Pr. prof. dr.

Constantin COMAN
Studiul Noului Testament,
Suport de curs,
An. I, sem. 2

EVANGHELIA DUP MATEI

Bibliografie

Bibliografia privitoare la Evanghelia dup Matei este foarte bogat n

limbile strine de circulaie i destul de srac n limba romn. Pentru o
list bibliografic foarte cuprinztoare, att la nivelul comentariilor ct i
la nivelul studiilor tematice, a se vedea comentariul lui Ulrich Luz. n limba
romn singurul comentariu original la Evanghelia dup Matei este
semnat de Pr. prof. dr. Vasile Gheorghiu. Cel semnat de Pr. prof. dr. Leon
Arion reia comentariul lui Gheorghiu, adaptndu-l mai ales la nivelul
limbajului. Bibliografia cuprins n lista de mai jos este una selectiv,
reinnd lucrrile mai importante n limba romn i cteva dintre cele
provenind din literatura strin de specialitate.
Dac ar fi s reducem la maximum selecia, am reine, desigur,
Omiliile la Matei ale Sfntului Ioan Gur de Aur, o capodoper a geniului,
care nu ar trebui s lipseasc din biblioteca unui teolog, a uni preot sau a
unui profesor de religie, i, dintre cele moderne, Comentariul la Matei al lui
Ulrich Luz, un comentariu foarte documentat, cuprinztor i echilibrat ca
abordare, cu contribuii extrem de valoroase privind istoria exegezei i mai
ales receptarea de ctre Biseric a Evangheliei sau a diferitelor teme
importante din Evanghelia dup Matei.

I. Chestiuni introductive

1. Pr. Prof. Dr. Vasile MIHOC, Introducere n Noul Testament, vol. I, Teofania, Sibiu,
2001.
2. Pr. Prof. Dr. Nicolae NICOLAESCU, Pr. Prof. Dr. Grigorie MARCU, Pr. Prof. Dr.
Sofron VLAD, Pr. Prof. Dr. Liviu MUNTEANU, Studiul Noului Testament pentru
Institutele Teologice, Ed. IBMBOR, Bucreti, 19833
3. , ,
, , 1971.
4. , ,
, , 1995.
5. , , ,
1994
6. Helmut KOESTER, Introduction to the New Testament. Vol. 1: History, Culture and

1
 Religion of the Hellenistic Age; Vol. 2: History and Literature of Early
7. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphu, Introducere i
comentariu la Sfnta Scriptur, vol. I, Galaxia Gutemberg, 2005 pag. 921-
930.

II. Comentarii

A. Patristice

1. Sf. Ioan Gur de Aur, PG. 57,58; Trad. rom.: Omilii la Matei, (Trad. de Pr. D.
Fecioru). EIBMBOR, Bucureti, 1994;.
2. Origen, PG 13; SC 162, 1970
3. Sf. Efrem Sirul, SC 121, 1966
4. Sf. Chiril al Alexandriei, PG 72, 365-474
5. Teofilact al Bulgariei, PG 123, 144-488, Trad. rom.: Sfntul Teofilact al Bulgariei,
Tlcuirea Sfintelor Evanghelii de la Matei i Marcu, Editura Sofia, 1998.
6. Evtimie Zigaben, PG 129, 112-766 Vezi traducerea rom. Zigabenos, Eutimie (sau
invers?), Comentar asupra Sfintei Evanghelii dup Matei (vol. I), trad. din
lb. greac de Grigore, pr. prof. C. i Saru, pr. prof. Sava T., dup ediia
lui Teoclitos Farmachides, Ed. Cozia, Rm. Vlcea, 1931, 301 p.
Zigabenos, Eutimie (sau invers?), Comentar asupra Sfintei Evanghelii dup
Matei (vol. II), trad. din lb. greac de Grigore, pr. prof. C. i Saru, pr.
prof. Sava T., dup ediia lui Teoclitos Farmachides, Ed. Cozia, Rm.
Vlcea, 1933, 424 p.

B. Comentarii moderne

1. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, vol.
I, Ed. autorului, Cernui, 1925, 240 p.
2. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar,
vol. II, Ed. autorului, Cernui, 1927, 256 p.
3. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, vol.
III, Ed. autorului, Cernui, 1933, 350 p.
4. Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. I, Ed. Limes, Cluj, 1999, 260 p.
5. Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. II, Ed. Limes, Cluj, 1999, 250 p.
6. Lagrange M. J., Evangile selon Saint Matthieu, Paris, 1927
7. Benoit P., LEvangile selon Saint Matthieu, Paris, 1972.
8. Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress Press Miniapolis, 1992
9. Ulrich LUZ, MATTHEW 8-20, Fortress Press Miniapolis, 2001.
10. Bda RIGAUX, Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle de Brouwer, 1967.
11. M.-J. Lagange, 19414
12. , o , ,
, 2000
C. Comentarii patristice la unele fragmente din Ev. Matei

1. Sf. Grigorie de Nyssa, La Fericiri, PG 44,1193-1301

2. Sf. Grigorie de Nyssa, La Rugciunea Domneasc, PG 44, 1114-1172
3. Maxim Mrturisitorul, La rugciunea Tatl nostru, PG 90, 872-909
4. Ieronim, Fericitul, Comentar la Sfnta Evanghelie dup Matei (I), MB 11-
12/1990, pp. 4856, trad. de pr. prof. dr. Nicolae Neaga.
5. Ieronim, Fericitul, Comentar la Sfnta Evanghelie dup Matei (II), MB 4-
6/1991, pp. 8389, trad. de pr. prof. dr. Nicolae Neaga.
6. Ciprian, Sfntul, Explicarea rugciunii Tatl nostru, trad. din lb. greac de
Pslaru, pr. Matei, Instit. de editur cretin, Rm. Vlcea, 1937, 72 p.
7. Neaga, pr. prof. dr. Nicolae, Predica de pe munte comentat de Fericitul
Ieronim, MB 12/1990, pp. 724.

D. Studii

1. Scriban, arhim. Iuliu, Comentariul Sfintei Evanghelii. Genealogiile

Mntuitorului la Sf. Matei i Sf. Luca, BOR 3/1922, pp. 206215.
2. Bnescu, prot. dr. Marcu, Funcia metaforei n Predica de pe
munte (I), MB 1112/1984, pp. 679691.
3. Bnescu, prot. dr. Marcu, Funcia metaforei n Predica de pe munte (II),
MB 12/1985, pp. 1523.
4. Dr. L. G. Munteanu, Predica de pe munte, studiu exegetic, Cluj, 1932, (Ed.
autorului), 141 p
5. Caraza, diac. asist. Ioan, Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel
Ceresc este desvrit (Matei 5, 48), O 1/1994, pp. 171172.
6. Ciudin, pr. dr. N., Analiza citaiunilor Vechiului Testament din
Evanghelia Sf. Matei. Studiu dup textul ebraic i LXX, Ed. Cartea
romneasc, Bucureti, 1942, 53 p.
7. Preot dr. N. Ciudin, Analiza citaiunilor Vechiului Testament din
Evanghelia dup Mateiu. Studiu dup textul ebraic i LXX,
Bucureti, 19
8. Ciudin, pr. N., Genealogia Mntuitorului dup Evanghelia Sf. Matei
n raport cu datele Vechiului Testament. Studiu analitic dup
textul ebraic i LXX, Tipogr. Progresul, Iai, 1941, 15 p.
9. Ghia, pr. prof. dr. Gh. I., Atitudinea Mntuitorului fa de legea
Vechiului Testament. Contribuie la exegeza Noului Testament, Ed.
Ramuri, Craiova, 1929, 102 p.
10. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Cuvntarea eshatologic a Domnului
nostru Iisus Hristos scurt comentariu, GB 12/1979, pp. 5177.
11. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Cuvntarea misionar a Mntuitorului la
trimiterea Apostolilor la propovduire, GB 13/1983, pp. 6784.
12. Constantinescu, pr. prof. Ioan, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos
dup cele patru Evanghelii, GB 2/1987, pp. 60101.

3
13. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Patimile i moartea Mntuitorului
Hristos dup cele patru Evanghelii, GB 2/1988, pp. 45103.
14. Marguerat, D., Le jugement dans levangile de Matthieu, Geneve, 1981
15. Mohrlang, R., Matthew and Paul, (SNTSMS 48), Cambridge, 1985
16. Przybylski, B., Righteousness in Matthew, (SNTSMS 41), Cambridge, 1980
 Caracteristici generale
1. Evanghelia dup Matei ocup primul loc ntre cele patru
Evanghelii i primul loc ntre crile Noului Testament. Este, aadar,
cartea cu care ncepe Noul Testament.
De ce a fost aezat prima n Canonul NT? Unele din motivele posibile
pot fi i urmtoarele:
a. nti de toate a fost aezat la nceput ca Evanghelie, mpreun cu
celelalte trei Evanghelii, pentru faptul c prezint direct viaa,
faptele i nvtura Mntuitorului Hristos spre deosebire de
celelalte scrieri care reflect perioada ulterioar, viaa Bisericii
primare.
b. De ce a fost aezat naintea celorlalte trei Evanghelii? Un prim
rspuns ar fi putut fi acela c Biserica a aplicat criteriul
cronologic, aeznd cele patru Evanghelii n funcie de data
scrierii lor.
c. Rspunsul acceptat de majoritatea exegeilor este ns acela c
Evanghelia dup Matei este aezat n fruntea Noului Testament
pentru c face cel mai bine i cel mai firesc legtura ntre
Vechiul i Noul Testament. Evanghelia dup Matei este o
punte att de fireasc i consistent ntre Vechiul i Noul
Testament. Evanghelia dup Matei materializeaz i afirm cel
mai convingtor, continuitatea i unitatea celor dou Testamente,
cele dou pri ale aceluiai ntreg care este Dumnezeiasca
Scriptur.
d. Un alt argument pentru care Biserica primelor veacuri a aezat
Evanghelia dup Matei prima poate fi caracterul didactic,
sistematizat aproape programatic - al acesteia, care oferea o
imagine ct mai complet, att din punct de vedere ale faptelor
ct i al nvturii Mntuitorului.

2. Evanghelia dup Matei este cea mai cunoscut Evanghelie

dintre cele patru Evanghelii canonice
De ce? Foarte probabil din urmtoarele motive:
a. La nceput s-a impus datorit bogatelor culegeri de cuvinte ale
Mntuitorului i mai ales datorit Predicii de pe Munte, care a fost
receptat ca o sintez a Ev. Mntuitorului i ca un discurs programatic,
normativ pentru viaa cretinilor.
b. Pentru c a fost aezat n fruntea crilor NT i s-a bucurat de
prioritatea lecturii.
c. Pentru c este cel mai mult folosit n viaa liturgic a Bisericii. A
fost socotit ca Evanghelia bisericeasc prin excelen.
d. Pentru c a fost receptat foarte repede de Biserica primar.
e. Pentru c a fost cel mai mult comentat. Primele i cele mai
extinse comentarii patristice au n vedere Ev.Mt. vezi Omiliile Sf.
Ioan Gur de Aur care au avut o mare rspndire n Biseric, n
5
 toate tradiiile cretine.
f. A exercitat cea mai important influen asupra vieii Bisericii n
primele dou secole, dar i dup aceea. nc de la nceputurile
Bisericii a ocupat primul loc (I. Panagopoulos, p.75). ntlnim
citat Ev.Mt. chiar din sec. II (vezi 1 Clem.46,7 .u.; Epistola lui
Barnaba 4,14; Didahiile 8,2, Ignatie Teoforul, Ctre Policarp
1,3.2,2). Justin Martirul i Filosoful folosete culegere de cuvinte
ale Mntuitorului din Ev.Mt. (Apolog. I, 15-17). Ev. Mt. este citat
frecvent i de ceilali apologei din sec. II.

3. Evanghelia dup Matei este bine construit, are un evident caracter

sistematic
a. Exist o evident compoziie literar:
- cartea este jalonat de cele cinci/ase mari discursuri (5,1-
7,29; 9,36-11,1; 13,1-52; 18, 1-35; 23, 1-39; 24,1-25,46)
- exist o progresie n prezentarea acestor discursuri;
prezentarea coninutului Legii noi n PM, discursul despre
misiunea apostolic, parabole, discursul eclesial,
anatemele la adresa fariseilor, sfritul timpurilor.
- amploarea discursurilor, prezentarea sintetic, fora lor
constituie note specifice ale Ev. Mt
b. Sistematizarea este evident i n relatarea evenimentelor
- cele zece minuni (cap. 8-9)
- tensiunile dintre Iisus i iudeii necredincioi (11,2-12,50)
- n jurul mrturisirii lui Petru sunt grupate cuvinte rostite n
alte mprejurri (16, 13-20)
- viaa Sf. Ioan Boteztorul este urmrit riguros: predica
(3,1-17), trimiterea ucenicilor la Iisus )11,2-19), moartea
(14,1-12)
c. Unitatea Ev. dup Matei este confirmat i de recursul explicit,
frecvent i foarte unitar ca modalitate la Vechiul Testament

4. Evanghelia dup Matei citeaz cel mai mult Vechiul Testament

a. de 11 ori, cu nensemnate modificri, revine aceeai formul prin care
Sf. Evanghelist Matei introduce citate din VT: Aceasta s-a ntmplat ca s se
mplineasc ceea ce s-a spus prin proorocul (1,23; 2,15; 2,23; 3,3;
4,14-16; 8,17; 12,17-21; 13, 14-15; 21, 4-5; 26,56; 27,9-10). A se vedea
comparativ cu ceilali autori nou-testamentari:
Matei 1:22-23 22 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n
u`po. kuri,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ 23 ivdou. h` parqe,noj evn
gastri. e[xei kai. te,xetai ui`o,n( kai. kale,sousin to. o;noma auvtou/
VEmmanouh,l( o[ evstin meqermhneuo,menon meqV h`mw/n o` qeo,j
Matei 2:14-15 14 o` de. evgerqei.j pare,laben to. paidi,on kai. th.n mhte,ra
auvtou/ nukto.j kai. avnecw,rhsen eivj Ai;gupton( 15 kai. h=n evkei/ e[wj
th/j teleuth/j ~Hrw,|dou\ i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/
profh,tou le,gontoj\ evx Aivgu,ptou evka,lesa to.n ui`o,n mou
Matei 2:22-23 22 VAkou,saj de. o[ti VArce,laoj basileu,ei th/j VIoudai,aj
avnti. tou/ patro.j auvtou/ ~Hrw,|dou evfobh,qh evkei/ avpelqei/n\
crhmatisqei.j de. katV o;nar avnecw,rhsen eivj ta. me,rh th/j Galilai,aj( 23

kai. evlqw.n katw,|khsen eivj po,lin legome,nhn Nazare,t\ o[pwj

plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. tw/n profhtw/n o[ti Nazwrai/oj klhqh,setai
Matei 4:12-16 12 VAkou,saj de. o[ti VIwa,nnhj paredo,qh avnecw,rhsen eivj
th.n Galilai,an 13 kai. katalipw.n th.n Nazara. evlqw.n katw,|khsen eivj
Kafarnaou.m th.n paraqalassi,an evn o`ri,oij Zaboulw.n kai. Nefqali,m\ 14
i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. VHsai<ou tou/ profh,tou le,gontoj\ 15 gh/
Zaboulw.n kai. gh/ Nefqali,m( o`do.n qala,sshj( pe,ran tou/ VIorda,nou(
Galilai,a tw/n evqnw/n( 16 o` lao.j o` kaqh,menoj evn sko,tei fw/j ei=den
me,ga( kai. toi/j kaqhme,noij evn cw,ra| kai. skia/| qana,tou fw/j
avne,teilen auvtoi/j
Matei 8:16-17 16 VOyi,aj de. genome,nhj prosh,negkan auvtw/|
daimonizome,nouj pollou,j\ kai. evxe,balen ta. pneu,mata lo,gw| kai.
pa,ntaj tou.j kakw/j e;contaj evqera,peusen( 17 o[pwj plhrwqh/| to.
r`hqe.n dia. VHsai<ou tou/ profh,tou le,gontoj\ auvto.j ta.j avsqenei,aj
h`mw/n e;laben kai. ta.j no,souj evba,stasen
Matei 12:15-18 15 ~O de. VIhsou/j gnou.j avnecw,rhsen evkei/qen kai.
hvkolou,qhsan auvtw/| o;cloi polloi,( kai. evqera,peusen auvtou.j
pa,ntaj 16 kai. evpeti,mhsen auvtoi/j i[na mh. fanero.n auvto.n
poih,swsin( 17 i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. VHsai<ou tou/ profh,tou
le,gontoj\ 18 ivdou. o` pai/j mou o]n h`|re,tisa( o` avgaphto,j mou eivj
o]n euvdo,khsen h` yuch, mou\ qh,sw to. pneu/ma, mou evpV auvto,n(
kai. kri,sin toi/j e;qnesin avpaggelei/
Matei 13:34-35 34 tau/ta pa,nta evla,lhsen o` VIhsou/j evn parabolai/j toi/j
o;cloij kai. cwri.j parabolh/j ouvde.n evla,lei auvtoi/j( 35 o[pwj plhrwqh/|
to. r`hqe.n dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ avnoi,xw evn parabolai/j to.
sto,ma mou( evreu,xomai kekrumme,na avpo. katabolh/j ko,smou
Matei 21:3-5 kai. eva,n tij u`mi/n ei;ph| ti( evrei/te o[ti o` ku,rioj auvtw/n
crei,an e;cei\ euvqu.j de. avpostelei/ auvtou,j 4 tou/to de. ge,gonen
i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ 5 ei;pate th/|
qugatri. Siw,n\ ivdou. o` basileu,j sou e;rcetai, soi prau>j kai.
evpibebhkw.j evpi. o;non kai. evpi. pw/lon ui`o.n u`pozugi,ou
Matei 26:53-54 53 h' dokei/j o[ti ouv du,namai parakale,sai to.n pate,ra
mou( kai. parasth,sei moi a;rti plei,w dw,deka legiw/naj avgge,lwn 54
pw/j ou=n plhrwqw/sin ai` grafai. o[ti ou[twj dei/ gene,sqai
Matei 26:55-56 55 VEn evkei,nh| th/| w[ra| ei=pen o` VIhsou/j toi/j o;cloij\
w`j evpi. lh|sth.n evxh,lqate meta. macairw/n kai. xu,lwn sullabei/n me
kaqV h`me,ran evn tw/| i`erw/| evkaqezo,mhn dida,skwn kai. ouvk
evkrath,sate, me 56 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqw/sin ai`
grafai. tw/n profhtw/n To,te oi` maqhtai. pa,ntej avfe,ntej auvto.n
e;fugon
Marcu 14:48-49 48 Kai. avpokriqei.j o` VIhsou/j ei=pen auvtoi/j\ w`j evpi.
lh|sth.n evxh,lqate meta. macairw/n kai. xu,lwn sullabei/n me 49 kaqV
h`me,ran h;mhn pro.j u`ma/j evn tw/| i`erw/| dida,skwn kai. ouvk

