Coninutul specific i caracterul predominant al religiei geto-dacilor constitue vreme ndelungat, i continu s rmn nc, unul dintre cele

mai pasionante subiecte de discuii i prilej de aprige controverse tiinifice, n cadrul mai larg al preocuprilor ndreptate spre o ct mai bun cunoatere a istoriei i civilizaiei dacice. Obiceiurile i practicile funerare reprezint, n general, o proiecie a credinelor i mentalitilor oamenilor despre lume de dincolo. n funcie de aceste scenarii ale comunitilor umane vechi privind postexistena pmntean se stabilesc ritul funerar (incinerarea, nhumarea, expunerea sau aruncarea cadavrului), ct i ritualurile (locul depunerii, forma gropii, inventarul, ofrandela, ceremoniile etc.). Uneori riturile i ritualurile funerare pot depinde i de vrsta, poziia social, sexul, mprejurrile n care a decedat defunctul sau de afeciunea cu totul deosebit fa de acesta[1]. Primele tiri legate de credinele geto-dacilor le datorm istoricului Herodot, care ntr-un pasaj din Istorii vorbete despre zeitile geto-dacilor: Zalmoxis i Gebeleizis[2]. Vasile Prvan a analizat temeinic religia geto-dacilor[3], stabilindu-i anumite trsturi absolut specifice. C. Daicoviciu a stabilit politeismul religiei strmoilor notri[4], caracteristic atestat i ntr-o serie de izvoare antice. Astfel, att Vergiliu ct i Ovidiu menionau c att geii ct i dacii se nchinau unui singur zeu rzboinic, similar lui Marte. Dup interpretri noi, Zalmoxis este un zeu chtonian, iar Gebeleizis, zeu uranic[5]. Prin rit funerar se nelege modul de tratare a cadavrului, defunctului. Ritul este, n general, expresia concret a unei atitudini religioase prin care omul i definete concepia despre zei i ,,lumea de dincolo, ca i nzuina de a se integra ntr-o anume ordine spiritual. Un rit este, prin esen, repetativ. Noiune de ritual funerar desemneaz ansamblul aciunilor ce au loc de la decesul defunctului pn la depunerea lui n mormnt: oficierea serviciilor sacre, jocurile i ospul funerar, forma i construcia mormntului, cantitatea, varietatea i modul de depunere a inventarului funerar i a ofrandelor. Riturile funerare includ un ,,scenariu, menit s resping forele malefice i s le atrag pe cele benefice pentru a asigura decedatului cel mai bun ,,confort n ,,lumea de dincolo, fiind o ncercare de depire a condiiei evidente a decedatului. Deci, riturile i ritualurile funerare reprezint o sum de norme precise, de acte intenionate privind modul de tratare a decedatului. Cercetarea arheologic a permis stabilirea faptului c dacii preferau ca rit de nmormntare incineraia. Dovezi materiale n acest sens au fost obinute prin cercetarea marilor necropole datate n secolul al VI-lea, de la Brseti, n sudul Moldovei i Ferigile n Oltenia. n Hallstatt-ul trziu, practicarea ritului incineraiei de ctre autohtoni reiese clar mai ales n urma comparrii acestora cu necropolele sau cimitirele izolate n care se regsete ca rit cel al nhumaiei, acestea din urm fiind atribuite doar populailor alogene, i anume sciilor din centrul Transilvaniei i illyrilor din sudul Banatului[6]. De asemenea n necropola plan de la Cernavod datat din a doua jumtate a secolului al V-lea, dovedete folosirea ritului de ctre geii dobrogeni[7], la Murighiol incineraia e aproape generalizat[8], iar la Zimnicea mormintele de nhumaie din secolele VI V .Hr. sunt nlocuite n veacul al IV-lea cu morminte de incineraie[9]. Cert este c ritul incineraiei predomin net n epoca trzie de dezvoltare a geto-dacilor (sec. III I .Hr.), nhumaia ntlnindu-se rareori i numai la copii, n special la copii sub vrsta de 7 ani[10].

