot trupul meu, mdularele mele
fcndu-le mdulare ale curviei, ntinndu-mi sufletul cu gnduri spurcate, hulitoare, trufae,
urte, desfrnate; unindu-m cu acestea, ndulcindu-m cu ele, cu acestea m-am fcut bucurie
dracilor, plns ngerilor i mi-a murit sufletul i zace ca i ntr-un mormnt n obinuinele
sale cele rele, acoperit cu rna nesimirii i avnd prvlit deasupra, lespedea de piatr a
nvrtoirii. Iat, Doamne, frdelegile mele, care s-au nlat mai presus de capul meu, i
s-au nmulit mai mult dect perii capului meu i sunt mai multe la numr dect nisipul mrii.
Mrturisindu-le pe acestea, singur m mustru pe mine, m osndesc i vinovat m fac, nu
numai de acestea pe care le-am pomenit, ci i de acelea pe care nu le in minte i de acelea pe

60
 Rugul aprins
care nu le pricep c sunt pcate i pe care nu le pot mrturisi, toate acestea le arunc n
milostivirea Ta cea prea mare, Dumnezeule cel ntru tot milostiv i fr de rutate.
Dup attea de multe fapte de ale mele ruinoase, dup att de mare ntunecare i
nebunie a minii mele, dup cderile att de cumplite i nesimite, abia venindu-mi n fire, am
privit din adncul dezndejdii mele spre marea Ta milostivire nebiruit de toate pcatele
omeneti i am cunoscut, c nu vrei moartea pctosului, ci cu ndurare atepi ntoarcerea lui
i numai pentru cei pctoi i-ai vrsat sngele Tu fr cruare, ca s-i chemi pe ei la
pocin. Pricepndu-le acestea, eu ticlosul, care am ntrecut pcatele lumii ntregi, al doilea
diavol prin faptele mele cele rele, urma al lui Iuda, prtai rstignitorilor, eu cel ticlos i fr
de lege, marea cea nemrginit a tuturor urciunilor, eu spurcatul, prpastia cea fr fund a
tuturor necuriilor, lucrtor neruinat al oricrui ru, alerg i cad ctre Tine cel prea milostiv
i ntru tot ndurat, strignd cu pocin ntru durerea inimii mele: Greit-am, Printe, la cer i
naintea Ta, greit-am i frdelege am fcut, am fost clctor al poruncilor Tale, greit-am,
cum n-a greit altul cndva; nu sunt vrednic a deschide buzele mele naintea Ta, fiind pn
acum vrjmaul Tu. Ci rog buntatea Ta i rugciune aduc nerutii Tale: Miluiete-m,
Dumnezeule, dup mare mila Ta, i dup mulimea ndurrilor Tale terge frdelegea mea.
Miluiete, iart i curete, cci la Tine este curirea. Doamne dac voieti, poi s m
cureti. tiu, c vrei ca toi s se mntuiasc; mntuiete-m deci i pe mine, cci poi, toate
cte voieti; pleac-te, Doamne, spre ndurare, adu-i aminte de milele Tale cele de demult i
de ndurrile Tale, i iart pcatele mele, nu pomeni faptele mele cele rele, nu intra la judecat
cu robul Tu, nu-mi rsplti mie dup faptele mele, nu cu iuimea Ta s m mustri pe mine,
nici cu mnia Ta s m ceri. Deschide-mi uile buntii Tale, deschide-mi uile pocinei,
ntru pocin m primete i ntru cunotiin m chiam, ridic pe cel czut, caut pe cel
rtcit, afl pe cel pierdut, vindec pe cel rnit, nviaz pe cel mort. Doamne, Dumnezeul
puterilor! ntoarce-m, arat faa Ta i mntuit voi fi; lumineaz faa Ta peste robul Tu. Pn
cnd, Doamne m vei uita pn n sfrit, pn cnd vei ntoarce faa Ta de ctre mine;
ntoarce faa Ta de ctre pcatele mele, dar nu ntoarce faa Ta de la mine, c m necjesc,
degrab m auzi. tiu c nu sunt vrednic de iubirea de oameni i de ndurarea Ta, ci vrednic
sunt de toate muncile pe care le are iadul, vrednic sunt de viermele cel neadormit, de
scrnirea dinilor, de focul cel nestins, pregtit diavolului i ngerilor lui. Vrednic sunt de
tartar, de care i nsui Satana se cutremur. ns pe ct de mare este mrirea Ta, pe atta este
i milostivirea Ta, i nu este pcat care s biruiasc iubirea Ta de oameni. Pentru aceasta nu
m dezndjduiesc, ci ndjduiesc spre buntatea Ta cea nesecat, care nencetat se revars
nempuinat peste toi i spre negrita Ta milostivire; ndjduiesc ntru Tine, Doamne, i
ndjduiesc, ca s nu m ruinez n veac. Ndejdea mea eti Tu Doamne, iar ndejdea nu
ruineaz. Nu m ruina pe mine, Doamne, la nfricotoarea judecata Ta, naintea a miilor de
zeci de mii ale puterilor cereti i ale tuturor sfinilor Ti. Din inim mi pare ru c te-am
mniat pe tine Ziditorul meu i am ntristat prin rutile mele venica i nesfrita buntate; i
pe Care trebuia s-L iubesc nencetat i ale crui porunci trebuia s le pzesc, pe acesta
urndu-l, m-am dedat la pcate nenumrate; pe Care trebuia s-l doresc cu osrdie, la aceasta
abia m-am gndit cndva i pe acesta L-am nesocotit; de care trebuia cu dulcea s m satur,
pe Acela L-am amrt i L-am lepdat; de Cine trebuia s m lipsesc, de Acela m-am
desprit; pentru Care numai trebuia s triesc, pentru acela am murit, i triesc pentru pcat,
desftri i patimi; de Care trebuia s m tem i pe care trebuia s-L cinstesc, pe acesta L-am
obijduit i L-am necinstit i n fraii cei mai mici i n mine nsumi, cu totul spurcndu-m cu
faptele, cu cuvintele i cu gndurile; pe Care trebuia s-L mulumesc i s-L slavoslovesc
nencetat, petrecnd lng El, de la Acesta m-am ntors i am alergat pe cile rzvrtite i
m-am lenevit s deschid buzele mele spre slava numelui Lui celui prea sfnt. O, dorirea mea!
O, Dumnezeul meu cel milostiv. S nu te mnii pn n sfrit pe mine pctosul. Acum iat
de toate acestea mi pare ru cu durere i nu voi nceta s-mi par ru. O, dac niciodat nu
Te-a fi mniat pe Tine, Dumnezeul meu! O, dac mai nti a fi fost socotit printre cei mori,
dect s te ntrt pe Tine, Domnul meu cel bun! Pentru ce m-am nscut, pentru ce am

61
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
crescut, pentru ce mai triesc pn acum, dac Te mnii greu pe Tine Stpnul meu? S se
desfac acum inima de durere, s cad i s se risipeasc mpietrirea mea prin prere de ru,
s m topesc cu totul ca ceara, prin arderea luntric, cci am pierdut pe Dumnezeul meu, am
czut din harul Lui, am batjocorit buntatea Lui, nstrinatu-m-am de dragostea Lui, am
prsit slava Lui i m-am deprtat de cercetarea Lui cea milostiv. S scoat ochii mei zi i
noapte izvoare de ap pentru aceasta, ntruct n-am pzit legea Ta, ntruct mult m-am abtut,
mult am greit naintea Ta; pentru aceasta s-a tulburat inima mea, ntruct nu tremur astfel de
munc, nici nu se tnguiete de cderea din buntile cele cereti, dup cum se topete de
aceasta c Te-am mniat pe Tine Cel cu totul bun, cu totul dulce, cu totul iubit, cu totul dorit,
despre acestea nu voi nceta s-mi par ru de acum i pn n veac. S piar ntru dureri viaa
mea, i anii mei ntru suspinuri, s slbeasc ntru dureri sufletul meu i oasele mele s se
tulbure despre aceasta, c L-am ntristat greu pe Dumnezeul meu, pe Ziditorul meu, pe
Stpnul meu, pe Rscumprtorul meu. i ce voi face? tiu c Tu eti bun, Dumnezeul meu,
milosrd eti Tu, Ziditorul meu, milostiv i ndurat eti Tu, Rscumprtorul meu, att de
milostiv, c i sufletul Tu nu L-ai cruat, ci L-ai pus pentru noi pctoii, i nu dup
frdelegile noastre ne faci nou, nici dup pcatele noastre ne rsplteti nou.
Iat ce voi face: m voi apropia de preacuratele Tale picioare, m voi nchina i voi
plnge naintea Ta, Domnului celui ce m-ai fcut pe mine. Eu, adncul pcatelor, m arunc n
adncul milostivirii Tale, Dumnezeul meu! i Te rog povuieste-m pe mine spre o adevrat
pocin, i m adu la simire pe mine cel nesimit i mpietrit. Cci ai primit pe muli pctoi
care s-au pocit: pe David, pe Manasie, pe Iosia, pe vame, pe desfrnata, pe fiul cel curvar,
pe tlharul, pe Petru, pe Saul, pe Fotinia, pe Taisia, pe Pelaghia, pe Maria Egipteanca; nu m
lepda pe mine care i-am ntrecut pe aceia cu pcatele, cci n-ai venit s chemi pe cei drepi,
ci pe cei pctoi la pocin. Cheam-m i pe mine cel mai pctos dintre toi, dei nici un
bine n-am fcut naintea Ta, ci d-mi dup harul tu s pun nceput bun, i m nvrednicete,
Doamne, s Te iubesc pe Tine precum am iubit cndva pcatul, i s slujesc ie fr lenevire,
precum am slujit mai nainte lui Satana celui neltor. Dar mai ales s-i slujesc ie
Domnului Dumnezeului meu Iisus Hristos n toate zilele vieii mele, dac-mi vei da harul Tu
spre ajutor.
M minunez cu adevrat de mult ndelung rbdarea Ta, o ntru tot milostive! Cci n
timpul cnd se svreau frdelegile mele, n-ai adus asupra mea judecata Ta cea dreapt, nici
m-ai mustrat pe mine cu iuimea Ta, nici cu mnia Ta m-ai pedepsit pe mine, nici m-ai lovit
cu fulgerul dintru nlime, nici ai poruncit pmntului s se deschid i s m acopere de viu
n iad, i n-ai ngduit nici unui fel de moarte nprasnic s m rpeasc; i pe cnd eu m
miram de toate acestea, am cunoscut, c nemsurata Ta milostivire ateapt cu ndelung
rbdare i cu ndurare pocina mea i ndreptarea vieii mele celei spurcate i m las fr de
pedeaps, ca s-mi vin n fire i s cunosc toate frdelegile mele i s prsesc planurile mele
cele rele. Acestea le-am cunoscut acum i cu pocina am alergat la Tine nu de la sine singur,
ci Tu m-ai povuit i m-ai adus la Tine. i pentru ce ai fcut aceasta, i ce Te-a ndemnat spre
o astfel de milostivire, i ce nevoie ai avut ca s m chemi? Nu tiu; aceasta numai tiu, c
sunt pctos i fr de nici un rspuns, i vrjmaul Tu am fost pn acum, i nc nu sunt
ndreptat; dar ntruct Tu nsui m-ai chemat i m-ai adus naintea Ta i curete frdelegile
mele cele multe, spal frdelegile i urciunile mele, stropete-m ca isopul ndurrii Tale,
albete-m mai vrtos dect zpada, ca s nu stau spurcat i ntinat naintea Ta. Mai bine
mi-ar fi fost mie s fiu ascuns undeva n snurile ntunecoase ale pmntului, dect naintea
mreiei slavei Tale celei neapropiate ntr-atta ruine s stau dezgolit, att de ruinos i
ntinat de attea spurcciuni pctoase, privind asupra mea Heruvimii i Serafimii cei ce-i
stau nainte. ns nu este nicieri nici un loc care ar putea s m ascund n faa ochilor Ti
mai luminoi dect soarele.
M mir i m nedumiresc despre acestea, cum de nu te ngreoezi de spurcciunile
mele att de urte, i-mi ngdui s stau naintea Ta i cu ndrzneal, ba i mai mult zic, cu
neruinare a vorbi? Cum de nu te scrbeti a privi necuria inimii i urciunea sufletului

62
 Rugul aprins
meu? Cum de cei ce stau naintea feii Tale, oprindu-m pe neateptate cu armele de foc, nu
m deprteaz i nu m alung dela faa Ta? Cum, scrbindu-se de mine, de nu m arunc
legat de ntunericul cel mai din afar? ns nu vrea nerutatea Ta i buntatea Ta cea fr de
margini ca s fie acestea; cci mult, mult cu adevrat este mila Ta, mai nalt dect cerurile,
mai adnc dect bezna iadului, mai larg dect pmntul tot i marea este buntatea Ta, care
nu voiete moartea mea, ci ateapt ntoarcerea i se bucur de pocina pctosului. Mare
este mila Ta, Doamne, cnd ndelung m rabzi pe mine, care de multe ori i-am fgduit s m
ciesc, i iari n aceleai, ba i mai cumplite cad, de multe ori. i-am fgduit pocin i cu
jurminte, aceasta am ntrit-o, ns am minit eu ptimaul. M ciesc tremurnd, nu cumva,
Doamne, m vei lovi, i peste un ceas iari aceleai le fac. Iar Tu nc tot te milostiveti spre
mine i nu m pierzi pe mine cu frdelegile mele.
Slav ndelung rbdrii Tale, slav milostivirii Tale, slav buntii Tale, slav
mulimei ndurrilor Tale, slav mulimei multe a buntii Tale, slav feii Tale celei
milostive, naintea creia stnd acum, Domnul meu, i aduc ie nevoina i gndul meu sdit
ntru mine n ndejdea ajutorului Tu. De acum, din aceast zi, din acest ceas, din aceast
clip, dup puterea mea s-mi ndrept viaa mea cea rea i ticloas, iar de pcatele trecute s
m ndurerez i-o s-mi par ru pn la moarte, iar de cele viitoare cu toat grija m voi pzi
cu ajutorul Tu. tii, Domnul meu, c ursc faptele mele cele netrebnice i pe mine nsumi
pentru ele, i viaa mea cea ntru tot spurcat o ursc i nu vreau mai mult s Te ntrt cu ele
pe Tine, Dumnezeul meu cel bun; dect numai Tu, Doamne, d-mi ajutor, cci fr de ajutorul
Tu cel atotputernic i har nici ntr-un chip nu voi putea prsi faptele mele cele rele i
obiceiul meu cel pctos, i nici o fapt bun a face; cci fr de Tine nimic nu pot face. Am
voin a m ci; dac Tu, Dumnezeule, m vei ajuta, poi s m cureti. Doamne, ajut-mi i
m voi mntui.
Cred, Doamne, buntii Tale, ajut-mi necredinei mele, cred c eti aproape de toi
cei ce Te cheam n adevr. Cu adevrat, cu adevrat vreau cu toat inima s m ntorc ntru
pocin ctre Tine, Dumnezeul meu. Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte, Doamne, ca
s-mi ajui mie grbete.
Dup aceasta ridic-te de la pmnt, ntrindu-te ntru ndejdea n Dumnezeu i
cugetnd la buntatea lui cea mare i milostivirea Lui, citete psalmul 102, ca s se mngie
sufletul tu: Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul i toate cele dinluntrul meu, numele
cel sfnt al Lui ... i celelalte.
Iar dac mintea nu va putea cuprinde toate aceste graiuri, prin staii (pri) scurte le
aeaz toate acestea n mintea ta astfel: a) Mrturisesc Dumnezeului meu toate pcatele mele.
b) M socot pe mine nevrednic de milostivirea Lui i vrednic de muncile cele venice. c) Iau
hotrre s-mi ndrept viaa mea. f) Cred fr ndoial s-mi fie iertate toate pcatele mele.

63
 Dr. ANTONIE PLMDEAL

TREI CONFERINE INUTE DE

PRINTELE DANIIL LA CERNUI N 1943

Primul meu gnd, dup liturghia aa de frumoas i dup ospitalitatea cu care nalt
Prea Sfinia Voastr ne-a primit i prietenia pe care o am fa de nalt Prea Sfinia Voastr, in
s mulumesc din tot sufletul pentru bucuria i posibilitatea de a veni aici. i, ca s sar
dintr-odat peste atmosfera oficial, pentru c, pentru ca s rodeasc lucrurile pe care ni le-am
propus trebuie s ajungem la un spirit de familiaritate i de nelegere intim, pe care de
multe ori spiritul oficial nu o permite; i ca s fac abstracie de frumuseea slii acesteia, s
m consider ntr-o mic chilie cu nite prieteni.
n programul acesta al nostru, datorit mprejurrilor i datorit faptului c unii din
prietenii notri care trebuiau s vin lipsesc, de ce lipsesc?, poate i din pricin c n-au
putut, iar alii, Printele Nae Popescu este bolnav, datorit acestui lucru, va trebui eu s fac
aceast deschidere, pe care ar fi trebuit s o fac printele Nae.
Cum am putea organiza programul acesta, ca s putem, lundu-o de la un lucru care
este apropiat, s mergem mai departe? Cum am conceput acest program? Cel care face aceast
introducere nu face propriu-zis o conferin, ci caut s pun o problem la stadiul celor care
iau parte i cei care fac parte din astfel de cercuri trebuie s fie i ei conlucrtori i
mprtitori. Problema nu e att s spunem lucruri interesante, ct s ne mrturisim un
anumit stadiu la care suntem, i folosul cel mai mare ca din ntlnirea aceasta, care ar prea
dup mentalitatea obinuit c s-ar putea ca oamenii care fac parte din astfel de cercuri s se
desprind de existena cercului, s rmn fiecare n mediul lui. Nu, ntlnirea aceasta
concret a noastr, sub auspiciile sub care am cutat s ne aezm, are o importan mult mai
mare dect se pare. ncercarea ca intelectualii s intre n trirea soborniceasc, ntr-un contact
viu unii cu alii i din contactul acesta viu s poat iei o mplinire pentru toi. Pentru c,
orict personalitate am avea, n realitate suntem insuficieni noi nine. Prin urmare, noi am
venit aici dintr-o necesitate personal..., cel puin o parte dintre noi dac nu toi. Azi
diminea gndindu-m c va trebui s in acest cerc, o meditaiune i ca o ncercare de ordin,
n legtur cu problema aceasta: Calendar i priveghere, am pus cteva gnduri aici pe
hrtie.
Prima dat cnd m-am gndit, n urma ntlnirii cu nalt Prea Sfinitul s organizm
aceste zile de priveghere, ne-am gndit cum s facem i din spontaneitatea unuia din noi, am
zis: Ce zile avem de reculegere de la 1 la 7 August, fr s propunem nite probleme luate
din fantezia noastr sau de ordin logic, cu efort intelectual? Hai s lum calendarul i s ne
uitm ce hram are fiecare zi. Aa c lucrul acesta pornind de la gndul i sigurana pe care o
avem, c, calendarul cretin are o organicitate; adic ntotdeauna i lucrul acesta l vom
discuta pe larg cnd vom trece la partea de discuiune, c n ciuda aparenelor, fiecare zi are
un sfnt care a venit n calendar datorit unor condiiuni n afar propriu-zis de unitatea
spiritual, cu folos de pietate spiritual i lucrul acesta l-am constatat cnd am studiat
sptmna asta ntre srbtoarea ieirii Sfintei Cruci i Schimbarea la Fa. Imediat, de la
prima dat ne-am dat seama de posibilitatea de a ne ordona o ritmic spiritual pe datele
acestei sptmni.
Dar ceea ce este mai interesant este c adncind chiar viaa fiecrui sfnt, de multe ori
cu toate particularitile unei viei minunate, vom citi n fiecare zi la hramul fiecrui sfnt,
dup slujba de diminea i dup citirea acestui hram cu viaa sfntului ca un argument al
ntregii zile i plecnd de la lucrul acesta, anume de la gndul c aceast organicitate
corespunde i necesitilor noastre intelectuale, problematicile sunt strns legate ntre ele i
corespund de la o zi la alta perfect, dar gndindu-m i la partea pur duhovniceasc, spiritual,

64
 Rugul aprins
a lucrului. i acum, ca s pot s intru mai bine n mrturisirea aceasta i s capete o via, s
trecem de la poate stnjenitoarea aceasta pasivitate pe care o avem ateptnd un lucru, cnd n
realitate trebuie s contribuim toi, voi citi dintr-un exerciiu scris azi diminea.
Omul cu mintea limpede i d seama c orice ar face............
Totul e ordine: ordine intelectual, ordinea sentimentelor, ordinea luntric, ordinea
din afar, ordinea public, i, cu o expansiune pejorativ ordinea ordinii! Poate niciodat
ca acum n-am fost obsedai mai mult de ideea i sforarea de a afla adevrata ordine,
originea nou; dar, ciudenia, ciudeniilor, niciodat ca acum, tocmai din pricina acestei
reale i sincere porniri spre ordine, cderea noastr e prin ordinea noastr, prin ceea ce e mai
bun, prin ceea ce e mai mre.
Nu voi face pe proorocul, mai ales astzi i n acest loc; dar putem spune c vom
asista nu la prbuirea att a popoarelor i a oamenilor slabi, nedisciplinai...; acest lucru e
simplu s fie neles, ci la prbuirea spre uimirea noastr, la prbuirea tocmai a acelor
popoare i ini mai disciplinai, mai supui rigoarei, chiar tiranice a unei anumite ordine. A
putea spune c, cu ct desvrirea i mreia acestei ordini va fi mai uimitoare, cu att
cderea va fi mai vertiginoas. Acest lucru nu este un paradox, nu e ceva spus din gustul de a
fi original, ci e realitatea.
V vei ntreba, de ce i cum?
Foarte simplu. Fiindc aceast ordine a omului deplin chibzuit, dus orict de
departe, rmne pururea parialitate. Omul fiind mrginit, o parte, nu tot; toat prevederea lui
nu poate fi dect mrginit. De fapt, ordinea omului, mai ales a celui de azi, este
ordinea numai a minii lui i de fapt, o dezordine, o tgduire fa de marea ordine
misterioas. Ordinea omului, orict de amnunit, rmne nebunie, pentru c nu ine seama
de ordinea sfnt, de ordinea lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu ne pedepsete, ne las la
ordinea minii noastre, care ne duce la dezordine, la dezastru tocmai ca din aceast sfrmare
a noastr ntre noi s se fac ntregirea. Noi trim azi viu i tragic aceast srcie din
belug, aceast paradoxal nclcare a ordinilor, aceast dezordine a ordinilor, care prin
falimentul lor, trebuie s ne duc din nou la ordinea lui Dumnezeu, i creia trebuie cu toii s
ne supunem. Este surprinztor ct de asemntoare este aceast mic meditaiune, netiut, fr
contact cu printele care a vorbit astzi, n biseric i care spunea, sub o alt form, cam
acelai lucru. Neaprat c aceast exprimare oricum abstract, v rog s credei, nu este o
declamaie, aici ar fi partea de accent a mea personal, pe care a dori s o spun; este c cei
care am venit aici am simit insuficiena ordinilor obinuite i necesitatea de a ne nsuma
ordinii bisericii, care este de fapt ordinea lui Dumnezeu. Aici strduina pe care o vom face
este n realitate tocmai scopul i titlul acestor privegheri pornite din necesitatea aceasta a unei
ritmice necesare. Pentru ca s biruim n sensul spiritual al cuvntului, am vzut c trebuie s
ne ntoarcem n mod special la Biseric.
Viaa de toate zilele ne fur cu ordinea aceasta a ei i atunci, gndindu-m la aceast
expresiune aa de minunat a Evangheliei: Suntem din lume, dar nu suntem ai lumii. n
realitate orice om care vrea s se realizeze pe el nsui, dup un tip superior al icoanei lui
Hristos care vrea s-i realizeze ordinea lui, simte groaza acestei lumi, care vrea s-l fure,
i de cele mai multe ori l fur.
Trebuie s v fac o mrturisire tragic pentru c este aa, a luptei mele de cteva
zile cu prietenii intelectuali, cu pretenii care trebuiau s vin aici; discuiuni vii cu ei, i
dintre cei mai buni oameni, care poate sunt fiecare n parte mai buni dect noi de aici, dar
imposibilitatea n general a unui intelectual de a trece de la atitudinea lui intelectual sau
spiritual n nelesul numai mintal, la o trie sau aciune. Aceasta este tragedia
intelectualului care a ajuns la convingeri nalte spirituale. Eu cunosc prieteni care au via
spiritual n biseric se duce i triete ritmica bisericii, dar are via dubl: viaa de toate
zilele i viaa lui n biseric. De aici, pentru noi, pentru mediul romnesc, pentru c n alte
medii, la alte confesiuni, catolici, protestani, trebuie s recunosc cu smerenie i cu oarecare
ruine, suntem napoi; tare napoi. Nu vorbesc de toat lumea ortodox, pentru c

65
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
intelectualitatea rusesc a depit aceast stare, poate tocmai pentru c au trit n diferite
pri ale Occidentului, din necesitile imediate ale lor i dintr-o tragedie, au depit i s-au
ntors la biseric. Am avut contact cu aceti oameni i tiu ce lucruri minunate au organizat,
au ajuns de aa natur nct viaa spiritual a ortodoxiei noastre este o problem, ori..., ori
problem redus la cteva momente, la o anumit ritmic, de cele mai multe ori exterioar
i nimic mai mult i mai ales intelectual, pentru c omul din popor poate e mai unitar n viaa
de toate zilele. Vorbesc de acea elit a poporului de jos, care triete efectiv evlavios, este mai
mult legtur ntre viaa de toate zilele i ceea ce triete.
Intelectualul romn este un neputincios. Nu vorbesc de cel ce nu crede, dar cei care
cred, sunt nite neputincioi; toat credina lor se reduce la un fel de reverie. Crucea noastr
ortodox, n ciuda tuturor darurilor minunate ale bisericii noastre, este izolat, nerodnic; dac
are o pietate, se duce o pietate personal, nu este trirea aceasta ntr-o unitate. mi aduc aminte
de minunatele nuclee ruseti de la Paris, cu care am ajuns n contact, care fcuser o frie i,
deoarece nu aveau un preot sau poate nu aveau un preot exact cum doreau ei; au rugat
pe un doctor n medicin s se fac preot, a nvat teologia special, numai pentru grupul lui i
el era, cum i spuneau ruii acetia, centrul mistic al lor: vedei ce lucru de trire? Dar viaa
lor de toate zilele era plin de atmosfera aceasta cretin. n loc s se discute, ca la noi, fel de
fel de lucruri intelectuale sau filosofice, oamenii acetia discut astfel (am avut o nelegere
extraordinar ntre aceti oameni). Lucrurile acestea nu erau ca un fel de bisericue, n care
fiecare intr ntr-un cldicel conflict, pentru a tri ntr-un fel de beatitudine. Oamenii acetia
aveau din unitatea pe care au fcut-o, au avut roade, pentru c, fr s fie o atitudine
misionar - cum ne-am obinuit s credem c trebuie s fim -, prin felul lor de a fi; prin viaa
lor poate n afar nu mrturiseau un caracter pur cretin, ct era o problem de interioritate a
fiecruia n parte i a tuturor la un loc i prin influena aceasta aproape tacit, aduceau i pe
alii n aceste cercuri i cercurile se nmuleau i se poate spune c au avut o nrurire n toat
lumea accidental. Nu ne putem da seama c se scrie literatur n privina lucrurilor acestea i
ce influen au prin felul acesta.
n ce sens? Un mirean s-a ntors s triasc biserica, s nu fie numai n biseric. S
triasc, cum? S-i triasc nsi viaa lui pe un anumit stil, care este stilul bisericii. Nu ne
putem da nc seama de aceasta, de influena acestor rui n biserica anglican - a putea zice
c au revoluionat-o (nalt Prea Sfinitul tie toate lucrurile acestea, pentru c a luat contact cu
ei). i atunci vedei, cuvntul meu care e niel ieit din nostalgia aceasta, eu am trit i tiu
c se poate realiza i din tristeea aceasta c la noi nc nu exist uniti de acestea. S-ar prea
ciudat, am un prieten care e poate aici l-am cunoscut de curnd i care o sear
ntreag m-a chestionat ce poate fi ntlnirea aceasta? s nu se fac nici o polemic!
deci, exist nedumeriri. Pentru ce?
Pentru c lucrul e abia nfiripat, dar m gndeam chiar astzi cte roade, dincolo de
ceea ce gndim noi fiecare, care ar putea s fie rodul acesta? Pentru c atunci cnd te
nsumezi realitii acesteia de duh bisericii, prin noi i dincolo de valoarea noastr a fiecruia,
fiecare avem preteniunile i nedumeririle, i necredinele, i attea i attea lucruri de
spus. Pentru noi, tim fiecare dintre noi, dar atunci cnd te aduni doi sau trei n numele
realitii acesteia care ne depete, pe care nu ndrznim s-o numim, ea lucreaz printre noi i
dac avem agerimea necesar, am ajuns la un stadiu de a vedea lucrurile duhovnicete, ne
minunm de lucrarea aceasta care e printre noi i atunci vedei c introducerea a dori s
sparg rceala aceasta care exist ntre noi, cu toate c marea majoritate suntem prieteni i ne
cunoatem, dar trebuie s mrturisim. Dac ne-am aduna s flecrim cine tie ce flecreal,
am putea imediat s intrm ntr-o comunicare, am putea fi liberi i complei cu ntreaga
noastr personalitate.
mi dau seama c atunci cnd te apropii de lucruri pe care le-ai trit aa de puin, pe
care le tii c sunt ceva de limit, oamenii se nclzesc mai greu unul cu altul, ajung n
comunicare mai greu, sau nu ajung, n primul stadiu, s simt c rodete interior din ei pe
tema problemelor de natura aceasta.

