Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
boii s-ar servi de imagini in forma de boi, caii de imagini in forma de cai pentru a-si
reprezenta imaginile lor despre zei", Credintei populare politeiste, el i-a opus conceptia sa
monoteista ~i panteista, caci dupa el nu exista decat un Dumnezeu unic, imobil, imuabil,
identic cu plenitudinea existentei: Dumnezeu este .Llnul si Totul", Ev Kat Ilcv, Xenofan
s-a nascut prin 580 i.e.n. ~i a murit la adanci batraneti, prin 486I.e.n.
35 .Fli un bun soldat, un bun tutore, de asemenea un arbitru integru; daca esti citat
ca martor lntr-o afacere dubioasa ~i nesigura, chiar daca lnsusi Phalaris li-ar porunci sa
depui fals ~i li-ar impune sperjurul prin aducerea taurului, sa consideri ca suprema
nelegiuire de a prefera onoarei viata si de a pierde de dragul scumpei vieti ceea ee face
viata dernna de trait".
Phalaris a fost, Intre anii 570 ~i 554i.e.n., tiran al Agrigentului ~i a devenit eelebru
prin cruzimea lui. Se povesteste ca el a pus pe sculptorul Perilaos sll construiasca un taur
din bronz, in care i~i ardea victimele, ell ~i Perilaos a fost ars in acest taur, ~i pana Ia urma
Phalaris insusi.
36 Leges obligntuli a legibus oblignntibus: Cei care fac legile au obligatia de a Ie
respecta.
37 Laudatur et a/get: Ea este laudata ~i moare de frig. (Juvenal, I, 74.)
tNTEMEIEREA
METAFIZICn
MORAVURILOR
CUPRINS
Prefata 199
AL MORALITATII 249
MORAVURlLOR LA CRlTICA
197
I
CONCEPTUL DE LIBERTATE ESTE CHElA PENTRU
EXPLICAREA AUTONOMIEI VOINTEI 255
PREFATA
•
LIBERTATEA TREBUIE SA FIE PRESUPUSA CA
PROPRIETATE A VOINTEI TUTUROR
II
FIINTELOR RATIONALE .256
anume cele dintai ca legi conform carora se intampla totul, cele din Cum aici nu am In vedere de cat propriu-zis filosofia morala,
urma ca legi conform carora trebuie (sol1) sa se intample totul, dar luand restrang problema pus a mai sus numai la atat: daca nu se crede ca e
totusi In considerare si conditiile sub care adesea nu se intampla. absolut necesar sa se elaboreze odata 0 filosofie moral a pura, care sa fie
Putem numi empiiicii orice filosofie, intrucat se intemeiaza pe pe deplin curatata de tot ce nu poate fi decat empiric ~i apartine
principii ale experientei, iar pe cea care I~i expune teoriile exclusiv pe antropologiei. Ca 0 astfel de filosofie trebuie sa existe , rezulta cu
principii a priori, filosofie pura. Cea din urine, daca e numai formala, evidenta din Ideea' comuna a datoriei si a legilor morale. Grice om
se numeste logics; iar daca este limitata la obiecte determinate ale trebuie sa admita ca 0 lege, pentru a fi valabila ca morala, adica ca baza
intelectului, se numeste metetizicii. a unei obligatii , trebuie sa cuprinda In sine necesitatea absoluta; ca
In acest fel se naste Ideea unei duble metafizici, a unei meteiizici porunca nu trebuie sa minti nu este valabila numai pentru oarneni, pe
a naturii si a unei metafizici a moravurilor. Fizica va avea deci partea cand alte fiinte rationale n-ar trebui sa i se confonneze, si la fel cu toate
ei empirica, dar si 0 parte rationala; etica de asemenea, desi aici partea celelalte legi morale propriu-zise; ca, prin urmare, fundamentul
I empirica s-ar putea numi indeosebi antropologie precticii, iar cea obligatiei nu trebuie cautat aici In natura omului sau In circumstantele
rationala propriu-zis morallfl. externe In care este pus omul, ci a priori exc1usiv In conceptele ratiunii
Toate mestesugurile, meseriile si artele au castigat prin diviziunea pure si ca orice alt precept, care se bazeaza pe principii ale simplei
muncii, deoarece nu unul face toate , ci fiecare se limiteaza la 0 munca experiente, chiar daca este universal intr-un anumit sens, oricat de putin
anumita, care prin tehnica ei se deosebeste sensibil de altele , pentru a 0 s-ar sprijini pe 0 baza empirica, eventual numai pe un singur motiv,
putea executa cu cea mai mare perfectiune si cu mai mare usurinta. poate fi numit 0 regula practica, dar niciodata 0 lege morala.
Ii
Acolo unde muncile nu sunt astfel distinse ~i distribuite, unde fiecare Astfel, In orice cunostinta practica, nu numai ca legile morale,
II este priceput la toate, mestesugurile zac In cea mai mare barbarie. Dar, impreuna cu principiile lor, se disting esential de tot ce cuprinde ceva
,I desi ar fi poate pentru sine un obiect demn de luat In considerare, sa empiric, ci orice filosofie morala se intemeiaza In intregime pe partea ei
intrebam daca filosofia pura, In toate partile ei, nu ar reclama un om pura, si, aplicata la om, ea nu imprumuta nimic de la cunoasterea
II
special, ~i daca intregul mestesugului savant nu ar profita, daca cei ce acestuia (antropologie), ci Ii da lui ca fiinta rational a legi a priori. Aceste
obisnuiesc a vinde empiricul amestecat cu rationalul , dupa placul legi reclama negresit si judecata ascutita de experienta, In parte pentru
publicului In diferite proportii lor insile necunoscute, cei ce se numesc a distinge In ce cazuri se aplica, In parte pentru a le procura intrare In
200 201
PREFATA INTEMEIEREA METAFIZICII MORA VURILOR
conforme legii, dar de multe ori va produce actiuni contrare ei. Dar . valoare egala) si i~i formeaza astfe1 conceptullor de obligetie, care fara
legea morala, in puritatea ~i autenticitatea ei (ceea ce tocmai in practica indoiala numai moral nu este; totusi este astfel constituit cum nu se
este important in primul rand), nu trebuie cantata nicaieri altundeva poate cere decat unei filosofii care nu tine deloc seama de origines
decat intr-o filosofie pura", prin urmare aceasta (Metafizica) trebuie sa
I '
tuturor conceptelor practice posibile, daca au loc si a priori sau numai
preceada, si fara ea nu poate exista nicaieri 0 filosofie morala; acea a posteriori. ;
stiinta care amesteca principiile pure cu cele empirice nu merita numele Intentionand sa public candva 0 Metafizica a moravurilor, las sa-i
unei filosofii (caci filosofia pura se distinge de cunoasterea rationala preceada aceasta intemeiere. Ce-i drept, nu exista propriu-zis 0 alta baza
comuna tocmai prin faptul ca expune intr-o ~tiinta aparte ceea ce aceasta a ei decat Critica unei mtitmi pure practice, asa cum pentru Metafizica
din urma nu concepe decat confuz); cu atat mai putin merita numele de nu exista decat Critica ratiunii pure speculative, pe Vlfe am ~i publicat-o.
filosofie morala, fiindca tocmai prin acest amestec ea dauneaza chiar Dar, pe de 0 parte, cea dintai nu este 0 atat de extrema necesitate ca cea
puritatii moravurilor si actioneaza impotriva propriului ei scop. din urma, deoarece in morals ratiunea omeneasca, chiar la eel mai de
Sa nu se creada cumva ca ceea ce cerem aici se gaseste deja in rand intelect, poate fi adusa usor la un mare grad de exactitate si
Propedeutica pe care celebrul Wolff a pus-o inaintea Filosofiei sale dezvoltare, pe cand in folosirea teoretica, dar pura, ea este in totul
morale, adica in asa-numita de el Filosotie practicii generaliP, si ca deci dialectica; pe de alta parte, pentru ca 0 critica a ratiunii pure practice sa
aici nu ar trebui sa ne indreptam intr-un domeniu cu totul nou. Tocmai poata fi perfectata, eu cer ca unitatea ei sa poata fi neaparat demon strata
fiindca aceasta Propendeutica trebuie sa fie 0 Filosofie practica intr-un principiu, comun ratiunii speculative ~i ratiunii practice, fiindca
generala, ea nu a determinat 0 vointa de oarecare specie deosebita, de in ce1edin urma nu poate fi decat una si aceeasi ratiune , care trebuie sa
exemplu una care sa fie determinata cu totul din principii a priori, fara fie distinsa numai in aplicarea ei. Dar la 0 astfel de perfectare nu am
nici un mod empiric, si pe care am putea-o numi vointa pura, ci a putut inca ajunge aici, fara a intra in consideratii de cu totul alta natura,
considerat facultatea de a voi in genere, cu toate actiunile si conditiile care ar fi incurcat pe cititor. Din aceasta cauza m-am servit de
care-i revin in acest sens general, si prin aceasta ea se distinge de 0 denumirea Intemeicree metsiizicii moravurilorfn locul celei de Criticd
Metafizica a moravurilor asa cum ~i Logica generala se distinge de a ruiunii pure precticcl ,
Filosofia transcendentala, caci Logica generala expune numai operatiile lar in al doilea rand, fiindca si 0 Metafizica a moravurilor, in ciuda
si regulile particulare ale gandirii pure, adica ale acelei gandiri prin care titlului ei infricosator. este totusi apta de un mare grad de popularitate
sunt cunoscute obiecte complet a priori. Caci Metafizica moravurilor si conformitate cu inte1ectul comun, gasesc ca e util sa prezint separat
trebuie sa cerceteze Ideea ~i principiile unei vointe pure posibile si nu aceasta lucrare preliminara asupra bazelor, pentru a nu ingreuna mai
actiunile si conditiile volitiei? omenesti in genere, care sunt luate in cea tarziu cu subtilitati inevitabile teorii mai usor de inteles.
mai mare parte din psihologie. Faptul ca in Filosofia practica general a Intemeierea de fata nu urmareste tnsa altceva decat cercetarea si
se vorbeste (desi fara nici 0 autorizatie) si de legi morale ~i de datorie, stabilirea principiului suprem al moralitatii'l, lucrare care singura, in
nu constituie 0 obiectie impotriva afirmatiei mele. Caci in aceasta intentia ei, constituie 0 intreaga operatic si care trebuie distinsa de orice
privinta autorii acestei stiinte raman fideli Ideii pe care si-au facut-o alta cercetare morala. In adevar, afirmatiile mele asupra acestei
despre ea; ei nu disting mobilurile care, ca atare, sunt reprezentate probleme principale, care n-a fost studiata pana acum nici pe departe in
complet a priori numai prin ratiune ~i care sunt propriu-zis morale de mod satisfacator, ar dobandi multa claritate, daca acel principiu ar fi
motivele empirice pe care intelectul le inalta la gradul de concepte aplicat la intregul sistem, si ar primi 0 importanta confirmare, vazandu-se
generaIe numai prin compararea experientelor; fara a tine seama de ca este suficient pretutindeni; dar a trebuit sa renunt la acest avantaj,
diferenta de origine a acestor principii ei le considera numai dupa care, in fond, ar fi mai mult de folos personal decat de folos comun,
numarul lor mai mare sau mai mic (toate fiind considerate ca avand 0 fiindca usurinta in aplicare si suficienta aparenta a unui principiu nu
202 203
PREFATA
l
205
IMMANUEL KANT INTEMEIEREA METAFIZICII MORAVURILOR
sine si chibzuinta sanatoasa nu numai ca sunt in multe privinte bune , ci ~organizarea, alegand ratiunea creaturii ca executoare a acestei intentii,
par sa constituie chiar 0 parte din valoarea intetnii a persoanei; dar cilCi toate actiunile pe care trebuie sa le savil.r~easca in acest scop.si .
lipseste inca mult pentru a le declara bune fara restrictie (oricat de intreaga regula a conduitei sale ar fi putut fi indicate cu mult mai exact
neconditionat au fost laudate de cei vechi). Chiar flira principiile unei prin instinct ~i acel scop ar fi putut fi asigurat prin aceasta cu mult bine
vointe bune, ele pot deveni foarte rele, si sangele rece al unui raufacator decat ar putea fi infaptuit vreodata prin ratiune, Si, daca printr-o favoare
nu numai ca il face cu mult mai primejdios, dar si nemijlocit in ochii speciala, ratiunea ar fi fost acordata unei astfel de creaturi , ea ar fi
nostri inca mai 'abominabil decat ar fi fost considerat flira aceasta. trebuit sa-i serveasca numai pentru a face observatii asupra fericitei
Vointa buna nu e numai prin ceea ce produce si efectueaz~,!!1Ulli1! intocmiri a naturii sale, a 0 admira, a se bucura de ea si a fi
capacitatea ei pentru reaJizarea unui scop oaiecare-~~-~i=l-piQPJ,!ill;,9 recunoscatoare pentru aceasta cauzei binefacatoare , iar nu pentru a
-ege_~9ltfie, ~este buna in sine si, considerata in sine insa~i.s;L. subordona facultatea sa de a ravni 10 conducerii slabe si mselatoare a
trebuie sa fie evaluata la un pret incomparabil, cu multm~Jj!lj~.at deciL unei astfel de calauze ~i de a interveni lara pricepere in intentia naturii;
tot ce ar putea fi realizat prin ea in folosul unci inclinatii.oarecare, ba, cu un cuvant, natura ar fi impiedicat ca ratiunea sa-si aroge un tol
daca vrem, al sumei tuturor inclinatiilor. Chiar daca, printr-o irnpotrivire practic si sa indrazneasca a nascoci cu slaba ei pricepere planul fericirii
deosebita a soartei sau printr-o inzestrare saracacioasa a unei naturi si al mijloace1or de a ajunge la ea; natura si-ar fi asumat nu numai
vitrege, acestei vointe i-ar Iipsi cu totul capacitatea de a-si reaIiza alegerea scopurilor, ci si a mijloacelor si le-ar fi incredintat pe
intentia, daca, in ciuda eelor mai mari straduinte ale ei, n-ar putea totusi amandoua cu inteleapta prevedere exc1usiv instinctului I I.
irnplini nimic si nu ar ramane decat vointa buna (fireste nu ca 0 simpla In reaIitate, noi observam de asemenea ca, cu cat 0 ratiune
dorinta, ci ca 0 folosire a tuturor mijloacelor in masura in care sunt in cultivata urmareste placerile vietii si ale fericirii, cu atat mai mult omul
puterea noastra), ea ar straluci totusi pentru sine ca 0 piatra pretioasa, se indeparteazf de adevarata multumire. Drept urmare, la multi, ~i
ca ceva ce-si are in sine depIina sa valoare. Utilitatea sau inutilitatea nu anume la cei mai versati in folosirea ei , numai daca sunt destul de
pot adauga, nici scadea ceva acestei valori. Ea ar fi oarecum numai sinceri s-o marturiseasca, se naste un anumit grad de misologie, adica de
chenar pentru a 0 utiliza mai bine in viata de toate zilele, sau de a atrage ura impotriva ratiunii. Fireste, dupa ce au evaluat cu aproximatie toate
asupra ei atentia acelora care nu sunt inca destul de cunoscatori, iar nu avantajele pe care le pot obtine, nu vreau sa zic din inventia tuturor
pentru a 0 recomanda cunoscatorilor si a-i determina valoarea. artelor de lux vulgar, ci chiar din stiinte (care in cele din urma Ii se par
In aceasta Idee despre valoarea absoluta a simplei vointe , flira a a fi si ele un lux al intelectului), ei gasesc totusi ca de fapt s-au ales cu
tine seama de oarecare utilitate in aprecierea ei, este cuprins totusi un mai multa osteneala decat au dobandit fericire; ~i atunci ei sfarsesc mai
element atat de straniu , ca, in ciuda oricarui acord a insa~i ratiunii curand prin a invidia decat a dispretui pe oamenii de rand, care stau mai
comune cu ea, trebuie totusi sa se nasca banuiala ca, in mod nemar mult sub conducerea simplului instinct natural si nu permit ratiunii
turisit, izvorul e poate numai 0 himera sublima ~i ca a fost fals inteleasa multa influenta asupra conduitei lor. Si trebuie sa marturisim ca
natura in intentia ei de a face din ratiune calauza vointei noastre. De judecata acelora care micsoreaza mult sau reduc chiar la zero avantajele
aceea vom examina aceasta Idee din acest punct de vedere. atat de exagerat laudate pe care ar trebui sa ni le procure ratiunea cu
In dispozitiile naturale ale unei fiinte organizate, adica ale unei privire la fericirea si multumirea in viata, nu este deloc umila, nici
fiinte adaptate util vietii, admitem ca principiu ca orice organ pentru un ingrata fata de bunatatea Providentei, ci ca la baza acestei judecati sta
scop oarecare , care ar putea fi intalnit in ea, trebuie sa fie eel mai ascunsa Ideea unui alt scop si cu mult mai demn al existentei ei, pentru
potrivit si eel mai adecvat scopului ei. Dacilla 0 fiin!a care arertltiune care, ~i nu pentru fericire, ratiunea este in adevlir cu totul menita ~i
~i 0 voint3. scopul propriu-zis al naturii ar fi conse!1:'ClTea., bunastarea.,.. clireia deci trebuie sa i se subordoneze in cea mai mare parte, ca unei
iutr-un cuvant fericirea ei, natura ar fi nimerit-o foarte rau GY_ conditii supreme, interesele particulare ale omului.
