Misterioasa civilizație a lui Çatal Hüyük

Mă întreb dacă privim o civilizație care te face să visezi, dar a cărei existență este
în prezent verificată . Patru dintre centrele sale au fost identificate definitiv. Cel mai

faimos dintre ei se  numește Çatal Hüyük. Îi datorăm exhumarea

arheologului britanic James Mellaart. Descoperirea fortuită a unui obiect obsidian, în
sudul Turciei, l-a intrigat pe Mellaart. El a crezut că descoperirea sa a venit probabil
dintr-un atelier nebănuit, lângă unul dintre vulcanii din centrul Anatoliei. Çatalhöyük,
cunoscut și sub numele de Çatal Höyük sau Çatal Hüyük (din turcă çatal : „ furculiță ”,
și höyük : „ tumulus”), este o așezare antică din perioadele neolitice și calcolitice, fiind
cel mai mare și cel mai bine conservat complex urban din epoca neolitică din Orientul
Apropiat. La înălțimea sa, această așezare acoperea 13 hectare.

  

Çatalhöyük este situat în sudul peninsulei Anatoliei, în câmpia Konya, lângă actualul
oraș Konya (fostul Iconium) și la aproximativ 140 km de vulcanul Hasan Dağı, în
Turcia. Un canal al râului Çarșamba curgea anterior între cele două movile care
formează zăcământul, construit pe soluri argiloase aluvionale care ar fi putut fi
favorabile agriculturii timpurii. Cel situat la est ar putea ajunge la aproximativ 20 de
metri înălțime deasupra câmpiei în ultimele momente ale ocupației neolitice. Cel din
vest formează o cota mai mică și există, de asemenea, un sit bizantin la câteva sute de
metri la est. Așezările din perioada preistorică au fost abandonate înainte de epoca
bronzului. Perspectiva de a determina originea atâtea arme, instrumente și ustensile din
același material, exhumate în numeroase țări în care nu exista obsidian, nu putea să nu
seducă un arheolog.

Amplasarea unui astfel de centru ar arăta că, încă din neolitic, au avut loc
schimburi între Asia anterioară, Mesopotamia, platoul iranian și probabil; diferite
regiuni occidentale . Așa că tânărul înțelept a căutat regiunea Konya. La cincizeci de
kilometri de oraș și la optzeci de vulcanul Hasan Dağı, spun doisau dealurile se
îmbrățișează în câmpie. Muntele Hasan (în turcă, Hasan Dağı) este un vulcan latent
situat între provinciile Niğde și Aksaray din Turcia. Cu o altitudine de 3.253 m, este al
doilea cel mai înalt munte din centrul Anatoliei. În jurul anului 7500 a. C., o caldeiră
între 4 și 5 kilometri s-a format în apropierea vârfului actual, o erupție care a fost
înregistrată în picturile neolitice din zonă. Locuitorii vechii așezări Çatalhöyük au
colectat obsidian din jurul Muntelui Hasan, pe care l-au vândut apoi altor așezări pentru
bunuri de lux. În zonă au fost găsite oglinzi și fulgi de obsidian. Importanța Muntelui
Hasan Dağı pentru oamenii din Çatalhöyük este demonstrată într-o pictură murală care
înfățișează muntele care se ridică deasupra caselor așezării. De sus,

Rezultatele au depășit cu mult speranțele lui Mellaart. El a descoperit douăsprezece

orașe suprapuse, dintre care cel mai vechi datează de 7.000 de ani înainte de JC,
sau cu aproximativ 9.000 de ani înainte de astăzi . Acest lucru ne amintește de orașele
Troia suprapuse. Cu excepția celor mai recente, era clar că aceste orașe au fost distruse
de foc și ulterior reconstruite. Fără să apelăm măcar la simbolism, s-ar putea crede că
această suprapunere a orașelor prezintă o analogie cu civilizația noastră, care ar fi putut
fi foarte bine construită pe o grămadă de civilizații dispărute. În straturile sale inferioare
(și mai vechi), depozitul datează din jurul mijlocului mileniului VIII î.Hr. C. și cea mai
recentă în jurul anului 5700 î.Hr. Deși, potrivitȘcoala din Lyon »aparține perioadelor
4 și 5 ale preistoriei Orientului Apropiat (6600-5600 î.Hr.), anterior apariției
civilizației sumeriene. În mod surprinzător, dezvoltarea acestei civilizații a fost
întreruptă brusc în jurul anului 5700 î.Hr. C. de un foc mare, care a gătit chirpiciul și a
permis ca pereții de până la trei metri să fie lăsați în picioare. Cea mai mare parte a
așezării a fost distrusă sau abandonată. Care ar fi putut fi originea acestui teribil incendiu
în acest timp îndepărtat?

Descoperit inițial în 1958, situl Çatalhöyük nu a intrat în atenția lumii decât după
săpăturile efectuate de James Mellaart, efectuate între 1961 și 1965, care au dezvăluit
că această regiune a Anatoliei a fost un centru al culturii avansate în perioada
neolitică . Dar Mellaart a fost expulzat din Turcia pentru că a publicat desene cu
artefacte din epoca bronzului,presupus important, care ulterior a dispărut. După scandal,
site-ul a rămas inactiv până pe 12 septembrie 1993, când au început investigațiile
conduse de Ian Hodder de la Universitatea din Cambridge. Aceste lucrări se numără
printre cele mai ambițioase proiecte de excavare, potrivit, printre altele, Colin
Renfrew. Pe lângă utilizarea pe scară largă a metodei arheologice, sunt căutate și
interpretări psihologice și artistice ale simbolismului picturilor de perete. Hodder, un
fost discipol al lui Mellaart, a ales site-ul drept primul eseu real din lume al
controversatei sale teorii academice de arheologie post-proces. Succesul săpăturii a
validat metoda post-proces ca o nouă abordare creată de școală. Arheologia post-
procesuală sau arheologia radicală este o mișcare care a apărut în Marea Britanie din
1980 ca o reacție împotriva arheologiei procesuale și susținută de filosofia
postmodernă. Postprocesualiștii resping determinismul și imparțialitatea aseptică
aProceduralism , susținând că fiecare arheolog este puternic mediat de experiențele sale
personale și de mediul său, ceea ce face imposibilă o abordare complet obiectivă a
problemelor arheologice.
 

