Cultul mortilor la geto-daci

Dacii aveau o credinta si un ritual pentru ca acestea sa poata strabate distanta pna la divinitate. Ei triau credina n nemurire. Aproape pretutindeni, scriitorii antici le atribuie calificativul de nemuritori. Dei aceast ideea a nemuririi caracterizeaz toate popoarele lumii, dintotdeauna i de pretutindeni, totui, la geto-daci devine principalul ordonator al vieii. Ceea ce este neclar ins, este faptul c geto-dacii se considerau nemuritori n spirit sau n trup, deoarece izvoarele antice indic certitudinea lor c se strmut vii la Zalmoxis, dar nu prin rencarnare i nici ntr-o existen purificat, ca suflete imateriale. Cei decedai merd la Zalmoxis, zeul suprem, n compania cruia vor vieui venic, bucurndu-se de ntreaga fericire. Chiar vitejia soldailor se baza pe credina lor n nemurire. Astfel, mpratul Iulian Apostatul pune n gura mpratului Traian urmtoarele vorbe: Am nimicit neamul geilor, care au fost mai rzboinici dect oricare oameni ce au trit cndva - i aceasta nu numai datorit triei trupului lor, dar i pentru c i convinsese astfel Zalmoxis Pomponius Mela (sec. 1 d.Hr), ca i Herodot amintete chiar de practica sacrificiului so iei sau soiilor celui decedat pe mormntul acestuia, dar i de alte ofrande aduse n cinstea acestuia: femeile... doresc din cale afar de mult s fie omorte deasupra cadavrelor brbailor mori i s fie ngropate mpreun. Deoarece un brbat are mai multe soii, pentru a dobndi aceast cinste ele dau o mare lupta n faa celor care trebuie s hotrasc aceasta. Ea se acord aceleia care are moravurile i conduita cea mai bun, iar cea care nvinge in aceast ntrecere este n culmea bucuriei. Celelalte jelesc cu glas tare i i arat dezndejdea prin plnsete foarte puternice. Iar cei care vor s le liniteasc aduc lng rug arme i daruri, spunnd c sunt gata s trateze sau s se lupte cu sufletul celui mort, spre a ti dac acesta permite cstoria" n ceea ce privete ritul funerar, arheologii au ajuns la concluzia c geto-dacii practicau, cu precdere, incineraia. mormintele de nhumaie fiind destul de rare. In general, cele din urm au fost folosite mai mult de ctre aristocraie. Este vorba de morminte tumulare,