206 207
IMMANUEL KANT fNTEMEIEREA METAFIZICII MORAVURILOR
Caci, cum r~tj_1!~_~a ~~ este _~llfiC!~!I1.~ap~bila sa condu~a in}J.l.Qd_ pentru care insa oamenii nu au nemijlocit nici 0 inclituuie, dar pe care
sigur vointa cu privire la obiectele eisi la satisfacerea tuturortrebu-, ei Ie savarsesc totusi, sub influenta unei aIte inclinatii. Caci aici se poate
intelor noastre (pe care in parte ea insa~i le inmulteste), scop la care un usor distinge daca actiunea conforma datoriei a fost saviir~ita din dstosie
instinct natural innascut ar fi dus cu mult mai sigur, cum ratiunea ne-a sau din interes egoist. Mult mai greu se poate observa aceasta distinctie
fQ§t~ata tgtjl~i ca facultate P(<;,l.£.lli;Jl, cu alte cuvinte ca 0 facultate care, acolo unde actiunea este conforms datoriei si subiectul mai are pe
trebuie sa exercjte influenta asupr2l. vointei. adevarata menire a acestei deasupra ~i inclinatie tiemijlocitii pentru ea. De exemplu, este desigur
ratiuni trehuie-sa fie de a produce 0 voinu: in sine ~i nu buna ca tnijloc conform datoriei ca bacanul sa na-i ceara clientului sau neexperimentat
pentru realizarea unui alt scop oarecare; pentru aceasta ratiunea era pre turi prea mari, si acolo unde afacerile sunt intense, negustorul destept
absolut necesara, acolo unde natura a procedat pretutindeni conform nici nu 0 face, ci are un pret fix general pentru oricine, asa ca un copil
unor scopuri in distribuirea intocmirilor ei. Aceasta vointa nu poate fi cumpara la el tot atar de bine ca orice alt client. Toata lumea este deci
deci singurul si intregul ei bine, totusi trebuie sa fie considerat ca Binele servita cinstit, dar aceasta nu este nici pe departe suficient pentru a crede
suprem si conditia pe care 0 presupun toate celelalte bunuri, chiar orice ca negustorul a procedat din datorie si din principii de onestitate;
nazuinta spre fericire. tn acest caz se poate foarte bine concilia cu interesul sau a cerut-o; nu se poate presupune insa aici ca el ar mai avea
intelepciunea naturii constatarea ca cultura ratiunii, necesara pentru a si 0 inclinatie nemjilocita fata de clienti, pentru a nu prefera asa-zicand
atinge primul scop, care este neconditionat, lirniteaza, eel putin in din dragoste pe nici unul fata de altul in fix area pretului. Deci actiunea
aceasta viata, in multe feluri realizarea celui de-al doilea, care este nu a fost savar~ita nici din datorie, nici din inclinatie nemijlocita, ci
totdeauna conditionat, anume al fericirii, ba chiar 0 poate reduce la numai din calcul egoist.
nimic, fara ca natura sa procedeze in aceasta privinta contrar finalitatii Dimpotriva, este datorie sa-ti conservi viata si, in afara de aceasta,
ei. Caci ratiunea, care recunoaste ca suprema ei menire practica sta in oricine are si inclinatie nemijlocita de a 0 face. De aceea, grija adeseori
interneierea unei vointe bune , nu poate simti in indeplinirea acestei plina de teama pe care majoritatea oamenilor 0 au pentru viata lor, nu
meniri dedit 0 satisfactie care-i este proprie, adica datorita realizarii are totusi nici 0 valoare interna si maxima ei nici un continut moral. Ei
unui scop pe care tot numai ratiunea 11 determina, chiar daca acesta ar i~i conserva viata conform detotici. dar nu din dstotie. Dimpotriva, daca
trebui sa aduca unele prejudicii scopurilor inclinatiei. nenorociri ~i 0 suparare fara nadejde au inabu~it cu totul placerea de
Dar pentru a dezvolta conceptul unei vointe respectabile in sine si viata, daca nenorocitul, tare la suflet, mai mult indignat de soarta lui
bune fara orice alta intentie, concept asa cum exista deja in intelectul decat umilit si abatut, Wdoreste moartea, totusi i~i conserva viata fara
natural sanatos si care are nevoie nu atat sa fie invatat cat numai sa fie a 0 iubi, nu din inclinatie sau frica, ci din datorie, atunci maxima lui are
lamurit, pentru a dezvolta acest concept care in pretuirea intregii valori
. moral.
un continut ,
.
a actiunilor noastre se afla totdeauna in frunte si " . la
constituie conditia A fi binefacator, cand poti, e datorie si, pe langa aceasta, exista
care raportarn tot restul, vom expune conceptul de dstotie, care cuprinde unele suflete atat de miloase incat fara un alt motiv, al vanitatii sau
pe eel al vointei bune, desi cu anumite limitari ~i obstacole subiective, egoismului, gasesc 0 placere interna in a raspandi bucurie in jurullor si
care totusi, departe de a 0 ascunde si a 0 face de necunoscut, dimpotriva, care se pot delecta de multumirea altora intrucat e opera lor. Eu afinn
o inalta prin contrast ~i 0 face sa straluceasca cu atat mai viu. insa ca intr-un astfel de caz acpunea, oricat de confonna datoriei, oricat
Nu voi tine seama aici de toate aetiunile care sunt cunoscute ca de placuta ar fi ea, totu~i nu are adevarata valoare morala, ci poate fi
fiind contrare datoriei, de~i dintr-un punct de vedere sau altul ele pot fi pusa alaturi de alte inclinatii, de exemplu inc1inatia pentru onoruri, care,
utile; caci in ce prive~te aceste aetiuni nici nu se pune macar problema din fericire, cand se intampla sa coincida cu ceea ce in realitate este de
daca au fost saviir~ite din datorie, deoarece ele sunt in contradietie cu interes comun ~i confonn datoriei, prin unnare onorabil, merita laude
datoria. Las la 0 parte aetiunile care sunt intr-adevar confonne datoriei, ~i incurajare, dar nu stima, caci maximei ii lipse~te continutul moral,
208 209
IMMANUEL KANT fNTEMEIEREA METAFIZICII MORAVURILOR
anume de a saviir~i astfel de actiuni nu din inclinatie, ci din datorie. Sa caIcului lui, ramane totusi ~i aici, ca in toate celelalte cazuri, 0 lege,
presupunem deci ca sufletul acelui filantrop ar fi intunecat de suparare anume legea de a-si promova fericirea nu din inclinatie , ci din datorie,
personala, care sterge orice compatimire pentru soarta altora, ca ar avea ~i abia atunci purtarea lui are 0 adevarata valoare morala.
totusi inca puterea sa faca bine altor suferinzi, dar ca suferinta altora nu Astfel trebuie mtelese flira indoiala si pasajele din Scriptura, In
l-ar misca, fiindca el e destul de ocupat cu a sa proprie, si acum, cand care se porunceste sa iubim pe aproapele nostru , chiar pe dusmanul
nici 0 inclinatie nu-l mai impinge, el s-ar smulge totusi din aceasta nostru. Caci iubire ca inclinatie nu poate fi poruncita, dar binefacere din
insensibilitate mortala ~i ar savar~i actiunea flira nici 0 inclinatie, datorie, cand nici 0 inclinatie nu ne indeamna la ea, este 0 iubire
exclusiv din datorie; abia atunci ea va avea valoare moral a adevarata. prectics ~i nu patologicii I 2 , care rezida in vointa ~i nu in inclinatia
Mai mult inca: daca natura i-ar fi pus unui om in general purina simpatie senzatiei, in principiile actiunii ~i nu in compasiunea care induioseaza;
in suflet, daca el (de altfel un barbat onest) ar avea un temperament rece dar numai cea dintai poate fi poruncita.
~i indiferent fata de suferintele altora, poate din cauza ca el insusi, A doua teza I 3 : 0 actiune facuta din datorie i'~i are valoarea ei
inzestrat impotriva suferintelor sale cu deosebitul dar al rabdarii si morala nu in scopul care trebuie atins prin ea, ci in maxima dupa care
rezistentei, presupune sau chiar cere acest lucru si de la altii, daca natura este deterrninata; aceasta valoare nu depinde deci de realitatea
nu I-ar fi facut pe acest om (desi el n-ar fi intr-adcvar produsul ei eel obiectului actiunii, ci numai de principiul volitiei in virtutea caruia a
mai rau) propriu-zis filantrop, nu ar mai gasi el totusi in sine un izvor fost implinita actiunea, fara a tine seama de nici unul din obiectele
pentru a-si da siesi 0 valoare cu mult superioara decat arputea fi aceea ravnirii. Din cele ce preced rezulta c1ar ca scopurile pe care Ie putem
a unui temperament binefacator? Desigur! Tocmai aici incepe valoarea propune actiunilor noastre si efectele lor ca scopuri si mobil uri ale
caracterului, care este morala ~i incomparabil suprema, anume sa faca vointei nu pot conferi actiunilor nici 0 valoare neconditionata si morala.
binele nu din inclinatie, ci din datorie. Unde poate sa rezide deci aceasta valoare, daca nu ar consta in raportul
~ji asigura propriafericire, estedat~rie (eel putin indirect), caci., vointei cu un efect sperat? Ea nu poate rezida nicaieri altundeva decat
nernultumit de propria-ti stare.coplesit de Illultegrij.i~i inmijkt~ul !!..I19r in priticipiul vointei, facand abstractie de scopurile care pot fi realizate
trebui~t~-~'s~tisfacute, ai putea deveni usor 0 mare ispiJa.~[llr~_ printr-o astfel de actiune; caci vointa sta la mijloc intre principiul ei
violarea dstotiiloi; Dar ~i flira a considera aici datoria,.!Q!i oamenii au a priori, care este formal, si intre mobilul ei a posteriori, care este
deja in ~U.I1~i§i.~_~~__l!!ili j>!!..tefl1j£i'LBi.n1.im.a1nclinatk-Sl2r~ fericire, material,oarecum la rascruce; si cum trebuie totusi sa fie determinata de
fiindca tocmai in aceasta Idee de fericire se rezuma toate inclinatiile. ceva, ea trebuie sa fie determinata de principiul formal al vointei in
II,
NmrnJ dpieceptuTieri~irii este~~i -t~-td~~u~~ a~tfel- aIc~t~it:i;~at genere, cand 0 actiune are loc din datorie, fiindca orice principiu
Iii prejudiciaza gray unele inclinatii si totusi omul nu-si poate face 0 material i-a fost sustras.
I notiune precisa ~i sigura despre suma satisfacerii tuturor sub numele de A treia teza, ca urmare a celor doua precedente, as formula-o
fericire; de aceea nu e de mirare ca 0 singura Inclinatie determinata cu astfel: da]oria este necesitatea de a ituleplinio ;Kli,U_ne ninrcspec1paltIlI
privire la ceea ce promite si la timpul In care poate fi dobandita .Je$. E~ pot aveaffu-~ indoiala inclituuie pentru obiectul considerat ca
II satisfacerea ei poate sa covarseasca 0 Idee nesigura; ~i omul, de efect al actiunii pe care mi-o propun, dar niciodstii respect, tocmai din
exemplu bolnav de guta, ar putea prefera sa manance ceea ce-i place si cauza ca ea nu este decat efectul ~i nu activitatea unei vointe, Tot astfel,
I" sa sufere cat poate, fiindca dupa socoteala lui n-a pierdut aici eel putin nu pot avea respect pentru inclinatie in genere, fie ea a mea sau a altuia;
placerea c1ipei prezente pentru speranta, poate neintemeiata, intr-o eu pot eel mult s-o aprob in cazul dintai, in cazul aI doilea cateodata s-o
I fericire care s-ar afla in sanatate, Dar, si in acest caz, daca inclinatia iubesc, adica s-o consider favorabila propriului meu interes. Numai ceca
I generala spre fericire nu ar determina vointa lui, daca sanatatea, eel ce este Iegat de vointa mea ca principiu, dar niciodata ca efect, ceea ce
putin pentru el,nu ar ocupa atat de necesar un loc preponderent In nu serve~te inclinatiei mele, ci 0 predomina sau eel putin 0 exclude cu
210 211
~.
IMMANUEL KANT fNTEMEIEREA METAFIZICII MORAVURILOR
totul de la deliberare in decizia de luat, prin urmare numai simpla lege Dar ce lege poate fi aceea a carei reprezentare, chiar fara a
in sine poate fi obiect de respect si, prin aceasta, 0 porunca. Dar daca 0 eonsidera efectul scontat, trebuie sa determine vointa, pentru ca ea sa
actiune facuta din datorie trebuie sa separe cu totul influenta inclinatiei poata fi numita absolut buna si fara restrictie? Cum am privat vointa de
si, 0 data cu ea, orice obiect al vointei, nu ramane pentru vointa nimic orice impulsuri care ar putea sa i Ie destepte observarea unei legi
care s-o poata determina decat, obiectiv, legea si, subiectiv, respectul oarecare, nu ramane nimic decat legalitatea universal a a actiunilor in
pur pentru aceasta lege practica, prin urmare maxima * de a rna supune genere, care singura sa serveasca vointei ca principiu, adica: eu nu
unci astfel de legi, chiar in dauna tuturor inclinatiilor me1e. trebuie sa actionez niciodata astfel decat asa tncst sa pot ~i voi ca
I Astfel, valoarea morala a actiunii nu rezida in efectul ce se asteapta maxima mea sa devini; 0 lege universelii. Aid simpla legalitate in
de la ea, deci nu rezida nici intr-un principiu oarecare al actiunii si care genere (fara a pune la baza 0 lege determinata aplicabila la anumite
actiuni) este ceea ce ii serveste vointei ca principiu ~i trebuie sa-i ~i
:1
are nevoie sa-si imprumute mobilul de la acest efect scontat. Caci toate
serveasca, dad datoria nu este 0 iluzie desarta si 0 notiune himerica; cu
212 213
IMMANUEL KANT fNTEMEJEREA METAFIZICII MORAVURILOR
trebuie sa caut, mai intai, altundeva in jurul meu ca sa vad consecintele aceasta busola in mana, ea se orienteaza foarte bine in cazurile ce se
ce ar putea fi legate de ea pentru mine. Caci daca rna abat de la ivesc, pentru a distinge ce este bine, ce este rau, ce este conform datoriei
principiul datoriei, este sigur rau; iar daca reneg maxima prudentei, imi sau contrar ei, daca, Iara sa invatam catusi de putin ceva nou, ii atragem
poate fi uneori foarte avantajos, desi este fireste mai sigur. sa-i raman atentia, cum facea Socrate, asupra principiului ei propriu, si nu e nevoie
fidel. Pentru a rna lamuri in modul eel mai rapid si cel mai sigur cu de nici 0 ~tiinta si filosofie, spre a sti ce avem de facut, pentru a fi onesti
privire la solutionarea problemei daca 0 promisiune mincinoasa este si buni, ba chiar intelepti ~i virtuosi, S-ar putea chiar presupune cu
conforms datoriei, rna Intreb pe mine insurni: as fi eu oare multumit ca anticipatie ca cunoasterea a ceea ce omul are obligatia sa f'aca, prin
maxima mea (de a iesi din situatia neplacuta printr-o promisiune falsa) urmare si stie, este treaba fiecarui om, ~i a celui mai de rand. Aici nu
sa fie valabila ca 0 lege universala (atat pentru mine cat si pentru altii), putem sa nu admirarn cum judecata practica este cu mult superioara
~i as putea eu oare sa-mi spun: oricine poate sa faca 0 promisiune falsa, judecatii teoretice in intelectul uman comun l>. In cea teoretica, cand
cand se gaseste intr-o situatie neplacuta din care nu poate iesi in alt ratiunea comuna indrazneste sa se indeparteze de legile empirice si
mod? Ma voi convinge indata ca pot voi minciuna, dar ca nu pot voi 0 perceptiile simturilor, cade numai in incomprehensibilitati si contra
lege universala de a minti; caci cu 0 astfel de lege n-ar mai exista, la dictii cu ea insa~i, eel putin intr-un haos de incertitudine, obscuritate si
drept vorbind, 0 promisiune, deoarece ar fi inutil de a arata vointa mea, instabilitate. Dar in cea practica.judecata nu incepe sa-si manifeste toate
cu privire la actiunile mele viitoare, altora, care nu m-ar crede, sau, daca avantajele decat abia atunci cand intelectul comun exclude toate
ar face-o pripit, mi-ar plati cu aceeasi moneda; prin urmare, maxima mobilurile sensibile din legile practice. Atunci ea devine chiar subtila,
mea ar trebuie sa se distruga pe ea insa~i, de indata ce ar fi facuta lege fie ca vrea sa-si sicaneze constiinta morala sau alte opinii cu privire la
universala 14.
ceea ce trebuie sa fie numit drept, fie ca vrea sa determine sincer si
Deci nu am nevoie de 0 prea mare perspicacitate spre a sti ce am valoarea actiunilor sale pentru propria ei invatatura; si, ceea ce e mai
de facut, pentru ca vointa mea sa fie moral buna. Inexperimentat in ce important, ea poate spera, in cazul din urma, sa reuseasca tot atat de
privste mersul lucrurilor in lume, incapabil sa fac fata tuturor bine pe cat Isi poate promite un filosof s-o faca; ba este aproape si mai
imprejurarilor care au loc in ea, rna intreb numai: poti tu sa vrei ca sigura in aceasta privinta decat eel din urma, fiindca filosoful, desi nu
maxima ta sa devina 0 lege universala? Daca nu, ea trebuie respinsa, si poate avea alt principiu decat ea, Isi poate incurca usor judecata printr-o
anume nu din cauza unei daune care ar rezulta din ea pentru tine sau ~i multime de consideratii straine de problema si 0 poate face sa se abata
pentru altii, ci deoarece ea nu poate intra ca principiu intr-o legislatie de la directia dreapta. N-ar fi deci mai recomandabil sa ne multumim, in
universala posibila; iar pentru aceasta ratiunea imi impune respect chestiuni morale, cu judecata rationala comuna ~i sa nu recurgem la
nemijlocit, despre care, desi acum inca nu intreviid pe ce se bazeaza filosofie decat eel mult pentru a expune sistemul moralei mai complet
(ceca ce filosoful este in stare sa cerceteze), eel putin inteleg atat: ca si mai inteligibil, precum ~i regulile lor in vederea folosirii (mai mult
valoarea pe care 0 respect este cu mult superioara valorii aceleia care inca, a discutarii lor) mai comod, iar nu pentru a abate bunul simt
este elogiata de inclinatie si ca necesitatea de a actiona din respectul pur comun, chiar si in materie practica, de la fericita lui simplicitate si a-l
pentru legea practica este ceea ce constituie datoria, careia orice alt indrepta cu ajutorul filosofiei pe calea noua a cercetarii si invataturii?
mobil trebuie sa-i cedeze, fiindca ea este conditia unei vointe bune in Inocenta este un lucru rninunat, in schimb este foarte gray ca ea nu
sine, a carei valoare este superioara tuturor valorilor. se poate apara bine si ca se lasa usor sedusa, De aceea intelcpciunea
Astfcl, in cunoasterea moral a a ratiunii umane comune am ajuns insa~i - care de altfel consta mai mull in a se comporta decat in a ~ti
pana la principiul ei, pe care nu-l concepe desigur intr-o forma abstracili are desigur nevoie ~i de ~tiinta, nu pentru a invata de la ea, ci pentru a
~i universal a, dar il are totu~i de fapt totdeauna inaintea ochilor ~i il procura preceptelor ei acces la suflete ~i a Ie conferi trainicie. Omul
folose~te ca criteriu al jUdecatii sale. Ar fi u~or de aratat aici cum, cu simte in sine 0 putemica contrapondere impotriva tuturor poruncilor
214 215
IMMANUEL KANT
Sectiunea a doua
datoriei, pe care ratiunea i Ie reprezinta atat de demne de respect, in
trebuintele ~i inclinatiile lui, a caror satisfacere totala el 0 rezuma sub
numele de fericire. Ratiunea porunceste , fara a promite ceva incli TRECEREA DE LA FILOSOFIA MORALA
a ~ ~ (pe care nu 0 doreste niciodata cata vreme se multumeste Daca am obtinut conceptul nostru de datorie de pana acum din
a fi simpla ratiune sanatoasa), cichiar_Qi!lI!!9~!~P!<lct!£e_s_VasiL<fuL folosirea comuna a ratiunii noastre practice, nu trebuie sa conch idem
_sfera ei si sa paseasca in domuniul unei Iilosoiii practice, pentru a primi., de aici in nici un caz ca l-am fi considerat ca un concept empiric.
aid informatii ~i indicatii clare cuprivire la izvorul prindpiului.ei.sila.. Dimpotriva, daca observam experienta despre comportarea oamenilor,
determinarea lui eXl!ctii in QP9_zi!iecu maximele care se intemeifl,za$ intalnim multe si, cum adrnitem noi insine, indreptatite plangeri ca, in
trebuinta si inclinatie, pentru a iesi din situatia dificila produsa de ce priveste simtamantul de a actiona din pura datorie, nu se pot cita
exemple sigure, ca, desi multe actiuni sunt conforme celor ce
pretentii opuse si a nu risca, printr-un echivoc in care cade usor, sa fie
porunceste datoria, totusi este intotdeauna indoielnic daca ele au loc
lips ita de orice principiu moral autentic. Astfel se infiripeaza pe
mtr-adevar din datorie si daca deci au 0 valoare morala. De aceea au
neobservate si in ratiunea practica comuna, daca se instruieste, cum se
existat in toate timpurile filosofi care au negat pur si simplu realitatea
intampla si in folosirea ei teoretica.o dialectics, care 0 constrange sa
acestui simtamant in actiunile omenesti si au atribuit totul egoismului
caute ajutor in filosofie, si de aceea atat una cat si cealalta nu vor gasi .
mai mult sau mai putin rafinatl", flira a pune totusi la indoiala justetea
liniste undeva in alta parte decat intr-o critica completa a ratiunii
conceptului de moralitate; dimpotriva. mentionau cu profund regret
noastre.
fragilitatea si coruptibilitatea naturii omenesti, care, desi este destul de
nobila pentru a-si lua ca precept 0 Idee atat de demna de respect, este
in acelasi timp prea slaba pentru a 0 urma, si nu foloseste ratiunea, care
trebuie sa-i serveasca ca legislatoare, decat pentru a satisface interesul
inclinatiilor, fie al fiecareia in parte, fie, daca poate mai mult, sa le
concilieze in eel mai mare grad pe toate.
In realitate, este absolut imposibil sa se gaseasca in experienta un
singur caz in care sa se demonstreze cu deplina certitudine ca maxima
unei actiuni , de altfel conforma datoriei, sa se fi intemeiat exclusiv pe
principii morale si pe Ideea de datorie. Se intampla desigur cateodata
217
_oil.
