CUPRINS

CUPRINS................................................................................................................. 1 1.Raportul dintre Epitaful egumenului Siluan i cel a lui Andronic II Paleologul.....2 2.Istoricul Epitafului de la Mnstirea Neam........................................................3 3.Descrierea teologic........................................................................................... 3 4.Descrierea plastic............................................................................................. 4 5.Tehnica epitafului i interveniile n timp asupra originalului..............................5 6.Concluzie ........................................................................................................... 6

Epitaful egumenului Siluan de la Mnstirea Neam

Pentru repezentrile cu caracter religios imaginea pe suport textil nseamn de fapt imaginea brodat. Broderiile au fost cele care, ntre tehnicile textile au avut destinaie special pentru biseric. Pe broderii imaginea reprezentat a avut o evoluie n concordan cu evoluia reprezentrii n pictura n fresc pe zidurile bisericii i pictura n tempera pe icoane. Semnificaia imaginii reprezentat pe estur urmeaz aceleai rigori teologice ca i reprezentrile pe icoane i pe zidurile bisericilor.

1. Raportul dintre Epitaful egumenului Siluan i cel a lui Andronic II Paleologul

coala romneasc de broderie liturgic ncepe n perioad sec XV-XVI cnd Threnosul este cel reprezentat n epitafe. Epitaful de la Mnstirea Cozia i epitaful egumenului Siluan de la Mnstirea Neam prezint amndou aceast tem a plngerii lui Iisus. n privina nceputului broderiei ca art n rile Romne i a prototipurilor care au marcat-o, dup aprecierea lui E. Turdeanu, exist dou epitafe care au constituit exemple i au stat la baza soluiei . compoziionale sintetizate de arta Moldovei. Cele dou epitafe sunt cel al lui loan Cantacuzino druit Mnstirii Vatopaidi-Athos i cel al prineselor srbe, Euthimia i Eupraxia.

Epitaful lui Andronic II Paleologul Trebuie amintit n aceeai ordine de idei i epitaful de la Ohrida al lui Andronic II Paleologul care, dei deprtat n spaiu, ca soluie compoziional i modalitate de prezentare a personajelor, este o prezen puternic i vizibil n primele epitafe romneti. Epitaful de la Mnstirea Cozia 1396, care se nscrie n rndurile prototipurilor ce au marcat broderia romneasc la nceputurile ei. La acest moment cnd se prezint ontologia broderiei liturgice romneti, epitaful trebuie pus din nou n discuie. Aceasta pentru c este cel mai vechi epitaf ce a aparinut unei mnstiri din ara Romneasc, chiar de la fondarea mnstirii. Prezena n spaiul romnesc a broderiei care este printre primele ce a pus n discuie Threnosul este de natur s marcheze broderia romneasc. i aa a i fost. Primul epitaf romnesc ca expresie stilistic, epitaful egumenului Siluan, prezint Threnosul iar bordura acestui epitaf poart inscripie la fel cu epitaful de la Cozia. Celelalte epitafe, considerate ca prototipuri pentru broderia liturgic din rile romne, au borduri decorate i fr inscripie. Ca soluie compoziional se poate spune ns c epitaful de la Ohrida a fost cel care a marcat epitaful lui Siluan de la Mnstirea Neam.

2. Istoricul Epitafului de la Mnstirea Neam

Lucrat n 1437, apare la 10 ani distan de cel al mitropolitului Macarie, este o pies de mari dimensiuni 1.55 X 2.05 m. i se gsete n prezent la Muzeul Naional de Art al Romniei. Soluia compoziional a acestui epitaf este definitorie pentru stilul de broderie al epitafefor romneti, i originalitatea acestei soluii l-a impus spre a fi considerat prima piesa de broderie romneasc.