Potrivit unor autori, întreaga așezare a Çatalhöyük ar fi alcătuită din clădiri de uz

rezidențial, fără ca existența clădirilor publice să fie stabilită irefutabil. Pentru alții,
faptul că cele mai bune și mai exuberante picturi de perete se află în cele mai mari
premise, îi determină să le definească ca locuri rituale. Dar scopul acestor camere luxos
decorate nu este clar. Populația din East Hill a fost estimată la peste 10.000, dar
populația totală ar varia probabil de-a lungul istoriei orașului. O medie între 5.000 și
8.000 de locuitori ar fi o estimare rezonabilă.Locuiau în case dreptunghiulare
construite cu chirpici, atașate, fără străzi sau pasaje între ele, înghesuite ca și când
ar forma un fagure de miere. Accesul la case se făcea prin acoperișuri, mergând pe
ele de parcă ar fi fost străzi, folosind scări, în interior și în exterior, pentru a
comunica diferitele niveluri . Pereții au fost, de asemenea, din chirpici și pentru a
forma acoperișul au folosit grinzi de lemn și lut împânzit pe covorașe de
legume. Deschiderile din tavan au servit, de asemenea, ca singura sursă de ventilație,
oferind aer proaspăt și permițând evacuarea fumului produs de bucătăriile deschise și
șemineele.

Deoarece casele erau despărțite, un fel de zid de apărare a fost configurat spre exterior,
fără deschideri. Acest lucru ar fi trebuit să fie suficient pentru a-și proteja locuitorii de
atacuri, deoarece nu s-au găsit semne de luptă la fața locului. Toate interioarele caselor
sunt tencuite cu un finisaj foarte neted și se caracterizează prin absența unghiurilor
drepte. În general, acestea conțin o cameră comună de 20-25 m² și unele camere
alăturate. Camera principală are bănci și platforme pentru șezut și dormit, o vatră
dreptunghiulară ridicată de la sol și un cuptor pentru a face pâine, care servește o gamă
largă de activități domestice. Camerele auxiliare erau folosite ca încăperi de depozitare
și erau accesate din camera principală prin deschideri joase. Camerele au fost păstrate
scrupulos de curate: arheologii au identificat foarte puțin gunoi sau resturi în interiorul
clădirilor, dar grămezile de gunoi din afara ruinelor conțin reziduuri de canalizare și
alimente, precum și cantități semnificative de cenușă vegetală. Eventual, când vremea
era bună, multe dintre activitățile zilnice aveau să se desfășoare pe terase, care ar fi putut
astfel forma un spațiu deschis similar cu un pătrat. Se pare că, în vremuri târzii, au fost
construite mari cuptoare comunale pe terase. De-a lungul secolelor, casele au fost
renovate prin demolări parțiale și reconstrucții pe fundații formate din moloz, care au
provocat creșterea dealului. Au fost descoperite până la 18 niveluri de așezări.

Oamenii din Çatalhöyük și-au îngropat morții în interiorul satului, deoarece rămășițe
umane au fost găsite în găuri sub podelele camerelor, în special sub case, platformele
camerelor principale și paturi. Corpurile erau pliate cât mai strâns posibil și adesea
așezate în coșuri sau înfășurate în covorașe roșii. Oasele dezarticulate din unele
morminte sugerează că corpurile ar fi putut fi expuse în aer liber pentru o vreme, înainte
de a fi colectate și îngropate. În anumite cazuri, mormintele au fost îndepărtate și
capetele indivizilor separate de schelet, aceste cranii ar fi putut fi folosite într-un mod
ritualic, deoarece unele au fost găsite în alte zone ale comunității. Mai multe cranii au
fost tencuite și pictate cu ocru pentru a recrea fața umană, un obicei mai caracteristic
siturilor neolitice din Siria și Ierihon, decât ale siturilor din apropiere. La nivelurile
superioare ale sitului, este evident că locuitorii din Çatalhöyük dobândeau cunoștințe în
agricultură și în domesticirea animalelor. S-au cultivat boabe precum grâul și orzul,
precum și mazărea, nautul, lintea și inul, în timp ce fructele precum migdalele, fisticul și
merele au fost culese din copacii de pe dealurile din jur. Uleiurile vegetale erau extrase
din plante și semințe, precum și dintr-un fel de bere. Deși majoritatea proteinelor
animale provin din pescuit și vânătoare (căprioare, mistreți și onager), oile fuseseră deja
domesticite și dovezile sugerează că și bovidele începeau să fie la fel.
Producția de ceramică și fabricarea ustensilelor de obsidian (obținute în vulcanul Hasan
Daği) au fost industrii înfloritoare, care le-au permis să mențină relații comerciale cu
punctele îndepărtate ale peninsulei anatoliene, obținând în schimb, scoici din Mediterana
și silex din Siria. De asemenea, lucrau cu lemn și cupru, iar meșterii Çatalhöyük erau
experți în turnătoria lor, care ar fi cel mai vechi exemplu cunoscut de activitate
metalurgică din Orientul Apropiat. Lista produselor fabricate de acești meșteșugari ar
include vârfuri de săgeată în obsidian sau în silex, sulițe și pumni, măciuci de piatră,
figurine din piatră și lut foc, articole de îmbrăcăminte textile, boluri și alte vase din lemn
sau ceramică și bijuterii realizate cu perle sau cupru. Datorită climatului uscat din
această zonă, au fost păstrate rămășițe de țesături de o calitate excelentă. Ștampilele din
lut au fost, de asemenea, găsite pentru a ștampila costume cu diferite modele, al căror
design are multe asemănări cu cele ale covoarelor moderne turcești.

Dar ceea ce ne frapează cel mai mult aici este gradul de cultură și rafinament pe
care îl presupun descoperirile făcute în aceste doisprezece orașe. Amintiți-vă că ne
referim la o perioadă cuprinsă între 6600 și 5600 î.Hr. Au fost găsite rămășițe de
până la patruzeci de clădiri (distribuite în nouă dintre nivelurile populației) care par
dedicate mormintelor și sanctuarelor. Pe pereții acestor sanctuare, au fost găsite fresce
care arătau scene de vânătoare, dansuri rituale, bărbați cu penisuri erecte, reprezentări în
roșu ale aurilor dispăruți acum ( Bos primigenius sau taur sălbatic) și căprioare, precum
și vulturi care se aruncă peste figuri fără cap. O frescă care pare a fi satul cu vârfurile
gemene ale lui Hasan Daği în fundal este adesea citată ca „cea mai veche hartă din
lume ”și prima pictură peisagistică. Dar unii arheologi pun la îndoială o astfel de
interpretare: Stephanie Meece, la rândul ei, susține că fresca seamănă mai mult cu pielea
unui leopard decât a unui vulcan, un design geometric decorativ decât o hartă.

Modelate în relief, pe pereții acestor „ sanctuare ” se află personaje feminine (femei în

situația de a naște și figura « Zeiței Mame»Animale dominante), capete de animale,
precum leoparzi, capre, urși și, mai ales, bucanii de lut dotate cu coarne de taur
adevărate. Figurinele caracteristice ale femeilor din lut sau piatră, și descoperite în
întreaga așezare, în interiorul și în afara zidurilor sale, inclusiv în interiorul containerelor
pentru conservarea cerealelor, aparțin nivelurilor superioare ale sitului (cele mai
recente). Deși, potrivit unor cercetători, nu s-au găsit încă temple clar identificabile, este
incontestabil că mormintele, picturile murale și figurinele sugerează că populația din
Çatalhöyük posedă o religie complexă, bogată în simbolism și că s-au întâlnit în anumite
camere, abundente în astfel de camere. descoperiri, care ar fi capele sau zone de
întâlnire.