IMMANUEL KANT INTEMEIEREA METAFIZICII MORAVURILOR
ca, la un examen de constiinta foarte sever, sa nu gasim nimic care, la fiecare om, cu toate ca pana acum nu ar fi putut exista un prieten
afara de principiul moral al datoriei, sa fi fost destul de puternic pentru loial, fiindca aceasta datorie , ca datorie in genere, se afla anterior
a ne hotm la vreo actiune si la un sacrificiu atat de mare; dar de aici nu oricarei experiente, in Ideea unei ratiuni care determina vointa prin
se poate deloc conchide cu siguranta ca intr-adevar nici un impuls principii a priori.
ascuns de amor propriu, disimulat in spatele Ideii de datorie, n-a fost Adaugam ca, fara a contesta conceptului de moralitate orice adevar
adevarata cauza determinanta a vointei, Ne place sa ne magulim cu un si relatie cu un oarecare obiect posibil, nu putem nega ca legea lui are 0
mobil mai nobil pe care ni-l atribuim in mod eronat, dar in realitate nu semnificatie atat de intinsa incat ea trebuie s~ fie valabila nu numai
putem ajunge niciodata pe deplin, nici chiar prin eel mai sever exarnen, pentru oameni, ci pentru toate tiintele rationale fn genese, nu numai in
pana la mobilurile secrete ale actiunilor noastre, deoarece, cand este conditii contingente ~i eu exceptii, ci in mod absolut necesar, astfel e
yorba de valoarea morala, ceea ce importa nu sunt actiunile, pe care le evident ca nici 0 exeprienta nu ne poate da prilejul sa conchidem chiar
vedem, ci principiile lor interne, pe care nu le vedem. numai posibilitatea unor astfel de legi apodictice. Caci cu ce drept
Nu putem face un serviciu mai de dorit acelora care i~i rad de orice putem ridica la respect nelimitat, ca precept universal pentru orice
moralitate ca de 0 simpla himera a imaginatiei omenesti exaltata prin natura rationala, ceea ce poate nu este valabil decat in conditiile
vanitate, decat concedandu-le ca si conceptele de datorie (cat ~i celelalte contingente ale omenirii, si cum sa fie considerate legi ale deter
concepte carora comoditatea ne convinge sa le atribuim acelasi sens) minararii vointei noastre ca legi ale determinarii vointei unei fiinte
au trebuit sa fie scoase exc1usiv din experienta; caci atunci le pregatim rationale in genere ~i numai ca atare si pentru a noastra, daca ele ar fi
un triumf sigur. Din dragoste pentru oameni voi admite ca cele mai numai empirice si daca nu si-ar avea originea complet a priori in
multe din actiunile noastre sunt conforme cu datoria; dar daca ratiunea pura, dar practica?"?
examinam mai Indeaproape nazuintele ~i tendintele lor, intalnim Nici nu am putea face un mai prost serviciu rnoralitatii decat daca
am vrea s-o constituim din exemple. Caci orice exemplu ce mi se
pretutindeni scumpul Eu, care iese intotdeauna la iveala; pe el se
prezinta despre ea trebuie sa fie judecat el insusi mai intai dupa
intemeiaza intentia lor ~i nu pe porunca severa a datoriei, care ar cere
principiile moralitatii, pentru a sti daca e demn sa serveasca de exemplu
de multe ori abnegatie, Nu trebuie sa fii un dusman al virtutii, ci numai
originar, adica de model; in nici un caz el nu poate procura in primul
un observator rece, care nu ia imediat dorinta cea mai vie de a vedea
rand conceptul de moralitate. Insusi Sfantul din Evanghelie trebuie sa
binele realizat drept realitatea lui, pentru ate indoi in anumite momente
fie comparat mai intai cu idealul nostru de perfectiune moral a inainte
(indeosebi la 0 varsta mai inaintata ~i avand 0 judecata in parte
de a-I cunoaste ca atare; el insusi spune despre sine: ce rna numiti pe
cumintita, in parte ascutita pentru observare prin experienta) daca
mine (pe mine, care rna vedeti) ca sunt bun? Nimeni nu este bun
intr-adevar se iutalneste in lume virtute adevarata. ~i aici nimic nu ne (prototipul binelui) decat unul Dumnezeu (pe care nu-l vedeti). Dar de
poate prezerva de 0 ruina total a a Ideilor noastre despre datorie ~i nu unde avem conceptul de Dumnezeu considerat ca Binele suprem?
poate mentine in suflet respectul intemeiat fata de legea ei, decat Exc1usiv din Ideea pe care ratiunea 0 concepe a priori despre
convingerea clara ca, ~i daca nu au existat niciodata actiuni care sa fi perfectiunea moral a ~i 0 leaga inseparabil cu conceptul unei vointe
aparut din astfel de izvoare pure, totusi nici yorba nu e de a sti daca un -libere. rn domeniul moral, imitatia nu are loc ~i exemplele nu servesc
lucru sau altul se intampla, ci daca ratiunea, ea insa~i si independent de decat ca stimulare , adica ele pun in afara de indoiala posibilitatea a ceea
toate fenomenele, porunceste ce trebuie sa se intample; prin urmare, ce porunceste legea, ele fac intuitiv ceea ce regula practica exprima mai
actiuni despre care lumea n-a dat poate pana acum nici un exemplu, general, dar nu ne pot niciodata autoriza sa inlaturam originalullor
despre a carer posibilitate chiar eel ce intemeiaza totul pe experienta adevarat, care rezida in ratiune, si sa ne orientam dupa exemple 18.
s-ar putea indoi foarte mult, totusi sunt poruncite cu indaratnicie de Daca nu exista un adevarat principiu suprem al moralitatii, care ar
ratiune; ~i ca, de exemplu, lealitatea pura in prietenie trebuie ceruta de trebui sa se intemeieze numai pe ratiunea pura, independent de orice
218 219
IMMANUEL KANT fNTEMElEREA METAFIZICII MORAVURILOR
alta experienta, cred ca nu e necesar chiar numai sa ne intrebam daca e concepte pure ale ratiunii si, nici in cea mai mica parte, nicaieri
bine sa expunem aceste concepte, in mod general (in abstracto), asa altundeva, pana se va gasi cineva care sa ia hotararea de a separa mai
cum exista e1e a priori, impreuna cu principiile ce Ie apartin, daca vrem bine si complet aceasta cercetare ca pura filosofie practica sau (daca
sa ne ridicam la cunoasterea care sa se distinga de cea comuna si sa se este ingaduit sa folosim un nume atat de defaimat) ca metafizica" a
numeasca filosofica. Dar in toate timpurile noastre acest lucru ar putea moravurilor, s-o dezvolte In ea 1nsa~i pana la totala perfectiune si sa
fi necesar. Caci daca am pune la vot, spre a afla daca este de preferat 0 calmeze publicul, care reclama popularizare, pana la terminarea acestei
cunoastere rationala pura, desprinsa de tot ceea ce este empiric, prin intreprinderi.
urmare 0 metafizica a moravurilor sau 0 filosofie practica populara, Dar 0 astfel de metafizica a moravurilor cu totul izolata, care nu
vom ghici indata de care parte se va inclina balanta. datoreaza nimic antropologiei, teologiei, fizicii sau hiperfizicii 19, mai
Aceasta coborare la conceptele populare este desigur foarte putin 1nca unei stiinte despre calitatile oeulte (pe care am putea-o numi
laudabila, dar a fost precedata de 1naltarea la principiile ratiunii pure si hipofizica), nu este numai un fundament indispensabil pentru orice
a fost atinsa spre deplina satisfactie; si acesta ar Insemna sa se cunoastere teoretica, cert determinata, a datoriilor, ci totodata un
intemeieze doctrina moravurilor mai 1ntm pe metafizica, iar apoi, dupa deziderat de cea mai mare importanta pentru realizarea efectiva a
ce a fost stabilita solid, sa i se procure ecces prin popularizare. Dar este preceptelor lor. Caci reprezentarea pura a datoriei ~i in genere a legii
cu totul absurd ca de la prima cercetare , de care depinde toata morale, careia nu i se adauga nimic strain de la excitatiile empirice, are
exactitatea principiilor, sa acordam prioritate popularizarii. Nu numai
asupra inimii omenesti prin intermediul ratiunii numai (care abia aici
ca aceasta procedura nu poate revendica niciodata meritul, foarte rar, al
observa ca poate fi in sine si practica) 0 influenta cu mult mai putemica
unei adevarate populetitiiti Iilosotice, caci nu e nici 0 arta sa fii pe
decat toate celelalte mobiluri?", pe care Ie putem folosi din campul
intelesul tuturor, cand renunti la orice scrutare adanca, dar se produce
empiric, 1ncat constiinta demnitatii acestei idei dispretuieste aceste
un amestee dezgustator de observatii compilate ~i de principii
mobiluri ~i incetul cu incetul poate deveni stapana lor; in loe de aceasta,
semisofisticate, cu care se desfata capete goale, fiindca este ceva
o doctrina morala mixta, compusa din mobiluri de sentimente ~i
utilizabil pentru palavrageala lor de fiecare zi, dar in care spiritele
patrunzatoare nu gasesc decat confuzie si de la care 1~i intorc • Daca vrem, putem distinge (asa cum matematica pura se distinge de cea aplicata,
nemultumiti privirea, fara a putea lua vreo hotarare; in ce-i priveste pe logica pura de cea aplicata) filosofia pura a moravurilor (metafizica) de cea aplicata (adica
filosofi, care recunosc foarte bine aceasta iluzie, gasesc putina ascultare, la natura omeneasca). Aceasta nomenclatura ne aminteste indatii ca principiile morale nu
cand ne retin pentru catva timp de la asa-zisa popularizare, pentru a se lntemeiaza pe proprietatile naturii omenesti , ci eli trebuie sa poata fi deduse reguli
putea fi pe drept populari, dupa ce au dobandit tn prealabil 0 cunoastere practice pentru orice natura rationala, deci ~i pentru natura orneneasca.
exacta.
Daca vom considera lucrarile de morala alcatuite dupa gustul
. •• Am 0 scrisoare de la excelentul Sulzer, decedat, in care rna intreaba care ar putea
fi cauza eli invaliiturile virtutii, oricat de convingatoare ar fi ele pentru ratiune , realizeaza
totusi atat de putin. Am amanat raspunsul, pregatindu-rna sa i-I dau complet. Cauza nu
popular, vom gasi Intr-un surprinzator amestec cand ideea despre este alta decat ca dascalii in~i~i nu si-au clarificat conceptele lor ~i ca, vrand sa faca bine,
menirea particulara a naturii umane (iar uneori si Ideea unei naturi adunand de pretutindeni cauze eficiente, care sa ne determine spre binele moral, ei strica
raponale 1n genere), cand perfecpunea, cand fericirea, ici sentimentul medicamentul pe care voiau s11-1 faca foarte eficace. Caci cea mai simpla observalie aratii
moral, dincolo frica de Dumnezeu, din una ceva, din alta altceva, rara a ca daca ni se prezinta 0 aqiune de onestitate, indeplinitii de un suflet ferro, filrli speranlii
in vreun avantaj in aceastii lume sau in alta, iar aceasta in ciuda celor mai mari incercliri
Ie trece prin gand sa 1ntrebe dad ~i 1n genere 1n cunoa~terea naturii
de mizerie sau seduclii de averi, aceastii aqiune depase~te cu mull ~i eclipseaza orice
omene~ti (pe care nu 0 putem avea totu~i decat din experien!ii) trebuie
acliune asemanatoare care a fost afectatii chiar numai foarte pu!in de un mobil strliin, ea
sa cautam principiile moralitatii; ~i daca nu e cazul, ~i aceste principii se inalli1sufletul ~i incita dorinta de a putea acliona la eel. Chiar ~i copiii de varstii mijlocie
gasesc cu totul a priori, independent de orice este empiric, numai 1n simt aceasta impresie, ~i lor nu ar trebui sa Ie expunem niciodata datoriile in all mod.
220 221
.....
223
222
...
225
224
......
Este totusi un scop pe care-l putem presupune ca real in toate inclinatiei. Cuvantul sfiituire contine ce-i drept necesitate, dar 0
fiintele rationale (intrucat imperativeIe Ii se potrivesc lor ca fiinte necesitate care nu poate fi valabila decat sub 0 conditie subiectiva
dependente), deci un scop pe care nu numai di il pot avea, ci despre care intamplatoare, daca cutare sau cutare om considera un cutare sau cutare
putem presupune sigur di il au toate printr-o necesitate a naturii, ~i acest lucru ca pe un element al fericirii lui; dimpotriva, imperativul categoric
scop este fericirea 24 . Imperativul ipotetic, care reprezinta necesitatea nu este Iimitat de nici 0 conditie si, fiind absolut, desi practic necesar,
practica a actiunii ca mijloc pentru dobandirea fericirii, este ssettoric. el poate fi numit propriu-zis 0 porunca. Am putea numi imperativele
Nu trebuie sa prezentam acest imperativ numai ca necesar pentru un din categoria inta: si tehnice (apartinand artei), pe ce1e din categoria a
scop incert, numai posibil, ci pentru 1111 scop pe care-l putem presupune doua ptegtnetice' (apartinand bunastarii), pe cele din categoria a treia
in mod cert ~i a priori la fiecare om, fiindca apartine naturii lui. Putem morale (apartinand purtarii libere in genere, adica moravurilor).
numi abilitatea in alegerea mijloacelor pentru asigurarea ce1ei mai mari Se naste acum intrebarea: cum sunt posibi1e toate aceste
bunastari proprii prudentt', in sensul eel mai restrans al cuvantului. imperative? Aceasta intrebare nu cere sa stim cum poate fi gandita
Astfel, imperativul care se refera la alegerea mijloacelor pentru executarea actiunii pe care 0 porunceste imperativul, ci numai cum
reaIizarea fericirii proprii, adica preceptul prudentei, este tot ipotetic; poate fi ganditii constrangerea vointei, pe care imperativul 0 exprima in
actiunea nu e poruncita in mod absolut, ci numai ca mijloc in vederea sarcina pe care 0 porunceste. Nu e nevoie de 0 examinare speciala
unui alt scop.
pentru a sti cum e posibil un imperativ al abilitatii. Cine vrea scopul,
In sfarsit, exista un imperativ care porunceste nemjilocit 0 anumita vrea (daca ratiunea exercita 0 influenta decisiva asupra actiunilor ei) ~i
purtare, fara a pune ca 0 conditie vreun alt scop pe care aceasta purtare mjilocul indispensabil necesar pentru aceasta si care este in puterea ei.
ar permite sa-l reaIizeze. Acest imperativ este categoric. EI nu priveste Aceasta judecata este, in ce priveste volitia, analitica; caci in vrerea unui
materia actiunii si ceea ce trebuie sa rezulte din ea, ci forma si principiul obiect ca efect al meu este gasita deja cauzalitatea mea ca 0 cauza
din care deriva ea insa~i, ~i bine1e ei esential consta in caracter, oricare eficienta, adica folosirea mijloacelor, si imperativul scoate conceptul
ar putea fi rezultatul. Acest imperativ poate fi numit imperativul
actiunilor necesare pentru acest scop chiar din conceptul unei vreri a
moralitiitii.
acestui scop (pentru a determina mijloacele insele spre a realiza un scop
Volitia care urmeaza acestor trei feluri de principii se dis tinge elar
propus, avem nevoie desigur de judecati sintetice, care se raporteaza
si prin inegalitatea constrangerii vointei. Pentru a face ~i mai sensibila
insa nu la principiu, la actul vointei, ci la obiectul de realizat). Ca pentru
aceasta diferenta, cred ca eel mai nimerit ar fi ca, luand aceste principii
a imparti, dupa un principiu sigur, 0 dreapta in doua parti egale trebuie
in ordinea in care Ie-am prezentat, sa Ie numim astfel, spunand: ele ar fi
sa due din extremeIe acestei Iinii doua cercuri care se intretaie, aceasta
teguli ale abilitatii, sau sfaturi ale prudentei, sau porunci (legi) ale
ne invata matematica, desigur numai prin judecati sintetice, dar ca, daca
moralitatii. Caci numai leges include conceptul unei necesitati necon
stiu di numai prin astfel de actiune poate fi obtinut efectul propus, daca
ditionate , obiective si prin urmare universal valabile, ~i poruncile sunt
vreau ca efectul sa fie pe deplin obtinut, vreau si actiunea care e
1egi, carora ne supunem, adica trebuie sa Ie dam ascultare ~i impotriva
necesara in acest scop, este 0 judecata analitica; caci a-mi reprezenta
* Cuvantul pruden{iieste luat intr-un dublu sens: el are cand sensu I de experienta ceva ca un efect pe care-l pot realiza intr-un anumit mod ~i a rna
a lumii (Weltklugheit), cand sensul de prudenta personala. Cea dintai este abilitatea unui
om de a exercita influenta asupra altora, pentru a-i folosi In scopurile lui. Cea de-a doua • Mi se pare ca adevaratul sens al cuvantului pragmatic ar putea fi determinat in
este priceperea de a reuni toate aceste scopuri pentru a obtine un avantaj personal durabil. modul eel mai exact In acest fel. Caci pragmatice se numesc ssnctiunile care nu deriva.Ia
Cea din urma este propriu-zis aceea la care se reduce valoarea Insa~i a celei dintiii; despre drept vorbind, ca legi necesare din dreptul Statelor, ci din grija pentru bunastarea generala.
eel care este prudent in sensu I dintai, dar nu in al doilea, am putea zice mai bine: el este o is/one este conceputa pragmatic atunci cand ne face prudenti, adica invala lumea cum
destept ~i viclean, dar in fond este totusi imprudent. sa-~i asigure mai bine interesele, sau eel putin tot aliit de bine ca stramosii.
226 227
1-..
IMMANUEL KANT
INTEMEIEREA METAFIZICII MORA VURILOR
228 229
Vom avea deci de cercetat posibilitatea unui imperativ categoric acestei legi, iar legea nu este supusa nici unei conditii care s-o restranga,
cu totul a priori, deoarece aici nu avem avantajul ca realitatea lui sa fie nu ramane decat universalitatea unei legi In genere, careia maxima
data In experienta si, deci , posibilitatea nu ar fi necesara pentru actiunii trebuie sa-i fie conforrna, si numai aceasta conformitate
stabilirea, ci numai pentru explicarea lui. Deocamdata vom observa ca reprezinta propriu-zis imperativul ca necesar.
numai imperativul categoric are valoarea unei Iegi practice, in timp ce Nu este deci decat un singur imperativ categoric, si anume acesta:
toate imperativele pot fi numite principii ale vointei, dar nu legi: ceea ce ac!ioneaza numai conform ecelei maxime prin care sa poti vrea totodsu;
e necesar de facut numai pentru atingerea unui scop oarecare, poate fi ca ea sa devitui 0 lege univcrsslii.
considerat In sine ca contingent, si putem scapa oricand de precept, daca Daca acum din acest imperativ unic pot fi deduse toate impera
renuntam la scop; dimpotriva, porunca neconditionata nu lasa vointei tivele datoriei ca. din principiullor, atunci, desi lasam nesolutionata
nici 0 libertate de a alege dupa plac conIrarul a ceea e porunceste, prin problema daca In general ceea ce numim datorie nu e un concept gol,
urmare numai ea implica acea necesitate pe care 0 cerem legii. vom putea eel putin arata ce gandim prin acest concept si ce vrea el sa
In al doilea rand, explicarea dificultatii pe care 0 pune acest spuna,
imperativ categoric sau lege a moralitatii (dificultatea de a-i scruta
Fiindca universalitatea legii potrivit careia se produc efecte
posibilitatea) este si ea foarte mare. El este 0 judecata" sintetic practica
constituie ceea ce se numeste propriu-zis natura in sensul eel mai
a priori; si , cum posibilitatile cunostintei teoretice de a scruta
general al cuvantului (in ce priveste forma), adica existenta lucrurilor,
posibilitatea judecatilor de acest fel sunt atat de numeroase, se poate
intrucat este determinata de legi universale, imperativul universal al
usor deduce ca ea nu va avea mai putine nici in cea practica,
datoriei ar putea fi exprimat si astfel: sctioneezn ca si cfind maxima
In aceasta problema vom cerceta mai intm daca nu cumva simplul
actiunii tale ar trebui sa devinii, prin voitue ta, lege univetselii a
concept al unui imperativ categoric ne pune la indemana si formula lui,
naturiP7.
care cuprinde judecata, ce numai ea poate fi un imperativ categoric; caci
~ Vom enumera acum cateva datorii conform clasificarii lor
problema cum este posibila 0 astfel de porunca absoluta, desi stim
imediat cum glasuieste, va necesita un efort particular ~i greu, pe care-l .. .fata
cl;\snuite In datorii fata de noi insine si
~ . de alti. oameni, In datorii
lasam insa pentru sectiunea ultima. perfecte si datorii imperfecte *.