66
 Rugul aprins
Acum, ceea ce s-ar numi o ordonare a acestui cerc, e mai mult un fel de introducere
rmne ca n cercul de dup mas s intrm n problemele sale, orientai n sfnta cruce,
care ar fi o problem a orientrii, crucea ca o roz a vnturilor, ca un simbol al cardinalitii
spirituale; crucea, ca o posibilitate de a ne da o cheie, o dezlegare a oricrei confuzii; crucea,
ca posibilitatea de rezolvare a dinamicii interioare a pietii fiecruia. Trebuie s ndrznii, n
sensul cel adevrat al cuvntului. Ordinea aceasta nu va fi o ordine impus, exterioar, ci va fi
ordinea stadiului nostru, a ntlnirii noastre vii, cu posibilitile pe care le avem. n realitate,
fiecare dintre noi avem multe gnduri personale i nu le-am comunicat ntr-o unitate de natura
aceasta i de aceea nu tim folosul i mplinirea pentru fiecare din noi. Civa dintre noi au
luat parte de fapt la asemenea cercuri i in minte din tinereea mea dezbaterile i neputinele
cercurilor nereuite, tocmai pentru c erau fcute cu o atitudine schematic; voiam s fim
poate prea perfeci, prea clari, prea definitivi. n plus veneam prea mult cu personalitatea
noastr i nu tiam cum s ne depim, poate eram prea puin duhovniceti, s nu tim s ne
ascultm unul pe altul i atunci, din cauza tuturor lucrurilor acestea pentru a realiza un astfel
de cerc, se cerea un consens general, o atitudine din respect unul fa de altul, de a-l provoca
chiar pentru c sunt muli oameni care ntr-un astfel de cerc rmn tcui, nu pot iei din
ineria lor.
Vream s spun c marea dificultate n asemenea mprejurri, consist n faptul c
oamenii care se adun sunt foarte deosebii, foarte strini unul fa de altul. Oricum, aici nu
mai e vorba de a spune simple generaliti, pentru c dac e vorba s rmnem la
expresiunea general a lucrurilor este cu desvrire inutil, pentru c generalitile acestea,
ntre oarecari limite, le cunoatem toi. Prin urmare, vorbind ntre noi, piedica cea mai mare
dup simul meu, este necesitatea de a comunica just, nu numai un gnd al lui, dar i o
tonalitate interioar din care izbucnesc toate gndurile lui nct dac se nate prilejul de a
vorbi ntr-o chestiune, atunci cei care au mai avut prilejul s vorbeasc altdat i d seama
c intervenia lor este fragmentar, adic, dintr-un ansamblu scot lucrurile pe care le-au gndit
sau trit i spun cteva propoziiuni care au o rezonan cu totul alta dect aceea pe care ei
i-au nchipuit-o i se nate confuziunea.
Dac m exprim bine, cea dinti dificultate este s ne aezm n acele condiiuni, nct
s avem posibilitatea fiecare s dm din a spune universul meditaiunii sale, a interioritii
noastre, s comunicm lucruri ct mai exacte, ct mai juste, ct mai adevrate, aa cum le
pricepem noi. Pentru c, o prim condiiune a nelegerii dintre noi este s aflm unul despre
altul, ceea ce gndim n mod exact.
Ca ncheiere sta e gndul meu din urm pentru mintea aceasta ager care ar
putea adogi ceva la felul acesta de a m exprima i de a pune probleme, gndul c acest lucru
ar fi prea individualist i prea n afara tocmai a lucrului pe care ni l-am propus: crearea unei
uniti soborniceti, neaprat c toate aceste discuiuni, a putea zice, cu ct mai subiective cu
att mai bine, sunt de fapt puse cu dorina i cu cererea de ajutor a oblduirii sub care suntem.
Faptul c fiecare zi are hramul ei i din nsui acest hram ne punem o problem, atunci nu mai
este un fel de protestantism discuiunile acestea personale, ci asta vom cuta s avem:
discuiune integral care, chiar dac nu va avea o ncheiere formal cum se fcea n coala
aceea american protestant n care se nsemnau pe tabl prerile din care se trgea apoi n
mod aritmetic o concluziune, care nu corespundea nimnui, noi nu vom face lucruri de
natura aceasta; vom cuta s ajungem la un fel integral de a nelege i cred c va fi un folos
din toat lucrarea aceasta, c vom ajunge s ne integrm n toat realitatea adevrat, care este
felul de a gndi a tuturor sfinilor Bisericii, ca s nu spun a Mntuitorului. Prin urmare vom
cuta s facem efortul personal de a ne recunoate nti insuficiena noastr i atunci imediat
vom avea completarea n ntlnirea cu ceilali i apoi nelegerea unor probleme fundamentale
spirituale, pe care de multe ori le tim i totui nu le cunoatem, pentru c asta este tragedia.
Eu tiu s vorbesc i chiar pentru prietenii mei care sunt preoi, tragedia de a cunoate
lucrurile, n definitiv de a nu ti nimic, adic a nu ti n sensul viu al cuvntului. i atunci
partea aceasta, aici e folosul acestor cercuri, n realitate. Dincolo de trirea ritmic a Bisericii,

67
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
dincolo de elul Bisericii, dincolo de un el trebuie s umplem viaa de toate zilele, s ajungi la
ce spunea un clugr din Muntele Athos, c viaa trebuie s fie o liturghie.
Nimic nu este ntmpltor n viaa de toate zilele, faptul c te culci, c te miti, c
mnnci, toate lucrurile armonizate i realizate n libertate. Dar s nu vorbim prea mult,
pentru cercul acesta de deschidere am terminat. Dac mai are cineva de spus, ar fi bine, ca un
fel de legare.
C. NOICA: Pentru c suntem la prima edin, e bine s ncercm s spunem un lucru.
Nu ne smulgem chiar din lumea din care venim; nu exist opoziie ntre ceea ce facem
aici i ceea ce facem n lumea din care venim. Felul n care a vorbit prietenul Sandu Tudor
poate da sentimentul c vrem, dintr-odat s facem altceva, c avem nostalgia unor lucruri
care s ne scoat din ceea ce facem.
Cred c venim aici ca s ctigm puteri pentru o lume care poate fi urt, cum a
descris-o, n urenia ei predicatorul; ns nu e necesar. Ordinile nu sunt mpotriva ordinii
Bisericii, n care ele pot fi cuprinse i ntre ceea ce gndim i simim n biseric. i dac dau
nsemntate acestui gnd de a ne aeza n armonie, de unde venim, n armonie cu ceea ce
voim s facem aici tocmai pentru c ne ntoarcem n lume i pentru c experiena noastr de
aici trebuie s fructifice acolo. Ca atare, s crem puni, fie vorbind cu mai mult blndee, de
lumea aceasta de care ne-am desprit, fie nemaivorbind deloc de ea, n nici un caz cu
dumnia aceasta cu care mi s-a prut c vorbete prietenul Sandu Tudor.

II.

Eram la Muntele Athos n 1929, n centrul Athosului, la C.... ntrziasem i am ntlnit

pe drum nite clugri romni care veneau de la ...., i m-au dus la metocul lor. Am nceput
numaidect i am fcut un fel de cerc aa cum e acuma acesta i discutam chestiunea
calendarului. Poate am vorbit mpreun aa, 2-3 ceasuri i era o btaie ntre noi
nemaipomenit. La o u sttea un clugr btrn, cu o lingur de lemn n mn, de buctrie.
La un moment dat, pe cnd eram eu mai btios i mai nflcrat, vd c se repede la mine de
lng u, m ia de umr, m zguduie i zice: D-te biruit, frate, d-te biruit!
ns lucrul sta nu pot s-l redau, ce realmente biruin a cptat el asupra mea din
clipa aceea. Ce just era cuvntul lui.
Spun lucrul sta ca o introducere la cercul de astzi i am scris gndul sta i aici: S
ne dm biruii unul ctre altul, pentru a ne cuceri mplinirea ca nite frai n Hristos.*
n tot ce spun aci este de fapt o lmurire n plus pentru a face s se neleag ce trebuie
s fie un astfel de cerc i explicaiunea aceasta trebuie neleas n duhul i n spiritul ei.
n programul de astzi erau puse aceste cuvinte: Patos i Padmos. n legtur cu
problematicele ntregi ale privegherilor, problema de astzi era a vitejiei duhovniceti.
Spre surprinderea mea, eu nu citisem Sinaxarul, citisem numai vieile sfinilor i am
vzut c aceast idee de vitejie care se refer la sfinii ceilali, c noi am ales din Sinaxar pe
Sfntul Pontie ca hram al zilei care, n Sinaxar nu e pomenit. Dar am vzut c ceilali Sfini
din Sinaxar sunt caracterizai exact pe ideea din programul nostru, cu ideea de vitejie, vitejia
duhovniceasc.
Patos i Padmos. Patosul este ideea de pasiune, de patim n sensul duhovnicesc al
cuvntului; este ceea ce de fapt caracterizeaz viaa duhovniceasc. Asear, cu prietenul
Noica vorbind el era uimit de ndrzneala noastr extraordinar de a cere ajutorul n rugciune
de la cele mai de sus trepte ngereti i pn la cel din urm nger: Domnule, dar asta nu e
un orgoliu? Nu, este patosul duhovnicesc. Este un maximum de smerenie, ceva care rupt
din smerenie poate deveni orgoliu, dar care atunci cnd e n smerenia cea adevrat este o
ndrzneal, este tot o parte a crucii, este partea crucial a smereniei, care este o ndrzneal.
ndrznii, c eu am biruit lumea! Exist o ndrzneal extraordinar i aceasta
*
Sandu Tudor, 5 August 1943.

68
 Rugul aprins
este vitejia duhovniceasc: ndrzneala maxim de smerenie.
Cum este? Cum s lmurim aceast ndrzneal, este greu ntr-o lmurire logic sau
dizertaiune filosofic; cnd ns se creeaz n tine duhovnicete, ncepi puin s nelegi. Este
nc un curaj i vitejia aceasta a smereniei care este de fapt Patosul i care ne duce la
Padmos, la locul unde ni se druiete marea claritate, marea lumin, darul vederii clare, a
vederii nainte.
Nu m voi opri n problema aceasta, pentru c voiesc s trec mai departe de vitejia
duhovniceasc, s m ridic la rugciunea inimii, care, ea nsi, este o vitejie luntric. Dar
voiam, prietene Noica, adevrata aventur cretin, care este secretul duhovnicesc i nainte
de a intra n problema aceasta a rugciunii inimii, mi-am scris aici, sintaxa crucii, adic
m-am gndit s orientez gnd nou i de data aceasta sub cruce problematica rugciunii
inimii i pentru aceasta eu voi scoate din hroagele mele un capitol care se numete, sintaxa
crucii i v voi citi, ca s nelegei ce neleg eu prin aceste cuvinte.
Adic ce este de fapt? Voi arta cum din imaginea simbolic a crucii se ajunge la
lucrarea crucii pe care nsi crucea o reprezint i vom nelege c adevrata lucrare integral
trebuie neleas n cruce. i neleas n cruce i dai seama imediat cnd i cum greeti; cci
realmente, crucea este o cheie de rezolvare a ncurcturilor noastre de orientare. Prin urmare
v voi nfia aici crucea ca lucrare duhovniceasc, pentru ca s ajungem s nelegem pe
urm rugciunea inimii i vei vedea cum se nelege de clar, cnd eti orientat n cruce.
Vei nelege problematica aceasta a rugciunii care, accentuez, nu este altceva,
dect problematica libertii i a stadiului celui ce se roag.
Crucea are o anume sintax a ei...
Mai sunt i cruci, n afar de Hristos: crucea egiptean .a.m.d.
De altminterea mi aduc aminte, n Mrturisirea ortodox, Petru Movil vorbind
despre cum trebuie s ne rugm spune: nti avem... i apoi se exprim mai departe: Atta
este mrturisirea ortodox ceea ce se refer la rugciunea isihast.
Va s zic semnul crucii este primul nceput al unei transformri din simbolul cel
static de pe altar ntr-o lucrare asupra noastr.
V-am vorbit rndul trecut, cnd am vorbit despre cruce, cum aceast cruce ortodox
este orientat pe figurile Apocalipsului i mi pare ru c mi propusesem s iau Acatistul
Sfintei Cruci ca s-l fi artat, c, chiar n Acatist se vorbete, n primul condac, despre
nconjurarea aceasta a Crucii cu ngerii, pentru c semnele acestea ale Crucii ortodoxe sunt de
fapt aceste figuri, acei ngeri din viziunea lui Ezechiel, pe care o citesc ca s nu mai existe nici
un fel de ndoial i care este un lucru foarte interesant. V voi citi viziunea lui Ezechiel,
pentru ce? Pentru c aici vei vedea, nu iconografic, ci n originea iconografic, adic n nsi
viziunea, simbolurile care stau la capetele Crucii. Este tocmai o lucrare a duhului. Pe urm, ar
trebui s citim imediat din Apocalips cnd e vorba de imaginea lui Ioan n care vedem tronul
dumnezeese nconjurat de cele patru fpturi i care sunt de fapt lucrarea puterii lui Dumnezeu.
Dup ce am citit imaginea aceasta de viziune, vom nelege cum n pietatea ortodox
se rsfrnge imaginea aceasta, se realizeaz Crucea ortodox ca o imagine la stadiul
pmntesc a lucrrii lui Dumnezeu n noi, precum n viziune vedem c imaginea aceasta a
Hristosului care st pe tron, aici este pe cruce, dar acolo ar fi imaginea polar a Crucii, crucea
1-a nlimea omului, Hristosul pe tron, dar tronul este crucea.
Este aici o imagine la stadiul altarului i al omului ceea ce este imagine n viziunea lui
Ezechiel n cer i atunci s v citesc pentru a v aduce un material i o plintate care s aduc
i biruina duhovniceasc. Accentuez lucrul acesta, care n definitiv nu este o nscocire a mea,
este numai o descoperire, dar nu o descoperire nscocit; este un lucru pe care l gsesc, l
caut i-l neleg. Acum, unde eu a putea s greesc, se poate, dar n mare, lucru sta nu poate
fi un lucru de pierzanie, este nelegerea tocmai a crucii fundamentale, ortodoxe.
n a cincea zi a lunii...
Asta era viziunea lui Ezechiel. i acum s citim i viziunea lui Ioan:
Dup aceste lucruri m-am uitat...

69
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
Va s zic este o viziune dinainte de cruce, dinainte de rstignire i de momentul
hristic, aceast viziune, care este o viziune proiectat n viitor i este dup apocalips, la urm.
Aceasta ca o orientare dac s-ar discuta pe urm n privina valorii simbolice a Crucii de pe
altar, ceea ce eu nu mi-am pus niciodat aceast problem, pentru c eu o iau ca pe un dat pe
care nici nu-l discut, este un dat al bisericii.
Acum, dup ce am artat raporturile astea ca un fel de viziune concretizat iconografic
la nlimea noastr i tocmai transfigurarea acestui simbol prin excelen, care este crucea,
ntr-o lucrare luntric, s vedem acum cum se lumineaz crucea la nelesul duhovnicesc,
pentru problema rugciunii. Pentru aceasta v voi citi un rezumat schematic.
Viziunea este o lucrare din afar, care te npdete...
Ea are o exprimare afirmativ i o afirmare negativ.
Astea sunt momentele unei viziuni. Prima imagine este imaginea ngerului i se pune
tocmai problema viziunii prin excelen. Aici, ar trebui s v spun aa nite lucruri... dar m
ndeprtez de acest lucru, rmnnd n ceea ce scriu aici.
Va s zic viziunea ntia a ngerului, viziune a smereniei, condiiunea oricrei
receptiviti. Aici s-ar putea vorbi de Acatistul Maicii Domnului pentru nelegerea primei
atitudini, a primirii unui sol, a artrii unui semn. Aici se poate vedea i lucrul acesta l-au
fcut ruii foarte frumos, orientarea pentru creaiunea chiar artistic, ei au fcut lucrurile
acestea artnd c oriice creaiune, adic oriice rodnicie personal ncepnd de la intelect i
mergnd pn la creaiunea artistic, trebuie n prefigurarea ei s realizeze ceea ce a fcut
Maica Domnului n faa ngerului: smerenia aceea a acceptrii, a biruirii, asta e fundamental,
pentru anularea proprie a ta, pentru primire, o viziune a smereniei, condiiune a oricrei
receptiviti (creativiti?).
Astea sunt nite intuiii scurte, aproape a zice, telegrafice, ale mele; sunt numai
indicaiuni ale unei meditaiuni. Ele ascund i legtura logic, o legtur de neles, aa c se
adreseaz i posibilitii de a intui a dumneavoastr i cnd se vor ivi ncurcturi, am s dau
imediat lmuriri.
Va s zic: 1) condiie a oricrei receptiviti; 2) posibilitate de armonizare
fundamental..., transformarea acestei ci n int (a mijlocului n scop).
Va s zic, dac m opresc la primul stadiu de spiritualitate, din smerenia asta, i m
nvrednicesc chiar la o lumin (filosoful i zice intuiiune pe planul lui, cu toate c nu e aa
ceva, e mult mai mult) i m opresc acolo, ajung la pcatul vizionarismului, al iluminismului,
care transform drumul acesta n int, mijlocul l transform n scop, ispita vedeniilor, tocmai
Crucea cu ntregul ei complet dinamic i prin puterea lucrrii duhovniceti avem secretul de a
scpa de ispita vedeniilor; duhul nlimii, cderea de-a dreptul cu adevrul n brae, pcatul
contra Duhului Sfnt, Problem care se leag de problema viziunii.
Al doilea stadiu al afirmaiunii trecem la simbolul cellalt, adic, te-ai deschis i
eti primitor complet, n smerenia adevrat ai cptat un semn. Atunci, atitudinea a doua este
a unei afirmaiuni, aflarea noutii n caz de trire proprie; cum rsfrngi tu adevrul.

Dl. MIRONESCU: Asta ar corespunde leului?

SANDU TUDOR: Nu, boului. Se sparge unitatea de concentrare. Va s zic, acum
este de fapt o invitaiune la Cruce: n numele Tatlui i al Fiului.. ., acum vine.
MIRONESCU: Nu este o afirmaiune. Boul rumeg ...
.P.S.S.: Boul rage.
SANDU TUDOR: nc odat. Pentru chestiunea, deocamdat eu i art o analiz a
momentelor. Am spus, pentru fiecare simbol am s v dau toate lmuririle cu putin. V-a
citi toate lucrurile acestea, pe urm m ncurc. Ei dac m-a putea odihni i n-a fi ntr-o
spargere de asta, a putea s comunic mult mai multe. Va s zic, vezi? sunt patru semne i
uite cum este. Este o orientare pentru nelegere; este ngerul, boul, leul i vulturul. Este o
poziiune din Ezechiel care nu se poate suprapune cu aceasta. Crucea lui Hristos este n bou,
pentru c boul reprezint jertf. Boul este la temelie, cu cpna lui Adam i prin aceasta

70
 Rugul aprins
Crucea este orientat pe jertf. Vezi? Mntuitorul spune aa: Vegheai i v rugai! Pe
urm, prinii Bisericii, ce au spus despre rugciune? i arat c sunt trei feluri de rugciune.
La Simion Cuvnttorul de Dumnezeu, se poate zice c problema aceasta a vedeniei este
problema a ceea ce se numete trezie, a luciditii i toat mistica rsritean, este o mistic
care nu ncepe prin vederea inteligenei (vei vedea c ceea ce fac apusenii, rsritenii l fac la
sfritul lucrurilor). Asta este i partea aceasta de ncredere, de siguran care unete de la
nceput spiritualitatea rsritean, care este pozitiv. Primul lucru care i se cere este trezia:
Vegheai i v rugai! i ar trebui odat s discutm ce ar fi privegherea n sine. Ce a fost
privegherea n trecut, mai ales n prima perioad a cretinismului?, aceasta ar fi ntreaga
problem, nainte de a intra efectiv n problema Rugciunii inimii, ca s par mai firesc, s
vedei cum s-a ajuns la rugciunea inimii, voi aduce un material pentru nelegerea a ce este
Cntarea, ce este Rugciunea oral, Psalmodia, care sunt pe linia aceasta a luciditii.
Va s zic, orientez nti simbolic lucrurile. Ai simbolul ngerului care este foarte
deosebit de simbolurile celelalte; ai simbolul leului, ai simbolul boului; i ai simbolul
vulturului. Imediat v dai seama c astea trei sunt deosebite. Vei vedea de exemplu c
simbolul acesta al boului se leag de problema firii. Va s zic: boul, dobitocul (deci o stare
mai sczut), firea, tocmai problema ntruprii, a smeririi lui Hristos care s-a smerit, pentru a
se ridica din nou la ceruri. Toate acestea sunt o economie a actului mntuirii noastre.
Vedei ct unitate este n simbolica noastr a Crucii? V spun, simbolica asta a lui
Ezechiel, pe care se poate centra tot Vechiul Testament, viziunea apostolic, asta este un dat
pentru mine i toat imnologia, toat viaa Bisericii, nu se bazeaz pe exploatarea intelectual,
ci pe fapta de natur spiritual, care sunt nite viziuni sau nite fapte care toate au o
semnificaie i oricare fapt din Scriptur are o valoare de simbol. Atunci datul acesta are
pentru mine valoare de fapt, de document pe care eu nu pot s-l drm; de la el plec. Ezechiel
n-a nscocit o chestiune. Vom nelege c asta e sigurana noastr, lucrrile astea pe care le
afirm profeii. De exemplu viziunea de pe muntele Taborului este crucea prin excelen, care
n aceast a doua viziune este elementul central. Avem atunci: Ezechiel Schimbarea la fa,
Golgota - nvierea - Apocalipsul. Momentele acestea ne fac s nelegem simbolica Crucii.
Stadiul al treilea. Am avut afirmaiunea; acum vine negaiunea. Descoperi punctul de
vedere potrivnic prin ducerea la afirmaie. Afli adevrul altor afirmaiuni, contrare, sau altor
fee ale adevrului tu, care e mic i njunghiat de moarte.
Al patrulea moment.
Sensurile contrare sunt aa de puternice nct se anuleaz. Dac eti vrednic acolo,
viziunea ta va face...
Vedei? Este tot o exprimare crucial, antitetic. Ce spun eu aici? Astea sunt simboluri
vzute n nlnuirea lor logic. De fapt, dac lum simbolurile n cerc, avem o logic a lor,
i atunci aveai dreptate c simbolul este un cerc, cum nelegeai tu (Dl. Mironescu), ns
lucrul se face crucial. Avem deci, din punct de vedere logic, aa: nti i nti ngerul (Mi-am
nsemnat aici pentru filosofi...). Ca s poi ajunge nluntrul lucrurilor stora... Cnd eti
orientat simbolic nu mai primeti nimic, poi vorbi filosofic, dar dac nu eti orientat deplin,
scapi ntr-o problematic i atunci n loc s fie Crucea adevrat, iese strmb.
Va s zic, conceptul firii, al inteligenei, veghei, treziei.
Dl. MIRONESCU; ngerul nu ar putea s fie intelectual nsui?
SANDU TUDOR: Poi s zici, dar asta e pe linia angelismului, adic un nger vzut
de jos; este un concept nscut dintr-o exploatare cartezian.
C. NOICA: De la Toma.
SANDU TUDOR: N-o fi cumva frate cu Toma Necredinciosul?
.P.S. Sa: Era doctor angelicus.
SANDU TUDOR: Dar erau numai dou chestiuni.
C. NOICA: Merge pe vertical.
SANDU TUDOR: V citesc cum scriu:
ngerul...