7
evkrath,sate, me\ avllV i[na plhrwqw/sin ai` grafai,
Luke 21:20-22 20 {Otan de. i;dhte kukloume,nhn u`po. stratope,dwn
VIerousalh,m( to,te gnw/te o[ti h;ggiken h` evrh,mwsij auvth/j 21 to,te
oi` evn th/| VIoudai,a| feuge,twsan eivj ta. o;rh kai. oi` evn me,sw|
auvth/j evkcwrei,twsan kai. oi` evn tai/j cw,raij mh. eivserce,sqwsan eivj
auvth,n( 22 o[ti h`me,rai evkdikh,sewj au-tai, eivsin tou/ plhsqh/nai
pa,nta ta. gegramme,na
Luca 22:36-37 36 ei=pen de. auvtoi/j\ avlla. nu/n o` e;cwn balla,ntion
avra,tw( o`moi,wj kai. ph,ran( kai. o` mh. e;cwn pwlhsa,tw to. i`ma,tion
auvtou/ kai. avgorasa,tw ma,cairan 37 le,gw ga.r u`mi/n o[ti tou/to to.
gegramme,non dei/ telesqh/nai evn evmoi,( to,\ kai. meta. avno,mwn
evlogi,s
Luca 24:44-45 44 Ei=pen de. pro.j auvtou,j\ ou-toi oi` lo,goi mou ou]j
evla,lhsa pro.j u`ma/j e;ti w'n su.n u`mi/n( o[ti dei/ plhrwqh/nai
pa,nta ta. gegramme,na evn tw/| no,mw| Mwu?se,wj kai. toi/j
profh,taij kai. yalmoi/j peri. evmou/ 45 to,te dih,noixen auvtw/n
to.n nou/n tou/ sunie,nai ta.j grafa,j\
Ioan 12:37-40 37 Tosau/ta de. auvtou/ shmei/a pepoihko,toj e;mprosqen
auvtw/n ouvk evpi,steuon eivj auvto,n( 38 i[na o` lo,goj VHsai<ou tou/
profh,tou plhrwqh/| o]n ei=pen\ ku,rie( ti,j evpi,steusen th/| avkoh/|
h`mw/n kai. o` braci,wn kuri,ou ti,ni avpekalu,fqh 39 dia. tou/to ouvk
hvdu,nanto pisteu,ein( o[ti pa,lin ei=pen VHsai<aj\ 40 tetu,flwken
auvtw/n tou.j ovfqalmou.j kai. evpw,rwsen auvtw/n th.n kardi,an( i[na
mh. i;dwsin toi/j ovfqalmoi/j kai. noh,swsin th/| kardi,a| kai. strafw/sin(
kai. iva,somai auvtou,j
Ioan 15:24-25 24 eiv ta. e;rga mh. evpoi,hsa evn auvtoi/j a] ouvdei.j a;lloj
evpoi,hsen( a`marti,an ouvk ei;cosan\ nu/n de. kai. e`wra,kasin kai.
memish,kasin kai. evme. kai. to.n pate,ra mou 25 avllV i[na plhrwqh/|
o` lo,goj o` evn tw/| no,mw| auvtw/n gegramme,noj o[ti evmi,shsa,n me
dwrea,n
Ioan 17:12 12 o[te h;mhn metV auvtw/n evgw. evth,roun auvtou.j evn tw/|
ovno,mati, sou w-| de,dwka,j moi( kai. evfu,laxa( kai. ouvdei.j evx
auvtw/n avpw,leto eiv mh. o` ui`o.j th/j avpwlei,aj( i[na h` grafh.
plhrwqh/|
Ioan 18:8-9 8 avpekri,qh VIhsou/j\ ei=pon u`mi/n o[ti evgw, eivmi eiv
ou=n evme. zhtei/te( a;fete tou,touj u`pa,gein\ 9 i[na plhrwqh/| o`
lo,goj o]n ei=pen o[ti ou]j de,dwka,j moi ouvk avpw,lesa evx auvtw/n
ouvde,na
Ioan 19:24 24 ei=pan ou=n pro.j avllh,louj\ mh. sci,swmen auvto,n( avlla.
la,cwmen peri. auvtou/ ti,noj e;stai\ i[na h` grafh. plhrwqh/| h`
le,gousa\ diemeri,santo ta. i`ma,tia, mou e`autoi/j kai. evpi. to.n
i`matismo,n mou e;balon klh/ron Oi` me.n ou=n stratiw/tai tau/ta
evpoi,hsan
Ioan 19:34-37 34 avllV ei-j tw/n stratiwtw/n lo,gch| auvtou/ th.n pleura.n
e;nuxen( kai. evxh/lqen euvqu.j ai-ma kai. u[dwr 35 kai. o` e`wrakw.j
memartu,rhken( kai. avlhqinh. auvtou/ evstin h` marturi,a( kai.
 evkei/noj oi=den o[ti avlhqh/ le,gei( i[na kai. u`mei/j pisteu,shte 36
evge,neto ga.r tau/ta i[na h` grafh. plhrwqh/|\ ovstou/n ouv
suntribh,setai auvtou/ 37 kai. pa,lin e`te,ra grafh. le,gei\ o;yontai eivj
o]n evxeke,nthsan
Romani 8:3-4 3 To. ga.r avdu,naton tou/ no,mou evn w-| hvsqe,nei dia.
th/j sarko,j( o` qeo.j to.n e`autou/ ui`o.n pe,myaj evn o`moiw,mati
sarko.j a`marti,aj kai. peri. a`marti,aj kate,krinen th.n a`marti,an evn
th/| sarki,( 4 i[na to. dikai,wma tou/ no,mou plhrwqh/| evn h`mi/n toi/j
mh. kata. sa,rka peripatou/sin avlla. kata. pneu/ma

b. Sf. Evanghelist Matei i ncepe Evanghelia cu o sintagm pe care o

ntlnim i la nceputul Vechiului Testament Bi,bloj gene,sewj VIhsou/
Cristou/ ui`ou/ Daui.d ui`ou/ VAbraa,m Sintagma este apax
legomeno n Noul Testament. O ntlnim n Vechiul Testament n
form identic la Fac. 2,4, unde se vorbete despre facerea
cerului i pmntului i n Facere 5,1-2, unde se vorbete despre
facerea omului. Genesis 2:4 4 au[th h` bi,bloj gene,sewj
ouvranou/ kai. gh/j Genesis 5:1-2 Genesis 5:1 au[th h` bi,bloj
gene,sewj avnqrw,pwn. Sfntul Evanghelist Matei mprumut
expresia vechi-testamentar, prin care se indic descrierea facerii
cerului i a pmntului, pe de o parte i facerea omului, pe de
alt parte, adic descrierea creaiei lumii, pentru a numi sau
indica descrierea sau cartea care consemneaz cartea naterii
Mntuitorului Hristos, percepnd acest moment ca pe o nou
creaie a lumii. Ideea este dezvoltat de teologia biblic (vezi
paralela dintre Adam i Noul Adam la Sf. Pavel) i literatura
patristic a Bisericii. Folosirea acestei sintagme
vechitestamentare, cu o rezonan att de puternic i cu o
semnificaie att de exact, nu mai ncape nici o ndoial c Sf.
Evanghelist Matei i articuleaz Evanghelia sa la Vechiul
Testament, nu numai ca limbaj, se nelege, ci i teologic.

5. Sf. Ev. Matei urmrete mai curnd teologia dect biografia lui
Iisus
a. Repere geografice
- Accept aceeai repartiie general a activitii
Mntuitorului: Galileia, n afara Galileii i Ierusalim.
- Alte indicaii geografice au mai curnd motivaie teologic
(confirmarea proorociilor vechi-testamentare: Naterea la
Betleem, fuga n Egipt prezis de Osea (11,1) uciderea
pruncilor - proorocit de Ieremia (31,15): stabilirea n Nazaret
(vezi Ieremia (13,5,7)
- Alte indicaii geografice au puin relevan (la Marea
Galilee, urcnd sau cobornd din munte, pe cale, n casa
la, etc
b. Repere cronologice

9
 - activitatea public ncepe prin indicarea generic n zilele
acelea (3,1)
- Atunci este o alt coordonat de timp pe care Matei o reia
de 92 de ori (fa de 6 ori la Marcu i 15 la Luca)
- Ca i la Marcu i Luca, Matei rezum activitatea la un an,
lucru infirmat de informaia sigur de la Ioan
- Faptul c Matei grupeaz att cuvintele ct i faptele
Mntuitorului n grupe de zece sau apte (cifre teologice)
arat c era mai curnd preocupat de sistematizare i de
relevana teologic dect de cronologie.
- Matei prezint lucrurile ilustrativ, cu titlu de exemplu, nu
exhaustiv; Activitatea Mntuitorului este concentrat n
patru zile evident prea ncrcate - la care se adaug
istorisirea Patimilor.(Vezi 5,1-8,17; 8,18-9,34; 12,1-8, 9-14; 12,22-
13,52)
- Matei se ngrijete s lege evenimentele unele de altele prin
construcii literare (de ex.: flosirea genitivului absolut,
tradus n romnete prin gerunziu: Vznd Iisus (5,1;
8,18) cunoscnd (12,15) aflnd ( 4,12; 14,13), ieind
(13,1; 15,21).
- Aceeai funcie de legtur stilistic au i alte formule, frecvent
folosite de Matei: n ziua aceea- (3,1; 13,1; 22,23);
n timpul acela (21,1; 14,1; 11,25); n momentul
acela (18,1; 26,55); de acolo (9,9,27; 12,9,15; 15,21,29)
c. Predilecia lui Matei pentru teologie este evident. Cuvintele i
faptele consemnate au un rol teologic, o funcie teologic
explicit: aceea de a arta c Iisus a fost cu adevrat Mesia,
Domnul, Fiul lui Dumnezeu
d. Grupnd faptele, cuvintele, parabolele, discuiile, Matei confer istoriei lui
Iisus semnificaii teologice, dimensiuni mai adnci.
 Planul Evangheliei dup Matei
Evanghelia dup Matei, ca i celelalte Sfinte Evanghelii sau scrieri nou-
testamentare, este un edificiu literar unitar realizat dup un anumit plan, pe
care este de presupus c Sf. Evanghelist Matei l-a avut n minte nainte de a
purcede la redactarea acesteia. Existena unui astfel de plan n cazul
Evangheliei dup Matei este cu att mai posibil cu ct aceasta are un
evident caracter didactic i sistematic.
Planul unei lucrri literare ne conduce la descoperirea funcionalitii i,
prin urmare a sensului pe care autorul l atribuie fiecrei pri componente,
mai mari sau mai mici, n structura unitar i coerent a Evangheliei. Faptul
c anumite evenimente din viaa Mntuitorului sunt plasate de Sfinii
Evangheliti n contexte diferite arat intenia acestora de a sublinia valene
i sensuri diferite ale aceluiai eveniment. Selecia diferit a materialului
evanghelic faptul c nu toi Sfinii Evangheliti relateaz aceleai
evenimente sau aceleai cuvinte ale Mntuitorului este determinat desigur
de un plan anume al fiecrui Evanghelist. Planul ne ajut s identificm i s
urmrim firul rou sau logica care d coeren i unitate ntregului edificiu.
i n cazul discutrii planului unei Sfinte Evanghelii trebuie s spunem
mai nti c toate cele patru Sfinte Evanghelii urmeaz n mare un plan
comun, ntruct obiectivul lor este comun, acela de a face cunoscut
nvtura i faptele Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat. Diferenele intervin la detalii i la aspectele particulare sau
specifice, dictate de mprejurrile scrierii fiecrei Evanghelii, mai ales de
destinatarii crora acestea se adreseaz i de obiectivele specifice, urmrite
de fiecare evanghelist n parte. Biserica a reinut n canonul Noului Testament
cele patru Sfinte Evanghelii, propunndu-ne, evident, un discurs unic,
complementar, mbogitor, format din patru discursuri specifice, cu
particulariti, cu aspecte i accente diferite. Exist, aadar, o parte comun
a planului i o parte specific fiecrui Sfnt Evanghelist. Un exemplu, ntre
multele posibile: Sf. Ev. Matei, adresndu-se iudeo-cretinilor, prezint
genealogia Mntuitorului numai de la Avraam, printele poporului ales, n
timp ce Sf. Ev. Luca, adresndu-se pgnilor, prezint genealogia
Mntuitorului pn la Adam, printele tuturor oamenilor. Sf. Ev. Ioan,
preocupat s completeze celelalte Evanghelii, prezint la nceputul
Evangheliei Sale, genealogia cereasc a Mntuitorului Hristos, existena din
venicie a Fiului lng Tatl. Ceea ce ne intereseaz aici este sublinierea
particularitii planului Evangheliei dup Matei. De altfel identificarea
particularitilor ne ajut i la identificarea planului.
Strdania exegeilor de a identifica planul Evangheliei este legitim
ntruct de existena i lectura acestui plan depinde nelegerea Evangheliei
i n liter, dar mai ales n duhul ei. Duhul unui discurs, indiferent care ar fi
acesta, este regsit n intenia autorului. Cititorul sau exegetul trebuie s
ajung la a descifra n texte ce a vrut autorul lor s spun. Acesta este un

11
principiu exegetic fundamental i de bun sim. Desigur, n cazul textelor
sfinte intr n discuie i faptul c acestea nu au drept autor numai factorul
uman, ci i pe cel dumnezeiesc. Despre lectura discursului dumnezeiesc al
Sfintelor Scripturi vorbete Ermineutica biblic, cu care ne-am ocupat pe
primul semestru.
n continuare i pentru a ilustra complexitatea planului Sfintei
Evanghelii dup Matei voi reproduce cteva din propunerile, cele mai
reprezentative i relativ recente. Vom ncheia cu o sintez critic a
principalelor propuneri, realizat de Ulrich Luz, n cel mai bogat i valoros
comentariu la Evanghelia dup Matei, publicat n ultimii ani.

Bda Rigaux
Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle De Brouwer,1967

Dup B. Rigaux, discursurile, care se disting la Sf. Ev. Matei fa de

ceilali sinoptici prin lungimea i unitatea lor, jaloneaz ntreaga Evanghelie,
constituind principalele repere ale planului acesteia. Ele ofer nvtura
specific i profund a Mntuitorului Iisus Hristos.
Tema principal a celor cinci discursuri este una i aceeai: mpria
cerurilor, n legtur cu care Sf. Evanghelist subliniaz de fiecare dat un
aspect caracteristic.

I. Programul Lui Iisus este expus n ceea ce este numit Predica sau Introducerea de pe
Munte. Cart a mpriei cerurilor, Predica de pe Munte conine noua
Dreptate sau Lege care este proclamat n exigenele ei radicale i
suverane (cap. 5-7)
II. Discursul misionar sau ndrumrile misionare colaioneaz sfaturi
date misionarilor i prevestiri ale riscurilor pe care le presupune
propovduirea Evangheliei (cap. 10)
III. Discursul despre Taina mpriei grupeaz apte parabole,
subliniind caracterul tainic i smerit al mpriei, de la vestirea ei i
pn la mplinirea glorioas a acestei (cap. 13)
IV. Al patrulea discurs reglementeaz raporturile n snul comunitii
cretine. Dac Hristos a venit pentru a sluji i a suferi, atunci i
ucenicii Lui trebuie s triasc n smerenie, cu grij fa de cei mai
mici, ndreptndu-se frete ntre ei, cu rugciune comun i cu
iertarea greelilor (cap. 18)
V. n sfrit, al cincilea discurs reia discursul eshatologic al lui Marcu
(cap.13) pe care-l amplific considerabil, mai ales cu pilde pe tema
privegherii (24,45-25,30)

12
 Toate cele cinci discursuri sunt urmate de o formul care introduce tema
urmtoare: i sfrind Iisus de dat aceste nvturi Kai. evge,neto o[te
evte,lesen o` VIhsou/j tou.j lo,gouj tou,touj (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1)
Evanghelia dup Matei mai conine i alte discursuri, unul chiar la fel de
unitar i apropiat ca lungime celor cinci. Este vorba de cunoscutele vai-uri
adresate fariseilor (cap. 23).
Plecnd de la cele cinci mari discursuri au fost elaborate multe
interpretri i concluzii privitoare la structura literar a Ev dup Matei.
n 1930 B.W.Bacon, exeget american, a lansat teoria c ne aflm n faa
unui nou Pentateuh. Avnd n vedere i raportarea mai mult dect evident a
Sf. Evanghelist la Vechiul Testament teoria noului Pentateuh pare plauzibil.
Mntuitorul un nou Moise, un nou Legiuitor ; Fericirile i ceea ce urmeaz
acestora sunt o replic evident la Decalog; Noua Lege este dat tot pe un
munte, ca i legea veche (Muntele Sinai) etc.
Pentru a mpri Ev. dup Matei n cinci pri este nevoie s asociem
celor cinci discursuri partea narativ a Evangheliei, care ar trebui s aib o
legtur logic cu discursurile, eventual ca pri pregtitoare sau introductive
la acestea. Acest lucru se verific n cea mai mare parte:

1. Astfel, cap. 3-4 relateaz fapte absolut necesare pentru introducerea

Predicii de pe Munte: Botezul lui Iisus, Ispitirea (3,1-4,11), nceputul
activitii Sale publice (4,12-17) alegerea ucenicilor (4,18-22) i
atragerea mulimilor de minunile svrite de Iisus (4,23-15)
2. A doua seciune narativ (cap. 8-9) prezint un tablou cu zece minuni
svrite de Mntuitorul care pot fi socotite o fireasc pregtire pentru
nelegerea lucrrii misionare a Acestuia i pentru misiunea Apostolilor.
Ultimele versete ale cap. 9 (36-37) constituie o evident introducere a
Discursului misionar din cap. 10.
3. A treia seciune narativ (cap.11-12) ar servi ca introducere la
Discursul Parabolelor mpriei. Aceasta ne prezint o grupare de
episoade i cuvinte care au drept scop s pun n lumin lucrarea
dumnezeiasc, caracterul tainic al mpriei
4. Ultimele dou seciuni narative(cap. 13,53-17 i respectiv cap. 19-33)
par a avea mai puin legtur direct cu discursurile care urmeaz. Li
se recunoate ns cel puin funcia de a pregti atmosfera pentru ceea
ce urmeaz, este vorba de discursul eclesial (cap. 18) i cel eshatologic
(cap.24-25).

mprirea Evangheliei dup Matei n cinci seciuni presupune

perceperea cap. 1-2 ca o introducere, iar a cap.26-28 (Patimile i nvierea) ca
o concluzie, ceea ce ar conferi acestora, oarecum, un caracter secundar.

13
Acest lucru nu este deloc potrivit mai ales cu ultimele capitole care in de
esenialul structurii i compoziiei Evangheliei. Este motivul pentru care unii
exegei nu accept aceast mprire.
Exist, astfel riscul ca exegetul s substituie perspectivei autorului
nelegerea sa, ceea ce nu este corect. n mprirea unei lucrri trebuie n
mod obligatoriu s se in seam de intenia iniial a autorului.

14
UBS Handbook Series
A Handbook on The Gospel of Matthew,
By Barklay M. Newman and Philip C. Stine
New York, 1992

B. Newman i Ph. Stine socotesc mprirea Evangheliei dup Matei

(Ev. Mt.) n cinci pri depit n parte, dei menioneaz faptul c este
imposibil s negi existena celor cinci sumare sau concluzii cu care se
ncheie fiecare din cele cinci pri (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).
Se ncearc un compromis, socotindu-se c este mai rezonabil s se
accepte c Ev. Mt. conine cel puin cinci discursuri importante ncadrate
de un bogat material narativ i de alte nvturi ale Mntuitorului. n plus
trebuie s acceptm c att din punct de vedere teologic ct i cronologic
relatrile privind naterea i patimile trebuie plasate n interiorul acestui plan.
Avnd n vedere consideraiile de mai sus i amintind faptul c Iisus
Hristos este personajul central n jurul cruia se desfoar totul, sunt
planul i cuprinsul n detaliu de mai jos:

I. Originea i Persoana lui Iisus Hristos (1,1-4,17)

a. Prin intermediul genealogiei (1,1-17) al istorisirii naterii (1,18-
25), al mrturiei lui Ioan Boteztorul (3,1-12) i al mrturiei
Tatlui din cer (3,13-17), Iisus Hristos este n diverse moduri
identificat cu Mesia, Mielul lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatele
lumii, i Fiul lui Dumnezeu.
b. n continuare, dup relatarea ntreitei ispitiri (4,1-11), care
slujete, de asemenea, la definirea identitii lui Iisus, Acesta i
ncepe activitatea n Galileea, mplinind astfel cuvintele lui Isaia
proorocul (4,12-16).
c. Versetul 17 al cap. 4 poate fi neles ca un sumar referindu-se pe
de o parte la ceea ce a avut deja loc i, pe de alt parte,
funcionnd ca o anticipare a ceea ce avea s urmeze.

II. Slujirea (activitate) i Mesajul Mntuitorului Iisus Hristos (4,18-

16,20)
a. Activitatea public a lui Iisus Hristos ncepe cu chemarea primilor
patru ucenici (4,18-22), al cror rspuns se constituie n modelul
uceniciei prin excelen, aa cum l mai gsim descris i n alt
parte n Ev. (9,9-13)

15
b. Dup o perioad scurt de propovduire i vindecri minunate
(4,23-25), Iisus nva pe ucenicii si cile mpriei i compar
valorile acesteia cu cele ale Iudaismului tradiional (5,1-7,28)
c. Dup ntoarcerea din munte, Iisus i arat prin numrate
mijloace puterea Sa asupra rului de orice fel i asupra
demonilor, ca i asupra oamenilor i a naturii (8,1-9,34).
d. Cel de al doilea corp important de nvturi al Ev. Mt. (10,1-11,1)
este precedat de un sumar, similar celui care a precedat Predica
de pe Munte (vezi 4,23-25 i 9, 35-38)
e. Cei doisprezece Apostoli - care ntr-un anume fel reprezint pe
toi cei care urmau lui Hristos sunt trimii s vesteasc
Evanghelia mpriei, li se vorbete despre persecuiile ce au s
vin, despre cum trebuie s se poarte i li se promite o rsplat
deosebit (cap. 10)
f. Capitolele 11 i 12 conin n principal ntrebri i controverse
privind persoana i autoritatea lui Iisus:
- Ioan Boteztorul, acum n nchisoare, se pare c are
ndoieli sau dorete s-i ncredineze pe ucenicii si i
trimite mesageri care s-L ntrebe pe Iisus dac El este
Mesia (11,2-19);
- cetile Horazin i Betsaida, n care s-au fcut multe
minuni, ntorc spatele Mntuitorului (11,20-24);
- fariseii i nvtorii de lege s-au pronunat deja c oricine
ncalc Smbta (12,1-14) sunt mai curnd sub
stpnirea lui Belzebut (12,22-32);
- chiar membri ai familiei lui Iisus vin s discute cu El (12,
33-45)
g. n acest moment crucial al activitii lui Iisus - cnd ndoiala i
refuzul se rspndesc n rndul mulimii - Matei introduce
capitolul cu parabolele mpriei, probabil pentru a explica
motivul acestei reacii negative la mesajul mpriei: poporul
are mintea nchis, urechile astupate, i ochii nchii fa de
adevr (13,15); De aici necesitatea de a recurge la parabole
(13,13).
h. Dup nvarea prin parabole pe malul Lacului Galileii, Iisus se
ntoarce n cetatea Sa natal, Nazaret, unde nu mai svrete
nici o minune din pricina lipsei de credin a poporului (13,53-58)
i. Ioan Boteztorul, al crui destin este similar cu cel mal
Mntuitorului i a crui moarte anticipeaz pe a Acestuia, este
de asemenea respins i n cele din urm ucis de Irod Antipa, fiul
lui Irod cel Mare (14,1-12)

