CURS DE TEOLOGIE PASTORALĂ

ANUL IV

1. Definiţie
2. Denumirile şi scopul Pastoralei
3. Conţinutul şi obiectul Pastoralei. Diviziunile ei
4. Discipline înrudite şi auxiliare
5. Importanţa Pastoralei, ca disciplină de învăţământ teologic

1. Teologia Pastorală sau Pastorala, este disciplina Teologiei Practice, care se ocupă cu studiul
pastoraţiei, adică cu expunerea sistematică şi metodică a normelor de îndrumare a activităţii pastorale a preotului în
parohie, a metodelor şi mijloacelor de sfătuire şi luminare prin care acesta îşi poate îndeplini activitatea misionară
de păstor sufletesc al credincioşilor săi, pentru a-i conduce pe calea mântuirii.
Termenul de Pastorală provine de la cuvântul păstor. Întrucât la popoarele antice, mai ales în Orient, păstoritul
era o îndeletnicire de căpetenie, iar profesia de păstor era una dintre cele mai cinstite şi onorate, apelativul păstor
se întrebuinţa în mod figurat în antichitatea precreştină pentru căpeteniile politice sau spirituale ale popoarelor.
La Homer, de exemplu, se întâlneşte frecvent expresia poimen laon = păstorii popoarelor, iar în Vechiul Testament
erau numiţi păstori proorocii, împăraţii şi preoţii. E ştiut, de exemplu, că însuşi David, înainte de a fi ales rege al
evreilor, era păstor, la fel cum a fost şi proorocul Amos. De aceea, Dumnezeu însuşi este înfăţişat în Vechiul
Testament mai ales ca păstor al poporului ales; "Domnul este păstorul meu şi nimic nu-mi va lipsi, la păşuni bune
mă sălăşluieşte şi mă călăuzeşte la ape line..." (Ps. XXII, 1-2). Iar Mântuitorul, Mesia cel aşteptat, este adesea
înfăţişat, în proorocirile mesianice ale Vechiului Testament ca păstor: "El (Cel care va veni) îţi va paşte turma ca
păstor, va lua mieii în braţe, îi va duce la sânul Lui, şi va călăuzi cu blândeţe oile care alăptează..." (Isaia XL,11);
"Aşa vorbeşte Domnul Dumenzeu: Iată am necaz pe păstori. Lua-voi înainte oile mele din mâinile lor ... Mă voi
îngriji Eu însumi de oile Mele şi le voi cerceta... Voi pune peste ele un singur p ăstor, care le va paşte, şi
anume pe robul Meu David; el le va paşte, el va fi păstorul lor...", etc. (Ezechiel XXXIV, 10-15, 23)
În Noul Testament, Mântuitorul însuşi se numeşte pe Sine Păstorul cel Bun (o poimen o kalos), (Ioan, 10-15),
chiar şi pe Sf. Apostol Petru îl reintegrează în apostolat ca păstor: "De mă iubeşti, ... păstoreşte oile mele!" (Ioan
XXI, 15). Sf. Ap. de asemenea numesc pe Mântuitorul "Păstorul cel Mare al oilor" (Evrei XIII, 20), "Păstorul
sufletelor" (I Petru 11,25), sau "Mai marele păstorilor" (I Petru V,4). În arta creştină primară, atât în iconografie
cât şi în sculptură, Mântuitorul este înfăţişat, între alte modalităţi de expresie artistică, tocmai ca un tânăr păstor, de
obicei purtând pe umeri oaia cea pierdută şi regăsită (cf. Luca XV, 4-6).
De aceea, şi întreita activitate răscumpărătoare a Mântuitorului (de împărat sau conducător, de prooroc sau
învăţător, şi cea de arhiereu sau preot) se numeşte în general, în sensul larg, activitate pastorală. Această misiune
sau triplă calitate a Lui a fost transmisă şi Sf. Ap. (vezi Matei XXVIII, 10), iar prin aceştia, preoţilor şi episcopilor
rânduiţi de ei la conducerea Bisericii, care şi ei sunt numiţi păstori sau arhipăstori (vezi Fapte XX, 28; "... luaţi
aminte de voi şi de toată turma peste care Duhul Sfânt v-apus pe voi episcopi, ca să păstoriţi Biserica lui
Dumnezeu"...).În parohia sa, faţă de credincioşii săi, preotul se află în acelaşi raport ca păstorul faţă de turma

1
încredinţată lui spre păstorire. Activitatea pe care el o desfăşoară în parohie, în interesul credincioşilor săi, se
numeşte activitate pastorală, iar disciplina care ne învaţă arta, meşteşugul, legile, regulile sau normele conducerii
pastorale, o numim Teologie Pastorală.

2. Termenul de Pastorală, sub forma lui de atribut, pentru indicarea activităţii preoţeşti este destul de vechi.
Ca substantiv, pastorala înseamnă scrisoare publică, cuprinzând îndemnuri şi urări, prin care un arhiereu se
adresează preoţilor şi credincioşilor cu ocazia sărbătorilor religioase sau a altor evenimente mai importante
(DEX, Ed.Academiei, Bucureşti, 1975, pag. 668)
Încă din epoca patristică, el se găseşte întrebuinţat la Sf. Grigorie de Nazianz, în cunoscultul său Cuvânt
apologetic despre fugă, precum şi de Sf. Grigorie Dialogul (cel Mare), în chiar titlul tratatului său despre preoţie,
numit Regula Pastoralis. Sintagma "Teologie Pastorală" - în calitate de termen tehnic pentru denumirea unei
discipline teologice - îl găsim mult mai târziu, abia în secolul al XVI-lea, începând cu pastoralistul german Petru
Binsfeld, care a scris cel dintâi tratat sistematic de Teologie Pastorală, în Apus, cu titlul Enhiridion Theologiae
Pastoralis, apărut în Trier, la 1591. Ca materie de învăţământ sau disciplină teologică independentă, Pastorala
se introduce în 1774, când, prin noua organizare, introdusă atunci în învăţământul universitar din Austria s-a
creat, la Universitatea din Viena, cea dintâi catedră de Pastorală în învăţământul teologic universitar.
Pentru Pastorala propriu-zisă (în sensul restrâns al cuvântului) se mai folosesc termenii de: Hodegetica
Pastorală (de la odireo = a conduce, a călăuzi, a îndruma); Teologia Pastorală; Pimenica (de la pimen = păstor).
Autorii germani întrebuinţează diferite numiri ca: Hodegetic sau Păstorul Hodegetic; Theorie der Seelsorge (Teoria
îngrijirii sufletelor); Wissenschaft der speziellen Seelenfuhrung (Seelenleitung), ori Seelesorgewissenschaft, adică
ştiinţa conducerii, sau îngrijirea sufletelor. La francezi se utilizează termenul de Theorie de la direction des âmes sau
Theorie du ministere evangelique, dar şi cel obişnuit de Teologie Pastorale.
Pastorala urmăreşte să formeze buni păstori, prin însuşirea de către viitorii preoţi a artei conducerii obştei
creştine pe calea mântuirii. Scopul Pastoralei este de fapt însăşi menirea pentru care a fost instituită preoţia, adică
mântuirea sufletelor încredinţate preotului spre păstorire. Ea arată ce este preoţia şi care sunt obligaţiile preotului ca
păstor de suflete, indicând totodată metodele şi mijloacele prin care se pot îndeplini acele obligaţii. Ea învaţă pe
preot cum să folosească cunoştinţele sale teologice şi aptitudinile personale pentru îndeplinirea corectă,
conştiincioasă şi rodnică a misiunii sale, adaptându-le la condiţiile de timp şi de loc în care păstoreşte: Scopul
ultim al Pastoralei este deci realizarea mântuirii la indivizi şi în colectivităţile sociale pe care ei le
alcătuiesc.

3. Conţinutul şi obiectul Pastoralei. Diviziunile ei

Această problemă nu este tratată de toţi pastoraliştii la fel. La început, noţiunea de Teologie
Pastorală cuprindea toate disciplinele teologiei practice: Omiletica, Catehetica, Liturgica şi Pastorala propriu-zisă,
fără Dreptul Bisericesc.
Teologia Pastorală în sens larg este concepută ca studiu sau disciplină ce se ocupă cu activitatea
păstorului de suflete în întreita lui chemare, întreită după formă, dar una după fiinţă. Luând ca bază
cuvintele Mântuitorului: "Eu sunt calea, adevărul şi viaţa" (Ioan XIV, 6), se împărţea activitatea preotului în trei
laturi sau aspecte:
a. Chemarea de conducere a sufletelor, de călăuzire a lor spre adevărata cale (odos), de care se ocupa

2
Dreptul Bisericesc şi Hodegetica, adică Pastorala în sensul restrâns al cuvântului;
b. Chemarea didactică sau învăţătoreacă, adică propovăduirea adevărului (alitia), de care se ocupă Catehetica,
Omiletica şi Misiologia.
c. Chemarea sacramentală, sfinţitoare sau liturgică, ce corespunde vieţii religioase (zoi), de care se ocupă
Liturgica.
Autorii apuseni (îndeosebi cei catolici) raportează aceste trei ramuri ale Teologice Practice sau ale
Teologiei Pastorale, în sens larg, la amvon (predicarea adevărului), la altar (izvor de sfinţire) şi la confesiune
(scaunul de mărturisire, privit ca centrul pastoraţiei).
Altă divizare ia ca normă cuvântul Mântuitorului către Sf. Ap. "Mergând, învăţaţi toate neamurile, botezându-
le, învăţându-le să păzească toate câte am poruncit vouă" (Matei XXVIII, 19-20), împărţind activitatea pastorală în
patru mari subdiviziuni:
a. Mergând, se referă la personalitatea păstorului, prezentată de Pimenică, în sensul restrâns al
cuvântului;
b. Învăţaţi, se referă la funcţia învăţătorească a preotului, cu care se ocupă Catehetica şi Omiletica;
c. Botezându-le, se referă la activitatea sacramentală a preotului, tratată de Liturgică şi Ritualistică;
d. Învăţându-i, se referă la funcţia de cârmuire a conducerii pastorale propriu-zise, care constituie obiectul
Dreptului Bisericesc şi al Pastoralei în sensul propriu al cuvântului.
Abia pe la începutul secolului XX, noţiunea de Pastorală începe să-şi restrângă sfera semantică şi să fie
socotită şi tratată ca o disciplină aparte şi independentă de celelalte discipline ale Teologiei Practice, aşa cum o
avem astăzi.
Cea mai logică şi practică împărţire a materiei Pastoralei, adoptată de preferinţă în învăţământul teologic
ortodox, este următoarea:
a. Partea introductivă, se ocupă cu fiinţa şi cu definiţia Teologiei Pastorale ca disciplină teologică,
precum şi cu izvoarele şi literatura pastorală.
b. Teologia Pastorală indirectă sau Pimenica, prezintă cele privitoare la preoţia în sine; natura şi fiinţa
preoţiei, temeiurile, necesitatea, funcţiile, problemele şi implicaţiile ei, precum şi cele privitoare la persoana
păstorului de suflete; pregătirea şi formarea lui, modalităţile, virtuţile şi însuşirile cerute preotului pentru a fi
un bun păstor, familia lui, terenul de activitate (parohia), colaboratorii săi etc.;
c. Teologia Pastorală directă (propriu-zisă) expune normele, metodele şi procedeele de pastoraţie. Ea se
subîmparte în două secţiuni: una care se ocupă cu pastoraţia socială sau colectivă, care expune metodele de
pastoraţie ce privesc întreaga turmă duhovnicească a preotului, şi alta care se ocupă cu pastoraţia individuală,
care prezintă metodele de păstorire a enoriaşilor izolaţi după cerinţele vârstei, sexului, stării materiale sau
culturale ale fiecăruia, etc. între acestea, unii pastoralişti creează o subdiviziune intermediară, a enoriaşilor unei
parohii din mediul rural sau urban, având în vedere ocupaţia, vârsta, nivelul cultural, etc. (pastoraţia tineretului,
a bătrânilor, a locuitorilor de la sate şi de la oraşe).
Deşi are un scop şi caracter eminamente practic, Teologia pastorală, ca ştiinţă, este o sumă de experienţe,
observaţii şi constatări, ce alege şi coordonează normele generale şi necesare pentru ajungerea scopului ei
suprem, adică mântuirea sufletelor, tratându-le în chip metodic şi sistematic, după toate principiile expunerii
ştiinţifice. Ea este, în primul rând, teorie, ştiinţa normativă, adică ştiinţa sau speculaţia practicianului.