Aceste orașe erau formate din case din cărămidă, surprinzător lipsite de uși. Au
fost intrați pe acoperiș și cu ajutorul scărilor. Grupul de case dintr-un cartier a fost
amenajat în formă de stup și a constituit o fortăreață împotriva eventualilor
atacatori și a inundațiilor râului Carsamba. Clădirile se prăbușiseră aproape complet,
dar fragmente de ziduri puteau fi reconstruite. Acestea au fost găsite acoperite cu fresce
în interior. Cu toate acestea, restauratorii au lovit un obstacol: odată expuși la lumina
soarelui, culorile au fost modificate. Fuseseră, fără îndoială, făcute din pigmenți
minerali, care se deteriorează sub acțiunea luminii. Frescele au fost fotografiate imediat,
pentru a-și păstra intactă memoria. Ulterior, au fost efectuate diferite teste de acoperire
pentru a proteja culorile. Acetat de polivinil a dat rezultate satisfăcătoare.

Aceste fresce reprezentau scene variate: vânătoare, jocuri, ceremonii sau personaje în
atitudini diferite. Manopera a fost de un realism atât de marcat încât putem citi cele mai
dominante trăsături de caracter ale personajelor: activitatea debordantă și favorizată de o
mare agilitate, inteligența sagace care se învecinează cu viclenia. Stilul vestimentar a
fost, de asemenea, reconstituit. Bărbații purtau cămăși de lână, tunici și paltoane de piele
de leopard de iarnă, echipate cu curele cu catarame osoase. La poalele costumelor pentru
femei, cercurile de aramă, asemănătoare cu cele din alamă care făceau crinolinele
bunicilor noastre să împiedice ridicarea fustei. Decolteurile, destul de pronunțate, nu
semănau, totuși, cu cea a cretanului care servea drept model pentru statueta botezată cu
numele de «Parizianul ». Bijuteriile din plumb, un metal foarte rar la acea vreme, sau
cuprul, incrustate cu pietre dure sculptate sau pietre prețioase, completau ținuta. Unele
cutii care conțin diferite coloranți sugerează că utilizarea bărbieritului nu era
necunoscută, iar cele elegante, pentru a verifica efectul machiajului lor, aveau oglinzi de
obsidian, cu mânerul protejat cu tencuială, astfel încât degetele lor să nu fie rănite .. .

Animalele apar și în aceste fresce, cum ar fi păsările (în special șoimii), leoparzii și
taurii. Taurii sunt cei mai numeroși. Simbolurile abundă în aceste picturi murale:
curioase rețele interconectate de linii roșii și negre; rozete, mandale, topoare cu două
tăișuri (pe care le găsim, câteva milenii mai târziu, printre sciți, în Tracia și, de
asemenea, în Creta) și cruci destul de numeroase. Dar cel mai impresionant și
reprezentat frecvent simbol de pe Catal Huyuk este mâna omului. Este imposibil să
nu se stabilească o legătură între acestea și cele deja pictate de aurignaci , cu câteva
zeci de milenii înainte, pe pereții peșterilor lor ; de exemplu, în Gargas (Altos
Pirineos), în Cabrerets (Lot) și în Castilic (lângă Santander).Cu toate acestea, au folosit
o procedură diferită, deoarece au aplicat vopseaua între degete și în jurul mâinilor,
care, atunci când au fost așezate plat, și-au reprodus imaginea în negativ .
Cultura Aurignaciană a înlocuit cultura Mousteriană de la aproximativ 38.000 î.Hr. și în
alte locuri cultura Châtelperroniană, la începutul paleoliticului superior. Aurignacianul a
venit în zona de dezvoltare din străinătate, posibil extinzându-se de la est la vest prin
Europa, deși specialiștii nu sunt de acord cu originea sa ultimă. Se caracterizează prin
răzuitoare groase, uneori sculptate din mici blocuri de silex, și prin lame retușate pe una
sau două margini, cu răzuitoare la capăt în multe ocazii. Bucățile din spate coborâte
dispar; burilele sunt de diferite dimensiuni cu un punct slab. Uneltele pentru os sunt mai
abundente: vârfuri, pumni etc. Cele mai notabile descoperiri sunt lamele curbate de
silex, răzuitoare pentru lemn și os, oase de pasăre cu găuri (care ar putea fi un instrument
muzical), diverse obiecte de os și fildeș, ocru folosit ca colorant, cercei din dinți de cerb,
lup, vulpe și hienă și cochilii găurite (folosite probabil ca farmece tribale sau
marcatori). În faza sa finală, burinele uneori arcuite se dezvoltă și lamele retușate
dispar. Vârfurile osoase ale azagaya devin rotunde în secțiune, apoi au o bază
teșită. Gravura apare în faza sa finală și se înmulțește pe parcursul dezvoltării sale. S-a
răspândit prin Franța, Belgia, Catalonia, regiunea Cantabrică a Peninsulei Iberice și
Anglia. și cochilii găurite (folosite probabil ca amulete sau markeri tribali). În faza sa
finală, burinele uneori arcuite se dezvoltă și lamele retușate dispar. Vârfurile osoase ale
azagaya devin rotunde în secțiune, apoi au o bază teșită. Gravura apare în faza sa finală
și se înmulțește pe parcursul dezvoltării sale. S-a răspândit prin Franța, Belgia,
Catalonia, regiunea Cantabrică a Peninsulei Iberice și Anglia. și cochilii găurite (folosite
probabil ca amulete sau markeri tribali). În faza sa finală, burinele uneori arcuite se
dezvoltă și lamele retușate dispar. Vârfurile osoase ale azagaya devin secțiuni rotunde,
apoi au o bază teșită. Gravura apare în faza sa finală și se înmulțește pe parcursul
dezvoltării sale. S-a răspândit prin Franța, Belgia, Catalonia, regiunea Cantabrică a
Peninsulei Iberice și Anglia.
   

În Catal Huyuk erau și ele colorate. Cu siguranță, importanța care le este acordată nu
poate fi presupusă decât. Este posibil ca, tocmai în afara perioadei carbonifere, omul
să fi plătit deja o anumită dobândă acelei părți a corpului său, în care, potrivit
palmistilor din atâtea regiuni, de la Mesopotamia până la China, au fost trasate
trăsăturile și caracteristicile sale de caracter? evenimente din viața ta? Sau este
necesar să vedeți, în seria mâinilor care sunt juxtapuse în Catal Huyuk, indicații
numerice, în care fiecare deget reprezenta o unitate?Numai când mâinile sunt așezate
pe sâni, simbolul devine mai clar, în sensul unei invocații procreative. Dacă luăm în
considerare, pe de o parte, toate aceste simboluri și, pe de altă parte, sigiliile de lut ars
găsite în număr mare, absența oricărei forme de scriere este surprinzătoare. Aceste
timbre, de mărimea noastră de la Poștă, apar în fiecare casă. Au fost folosite pentru a
marca obiecte din ceramică și au fost diferențiate între ele, ceea ce ne conduce la
gândirea la o proprietate privată foarte riguroasă și, de asemenea, la o structură socială
bazată pe familie.

