Medicina Profetica PDF

Editura Femeia Musulman
2009
1
2
n numele lui Allah cel Milostiv, ndurtor!
Cu adevrat toat lauda I se cuvine lui

Allah, la El cutm adpost i de la El cerem
iertare! Cutm adpost la Allah cel Glorios de
relele din noi nine i de pcatele faptelor
noastre! Pe cel pe care Allah l cluzete
nimeni nu l poate rtci, iar pe cel pe care
Allah l rtcete nimeni nu l poate cluzi.
Mrturisesc c nu exist niciun Dumnezeu n
afara lui Allah, El este Unic, iar Muhammad
este robul i Trimisul Su! Aceast carte pe care
am avut onoarea s o traduc este una dintre
cele mai bune cri de care ne putem folosi n
alegerea unor tratamente ct mai naturale ce
pot substitui medicamentele de sintez ce
prezint adesea efecte adverse. l rog pe Allah
cel Atotputernic i Mre ca tot efortul depus n
traducerea acestei cri s fie doar pentru
mulumirea Sa! Traductorii lucrrii n limba
englez: Abd El Qader i Dr. Enjey R. K.
3
Tipuri de boli
Exist dou tipuri de boli ce atac inima:

una este reprezentat de ndoial i eroare, iar a
doua de pofte i dorine; ambele sunt
menionate n Coran. Allah ne spune despre
boala ndoielii:
n inimile lor este o boal, iar Allah
le va spori boala i vor avea ei parte de
chinuri dureroase pentru ceea ce au
minit. (Sura Al- Baqara: 10).
El a mai spus:
... i pentru ca aceia care au n
inimile lor boal i necredincioii s zic:
Ce a voit Allah cu aceast pild? (Sura Al-
Muddathir: 31).
Allah ne spune despre cei care refuz s
se bazeze pe Coran i sunna n judecile lor:
Iar cnd sunt chemai la Allah i la
Trimisul Su pentru a judeca ntre ei, iat
c o parte dintre ei se ndeprteaz. Iar de
ar avea ei dreptatea de partea lor, ar veni
spre El supui. Oare n inimile lor este o
boal, sau se ndoiesc ei, sau se tem c
Allah i Trimisul Su vor fi nedrepi cu ei?
Ba nu! Acetia sunt nelegiuii! (Sura An-
Nur: 48-50).
Aceasta este boala ndoielii i a erorii. n
plus, Allah ne spune despre dorin i poft, n
acest caz adulter:
O, voi soii ale Profetului! Voi nu
suntei ca nici una dintre femei. Dac
suntei pioase, nu v artai binevoitoare
[fa de brbai], cu vorba, pentru ca acela
4
care are o boal n inim s nu pofteasc la
voi, i spunei vorbe potrivite! (Sura Al-
Ahzab: 32).
Boli fizice care atac corpul
Allah spune:
Nu este niciun pcat pentru cel orb,
nici pentru cel chiop nu este pcat i nici
pentru cel bolnav nu este pcat. (Sura Al-
Fath: 17).
Aceste versete se refer la bolile ce pot
ataca o persoan n timp ce ndeplinete hajj-ul,
n timp ce postete sau realizeaz abluiunea.
Ele conin un secret i o nelepciune uimitoare
care le dezvluie mreia, nelepciunea divin
i completitudinea Coranului celor ce posed o
cunoatere i o nelegere profund.
tiina medicinii prezint trei reguli
fundamentale: prezervarea sntii, evitarea a
ceea ce ar putea duna (i.e. ntrirea imunitii)
i eliberarea corpului de substanele nocive.
Allah a menionat aceste trei principii
fundamentale n legtur cu ndeplinirea hajj-
ului, postul i abluiunea menionate anterior:
Pentru puine zile, ns, acela dintre
voi care este bolnav sau n cltorie, [va
posti] un numr [egal] de alte zile. (Sura Al-
Baqara: 184).
Allah i-a permis celui suferind s i
ntrerup postul n caz de boal. n plus, Allah
i-a permis cltorului s i ntrerup postul
pentru a-i proteja i prezerva sntatea i
5
puterea n timpul cltoriei. Cltoria
antreneaz un efort fizic uria ce necesit hran
pentru a menine energia necesar corpului.
Cltorul este eliberat de datoria de a posti
pentru ca trupul lui s poat primi hrana
necesar. Mai mult dect att, Allah a spus:
Acela dintre voi care este bolnav sau
are o durere la cap [i trebuie s se tund],
acela trebuie s se rscumpere printr-un
post sau printr-o poman sau printr-o
jertf. (Sura Al-Baqara: 196).
Allah le-a permis bolnavilor i celor care
aveau pduchi sau pielea capului sensibil s-
i rad prul, ceea ce era n mod normal
interzis n timpul purtrii ihram-ului. n aceste
situaii, a rade prul de pe cap i a expune
scalpul ndeprteaz elementele nocive i i
permite persoanei bolnave s elimine cauza bolii
i s i revin din acea stare vizibil agravat de
creterea prului. Acesta este un exemplu de
eliberare a corpului de substanele nocive,
eliberare ce are prioritate (legitimnd excepiile)
n faa regulii generale de a nu-i rade prul n
timpul strii de ihram. Cnd Allah a permis
raderea capului n vederea ndeprtrii
elementelor nocive de pe scalp, ngduina Sa i-
a inspirat pe robii Si s se foloseasc de
aceeai practic pentru a ndeprta elementele
nocive cauzate de alte boli.
Referitor la respectarea unei anumite
msuri preventive (i.e. dieta sau orice tip de
abinere), Allah a spus:
Iar dac suntei bolnavi sau n
cltorie, ori dac unul dintre voi se
6
ntoarce din locul unde i-a fcut nevoile,
sau ai atins muierile i nu gsii ap,
atunci cutai rn mrunt curat i
trecei-v palmele peste fa i peste
mini... (Sura An-Nisa: 43).
Allah i-a permis persoanei bolnave s
foloseasc rn curat n loc de ap pentru a-
i ndeplini abluiunea dinaintea rugciunii;
astfel, corpul omului este scutit de efectele
negative ale utilizrii apei n cazul anumitor
boli. Acest verset creeaz un precedent pentru
orice tip de msur preventiv (diet etc.) ce
protejeaz corpul de substanele nocive pe care
omul le consum sau pe care corpul su le
produce.
Allah toat lauda I se cuvine Lui! a
subliniat cele trei reguli de baz ale tiinei
medicinii pe care le-am menionat anterior.
Vom oferi acum cteva exemple pentru a
demonstra c medicina profetic este
superioar i mult mai cuprinztoare dect orice
alt metod.
A furniza remedii adecvate pentru
suferinele inimii (bolile spirituale sau afective)
rmne apanajul profeilor i al trimiilor lui
Allah (Pacea fie asupra lor!). Inima se
nsntoete cnd accede la cunoaterea
Domnului i Creatorului Su, a Numelor,
Atributelor, Aciunilor i Poruncilor Sale. n
plus, inima se nsntoete cnd prefer s
ncerce s obin mulumirea lui Allah i cnd
prefer ceea ce Lui i place, evitnd n acelai
timp nclcarea interdiciilor Sale i tot ceea ce
poate conduce la nemulumirea Sa.
7
Nu exist via, sntate i bunstare a
inimii n afara aplicrii acestei metode pe care
doar Trimiii o pot detalia. Este greit s
credem c cineva s-ar putea bucura vreodat de
mplinirea inimii altfel dect prin cluzirea
oferit de Trimiii lui Allah; aceste erori rezult
din confundarea adevratei bunstri a inimii
cu satisfacerea i ntrirea poftelor i dorinelor
ei animalice josnice. n acest mod inima va fi
departe de a accede la adevrata sa bunstare,
putere i chiar existena sa i va fi pus n
pericol. Cei care nu disting ntre aceste dou ci
ar trebui s sufere pentru viaa i sntatea
inimii lor sau, de fapt, pentru absena acestora.
Mai mult dect att, asemenea oameni ar trebui
s sufere din cauz c le lipsete lumina
adevratei cluziri i pentru c se afl complet
cufundai ntr-un ocean de ntuneric.
Remediile pentru bolile fizice sunt

mprite n dou categorii:
Prima categorie se refer la instinctul pe

care toate speciile l posed. Nu este nevoie de
doctor pentru a vindeca acest tip de boal ce
implic necesitatea de a rspunde foamei, setei,
frigului i oboselii.
A doua categorie necesit o investigare i
analiz profund i determin atenuarea,
controlarea bolii i ameliorarea strii
pacientului.
Rul potenial ce afecteaz corpul poate
rezulta dintr-o dispoziie rea ce nu a fost
controlat, dintr-o boal ce atac un organ sau
8
din cauza unei slbiri generale a puterii
corpului sau chiar a sufletului ce susine o
asemenea putere. Boala poate fi cauzat de o
cretere a ceea ce nu ar trebui s creasc sau
de o scdere a ceea ce nu ar trebui s
descreasc. De asemenea, cauza ar putea
consta ntr-o ruptur a unei legturi eseniale
sau ntr-o unire a ceea ce trebuia s rmn
nelegat. Boala ar mai putea aprea din cauza
extinderii a ceea ce nu ar trebui extins sau din
cauza modificrii i schimbrii formei sau
locului anumitor organe ale corpului.
Doctorul este n stare s disting ntre
ceea ce ar putea vtma corpul atunci cnd este
conectat i ceea ce ar trebui s fie legat. De
asemenea, doctorul distinge ntre ceea ce poate
produce vtmare dac sporete i ceea ce ar
putea produce vtmare dac descrete.
Doctorul este de ajutor n pstrarea unei
snti bune sau poate determina ceea ce
pstreaz o sntate bun; el este de ajutor n
contracararea bolii prin administrarea
antidotului su sau prin prescrierea unei diete
corective. Vei vedea cum toate aceste principii
generale sunt conforme cluzirii i sfatului
Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!), cu Voia, Puterea i Susinerea lui
Allah.
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui

Allah fie asupra sa!) a folosit el nsui
medicamente i le-a prescris medicamente
familiei i companionilor si.
9
Tipurile de medicamente pe care Profetul
(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra
sa!) i companionii si obinuiau s le ia nu se
compar absolut deloc cu amestecurile chimice
numite aqrabathayn (pharmacopoeia).
Majoritatea medicamentelor lor consta mai
degrab dintr-un singur ingredient. Uneori ei
luau o alt substan pentru a spori eficiena
medicamentului sau pentru a-i da un gust mai
bun. Acesta a fost i nc este cazul cu
majoritatea medicamentelor folosite n cadrul
multor culturi i popoare, precum cel arab,
turc, indian i nomad. Pe de alt parte, romanii
i grecii utilizau un amestec de substane sau
remedii n medicamentele lor.
Autoritile medicale sunt de acord c
oricnd se poate lupta mpotriva unei boli prin
hran i diet i este mai bine s se evite
medicamentele. De asemenea, sunt de acord c
oricnd se poate folosi o singur substan sau
ingredient ca remediu nu ar trebui utilizat un
remediu compus. Exist consens asupra
faptului c trupul va fi vtmat dac doctorii
prescriu n mod excesiv un medicament.
Remediul s-ar putea s nu gseasc o boal pe
care s o vindece sau s-ar putea s nu fie
adecvat bolii, iar dac o doz excesiv va fi
administrat va fi compromis sntatea
corpului.
Cei mai experimentai doctori utilizeaz
medicamente care conin un singur ingredient.
Tratamentul ar trebui s aib legtur cu sau
s fie similar mncrii obinuite pe care
pacientul o mnnc. n cadrul culturilor n
10
care se consum unul sau doar cteva tipuri de
mncare la o mas obinuit, oamenii, n
general, sufer de puine boli; ei nu ar trebui s
ia medicamente compuse. Cei care triesc n
orae mari i a cror diet este complex au
nevoie de medicamente care reprezint un
amestec de cteva substane sau ingrediente,
deoarece acest tip de medicamente se potrivesc
cel mai bine bolii lor. Bolile oamenilor care
triesc n deert sunt de obicei simple i astfel o
medicaie simpl este adecvat. Aceste
argumente determin fapte cunoscute n toat
lumea medical.
Medicina profetic include un element
divin. Acest element face ca realizarea unei
comparaii ntre medicina profetic i medicina
practicat de doctorii obinuii s fie similar
comparaiei dintre medicina practicat de
doctori i medicina popular. Cele mai bune
autoriti medicale sunt de acord cu acest fapt,
dat fiind c tiina n care ei exceleaz este un
rezultat al comparaiei, experimentrii,
inspiraiei, viziunilor i ipotezelor. Unii dintre ei
declar c toat cunoaterea lor este obinut
din lumea animal; de exemplu, observ cum
pisicile nghit creaturi veninoase, iar apoi ling
uleiul din lamp, neutraliznd astfel efectul
veninului. Sau observ un arpe care are o
problem la ochi. arpele i terge apoi ochii de
frunze de chimen dulce i se vindec. De
asemenea, ei observ cum unele psri beau
puin ap de mare cnd sunt constipate. Sunt
multe exemple similare pe care doctorii le
11
menioneaz n urma observaiilor lor asupra
naturii.
Acest tip de cunoatere nu poate fi
comparat cu revelaia trimis de ctre Allah
Profetului Su (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) prin care acesta era
ntiinat de ceea ce era bun pentru el i ceea ce
nu era.
A compara cunoaterea tiinific cu
revelaia este ca i cum ai compara restul
tiinelor cu ceea ce i-a fost trimis Profetului
sa!). De fapt, profeii ne ofer un tip de
medicament pe care doctorii de abia l pot
nelege sau realiza prin experimentele, ipotezele
i teoriile lor.
Profeii aduc remedii care vindec inima
de orice o atac. Aceste remedii profetice
ntresc inima i sporesc ncrederea i
dependena de Allah. n plus, inima este ajutat
dac este umil, smerit i caut adpost la
Allah, dac ofer dania i I se roag Lui. De
asemenea, ea se ciete n faa lui Allah, i cere
iertare i manifest blndee fa de creaia Sa,
ajutndu-i pe cei aflai n nevoie i pe cei care
sunt victime ale calamitilor. Aceste remedii au
fost testate de diferite naiuni care au confirmat
c doctorii nu ar fi putut prescrie niciodat
singuri asemenea leacuri, nici prin experimente,
nici prin observaii tiinifice.
Noi am testat remediile profetice i am
descoperit c sunt mai puternice dect orice alt
tip de medicament obinuit. Este un fapt
dovedit c a compara remediile profetice cu
12
medicamentele pe care doctorii le prescriu e ca
i cum ai compara tiina medicinii cu medicina
popular.
Inimile care se afl n legtur cu
Domnul Lumilor Creatorul bolii i al leacului
ei, Cel care are grij de orice i oricine
necesit un tip special de remediu care nu se
compar sub nicio form cu cel necesar inimilor
ce s-au ndeprtat de Domnul lor. Mai mult
dect att, oricnd sufletul i inima vor deveni
mai puternice (din perspectiv spiritual), ele
vor coopera pentru a nfrnge boala. Cum poate
cineva nega faptul c majoritatea remediilor
eficiente pentru bolile ce afecteaz inima i
sufletul implic simirea ncntrii i a bucuriei
de a te apropia de Allah, iubindu-L, amintindu-
i de El, fiind complet dedicat Lui i contient de
El, depinznd de El i cerndu-I ajutorul? Doar
cei mai ignorani oameni neag aceste fapte, n
special cei nzestrai cu cel mai obtuz intelect,
cea mai proast nelegere i care se afl foarte
departe de Allah i de cunoaterea adevratei
realiti a omenirii. n curnd voi meniona
motivele pentru care recitarea Surei Al-Fatiha
(primul capitol din Coran) a ndeprtat efectele
unei nepturi veninoase, permindu-i
persoanei afectate s se ridice n picioare de
parc nu ar fi suferit niciodat de durere.
Vom meniona dou tipuri de medicin
profetic. n cel mai detaliat mod posibil,
conform puterii, cunoaterii i resurselor de
care dispunem. n legtur cu orice aspect bun
i corect ne bizuim numai pe Allah, invocndu-I
13
Mrinimia, deoarece El este Pstrtorul care i
revars graia fr limite.
Orice boal i are leacul
Muslim a relatat n Sahih c Profetul

sa!) a spus: Orice boal i are leacul i cnd
remediul adecvat i este aplicat bolii, ea
nceteaz, cu Voia lui Allah.
n plus, ni se relateaz n Sahihan c
Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a spus: Allah nu a trimis
o boal fr s fi trimis, pe lng aceasta, i
leacul ei.
Imam Ahmad relateaz c Usamah bin
uraik a zis: Eram cu Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) cnd
beduinii au venit la el i au spus: O, Trimis al
lui Allah, ar trebui s lum medicamente? El a
spus: Da, o, robi ai lui Allah, luai
medicamente, deoarece Allah nu a creat o
boal fr ca s nu fi creat i leacul su, cu
excepia unei singure boli. Ei au spus: Care
este aceea? El a spus: Btrneea.
De asemenea, se relateaz n Al Musnad
(de ctre Imam Ahmad) c Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:
Allah nu a trimis o boal fr s nu fi trimis
i leacul ei; oricine l tie (leacul), l tie, iar
oricine nu este contient de el (leac), nu este
contient de el, iar cei care nu l cunosc nu
sunt contieni de el. (An-Nasai, Ibn Majah,
Al-Hakim i Ibn Hibban).
14
n Musnad de Imam Ahmad i n Sunan
de At-Tirmidhi i Ibn Majah se relateaz c Abu
Khuzamah a spus: Am zis: O, Trimis al lui
Allah, ruqya (remedii divine formule de
rugciune islamic) pe care le folosim,
medicamentele pe care le lum i prevenirea
care ncercm s o realizm, schimb toate
acestea destinul numit de Allah? El a spus:
Ele sunt o parte a destinului numit de
Allah.
Aceste hadisuri ne indic faptul c exist
cauze pentru tot ceea ce se ntmpl n aceast
lume, precum i ndeprtarea acestor cauze.
Afirmaia Profetului (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) exist un leac pentru
orice boal poate include att bolile umane
vindecabile, ct i pe cele incurabile, deoarece
Allah se poate s fi ascuns de omenire aceste
tipuri de remedii i s fi blocat calea de a le
obine. Allah tie cel mai bine. Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
afirmat c bolile sunt vindecate cnd li se aplic
remediul adecvat, indicnd c exist un opus al
oricrei creaii i, implicit, un antidot pentru
fiecare boal.
Trimisul lui Allah (Pacea i
declarat c, n cazul n care doi opui se
ntlnesc, de exemplu remediul adecvat i
boala, omul i revine din boal. Cnd remediul
este administrat ntr-o doz mai mare dect
este necesar sau cnd nu este remediul cerut,
corpul poate dezvolta un alt tip de boal. Cnd
doza administrat este mai sczut dect
15
minimum necesar, boala nu va fi vindecat.
Dac bolnavul i boala nu sunt tratate cu
medicamentul adecvat, vindecarea i
recuperarea nu vor avea loc.
Pe de alt parte, dac timpul nu este
adecvat vindecrii sau dac trupul este lipsit de
putere sau este inadecvat medicamentului
prescris, vindecarea nu va fi eficient. Dac
toate circumstanele sunt favorabile, vindecarea
va fi cu siguran eficient. Aceasta reprezint
cea mai bun explicaie posibil aplicabil
hadisurilor menionate anterior.
Totui aceste hadisuri pot aduce o
precizare n sensul c Allah nu a creat o boal
care poate fi vindecat de ctre om, ci a trimis
un leac pentru aceasta. n mod similar, Allah a
spus:
Care nimicete totul, la porunca
Domnului su! (Sura Al-Ahqaf: 25).
n acest verset ni se spune c tot ceea ce
era destinat s fie distrus a fost distrus de ctre
vnt. n acest caz, hadisurile nu includ bolile
incurabile.
Cei care observ diferitele substane i
opusul lor n aceast lume, iar apoi le
analizeaz efectul linititor, natura opus i
rezistena pe care o opun reciproc, vor aprecia
puterea perfect, nelepciunea etern i creaia
perfect a lui Allah, precum i Unicitatea Sa n
ceea ce privete Stpnirea Sa i Aciunile Sale.
Orice n afara lui Allah are un opus sau un
antidot, ns doar Allah i este Suficient Siei
i Atotputernic, pe cnd orice i oricine au
nevoie de El.
16
n aceste hadisuri autentice li se
poruncete musulmanilor s caute i s ia
medicamente adecvate, n timp ce li se
sugereaz c aceast aciune nu contrazice
dependena total de Allah Unicul, aa cum cel
care i satisface foamea, setea sau reacioneaz
la cald sau rece nu contrazice dependena de
Allah. Dimpotriv, credina n tawhid
(unicitatea lui Allah) este mplinit prin
atenuarea i reacia optim n faa diferitelor
elemente vtmtoare n maniera i metoda
poruncit de Allah. Mai mult dect att, a te
abine s foloseti aceste remedii sau antidoturi
se afl, de fapt, n contradicie cu principiul
totalei dependene de Allah, precum i fa de
Poruncile i nelepciunea Sa. Nefolosirea
acestor remedii va slbi tawakkul nostru
(ncrederea n Allah i dependena fa de
Allah), dei individul ar putea crede c aceast
ncredere i dependen sunt ntrite prin
abandonarea cutrii unui remediu.
Abandonarea remediului contrazice de fapt
adevrata ncredere i dependen, ntruct
ncrederea i dependena implic n esen o
anumit atitudine: inima robului se bizuie
numai pe Allah pentru a obine ceea ce este util
pentru viaa i religia sa, n timp ce
ndeprteaz tot ceea ce i afecteaz n mod
negativ viaa i religia. Metoda corect de a te
ncrede i a fi dependent de Allah include
cutarea acestor beneficii destinate slujitorilor
Si; n caz contrar, omul nu va implementa
Poruncile i nelepciunea divin. Robul nu ar
trebui s-i numeasc neputina dependen
17
de Allah, nici s considere adevrata ncredere
i dependen drept o neputin.
n hadisuri sunt combtui cei care nu
caut remedii, ci pretind n schimb: Dac
vindecarea este scris sau destinat, atunci
leacul nu va fi de niciun folos. Dac vindecarea
nu a fost predestinat, atunci leacul nu va fi
folositor.
Sau altcineva ar putea spune: Boala a
aprut din Voina lui Allah i nimeni i nimic
nu poate s se opun Voinei lui Allah. Ultima
afirmaie este similar ntrebrii puse
Trimisului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) de ctre beduini. Ct
despre companionii apropiai care posedau o
mai bun cunoatere a lui Allah, a nelepciunii
i Atributelor Sale, ei nu mprteau credina
beduinilor.
Allah fie asupra sa!) le-a oferit beduinilor un
rspuns care s le aline inima, confirmnd c
aceste ruqya (formule islamice de rugciune),
leacuri i msuri preventive fac parte toate din
destinul numit de Allah. De aceea nimic nu se
sustrage destinului lui Allah dect prin destinul
prescris de Allah; a lua medicamente face parte
din destinul lui Allah i elimin o parte a
destinului lui Allah. Pe scurt, creaia nu
dispune de nicio modalitate de a scpa de
destinul lui Allah, indiferent de ceea ce face. A
pune capt foamei, setei, suferinelor cauzate
de cldur sau frig prin satisfacerea sau
linitirea lor reprezint exact aceeai situaie.
Un exemplu similar este acela de a ndeprta
18
dumanul, care face parte din destinul lui
Allah, prin jihad-ul care reprezint o porunc a
lui Allah i un destin prescris. Astfel, cauza,
ndeprtarea ei i cei care o ndeprteaz fac
parte din destinul numit de Allah.
Un alt mod de a rspunde celor care pun
ntrebri similare (referitoare la luarea de
medicamente) const n a sublinia faptul c
aceast logic le impune s se abin de la a
ncerca s-i urmreasc propriul beneficiu sau
de la a ndeprta rul. Conform acestei logici,
dac beneficiul sau rul a fost destinat s se
ntmple, atunci se va ntmpla cu siguran,
iar dac nu era destinat, atunci nu se va
ntmpla! Dac am implementa aceast metod,
viaa, religia i ntreaga lume ar fi complet
distruse. Mai mult dect att, acest tip de
retoric vine doar din partea acelora care neag
adevrul cu arogan i l resping; ei
menioneaz destinul n legtur cu acest
subiect tocmai pentru a respinge adevrul
atunci cnd le este prezentat. Exact n acelai
mod au procedat politeitii care au spus:
De ar fi voit Allah, nu I-am fi fcut
asociai nici noi, nici prinii notri i nici
nu am fi oprit Nimic! (Sura Al-Anam: 148);
Dac ar fi voit Allah, noi nu am fi
adorat nimic n afar de El nici noi, nici
prinii notri i nu am fi oprit nimic
altceva afar de ceea ce El a oprit! (Sura
An-Nahl: 35).
Politeitii au fcut aceste afirmaii pentru
a putea respinge dovezile lui Allah atunci cnd
El le va trimite Mesagerii.
19
Pe de alt parte, cei care rostesc aceast
ntrebare referitoare la destin, medicamente i
adevrata ncredere i dependen ar trebui s
tie c mai exist un argument pe care ei nu l-
au menionat. Allah a decis c anumite situaii
vor avea loc cnd anumite cauze vor fi prezente.
Astfel, dac acea cauz va fi creat sau
materializat, ceea ce a fost destinat se va
petrece.
Cineva ar putea comenta: Dac mi-a fost
sortit s materializez cauza, o voi face. Altfel nu
a fi n stare s o activez. Rspunsul nostru
este: Ai accepta un asemenea argument de la
servitorul, copiii sau muncitorii ti dac ei s-ar
mpotrivi s fac ceea ce le-ai poruncit sau dac
ar face ceva ce tu le-ai interzis? Dac accepi un
asemenea argument, nu ai niciun drept s i
blamezi pe cei care nu i se supun, care i fur
bunurile, nu te respect sau i ncalc
drepturile. Dac tu pedepseti asemenea
persoane pentru astfel de acte, atunci cum te
poi prevala de aceeai logic pentru a nega
drepturile pe care Allah le are asupra ta i
poruncile Sale?
ntr-o povestioar iudaic ni se spune c
Ibrahim / Avraam (Pacea lui Allah fie asupra
sa!) l-a ntrebat odat pe Allah: O, Domnul
meu! De unde vine boala? El a spus: De la
Mine. Ibrahim (Pacea lui Allah fie asupra sa!) a
spus: Atunci care este rolul doctorului? El a
spus: El este un om prin care am trimis i am
fcut s apar leacul.
Afirmaia Profetului exist un leac
pentru orice boal ar trebui s ntreasc
20
ncrederea bolnavului i a doctorului,
ncurajndu-i s caute remediul. Cnd bolnavul
simte c exist un leac pentru boala sa, n
inima sa sperana va lua locul disperrii, iar
poarta anticiprii pozitive se va deschide larg n
faa sa. Cnd ncrederea persoanei suferinde
este ntrit, diferitele puteri care exist n
interiorul su, energia instinctual (sau
cldura, n termenii lui Al-Qayyim), sufletul i
spiritul vor fi de asemenea ntrite. Aceste
elemente vor ntri la rndul lor acea parte a
corpului care este afectat, iar boala va fi
combtut i nfrnt cu o mai mare uurin.
n plus, atunci cnd doctorul tie c
exist un leac pentru boal, el ncearc s
gseasc acel remediu n mod activ i energic.
Bolile care atac trupul sunt similare
bolilor care atac inima. Aa cum Allah a trimis
un leac pentru fiecare boal care atac inima,
El a trimis un leac pentru fiecare boal care
atac trupul. Dac o persoan ajunge s
cunoasc acel leac i l aplic ntr-o manier
adecvat, inima sa i va recpta sntatea, cu
Permisiunea lui Allah.
ndrumarea Profetului (Pacea i

binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) n
ceea ce privete mncarea i butura
Inclusiv respectarea dietelor, abinerea de

la mncatul excesiv i regulile generale ce
trebuie respectate n ceea ce privete mncarea
i butura
21
n Al-Musnad de Imam Ahmad se
relateaz c Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) a spus: Fiul lui Adam
nu umple niciodat un vas mai ru dect
stomacul su. Fiul lui Adam are nevoie doar
de cteva mbucturi ca s reziste, dar dac
insist, o treime ar trebui s fie rezervat
pentru mncare, o alt treime pentru
butur i ultima treime ca s respire.
Alimentele
Alimentele fizice atac i vatm corpul i

i modific funciile normale n cazul unei
cantiti excesive de mncare. Majoritatea
bolilor apar din cauza mncatului excesiv sau a
consumrii unei cantiti mai mari de hran
dect cea necesar corpului ori a unor alimente
prea puin benefice sau care nu sunt digerate
uor sau din cauza unor feluri complexe de
mncare. Atunci cnd fiul lui Adam i umple n
mod obinuit stomacul cu aceste tipuri de
alimente, el va ajunge s dobndeasc diferite
boli, multe dintre ele necesitnd un interval
ndelungat de vindecare.
Pe de alt parte, atunci cnd cineva
consum cantiti moderate de alimente i
mnnc n mod nelept, corpul va beneficia
integral de aceast diet, spre deosebire de
cazul n care face excese. Hrana pe care o
mncm poate mplini o necesitate, poate s ne
ndestuleze sau se poate s fie consumat
22
excesiv. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) ne-a spus c omul are
nevoie de cteva mbucturi pentru a rezista,
fr ca puterea s l prseasc. Cnd cineva
dorete s depeasc ceea ce este strict
necesar, ar trebui s pstreze o treime din
stomac pentru mncare, o alt treime pentru
ap sau butur i ultima treime pentru a
respira. Aceasta este cea mai bun metod de a
mnca, att pentru corp, ct i pentru inim.
Dac stomacul este plin de mncare, nu va mai
fi loc pentru lichide. Dac omul bea cnd are
stomacul plin, va respira cu greutate, genernd
astfel o stare de lene i oboseal. Se va simi
toropit, de parc ar avea o greutate n stomac.
n consecin, omului i va fi lene s-i
mplineasc obligaiile i va cuta s-i
satisfac alte dorine, dat fiind c stomacul su
e plin.
A mnca pn la refuz vatm corpul i
inima atunci cnd devine un obicei. Nu este
nicio problem dac ocazional cineva mnnc
pe sturate. De exemplu, Abu Hureira (Allah s
fie mulumit de el!) a but odat nite lapte n
prezena Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) pn cnd a spus: Jur pe
Cel care te-a trimis cu adevrul! Nu mai am loc
(n stomac). Uneori companionii obinuiau s
mnnce pe sturate n prezena Profetului
sa!). A transforma ns ntr-un obicei mncatul
excesiv slbete puterea i corpul, iar omul se
ngra. Corpul devine puternic cnd primete
hrana de care are nevoie i pe care o poate
23
folosi, nu neaprat dac are parte de o cantitate
mare de alimente.
Remediile destinate vindecrii corpului
reprezint o parte a Legii Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ce o
completeaz i o ntregete. Leacurile trupului
ar trebui s fie folosite atunci cnd este nevoie.
Este mai bine s ne petrecem timpul i energia
vindecnd bolile inimii i sufletului,
prezervndu-le sntatea i prevenind orice ru
le-ar putea atinge.
Acesta este elul ultim vizat de misiunea
profetic. A vindeca bolile trupului fr a
vindeca inima nu funcioneaz i nu aduce
niciun beneficiu. Totui a vindeca inima n timp
ce corpul este bolnav nu genereaz niciun ru
de vreme ce, curnd dup aceasta, rul va fi
ndeprtat i nlocuit de beneficiul ultim, etern.
Izbnda vine numai de la Allah!
Vindecarea febrei
Ni s-a relatat n Sahihan c Profetul

sa!) a spus: Cu adevrat febra febra sever
este o rsuflare a focului Iadului, aa c
rcorii-o folosind apa. Acest hadis a creat
mult confuzie n mintea multor doctori
ignorani, deoarece au crezut c astfel este
contrazis metoda obinuit de tratare a febrei.
Vom explica acest hadis n detaliu, cu Voia lui
Allah.
Atunci cnd Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) face o
24
afirmaie, aceasta are fie o valabilitate general,
adresndu-se tuturor oamenilor, fie una
special, adresndu-se anumitor oameni i
situaii. Majoritatea afirmaiilor Profetului
sa!) face parte din prima categorie. Cel de al
doilea tip este similar afirmaiei Profetului
sa!): Nu stai cu faa ndreptat spre qibla
cnd [eliminai] urina sau excrementele, nici
nu o lsai chiar n spatele vostru, ci mai
degrab ndreptai-v cu faa ctre est sau
vest!
Aceast afirmaie (a sta cu faa
ndreptat spre est sau vest) nu este destinat
celor care locuiesc n est, vest sau Iraq, ci celor
care locuiesc n Medina i A-am (Siria). Este o
situaie asemntoare celei din urmtorul
hadis: Ce se afl ntre est i vest este
qibla.
Dac nelegem acest aspect, ne dm
seama c spusele Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)
referitoare la febr se aplic oamenilor din Hijaz
(vestul Arabiei), deoarece oamenii din aceast
zon erau predispui la un tip de febr ce era
generat de insolaie. Acest tip de febr necesit
ap rece; ea poate fi but sau folosit pentru a
face baie. Febra genereaz ridicarea
temperaturii corporale ce eman de la inim i
se rspndete n tot corpul prin vasele de
snge, afectnd funcionarea sa normal.
Exist dou tipuri de febr: febra
accidental care constituie rezultatul tumorilor,
25
al insolaiei, al micrilor sau al cldurii intense
i un alt tip care rezult dintr-o boal care
ncepe de obicei la un organ specific i apoi
nfierbnt ntregul corp. Corpul beneficiaz de
febr mai mult dect de luarea medicamentelor,
deoarece febra nfierbnt i ajut la maturarea
substanelor nocive, proces care nu ar fi putut
fi realizat n absena sa. Mai mult dect att,
febra genereaz deschiderea anumitor blocaje,
n special a celor care scap de sub sfera de
influen a medicamentelor.
Febra ajut la vindecarea rapid a celor
mai multe dintre tipurile de conjunctivit
simpl i cronic; de asemenea, febra ajut n
cazul paraliziilor faciale, al hemiplegiei, al
paraliziilor ce afecteaz doar o singur parte a
corpului, al spasmelor i al multor alte boli
generate de substane dense sau de excese.
Unii doctori foarte buni se simt un pic
uurai cnd febra izbucnete ntr-un corp
bolnav, aa cum bolnavul se bucur atunci
cnd ncepe s i revin din boal. Febra este
mult mai eficient dect medicaia n anumite
cazuri, deoarece ajut la maturarea
substanelor nocive i septice care duneaz
organismului. Cnd asemenea substane se
matureaz, medicamentul le poate ataca,
ntruct pot fi acum eliminate din corp,
finaliznd procesul. Astfel, febra devine o parte
a vindecrii.
Pornind de la aceste fapte, se pare c
hadisul vorbete despre tipurile accidentale de
febr ce sunt ameliorate prin scufundarea n
ap rece sau prin butul apei reci. Galinus,
26
unul dintre cei mai renumii doctori, admitea c
apa rece ajut la ameliorarea acestui tip de
febr. El a declarat n cel de al zecelea articol al
crii sale Metode de vindecare: Dac un om
tnr, sntos, care nu sufer de vreo tumoare
intern, face o baie pe timp de ari sau
noat, se va bucura de efecte benefice. De
asemenea, Galinus a afirmat c obinuia s
prescrie acest remediu n mod regulat.
Ar-Razi a afirmat n cartea sa Al-Kabir:
Dac puterea este normal, dar febra foarte
intens i maturarea (substanelor nocive)
evident, dac nu exist nicio tumoare intern
sau vreun tip de ruptur, atunci a bea ap rece
este benefic. Dac persoana bolnav este gras,
vremea este canicular, iar omul este obinuit
s fac duuri reci, lsai-l s procedeze astfel.
Afirmaia Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): Febra
este o rsuflare a focului Iadului poate avea
dou sensuri.
n primul rnd, febra este o rsuflare din
Iad care i face pe robi s fie contieni de acesta
i s nvee cu aceast ocazie o lecie. De aceea
Allah a creat motive i cauze ale apariiei i
izbucnirii febrei. n mod similar, tihna, bucuria,
desftarea i euforia reprezint o parte dintre
bucuriile Paradisului care au aprut, cu
permisiunea lui Allah, n aceast lume ca un
exemplu i o lecie, iar El a permis ca asemenea
sentimente s fie legate de motive i cauze
determinante.
n al doilea rnd, hadisul a asemnat
febra i aria zilei cu cldura intens a focului
27
Iadului tocmai pentru ca inimile noastre s-i
imagineze tortura intens a Focului i cldura
pe care acesta o rspndete.
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): ...
rcorii-o cu ap e posibil s fac referire la
toate tipurile de ap i aceasta este opinia
corect. Conform unei alte opinii, apa nseamn
aici apa Zem-Zem. Susintorii acestei
interpretri invocau ca dovad hadisul din
Sahih Al-Bukhari n care Abu Jamrah Nasr bin
Imran Adh-Dhubai a spus: Stteam pe lng
Ibn Abbas n Mekka pn cnd, ntr-o zi, am
fcut febr. El mi-a zis: Rcorete-o cu ap
Zem-Zem, deoarece Trimisul lui Allah a zis:
Febra este o rsuflare a focului Iadului. De
aceea rcorete-o cu ap sau a zis cu ap
Zem-Zem. Relatatorul hadisului nu era sigur
care au fost exact cuvintele Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Pe de
alt parte, putem considera c Profetul (Pacea i
menionat apa Zem-Zem pentru oamenii din
Mekka, deoarece le este accesibil. Toi ceilali
oameni pot folosi orice fel de ap au prin
preajm.
Exist diferene de opinii n ce privete
urmtorul aspect: Profetul (Pacea i
intenionat prin acest hadis s ncurajeze
oferirea apei ca un gest de caritate sau folosirea
efectiv a acesteia. Cred c aceia care au
considerat c hadisul face referire la oferirea
apei ca gest de caritate nu au neles scopul
28
utilizrii apei reci pentru potolirea febrei. Totui
exist o explicaie bun a afirmaiei Profetului
sa!), deoarece rsplata aparine unei categorii
comparabile cu fapta. De vreme ce oamenii
nsetai beau ap rece pentru a-i potoli setea,
Allah anihileaz febra cu ap rece. Acesta ns
este doar un sens adiacent al hadisului; regula
precizat de hadis face referire pur i simplu la
utilizarea apei (nu la oferirea ei ca un gest de
caritate).
Abu Nuaym a spus c Anas a relatat c
Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) a zis: Dac unul dintre voi este
dobort de febr, s se stropeasc cu ap
rece timp de trei nopi la rnd, nainte de
zorii zilei.
Ibn Majah a relatat c Abu Hureira a
spus c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a zis: Febra este o
izbucnire a fierbinelii Iadului, aadar
ndeprteaz-o cu ap rece!.
De asemenea, n Sunan ni se spune c
Abu Hureira a spus: Febra a fost menionat n
prezena Trimisului lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i un
om a blestemat-o. Trimisul lui Allah a spus: Nu
o blestema, deoarece nltur pcatele aa
cum focul ndeprteaz impuritile
fierului! (Vezi i Sahih Muslim).
Febra este de obicei urmat de o diet n
care sunt eliminate alimentele nepotrivite i
care necesit consumarea hranei i a
medicamentelor benefice. Corpul persoanei
29
bolnave va fi curat de toate impuritile,
elementele i substanele toxice, febra avnd un
efect purificator precum cel al focului care
ndeprteaz impuritile fierului. Beneficiile
febrei sunt deja cunoscute n lumea
autoritilor medicale.
n ce privete purificarea inimii de toate
bolile i impuritile, doar doctorii inimii au
acces la acest tip de cunoatere. Aceti experi
vor descoperi c tot ceea ce Profetul (Pacea i
declarat referitor la acest subiect este purul
adevr. Totui, atunci cnd bolile inimii devin
cronice, exist puine sperane c inima va mai
fi vindecat vreodat.
Aadar febra ajut corpul i inima. A
blestema un astfel de proces benefic reprezint
o nedreptate i un pcat. Abu Hureira a spus:
Nicio boal care m-ar putea afecta nu-mi este
mai drag ca febra, deoarece ptrunde n fiece
organ al corpului meu, iar Allah i d fiecrui
organ partea cuvenit de rsplat.
A folosi ap rece pentru a potoli febra n
timpul verii i n zonele afectate de canicul
este benefic, deoarece apa cea mai protejat de
razele soarelui (cea mai rece) este cea utilizat
chiar naintea venirii zorilor. Pe de alt parte,
chiar nainte de venirea zorilor, corpul
manifest cea mai mare putere, dat fiind c a
beneficiat de partea sa de somn i relaxare. n
plus, atunci aerul este cel mai puin poluat.
Puterea corpului va potena puterea
medicamentelor apa n acest caz i
mpreun vor ameliora febra ce nu apare ca
30
rezultat al tumorilor maligne sau al
substanelor toxice. Allah va stinge apoi
fierbineala febrei prin Voina Sa.

ceea ce privete vindecarea diareei
Ni se relateaz n Sahihan c Abu Said Al

Khudri a spus: Un om a venit la Profet i i-a
zis: Fratele meu se plnge de stomac sau el se
plnge de diaree. Profetul (Pacea i
D-i nite miere! Omul s-a dus i s-a ntors
mai trziu spunnd: I-am dat nite miere, dar
nu i-a fost de ajutor. sau a zis I-a
nrutit diareea. El a repetat aceasta de dou
sau de trei ori, timp n care Profetul (Pacea i
continuat s i spun: D-i nite miere! A
treia sau a patra oar, Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a zis:
Allah a spus adevrul, n timp ce stomacul
fratelui tu a minit.
Mierea are o valoare medicinal imens,
deoarece ndeprteaz substanele vtmtoare
ce sunt adunate n vene i intestine. Mierea
dizolv excesul de umezeal; este benefic dac
este ingerat, dar i folosit ca unguent, este
nespus de valoroas pentru cei n vrst,
pentru cei ce sufer de flegm, rceal sau
friguri. Mierea este nutritiv, amelioreaz
micrile intestinale i reprezint un bun agent
31
de conservare. n plus, mierea reduce gustul
amar al altor medicamente, cur ficatul i
pieptul, faciliteaz producerea urinei i dizolv
flegma ce nsoete tusea. Dac mierea este
consumat fierbinte i este amestecat cu ulei
de trandafiri, vindec mucturile de animale i
efectele opiumului. Mierea amestecat cu ap
este benefic pentru a ameliora efectele
mucturii unui cine turbat i ale ingerrii
ciupercilor otrvitoare. Dac inem carnea
proaspt n miere, prospeimea sa este
pstrat timp de trei luni. De asemenea, dac
dovleceii, vinetele i castraveii sunt inui n
miere, ei se vor conserva foarte bine.
Mierea va menine proaspete, timp de
ase luni, anumite tipuri de fructe. Ea prezerv
corpurile moarte, fiind demn de denumirea
care i-a fost atribuit adevratul conservant.
Dac mierea este folosit n cazurile de infectare
cu pduchi, ea ucide att pduchii, ct i oule
lor. De asemenea, mierea confer finee i
frumusee prului, accelernd creterea sa.
Dac mierea este aplicat pe ochi precum kohl-
ul, va ntri vederea slab. Mierea albete dinii,
pstreaz sntatea dinilor i a gingiilor i
amelioreaz fluxul sanguin. Ingerarea unei
cantiti mici de miere pe stomacul gol ajut
corpul s elimine mucusul i flegma. Mierea
cur stomacul i elimin substanele sau
amestecurile nocive, nclzete uor stomacul i
deschide porii. Rinichii, prostata i ficatul
beneficiaz de efecte similare n urma
administrrii mierii. Mierea este cea mai puin
32
duntoare substan dulce utilizat n tratarea
ficatului i a rinichilor.
Toate aceste beneficii menionate sunt
completate de faptul c mierea nu are niciun fel
de efecte adverse i nici nu duneaz nimnui,
cu excepia celor care sufer de bil, dar care
pot s o consume cu oet pentru a-i neutraliza
efectul negativ.
Mierea este un fel de mncare, o
butur, un dulce, un remediu, un aliment
revigorant i o substan ce poate fi aplicat
extern ca unguent; de asemenea, amintim de
numeroasele ei valori medicinale. Nu exist vreo
alt substan mai benefic dect mierea sau
de aceeai valoare. De aceea oamenii din
vechime se bazau pe miere; crile lor nu conin
nicio referire la zahr, deoarece acesta a fost
descoperit n timpurile moderne.
Allah fie asupra sa!) obinuia s bea pe
stomacul gol miere amestecat cu ap. Aceast
practic ascunde un secret minunat legat de
pstrarea sntii. Doar cei nzestrai cu o
nelegere profund vor fi n stare s recunoasc
un asemenea secret. Vom meniona acest
aspect din nou atunci cnd vom explica
sfaturile Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) referitoare la pstrarea
unei snti bune.
ntr-un hadis relatat de Ibn Majah i alii
aflm c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a spus: Folosii-v de
dou leacuri: mierea i Coranul!. n acest
hadis sunt reunite remediile materiale i cele
33
divine, leacul trupului i cel al sufletului,
remediul lumesc i leacul ceresc.
nelegnd aceste fapte, s ne ntoarcem
la omul cruia Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i
prescrisese miere pentru a se vindeca de
diareea ce fusese cauzat de mncatul excesiv.
asupra sa!) i-a prescris miere pentru a-i elibera
stomacul i intestinele de substanele
duntoare i excreiile ce mpiedicau digerarea
hranei din stomac, dat fiind c mierea are un
efect purificator. Substanele vtmtoare,
vscoase erau lipite de pereii stomacului ce are
textura unui prosop, afectnd att stomacul,
ct i mncarea. Mierea ndeprteaz aceste
substane ce cptuesc stomacul i constituie
cel mai bun leac pentru aceast problem.
Mierea este un purificator puternic i este foarte
eficient n tratarea cazurilor de diaree, n
special atunci cnd este amestecat cu ap
cald.
Allah fie asupra sa!) i-a repetat omului cu un
anume motiv sfatul de a-i da nite miere fratelui
su bolnav. Medicamentul prescris trebuie s
fie administrat ntr-o doz suficient, altfel
boala nu va fi pe deplin vindecat. Dac
medicamentul prescris este administrat ntr-o
doz mai mare dect cea necesar, el va slbi
corpul i va genera efecte adverse. Atunci cnd
asupra sa!) i-a poruncit omului s i dea fratelui
su miere, acesta nu i-a administrat o doz
34
suficient pentru a-l vindeca. Cnd omul i-a zis
c fratele su nu se vindecase, Profetul (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a
tiut c doza nu a fost suficient, aa c l-a
ndemnat pe omul respectiv de cteva ori s i
dea fratelui su mai mult miere pentru a
atinge cantitatea suficient vindecrii. Cnd
bolnavul ia o cantitate suficient de miere,
vindecarea apare, cu Voia lui Allah. A oferi
remediul adecvat n doza potrivit constituie o
seciune important a tiinei medicinii.

Allah fie asupra sa!) i-a spus omului: Allah a
spus adevrul, n timp ce stomacul fratelui
tu a minit.; astfel ni se sugereaz
eficacitatea cert a mierii. Pe de alt parte, ni se
indic faptul c boala a rmas nu din cauz c
medicamentul prescris nu a fost eficient, ci
pentru c stomacul avea o cantitate mare de
substane toxice. Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a
poruncit omului s ia mai mult miere,
deoarece stomacul su coninea o cantitate
excesiv de substane alterate.
Medicina profetic nu este similar celei
oferite de doctori. Medicina profetic ofer ntr-
adevr cel mai eficient tratament i remediu
dezvluit prin revelaie i cluzire Profetului
sa!), receptat de mintea sa profund i perfect.
Majoritatea remediilor prescrise de alte
persoane care nu sunt profei au la baz
ipoteza, observaia i experimentarea.
35
Muli oameni nu beneficiaz de medicina
profetic, deoarece aceasta i ajut doar pe cei
care o recunosc i cred n ea. Astfel, ei cred c i
va ajuta i se bazeaz pe ea. Coranul, care este
un leac a tot ceea ce ascunde inima, dac nu
este recunoscut i acceptat cu credin, nu va
vindeca inima. De fapt, Coranul doar va aduga
mai mult rutate i va spori boala din inimile
ipocriilor.
Medicina profetic se potrivete doar
corpurilor bune i pure, aa cum Coranul se
potrivete doar sufletelor drepte i inimilor vii.
Dac oamenii ignor medicina profetic este ca
i cum ar ignora ajutorul i cluzirea
Coranului care este cel mai eficient leac. Cnd
remediul nu funcioneaz (Coranul i medicina
profetic), cauza const n negativitatea
trupului i sufletului care nu sunt pregtite s
accepte leacul, nu n lipsa de eficien a
leacului. Izbnda vine de la Allah i la El se afl
vindecarea!
Exist divergene de opinii referitoare la
ceea ce Allah a spus:
Din burile lor iese o butur cu
felurite culori, n care este leac pentru
oameni. (Sura An-Nahl: 69).
Divergena graviteaz n jurul cuvintelor:
n care este leac pentru oameni se
refer ele la butur sau la Coran? Exist dou
opinii referitoare la acest subiect, cea mai
apropiat de adevr fiind cea a lui Ibn Masud,
Ibn Abbas, Al-Hasan, Qatadah, precum i a
majoritii savanilor care au declarat c aceste
cuvinte se refer la butur. Versetul discut
36
despre butur, nu despre Coran. n plus,
asupra sa!) a afirmat n hadisul anterior: Allah
a spus adevrul, determinnd astfel cu
claritate c versetul se refer la butur. Allah
tie cel mai bine.

Allah fie asupra sa!) le-a poruncit
musulmanilor s nu intre ntr-o zon
contaminat de cium
n Sahihan se relateaz c Saad bin Abi

Waqqas l-a ntrebat pe Usamah bin Zayd n
legtur cu ceea ce el auzise de la Profet (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)
referitor la cium. Usamah a spus c Trimisul
lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) a zis: Ciuma este o pedeaps care
a fost trimis asupra unora dintre Copiii lui
Israel i asupra celor de dinaintea ta. Aa c
dac auzi c a lovit vreun inut, nu intra n
acel inut. Iar dac izbucnete n inutul n
care locuieti tu, nu iei din acea zon,
[ncercnd] s scapi de ea.
De asemenea, n Sahihan se relateaz c
Allah fie asupra sa!) a spus: Ciuma este un
martiriu pentru orice musulman. Din
perspectiv lingvistic, taoon / ciuma reprezint
un tip de boal. n termeni medicali, ciuma
reprezint o tumoare fatal, vicioas, ce
cauzeaz o infecie foarte puternic i
dureroas; zona infectat capt rapid culoarea
37
neagr, verde sau maro. n curnd, ulcerele
ncep s apar n jurul zonei infectate. De
obicei, ciuma lovete trei zone: sub bra, n
spatele urechii, vrful nasului i / sau
esuturile moi (flasce) ale corpului.
Doctorii afirm c infecia septic ce
apare n esuturile moi (cum ar fi zona de sub
bra sau n spatele urechilor) se numete
cium. Ciuma este cauzat de sngele alterat,
infectat [snge infectat de o insect ce poart
boala de la roztoarele infectate]. Sngele
infectat distruge acea parte a corpului pe care o
atinge, cauznd uneori hemoragii i puroi. n
acest caz, organul afectat trimite sngele
infectat la inim, genernd astfel vrsturi,
pierderea contiinei i puls accelerat. Dei
denominaia de cium se aplic oricrei infecii
care genereaz transmiterea sngelui infectat la
inim, devenind uneori fatal, sensul su
restrns face referire doar la acea infecie ce
atac esuturile moi ale corpului. Dat fiind c
sngele infectat este septic, diferitele organe ale
corpului resping sngele, cu excepia celor care
au devenit lipsite de putere. Cele mai rele tipuri
de cium sunt cele care afecteaz zona din
spatele urechilor i de sub bra, deoarece se afl
n vecintatea organelor eseniale ale corpului.
Exist puine anse s te vindeci de ciuma
neagr; ciuma roie i apoi cea galben sunt
cele mai puin periculoase. Pentru c boala
izbucnete n zonele murdare, ea este numit
cium, dei cuvntul descrie orice epidemie, aa
cum am explicat mai sus i cum Al-Khalil a
confirmat.
38
Cuvntul epidemie este mai general dect
cel de cium. Orice cium este o epidemie, dar
nu orice epidemie este cium. Ciuma cauzeaz
infecii, ulcere i excrescene maligne n zonele
corpului descrise anterior. Opinia mea este c
acestea reprezint doar simptome ale ciumei.
Exist trei nelesuri ale termenului de
cium.
Primul se refer la simptomele bolii pe
care doctorii le observ i le noteaz.
Al doilea se refer la moartea ce survine
n cazul bolnavilor de cium; Profetul (Pacea i
Ciuma este un martiriu pentru fiecare
musulman.
Al treilea sens vizeaz cauza aflat n
spatele izbucnirii ciumei, cauz menionat n
hadisul: Ciuma este o rmi a unei
pedepse ce a fost trimis asupra Copiilor lui
Israel.
De asemenea, ciuma a fost descris n alt
hadis: Ea este rezultatul atingerii ginn-ilor.
Rugciunea Profetului (Pacea i
Doctorii nu pot combate cauzele pe care

le-am menionat cu referire la izbucnirea
ciumei, dei simt c nu exist dovezi fizice care
s le susin. Trimiii ne-au fcut cunoscute
anumite aspecte legate de domeniul
Nevzutului, dar sfera de expertiz a doctorilor
se rezum la simptomele fizice ale ciumei.
Totui simptomele ciumei cunoscute de ctre
doctori nu le furnizeaz acestora niciun fel de
39
dovad material c ciuma nu ar afecta sufletul
ntr-un anume mod; exist o legtur fantastic
ntre suflet i ceea ce corpul experimenteaz din
cauza bolii sau a morii. Doar cei mai ignorani
oameni vor nega efectele sufletului asupra
corpului i asupra naturii umane ca ntreg.
Allah i confer sufletului anumite puteri
asupra corpului fiilor lui Adam, mai ales atunci
cnd o epidemie izbucnete sau cnd aerul este
nesntos. Sufletul poate avea anumite efecte
asupra corpului dac acesta sufer de boli
cauzate de substane septice, n special atunci
cnd sngele, sperma sau bila sunt afectate.
Forele malefice preiau controlul asupra
corpului atunci cnd acesta sufer din cauza
unor astfel de emoii i boli, cu excepia cazului
n care persoana respinge boala prin metode
mult mai puternice, cum ar fi pomenirea lui
Allah, ruga ctre El, invocarea i implorarea Sa,
oferirea daniei i recitarea Coranului. n acest
caz, ngerii vor cobor, vor nfrnge i neutraliza
efectele malefice ale sufletelor diavoleti (forelor
rului). Am testat cu succes aceast metod, de
multe ori (numai Allah le tie numrul!), i
mrturisim efectele minunate ale acestor fore
pozitive (sufletele bune) n ntrirea ncrederii
individului i a eliminrii elementelor negative
nc din primele etape ale bolii.
Aceast metod nu d gre aproape
niciodat. Atunci cnd cineva simte c rul l
nconjoar, ar trebui s se angajeze n faptele
bune menionate anterior, astfel nct s
mpiedice i s resping forele malefice. Acesta
este cel mai bun remediu n astfel de cazuri
40
pentru cei pe care Allah i face s izbndeasc.
Dar cnd Allah decide ca destinul prescris de El
s se manifeste, El ndeprteaz inima robului
de la cunoaterea i dorina de a realiza aceste
fapte bune i astfel ceea ce Allah a decis se
ntmpl.
Cu Voia lui Allah, vom elabora acest
subiect atunci cnd vom discuta despre
remediile divine ale formulelor de rugciune
islamic (ruqya literal: incantri), despre
rugciunile Profetului (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!), despre diferitele tipuri
de dua (implorri i rugciuni) sau forme
specifice de pomenire a lui Allah i despre
ndeplinirea corect a faptelor bune. De
asemenea, vom afirma c a compara medicina
profetic cu medicina obinuit este ca i cum
ai compara medicina popular cu cea practicat
de doctori, aa cum unii dintre cei mai buni
doctori au admis. Vom elabora ideea c
trupurile sunt afectate de suflet, iar formulele
de rugciune islamic i implorrile sunt mai
bune i mai puternice dect majoritatea
medicamentelor puternice; ele pot neutraliza
chiar i efectul ingerrii unei otrave mortale.
Ni s-a relatat ntr-un hadis: Cnd najm
(literal: steaua) apare, fiecare epidemie este
ndeprtat din fiecare inut. Najm se refer
la stea sau la plantele care apar primvara.
Iar ierburile i arborii se
prosterneaz. (Sura Ar-Rahman: 6).
Adic primvara, deoarece acesta este
anotimpul cnd copacii sunt n floare, iar
epidemiile sunt ndeprtate.
41
Ct despre najm (Steaua Nordului n
acest caz), bolile se intensific n momentul n
care ea se ridic i atunci cnd apune, chiar
naintea venirii zorilor. At-Tamimi a afirmat n
cartea sa Secretul existenei: Cele mai rele i
duntoare perioade ale anului pentru corp
sunt: atunci cnd Steaua Nordului apune chiar
nainte de venirea zorilor i atunci cnd apare
de la est, nainte ca soarele s rsar deasupra
lumii. n aceast perioad primvara este pe
sfrite. Totui rul care are loc cnd ea apare
este mai mic dect rul cauzat de apunerea ei.
n continuare, Abu Muhammad bin
Qutaibah a spus: De fiecare dat cnd
Pleiadele (n astronomie acel grup de stele pe
care grecii l-au numit dup cele apte surori
din mitologie; arabii l-au numit Atharaiya)
apar sau apun, se ivesc epidemii pentru oameni
i cmile. Totui este mai ru atunci cnd apun
dect atunci cnd rsar.
Exist o a treia opinie referitoare la
nelesul hadisului i anume c steaua
desemneaz Pleiadele, iar epidemia este ceea ce
atac plantele i fructele n timpul iernii i la
nceputul primverii. Cnd steaua rsare,
plantele sunt ferite de astfel de epidemii. De
aceea Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) nu a permis vnzarea sau
cumprarea fructelor nainte de a fi evident c
sunt bune.

Allah fie asupra sa!) le-a poruncit
musulmanilor s nu intre ntr-o zon n care
42
este rspndit ciuma i s rmn n zona
afectat [dac deja se afl n ea]
Odat a fost o epidemie de cium, iar

cineva era n preajma zonei afectate. Cel mai
bun tip de prevenie este de a nu intra n zona
contaminat pentru a nu te expune riscului
infectrii i mbolnvirii. A te expune unui
asemenea pericol desfide religia i logica unei
mini sntoase. A sta departe de zona infestat
reprezint un tip de prevenie prin care Allah a
ndrumat i cluzit oamenii. Cel care evit
zonele i aerul contaminat este ca i cum ar
respecta o form de diet sau o metod
profilactic.
Interdicia Profetului (Pacea i
adresat musulmanilor de a nu prsi zonele
afectate de epidemie are dou nelesuri
posibile:
1. ncurajarea inimii de a depinde i de a
se baza doar pe Allah, rmnnd rbdtoare i
mulumit de tot ceea ce Allah a hotrt;
2. cele mai recunoscute autoriti
medicale afirm c putem preveni mbolnvirea
n timpul unei epidemii dac ajutm corpul s
scape de fluidele i umezeala duntoare, dac
respectm o diet, dac pstrm uscciunea
corpului n general; suntem avertizai s nu ne
angajm n activiti sportive i s nu facem
baie. Corpul uman deine de obicei substane
duntoare ce sunt latente, dar care uneori
sunt activate prin practicarea sporturilor i prin
mbiere.
43
Ele se combin apoi cu substanele
benefice ale corpului i genereaz anumite boli.
Cnd ciuma lovete un inut, cel mai bun lucru
care poate fi fcut este de a rmne linitit n
acel inut, astfel nct substanele duntoare
din corp s nu fie stimulate sau activate. A
prsi zona afectat de cium necesit micare
i efort fizic, ambele foarte duntoare n acest
caz.
Acestea sunt afirmaiile celor mai
recunoscute autoriti medicale din trecut i
prezent ce ne ajut s nelegem corectitudinea
poruncilor Profetului (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) menite s ne asigure
bunstarea inimii i a corpului.
Cineva ar putea obiecta, afirmnd c
spusele Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) Nu abandonai inutul
i nu fugii! contrazic interpretarea
menionat anterior. A prsi inutul afectat de
cium avnd la baz un alt motiv dect fuga de
boal, cum ar fi intenia de a cltori, nu cade
sub incidena interdiciei.
Exist o mare nelepciune ascuns n
spatele poruncii de a rmne n inutul
contaminat de cium:
1. a evita rul i cile ce ar putea
conduce la ru;
2. a prezerva sntatea corpului ce
constituie vehiculul pe care oamenii se bazeaz
pentru a obine cele necesare vieii i pentru a
ndeplini cerinele referitoare la atingerea strii
optime n Lumea de Apoi;
44
3. a evita ca oamenii s se
mbolnveasc respirnd aerul poluat i
contaminat;
4. a evita contactul apropiat cu cei
afectai de cium pentru a nu se mbolnvi ei
nii de cium;
5. a prezerva sntatea trupului i a
sufletului, a le feri de contaminarea i
superstiia care i afecteaz doar pe cei care
cred n ele.
Pe scurt, interdicia de a intra n zonele
afectate de cium reprezint o msur
preventiv, un fel de metod profilactic menit
s ne ndeprteze de cile rului. Interdicia de
a prsi zona care a fost lovit de cium
determin supunerea n faa Voinei i a
hotrrilor lui Allah. Prima porunc ne nva i
ne instruiete, n timp ce a doua porunc atrage
dup sine supunerea i ncrederea c rezolvarea
tuturor problemelor este la Allah.
Umar era n drum spre A-am cnd a
ajuns n zona Sargh unde s-a ntlnit cu Abu
Ubaydah bin Al-Jarrah i nite oameni. Ei i-au
spus lui Umar c izbucnise ciuma n A-am.
S-au iscat controverse ntre ei n legtur cu ce
ar trebui s fac. Aa c Umar i-a spus lui Ibn
Abbas: Cheam-i pe primii emigrani! Ibn
Abbas a zis: I-am chemat, dar ei de asemenea
au intrat n disput. Unii dintre ei au spus
(referindu-se la Umar): Ai plecat cu un scop i
i recomandm s nu ne ntoarcem pn ce nu
l ndeplinim. Ali emigrani au spus:n
compania ta se afl cei mai buni oameni i cei
care au rmas dintre companionii Trimisului lui
45
Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!). De aceea nu-i recomandm s i
trimii n zona cu epidemie. Umar a spus:
Plecai de aici! Apoi a spus: Chemai-i pe
ansari! Eu (Ibn Abbas) i-am chemat, iar Umar
le-a cerut opinia. Ansarii au intrat n disput,
aa cum fcuser i emigranii, i le-au copiat
comportamentul. Umar a spus: Plecai de aici!
Apoi Umar a zis: Cheam pe oricine este
prezent dintre conductorii Qurai, dintre cei
care au mbriat Islamul dup cucerirea
Mekki! Ibn Abbas i-a chemat i nimeni nu a
avut o prere diferit, cu toii spunnd: i
recomandm s te ntorci cu oamenii i s nu i
expui epidemiei. Umar le-a poruncit apoi
oamenilor s plece, spunnd: Diminea voi
clri napoi i la fel ar trebui s facei i voi.
Abu Ubaydah bin Al-Jarrah a spus: O,
conductor al credincioilor! Fugi de destinul
prescris de Allah? Umar a spus: Mi-a fi dorit
ca altcineva s fi rostit aceste cuvinte, o, Abu
Ubaydah! Da, fugim de destinul prescris de
Allah ctre destinul prescris de Allah. Dac ai
avea o turm de cmile care ar ajunge ntr-o
vale ce are dou pante, una fertil i alta
stearp, i i-ai lsa cmilele s pasc pe panta
fertil, ai proceda astfel cu Permisiunea lui
Allah, nu-i aa? i dac le-ai lsa s pasc pe
panta stearp, vei proceda astfel cu
Permisiunea lui Allah, nu-i aa? Curnd dup
aceea, Abdur Rahman bin Awf s-a ntors de la
treburile sale i a spus: tiu ceva despre
subiectul acesta. L-am auzit pe Trimisul lui
46
asupra sa!) spunnd: Dac auzi c (ciuma)
este n inutul n care te afli, nu fugi de ea,
iar dac auzi c a izbucnit ntr-un inut
anume, nu intra n acel inut! (Relatat de
Bukhari, Muslim, Abu Daud, At-Tirmidhi, An-
Nasai, Ibn Majah i Ahmad).

binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) cu
privire la tratarea rnilor i a tieturilor
n Sahihan se relateaz c Sahl bin Sad

a fost ntrebat cum anume au fost tratate rnile
Allah fie asupra sa!) n btlia de la Uhud. Sahl
a spus: Faa Profetului a fost rnit, dintele i s-
a rupt, iar coiful pe care l purta a fost strivit de
capul su. Fatima (Allah s fie mulumit de ea!),
fiica Trimisului lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), l spla
de snge n timp ce Ali i turna ap pe mini cu
scutul su. Cnd Fatima i-a dat seama c
sngerarea nu se oprea, a luat o rogojin ars
(din frunze de palmier), a introdus cenua n
rana Trimisului lui Allah, iar sngerarea a
ncetat.
Cenua din frunze de palmier arse este
foarte eficient n oprirea sngerrii, deoarece
constituie un agent puternic de uscare i
afecteaz cel mai puin rana deschis. Alte
remedii eficiente de uscare a pielii au un efect
puternic de ardere a pielii i accentueaz fluxul
sangvin, intensificnd sngerarea. Cenua din
47
frunze de palmier, aplicat simplu sau
amestecat cu oet, oprete sngerarea nasului.
Autorul lui Al-Qanun a afirmat: Al-Baradii
(papirusul) este eficient n stoparea sngerrii i
n pansarea rnilor deschise. n Egiptul antic,
hrtia era fcut din baradii uscat. Cenua de
baradii este eficient n tratarea ciupercilor i
infeciilor orale, hemoptizie (a scuipa snge) i
previne rspndirea infeciilor.

referitoare la utilizarea mierii, a extragerii
de snge i a cauterizrii ca remedii
Bukhari a relatat c Profetul (Pacea i

Exist remediu n trei elemente: ntr-o
butur din miere, ntr-o tietur de cuit
folosit pentru extragerea sngelui i n
cauterizarea prin foc. i interzic naiunii
mele cauterizarea prin foc.
Abu Abdullah Al-Maziri a afirmat c
strile pletorice sunt sangvine, colerice,
flegmatice sau melancolice. A vindeca strile
pletorice sangvine implic extragerea de snge.
n cazul celorlalte trei tipuri, remediul const n
administrarea de laxative. Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ne-a
indicat c mierea poate fi folosit ca laxativ, iar
extragerea de snge este util pentru a elimina
sngele [infectat]. Unii oameni au afirmat c
atunci cnd extragerea de snge nu
48
funcioneaz, ultima soluie const n
cauterizare. Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) a menionat
cauterizarea ca o ultim soluie, atunci cnd
corpul respinge constant tratamentul, acesta
devenind ineficient. Profetul (Pacea i
i interzic ummah-ei mele cauterizarea. i,
ntr-o alt relatare, a precizat: Nu mi place s
fiu ars cu fierul nroit. Cauterizarea ar
trebui s fie ultima soluie i s fie folosit doar
n mod justificat. Focul nu ar trebui s
reprezinte prima opiune, din cauza durerii
intense pe care o provoac i care va fi folosit
pentru ndeprtarea unei dureri de o mai mic
intensitate.
Bolile fizice sunt fie acute, iar n acest
caz nu necesit cauterizare deoarece vor fi
curnd neutralizate, fie cronice, caz n care
cauterizarea organului respectiv constituie cel
mai bun remediu dup extragerea substanelor
septice. De obicei, bolile cronice sunt generate
de substanele vscoase, reci i septice ce exist
n organul afectat, mbolnvindu-l,
distrugndu-i structura i, implicit, inflamnd
acele pri ale corpului legate direct de organul
afectat. Cauterizarea ar trebui s fie folosit
pentru a disipa i extrage substanele septice,
cu ajutorul focului, din organul afectat.
Hadisul discutat aici explic astfel
tratamentele pentru toate tipurile de boli fizice,
aa cum metoda de tratare destinat bolilor
simple (nsoite de febr) ne-a fost precizat n
49
hadisul: Fierbineala febrei este o rsuflare a
focului Iadului; rcorete-o cu ap!
Extragerea de snge
n ce privete extragerea de snge, Ibn