4. Raportul Teologiei Pastorale cu celelalte discipline teologice.

3
 În cadrul teologiei în general, Pastorala are o poziţie cheie, ea este de piatră unghiulară; ea utilizează
cunoştiinţele necesare din toate secţiile şi disciplinele teologice. De aceea unii pastoralişti compară teologia cu un
pom; rădăcina lui o alcătuiesc disciplinele din secţiunea istorică şi din cea biblică, trunchiul e Teologia
Sistematică (Dogmatica şi Morala) iar coroana o formează Pastorala, care preface în flori şi fructe sucul sau
elementele nutritive care i se comunică prin rădăcină, trunchi şi frunze. Pastorala este deci coroana
învăţământului teologic, veriga care uneşte toate celelalte discipline teologice, sinteza practică a celorlalte
ramuri surori. După expresia unui pastoralist român, Pastorala ne înlesneşte să schimbăm în monedă curentă
marile adevăruri de credinţă şi morală. Ea este încoronarea studiilor teologice sau "aplicarea teologiei în
pastoraţie". De aceea se studiază în ultimul an în şcolile teologice, fiind cea dintâi de care avem nevoie în
viaţa preoţească.
Cel mai strâns raport îl are Pastorala cu disciplinele teologiei practice (Liturgica, Omiletica, Catehetica,
Dreptul Bisericesc), cu care are multe puncte de contact şi capitole comune de studiu, (ca de exemplu cultul
divin, parohia, predica, drepturile şi îndatoririle parohului, etc.). Are însă legături şi cu disciplinele din
celelalte secţii ale teologiei, ca de exemplu, cu Morala şi Dogmatica, prin orientarea lor spre viaţă şi cu studiul
biblic. De asemenea ea preia din Patrologie şi Istoria Bisericii, aspecte din personalitatea, viaţa şi activitatea
marilor preoţi ai Bisericii Creştine din diverse timpuri şi locuri, precum şi metodele pastorale folosite de ei.
Dintre disciplinele laice, cel dintâi studiu auxiliar al Pastoralei este Psihologia, pentru că un bun preot şi
păstor trebuie să fie în primul rând şi un bun psiholog, adică un cunoscător profund al sufletelor omeneşti, pe
care trebuie să le conducă. De aceea s-a preconizat şi s-a dezvoltat în ultimul timp (mai ales la germani) o
subdiviziune a Pastoralei; Psihologia pastorală, sau Psihologia religioasă, din care o parte
Psihopatologia, se ocupă cu studiul formelor morbide sau patologice ale vieţii religioase a credincioşilor ce
suferă de diferite metehne sufleteşti sau maniaci şi fanatici religioşi, necredincioşi, indiferenţi din punct de
vedere religios, mistici şi vizionari, deformaţii şi monştrii morali, etc.
O parte specifică a psihologiei religioase şi anume psihologia tipică, tratează despre grija sufletească a
diferitelor categorii de credincioşi după vârste şi caractere individuale. Rezultatele psihanalizei nu sunt de
neglijat în acest domeniu. O altă parte este Psihologia pastorală socială, care se ocupă cu studiul conceptului
de comunitate religioasă; formarea, efectele, evoluţia ei în lumina celor trei factori care condiţionează viaţa
socială; fondul biologic ereditar, mediul geografic şi caracterele instituţionale dobândite în cursul istoriei.
Un alt studiu auxiliar al Pastoralei este Pedagogia. Pastorala este pentru pastoraţie ceea ce este
Pedagogia pentru învăţământ, adică este o Pedagogie religioasă. De aceea, Pedagogia s-a dezvoltat, mai
ales în literatura pastorală germană, cu o bogată literatură, ce se poate subdivide în două grupe: una privitoare
la Pedagogia generală şi alta la Pedagogia curativă, înrudită cu Medicina pastorală şi Psihiatria pastorală şi
care caută să vindece afecţiunile sufleteşti prin tămăduirea bolilor şi suferinţelor trupeşti, bazându-se pe
strânsa şi indisolubila legătură şi interdependenţă dintre trup şi suflet.
Sociologia, adică ştiinţa vieţii sociale, este de asemenea de folos Pastoralei, pentru că parohia este de
fapt o grupare sau colectivitate socială constituită pe baze religioase.
Etnologia, adică ştiinţa despre sufletul poporului şi formele de manifestare ale spiritului său de creaţie,
oferă, de asemenea, date interesante păstorului de suflete. Acesta trebuie să cunoască îndeosebi acele
manifestări religioase ale sufletului popular colectiv, care ţine fie de etnologia religioasă în sensul larg al
cuvântului, fie de aşa-numita etnologie bisericească Paraliturgia, dacă sunt în legătură cu cultul (obiceiuri,

4
datini, tradiţii şi credinţa religioasă). Interesante din acest punct de vedere sunt publicaţiile folcloriştilor
noştri, ca de exemplu preotul bucovinean Simion FI. Marian, C. Rădulescu Codin, T. Pamfilie, ş.a.

5. Importanţa şi necesitatea Teologiei Pastorale

Importanţa studiului Pastoralei rezultă din însuşi scopul misiunii preotului ca păstor, care în ultima
linie, nu este altul decât mântuirea sufletelor încredinţate grijii sale. Teologia Pastorală este ştiinţa
profesională a preotului. Ca orice profesie, ocupaţie sau îndeletnicire, care trebuie învăţată sau deprinsă
înainte de a fi practicată, tot aşa şi misiunea de păstor al sufletelor trebuie studiată mai înainte, prin
disciplina Pastoralei. Ea fereşte de rătăciri şi greşeli pe viitorii păstori de suflete. Fără îndoială, şcoala nu
ne învaţă toate tainele şi arta conducerii sufleteşti, căci multe amănunte rămân să le învăţăm abia din viaţă. Cu
alte cuvinte, Pastorala nu ne dă normele standard, ci ne prezintă cunoştinţele de care avem nevoie pentru a
modela sufletele omeneşti. Ea ne ajută să evităm experienţele triste şi dăunătoare atât pentru păstori cât şi pentru
păstoriţi, să evităm eforturile inutile în alegerea mijloacelor de păstorire, ne fereşte de neajunsurile
inevitabile ale empirismului personal.

Este mare deosebire între un păstor care şi-a însuşit în şcoala teologică învăţămintele furnizate de
studiul Pastoralei şi altul care n-a învăţat nimic în acest domeniu. Cel dintâi ştie de la început care-i sunt
îndatoririle, cum trebuie să se comporte pentru a câştiga simpatia, dragostea şi respectul sau încrederea
păstoriţilor, ce are de făcut şi cum trebuie să procedeze în anumite situaţii. Celălalt, dimpotrivă, va fi cu totul
dezorientat, va face multe greşeli, eforturi inutile, va încerca experienţe costisitoare şi va comite erori sau va
pierde mult timp până ce va ajunge să cunoască ce are de făcut, să ştie cum să acţioneze, să-şi dea seama de
greutăţile misiunii lui, să găsească procedeele cele mai bune şi atâtea alte cunoştinţe folositoare pe care Pastorala ni
le pune la îndemână şi pe care nu rămâne decât să le aplicăm atunci când e nevoie cu şanse de succes.
În materie de Pastorală nu se aplică maxima „errando discimus" (învăţăm din greşeli), şi, fără îndoială,
învăţământul pastoralei nu ne dă reţete gata pentru fiecare caz în parte; în schimb ea ne prezintă rezultatul unor
experienţe verificate de veacuri, principii fundamentale şi directive generale pentru buna păstorire, iar pe baza
acestora păstorul alege metoda, mijlocul sau soluţia cea mai potrivită cerută de împrejurările şi situaţiile speciale în
care ne putem afla.
Bibliografie:
Mitropolit EmiIoanos Timiadis, Preot, parohie, înnoire. Noţiuni şi orientări pentru teologia şi practica
pastorală, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureşti, 2001, pag. 135-146.

Izvoarele Teologiei Pastorale

Izvoarele Pastoralei sunt unele de provenienţă divină, altele de provenienţă bisericească.

1. Cele de provenienţă divină sunt cărţile Sfintei Scripturi, care ne familiarizează cu duhul pastoraţiei şi
ne indică principiile ei fundamentale de inspiraţie divină, prin proorocii Vechiului Testament, şi propovăduite de
Mântuitorul şi de Sf. Ap.
5
 Dintre cărţile Vechiului Testament, cele mai importante din acest punct de vedere sunt Leviticul - Cartea
Preoţiei Legii Vechi şi Cărţile profeţilor (mai ales Isaia şi Ezechiel), în care sunt formulate concepţia despre
preoţie a Vechiului Testament şi datoriile conducătorilor spirituali ai Vechiului Testament, datorii valabile şi pentru
preoţia creştină.
În Noul Testament, cele mai importante scrieri din punct de vedere pastoral sunt Faptele Apostolilor, unde
găsim zugrăvite aspecte din viaţa şi activitatea primilor păstori creştini şi cele trei epistole pastorale ale Sf. Ap. Pavel:
două către Timotei şi una către Tit. În acestea se prezintă pentru prima oară sarcinile şi calităţile impuse
slujitorilor bisericeşti şi principiile fundamentale ale activităţilor pastorale, care sunt normative pentru păstorii
tuturor timpurilor.
2. Izvoarele oferite de Sf. Tradiţie se află în operele Sf. Părinţi şi ale scriitorilor bisericeşti din epoca
patristică şi bizantină, care se ocupă direct sau indirect cu problema preoţiei creştine şi cuprind informaţii,
norme şi materiale preţioase pentru pastoraţia creştină.
a. Canoanele sinoadelor şi ale Sfinţilor Părinţi sunt nu numai izvoare de drept, ci conţin uneori şi norme de
practică pastorală şi reguli pentru rezolvarea unor cazuri speciale din activitatea preoţească. Importante sunt
mai ales regulile privitoare la administrarea Tainei Spovedaniei, din canoanele Sf. Vasile cel Mare, ale Sf. Petru,
episcopul Alexandriei (+311), ale episcopului Timotei al Alexandriei, sec IV, al
Sf. Ioan Postitorul, patriarhul Constantinopolului, sec VI, ş.a.
b. Hotărârile şi prevederile autorităţilor bisericeşti, îndrumările formulate de diverşi chiriarhi pentru preoţi,
ca de exemplu: învăţătura bisericească la cele mai trebuincioase şi mai de folos pentru învăţătura preoţilor
şi Capete de poruncă, de Antim Ivireanul (Târgovişte, 1710), precum şi ordinele circulare sinodale şi
eparhiale publicate în revistele eparhiale bisericeşti.
c. Instrucţiunile scrise şi îndrumările din cărţile de slujbă destinate preoţilor, mai ales povăţuirile de la
sfârşitul Liturghierului, învăţăturile din Molitfelnic, de la Sfintele Taine.
d. Epistolele pastorale ale chiriarhilor, adresate clerului şi credincioşilor la diferite sărbători (Crăciun,
Paşte, Anul Nou) şi în împrejurări deosebite din viaţa bisericească ori socială a credincioşilor. Acestea
reprezintă mai ales un interes documentar, conţinând interpretarea, modul de aplicare şi de adaptare la viaţa
a principiilor fundamentale ale pastoraţiei din anumite epoci. Mare interes normativ, în actualitate, prezintă
pastoralele Patriarhului Justinian (+1977) publicate în diferite volume din
colecţia cu titlul general „Apostolat Social", Bucureşti 1948, apărute în 11 volume.
e. Vieţile sfinţilor şi ale marilor păstori şi Părinţi ai Bisericii ne oferă preţioase şi neîntrecute modele
şi exemple de urmat în viaţa preoţească, orientări, metode şi căi prin care marii păstori creştini şi-au
îndeplinit misiunea lor de îndrumători ai credincioşilor pe cărările mântuirii. După cum politica se
studiază din viaţa şi activitatea marilor oameni de stat, iar arta războiului din viaţa marilor căpitani şi
conducători de oşti, tot aşa se învaţă şi arta conducerii pastorale din viaţa marilor păstori de suflete.
Acelaşi serviciu ni-1 poate face Patericul, cu exemplele sale din viaţa marilor pustnici, cu înţelepciunea
bătrânilor sihastri şi asceţi, care sunt pilduitoare mai ales pentru viaţa morală şi spirituală a păstorilor de
suflete.
f. Practica nescrisă a Bisericii şi experienţa pastorală a preoţilor distinşi din diverse timpuri şi
locuri, notate uneori în scris sub formă de însemnări zilnice sau de memorii, ori de schiţe, constituie un
material preţios de pastoraţie vie, trăită, din care se pot trage concluzii, învăţăminte şi norme practice de

6
 urmat în activitatea preoţească.
g. Tot ca izvor al Pastoralei ca disciplină de învăţământ este şi literatura teologică pastorală mai nouă,
alcătuită din studii de specialitate, cu caracter didactic, manuale ori monografii şi studii de pastorală.