Inexplicabil este ns diferena ntre modul de incinerare a morilor astfel se renun la aa-zisele ,,cuptoare de ars mori sau ,,morminte cuptor descoperite la Zimniceai Poieneti[11]. D. Protase grupeaz mormintele de incineraie n dou categorii: morminte n cazul crora arderea s-a fcut pe loc i morminte care sunt caracterizate de arderea efectuat n locuri speciale ,,ustrinum[12]. Mormintele din prima categorie sunt de obicei tumulare, fiind descoperite ntr-un numr deosebit de mic n comparaie cu cele ce aparin celei de-a doua categorii, ele reprezentnd mormintele unor oameni de vaz ai comunitii respective[13], lucru exemplificat prin mormntul dela Popeti[14]. Mormintele din a doua categorie cunosc o mai mare varietate de tipuri dat i de numrul ridicat al acestora. Astfel cu excepia tumulilor de la Zimnicea[15], care sunt mai vechi i a cror camer mortuar subteran cu coridor de acces ne face s ne gndim mai de grab la traci dect la gei, mormintele din a doua categorie sunt ntotdeauna de form plan i reprezint, n accepiunea tuturor cercettorilor tipul obinuit al geto-dacilor din etapa Latene III, IV. n ciuda acestei aparene uniti, i n cadrul celei de-a doua categorii apar diferene, astfel resturile funerare sunt fie n urn, fie deirect pe sol. Att n cazul mormintelor n urn, ct i n cazul celor fr un asemenea recipient funerar, gropile pot fi simple sau n form de butoi, asemenea morminte fiind descoperite la Poiana n judeul Gorj, la Bradu n judeul Bacu, la Radovanu n judeul Ilfov[16]. Nu se poate preciza dac diversele variente ale mormintelor reflect sau nu anumite concepii despre viaa de dup moarte. Mai clar pare obiectul de a duce anumite jertfe cu prilejul nmormntrii, de a aeza n groap obiecte de care decedatul ar putea avea nevoie n viaa de apoi[17]. Herodot spune c tracii, dup ce jelesc mortul l expun timp de 3 zile, apoi jertfesc diferite animale n cinstea lui i fac un mare banchet funerar, dupa ce n prealabil ngroap mortul. Ceremonialul se ncheie cu ntreceri sportive dotate cu premii preioase, dar acest ceremonial este doar pentru cei bogai, mulimea srac neavnd asemenea ritualuri funerare complexe[18]. n ceea ce i privete pe daci, unele obiceiuri, precum cel al banchetuli funerar nsoit de spargerea ritual a vaselor folosite la ceremonial, se ntlnesc dar nu exist dovezi sigure cu privire la jocurile i ntrecerile ce urmau nmormntrile[19]. Totui, o descoperire de la Murghiol din 1954, pare s indice existena unor rituri speciale legate de cultul morilor[20]. Astfel, ntre dou iruri de morminte, s-a descoperit o groap ce conine o cup greceasc cu picior, decorat n interior cu 4 palmete, 7 amforete elenistice cu gtul nalt i cu torile lipsite de tampil, o oal bombat decorat cu un bru alveolr. S-a considerat c datorit acestor vase toate ntregi sau ntregibile, precum i absenei resturilor funerare mprejurul i n interiorul gropii aceasta este o groap de ofand i nu una funerar. Depunerea inventarului i a ofrandelor are o dubl semnificaie: pe de o parte, de a sigura confortul defunctului, n lumea de dincolo, i pe de alt parte, de a nu-I maid a acestuia motive s se rentoarc n mijlocul celor vii. Uneori toate bunurile defunctului sunt arse, aruncate sau donate pentru a-l dezrdcina total din lumea celor vii[21]. n ciuda numrului mic de descoperiri de nmormntri n tumuli, totui, importana lor nu poate fi pus la ndoial. La Ferigile[22] sunt cercetai un numr de 149 de tumuli cu manta de piatr i au fost descoperite peste 1570 de vase. n secolul al IV-lea se vor mai menine nc tumuli cu manta de piatr, pentru ca mai apoi s fie utilizat o necropol plan. La Enisala, spre deosebire de Ferigile, se menin nc tumuli cu ringuri de piatr, n paralel cu o necropol plan. n necropla

