A te cunoate pe tine nsui, nseamn a ti

ce eti, ce ai i ce poi

Cine s-a nvrednicit a se vedea pe sine

nsui este mai bun dect cel ce s-a nvrednicit a vedea ngeri. - Sfntul Isaac
Sirul
Noi pentru noi nine suntem ca o carte n care abia am citit cteva pagini.
Suntem avizi s tim ct mai multe despre ce ne nconjoar, dar nu tim mare
lucru despre noi. Dictonul Cunoate-te pe tine nsui are valoare pentru noi n
momentul n care ncepem s ne cunoatem, pentru c abia atunci i descifrm
cu adevrat sensul. Omul care dorete s se autocunoasc, trebuie s vrea s
tie i totodat s i poat s-i pun ntrebri menite a-i permite s afle cine
este, ce este, ce tie, ce poate, s i recunoasc sentimentele i s fac
diferena dintre ele, s tie ceea ce simte i de ce, s tie ce a cauzat acele
sentimente i nu n ultimul rnd, ce trebuie s devin pentru a avea succes n
via, pentru a cpta respectul de sine i respectul celorlai oameni.
Ne cunoatem prea puin i de aceea ne valorificm prea puin. Nimeni nu poate
face acest lucru n locul nostru, dar putem fi ajutai s reuim. Este aspectul cel
mai delicat i mai important al vieii, acela al descoperirii de sine, s tii cine eti
i care este rolul tu de om n aceast via.

Ca i fiine umane avem nevoie s tim ce vrem de la viaa noastr, ncotro

mergem i unde vrem s ajungem. Atunci cnd pim haotic prin existen
ajungem la un moment dat s ne simim inutili, nemulumiti de noi i lipsii parc
de sens. Cine suntem noi cu adevrat? Ce vrem de la viaa noastr? Ce nevoi
reale avem? Care sunt principalele emoii care ne guverneaz viaa? Care din ele
sunt pozitive, constructive i care ne sunt dunatoare? Ce vrem cu adevrat?
Unde vrem s ajungem? Cine vrem s fim? Cum vrem s ne trim viata? Ce
nseamn a te cunoate pe sine?Sunt ntrebri destul de grele, dar merit s
meditm mcar un pic la acest subiecte.
Dac te cunoti, stii ce vrei, stii care i sunt principiile i valorile, stii pe ce drum
vrei s mergi n via, capei o siguran de sine mult mai mare, stii la ce s spui
Da i la ce s spui Nu i poate cel mai important TII CINE ETI! Aceasta
cunoatere de sine ne va da putere interioar i atunci ne vom putea obiectiva
mai uor n orice moment, vom putea nelege dac un lucru este bun sau mai
puin bun pentru noi i vom reui s facem cele mai inspirate alegeri.
Deasemenea vom nva s ne depim fricile, s ne motivm aciunile i s ne
bucurm de cine suntem.
n aceste vremuri oamenii vor trebui s neleag c este nevoie ca principalul
accent s fie pus pe ceea ce sunt, pe cunoaterea i dezvoltarea propriei fiine.
Pentru c niciodat nu vor putea obine fericire, bucurie, succese, mplinire,
bunstare pe termen lung. Vremurile deosebite pe care le trim ne invit s fim,
s devenim constieni de ceea ce suntem noi cu adevrat. Iar asta pentru a evita
situaiile poteniale de criz ce pot aprea n vieile noastre i pentru a fructifica
oportunitile de succes ce pot, de asemenea, aprea n vieile noastre. Criza sau
oportunitatea, suferina sau fericirea, eecul sau succesul reprezint doar
alegerea.

Cunoaterea de sine este hotrtoare n viaa omului, fr ea devine dificil,

dac nu chiar imposibil o via raional, cunoaterea de sine nu este un act
gratuit, dimpotriv nsemntatea sa este multipl i deosebit. Prin intermediul ei
omul dobndete contiina de sine, indentitatea de sine, respectul de sine.

Cunoscndu-m pe mine, arta Athanase Joja ,,descopr mecanismele ce

guverneaz gndirea mea, devin contient de natura lor, mi dau seama de
necesitatea igienei intelectuale; aflu valorile care conduc viaa mea moral,
intuiesc natura acestor valori i raportul lor cu faptele i aciunile particulare; n
fine, eo ipso, ajung la crearea unei ci spre adevr methodos a unei ci
universale spre captarea adevrului moral, logic i tiinific

Interpretat n diferite chipuri, imperativul ,, cunoate-te pe tine este ,, recunoscut

ca o condiie major a autorealizrii omului i totodat ca o maxim fundamental
a nelepciunii n via. Conceput de Hegel ca una din ,, cele trei trepte ale
nlrii contiinei la raiune, contiina de sine este primul i principalul rezultat al
cunoaterii de sine. La acest nivel omul devine contient de existena sa, ca i de
rostul su n lume.

Contiina emoional de sine este fundamentul pe care se bazeaz majoritatea

celorlalte elemente ale inteligenei emoionale, este primul pas spre explorarea i
nelegerea exterioar i bineneles spre schimbare. Evident c ceea ce nu
recunoatem nu putem stpni. Contiina emoional de sine este crucial
pentru reuit indiferent care este rolul nostru. De ce? Pentru c dac nu putem
recunoate cum ne simim, dac nu putem s ne lum ,, temperatura emoional
riscm s avem un comportament furios, meschin i argos, ceea ce i va
ndeprta pe ceilali de noi. n consecin acetia ne prsesc, ne evit i ne
prsesc, ne evit i ne privesc ntr-o lumin foarte nefavorabil. Astfel indiferent
de rolul pe care l jucm fie el de ef, potenial partener sau angajat i
indiferent ct de puternice sunt celelalte caliti ale noastre, cunotinele pe care
le posedm i aptitudinile pe care le-am dobndit, nu vom avea niciodat ansa
de a le pune n valoare, dac ceilali fug ca din puc atunci cnd vd c ne
apropiem.

Contiina de sine este un fundament esenial al inteligenei emoionale deoarece

nu putem schimba acele aspecte de care nu suntem contieni, iar contiina de
sine este primul pas n modificarea acelor comportamente proprii care sunt
suprtoare. Pentru a face acest lucru, trebuie s fim contieni de ceea ce
simim i de impactul pe care aceste sentimente l au asupra altora. Astfel nu vom
reui s putem construi relaii eseniale. Pe lng aceasta fr contiin de sine
nu vom reui s remarcm cnd simim stresul, ne va slbi capacitatea de
empatie pe care o avem i ne vom compromite capacitatea de a avea o
comunicare verbal rezonabil cu ceilali.