Literatura pastorală şi istoria pastoralei de la începutul creştinismului până azi

Literatura pastorală din cadrul larg al teologiei creştine ia naştere încă din prima perioadă a acestei
literaturi, şi apoi sub forma de modeste povăţuiri adresate păstorilor primelor Biserici, de către Sf. Ap.,
începând cu cele din epistolele pastorale ale Sf. Ap. Pavel şi continuând cu cele date de urmaşii acestora la
propovăduirea Evangheliei, la organizarea şi conducerea diferitelor Biserici locale din epoca post-
apostolică de mai târziu.
A. În primele trei veacuri creştine, dintre scrierile Părinţilor Apostolici, demne de amintit sunt
Didahia (învăţătura) celor 12 Apostoli, Epistola către Corinteni a Sf. Clement Romanul (+100), Epistolele
Sf. Ignatie Teoforul (+107) şi Epistola Sf. Policarp al Smirnei către Efeseni, care cuprind îndrumări pastorale
incidentale, date de autorii lor. Din secolul II şi III, cele mai importante scrieri sunt ale Sf. Ciprian,
episcopul Cartaginei (+258); Ad Fortunatum, în care vorbeşte despre datoriile creştinilor în timpul
persecuţiilor precum şi cele 59 de epistole, scrise de Sf. Ciprian în diverse împrejurări şi adresate
diferitelor persoane, dintre care majoritatea clerici.
B. Din veacul al patrulea înainte, preocupări mai bogate şi mai sistematice din domeniul
Pastoralei întâlnim în literatura patristică din epoca de aur (sec. IV-VI), când, paralel cu eforturile
pentru răspândirea creştinismului, organizarea Bisericii, pentru definirea, formularea şi aprofundarea dreptei
credinţe şi combaterea sectelor şi ereziilor, apar o serie de scrieri menite să precizeze natura şi ţelurile preoţiei
creştine, să formuleze mai îndeaproape drepturile şi datoriile slujitorilor bisericeşti, precum şi diferitele
reguli sau norme necesare în activitatea pastorală a acestora. Astfel, de la Sf. Ambrozie, episcopul
Milanului (+397), ne-a rămas între altele, scrierea De officiis ministrorum, care, deşi are caracter etic, ocupându-
se mai mult de datoriile morale şi virtuţile slujitorilor bisericeşti, e socotită, totuşi, ca cea dintâi operă patristică cu
preocupări pastorale sistematice.
Dintre scrierile numeroase ale Fericitului Ieronim (+420), importante din punct de vedere pastoral sunt cele
două, sub formă de epistole; Ad Nepotianum (De vita clericorum et monachorum) şi Ad Rusticum, în care autorul,
vorbind despre îndatoririle unui monah, schiţează multe din regulile de viaţă morală valabile şi pentru preoţii de
enorie. Din opera scrisă, bogată şi variată a Fericitului Augustin (+430), interes pastoral prezintă scrierea cu titlul De
vita et moribus clericorum, care, precum o arată şi titlul, cuprinde îndrumări pentru viaţă, comportarea şi activitatea
slujitorilor bisericeşti.
Gloria literaturii pastorale din epoca patristică o alcătuieşte însă teologia tratatelor despre preoţie rămase
de la Sf. Ioan Gură de Aur., Sf. Grigorie de Nazianz şi Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), episcopul Romei
(+604).
1. Sf. Grigorie de Nazianz (+390), în cel dintâi tratat intitulat Cuvântul Apologetic despre fugă, pe scurt
Peri fighis, expune sarcinile şi sublimitatea preoţiei, care l-au făcut, la început, să fugă de ea. Aici el
formulează ideile sale despre preoţie, pe care o consideră „arta artelor şi ştiinţa ştiinţelor " (tehni tehnon ke
epistimi epistimon).
2. Cel de-al doilea tratat, datorat Sf. Ioan Gură de Aur. (+407) şi purtând chiar titlul Despre preoţie (Pari
7
ierosinis), este şi cel mai celebru, tratat scris între anii 381-385, după cel al Sf. Grigorie de Nazianz pe care îl
cunoştea. Expunerea e în formă de dialog, între autor şi prietenul său Vasile (un viitor episcop); Vasile primeşte
preoţia; Ioan, care nu era decât diacon, ezita să o primească şi de aceea înfăţişează aici motivele care-l
determină la această atitudine, exprimând cu acest prilej ideile sale despre preoţie, despre sublimitatea, sarcinile,
dificultăţile şi imensele ei răspunderi.

Scrierea e împărţită în 6 cărţi (capitole mari). Cărţile I-III vorbesc despre motivele care l-au făcut pe Sf. Ioan
să fugă de preoţie. Se expune apoi măreţia stării preoţeşti, greutăţile ei, îndatoririle păstorilor de suflete şi virtuţile pe
care trebuie să le aibă (despre sfinţenia vieţii preotului). Cărţile IV şi V se ocupă de datoria preotului de a predica,
datoria şi mijloacele de perfecţionare a aptitudinii retorice.
Cartea VI arată greutăţile cu care trebuie să lupte preotul în lume, arătând că e mai uşor să fii eremit în pustie
decât sacerdot în lume.
Tratatul Despre preoţie al Sf. Ioan Gură de Aur., reprezintă tot ce s-a scris mai frumos despre preoţia creştină
în literatura patristică şi unul dintre izvoarele patristice fundamentale ale Pastoralei.
Între scrierile clasice despre preoţie din literatura patristică e socotit şi Cuvânt despre preoţie al Sf. Efrem Sirul
(+379), care este însă mai mult un elogiu al preoţiei (poem), exprimat într-un înaripat limbaj poetic.
3. Al treilea tratat clasic despre preoţie din literatura patristică îl datorăm Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul),
episcopul Romei (+604) şi este intitulat Regulae Pastoralis Libri Quatuor, sau De cura Pastorali. Tratatul este
alcătuit din 4 cărţi. Cartea I priveşte pe candidaţii la preoţie, care sunt datori să se examineze bine, dacă sunt
vrednici de preoţie. Cartea a II-a se ocupă cu viaţa păstorului de suflete, iar Cartea a III-a prezintă funcţia sa
învăţătorească şi îndemn la umilinţă. Cu alte cuvinte, primele două se referă la Pastorala indirectă, Cartea a III-a,
care e şi mai mare, constituie un fel de Pastorală propriu-zisă sau directă, împărţită în 4 capitole. Autorul cunoaşte,
rezumă şi completează tratatele anterioare despre preoţie ale Părinţilor răsăriteni (Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ioan
Hrisostom), depăşindu-le în privinţa extinderii de orizont din care e privită preoţia şi în privinţa ordinii sistematice
în care expune materia.
Tratatul despre preoţie a Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul) constituie opera clasică în Evul Mediu la apuseni,
servind ca manual indispensabil în şcolile clericale de diferite trepte, fiind considerat, pe drept cuvânt, de către unii
pastoralişti, ca cel dintâi Compendiu de pastorală specială. A fost tradus şi în limba greacă la începutul sec.
VII, la cererea împăratului Mauriciu, de către Patriarhul Anastasie II al Antiohiei (traducere pierdută). Conţinutul
operei, adică îndrumările date de Sf. Grigorie preoţilor creştini sunt valabile şi azi.
C. În perioada post-patristică şi bizantină.
Din perioada mai târzie a literaturii creştine din Răsărit, sunt vrednice de amintit următoarele scrieri de interes
pastoral:
1. Cuvânt către păstor (Pros ton poimend), al Sf. Ioan Scărarul, arată le sarcini are stareţul unei mănăstiri şi
cum le poate îndeplini. Cuprinde sfaturi şi îndemnuri şi pentru preoţii de enorii.
2. Despre făptuire (activitate), contemplaţie şi preoţie, de Teognost Monahul (sec IX), scriere cu caracter
profund mistic, cuprinde şi multe îndemnuri adresate preoţilor referitoare mai ales la sfinţenia vieţii lor, cerută de
calitatea lor ca liturghisitori (vezi cap. 13,21,49-60 şi 70-75);
3. Despre preoţie, de arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (1429), este un tratat ce constituie un călduros
elogiu al sacerdoţiului.

8
 La români, literatura de Teologie Pastorală începe cu cărţi de învăţătură bisericească, scrise de unii
episcopi şi mitropoliţi cărturari din sec. XVIII, în care aceştia dădeau preoţilor de sub autoritatea lor canonică
instrucţiuni pastorale utile, privitoare mai ales la administrarea corectă a Tainelor, şi în primul rând a Botezului şi a
Mărturisirii. Printre acestea se numără:
a. Învăţătură bisericească la cele mai trebuincioase şi mai de folos pentru învăţătura preoţilor, de
mitropolitul Antim Ivireanul (Târgovişte, 1710);
b. Preoţia cu datoriile clerului mirean, de episcopul Grigorie al Râmnicului (Râmnic, 1740);
c. Preoţia, de episcopul Grigorie al Râmnicului (Râmnic, 1749);
d. Synopsis (Despre Sfinte Taine), de mitropolitul lacov Putneanul al Moldovei (Iaşi, 1747);
e. Prăvălioara (Despre Spovedanie, de mitropolitul Grigorie III al Ţării Româneşti (Bucureşti, 1781);
f. Îndreptarea păcătosului cu duhul blândeţelor, (Timişoara-Iaşi, 1765 - text slavo-român) şi (Iaşi 1768 -
numai românesc).
Începând de pe la sfârşitul sec. al XVIII-lea, se publică în traduceri româneşti tratatele clasice despre preoţie
din literatura patristică, precum şi cărţi mai noi cu conţinut de interes pastoral, din literatura teologică greacă şi rusă.
Din această categorie face parte de exemplu:
1. Tratatul Despre preoţie (Peri ierosinis) al Sf. Ioan Gură de Aur şi Cuvântul Apologetic despre fugă
(Apologhitikos peri fighis) al Sf. Grigorie de Nazianz, ambele traduse pentru prima dată de episcopul Iosif
al Argeşului şi tipărite la Bucureşti (1820-1821) şi Cuvântul pentru preoţie al Sf. Efrem Sirul (tradus de
Schimonahul Isaac şi Ieromonahul Iosif de Neamţ, în vol. III din Cuvinte şi învăţături ale Sf. Efrem Sirul,
Bucureşti 1823, pag. 17-23);
2. Carte foarte folositoare de suflet (Exomologhitar) de Sf. Nicodim Aghioritul, amintită mai înainte (trad.
de ierom. Grigorie şi Gherontie, Bucureşti 1799, retipărită de 10 ori până în 1928);
3. Carte despre datoriile preoţilor de enorie, de episcopul rus Partenie Sonkovski, tradusă în româneşte de
mai multe ori, sub diferite titluri, de la 1857, şi folosite la noi ca adevărate manuale de Teologie Pastorală;
4. Epistolii sau Scrisori despre datoriile sfinţitei dregătorii preoţeşti, scrise de boierul moldovean Alexandru
Sturza în ruseşte, sub formă epistolară şi tradusă în româneşte de Arhim. Filaret Scriban (Iaşi 1843).
Începând din a doua jumătate a secolului trecut, după înfiinţarea primelor seminarii, locul vechilor cărţi de
învăţătură pentru preoţi şi al traducerilor îl iau manualele de Teologie Pastorală pentru şcolile clericale, dintre care
amintim:
a. Teologie Pastorală, de Episcopul Melhisedec al Romanului, Bucureşti 1862 (cel dintâi tratat
sistematic de Pastorală în româneşte, traducere şi prelucrare după mai mulţi autori ruşi şi germani);
b. Manual de studiu Pastoralei, de Mitropolitul Andrei Şaguna al Ardealului, Sibiu, 1872, ed. a II-a la
1878;
c. Curs de Pastorală de Pr. prof. L Gotcu, Bucureşti, 1903, ed.a III-a, retip. de pr. I. Mihălcescu la 1922;
d. Manual de Teologie Pastorală, de Iconom G. Gibescu, Bucureşti, 1894,ed. aII-a la l899.