Ele ar putea fi comparate cu blazonurile erei noastre; dar acestea sunt exclusive pentru
nobili, în timp ce primele existau în toate casele. Ne putem imagina, de asemenea, că
astfel de timbre au fost folosite pentru a semna mesaje scrise pe materiale
perisabile. Dar, cum să explicăm că nici cea mai mică urmă a acestor materiale nu a fost
păstrată, modificată și chiar sub formă de praf? Și cum să explicăm, de asemenea, că
nu există nicio inscripție pe frescele dezgropate până astăzi? Cu toate acestea,
realizările din atâtea domenii nu permit să presupunem că bărbaților din Catal Huyuk le
lipsea orice formă de grafică sau păstrarea cuvântului.Sau suntem noi cei care nu știm
să identificăm această scriere, această înregistrare subtilă? Ne vom găsi în prezența
moștenitorilor faptei pierdute din primele zile? A fost deliberat secret sau
interzis? De asemenea, ne putem întreba dacă nu ar folosi o cerneală criptografică
sensibilă exclusiv unui dezvoltator special, cunoscut doar de maeștrii inițiați.

O trăsătură distinctivă a Çatalhöyük sunt figurinele sale feminine: Mellaart a susținut că

aceste figurine realizate cu grijă în materiale la fel de diverse precum marmură, calcare
albastre și maronii, șist, calcit, bazalt, alabastru și lut, reprezentau o zeitate feminină de
tipul Zeiței Mame. Deși a existat și un zeu masculin, numărul figurinelor feminine a fost
mult mai mare și acest zeu nu apare de fapt decât după nivelul VI, având identificate,
până în prezent, 18 niveluri. Figurinele au fost găsite în primul rând în zone pe care
Mellaart le considera că sunt capele. Impunătoarea zeiță așezată pe un tron flancat de doi
lei femele a fost găsită în interiorul unui recipient folosit pentru depozitarea cerealelor,
sugerându-i lui Mellaart că era o zeitate care avea să asigure recolta sau să protejeze
proviziile stocate. Aparent, locuitorii din Çatalhöyük au trăit într-un mod relativ egalitar,
fără să avem dovezi ale existenței claselor sociale, deoarece până acum nu au fost găsite
case cu caracteristici diferențiate (care aparțineau regalității sau ierarhiei religioase, de
exemplu). Cele mai recente cercetări relevă, de asemenea, o diferențiere socială redusă
în funcție de sex, atât bărbații, cât și femeile primind o dietă echivalentă și aparent având
un statut social relativ similar, fapt stabilit ca fiind tipic culturilor paleolitice. Cele mai
frecvente boli în rândul populației de așezare au fost anemia, artrita și malaria, endemice
în regiune datorită mlaștinilor din apropiere. Speranța de viață ar fi în jur de 34 de ani
pentru bărbați și 29 pentru femei, deși unele persoane au reușit să atingă 60 de ani. fapt
stabilit ca tipic culturilor paleolitice. Cele mai frecvente boli în rândul populației de
așezare au fost anemia, artrita și malaria, endemice în regiune datorită mlaștinilor din
apropiere. Speranța de viață ar fi în jur de 34 de ani pentru bărbați și 29 pentru femei,
deși unele persoane au reușit să atingă 60 de ani. fapt stabilit ca tipic culturilor
paleolitice. Cele mai frecvente boli în rândul populației de așezare au fost anemia, artrita
și malaria, endemice în regiune datorită mlaștinilor din apropiere. Speranța de viață ar fi
de aproximativ 34 de ani pentru bărbați și 29 pentru femei, deși unele persoane au reușit
să atingă 60 de ani.
În timp ce Mellaart a excavat aproape două sute de clădiri în patru sezoane, Ian Hodder
petrece în prezent un sezon întreg excavând o singură clădire. În 2004 și 2005, Hodder și
echipa sa au început să creadă că modelul propus de Mellaart de cultură matriarhală era
fals. După ce a găsit o singură figurină asemănătoare cu modelul Zeiței Mamei pe care
Mellaart o susținea, printre numărul mare dintre ele dezgropate, Hodder a decis că site-
ul nu oferea suficiente indicii pentru a stabili dacă este vorba despre o cultură
matriarhală sau patriarhală, ci mai degrabă îndreptată spre o societate relativ
egalitară. Profesorul Lynn Meskell afirmă, în sprijinul acestei teorii, că, deși au fost
găsite doar 200 de statuete în săpăturile inițiale, noile lucrări au dezgropat anul
2000, dintre care mulți sunt de animale, doar 5% din figurine fiind femei. În patruzeci de
sanctuare dezgropate au fost găsite numeroase sculpturi și diverse obiecte de
cult. Aceste elemente ne permit să reconstituim, în parte, religia primilor cetățeni ai
lumii (până când nu se dovedește contrariul). Aceste sanctuare par să fi fost consacrate
Zeiței Mame.

Credem că este convenabil să extindem ceva asupra conceptului de zeiță mamă, care
este văzută ca o zeitate a fertilității la nivel global. În unele culturi este reprezentat și ca
Mama Pământ, fiind generoasa personificare a Pământului. Ca atare, nu toate zeițele pot
fi considerate manifestări ale zeiței-mamă. Această zeiță este reprezentată în tradițiile
occidentale în multe feluri, de la imaginile sculptate în piatră ale Cibelei până la Dione
(„Zeița”) invocată la Dodona, împreună cu Zeus, până la sfârșitul perioadei
clasice. Printre imnurile homerice (secolele VII-VI î.Hr.) există unul dedicat zeiței-
mamă numit „ Imnul lui Gaea, Mama tuturor ”. Sumerienii au scris multe poezii erotice
despre zeița-mamă Ninhursaga. Zeitățile care se potrivesc concepției moderne despre
„zeițele-mamă au fost în mod clar venerate în multe societăți până în prezent. James
Frazer (autorul cărții The Golden Bough ) și cei pe care i-a influențat (precum Robert
Graves și Marija Gimbutas) au avansat teoria că toate cultele din Europa și Marea Egee
care includeau orice tip de zeiță mamă își aveau originea în neoliticul pre-indo-
european. și că diferitele lor zeițe erau echivalente.

În cursul săpăturilor arheologice paleolitice superioare au fost găsite o serie de figuri

mici și deseori sângeroase, probabil cea mai faimoasă dintre ele fiind Venus din
Willendorf. Mulți arheologi cred că au fost destinate să reprezinte zeițe, deși alții cred că
ar fi putut să servească altui scop. Aceste figurine sunt anterioare înregistrărilor
disponibile ale zeițelor detaliate mai jos ca exemple cu câteva mii de ani, așa că, deși par
să aparțină aceluiași tip generic, nu este clar dacă au fost de fapt reprezentări ale unei
zeițe sau dacă a existat vreo continuitate religioasă care să le către zeitățile din Orientul
Mijlociu și antichitatea clasică. Multe culturi antice venerau zeitățile feminine ca parte a
panteonelor lor care se potrivesc concepției moderne a „zeiței mame”.