Daniel Goleman a spus c: ,,ndemnul lui Socrate: ,,Cunoate-te pe tine nsui

face referire tocmai la ceea ce este esenial n inteligena emoional:
contientizarea propriilor sentimente n momentul cnd ele apar. Emoiile care
clocotesc sub pragul contientizrii pot avea un impact puternic asupra felului n
care percepem i n care reacionm, chiar dac nu avem habar c ele lucreaz
deja.

n i prin cunoaterea de sine omul stabilete deasemenea, nu numai c el

exist, fiineaz ntr-un anumit context spaio-temporal, dar c i existena sa este
dinstinct, diferit de a celorlali semeni, are cu alte cuvinte o indentitate de sine.
nsemntatea determinrii acestei dimensiuni a fiinei umane este deosebit.
,,Omul - spune Eric Fromm ar putea fi definit ca un animal capabil s spun
,,eui contient de el nsui ca entitate separat Dac omul n-ar gsi n lumea
exterioar ca i n sine nsui, mijlocul de a satisface aceast nevoie, el i-ar
pierde cumptul i ar ncerca dramaticul sentiment al uniformizrii sau masificrii.
Nevoia de a simi propria indentitate ine de nsi condiia uman. Contiina
propriei indentiti, a faptului c posezi nsuiri i atribute ce nu permit
confundarea ta cu o alt persoan, reprezint o important valoare ce se adaug
Eului. Aadar, tocmai datorit acestei convingeri, oamenii fac tot ce le st n
putin pentru a se distinge unii de alii, paralel cu preocuparea de a respecta
cerinele psihosociale ce asigur integrarea lor n diferite colectiviti umane.

Cunoscndu-se pe sine, n tot ce are bun sau ru, frumos sau urt, valoros sau
nonvaloros, omul poate contribui implicit la o mai bun funcionare a raporturilor
interumane, tiut fiind c pentru societate n general, este ntotdeauna mai
valoros omul care, autocunoscndu-se, acioneaz pentru automodelarea sa,
dect acela care e lipsit sau aproape lipsit de un astfel de atribut cognitiv-
comportamental.

Sintetiznd efectele benefice ale contiinei de sine i cu deosebire ale contiinei

morale de sine, I. Grigora, consider c ea ndeplinete urmtoarele atribute:

- de voce interioar (glasul continei) care ne poruncete ce s facem, sau ne

oprete de la svrirea unor acte;

- de cluz sigur care ne conduce n acord cu valorile i normele morale i cu

idealul nostru de om i personalitate;

- de judector infailibil i de neclintit care ne apreciaz i mustr, ne justific

satisfacia sau ne blameaz, ne trage la rspundere i imput faptele noastre;

- de autocontrol care ne determin s ne raportm permanent linia noastr de

micare i orice manifestare a sinelui la exigenele moralitii noastre;

- de autocritic ce ne ajut s distingem binele de rul faptelor i manifestrilor

noastre de contiin pentru a dobndi noi condiii de desvrire moral.

nelegerea acestui adevr multiplu verificat de practica relaiilor interpersonale, l-

a determinat de exemplu pe gnditorul elveian Fr. W. Foorster s afirme, cu
deplin ndreptire, c ,,nu poi s iubeti cu adevrat pe aproapele tu, nici s
te stpneti, dac nu te cunoti pe tine nsui

Cecetndu-se i cunoscndu-se pe sine, omul progreseaz, dobndete

certitudini care pot rmne strine celui ce nu se cunoate, nu tie ce tie i ce
poate s fac pentru sine i pentru societate. Recunoaterea corelaiei dintre ,,a
ti, ,,a face, i ,,a vrea o aflm i de la Virgil Stancovici: ,,Cci, dac omul nu
se cunoate n ceeea ce este, nu tie ce poate, dac nu tie ce poate, nu tie ce
vrea, dac nu tie ce vrea sau ce s vrea, nu tie cum s fac, orice face, face
prost, la ntmplare El are oarecum n mn viitorul, deoarece atunci cnd viaa
o cere, el se poate schimba la timp, nainte de a fi prea trziu, n raport cu
anumite cerine de ordin moral i social, evitnd astfel eventualele greeli i
rtciri ce-i pot fi nefavorabile lui i persoanelor asupra crora este chemat s-i
exercite influiena.

Omul care se autocunoate i deci este contient de virtuile i limitele sale va fi

ntotdeauna superior celui care ignor sau trateaz neglijent asemenea exigene
cognitive, cci, a-i cunoate propria ignoran spunea filosoful antic chinez, Lao
Tzi iat partea cea mai bun a cunoaterii. ,,Un astfel de om se va bucura
permanent i oriunde de respectul semenilor si, care, orict de puin instruii ar
fi, pot stabili cu relativ uurin deosebirea dintre nelept i nenelept, sau ntre
cel ce se autoevaueaz corect i cel ce ncalc aceast cerin prin supra sau
subevaluare. Rostul i valoarea actului cunoaterii de sine rezid deci n
recunoaterea adevrului, c de ea depinde n mare msur nelepciunea
omului.

n cunoaterea de sine se afl echilibru sufletesc ca i convingerea omului c n

eul su se afl tainele nfruntrii i depirii inerentelor dificulti ale vieii. O
asemenea convingere i sugereaz poetului romantic german Novalis cunoscute
stihuri: ,, Fericit cel ce s-a fcut nelept i numai scormonete lumea, / i ponete
de la el singur piatra nelepciunii venice / Numai cel ce se judec e cu adevrat
iniiat / El schimb totul n via i aur trebuin numai are de elixiruri.

Valoarea i mai ales eficiena cunoaterii de sine nu stau n teorie, n priceperea

cu care omul contempl lumea i mai ales pe sine nsui. Teoria a afirmat i
experiena social a confirmat, c fora de autoinvestigare a omului st n munc,
n aciune, n modul n care se confrunt i surmonteaz dificultile vieii, cnd i
unde subiectul automodelator i verific potenialul su fizic i intelectual, gradul
de concordan dintre imaginea sa despre sine i cea proiectat n contiina
altora asupra atitudinilor i faptelor sale de via.

Indiferent de formele sale de manifestare, ca i de factorii de care e condiionat,

cunoaterea de sine are un rol deosebit de mare n munca i viaa omului,
deoarece contribuie la determinarea exact a potenialului fizic i intelectual de
aciune, la prevenirea unor eventuale erori pgubitoare sau dezonorante, la
asigurarea climatului formrii i consolidrii raporturilor interpersonale, la
alegerea celor mai sigure ci i mijloace de dobndire a sucesului n via, la
facilitarea individului n viaa social. Este adevrat c oamenii care se cunosc
bine, n tot ceea ce au specific, sunt ntotdeauna capabili de o viziune realist
asupra vieii. Ei vor ti ct de mari sau de mici le sunt forele de care dispun, ca i
genurile de activiti la care i pentru care se pot angaja.