Manuale complete şi sistematice de teologie pentru învăţământul teologic de grad universitar s-au scris
puţine:
1. Teologie Pastorală de prof. Isidor Marcu, în două volume, Blaj, 1902 şi 1907;
2. Păstorul de turme - Hodegetica de Canonicul prof. N. Brânzău, Lugoj, 1930;
3. Pimenica Ortodoxă sau Teologia Pastorală în înţelesul strâns al cuvântului, de prof. Dionisie Ieremiev,

9
Cernăuţi 1928.
Pe lângă aceste manuale, s-au publicat de către diverşi autori capitole de Pastorală în volume sau fascicole
separate, ca de exemplu:
a. Introducere în Teologie practică, de prof. D. Ieremiev, Cernăuţi 1903;
b. Introducere în Teologie, de Pr. P. Procopoviciu, Cernăuţi 1929;
c. Noţiunea, obiectul şi structura Teologiei practice, de acelaşi autor, Cernăuţi 1937;
d. Introducere în teologia Pastorală, de Pr. dr. I. Zugrav, Cernăuţi 1942;
e. Preotul în faţa chemării sale de păstor al sufletelor, Bucureşti 1934, şi Spovedania şi duhovnicia,
Bucureşti 1939, de Pr. dr. P. Vintilescu (+1974).
f. Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualităţii creştine, de acelaşi autor, Bucureşti 1936, extrase din
revista „Studii Teologice". Pe lângă alte multe studii şi articole de interes pastoral, tipărite în diverse
reviste bisericeşti, merită să fie amintit şi Sacerdoţiul creştin, una dintre primele publicaţii ale pr. prof. P.
Vintilescu, Piteşti, 1926.
Dintre studiile şi articolele profesorilor mai vechi şi mai noi de Teologie Practică, tratând diferitele capitole
ale Pastoralei şi probleme din domeniul pastoraţiei mai amintim:
1. Chemarea preotului, de Arhimandrit luliu Scriban, Bucureşti, 1921, şi Studiul Pastoralei în Biserica
Românească, Sibiu, 1924, de acelaşi autor;
2. Pastoraţia familiei de Pr.prof.dr. Spiridon Cândea, Sibiu, 1938, Hristos şi mântuirea sufletească a
orăşenilor, Sibiu, 1939, şi Apostolatul laic, Sibiu, 1944, de acelaşi autor.
3. Un capitol de Pimenica ortodoxă, Sibiu, 1926, şi Teologie şi Sacerdoţiu. Tipul clasic al păstorului
ortodox şi idealurile pastorale moderne, Sibiu, 1928, ambele de Pr.prof. Grigorie Cristescu;
4. Preotul de azi ca liturghisitor. Lipsuri şi scăderi.Cauzele lor. Mijloace de îndreptare, în "Studii
Teologice", an I, 1949, nr. 1-2, pag. 97- 118 şi nr. 3-4, pag. 252-266 (şi extras 40 pagini), de Pr.prof.dr. Ene
Branişte; Participarea la Liturghie şi metode pentru realizarea ei, în "Studii Teologice", an I, 1949, nr.7-8, pag.
567-637 (şi extras 76 pagini); Viaţa lăuntrică a preotului. Importanţa ei pentru pastoraţie şi metode pentru
cultivarea ei, în „Biserica Ortodoxă Română" nr.1-2, 1956; Câteva din virtuţile necesare preotului ca păstor şi om,
în „Glasul Bisericii", nr.8-9,1956; "Preoţii Tăi, Doamne se vor îmbrăca întru dreptate ...", Despre viaţa
morală a preotului, în „Glasul Bisericii", nr.6-7, 1958; Preoţia şi chipul preotului după Sfânta Scriptură, în
„Biserica Ortodoxă Română", nr. 5-6,1965.
5. Datoriile preoţimii în faţa problemelor sociale, de Grigorie Comşa, Bucureşti, 1925 şi Pastoraţia
individuală şi colectivă, de acelaşi autor, Arad, 1929;
6. Activitatea pastorala a preotului în parohie, de Pr. David Voniga, Arad, 1926;
7. Preoţimea în slujba operelor de ocrotire şi medicină socială, de Dr. V. Gomoiu, Bucureşti 1927, ed. a II-a
la Brăila în 1940, cu titlul Biserica şi medicina;
8. Îndrumări pastorale, de Pr. Niculai Hodoroabă, Iaşi, 1930;
9. Teologie şi preoţie, de Pr. Ilarion Felea, Arad, 1939;
10. Sufletul preotului în luptă cu ispitele, de Pr.dr. Victor Popescu, Bucureşti 1943;
11. Pastorala, încercări de psihologie pimenică, de Pr. prof. Ion Buga, Ed. Internaţional Scorpion,
Bucureşti, 1992.
12. Preotul în Biserică, în lume, acasă, de Antonie Plămădeală, Sibiu, 1996.

10
 13. Preoţia şi arta pastorală, de Irineu Pop Bistriţeanul, Ed. Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997.
14. Mitropolit EmiIoanos Timiadis, Preot, parohie şi înnoire, Noţiuni şi orientări pentru teologia şi
practica pastorală, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureşti, 2001.
Un important număr de studii şi articole despre diferite probleme practice din activitatea pastorală a
preoţimii noastre le avem în revistele bisericeşti, patriarhale, mitropolitane şi eparhiale, de exemplu: Orientări
exegetice de interes pastoral, de Gr. Marcu, în rev. Mitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1964; Exegeza în pastoraţie, de
Gr. Marcu, în rev. Mitropolia Ardealului, nr. 1-3, 1965; Mărturia creştină în Biserica Ortodoxă. Aspecte,
posibilităţi şi perspective actuale, de prof. Ion Bria, în rev. Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1982.

Partea I

PASTORALA GENERALĂ

I. Misiunea preoţească. Preotul ca păstor de suflete în Biserica Ortodoxă

Felul în care viitorul preot îşi va îndeplini misiunea sa, ceea ce el va putea realiza sau nu în viaţa şi activitatea
de păstor, depinde în mare parte de felul în care el înţelege preoţia, de ideea pe care şi-o face de la început despre
misiunea pentru care se pregăteşte. De aceea, în primele cursuri vom vorbi despre: preoţie şi misiunea preotului în
lume.
Spre deosebire de confesiunile protestante şi de toate sectele derivate din ele, în Biserica ortodoxă (ca şi în cea
romano-catolică) preotul face parte din cler; în virtutea harului special al preoţiei, primit la hirotonie, el nu mai este
ca oricare dintre credincioşii laici, ci capătă o menire specială, pe plan religios, deosebindu-se fundamental de restul
credincioşilor.
Misiunea preoţească este de origine divină, deoarece este întemeiată de Mântuitorul Hristos şi are caracter
supranatural transcedental, prin scopul ei ultim, care este mântuirea sufletelor.
1. Preotul este rânduit pentru oameni, să activeze între oameni, prin misiunea lui care este de la Dumnezeu,
şi să lucreze în numele Lui. „Orice arhiereu - spune Ap. Pavel despre rostul preoţiei în general, - fiind luat
dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ce privesc pe Dumnezeu, ca să aducă daruri şi jertfe pentru
păcate...” ( Evrei VII). Preotul lucrează în lume în temeiul harului dumnezeiesc primit la hirotonie, din sursă divină,
iar nu de la oameni. El propovăduieşte o învăţătură care nu aparţine lumii, deoarece este revelată; el mijloceşte
oamenilor împărtăşirea harului care vine din cer. El activează în cadrul şi în condiţiile vieţii trecătoare de aici de
pe pământ, păstorind pe credincioşii săi în calitatea lor de membri ai Bisericii lui Hristos, de mădulare ale
Trupului mistic al Domnului, de viitori cetăţeni ai împărăţiei Cerului, care au primit această calitate prin botez. Ei
alcătuiesc „turma lui Hristos", a cărei grijă a fost încredinţată preoţilor ca păstori; „Păstoriţi turma lui
Dumnezeu, care vi s-a încredinţat, veghind asupra ei, nu cu silnicie, ci de bună voie, după Dumnezeu, nu pentru
câştig urât ci din dragoste, nu ca stăpânii păstoriţilor, ci pildă făcându-vă turmei". (I Petru V, 2-3). În
aceste cuvinte, Sf. Apostol Petru rezumă magistral esenţa preoţiei şi principiile moral spirituale care trebuie să
11
inspire adevăratul raport dintre păstor şi turmă, dintre preoţi şi credincioşi.
Preotul este în slujba oamenilor, dar de fapt în slujba Domnului, este „omul lui Dumnezeu" (o antropos Teu),
cum îl numeşte Sfânta Scriptură (Pavel) pe Timotei (I Tim.VI, II), adică un om în slujba lui Dumnezeu. Misiunea
lui priveşte îndeosebi acea latură a vieţii omeneşti care derivă din raporturile oamenilor cu Dumnezeu. Preoţii sunt
„slujitori ai lui Hristos şi iconomi (chivernisitori) ai tainelor lui Dumnezeu" (I Cor.IV,l) sau
„colaboratori (împreună-lucrători) ai lui Dumnezeu" (Teu sinerghi), cum îi numeşte Sf. Pavel pe Apostoli în general
(I Cor.III, 9 şi Cor.VI, 1).
2. Dumnezeu s-a făcut cunoscut oamenilor mai ales prin Fiul Său întrupat ca om, prin care s-a realizat
mântuirea lumii, putem spune că, mai corect, misiunea preotului creştin este să continue în lume lucrarea
răscumpărătoare a Mântuitorului, adică să facă pe fiecare dintre credincioşii lui să-şi însuşească efectele
mântuitoare a acesteia. Preotul este organul prin care Dumnezeu împărtăşeşte lumii, de-a lungul veacurilor, harul
mântuitor izvorât din jertfa Fiului şi pus de Acesta la dispoziţia Bisericii. Ca succesori ai Sf. Ap., reprezentanţii
preoţiei creştine - episcopii, preoţii, diaconii - sunt trimişii lui Hristos în lume, „ nişte apostoli" în sensul larg al
cuvântului; „Precum M-a trimis pe Mine Tatăl, aşa vă trimit şi Eu pe voi... "(Ioan XX,21). Ei sunt deci
continuatori ai lucrării de mântuire în lume; prin ei, prin harul simţitor ce se împărtăşeşte prin Sfintele Taine şi
Ierurgii pe care ei le săvârşesc şi prin învăţătura dumnezeiască ce o propovăduiesc.
Preotul este deci reprezentantul Mântuitorului în lume, ambasador al „Cerului", colaborator al lui Dumnezeu în
opera de mântuire a lumii, un „ministru", săvârşitorul lucrării de sfinţire a oamenilor, împuternicit pentru aceasta de
Mântuitorul însuşi şi dependent de El, în virtutea harului primit la hirotonie. El lucrează în enorie în numele
Mântuitorului (Marcu XVI, 17; Fapte XVI, 18), ca trimis, delegat, împuternicit sau reprezentant al Lui. „ Căci
nu pe noi ne propovăduim, ci pe Hristos Iisus Domnul, iar pe noi slujitori vouă pentru Iisus ", după cum spune Sf.
Ap. Pavel Corintenilor (II Cor. IV, 5). Chemarea preotului şi puterea lui faţă de suflete îi vine de la Hristos (vezi şi I
Tim. 1, 12 şi Filip IV, 13), care este „Păstorul cel mare al oilor" (Evrei XIII, 20), sau „Mai marele păstorilor" (I
Petru V, 4). Misiunea sa este slujire din slujirea Mântuitorului.
Preoţia creştină vine din preoţia lui Iisus Hristos, ea este prelungirea şi perpetuarea misiunii Sf. Ap. în lume,
care este un mandat încredinţat de Mântuitorul slujitorilor Săi din totdeauna. Mai mult, preoţia este într-un fel
continuarea de către oameni a slujirii lui Hristos însuşi, pentru mântuirea lumii. Raportată necontenit la Iisus
Hristos, preoţia creştină capătă semnificaţia şi valoarea ei divină.
Comentând cutremurătoarele cuvinte cu care, la slujba hirotonie, arhiereul încredinţează Sf. Agneţ noului
hirotonit, un ierarh spunea: „În înţeles restrâns, încredinţarea Trupului şi paza Lui este legământul dintre Hristos şi
preot. Termenul pazei trece dincolo de veac, iar restituirea va fi sigură. De aceea şi legământul depăşeşte caracterul
învoielilor obişnuite, între odor şi vistiernic intervin raporturi care se cheltuiesc după legile altei slujiri şi răsplătiri,
care nu sunt scrise în cartea contractelor omeneşti. Între Hristos şi preot stăpâneşte dreptul dumnezeiesc în care
natura slujirii este de esenţă divină, iar obiectul, sufletul omenesc. Din acest fel de drept purced şi obligaţiile
preotului şi, deci, şi răspunsurile lui... Preotul exercită în Biserică atributul de păstor, după chipul şi urmarea
Marelui Păstor”.
Precum se ştie, activitatea sau misiunea Mântuitorului a fost întreită, adică a avut trei laturi sau înfăţişări;
una de învăţător (profet), alta de arhiereu (mare preot) şi alta de împărat (conducător). Ca învăţător, El a luminat
lumea prin Evanghelie, ca arhiereu a mântuit-o prin Jertfa Sa de pe Cruce, iar ca Dumnezeu El stăpâneşte şi conduce
Biserica spre destinul ei eshatologic în împărăţia cerurilor. De aceea, întreită este şi chemarea preotului, care o