Cand concep un imperativ ipotetic in genere, nu stiu mai dinainte C K, 1. Un om, in urma unei serii de nenorociri care au crescut piina l-au
ce va contine, nu stiu decat cand este data conditia. Dar cand concep un adus la disperare, simte dezgust de viata, dar este inca atat de mult in
imperativ categoric, stiu indata ce contine. Caci cum imperativul nu posesiunea ratiunii lui incat se poate intreba pe sine daca nu cumva este
contine in afara de lege decat necesitatea maximei'" de a fi conforma impotriva datoriei fata de sine insusi de a-si lua viata 29 . Elincearca
atunci daca maxima actiunii lui poate deveni 0 legr universala a naturii .
• Fara a presupune 0 conditie provenind dintr-o inclina(ie oarecare, eu leg actiunea I~ este: admit ca E!htcipiu,_di':!...i~~~~ntru mine ~IllJ,
de vointa a priori, prin unnare in mod necesar (desi numai obiectiv, adicli pornind de la
sa-mi scurtez viata, daca ea, prelungjndu-se, rna ameninta ClllIIai muHe
ideea unei ratiuni care ar avea putere deplina asupra tuturor motivelor subiective). Aceasta
este deci 0 judecata practica, care nu deduce analitic volitia unei actiuni din aM volitie nen.Q!:9ciri decat imi promite bllCUrii. Se mai pune numai intrebarea
deja presupusa (caci noi nu avem 0 astfel de vointa perfecta), ci 0 leaga nemijlocit de
conceptul de vointa a unei fiinte rationale, ca ceva care nu este cuprins in ea . • Trebuie sli observ aici cli eu rezerv in totul c1asificarea datoriilor pcntru 0 viitoare
•• Maxima este principiul subiectiv de a actiona ~i trebuie distinsa de ptincipiul Metafizicii a moravurilor2R ~i ca cea de aici nu este dedit 0 clasificare oarecare (pentru a
obiectiv, adieli de legea practica. Maxima exprima regula practica care determina ratiunea pune ordine in exemplele mele). De altfel, prin datorie perfects eu inteleg aici acea datorie
conform conditiilor subiectului (adeseori conform ignorantei sau ~i Inclinatiilor lui) ~i care nu pennite nici 0 exceptie in favoarea Inclinatiei, ~i atunci nu am numai datorii
este deci principiul dupa care aCfioneaza subiectul; iar legea este principiul obiectiv, externe, ci ~i datorii pettecte interne, ceea ce este in contradictie cu folosirea termenului
valabil pentru orice fiinlii rationala, ~i principiul dupa care ea trebuie (soll) sa sctioneze, adrnis in scoli; dar nu intentionez sli justific aiei aceastli clasificare, fiindca pentru scopul
adica un imperativ. urmarit de mine este indiferent daca ea mi se acorda sau nu.
I
230 231
I
I
L
IMMANUEL KANT
fNTEMEIEREA MET AFIZICII MORA VURILOR
astfel de promisiune, dar mai are destula constiinta sa se inrrebe daca nu-l voi invidia; dar nu am placere sa contribui cu ceva la bunastarea
nu este nepermis si contrar datoriei sa iesi in acest fel din stramtoare. hiTsall~i~Iajut i~ nenorocire. Daca un astfel de mod de gandire ar
Sa presupunem ca s-ar 4ecide ~tu~i; atnnci l?axim~act~unii lui s-ar deveni 0 lege universala a naturii, specia umana ar putea sa subziste
fpre mla astfel' .can.d ma.credafila ~~tt:amtoare,impruQlUt bani si promit desigur foarte bine si fara indoiala mai bine decat daca fiecare ar
ca-iy(\il"~§..titlli,_gest~tiu foarte bine ca acest Iucru nu se va Intampla
trancani despre simpatie si bunavointa, straduindu-se chiar sa Ie practice
niS!Q<taHt..Acest principiu al iubirii de sine sau al folosului personal ocazional.Tn schimb insala unde poate, vinde drepturile oamenilor sau
poate eventual sa se impace cu intreaga mea bunastare viitoare, dar Ii prejudiciaza in alt mod. Dar, desi e posibil ca 0 lege universala a
acum se pune intrebarea daca el este just. Eu convertesc deci exigenta naturii, conforma acestei maxime, sa existe, totusi este imposibil sa
iubirii de sine intr-o lege universala si formulez intrebarea astfel: cllm voim ca un astfel de principiu sa fie valabil pretutindeni ca lege
ar.fi '!.tI!I!~!~~nd maximamea ar de:':'~ni 0. lege universala? Vad indata naturala. Caci 0 vointa care ar decide aceasta s-ar contrazice pe ea
Insa~i,lntrucat s.z Eot Intiimpla multe cazuri cand omul are neYoi~de
ca ea nu poate fi niciodata valabila ca lege universala a naturii si nu
poate fi de acord cu ea insasi, ci trebuie sa se contrazica in mod necesar. c\.tagostea ~i silHpatia alte~~i cand, In virtutea unei astfel de legi.1!
Caci universalitatea unei legi care ar permite oricui se crede in nevoie naturii izyortlta din propda luixointa,.rl~~LQl·ice~e~~n!aIn
sa poata promite ce-i trece prin minte, cu intentia de a nu-si tine ~xisten!!l..Jle- care-.QdQre~~e ..
promisiunea, ar face imposibile promisiunea i'nsa~i si scopul ce I-am Acestea sunt cateva din multele datorii reale, sau eel putin
putut avea cu ea, deoarece nimeni n-ar crede ca i s-a promis ceva, ci ar considerate de noi ca atare, a carer deductie din unicul principiu amintit
rade de 0 astfel de declaratie ca de un simulacru zadarnic. sare dar In ochi. ~uje sa putem yoL£a2~axi~ii aactill~i noastre sa
3. Un al treilea gaseste in sine un talent care, cu ajutorul unei deviRa-e lege universala; aceasta este canonul judecatii morale a actiunii
culturi oarecare,l-ar putea face un om folositor in privinte de tot felul. noastre In genere. Unele actiuni sunt astfel alcatuite Incat maxima lor
Dar, vazandu-se in conditii comode, prefera sa se dedea petrecerilor nici nu poatefi macar conceputi.rara contradictie ca lege universala a
decat sa se straduiasca cu extinderea ~i imbunatatirea fericitelor lui naturii, necum sa mai putem voi ca ea sa trebuiascii a deveni 0 astfel de
dispozitii naturale. Dar el inca mai intreaba daca maxima lui de a-si lege. La altele nu se intalneste, ce-i drept, acea imposibilitate interna,
neglija darurile naturale se acorda tot atat de bine cu inclinatia lui spre totusi este imposibil sa voim ca maxima lor sa fie ridicata la univer
placeri, precum si cu ceea ce numim datorie. El vede atunci ca, desigur, salitatea unei legi a naturii, fiindca 0 astfel de vointa s-ar contrazice pe
o natura tot ar putea subzista avand 0 astfel de lege universala, desi sine insas]. Observam usor ca prima categorie de actiuni este contrara
omul (asemenea locuitorilor marii de sud) ar las a sa-i rugineasca datoriei stricte sau mai restranse (indispensabile), cea de-a doua numai
talentul si s-ar gandi sa-si duca viata numai in trandavie.rn distractii,ln datoriei mai largi (meritorii) si astfel.In ce priveste specia obligativitatii
(nu obiectul actiunii lor), to~te datoriile au fost stabilite cu ajutorul
232
233
.L
acestor exemple ca fiind dependente de principiul unic pe care l-am Caci datoria trebuie sa fie necesitate practica neconditionata a actiunii;
propus. ea trebuie deci sa fie valabila pentru toate fiintele rationale (singurele
Daca suntem atenti la ceea ce se petrece in noi insine de cate ori carora Ii se poate aplica in genere un imperativ) si numai de aceea ea
calcam 0 datorie, gasim ca intr-adevar nu voim ca maxima noastra sa trebuie sa fie si lege pentru orice vointa omeneasca. Ceea ce, dimpo
devina 0 lege universala, caci aceasta ne e imposibil, ci, din contra, triva, este dedus din constitutia particulara a ornenirii , din anumite
pretindem ca contrariul ei sa continue a ramane 0 lege universala, numai sentimente si inclinatii , ba chiar pe cat se poate dintr-o tendinl/
ca ne luam Iiberatea sa facem exceptie de la ea pentru noi sau (si numai particulara, care ar fi proprie ratiunii omenesti si n-ar trebui sa fie
pentru aceasta data) in favoarea inclinatiei noastre. In consecinta, daca necesar valabila pentru vointa oricarei fiinte rationale; aceasta ne poate
am considera totul din unul si acelasi punct de vedere, adica al ratiunii, servi ca maxima, dar nu ca lege, ca un principiu subiectiv potrivit caruia
am gasi 0 contradictie in propria noastra vointa, anume ca un anumit noi avem tendinta ~i inclinatie sa actionam, dar nu ca un principiu
principiu este obiectiv necesar ca lege universala ~i totusi subiectiv n-ar obiectiv potrivit caruia am fi tiniui sa actionam, desi toate tendintele,
trebui sa fie universal valabil, ci ar trebui sa ingaduie exceptii. Cum insa inclinatiile si constitutia noastra naturala ar fi impotriva; ba caracterul
consideram actiunea noastra din punct de vedere al unei vointe cu totul sublim si demnitatea intema ale poruncii datoriei 0 dovedesc cu atat mai
conforma ratiunii, apoi consideram aceeasi ratiune si din punct de mult cu cat mai putin cauzele subiective sunt pentru aceasta, cu cat mai
vedere al unei vointe afectata de inclinatie, nu este aici in realitate nici mult sunt ostile, fara a slabi totusi prin aceasta catusi de putin
o contradictie, dar, desigur, 0 rezistenta a inclinatiei impotriva precep constrangerea prin lege si fara a-i rapi ceva din valabilitate-",
tului ratiunii (antagonismus), prin care universalitatea (universalitas) Aici vedem noi ca filosofia se afla in realitate intr-o situatie critica;
principiului se transforma intr-o simpla generaIitate (generaJitas), in asa cautand un punct de sprijin ferm, ea nu-l poate gasi nici in cer, de care
fel incat principiul rational practie sa se intalneasca la jumatate de drum sa se agate, nici pe pamant, pe care sa se reazeme. Ea trebuie sa-si
cu maxima. Desi acest compromis nu poate fi justificat de judecata dovedeasca puritatea ca autodetinatoare a legilor ei, nu ca vestitor al
noastra impartiala, totusi el dovedeste ca noi recunoastern de fapt acelora pe care un sirnt innascut sau cine stie ce natura tutelara i le
valabilitatea imperativuluicategoric si ne permitem (cu tot respectul sugereaza; toate acestea impreuna, oricat ar fi mai bune decat nirnic,
pentru el) numai cateva exceptii, dupa cum ni se pare, fara importanta totusi nu pot oferi niciodata principii pe care le dicteaza ratiunea, si care
si care ne-au fost estorcate. trebuie sa-si aiba absolut complet a priori izvorul lor ~i cu acestea
Am demonstrat deci eel putin atat: ca, daca datoria este un concept totodata autoritatea lor imperativa: de a nu astepta nimie de la inclinatia
care urmeaza sa con tina semnificatie si reala legislatie pentru actiunile omului, ci totul de la puterea suprema a legii ~i de la respectul cuvenit
noastre, ea nu poate fi exprimata decat in imperative categorice, iar ei, sau, in caz contrar, de a condamna pe om la dispret ~i oroare de sine
nicidecum in imperative ipotetice; in acelasi timp am expus clar ~i insusi,
pentru orice folosire, ceea ce e foarte important, continutul impera Astfel, tot ce este empiric ~i se adauga la principiul moralitatii nu
tivului categoric, care ar trebui sa cuprinda principiul oricarei datorii numai ca este inutil, ci este daunator in eel mai inalt grad puritatii
(daca ar exista in genere asa ceva). Dar nu am reusit inca sa dovedim moravurilor; valoarea adevarata si inapreciabila a unei vointe absolut
a priori ca un astfel de imperativ exista intr-adevar , ca exista 0 lege bune consta tocmai in aceea ca principiul actiunii sa fie independent de
practica care porunceste prin ea insa~i in mod absolut si independent de toate influentele unor motive contingente pe care numai exeperienta le
orice mobil si ca observarea acestei legi e datorie. poate pune la indemana. Contra acestei nepasari sau chiar a acestui mod
Pentru a ajunge la acest scop, este de extrema importanta sa ne josnie de a gandi, care consta in a cauta principiul purtarii printre motive
pazim de un lucru: ca nici prin gand sa nu ne treaca de a voi sa deducem si legi empirice, trebuie sa se avertizeze cat mai mull ~i cat mai des, caci
realitatea acestui principiu din constitutia particularaa naturii omenesti. ratiunea umaria, obosita, se culca bucuroasa pe 0 ureche si in visurile
234 235
L.
ei, inselata de du1ciiluzii (care 0 fac ca in locul Iunonei sa imbratiseze o astfel de facultate nu poate fi gasita decat la fiinte rationale. Dar ceea
un nor), substituie rnoralitatii un bastard carpacit din membre de origine ce serveste vointei ca principiu obiectiv al determinarii de sine este
cu totul eterogena ~i care se aseamana cu tot ce vrem sa vedem in el, scopul, ~i acest scop, daca e dat numai de ratiune, trebuie sa fie valabil
numai cu virtutea nu , pentru acela care a vazut 0 data adevarata ei deopotriva pentru toate fiintele rationale. Dimpotriva, ceea ce nu
infatisare *. contine decat principiul actiunii, al carui efect este scop, se numeste
Intrebarea care se pune este deci aceasta: exista 0 lege necesara mijloe. Principiul subiectiv al ravnirii este mobilul, principiul obiectiv
pentru toete tiintele uuionele de a judeca actiunile lor totdeauna potrivit al volitiei este motivul; de aici diferenta dintre scopurile subiective, care
unor astfel de maxime, despre care ele insele sa poata voi sa serveasca se interneiaza pe mobiluri, si scopurile obiective, care se raporteaza la
drept legi universale? Daca exista 0 astfel de lege, ea trebuie sa fie motive valabile pentru orice fiinta rationala. Principiile practice sunt
legata deja (cu totul a prion) cu conceptul vointei unei fiinte rationale in Iotmele, cand fac abstractie de orice scopuri subiective, dar ele sunt
genere. Dar pentru a descoperi aceasta legatura, trebuie sa facem, oricat msteriele, cand pun actiunilor ca principiu scopuri subiective , prin
de mult ne-am impotrivi, un pas in afara, adica spre metafizica, intr-un urmare, anumite mobiluri. Scopurile pe care si Ie propune 0 fiinta
domeniu al ei care este diferit de eel al filosofiei speculative, adica in rationala, dupa bunul plac, ca eiecte ale actiunii ei (scopuri materiale)
metafizica moravurilor. Intr-o filosofie practica, unde pentru noi nu e sunt toate numai relative; caci ceea ce le da valoare este numai raportul
yorba sa adoptam principii despre ceea ce se intampla, ci legi despre lor cu 0 stare particulara a facultatii de a ravni; de aceea ele nu pot pune
ceea ce trebuie (sol1) sii sc intfimple, chiar dad nu se intampla niciodata, la indemana principii universale pentru orice fiinte rationale si nici
adica legi obiectiv practice, nu avem nevoie sa cercetam cauzele pentru principii universale si necesare pentru orice volitie, adica legi practice.
care ne place sau ne displace ceva, in ce difera placerea simplei senzatii Toate aceste scopuri relative nu sunt asadar decat baza pentru
fata de gust si dad acesta difera de 0 placere universala a ratiunii, pe imperative ipotetice.
ce se intemeiaza sentimentul de placere si neplacere, si cum din acest Dar sa admitem d ar exista ceva a ciirui existenfii prin ea insii~i sa
sentiment se nasc pofte si inclinatii, iar din acestea, cu ajutorul ratiunii, aiba 0 valoare absoluta, si care ca scop in sine31 sa poata deveni baza
se nasc maxime; caci toate aceste cercetari apartin unei stiinte empirice anumitor legi; atunci in e1 si numai in el ar putea sa rezide principiul
despre suflet, care ar forma a doua parte a stiintei naturii, daca 0 unui imperativ categoric posibil, adica al unei legi practice.
consideram ca 0 filosofie a naturii, intrucat e intemeiata pe legi Acum eu spun: omul si in genere orice fiinta rationala existii ca
empiiice. Aici tnsa este yorba de legea obiectiv practica, prin urmare scop in sine, nu numai ca mijloc, de care 0 vointa sau alta sa se
de raportul unei vointe cu sine insa~i, intrucat aceasta vointa se deter foloseasca dupa bunul ei plac, ci in toate actiunile lui, atat in cele care-l
mina numai prin ratiune , deoarece tot ce se refera la empiric dispare de privesc pe el insusi cat ~i in cele care au in vedere alte fiinte rationale,
la sine, fiindca, dad rstiunee, ea insii~i, deterrnina purtarea (a carei omul trebuie considerat totdeauna in ecelasi timp ea scop. Toate
posibilitate vrem tocmai s-o cercetam acum), ea trebuie s-o faca in mod obiectele inclinatiilor nu au decat 0 valoare conditionata; caci daca n-ar
necesar a priori. fi inclinatiile si trebuintele intemeiate pe ele, obiectul lor ar fi fara
Vointa este conceputa ca 0 facultate de a se determina pe sine valoare. Dar inclinatiile insele, ca izvoare ale trebuintei, au atat de putin
insa~i la actiune in conformitate cu reprezenterce unor anumite legi. Si o valoare absoluta pentru a le dori in ele insele, tncat dorinta generala a
oricarei fiinte rationale trebuie sa fie mai curand aceea de a se elibera cu
• A privi virtutea in adevarata ei tnfatisare nu inseamna altceva dedit a expune
totul de ele. Deci valoarea tuturor obiectelor pe care Ie putem dobandi
moralitatea degajata de oriee amestec al scnsibilitatti ~i de orice podoaba falsa pe care i-o
pot conferi rasplata ~i iubirea de sine. Oit de mull intuneca ea atunci tot ee apare prin actiunea noastra este totdeauna conditionata, Fiintele a carer
inciintator la inclina[ie, poate observa u~or fieeare cu ajutorul celei mai mici incercari a existenta nu este intemeiata pe vointa noastra, ci pe natura, au totu~i,
f'd[iunii lui, daca aceasta nu ~i-a pierdut cu totul facultatea de abstractizare. daca sunt fiinte ma ratiune, numai 0 valoare relativa, ca mijloc, ~i de
236 237
IMMANUEL KANT fNTEMEIEREA METAFlZICII MORA VURILOR
aceea se numesc lucnui, pe cand fiintele rationale se numesc petsosne, sa fie considerat In toate actiunile lui totdeauna ca scop In sine. Eu nu
fiindca natura lor Ie distinge deja ca scopuri In sine, adica ca ceva ce nu pot deci dispune cu nirnic de omul din persoana mea, sa-l mutilez, sa-l
este ingaduit sa fie folosit numai ca rnijloc, prin urmare ingradeste orice ruinez, sa-l ucid. (Pentru a evita orice neintelegere, acest principiu ar
bun-plac (si este un obiect de respect). Aceste fiinte rationale nu sunt trebui sa fie determinat mai indeaproape , de exemplu In cazul in care,
deci numai scopuri subiective, a carer existenta are 0 valoare pentru noi pentru a-mi salva viata, consimt sa mi se faca 0 amputare, In cazul in
ca efect al actiunii noastre, ci sunt scopuri obiective, adica lucruri a care, perttru a-mi conserva viata, 0 expun primejdiei; tree aici peste
caror existenta In ea Insa~i este un scop, si anume un astfel de scop aceasta deterrninare, caci ea apartine moralei propriu-zise.)
caruia nu i se poate substitui nici un alt scop, pentru care el ar trebui sa Al doilea, In ce priveste datoria necesara sau obligatorie fa!a de
serveasca numai ca rnijloc, fiindca lara acesta nu s-ar putea gasi nicaieri altii , cel ce are de gand sa faca altora 0 promisiune mincinoasa va
nirnic de valoare absolutii; iar daca orice valoare ar fi conditionata, prin intelege imediat ca el vrea sa se serveasca de un alt om numai ca mijloc.