Erica Guilane Nachez consider cunoaterea de sine o cltorie pe parcursul

creia nvm magia care ne ajut s nvingem frica, s sfidm riscurile, s
devenim regizorul propriului destin pentru a-l face mai bun. Vom nva, c dac
nu ne place viaa pe care o trim o putem schimba. Vom nva s fim calmi i
totodat puternici fore linitite i cum s dialogm, s ne impunem, s
reuim. n decursul acestei cltorii, vom mai descoperi i alte minunii comori,
aur, pietre preioase, ngropate nnuntrul nostru. Aceast cltorie ne va nva
cum s avem ncredere n noi, s credem n via i n puterile noastre. Vom
nva cum s profitm de cornul abundenei pe care l purtm n interiorul nostru
i cum s scoatem din el tot ce ne trebuie, s gsim propriile noastre rspunsuri,
s vedem limpede n interiorul nostru, s scoatem la lumin din noi tot ce
nseamn aptitiudini, talente, atuuri, capaciti. A nu te cunoate pe tine nsui
nseamn s lai toate aceste bogii s doarm, dar noi nu trebuie s permitem
nici mcar s le lsm s moie. Lumea este a celor care sunt treji, care
acioneaz i i extrag din ei nii propriile puteri. Exact ca i cum ar extrage aur
din adncul unei mine.

Prin observaie, cu o privire ct mai clar i mai neinfluenat de subiectivitate,

avem ansa s devenim contienti de propria persoan. ncercnd s te analizezi
cu obiectivitate, i poi da seama cum traieti, cum doreti s fii i cum eti cu
adevrat. Poi afla i de la specialiti sau din teste de personalitate, dar dac
vrei cunoatere autentic, este necesar s asculi i vocea interioar, indiferent
cum i spui intuiie, revelaie, inspiraie, etc, aadar o prim condiie a valorii
autocunoaterii, ce decurge din natura sa dialectic, o constituie sinceritatea
autochestionrii.

Cuviosul Paisie Aghortul spunea despre cercetarea de sine c ,,este cea

mai folositoare dintre toate cercetrile. Cineva poate cerceta multe cri, dar
dac nu se supravegheaz pe sine, toate cele citite sunt zadarnice. n timp
ce, dac ia aminte la sine i mai i studiaz puin, se folosete foarte mult. i
atunci purtarea lui devine fin n toate manifestarile. Altfel face greeli mari i nici
nu-i d seama.
Acela care nu tie cine este, nu trebuie s spere s cunoasc ceva. Focul
cunoaterii trebuie mai nti s se aprind n voi, acolo trebuie s rsar soarele.
Obscuritatea interioar v va interzice s mai vedei ceva n alt parte.
Cunoatei-v pe voi niv!

Cu toii tim de inscripia delfic Cunoate-te pe tine nsui. Diferite

persoane mi-au oferit diferite motivaii pertinente de ce are rost s te
cunoti. A te cunoate pe tine nsui este cea dinti cerin pe care ne-o
poruncete raiunea. Ea este temelia cunoaterii i a nelepciunii. Cine nu-
i cunoate cusururile, nu i le poate ndrepta, cine nu-i cunoate nevoile
nu are nici o grij de a le mplini, cine nu tie ce-nseamn binele i rul, nici
defectele de orice fel, nu se poate gndi la ngrijirea i lecuirea lor.
Cunoscndu-te i nelegndu-te pe tine, vei putea cunoate i nelege pe
semenul tu, adoptnd fa de tine i fa de el un comportament
corespunztor.

Este oare posibil s ajungi s te cunoti pe tine nsui? Cum ai putea s

nvei s faci acest lucru? La aceste ntrebri rspunsurile sunt tot mai
confuze. Poate pentru c fiecare nelege altfel cuvntul cunoatere i
sine. Fiecare om dorete s fie fericit, asupra acestui punct exist o
claritate deplin, confuzia domnete asupra cilor de realizare a fericirii.
Exist o singur stare a fericirii, am putea-o numi starea natural sau starea
qigong i cu toii am trit-o cnd eram copii. Cnd devenim aduli i toi
copiii, nu se tie de ce, doresc s fie mari undeva pe drum pierdem acea
candoare i inocen, i cu ea acea stare de graie. Am putea-o numi foarte
bine ieirea din rai i asta nu s-a ntamplat n vremuri biblice, ci n viaa
fiecrui om, din nou i din nou. Eram fericii, dar fr s-o tim. O aflm
doar n momentul n care nu mai suntem. Exist o singur stare a fericirii,
dar n schimb nenumrate motive specifice de nefericire. Am dori s ne
ntoarcem, dar nu putem. Drumul ne este barat. Fluxul vieii ne mpinge
nainte cu fora unei fluviu gigantic. Ne arat de unde venim, ne arat clar
c fericirea este coninut n acea stare originar, dar ne indic la fel de clar
c viaa dorete de la noi nu o fericire incontient de copil, ci una
contient, de om matur, responsabil de actele sale.

Omul i creeaz singur propria fericire i nefericire, ct i a celorlali, nu

numai a celor din jurul su, ci a tuturor din lumea larg. Suntem legai de
toi ceilali prin fire nevzute. Tot ceea ce radiaz n jurul su un om provine
de la ceea ce conine n interiorul su. Lumea este o oglind gigantic ce
reflect interiorul nostru. Toate evenimentele, toate obiectele i persoanele
pe care le ntlnim sunt condiionate de anumite evenimente interioare. Ne
cunoatem cu toii povestea vieii, cu suiurile i coborurile ei, dar aceasta
este doar ceea ce vedem n exteriorul nostru i suntem complet netiutori de
povestea vieii noastre interioare. Aceast necunoatere este sursa
nefericirii noastre.

Avem o anumit carier pentru c la un moment dat am fost atrai de

profesorul ce preda materia respectiv sau avem o anumit familie pentru
c am avut o anumit atracie pentru o anumit persoan. Ne-am pierdut
slujba sau am divorat pentru c aveam o anumit adversitate fa de unele
comportri ale efului sau ale partenerului de via. Ne putem aminti cu lux
de amnunte comportrile celor din jur, dar ne amintim cu greutate sau
deloc ce gndeam sau ce simeam chiar n momentul n care observm
evenimentele exterioare. Doar cnd realizm c suntem nefericii ncercm
s gsim o cale de a ne rezolva problema i devenim preocupai s cutm
fericirea. Dobndim anumite boli i nu tim ce anume le-a cauzat. Doar
cnd realizm c suntem bolnavi, acceptm s ne ducem la doctor i s
urmm un tratament. Latura pozitiv a nefericirii este c ne ndeamn s ne
cunoatem corpul i mintea.