71
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
Adic omul, o tensiune spre mai mult, omul asemenea ngerului. Avem aici tot
manicheismul, care este un material infinit. Da bag de seam...
Trupul nu este ru n sine. Aceasta e conform i cu gndirea lui Pavel, acceptarea asta,
luciditatea dac a putea zice a treziei.
Semnul ngerului, seninul revelaiei, al Tatlui de aia zici: n Numele Tatlui.
Acum, conceptul inimii, la Palamas, e altceva; nu este o ordine a minii n sensul
cartezian.
Dei nu socotim sufletul nluntru ca un vas, nici n afar, fiindc e unit cu trupul,
totui tim sigur c puterea noastr vital st n inim ca ntr-un organ, ca ntr-un vas.
Vezi stadiul nelegerii, rdcina nelegerii.
C. NOICA: La racine du coeur.
SANDU TUDOR: Lucrurile sunt mai profunde, mai frumoase. Va s zic: trupul
cel mai dinluntru al trupului, pe care o numim inim.
Acum trece la simbol, la libertate. Deci: inima este cmara puterii noastre mintale i
primul organ trupesc al minii.
Vezi?
MIRONESCU: Ceea ce e extraordinar, este c viziunea omului de tiin admite un
centru vital dar nu admite o localizare a sufletului.
SANDU TUDOR: Am aici un material ntreg, pe probleme, poate dac exist
necesitatea de a intra la problematica tehnicii lucrului sta, sunt lucruri extraordinare, lucruri
de via cretin. Cnd m-am dus la Muntele Athos, toate acestea sunt din Athos m-am dus
i am pus i eu ntrebri de natura asta i mi s-a rspuns: exist o inim duhovniceasc i
Solomon neleptul ne spune c: neleptul are inima de-a-dreapta.
Sunt o serie ntreag de lucruri i o s vedei cnd vom discuta pe urm problema
isihast i vei vedea c lucrurile nu sunt aa cum i e fric printelui Ghiu. Palamas este
oriental. nalt Prea Sfinite, ii minte c i-am citit de..., care ncepe s recunoasc c problema
rugciunii isihaste ortodoxe a fost socotit ca o erezie, pn acum de curnd i din cauza
influenei teologiei catolice asupra ortodoxiei din punct de vedere al tririi de rugciune; le-a
fost fric tuturor teologilor ortodoci de a se apropia de aceast problem. S-mi fie mai fric
de tradiiunea bisericei mele? nsemneaz c nu mai cred n ea, e un semn de decdere,
lucrurile astea trebuiesc luate cu toat luciditatea, nu cu acceptri din astea; trebuie s te
csneti aa cum a fcut pelerinul rus care a umblat o via ntreag n continuu i n fiecare
clip ntreba...
.P.S. Sa: Dac nu m-ai fi gsit, nu m-ai cuta.
SANDU TUDOR: Eu, ca s m smeresc accept lucrul sta, dar nu m mpac cu el.
E una din figurile cele mai frumoase apusene i exist n crucialitate i o agonie, la un
moment dat, adic o lupt, dar e depit totdeauna i merge mai departe.
De aceea Pascalianismul este ceva oprit.
MIRONESCU: S vedem ce e cu rugciunea inimii. Dei, inima este cmara
puterii noastre mintale, locul metafizic al omului.
SANDU TUDOR: Asta e o problem de stadiu, este marea problem a locului.
Grigore S. ... a venit pn la Muntele Athos ca s caute pe nite clugri, n special era un
clugr, un buricarist... adic nelegeau ei..., cum se spune n popor m doare la inim i se
nelege stomacul, dar s nu credei c buricanismul este numai aa, o vorb, exist o
spiritualitate ombilical...
MIRONESCU: Dac spui centru metafizic, e posibil ca propoziia lui Bergson s
conin un adevr, n sensul c creierul este punctul de inserie al spiritului, va s zic exist
un punct de inspiraie al duhului n om.
SANDU TUDOR: Dac vrei, ntr-o imagine, ns teologic, pentru c imaginea
teologic mi d i garania simbolicii, dac vrei i nelegi este cea mai grea problem,
problema inimii, problema minunii inefabile. Spune aa: omul a fost izgonit din rai i
Mntuitorul spune: mpria cerurilor este n voi. Prin urmare, ntr-o privin, omul este

72
 Rugul aprins
izgonit din el nsui. Cnd Socrate spune: cunoate-te pe tine nsui, spune tot un deziderat,
n realitate nu poi niciodat prin tine s descoperi i atunci vine minunea, vine rugciunea cea
nalt, aflarea de tine nsui, care este numai un efort infinit i toi isihatii, toat lumea
vorbete de calitile acestea paradisiace ale rugciunii. Aici e problematica diabolismului, a
distingerii lucrurilor, e o problematic ntreag foarte grea, dar simpl i schematic.
Vorbind, asta este n realitate, rugciunea prin excelen i rugciunea asta este
tradiiunea ortodoxiei, care crede c este de fapt rugciunea lui Iisus, i eu cred c biserica
noastr a pstrat i felul cum a teoretizat chestiunea aceasta, este o chestiune cum s-a vzut.
Cert pentru mine este c exist o continuitate perfect de trire a tuturor duhovnicilor, a
tuturor tritorilor i intr n cmara ta i cmara te va nva, cum spune Simion,
Cuvnttorul de Dumnezeu, i Mntuitorul cnd spune cum s te rogi: intr n cmara ta...
MIRONESCU: Trebuie s se sublinieze, n ceea ce privete aceast problem este
o rugciune din punct de vedere duhovnicesc, dar pentru unii intelectuali este meditaiune i
atunci se explic propoziiunea lui Bergson, el simte c duhul este altfel.
.P.S. Sa: Rugciunea este o gndire. Meditaiunea nu este o gndire.
SANDU TUDOR: Ca s ne armonizm i n rugciunile care le facem n Biseric
se spune: roag-te i citete i cuget asupra Scripturii.
Rugciunea, dac e vorba, nu este cnd m retrag n camera mea .a.m.d. Rugciunea
e aa cum o arat isihatii care caut cu inima i cu toat fiina lor dincolo de un coninut, ca o
roat heruvic eu dorm i inima mea vegheaz. Sunt lucruri de rafinament, extraordinare, te
fac s nelegi. Exist o continuitate n Psalm i n toate rugciunile de pe suprafaa
pmntului, care toate sunt adevrate dac sunt pe linia aceasta, fiindc exist o legtur ntre
psalmi i rugciunea isihast i aceasta o vom vedea din nsi Psalmi. Psalmistul spune: la
miezul nopii, n inima ta, Dumnezeului trebuie s-i cni.
Arhim. GHIU: Ca un suspin negrit.
SANDU TUDOR: Cnd eti orientat fundamental, te plimbi n aceast bogie
infinit, fr s te mai ncurci pentru c distingi imediat n aceste daruri ale duhului, gseti
claritatea i ordinea lor.
Dar m ntorc. Va s zic aflarea locului inimii este aflarea... Expresiunea este
relativ i pentru un om care vrea s se apropie de aceast trire numai prin nelegere nu
poate s o dezlege, adic pe cont propriu, prin inteligen. Pentru ce? Nu este o mentalitate ca
s zic aa teoretic la aceti tritori i despre acelai lucru un tritor a spus ceva; de ex.: la
rugciunea inimii, rugciunea luntric, rugciunea lui Hristos, termenul cutare, cutare, pentru
c totul este legat nu de expresiune, este ceva inefabil i nu se poate transmite dect ca o
orientare, ca o indicaiune, dar n clipa cnd ai intrat n odaia ta i nu dintr-un motiv
pascalian hai s ncerc! Atunci n-ai fcut nimic, ci cum a spus nalt Prea Sfinitul, din
aceast atitudine fundamental, care este starea de rugciune. mi aduc aminte c un elveian,
un filosof foarte cunoscut, Sec..., mparte pe oameni n dou categorii: oameni care se roag i
oameni care nu se roag. Eu v spui, dincolo de orice religiozitate, de orice practic, dup asta
se simte omul duhovnicesc, dac are via de rugciune n inima lui ct de puin, dac are
atitudinea de rugciune n faa vieii i n faa universului, adic el vine ctre univers cu
rugciunea din el, acela ncepe s fie duhovnicesc. Va s zic lucrurile astea: semnul boului,
semnul ngerului, semnul inimii, semnul lui Iisus, al omului din Iudeea.
Ceea ce este extraordinar n geometria asta: tragi o linie, tragi o linie; este o
indicaiune simbolic pentru o viziune, o indicaiune de sens spiritual. Zic mai departe:
Respinge orice speculaiune...
Duhovnicii spun acelai lucru. Un duhovnic nu poate s te nvee. Nu se poate, asta e o
chestiune de stadiu.
Toat rugciunea este o introducere a minii n inim. Eu a lua aa: problema minii,
problema rsuflrii problema Duhului, problema cuvntului; acestea sunt cele patru capete
ale Crucii, adus n om. Aceast centrare a omului, fundamental. Sunt nite lucruri
extraordinare.

73
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
.P.S. Sa: Din tot ceea ce ai spus, m declar satisfcut pentru partea a doua: foarte
frumos, foarte drept i foarte neles de mine. Partea ntia ns, nu pot s-o neleg de fel. Ce
analogie este ntre Crucea de pe Golgota i Crucea intuit de tine?
SANDU TUDOR: nalt Prea Sfinite, eu nu pot s vd Crucea de pe Golgota, eu
nu tiu nimic despre Crucea de pe Golgota, dac nu m duc la biseric, azi n 1943, dac nu
privesc Crucea de pe Golgota prin nvierea Domnului. Crucea de pe Golgota eu o descopr
prin Crucea de pe altarul meu ortodox.
.P.S. Sa: ns nu gsesc nici o analogie ntre Cruce i viziunea lui Ezechiel i ntre
Crucea din Apocalips.
SANDU TUDOR: Exist i o voi arta. Vreau s v spun nite lucruri.
.P.S. Sa: n toate simbolurile pe care le cunoatem noi azi de la Prinii Bisericii,
nu se gsete nicieri c mcar ar prefigura Crucea aceast viziune a lui Ezechiel.
SANDU TUDOR: M voi face forte. Eu spun numai att. Nu am nici un iz, nici o
dorin de a face originalitate, ns v voi arta c ce susin nu este dect o realitate; anticipat,
aprioric, exist n tot ceea ce se numete credin cretin i tot ceea ce se numete
revelaiunea Noului Testament, Vechiului Testament i Biserica ntreag. Este o unitate
perfect ntre simbolurile, care se armonizeaz extraordinar n Cruce.
.P.S. Sa: Propriu vorbind, Crucea nu este un simbol, este o realitate: realitatea cea
mai grozav.
SANDU TUDOR: Pi, realitatea este simbol; aceast realitate semnific pe
Dumnezeu. Este o chestiune de mentalitate i nalt Prea Sfinia Ta nu vrei o mentalitate
mistic.
.P.S. Sa: Noi cnd am ajuns la anumite lucruri, un cuvnt exprim aceeai noiune,
pentru toat lumea. Nu i definesc eu simbolul.
SANDU TUDOR: Spune Pavel c este Iisus icoana lui Dumnezeu?
.P.S. Sa: Asta nu e simbol.
SANDU TUDOR: V voi arta c exist, nalt Prea Sfinite, nu e nici o discuiune.
.P.S. Sa: Tu nu eti Sandu Tudor?
SANDU TUDOR: Eu sunt Sandu Tudor ntruct sunt simbol al lui Dumnezeu i
figura omului este om ntruct este un simbol al lui Dumnezeu.
. P. S. Sa: Acum neleg pentru ce ai aceste rezerve fa de istorie: pentru c vrei s
scapi de anumite lucruri care te in strns.
SANDU TUDOR: Crucea este cea n plus...
.P.S. Sa: Pentru omul nereligios devine i icoana un lucru i Cartea lui Dumnezeu,
o carte...
SANDU TUDOR: n icoan, semnul dinti este Crucea; prin urmare, nti un semn.
.P.S. Sa: nelegem c simbolul premerge realitii. Noi suntem obinuii s
interpretm lucrurile dup posibilitile noastre.
SANDU TUDOR: Crucea m nva s privesc lumea nu din punct de vedere
uman, ci din punct de vedere al lui Dumnezeu, dup nlimea Muntelui Cpnii i omul
care vrea s se mntuiasc trebuie s-i doboare punctul lui de vedere.
.P.S. Sa: Aceasta e perfect admis, ns felul cum pui problema cu cele patru
simboluri, nu o pot nelege.
SANDU TUDOR: Eu am spus lucrul urmtor, c exist o unitate extraordinar n
toat Biserica i unitatea aceasta se rezolv n cruce. Cnd omul a pctuit, el a distrus
valoarea simbolic a lumii. Pentru a restabili valoarea simbolic a lumii, a venit Iisus.
.P.S. Sa: Crucea fr Hristos, nu are nici o valoare.
SANDU TUDOR: Nu este un semn naturist i istoric, ci este valoarea acestei
rstigniri, este Crucea nvierii.
.P.S. Sa: Pentru noi Crucea este suferin, renunare, jertf, dar i biruina nvierii,
e mormntul gol.
SANDU TUDOR: Avem toate datele n lirica asta extraordinar...

74
 Rugul aprins
C. NOICA: Are o valoare dogmatic.
.P.S. Sa: Avem dou probleme pe care nu le cunoatem dect din Imnologie:
problema judecii din urm i problema luminii taborice. Un imn este: rugciune, exprimare
dogmatic i cult.
SANDU TUDOR: Este totui o deosebire i vom vedea imediat dac vom lua
Evanghelia i vom citi asupra Schimbrii la Fa. Eu plec de la un lucru realist. M-am ntlnit
cu Crucea din biserica mea: este un fapt concret? i am descoperit unitatea aceasta
minunat care exist ntre simbol i ntre lucrarea simbolului.
.P.S. Sa: n loc toiagul s nceap de jos, ncepe de sus; este o genealogie de sus n
jos.

III.

Pentru orientarea celor care n-au fost azi diminea am s spun cteva cuvinte; pe
urm, mi-am scris pe o foaie, rezumativ, aceast orientare.*
Am vorbit despre problema rugciunii sub forma ei cea mai pur ortodox i n acelai
timp forma cea mai simpl i cea mai nalt: Rugciunea Inimii.
Pentru a vorbi de celelalte dou semne ale Crucii, am luat aici metoda rugciunii la
Sfntul Simion Noul Cuvnttor de Dumnezeu, dup Filocalie, dup traducerea fcut de
mine.
G..., a tradus aceast metod a rugciunii n franuzete, cu originalul grecesc alturi,
ntr-o traducere nou, precis. Eu am avut dou manuscrise din Athos i pstrndu-i parfumul
vechi, am restabilit numai sensurile, astfel c vei vedea fraza arhaic, dar pe urm voi
restabili sensurile mai plin, relund fiecare parte interesant:
Cuvnt nainte . ..

(Trebuie s v spun c Simiom Noul Cuvnttor este al treilea sfnt care poart numele de
teologul n biseric, prin urmare este o autoritate deplin teologic).
Crucea este un semn spiritual duhovnicesc, care nu are nimic din sensul naturist, cu o
nfiare naturist-material, ci este o tain a Duhului.
Ea este un centru, sau mai bine, un simbol de putere spiritual; prin puterea Sfintei
Cruci, noi lucrm n noi i n afar.
n sensul ei iconografic, Crucea ar trebui neleas de ortodocii de astzi, aa cum o
nelegeau bizantinii.
Crucea altarelor ortodoxe are la cele patru capete patru semne apocaliptice, cele patru
animale cu aripi; prin urmare, este un semn dinamic, n micare, semnificaia lui fiind
spiritual.
Cele patru semne trebuiesc nelese ntotdeauna dup indicaiunea lor nsi. Ele
reprezint datul Revelaiunii, datul haric, care trebuie adugat spiritului nostru, pentru a
nelege viaa spiritual a Crucii. M-am ntrebat adeseori, cum e posibil ca aceste simboluri
care sunt puse n capul fiecrei Evanghelii, ca semne ale evanghelitilor, noi nu trebuiete s
le meditm ce semnificaie au fiecare? Ne mulumim s le lum numai aa brut? Ne uitm la
ele i nu nelegem nimic din ele? Dar astea sunt nite chei simbolice.
Vorbind un limbaj abstract, cele patru semne ar reprezenta concretizarea n imagini
succesive, a unei puteri, patru, patru vrtejuri de for spiritual, necesare orientrii spirituale
neaprat trebuincioase pentru mntuirea noastr, pentru aventura salvrii noastre i care sunt
patru concepte: 1) conceptul ngerului; 2) conceptul inimii; 3) conceptul normei; 4) conceptul
sufletului.
Deocamdat, ne reducem la planul nelegerii stadiului nostru i atunci ar fi simbolul
cel dinti, care este problema treziei, a claritii. Paradoxul este aici c fiecare simbol trebuie
*
Sandu Tudor, 5 August 1943 (Cercul de dup amiaz).

75
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
neles, nu logic i mi-am ales cteva gnduri ce ar vrea s afirme acest paradox fa de
nelegerea noastr obinuit:
Paradoxul e singura putin de exprimare a valorilor necondiionate ale spiritului.
Duhul umbl unde vrea... i mai departe: ...este prin urmare o tiin a inefabilului.
Va s zic aceast tiin a inefabilului e mai ales de ordin vizionar la nceput.
Aceast tiin este o tiin, a putea zice a Centrului; este o rugciune a inimii; este un prisos
de esenialitate, sau dac vrei (mai filosofic!), o plintate de intuiiune.
Aceast tiin a inefabilului nu se poate imita i din pricin c este cu un caracter
strict i unic de experien, de trire duhovniceasc, pe plan duhovnicesc, nu pe plan logic. Ea
este n afar de comparaiune; de aceea acela care posed o astfel de cunoatere nu are
termeni de comparaie, deoarece a-i afla un termen de comparaie nsemneaz a-i distruge
tocmai ceea ce este caracteristic: gradul de unicitate. A putea spune de minune
duhovniceasc, care este nsi plintatea acestui inefabil.
Aceast cunoatere este un dar ce are nsuiri, a putea spune, numenale, prin
excelen. V dau un citat din D..., A lui este nelepciunea i puterea...
Mai departe, tot din D ..., Tu pecetluieti...
Vedei? Este o atitudine de nvrednicire.
D-l MIRONESCU: De ce faci toate aceste citate?
SANDU TUDOR: Pentru a ajunge la o nelegere mai ampl a simbolurilor acestea
ale Crucii i a dinamicii acesteia spirituale. Vei vedea c totui, paradoxul acesta nu este o
stupiditate... Am ales toate citatele. i nc un lucru: omul duhovnicesc este restabilit n toate
atributele lui. Cretinul prin Hristos este restabilit, aceasta este integritatea lui sub alt form
(Nu discutm aici lucrurile n adnc).
Va s zic, orice nelegere cu adevrat vizionar este de natur inefabil, pe alt plan
este paradoxal, pe alt plan este o intuiiune profetic. Semnificaia profetic nete n
expresiuni ntr-o form vulcanic. Aici e paradoxul i de aceea orice om duhovnicesc nu este
neles de omul neduhovnicesc, el vorbete o limb n care mereu joac Crucea, o limb
dinamic, n care joac contradicia. Toat Evanghelia e scris aa: Iubete pe tatl tu i pe
mama ta; apoi: Dac nu urti pe tatl tu... Vedei? Toat Evanghelia trebuie neleas n
sensul acesta, orientat i dac n nelesul, n limba obinuit gsete cineva dou versete de
natura aceasta, spune imediat: se bat cap n cap! Dac ns eti orientat simbolic, prinii cei
vechi nici nu fceau teoriile pe care le fac eu n faa dvs., pentru c ei n-aveau nevoie, le triau
crucial. De aceea Patericul este o carte de scandal pentru un logician. Plintatea sparge forma,
dar nu anarhic, exist o lege a acestui paradox, care este impropriu pentru un filosof. Aceast
plintate are o structur dinamic. Spargerea acestei forme logice: trei i totui unul! Ce spune
un logician despre: trei i totui unul?
C. NOICA: Asta a fcut-o Blaga n Eonul dogmatic. i nsuete acest fel de a
gndi paradoxal.
SANDU TUDOR: Eu pot s renun n definitiv i la aceast explicare a
paradoxului. Voiam s art c exprimarea aceasta crucial, care o s-o vedem, este necesar
pentru trirea aceasta integral...
C. NOICA: Pentru rugciunea inimii...
SANDU TUDOR: Renun la lucrul acesta i trec mai departe, trecem din nou la
Cruce.
Crucea, ce este? Simbolul care cuprinde de fapt trirea aceasta paradoxal, spiritual,
pe toate planurile cu putin. Dar s-ar putea ntreba cineva i de aceea am luat chestiunea
aceasta ce este acest semn din p. de vedere nu religios, ar face o comparaiune... Aici
trebuie s adaug un lucru. Anume, n ceea ce privete atitudinea noastr ortodox fa de
Cruce.
Va s zic este o nchinare la Dumnezeu, o adoraiune fa de Dumnezeu i exist ceea
ce se numete veneraie, exist latrie i exist dulie, de ex. a Maicii Domnului. n aceast
privin i catolicii sunt cu noi n aceast atitudine fundamental fa de cruce, ns nu au

76
 Rugul aprins
accentul acesta pe care l punem noi.
Singur Crucea are o latrie, o nchinare asemenea lui Dumnezeu. Dac Crucea nu ar
avea acest nume angelic care nu este ntmpltor, vom vedea, atunci eu a sta n faa
Crucii cum st un catolic, ar fi un sensualism a putea zice. mi pare ru c n-am tiut c v
intereseaz, puteam lua o carte de pietate catolic de nchinare n faa Crucii. Vedei? Un
catolic se uit n faa Crucii i merge la un fel de sensualism care merge pn la ceea ce se
numete stigmatele Sfntului Francisc dAssisi, mergi printr-o noapte a minii, e un fel de
salt n absurd, un fel de durere, de aceea spun eu c e de natur sugestiv sensual. Ar
trebui s discutm la adnc, de aceea accentul pe partea carnal a pietii, de ex. cazul sfintei
Caterina de S..., e problema sngelui, apoi cultul inimii Mntuitorului, o serie ntreag de
lucruri care marcheaz c pietatea catolic accentueaz pe carnal, pe cnd aici n dinamica
aceasta i orientarea aceasta iconografic ne angajeaz spiritual, aceasta e interesant, ncepe
cu spiritul, pentru c e un angajament total, pentru a ne angaja cu rsuflare, cu corp cu tot, cu
totul. Exerciiile lui Ignaiu de Loyola sunt un fel de magie, o magie alb de bun calitate i la
Pascal noaptea aceea a minii. Eu nu dispreuiesc lucrurile occidentale, dar vreau s v art c
este aici o mare primejdie care a dus la sensualism, care este caracteristic catolicismului:
cultul sngelui, cultul inimii, pe cnd aici se ncepe de la luciditate i de la o orientare. Dar
mai am ceva n legtur cu o afirmaiune de azi diminea, despre chipul Sfintei Cruci, cum
este Crucea ortodox iconografic i am adus documente, s discutm pe fapte.
Se vorbete pretutindeni despre Chipul Sfintei Cruci i n stihirile din catalogul
nostru e vorba acolo de Chipul Sfintei Cruci. Va s zic Crucea are un chip:
In tezaurul capelei Santa...,

Aadar, cea mai de seam dintre bucile tezaurului este aceast cruce. Crucea aceasta
n ansamblul ei este un total de viziuni ale vieii Domnului, un total de apte icoane. n inima
crucii este naterea Domnului, iar n jurul ei, ca o aureol, celelalte momente care au
nconjurat acest eveniment principal, n susul crucii Buna Vestire, la stnga fuga n Egipt, la
dreapta nchinarea magilor iar jos, tierea mprejur i botezul. Asta ne arat c crucea are un
ansamblu de icoane. De aici, ce tragem noi concluziune?
C viziunea fundamental cretin este crucial. Aceasta o susin clar i o pot arta din
nsui cuprinsul Evangheliei, c sunt patru Evanghelii nu din ntmplare. Canonitii care au
hotrt aceasta nu au hotrt trei sau cinci, ci au fost orientai pe aceast viziune fundamental
simbolic.
Va s zic n centru este Naterea Domnului, nu rstignirea; deci din punct de vedere
duhovnicesc naterea Domnului face parte din jertfa lui Dumnezeu, nu este o nscocire, este o
serie ntreag, sunt apoi odjdiile lui Leon al III-lea, care au fost trimise de la Bizan, o serie
ntreag de lucruri. Prin urmare, Crucea a fost vzut i de rsriteni i de apuseni la un
moment dat, n sensul acesta iconografic. De aici urmeaz o serie ntreag de lucruri.
Astzi n biseric ascultam acatistul Sfntului Nicolae i-mi ddeam seama cum de
fapt toate se trag tot de la acatistul perfect al Maicii Domnului, fcut pe crucialitatea aceasta.
Desigur, sunt n biseric i reprezentri istorice, reprezentri ntmpltoare, dar eu vreau
orientarea spiritual fundamental. Chiar, iat ce spun n privina aceasta:
Problema mntuirii este o problem de geometrie spiritual. Mntuirea corespunde
unei orientri, unei determinri a punctelor cardinale spirituale. Acesta e un limbaj impropriu
duhovnicesc, dar este un limbaj pe planul unei nelegeri ntre noi. Mai departe:
Este o necesitate tot aa de poruncitoare ca aceea de a ti s noi dac cazi n ocean.
Dealtmintrelea apostolii au cerut s fie nvai s se roage. Este o tiin a inefabilului.
Aceast tiin este descoperit i n imnologie, poate i mai perfect, dar ea este o dogm
trit n tot ceea ce se numete spiritualitatea cretin.
n ceea ce privete conceptul al treilea, al boului, a putea spune c el este al normei,
al jertfei. Aici, am spus aa:
Problema supunerii; problema ascultrii. (Am mai vorbit n treact de acel abtiser

77
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
vous al lui Pascal)...
De aici se ncepe: Dac inima nu e orbit de patimi, norma cereasc, norma suveran
a perfeciunii morale duhovniceti apare de la sine. i mai departe, ca s v lmuresc ce
neleg cu vorba asia:
Tot ce trebuie s tim noi ca norm este nscris de la nceputul veacurilor de ctre
Dumnezeu n noi. Prin pcat, prin pasiuni, lucrul sta s-a degradat i atunci e necesar ceea
ce se numete pecetluirea lui Hristos prin minte, prin introducerea minii n inim. Dar asta
este tocmai reactualizarea chipului i asemnrii, care existau n noi de la nceput. Este un
fel impropriu de a vorbi:
Colaborarea inimii cu mintea;
Aflarea puritii inimii...
Realizarea cunoaterii spirituale sau morale a judecii noastre duhovniceti, care
decurge din inima noastr proprie, pentru a ne face s cunoatem valoarea moral a actelor
noastre...
Vedei? Accentul cade pe inima noastr, va s zic toat duhovnicia este de fapt
actualizarea a ceea ce virtual suntem noi: Hristosul este de la nceputul veacurilor n mine i
legtura venit pe urm prin rstignire nu este dect o mplinire a mea prin toate lucrurile
astea. De aceea atrag atenia i n realitate sunt spiritualiti de acestea, nu mai vorbesc de
catolici, ca s nu-i nvinuiesc prea mult, de multe ori i scuz. Este cazul lui... care nemaiinnd
seama de chip i asemnare, scrise de la nceput n tine, de la nceputul veacurilor, adic de
nsui persoana ta, i creeaz o fals personalitate, ca motiv i ca fel de exprimare, ceea ce
arat c se poate face i din cretinism un fel de sugestie, adic s renuni la fot ceea ce se
numete fiina ta. Este o spiritualitate de natur fals magic, care nu ine seama de
personalitatea mea, mi siluete personalitatea; poate fi grandios, poate fi minunat exterior dar
n fond mi tgduiete fiina. De aici, o serie ntreag de nenorociri, de scandaluri. n
spiritualitatea ortodox duhovnicia este virtual i au fost duhovnici tineri, cazul lui
Gherontie, clugr de la Neam, care este luat ca duhovnic de ctre mitropolitul Grigore, cu
care era coleg de coal, fiind cam de aceeai vrst, numai puin mai mare.
Despre rugciunea inimii nu s-a scris nici o teorie (cum a scris de ex. Sf. Tereza pentru
a explica i cum exist doctrina lui Ion...). De altfel, metodele acestea ale rugciunii sunt nite
indicaiuni i niciodat un duhovnic, cnd te duci la el, el nu te nva intelectual: f aa, f
aa! .a.m.d., ci i d indicaii, a putea s spun simbolice, s trieti lng el; este, a putea
spune o adevrat iniiere, nu n sensul istoric, nu n sens crturresc, ci n sensul oriental.
Totui, este i o deprindere i aici este partea paradoxal.
Dac te apropii s nvei lucrul sta, cum suntem noi n situaiunea asta tragic, nu mai
avem duhovnici n sensul de tritori profunzi ai vieii spirituale, din pricina pcatelor noastre,
ale unei epoci laicizante, din cauza pcatelor mediului i cred c nu numai nou, s-a ntmplat
i n trecut, dar duhul cel viu triete n biseric i atunci cnd cineva se zbate cu tot sufletul
lui, gsete rspunsul i gsete i posibilitatea vie de a nu se rtci. Neaprat, e mult mai uor
cnd ai un sfnt lng tine, dar e mai tragic situaia celor de astzi i printele Benedict
Ghiu o s vorbeasc de duhovnicie i nu intru eu n partea care i se cuvine, dar vreau s spun
c am vzut tragedia. Cnd m-am dus la text: textele se bat cap n cap i atunci mi ziceam: se
poate s se bat sfnt cu sfnt?
Problema orientrii este de alt natur dect o expresiune i trebuie o libertate total.
Iat ce spune Simeon Noul Cuvnttor:
Iar adevrata...