Majah a relatat n Sunan c Trimisul lui Allah
sa!) a spus: n timpul nopii Israa (cltoria
nocturn de la Mekka la Ierusalim i apoi la
ceruri), fiecare grup de ngeri pe lng care
treceam mi spuneau: O, Muhammad!
Poruncete-i naiunii tale s foloseasc
extragerea de snge!
n Sahihan ni se relateaz c Profetului
sa!) i s-a extras odat snge i el a pltit
persoana care a realizat operaiunea.
Tot n Sahihan ni se relateaz: Abu
Taybah i-a extras snge Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) care a
poruncit apoi ca Abu Taybah s fie pltit cu o
msur de curmale i le-a poruncit stpnilor
lui s i reduc taxa (sclavii trebuiau s
plteasc o tax stpnilor). Dup aceea
asupra sa!) a spus: Extragerea de snge [prin
incizie] este unul dintre cele mai bune
remedii ale voastre.
Beneficiile extragerii de snge [prin
incizie] constau n curarea prilor exterioare
ale corpului, curare mai eficient dect cea
rezultat n urma punciei venoase; puncia
50
venoas este ns mai eficient n extragerea
sngelui din zonele interne ale corpului.
Extragerea sngelui prin incizie presupune
ndeprtarea sngelui din diferite pri ale pielii.
Utilizarea extragerii de snge prin incizie
sau prin puncie venoas depinde de perioada
anului, de zon, vrst i de starea bolnavului.
De exemplu, extragerea de snge prin incizie e
mai benefic dect puncia venoas n zonele
calde, cu clim cald i pentru oamenii cu fire
aprins n al cror snge substanele septice se
matureaz mai rapid. n acest caz, sngele
infectat, maturat, se va concentra n zona de
lng piele. Astfel, extragerea de snge prin
incizie este mai eficient dect puncia venoas.
De aceea extragerea de snge prin incizie
reprezint un procedeu mai bun i mai folositor
n cazul copiilor i al celor care nu pot suporta
puncia venoas.
Doctorii afirm c extragerea de snge
prin incizie este mai benefic n zonele calde
dect puncia venoas; este preferabil s fie
realizat la mijlocul lunii sau curnd dup
aceea, n special n ultimul sfert al lunii cnd
sngele este tulburat i produs n cantitate
suficient.
Autorul lucrrii Al-Qanun a afirmat: Este
preferabil ca extragerea de snge prin incizie s
nu fie realizat la nceputul lunii, deoarece
diferitele elemente ale corpului nu sunt
stimulate atunci, i nici s nu fie realizat la
sfritul lunii, dat fiind c pn atunci acestea
se vor fi linitit. Extragerea de snge prin incizie
este bine s fie realizat la mijlocul lunii, atunci
51
cnd substanele se acumuleaz i devin
agitate.
S-a relatat c Profetul (Pacea i
Extragerea de snge prin incizie i
extragerea de snge prin neparea venelor
sunt cele mai bune remedii pentru voi.
Acest hadis este destinat oamenilor din
Hijaz i din zonele calde n general, deoarece
sngele lor este delicat i circul aproape de
suprafaa pielii, n timp ce porii pielii sunt
deschii, iar puterea lor slbit (n timpul verii).
Puncia venoas le este duntoare. Puncia
fiecrei vene prezint de obicei un anumit
beneficiu. De exemplu, puncia venei basilice
(vena mare ce traverseaz partea interioar a
braului) este folositoare n cazul nclzirii
ficatului i splinei, precum i n cazul existenei
unor tumori n aceste dou organe. De
asemenea, este folositoare pentru afeciunile
plmnilor (emfizeme), pulsaii arteriale,
pleurezie i pentru toate bolile de snge ale
venelor ce strbat partea inferioar a
genunchiului pn la coaps. Puncia venei
mediane este de ajutor n cazul diferitelor
umflturi ce apar n tot corpul, mai ales atunci
cnd umfltura este legat de starea sngelui i
conine, n general, snge afectat.
Puncia venei braului este util n bolile
capului i ale gtului, boli ce sunt cauzate de
cantitatea excesiv de snge sau de sngele
infectat. Puncia venei jugulare este benefic n
cazul bolilor de splin, al astmului, n bolile
52
cavitii toracice i n durerile de cap (zona
frunii).
Extragerea de snge prin realizarea unei
incizii n partea superioar a spatelui este de
folos n cazul durerilor de umeri i de gt.
Extragerea de snge din cele dou vene jugulare
este benefic n cazul bolilor de cap, fa, dini,
urechi, ochi, nas i gt, dac aceste suferine
sunt cauzate de excesul de snge, de sngele
afectat sau de ambele.
Anas a relatat: Trimisul lui Allah
obinuia s fac extragere de snge prin incizie
la nivelul celor dou vene jugulare i a prii
superioare a spatelui. (Abu Daud, At-Tirmidhi,
Ibn Majah, Ahmad i Al-Hakim.) Trimisului lui
Allah i se fcea extragere de snge prin incizie
n trei zone: n partea superioar a spatelui i
cele dou vene jugulare. (Bukhari i Muslim).
De asemenea, ni se relateaz n Sahih c
asupra sa!) a utilizat extragerea de snge la
nivelul capului pe cnd se afla n stare de ihram
(pentru Hajj sau Umra), din cauza unei dureri
de cap.
Abu Daud relateaz c Jabir a spus c
asupra sa!) utiliza extragerea de snge pe
coaps din cauza unei slbiciuni de care
suferea.
53
Doctorii au opinii diferite referitoare la
extragerea de snge din scobitura cefei
Unii doctori sunt de acord cu aceast

form de extragere de snge, considernd c
este de folos n cazul exoftalmiei (ieirea
anormal n afar a globilor oculari), a senzaiei
de greutate a sprncenelor i pleoapelor i a
riei localizat la nivelul ochilor. ntr-un hadis
ni se relateaz: Folosii extragerea de snge
prin incizie n scobitura cefei, deoarece
vindec aptezeci i dou de boli.
Se relateaz c, atunci cnd Ahmad bin
Hanbal a avut nevoie de extragere de snge prin
incizie n scobitura cefei, el a fcut aceast
operaie pe cele dou laturi ale cefei, dar nu i
n cavitate.
De asemenea, autorul lucrrii Qanun nu
agrea extragerea de snge din scobitura cefei,
deoarece considera c: Genereaz uitare, aa
cum a afirmat profetul Muhammad (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), dat
fiind c n partea posterioar a creierului este
sediul memoriei, iar extragerea de snge prin
incizie afecteaz aceast putere.
Ali oameni nu au fost de acord cu opinia
sa, argumentnd c hadisul la care autorul
fcuse referire nu era autentic. Ei au adugat
c, chiar dac hadisul ar fi autentic, extragerea
de snge slbete creierul doar dac aceast
operaiune nu este justificat de o necesitate
stringent. Atunci cnd este justificat,
extragerea de snge prin incizie la nivelul
scobiturii cefei este folositoare din perspectiv
54
medical i religioas, reglnd presiunea
sangvin n scobitura cefei. n relatrile
autentice se afirm c Profetul (Pacea i
realizat aceast extragere de snge n multe
zone ale gtului, precum i n alte zone ale
corpului, ori de cte ori a fost nevoie.
Extragerea de snge prin incizie realizat
sub brbie ajut n cazul durerilor de dini, a
bolilor feei i a infeciilor gtului, dac se
apeleaz la aceast tehnic n perioada de timp
adecvat. Extragerea de snge prin incizie
realizat sub brbie cur i purific capul i
gura. Extragerea de snge deasupra labei
piciorului substituie puncia safenei, o ven a
clciului. Acest tip de extragere a sngelui este
benefic pentru cei ce sufer din cauza ulcerelor
ce apar pe coapse i picioare, din cauza
ntreruperii menstruaiei i a iritaiei pielii de pe
testicule.
Extragerea de snge prin incizie realizat
n partea inferioar a pieptului este util n
cazul petelor, bubelor i riei localizat pe
coapse. De asemenea, procedura este benefic
n cazul gutei, hemoroizilor, elefantiazei i a
mncrimii sau riei localizat pe spate.
Cnd este preferat extragerea de

snge
Anas a relatat c Profetul (Pacea i

55
Allah fie asupra sa!) obinuia s extrag snge
din venele jugulare i partea superioar a
spatelui pe aptesprezece, nousprezece i
douzeci i unu (zile ale lunii). (At-Tirmidhi).
Anas a relatat c Profetul (Pacea i
Cei care intenioneaz s fac extragere de
snge prin incizie s fac aceasta pe
aptesprezece, nousprezece i douzeci i
unu (ale lunii) pentru a preveni ca sngele
infectat s genereze moartea unuia dintre
voi. (Ibn Majah).
De asemenea, Abu Daud a relatat c Abu
Hureira a spus c Profetul (Pacea i
Cei care fac extragere de snge pe
aptesprezece, nousprezece i douzeci i
unu vor fi vindecai de orice boal. Orice
boal nseamn de fapt bolile legate de
afeciunile sngelui. [Ultimele dou hadisuri
sunt slabe.]
Aceste hadisuri confirm opinia
doctorilor referitoare la extragerea de snge care
este preferabil s aib loc n a doua jumtate a
lunii i n al treilea sfert al fiecrei luni, nu la
nceputul sau sfritul lunii. Totui, dac
extragerea de snge se impune cu necesitate, ea
poate fi folositoare n orice perioad a lunii,
inclusiv la nceputul i sfritul ei. S-a relatat
c Imam Ahmad ibn Hanbal obinuia s
realizeze extragerea de snge n orice parte a
lunii atunci cnd sngele afectat devenea agitat.
Autorul lucrrii Al-Qanun a afirmat: Este
preferabil s se realizeze extragerea de snge n
56
timpul zilei, la a doua sau a treia or, dup ce
omul face baie. Atunci cnd este necesar, omul
poate face baie, iar apoi s se odihneasc
aproximativ o or i apoi s realizeze extragerea
de snge. Nu este bine ca extragerea de snge
s fie realizat atunci cnd stomacul e plin,
deoarece poate genera diferite suferine, mai
ales dup o mas copioas.
S-a spus c extragerea de snge realizat
pe stomacul gol este vindecare pur, pe
stomacul plin o boal, iar pe aptesprezece ale
lunii un remediu. Alegerea timpului optim
pentru extragerea de snge prezerv sntatea
i previne mbolnvirea corpului. Totui, atunci
cnd boala se intensific, extragerea de snge
devine necesar i dezirabil indiferent de
circumstane, deoarece Profetul (Pacea i
... pentru ca sngele infectat s nu cauzeze
moartea unuia dintre voi.
Am afirmat mai nainte c Imamul
Ahmad obinuia s foloseasc extragerea de
snge n timpul oricrei perioade a lunii, dac
procedura era justificat medical.
Ct despre cele mai bune zile ale
sptmnii, Al-Khallal a relatat c Imam Ahmad
a fost ntrebat despre zilele cnd extragerea de
snge nu este recomandat, iar el a spus:
Miercuri i smbt. De asemenea, Al-Khallal
a relatat c Imam Ahmad a fost ntrebat odat
despre zilele cnd extragerea de snge este
nerecomandat, iar Imam Ahmad a rspuns:
Smbt i miercuri i, n plus, vineri, aa cum
ni s-a relatat. [ns toate hadisurile n care se
57
specific perioada n care extragerea de snge
este recomandat sau nerecomandat sunt
hadisuri slabe, conform nvailor tiinei
hadisurilor.]
n hadisul menionat anterior se afirma
c este preferabil s se caute remedii, inclusiv
prin extragerea de snge. De asemenea, cei care
au intrat n stare de ihram au voie s realizeze
extragerea de snge, chiar dac astfel li se taie
un pic prul; ei nu trebuie s recupereze nimic.
Cei care postesc au voie s utilizeze extragerea
de snge ca remediu; n Bukhari ni se relata c
Allah fie asupra sa!) utiliza procedeul extragerii
de snge atunci cnd postea.
Exist ns cteva hadisuri n care se
afirm c extragerea de snge ntrerupe postul.
Singurul hadis ce pare s contrazic aceast
regul este acela n care ni se relateaz c
asupra sa!) i s-a extras snge atunci cnd
postea.
Exist patru condiii care, dac sunt
respectate mcar parial, pot justifica utilizarea
hadisului ca dovad a faptului c extragerea de
snge nu ntrerupe postul.
Mai nti, postul trebuie s fi fost
obligatoriu n perioada de timp n care se
petrece incidentul menionat n hadis [relatat de
Al-Kukhah mai sus]. n al doilea rnd, ar trebui
s se demonstreze c Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) nu
cltorea [cnd a fcut extragerea de snge]. n
al treilea rnd, trebuie demonstrat c Profetul
58
sa!) nu suferea de o boal ce justifica extragerea
de snge, iar n al patrulea rnd trebuie artat
c hadisul a venit dup ce Profetul (Pacea i
Cei crora li se face extragere de snge i
cei care o realizeaz, ambii i ntrerup
postul. Doar dac aceste patru condiii sunt
satisfcute, putem afirma c extragerea de
snge nu ntrerupe postul, bazndu-ne pe acest
hadis [n care se afirma c Profetul (Pacea i
suportat aceast procedur atunci cnd
postea].
n caz contrar, postul menionat n hadis
se poate s fi fost un post voluntar care poate fi
ntrerupt dac extragerea de snge este
necesar. Sau e posibil s se fi ntmplat n
timpul Ramadanului, dar n timp ce Profetul
sa!) cltorea. Ori e posibil ca hadisul s se
refere la un post obligatoriu din timpul
Ramadanului, ns extragerea de snge s fi
fost necesar din cauza unei boli. Sau este
posibil ca extragerea de snge s se fi petrecut
n timpul Ramadanului, fr s fi fost justificat
de o necesitate stringent, dar s fi fost
realizat nainte ca Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) s fi
declarat c extragerea de snge ntrerupe postul
celor implicai n realizarea i, respectiv,
suportarea sa. Nu exist nicio dovad c vreuna
dintre cele patru condiii ar fi ndeplinit, deci
ce putem spune referitor la respectarea tuturor
59
condiiilor? [De aceea Ibn Qayyim afirm c
extragerea de snge ntrerupe postul celor care
o realizeaz, precum i al celor care o suport].
De asemenea, hadisul demonstreaz c
este permis s angajm un doctor pentru un
anumit scop i s i pltim serviciile fr a fi
fost realizat un contract n prealabil. Tot din
acest hadis [n care se preciza c Profetul (Pacea
pltit persoana care i-a extras snge] reiese c
este permis s practici extragerea de snge ca
orice alt profesie. Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a dat
omului care a realizat extragerea de snge nite
bani, iar persoana respectiv a cheltuit banii pe
necesiti.
Pe de alt parte, extragerea de snge este
similar consumrii cepei i a usturoiului n
sensul c ele sunt descrise ca fiind impure, dar
ni se permite folosirea lor.

ceea ce privete cauterizarea i puncia
venoas
Jabir bin Abdullah a relatat c Profetul

sa!) a trimis odat un doctor la Ubay bin Kab,
iar doctorul i-a extras snge dintr-una din vene,
iar apoi i-a cauterizat rana. (Bukhari).
Cnd lui Sad bin Moaaz i-a fost rnit
vena median a braului, Profetul (Pacea i
60
cauterizat-o, iar cnd rana s-a umflat, a
cauterizat-o din nou. ntr-o alt variant a
acestui hadis, Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) i-a cauterizat lui Sad
bin Moaaz vena median a braului utiliznd
vrful unei sgei. Dup aceea Sad bin Moaaz
sau altcineva a cauterizat rana din nou. ntr-o
alt relatare se afirm c unuia dintre ansari i-a
fost rnit vena median a braului, iar Profetul
sa!) a poruncit s i fie cauterizat. (Hadisuri
relatate de Muslim, Abu Daud i alii).
Abu Ubayd a relatat c un om, cruia i
fusese prescris cauterizarea, a fost adus la
Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!), iar Profetul (Pacea i
poruncit s fie cauterizat. Apoi i s-au aplicat
pietre fierbini pe ran pentru a i-o nchide. De
asemenea, Jabir a relatat c Profetul (Pacea i
cauterizat odat vena median a braului.
Bukhari a relatat c Anas a spus c a
fost odat cauterizat, deoarece se plngea de
pleurezie, pe vremea cnd Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) era nc
n via. At-Tirmidhi a relatat c Anas a spus:
asupra sa!) l-a cauterizat pe Asad bin Zurarah
cnd acesta a venit cu un deget infectat.
Am menionat c Profetul (Pacea i
afirmat n hadisul relatat de Bukhari i Muslim:
61
Nu mi place s fiu cauterizat. Mai mult
dect att, n alt relatare, Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) afirma:
i interzic naiunii mele cauterizarea.
De asemenea, s-a relatat (n Tirmidhi,
Abu Daud i Ahmad) c unul dintre companioni
a spus c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) nu a permis cauterizarea:
Dar am fost testai (prin diferite suferine) i
am fost cauterizai, ns nici nu am reuit, nici
nu am avut vreun avantaj.
Al-Khattabi a comentat: Profetul (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) l-a
cauterizat pe Sad doar pentru a opri
sngerarea, fiindu-i team c sngerarea va
continua pn la moartea lui Sad. De obicei se
apeleaz la cauterizare n cazuri drastice, cum
ar fi amputarea unei mini sau a unui picior.
Interzicerea cauterizrii poate fi neleas n
sensul interzicerii cauterizrii ca mijloc de
vindecare (nu ca nchidere a unei rni
deschise). Pe timpuri, oamenii erau superstiioi
i credeau c, dac cineva nu era cauterizat,
murea cu siguran, iar acesta este motivul
pentru care Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) nu a permis
cauterizarea. n plus, s-a afirmat c Profetul
sa!) nu i-a permis lui Imran bin Husayn s fie
cauterizat, acesta avnd o ran ntr-un loc
delicat. E posibil ca interdicia s fi fcut
referire la acele cazuri specifice n care
cauterizarea era periculoas. Allah tie cel mai
bine.
62
Ibn Qutaibah a afirmat c exist dou
tipuri de cauterizare. Primul tip se refer la o
persoan sntoas care folosete cauterizarea
pentru a elimina boala; acest tip este vizat prin
afirmaia: Oricine recurge la cauterizare nu a
pus n aplicare tawakkul (dependena de
Allah), deoarece asemenea oameni ncearc s
elimine ceeea ce le-a fost destinat n viitor. Al
doilea tip presupune cauterizarea rnilor
infectate i a membrelor amputate; n aceste
cazuri, cauterizarea este eficient. Iar tipurile de
cauterizare care s-ar putea sau nu s fie utile
sunt, se pare, neagreate.
ntr-un hadis relatat n Sahihan (Bukhari
i Muslim) se face referire la aptezeci de mii de
musulmani care vor intra n Paradis fr a fi
judecai i care sunt descrii astfel: Ei sunt
aceia care nu recurg la formule de rugciune
(ruqyah literal: incantaii), nici la cauterizare
i ei nu sunt superstiioi, ci depind de
Domnul lor (n absolut orice). (Hadis relatat
i de At-Tirmidhi i Ahmad).
n concluzie, hadisurile care abordeaz
subiectul cauterizrii pot fi mprite n patru
categorii n funcie de practicarea cauterizrii,
dezagrearea sa, ludarea celor ce nu apeleaz la
ea i interzicerea sa. Nu exist nicio contradicie
ntre aceste categorii.
cauterizat pe cineva, ne-a indicat astfel c este
permis s practicm cauterizarea.
Dac Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) a afirmat c nu i place
63
cauterizarea pentru ummah sa (comunitatea
islamic), aceasta nu echivaleaz cu
interzicerea cauterizrii. Pe de alt parte, faptul
c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) i-a ludat pe cei care evit
cauterizarea ne demonstreaz c este mai bine
s o evitm. n final, interzicerea cauterizrii
poate fi explicat n sensul c, n general,
cauterizarea este fie dezagreat, fie este
recomandat celor care ncearc s elimine o
boal viitoare. Allah tie cel mai bine.
Un alt aspect care trebuie clarificat se
refer la termenul de rugciune. Ceea ce este
desemnat drept rugciune n limba romn este
descris prin dou cuvinte diferite n limba
arab: salat rugciunea formal care implic
anumite micri specifice i dua rugciunea
informal prin care individul i cere Creatorului
ceea ce el dorete, cu propriile sale cuvinte sau
conform formulelor stabilite de Profet (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) sau n
Coran. Unul dintre stlpii Islamului l
reprezint cele cinci rugciuni zilnice. Acesta
reprezint un sistem formalizat de rugciune ce
implic un set de micri specifice i anumite
intervale de timp. n limba arab, acest tip de
rugciune este numit salat.
Cellalt tip de rugciune n care i cerem
lui Allah ceva anume, cu propriile noastre
cuvinte sau conform setului de formule stabilite
asupra sa!) sau n Coran, este numit dua.
Aceast form de rugciune este numit uneori
n limba romn implorare, rug (un termen
64
foarte bun pentru a descrie tipul respectiv de
rugciune). Unica problem pe care o
ntmpinm n a traduce dua ca implorare
const n faptul c acest termen este foarte
formal i rar utilizat n comunicarea verbal.
Implorarea este utilizat n mod constant de-a
lungul zilei. Orice persoan vorbitoare de limba
romn care I se roag regulat lui Dumnezeu va
descrie ceea ce el face drept rugciune; acesta
este cel mai obinuit i simplu mod de a descrie
actul respectiv. Atunci cnd desemnm prin
termenul de ruqyah (literal: incantaii) formulele
islamice de rugciune, noi utilizm termenul de
rugciune n sensul su informal (dua), nu
formal (salat).

ceea ce privete tratarea epilepsiei i
posedarea spiritual
n Sahihan ni se relateaz c Ata bin

Rabah a spus: Ibn Abbas mi-a zis: S-i
vorbesc despre o femeie care face parte dintre
oamenii Paradisului? Am spus: Da. El a zis:
Acea negres care a venit la Profet (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a
spus: Sufr de crize epileptice n timpul crora,
fr s fiu contient, m dezgolesc. Aadar
roag-L pe Allah pentru mine! El a spus: Dac
doreti, ai rbdare i vei ajunge n Paradis
sau, dac doreti, l voi ruga pe Allah s te
vindece. Ea a rspuns: Mai degrab voi fi
rbdtoare. Iar apoi a spus: Continui s m
65
dezgolesc n timpul acestor crize, aadar roag-
L pe Allah pentru mine ca s nu mai fac astfel.
asupra sa!) L-a rugat pe Allah din partea ei.
Epilepsia este de dou feluri: primul tip
reprezint rezultatul forelor negative, iar cel de
al doilea tip este generat de amestecurile nocive
(un dezechilibru chimic i de substane).
Doctorii discut adesea despre cel de al doilea
tip i explic posibilele cauze i modalitile de
vindecare.
n ce privete epilepsia ce reprezint
rezultatul forelor negative, cei mai buni doctori,
precum i doctorii nelepi, afirm c ea exist.
De asemenea, ei sunt de acord c vindecarea
acestui tip de boal se petrece cu ajutorul
sufletelor drepte, elevate, ce pot neutraliza
efectul rului i manifestrile sale nocive. Cnd
Hipocrate a explicat care sunt remediile
necesare vindecrii epilepsiei, a declarat:
Aceste remedii sunt eficiente n tratarea
epilepsiei ce rezult din cauze chimice i
materiale. ns n cazul epilepsiei ce este
rezultatul forelor negative, aceste remedii (pe
care el le-a explicat i detaliat) nu o pot
vindeca.
Atunci cnd doctorii explic posibilele
cauze ce genereaz epilepsia, desemnnd
anumite cauze naturale sau fizice, afirmaia lor
este adevrat doar raportat la anumite tipuri
de epilepsie, nu la toate.
Doctorii din vechime obinuiau s
numeasc epilepsia boala divin, declarnd c
este cauzat de fore negative. Pe de alt parte,
66
Galenius i ceilali doctori au interpretat n mod
greit termenul de suferin divin, afirmnd:
Au numit-o divin, deoarece atac exact
capul i afecteaz n mod negativ organul divin
n care se afl creierul. Aceast explicaie
reprezint ns rezultatul ignorrii sufletului i
a efectelor sale.
Vindecarea epilepsiei cauzate de forele
negative implic dou operaiuni: una vizeaz
persoana afectat de epilepsie, iar cealalt pe
cei care o trateaz.
Rolul pe care persoana afectat de
epilepsie l joac n tratarea bolii implic
ntrirea inimii, sinceritatea cinei n faa
Creatorului i cutarea adpostului la Allah,
deopotriv cu vorba i inima. Acesta este tipul
de rzboi n care persoana afectat de epilepsie
se angajeaz pentru a respinge rul. Pentru a
nfrnge dumanul, este necesar ca rzboinicul
s posede arme utile, adecvate i un bra
puternic. Dac unul dintre aceste dou
elemente nu exist, efortul va fi lipsit de
eficien. Situaia devine mai dificil atunci
cnd persoana nu ndeplinete ambele cerine;
n acest caz, inima va fi privat de tawhid
(unicitatea lui Allah), tawakil (ncrederea n
Allah), taqwa (evlavia) i tawajhu
(contientizarea prezenei lui Allah). n plus,
persoana nu va poseda suficient armament
material.
Cealalt operaiune necesar n
tratamentul epilepsiei vizeaz persoana care
trateaz boala i creia i se cere, de asemenea,
s fie narmat cu instrumentele de lupt
67
menionate anterior. Cnd aceste arme sunt
pregtite, uneori e suficient doar s spui n
numele lui Allah sau Nu exist trie i putere
n afara lui Allah.
Allah fie asupra sa!) obinuia s spun n
asemenea cazuri: O, duman al lui Allah,
pleac! Eu sunt Trimisul lui Allah!
Odat am fost prezent cnd eikh-ul
nostru (Ibn Taymiya, celebrul Imam al
Islamului) a trimis pe cineva s vorbeasc cu
un spirit malefic ce posedase o persoan:
eikh-ul i spune aceasta: Iei afar din corp,
deoarece nu i se permite s fii nuntru!
Persoana bolnav de epilepsie (posedat) s-a
trezit din criz. Alteori eikh-ul citea
urmtoarele ayat / versete n urechea persoanei
afectate de epilepsie (posedate): Oare credei
c v-am creat pe voi fr rost i c nu v
vei ntoarce la Noi? (Sura Al-Muminun:
115).
De asemenea, eikh-ul obinuia s recite
Ayat al-Kursi (Sura Al-Baqara: 255) i le
poruncea celor care sufereau de epilepsie i
celor care vindecau epilepsia (posedarea) s l
recite mpreun cu ultimele dou capitole din
Coran (113 i 114).
Epilepsia ce este generat de cauze

fizice
Acest tip de epilepsie afecteaz sntatea

i este nsoit de spasme ce mpiedic
funcionarea normal a membrelor sau
68
micarea lor normal; de asemenea, ea
genereaz dureri intense n timpul crizelor. Pe
de alt parte, epilepsia reprezint o boal
cronic dificil de vindecat i care persist ani la
rnd, n special dac persoana epileptic are
mai mult de douzeci i cinci de ani i sufer de
crize repetate. Hipocrate a spus c aceti
oameni vor suferi de epilepsie pn la moarte.
Femeia menionat n hadis, cea care
suferea de epilepsie i obinuia s i scoat
hainele n timpul crizelor, e posibil s fi suferit
de acest tip de epilepsie provocat de cauze
fizice. De aceea Profetul (Pacea i
promis Paradisul dac va fi rbdtoare; altfel,
asupra sa!) I-ar fi cerut lui Allah s o vindece
fr a-i garanta c va fi vindecat. Ea a ales
Paradisul, dar Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) L-a rugat pe Allah din
partea ei s o ajute s nu se mai dezgoleasc n
timpul crizelor.
Hadisul ne indic faptul c musulmanilor
le este permis s caute remedii i c vindecarea
sufletului este n mod exclusiv legat de
invocarea lui Allah, de ntoarcerea la El cu
credin sincer; acest tip de remediu are efecte
profunde asupra corpului uman, ce nu pot fi
comparate cu efectele oricrui medicament
preparat de orice doctor. Noi am testat acest
medicament n numeroase ocazii (i am fost
martorii eficacitii sale).
Cele mai recunoscute autoriti medicale
confirm rolul major al psihicului n vindecarea
69
bolii. Practicarea medicinii este afectat de
existena unor doctori ignorani, eretici, care nu
aduc servicii adecvate profesiunii lor.
Aa cum am menionat, se pare c femeia
amintit n hadis suferea de acel tip de epilepsie
generat de cauze fizice (dezechilibre chimice).
Totui e posibil s fi suferit i de acel tip de
epilepsie cauzat de forele malefice. Am vzut c
Allah fie asupra sa!) i-a permis s aleag ntre a
avea rbdare i a ajunge n Paradis sau
rugciunea sa ctre Allah, realizat pentru a
cere vindecarea femeii. Ea a ales prima
variant, dar a cerut ajutorul pentru a nu se
mai dezgoli n timpul crizelor.

vindecarea sciaticii
Ibn Majah a relatat n Sunan (colecia de

hadisuri) c Anas bin Malik a spus c l-a auzit
pe Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!) zicnd: Sciatica este vindecat
prin topirea grsimii de pe coada oii unui
beduin. Apoi grsimea este mprit n trei
pri i n fiecare zi se bea cte o parte pe
stomacul gol.
Sciatica este o boal care ncepe de la
articulaia oldului i apoi coboar de-a lungul
coapsei, pe partea posterioar. Uneori sciatica
ajunge pn la glezne; pe msur ce afeciunea
progreseaz i rmne netratat, continu s
70
coboare i slbete treptat picioarele i
coapsele.
Exist dou categorii de interpretri utile
(referitoare la hadisul mai sus menionat):
medicale i lingvistice.
Din punct de vedere lingvistic, acest
hadis ne arat c este permis s denumim
aceast afeciune irk (nerv) nasa (nerv sciatic),
contrar opiniilor exprimate de alte persoane. Ei
afirm c nasa este nervul nsui i astfel
alturarea celor dou cuvinte devine
redundant.
Rspunsul oferit acestor ntrebri
mbrac dou forme. Prima se refer la faptul c
termenul irk (nerv) are un sens mai general
dect cuvntul nasa (nerv sciatic). Deci
sintagma irk an-nasa ofer nelesul general i
specific dorit. Cea de a doua explicaie face
referire la faptul c nasa reprezint o boal care
atac nervul, deci cuvntul nasa ar trebui
inclus n cadrul denumirii afeciunii (deoarece
precizeaz zona n care nervul provoac durere).
Se relateaz c denumirea irk an-nasa a intrat
n vocabular din cauza faptului c durerea
aceasta i face pe oameni s uite (nasa) de orice
alt durere. Nervul sciatic pornete de la old i
se ntinde de-a lungul prii posterioare a
piciorului, pn la glezne.
Aa cum am observat n hadisurile
anterior menionate, pot exista dou tipuri de
nelesuri ale expresiilor utilizate de Trimisul lui
asupra sa!). Unul dintre sensuri poate fi
general, referindu-se la toate strile i la toi
71
oamenii, n timp ce sensul specific este
direcionat ctre anumii oameni i anumite
situaii. Hadisul din aceast seciune face parte
din categoria celor specifice, fiind direcionat
ctre arabi, ctre cei din Hijaz n mod special,
inclusiv ctre beduinii din acea zon. Remediul
menionat n hadis este cel mai bun leac pentru
oamenii din acea regiune, deoarece irk an-nasa
este provocat de acumulrile de reziduuri
uscate sau vscoase din intestine. Cel mai bun
tratament pentru aceast afeciune ar consta n
folosirea unui laxativ. Grsimea care se gsete
pe cozile oilor are dou proprieti: aduce
substanele antiseptice la maturitate i nmoaie
(scaunul, n acest caz); este nevoie de ambele
pentru a vindeca irk an-nasa.
n plus, oile nomazilor prezint
numeroase caliti, cum ar fi dimensiunile
reduse, producerea unei cantiti mai mici de
excremente i carnea lor moale. De asemenea,
aceste oi pasc n zone unde se gsesc plante
benefice, cum ar fi pelinul, limbaria i altele.
Atunci cnd oaia se hrnete cu astfel de
plante, carnea sa va suferi modificri, devenind
mai moale; n special pe coad grsimea se
acumuleaz. Dei laptele produs de aceste oi
conine ingredientele active ale plantelor
menionate, grsimea de pe coada lor prezint
caliti pe care acesta nu le posed: este
laxativ i are capacitatea de a matura
substanele septice (ce devin astfel pregtite
pentru a fi extrase din organism).
Am menionat anterior faptul c
medicamentele i leacurile folosite de diverse
72
comuniti i popoare au la baz obiceiurile
alimentare ale acelor oameni. Indienii i
beduinii au o diet simpl, deci nu folosesc
medicamente complexe. Ct despre romani i
greci, ei utilizau leacuri combinate. ns toi
doctorii cad de acord asupra faptului c o
anumit diet ar reprezenta cel mai bun
tratament pentru vindecarea unei suferine.
Astfel, doctorii vor prescrie nti un medicament
simplu, iar apoi unul mai complex, dac este
cazul.
Atunci cnd dieta de baz este simpl,
leacurile simple sunt potrivite pentru tratarea
afeciunilor uoare. Pe de alt parte, bolile mai
grave sunt, de obicei, rezultatul unei alimentaii
complexe, iar din aceast cauz leacurile
compuse sunt mai adecvate. Allah tie cel mai
bine.
privire la tratarea constipaiei
At-Tirmidhi i Ibn Majah au relatat c

Allah fie asupra sa!) a ntrebat-o pe Asma bint
Umais: Cum tratezi tu constipaia? Ea a
rspuns: Cu ubrun (euphorbia piteous).
asupra sa!) a spus: Este o plant fierbinte i
un laxativ prea puternic. Apoi ea a adugat:
Mai folosesc i senna, iar Profetul (Pacea i
rspuns: Dac ar exista vreun leac care s
ndeprteze moartea, acela ar fi senna.
73
Ibn Majah a relatat c Abdullah ibn Umm
Haram a afirmat c l-a auzit pe Trimisul lui
asupra sa!) spunnd: S luai senna i sanut
(chimen), pentru c acestea vindec orice
boal n afar de saam. Atunci a fost
ntrebat: Ce este saam? El a rspuns:
Moartea.
Allah fie asupra sa!) a ntrebat-o pe femeie ce
anume folosete pentru a trata constipaia,
referindu-se la leacul pe care i-l administreaz
pentru a mai dilua scaunul, astfel nct corpul
s poat nltura toxinele.
ntr-o alt variant a acestui hadis,
asupra sa!) a ntrebat-o pe Asma ce folosete
pentru a trata constipaia, iar ea a menionat
ubrum-ul (euphorb piteous), coaja de la
suprafaa rdcinii acestui copac, coaj
caracterizat de uscciune i fierbineal n cea
de a patra faz a sa. Cel mai bun tip de ubrum
este cel de culoare roiatic, moale, cu textura
asemntoare celei a pielii.
ubrum-ul se numr printre
medicamentele care nu sunt recomandate de
doctori, din cauza puternicului su efect
laxativ.
Senna este o plant care crete n Al-
Hijaz (partea de vest a Arabiei), iar cele mai
bune specii se gsesc n Mekka. Senna este o
plant fierbinte i uscat n prima etap,
precum i un medicament blnd care nu
produce efecte secundare. Este de ajutor n
74
afeciunile bilei i ale bilei negre i ntrete
inima, iar aceasta reprezint o alt calitate a
acestui leac. Senna poate fi utilizat pentru
vindecarea obsesiilor melancolice i a inciziilor;
de asemenea, ea relaxeaz muchii i
mbuntete sntatea prului. Mai poate fi
folosit mpotriva pduchilor, a durerilor de
cap, pustulelor, roeii i epilepsiei. Este mai
bine ca senna s fie gtit aa cum este, fr a
fi zdrobit, iar apoi s se bea trei msuri din
supa rezultat. La gtit este mai bine s se
adauge flori violete i stafide roii, dup ce au
fost nlturate seminele.
Ar-Razi a spus: Senna i fumria
conlucreaz la extragerea toxinelor din
organism i ajut n cazul unor afeciuni cum
ar fi lepra i alergia, atunci cnd se
administreaz ntre patru i apte msuri din
fiecare leac.
Ct despre sonut (chimen) exist
divergene de opinie cu privire la natura sa.
Umar bin Bakr As-Saksaki, de exemplu, este de
prere c sonut este fie extractul din miere, fie
cel din unt. Conform altei opinii, sonut ar fi o
smn care seamn cu kammon-ul
(chimenul), aa cum a afirmat Ibn Al-Arabi. Cea
de a patra i cea de a cincea opinie sugereaz
faptul c sonut ar fi de fapt chimenul sau
feniculul persan, potrivit afirmaiei lui Abu
Hanifah Ad-Daynuri. Cea de a asea opinie face
referire la ibitt (mrar), iar n cea de a aptea
opinie se afirm c ar fi vorba despre curmale,
potrivit lui Abu Bakr bin As-Sunni. Conform
celei de a opta opinii, a lui Abdul-Latif Al-
75
Baghdadi, prin sonut se face referire la mierea
care exist n ghee. Unii doctori cred c ultimul
neles este cel mai probabil. n acest caz,
sonut-ul se prepar prin amestecarea pudrei de
senno cu miere i unt clarificat / ghee, amestec
ce prezint mai multe beneficii dect simpla
administrare a senna-ei. Acest amestec trebuie
ingerat treptat, iar atunci cnd este preparat
dup cum am menionat mai sus, gustul senna-
ei va fi diluat datorit prezenei mierii i a
untului ce vor amplifica efectul laxativ. Allah
tie cel mai bine.

privire la tratarea alergiilor pielii i a scabiei
n Sahihan se relateaz c Anas a spus:

Allah fie asupra sa!) le-a permis lui Abdur-
Rahman bin Awf i Az-Zubayr bin Al-Awwam s
poarte veminte din mtase din cauza alergiei
de care sufereau. ntr-o alt relatare: n
timpul unei lupte, Abdur-Rahman bin Awf i
Az-Zubayr bin Al-Awwam s-au plns Profetului
sa!) c aveau alergie, iar el le-a permis s poarte
veminte din mtase.
Exist dou arii de interes n cadrul
acestui hadis: una dintre ele se refer la fiqh
(jurispruden islamic), iar cealalt ine de
domeniul medical.
76
Din perspectiva jurisprudenei islamice,
din sunna Trimisului lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) rezult
n mod clar c femeile au permisiunea de a
purta veminte din mtase, n timp ce
brbailor le este interzis, cu excepia cazurilor
n care exist un motiv temeinic. De exemplu,
[brbaii au permisiunea de a purta veminte
din mtase] atunci cnd este frig sau atunci
cnd nu au niciun alt articol vestimentar
pentru a se mbrca, ori atunci cnd sufer din
cauza riei, alergiilor sau pduchilor, aa cum
se evideniaz n ultimul hadis.
Potrivit Imamului Ahmad i afii, este
permis ca brbaii s poarte veminte din
mtase (dac exist o necesitate care s justifice
acest lucru). Permisiunea acordat unor
musulmani (cum ar fi articolele de
mbrcminte din mtase pentru brbai, n
acest caz), datorit unor circumstane speciale,
se aplic tuturor celor care s-au confruntat cu
situaii similare.
Mai muli nvai au spus c aceste
hadisuri mai sus menionate ar putea implica
doar acordarea unei permisiuni speciale pentru
Abdur-Rahman bin Awf i Az-Zubayr. Ei susin
c s-ar putea ca permisiunea s se aplice i
altor musulmani. Atunci cnd exist o
probabilitate redus, alinierea la textul general
reprezint cea mai bun opiune. Acesta este
motivul care i-a determinat pe unii dintre
naratorii acestui hadis s comenteze astfel: Nu
tiu dac aceast permisiune se aplic i celor
77
care au urmat dup ei (Abdur-Rahman bin Awf
i Az-Zubayr).
Opinia corect este c aceast
permisiune este general n indicaiile sale i nu
exist nicio dovad referitoare la specificitatea
sau limitele sale. n mod similar, Profetul (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a
spus lui Abu Burdah: Aceast permisiune se
aplic doar n cazul tu i nimnui altcuiva
dup tine. Iar Allah i-a spus Profetului Su
sa!) n legtur cu femeia care i se oferise spre
cstorie Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!): Un privilegiu oferit doar
ie, nu i restului credincioilor.
Din moment ce interdicia ca brbaii s
mbrace veminte din mtase reprezint o
msur de precauie, este permis ca ei s le
poarte n anumite situaii, cu scopul de a obine
un beneficiu garantat de nclcarea interdiciei.
De exemplu, este interzis ca brbaii s
priveasc insistent la femei, ns devine permis
atunci cnd exist o nevoie real. Acest caz este
similar interdiciei destinate musulmanilor de a
mplini rugciuni voluntare n anumite
momente ale zilei (atunci cnd soarele rsare ori
atunci cnd apune), tocmai pentru a nu permite
nici cea mai mic asemnare ntre musulmani
i cei care venereaz soarele. Totui exist
anumite situaii cnd musulmanilor li se
permite s se roage i n aceste intervale, cu
condiia de a exista o nevoie real sau de a
genera un beneficiu consistent din aceasta. Am
explicat situaiile n care este permis s se
78
poarte veminte din mtase n lucrarea At-
Jabiri, scris chiar pe marginea acestei teme.
Din punct de vedere medical, mtasea
este produs de un animal i reprezint un
remediu. Mtasea prezint multe efecte pozitive,
cum ar fi linitirea i ntrirea inimii, eliberarea
sa de multe dintre suferinele care ar putea-o
afecta. Tot mtasea ajut la combaterea
secreiei de bil neagr i a oricror suferine pe
care le-ar putea provoca aceasta; mtasea
ascute vederea (folosit n componena
creioanelor dermatografice). Mtasea n stare
pur, care este folosit la prepararea
medicamentelor i a leacurilor, este fierbinte i
uscat n primul stadiu. Atunci cnd mtasea
este folosit pentru fabricarea hainelor,
atingerea sa este delicat i are capacitatea de a
nclzi corpul, precum i de a-l rcori.
Ar-Razi a spus: Mtasea este mai cald
dect inul, mai rece dect bumbacul i este
benefic pielii. Toate hainele groase slbesc
corpul i aspresc pielea.
Exist trei feluri de haine: din prima
categorie fac parte acelea care aduc cldur i
nclzesc totodat corpul. Un alt fel de haine
sunt acelea care aduc cu ele cldur, dar nu
nclzesc corpul. Iar cea de a treia categorie
cuprinde acele haine care nu nclzesc i nu
aduc nici cldur. Nu exist niciun vemnt
care s aduc cldur fr s-l i nclzeasc pe
acela care l poart. De exemplu, hainele
confecionate din ln i pr de animale ridic
temperatura corpului i aduc cldur
epidermei. Pe de alt parte, mtasea, kittan-ul
79
(inul) i vemintele din bumbac nclzesc doar
suprafaa pielii. Hainele din in sunt reci i
uscate, n timp ce acelea din bumbac sunt
moderate din acest punct de vedere. Vemintele
din mtase sunt mai moi i mai puin fierbini
dect lna. Autorul lucrrii Al-Minhaj a afirmat
c, atunci cnd mbrcm un articol
vestimentar din mtase, acesta nu aduce cu
sine la fel de mult cldur ca i bumbacul,
deoarece este mai blnd.
Orice articol de mbrcminte
caracterizat prin moliciune i finisare perfect
nu nclzete corpul prea tare i nici nu este
eficient n procesul de descompunere. De aceea
este mai bine ca astfel de veminte s fie
purtate n timpul verii, n regiunile cu
temperaturi ridicate.
Din moment ce hainele confecionate din
mtase nu sunt nici uscate i nici groase, spre
deosebire de alte materiale, purtarea lor este
benefic, tratnd afeciunile pielii rezultate n
urma utilizrii unor haine din materiale uscate
i groase. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) le-a permis lui Az-Zubair i
Abdur-Rahman s poarte veminte din mtase
din cauza afeciunii epidermei lor. n plus,
hainele din mtase sunt mai puin ospitaliere
pentru insecte sau pduchi, nereprezentnd cel
mai bun mediu pentru dezvoltarea paraziilor.
Materialele care nu mresc temperatura
corpului i nici nu aduc cldur sunt
reprezentate de fier, plumb, nisip etc.
Se poate formula ntrebarea: Din
moment ce din mtase se confecioneaz cele
80
mai bune veminte, care sunt totodat i cele
mai potrivite pentru corp, de ce li s-a interzis
brbailor purtarea lor, conform legislaiei
islamice cea mai onorabil, perfect legislaie
ce permite doar lucrurile bune i pure,
interzicndu-le pe cele impure? Ar trebui s
precizm faptul c exist divergene de opinie
referitoare la modul n care musulmanii
rspund la aceast ntrebare.
Cei care neag existena nelepciunii
care st la baza legislaiei islamice nu trebuie
nici mcar s rspund la aceast ntrebare.
Ct despre cei care consider c legile
islamice au la baz nelepciunea divin, cei
care de altfel reprezint majoritatea, ei
susin c n Islam nu este permis ca brbaii s
poarte veminte din mtase; astfel, ei trebuie s
devin rbdtori i s renune la aceste haine
de dragul lui Allah. n acest caz, ei vor fi
rspltii de Allah, avnd n acelai timp la
dispoziie alte materiale care pot fi purtate.
Unii oameni afirm c mtasea i aurul
au fost create n beneficiul femeilor. Mtasea le
este interzis brbailor, tocmai pentru ca
acetia s nu le imite pe femei. Ali musulmani
sunt de prere c mtasea a fost interzis din
cauz c genereaz arogan i mndrie.
Alii consider c mtasea a fost interzis
din cauza moliciunii sale ce ar putea antrena
un comportament feminin, afectnd astfel
masculinitatea. Rareori se poate vedea un
brbat mbrcat n mtase, care s nu fie
afectat de moliciunea ei i care s nu imite n
mod involuntar comportamentul i delicateea
81
feminin, chiar dac ar fi unul dintre cei mai
masculini brbai. Purtarea vemintelor din
mtase va diminua n mod sigur calitile
brbteti i masculinitatea, dei acestea nu vor
disprea n totalitate. Ct despre cei care nu
neleg aceste aspecte, e mai bine s se supun
neleptei hotrri a lui Allah. n cele din urm,
ar trebui s afirmm faptul c, potrivit opiniei
corecte, tinerilor nu ar trebui s li se permit s
poarte veminte din mtase, pentru c vor
dobndi un comportament efeminat.
An-Nasai a relatat c Profetul (Pacea i
Allah a permis mtasea i aurul femeilor din
ummah mea [naiunea islamic, comunitatea
musulman] i nu le-a permis pentru brbaii
din ummah mea.
ntr-o alt relatare, Profetul (Pacea i
Mtasea i aurul sunt interzise pentru
brbaii naiunii mele i sunt permise pentru
femei.
Al-Bukhari a relatat c Trimisul lui Allah
sa!) nu a permis ca brbaii s poarte veminte
din mtase i nici s ad pe acestea sau pe
dibaj-uri (haine din mtase pur),
iar apoi a adugat: Este pentru ei [acei
brbai care le poart] n viaa aceasta
lumeasc i pentru voi n Viaa de Apoi.

privire la tratarea pleureziei
82
Doctorii clasific pleurezia n dou
categorii: real i presupus. Prima categorie
este definit de prezena unor excrescene
infectate care apar n pleur. Cea de a doua
categorie produce o durere similar i atac
pleura ca rezultat al flatulenei agravate ce
afecteaz peritoneul (membran fin,
transparent, poziionat de-a lungul liniei
cavitii abdominale i a unei poriuni din zona
pelvian). Durerea provocat de pleurezia
presupus este acut; pleurezia real cauzeaz
o durere neptoare. Autorul Qanun-ului a
afirmat: Cteodat prile laterale (ale
corpului), peritoneul, muchii pieptului i
regiunile nvecinate sunt afectate de o
excrescen extrem de dureroas, numit
pleurezie. Uneori pot fi resimite dureri n
aceleai pri, ns nu sunt produse de acea
excrescen, ci de acumularea de gaze nocive
(flatulen) i astfel oamenii cred c este vorba
despre pleurezia real, cnd de fapt nu este
aa.
El a mai spus: S tii c fiecare boal
care atac o parte lateral a corpului poart
numele de thatul janb (pleurezie), nume derivat
din locul n care apare (janb flancul corpului).
Din acest motiv, fiecare durere ce se manifest
pe partea lateral a corpului poart numele de
jhatul janb, indiferent de cauza suferinei.
Aceasta este interpretarea afirmaiei lui
Hipocrate potrivit creia starea celor afectai de
that al-janb se va mbunti dac vor face baie.
Se spune c aceast afirmaie se refer la cei
83
care sufer de pleurezie, dar i la aceia care au
dureri pulmonare ca rezultat al unei constituii
defectuoase sau al congestiilor, ns fr tumori
sau febr.
Unii doctori susin c, n limba greac,
termenul pleurezie se refer la acea excrescen,
cald la atingere, care apare pe partea lateral a
corpului, precum i la tumorile tuturor
organelor interne. Tumora oricrui organ se
numete pleurezie doar n cazul n care este
cald. Pleurezia real este acompaniat de cinci
simptome: febr, tuse, dureri neptoare,
dificultate n a respira (dipnee) i pneumonie.
Pentru tratarea pleureziei presupuse se
folosete costusul de mare (costusul indian,
aloe). Acesta se transform ntr-o pudr fin,
prin mcinare, apoi este amestecat cu ulei
fierbinte i utilizat ca unguent pe zona afectat;
de asemenea, preparatul poate fi ingerat,
constituind un bun tratament pentru aceast
suferin. n acest caz, costusul descompune
substanele toxice, ntrete organele interne,
deschide obstruciile i nltur cheagurile. Al-
Masihi a spus: Costusul este fierbinte, uscat i
are capacitatea de a constipa i de a ntri
organele interne; elimin flatulena, deschide
cheagurile, ajut mpotriva pleureziei i usuc
excesul de umezeal. Costusul este benefic
pentru creier i poate fi de ajutor n combaterea
pleureziei reale, dac aceasta a fost cauzat de
o mucozitate, mai ales atunci cnd boala se
manifest cu mai puin intensitate. Allah tie
cel mai bine.
84
Thotul janb este o boal periculoas. ntr-
un hadis autentic relatat de Umm Salama se
afirm: Ultima boal de care a suferit Profetul
sa!) a nceput pe cnd el se afla n casa
Maymunei. Oricnd simea c durerea s-a mai
potolit, ieea afar i conducea rugciunea. Ori
de cte ori durerea cretea, el spunea: Spune-i
lui Abu Bakr s i conduc pe oameni n
rugciune! Durerea a continuat s creasc
pn cnd Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) i-a pierdut cunotina. n
timp ce durerea sporea, soiile sale, Abbas,
unchiul su, Umm Al-Fadhl bint Al-Harith i
Asma bint Umair au discutat ntre ei s i dea
un leac Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!), pe cnd era incontient, i
au i procedat ca atare.
Cnd s-a trezit, el a ntrebat: Cine mi-a
fcut acest lucru? Aici este mna unor femei
care vin de acolo i a indicat cu mna n
direcia Etiopiei. Umm Salama i Asma erau
cele care i administraser Profetului (Pacea i
medicamentul (amndou fceau parte dintre
cei care emigraser spre Etiopia), iar ele au
spus: O, Trimis al lui Allah! Ne era team s
nu suferi de thatul janb. El a ntrebat: Ce
medicament mi-ai dat? Ele au rspuns:
Nite costus indian, wars i cteva picturi de
ulei. El a spus: Allah nu ar fi trimis aceast
boal asupra mea. Apoi a spus: V
poruncesc ca voi toi cei care v aflai n
aceast cas s luai o doz din acest
85
medicament, n afar de unchiul meu
Abbas.
n Sahihan (Al-Bukhari i Muslim) se
relateaz urmtoarele: Aiah a spus: I-am dat
un medicament Trimisului lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), dei el
ne indicase c nu voia s i se administreze
niciun medicament. ns noi am atribuit refuzul
su sentimentului pe care l au de obicei cei
bolnavi n legtur cu luarea vreunui
medicament. Cnd s-a trezit, a spus: Nu v-am
interzis s mi dai acest medicament? Toi
cei prezeni s ia din leacul acesta, n afar
de unchiul meu Al-Abbas, pentru c el nu era
cu voi.
Din ultimul hadis devine evident
permisiunea ca agresorul s fie tratat n acelai
mod n care s-a comportat i el fa de alii,
dac ceea ce a fcut nu este interzis de ctre
Allah; cu privire la acest verdict exist mai mult
de zece dovezi pe care le-am elaborat ntr-o alt
carte. Aceast regul confirm verdictele emise
de cei patru califi drept-cluzii i de Imamul
Ahmad. n acest hadis ni se indic, de
asemenea, c pedeapsa pentru lovirea feei este
similar ofensei, deoarece exist numeroase
hadisuri clare referitoare la acest subiect.
86
privire la tratarea durerilor de cap i a
migrenelor
Durerile de cap sunt acele dureri care

cuprind o parte a capului sau care l atac n
ntregime; atunci cnd este afectat doar o
parte a capului, ne vom referi la aceast
suferin prin termenul de migren. Durerea
care cuprinde tot capul este desemnat prin
termenul de casc, deoarece l acoper ca o
casc. Este posibil ca uneori durerile s atace
doar partea frontal sau dorsal a capului.
Exist numeroase tipuri de dureri de cap,
iar acestea pot fi provocate de diverse cauze.
Durerile de cap sunt provocate de

modificrile sistemului ce afecteaz arterele
cerebrale
Partea mai slab a capului va accepta

materiile toxice, iar migrena va fi nsoit de
pulsaii ale arterelor. n acest caz, durerea ar
putea fi nlturat prin legarea unui bandaj,
astfel nct pulsaiile din artere s nceteze, iar
durerea s fie diminuat.
Abu Naim a afirmat n cartea sa despre
medicina profetic faptul c durerea de cap tip
migren l afecta pe Profet (Pacea i
cteodat l mpiedica s ias din cas pentru o
zi sau chiar dou zile. Abu Naim a relatat c
87
Ibn Abbas a spus: Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a inut
odat o cuvntare avnd o bucat de pnz
legat n jurul capului.
n Sahih ni se relateaz c Profetul (Pacea
spunea, pe vremea cnd suferea de boala care i-
a adus i moartea: O, capul meu! Obinuia
s lege o bucat de material n jurul capului
su.
Aceasta ajut la potolirea durerilor
provocate de cefalee i de migrene.
Tratamentul pentru durerile de cap

variaz n funcie de felul lor i de cauze
Durerile de cap ar putea fi uurate prin

vomitare, ngurgitare de alimente, o stare de
calm i relaxare, utilizarea de comprese reci,
scderea temperaturii sau ridicarea
temperaturii corpului, evitarea zgomotului etc.
Cunoscnd aceste aspecte, trebuie s
menionm faptul c tratamentul cu henna este
doar parial i vindec doar anumite feluri de
dureri. ns atunci cnd durerea este provocat
de febr ridicat i nu de o substan alterat
care trebuie extras, henna ajut ntr-o
anumit msur la diminuarea durerii.
Compresa din henna zdrobit i amestecat cu
oet, aplicat pe frunte, va uura durerea.
Henna potolete i nervii atunci cnd este
utilizat ca un bandaj. Pe de alt parte, aceasta
nu este indicat doar pentru alinarea durerilor
88
de cap, ci i pentru afeciunile diverselor organe
ale corpului, pentru tumorile fierbini, precum
i pentru inflamaii, atunci cnd este folosit ca
un bandaj.
Henna este rece n prima etap i devine
fierbinte n cea de a doua.
Arborele de henna se bucur de dou
caliti speciale: descompunerea datorat
naturii sale calde i hidratante, precum i
constricia, graie esenelor reci de pmnt pe
care le conine.
Henna este folositoare n tratamentul
arsurilor i linitete nervii atunci cnd este
folosit ca pansament, aa cum am menionat
deja. Dac este mestecat, ajut la vindecarea
ulceraiilor i aftelor care apar n cavitatea
bucal. Poate vindeca i stomatita (inflamare a
membranelor mucoase ale gurii) care apare la
copii. Utilizarea henna-ei n bandajarea
tumorilor fierbini ajut, deoarece are efecte
similare cu cele ale plantei snge de nou frai
asupra bubelor deschise. Atunci cnd floarea de
henna este amestecat cu cear pur i cu ulei
de trandafir, ea este util pentru vindecarea
durerilor ce apar n partea lateral a corpului
(thatul janb).
Dac este aplicat pe tlpile copiilor
atunci cnd apar primele simptome ale variolei,
ochii lor vor fi imuni n faa afeciunilor ce
nsoesc aceast boal. Atunci cnd floarea de
henna este aezat printre haine de ln, le va
oferi acestora un miros plcut i va ndeprta
insectele i mucegaiul. Datorit minunatelor lor
caliti, frunzele de henna scufundate n ap
89
proaspt, stoarse i bute dup aceea timp de
patruzeci de zile, cte douzeci de msuri pe zi,
mpreun cu zece msuri de zahr, procedeu
nsoit de consumarea crnii unei oi tinere, vor
preveni infectarea cu lepr.
Ni s-a relatat c era odat un om care se
plngea de crpturile care i brzdau degetele
i care a oferit recompense materiale oricui l-ar
fi putut ajuta, ... ns n zadar. Dup o
perioad, o femeie i-a recomandat s bea un
amestec de henna vreme de zece zile, ns el nu
a suportat nici mcar ideea de a consuma
butura respectiv. Peste ctva timp, a nmuiat
nite frunze de henna n ap i a but lichidul
rezultat, iar degetele lui s-au vindecat i i-au
recptat frumuseea. Henna este utilizat i ca
unguent pentru degete, pentru c le ntrete i
le catifeleaz. Dac este amestecat cu unt i
folosit ca bandaj pentru tumorile fierbini,
extrage reziduurile de culoare galben. Henna
poate fi utilizat n vindecarea plgilor cronice,
ajut la creterea i ntrirea prului i prezerv
sntatea capului. n cele din urm menionm
faptul c henna este util n general mpotriva
btturilor i pustulelor care apar pe tlpi,
picioare sau pe corp.

privire la hrnirea bolnavilor cu alimentele
lor preferate i interdicia de a-i fora s
mnnce sau s bea
90
asupra sa!) a spus: Nu v forai bolnavii s
mnnce sau s bea, pentru c Allah
Atotputernicul le ofer hran i butur.
Unii doctori au comentat asupra acestui
hadis: Ct de benefic i de adevrat este
aceast afirmaie a Profetului, plin de
nelepciune, mai ales pentru doctorii care
trateaz pacieni! Bolnavul nu are poft de
mncare sau dorin de a bea lichide din cauz
c organismul su este ocupat s lupte cu
boala, iar pofta de mncare l slbete. n orice
caz, nu este recomandat ca pacienilor s le fie
dat hran n aceast situaie.
Sentimentul de foame rezult din pofta
de mncare a organismului, acesta semnalnd
c trebuie s se rencarce cu energia necesar,
nlocuind ceea ce s-a consumat. Organele
corpului vor consuma energia pe care o au la
dispoziie pn cnd aceasta se va termina, iar
stomacul va avertiza persoana creia, astfel, i se
va face foame. Apoi hrana va fi distribuit de la
stomac ctre restul organelor corpului,
ncepnd cu cele mai apropiate. Atunci cnd o
persoan este bolnav, organismul su va fi
ocupat cu maturarea i eliminarea substanelor
toxice strine i nu va avea nevoie nici de
hran, nici de hidratare. Atunci cnd bolnavul
este forat s se hrneasc, energia corpului se
va mpri ntre digerarea hranei i
concentrarea asupra invaziei de substane
toxice. ntr-o astfel de situaie, pacientului i se
face un ru, mai ales celui care sufer de
91
afeciuni acute sau de diminuarea cldurii
naturale din organism, pentru c aceste
probleme vor amplifica boala i vor duna
organismului. Pacientul trebuie s se hrneasc
doar cu ceea ce are nevoie pentru a-i pstra
puterile i s evite ceea ce i-ar putea agrava
condiia. Bolnavul ar trebui s consume
alimente uoare i s bea sucuri din nenuphar,
de exemplu (legum asemntoare cu
morcovul), mere, ap de trandafiri etc. Ct
despre alimentele pe care ar trebui s le
consume, printre acestea ar trebui s se
numere i supa de pui la care se adaug arome.
Pacientul ar mai trebui s i mprospteze
corpul cu miresme plcute i s asculte
povestiri benefice.
Doctorul trebuie s serveasc natura, nu
s i mpiedice sau s i obstrucioneze calea.
Uneori este permis ca pacientul s fie
forat s se alimenteze i s bea, dac boala sa
implic vreo afeciune mental.
Hadisul ne indic faptul c pacientul ar
putea tri fr hran pentru o perioad de timp
mai ndelungat dect ar fi posibil n cazul unei
persoane sntoase.
pentru c Allah le ofer hran i butur
implic mult mai multe nelesuri profunde
dect i-ar putea imagina doctorii. Doar aceia
care au experien n cunoaterea inimii i a
sufletului sau a efectului pe care le au acestea
asupra corpului uman (i invers) vor fi capabili
s descopere semnificaiile acestor cuvinte ale
92
asupra sa!).
Se tie c atunci cnd inima este
copleit de sentimente, cum ar fi bucuria,
tristeea sau teama, ea este cufundat n
contemplarea lor i astfel va ignora nevoia de a
mnca sau de a bea. n aceast stare, ea nu
simte foamea sau setea, nici frigul sau cldura.
ntr-o astfel de situaie, corpul va fi implicat n
starea care l preocup sau n ceea ce i-a
provocat durere. Fiecare trece prin astfel de
stri i cu toii cdem de acord asupra faptului
c, atunci cnd inima este preocupat de ceva
ce produce ngrijorare, ea nu simte nevoia de
hran.
Dac este preocupat de un motiv de
bucurie, sentimentul de fericire se va
transforma ntr-un substitut al hranei.
Jubilaia preia controlul asupra corpului, i
ofer energie, iar sngele va fi pompat ctre
organe pn cnd se va putea zri prin piele. n
acest caz, faa va radia de fericire i va fi plin
de via. Sentimentele de fericire relaxeaz
inima i faciliteaz pomparea unei cantiti
mari de snge n vene. Organele nu au nevoie
de hran n acest caz, deoarece sunt ocupate s
prelucreze ceea ce le face mai mult bine dect
alimentele. Atunci cnd firea uman primete
ceea ce vrea, va ignora ceea ce i aduce mai
puin bunstare sau ceea ce este lipsit de
importan n acel moment.
Dac preocuparea implic tristee,
angoase sau team, organismul va fi preocupat
cu prelucrarea acelor griji i va ignora hrana,
93
fiind concentrat asupra propriului su rzboi.
Atunci cnd organismul ctig lupta cu aceste
sentimente, bucuria resimit va reaprinde
puterea corpului i se va transforma ntr-un
substitut al energiei generate de hran i
hidratare. ns atunci cnd btlia mpotriva
acestor griji este pierdut, corpul se va simi
deprimat i slbit ntr-o msur direct
proporional cu pierderea suferit. Dac lupta
mpotriva unei astfel de ngrijorri este
cteodat ctigat i alteori pierdut,
organismul se va simi energic atunci cnd
biruiete i slab n celelalte momente. Cu
siguran, aceast lupt este similar btliei
care se d ntre doi dumani, atunci cnd
avantajul aparine celui victorios, iar
nfrngerea atrage dup sine pierderi
nsemnate, oameni mori, rnii sau prizonieri.
Bolnavul primete provizii de la Allah, Cel
care i ofer hran, pe lng nutrientele
prescrise de medici. Msura n care este oferit
ajutorul divin difer n funcie de supunerea i
ascultarea pe care o demonstreaz cel bolnav n
faa Domnului su, atitudini care i vor aduce i
apropierea de El. Cu ct robul va fi mai aproape
de Allah, cu att mai mult ndurarea Sa se va
revrsa asupra credinciosului. Dac robul este
unul dintre cei mai fideli servitori ai lui Allah,
inima lui va primi ndeajuns sprijin i ajutor ce
vor oferi hran i putere organismului su ntr-
o msur mult mai semnificativ dect cea
rezultat din alimentarea cu hran material.
Cu ct este mai ridicat nivelul de iubire, fericire,
siguran i mulumire fa de ceea ce Allah
94
ofer, cu att mai mare va fi i sprijinul divin
primit. Acest aspect nu poate fi descris n
cuvinte; niciun doctor nu l poate explica i nici
nu poate dobndi de unul singur cunoatere cu
privire la aceast chestiune.
Aceia care nu sunt capabili s neleag
cele mai sus menionate, din cauza unor
deficiene ale psihicului lor, e bine s priveasc
la nefericirea celor care rvnesc la ceva ce ine
de existena material, indiferent dac este
vorba despre imagine, poziie social, bani sau
cunoatere. Numeroase persoane au ajuns la
descoperiri uimitoare, referitoare la ei nii sau
la cei din jur, aplicnd metoda observaiei
profunde.
n Sahih se afirm c Profetul (Pacea i
obinuia s in post zile ntregi la rnd, ns le
interzicea companionilor si s i urmeze
exemplul, spunnd: Eu nu sunt la fel ca
vreunul dintre voi, Domnul meu mi ofer
hran i butur.
Hrana i butura la care se face referire
n hadis nu este de natura celei pe care oamenii
o mnnc n aceast lume. Altfel, Profetul
sa!) nu ar fi continuat s posteasc. Profetul
sa!) spunea: Domnul meu mi ofer hran i
butur., demarcnd astfel acea linie care
fcea diferena ntre el i companioni, referindu-
se la faptul c el poate suporta ceea ce ei nu ar
reui s suporte. Iar dac Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) s-ar fi
95
referit la hrana i butura normal, el nu ar fi
spus: Eu nu sunt la fel ca vreunul dintre
voi. Cei care deduc din acest hadis faptul c
ar fi vorba despre hrana i butura normal nu
au dobndit nc suficient hran adevrat,
necesar inimii i sufletului lor. Nici nu au
cunotin despre efectele produse de aceast
hran divin asupra ntririi i revitalizrii
corpului; ea i ofer adevrata susinere, mult
mai puternic i mai hrnitoare dect cea
material.

privire la tratamentul amigdalitei i
administrarea medicamentelor pe cale oral
n Sahihan ni se relateaz c Profetul

sa!) a spus: Extragerea de snge i costusul
marin (aloe vera) se numr printre cele mai
bune remedii pentru voi; nu v chinuii
copiii apsnd pe omuorul lor pentru a
vindeca amigdalita.
n Sunan i n Musnad-ul (lanul narativ)
Imamului Ahmad se relateaz c Jabir a spus:
Trimisul lui Allah a venit la Aiah i a vzut un
biat cruia i curgea snge din nas, aa c i-a
ntrebat: Ce nseamn aceasta? Ei au
rspuns: Biatul sufer de amigdalit sau de
durere de cap. Atunci Profetul (Pacea i
Vai vou! Nu v ucidei copiii! Mama
96
copilului bolnav de amigdalit sau de dureri
de cap s rad nite costus indian (aloe) pe
care s l amestece cu ap i apoi s i-l
administreze copilului pe cale nazal. Atunci
cnd Aiah a poruncit ca aceast recomandare
s fie pus n aplicare, biatul s-a vindecat.
(Ahmad, Al-Hakim, Abu Yala i Al-Kazzar).
Abu Ubaidah a spus: Amigdalita este o
iritaie a gtului aflat n relaie direct cu
circulaia sngelui. S-a mai afirmat c
amigdalita este un ulcer care apare ntre ureche
i gt, afectndu-i n special pe bieii tineri.
Atunci cnd se administreaz pe cale
nazal o cantitate de aloe, planta fiind ras,
acest lucru ajut la combaterea amigdalitei care
antreneaz n principal mucoziti nrudite cu
sngele, substane ce se acumuleaz n corpul
tinerilor biei. Prin administrarea de costus
sau aloe, omuorul (uvula) este micorat i
mpins napoi la locul su. Iar prin consumarea
de aloe se combat i alte suferine a cror
natur este fierbinte. Autorul lucrrii Al-Qanun
a afirmat c prin administrarea unei combinaii
de costus, sulfat de aluminiu din Yemen i
ovrf se poate vindeca amigdalita.
Costusul marin menionat n acest hadis
este varianta indian a plantei de aloe (mai ales
cea de culoare albicioas); ea este dulce i
aductoare de numeroase beneficii. nainte
oamenii obinuiau s i trateze copiii suferinzi
de amigdalit prin apsare asupra omuorului
sau prin ataarea unui obiect la nivelul uvulei.
asupra sa!) a interzis aceast practic i i-a
97
ndrumat pe oameni spre ceea ce este mai bine,
mai benefic i mai uor pentru copiii care
sufer din cauza acestei afeciuni.
Administrarea leacurilor pe cale nazal
implic fie medicamente simple, fie complexe,
care sunt mcinate i uscate. Apoi acest leac i
este administrat pe nas celui afectat, n timp ce
el st ntins pe spate, cu umerii ridicai, astfel
nct capul su s fie nclinat pe spate.
Allah fie asupra sa!) a recomandat utilizarea
acestei metode atunci cnd exist o necesitate
real. Iar Abu Daud a menionat n Sunan c
asupra sa!) obinuia s foloseasc el nsui
acest remediu.

privire la tratamentul bolilor inimii
Abu Daud a relatat c Saad a spus:

Odat m-am mbolnvit, iar Trimisul lui Allah
sa!) a venit s m viziteze i i-a aezat mna pe
pieptul meu pn cnd am simit rceala ei
deasupra inimii mele. Apoi el a spus: Te plngi
de durerea din inima ta. Mergi la Al-Harith
bin Kaladah, din (tribul) Thaqhif, pentru c el
a dobndit cunoatere n medicin. S ia
apte curmale din Medina, s le macine cu
smburi cu tot i s i le dea.
98
n general, curmalele au caliti
incredibile, n special cele uscate, culese din
Medina, iar efectul lor n tratarea afeciunilor
inimii este foarte puternic. Sfatul referitor la un
numr de apte curmale reprezint tot o
calitate, care poate fi cunoscut doar prin
intermediul revelaiei.
n Sahihan se relateaz c Sad bin Abu
Waqqas a spus: Trimisul lui Allah (Pacea i
Oricine mnnc apte curmale dup ce se
trezete dimineaa nu va fi atins de nicio
otrav sau vraj n acea zi.
ntr-o alt relatare, Profetul (Pacea i
Oricine mnnc dimineaa apte curmale
cultivate ntre cele dou regiuni acoperite cu
pietre arse i negre din Medina nu va fi
vtmat de otrav pn la cderea nopii.
Curmalele sunt calde n cel de al doilea
stadiu i uscate n prim faz. Aceste fructe
reprezint un aliment nutritiv, mai ales pentru
cei a cror diet regulat le include, aa cum
sunt oamenii din Medina. Curmalele constituie
cea mai bun hran, n special pentru cei care
locuiesc n ri cu climat foarte cald sau
temperat, spre deosebire de cei care locuiesc n
inuturi reci, deoarece temperatura corpului
celor din urm este mai ridicat, n timp ce
locuitorii din zone calde au o temperatur a
corpului mai sczut. Din acest motiv, cei care
locuiesc n Hijaz, Yemen i Taif sau n alte zone
cu caracteristici climatice asemntoare
consum mncruri de factur fierbinte, cum
99
ar fi curmalele sau mierea. Cei din aceste
regiuni obinuiesc s foloseasc mai mult piper
i ghimbir atunci cnd gtesc, n comparaie cu
cei din alte zone; cteodat adaug de zece ori
mai mult piper dect cei din regiunile reci. Unii
dintre ei consum ghimbirul (zanjabil) aa cum
alii mnnc dulciuri. Atunci cnd cltoresc,
ei obinuiesc s transporte cu ei aceste
alimente. Aa cum am precizat deja, aceste
alimente sunt potrivite pentru cei care locuiesc
n zone calde; lor nu le fac ru, din cauza
particularitii pe care o prezint temperatura
interioar a corpului lor. Cu referire la acelai
subiect, ar trebui s adugm faptul c apa din
fntni se rcete n timpul verii, iar iarna
devine mai cald. Stomacul depune un efort
suplimentar pentru a digera mncrurile grele
(sau complexe) caracteristice perioadei de iarn,
n comparaie cu cele specifice verii.
Pentru locuitorii din Medina curmalele
uscate reprezint dieta caracteristic, aa cum
pentru alii produsele din gru le definesc n
principal alimentaia. Curmalele uscate din
regiunea Al-Aliyah din Medina se numr
printre cele mai bune feluri de curmale, fiind
tari, delicioase i dulci.
Curmalele reprezint o specie de fructe
ce sunt consumate pentru aportul lor nutritiv,
dar i pentru valoarea lor medicinal; ele sunt
recomandate majoritii persoanelor datorit
rolului lor de a stabiliza cldura natural.
Curmalele nu produc substane duntoare,
aa cum se ntmpl cu alte genuri de alimente
i fructe. Dimpotriv, curmalele mpiedic
100
alterarea sau putrezirea substanelor din
organism, mai ales n cazul oamenilor obinuii
s consume curmale uscate.
Hadisul pe care l-am menionat n
legtur cu curmalele uscate (la nceputul
capitolului) se refer n mod specific la locuitorii
din Medina i din zonele apropiate. Este bine
cunoscut faptul c valoarea medicinal a
ierburilor i plantelor care cresc n anumite
zone se afl n legtur direct cu calitatea
aerului i tipurile de sol din acele zone. O
anumit plant medicinal s-ar putea dovedi
folositoare n habitatul su natural, ns nu i
n cazul n care ar fi crescut altundeva.
inuturile sunt diferite prin nsi natura lor i
prin caracteristicile proprii, n acelai mod n
care oamenii difer unul de cellalt. Exist
plante care fac parte din obiceiurile alimentare
ale oamenilor dintr-o anumit zon, n timp ce
aceleai plante sunt considerate otrvitoare n
alte inuturi. Iar uneori anumite leacuri folosite
de oamenii dintr-o regiune pot fi parte
component a dietei oamenilor dintr-o alt
zon. Unele leacuri pot vindeca anumite boli
pentru oamenii dintr-un inut, n vreme ce n
alt regiune se consider c vindec alte
afeciuni. Este posibil ca un leac considerat
eficient ntr-un inut s nu aib niciun efect n
alt arie geografic.
Utilizarea celor apte curmale are o
semnificaie spiritual i material. Allah a
creat apte ceruri, apte trmuri, sptmna
are apte zile; de asemenea, El a creat
umanitatea n aa fel nct toi oamenii s
101
parcurg apte etape n via. Allah a prescris
ca la tawaf s se nconjoare Kaaba de apte ori,
iar distana dintre colinele Safa i Marwah se
parcurge tot de apte ori. Lapidarea jamrat-ului
se realizeaz utiliznd apte pietricele, iar
takbir-ul de la rugciunea de Eid este rostit tot
de apte ori.
Allah fie asupra sa!) ne-a lsat urmtoarea
indicaie, referindu-se la copilai: Poruncii-i
s se roage atunci cnd mplinete vrsta de
apte ani.
n cazul unui divor, la vrsta de apte
ani copilul poate alege dac vrea s rmn cu
mama sau cu tatl su, conform opiniilor
exprimate de unii nvai. Atunci cnd Profetul
sa!) era bolnav, a ordonat ca asupra lui s se
toarne ap din apte burdufuri diferite. Allah a
trimis vnturile distructive asupra poporului lui
Ad timp de apte nopi consecutiv. Profetul i-a
cerut lui Allah s i fie ncercat comunitatea cu
apte ani de foamete (vezi poporul profetului
Yusuf / Iosif Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!). Cnd Allah a discutat despre
actele de caritate le-a comparat cu bobul de
porumb care are nevoie de apte ani pentru a
crete, fiecare tiulete avnd o sut de boabe.
tiuleii de porumb pe care regele i-a vzut pe
timpul profetului Yusuf (Iosif) erau apte la
numr, iar numrul de ani n decursul crora
oamenii regelui au cultivat pmntul era tot
apte. Fiecare fapt de caritate este multiplicat
de apte sute de ori. aptezeci de mii de
102
musulmani vor intra n Paradis fr a fi
ntrebai nimic. Numrul apte are o
semnificaie special n comparaie cu alte cifre
i numai Allah deine cunoaterea deplin
referitoare la nelepciunea aflat n spatele
alegerii acestui numr.
n hadis se menioneaz faptul c prin
consumarea a apte curmale ce provin dintr-o
anumit zon din Medina se evit efectul pe
care ar putea s l produc otrava sau vreo
vraj, indicndu-ne astfel calitile speciale ale
acestei specii de curmale. Dac aceast
afirmaie ar fi fost fcut de Hipocrate sau de
Galinus, nu de Profet (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!), doctorii ar fi acceptat-o
fr nicio ezitare, chiar dac Hipocrate sau
Galinus s-ar fi bazat pe o presupunere, nu pe
un fapt. ns afirmaiile Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), care
sunt cu siguran adevrate i revelate de
divinitate, merit cu siguran s fie crezute i
urmate, fr nicio urm de ezitare sau negare.
Curmalele uscate la care se face referire
n hadis previn efectul pe care l-ar putea avea
anumite otrvuri, iar acest lucru este valabil
doar n anumite inuturi. O alt condiie care
trebuie ndeplinit este ca bolnavul s aib
credina c respectivul leac i va face bine, astfel
nct i organismul su s l accepte i s
obin beneficiile care deriv din administrarea
acestuia. S-a dovedit faptul c uneori chiar i
credina c respectivul remediu va funciona
poate conduce la vindecarea unor boli, potrivit
observaiilor mai multor oameni. Atunci cnd
103
inima accept faptul c vindecarea se regsete
ntr-un anumit medicament, organismul va
simi cum prinde puteri. Pe de alt parte, exist
i situaii n care un remediu eficient nu va
produce efectul scontat din cauz c bolnavul
nu crede c acesta l poate ajuta s se vindece;
organismul su nu l va accepta i nici nu va
beneficia de pe urma administrrii acestuia.
Chiar i Coranul, cel mai bun remediu
din toate timpurile, att n decursul vieii
lumeti, ct i al celei venice, vindector al
oricrei suferine, nu va aduce niciun beneficiu
inimii care nu crede n calitile sale
vindectoare. Dimpotriv, va spori boala n
aceste inimi rele.
Niciun tratament pentru afeciunile
inimii nu este mai eficient dect Coranul,
singurul capabil s nlture n mod complet
rul din inim, s i menin sntatea i starea
de bine i s o apere de tot ceea ce ar putea s
i duneze. i totui exist astfel de inimi care
ignor cuvintele Coranului i nu cred n el,
lipsindu-se de nelepciunea sa. Unii oameni
prefer s recurg la altfel de leacuri, preparate
de semenii lor, iar inimile lor nu beneficiaz de
Coran. n consecin, simptomele care le-au
atacat inimile vor persista i acestea vor fi
expuse la mai multe afeciuni. Odat cu
trecerea timpului, att doctorii, ct i bolnavii
se vor obinui cu medicamentele produse i
prescrise de ctre oamenii din jur, de ctre
conductorii lor sau de ctre cei pe care i
respect. ntr-o astfel de situaie, nenorocirile
vor spori, iar bolile vor deveni mai dificil de
104
vindecat. Pe msur ce vor continua s
foloseasc aceste medicamente i s ignore
Coranul, boala lor va spori.