Dar cum s nvei ceva despe tine? Deoarece oamenii au atenia ndreptat
spre exterior, ei sunt nclinai s caute n exterior, n cri sau discutnd cu
alte persoane. Nu este nimic greit n asta, dar aceast cale este valabil
doar pn ce alegem tratamentul, pn ce alegem metoda i coala. n cazul
de fa se consider c nu mai suntei nceptori i c ai ales metoda qigong
i coala Qilingong. Cu siguran ai comparat i v-ai perindat i pe la alte
coli. i chiar dup ce v-ai ales metodele colii Qilingong continuai s v
ducei la alte coli i s urmai i alte cursuri. La acest nivel de nceput este
foarte greu de ntrezrit calea de urmat i cum s te foloseti de cunotinele
dobndite. Pentru c toate aceste cunotine fac parte din cunoaterea
acumulat din exterior. Putei lua un manual orict de bun de psihologie i
s ncepei s comparai trsturile psihologice din el cu caracteristicile
structurii voastre interioare. ncercai s luai o coal de hrtie i s-o
mprii n dou coloane. n prima coloan punei trsturile psihologice
din manual, n a doua coloan cele observate la voi. Ce v va uimi probabil
este ct de clar i impersonal sunt definite trsturile din manual i ct de
vag i pline de subiectivitate sunt trsturile personale. Psihologii cunosc
acest halou al subiectivitii legat att de persoana proprie ct i de orice
persoan apropiat pe care o cunoatem de mult vreme. Cnd cunoatem o
persoan prima dat avem o prim impresie, alb pe negru, de atracie sau
respingere, care se nuaneaz tot mai mult cu ct cunoatem mai bine
persoana.

Este mult mai simplu i uor s ne formm o opinie despre cineva din
prerile celorlalte persoane. Acelai lucru ni se aplic i nou. Ne formm o
prere despre noi pornind de la prerile celorlali despre noi, indiferent c
acestea sunt preri directe ale unor persoane vii sau sunt preri deduse de
noi din cri. Observm dou probleme cu aceast metod de cunoatere a
noastr: prima, c este o cunoatere acumulat din exterior i a doua, c
este legat de cunoaterea a ceea ce cred alii despre noi, pentru c este o
cunoatere obinut prin comparaie. O a treia caracteristic a acestei
cunoateri este c de obicei este la nivelul discursurilor i nu este practic,
adic dac ne punem problema dac ne-a rezolvat mcar una din
problemele pe care le avem nu am putea face o afirmaie ferm. Mai exist
i alte caracteristici mai subtile, dar mult mai grave. Metoda este una
static, care consider interiorul nostru ca fiind un obiect cu anumite
proprieti, cnd n realitate mintea noastr este dinamic, este un proces.
Este ca i cum am vrea s realizm imposibila sarcin de a studia micarea
curgerii unei ape folosindu-ne de o singur fotografie. Cea mai dificil
caracteristic a minii, dar i cea mai benefic nou ca fiine umane, este c
ea se schimb n chiar momentul cnd o studiem. Atunci ce anume
studiem?

Acestea sunt limitele acestei metode de cunoatere acumulat i ea este

unica metod folosit n sistemul academic, cea de acumulare i de
comparare a unor cunotine exterioare. Deoarece ne este inoculat de pe
bncile colii primare, chiar dac ajungem la coala Qilingong unde se
folosete un alt tip de metod (vom vorbi mai jos despre ea) avem tendina
inerial s continum cu vechea metod. Care este efectul vechii metode?
Oamenii care vin n contact cu o coal sunt foarte entuziati la nceput
pn curiozitatea le este satisfcut i ncep s citeasc tot ce reuesc s
gseasc despre qigong. Mrturisesc c am avut i eu aceast tendin
considernd c nu voi fi un bun qigong-ist dac nu a tii toate meridianele
i punctele de acupunctur.

n perioada urmtoare cnd nu se ntmpl suficiente schimbri care s

alimenteze curiozitatea, poate interveni rutina i plictiseala, o demotivare i
o ndeprtare pe nesimite de la metoda colii i de aici dorina de ncerca
alte coli, de obicei cu acelai rezultat, pn cnd n cele din urm,
cuttorul descoper metoda cunoaterii directe, care i-a fost predat nc
de la nceput n orice coal adevrat prin care a trecut. Atunci cuttorul
devine un bun qigong-ist, un bun cretin, un bun budist sau un bun
psihoterapeut, fr s realizeze dect ntr-o faz ulterioar c problema nu
era metoda colii, ci dificultatea asimilrii de ctre el a unei metode de
cunoatere direct. De aceea cei care se apuc de qigong sunt rugai ca
dintre zecile de metode s-i aleag una singur i s o practice constant i
consecvent o sut de zile.

Descoperirea metodei cunoaterii directe este un eveniment deosebit pentru

c nseamn gsirea singurei metode valabile prin care putem s ne
cunoatem pe noi nine. n fiecare din ci are alt nume i exist alte tehnici
ajuttoare pentru a ajunge acolo. La greci era legat de iniierea prin care se
putea intra n templu. n meditaia vipassana este numit concentrarea de
acces. n cretinism se obine urmnd rugciunea inimii. n Zen (sau Chan)
este poarta fr poart. n qigong este poarta qigongului, deoarece
conform tradiiei daoiste este definit n Dao De Jing ca poarta spre misterul
misterelor, acolo unde ncepe Calea Dao. Intrnd pe diferitele pori ale
diferitelor tradiii se ajunge n acelai loc. Dac treci de poarta qigongului
este imposibil s mai ai o atitudine de dispre fa de alte ci sau fa de alte
coli. Dei ca deschidere a minii poate fi un adevrat oc, nu este vorba de
iluminare, ci de o metod practic i concret de a ne cunoate. Nu este o
metod care este predat doar celor iniiai n qigong. De fapt este metoda
strii qigong care este predat printre primele la cursurile de qigong ale
maestrului Lin Kai Ting. Starea de qigong este smna metodei, iar poarta
qigongului este fructul metodei. Precondiia oricrei tehnici qigong este
intrarea n starea qigong sau de linite a minii. Rezultatul tehnicilor qigong
este c treci prin poart i afli intuitiv ceva despre tine i lumea din jur. De
multe ori aceast cunoatere direct nu o poi exprima prin cuvinte, este o
nelegere fulgertoare, intuiional, sintetic, iraional. Ulterior intervine
mintea i o mbrac ntr-o form perceptibil. Nu este necesar ca aceast
cunoatere direct s fie de natur intelectual, ci poate fi resimit ca
vitalitate i energie sau ca un sentiment de bucurie. Poate fi resimit i ca
energie pur, qi sau nu poate fi simit deloc, doar ca o contientizare.
De ce starea de qigong nu este de la nceput o poart? Datorit minii
nceptorului care nu se poate concentra. Prin concentrare nu nelegem un
efort, ci intrarea ntr-o stare de linite i claritate a minii. La nceput
nceptorului i fuge mintea de la un gnd la altul, formnd o cea mental
care creaz confuzie. Motivele profunde se datoreaz unei nelegeri greite
asupra lumii care nu poate fi rezolvat prin simple tehnici. Este nevoie de
exemplul unui adevrat Maestru care s-i dea ncredere elevului c este
posibil cunoaterea de sine i c tehnica pe care o pred este valabil i-l va
conduce n direcia dorit. Apoi urmeaz intenia sincer a elevului de a-l
urma pe Maestru. De-abia apoi urmeaz practicarea tehnicilor cu srguin
i din toat inima.