3. Descrierea teologic
Privitor la imaginea lui Iisus de pe epitaf, faptul c trupul ntins pe piatra ungerii este vegheat de doi ngeri cu ripide mbrcai n haine de diacon, este o trimitere evident la momentul euharistiei din timpul svririi sfintei liturghii. n acel moment diaconii cu ripide

apr sfintele vase care conin Trupul i Sngele lui Iisus pentru a nu fi atinse de nimic pmntesc. Canonul instaurat la nceput impune ca necesar reprezentarea pe epitaf a acestor doi ngeri i a trupului lui Iisus. Piatra ungerii nu este neaprat necesar n reprezentarea jertfei, iar o parte din epitafele vechi de secol XIV nici nu o reprezint. Evanghelitii reprezentai n cele patru coluri ale epitafului fac trimitere la cele patru evanghelii care prezint viaa lui Iisus i comuniunea lui cu apostolii, i prin ei, cu ntreaga creaie a Tatlui. Evanghelitii prezentai sub forma celor patru fiare fac aluzie i la Apocalips i la cele patru zri n care s-a predicat Evanghelia lui Hristos. Acesta este temeiul care face ca evanghelitii s poat fi zugrvii prin simbolurile lor, pe pereii bisericii, sub cupola care l reprezint pe Pantocrator iar pe epitaf, n cele patru coluri care simbolizeaz cele patru zri n care s-a vestit Evanghelia. Crucile cu brae egale sunt semne ale sfineniei care se coboar pe pmnt i strjuiete trupul lui Iisus.

4. Descrierea plastic
Acest epitaf este o minunat mbinare ntre rigoare, monumentalitate, aulioul epitafului bizantin ale lui Andronic II Paleologul l vibraia i emoia epitafului srb al prineselor Euphimla i Euphraxia. Vibraia i emoia din epitaful srbesc se transform, n epitaful romnesc, n durere grav iar micarea este prezent, dar mai puin acuzat. Faptul c toi cel cinci ngeri din epitaful brodat la porunca egumenului Siluan au aceeai dimensiune, faptul c fondul este brodat cu cercuri care ncadreaz cruci cu brae egale, presrate destul de rar i de dimensiuni aproximativ mari, prezena n coluri a evanghelitilor ncadrai n segmente de cerc, prezena pietrei din Ephes, toate fac trimitere spre stilul aulic, grav al epitafului bizantin al lui Andronic II Paleologul.

ngerii cu ripide din partea de sus a broderiei lui Siluan sunt asemntori cu cei din broderia lui Andronic.

Soluia de reprezentare a evanghelitilor este aceeai dar n epitaful romnesc, felul n care sunt stilizate simbolurile animaliere ale evanghelitilor este diferit, i diferit este i raportul de mrime dintre suprafaa ocupat de simbolurile evanghelitilor i fondul broderiei. Crucile ncadrate n cercuri sunt mai mari i mai rare pe epitaful romnesc. ngerii cu ripide din partea de jos a broderiei egumenului Siluan sunt apropiai ca mrime de cei din broderia srbeasc. Prezena Pietrei din Ephes confer stabilitate compoziiei i accentueaz gravitatea, dramatismul temei i se nscrie n logica narativ a Threnosului care evoc drama

plngerii lui Isus. Conform acestei teme, la capul lui Isus este prezent Maria, aezat, care l atinge cu mna pe cretet, iar la picioare este prezent Maria Magdalena, n picioare, cu minile apropiate de fa i avnd o expresie tragic. Maria i Maria Magdalena sunt singurele persoane pmnteti care l plng pe Isus i aceasta confer sobrietate reprezentrii temei i subliniaz atmosfera bizantin aulic pe care artitii care au brodat acest epitaf au inut s o sublinieze. Pe bordura epitafului este brodat inscripia de danie n limba slavon iar inscripiile de pe fondul broderiei sunt n limba greac. Este o dualitate ntre grec i slavon care marcheaz permanent arta medieval romneasc. Epitaful lui Siluan va deveni prototip pentru broderia romneasc religioas. Specific acestei broderii este raportul de mrime ntre personaje ntre bordur i cmpul central, ntre evangheliti i cmpul central. Felul n care este reprezentat micarea va deveni prototip pentru broderia moldoveana. Exist micare dar exist i reinere, este o rigoare, un ritm al micrii i n acelai timp o ncremenire n poziie micat care devine o stare specific majoritii epitafelor moldovene mai ales de nceput Sobrietatea cu care compoziional este prezentat tema plngerii, ponderea ntre broderia cu fir metalic de argint aurit sau fir metalic rsucit pe miez de mtase colorat lsnd s se vad culoarea i broderia de mtase, dau acestei piese o atmosfer solemn. Solemnitatea se instaureaz i datorit felului n care se compun liniile de contur care deseneaz vemintele personajelor i aripile ngerilor. Ritmul linitit egal al contururilor care sunt aproape paralele din partea superioar se echilibreaz cu ritmul alert i traseul frnt al contururilor din partea inferioar. Desenul l expresia minilor urmeaz elegana compoziiei aripilor. Portretele au un dramatism accentuat i reinut Epitaful este o realizare artistic unic i reprezint o nsumare a elementelor de limbaj iconografic i platic ce vor fi specifice broderiei moldoveneti n secolele ce vor urma.