urmare contingenta, nu s-ar putea gasi pentru ratiune nici un principiu ca si cand acest om nu ar contine In acelasi timp In el insusi un scop In
practic suveran.
sine. Caci acela pe care vreau sa-l folosesc printr-o astfel de prornisiune
Daca exista deci un principiu practic suveran si, In ce priveste
pentru intentiile mele nu poate In nici un caz sa fie de acord cu modul
vointa orneneasca, daca exista un imperativ categoric, el trebuie sa fie
meu de a proceda fa!a de el si deci sa con tina el insusi scopul acestei
un astfel de principiu incat din reprezentarea a ceea ce este In mod
necesar scop pentru oricine, fiindca este scop in sine, sa constituie un actiuni. Mai izbitoare este aceasta violare a principiului umanitatii la
principiu obiectiv al vointei , prin urmare care poate servi ca lege alti oameni, daca luam exemple de atentate contra libertatii si pro
practica universala. Fundarnentul acestui principiu este: natura raponala prietatii altora. Caci aici este elar ca eel ce calca drepturile oamenilor
exista ca scop in sine. Astfel isi reprezinta omul in mod necesar propria intentioneaza sa se serveasca de persoana altora numai ca mijloc, fara a
lui existenta ~i In acest sens el este un principiu subiectiv al actiunilor considera ca ei trebuie sa fie respectati ca fiinte rationale totdeauna In
omenesti. Dar la fel isi reprezinta ~i orice alta fiinta rationala existenta acelasi timp ca scopuri, deci ca trebuie sa poata contine In ele si scopul
ei In vittutea aceluiasi principiu rational care e valabil si pentru mine'; aceleiasi actiuni".
deci el este In acelasi timp un principiu obiectiv, din care, ca dintr-un Al tteiles, cu privire la datoria intamplatoare (meritorie) fa!a de
principiu practic suveran, trebuie sa poata fi deduse toate legile vointei. sine insusi , nu este suficient ca actiunea sa nu fie In contradictie cu
Imperativul practic va fi deci urmatorul: acponeaza astfel ca sa tolosesti umanitatea din persoana noastra ca scop In sine, ea trebuie sa ~i fie de
umanitatea atat in persoana ta, cat ~i in persoana oricui altuia totdeauna acord cu aceasta. Dar In umanitate exista dispozitii pentru 0 mai mare
in ecelssi timp ca scop, iar niciodstii numai ca mijloc. Sa vedem daca perfectiune , care apartin scopului naturii cu privire la umanitate In
aceasta formula se poate aplica. subiectul nostru. Neglijandu-le, noi putem respecta lara indoiala datoria
Mai inttti, conform conceptului datoriei necesare fata de sine de a conserva umanitatea ca scop In sine, dar nu pe aceea de a dezvolta
insusi, acela care .este obsedat de gandul sinuciderii se va intreba daca
realizarea acestui scop.
actiunea lui poate coexista cu Ideea de umanitate ca scop in sine. Daca,
pentru a scapa de 0 stare dificila, se distruge pe sine insusi, el se serveste , sit riu ne imaginam ca aici trivialul quod tibi non vis fieri etc.32 poate servi ca
de 0 persoana numai ca de un mijloc pentru conservarea unei stari directiva sau ca principiu. Caci acest precept nu este dedus dedit din preceptul nostru, ~i
suportabile pana la sfarsitul vietii. Dar omul nu este un lucru, prin inca cu diferite restrictii; el nu poate fi 0 lege universala, caci nu conrine principiul
urmare nu este ceva care sa poata fi folosit numai ca rnijloc, ci trebuie datoriilor falil de sine, nici al datoriilor de iubire fala de altii (caci multi ar fi bucurosi de
acord ca altii sa nu Ie faca bine, cu conditia de a fi ei scutiti sa faca bine altora); in sfarsit,
• Stabilesc aceasta judecata aici ca postulat. Temeiurile pe care se sprijina se gasesc el nu contine nici principiul datoriilor de justitie fala de altii, caci criminalul ar argumenta
in ultima sectiune. in virtutea acestui principiu contra judecatorilor care-I pedepsesc etc.
238 239
Al pstrulee, cu privire la datoria meritorie fata de altii, noi stim ca tocmai prin faptul ca erau reprezentate drept categorice; dar ele nu au
scopul natural pe care-I au toti oamenii este fericirea lor proprie. fost recunoscute ca fiind categorice, dedit deoarece trebuia sa admitem
Umanitatea ar putea desigur subzista daca nimeni nu ar contribui la asa ceva, daca voiam sa explicam conceptul de datorie. Dar ca ar exista
fericirea altuia, cu conditia de a nu sustrage acestei fericiri nimic in mod judecati practice care ar porunci categoric, nu s-ar putea demonstra in
intentionat; dar daca fiecare nu s-ar stradui, pe cat poate, sa promoveze genere, cu atat mai putin in aceasta sectiune; totusi un lucru s-ar fi putut
si scopurile altora, acordul unei astfel de purtari cu umanitatea ca scop face, anume: sa se fi indicat, In imperativul insusi, cu ajutorul vreunei
in sine nu ar fi totusi decat negativ ~i nu pozitiv. Caci daca subiectul determinari pe care el 0 cuprinde, principiul renuntarii la orice interes in
este scop in sine, scopurile lui trebuie sa fie totodata, pe cat este posibil, volitia care se supune datoriei, facand din acest principiu semnul
si scopurile mele, daca vreau ca reprezentarea acestei finalitati sa distinctiv specific al imperativului categoric de eel ipotetic. Acest lucru
dobandeasca in mine toata eficacitatea. se intampla in a treia formula de fata a principiului, adica a Ideii vointei
Acest principiu al umanitatii si al oricarei naturi rationale in genere oricarei fiinte rationale conceputa ca voin!a universallegislatoare.
ca scop in sine (conditia suprema care limiteaza libertatea actiunilor Caci daca concepem 0 astfel de vointa, atunci, desi este posibil ca
fiecarui om) nu e imprumutat din experienta: mai intai , din cauza o vointa care este subordonatii legilor st: fie legata de aceste legi si prin
universalitatii lui, deoarece priveste toate fiintele rationale in genere, vreun interes, totusi este imposibil ca 0 vointa care este ea insasi suprem
lucru pe care nici 0 experienta nu este capabila sa-l legitimeze; In al legislatoare sa depinda de un interes oarecare; caci 0 astfel de vointa
doilea rand, fiindca umanitatea nu este reprezentata in acest principiu dependenta ar avea ea insasi inca nevoie de 0 alta lege care ar ingradi
ca scop al oamenilor (subiectiv), adica ca obiect pe care ni-l propunem interesul egoismului ei, impunandu-i conditia de a avea valabiliatea unei
singuri intr-adevar ca scop, ci ca scop obiectiv pe care, orice scopuri legi universale.
particulare am avea, ni-l reprezentam ca lege, suprema conditie care Astfel, principiul ia virtutea caruia orice vointa omeneasca apare
limiteaza toate scopurile subiective, prin urmare trebuie sa derive din ca intemeind prin toate maximele ei 0 legislatie univcrselii" , daca de
ratiunea pura, Caci principiul oricarei legislatii practice rezida obiectiv altminteri justetea lui ar fi stabilita, ar conveni foarte bine imperativului
in regula ~i forma universalitatii, care 0 face apta sa fie 0 lege (In orice categoric, In sensul ca tocmai din cauza Ideii unei legislatii universale
caz lege a naturii conform primului principiu), iar subiectiv rezida in nu se intemeiaza pe nici un interes ~i ca deci, dintre toate imperativele
scop; dar subiectul tuturor scopurilor este orice fiinta rationala ca scop posibile, el singur poate fi neconditionst; sau si mai bine-zis inca,
in sine (conform celui de-al doilea principiu). De aici rezulta eel de-al inversand judecata, vom spune: daca exista un imperativ categoric
treilea principiu practic al vointei ca conditie suprema a acordului ei cu (adica 0 lege pentru orice vointa a unei fiinte rationale), el nu poate
ratiunea practica universala, Ideea voituei oricsrei tiiiue rationale ca porunci decat de a face totul potrivit maximei vointei sale, care ar putea
voin!a universallegislatoare. sa se ia totodata pe ea Insasi , intrucat este legislatoare universala, ca
Potrivit acestui principiu sunt respinse toate maximele care nu pot obiect; caci numai atunci principiul practic si imperativul caruia vointa
exista impreuna cu propria legislatie universala a vointei, Vointa nu este i se supune sunt neconditionate, fiindca nu pot avea nici un interes ca
deci numai supusa legii, ci este supusa astfel ca sa trebuiasca a fi fundament.
considerata si ca legislatoare, si tocmai din aceasta cauza abia ca supusa Daca aruncam acum 0 privire retrospectiva asupra tuturor
legii (a carei autoare se poate considera ea insasi). straduintelor care au fost intreprinse pana acum pentru a descoperi
Imperativele, a~a cum le-am prezentat mai sus, anume acela al principiul moralitatii , nu ne vom mira de ce toate au trebuit sa dea gres.
legalitatii actiunilor similare in general unei ordini naturale sau acela al
• Ma pot dispensa sa aduc exemple pentru explicarea acestui principiu, caci acelea
privilegiului finalita!ii fiintelor rationale considerate in sine, excIudeau care au explicat mai intJii imperativuI categoric si formula lui pot servi aici toate In acelasi
din demnitatea lor poruncitoare orice amestec al unui interes ca mobil, scop.
240 241
,-....
IMMANUEL KANT INTEMEIEREA MET AFIZICII MORAVURILOR
Se vedea ca omul este legat de legi prin datoria lui, dar nimanui nu-i si mijloace, poate fi numit un imperiu al scopurilor (care nu este desigur
trecea prin gand ca el nu este supus de cat propriei lui legisletii, ca decat un ideal).
aceasta legislatie este totusi universelii si ca el nu este obligat sa o fiinta rationala apartine ca membra imperiului scopurilor, daca,
actioneze decat conform vointei lui proprii, care insa, potrivit scopului desi e universallegislatoare in el, este si ea insa~i supusa acestor legi. Ea
ei natural, este universal legislatoarer Caci, daca ne-am margini sa-l Ii apartine ca conduciitosre, daca, ca 1egislatoare, nu este supusa nici
concepem ca fiind supus unei 1egi (fie ea oricare), aceasta lege trebuia unei vointe straine.
sa includa un interes oarecare care sa-l stimuleze sau sa-l constranga, Fiinta rational a trebuie sa se considere totdeauna ca legislatoare
fiindca nu provenea ca lege din vointa lui, ci vointa era constransa de intr-un imperiu al scopurilor care este posibil prin libertatea vcintei ,
a1tceva sa actioneze conform legii intr-un mod anumit. Aceasta aceasta figurand fie ca membra, fie ca conducatoare. Locul din urma
concluzie, cu totul neccsara, facea insa ca toata munca de a gasi un nu-l poate insa revendica numai prin maxima vointei ei, ci numai atunci
principiu suprem al datoriei sa fie iremediabil pierduta. Caci nu se cand ea este 0 fiinta absolut [ndependcnta, fara trebuinte si fara nimic
dobandea niciodata datoria, ci necesitatea de a actiona dintr-un anumit care sa-i limiteze capacitatea de a actiona conform vointei.
interes. Acesta putea fi un interes personal sau unul strain. Dar atunci Moralitatea consta deci in relatia tuturor actiunilor cu legislatia,
imperativul trebuia sa fie totdeauna conditionat ~i nu putea servi ca numai prin care este posibil un imperiu al scopurilor. Dar aceasta
porunca morala. Voi numi deci acest principiu - principiu al legislatie trebuie sa se gaseasca in orice fiinta rationala si trebuie sa
autonomiei vointei, in opozitie cu oricare altul, pe care deaceea il tree poata izvori din vointa ei , al carei principiu este deci urmatorul: sa nu
la eterotiomie. actionam decat conform maximei care sa poata fi inaltata la rangul de
Conceptul oricarei fiinte rationale care trebuie sa se considere ca lege universals, si deci numai astfel incat voin!a, prin maxima ei, sa se
universallegislatoare prin toate maximele vointei ei, pentru a se judeca poeu considers pc sine tnsssi totodata ca universa11egis1atoare. Dad!
pe sine msasi ~i actiunile ei din acest punct de vedere, duce la un foarte maxi mele, prin natura lor, nu sunt de acord deja in mod necesar cu acest
fecund concept dependent de el, anume la acela al unui imperiu a1 principiu obiectiv al fiintelor rationale ca universallegislatoare, atunci
scopuri1or. necesitatea de a actiona potrivit acelui principiu se numeste constran
Dar prin imperiu inteleg unirea sistematica a unor fiintc rationale gere practica, adica datorie. In imperiul scopurilor, datoria nu revine
diferite prin legi comune. Cum legile determina scopurile in ce priveste conducatorului, ci revine, desigur, fiecarui membru, ~i anume tuturor
valabilitatea lor universala, atunci, daca se face abstractie de diferenta in aceeasi masura.
personala a fiintelor rationale, precum si de orice continut al scopurilor Necesitatea practica de a actiona potrivit acestui principiu, adica
lor particulare, se va putea concepe 0 totalitate a tuturor scopurilor (atat datoria, nu se intemeiaza deloc pe sentimente, impulsuri si inclinatii, ci
a Iiintelor rationale concepute ca scopuri in sine, cat ~i a scopurilor numai pe raportul fiintelor rationale intre ele, in care vointa unei fiinte
proprii pe care fiecare ~i Ie poate propune), in legatura sistematica, adica rationale trebuie considerata totdeauna in acelasi timp ca 1egis1atoare,
un imperiu al scopurilor, ceea ce, dupa principile de mai sus, este fiindca altfel ea nu s-ar putea concepe ca scop in sine. Ratiunea
posibil. raporteaza deci orice maxima a vointei ca universallegislatoare la orice
Caci fiintele rationale sunt supuse, toate, legii conform careia alta vointa, precum si la orice alta actiune fata de sine insa~i, ~i aceasta
fiecare dintre ele trebuie sa nu trateze niciodeti; persoana lor ~i pe aceea nu in virtutea unui alt motiv practic sau a unui avantaj viitor, ci in
a tuturor celorlalte numai ca mij1oc, ci totdeauna in ecelesi limp ca scop virtutea Ideii demnitatii unei fiinte rationale care nu asculta de alta lege
in sine. Iar prin aceasta se produce 0 unire sistematica a fiintelor decat de aceea pe care si-o da in acelasi timp ea insa~i.
rationale prin legi obiective comune, adica un imperiu care, fiindca In imperiul scopurilor totul are un pre! sau 0 demnitate. In locul a
aceste legi au ca obiect tocmai relatia acestor fiinte intre ele ca scopuri ceea ce are un pret poate fi pus ~i altceva ca echivelent; dirnpotriva, ceea
242 243
IMMANUEL KANT INTEMEIEREA MET AFIZICII MORA VURILOR
ce este mai presus de orice pret, prin urmare nu ingaduie nici un aceasta cauza, ca legislatoare in imperiul scopurilor, libera fata de toate
echivalent, are 0 demnitate. legi1e naturii, supunandu-se numai acelora pe care si Ie da ea insa~i ~i
Ceea ce se refera la inclinatiile ~i trebuintele omenesti generale are potrivit carora maximele ei pot apartine unei legislatii universale (careia
un pre! de pia!a; ceea ce, chiar fara a presupune 0 trebuinta, este ea insa~i i se supune in acelasi timp). Caci nirnic nu are 0 valoare decat
conform unui anurnit gust, adica unei satisfactii produsa de simplul joe aceea pe care i-o confera legea. Dar legislatia insasi , care deterrnina
fara scop al facultatilor noastre sufletesti, are un pre! de afec!iune3 3 ; iar orice valoare, trebuie sa aiba, tocmai din acesta cauza, 0 demnitate,
ceea ce constituie conditia in care, numai, ceva poate sa fie scop in sine, adica 0 valoare neconditionata, incomparabila, pentru care numai
nu are numai 0 valoare relativa, adica un pret, ci 0 valoare intrinseca, cuvantul respect da expresia cuvenita aprecierii pe care 0 fiinta rationals
adica demnitate. trebuie s-o faca asupra ei. Autonomia este deci principiul demnitatii
Moralitatea este conditia care singura poate face ca 0 fiinta naturii omenesti si al oricarei naturi rationale.
rational a sa fie scop in sine, fiindca numai prin ea este posibil ca 0 fiinta Cele trei moduri de a reprezenta principiul moralitatii pe care
rational a sa fie membra legislatoare in imperiul scopurilor. Astfel, le-am expus mai sus nu sunt in fond decat tot atatea formule ale unei
moralitatea ~i umanitatea, intrucat aceasta din urma este capabila de aceleiasi legi, fiecare din ele cuprinzand in ea, prin ea insa~i, pe celelalte
moralitate, sunt singurele care au demnitate. Abilitatea ~i sarguinta in doua. Totusi intre aceste formule este 0 diferenta care e mai curand
munca au un pret de piata; agerimea mintii , imaginatia vie si buna subiectiv decat obiectiv practica si care consta in a apropia tot mai mult
dispozitie au un pret de afectiune; dimpotriva, fidelitatea in promisiuni, o Idee a ratiuni de 0 intuitie (potrivit unei anumite analogii) si , prin
bunavointa interneiata pe principii (nu din instinct) au a valoare aceasta, de sentiment. Toate maximele au:
intrinseca. Nici natura ~i nici arta nu contin nimic care le-ar putea 1) 0 forma, care consta in universalitate, si in acest caz formula
inlocui lipsa, caci valoarea lor nu consta in efecte1e care rezulta din ele, imperativului moral se exprima astfel: maximele trebuie sa fie alese
in avantajul si folosul pe care le produc, ci in simtaminte , adica in astfel ca si cand ar trebui sa fie valabile ca legi universale ale naturii;
maximele vointei, care, in acest fel, sunt gata a se manifesta in actiuni, 2) 0 maxima, adica un scop, ~i in acest caz formula spune: fiinta
chiar daca sucesul nu le-ar favoriza. Aceste actiuni nici nu au nevoie de rationala, ca scop prin natura ei, prin urmare ca scop in sine, trebuie sa
o recomandare din partea vreunei dispozitii subiective sau a unui gust serveasca oricarei maxime ca 0 conditie care ingradeste toate scopurile
de a Ie privi cu favoare ~i placere nemjilocita, nu au nevoie de 0 numai relative si arbitrare;
inclinatie sau de un sentiment nemijlocit pentru a fi implinite , ele 3) 0 determinare completii a tuturor maximelor care se exprima
reprezinta vointa care le savarseste ca obiect al unui respect nemjilocit; prin aceasta formula, anume: toate maximele care provin din propria
nu se cere decat ratiune pentru a le impune vointei, nu de a le obtine de noastra legislatie trebuie sa se acorde cu un imperiu posibil al
la ea pe furis ~i ilicit, ceea ce, cand este yorba de datorii, ar fi si fara scopurilor, conceput ca un imperiu al naturii". Noi procedam aici
aceasta 0 contradictie. Aceasta apreciere ne face deci sa cunoastem oarecum potrivit categoriilor unitiitii formei vointei (a universalitatii
valoarea unui astfel de mod de gandire ca dernnitate si 0 situeaza infinit acestei vointe), a plutslituii materiei (a obiectelor, adica a scopurilor) si
mai presus de orice pret, Ea nu poate fi pusa in balanta si nu poate fi a totalitatii sistemului acestor scopuri. Dar e mai bine daca in aprecierea
comparata cu ceva ce are un pret, fara a-i stirbi oarecum sfintenia. morala procedam totdeauna dupa metoda severa si punem la baza
Si ce autorizeaza intentia buna din punct de vedere moral sau
• Teologia considera natura ca un imperiu al scopurilor, moral a considera un
virtutea sa ridice pretentii atat de marl? Nirnic mai putin decat dreptul
imperiu posibil al scopurilor ca un imperiu al naturii. In teologie imperiul scopurilor este
pe care ea il da fiintei rationale de a participa la legisleti« universslii ~i () Idee teoretica pentru explicarea a ceea ce este. In morula el este 0 Idee practica, pentru
o face astfel capabila sa fie membra a unui imperiu posibil al scopurilor, a realiza ceea ce nu exista, dar poate deveni real prin purtarea noastra, ~i anume tocmai
la care era destinata prin natura sa proprie ca scop in sine si, tocmai din conform acestei Idei,
244 245
/'
IMMANUEL KANT INTEMEIEREA MET AFIZICII MORA VURILOR
formula universala a imperativului categoric: ectioneeze confonn valabilitate universala pentru orice fiinta rationala. Caci a spune ca in
maximei care se poate transfonna ea insii# totodatii in lege universslii. folosirea mijloacelor pentru realizarea oricarui scop eu trebuie sa
Dar dad vrem sa procuram toto data acces legii in inimile noastre, subordonez maxima mea conditiei universalitatii ei ca lege pentru orice
atunci e foarte util sa facem ca una si aceeasi actiune sa tread prin cele subiect este totuna cu a spune: subiectul scopurilor, adica fiinta rationala
trei concepte amintite si s-o apropiem astfel, pe cat se po ate face, de insa~i, nu trebuie considerata niciodata numai ca mijloc, ci ca 0 conditie
intuitie, suprema care limiteaza folosirea tuturor mijloacelor, adica trebuie sa
Acum putem sfarsi cu conceptul de la care am plecat la inceput, si-l propuna totdeauna in acelasi timp ca scop, in toate maximele
anume cu conceptul unei vointe neconditionat bune. Abso1ut bunii este actiunilor.