Acea cea mental ascunde rezultatele strii qigong. Indiferent c le

percepe sau nu, starea qigong produce efecte ireversibile asupra minii
practicantului. Cunoaterea direct te transform pentru totdeauna.
Cunoaterea acumulat nu, cu ea doar aduni cunotine. La nceput starea
qigong apare la ntmplare la un moment dat cnd practicm o anumit
perioad de timp. Cu naintarea n practic este posibil intrarea spontan
n starea qigong cnd ne amintim s practicm o anumit tehnic n
timpul zilei. Chiar dac dureaz doar o clip poate determina o detensionare
a ntregului corp i o nvigorare a strii mentale. Asta ne arat c simpla
observare a minii (cu ajutorul minii) n starea qigong poate produce
modificri benefice instantanee. Se poate obine o clarificare brusc a
minii, luarea de decizii imperioase, dispariia oricror gnduri negative. n
acest sens cunoaterea direct este o cunoatere practic, deoarece poate
modifica obiceiurile rele. Dup realizarea acestor beneficii ale practicii,
practicantul dobndete ncredere i dorete s-i aminteasc ct mai des s
fie atent la cele cinci elemente: poziie, respiraie, stare mental, energie i
scopul practicii. Acestea pot fi aplicate la orice activitate. Evident c bunul
sim comun ne va opri s fim ateni la altceva dect la condusul mainii.
Ideea de poart a qigong-ului ne poate conduce la o dualitate ntre mintea
obinuit i mintea n starea qigong. Ele sunt de nedesprit, dei una este
o minte care nu este observat i i permite s fac ce vrea i cealalt este o
minte contient, lucid. Nu putem opri fluxul gndurilor, dar acestea se
ordoneaz spontan, dobndesc o armonie cnd sunt observate. Nu trebuie
s urmrim tot acest ir de gnduri precum obiectele expuse ntr-un
supermarket. Am deveni rapid foarte obosii. Le lsm s apar i s
dispar, le observm doar trecerea, nu ne lsm atrai sau respini de ele.
Este posibil ca ele s dispar precum petii n momentul n care ncercm s
le observm.

Ce putem obine folosindu-ne de metoda cunoaterii directe? n primul

rnd o comportare natural mai bun cu cei din jur. Nu o comportare mai
bun pentru c aa este bine. Se topete noiunea de persoan rea. Nu
exist aa ceva. Exist doar o persoan care uneori are o zi mai proast i ne
vorbete urt, motivat sau nu. Ne-am observat gndurile i atitudinea din
acea clip. A doua zi nu ne folosim memoria cnd ne ntlnim cu acea
persoan i o lum de la capt ca i cum nici n-ar fi existat acea zi dinainte.
Starea qigong este o stare de prospeime care i ofer atta vitalitate i
bucurie, nct fr s vrei faci un pas deschis, fr s-i fie fric, spre
cellalt. Ce este important este c nu ncerci s fii altfel dect eti tu de
obicei, nici mai bun, nici mai ru. Spor la practic i cunoate-te direct pe
tine nsui!

Familia- prima scoala a emotiilor

Cunoaste-te pe tine insuti!

By Florentina Maracine | 19/06/2011 | Inteligenta emotionala
Share on facebookShare on twitterShare on emailShare on pinterest_shareMore
Sharing Services6

Ce inseamna sa te cunosti pe tine insuti?

A te cunoaste pe tine insuti inseamna a-ti cunoaste propriul univers emotional.
Unii dintre noi sunt constienti de toate acele sentimente, emotii, ganduri, pasiuni
ce compun acest univers, in timp ce altii ignora aceste trairi, invartindu-se
permanent ca intr-un cerc. Cei din a doua categorie, oricat de mult ar munci,
oricat s-ar stradui, la final, constata aceeasi stare de nefericire.

Persoanele care au constiinta de sine, recunosc atunci cand sunt cuprinse de o

anumita emotie, isi dau seama cum le influenteaza aceasta emotie actiunile si
observa modul in care relatiile cu ceilalti sunt afectate de propriile actiuni.

Fiind constient de toate acestea, ai un grad de control mai ridicat asupra

propriului comportament, dar si asupra propriei vieti.

Ce se intampla in lipsa constiintei de sine?

Cand nu suntem constienti de ceea ce se intampla in propriul univers emotional,
emotiile preiau controlul, ne ghideaza comportamentul, facandu-ne sa uitam de
noi si de tot ceea ce se intampla in jurul nostru. De cele mai multe ori, nici nu
constientizam ca suntem cuprinsi de o emotie negativa si nu intelegem despre ce
este vorba. Facem si spunem lucruri carora nu le putem oferi o explicatie rationala
la final. Cand emotiile negative preiau controlul, se pot observa modificari atat la
nivel fiziologic, cat si la nivel social.

Din punct de vedere fiziologic, pot aparea urmatoarele schimbari: cresterea

tensiunii, inrosire, tremur, transpiratii,etc.

Viata sociala este afectata deoarece oamenii incep sa te evite, sa se indeparteze

de tine fara sa stii de ce.

Pentru a avea constiinta emotionala trebuie sa-mi analizez in fiecare

minut emotiile si sa le resping pe cele negative?
Exista situatii in care fiecare dintre noi ne comportam in mod neadecvat. Nu poti
elimina definitiv sentimentele neplacute. Pana la urma, sunt firesti, fac parte din
existenta noastra.
Important este sa ne straduim sa constientizam ce si de ce simtim astfel pentru a
nu ne lasa condusi orbeste de propriile emotii. Fiind constienti din punct de
vedere emotional, vom reusi sa si prevenim anumite stari.

Un rol extrem de important il joaca dialogul intern pe care il avem in urma unui
eveniment ( ceea ce ne spunem in mintea noastra). Un dialog descurajant,
pesimist, irational, declanseaza emotii disfunctionale ( Ex: Sunt un prost si un
incapabil). Acest tip de emotii duc catre un comportament dezadaptativ. Prin
exercitiu, putem modifica ceea ce ne spunem in momentul in care apare un
eveniment activator. Privind situatia dintr-o perspectiva diferita, iti schimbi si
dialogul intern.

Cum imi pot dezvolta constiinta de sine?

Constiinta de sine reprezinta componenta fundamentala a inteligentei emotionale.
In absenta ei ne este dificil sa intelegem propriile emotii si riscam sa-i indepartam
pe ceilalti din cauza comportamentului nostru. In acest mod, pierdem sansa de a
ne demonstra calitatile, cunostintele si abilitatile pe care le avem.