Vedei? i atunci cnd vii cu un om din lume i intri n aceast problem a rugciunii
inimii, intri ntr-un haos, te ncurci. Trebuie o restabilire.
Eu v spun rezultatul cercetrilor mele. Un tritor a accentuat, din aceast trire
paradoxal, o latur i i-a zis de ex. ateniune, luare-aminte, veghe .a.m.d. De fapt, n
exprimrile acestea felurite exist o unitate i ele marcheaz particulariti spirituale, dar cnd

78
 Rugul aprins
caui ns n fond exist un cadru general i de experien. Eu spun c tocmai de aceea este
necesar o orientare simbolic, de aici necesitatea unei chei simbolice fundamentale pentru ca
s putem restabili aceast trire. Altfel se poate s spun cineva: M duc la duhovnicul X...
i acolo am toat sigurana! De aceea tot efortul meu de orientare simbolic fundamental mai
nainte de toate.
Ar trebui acum s vin la rnd figura patra, a duhului..
.P.S. Sa: Iisus a spus artnd pruncii: De nu v vei face ca acetia, nu vei intra
n mpria Tatlui.
SANDU TUDOR: Este o simplificare. Ce uor mi-ar fi mie aa... Dac am avea la
ndemn cheia asta s fii copil... Nu este o prostie, nici acel abtiser vous. Eu m pot
reduce la Tatl nostru, toat ziua.
C. NOICA: n lipsa duhovnicului vin simbolurile...
SANDU TUDOR: Suntem datori s ridicm lucrarea pn la stadiul lui Hristos.
Cine a citit Evanghelia simte c aceast trire profund este o realitate. Fericii cei ce sunt
sraci cu duhul, care sunt aa cum sunt pruncii; ns eu s fac pe pruncul fr s fiu, asta nu
se poate i atunci trebuie s ne zbatem, s ne zbatem ca Simion.
.P.S. Sa: Pe el l neleg perfect.
SANDU TUDOR: Tragedia mea e c sunt intelectual, dar tragedia e a acelora care
nu fac nici un efort. Eu mprtesc stadiul meu spiritual.
.P.S. Sa: Eu cred c atunci cnd te vei organiza n scris, tot ce ai susinut, vei fi
perfect neles.
SANDU TUDOR: Odat ce nu acceptm simbolul Crucii...
.P.S. Sa: Cine l respinge?
MIRONESCU: Tu ai spus prea multe lucruri.
SANDU TUDOR: ntr-adevr, cnd te duci ntr-o expoziie de tablouri i vezi prea
multe, nu tii care e centrul, dar nalt Prea Sfinite, lucrurile astea au o simplitate de copil,
dintr-o privire te poi mntui. Stai n faa Crucii i meditezi la valoarea dinamic de lucrare pe
care o are simbolica Crucii i din meditaiunea aceasta intrnd n cmara ta, cum spune
versetul: i prin puterea Crucii... Adic, ce e mai simplu? S stai n faa Crucii, meditai i
tii c n imaginea ei se ascunde toat dinamica i orientarea noastr i din aceasta, cu
strduin, se desleag problema simbolurilor, luate apoi n duhovnicie, care ncepe de la
stadiul cel mai dinti. Acum e greu s intrm n problematica aceasta. Toat binefacerea
acestei orientri, aici e toat povestea. La origine, tot ce v-am spus, este valabil pentru orice
orientare.
MIRONESCU: Folosul cert din tot ceea ce spune Sandu, ndrznesc s spun, e
urmtorul: n lipsa posibilitii de a fi orientai cu o mare autenticitate, n problemele care i le
pui la stadiul acesta nu trim n secolul al XV-lea, suntem grevai i de anumite servitui,
dar este i o bogie ntr-un sens. Ei bine, n haosul acesta, angrenarea n autenticitatea
ortodoxiei trebuiete s aibe un punct de plecare i anume un punct de vedere fundamental i
care s-i dea o cardinalitate sigur. Atunci, care este? Este Crucea. Ai expus o serie de motive
din care rezult, cu un mare grad de siguran, c aa este, n plus o serie de indicaii pe care
trebuiete s le lum pe seama noastr, pentru a face un efort de a merge la adncul lucrului.
Cred c asta e.
SANDU TUDOR: Se poate studia antifonic, la liturghie. Ceea ce este Crucea sus
pe altar, este liturghia n cuprinsul bisericii: strane de o parte i de alta, preotul i tu. Facei
d-voastr lucrul acesta, este foarte greu s mprtesc claritatea pe care o am. Claritatea
trebuie s te angajeze. Intr n cmara ta, cmara te va nva. Am intrat n cmara mea i
am nvat, am rmas nmrmurit cte probleme mi s-au pus, cte am aflat. Cuvntul isihast
nici nu trebuie s-l spunem, pentru c este o unitate perfect. Mntuitorul a realizat c viaa
este o liturghie cu semnificaie universal, cosmic. Fiecare gest al Mntuitorului a putea
spune c a fost liturgic, nu ntmpltor. El ne-a adus tipul perfect de via perfect i aceasta
n nelesul liturgic i simbolic. Aceast via triete n Biseric prin apostoli i prin tot ce

79
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
este Biserica, prin absolut tot ce este Biserica. Este un lucru inefabil, de trire, pentru c, ce
este interesant, cretinismul nu este nici doctrin, nu este nimic dect este prin Mntuitorul i
ce e interesant c este bazat pe fiina uman i ntr-o slujb duhovniceasc preotul care
slujete merge n linie direct cu nsi persoana Mntuitorului, ai vzut c Simion
Cuvnttorul privea pe duhovnicul lui ca pe nsui Mntuitorul.
Ca s accentuez, problema duhului este i o respiraiune, din respiraiune, aa nct
atunci cnd intri n problema rugciunii ai s vezi c la nceput i aceast trire i dormitul, i
cum mnnc, este o liturghie.
Exist o unitate total, toate felurile de trire mistic au o unitate perfect, care se
rezum, dup mine, n simbolul crucii; atunci cnd te orientezi, nu mai este o problematic,
este o constatare.
C. NOICA: Aceast rugciune este pe punctul de a fi pierdut?
SANDU TUDOR: Nu, pentru ea este o problem de lucrare a Duhului n biseric,
este o chestiune de stadiu. Eu am o linite deplin; eu m ntorc la problema mea personal,
eu nu sunt acela care pstreaz garaniile i puterile bisericii; aceasta e o for care i rezolv
ea singur problemele, dar aceasta este o chestiune care ne privete imediat, eu n-am fcut
teorie, s spun fiecruia ce s fac. Pentru cel care nu e de stadiul meu, m rog, l pot ajuta
altfel... Vreau s spun c tot ceea ce spun aici are o justificare n ansamblul ntreg al tririi
spirituale.

80
 Rugul aprins

CONSTANTIN NOICA: CUNOATERE I ASCEZ*

Srbtorim astzi hramul Sf. Antonie Romanul. Alturi de el, calendarul mai
amintete de Isachie, Dalmat i Faust, precum i de Cosma Sihastrul; toi sihastri, toi
nchinai postului i vieii duhovniceti.
ntlnirea aceasta, desigur, a fcut pe alctuitorul programului nostru att de frumos s
pun ca tem pentru astzi: Ascez. i cunoatere, adaug el fiindc suntem intelectuali,
fiindc ne punem problemele n termeni de cunoatere. i atunci, iat, dintr-o dat aceti
termeni polari: cunoatere-ascez, propui unei dezbateri ct mai apropiate de gndul care
ne-a adus aici.
Cunoatere i ascez. i are aici un sens adversativ. E ca i cum am spune: om i
animal, destin i libertate. Sunt termeni care nu se nsumeaz; care se mpotrivesc unul altuia;
care se ntregesc poate; care, n orice caz, stau ntr-o anumit tensiune.
Care este atunci adversitatea dintre aceti doi termeni, ce a fcut pe autorul
programului s mpotriveasc asceza cunoaterii?
La prima vedere, cunoaterea este ordine: ordinea raional, o schem; asceza, este
via, trire, experien vie. Deci, iat opoziia dintre sens i rost viu, dintre ordine i via. Cu
un alt termen: dintre rigoare i aventur n sensul plin al cuvntului. Aa e la prima vedere,
i bnuiesc c aa a fost gndit opoziia aceasta.
A rsturna-o ns i a gsi opoziia, acelorai termeni atribuit ns rsturnat ascezei
i cunoaterii. Adic, a spune c ntr-un anumit sens, cunoaterea, ea este viaa; i ntr-un
anumit sens, asceza, ea este ordine i rigoare. Firete, via de alt tip rigoare de alt tip;
dar atributele vieii sunt aici, n cunoatere; i atributele rigorii, feele felurite ale ordinei sunt
dincoace, n ascez.
Dar iat ce vreau s spun. M gndesc, rsturnnd aceast opoziie ascez-
cunoatere, n care am cunoatere-via i ascez-ordine, m gndesc c de obicei se
gsete n cunoatere numai schem, ordine raional. Dar nu e ea i via? Un scriitor spunea
ntr-o zi ceva tulburtor. Spunea anume: cine a folosit mai mult bolnavului de friguri: medicul
care a stat la cptiul lui i 1-a ngrijit, sau aventurierul care n rtcirile lui, a descoperit
arborele chininei?
Aventurierul acesta pornise voit sau nu spre cunoatere, ntreprindea un fapt de
cunoatere; n schimb ntr-un anumit sens, n sensul ru, pentru c lucrurile pot avea i o fa
rea, medicul acela care a stat la cptiul bolnavului tria etica ascetismului, era omul
datoriei, se lipsea pe sine de attea lucruri, ca s se supun unui comandament: de a sta la
cptiul unui bolnav pe care, poate c nu el, ci totui, cellalt, aventurierul, avea s-l vindece.
Cunoaterea este, a spune, ntotdeauna aceast aventur. Am s aleg cunoaterea cea
mai riguroas: cunoaterea tiinific, despre care un om de tiin nsui spune c se nate din
vis. Un chimist, dac nu m nel Kekule, spunea: Visai domnilor, visai, poate
descoperii ceva! Cei care cunosc raionamentul matematic, tiu cte surprize i ct de puin
logic este n descoperirea lor; fiind totui perfect logice n desfurarea i expunerea ei.
Cunoaterea, deci, mi pare de aceast dat a avea atributul cuceritor, atributul
atrgtor al vieii. Cunoaterea e cea care are bucuria ntmplrii, bucuria ineditului.
Gndii-v la tot ce face viaa noastr de speculaiune. Nu geometrismul acela al lui Descartes
care se atribuie de obicei cunoaterii. A merge de la simplu la compus e doar un exerciiu i o
asemenea via speculativ 1-ar plictisi nsui pe Descartes. Nu asta susine elanul unei viei
de gndire ci: surpriza, neateptatul, posibilitatea de a te gsi pe tine n lucruri atunci cnd nu

*
NOT: Publicm nc dou Conferine inute n acelai cerc la Cernui, n acelai an 1943, de ctre Constantin
Noica i Prof. H. H. Stahl, 3 august 1943 (edina Cercului de diminea).

81
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
te atepi i de a gsi lucrurile din afar n tine, atunci cnd nu te atepi.
n timp ce dincolo, n planul deocamdat lipsit de plintate al ascezei, este o
condamnare a distraciei, condamnare a viselor, cum se spune cu alt termen, condamnare a tot
ce e cutare vag, a tot ceea ce este nesiguran, a tot ceea ce face, totui, farmecul vieii. Aa
nct, vedei, cunoaterea se ridic de aceast dat, n faa unei anumite asceze, a unei anumite
rigori, a unei anumite viei disciplinate, cu toate atributele luminoase ale vieii. Asceza aa
neleas e a nentmplrii. ntr-un sens, a spune, cuvntul cu toat ndrzneala lui: e
nerodnicie, cteodat.
Ca s-mi ilustrez gndul, folosesc o parabol care m stpnete de mult vreme i din
care putem vorbi la persoana ntia, putem spune aici ce simim i cum simim lucrurile ,
din care am fcut, puin, nelesul vieii mele morale: Parabola fiului risipitor i a fratelui lui.
Accentuez i a fratelui lui, pentru c parabola nu este numai a fiului. Fiul st n cumpn cu
fratele. Fiul rtcete n lume solicitat de toate ispitele, ndemnat de toate curiozitile, a
spune: nsetat de toate cunoaterile; cumpnit fiind de fratele care st acas, disciplinat de
toate ascezele, cuminit de toate ascultrile. Numai aa are plintate parabola, numai aa,
punnd cei doi poli fa n fa, poi face din aceast parabol cea mai nalt lecie ntlnit, n
ceea ce privete viaa moral cretin. Viaa cretin a zice; viaa n duh cretin; fiindc dac
spun moral, spun prea puin. Dac n-ar fi dect viaa moral, viaa cretin ar trece de partea
fratelui; ar trece mai mult de partea fratelui. Dar e via.
Analizai puin pe acest frate, acest frate pe care-l simt concret, l port cu mine, tiu
crile pe care le citete, simt de pild c iubete scriitorii clasici de tipul lui Cicero (autorii
n sensul prost clasic). Gndii-v la acest frate pe care l vd judecnd de pild, rzboiul
de azi gndii-v cte tristei sunt n el, la captul ascezelor lui, la captul cumineniilor lui
i ct nenelegere. n clipa cnd se ntoarce fratele, el e stpnit de invidie. O umbr de
orgoliu trece peste sufletul lui. Eu tat, am fost cuminte, am ascultat, am primit numai ce
mi-ai dat tu, i iat...
Gndii-v puin ct de bun este, n sensul prost al cuvntului - acest frate al fiului
risipitor. El regsete cel mult o via moral, o via moral de comandamente. O via
moral de imperative, pe care pn i filosofia a tiut s-o depeasc, cci s nu credei c
n pragul su de sus filosofia este viaa moral, ci este via pur i simplu; via pe care
filosofia nu o gsete cu plintatea religiei, dar tot viaa spiritual. Ei bine, fratele acesta
rmne la pragul vieii morale, nu ntlnete dect cteva comandamente, nu svrete dect
cteva supuneri. i aceleai stri le ntlneti dac te angajezi adnc n ascez, nu numai ca
tehnic, dar i ca un rost adnc de via. Gndii-v de pild c n Pateric sau attea cri
despre viaa pustnicilor gsim o mulime de exemple de acestea. Gndii-v ci oameni,
druii aparent vieii duhovniceti, nu i-au pierdut viaa! Este aproape nspimnttor s vezi
c, n chilie sau n lume nu import, s-a putut face zadarnic ascez. tii poate pilda celor
trei frai i-a numi: cei trei frai ai fiului risipitor, cei trei frai cari vin la un pustnic i-l
ntreab dac au fcut cu adevrat ce trebuia s fac.
Unul spune: Printe, am nvat pe din afar Biblia. Printele i rspunde: Ai
risipit vorbe n vzduh.
Al doilea spune: Printe, eu am scris din nou toat Biblia. La care printele i
rspunde: Ai pregtit pergament pentru ferestre.
Al treilea spune: Printe, n chilia mea au crescut buruieni (aa de singur am stat).
Printele i rspunde: Ai izgonit de la tine virtutea ospitalitii.
Vedei, oamenii acetia erau buni, sau credeau c sunt, fceau ceva din ceea ce e al
virtuii. Cu toate acestea, greeau.
Sau, luai exemplul cellalt, al lui Heron. Acest Heron, care trise n pustnicie ani de
zile, zeci de ani, e la sfrit ispitit de diavol s se arunce n fntn pentru c va scpa, pentru
c Dumnezeu l va scpa, ca un semn al voinei sale. i Heron se arunc. Abia l scap cu
via ceilali frai, i ncpnarea lui, a lui Heron, de a crede c totui avusese dreptate, c nu
fusese ispitit de diavol, ci era ncercarea lui Dumnezeu i dovada cureniei lui, face pe

82
 Rugul aprins
ceilali, n clipa cnd moare, abia s-i acorde dreptul de a-l nmormnta cretinete, de a nu
socoti c-i luase singur viaa. Aadar, trise n pustie cincizeci i mai bine de ani, respectase
toate comandamentele, fusese mai desvrit ca fratele fiului risipitor i totui, sfrise aa:
ngduit s nu fie n rndul celor fr de lege. Vedei deci ct tristee i ct nerodnicie pot fi
ntr-o anumit ascez, greit neleas.
Negreit, aa cum v-am nfiat eu lucrurile, rsturnat, cunoaterea este via n
vederea unei rigori pe care se poate s nu o ating. n dou cuvinte, cunoaterea este sau
tiinific, sau filosofic.
Cunoatere tiinific e via sau fapt de via, pentru c e vorba de un iraional acolo,
care vrea s se raionalizeze, nu?, de cderea pietrelor, curgerea apelor. tiina vrea s
spun care este legea cderii pietrei i de ce se ndrum aa apele? Deci, un iraional care se
raionalizeaz. Filosofia are altceva, a spune, tot ceva al vieii, nu iraional, dar o
subiectivitate care vrea s se obiectiveze, s ajung cum se spune la un Weltanschauung, ceva
care vrea s fie expresiune valabil pentru alii. Nu reuete, dar tinde. Aadar, la tiin,
raionalitate, la filosofie, obiectivitate, iat ctre ce tinde aceast via, aceast cutare,
aceast cu un termen al lui Platon vntoare a minii n cunoatere. Nu ajunge ns aici.
Cunoaterea e via care poate s nu ajung la rigoare.
Dar i asceza este rigoare care poate s nu ajung la via. M-am strduit s v art
aceasta, i poate cele cteva exemple, v-au dat de gndit pe aceast tem.
Ce nseamn atunci rsturnarea aceasta pe care o fac nelesului prin: Cunoatere
fapt de via i ascez rigoare; ce nseamn tot ce v-am spus? nseamn c poi lua viaa i
poi lua ordinea, fie ca tehnic, fie ca scop; fie ca mijloc, fie ca int. Adic: cunoaterea are
ca mijloc efervescena aceasta a vieii i vrea ca scop, s ating un plan al obiectivittii, al
ordinei. Asceza are ca tehnic ordinea, are ca tehnic rigoarea i vrea, ca scop, s ating o
via a plintii. Via sau ordine, nu mai pot sta exclusiv de o parte sau de alta, pur i simplu
pentru c, ndeplinind alte funciuni sunt i aici i dincolo.
i ce salveaz atunci asceza? Toat problema st aici. Am vzut c o simpl tehnic,
adic tehnica rigorist, tehnica aceasta a ordinii ascetice nu o poate salva. Vrednicia nu e
de-ajuns; trebuie nvrednicire. Nu e destul s te vredniceti; trebuie i s te nvredniceti.
Ce poate face din ascez un exerciiu fructuos, nu un simplu exerciiu orb? Ce poate
face din ea, spre deosebire de cunoterea noastr laic, ntotdeauna nerodnic pn la urm, n
sensul absolut ce poate face din ea un exerciiu cu adevrat rodnic? Un singur lucru:
aezarea dintr-o dat n int.
Accentuez dintr-odat. Ca s v luminez ce vreau, dau un citat: Nu m-ai cuta,
dac nu m-ai fi gsit. Nu-i este ngduit s faci ascez dac nu tii de la nceput tot ce ai s
tii mai trziu, n amnunt; dac nu tii dintr-odat ce vei desfura mai trziu parte cu parte.
Posibilitatea aceasta de a te situa dinainte n scop, de a ti dinainte n ce ai s gseti,
aceasta salveaz asceza. i de aici, dup ct pot nelege tristeea i zdrnicia tuturor
acelor viei care fceau exerciiul cutrii, dar care fr s-l fi gsit dinainte, pe Dumnezeu l
caut degeaba pe calea ascezei. Aceasta e dat ascezei i asta face cu putin biruina ascetului.
n cunoatere o asemenea biruin nu e cu putin. Nu te poi aeza, dintr-odat, n
int (care e ordinea, adevrul). Cutnd ordinea cu mijloacele tale, ale vieii, n-ai s-o gseti,
ci ai s rmi n via ntr-o dezordine pur, n iraionalitate, n subiectivitate. Firete, atingi
un adevr; dar l depeti; atingi o ordine, dar o dinamitezi singur, i creezi singur soluia
dezordinei.
O singur ncercare s-a fcut de a da i cunoaterii sensul acesta de biruin a spiritului
care se aeaz dinainte n scop, calea nemaifiind dect regsirea a ceva ce aveai dinainte;
anume tomismul. Tomismul apusean spune: Nu cunoti un lucru dect pentru c l tii,
pentru c trieti ceva, eti ceva. Eti obiectul, de aceea l poi cunoate; adic, tomismul se
aeaz dinainte n int, n inta drumului su, pentru ca dup aceea s ngduie desfurarea
spiritului ctre int. Exact cum face asceza: ai dinainte pe Dumnezeu, dup aceea l caui. Dar
tomismul nu este pentru noi, nu e pentru ceasul nostru; nu e pentru lumea aceasta a noastr.

83
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
i atunci, cunoaterii i rmne destinul acesta de a avea atributele vieii, de a avea
multe din biruinele prezente ale vieii, dar de nu a avea biruina final. n timp ce ascezei i
sunt date multe nfrngeri mult mai multe dect cunoaterii mult mai mult amar dect
cunoaterii: cu ndejdea ns i uneori cu reuita unei biruini finale.
Dac aa stau lucrurile, atunci eu nu mai pot s v nfiez meditaiunea mea aa cum
voiau organizatorii, sub titlul: Cunoatere i ascez. A spune: Cunoatere sau ascez.
Cunoatere i ascez, stnd alturi, chiar n adversitate, nu mai vd. Cci dac a ntlnit pe
Dumnezeu, cel ce face ascez adevrat, nu poate s nu-l caute. Iar dac nu 1-a ntlnit, nu
poate s-l caute. Sau l caut atunci peste tot, orbete; aproape dezndjduit, aa cum l
cutm noi n cunoatere.

II

DESPRE SPIRITUALITATEA ROMNEASC*

S m iertai dac nu am s fac o expunere care s aib vreo legtur, dect foarte
ndeprtat, cu problemele de teologie. Dar totui am dorit s iau cuvntul, ca s spun i eu
cteva lucruri n cercul nostru de gndire, mai mult ca un fel de participare a mea la aceste
lucrri.
Am s plec de la una din afirmaiile pe care le-a fcut nalt Prea Sfinia Sa i care m-a
izbit, dei n-a fost fcut dect n treact.
nalt Prea Sfinitul spunea c poporul romnesc se deosebete de popoarele vecine, n
tot felul lui de a fi i din pricina faptului c a avut parte de cteva veacuri mai mult de
cretinism. Este aici un lucru asupra cruia s-ar putea cineva opri ca s mediteze.
Cu alte cuvinte, faptul c un popor triete veacuri de-a rndul o anumit religie, o
anumit credin, reuete s dea acestei societi un fel de a fi care l deosebete de altele!
Fr ndoial c aa este.
Vedei, noi trim n rsrit i avem oarecare legturi cu apusul. Suntem legai de apus,
unii poate mai direct, prin tradiiuni familiale, alii doar prin nvtura fcut, prin crile i
colile de acolo. n apus, au fost i acolo popoare care au trit mult vreme sub oblduirea
unei anumite religii i totui, o deosebire exist ntre ei i noi din acest punct de vedere. V-a
arta felul cum am vzut eu aceste lucruri, pentru ca, eventual s m oprii i s m corectai,
acolo unde a grei.
Mi se pare c trstura caracteristic pentru felul de trai al apusului, este ideea de stat
lumesc; cruia i s-a supus n bun parte i biserica n aa msur, nct parc ar fi dou idei de
stat lumeti, existnd n Occident: este statul lumesc pe care l au mpraii, care e cu faa
ntoars ctre trecut, ctre ideea de stat roman, cu dorina de a ntemeia un imperiu universal
ecumenic; i este cellalt imperiu al bisericii, care e cu faa ntoars spre viitor. Dar care i
unul i altul, reprezint totui o form de organizaie de stat; ceea ce are i un mare neles i
din punct de vedere religios, c nu este vorba numai de un fenomen social, ci i de un punct
de vedere religios. Problema salvrii de pild, pentru apusean este o problem care nu l
privete pe individ, ci privete exclusiv organizarea aceasta de stat, lumeasc a putea spune, a
bisericii: biserica are aceast datorie s privegheze ca toi participanii la aceast biseric s
fie adui pe calea salvrii. Garania salvrii este aceast participare a ta la viaa de stat
bisericeasc. Eti, cum s-a spus, un toiag n mna celui care te duce pe drumul cel bun. Dup
cum, n viaa cealalt, de stat politic, acelai lucru se poate vedea; din punct de vedere al
organizrii politice, eti dator s fii un cetean bun, care pltete fiscul regulat i face armat,
care este adic, n regul cu mpratul.
Din lupta aceasta a celor dou imperii i aici s-ar putea arta n amnunime care au
fost viciile care au dus la nemplinirea, nici a unuia, nici a altuia, s-a nscut o alt fa a
*
Prof. H. H. Stahl, Despre spiritualitatea romneasc, 6 august 1943. edina cercului de dup-amiaz.

84
 Rugul aprins
lucrurilor n care un fel de ispire a dus la frmiarea acestor popoare, prin ceea ce se
numete fenomenul protestantismului, care i are i el foarte multe aspecte sociale - asupra
crora nu insist - i n care individul, omul izolat este lipsit de orice fel de sprijin al bisericii.
Pentru a gsi calea mntuirii individul este el nsui stpnul lui; el judec, el accept, n
msura n care i se pare c pe o anume cale este adevrul. Ca atare, n dumul pe care l apuc,
el nu are dect o singur garanie; aceea a putinei lui de a judeca. Mintea lui este singurul
lucru care l povuiete s mearg ntr-o parte, sau n cealalt parte.
n rsrit lucrurile sunt cu desvrire altele. Pentru c, de pild ca s lum exemplul
rilor romneti, aici nu s-a trit o via de stat; poporul romnesc nu a cunoscut propriu-zis,
viaa de stat, care la noi e foarte recent. Am putea s spunem c de abia din veacul al XIX-
lea, ideea de stat propriu-zis se creeaz, de o serie ntreag de oameni care s-au ntors din apus
cu aceast psihoz: necesitatea unui stat napoleonian.
Vechile noastre desclecate aveau alt caracter, care nu era acesta al statului. Aceste
mici formaiuni n-au avut niciodat putina s cuprind laolalt, pentru o bucat de vreme mai
mare, ntreg neamul romnesc. Neamul a trit n afar de formele sale de stat; formula de stat
s-a aezat peste el doar pe o bucat mic de pmnt i doar pe un interval mic de timp.
Adevrata istorie a naiunii romneti se duce n afar de stat. Ca atare, nsi problematica
catolic i prin consecin i cea protestant, nu are o legtur organic cu viaa noastr
social. Dar ce a existat atunci la noi, aici?
A existat un lucru, care este ct se poate de interesant, prin faptul c i gsete, din
nou, o coresponden religioas; a existat viaa de obte. Exist o obte religioas, despre care
mi propun s vorbesc n ncheierea acestui cuvnt, creia i corespunde la noi n ar i o
obte social. Sociologul, chiar dac este cu desvrire lipsit de orice preocupare religioas,
atunci cnd studiaz fenomenul social de la noi, constat cu surpriz c exist o form de
via social, creia nu i se poate da alt nume dect acela al obtei. nelesul este, pentru
urechile noastre, cam greu de prins, pentru c urechea noastr este viciat. Cnd zicem
obte ne gndim imediat la obtiile de arendare i la alte lucruri, cu totul moderne, iar nu
la nelesul cel adevrat al cuvntului. Lumea noastr crturreasc, n genere, nu cunoate ce
este acest fenomen al obtei, nu tie s vad ct de interesant este. Este un trai laolalt, al unui
grup de oameni, care nu are difereniat un organ de conducere propriu-zis, care se conduce
prin grupul el nsui, n trire laolalt a grupului, care este aa de puternic nchegat ca grup,
nct nsui pmntul pe care st formeaz un trup de moie, individualist i nici potrivit
unui plan impus de ctre cineva, ci dup un plan care iese din nsi natura trupului de moie
i a organizrii obtei oamenilor. Este o foarte bun i foarte cuminte rnduial care exist n
satele acestea. Din punct de vedere juridic, constatm c exist obiceiul pmntului care nu
are nici caracter de stat i nici nu este o creaiune individual, ci este o creaiune colectiv, pe
baz de devlmie. Dac mergi mai departe, pn i n fenomenul pur spiritual exist lucruri
tulburtoare, pe care am ncercat s le strng ntr-un tot, ca s le putem nelege, sub forma
unei teorii pe care am fost nevoit s o intitulez obtea pe baz de tradiie difuz. Iari, este
inutil s intrm n amnunte. n orice caz, aceast obte este o realitate vie i complex,
cuprinde toate laturile vieii omeneti. Atunci e foarte firesc ca aceast obte s aib i o via
religioas corespunztoare.
Ei bine, sistemul acesta religios care corespunde acestui fel de via, l bnuii, este cel
ortodox. Pentru c ortodoxia, viaa religioas ortodox, este o via de obte. Nu se poate
concepe ortodoxia de unul singur; nu se poate concepe ortodoxia numai a bisericii, care i
impune normele de conduit, ci este o trire laolalt a unui grup de oameni. i atunci
problema salvrii de data aceasta, nu mai este dat n minile bisericii, sau lsat pe seama
puterii tale de a gndi, ci cu totul altei garanii; aceea de a nu te despri de obte, de a nu te
desprinde de obte. Apostazia, primejdia ereziei ncepe din momentul n care un om se
desprinde din obtea sa, pentru a ncerca aventuri singuratice. Se poate arta de ce: pentru c
aceste obti umane, sub aspectul lor pur uman, au un caracter quasi-nemuritor; ele nu se
inventeaz cu fiecare generaie de oameni; n ele se scurg oamenii, cum curge apa pe un