vointa care nu poate fi rea, prin urmare a carei maxima, dad este facuta De aici rezulta incontestabil ca orice fiinta rationala ca scop in sine
lege universala, nu se poate contrazice niciodata pe sine insa~i. Acest trebuie sa se poata considera, cu privire la toate legile carora Ie poate fi
principiu este deci si suprema ei lege: actioneaza totdeauna conform supusa, in acelasi timp ca universallegislatoare, fiindca tocmai aceasta
acelei maxime pe care s-o poti voi totodata ca lege universala; aceasta aptitudine a maximelor ei de a constitui 0 legislatie universal a0 distinge
este singura conditie pentru ca 0 vointa sa nu poata cadea in contradictie ca scop in sine. Rezulta, de asemenea, de aici ca demnitatea acestei
cu ea insasi, si un astfel de imperativ este categoric. Cum valabilitatea fiinte (prerogativa), care 0 inalta deasupra tuturor fiintelor simple ale
vointei ca lege universal a pentru actiuni posibile are analogie cu naturii, are ca rezultat necesitatea de a-si lua maximele totdeauna din
legatura universala a existentei lucrurilor conform legilor universale, punctul de vedere al ei insa~i, dar totodata ~i din acela al oricarei fiinte
care sunt formalul naturii, imperativul categoric poate fi exprimat si rationale conceputa ca fiinta legislatoare (care din aceasta cauza se ~i
astfel: ectioneeze potrivit msximelot care pot sii-~i fie totodatiilor insele numesc persoane). Si in acest fel este posibila 0 lume de fiinte rationale
obiect, ca 1egi universa1e ale naturii. Aceasta este deci formula unei (mundus intelligibilis) ca un imperiu al scopurilor, si anume datorita
vointe absolut bune. legislatiei proprii a tuturor persoanelor care sunt membre. Prin urmare,
Natura rationala se distinge de toate celelalte prin faptul ca ea i~i orice fiinta rationala trebui sa actioneze astfel ca si cand ea ar fi, prin
pune sie insa~i un scop. Acest scop ar fi materia oricarei vointe bune. maximele ei, totdeauna un membru legislator in imperiul universal al
Cum pentru a concepe Ideea unei vointe absolut bune fara nici 0 scopurilor. Principiul formal al acestor maxime este: actioneaza astfel
conditie care s-o limiteze (a atingerii cutarui sau cutarui scop) trebuie ca ~i cand maxima ta ar trebuie sa serveasca in acelasi timp ca lege
sa se faa abstractie de orice scop de realizat (care ar face ca orice vointa universala (a tuturor Iiintelor rationale). Un imperiu al scopurilor nu
sa fie numai relativ buna), atunci scopul va trebui sa fie aici nu ca unul este deci posibil decat in analogie cu un imperiu al naturii, dar primul
de realizat, ci ca un scop evsndu-si valoarea in el insusi, prin urmare numai conform maximelor, conform adica regulilor pe care si Ie impune
numai negativ, adica irnpotriva caruia nu trebuie sa actioneze niciodata, el insusi , eel de-al doilea numai conform legilor unor cauze care
care deci nu trebuie sa fie considerat niciodata numai ca mijloc, ci actioneaza fiind constranse din afara. Cu toate acestea, noi dam si
totdeauna totodata ca scop in orice volitie. Dar acesta nu poate fi altceva ansamblului naturii, desi e considerata totusi ca masina, numele de
decat subiectul Insusi al tuturor scopurilor posibile , fiindca acest subiect imperiu al naturii, pentru ca se refera la fiinte rationale ca scopuri ale
este totodata subiectul unei vointe posibile absolut bune; caci aceasta ei. Un astfel de imperiu al scopurilor ar putea fi realizat prin maxime, a
vointa nu poate fi pusa fara contradictie in urma nici unui alt obiect. carer regula imperativul categoric 0 prescrie tuturor fiintelor rationale,
Principiul: actioneaza in relatie cu orice fiinta rationala (cu tine insuti cu conditia ca ele sa fie universal unnate. Dar desi fiinta rationala nu
si cu altii) astfel indit in maxima ta ea sa fie totodata valabila ca scop in poate spera ca toate celelalte sa fie fidele acestei maxime, chiar dad ea
sine, este, prin urmare, in fond identica cu principiul: actioneaza insasi ar urma-o punctual, nici ca imperiul naturii, cu ordinea finalista
conform unei maxime care cuprinde totodata in sine propria ei care domneste in el, sa se puna in armonie cu ea, pentru a realiza un
246 247
,,/
INTEMEIEREA METAFIZICII MORAVURILOR
IMMANUEL KANT
iar acesta nu porunceste nici mai mult nici mai putin de cat tocmai
aceasta autonomie.
CLASIFICAREA
ETERONOMIA VOINfEI
250 251
...
(desi a apela la el inseamna superficialitate, caci cei ce nu pot gtmdi cred De altfel, cred ca rna pot dispensa de 0 combatere mai amanuntita
ea ies din incurcatura cu ajutorul siauirii chiar si acolo unde este yorba a tuturor acestor sisteme. Aceasta combatere este atat de usoara, ea este
numai de legi universale si desi sentimentele, care, prin natura lor, In structurata probabil atat de bine chiar de aceia a caror profesiune Ie cere
ce priveste gradul, sunt infinit diferite unele de alteIe, nu pot servi ca ca ei sa se pronunte pentru una din aceste teorii (fiindca auditorii nu pot
criteriu egal al binelui si al raului, rara a mai considera ca cine judeca cu suferi amanarea judecatii), Incat a mai insista asupra ei ar fi 0 munca
ajutorul sentimentului lui nu po ate judeca valabil pentru altii). Dar inutila. Ceea cene intereseaza Insa mai mult aici este sa stim ea aceste
simtul Ii face virtutii onoarea de a-i atribui nemijlocit satisfactia ~i stima sisteme nu stabilesc, In genere, ca prim principiu al rnoralitatii decat
pe care ea ni Ie inspira si nu-i spune oarecum In fata ea nu frumusetea eteronomie a vointei si , tocmai din aceasta cauza, I~i rateaza In mod
ei, ci interesul este ceea ce ne leaga de ea. necesar scopul.
Dintre principiile rationale sau cauzele rationale ale moralitatii, Pretutindeni acolo unde, pentru a prescrie vointei regula care s-o
conceptul ontologie al petiectiuni (oricat de vid, oricat de nedeterminat, determine, trebuie sa recurgem la un alt obiect ca baza a vointei, regula
prin urmare de inutilizabil este el pentru a descoperi In campul imens nu este altceva decat eteronomie; imperativul este conditionat, anume:
al realitatii posibile suma cea mai mare de fericire care sa ni se dacii sau fiindeli vrem acest obiect, trebuie sa actionam intr-un fel sau
potriveasca noua, oricat are el, pentru a distinge realitatea de care este altul; prin urmare, el nu poate porunci niciodata moral, adica categoric.
yorba aici In mod specific de oricare alta, tendinta inevitabila de a se Fie ea obiectul determina vointa cu ajutorul inclinatiei, cum e cazulla
invarti In cere si nu poate evita sa presupunem pe ascuns moralitatea pe sistemul fericirii personale, sau cu ajutorul ratiunii indreptate In genere
care trebuie s-o explice) este totusi preferabil conceptului teologic, care spre obiecte ale volitiei noastre posibile, ca In sistemul perfectiunii ,
deduce moralitatea dintr-o vointa divina infinit perfecta, nu numai din vointa nu se deterrnina niciodata nemijlocit pe sine Insa~i prin
cauza ca nu putem intui perfectiunea ei , ci 0 putem deduce numai din reprezentarea actiunii, ci numai prin mobilul pe care-l are efectul
conceptele noastre, intre care eel al moralitatii este eel mai insemnat, ci prevazut al actiunii asupra vointei; eu trebuie sa fac ceva, pentru eli
pentru ca, daca nu 0 facem (precum, daca am face-o, am savar~i un cere vreau altceva, si aici trebuie sa fie pusa la baza in subiectul meu Inca
grosolan In explicatia noastra), singurul concept care ne mai ramane, alta lege, In virtutea careia eu vreau In mod necesar acest altceva, iar
acela al vointei divine, pe care ne-o formam din proprietatile ambitiei ~i aceasta lege are nevoie la randul ei de un imperativ care sa limiteze
ale setei de dominatie, asociate cu teribilele reprezentari ale puterii si aceasta maxima. Caci daca impulsul pe care reprezentarea unui obiect
inversunarii, ne-ar conduce la un sistem al moravurilor care ar fi tocmai po sibil prin puterile noastre trebuie sa-l exercite.In virtutea constitutiei
opus moralitatii->. naturale a subiectului, asupra vointei lui apartine naturii subiectului , fie
sensibilitatii (inclinatiei ~i gustului), fie intelectului ~i ratiunii lui, care,
Dar daca as fi constrans sa aleg intre conceptul de simt moral ~i
In virtutea constitutiei particulare a naturii lor, se aplica cu placere la
eel de perfectiune In genere (concepte care eel putin nu dauneaza
un obiect, atunci natura ar da propriu-zis legea; care lege ca atare nu
moralitatii, desi nu sunt deloc potrivite s-o sustina ca baza), m-as hotari
numai ca nu ar putea fi cunoscuta si dovedita prin experienta, prin
pentru eel din urma, fiindca eel putin el ia sensibilitatii dreptul de a
urmare ar fi In sine cotingenta ~i incapabila de a funda 0 regula practica
decide In problema moralitatii si 0 trimite In fata tribunalului ratiunii
apodictica, cum trebuie sa fie regula morala, ci nu ar fi niciodatii decfit
pure, unde, desi nici aici nu hotaraste nimic, totusi el mentine , nefal
eteronomie a vointei; vointa nu-si da siesi legea, ci un impuls strain i-o
sificata, Ideea nedeterminata (a unei vointe bune In sine) pana cand Ii
da ei, cu ajutorul unei naturi a subiectului care ar dispune-o sa-i sufere
va fi posibila 0 mai precisa determinare a ei 36 .
actiunea.
Tot astfeI trebuie sa asociem cu Hutcheson principiul participarii Ia fericirea altura cu Vointa absolut buna, al carei principiu trebuie sa fie un imperativ
acelasi simt moral adoptat de el. categoric, va fi deci nedeterminata cu privire la toate obiectele, ~i nu va
252 253
IMMANUEL KANT
cuprinde decat forma volitiei in genere, ~i anume ca autonomie, adica Sectiunea a treia
aptitudiea maximei oricarei vointe bune de a se face pe sine insa~i lege
universala este ea insa~i singura lege pe care vointa oricarei fiinte
rationale si-o impune sie insasi, fara a-i pune ca baza vreun mobil si
TRECEREA DE LA METAFIZICA
255
..:
IMMANUEL KANT lNTEMEIEREA METAFiZIClI MORA VURILOR
Daca deci libertatea vointei este presupusa, dintr-o simpla analiza Inzes cu vointa. Eu spun deci: once fiinta care nu poate actiona
trate
a conceptului va decurge moralitatea impreuna cu principiul ei. Totusi altfel decat sub Ideee de libettste este , tocmai de aceea, din punct de
acest principiu este 0 judecata sintetica: 0 vointa absolut buna este 0 vedere practic, intr-adevar libera, adica pentru ea sunt valabile toate
vointa a carei maxima poate sa se includa totdeauna pe sine insasi, legile care sunt unite inseparabil cu libertatea, la fel ca si cand libertatea
considerata ca lege universala, caci prin analiza conceptului unei vointe voint ei In sine ar fi explicata, in mod valabil, si de catre filosofia
ei e
absolut bune nu poate fi gasita acea proprietate a maximei. Dar astfel teoretica*. Acum eu afirm ca noi trebuie sa acordam oricarei fiint
de judecati sintetice nu sunt posibile decat daca cele doua concepte pe rationale, inzestrate cu vointa, in mod necesar si Ideea de libertate, sub
care le cuprind pot fi legate intre ele cu ajutorul unui al treilea, in care care numai sa aetioneze. Caci intr-o astfel de fiin{il gandim 0 ratiune
se gasesc amandoua, Conceptul pozitiv al libertatii produce pe un al care este practica, adica are cauzalitate cu privire la obiectele ei. Dar e
treilea, care nu poate fi, ca la cauzele fizice, natura lurnii sensibile (in al imposibil sa concepem 0 ratiune care, con~tienta ca este autoarea
carei concept se intalnesc conceptele despre ceva ca 0 cauza in raport judecat ei, ar primi 0 conducere din alta parte, caci atunci subiectul
ilor
cu altceva ca efect). Ce este acest al treilea spre care ne indreapta n-ar atribui determinareajudecatii ratiunii lui, ci unui impuls. Ea trebuie
libertatea si despre care avem 0 Idee a priori, nu putem arata insa aici sa se considere pe sine insa~i ca autoare a principiilor ei, independent
indata si nici nu putem explica deductia conceptului de libertate din de influcnlc straine, prin urmare ea tnsasi. ca ratiune practica sau ca
ratiunea pura practica si, cu libertatea, nici posibilitatea unui imperativ voint a unei fiinte rationale, trebuie sa se considere libera; adica vointa
a
categoric. Pentru aceasta este inca nevoie de oarecare pregatire, ei nu poate fi 0 vointa proprie decat sub Ideea de libertate si trebuie deci
atribuita, din punct de vedere practic, tuturor fiintelot rationale.
CU!DEILEDEMORALITATE
RATIONALE
ii
Am redus In cele din urrnii conceptul determinant al moralitat la
Nu este suficient sa atribuim vointei noastre, indiferent din ce
Ideea de libertatee dar nu am putut demonstra ca Ideea de libertate este
ceva real nici macar in noi in~ine ~i In natura omeneasca: am vazut
cauza, libertate, daca nu avem 0 ratiune suficienta s-o atribuim si tuturor
fiintelor. Caci, cum moralitatea ne serveste noua ca lege numai tntrucat
suntem tiime rationale, ea trebuie sa fie valabila si pentru toate fiintele * Am aplical acesl proce<leu pe care-I cred suficienl penlru scopul nostru de a
rationale, si cum ea trebuie dedusa exclusiv din proprietatea libertatii, adrnite liberlatea numai ca Idee, pe care filntcle ralionale 0 iau ca principiu al acliunilor
atunci si libertatea trebuie dovedita ca proprietate a vointei tuturor lor, penlru a nu fi obligal sa <lemonslrez libertalea ~i din puncl de vedere teoretic. Caci.
fiintelor rationale, si nu este suficient s-o demonstram cu ajutorul unor chiar <laca aceasla <lemonslralie<lin unua nu ar putea fi Iacut1i. totu~i aceleasi legi care ar
anurnite pretinse experiente facute asupra naturii omenesti (ceea ce e ~i obliga 0 fiin\a In a<levarlibera sunt valabile pentru 0 fiin\a care nu poate acliona dedit
absolut irsposibil si poate fi demonstrat exclusiv a prion), ci noi trebuie sub [deea propriei ei libertali. Noi ne putern deci elibera aici de sarcina care apasa asupra
s-o dovedim ca apartinand in genere activitatii unor fiinte rationale si leoriei.
256 257
iNTEMEIEREA MET AFIZICll MORA VURILOR
IMMANUEL KANT
numai di trebuie s-o presupunem, daca vrem sa concepem 0 fiinta ratiunea ar trebui s-o distribuie; adica faptul de a fi demni sa fim fericiti
rationala ~i inzestrata cu constiinta cauzalitatii ei in ce privesti actiunile ne-ar putea interesa, independent de mobilul sperantei de a participa la
aceastli fericire. Dar aceasta judecata nu este in realitate decat efectul
sale, cu 0 vointa adica, si gasim astfel ca trebuie sa atribuim, din aceeasi
cauza, oricarei fiinte inzestrate cu ratiune si vointa aceasta facuItate de importantei deja presupuse a legilor morale (dad ne detasam prin Ideea
de libertate de orice interes empiric). Dar in acest fel nu putem inca
a se determina la actiune sub Ideea libertatii ei.
scruta ca trebuie sa ne detasam de acest interes, ca trebuie sa ne
Dar din presupunerea aces tor Idei decurge si constiinta unei legi
consideram liberi in actiune si astfel sa ne credem totusi supusi unor
de a actiona, ca principiiIe subiective ale actiunilor, adica maximele,
anumite legi, pentru a gasi 0 valoare numai in persoana noastra, care sa
trebuie luate totdeauna astfel incat ele sa poata fi valabile si obiectiv,
poata sa ne compenseze toata pierderea a ceea ce da vietii noastre 0
adica universal ca principii, prin urmare ca sa poata servi pentru propria
noastra legislatie universala. Dar de ce trebuie sa rna supun acestui valoare, ~i cum toate acestea sunt posibile, prin urmare cum se face ca
principiu, ~i anume ca fiinta rationala in genere , prin urmare ~i toate legea morala obliga.
Aici apare, trebuie s-o marturisim sincer, un fel de cere vicios din
celelalte fiinte inzestrate cu ratiune? Recunosc ca nu rna tmbokiestc la
care, precum se pare, nu se poate ie~i40. Noi ne presupunem liberi in
aceasta nici un interes, did interesul nu ar da nici un imperativ
ordinea cauzelor eficiente, pentru a ne considera supusi legilor morale
categorics'': totusi eu trebuie in mod necesar sa iau pentru aceasta un
in ordinea scopurilor, ~i ne consideram apoi supusi acestor legi, fiindca
interes si sa scrutez cum se petrec lucrurile, caci acest trebuie (SoIlen)
ne-am atribuit libertatea vointei; caci libertate si legislatie proprie a
este propriu-zis 0 volitie care este valabila farli obstacole; pentru fiinte
vointei sunt ambele autonome, prin urmare concepte care se pot
care, ca si noi, mai sunt afectate de sensibilitate ca mobiluri de alt gen,
substitui unul altuia, dar tocmai din aceasta cauza nu ne putem servi de
la care nu se intampla totdeauna ceea ce ratiunea ar face singura prin ea
unul pentru a ex plica pe celalalt si a-i arata principiul. Tot ceea ce
insasi, aceasta necesitate a actiunii se numeste numai un trebuie
putem face este sa reducem la un singur punct de vedere logic (cum se
(SoIlen), si necesitatea subiectiva se distinge de necesitatea obiectiva,
reduc fractiuni diferite de aceeasi valoare la cea mai simpla expresie).
Se pare deci ca presupunand Ideea de libertate nu am pr~supus
Mai ramane 0 lamurire de dat, anume de a cauta dad noi, cand ne
propriu-zis decat legea morala, adica principiul autonomiei vointei, si
concepem, datorita libertatii, ca suntem cauze eficiente a priori, nu ne
ca nu am fi putut dovedi pentru sine realitatea si necesitatea obiectiva a
situam dintr-un aIt punct de vedere dedit acela din care ne reprezentam
acestui principiu in el insusi. Dad am fi determinat eel putin mai exact
pe noi insine dupa actiunile noastre considerate ca efecte pe care le
decat s-a facut adevaratul principiu a1 moralitatii, am fi dobandit totusi
ceva destul de important. Dar in ce priveste valabilitatea lui si vedem in Iata ochilor.