16
 j. Dup uciderea lui Ioan Boteztorul, Iisus merge n pustiu unde
hrnete n chip minunat cinci mii de brbai (14,13-21) i mai
trziu merge pe mare (14, 22-33). Foarte probabil, cele dou
evenimente minunate au drept scop amintirea trecerii Mrii Roii
(Ieire 14) i hrnirea minunat a Israeliilor n pustiu (Ieire 16).
k. ntorcndu-se pe partea de vest a Iordanului, Iisus este
ntmpinat de mulime de oameni care auziser de El i care-l
aduc bolnavi pe care Acesta i vindec.(14,34-36) Atunci vine de
la Ierusalim o delegaie care-L provoac n problema a ceea ce
poate face pe om necurat cu adevrat (15,1-20). n acest context
o femeie, de neam strin (cananeanc) i prin aceasta
necurat- face dovada unei credine neobinuite ( 15, 21-28).
n continuare, Iisus vindec muli oameni )15, 29-31), nainte de
a stura o mulime de patru mii de brbai (15,32-39).
l. Cererea Fariseilor i a Saducheilor de a le oferi semne minunate
(16,1-4) i ofer lui Iisus ocazia de a ateniona pe ucenici n
privina ipocriziei Fariseilor i saducheilor (16,5-12), care conduce
la concluzia asupra activitii Sale n mijlocul mulimii i face loc
mrturisirii lui Petru, care face trecerea spre descoperirea care
urmeaz a o face Iisus privitor la persoana Sa numai la cercul mic al
ucenicilor (16,13-20).
III. Lucrarea i Descoperirea lui Iisus Hristos (16,21- 20,34)
a. Dup mrturisirea lui Petru (16,13-20), Iisus le vorbete
ucenicilor Si n trei ocazii despre ceea ce l ateapt la Ierusalim
concret, respingerea Lui din partea autoritilor, moartea i
nvierea (16, 21-28; 17, 22-23; 20, 17-19)
b. ase zile dup prima vestire a Patimilor, are loc Schimbarea la
fa a lui Iisus n faa celor trei ucenici, Petru, Iacob i Ioan, n
timp ce un glas din cer confirm c El este Fiul lui Dumnezeu (17,1-13)
c. Imediat ce coboar de pe Munte (compar cu 8,1-4) Iisus
ntlnete un om care avea un fiu demonizat, pe care-l vindec
(17, 14-20)
d. n continuare, Matei consemneaz episodul cu plata taxei la
templu (17,24-27) care pune odat n plus n discuie raportul
dintre credina cretin i Iudaism.
e. ntre a doua i a treia vestire a patimilor Iisus nva pe ucenici
despre adevrata mreie i despre necesitatea iertrii (18,1-
19,1)
f. n aceast perioad n care Iisus st departe de mulime, i nva
pe ucenici alte lucruri centrale ale mesajului Su despre
mprie:
- despe cstorie (19,1-12)

17
 - despre smerenie i mreie (19,13-15; 20, 20-28)
- despre avere (19,16-30)
- despre buntatea lui Dumnezeu (20,1-16)
g. Cei doi orbi la Ierihon (20, 29-34) au o semnificaie mai mare
dect poporul Ierusalimului, a crui primire entuziast se va
transforma n scurt timp n ostilitate.
IV. Moartea i nvierea lui Iisus ( 21, 1-28-20)
a. Dei Iisus este bine primit n Ierusalim (21,1-11), activitatea Sa n
templu (21,12-17) provoac pe arhierei i pe btrnii poporului n
problema autoritii lui Iisus (21,23-27). Iisus le rspunde cu trei
parabole (21,28-32; 21, 33-46; 22, 1-14).
b. Dup ce este ntrebat n legtur i cu alte probleme importante
(22, 15-22; 22, 23-33; 22, 34-40), Iisus pune singur problema
relaiei dintre David i Mesia (22, 41-46) denunnd ipocrizia
Fariseilor i a nvtorilor de lege ( 23,1-36).
c. Singur cu ucenicii, Iisus le vorbete despre distrugerea
Ierusalimului i despre evenimentele apocaliptice ce aveau s
vin (24,1-31), ca un ndemn la priveghere (25,1-13) i credincioie
(25, 25,14-30) din partea ucenicilor (24, 32-51),
d. Dar, mai presus de toate, Iisus le zugrvete judecata viitoare
(25, 31-46), lucru ce are drept scop s trezeasc pe cititorii
Evangheliei cu privire la mprejurrile n care i cnd vor ntlni
pe Fiul Omului i cnd va trebui s rspund la judecata din
urm.
e. n cele din urm, dup ce a fost trdat de Iuda (26,47-56), dup
ce Petru s-a lepdat de El (26,69-75), i dup ce a fost respins de
poporul su (26,57-67), Iisus este rstignit (27,32-44)
f. Moartea Sa are efecte miraculoase (27,45-56), dup cum nu mai
puin minunat este nvierea Sa (28,1-10).
g. Evanghelia se ncheie cu misiunea pe care Iisus o ncredineaz
ucenicilor Si, aceea de a propovdui mesajul Su n toat
lumea, cu fgduina de a fi cu ei totdeauna pn la sfritul
veacurilor (28,15-20)

18
C. H. Lohr, n Catholic Biblical Quarterly, 23 (1961), p. 427.
Adoptat i de The New Jerome Biblical Commentary (Edited
by Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer i Roland
E. Murphy, 1990)

Planul propus de Lohr se bazeaz pe simetria caracteristic

compoziiilor literare antice i pe folosirea conceptelor de inclusio, chiasm sau
citirea n cruce.
n acest caz Matei ar fi compus Evanghelia sa alternnd relatarea sau
istorisirea unor evenimente cu redarea unor cuvntri sau discursuri ale
Mntuitorului, construite n jurul unei seciuni centrale, constituit de o
colecie de apte parabole despre mpria cerurilor.
Aceast mprire reine ca punct structura centrat pe cele cinci mari
discursuri, pe care le integreaz ns ntr-un context mai generos. Ea nu
accept ns ideea Pentateuhului lui Matei mprire n cinci cri, fiecare
coninnd o parte narativ i un discurs pentru faptul c las n afara
planului relatarea patimilor i a nvierii.

A. 1-4 Seciune narativ Naterea i nceputul activitii

B. 5-7 Cuvntare Fericirile, Intrarea n mprie
C. 8-9 Seciune narativ Autoritate i Chemare
D. 10 Cuvntare Discursul misionar
E. 11-12 Seciune narativ Refuzul din partea contemporanilor (neamului
acestuia)
F. 13 Cuvntare Parabolele mpriei
E. 14-17 Seciune narativ Recunoaterea de ctre Ucenici
D. 18 Cuvntare Discursul privind comunitatea sau discursul eclesial
C. 19-22 Seciune narativ Autoritate i chemare
B. 23-25 Cuvntare Discursul eshatologic. Venirea mpriei
A. 26-28 Seciune narativ Moartea i Naterea din nou

mprirea coninutului Evangheliei dup Matei, urmnd planul lui Lohr:

Primele titluri aparin lui Lohr, celelalte, atunci cnd apar sunt diferite i
propuse de trad. neogreac ( .
. , 1989). n paranteze drepte sunt trecute locurile
paralele.

I. Naterea i nceputul activitii (1,1-4,22)

a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) Strmoii lui Iisus. [Lc.3,23-38]

19
 b. Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc 2,1-7]
c. Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilor
d. Fuga n Egipt (2,13-15)
e. Uciderea pruncilor (2,16-18)
f. ntoarcerea din Egipt (2,19-23)
g. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In
1,19-28]
h. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22]
i. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13]
j. nceputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-15;
Lc 4,14-15]
k. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11]

II. Predica de pe Munte (4,23-7,29)

a. Introducere (4,23-5,2) /Activitatea n Galileea/ [ Lc 6,17-19]
b. Exordium (5,3-16)
1. Fericirile (5,3-12) [Lc 6,20-23]
2. Sarea i lumina lumii (5,13-16) [Mc 9,50; Lc 14, 34-35]
c. Noua Moral. Principiile sale fundamentale i ase exemple (5,17-
48) /Iisus i legea/
1. Cea mai nalt dreptate (5,17-20)
2. Uciderea (5,21-26)
3. Adulterul (5,27-30)
4. Divorul (5,31-32) [Mt 19,9; Mc 10,11-12;
Lc 16,18]
5. Jurmntul (5,33-37)
6. Legea talionului (5,38-42) [ Lc 6,29-30]
7. Iubirea vrmailor (5,43-48) /Iubirea fa de aproapele/
[Lc 6,27-28.32-36]
d. Noua perspectiv asupra faptelor dreptii (6,1-18)
1. Milostenia (6,1-4) /Adevrata milostenie/
2. Rugciunea (6,5-15) /Adevrata rugciune/
/Rugciunea domneasc/ [Lc
11,2-4]
3. Postul (6,16-18) /Postul adevrat/
e. Alte sfaturi (6,19-7,12)
1. Comoar n cer (6,19-21) /Adevrata comoar/ [Lc 12,
33-34]
2. Lumintorul trupului (6,22-23) [Lc 11,33-36]
3. Dumnezeu i Mamona (6,24) /Dumnezeu i banii/ [Lc
16,13]
4. Grija de cele trebuincioase vieii (6,25-34) [Lc 12,22-34]
5. Nu judecai (7,1-6) /Judecata/ [Lc 6, 37-
38.41-42]
6. Cerei, cutai, batei (7,7-12) /mplinirea rugciunilor.
Regula de aur/ [Lc 11,9-13]

20
 f. Concluzii la predica de pe Munte (7,13-27)
1. Poarta cea strmt (7,13-14) [Lc. 13,24]
2. Judecata dup roade (7,15-20) /Profeii mincinoi/ [Lc
6,43-44]
3. Un episod descris n lumina Judecii viitoare (7,21-23)
/Adevratul ucenic/ [Lc 13,25-27]
4. Casa cldit pe piatr i casa cldit pe nisip (7,24-29)
/Parabola cu cele dou case/ [Lc 6,47-49]
../Iisus adevratul nvtor/ (7,28-29)
III. Autoritate i chemare (8,1-9,38)
a. Curirea unui leprosul (8, 1-4) [Mc 1,40-45; Lc
5,12-16]
b. Vindecarea slugii sutaului (8, 5-13) [Lc 7,1-10; In 4,43-
54]
c. Vindecarea soacrei lui Petru (8,14-15) [Mc 1,29-34; Lc 4,38-41]
d. Vindecri fcute spre sear (8,16-17)
e. Despre urmarea lui Iisus (8,18-22) /Premise ale uceniciei/ [Lc 9,57-62]
f. Linitirea furtunii pe mare (8,23-27) [Mc 4,35-41; Lc
8,22-25]
g. Vindecarea demonizailor din Gadara (8,28-34) [Mc 5,1-20;
Lc 8,26-39]
h. Vindecarea unui paralitic (9,1-8) [Mc 2,1-12; Lc 5,17-26]
i. Chemarea vameului Matei (9,9-13) [Mc 2,13-17; Lc
5,27-32]
j. ntrebri despre post (9, 14-17) Mc 2,18-22; [Lc 5,33-39]
k. Vindecarea fiicei dregtorului (9, 18-26) /i vindecarea femeii
cu scurgere de snge/ Mc 5,21-43;
[Lc 8,40-56]
l. Vindecarea a doi orbi (9,27-31)
m. Vindecarea unui demonizat mut i surd (9, 32-34)
/Diferite vindecri/ (9, 35)
n. Mila lui Iisus (9, 35-38) /Iisus i Israeliii/
IV. Discursul misionar (10,1-42)
a. Misiunea celor doisprezece Apostoli (10,1-4) [Mc 3,13-19; Lc 6,12-16]
b. Trimiterea celor doisprezece (10,5-16) /ndrumri pentru misiune/
[Mc 6,6-13; Lc 9,1-6]
c. Cum s fac fa viitoarelor persecuii (10, 17-25) /Reacia lumii
fa de misiunea celor doisprezece/ [Mc 13,9-13; Lc 12,2-7; 21, 12-19]
d. Teama justificat i teama nejustificat (10,26-31)
e. A mrturisi pe Iisus n faa oamenilor (10,32-39)
- /Necesitatea mrturisirii (10,32)/ [Lc 12,8-9]
- /Cearta ntre oameni (10,34-36)/ [Lc 12,52-53]
- /Dragostea pentru Hristos aduce cu sine o stare de
criz/ (10,37-39) [Lc 14, 26-27]
f. Rsplata ucenicilor (10,40-42) /Atitudinea fa de Apostoli/ [Mc
9,41]

21
 V. Refuzul acestui neam de a primi pe Iisus (11,1-12,50)
a. Iisus Boteztorul i Iisus (11,1-19)
- /ntrebarea lui Ioan/ (11,1-6) [Lc 7,18-23]
- /Persoana lui Ioan/ (11,7-15) [Lc 7,24-35]
- /Reacia contemporanilor lui Iisus/ (11,16-24) [Lc
10,13-15]
b. Vai-uri adresate unor ceti (11,20-24)
c. Mulumirea lui Iisus adresat Tatlui i chemarea lui Iisus
adresat celor ostenii (11,25-30) /Descoperirea fcut ctre cei
smerii/ [Lc 10,21-22]
d. Culegere de spice de gru n zi de smbt (12,1-8) /Pstrarea
smbetei/ [Mc 2,23-28; Lc 6,1-5]
e. Vindecarea omului cu mna uscat (12, 9-14) /Vindecare n zi de
Smbt/ [Mc 3,1-6; Lc 6,6-11]
f. Robul ales (12, 15-21) /Profeia lui Isaia despre Iisus/
g. Iisus i Belzebul (12, 22-32) /Puterea lui Iisus asupra demonilor/
[Mc 3,20-27; Lc 11,14-23]
- /Pcatul mpotriva Duhului Sfnt/ (12, 31-32) [Mc 3,28-30; Lc
12,10]
h. Copacul i roadele sale (12, 33-37) /Cuvintele judec pe oameni/
[Lc 6,43-45]
i. Semnul lui Iona (12,38-42) [Mt 16,1-4; Mc 8,11-12; Lc 11,29-32]
j. ntoarcerea duhului ru (12,43-45) [Lc 11,24-26]
k. Familia lui Iisus (12,46-50) /Mama i fraii lui Iisus/ [Mc 3,31-35; Lc
8,19-20]
VI. Parabolele mpriei
a. Parabola semntorului (13,1-9) [Mc 4,1-9; Lc 8,4-8]
b. Scopul parabolelor (13, 10-17) /De ce vorbete Iisus n parabole/ [Mc
4,10-12; Lc 8,9-10]
c. Explicarea parabolei semntorului (13,18-23) [Mc 4,13-
20; Lc 8,11-15]
d. Parabola neghinelor (13, 24-30)
e. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului (13,31-33)
- /Parabola gruntelui de mutar/ (13,31-32) [Mc
4,30-32; Lc 13,18-19]
- /Parabola aluatului/ (13,33) [Lc 13,20-21]
f. Folosirea Parabolelor de ctre Iisus (13, 34-35)
g. Interpretarea parabolei neghinelor (13,36-43)
h. Parabolele comorii ascunse, mrgritarului i nvodului (13, 44-
50)
i. Lucruri vechi i noi (13, 51-52) /O parabol pentru ucenici/
VII. Recunoatere din partea Ucenicilor (13,53-17,27)
a. Iisus este respins n patria sa (13,53-58) [Mc 6,1-6; Lc 4,16-30)]
b. Moartea lui Ioan Boteztorul (14,1-12) [Mc 6,14-29; Lc 9,7-9]
c. Sturarea celor cinci mii de oameni (14,, 13-21) [ Mc 6,30-44; Lc 9,10-17; In 6,1-14]
d. Mersul pe mare (14, 22-33) [Mc 6,45-52; Lc 6,16-21]

22
e. Vindecarea unor bolnavi n Ghenisaret (14,34-36) [Mc 6,53-56]
f. Iisus i tradiia fariseilor despre curenie i fgduine (15,1-20)
- /Tradiiile omeneti i poruncile dumnezeieti/ (15,1-
9) [Mc 7,1-13]
- /Ce face pe om necurat/ (15,10-20) [Mc 7,14-23]
g. Credina femeii cananeence (15,21-28) [Mc 7,24-30]
h. Mai multe vindecri (15,29-31)
i. Hrnirea a patru mii de oameni (15,32-39) [Mc 8,1-10]
j. Fariseii cer semne (16,1-4) [Mt 12,38-42; Mc 8,11-13; Lc 12, 54-56]
k. Aluatul fariseilor i al saducheilor (16,5-12) /Neputina ucenicilor de a
nelege/ [Mc 8,14-21]
l. Mrturisirea lui Petru (16,13-20) [Mc 8,27-30; Lc 9,18-21]
m. Prima vestire a Patimilor i cuvinte despre ce nseamn s fii ucenic
(16,21-28)
- /Iisus prevestete Patimile i nvierea sa/ (16,21-23)
[Mc 8,31-33; Lc 9,21-22]
- /Crucea adevratului ucenic/ (16,24-28) [Mc 8,34-9,1;
Lc 9,23-27]
n. Schimbarea la fa (17,1-13) [Mc 9,2-13; Lc9,28-
36]
o. Vindecarea copilului lunatic (17,14-20) [Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a]
p. A doua vestire a patimilor 17,22-23) [Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45]
q. Statirul (banul de argint) din gura petelui (17,24-27) /Cum a pltit
Iisus darea pentru Templu/
VII. Discursul comunitar sau eclesial (18,1-35)
a. Adevrata mreie (18,1-5)
- Cine este superior (18,1-11) [Mc 9,33-37; Lc 9,46-48; 17,1-2]
b. Conductori care determin pe cei mai mici s pctuiasc (18,6-
9)
c. Parabola cu oaia cea pierdut (18, 10-14) [Lc 15,1-7]
d. Procesul iertrii (18,15-20) /A ierta pe fratele tu/ [Lc 17,3]
e. Parabola slugii neierttoare (18,21-35)
VIII. Autoritate i chemare (19,1-22,46)
a. nvtur despre divor 19,1-12) /Cstorie i divor/ [Mc 10,1-
12]
b. Binecuvntarea copiilor (19,13-15) /Iisus binecuvinteaz copiii/
[Mc 10,13-16; Lc 18,15-17/
c. Tnrul bogat (19,16-30) /Bogia i viaa venic/ [Mc 10,17-31;
Lc 18,18-30]
d. Parabola lucrtorilor la vie (20,1-16)
e. A treia vestire a Patimilor /i a nvierii/ (20,17-19) [Mc 10,32-
34; Lc 18,31-34]
f. Cererea fiilor lui Zevedei (20,20-28) [Mc 10,35-45]
g. Vindecarea celor doi orbi din Ierihon (20,29-34) [Mc 10,46-52; Lc 18,35-43]
h. Intrarea triumfal n Ierusalim (21, 1-11) [Mc 11,1-11; Lc 19,28-38;
In 12,12-19]

23
 i. Curirea Templului (21,12-17) /Alungarea vnztorilor din
Templu/ [Mc 11,15-19; Lc 19,45-48; In 2,13-22]
j. Smochinul neroditor (21,18-22) [Mc 11,12-14.20-24]
k. Iisus ntrebat n legtur cu autoritatea sa (21,23-27) [Mc 11,27-
33; Lc 20,1-8]
l. Parabola celor doi fii (21,28-31)
m. Parabola stpnului viei i a lucrtorilor necredincioi (21,33-46)
[Mc 12,1-12; Lc 20,9-10]
n. Parabola nunii fiului de mprat (22,114) [Lc 14,15-24]
o. Plata impozitului la mpratul roman (22,15-22) [Mc 12,13-
17; Lc 20,20-26]
p. ntrebri privind nvierea (22,23-33) [Mc 12,18-27; Lc
20,27-40]
q. Cea mai mare porunca (22,34-40) [Mc 12,28-34; Lc 10,25-28]
r. ntrebare despre Fiul lui David (22,41-46) /Mesia i David/ [Mc 12,35-
37; Lc 20,41-44]
IX. Vai-urile i Discursul eshatologic (23,1-25,46)
a. Vai-urile mpotriva fariseilor i crturarilor (23,1-36)
- /Antiteza dintre farisei i Ucenici/ (23,1-12) [Mc
12,38-40; Lc 11,37-52; 20,45-47]
- /Vai-urile la adresa fariseilor i crturarilor/ (23,13-36)
b. Plngerea Ierusalimului (23,37-39) /Iisus i Ierusalimul/
[Lc 13, 34-35]
c. Discursul eshatologic (24,1-25-46)
1. Distrugerea Templului i nceputul tnguielilor (24,1-14)
- /Prevestirea distrugerii Ierusalimului/ (24,1-2) [Mc 13,1-2; Lc 21,5-
6]
- Sfritul lumii (24,3-35) [Mc 13,3-31; Lc
21,7-33)]
2. Strmtorarea cea mare (24,15-28)
3. Lecia smochinului (24,32-35)
4. Ziua i ceasul nu sunt cunoscute (24,36-44) /Venirea pe
neateptate a sfritului/ [Mc 13,32-
37; Lc 17,26-30.34-36]
5. Sluga credincioas i sluga necredincioas (24,45-51) [Lc
12,41-48]
6. Fecioarele nelepte i fecioarele nebune (25,1-13) /Pilda
celor zece fecioare/
7. Pilda talanilor (25,14-30) [Lc 19,11-27]
8. Judecata neamurilor (25,31-46) /Cum va fi judecat
lumea/
X. Moartea i nvierea 26,1-28,20)
a. Patimile i moartea lui Iisus (26,1-27,66)
1. Sfatul prinderii i uciderii lui Iisus (26,1-5) [Mc 14,1-2; Lc
22,1-2; In 11,45-53]
2. Ungerea din Betania (26,6-13) [Mc 14,3-9; In 12,1-8]

24
 3. Trdarea lui Iuda (26,14-16) [Mc 14,10-11; Lc
22,3-6]
4. mpreun cu Ucenicii (26,17-25)
- Cina cea de tain (26,17-30) [Mc 14,12-26; Lc
22,7-23]
5. Instituirea Cinei Domnului (26,26-30)
6. Vestirea lepdrii lui Petru (26,31-35) [Mc 14,27-31; Lc 22,31-34;
In 13,36-38]
7. Rugciune din Ghetsimani (26,36-46) [Mc 14,32-42; Lc
22,39-46]
8. Prinderea lui Iisus (26,47-56) [Mc 14,43-52; Lc 22,47-53; In 18,1-11]
9. Iisus naintea Sinedriului (26,57-68) [Mc 14,53-65; Lc 22, 54-55. 63-71;
In 18,12-14.19-24]
10.Lepdarea lui Petru de Iisus (26,69-75) [Mc 14,66-72; Lc
22,54-62; In 18,15-18.25-27]
11. Iisus adus la Pilat (27,1-2) [Mc 15,1, Lc 23,1-2; In 18,28-32]
12. Moartea lui Iuda 27,3-10) [Fapte 1,18-19]
13. Iisus interogat de Pilat (27,11-14)
14. Iisus condamnat la moarte (27,15-26)
- /Condamnarea lui Iisus/ (27,11-26) [Mc 15,2-15; Lc 23,3-5.13-15;
In 18,33-19,16]
15.Iisus batjocorit de soldai (27,27-31) [Mc 15,16-26; In
19,2-3]
16. Rstignirea lui Iisus (27,32-44) [Mc 15,21-32; Lc 23,26-43; In 19,16b-
27]
17. Moartea lui Iisus (27,45-56) [Mc 15,33-39; Lc 23,44-48; In 19, 28-30]
18. Punerea n mormnt (27,57-61) [Mc 15,42-46; Lc 23, 50-54; In 19, 38-
42]
19. Paza mormntului (27, 62-66)
b. nvierea i trimiterea ucenicilor la misiune (28,1-20)
1. nvierea lui Iisus (28,1-10) [Mc 16, 1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10]
2. Raportul grzii de la paza mormntului (28,11-15)
3. Trimiterea la misiune (28,16-20) [Mc 16,14-18; Lc 24,36-49; In 20,19-
23; Fapte 1,6-8]

Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress

Press Miniapolis, 1992

U. Luz prezint o sintez a soluiilor celor mai importante propuse

pentru planul Ev. Mt, considernd c s-au impus trei direcii sau modele n
estimarea structurii sau planului EM
1. Modelul Pentateuhului - avnd ca pretext cele cinci mari discursuri ( 5-7; 10; 13;
18; 23-25).