privire la neutralizarea elementelor
duntoare din diverse alimente i fructe
n Sahihan se relateaz c Abdullah bin

Jafara a spus: L-am vzut pe Trimisul lui
asupra sa!) mncnd curmale coapte
mpreun cu castravei.
n cea de a doua faz, curmalele coapte
sunt un aliment fierbinte care sporete dorina
sexual i dau putere stomacului rece. ns
curmalele coapte se descompun rapid, produc
sete, duneaz dinilor, altereaz sngele i
genereaz dureri de cap, precum i blocaje i
dureri la nivelul prostatei. Castraveii sunt reci
i umezi atunci cnd parcurg a doua etap; nu
produc sete, au o arom proaspt i rcoresc
stomacul. Atunci cnd seminele castraveilor
sunt uscate i zdrobite, apoi fierte n ap,
rezult o butur rcoritoare ce ajut n
procesul de formare a urinei i uureaz
durerea de la nivelul prostatei. Frunzele de pe
tulpina castravetelui, zdrobite i amestecate cu
jeleu de stafide, iar apoi utilizate ca un bandaj,
ajut la vindecarea mucturilor cinilor
turbai.
105
De obicei smochinele sunt fierbini, n
timp ce castraveii sunt reci, iar aceste dou
alimente sunt compatibile ntre ele i i
neutralizeaz reciproc efectele negative. Acesta
reprezint un exemplu de eliminare a
substanelor duntoare dintr-un aliment, prin
combinarea cu opusul sau antidotul su;
tiina, n ncercarea sa de a dezvolta msuri
preventive, urmrete chiar acest scop. De fapt
acestea sunt elurile pe care medicina, luat ca
ntreg, ncearc s le ating.
Alturarea dintre alimente sau
medicamente i antidoturile acestora sau
elementele cu proprieti opuse face ca
alimentul s fie mai bine tolerat i nltur
toate efectele secundare nefaste. n consecin,
organismul i menine starea de sntate i de
bine, precum i fora.
Aiah (Allah s fie mulumit de ea!) a
spus odat: Au ncercat s m ngrae
oferindu-mi tot felul de alimente, ns acest
lucru nu s-a ntmplat. ns cnd mi-au dat
s mnnc curmale coapte cu castravei, m-
am ngrat.
Pe scurt, neutralizarea efectului
substanei fierbini prin alturarea uneia de
natur rcoroas sau a substanei reci
combinate cu cea cald, ori a celei uscate cu
cea umed sau a celei umede cu cea uscat
conduce la apariia unei substane combinate,
mai blnde, considerate a fi unul dintre cele
mai bune remedii sau msuri preventive. Am
menionat mai devreme ndrumarea profetic
referitoare la amestecul dintre senna i sanut
106
(miere i unt) i am afirmat c astfel senna va
deveni mai blnd. Fie ca Allah s reverse pacea
i binecuvntrile Sale asupra celui care a fost
trimis cu tot ceea ce insufl via inimilor i
trupurilor i ceea ce atrage binele asupra lor n
aceast via lumeasc i n cea venic!

referitoare la regimul alimentar ca parte a
vindecrii
Toate leacurile i remediile au ca parte

component fie o anumit diet, fie o serie de
msuri preventive. Atunci cnd cineva se
mbolnvete, va trebui s ncerce s i
elibereze organismul de substanele duntoare
i de toxine. Medicina se nvrte n jurul acestor
trei elemente.
Exist dou tipuri de regim alimentar:
dieta care previne o boal i un tip de regim
prin care se evit agravarea bolii. Prima
categorie de diete este pentru cei sntoi, iar
cea de a doua pentru acei oameni care sufer
de o boal. Atunci cnd pacientul urmeaz un
anumit regim, boala nu va progresa, iar forele
care exist n organismul uman vor coopera
pentru a elimina respectiva afeciune.
Elementul de baz al oricrui regim se
regsete n aceste cuvinte ale lui Allah:
Iar dac suntei bolnavi sau n
cltorie, ori dac unul dintre voi se
ntoarce din locul unde i-a fcut nevoile,
107
sau ai atins muierile i nu gsii ap,
atunci cutai rn mrunt curat i
trecei-v palmele peste fa i peste mini,
cci Allah este ngduitor, Ierttor. (Sura
An-Nisa: 43).
Allah i-a scutit pe cei bolnavi de
obligativitatea de a folosi apa, atunci cnd e
posibil ca aceasta s le duneze.
Ibn Majah a relatat c Umm Al-Munthir
bint Qais a spus: Trimisul lui Allah a venit la
noi mpreun cu Ali (Allah s fie mulumit de
el!), care se afla n convalescen. Noi aveam
atunci un ciorchine de curmale atrnat.
Allah fie asupra sa!) a nceput s mnnce din
ele, iar apoi Ali a fcut la fel. Trimisul lui Allah
a continuat s i spun lui Ali: Eti nc n
perioada de recuperare, pn cnd Ali s-a
oprit din mncat. Apoi am gtit nite orz cu
chard (un fel de mncare asemntoare cu
spanacul) i i le-am adus. Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a zis
atunci lui Ali: Mnnc din aceast mncare!
Este mai bine pentru tine.
ntr-o alt relatare ni se spune c
asupra sa!) a zis: Mnnc din aceast
mncare! Este mai bine pentru starea ta
actual. (Abu Daud, Ahmad i Al-Hakim).
Ibn Majah a relatat c Suhayb a spus:
Am trecut pe la Trimisul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i am
vzut c n faa lui se aflau nite curmale i
pine. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
108
Allah fie asupra sa!) a spus: Apropie-te i
mnnc! Am luat nite curmale i am nceput
s le mnnc. Apoi Profetul (Pacea i
Tu mnnci curmale n timp ce suferi de
conjunctivit [inflamare a membranei care
acoper ochiul]? Am zis atunci: O, Trimis al
lui Allah, dar eu mestec pe cealalt parte!
Atunci Profetul a zmbit.
ntr-un alt hadis, Profetul (Pacea i
Atunci cnd Allah iubete un rob [al Su], l
ajut s se abin de la (tentaiile) vieii din
aceast lume aa cum unul dintre voi pune
bolnavul s in regim. Allah l pune pe robul
Su credincios s in un regim n ce
privete viaa acestei lumi.
Celebra afirmaie Dieta este cel mai
bun medicament, iar stomacul este locul care
gzduiete boala; oferii-i fiecruia acele lucruri
(din categoria alimentelor i a medicamentelor)
cu care s-a obinuit. nu este un hadis,
potrivit afirmaiilor fcute de nvai, ci se pare
c reprezint cuvintele lui Al-Harith bin
Kaladah, renumitul doctor de origine arab.
Al-Harith a afirmat: Dieta este
fundamentul medicinei. n viziunea doctorilor
este foarte nesntos ca oamenii care nu sufer
de vreo afeciune s in regim; este ca i cum o
persoan bolnav nu i-ar impune nicio
restricie alimentar. n consecin, cel mai bun
regim este cel inut de aceia care se recupereaz
dup o boal, pentru c organele lor interne nu
au avut timp s-i recupereze sntatea sau
109
puterea. n aceste condiii, procesul de digestie
nu va fi la fel de eficient ca de obicei, iar
celelalte organe ale corpului vor fi nc
vulnerabile n faa altor afeciuni. ntr-un astfel
de moment, obiceiurile alimentare nesntoase
pot face ca boala s revin cu o for mai mare
dect cea anterioar.
Allah fie asupra sa!) nu i-a permis lui Ali (Allah
s fie mulumit de el!) s mnnce curmale pe
cnd era n convalescen i aceast interdicie
reprezint unul dintre cele mai bune exemple
de metode preventive. Fructele nu sunt benefice
pentru cei bolnavi sau aflai n perioada de
recuperare, deoarece sunt digerate rapid ntr-
un moment n care corpul nc se mai lupt cu
boala i nu este suficient de puternic pentru a
digera o cantitate mare de alimente. n special
curmalele uscate cad greu atunci cnd
organismul este ocupat s lupte cu boala sau s
nlture efectele acesteia. Orice suferin
rmas fie se va mprtia, fie se va
reintensifica, n funcie de starea organismului.
Prin urmare, atunci cnd orzul i chard-
ul i-au fost aduse Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), el i-a
poruncit lui Ali s mnnce din acestea.
Preparatele din orz i chard-ul (acel fel de
mncare care seamn cu spanacul) reprezint
unele dintre cele mai bune feluri de mncare
pentru pacienii aflai n perioada de
convalescen, precum i pentru cei al cror
stomac este slbit. Ele nu produc substane
duntoare i nici toxine ce trebuie eliminate.
110
Apa rezultat n urma preparrii orzului este
rcoroas i hrnitoare, iar printre proprietile
sale benefice se numr linitirea i relaxarea
intestinelor i ntrirea corpului, n general;
aceste efecte sunt intensificate mai ales atunci
cnd este gtit mpreun cu chard-ul.
Zayd bin Aslam a spus odat: Umar a
forat un pacient s in un regim att de strict,
nct acesta a ajuns s ling pietre. Pe scurt,
dieta este una dintre cele mai benefice metode
preventive care pot fi folosite nainte ca boala s
apar, dar i dup manifestarea acesteia; n cea
de a doua situaie, boala nu se va putea extinde
sau progresa.
Atunci cnd oamenii sntoi, cei aflai
n convalescen sau cei bolnavi au poft s
consume un anumit aliment sau o anumit
butur, ele nu i vor duna, dac sunt
consumate n cantiti mici. Mai degrab se
poate afirma c acestea vor aduce beneficii
organismului i l vor ajuta, deoarece hrana va
fi acceptat de stomac i digerat cu uurin,
spre deosebire de situaia n care se
administreaz un medicament detestat. Profetul
sa!) i-a permis lui Suhaib s mnnce cteva
curmale, dei acesta suferea de conjunctivit,
deoarece era vorba despre o cantitate mic ce
nu i-ar fi fcut niciun ru.
Ni se relateaz c, atunci cnd suferea de
conjunctivit, Ali a trecut pe lng Profet (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i l-a
vzut mncnd curmale. Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) l-a
111
ntrebat: O, Ali, i este poft de curmale?,
iar apoi a aruncat una n direcia acestuia, apoi
nc una, pn cnd a ajuns s i dea apte
curmale. Atunci Profetul (Pacea i
Este de ajuns, o, Ali! (Citat din lucrarea
despre medicina profetic a lui Abu Naim).
Se spune c Ibn Majah a relatat
urmtoarele de la Ibn Abbas: Aflat n vizit la
un bolnav, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) l-a ntrebat: Ai poft de
ceva anume?, iar omul a rspuns: Am poft
de pine din fin de gru (sau de o prjitur).
Atunci Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a spus: Oricine are pine
fcut din fin de gru s i trimit din ea i
fratelui su. Profetul a mai spus: Cnd
bolnavii au poft de ceva anume, dai-le o
cantitate mic din acel aliment.
Hadisul mai sus menionat implic o
nelepciune secret, pentru c atunci cnd
bolnavul consum un produs dup care
tnjete i, n acelai timp, este flmnd, ceea
ce ingereaz va fi mai puin duntor n
comparaie cu situaia n care ar consuma un
aliment care nu i place. Dac produsul pe care
ar dori s l consume nu este benefic pentru
condiia lui, preferina manifestat de el va
nltura rul pe care acela l-ar putea genera.
Consumarea unui aliment care nu i place i va
face ru, chiar dac este vorba despre o
substan benefic n sine. n general, acele
alimente gustoase care i plac bolnavului vor fi
acceptate de ctre organism i apoi digerate
112
ntr-un mod optim, mai ales dac acestea sunt
mncate cu poft mare.

privire la tratarea conjunctivitei prin odihn
i diet
Am menionat deja faptul c Profetul

sa!) i-a cerut lui Suhaib s in un regim ce
consta n abinerea de la consumarea
curmalelor, pe cnd acesta suferea de
conjunctivit, iar lui Ali i-a dat acelai sfat
atunci cnd a fost afectat de aceeai boal. n
lucrarea despre medicina profetic a lui Abu
Naim gsim urmtorul sfat: Atunci cnd
vreuna dintre soiile sale (ale Profetului) suferea
de conjunctivit, el nu o atingea pn cnd
ochii ei nu erau vindecai.
Conjunctivita este o infecie care atac
conjunctiva, acea suprafa de culoare alb a
ochiului.
Pe scurt, att starea corpului, ct i a
capului va fi afectat de iritabilitatea provocat
de conjunctivit, iar ntreinerea de relaii
intime n aceast perioad va agrava afeciunea.
Actul sexual implic o micare fizic ce
antreneaz ntregul corp, precum i inima i
sufletul. Sufletul va urma ceea ce i dicteaz
corpul i inima, deoarece inima este prima din
irul conexiunilor pe care organele le au cu
trupul, iar ea afecteaz restul organismului.
113
Ar trebui s precizm faptul c trupul are
un beneficiu n urma acestei afeciuni: ea l
ajut s extrag substanele duntoare i
cur organismul i capul de elementele toxice.
Conjunctivita l oblig pe cel afectat s urmeze o
diet i s evite tristeea, durerea i activitatea
solicitant. n plus, unul dintre pioii
predecesori a spus: S nu uri conjunctivita,
deoarece previne orbirea.
De asemenea, tratamentul conjunctivitei
implic odihn i interdicia de a atinge ochiul
pentru a preveni acumularea de substane
duntoare n acel loc. Unii dintre salafi au
spus odat: Exemplul companionilor profetului
Muhammad (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) este asemntor cu exemplul
ochiului: vindecarea sa st n evitarea atingerii.
ntr-un hadis a crui autenticitate nu
este cert se afirm c stropirea cu ap rece a
ochiului afectat de conjunctivit conduce la
vindecare. Remediul menionat n hadis este
benefic n cazul conjunctivitei fierbini, pentru
c apa este rece i astfel rcorete cldura care
nsoete conjunctivita. Acesta este motivul care
l-a determinat pe Abdullah bin Masud s i
spun urmtorul lucru soiei sale care se
plngea c sufer de conjunctivit: Dac ai fi
procedat precum Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), ar fi
fost mai bine pentru tine i vindecarea ochilor
ti ar fi fost grbit. Stropete-i cu ap ochii i
spune: Vindec aceast suferin, o, Domn al
oamenilor! Adu-mi vindecarea, pentru c doar
Tu aduci alinare i nu exist vindecare n afara
114
celei aduse de Tine! D-mi mie acel fel de
vindecare care terge orice suferin!
Am menionat deja faptul c acest gen de
remedii sunt potrivite pentru anumite zone i
pentru anumite dureri oculare. Nu trebuie s
deducem de aici c afirmaiile specifice ale
asupra sa!) ar fi generale i nici invers. Altfel, cu
siguran vor aprea erori.

privire la tratamentul narcolepsiei
n lucrarea sa ce trateaz afirmaiile mai

puin obinuite ntlnite n unele hadisuri, Abu
Ubaid a povestit despre un grup de oameni care
au trecut pe lng un pom i au mncat din
roadele acestuia, iar apoi au rmas nepenii ca
i cum pe lng ei ar fi trecut un vnt care i-a
imobilizat n acea poziie. Profetul (Pacea i
Rcii nite ap n burdufuri i apoi turnai-
o peste ei n timpul dintre cele dou azan-
uri (ntre chemarea la rugciunea de fajr i
iqamah).
Allah fie asupra sa!) a fcut referire la
burdufuri, deoarece acestea rcesc apa mai
rapid dect vasele din argil. Tot el s-a referit n
acest hadis la iqamah (prin denumirea de azan).
Unii doctori au afirmat c remediul
prescris de Profet (Pacea i binecuvntarea lui
115
Allah fie asupra sa!) n acest hadis constituie
una dintre cele mai eficiente ci de a combate
narcolepsia de care oamenii sufer n regiunea
Hijaz, un inut fierbinte i uscat. Locuitorii din
acea zon au o cldur interioar sczut. Prin
turnarea apei reci asupra oamenilor afectai de
narcolepsie, n perioada de timp mai sus
menionat (care reprezint cel mai rece
moment al nopii), cldura se va mprtia n
corpul ce va fi energizat astfel i se va acumula
n acele regiuni interioare unde slluiete
boala. Apoi forele organismului se vor
concentra asupra respingerii bolii i vor rezista
suferinei, prin voina lui Allah.
Dac acest remediu ar fi fost prescris de
Galinus sau Hipocrate, doctorii ar fi fost uimii
de eficiena sa perfect.

privire la alimentele i buturile
contaminate de mute
n Sahihan (de fapt numai Bukhari a

relatat acest hadis n al su Sahih) se relateaz
c Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) a spus: Dac o musc
va cdea n butura vreunuia dintre voi, s o
scufunde (n butur), pentru c pe una
dintre aripi se gsete o boal, iar pe cealalt
antidotul acesteia.
116
Ibn Majah a relatat c Trimisul lui Allah
sa!) a spus: Una dintre aripile mutei poart
o otrav, iar pe cealalt se gsete antidotul
acesteia. Atunci cnd cade n mncare,
scufundai-o, de dragul lui Allah, cci ntr-
adevr El face astfel nct otrava s aib
efect nti i El face ca apoi s vin leacul.
Acest hadis implic dou domenii de
interes: fiqh (jurispruden islamic) i cel
medical. Din perspectiva fiqh, n hadis ni se
spune c, atunci cnd o musc ajunge s cad
n ap sau n alte lichide, ea nu le impurific,
potrivit opiniei exprimate de majoritatea
nvailor. Niciun reprezentant al primelor
generaii nu a contrazis acest verdict.
Allah fie asupra sa!) a poruncit ca musca ce
cade n mncare s fie afundat complet n
aceasta; astfel, ea va fi ucis, mai ales dac
mncarea este fierbinte. Dac musca moart ar
fi fcut ca mncarea s devin impur, Profetul
sa!) ne-ar fi poruncit s aruncm acea mncare.
Dimpotriv, el a ncercat s salveze mncarea.
Albinele, viespile, pianjenii i toate
insectele asemntoare sunt tratate n aceeai
modalitate, pentru c verdictul care deriv din
porunca Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) este general. Animalele
moarte devin impure din cauz c sngele din
corpul lor rmne blocat; insectele sunt pure,
deoarece nu au snge. Primul care a utilizat
sintagma ceea ce este lipsit de suflet
117
(referindu-se la lipsa de snge) a fost Ibrahim
An-Nukhai; ulterior nvaii au preluat
expresia.
Din perspectiv medical, Abu Ubaidah
a spus c scopul scufundrii mutei (n
butur) este acela de a extrage antidotul de pe
cealalt arip, n aceeai manier n care otrava
de pe aripa opus a ptruns n hran (acea
arip care a czut n mncare).
Mutele transport substane otrvitoare,
aa cum se observ din efectul mucturii lor
(roeaa sau infeciile), iar aceast otrav
reprezint mecanismul lor de aprare. Atunci
cnd este n pericol, musca ncearc s se apere
cu armele pe care le are la dispoziie. Profetul
sa!) a poruncit s neutralizm substanele
otrvitoare produse de mute prin leacul pe
care Allah l-a lsat pe cealalt arip. Musca ar
trebui scufundat n ap sau n mncare, astfel
nct leacul s neutralizeze efectul otrvii.
Acesta este un remediu pe care chiar i cei mai
pricepui medici nu l-ar fi putut descoperi
singuri, deoarece constituie o parte integrant a
nelepciunii profetice. Medicii care au dobndit
cunotine i nelepciune dau ascultare acestui
remediu profetic i recunosc faptul c acela
care a fost trimis cu acest leac este ntr-adevr
o fiin uman perfect, sprijinit de revelaia
divin aflat dincolo de orice putere uman.
Mai muli medici au declarat c, atunci
cnd aplic un unguent produs din corpul unei
mute asupra regiunii inflamate n urma
mucturii unui scorpion sau a nepturii unei
118
viespi, acesta va calma durerea datorit leacului
coninut de aripa sa. Atunci cnd capul mutei
este nlturat, iar restul corpului este folosit
pentru a freca tumoarea de pe suprafaa
pleoapei, aceasta se va vindeca, cu voia lui
Allah.

privire la tratarea courilor
Ibn As-Suni a relatat n lucrarea sa c

una dintre soiile Profetului (Pacea i
Odat a venit la mine Trimisul lui Allah (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), iar
eu aveam un co pe deget. El a spus: Ai
tharirah (arum)? Am spus: Da, iar el a
spus: Aplic-l pe deget!. Apoi a zis: Spune:
O, Allah, Tu care transformi ceea ce e mare
n ceva mic, iar ceea ce e mic l faci s fie
mare, f astfel nct ceea ce mi aduce
suferin s fie mic! (Hadis relatat de Al-
Hakim).
Tharirah (arum) este un remediu indian
fcut din tij de arum; el este fierbinte i uscat,
ajut la combaterea durerilor de stomac i de
ficat, a hidropiziei i ntrete inima.
n Sahihan se relateaz c Aiah a spus:
L-am parfumat pe Trimisul lui Allah (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) cu
minile mele, folosind arum, n timpul
pelerinajului de adio, pe cnd acesta se afla
n starea de ihram, precum i n alte di.
119
Courile reprezint nite excrescene
produse de substanele duntoare, toxice, care
mping suprafaa pielii dinspre interior pentru a
gsi o cale de a prsi organismul. Coul are
nevoie de o perioad de timp pentru a ajunge la
maturitate, iar apoi poate fi deschis i extras, de
exemplu, cu ajutorul acestei plante care
contribuie n acelai timp la eliminarea
substanelor toxice din interiorul excrescenei,
parfumnd n mod plcut pielea. Aceast plant
prezint calitatea de a potoli fierbineala
coului. Din acest motiv, autorul lucrrii Al-
Qanun a spus: Nu exist un remediu mai bun
dect tharirah pentru arsuri, mai ales dac este
amestecat cu esen de trandafir i oet.

ceea ce privete ndeprtarea tumorilor i a
abceselor prin metode chirurgicale
Abu Hureira a relatat c Profetul (Pacea

poruncit unui doctor s fac o incizie a
abcesului de pe abdomenul unui brbat. El a
fost ntrebat: Medicina ajut, o, Trimis al lui
asupra sa!)?, iar el a rspuns: Acela care a
cobort boala a trimis i ceea ce a dorit din
leacul acesteia.
Puncia sau incizia la nivelul tumorii
aduce dou beneficii: extrage substanele
120
duntoare i previne acumularea de substane
nocive n jurul tumorii.
n hadis s-a relatat faptul c Profetul
sa!) i-a poruncit unui doctor s fac o incizie la
nivelul abdomenului unui brbat pentru a
elimina o tumoare.
Marii nvai au opinii diferite cu privire
la inciziile efectuate asupra tumorilor; unii
dintre ei nu le-au permis, considerndu-le
periculoase. Ali medici au fost de prere c, n
afar de incizii, nu exist niciun remediu
pentru hidropizie. Dup cum am menionat,
hidropizia este de trei feluri: hidropizia tip tob,
care face stomacul s se umfle din cauza
gazelor acumulate, iar dac se bate cu degetele
asupra stomacului acesta va produce un sunet
asemntor cu cel de tob.
Exist i hidropizia crnii, care produce
umflarea crnii i rspndirea de mucoziti n
corp prin intermediul sngelui. Aceast boal
este mai grav dect prima.
Cel de al treilea fel de hidropizie este
acela care provoac acumularea de substane
toxice n partea inferioar a stomacului. Atunci
cnd cel afectat de aceast boal se mic,
stomacul lui va produce un zgomot asemntor
cu cel al zguduirii unui burduf plin cu ap.
Muli doctori sunt de prere c acest tip de
hidropizie este cel mai grav; alii consider c
hidropizia crnii este cea mai grav dintre
aceste afeciuni.
Pentru vindecarea celui de al treilea tip
de hidropizie este necesar extragerea lichidului
121
acumulat, prin incizie, ntr-o manier similar
extragerii sngelui alterat prin puncia venoas.
Aceast procedur este periculoas, dei
hadisul, dac se dovedete a fi autentic, o
permite. Allah deine cunoaterea perfect.

privire la tratarea bolnavilor prin ncurajare
i ntrirea ncrederii
Ibn Majah a relatat de la Abu Said Al-

Khudri c Trimisul lui Allah (Pacea i
Atunci cnd vizitai un bolnav, spunei-i
vorbe bune, de dragul lui Allah, pentru c,
dei acest lucru nu ndeprteaz rul, i va
uura inima. (Acest hadis a fost relatat i de
At-Tirmidhi).
Acest hadis cuprinde unul dintre cele
mai nobile remedii atenuarea nelinitii
bolnavului prin cuvinte bune care i vor ntri
ncrederea i fora. n acest caz, energia intern
va crete i va ajuta organismul s lupte
mpotriva bolii, ceea ce reprezint cea mai mare
dorin a unui doctor.
Atenuarea nelinitii pe care o simte
bolnavul, precum i alinarea inimii sale au un
efect surprinztor asupra vindecrii trupului i
a diminurii efectelor unei boli. Ele le vor da
putere inimii i sufletului, ncurajnd
organismul s lupte mpotriva bolii. Oamenii au
vzut cu ochii lor cum bolnavii capt mai
122
mult energie i fore proaspete atunci cnd
sunt vizitai i stau n compania celor pe care i
plac i pe care i respect. Acesta este unul
dintre beneficiile care deriv din vizitarea celui
bolnav; din aceast aciune rezult patru tipuri
de aspecte benefice: pentru cel bolnav, pentru
vizitator, pentru familia celui suferind i pentru
oameni (n general).
Am menionat mai devreme faptul c
asupra sa!) obinuia s i ntrebe pe bolnavi
dac se plng de ceva anume i cum anume se
simt. i mai ntreba dac au poft s mnnce
ceva anume i i aeza mna pe fruntea sau
chiar pe pieptul lor i i cerea lui Allah s le dea
ceea ce le-ar face bine. Cteodat Profetul
sa!) realiza abluiunea i apoi turna apa folosit
pe pieptul celui suferind. Uneori Profetul (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i
spunea bolnavului: Totul este bine. Vei fi
purificat (vindecat), cu Voia lui Allah.
ntr-adevr, acesta este cel mai bun
comportament care poate fi adoptat atunci cnd
vizitm persoanele suferinde.

privire la tratarea bolilor prin intermediul
alimentelor i leacurilor cu care corpul este
obinuit
123
Acesta reprezint unul dintre cele mai
importante fundamente ale tiinei medicinii,
precum i cea mai benefic latur a sa. Atunci
cnd doctorul greete n prescrierea remediului
eficient, pacientului i se va produce o vtmare,
dei doctorului i se va prea c a fcut un bine.
Doar cei mai ignorani dintre doctori ar putea
s nu recunoasc importana utilizrii celor mai
potrivite tipuri de alimente i remedii pentru
fiecare pacient, analizat individual. De exemplu,
beduinii nu vor avea niciun beneficiu din
consumarea nenuphar-ului (asemntor cu
morcovul i folosit la prepararea unei buturi)
sau a siropului de trandafiri; aceste remedii nu
vor produce vreun efect asupra lor (la fel i
majoritatea leacurilor utilizate n sate i orae.
Acest fapt a fost confirmat n urma experienei
acumulate i a observaiei atente.
Cititorii acestei cri trebuie s tie faptul
c medicina profetic i remediile recomandate
se potrivesc tuturor oamenilor i au efecte
favorabile asupra celui suferind i asupra
obiceiurilor sale alimentare sau a tratamentelor
administrate. Am afirmat faptul c aceasta
reprezint un stlp al medicinii, aspect cu care
i cele mai competente autoriti medicale sunt
de acord. De exemplu, renumitul doctor arab
Al-Harith bin Kaladah a spus: Urmarea unei
diete reprezint cea mai eficient vindecare;
stomacul este locul n care slluiete boala,
iar fiecrui organism trebuie s i dai acelea cu
care s-a obinuit (alimente i medicamente).
Iar ntr-o alt afirmaie, Al-Harith a specificat:
Azm reprezint o cale de vindecare, referindu-
124
se la nfometare. De fapt, urmarea unei diete
constituie un tratament mai bun pentru
afeciunile pletorice (excesul de snge din corp
care conduce la un aspect roiatic), cu excepia
acelor situaii n care exist teama c starea se
va agrava din cauza acumulrilor de substane
toxice.
Al-Harith a afirmat c boala slluiete
n stomac. Stomacul este un organ curbat,
avnd aspectul unei trtcue; este compus din
trei straturi de material delicat ce poart
denumirea de fibre. Fibrele unuia dintre
straturi sunt dispuse longitudinal, ale celui de
al doilea orizontal, iar ale celui de al treilea
sunt nclinate. Extremitatea superioar a
stomacului are mai muli nervi, n timp ce cea
din partea inferioar este nvelit i are o
textur pufoas. Stomacul este localizat n
partea de mijloc a abdomenului, fiind nclinat
mai degrab spre partea dreapt, iar aceasta
este forma pe care i-a dat-o Allah, Creatorul, n
nelepciunea Sa perfect. ntr-adevr, stomacul
este slaul bolilor, punctul central al
procesului de digestie i al asimilrii tuturor
alimentelor i buturilor. Ulterior, hrana
digerat coboar spre ficat i intestine. ntre
timp, cantitile excesive de substane parial
digerate pe care stomacul nu a reuit s le
asimileze rmn acolo, fie din cauz c s-a
consumat o cantitate prea mare de alimente, fie
din cauz c hrana era alterat sau nu a fost
respectat ordinea fireasc a alimentelor n
momentul consumrii lor; e posibil s
constatm existena tuturor acestor cauze. O
125
parte dintre reziduuri rmn n interiorul
stomacului, iar organismul nu reuete s le
elimine; astfel, stomacul devine slaul bolilor.
Al-Harith subliniaz importana consumrii
unei cantiti reduse de alimente i a abinerii
de la satisfacerea tuturor dorinelor inimii.
Ct despre obinuina omului de a
consuma anumite alimente, aceasta face parte
din natura uman. Obinuinele exercit o
mare influen asupra omului i a trupului su;
dac am iniia un experiment asupra mai
multor oameni cu aceleai caracteristici,
rezultatul ar varia ntr-o mare msur. De
exemplu, s lum cazul a trei brbai tineri, cu
temperament coleric, dintre care unul este
obinuit s consume mncarea fierbinte, al
doilea o mnnc rece, n timp ce cel de al
treilea este obinuit cu mncrurile potrivite (se
face referire i la cantitatea de sare i de
condimente din mncare). Atunci cnd primul
va mnca miere, ea nu i va face ru, spre
deosebire de cea doua persoan care poate avea
probleme; cel de al treilea va fi uor deranjat.
Prin urmare obinuinele alimentare reprezint
o temelie pe care sunt cldite meninerea strii
de sntate i posibilitatea de vindecare a
afeciunilor. Acesta este motivul pentru care
asupra sa!) a afirmat c fiecare persoan
trebuie s fie tratat n funcie de obinuinele
sale alimentare sau medicamentoase.
126
privire la tratarea bolnavilor prin utilizarea
celor mai simple feluri de mncare
n Sahihan se menioneaz c Aiah a

relatat c, atunci cnd una dintre rudele sale
deceda, femeile se adunau laolalt i apoi
plecau, cu excepia membrilor familiei i a celor
apropiai. Ea cerea atunci s se pregteasc o
sup de lapte. Apoi se gtea tharid, iar ea turna
supa de lapte peste acesta. Aiah le cerea apoi
s mnnce, spunnd: L-am auzit pe Trimisul
asupra sa!) zicnd: Supa de lapte aduce
uurare inimii i ndeprteaz angoasele.
Supa de lapte este un fel de mncare
asemntor cu laptele (din punctul de vedere al
consistenei). Ea reprezint un aliment benefic
pentru cei bolnavi, mai ales atunci cnd este
gtit pn cnd capt o consisten moale.
Supele de lapte sunt la fel de benefice precum
cele din orz sau chiar mai bune dect acestea.
Supa din orz este fcut din boabe ntregi, n
timp ce supa de lapte este preparat din fin
de orz (cu tot cu tre).
Am menionat deja faptul c, dac
obiceiurile unui bolnav sunt respectate, acest
lucru va fi benefic pentru el din punctul de
vedere al eficienei tratamentului i a hranei.
Locuitorii din Medina erau obinuii s se
hrneasc cu sup din orz mcinat (nu din orz
cu bobul ntreg), iar supa devenea astfel mai
hrnitoare i le aducea mai multe beneficii.
127
Doctorii din orae recomand varianta pregtit
din boabe ntregi, deoarece supa astfel
preparat este mai uoar i mai bine digerat
de ctre persoana suferind. Oamenii din orae
sunt obinuii cu confortul i viaa uoar, de
aceea supa preparat n cellalt mod nu le-ar
face bine la stomac.
Supa din fin de orz se diger rapid,
hrnete organismul, cur stomacul, mai ales
atunci cnd este consumat fierbinte. n acest
caz, ea are proprieti purificatoare, iar calitile
sale digestive sunt multiplicate.
Afirmaiile Profetului (Pacea i
privire la nlturarea tristeii se refer la efectul
produs asupra sntii.
Supa de lapte sporete energia interioar
a omului i astfel corpul va fi capabil s se
elibereze de tristeea i durerea care l-au
copleit.
Am mai putea s adugm faptul c
anumite alimente alin inima; supa mai sus
menionat se bucur de anumite proprieti
care au efect asupra strii de spirit a oamenilor
i le aduc uurare i confort. Allah tie cel mai
bine.
Supa de lapte hidrateaz organele i
ntrete stomacul, ceea ce aduce linite inimii.
n acele vremuri, pinea din orz reprezenta un
ingredient specific alimentaiei oamenilor din
Medina, grul fiind foarte greu de gsit.
128
privire la tratamentul aplicat celui care a
ingerat otrav
Abdul Razzaq a relatat urmtoarele: Pe

cnd Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) se afla n Khaybar, o evreic i-a
adus acestuia o oaie fript pe care ea o otrvise
deja. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) a ntrebat: Ce este aceasta?,
iar ea a rspuns: Un dar, fiind atent s nu
spun c oaia respectiv ar fi fost sadaka,
pentru c el nu ar fi primit-o. Profetul (Pacea i
companionii si au mncat din carnea acelei oi,
apoi Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) a spus: Oprii-v din mncat!
A ntrebat-o pe femeie: Ai otrvit aceast
oaie? Ea a rspuns: Cine i-a spus acest
lucru? El a zis: Acest os, referindu-se la osul
unei pulpe de oaie pe care l inea n mn. Ea a
zis: Da i el a ntrebat-o: De ce? Femeia a
rspuns: M-am gndit c dac ai fi un
mincinos, oamenii ar scpa de tine. ns dac
eti un Profet adevrat i mnnci din aceast
carne, nu i-ar face ru. Profetul (Pacea i
aplicat apoi extragerea de snge pe partea
superioar a spatelui su, de trei ori, i le-a
poruncit i companionilor si s procedeze
astfel. Totui mai muli dintre acetia au
murit.
129
ntr-o alt relatare, a lui Musa bin
Uqabah, ni se spune: Trimisul lui Allah (Pacea
utilizat extragerea de snge n zona spatelui,
deoarece mncase din oaia otrvit. Abu Hind,
unul dintre servitorii lui Bani Bayadhah, a
folosit un cuit pentru a face incizia i a extrage
sngele. Trei ani mai trziu, pe cnd Profetul
sa!) suferea de boala din cauza creia a i
murit, a spus: nc mai simt efectele otrvii
din carnea de oaie pe care am mncat-o n
ziua de Khaybar; le resimt i acum, cnd a
sosit vremea ca (artera) aort s fie tiat
(referire la apropierea morii).
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a murit
ca un martir.
Otrvirea se trateaz prin extragerea
otrvii i utilizarea acelor antidoturi care au
capacitatea de a neutraliza efectul otrvurilor.
Oricine nu are acces la medicamente sau
antidoturi ar trebui s ncerce s o elimine
complet, iar cea mai bun metod pentru a
ajunge la acest rezultat este extragerea de
snge, mai ales pentru cei care locuiesc n
regiuni clduroase, atunci cnd cldura atinge
valori maxime. Otrava circul prin vene i
vasele de snge i ajunge astfel la inim, apoi n
restul corpului, conducnd, cu siguran, la
moarte. Din moment ce sngele reprezint
instrumentul care transport otrava ctre inim
i apoi ctre organe, dac sngele otrvit este
extras, corpul va scpa de otrav. n plus,
130
atunci cnd se recurge la eliminarea complet
prin extragerea de snge, otrava nu mai face
ru corpului, iar organismul este suficient de
puternic pentru a lupta mpotriva ei.
Allah fie asupra sa!) a folosit extragerea de
snge i a fcut incizia n partea de sus a
spatelui, pentru c aceasta reprezint calea
direct a sngelui ctre inim; otrava a fost
extras odat cu sngele n acest caz: extras
parial. O parte a otrvii a rmas n corpul
asupra sa!) pentru a se mplini ceea ce Allah
hotrse pentru Profetul Lui (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), pentru
ca el s dobndeasc toate rsplile posibile.
Atunci cnd Allah a hotrt c a sosit
vremea ca Profetul Su (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) s
moar ca un martir, efectul otrvii a reaprut,
iar hotrrea lui Allah s-a mplinit. nelesul
urmtorului verset devine evident:
ns de fiecare dat cnd a adus la
voi un trimis, ceea ce nu plcea sufletelor
voastre, v-ai semeit i pe o parte dintre
trimii i-ai nvinuit de minciun, iar pe o
alt parte i-ai rpus. (Sura Al-Baqara: 87).
n acest verset se folosete verbul a
plcea la timpul trecut, iar a ucide la timpul
viitor [n textul originar din arab], indicnd o
aciune care nu a fost finalizat (semnificnd
faptul c evreii l vor ucide pe Profet). Allah tie
cel mai bine.
131
privire la tratamentul celor afectai de
vrjitorie
Exist persoane care au negat, n mod

eronat, faptul c vrjile ar fi putut s l afecteze
pe Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!), considernd c acest aspect nu
este conform statutului su. De fapt,
posibilitatea ca el s fie afectat de vrjitorie,
precum i de celelalte boli care l-au atins,
ilustreaz latura uman a Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!); vrjirea
genereaz o afeciune (la fel ca i otrvirea.
n Sahih se relateaz c Aiah a spus:
Trimisul lui Allah a fost afectat de vrjitorie
ntr-o aa msur, nct a crezut c se culcase
cu soiile sale, cnd, de fapt, acest lucru nu se
ntmplase.
Acesta este cel mai nociv tip de vraj.
Qadi Iyadh a afirmat: Vrjile sunt la fel
ca orice alt afeciune de care a suferit Profetul
sa!) i acest fapt nu i afecteaz n niciun fel
statutul su de profet. n plus, faptul c
asupra sa!) i-a imaginat ceva ce el de fapt nu
fcuse nu i contest n niciun fel infailibilitatea
n ceea ce privete transmiterea religiei exist
consens c el nu poate realiza niciun fel de
greeal n sfera religioas. Vrjile sunt la fel ca
orice alte aspecte legate de viaa aceasta
lumeasc; ele nu au nicio legtur cu motivul
132
pentru care Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) a fost ales dintre toi
oamenii. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a fost afectat de tot felul de
suferine ce puteau s se rsfrng asupra
oamenilor. Prin urmare nu este surprinztor
faptul c i s-a ntmplat s i imagineze ceva ce
el nu a fcut de fapt i c a fost curnd vindecat
de aceasta.
Allah fie asupra sa!) a folosit dou metode
pentru a-i trata pe cei afectai de vrji:
identificarea vrjii i eliminarea acesteia.
asupra sa!) L-a implorat pe Domnul su, iar
Allah i-a artat c vraja era ascuns ntr-o
fntn. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a nlturat vraja care era
aruncat asupra unui pieptene, a ctorva fire
de pr i a unei frunze mari, uscate. Imediat ce
a aruncat aceste obiecte, s-a vindecat,
simindu-se ca i cum ar fi fost inut captiv i
apoi brusc eliberat. Acesta este cel mai bun leac
pentru vrji i este similar cu nlturarea
materialelor toxice prin extragerea de snge.
Cel de al doilea tip este reprezentat de
extragerea substanelor duntoare din organul
care a fost cel mai afectat de magie. Vrjile
modific starea natural, produc substane
nocive i afecteaz starea ntr-un mod negativ.
Eliminarea substanelor strine i nocive care
au afectat un anumit organ, ca rezultat al
farmecelor, devine astfel o necesitate.
133
Efectul vrjii aruncate asupra Profetului
sa!) s-a manifestat pn la nivelul capului i i-a
afectat unul dintre simuri; el i-a imaginat c a
fcut ceva anume, cnd, de fapt, nu fcuse
aceasta. Prin urmare vrjitorul afecteaz unele
dintre capacitile corpului, astfel nct acesta
nu mai funcioneaz aa cum ar trebui.
Vrjitoria reprezint o combinaie ntre
puterile spiritelor rele i efectele negative pe
care le au asupra funciilor normale ale
corpului. Cel mai nociv tip de magie este cel
care afecteaz organul asupra cruia este
aruncat vraja. Extragerea de snge din organul
afectat n cea mai mare msur de magie este
cel mai benefic leac, cu condiia s fie utilizat
n mod corect. Hipocrate a afirmat: Extragerea
de snge ar trebui s fie aplicat organului cel
mai afectat, folosind cele mai benefice mijloace
disponibile.
Unii oameni au afirmat c, atunci cnd
Allah fie asupra sa!) a suferit din cauza magiei,
a crezut la nceput c tulburarea i-a fost
provocat de sngele alterat care ajunsese la
creier i i-a afectat simurile.
n astfel de cazuri, extragerea de snge
reprezint cel mai bun remediu, adoptat de
altfel i de Profet (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!). Apoi, cnd Allah i-a revelat
faptul c afeciunea a fost provocat de magie i
c aceasta a fost cea care l-a adus n acea stare,
el I-a cerut lui Allah s i arate unde era
ascuns vraja i apoi a luat obiectele respective
134
i le-a aruncat. Cnd a fcut acest lucru, s-a
vindecat, simindu-se de parc ar fi fost captiv
i apoi eliberat. n plus, vraja a afectat doar
simurile Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!), nu i sntatea sa mintal
sau inima. De aceea el nu a crezut ceea ce i
imaginase (c ar fi ntreinut relaii cu soiile
sale), tiind c aceast senzaie nu este real.
Leacurile divine reprezint cel mai bun
remediu mpotriva vrjitoriei. Din moment ce
vrjile sunt rezultatul aciunilor unor spirite
rele, cel mai bun leac este cel care le
neutralizeaz, cum ar fi anumite rugciuni i
recitri din Coran. Cu ct sunt mai puternice
mijloacele de aprare, eficiena remediilor
capabile s nlture i s neutralizeze
negativitatea va spori. Acest caz poate fi
comparat cu confruntarea dintre dou armate,
fiecare dintre ele avnd propriile sale arme i
alte dotri similare. Armata care este mai bine
nzestrat i are mai multe provizii este cea care
va ctiga lupta. Atunci cnd inima omului este
ocupat cu pomenirea lui Allah i l invoc pe
Allah cu privire la cele care i sunt necesare,
aceste aciuni vor reprezenta cel mai bun
remediu care poate exista i care l poate apra
de vrjitorie i vrji.
Vrjitorii i magicienii recunosc faptul c
vrjile lor au cel mai puternic efect asupra celor
care au inimile slabe i sunt ocupai cu
satisfacerea nevoilor lumeti i mplinirea
poftelor lor. Din aceast cauz magia afecteaz
de obicei femei, copii, nomazi, oameni ignorani,
pe cei care au credin slab sau nu au
135
ncredere n Allah (tawakkul) sau crora le
lipsete credina n unicitatea lui Allah (tawhid),
precum i pe cei care nu l pomenesc adesea pe
Allah i nici nu folosesc diversele rugi profetice
i formule islamice de rugciune (ruqyah). n
general, efectul vrjilor i al magiei este mai
puternic asupra inimilor slabe care nclin ctre
dorinele josnice ale acestei viei lumeti.
Atunci cnd inima este nclinat n
favoarea acestei viei lumeti, vrjile i magia au
un efect mai puternic asupra lor, pentru c
spiritele rele caut rul din suflet care devine
vulnerabil n faa puterii lor. Cu siguran, rul
care exist n interiorul inimii l priveaz pe om
de puterea divin necesar care poate s-i ofere
suficiente arme cu care s se apere de aceste
spirite ruvoitoare. Acesta este motivul care
determin spiritele negative, care caut rul, s
gseasc aceste inimi slbite de ceea ce este
malefic, dezarmate i gata s se supun rului;
acesta este momentul n care vrjile i
incantaiile magice au cel mai mare efect. Allah
tie cel mai bine.

privire la vindecarea prin vomitare
At-Tirmidhi a relatat c o persoan a

spus c Abu Ad-Dardaa a zis: ... Profetul
sa!) a fcut nc o dat abluiunea dup ce a
vomitat. M-am ntlnit cu Thawban n
136
moscheea din Damasc i i-am povestit ceea ce
Abu Ad-Dardaa i relatase i el a spus:
Adevrat. Apoi am turnat ap pentru el
(pentru Profet Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!). At-Tirmidhi a afirmat c
acest hadis este cel mai autentic cu privire la
acest subiect. (Ahmad, Al-Hakim, Ibn Al-Jarud,
Ad-Daraqutni, Al-Bayhaqi i At-Tahawi).
Vomitarea este una dintre cele cinci
metode utilizate pentru a elimina substanele
toxice din corp. Acestea sunt diareea,
vomitarea, extragerea de snge, eliminarea
gazelor i transpiraia. Toate aceste metode
sunt menionate n sunna. Ct despre diaree,
am menionat deja hadisul: Diareea este unul
dintre cele mai bune leacuri pe care le
avei. n completare, noi am relatat hadisul
despre senna.
Am menionat extragerea de snge atunci
cnd am prezentat hadisurile despre acest
subiect, iar referitor la eliminarea gazelor i a
aburilor nocivi vom elabora acest subiect pe
parcursul altor pagini din aceast carte.
n ceea ce privete eliminarea
substanelor toxice prin intermediul
transpiraiei, aceasta nu implic, de obicei,
puncia venelor. Corpul elimin n mod natural
aceste substane prin piele, atunci cnd
sudoarea iese din corp prin porii deschii.
Vomitarea implic eliminarea
substanelor duntoare din partea superioar
a abdomenului. Clismele i medicamentele care
induc eliminarea artificial a coninutului prii
de jos a stomacului sunt de dou feluri: cele
137
care sunt provocate n mod natural i cele care
sunt induse artificial.
Vomitarea provocat n mod artificial nu
ar trebui evitat, cu excepia situaiilor n care
devine excesiv i periculoas. n acest caz, cel
care este afectat de aceast stare trebuie s i
administreze medicamente capabile s stopeze
vomitarea. Cel de al doilea tip este utilizat n
scopuri medicale, la momentul potrivit i n
anumite condiii.
Exist zece motive pentru a elimina
substanele nocive din organism prin vomitare,
iar primul dintre acestea se refer la cantitile
excesive de lichid produs de bil, lichide care
plutesc n stomac i caut o modalitate de a iei
din corp.
Cel de al doilea motiv este reprezentat de
cantitile prea mari de mucoziti din stomac
care, de asemenea, trebuie eliminate din corp.
Motivul al treilea este legat de
slbiciunea stomacului i incapacitatea sa de a
elimina alimentele deja ingerate, iar hrana
parial digerat caut un mod de a iei din
organism.
n al patrulea rnd, vomitarea are loc
atunci cnd o substan duntoare ptrunde
n stomac i produce o discontinuitate n cadrul
procesului de digestie.
Cel de al cincilea motiv este reprezentat
de ingerarea unei cantiti prea mari de
alimente sau de butur, depind capacitatea
normal a stomacului. n acest caz, stomacul
nu va fi capabil s tolereze aceste cantiti
excesive de hran i va ncerca s le elimine.
138
n al aselea rnd, vomitarea hranei i a
buturii consumate are loc atunci cnd acestea
din urm deranjeaz stomacul.
Cel de al aptelea motiv este reprezentat
de situaia n care stomacul sufer de o
afeciune ce altereaz hrana i butura, iar
acestea din urm caut o cale pentru a fi
eliminate.
n al optulea rnd, starea de grea poate
provoca vomitarea.
Cel de al noulea motiv se refer la
depresii, tristee i angoase ce pot conduce la
neglijarea nevoilor corpului i a necesitii de a-
l alimenta, inclusiv a nevoii de a asimila i de a
digera mncarea. Stomacul elimin aceast
hran nedigerat. n plus, vomitarea poate fi
indus sub presiunea provocat de diverse
condiii psihice, deoarece corpul i psihicul au
un profund efect unul asupra celuilalt.
Al zecelea motiv vizeaz situaia n care o
persoan are o stare de grea i vomit atunci
cnd i vede pe alii vomitnd.
Un doctor mi-a povestit odat c avea un
nepot priceput la aplicarea de kohl (antimoniu,
o pudr de culoare neagr folosit pentru ochi);
atunci cnd aplica aceast pudr celor care
sufereau de conjunctivit se trezea mai trziu n
aceeai situaie: prelua i el conjunctivita. Acest
lucru s-a ntmplat de mai multe ori, iar
nepotul su a renunat la profesia respectiv. L-
am ntrebat pe doctor despre cauza acelor stri
pe care le tria nepotul lui, iar el mi-a rspuns
c organismul biatului reaciona la starea
oamenilor pe care el i trata, contactnd boala
139
de care sufereau i ei. El a mai adugat faptul
c a cunoscut cazul unui brbat care a vzut o
excrescen benign, un abces pe corpul
altcuiva, i a nceput s scarpine acea regiune
chiar pe corpul su. Mai trziu i-a aprut i lui
o excrescen n acea zon.
Eu sunt de prere c psihicul afecteaz
corpul ntr-o aa manier, nct anumite
mecanisme din interiorul su se activeaz fr
un motiv aparent.
Vomitarea este potrivit ca remediu n

zonele cu climat fierbinte i pe vreme
extrem de clduroas
n zonele cu climat arid i n perioadele

caniculare, anumite substane nocive devin mai
uoare i astfel ajung s pluteasc; de aceea
vomitarea devine o modalitate potrivit pentru
eliminarea acestor amestecuri. Pe de alt parte,
anumite substane duntoare care se gsesc
n zonele cu climat mai rece, pe vreme
friguroas, devin mai vscoase i mai dificil de
extras. n aceste situaii este mai bine ca aceste
mixturi nocive s fie eliminate prin diaree.
Eliminarea unor astfel de amestecuri
nocive are loc prin extragerea lor, fie prin cea
mai ndeprtat ieire, fie prin cea mai
apropiat. De exemplu, exist diverse
amestecuri care nu sunt stabile i ncearc fie
s urce, fie s coboare. n cazul n care
amestecul tinde s urce este mai bine s fie
eliminat prin partea de jos. n situaia n care
140
acest amestec are tendina s coboare este mai
bine s fie extras prin partea de sus. Atunci
cnd amestecul devine stabil, este bine s fie
eliminat pe calea cea mai apropiat. Atunci
cnd amestecul ncepe s fac ru organelor
situate n partea superioar, ar trebui tras n
jos, prin prile situate dedesubt, i vice-versa.
Atunci cnd amestecurile devin stabile este bine
ca ele s fie eliminate prin intermediul celei mai
apropiate ci.
Allah fie asupra sa!) i-a extras snge de trei ori
din venele braelor, iar cteodat din venele de
la nivelul capului sau din prile superioare ale
picioarelor, astfel nct sngele alterat s fie
eliminat prin cea mai apropiat ieire posibil.
Vomitarea cur stomacul de

substanele nocive
Prin vomitare stomacul este ntrit,

vederea se mbuntete, durerile de cap sunt
eliminate, la fel ulcerele i infeciile de la nivelul
rinichilor i a prostatei. Tot prin vomitare sunt
uurate i alinate durerile caracteristice
afeciunilor cronice, cum ar fi lepra, hidropizia,
paralizia parial sau tremuratul.
O persoan sntoas ar trebui s i
induc vomitarea o dat sau de dou ori pe
lun, de cte dou ori, astfel nct corpul s se
elibereze, prin cea de a doua operaiune de
vomitare, de substanele care au rezistat primei
operaiuni. Vomitarea n exces este nociv
141
pentru stomac i i slbete straturile
protectoare. De asemenea, face ru dinilor,
vederii i auzului. n plus, cei care sufer din
cauza umflturilor din interiorul gtului sau de
slbiciunea pieptului, cei care au trahee ngust
sau aceia care constat c este dificil s vomite
provocat, precum i cei care sunt predispui s
scuipe snge atunci cnd vars nu ar trebui s
i provoace n mod intenionat vomitarea.
Cei care au prostul obicei de a-i umple
stomacul cu mncare i de a-i provoca apoi
vomitarea vor afla c aceast metod
accelereaz instalarea btrneii i conduce la
numeroase boli periculoase.
Trebuie menionat c provocarea
vomitrii atunci cnd organismul sufer din
cauza deshidratrii, a intestinelor slbite sau a
funcionrii deficitare, a senilitii sau a
slbiciunii generale a corpului, este periculoas
pentru sntate. Cel mai bun moment pentru
provocarea vomitrii este pe timp de var i
primvara, nu iarna i nici toamna. Atunci cnd
se provoac intenionat vomitarea, ar trebui
acoperii ochii, faa ar trebui splat cu ap
rece la sfrit, iar apoi persoana ar trebui s
bea suc de mere cu mastic i ap de trandafiri.

privire la cutarea celor mai buni doctori
Imamul Malik a relatat n Muwatta de la

Zayd bin Aslam urmtoarele: Pe timpul
142
asupra sa!) un om a fost rnit i sngele din
ran s-a coagulat. El a chemat doi doctori din
Bani Amir pentru a-l examina. Apoi brbatul a
afirmat c Trimisul lui Allah (Pacea i
ntrebat: Cine este cel mai bun doctor dintre
voi?, iar ei au rspuns: Exist preferin n
medicin, o, Trimis al lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)? El a
spus atunci: Cel Care a trimis boala a trimis
i leacul.
Acest hadis ne sugereaz c musulmanii
ar trebui s caute cea mai bun autoritate n
legtur cu fiecare chestiune i n orice
domeniu, pentru c o astfel de asisten
specializat va garanta faptul c sarcina va fi
ndeplinit n mod excelent. De exemplu, cei
care au o nelmurire referitoare la un aspect
care ine de religie ar trebui s apeleze la cel
mai mare nvat pentru a le rspunde la
ntrebri. Cei care nu sunt siguri de direcia
spre care ar trebui s se ndrepte pentru a-i
mplini rugciunea ar trebui s l imite pe cel
care posed cea mai bun cunoatere. n acest
fel i-a creat Allah pe robii Si. De exemplu, cei
care cltoresc pe uscat sau pe mare ar trebui
s caute cea mai bun cluzire, deoarece
inimile lor se vor simi mai n siguran
urmrind calea trasat de experi sau fiind n
prezena lor. Religia, mintea uman i felul n
care Allah a creat umanitatea, toate acestea
subliniaz aspectele menionate n hadis.
143
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) Cel
care a trimis boala a trimis i leacul
acesteia. o regsim i n alte hadisuri. De
exemplu, Hilal bin Yasaf a spus: Trimisul lui
asupra sa!) a vizitat odat un om bolnav i a
spus: Trimitei dup un doctor! Un om a zis:
Tu spui acest lucru, o, Trimis al lui Allah
sa!)? El a spus: Da. Allah nu a trimis o boal
fr s trimit i leacul pentru aceasta.
(Ahmad).
n Sahihan se relateaz c Profetul (Pacea
spus: Allah nu a trimis o boal pe pmnt
fr s trimit i leacul pentru aceasta.
Exist o divergen de opinii cu privire la
sensul cuvintelor a trimite boala i leacul su.
Unii oameni spun c a trimite pe pmnt leacul
semnific faptul c robii lui Allah au devenit
contieni de antidot. Aceast prere nu este
valid; dei Allah ne-a informat c pentru
fiecare boal exist un leac, Profetul (Pacea i
Aceia care l cunosc sunt contieni de
existena sa, iar cei care nu l tiu sunt
ignorani n aceast privin.
Unii sunt de prere c afirmaia
asupra sa!) indic faptul c Allah a creat aceste
leacuri pe pmnt, aa cum ni se spune i n alt
hadis:
144
Allah nu creeaz o boal fr s
coboare i leacul ei. n pofida faptului c
aceast opinie este mai bun dect prima, tot
nu este valabil, deoarece a trimite jos are un
sens mai precis i mai specific dect a crea.
Un alt grup de oameni susine opinia c
aceast afirmaie nseamn c Allah trimite pe
pmnt leacul prin intermediul ngerilor care
sunt responsabili de chestiunile omeneti. ntr-
adevr, ngerii sunt rspunztori de activitile
ce in de viaa lumeasc, mai ales de chestiunile
care i privesc pe oameni din momentul n care
exist ca fetui pn cnd mor. Aceast opinie
(potrivit creia ngerii sunt trimii jos cu leacul)
este mai plauzibil.
Ali oameni susin c majoritatea
leacurilor coboar pe pmnt odat cu ploaia,
din moment ce ploaia este cea care face ca
vegetaia s creasc, roadele pmntului
constituind diversele surse ale leacurilor. Mai
trebuie adugat faptul c ploaia aduce cu sine
numeroase minerale pe care le poart dup ce
cade de pe vrfurile munilor, minerale ce sunt
utilizate, la rndul lor, ca remedii. n plus,
diverse specii de fructe, plante, chiar i apa de
izvor sunt utilizate ca leacuri i remedii.
Aceast opinie este mai bun dect cea
menionat anterior, ns Allah tie cel mai
bine.
Aceasta este nelepciunea perfect a lui
Allah; El i pune la ncercare robii prin aceste
afeciuni i totui i ajut s gseasc leacul.
Tot El i ncearc robii prin intermediul
pcatelor, ns i ajut s le tearg prin
145
manifestarea cinei, prin fapte bune i prin
rbdarea demonstrat n faa calamitilor i a
nenorocirilor. Allah i mai ncearc robii i prin
ru, dar le trimite ngeri care s i ajute. Ei mai
sunt ncercai prin dorine, ns li se permite s
i le satisfac lund din substanele bune, pure,
dezirabile. Allah nu i-a ncercat robii prin ceva
care s nu i aib antidotul; El le-a oferit tot
timpul oamenilor metode de a rezista
ncercrilor.
Astfel, n aceast privin, diferenele
dintre robii lui Allah rezid n cunoaterea pe
care ei o dobndesc i n obinerea acestor
lucruri care i-ar putea ajuta. La Allah trebuie
cutat ajutorul n orice situaie.

ceea ce privete cutarea de compensaii de
la cei care nu sunt calificai pentru a
practica medicina
Abu Daud, An-Nasai i Ibn Majah au

relatat c Trimisul lui Allah (Pacea i
Cei care practic tibb, ns nu au
cunotinele necesare acestei profesii sunt
rspunztori pentru aciunile lor. (Acest
hadis a fost relatat i de Al-Hobm).
Acest hadis prezint trei tipuri de
beneficii din perspectiv lingvistic, religioas
i medical. Din punct de vedere lingvistic,
cuvntul tibb atrage dup sine ideea pregtirii
146
pentru un anumit scop. De asemenea, implic
noiunea de excelen; n consecin, se refer
i la alte profesii n afar de cea de doctor. Ne
putem referi la o persoan cu apelativul tabib
(de obicei nseamn doctor), atunci cnd
respectivul este expert ntr-un anumit domeniu.
Prin urmare competena ntr-un domeniu poate
fi numit tibb, cteodat chiar i n magie.
n Sahih se relateaz c Aiah a spus:

Atunci cnd evreii i-au fcut vrji Trimisului
asupra sa!), doi ngeri stteau alturi de el,
unul aproape de cap i cellalt la picioarele lui,
iar unul dintre ei a ntrebat: Ce s-a ntmplat
cu el? i cellalt nger a zis: Este matbub (atins
de magie). Primul nger a ntrebat: Cine a
fcut tibb (vrjitorie) asupra lui? Cel de al
doilea nger a rspuns: Cutare evreu.
Abu Ubaid a spus c aceia asupra
crora s-a aruncat o vraj se numesc matbub,
atini de magie. Medicina poart denumirea de
tibb.
Cuvntul tabib se refer la o persoan
care are cunotine n domeniul medicinii, deci
doctorii sunt inclui n aceast denominaie.
Din acest hadis nelegem c doctorului
incompetent i se cere s plteasc pentru
greelile sale, deoarece a practicat o profesie
fr a fi calificat pentru aceasta i apoi le-a
provocat ru oamenilor pe care, de fapt, i-a
nelat i decepionat. Prin urmare acei medici
care nu sunt calificai pentru aceast profesie
sunt responsabili pentru orice atingeri aduse
147
sntii, potrivit acordului la care au ajuns
marii nvai.
Al-Khattabi a spus: Nu exist nicio
diferen cu privire la verdictul potrivit cruia
cel care trateaz un bolnav i i provoac o
vtmare este responsabil pentru faptele sale
din punct de vedere financiar. Cei care se
implic ntr-o profesie a crei tiin nu o
stpnesc sunt nite agresori. Deci atunci cnd
aciunile lor conduc la o vtmare, agresorii
trebuie s plteasc pentru aceasta, din punct
de vedere financiar, nu fizic, din moment ce
persoana bolnav a permis unor astfel de
ignorani s o trateze.
Exist cinci feluri de doctori: medicul
expert, care nu ncalc niciunul dintre
drepturile profesiei sale i se comport ntr-un
mod responsabil. Cnd o astfel de persoan se
ocup de un suferind, n cadrul unui act permis
att de religie, ct i de bolnav, i comite o
greeal, el nu va fi fcut responsabil. De
exemplu, atunci cnd un doctor priceput n
meseria sa practic circumcizia asupra unui
biat, n circumstane favorabile, ns organul
sufer vreo vtmare, doctorul nu va fi fcut
responsabil pentru aceast eroare.
Cea de a doua categorie i include pe acei
doctori ignorani care trateaz o persoan
suferind i i aduc o vtmare. n cazul n care
cel care a suferit vtmarea avea cunotin
despre faptul c doctorul nu era cunosctor,
dar totui i-a permis s i administreze
tratamentul, atunci nu va putea cere nicio
compensaie. Acest verdict nu contrazice
148
hadisul pe care l-am menionat la nceputul
acestui capitol. Cuvintele hadisului indic
faptul c aceia care trebuie s plteasc pentru
greelile lor trebuie s fi nelat bolnavul i s l
fi determinat s cread c sunt doctori
pricepui.
Dac cel suferind crede c o anumit
persoan este un doctor bun i i permite s l
trateze, se impune ca medicul s i ofere
compensaii celui afectat, pentru orice vtmare
i-ar fi provocat.
Atunci cnd un aa-zis doctor prescrie
un medicament pentru cel bolnav, iar acesta
din urm i administreaz leacul, creznd c
doctorul i l-a prescris bazndu-se pe
cunotinele sale, iar leacul i aduce vreo
vtmare, se cer compensaii. Hadisul este clar
n indicaiile referitoare la aceast categorie.
Cea de a treia categorie cuprinde doctorii
experi crora li s-a acordat permisiunea de a
trata o persoan, ns au comis o greeal i au
vtmat un organ sntos (nu ne referim la
organul care fcea obiectul tratamentului); n
aceast situaie trebuie pltite compensaii,
pentru c este vorba despre o agresiune
realizat n urma unei greeli. Aceast persoan
va plti compensaia din propriul su buzunar
sau de la trezoreria islamic? Exist dou opinii
cu privire la acest aspect. Dac doctorul nu este
musulman, va plti compensaia din banii si,
dar dac doctorul este musulman, exist
divergene de opinii, aa cum am menionat mai
devreme.
149
Din cea de a patra categorie face parte
doctorul priceput care i prescrie bolnavului un
medicament nepotrivit, iar acesta moare n
urma administrrii acestuia. i asupra acestui
subiect exist dou opinii; unii susin c
trezoreria islamic ar trebui s plteasc acea
compensaie, n timp ce adepii celeilalte opinii
cer ca plata s fie efectuat din fondurile proprii
ale doctorului. Ambele opinii i-au fost atribuite
Imamului Ahmad.
Din cea de a cincea categorie face parte
doctorul nvat care a amputat un organ unei
persoane bolnave psihic sau unui copil, fr a
avea permisiunea de a face acest lucru, sau
care a practicat o circumcizie asupra unui biat
fr permisiunea prinilor lui, iar organul a
suferit o vtmare. Unii nvai susin c
doctorului i se cere s plteasc compensaia,
deoarece nu avusese permisiunea de a opera.
Dac tutorele sau printele i-a permis
doctorului s fac operaia, acestuia nu i se va
cere s plteasc pentru greeala sa.
Este posibil ca doctorul care opereaz
fr a avea acordul s nu plteasc vreo
compensaie, deoarece el intenionase s fac
un bine i nu este rspunztor pentru
vtmarea produs.
Hadisul de la nceputul acestui capitol
menioneaz astfel de profesii medicale cum ar
fi: prescrierea de leacuri, aplicarea de kohl,
medicina clasic, practicarea circumciziei,
extragerea de snge i realizarea de incizii,
sudarea oaselor rupte, cauterizarea i
administrarea de injecii, medicina veterinar
150
etc. Restricionarea meseriei de doctor la un
anumit domeniu al acestei profesii reprezint o
practic recent.
Doctorul priceput realizeaz urmtorii
pai atunci cnd trateaz orice tip de boal.
1. Stabilete diagnosticul afeciunii.
2. Identific toate cauzele ce au provocat
afeciunea.
3. Examineaz bolnavul pentru a decide
dac organismul su este capabil s lupte cu
boala sau este mai slab dect aceasta. Dac
pacientul este suficient de puternic pentru a
rezista, doctorul nu ar trebui s i prescrie
vreun medicament.
4. Examineaz starea i condiia
pacientului.
5. Examineaz schimbrile care intervin
n starea pacientului.
6. Examineaz vrsta bolnavului.
7. Analizeaz obiceiurile bolnavului i
obinuinele acestuia.
8. Investigheaz care au fost afeciunile
sezoniere.
9. Ia n considerare locul de natere al
bolnavului.
10. Ia n considerare condiiile
atmosferice din perioada contactrii bolii.
11. Identific medicamentele eficiente i
adecvate ce pot fi administrate.
12. Examineaz eficiena
medicamentului i modul corect de dozare.
13. Doctorul nu intenioneaz doar s
vindece afeciunea, ci, de asemenea, s o
previn ceea ce este i mai important. Dac
151
tratamentul pentru vindecarea unei afeciuni ar
putea conduce la o suferin i mai mare,
doctorul ar trebui s permit ca afeciunea
curent s rmn cantonat n corp i s
ncerce s o amelioreze. De exemplu, unele
probleme care in de orificiile venelor se trateaz
prin incizie sau prin secionare, dar un astfel de
tratament ar putea conduce la alte suferine
acute.
14. Alegerea i prescrierea celui mai
simplu leac n cadrul tratamentului, leac care
s garanteze vindecarea. De exemplu, doctorul
nu trebuie s prescrie medicamente fr a face
o investigaie referitoare la opiunile de a trata
pacientul prin intermediul unei diete. Nu ar
trebui s prescrie mai multe leacuri sau
medicamente complexe fr s ia n considerare
opiunile reprezentate de leacurile mai simple.
Un semn care atest faptul c doctorul este
priceput const n prescrierea consumrii unor
alimente care pot nlocui medicamentele; el
trebuie s ia n considerare n primul rnd
leacurile simple, nu pe cele complexe.
15. Doctorul examineaz posibilitatea de
a trata afeciunea. Dac afl c nu este posibil
s o trateze, ar trebui s i economiseasc
energia i s i salveze reputaia, s evite a
cdea prad propriei sale lcomii i s nu
pretind c poate trata ceea ce este incurabil.
Dac boala este vindecabil, doctorul
trebuie s examineze posibilitatea de a vindeca
complet pacientul sau, cel puin, de a face boala
mai suportabil. Dac n urma investigaiilor
afl c nu poate nici s vindece, nici s
152
micoreze intensitatea bolii, trebuie s caute
soluii prin care s opreasc agravarea
suferinei. n acest caz, leacul trebuie
administrat cu scopul de a ntri puterea
organismului i de a opri evoluia bolii.
16. Doctorul nu ar trebui s extrag
substanele toxice nainte ca acestea s se fi
stabilizat i maturat.
17. Medicul ar trebui s aib cunotine
referitoare la suferinele inimii i ale sufletului,
precum i n ceea ce privete gama de opiuni
eficiente n tratarea acestora. Acesta este unul
dintre cele mai importante aspecte ale tiinei
medicale, deoarece strile i sentimentele inimii
produc efecte asupra corpului fizic. Din acest
motiv afirmm c doctorul care este expert n
astfel de afeciuni ale inimii, pe lng
cunotinele sale cu privire la bolile care
afecteaz corpul, este un medic perfect. Pe de
alt parte, acela care nu are cunotine cu
privire la suferinele inimii, dar cunoate ceea
ce ine de corp, este doctor doar pe jumtate.
Cel care nu examineaz starea inimii
pacientului i nu l ncurajeaz s i ntreasc
sufletul i corpul prin fapte bune, cum ar fi
caritatea, interesul de a se apropia de Allah i
de a accede la o via venic fericit, acela nu
este doctor. Se poate afirma, mai degrab, c
este un fals medic. De fapt, cele mai bune
leacuri constau n a face fapte bune, acte de
caritate, pomenindu-L pe Allah i implorndu-L,
cutnd ajutorul Lui, invocndu-I numele cu
cin sincer. Astfel de fapte bune au ntr-
adevr un profund efect asupra vindecrii
153
afeciunilor, un efect mai puternic dect cel al
leacurilor comune, oferindu-i celui suferind
credina n aceste remedii divine.
18. ngduina i blndeea manifestat
fa de bolnav; doctorul trebuie s se poarte cu
rbdare, ca i cum bolnavul ar fi un copil,
abordndu-l cu tact.
19. Doctorul trebuie s exploateze
diversitatea de leacuri medicale i spirituale,
folosindu-i n acelai timp imaginaia.
20. Tratamentul pe care l prescrie ar
trebui s fie centrat pe cele ase principii care
reprezint fundamentul profesiei sale. n primul
rnd, doctorul trebuie s pstreze starea de
sntate. n al doilea rnd, s ncerce s
recupereze sntatea pierdut. Al treilea aspect
se refer la vindecarea afeciunii. n al patrulea
rnd trebuie cel puin s diminueze intensitatea
bolii. Al cincilea element privete ignorarea unui
ru de dimensiuni mai mici i tratarea rului
mai mare. Iar n al aselea rnd ar trebui s
ignore binele mai mic, cu scopul de a obine o
stare de bine mai nsemnat. tiina medical
este centrat pe aceste ase principii de baz,
iar acel medic care nu se bazeaz pe ele nu este
un doctor n adevratul sens al cuvntului.
Allah tie cel mai bine.
Bolnavul trece prin patru stadii:

1. nceputul;
2. Stadiul intens;
3. Stadiul de estompare;
4. Sfritul perioadei de boal.
154
Din moment ce persoana bolnav trece
prin aceste patru etape, doctorul trebuie s o
examineze pe fiecare n mod separat i s aplice
tratamentul adecvat fiecreia. De exemplu, dac
doctorul este de prere c organismul trebuie s
elimine i s secrete substanele duntoare ce
au fost maturate, el ar trebui s procedeze n
acest sens. Dac acest lucru nu este posibil
atunci cnd boala s-a declanat, mai ales dac
a intrat deja n progresie sau dac organismul
este slbit, ori condiiile atmosferice nu sunt
prielnice, doctorul nu ar trebui s treac la
eliminarea acelor substane duntoare. Dac
el ignor acest avertisment, organismul va fi
ocupat s proceseze medicaia dat i nu se va
concentra asupra luptei cu boala. Este ca i
cum i s-ar cere unui soldat care i pzete
poziia s fac i altceva. n acest stadiu,
doctorul ar trebui s fie preocupat de pstrarea
forei organismului, ct de bine posibil.
Atunci cnd evoluia bolii a fost stopat,
doctorul ar trebui s demareze extragerea lor i
s trateze cauzele bolii. Este chiar mai bine ca
acest lucru s se fac atunci cnd boala a
nceput s se retrag i este aproape de sfrit.
Aceast situaie este similar cu cea n care
inamicul a nceput s i piard puterea, iar
muniia sa se apropie de sfrit; n aceste
condiii capturarea sa devine mult mai uoar.
Atunci cnd dumanul d bir cu fugiii este mai
uor de prins. Este cunoscut faptul c puterea
dumanului se afl la nivelul maxim n
momentul n care iniiaz atacul. Exact aceasta
155
este i situaia medicinii n raport cu
organismul suferind.
Doctorul priceput folosete cel mai uor
leac la nceput, iar apoi trece la medicaia mai
puternic. Doctorul trece de la medicaia
normal la cea forte, n afar de situaia n care
se teme ca puterea organismului s nu sece
dac nu folosete de la nceput cea mai
puternic medicaie. Doctorul iscusit nu
utilizeaz aceeai medicaie ntr-un mod care i-
ar permite corpului s se obinuiasc cu ea i
s o fac s i piard astfel eficiena. Noi am
menionat deja faptul c doctorul ar trebui s ia
mai nti n considerare posibilitatea de a
prescrie o diet nainte de a trece la
administrarea de medicamente. Dac doctorul
nu este sigur cu privire la natura bolii, nu ar
trebui s dea un tratament medicamentos
nainte de a fi convins de corectitudinea
diagnosticului su. Nu exist niciun ru n
administrarea unei medicaii care nu are efecte
secundare sau repercusiuni negative.
Atunci cnd organismul este atacat de
mai multe boli, doctorul ncepe cu
administrarea unui medicament care poate s
ndeplineasc trei condiii: s trateze boala care
ar putea conduce i la vindecarea altor
suferine; de exemplu, atunci cnd se confrunt
cu un edem (o umfltur) i un ulcer, ncepe
prin a trata ulcerul.
Cea de a doua condiie ce trebuie
ndeplinit se refer la acordarea ntietii
acelei boli care le-a cauzat pe celelalte. De
exemplu, dac doctorul se confrunt cu o
156
embolie (obstrucionarea unei artere de ctre un
embol, de obicei provocat de un conglomerat
produs din snge ngroat, desprins dintr-o
parte a sistemului circulator i deplasat n alt
arie) i febra cauzat de o infecie, trebuie s
nceap cu prima surs a bolii.
A treia condiie se refer la cazul n care
una dintre cele dou boli este mai grav dect
cealalt; atunci doctorul ar trebui s nceap cu
suferina acut, dar totodat s examineze
modul n care progreseaz celelalte boli.
Atunci cnd organismul este atacat att
de o boal, ct i de o suferin care se
manifest prin simptome, doctorul ncepe prin a
trata boala, n cazul n care afeciunea
simptomatic nu este mai puternic, cum ar fi,
de exemplu, cazul constipaiei dureroase.
Medicul va trata nti durerea, apoi embolia.
Dac poate s nlocuiasc eliminarea acestor
substane duntoare cu nfometarea, postul
sau somnul, el ar trebui s procedeze astfel.

privire la bolile contagioase i instalarea
carantinei
Muslim a relatat c Jabir bin Abdullah a

spus: Din delegaia de la Thaqifs fcea parte i
un om care suferea de lepr. Profetul (Pacea i
trimis urmtoarea vorb: ntoarce-te, cci am
acceptat deja jurmntul tu de credin!
157
(Ibn Majah, Ahmad, Ibn Khuzaymah i Ibn
Jarir).
Al-Bukhari a relatat c Profetul (Pacea i
Nu v uitai lung la cel atins de lepr!
(Ahmad, At-Tayalisi, At-Tabarani i Al-Kayhaqi).
spus: Un om sntos nu ar trebui adus
alturi de un bolnav. (Abu Daud, Ahmad, Ibn
Majah, Ahmad i Al-Bayhaqy).
Lepra este o boal extrem de grav,
provocat de acumulrile de secreie biliar
neagr n ntregul corp, secreii ce ajung s
modifice starea organismului i forma
organelor. n stadiile finale, lepra poate produce
coroziuni att de grave, nct membrele afectate
ajung s cad i s se dezintegreze. Lepra este
supranumit boala leilor din trei motive. n
primul rnd, aceasta afecteaz leii (sau
animalele slbatice). n al doilea rnd, aceast
afeciune produce ncreirea feei care ajunge s
arate ca faa unui leu. Iar n al treilea rnd,
lepra este contagioas i i devoreaz victima
exact aa cum leul i devoreaz prada.
Lepra este o afeciune contagioas, iar cei
care se apropie de persoana care a contactat
deja aceast boal vor fi deranjai de mirosul
fetid; la fel se ntmpl n cazul celor care
sufer de tuberculoz.
Allah fie asupra sa!), plin de mil i de
compasiune fa de comunitatea sa, le-a
poruncit oamenilor s nu se expun la ceea ce
158
ar putea s duneze corpului i inimii. Nu
exist nicio ndoial cu privire la faptul c unele
organisme sunt predispuse la a contacta
anumite boli i sunt afectate cu uurin de
mediul nconjurtor, iar, dup cum am
menionat deja, lepra este o boal contagioas.
Cteodat, teama pe care o are cineva fa de
aceast boal ar putea atrage lepra, afectndu-i
astfel organismul, deoarece teama pregtete
organele corpului pentru posibilitatea de a
contacta boala. Cteodat, atunci cnd cineva
simte mirosul fetid emis de persoane care au
contactat o anumit boal, va ajunge i el s se
mbolnveasc de acea maladie, dac
organismul su este cuprins de teama de a
contacta boala.
Unii sunt de prere c hadisurile pe care
le-am menionat n acest capitol sunt respinse
de alte hadisuri. Ei au adus drept dovad ceea
ce a spus Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!): Nu exist contagiere i
nici semne rele. (Al-Bukhari, Muslim i Abu
Daud).
Ar trebui s precizm faptul c nu exist
nicio contradicie ntre hadisurile autentice.
Atunci cnd apare vreo divergen ntre ele, este
posibil ca unul dintre hadisuri s nu fie
autentic sau se poate ca naratorul lui s fi fcut
o eroare, n pofida faptului c hadisurile, n
sine, sunt adevrate. Se poate i ca unul dintre
hadisurile care pare s contrazic un alt hadis
s l resping ntr-adevr pe cellalt. Nu exist
dou hadisuri autentice care s aib nelesuri
clare, directe i s se contrazic unul pe cellalt
159
n fiecare sens. Allah a interzis ca adevratul
Su Trimis s se contrazic vreodat, deci tot
ceea ce Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a spus este adevrul pur,
fr nicio urm de ndoial. Cteodat se ivesc
anumite probleme i greeli, realizate de
naratorii hadisurilor sau cauzate de dificultatea
de a nelege adevratul sens al unor hadisuri
sau incapacitatea de a distinge ntre hadisurile
autentice i cele fabricate.
Ibn Qutaibah a spus n a sa lucrare Al-
Hadis, referindu-se la adversarii hadisurilor: Ei
spun: Acestea sunt hadisuri care se contrazic
unul pe cellalt. Ai relatat c Profetul (Pacea i
Nu exist contagiere i nici semne rele. De
asemenea, Profetului (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) i s-a spus: Crustele
umede atac buzele cmilelor, iar apoi cmilele
se mbolnvesc de lepr, iar Profetul (Pacea i
rspuns: Ce anume a transferat boala la
prima cmil? Iar tu ai mai relatat: Niciun
om sntos nu trebuie adus lng unul
bolnav i evitai-l pe cel care sufer de lepr
la fel cum v ferii de leu. Tot tu ai mai
relatat c un om suferind de lepr a venit s
depun mrturisirea de credin pentru a
deveni musulman, iar Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus
c legmntul su a fost acceptat i i-a poruncit
s se ntoarc, fr a se ntlni cu el. El a mai
spus: Semnele rele se regsesc n trei
160
lucruri: n femeie, n animale i n case, iar
toate aceste declaraii se contrazic ntre ele.
Abu Muhammad (Ibn Qutaibah) a
comentat astfel: Noi spunem c nu exist nicio
contradicie, pentru c fiecare declaraie are
propriul su neles i cadru temporar. Atunci
cnd hadisul este utilizat n propriul su
context, contradicia va fi dizolvat. Exist dou
tipuri de contagiere, iar una dintre ele se
transmite n aceeai modalitate n care are loc
i contaminarea cu lepr. De exemplu, atunci
cnd mirosul celui afectat de lepr este simit
de ctre cei care vorbesc cu el i stau aproape
de el pentru o lung perioad de timp, acetia
ar putea s cad victime ale bolii. De exemplu,
cazul soiei unui lepros care locuiete n aceeai
cas cu el i este astfel contaminat. Copiii unei
persoane ce sufer de aceast boal sunt
vulnerabili i se pot mbolnvi mai trziu
(ereditar). n aceast situaie se gsesc cei care
sufer de tuberculoz, febr hectic i cruste.
Doctorii au poruncit ca aceia care sufer de
tuberculoz i lepr s fie evitai, nu pentru c
s-ar teme c acele boli sunt contagioase, ci din
cauza mirosului neplcut pe care l emit acei
oameni, miros care i-ar putea afecta pe cei
sntoi dac ar fi expui la el o lung perioad
de timp. Doctorii sunt departe de a crede n
semne bune sau n semne rele. Acest argument
este adevrat n situaia nuqbah, un fel de lepr
umed sau crust ce atac cmilele. Atunci
cnd cmila infectat se amestec cu alte
cmile sntoase, infecia se va transmite prin
ap (din cauza rnilor deschise) sau prin
161
mucusul produs de cmile. La aceasta s-a
referit Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) atunci cnd a spus:
Niciun om bolnav nu ar trebui adus lng o
persoan sntoas.
Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) i displcea socializarea
dintre oamenii bolnavi i cei sntoi, pentru ca
cei sntoi s nu fie expui la nicio substan
sau alergie produs de organismele celor
bolnavi.
Cel de al doilea mod de contaminare l
vom explica referindu-ne la cium; de exemplu,
ciuma apare ntr-o regiune geografic, iar
oamenii ncearc s fug de acolo, temndu-se
s nu se mbolnveasc. Profetul (Pacea i
Dac aceasta (ciuma) apare n inutul n
care locuii, nu prsii acel loc. Iar dac
apare ntr-un inut, nu intrai n el. Profetul
sa!) le-a poruncit oamenilor s nu plece din
inutul afectat de cium, pentru a nu se gndi
c prin fuga lor ar evita destinul hotrt de
Allah. Pe de alt parte, Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le-a
poruncit oamenilor s nu ptrund ntr-un
inut contaminat de cium, deoarece, dac vor
rmne n inutul neafectat, inimile lor vor fi
calme, iar viaa lor linitit. Aceste cuvinte se
refer i la soul cruia i se ntmpl o
nenorocire, iar el o atribuie piezei rele aduse de
soie sau de casa n care locuiesc. La aceste
aspecte se referea Profetul (Pacea i
162
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) atunci
cnd a spus: Nu este nici contagiere
Alii au spus c Profetul (Pacea i
recomandat ca aceia care au fost atini de lepr
s fie evitai, dar este permis s mnnci
mpreun cu ei, aa cum Profetul nsui (Pacea
fcut.
Alii sunt de prere c aceste hadisuri
conin porunci specifice pentru anumite tipuri
de oameni. De exemplu, unii oameni au o
credin foarte puternic i I se ncredineaz
lui Allah, iar fora credinei lor i va salva de
bolile contagioase, exact n acelai mod n care
puterile naturale ale organismului ndeprteaz
cteodat nocivitatea bolilor. Unii oameni, pe de
alt parte, nu au o credin att mare, iar
asupra sa!) le-a poruncit acestora s fie
precaui. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a implementat poruncile n
ambele situaii, astfel nct cel puternic s i
imite exemplul n funcie de ncrederea sa n
Allah. Pe de alt parte, cel slab l poate imita de
asemenea pe Profet (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) acesta i-a evitat pe cei
bolnavi de lepr i manifesta astfel pruden.
Ambele comportamente sunt corecte, ns unul
este potrivit pentru cei care au credin
puternic, n timp ce cellalt se potrivete celor
a cror credin este slab. n consecin,
ambele grupuri de credincioi vor avea propria
163
lor metod care s se muleze pe situaia
fiecruia.
Pentru a oferi un alt exemplu, vom
meniona faptul c Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a folosit
focul n scopuri medicale, pentru cauterizare. n
acelai timp i-a ludat pe cei care se abin de la
utilizarea acesteia i a menionat evitarea
acesteia prin fapte bune, respingnd superstiia
manifestat prin credina n semne rele i
lsnd totul n seama lui Allah. Exist
numeroase alte exemple legate de acest subiect.
Metoda adoptat de Profet (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) este
ntotdeauna extrem de blnd, iar cei care o
interpreteaz n mod corect vor elimina orice
suspiciune c sunna autentic se contrazice.
Ali oameni au susinut c porunca de a
fugi de cei bolnavi de lepr mpiedic transferul
bolii, dat fiind c astfel ei nu se vor amesteca cu
cei bolnavi i nu vor simi mirosul atunci cnd
acetia se adun ntr-un numr mai mare. Ct
despre vizitele de scurt durat la cei bolnavi,
atunci cnd exist un scop bun, nu exist
niciun ru n acestea, iar contactarea bolii nu
este posibil n cazul unei expuneri att de
scurte. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a interzis contactul de mai
lung durat cu cei bolnavi, dorind s pstreze
starea de sntate a vizitatorilor, dar a permis
contactele scurte cu bolnavii, acestea fiind
nevtmtoare. Deci unde este contradicia?
Un alt grup de oameni susine faptul c
acel om bolnav de lepr, mpreun cu care
164
asupra sa!) a stat i a mncat, suferea de o
form uoar a bolii. Exist mai multe tipuri ale
acestei boli, a cror gravitate variaz, lucru
valabil i n cazul posibilitii de contagiere. n
astfel de cazuri este posibil contactul cu oameni
care sufer de o form mai uoar a acestei boli
ce nu se afl ntr-un stadiu avansat de evoluie,
deoarece contactarea bolii va fi evitat. Atunci
cnd afeciunea nu are posibilitatea de a evolua
n organismul celui afectat, nu va fi capabil s
atace organismul unei alte persoane.
Un alt grup de oameni au afirmat c
nainte de Islam exista credina c bolile sunt
contagioase n sine, fr a relaiona aceast
chestiune de puterea i voina lui Allah. Profetul
sa!) a refuzat s cread n ceea ce credeau ei i
a mncat alturi de o persoan care suferea de
lepr pentru a dovedi c Allah este Acela care
coboar boala i Acela care aduce i leacul.
asupra sa!) le-a interzis musulmanilor s se
amestece cu cei bolnavi pentru a-i nva c
suferinele i bolile sunt create de Allah pentru
a produce un efect asupra oamenilor. Prohibiia
instituit de el afirm aceste efecte, n timp ce
aciunile sale ne nva c aceste efecte sunt
controlate n totalitate de Allah, iar dac El
dorete, aceste efecte nu vor avea nicio putere.
Iar dac El vrea, aceste efecte vor provoca ceea
ce El a decis i a vrut.
n cele din urm, unii susin c aceste
hadisuri ar putea fi respinse prin intermediul
165
altor hadisuri, iar n situaia n care nu putem
relata hadisul ulterior care l respinge pe cel
anterior menionat, ar trebui s ne abinem de
la a prelungi discuia asupra acestui aspect.

referitoare la interdicia de a folosi n scop
medicinal ceea ce Allah a interzis
Abu Daud a relatat c Abu Ad-Dardaa a

relatat urmtoarele cuvinte ale Profetului (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!):
Allah a cobort att boala, ct i leacul i a
creat un leac pentru fiecare boal. Cutai
vindecarea, ns nu folosii n scopuri
medicinale ceea ce Allah a interzis. (At-
Tabarani).
Al-Bukhari a relatat c Ibn Masud a
spus: ntr-adevr, Allah nu v-a fcut leacuri
din ceea ce este interzis pentru voi.
n Sunan (Abu Daud i At-Tirmidhi) s-a
relatat c Abu Hureira a spus: Trimisul lui
asupra sa!) nu a permis folosirea substanelor
impure (interzise) n scopuri medicinale.
Imamul Muslim a relatat c Tariq Ibn
Suwayd Al-Jufi a spus c l-a ntrebat pe Profet
sa!) despre alcool, iar el nu i-a permis sau i-a
spus c urte faptul c l produce. Atunci
acesta a zis: l fabric doar n scopuri
medicinale. Profetul (Pacea i binecuvntarea
166
lui Allah fie asupra sa!) a rspuns: Nu este un
leac, ci mai degrab este o boal.
n Sunan ni se relateaz c Profetul
sa!) a fost ntrebat despre al-khamr (alcoolul)
folosit n scopuri medicinale. Profetul (Pacea i
ntr-adevr acela nu este un leac, ci mai
degrab o boal. (Abu Daud i At-Tirmidhi).
Muslim a relatat c Tariq Ibn Suwayd Al-
Hadhrami a spus: Am zis: O, Trimis al lui
Allah! n inutul nostru sunt nite vii ale cror
roade le stoarcem (pentru a obine alcool) i
bem din acest produs. El a spus: Nu facei
acest lucru! M-am ntors la el i i-am spus:
Noi l folosim n scopuri medicinale. El a a
spus: Nu este un leac, ci mai degrab este o
boal. (Abu Daud i At-Tirmidhi).
An-Nasai a relatat c un doctor a amintit
de procedeul utilizrii broatelor pentru
producerea de medicamente, iar Profetul (Pacea
interzis uciderea broatelor pentru ndeplinirea
acestui scop. (Abu Daud, Ahmad).
A folosi pentru a produce medicamente
ingrediente interzise de ctre Allah reprezint
un lucru ru, potrivit religiei i gndirii
islamice. Referitor la perspectiva religioas, am
menionat mai multe hadisuri ce ating acest
subiect.
Referitor la raiune, Allah a interzis
anumite substane, deoarece ele sunt impure.
Allah nu a interzis niciun element bun i
167
benefic musulmanilor, aa cum a hotrt n
cazul copiilor lui Israel:
i din pricina ticloiilor celor care
s-au iudaizat noi le-am oprit o parte din
buntile care le fuseser ngduite i din
pricina nchiderii de ctre ei a drumului lui
Allah pentru muli (dintre oameni). (Sura
An-Nisa: 160).
Allah a interzis o serie de elemente i
substane din cauza nocivitii care se gsete
n ele, pentru a-i salva robii de la ceva att de
duntor. Nu este potrivit ca robii Si s
foloseasc aceste substane n scopuri
medicale. Chiar dac ele par s aib vreun efect
asupra bolii, atrag dup sine o afeciune mult
mai serioas a inimii, deoarece sunt impure. n
acest caz, bolnavul care folosete ceea ce Allah
i-a interzis, chiar dac face acest lucru n
scopuri medicinale, ar putea reui s
ndeprteze boala fizic, ns inima sa i va fi
afectat de o suferin mai grav.
Musulmanilor li se cere s evite ceea ce
Allah nu a permis, iar folosirea celor interzise n
scopuri medicale demonstreaz lipsa de
respectare a prevederilor religioase. Acesta este
exact opusul scopului urmrit de interdicia
religioas.
Ceea ce a fost interzis de Allah reprezint
o boal n sine, aa cum ni s-a transmis prin
intermediul Trimisului Su (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Aadar
musulmanilor nu li se permite s foloseasc
drept medicament ceea ce este interzis.
168
Substanele care au fost interzise
afecteaz inima i sufletul i le fac impure, din
moment ce tot ceea ce este ingerat are un efect
asupra corpului. Atunci cnd o substan
produce un efect negativ n organism, corpul va
suferi aceast influen negativ. Ce s mai
spunem despre substanele care sunt impure i
nocive n sine? n acest caz, cnd substana
este impur, organismul va deveni, de
asemenea, impur. Allah a instituit interdicia
asupra alimentelor, buturilor i vemintelor
impure, din cauza efectelor nocive pe care le au
aceste substane asupra organismului uman i
a sufletului.
Permisiunea de a utiliza n scopuri
medicale aceste substane interzise va ncuraja,
ulterior, administrarea lor pentru a satisface
dorina i pofta, mai ales atunci cnd inimii
ajung s i plac asemenea substane. Astfel se
ntmpl atunci cnd exist credina c aceste
substane vindec afeciunile organismului,
fcndu-le s devin dorite i plcute. Pe de
alt parte, religia a nchis calea ctre
consumarea substanelor interzise. Ar exista o
contradicie dac religia le-ar interzice, pe de o
parte, i ar permite utilizarea lor, pe de alt
parte.
Substanele interzise pe care oamenii le-
ar folosi pentru fabricarea de medicamente
atrag dup sine mai mult ru dect cel pe care
ar putea s l elimine din organism. De
exemplu, alcoolul, cpetenia celor mai rele
substane, pe care Allah nu l-a creat nici ca
leac, nici ca remediu, este extrem de duntor
169
pentru creier, organul care controleaz corpul,
potrivit opiniilor susinute de medici i de
numeroi nvai care au studiat fiqh
(jurisprudena islamic). De exemplu, Hipocrate
a spus, referindu-se la bolile grave: Alcoolul
produce efecte negative foarte grave asupra
creierului, pentru c ajunge foarte repede la
acesta, mpreun cu alte substane duntoare
care se gsesc n corp. Autorul operei Al-Kamil
a spus: Consumarea alcoolului duneaz
creierului i sistemului nervos.
Exist dou alte categorii de
medicamente nepermise care nu plac inimii,
cum ar fi carnea de arpe i otrvurile. Astfel de
substane cad greu inimii i stomacului (fr a
meniona pericolul reprezentat de ele nsele) i
constituie o boal n sine, nu un leac. Mai
exist medicamente care nu sunt neplcute n
ele nsele, de exemplu unele buturi pe care le
consum femeile nsrcinate.
Aceste substane atrag dup sine mai
mult ru dect bine, iar mintea i religia
colaboreaz pentru a le face s devin
nesuferite.
Mai exist o alt nelepciune n spatele
interdiciei de a administra medicamente
fabricate din substane interzise. Una dintre
condiiile ce trebuie ndeplinite pentru ca
medicamentul s aib efect este ca acela care
i-l administreaz s cread c acesta i va
face efectul i va atrage dup sine vindecarea,
prin binecuvntarea lui Allah. ntr-adevr, tot
ceea ce este benefic este i binecuvntat, i cu
ct este mai benefic, cu att conine mai multe
170
binecuvntri. Iar cea mai mare binecuvntare
se gsete n substana cu cele mai multe
beneficii. Pe de alt parte, musulmanul
consider c tot ceea ce a fost interzis de ctre
Allah nu aduce beneficii i nici nu conine
binecuvntri. n consecin, nu va avea
ncredere n substana interzis, iar organismul
su nu o va accepta. Cu ct este mai puternic
credina robului, cu att acesta va ur mai mult
substana interzis i o va considera impur. n
acest caz, dac el i va administra o substan
interzis, aceasta va fi o boal pentru el, nu un
leac, n afar de situaia n care el crede c este
pur i astfel ura lui fa de acea substan va
scdea.
Prin urmare credinciosul nu va accepta
substanele care au fost interzise, ci va
considera c ele reprezint o boal; altfel, i-ar
contrazice propriile credine.

privire la tratamentul celui afectat de
pduchi i eliminarea acestora
n Sahihan se relateaz c Kab bin

Ujrah a spus: Aveam pduchi i m-au dus la
Allah fie asupra sa!), cu pduchii czndu-mi
pe fa, iar Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a zis: Nu mi-am dat
seama c problema ta a ajuns n stadiul
171
acesta! Apoi Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) i-a cerut s i rad
prul de pe cap i fie s posteasc timp de trei
zile, fie s hrneasc ase srmani sau s
sacrifice o oaie. (Relatat de Ahmad).
Exist dou cauze ce pot genera apariia
pduchilor pe cap i pe corp: interne i externe.
Cauzele externe sunt reprezentate de igiena
precar i de substanele impure care pot
ajunge pe suprafaa epidermei. Cele interne se
refer la substanele nocive pe care corpul le
expulzeaz prin epiderm i care putrezesc apoi
din cauza umiditii din pori. Apoi apar
pduchii care se hrnesc cu aceste substane
descompuse. De multe ori pduchii apar dup
ce persoana a suferit din cauza mai multor boli
i afeciuni, pentru c n astfel de cazuri regulile
de igien sunt ignorate. Copiii sunt victimele
predilecte ale pduchilor din cauz c se joac
cu obiecte umede i sunt, n general, neglijeni.
asupra sa!) a poruncit ca fiii lui Jafar s fie rai
n cap, deoarece acesta este cel mai bun leac
pentru pduchi expune pielea la razele
soarelui i permite evaporarea umiditii
duntoare. Ulterior, pe pielea capului ar trebui
aplicate unguente care s mpiedice nmulirea
pduchilor i s i ucid.
Raderea prului are la baz trei cauze:
realizarea unui ritual permis, a unei inovaii
sau a unui act specific politeismului i
realizarea unei metode de vindecare. Prima
dintre ele este legat de hajj i umra. Cea de a
172
doua cauz const n consacrarea actului de a
te rade pe cap altcuiva dect lui Allah.
Raderea prului de pe cap reprezint un
act de umilin i adorare; din acest motiv, el
constituie un ritual ce desvrete hajj-ul.
Imamul afii este de prere c raderea prului
de pe cap reprezint un fundament esenial al
hajj-ului, din moment ce implic nclinarea
capului cu umilin n faa Domnului; de
asemenea, reprezint un onorabil act de
adorare. Ar mai trebui menionat faptul c
atunci cnd arabii voiau s umileasc un
rzboinic captiv, nainte de a-l elibera, nti i
rdeau prul de pe cap. Mai trziu au aprut
cei care i nvau pe oameni despre falsa
cluzire i despre ru, care ncercau s
dobndeasc ei nii dreptul de a conduce i ai
cror preoi se concentrau asupra politeismului
i inovaiilor. Astfel de ndrumtori voiau ca
ucenicii lor s i adore pe ei, cei care i
cluzeau pe calea greit. n consecin, i
ncurajau pe elevii lor s i rad prul de pe
cap de dragul lor, la fel cum i ademeneau s se
prosterneze n faa lor, dnd o alt denumire
acestui act i pretinznd c nu este o
prosternare, ci doar o nclinare a capului n faa
profesorului. Pe Allah! i ce nseamn
prosternarea n faa lui Allah dac nu a cdea
cu fruntea la pmnt n faa Lui? Tot acei
profesori i momeau pe elevi s jure n faa lor,
s se ciasc n faa lor i s jure pe numele lor!
Aceasta nseamn s i transformi pe acei
profesori n asociai ai lui Allah. Allah a spus:
173
Nu se cuvine ca un om cruia Allah i-
a druit Cartea, Crmuirea i Profeia s
spun apoi lumii: Fii adoratorii mei, i nu
ai lui Allah, ci [se cuvine s spun]: Fii
supui Domnului, pentru c voi ai nvat
[pe alii] Cartea i ai iscodit-o!. i el nu v
va putea porunci s-i luai pe ngeri i pe
profei drept Domni. Oare ar putea s v
porunceasc necredina dup ce ai fost
supui [ai lui Allah, musulmani]?! (Sura Al
Imran: 79-80).
Rugciunea este cel mai elevat act de
adorare. Totui ndrumtorii cei deviani, aa-
ziii nvai i tiranii, au mprit actele de
rugciune. De exemplu, ei i-au atribuit cel mai
nalt element din rugciune, prosternarea, lor
nile. Iar unii aa-zii nvai au cerut ca alii
s se prosterneze n faa lor, aa cum procedm
atunci cnd ne rugm la Allah! Ct despre
tirani, ei au cerut ca oamenii s se ridice n
picioare n prezena lor. Oamenii liberi i sclavii
trebuie s stea n picioare n faa dictatorilor, n
timp ce acetia din urm stau jos.
interzis mplinirea oricruia dintre aceste trei
acte pentru altcineva n afar de Allah.
Allah fie asupra sa!) a interzis prosternarea n
faa altcuiva dect a lui Allah. El a spus:
Nimeni nu ar trebui s se prosterneze n
faa unei alte persoane.
Allah fie asupra sa!) l-a criticat pe Muath
174
atunci cnd acesta s-a prosternat n faa lui.
Din moment ce prosternarea n faa creaturilor
este strict interzis, aa cum ni se
demonstreaz prin sunna Profetului, cei care
permit astfel de acte ncearc s acapareze
drepturi ce I se cuvin lui Allah sau Profetului
sa!). Prosternarea este unul dintre elementele
eseniale ale rugciunii. Atunci cnd politeistul
permite ca prosternrile s fie fcute n faa
creaturilor, el acord permisiunea de a adora pe
altcineva n afar de Allah. Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a fost
ntrebat odat: Atunci cnd l vedem pe unul
dintre fraii notri, ar trebui s ne plecm n
faa lui? El a rspuns: Nu. A fost ntrebat
apoi: Ar trebui s l mbrim i s l
srutm? El a spus: Nu. Apoi i s-a pus
ntrebarea: Ar trebui s dm mna cu el? Iar
el a spus: Da.
Cel care se nclin atunci cnd salut pe

cineva realizeaz tot un act de adorare, pentru
c Allah ne-a spus:
Intrai pe poart cu smerenie
[plecai, cu umilin.] (Sura Al-Baqara: 58).
n plus, prosternarea i intrarea pe
poart nu se pot face concomitent; prosternarea
menionat n acest verset se refer la nclinare.
Allah fie asupra sa!) a interzis ca musulmanii s
stea ridicai n picioare ca semn de respect fa
de cineva, aa cum fceau nemusulmanii n
175
vechime. Nu a permis ca acest lucru s fie fcut
n timpul rugciunii i le-a poruncit
musulmanilor s l urmeze pe cel care i
conduce n rugciune; dac el st aezat n
timpul mplinirii rugciunii, din cauza unei boli,
ceilali ar trebui s se aeze i ei, dei sunt
sntoi. Altfel, ei ar sta n picioare, n timp ce
imamul ar fi aezat, i, dei ar sta n picioare
pentru Allah, nu ar fi permis. Ce s spunem
atunci de cazul n care ar sta n picioare din
respect fa de altcineva?
Cei ignorani i prost cluzii I-au adus
asociai lui Allah n cadrul actelor de adorare,
prosternndu-se astfel n faa altcuiva dect a
lui Allah. Ei stau n picioare n faa creaturilor
aa cum fac atunci cnd se roag. De
asemenea, ei jur, fac legminte, i rad prul
de pe cap, sacrific animale, ntreprind tawaf
(nconjoar de mai multe ori un anumit obiect
sau o persoan), iubesc, se tem i dau ascultare
altcuiva dect lui Allah aa cum i dau
ascultare lui Allah sau chiar ntr-o msur mai
mare. Ei pun semnul egal ntre Allah,
Stpnitorul lumilor, Cel pe care l ador, i
creaie. Acetia sunt dumanii nelepciunii cu
care au fost trimii Profeii (Pacea lui Allah fie
asupra lor!); ei pun semnul egal ntre Allah i
creaia Sa. Ei sunt cei care vor rosti pe cnd vor
fi n Foc, certndu-se cu falsele zeiti pe care
obinuiau s le venereze:
Pe Allah! Noi am fost n rtcire
nvederat, cnd v-am fcut pe voi egali cu
Stpnul lumilor! (Sura A-uara: 97-98).
176
Ei sunt acei oameni despre care Allah a
spus:
Dar sunt printre oameni [i unii] care
i fac n afar de Allah semeni pe care i
iubesc asemenea iubirii pentru Allah. Dar
cei care cred sunt mai struitori n iubirea
pentru Allah. (Sura Al-Baqara: 165).
Toate acestea se numr printre actele de
irk (politeism, asocierea altcuiva cu Allah n
cadrul actelor de adorare), pcat care nu poate
fi iertat de ctre Allah.

privire la tratamentul celor afectai de
deochi
Imamul Muslim (precum i Ahmad, Ibn

Hibban, Al-Hakim i At-Tabarani) a relatat c
Ibn Abbas a transmis c Trimisul lui Allah
sa!) a spus: Deochiul exist i dac ar fi ceva
care s precead predestinarea, acela ar fi
deochiul.
Muslim a relatat c Anas a spus:
asupra sa!) a permis utilizarea formulelor
islamice de rugciune (ruqyah / remediile
divine) pentru a elimina febra, deochiul i
rnile.
n dou dintre crile de hadisuri
autentice, Abu Hureira a spus c Trimisul lui
177
asupra sa!) a menionat: Deochiul exist.
(Abu Daud, Ibn Majah i Ahmad).
Abu Daud a relatat c Aiah (Allah s fie
mulumit de ea!) a spus: Aceluia care a
deochiat o alt persoan i s-a poruncit s
fac abluiunea, iar cel care a fost atins de
deochiul su [ar trebui] s se spele cu acea
ap. (Al-Bukhari, Muslim, An-Nasai, Ibn
Majah, Abu Naim).
Aa cum se menioneaz n Sahihan,
Aiah (Allah s fie mulumit de ea!) a spus
urmtoarele:
Allah fie asupra sa!) mi-a poruncit mie sau a
poruncit s folosim formule islamice de
rugciune pentru a ndeprta deochiul.
At-Tirmidhi a relatat urmtoarele de la
Asma Bint Umaya: Am zis: O, Trimis al lui
Allah, copiii lui Jafar sunt de obicei atini de
deochi. Ar trebui s rostesc o formul de
rugciune islamic pentru ei? El a spus: Da.
Dac exist ceva care s precead
predestinarea, acela ar fi deochiul. (An-
Nasai i Ahmad).
Imamul Malik a relatat c Amir Bin
Rabiah l-a vzut odat pe Sahl bin Hunaif
fcnd baie i a spus: Pe Allah! Nu am vzut
niciodat o piele mai moale dect aceasta, ...
nici mcar la o fecioar! Sahl a czut la
pmnt. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a venit apoi la Amir, furios
nc, i i-a spus: De ce i-ar ucide vreunul
dintre voi fratele? De ce nu ai spus Tabrik /
fie ca Allah s binecuvnteze? F o baie
178
pentru asta! Amir i-a splat faa, minile,
coatele, genunchii, picioarele, precum i o parte
din vemntul su ntr-un vas cu ap i a
turnat apa folosit peste Sahl. Imediat Sahl i-a
revenit. (An-Nasai, Ibn Majah, Ahmad).
Malik a adugat: Deochiul exist, aa
c mplinii abluiunea pentru aceasta.
ntr-un alt hadis relatat de Abdul Razzaq
se spune: Deochiul exist, iar dac este ceva
care s precead predestinarea, ar fi
deochiul. Atunci cnd cineva este atins de
deochi, ar trebui s fac o baie.
At-Tirmidhi a spus: Celui care i
deoache pe alii ar trebui s i se porunceasc
s i cufunde mna ntr-un vas cu ap, s i
spele gura, iar apoi s verse apa napoi n
vas. Dup aceea s i spele faa n acel vas,
iar apoi s i cufunde mna stng n ap i
s toarne ap peste genunchiul drept,
deasupra vasului, iar dup aceasta s i
cufunde mna dreapt n ap i s toarne apa
peste genunchiul stng. Dup aceea s i
spele vemntul n vas, iar apa rmas s nu
fie vrsat pe jos, ci s fie turnat deasupra
capului celui pe care l-a deochiat, din spate,
toat odat.
Exist dou feluri de deochi: cel care vine
de la oameni i cel aruncat de ginni. Umm
Salama a relatat c Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a vzut
odat o fat tnr a crei fa avea o anumit
expresie i a spus: Cutai o formul de
rugciune islamic pentru ea, pentru c a
fost atins de deochi. (Al-Bukhari, Muslim,
179
Al-Hakim, Abu Naim, Al-Ismaili i At-
Tabarani).
Abu Said a relatat: Profetul (Pacea i
obinuia s caute adpost de ginni i de
deochiul oamenilor. (At-Tirmidhi i An-
Nasai).
Unii oameni nu au judecata limpede, nu
vd sau nu aud bine i resping ideea c
deochiul poate fi duntor, pretinznd c este o
superstiie, o credin fals. Acetia sunt
ignorani, judecata lor este strmb, iar mintea
lor nceoat. Ei sunt departe de a dobndi
cunoaterea sufletului i a inimii, precum i a
efectului acestora asupra firii.
Cele mai luminate mini ale oricrui
popor nu neag existena deochiului, dei exist
divergene de opinii cu privire la cauzele i
efectele produse de acesta. Unii afirm c aceia
care deoache simt rutate n inimile lor, iar
privirea lor este nociv, precum privirea
arpelui care i fixeaz prada nainte de a o
ucide.
Unii susin c este posibil ca puterile
invizibile emise de cel care deoache s ptrund
n corpul celui care a fost deocheat i s-l
vatme. Alii susin c Allah trimite rul asupra
persoanei afectate de deochi, nu omul, ns
aceasta este explicaia oferit de ctre cei care
neag existena diverselor puteri spirituale care
exist n lume. Allah a oferit puteri speciale
unora dintre creaturile Sale, puteri care au efect
asupra restului creaiei. De exemplu, sufletul
are o foarte mare putere asupra corpului
180
nimeni nu poate nega acest aspect. Ai observat
probabil cum faa unei persoane sfioase se
nroete n momentul n care privirea sa cade
asupra unui lucru nepotrivit? Sau devine
galben atunci cnd privete un lucru care
strnete team? Putei vedea efectul deochiului
asupra oamenilor i slbiciunea pe care o
provoac trupurilor lor.
Deochiul este de fapt efectul exercitat de
ctre suflet asupra victimei. Sufletele sunt
diferite raportat la esena, puterea,
caracteristicile i calitile proprii. Prin urmare
sufletul unei persoane invidioase poate s
aduc vtmri grave victimei, de aceea Allah i-
a cerut Trimisului Su (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) s caute adpost la El
de deochi.
Existena unui efect negativ generat de o
persoan invidioas asupra celei invidiate nu
poate fi negat. Este real faptul c un suflet
rutcios i invidios face mult ru celui invidiat.
n mod asemntor, vipera cnd este furioas
exercit un efect special asupra victimei.
asupra sa!) a menionat c vipera cu coad
scurt i vipera dungat au capacitatea de a
afecta ochii i de a provoca n mod spontan
avortul.
Efectele pe care le-am menionat nu se
rezum doar la contactul fizic, dup cum cred
cei care au puine cunotine despre firea
lucrurilor sau despre religie. Toate aceste efecte
pot fi provocate i prin privire, direcionarea
181
puterii sufletului asupra victimei, prin
imaginaie i semne rele etc.
Este posibil ca persoana invidioas s fie
oarb, ns atunci cnd lui sau ei i se descrie
ceva anume, sufletul su invidios afecteaz
obiectul descris i i face ru, n pofida faptului
c nu l poate zri. Allah i-a spus Profetului Su
sa!):
Aceia care nu cred aproape c te
doboar cu privirile lor, cnd aud
ndemnarea [Coranul]. (Sura Al-Qalam: 51);
Spune: Eu caut adpost la Stpnul
revrsatului zorilor, mpotriva rului
[venind] de la ceea ce El a creat i mpotriva
rului ntunericului care se aterne i
mpotriva rului vrjitoarelor care sufl n
noduri i mpotriva rului pizmuitorului,
cnd pizmuiete. (Sura Al-Falaq: 113).
Oricine i deoache pe alii este invidios,
ns reciproca nu este valabil. Din moment ce
invidia nglobeaz deochiul, la nivelul
nelesului general, cel care se ferete de invidie
va dobndi i refugiu fa de deochi.
Deochiul const n vtmarea sntii
cuiva printr-o privire plin de invidie i rutate.
Dac persoana asupra creia se ndreapt
aceast privire nu este pregtit s se apere,
deochiul i va produce o vtmare. Dac ea este
pregtit, este posibil ca sgeile s se ntoarc
spre cel care le-a aruncat. Este asemntor cu
ceea ce se ntmpl atunci cnd aruncm o
minge de un perete i ea se ntoarce spre cel ce
a aruncat-o. Deochiul are ca punct de plecare
182
acel moment n care persoana invidioas vede
ceva ce i place, iar privirea sa otrvit l atinge
pe cel invidiat.
Este posibil ca o persoan s se deoache
pe sine nsi, iar acesta este cel mai duntor
tip de invidie. Este posibil, cteodat, ca o
persoan s arunce deochiul asupra altcuiva
doar prin natura sa invidioas.
Medicina profetic destinat tratrii

celor afectai de vrji (de deochi) cuprinde
mai multe categorii
Abu Daud a relatat de la Sahl ibn Hunaif:

Am ajuns n apropierea unei ape, am naintat
i am fcut baie, ns cnd am terminat, am
simit c am febr. Atunci cnd i s-a relatat
acest lucru Trimisului lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), el a
spus: Poruncete-i lui Abu Thabit s caute
adpost (pentru Sahl, la Allah) recitnd una
dintre formulele islamice de rugciune! Am
spus: O, stpne! Este vreo formul islamic
de rugciune din care s derive beneficii? El a
spus: Nu exist nicio formul islamic de
rugciune care s nu elimine deochiul, febra
i muctura (de arpe sau scorpion).
Exist mai multe rugciuni care pot fi
rostite; de exemplu, recitarea primului capitol
din Coran, Muawwizatan (surele 113 i 114 din
Coran) i Ayat Al-Kursi (2: 255).
Mai pot fi recitate i numeroase formule
profetice. De exemplu, se pot rosti urmtoarele
183
cuvinte: Caut adpost prin Cuvntul Perfect
al lui Allah de rul pe care El l-a creat!
Se mai poate recita: Caut adpost prin
Cuvintele Perfecte ale lui Allah de orice
diavol i suflet ru i de orice deochi!
Pe lng acestea, se mai poate recita:
Caut adpost prin Cuvintele Perfecte ale lui
Allah, pe care niciun suflet bun sau ru nu ar
putea s l cuprind vreodat, de rul a ceea
ce El a creat, fcut i iniiat; de rul a orice
ar putea cobor din cer sau urca spre el; de
rul a ceea ce El a creat pe pmnt i ceea ce
rodete din acesta; de rul ncercrilor nopii
i ale zilei i de ceea ce vine n timpul nopii
sau al zilei, n afar de cel care vine cu o
treab cinstit, o, Milostivule!
Putem include i rugile: Caut adpost
prin Cuvintele Perfecte ale lui Allah de Mnia
Sa i de chin, de rul robilor Si i de
oaptele diavolilor sau de ceea ce ar putea
urma!
Se mai poate recita i urmtoarea rug:
O, Allah! Caut adpost la a Ta fa i prin
Cuvintele Tale Perfecte de rul oricrei
creaturi care se afl doar n Minile Tale! O,
Allah! Soldaii Ti nu vor fi nicicnd nfrni,
iar promisiunea Ta nu va fi niciodat
nclcat! Toat lauda i adorarea i se cuvin
doar ie!
Omul se poate ruga i astfel: Caut
adpost n faa lui Allah, mai mrea dect
orice altceva, i prin Cuvintele Sale Perfecte
pe care nicio creatur bun sau malefic nu
le-ar putea ntrece vreodat, i prin Numele
184
lui Allah, fr egal n perfeciune, cele pe
care le tiu i cele care mi sunt
necunoscute, de rul pe care El l-a creat,
format i cruia i-a dat fiin, de rul
oricrei creaturi pe care nu o pot nvinge i
de rul fiecrei creaturi pe care numai Tu o
stpneti! Cu siguran, Domnul meu este
pe Calea cea Bun!
Formulele profetice pentru rugciune mai
cuprind urmtoarele rugi: O, Allah! Tu eti
Domnul meu, nimeni nu mai este vrednic de
adorare n afar de Tine! Depind de Tine
(ntru totul). Tu eti Stpnul Mreului
Tron. Ceea ce vrea Allah se ntmpl, iar
ceea ce nu vrea El s se ntmple nu va fi
nicicnd. Nu exist putere i for dect la
Allah. tiu c Allah poate face orice i
cunoaterea Lui cuprinde totul, iar El ine
socoteala a tot. O, Allah! Caut adpost la
Tine de rul din mine, de rul i de irk-ul
(politeismul) lui eitan, precum i de rul
oricrei creaturi pe care numai Tu o
stpneti! Cu siguran, Domnul meu se
afl pe Calea cea Dreapt!
Se mai poate recita i urmtoarea rug:
Caut adpost la Allah, Cel n afar de care
nu exist alt divinitate! El este Domnul
meu i Domnul a tot ceea ce exist. Caut
adpost la Domnul meu, Stpnitorul a tot
ceea ce exist! Eu depind de Cel Venic, fr
de sfrit. Caut la El ndeprtarea rului
pentru c nu exist putere i nici for fr
ajutorul lui Allah! Allah mi este de ajuns ca
sprijin i ce Ajuttor minunat este El! Allah
185
mi este de ajuns mie, robul dintre robi.
Creatorul mi este suficient. Susintorul mi
este de ajuns. ntr-adevr, Allah, Cel n a
Crui putere se regsesc toate, Care ofer
adpost cnd nimeni nu poate s
adposteasc ceva de El! Allah mi este de
ajuns.
Cei care rostesc aceste diferite rugi i
formule islamice de rugciune vor nelege cu
siguran imensa lor valoare i beneficiile care
deriv din acestea i, n consecin, vor
recunoate ct de mult nevoie au de ele.
Aceste rugciuni apr oamenii de efectele
deochiului i vor ndeprta rul acestuia, dac
i-a atins deja, doar n funcie de gradul de
credin, puterea sufletului, msura n care
depind de Allah, precum i de puterea inimii
celui care le recit. Aceste rugi sunt veritabile
arme, iar eficiena lor depinde de ndemnarea
celui care le folosete.
Cel care se teme c i-ar putea atinge pe
alii prin deochi trebuie s respecte ndrumarea
din hadis: Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) i-a spus lui Amir bin
Rabiah: De ce nu ai rostit tabrik (Baraka
Allah / fie ca Allah s binecuvnteze) pentru
el?
Apoi se poate spune Ma a Allah (ceea ce
Allah a vrut), la quwata ila bilah (Nu exist
nicio putere n afar de Allah) pentru a
ndeprta rul deochiului. Hiam bin Urwah a
relatat c tatl su obinuia s spun: Ceea ce
vrea Allah s se ntmple cu siguran se va
ntmpla. Nu exist nicio putere n afar de
186
Allah!, de fiecare dat cnd vedea ceva ce i
plcea sau atunci cnd intra n vreuna dintre
grdinile sale.
ngerul Jibriil i-a recitat Profetului (Pacea
formula unei rugciuni islamice pe care Muslim
a relatat-o n Sahih: n numele lui, Allah
rostesc formule islamice de rugciune pentru
binele tu, s te fereasc de orice boal care
te-ar putea vtma i de rul adus de orice
suflet hain sau de ochiul celui invidios! Allah
te va vindeca; n numele lui Allah, rostesc
formule islamice de rugciune pentru binele
tu! (At-Tirmidhi i An-Nasai).
Unii dintre pioii predecesori au afirmat
c nu exist niciun ru n a scrie cu cerneal
cteva versete din Coran, iar hrtia pe care au
fost scrise s fie apoi trecut prin ap; cel
suferind va bea apa respectiv. Mujahid a emis
o declaraie n acest sens, la fel i Abu Qilabah.
Se relateaz c Ibn Abbas a poruncit ca dou
versete din Coran s fie scrise pentru o femeie
care se confrunta cu o sarcin dificil; apoi
acestea au fost splate cu ap, iar ea a but-o.
Ayub a spus: L-am vzut pe Abu Qilabah
scriind cteva versete din Coran, apoi le-a
trecut prin ap i a dat apa pentru a fi but de
ctre cineva care suferea de o boal.
Celui care deoache ar trebui s i se
porunceasc s i spele membrele i capetele
vemintelor sale sau organele genitale, potrivit
unei alte opinii, ncepnd din partea dreapt,
apoi s verse apa deasupra capului aceluia pe
care l-a atins cu deochiul, venind din spatele
187
su i fr s l avertizeze. Acesta este un leac
pe care doctorii nu ar putea s l neleag prin
intermediul tiinei lor. Cei care resping astfel
de formule de rugciune islamic nu vor
beneficia niciodat de ele, pentru c ei nu cred
c din acestea deriv o serie de beneficii.
Din moment ce doctorii nu reuesc s
explice numeroase fenomene naturale din
aceast lume, de ce ar respinge astfel de fore i
efecte de natur religioas? Din splarea cu ap
rezult un beneficiu real, iar experiena este un
martor al acestei realiti. Mnia va disprea
din inim, dac se aeaz mna pe pieptul celui
nervos. Este ca i cum cel care se confrunt cu
un om care are o tor aprins n mn i
intenioneaz s o arunce spre el, ar turna ap
deasupra flcrii pn cnd aceasta s-ar stinge.
Din acest motiv Profetul (Pacea i
poruncit celui care deoache s i cear lui Allah
s binecuvnteze ceea ce el a invidiat, astfel
nct gndurile rele s dispar i s fie nlocuite
de rugciune, care este de fapt un act de
caritate. Remediul trebuie s fie compatibil cu
boala pentru a putea s aib efect asupra
acesteia. Este posibil ca, n momentul n care
cineva deoache un alt om, captul vemntului
su s fie nvluit de o putere anume (sau acest
lucru se poate ntmpla cu organele sale
genitale), iar aceast putere s fie apoi
transferat persoanei sau obiectului invidiat.
Atunci cnd acestea sunt splate cu ap,
puterea negativ va fi ndeprtat. Dup cum
am menionat deja, aceast chestiune se afl n
188
legtur cu spiritele rele care se vor opri din
activitatea lor malefic dac sunt atinse de ap.
Apa ajut la rcorirea inimii i astfel se vindec
i cel care era pe cale s i deoache pe ceilali.
Se ntmpl uneori ca o insect otrvitoare s
nepe pe cineva, apoi insecta s fie ucis, iar
cel afectat s se simt mai uurat. Acest lucru
se poate ntmpla din cauz c persoana
suferind simte bucurie n momentul n care
insecta este ucis, iar sentimentul de fericire
ajut la vindecarea mai rapid a rnii otrvite.
Pe scurt, atunci cnd acela care deoache este
stropit cu ap, rul la care s-a gndit sau pe
care l-a simit va fi i el nlturat odat cu apa.
Dac cineva ntreab: Splarea cu ap
ajut agresorul, dar ce putem spune n legtur
cu victima? Prin turnarea apei peste victima
deochiat este stins efectul produs de deochi,
precum i gndurile ascunse din inima
agresorului. Apa poate fi utilizat pentru a
stinge verigi de fier ncinse n foc, dar este i un
medicament n acelai timp; toi doctorii sunt
de acord cu aceast afirmaie. Este normal ca
aceeai ap care a fost folosit pentru stingerea
deochiului s fie utilizat i pentru a salva
victima de deochi i de efectele produse de
acesta.
Comparaia dintre medicina profetic i
cea practicat de doctori este similar celei
dintre actele medicale ntreprinse de doctori i
cele ale vracilor. Aceast comparaie este, de
fapt, nepotrivit, deoarece diferena dintre
profei i medici este mult mai mare dect cea
dintre doctori i cei care nu sunt calificai s
189
practice medicina. Ar fi trebuit s descoperii
pn acum relaia freasc dintre religie i
nelepciune, precum i faptul c ele nu se
contrazic niciodat una pe cealalt. Allah
cluzete pe calea cea dreapt pe cine vrea El
i deschide porile succesului celor care bat la
astfel de ui. Doar El este izvorul tuturor
binecuvntrilor i al dovezilor fr putin de
tgad. Lupta mpotriva deochiului va avea mai
mult succes dac omul ar ascunde o parte
dintre binecuvntrile sale fa de ceilali.
De exemplu, Al-Baghawi a relatat odat
c Usman a vzut un biat frumos i a
poruncit astfel: nnegrii-i gropia din brbie,
astfel nct deochiul s nu l ating!
Al-Khattabi a relatat n Gharib Al-Hadis:
Se spune c Usman a vzut odat un biat
frumos i a ordonat: Ascundei-i gropia din
brbie cu culoare neagr! Usman a vrut s
ascund gropia din brbia biatului frumos
pentru ca el s nu fie atins de deochi.
Abu Abdullah Al-Tayyahi a relatat o alt
formul care ajut la ndeprtarea deochiului.
n timp ce cltorea ca s mplineasc hajj-ul
sau la jihad, clrea pe un animal bun. n
caravan era un brbat care nu putea s se uite
la vreun lucru fr s nu l fac s piar. Lui
Abu Abdullah i s-a spus: Pzete-i cmila de
privirea acestui brbat! Atunci el a spus: Rul
nu are cum s-mi ating cmila. Persoana care
deochea a fost informat n legtur cu
rspunsul dat de Abu Abdullah i a ateptat un
moment n care acesta nu era prezent i s-a
uitat la cmil, iar ea a czut din picioare. Abu
190
Abdullah a venit i i s-a spus c omul respectiv
i deochease cmila i c aceasta suferea; acesta
a vzut cmila i a spus: Artai-mi care este
brbatul acela! Cnd a ajuns n dreptul lui, a
spus: n numele lui Allah, o piedic ce reine, o
stnc puternic i o stea orbitoare: i cer
deochiului s se ntoarc la cel care l-a aruncat
i s cad asupra celor care-i sunt lui mai dragi
(se referea la cel invidios)! Allah a spus:
Acela care a creat apte ceruri unul
peste altul, fr s vezi nici o nepotrivire n
creaia Celui Milostiv [Ar-Rahman]. ntoarce-
i privirea! Oare vezi tu vreo crptur?
ntoarce-i iari privirea, de dou ori!
Privirea se va ntoarce la tine umilit i
slab! (Sura Al-Mulk: 3-4).
Apoi omul care deochease cmila i-a
pierdut lumina ochilor, iar cmila a fost
vindecat.

privire la tratamentul bolilor (n general) prin
formule islamice de rugciune
Muslim a relatat de la Abu Said Al-

Khudri c Jibriil a venit la Profet (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i i-a
spus: O, Muhammed! Te plngi de vreo
suferin? El a rspuns: Da. Apoi ngerul
Jibriil a spus: n numele lui Allah, rostesc
formule islamice de rugciune pentru binele
tu, s te fereasc de orice boal care te-ar
191
putea vtma i de rul adus de orice suflet
hain sau de ochiul celui invidios! Allah te va
vindeca! n numele lui Allah, rostesc formule
islamice de rugciune pentru binele tu!
Dac cineva ntreab: Ce ai de spus n
legtur cu hadisul relatat de Abu Daud: Nu
exist nicio formul islamic de rugciune n
afar de aceea pentru deochi sau febr.
Pentru a rspunde la aceast ntrebare,
menionm n primul rnd c hadisul respectiv
nu neag faptul c aceste formule pot fi folosite
i n alte circumstane. Se afirm doar c ele
funcioneaz cel mai bine n cazul deochiului i
al febrei, indiferent de tipul celei din urm.
Acest aspect este confirmat de relatarea n care
ni se spune c, atunci cnd a fost atins de
deochi, Sahl ibn Hunaif l-a ntrebat pe Profet
sa!): Aceste formule islamice de rugciune
atrag dup sine binele? Profetul (Pacea i
rspuns astfel: Nu exist nicio formul
islamic de rugciune (care s funcioneze
mai bine dect) n cazurile de deochi i
febr.
Numeroase hadisuri permit, n general,
rostirea de formule islamice de rugciune. De
exemplu, Muslim a relatat c Profetul (Pacea i
permis utilizarea de formule islamice de
rugciune n cazurile de deochi, febr i namlah
(neptur de furnic sau plgi deschise).
192
privire la recitarea Surei Al-Fatiha ca
tratament aplicat celui care a fost mucat
(de un animal)
n Sahihan (dar i n At-Tirmidhi, Ibn

Majah i Ahmad) se relateaz de la Abu Said Al-
Khudri urmtoarele: Unii dintre companionii
asupra sa!) au pornit ntr-o cltorie i au mers
pn au ajuns la nite triburi arabe (pe timp de
noapte). Le-au cerut acestora s fie tratai ca
oaspei, ns ei au refuzat. Apoi cpetenia
tribului a fost mucat de un arpe (sau
nepat de un scorpion), iar ei au ncercat tot
ce le sttea n putere pentru a-l vindeca, ns n
zadar. Atunci unii dintre ei le-au spus celorlali:
Nimic nu i-a fcut bine. Mergei la oamenii care
au fost aici pe timp de noapte; poate vreunul
dintre ei are vreun leac. Au mers la grupul
companionilor Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i le-au
spus: Cpetenia noastr a fost mucat de un
arpe (sau nepat de un scorpion) i noi am
fcut tot ce am putut, ns nimic nu i-a
mbuntit starea. Avei voi ceva care ar putea
ajuta? Unul dintre ei a rspuns: Da, pe Allah!
Pot s recit o formul islamic de rugciune,
dar, din moment ce voi ai refuzat s ne primii
ca oaspei, nu o voi rosti dect dac ne pltii
pentru aceasta. Ei au czut de acord s le ofere
o turm de oi. Apoi unul dintre ei a recitat Sura
Al-Fatiha: Laud lui Allah, al lumilor
193
Stpnitor i a suflat asupra cpeteniei care
s-a nsntoit (a fost eliberat de boal), s-a
ridicat i a nceput s mearg, fr s mai arate
vreun semn de suferin. Le-au pltit ceea ce
hotrser, iar unii dintre companioni au
sugerat s mpart ntre ei ceea ce primiser,
ns cel care recitase a spus: S nu mprim
nimic pn nu ajungem la Profet (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i i
povestim totul, apoi vedem ce ne spune. Aa c
s-au dus la Profet (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) i i-au povestit totul.
Allah fie asupra sa!) a ntrebat atunci:
Cum ai tiut c Sura Al-Fatiha poate
fi recitat ca o formul islamic de
rugciune? Apoi a adugat: Ai fcut ceea ce
trebuia. mprii ntre voi (ceea ce ai
ctigat) i lsai-mi o parte!
Este bine cunoscut faptul c anumite
tipuri de discurs au un profund efect i atrag
dup sine numeroase beneficii, aa cum ne
demonstreaz i experiena. Putem s adugm
ceva pe lng Cuvintele Stpnitorului lumii,
care sunt deasupra cuvintelor creaturilor, aa
cum i Allah se afl deasupra creaiei Sale?
Cuvintele lui Allah sunt depozitarul leacului
suprem; ele reprezint imunitatea perfect,
cluzirea dreapt i ndurarea care cuprinde
tot ceea ce exist. Dac ar fi fost revelate unui
munte, acesta s-ar fi transformat n praf n faa
Mreiei lui Allah. Allah a spus:
Noi pogorm prin Coran ceea ce este
tmduire i ndurare pentru drept-
194
credincioi i nu face dect s sporeasc
pierderea celor nelegiuii. (Sura Al-Isra:
82);
Ct despre cei care cred i svresc
fapte bune, El le va da rsplata cuvenit
lor. (Sura Al Imran: 57).
Ce ar putea gndi o fiin uman despre
deschiztoarea Coranului, Al-Fatiha, prima
sur, care nu poate fi comparat cu niciun
verset sau capitol revelat n Coran, n Tora, n
Zubur (psalmii revelai Profetului David Pacea
lui Allah fie asupra sa!)... Al-Fatiha conine
nelesurile generale ale Crilor Divine revelate
de Allah. Cuprinde Numele i Atributele lui
Allah, cum ar fi Allah, Rabb (Domnul), Ar-
Rahman (Cel Mai Milostiv) i Ar-Rahim (Cel
ndurtor). Tot n aceast sur se afirm
nvierea, precum i Unicitatea lui Allah i
Stpnirea Sa absolut. Se face referire la
dependena creaiei de ajutorul lui Allah i de
cluzirea Lui, precum i la faptul c El este
Singurul care poate oferi astfel de
binecuvntri. Sura conine cele mai valoroase
aspecte de care au nevoie creaturile Sale:
cluzirea pe calea cea dreapt, care implic
dobndirea cunoaterii cu privire la Numele i
Atributele Sale, ascultarea poruncilor Sale,
reinerea de la ceea ce El a interzis i
meninerea pe calea cea dreapt pn la
sfritul vieii lumeti. ntlnim aici i referiri
asupra categoriilor principale de fiine umane:
cei care au dobndit privilegiul de a cunoate
adevrul i care accept tot ceea ce implic
acesta i l prefer mai presus de orice; cei care
195
au strnit mnia lui Allah, care resping
adevrul, dei l cunosc, precum i cei care s-au
ndeprtat de la calea cea dreapt. Tot n Sura
Al-Fatiha se afirm ideea predestinrii i sunt
menionate poruncile ce trebuie ascultate n
Islam, Numele i Atributele lui Allah, nvierea i
Profeia. Acest capitol purific inima i
amintete de dreptatea i generozitatea divin;
de asemenea, el interzice toate inovaiile i
procedeele vtmtoare. Toate virtuile acestui
capitol au fost menionate n cartea Madariju
As-Salikin.
Cu siguran, Al-Fatiha este cel mai bun
remediu, deoarece cuprinde aspecte eseniale,
cum ar fi umilina n faa lui Allah, preamrirea
Sa, binecuvntrile ce i sunt atribuite Lui,
cutarea ajutorului i sprijinului doar de la El,
invocarea numele Su pentru susinerea i
cluzirea pe calea cea dreapt unica
ndrumare ce aduce beneficii i ndeprteaz
suferina.
Se relateaz c urmtoarea formul
islamic de rugciune se regsete n Al-Fatiha:
Numai pe Tine Te adorm, numai la
Tine cerem ajutor. (Sura Al-Fatiha: 5).
ntr-adevr, aceste cuvinte sunt extrem
de puternice i reprezint cel mai bun remediu
pentru suferin. Ele implic abandonul sincer
i total fa de Allah, Unicul care poate oferi
adpost i ajutor. Invocarea Numelui lui Allah
pentru a primi sprijinul necesar n ceea ce ne
propunem reprezint cea mai bun rugciune
pe care o putem folosi.
196
Odat, pe cnd m aflam n Mekka, m-
am mbolnvit i nu aveam acces la vreun
doctor sau medicament. Aa c am cutat un
remediu n Al-Fatiha. Am but apa Zem-Zem
peste care recitasem Al-Fatiha. Prin aceast
metod mi-am gsit vindecarea, iar de atunci
m-am obinuit s apelez la ea de fiecare dat
cnd simeam vreo durere. Recitarea Surei Al-
Fatiha ca rugciune benefic n tratarea
afeciunilor provocate de otrvuri reprezint un
minunat secret, deoarece Allah a creat un
remediu pentru fiecare boal, aa cum am
menionat deja. Cel care spune rugciunea are
influen asupra celui aflat n suferin,
susinndu-l n procesul de vindecare, cu voia
lui Allah. Dac persoana care recit rugciunea
o face din toat inima i cu toat fora,
adugnd i o parte din aerul i umezeala din
corpul su prin intermediul salivei, toate
acestea vor mri efectul remediului. Cu
siguran, acest amestec dintre inim i suflet
care se regsete n toate remediile divine va
funciona ca un medicament administrat
trupului.
Cel care rostete formula islamic de
rugciune are un avantaj asupra forelor
malefice (inclusiv a erpilor veninoi), din
moment ce adaug cuvintelor formulei saliva
sa, precum i puterea sa interioar. Cu ct este
mai puternic inima sa, cu att formula recitat
va deveni i mai eficient. Mai exist un secret
la baza utilizrii salivei n cadrul aplicrii
remediului divin, care este folosit i de forele
rele, dup cum ne-a spus Allah:
197
i mpotriva rului vrjitoarelor care
sufl n noduri... (Sura Al-Falaq: 4).
Trupul este afectat ntr-o foarte mare
msur de ceea ce simte inima, iar suflatul n
aer i scuipatul intensific aceast simire. Cei
care se ocup cu vrjitoria leag nite noduri i
sufl n ele cuvintele vrjii care au efect asupra
victimei chiar dac el sau ea nu se afl acolo.
Astfel, forele rului ajut la transferarea
cuvintelor vrjii i a efectelor acestora asupra
victimei. Atunci cnd forele binelui contraatac
prin intermediul formulei islamice de
rugciune, va ctiga acea for combatant
care se va dovedi mai puternic. Lupta dintre
forele binelui i rului este similar cu rzboiul
real purtat ntre oameni. Forele spirituale
utilizeaz i implic corpuri materiale n luptele
dintre ele. Cel care este preocupat doar de viaa
lumeasc nu va simi nimic din acest rzboi; el
va fi ataat de mediul n care crede, adic
lumea material, i va fi departe de trmul
forelor spirituale, incapabil s simt efectul lor
asupra umanitii.
Pe scurt, rugciunea va avea efectul
scontat n lupta mpotriva forelor malefice i va
nltura efectul lor duntor, dac fora
spiritual pozitiv a celui ce se roag este
ndeajuns de puternic, iar acesta simte
puterea i aprofundeaz nelesurile Surei Al-
Fatiha; respiraia care nsoete recitarea are
rolul ei. Allah tie cel mai bine.
198
privire la tratamentul aplicat nepturilor
de scorpion
Capitolul Al-Ikhlas conine aspectele

eseniale ale credinei, diverse elemente din
tawhid (Unicitatea lui Allah) i, evident,
afirmarea Unicitii lui Allah; implicit, sunt
negate toate formele de irk (asocierea altor
entiti lui Allah n cadrul actelor de adorare).
Se afirm c Allah este ntreintorul, iar apoi
sunt menionate o serie de atribute ale
perfeciunii Sale. n consecin, creaturile l
caut pe Allah pentru tot ceea ce au nevoie. Tot
n acest capitol sunt negate chestiunile legate
de ideea c Allah ar putea avea un tat, un fiu
sau un asociat; de aceea se spune c acest
capitol valoreaz ct o treime din Coran. Unul
dintre Numele lui Allah, As-Samad
(ntreintorul), menionat n acest capitol,
cuprinde toate tipurile de perfeciune,
subliniindu-se, astfel, ideea superioritii Sale
absolute. Un alt Nume al lui Allah este A-Ahad
(Unul), negndu-se astfel existena vreunui
asociat. Acestea sunt cele trei principii
fundamentale ale tawhid-ului (unicitatea lui
Allah ca Stpnitor, unicitatea adorrii lui Allah
i unicitatea Numelor i Atributelor Sale).
n Muawwizatan (capitolele 113 i 114
din Coran) ni se recomand s cerem ajutor de
la Allah n momentele noastre de suferin
provocate de rul lsat de El, dar i de rul
generat de creaturile Sale, fie ele materiale sau
199
spirituale. A cuta adpost de noapte, atunci
cnd se ivete semnul de nceput al acesteia
(luna), nseamn a cuta adpost n faa
spiritelor rele care ies la iveal i care, n timpul
ntunericului, capt puteri noi.
Cel de al doilea capitol din Muawwizatan
(sura 114: An-Nas) se refer la cutarea de
adpost fa de rul pe care l fac oamenii, ct
i ginnii. Deci prin cele dou Muawwizatan se
caut izbvire de toate felurile de ru care pot
exista. De aceea Trimisul lui Allah (Pacea i
sftuit pe Uqbah bin Amir s le recite dup
orice rugciune, potrivit relatrii lui At-
Tirmidhi. Sfatul Profetului (Pacea i
cuprinde un minunat secret i un beneficiu
care ajut la ndeprtarea rului n intervalul
dintre dou rugciuni. Profetul (Pacea i
descris astfel Muawwizatan-ul: Nimeni dintre
cei care caut adpost nu pot gsi vreun
refugiu mcar asemntor cu acesta!
S-a relatat c, atunci cnd Profetul
sa!) a czut victim magiei, vraja aruncat
asupra lui avea unsprezece noduri, legate ntre
ele, iar asupra fiecruia fusese rostit o
incantaie special. De fiecare dat cnd Jibriil
recita un verset din Muawwizatan, unul dintre
noduri se dezlega; astfel, toate cele unsprezece
noduri au fost dezlegate. Apoi Profetul (Pacea i
200
vindecat i s-a simit ca i cum ar fi fost eliberat
dintr-un lan.
Ct despre vindecarea nepturii de
scorpion, sarea este unul dintre cele mai
eficiente remedii. Autorul lucrrii Al-Qanun a
spus: Sarea ar trebui presrat pe un bandaj
cu semine de in pentru a vindeca neptura de
scorpion. Sarea ajut la dizolvarea otrvii,
pentru c durerea arztoare pe care o produce
aceasta trebuie rcorit. Umezeala din
seminele de in potolete durerea, n timp ce
sarea este folositoare pentru extragerea i
nlturarea otrvii. Allah tie cel mai bine.
Muslim a relatat de la Abu Hureira
urmtoarele: Un om a venit la Profet (Pacea i
spus: O, Trimis al lui Allah, azi-noapte am fost
nepat de un scorpion, ceea ce mi-a adus mult
suferin! Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a spus atunci: Dac
nainte de a merge la culcare ai fi spus
aceste cuvinte: Caut adpost prin Cuvintele
Perfecte ale lui Allah de rul a ceea ce El a
creat, nu te-ar fi rnit. (Ahmad).
Se tie c remediile divine ajut omul
dup ce a contactat boala, dar sunt folositoare
i pentru a o preveni. Remediile naturiste, pe de
alt parte, ajut doar dup ce boala s-a
manifestat deja. Rugciunea fie mpiedic
apariia unei afeciuni, fie o fac s fie mult mai
uoar, odat ce aceasta a atacat deja, n
funcie de fora sufleteasc sau de puterea
inimii bolnavului.
201
Ct despre prevenire, n Sahihan se
relateaz c Aiah (Allah s fie mulumit de ea!)
a spus: De fiecare dat, nainte de a merge
la culcare, Trimisul lui Allah obinuia s
sufle n palme i apoi s recite Qul huwa
Allahu Ahad (Al-Ikhlas) i Muawwizatan.
Apoi i tergea faa i, att ct putea,
trupul.
spus: Acela care recit noaptea ultimele
dou versete din Sura Al-Baqara va fi
protejat, cci aceste dou versete vor fi de
ajuns pentru el.
Muslim a relatat c Profetul (Pacea i
Cel care se afl ntr-un anumit loc i spune:
Caut adpost prin Cuvintele Perfecte ale lui
Allah de rul a ceea ce El a creat, atunci
niciun ru nu-l va atinge pn cnd va prsi
acel loc.
Abu Daud a relatat c Trimisul lui Allah
sa!) obinuia s spun atunci cnd cltorea:
O, inutule! Allah este Domnul meu i
Domnul tu! Caut adpost la Allah de rul
tu i de rul din tine i al tuturor celor care
te strbat! Caut adpost la Allah de lei, de
tirani sau ginni, erpi ori scorpioni, de toi
cei care vieuiesc n acest inut, precum i
de cel nscut (fiul lui Adam) i de
descendenii si!
Cel de al doilea beneficiu ce deriv din
ruqyah, restabilirea strii de sntate, a fost
202
discutat deja atunci cnd am analizat
vindecarea unui bolnav prin recitarea Surei Al-
Fatiha i a rolului unei ruqyah pentru
vindecarea nepturilor de scorpion.

privire la tratarea bolii namlah
Am menionat hadisul relatat de Anas n

Sahih Muslim, hadis n care ni se spune c
Allah a permis folosirea de ruqyah pentru orice
fel de febr, deochi, precum i mpotriva
namlah.
Abu Daud a relatat urmtoarele de la A-
ifaa bint Abdullah: Trimisul lui Allah a venit
la mine pe cnd m aflam la Hafsa i a spus:
De ce nu ai nvat-o pe Hafsa (soia lui
Abdullah) ruqyah pentru namlah, aa cum ai
nvat-o s scrie?
Cuvntul namlah, din punct de vedere
literal, nseamn furnic, iar boala este numit
astfel pentru c se manifest ca o umfltur
care apare pe prile laterale ale corpului,
asemntoare mucturii de furnic. Exist trei
tipuri ale acestei boli.
Al-Khallal a relatat c A-ifaa bint
Abdullah obinuia s recite ruqyah pentru
namlah i n perioada de dinainte de Islam.
Cnd a emigrat n Medina, locul unde se afla
asupra sa!), dup ce depusese jurmntul de
credin n Mekka, ea a spus: O, Trimis al lui
203
asupra sa!), obinuiam s recit ruqyah pentru a
m apra de namlah nc din vremea jaihiliya-ei
(perioada de dinainte de Islam) i vreau s o
recit i pentru tine! A recitat-o astfel: n
numele lui Allah! Fie ca rul s fie nlturat
pn se ntoarce de acolo de unde a venit, fr
s fac ru cuiva! O, Allah! nltur rul, o,
Stpnitor al oamenilor! A rostit acestea
asupra unei crengi curate, de apte ori, apoi a
ales un loc curat i a frecat creanga aceea de o
piatr curat cu oet din vin acru i apoi a uns
zona afectat cu acest amestec. Tot n acest
hadis se menioneaz obligaia pe care o au
femeile de a nva s scrie i s citeasc.

privire la tratamentul aplicat mucturilor
de arpe
Am menionat deja hadisul n care

asupra sa!) a spus: Nicio ruqyah nu este mai
eficient dect cea recitat pentru
vindecarea de deochi i de febr.
Ibn Majah a spus c Aiah (Allah s fie
mulumit de ea!) a relatat urmtoarele:
Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) a permis recitarea de
ruqyah pentru mucturile de arpe i
nepturile de scorpion. Ibn ihab Az-Zuhri
a relatat astfel: Unul dintre companionii
204
Profetului a fost mucat de un arpe. Profetul
sa!) a ntrebat: Este cineva care poate recita
ruqyah? Ei au rspuns: O, Trimis al lui Allah!
Copiii lui Al-Hazm obinuiau s recite o ruqyah
pentru mucturile de arpe, ns au
abandonat aceast practic atunci cnd tu ai
interzis acest lucru. Atunci el a spus:
Chemai-l pe Umarah bin Hazm! Iar cnd ei l-
au chemat, a recitat ruqyah asupra victimei i
asupra sa!) nu a avut nicio obiecie. Deci
asupra sa!) i-a permis s foloseasc aceast
metod, iar Umarah a recitat ruqyah asupra
victimei. (Bukhari, Muslim, An-Nasai).