Pentru ca aceasta componenta este atat de importanta pentru reusita fiecaruia

dintre noi, va ofer cateva exercitii/ tehnici care sa va ajute pe parcursul procesului
vostru de intelegere si dezvoltare a constiintei de sine:

Notati-va intr-un carnetel emotiile pe care le resimtiti in fiecare zi. In dreptul

fiecarei emotii, scrieti modificarile ce au loc la nivel fiziologic, dialogul intern pe
care il aveti si persoanele din viata voastra care declanseaza cel mai usor aceste
emotii.
Mai apoi, notati-va cum ati constientizat aparitia acelei emotii ( ex: prin senzatii
fizice sau prin intermediul gandurilor).
Pe parcurs, notati in carnetelul vostru fiecare schimbare ce apare la nivelul
comportamentului vostru.
Fiti receptivi la mesajele ce vin din interiorul si exteriorul vostru.
Urmariti cum actioneaza persoanele din jurul vostru care au o constiinta
emotionala dezvoltata.Le poti intreba cum actioneaza.
 Cere ajutor si sugestii!
MULT SUCCES!

,, Ceea ce gandesti, ceea ce simti si modul in care actionezi in fiecare zi

reprezinta CEEA CE ESTI!

Cunoaste-te pe tine insuti

Cunoaste-te pe tine insuti a fost, sute de ani, un scop suprem, si uneori de neatens, pentru multi
oameni. Unii l-au transformat in scop supreme, altii l-au ignorant dupa o perioda iar altii l-au
analizat ca simplu inscris al frontispiciului din Delphi. Indiferent de varsta, profesie sau statut
social, dincolo de timp si de granite, idealul unei cunoasteri a misteriosului INSUTI a incretit multe
frunti, a consumat multe nopti nedormite si a framantat ani la rand sufletele insetate de
cunoastere. Pentru multi lupta suprema a cunoasterii a devenit geniu, transformand niste biete
suflete chinuite in nume ale posteritatii. Pentru altii a insemnat doar o viata fada si neinsemnata
pentru analele istoriei; o viata chinuita de eterne intrebari fara raspuns si de carari intortocheate
prin padurea deasa si intunecata a sentimentelor. Pentru cei mai putin fericiti a insemnat propria
moarte intr-o imensa descumpanireintr-un lamentabil sir de intrebari existentiale fara
raspuns. Cunoaste-te pe tine insuti e doar o incercare eterna de a gasi scopul, mijloacele si
personajul care sa infaptuiasca maretul act al trairii fiintei umaneDe ce ul filosofic, atat de
comentat in cartile de specialitate, se manifesta, de cele mai multe ori, in toata splendoare lui, in
niste fiinte aparent insipide si neinsemnate, care, din teama, nestiinta sau uneori chiar propria
dorinta, isi tin tumulturile sufletesti inchise in cufarul propriului eu, nelasand la suprafata niciun
semn al luptei pentru aflarea sinelui.

Constient sau nu, fiecare dintre noi incearca sa se cunoasca pe el insusi. Stapanirea de sine, taria de
character, corectitudinea, increderea, tenacitatea si chiar pasiunea au la baza o buna cunoastere a
celui mai important instrument de lucru pe care il putem folosi: noi insine. Cunoasterea de sine
este treapta intermediara dintre cunoasterea empirica a realitatii, bazata pe simturi, si
cunoasterea prin intuire a lui Dumnezeu. Cunoasterea se dezvolta intr-o serie intreaga de forme si
de etape.

Prima forma de cunoastere este cea bazata pe simturi- asa zisele instinctele animale. Apoi, forma
mai evoluata de cunoastere combina simturile cu gandirea, reusind astfel sa cunoasca fenomene,
lucruri si stari. A treia forma de cunoastere este cea pur rationala, total separata de simturi, asa
zisa cunoastere logica sau teoretica. Toate aceste trei forme ale cunoasterii vizeaza mediul exterior
sinelui. Este prima forma de alienare a sinelui: cunoasterea exterioaraFiecare forma de
cunoastere transpune personajul interior in ceea ce cunoastem. Aceasta alienare este imperativ
necesara pentru a trece la forma superioara de cunoastere, si anume cunoasterea de sine. Este o
cunoastere pur introspectiva, a interiorului. Acum alienarea se face in sens invers: realitatea
exterioara este suspendata intr-un timp si spatiu inexistent, singurul univers de exploatat ramand
cel al sinelui interior. Ultima treapta a cunoasterii este cea a divinitatii. Forma pura si suprema a
cunoasterii umane o reprezinta cunoasterea prin lume si prin sine insusi a zeului suprem. Este o
cunoastere ce utilizeaza ca instrumente intuitia, sentimentul si uneori iubirea. Simturile exterioare
si ratiunea sunt si ele suspendate in neant.

Pentru a ajunge insa la un nivel satisfacator de cunostiinte sunt necesari ani de sacrificiu, de auto-
mutilare, de auto-autopsiere sufleteasca si psihica si nu in ultimul rand de vointa. Trebuie sa inveti
sa te divizi in judecator si judecat, in medic si cadavru, in calau si condamnat, sa nu ierti, sa nu uiti,
sa nu tolerezi. Trebuie sa inveti sa te renegi pe tine insuti pentru a invata sa fii obiectiv. Trebuie sa
te desprinzi asemeni cojii de copac de pe trunchi, bucata cu bucata, pana cand trunchiul ramane
dezgolit, viu si curatapoi, incet , incet sa te indepartezi pana cand vezi trunchiul in ansamblu,
urmand ca apoi sa scrijelesti scoarta vie, pana la seva, gaurind-o si racaind-o pana la sangerare

Cunoasterea de sine este un proces greu, dureros si umilitor. Iti pune in fata un suflet plin de griji,
de temeri si de rautati, te face sa recunosti slabiciuni si frustari, rautati si invidii, mizerii si abjectii.
Iti arata un scenariu al grotescului, al bizarului si al pacatului animat de invidii, gelozii, blesteme si
sadisme al carui unic actor si beneficiar esti chiar tuAsa incepi sa te urasti, sa te dispretuiesti si sa
te renegi. Asta este prima etapadedublarea. Renegandu-te te lepezi de tot ceea ce inseamna acel
eu uman, plin de vini si de defecte, acel eu pe care fiecare din noi incearca s ail ascunda, s ail
innece, nestiind ca, asemeni unei fiare pe care incerci sa o inchizi intr-o cusca, acesta revine mai
aprig si mai puternic de fiecare data. Renegarea aduce cu sine o oarecare desprindere de tot,
lasand loc obiectivitatiiDezgustul dispare, incetul cu incetul, pe masura ce ne obisnuim cu
animalul uman ce salasluieste in noi, si incepem s ail toleram ca pe un copil bolnav. Apoi, din
curiozitate, incepem s ail cercetam mai atent, de la distanta, incercand s ail intelegem prin
observatie, ca intr-un laborator. Tacuti, retrasi, cu un gust amar si cu un suflet gol, dar minte lucida,
noi cei desprinsi de trunchi, ne vom indrepta ochii spre mica bruta. Intelegand-o, incepem sa o
acceptamacceptand-o, incepem sa ne-o atasam.atasandune-o incepem sa ne-o insusim, pana
cand mica bruta devine parte integranta din noi, o parte acceptata si inteleasa. Mica bruta devine,
astfel, din monstrul neinteles, un fragment din noi insine

Sa te cunosti pe tine inseamna, in cea mai mare parte, sa

incerci sa dai la o parte ceea ce altii au lasat asupra ta. Ca
si cum ai arunca fiecare invelis care te tine prizonier si
nu te lasa sa fii tu insuti. Sa te cunosti pe tine insuti
inseamna sa fii in stare sa auzi vocea ta interioara, care
iti spune ce este bine pentru tine, ce te face fericit si te
implineste, care este menirea ta, pana la urma.
Trebuie, asadar, sa lasi sinele sa iti spuna ce iti place si ce
nu si chiar sa incepi sa faci ceea ce iti place si sa nu mai
faci ceea ce nu iti place. Si sa incerci sa faci lucruri noi.
Nu trebuie sa iti bati capul sa le gasesti. Poti sa incepi cu
cele pe langa care treci zilnic, dar nu le-ai dat, pana
acum, mare importanta.