25
 Acceptnd c fiecare discurs este precedat de o naraiune, cele
cinci cri ar fi:
I. 3-7; II. 8-10; III. 1-13,52; IV. 13,53-18,35; V. 19-25;
La acestea s-ar aduga cap. 1-2 ca Introducere i cap 26-28 drept
Concluzii
mprire n cinci cri este posibil dar nu necesar s trimit la
Pentateuh, n care caz EM ar fi noua Lege (Tora), iar Iisus Noul Moise.
Aceast soluie nu rezolv, dup Luz, legtura logic dintre naraiune i
discurs. Multe din discursuri au continuitate logic i cu naraiunile care
urmeaz. Vezi ex. cap. 5-7 care se leag mai bine cu unitatea 8-9 (Iisus al
cuvntului i Iisus al faptei).
2. Modelul centrului (chiastic). EM ar fi construit chiastic, n jurul unui
centru. n cele mai multe cazuri centrul este considerat a fi cap. 13 -
Parabolele mpriei, celelalte seciuni fiind articulate chiastic acestui
centru: Cap.1-4 corespunde cu 26-28; Predica de pe Munte cu Discursul eshatologic
etc.
Argumente: discursurile lungi (5-7 i 23-25) sunt paralele, la fel i
discursurile mai scurte (10 cu 18).
3. Modelul Marcu. Ev. Mt. ar urma fidel Ev. dup Marcu, mprit n dou
marii seciuni. Ev. Mt. ar avea limita despritoare ntre 16,20 i 16,21, dup
mrturisirea lui Petru. Propoziia de nceput a celei de a doua seciuni - VApo.
to,te h;rxato o` VIhsou/j deiknu,ein toi/j maqhtai/j auvtou (16:21)/- corespunde cu
fraza de nceput a primei seciuni - VApo. to,te h;rxato o` VIhsou/j khru,ssein kai.
le,gein\(4:17); Cele dou seciuni ar corespunde celor n care este mprit Ev.
Mc.: prima parte consacrat activitii n Galileea i a doua parte consacrat
itinerariului spre Ierusalim i patimilor. n acest caz cap. 1-4,16 constituie
Introducerea, iar firul rou al EM ar fi naraiunea i nu expunerea nvturii n
cele cinci discursuri.

Critica lui Luz:

- Repetarea unor formule nu poate fi un reper, deoarece Matei folosete
frecvent propoziii tipizate.
- Seciunile lui Matei nu corespund cu Marcu, pentru c numai ncepnd
cu cap. 12 Matei urmez fidel pe Marcu, n timp ce n cap.3-11 predomin
coninutul diferit de Marcu.
- Matei folosete des versete sau pericope cu funcii de tranziie, de
legtur. Acestea sunt uor de identificat deoarece au o legtur logic i cu
ceea ce precede i cu ceea ce urmeaz.
Iat cteva exemple:
- 4,17; 4,23-5,2; 5,20; 6,1; 10,16,26

26
 - fraze caracteristice: Kai. evge,neto o[te evte,lesen o` VIhsou/j 7,28 (vezi i
11,1; 13,53; 19,1; 26,1)
- expresii caracteristice: VEn evkei,nw| tw/| kairw/| sau similare 12,1 (3,1; 14,1)
- particule favorite: To,te 3,13 (4,1; 11,20; 15,1; 18,21; 19,13; 20,20; 21,1; 27,3 etc.) sau
VApo. to,te 4,17 (16,21; 26,16;).
Concluzia ar fi c Matei nu are n intenie delimitri n seciuni mari,
prin urmare, astfel de seciuni nu pot fi uor delimitate.
Luz este de prere c Matei este mai curnd atent n alctuirea
seciunilor mici ale Evangheliei i mai puin interesat de marile seciuni. De
aceea se concentreaz asupra analizei seciunilor mici.

Analiza structurilor literare mai mici

1. Matei pune la un loc materiale asemntoare din punct de

vedere formal sau al coninutului.
Ex.: colecia de minuni (cap. 8-9); de parabole (cap. 13); discursul
mpotriva fariseilor (cap. 23) i celelalte discursuri ca atare. Acest
principiu de aranjare nu este nou, l ntlnim i la Q i la Marcu.
Noutatea la Matei const n aceea c Mt acord o anumit funcie
unitilor textuale astfel formate vezi colecia de minuni dup predica
de pe Munte i nainte de cuvntul misionar. La fel colecia de parabole
din cap. 21,28-22,14 care pregtesc clar socoteala fial cu Israel.
2. Exist o evident coresponden ntre diferitele
materiale care sunt incluse n Evanghelie.
Primul i ultimul discurs sunt cele mai lungi, al doilea i al patrule
discurs sunt cele mai scurte, cel de la mijloc este de mrime medie.
Mai pot fi identificate i alte simetrii: 2, 1-12 i 2,13-23; 5,21-32 i 5,33-
48; 8,1-17 i 8,18-34; 9,1-17 i 9,18-34; 18,1-14 i 18, 21-35; 24,4-41 i
25,14-46; etc.
3. n compoziia fragmentelor Matei ine seam i de
anumite numere. Numrul trei pare a fi cel mai
important, dar i altele, precum doi, patru sau apte.
De exemplu, Matei mparte n trei seciuni fiecare din urmtoarele
pericope: 1,18-2,23, 5,21-7,11; 5,21-32; 5, 33-48; 6,1-18; 6,19-7,11;
6,19-24; 7,1-11; 8,1-17; 9,1-17; 13,1-52; 18,1-35; cap. 23; 24,4-25,46;
De altfel, mprirea n trei este un principiu de sistematizare frecvent
ntlnit n literatura iudaic ca i n discursul oral.

27
Celelalte numere sunt mai puin importante. Totui, a se vedea
numrul apte n prezentarea genealogiei sau a parabolelor din cap. 13
sau n cap. 23.
4. Matei revine asupra temelor sale prin repetarea unor cuvinte cheie:
ngerul Domnului de 4 ori n pericopa 1,18-2,23 pentru a accentua faptul
c totul se desfoar sub directa ndrumare a Domnului.
Dreptate de 5 ori n Predica de pe Munte (5-7)
Judecat - de 7 ori n pericopa 11,20-12,45
Fariseu de 4 ori n pericopa 12,1-45
Mulime de 16 ori n pericopa ncepnd cu cap. 14
A urma - de 9 ori n cap. 8 i u.
5. Matei puncteaz temele sale prin propoziii (versete)
cheie, centrale sau enunuri cu caracter general, de
principiu. A se vedea: 5,17; 5,48; 6, 1; 7,12; 7, 21; 10,16; 18, 10
etc. Aceste versete deschid tratarea mai extins a unor teme.
6. Matei folosete dubletele, adic reluare unei temei ntr-un
context diferit. Tehnica dubletelor este frecvent folosit n
tradiia iudaic. Ele sunt folosite cu scopuri diferite, fie pentru
a marca nceputul i sfritul unei seciuni (4,23/9,35;
19,30/20,16; 24,42/25,13), fie pentru a accentua importana
unei teme (9,13/12,7), fie pentru a semnala aspecte diferite
ale aceleiai teme (10,17-22/24,9-13; 7,16-19/12,33-35), fie
pentru a sublinia continuitatea unui proces, cum ar fi cel al
propovduirii Evangheliei (3,2/4,17/10,7)
7. Matei iubete compoziiile chiastice. Un exemplu l constituie
Predica de pe Munte, al crui centru este Rugciunea
domneasc. Alte seciuni structurate chiastic pot fi: 9,1b-8;
13,13-18; 18,10-14;

28
 EVANGHELIEI DUP MATEI
Structura pe capitole

mprirea pe capitole i versete nu respect totdeauna coerena

logic a discursului. Reamintim faptul c mprirea pe capitole i versete
este foarte trzie, iniial textul Evangheliei dup Matei, ca i al celorlalte
scrieri nou-testamentare, fiind unul compact, fr nici un fel de mprire.
Din raiuni didactice, ns, propunem mai jos structura pe capitole a
Evangheliei dup Matei. n felul acesta se poate memora i identifica mai
uor unde red Sf. Evanghelist Matei un eveniment sau altul, un cuvnt
sau altul.
Cele unsprezece pri mari indicate cu cifre romane trimit la o
posibil mprire a Sfintei Evanghelii, mprire care ine seam mai
curnd de desfurarea istorisirii ca atare.
Titlurile ncearc s surprind ct mai fidel coninutul fragmentului
respectiv. Uneori ele indic generic problema, alteori, acolo unde a fost cu
putin exprimarea n puine cuvinte, indic i soluia. Personal a fi
preferat generalizarea celei de a doua variante.
A nu se uita trsturile Sfintei Evanghelii dup Matei comune cu cele
ale celorlalte trei Sfinte Evanghelii i mai ales cu ale celorlalte dou
Evanghelii sinoptice:
a. Istorisirea vieii i activitii Fiului lui Dumnezeu ntrupat, care
- ncepe cu naterea i momentul Sf. Ioan Boteztorul,
- continu cu vestirea Evangheliei mpriei i nfptuirea
semnelor minunate care arat puterea dumnezeiasc a lui Iisus i
n acelai timp inaugurarea mpriei lui Dumnezeu i
- sfrete cu patimile, moarte i nvierea Acestuia.
b. Iisus Hristos este Mesia cel fgduit de Dumnezeu poporului ales
prin profei i odat cu venirea lui se inaugureaz timpurile mesianice care
coincid cu inaugura mpriei cerurilor i inaugura rea timpurilor
eshatologice
c. Contemporanii Mntuitorului, cu excepia unui numr restrns de
ucenici, nu ajung s-L neleag, nu-L recunosc ca Mesia, i resping
nvtura i n cele din urm l rstignesc
A se avea n vedere, ns, trsturile specifice ale Evangheliei dup
Matei:
a. Evanghelia dup Matei este scris n dialog direct, ca replic sau
n continuarea Vechiului Testament. Ea demonstreaz c persoana lui Iisus
ca, de altfel i toate faptele lui mplinesc profeiile vechi-testamentare, pe
de o parte, iar, pe de alt parte, nvtura sa nu desfiineaz ci plinete n
sensul ntregirii Legea vechi testamentar. A se vedea i posibila mprire
a Evangheliei n cinci cri, cu trimitere la Pentateuh.

29
 b. Evanghelia dup Matei are un evident caracter didactic, Sfntul
Ev. Matei grupnd i sistematiznd materialul informativ pe care-l are la
dispoziie. Aa rezult cele cinci mari discursuri ale Mntuitorului, care
ncep cu Predica de pe Munte discurs cu un evident caracter programatic
i sfresc cu Discursul eshatologic.
c. Iisus Hristos este prezentat mai clar dect n celelalte Evanghelii
ntr-o dubl ipostas, aceea de nvtor i aceea de Fptuitor
(Vindector): Propovduia Evanghelia mpriei i vindeca toat boala n
popor. Aceste dou componente ale activitii Sale sunt anunate i
semnalate deseori de Sf. Ev. Matei n cunoscutele sumare i ilustrate
constant pe parcursul istorisirii.
d. Sf. Evanghelist Matei este interesat n mod special de sensul
teologic al celor relatate i nu de simpla consemnarea a acestora. Acestui
motiv se datoreaz, ntre altele, i caracterul mai succint ale relatrilor Sf.
Ev Matei, care renun la multe detalii, ntlnite la ceilali Evangheliti.
e. Este urmrit dintru nceput tensiunea dintre Iisus i
contemporanii Si, punctndu-se caracterul rutcios al ntrebrilor i al
comentariilor acestora, insensibilitatea fa de minunile svrite mai ales
a cetilor martore a celor mai multe minuni. Legat de aceast problem
este n repetate rnduri reluat tema judecii, invocndu-se ziua aceea n
care vor da seama cei care nu primesc propovduirea Mntuitorului sau a
ucenicilor, n ciuda puterii cuvntului Lui i a evidenelor faptelor.
f. Pe fondul acestei tensiuni este criticat erminia strmt a iudeilor
care reducea fgduina dumnezeiasc numai la poporul ales i este
anunat deschiderea fgduinei lui Dumnezeu ctre toate neamurile.
Dumnezeu rmne fidel fgduinei Sale, trimind pe Fiul Su la poporul
ales i chemndu-l mai nti pe acesta, dar fgduina Sa are n vedere pe
toi oamenii.
h. Evanghelia dup Matei, mai mult ca celelalte, subliniaz erminia
greit a Legii, la care ajunsese iudeii, evident mai ales n absolutizarea
acesteia i corecteaz aceast erminie, punctnd faptul c Legea nu este
un scop, ci un mijloc, nu este un stpn, ci un slujitor al omului i, n nici
un caz nu este mntuitoarea n sine.
Aceste cteva coordonate pot ajuta o memorare mai corect a
principalelor pri din cuprinsul Evanghelie dup Matei, cu atenia de a se
raporta totdeauna partea la ntreg.
Pentru o perspectiv comparativ indicm i locurile paralele.

XI. NATEREA I NCEPUTUL ACTIVITII (1,1-4,25)

CAPITOLUL 1

a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) Strmoii lui Iisus [Lc.3,23-38]

b. Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc
2,1-7]
CAPITOLUL 2

a. Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilor

b. Fuga n Egipt (2.13-15)
c. Uciderea pruncilor (2,16-18)
d. ntoarcerea din Egipt (2,19-23)

CAPITOLUL 3

e. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In

1,19-28]
f. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22]

CAPITOLUL 4

a. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-

13]
b. nceputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-
15; Lc 4,14-15]
g. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11]
h. Sumar: Activitatea n Galileea 4,23-25 [ Lc 6,17-19]

XII. PREDICA DE PE MUNTE (5,1-7,29)

CAPITOLUL 5

a. Fericirile (5,1-12) [Lc 6,20-23]

b. Sarea i lumina lumii (5,13-16) [Mc 9,50; Lc 14,
34-35]
c. Expunerea Legii noi prin comparaie cu Legea veche.
Principiul fundamental ilustrat de ase exemple /Iisus i
legea/ (5,17-48)
- Principiul fundamental Cea mai nalt
dreptate (5,17-20)
- Uciderea (5,21-26)
- Adulterul (5,27-30)
- Divorul (5,31-32)
[Mt 19,9; Mc 10,11-12; Lc 16,18]
- Jurmntul (5,33-37)
- Legea talionului (5,38-42) [ Lc
6,29-30]
- Iubirea vrmailor (5,43-48) /Iubirea
fa de aproapele/ [Lc 6,27-28.32-36]

CAPITOLUL 6

a. Adevrata ntemeiere a faptelor

evlaviei (6,1-18)
1. Enunul principiului (6,1)

31
 2. Milostenia (6,1-4) /Adevrata
milostenie/
3. Rugciunea (6,5-15)
/Adevrata rugciune/
/Rugciunea domneasc/ [Lc
11,2-4]
4. Postul (6,16-18) /Postul
adevrat/

b. Prioritatea mpria cerurilor n fa

atraciilor i grijilor vieii
(6, 19-33)
1. Adunai comori n cer nu pe
pmnt (6,19-21) [Lc 12, 33-
34]
2. Vederea trebuie s fie curat
(6,22-23) [Lc 11,33-
36]
3. Nu se poate sluji i lui
Dumnezeu i lui Mamona
(6,24) [Lc 6,13]
4. Lsai cele trebuincioase vieii
n grija lui Dumnezeu (6,25-
32) [Lc 12,22-34]
5. Concluzia: Cutai mai nti
mpria cerurilor (6,33-34)

CAPITOLUL 7

i.Diferite ndemnuri (7,1-23)

1. Nu judecai ca s nu fii judecai (7,1-5) [Lc 6, 37-38.41-
42]
2. Nu dai cele sfinte cinilor (7, 6)
3. Cerei i vi se va da (7, 7-11) [ Lc 11,9-13]
4. Facei oamenilor ce voii s v fac ei vou (7,12)
5. Poarta care duce la via este strmt i ngust, iar
cea care duce la pieire este larg (7,13-14) [Lc. 13,24]
6. Ferii-v de proorocii mincinoi. Acetia se cunosc dup
fapte, ca pomul dup roade (7,15-23) [Lc 6,43-44] [Lc 13,25-27]
c. Concluzia la predica de pe munte: Se vor folosi de
nvturile PM cei care auzindu-le le
mplinesc, nu cei care le aud dar nu le
mplinesc (7, 24-27)
[Lc 6,47-49]
d. Concluzia Sf. Ev. Matei: Mulimile sunt uimite de nvtura lui
Iisus, pentru c era diferit de crturarii lor. El nva ca unul
care are putere (7,28-29)
 XIII. MINUNILE semne ale puterii lui Iisus Hristos i ale
instaurrii mpriei cerurilor (8,1-9,38)

CAPITOLUL 8

a. Curirea unui leprosul (8, 1-4) [Mc 1,40-45; Lc 5,12-16]

b. Vindecarea slugii sutaului (8, 5-13) [Lc 7,1-10;
In 4,43-54]
c. Vindecarea soacrei lui Petru (8,14-15) [Mc 1,29-34; Lc 4,38-41]
d. Sumar: Vindecri fcute spre sear (8,16-17)
e. Despre urmarea lui Iisus (8,18-22) /Premise ale uceniciei/ [Lc 9,57-62]
f. Linitirea furtunii pe mare (8,23-27) [Mc 4,35-41;
Lc 8,22-25]
g. Vindecarea demonizailor din Gadara (8,28-34) [Mc
5,1-20; Lc 8,26-39]

CAPITOLUL 9

h. Vindecarea unui paralitic (9,1-8) [Mc 2,1-12; Lc 5,17-26]

i. Chemarea vameului Matei (9,9-13) [Mc 2,13-17; Lc
5,27-32]
j. ntrebri despre post (9, 14-17) Mc 2,18-22; [Lc 5,33-39]
k. Vindecarea fiicei dregtorului (9, 18-26) /i
vindecarea femeii cu scurgere de snge/ Mc 5,21-43;
[Lc 8,40-56]
l. Vindecarea a doi orbi (9,27-31)
m.Vindecarea unui demonizat mut i surd (9, 32-34)
n. Sumar: Iisus strbtea inuturile propovduind Evanghelia
mpriei i vindecnd (9, 35)
o. Seceri mult i secertori puin introducere la discursul misionar
(9, 36-38)

XIV. DISCURSUL MISIONAR (10,1-42)

CAPITOLUL 10

a. Misiunea celor doisprezece Apostoli (10,1-4) [Mc 3,13-19; Lc 6,12-16]

b. Trimiterea celor doisprezece (10,5-16) [Mc 6,6-13; Lc 9,1-6]
c. Cum s fac fa viitoarelor persecuii (10, 17-25)
/Reacia lumii fa de misiunea celor doisprezece/
[Mc 13,9-13; Lc 12,2-7; 21, 12-19]
d. Teama justificat i teama nejustificat (10,26-31)
e. A mrturisi pe Iisus n faa oamenilor (10,32-39)
- Necesitatea mrturisirii (10,32)
[Lc 12,8-9]
- Cearta ntre oameni (10,34-36) [Lc
12,52-53]
- Cine este vrednic de Hristos (10,37-39) [Lc 14,
26-27]

33
 f. Rsplata ucenicilor (10,40-42) [Mc 9,41]