nzestrate cu un inventar foarte bogat, format din coifuri de argint vase de argint piese de harnaament falere etc. ncepnd cu secolul al IV-lea .d.Hr., asemenea morminte tumulare aparin n special rzboinictlor care deineau ranguri nalte n ierarhia social geto-dacic. Un exemplu semnificativ l reprezint mormntul descoperit la Agighiol (com. Valea Nucarilor. jud Tulcea), datnd, conform ultimelor cercetri, de pe la mijlocul secolului al IV-lea .dHr. Acesta este prevzut cu un coridor de acces (dromos) i 3 ncperi : dou funerare i una rezervat cailor, construite din piatr. In camera principal a fost ngropai un brbat iar n cea secundar o femeie, nsoii de multe obiecte funerare, ntre care: un coif de argint, perle de argint cercei ori pandantive din aur, cinci vase de argint, dou pocale, tot din argint, numeroase piese de de harnaament, cca. o sut vrfuri de sgei, vrfuri de lance, pumnal ori cuit de fier, pietre de pratie i ceramic. Din epoca clasic a civilizaiei geto-dacice (mijlocul sec. al 11-lea .d.Hr. - sec. I-II d.Hr.), nhumaia a fost rezervat doar copiilor. Practica este prezent i la dacii neinclui n provincia roman, respectiv n Moldova i n Bucovina. Faptul c erau nhumai doar copiii se coreleaz cu anumite credine ale populaiei geto-dacice despre moartea prematur i despre statutul social al copiilor i adolescenilor. n acest sens, se tie c i la romani copiii decedai nainte de apariia dentiiei erau nhumai, iar la greci exista o practic similar. Concret, explicaia este urmtoarea: copiii nu fuseser supui anumitor rituri de iniiere care s le schimbe statutul, nu erau nc suficient de pctoi", pentru ca trupul lor s fie incinerat i, astfel, sufletul s fie purificat. Incineraia, despre care am amintit, nu avea loc ntr-o form unitar, ci n diferite feluri. Dou sunt, ns, modalitile cele mai frecvent ntlnite n urma descoperirilor arheologice: a) pe loc; b) n alt parte, pe ruguri special amenajate (ustrinum). Din prima categorie fac parte aa-numitele morminte cu cuptor", adic defunctul era introdus n interiorul unui cupror cu calot de lut, unde era incinerat. Din cea de-a doua categorie fac parte mormintele cu urn, depus ntr-o groap simpl, rectangular, cilindric sau ntr-un loca din piatr. Descoperirile unor oase umane neincinerate n diferite contexte nefunerare i-a determinat pe unii istorici sa considere c pentru o parte a populaiei geto-dacice se practica expunerea sau prsirea cadavrelor, ipotez justificat de diferite argumente: prezena osemintelor n afara unei necropole, loc rezervat special defuncilor; poziia foarte chircit a cadavrelor, aproape pliate; lipsa urmelor de violen, care s poat fi pus pe seama sacrificrii sau a morii survenite n timpul unor rzboaie; lipsa inventarelor funerare.

Explicaia oferit de ctre unii istorici este, deci, urmtoarea: tratamentul neglijent aplicat trupurilor defuncilor arat faptul c acestea erau considerate impure datorit statutului lor mai aparte din care fceau parte.

Incinerarea este atestata pe teritoriul Romniei prin existenta a 2 tipuri de morminte ale dacilor, acestea fiind mormintele cu incinerarea defunctilor n alt loc si mormintele cu incinerarea defunctilor pe loc. Ele aveau forme diferite(rotunda, rectangulara, cilindrica) si, n majoritatea descoperirilor, contineau urna cu cenusa persoanei decedate. Arderea cadavrului se realiza pe locul unde avea sa ramna mormntul nsusi(practica mai putin ntlnita) sau ntr-un loc comun sau individual, iar ngroparea resturilor funerare se facea n alt loc, diferit de cel al rugului incineratiei(cea mai des ntlnita practica). De asemenea, arderea trupului pe rug se facea n hainele cela mai scumpe ale mortului, de pe care nu lipseau obiectele de podoaba, n aur sau bronz. Apoi, cenusa rezultata era depusa ntr-o urna si dusa n cimitirele umane-,,cmpuri de urne, -sau izolate, aparate de lespezi de piatra sau acoperite cu pamnt n gropi, n functie de rangul social al defunctului. Era obligatoriu ca n morminte sa se afle o cupa pentru ca cel decedat, n momentul n care ajunge n cer, sa aiba cu ce bea la banchetul cu zeii, si o cratita, pentru a primi demncarea divina. De asemenea, pe lnga aceste obiecte esentiale, se regaseau si unele auxiliare(precum strachini, ulcioare, cani, instrumente de os sau metal, mici securi), al caror rol era de a asigura confort defunctului n ,,lumea de dincolo si de a nu-i mai da acestuia motiv de a se rentoarce n mijlocul celor vii. Scopul obiectelor auxiliare era de a da sufletului putinta de a continua viata pamnteasca, de a pazi sufletul de genii rele si de demonii care cautau sa-l piarda. Prin arderea pe rug a trupului, dacii aratau ca nu adorau trupul, ca nu se temeau de el si, prin urmare, nu si dadeau osteneala sa-l pastreze pentru o viitoare rentoarcere a sufletului. Ei priveau corpul ca pe o ncatusare a sufletului, un lucru inutil, fiind chiar dispretuit pentru ca era ncarcat de pacate. De aceea, arderea pe rug era vazuta si ca o purificare a trupului si ca o mpiedicare a sufletului de a se rentoarce n corpul care i apartinuse n timpul vietii pamntene. Uneori, la moartea celor bogati din comunitatea geto-daca, se faceau si ospete funerare cu spargerea rituala deasupra mormantului a vaselor folosite.