Ca exemple de zeițe-mamă, avem Tiamat în mitologia sumeriană, Ishtar (Inanna) și

Ninsuna în Caldea, Asherah în Canaan, Astarte în Siria și Afrodita în Grecia. Ca zeițe
celtice avem zeița irlandeză Anann, uneori cunoscută sub numele de Dana, care este
cunoscută sub numele de zeița mamă, judecând după Dá Chích Anann . Literatura
irlandeză numește ultima și cea mai favorizată generație de zei drept „ poporul lui
Danu ” ( Tuatha de Dannan). Printre popoarele germanice o zeiță a fost probabil
venerată în religia norvegiană a epocii bronzului, cunoscută ulterior sub numele de
Nerthus în mitologia germanică și, probabil, persistând în cultul Freyja al mitologiei
nordice. Echivalentul său în Scandinavia era zeitatea masculină Njörðr. În mitologia
bască, o zeiță pe nume Mari era venerată; a existat și figura zeiței Amalur (în bască,
literal Mama Pământ ). În culturile din Marea Egee, Anatolia și vechiul Orient Apropiat,
o zeiță mamă era venerată sub formele Cibelei (venerată la Roma ca Magna Mater,
„ Marea Mamă” ), Gaia și Rea.

Zeițele olimpice din Grecia clasică aveau multe personaje cu atribute ale zeiței-mamă,
inclusiv Hera și Demeter. Zeița minoică reprezentată pe sigilii și alte rămășițe, pe care
grecii au numit-o Potnia Theron , „ Doamna fiarelor” , multe dintre atributele cărora au
fost ulterior absorbite și de Artemis, pare să fi fost un tip de zeiță mamă, deoarece în
unele reprezentări suge animalele pe care le susțin. Zeița locală arhaică venerată la Efes,
a cărei statuă de cult era împodobită cu coliere și brâu de care atârnau proeminențe
rotunde, identificate ulterior de eleni cu Artemis, era probabil și o zeiță
mamă. Sărbătoarea Anei Perennaal grecilor și romanilor în Anul Nou, aproximativ 15
martie, în apropierea echinocțiului de primăvară, poate că a fost o sărbătoare a zeiței-
mamă. Întrucât Soarele era considerat o sursă de viață și hrană, acest festival a fost
asimilat și cu Zeița-Mamă. Echivalentul Afroditei din mitologia romană, Venus, a fost
adoptat în cele din urmă ca o figură a zeiței-mamă. A fost considerată mama poporului
roman, fiind cea a strămoșului lor, Enea, și strămoșul tuturor conducătorilor romani
ulteriori. Pe vremea lui Iulius Cezar a fost poreclită Venus Genetrix („mama
Venus”). Magna Dea este expresia latină pentru „Marea Zeiță” și se poate referi la orice
zeiță majoră venerată în timpul Republicii sau Imperiului Roman. Titlul Magna Deaar
putea fi aplicat unei zeițe din capul unui panteon, precum Juno sau Minerva, sau unei
zeițe venerate monoteistic. Umai, cunoscută și sub numele de Ymai sau Mai, este zeița
mamă a turcilor siberieni. Este reprezentată cu șaizeci de împletituri aurii, care arată ca
niște raze de soare. Se crede că a fost cândva identică cu Otul mongolilor.
 

În contextul hindus, cultul zeiței-mamă poate fi urmărit înapoi la originile culturii vedice
și poate și dincolo. Rig Veda numește puterea divină feminină Mahimata, un termen care
literalmente înseamnă „ mama pământ“ . În unele locuri, literatura vedică face aluzie la
ea ca Viraj, mama universală, ca Áditi, mama zeilor și ca Ambhrini, cea născută din
Oceanul Primordial. Durga reprezintă puterea și natura protectoare a maternității. O
încarnare a lui Durga este Kali, care s-a născut din frunte în timpul războiului (ca mijloc
de a-l învinge pe inamicul lui Durga, Mahishasura). Durga și întrupările sale sunt
venerate în special în Bengal. În prezent, Deví este considerat în mai multe moduri, toate
reprezentând forța creatoare a lumii, cum ar fi Maya șiprakriti , forța care galvanizează
rădăcina divină a existenței în auto-proiecție precum cosmosul. Prin urmare, nu este doar
pământul, chiar dacă această perspectivă este acoperită de Parvati (încarnarea anterioară
a lui Durga). Toate diversele entități feminine hinduse sunt considerate a fi multe fațete
ale aceleiași Divinități feminine.

În shaktism, o formă de hinduism puternic legată de filozofiile hinduse din Vedānta,

Samkhya și Tantra și cu siguranță monistă, deși există o bogată tradiție a yoga Bhakti
legată de aceasta, energia feminină ( Śakti ) este considerată forța motrice din spatele
tuturor acțiunile și existența cosmosului fenomenal al hinduismului. Cosmosul în sine
este Brahman, conceptul realității inalterabile, infinite, imanente și transcendente care
formează Solul Divin al tuturor ființelor, „sufletul lumii”. Potențialitatea masculină este
actualizată de dinamismul feminin, personificat în zeițe multitudinale care ajung să se
împace într-una. Textul cheie este Devi Mahatmya, care combină teologiile vedice
anterioare, filozofiile upanishadice emergente și dezvoltarea culturilor tantrice într-o
exegeză laudatorie a religiei Shakti. Demonii ego-ului, ignoranței și dorinței leagă
sufletul într-o maya (de asemenea alternativ eterică sau personificată) și este maica
Maya, ea însăși shakti, care poate elibera individul legat. Mama imanentă, Devi, este,
din acest motiv, concentrată pe intensitate, iubire și concentrare de auto-dizolvare într-
un efort de a concentra shakta (așa cum se numește uneori un adept shakti) pe realitatea
autentică care stă la baza timpului, spațiului și cauzalității, eliberându-vă astfel din ciclul
karmic.

Prezența acestei zeițe mamă pare să indice că, în zorii omenirii, a existat o legătură
între toate cultele. Nu se află printre statuetele din perioada solutreană, descoperite la
Vilendorf (Austria), la Brassenpouy (Landes) și în peștera Grimaldi din Menton? Nu-l
găsim în eschimoșii Tchukchi? Acolo este numită, uneori, Mama morților, iar alteori i se
dau nume diferite, dar toate se referă la calitatea esențială a fertilității. Și, în Siberia,
șamanul nu invocă Doamna Pământului , care acționează ca intermediară cu Doamna
Universului?, pentru a obține autorizația de vânătoare a animalelor de care depinde
existența lor? Nu au fost dezgropate statuetele rudimentare ale zeiței, care au aproape
9.000 de ani? Și nu era ea închinată în Eshmun, Mesopotamia și Baalbek? În Egipt, este
identificat cu Maat. În Caldea, este reprezentată, uneori subțire ca o nimfă, uneori
însărcinată. Și nu ea este cea care apare simbolizată de mame care își alăptează copiii, în
figurinele de lut din Tell-Obeid? S-a crezut că a fost recunoscut la Mohenjo Daro din
Valea Indului și, din vremea vedică, a ocupat un loc proeminent în Panteonul indian.