XV. REFUZUL POPORULUI IUDEU DE A PRIMI PE IISUS (11,1-12,50)

CAPITOLUL 11

a. Iisus Boteztorul i Iisus (11,1-19)

- ntrebarea lui Ioan (11,1-6)
[Lc 7,18-23]
- Persoana lui Ioan (11,7-15) [Lc
7,24-35]
- Reacia contemporanilor lui Iisus (11,16-
24) [Lc 10,13-15]
b. Vai-uri adresate unor ceti (11,20-24)
c. Mulumirea lui Iisus adresat Tatlui i chemarea lui
Iisus adresat celor ostenii (11,25-30) /Descoperirea
fcut ctre cei smerii/ [Lc 10,21-22]

CAPITOLUL 12

1. Culegere de spice de gru n zi de

smbt (12,1-8) [Mc 2,23-28; Lc 6,1-5]
2. Vindecarea n zi de Smbt a omului cu
mna uscat (12, 9-14) [Mc 3,1-6; Lc 6,6-11]
3. Robul ales (12, 15-21) /Profeia lui Isaia despre
Iisus/
4. Iisus i Belezebul (12, 22-30) /Puterea lui Iisus
asupra demonilor/ [Mc 3,20-27; Lc 11,14-23]
5. Pcatul mpotriva Duhului Sfnt (12, 31-32)
[Mc 3,28-30; Lc 12,10]
6. Copacul i roadele sale (12, 33-37) /Cuvintele
judec pe oameni/ [Lc 6,43-45]
7. Semnul lui Iona (12,38-42) [Mt 16,1-4; Mc
8,11-12; Lc 11,29-32]
8. ntoarcerea duhului ru (12,43-45) [Lc
11,24-26]
9. Familia lui Iisus (12,46-50) /Mama i fraii lui Iisus/
[Mc 3,31-35;Lc 8,19-20]

XVI. PARABOLELE MPRIEI (13, 1-35)

CAPITOLUL 13

a. Parabola semntorului (13,1-9) [Mc 4,1-9;

Lc 8,4-8]
- Scopul vorbirii n parabole (13, 10-17) [Mc 4,10-12; Lc 8,9-10]
- Explicarea parabolei semntorului (13,18-23) [Mc 4,13-
20; Lc 8,11-15]
 b. Parabola neghinelor (13, 24-30)
c. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului (13,31-
33)
- Parabola gruntelui de mutar (13,31-32) [Mc 4,30-
32; Lc 13,18-19]
- Parabola aluatului (13,33) [Lc 13,20-21]
- Folosirea Parabolelor de ctre Iisus (13, 34-35)
- Interpretarea parabolei neghinelor (13,36-43)
d. Parabolele comorii ascunse, mrgritarului i nvodului
(13, 44-50)
e. Lucruri vechi i noi (13, 51-52)

XVII. RECUNOATERE DIN PARTEA UCENICILOR (13,53-17,27)

CAPITOLUL 14

1. Iisus este respins n patria sa (13,53-58) [Mc 6,1-6; Lc 4,16-30)]

2. Moartea lui Ioan Boteztorul (14,1-12) [Mc 6,14-29;
Lc 9,7-9]
3. Sturarea celor cinci mii de oameni (14,, 13-21) [ Mc
6,30-44; Lc 9,10-17; In 6,1-14]
4. Mersul pe mare (14, 22-33) [Mc 6,45-52; Lc 6,16-21]
5. Vindecarea unor bolnavi n Ghenisaret (14,34-36) [Mc 6,53-56]

CAPITOLUL 15

a. Iisus i tradiia fariseilor despre curenie i fgduine

(15,1-20)
- /Tradiiile omeneti i poruncile
dumnezeieti/ (15,1-9) [Mc 7,1-13]
- /Ce face pe om necurat/ (15,10-20)
[Mc 7,14-23]
b. Credina femeii cananeence (15,21-28) [Mc
7,24-30]
c. Mai multe vindecri (15,29-31)
d. Hrnirea a patru mii de oameni (15,32-39) [Mc
8,1-10]

CAPITOLUL 16

1. Aluatul fariseilor i al saducheilor (16,5-

12) [Mc 8,14-21]
2. Mrturisirea lui Petru (16,13-20)
[Mc 8,27-30; Lc 9,18-21]
3. Prima vestire a Patimilor i despre ce
nseamn s fii ucenic (16,21-28)
- /Vestirea Patimilor i nvierii/ (16,21-23) [Mc 8,31-33; Lc 9,21-
22]
- /Crucea adevratului ucenic/ (16,24-28) [Mc 8,34-9,1; Lc

35
 9,23-27]

CAPITOLUL 17

i.Schimbarea la fa (17,1-
13) [Mc 9,2-13; Lc9,28-36]
ii.Vindecarea copilului lunatic (17,14-
20) [Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a]
iii.A doua vestire a patimilor 17,22-
23) [Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45]
iv.Plata drii la Templu cu
Statirul din gura petelui
(17,24-27)

XVIII. DISCURSUL COMUNITAR SAU ECLESIAL (18,1-35)

CAPITOLUL 18
a. Adevrata mreie (18,1-5) [Mc 9,33-37; Lc 9,46-48;
17,1-2]
b. Conductori care determin pe cei mai mici s
pctuiasc (18,6-9)
c. Parabola cu oaia cea pierdut (18, 10-14) [Lc
15,1-7]
d. Procesul iertrii (18,15-20) /A ierta pe fratele tu/ [Lc
17,3]
e. Parabola slugii neierttoare (18,21-35)

XIX. AUTORITATE I CHEMARE (19,1-22,46)

CAPITOLUL 19

a. nvtur despre cstorie i divor (19,1-12) [Mc 10,1-

12]
b. Iisus binecuvnteaz copiilor (19,13-15) [Mc 10,13-16; Lc 18,15-17/
c. Tnrul bogat (19,16-30) [Mc 10,17-31; Lc 18,18-30]

CAPITOLUL 20

1. Parabola lucrtorilor la vie (20,1-16)

2. A treia vestire a Patimilor i nvierii (20,17-
19) [Mc 10,32-34;Lc 18,31-34]
3. Cererea fiilor lui Zevedei (20,20-28) [Mc
10,35-45]
d. Vindecarea celor doi orbi din Ierihon (20,29-34) [Mc 10,46-52;Lc 18,35-43]

CAPITOLUL 21

1. Intrarea n Ierusalim (21, 1-11) [Mc 11,1-11; Lc 19,28-

 38; In 12,12-19]
2. Curirea Templului (21,12-17) [Mc
11,15-19; Lc 19,45-48; In 2,13-22]
3. Smochinul neroditor (21,18-22) [Mc 11,12-14.20-24]
4. Izvorul puterii lui Iisus (21,23-27) [Mc 11,27-33;Lc
20,1-8]
5. Parabola omului cu doi fii (21,28-31)
6. Parabola lucrtorilor viei(21,33-46) [Mc 12,1-12;
Lc 20,9-10]

CAPITOLUL 22

i.Parabola nunii fiului de

mprat (22,114) [Lc 14,15-24]
ii.Plata impozitului imperial (22,15-
22) [Mc 12,13-17;Lc 20,20-
26]
iii.ntrebri privind nvierea
(22,23-33) [Mc
12,18-27; Lc 20,27-40]
iv.Cea mai mare porunca (22,34-40)
[Mc 12,28-34;
Lc 10,25-28]
v.ntrebare despre Fiul lui David
(22,41-46) [Mc 12,35-37; Lc
20,41-44]

XX. VAI-URILE I DISCURSUL ESHATOLOGIC (23,1-25,46)

CAPITOLUL 23

a. Vai-urile mpotriva fariseilor i crturarilor (23,1-36)

a. /Antiteza dintre farisei i Ucenici/ (23,1-12)
[Mc 12,38-40; Lc 11,37-52; 20,45-47]
b. /Vai-urile la adresa fariseilor i crturarilor/
(23,13-36)
b. Plngerea Ierusalimului (23,37-39) /Iisus i Ierusalimul/ [Lc 13,
34-35]

CAPITOLUL 24

1. Distrugerea Templului i nceputul

tnguielilor (24,1-14)
- /Prevestirea distrugerii Ierusalimului/ (24,1-2)
[Mc 13,1-2; Lc 21,5-6]
- Sfritul lumii (24,3-35)
[Mc 13,3-31; Lc 21,7-33)]
2. Strmtorarea cea mare (24,15-28)
3. Lecia smochinului (24,32-35)
4. Ziua i ceasul sfritului nu sunt cunoscute

37
 (24,36-44) /Venirea pe neateptate a sfritului/
[Mc 13,32-37; Lc 17,26-30.34-
36]
5. Sluga credincioas i sluga
necredincioas (24,45-51) [Lc 12,41-48]

CAPITOLUL 25

a. Pilda celor zece fecioare (25,1-13)

b. Pilda talanilor (25,14-30) [Lc 19,11-27]
c. Judecata neamurilor (25,31-46) /Cum va fi judecat lumea/

XXI. PATIMILE, MOARTEA I NVIEREA LUI IISUS 26,1-28,20)

CAPITOLUL 26

1. Sfatul uciderii lui Iisus (26,1-5) [Mc 14,1-2; Lc 22,1-2;

In 11,45-53]
2. Ungerea din Betania (26,6-13) [Mc 14,3-9; In 12,1-8]
3. Trdarea lui Iuda (26,14-16) [Mc 14,10-11;
Lc 22,3-6]
4. Cina cea de tain (26,17-25) [Mc 14,12-26;
Lc 22,7-23; In 13,21-30]
5. Instituirea Dumnezeietii Euharistii (26,26-30)
6. Vestirea lepdrii lui Petru (26,31-35)
[Mc 14,27-31; Lc 22,31-34; In 13,36-38]
7. Rugciune din Ghetsimani (26,36-46) [Mc
14,32-42; Lc 22,39-46]
8. Prinderea lui Iisus (26,47-56) [Mc 14,43-52; Lc 22,47-
53; In 18,1-11]
9. Iisus naintea Sinedriului (26,57-68) [Mc 14,53-65; Lc
22, 54-55. 63-71; In 18,12-14.19-24]
10. Lepdarea lui Petru (26,69-75) [Mc 14,66-72; Lc
22,54-62; In 18,15-18.25-27]

CAPITOLUL 27

b. Iisus adus la Pilat (27,1-2) [Mc 15,1, Lc 23,1-2; In 18,28-32]

1. Moartea lui Iuda 27,3-10) [Fapte 1,18-19]
2. Iisus interogat de Pilat (27,11-14)
3. Iisus condamnat la moarte (27,15-26) [Mc 15,2-15; Lc
23,3-5.13-15; In 18,33-19,16]
4. Iisus batjocorit de soldai (27,27-31)
[Mc 15,16-26; In 19,2-3]
5. Rstignirea lui Iisus (27,32-44) [Mc
15,21-32; Lc 23,26-43; In 19,16b-27]
6. Moartea lui Iisus (27,45-56) [Mc 15,33-39; Lc
23,44-48; In 19, 28-30]
7. Punerea n mormnt (27,57-61) [Mc 15,42-46; Lc 23,
50-54; In 19, 38-42]
 8. Paza mormntului (27, 62-66)

CAPITOLUL 28

a. nvierea lui Iisus (28,1-10) [Mc 16, 1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10]

b. Raportul grzii de la paza mormntului (28,11-15)
c. Trimiterea ucenicilor la misiune (28,16-20) [Mc 16,14-18; Lc 24,36-49; In
20,19-23; Fapte 1,6-8]

39
 Teme centrale n Evanghelia dup Matei

Tema central este comun cu celelalte trei Evanghelii: Iisus

Hristos este Mesia, Izbvitorul fgduit de Dumnezeu prin profei,
ateptat de iudei.
1. Prin El, mai concret prin moartea Sa pe cruce i prin nviere
se inaugureaz mpria lui Dumnezeu, despre care Acesta
vorbete i pe care o anticipeaz prin semnele pe care le
svrete. Schimbarea la fa este evenimentul prin care
mpria lui Dumnezeu este manifestat evident. Cei trei
ucenic sunt cei care nu mor nainte de a vedea mpria lui
Dumnezeu (Sf. Ioan Hrisostom)
2. Momentul venirii lui Mesia echivaleaz cu o intervenie
radical nou a lui Dumnezeu n istorie. Fapt sugerat de Matei
prin naterea din Fecioar (S. Agouridis) i de la Duhul Sfnt
i evideniat prin minunile svrite de Mntuitorul Hristos
care arat dumnezeirea Acestuia i puterea prin care El
restaureaz starea de normalitate a lumii.
3. Vremurile mesianice coincid cu sfritul unei perioade n
istoria lumii i cu un nou nceput, cu o schimbare radical.
ncepe o epoc nou, o lume nou.
4. Acest moment este n egal un moment de judecat, de
bilan pentru lumea de pn atunci. Judecata este efectuat
direct prin reflectarea n Adevr a lumii. Orice ntlnire cu
Dumnezeu este n sine o judecat pentru c echivaleaz cu o
confruntarea sau oglindire cu Adevrul deplin, din care reiese
msura ta sau a lumii tale. Este motivul pentru care nu este
deloc comod ntlnirea omului cu Dumnezeu.
5. Judecata este un reper fundamental. Matei este cel care consemneaz
discursul eshatologic al Mntuitorului care sfrete cu scena
judecii. Criteriile judecii arat mila lui Dumnezeu. Nu sunt
investigate faptele mari i multe ci atitudinea fa de cei
lipsii. Judecata este invocat de Matei n multe rnduri.
Refuzul de a rspunde vestirii Evangheliei (cap. 10).
Condamnarea smochinului neroditor (cap. 21).
6. ntlnirea cu Dumnezeu recupereaz adevrul esenial
conform cruia omul i lumea exist prin Dumnezeu, nu
exist prin sine, sunt dependente ntru totul de Dumnezeu. Este
incriminat n mod direct orice tendin de suficien de sine,
orice amgire de ncercare a unei existene prin sine, de fapt,
este incriminat ineria ngerilor czui, a diavolului.
7. Confruntarea ilustrat de Matei este cea care se produce n
snul poporului ales. Iudeii ar fi acceptat un Mesia eliberator, dar care
ar realizat aceast eliberare cu instrumente omeneti, de
aceea s-au amgit cu imaginea unui Mesia politic i a unei
 mprii pmnteti. Ar fi vrut, n plus ca aceast eliberare s
se fac prin ei.
8. Matei identific n poporul ales instaurat tendina
emanciprii de sub tutela lui Dumnezeu, tendina
existenei prin sine, adic tendina luciferic. Este motivul
pentru care, prezena lui Mesia celui Adevrat declaneaz o
confruntare acerb ntre poporul ales i Mesia, de fapt o
confruntare ntre om i Dumnezeu. Aceast confruntare este
interpretat de Matei ca ncercare a omului de a scpa
definitiv de tutela lui Dumnezeu, de dependena de
Dumnezeu vezi parabola lucrtorilor celor ri (cap. 21)
9. Confruntarea aceasta este pus n eviden de Matei dintru
nceput prin evenimentul ncercrii uciderii pruncului Iisus de
ctre Irod (S. Agouridis). Paralela ntre acest eveniment i
rstignirea final sunt evidente. Exegeii pun n discuie i
preteniile mesianice ale dinastiei irodiene.
10. Confruntarea se desfoar la nivelul nelegerii legii i
funciei acesteia. mplinirea legii atunci cnd nu este
neleas cum se cuvine conduce la ndreptirea de sine,
care este un reflex luciferic.
11. Curirea templului (cap. 21) semnul decadenei ideilor.
Casa de rugciune relaia cu Dumnezeu este transformat
n pia ceea ce nseamn perceperea relaiei cu
Dumnezeu n termeni mercantili.
12. Puterea omului nu vine de la eforturile sale, ci de la Dumnezeu. Calea
obinerii puterii este a o cere de la Dumnezeu (cap.7); Pe
toate cte le vei cere cu credin le vei avea (cap. 21, 22).
13. Mntuirea este lucrare exclusiv a lui Dumnezeu.
Evenimentul cu Tnrul bogat. Cine poate s se mntuiasc?
Aceasta este cu neputin la oameni, dar cu putin la
Dumnezeu (cap. 19,26). Mntuirea nu se d ca rsplat, ci n
dar, nu n funcie de ct a lucrat cineva vezi parabola cu
lucrtorii tocmii la vie (cap. 20). Omul poate deveni el nsui
obstacol n cale sa spre Dumnezeu, prin suficiena de sine,
prin ndreptirea de sine

41
 Evanghelia dup Matei
Exegez

Capitolul 1
Cartea neamului lui Iisus Hristos, zmislirea,
numele i naterea.

1:1 CARTEA NEAMULUI lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.
1:2 Avraam a nscut pe Isaac; Isaac a nscut pe Iacov; Iacov a nscut
pe Iuda i fraii lui;
1:3 Iuda a nscut pe Fares i pe Zara, din Tamar; Fares a nscut pe
Esrom; Esrom a nscut pe Aram;
1:4 Aram a nscut pe Aminadav; Aminadav a nscut pe Naason;
Naason a nscut pe Salmon;
1:5 Salmon a nscut pe Booz, din Rahav; Booz a nscut pe Iobed, din
Rut; Iobed a nscut pe Iesei;
1:6 Iesei a nscut pe David regele; David a nscut pe Solomon din
femeia lui Urie;
1:7 Solomon a nscut pe Roboam; Roboam a nscut pe Abia; Abia a
nscut pe Asa;
1:8 Asa a nscut pe Iosafat; Iosafat a nscut pe Ioram; Ioram a nscut
pe Ozia;
1:9 Ozia a nscut pe Ioatam; Ioatam a nscut pe Ahaz; Ahaz a nscut
pe Iezechia;
1:10 Iezechia a nscut pe Manase; Manase a nscut pe Amon; Amon a
nscut pe Iosia;
1:11 Iosia a nscut pe Iehonia i pe fraii lui, la strmutarea n Babilon;
1:12 Dup strmutarea n Babilon, Iehonia a nscut pe Salatiel;
Salatiel a nscut pe Zorobabel;
1:13 Zorobabel a nscut pe Abiud; Abiud a nscut pe Eliachim;
Eliachim a nscut pe Azor;
1:14 Azor a nscut pe Sadoc; Sadoc a nscut pe Achim; Achim a
nscut pe Eliud;
1:15 Eliud a nscut pe Eleazar; Eleazar a nscut pe Matan; Matan a
nscut pe Iacov;
1:16 Iacov a nscut pe Iosif, logodnicul Mariei, din care S-a nscut
Iisus, Care se cheam Hristos.

1:17 Aadar, toate neamurile de la Avraam pn la David sunt

paisprezece; i de la David pn la strmutarea n Babilon sunt
paisprezece; i de la strmutarea n Babilon pn la Hristos sunt
paisprezece neamuri.

1:18 Iar NATEREA LUI IISUS HRISTOS aa a fost: Maria, mama Lui,
fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n
pntece de la Duhul Sfnt.
1:19 Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o
lase n ascuns.
1:20 i cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis,
grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-
a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt.
1:21 Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui
poporul Su de pcatele lor.
1:22 Acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a
zis de Domnul prin proorocul care zice:
1:23 "Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor
chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este
Dumnezeu".
1:24 i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut aa precum i-a poruncit
ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa.
1:25 i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su
Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus

nceputul Evangheliei
Planul Seciunii:

I. Naterea i nceputul activitii (1,1-4,22)

c. Genealogia lui Iisus (1,1-17) [Lc.3,23-38]
d. Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc 2,1-7]
e. Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea
Magilor
f. Fuga n Egipt (2.13-15)
g. Uciderea pruncilor (2,16-18)
h. ntoarcerea din Egipt (2,19-23)
i. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12) [Mc
1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28]
j. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22]
k. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13]
l. nceputul activitii lui Iisus n Galileea
(4,12-17) [Mc 1,14-15; Lc 4,14-15]
m. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-
11]

Mai pe scurt:
a. Genealogia i naterea lui Iisus (cap. 1)
b. nchinarea magilor, uciderea pruncilor, fuga n i
ntoarcerea din Egipt (cap. 2)
c. Sfntul Ioan Boteztorul i botezul Domnului (cap. 3)
d. Ispitirea, nceputul activitii i chemarea primilor ucenici (cap.
4)

Comentarii

Preliminarii
Vom urmri punctarea funciilor teologice pe care Ev. Matei
nsui le atribuie diferitelor pericope, uniti textuale logice.

43
 Ne vom ajuta de binecunoscutele sumare (rezumate) cu care, de obicei
Sf. Ev. Matei i ncheie seciunile mai importante ale Evangheliei,
concluzionnd. De altfel, Sf. Evanghelist Matei, aa cum vom vedea, ca
un bun pedagog ce este, concluzioneaz foarte des, scond singur n
eviden intenia cu care relateaz evenimentele sau cuvintele
respective.

Seciunea aceasta (1,1-4,22) reprezint firesc

nceputul prezentrii Evangheliei Mntuitorului Iisus
Hristos:
- genealogia este prezentat pentru a sublinia realitatea naterii
lui Iisus Hristos, originea sa iudaic mprteasc, din care decurge
i mesianitatea;
- naterea este prezentat pentru a se sublinia realitate
ntruprii, zmislirea minunat i naterea din Fecioar
- nchinarea magilor i uciderea pruncilor - pentru a se
sublinia contrastul dintre atitudinea potrivnic a iudaismului oficial i
atitudinea pozitiv a reprezentanilor lumii pgne
- Ioan Boteztorul i Botezul pentru a se evidenia
recunoaterea lui Iisus ca Mesia din partea unui exponent de seam
al Vechiului Testament i asumarea din partea Mntuitorului Hristos
a Vechiului Testament i a istoriei vechi-testamentare, a Legii.
- Ispitirea pentru a se arta puterea dumnezeiasc a
Mntuitorului Hristos mpotriva Diavolului
- nceputul activitii publice, prin lansarea mesajului
principal i prin chemarea primilor ucenici.

