Baal HaSulam

Shamati
54. Scopul muncii
Am auzit în 16 Shvat – 13 Februarie 1941
Este ştiut că înrobirea este esenţială pentru a dărui mulţumire Creatorului. Cu toate astea, o
persoană trebuie să cunoască înţelesul dăruirii, căci termenul este folosit în mod obişnuit si, este
ştiut ca obişnuinţa epuizează aroma. De aceea, noi trebuie să clarificăm în detaliu înţelesul
cuvântului a dărui.
Problema este că însăşi dorinţa de a primi este incorporată în dorinţa de a dărui a celui inferior
(dar dorinţa de a primi poate fi folosită, cu corecţii), pentru că, altfel, nu există nicio legătură
între cel care dă şi cel care primeşte. Asta se întâmplă deoarece este imposibil ca unul să dea
ceva iar celălalt să nu îi dea nimic în schimb, şi pentru a exista o stare de parteneriat.
Doar atunci când amândoi arată iubire unul pentru celălalt există o conexiune si o prietenie între
ei. Dar dacă unul arată iubire si celălalt nu răspunde în niciun fel, o asemenea iubire este ireală şi
nu poate exista. Înţelepţii noştri au afirmat despre versetul “şi spune către Zion: ‘Tu eşti
poporul Meu’” (Isaia 51), să nu spui Ami (poporul Meu), ci Imi (cu Mine)1, “să fii partenerul
Meu” (Zohar Bereshit p.5), înţelegând prin asta: creaturile se găsesc în parteneriat cu Creatorul.
Urmează că, atunci când cel inferior doreşte sa dăruiască Creatorului, atunci cel inferior ar
trebui, de asemenea, să primească de la Creator. Adevaratul parteneriat este acesta, în care atât
cel inferior cât şi Cel Superior dăruieste.
Totuşi, dorinţa de a primi ar trebui sa dorească cu ardoare sa se alipească de El şi să primească
abundenţa, susţinerea şi bunătatea Sa; iar acesta a fost scopul creaţiei, să facă bine creaturilor
Sale.
Cu toate acestea, din cauza spargerii care s-a întâmplat în lumea Nekudim, dorinţa de a primi a
căzut sub dominaţia Klipot (coji, cochilii), prin care au fost create doua înţelegeri in Kli (Vase).
Prima este aceea că vasul a dezvoltat o relatie cu placerile separate, iar munca de ieşire de sub
autoritatea Klipot este numita “munca de purificare”. A doua înţelegere care s-a petrecut
datorită spargerii este ruperea de plăcerile spirituale.
Cu alte cuvinte, persoana devine distanţata de spiritualitate şi nu mai are nicio dorinţă pentru
spritualitate. Corecţia pentru aceasta este numită Kdusha (Sfinţenie), în care regula lucrului este
să doreşti fierbinte Măreţia Sa. În această stare Creatorul străluceşte pentru persoana, în aceste
vase. Totuşi, noi trebuie să ştim că în măsura în care cineva are Kelim (plural pentru Kli) de
puritate, numite “ura faţa de rău”, în aceeaşi măsură poate lucra în Kdusha, asa după cum este
scris, “voi cei care Il iubiţi pe Domnul, urâţi răul”.
Urmează că sunt două înţelegeri, prima este puritatea si a doua este Kdusha. Kdusha este
numită Kli, fiind pregătirea pentru primirea bunătăţii Sale, pe calea, să facă bine creaturilor Sale.

1
În orice caz, acest Kli este atribuit celor inferiori, adică este sarcina noastra să îl reparăm. Cu alte
cuvinte, noi trebuie să dorim cu ardoare bunătatea şi asta înseamnă să ne angajăm extensiv în
măreţia Sa şi în propria noastră inferioritate.
Insă, abundenţa care trebuie să apară in Kli-ul de Kdusha este in mâinile Creatorului; El este Cel
care îi împarte daruri celui inferior. La acel moment, inferiorul nu poate avea nicio contributie,
de niciun fel, iar aceasta se numeşte “Lucrurile secrete aparţin Domnului Dumnezeul nostru”.
Gândul Creaţiei, numit “să facă bine creaturilor Sale”, începe din Ein Sof (fără sfârşit, infinit). Din
acest motiv ne rugăm la Ein Sof, insemnând ruga pentru legătura care există între Creator şi
creaturile sale. Acesta este înţelesul cuvintelor din scrierile lui Ari, că trebuie să ne rugăm la Ein
Sof.
Se întâmplă aşa deoarece Atzmuto (Sinele Lui) nu are nicio legătură cu creaturile, din moment ce
începutul conexiunii începe în Ein Sof, unde se afla Numele Sau, care este rădăcina creaţiei.
Acesta este înţelesul a ceea ce este scris în Yerushalmi 2, că acela care se roagă se va ruga în
Nume, adică acolo unde este Numele Său, iar Numele Său şi Ein Sof sunt numite cu vorbele
legendei “Un turn plin de lucruri bune”. Iată de ce ne rugăm la Nume, ca să primim binefacerile,
care au fost pregătite dinainte, pentru noi.
Din acest motiv Keter este numit “Dorinţa Sa de a face bine creaturilor Sale”, şi beneficiul în sine
este numit Hochma (Înţelepciune), care este esenţa abundenţei. De aceea Keter este numit Ein
Sof şi “Emanatorul”. Totuşi, Hochma nu este numita, încă, “emanatul” din moment ce nu exista
Kli în Hochma, şi este considerata o Lumină fără Kli.
Aşadar, Hochma, este percepută, de asemenea, ca Emanator deoarece Lumina nu poate fi
dobândită fără un Kli, şi singura diferenţă dintre Keter şi Hochma este că acolo, rădăcina
emanaţiei este mai revelată.
Ambele cuvinte sunt compuse din aceleași litere în ebraică și când nu există semne de punctuație, ca în
Biblie, se scriu la fel.

2 Sectiune din Talmud