Este 0 observare pe care, pentru a 0 face, nu este necesara 0
necesitatea practica de a i se supune, nu am fi progresat cu nimic; caci
reflectie subtila, ci despre care se poate presupune ca 0 poate face
nu am putea da un raspuns satisfacator celui care ne-ar intreba de ce
intelectul eel mai comun, desi in felul sau, printr-o distinctie confuza a
universalitatea maximei noastre ca lege ar trebui sa fie conditia
Iacultatii de judecata, pe care el 0 numeste sentiment: ca toate
restrictiva a actiunilor noastre si pe ce bazam valoarea pe care 0
reprezeruarile ce ne yin farli voia noastra (ca cele ale simturilor) nu ne
atribuim acestui mod de a actiona, valoare atat de mare incat nicaieri I
fac sa cunoa~tem obiectele altfel decat ne afecteaza ele, pe cand ne
nu poate exista un interes mai inalt; ~i cum se face di omul crede a simti
(I ramane necunoscut ceea ce pot fi ele in sine, prin urmare ca, in ce
numai astfel valoarea lui personala, fata de care aceea a unei stari
priveste acest gen de reprezentan, in ciuda celei mai incordate atentii ~i
agreabile sau penibile nu ar insemna nimic.
a claritatii pe care 0 poate adauga intelectul, nu putem ajunge decat la
Gasim, ce-i drept, ca putem avea un interes pentru 0 calitate
cunoasterea fenomenelor, dar niciodata la aceea a lucrurilor in sine. a
personala, care nu include nici un interes a1 situatiei noastre, numai daca
data facuta aceasta distinctie (in orice caz numai prin amintita diferenta
acea calitate ne-ar face capabili sa participam la fericire, in cazul in care
259
258
IMMANUEL KANT
INTEMEIEREA METARZICII MORA VURILOR
260
261
(
l....
IMMANUEL KANT
INTEMEIEREA MET AFIZICII MORA VURILOR
membri in lumea inteligibila si cunoastem autonomia vointei impreuna atat, toate actiunile mele ar fi totdeauna conforme autonomiei vointei;
cu consecinta ei, moralitatea; dar daca ne concepem ca obligati din dar cum rna consider totodata ca membru allumii sensibile, ele trebuie
datorie, atunci ne consideram ca apartinand lumii sensibile si totusi in (Sollen) sa-i fie conforme. Acest trebuie categoric (Sollen) reprezinta
acelasi timp lumii inteligibi1e. o judecata sintetica a priori, deoarece vointei me1e afectate de ravniri
sensibile i se mai adauga si Ideea aceleiasi vointe pure practice prin ea
insasi, dar apartinand lumii inteligibile si cuprinzand conditia rationala
suprema a vointei sensibile; aproape la fel cum intuitiilor lumii sensibile
li se adauga concepte ale intelectului, care prin ele insele nu inseamna
CUMESTE POSffiIL UN IMPERATIV CATEGORIC? decat forma legica in genere si care fac astfel posibile judecati sintetice
a priori, pe care se intemeiaza orice cunoastere a naturii.
Folosirea practica a ratiunii omenesti comune confirma exactitatea
acestei deductii. Nu exista om, nici eel mai Inrait ticalos, numai cu
Fiinta rationala face parte, ca inteligenta, din lumea inteligibila, si conditia de a fi obisnuit sa foloseasca ratiunea, care, daca i-am prezenta
numeste cauzalitatea ei voinra numai fiindca 0 considera ca pe 0 cauza exemple de onestitate in intentii, de perseverenta in urmarea de maxime
eficienta care apartine acestei lumi. Pe de alta parte, ea este totusi bune, de simpatie si bunavointa fata de toti (si inca asociate cu
constienta, de asemenea, ca face parte din lumea sensibila, in care sacrificarea de mari avantaje ~i bunastare), sa nu doreasca ca si el sa
actiunile ei se gasesc ca simple fenomene ale acestei cauzalitati. Dar ea aiba astfel de sentimente. Dar, din cauza inclinatiilor ~i impulsurilor
nu poate sesiza posibilitatea acestor actiuni dintr-o lume care n-o sale, el nu poate realiza aceasta dorinta, dorind totusi in acelasi timp sa
cunoastem, ci trebuie sa considere acele actiuni, intrucat apartin lumii fie eliberat de astfel de inclinatii suparatoare pentru el. Deci el
sensibile, ca determinate de alte fenomene, anume de ravniri si dovedeste prin aceasta ca, ~i cu 0 vointa care este libera de impulsurile
inclinatii. In calitate de simplu membru al lumii inteligibile, toate sensibilitatii, se transpune in gand intr-o ordine cu totul alta a lucrurilor
actiunile mele ar fi deci perfect conforme principiului autonomiei decat aceea a poftelor lui din campul sensibilitatii, fiindca de la acea
vointei pure; in calitate de simpla parte a lumii sensibile, ele trebuie sa dorinta el nu poate asteapta nici 0 satisfacere a poftelor, prin urmare nici
fie considerate pe deplin conforme legii naturale a ravnirilor si vreo stare care sa-i multumeasca vreuna din inclinatiile reale sau
inclinatiilor, prin urmare eteronomiei naturii. (Cele dintai s-ar baza pe imaginare (caci prin aceasta insa~i Ideea care-i smulge dorinta si-ar
principiul suprem al moralitatii, ce1e din urma pe principiul fericirii.) pierde valoarea ei), ci numai 0 mai mare valoare intrinseca a persoanei
Dar fiindcii lumea inteligibila include ptincipiul lumii sensibile, prin sale. lar aceasta persoana mai buna se crede a fi el, dad. se transpune
unnare si allegilor ei, deci cu privire la vointa mea (care apartine cu in punctul de vedere al unui membru allumii inteligibile, la care il
totullumii inteligibile) este nemijlocit legislatoare si deci trebuie sa fie constringe fara voia lui Ideea de libertate , adica de independenta fata
conceputa si, ca atare, va trebui sa rna consider ca inteligenta, desi pe de cauze1e detenninante ale lumii sensibile. ~i, datorita acestui punct
de alta parte ca fiinta apartinand lumii sensibile, totusi supus legii celei de vedere, el devine constient de 0 vointa buna, care, dupa propria lui
dintai, adica a ratiunii, care contine in Ideea de libertate legea ei, deci marturisire, constituie pentru vointa sa rea, pe care 0 are ca membru al
supus autonomiei vointei. Prin urmare va trebui sa consider legile lumii lumii sensibile, legea a carei autoritate el, desi 0 incalca, 0 recunoaste.
inteligibile pentru mine ca imperative ~i actiunile conforme acestui Datoria (Sollen) morala este deci volitia proprie necesara a unui
principiu ca datorii. membru allumii inteligibile si este conceputa de el ca datorie (Sollen)
~i astfel imperative categorice sunt posibile prin faptul ca Ideea de numai tntrucat se considera in acelasi timp membru al lumii sensibile.
libertate rna face membru al unei lumi inteligibile; daca nu as fi decat
262 263
...... ,
IMMANUEL KANT INTEMEIEREA MET AFIZICII MORA VURILOR
264 265
IMMANUEL KANT
INTEMEIEREA MET AFIZICII MORA VURILOR
~
INTEMEIEREA MET AFlZICll MORA VURILOR
IMMANUEL KANT
269
268
INTEMEIEREA MET AFIZICII MORA VURlLOR
IMMANUEL KANT
270
NOTAFINALA
imperativului moral, dar concepem totusi inconceptibilitatea lui, iar
aceasta ~ste tot ceea ce se poate cere pe buna dreptate unei filosofii care
nazuieste in principii sa inainteze pana la limitele {ultime ale] ratiunii
omenesti,
272
INTEMEIEREA METAFIZICII MORA VURILOR
NOTE
moravuri, din diferite conditii ~i scopuri, se prezinta sub diferite forme la diferite popoare,
manifesliind totusi tendinta de a calauzi, a conserva ~i a tnalta in evolutia ei istorica specia
umana; cum, pe baza datelor istoriei empirice, cauta aceste discipline sa dernonstreze ca
evolutia omenirii tindespre un scop, care ar consta in dezvoltarea deplina a tuturor
dispozitiilor naturale ale omenirii, prezentand moravurile ~i legile juridice ca conditii
esentiale ale Inaintarll ornenirii spre acest scop. Asemenea cercetari urrnaresc sa
stabileasca teoretic, cu ajutorullegii cauzalitatii, conexiuni legice ale unor ansambluri de
fapte date. La aceste discipline s-ar putea adauga pedagogia, politica, morala, in sensu I
ei curent - discipline pe care Fr. Paulsen Ie numeste tehnice - , care transforms
cunostintele obtinute de stiintele teoretice ~i legile descoperite de ele in indrumari pentru
solutionarea anumitor probleme de viata, in norme pentru orientarea in viata de toate
zilele. In acest sens, morala, de exemplu, ar putea fi atasata sau integrata, ca 0
antropologie .pragmatica", antropologiei teoretice, asa cum a facut Kant Insusi in lucrarea
sa Antropologie in inteles pragmatic.
Cu totul principial altceva Intelege Kant prin "metafizica moravurilor". Aceasta
disciplina nu se ocupa cu ceea ce se intampla de fapt cu actiunile empirice, reale ale
Pentru a inlesni introducerea cititorului In problematica lucrarii, sa explicitarn omului, ci cu ceea ce trebuie sa se Intample, indiferent daca ceea ce trebuie (501/) sa se
dintru inceput titlul ei. Prin metafizica Imm. Kant nu Intelege stiinta care ar avea ca obiect Intample se Intarnpla sau nu. Depasind dorneniul naturii, care este constituit din fapte
existenta de dincolo de lumea sensibila, existenta suprasensibila, transcendenta, in sine, observabile ~i explicabile cauzal, forrnand ceea ce Kant numeste lumea fenomenala, ~i
caci el dernonstrase in Critice rstiunii pure ca 0 asemenea stiinta nu este posibila. fiind obiect al cunoasterii stiintifice, .metaflzica rnoravurilor" are ca obiect domeniul
Metafizica nu este posibila dupa el decat ca disciplina transcendenta/lI, ca sistem critic libertatii, a carei lege vrea s-o descopere ~i care ca lege rationala a priori obliga orice fiinta
care stabileste conditiile apriorice ale experientei posibile ~i ale conduitei umane. Ca rationala, indiferent daca vreuna 0 respecta sau nu. Singurul fapt pe care .metaflzica
metafizica a naturii ea stabileste factorii apriorici ai cunoasterii teoretice a naturii fizice, moravurilor" II recunoaste ca atare este constiinta unui trebuie (Sol/en) neconditionat, a
ca metafizica a moravurilor stabileste principiile apriorice care determina si fac necesare unei legi care ordona nu numai imperativ, ci ~i categoric. Aceasta constiima nu cuprinde
actiunile umane morale, Metafizica moravurilor i~i propune sa studieze principiile In sine un scop, nimic empiric ~i instinctiv, ci numai forma unei legi universale, prin care
moravurilor, independent de experienta, in valabilitatea lor universala, sa demonstreze ca orice actiune umana trebuie sa fie deterrninata. Posibilitatea legii morale, independent de
aceste principii I~i au sediul ~i originea a priori in ratiune ~i ca acestui fapt i~i datoreaza orice conditii empirice ~i de orice factori reali, iatii obiectul "metafizicii rnoravurilor".
ele dignitatea lor. Ea "cercetea7.a ldeea ~i principiile unei vointe pure posibile" si ca atare Kant ar fi avut ~i aile motive obiective sa-si intituleze aceasta lucrare Metafizica
este filosofie transcendentala. Prin moravuri, in limbajul din vremea lui, Kant nu lntelege moravuri/or. Domeniul libertatii cu care se ocupa moral a ca disciplina filosofica
ceea ce se intelege astazi: dcprinderi ~i obiceiuri, care fara a avea valoare de reguli de constituie, in opozitie cu dorneniul naturii, unde dornneste necesitatea riguroasa, 0 lume
drept deterrnina actiunile ~i comportarile oamenilor lntr-o cornunitate tribala sau etnica, inteligibila, in care observarea legii morale reprezinta fapte inteligibile ale vointei libere.
in cadrul unei clase, al unei profesiuni, ~i a carer respectare este reclarnata atat de indivizi Actiunile libere se produc mai presus, dincolo de cauzalitatea necesara a fenornenelor
cat ~i de comunitatile , clasele, profesiunile respective. Kant intelege prin moravuri fizice, ~i ca atare ele constituie obiect al unei discipline hipermetafizice, cauzalitatea
moralitate, care cuprinde principii a priori ~i determina necesar comportarea oamenilor. aetiunilor libere fiind 0 cauzalitate ideala.
Vom sesiza mai bine ce inlelege Kant prin metafizica moravurilor, daca 0 yom I Aceastii c1asificare a fost facutii pentru prima oara in' antichitate de catre Aristotel
considera in opozilie cu 0 a~a-zisa fizica a moravurilor, cum face Fr. Paulsen In ~i adoptata apoi de stoici.
monografia sa despre Kant (Ed. VI, 1920). "Fizica rnoravurilor", inleleasa ca antropologie
2 Antropologia, ~tiinla des pre om in genere, este dupa Kant pe de 0 parte
fizica sau antropologie psihica, ca sociologie sau ca filosofie a istoriei, prive~te teoretic
fiziologica, pe de alta parte pragmatica, diviziune pe care a avut-o in vedere Fr, Paulsen
omul, ca fiinlii empirica, ca pe un produs al naturii, cauliind sa demonstreze: cum a aparut
mai sus. Ca antropologie fiziologica, ea se ocupa, cum spune Kant insu~i, cu cercetarea
pe pamant specia om; cum s-a diferenliat in rase variate in funetie de diferitele condilii
"a ceea ce natura face din om", ca antropologie pragmatica, cu ceea ce omul "ca fiinla
fizice; cum, ca fiinla sociala, traind in comun cu alii oameni, a ajuns la anumite
aetionand Iiber face din el insu~i sau poate ~i trebuie sa faca". Kant distinge ~i 0
uniformitali in comportiirile lui; cum s-a ridicat, In baza dotarii lui cu inteligenla
antropologie morala, care urmare~te sa determine condiliile subiective, stingheritoare sau
superioara ~i a unei putemice individualizari, la moravuri, pe care Ie practica voluntar ~i
favorizante, ale Indeplinirii legilor morale, sa propage ~i sa fortifice aceste legi, disciplina
Ie respecta con~tient, spre deosebire de instinctele sociale ale animalelor; cum aceste
importanta, dar care nu este indicatii dupa el sa puna bazele moralei.
274 275
NOTE INTEMEIEREA METAFIZICII MORAVURILOR
3 Notiunea de Idee, pe care Kant a preluat-o de la Platon, are la el un sens cu totul 15 Kant releva aici din nou superioritatea judecatii practice asupra celei teoretice,
specific. In timp ce la Platon Idei inseamna modele originare, prototipuri imuabile ale cum face de mai multe ori in Iucrarile in care se ocupa cu problemele morale. Kant este,
Iucrurilor sensibile, schimbatoare si trecatoare, care nu exista decat in masura in care de asemenea, de parere ca in problemele morale ratiunea comuna este apta sa se pronunte,
participa la ldei, adicil au un sens riguros rnetaflzic, la Kant ele inseamna prototipuri ale fiindca aceste probleme nu sunt straine nici unei constiinte , fiindca orice om are
gandirii, notiuni ale ratiunii, carora nu Ie corespunde nici un obiect in experienta, dar care constiinta datoriei.
Indeplinesc rolul de a Incheia lantul experientelor elaborate categorial, de a inalla 16 Kant se refera aici la Bernard Mandeville (1670-1733).
experienta reala ~i posibila la unitate sistematica. Ele sunt opera ratiunii pure, nu a 17 Kant demonstrase in Critics retiunii pure ca pe baza de experienta nu se poate
intelectului, ~i se bucura numai de 0 folosire regulativa, nu constitutivii. 0 functie similara ajunge niciodata la judecati cu valoare universala, ci numai la judecati de 0 generalitate
regulativa indeplinesc Ideile ~i in domeniul practic, in domeniul moral, unde determina comparativa, adica relativa.
cauzal actiunile omenesti, Ideile sunt deci norme supreme pentru toate operatiile ratiunii, 18 Ideea de bine precede experienta, ea este 0 Idee apriorica, care ne da posibilitatea
atat ale celei teoretice, cat si ale celei practice. sa distingem actiunile bune de cele rele, si numai la care raportand actiunile Ie putem
4 Filosofie pura, filosofie care distinge riguros in cunoastere si actiune lntre caracteriza ca bune sau rele. Insa~i ideea de Durnnezeu, de fiinlii care este conceputa ca
principiile apriorice, universale ~i necesare, ~i elementele empirice sl dupa care rara fiind absolut buna, presupune ca prototip Ideea de absoluta perfectiune morala,
principiile apriorice nu este posibila nici cunoasterea universal valabila, nici datoria pura. 19 Disciplina care vrea sa stabileasca principiile metafizice ale naturii.
5 Philosophiu prnctice universslis a fost publicata in douii volume in 1738-1739. 20 Cu alte cuvinte, experienta este cu totul irelevanta cand este yorba de studierea
6 Pentru a pastra diferenta pe care 0 au termenii WiJ/e ~i Wo//en, am tradus pe eel principiilor morale.
dintai cu voinp'i, pe cel de-al doilea cu volitie. Prin voinlii se intelege la Kant facultatea de 21 Dupa Kant, nu exista imperativ categoric decat pentru 0 vointa care stii sub
a ravni, lntrucat este determinata in activitatea ei de ratiune, prin volitie actul voluntar influenta Inclinatiilor ~i dorintelor subiective, nu ~i pentru vointa unei fiinte sfinte. Caci
particular la care participa lnclinatii subiective, factori afectivi ~i instinctivi ~i care aceasta, fiind mai presus de lnclinatii ~i dorinte, se conformeaza de la sine legii morale.
urrnareste ca scopuri obiecte ~i stari sufletesti sensibile. Kant nu respecta in mod Pentru ea nu exista imperativ ~i deci nici datorie.
consecvent aceasta diferenta, asa cum nu respecta nici pe aceea dintre Begehren (ravnire) 22 Mai clar: un precept, un imperativ este ipotetic atunci cand este subordonat, ca
~i Wunsch (dorinta), la fel cum in Critics :a!iunii pure nu a folosit consecvent termenii mijloc, unui scop oarecare, pe care vrem sa-l realizam, cand nu este valabil decat in
transcendent ~i transcendental. anumite conditii: pregateste-te serios, daca vrei sa treci examenul; el este categoric atunci
7 Kant se va servi de denumirea Critics rstiunii practice cativa ani mai tarziu, in cand porunceste lara conditii: fii ouest.
1788, cand a si aparut ca lucrare. 23 In Critica retiunii pure, Kant a trnpartit judecatile din punctul de vedere al
8 Moralitate inscmana la Kant determinarea de sine a vointei prin legea morala. modalitatii in problematice, asertorice ~i apodictice, dand acestei impartiri 0 mare
9 Ceea ce face din vointa 0 vointa buna este, cum vom vedea, ceea ce vrea ea; daca raspandire. Conducandu-se dupa aceleasi criterii, el a impartit ~i imperativele.
este determinata de un scop extern, cum ar fi fericirea, ea pierde orice valoare morals; Problernatica esteo judecata atunci cand, desi nu implica nici 0 contradictie, nu prezinta
tnceteaza de a mai fi vointa, fiindca inceteaza de a mai fi autonoma. Sau ~i altfel spus: nici garantia ca este adevarata, a carei afirmare sau negare este nesigura, numai .
vointa buna este dupa Kant vointa care e capabila sa se supuna rara gre~ ~i fara incetare posibilitatea: S este poate P, poate S nu este P. Asertorica este 0 judecatil atunci cand .
legii morale pe care ~i-o da ea insa~i. afirma sau neaga ceva de fapt, farll a cuprinde necesitatea veracitiilii ei; de exemplu: S
10 Am tradus Begehrungsvermiigen cu facultatea de a ravni, nu, cum fac este P, sau S nu este P. Apodicticll este 0 judecatll atunci cand veracitatea ei este
traducatorii francezi ~i traducatorii romani anteriori, cu facultatea de a dori, caci a dori in indiscutabil, necondilionat necesarii: doull cantitiili egale cu 0 a treia sunt egale intre ele.
limba romana nu exprima totdeauna nazuinla spre 0 anumitii specie de obiecte sau stiiri 24 In tot cursul istoriei filosofiei fericirea a fost consideratii, sub 0 forma sau alta, ca
suf1ete~ti, a caror posesiune apare ca placutii sau a card lipsa apare ca neplacutii, adica scop al vielii. Au fost ~i ganditori care au negat JXlsibilitatea ei, iar cre~tinismul nu 0 vedea
aspecte apetitive ale acestei nazuinle. decat intr-o "viala viitoare", care ar fi ~i 0 vialll ve~nicll. Kant, prin ceea ce a fost num.it
11 In intreaga istorie a filosofiei, Kant este primul ~i cel mai implacabil adversar al "rigorismul" concepliei sale morale, a combatut teza ca fericirea ar fi scopul vielii,
concepliilor morale eudemoniste, dupa care fericirea ar fi adevaratul scop al voinlei unei propuniind in locul ei indeplinirea datoriei. Kant este astfel reprezentantul clasic al
fiinle ralionale. direqiei imperativiste in etica, fiindca nu s-a multumit, ca alii ganditori, sa descrie ~i sa
12 Patologic nu inseamna la Kant bolnavicios, anormal, ci determinat sensibil, explice aqiunile morale, ci a cautat sa demonstreze ca ele i~i au fundamentul intr-o
afectiv, pasional, instinctiv. legislalie absolutii, universala.
