Sacrificiu uman sau justiie primitiv?

Controversa din jurul unei practici funerare din Grecia Antica

Mai multe surse narative din antichitate, dar i descoperiri arheologice mai mult
sau mai puin recente, atest n Grecia antic practica uciderii unor indivizi umani n
apropierea mormintelor unor persoane cu un statut social superior. Iniial, cercettorii au
considerat c aceast practic se aseamn sacrificiilor funerare de animale, mult mai
frecvente i mai cunoscute, destinate s furnizeze defunctului mijloacele de existen
necesare pentru viaa de apoi. Recent ns, aceast practic a fost explicat ca
reprezentnd un exemplu mai puin obinuit de vendetta, o form primitiv de realizare
privat a justiiei.
Punctul de plecare al acestei controverse este reprezentat de nmormntarea lui
Patrocle, descris de Homer n cntul XXIII al Iliadei. nc din cntul al XVIII-lea, Ahile
jur s l rzbune pe prietenul su, ucis de teribilul Hector (Il. 18.333-337, trad. George
Murnu):
N-o s te pun n mormnt pn nu-i voi aduce-nainte
Capul i armele aceluia care-ndrzni s te-omoare,
ase perechi de Troieni, toi oameni alei, naintea
Rugului am s-i njunghii ca eu s rzbun a ta moarte.
Urmeaz dezlnuirea mniei lui Ahile, care face ravagii n rndurile otirii
troiene, conducnd n cele din urm i la uciderea lui Hector. Funeraliile lui Patrocle pot
avea loc n sfrit. Patrocle, acoperit de uvie de pr ale rzboinicilor ahei, aduse ca
ofrand, este purtat de ntreaga otire pn la locul unde este ridicat un imens rug funerar,
n ptrat de o sut de picioare. Vegheat de conductorii aheilor i de credincioii si
mirmidoni, eroul nensufleit este aezat pe rug, n mijlocul acestuia. Oi i vite sunt
sacrificate, Patrocle fiind nvelit n grsimea lor, pentru a fi mistuit mai uor de foc.
Carnea animalelor este aezat apoi separat pe rug, pentru a fi ars. Pe rug sunt aezate de
asemenea, miere i mirodenii. Mai sunt sacrificai apoi patru cai i doi dintre cinii de
vntoare preferai ai lui Patrocle. ntr-un final,
Doisprece tineri voinici, feciori de fruntai de la Troia,
El [Ahile] cu arama-i jertfi, cruzime cumplit, i-n urm
Focul aprinse, ca vajnica-i par s mistuie totul. (Il. 23.175-177)
Ahile ncepe s se tnguiasc, artnd c i-a ndeplinit jurmintele fa de
Patrocle, nteind focul i priveghindu-i prietenul. A doua zi, focul este stins cu vin, iar
rmiele lui Patrocle sunt strnse ntr-o cup de aur, ce este apoi aezat ntr-un
monument special ridicat pentru a cinsti amintirea eroului. Ulterior, sunt organizate jocuri
la care particip cei mai ndemnatici rzboinici, ctigtorii fiind rspltii cu premii de
ctre Ahile. n tot acest timp, cadavrul lui Hector este meninut n apropiere, cu intenia
de a fi devorat de cini, dar acesta este protejat de zeia Afrodita.
Episodul uciderii celor doisprezece troieni a strnit surprindere chiar i n
antichitate, deoarece nc de pe atunci a fost interpretat drept sacrificiu uman, o practic
considerat ca demn doar de barbari: Platon refuza chiar s cread c Homer ar fi putut
compune asemenea versuri, atribuindu-le unei intervenii mai trzii n text.
Interpretarea uciderii troienilor la mormntul lui Patrocle drept un teribil sacrificiu
uman a fost de asemenea adoptat de scriitorii moderni. ncepnd din secolul al XIX-lea,
cu marele cercettor german al miturilor greceti care a fost Erwin Rohde i pn astzi,
istoricii au considerat c uciderea troienilor este de aceeai natur ca uciderea animalelor
deasupra rugului funerar: fie o ofrand prin care este cinstit i mbunat spiritul celui
decedat, fie o ncercare de a-i procura acestuia cele necesare existenei n lumea de
dincolo.
Se pare ns c interpretarea tradiional este una forat. Osemintele troienilor nu
beneficiaz de un tratament special, ca n cazul n care ar fi trebuit s l urmeze pe
Patrocle dup moarte, din postura de servitori ai acestuia, iar Ahile nu i motiveaz
gestul dect prin dorina de a-i rzbuna prietenul. Se contureaz astfel ipoteza c
uciderea nu este un act eminamente religios, ci mai degrab unul juridic, o rzbunare
pe scar larg, nu doar mpotriva ucigaului, ci a ntregului grup responsabil pentru
homicid. Mai mult, o rzbunare gndit n acelai timp ca un spectacol social: s nu
uitm c la funeraliile lui Patrocle asist fruntaii aheilor i mirmidonii si credincioi.
Am asista de fapt la o form specific de vendetta, n care nu este suficient doar
anihilarea ucigaului principal, ci pedepsirea mai multor membri ai grupului din care
acesta provine, obligatoriu la mormntul celui rzbunat.
Asemenea form specific de rzbunare pare s se fi desfurat i cu alte ocazii.