Regina apei , în Mexic (de apă, sursă de viață) și regina fertilității minoicilor, mai întâi
însărcinată și apoi zveltă, acum goală, acum îmbrăcată și împodobită, se identifică cu
ea. În Luristan, găsim diverse reprezentări ale acestuia, vechi de aproximativ 5.500 de
ani. Și în Anatolia este încă prezent după 4.000 de ani de la dispariția lui Çatal
Huyuk. Legăturile lipsesc, dar cineva este tentat să o regăsească în cultul Maya,
mama lui Gautama Buddha. Nu este acesta un simbol al unei Zeițe-Mamă
universale?   În statuile găsite la Catal Huyuk este exclusiv fertil. Într-una dintre ele, ea
este reprezentată în momentul nașterii unui taur (prefigurând cultul Mitra?). Anumite
picturi murale indică faptul că a avut puterea de a învia morții. Culoarea lui, ca și cea a
vieții, era roșie. Cel al morții, cel negru. În fresce găsim și motive în roz, alb, violet, rar
albastru și inexplicabil niciodată verde. În mai multe fresce puteți descoperi scene
referitoare la moartea cuiva și care indică credința într-o lume viitoare. Cadavrele au fost
dezbrăcate și expuse, fără îndoială, sus, la mila vulturilor.

  

Puteți stabili o paralelă cu mazdeanii. De fapt, pe vremea lui Achaemenide, ei încă

îngropau cadavrele în întregime; dar; După recucerirea Imperiului de către parți, s-a
răspândit folosirea Turnurilor Tăcerii, care a continuat în rândul Parsilor din India. În
Çatal Huyuk, când doar scheletul a rămas dintr-un corp, a fost îngropat după ce l-a
acoperit cu hainele morților. În mormânt, armele și instrumentele lor erau așezate, dacă
era vorba de un om; bijuterii și diverse ustensile, dacă persoana decedată a fost o femeie,
și jucării, dacă a fost un copil. Fragmente de țesături abia deteriorate au fost descoperite
în morminte, toate de o calitate excelentă, în special cele de lână, care au făcut posibilă
identificarea a trei tipuri de țesături. Mai erau și păr de capră și țesături din fetru. Sunt
până astăzi, cele mai vechi țesături de pe planeta noastră. Două circumstanțe au favorizat
conservarea lor: faptul că nu erau în contact cu carnea care se descompunea și condițiile
higrometrice ale aerului. Dar s-ar putea, de asemenea, ca solul să aibă calități deosebite,
precum cea a lui Ispahan. Niciun studiu nu a confirmat acest lucru încă.  Printre obiecte
obișnuite lăsate la dispoziție; dintre cei decedați, pare interesant să menționăm
câteva furci din lemn și os. Acest obiect nu se găsește în niciun alt popor din
preistorie sau protoistorie, iar utilizarea sa a fost ignorată în Occident înainte de
ultimele secole. Iar lângă aceste furculițe se află farfurii ceramice foarte fine,
boluri, cupe, pahare și pahare .

Examinarea scheletelor descoperite până în prezent nu a făcut posibilă determinarea

rasei dominante. Se găsesc tipuri moderne de mediteraneene și, de asemenea,
anatoliene. Dar săpăturile continuă și nu știm ce surprize ne-au rezervat. Pe de altă parte,
etnologii au reușit să stabilească, aproximativ, vârsta medie: treizeci și doi de ani pentru
bărbați și treizeci pentru femei. Se poate presupune că maternitatea excesivă, așa cum se
întâmpla în India în trecut, a cauzat această ușoară diferență. În afară de aceasta, nu
există nicio îndoială că femeile ocupau primul rang în acea societate. Acest lucru este
sugerat de un singur detaliu, indiferent de importanța acordată femeilor în chestiuni
religioase. Mormintele au fost săpate sub locul unde ocupaseră paturile
decedatului. Bărbații erau doar paturi.Poate că într-o zi va fi descoperită o relație
între diferitele civilizații, împrăștiate în timp și spațiu, care practicau matriarhatul:
predecesorii indo-europenilor din diferite regiuni din Asia de Vest și triburile
indoneziene sau malaysiene, pentru a numi doar câteva exemple .

Fără prea multă frică de a greși, putem crede că, chiar și ierarhic inferiori față de
preotese, singurele custode ale ritualului, a existat o frăție de preoți (sau magi), înțelepți
și tehnicieni, care știau să facă o utilizare splendidă de obsidian, principala resursă a lui
Catal. Huyuk. Au existat trei zăcăminte de obsidian, lângă vulcanul care este acum
dispărut. Și acest material a fost folosit pentru fabricarea a aproape toate ustensilele:
secere, topoare, răzuitoare pentru curățarea lânii, pumni, diverse arme și sulițe sau
vârfuri de săgeți.Acum, din punct de vedere tehnic, obsidianul este un cristal: dur și
negru. De ce nu ar trebui înțelepții din acest oraș să încerce să inventeze soiuri de
culori diferite și nu ar trebui să fie ei primii care produc sticlă, atribuită
fenicienilor și egiptenilor? Și expedițiile acestor tehnicieni în vecinătatea vulcanilor
Hassan Dag, Karaqa Dag și Nekke Dag, nu ar putea să dea naștere, cu mult înainte
de civilizația elenă, la legenda lui Prometeu?Este adevărat că nimic nu confirmă
această ipoteză. Nu ne putem baza nici măcar pe o legendă care, născută în regiune ca
rezultat al unui eveniment real, a fost transmisă de-a lungul veacurilor la primele
generații ale erei istorice. Dar condițiile geografice din Grecia și Creta nu au fost cele
mai potrivite pentru nașterea acestui mit. Deci, de ce să nu căutăm originea în jurul
craterelor odată incandescente?

Și aici vrem să facem o observație. Probabil că unele lucrări misterioase trebuie

atribuite ființelor extraterestre, care, în unele cazuri, au predat tehnici de lucru
strămoșilor noștri primitivi, care le-au primit ca „zei”. Cum altfel să explic
identitatea procedurilor artizanale pe întregul Pământ?Conform științei ortodoxe,
culturile primitive s-au dezvoltat independent una de alta. Așa ar fi fost cazul culturilor
din Insula Paștelui, Catal Hüyük, pre-inca și cele ale coloniștilor primitivi din insulele
britanice (Stonehenge) și multe altele. Dar este ceva în neregulă. Când putem vedea în
Insula Paștelui pietre lucrate identic cu cele găsite în Sacsayhuaman (Peru) și când
metode identice de „fabricare” în Malta, Catal Hüyük sau Baalbek (Liban), trebuie să ne
întrebăm: Unde a fost o școală de pietrari care, după formarea profesorilor, i-au
trimis în toate părțile lumii pentru a direcționa construcții după aceleași tehnici?