12
continuă sau o prelungeşte pe cea a Mântuitorului; învăţătorească, sacramentală, (sfinţitoare) şi conducătoare
(păstorească). Preotul este un învăţător sau conducător sufletesc al ei. El învaţă propovăduind oamenilor
adevărul Evangheliei prin cuvânt sau învăţătură (cateheză, predică) şi prin exemplul personal; sfinţeşte pe
credincioşi prin rugăciune şi oficierea Sfintelor slujbe, mijlocind lumii Harul trebuitor pentru mântuire;
păstoreşte, îndrumează sau călăuzeşte sufletele pe calea mântuirii, prin mijloacele pedagogice disciplinare şi
canonice, indicate de scopul şi de natura misiunii sale. El arată oamenilor pe Hristos, adică aşa cum S-a numit El
însuşi pe Sine: „Calea, Adevărul şi Viaţa" (Ioan XIV, 6).
3. După natura sfinţitoare a misiunii sale, preotul este şi un organ sau instrument al Sf. Duh, al
Mângâietorului, pe care Mântuitorul îl făgăduise Apostolilor încă înainte de Înviere (Ioan XIV, 16,17,26) şi pe care
L-a trimis în ziua Cincizecimii. Biserica este Cincizecimea în continuă gestiune şi depozitare a harului Sf. Duh
în lume, iar preoţii sunt rânduiţi şi unşi ca şi chivernisitori ai acestui tezaur nu prin vreo putere sau hotărâre
lumească, ci prin puterea şi Harul Sf. Duh, precum accentuează Sf. Apostol Pavel, în cuvântarea pe care o
ţine către conducătorii Bisericilor din Milet şi Efes: „Luaţi aminte la voi şi la toată turma, întru care Duhul
Sfânt v-a pus pe voi episcopi, ca să păstoriţi Biserica lui Dumnezeu, pe care a câştigat-o cu sângele Său”. (Fapte
XX, 8). Preotul este canalul prin care se scurge, în viaţa religioasă a credincioşilor, Harul sfinţilor al lui
Dumnezeu, izvorât din Sf. Duh, depozitat în Biserică şi transmis oamenilor prin slujbele sfinte săvârşite de către
preot.
Pe scurt, preotul este slujitor al lui Dumnezeu - Tatăl, reprezentant sau delegat al Mântuitorului pentru
continuarea lucrării Sale de mântuire a sufletelor şi totodată organ al Sf. Duh pentru sfinţirea şi conducerea
oamenilor pe calea mântuirii.
În virtutea Harului special al preoţiei, primit la hirotonie, preotul este acela care naşte sau renaşte pe
credincioşii săi pentru viaţa spirituală, supranaturală, „viaţa în Hristos”, mai ales prin Taina Sf. Botez, a Pocăinţei
şi a Sfintei Împărtăşanii. Prin preot, devenim creştini sau ne integrăm şi ne menţinem în Biserică. De aici şi
atributul de „părinte" (spiritual), care se dă preotului ortodox şi prin care poporul recunoaşte şi cinsteşte această
calitate a preotului, în această privinţă, el nu e cu nimic mai prejos decât părinţii după trup a enoriaşilor săi. El are,
faţă de fiii săi duhovniceşti, tot atâtea drepturi, datorii şi răspunderi pe plan spiritual, ca şi părinţii lor pe plan
material şi social. El are dreptul să-i înveţe, să-i binecuvânteze, să-i sfinţească, să-i îndrume, să-i certe şi să-i
mustre, să-i pedepsească chiar la nevoie, cu mijloacele pe care le are la îndemână, spre folosul lor duhovnicesc. El
este „părintele sufletesc" nu numai al celor mici, ci şi al celor mari, al tuturor vârstelor, al tuturor claselor sociale. Fiii
săi sunt prunci şi copii, tineri şi bătrâni, femei şi bărbaţi, bogaţi şi săraci, cărturari şi necărturari, ş.a.m.d., toţi
laolaltă, fără nici o deosebire, alcătuiesc marea familie duhovnicească a preotului; toţi îi sunt datori cu ascultarea,
supunerea şi respectul datorat preotului în calitatea lui de reprezentant al lui Dumnezeu şi pentru toţi el e îndatorat cu
aceeaşi grijă şi cu aceeaşi răspundere faţă de Dumnezeu.
Iată cum înfăţişează, de exemplu, marele scriitor francez Lamartine rostul unui adevărat preot în mijlocul
lumii şi al vieţii: „În fiecare parohie există un om care e al tuturor, care e chemat ca martor, ca sfătuitor şi ca
sfinţitor în cele mai solemne acte ale vieţii omeneşti. Un om fără de care nici nu ne naştem, nici nu murim; care
te primeşte de la sânul mamei şi nu te părăseşte decât în groapă, care binecuvântează sau sfinţeşte leagănul, patul
conjugal, năsălia morţii şi coşciugul; un om pe care copilaşii se obişnuiesc să-l iubească şi să se teamă
fireşte de el; un om pe care necunoscuţii îl numesc părinte, un om înaintea căruia creştinii îşi aduc mărturisirile
lor cele mai grele, lacrimile cele mai secrete; un om care prin rostul lui e mângâietorul tuturor durerilor omeneşti,

13
care vede bătând la uşa sa pe sărac şi pe bogat; cel bogat ca să-şi lase pe ascuns milostenia, cel sărac ca să
primească fără să se ruşineze; un om care, nefiind de nici un rang social, ţine deopotrivă de toate clasele, de clase
nevoiaşe prin viaţa lui săracă şi prin umilinţa naşterii, de clasele înalte prin educaţia şi ştiinţa lui; în sfârşit, un om
care ştie toate, care are dreptul să spună tot şi al cărui cuvânt cade de sus asupra minţii şi inimii omului, prin
autoritatea dumnezeieştii lui misiuni. Acest om este preotul".
4. Preotul este totodată şi slujitor al Bisericii, în înţelesul ei de instituţie divino-umană, de colectivitate
sau societate religioasă, cu o organizaţie şi disciplină proprie, care trebuie respectată pentru ca ea să vieze şi să
prospere.
În calitate de conducător al parohiei sale, el trebuie să păstreze unitatea cu Biserica, adică cu episcopul,
care este de drept şi de fapt reprezentantul lui Hristos şi conducătorul responsabil al eparhiei păstorite. Din punct
de vedere administrativ şi canonic, preotul este subordonat episcopului, este în parohie un delegat şi trimis al lui,
căci prin el a primit harul şi puterea preoţiei şi trebuie să activeze în parohie în numele lui, sub conducerea şi după
recomandările lui.
Aşadar, în Biserica Ortodoxă, spre deosebire de comunităţile protestante şi neoprotestante, preotul este
un factor absolut necesar şi indispensabil în planul sau iconomia mântuirii oamenilor. „Biserica fiinţează şi se
menţine prin preoţie. Preoţia este condiţia existenţei Bisericii, stâlpul şi puterea ei”.
Preoţia este misiune sacră, o slujire a oamenilor pentru Dumnezeu, o slujire cerută şi instituită de El, o
participare la însăşi lucrarea lui Dumnezeu pentru slujirea şi mântuirea oamenilor.
În parohia sa, preotul este cel care mijloceşte legătura credincioşilor cu Dumnezeu, care constituie temelia
vieţii noastre religioase.
Prin el credincioşii se integrează şi se menţin în Biserică, adică în „ Trupul mistic al lui Hristos ". Nu se
poate concepe viaţa religioasă-morală sau mântuirea fără preot, aşa cum nu se poate concepe turmă fără păstor, sau
educaţie şi instrucţie fără profesor sau pedagog. De aceea, în concepţia poporului nostru ortodox, „un sat fără popă"
este ceva de râs, ceva nedeplin, căruia îi lipseşte un lucru esenţial, necesar şi indispensabil.

Bibliografie:
Preot prof. Dr. Ion BRIA, Destinul Ortodoxiei, Editura Institutului Biblic şi de Misiune al B.O.R., Bucureşti
1989, Capitolul III, Parohie, preot, credincios; identitatea şi misiunea lor, pag 302 - 342.

II. Demnitatea, valoarea şi importanţa misiunii preoţeşti

l. Demnitatea, vrednicia şi însemnătatea misiunii preoţeşti reiese din însăşi originea şi instituirea ei, din
esenţa şi din scopul ei, despre care am vorbit şi în prelegerea trecută. De origine divină prin instituirea ei, de esenţă
supranaturală prin Harul divin care stă la temelia ei, cerească prin scopul ei final, care este mântuirea sufletelor,
preoţia nu constituie o simplă funcţie, o carieră ca toate celelalte ocupaţii sau îndeletniciri lumeşti puse în serviciul
societăţii omeneşti, ci o misiune, un apostolat, o slujire; slujirea lui Dumnezeu spre slujirea oamenilor.
Preoţia se situează deasupra oricărei profesii, întrece în valoare, în demnitate şi însemnătate toate
îndeletnicirile, rangurile şi titlurile de nobleţe, toate dregătoriile omeneşti.
Misiunea preoţească are ceva din frumuseţea şi jertfelnicia carierei de profesor, educator şi pedagog, care are
datoria de a lumina mintea tinerilor şi a fauri în sufletele lor personalităţi umane, pregătind astfel drumul
generaţiilor viitoare; are ceva şi din nobleţea profesiei de doctor, menită să aline suferinţele şi bolile oamenilor; are
14
ceva din demnitatea carierei de magistrat sau judecător, atunci când aceasta este pusă în serviciul justiţiei sociale,
obiective şi imparţiale. Misiunea preoţească se deosebeşte de toate acestea prin superioritatea obiectului ei şi a
scopului ei, fiind mai mult decât toate. Căci preotul are în grija sa nu numai copiii şi tinerii, ca profesorul şi
pedagogul, ci oameni de toate vârstele, de toate stările sociale şi de diferite grade de cultură; el e chemat să trateze şi
să tămăduiască nu bolile trupului muritor, ca medicii, ci pe acelea ale sufletului, care e nemuritor şi mult mai de
preţ decât trupul; el nu este numai judecătorul turmei sale duhovniceşti, ci şi capul sau conducătorul ei, sfătuitorul
şi povăţuitorul, mângâietorul şi ocrotitorul, păstorul şi părintele ei.
În calitatea lui de organ indispensabil în viaţa religioasă-morală a oamenilor, de mandatar şi mijlocitor,
investit cu puteri supranaturale pentru a face legătura oamenilor cu Dumnezeu şi a cerului cu pământul, de
mesager şi vestitor al voii lui Dumnezeu în lume, de transmiţător al harului divin, preotul întrece pe toţi ceilalţi
factori sociali prin vrednicia şi nobleţea misiunii sale. Oricât de mare ar fi înţelepciunea, puterea sau bogăţia altora,
oricât de înaltă ar fi treapta socială pe care stau slujitorii societăţii omeneşti, nu se poate compara în vrednicie cu cel
mai umil preot, care poate mai mult decât toţi ceilalţi oameni; poate să liturghisească cu îngerii înaintea lui
Dumnezeu, să sfinţească viaţa oamenilor, să lege şi să dezlege păcatele lor, să le încuie sau să le descuie porţile
împărăţiei cerurilor.
"Dacă ai putea să te gândeşti ce lucru mare e ca om fiind, şi îmbrăcat în trup şi sânge, să te poţi apropia
de fericirea şi nemuritoarea fire a Dumnezeirii, atunci ai putea înţelege mai bine cu câtă cinste a învrednicit pe
preoţi Harul Sf. Duh", zice Sf. Ioan Gură de Aur.
Demnitatea şi înălţimea misiunii preoţeşti devine şi mai evidentă dacă avem în vedere mai ales preţul şi
valoarea sufletului omenesc. Preotul este în primul rând păstor de suflete. Or, nimic în lume nu egalează preţul şi
valoarea sufletului, căci precum spune Mântuitorul: ''Ce-ar folosi omului de ar dobândi lumea toată, dacă şi-ar
pierde sufletul? Sau ce va da omul în schimb pentru sufletul său" (Matei XVI, 26). Preoţia, pastoraţia creştină,
este grija pentru sufletele oamenilor (Seelsorge), pentru tot ceea ce este mai de preţ, mai etern şi mai de valoare în
fiinţa noastră. Şi cu cât sufletul este mai presus decât trupul, cu atât este preoţia mai presus decât trupul, cu atât este
preoţia mai presus decât celelalte funcţii, cariere sau îndeletniciri sociale, care se preocupă exclusiv, sau cu
precădere de trupul omului şi de trebuinţele sale materiale, terestre, trecătoare. Conducerea sufletului pe calea
perfecţiunii morale, a virtuţii şi a apropierii neîncetate de Dumnezeu si de cer este obiectul preocupării
preotului, ţelul misiunii sale. „Păstorirea sufletelor, spune Sf. Ioan Gură de Aur, se ocupă de suflet, care este
de la Dumnezeu şi deci dumnezeiesc, este părtaş al nobleţei celui de Sus, către care tinde, chiar dacă este
înjugat cu un trup rău.”
Aceasta il făcea şi pe Sf. Ioan Gură de Aur să spună că dregătoria preoţească este mai presus decât cea a
conducătorilor de popoare. După el, mai puţin preţuieşte în faţa lui Dumnezeu unrege sau un împărat decât
ultimul dintre preoţi. Şi pe drept cuvânt; căci conducătorii politici ai noroadelor răspund în faţa judacăţii
istoriei omenirii pentru răul sau binele făcut în această viaţă; preotul are însă în mâinile sale destinul pentru
eternitate al păstoriţilor săi.
De aceea, alt factor de conducere sau răspundere în viaţa socială nu are atâta autoritate, atâta influenţă
asupra oamenilor şi atâta intimitate cu viaţa lor sufletească, ca preotul. Unde pot găsi ei totdeauna un cuvânt
cald de mângâiere, de îmbărbătare şi de întărire la vreme de necaz şi de suferinţă, în ajutorul la nevoie, decât
la preot? Pe cine ascultă ei mai cu încredere decât pe preotul lor? Cui îşi destăinuiesc ei mai cu încredere
tainele inimii, pacatele, căderile şi năzuinţele decât duhovnicului lor?