privire la tratamentul ulcerului i a altor rni
n cele dou culegeri de hadisuri

autentice se relateaz c Aiah (Allah s fie
mulumit de ea!) a spus: Ori de cte ori cineva
se plngea de un ulcer (ori de vreo crptur a
pielii) sau de o ran, Trimisul lui Allah i punea
degetul n rn (dup ce l introducea n
gur), apoi l ridica spunnd: n numele lui
Allah: rna noastr este umezit de saliva
unora dintre noi; fie ca bolnavul nostru s se
nsntoeasc, cu voia Stpnitorului
nostru!
205
Acesta este un remediu simplu i care
are efect asupra mai multor tipuri de ulcer i de
rni proaspete, mai ales atunci cnd nu exist
niciun medicament la ndemn. Nisipul, care
este rece i umed, se gsete n majoritatea
inuturilor din ntreaga lume i are proprietatea
de a absorbi umezeala care se acumuleaz n
jurul ulcerului sau a rnii. Aceast umezeal
mpiedic vindecarea rapid, pe cale natural,
mai ales n cazul celor care triesc n regiuni
clduroase. Majoritatea ulcerelor i rnilor sunt
nsoite de febr, iar n condiii de canicul
durerea pe care o simt cei care au sensibilitate
la cldur se va intensifica. Din moment ce
nisipul pur este rece i uscat, mai rcoros dect
majoritatea remediilor folosite n acest scop,
rcoarea nisipului va potoli fierbineala cauzat
de ran, mai ales dac nisipul este splat i
uscat n prealabil. Nisipul curat absoarbe o
important cantitate din umezeala duntoare,
fiind un puternic agent absorbant. n plus,
nisipul curat ajut la rcorirea fierbinelii din
organul suferind, ceea ce i va ntri puterea de
a rezista (imunitatea), punnd astfel capt
durerii, cu voia lui Allah.
Hadisul ne indic faptul c ar trebui ca
acela care caut vindecarea s i nmoaie
degetul n saliv i s-l aeze pe nisipul curat ce
i se va lipi de deget. Apoi ar trebui s pun
degetul deasupra organului afectat sau a rnii
i s recite ruga menionat n hadis, rug care
va face remediul i mai eficient.
Exist dou opinii referitoare la afirmaia
206
asupra sa!) despre nisip, unii susinnd c se
refer la nisipul de pe ntregul pmnt, iar alii
c este vorba doar despre nisipul din Medina.
Nu exist nicio urm de ndoial c unele tipuri
de nisip ar constitui remedii mai eficiente (n
comparaie cu altele din alte regiuni) pentru
unele boli. Galinus a spus: n Alexandria am
vzut muli oameni care sufereau de hidropizie
sever sau de dureri de splin i foloseau
nisipul din Egipt ca unguent pentru picioare,
coapse, mini, spate sau coaste, iar acest
remediu le fcea bine. Tot el a mai spus: Prin
urmare acest unguent (nisipul umezit) ar putea
ajuta n tratarea tumorilor membrelor sau a
ulceraiilor. n continuare, a spus: Am auzit
cum pe muli oameni, ale cror trupuri s-au
umflat din cauza sngerrilor excesive, acest
remediu preparat din nmol i-a ajutat. i mai
tiu i c alii au folosit acest leac pentru boli
care atacaser diverse organe, boli care au fost
astfel eradicate.
Un alt autor a avut urmtoarea opinie:
Nisipul adus din Kannus, cunoscut drept
insula Masticului, este un foarte bun purificator
i face astfel nct carnea din jurul zonelor
ulceroase s creasc.
Exist mai multe sortimente de nisip cu
efect vindector, dar ce putem spune despre
nisipul din cea mai binecuvntat regiune de pe
faa pmntului, mai ales atunci cnd este
amestecat cu saliva Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!)? Aceste
binecuvntri sunt completate de ruga recitat
de Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
207
asupra sa!), rug n care a pomenit numele lui
Allah i a abandonat totul n Minile Lui. Am
menionat deja faptul c efectul pe care l are
recitarea oricrei ruqyah depinde de puterea
credinei celui care o rostete; de asemenea, se
ine cont de ecoul pe care aceasta l are n inima
celui bolnav. Niciun doctor musulman onorabil
i ntreg la minte nu ar putea nega acest lucru.
Dar dac vreuna dintre aceste caliti lipsete,
nu are dect s spun ceea ce vrea!
privire la tratamentul aplicat durerilor, n
general, prin formule de rugciune islamic
Muslim (Ibn Majah, Ahmad i At-

Tabarani) a relatat n Sahih faptul c Usman
bin Abu Al-As i-a spus Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) c simte
o durere constant n trupul su, nc din ziua
n care a devenit musulman. Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus
atunci: Aeaz-i mna pe acel loc de unde
izvorte durerea i spune de trei ori: n
numele lui Allah! Apoi spune: Caut adpost
la Mreia i Puterea lui Allah de rul
suferinei care m-a lovit i care m-a
ngrijorat! de apte ori.
Remediul menionat aici implic
pomenirea numelui lui Allah, ncredinarea
tuturor problemelor lui Allah i protejarea de
suferin. Dac ruga este recitat mai des,
efectul ei va spori i eficiena va crete, aa cum
se ntmpl i atunci cnd medicaia este
208
administrat n mod constant, pn cnd boala
este eliminat complet.
obinuia s i viziteze pe bolnavii din familia sa
i i atingea cu mna sa dreapt, spunnd: O,
Allah, Stpnitor al omenirii! nltur ceea
ce m afecteaz i coboar asupra mea
vindecarea! Doar Tu poi s-mi aduci
vindecarea, nu exist nicio vindecare n
afar de aceea pe care o dai Tu, o vindecare
care terge orice urm de boal!
Ultima formul islamic de rugciune
implic implorarea lui Allah prin intermediul
Stpnirii i ndurrii Sale perfecte n vederea
vindecrii. Formula islamic de rugciune ne
amintete c Allah este Unicul care aduce
vindecarea i nu exist nicio vindecare cu
excepia celei aduse de ctre El.

privire la tratamentul ocului resimit n
urma dezastrelor i calamitilor
Allah a spus:
V vom ncerca cu puin spaim,

foamete, lipsire de bunuri, de suflete i de
roade, dar binevestete celor rbdtori, care
dac s-a abtut asupra lor vreo nenorocire
spun: Noi suntem ai lui Allah i noi la El ne
209
ntoarcem! Aceia sunt cei peste care se
pogoar binecuvntarea Domnului lor i
ndurarea Lui i aceia care sunt cluzii.
(Sura Al-Baqara: 155-157).
n Musnad (de Imam Ahmad) se relateaz

asupra sa!) a spus: Oricine asupra cruia se
abate o nenorocire i care spune: ntr-
adevr! Lui Allah i aparinem i cu adevrat
la El ne vom ntoarce! O, Allah! Rspltete-
m pentru nenorocirea care s-a abtut
asupra mea i nlocuiete-o cu ceea ce este
mai bun!, va fi rspltit de ctre Allah
pentru acest necaz i va nlocui cu ceea ce
este mai bun orice a pierdut el.
Cuvintele acestui hadis sunt ntr-adevr

eficiente i ofer un bun remediu celor asupra
crora s-au abtut nenorociri sau calamiti. n
aceste cuvinte se regsesc dou aspecte de
extrem importan care, dac vor fi cunoscute
de robii lui Allah, vor diminua ocul produs de
nenorocire. n primul rnd, tot ceea ce ine de
robul lui Allah, de familia i de averea sa, i
aparine n mod exclusiv lui Allah i constituie
doar ceva mprumutat robului Su. Atunci cnd
Allah ia napoi din ceea ce i-a mprumutat
robului, El este Proprietarul care ia napoi ceea
ce i aparine. Ceea ce Allah i d robului Su
este precedat i urmat de perioade de non-
existen, iar robul se va afla n posesia acelui
lucru pentru o anumit perioad de timp, din
momentul n care acesta ia fiin. Robii lui Allah
210
nu sunt nici creatorii a ceea ce posed, nici
proprietarii i nici nu au capacitatea de a
proteja astfel de posesiuni. Robii lui Allah pot fi
asemnai cu nite angajai care fac ceea ce li se
poruncete s fac; ei nu sunt adevraii
proprietari.
Robii se ntorc la Allah, adevratul

Stpnitor; vor prsi aceast via lumeasc,
mai devreme sau mai trziu, i o vor lsa n
urm. Robii se vor ntoarce la Allah aa cum au
fost ei creai iniial: fr nicio posesiune, fr
soie sau familie, avere ori vreun trib din care s
fac parte. n acel moment nimeni nu va lua cu
sine dect faptele bune i rele. Dat fiind c
acest lucru se ntmpl n legtur cu orice este
oferit de ctre Allah robilor Si, ncepnd cu
primul moment de existen i pn la
dispariia acelui dar, de ce ar trebui ca robii s
se mndreasc cu ceea ce au sau s se
ntristeze n momentul n care pierd ceva?
Atunci cnd robii i amintesc de nceputul i
sfritul a tot ceea ce exist, acest gnd i va
ajuta s elimine tristeea i depresia cauzat de
pierderea suferit.
Aceste suferine vor fi uurate dac robii

i vor da seama c nu le st n putere s evite
ceea ce se abate asupra lor, nici s atrag
asupra lor ceea ce nu le-a fost destinat. Allah a
spus n Coran:
Nicio nenorocire nu se ndreapt pe

pmnt i nici n sufletele voastre fr ca
211
ea s nu se afle ntr-o carte, nainte ca noi
s o pricinuim. Acesta este un lucru uor
pentru Allah. Pentru ca voi s nu fii triti
pentru ceea ce ai pierdut i nici s v prea
bucurai pentru ceea ce el v druiete. i
Allah nu-l iubete pe cel trufa i ludros.
(Sura Al-Hadid: 22-23).
Tristeea provocat de nenorocire va fi

alinat dac robul se va gndi profund la ceea
ce Allah i-a oferit, comparativ cu ceea ce a
pierdut. Va descoperi c acele lucruri care i-au
rmas i i-au fost druite n imensa buntate a
lui Allah valoreaz mult mai mult dect ceea ce
a pierdut. Allah le-a promis credincioilor ceva
mai bun dect ceea ce au pierdut, cu condiia
ca ei s aib rbdare n faa calamitilor. Dac
Allah vrea, El poate spori sau agrava
nenorocirea.
ocul produs de nenorociri poate fi

uurat prin cercetarea situaiei celor din jur.
Credinciosul i va da seama c, oriunde i-ar
ndrepta atenia, n orice direcie, oamenii trec
prin ncercri i mai grele. Iar dac cineva ar
cerceta ntreaga lume, ar observa c toi
oamenii sufer din cauza unei nenorociri:
pierderea unei fiine iubite, un dezastru
neateptat etc. El i va da seama c toate
bucuriile acestei viei lumeti nu sunt dect vise
ntrezrite sau umbre trectoare; chiar i atunci
cnd aceast via pmnteasc aduce bucurii,
ele sunt nsoite de lacrimi sau de nenorociri i
mai mari. Dac viaa lumeasc ne ofer o
212
bucurie, se poate s treac mai mult timp pn
la apariia unei alte astfel de fericiri. Niciun loc
n care va sta omul nu va aduce doar lucruri
bune, ci i pierderi sau lecii din care acesta va
trebui s nvee ceva. Dac una dintre zilele
acestei viei este una fericit, se poate ca ea s
ascund rul zilelor ce vor urma.
Ibn Masud a spus: Fiecare bucurie va fi

urmat de tristee, iar nicio cas nu se va
umple de bucurie pentru ca mai trziu s nu fie
ncercat de tristee.
Ibn Sirin a spus: Orice rset va fi urmat

de plns.
n continuare, vom meniona urmtoarele

cuvinte ale lui Hind bint An-Numan: Ne
numram pe vremuri printre cei mai puternici
oameni, iar autoritatea noastr era respectat.
Puin dup aceea, pe la apusul soarelui, am
devenit dintre cei mai nensemnai. Este una
dintre promisiunile lui Allah aceea c nu va
umple o cas de bucurie fr ca mai trziu s
abat tristeea asupra acesteia.
Odat, un om i-a cerut lui Hind s i

povesteasc prin ce trecuse, iar ea i-a spus:
Ne-am trezit ntr-o diminea, iar toi arabii ne
cutau cu nfrigurare. Atunci cnd a czut
noaptea, tuturor arabilor le era mil de noi.
Sora ei, Hurqa, i-a amintit plngnd de

vremurile n care cei din familia ei erau la
213
apogeul puterii. Atunci cnd a fost ntrebat de
ce plngea, dac o suprase cineva, ea a
rspuns: Nu. ns familia mea a trit n confort
odinioar i mi-am amintit c nicio cas nu are
parte de bucurii fr ca ntr-o zi s nu fie
afectat de tristee.
Ishaq bin Talha a spus: Am trecut pe la

ea (Hurqa) ntr-o zi i i-am spus: Ce tii tu
despre leciile care au ca tem istoria regilor?
Ea a spus: Binecuvntrile de care ne bucurm
azi sunt mai bune dect cele de ieri. Citim n
cri c oamenii care locuiesc ntr-o cas nu se
vor bucura de vreo binecuvntare fr s nu
treac printr-o ncercare ntr-o alt zi. Iar o zi
plin de bucurii nu va trece fr s ascund o
alt zi pe care o vor ur.
Vindecarea ocurilor produse de dezastre

i nenorociri este mai rapid pentru cei care
tiu c tristeea i durerea nu vor ndeprta
nenorocirea, ci doar i vor spori intensitatea.
Trebuie s tim c pierderea rsplii cuvenite
n urma manifestrii rbdrii i mulumirii este
mult mai mare dect nenorocirea n sine, iar
rsplata este mila i cluzirea cea dreapt
promis de Allah.
Vindecarea mai poate avea loc prin

realizarea faptului c durerea aduce consolare
n inima dumanului, tristee n inimile
prietenilor; ea l mnie pe Stpnitorul Lumilor
i l bucur pe diavol, distruge rsplile i
slbete inima. Pe de alt parte, cel care rabd
214
i este mulumit cu ceea ce i s-a dat l va
nltura pe diavol i va reui s i dejoace
comploturile, l va mulumi pe Domnul, i va
bucura prietenii i i va ntrista pe dumani.
ntr-o astfel de situaie, cel afectat de nenorocire
va fi cel care va rosti cuvinte de ncurajare ctre
prietenii si nu ei i le vor spune lui. Aceasta
este atitudinea corect i perfect dup care
tnjesc toi; lovirea feei i rostirea de cuvinte
urte sau exprimarea nemulumirii fa de ceea
ce Allah a decis nu reprezint un comportament
islamic.
Prin adoptarea unei atitudini

caracterizate de rbdare i mulumire, n
situaiile dificile, se poate manifesta o stare de
fericire, linite i confort ce poate fi mult mai
puternic dect ceea ce s-a pierdut n urma
dezastrului. Rsplata robului rbdtor este
suficient (i dac aceasta ar fi o cas
construit n Paradis) pentru meritul su de a-L
luda pe Domnul i a-i abandona problemele
n Minile Sale. Este mai bine s se gndeasc
la dimensiunile dezastrului cu care se
confrunt cel care a pierdut i mai mult dect el
sau la situaia n care i-ar pierde toate
rsplile pe care le-ar fi acumulat pentru Viaa
de Apoi prin rbdarea dovedit n confruntarea
cu nenorocirea.
At-Tirmidhi a relatat de la Profet (Pacea i

urmtoarele: n ziua nvierii vor fi unii care
i vor dori ca pielea lor s fi fost sfiat cu
215
foarfecele n timpul vieii lumeti, atunci
cnd vor vedea ce rsplat primesc cei care
au suportat cu rbdare nenorocirile vieii
pmnteti.
Unii dintre cei care i-au urmat pe cei din

Medina au spus odat: Dac nu ar fi fost
nenorocirile din aceast via lumeasc, ne-
am fi trezit fr nicio rsplat n ziua
nvierii.
Pentru vindecarea durerii i a suprrii

este nevoie ca inima s simt mulumire i s
caute rsplata lui Allah, deoarece nu exist
nimic care s fie de nenlocuit n afar de
Mulumirea lui Allah. Vindecarea mai implic
contientizarea efectului pe care nenorocirea l
are asupra omului. Aceia care sunt mpcai n
faa nenorocirilor vor avea parte de mulumire
sufleteasc, n timp ce cei care se nfurie vor
dobndi doar mnie. Nenorocirea l afecteaz pe
om n msura n care acesta i permite. Omul ar
trebui s aleag ntre cele mai bune dintre
rspli i cele mai negative consecine. Dac
omul ajunge s simt furie i nencredere,
numele su va fi nscris n cartea celor pierdui.
n cazul n care omul simte durere i
abandoneaz vreuna dintre obligaiile sale sau
comite o fapt interzis, numele lui va fi scris n
cartea celor care i neglijeaz ndatoririle. Iar
dac nenorocirile l-au determinat pe om s se
plng i s devin nerbdtor, se va numra
printre aceia care comit nedrepti fa de ei
nii. Acela care respinge ceea ce Allah a
216
hotrt sau i pune la ndoial nelepciunea
este ca i cum ar fi deschis ua care duce ctre
ipocrizie. Pe de alt parte, numele aceluia care
este rbdtor i ferm de dragul lui Allah va fi
scris printre cele ale oamenilor rbdtori. Cel
care simte mulumire i va regsi numele scris
printre cele ale oamenilor care sunt satisfcui.
Iar acela care l laud i l preamrete pe Allah
va avea numele scris n categoria acelora care
sunt recunosctori i se va aeza sub steagul
celor care l preamresc pe Allah. Dac
nenorocirea l-a determinat pe vreun rob s fie
nerbdtor n a-L ntlni pe Allah, numele lui va
fi scris printre cele ale oamenilor sinceri n
iubirea lor pentru Allah.
Ahmad i At-Tirmidhi au relatat astfel de

la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie
asupra sa!): Atunci cnd Allah iubete un
popor, l supune unor ncercri. Dac ei sunt
mulumii, atunci vor fi rspltii. Iar cei care
se nfurie vor culege doar mnie.
Indiferent ct de intens este resimit

nefericirea, omul va fi forat, mai devreme sau
mai trziu, s renune la acea chestiune, dar
atunci nu i va primi rsplata pentru rbdarea
pe care ar fi trebuit s o demonstreze.
Un nelept a spus odat: neleptul se

poart din prima zi n care nenorocirea l-a lovit
exact aa cum se poart ignorantul la cteva
zile de la nenorocire. Cei care nu suport cu
217
rbdare vor fi forai s uite, la fel cum se
ntmpl i cu animalele.
n Sahih se relateaz c Profetul (Pacea i

ntr-adevr, rbdarea se demonstreaz n
momentul n care nenorocirea lovete.
Al-Aath bin Qays a spus: S avei

rbdare atunci cnd este vorba despre credin
i ateptai rsplata numai de la Allah! Altfel
vei fi obligai s uitai la fel cum se ntmpl cu
animalele.
Printre mijloacele de vindecare a durerii

se numr cunoaterea faptului c unul dintre
cele mai bune remedii const n a fi de acord cu
ceea ce Domnul a hotrt pentru fiecare, pentru
c printre secretele iubirii se numr i acordul
ntru toate dintre cei doi ndrgostii. Cei care
pretind c iubesc nu sunt de acord cu ceea ce i
place fiinei iubite i caut ceea ce i displace,
dei acest lucru i-ar provoca mnia i ar sta ca
mrturie a falsitii iubirii declarate.
Abu Ad-Darda a spus odat: Atunci

cnd Allah ia o hotrre, i place ca hotrrea
Lui s fie acceptat. Imran bin Al-Husain
obinuia s spun, pe cnd era bolnav: Ceea ce
i place Lui cel mai mult este cel mai plcut
(lucru) i pentru mine. Abu Al-Aliyah a relatat
cuvinte asemntoare. Acest remediu
funcioneaz doar n cazul acelora care simt o
iubire sincer fa de Allah.
218
Pentru vindecarea durerii este necesar ca
omul s-i dea seama ce anume i aduce mai
mult bucurie, ce i este mai drag i dinuie
mai mult: a se declara mulumit de nefericirea
care l-a lovit sau bucuria de a primi rsplata de
la Allah. Atunci cnd omul alege varianta
superioar, ar trebui s i mulumeasc lui
Allah pentru cluzirea cea dreapt. Iar cel care
alege opiunea mai puin benefic ar trebui s
tie c vtmarea adus minii, inimii i
credinei sale sunt mai grave dect atingerea
care i-a fost adus prin acel dezastru.
Omul ar mai trebui s tie c Allah, Cel

care i-a ncercat robul prin nenorocirea care l-
a lovit, este Cel mai nelept, Cel mai Milostiv,
iar nefericirea nu a fost cobort asupra omului
cu scopul de a-l distruge, de a-l pedepsi sau de
a-l coplei. Nenorocirea este un test al rbdrii,
al mulumirii pentru tot ceea ce Allah a oferit,
precum i al credinei. Allah vrea s-l aud pe
robul su implorndu-L, rugndu-L i
umilindu-se n faa Lui, cutnd adpost la El,
iar inima robului trebuie s fie plin de umilin
n faa Lui, explicndu-I toate durerile sale.
eikh-ul Abdul Qadir a rostit urmtorul

sfat: Fiule! Nenorocirea nu a cobort asupra ta
pentru a te distruge, ci era menit s i pun la
ncercare rbdarea i credina. Fiule! Soarta
este ca un leu, iar leii nu se hrnesc cu leuri.
Mhnirea poate fi asemnat cu o baie de foc
care l cur pe credincios de impuriti. Iar
drept-credinciosul va ajunge fie la fel de curat
219
ca aurul, fie va rmne plin de rutate! Atunci
cnd acest foc nu i va aduce niciun beneficiu n
aceast via lumeasc, el va trebui s se
confrunte cu Focul Iadului care este mult mai
puternic. Robul ar trebui s tie c, dac este
ncercat prin foc n decursul vieii pmnteti,
este mult mai bine pentru el dect s treac
prin aceast ncercare n viaa venic. n plus,
robul nu are nicio alt opiune n afar de aceea
de a fi ncercat n vreunul din aceste dou
moduri, aa c ar trebui s aprecieze
binecuvntrile pe care Allah le revars asupra
lui atunci cnd l ncearc cu foc n aceast
via lumeasc.
Dac nu ar fi existat mhnirile inerente

vieii din aceast lume, robul ar fi devenit
arogant, mndru, iar inima sa s-ar fi ntrit,
ceea ce l-ar fi condus, n cele din urm, la
distrugere. n Mila Sa incomensurabil, Cel
Milostiv i ncearc uneori robul cu suprri
care au rolul de a preveni un eventual
comportament nepotrivit, iar astfel este
meninut starea de sntate sufleteasc a
robului lui Allah. Acestea mai au rolul de a
elimina anumite substane alterate din corpul
su. Toat lauda I se cuvine Celui care trimite
att ndurarea, ct i mhnirile, Care ncearc
robii prin binecuvntrile pe care le acord!
Dac nu ar fi existat aceast mnie pe

care Allah o trimite asupra robilor Si, al crei
remediu consist n mhniri i ncercri, acetia
ar fi devenit arogani i s-ar fi complcut n
220
comiterea de nedrepti i agresiuni. Cnd Allah
ia hotrrea de a-i revrsa buntatea asupra
unui rob, l ncearc cu mhniri i nefericiri n
funcie de gradul de credin al acestuia.
Aceasta este modalitatea n care Allah nltur
bolile distructive care i-ar putea atinge pe robii
Si (pcatele i poftele), pn cnd robul este
purificat i cluzit pe calea cea dreapt, iar
Allah i ofer cea mai nalt distincie care poate
exista n aceast via lumeasc: aceea de a-I fi
rob. Acest rob va putea beneficia de cea mai
bun dintre rspli n viaa venic: aceea de a
sta n apropierea lui Allah i de a-L privi.
Mhnirile sunt vindecate mai rapid

atunci cnd omul este contient de faptul c
amrciunea acestei viei este nsi dulceaa
vieii venice Allah o va transforma astfel. Cel
care duce o via dulce n timpul existenei
efemere de pe pmnt nu va gusta dect din
amrciunea vieii venice: acceptarea mhnirii
de scurt durat, n schimbul creia se va
dobndi o via dulce pentru eternitate, este cu
siguran preferabil situaiei inverse.
Cel care nu nelege aceste aspecte

trebuie s i aminteasc cuvintele Celui Care
deine adevrul suprem: Paradisul este
nconjurat de greuti, n vreme ce Iadul e
nconjurat de plceri.
Pregtii-v pentru ceea ce Allah le-a pus

deoparte robilor Si credincioi, celor care I se
supun Lui: fericire venic i cele mai nalte
221
realizri! Luai aminte la chinul i tristeea
etern, precum i la umilina pe care Allah a
pregtit-o pentru robii Si neasculttori i
risipitori:
Spune: Fiecare purcede dup

ornduiala lui, ns Domnul vostru tie mai
bine cine este mai bine cluzit pe drum!
(Sura Al-Isra: 84).
Fiecare caut ceea ce i se potrivete i

ceea ce merit. S nu credei c remediile mai
sus menionate au fost explicate ntr-un mod
redundant; att medicul, ct i pacientul aveau
nevoie ca acestea s fie explicate n mod clar.
Allah tie cel mai bine.

privire la tratamentul celui cuprins de
mhnire, suprare i depresie
n Sahihan se relateaz de la Trimisul lui

asupra sa!) urmtorul hadis: Nu exist alt
divinitate demn de adorare n afar de
Allah, Cel Mre, Cel ndurtor! Nu exist
nicio alt divinitate vrednic de adorare n
afar de Allah, Stpnitorul Mreului Tron!
Nu exist nicio alt divinitate demn de
adorare n afar de Allah, Stpnitorul celor
apte ceruri, Domnul ntregului pmnt i al
Nobilului Tron!
222
n Sunan lui Abu Daud, Abu Bakrah
relateaz urmtoarele cuvinte ale Profetului
sa!): Aceasta este ruga pe care ar trebui s o
rosteasc cei care au fost cuprini de
mhnire: O, Allah! Caut ndurarea Ta! Nu
m lsa s depind doar de mine nsumi nici
mcar pentru o clip i ajut-m s reuesc
n treburile mele! Nu exist nicio alt
divinitate n afar de Tine!
Abu Daud a relatat de la Asmaa Bint

Umays urmtoarele cuvinte ale Profetului
sa!): Dac ar fi s te nv cteva cuvinte pe
care s le rosteti atunci cnd eti cuprins
de tristee, ar fi acestea: Allah este Stpnul
meu, iar Lui nu i asociez pe nimeni i
nimic!
Imamul Ahmad a relatat c Ibn Masud a

spus c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a zis: Oricnd vreunul
dintre robii lui Allah este afectat de tristee
sau suprare i el spune: O, Allah! Sunt
robul Tu, fiul robului Tu i al roabei Tale!
M aflu n Minile Tale. Hotrrea pe care o
iei n legtur cu mine se va mplini, cu
siguran. Judecata pe care o emii cu privire
la mine este n mod cert corect. Te implor
prin intermediul tuturor numelor cu care
Singur Te-ai numit sau le-ai revelat n cartea
Ta, sau le-ai dezvluit unora dintre creaturile
Tale, sau le-ai pstrat n tiina celor
223
nevzute! Te rog s faci Coranul viaa inimii
mele, lumina pieptului meu, ndeprtarea
tristeii i sfritul suferinelor mele! Apoi
Allah va nltura tristeea i depresia i le va
nlocui cu bucurii.
At-Tirmidhi a relatat c Sad bin

Abu Waqqas a relatat de la Trimisul lui Allah
sa!) urmtoarele: Rugciunea rostit de Thu
An-Nun (Iona) pe cnd se afla n pntecele
balenei: La illaha ilia Anta [nimeni nu are
dreptul de a fi adorat n afar de Tine (O,
Allah)], Preamrit (i Preaslvit) eti Tu
[deasupra a tot ceea ce ei aduc ca asociat]!
ntr-adevr, m numr printre aceia care au
greit!
Niciun musulman nu va rosti aceast

rug cu privire la o anumit problem fr a
nu primi un rspuns pozitiv din partea lui
Allah.
n Musnad-ul Imamului Ahmad se

gsete urmtoarea relatare: De fiecare dat
cnd Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) era ngrijorat cu privire la o
anumit problem, se refugia n rugciune.
n Coran gsim urmtoarele cuvinte ale

lui Allah:
Cutai liman n rbdare i n

rugciune (As-Salat)! (Sura Al-Baqara: 45).
224
n Sunan ni se relateaz urmtoarele:
Rentoarcei-v la jihad, pentru c acesta
este una dintre uile Paradisului prin care
Allah ndeprteaz tristeea i depresia din
inimi!
Ibn Abbas a relatat de la Profet (Pacea i

binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) acest
hadis: De fiecare dat cnd intensitatea
tristeii i a durerii sporesc n inima cuiva,
s repete de mai multe ori: Nu exist putere
i for dect la Allah! n Sahihan se
menioneaz faptul c aceast rug reprezint
comoara Paradisului, n timp ce At-Tirmidhi a
relatat c aceasta ar fi una dintre uile prin
care se poate ptrunde n Paradis.
Remediile pe care le-am menionat sunt

clasificate n cincisprezece categorii. Dac
acestea nu sunt de ajuns pentru a nltura
mhnirea, suprarea i depresia, nseamn c
aceast afeciune a ajuns ntr-un stadiu cronic
i este nevoie ca ea s fie nlturat n
ntregime.
Primul remediu se regsete n afirmarea

unicitii lui Allah n cadrul Stpnirii Sale. Al
doilea const n afirmarea Unicitii lui Allah n
cadrul actelor de adorare. Al treilea leac const
n credina n tawhid (Nu exist nicio alt
divinitate n afar de Allah, iar Muhammed este
Trimisul Su), al patrulea este reprezentat de
preamrirea lui Allah cu referire la
corectitudinea cu care Acesta judec robul,
225
nepedepsindu-l fr motiv. Al cincilea remediu
este reprezentat de actul prin care robul
recunoate c el nsui a svrit nedreptatea.
Cea de a asea etap este reprezentat de
implorarea lui Allah n modurile care i plac cel
mai mult, invocndu-L prin Numele i
Atributele Sale, cum ar fi Al-Hayy (Venicul),
Al-Qayyum (Cel care i susine pe toi i pe
toate). n al aptelea rnd, omul ar trebui s
depind numai de Allah i s se bazeze numai
pe El n orice situaie. n cea de a opta etap
din cadrul remediului robul afirm c i pune
sperana doar n Allah. n al noulea rnd,
robul trebuie s depind ntr-adevr numai de
Allah i s lase toate chestiunile care l privesc
n seama Lui, recunoscnd faptul c totul se
afl doar n Minile Sale i c El face orice
dorete. De asemenea, el trebuie s recunoasc
i faptul c hotrrea pe care o ia Allah n
legtur cu robul Su va ajunge s se
mplineasc i c decizia Lui este ntr-adevr
corect.
Cea de a zecea etap a remediului const

n alinarea inimii prin cuvintele divine ale
Coranului, transformarea acestei cri sfinte n
ceea ce d via inimii, aa cum izvorul de ap
pur potolete setea vieuitoarelor. Robul
trebuie s foloseasc lumina Coranului pentru
a spulbera ntunecimea provocat de dorine i
de pofte. Coranul trebuie s l nsoeasc pe rob
n toate momentele sale de solitudine, s
constituie confortul care uureaz orice
ncercare i remediul care ndeprteaz orice
226
boal care atac inima robului. Pe scurt,
Coranul ar trebui s fie cel care elimin
tristeea, cel care pune sfrit depresiei i
mhnirii. Cel de al unsprezecelea element
const n ntoarcerea ctre istighfar, cutarea
iertrii lui Allah. n al doisprezecelea rnd este
nevoie ca omul s se ciasc n faa lui Allah.
Elementul cu numrul treisprezece se refer la
realizarea jihad-ului (strduina) pe calea lui
Allah. n al paisprezecelea rnd mplinirea
rugciunii. Elementul al cincisprezecelea se
refer la cunoaterea faptului c toat puterea
i cunoaterea i aparin Aceluia care le
cuprinde pe toate n Minile Sale.
Modul n care remediile divine

acioneaz asupra bolilor
Allah l-a creat pe fiul lui Adam, inclusiv

organele corpului acestuia, iar fiecare organ
poate atinge o anumit stare de perfeciune. n
consecin, atunci cnd starea vreunuia dintre
organe se ndeprteaz de perfeciune,
organismul va simi durere. Allah a creat o
anumit stare de perfeciune i pentru inim,
cea care conduce toate organele. Atunci cnd
inima i pierde starea de perfeciune, va fi
afectat de diverse suferine i boli cum ar fi, de
exemplu, tristeea, durerea i chinul. Atunci
cnd ochii i pierd simul vederii (pentru care
au fost creai) sau cnd urechile i pierd simul
auzului, ori cnd limba i pierde capacitatea de
227
a gri, pentru care a i fost creat, se poate
afirma c aceste organe i-au pierdut
perfeciunea.
Inima a fost creat pentru a dobndi

cunoatere despre Creatorul su, pentru a-L
iubi i a-L adora doar pe El, pentru a fi
mulumit de El i a se bucura de sentimentul
de iubire pe care l simte fa de El, pentru a se
simi mplinit prin El. Inima a mai fost creat
i pentru a se baza pe Allah, pentru a iubi i ur
de dragul Su; ea trebuie s fie credincioas din
iubire fa de El, s urasc ceea ce urte El i
s l pomeneasc tot timpul. Inima a fost creat
pentru a-L iubi mai mult dect pe oricine
altcineva sau mai presus de orice altceva; ea
trebuie s l adore mai mult dect pe oricine
altcineva.
Nu pot fi dobndite nici bucurii, nici

fericire i nici ncntare fr a prezerva mai
nti aceste caliti care reprezint hrana,
starea de sntate i viaa inimii. Atunci cnd
inima i pierde sursa de hran, sntatea i
viaa, ea va fi atacat din toate prile de
tristee, mhnire i alte astfel de afeciuni care
vor continua s se manifeste.
Cele mai grave boli care pot ataca inima

sunt irk-ul (politeismul, a-I asocia parteneri lui
Allah), pcatele, uitarea, ignorarea aciunilor
care i sunt pe plac lui Allah, abandonarea
practicii de a ncredina totul n seama lui Allah
sau de a depinde n totalitate de El, respingerea
228
hotrrilor luate de El i manifestarea ndoielii
referitoare la avertizrile i promisiunile Sale,
precum i ignorarea acestora.
Atunci cnd ne gndim la bolile care

afecteaz inima vom descoperi c motivele mai
sus menionate sunt singurele care se ascund
n spatele acestor afeciuni. n consecin,
singurele remedii eficiente ale acestor boli sunt
aciunile complet opuse acestora sau
antidoturile coninute de remediile profetice. Am
afirmat n paginile anterioare c aceast boal
poate fi nlturat de ceea ce I se opune i c
starea de sntate este meninut prin
utilizarea unor practici cu care organismul este
deja obinuit i a cror descriere o regsim n
cadrul remediilor profetice.
Tawhid-ul este cel care deschide ua

ctre toate tipurile de bine, cum ar fi fericirea,
bucuria, exaltarea i delectarea robului. Prin
cina sincer n faa lui Allah sunt extrase
toate aspectele duntoare i pline de pcat ce
conduc la mbolnvirea inimii. Tawhid-ul este
ca o diet pentru inim, protejnd-o de
substanele duntoare, nchiznd uile care
pot conduce ctre ceea ce este nociv. Uile ctre
fericire i toate categoriile de bine se vor
deschide prin tawhid; cina i cutarea iertrii
vor nchide uile care conduc ctre ru.
Doctorii din vechime au spus Oricine

ncearc s dobndeasc o stare bun de
sntate a corpului ar trebui s micoreze
229
cantitile de hran i de lichide consumate.
Oricine caut bunstarea inimii sale trebuie s
abandoneze pcatul. Thabit a spus: Starea de
bine a corpului cere consumarea unei cantiti
mai mici de hran, iar confortul sufletului se
regsete n comiterea unui numr mai mic de
pcate, n timp ce starea de bine a limbii const
n a vorbi mai puin.
Pcatele sunt ca o otrav administrat

inimii: dac nu o distrug, o vor slbi. Atunci
cnd inima este mai slab, va manifesta i mai
puin eficien n combaterea afeciunii.
Cel mai grav lucru care i se poate

ntmpla inimii este generat de satisfacerea
poftelor i dorinelor acesteia; ignorarea
acestora reprezint ns cel mai eficient
remediu. Ar trebui s menionm c originea
ignoranei i a nedreptii se regsete n ego-ul
fiecruia. Ego-ul este ignorant i crede c
vindecarea sa const n satisfacerea propriei
dorine, dei aceasta conduce ctre distrugerea
i moartea sa. Din cauz c ego-ul este nedrept,
nu accept remediul recomandat de doctorul
bine intenionat. n consecin, atunci cnd
ego-ului i se prescrie ceea ce i ntreine
afeciunea n loc de ceea ce ar putea s l
vindece, accept aspectul nociv i refuz
administrarea leacului prescris. Ego-ul prefer
boala, nu vindecarea, pe care ncearc s o
evite, iar astfel multe alte afeciuni i boli vor
porni din acest punct, medicul nu va reui s
pun un diagnostic corect i vindecarea nu va fi
230
uoar. Cea mai mare calamitate rezultat
const n faptul c ego-ul se va absolvi pe sine
nsui de orice vin i va nvinui apoi att
destinul, ct i pe Domnul su, la nceput doar
n interior, iar apoi n mod explicit.
Cnd persoana suferind atinge acest

stadiu nu exist nicio speran de vindecare, n
afar de cazul n care Mila Domnului su i vine
n ajutor, iar Allah i permite s nceap o nou
via, oferindu-i i susinerea necesar n
acelai timp. Din acest motiv, regsim noiunea
de tawhid n hadisul relatat de Ibn Abbas
referitor la rugciunea mplinit n momente de
restrite, anume tawhid-ul supremaiei lui Allah
n Stpnire i acte de adorare, preamrirea Sa
i pomenirea faptului c El este Cel mai
ngduitor. Aceste dou atribute (mreia i
blndeea) trebuie adugate pentru a spori
perfeciunea unor atribute cum ar fi priceperea,
mila, buntatea i iertarea. Acelai hadis face
referire la Stpnirea lui Allah, exercitat
asupra lumilor de sus i de jos, precum i
asupra Tronului. Afirmarea Stpnirii Perfecte a
lui Allah implic direcionarea actelor de
adorare doar ctre El, n cadrul tawhid-ului,
precum i a-L iubi, a asculta doar de El, a avea
speran doar n El, a-L preamri i a te supune
doar fa de El. Referirea la Mreia Perfect a
lui Allah mai necesit afirmarea i atribuirea
fiecrui tip de perfeciune Lui, precum i
negarea oricrui defect i a oricrei asemuiri cu
creaia. n atributul de Cel mai ndurtor este
231
necesar afirmarea perfeciunii ndurrii Sale i
a Buntii manifestate fa de creaia Sa.
Cnd inima are acces la un astfel de

aspect, va ncerca s dobndeasc aceste
caliti care deriv din iubirea fa de Allah i
din Preamrirea Lui n cadrul tawhid-ului.
Atunci inima va cdea n exaltare i ncntarea
pe care o va resimi i va permite s treac peste
strile de mhnire, tristee i durere. S-a
demonstrat c, de fiecare dat cnd bolnavul
aude ceva care aduce fericire i bucurie inimii
sale, organismul lui va reui s reziste bolii ntr-
un mod mai eficient.
Dac omul mhnit va compara

sentimentele deprimante care l ncearc n acel
moment cu minunatele nelesuri ale rugciunii,
i va da seama c aceste cuvinte au capacitatea
de a elibera inima de depresia care pusese
stpnire asupra ei, nlocuind-o cu entuziasmul
ce nsoete fericirea i bucuria. Doar cei care
au trecut prin astfel de sentimente, cei ale cror
inimi sunt pline de lumina adevrului care
nsoete aceste sentimente, doar ei vor acorda
atenia necesar unui astfel de subiect.

binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!):
Aplicai regulile islamice sau cel puin
controlai-v [pornirile] conform lor! Satana
(forele rului) ne ispitete sinele (nafs) i
ncearc s l ncurajeze s pctuiasc.
232
Aceasta duneaz sufletului i noi suntem
responsabili.
O, Tu, Cel Viu, Venicul! Caut cu

ardoare Mila Ta!
Aceast rug are un efect special n

nlturarea durerii. Allah Cel Viu acesta este
un atribut care include fiecare categorie a
calitilor perfecte, n timp ce atributul Venicul
implic Aciunile Perfecte ale lui Allah. De aceea
Cel Viu (Al-Hayy), Venicul (Al-Qayyum) se
numr printre cele mai puternice Nume ale lui
Allah; dac El este invocat prin vreunul dintre
acestea, El va rspunde, iar dac va fi implorat
prin intermediul lor, va oferi.
Viaa trit ntr-un mod perfect este

chiar opusul bolii i al lipsurilor, pentru c
locuitorii Paradisului nu mor, nu sunt niciodat
cuprini de tristee, depresie sau de vreo alt
afeciune. Cnd viaa ajunge la sfrit, vor fi
subliniate aspectele negative ale aciunilor
svrite. Din moment ce El este Venic Viu, va
fi ntotdeauna Atotputernic. Cel Venic Viu nu
are niciun defect. Atotputernicul (Al-Qayyum)
poate s fac orice dorete. Prin implorarea lui
Allah cu aceste Nume, Cel Viu (Al-Hayy), Venic
(Al-Qayyum), se obin efecte uimitoare.
Tot legat de acest aspect adugm faptul

asupra sa!) obinuia s se roage la Allah
invocnd Stpnirea Sa asupra lui Jibriil,
233
Michail i Israfiil, pentru a fi cluzit i a da
rspunsurile corecte n cazul divergenelor
aprute ntre oameni, prin Voina Sa, deoarece
inima triete atunci cnd primete cluzirea
cea dreapt. Cei trei ngeri ale cror nume sunt
pomenite n cadrul acestei rugi sunt
responsabili de elementele i necesitile vieii
lumeti. De exemplu, Jibriil este responsabil de
coborrea revelaiei care hrnete inima.
Michail este responsabil de mprirea
mijloacelor de subzisten, ceea ce reprezint
viaa corpului. Israfiil este cel nsrcinat cu
misiunea de a sufla n goarn; n acel moment
va fi dat semnalul pentru renvierea sufletelor
care se vor ntoarce n corpurile lor. Implorarea
lui Allah prin intermediul Stpnirii pe care o
exercit asupra acestor trei ngeri, care sunt
responsabili de diferite aspecte ale vieii, are un
efect special care ajut la obinerea lucrurilor pe
care omul le caut i dup care tnjete.
Atunci cnd Allah este invocat prin acest

Nume, Al-Qayyum, rugciunii i se va rspunde
ntr-un mod special i se va pune capt tristeii.
n Sunan i n lucrarea Sahih a lui Abu Hatim
se relateaz c Profetul (Pacea i
Cele mai mree Nume ale lui Allah se
regsesc n aceste dou versete: Domnul
vostru este un Domn Unic. Nu exist
divinitate n afar de El. El este cel
Milostiv, ndurtor. (Sura Al-Baqara: 163) i
n: Alif, Lam, Mim. Allah! Nu exist alt
divinitate n afar de El, Cel Viu [Al-Hayy],
234
Cel Venic [Al-Qayyum]. (Al Imran: 1-2).
At-Tirmidhi a afirmat c acest hadis este
autentic.
n Sunan i n Sahih-ul lui Ibn Hibban se

relateaz c Anas a spus: ... O, Allah! i cer n
numele laudei ce i se cuvine doar ie! Nu
exist nicio alt divinitate demn de adorare n
afar de Tine, Mannan (Cel extrem de Generos),
Creatorul cerului i al pmntului! O, Tu, Cel
cruia I se cuvine toat Preamrirea i Cinstea!
O, Hayy Qayyum! Profetul (Pacea i
L-a implorat pe Allah prin cele mai mree
Nume ale Sale; dac este chemat prin ele, El
rspunde, iar cnd I se cere, El ofer.

Allah fie asupra sa!) obinuia s spun atunci
cnd fcea dua: O, Hayy, o, Qayyum!
asupra sa!) rostea: O, Allah, caut mila Ta! Nu
m lsa s depind de mine nsumi nici mcar
pentru o clip i ajut-m s reuesc n
treburile mele! Nu exist nicio divinitate
demn de adorare n afar de Tine!
Aceast rug cuprinde invocarea lui

Allah, n ale Crui Mini se afl toate
binecuvntrile. Ruga face referire la
dependena total de Allah, la abandonarea
tuturor problemelor n Minile Sale i la
implorarea ajutorului ce poate conduce la
reuit. De asemenea, este menionat ruga de
235
a nu-i permite robului s se bazeze doar pe sine
nsui i invocarea lui Allah prin amintirea
unicitii Sale. Toate acestea au un efect special
cu privire la nlturarea mhnirii. Aceasta este
i situaia care se aplic urmtoarei afirmaii a
asupra sa!): Allah este Domnul meu i nu i
aduc niciun asociat. Ct despre hadisul
relatat de Ibn Masud: O Allah, sunt robul
Tu, fiul robului Tu... n aceast relatare
sunt cuprinse aspecte care in de nelepciunea
divin i ale cror explicaii nu se regsesc n
nicio alt carte, precum i secretele supunerii
fa de Allah.
n hadis se afirm statutul de rob al lui

Allah a persoanei care face mrturisirea,
precum i a tatlui i mamei acestuia; robul se
afl n Mna lui Allah, iar El face ceea ce vrea
cu robul Su. Robul nu poate s-i produc
niciun beneficiu i niciun ru, nici s dea via
sau s provoace moartea ori nvierea fr Allah.
Slujitorul lui Allah nu are acces la nimic cu
privire la sine nsui. El este asemenea unui
prizonier aflat n posesia Stpnului su, supus
complet puterii i autoritii Sale.

Allah fie asupra sa!) a afirmat: Hotrrea pe
care o iei Tu cu privire la mine se va mplini,
cu siguran, iar judecata ta asupra mea este
ntr-adevr dreapt.
236
Acest fragment din hadisul mai sus
menionat conine dou dintre cele mai
importante aspecte ale Unitii (tawhid-ului). n
primul rnd, se afirm predestinarea i faptul
c hotrrea luat de Allah cu privire la robii
Si va fi executat, cu siguran, iar acetia nu
pot nici s fug i nici s le evite.
Hotrrile luate de Allah sunt ntr-adevr

corecte, iar n ele nu se regsete nicio
nedreptate la adresa robului Su. Ele sunt
ntotdeauna n conformitate cu dreptatea i
buntatea. Nedreptatea reprezint un defect
care se constituie ntr-un tip de nevoie,
ignoran sau abuz. Un astfel de comportament
nu poate fi niciodat atribuit Lui, deoarece
Cunoaterea Sa este atotcuprinztoare, iar El
nu are nevoie de nimeni i de nimic, n vreme ce
tot ceea ce exist depinde de El, Cel mai Corect
Diriguitor al tuturor lucrurilor ce in de viaa
tuturor celor de pe pmnt. Niciuna dintre
hotrrile lui Allah nu are cum s fie deficitar
din perspectiva nelepciunii sau a Perfeciunii,
exact n aceeai manier n care niciuna dintre
ele nu poate scpa Puterii sau Voinei Sale.
nelepciunea lui Allah este Atotcuprinztoare,
caracter ce se aplic Puterii i Voinei Sale; de
aceea profetul Hud (Pacea lui Allah fie asupra
sa!) le-a spus celor din neamul su care voiau
s l sperie cu idolii lor:
... Noi nu zicem dect c te-a ajuns

un ru de la unul din zeii notri! A zis el:
Eu l iau pe Allah ca martor i voi, de
237
asemenea, fii martori c eu sunt nevinovat
pentru ceea ce voi luai ca asociai n locul
Lui! Deci viclenii cu toii mpotriva mea,
fr s-mi dai niciun rgaz! Eu m ncred
n Allah Domnul meu i Domnul vostru!i
nu este vietate pe care El s nu o in de
chica ei. Domnul meu este pe drumul cel
drept! (Sura Hud: 54-56).
Acest verset ne indic faptul c, dei toi

robii depind n totalitate de Allah, iar El face
ceea ce dorete cu privire la tot ceea ce ine de
ei, El se afl pe calea cea dreapt i nu decide
niciodat ceva imperfect din punctul de vedere
al nelepciunii, dreptii, buntii i milei.
Afirmaia Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!): Hotrrea pe care o iei
Tu cu privire la mine se va mplini, cu
siguran este asemenea acestor cuvinte ale
lui Allah:
i nu este vietate pe care El s nu o

in de chica ei (Sura Hud: 56).
Cealalt afirmaie fcut de Profet (Pacea

i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): ...
iar judecata Ta asupra mea este ntr-adevr
dreapt. este asemntoare cu urmtoarele
cuvinte din Coran:
Domnul meu este pe drumul cel

drept! (Sura Hud: 56).
238
Allah fie asupra sa!) L-a implorat pe Allah prin
toate Numele pe care El le-a dezvluit robilor
Si, cele care le sunt cunoscute, precum i cele
care au rmas ascunse fa de ei i pstrate n
taina necunoscutului, tiute doar de Allah, a
cror cunoatere nu a ajuns nici la ngeri, nici
la vreunul dintre Trimiii Si. Aceast
rugciune este una dintre cele mai bune i mai
iubite de ctre Allah. De asemenea, ea este cea
mai benefic raportat la posibilitatea de a obine
prin ea ceea ce omul dorete.

Allah fie asupra sa!) L-a rugat pe Allah s fac
astfel nct Coranul s devin lumina inimii
sale, s fie asemenea unui izvor care potolete
setea vieuitoarelor. El L-a rugat pe Allah s
transforme Coranul ntr-un remediu pentru
tristeea i durerea sa; Coranul funcioneaz ca
un remediu care nltur o boal, permindu-i
corpului s i recapete starea de sntate i
tinereea. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) L-a mai rugat pe Allah ca
acest Coran s fie cel care nltur rugina i
impuritile inimii. Atunci cnd acest remediu
este folosit de o persoan cu inima sincer, se
va dovedi eficient n a nltura durerea i a face
loc sntii i energiei.
Ct despre rugciunea pe care a fcut-o

Zhin An-Nun (Iona), aceasta conine o afirmare
a tawhid-ului (unitii) i preamrirea
Perfeciunii lui Allah. Slujitorul lui Allah i
239
recunoate nedreptatea i pcatele pe care le-a
comis, transformnd astfel ruga ntr-un
remediu extrem de eficient de a combate
tristeea, durerea i mhnirea. Aceast
rugciune reprezint un mod extrem de eficient
de a obine apropierea de Allah i ndeplinirea
dorinei robului. Tawhid-ul (Unitatea) i
preamrirea lui Allah implic afirmarea tuturor
tipurilor de perfeciune ale lui Allah, precum i
negarea oricrei deficiene n cadrul demersului
de a te apropia de El. Robul care i recunoate
propria nedreptate i afirm astfel credina cu
privire la religie, rsplat i pedeaps. Tot prin
aceast rug el se umilete i se ciete n faa
lui Allah, cerndu-I iertare i reafirmndu-i
statutul de slujitor al lui Allah, precum i
datoria sa de a-L asculta pe Allah. Exist patru
aspecte prin care robul l implor pe Allah n
rugciunile sale: tawhid (Unitatea), preamrirea
lui Allah, afirmarea statutului de rob al lui
Allah i recunoaterea greelilor.
n hadisul relatat de Abu Umamah: O,

Allah! Caut adpost la Tine de tristee i de
mhnire!, se face referire la cutarea de
adpost de opt elemente. Patru dintre acestea
sunt relaionate ntre ele: durerea i mhnirea,
neputina i lenea, laitatea i zgrcenia,
datoriile i dominaia exercitat de brbai.
Atunci cnd o chestiune pe care omul o urte
i atinge inima, este vorba fie despre o grij
prezent care l ntristeaz, fie despre una
viitoare care ar putea s i prejudicieze
interesele importante.
240
Atunci cnd omul nu-i poate atinge
interesele vitale, este fie din cauza propriei
incapaciti, fie din cauz c nu dorete s
acioneze. Cnd omul nu obine o serie de
beneficii care s-ar dovedi folositoare pentru alii
i pentru el nsui, este fie din cauz c este la
sau zgrcit, ori din cauz c nu dorete s
cheltuie din banii si. Dac robul este copleit,
acest lucru este cauzat de nedreptile celor din
jur. Acest hadis ne face cunoscut modalitatea
prin care trebuie s cutm adpost de toate
felurile de ru care exist.
Cutarea iertrii are un efect profund

asupra nlturrii durerii, mhnirii, tristeii i
depresiei. Acesta este un fapt asupra cruia au
czut de acord nelepii tuturor popoarelor.
Pcatele i erorile atrag dup sine durere,
mhnire, team, tristee i suferine ale inimii.
Dup o vreme, cei care sunt obinuii s comit
pcate i s mplineasc fapte rele se obinuiesc
s fac acest lucru i ncep s se plictiseasc de
ele. Apoi comit greeli pentru a ndeprta
depresia i sentimentul de singurtate care i
ncearc. Din moment ce acestea sunt efectele
pe care le au asupra inimii pcatele i greelile,
singurul remediu care poate fi aplicat pentru
nlturarea acestei stri este cutarea iertrii i
exprimarea cinei n faa lui Allah.
Ct despre rugciune, aceasta are un

profund efect asupra omului, aducnd uurare
i alinare inimii, ntrind-o i oferindu-i bucurie
i exaltare. Rugciunea este liantul dintre inima
241
sau sufletul omului i Allah, facilitnd apariia
unor stri de fericire prin apropierea de El, prin
pomenirea Lui; omul simte fericire atunci cnd
vorbete cu El sau cnd st n picioare n faa
Lui, folosindu-i ntregul corp i toate forele
trupului cu scopul de a-i manifesta supunerea
n faa Lui. Prin rugciune, fiecrui organ i
membru al corpului i se ofer dreptul de a sluji
unui nobil scop, iar inima este eliberat de
pomenirea creaiei, de interaciunea cu ea sau
de conversaia purtat cu aceasta. Atenia
inimii i a membrelor va fi astfel concentrat
doar asupra Domnului i Creatorului, fiind
eliberat, n acelai timp, de iritarea cauzat de
dumanul su, diavolul, pe parcursul
rugciunii. Acesta este motivul care face ca
rugciunea s reprezinte unul dintre cele mai
eficiente medicamente, remedii i surse de
energie, fiind potrivit pentru inimile care se
afl ntr-o stare bun de sntate. Inimile
suferinde sunt asemntoare cu trupurile
afectate de vreo boal; ele nu pot fi hrnite cu
mncruri gustoase, normale.
Rugciunea reprezint una dintre cele

mai bune ci de a dobndi binecuvntri att n
aceast via lumeasc, ct i n cea venic,
ndeprtnd rul din aceast existen, precum
i din cea ulterioar. Rugciunea descurajeaz
cderea n pcat, vindec bolile inimii i aduce
lumin acesteia, iar n acelai timp ridic
nivelul de energie al membrelor i al corpului.
Ruga atrage dup sine binecuvntri,
ndeprteaz nedreptatea, i ajut pe cei
242
oprimai, mprtie poftele inimii, ndeprteaz
chinurile, sporete mila, uureaz nenorocirile
i ajut mpotriva multor boli care atac
organele interne.
Ibn Majah a relatat n Sunan c Abu

Hureira a spus: Trimisul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) m-a
vzut pe cnd dormeam, suferind de o durere
de stomac. El mi-a spus: O, Abu Hureira! Te
deranjeaz stomacul? (a rostit aceste cuvinte
n persan). I-am spus: Da, Trimis al lui Allah!
El a spus atunci: Ridic-te i mplinete
rugciunea, pentru c rugciunea este un
leac! Unii relateaz c aceste cuvinte nu i
aparin Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!), ci lui Abu Hureira care i
le-ar fi spus lui Mujahid.
Atunci cnd inima doctorului ipocrit nu

este mulumit de toate aceste aspecte, i
vorbim n termeni medicali. i spunem c
rugciunea reprezint o activitate fizic pentru
trup i pentru suflet, deoarece implic diverse
micri i poziii, cum ar fi statul n picioare,
nclinarea, prosternarea, aezarea pe suprafaa
solului, precum i micrile care preced i
succed acestor poziii, iar pe parcursul acestora
sunt folosite majoritatea ncheieturilor.
Majoritatea organelor interne sunt supuse i ele
unui efort fizic n timpul rugciunii, de
exemplu, stomacul, intestinele sau restul
organelor corpului care au rol n prelucrarea
alimentelor. Cine poate nega faptul c aceste
243
aciuni i micri ntresc corpul, mai ales
atunci cnd sufletul este alinat n timpul
rugciunii? Corpul va fi ntrit, iar durerea va
trece pe plan secund.
Boala ipocriziei, respingerea mesajului cu

care au fost trimii toi Profeii lui Allah i
alegerea ateismului nu i gsesc vindecarea
dect n foc. Allah ne-a spus n Coran:
V-am prevenit pe voi despre un foc ce

arde cu flacr, unde nu va arde dect cel
miel, care tgduiete i ntoarce spatele.
(Sura Al-Layl: 14-16)
Ct despre efectul jihad-ului asupra

nlturrii tristeii i mhnirii, acesta este clar
evideniat: atunci cnd inima este forat s
tolereze ceea ce e ru i aceast caracteristic
devine dominant i vizibil, vor spori tristeea,
depresia, teama i ngrijorarea. ns atunci
cnd sufletul nfptuiete un tip de jihad de
dragul lui Allah, Allah va transforma toat acea
tristee i durere n fericire i putere. Allah a
spus:
Luptai-v mpotriva lor, cci Allah i

va pedepsi prin minile voastre i-i va
acoperi de ruine i v va ajuta s-i biruii
i va tmdui piepturile unor oameni drept-
credincioi i va alunga mnia din inimile
lor! i Allah va primi cina aceluia de la
244
care El voiete, cci Allah este Atoatetiutor
[i nelept]. (Sura At-Tawba: 14-15).
Niciun alt act nu este la fel de puternic

precum jihad-ul n a nltura tristeea,
mhnirea i nelinitea inimii.
Ct despre efectul pe care l are

mrturisirea: Nu exist nicio divinitate demn
de adorare n afar de Allah n eliminarea
depresiei, acesta a fost dovedit. Prin aceast
sintagm se face referire la ncredinarea
tuturor chestiunilor ce l privesc pe om, precum
i a forei i puterii n seama lui Allah Unicul.
Tot ceea ce ine de om i este ncredinat lui
Allah, fr a-I nega supremaia cu privire la
niciun aspect; de asemenea, se face referire i la
capacitatea Sa de a modifica orice, la Unica Sa
Puterile n toate lumile.
S-a afirmat faptul c nu exist niciun

nger care s coboare sau s urce ctre ceruri
fr a rosti cuvintele: Nu exist nicio putere
sau for n afar de Allah. Precizm faptul c
aceste cuvinte au un profund efect n izgonirea
diavolului.

privire la vindecarea fricii i a insomniei
245
At-Tirmidhi a relatat n Sunan cum i s-a
plns Khalid odat Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!),
spunndu-i c nu reuete s doarm bine
noaptea. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a spus: Atunci cnd
mergi la culcare s spui: O, Allah! Stpn al
celor apte ceruri i a tot ceea ce se
regsete sub ele, Stpn al pmnturilor i
al tuturor roadelor lor, Stpn al diavolilor i
al tuturor celor pe care ei i cluzesc pe
calea pierzaniei! Caut adpost la Tine
mpotriva rului venit din partea creaiei
Tale i mpiedic-i s comit vreun ru sau
vreo nedreptate mpotriva mea! ntr-adevr,
cei care au gsit adpost la Tine sunt
puternici, cinstit este Preamrirea Ta i nu
exist nicio divinitate vrednic de adorare n
afar de Tine!
At-Tirmidhi a relatat c Trimisul lui Allah

sa!) obinuia s le spun companionilor s
recite aceste cuvinte atunci cnd simt vreo
team n sufletele lor: Caut adpost prin
Cuvintele Perfecte ale lui Allah de Mnia i
Pedeapsa Sa, precum i de rul robilor Si i
de oaptele diavolilor! Caut adpost la Tine,
Stpnul tuturor, de prezena celor rele!
Ibn Umar i nva copiii s rosteasc

aceste cuvinte i le scria pentru cei care nu
reueau s le memoreze. Nu exist nicio urm
de ndoial c aceste cuvinte sunt cele mai
246
potrivite i eficiente n nlturarea tuturor
felurilor de ru.

privire la tratarea arsurilor
De cele mai multe ori, arsurile sunt

cauzate de foc, care este chiar elementul din
care diavolul a fost creat; flacra se potrivete
naturii lui eitan i rului pe care ncearc s l
realizeze. Diavolul este cel care ajut focul s
fac ru. De obicei, flacra ncearc s domine
i s distrug. Aceste dou chestiuni,
dominarea i devastarea, reprezint calea la
care face diavolul chemare, iar prin ele conduce
umanitatea ctre pierzanie. Att focul, ct i
diavolul caut s i impun dominaia i s
rspndeasc suferin, dar Allah Gloriosul
intervine de fiecare dat pentru a elimina relele
i faptele diavolului.
Preamrirea lui Allah are efect n

potolirea i stingerea flcrii, pentru c Mreia
lui Allah copleete totul. Atunci cnd
musulmanii l preamresc pe Allah, rugciunea
lor va face ca focul i eforturile diavolului s
pleasc, iar astfel focul va fi stins, cu voia lui
Allah. Am utilizat aceast metod i am verificat
acurateea sa.
247
privire la meninerea strii de sntate
Pstrarea unei stri bune de sntate

necesit o bun hidratare, astfel nct corpul s
poat rezista cldurii. Umezeala ine piept
cldurii, n timp ce temperaturile nalte conduc
spre maturare diverse substane i ajut
organismul s elimine reziduurile acumulate. n
lipsa hidratrii, cldura excesiv i-ar duna
organismului i nu ar permite ca organele s
funcioneze n mod corespunztor; uscciunea
exagerat i permite cldurii s ard trupul i s
l usuce. Dac lum separat una dintre aceste
dou stri, fie umezeala, fie fierbineala,
observm c oricare dintre ele are nevoie de
cealalt pentru a susine organismul i a-i
permite s funcioneze. Cldura consum
umiditatea i se evit astfel putrezirea sau
descompunerea. Atunci cnd vreuna din aceste
stri devine dominant, constituia corpului va
fi modificat, survenind astfel o serie de
schimbri.
Aa cum am afirmat deja, cldura

descompune umezeala, fornd organismul s
ncerce s nlocuiasc apa pierdut prin
consumarea de hran i lichide. Atunci cnd n
organism exist un nivel prea ridicat de
umezeal, cldura nu reuete s o
descompun i astfel corpul va fi afectat n mod
negativ. n acest caz, mai multe boli vor ataca
248
organismul. Toate aceste aspecte se regsesc n
urmtoarele cuvinte ale lui Allah:
Mncai i bei, ns nu ntrecei

msura... (Sura Al-Araf: 31).
Allah i ndrum pe robii Si s fie

cumptai, s nu consume mncruri i buturi
dect n msura n care acestea aduc beneficii
organismului, hrnindu-l i restabilind nivelul
de energie. Cantitatea (de alimente i lichide)
care ar trebui consumat nu trebuie s
depeasc echivalentul energiei epuizate deja
de corp, la care se adaug cea necesar pentru
o bun funcionare a organismului. Altfel,
hrana n exces va atrage dup sine afeciuni i
starea de sntate va fi alterat, iar aceasta se
aplic att atunci cnd omul mnnc n exces,
ct i atunci cnd se alimenteaz cu o cantitate
prea mic de hran.
Puinele cuvinte pe care Allah le-a rostit

cu privire la aceast situaie reprezint cheia
meninerii unei stri bune de sntate.
Scopul aflat la baza cutrii unui

tratament pentru sine nsui i pentru cei din
jur este reprezentat de meninerea organismului
ntr-o stare bun de sntate pn la sfritul
existenei pmnteti, nu de pstrarea tinereii
i sntii pentru totdeauna un ideal ce nu
poate fi atins n decursul vieii lumeti. elul pe
care ncearc doctorii s l ating implic
protejarea nivelului de hidratare de orice ar
249
putea s l destabilizeze, precum i ndeprtarea
acelor factori care ar putea s modifice
temperatura normal a corpului. Doctorul
echilibreaz balana dintre puterile sau strile
corpului, aa cum Allah a creat cerurile i
pmntul: n mod corect i bine proporionat.
De fapt, ntreaga creaie prosper atunci cnd
exist corectitudine i echilibru.
Cei care studiaz ndrumrile Profetului

sa!) i vor da seama de faptul c acestea
reprezint cea mai bun cluzire pentru
meninerea strii de sntate a corpului.
Pstrarea strii de sntate depinde de
alimentarea i de hidratarea ntr-o manier
moderat, precum i de folosirea vemintelor, a
casei, aerului, somnului, strii de veghe,
mobilitii, strii de leneveal, a sexului, a
eliminrii materiilor excedentare din corpul
uman i de pstrarea a tot ceea ce este necesar
i important n cea mai bun form. Atunci
cnd aceste nevoi sunt satisfcute ntr-o
manier adecvat, inndu-se cont de
particularitile corpului, de inutul n care
locuiete omul, vrst i obiceiuri personale,
este mai probabil ca el s se bucure de o stare
de bine i de sntate pn cnd se apropie
momentul morii sale.
O stare bun de sntate este una dintre

cele mai mari binecuvntri trimise de Allah
omenirii, precum i una dintre cele mai
nsemnate rspli acordate de El. De fapt, o
250
stare bun de sntate este cea mai bun
dintre toate binecuvntrile lumeti, iar cei care
au fost nzestrai cu o bun nelegere ar trebui
s se strduiasc s i menin starea de
sntate i s o apere de ceea ce ar putea s o
modifice.
Al-Bukhari a relatat n Sahih de la

Allah fie asupra sa!) urmtoarele: Exist dou
binecuvntri pe care oamenii le irosesc:
sntatea i timpul liber.
At-Tirmidhi a relatat c Abdullah bin

Mihsan Al-Ansari a zis c Trimisul lui Allah
sa!) a spus: Pentru cel care se trezete
sntos dimineaa, n sigurana casei sale i
cu hrana necesar pentru acea zi, este ca i
cum i-ar fi fost druit ntreaga via a
acestei lumi.
At-Tirmidhi a relatat de la Abu Hureira

aceste cuvinte ale Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): Prima
binecuvntare despre care va fi ntrebat
robul n ziua nvierii va fi: i nu i-am dat
un trup sntos i nu i-am potolit setea cu
ap rece?
Acesta este motivul pentru care unii

dintre pioii predecesori au spus c versetul:
251
Apoi vei fi ntrebai, n ziua aceea,
despre plceri (Sura At-Takathur: 8)
face referire la starea de sntate.
Imam Ahmad a relatat c Abu Bakr As-

Siddiq a spus: L-am auzit pe Trimisul lui Allah
sa!) spunnd: Cerei-I lui Allah s v aflai n
siguran i ntr-o stare bun de sntate,
pentru c ntr-adevr nimeni nu poate s
aib ceva mai bun, n afar de certitudinea
credinei, dect o stare bun de sntate!

Allah fie asupra sa!) a alturat starea de bine
din aceast via lumeasc cu aceea din viaa
venic. Reuita robului n ambele viei nu
poate fi complet dac nu cuprinde certitudinea
credinei i o stare general de bine. Credina
sincer ndeprteaz chinurile Vieii de Apoi, iar
starea de bine nltur afeciunile care ar putea
ataca corpul i inima n aceast via lumeasc.

Allah fie asupra sa!) a spus: Cerei de la Allah
iertare, bunstare i sntate! ntr-adevr,
nimeni nu poate s dobndeasc o
binecuvntare mai bun, n afar de
certitudinea credinei, dect o stare bun de
sntate.
Cele trei chestiuni menionate n hadisul

prezentat mai sus implic nlturarea rului
252
nfptuit n trecut prin dobndirea iertrii, cele
din prezent prin bunstare, iar cele din viitor
prin obinerea imunitii n raport cu greelile
comise; astfel, robul se va elibera de chinuri.
ntr-adevr, aceste cuvinte implic
continuitatea unei stri de bine integrale.
Abdur-Rahim bin Abu Laila a spus c

Abu Ad-Dardaa a spus: O, Trimis al lui Allah
sa!), mie mi place mai mult s dobndesc o
stare bun de sntate pentru care s fiu
recunosctor dect s fiu ncercat i apoi s
demonstrez rbdare. Trimisul lui Allah (Pacea
spus atunci: i Trimisului lui Allah i place
sntatea... ntocmai ca i ie.
Se mai relateaz c Ibn Abbas ar fi spus:

Un beduin a venit la Profet (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i l-a
ntrebat: Ce ar trebui s cer dup ce termin de
mplinit cele cinci rugciuni? Profetul (Pacea i
Cere-I lui Allah s te bucuri de sntate!
Brbatul a repetat ntrebarea, iar Profetul
sa!) i-a rspuns la fel. Cnd beduinul a rostit
aceeai ntrebare pentru a treia oar, Profetul
sa!) i-a rspuns astfel: Cere-I lui Allah s te
bucuri de bunstare att n aceast via, ct
i n Cea de Apoi!
253
Dac sntatea este att de important,
ar trebui ca noi s precizm i s studiem
ndrumrile profetice cu privire la meninerea
strii de sntate; astfel, vom ajunge s ne dm
seama de perfeciunea cluzirii Profetului
sa!) i n aceast privin. Prin ndrumrile sale,
robul dobndete sntatea corpului i a inimii,
att n decursul acestei viei lumeti, ct i n
cea venic. Robul caut ajutorul lui Allah n
toate problemele sale; cu toii depindem doar de
El i nu exist putere sau for n afar de
Allah.

Allah fie asupra sa!) nu s-a limitat la a mnca
un singur fel de mncare
Un astfel de obicei ar fi duntor pentru

natura uman. Corpul s-ar putea confrunta cu
o stare de slbiciune sau chiar cu moartea n
situaia n care ar fi alimentat cu un singur tip
de hran. Atunci cnd organismul cuiva este
obinuit cu un singur fel de mncare, el nu va
accepta altceva. Restrngerea obiceiurilor
alimentare la un singur tip de aliment, chiar
dac ar fi vorba despre cel mai hrnitor, este
duntoare i periculoas.

Allah fie asupra sa!) obinuia s consume
alimente specifice dietei poporului su, cum ar
fi carne, fructe, pine, curmale, precum i
254
altele, menionate n paginile anterioare ale
acestei cri.
Atunci cnd gustul unui anumit aliment

trebuia atenuat, Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) folosea
chiar opusul acestuia, de exemplu calitatea
cald a curmalelor era neutralizat prin
rcoarea pepenelui. Dac nu gsea un alt
aliment pentru neutralizarea unui fel de
mncare, consuma din acesta att ct i era
necesar, fr a face excese.
Cnd Profetului (Pacea i binecuvntarea

lui Allah fie asupra sa!) nu i plcea un anumit
fel de mncare, se abinea de la a-l consuma i
nu se fora s l mnnce. Acesta este unul
dintre cele mai importante aspecte cu privire la
meninerea strii de sntate. Atunci cnd omul
mnnc un fel de mncare care nu i strnete
pofta, aspectele negative ale acelui aliment vor
contrabalansa beneficiile pe care le-ar putea
aduce.
Abu Hureira a spus: Trimisul lui Allah

sa!) nu a criticat niciodat vreun fel de
mncare. Dac i plcea, mnca. Altfel, nu
mnca.
Atunci cnd Profetului (Pacea i

binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i s-a
oferit carne de oprl (dhabb), nu a mncat
din ea. A fost ntrebat: Este interzis s mncm
255
din ea? El a spus: Nu. Dar nu se numr
printre alimentele pe care obinuiesc s le
consume cei din comunitatea mea i nu mi
place.

Allah fie asupra sa!) obinuia s consume
alimente caracteristice unui regim alimentar
obinuit, iar atunci cnd i se oferea ceva ce nu
fcea parte dintre acestea, iar el nu avea poft
s mnnce acea hran, se abinea. Nu le-a
interzis ns celor care erau obinuii cu acea
hran sau celor crora le era poft de ea s o
consume.

Allah fie asupra sa!) i plcea s mnnce carne,
n special pulpele din fa sau partea superioar
a oii. Chiar aceasta este partea care a fost
otrvit atunci cnd i s-a oferit acea oaie
asupra sa!).
n Sahihan se relateaz c Profetului

sa!) i s-a adus odat nite carne, iar lui i s-a
oferit tocmai acea parte care i plcea. Abu
Ubaid a povestit c Dhibaah bint Az-Zubair a
spus c a sacrificat o oaie n casa sa. Profetul
sa!) i-a transmis: Hrnete-ne i pe noi din
ea! Ea i-a spus Trimisului lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): A mai
rmas doar gtul i mi este ruine s l trimit
256
Allah fie asupra sa!). Cel care transmitea
mesajele Profetului s-a ntors la Profet (Pacea i
spus ce s-a ntmplat. Trimisul lui Allah (Pacea
spus: ntoarce-te la ea i spune-i s l
trimit, pentru c gtul este acea parte care
cluzete oaia i se afl mai aproape de
lucrurile bune i mai departe de cele
vtmtoare.
Nu exist nicio ndoial asupra faptului

c, n cazul crnii de oaie, nu exist pri mai
puin grase dect gtul, picioarele din fa i
coapsa. Sunt uor de digerat i nu cad greu la
stomac. Metoda adoptat de Profet (Pacea i
aceast privin satisface cele trei reguli de baz
cu privire la alimentaie: s fie benefic i
folositoare, s nu cad greu la stomac, s poat
fi digerat rapid. Alimentele care ntrunesc
aceste caracteristici sunt cele mai benefice; a
mnca o cantitate mic din astfel de alimente
este mai bine dect a mnca mari cantiti din
alte feluri de mncare.