de la Enisala, 95% dintre morminte sunt de incineraie i doar 5% de nhumaie, acestea din urm fiind ntlnite n cadrula ezrilor i nu n cadrul necropolei propriu-zise[23]. ncepnd cu secolul I .Hr., mormintele tumulare aparin numai unor rzboinici care au deinut o important poziie social. Unele dintre acestea aveau un bogat inventar, justificndu-i denumirea de ,,morminte princiare. Mormintele tumulare sunt n marea lor majoritate de incineraie, fie cu arderea pe loc, fie n alt parte la un ustrinum la care se adug mormintele de nhumaie. n rndul mormintelor tumulare de nhumaie de nscrie cel de la Agigiol, judeul Tulcea, datnd de la mijlocul sec. IV .Hr. i fiind descoperit ntmpltor n anul 1931. El avea un coridor de acces dromos i 3 ncperi, dou ncperi funerare i una rezervat cailor. n camera principal a fost ngropat un brbat, iar n cea secundar o femeie, fiind nsoit de un bogat inventar funerar. Alte asemenea morminte au fost descoperite la Zimnicea datnd din sec. IV .Hr.[24], Brilia datnd din secolele IV III .Hr., Peretu, datnd din sec IV .Hr. Inventarul funerar al acestor morminte este constituit din coifuri, cercei de aur, vrfuri de lance, pumnale din fier, ceramic[25]. Bogia acestor morminte demonstreaz att bunstarea material a elitei getice, ct i caracterul ei nfloritor. Printre mormintele tumulare princiare de incineraie cu ardere pe loc se nscriu cele de la Cugirdatnd din sec. I .Hr., Poiana datnd din sec. I .Hr.[26], n Muntenia la Popeti-Novaci i Piscu Crsani[27]. Inventarul funerar al acestor morminte este formet din cuite i pumnale din fier, fragmente de sabie, monede dacice, fragmente de cmi de zale, mrgele de sticl, fructiere, ceramic de diferite forme. Rar au fost descoperite cimitire de nhumaie plane, ca acela de la Chicani, sau birituale, cum a fost cazul celor descoperite la Andolina.[28] Ritul de nmormntare al geto-dacilor trebuie studiat n concordan cu religia lor. Dac n epoca anterioar Latene-ului geto-dac s-a folosit att incineraia ct i nhumaia, n a doua epoc a fierului, incineraia aproape s-a generalizat n detrimentul celuilalt mod de nmormntare, ntrebuinat din ce n ce mai rar[29]. Incineraia a fost pentru prima dat analizat, la noi n ar, de ctre Vasile Prvan. Problema nmormtrii la geto-daci a fost succint analizat i n tratatul de istorie a Romniei[30]. Lucrri de sintez asupra riturilor de nmormntare la geto-daci care a dus la date interesante bazate pe descoperiri arheologice vechi i recente, au fost realizate de D. Protase; el a stabilit i sintetizat tipurile de nmormntare i a ajuns la concluzia c mormintele de incineraie la getodaci, cele mai numeroase de altfel, sunt plane sau tumulare. Incinerarea se fce ape loc sau la un ustrinum[31]. Preponderente numeric sunt mormintele plane, cu arderea morilor la un ustrinum, comparativ cu cele a cror incinerare s-a realizat pe loc. n ambele situaii resturile cinerare au fost strnse n urne speciale sau depuse direct ntr-o groap de form rectangular, cilindric sau butoi[32]. n general, cu prilejul nmormntrii, n groapa respectiv se depuneau lng vasele cu mncare i diferite obiecte, folositoare celui nmormntat n viaa de apoi. n funcie de bogia