13 Prima teza afirma, cum tocmai am vazut, ca 0 acliune are adevarata valoare 25 Kant a acordat, in Critica ra!iunii pure, 0 importanlii esenliala deosebirii dintre
morala numai atunci ciind este savar~ita din datorie, ~i nu numai conform datoriei. judeclilile sintetice ~i judecalile analitice. 0 judecata este sinteticll atunci cand predicatul
14 Oeci ceea ce condamna 0 maxima, adica 0 regula subiectiva de acliune, nu sunt ei adauga ceva la conlinutul subiectului, Ilirgind astfel cuno~tinta. Ea este sintetica a pnori
consecinlele neplacute la care duce, ci imposibilitatea de a 0 transforma in lege universala. atunci cand predicatul ei se adauga necesar la subiect pe baza intuiliei pure, ca de exemplu
276 277
fNTEMEIEREA MET AFiZICll MORAVURILOR
NOTE
279
278
NOTE
legislative universale, a legii pe care vointa pura si-o dii ea Insii~i, cu excluderea oricarui
conti nut, a oricarei .materii", a tot ce este de natura empirica,
39 Cu privire la conceptul de interes, vezi nota lui Kant.
INDICE DE NUMB PROPRll*
,-_.-./
281
.-...
283
282
.
..,
.iii'
/"
INDICE DE NUME PROPRII lNDlCE DE NUME PROPRII
demnitate care camufla un exil , el se stabileste , Incepand cam din anul 90, la Roma, Mandeville, Bernard de, nascut in Olanda, dar de origine franceza, la 1670, s-a
desfasurand 0 activitate de retor. Firii sale posornorate ~i pesimiste ii ofereau din belsug stabilit apoi ca medic la Londra, unde a murit in 1733. Mandeville a fost cel mai mare
obiect de satira moravurile decadente ale societatii nobile din Roma timpului sau. Mult adversar al conceptiei optimiste a lui Shaftesbury. In lucrarea Fabula slbinelot (1705) el
citite in antichitate, satirele sale constituiau in evul mediu obiect de studiu in scoli. sustine Intr-o forma poetic-satirica ca puterea ~i inflorirea unei societati nu se bazeaza pe
virtuti , ci pe vicii, pe vanitatea, egoismul, sarlatania, nedreptatea indivizilor care 0
Leibniz, Gottfried-Wilhelm (l646-1716),jurist, diplomat, istoric, matematician compun, ca notiunile etice sunt nascociri ale stapanilor pentru a domina masele.
~i filosof german. Spiritul cel mai enciclopedic al vremii sale. Trasaiura caracteristica a
gandiril sale este tendinta spre concilierea opozitiilor, spre armonie. ldeea din sistemul Mendelsohn, Moses (1729-1786), scriitor filosofic evreu, ale carui scrieri se
lui Leibniz fata de care Kant se declara in dezacord in Critica ttuiunii practice este aceea caracterizau prin c1aritate,caldura ~i omenia care emana din ele. A fost un reprezentant al
de armonie prestabilita ~i in legatura cu ea optimismul conceptiei sale. Conciliind iluminismului. Repugnandu-i extrernele , el a adoptat ca ganditor 0 linie de mijloc intre
notiunea carteziana de substanta, a carei proprietate fundamentala este lndependenta, cu Wolff ~i Locke, filosofia de scoala ~i filosofia populara. Adversar al panteismului ~i
notiunea democritiana de atom, corpuscul simplu, indivizibil ~i etem, el creeaza notiunea ateismului, s-a straduit sa demonstreze nemurirea sufletului ~i existenta unui Dumnezeu
de monada (~ovC£S"=unitate), cu ajutorul careia explica intregul univers. Tot ce este personal. Filosofia nu trebuie sa se ocupe dupa el decat cu ceea ce poate face pe om fericit.
material, argumenteaza Leibniz, este divizibil la infinit. De aceea, pentru a ajunge la Intemeind placerea ~i neplacerea pe senzatii, a distins 0 noua facultate sufleteasca, aceea
adevarate unitati indivizibile, trebuie sa parasim domeniul fizic, material, sa pasim in a "sentimentului", pe care a numit-o facultatea eprobsrii, fiindca sutletul omenesc ar
domeniul imaterial ~i sii admitem ca corpurile sunt compuse din parti imateriale. Caci dispune originar de facultatea de a adopta 0 atitudine de aprobare ~i dezaprobare in fata
punctele fizice , atomii, sunt in adevar fizici, dar nu sunt puncte. lar pe de alta parte obiectelor.
punctele mate mat ice sunt in adevar indivizibile, dar nu sunt reale. "Numai punctele Mendelsohn a concurat rmpreuna cu Kant la acelasi premiu al Academiei din Berlin
metafizice sau substantiale, unltatlle incorporale asemenea sufletului, intrunesc in ele in 1763 ~i I-a obtinut cu lucrarea Tmtet asupra evidentei in stiintele metafizicii. EI a stat
indivizibilitatea si realitatea: monadele sunt adevaratii atomi". Desi limitate, ele sunt intr-o prieteneasca corespondenta cu Kant pana la sfarsitul vietii.
capabile de actiune, sunt foarte active, sunt unitiiti substantiale, Ele sunt .adevaratii atomi
ai naturii", adevaratele "elemente ale lucrurilor". Ele constituie universul ~i formeaza 0 Montaigne, Michel, Eyquem de (1533-1592), scriitor ~i ganditor francez. In
ordine ierarhica, de la cele care se afla pe treapta cea mai de jos ~i care abia mai merita celebrele sale Eseuri, cu care a inaugurat un nou gen Iiterar, din care primele doua carti
numele de monada, ~i urcandu-se de aici la suflet ~i apoi la spirit, pentru a sfiir~i cu au aparut in 1580,0 a treia in 1588, iar toate irnpreuna in 1595, a reluat scepticismul
monada suprema, cu Dumnezeu. Fiind aspatiale , incorporale, puncte metafizice, pyrrhonian, afirmand ca simturile , fiind dependente atilt de individualitatea schimbatoare
monadele nu exercita influente unele asupra altora: ele nuau, cum se exprima Leibniz, cat ~i de Imprejurari, de asemenea schimbatoare , sunt inselatoare ~i nesigure; ell nici
ferestre. Pentru a explica legatura dintre corpuri, care sunt agregate de monade inferioare, intelectul nu este capabil sa lnvinga relativitatea experientel sensibile; ca atat lumea
~i suflete, care sunt unitati de monade superioare, Leibniz recurge la imaginea pe care 0 externa cat ~i lumea interns a omului se aflii intr-o continua schimbare, Intr-o permanenta
folosisera ocazlonalistii: doua ceasornice care, fiind perfect construite, merg in acelasi devenire, fil.ra existenta durabila si farn vreun punct fix de sprijin undeva; intr-un cuvant,
ritm, indicand totdeauna aceea~i orii. Ciici, cand a creat monadele, Dumnezeu Ie-a creat ca atat subiectul cat ~i obiectul se transforrna filra incetare. Asa se explica anarhia
astfel inc at fiecare monada, dezvoltandu-se potrivit legii ei proprii, sii concorde cu doctrinelor liIosolice. Dar scepticismul ii serve~te lui Montaigne nu pentru a dezaspera
celelalte monade. Astfel, nu mai e nevoie de interventia constantii a divinitiitii, in fiecare de existenlil, ci pentru a-~i gasi drumul spre libertatea sa interioara. Idealul siiu nu este
caz in parte, cum sustin ocazionali~tii, pentru a explica influentele corpului asupra acela allui Pyrrhon, ci acela allui Socrate, care, prin recunoa~terea ignorantei sale, elluta
sufletului ~i a sufletului asupra corpului. Nu numai sufletul ~i corpul stau deci in sii descopere drumul spre Iibertatea con~tiintei ~i suveranitatea personalitatii sale, ~i acela
concordantJl. intre ele, ci toate monadele din univers constituie 0 unitate in multiplicitate, allui Seneca, care nilzuia spre lini~tea sufleteasca, spre ataraxie, spre impacarea cu natura.
se afla intr-o deplina armonie, pe care Dumnezeu a stabilit-o dintru inceput, 0 datii cu
crearea lor. E ceea ce Leib~iz a numit armonie prestabilitif. Fiind creatia lui Dumnezeu, P1aton (428-347 i.e.n.), tilosof grec, elevullui Socrate, intemeietorul eticii ca
lurnea este cea rnai bunii dintre cate erau posibile, cea mai buna in ansamblu, ca sistem, discipliniililosolicii. Conceptia sa metalizica durt;;tii - 0 lurne aldeilor, neschimbiitoare,
nu ~i in amanunte. Daell existii diu metafizic ~i moral in lume, se datoreazii faptului ca imuabile, eteme, perfecte, ~i 0 lume a lucrurilor particulare, sensibiie, mereu in devenire,
lucrurile ~i fiintele din ea sunt finite. Raul indepline~te in lume acel~i rol pe care-I joacii trecatoare, copii ale ldeilor - ofere!!douii perspectiv~JlJi.,,-c:.;..!!-"-'!J.I.i!.c.~ticii.de..renlintar~J~_
intr-o compozitie muzicalii disonantele sau intr-o pictum umbrele: sii-i puna in valoare viata pamllnteana.§i de niizuiniAspre~tiiinea eteriii"a 1~~jJor, intemeiati1 pe con~tiinta ca
frumusetea. Lumea existenta, care este cea mai buna din cate erau posibile, a fost lumea sensibila, f~~mena(a, eSle efemera;lil1peife~tii, filra valoare; alta pozitiva, de
conceputa de Dumnezeu prin inlelepciunea lui, aleasa de el prin buniistarea lui ~i realizatii alinu.are a vietii, intemeiata pe con§tiinla ca riiul"~l.!1.yj~@.£!!..manteana poat~-i'fconi6iitur
de puterea lui (ceea ce se nume~te optimismul conceptiei leibniziene). cli ata~aTa-;n~ea-st;C;af"fp()tfi ameliordte, a,
"priii-illij16ace i1decvate,
societatea poate Ii astfel organizati1incat sa se apropie cat mai mult din lumea Ideilor, sii
284 285
II
II
INDICE DE NUME PROPRII
INDICE DE NUME PROPRII
sernene, dit mai bine cu etemul. Platon stabileste patru virtuIi, numite ~i virtuti cardinale,
ei. Cine cunoaste natura virtutii nu poate sa actioneze decat In conformitate cu ea, caci
pe care Ie deduce sistematic din partite sufletului, fiecareia din ele corespunzandu-i 0
altfel ar insernna sa actioneze constient irnpotriva propriei lui fericiri. Dupa el, nimeni nu
virtute: partii rationale, care e ~i conducatoare - Intelepciunea; partii care insurneaza actioneaza rau in mod voluntar, nimeni nu este rau eu intentie.
trebuintele sensibile - temperanta, adica stapanirea de sine; partii a treia, puterii, energiei
Revendicandu-se de la Socrate si pretinzand ca fiecare ii interpreteaza eel mai just
de voinla - curajul; iar pe deasupra acestor trei virtuti, cuprinzandu-le pe toate ~i
gandirea, au luat nastere , dupa moartea lui, scolile zise socratice: cinicii, cirenaicii,
dominandu-Ie - justitia. Fiecare din aceste virtuti ~i toate impreuna exercita asupra
megaricii. Cinicii sustineau ca virtutea consta in lipsa de nevoi, in sobrietate, in simplitate
sufletului 0 actiune de purificare, toate sunt I:aUapalS'. A$a cum In lumea ldeilor ldeea
~i ca cine a atins treapta virtu Iii dispretuieste conventiile 'sociale , moravurile, familia,
de bine este ldeea suprema, care Ie domina pe toate, In lumea sensibila idealului care statui, patria (Antistene, fondatorul scolii, se considera cetatean allumii). Cirenaicii
domina toate actiunile ornenesti si spre care tind toti oamenii este fericirea. Platon
considerau drept bunul eel mai inalt In vialii placerea (ijoovij) fizica si spirituala, suslinand
reprezinta astfel 0 etica eudernonista. Si sustinand, ca si dascalul sau Socrate, ca virtutea ca numai prezentul ne apartine, nu trecutul care nu mai este, niei viitorul care nu este inca
este cunoastere, el reprezinta de asemenea 0 conceptie etica intelectualista. ~i nu se stie daca va'veni, ca fericirea se compune din momente de placere, ca deci nu
trebuie sa fim rnahniti de trecut, niei preocupati de viitor,ci ca trebuie sa gustarn placerile
Priestley,loseph, nascut In Anglia, la 1733, mort la Northumberland (Pensylvania) pe care ni Ie ofera prezentul, c1ipa de fala. Megaricii suslineau, imprcuna cu Parmenide,
In 1804; chimist, filosof ~i teolog englez. Ca chimist, a descoperit fenomenul de respiratie ca existenta este una, ca nu exista nirnic care sa fie diferit de ea, ca nimic nu se naste ~i
a vegetalelor, bioxidul de carbon ~i azotul. Ca filosof, a combatut materialismul metafizic, moare, ca nimic nu se schimba, dar de acord cu Socrate deterrninau aceasta existenta ca
a reprezentat conceptia ca esenta materiei consta In fOI1a de atractie ~i de respingere a fiind Binele, desi i se dau diferite denurniri: ratiune, Intclepctune. Dumnezeu etc.
atomilor ~i ca In functie de acceasi forta sunt atat fenomenele psihologice cat ~i cele
fiziologice. EI preconiza, In locul analizei faptelor sufletesti, 0 fiziologie a sistemului Spinoza, Benedictus (1632-1677). A reprezentat 0 conceptie panteista despre
nervos, deterrninand astfel psihologia ca pe 0 ramura a fiziologiei. A combatut, de
lume, suslinand ca nu exista decat 0 singura substanta infinita ~i eterna, pe care el 0
asemenea, scepticismullui Hume ~i ateismul materialistilor francezi. Ca teolog, a afirrnat identifica cu natura, sau Dumnezeu.care este inzestrata cu 0 infinitate de atribute, dintre
nemurirea precum ~i invierea mortilor. care noi nu cunoastem decat doui, gandirea si intinderea, fiecare din ele diversificandu-se
In ceea ce Spinozanume;te moduri, adica lucruri particulare. Totul in natura este strict
Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778), filosof, pedagog ~i scriitor francez. A
deterrninat. Daca lmm, Kant putea fi de acord cu Spinoza in ce priveste negarea de catre
exercitat 0 mare influenta asupra lui Kant, ca de allfel ~i asupra lui Goethe ~i Fichte. Kant acesta a reprezentarii antropomorfice a lui Durnnezeu ~i chiar cu ideea ca Dumnezeu este
a citit imediat dupa apartie lucrarile lui Rousseau ~e ~i Noua Heloise si le-a comentat ens reslissimum sau otnnitudo reeliuuis, el nu putea accepta ideea filosofului de la
cu caldura la cursurile sale. Kant lnsusi recunoaste, cand spune In 1764: "A fost un timp
cand gandeam ca cercetarea adevarului constituie denmitatea speciei umane ... Rousseau
m-a scos din acea~ta eroare ... Inval sa cunosc adevarata valoare a omul)li". Influenla lui
,'J
Amsterdam ca natura ~i Durnnezeu sunt identice, caci dupa Kant natura reprezinta
ansamblul fenomenelor In spaliu ~i timp, deci nu este 0 realitate in sine, nici ideea ca
lucrurile decurg din Dunmezeu potrivit unei deduclii logice, caci dupa Kant Dunmezeu
Rousseau asupra marelui filosof, care,a Inceput sa se exercite In perioada precritica, a este supramundan ~i lumea este opera unui act de crealie divina, ~i nici ideea ca noi am
continuat ~i In cea critica. Inmul entuziast ~i patetic pe care Kant 11 inallii datoriei (vezi avea despre Dumnezeu 0 "cunoa~tere adecvata", caci, dad! noi putem avea despre
Critica rafiunii practice) nu reprezintii numai 0 simpla analogie cu ifinul pe care-llnalla Dumnezeu "idei ralionale", cum spune Kant, acestor idei nu Ie corespunde nimie In
Rousseau con~tiinlei In Profesiunea de eredin!a a,viearului din Savoia: "Con~tiinla! intuilie, deci ele sunt lipsite de valoare ~tiinlifica. Dar ceea ce-i repugna Indeosebi lui
Con~tiinlii! Instinct divin, glas nemuritor ~i ceresc, calauza sigura a unei fiinle ignorante
Kant in sistemullui Spinoza era faptul ca oamenii, ca simple moduri, nu dispun de
~i miirginite, dar inteligente ~i libere; judecator infailibil aI binelui ~i al mului, care faci pe libertate, nu sunt autonomi.
om asemenea lui Dumnezeu! Tu e~ti aceea care faci excelenla naturii sale ~i momlitatea
aqiunilor sale; fara tine, eu nu simt nimic In mine care sa rna Inalle deasupra animalelor, VaUCllDson, lacques de (1709-1782), tehnician francez. Printre invenliile sale,
decat Iristul privilegiu de a ratiici din eruare in eroare cu ajutorul unui intelect fam reguli senzalionale pentru vremea sa, au figumt un flautist automat, un automat care batea toba
~i a unei raliuni tara princi pii".
~i canta din flaut, un judecator automat de ~ah, 0 ralii care ciugulea graunle ~i Ie Inghilea.
Socrate (469-3991.e.n.), filosof grec, care a exercitat 0 enorrna influenlii asupra VollJlire. Fran~ois-Marie (1694-1778), cel mai renumit reprezentant al
gandirii greee~ti din timpul sau. In domeniul etic suslinea ca fieeare om nazuie~te prin iluminismului francez. Mai mull receptiv decat creator, el a Iransplantat idei engleze in
firea lui spre fericire ~i ca, deci, fiecare are nevoie sa cunoasca drumul care duce la cultura franceza, "reunind, cum s-a exprimat un mare istoric german al fjlosofiei,
fericire, mijloacele cele mai indicate spre a ajunge la ea, caci adevilrata virtute sta in W. Windelband, filosofia mecanicistii a naturii a lui Newton, empirismul epistemologic
cunoa~terea acestui drum, a acestor rnijloace. Dupa el, toate luerurile facute din virtute
allui Locke ~i filosofia morala a lui Shaftesbury din punctul de vedere al deismului", sau,
sunt frumoase ~i bune, toate sunt folositoare fiecarui om in parte ~i societiilii in lIfIsamblul cum s-a exprimat un all istoric german al filosofiei, K. Vorliinder, el "nu a fost un ganditor
286 287
t(
Ca iluminist el lnsusi, Kant, care citise operele lui Voltaire, i-a adoptat unele idei ,
printre care ideea de a intemeia existenta lui Dumnezeu pe rnorala, nu pe metafizica, ~i
ideea ca ratiunea ne invalii cu aceeasi certitudine ce este virtutea ~i viciul cum ne invalii
ca2+2=4.
.....