GENEALOGIA

Bi,bloj gene,sewj
Redm fraza de nceput n original i n mai multe traduceri de referin,
pentru a ilustra diferenele de interpretare.
BNT
Matthew 1:1 Bi,bloj gene,sewj VIhsou/ Cristou/ ui`ou/ Daui.d ui`ou/
VAbraa,m
ESV
Matthew 1:1 The book of the genealogy of Jesus Christ, the son of David, the son of
Abraham.
NRS
Matthew 1:1 An account of the genealogy of Jesus the Messiah, the son of David, the son of
Abraham.
FBJ
Matthew 1:1 Livre de la gense de Jsus Christ, fils de David, fils d'Abraham :
TOB
Matthew 1:1 Livre des origines de Jsus Christ, fils de David, fils d'Abraham:
L45
Matthew 1:1 Dies ist das Buch von der Geburt JEsu Christi, der da ist ein Sohn Davids, des
Sohnes Abrahams.
MGK
Matthew 1:1 Bi,bloj th/j genealogi,aj tou/ VIhsou/ Cristou/( ui`ou/ tou/ Dabi,d(
ui`ou/ tou/ VAbraa,m
CNS
Matthew 1:1 Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.
 Formula de nceput Bi,bloj gene,sewj - care are i funcie de titlu
pentru pericopa care red genealogia este semnificativ i trebuie
citit n legtur direct cu intenia autorului de a articula strns
Evanghelia sa Vechiului Testament, sau istoria sa istoriei vechi-
testamentare. Am spus c cea mai important cheie ermineutic
pentru lectura Ev. M. este raportarea direct i permanent la VT.
Sintagma este apax legomeno (folosit o singur dat) n Noul
Testament.
Sintagma este una vechi-testamentar i nu exist nici o
ndoial c Sf. Ev. Matei o folosete cu trimiterea la folosirea ei n
V.T. O ntlnim n Vechiul Testament n form identic la Fac. 2,4,
unde se vorbete despre facerea cerului i pmntului i n Facere
5,1-2, unde se vorbete despre facerea omului.

Genesis 2:4 4 au[th h` bi,bloj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j

o[te evge,neto h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n ouvrano.n kai. th.n
gh/n
ESV
Genesis 2:4 These are the generations of the heavens and the earth when they were created, in the day that
the LORD God made the earth and the heavens.
NRS
Genesis 2:4 These are the generations of the heavens and the earth when they were created. In the day
that the LORD God made the earth and the heavens,
FBJ
Genesis 2:4 Telle fut l'histoire du ciel et de la terre, quand ils furent crs Au temps o Yahv Dieu fit la
terre et le ciel,
TOB
Genesis 2:4 Telle est la naissance du ciel et de la terre lors de leur cration. Le jour o le SEIGNEUR
Dieu fit la terre et le ciel,
L45
Genesis 2:4 Also ist Himmel und Erde worden, da sie geschaffen sind, zu der Zeit, da GOtt der HErr Erde
und Himmel machte
BGT
Genesis 2:4 au[th h` bi,bloj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j o[te evge,neto h-| h`me,ra|
evpoi,hsen o` qeo.j to.n ouvrano.n kai. th.n gh/n
MGK
Genesis 2:4 Au[th ei=nai h` ge,nesij tou/ ouvranou/ kai. th/j gh/j( o[te evkti,sqhsan
auvta,( kaq, h[n h`me,ran evpoi,hse Ku,rioj o` Qeo.j gh/n kai. ouvrano,n(
CNS
Genesis 2:4 Iat istoria cerurilor i a pmntului, cnd au fost fcute.

Genesis 5:1-2 LXT Genesis 5:1 au[th h` bi,bloj gene,sewj

avnqrw,pwn h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n Adam katV eivko,na
qeou/ evpoi,hsen auvto,n 2 a;rsen kai. qh/lu evpoi,hsen auvtou.j kai.
euvlo,ghsen auvtou,j kai. evpwno,masen to. o;noma auvtw/n Adam h-|
h`me,ra| evpoi,hsen auvtou,j
ESV
Genesis 5:1 This is the book of the generations of Adam. When God created man, he made him in the
likeness of God.
NRS
Genesis 5:1 This is the list of the descendants of Adam. When God created humankind, he made them in
the likeness of God.
FBJ
Genesis 5:1 Voici le livret de la descendance d'Adam : Le jour o Dieu cra Adam, il le fit la
ressemblance de Dieu.
TOB
Genesis 5:1 Voici le livret de famille d'Adam: Le jour o Dieu cra l'homme, il le fit la ressemblance de
Dieu,
L45
Genesis 5:1 Dies ist das Buch von des Menschen Geschlecht. Da Gott den Menschen schuf, machte er ihn
nach dem Gleichnis GOttes
BGT
Genesis 5:1 au[th h` bi,bloj gene,sewj avnqrw,pwn h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.j
to.n Adam katV eivko,na qeou/ evpoi,hsen auvto,n
MGK
Genesis 5:1 Tou/to ei=nai to. bibli,on th/j genealogi,aj tou/ avnqrw,pou Kaq, h[n
h`me,ran evpoi,hsen o` Qeo.j to.n VAda,m( kat, eivko,na Qeou/ evpoi,hsen auvto,n
CNS
Genesis 5:1 Iat cartea neamurilor lui Adam. 'n ziua cnd a fcut Dumnezeu pe om, l-a
fcut dup asemnarea lui Dumnezeu.

45
 Legtura ntre Evanghelia dup Matei i Vechiul
Testament este evident.
Sfntul Evanghelist Matei mprumut expresia vechi-testamentar,
prin care se indic descrierea facerii cerului i a pmntului, pe de o
parte i facerea omului, pe de alt parte, adic descrierea creaiei
lumii, pentru a numi sau indica descrierea sau cartea care
consemneaz istoria naterii Mntuitorului Hristos, percepnd acest
moment ca pe o nou creaie a lumii prin raportare direct la prima
creaie. Ideea este dezvoltat de teologia biblic (vezi paralela dintre
Adam i Noul Adam la Sf. Pavel) i literatura patristic a Bisericii.
Folosirea acestei sintagme vechi-testamentare, cu o rezonan
att de puternic i cu o semnificaie att de exact, nu mai ncape
nici o ndoial c Sf. Evanghelist Matei i articuleaz Evanghelia sa la
Vechiul Testament, nu numai ca limbaj, se nelege, ci mai ales
teologic.
n acest sens interpreteaz i Sf. Ioan Gur de Aur
Sf. Ioan Gur de Aur:
Dar pentru care pricin evanghelistul numete Evanghelia sa Cartea naterii
lui Iisus Hristos? Doar nu cuprinde numai naterea, ci toat iconomia mntuirii neamului
omenesc! Pentru c naterea lui Iisus este capul ntregii iconomii a Mntuirii, pentru c
este nceputul i rdcina tuturor buntilor date nou. Dup cum Moise i
intituleaz cartea sa Cartea naterii cerului i a pmntului, dei nu vorbete numai
de cer i de pmnt, ci i de cele ce sunt n ele, tot astfel i Matei a dat numele crii
sale de la capul faptelor istorisite de ea.(O.M., 30-31)

Traducerea romneasc:
Traducerile romneti propun cele dou variante:
- cartea neamului =
genealogia
- cartea naterii =
relatarea sau
istoria naterii
Sensul este dat de rspunsul la ntrebarea: sintagma se refer la
ntreaga Evanghelie sau numai la genealogie?
Sf. Ioan Gur de Aur opteaz pentru cea de a doua lectur: cartea
naterii.(vezi i ed. rom. B. Anania) i n plus interpreteaz sintagma ca
titlu a ntregii Evanghelii, nu numai al relatrii genealogiei i naterii.
U. Luz (I.103) crede c sintagma este influenat de Marcu 1,1,
pe de o parte, dar i de Fac. 2,4; 5,1, i socotete c ea numete ntreg
cap. 1 de la Matei, nici numai genealogia, nici ntreaga carte.

Comentarii la Genealogie
1. Motivaia principal a citrii genealogiei
 Mntuitorului Iisus Hristos este aceea de a dovedi c
El este Mesia cel fgduit lui Avraam i lui David i
celorlali brbai vestii ai istoriei vechi-testamentare
Matthew Henry, Commentary on Mt.1,1the design is to prove that our Lord
Jesus is the son of David, and the son of Abraham, and therefore of that nation and
family out of which the Messiah was to arise. Abraham and David were, in their day,
the great trustees of the promise relating to the Messiah. The promise of the blessing
was made to Abraham and his seed, of the dominion to David and his seed; and they
who would have an interest in Christ, as the son of Abraham, in whom all the
families of the earth are to be blessed, must be faithful, loyal subjects to him as the
son of David, by whom all the families of the earth are to be ruled. It was promised to
Abraham that Christ should descend from him (Gen. xii. 3; xxii. 18), and to David
that he should descend from him (2 Sam. vii. 12; Ps. lxxxix. 3, &c.; cxxxii. 11); and
therefore, unless it can be proved that Jesus is a son of David, and a son of Abraham,
we cannot admit him to be the Messiah. Now this is here proved from the authentic
records of the heralds' offices.
2. Genealogia este fcut pentru iudeo-cretini ncepe
cu Avraam, printele vechiului Israel, dar i al Noului
Israel, adic printele celor ce cred, dup Sf. Pavel.
Rom. 4:12 i printe al celor tiai mprejur. Dar nu numai al celor care
sunt tiai mprejur,
ci i care umbl pe urmele credinei pe care o avea printele nostru
Avraam,
pe cnd era netiat mprejur.
Rom. 4:16 De aceea (motenirea fgduit) este din credin, ca s fie din
har i
ca fgduina s rmn sigur pentru toi urmaii, nu numai pentru toi cei
ce se in de lege,
ci i pentru cei ce se in de credina lui Avraam, care este printe al nostru
al tuturor,

Sf. Ev. Matei avanseaz cu mult claritate aceeai erminie ca

Sfntului Pavel, citnd cuvinte ale Mntuitorului Hristos care
arat c de fgduina fcut lui Avraam vor beneficiia toate neamurile.
Matei 3:9 i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam,
cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam.
Matei 8:11 i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta
la mas
cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor.
3. Deci, pe de o parte este confirmat perspectiva vechi-
testamentar privind fgduina mesianic, prin
faptul c este invocat genealogia care verific
mplinirea fgduinelor fcute de Dumnezeu mai
marilor poporului ales c din coapsa lor se va nate
Mesia, iar pe de alt parte este afirmat corectura
ferm pe care o face Mntuitorul Hristos c
fgduina nu privea exclusiv poporul lui Israel i mai
mult dect att, cei crora n chip formal li s-a fcut
fgduina o pot pierde i pot beneficia de ea, cei
care nu au tiut de aceast fgduin.

47
 4. Prezena femeilor n genealogie. Este ciudat faptul c
ntr-o genealogie iudaic, pe linie brbteasc sunt
citate femei, i n al doilea rnd, este ciudat faptul c
aceste femei sunt nu din categoria femeilor vrednice,
cum ar fi fost Saraa, sau Rebeca, sau Rahila, ci din
categoriile desconsiderate de iudei i de tradiia
iudaic, dou de alt neam: Rahab i Rut, i dou
pctoase : Tamara i femeia lui Urie.
Sf. Ioan Gur de Aur se ntreab foarte frumos:
pentru ce se amintesc n aceast genealogie i femei,
odat ce genealogia este fcut prin brbai? Dar de vreme ce a
hotrt aa. Atunci pentru ce nu a amintit toate femeile, ci a trecut
sub tcere pe femeile vestite pentru viaa lor curat, de pild pe
Sara, pe Rebeca, i pe altele asemenea lor, i a amintit de femei
vestite ca pctoase, de pild:a amintit de femeia lui Urie, de
Tamara, de RAhav i de Rut, dintre care una era de alt neam, alta
desfrnat, alta s-a culcat cu socrul su, prin nelciune, dndu-
se drept desfrnat, iar pe femeia lui Urie o cunoate toat lumea
din pricina grozviei pcatelor ei(p. 23-24)

Posibile erminii:
a. Marcare interveniei dumnezeieti, care surprinde
logica uman. Dumnezeu alege ci neateptate de
mplinire a planului Su mntuitor. i pentru a
zdrnici tentaia oamenilor de a revendica vreo
contribuie n acest plan.
b. Accentul ar fi pe femeile pctoase pentru a face
vizibil lucrarea harului lui Dumnezeu. Aceasta este
erminia Sf. Ioan Gur de Aur:
- Ce faci, omule? mi vorbeti de istoria unei mpreunri nelegiuite?
- i ce-i cu asta?Dac a face genealogia unui om vestit, de bun seam c a
trece sub tcere astfel de strmoi. Dar cnd fac genealogia lui Dumnezeu ntrupat,
trebuie nu numai s n-o ascund, ci s-o pun n auzul tuturor, spre a arta puterea lui
Dumnezeu i purtarea Lui de grij. C pentru asta a venit Hristos pe pmnt, nu ca
s fug de ocrile noastre, ci ca s le nimiceasc. Dup cum nu ne minunm c a
murit, ci pentru c a fost rstignit dei rstignirea era o ocar; dar cu ct a fost mai
de ocar cu att L-a artat mai iubitor de oameni tot aa trebuie s spunem i
despre naterea Lui. Nu este drept s ne minun m numai c a luat trup i S-a fcut
om, ci c a voit s aib astfel de neamuri, c nu i-a fost ruine deloc de pcatele
noastre.
Genealogia lui Iisus.. spulber i ngmfarea iudeilor. Iudeii nu se ngrijeau de
virtutea sufletului, dar spuneau la tot pasul c sunt strnepoi ai lui Avraam, socotind
c virtutea strmoilor le scuz pcatele. De aceea, evanghelistul le arat chiar de la
primele cuvinte ale Evangheliei, c nu trebuie s se laude cu strmoii, ci cu faptele
lor.
Evanghelistul ne mai spune i altceva; anume ne arat c toi oameni sunt
pctoi, chiar i strmoii Domnului. Patriarhul iuda, de la care iudeii i trag
numele, nu pare c a fcut puine pcate David a nscut pe Solomon cu o femeie
desfrnat i dac de oameni mari n-a fost mplinit legea, cu att mai puin de
oameni mici, iar dac nu a fost mplinit nseamn c toi oamenii au pctuit, i
deci a fost de neaprat trebuin venirea lui Hristos (p. 39-40)
Cu acelai scop a amintit i de Rut i de Rahav, una de alt neam, iar alta o
desfrnat, ca s afli c Iisus a venit ca s dezlege toate pcatele noastre. C a venit
ca doctor, nu ca judector. Dup cum strmoii lui Iisus s-au cstorit cu femei
desfrnate, tot aa i Dumnezeu s-a unit cu firea omeneasc cea desfrnat. (p. 41)

Iat referirile biblice vechi-testamentare la cele patru femei

amintite n genealogie:

Tamara

Facere 38:24 Dar, cam dup vreo trei luni, i s-a spus lui Iuda: "Tamara, nora ta, a
czut n desfrnare i iat a rmas nsrcinat din desfrnare". Iar Iuda a zis:
"Scoatei-o i s fie ars".
Facere 38:26 i le-a cunoscut Iuda i a zis: "Tamara e mai dreapt dect mine,
pentru c nu am dat-o lui ela, fiul meu". i n-a mai cunoscut-o pe ea.

Rahab

Iosua 2:1 Atunci Iosua, fiul lui Navi, a trimis n tain din Sitim doi tineri s
iscodeasc ara i a zis: "Ducei-v i cercetai ara i mai ales Ierihonul!" i s-au dus
cei doi tineri i, ajungnd la Ierihon, au intrat n casa unei desfrnate, al crei nume
era Rahab, i au rmas s se odihneasc acolo.
2:3 Iar regele Ierihonului a trimis la Rahab s i se spun: "Scoate pe oamenii care au
intrat n casa ta, n noaptea aceasta, c au venit s iscodeasc ara".
6:17 Cetatea va fi sub blestem i tot ce este n ea e al Domnului puterilor;
numai Rahab desfrnata s rmn vie, ea i tot cel ce va fi n casa ei, pentru c ea a
ascuns iscoadele pe care le-am trimis noi.
6:23 i s-au dus tinerii care iscodiser cetatea, la casa desfrnatei i au scos
pe Rahab desfrnata, pe tatl ei, pe mama ei, pe fraii ei i pe toate rudele ei, i-au
scos i i-au pus afar din tabra Israeliilor,
6:25 Pe Rahab desfrnata ns, casa tatlui ei i pe toi care erau la dnsa,
Iosua i-a lsat cu via i triete ea n mijlocul lui Israel pn n ziua de astzi,
pentru c a ascuns iscoadele, care fuseser trimise de Iosua s iscodeasc Ierihonul.
Evrei 11:31 Prin credin Rahav, desfrnata, fiindc primise cu pace iscoadele,
n-a pierit mpreun cu cei neasculttori.
Iacob 2:25 La fel i Rahav, desfrnata, au nu din fapte s-a ndreptat cnd a primit pe
trimii
i i-a scos afar, pe alt cale?

Femeia lui Urie

2 Regi 11:3 Atunci a trimis David s se cerceteze cine este acea femeie. i i s-
a spus c este Bateba, fiica lui Eliam, femeia lui Urie Heteul.

Rut moabiteanca

Rut 4:5 Rspuns-a Booz: "De cumperi arina de la Noemina, atunci trebuie s
cumperi i pe Rut moabiteanca, femeia celui mort, i trebuie s o iei de soie, ca s
pstrezi numele celui mort n motenirea lui".
4:10 De asemenea i pe Rut moabiteanca, femeia lui Mahlon, o iau de soie, ca
s pstrez numele celui mort n motenirea lui i ca s nu piar numele celui mort
dintre fraii lui i din poarta locuinei lui; voi astzi suntei martori la aceasta".
4:13 i a luat Booz pe Rut i ea s-a fcut soia lui. i intrnd el la ea, Domnul i-
a dat ei sarcin i a nscut un fiu.

49
 c. U. Luz consider c intenia Sf. Ev. Matei este aceea
de a pune n eviden c n genealogia Mntuitorului
intr i alte neamuri, sugernd c toate cele patru
femei par a fi de alt neam (U. Luz, I,110): Rut
moabiteanc, Rahab cananeeanc, femeia lui Urie
heteul, Tamara se presupune c era aramean (!?).
n cazul acesta intenia Sf. Ev. Matei este clar i
anume de a puncta deschiderea iconomiei
dumnezeieti, nc din perioada vechi-testamentar
spre neamuri. Avnd n vedere exclusivismul iudaic,
mai ales cel privitor la perioada vechi-testamentar
este de presupus c Matei insist spre a convinge pe
iudeo-cretini c planul lui Dumnezeu, ascuns
percepiei oamenilor, era nc din aceast perioad
deschis universalitii.
5. Versetul 17 este rezumatul sau observaia final la
lista genealogic. Matei mparte genealogia n trei
perioade de cte 14 neamuri. Posibile erminii: 3 x 14
= 6 de 7. Perioada mesianic este cel de al aptelea
7 iar perioada eshatologic este cel de al optulea.
6. Inexactitile cuprinse de genealogie mici
neconcordane privind numrul etc- - sunt relevante
pentru faptul c Matei urmrete scopuri teologic i
nu istorice n primul rnd.