85
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
fluviu. Totui se cunoate acest fluviu i obtea aceasta este ca un vas, n care oamenii mereu
se preschimb, dar vasul rmne acelai, nentrerupt de sute de ani, de mii de ani, necurmat,
de la cei dinti care au primit tradiiunea, din partea celor ndreptii s spun despre ce e
vorba. Aa c dac aceast obte, dac ntr-adevr a fost adnc frmntat de cretinism, cum
o spunea nalt Prea Sfinitul; dac religia cretin a avut multe-multe veacuri, n care a
frmntat obtea aceasta romneasc a satelor noastre, fr ndoial c aceast potrivire
trebuie s fie mai mult dect o potrivire de schem logic; trebuie s fie o realitate vie. n
viaa obtei noastre trebuie s regsim prezent o gndire dogmatic, o trire potrivit unor
anumite principii religioase. i mai mult dect att. Aceast obte trebuie s fie contagioas.
Adic, nvtura se face n Occident, la romano-catolici, prin catehizarea ta de ctre cel care
i este printe spiritual, la protestani, prin citirea ta, de unul singur, acas, a crilor sfinte,
dar la noi se face prin contagiune direct de la semenii cu care trieti ntr-o anumit obte.
Dac mi ngduii, am s v fac cteva mrturisiri personale n aceast privin.
Domnilor, vorbeam despre lucruri pe care le-am scos din cri. Sunt apusean de felul
meu i am trecut n tinereea mea mi pare bine c sunt aici ntre prieteni i pot face
mrturisiri ca ntre prieteni, am trecut, n tinereea mea printr-o epoc n care problema
religioas era pentru mine inexistent, sau mai mult dect atta, judecat puin cu dispreul
omului care a ajuns s vad anumite lumini ale tiinei. S nu credei c a fi putut fi zguduit
pe calea unei argumentaiuni, cci orgoliul din mine m-ar fi mpiedicat s primesc sfaturile
unui duhovnic; ar fi fost cred, foarte greu s trec la altceva dect ceea ce eram.
Meseria m-a fcut s m duc prin sate, prin sate multe, de muli ani de zile i am
nceput s vd acolo i s triesc acolo, n obtea satelor, foarte multe lucruri.
Am ntlnit, e drept, i oameni, niciodat n-am s uit ct datorez eu anumitor
oameni. De pild, e pentru mine o plcere s-mi amintesc de printele Ioan, pe lng care am
trit luni ntregi de zile. Nu m-a nvat teologie, dei tia foarte mult. Dimpotriv! Dnsul i
fcuse studiile n Rusia, ntr-o vreme cnd tot ceea ce nvau oamenii n facultile teologice
din Kiev, unde i fcuse el studiile, era oarecum ptat de scientism. Mintea lui era destul de
ncrcat cu probleme: Darwin, Spencer, Hoeckel. ns nu conta la el ce tia i ce credea; la el
era interesant i plin de nvminte viaa lui. Viaa lui era o via perfect ortodox i
impresionant ortodox. Era un om care de mic venise ntr-un sat i a crui via ntreag
fusese nchinat acestui sat, pe care l transformase cu desvrire, nct nu se mai putea
asemui ceea ce fusese, cu ceea ce era. Totul era ieit din vrednicia acestui om, care i
permitea deseori s glumeasc fa de cteva idei scoase din cri, dar care nu-i ngduia un
moment de slbiciune n ceea ce privete solidaritatea lui cu oamenii lui. V spun un singur
lucru, care m-a impresionat adnc. Povestea din 1917, cnd a venit rsmeria, revoluia din
1917, i poporenii lui din sat au hotrt s fac un soviet. Dar el i avea aa de bine n mn,
nct oamenii s-au dus la preotul lor s-l ntrebe ce este de fcut. Atunci el le-a spus: Bine,
dac aa v-ai hotrt (era vremea cnd mnstirile se goliser, fugiser toi ca s scape de
rscoal), dac aa e porunca s facem soviet! Foarte bine! ns e vorba s ngropm nti pe
cel vechi (murise tocmai arul). Zic s facem nti o slujb de pomenire pentru ar, s-i facem
ngropciune, aa cum se cuvine!
I-au fcut rugciunea arului, cum se cuvenea, cu sovietul. Dup aceea s-a declarat
preedintele sovietului.
I-am spus: Printe, nu-i era fric s-o iei pe ci greite. i atunci mi-a spus un lucru
uluitor: Astea sunt sufletele care mi-au fost date mie n paz i eu nu-i pot lsa, mcar de ar
lua-o n alt parte dect trebuie. Eu m duc dup ei; tot mai bine cu mine, dect fr mine!
i v-a mai putea spune i alte lucruri care sunt de nenchipuit. Eu aveam obiceiul s
stau s stenografiez ceea ce mi povestea i am o carte destul de groas despre aceste lucruri,
pe care am dat-o la tiprit. mi amintesc o poveste pe care mi-a spus-o el, ntr-o sear, ca
s-mi lmureasc anumite lucruri (i care nu figureaz n aceast carte, cci mi-a czut
creionul din mn i n-au putut s stenografieze aceste lucruri). Dai-mi voie s v-o spun:
Spunea c n satul lui era un tnr care apucase pe alte ci dect cum trebuie:

86
 Rugul aprins
nnebunise i atunci preotul a simulat c are nevoie s se duc ntr-un sat vecin. Era iarn. i
au plecat cu crua i mergnd nspre Npdeni 1-a luat la ntrebri, ce-i cu el? i atunci a
aflat de la acest om c vrea s se clugreasc.
De ce vrei s te clugreti? Nu eti n stare s te faci clugr, o s fii un clugr
prost; mai bine s ncercm s te facem deocamdat un om bun.
Omul a spus care era dificultatea lui. Era desprit de soie, desprit de fapt, c nu
avea bani s plteasc pentru facerea formelor de divor i era singuratec. Ar fi vrut omul s
se cstoreasc din nou, dar nu putea; era extrem de ncurcat i complet zpcit din aceast
pricin. Nu ndrznea s-i ia alt soie, deoarece nu era dezlegat de cstoria cea dinti i
omul nnebunise din aceast pricin. i acum un fapt extraordinar, care nu tiu dac poate fi
justificat canonic, dar v spun c pe mine m-a pus pe gnduri. Printele Ioan i-a spus: Nu-i
rmne altceva de fcut dect s te aezi om n rndul oamenilor. Du-te, ia fat curat, care
vrei, i triete cu ea.
Printe, nu se poate, e pcat!
Te dezleg!
N-ai puterea asta.
Ba da!
i au oprit n miez de noapte, s-au ntors, au intrat n biseric, preotul s-a mbrcat n
odjdii i printr-o slujb fcut a luat pcatul acestui om pe grumazul lui. i omul a fost
lmurit, s-a linitit i n cteva luni de zile a putut s fie aezat n deplin rnduial cu toi
ceilali.
Vedei, este un fel de a te angaja cu obtea ta, care este extraordinar. Un protestant nu
ar putea s ia asupra lui grija unei asemenea poveri. Trebuie s v spun c omul acesta este
aa de extraordinar n fptura lui, nct l-au respectat i sovieticii. Imediat dup recucerirea
Basarabiei m-am dus s-l vd, l-am gsit bolnav, totui respectat deplin de ctre sovietici, care
n-au avut ce face pentru c satul ntreg a srit n aprarea lui.
Tot cu mult dragoste ar trebui s povestesc i de preotul Nicolae din Vrancea, de la
care in i eu aproape toat cheia nvturii mele n anumite domenii i care iari a fost un
om care a luptat o via ntreag, nu pentru el, ci pentru stenii de care se legase, un om cu
care eu am avut mai adeseori, legturi, pentru c el e acela care a pus stpnire pe mine i m-a
forat aproape s fac anumite lucruri i pe care le-am fcut ca fiind foarte fireti, de dragul lui;
el m-a luat m pricepeam, nu m pricepeam s-i slujesc drept rcovnic la slujbele pe
care le fcea; el m-a obligat s umblu pe la toate mnstirile de acolo, m lua i m punea s
vorbesc n biseric. Aadar, un om care a reuit s m rstoarne, nu pe cale de convingere, ci
pe cale de necesitate (trebuie s-l ajut pe el...). A murit printele Nicolae, eram n
Transnistria cnd ntr-o bun diminea am povestit celor din jurul meu c l-am visat pe
printele Nicolae plecnd... ntr-adevr, murise cu o zi nainte, singura dat cnd am avut
acest fel de vestire, de legtur stranie ... Un om care inuse la mine, sunt foarte sigur.
nvei de la oamenii acetia, care sunt n duhul acesta, dar nvei mai mult de la obte,
ea nsi, care, atunci cnd eti n mijlocul ei, te oblig la participare, ntr-o asemenea obte
nu poi sta ca simplu observator strin, s te uii la ei, ca un observator, cu creionul n mn,
este imposibil, pentru c ei te amestec n viaa lor, i atribuie imediat un rost anumit. E cu
neputin s nu participi la aceast via. De pild s v spun cum am citit pentru prima oar
Visul Maicii Domnului, care nu lipsete niciodat din erparul oamenilor vechi de la ar.
Eram n Haeg, plecasem cu nite negustori de oale. Acolo sunt srbtori care se in
prin sate. Plecasem s facem un turneu general de vnzarea oalelor i seara m puneau s le
citesc eu; aa c vrnd, nevrnd am citit Visul Maicii Domnului pentru aceti oameni. La fel
trebuie s participi la botez, s participi la nuni, s participi la nmormntri, s participi la
toat seria de fapte de trire, de la bucurie pn la durere, cci constituie viaa oamenilor
acestora. i v spun c lucrul este contagios; simi c trece ceva de la ei spre tine.
A voi acum, ajuns la ntemeierea acestei afirmaiuni; c obtea care triete n duhul
cretin e n stare s-i transmit anumite lucruri, a voi s trec la afirmaiunea rsturnat. S ne

87
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
punem ntrebarea rostului pe care l poate avea un individ izolat fa de aceast problem.
Vedei, problema salvrii individului, este o problem care este foarte firesc pentru un
apusean; dar nu tiu dac instalarea pe aceast problem: cum s fac s m scap eu pe
mine? este ntr-adevr de duh ortodox. Eu cred c, ntr-adevr, trebuie s pui accentul pe
altceva. Se poate ntmpla ca aceast obte cretin, care triete n satele noastre astzi, s nu
mai fie ntru totul pe calea cea bun. Obtea aceasta se sparge. Viaa aa cum o cunoatem noi
la ora, este o via pe care o triesc i ei; crizele pe care le cunoatem noi, le cunosc i ei;
dac exist o anumit adumbrire a unei plinti de via n biserica noastr, exist fr
ndoial i n ei. Ca atare, dac se pune problema unei mntuiri individuale, trebuie pus
ntreag, trebuie fcut n aa fel nct aceast mntuire, aceast ndatorire de credin, aceast
ptrundere pn n faptele cele mai mrunte ale vieii duhului cretin, s se ntmple i pentru
ei, nu numai pentru noi.
M-a izbit ntotdeauna ceva n calendarul nostru cretin. Am cerut astzi printelui
s-mi dea sinaxarul ca s-mi aduc aminte ceva. n calendarul nostru apar foarte des sfini care
nu sunt trecui cu numele. Nu vorbesc de pild de cunoscuii cei patruzeci de mucenici care
au ptimit la Sevastia, dar de pild sunt dintr-odat pomenii sfinii 20000 mucenici,
dintr-odat 20000 care sunt toi sfini i care i au locul lor. Uneori grupul acestei obti,
acestei turme de sfini care au ptimit laolalt i care laolalt se bucur de darul sfineniei, este
nsemnat prin numele unuia dintre ei, care strnge laolalt harul revrsat asupra tuturor. Iat
de pild, peste cteva zile, la 19 august este sfntul mucenic Andrei Stratilat mpreun cu
2593 mucenici. Uneori nu se d numrul lor, se spune numai, de pild la 22 august, Sf.
Agaton i cei mpreun cu dnsul sau n iunie Sf. Iulian i cei mpreun cu el, sau i cei
mpreun cu dnsul. (Am scos o list destul de lung de asemenea sfini care sunt toi
mpreun cu ai lor).
i atunci, concluziunea la care m-a opri ar fi aceasta: Cum am face ca, lund pild de
la aceti sfini, s izgonim de la noi aceast ispit de a ne frmnta i de a ne trudi numai
pentru noi, cum am face ca sforrile noastre da a intra n rndul celor care se trudesc pentru
mai mult omenie s fie totdeauna fcut de ctre noi mpreun cu ai notri?
Att aveam s v spun numai.

88
 Rugul aprins

DESPRE PRINTELE DANIIL I MICAREA LUI*

Mnstirea Antim a trecut prin anii foametei (19451948). n Mnstire erau circa 40
de clugri, dintre care unii erau studeni, iar alii lucrau la atelierele mnstireti, care n
vremea aceea erau pe lng Mnstirea Antim, respectiv n subsolurile marii cldiri a
sinodului. Pe plan duhovnicesc, acolo, n Mnstirea Antim, a nceput exercitarea rugciunii
lui Iisus, n cadrul creia a aprut Rugul Aprins, expresie biblic din Exod, cap. 3, ver. 25.
Rugul Aprins care ardea i nu se mistuia este simbolul rugciunii nencetate, deci
Rugciunea lui Iisus. Aceast interpretare aparine printelui Ieroschimonah Daniil
Teodorescu, iniiatorul Rugului Aprins, care a murit n nchisoarea de la Aiud.
n anii 19451948, n sala bibliotecii mnstirii Antim s-au inut o serie de conferine
legate de acest subiect. ntre confereniari, era printele Daniil, pr. arhim. Benedict Ghiu, pr.
arhim. Vasile Vasilache, stareul de atunci al mnstirii Antim, pr. prof. Dumitru Stniloae,
prof. univ. Alexandru Elian, prof. univ. Alexandru Mironescu, scriitorul Paul Sterian,
scriitorul Ion Marin Sadoveanu, poetul Vasile Voiculescu etc.
Conferinele aveau un caracter teologic cu referire la rugciune n general, la
raporturile omului cu Dumnezeu, la Rugciunea lui Iisus i practicarea acestei rugciuni, de
asemenea privit istoric, ncepnd cu Sfinii pustiei pn la isihasmul Sfntului Nicodim cel
sfinit de la Tismana, stareul Vasile de la Poiana Mrului, Sf. Paisie Velicicovschi i stareul
Gheorghe de la Cernica.
Toate conferinele se ineau n biblioteca mnstirii Antim i erau urmate de discuii.
n fiecare zi, la biseric, se explicau cele legate de cult.
n toamna lui 1945, a aprut un musafir, pr. Ioan Culghin. El era duhovnicul
Mitropolitului Nicolae al Rostovului, fost coleg de studii cu patriarhul Nicodim, care s-a
refugiat la Cernica, unde a i murit peste civa ani. Printele Ioan avea pe atunci circa 60 de
ani, slujea cu noi i lua masa mpreun cu noi. Mergea apoi la ntrunirile din bibliotec, unde
avea un traductor, un tnr basarabean cu numele de Leontie. Era un fel de printele Cleopa.
nvase Rugciunea inimii la Mnstirea Optina. Rugciunea pentru ei era ca i respiraia. i
n somn se ruga.
Printele arhim. Sofian Boghiu povestete cum se ruga acesta:
n ianuarie 1947, a fost arestat mpreun cu fratele Leontie. A fost condamnat la
munc silnic pe via i ntemniat la Odessa, iar fratele Leontie a fost deportat n Siberia, de
unde ne-a trimis o carte potal, care se ncheia cu Rugciunea lui Iisus.1

II.

n 1938 ia fiin la Antim, un cmin studenesc cu aproape 20 de studeni ai

Seminarului monahal de la Cernica, i care erau studeni la diferite faculti ale Universitii
bucuretene, de la Teologie i Medicin, Litere, tiine i Farmacie. Tot aici, poposete, n
1938, un preot druit i instruit, Nicodim Ioni, care restabilete rnduiala veche a slujirii cu
dragoste i rugare. Slujba se face cu un sobor, iar corul condus de printele Gavrilovici, d
rspunsuri nltoare.

*
NOT: Iat mai departe cteva date despre Rugul Aprins i despre Printele Daniil, publicate n presa vremii
dup 1990. Nu sunt toate. Sunt doar o parte din ele care ne-au stat la dispoziie i care dovedesc importana
micrii Printelui Daniil.
1
Rugul Aprins i temnia, de Pr. Sofian Boghiu, Mnstirea Antim, Bucureti.

89
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
Dup doi ani, faa Antimului era alta. Se statornicete aici i P. S. Laiu, care
nfiineaz Institutul Biblic n care se vor tipri crticele i se vor lucra iconie i cruciulie
pentru front. Vechea Academie bisericeasc de muzic ce fiina pn atunci mai mult n
scripte, devine acum un factor activ de instrucie i practic liturgic.
Acest reviriment urma s fie ncununat de venirea printelui Ghiu, i a printelui
Sofian.
Stareul locului era P. C. Vasile Vasilache, gospodar dinamic, neobosit i confereniar
druit.
Mai erau la Antim: pr. Dumitru Stniloae, poate cea mai ilustr figur a teologiei, cum
l considera i Heidegger, primul traductor al Filocaliei ntr-o limb modern, original
gnditor, apologetic i mistic, scriitor prolific, invitat i respectat n toate universitile i
academiile de specialitate din lume, pr. Petroniu Tnase, cu figur de ascet, astzi stareul
Schitului Prodromul de la Muntele Athos, pe care nu 1-a prsit nici pentru scaunul patriarhal,
la care a fost chemat, preotul Adrian Fgeeanu, slujitor ncercat, duhovnic druit i mult
cercetat, azi liturghisitor la Mnstirea Antim, pr. Felix Dubneac, psaltistul, cu studii
desvrite la Teologie, Filosofie i Belle-Arte, astzi la Arhiepiscopia din Detroit, fratele
Pavel Lecca, respectat i cercetat de ctre credincioi pn n vguna de pe piscul de la
Arnota.
Era apoi prof. Alex. Elian, bizantinolog recunoscut pe plan european, cazuist incomod,
mbinnd erudiia i adeziunea la tezaurul patristic cu o frazare de rector atenian; profesorul
Alexandru Mironescu, chimist pe urmele attor chimiti profund cretini, ziarist i scriitor,
autorul limitelor cunoaterii tiinifice; prof. Anton Dumitriu, aristocrat al spiritului,
logician modernist i epistemolog original; prof. Virgil Stancovici, cu o deosebit aderen la
filosofia cretin, confereniar; Ion Marin Sadoveanu, zelos aprtor al implicrii cretine n
cultura i arta modern; Paul Constantinescu, prolificul compozitor, alt aristocrat al
frumosului cretin, neuitatul autor al primelor oratorii ortodoxe despre Natere i Patimile
Mntuitorului; prof. Todiracu, ingenuu, de o nefireasc modestie, erudit, cu o rar
disponibilitate de druire; Paul Sterian, studiosul enciclopedist cu vechi aderene la Asociaia
studenilor cretini romni din 1928, frecventat de Sandu Tudor, de Mircea Vulcnescu,
arhitectul Joja, Alexandru Elian i chiar de Eugen Ionescu-Sandu Tudor, lsat nadins la urm,
era animatorul ntregului grup, catalizatorul asiduu, expresie vie a puterii purificatoare a
credinei, ziarist, poet, polemist temut, iar acum convertind toat puterea argumentaiei n
explicitarea adevrului biblic; n sfrit, doamna Olga Greceanu, din neamul crturarilor
boieri ortodoci, pelerin pe urmele pailor lui Iisus i creatoare aici, la Antim, a
mozaicurilor monumentale ce mpodobesc azi pridvorul bisericii.
Unul care contribuise la mbuntirea Mnstirii, era i Sandu Tudor, publicistul
cunoscut al vremii, viitorul monah Agaton i mai trziu, Daniil Ieroschimonahul. Pe lng ei
se adaug Paul Sterian i Anton Dumitriu.
Aici, n acest climat a poposit un monah, a crui prezen avea s lase o amprent de
neters asupra activitii grupului. Acesta era Ivan Culghin, descins cu un an n urm din
vestitele mnstiri ale Rusiei. Ucenic, n tineree la Schitul Optina-Pustina, innd de lavra
Optina de la Nord de Moscova, clit n pravila i nevoinele marilor tritori de dinaintea
Revoluiei din 1917, i dup o via de ncercri vecin cu martiriul, Ivan Culghin ajunsese
duhovnicul Mitropolitului Nicolae de Rostov. Acela, prieten din timpul studiilor la Kiev, cu
Patriarhul Nicodim Munteanu al Romniei, fusese adpostit la Mnstirea Cernica n urm cu
un an, pentru a-i feri de urgia armatelor ruseti care intrau. Din mica suit a Mitropolitului
fcea parte i duhovnicul su. Acesta, aflnd de existena focarului de cultur i trire de la
Antim, vine aici n toamna lui 1945, nsoit de un osta basarabean, care i servea de
translator.
Osmoza i fuziunea s-au fcut repede, sub semnul i cu binecuvntarea Harului care
stpnea atunci acolo.
Amndoi, noii venii sunt luai n chilie i rmn acolo timp de aproape doi ani, adic

90
 Rugul aprins
pn n ianuarie 1947, cnd vor fi arestai.
n 1946, grupul a mers la Mnstirea Govora.
La 14 iunie 1958, grupul de la Antim a fost arestat.

III.

Grupul de la Antim, compus din mireni i clerici ortodoci, intelectuali universitari,

triau n duh autentic cretin. Cretinismul nu era pentru aparintorii Rugului Arpins un
fenomen de cultur ca pentru ali filosofi romni, n fond atei. Aprofundarea cretinismului nu
era un rafinat joc intelectual, dup cum nici acceptarea lui nu era o savant concesie de
circumstan fcut pentru menajarea anumitor susceptibiliti. Nu! Explorarea frumuseilor
lui se fcea dinuntru. Acesta este termenul: dinuntru, de pe poziia intelectualului care
sesizase n sine tulburarea aceea premergtoare marilor revelaii, acea fecund nostalgie a
paradisului pierdut. Pentru el Mntuitorul nu era unul dintre marii, nici cel mai mare, ci era
singurul, adevratul Dumnezeu. Hristos era viu i lucra n ei, nu pentru c ei avuseser
norocul ca nite silogisme savante s li-l legitimeze, ci pentru ca preexistnd n sufletul lor
unde l atepta de mult, acum li se descoperiser lor, care l cutaser.2
Tot de aici aflm c n ianuarie 1947, printele Ioan Culghin i ostaul basarabean
care l nsoea, au fost luai i dui undeva n Rusia, unde li se va pierde urma.
Tot aici printele Andrei Scrima a reuit s se duc n Orient, la Benares. Iar un
francez a scris despre micarea Rugului Aprins n presa de acolo. i aa se face c la 14
iunie 1948, grupul de la Antim este arestat i astfel se ncheie activitatea grupului Rugul
Aprins. Dup aceea o vreme nc, ntr-un cerc mai restrns cei rmai i continu activitatea
la Plumbuita. Grupul de arestai va lua ani de temni, de la 5 ani 25 ani temni grea.
Mai aflm tot din acest articol c au existat ntotdeauna la Antim, printre cei care
urmreau discursurile, erau doi care raportau la securitate tot ce se ntmpla acolo. (Idem, pag.
34).
Iat climatul n care se desfurau ntlnirile de la Antim. Era prezentat mistica rus
cu lmuririle Sf. Serafim de Sarov, cu cele ale lui Paisie Velicicovschi i neasemuita povestire
a nobilului pelerin rus, plecat s experieze rugciunea inimii, cu Marejcovschi deja amintit i
cu Berdiaeff.
Subiectele? Voi aminti numai cteva: Isihasmul, Iisus Logosul ntrupat, Pcatul
originar, Scena i altarul, ntr-un ciclu de patru conferine, Rugciunea inimii, Exegeza
smochinului blestemat, Medalioanele marilor mistici ai Filocaliei pe care pentru prima oar i
nsera n cultura modern printele profesor Stniloae.

IV.

Rugul Aprins 1-a consacrat pe Moise, iar n Ortodoxie este considerat Sfnta
Fecioar Maria. Aa a luat fiin, ncetul cu ncetul, miarea de la Antim. Numele micrii,
acela de Rugul Aprins 1-a dat printele Sandu Tudor sau Alexandru Teodorescu, publicist,
care locuia la Antim, n turnul clopotniei. Ani de zile, duminic de duminic, la orele 17
ncepeau conferinele.
Se pare c la nceput a venit pe acolo i P.S. Nicolae Popovici de la Oradea, patriarhul
nu a fost ns niciodat, iar conducerea Bisericii era stnjenit de aceast micare.
Motorul a fost Sandu Tudor, pe vremea aceea nc laic. Dar se tia c el a fost la
Athos, i s-a ntors de acolo ca de pe drumul Damascului, dup ce iniial plecase s
iscodeasc, s surprind derogri de la canoanele monastice. El conducea un ziar i un avion,
2
Rugul Aprins al Maicii Domnului de Dr. Nicolae Nicolau, pag. 35-36 n vol. Din Documentele rezistenei,
nr. 4, editat de arhiva Asociaiei fotilor deinui politici din Romnia, 1992.

91
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
cu care avusese un accident, din care ns scpase teafr.
Printele Daniil a avut puterea s aduc acolo 12 studeni.3
La 14 mai 1948 a nceput arestarea studenilor, i aa s-au risipit toi n toate prile.
Dr. Nicolau a fost arestat dup 2 ani,4 fiind trdat de un coleg. Acuzaia sa a fost
crim de uneltire mpotriva ordinii sociale, i apoi, acolo a aflat c la Aiud fusese adus i
Sandu Tudor, pr. Ghiu, pr. Stniloae i pr. Felix. Antimul i-a dat, tnrului Nicolae, puterea
s reziste 11 ani i jumtate.
n legtur cu Rugul Aprins se poate spune, nc, c e n ateptare, dar e nc
devreme, ntrebat care, a mai rmas acum din cei 12 studeni, i cei mai mari, dr. Nicolau a
rspuns c au mai rmas ase: prof. Elian (mai tria nc, dei avea 80 de ani), .P.S. Antonie
Plmdeal, pr. Adrian Fgeeanu, pr. Nicolae Bordaiu i el nsui dr. Nicolau. n strintate
sunt: la Athos, arhim. Petroniu, iar n America, arhim. Felix Dubneac i arhim. Roman
Brag.5

3
(A mai scris despre Rugul Aprins un tnr pe nume Emanoil Mihilescu, i Mihai Rdulescu: Consemnri
despre Rugul Aprins, dintr-o convorbire cu printele Dumitru Stniloae, pag. 5558).
4
Rugul Aprins, de dr. N. Nicolau, n Romnia Liber, smbt, 27 ianuarie 1996.
5
Rugul Aprins, de dr. N. Nicolau, n Romnia Liber, smbt, 27 ianuarie, 1996.