15
 Înalta vrednicie şi sfinţenie a misiunii preoţeşti, reiese mai ales din latura ei sacramentală sau sfinţitoare. În
calitatea lui de mijlocitor între oameni şi Dumnezeu, preotul aduce pe de o parte lui Dumnezeu cuvenitul prinos de
închinare din partea Bisericii sau a comunităţii pe care o păstoreşte, iar pe de alta, transmite ceea ce ne dăruieşte
Dumnezeu, adică harul, binecuvântarea şi ajutorul Lui, întretinând astfel legătura nevăzută dintre Dumnezeu şi
oameni, dintre cer şi pământ. Mai ales prin calitatea de liturghisitor, de slujitor al tainelor dumnezeieşti, de sfinţitor
al lumii, de organ al Harului dumnezeiesc, preotul se situează deasupra tuturor oamenilor, ba chiar şi a îngerilor. În
această calitate si mai ales in timpul slijirii Sf. Liturghii, nici o altă fiinţă nu se află într-o mai mare apropiere şi
intimitate faţă de Dumnezeu ca preotul. Sublimitatea preoţiei din acst punct de vedere a accentuat-o mai ales Sf.
Ioan Gură de Aur: „Preoţia se exercită pe pământ, dar are rânduiala cetelor cereşti. Şi pe foarte bună dreptate,
căci slujba aceasta nu a rânduit-o un om sau un înger sau un arhanghel sau altă putere creată de Dumnezeu, ci
Însuşi Mântuitorul. Sf. Duh a rânduit ca preoţii, încă de pe când sunt în trup, să aducă lui Dumnezeu aceeaşi
slujbă pe care o aduc îngerii in ceruri...”
De asemenea, Sf. Grigorie Teologul, îl vede pe preot „stând alături de îngeri, preamărind pe Dumnezeu
alături cu arhanghelii, aducând jertfe la altarul cel de sus, luând parte la slujba de preot împreună cu Iisus
Hristos, înviind făptura, restabilind chipul lui Dumnezeu, slujind lumii celei de sus, ba ceva mai mult, devenind
întrucâtva Dumnezeu şi pe alţii, dumnezei fâcându-i".
Tot atât de admirativ vorbeşte şi Sf. Efrem Sirul despre sublimitatea preoţiei, privind mai ales latura ei
sacramentală: "Minune uimitoare, putere nespusă, mister înfricoşat al preoţiei; Slujbă sfântă, sublimă, de
nepreţuit, cu care Hristos, după venirea Sa pe pământ, a binevoit să însărcineze pe nevrednicele Sale făpturi! Vă
rog în genunchi cu lacrimi şi suspine, să cinstiţi acest tezaur al preoţiei, tezaur pentru cei ce ştiu să-l păstreze cu
sfinţenie şi cu vrednicie. Dar cum voi putea să slăvesc demnitatea preoţească? Ea întrece orice idee, orice
ştiinţă. Sf. Apostol P avei la ea se gândeşte, după părerea mea, când scrie: «O adâncul bogăţiei, al înţelepciunii
şi al ştiinţei lui Dumnezeu...» (Romani XI,33). Eu îl văd pe preot în mijlocul sfinţilor, în cetele curţii
împăratului împăraţilor. În mijlocul celor fără de trupuri, strălucitoare de slavă, pline de iubire, el se desfăta în
apropierea şi intimitatea Domnului său, Creatorul şi izvorul a toată lumina; el îşi exprimă o dorinţă şi această
dorinţă îi este împlinită".
Un scriitor bizantin din secolul al XlV-lea spunea că „n-ar greşi cineva dacă ar numi preoţia putere
creatoare a lui Dumnezeu, sau ştiinţă dumnezeiască, având drept scop să facă din anumite simboale, ca prin nişte
organe, pe om Dumnezeu după har şi asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu Cel după fire, iar pâinea şi
vinul amestecat, să le prefacă în Trupul şi Sângle Stăpânului" (Teofan al Niceei, Despre preoţie); iar
Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului din secolele XIV-XV, spunea că: "cu slujirea tainelor am luat rânduiala
mai presus ca îngerii... Ce este mai minunat decât unele ca acestea? Ce bine mai mare este către oameni? Ce
putere este mai covârşitoare? Ce stăpânire este care să aibă mai mari daruri? Iată, noi, ţarină, lutul şi
viermele, ne arătăm Puteri şi Stăpânitori. Ba chiar mai mult şi mai vârtos decât aceştia putem noi cu puterea
preoţiei. Ca şi ziditori ne facem zidirii celei mai bune prin botez şi prin celelalte taine şi părinţii fiilor lui
Dumnezeu şi lucrători celor ce sunt dumnezei după har şi păcatului pierzării şi păzitori de suflete, dezlegători de
legăturile cele veşnice, descuietorii uşilor raiului, lucrători de lucrurile cele dumnezeieşti şi lucrători împreună cu
Dânsul ne arătăm spre mântuirea oamenilor”.
„...Cu adevărat mare e taina şi mare vrednicia stării preoţilor, cărora s-a dat ceea ce nu s-a dat
îngerilor. Căci numai preoţii hirotoniţi după lege au putere a sluji Sfânta Liturghie şi a sfinţi trupul lui Hristos.

16
Preotul este însă numai un ministru al lui Dumnezeu, el întrebuinţează cuvintele lui Dumnezeu, după rânduiala şi
porunca lui Dumnezeu, iar adevăratul începător şi nevăzutul lucrător al tainei este însuşi Dumnezeu, la a Cărui
voie toate sunt supuse şi a cărui poruncă toate ascultă. Se cade ţie, dar în această împărătească taină a crede mai
mult atotputerniciei lui Dumnezeu, decât minţii şi simţurilor tale, sau altui semn văzut... Preotul îmbrăcat în
sfintele veşminte ţine locul lui Hristos: care este chemat să aducă lui Dumnezeu în smerenie şi evlavie rugăciuni
pentru tot poporul. Preotul, când slujeşte, cinsteşte pe Dumnezeu, veseleşte pe îngeri, zideşte Biserica, mijloceşte
viilor ajutor, morţilor odihnă şi pe sine şi-lface părtaş tuturor bunurilor”.
2. Aşa se explică aureola de cinste si respect cu care a fost înconjurată totdeauna sau pretutindeni persoana
preotului şi mai ales în creştinătatea ortodoxă. În general, oricărui trimis, reprezentant sau ambasador, i se dă
cinstea cuvenită aceluia pe care îl reprezintă sau din partea căruia e trimis. Or preotul, fiind trimisul lui Dumnezeu,
reprezentantul şi slujitorul Lui între oameni, asupra lui se reflectă cel puţin o parte din măreţia lui Dumnezeu şi din
cinstea pe care o datorăm. "Cine ascultă de voi, de Mine ascultă, şi cine se leapădă de Mine, se leapădă de Cel ce
M-a trimis pe mine (Luca X, 16). Şi "cine slujeşte pe Domnul său, va primi cinste" (Prov. XXVII, 18).
De altfel, nu numai în creştinism, ci în toate religiile omenirii şi în toate vremurile, preoţia a fost preţuită şi
omagiată într-un fel sau altul, iar preoţii au fost consideraţi şi cinstiţi ca oameni cu atribuţii şi puteri
excepţionale în comparaţie cu ceilalţi oameni.
Popoarele păgâne - culte sau inculte - au respectat preoţii lor, în chipul lor superstiţios, pe iniţiaţii în tainele
cerului (ca la asiro-babilonieni), pe sacrificatori, sau îmblânzitorii zeilor (ca la romani), pe depozitarii ştiinţei
supreme (ca la egipteni), iar unele popoare vedeau în ei o castă sau categorie deosebită de ceilalţi oameni (ca la evrei
sau la indieni). Se ştie de câtă cinste se bucurau arhiereii, preoţii şi leviţii Vechiului Testament (vezi mai ales Isus
Sirah VII, 33; Ps. CIV, 15; Deut; XVIII, 1-8 ş.a.). în statul roman, împăratului însuşi îi plăcea să-şi atribuie titlul de
pontif suprem (pontifex maximus), pentru a-şi spori prestigiul şi autoritatea, dar omagiind în felul acesta, indirect,
preoţia.
Dacă în religiile naturale omeneşti - unde preoţia este lipsită de prerogativele Harului divin - preotul era atât
de onorat, cu atât mai mult în creştinism, religia supremei revelaţii, în care preoţia, investită cu pecetea Harului
dumnezeiesc, este prelungirea şi continuarea lui Hristos în lume. "Preoţii care îşi îndeplinesc bine chemarea, să se
învrednicească de îndoită cinste, mai ales cei ce se ostenesc cu predica şi cu învăţătura", (recomandă Sf. Ap. Pavel,
Tim V, 17).
Respectul acesta datorat preoţiei este accentuat mai ales în Epistolele Sf. Ignaţiu şi în Constituţiile
Apostolice. "Socoteşte pe episcop ca ţinând locul lui Dumnezeu între oameni şi covârşind pe toţi cei cu slujire şi
cu cinste între ei ..., ca judecând cu putere de la Dumnezeu. Pe episcop sunteţi datori să-l iubiţi ca pe părintele
vostru, să vă temeţi de el ca de împărat şi să-l cinstiţi ca pe Domnul" (Ibid II, 34). "...Episcopul, ca şi Domnul,
să aibă întâietate la respectul pe care trebuie să i-l daţi potrivit demnităţii lui, cu care stăpâneşte clerul şi
prodomneşte peste toţi credincioşii... şi preoţii să fie socotiţi de voi în chipul nostru, al apostolilor, să vă fie
învăţători ai cunoştinţei de Dumnezeu...". "Pe păstorul într-adevăr bun, laicul să-l cinstească, să-l iubească, să
se teamă de el ca de părintele, ca de Dumnezeu, ca de stăpânul său, ca de arhiereul lui Dumnezeu, ca de
învăţătorul pietăţii, că cine îl ascultă pe el, pe Hristos îl ascultă şi cine se leapădă de el, de Hristos se leapădă şi
cine nu primeşte pe Hristos, nu primeşte pe Dumnezeu şi Tatăl Său...".
Împăraţii creştini au cinstit clerul prin respectul pe care l-au dat slujitorilor Bisericii, privilegiile pe care
le-au acordat acestora prin supunerea lor la disciplina bisericească (vezi, de exemplu, cazul împăratului Teodosie şi