Relatarea evenimentului Naterii minunate a lui Iisus

din Fecioara Maria

1:18 Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu
Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt.
1:19 Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n
ascuns.
1:20 i cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind:
Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-
nsa este de la Duhul Sfnt.
1:21 Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul
Su de pcatele lor.
1:22 Acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de
Domnul prin proorocul care zice:
1:23 "Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema
numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu".
1:24 i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut precum i-a poruncit ngerul
Domnului i a luat la el pe logodnica sa.
1:25 i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul-
Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus.
Matthew 1:18-25 18 Tou/ de. VIhsou/ Cristou/ h` ge,nesij ou[twj h=n
mnhsteuqei,shj th/j mhtro.j auvtou/ Mari,aj tw/| VIwsh,f( pri.n h' sunelqei/n
auvtou.j eu`re,qh evn gastri. e;cousa evk pneu,matoj a`gi,ou 19 VIwsh.f de.
o` avnh.r auvth/j( di,kaioj w'n kai. mh. qe,lwn auvth.n deigmati,sai( evboulh,qh
la,qra| avpolu/sai auvth,n 20 tau/ta de. auvtou/ evnqumhqe,ntoj ivdou. a;ggeloj
kuri,ou katV o;nar evfa,nh auvtw/| le,gwn\ VIwsh.f ui`o.j Daui,d( mh. fobhqh/|j
paralabei/n Mari,an th.n gunai/ka, sou\ to. ga.r evn auvth/| gennhqe.n evk
pneu,mato,j evstin a`gi,ou 21 te,xetai de. ui`o,n( kai. kale,seij to. o;noma
auvtou/ VIhsou/n\ auvto.j ga.r sw,sei to.n lao.n auvtou/ avpo. tw/n a`martiw/n
auvtw/n 22 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia.
tou/ profh,tou le,gontoj\ 23 ivdou. h` parqe,noj evn gastri. e[xei kai. te,xetai
ui`o,n( kai. kale,sousin to. o;noma auvtou/ VEmmanouh,l( o[ evstin
meqermhneuo,menon meqV h`mw/n o` qeo,j 24 evgerqei.j de. o` VIwsh.f avpo. tou/
u[pnou evpoi,hsen w`j prose,taxen auvtw/| o` a;ggeloj kuri,ou kai. pare,laben th.n
gunai/ka auvtou/( 25 kai. ouvk evgi,nwsken auvth.n e[wj ou- e;teken ui`o,n\ kai.
evka,lesen to. o;noma auvtou/ VIhsou/n

1. Relatarea este un foarte laconic, dac inem seama

de importana ca atare a evenimentului. A se vedea
relatarea Ev. Luca, unde sunt date multe amnunte.
Se verific nc odat c Ev. Matei elimin detaliile
pentru a sublinia raiunile lucrurilor.
Matei i deschide relatarea cu o propoziie-titlu: Iar naterea lui
Iisus Hristos aa a fost! i se ncheie cu o concluzie i fr s fi cunoscut-o
pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus
numele Iisus.
2. Referitor la naterea lui Iisus Hristos, Ev. Matei
dorete s sublinieze foarte clar un singur aspect
foarte important: conceperea pruncului nu a fost
natural, ci prin intervenia i puterea Duhul.
Amnuntele invocate vin toate s ntreasc acest
lucru:
- Maria s-a aflat
avnd n pntece
fr s fi fost
mpreun cu
logodnicul ei,
Iosif
- Relatarea n
detaliu a reaciei
lui Iosif i
intervenia
ngerului au
acelai rol
- n plus proorocia
vechi-
testamentar
vorbea de
naterea din
Fecioar
- Reluarea, n
concluzie, a
faptului c Maria

51
 a nscut pe Iisus,
fr s fi
cunoscut-o pe ea
Iosif, ntrete
observaia c
singurul lucru
important pe
care Matei l are
n vedere
relatnd este
naterea din
Fecioar i de la
Duhul.
Sf. Ioan Gur de Aur: acum vreau s-i vorbesc de felul
naterii! (p.49), deci nu de natere, ci de felul naterii.
3. Naterea din Fecioar puncteaz evenimentul
preexistenei i cel al ntruprii lui Iisus ca
Dumnezeu.
4. Purureafecioria este de asemenea punctat de ultima
propoziia: . ouvk evgi,nwsken auvth.n e[wj ou-
e;teken ui`o,n\ Traducerea romneasc evit
prepoziia pn pentru a evita erminia c dup ar fi
fost posibil nsoirea acestora. Ori, prepoziia e[wj
nu presupune c dup momentul indicat lucrurile s-au
schimbat. A se vedea: Mt 5,25; 16,28; 28,20
5. Amnuntul cci El va mntui poporul Su de pcatele lor este
reprodus de Matei pentru a sublinia mesianitatea.
Poporul Su este, fr ndoial, Israel, iar problema
iertrii pcatelor este o tem ce ine de atmosfera
iudaic.
6. U. Luz crede c accentul n acest fragment nu este
pus de Matei pe naterea din Fecioar, ci pe episodul
cu Iosif care scoate n eviden mplinirea proorociei
VT privind naterea lui Emanuel. (I,127)
 Capitolul 2
Magii de la Rsrit. Fuga n Egipt. Irod ucide
pruncii.
ntoarcerea din Egipt i aezarea n Nazaret.

nchinarea Magilor 2, 1-12

2:1 Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod regele,
iat magii de la Rsrit au venit n Ierusalim, ntrebnd:
2:2 Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am vzut la Rsrit
steaua Lui i am venit s ne nchinm Lui.
2:3 i auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el.
2:4 i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului, cuta s afle de la
ei: Unde este s Se nasc Hristos?
2:5 Iar ei i-au zis: n Betleemul Iudeii, c aa este scris de proorocul:
2:6 "i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai
mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei Conductorul
care va pate pe poporul Meu Israel".
2:7 Atunci Irod chemnd n ascuns pe magi, a aflat de la ei lmurit n ce
vreme s-a artat steaua.
2:8 i trimindu-i la Betleem, le-a zis: Mergei i cercetai cu de-
amnuntul despre Prunc i, dac l vei afla, vestii-mi i mie, ca, venind i
eu, s m nchin Lui.
2:9 Iar ei, ascultnd pe rege, au plecat i iat, steaua pe care o vzuser n
Rsrit mergea naintea lor, pn ce a venit i a stat deasupra, unde era
Pruncul.
2:10 i vznd ei steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foarte.
2:11 i intrnd n cas, au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Lui, i
cznd la pmnt, s-au nchinat Lui; i deschiznd vistieriile lor, I-au adus
Lui daruri: aur, tmie i smirn.
2:12 Iar lund ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod, pe alt cale s-
au dus n ara lor.

Fuga n Egipt i ntoarcerea n Nazaret 2,13-23

2:13 Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif,
zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt i stai acolo
pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid.
2:14 i sculndu-se, a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n
Egipt.
2:15 i au stat acolo pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc
cuvntul spus de Domnul, prin proorocul: "Din Egipt am chemat pe
Fiul Meu".
2:16 Iar cnd Irod a vzut c a fost amgit de magi, s-a mniat foarte i,
trimind a ucis pe toi pruncii care erau n Betleem i n toate hotarele lui,
de doi ani i mai n jos, dup timpul pe care l aflase de la magi.
2:17 Atunci s-a mplinit ceea ce se spusese prin Ieremia proorocul:
2:18 "Glas n Rama s-a auzit, plngere i tnguire mult; Rahela i

53
plnge copiii i nu voiete s fie mngiat pentru c nu sunt".
2:19 Dup moartea lui Irod, iat c ngerul Domnului s-a artat n vis lui
Iosif n Egipt,
2:20 i i-a zis: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i mergi n pmntul lui
Israel, cci au murit cei ce cutau s ia sufletul Pruncului.
2:21 Iosif, sculndu-se, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit n
pmntul lui Israel.
2:22 i auzind c domnete Arhelau n Iudeea, n locul lui Irod, tatl su, s-
a temut s mearg acolo i, lund porunc, n vis, s-a dus n prile Galileii.
2:23 i venind a locuit n oraul numit Nazaret, ca s se mplineasc ceea
ce s-a spus prin prooroci, c Nazarinean Se va chema.

nchinarea magilor
Posibile comentarii:

1. Pericopa este unitar i distinct. Dup expunerea genealogiei i

relatarea pe scurt a naterii minunate a lui Iisus, Ev. Matei reproduce
dou evenimente generate de aflarea vetii privind naterea lui
Iisus: nchinarea magilor i reacia lui Irod fa de noul nscut. Cele
dou evenimente sunt evident legate, nu numai istoric, ci i teologic:
n interpretarea Ev. Matei, prin nchinarea magilor se afirm faptul c
neamurile l primesc pe Hristos,iar prin reacia lui Irod, faptul c
poporul iudeu l respinge. Fuga n i ntoarcerea din Egipt sunt strns
legate de atitudinea lui Irod.
2. Patru tipuri de erminii sunt citate de U. Luz:
- Interpretarea hristologic: venirea lui Hristos aduce cu sine
disoluia magiei de orice fel. Dac magii se nchin lui Hristos,
atunci nseamn c lumea veche se reorienteaz radical.
- Interpretarea n relaie cu misiunea la neamuri, deschiderea
spre neamuri.
- Interpretarea parenetic gestul magilor este unul exemplar
pentru toi, privind evlavia fa de Iisus
- Interpretarea care pune accentul pe faptul c magii sun ndrumai
exclusiv de Dumnezeu. Dumnezeu este cel care ndrum paii
oamenilor.
3. Un titlu relevant pentru erminia acestui capitol ar fi: Neamurile n faa
mpratului lui Israel (U. Luz I, 127)
4. Dou contraste sunt puse n eviden de Ev. Matei n aceast
seciune:
- ntre atitudinea neamurilor, prin magi, fa de prunc i
atitudinea iudeilor prin Irod:
2:2 Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am vzut la Rsrit
steaua Lui i am venit s ne nchinm Lui.
2:3 i auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu
el.
-ntre adevratul mpratul lui Israel i falsul mprat, care era
Irod.
5. nchinarea magilor suport i o erminie mesianic dac o citim n
conexiune cu Isaia 60, 1-6 1 Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine
 lumina ta, i slava Domnului peste tine a rsrit! 60:2 Cci iat ntunericul acoper
pmntul, i bezna, popoarele; iar peste tine rsare Domnul, i slava Lui strlucete peste
tine.60:3 i vor umbla regi ntru lumina ta i neamuri ntru strlucirea ta.60:4 Ridic
mprejur ochii ti i vezi, c toi se adun i se ndreapt ctre tine. Fiii ti vin de departe i
fiicele tale sunt aduse pe umeri.60:5 Atunci vei vedea, vei strluci i va bate tare inima ta i
se va lrgi, cci ctre tine se va ndrepta bogia mrii i avuiile popoarelor ctre tine
vor curge.60:6 Caravane de cmile te vor acoperi, i dromadere din Madian i
Efa. Toate sosesc din eba, ncrcate cu aur i cu tmie, cntnd laudele
Domnului.
6. Erminia hristologic a nchinrii magilor propune i interpretarea
darurilor aduse de magi:
o Mir (smirn) prevestitor al morii lui Hristos;
o aur - indicnd demnitatea mprteasc;
o tmie indicnd demnitatea arhiereasc.
7. Steaua este un limbaj potrivit pentru magi. Nici pe profei, nici pe ngeri nu
i-ar fi crezut magii. (Sf. Ioan Gur de Aur). Pogormntul fcut de
Dumnezeu pentru a vorbi pe un limbaj potrivit oamenilor.

Fuga n Egipt i ntoarcerea n Nazaret (2,13-23)

Posibile comentarii

1. Fragmentul, parte a prologului, conine elemente importante folosite

de Ev. Matei ca preludiu pentru ntreaga Evanghelie (U. Luz I,145)
- Pronia lui Dumnezeu, mna lui Dumnezeu este cea care-L
protejeaz pe Pruncul Iisus. Intervenia direct a lui Dumnezeu
este cea care salveaz pe copil.
- Iosif este n plan secund. n centrul este Isus cu mama sa.
2. ntoarcerea nu n Iudeea , ci n Galileea neamurilor: Matei 4:15 "Pmntul lui
Zabulon i pmntul lui Neftali spre mare, dincolo de Iordan, Galileea
neamurilor; Respingerea din partea iudeilor rmne, urmaul lui Irod
nutrete aceleai sentimente potrivnice, de aceea Iisus merge n
Galileea, la marginea lumii iudaice.
3. n concluzie, Matei nu reine amnunte, eventuale evenimente
minunate, din acest episod. El subliniaz insistent un lucru, care-l
intereseaz pentru a-l trasmite, consecvent cu scopul lui mai curnd
teologic: Dumnezeu nsui este centrul istorisirii. Dumnezeu este cel
care l scoate pe copil din mna lui Irod , purtndu-l n Egipt, departe
de mnia i urgia acestui, aducndu-l la timpul potrivit n patria sa,
ca oarecnd pe iudei din robia Egiptului.

55
 Capitolul 3
Predica Sf. Ioan Boteztorul
Botezul lui Iisus

Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12)[Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In

1,19-28]

Capitolul 3 face parte din seciune mai mare, intitulat

nceputul misiunii publice a lui Iisus Hristos (3,1-4,22)
Aceasta este, la rndul ei, mprit n trei pri:
a. Ioan Boteztorul. Botezul Mntuitorului (3,1-17)
b. Ispitirea (4,1-11)
c. nceputul propriu-zis al propovduirii (4,12-22)

3:1 n zilele acelea, a venit Ioan Boteztorul i propovduia n pustia Iudeii,

3:2 Spunnd: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor.
3:3 El este acela despre care a zis proorocul Isaia: "Glasul celui ce strig n pustie:
Pregtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui".
3:4 Iar Ioan avea mbrcmintea lui din pr de cmil, i cingtoare de piele mprejurul
mijlocului, iar hrana lui era lcuste i miere slbatic.
3:5 Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului.
3:6 i erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele.
3:7 Dar vznd Ioan pe muli din farisei i saduchei venind la botez, le-a zis: Pui de vipere,
cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fie?
3:8 Facei deci road, vrednic de pocin,
3:9 i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam, cci v spun c
Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam.
3:10 Iat securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu face road bun se taie i
se arunc n foc.
3:11 Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai
puternic dect mine; Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v va
boteza cu Duh Sfnt i cu foc.
3:12 El are lopata n mn i va cura aria Sa i va aduna grul n jitni, iar pleava o va
arde cu foc nestins.
3:13 n acest timp a venit Iisus din Galileea, la Iordan, ctre Ioan, ca s se boteze de ctre
el.
3:14 Ioan ns l oprea, zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine?
3:15 i rspunznd, Iisus a zis ctre el: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim
toat dreptatea. Atunci L-a lsat.
3:16 Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui
Dumnezeu s-a vzut pogorndu-Se ca un porumbel i venind peste El.
3:17 i iat glas din ceruri zicnd: "Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am
binevoit".

Comentarii:

1. Momentul Ioan Boteztorul este extrem de important pentru Ev.

Matei. El presupune, de asemenea, legtura cu Vechiul Testament.
 Sf. Ioan Boteztorul este rmia sntoas a vechiului Israel, care-l
recunoate pe Mesia spre deosebire de restul poporului. l
recunoate nu n virtutea vreunei puteri sau virtui personale, ci n
virtutea faptului c se face interpret al voii lui Dumnezeu, face parte
din iconomia dumnezeiasc, proorocit de Isaia.
2. Sf. Ioan este proorocul deci cel prin care Dumnezeu nsui vorbete
poporului Su i prin care, iat, arat, adeverete mesianitatea lui
Iisus.
3. De observat c, n viziunea Sf. Ev. Matei totul se desfoar sub
directa ndrumare a lui Dumnezeu. Proorocul Ioan este trimis de
Dumnezeu nsui n duhul proorocilor ntregii istorii a Israelului. n
plus, Dumnezeu va interveni El nsui la momentul botezului pentru
a confirma n chip explicit i minunat c Cel botezat este Fiul Lui, n
care se mplinete planul sau iconomia sau voia dumnezeiasc.
4. Ev. Matei rezum predica Sf. Ioan ntr-o singur fraz, identic cu cea
care va rezuma propovduirea Mntuitorului Hristos (4,17): Pocii-v
c s-a apropiat mpria cerurilor. (3,2). Tema central a Evangheliei este,
deja anunat de Sf. Ev. Matei. Aceasta este : mpria cerurilor,
apropierea iminent a mpriri cerurilor.
5. Este anunat deja tema judecii, (3:12 El are lopata n mn i va
cura aria Sa i va aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins.),
una din temele fundamentale ale Evanghelie dup Matei i ale
teologiei Ev. Matei (n 60 din cele 148 de pericope ale Evangheliei
apare tema judecii. Judecata este asociat explicit venirii lui Mesia
i este fcut direct de Fiul. Proclamarea Evangheliei ncepe cu
anunarea Judecii i sfrete cu descrierea Judecii finale care
este fcut tot de Fiul (cap. 24-25 : 25:31 Cnd va veni Fiul Omului ntru
slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale.25:32 i se
vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum
desparte pstorul oile de capre.
Osnda care urmeaz judecii este focul cel venic:
25:41 Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n
focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui.
6. Legat de tema judecii este tema pocinei, anunat de Ioan
Boteztorul dar i dezvoltat pe larg n mustrarea lui fa de
contemporani i conaionalii si.
7. Simpla filiaie sau descenden din Avraam, adic apartenena la
poporul ales, la Israel nu-i salveaz pe iudei de judecat care se
anun nemiloas, trebuie s fac fapte de pocin. Este o tem
anunat aici i reluat de Matei pe parcursul Evangheliei.

Botezul Domnului sau Teofania, descoperirea sau artarea

Fiului lui Dumnezeu (3,13-17)

3:13 n acest timp a venit Iisus din Galileea, la Iordan, ctre Ioan, ca s se boteze de ctre

57
el.
3:14 Ioan ns l oprea, zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine?
3:15 i rspunznd, Iisus a zis ctre el: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim
toat dreptatea. Atunci L-a lsat.
3:16 Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui
Dumnezeu s-a vzut pogorndu-Se ca un porumbel i venind peste El.
3:17 i iat glas din ceruri zicnd: "Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit".

Comentarii:

1. Botezul lui Iisus este momentul artrii, al certificrii mesianitii i,

mai mult al filiaiei Sale dumnezeieti. Teofania Sfintei Treimi i
proclamarea de ctre Tatl a Fiului, n care se mplinete voia Sa,
este momentul n care nu din partea oamenilor vine recunoaterea,
cin din partea lui Dumnezeu nsui.
2. Botezul lui Iisus este i un moment n care Iisus se smerete pe sine:
primind a fi botezat i nc de cineva mai mic dect El. Sensul
botezul este dat de mrturisirea ui Iisus: pentru a mplini toat
dreptatea. Ev. Matei puncteaz prin aceasta asumarea Vechiului
Testament de ctre Iisus, n expresia sa sntoas, anume aceea
care l are permanent pe Dumnezeu drept ndrumtor i nu aceea
care l-a nlocuit pe Dumnezeu cu tradiia sau cu erminia ipocrit a
Legii.
3. Botezul este mplinirea Legii: Am venit s dezleg blestemul care sttea
peste omenire prin clcarea Legii. Trebuie, dar, ca Eu mai nti s
mplinesc toate i scondu-v de sub osnd, s pun capt legii. Se
cuvine,d ar, ca Eu s mplinesc toat Legea, pentru c se cuvine s
dezleg blestemul scris n lege mpotriva voastr. (Sf. Ioan Gur de
Aur, 146)
4. Erminia bisericeasc a Botezului Domnului este dat de Srbtoare
Botezului care este unul dintre cele mai importante praznice
mprteti, dup nvierea i Naterea Domnului. Elementul
important care intervine n erminia bisericeasc i care nu apare n
Evanghelie este acela al sfinirii apelor prin botezarea Fiului lui
Dumnezeu.
5. Un alt element demn de subliniat, legat de Botez, este proclamarea
de ctre Dumnezeu a lui Iisus Hristos ca Fiu supus, asculttor, care
mplinete voia lui Dumnezeu.
 Predica de pe Munte
Consideraii generale
(dup i n dialog cu U. Luz op. cit. I, 214)

1. Predica de pe Munte (PM) este prima cuvntare programatic din Ev.

dup Matei. Este singura cuvntare a Mntuitorului care conine
aproape exclusiv porunci directe ale Domnului Iisus Hristos. Poate fi
considerat ca fiind nucleul Evangheliei Mntuitorului Hristos.
2. Dei pare a fi adresat numai ucenicilor (dup chemare lor 4,18-
22, Iisus le adreseaz primele nvturi 5,1 .u.), PM nu privete
numai pe apostoli ce pe toi oamenii. De altfel, chiar n PM sunt
momente cnd este semnalat prezena mulimilor (7, 28 Iar cnd
Iisus a sfrit cuvintele acestea, mulimile erau uimite de nvtura Lui.) Problema
este pus n discuie pentru a se arta c morala expus n PM nu
este una rezervat unui numr restrns de chemai, ci
tuturor oamenilor.
3. Vechiul Testament, rmne n viziunea PM, baza i centrul referenial n
ceea ce privete voia lui Dumnezeu. El este respectat, mplinit i
ntregit de Domnul Iisus Hristos. n PM avem, de fapt, o corecie
ferm aplicat nu legii i proorocilor, ci erminiei acestora de ctre
iudei. Aceast corecie o ntlnim deseori la profeii VT care exprim
n egal msur voia lui Dumnezeu. De exemplu ipocrizia care
conduce pe majoritatea la o atitudine exterioar, ostentativ, fr
acoperire n motivaia interioar i care constituie cel mai vizat
pcat al iudeilor n nvtura Mntuitorului, este deseori nfierat de
prooroci: Isaia 29:13 i a zis Domnul: "De aceea poporul acesta se apropie de
Mine cu gura i cu buzele M cinstete, dar cu inima este departe, cci nchinarea
naintea Mea nu este dect o rnduial omeneasc nvat de la oameni.
Ieremia:12:2 Tu i-ai sdit i ei au prins rdcini, au crescut i au fcut roade; Tu eti
aproape numai de buzele lor, iar de inima lor eti departe.
4. Discursul este concentrat asupra dreptii mpriei cerurilor,
dreptate i mpria lui Dumnezeu sunt dou cuvinte chei ale acestui
fragment.
5. Caracterul paradigmatic al PM este de reinut. PM nu conine o sum
exhaustiv de porunci sau prescripii, care s-ar putea constitui n
coninutul concret al Legii noi. Acesta este un aspect important care
o difereniaz de Legea veche, unde avem prescripii privind cazuri
concrete vezi Decalogul, dar nu numai. Situaiile concrete care
sunt citate au evident un caracter de exemplu. La acestea pot fi
adugate nenumrate alte exemple. De altfel, este evident faptul c
Mntuitorul enun nite principii generale pe care dup aceea le
ilustreaz cu exemple. Este un salt evident de perspectiv. ncepnd
chiar cu Fericirile, putem constata acest lucru.
6. Nu mai avem de a face cu exprimri imperative, ci cu
enunuri care dezvluie sau puncteaz o anumit stare
interioar a omului care este compatibil cu mpria
 cerurilor. Strile acestea se pot manifesta n situaii concrete dintre
cele mai diverse. Ele trimit, n majoritatea lor, mai curnd la o
aezare luntric de durat, dac nu chiar permanent, nu au n
vedere situaii concrete n care se manifest. Lucrul acesta trebuie
avut n vedere. O consecin imediat a acestui aspect este faptul c
nimeni nu-i poate numra faptele bune, pentru c nimeni nu poate
spune am fost curat cu inima de trei ori, sau am fost blnd de zece
ori, sau am flmnzit pentru dreptate. Ceea ce citim n partea a
doua a fiecrei fericiri nu reprezint rsplata, ci urmarea fireasc a
stri menionate n prima parte: Cei sraci cu duhul motenesc,
datorit strii lor mpria cerurilor, care este nu un loc, ci mai
curnd o stare. Srcia cu Duhul, ca de altfel i celelalte stri sunt
compatibile cu mpria cerurilor. Dac ar fi s rescriem ntr-o
exprimare mai precis fericirile pentru a pune n eviden relaia
logic dintre prima parte i a doua parte a fiecrei fericirii, una din
variante ar fi: Sunt de fericit cei sraci cu duhul pentru c mpria
cerurilor este a lor, este pentru ei; n nici un caz : Sunt fericii cei
sraci cu Duhul pentru c vor primi n schimb mpria cerurilor.
Etc.