Allah fie asupra sa!) i plcea s consume
dulciuri i miere. Carnea, mierea i dulciurile
sunt cele mai bune mncruri i aduc cele mai
multe beneficii corpului, ficatului i altor organe
interne. Consumarea acestor alimente are un
profund efect asupra meninerii strii de
257
sntate i puterii; celor care sunt deja
suferinzi le duneaz consumarea acestor tipuri
de alimente.

Allah fie asupra sa!) obinuia s mnnce pine
n combinaie cu orice aliment avea la
dispoziie. Cteodat mnca pine cu carne,
alteori o combina cu pepene sau cu curmale.
Odat Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a pus o curmal uscat pe
o bucat de pine i a spus c acel fruct
reprezint condimentul bucii de pine. Pinea
din fin de orz este rece i uscat, n vreme ce
curmalele sunt fierbini i umede, deci
consumarea acestor alimente combinate este
cea mai bun decizie, mai ales n cazul acelora
care sunt obinuii cu aceast hran (de
exemplu: locuitorii din Medina). Cteodat
asupra sa!) mnca pine cu oet, spunnd: Ce
condiment bun este oetul! Aceast laud a
fost adus oetului din cauz c era singurul
condiment disponibil n cas n acel moment,
nu pentru c ar fi mai bun dect alte feluri de
mncare, aa cum cred unii oameni netiutori.
n hadis ni se relateaz c Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a venit
odat la una dintre soiile sale i, atunci cnd i
s-a oferit nite pine, a ntrebat dac au
condimente n cas. Ea i-a rspuns c aveau
doar oet, iar el a zis: Ce condiment bun este
oetul!
258
Adugarea unui condiment pe pine este
benefic pentru starea de sntate. Aici folosim
aceast denumire generic de condiment,
deoarece atunci cnd aceste elemente sunt
adugate pinii ea capt un gust mai bun i
ajut la meninerea strii de sntate.

Allah fie asupra sa!) obinuia s mnnce acele
fructe sezoniere caracteristice regiunii n care se
afla, deoarece consumul de fructe reprezint
una dintre cele mai bune metode de pstrare a
sntii; n nelepciunea Sa imens, Allah a
decis ca fiecare inut s aib propriile sale specii
de fructe, potrivite i benefice n timpul
sezonului. Atunci cnd oamenii consum aceste
fructe, ele vor fi de folos n pstrarea strii de
bine i de sntate, servind, n acelai timp, ca
medicamente. Pe de alt parte, cei care se abin
de la consumarea fructelor specifice regiunii n
care locuiesc se vor numra printre cele mai
suferinde persoane, fiind private de o stare
bun de sntate.
Cantitatea de ap coninut de diversele

fructe reprezint cldura favorabil a acelui
anotimp i a pmntului din care au rodit.
Stomacul va reui s le matureze i va nltura
rul pe care acestea ar putea s l aduc, cu
condiia ca ele s nu fie consumate n cantiti
excesive; omul nu trebuie s i foreze
organismul s suporte ceea ce nu i face bine.
Pe de alt parte, omul nu ar trebui s amestece
hrana nedigerat din stomac cu fructe, nici s
259
bea ap n timpul n care are loc digestia.
Fructele ar trebui consumate doar dup ce
coninutul stomacului a fost digerat, n special
pentru a preveni constipaia. Pentru cei care
consum fructele ntr-o manier potrivit, la
momentul oportun i n cele mai bune condiii,
ele vor aciona ca nite leacuri sau remedii
pentru el.

privire la poziia corect n timpul servirii
mesei

Allah fie asupra sa!) a spus: Nu mnnc
atunci cnd sunt ntins pe o parte. i a mai
zis: M aez aa cum se aeaz sclavul i
mnnc la fel cum mnnc i el.
Poziia n care omul st ntins pe o parte

duneaz stomacului, pentru c mpiedic
deplasarea hranei prin circuitul corect i
ajungerea sa n stomac; n acea poziie se
exercit presiune asupra stomacului i nu i se
permite s se deschid astfel nct hrana s
treac prin el.
Aceast poziie n care omul st ntins pe

o parte n timp ce mnnc reprezint o
practic a oamenilor arogani, iar Profetul
sa!) a spus: ... i mnnc la fel cum mnnc
sclavul.
260
Allah fie asupra sa!) obinuia s stea n picioare
pe cnd mnca. i punea genunchii pe sol i se
aeza pe laba piciorului stng sau pe partea
superioar a piciorului drept, n semn de
umilin fa de Domnul su i din respect fa
de hran i de cei prezeni. Aceasta este cea mai
bun poziie care poate fi adoptat n timpul
mesei, deoarece organele corpului se vor afla n
poziia corect, iar bunele maniere vor fi i ele
respectate.
Dup cum am declarat deja, cea mai

bun poziie n timpul mesei este cea n care
omul st drept, pentru c organele corpului se
vor afla n poziia lor natural. Cea mai rea
poziie este cea n care omul st nclinat pe o
parte, pentru c esofagul i organele
responsabile de digerarea hranei vor fi apsate
n aceast poziie i vor exercita o presiune
foarte mare asupra stomacului.
Este posibil ca Profetul (Pacea i

binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) s se fi
referit la faptul c nu st ntins pe perne, cum
fac oamenii arogani sau cei care vor s
mnnce mai mult. Profetul (Pacea i
obinuia s mnnce att ct simea nevoia s
mnnce, ca i sclavii.
261
Profetul mnca folosind trei degete
Aceasta este una dintre cele mai bune

metode de a mnca. Atunci cnd omul
mnnc utiliznd un deget sau dou degete, i
va afecta apetitul i nici nu va cuprinde o
cantitate de mncare suficient, iar el ar
termina de mncat ntr-o perioad de timp mai
lung. Organele responsabile de prelucrarea
hranei nu vor fi satisfcute cu o cantitate att
de mic de hran n fiecare mbuctur i vor
trece printr-o perioad de inactivitate chiar n
timp ce omul se alimenteaz. Dac omul
mnnc o cantitate foarte mic de alimente,
nu se va bucura niciodat de hrana ingerat i
nici nu se va simi confortabil. Cel care
mnnc utiliznd toate cele cinci degete va
trimite stomacului, la fiecare mbuctur, o
cantitate mai mare de hran dect cea care
poate fi digerat. Organele corpului vor fi forate
s prelucreze o cantitate de hran prea mare,
iar astfel persoana nu se va bucura de hran i
nici corpul nu se va simi confortabil pe
parcursul procesului de digestie. Cea mai bun
cale de a mnca este aceea n care sunt utilizate
trei degete, aa cum fcea Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), precum
i cei care i-au urmat exemplul.

privire la anumite combinaii de alimente
262
Allah fie asupra sa!) nu combina niciodat
alimente cum ar fi pete cu lapte, lapte i
mncruri acre, dou feluri de mncare
(fierbini sau reci), dou tipuri de alimente
vscoase, ori dou feluri de alimente ce puteau
provoca uor constipaia sau diareea, nici dou
feluri de mncare care cad greu la stomac, dar
nici dou feluri de mncare cu consisten
lichid sau dou alimente care s produc
acelai efect. El nu amesteca nici dou feluri de
mncare ce puteau produce efecte opuse
asupra organismului (de exemplu: constipaie i
diaree), dar nici alimente uor digerabile cu
mncruri gtite sau prjite, care cad greu la
stomac; de asemenea, nu combina nici alimente
uscate cu hran proaspt, nu mnca nici ou
n combinaie cu lapte sau carne cu lapte. Cnd
mncarea era nclzit, nu o consuma atunci
cnd era nc fierbinte; nu se atingea de
mncarea veche, renclzit a doua zi. Profetul
sa!) nu mnca mncruri srate sau
conservate, cum ar fi murturile, de exemplu.
Toate aceste alimente sunt duntoare i
nrutesc starea sntii.

Allah fie asupra sa!) obinuia s neutralizeze
substanele vtmtoare coninute de unele
alimente consumndu-le n combinaie cu
opusul lor, dac era posibil. Atunci cnd hrana
era de natur fierbinte, i neutraliza efectul prin
combinarea cu alimente hidratante, de exemplu
263
curmalele coapte le mnca mpreun cu
castravei, iar curmalele uscate erau combinate
cu unt. Obinuia s bea apa rezultat n urma
nmuireii curmalelor pentru a neutraliza efectul
mncrurilor care cad greu la stomac. Profetul
sa!) obinuia cteodat s mnnce la cin doar
cteva curmale.
Abu Nuaim a menionat c Profetul

sa!) obinuia s descurajeze obiceiul de a dormi
imediat dup servirea mesei, deoarece mpovra
inima. Doctorii recomand o scurt plimbare
dup ce s-a luat cina, chiar dac ar fi vorba
doar de civa pai; a dormi imediat dup cin
este foarte duntor. Doctorii musulmani sunt
de prere c omul ar putea s mplineasc
rugciunea dup ce a servit cina, astfel nct
hrana s treac n partea inferioar a
stomacului, unde va fi digerat cu uurin.
Profetul nu bea nici ap, nici lapte n

timp ce mnca, pentru c lichidele altereaz
hrana, mai ales dac acestea au temperatur
prea sczut sau prea ridicat.
Nu este recomandabil s se bea ap

imediat dup efectuarea unor activiti fizice,
cnd organismul este obosit, dup ntreinerea
de relaii intime, nainte i imediat dup
consumarea de alimente sau dup ce au fost
ingerate fructe. Nu este recomandat s se bea
ap nici dup ce s-a fcut baie sau imediat ce
264
omul s-a trezit din somn. n toate aceste situaii
consumul de ap ar duna sntii, iar omul
nu ar trebui s se gndeasc la beneficiile pe
care le-ar putea dobndi consumnd lichide n
timpul mesei.

privire la ingerarea de lichide
Cluzirea pe care ne-a transmis-o

asupra sa!) cu privire la modul n care ar trebui
s ne hidratm este cea mai benefic pentru
meninerea strii de sntate. Profetul (Pacea i
obinuia s amestece miere cu ap rece, iar
aceasta reprezint una dintre cele mai eficiente
metode de pstrare a sntii, la care doar cei
mai buni doctori ar fi putut s se gndeasc.
Consumarea mierii pe stomacul gol dizolv
mucozitile, purific straturile protectoare ale
stomacului i dilueaz vscozitatea i
reziduurile produse de organism; de asemenea,
temperatura stomacului va crete un pic.
Mierea astfel consumat ajut la dizolvarea
parial a cheagurilor formate n stomac,
rinichi, ficat sau prostat. Dintre toate
dulciurile, mierea aduce cele mai multe beneficii
stomacului.
265
Ar trebui s menionm faptul c mierea
le poate duna celor care sufer de bil,
deoarece agraveaz aceast afeciune. n acest
caz, efectul nociv poate fi neutralizat prin
administrarea concomitent a oetului; aceast
metod face ca mierea s devin benefic.
Mierea aduce mult mai multe beneficii dect
oricare alt butur pe baz de zahr, mai ales
pentru cei care nu sunt obinuii cu astfel de
lichide.
Atunci cnd o persoan consum o

butur dulce cu care organismul nu este
obinuit, nu va beneficia de ea n aceeai
msur n care ar fi beneficiat de miere, pentru
c n acest caz intr n ecuaie obiceiurile
personale. Aceste obiceiuri pe care le are fiecare
dintre noi sunt cele care nltur fundamentele
expuse i stabilesc alte baze.
Dac o butur se caracterizeaz att

prin dulcea, ct i prin rcoare, ea va fi
benefic pentru organism i va reprezenta una
dintre cele mai bune metode de a-i pstra
sntatea, precum i starea de bine a
sufletului; de asemenea, fora trupului va spori,
iar unele organe, cum ar fi ficatul sau inima,
vor funciona mai bine. Cnd butura este rece
i dulce, organismul va tnji dup ea i
consumarea acesteia i va aduce beneficii i l va
hrni; butura va fi digerat cu rapiditate,
fcnd transferul de substane ctre celelalte
organe ale corpului n mod eficient.
266
Apa rece potolete setea, menine nivelul
de hidratare al organismului, regenereaz
trupul, nmoaie alimentele consumate i ajut
la transferul rapid al lichidului n organism.
Exist o serie de divergene ntre opiniile

exprimate de doctori, n sensul c unii dintre ei
afirm c apa reprezint un nutrient, deoarece
organismul este ntrit, mai ales atunci cnd
lichidul este consumat n momentul n care
trupul are nevoie de el. Tot ei afirm c exist
numeroase asemnri ntre organismele
oamenilor i animalelor, ambele specii trecnd
printr-un proces de cretere i dezvoltare. La
rndul lor, plantele cresc i au propriile lor
simuri i micri. Din moment ce ele se
hrnesc cu ap, cum se poate nega faptul c
apa reprezint i un nutrient, ... se ntrebau
acei doctori.
Ei au completat aceast afirmaie

specificnd c nu neag faptul c majoritatea
substanelor hrnitoare pentru organismul
uman provin din alimente. Ei doar infirm
afirmaia potrivit creia apa nu conine nicio
substan nutritiv. Apoi au adugat c
alimentele ofer nutrieni n funcie de
cantitatea de ap pe care o conin.
Aceti doctori au mai afirmat c apa este

o surs de via att pentru animale, ct i
pentru plante. Au spus c nu exist nicio
ndoial cu privire la faptul c aceast
substan este mai apropiat de resursele ntr-
267
adevr vitale, deci va oferi o nutriie superioar.
Dar dac aceast substan ar fi nsi resursa
vieii?
Allah a spus:
[] i din ap am fcut tot ce este

lucru viu. (Sura Al-Anbiya: 30).
Acei doctori ntreab cum se poate ca

nsi sursa vieii s nu ofere hran trupului?
Tot ei amintesc de faptul c o persoan

nsetat i va recpta puterea i energia n
momentul n care i satisface setea. Este
posibil ca omul s reduc consumul de hran i
s se bazeze exclusiv pe ap. ns cel nsetat nu
i va rezolva problema dac se alimenteaz cu
o mare cantitate de hran. Ei au mai adugat:
Nu negm faptul c apa ajut la transferul
nutrienilor ctre diverse pri i organe ale
corpului. Infirmm doar afirmaia potrivit creia
apa nu are nicio valoare nutritiv.
Un alt grup de doctori a negat faptul c

apa ar putea avea valene nutritive; luat
separat, aceasta nu este capabil s susin
viaa sau s ajute corpul s creasc sau s
restaureze nivelul de hidratare care a fost
afectat prin expunerea la cldur. Cei care se
opun prerii lor nu neag aceste aspecte, ci
afirm doar c orice substan ofer hran ntr-
un anumit mod, n funcie de natura sa. De
exemplu, mirosul plcut hrnete ntr-un fel,
268
iar acest aspect face ca valoarea nutritiv a apei
s fie evideniat i mai clar.
Pe scurt, atunci cnd apa rece este

amestecat cu o substan dulce, cum ar fi
mierea, stafidele, curmalele sau zahrul, se va
transforma n una dintre cele mai benefice
substane care pot ptrunde n corpul omenesc
i ntr-adevr i vor menine sntatea. Acesta
este motivul pentru care butura preferat a
asupra sa!) era rece i dulce. Apa cald poate
induce flatulena i nu face bine corpului i
organismului.
Din moment ce apa inut peste noapte

este mai bun dect cea abia extras, Profetul
sa!) a ntrebat astfel atunci cnd a intrat n
grdina lui Abu At-Taihan: Avei cumva nite
ap care s fi fost pstrat n burduf peste
noapte? I s-a adus nite ap i a but din ea.
(Abu Daud, Ibn Majah i Ahmad). Acest hadis a
fost inclus n colecia lui Bukhari care a relatat
asupra sa!) a spus: Dac avei nite ap n
burduf (s-mi aducei)! Dac nu, vom sorbi
(din fntn).
Apa care nu este recent extras e
asemntoare cu aluatul care conine drojdie;
cea pstrat n burduf este ca i aluatul fr
drojdie. Atunci cnd apa este pstrat peste
noapte, substanele poluante care o ncarc,
cum ar fi depunerile de sol i de nisip, se vor
269
sedimenta pe fundul recipientului. Se relateaz
c Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) i plcea apa pstrat astfel, aa
cum a spus Aiah (Allah s fie mulumit de
ea!): Trimisului lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i s-a
adus ap proaspt scoas din fntna cu ap
pentru but.
Apa pstrat n burdufuri, mai ales n
cele fabricate din piele, are un gust mai bun
dect apa inut n vase din argil. De aceea
asupra sa!) cerea ap care a fost pstrat n
burdufuri din piele, nu n altfel de vase. Atunci
cnd apa este inut n burdufuri din piele, ea
va fi filtrat prin porii pielii, iar gustul su va
deveni mai bun. Apa pstrat n vase din argil
care permit filtrarea acesteia este mai bun
dect cea inut n vase care nu permit filtrarea.
asupra sa!) avea cele mai nelepte metode i cel
mai nobil suflet; el a oferit cea mai bun
cluzire cu privire la orice chestiune. El i-a
artat comunitii sale cele mai bune metode i
ci de a ajunge la ceea ce este bine pentru
inima i trupul lor att n aceast via
lumeasc, ct i n cealalt.
Aiah (Allah s fie mulumit de ea!) a
spus c Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) i plceau cel mai mult
lichidele reci, cu gust dulce. Aceast declaraie
ar putea indica faptul c Profetul obinuia s
bea ap proaspt, cu gust dulce, abia scoas
din fntn sau luat de la izvor. De asemenea,
270
este posibil ca ea s se fi referit la faptul c el
obinuia s bea ap amestecat cu miere sau
lichidul rezultat dup nmuierea curmalelor sau
a stafidelor n ap. Opinia corect susine faptul
c declaraia ei putea s implice ambele
nelesuri.
Cuvintele Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): Dac
avei nite ap n burduf. Dac nu, vom sorbi
(din fntn). ne indic faptul c este permis
s se bea ap direct cu gura, din fntn sau
din vas. Numeroi doctori avertizeaz cu privire
la aceast metod i susin c duneaz
stomacului. Se pare c Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a fcut
acest lucru doar cu scop demonstrativ, pentru a
arta c este permis. Pentru cel care soarbe
direct dintr-o surs de ap cum ar fi un izvor
sau dintr-o ap curgtoare, acest lucru este
nociv dac st n poziia ntins pe burt. Dac
apa este but direct cu gura dintr-un recipient
suspendat, din poziia n picioare, nu este nicio
diferen ntre a bea astfel sau folosind cuul
palmelor.

Allah fie asupra sa!) i-a ndrumat
comunitatea s bea din poziia aezat

Allah fie asupra sa!) le-a poruncit musulmanilor
s nu bea ap n timp ce stau n picioare i le-a
271
ordonat celor care beau n timp ce se afl n
aceast poziie s vomite. Totui el a but n
timp ce sttea n picioare, potrivit unor relatri
autentice. Unii sunt de prere c acest fapt este
mai relevant dect porunca de a nu bea din
poziia ridicat. Alii au susinut opinia potrivit
creia a bea ap n timp ce omul se afl n
picioare este doar nerecomandat, nu interzis.
Un alt grup a afirmat c nu exist nicio
contradicie ntre cele dou hadisuri. Profetul
sa!) a but n timp ce se afla n picioare, dac
simea nevoia s se hidrateze, de exemplu
atunci cnd a ajuns la izvorul Zem-Zem i i s-a
oferit o gleat de ap din care a but n timp
ce se afla n picioare.
Acela care bea n aceast poziie poate s
atrag numeroase afeciuni, iar lichidul pe care
l consum nu i potolete setea; apa nu se va
aeza n stomac astfel nct s fie trimis spre
restul corpului prin intermediul ficatului. n
acest caz, apa va cobor cu repeziciune spre
stomac i i va agrava starea, ea nefiind digerat
cum trebuie. Dac acest obicei este doar
ocazional, nu va fi duntor.
Apa se bea din trei sorbituri
Muslim a relatat c Anas a spus c

Allah fie asupra sa!) obinuia s soarb apa,
oprindu-se pentru a respira de trei ori, i
272
spunea: Aceast metod potolete setea i
(apa) este mai savuroas i mai igienic.
Acest hadis ne indic faptul c Profetul
sa!) obinuia s nlture vasul din care bea de
la gura sa, s respire i apoi s soarb din nou.
ntr-un alt hadis, Profetul (Pacea i
poruncit s nu se respire n interiorul cnii, ci
aceasta s fie ndeprtat de la gur, iar
expiraia s se realizeze la distan de ea. Aa
cum a afirmat Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!), aceast metod este
foarte benefic, n ceea ce privete potolirea
setei, i mai igienic. Atunci cnd apa ptrunde
la anumite intervale de timp n stomacul
nfierbntat i nsetat, cea de a dou sorbitur
va potoli setea rmas dup prima nghiitur
de ap, iar cea de a treia va potoli setea de dup
primele dou sorbituri. Acest procedeu se
muleaz mai bine pe temperatura din stomac,
astfel nct acesta s nu fie brusc invadat de
substane reci. Atunci cnd apa este but
dintr-o singur nghiitur, va potoli doar
parial setea, spre deosebire de sorbirea
acesteia din trei nghiituri.
Procedeul pe care ni l-a artat Profetul
sa!) ofer rezultate mai bune dect cel n care
apa este but dintr-o singur nghiitur, din
moment ce apa mprtie cldura instinctiv
sau o slbete, stricnd astfel echilibrul termic
al stomacului i al ficatului. Apa poate cauza
multe alte suferine, mai ales celor care triesc
273
n regiuni clduroase, cum ar fi Yemen i Hijaz,
n special n timpul verii. Sorbirea apei dintr-o
singur nghiitur este periculoas pentru
astfel de oameni, deoarece cldura lor
instinctiv este slab, mai ales atunci cnd
vremea este cald, dup cum am menionat
deja.
Aceast metod potolete setea i (apa) este
mai savuroas i mai igienic. este
asemntoare cu ceea ce ne-a spus Allah:
... atunci voi cheltuii-o dup cum
dorii, cu plcere! (Sura An-Nisa: 4).
Cnd butura este sorbit dintr-o
singur nghiitur, exist posibilitatea ca omul
s se nece, din cauza cantitii prea mari de
lichid. ns atunci cnd se respir n timp ce se
bea nu exist nicio astfel de team.
At-Tirmidhi a relatat c Profetul (Pacea i
Nu bei dintr-o singur nghiitur, aa cum
face cmila! Mai bine bei de dou ori i de
trei ori i pomenii numele lui Allah nainte
de a bea i mulumii-I atunci cnd
terminai!
Pomenirea numelui lui Allah nainte de a
ncepe s bem i mulumirea adus Lui la
sfrit are un efect foarte important n
savurarea buturii i ndeprteaz n acelai
timp orice potenial aspect negativ. Imamul
Ahmad a spus: Mncarea este perfect atunci
cnd are patru caliti: asupra ei a fost pomenit
numele lui Allah, nainte de a ncepe s fie
274
consumat, cnd I se aduc mulumiri lui Allah,
dup ce a fost mncat, cnd din ea mnnc
muli i cnd provine din surse permise, pure.
Acoperirea vaselor i nchiderea

burdufurilor de ap
Muslim a relatat n Sahih c Jabir bin

Abdullah a spus: L-am auzit pe Trimisul lui
asupra sa!) spunnd: Acoperii vasele i
nnodai burdufurile de ap, pentru c exist
o anumit zi din an cnd se coboar o boal
ce cade n orice vas care nu e acoperit i n
orice burduf care nu este legat, pe lng care
trece.
Acest hadis conine un tip de
nelepciune divin la care doctorii nu au acces
pornind de la propria lor tiin. Laith bin Sad,
unul dintre naratorii acestui hadis, a spus:
Nemusulmanii tiu despre ce zi este vorba
este una dintre zilele lunii ianuarie i
ncearc s se fereasc de rul ei.
Allah fie asupra sa!) a poruncit ca vasele s fie
acoperite, fie chiar i cu o creang, astfel nct
acela care le acoper s deprind acest obicei.
n plus, atunci cnd vasul este acoperit cu o
creang, insectele i trtoarele nu vor cdea n
mncare, ci vor trece pe deasupra.
Allah fie asupra sa!) ne-a poruncit s pomenim
numele lui Allah atunci cnd acoperim vasele,
275
pentru a ne proteja de eitan, de insecte i de
animale.
Nu este permis s se bea ap direct din
burduf. Al-Bukhari a relatat c Ibn Abbas a
afirmat: Trimisul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) nu a
permis consumarea apei direct din burduf.
Sfatul menionat n acest hadis implic
numeroase beneficii. De exemplu, atunci cnd o
persoan bea direct din burduf, va respira n
interiorul acestuia i i va da apei un miros
respingtor. n plus, apa poate curge cu
presiune n organism i va face ru stomacului.
Mai este posibil ca o insect s cad n burduf,
iar cel care bea ap direct din acesta o va nghii
fr s i dea seama. Nu mai detaliem faptul c
acela care bea direct din burduf i va umple
stomacul cu aer i astfel apa nu va mai avea
suficient spaiu.
Interdicia de a bea dintr-o can

ciobit
Abu Daud a relatat n Sunan c Abu

Said Al-Khudri a spus: Trimisul lui Allah
sa!) a interzis s se bea din partea ciobit a
cnii i s se sufle n butur.
Acest hadis i nva pe musulmani
bunele maniere. De exemplu, dac cineva bea
ap din partea ciobit a unei cni poate nghii
substanele acumulate n jurul poriunii sparte.
Este posibil ca acela care bea dintr-un astfel de
276
vas s nu poat s i savureze butura;
murdria i grsimea adunate n zona prii
ciobite nu se cur complet atunci cnd cana
este cltit. Mai trebuie s menionm c
poriunea ciobit a unei cni nu este benefic.
Unul dintre noi a vzut odat un om
cumprnd bunuri de calitate inferioar i i-a
spus: Nu cumpra! Tu nu tii c Allah nu a
binecuvntat lucrurile de calitate ndoielnic?
n plus, este posibil ca poriunea ciobit a cnii
s provoace leziuni ale gurii.
Dac se expir aerul n interiorul cnii,
se va transfera respiraia fetid a celui care face
acest lucru n lichid. Acesta este motivul pentru
care Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) a interzis expirarea aerului sau
suflarea lui n ceea ce bem. n hadisul relatat de
At-Tirmhidi, Ibn Abbas a spus: Trimisul lui
asupra sa!) a interzis direcionarea respiraiei
ctre interiorul vasului (sau a cnii), precum i
suflatul n aceasta.
Unii poate vor ntreba: Atunci cum
rmne cu hadisul din Sahihan n care Anas a
relatat: Trimisul lui Allah (Pacea i
obinuia s respire de trei ori n timp ce bea.
Vom rspunde c noi credem n acest hadis, iar
aceast relatare nu contrazice hadisul
menionat anterior, pentru c nseamn doar c
asupra sa!) nu sorbea tot coninutul cnii dintr-
o singur nghiitur.
277
Allah fie asupra sa!) obinuia s bea laptele
fie nediluat, fie amestecat cu ap
Consumarea laptelui dulce de ctre cei

care locuiesc n zone cu climat arid este extrem
de benefic pentru meninerea sntii i
pentru hidratarea corpului i a ficatului. Acest
lucru este valabil mai ales atunci cnd
animalele care dau lapte au pscut n zone n
care crete pelin, lavand, limbari etc.,
deoarece laptele pe care l dau dup ce se
alimenteaz cu astfel de plante reprezint att
un aliment, ct i un medicament.
At-Tirmidhi a relatat c Profetul (Pacea i
Atunci cnd vreunul dintre voi mnnc, s
spun: O, Allah! Binecuvnteaz (hrana
aceasta) pentru noi i d-ne ceea ce este mai
bun dect ea! Cu siguran, laptele este
singura hran sau butur care este
suficient.
n continuare, Muslim a relatat:
Allah fie asupra sa!) obinuia s prepare nabith
(cteva curmale nmuiate n ap) la cderea
serii i s bea apa respectiv n dimineaa zilei
urmtoare, pe parcursul urmtoarei nopi i zile
i ntr-o alt noapte, precum i n ziua care
urma acesteia, pn la asr. Dac mai rmnea
ceva, i ddea unui servitor sau poruncea ca
apa s fie aruncat.
Nabith-ul menionat n acest hadis se
prepar din cteva curmale nmuiate n ap,
278
pentru a o ndulci, i se folosete att la
buturi, ct i la mncruri. Unul dintre cele
mai importante beneficii ale consumrii nabith-
ului rezid n ntrirea corpului i n pstrarea
strii de sntate. Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) nu
obinuia s consume nabith-ul mai vechi de trei
zile, temndu-se c ar fi putut ncepe s se
altereze i deveni intoxicant.

privina vestimentaiei

referitoare la vestimentaie este cea mai bun
cluzire, deoarece aceste veminte
recomandate de el sunt cele care aduc cele mai
multe beneficii corpului, precum i cele mai
uor de mbrcat i de nlturat.
Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) obinuia s poarte un
vemnt exterior i izar (care acoperea corpul),
deoarece astfel de articole vestimentare sunt
cele mai delicate acoperminte pentru corp.
asupra sa!) i plcea s poarte i cmi, unele
dintre articolele sale vestimentare preferate.
Ceea ce Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) obinuia s poarte
reprezint cel mai benefic mod de a te mbrca;
hainele sale nu aveau mneci excesiv de lungi
sau de largi. Mai degrab se poate spune c
279
mnecile i ajungeau pn la ncheieturi i nu
erau mai lungi dect minile sale, pentru c
acest lucru le-ar fi fcut s fie mai greu de
purtat i ar fi ngreunat micrile. n plus,
mnecile nu erau mai scurte dect ncheietura
minilor pentru a nu expune minile la frig sau
cldur.
Mai trebuie menionat faptul c
vemintele i cmile Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) nu i
ajungeau pn la glezne, ci, de obicei, pn la
jumtatea picioarelor. Altfel, dac ar fi fost mai
lungi, i-ar fi stnjenit micrile i l-ar fi fcut s
se simt incomod. Nu erau nici mai scurte
dect ceea ce am descris mai sus; astfel,
coapsele nu i erau expuse la frig sau la
cldur.
Turbanul Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) nu era
excesiv de mare i nu incomoda capul. Nu era
nici foarte mic altfel nu ar fi fost suficient
material pentru a proteja capul de cldur i de
frig. Dimensiunile sale erau medii, iar el
obinuia s petreac unul dintre faldurile
materialului pe sub brbie pentru a-i proteja
gtul de cldur i de frig i pentru a ine
turbanul fixat pe cap atunci cnd clrea pe cal
sau cmil, precum i atunci cnd se afla n
lupt.
Muli oameni folosesc un fel de dispozitiv
de siguran n loc s i petreac o parte a
turbanului pe sub brbie, dei cele dou
metode nu pot fi comparate n ceea ce privete
beneficiul adus sau chiar aspectul estetic.
280
Dac analizm tipurile de articole
vestimentare pe care Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le
purta, vom trage concluzia c acestea sunt ntr-
adevr cele mai bune pentru corp i sntate,
precum i cele mai puin extravagante i uor
de purtat.
De cele mai multe ori, Profetul (Pacea i
obinuia s poarte osete (khuff) pe cnd
cltorea; picioarele aveau nevoie de un astfel
de acopermnt pentru a le proteja de efectele
cldurii i ale frigului. Cteodat obinuia s
poarte osete i atunci cnd nu cltorea.
Allah fie asupra sa!) obinuia s poarte haine de
culoare alb sau cu dungi. Nu purta veminte
complet roii, negre sau vopsite.
Ct despre vemntul de culoare roie
despre care se relateaz c Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) l purta,
era o hain din Yemen, colorat n rou i
negru, cu dungi albe. Am mai menionat acest
aspect nainte i am afirmat faptul c unii
oameni au greit atunci cnd au afirmat c
asupra sa!) purta haine de culoare roie.
281
privire la spaiul n care se locuiete

Allah fie asupra sa!) tia c viaa aceasta
lumeasc nu este altceva dect o etap prin
care trec toi oamenii, pe durata vieii lor
pmnteti, n drum spre viaa venic.
Preocuprile legate de construirea de case, de
nfrumusearea i extinderea acestora nu a
fcut parte dintre ndrumrile sale i nici dintre
cele ale companionilor sau a tuturor celor care
l-au urmat i l-au luat drept model. Locurile n
care au trit ei pot fi asemnate cu cele mai
bune adposturi destinate cltorilor, n sensul
c protejau locatarii de frig, cldur, privirile
celorlali, chiar i de teama c locuina s-ar
putea prbui peste ei din cauza greutii sale
prea mari. Animalele slbatice nu intrau n
aceste case, din cauza dimensiunilor lor, iar
vntul nu le afecta, nlimea lor nefiind
exagerat. Casele nu erau construite sub
nivelul solului, pentru c ar fi fost duntor
pentru locatari, i nici nu erau nlate prea
mult deasupra solului. Acestea sunt cele mai
bune prototipuri pentru case, cele care aduc
cele mai multe beneficii i cel mai puin reci sau
calde. Nu erau nici att de mici, nct locatarii
s devin iritai din cauza dimensiunilor lor
reduse, nici foarte spaioase, deoarece oamenii
nu ar fi putut s beneficieze de tot spaiul aflat
n exces. Casele lor nu aveau bi, astfel nct
nu i deranjau pe ceilali cu mirosuri neplcute.
282
n locuinele lor mirosea a proaspt, pentru c
asupra sa!) prefera mirosurile plcute, iar n
casa lui mirosea frumos ntotdeauna. De fapt,
sudoarea Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) era unul dintre cele mai
plcute parfumuri care exist; la fel se poate
spune despre mirosul corpului su.
Nu exist nicio urm de ndoial c
aceasta este descrierea celui mai bun model
pentru case, cel mai potrivit pentru corp i
pentru pstrarea sntii.

referitoare la somn
Cei care citesc despre ndrumrile

asupra sa!) cu privire la starea de veghe i cea
de somn vor afla c programul su era cel mai
bun i mai benefic pentru organism, pentru
sntatea organelor i fora corpului. Obinuia
s mearg la somn n prima parte a nopii i se
trezea la nceputul ultimei pri, cnd folosea
siwak-ul (periua de dini natural), fcea
abluiunea i se ruga ct timp i permitea Allah
s fac acest lucru. n consecin, organismul,
organele i corpul i luau partea de somn,
odihn i activitate fizic de care aveau nevoie
i, n acelai timp, obineau rsplata complet
(de la Allah). Prin aceast metod, inima i
283
corpul vor rmne ntr-o stare binecuvntat n
aceast via i n Viaa de Apoi.
Allah fie asupra sa!) nu dormea n exces i nici
nu i priva organismul de programul de somn
de care avea nevoie, iar din acest punct de
vedere metoda sa era una perfect. Obinuia s
doarm atunci cnd somnul era cel mai bine
primit de ctre organism; se ntindea pe partea
dreapt i l pomenea pe Allah n rugile sale
pn cnd l copleea somnul. Organismul lui
nu era mpovrat de hran n exces sau de prea
multe lichide. Nu dormea nici direct pe podea,
nici pe un pat nalt. Avea covoare confecionate
din frunze, obinuia s se rezeme de o pern i
cteodat i punea mna sub obraz.
Acum vom analiza metodele benefice i

nocive de a dormi.
Somnul este o stare pe parcursul creia

cldura instinctiv a corpului devine inactiv,
iar corpul se odihnete. Exist dou feluri de
somn: normal i anormal. Somnul normal
implic odihna forelor interioare i a simurilor.
Cel anormal (de exemplu, cel denumit somn
greu) l ntlnim n cazul unui accident sau al
unei boli.
Exist dou beneficii ale somnului:
simurile se odihnesc i scap de oboseala care
le copleise; ele vor lua o pauz de la activitile
obositoare care au loc n starea de veghe. Cel de
al doilea beneficiu se refer la digerarea hranei
i la conducerea diverselor amestecuri, stri i
284
temperaturi ctre maturare (procesarea
toxinelor care trebuie eliminate din organism).
n timpul somnului, energia instinctiv sau
cldura corpului se concentreaz asupra
procesului de digestie; de aceea temperatura
corpului scade i omul care doarme trebuie s
se acopere cu o nvelitoare.
Cea mai bun poziie pentru somn este
aceea n care omul este ntins pe partea
dreapt, astfel nct hrana st n stomac n mod
confortabil, stomacul fiind nclinat spre stnga,
dup cum am menionat deja. Se poate ca omul
s stea ntins i pe partea stng, astfel nct
procesul de digestie s fie grbit, deoarece
stomacul se sprijin de ficat. Apoi ar trebui s
se ntoarc din nou pe partea dreapt, pentru a
ajuta stomacul s mping hrana n partea de
jos; omul st pe partea dreapt nu doar cnd
ncepe s doarm, ci i la sfritul perioadei de
somn. Cel care doarme pe partea stng n mod
regulat i face ru inimii, deoarece organele
corpului vor apsa asupra inimii cu greutatea
lor.
Una dintre cele mai nocive modaliti de
a dormi este cea n care omul este ntins pe
spate; odihna n aceast poziie, fr a adormi,
nu este ns duntoare.
Cel care doarme pe burt doarme n cel
mai ru mod posibil. Ahmad i Ibn Majah au
relatat urmtoarele de la Abu Umamah:
asupra sa!) a trecut pe lng un om care
dormea n moschee, ntins cu faa n jos (pe
burt), i l-a atins cu piciorul, spunnd:
285
Ridic-te, cci acesta este un somn
diavolesc!
Hipocrate a spus n cartea sa: Dac o
persoan suferind doarme pe burt, iar acest
obicei nu se manifest doar atunci cnd este
bolnav, nseamn fie c exist o slbiciune n
mintea sa, fie c sufer din cauza unei dureri
de stomac. Cei care au dat explicaii pe
marginea crii lui Hipocrate au spus c el a
dorit s indice faptul c o astfel de persoan
doarme cu faa n jos, ceea ce este un obicei
nociv, n loc s aplice poziia corect de somn,
fr a oferi ns vreo explicaie rezonabil.
Bunele obiceiuri din timpul somnului
ajut forele naturale ale organismului s i
duc la ndeplinire sarcinile, iar acest aspect
contribuie la ntrirea sntii psihice a
omului. Somnul din timpul zilei este duntor
pentru sntate i produce dereglri ale
hidratrii organismului, d paloare omului,
duneaz splinei, nmoaie nervii, conduce la
lenevire i slbete dorinele; unica excepie o
constituie somnul de la amiaz din perioadele
clduroase. Cel mai nociv tip de somn este cel
din primele ore ale zilei i de dup-amiaz. Ibn
Abbas l-a vzut odat pe fiul su dormind n
primele ore ale dimineii i i-a spus: Trezete-
te! Tu dormi n timpul orelor n care mijloacele
de trai se mpart!
Se spune c somnul din timpul zilei este
de trei feluri: un bun obicei se refer la a
dormi n jurul amiezii; un obicei neglijent a
dormi dimineaa devreme; fur timpul omului i
l face s neglijeze att chestiunile privind viaa
286
lumeasc, ct i cele referitoare la viaa venic;
nebunia somnul de dup asr (dup-amiaz).
Acesta este motivul pentru care unii dintre noi
au spus: Cei care dorm dup asr i i pierd
minile nu se pot nvinui dect pe ei nii.
Somnul din primele ore ale dimineii
mpiedic dobndirea mijloacelor de existen;
acesta este intervalul orar n care creaturile ies
pentru a-i cuta hrana. A dormi n timpul
acestor ore, cnd hrana este mprit, conduce
la pierderea ansei omului de a-i ctiga
existena, cu excepia aceluia care doarme din
cauza unei necesiti, a unei nevoi. Ar mai
trebui menionat c acest tip de somn este
duntor pentru organism, deoarece produce o
amorire a simurilor i se amestec n procesul
de eliminare a coninutului stomacului, a
substanelor care ar trebui descompuse prin
intermediul activitilor fizice. n plus, somnul
din timpul primelor ore ale dimineii genereaz
o toropeal a simurilor i o slbiciune
generalizat a corpului, mai ales dac omul
merge la culcare nainte de a se uura (de a
merge la toalet), fr s fac micare i s
realizeze diverse activiti fizice sau fr a-i ine
stomacul ocupat (prin ingerarea de alimente).
Aceasta este o suferin grav n sine, capabil
s conduc la mai multe afeciuni.
Cel care doarme direct sub razele
soarelui poate trezi o serie de afeciuni ce se
gsesc n corpul lui n stare latent; la fel i
dac doarme cu o parte a corpului expus la
soare i cealalt adpostit la umbr. Abu Daud
a relatat c Abu Hureira a spus c Trimisul lui
287
asupra sa!) a spus: Dac unul dintre voi
sttea la umbr i apoi umbra s-a retras i o
parte a corpului a rmas expus la soare, n
timp ce cealalt era umbrit, s se mute din
acel loc. (Al-Hakim).
Ibn Majah i Abu Daud au relatat
urmtorul hadis: Trimisul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) nu a
permis s se stea ntre umbr i razele
soarelui.
Acest hadis ne indic faptul c nu este
permis ca o persoan s doarm ntr-un loc n
care corpul su ar fi expus parial la soare i
parial la umbr.
n plus, n Sahihan se relateaz c Al-
Bara bin Azib a spus c Trimisul lui Allah
sa!) a zis: De fiecare dat cnd te duci la
culcare, f abluiunea aa cum o faci nainte
de rugciune, ntinde-te pe partea dreapt i
spune: O, Allah! i ncredinez ie sufletul
meu, mi ntorc faa ctre Tine i i
ncredinez treburile mele i m las n Voia
Ta, cu speran i team de Tine! Nu exist
un adpost sau refugiu sigur departe de Tine,
ci numai cu Tine! O, Allah! Cred n cartea ta
(Coranul) pe care ne-ai revelat-o i n
Profetul Tu (Muhammed) pe care Tu l-ai
trimis! Aceste cuvinte s fie ultimele pe
care le rostii n fiecare sear, pentru c,
dac vei muri chiar n acea noapte, vei
muri ntr-o stare de fitrah (sau n religia
islamic).
288
Al-Bukhari a relatat c Aiah (Allah s
fie mulumit de ea!) a spus: Dup ce Trimisul
lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) mplinea cele dou rakah
(uniti de rugciune voluntare) n zorii
zilei, se ntindea pe partea dreapt.
Se spune c nelepciunea ascuns n
sfatul de a dormi pe partea dreapt este aceea
c persoana respectiv nu doarme n exces. Din
moment ce inima este nclinat spre stnga,
adoptarea acestei poziii n timpul somnului nu
i permite inimii s stea n locul ei normal i
astfel cel care doarme se va trezi n momentul
n care se simte nelinitit. Dac se doarme pe
partea stng, inima va sta aezat foarte
confortabil i astfel persoana va dormi n exces,
pierznd un timp preios ce ar fi putut fi folosit
pentru a se ocupa de propria sa existen sau
de religie.
Din moment ce somnul este asemntor
cu moartea, Cel Etern nu are cum s doarm i
nici nu I se potrivete o astfel de caracteristic.
Cei care vor ajunge n Paradis nu vor avea
nevoie de somn pentru a se odihni. n timp ce
dorm, oamenii trebuie s fie protejai de tot felul
de rele i nenorociri; din moment ce numai
Allah este Cel care poate s ndeplineasc
aceste nevoi umane, Profetul (Pacea i
nvat s rostim rugi, folosind cuvinte care
arat ncrederea, teama i nerbdarea, nainte
de a merge s dormim. Prin aceste cuvinte omul
invoc protecia lui Allah pentru sine nsui i
corpul su. Profetul (Pacea i binecuvntarea
289
lui Allah fie asupra sa!) ne-a sftuit s ne
reamintim de ncrederea pe care o avem n Allah
i s facem astfel nct aceste cuvinte s fie
ultimele pe care le rostim nainte de a adormi.
Oricine poate muri n timp ce doarme, ns va
intra n Paradis dac aceste mrturisiri de
credin vor fi ultimele cuvinte rostite n
decursul vieii lumeti.
Allah fie asupra sa!), prin ndrumrile sale, a
subliniat beneficiile aduse inimii, corpului i
sufletului, n timp ce omul este treaz sau
doarme, att pentru aceast via lumeasc, ct
i pentru urmtoarea. Pacea i binecuvntrile
lui Allah s se reverse asupra celui prin care
comunitatea sa a dobndit toate aceste
binecuvntri!
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): i
ncredinez ie sufletul meu... semnific
faptul c I se supune Lui precum robul n faa
stpnului su. ntoarcerea feei ctre Allah se
refer la direcionarea ntregii atenii ctre
Domnul Lumilor, cu sinceritate, cu intenie
curat, fiind contieni c suntem doar robi,
umili i asculttori fa de El. Allah a spus:
Dac ei se mpotrivesc ie
(Muhammed Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!), spune-le: M-am supus n faa
lui Allah, eu i cei care m-au urmat! (Sura
Al Imran: 20).
Chipul (faa) este cea mai onorabil parte
a corpului, precum i locul n care se oglindete
sufletul.
290
A ncredina totul lui Allah aduce
supunere i bucurie n inim; omul este
mulumit de ceea ce Allah decide i alege, de
ceea ce vrea El i l mulumete pe El. A lsa
totul n seama lui Allah reprezint una dintre
cele mai onorabile dovezi ale supunerii fa de
Allah.
A te lsa n voia lui Allah e un semn al
intensitii credinei i a msurii n care
depindem de El. Cel care se bazeaz pe o
fundaie foarte ferm nu se va teme c ar putea
s cad.
n interiorul inimii se regsesc dou
tipuri de fore: prima dintre ele este cutarea,
cea care completeaz nerbdarea, i fuga, cea
care ntregete teama. Robul i caut propriul
interes i fuge de orice ar putea s-i fac ru.
Prin urmare Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) a mbinat ambele fore
n acest hadis, spunnd: cu nerbdare i
team.
Apoi Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) L-a ludat pe Domnul su,
recunoscnd faptul c robul nu are unde s se
ascund de Allah i nu gsete adpost dect la
Allah. Allah este Cel la care robul caut
adpost, doar El l poate salva de El nsui. ntr-
un alt hadis, Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) a spus: Caut adpost
prin Mulumirea Ta de Mnia Ta i prin
Iertarea Ta de Pedeapsa Ta, i caut adpost
la Tine de Tine!
Deci numai Allah i ofer robului Su
adpost i l salveaz de la chinul care s-a
291
abtut asupra omului tot prin voina Lui.
Nenorocirea i binecuvntarea sunt amndou
de la Allah. n plus, robul i cere lui Allah s l
apere de ceea ce El ar putea s abat asupra lui
(nenorociri i ncercri) i caut adpost la
Allah. Doar El este Stpn peste toate i nimic
nu se ntmpl dect dac vrea El.
i dac Allah te atinge cu un ru, [s
tii c] nu este cine s-l ndeprteze dect
numai El! Iar dac El i voiete un bine, nu
este nimeni care s poat respinge harul
Su. El i atinge cu aceasta pe cei care
voiete El dintre robii Si, iar El este
Ierttor, ndurtor. (Sura Yunus: 107);
Spune: Cine este acela care v va
apra pe voi de Allah, dac El v vrea un
ru sau dac El v va dori vou ndurare?
Nu vor gsi pentru ei [aceia care-i ncalc
legmntul fa de Allah] ocrotitor i ajutor
afar de Allah. (Sura Al-Ahzab: 17).
Allah fie asupra sa!) a terminat ruga afirmndu-
i credina n Cartea lui Allah i n Trimisul
Su, ceea ce reprezint calea de a accede la cea
mai mare fericire att n aceast via, ct i n
urmtoarea. Aceasta este ndrumarea Profetului
sa!) cu privire la modul n care ar trebui s ne
pregtim nainte de culcare.
292
privire la trezire

Allah fie asupra sa!) obinuia s se trezeasc
odat cu cntecul cocoilor; apoi l luda pe
Allah, i afirma Mreia i Unicitatea, rostea
rugi i folosea siwak-ul (un beior natural
folosit pentru curarea dinilor). Dup aceasta
i fcea abluiunea i sttea n faa Domnului
su recitnd din Cuvintele Sale (Coran),
preamrindu-L i punndu-i sperana n El, cu
nerbdare i team. Ce alte aciuni ar putea fi
mai benefice dect acestea pentru sntatea
inimii, a corpului i a sufletului, precum i
pentru putere, pentru a aduna beneficii att n
viaa lumeasc, ct i n cea care va urma?

privire la activitile fizice
Ct despre cluzirea Profetului (Pacea i

referitoare la cum ar trebui s ne comportm
atunci cnd suntem ocupai sau cnd
dispunem de timp liber, vom meniona o serie
de ndrumri care ne vor demonstra
perfeciunea sfaturilor sale.
Organismul depinde de hran i de ap
pentru a supravieui; aceasta reprezint o
certitudine. La fel i faptul c nu toate
293
alimentele sunt digerate atunci cnd sunt
consumate. O parte din hran rmne n
organism i, pe msur ce trece timpul, aceste
substane se acumuleaz n diverse forme i
cantiti n interiorul corpului. Aceste
acumulri duneaz organismului, deoarece
formeaz cheaguri care astup anumite vase i
ngreuneaz corpul. Dac aceste substane
nocive sunt eliminate prin intermediul
administrrii unor medicamente, organismul
este afectat, deoarece majoritatea acestor
substane prezint diverse grade de toxicitate;
de fapt, astfel de medicamente extrag i
substanele benefice din organism, nu doar pe
cele nocive.
Cheagurile produse de substanele
reziduale sunt duntoare, indiferent dac
rmn n organism sau sunt extrase. Activitatea
fizic reprezint una dintre cele mai bune
metode de a evita acumularea acestor
substane. Micarea nclzete organele,
mprtie substanele rmase i le mpiedic s
se acumuleze odat cu trecerea timpului.
Corpul se va obinui astfel s fie energic i
uor, datorit activitii fizice, iar preluarea
substanelor nutritive din alimente va fi
optimizat, ncheieturile se vor ntri, iar
muchii i ligamentele vor deveni mai puternice.
Activitatea fizic moderat face ca organismul
s devin imun n faa majoritii afeciunilor i
modificrilor strilor psihice, cu condiia de a fi
realizat la momentul potrivit i n circumstane
propice.
294
Activitatea fizic ar trebui s aib loc
dup ce hrana a fost digerat. Activitile fizice
moderate sunt cele care dau culoare obrajilor i
hrnesc corpul. Activitile care fac corpul s
transpire sunt exagerate.
Orice organ folosit n mod regulat n
cadrul unui tip de activitate fizic va deveni mai
puternic, mai ales atunci cnd aceasta este
practicat sub forma unui sport plcut, cu care
organismul este obinuit. Cei care practic
activiti sportive n mod regulat i vor ntri
corpul, iar cei care i exerseaz memoria vor
avea parte de o memorie mai bun. Exist un
tip de sport potrivit fiecrui organ, o activitate
fizic bun pentru fiecare dintre ele. De
exemplu, pieptul are nevoie de practicarea
recitrii, iar acela care face acest lucru ar trebui
s nceap prin a vorbi ntr-o tonalitate joas,
iar ulterior s sporeasc intensitatea glasului
su. Pentru auz este nevoie s se asculte variate
sunete i voci, realizndu-se o trecere gradual
de la cele joase ctre cele puternice. Limba are
nevoie s vorbeasc, ochiul trebuie s vad, n
timp ce picioarele au nevoie s mearg, iar
ritmul de mers ar trebui mrit n mod treptat.
Clria, tragerea cu arcul, luptele i
alergatul sunt sporturi benefice pentru ntregul
corp. Acest tip de exerciii fizice au capacitatea
de a disipa afeciunile cronice, cum ar fi lepra,
hidropizia sau constipaia.
Inima are nevoie de o activitate care s
implice acumularea de cunotine,
comportamentul frumos, precum are nevoie s
simt fericire, bucurie, rbdare, curaj, abinere,
295
dorina de a mplini fapte bune etc. Rbdare,
iubire, curaj i buntate toate acestea se
numr printre cele mai bune tipuri de
activitate fizic benefic pentru sinele interior.
Atunci cnd inima se obinuiete cu aceste
tipuri de activiti, pas cu pas, toate aceste
atribute i vor gsi un loc bine stabilit n
interiorul su i se vor transforma n
caracteristici stabile ale respectivei persoane.
Pe scurt, atunci cnd analizm
ndrumarea Profetului (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) n aceast privin, ne
dm seama de perfeciunea instruciunilor sale,
precum i de beneficiile pe care le implic, de
faptul c menin buna sntate i puterea
trupeasc. Aceste aspecte sunt benefice nu doar
pentru viaa lumeasc, ci i pentru cea care va
veni.
Nu exist nicio ndoial c rugciunea
pstreaz sntatea corpului i ajut la
dizolvarea substanelor reziduale care sunt n
exces. De asemenea, menine nivelul credinei
i aduce fericire att n aceast via, ct i n
cea care va veni. Rugciunea mplinit n timpul
nopii pstreaz sntatea i ajut la uurarea
suferinelor acute, energizeaz corpul, inima i
sufletul n mod profund. n Sahihan se relateaz
asupra sa!) a spus: eitan leag trei noduri
la capul oricruia dintre voi, dac acesta
doarme. La fiecare nod el citete i recit
urmtoarele cuvinte: Noaptea este lung,
aa c dormi! Atunci cnd omul se trezete
i l pomenete pe Allah, unul dintre noduri
296
este desfcut. Cnd face abluiunea, cel de al
doilea nod e desfcut. Cnd mplinete
rugciunea, se desface i al treilea nod i
omul se trezete dimineaa plin de energie,
cu inima bun. Altfel se va trezi [simindu-
se] lene, iar inima i va fi plin de rutate.
Postul, unul dintre stlpii Islamului,
menine starea de sntate i reprezint o
activitate fizic pentru corp i pentru suflet;
nimeni nu ar putea s nege aceste realiti, n
afar de cei al cror suflet este distrus.
Jihad-ul i ceea ce implic el prin
diversele micri i activiti reprezint unul
dintre cele mai bune mijloace de a pstra
puterea i starea bun de sntate, fermitatea
inimii i a corpului, precum i de a extrage
substanele toxice care se acumuleaz n corp.
Tot prin intermediul jihad-ului sunt nlturate
tristeea, durerea, angoasa i depresia. Doar
aceia care au avut parte de aceast vindecare
cunosc realitile respective. Hajj-ul i
mplinirea restului obligaiilor islamice, cursele
de cai, oferirea de ajutor altor oameni pentru a
le rezolva treburile i pentru a le respecta
drepturile, vizitarea celor bolnavi, participarea
la nmormntri, parcurgerea pe jos a drumului
ctre moschee pentru mplinirea rugciunii din
ziua de vineri sau a rugciunilor realizate n
congregaie, mplinirea abluiunii sau mbierea
toate aceste aciuni au efecte similare i aduc
beneficii asemntoare.
Toate aciunile menionate ajut la
pstrarea strii de sntate i ajut corpul s
elimine ntr-un mod natural toxinele solide i
297
lichide. Mai exist nc un beneficiu care se
adaug acestora: ele ajut la dobndirea
lucrurilor benefice n aceast via lumeasc,
dar i n cea venic, i feresc de ru.
Ar trebui s ne dm seama de faptul c
ndrumarea Profetului (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) n legtur cu toate
aceste aspecte reprezint cea mai bun
cluzire. ndrumarea sa cu privire la
tratamentele pentru inim i corp, la pstrarea
strii de bine a acestora i la ndeprtarea
rului este excepional. Nu mai este necesar
nicio dovad pentru cei care au primit
cluzirea corect; tot ceea ce trebuia spus a
fost menionat deja. ntr-adevr, toate realizrile
provin doar de la Allah.
referire la activitile sexuale
Cluzirea Profetului (Pacea i

aceast privin este cea mai bun, deoarece
pstreaz starea de sntate, ofer mulumire
i subliniaz scopurile pe care aceast activitate
ar trebui s le ating.
Relaiile intime sunt menite s
ndeplineasc trei scopuri principale pe care le
vom enuna n continuare: reproducerea i
perpetuarea speciei umane, pn n ziua n care
se va ajunge la numrul de oameni pe care
Allah l-a intenionat. Cel de al doilea scop este
eliminarea lichidului (spermei). Al treilea scop
se refer la satisfacerea dorinelor sexuale i la
298
plcerea resimit atunci cnd este mplinit
acest act din care deriv numeroase
binecuvntri. Acest din urm scop este
singurul care va fi mplinit n Paradis, pentru c
acolo nu va exista reproducere i nici acumulri
de sperm care s trebuiasc s fie eliminate.
Cei mai buni doctori afirm faptul c
sexul este una dintre cele mai bune metode de a
menine sntatea. Galinus a spus: Esena
spermei const n cldur i aer, iar aceasta
este fierbinte i umed din cauz c este
produs din sngele pur care hrnete organele
eseniale.
Unii dintre noi au spus: Brbatul ar
trebui s fie atent la trei lucruri: s nu ignore
mersul pe jos, astfel nct, atunci cnd va avea
nevoie s realizeze aceast activitate, s fie n
stare s depun efortul; s nu se abin de la
mncare, pentru c intestinele sale se vor
micora; s nu se abin de la activitatea
sexual, deoarece atunci cnd apa din fntn
nu este extras, aceasta va seca.
Muhammad bin Zakariyya a spus:
Oricine ignor activitatea sexual pentru o
lung perioad de timp va avea nervii slbii,
fluxul nervos va fi blocat, iar dimensiunile
organului sexual masculin vor fi micorate. Am
vzut nite oameni care s-au abinut de la
relaii intime, pretinznd c in un fel de post,
iar corpurile lor au devenit mai reci, micrile
lor au fost restricionate i au fost atini de
depresii inexplicabile. Pofta de mncare i
capacitatea de a digera au sczut i ele.
299
Activitatea sexual ajut la practicarea
coborrii privirii, combate poftele, permite
abinerea de la relaii intime ilegale i aduce
aceleai beneficii i soiei. Atunci cnd sperma
este folosit ntr-un mod permis, att brbatul,
ct i soia sa vor avea beneficii att n viaa
lumeasc, ct i n cea venic.
Acesta este motivul pentru care Profetul
sa!) obinuia s i mplineasc dorinele n
modul permis i spunea: Am fost creat s mi
plac femeile i parfumurile din aceast
lume.
Ar mai trebui s menionm faptul c
asupra sa!) i ncuraja comunitatea s se
cstoreasc: Cstorii-v, pentru c
numrul vostru va fi n ntrecere cu cel al
altor popoare!
Ibn Abbas a spus: Cei mai buni oameni
din acest popor sunt cei care au cel mai mare
numr de soii (pn la patru). Profetul (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a mai
spus: M cstoresc cu femei, mnnc
carne, dorm, stau s mplinesc qiyam,
postesc i rup postul. Oricine mi ignor
sunna nu face parte din comunitatea mea.
El a adugat: O, voi, oameni tineri!
Oricine i poate permite s se cstoreasc
s fac acest lucru, pentru c v ajut s v
cobori privirile (i a nu privi la ceea ce este
interzis) i protejeaz organele sexuale (de la
activiti sexuale nepermise). Iar cei care nu
300
i pot permite ar trebui s posteasc, pentru
c postul i va vindeca.
Ibn Majah a relatat n Sunan c Ibn
Abbas a zis c Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) a spus: Nu vedem un
adpost mai bun pentru cei care se iubesc
dect cstoria.
Muslim a relatat n Sahih c Abdullah
bin Umar a transmis de la Profet (Pacea i
urmtoarele: Viaa acestei lumi este plcere,
iar cea mai mare bucurie din aceast lume
este o soie virtuoas.
An-Nasai a relatat c Abu Hureira a
spus: Trimisul lui Allah (Pacea i
ntrebat: Cine este cea mai bun dintre femei?
El a spus: Aceea de care (soul su) este
mulumit atunci cnd o privete, care l
ascult atunci cnd i poruncete ceva i
care evit s nu i dea ascultare n privina
lucrurilor pe care el le urte, n ce o
privete pe ea i banii lui.
spus: Femeia poate fi luat n cstorie din
patru motive: bogia, statutul, frumuseea
i religia sa. Aadar cstorete-te cu femeia
religioas, fie ca mna ta s fie umplut cu
nisip! [o expresie cu sens benefic].
Tot Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) obinuia s ncurajeze
cstoria cu femeile care puteau avea copii; i
displceau cstoriile cu acele femei care nu
301
puteau face copii. Abu Daud a relatat c Maqil
bin Yasar a spus: Un om a venit la Profet
sa!) i a spus: Am auzit de o femeie frumoas,
bogat i vreau s m cstoresc cu ea, ns ea
nu poate face copii. Ar trebui s m nsor cu
ea? El a rspuns: Nu. Brbatul a venit pentru
a doua oar i Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) nu i-a permis. Iar a
treia oar, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a spus: Cstorii-v cu o
femeie blnd care poate face copii, pentru
c eu m voi ntrece n ce privete numrul
vostru cu alte popoare!
At-Tirmidhi a relatat de la Profet (Pacea i
Printre tradiiile Profeilor se numr
acestea patru: cstoria, folosirea siwak-ului
(beiorul natural de curat dinii), folosirea
parfumului i a henna-ei.
Soul ar trebui s i alinte soia nainte
de a ntreine relaii intime cu ea, srutnd-o i
atingndu-i limba cteodat. Trimisul lui Allah
sa!) obinuia s fac acest lucru cu soiile lui.
Abu Daud relateaz n Sunan: Profetul (Pacea
obinuia s o srute pe Aiah i s i ating
limba.
Jabir bin Abdullah a spus: Trimisul lui
asupra sa!) nu permitea relaiile intime nainte
de mngiere (a soiei).
302
Este permis ca aceia care ntrein relaii
intime s repete actul pentru a doua oar dup
ce fac abluiunea. Muslim a relatat n Sahih c
Abu Said Al-Khudri a spus c Trimisul lui Allah
sa!) a dat urmtorul sfat: Cnd unul dintre
voi are relaii cu soia sa i apoi vrea s
repete actul, s fac abluiunea.
A face o baie sau a realiza abluiunea
dup ce au fost ntreinute relaii intime
remprospteaz nivelul de energie, d noi
puteri i cur ceea ce ar fi putut rmne pe
suprafaa corpului dup actul sexual (sperm,
de exemplu). n plus, acesta este un act de
purificare i curare. Cldura interioar va
reveni la nivelul iniial, dup ce crescuse n
timpul actului sexual. A face o baie dup
ntreinerea de relaii intime ndeplinete
criteriile a ceea ce Allah prefer (curenia) i
nltur ceea ce El urte (impuritile). Deci a
face o baie dup actul sexual este una dintre
cele mai bune ci de a-i pstra propria
sntate i vigoarea corpului.
Cele mai bune relaii intime sunt cele

care au loc dup ce hrana a fost digerat
n acel moment cldura, rceala,

uscciunea i umiditatea interioar a corpului
au valori moderate. Relaiile intime ntreinute
cnd stomacul este plin sunt mai duntoare
dect cele care au loc atunci cnd el este gol.
Aceasta este situaia n care corpul simte
303
umezeala n exces, comparativ cu uscciunea,
precum i cldura, opusul rcelii. Relaiile
intime ar trebui ntreinute n momentul n care
dorina se aprinde i corpul este pregtit n mod
natural s se angajeze n acest act, nu doar
pentru c omului i-a trecut prin cap acest
lucru.
Omul nu ar trebui s i strneasc
apetitul sexual atunci cnd corpul lui nu este
excitat n mod natural, nici s se foreze s
ntrein relaii intime. Pe de alt parte, dac
apetitul su sexual este trezit, el ar trebui s i
satisfac aceste dorine. Ar trebuie evitate
relaiile intime cu o femeie btrn, cu cei foarte
tineri care nu sunt pregtii nc pentru acest
lucru sau nu l doresc, cu o femeie suferind,
cu o femeie care nu este frumoas sau cu o
femeie pe care brbatul o urte. ntreinerea de
relaii sexuale n una dintre aceste condiii
slbete dorina i impulsul sexual.
Femeile din Paradis, huriile, nu au fost
atinse de nicio alt persoan naintea soilor lor
credincioi din Paradis, iar aceasta este o
binecuvntare din partea lui Allah, o calitate
care le face s fie i mai atrgtoare. Aiah i-a
spus odat Profetului (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!): Dac treci pe lng un
copac ale crui frunze au fost mncate i pe
lng un alt copac care nu a fost nc atins, din
care dintre acetia i-ai permite cmilei tale s
pasc? El a rspuns: Din copacul care nu a
fost atins.
Ea se referea la faptul c el nu a fost
cstorit cu nicio virgin n afar de ea.
304
Relaiile intime cu o femeie aflat la
menstruaie nu sunt permise de religie i prin
nsi natura lucrurilor, deoarece este extrem
de nociv i toi doctorii au avertizat asupra
acestui lucru.
Ar mai trebui menionat faptul c poziia
sexual cea mai bun este aceea n care soul
st deasupra soiei, dup ce a alintat-o i a
srutat-o deja. Acesta este i motivul pentru
care soia este numit cteodat fira (saltea
sau pat). Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a spus odat: Fiul
aparine fira-ului.
Aceasta (poziia mai sus menionat) face
parte din responsabilitile pe care le are
brbatul fa de soie, dup cum a spus Allah:
Brbaii sunt proteguitori ai
muierilor... (Sura An-Nisa: 34).
n plus, tot Allah a spus:
Ele (femeile) v sunt vemnt vou,
iar voi le suntei vemnt lor. (Sura Al-
Baqara: 187).
Poziia sexual cea mai indicat, pe care
am descris-o n rndurile de mai sus, este
preluat din minunata descriere fcut femeii i
soului ei prin acest verset, ei fiind vemnt
unul pentru cellalt.
Se relateaz c Oamenii Crii obinuiau
s ntrein relaii cu soiile lor n timp ce
stteau ntini pe o parte, afirmnd c aceast
poziie este cea mai confortabil pentru femeie.
Ct despre cei din tribul Qurai i Ansari,
ei obinuiau s ntrein relaii intime cu soiile
pe la spate (relaii pe cale vaginal), iar evreii i
305
criticau pentru aceste practici. Apoi Allah a
revelat:
Soiile voastre sunt ogor pentru voi.
Venii la ogorul vostru cnd i cum voii...
(Sura Al-Baqara: 223).
n Sahihan se relateaz c Jabir Ai a
spus: Evreii obinuiau s spun c, dac un
brbat ntreinea relaii intime cu soia lui
pe la spate, copilul din pntecele femeii va
avea ochii saii. Apoi Allah a revelat
urmtoarele:
ntr-o alt variant a acestui hadis,
relatat de Muslim, Profetul (Pacea i
comentat astfel acest verset: Dac dorii pe la
spate, dac dorii din fa, ns ntr-o
singur deschiztur (vaginul).
Relaiile sexuale anale cu soia nu au fost
permise de niciun profet i este o grav eroare
c unii oameni relateaz c unii dintre salafi le-
au permis brbailor s ntrein relaii sexuale
pe cale anal cu soiile lor.
Abu Daud a relatat n Sunan c Abu
Hureira a transmis de la Profet (Pacea i
urmtoarele: Blestemat fie cel care are
relaii intime cu o femeie prin anusul ei!
Ahmad i Ibn Majah au relatat c
asupra sa!) a spus: Allah nici nu se va uita la
306
acela care a ntreinut relaii intime anale cu
soia lui.
At-Tirmidhi i Ahmad au mai menionat
o alt variant a acestui hadis, variant
conform creia Profetul (Pacea i
Oricine ntreine relaii intime cu soia sa
n timp ce ea se afl la menstruaie sau pe
cale anal i oricine merge la un ghicitor i
crede ceea ce acesta i spune, el nu a crezut
n ceea ce Allah a trimis pe pmnt prin
Muhammed.
ntr-o alt relatare a lui Al-Bayhaqi,
asupra sa!) a spus: Oricine are relaii intime
cu un brbat sau cu o femeie pe cale anal a
comis un act de kufr (necredin).
Se mai relateaz c Trimisul lui Allah
sa!) a spus: Allah spune adevrul fr sfial;
s nu avei relaii intime pe cale anal cu
femeile!
At-Tirmidhi a relatat c Talq bin Ali a
spus c Trimisul lui Allah (Pacea i
Nu facei sex cu femeile prin deschizturile
lor din spate! Allah nu se sfiete s griasc
adevrul.
Ibn Adi a relatat n cartea sa Al-Kamil c
Abdullah bin Masud a povestit c Profetul
sa!) a spus: Nu ntreinei relaii intime prin
anus cu femeile!
307
Abu Than a relatat urmtoarele spuse ale
asupra sa!): Oricine ntreine relaii intime
cu brbai sau cu femei pe cale anal a comis
un act de necredin.
Ismail bin Aiya a relatat c Jabir a
narat c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a spus: Fii timizi n faa
lui Allah, ns Allah nu se sfiete s griasc
adevrul: s nu avei relaii intime cu
femeile pe cale anal!
Ad-Darqutni a relatat acest hadis cu un
alt lan de naratori: Allah nu se sfiete s
griasc adevrul: sexul anal cu femeile nu
este permis!
Al-Baghawi a relatat c Qatadah a fost
ntrebat odat despre acela care ntreine relaii
intime cu soia sa pe cale anal, iar Qatadah a
relatat ceea ce i-a spus lui Profetul (Pacea i
Aceasta este sodomie (sau homosexualitate)
minor.
Imamul Ahmad a relatat c Ibn Abbas a
spus:
... Soiile voastre sunt ogor pentru
voi... (Sura Al-Baqara: 223).
Acest verset a fost revelat cu referire la
unii oameni din tribul Ansar. Ei au venit la
asupra sa!) i l-au ntrebat, iar el le-a rspuns:
ntreinei relaii intime cu soiile voastre
oricum dorii, ns evitai pe cele pe cale
anal!
308
n Musnad-ul Imamului Ahmad se
relateaz c Ibn Abbas a spus c Umar bin Al-
Khattab a venit la Profet (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a
spus: O, Trimis al lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), sunt
distrus! Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) l-a ntrebat: Ce te-a
distrus? Umar a spus: Mi-am ntors asear
fira-ul (soia) invers (adic a ntreinut cu ea
relaii intime pe la spate, pe cale vaginal).
asupra sa!) nu i-a rspuns, iar la puin timp
dup aceea Allah a revelat versetul:
Allah fie asupra sa!) a spus: Dac dorii,
putei s ntreinei relaii intime prin fa
sau prin spate, ns evitai menstruaia i
calea anal.
At-Tirmidhi a relatat c Ibn Abbas a
relatat de la Profet (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) urmtoarele: Allah nu se
va uita la un brbat care a ntreinut relaii
intime pe cale anal cu un brbat sau cu o
femeie.
Uqbah bin Amir a relatat c Trimisul lui
asupra sa!) a spus: Blestemat fie oricine
ntreine relaii cu femeile pe cale anal!
Musnad Al-Harith bin Abi Usamah a
relatat c Abu Hureira i Ibn Abbas au spus:
309
Allah fie asupra sa!) ne-a inut un discurs chiar
nainte de a muri i era ultima cuvntare pe
care Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!) a inut-o n Medina nainte de a
merge ctre Allah. El a spus: Oricine ntreine
relaii pe cale anal cu o femeie sau cu un
brbat, sau cu un biat, cnd va veni n Ziua
Judecii va emite un miros mai fetid dect
leul putrezit. Oamenii din jur vor fi
deranjai de mirosul lui pn cnd va intra n
Iad. Iar Allah i va distruge toate rsplile i
nu va accepta de la el nicio rugciune i
niciun post. i va fi bgat ntr-un sicriu din
foc n care va fi ferecat cu cuie furite din
foc. Abu Hureira a comentat pe marginea
acestui hadis: Acest lucru i se va ntmpla
oricui nu s-a cit (dup ce a comis un act de
sodomie).
Un brbat a venit la Trimisul lui Allah
sa!) i l-a ntrebat despre relaiile intime cu
femeile, pe la spate. Profetul (Pacea i
Este permis. Dup ce brbatul a plecat,
asupra sa!) l-a chemat din nou i l-a ntrebat:
Ce anume ai ntrebat? Dac te referi la
faptul c ai ntreinut relaii intime pe la
spate, dar n vagin, atunci este permis. Ct
despre relaiile pe la spate, n anus, acestea
nu sunt permise. Allah nu se sfiete s
rosteasc adevrul. S nu avei relaii intime
pe cale anal cu femeile!
310
Allah a mai spus:
i intrai la ele dup cum Allah v-a
poruncit.
Mujahid a spus: L-am ntrebat pe Ibn
Abbas despre semnificaia cuvintelor lui Allah:
i intrai la ele dup cum Allah v-a
poruncit.
El a spus: S ntreinei relaii cu ele
prin singura deschiztur permis i nu v este
permis s avei relaii cu ea cnd este la
menstruaie.
Ali bin Abi Talhah a comentat astfel: Se
fcea referire la vagin.
Acest verset ne demonstreaz clar c nu
este permis s se ntrein relaii intime pe cale
anal.
n primul rnd, Allah a permis sexul doar
n acel loc pe unde pot fi creai urmaii, nu n
anus, care este un loc nociv. Locul n care sunt
creai descendenii este subneles din
cuvintele:
aa cum v-a poruncit Allah [intrai
la ele oricum dorii, cu condiia s fie doar n
vagin] (Sura Al-Baqara: 222).
Relaiile intime cu soia, n cadrul crora
penetrarea are loc pe la spate, n vagin, sunt
permise, pentru c Allah a spus:
Venii la ogorul vostru cnd i cum
voii... (Sura Al-Baqara: 223).
Deci din orice parte dorii, prin fa sau
prin spate. Ibn Abbas a completat spunnd: ...
adic prin vagin.
Allah nu a permis relaiile intime pe cale
vaginal atunci cnd femeia este afectat de o
311
stare duntoare pentru o perioad de timp
determinat (menstruaia). Ce s mai zicem
despre sexul anal, practicat n acea
deschiztur interzis, care va afecta i locul
reproducerii. ntreinerea de relaii sexuale pe
cale anal cu o femeie l va ncuraja pe brbat
s fac acest lucru i cu biei.
Printre drepturile pe care soia le are
asupra soului ei se numr i acela de a se
bucura de o activitate sexual natural, iar
relaiile intime anale nici nu i satisfac acest
drept, nici nu i mplinesc dorina.
Calea anal nu a fost creat pentru acest
act i nici nu este potrivit pentru acesta, spre
deosebire de vagin. Cei care se abin de la sexul
normal, pe cale vaginal, i ntrein relaii pe
cale anal au deviat de la poruncile lui Allah, de
la nelepciunea Lui divin.
Sexul anal este foarte duntor pentru
brbat, iar cei mai nelepi doctori avertizeaz
cu privire la acest aspect. Anusul este locul
mizeriei i al murdriei. Totui brbatul st cu
faa ndreptat ctre el i l cuprinde (n timpul
actului sexual pe cale anal)...
Sexul anal este extrem de nociv i pentru
femeie, deoarece este mpotriva firii, complet
nenatural i nepotrivit. n plus, sexul anal
conduce la depresie i mhnire i atrage dup
sine ura i nstrinarea soilor.
Sexul anal nnegrete faa, aduce
suferin pieptului, stinge flacra inimii i d o
culoare pmntie feei, culoare care va deveni
un semn particular al celor care se implic n
aceast activitate reprobabil. Pe de alt parte,
312
sexul anal aduce ur (ntre cei care particip la
acest act) i curnd i va face pe cei doi s se
separe.
Natura bun a ambilor participani va fi
distrus treptat, cu excepia cazului n care se
ciesc cu inima plin de sinceritate n faa lui
Allah. Sexul anal terge toate calitile pozitive
i le nlocuiete cu opusul lor. Aceast activitate
reprobabil reuete s distrug sentimentele
de afeciune i bunele relaii dintre cei doi
practicani care vor ajunge s se blesteme i s
se urasc reciproc.
Sexul anal este unul dintre principalele
motive care stau n spatele distrugerii
binecuvntrilor; el atrage dup sine chin i
dezastre. Cel care se implic n aa ceva va
ajunge s fie blestemat i urt de ctre Allah; El
i va ignora pe cei care se dedau la acest act i
nu se va uita la ei. Ce fapte bune mai pot aduna
aceti oameni mai trziu, ce ru i-ar putea dori
ei s evite? Ce fel de via vor duce ei, dac
blestemul lui Allah a czut asupra lor, odat cu
ura, ignorarea i respingerea lor?
De asemenea, sexul anal strpete
timiditatea, iar aceasta este nsi viaa inimii.
Atunci cnd inima i pierde sfiala, va ajunge s
i plac ceea ce trebuie displcut i va ur ceea
ce ar trebui s fie plcut. Astfel, inima va cdea
n ruin i va fi distrus.
Sexul anal altereaz natura uman i o
ndeprteaz de la calea trasat de Allah,
genernd un comportament animalic sau chiar
mai josnic. Atunci cnd natura uman este
alterat i schimbat, inima, faptele omului i
313
cluzirea vor fi i ele modificate. Celui care se
ded la un asemenea act i vor deveni plcute
lucrurile rele i faptele rele; el va deveni complet
confuz n ceea ce privete condiia, faptele i
vorbirea sa. Niciun alt act, n afar de sexul
anal, nu l poate face pe om att de nepoliticos
i de nesbuit n a face fapte rele.
Sexul anal l umilete, l degradeaz pe
om i i aduce nefericirea. n cele din urm,
sexul anal va face ca acela care l practic s fie
urt de ctre toi; el va displcea tuturor, iar
oamenii vor simi dispre i dezgust fa de el.
Fie ca pacea i binecuvntrile lui Allah
s se reverse asupra celui a crui ndrumare le
ofer celor care l urmeaz fericirea n aceast
via lumeasc, precum i n cea venic! Pe de
alt parte, distrugerea i nefericirea din aceast
via i din urmtoarea reprezint rezultatele
devierii de la cluzirea sa i de la cele cu care a
fost trimis pe pmnt.
Exist dou tipuri de activitate

sexual nociv
Unul dintre ele este cel declarat ca atare

de ctre religie, iar cellalt este cel care sfideaz
natura.
Exist o gradaie cu privire la tipurile de
relaii intime pe care religia le interzice; unele
sunt mai rele dect altele. Activitatea sexual
interzis pentru o anumit perioad de timp
este mai puin periculoas dect cea interzis
cu desvrire. De exemplu, este interzis
314
ntreinerea de relaii intime n timpul postului,
n starea de ihram, n timpul izolrii (itikaf), pe
durata menstruaiei etc. Nu este stipulat vreo
pedeaps atunci cnd vreuna dintre aceste
interdicii limitate este nclcat.
Cel de al doilea tip, interzis complet, se
mparte n dou categorii. Prima categorie se
refer la ceea ce este interzis pentru eternitate,
cum ar fi cstoria cu o persoan cu care nu
este permis mariajul (unul dintre cele mai rele
tipuri de activiti sexuale interzise). nclcarea
poruncilor din aceast categorie se pedepsete
cu moartea, potrivit unor nvai printre care
se numr Ahmad bin Hanbal. Exist i un
hadis autentic care susine acest verdict. Cea
de a doua categorie este interzis n totalitate,
ns nu pentru eternitate: de exemplu,
comiterea de adulter sau desfrnarea, act
ntreprins de dou persoane care, teoretic, s-ar
putea cstori. n cazul adulterului se ncalc
dou drepturi: dreptul lui Allah i cel al soului.
Dac o femeie a fost forat s realizeze un
astfel de act, atunci se vor nclca trei drepturi
(cel al lui Allah, al soului ei i propriul ei
drept). Dac ea are familie i rude, ei vor fi
dezonorai de acel viol i astfel se va nclca un
al patrulea drept. Iar dac femeia nu se afla pe
lista femeilor interzise pentru cstorie acelui
brbat, mcar teoretic, atunci un al cincilea
drept va fi nclcat. Gravitatea unui astfel de act
difer n funcie de numrul de prohibiii pe
care le violeaz.
Exist un gen de activitate sexual care
este duntoare pentru natura uman, fie din
315
cauza formei pe care o mbrac, fie din cauza
felului n care este mplinit. De exemplu, a
ntreine relaii intime excesiv de des va slbi
fora corpului i va duna nervilor. n plus, va
provoca tremurat convulsiv, paralizie facial i
spasme. Va slbi vederea i restul funciilor
corpului, atrgnd dup sine i pierderea
cldurii i energiei corpului, lrgind vasele de
snge i expunndu-le la acumularea de
substane duntoare.
Cel mai bun moment pentru ntreinerea
de relaii intime este dup ce hrana din stomac
a fost digerat, ns nu atunci cnd stomacul
este gol, deoarece n aceast situaie este posibil
ca actul sexual s conduc la formarea de
cheaguri de snge; nu este bine nici atunci
cnd omul este obosit, dup ce a fcut baie,
dup ce a vomat sau cnd este nervos, trist,
deprimat, preocupat sau extrem de fericit.
Cel mai potrivit moment de a ntreine
relaii intime este dup cderea nopii, mai ales
dup ce hrana a fost digerat. Dup aceea se
face baie sau se mplinete abluiunea, apoi se
trece la somn i astfel organismul i recapt
puterea. Nu trebuie ca omul s se implice n
alte activiti dup aceea, pentru c acest lucru
ar fi foarte duntor.