17
al Sf. Ambrozie) ş.a.m.d.. Biserica însăşi a cinstit preoţia nu numai prin respectul şi preţuirea cu care a înconjurat-o,
ci şi prin drepturile şi onorurile ce i-a acordat; prin datoriile şi răspunderile pe care i le-a impus, prin severitatea şi
sancţiunile excepţionale cu care a tratat totdeauna lipsurile şi scăderile ei.
Iată de ce în creştinătatea ortodoxă preotul este respectat, preţuit şi iubit, cel puţin în parohia lui, mai mult
decât un împărat în împărăţia lui. Iar una din formele prin care credincioşii îşi arată respectul şi dragostea lor faţă de
el este sărutarea mâinii preotului. Creştinul ortodox sărută mâna preotului, care îi este părinte duhovnicesc. El
ştie că prin dreapta preotului lucrează harul sfinţitor al lui Dumnezeu; cu ea îi botează copiii, cu ea îi binecuvintează
cununiile şi căminul, cu ea îi va da iertarea păcatelor la spovedanie şi Sf. Împărtăşanie, cu ea îi va binecuvânta şi
ceasul ultim al vieţii, sicriul, mormântul şi crucea care îi va străjui căpătâiul după moarte. "Iar dacă toate acestea
nu se săvârşesc altfel decât prin mâinile acelea sfinte ale preoţilor, atunci cum vei putea fără preoţi să scapi
de focul gheenei sau să dobândeşti cununile cele pregătite? Preoţii sunt aceia cărora li s-a încredinţat
zămislirea noastră cea duhovnicească. Ei sunt aceia cărora li s-a dat să nască prin Sf. Botez. Prin preoţi ne
îmbrăcăm în Hristos; prin preoţi suntem îngropaţi împreună cu Fiul lui Dumnezeu; prin preoţi ajungem
mădularele fericitului cap al lui Hristos.
Prin urmare este drept ca preoţii să fie pentru noi nu numai mai de temut decât marii demnitari şi decât
împăraţii, dar mai cinslinţi şi mai iubiţi chiar decât părinţii. Părinţii ne-au născut din sânge şi din voinţa trupului;
preoţii însă ne sunt pricinuitorii naşterii noastre din Dumnezeu, ai acelei fericiri după Har... Dumnezeu a dat
preoţilor o putere mai mare decât părinţilor noştri trupeşti, care nu ne pot apăra nici de moartea aceasta
trupească şi nici nu pot îndepărta bolile ce vin peste noi; ceilalţi, de multe ori, au mântuit chiar suflete bolnave şi
pe cale de pieire,... nu numai cu ajutorul învăţăturilor şi al sfaturilor, ci şi al rugăciunilor. Preoţii au puterea
să ne ierte păcatele nu numai când ne nasc din nou prin Sf. Botez, ci şi după ce ne-au botezat... în afară de asta,
părinţii nu pot fi de vreun folos copiilor dacă greşesc faţă de unul din mărimile şi puternicii pământului; dar preoţii
au potolit de multe ori chiar mânia lui Dumnezeu, nu numai a unor dregători sau împăraţi".

Aşadar, "nu poate fi vrednicie mai înaltă pe pământ decât aceea de a sluji lui Dumnezeu ca preot. Şi dacă
pentru religiile tuturor timpurilor preoţia a jucat un rol esenţial şi decisiv, credinţa noastră nici nu poate fi
concepută fără preoţia creştină, instituţie divină creată prin harul lui Iisus Hristos, căci fără ea nu poate exista
nici propovăduirea infailibilă a cuvântului dumnezeiesc, nici săvârşirea dumnezeieştii Liturghii şi a celorlalte
sfinte taine, nici conducere a comunităţii creştine în Duhul Sfânt pe calea mântuirii... Cunoscând toate acestea
nimeni nu poate rămâne nedumerit când aude rostindu-se: dintre toate vredniciile omeneşti, cea mai înaltă este
aceea de a sluji lui Dumnezeu ca preot".

Bibliografie:
Pr.prof. D.Stăniloae. Sublimitatea preoţiei şi îndatoririle preotului, în revista "Mitropolia Olteniei", an 1957, nr.
5-6, p.304.

III. Responsabilitatea preoţiei. Problemele şi implicaţiile ei

1. Responsabilitatea preoţiei

Pe cât de înaltă şi cinstită este preoţia, pe atât de mare şi de solemnă este răspunderea preotului, în general,
responsibilitatea unei sarcini sau funcţii este direct proporţională cu preţul şi valoarea lucrului sau a slujbei ce ţi s-a

18
încredinţat. Celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere. Slujba preoţească este grija pentru mântuirea sufletelor
încredinţate preoţilor spre păstorire. El răspunde în faţa lui Dumnezeu nu numai pentru sufletul său, ci şi pentru
cele ale păstoriţilor săi. Pentru mântuirea acestor suflete S-a jertfit Fiul lui Dumnezeu însuşi, vărsându-şi Sângele
scump pe crucea de pe Golgota. La judecata viitoare, slujitorii lui Hristos "vor avea să dea seama" (Evrei XIII,
17) şi vor plăti cu sufletele lor. "Pentru aceea, păstori, auziţi cuvântul Domnului! Aceasta zice Domnul: iată eu am
necaz pe păstori şi voi cere oile mele din mâinile lor”, zice proorocul lezechiel către păstorii lui Israel (Ezechil
XXXIV,9-10).
Precum precizează Sf. Ioan Gură de Aur, "păstorul care pierde oile, pentru că i le-au răpit lupii sau i le-au
furat hoţii, sau pentru că a dat boala în ele sau pentru că a venit peste ele o altă nevoie, poate fi iertat de
stăpânul turmei; iar dacă-i cere socoteală, paguba se mărgineşte la bani. Dar omul căruia i s-a încredinţat turma
cea cuvântătoare a lui Hristos, suferă pentru pierderea oilor nu pagubă de bani, ci pagubă sufletească în primul
rând".
Nimeni nu poate face mai mult bine oamenilor dar şi mai mult rău decât preotul, iar aceasta atârnă de
felul cum îşi îndeplineşte datoria religioasă şi socială pe pămînt. Se înţelege de la sine că fiecare dintre
oameni are partea lui de răspundere personală în faţa lui Dumnezeu şi a oamenilor, adică răspunde moral şi legal
în faţa Statului, a societăţii, a instituţiei din care face parte, pentru cum îşi îndeplineşte slujba. Un părinte de copii,
de exemplu, răspunde în faţa oamenilor şi a lui Dumnezeu numai prin felul în care şi-a crescut propriii săi copii;
răspunderea preotului este înzecită atât în cer cât şi pe pământ; el răspunde de soarta de dincolo de pragul
mormântului a tuturor fiilor săi duhovniceşti. "Cu cât demnitatea este mai înaltă, cu atât şi primejdiile sunt mai
mari pentru cel ce este îmbrăcat cu preoţia. Este de ajuns ca o singură izbândă să ridice pe cineva de la pământ la
cer, după cum e de ajuns ca un singur păcat să-l prăbuşească în gheena... Căci dacă, de pildă, el (slujitorul)
ar fi necucernic, nu numai de sufletele cele pierdute, ci şi de toate cele făcute de acela va da seama", - zice Sf.
Ioan Gură de Aur.
Comentând cuvintele Mântuitorului: "Iar cine va sminti pe unul dintr-aceştia mici, care cred în Mine, mai
bine i-ar fi lui să i se atârne de gât o piatră de moară şi să fie afundat în adâncul mării" (Matei XVIII, 6), acelaşi
Sf. Părinte adaugă, referindu-se la episcop: "Dacă unui simplu credincios (care face acest lucru) i se cuvine o astfel
de pedeapsă, apoi cel ce sminteşte atâtea suflete, atâtea cetăţi, lucrători de pământ, pe toţi cei din acea cetate, ca şi
pe cei din alte cetăţi ce nu va suferi? De ai zice că de trei ori este mai răspunzător, totuşi n-ai spus nimic, de atâta
pedeapsă făcându-se vinovat. Astfel, unul ca acesta, are nevoie de pacea şi de harul lui Dumnezeu, iar dacă el nu
cârmuieşte prin acestea pe credincioşi, toate se pierd, toate se nimicesc, neavând cu el călăuza cuvenită. Chiar de ar
fi iscusit la cârmuire, dacă nu va avea - zic - aceste călăuze - adică harul şi pacea lui Dumnezeu -va afunda corabia
şi pe cei din ea. De aceea mă mir de cutezanţa acestora care doresc această greutate. Omule îndrăzneţ şi
nesocotitule! Nu vezi ce doreşti tu? De ai fi tu cel mai neînsemnat şi cel mai nebăgat în seamă dintre oameni şi de ai
avea mii de păcate, totuşi vei da seama numai de un singur suflet şi numai de acesta vei fi răspunzător; dar când te
ridici în această demnitate (cea de arhiereu sau de preot), poţi înţelege pentru câte capete vei răspunde şi vei fi
pedepsit?"
Iată cum e privită, din perspectiva laică, înălţimea preoţiei şi înfricoşătoarea ei răspundere.
Înzestrat cu putere de sus, preotul este deci încărcat cu o răspundere egală cu sfinţenia, cu înălţimea şi cu
cinstea slujirii lui. Superior tuturor ca vrednicie înaintea lui Dumnezeu, creditat cu o încredere de care nu se
bucură laicii, înzestrat cu puteri şi cu privilegii speciale, stând pe o poziţie inaccesibilă celorlalţi oameni. Cu alte

19
cuvinte, preotul este dator lui Dumnezeu cu echivalentul darurilor şi oficiului său de sfânt, de care trebuie să se
cutremure nu un om ci chiar un înger. Aşa cum slujirea lui e sfântă şi cu mult mai mare decât a laicilor şi păcatele
lui sunt mai mari şi osânda lui mai grea decât a celorlalţi. El răspunde nu numai pentru păcatele sale, ci şi pentru ale
credincioşilor săi. La capătul neştiut al vremii, el este aşezat de Sf. Ap., cei care au hirotonit pe primii preoţi, cu
roadele ostenelilor sale, cu toţi cei povăţuiţi, botezaţi, luminaţi, îndreptaţi, ridicaţi, ajutaţi, mângâiaţi, sfinţiţi şi
mântuiţi de el; cu oile cele rătăcite aflate, cu drahmele cele pirdute găsite, cu talanţii Harului înmulţiţi, făcuţi câştig
şi bucurie pentru cauza şi împărăţia lui Dumnezeu. El este dator lui Dumnezeu şi răspunde nu numai pentru viaţa,
mintea, puterile fizice şi sufleteşti cu care a fost înzestrat, ca orice om, ci şi cu talanţii Harului pe care i-a primit în
plus. Acest Har preţuieşte mai mult decât toate darurile şi bunurile lui personale. Acest dar transcendent îl covârşeşte,
îl depăşeşte, îl înalţă în valoare şi importanţă cu mult peste ceilalţi oameni, dar îl ridică totodată în răspundere mai
presus decât toţi muritorii. El va da seamă înaintea lui Dumnezeu pentru fiecare păstorit, pentru fiecare suflet. El se
va mântui sau se va osândi cu credincioşii săi; pentru ceea ce a făcut sau n-a făcut pentru mântuirea lor. El nu este în
Biserică un om, ca orice credincios; el este capul unei comunităţi, conducătorul, îndrumătorul altora, al multora,
al familiei, al turmei duhovniceşti. El trăieşte şi slujeşte nu doar pentru sine, ci pentru parohie. Prin ea se
îndreptăţeşte înaintea lui Dumnezeu, şi numai prin ea. Credincioşii lui sunt martorii lui; ei vor fi apărătorii sau
acuzatorii lui la tribunalul ceresc. Prin ei va răspunde preotul la întrebarea cea mare a lui Iisus Hristos: ce ai făcut
cu fraţii mei cei mici, cu mădularele trupului Meu? Ce ai făcut din Biserica Mea şi a ta? Unde sunt cei ce ţi i-am
încredinţat spre învăţare şi mântuire, din Evanghelia Mea, prin cuvântul şi pilda ta? Ce ai făcut cu harul Meu? -
Fericirea sau nefericirea preotului stă în răspunsul ce-1 va putea da lui Hristos, ca răspunzător de sufletele
încredinţate păstoriei lui. Iată, acestea sunt problemele preoţiei pe care nici un preot nu va trebui să le uite niciodată.
Ferice deci de păstorul cel bun, care, la judecata viitoare, se va putea înfăţişa fără teamă înaintea tronului
judecăţii, împreună cu toate oile din turma sa, fără să fi pierdut pe vreuna; pe care, arătându-le Dreptului
Judecător, să spună: "Iată eu şi pruncii pe care mi i-a dat mie Dumnezeu... Când eram cu ei în lume, eu i-
am păzit în numele Tău. Pe care mi i-a dat, i-am păzit şi nimeni din ei n-a pierit..." (Isaia VIII, 18; Evrei II, 13; Ioan
VII, 12).
Sentimentul de firească şi îndreptăţită mulţumire şi mândrie, pe care îl încearcă cel ce primeşte oficiul de mare
cinste al preoţiei, trebuie însoţit de conştiinţa clară a seriozităţii răspunderii cu care se încarcă. Cel ce s-a făcut preot
nu s-a uşurat de sarcini ci s-a îndatorat spre mai mare sfinţenie. Orice preot conştient de responsabilitatea misiunii
sale poate spune păstoriţilor săi, ca odinioară, marele mitropolit Antim Ivireanul al Ţării Româneşti: "Căci în
seama mea v-a dat Stăpânul Hristos să vă pasc sufletele, ca pe nişte oi cuvântătoare; şi de gâtul meu spânzură
sufletele voastre şi de la mine va să vă ceară pe toţi, iar nu de la alţii, până cândva voi fi păstor" (Didahii).
Pe lângă conştiinţa clară şi permanentă a marii răspunderi şi a demnităţii preoţiei, purtătorii ei trebuie să
preîntâmpine eventualele ispite ale mândriei de la această demnitate, prin totala umilinţă şi smerenie, o smerenie
a omului pe măsura înălţimii vredniciei preoţeşti. Numai sentimentul acesta de răspundere şi smerenie îl
poate feri pe preot de mândrie şi prăbuşire. "Cutremurându-se de patimile Domnului şi de umilinţa lui
Dumnezeu - Cuvântul pentru noi, dar şi de jertfa şi de amestecarea în noi a Trupului şi a Sângelui celui de
viaţă făcător şi dumnezeiesc, de care ne-am învrednicit nu numai să ne împărtăşim, ci să le şi slujim, umileşte-te
ca o oaie de junghiere, socotind pe toţi ca fiind cu adevărat mai presus de tine şi sileşte-te să nu răneşti conştiinţa
cuiva, cu nesocotinţa. Iar/ară de sfinţenie să nu cutezi a te atinge de cele sfinte, ca să nu fii ars ca iarba de focul
dumnezeiesc, sau să te topeşti ca ceara şi să fii pierdut".