i varietatea obiectelor de inventar gsite n morminte, pot fi observate diferenierile sociale din rndul societii geto-dacilor. Paralel cu ritul de incineraie, geto-dacii au folosit n anumite ocazii i nhumaia. n aceast situaie cel nmormntat era era depus direct pe pmnt, ntins pe spate, cu braele de-a lungul corpului i picioarele ndoite din genunchi, czute lateral. Uneori pe lng schelet s-a mai aflat un inventar alctuit din ceramic obiecte de podoab i ofrande[33]. Cu privire la nmormntare, n textul printelui istoriei citim: ,,iat cum se fac nmormntrile oamenilor bogai. Expun timp de

trei zile cadavrul; apoi jertfesc tot felul de animale, i dup un mare osp, nainte de care l jelesc pe mort, l nmormnteaz pe cel rposat, fie arzndu-l, fie ngropndu-l. Ei ridic apoi o movil i statornicesc felurite ntreceri la care rsplile cele mai nsemnate se dau luptelor n doi. Aa se fac nmormntrile tracilor[34]. Aduc jertfe i benchetuiesc ca i cum mortul se va rentoarce. Unii cred c sufletele celor care mor se vor ntoarce pe pmnt, iar ali socotesc c dei nu se vor mai ntoarce, ele totui nu se sting i merg n locuri mai fericite; alii cred csufletele mor negreit. De aceea la uni sunt deplnse naterile i jelii noi-nscuii, iar nmormntrile sint prilej de srbtoare. Alte manifestri ale viei spirituale n ultimele decenii specialiti au descoperit i alte dovezi ale unor manifestri ale viei religioase ale dacilor, comparabile cu ceea ce se tie despre fenomene similare ale altor civilizaii contemporane lor: vetre rituale, gropi de cult, incinte i locuri sacre cu sacrificii i depuneri de ofrande. ntre acestea se disting sacrificiile de oameni i animale. Analiza independent i combinatorie a izvoarelor scrise i a descoperirilor arheologice atest faptul c geto-daci efectuau sacrificii umane n urmtoarele situaii: a) n beneficial unei diviniti Zalmoxis i un zeu al rzboiului, b) la moartea regilor i aristrocrailor era ucis soia, poate i unii servitori, c) la fondarea unor construcii 8 copii sub locuine, dei uni au putut fii nhumai aici unei mori premature, d) sacrificarea copiilor pentru motive greu de precizat, e) uciderea ritual a prizonieriilor (16 schelete ntr-o groap la Berea), f) sacrificii pentru obinerea de cranii (Columna lui Traian, plus descoperiri arheologice). Dovezile arheologice sunt oferite, n special de descoperirea n 35 de situri de oseminte umane de la peste 200 de indivizi n context nefunerare aezri, gropi izolate, incinte sacre. nhumare ritual a unor animale este n afar de orice ndoial, fiind dovedit att de contexte arheologice depunerea n locuine, n gropi special amenajate, n/sau printre morminte. Trebuie precizat c sacrificile i nhumrile rituale de oameni i animale coexist la geto-daci pe tot parcursul secolelor V .Hr. I d. Hr.[35] Sacrificiile umane la geto-daci sunt atestate n texte literare antice refeitoare la soie ori soii sacrificate la moartea soului, fie la mesagerul trimis la Zalmoxis.Pelng acestease cunosci late sacrificii umane, evident cu rosturi de cult, fr ca tlcul lor s poat fi repede desluit. Asemenea scrificii ne sunt atestate ncepnd nc din epoca bronzului. La Slaceaca i la Picolts-au descoperit cranii umane ngropate separat. Un astfel de craniu s-a gsit i n aezarea de la Derida, ntr-o groap ngust, al crui diametru nu msoar dect 0,28 m, ns craniul (aparinnd unui adult) s-a pstrat bine[36]. Rostul unor asemenea sacrificii umane este greu de desluit. Foarte probabil ns c