Dar, în Çatal Huyuk, aceeași realitate înclină spre vis. Printre ustensile, Mellaart a
observat imediat mortarele, care erau folosite pentru măcinarea bobului. Boabele își
lăsau amprenta uneori și alteori erau aproape intacte. Și cercetătorii au trebuit să se
predea foarte curând dovezilor (datorită studiilor genetice ale profesorului danez Hans
Helbart): locuitorii orașului neolitic nu au tăiat doar spice de grâu sălbatic, ci au cultivat
trei soiuri. De asemenea, au semănat orz și linte și au cultivat plante oleaginoase și
medicinale, migdale și alfóncigos. Știm că unii americani înțelepți au descoperit și în
peșterile Mazanderán, pe malul Mării Caspice, boabe de grâu a căror vârstă le-ar putea
determina prin carbon 14: aproximativ 10.000 de ani. Pe de altă parte, puțin înainte de
acestea, În 1948, Robert J. Braidwood descoperise, în timpul săpăturilor sale din Jarmo
(Irak), pietre de moară și cuptoare de copt biscuiți. Și aceste obiecte datează de 6.750 de
ani înainte ca JC Mellaart să creadă că bărbații, în timp ce încă erau vânătoare, dar
devenind și păstori și fermieri, trebuie să fi înțeles necesitatea abandonării locuințelor lor
împrăștiate pe flancurile munților, pentru a se grupa în câmpii , pentru a facilita
operațiunile agricole și, cu siguranță, animalele.

După lucrările lui Maurits van Loot în Mureybat, nordul Siriei, scara de vârstă a fost
prelungită în ceea ce privește comunitățile de fermieri: se spune că acestea existau în
mileniul opt î.Hr. Dar în prezent nu putem risca să stabilim cronologii cu dogmatismul
arheologilor și etnologilor din trecut. În fiecare an, undeva pe glob, o nouă
descoperire pune sub semnul întrebării vechimea unei civilizații. Acel loc din Siria
a încetat să arate ca prima aglomerare culturală când, recent, au fost descoperite în
Iran vestigiile unui sat datând de 8.500 de ani înainte de Era noastră. Poate că cei
mai în vârstă vor fi în curând descoperiți. Clasificarea lui Tunay Akoglu îl are în mod
natural pe Catal Huyuk ca punct de plecare. După un decalaj de câteva milenii, Tell
Hala, descoperit de Oppenheimer în 1911 și care datează din 3.800 sau 3.500 î.Hr., apare
pe locul doi.Hurrians, pare foarte precar, în ciuda rigorii sale științifice.Între data
ultimului Çatal Huyuk, în jurul anului 5600 î.Hr., și expedițiile despre care
vorbește Tashin Ozguk, efectuate de sumerieni pentru achiziția de cupru, ce s-a
întâmplat în această regiune, unde s-au petrecut atâtea evenimente de la începutul
istoriei epoca și care, multă vreme, se credea a fi dezorganizată, chiar și în
comunități foarte primitive, din perioada neolitică? Schimburile dintre sumerieni
și anatolieni datează de mai bine de douăzeci de secole până la misterioasa
dispariție a ultimului oraș dezgropat de Mellaart. Cum să răspunzi la această
enigmă?

În vremuri mai recente, asirienii au înființat un important centru comercial în aceeași

regiune: Kanesh. Aici, în 1963, Tashin Ozguk (directorul secției arheologice a
Universității din Ankara) și colaboratorii săi au descoperit 14.000 de tăblițe gravate. Nu
au început încă să fie descifrate. Vor conține indicații legate de Çatal Huyuk? În 1967,
Tashin Ozguk a descoperit, la Altin Tepé, rămășițele unui oraș, cu o cetate și o
necropolă. Locul, care se află în regiunea de est a actualului stat turc, aparținea
Urartuului care a fost construit în jurul Araratului. Chiar înainte de a începe săpăturile în
zona acestui vast imperiu care s-a prăbușit în secolul al IV-lea î.Hr., aveam deja, datorită
textelor asiriene, multe informații despre el. După ce a început ca un mic stat în mileniul
al doilea, Urartu a atins apogeul în secolul al VIII-lea î.Hr. În acel moment, lidienii îl
considerau mult mai puternic și mai tulburător decât Asiria. Spre nord, s-a extins dincolo
de Caucaz; spre vest, traversa Eufratul. La est, el îi făcuse pe indo-europenii din
regiunea lacului Urmiah ca vasali ai săi. Cea mai des citată reședință a suveranilor lor și
a cărei locație exactă continuăm să o ignorăm, a fost Toprak Kaleh, pe malul lacului
Van. făcuse din indo-europenii din regiunea lacului Urmiah vasalii săi. Cea mai des
citată reședință a suveranilor lor și a cărei locație exactă continuăm să o ignorăm, a fost
Toprak Kaleh, pe malul lacului Van. făcuse din indo-europenii din regiunea lacului
Urmiah vasalii săi. Cea mai des citată reședință a suveranilor lor și a cărei locație exactă
continuăm să o ignorăm, a fost Toprak Kaleh, pe malul lacului Van.Nu cunoaștem
originea locuitorilor, deși se știe că aceștia erau asiatici și nu semiți. Prin urmare,
ignorăm legătura care exista între ei și cetățenii Çatal Huyuk. Dar nu putem să nu
fim intrigați de diverse Seme-simi- .

  

Urartu ( Biainili în limba urartiană ) este numele asirian pentru o zonă montană situată
între sud-estul Mării Negre și sud-estul Mării Caspice, în prezent împărțită de Republica
Armenia, Iran și Turcia, formată după căderea Imperiul hitit. Include marile lacuri Van
din Turcia (unde se află antica capitală Tushpa), Urmia în Iran și Sevan în Republica
Armenia. Originile poporului armean se întorc în această zonă. Urartu este unul dintre
primele regate ale Armeniei. Vechiul său vârf istoric a avut loc în secolele IX și VIII
î.Hr. C. Limba locală este similară cu cea hurriană. Apropierea de covârșitoarea Asirie
produsă din 1275 a. C. o puternică influență ideologică, literară și tehnică asupra lui
Urartu. În primele momente au fost grupate în jurul unui fel de emirat cunoscut sub
numele de Nairi, dar spre 900 î.Hr. C., au format o confederație sub guvernarea unui
monarh central. Datorită câtorva inscripții, știm că primul monarh din Urartu a fost
Arame, urmat de Sardur I. Alții ne permit să reconstituim marea sa creștere teritorială în
timpul domniei mai sus menționatei Sardur I , Ishpuiniși Menua , care a reușit să ajungă
la bazinul inferior al râului Murat, la vest, la Araxes, la nord, și la lacul Urmía , la sud-
est.