5:3 Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor.

5:4 Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.
5:5 Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
5:6 Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura.
5:7 Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.
5:8 Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.
5:9 Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema.
5:10 Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor.
5:11 Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru
mpotriva voastr, minind din pricina Mea.
5:12 Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri, c aa au prigonit
pe proorocii cei dinainte de voi.

La fel n continuare, privitor la caracterizarea Apostolilor ca sare a pmntului i

lumin a lumii.

5:13 Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De

nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni.
5:14 Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se
ascund.
5:15 Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor
din cas.
5:16 Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele
voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri.

Vezi enunarea principiului i ilustrarea lui prin exemple:

5:39 Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste
obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt.
5:40 Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa.
5:41 Iar de te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou.
5:42 Celui care cere de la tine, d-i; i de la cel ce voiete s se mprumute de la
tine, nu ntoarce faa ta.

7. Diferena specific este dat i de abordarea n liter, pe de o

parte, i abordare n duh, de cealalt parte. Legea care
 reglementeaz situaii concrete este o lege ntemeiat n liter, este
o lege care reglementeaz aspectele exterioare ale lucrurile, numai
manifestarea nu i motivaia sau scopul care au determinat
manifestarea. Legea care reglementeaz principii, este o lege care
se ntemeiaz n duh, n interior. mplinirea legii perceput n liter
este uor de msurat, de cuantificat, dar presupune riscul ipocriziei
mplinirea numai exterioar, fr suportul inimii, al intenionalitii.
mplinirea legii ntemeiat n duh nu poate evita angajamentul
luntric la nivelul inteniei intime i la nivelul finalitii nemrturisite
a lucrului pe care-l faci.
8. Accentul pus pe fptuire nu pe teorie. PM vizeaz fapta nu
teoria, vieuirea potrivit cu poruncile lui Iisus. Matei accentueaz
legtura dintre nvtura i practic (5,19; 7,21-23) li insist asupra
necesitii nfptuirii nvturilor lui Iisus, avnd n vedere, fr
ndoial i atitudinea ipocrit a crturarilor i fariseilor care erau
foarte riguroi n propovduirea legii i n cerinele fa de ceilali, n
timp ce ei i permiteau n ascuns nclcarea fr prea multe
scrupule a Legii. Vezi mustrarea Mntuitorului Hristos la adresa acestora din
Matei cap. 23.
9. Caracterul maximalist al PM. Legat de acest caracter practic al PM
trebuie subliniat disputa exegetic n jurul ntrebrii dac
exigenele PM sunt realizabile sau nu, dac prescripiile Legii noi pot
fi nfptuite. Dac nu cumva PM este ceea ce n limbaj actual s-ar
numi o abordare maximalist sau chiar utopic.
Tradiia rsritean rezolv aceast dilem avansnd perspectiva
celor dou msuri:
a. Msura desvririi, a deplintii la care este chemat omul,
dar pe care nu o poate ajunge singur, cu puterile sale, ci numai cu
ajutorul lui Dumnezeu. Este motivul pentru care s-a ntrupat Fiul
lui Dumnezeu i motivul pentru care rugciunea este n centrul
PM. PM reprezint sau ilustreaz, evident, msura desvririi.
b. Msura pogormntului, a putinei, care ilustreaz msura la
care poate ajunge omul cu puterile lui, n circumstanele concrete
ale vieii. Msura putinei este i msura n funcie de care ne
judec Dumnezeu. Dumnezeu, aa cum ne arat Ev. Matei nsui,
n cap. 25 nu ne va judeca dup msura desvririi, ci dup
msura putinei: criteriile invocate la judecata din urm sunt
minimaliste: s fi dat hran, sau ap celor lipsii, s fi mbrcat
s fi cercetat pe bolnavi, pe cei nchii, s fi primit pe strini
toate lucruri accesibile
Cele dou msuri sunt absolut necesare:
a. Msura deplintii este aceea care ne ghideaz i n funcie de
care ne i evalum n fiecare clip pentru a ti, cu adevrat unde
ne aflm. Nu ne putem evalua dect n funcie de msura
desvririi sau a deplintii.
b. Msura putinei este de asemenea necesar pentru a nu se
 descuraja omul, vznd c nu poate s se biruie.
Tradiia ortodox a materializat aceast perspectiv a celor dou
msuri prin binecunoscutele principii ale acriviei i iconomiei.
10. Perspectiva iubirii lui Dumnezeu i nu a exigenelor. Dilema cu care se
confrunt exegeza privind caracterul prescripiilor PM, dac acestea
sunt sau nu realizabile, este depit dac se modific perspectiva
din care sunt acestea privite. Considerate din perspectiva presupusei
exigene maximaliste a lui Dumnezeu la adresa oamenilor, PM pare
nu numai utopic, ci chiar i sadic, dac nu folosim un cuvnt
nepotrivit. Privit, ns, din perspectiva iubirii lui Dumnezeu, msura
desvririi este un dar fcut de Acesta omului Dumnezeu d
omului ansa de a ajunge la msura dumnezeirii. Acesta este cu
adevrat un dar. Dumnezeu nu-i impune omului o msur la care
acesta privind i constatnd c nu o poate mplini s-i creeze
complexe de tot felul. Dumnezeu i ofer omului darul de a fi dus la
msura dumnezeirii, nu-i cere acestuia s ajung singur, ci-i i ofer
ajutorul pentru a ajunge aici.
11. Msura deplintii sau a desvririi nu poate fi ajuns dect cu
ajutorul lui Dumnezeu. Cel mai important lucru de subliniat referitor
la aceast problem este acela c msura deplintii nu poate fi
realizat de om singur, ci numai cu ajutorul lui Dumnezeu. De altfel,
ntreg discursul Sf. Ev. Matei foarte asemntor din acest punct de
vedere cu cel al Sf. Ap. Pavel este centrat pe venirea Fiului lui
Dumnezeu, care va face posibil desvrirea omului. Msura la care
sunt chemai oamenii este msura dumnezeirii: Fii desvrii
precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este.(5,48) Ori aceast
msur nu poate fi atins de om cu puterile sale. Aceasta a fost i
marea amgire a iudeilor: c pot singuri s se desvreasc,
mplinind Legea. Aceast perspectiv conduce pe om la o foarte
pguboas autonomie i suficien de sine, potrivnic adevrului
fundamental al existenei sale, conform cruia omul este o fiin
ntru totul dependent de Dumnezeu. PM l reaeaz pe om n faa
adevrului fundamental privind finalitatea existenei sale, conform
cruia mplinirea omului este dincolo de limitele firii sale, dincolo de
sine, n afara sa, n Dumnezeu. Iar depirea limitelor nu este
posibil dect prin participare la Dumnezeu. Lucrul acesta este
dezvoltat de Sf. Ap. Pavel i de ntreaga teologie biblic i patristic.
12.Disputa privind impracticabilitatea prescripiilor PM a fost generat
de atitudinea omului contemporan care sub presiunea foarte
puternic a ndreptirii de sine vede orice vine din parte altcuiva ca
pe un atentat la autonomia sa, la drepturile sale. Este mentalitatea
omului care l-a transformat pe aproapele su n adversar, n
concurent, n ef, i adopt o atitudine de aprare, de ndreptire de
sine, de protecie. Numai plasat ntr-o astfel de postur, omul poate
reproa lui Dumnezeu c-i solicit lucruri imposibile. Vezi aici i
atitudinea multor contemporani care vd n Biseric o instituie care
l supune unor exigene sporite de via, unor rigori, o instituie care-
i cere nu una care-i ofer ceva, motiv pentru care o i evit.
13.Dumnezeu nu este cineva care cere, ci Cineva care ofer. A se
vedea n acest context i perceperea diferit a poruncilor: nu
exigene venite din partea unui ef ci medicamente oferite pentru
nsntoire i mplinire.
14. Atitudinea de respingere a poruncilor datorit gradului prea ridicat de
dificultate a mplinirii lor este o atitudine ipocrit, prin care omul de
fapt i justific distanarea sa de Dumnezeu.
 Predica de pe Munte

1. Despre msura deplintii sau a mplinirii

Predica de pe Munte conine o sintez programatic a Evangheliei
Mntuitorului pronunat i redactat pentru auditoriu iudaic sau iudeo-creti,
prin raportare direct la legea vechitestamentar. Mntuitorul are n vedere
cteva aspecte fundamentale pe care le urmrete pe parcursul Predicii de
pe Munte. ntre acestea se afl, la loc de frunte, indicarea msurii
desvririi, sau a deplintii, sau a mplinirii existeniale
Este vital ca omul s-i cunoasc msura deplintii sau a desvririi,
care se identific, evident cu:
- captul drumului,
- scopul final al existenei,
- sensul existenei
Importana cunoaterii msurii depline sau a scopului final este de la
sine neleas. Tot parcursul unui drum are sens numai n funcie de captul
lui, de destinaie. Altfel drumul nu are sens, dect numai n situaia n care
este drum pentru exerciii, pentru antrenament, pist de alergri i nu drum
n adevratul sens al cuvntului, care pleac de undeva i duce undeva.
Tema este dezbtut ca
- replic la viziunea iudeilor asupra legii, a funciei acesteia n ceea
ce privete desvrirea.
- ndreptare a erminiei greite a iudeilor privitor la funcia legii.
Pentru iudeu, aa cum reiese din discursul Mntuitorului i din
multe episoade redate de Sfintele Evanghelii, a mplini legea
echivala cu desvrirea, cu msura deplintii, cu ajungerea la
captul drumului.
Mntuitorul nu fericeti pe mplinitorii de lege. Atitudinea critic
a Mntuitorului la adresa Legii i percepiei legii de ctre contemporanii Si
este evident din debutul Predicii de pe Munte. Adresndu-se unui auditoriu
format din cetenii unui popor pentru care Legea nsemna criteriul ultim i
unic al binelui i al dreptii i mplinirea Legii nsemna totul, Mntuitorul nu
fericeti n nici un fel pe mplinitorii de lege, nu-i ndreptete pe cei care au
respectat Legea Domnului, ci pe cei blnzi, pe cei curai cu inima, pe cei
milostivi etc. ( ase vedea Fericirile, care deschid Predica de pe Munte i se
vor o replic direct la Decalog, esena Legii vechi.
ndreptirea prin raportare la lege am mplinit legea deci sunt bun,
desvrit, drept este, aa cum va arta Mntuitorul, o amgire. i aceasta
pentru c:
 65

- Legea veche nu reprezint msura deplintii, ci este o

msur de interval. Legea nu este captul drumului, ci numai un
parcurs al drumului, i nc nu cel mai important
- Legea nu poate fi un scop n sine, prin urmare a mplini legea nu
nseamn a ajunge la msura deplintii. A se invoca episodul cu
tnrul bogat care mplinise poruncile din tinereile lui i care
pentru a fi desvrit Mntuitorul i cere s se lepede de averea
sa i s-i urmeze Lui, evident cu sensul s fie asemenea Lui
(Matei 19:16 i, iat, venind un tnr la El, I-a zis: Bunule nvtor, ce
bine s fac, ca s am viaa venic? 19:17 Iar El a zis: De ce-Mi zici bun?
Nimeni nu este bun dect numai Unul Dumnezeu. Iar de vrei s intri n via,
pzete poruncile.19:18 El I-a zis: Care? Iar Iisus a zis: S nu ucizi, s nu
svreti adulter, s nu furi, s nu mrturiseti strmb;19:19 Cinstete pe
tatl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.19:20
Zis-a lui tnrul: Toate acestea le-am pzit din copilria mea. Ce-mi mai
lipsete?19:21 Iisus i-a zis: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde
averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i
urmeaz-Mi.19:22 Ci, auzind cuvntul acesta, tnrul a plecat ntristat, cci
avea multe avuii.)
Msura deplintii este cea a dumnezeirii, cea a asemnrii cu
Dumnezeu. Omul este chemat s ajung la msura dumnezeirii, a
existenei dumnezeieti, libere de orice necesitate i iubitoare, a
existenei ca iubire.

Matei 5:48 Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc
desvrit este.
5:44 Iar Eu zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v
blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v
prigonesc,
5:45 Ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste
cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi.

Scara desvririi sau a creterii nu este cea care ar ilustra msura

umanului, ci este cea care depete radical msura umanului. Aceast
depire nu nseamn numai un pic de cretere n plus, ci nseamn
depirea msurii umane, depirea sinelui, depirea firii umane create,
dac vrei.

Este vorba de un adevrat salt existenial, care l scoate pe om din

msura umanului i-l plaseaz pe orbita dumnezeirii. Diferena dintre msura
mplinitorului de lege i cea a celui care se aseamn cu Dumnezeu este
diferena ntre natura creat i natura necreat

Saltul este uria i echivaleaz cu depirea firii, cu depirea

real a msurii umanului

- de la a iubi pe cei care te iubesc la a iubi pe vrmai

 - de la a primi cu resemnare paguba pe care i-a face cineva la a
drui ceva n plus celui care te-a pgubit,
- de la a nu ucide, a nu desfrna la a nu te mnia sau nu pofti n inima ta etc.
- de la un mod de existen muritoare, trectoare la un mod de
existen nemuritoare, venic
Dac msura dumnezeirii este msura deplintii atunci
nseamn c destinaia omului, captul drumului, finalitatea
existenei lui nu poate fi identificat cu existena aceasta
striccioas, trectoare i muritoare, nici nu poate fi localizat n
limitele lumii create, ci este existena proprie dumnezeirii, adic
aceea nestriccioas, netrectoare i venic, care aparine
ordinii necreatului nu lumii create.

Dac msura real a desvririi omului este cea a dumnezeirii,

atunci se schimb multe lucruri n felul n care omul se raporteaz la
Dumnezeu i mai ales la semenii si.

- n primul rnd se ndeprteaz foarte mult dac

nu chiar dispare ispita mndriei, a suficienei de
sine. Cine poate spune: am ajuns, sunt
desvrit, sunt ca Dumnezeu
- n al doilea rnd, ispita judecii celorlali n
funcie de msura ta proprie se ndeprteaz,
dac nu chiar dispare complet. Cine, iari
poate spune, avnd n vedere msura
dumnezeirii - care este msura deplintii sau
a desvririi, ca i criteriu - eu sunt mai bun ca
cellalt. Scara axiologic n cazul acesta va
avea sensibil numai dou trepte, treapta
msurii umanului, n care diferenele prin
raportare la msura dumnezeirii sunt
insesizabile i treapta msurii dumnezeieti, la
care ajunge cineva, a depit definitiv orice
ispit a judecii celorlali n funcie de sine
- numai prin raportarea la msura dumnezeirii se
poate realiza adevrata contiin de sine a
omului, care evident l va plasa pe om ntr-o
real stare de smerenie, stare care ar trebui s
fie proprie staturii sale de fptur creat, prin
raportare la mreia Creatorului
- numai prin raportarea la msura dumnezeirii ca
la msur echivalent cu msura desvririi la
care este chemat omul, acesta poate s se
elibereze din sinucigaa i ucigtoarea de
 67

semeni judecat prin comparaie. Judecata

real sau aprecierea, sau evaluarea fiecruia
fcndu-se prin raportare la msura maxim
numai aceast evaluare poate fi una
neamgitoare i real exclude de la sine
evaluarea prin raportarea la msura semenilor,
care este amgitoare tocmai pentru c nici unul
dintre semeni nu poate fi etalon.
- raportarea la msura dumnezeirii l pstreaz
pe om n postura fireasc i fa de Dumnezeu,
ferindu-l de marea ispit a suficienei de sine i
a unei existene n ansamblul ei autonome, deci
sinucigae prin refuzul contient sau incontient
al alimentrii din sursa real a existenei
umane, care este Dumnezeu nsui.
Dac msura dumnezeirii este msura desvririi omului atunci
omul va constata cu uurin c a ajunge la aceast msur este cu
neputin omului i va contientiza limitele puterii lui autonome, precum
Apostolii:

Matei 19:23 Iar Iisus a zis ucenicilor Si: Adevrat zic vou c un bogat cu greu
va intra n mpria cerurilor.19:24 i iari zic vou c mai lesne este s
treac cmila prin urechile acului, dect s intre un bogat n mpria lui
Dumnezeu.19:25 Auzind, ucenicii s-au uimit foarte, zicnd: Dar cine poate s
se mntuiasc?19:26 Dar Iisus, privind la ei, le-a zis: La oameni aceasta e
cu neputin, la Dumnezeu ns toate sunt cu putin.
n felul acesta, omul se va reaeza n limitele reale ale existenei
sale i va evita ispita generalizat a suficienei de sine, care l plaseaz pe
om pe o orbit existenial luciferic.

Numai contiina acestei msuri a desvririi echivalente cu

msura Dumnezeirii l va scoate pe om de sub teroarea ispitei generalizate
a ndreptirii de sine, dac nu la mod absolut cel puin prin comparaie cu
unii dintre semeni este imposibil s nu gsim pe cineva mai neputincios
ca noi i prin aceasta de sub presiunea permanent a posturii
revendicative fa de Dumnezeu, care exclude ansa rugciunii adevrate.
Rugciune nu nseamn a cere ce i se cuvine, lucru la care eti
ndreptit, ci a cere ceea ce ai nevoie i nu-i poi oferi singur i nu poi
dobndi singur, orice ai face. A cere ce i se cuvine se cheam revendicare
i te plaseaz ntr-o relaie de tensiune dac nu chiar de conflict cu
Dumnezeu: Doamne am fcut, am mplinit, deci d-mi; n-am fcut tot, dar
am fcut oricum mai mult dect alii, deci mi se cuvine, oricum mai mult
dect altora.

Dac msura deplintii este cea a umanului, atunci raportarea la

Dumnezeu i rugciunea nu mai este necesar sau va fi una ipocrit (vezi
pe fariseul din parabol).

Dac msura desvririi omului este msura dumnezeirii atunci

morala noastr nu mai poate fi una convenional, ci va fi morala care
decurge din asemnarea cu Dumnezeu. Criteriul ultim al moralei
Evangheliei este asemnarea cu Dumnezeu i nu ndeplinirea unor porunci
sau a unor datorii.

n aceste condiii, mplinirea este apreciat

- nu ca mplinire n sine, nluntrul su, ci ca ieire din sine spre

cellalt i n cele din urm spre Cellalt, nu prin raportarea la
sine, ci prin raportare la cellalt i, n cele din urm la Cellalt, i
- n al doilea rnd, mplinirea este apreciat sau evaluat prin
raportare la persoane i nu prin raportarea la lucruri.
- n felul acesta se evideniat caracterul personalist, sau
centralitatea persoanei din perspectiva teologic asupra
existenei. n centrul existenei este persoana, iar mplinirea
existenial a persoanei se realizeaz ntr-o relaie interpersonal.
Msura dumnezeirii mut criteriile din exterior n interior, de
la lumea fizic, vzut la lumea sufleteasc nevzut. Dumnezeu este
Duh. mplinirea este realizat i sesizat la nivelul motivaiei
luntrice, al atitudinii luntrice i al inteniei ultime.

Lucrul acesta demonstreaz odat n plus nelepciunea

dumnezeiasc cu care a fost creat omul i lumea ntreag, care aeaz
nuntrul omului resorturile mplinirii, garantndu-i astfel libertatea i
autonomia personal. Dac mplinirea ar fi dependent e factori externi
omului atunci, pe de o parte acest lucru ar limita evident libertatea
omului, iar, pe de alt parte ar oferi acestuia nesfrite ocazie de a-i
justifica nemplinirile, invocnd factorii externi care nu depind de el.

Creterea spre msura deplintii, n situaia n care acceptm c

aceasta este msura dumnezeirii, nu este una fizic sau biologic ci este
una n spaiul sufletesc, duhovnicesc, exprimat prin categoriile
duhovniceti, recapitulate sau rezumate de categoria sau realitatea iubirii.

Ori, de aici decurg foarte multe lucruri:

- nti de toate, n aceast situaie, msura

creterii omului scap oricrei cuantificri i
prin urmare nu poate fi supus la modul absolut
aprecierii sau evalurii nici unei instituii
formale, exterioare de judecat: tribunal,
consistoriu, persoan fizic etc.
 69

- de aici decurge caracterul relativ al oricrei

instituii de genul acesta. Judecata ultim
aparine duhului omului i Duhului lui
Dumnezeu singurele care au acces la cele
duhovniceti la cele luntrice:
1 Corinteni 2:11 Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul
omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut,
dect Duhul lui Dumnezeu.
1 Corinteni 4:5 De aceea, nu judecai ceva nainte de vreme, pn ce nu va
veni Domnul, Care va lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi sfaturile
inimilor. i atunci fiecare va avea de la Dumnezeu lauda.