La daci, moartea nsemna doar o schimbare de ,,statut, iar defunctul trebuia depus ntrun loc sacru(necropola, sanctuar), unde urma sa se ndeplineasca anumite ritualuri pentru ca acesta sa fie ,,recunoscut de comunitatea mortilor. Un indiciu sigur asupra credinei geto-dacilor n nemurire l constituie mrturiile literare antice. Se tie c geto-dacii, ca i tracii, credeau n nemurirea sufletului, ba chiar c au descoperit ca de pild Zalmoxis modul de a continua existena dup moarte. Aceast credin i gsete concretizarea i n cultul morilor. Astfel, la Fntnele, com. Suhaia, jud. Teleorman, s-a descoperit chiar un mormnt ce ar fi pstrat rmiele pmnteti ale unui sol, trimis, n chip ritual, la Zalmoxis. Camera funerar propriu-zis, aflat ntr-un tumul, era de lemn i avea dimensiunile 3,80 X 2,28 m, orientat pe direcia nord-sud. n partea de vest s-au descoperit osemintele unui tnr mpreun cu apte vrfuri de lance, dou mrgele de lut i ocru rou (semnul vieii). Mormntul, pregtit dinainte, avea fundul lipit cu lut, iar n centrul lui, o suprafa patrulater puin nlat, cu laturile de cea 40 cm., care a fost pictat cu rou i alb. Aici sunt figurate n culoare trei ptrate nscrise unul n altul, tiate de dou diagonale care unesc colurile opuse, dnd astfel natere la patru triunghiuri isoscele ce-i unesc vrfurile de 90 n centrul ptratului. Dou dintre triunghiurile cu vrfurile opuse sunt pictate n alb, iar celelalte, n rou. Banda de la baza fiecrui triunghi este de culoare opus triunghiului propriu-zis. Din cele susinute de persoana care a descoperit mormntul, acest tnr care i aflase odihna venic aici ca sol al lui Zalmoxis nu fcea parte dintre rzboinici, ci era un tnr iniiat, fcnd parte, probabil, din tagma preoeasc i care ar fi cunoscut simbolurile pitagoreice. Morii se bucurau de cinstire deosebit ntruct ei treceau n lumea de dincolo, unde i atepta nemurirea. O bun parte dintre tradiiile funerare geto-dace s-au pstrat n folclorul romnesc, dei modificate cu vremea prin creativitatea local popular. Astfel, se socotete c o variant vrncean a Mioriei ne-a adus pn n zilele noastre un fragment din credinele geto-dacilor; c tinerii rpii de moarte deveneau consorii Lunii sau ai Surorii Soarelui.. Nu este exclus ca geto-dacii s fi socotit c n lumea cealalt este nevoie de o mulime de obiecte de podoab i de mbrcminte, de arme i de hran aa cum se credea n lumea veche. Totui, faptul c practica incinerrii morilor a predominat fa de nhumare ne face s ne gndim la o credin n ascensiune la cer, la divinitatea suprem, a celor incinerai, dup eliberarea, n felul acesta, a sufletului de trup

Bibliografie Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Istoria i filosofia la popoarele antice, ediia a II-a, editura Tehnopress, Iai, 2008 http://sites.google.com/site/wikipedianccmn/ateism/istoria-religiilor/religiageto-dacilor http://www.scritube.com/istorie/Cultul-mortilor-in-cultura-get14243.php