Cred ca de aici trebuie pornit. Si asa, incet, incet, ai

putea sa ajungi sa ... te cunosti pe tine insuti. Si astfel,
toate problemele tale (cele care stau in puterea ta de a le
schimba) ar putea sa dispara. Ai deveni un om intreg,
care nu ai mai lasa pe nimeni sa te raneasca si nici nu ai
mai rani pe nimeni. Ai stii exact ce ai de facut, fie si doar
pe termen scurt si nu ti-ai mai risipi nici actiunile, nici
gandurile si emotiile in probleme care nu te privesc.
Astfel de oameni exista. Sunt cei pe care tu ii admiri.
Priveste-i cu atentie si urmeaza-le exemplul.

Intelectul este n msur s dobndeasc "cunotiine" graie a ceea ce nva

i a ceea ce observ; poate atunci s le dezvolte i s trag folos pentru
activitile terestre, dar el nu va ajunge niciodat la o "cunoatere" spiritual,
cci acest lucru i este imposibil prin nsi natura sa.
Aceast cunoatere adevrat este rezervat n mod unic numai spiritului
care, graie a ceea ce el recunoate n cursul periplului su terestru, obine
valori pe care le pstreaz i dup moartea terestr i care i vor deschide
calea ce-l va conduce ctre patria lui etern.
Cunoaterea, adic capacitatea de "a cunoate" cu adevrat, este deci
specific spiritului, fiind o capacitate ce rmne ntotdeauna vie graie voinei
bune, indiferent n ce loc se afl pe drumul su de traversare a vastei
postcreaii.
Dar cum ajunge oare un spirit omenesc la aceast cunoatere, care motive
l conduc s recunoasc prin spirit c un anume lucru are un sens profund i
c este conform legilor Creaiei?
Experiena trit precede ntotdeauna cunoaterea adevrat. Aceasta
este rezultatul unei emoii profunde, fiind fr importan dac este de
natur serioas sau fericit.
Numai atunci cnd o impresie este ndeajuns de puternic pentru a
emoiona spiritul are loc o experien trit, pe care spiritul, ce tinde a se
ridica spre nlimi, va fi gata s o fac n orice moment. Nu are el originea
ntr-o parte a Creaiei n care experiena trit permanent este condiia
dreptului la existena etern?
 Tocmai de aceea, spiritul care se afl n plin evoluie are literalmente o
sete de a putea face experiene trite adevrate, pentru a atinge ct mai
repede posibil nivelul capacitii de vibraie interioar, corespunztor celui
care domnete n Paradis.
El gsete astfel de posibiliti peste tot n Creaie datorit legii atraciei
afinitilor, care i permite s fac repede experiena ce dorete s o triasc.
Este o graie a Creatorului faptul c germenul de spirit omenesc, a crui
Patrie este regatul activitii fericite i permanentei experiene trite, poate
s efectueze att de departe de patria sa aceste experiene trite, care vor face
din el o fiin omeneasc mplinit i deplin contient, cu toate c la origine
nu a fost dect un precipitat incontient care s-a detaat ulterior
din Iradiaia lui Dumnezeu.
Radiaiile cele mai dense din postcreaie - cele ale lumii care se ntinde
sub Paradisul uman etern - precum i adaptarea la diferite nveliuri din
materie, sunt singurele ci de care dispune fiina omeneasc pentru a vibra i
a face permeabil germenele de spirit incontient nc de la origine: acestea l
fac s devin contient de ceea ce-l nconjoar ct i de el nsui.
Este un adevrat miracol al graiei divine aceast transformare a
germenului de spirit incontient ntr-un spirit uman deplin autocontient,
miracol cu att mai mare, dac ne gndim c, de fapt, numai aceast vibrare i
aceast permeabilitate prin diferite genuri ale Creaiei care i sunt strine
provoac o trezire i l conduc - cu condiia ca voirea sa s rmn bun - la o
activitate i la o munc ce sunt izvoare de bucurie n Creaie.
Dar numai dup aceast trezire vin acele experiene trite, care pot
deveni baza ce va conduce ctre adevrata cunoatere.
Pentru a ajunge la aceasta, omul nu trebuie s uite un lucru: pe el nsui!
Cunoaterea de sine era cerut nc din timpul Greciei antice. Templul lui
Apollo de la Delfi purta inscripia: "Cunoate-te pe tine nsui, ceea ce
nsemna: F efortul de a cunoate propria natur, originea ta, capacitile tale,
dar de asemenea i defectele i slbiciunile tale.
Nu te pierde prin minuniile Creaiei care atrag atenia asupra lor,
printre multitudinea de evenimente care te impresioneaz n fiecare zi,
oferindu-i posibilitatea de a face numeroase observaii i experiene trite.
Cnd se ocup de ea nsi, fiina omeneasc trebuie s aib curajul de a
se atepta c va face i descoperiri neplcute i nu trebuie s treac uor pe
lng ceea ce numim "pcate minore".
De asemenea, nu trebuie s cad pe gnduri prin cugetri nesntoase, ci
s se pun la treab ntr-un mod natural i obiectiv.
Omul ar trebui s recunoasc nainte de orice c, la fel ca oricare alt
creatur, el depinde de Creatorul su i nu se bucur de drepturi speciale. n
calitatea sa de produs al Creaiei, este ntr-un mod natural supus legilor
Creaiei, fr s existe vreo diferen sau cea mai mic divergen.
Acest fapt i ofer distanarea necesar pentru a observa pe cei care l
nconjoar, observare ce este util spiritului i care i ofer de asemenea i
 posibilitatea de a recunoate n aproapele su, fr prejudeci i idei
preconcepute, o creatur care aspir i ea ctre nlimi i care, ca i el, vrea
s fie respectat i luat n considerare.
Dei toate spiritele omeneti au o aceeai origine n Regatul spiritual -
Paradisul - ele se difereniaz totui, unele fa de celelalte, prin nivelul
evoluiei i al maturitii lor spirituale diferite, datorit liberului lor arbitru.
Ele sunt libere n alegerea propriilor decizii i rmn singurele responsabile
ale gndurilor i faptelor proprii; n consecin, nu pot face ca greelile lor s
revin asupra altora i, cu att mai puin, asupra Fiului lui Dumnezeu!
Iat aadar cteva cunotine importante pe drumul cunoaterii de sine.
Ele constituie baza ascensiunii morale i sunt condiia unei evoluii spirituale
mai nalte.
Dar la nceputul "cunoate-te pe tine nsui" este recunoaterea propriilor
greeli i slbiciuni, precum i deznodarea firelor ntunecate ale destinului.
Acestea cer o voin continu i ptruns de seriozitate, cci trebuie s fie
depit un ru fundamental: vanitatea, care nu se las eliminat att de uor
i conduce adeseori la a-i face iluzii asupra ta nsui.
Cunoaterea de sine este primul pas ctre ameliorare. Dac mbuntirea
se prelungete, atunci nu se va scurge un timp prea ndelungat nainte ca o
virtute important pentru omul de azi s ptrund n sufletul su: umilina!
Cci celor umili, Dumnezeu le d n orice moment ajutorul Forei Sale.