privire la stvilirea pasiunii
316
Aceasta este o afeciune care atac
inima. Aceast suferin este diferit de alte
boli, dac ne raportm la simptome i
vindecare. n momentul n care aceast
afeciune devine acut, doctorii nu vor fi
capabili s o vindece, iar cel afectat de ea nu va
fi capabil s suporte efectele sale.
Allah a menionat acest subiect
(pasiunea), fcnd referire la dou tipuri de
oameni: femeile i cei care iubesc bieii tineri.
De exemplu, Allah ne-a spus povestea soiei lui
Al-Aziz (conductorul Egiptului) i a profetului
Yusuf (Pacea fie asupra sa!). El a vorbit i
despre cel de al doilea tip, referindu-se la
profetul Lot (Pacea fie asupra sa!). ngerii au
venit s l viziteze pe profetul Lot (Pacea fie
asupra sa!):
i au venit locuitorii cetii [la el]
bucuroi. Le-a zis: Acetia sunt oaspeii
mei, deci nu-mi facei ruine! i fii cu fric
de Allah i nu m facei de ocar! Au zis ei:
Dar, oare, nu i-am oprit noi [s aperi]
lumea? A zis: Iat-le pe fiicele mele
acestea, dac voii voi s facei [ceva]! Pe
viaa ta, [o, Muhammed,]! Ei rtceau n
aiureala lor! (Sura Al-Hijr: 67-72).
Exist o afirmaie fals propagat de cei
care nu i acord Profetului (Pacea i
respectul i aprecierea care i se cuvin i afirm
asupra sa!) a vzut-o odat pe Zainab bint Jah
i a spus: Toat lauda I se cuvine Celui care
aduce schimbare n inimi dup cum vrea El!
317
n continuare, ei susin c Profetul (Pacea i
afectat de aceast suferin pasiunea i c
inimii lui i-a plcut de ea. Totui, susin ei, el i-
a poruncit lui Zayd s o pstreze i s nu
divoreze de ea, pn cnd Allah a revelat n
Sura Al-Ahzab:
i i-ai spus aceluia asupra cruia
Allah i-a trimis harul Su, cum i tu ai
trimis harul tu asupra lui: Pstreaz-o
pentru tine pe soaa ta i fii cu fric de
Allah! Tu ai inut ascuns n sufletul tu
ceea ce Allah a voit s descopere. Tu te-ai
temut de oameni, mcar c Allah este mai
vrednic s te temi de El. Apoi, cnd Zayd a
ntrerupt orice legtur cu ea, Noi i-am
dat-o ie s-i fie soa, pentru ca drept-
credincioii s nu mai aib reinere n
privina soiilor fiilor lor adoptivi, dac
acetia ntrerup orice legturi cu ele. i
porunca lui Allah trebuie s fie mplinit.
Cei care au emis aceast afirmaie fals
au mai spus i c acest verset face referire la
pasiune. n consecin, unii dintre ei au adunat
material pentru o carte despre pasiune n care
au menionat numele mai multor profei care au
fost afectai de aceast suferin, inclusiv al
Profetului nostru (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!). Acest fapt nu denot dect
ignorana pe care aceti oameni o au n ceea ce
privete Coranul i Trimiii, precum i o
incapacitate cognitiv care genereaz
deformarea adevratelor nelesuri ale
cuvintelor lui Allah. De asemenea, prin aceast
318
afirmaie fals Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) este acuzat de o fapt
de care el nu s-a fcut vinovat.
Zayd bin Harithan pe care Profetul
sa!) l adoptase nainte de Islam, fiind numit pe
atunci Zayd bin Muhammad, s-a cstorit cu
Zainab bint Jah. Zainab nu era umil n faa
soului ei, aa c el i-a cerut sfatul Profetului
sa!), ntrebnd dac ar trebui s divoreze de ea.
Allah fie asupra sa!) i-a spus: Pstreaz-i
soia i fii cu team fa de Allah!
Allah fie asupra sa!) s-a gndit c, dac Zayd ar
fi divorat de ea, el s-ar fi cstorit cu ea dup
aceea. ns Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a ascuns acest gnd n
inima sa, deoarece s-a temut de ceea ce vor
spune oamenii dac el s-ar fi cstorit cu fosta
soie a fiului su adoptiv. Din acest motiv Allah
a menionat n versetul citat mai sus
binecuvntrile Sale asupra Profetului (Pacea i
poruncit s nu se team de ceea ce ar putea
spune oamenii, el fcnd ceva ce Allah i-a
permis. Allah i-a reamintit Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) c ar
trebui s manifeste team numai fa de El i
c nu ar trebui s ezite n a face ceea ce Allah i-
a permis, din team fa de oameni.
Apoi Allah i-a spus Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) c El i-a
319
dat-o pe Zainab n cstorie, dup ce Zayd
divorase de ea, astfel nct comunitatea sa s i
imite exemplul i s tie c este permis
cstoria cu fosta soie a fiului adoptiv. Acesta
este motivul pentru care Allah a grit:
dar dac nu ai intrat nc la ele,
atunci nu este pcat pentru voi nevestele
fiilor votri din mdularele voastre (v sunt
interzise spre cstorie)... (Sura An-Nisa:
23).
Iar n acest capitol, Allah a spus:
Muhammed nu este tat nici unuia
dintre brbaii votri (Sura Al-Ahzab: 40),
n timp ce la nceputul capitolului, Allah
a zis:
i nu i-a fcut pe copiii votri nfiai
s fie asemenea fiilor votri. Acestea sunt
cuvinte ce ies din gurile voastre. (Sura Al-
Ahzab: 4).
Deci s ne gndim n profunzime la
modul n care Allah l-a aprat pe Profet (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!),
combtnd aceste acuzaii false ce fuseser
ndreptate mpotriva lui. Izbnda se gsete
doar la Allah. ntr-adevr, Profetul lui Allah
sa!) i iubea soiile, mai ales pe Aiah, care-i
era cea mai drag dintre toate. Totui iubirea
lui fa de ele nu a atins nivelul iubirii perfecte
pstrate doar pentru Domnul su. Profetul
sa!) a afirmat odat: Dac ar fi fost s aleg un
foarte bun prieten dintre toi oamenii de pe
pmnt, l-a fi ales pe Abu Bakr. ntr-o alt
320
relatare a spus: Prietenul tu [el nsui,
Muhammed] este prietenul apropiat al Celui
mai Milostiv.
Pasiunea trezit de aspecte exterioare
afecteaz doar inimile goale. Aceasta afecteaz
inimile care sunt private de iubirea fa de
Allah, care l ignor pe El i prefer pe
altcineva. Atunci cnd inima este plin de
iubire fa de Allah i de nerbdarea de a-L
ntlni, aceast iubire va contracara suferina
dragostei i pasiunea trezit de anumite aspecte
exterioare. De aceea Allah a spus despre
profetul Yusuf (Pacea fie asupra sa!):
Astfel [am fcut Noi], ca s
ndeprtm rul i fapta ruinoas de el,
cci el era unul dintre robii Notri alei.
(Sura Yusuf: 24).
nelegem c sinceritatea reprezint o
cauz i un leac care ndeprteaz pasiunea ce
ar putea conduce la pcat i desfrnare, ceea ce
reprezint culmea pasiunii. Atunci cnd cauza
care se afl n spatele afeciunii este
ndeprtat, efectele bolii vor fi i ele terse.
Unii dintre noi au descris odinioar
pasiunea ca fiind actul unei inimi golite de orice
altceva n afar de ceea ce reprezint obiectul
pasiunii. Allah a spus:
i inima maicii lui Moise a devenit
goal. i puin a lipsit ca ea s nu dea totul
n vileag, dac Noi nu i-am fi ntrit inima
pentru ca ea s fie dintre cei credincioi.
(Sura Al-Qasas: 10).
Acest verset indic faptul c inima
mamei lui Moise era golit de orice grij, n
321
afar de cea manifestat fa de Moise, din
cauza marii iubiri i a afeciunii pe care i-o
purta. Pasiunea este format din dou pri:
iubirea fa de un obiect i nerbdarea de a
intra n posesia acelui obiect. Atunci cnd unul
dintre aceste dou elemente nu exist, nu
exist nici pasiunea.
Suferina cauzat de pasiune a strnit
mirarea multor nelepi, iar unii dintre ei au
emis o serie de judeci n aceast privin, ns
ele nu ar trebui luate n serios.
Noi spunem c nelepciunea lui Allah a
decis cu privire la creaia Sa i c exist o serie
de asemnri ntre obiecte i oameni, ambele
categorii fiind conduse de ceea ce le place i
evitnd ceea ce nu este asemntor cu obiectul
pasiunii lor. Secretul armoniei care exist n
aceast lume rezid n asemnrile dintre
variatele creaturi. Diverse lucruri (i oameni)
au, n consecin, o nclinaie ctre obiecte
asemntoare, n timp ce acelea care nu
seamn ntre ele se ignor reciproc. Allah a
spus:
El este Cel care v-a creat dintr-un
singur suflet [Adam] i din el a fcut-o i pe
perechea lui [Hawwa - Eva], lng care el
s poat gsi linite. (Sura Al-Araf: 189).
Allah a creat acest motiv care l
determin pe brbat s se simt atras de femeie
i s simt, n consecin, pasiune fa de ea. n
esen, cei doi sunt asemntori. Motivul
atraciei (dintre brbat i femeie) nu rezid doar
n frumusee, luat ca imagine exterioar, ci i
n asemnarea dintre obiceiurile lor,
322
ndrumrile i particularitile lor, toate acestea
servind la aprinderea pasiunii.
Sufletele sunt asemntoare cu soldaii
alei. Aceia care se recunosc ntre ei se vor
mprieteni, iar aceia care nu se regsesc unii
n alii vor rmne desprii.
n completare, Imamul Ahmad a relatat
n Musnad motivul care st la baza relatrii
acestui hadis: O femeie din Mekka obinuia s
i fac pe oameni s rd, iar atunci cnd a
venit n Medina a mprit locuina cu o femeie
de acolo care, la rndul ei, putea s i fac pe
oameni s rd. Atunci Profetul (Pacea i
Aceste suflete sunt la fel ca soldaii alei.
Religia lui Allah ofer aceleai verdicte n
chestiuni asemntoare; nu face diferen ntre
aspectele similare i nici nu altur chestiuni
lipsite de asemnare ntre ele. Cei care gndesc
contrariul se afl n eroare, din cauza lacunelor
pe care le au n cunoaterea lor referitoare la
religie sau a inexistenei efortului personal de a
dobndi cunoatere. Cteodat greeala lor se
regsete n relaionarea dintre religie i ceva ce
nu face parte din aceasta, fr a se putea
prevala de vreo autoritate care s poat justifica
acel aspect. Prin nelepciunea i Dreptatea lui
Allah, creaia Sa i legile sale au fost
fundamentate pe asimilarea ce are loc ntre cele
asemntoare i diferenierea dintre cele care
nu se aseamn. Acest aspect este valabil n
viaa lumeasc i n Ziua nvierii. Allah a spus:
323
Adunai-i pe aceia care au fost
nedrepi i pe semenii lor, mpreun cu
aceia pe care i-au adorat, n locul lui Allah,
i ducei-i pe ei pe drumul Iadului! (Sura
As-Saffat: 22-23).
Iar n Sura At-Takwir, Allah a grit:
Cnd sufletele se vor mperechea [cu
trupurile lor] [cele bune se vor altura celor
bune, iar relele celor rele]... (Sura At-Takwir:
7).
Fiecare persoan va fi legat de cei care i
seamn. Cei care se iubesc unul pe cellalt de
dragul lui Allah vor fi reunii n Paradis, iar cei
care in unul la cellalt de dragul lui Satana vor
ajunge mpreun n Iad. Fiecare va ajunge n
grupul celor cu care se aseamn, fie c i place
sau nu. Al-Hakim a relatat c Profetul (Pacea i
Dac un om iubete un popor, li se va
altura acelor oameni (n Ziua nvierii).
Exist mai multe feluri de iubire. Cel mai
bun i cel mai onorabil dintre acestea este
iubirea de dragul lui Allah trebuie s iubim
ceea ce El iubete, precum i pe El i pe
Trimisul Su.
Un alt fel de iubire este cel care izvorte
n condiiile n care mai muli oameni au
aceeai religie i sunt cluzii pe aceeai cale
sau sunt reunii prin intermediul unei relaii
comune, al unui meteug pe care l practic
sau al unui el pe care tind s l ating. Un alt
tip de iubire este acela n care se tnjete dup
ceva aflat n proprietatea obiectului iubit, de
exemplu o anumit poziie social, bani,
324
cunoatere sau orice alt caracteristic
similar. Aceasta este o iubire material care se
dizolv n momentul n care elul a fost atins.
Iubirea care se nate datorit existenei
unei serii de similitudini nu dispare, cu excepia
situaiei n care apare un motiv capabil s o
nlture. Acest gen de dragoste exclude
pasiunea, deoarece este o iubire mprtit de
suflet i de inim. Nicio alt suferin nu poate
produce efecte mai profunde dect pasiunea,
efecte cum ar fi obsesia, slbiciunea,
ngrijorarea sau chiar distrugerea.
Unii ar pune ntrebarea urmtoare: Din
moment ce motivul aflat n spatele afeciunii
este legtura i compatibilitatea sufletelor, de ce
exist situaii n care sentimentele dintre cele
dou pri nu sunt mprtite? Cteodat
iubirea se regsete doar la una dintre pri,
dei ai afirmat c motivul acesteia rezid n
similitudinea i compatibilitatea dintre suflete.
Acesta este rspunsul: exist cauze a
cror manifestare mpiedic mprtirea
iubirii. Iubirea nutrit doar de una dintre pri
este rezultatul colaborrii a trei cauze: o
deficien a sentimentului de iubire, pentru c
acesta a fost accidental, nu real. n acest caz
este posibil ca persoana iubit s simt chiar
antipatie fa de cealalt persoan. A doua
cauz se refer la situaia n care nsi
persoana iubit face astfel nct dragostea s fie
nemprtit; de exemplu, exist puncte slabe
n cadrul particularitilor sale, a formelor, a
cii pe care o urmeaz, a aciunilor sale, a
aspectului etc. n al treilea rnd, din cauza unui
325
motiv specific care mpiedic persoana iubit s
mprteasc aceleai sentimente. Atunci cnd
nu exist niciuna dintre aceste cauze, iar
iubirea este adevrat, ea va fi mprtit de
ambele pri.
Printre principalele motive care au fcut
ca necredincioii s nu i iubeasc pe Trimiii
lui Allah mai mult dect pe ei nii, familiile i
urmaii lor se numr arogana, invidia i
dorina de a accede la un anumit statut social.
Odat cu nlturarea acestor bariere din inimile
celor care i-au urmat pe Trimii, iubirea lor fa
de ei a devenit ntr-adevr mai mare dect cea
pe care o simeau fa de ei nii sau fa de
soiile, copiii i averea lor.
Obinerea obiectului iubirii reprezint
vindecarea sa.
Din moment ce dragostea reprezint una
dintre suferine, n general, exist o vindecare
pentru aceasta sau, de fapt, exist chiar mai
multe modaliti de vindecare. Dac acela care
tnjete are la dispoziie o cale legal de a
obine obiectul iubirii sale, aceasta i va aduce
vindecarea. n Sahihan se relateaz c Ibn
Masud a transmis urmtoarele spuse ale
asupra sa!): O, voi, oameni tineri! Oricare
dintre voi i permite s se cstoreasc, s
fac acest lucru! Cei care nu i pot permite,
s recurg la post, pentru c acesta va fi un
leac pentru ei.
Allah fie asupra sa!) a ndrumat oamenii
oferindu-le cele mai bune metode de a obine
326
ceea ce ei iubesc; aici distingem o metod
major i una minor. Le-a poruncit brbailor
s recurg la prima alegere, cstoria, care
reprezint cel mai bun leac pentru aceast
afeciune. Prin urmare oamenii nu ar trebui s
dea ntietate altor soluii, avnd deja una
recomandat de ctre Profet (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!).
Ibn Majah a relatat c Profetul (Pacea i
Niciodat nu am vzut ceva precum
cstoria pentru cei care se iubesc.
Acesta este nelesul indicat de ctre
Allah atunci cnd a permis cstoria att
femeilor libere, ct i sclavelor, cnd este
necesar. Allah a spus:
Allah voiete s v uureze
[datorinele,] cci omul a fost creat slab.
(Sura An-Nisa: 28).
Cnd nu exist metode legale de a

obine obiectul iubirii
Dac nu exist nicio metod legitim

prin care cel care iubete s poate obine
obiectul iubit sau dac cel cuprins de iubire
este incapabil s l obin, pasiunea se va
transforma ntr-o afeciune dificil, iar cel
suferind va simi c nu i poate satisface
dorina. Atunci cnd inima este dezndjduit
n legtur cu un anumit aspect, se tie foarte
bine c nu va mai ncerca s ating acel
obiectiv.
327
Dac afeciunea, pasiunea, nc mai
supravieuiete pe fondul acestei stri de
dezndejde, atunci persoana va fi nevoit s
caute o alt soluie, adecvat strii sale psihice.
Persoana afectat de pasiune ar trebui s se
conving pe sine nsi de faptul c iubirea
inimii sale, reprezentat de ceea ce nu poate
obine, este o nebunie; aceast situaie este
similar celei n care o persoan care iubete
soarele nu are alt soluie dect s se ridice
pn la acesta. Toat lumea nelege faptul c
aceasta reprezint o nebunie.
Dac obiectul iubirii nu poate fi atins din
cauza unei bariere legale, ridicate de religie, ar
trebui s se conving pe sine nsi c nu este
posibil s ajung la obiectul pasiunii sale din
cauz c Allah nu a permis ca acest lucru s se
ntmple. Ar trebui s tie c, pentru propria sa
siguran, ar trebui s abandoneze chestiunea
respectiv i s fie sigur c este imposibil s o
obin vreodat.
Dac inima unei persoane o ndeamn la
ru i niciuna dintre aceste metode de
vindecare nu funcioneaz, robul ar trebui s
abandoneze chestiunea respectiv din teama de
a nu pierde ceea ce i este mai drag, mai benefic
i care i ofer mai mult fericire i bucurie. n
acest caz, persoana suferind i va da seama
de diferena dintre cele dou idealuri. Omul nu
ar trebui s prefere bucuria ce dureaz o
singur or i n curnd se transform n
durere fericirii eterne, deoarece nu exist
termen de comparaie ntre cele dou.
Realitatea bucuriei trite pentru o scurt
328
perioad de timp este ca un miraj, ca un vis n
timpul zilei care se va sfri curnd i va
disprea; responsabilitatea ns va persista.
De asemenea, ar trebui s fie contient
de faptul c aceasta ar putea conduce la o
pierdere dureroas, mai grav dect pierderea
obiectului rvnit. Iar astfel ceea ce pierde se va
multiplica, pentru c nu se va pierde doar
obiectul dorit, ci se va ajunge i la un final
detestabil. Cnd i va da seama de aceste
aspecte, pierderea obiectului rvnit va deveni
mai puin grav n inima sa, iar rbdarea mult
mai valoroas. Mintea, religia, onoarea i
natura uman i cer persoanei suferinde s aib
rbdare n cazul pierderii unui obiect mai puin
iubit, pentru c n aceast situaie rbdarea i
va aduce bucurie, ncntare i fericire. Pe de
alt parte, ignorana, iubirea efemerului,
nedreptatea i imaturitatea i cer s prefere
obiectul mai puin dezirabil, indiferent de
consecine. Cei crora Allah le ofer
nelepciune vor fi salvai de acest final trist.
Atunci cnd inima cuiva nu accept
soluia menionat mai sus, ar trebui s se
gndeasc la repercusiunile negative pe care le-
ar atrage satisfacerea poftelor sale i la ce
anume ar pierde satisfcndu-i poftele. Ar
trebui s i dea seama c satisfacerea poftelor
sale reprezint principala cauz a finalului
nefericit al acestei viei lumeti, deoarece l
mpiedic pe rob s i foloseasc mintea i s
i controleze aciunile; mintea ar trebui s fie
utilizat pentru a-l conduce pe om la situaii
benefice.
329
Dac inima nu accept remediile mai sus
menionate, ar trebui s ncerce s i
aminteasc defectele obiectului dup care
tnjete, precum i acele caracteristici care nu
i plac, astfel nct s ajung s i displac i
obiectul. Cnd va medita asupra acestui
subiect, i va da seama c acele caracteristici
sunt mai numeroase dect calitile care l-au
determinat s i plac acel obiect. Ar putea s i
ntrebe pe vecinii aceluia sau aceleia care face
obiectul pasiunii despre atributele i
comportamentul su. La fel cum calitile atrag
i conduc spre iubire, defectele ndeprteaz
acest sentiment. Apoi ar trebui s pun n
balan cele dou aspecte i s adopte cea mai
bun i mai plcut cale. Nu ar trebui s fie ca
aceia care se duc cu sacul la pomul ludat. Ar
trebui s ptrund dincolo de exteriorul
nfrumuseat i s perceap adevrata realitate
a lucrurilor, s treac dincolo de forma
frumoas la rul interior al inimii.
Dac niciunul dintre aceste remedii nu
funcioneaz, nu mai rmne nicio cale de
urmat n afar de a-L cuta pe Allah, Cel care
rspunde la chemrile celor aflai n restrite
atunci cnd numele Su este invocat. S se
arunce cel care nu mai are scpare n faa Uii
Sale, cutndu-I ajutorul, plin de umilin,
asculttor i docil...
Cei care vor izbndi ar trebui s se
comporte onorabil i s i pstreze relaiile n
secret, pentru a nu-l expune pe cel iubit n faa
oamenilor i s i fac astfel ru, s i ncalce
drepturile.
330
privire la meninerea strii de sntate prin
utilizarea parfumurilor
Mirosurile plcute i parfumurile sunt o

hran pentru suflet, iar sufletul este dinomul ce
pune n micare forele corpului uman.
Parfumul ajut creierul, inima i organele
interne i aduce alinare inimii i sufletului.
Parfumurile sunt cele mai potrivite i favorabile
leacuri pentru suflet, constituind i o hran n
acelai timp. Exist o strns legtur ntre
sufletele bune i parfumurile aromate. Din
acest motiv, parfumurile i-au fost unele dintre
cele mai dragi elemente din aceast via
lumeasc celui mai pur dintre toi oamenii,
asupra sa!).
Al-Bukhari a relatat c Profetul (Pacea i
obinuia s accepte ntotdeauna un parfum
atunci cnd i era druit. Muslim a relatat c
Allah fie asupra sa!) a spus: Cel cruia i se
ofer raihan (busuioc) nu ar trebui s l
refuze, pentru c este uor de folosit i are
un parfum plcut.
Abu Daud i An-Nasai au relatat c
asupra sa!) a spus: Cel cruia i se ofer un
331
parfum nu trebuie s l refuze, pentru c este
uor de folosit i are o arom plcut.
Ibn Abi aiban a relatat c Trimisul lui
asupra sa!) avea un recipient care coninea
parfum; el obinuia s se parfumeze. Profetul
sa!) a spus: Dreptul lui Allah asupra fiecrui
musulman este ca acesta s fac o baie (cel
puin o dat) la apte zile, iar dac are
parfum, s foloseasc cte puin din acesta.
ngerilor le place parfumul, n timp ce
diavolilor le displace, pentru c acestora din
urm le sunt dragi mirosurile fetide; sufletele
bune apreciaz parfumurile de calitate. Fiecare
suflet nclin ctre ceva i merit s capete ceea
ce i place. Brbaii ri sunt pentru femeile rele
i invers, iar brbaii buni sunt pentru femeile
bune, reciproca fiind valabil. Dei aceast
afirmaie se aplic femeilor i brbailor n
general, ea poate fi extins la orice fel de fapt,
vorbire, butur, vemnt i parfum.

privire la pstrarea sntii ochilor
Ibn Abbas a relatat: De fiecare dat

cnd Profetul oamenilor i punea kohl,
obinuia s l aplice de trei ori la ochiul
drept, ncepnd i terminnd cu el, i de
dou ori la ochiul stng.
332
Abu Daud a relatat c Profetul (Pacea i
Cei care folosesc kohl ar trebui s l aplice
de un numr impar de ori.
Numrul de aplicri al kohl-ului ar trebui
s fie impar atunci cnd este folosit la ambii
ochi: de trei ori la ochiul drept i de dou ori la
cel stng. Sau de cte trei ori la fiecare ochi,
dup cum a spus Imamul Ahmad.
Kohl-ul menine sntatea ochilor,
ascute vederea i cur ochii, nlturnd
substanele nocive i aducnd, n acelai timp,
un plus de frumusee. Cnd kohl-ul este utilizat
nainte de a merge la culcare, acesta este
benefic pentru ochi; ochii vor rmne imobili,
iar kohl-ul va avea efect maxim. Cel mai eficient
tip de kohl, n aceast privin, poart numele
de ithmid.
Ibn Majah a relatat n Sunan c Abdullah
bin Umar a spus c Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a oferit
urmtorul sfat: Folosii ithmid (antimoniu),
deoarece cur ochiul i face genele s
creasc. (Al-Hakim).
Ibn Majah a relatat n Sunan c Ibn
Abbas a spus c Profetul (Pacea i
afirmat: Cel mai bun dintre toate felurile de
kohl este ithmid-ul (antimoniul), pentru c
acesta cur vederea i face genele s
creasc. (At-Tirmidhi, Ibn Majah, Ibn Hibban,
Al-Hakim, At-Tabamni i Abu Nairn).
333
LIST N ORDINE ALFABETIC
LITERA HAMZAH
1. Ithmid-ul (antimoniul)
Ithmid-ul este piatra de kohl de culoare

neagr. Cel mai bun tip de ithmid se gsete n
Asfahan (Iran), ns i n zonele dinspre vest.
Cel mai bun ithmid este acela care se
fragmenteaz rapid i conine particule
strlucitoare. Partea sa interioar este lucioas
i nu conine impuriti. Kohl-ul are tendina
de a rmne rece i uscat; este benefic pentru
ochi prin aciunea sa revigorant i prin
fortificarea nervului optic. Ithmid-ul dizolv
excrescenele de carne din jurul ulcerelor i
cur zona limitrof a acestora. Atunci cnd
ithmid-ul este amestecat cu miere pur, de
consisten apoas (nu groas), uureaz
durerile de cap. Atunci cnd este mcinat i
amestecat cu grsime moale poate fi folosit ca
bandaj pentru zone cu arsuri, precum i pentru
prevenirea btturilor; vindec arsurile pielii.
Ithmid-ul este cel mai bun tip de kohl pentru
ochi, mai ales n cazul btrnilor a cror vedere
a slbit. ntr-o astfel de situaie, este cel mai
bine ca antimoniul s fie amestecat cu nite
mosc.
334
2. Utruy (lmia)

Credinciosul care citete din Coran poate fi
asemnat cu utrujj-ul: gustul su este
minunat, iar parfumul su este plcut.
Consumul de utrujj aduce multe
beneficii. Exist patru elemente componente ale
acestui fruct: coaja, inima (pulpa fructului),
stratul dintre coaj i pulp, seminele. Fiecare
dintre aceste patru elemente are propria sa
tendin: cojile, de exemplu, sunt fierbini i
uscate, n timp ce pulpa este fierbinte i umed.
Stratul care separ coaja de pulp este rece i
uscat, n vreme ce seminele sale sunt fierbini
i uscate.
Coaja de lmie are multe beneficii. De
exemplu, atunci cnd este aezat printre
haine, previne apariia mucegaiului. Aroma sa
mprospteaz aerul fetid i poluat. Tot cojile de
lmie mbuntesc aroma mncrurilor i
mprtie mirosurile fetide. Atunci cnd coaja
este amestecat cu mncarea, ajut sistemul
digestiv. Autorul Qanun-ului a afirmat
urmtoarele: Stratul alb din interiorul cojii de
lmie este benefic n cazul mucturilor de
arpe, iar coaja este folosit ca bandaj pentru
rnile produse astfel. Cenua rezultat n urma
arderii cojilor devine un unguent eficient pentru
cei care sufer de lepr.
Pulpa lmii alin fierbineala din
stomac, este folositoare celor care sufer de bil
i subjug vaporii fierbini. Al-Ghafiqi a spus:
335
Consumarea pulpei (de lmie) uureaz
suferinele provocate de hemoroizi.
Esena extras din nveliul dintre coaj
i pulp constip, uureaz bila, linitete
pulsaiile fierbini, controleaz vrsturile
cauzate de proasta funcionare a bilei, iar
atunci cnd este administrat sub form de
butur sau amestecat cu kohl uureaz
neplcerile provocate de icter. Acest extract este
i un stimulent al poftei de mncare; constip i
ajut n situaiile n care diareea este cauzat
de bil. Esena extras din nveliul dintre coaja
i pulpa lmii linitete dorina femeii i
combate petele aprute pe piele, atunci cnd
este folosit ca unguent. Acest extract ajut i
la vindecarea herpesului. Eficiena pe care o are
acest extract n ndeprtarea cernelii ne este
demonstrat de urmtorul experiment: atunci
cnd atinge un material ptat cu cerneal,
nltur pata n mod eficient. Stratul dintre
coaja i pulpa utrujj-ului are efect de alinare i
rcorire, potolete fierbineala ficatului,
ntrete stomacul, elimin excesul de bil
(precum i depresia care nsoete aceast
afeciune), potolete setea.
Seminele lmii au efect de
descompunere i de uscare. Ibn Masawaih a
afirmat despre lmie: Atunci cnd nveliul
seminelor este nlturat i preparat (gtit), iar
apoi administrat sub form de butur, n
amestec cu ap cald, ajut mpotriva
otrvurilor mortale, dac se beau n jur de dou
msuri, ambele ntr-o cantitate de aproximativ
douzeci i cinci de grame. Atunci cnd
336
seminele sunt mcinate i aezate pe o
neptur, au un efect benefic. n plus, ele au
capacitatea de a constipa i de a da o arom
plcut. Multe dintre aceste beneficii se
regsesc i n pulpa lmii.
Se mai afirm c seminele ajut i n
cazul nepturilor de scorpioni, cnd se
administreaz dou msuri din acestea, cu ap
cald; ele pot fi mcinate i aezate pe zona
afectat. n plus, seminele ajut n cazul
ingerrii oricrui tip de otrav sau al
nepturilor veninoase.
Se relateaz c unul dintre conductorii
persani s-a nfuriat pe doctorii si i a ordonat
ca acetia s fie azvrlii n temni. Le-a permis
s aleag un singur aliment pe care s l
consume pe perioada captivitii, iar ei au ales
lmia. Au fost ntrebai: Pe ce considerente ai
fcut aceast alegere? i au rspuns astfel: Se
transform rapid ntr-un tip de parfum,
aspectul su este plcut, coaja sa miroase
frumos, pulpa lmii este un fruct, stratul
dintre coaj i pulp este un aliment, seminele
sunt un antidot i conine, de asemenea,
grsimi.
ntr-adevr, un aliment att de benefic
merit s fie comparat cu cea mai bun dintre
creaii, adic cu credinciosul care recit din
Coran. Ar mai trebui menionat faptul c unor
oameni le place s priveasc pur i simplu
lmile, din cauz c aspectul lor este plcut i
reconfortant.
337
3. Aruzz (orezul)
Exist dou hadisuri false cu privire la

orez. n primul se afirm urmtoarele: Dac ar
fi fost un om, ar fi fost rbdtor. n cel de al
doilea hadis: Tot ceea ce rodete din pmnt
are att o boal, ct i un leac, cu excepia
orezului care este o vindecare i nu are nicio
boal (sau efecte secundare). Am menionat
aceste hadisuri fabricate pentru ca oamenii s
nu i le atribuie, n mod eronat, Profetului (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!).
Orezul este considerat a fi cea mai
nutritiv cereal (dup gru). Orezul este o
substan benefic, deoarece ngusteaz
cavitatea intestinal, mbrac stomacul cu un
strat protector i l ntrete. Doctorii din India
susin c orezul este cel mai benefic fel de
mncare dac este gtit cu lapte de vac.
Orezul este hrnitor, mbogete corpul cu
elemente nutritive, mrete producia de
sperm i purific.
4. Arz (pinul)
Arz-ul este pinul. Trimisul lui Allah

sa!) a menionat pinul atunci cnd a spus:
Drept-credinciosul se aseamn cu acea
plant de culoare verde pe care vntul o
ndoaie, lsnd-o dreapt cteodat i
ndoind-o altdat. Ipocritul se aseamn cu
arz-ul: va rmne cu rdcinile adnc nfipte
n pmnt, pn cnd, deodat, se va usca
338
complet. Seminele de pin sunt fierbini i
umede. Este o substan relaxant, care tinde
spre maturare; nepturile pot fi evitate dac
seminele de pin sunt scufundate n ap.
Seminele pinului sunt dificil de digerat, ns
sunt hrnitoare, potolesc tusea i absorb
umiditatea sau vaporii care se acumuleaz n
plmni. Aceste semine energizeaz producia
de sperm, ns constip, dezavantaj ce poate fi
evitat prin administrarea concomitent de
semine amare de rodie.
5. Izkher-ul
n Sahih se menioneaz faptul c

asupra sa!) a spus, pe cnd era n Mekka,
despre plantele acestui ora: S nu i tiai
plantele! Al-Abbas a spus: n afar de izkher,
o, Trimis al lui Allah (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!), pentru c servitorii
locuitorilor din Mekka au nevoie de el i l
folosesc n casele lor. Profetul (Pacea i
n afar de izkher.
Aceast plant este fierbinte n cea de a
doua etap i uscat n prima faz. Este o
substan uoar care deschide cheagurile i
orificiile venelor. Are capacitatea de a mri
fluxul urinar i cel menstrual, dizolv pietrele i
tumorile din stomac, ficat i rinichi; poate fi
administrat sub forma unei buturi sau
aplicat sub form de cataplasm. Tulpinile
acestei plante vor ntri att coroana dinilor,
339
ct i pereii stomacului; de asemenea, vor
potoli greaa i vor redresa stomacul.
LITERA BAA
1. Battikh (pepene verde)
Abu Daud i At-Tirmidhi au relatat c

asupra sa!) obinuia s consume pepene verde
cu curmale coapte i spunea: Fierbineala
acestei substane (curmalele) neutralizeaz
rcoarea celuilalt (a pepenelui).
Exist mai multe hadisuri referitoare la
pepenele verde, ns niciunul dintre ele nu este
autentic, cu excepia celui mai sus menionat.
Pepenele verde este rcoros, umed i
dulce. Funcioneaz ca un purificator al
stomacului i intestinelor, este eliminat din
stomac mult mai rapid n comparaie cu
castravetele i se amestec rapid cu orice
substane aflate n interiorul stomacului. Este
bine ca pepenele verde s fie consumat cald;
dac este rece, trebuie combinat cu ghimbir
pentru a contracara eventualele efecte
duntoare.
Pepenele verde ar trebui consumat
nainte de mas, pentru c altfel va produce o
stare de grea. Unii doctori susin c, dac este
consumat nainte de mas, pepenele va cura
stomacul i va nltura suferinele.
340
2. Balalh (curmale)
An-Nisai i Ibn Majah au relatat n

Sunan-ul lor c Aiah a afirmat c Trimisul lui
asupra sa!) a dat urmtorul sfat: S mncai
curmale proaspete amestecate cu curmale
uscate, pentru c atunci cnd Satana l va
vedea pe fiul lui Adam mncnd curmale
proaspete i curmale uscate va spune: Fiul
lui Adam a reuit s triasc pn cnd a
ajuns s mnnce noul i vechiul
mpreun.
Iar ntr-o alt relatare, Profetul (Pacea i
Curmale proaspete i curmale uscate,
pentru c Satana se ntristeaz atunci cnd
l vede pe fiul lui Adam consumndu-le, aa
c spune: Fiul lui Adam a trit pn cnd a
ajuns s mnnce noul i vechiul
mpreun.
Unii dintre doctorii musulmani au
comentat astfel: Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le-a
poruncit musulmanilor s combine curmalele
proaspete cu cele uscate, nu pe cele verzi cu
cele uscate. Curmalele proaspete sunt reci i
uscate, iar cele uscate sunt fierbini; ele i
armonizeaz reciproc efectul. Pe de alt parte,
att curmalele verzi, ct i cele uscate sunt
fierbini, dei cele uscate sunt i mai fierbini.
Din punct de vedere medical este mai bine s se
evite consumarea a dou tipuri de hran care
nclin fie ctre fierbineal, fie ctre rcoare.
341
Hadisul ne indic faptul c medicul are
dreptate atunci cnd ncearc s neutralizeze
efectele medicamentelor i a alimentelor cu alte
ingrediente sau mncruri care sunt capabile
s menin o bun stare de sntate. Curmalele
proaspete sunt reci i uscate i aduc beneficii
gurii, gingiilor i stomacului. Totui
consumarea lor nu face bine pieptului i
plmnilor din cauza asprimii pe care o
prezint. n plus, curmalele sunt dificil de
digerat i nu sunt foarte nutritive. Pentru a
exemplifica vom face o comparaie ntre
curmalele proaspete i strugurii necopi: ambele
genereaz flatulen i balonare, mai ales dac
se consum i ap dup ingerarea lor. Pentru a
neutraliza efectele secundare ar trebui ca
acestea s fie mncate n combinaie cu
curmale uscate sau miere i unt.
3. Busr (curmale verzi)

binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), Abu
Bakr i Umar au fost invitai la Abu Al-Haitham
bin At-Taihan, iar el le-a adus un ciorchine de
curmale, similar cu cel de struguri ca structur.
asupra sa!) a ntrebat: De ce nu ai ales nite
curmale coapte pentru noi?, iar Abu Al-
Haitham a rspuns Am vrut ca tu s alegi ceea
ce preferi: curmale verzi sau coapte.
Curmalele verzi sunt fierbini i uscate,
iar uscciunea lor este mai puternic dect
fierbineala. n plus, ele extrag umezeala
342
excesiv, mbrac pereii stomacului, relaxeaz
intestinele i ajut gingiile i gura. Cele mai
bune curmale verzi sunt cele moi i dulci. ns
consumul unei cantiti prea mari de busr
(curmale verzi) conduce la obstrucii sau
formarea de dopuri pe pereii intestinelor.
4. Baydh (oule)
Oule proaspete sunt mai bune dect

cele vechi, iar cele mai bune dintre ele sunt
oule de gin. Oule nu sunt reci, ns tind s
capete aceast calitate.
Autorul Qanun-ului a spus: Glbenuul
este fierbinte i umed i cur sngele, ns nu
are proprieti nutritive. Este digerat rapid dac
este nc moale. Altcineva a afirmat:
Glbenuul de ou uureaz durerea, alin
gtul i traheea, ajut gtul i potolete setea;
este util n ulcerul localizat n plmni, ficat i
prostat. Elimin asprimea, mai ales atunci
cnd este amestecat cu uleiul obinut din
migdale dulci. Matureaz i nmoaie orice
substan strin ce se afl n piept i potolete
iritarea gtului.
Atunci cnd albuul este utilizat sub
form de picturi pentru ochi, rcorete
tumorile fierbini din acea zon i uureaz
durerea. Dac este folosit ca unguent i este
ntins pe fa, previne arsurile solare. Cnd este
ntins pe frunte, sub form de unguent, ajut la
alinarea suferinelor produse de dizenterie.
Autorul Qanun-ului a menionat oule la
categoria medicamente i leacuri pentru inim.
343
A completat: Glbenuul are un efect puternic,
ajutnd la ntrirea inimii. Prezint trei beneficii
principale: este asimilat rapid, nu produce
multe substane reziduale, fluidizeaz sngele.
5. Basal (ceapa)
Abu Daud a relatat n Sunan c, atunci

cnd a fost ntrebat despre ceap, Aiah a
rspuns astfel: Ultima mas servit de Profet
sa!) a coninut i ceap. n Sahihan se
menioneaz faptul c Profetul (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) nu le-a
permis celor care consum ceap s intre n
moschee.
Ceapa amplific impulsul sexual, fortific
i cur stomacul, ajut la producerea de
sperm, deschide culoarea, dizolv flegma.
Seminele de ceap ajut n combaterea bolii
numite vitiligo (depigmentarea n anumite zone
ale pielii) i sunt utilizate ca unguent n zona
afectat de alopecie (o boal de piele
caracterizat prin pierderea total sau parial
a prului). Negii dispar dac li se aplic direct
un amestec de ceap cu sare. Starea de grea
ce se poate manifesta dup administrarea unui
laxativ dispare dac se miroase o ceap. Apa
din ceap, administrat pe cale nazal, va
limpezi mintea. Folosit sub form de picturi
pentru urechi, extractul de ceap rezolv
problemele de auz, tinnitus, puroiul sau apa
care s-ar putea acumula n ureche. Seminele
de ceap pot fi folosite ca tratament pentru
344
ochi; ele elimin apa care atac ochiul (de
exemplu cataracta), dac sunt amestecate cu
miere i aplicate deasupra prii albe a ochiului.
Ceapa gtit conine numeroase
elemente nutritive i ajut la prevenirea
icterului, a tusei i a iritrii pieptului. Are efect
diuretic i relaxeaz intestinele. Extrasul de
ceap, amestecat cu sare, vindec rnile
produse de mucturi de cine dac este aplicat
pe zona afectat. Ceapa este benefic n
tratarea hemoroizilor.
Ceapa poate provoca migrene, dureri de
cap, balonare i ntunecarea vederii.
Consumarea unei cantiti prea mari de
ceap sau consumarea regulat a acesteia
poate conduce la slbirea memoriei, afectarea
minii i schimbarea mirosului gurii, precum i
al gustului mncrii. n plus, mirosul de ceap
i deranjeaz att pe oamenii din jur, ct i pe
ngeri. Prin gtire se nltur aceste efecte
secundare. n Sunan se relateaz: Profetul le-a
ordonat celor care consum ceap sau usturoi
s le mblnzeasc prin gtire.
Pentru a elimina mirosul de ceap este
recomandat s se mestece frunze de ptrunjel.
6. Bazinjan (vnta)
Exist un hadis fals n care se susine c

dorinele puse nainte de a ncepe s mnnci
vinete se mplinesc la final. Aceast afirmaie
nu poate fi fcut de ctre o persoan
sntoas din punct de vedere mintal; nu i
putem atribui un astfel de hadis Profetului
345
sa!).
Exist dou feluri de vinete: albe i
negre. ntlnim divergene de opinie cu privire
la acest aliment, n sensul c unii sunt de
prere c este un aliment fierbinte, iar alii
susin c este rece; noi suntem de prere c
este fierbinte. Vinetele negre coloreaz n negru
secreia bilei, provoac formarea de
conglomerate, cheaguri, cancer i lepr.
Vinetele schimb culoarea pielii, o
modific spre negru i dau o respiraie
neplcut. Vinetele de culoare alb nu au
aceste efecte secundare.
LITERA TAA
1. Tamr (curmale uscate)

Oricine mnnc dimineaa apte curmale
culese din regiunea Aaliyah nu va fi afectat
de otrav sau de magie pentru tot restul
zilei. Tot Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a spus: Cei care locuiesc
ntr-o cas n care nu se gsesc curmale sunt
flmnzi.
Allah fie asupra sa!) obinuia s mnnce
curmale uscate cu unt, cu pine sau simple.
Tamr (curmalele) sunt fierbini n prima etap i
346
umede sau uscate pe parcursul celei de a doua
etape.
Curmalele uscate ntresc ficatul,
relaxeaz intestinele, mresc cantitatea de
sperm (mai ales atunci cnd sunt consumate
n combinaie cu muguri de pin) i potolesc
durerile de gt. Celor care nu sunt obinuii s
mnnce curmale uscate, cum ar fi cei care
locuiesc n regiuni cu temperaturi sczute,
acestea le pot provoca formarea de cheaguri,
dureri de cap; ele duneaz dinilor dac nu
sunt consumate n combinaie cu migdale sau
semine de mac.
Curmalele uscate se numr printre cele
mai hrnitoare fructe, iar esena lor este
fierbinte i umed. Cnd sunt consumate
dimineaa, curmalele uscate pot ucide viermii.
Dei sunt fierbini, ele au aceast capacitate de
a se comporta ca un antidot mpotriva viermilor,
distrugndu-i sau cel puin micorndu-le
numrul, mai ales atunci cnd sunt consumate
pe stomacul gol. Curmalele uscate sunt, n
acelai timp, un fruct, un aliment, un leac, o
butur i un aliment dulce.
2. Tin (smochinele)
n sunna nu se fac meniuni despre

smochine, deoarece acestea nu creteau n
Hijaz sau Medina. Smochinele au nevoie de un
mediu diferit de cel n care cresc curmalele.
Allah a jurat pe smochin n Cartea Sa, datorit
imenselor beneficii pe care le aduc aceste
347
fructe, precum i a multiplelor modaliti n
care pot fi folosite.
Smochinele sunt fierbini, uscate sau
umede. Cele mai bune smochine sunt cele din
specia alb, atunci cnd sunt coapte, deoarece
cur nisipul care se acumuleaz n ficat i n
prostat i servesc drept agent preventiv
mpotriva otrvirii. Smochinele conin foarte
muli nutrieni i ajut la alinarea iritrii
pieptului i a gtului. n plus, cur ficatul i
splina, purific flegma care se acumuleaz n
stomac i ofer o hran benefic corpului.
Totui ar trebui s fie consumate cu moderaie.
3. Tharid (carne cu pine)
n Sahihan se relateaz c Trimisul lui

asupra sa!) a spus: Virtutea Aiei n
comparaie cu virtutea celorlalte femei este
precum virtutea tharid-ului n comparaie cu
restul mncrurilor.
Acest fel de mncare se prepar din
pine (cel mai bun aliment) i carne (care i
ofer cea mai plcut arom). Aceast
combinaie este incomparabil de bun.
Exist divergene de opinie cu privire la
care dintre cele dou alimente este mai bun:
pinea sau carnea. Prerea corect este
urmtoarea: pinea este utilizat mai des, dar
carnea este mai bun i superioar pinii. Iar
carnea se aseamn mai mult dect oricare alt
aliment cu corpul uman. Aceasta este i hrana
celor care vor locui n Paradis. Allah le-a spus
348
celor care ncercau s mnnce ierburi,
castravei, fum (gru sau usturoi), linte i
ceap:
Voii a schimba cu ceea ce este mai
ru ceea ce este mai bun? (Sura Al-Baqara:
61).
Numeroi nvai sunt de prere c fum
este de fapt grul. Prin urmare, n acest verset
se afirm c quails (carnea) este mai bun dect
grul. Doar la Allah se afl adevrata
cunoatere.
LITERA GIM
1. Giubn (brnza)
n Sahihan ni se relateaz de la Abdullah

bin Umar c, n timp ce se aflau n regiunea
Tabuk i stteau cu Trimisul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!),
acestuia i s-a adus nite brnz, iar el a cerut
un cuit, a pomenit numele lui Allah i a tiat-o.
Companionii Profetului (Pacea i
obinuiau s mnnce brnz pe cnd se aflau
n Irak sau n am (Siria superioar). Brnza
nesrat este benefic pentru stomac, nu
mpovreaz alte organe i relaxeaz stomacul.
Pe de alt parte, brnza srat este mai puin
hrnitoare i afecteaz stomacul i intestinele.
Brnza veche sau cea preparat pe grtar
nclzete stomacul i este bine s fie
349
consumat de ctre cei care sufer de ulcer i
diaree.
Brnza este rece i umed, iar prin
preparare la grtar devine mai bun, pentru c
focul o nmoaie, i confer un gust mai plcut i
o aromeaz. Brnza srat veche este fierbinte
i uscat, iar prin fierbere va deveni mai moale
i mai puin acr, deoarece focul extrage
reziduurile fierbini din interiorul acesteia.
Brnza srat slbete fora organismului i
poate provoca apariia pietrelor la ficat sau la
prostat. Nu este bun nici pentru stomac;
dac este amestecat cu ingrediente despre care
se presupune c ar putea s o mbunteasc,
devine i mai nociv, deoarece acestea i
faciliteaz accesul ctre stomac.
LITERA HAA
1. Henna
Am menionat deja beneficiile henna-ei,

precum i hadisurile relatate pe marginea
acestui subiect.
2. Habbah sawdaa (negrilic)
n Sahihan se menioneaz c Abu

Hureira a relatat urmtoarele cuvinte ale
asupra sa!): S consumai negrilic,
deoarece n ea se gsete vindecarea oricrei
350
boli, n afar de moarte. (At-Tirmidhi, Ahmad
i Ibn Hibban).
Negrilic (habbat al-barakah) poart
denumirea de uneiz n limba persan, chimion
negru sau chimion indian. Al-Harbi a relatat c
Al-Hasan a spus: Este vorba despre smna
de mutar, n timp ce Al-Harawi a spus c se
face referire la smna verde de terebinth.
Aceste opinii nu sunt corecte, pentru c
asupra sa!) a spus c este smna neagr,
adic uneiz-ul, aa cum am afirmat deja.
Consumarea seminei negre (negrilica)
aduce multiple beneficii, dup cum a susinut
asupra sa!): n ea se gsete vindecarea
oricrei boli. Aceast afirmaie este n
conformitate cu cuvintele lui Allah:
Care nimicete totul, la porunca
Domnului su! (Sura Al-Ahqaf: 25).
Se refer la nimicirea a tot ceea ce este
susceptibil de distrugere.
Negrilica ajut la transportarea
ingredientelor eficiente din medicamentele reci
ctre acele pri ale corpului care au fost
afectate de suferine fierbini i uscate; sprijin
procesul de absorbie a medicamentului atunci
cnd acesta este administrat n doze mici.
Att autorul lucrrii Qanun, ct i alii au
susinut faptul c ofranul amestecat cu camfor
produce efecte asemntoare, ofranul ajutnd
camforul s ajung rapid la zona afectat.
Exist mai multe specii de plante care produc
efecte asemntoare cu cele ale ofranului. Este
351
posibil ca aceast substan uscat s aduc
beneficii atunci cnd organismul este afectat de
boli caracterizate de fierbineal. De exemplu,
anzarut-ul, o substan utilizat pentru
evidenierea ochilor, atunci cnd este
amestecat cu alte leacuri ajut la vindecarea
oftalmiei (inflamare a ochiului) i a
conjunctivitei etc.
uneiz-ul este fierbinte i uscat; elimin
balonarea i paraziii intestinali, uureaz
suferina leproilor, a celor care sufer de febr
cu eliminare de mucoziti, deschide blocajele
din artere, descompune gazele acumulate i
excesul de umezeal din stomac. uneiz-ul
mcinat i amestecat cu miere, iar apoi
combinat cu ap cldu va constitui un
remediu diuretic eficient pentru dizolvarea
pietrelor de la nivelul rinichilor sau al prostatei.
Negrilica mrete fluxul menstrual i sporete
cantitatea de lapte dac este consumat mai
multe zile la rnd. Atunci cnd este nclzit cu
oet i aezat deasupra stomacului va ajuta la
eliminarea viermilor. Ajut la eliminarea
simptomelor rcelii atunci cnd este mcinat i
inhalat pn la vindecarea afeciunii.
Uleiul extras din negrilic ajut la
vindecarea mucturilor de arpe, a
hemoroizilor i petelor de pe piele. Atunci cnd
se consum aproximativ douzeci i cinci de
grame din aceast substan amestecat cu
ap, sufocarea i dificultatea de a respira sunt
prevenite i eliminate.
Atunci cnd seminele negre sunt gtite
n oet, iar lichidul rezultat se folosete la
352
cltirea gurii, durerile de dini provocate de
sensibilitatea excesiv la rece sunt eliminate.
Cel care inhaleaz praful rezultat n urma
mcinrii acestor semine va reui s diminueze
disconfortul provocat de acumulrile de lichid
ale ochiului. Folosit sub form de cataplasm,
n amestec cu oet, va vindeca petele i
ulceraiile pielii.
Uleiul de negrilic ajut la vindecarea
paraliziei faciale atunci cnd este administrat
pe cale nazal. Prin consumarea a douzeci i
cinci de grame de ulei extras din smna negr
se vindec muctura de pianjen. Seminele fin
mcinate, n amestec cu ulei din smna
verde, folosite drept picturi pentru urechi (dar
nu mai mult de trei picturi), ajut la uurarea
simptomelor rcelii, a balonrii i dizolv
diverse tipuri de cheaguri.
Seminele de negrilic prjite, fin
mcinate i nmuiate apoi n ulei ajut la
combaterea simptomelor de rceal nsoite de
strnut intens.
Smna neagr ars i amestecat cu
cear topit i henna sau ulei extras din floarea
de iris ajut la nlturarea ulceraiilor prezente
pe pielea picioarelor; suprafaa epidermei
trebuie ns n prealabil curat cu oet.
Seminele negre zdrobite i amestecate cu
oet, apoi aezate pe rnile provocate de lepr
sau pe zonele care sufer de o pigmentare mult
prea intens, ori pe scalpul afectat de mtrea
vor ajuta la combaterea acestor suferine.
Seminele negre fin mcinate i
consumate n cantiti de douzeci i cinci de
353
grame pe zi, mpreun cu ap rece, vor ajuta la
vindecarea mucturilor provocate de cini
turbai i vor mpiedica deshidratarea extrem
ce poate cauza moartea. Cnd uleiul de
negrilic este administrat pe cale nazal,
paralizia facial i tetanosul sunt vindecate.
Negrilica ars ajut la ndeprtarea insectelor
veninoase.
Kohl-ul persan dizolvat n ap i aezat pe
partea interioar a gtului, deasupra cruia se
presar negrilic, va funciona ca un remediu n
tratarea hemoroizilor. Exist multe alte beneficii
rezultate din utilizarea uneiz-ului. Subliniem
nc o dat faptul c doza administrat trebuie
s fie de aproximativ douzeci i cinci de grame,
deoarece unii doctori au considerat c, dac
este folosit n exces, ar putea provoca moartea.
3. Harir (mtasea)
Am menionat deja faptul c Profetul

sa!) le-a permis lui Az-Zubayr i lui Abdur-
Rahman bin Awf s poarte mtase, cei doi
suferind de o alergie. n capitolul respectiv am
vorbit despre beneficiile pe care le aduce acest
material.
Amulet pentru tratarea sciaticii
Ar trebui s se scrie: n numele lui

Allah! O, Allah, Stpnitor a tot ceea ce exist,
Stpn al tuturor i Creator a tot ceea ce exist!
354
Tu m-ai creat pe mine i tot Tu ai creat nervul
sciatic. Nu l lsa s pun stpnire asupra
mea i nici pe mine nu m lsa s l retez.
Vindec-m n ntregime i nltur boala!
Nimeni nu poate s vindece n afar de Tine.
Amulet pentru venele sngernde
At-Tirmidhi a relatat c Ibn Abbas a spus

c Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) i-a nvat s recite
urmtoarea ruqyah mpotriva febrei i a
diverselor dureri: n numele lui Allah, Cel mai
Mre! Caut adpost la Allah Atotputernicul de
rul venelor sngernde, precum i de rul
cldurii focului!
Amulet pentru vindecarea durerilor

de dini
Aceasta ar trebui scris pe obrazul

afectat de durere: n numele lui Allah, Cel
Milostiv i ndurtor! El este Cel care a creat
pentru tine simul auzului (urechile), al vzului
(ochii) i al inimii (nelegerea). Nerecunosctori
v artai voi.
Sau:
Ale Lui sunt [toate] cele care
slluiesc noaptea i ziua i El este Cel
care Aude Totul [i e] Bine tiutor. (Sura Al-
Anam: 13).
355
Amulet pentru abcese
Aceast amulet ar trebui scris i apoi

aezat deasupra abcesului:
Te ntreab despre muni. Spune:
Domnul meu i va face praf, risipindu-i, i i
va lsa ca pe un es neted. (Sura Ta-ha:
105-106).
4. Hurf (loboda)
Abu Hanifa Ad-Daynury a spus:

Seminele de lobod sunt utilizate ca remedii;
ele mai poart denumirea de ath-thuffa,
menionate i de Profet (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Planta
se numete al-hurf, iar seminele poart
denumirea popular de raad. Abu Ubayd a
spus c ath-thuffa este acelai lucru cu hurf.
Hadisul la care s-a referit Abu Hanifa
este cel relatat de Abu Ubay i ali nvai de la
Ibn Abbas, prin care ni se spune c Profetul
sa!) a zis: Ce vindecare se se gsete n
aceste leacuri cu gust amar: thuffaa i aloe!
Loboda nclzete i relaxeaz stomacul,
elimin diverse specii de viermi, descompune
tumorile splinei, mrete apetitul sexual i
vindec ulceraiile produse de rie i herpes.
Loboda folosit sub form de cataplasm,
n combinaie cu mierea, descompune tumorile
splinei. Amestecat cu henna va extrage
acumulrile nocive din piept, iar consumarea
acestei plante sub form de lichid ajut la
356
vindecarea mucturilor i nepturilor
veninoase.
Atunci cnd este ars, fumul rezultat
alung fpturile veninoase; un alt efect benefic
const n stoparea cderii prului. Atunci cnd
este amestecat cu fin din orz i oet, apoi
folosit ca un bandaj, ajut la descompunerea
tumorilor fierbini.
Cnd loboda este folosit sub form de
cataplasm, n combinaie cu apa, aduce
pustulele la maturitate i ajut la activarea
diverselor organe, fortific apetitul sexual
precum i pofta de mncare. Ajut la
combaterea astmului, a dificultii n respiraie,
dizolv vscozitatea splinei, purific pieptul i
mrete fluxul menstrual. Tot loboda ajut la
vindecarea problemelor cauzate de nervul
sciatic i de cavitatea oldului, atunci cnd este
consumat sub form de butur sau prin
injectare, datorit deosebitei sale puteri de
extracie. Pieptul i plmnii ce prezint exces
de flegm sunt purificai prin administrarea
remediilor bazate pe aceast plant.
Loboda zdrobit i consumat sub form
de butur, n amestec cu ap cald, va aciona
ca un laxativ, va elimina balonarea i va
combate durerile provocate de constipaie.
Loboda acioneaz mpotriva leprei atunci cnd
este administrat cu ap, dup ce a fost n
prealabil zdrobit.
Loboda amestecat cu oet poate fi
folosit ca unguent de ctre cei care sufer de
lepr, precum i n cazul celor afectai de
pigmentare albicioas, deoarece ajut la
357
eliminarea acestor probleme. Durerile de cap i
gsesc remediul prin administrarea leacurilor
produse din aceast plant, iar aici facem
referire la acele dureri cauzate de rceli sau
acumulri de mucoziti. Loboda prjit i
amestecat apoi cu ap constip, mai ales dac
nu a fost zdrobit nainte; consistena sa se va
nmuia prin prjire.
Galinus a spus c puterea acestei plante
este relativ similar, n ceea ce privete
eficiena, cu cea a seminelor de mutar. (...)
Cteodat loboda este amestecat cu alte
leacuri i folosit astfel pentru a trata astmul;
ea dizolv amestecurile vscoase, ntocmai ca i
seminele de mutar. Se aseamn cu bobul de
mutar din orice punct de vedere.
5. Hulbah (schinduf)
Se relateaz c Profetul (Pacea i

vizitat odat pe Sad bin Abi Waqqas pe cnd
acesta se mbolnvise i se afla n Mekka, iar
asupra sa!) a cerut s fie adus un doctor pentru
a-l examina. L-au adus pe Al-Harith bin
Kaladah care l-a examinat i a spus: Nu este
nimic n neregul cu el, gtii-i nite schinduf
cu curmale i dai-i s mnnce! Se relateaz
c s-a procedat astfel, iar Sad s-a vindecat.
Schinduful gtit n ap alin iritarea din
gt, piept i stomac. Uureaz simptome cum ar
fi tusea, uscciunea, astmul, dificultatea de a
respira i mrete apetitul sexual. Elimin
358
balonarea, mucozitile excesive, dopurile i alte
depozite intestinale. Dizolv mucozitile din
zona pieptului i ajut n cazul suferinelor
provocate de ulcerul gastric i de bolile de
plmni. Hulbah-ul este folosit pentru
vindecarea intestinelor, amestecat cu ghee
terapeutic (unt clarifiat n care se fierb diverse
plante medicinale) i fanith.
Prin administrarea a cinci msuri de
schinduf dizolvate n ap se mrete fluxul
menstrual; produsul ce are la baz schinduf
gtit crlioneaz prul i combate mtreaa.
Dac fina din schinduf mcinat este
amestecat cu nite oet i natron (carbonat de
sodiu cristalizat) i aplicat sub form de
cataplasm asupra tumorilor splinei, ea le va
dizolva. Durerile de la nivelul organelor sexuale
feminine vor fi alinate dac se fac bi de ezut
cu ceai de schinduf.
Atunci cnd este folosit ca bandaj pentru
tumorile dure i reci va ajuta la dizolvarea
acestora. Ceaiul din schinduf alin durerile
provocate de acumulrile de gaze din stomac i
cur intestinele.
Consumarea schindufului n amestec cu
miere, curmale sau smochine, pe stomacul gol,
va dizolva mucozitile acumulate n piept i n
stomac i va potoli tusea care nsoete astfel de
suferine.
Schinduful uureaz suferina provocat
de retenia de urin i funcioneaz ca un
laxativ. Ajut la regenerarea unghiilor czute;
dac este amestecat cu cear, vindec pielea
359
crpat din cauza frigului extrem. Exist multe
alte ntrebuinri benefice ale schindufului.
Unii doctori au afirmat: Dac oamenii ar
ti cte beneficii deriv din schinduf, l-ar
cumpra cu preul greutii sale n aur.
LITERA KAFF
1. Khubz (pinea)

n Ziua nvierii pmntul va arta ca o
bucat de pine pe care Atotputernicul Allah
o va pregti cu Minile Sale ca locuin
pentru oamenii Paradisului.
Exist un hadis fals prin care ni se
interzice s tiem pinea cu cuitul. ntr-un alt
hadis fals nu ni se permite tierea crnii cu
cuitul. Muhanna a spus c l-a ntrebat pe
Imam Ahmad despre hadisul relatat de la Aiah
(Allah s fie mulumit de ea!), prin care ni se
spune c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) a interzis folosirea cuitului
pentru tierea crnii, deoarece ar constitui un
act caracteristic nearabilor. Imamul Ahmad este
de prere c aceast relatare nu este corect i
contrazice hadisul relatat de Amr Bin Umayyah
i Al-Mughirah. Hadisul la care a fcut el
referire este cel relatat de Amr Bin Umayyah,
potrivit cruia Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) obinuia s taie cteva
buci de carne de oaie cu un cuit. Iar Al-
360
Mughirah a relatat c, atunci cnd a cerut s
fie oaspetele Profetului (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!), Trimisul lui Allah a
ordonat s se pregteasc o bucat de carne de
oaie fript pentru el i apoi a tiat-o cu un cuit.
Cea mai bun pine e cea crescut cu
drojdie i frmntat. Urmeaz cea coapt pe
vatr, apoi pinea coapt n cuptor i n cele din
urm pinea coapt sub cenua fierbinte,
fcut din fin proaspt. Cea mai hrnitoare
pine este cea fcut din fin de gri, pentru
c este digerat treptat i nu conine cantiti
excesive de tre; urmtoarele dou tipuri de
pine ce sunt recomandate sunt pinea alb i
cea neagr.
Cel mai potrivit moment pentru
consumarea pinii este n ultima parte a zilei,
dup ce a fost coapt. Spre deosebire de pinea
uscat, pinea proaspt este mai uoar, mai
hrnitoare i mai hidratat, iar procesul de
digestie este de scurt durat.
Pinea alb ngra repede. Cataiful
(prjitur asemntoare cu cltitele) creeaz
depuneri de substane nocive, iar firmiturile de
pine conduc la flatulen i digestie dificil.
Pinea frmntat cu lapte produce cheaguri i
este dificil de digerat, dei este hrnitoare.
Pinea fcut din orz nu este la fel de
hrnitoare ca pinea din gru.
2. Khal (oetul)
Muslim a relatat n Sahih c Jabir bin