Tehnicile asiriene asimilate au un bun exemplu în Canalul Menua , lung de aproape 30

km, care furnizează apă pentru gură și irigații de pe malul sudic al lacului Van. Pe pereții
stâncoși ai lacului Van și pe mai multe stele de piatră , sunt scrise analele domnilor lui
Argishti I (strănepotul lui Sardur I ) și ale fiului său, Sardur II , în care expansiunea
dincolo de marea curbă a Eufratului , către Commagene sirian, cu care au reușit să
domine vechea cale de aprovizionare cu materii prime precum fierul, de la Taur, care a
fost parțial dominat, până în Asiria. Granița a ajuns să fie aproape lipită de Alep și a
inclus lacul Sevanși bazinul bogat al Araxurilor din nord, colonizat și exploatat de
muncă forțată, folosind prizonieri de război de la Colquide (Qulha), capturat prin
campanii anuale repetate. Conform înregistrărilor urartiene, ei își proclamă victoriile
asupra asirienilor la lacul Urmia, pe râul Marele Zab și în Tigrisul superior. Renașterea
asiriană începe cu Tiglath-Pileser al III-lea al Asiriei (744 î.Hr.-727 î.Hr.), care l-a
învins pe Sardur al II-lea la Commagene și apoi a venit să-l asedieze pe Tushpa.

Rusa I și-a depus tatăl și a obținut un răgaz care nu a fost permis de Sargon II (721 î.Hr.-
705 î.Hr.), succesorul tronului lui Tiglath-Pileser III, care a încorporat
orașul Karkemish(717 î.Hr.) și regatul Tabal sau Tubal în Taur, fapt care a lipsit Urartu
de aliații săi occidentali. Asiria a apăsat granița estică a Urartu, care, în același timp, a
suferit atacurile cimerienilor, nomazi de stepă care au intrat în Caucaz în jurul anului
714 î.Hr. C. și au reușit să o învingă pe Rusa I. Această slăbiciune urartiană i-a permis
lui Sargon II să reducă Urartu la teritoriul său montan inițial și l-a folosit ca stat tampon
împotriva cimerienilor. După cădere, Rusa s-a sinucis, iar fiul ei Argishti II, împreună cu
descendenții săi, și-au menținut independența până la sosirea armenilor, la sfârșitul
secolului al VII-lea î.Hr. C. Statul Urartu a fost anihilat spre 585 a. C., prin invazia
escitelor.

Descoperirea a două morminte pe „ Dealul de Aur ” (Altin Tepé), în 1938 și 1956, a

determinat Fundația Istorică și Departamentul de Antichități ale guvernului turc să
efectueze săpături. Acestea au făcut posibilă reconstituirea vieții de zi cu zi, a tehnicilor,
a artei și a religiei oamenilor. Pereții incintei și cei ai cetății aveau o grosime de peste
zece metri, iar tehnica utilizată pentru construcția lor dezvăluie o mare pricepere. O
parte din textele deja descifrate ne oferă indicații despre modul în care blocurile de
granit de 40 de tone au fost manipulate, ridicate și ajustate de către ingineri la peste 60
de metri înălțime.Cu toate acestea, chiar dacă se explică procedura, ni se pare
uimitor că o astfel de ispravă ar putea fi realizată la Altin Tepe , în același mod în
care am fost uimiți de plăcile Baalbek, întrebându-ne de unde provin și cum pot fi
transportate și așezate la loc.. Unele texte referitoare la contabilitate și rezervări au
fost, de asemenea, descifrate. Unul dintre ei ne spune că s-au depozitat 375.000 de litri
de vin pentru consumul regelui și al nobililor. Când celelalte texte sunt descifrate, vom
obține, fără îndoială, o mulțime de date noi. Dar, chiar și astăzi, unele obiecte ne oferă
informații valoroase: cum ar fi acea înregistrare de aur, ale cărei motive gravate
meticulos și artistic ne permit să stabilim comparații unice. Ei bine, nu vedem acolo un
zeu îmbrăcat într-un halat lung și călare pe un cal înaripat, predecesorul celor din
mitologia greacă?

Mormintele sunt copii reduse ale caselor, așa cum se va întâmpla mai târziu
în necropola Nagheh-e-Rustem . Și aici, cadavrele sunt îmbrăcate generoase înainte de
înmormântare și, la fel ca în Çatal Huyuk, armele sunt așezate pe mormintele bărbaților,
iar bijuteriile pe femei. Luxul a depășit cu mult ceea ce se presupune a fi un oraș
neolitic: mobilierul era ornamentat cu aur și argint; picioarele de bronz ale meselor
și paturilor aveau forma copitelor de cal sau de capră. Capetele de tauri au decorat
cazanele. Pentru a executa desenul meticulos al frescelor, artiștii aveau rigle și
busole. Toate aceste elemente fragmentare nu sunt suficiente pentru a reconstitui un lanț
solid. Lipsesc prea multe legături, iar împrăștierea celor din spațiu determină
multiplicarea ipotezelor. Dacă știm, de exemplu, cum a dispărut Catal Huyuk, probabil
distrus de sciți la mijlocul mileniului VI î.Hr., ignorăm, pe de altă parte, motivele care au
dus la prima construcție a acestui oraș. Cu greu putem admite că a fost un eseu, deoarece
s-a realizat o capodoperă a urbanismului. Pe de altă parte, monopolul obsidian nu este
suficient pentru a explica această realizare. Tehnici la fel de complicate ca aceea de a
face o gaură mai fină decât cel mai fin ac dintr-o minge de piatră tare nu pot apărea
spontan. Dacă este o invenție, aceasta presupune ingeniozitate desconcertantă. Dar nu ar
fi mai degrabă ceva moștenit?
Este greu de imaginat că arta lui Catal Huyuk a fost o extensie normală a paleoliticului
superior, la sfârșitul ultimei ere glaciare. Și acest lucru se aplică în egală măsură
civilizației recent descoperite a preoților tehnici din Caucaz, într-o regiune cu siguranță
în contact cu orașul neolitic, care avea, așa cum am spus deja, o importantă rețea
comercială. Prima civilizație urbană completă? Cum a apărut? Prin apariție
bruscă? În alt caz, care a fost filiația ta? Care a fost moștenirea ta? A reprezentat
progresul în raport cu un trecut pe care îl ignorăm sau a fost o reamintire a unei
civilizații superioare? Poate că locuitorii din Çatal Huyuk au ignorat sau au negat
existența predecesorilor lor, la fel ca cei din Altin Tepénu le știau pe ale lor. Când
scrierea sa este descifrată, putem citi: „ Doar un nebun ar putea pretinde că în trecutul
îndepărtat existau oameni la fel de avansați ca și noi ”.