erau legate de anumite practici de cult. i alte decoperiri arheologice conduc la ipoteza sacrificrii n scopuri rituale[37]. Astfel se pot enumera cele de la Ceteni (jud. Arge), la Bucureti Tei, Dmroaia, de la Poiana, Chirnogi ori Celu Nou. Crui diviniti le-au fost nchinate aceste jertfe practicate ncepnd cu epoca bronzului i pn n secolul III d.Hr. i care a fost ritualul nu pot fi precizate cu destul siguran pe baza descoperirilor de pn acum. Sacrificiile umane aduse zeitilor nu sunt proprii ori specifice geto-dacilor[38]. Ele se ntlnesc la numeroase alte popoare antice cum sunt de exemplu greco-romanii, germanii, celii sau tracii, la care aceste practici n scop ritual religios ne sunt atestate de izvoarele literare sau de descoperiri arheologice.[39] Faptul c n cultul zamolxian ce se refer la Marele Zeu se practicau sacrificii umane (trimiterea periodic a unui mesager) ar putea oferii indici cu privire mcar la o parte dintre sacrificiile umane, dac nu n totalitatea lor[40]. Rolul esenial al solului trimisla Zalmoxis este acela de a

face posibil comunicarea unui mesaj i de a reactualiza legturile dintr gei i zeul lor. Majoritatea sistemelor religioase pstreaz nostalgia unui paradis originar, n care distincia ntre umanitate i divinitate nu exist. Firea uman duce la pierderea legturilor directe cu divinitatea, care nu pot fi reluate dect prin trimiterea periodic a unui mesager sau prin rugciune. Interesante sunt concepiile relatate de autorii antici despre moarte n lume geto-dacic. Despre gei Herodot ne spune, n legtur cu subiectul nostru, dect c geii nu mor i c acela care dispare din lumea noastr se duce la daimonul Zalmoxis[41]. n schimb, vorbind despre trausi, tracii care locuiau n Muni Rodopi, ne spune c: rudele stau n jurul nou-nscutului i plng nenorocirile ce va trebui s le ndure nou-nscutul, o dat ce a venit pe lume. Sunt pomenite atunci toate suferinele oamenilor. Cnd moare cineva, trausii l ngroap glumind i bucurnduse. Cu acest prilej ei amintesc nenorocirile de care scap omul i arat ct este el de fericit n toate privinele[42]. n istoria fiecrui popor cele dou momente fundamentale ale vieii au generat obiceiuri i datini, parte integrant din fenomenele complexe care este spiritualitatea. Omul a fost din totdeauna obsedat de spectrul morii[43]. Din izvoarele literare aflm c nici femeile nu au o fire slab; ele doreau de multe ori s fie omorte deasupra cadavrelor brbaiilor i s fie ngropate alturi. Un brbat are mai multe femei, i, pentru a reui acest lucru (ngroparea alturi de brbat) ea trebuie s dobndeasc aceast cinste, dnd o lupt n faa acelora care trebuie s hotrasc acesta. Cinstea se acord aceleia care are moravuri i conduite mai bune; iar cea care ctig n aceast ntrecere esta n culmea fericirii. Celelalte jelesc i i arat dejndejdea prin plnsete foarte puternice[44]. Bibliografie *** Istoria Romniei, vol II, 1960 Babe M., 1971, Necropola daco-roman de la Enisala, SCIV, 22, 1, pp. 19-45. Berciu, D., Arheologia Preistoric a Olteniei, Craiova, 1969 Berciu, D., Arta traco-getic,Bucureti, 1969 Crian, I.H., Spiritualitatea geto-dacilor, Bucureti, 1986 Daicoviciu, H., Dacii, Bucureti, 1974 Daicoviciu, H., Istoria Romnilor, 1983 Prvan, Getica. O preistorie a Daciei, Bucureti, 1982 Protase, D., Rituri i ritualuri de nmormntare la popoarele vechi din Romnia, Bucureti, 1972 Rosetti, D.V., Cteva aezri i locuine preistorice din preajma Bucuretiului, Bucureti, 1935 Russu I., 1945-1948, Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici religioase, AISC, V, pp. 89-102. Srbu V., Credine i practici funerare, Galai, 1993 Srbu, V., Florea, G., Imagine i imaginar n Dacia Preroman, Brila, 1997 Trohani G., 1975, Spturile arheologice efectuate la Chirnogi, jud. Ilfov, n anii 1971-1972, CercetArh, 1, pp. 127-149 Turcu, M., Geto-dacii din Cmpia Munteniei, Bucureti, 1979 Vasiliev, V., Sciii agatri pe teritoriul Romniei, Cluj-Napoca, 1980 [1] Srbu, 1993, p. 21