92
 Rugul aprins

AMINTIRI DIN NCHISOARE DESPRE PRINTELE DANIIL

NALT PREA SFINITE,

n urma celor ce mi-ai cerut prin Arhiepicopia din Suceava, v rspund cele ce
urmeaz, fie cunoscute de mine, fie povestite de alii.
Pe poetul Sandu Tudor l-am cunoscut numai din publicaii.
tiu c redacta revista literar (Credina).
tiu c se gndea la o Mnstire n care monahii s fie poei, pictori, sau compozitori.
Adic la o Mnstire de creatori n domeniul artelor.
tiu c l-am ntlnit pe Sandu Tudor, dar nu mai tiu cnd.
Mai trziu am auzit c Sandu Tudor s-a clugrit i se afl la Mnstirea de pe Raru.
Prin 1957, cu ocazia unui parastas al lui tefan cel Mare la Putna, stareul mnstirii
era printele doctor n teologie Dosoftei Moraru, (cu teza despre viaa Sfntului Serafim din
Sarov).
Cu acea ocazie m-am ntlnit cu printele Daniil de la Raru, i am stat mai mult de
vorb ntr-un pridvor de la Mnstire. Avea o nfiare de schivnic n vrst, linitit i
gnditor. Am vorbit despre poezia zilelor noastre de atunci pe care nu o aprecia. Apoi despre
monahismul tot din acea vreme mai mult n tcere. Cnd l-am ntrebat cum se simte n haina
monahal mi-a rspuns:
n profunda via monahal m simt bine. Dar ntre oamenii zilelor noastre nu prea
bine.
Mai tiu c la praznicul lui tefan cel Mare unde erau i muli de la regiunea de partid
Suceava, printele stare Dosoftei, a vorbit despre viitoarea Romnie Mare, aa cum a fost. i
n-a trecut mult i printele Dosoftei a fost arestat. i a fcut i nchisoare grea unde a folosit i
greva foamei, care 1-a mbolnvit.
Iar printele Daniil de la Raru i luase misiunea de a merge regulat la Bucureti unde
avea un cerc de credincioi i studeni iubitori de teologie ortodox. i odat cobornd din
tren la Bucureti pe peronul grii, 2 brbai l-au ntmpinat i l-au invitat s mearg la miliie
pentru cteva minute ca s dea o semntur. i unul din ei i-a luat geanta ca s o duc pn
la main.
La miliie i s-a fcut percheziie. Iar n geant i s-au gsit manifeste politice.
Printele Daniil a protestat spunnd c nici geanta nici manifestele nu sunt ale lui.
Cum de s-a fcut aa ceva i cine?
Cu rspunsul c se va vedea, a fost arestat, apoi condamnat.
Eu am fost arestat mult mai trziu. i dus la nchisoarea Zarca din Aiud, acolo am
auzit de la alii povestindu-se despre printele Daniil de la Raru. Deinuii i spuneau sfntul.
i mprea puina hran cu cei bolnavi. n ascuns i mprtea cu Sfintele Taine pe
cei bolnavi i pe cei care doreau s fie mprtii.
Ducea o via demn i de mare sfinenie.
Acolo la Zarca s-a mbolnvit i a adormit n Domnul.
Ducerea la cimitir se fcea n acelai sicriu, n care-i duceau pe toi care mureau.
La ieirea pe poart i s-a nfipt o suli de fier n inim ca s vad dac e mort sau nu.
Apoi l-au dus la cimitirul deinuilor Trei-Plopi.
n prezent peste acel cimitir se afl coteele de porci ale celor din oraul Aiud, pentru
care fotii deinui din prile acelea, care mai triesc, lupt ca cimitirul s fie eliberat de
cotee.
Mai trziu cnd am trecut i eu pe la Zarca, se pstra printre tineri denumirea
deinutului Daniil numit Sfntul.
i cnd s-a spat n curtea nchisorii pentru a fi instalat nu tiu ce motor electric, tinerii

93
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
care spau au gsit un schelet cu lanuri la picioare. i credeau c acela este deinutul Daniil
Sfntul.
Ei nu credeau c el a fost dus la cimitir.
Dup ce am fost i eu eliberat, am primit de la printele stare Iachint de la Putna,
Imnul Acatist al Sfntului Rug, alctuit de monahul Daniil de la Raru.
Acestea le tiu i le-am scris.
Dumnezeu s v binecuvinteze scrisul pe care-l gsim n crile nalt Prea Sfiniei
Voastre, i s v ntmpine cu sntate i bunevestiri n toate.
TEOFIL DUMBRVEANU,
str. Veronica Micle Bl. L 6/5
Suceava

AMINTIRI DESPRE PRINTELE DANIIL

IUBITE CRCIUN NICULCEA,

Mi-ai scris o scrisoare extrem de interesant i care mi-a mers la inim.

Mi-ai amintit de printele Daniil (Sandu Tudor) care a fost stare la Raru iar mie mi-a
fost na de clugrie.
M bucur foarte mult c scrii att de frumos despre el.
Tot aa l-am cunoscut i eu i voi ncerca ntr-o zi s scriu despre el.
A murit ntr-adevr n nchisoare dar dup arestarea lui cineva a avut grij de ceea ce
nu a fost confiscat i se pare c se afl la un loc sigur i vor fi valorificate de istoricii
spiritualitii i culturii romneti.
Voi ncerca eu nsumi s ptrund spre acele texte. Unii din cei care au stat n
nchisoare cu dnsul vor putea scrie desigur i despre suferinele lui de acolo i despre felul
cum 1-a mrturisit pe Dumnezeu.
Din cele scrise de fria ta care i-ai fost ucenic, a putea nelege c ai fost n sal cnd
i s-a judecat procesul sau cred c i-a povestit cineva cum s-a desfurat.
Oricum mrturiile pe care le dai sunt extrem de importante i cnd voi scrie despre el
le voi folosi i eu.
Dac ai i alte date despre dnsul, dac cumva i-au rmas unele manuscrise sau
nsemnri i dac mi le-ai putea pune la dispoziie aceasta m-ar ajuta i mai mult s-i ntregesc
un portret.
Pn atunci s-l pstrm n inim, s-l pomenim la rugciuni i, de acolo de unde e s
vegheze i el asupra noastr.
Cu binecuvntare,
Dr. ANTONIE PLMDEALA Mitropolitul Ardealului

NALT PREA SFINITE PRINTE,

Vi se adreseaz prin prezenta Niculcea Crciun-Cornel, domiciliat n Sinaia, Calea

Bucureti, nr. 10-A, bl. 13, sc. B, et. III, ap. 36 care ntre anii 1954-l958 am fost tritor la
Schitul Raru i Sf. Mnstire Slatina ca frate paraclisier ntru credin, dorind n acea
vreme s m clugresc, i astfel s-L slujesc pe Dumnezeu dup puterile mele.
n vremea ct am trit la acest sfnt lca, adevrata oaz de credin n acele timpuri
tulburi viaa mi-a fost vegheat ntru smerenie i evlavie de Sf. Sa Printele Stare Daniil
(SANDU TUDOR), om luminat de o mare buntate i cucernicie, temtor de Dumnezeu i
trind: clip de clip, cu sfinenie, dup poruncile Domnului.
Pentru mine printele Daniil a fost ca un adevrat printe spiritual, duhovnic i

94
 Rugul aprins
ndrumtor de fiecare ceas, n paii pe care i fceam pe drumul greu i aspru al nelegerii
nalte a chemrii i menirii vieii de monah i de aceea i sunt i i voi fi recunosctor toat
viaa mea.
n numeroase prilejuri, Sf. Sa Printele Daniil m-a binecuvntat pentru osrdia artat
n mplinirea, cu vrednicie a ndatoririlor ce le avem ca i n nvtura i pregtirea mea
cretineasc i moral ncredinndu-mi dorina sa de a-i da ascultare, ca s-i devin un vrednic
urma ntru lauda i slujirea Domnului.
Dar vremurile vitrege pentru Biserica noastr cretin, au fcut ca lucrurile s decurg
cu totul altfel.
Aa s-a fcut c n anul 1958, n urma unei nscenri diavoleti, clugrii schitului
Raru au fost nvinuii de legturi cu cercuri strine, c aveau staii de emisie clandestine i
altele, iar Printele Daniil i unii monahi au fost arestai i li s-a intentat proces, fiind
condamnai la ani grei de temni.
Parte din monahi cei mai tineri printre care i eu am fost alungai din Mnstire
i silii s reintre n viaa laic.
La procesul nscenat, Printele Daniil a avut o atitudine de demn aprtor al credinei
mrturisind convingerile i credina sa neclintit i ncrederea c nici o ncercare, orict de
grea, nu va putea smulge din sufletul poporului romn sentimentele sale religioase cretine,
subliniind c sfnta credin n Dumnezeu a fost aceea care 1-a ajutat s biruie prin vremi i
s-i pstreze fiina sa neabtut.
Printele Daniil a fost condamnat la 25 de ani de nchisoare i ntemniat la Aiud unde
i-a sfrit viaa n anul 1963.
Am ncercat, de atunci s aflu amnunte despre anii grei de temni ai Printelui Daniil
i ai celorlali monahi despre sfritul su, precum i despre locul ngroprii sale dorind
s-i aduc ofranda recunotinei mele, pentru odihna sufletului su bun i drept.
Odat cu arestarea sa, autoritile de atunci au ridicat i lzile cu manuscrise coninnd
lucrri ale Printelui Daniil cci, precum se tie Sfinia Sa a fost un mare clugr, un
gnditor profund, un savant filosof i om de cultur, iar lucrrile sale de mare valoare
spiritual mbriau domenii din cele mai variate ale gndirii, filosofiei, artei, istoriei,
abordate cu temeiurile doctrinei cretine.
Fa de cele mai sus artate, vin n faa Prea Sfiniei Voastre cu rugmintea de a le
avea n atenie i a hotr cele ce se cuvin svrite, astfel nct s se gseasc manuscrisele
Printelui Daniil, s fie puse la loc sigur, i dac se va putea s fie tiprite pentru a fi
cunoscute i apreciate dup marea lor valoare.
V mai rog struitor dac avei posibilitatea s m ajutai a cunoate ct mai multe
fapte din anii de temni ai Printelui Daniil (SANDU TUDOR), despre sfritul su i unde
se afl locul ngroprii sale, s-i cinstesc dup datina cretin i cuviina romneasc
amintirea sufletului su curat, plin de sfinenie i buntate.
Cu smerenie,
CRCIUN NICULCEA

CONVORBIRE CU PRINTELE ANDREI SCRIMA

Andrei Scrima, care avea 19 ani de-o seam cu mine dup ce a rupt-o cu Anton
Dumitriu, Avramescu 1-a trimis la Antim, s-l cunoasc pe printele Daniil. I-a spus c se in
acolo conferine duminica dup-mas. I-a spus, de asemenea, c acolo este un printe
Benedict. Printele Andrei Scrima a venit acolo fr Avramescu. ntrunirile aveau loc ntr-o
sal, care va fi dup aceea, mai trziu, biroul meu.
M-am aezat pe un scaun i nainte ca printele Daniil s-i nceap conferina, am
observat un om care nu avea talent propriu-zis de orator, dar care nu era banal, aproape
niciodat nu era banal. Am nsemnat c, prin ua de la intrare, a intrat un printe nsoit de o

95
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
doamn rusoaic. Era un printe interiorizat, care dup ce vorbete Sandu Tudor, vine la
mine, m salut n rusete i m mbrieaz. Doamna se apropie i ea. Doamna m ntreab
cine sunt?, c printele vrea s m cunoasc. Avea de dat nu de luat. Printele mi spune c
dac m gsesc aici, nseamn c am ales un drum, i aceast venire a fost nceputul venirii
mele la Mnstirea Antim.
Era a doua sau a treia conferin acolo. Nici prinii de la Antim nu veneau nc. Nici
Sandu Tudor nu locuia nc la Antim. i printele Ioan, care locuia la Cernica, i venea la
Antim i uneori chiar dormea acolo.
Iat acesta a fost nceputul, ntr-un anumit fel, de luare de contact. Sandu Tudor venea
mereu acolo i astfel am nceput s merg i eu.
Din 1946, toamna trziu, a nceput acolo ciclul de conferine. Deci m duceam acolo
foarte des i mi-aduc aminte c a doua sau a treia oar, am nceput s vorbim despre
pelerinul rus, pe care ncepusem s-l citesc. Sandu Tudor era de mult vreme pe urmele
pelerinului rus, pe care ncepusem s-l iubesc, iar el l iubea nc din primul lui drum la
Muntele Athos.
Astfel eu, prin pelerinul rus, am aflat pentru prima dat de Maxim Mrturisitorul,
Grigorie Palamas, nu mai vorbesc de teologii occidentali. i eram nucit de extraordinara
putere a minii n cutarea de absolut, un absolut experimental i nu unul abstract, conceptual.
Eu ignoram totul despre Ortodoxie, i m plecam n faa acestei gndiri ultime, gndiri intind
spre un absolut experimental, nu un absolut filosofic, conceptual ca n filosofia occidental.
Anton Dumitriu scrisese: Orient i Occident, care era un fel de simbol al cunoaterii.
Eu ignoram c un Maxim Mrturisitorul, c un Grigorie Palamas, c un Grigorie de Nyssa era
sub aceeai tradiie spiritual i acelai cifru metafizic, de un absolut trit, nu un absolut
numai proiectat sau conceptualizat teologic, i care era s cad n istorie dup aceea, n cultura
occidental.
A fost pentru mine, aceasta, o revelaie incontestabil, care m-a nsoit totdeauna,
despre chenoza lui Dumnezeu care se continu, nu numai chenoza n trup, dar chenoza n
liter, chenoza n trupul lui doctrinar pentru c, doctrina, nvtura este i trupul n
desfurare, dup cum ai trupul Euharistic n nvtur, chenoza n trupul de cunoatere, de
doctrin. Aceasta are coresponden cu Sehina, care este Dumnezeu n liter. i aceasta a fost,
pentru mine i pentru ceilali, descoperirea tradiiei. Atunci am neles ce nseamn predanie.
Tradiia care trebuia primit cu adevrat. Eu am scris despre aceasta n unele din studiile pe
care mi le-a dat mie. Paradas, n sanscrit, e ceva ce se d pe deasupra. Scrisoarea printelui
Ioan pe care o citez de altfel, n parte, n studiile pe care i le-am dat. De aici vine toat
discuia dac tradiia e sau nu autentic, canonic vorbind.
Hristos este prezent prin binecuvntare. Binecuvntarea nu are numaidect un sens
moral sau un sens de condescenden de la superior la inferior, este un act de recunoatere. Nu
tiu dac sunt limpede n ceea ce spun. Eu interpretez un tropar. De unde sensul
binecuvntrii pentru Rugciunea inimii. Eu cred c primul i cel mai intens loc era acesta,
care n jurul printelui Ioan, aduna pe pr. Benedict, Sandu Tudor, Al. Mironescu i a ndrzni
s vorbesc i de mine, zice Scrima.
Am credina c nu mai exist n Bucureti o asemenea estetic.

96
 Rugul aprins

ALTE TIRI

El povestete modul n care i-a aprut Micarea lui Sandu Tudor. Numele su adevrat
era Alexandru Teodorescu i era nscut n 1896. Era un brbat remarcabil la frumusee, de-o
elegan vestimentar care ajungea s frizeze dandysmul, fiind cstorit de trei ori, dar
ntotdeauna fr copii. El avea nostalgia cununiei unice, ca form de realizare plenar a unui
destin omenesc. Avea o personalitate puternic, zice domnul erbau Mironescu6 , pe
care am ntlnit-o vreodat n via, i care m-a marcat puternic nc din prima copilrie. Era
prieten al tatlui meu, Alexandru Mironescu, i venea aproape zilnic n casa noastr, mai ales
dup ce tatl meu a fost convertit la cretinism prin influena sa. i domnul Mironescu,
tnrul, a vzut n el pe maestrul su spiritual. n el coabita o personalitate excepional, care
coabita cu o indicibil duioie, ceea ce i ddea o anumit distincie, care era fr ndoial
observat de toi cei care erau n jurul su. El era pentru refuzul oricrei jumti de msur
i-l vedea pe fiecare nscriindu-se alturi de marii pustnici despre care avea, n mod evident,
cunotin. Pentru el credina era un scandal al adevrului, pentru c el nu era deloc un
revoluionar ci, mai curnd, un restaurator al semnificaiilor originare.
Nu era un convertit. Credina lui era nnscut, motenit mai curnd de la mama sa,
pe care el o motenea. Dup vagi studii universitare, niciodat isprvite, s-a ntors la
publicistic n calitate de ziarist, nfiinnd o Revist. Dar, nainte de aceasta, a publicat la
Revista Gndirea, a i participat la dezvoltarea acesteia. n 1925, a publicat un volum de
poezii cu titlul de Comornic, care a i fost, dealtfel, premiat de Fundaia Carol I. Acest
premiu i-a permis s cltoreasc, mai nti, la Sf. Munte Athos. El spera s ntlneasc, prin
aceasta, izvoarele rugciunii isihaste, care ncepea s prind tot mai mult n spiritul su.
nc din 1927 a adoptat un stil exclusiv religios, publicnd Acatistul Prea Cuviosului
Sfntul Dimitrie cel Nou, din Basarabov. L-a publicat n 1942 la Bucureti i n 1950.
Se public Acatistul Rugului Aprins, la Madrid, iar apoi, prin anii 1950, tiprite tot
la Madrid la Fundaia Cultural Romn, Acatistul Sf. Ioan Bogoslavul i Acatistul Sf.
Calinic Cernicanu.
Ctre mijlocul anului 1930 a editat pe seama sa revistele: Credina i Floarea de
foc. Tot atunci a dezvoltat i o intens aciune de pilotaj de amatori.
n anul 1930 a fcut o cltorie la Sfntul Munte Athos. A ntlnit acolo duhovnici cu
via mbuntit, dar inta vieii lui era s se rezolve mai trziu. A urmat apoi, n anul 1936,
retragerea de la Cernui, unde a fost invitat de .P.S. Mitropolit Tit Simedrea. Probabil atunci
a fost i momentul cnd i-a structurat viitorul, organizndu-i viaa dup idealul cel nou, pe
care 1-a trit la Cernui. De altfel, de atunci ncolo, viaa lui s-a organizat la Mnstirea
Antim.
La Antim, n vremea aceea, era un grup de monahi cu totul remarcabili, refugiai din
Basarabia. Astfel, era printele Sofian Boghiu, Felix Dubneac, Veniamin Gavrilovici i
Zaharia Gladun, care aduceau cu dnii un stil deosebit de monahism basarabean, de o
covritoare frumusee. Tot atunci fusese adus n Cernica, Mitropolitul Nicolae de la Rostov
i, mpreun cu el, printele Ioan Culghin. Acesta avea vreo 60 de ani, i tria experiena
rugciunii n chip desvrit. El deveni duhovnicul ndelung ateptat. Aducea cu el un suflu
nou. Era cu uile larg deschise n duhul Pelerinului Rus.
El puse n circulaie, printr-un traductor de valoare, care era printele Gheorghe
Roca din Basarabia, tot ceea ce se tia despre practicarea rugciunii minii. El ncepu a-i da
binecuvntarea, printre ali, printelui Benedict Ghiu i Sofian Boghiu. i astfel, ncepu o
colaborare strns cu ei, care a durat civa ani, pn cnd printele Ioan Culghin a fost luat
i dus n Rusia.

6
erban Mironescu Rugul Aprins un mod de a retri Ortodoxia, n Vestitorul Ortodoxiei Romneti,
iulie, 1991, pag. 3.

97
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
n anul 1946, Sandu Tudor, ntors din rzboi, a devenit monah, schimbndu-i numele
n Agathon. Mai apoi, se stabili la Schitul Crasna din Gorj, dup care plec n Nordul
Moldovei, fiind o vreme clugr la Schitul Sihla, unde i schimb numele n Daniil, iar de
aici se mut la Schitul Raru.
Dup anul 1948, cei care rmseser n Bucureti, se mai adunau nc la printele
Andrei Scrima sau la printele Sofian, dar mai ales n locuinele particulare ale lui Alexandru
Mironeacu i Constantin Joja.
Apoi n anul 1958, noaptea de 13-l4 iunie, grupul care mai rmsese n Bucureti
profitnd i de o vizit a printelui Daniil, a fost arestat i acuzat de o activitate subversiv
mpotriva ordinii sociale camuflat sub masc mistico-religioas.
Printele Daniil nu s-a mai ntors. El a murit n anul 1960, dup un atac cerebral i a
fost ngropat ntr-o groap penitenciar comun.
Poetul V. Voiculescu a murit dup eliberarea din detenie, la vrsta de 80 de ani.

ROMAN BRAGA DESPRE RUGUL APRINS

Un brbat de o remarcabil frumusee, de o elegan vestimentar (n viaa lumeasc)

care ajungea s frizeze dandysmul, cstorit de trei ori, fr copii. Cstoriile le socotea nite
nereuite, ba chiar eecuri. n privina aceasta se considera un defavorizat, cci avea ntr-un
fel nostalgia cununiei unice ca form de realizare plenar a existenei, la nivel omenesc. Era o
personalitate extraordinar, cea mai puternic pe care am ntlnit-o vreodat n via, i care
m-a marcat considerabil, avnd n vedere c l-am cunoscut nc din prima copilrie.
ntr-adevr spune c 1-a cunoscut la nceputul anilor 30, ca cel mai important prieten
al tatlui su, Alexandru Mironescu. Spune de asemenea, c tatl su s-a convertit n acea
vreme sub influena sa.
Am vzut ntotdeauna n el pe maiestru nou spiritual. Personalitatea lui era de tip
socratic, provocatoare; nu puteai trece pe lng el fr a-l remarca sau fr a fi interpelat de
dnsul, o brutalitate extrem coabita n el cu o indicibil duioie, cci refuzul jumtii de
msur constituia pentru el norma comportamentului de zi cu zi, o trstur constitutiv a
temperamentului su. Agresiunea sacr pe care o desfura mpotriva cuiva, isprvea
ntotdeauna, graie modului dinamic cu care era druit de a percepe pe cellalt, prin a
propune de fiecare dat o posibil devenire n credin, conceput pe urmele marilor prini
ai spiritualitii ca un proces de cretere continu, cci o credin stagnat este moart, sau
aproape. Pentru el aceast credin avea s rmn aa cum a debutat un scandal, scandalul
adevrului, fr ca prin aceasta s rstoarne rutinele i obinuinele pioase care au tendina s
o sufoce, dac ele n-ar fi fr ncetare rensufleite. Nu era un reformator, un revoluionar, ci
mai curnd un restaurator al semnificaiilor originare.
Nu era un convertit; credina lui era nnscut motenit mai cu seam de la mama
lui, pe care o venera ns cu el s-a petrecut o deteptare, o intens contientizare a
identitii ortodoxe, cum s-a ntmplat de altfel i cu ali membri ai grupului, cu ocazia trecerii
prin cercurile tinerimii cretine, mai ales prin ASCR (Asociaia Studenilor Cretini, filiala
romn a YMCA).
Dup vagi studii universitare, niciodat isprvite, Sandu Tudor s-a ntors la
publicistic n calitate de ziarist i poet colaborator la revista Gndirea i participnd la
curentul de idei declanat de aceasta. ntre altele revista i propunea s dezvolte o nou
meditaie asupra Ortodoxiei. n 1925 public un volum de poezii intitulat Comornic, care i-a
adus premiul Fundaiei Regale Carol I. Acest premiu i-a ngduit s cltoreasc mai nti
la Sfntul Munte Athos, cltorie pe care a conceput-o ca pe o cutare a izvoarelor rugciunii
inimii care ncepea s dobndeasc un loc central n credina i preocuprile sale spirituale.
nc din 1927 a abordat poezia de factur exclusiv religioas, scriind Acatistul
Printelui nostru Sfntul Dimitrie cel Nou, boarul din Basarabov , publicat la Bucureti n

98
 Rugul aprins
1942 i 1950, Acatistul Rugului Aprins, publicat la Madrid n 1983, apoi prin 1950, Acatistul
Sf. Ioan Bogoslavul i Acatistul Sf. Calinic Cernicanul, ambele tiprite la Madrid n 1987, de
Fundaia Cultural Romn.
Ctre mijlocul deceniului 30 a editat pe socoteala sa revistele Floarea de Foc i
Credina, reviste literare dar i de ampl dezbatere de idei sociale, politice, filosofice i
religioase...
Ori n tradiia greceasc, athonit, creia ara noastr i era tributar, predomina
concepia c rugciunea inimii ar fi o chestiune rezervat mai ales monahilor, asceilor; se
instalase n aceast tradiie un soi de esoterism. Aa mi explic faptul c nu a putut gsi o
dezlegare la aceast problem nici n ar i nici cu prilejul cltoriei din 1930 la Muntele
Athos, cltorie conceput ca o cercetare n acest sens. Acolo a ntlnit duhovnici cu via
mbuntit de la care s-a putut mbunti spiritual i pomenea adesea dar inta
esenial a cutrii lui rmnea nerezolvat n fapt. Soluia avea s se ntrevad mai trziu.
Un moment important pe calea nchegrii grupului 1-a constituit i retragerea de la
Cernui, unde Sandu Tudor i civa dintre viitorii membri ai Rugului Aprins fuseser
invitai i primii de Tit Simedrea, mitropolitul de atunci al Bucovinei, un om de o remarcabil
cultur.
n acest timp era venit la Cernica Mitropolitul Nicolae fost al Rostovului, i el avea un
ucenic, printele Ioan Culghin, care i gsiser traductor pe printele Gheorghe Roca,
preot basarabean care tia foarte bine rusete.
Rugciunea lui Iisus, rugciunea inimii, rugciunea minii, rugciunea nencetat sunt
termeni aproape echivaleni. A se vedea n legtur cu aceasta cartea semnat de un clugr
al bisericii rsritene, Rugciunea lui Iisus, Chevetogne, 1963. Islamul desemneaz, pe de o
parte, practica acestei rugciuni, pe de alta, o literatur care descrie diferitele aspecte (tehnice,
psihofiziologice, mentale, etc.) ale acestei experiene. Principalele scrieri sunt reunite n
culegerea greceasc numit Filocalia, publicat la Veneia, n 1782 pe cheltuiala lui Ioan
Mavrocordat, aparintor din familia fanariot care a dat mai muli principi ai rilor Romne.
Culegerea a fost tradus la scurt timp n limba rus de ctre Paisie Velicikovski, stareul
mnstirii Neam. Traducerea integral n romn a fost nceput n 1946 de printele
profesor Dumitru Stniloae. Unele din scrierile filocalice fuseser mai demult traduse i au
circulat independent.
Concepea zborul ca pe un fel de experien spiritual, cam n felul lui Saint-Exupery.
Aceast pasiune era ct pe-aci s-l coste viaa, aparatul intrnd ntr-o bun zi n avarie la mai
puin de 80 de metri altitudine. ntr-o astfel de situaie, cum se tie, prbuirea este iminent;
ca prin minune, pilotul scp ns teafr. Sandu Tudor a avut sentimentul c n acea
mprejurare a beneficiat de protecia cereasc. Un sentiment similar a ncercat ceva mai trziu,
n timpul rzboiului, cnd, concentrat fiind pe front ca ofier, a fost nevoit s ia unele msuri
severe mpotriva malversaiilor unui aghiotant aflat n subordine; acesta, urmrind s se
debaraseze de adversarul su, ncearc s-l ucid. ntr-o noapte el i descarc arma pe
fereastr n direcia n care tia c se afl patul superiorului. n ajun ns, acesta avusese ideea,
inexplicabil, de a-l deplasa. Dup instalarea regimului comunist individul cu pricina l
reclam pe Sandu Tudor ca persecutor al comunitilor pe front. A urmat condamnarea la
aproape un an de detenie administrativ (19481949) la Canalul de curnd inaugurat, n cele
din urm a fost achitat i eliberat.
Sandu Tudor nu era un sistematic. Dar autorul spune mai departe cuvinte care l scot
din rndul simplilor cititori de biblioteci deranjate. El spune ns fiecare cuvnt al lui era o
tem de meditaie. Despre prelegerile lui acelai autor spune c erau un dezastru, un
amalgam de note ncurcate. Pentru c Sandu Tudor avea o nclinaie nnscut ctre
substratul tainic al lucrurilor, fapt care 1-a apropiat de literatura Sfinilor Prini i de mistica
vieii clugreti.
Astfel Printele Daniil a vizitat Sfntul Munte devenind acolo, atunci, omul cu o
simire deosebit a Duhului Sfnt.

99
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
n anul 1944 el era deja clugr la Antim i s-a apucat s repare Mnstirea. Ne spune
mai departe printele Roman Brag c era greu s stai n preajma lui. Printele Roman
Brag7 spune c micarea Rugului Aprins a fost un vulcan mistic n Romnia ntre anii
19451949, o reaciune a elitei intelectuale ntr-un moment ele criz.
Printele Roman Brag arat mai departe c dou evenimente au concurat la influena
Rugului Aprins printre studenii din Romnia: 1. Traducerea Filocaliei i 2. Exodul Preoilor
rui dup btlia de la Stalingrad. E vorba de nceputul traducerii Filocaliei de ctre Printele
profesor Dumitru Stniloae i de venirea n Romnia a mitropolitului Nicolae al III-lea al
Rostovului, coleg la Kiev cu Patriarhul Nicodim i cu el, veni printre alii i preotul Ioan
Culghin, care fusese nainte de revoluia ruseasc, la Mnstirea Valaam de pe lacul Ladoga.
Despre rolul acestui preot, Ioan Culghin, se tie. Apoi printele Daniil dup ce a
petrecut un timp la Mnstirea Antim din Bucureti, dup ce a aprut un decret de desfiinare
a tuturor Asociaiilor Religioase - Culturale i de orice fel, s-a dus mai nti la Schitul Crasna
din jud. Gorj. Acolo am fost i eu, ca i clugr, dup ce am fost obligat de situaie s prsesc
Prislopul. Mai apoi printele Daniil a plecat n Moldova la Sihla, i de acolo la Schitul Raru.