Abdullah a spus: Trimisul lui Allah (Pacea i
361
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a cerut
soiei sale ceva de mncare i ea i-a spus c are
oet. A cerut s i se dea i a nceput s mnnce
spunnd: Ce aliment minunat este oetul!
(L-a mncat cu pine).
Oetul din vin ajut mpotriva
inflamaiilor gastrice i a secreiilor duntoare
ale bilei i elimin rul produs de
medicamentele toxice. Poate descompune
laptele, precum i sngele coagulat, ajut la
buna funcionare a splinei, mbrac stomacul
cu un strat protector, constip, potolete setea
i mpiedic apariia tumorilor. Este un
adjuvant n cadrul procesului de digestie,
elimin mucozitile excesive, nmoaie hrana
vscoas i amelioreaz consistena sngelui.
Oetul amestecat cu sare i administrat
apoi n combinaie cu ap combate efectul
otrvitor al ciupercilor nocive. Cteva sorbituri
de oet dizolv cheagurile de snge de la nivelul
maxilarului inferior. Cltirea gurii cu oet cldu
uureaz durerea de dini i ntrete gingiile.
Dac degetul infectat este tamponat cu
oet, acesta va grbi vindecarea, fiind folositor
n nlturarea pustulelor, a tumorilor fierbini i
a arsurilor provocate de foc. Oetul stimuleaz
pofta de mncare i alin stomacul; oamenilor
care triesc n inuturi cu climat cald li se
recomand s l consume.
3. Khilal (scobitoarea)
Utilizarea scobitorilor este benefic

pentru gingii i pentru dini, deoarece le
362
menine starea de sntate i ajut astfel la
pstrarea unei respiraii proaspete. Cele mai
bune tipuri de scobitori sunt cele fabricate din
lemn de mslin. Nu este recomandat utilizarea
tulpinilor de stuf, de mirt sau busuioc n
realizarea scobitorilor.
LITERA DAL
1. Duhn (grsimea)
Grsimea nchide porii i previne

descuamarea pielii. Utilizat dup o baie cu ap
fierbinte va hidrata epiderma i i va oferi luciu.
Grsimea aplicat pe pr nfrumuseeaz
podoaba capilar i stimuleaz creterea
prului. Poate fi folosit cu succes n
combaterea pojarului, precum i a unor boli
care afecteaz scalpul (i prul, n consecin).
At-Tirmidhi a relatat de la Abu Hureira
urmtoarele cuvinte ale Profetului (Pacea i
Folosii grsimea atunci cnd gtii, dar i
ca unguent!
n inuturile cu climat torid, cum ar fi
Hijaz, grsimea acioneaz ca unul dintre cei
mai buni ageni n meninerea strii de
sntate, precum i ca remediu, devenind un
ingredient necesar pentru locuitorii unor astfel
de regiuni. Pentru cei care triesc n zone cu
temperatur sczut grsimea nu reprezint un
ingredient imperios necesar. Ar trebui s
363
menionm faptul c grsimea aplicat cu
regularitate pe scalp duneaz vederii.
Printre cele mai benefice tipuri de
substane uleioase se numr uleiul obinuit,
seul i uleiul de susan.
Ct despre grsimile compuse, unele
dintre acestea se caracterizeaz prin umiditate
i rceal, de exemplu: esena de violete care
ajut la combaterea durerilor de cap i provoac
somnul. Ele elimin uscciunea excesiv a pielii
i reprezint unul dintre cele mai eficiente
unguente care combat ria i iritaiile uscate,
meninnd flexibilitatea ncheieturilor. Aceste
grsimi reprezint un remediu potrivit pentru
cei care suport cu dificultate cldura din
timpul verii.
Unele dintre tipurile de grsimi compuse,
de exemplu cele derivate din planta vieii
(moringa oleifera), relaxeaz nervii i ajut la
combaterea petelor provocate de
hiperpigmentare sau la ameliorarea zonelor
apigmentate, vizibile n anumite zone de pe
suprafaa epidermei. Poate s extrag
mucozitile vscoase, s nmoaie ligamentele
uscate i s nclzeasc nervii. Cur dinii, le
d strlucire i i protejeaz de coroziune. Cel
care i unge scalpul i faa cu grsime extras
din planta vieii nu va fi afectat de pojar sau de
crpturi ale pielii. Dac este aplicat pe
organele genitale, testicule, combate rceala
localizat la nivelul rinichilor i urinarea
involuntar.
364
LITERA ZAL
1. Zarirah (arum)
n Sahihan se relateaz c Aiah (Allah

s fie mulumit de ea!) a relatat c l-a parfumat
pe Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) cu tharirah pe cnd se
afla n starea de ihram n timpul pelerinajului
de adio.
Am menionat n paginile anterioare
beneficiile care deriv din aceast plant.
2. Zubab (mutele)
Am fcut deja referire la hadisul relatat

de Abu Hureira n Sahihan, n legtur cu
porunca Profetului (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) de a scufunda musca n
mncare sau n butur, n cazul n care
aceasta ar fi czut deja acolo, pentru a beneficia
astfel de antidotul pe care l poart pe una
dintre aripi. Acest antidot anuleaz efectele
otrvii prezente pe cealalt arip. Am menionat
ntr-un capitol anterior beneficiile pe care le
aduc aceste insecte.
3. Zahab (aur)
Abu Daud i At-Tirmidhi au relatat c

asupra sa!) i-a permis lui Arfajah bin Asad,
care i pierduse nasul n timpul btliei de la
365
Kulab i a fost nevoit s poarte un nas din
argint (distrus din cauza coroziunii, mai trziu),
s poarte un nas furit din aur. Numele lui
Arfajah este menionat doar n acest hadis.
Aurul se numr printre bucuriile acestei
viei lumeti, fiind una dintre posesiunile
pmnteti care aduc fericire inimii i l fac pe
om s se simt n siguran. Acesta este
secretul lui Allah pe pmntul Su. Atunci cnd
aurul este ngropat n pmnt, nisipul nu are
niciun efect advers asupra acestuia. Dac este
utilizat n anumite remedii, ajut la vindecarea
inimii slbite i a fibrilaiilor care nsoesc
secreia de bil neagr. Ajut la combaterea
obsesiilor, a tristeii, fricii i iubirii. Elimin
paloarea i deschide tenul. Combate lepra i
numeroase alte afeciuni, inclusiv secreia de
bil neagr. Aurul amestecat cu ap i
administrat ca atare sau folosit sub form de
unguent reprezint un ingredient deosebit de
eficient n tratarea alopeciei (afeciune a pielii
caracterizat prin pierderea, total sau parial,
a prului) sau a mucturilor de viper. Cur
suprafaa globului ocular i o ntrete;
contribuie la combaterea mai multor afeciuni i
ntrete, n acelai timp, organele corpului.
Cei ce sufer de o afeciune ce poate fi
atenuat prin cauterizare i folosesc aurul n
acest scop se vor vindeca mai rapid, iar rana nu
va fi acoperit de bicue. Aurul folosit precum
kohl-ul purific i ntrete ochii. Dac un inel
din aur este nclzit, iar apoi plasat pe aripile
unui porumbel, ca o marc, acesta se va
obinui cu casa sa i nu o va abandona.
366
Aurul are un efect foarte puternic asupra
inimii, ntrind-o; de aceea este permis att n
timp de rzboi, ct i n vreme de pace, cu
excepia cazurilor n care nu exist vreo
interdicie specific. At-Tirmidhi a relatat c
Buraydah Al-Asri a spus:
sosit n Mekka n ziua de Al-Fath (cucericea
Mekki), iar sabia lui era mpodobit cu aur
i argint.
Inima ndrgete aurul, iar atunci cnd
intr n posesia acestui metal preios uit de
celelalte obiecte care i sunt dragi n aceast
via lumeasc. Allah a spus:
Frumoas a fost fcut s par n
ochii oamenilor dragostea pentru cele
jinduite femeile, progeniturile, multe
grmezi de aur i argint, caii de ras
aleas, animalele i ogoarele. Acestea sunt
plcerea vieii celei pmnteti, n vreme ce
la Allah este buna ntoarcere. (Sura Ali
Imran: 14).
n coleciile de hadisuri autentice se
menioneaz c Profetul (Pacea i
Dac fiul lui Adam ar avea o vale ntreag
plin de aur, ar mai cuta nc una. Iar dac
ar avea dou, ar cuta-o pe a treia. Nimic nu
satur stomacul fiului lui Adam, n afar de
rn, iar Allah i iart pe cei care se
ciesc.
Aurul este cel mai mare obstacol care se
interpune ntre umanitate i rsplata din Viaa
367
de Apoi. Este principalul agent care l face pe
om s nu i dea ascultare lui Allah. Din cauza
aurului s-a ajuns ca prinii i copiii s se certe
ntre ei, a curs snge, interdiciile au fost
nclcate, drepturile au fost abuzate, iar robii
lui Allah s-au nedreptit unul pe cellalt. Din
cauza aurului oamenii au ajuns s prefere
aceast via lumeasc, a crei durat este
limitat, n defavoarea celei de Apoi pe care
Allah a pregtit-o pentru ei i pentru cei care i
sunt credincioi. Din cauza aurului au fost
ngropate att de multe adevruri, iar acest
lucru continu s se ntmple; viaa a fost i
nc este nesat de minciuni. Att de muli
oameni nedrepi au primit sprijin prin
intermediul aurului i continu s l primeasc
i att de muli nevinovai au fost i sunt tratai
cu nedreptate.
LITERA RAA
1. Rutab (curmalele coapte)
Allah i-a spus Mariei:

i scutur spre tine trunchiul de
curmal, cci el va lsa s cad lng tine
curmale proaspete coapte! Aadar,
mnnc, bea i fii fericit [de copilul tu]!
Iar de vei vedea tu vreun om, spune-i lui: Eu
I-am juruit Celui Milostiv un post i de aceea
nu voi sta astzi de vorb cu niciun om!
(Sura Maryam: 25-26)
368
n Sahihan se relateaz de la Abdullah
bin Jafar astfel: L-am vzut pe Trimisul lui
asupra sa!) mncnd castravei cu curmale
coapte.
Abu Daud a relatat n Sunan c Anas a
spus: Trimisul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) obinuia
s rup postul cu cteva curmale coapte, iar
dac nu avea din acestea mnca nite curmale
uscate. Iar dac nu avea nici curmale uscate,
sorbea ap de cteva ori.
Curmalele coapte sunt un aliment foarte
potrivit pentru sporirea cantitii de sperm i
stimularea fertilitii; este foarte bine ca aceia
care locuiesc n regiuni cu temperaturi sczute
s le consume, mai ales c sunt foarte
hrnitoare.
Curmalele coapte reprezint cea mai
bun specie de fructe, mai ales pentru cei care
locuiesc n Medina, precum i pentru locuitorii
altor inuturi n care cresc curmale.
Consumarea acestui fruct genereaz numeroase
beneficii pentru corp, dei fructele se stric
rapid n stomacul aceluia care nu este obinuit
s le consume i genereaz astfel alterarea
sngelui. Consumarea unei cantiti excesive de
curmale coapte conduce la apariia durerilor de
cap, stimuleaz secreia bilei negre i duneaz
dinilor. Oximelul (sakanjabin-ul) ajut la
neutralizarea agenilor iritani coninui n
curmalele coapte.
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) rupea
369
postul, obinuia s mnnce nti cteva
curmale coapte sau s bea nite ap. Acesta
este un lucru nelept, pentru c n timpul
postului stomacul se golete de mncare, iar
ficatul nu are suficient energie pentru a o
transfera diverselor organe. Alimentele dulci
sunt descompuse, iar substanele nutritive
ajung la ficat extrem de repede i sunt bine
tolerate, mai ales atunci cnd este vorba despre
curmalele coapte. Dac omul nu gsete
curmale coapte, ar trebui s consume curmale
uscate, pentru c acestea sunt dulci i
hrnitoare. Altfel, sunt suficiente i cteva
sorbituri de ap pentru a potoli fierbineala
stomacului i a postului. Atunci apetitul va fi
sporit, iar stomacul va fi pregtit pentru a
accepta i digera hrana.
2. Raihan (mirtul / busuiocul)
Allah ne-a grit astfel n Coran:

Dac [acesta] este dintre cei
apropiai [de Allah] atunci el va avea
odihn, ndurare i grdini cu plceri...
(Sura Al-Waqia: 88-89).
Tot n Coran putem citi:
i grnele cu paie i ierburile
mirositoare... (Sura Ar-Rahman: 55).
Muslim a relatat de la Profet (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): Cel
cruia i se ofer raihan (busuioc) nu ar
trebui s l refuze, pentru c este uor de
folosit i are o arom plcut.
370
Ibn Majah a povestit n Sunan c
Usamah a relatat de la Profet (Pacea i
urmtoarele: Este vreunul dintre voi pregtit
s intre n Paradis, pentru c acesta este cel
mai bun (i mai pur) loc. Seamn cu o
lumin strlucitoare, un raihan scnteietor,
un palat luxos, un ru curgtor, o curmal
coapt sau o soie frumoas. Are nenumrate
ncperi, este locul perfect n care se
locuiete pentru totdeauna, iar acolo se
gsesc fructe, legume, tihn i binecuvntri
n cel mai slvit i plcut loc. Ei au spus:
Da, o, Trimis al lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), suntem
pregtii s ptrundem n acel loc! El a spus
atunci: Spunei: Cu voia lui Allah!. Iar ei
au rostit: Cu voia lui Allah!
Orice plant cu arom plcut poart
denumirea de raihan. Prin urmare, n fiecare
regiune vom gsi o anumit denumire pentru
aceste plante. De exemplu, cei din partea de
vest i arabii le numesc raihan. Iar cei din Irak
i din regiunea am i spun hibk-ului (o specie
de ment) raihan.
Raihan-ul cunoscut sub denumirea de
mirt este eficient n absorbirea umezelii de pe
mini i produce constipaie.
Mirtul combate secreia excesiv a bilei,
iar dac este inspirat mprtie vapori de natur
fierbinte i umed. Aroma sa alin inima i
previne instalarea mai multor afeciuni, mai
ales atunci cnd este plasat n diverse locuri din
cas.
371
Tumorile care afecteaz uretra sunt
vindecate prin aplicarea de mirt deasupra zonei
afectate. Frunzele proaspete de mirt, folosite ca
o compres plasat pe cap, n amestec cu oet,
opresc sngerrile nazale. Frunzele uscate de
mirt, transformate n pudr, vindec ulcerele i
ajut organele slbite; de asemenea, vindec
petele i ulcerele care apar pe mini i pe
picioare.
Cnd este folosit pentru frecionarea
trupului, mirtul elimin transpiraia, absoarbe
umezeala n exces i mprtie mirosul neplcut
de sub bra. Bile de ezut, cu ceai de mirt,
ajut la combaterea infeciilor care pot aprea
n zona dorsal sau care pot afecta vaginul;
ceaiul de mirt folosit extern ntrete
ncheieturile slabe i ajut la vindecarea
fracturilor.
Mirtul poate fi folosit pentru eliminarea
mtreii, vindecarea ulcerelor care supureaz
sau a petelor care apar pe scalp. Previne
cderea prului i l nchide la culoare. Frunzele
de mirt mcinate i amestecate cu puin ap,
apoi cu ulei de trandafir sau ulei extras din
trandafiri, folosite sub forma unui bandaj, sunt
eficiente n combaterea ulceraiilor proaspt
aprute, a bubelor infectate, a infeciilor pielii, a
tumorilor acute, urticariilor sau a hemoroizilor.
Seminele de mirt combat ntr-un mod
eficient hemoptizia (manifestat prin eliminarea
de snge prin sput). mbrac stomacul ntr-un
strat protector, cur pieptul i stomacul fr
s le agreseze. Combate diareea i tusea, iar
aceste caliti sunt rar ntlnite la alte
372
medicamente. Seminele de mirt sporesc
cantitatea de urin i vindec infeciile vezicii
urinare, precum i nepturile de pianjen sau
de scorpion. Trebuie menionat faptul c
utilizarea rdcinilor de mirt pentru curarea
spaiilor interdentare este duntoare.
Rahihan-ul persan, numit i hibk, este de
esen fierbinte, iar prin inhalarea aromei sale
uureaz durerea de cap, mai ales atunci cnd
este stropit cu ap i lsat s se rceasc. Este
eficient i ca somnifer. Seminele de mirt persan
amelioreaz afeciunile bilei, ale stomacului,
ntresc inima i combat durerile provocate de
secreia de bil neagr.
3. Rumman (rodia)
Allah a spus:
n ele se afl fructe, palmieri i
rodii... (Sura Ar-Rahman: 68).
De la Ali se relateaz urmtoarele:
Mncai rodia cu tot cu pulp, pentru c
mbrac stomacul (ntr-un strat protector).
Rodia dulce este benefic pentru stomac
i l ntrete datorit proprietilor sale de
agent constipant blnd. Este benefic i pentru
gt, piept i plmni, uurnd tusea. Sucul
rodiei alin stomacul i hrnete corpul. Este
uor de digerat, sporete cantitatea de sperm i
nu este favorabil celor care sufer de febr.
Rodia mai are o calitate special: consumat n
combinaie cu pinea previne alterarea acesteia
n stomac.
373
Rodia amar este benefic n cazul n
care stomacul este supranclzit i ajut la
sporirea cantitii de urin (ntr-o msur mai
mare dect celelalte specii de rodii). Uureaz
simptomele care nsoesc afeciunile bilei,
potolete diareea, previne vomitarea i
acumularea de substane vscoase. Potolete
fierbineala ficatului, ntrete organele, ajut la
combaterea tremuratului, a durerilor de inim
sau a celor manifestate n partea superioar a
stomacului. Elimin n mod eficient deeurile
din organism, stopeaz secreiile biliare nocive
i este benefic pentru snge.
Sucul rodiei, amestecat cu miere pn
capt consistena unui unguent, este folosit ca
atare sub form de picturi pentru ochi i
nltur culoarea galben a globului ocular.
Atunci cnd acest amestec este aplicat pe
gingie, este benefic n combaterea alergiilor.
Sucul extras din coaj de rodie funcioneaz ca
un laxativ, elimin secreiile biliare septice i
combate febra.
Ct despre rodia acr, calitile sale se
plaseaz pe poziia median ntre cele dou
specii pe care tocmai le-am menionat.
Seminele de rodie amestecate cu miere vor
ndeprta infeciile i ulcerele maligne. Florile de
rodie ajut la vindecarea rnilor. Se spune c
acela care ingereaz trei flori de rodie n fiecare
an va fi imun la conjunctivit timp de un an
ntreg.
374
LITERA ZAL
1. Zait (uleiul de msline)
Allah Subhanu Wa Taala a spus:

Ea se aprinde de la un pom
binecuvntat, un mslin, nici de rsrit,
nici de apus, al crui ulei aproape c
lumineaz fr s-l fi atins focul. Lumin
peste lumin! Allah cluzete ctre lumina
Sa pe cine voiete El i Allah d oamenilor
pilde. Iar Allah le tie pe toate. (Sura An-
Nur: 35).
Abu Hureira a spus c Profetul (Pacea i
Mncai ulei de msline i folosii-l ca
unguent, pentru c acesta este produs de un
copac binecuvntat.
Al-Bayhaqi i Ibn Majah au relatat de la
Abdullah bin Umar care a spus c Trimisul lui
asupra sa!) a zis: Mncai ulei i folosii-l ca
unguent, pentru c provine dintr-un copac
binecuvntat (mslinul).
Calitatea uleiului depinde de copacul din
care este produs. De exemplu, cel mai bun ulei
este cel extras din msline coapte. Uleiul de
msline este recomandat pentru neutralizarea
efectului otrvurilor; de asemenea, funcioneaz
ca laxativ i elimin viermii din organism. Toate
soiurile de ulei de msline catifeleaz pielea i
ncetinesc procesul de mbtrnire. Apa srat
amestecat cu ulei previne formarea bicilor pe
375
pielea ars. Uleiul de msline are proprietatea
de a ntri gingiile.
2. Zubd (untul)
Abu Daud a relatat n Sunan de la cei doi

copii ai lui Busr: Trimisul lui Allah (Pacea i
la noi i i-am oferit nite unt i curmale uscate,
pentru c de obicei i plcea s mnnce unt cu
curmale uscate.
Untul descompune toxinele din
organism, vindec tumorile care apar n
apropierea zonei urechilor i a uretrelor
(tuburile care fac legtura ntre rinichi i vezica
urinar). Untul potolete nervii i vindec
tumorile provocate de secreia excesiv a bilei
negre, elimin mucozitile i hidrateaz
organismul. Untul aplicat pe gingiile copiilor,
nainte de apariia dinilor, ajut la creterea
acestora. Untul potolete tusea care nsoete de
obicei rcelile. Vindec herpesul i poate fi
administrat ca laxativ. Untul micoreaz pofta
de mncare i atenueaz dulceaa mierii i a
curmalelor.
3. Zabib (stafidele)
Cea mai bun specie de stafide este cea

cu bobul mare, pielia subire i semine mici;
este mai bine ca seminele s fie extrase nainte
de a fi consumate.
Stafidele se aseamn cu soiul de
struguri din care au fost produse; cel mai
376
puternic agent constipant l constituie stafidele
albe. Stafidele sunt benefice pentru trahee,
potolesc setea, precum i durerile de ficat sau
de prostat. ntresc stomacul i linitesc
durerile resimite la nivelul cavitii abdominale.
n general, stafidele ntresc stomacul,
splina, ficatul i sunt benefice n afeciunile
gtului, pieptului, ficatului i a prostatei.
Cea mai bun modalitate de a consuma
stafidele implic nlturarea seminelor.
Stafidele sunt hrnitoare i nu provoac
cheaguri (spre deosebire de curmale).
Consumarea stafidelor cu tot cu semine
sporete aportul nutritiv i este benefic pentru
stomac, ficat i splin. Stafidele dulci, fr
semine, sunt bune pentru cei care sufer de
exces de lichid sau mucoziti n organism,
ajutnd ficatul.
Stafidele sunt bune i pentru sporirea
capacitii de memorare, dup cum a spus i
Az-Zuhri: Cei care vor s memoreze hadisurile
ar trebui s mnnce stafide. Se relateaz c
Abdullah Ibn Abbas a descris stafidele astfel:
n seminele lor se gsete o boal, iar
antidotul acesteia se afl n pulp.
4. Zanjabil (ghimbirul)
Allah a grit astfel:

i li se va da s bea [acolo] dintr-un
pocal al crui amestec va fi cu ghimbir...
(Sura Al-Insan: 17).
Abu Nuaim a relatat n lucrarea sa
despre medicina profetic urmtoarele cuvinte
377
de la Abu Said Al-Khudri: Ghimbirul (...)
nclzete corpul i ajut procesul de digestie,
alin stomacul, ajut la deschiderea cheagurilor
de snge cauzate de rceal i umezeal la
nivelul ficatului i ajut la eliminarea umezelii
ce duneaz ochilor, atunci cnd este
administrat fie pe cale oral, fie prin aceeai
metod ca i kohl-ul. Ghimbirul mrete potena
i descompune gazele dense acumulate n
intestin i n stomac.
Atunci cnd ghimbirul se administreaz
amestecat cu dou msuri de zahr i nite ap
fierbinte, funcioneaz ca un laxativ i elimin
toxinele din corp. Ghimbirul poate fi folosit ca
ingredient n unguentele care dizolv flegma,
fiind foarte eficient.
Ghimbirul acru sporete pasiunea
sexual i mrete cantitatea de sperm,
nclzete stomacul i ficatul, ajut procesul de
digestie, usuc mucozitile excesive din corp i
mbuntete capacitatea de memorare. Este
eficient i n meninerea temperaturii reci a
ficatului i elimin efectul duntor al
consumului de fructe. Cnd este adugat n
mncare, mbuntete aroma acesteia i
nltur efectele negative ale mncrurilor
vscoase i reci.
378
LITERA SIN
1. Senna
Am fcut referire la senna mai sus i am

precizat c mai poart denumirea de sanut.
Exist apte opinii cu privire la semnificaia
cuvntului senna.
Se spune ca senna se refer la miere, la
acea substan dens care apare pe suprafaa
untului sau la seminele de chimion ori de
chimion persan, la mrar, curmale uscate sau
fenicul.
2. Safarjal (gutuia)
Gutuia are proprietatea de a constipa, iar

consumarea acestui fruct este benefic pentru
stomac. Gutuia acr constip ntr-o msur
mai mare dect cea dulce. Toate varietile de
gutui potolesc setea, opresc vomitarea, mresc
cantitatea de urin i constip. Este
recomandat consumul de gutui ca adjuvant n
vindecarea ulcerelor i hemoptiziilor (eliminarea
de snge prin sput), a diareei i a strilor de
grea. Cenua obinut n urma arderii
frunzelor sau a tulpinii de gutui, splate n
prealabil, are un coninut ridicat de substane
asemntoare cu zincul.
Dac gutuile sunt consumate nainte de
mas, vor avea efect constipant, iar n cazul n
care sunt mncate dup ce s-a servit masa vor
nmuia scaunul i vor ajuta procesul de
379
digestie. Consumarea unor cantiti excesive de
safarjal duneaz sistemului nervos i cauzeaz
constipaie dureroas.
Cea mai bun modalitate de consumare a
gutuilor este prepararea lor prin coacere sau cu
miere. Seminele de gutui ajut la eliminarea
uscciunii gtului, a traheei, precum i a
multor alte suferine. Uleiul extras din gutui
previne transpiraia i ntrete stomacul.
Gemul preparat din gutui ntrete stomacul,
ficatul, alin inima i sufletul.
3. Siwak

spus: Dac nu m-a fi temut s nu-mi
mpovrez naiunea, le-a fi poruncit s
foloseasc siwak-ul nainte de fiecare
rugciune.
n Sahihan se relateaz: De fiecare dat
cnd Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) se trezea n timpul
nopii, obinuia s i curee dinii cu un
siwak.
Al-Kukhari a relatat c Profetul (Pacea i
Siwak-ul cur gura i l mulumete pe
Domnul.
Muslim a relatat urmtoarele: Ori de
cte ori intra Profetul (Pacea i
cas, folosea n primul rnd siwak-ul.
380
Exist multe alte hadisuri pe marginea
acestui subiect. ntr-un hadis autentic ni se
relateaz c, nainte de a muri, Profetul (Pacea
folosit siwak-ul. Profetul (Pacea i
V-am atras atenia de attea ori s folosii
siwak-ul. Cel mai bun tip de siwak este cel
fcut din arborii arak. Nu este recomandat ca
oamenii s foloseasc un copac necunoscut
pentru a face siwak din el, deoarece ar putea fi
otrvitor. Siwak-ul trebuie folosit cu moderaie,
pentru c poate ndeprta smalul dinilor.
Cnd siwak-ul este folosit cu moderaie,
lustruiete suprafaa dinilor, le ntrete
rdcina, este benefic pentru limb, previne
formarea plcii bacteriene, limpezete mintea i
crete pofta de mncare.
Cel mai bine este s folosim siwak-ul
dup ce a fost nmuiat n ap de trandafiri. Cel
mai bun siwak este cel fcut din mldie de
nuc. Autorul lucrrii At-Taysir a afirmat: Se
spune despre cel care folosete siwak-ul o dat
la cinci zile c va avea mintea limpede, simurile
i se vor ascui, iar mintea sa va fi ntr-o stare
alert.
Din utilizarea siwak-ului deriv
numeroase beneficii, cum ar fi mprosptarea
respiraiei, ntrirea gingiilor, curarea
mucozitilor, prevenirea cariilor. Folosirea
siwak-ului menine starea de sntate a
stomacului, limpezete vocea, ajut n procesul
de digestive i ncurajeaz activiti cum ar fi
recitarea Coranului, pomenirea lui Allah i
381
rugciunea. Siwak-ul combate starea de
oboseal, l mulumete pe Domnul, i ncnt
pe ngeri i mrete numrul de fapte bune.
Siwak-ul poate fi utilizat n orice
moment, mai ales nainte de mplinirea
rugciunii, a abluiunii, la trezire sau atunci
cnd gura emite un miros neplcut. Este
preferat de cei care postesc, de toi oamenii, de
fapt, n orice moment. Exist hadisuri care
permit folosirea siwak-ului de ctre cei care
postesc, pentru c este bine pentru ei i l
mulumesc pe Domnul. A-L mulumi pe Allah n
timpul postului este foarte important. Siwak-ul
cur gura, iar pstrarea cureniei este una
dintre cele mai bune fapte pe care le pot face cei
care postesc.
n Sunan se relateaz c Amir bin
Rabtah a spus: L-am vzut de multe ori pe
Allah fie asupra sa!) folosind siwak-ul n timp
ce postea.
Al-Bukhari a spus c Ibn Umar a zis c
asupra sa!) folosea siwak-ul la nceputul zilei i
la sfritul acesteia.
Exist un consens cu privire la faptul c
persoana care postete trebuie s i clteasc
gura n timp ce mplinete abluiunea, iar
cltirea gurii reprezint o obligaie sau un act
preferabil. Atunci cnd Profetul (Pacea i
c mirosul care este emis de gura celui care
postete este mai plcut n faa lui Allah dect
parfumul de mosc, el a dorit s ncurajeze
382
oamenii s posteasc, nu s le permit s se
complac n a avea un miros neplcut. Cel care
postete are nevoie de siwak mai mult dect
oricare alt persoan.
Siwak-ul nu nltur n mod complet
mirosul gurii celui care postete, pentru c
motivul persistenei acelui miros nc mai exist
stomacul lipsit de hran. ns efectele acestei
stri vor fi reduse.
Allah fie asupra sa!) i-a informat comunitatea
n legtur cu aciunile care sunt preferate sau
nerecomandate n timpul postului. Nu a
menionat siwak-ul printre aceste acte care nu
sunt plcute, dei tia c oamenii l utilizeaz.
asupra sa!) a fost vzut folosind siwak-ul de
nenumrate ori; el tia c oamenii l vor imita.
Nu i-a descurajat nici pe cei care l foloseau
dup-amiaza (pe cnd posteau). S-a stabilit n
mod clar faptul c, atunci cnd este nevoie de
ndrumare cu privire la o anumit chestiune,
trebuie s urmm exemplul Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!).
4. Samn (materia gras extras din

lapte)
Exist un hadis slab prin care ni se

transmite c Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) i sftuia pe musulmani
s consume lapte de vac, deoarece n acesta se
gsete un remediu, iar n untul produs din
acest lapte un leac, afirmnd n acelai timp
383
c n carnea de vit se afl o boal; lanul de
naratori al acestui hadis nu este ns autentic.
Somn-ul constituie un agent de maturare
mai puternic dect untul, iar Galinus a afirmat
c folosea astfel de materii grase pentru a
vindeca tumorile care se dezvoltau n ureche
sau pe vrful nasului. Dac gingia este uns cu
extractul gras, dintele va aprea mai repede.
Somn-ul amestecat cu miere i migdale
amare elibereaz pieptul i plmnii i elimin
diverse afeciuni; astfel de extrase de materii
grase duneaz stomacului, mai ales n cazul
celor care sufer de exces de mucoziti.
Materia gras extras din laptele de vac
sau de capr, amestecat cu miere, ajut la
disiparea materiilor toxice i la vindecarea
mucturilor de arpe sau a nepturilor de
scorpion. Ibn As-Sunni a relatat de la Ali c
oamenii nu au folosit niciodat un leac mai bun
dect somn-ul.
5. Samak (petele)
Imam Ahmad i Ibn Majah au relatat de

la Abdullah Ibn Umar c Profetul (Pacea i
Ni s-a permis consumarea a dou
specii de animale moarte i a dou feluri de
organe care conin snge: petele i lcusta,
ficatul i splina.
Exist numeroase specii de peti, dar cele
mai bune exemplare au un gust delicios, o
arom plcut, o mrime potrivit, carne moale,
dimensiuni armonios proporionate; ei sunt
384
crescui n ape curgtoare i se hrnesc cu
plante, nu cu deeuri organice. Cei mai buni
peti se gsesc n apele curgtoare proaspete,
care trec peste pietre, precum i n zonele cu sol
nisipos curat, fr mizerie sau deeuri, cu
condiia ca aceste regiuni s fie linitite i
expuse la soare i la vnt.
Petii de mare au carnea moale i un gust
delicios. Pielea care i nvelete este rece i
umed, greu de digerat i produce cantiti
excesive de mucoziti; avantajele sale rezid
ns n meninerea unei temperaturi bune a
organismului, sporirea cantitii de sperm i a
fertilitii, precum i n pregtirea organismului
pentru vremea canicular.
Silurus glanis (somnul) are carnea
vscoas, iar evreii nu consum aceast specie
de pete. Carnea de somn alin stomacul, iar
atunci cnd este srat i apoi consumat,
cur traheea i limpezete vocea. Carnea astfel
preparat, mcinat i folosit ca unguent
extern extrage deeurile acumulate n interiorul
corpului.
Apa srat n care a fost inut somnul
atenueaz efectele produse de ulcerele abia
formate i extrage substanele duntoare.
Injectarea sa potolete durerea provocat de
sciatic.
Cea mai bun parte a petelui este cea
situat n apropierea cozii; carnea moale i
gras ngra.
n Sahihan se relateaz c Jabir bin
Abdullah a spus: Profetul (Pacea i
385
trimis mpreun cu trei sute de clrei, cu toii
fiind sub conducerea lui Abu Ubaidah bin Al-
Jarrah. Am mers la malul mrii, iar curnd ne-
am simit att de flmnzi, nct am nceput s
mncm frunze din copaci. Apoi valurile mrii
au aruncat o balen din specia numit Anbar.
Am mncat din ea vreme de dou sptmni i
i-am folosit grsimea la prepararea crnii. Abu
Ubaidah a luat apoi o coast a acelui pete i i-a
cerut unuia dintre oamenii si s treac pe sub
ea, lucru pe care acesta l-a fcut cu uurin.
6. Silqh (sfecla)
At-Tirmidhi i Abu Daud au relatat de la

Umm Al-Munthir: Trimisul lui Allah (Pacea i
mpreun cu Ali, pe cnd acesta nc se
recupera dup o suferin. Aveam civa
ciorchini de curmale. Trimisul lui Allah (Pacea
nceput s mnnce din acestea, iar Ali i s-a
alturat. Trimisul lui Allah (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus
apoi: nc te afli n convalescen, pn
cnd Ali s-a oprit din mncat. Apoi am pregtit
nite orz cu sfecl i le-am adus i lor. Profetul
sa!) i-a spus atunci lui Ali: Mnnc din
acestea, este mai bine pentru tine.
Sfecla descompune cheagurile i le
deschide. Sfecla neagr are efect constipant;
combate alopecia (boal a pielii caracterizat
prin pierderea total sau parial a prului),
386
petele aprute pe piele, mtreaa i negii, atunci
cnd se aplic local zeama lsat de sfecl.
Ucide pduchii i poate fi folosit ca unguent, n
amestec cu mierea, pentru vindecarea
herpesului. Sfecla deschide cheagurile formate
la nivelul ficatului sau al splinei.
Dup cum am afirmat deja, sfecla neagr
constip, mai ales atunci cnd este consumat
n combinaie cu lintea, ns niciuna dintre
acestea dou nu este recomandat pentru
stomac. Totui sfecla neagr combinat cu linte
alin stomacul i poate fi folosit ca laxativ sau
pentru tratarea hemiplegiei (form a paraliziei
care atac doar o jumtate a corpului), atunci
cnd este consumat n combinaie cu alte
alimente i condimente. n acelai timp trebuie
precizat faptul c nu este hrnitoare i conduce
la formarea de amestecuri care duneaz
organismului. Dac este consumat n
combinaie cu oet sau mutar, acestea ajut la
neutralizarea efectelor secundare. Consumat
n exces conduce la constipaie i balonare.
LITERA IN
1. uneiz (negrilica)
Am discutat despre negrilic atunci cnd

am studiat alimentele care ncep cu litera Ha
din cadrul listei noastre alfabetice.
387
2. ubrum (euphorbia piteous)

Allah fie asupra sa!) a ntrebat-o pe Asma bint
Umais: Cum te tratezi tu cnd suferi de
constipaie? Ea a rspuns: Cu ubrum
(euphorbia piteous). Profetul (Pacea i
Este o plant fierbinte i un laxativ prea
puternic.
ubrum-ul este un pom care poate
atinge, cteodat, nlimea unui om. Crengile
sale sunt roii, cu pete albe, iar pe extremitatea
exterioar a crengilor cresc bucheele mici de
frunze. Florile sale sunt mici, de culoare
galben i cu pete albe. Atunci cnd florile cad,
descoper nite tulpinie mici, cu gruncioare
asemntoare bucelelor de terbentin. Aceste
tulpini sunt de culoare roie, iar nervurile sunt
nvelite ntr-o pieli de nuan roiatic. De la
arborlele de ubrum se folosesc nveliul,
nervurile i substana extras din tulpin.
ubrum-ul are capacitatea de a elimina
secreiile excesive de bil neagr, ap glbuie,
precum i mucozitile. Poate conduce la
apariia unor stri de grea i de nelinite.
Consumarea n exces a acestei plante poate
provoca moartea. Cel care intenioneaz s
foloseasc ubrum-ul ca remediu ar trebui s l
lase n lapte, la nmuiat, timp de o zi i o
noapte, iar n decursul zilei laptele ar trebui s
fie schimbat de dou-trei ori. Apoi ubrum-ul ar
trebui uscat la umbr, amestecat cu (petale de)
388
trandafir, tragacanth (cunoscut sub denumirea
de cornul caprei) i consumat n combinaie cu
ap i miere sau suc de struguri.
O doz de ubrum este reprezentat de
dou sau trei msuri din aceast plant. Ar
trebui s precizm faptul c Hunain a spus:
Ct despre laptele de ubrun, nu ntrevd
nimic bun prin adminstrarea sa, deci nu l
recomand. Doctorii nepricepui au ucis muli
oameni administrndu-le acest produs.
2. ufr (orzul)
Ibn Majah a relatat c Aiah (Allah s fie

mulumit de ea!) a spus: Atunci cnd vreun
membru al familiei Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) se
mbolnvea, el poruncea s se gteasc o sup
din orz din care i se recomanda apoi bolnavului
s mnnce. El obinuia s spun despre
aceast sup c ntrete inima celor mhnii i
o alin pe cea a bolnavilor n acelai mod n
care vreunul dintre voi i spal faa cu ap.
Am menionat deja faptul c remediul la
care face referire acest hadis este de fapt zeama
rezultat n urma fierberii orzului. Apa n care a
fiert orzul reprezint un tratament eficient
pentru tuse i iritarea gtului; de asemenea, ea
elimin deeurile susceptibile s irite
organismul, mrete cantitatea de urin, cur
stomacul, potolete setea i pregtete
organismul astfel nct acesta s tolereze mai
bine cldura. Consumarea acestui aliment
reconforteaz organismul care va beneficia de
389
efectul su de descompunere a substanelor
duntoare.
Pentru prepararea acestui remediu este
necesar o msur de orz peste care se va turna
o cantitate de ap de cinci ori mai mare dect
cantitatea de cereale; toate acestea se vor
amesteca ntr-un vas curat i se vor gti la foc
mediu pn cnd rmn doar dou cincimi din
amestec n oal. Supa astfel rezultat este apoi
purificat i folosit dup cum se consider
necesar.
3. uwn (carnea fript)
n Coran putem citi despre modul n care

profetul Ibrahim (Pacea fie asupra sa!) i-a
ntmpinat onorabilii oaspei:
i nu a pregetat s aduc un viel
fript (Sura Hud: 69).
Profetul Ibrahim (Pacea fie asupra sa!) a
fript vielul pe pietre nfierbntate.
At-Tirmidhi a relatat de la Umm Salama
c ea i-a adus odat Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) o
bucat de carne fript, iar el a mncat i apoi s-
a ridicat pentru a mplini rugciunea, fr s
mai fac nc o dat abluiunea. At-Tirmidhi a
comentat apoi pe marginea acestui hadis,
considerndu-l autentic. At-Tirmidhi a mai
relatat de la Abdullah bin Al-Harith: Am
mncat carne fript mpreun cu Trimisul lui
asupra sa!), pe cnd ne aflam la moschee. Tot
390
At-Tirmidhi a relatat de la Al-Mughirah bin
ubah: ntr-o sear, pe cnd eram oaspetele
Allah fie asupra sa!), el a poruncit s se frig o
bucat de carne, iar apoi a scos un cuit i a
nceput s o taie n buci pentru a mi-o oferi.
Apoi Bilal a venit pentru a face chemarea la
rugciune, iar Profetul (Pacea i binecuvntarea
lui Allah fie asupra sa!) a lsat jos cuitul i a
ntrebat: Ce s-a ntmplat cu el?
Cel mai bun tip de carne care poate fi
fript este cea a unei oi n vrst de un an, iar
apoi cea a oii grase. Acest aliment este unul
dintre cele mai hrnitoare alimente att pentru
oamenii sntoi, ct i pentru bolnavi sau
pentru cei aflai n perioada de convalescen.
Carnea gtit este mai bun i nu cade greu la
stomac. Consumarea crnii prjite nu este la fel
de benefic, iar carnea uscat la soare este cea
mai nociv. Carnea fript pe pietre nfierbntate
este mai bun dect cea fript la flacr.
4. ahm (grsimea sau untura)
n Al-Musnad ni se relateaz c Anas a

spus c un evreu i-a cerut Profetului (Pacea i
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) s l
primeasc n calitate de oaspete, iar el i-a oferit
nite pine din fin de orz i grsime topit.
n Sahih se relateaz c Abdullah bin
Mughaffal a spus: n ziua de Khaibar am dat
peste o desag plin de untur i am luat-o.
Apoi am spus: Pe Allah! Nu voi da nimnui
nimic din ea! Cnd m-am ntors, l-am vzut pe
391
Allah fie asupra sa!) rznd, dar fr a pomeni
nimic n legtur cu aceasta.
Cel mai bun tip de grsime este cea
extras de la un animal matur. Dac se
amestec grsime i unt clarifiat, grsimea se
ntrete mai repede.
Grsimea potolete gtul iritat. Pentru a
neutraliza efectul negativ al grsimii ar trebui
consumate lmie, sare i ghimbir. Grsimea de
capr este cea mai constipant dintre toate
grsimile, n timp ce cea de ap are o capacitate
de descompunere mai mare i combate
ulceraiile stomacului. Grsimea de capr
combate ulcerele care afecteaz stomacul i
poate fi administrat pe cale injectabil pentru
a potoli escoriaiile (exfolierea pielii rezultat n
urma unei lovituri sau a unei boli) i linitete
spasmele vezicii sau ale anusului.
LITERA SAD
1. Salat (rugciunea)
Allah ne-a spus:

Cutai liman n rbdare i n
Rugciune! [ntr-adevr] ea este anevoioas,
ns nu pentru cei care cred (Sura Al-
Baqarah: 45);
O, voi, cei care credei! Cutai ajutor
ntru rbdare i Rugciune [As-Salat], cci
Allah este cu cei rbdtori! (Sura Al-Baqara:
153).
392
Allah ne-a mai spus:
i poruncete neamului tu
Rugciunea i fii statornic n ea! Noi nu-i
cerem ctig, fiindc Noi i dm ctig ie,
iar urmarea bun este a evlaviei. (Sura Ta-
Ha: 132).
n Sunan se relateaz: Ori de cte ori
Trimisul lui Allah era ngrijorat ntr-o
anumit privin, mplinea rugciunea.
n rugciune se gsete vindecarea mai
multor afeciuni, nainte ca acestea s ajung
s progreseze. Rugciunea conduce la
dobndirea mijloacelor de trai, menine starea
de sntate, nltur rul, elimin bolile,
ntrete inima, lumineaz faa, aduce bucurie
sufletului i alung lenea. Rugciunea
energizeaz membrele trupului, d putere,
deschide pieptul, hrnete sufletul, aduce
lumin n inim, protejeaz averea, l
adpostete pe om de Mnia lui Allah, atrage
binecuvntri, i ndeprteaz pe oameni de
diavol i i apropie de Cel mai Mare Binefctor.
n general, rugciunea are un profund
efect asupra meninerii strii de sntate a
trupului i a minii. Prin rugciune se elimin
substanele nocive.
Rugciunea prezint un minunat efect:
cel de a nltura relele din aceast via
lumeasc, mai ales atunci cnd toate condiiile
sunt respectate, att n interiorul nostru, ct i
n exterior. Cu siguran relele din aceast
via, precum i din urmtoarea vor fi eliminate
cu mai mult eficien, iar binecuvntrile se
vor manifesta. Acest lucru se ntmpl din
393
cauz c rugciunea este legtura noastr cu
Allah. Cu ct este mai apropiat legtura dintre
rob i Domnul su, cu att mai multe ui care
duc ctre bine se vor deschide, iar cele ce
conduc spre ru vor rmne ferecate.
2. Sabr (rbdarea)
Sabr reprezint jumtate din credin;

credina este format din rbdare i slvire i
preamrire. Unii salafi au fcut aceast
afirmaie: Credina este format din dou
jumti: una dintre ele este rbdarea, iar
cea de a doua este slvirea i (mulumirea).
Prin Coran, Allah ne-a grit astfel:
ntru aceasta se afl semne pentru
cel rbdtor i mulumitor. (Sura Saba: 19).
n raport cu credina, rbdarea
reprezint ceea ce este capul pentru corp.
Exist trei feluri de rbdare. n primul rnd,
rbdarea manifestat n mplinirea poruncilor
lui Allah, astfel nct omul s nu le ignore (sau
s nu se plictiseasc n timp ce le ndeplinete).
Rbdarea se manifest i n evitarea tentaiilor
interzise, astfel nct omul s nu ncalce
regulile. Rbdarea este necesar n acceptarea
predestinrii i a deciziilor luate de Allah; omul
nu trebuie s le resping. Cnd omul
dobndete toate cele trei tipuri de rbdare,
sabr va fi complet i la fel i binecuvntarea din
aceast via pmnteasc sau din cea
urmtoare. Nicio fiin uman nu poate dobndi
aceste binecuvntri fr a traversa puntea
rbdrii, la fel cum niciun om nu va ajunge n
394
Paradis fr a trece peste sfrot (podul care
traverseaz iadul). Umar a spus: Dobndim tot
ceea ce este mai bun n via dac suntem
rbdtori.
Dac omul va medita asupra
binecuvntrilor pe care le-ar putea atinge n
aceast via lumeasc, i va da seama c toate
sunt legate de rbdare. Pe de alt parte, dac
omul se va gndi la eecurile blamabile pe care
ar putea i ar trebui s le evite, i va da seama
c acestea sunt legate de nerbdare. De
exemplu, curajul, onoarea, generozitatea i
preferinele manifestate n favoarea lucrurilor
bune reprezint rbdarea manifestat doar
pentru o scurt perioad de timp (ceea ce
simbolizeaz durata scurt a vieii).
Numeroase boli i suferine capabile s
afecteze fiina uman (trupul sau inima) nu
sunt dect rezultatul nerbdrii. Rbdarea
pstreaz sntatea inimii, a corpului i a
sufletului, constituind panaceul perfect. Allah
iubete rbdarea i i sprijin pe cei care se
dovedesc rbdtori: ntr-adevr, rbdarea
aduce biruina.
Manifestnd rbdare, oamenii pot
dobndi foarte multe beneficii:
Iar dac rbdai, e chiar mai bine
pentru cei rbdtori (Sura An-Nahl: 126).
Rbdarea este instrumentul care
conduce la izbnd:
O, voi cei care credei! Fii rbdtori
i ndemnai la rbdare, luptai statornic i
fii cu fric de Allah, pentru ca s avei
parte de izbnd! (Sura Ali Imran: 200).
395
3. Sabir (aloe)
Aceast plant prezint numeroase

beneficii, mai ales specia indian, deoarece
elibereaz corpul de numeroase substane
toxice. Amestecat cu ulei de trandafir i
aplicat pe frunte sau obraji va nltura durerile
de cap. Trateaz eficient inflamaiile i
ulceraiile care apar la nivelul gurii sau al
nasului, combate secreia de bil neagr i
depresia.
Planta de aloe provenit din Persia
limpezete mintea, ntrete inima, ajut corpul
s elimine amestecurile periculoase i
mucozitile acumulate n stomac, mai ales
atunci cnd se administreaz o lingur de sabir
cu ap.
Trebuie s avertizm cu privire la
consumarea acestei plante sub form de lichid,
atunci cnd se nregistreaz temperaturi
sczute, deoarece poate provoca scaun diareic
cu snge.
LITERA TA
1. Taib (parfumul)

Din viaa voastr, femeile i taib (parfumul)
mi-au fost dragi, iar linitea sufletului meu
este rugciunea.
396
binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) obinuia
s foloseasc parfum i i displceau mirosurile
neplcute.
Parfumul poate fi asemnat cu o surs
de energie pentru suflet, suflet care constituie
motorul forelor corpului. Puterea corpului este
nutrit de aroma parfumului. Asocierea cu
persoanele care nu i sunt dragi inimii slbete
inima i poate conduce la instalarea tristeii i a
depresiei; la fel, efectele pe care le au febra i
mirosul neplcut asupra corpului nu sunt
minore. Din acest motiv companionilor
Allah fie asupra sa!) nu li se permitea s i
nsueasc acele caracteristici care l-ar fi
deranjat pe Profet (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) i i-ar fi fcut s nu mai fie
plcui n faa sa. Allah a spus:
Dar dac suntei chemai atunci
intrai, ns dup ce a i mncat,
mprtiai-v fr a zbovi la poveti.
Aceasta i-ar pricinui neplcere Profetului i
el s-ar ruina de voi [s v pofteasc s
ieii]; ns Allah nu se ruineaz [s v
spun] adevrul. (Sura Al-Ahzab: 53).
Pe scurt, parfumul (taib) are un efect
pozitiv asupra meninerii strii de sntate i a
nlturrii multor boli, deoarece are capacitatea
de a revigora organismul.
397
2. Tiin (argila)
De-a lungul timpului au fost menionate

o serie de hadisuri inventate care aminteau de
beneficiile pe care le poate aduce argila. Ar
trebui s precizm de la nceput faptul c orice
hadis n care se vorbete despre binefacerile
argilei nu este adevrat. Argila este duntoare
i produce cheaguri n interiorul venelor,
constituind un puternic agent de uscare. Argila
previne diareea, ns poate conduce la apariia
hemoragiilor la nivel bucal.
3. Talh (banana sau acacia)
Allah ne-a spus n Coran:

i bananierii cu ciorchini
rnduii (Sura Al-Waqia: 29).
Majoritatea marilor nvai au spus c
prin cuvntul talh se face referire la bananele
care cresc n grmezi, una deasupra celeilalte,
precum dinii unui pieptene. S-a mai spus c
prin talh se poate face referire la acel arbore ai
crui spini sunt nlocuii de fructe, deoarece n
locul fiecrui spin crete un fruct, la fel cum se
ntmpl i n cazul bananierilor. Aceasta este
cea mai bun opinie cu privire la nelesul
cuvntului talh. Prin urmare salafii (pioii
predecesori) au spus c prin talh nu se face
referire doar la arborele care produce banane.
Allah tie cel mai bine!
Cele mai bune feluri de banane sunt cele
coapte i dulci. Bananele ajut la nlturarea
afeciunilor pieptului i plmnilor, uureaz
398
tusea i combat ulcerele care afecteaz rinichii
i prostata. Bananele mresc cantitatea de
urin (funcioneaz ca un diuretic), stimuleaz
cantitatea de sperm, alin stomacul i sporesc
pasiunea sexual; ar fi preferabil s fie
consumate nainte de mas. Bananele fac ru
stomacului i agraveaz afeciunile cauzate de
excesul de secreie biliar i de mucoziti, ns
dac sunt amestecate cu zahr i cu miere
nainte de a fi consumate, aceste efecte negative
vor fi reduse.
4. Tal (ciorchinii de curmale)
n Coran Allah ne-a vorbit despre:

... palmieri semei, cu ciorchini
rnduii unii peste alii (Sura Qaf: 10).
Allah a mai spus:
La semnturi i la curmali cu fructe
plcute? (Sura A-uara: 148).
Ciorchinii curmalilor (tal) reprezint de
fapt fructele, nainte de a fi atins maturitatea.
Procesul de nmulire a curmalilor implic
transferul de polen care este apoi aezat
deasupra prii reproductive feminine a
palmierului. Acest proces poart denumirea de
tabir.
Muslim a relatat n Sahih c Talhah bin
Ubaidullah a spus: Treceam mpreun cu
Allah fie asupra sa!) pe lng nite curmali i
am vzut un grup de oameni fcnd tabir.
asupra sa!) i-a ntrebat ce fac i ei au spus c
399
desprind partea masculin a plantei pentru a o
aeza deasupra celei feminine. Profetul (Pacea i
atunci: Nu cred c acest procedeu v va fi de
prea mult ajutor. Cnd au auzit ceea ce a
spus Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah
fie asupra sa!), au renunat la activitatea lor, iar
nmulirea acelor pomi nu a mai avut loc. Apoi
asupra sa!) a spus: Fceam doar o
presupunere. Dac tabir-ul ajut ntr-adevr,
continuai s procedai astfel. Sunt om ca i
voi, iar presupunerile mele pot fi fie corecte,
fie greite. ns tot ceea ce v transmit de la
Allah (este adevrat); nu voi rosti niciodat
vreo minciun n legtur cu Allah.
Aceti ciorchini ai curmalilor au
proprietatea de a stimula producia de sperm
i pasiunea sexual. Femeia care folosete
pudr de tal (nainte de a ntreine relaii
intime) va rmne nsrcinat mai uor.
Doar persoanele cu un temperament
impulsiv pot tolera tal-ul, iar cei care l
consum n mod obinuit ar trebui s l
mnnce n combinaie cu dulciuri. Tal-ul
constip i ntrete intestinele ntocmai ca
jummor (curmalele proaspete) i busr
menionate anterior. Consumarea de tal n
cantiti excesive face ru stomacului i poate
produce constipaie sever; dac este combinat
cu unt sau cu dulciuri, efectele negative sunt
nlturate.
400
LITERA AYN
1. Anub (strugurii)
Se relateaz c Trimisului lui Allah

sa!) i plcea s consume struguri cu pepene.
Allah a menionat strugurii de ase ori n Coran,
pe cnd descria binecuvntrile pe care le-a
revrsat asupra robilor Si att n viaa aceasta,
ct i n urmtoarea. Strugurii se numr
printre cele mai bune i mai folositoare fructe;
pot fi consumai att proaspei, ct i uscai,
verzi sau copi. Strugurii reprezint att un
fruct, ct i un aliment nutritiv, ns datorit
substanelor binefctoare pe care le prezint
pot fi folosii ca leac sau butur.
Cei mai buni struguri sunt cei de
dimensiuni mari. Strugurii albi sunt mai buni
dect cei negri, dei ambele specii sunt la fel de
dulci. Este recomandat consumarea
strugurilor n stare proaspt, la dou sau trei
zile dup ce au fost culei; dac sunt consumai
imediat dup recoltare pot provoca diaree i
balonare. Strugurii trebuie culei doar atunci
cnd pielia care nvelete boaba devine subire.
Strugurii sunt foarte hrnitori, precum stafidele
sau smochinele, i au proprietatea de a ntri
organismul.
nlturnd seminele strugurilor, efectul
laxativ al acestora este potenat. Consumai n
exces pot provoca dureri de cap dac nu sunt
combinai cu rodie acr. n general, strugurii
reprezint un laxativ eficient i o excelent
401
surs de hran. Cele mai bune fructe sunt:
strugurii, curmalele i smochinele.
2. Asal (mierea)
Am menionat beneficiile pe care le aduce
mierea n alte capitole ale acestei cri.
Ibn Jurayj a spus c Az-Zuhri a zis: S
mncai miere, pentru c este foarte bun
pentru memorie. Cel mai bun tip de miere este
cea pur, de culoare alb, uoar i dulce la
gust. Mierea produs de albinele care au
polenizat florile copacilor sau de albinele care
triesc n regiuni muntoase este mai bun dect
cea produs n stup. Calitatea mierii depinde de
zona din care albinele i-au colectat hrana.
3. Ajwah (curmalele uscate i presate)
Sad bin Abu Waqqas a relatat de la

asupra sa!): Oricine mnnc apte curmale
uscate dimineaa nu va fi atins de otrav sau
de vrji pentru tot restul zilei.
An-Nasai i Ibn Majah au relatat de la
asupra sa!): Ajwah provine din Paradis i
este un antidot mpotriva otrvii. Kamab
(trufele) sunt un fel de manna, iar apa
extras din acestea vindec ochii.
ntr-una dintre opinii se susine faptul c
acest hadis face referire la curmalele cultivate
n special n Medina, locul n care cresc cele mai
bune curmale din regiunea Hijaz. Ajwah,
curmalele uscate i presate, sunt foarte bune,
402
au pielia tare i se numr printre cele mai moi
i mai delicioase tipuri de curmale.
Am menionat deja numeroasele beneficii
aduse de consumul de curmale i a tomr-ului,
atunci cnd am studiat remediile care ncep cu
litera too. Iar despre ajwah am discutat atunci
cnd am studiat capacitatea lor de a trata
otrvirea i de a preveni aspectele negative ale
vrjilor.
4. Anbar (balena)
Am menionat hadisul relatat n cele

dou lucrri Sahih; Abu Ubaydah i armata
musulmanilor au gsit un pete uria sau o
balen din care au mncat vreme de dou
sptmni. Au luat o parte din carnea acestui
pete cu ei n Medina i i-au oferit-o Profetului
sa!). Acest hadis confirm faptul c
musulmanilor le este permis s mnnce orice
tip de pete care provine din mare, chiar dac
este mort deja.
Exist persoane care nu sunt de acord cu
aspectele pe care tocmai le-am menionat; ei au
susinut c balena a fost aruncat pe rm pe
cnd era nc n via, iar moartea a aprut n
momentul n care apa s-a retras. Ei afirm c
balena ar fi murit din cauza lipsei de ap, nu
din cauze naturale.
Opinia lor nu este corect, deoarece
companionii au gsit balena moart la malul
mrii. Nu au vzut-o n timp ce era n via i
nu au vzut cum apa s-a retras i ea a murit,
403
dup cum s-a susinut. Dac balena ar fi fost n
via, marea nu ar fi aruncat-o pe rm; acest
lucru se ntmpl cu animalele moarte i petii
mori.
Chiar dac ceea ce au susinut ei ar fi
fost adevrat, nu ar fi afectat regula cu privire
la permisiunea de a consuma vieti marine
moarte. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui
Allah fie asupra sa!) nu a permis consumarea
animalelor vnate i gsite apoi moarte n ap,
deoarece exist ndoial cu privire la modul n
care s-a produs moartea: necare sau ucise n
decursul vntorii. Deci dac opiniile celor care
se opun ar fi corecte, atunci ar fi existat
ndoial referitoare la modul n care s-a produs
moartea.
Ct despre ambr (al-anbar), un fel de

taib (parfum), aceasta este considerat unul
dintre cele mai bune parfumuri, dup mosc.
Unii oameni au preferat ambra moscului, n
mod eronat. ns Profetul (Pacea i
descris moscul astfel: Este cel mai bun taib
(parfum).
n curnd vom meniona beneficiile i
caracteristicile moscului, care este taib-ul
(parfumul) Paradisului. Locurile n care se vor
afla adevraii drept-credincioi n Paradis vor fi
furite din mosc, nu din anbar.
Cei care au preferat ambra n locul
moscului au fost dezamgii din cauz c
anbar-ul nu se altereaz (ntocmai precum
aurul). ns acest fapt luat n mod separat nu
404
indic faptul c anbar-ul ar fi mai bun dect
moscul.
Exist mai multe feluri de anbar: alb, gri,
rou, galben, verde, albastru, negru i
multicolor. Cea mai bun specie de ambr este
cea de culoare gri, apoi urmeaz cea galben, n
vreme ce ambra neagr este cea mai puin
semnificativ calitativ dintre toate.
Oamenii au preri diferite cu privire la
originea ambrei: unii suin c este de fapt o
plant care crete pe fundul mrii, cu care se
hrnesc animalele marine, fiind aruncat
ulterior pe rm. Alii sunt de prere c anbar-
ul reprezint un deeu eliminat de creaturile
marine, avnd un aspect asemntor cu
blegarul. Alii au susinut c este un fel de
spum pe care marea o poart spre rm.
Autorul lucrrii Qanun a respins ultimele dou
opinii i a afirmat c este posibil ca ambra s
apar dintr-un izvor situat sub nivelul mrii.
Ambra ntrete inima, mintea i
simurile. D putere corpului i ajut la
vindecarea paraliziei faciale, a hemiplegiei, a
afeciunilor cauzate de excesul de mucoziti;
vindec bolile de stomac i balonarea. Dac este
aplicat sub form de unguent sau ingerat ca
o butur, ambra ajut la dizolvarea
cheagurilor. Inhalarea ambrei uureaz
suferina provocat de simptomele rcelii,
durerile de cap i migrenele.
405
5. Ud (specia indian a plantei de aloe)
Ud-ul indian este de dou feluri. Unul

dintre ele este folosit n scopuri medicinale i
poart denumirea de al-kust sau al-qust. Despre
acesta vom discuta atunci cnd vom studia
litera Qaf. Cel de-al doilea tip de ud poart
denumirea de aluwwah care este folosit ca
parfum.
Imam Muslim a relatat n Sahih c Ibn
Umar obinuia s ard lemn de aloe uscat
mpreun cu camfor; el a afirmat c Trimisul lui
asupra sa!) obinuia s fac acelai lucru.
Allah fie asupra sa!) a descris binecuvntrile
de care se vor bucura oamenii Paradisului;
printre ele se numr i lemnul de aloe.
Ud-ul dizolv cheagurile i elimin
gazele. Ud-ul absoarbe umezeala excesiv,
ntrete intestinele i aduce uurare i alinare
inimii. Este bun pentru memorie, rafineaz
simurile, constip i ajut la combaterea
urinrii involuntare provocat de rceala
localizat la nivelul prostatei.
Ibn Samjun a spus: Exist mai multe
feluri de ud, ns toate sunt grupate sub
denumirea generic de aluwwah. Ud-ul este
folosit att intern, ct i extern i poate fi ars fie
ca atare, fie n combinaie cu alte substane.
Atunci cnd este amestecat cu kafur (camfor)
capt valene curative. Prin arderea ud-ului se
purific i aerul, care este unul dintre cele ase
406
elemente indispensabile pentru starea de bine a
organismului.
6. Adas (lintea)
Se relateaz c adas-ul (lintea) este

alimentul la care au poftit evreii, dei aveau
man i prepelie.
Adas-ul este foarte gustos atunci cnd
este consumat n combinaie cu usturoiul i
ceapa. Efectele pe care le produce sunt
antagonice, pentru c funcioneaz att ca
laxativ, ct i ca agent constipator. Substanele
hrnitoare din linte sunt concentrate n
principal nveliul su, deci lintea ntreag este
mai nutritiv dect cea decorticat, nu cade
greu la stomac i produce mai puine efecte
negative.
Adas-ul ngroa sngele, iar cei care
sufer din cauza secreiilor excesive de bil
neagr ar trebui s evite acest aliment, deoarece
atunci cnd lintea este consumat n exces
poate conduce la instalarea obsesiilor, leprei, a
febrei care se instaleaz o dat la fiecare patru
zile, precum i a altor afeciuni. Lintea
consumat n combinaie cu sfecl sau cantiti
mai mari de untur va avea mai puine efecte
secundare nedorite. Ar trebui evitat
consumarea lintei n combinaie cu dulciurile,
deoarece este posibil s provoace cheaguri la
ficat. Dieta care cuprinde n mod frecvent adas
este duntoare vederii. Lintea mai provoac
retenia urinei, umflturi i balonare excesiv.
407
Cel mai bun tip de adas este cel gras, de
culoare alb, care se diger mai repede.
Unii oameni ignorani au afirmat c
profetul Ibrahim (Pacea lui Allah fie asupra sa!)
obinuia s gteasc linte pentru invitaii si.
ns n Coran ni se spune c el i-a ntmpinat
oaspeii cu un viel gras, fript pe pietre fierbini.
LITERA GHAYN
1. Ghaith (ploaia)
n Coran ntlnim numeroase referiri la

ghaith. Cuvntul nsui sun dulce i ncnt
auzul, trupul i sufletul. Pentru urechi este
plcut s aud acest cuvnt, iar inimile se
bucur la venirea ploii.
Apa de ploaie este cea mai bun ap,
pentru c nu este deloc dur i are numeroase
proprieti; n ea se regsesc cele mai multe
binecuvntri. Aceasta se ntmpl mai ales
atunci cnd plou cu tunete i fulgere; apa cea
mai bun se adun n zonele montane.
Apa de ploaie este proaspt i nu
rmne n sol pentru o perioad de timp
ndelungat; apa de ploaie se altereaz rapid
din cauza puritii i densitii sale reduse.
Exist divergene cu privire la care ploaie
este mai puin dur i mai uoar: cea de
primvar sau cea din timpul iernii; avem dou
opinii raportat la acest subiect.
A-afi a relatat c Anas bin Malik a
spus: Odat, pe cnd eram cu Profetul (Pacea
408
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), a
nceput s plou. Profetul (Pacea i
scos haina pe care o purta deasupra celorlalte
veminte (ateptnd ca ploaia s cad asupra
lui) i a spus: Tocmai a venit de la Domnul
su.
Am vorbit deja despre ndrumarea
profetic cu privire la invocarea lui Allah pentru
ca El s trimit ploaia.
LITERA F
1. Fatihah Al-Kitab (deschiztoarea

Coranului)
Al-Fatiha este prima sur din Coran,

compus din apte versete recitate deseori,
versete care i-au fost revelate Profetului (Pacea
i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!); n
aceast sur se regsete cea mai bun
vindecare i cel mai puternic leac, depozitar al
ruqyah-ei perfecte (formul islamic de
rugciune). Al-Fatiha este cheia ctre
dobndirea de bogii, succese i putere.
nltur tristeea, depresia, mhnirile i teama.
Doar aceia care apreciaz Al-Fatiha la adevrata
sa valoare i i ofer consideraia care i se
cuvine, recitnd-o aa cum trebuie i cunoscnd
secretele care deriv din aceasta, att ca
remediu, ct i ca leac, vor dobndi astfel de
binecuvntri.
409
Unul dintre companioni a dezvluit
cteva dintre secretele surei Al-Fatiha atunci
cnd a folosit-o ca ruqyah pentru nepturile
de scorpion. Cel afectat s-a vindecat imediat, iar
asupra sa!) l-a ntrebat pe respectivul
companion: De unde ai tiut c n ea se
gsete vindecarea?
Cteva dintre secretele surei Al-Fatiha au
fost dezvluite prin intermediul elementelor de
tawhid pe care le conine, a cunoaterii lui Allah
i a Numelor, Atributelor, Aciunilor i
Hotrrilor Sale. Cei care dobndesc
cunoaterea surei Al-Fatiha i afirm credina
n predestinare, nviere, unicitatea lui Allah n
cadrul actelor de adorare i n Stpnirea Lui
suprem; el se centreaz pe abandonarea
voinei sale Voinei divine, pe preamrirea Sa i
pe consacrarea tuturor faptelor pure Lui,
deoarece tot ceea ce exist la El se ntoarce.
Oamenii trebuie s demonstreze supunere fa
de Allah i s caute n permanen cluzirea
cea dreapt care este temelia fericirii n aceast
via lumeasc i n cea venic. Cei care
dobndesc cunoaterea cu privire la legturile
dintre nelesurile surei Al-Fatiha i dobndirea
binecuvntrilor att n aceast via lumeasc,
ct i n cea etern sunt cei care pot nlocui
diverse remedii lumeti cu Al-Fatiha, utiliznd-o
sub forma unei formule islamice de rugciune
(ruqyah) pentru a atrage binele i a alunga rul.
Pentru a nelege pe deplin acest subiect
este nevoie de o fire nou, de o nou inim i un
nou tip de credin. Pe Allah! Nu vei gsi nicio
410
vorb rea, nicio inovaie ru cluzitoare care
s nu poat fi combtut i respins de sura Al-
Fatiha, n cea mai bun i mai corect manier.
Sura Al-Fatiha deine cheia pentru cunoaterea
elementelor religiei, ndrumarea corect a inimii
i pentru remediul care vindec sufletul de tot
ceea ce este ru. Fiecare dintre cile strbtute
de cei care l caut pe Stpnitorul Lumilor
ncepe cu Al-Fatiha i se termin cu Al-Fatiha.
Pe Allah! Importana surei Al-Fatiha este
incomparabil mai mare dect tot ceea ce am
menionat noi pn acum. Robii lui Allah care
se aga cu toat puterea de Al-Fatiha i o
neleg aa cum este corect recunosc n ea
remediul perfect, scutul, lumina i ndrumarea.
Robul trebuie s neleag implicaiile acestei
sure n mod corect, s nu cad prad inovaiilor
i s nu comit irk sau inima s i fie afectat
de vreo suferin!
Sura Al-Fatiha reprezint cea mai
nsemnat modalitate de a dobndi
binecuvntri n aceast via lumeasc,
precum i n cea venic. ns nu toi robii lui
Allah tiu cum s strbat aceast cale pentru a
descoperi aceste comori. Dac acela care se afl
n cutarea binecuvntrilor ar reui s
descopere secretele acestui capitol din Coran i
ar dobndi cunoaterea cu privire la implicaiile
sale, izbnda i-ar fi aproape.
Allah deine nelepciunea perfect, iar
tinuirea unor aspecte implicate n aceast sur
de inimile unora dintre oameni are un rost
necunoscut nou; la fel, El, n nelepciunea Sa
411
Perfect, a ascuns o parte dintre secretele
pmntului de oameni.
Comorile ascunse ale pmntului sunt
nconjurate de diavoli ce mpiedic umanitatea
s le descopere. Doar sufletele cu adevrat bune
vor reui s i nving, prin credina lor dreapt,
pe aceti diavoli. Totui majoritatea sufletelor
nu sunt ntr-adevr credincioase. Prin urmare
nu pot rezista rului oricine ucide un
combatant va avea parte de averea lui.
2. Faghiyah (floarea de henna)
Faghiyah (floarea de henna) ofer unul

dintre cele mai plcute parfumuri. Atunci cnd
aceste flori sunt aezate ntre hainele de ln, le
protejeaz de molii i de mucegai. Faghiyah este
utilizat ca unguent mpotriva paraliziei faciale
i a anevrismelor (dilatarea peretelui venos al
unei artere); uleiul extras din aceast plant
ajut la meninerea strii de sntate a
organelor i relaxeaz nervii.
LITERA QAF
1. Coran (Quraan)
Allah a spus:
Noi pogorm prin Coran ceea ce este
tmduire i ndurare pentru drept-
credincioi i nu face dect s sporeasc
pierderea celor nelegiuii. (Sura Al-Isra: 82).
412
Allah a mai spus:
O, oameni! V-a venit vou ndemn de
la Domnul vostru i tmduire pentru ceea
ce este n piepturi, cluzire i ndurare
pentru drept-credincioi! (Sura Yunus: 57).
n Coran se gsete vindecarea complet

a tuturor bolilor i afeciunilor care atac trupul
i inima; Coranul ofer refugiul suprem n faa
nenorocirilor acestei viei i a morii. Nu toi
oamenii sunt cluzii pentru a gsi vindecarea
n Coran.
Dac bolnavul aplic n mod corect
remediul cuprins n Coran i este plin de
credin, sincer, are ncredere i respect toate
ndrumrile necesare, orice boal va ceda. Cum
ar putea vreo boal s reziste Coranului,
Cuvintelor Domnului pmntului i cerului,
care, dac ar fi fost rostite n faa unui munte,
acesta s-ar fi prbuit cu umilin... Dac
Coranul ar fi fost revelat pmntului, acesta s-
ar fi despicat... Nu exist nicio boal ce poate
ataca trupul sau inima care s nu poat fi
prevenit prin recitarea Coranului, dac
recitatorul a fost nzestrat de Allah cu
binecuvntarea de a-I nelege Cartea.
Am afirmat deja faptul c n Coran
regsim toate aspectele majore i fundamentul
tuturor cunotinelor medicale referitoare la
meninerea strii de sntate, regimul
alimentar, modalitatea de eliminare a
substanelor nocive. Coranul ne vorbete n
detaliu despre bolile care atac inima i i
413
ndrum pe oameni ctre leacurile i remediile
adecvate. Allah a spus:
Aceia care ndjduiesc n rsplata
bun la ntlnirea cu Allah [s tie c]
termenul lui Allah va veni. El este Cel care
Aude Totul [i este] Atoatetiutor. (Sura Al-
Ankabut: 5).
2. Qith-tha (castravetele slbatic)
n Sunan se relateaz c Abdullah bin

Jafar a spus: Profetul (Pacea i
obinuia s mnnce qith-tha cu curmale
coapte. (At-Tirmidhi).
Qith-tha se altereaz greu i ajut la
nlturarea durerilor de prostat. Qith-tha
elimin starea de grea, iar seminele sale au
un efect diuretic. Frunzele castravetelui slbatic
pot fi folosite sub form de bandaj pentru
vindecarea mucturilor de cine.
Qith-tha nu este uor digerabil i poate
duna stomacului. Deci ar fi preferabil ca
acesta s fie consumat mpreun cu curmale
coapte. n amestec cu stafidele sau mierea,
efectul su asupra stomacului este mai blnd.
414

Medicina Profetica PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Medicina Profetica PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Editura Femeia Musulman

Cu adevrat toat lauda I se cuvine lui

Exist dou tipuri de boli ce atac inima:

Boli fizice care atac corpul

Remediile pentru bolile fizice sunt

Prima categorie se refer la instinctul pe

Profetul (Pacea i binecuvntarea lui

Orice boal i are leacul

Muslim a relatat n Sahih c Profetul

ndrumarea Profetului (Pacea i

Inclusiv respectarea dietelor, abinerea de

Alimentele fizice atac i vatm corpul i

Ni s-a relatat n Sahihan c Profetul

ndrumarea Profetului (Pacea i

Ni se relateaz n Sahihan c Abu Said Al

Profetul (Pacea i binecuvntarea lui

Profetul (Pacea i binecuvntarea lui

n Sahihan se relateaz c Saad bin Abi

Doctorii nu pot combate cauzele pe care

Profetul (Pacea i binecuvntarea lui

Odat a fost o epidemie de cium, iar

ndrumarea Profetului (Pacea i

n Sahihan se relateaz c Sahl bin Sad

ndrumarea Profetului (Pacea i

Bukhari a relatat c Profetul (Pacea i

n ce privete extragerea de snge, Ibn

Unii doctori sunt de acord cu aceast

Cnd este preferat extragerea de

Anas a relatat c Profetul (Pacea i

ndrumarea Profetului (Pacea i

Jabir bin Abdullah a relatat c Profetul

ndrumarea Profetului (Pacea i

n Sahihan ni se relateaz c Ata bin

Epilepsia ce este generat de cauze

Acest tip de epilepsie afecteaz sntatea

ndrumarea Profetului (Pacea i

Ibn Majah a relatat n Sunan (colecia de

At-Tirmidhi i Ibn Majah au relatat c

ndrumarea Profetului (Pacea i

n Sahihan se relateaz c Anas a spus:

ndrumarea Profetului (Pacea i

Durerile de cap sunt acele dureri care

Durerile de cap sunt provocate de

Partea mai slab a capului va accepta

Tratamentul pentru durerile de cap

Durerile de cap ar putea fi uurate prin

ndrumarea Profetului (Pacea i

ndrumarea Profetului (Pacea i

n Sahihan ni se relateaz c Profetul

ndrumarea Profetului (Pacea i

Abu Daud a relatat c Saad a spus:

ndrumarea Profetului (Pacea i

n Sahihan se relateaz c Abdullah bin

ndrumarea Profetului (Pacea i

Toate leacurile i remediile au ca parte

ndrumarea Profetului (Pacea i

Am menionat deja faptul c Profetul

ndrumarea Profetului (Pacea i

n lucrarea sa ce trateaz afirmaiile mai

ndrumarea Profetului (Pacea i

n Sahihan (de fapt numai Bukhari a

ndrumarea Profetului (Pacea i

Ibn As-Suni a relatat n lucrarea sa c