Astfel, dei sursele antice nu sunt pe deplin acord asupra faptelor, se pare c
nmormntarea regelui macedonean Filip al II-lea, tatl lui Alexandru cel Mare, din 336
.e.n. ar fi fost simultan cu pedepsirea acelor conspiratori care nu fuseser ucii imediat
dup comiterea asasinatului. Este chiar posibil ca moartea acestor conspiratori s fi fost
una groaznic, survenind n urma aplicrii procedeului cunoscut sub numele de
atympanismos: indivizii ar fi fost legai de piloni de lemn i lsai s moar de foame i se
sete, n ari i n frig.
De asemenea, n 182 .e.n., osemintele lui Philopoemen, un important general al
Ligii Aheene, sunt recuperate din Messene, cetatea de reedin a unora dintre marii
dumani ai aheilor. Chiar dac majoritatea messenienilor care hotrser ca Philopoemen
s fie ucis i luaser singuri capt zilelor sau fuseser ucii pe loc, un numr relativ mare
au fost totui luai prizonieri. Att osemintele lui Philopoemen, ct i captivii, au fost
transportai la Megalopolis, capitala Ligii Aheene. Osemintele au fost depuse ntr-un
mormnt, iar prizonierii messenieni au fost ucii cu pietre de jur mprejurul acestuia.
Alte posibile exemple ale acestei forme de rzbunare sunt oferite de arheologie.
Astfel, n Cipru, exist unele morminte din perioada cipro-geometric (fazele I i
II, deci aprox. 1100-850 .e.n.), la Salamina i Lapithos, n care, n apropierea camerei
mortuare, cel mai adesea, n zona drumului de acces spre aceasta, sunt aezate sau chiar
aruncate unele cadavre. Fa de aceti defunci, foarte sraci sub aspectul inventarului
descoperit, nu exist nicio grij, prin opoziie cu atenia acordat persoanei nmormntate
n camera mortuar. Att aceasta, ct i cadavrele din apropiere par s fi suferit mori
violente. Dat fiind procentul mic al descoperirilor de acest fel n necropolele cipriote se
pare deci c nu este vorba despre un ritual funerar general, ci de executarea unor
rzbunri la mormntul celor decedai n urma unor acte violente.
O descoperire asemntoare a fost fcut chiar n Romnia, la Histria, unde la
baza tumulului XII, aparinnd unui aristocrat histrian, au fost descoperite osemintele
amestecate a 35 de indivizi umani (cu trsturi irano-afgane i pamiro-fergane) i a 14
cabaline. Arheologul Petre Alexandrescu a pus aceast descoperire pe seama unei posibile
confruntri a histrienilor cu armatele lui Darius, n jurul anului 500 .e.n. Dei se pare c
victimele nu ar fi fost aduse vii la mormnt, ci dup trei-patru zile de la momentul
decesului, asemnrile cu practica homeric sunt remarcabile i pledeaz pentru un ritual
mai degrab juridic de rzbunare.
Astfel de evidene pot fi puse de asemenea n legtur cu un pasaj din Platon (Pl.
Leg. 872b-c) care propunea ca sclavii care ar fi ucis sau ar fi complotat pentru uciderea
unui om liber s fie biciuii i executai ntr-un loc de unde mormntul celui ucis s se fi
aflat n raza vizual a celor pedepsii. Fr ndoial c Platon, propunnd acest tratament
pentru ucigai, nu l inventeaz ex nihilo, ci adapteaz probabil o practic mai veche,
czut n desuetudine n vremea sa ori aplicat doar n situaii cu totul i cu totul speciale
(precum n cazul nmormntrilor lui Filip al II-lea i Philopoemen).
Astfel, se poate reconstitui un tipar prin care, la mormntul unui individ care a
decedat n urma unui act violent, apropiaii acetia l rzbun prin uciderea unui numr
mai mare sau mai mic din rndul celor pe care i asociaz ca fiind vinovai de eec.
Probabil c la origine aceast rzbunare ar fi avut i o important component religioas
(rzbunarea morii ar fi reprezentat una dintre condiiile pentru ca sufletul s se
odihneasc n pace), dar cu timpul aceasta s se fi pierdut: Homer nsui nu tie cum s
explice uciderea troienilor i trece oarecum n grab peste acest eveniment. Faptul c deja
n timpul lui Homer nelesul religios al practicii se pierduse dovedete vechimea
acestuia. Totui, se pare c ea a fost reeditat uneori de-a lungul istoriei i nu doar n
timpul antichitii. Astfel, uciderea vduvei din Zorba Grecul, romanul lui Nikos
Kazantzakis, petrecut chiar la cimitirul la care avea loc nmormntarea tnrului ce se
sinucisese din cauza ei, poate fi considerat o ipostaz contemporan, este drept ficional
(dar cel mai probabil inspirat din realitate), a acestui tip primitiv de justiie privat.

Bibliografie selectiv

Alexandrescu, Petre, nsemnri arheologice histriene. Ornamente de cpstru

achemenide la Istros. Peri, scii i saci n Pontica, vol. 41, pp. 119-143.
Hughes, Dennis, Human Sacrifice in Ancient Greece, Londra, 1991.
Rohde, Erwin, Psyche. The Cult of Souls and Belief in Immortality among the Greeks,
Londra, 1925.