TOT ROMAN BRAG DESPRE RUGUL APRINS8

Sandu Tudor nu era un sistematic. n expresia profesorului Alexandru Mironescu era

o bibliotec deranjat, ns fiecare cuvnt al lui era o tem de meditaie. Prelegerile lui erau
un dezastru, un amalgam de note deranjate, prin care se uita un minut fr s spun un cuvnt.
Cnd credeai c a teminat, abia atunci ncepea. El avea o nclinaie deosebit ctre substratul
tainic al lucrurilor, fapt care 1-a apropiat de literatura patristic i de mistica literaturii
clugreti. A trit printre oamenii bisericii, pe care-i critica n ziarul lui, Credina, mergnd
uneori pn la antaj. Ura superficialitatea. Cine nu avea rezonane duhovniceti, nu putea
rmne n cercul prietenilor lui.
Convertirea lui total pentru cele duhovniceti s-a ntmplat n urma unei cltorii la
Sfntul Munte. Acolo a ntlnit pe un clugr vagabond, pe care 1-a angajat s-l duc n
munte. Acesta i-a spus: Dac vrei s cunoti taina Muntelui Athos, pune-i pantaloni lungi,
las barba s-i creasc i vino cu mine, dar s faci ceea ce fac eu. Muli vin ca
dumneavoastr, s vad bibliotecile, tezaurul sau Sfintele Moate i se ntorc acas
necunoscnd nimic. Clugrii nu descoper tainele vieii clugreti turitilor. Aceia vin i se
duc aa cum vin. Aa c am mers cu printele Averchie. Se duse vestea c Averchie merge
cu un clugr foarte evlavios, practicant al Rugciunii inimii.
A venit de acolo cu scunelul, cu metoda respiraiei i cu toat taina rugciunii
interioare a isihatilor, luat nu din citit, din filocalii, ci direct de la meterii anonimi ai zilelor
noastre, clugrii isihati. Acolo a neles Sandu Tudor c eu-l nostru este infinit i c n acest
centru existenial al fiinei noastre pe care clugrii l numesc inim, n sens de adnc,
exist Dumnezeu i c Dumnezeu este pecetea personalitii noastre. A neles astfel c
rugciunea este o stare i nu o activitate formal.
Pentru Sandu Tudor acum ncepe reconsiderarea culturii umane i a procesului
intelectual, care avnd alte puncte de referin dect Dumnezeul din om, devin nu numai
superficiale, ci chiar demonice.
Nu este o convertire teoretic. El spunea c pentru a putea intra n ordinea duhului,
trebuie mai nti s te ndobitoceti, dndu-le exemplul altui vagabond din Povestirile unui
pelerin rus.
A ajuns la Schitul Sfnta Ana, acolo a nceput s plng. Stareul Schitului i s-a
adresat printelui Sandu Tudor: Frate Sandule, spune-mi ce fceai dumneata n lume, la ora

7
Roman Brag, Rugul Aprins, n Revista Teologic Lumin Lin, vol. II, nr. 12, Mai 1991, Episcopia
Ortodox din America i Canada, tiprit n Chelsea, Michigan, U.S.A. de la pag. 117128.
8
Rugul Aprins, de Roman Brag, n Cotidianul supliment cultural, 22 martie, 1993.

100
 Rugul aprins
asta din noapte? Prin mintea lui au nceput s treac: Capa, cluburi de noapte, cabarete
pariziene, edine literare, petreceri, iar stareul i-a spus: Noi, cei din Athos, avem o credin.
Dac mai ine Dumnezeu lumea, este pentru c la miezul nopii clugrii se roag.
A restaurat cu banii lui chiliile i Paraclisul mnstirii Antim, pictat de Nicolae Stoica.
i-a ales ca patron pe Sf. Simeon Noul Teolog, la fel de violent n raporturile lui cu
formalismul Bisericii oficiale. S-a mutat n clopotnia mnstirii, iar de acolo i-a organizat
ntlnirile n biblioteca mnstirii. Aa, Sandu Tudor devenise punct de atracie pentru
intelectualitatea bucuretean. A fost sfinit clugr, dup care s-a dus la Schitul Raru, dup
ce a trecut prin Schitul Crasna, judeul Gorj, i prin Schitul Sihla din Sihstria.
Atunci, a scris despre el un articol, Olivier Clment, profesor la Teologia Sf. Sergiu
din Paris. Iar n urma acestui articol a nceput s se intereseze securitatea. Apoi a urmat
arestarea sa. Pedepsele au fost mari. Ieroschimonahul Daniil a luat 25 de ani, munc silnic, i
a murit n nchisoarea de la Aiud ca martir.
Mie mi-au revenit, dintre lucrurile sale, icoana Maicii Domnului, pictat de N. Stoica,
precum i un manuscris al unui Acatist original, cu corecturi personale. Poate c acestea m-au
determinat s scriu rndurile de fa.

TOT DESPRE RUGUL APRINS

Rugul Aprins a constituit ocupaia de baz a Micrii de la Antim.

Numai instalarea prea rapid a comunismului nu 1-a lsat s se dezvolte cum trebuie.
Dei, el s-a dezvoltat, totui, att de mult, nct a putut constitui o micare de mare importan
pentru vremea aceea.
Ea a nsemnat pentru Biserica romn mult mai mult dect a voit. Pentru c micarea
aceasta, nscris n literele preocuprilor duhovniceti ale vremii, a nsemnat ceva foarte mult
pentru spiritualitatea romneasc a epocii. Este un capitol important din mistica ortodox,
pus n valoare atunci n vremuri grele, cum se artau a fi vremurile pe atunci la noi n ar.
Nu era vorba de nici o noutate foarte mare, dar era vorba de o noutate tipic ortodox care se
cerea, atunci, n gndirea ortodox.
Pentru c mistica aceasta, era vorba s fie o chemare din cele mai profunde cugete
cretine care se vedeau n acea vreme, gata de a fi lipsite de orice libertate, chiar de libertatea
esenial de a mai exista n cadrul bisericii ortodoxe. i atunci, a trebuit s se fac apel la acea
gndire cretin care, s poat rezista tuturor curentelor care nu urmreau altceva dect
moartea oricrui curent religios.
Ne aflam n acei ani, n care se lovea cu tot dinadinsul n gndirea ortodox a
romnismului. Rugul aprins a voit s pun n valoare ceea ce avea cretinismul mai
profund, mai cu putere legat de originea sa i de rostul de a face misiune chiar ntr-o lume n
care i era interzis existena.
Astfel, la noi, n Romnia, tocmai n momentul n care se credea c nu mai exist nici
o putere, tocmai atunci a aprut Rugul aprins.
Persoana era controversat pentru c fusese, mult vreme, directorul unor ziare, dintre
care unul se numea Credina, iar cellalt Floarea de Foc, i care i-au dat celui ce le onora
cu direcia, puterea de a se rupe de ele i de a ncerca, prin Rugul aprins, o mai profund
micare spiritual de care era tocmai nevoie n gndirea romneasc.
Acest om a fost Sandu Tudor, care era deja cunoscut n presa romneasc, dei
cunoscut ntr-un fel care nu i-ar fi indicat msura nou, aceea de a pune bazele unei micri
ortodoxe de asemenea valoare, precum a fost Rugul aprins. A fost nevoie, n decursul
anilor, de o transformare extraordinar care s-l fac s-i uite de ziarele lui anterioare i s se
apuce de predica care era, n acelai timp, o micare spiritual, aceea a Rugului aprins.
Sandu Tudor nu era, de fapt, un foarte bun sistematician. Era, cum i zicea unul din cei
care s-au alturat micrii lui, profesorul Alexandru Mironescu, o bibliotec deranjat. Era

101
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
un fel de a zice despre el c tia foarte multe lucruri, dar care nu le putea stpni, n aa fel,
nct s scoat ceva bine definit. Era, ns, aceasta numai o prere despre felul lui de a fi.
Pentru c, n realitate, fiecare cuvnt al lui era cu sens, profund i rupt din ceea ce am putea
numi existena personal a vremurilor acelora. Dar nu era tocmai aa. Pentru c el reuise,
printr-o ndelung cercetare, s ajung la miezul lucrurilor. Tocmai de aceea el tia s spun
lucruri interesante i s-i fac pe ceilali s-l urmeze n gndirea lui.
Desigur c, la nceput, i plceau scandalurile bisericeti i literare. Dar, n timp, i
datorit schimbrilor epocii, el a tiut s se rup de sine, cel din trecut, i s apeleze la un nou
om, care era preocupat de noua problem a epocii. De aceea, el se ncurca, nc, n
modalitile lui de apropiere a oamenilor n ceea ce le spunea. Era, desigur, greu pentru
oameni s-l neleag. Era, ns, mai greu pentru acei care veneau n minte cu filosofia lui de
la cele dou ziare. i ei vedeau, mai degrab, noutatea extraordinar pe care o coninea
nvtura lui fa de ceea ce fusese nainte, cnd unii oameni l cunoscuser altfel.
De altfel, se ntmplase, n sufletul lui, o adevrat convertire spiritual, de care,
prietenii lui mai vechi erau cumva obligai s in socoteal. i, tocmai de aceea, amesteca n
vorbirea lui cea nou, lucruri vechi care se petrecuser pe cnd conducea cele dou ziare.
De altfel, tocmai aceasta e marea minune care s-a fcut cu dnsul. C nu mai
pomenea, acum, de omul cel vechi. Prin tot ceea ce fcea, era ntru totul un om nou, un om
druit noii descoperiri care i se fcuse. El fusese, dealtfel, n muntele Athos, unde ncepuse
transformarea lui.
Eu cred c totul se datoreaz, n structura lui, acelei cltorii pe care a fcut-o la
muntele Athos.
Odat ajuns acolo, nu prea tia cum s se comporte. De altfel, putem crede, cum l
tim ndoielnic, c s-a dus spre muntele Athos cu gnd foarte diferit. Acolo ns, a ntlnit, de
la bun nceput, un clugr care tria muncind pe la diferii ali clugri, care era un fel de
tristar, adic tot ce avea el, avea n traist i tot ce ctiga el, punea tot n traist, cu care
umbla din mnstire n mnstire. Trebuie s nelegem, ns, c aceasta era un fel de nevoin
a lui, care i va fi dat roadele ei. Clugrii nu descoper tainele vieii clugreti turitilor.
Aceia cum vin, aa se i duc. Pe monahul acesta l chema Averchie. Lui Sandu Tudor i-au
plcut propunerile lui i, lundu-l mpreun cu el, a plecat s viziteze muntele.
Aa c, i-a nceput vizita mnstirilor cu un director de contiin care 1-a ghidat n
cele mai mici amnunte. Intrau ntr-o mnstire, nu nainte de a face trei metanii i apoi, alte
trei metanii la intrarea n biseric, iar n momentul n care intrau, se duceau pe rnd la toate
icoanele, le srutau, de la u pn la altar, n felul acesta, stareul era avertizat de clugrii
lui, care-l urmreau, i tia c are de-a face cu un vizitator evlavios. Se zvonise deja, n tot
muntele Athos, c monahul Averchie umbl din mnstire n mnstire, cu un vizitator
important i foarte evlavios. De altfel, se fcuse cunoscut de-acuma peste tot, i clugrii din
Athos i-au deschis inimile n legtur cu practica rugciunii. Aa se face c i-au fcut rost de
scunel, l-au nvat metoda respiraiei i ntreaga tehnic a rugciunii minii. Aa i-au deschis
inima spre cunoaterea clugrilor isihati din muntele Athos, pe care el a nceput a-i imita.
Acolo a neles Sandu Tudor, care de fapt, nu era nc printe, ce nseamn inima, care
avea un sens profund pentru viaa noastr duhovniceasc.
Aa a nvat ca, plecndu-i capul n piept, s rosteasc n ritmul respiraiei:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.
Sandu Tudor a avut parte de o real convertire n materia rugciunii. El o spunea dup
nvturile din Povestirile Pelerinului Rus.
Aici, n munte, a nceput el s fac ncetul cu ncetul rugciunea minii, pn cnd a
reuit s se desprind din el tot ceea ce nsemna pn atunci altceva i care, acum, ncetul cu
ncetul devenea o obinuin a sufletului su.
Se ntoarse n ar i avu surprinderea s gseasc aici tot ceea ce gsise i la Sfntul
Munte Athos. n 1944, el se nscrise n rndul frailor de la Mnstirea Antim. Avea nc
destui bani. Aa c, cu dnii, a renovat chiliile i Paraclisul mnstirii, care era pictat de

102
 Rugul aprins
Nicolae Stoica.
S-a instalat el nsui ntr-o camer pe care i-a pregtit-o acolo, sub clopote, a
ntemeiat Asociaia Rugul Aprins, i s-a aezat sub ndrumarea Sfntului Simeon Noul
Teolog. Stare al mnstirii era, pe timpul acela, printele Vasile Vasilache. Aa i apropie pe
cei mai tineri, n care nu prea gseai de la nceput ceea ce ai fi voit. i ncepu, astfel,
pregtirea duhovniceasc a tuturor celor care i s-au apropiat. Aa, ncetul cu ncetul, el deveni
o personalitate puternic, care se fcu cunoscut n Bucureti i, mai mult dect atta, chiar
urmat.
n special, o anumit parte din intelectualitatea bucuretean i se altur, i aa, deveni
printele duhovnicesc al unui grup important de intelectuali, printre care se numrau: Ion
Marin Sadoveanu, Alexandru Mironescu, Paul Sterian, Anton Dumitriu, poetul i dr. Vasile
Voiculescu, dr. G. Dabija, arhit. Constantin Joja i alii, toi aducndu-i soiile i prietenii, cu
care Sandu Tudor ncepu o adevrat micare.
Deci, li se explic tuturor de ce se numea gruparea Rugul Aprins,9 artndu-le c
este un simbol clasic al Maicii Domnului. i atunci, cnd gruparea ncepu a-i cpta sens,
tocmai atunci, se fcu prezent n Romnia i vocea rzboiului. Cci ara era ocupat de
comuniti i acetia voiau s pun mna pe tot sufletul romnesc, i s-l dezbare de orice
legtur cu ceea ce nsemna spiritul. Aa i-a fcut n ar, prezena, spiritul sovietic, care voia
s fac s dispar orice era important pentru sufletul romnesc. Tocmai atunci se nmuleau
toate curentele, care de care mai mpotriva bunului sim. Printele Arhim. Roman Brag
explic cum, pe vremea aceea, avea coleg de facultate pe P.C. pr. Nicolae Bordaiu, i au
ncercat s organizeze o Asociaie a Studenilor Ortodoci (Athos): Ne-am dus cu actele
acestei Asociaii, la printele Sandu Tudor. El ne-a luat actele i ne-a zis: Aducei-i pe biei,
aici la Antim.
Sfinii prini erau oameni practici: post, metanii, spovedanie, mprtire, nu vorbe
goale. Ne-am dat seama astfel, c numai aa ne vom gsi ntr-o ordine sufleteasc, dac vom
porni dup Sf. Apostol Pavel, care zise: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine.
Tocmai atunci i ncepuse, la Facultatea de Teologie din Bucureti, un curs de Mistic
Ortodox, printele prof. dr. Dumitru Stniloae. Acest curs a fost, pentru studenii teologi din
vremea aceea, un adevrat eveniment. El se axa pe rugciunea lui Iisus, sau rugciunea inimii,
sau pe isihasm. Am observat c acesta era bine pstrat, n tain, de cei care-l practicau. Totui,
pentru grupul de la Antim, el devenise acum o metod de vindecare a omului modern, a crui
dram era fuga de sine i de o confruntare cu Dumnezeu.
Tocmai atunci se aezase la Mnstirea Antim, Mitropolitul Nicolae al III-lea al
Rostovului. Printre ucenicii acestuia era i un printe, Ioan Culghin, care trise, mai nainte
de Revoluie, la Mnstirea Valaam de pe lacul Ladoga.
Acest printe avea cu dnsul un manuscris intitulat Sbornic, alctuit de egumenul
Hariton de la Valaam, despre nsemntatea rugciunii lui Iisus i despre practica ei. Al doilea
volum era intitulat O convorbire ntre un clugr i un preot de mir, despre practica
rugciunii.
Manuscrisele i-au fost traduse de vieuitorii de la Antim i au devenit crile cele mai
importante ale lor. Preoii care au venit cu el i s-au refugiat la Mnstirea Cernica, au avut o
soart tragic. Au fost luai, judecai i condamnai la moarte. Tot atunci i printele Ioan
Culghin, mpreun cu ucenicul su, caporalul basarabean, au fost arestai i deportai n
Rusia.

9
Rugul Aprins sau despre ntlnirea culturii romne cu mistica ortodox, aprut smbta-
duminica, 910 august 1997, nr. 43 n ziarul Monitorul, Anul VII, nr. 184 (1856, director gen, Daniel
Condurache, red. ef Toni Hriac, Subredacia Pacani).

103
 Dr. ANTONIE PLMDEAL

ALTE TIRI DE LA ROMAN BRAG10

Micarea Rugului Aprins, iniiat de Sandu Tudor era ca i el, o persoan foarte
controversat n Istoria culturii i a Teologiei romneti. Sandu Tudor i fcuse o educaie
mai mult singur. Tatl lui era preedintele Curii de Casaie i n felul acesta avea bani pe care
s-i sprijine singur educaia. Dup cum spunea Prof. Alexandru Mironescu, fiecare cuvnt
al lui era o tem de meditaie. Prelegerile lui erau un dezastru, un amalgam de note ncurcate,
prin care se uita un minut fr s spun un cuvnt. Cnd credeai c a terminat, abia atunci
ncepea. Era un ziarist cruia i plceau antajele, pe care de altfel le fcea n ziarul lui
Credina.
Se duce n Athos s vad cum stau lucrurile acolo, cu gndul secret de a-i ptrunde
mecheriile. A ntlnit un monah Averchie, care i-a schimbat mbrcmintea: din pantaloni
scuri, n pantaloni lungi, 1-a luat cu el s viziteze schiturile, dar 1-a sftuit cum s fac exact
ca el, s nu trezeasc bnuieli.
Aa a vizitat toate mnstirile, fcnd trei metanii la poart. Apoi mergnd la fiecare
mnstire au fcut la fel, bineneles urmnd acelai canon i n biseric, fcnd adic metanii
la fiecare icoan. i aa fcnd peste tot, clugrii de peste tot l observar, n felul acesta el
fcu pe toi clugrii s-i deschid inimile i s-i vorbeasc de rugciunea inimii. Aa se
iniie n rugciune, cu scunelul dup el, i aa nv cum s zic: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. i aa cu fiecare rugciune i metanie,
se nscuna n el rugciunea lui Iisus.
Astfel, se ntoarse n ar i, n 1944 se nchinovie la Mnstirea Antim din Bucureti,
unde deveni frate cu scopul de a deveni monah. Aa se mut n clopotnia mnstirii Antim.
Aceast micare a fost un vulcan mistic n Romnia, ntre anii 19451948. Micarea
a nceput dintr-o angoas, din teama c ne pierdem ca oameni, ca entiti spirituale n lumea
aceasta pe care Dumnezeu i-a pus pecetea Fiinei Lui.
Tot atunci se nmuliser centrele de micri spiritiste de tot felul.
Tot pe vremea aceea ncepuse la Bucureti, la Facultatea de Teologie un curs de
mistic a printelui Stniloae, care numea aceast disciplin isihasm.
Tot pe atunci a fost adus din Rusia mitropolitul Nicolae al III-lea al Rostovului i,
mpreun cu dnsul veni i un clugr care se numea Ioan i care fusese n tinereea lui la
Mnstirea Valaam. Acest clugr era Ioan Culghin, i avea cu el dou manuscrise din sfinii
rugtori ai inimii. Unul era un Sbornic, alctuit de egumenul Hariton din Valaam, iar al doilea
era intitulat O convorbire ntre un clugr i un preot de mir despre practica rugciunii.
Pe la sfritul anului 1947, clugrii au fost arestai i deportai n Rusia. Sandu Tudor
s-a dus n cele din urm la Schitul Raru. Muli clugri s-au realizat n acest timp, dei au
trebuit s se despart de centrul de la Antim.
Unul din ei a ajuns mitropolit al Transilvaniei, Antonie. Tot pe atunci prof. de la Paris,
Olivier Clment, a scris un articol intitulat Lglise Roumaine et le Buisson Ardent, care a
fcut ca statul romn s se intereseze de membrii grupului i s-l aresteze. Drept urmare
guvernul a luat msura s elimine din mnstiri pe clugrii mai tineri de 55 de ani, i pe
maicile mai tinere de 50 de ani.
Printele Daniil a fost condamnat la 25 de ani munc silnic, pentru practica
rugciunii isihaste.

10
Arhim. Roman Brag, Mnstirea Adormirea Maicii Domnului, Rives Junction, S.U.A., 1991, aprut n
romnete n pag, Monitorului din 910 august 1997, nr. 43.

104
 Rugul aprins

DESPRE RUGUL APRINS DE GEORGE S. UNGUREANU11

Autorul povestete cum a fcut prima vizit la Schitul Raru, unde printele Daniil se
gsea, pentru acea vreme, acolo. Un clugr tnr, pe care l-am ntlnit, ne arat unde se afl
printele Daniil. Am btut la u. Impuntor ca fizic, cu prestan de intelectual, deosebit de
frumos, cu ochi ptrunztori de vultur, cu barb alb, lung, bine ngrijit.
Srut mna, printe stare, i zicem noi.
Dumnezeu s v binecuvinteze, i ne pofti nuntru, ntr-o chilie strmt, ocupat
mai mult de jumtate de o mas i cteva scaune. Pe mas se gseau tot felul de cri, precum
i Sfnta Scriptur.
Dac nu v suprai dumneavoastr, de unde ai aprut aici, la ora asta, n plin
iarn? De bun seam c avei necazuri mari. Cine suntei? Avei vreo legitimaie asupra
dumneavoastr? ne ntreba bnuitor, apoi continu:
Cred c ai auzit i d-voastr c, n aceste timpuri, pe muni, se afl oameni
urmrii de securitate. Eu n-a vrea s fiu cercetat din cauza d-voastr. i dm buletinele, el le
lu i apoi le trecu ntr-un registru.
Ei, fcu el, acum spunei-mi ce necazuri v-au adus pn aici, ce avei pe suflet.
Printe stare, ncep eu vorba, torcndu-i pe-ndelete caierul durerilor mele. M
ascult i m urmrete i, n acelai timp, m studiaz. La urm mi pune ntrebare:
Dumneata ai auzit de pilda lui Iov? Ai auzit cte a pit el? La cte ncercri a fost
pus de Dumnezeu, s-i vad tria credinei? Iov nu s-a rzvrtit, nu s-a desprins n
dezndejdea lui de Dumnezeu i Dumnezeu, vzndu-i tria credinei, i-a refcut viaa mult
mai frumoas ca nainte.
Cel iubit de Dumnezeu este pus la ncercri. Dup cele ce mi-ai mrturisit, mi vine s
cred c dumneata eti ncercat de Dumnezeu pentru a duce o alt via.
Obosit peste msur, fr judecat, dau drumul la un rspuns necugetat, ieit din
clcie, nu din cap.
Poate, zic eu, nu s-o fi ntmplat cu Iov chiar aa totul, cum st scris n Biblie!
La acest rspuns de copil naiv, stareul sri de pe scaun ca mucat de arpe, cu barba
despicat-n dou, vrsnd scntei pe ochi, se ndrept spre u, o deschise larg, strigndu-ne:
Ieii afar! Plecai imediat de aici! Suntei adui de diavol s-mi tulburai linitea!
Plecai unde tii, aici nu v primesc!
n faa acestei situaii, pentru o clip, ne-am pierdut. Ce ne facem? Unde ne ducem la
ora aceea? ntuneric, zpad mare, frig, lupi, ce ne facem? Apoi, stareul se liniti pe loc,
nchise ua i se ndrept spre sertarul mesei, de unde scoase un dosar cu acte.
Dumneavoastr vei fi creznd c avei de-a face cu stareul Ilisei! Eu nu sunt
stareul Ilisei, eu sunt acesta. i ncepu a ne pune nainte actele lui de studii i ocupaii, pn
la intrarea lui n monahism.
Stareul Ilisei, fr nici un fel de coal, murise acolo.
Din actele ce ni le puse n fa, am aflat c stareul se numete Daniil ca monah,
numele lui este Alexandru Teodorescu, nscut la Ploieti, unde tatl su ndeplinea funcia de
preedinte al Curii de Apel. A fost cpitan de vas i, n al doilea rzboi, cpitan de aviaie. A
fost publicist i profesor, scriind sub pseudonimul Sandu Tudor.
Cnd am dat cu ochii de acest pseudonim, mi-am i adus aminte de revista Credina,
pe care el o scotea pe la nceputul deceniului trei din acest secol. Sandu Tudor era director i
ataca uneori oamenii de cultur. Dup ce s-a prezentat, stareul s-a linitit i a nceput s m
mustre:
Dumneata te ndoieti de cuvntul Sfintei Scripturi? Te ndoieti de cuvntul lui
Dumnezeu? Auzi, domnule! Cnd sute de milioane i pun tot felul de ntrebri asupra acestei
sfinte cri, dumneata o iei drept poveste? Greeti, domnule! Sfnta Scriptur conine
11
Printele Daniil, Rugul Aprins, de George S. Ungureanu, n Candela Moldovei, nov.-dec. 1998.

105
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
cuvntul lui Dumnezeu, dat nou prin Duhul Sfnt. Pentru ea, n decursul timpului, s-au purtat
rzboaie, au fost frmntri omeneti. Au murit oameni ari de vii, pe rug, rstignii, mncai
de fiare slbatice! Au murit oameni i s-au mntuit oameni. n lumea aceasta totul poate s
dispar, n afar de cuvntul lui Dumnezeu care este venic. Mediteaz i vei avea numai de
ctigat.
Printe stare, eu nu m-am ndoit niciodat de cuvntul lui Dumnezeu din Sfnta
Scriptur. Cred n existena lui Dumnezeu i n cuvntul Lui. V-am dat un rspuns necugetat
cu privire la pilda lui Iov. Oboseala mi-a lenevit cugetul, eu m-am gndit la cu totul altceva.
Bine, bine, vom mai sta noi de vorb, acum ducei-v la culcare. Sun un
clopoel i ndat veni un clugr.
Du-i pe dumnealor n chilia x i f foc ca s le fie cald. Apoi se adres nou:
Vom mai sta mine de vorb. Noapte bun!
A doua zi, numai noi fiind n biseric, ne-a inut o predic de cteva ceasuri, am fost
purtai prin toate religiile pmntului, cu doctrinele i filosofii lor, cu exemple i comparaii.
Pe la ora 16 am fost trimii s lum masa cu clugrii.
Printele Daniil ne ntreb cnd plecm i dac nu vrem s lum parte la slujba de
noapte. Dup mas ne-am retras n chilie, pn cnd se auzi o btaie n u i rugciunea:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru rugciunile Maicii Tale i ale tuturor
Sfinilor, miluiete-ne pe noi!
A doua zi am plecat de la Schitul Raru. Mi-a zis:
Dumneata nu te cunoti. Cere-i lui Dumnezeu s-i lumineze calea spre eu-l
dumitale, s-i ntreasc credina. Roag-l, ca un copil, s-i ntreasc credina, c fondul
sufletesc l ai bun. S tii c-n mine ai un prieten. Mergei cu Dumnezeu. Dup aceea, i-am
dat adresa i venea adesea pe la mine. Odat l-am ntrebat:
Printe stare, curiozitatea m nghesuie s v pun o ntrebare. Ce motive serioase
ai avut ca s renunai la bogie i onoruri, pentru a v duce viaa n monahism. Ce motive
v-au determinat s v clugrii?
Da, i rspund cu plcere. Eu n via am avut totul, puteam s triesc singur. Am
cltorit, ca marinar, pe toate apele globului i am poposit sptmni i luni prin marile
porturi ale lumii. Apoi, ca director de ziar l vindeam ntr-un tiraj de unasutmii de
exemplare , mi-am cumprat avion i ntr-o zi s-a stricat i m-am rugat lui Dumnezeu s
scap cu via. Am scpat. Iar odat, n rzboi, un plutonier i-a pus n gnd s m ucid. Dar
tocmai n acea noapte mi-am mutat patul. Aa am scpat.