5. Tehnica epitafului i interveniile n timp asupra originalului

Din punct de vedere tehnic, aceast pies este dovada clar c meterii din atelierele de broderie moldoveneti au depit faza nsuirii i cutrii soluiilor tehnice. Ei sunt stpni pe tehnic i o pot mnui spre a se exprima ca artist i spre a pune n eviden prin soluii tehnice, valorile plastice i simbolice ale temei iconografice i starea de graie pe care o asemenea broderie trebuie s o exprime. Bordura nu este lat n raport cu cmpul central iar limea arcurilor de cerc ce ncadreaz evaghelitii se apropie de cea a bordurii, ntregul fond al broderiei este brodat cu fir de mtase. Aceast brodare a fondului este fcut ntr-o perioad trzie de secol XVIII i nu a respectat cromatic originalul. Fondul original a fost de mtase violet nchis i acest lucru se poate observa acolo unde broderia originala s-a deteriorat i apare evident fondul de mtase original. n privina culorii fondului sunt de fcut observaii. Alegerea culorii violet sau albastru nchis s-ar fi putut s fie influenat de epitaful iui Ioan Cantacuzino sau epitaful de la Mnstirea Cozia care au fonduri albastru nchis. Epitafele lui Andronic II Paleologul i al prineselor srbe au fondurile roii. n privina brodrii fondului cu fir de mtase care s-a fcut n secolul XVIII, dup cum precizeaz doamna Corina Nicolescu, aceasta brodare s-a fcut cu intenie bun dar a schimbat dramatic nfiarea epitafului. n locul violetului original, au fost introduse n discursul plastic trei culori: rou, albastru i galben. Roul este prezent n dou nuane pe

fondul cmpului central, albastru este noul fond al bordurii, iar galben este fondul arcurilor de cerc ce despart evanghelitii de restul compoziiei. Structura fondului s-a schimbat prin brodare, deoarece punctul de broderie, ca tehnica, impune o cu totul altfel de difuzie i absorbie a luminii fa de suprafaa esturii de mtase original. Este de presupus ca dramatismul expresiei Mriei i Mriei Magdalena erau mult accentuate de sobrietatea profund a culorii violet nchis a fondului original. Aceast intervenie, dei neadecvat estetic, la vremea respectiv a salvat viaa broderiei i, cu timpul, s-a adugat ca valoare valorii proprii a piesei. Timpul i instana istoric impun respect i fa de aceast intervenie, i pentru posteritate epitaful lucrat la porunca egumenului Siluan va arta aa cum a hotrt prea pioasa doamn care i-a rebordat fondul spre a salva epitaful. Dup timpul de nceput al broderiei romneti, care are ca centru Mnstirea Neam i este patronat de domnitorul Alexandru cel Bun .

6. Concluzie
Epitaful lucrat din porunca egumenului Siluan n 1437 este unul din cele mai vechi epitafuri care instituie un stil romnesc n broderia bisericeasc bizantin. Constituie una din cele mai valoroase broderii din lumea ortodox i din ntreaga lume. Epitaful a ajuns acum obiect de muzeu judecat n perspectiva valorii lui estetice.