[2] Turcu, 1979, p. 166 [3] Prva, 1982, p. 156 [4] Daicoviciu, 1943-1945, pp. 90-94 [5] Russu, 1945-1948, p. 89-102 [6] Vasiliev, 1980, p. 41 [7] Daicoviciu, 1983, pp. 222-223 [8] Daicoviciu, 1983, p.223 [9] Berciu a, 1969, pp.121-122 [10] Istoria rom, vol II, p. 146 [11] Berciu, 1969, p. 122 [12] Protase, 1972, p. 97 [13] Daicoviciu, 1974, pp. 154-156 [14] Daicoviciu, 1983, p 223 [15] Daicoviciu, 1983, p. 223 [16] Daicoviciu, 1983, p.223 [17] Daicoviciu, 1983, p.223 [18] Crian, 1986, p. 345 [19] Berciu, 1969 b, p. 150 [20] Daicoviciu, 1974, p. 147 [21] Srbu, 1993, p. 21 [22] Crian, 1986, p. 116 [23] Babe, 1971, p. 19-22 [24] Crian, 1986, p. 118 [25] Crian, 1986, p. 119 [26] Crian, 1986, pp. 120-121 [27] Turcu, 1979, p. 173 [28] Turcu, 1979, p. 173 [29] Turcu, 1979, p. 172 [30] Daicoviciu, Vulpe, p. 246 i 337 [31] Turcu, 1979, p. 173 [32] Protase, 1962, p. 61 [33] Trohani, 1975, p. 132 [34] Crian, 1986, p. 113 [35] Srbu, Florea, 1997, pp. 43-44

[36] Chidioan, 1980, pp. 23-25 [37] Rosetti, 1969, p. 92 [38] Crian, 1986, p. 418 [39] Crian, 1986, p. 419 [40] Crian, 1986, p. 419 [41] Crian, 1986, p. 112 [42] Crian, 1986, p. 113 [43] Crian, 1986, p. 112 [44] Crian, 1986, p. 114

Panteonul geto-dacic
Religia geto-dacilor (tracii nordici) a fost caracterizat de Jean Coman, R.Pettazzon, E.Rohde, S. Paliga ca fiind monoteist. V. Prvan a considerat-o henoteist in jurul zeitii supreme Zalmoxis V. Prvan, S. Paliga i alii susin c numele Gebeleizis (care este menionat numai de Herodotus i asta intr-o manier clar ca fiind un alt nume dat aceluiai zeu Zalmoxis) era numai un epitet al lui Zalmoxis (folosit de geto-dacii de la sud de Dunre) Zalmoxis - zeul suprem din panteonul geto-dacic, zeul trmului de dincolo, al morilor i al viilor, reprezentnd lumea subteran i viaa de dup moarte. Gebeleizis - sau Nebeleizis, zeul fulgerului, tunetului, ploii. Era reprezentat ca un brbat chipe, uneori cu barb. Fulgerele i tunetele erau manifestrile sale. Bendis - zei din zona dunrean, probabil o zei a Lunii, a pdurilor i a farmecelor, zeia dragostei i a maternitii. Derzelas - zeul traco-dac al sntii, cu trsturi greceti, e numit i "Zeul cel Mare". (specif ariei dunrene) Dionysos - zeul trac i grec al vegetaiei, al pomiculturii, al vinului, al extazului i fertilitii, denumit la romani i Bacchus. (in privinta lui Dionysos, Vasile Prvan este categoric ca nefiind specific geto-dacilor, mai corect spus a tracilor de la nord de munii Haemus) [1] Kotys - zeia-mam n mitologia traco-dac. Pleistoros -zeul rzboiului. Sabazios - avea atributul htonic al arpelui, fiind n acelai timp patronul solar al cailor, este numele frigian dat de greci unui zeu venerat la traci ca "Eliberatorul" de anotimpul rece. (Vasile Prvan susine c nici cultul phrigian al lui Sabazios nu era practicat de tracii de la nord de muntii Haemus) [1] Semele - o zeitate phrigian care apare i n mitologia greac Seirenes Silenus / Sylvanus (apare dupa cucerirea roman)