MIHAI RDULESCU DESPRE

CUVNTUL LUI DUMNEZEU N PUCRIE12

Ion Marin Sadoveanu care ne-a citit manuscrisul su mrunt i ndesat, scris cu penia
care prezenta ntr-o nfiare excelent scena martirajului Sfntului Ioan Boteztorul. (...)
Arhimandritul Haralambie Vasilache cu prezentarea sa filosofic a Adevrului absolut, Paul
Sterian a nfiat viaa a doi sfini, n dou edine.
Nu pot uita adncimea analizei psihologice n care a nfiat viaa sfintei mare
mucenie Anastasia Fecioara, izbvitoare de otrav, pe care Biserica noastr o srbtorete la
22 decembrie.
Apoi, altdat a prezentat Rzboiul nevzut al Sfntului Cuvios Paisie cel Mare din
Egipt, cu tot tezaurul lui de nvturi (...). Spre aceast bogie de druire a sfinilor nzuia
nsui Paul Sterian, pe care noi pe drept l socoteam ca pe un Mecena, pentru multele i
frumosele realizri de la Mnstirea Antim. La fel se nfia n comuniunea celor din cercul
literar de la Antim, scriitorul Sandu Tudor, care scnteia cu un spirit critic n bogia sa de
12
Cuvntul lui Dumnezeu n pucrie. IV. Preludiu la Rugul Aprins, de Mihai Rdulescu, n Vestitorul
Ortodoxiei, iulie 1993.

106
 Rugul aprins
cunotine n spiritualitatea cretin i necretin a lumii contemporane (...) Ct privete pe
Alexandru Mironescu Codin, cum i spuneam noi, venea cu prestigiul su universitar, cu
probitatea sa tiinific i filosofic, dovedit cu prisosin n cartea ce-i apruse n acest timp
Limitele cunotinelor exacte pe care o ilustra n chip cu totul obiectiv cum forele nsei
se distrug unele pe altele i sfresc aa precum ele au avut i un nceput (p. 2224). De fapt
cartea lui se intitula Limitele cunoaterii tiinifice.

107
 Dr. ANTONIE PLMDEAL

CUVNT NAINTE LA
ACATISTUL RUGULUI APRINS AL MAICII DOMNULUI

Fost-a binecuvntarea lui Dumnezeu peste capitala Romniei prin fiinarea

duhovniceasc a mnstirii Sfntul Antim n toat perioda de dinainte de decembrie 89 i,
bineneles, dup aceea.
Aici, tot bucureteanul ce voia s se adape la izvorul credinei, gsea apa
duhovniceasc att de necesar echilibrului vieii sale. S-a slujit i se slujete Sfnta
Liturghie n fiecare zi, iar chipul blnd i sfatul bun al Printelui Sofian aduce n sufletul
zbuciumat al multora pacea cea mult cutat.
n Mnstirea Sfntului Antim, ntr-o vreme cnd neamul romnesc pea pe drumul
rstignirii sale, de peste patruzeci de ani, a fost creat IMNUL ACATIST LA RUGUL
APRINS AL MAICII DOMNULUI.
Scris de poetul Sandu Tudor, ce a fost clugrit la Mnstirea Sfntul Antim sub
numele de Agaton i a murit n nchisorile comuniste, Acatistul la Rugul Aprins concentreaz
n stihurile sale dorul sfietor al omului dup Dumnezeu, ntlnirea n iubire a celor dou
inimi, a lui Dumnezeu i a omului, nc din aceast lume ca o pregtire tainic a mpriei
Cerurilor.
nvtura cretin n cea mai autentic form a ei, descrierea universului tainic al
lumii luntrice, acordurile poetice ce izvorsc dintr-o limb romneasc a vechilor cazanii,
toat aceast bogie a misterului cretinesc i romnesc se gsete nmnunchiat ntr-o
rug de laud dedicat Maicii Domnului n Imnul Acatist al Rugului Arznd.
Avem ncredinarea c cine va citi, rugndu-se, acest acatist va simi fiorul celui rnit
de dragostea lui Hristos, va cunoate, prin experien, c adevrul iese la iveal n baia
suferinei i se va strdui, nu s schimbe lumea, ci s se transforme pe sine, transformnd
astfel lumea.
Episcop TEOFAN SINAITUL
Vicar Patriarhal

108
 Rugul aprins

IMNUL ACATIST LA RUGUL APRINS AL MAICII DOMNULUI

CONDAC I

Cine este Aceasta, ca zorile de alb i curat?

E mprteasa rugciunii, e Rugciunea ntrupat.
Stpna Porfirogenet i Doamn a Dimineii
Logodnica Mngietorului, Preschimbtor al vieii!
Spre Tine noi alergm, ari, mistuii de dor!
Ia-ne i pre noi prtai ai Sfntului munte Tabor.
i f-te i nou
umbr i rou,
Tu, adumbrirea
de dar,
s-i afle i firea noastr nnoirea
din zmislirea
de har.
Ca s-i strigm cu toat fptura
ntr-o deplin nchinciune,
Bucur-te tu Mireas
urzitoare de nesfrit rugciune!

ICOS I

Fecioar a nenseratului Veac, Sfnt, Maic a Luminii!

ascult-ne i pre noi ce din pcat,
nevrednicii fii ai tinii!
Prea blnd, bun, prea Sfnt Fecioar!
Cheia Domnului Iisus!
Dezleag-ne blestemul ce ne-nzvoar,
deschide-ne Calea de Sus,
Ca din aprinsa descoperire,
arcane doritului Mire
i noi s putem cnta,
aa cum Moisi dezlegat de sanda,
cu faa-n vpaie de Rug
fierbinte de har ie i striga
unele ca acestea n amurg:

Bucur-te Tulpin de lumin a Rugului nemistuit!

Bucur-te Rou Cretin prin care Dumnezeu s-a ivit!
Bucur-te Inel al unui foc ce-i mai presus de cer!
Bucur-te Lacrim care topete tot luntricul ger!
Bucur-te Toiag cu floare ntru a inimii cltorie!
Bucur-te Fir de rcoare izvort n luntrica pustie!
Bucur-te Pecete de jar pn n suflet ptruns!
Bucur-te Zpad a minii de nici o patim ajuns!
Bucur-te Msura a opta a mpriei din noi!
109
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
Bucur-te nvtur scoas din Bucuria de apoi!
Bucur-te Uimirea srutat cu duhovniceasc minune!
Bucur-te Mireas urzitoare de nesfrit rugciune!

CONDAC II

Cum s ne aflm odihna de la gnduri?

Maic Fecioar! Prea sfnt Fecioar!
Cum s ne rupem de-ale patimilor rnduri,
Ispitele prea nmulite ce ne-nfoar?
D-ne Tu tiina de Tain rvnit,
Miestria cea bun a-nduhovnicirii,
Cu ea s biruim firea robit
Pn la scrumul desptimirii.
i furai de Ruga cu strigare luminoas
s putem i noi ridica
dintr-o laud ntreag i nemincinoas,
un psaltic i adevrat:
ALILUIA.

ICOS II

Aprins floare a necovritei Vpi,

de Dumnezeu Nsctoare.
Tu chip al pcii vzut n foc
ntr-un ocol nemsurat de rcoare!
Vino spre noi, ajut-ne s aflm,
sub blnda Ta ndrumare,
rsuflul cel larg al odihnitului sbor
din pieptul Porumbiei de argint,
pe care i mpratul Prooroc o vedea
peste culmile Vasanului plutind.
i laolalt vom cnta
cu ngerescul sobor
i cerul n cor
vom altura
o podobie ca aceasta, cu stihuri aa:

Bucur-te Salt isihast cu zbor de binecuvntare!

Bucur-te Suflet odihnit sub cuvioas rsuflare!
Bucur-te Roat avntat a Porumbelului de duh!
Bucur-te Pace aezat n cugetatul vzduh!
Bucur-te Zare arcuit cu heruvice aripi!
Bucur-te Vecie oprit n ncperea unei clipe!
Bucur-te Vsl uria ntru Suiul cel ales!
Bucur-te a cerului Sorbire cu subiatec neles!
Bucur-te Susur de tcere cu lunecri de ap vie!
Bucur-te Road iscusit crescut de Filocalie!
Bucur-te Miestrit aflare a tlcului de nchinciune!
Bucur-te Mireas urzitoare de nesfrit rugciune!

110
 Rugul aprins

CONDAC III

Peste veacuri, Fecioar, eu te aud,

Prin gura lui Isaia, proorocul de jar.
i-n cerul Scripturii vorba Ta sun
cu toate nlimile de dar:
C iat, Prunc ni se nate i un Fiu nou s-a dat.
Pe umr, cu semnul stpnitor, iar numele lui: Minunat,
ngerul Marelui Sfat, Dumnezeul cel iubitor,
Domnul pcii depline i Printe al veacului viitor.
Acesta e Numele Lui
numele celor cinci cuvinte,
Sfnt numele Domnului,
Pe care Iisus l va purta.
Pmntule tot! ia aminte,
cu toi, s putem striga:
ALILUIA

ICOS III

Dintr-o Maic de-apururi Fecioar

aa s-a zmislit, s-a ntrupat
Cel ce-a pzit nevtmat
Trupul rugului de par.
Cuvntul de rostit s-a fcut
Numele Domnului de Slav.
Dumnezeul cel nevzut
ce-n inima focului s-a ghicit,
Faa frumuseii cereti, Chipul cel nemrginit,
Pre sine s-a ncput
cu msura s-a msurat
i aevea, Cel nenumit,
aci printre noi s-a artat
n biruitor smerit
clare pe o asin.
Cercai dar i voi, puterile Numelui de lumin.
i de la moarte la via vei trece
cu firea ndumnezeit;
ca s cntm cu toi laolalt
limpede i fr ispit:

Bucur-te Temeiul prin care: i n noi Dumnezeu se ncape!

Bucur-te Putere, prin care: umblm cu Iisus peste ape!
Bucur-te Milostivire, prin care: Hristosul ni s-a druit!
Bucur-te Linite-n care: cu Numele Aminului ne-am plinit!
Bucur-te Rgazul n care: Logosul n noi se ascult!
Bucur-te Ptrundere i mpcare cu firea noastr ocult:
Bucur-te Blndee prin care: am ajuns Emanuilului frate!
Bucur-te Tcere n care: Duhul n snge ne bate!
Bucur-te nsingurare-n care: Cerul din inim izbucnete!
Bucur-te Limpezime n care: ngerul n trup ni se urzete!
Bucur-te Curie prin care: Numele de Slav e n lume!
111
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
Bucur-te Mireas urzitoare de nesfrit rugciune!

CONDAC IV

Dragoste e Domnul n veac; Dragoste Numele su!

Cu toate strduinele dragostei
S ne ptrundem, adnc, de Dumnezeu
Ca Tine Fecioar ce-L pori, s ne amintim c-L purtm,
C-n Dumnezeul cel viu noi trim, suntem i umblm.
i oriiunde vei merge, cu Domnul tu s te tii!
i dintru virtutea de la Domnul i virtutea ta va spori.
Cu fiecare
fir de rsuflare
Numele Domnului vom chema
Ca s strigm laolalt-n srbtoare
ca o singur fptur:
ALILUIA.

ICOS IV

De la Tine nelegem Fecioar struina cea neneleas

i pururea pomenirilor line din ruga smerit i tears.
Da, firea apei e moale; a pietrei, nespus de vrtoas.
Dar ulciorul de deasupra de piatr, cu prelingerea lui din
atrnare,
Din picurul boabei de ap, gurete piatra cea tare.
Fecioar i Tu, aa dar,
struiete cu a Ta milostivire
peste aspra noastr mpietrire.
i biruindu-ne cu picul de har
s-i cntm n imn de slvire:

Bucur-te ndrzneala gingii din zicerea Sfntului Nume!

Bucur-te Ulcior al picurrii cu struin anume!
Bucur-te nfiorare de sciptru din piatra alb a Domnului!
Bucur-te Fagure dulce a lui Iisus, Fiul Omului!
Bucur-te Danie de gnd cea a Hristosului meu!
Bucur-te mprtanie de cuvnt din ntruparea lui Dumnezeu!
Bucur-te Revrsare de mir pe care Fiul ne-o d!
Bucur-te Metanie n fir a lui Doamne miluiete-m!
Bucur-te Iure ce m rpete i pe mine pctosul!
Bucur-te Noian de pomenire care-i sporete prisosul!
Bucur-te Haric depanare a unei Chemri de minune!
Bucur-te Mireas urzitoare de nesfit rugciune!

CONDAC V

Fecioar Sfnt, n faa Ta

pururi de n veac ruine se vor da
cugetarea i ritorii nelepciunii.
C Tu eti Pecetea nestricciunii,
Poarta, pentru cei istei, ncuiat,

112
 Rugul aprins
i Pilda vie de trirea minunii.
Tu tii c viaa nu ne-a fost dat
s fie numai rstlmcit,
Cci se cere mult mai bogat
dect s fie numai trit.
Ea-i dincolo de gnd, dincolo de loc,
dincolo de irul de clipe al dinuirii.
E oglinda unui cerc luntric de foc
peste adncurile inimii i nfptuirii,
E a Cuvntului Lumii, ce pentru ea se vrea,
cale i ntrupare, spre venic:
ALILUIA.

ICOS V

Fecioar, Preacurat Maic, Tu eti ntr-adevr Trezie;

voina frunii, n mir adunate
ochiul cel dinluntru, deschis n rotundul zrilor toate,
inim cu centrul nvins de strvezimea strilor curate.
Tu eti cea mai dreapt luare aminte
care-n puterea agerimii unete, dincolo de cuvinte.
ntr-un fulger al minii,
ascuimea gndului de ghia
cu nflcrarea iureului de via,
caldul i recele fcut cruce
care pe nelesul cel nalt l aduce.
Dar trezia aceasta e trezie de prunc,
clar cheie de adnc
cu repezi iute i strin
ce cu nimic nu clintete sufletul Tu cel lin,
ci dimpotriv, i d Sfnta Simplicitate
de care pururi noi ne uimim
i fa de care,
pe ct se poate,
ne plecm s cntm
ntreaga suflare:

Bucur-te Cruce a nflcrrii i agerimii Alesului!

Bucur-te Osia Cerului cu Luceafrul nelesului!
Bucur-te Spargerea gndurilor i a zadarnicului stup!
Bucur-te Oglinda cea nevzut, de dincolo de trup!
Bucur-te Cmara cea mai dinluntru a sufletului meu!
Bucur-te Palat minunat al pomenirii lui Dumnezeu!
Bucur-te Alut a inimii sub arcuul de gnd!
Bucur-te Cntec de cinci strune ntr-una chemnd!
Bucur-te Muzic negrit a celei de-a doua nateri!
Bucur-te Srbtoare tcut a desvritei cunoateri!
Bucur-te Logodn la Numele cel de nelepciune!
Bucur-te Mireas, urzitoare de nesfrit rugciune!

113
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
CONDAC VI

Tu Fecioar Sfnt!
Maic neispitit de nunt!
Tu eti singura inim de om ntru care, nesczut,
Numele de mrire cnt,
Din tot rostul lui cel viu i neprefcut.
De Tine, pentru aceasta, ct ne uimim, Preacurat,
Fiindc numai n Tine, ca niciodat,
inima omului
au btut i bat laolalt.
Rugciunea, ca un ornic al gndului i al cerului,
curge la luntrul Tu
i se ngemneaz, acolo,
cu psaltirea subire a misterului,
lng dragostea lui Dumnezeu.
O! Tu Cru de lumin nentinat, nesczut, ne-nserat!
nva-ne i pe noi nelepciunea inimei, Binecuvntat!
i aa, mbunai i vrednici,
ca unei biserici,
din toat fptura ie ne vom da,
ca drept i Sfnt s putem zice:
ALILUIA.

ICOS VI

Maic a Domnului! Inim de Lumin!

Maic a Domnului! Inim a Pmntului!
Maic a Domnului! Inim Fr-vin!
Maic a Domnului! Inima Cuvntului!
La Tine venim ruinai i sczui
cu trupul apus i genunchii nfrni;
c din nepricepere, inima noastr s-a ntunecat nespus.
Lsatu-ne-a pe cile minii noastre, Domnul s umblm.
Dar iat, acum la Tine venim, Maica Iui Iisus!
Primetenne ca pe nite pietre ale vieii
dornice de bucuriile dimineii,
Dimineii celei ne-nserate;
i zidete-ne cu inimi noi i curate
ca s-i cntm:

Bucur-te Tu Arca de alian a sufletului meu!

Bucur-te Cufr fermecat cu Numele lui Dumnezeu!
Bucur-te Corabie vie ce plutete peste tainele Lumii!
Bucur-te Sicria ferit de toate zdrniciile humii!
Bucur-te Tronule pe care viaa se ntemeiaz!
Bucur-te Cutie de cntec prin care sun o raz!
Bucur-te Tu Lad luntric a tuturor comorilor de har!
Bucur-te Chivot de gnd al prea duhovnicescului altar!
Bucur-te Naos al cerurilor n care mintea-i liturghisitor!
Bucur-te Sipet de foc din pieptul nostru al tuturor!
Bucur-te Biseric prea doritoare cu Hristos s se cunune!

114
 Rugul aprins
Bucur-te Mireas urzitoare de nesfrit rugciune!

CONDAC VII

Prea Sfnt, Prea Mrit, Prea Frumoas, Prea Binecuvntat Mireas!

A cerurilor toate, mprteas,
care ai Apostoli drept alai, ngeri drept buni soli i poftitori,
Evanghelitii, cronicari i scriitori,
Curte larg bine aleas,
ca Tine dumnezeete de luminoas,
de lin, de blnd, de cuvioas, de primitoare cerete;
Dar aa precum cnt i vorbete
Din Slov i Sfnta Cntarea Cntrilor,
Tu mai eti i nespus de cumplit, ca nite otiri sub steagurile lor.
Eti clar, eti senin i ascuit n chip nemblnzitor.
Veghetoare i aprtoare a tuturor lucrurilor sfinte,
a prea bunelor haruri:
celor din taine, cele din Daruri,
din odoare, din semne, din cuvinte.
Fiindc la nunta Marelui Mire
e cerut o grij de ntreaga neprihnire.
Nu este ngduit necuria ochilor i a hainelor.
Nimeni dar, dintre acei ce sunt nenvaii tainelor,
de unele ca acestea s nu se ating.
Cine va lsa porcii din mrgritare s se hrneasc,
i-n vasele sfinte cinii s ling?
ndemnarea ca i primirea este numai duhovniceasc.
Vino dar i tu smerit mpcat i curat!
i aa cu toii laolalt vom striga
din bucurie ntreag i nalt:
ALILUIA.

ICOS VII

Maica Domnului! Duhovnica bun a pmntului!

Pstrtoarea Predanii Cuvntului,
Tu ai la Ierusalimul cerului,
n latura lui cea nou tcut,
o sfnt i mare Mnstire nevzut,
unde i stau grabnic ajuttor,
toi cei ce sunt ai lepdrii de sine adavrai srguitori,
toi cei ai cetelor de Aschitei,
ai cetelor de monahi, de pustnici i anahorei,
de sihatri i de duhovnici nelepi
i care au n grija lor,
ca pe nite comori de binecuvntare:
straja, asprimea i mustrarea,
toate cele lmuritoare, curitoare i ndrepttoare,
ale neprihnirii i milostivirii Tale, celei necovrite,
toate cele care la un loc sunt numite:
nvtura de tain sau Motenirea Sfinilor,
i pe care la ndemn, le avem i noi vdite,
n hrisoavele, scripturile i vorbele Prinilor,
115
 Dr. ANTONIE PLMDEAL
pentru care de-apururi nu vom ti a Te luda,
a Te cinsti, a Te preamri, dect numai cntndu-i aa:

Bucur-te Porfira bucuriei mprteti a Aminului!

Bucur-te Plintate de har din lacrima Spinului!
Bucur-te Rdcin pascal a bucuriilor noi!
Bucur-te Pace soborniceasc statornicit n noi!
Bucur-te Raiule rodit de toate ploile bucurii!
Bucur-te Strlucire prea clar din privirile copilrii!
Bucur-te Trandafir cu rou dintru cmrile noastre de tain!
Bucur-te Suflet nlcrimat i mbrcat cu lumina ca i cu o haina!
Bucur-te Safir al cerului pe inima noastr picurat!
Bucur-te Bucurie dup care vine Linitea cea de Sabbat!
Bucur-te Epitalam nvenicit peste Tcerea de minune!
Bucur-te Mireas urzitoare de nesfrit rugciune!

CONDAC VIII
Doamne, Iisuse Hristoase,
Domnul meu blnd!
Ctre Tine m aplec cu fruntea.
Ca Toma mi pun mna la locul cel sfnt.
Strns i oprit n mine, fr de cuvnt,
atept ca orbu, puntea
Luminii din adnc, cea fr nserare
i care n tot omul, ca un luntric soare
ne lumineaz ntreg n ncperea fiinii.
Cum nu Te vd de noapte, grosimea de pcate, Te pipai
cu sfial
cu degetul ndejdii, cu degetul credinii,
cu deget bnuial,
cu deget de dorire i chiar de ndoial,
i neajuns a pune i cealalt mn,
Din inima strpuns de fulger, de arsur,
ndurerat i dulce, cu rsuflarea ngn
Chemarea Ta ntreag i fr voia mea,
Btaia rugciunii alearg spre lumin ntr-un:
ALILUIA.

ICOS VIII

Maic a Domnului, Doamn de Tain,

Doamna ndejdii, a nopii albastre,
Stpn cu trei luceferi pe hain,
i Sfnt Anghir a nemerniciilor noastre!
Ctre Tine din nou, iat am venit
risipit de lume, de gnduri robit.
C dup sfatul cel bun i Binecuvntare,
prta m-am fcut la mntuirea mea.
Mi-am pus hotrre ndreptat i tare
s silesc toat Vremea n a m ruga.
Dar idol de rn, cugetul meu,
nu-mi d rgaz s m statornicesc

116
 Rugul aprins
n lucrarea de rug, la locul lui Dumnezeu,
cel din temeiul inimii, ctre care rvnesc.
Ajut-m dar, Ajuttoarea mea,
n Zicerea necurmat s m pot ntemeia.
Ajut-m i de-apururi ie voi cnta:

Bucur-te Maica Domnului ntruparea nelepciunii!

Bucur-te Puterea Fecioarei, adevratul suflet al Lumii!
Bucur-te Prea-Sfinitule Trup, Loc de Dumnezeu ncptor!
Bucur-te Sfnta Sfintelor, taini din inima tuturor!
Bucur-te Comoara cea de gnd dintru minile cele smerite!
Bucur-te Hrzire cumplit a tuturor virtuilor negrite!
Bucur-te Cdelni neodihnit a rugciunilor necurmate?
Bucur-te Unirea ntr-un cuget a tuturor Bisericilor mpcate!
Bucur-te Fulger care pre sufletele credincioilor le strluceti!
Bucur-te Ajutorin pn i-n pcate celor neduhovniceti!
Bucur-te Acopermnt care Te aterni deplin peste orice slbiciune!
Bucur-te Mireas, urzitoare de nesfrit rugciune!

CONDAC IX

O! Maic a Domnului de-apururi curat

Ca nou alute i nou potire,
fiecare rugciune a noastr s fie
n revrsarea ei necurmat.
i ctre Sfnta Treime, suit bucurie,
aducerea ei prea binemirezmat,
de pe palmele Tale ctre Hristosul Mire
s-i treac prinosul de dreapt slvire!
Ca s putem cu Cerurile toate striga
ntr-o mbriat necovrire,
cel mai presus:
ALILUIA.

(Aceasta se zice de trei ori).

Iar dup aceasta se citete din nou ICOS I i CONDAC I.

Imnul Acatist la Rugul Aprins concentreaz n stihurile sale dorul sfietor al omului
dup Dumnezeu, ntlnirea n iubire a celor dou inimi, a lui Dumnezeu i a omului, nc din
aceast lume ca o pregtire tainic a mpriei Cerurilor.

117
 Dr. ANTONIE PLMDEAL

BIBLIOGRAFIE

Mihai Rdulescu, Rugul Aprins, ed. Ramida, Bucureti, 1993.

n rev. Din documentele Rezistenei nr. 4, 1992, capitole de Nicolae Nicolau,
Emanoil Mihilescu i Mihai Rdulescu.
erban Mironescu, Rugul Aprins, un mod de a retri Ortodoxia, n rev. Vestitorul
ortodoxiei romneti, anul III, nr. 35-36,115 mai 1991, p. 3, 6.
Alexandru Oprescu, Articole, comunicri, documente: V. Voiculescu, Buzu, 1992.
Arhim. Bartolomeu Anania, Printele Benedict, n Romnia liber, 16 sept. 1990.
Mihai Rdulescu, Preludii la Rugul Aprins. Cuvntul lui Dumnezeu n pucrie, n
Vestitorul Ortodoxiei, iulie, 1993, p. 2.
Roman Brag, Rugul Aprins, n rev. Lumin lin Chelsea, Michigan, USA, p. 117-
l29.
Vasile Vasilache, Rev. dr., Rugul Aprins: Cercul literar cultural de la Mnstirea
Antim din Bucureti, n rev. Calendarul Credina, Detroit, USA, 1992, p. 66-71.
erban Cioculescu, V. Voiculescu, n Glasul Patriei, 1967.
Mitropolia Bucovinei: apte zile de priveghere, program, Tip. Cri bisericeti, Bucureti,
1943.
Arhim. Paulin Lecca, Sandu Tudor Stareul Daniil, (scrisoare).
Teofil Dumbrveanu, Scrisoare ctre Mitropolitul Antonie, 1991.
Andrei Ujica, Sub cerul stelelor fixe: Printele Mihail Avramescu, n rev. Orizont nr. 26, 28
iunie 1991.
Dosarele Printele Daniil din Arhiva Patriarhiei.
Convorbiri Antonie Plmdeal Arhim. Andrei Scrima, text nregistrat pe caset.
Timpul Rugului Aprins de Andrei Scrima, Humanitas, 1996.

118
 Rugul aprins

CUPRINS

Cuvnt nainte 3
Printele Daniil 4
Un Memoriu 7
Rugul Aprins. Moment de spiritualitate romneasc 9
Printele Daniil n amintirea romnilor 19
Un martor n faa istoriei 32
Scrisoare ctre Dl. Sorin Dumitrescu 38
Amintiri despre Rugul Aprins 39
Pregtirea pentru intrarea n marele ntuneric 53
Un text gsit n hrtiile rmase de la Printele Daniil 60
Rugciunea 60
Trei conferine inute de Printele Daniil la Cernui, 1943 64
Constantin Noica: Cunoatere i ascez 81
Despre spiritualitatea romneasc, de Prof. H. H. Stahl 84
Despre printele Daniil i micarea lui 89
Amintiri din nchisoare despre Printele Daniil 93
Amintiri despre Printele Daniil 94
Convorbire cu Printele Andrei Scrima 95
Alte tiri 97
Roman Braga despre Rugul Aprins 98
Tot Roman Braga despre Rugul Aprins 100
Tot despre Rugul Aprins 101
Alte tiri de la Roman Brag 104
Despre Rugul Aprins de George S. Ungureanu 105
Mihai Rdulescu despre Cuvntul lui Dumnezeu n pucrie 106
Cuvnt nainte la Acatistul Rugului Aprins al Maicii Domnului 108
Imnul Acatist la Rugul Aprins al Maicii Domnului 109

119