Cunoaterea de sine este ndatorirea primordial a omului; el este dator, nainte de toate,
s se cunoasc pe sine.
Lipsit de cunoaterea de sine, gndurile lui se afl n rtcire, fiind prizonier al feluritelor patimi,
stpnit de aprige pofte, preocupat de multe i zadarnice lucruri, cu o via nelinitit,
dezordonat i plin de griji, greind n toate; se poticnete pe calea vieii, cltinndu-se la fiece
pas, se mpiedic, cade i este strivit. Se adap cu butura tristeii i a amrciunii, i umple
inima de durere, ducnd o via cu neputin de ndurat.
Recunoscnd dificultatea acestei lucrri a cunoaterii de sine, dar nelegnd necesitatea ei, am
alctuit aceste studii religioase, sub forma unor pilde i portrete morale, i am descris ct mai
limpede, dup puterea noastr, caracterul fiecrei virtui i al fiecrui viciu, studiind firea uman
i cercetnd puterile morale ale sufletului, cu ndejdea c harul virtuilor va atrage inima
cititorului spre ele, c frumuseea lor nemuritoare va pune stpnire pe sufletul su i c inima
lui va fi rnit de dragostea pentru ele, spre a se avnta s le urmeze.

Cel mai bun mod s treci prin via este s fii tu, s treci tu prin viaa
ta, nu ncercnd s fii altcineva. Fii autentic n toate aspectele vieii
tale.
1. Fii mereu i n orice situaie tu nsui, nu ncerca s fii
altceva sau altcineva, indiferent de motiv. Dac copiezi i i asumi
noua identitate apar problemele. i nu este vorba de drepturi de
autor, ci de a fi tu nsui. Dac vrei s fii altcineva, altceva, nu eti tu
nsui, nu eti congruent cu tine nsui, nu eti fidel ie nsui.
Trebuie s depui mult prea mult energie s fii altceva dect eti.
Mai mult, am observat c exist o reacie a universului meu exterior,
a alter egoului reprezentat de cei cu care vin n contact, care i arat
dezaprobarea fa de minciuna mea fa de mine, de momentul de
neautenticitate. Apar diferite reacii i situaii neplcute care s-mi
arate c greesc fa de mine.
De exemplu, dac cineva mi cere s fac ceva ce eu nu vreau s fac i
eu refuz, dar cnd sunt ntrebat, dau alte motive dect cele reale,
persoana va simi ceva i va tot insista sau va tot cere explicaii pe
care mi le va demonta, chiar uor innd cont c nu sunt motive
reale, chiar dac mie mi se pare c sunt mai bune dect motivul real.
Dar dac dau motivul real, cellalt nelege i renun, mai repede n
orice caz. Chiar dac motivul real este c nu am chef. La un anumit
nivel cellalt probabil apreciaz onestitatea i poate chiar consider
un semn de respect fa de el faptul c dau adevratul motiv, dect
dac m ascund dup un motiv mult mai bun, dar nereal.

A fi tu nsui ntr-o lume care caut n mod constant s te fac altcineva,

este cea mai mare realizare. Ralph Waldo Emerson

2. n alegerile de via pe care le faci, de la lucruri mrunte pn

la decizii majore, de la rscruce de destin. Dac iei o decizie n
concordan cu tine, nu vei regreta chiar dac se dovedete c a fost
o decizie care i-a adus suferine. Eu regret doar deciziile pe care le-
am luat din diverse motive, dar care nu erau pe sufletul meu. Din
fericire, n ceea ce privete deciziile schimbtoare de destin, am avut
suficient inspiraie i curaj, sau incontien, s fac ce mi doream,
chiar dac nu vedeam utilitatea sau finalitatea lor. Nici acum nu tiu
la ce mi-a trebuit facultate de litere, i master, i doctorat n
lingvistic, c e un fel de pierdere de timp dac te uii din
perspectiv practic. Dar dac ar fi s o iau de la nceput, tot asta a
face.

Am fost ntotdeauna tribunul ideii: f ceea ce simi, ce i doreti, ce

i place. i m bucur c aa am ales.

3. Fii cinstit cu tine nsui despre ceea ce eti, despre ce caliti i

defecte ai, despre ce pri pozitive i negative ai, despre punctele tale
forte i punctele slabe. Doar aa te poi cunoate cu adevrat i te
poi dezvolta personal i spiritual cu adevrat. Altfel, doar te mini
frumos.

4. Fii cinstit cu tine n ceea ce privete relaiile. Nu sta n relaii

distructive, nu mai ine de relaii care s-au terminat, de prieteni care
nu-i mai sunt prieteni. Tu tii cel mai bine cnd o relaie nu i mai
este benefic i cel mai bun lucru pentru tine este s mergi mai
departe. Ascult-te.

5. Fii cinstit cu tine n ceea ce privete scopurile tale, ceea ce vrei

s faci, ceea ce vrei s devii.
Astfel, unde vei ajunge va fi un loc tot dup sufletul tu, i atunci nu
i va prea ru. Dac vrei s realizezi ceva pentru c aa crezi c o s
ai mai mult succes, sau pentru c aa vor alii sau din alte motive, o
s depui eforturi, o s investeti timp, energie i alte resurse i poi
avea neplcuta surpriz s nu i plac deloc unde ai ajuns.

Concluzie. Depune orice efort necesar s te cunoti pe tine nsui.

Caut pn n adncurile sufletului tu s tii ce i place i ce nu i
place, s afli cine eti i cum eti cu adevrat, n cele mai mici i mai
multe detalii.
Atunci cnd te cunoti pe tine nsui vei nelege mai bine i de ce
eti unde eti i cum ai ajuns aici i vei putea s i defineti mai
bine scopurile n via i modul n care s le mplineti.