20
 Descriind contrastul acesta dintre înălţimea demnităţii preoţeşti şi gravitatea pericolului pe care-l paşte,
Teognost avertizează pe preot: "Găndeşte-te că te-ai învrednicit de o cinste întocmai ca a îngerilor şi sârguieşte-te
să rămâi nepătat în treapta în care ai fost chemat, prin toată virtutea şi curăţenia. Ştii pe luceafărul care a căzut
şi ce s-a făcut, din pricina mândriei. Să nu păţeşti şi tu aceasta, închipuindu-ţi lucruri mari despre tine. Socoteşte-
te pe tine pământ şi cenuşă şi să plângi purtarea, ca să te învredniceşti de împărăţia dumnezeiască şi să fii chemat
la rudenie de neănţeleasă iubire de oameni şi de negrăita bunătate a lui Dumnezeu, prin misiunea înfricoşătoarelor
Taine".
În momentul hirotoniei preotului, după sfinţirea Darurilor, arhiereul, dă noului hirotonit Sf. Agneţ, cu
cuvintele: "Primeşte odorul acesta şi-l păzeşte pe el până la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, când
El îl va cere de la tine". Prin această prevestire, arhiereul caută să insufle noului preot conştiinţa marii
răspunderi cu care se încarcă cel ce devine acum chivernisitor, iconom sau ispravnic al Tainelor lui Dumnezeu. "În
înţeles restrâns, încredinţarea Trupului şi paza lui este legământul dintre Hristos şi preot. Termenul pazei trece
dincolo de veac, iar restituire va fi sigură. De aceea şi legământul depăşeşte caracterul învoielilor obişnuite,
între odor şi vistiernic intervin raporturi care se cheltuiesc după legile unei alte slujiri şi răsplătiri care nu sunt
scrise în cartea contractelor omeneşti, între Hristos şi preot stăpâneşte dreptul dumnezeiesc, în care natura
slujirii este de esenţă divină, iar obiectul, sufletul omenesc. Din acest fel de drept purced şi obligaţiile preotului
şi deci răspunderile lui".
Ia aminte, deci, preotule, şi tu, tinere teolog, care râvneşti la darul preoţiei! Ţi s-a dat (ţi se va da) o mare
putere şi cinste, pe care Dumnezeu nu a încredinţat-o nici îngerilor din ceruri, în mâna ta stă mântuirea sau
osânda sufletelor încredinţate păstoririi tale. Le poţi mântui, sau dimpotrivă, le poţi împinge în iad. Eşti cârmaciul
corăbiei celei sufleteşti şi răspunzi nu numai de sufletul tău, ci şi de soarta sufletelor care plutesc întrânsa pe
valurile cele înfuriate ale acestei vieţi şi care ţi-au fost încredinţate de sus să le duci la bun liman şi la ţărm însorit.
Eşti suit pe piscul cel mai înalt al vredniciilor omeneşti. Dar tocmai de aceea ia aminte! Căci toate piscurile cele
mai înalte sunt cele mai bântuite de furtuni. Asupra lor se abat mai des trăznetele şi fulgerele cerului. Asupra ta
pândesc şi se dezlănţuie toate puterile cele rele, toate ispitele şi răutăţile diavolului şi a celui coalizat. Ia seama
deci!

2. Problemele şi implicaţiile preoţei

Frumuseţea şi sublimitatea misiunii preoţeşti este uneori covârşită de unele greutăţi, necazuri şi neplăceri
inerente acestei misiuni.
Fără îndoială, orice funcţie sau slujbă socială îşi are partea sa de umbră, de dificultăţi şi de neajunsuri şi
cere eforturi, încordare şi răbdare, iar unele chiar suferinţă şi anumite renunţări şi jertfe, pentru îndeplinirea ei
conştiincioasă şi integrală. Cu atât mai mult sarcina păstorului de suflete. Mântuitorul însuşi a prevenit pe sfinţii săi
apostoli şi ucenici, înainte de trimiterea lor în lume, la propăvăduirea Evangheliei, că nu le va aduce numai
bucurii şi succese, ci şi suferinţe: "In lume necazuri veţi avea..." (Ioan XVI, 33 şi Fapte XX, 23); iar altădată spune:
"Iată Eu vă trimit pe voi ca oile în mijlocul lupilor ...Şi veţi fi urâţi de toţi pentru numele Meu ..." (Matei X, 16,21).
a. Dificultăţiile misiunii preoţeşti izvorăsc în primul rând din însăşi natura şi scopul ei, care, precum am
spus, este apropierea sufletelor de Dumnezeu şi mântuirea lor "Păstorirea noastră este cu atât mai grea - remarcă
Sf. Grigorie Teologul - cu cât are la bază legea dumnezeiască şi ţinteşte să apropie pe oameni de Dumnezeu.
Orice om înţelept îşi dă bine seama că, pe cât de mare este însemnătatea şi vrednicia acestei misiuni, pe atât de

21
mari sunt primejdiile legate de ea.”
Precum am văzut, obiectul grijii şi al preocupărilor pastorale este sufletul omenesc. De aceea, sarcina
aceasta este atât de delicată şi de spinoasă, fiindcă nimic nu este mai greu decât modelarea sufletului omenesc.
Nicăieri ca în preoţie nu este mai permanent actuală şi mai vizibilă veşnica antinomie dintre ideal şi realităţi.
„Căci idealul preotului vine din înaltul cerului, iar realităţile cu care el luptă, merg şi se cimentează până la
fund de infern”. Din această antinomie provin şi cele mai multe şi mai mari decepţii şi necazuri ale misiunii
sacerdotale.
Preotul este îndatorat să amintească oamenilor nobila lor origine şi chemare umană, destinul lor spiritual şi
veşnic, să refacă, să restaureze în ei chipul lui Dumnezeu, desfigurat de păcat.
Ţelul ultim al preoţiei este promovarea binelui, a virtuţii şi combaterea răului moral, a păcatului. Ori, e
ştiut că puterea de contaminare şi răspândire a răului este mai mare decât a binelui. Pe cât de uşor se întinde răul,
pe atât de greu se răspândeşte şi propagă virtutea. „Firea omenească se deprinde cu binele tot atât de greu pe
cât se aprind lemnele ude şi e dispusă la rău tot atât de uşor pe cât se aprind paiele uscate de la cea mai mică
scânteie”, zicea Sf. Grigorie Teologul. Adversarii cu care are de luptat preotul sunt cu atât mai primejdioşi şi
mai greu de combătut cu cât ei sunt invizibili, ca şi sufletul omului; ei pândesc din întuneric şi atacă pe furiş,
hoţeşte, fără să fie văzuţi. Precum spune Sf. Ioan Gură de Aur, „păstorul de suflete nu are de luptat nici cu
lupii, nici cu hoţii, nici cu vreo molimă, ci cu puterile întunericului şi duhurile rautăţii din văzduhuri” (de care
vorbeşte şi Sf. Ap. Pavel în Efes. VI, 12.); războiul pa care îl poartă preotul este, cum l-a numit Sf. Nicodim
Aghioritul, un „război nevăzut”. Oastea împotriva căreia trebuie să lupte preotul este formată din tot felul de
păcate şi vicii, pe care Sf. Ap. Pavel le numeşte „fapte ale trupului”, şi le enumeră astfel: „Iar faptele trupului
sunt cunoscute, şi ele sunt: adulter, desfrânare, necurãţie, destrãbãlare, închinare la idoli, fermecãtorie, vrajbe,
certuri, zavistii, mânii, gâlcevi, dezbinãri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beţii, chefuri şi cele asemenea acestora...”
(Gal. V, 19-21).
Toate acestea atacă nu numai turma, ci şi pe păstor însuşi. Înainte de a avea grijă de turmă, preotul trebuie
să vegheze asupra lui însuşi, să lupte uneori cu sine însuşi, spre a nu cadea victima acestor vrăjmaşi invizibili,
atât de periculoşi; căci dacă el va cădea cel dintâi, turma va fi atât mai uşor de cucerit; „Bate-voi păstorul şi oile
se vor risipi...” (Zah. XIII, 7 şi Matei XXVI, 31)
b. Preotul trebuie să lupte uneori cu lipsa de înţelegere a celor mai apripiaţi colaboratori ai lui: soţia,
familia, ba chiar, deşi e paradoxal, cu neînţelegerea superiorilor lui, care nu cunosc totdeauna realităţile de la faţa
locului sau apreciază pe preot şi lucrarea lui de la distanţă, judecând uneori după aparenţe, iar nu după fapte şi
realităţi.
Preotul trebuie să preîntâmpine lipsa de înţelegere a păstoriţilor lui, egoismul şi iubirea de sine,
indiferentismul şi persistenţa în rău a unora dintre sufletele încredinţate păstoririi lui.
c. Preotul are de înfruntat mai ales adversitatea celor care sunt vizaţi, sau stingheriţi, păgubiţi sau
combătuţi prin acţiunea sa moralizatoare; are de luptat cu toţi practicanţii şi apologeţii pacatelor şi ai viciilor, ai
imoralitătii şi ai necredinţei. Învăţătura şi concepţia creştina despre viaţă, al cărei stegar şi propovăduitor este
preotul, stârneşte, cum este şi firesc, opoziţia şi reacţia partizanilor şi susţinătorilor altor doctrine, sisteme de
viaţă şi curente ideologice potrivnice credinţei creştine. Forţele răului se coalizează mai uşor decât cele ale
binelui şi pun uneori obstacole în calea luptătorilor pentru izbânda binelui, în fruntea cărora trebuie să se afle
preotul. Făcând o comparaţie cu arta medicinei, Sf. Grigorie Teologul spunea: „Oricât de grea şi anevoioasă ne

22
apare arta medicinei, tot mai greu este să studiezi moravuri, vicii şi înclinări rele, să îndepărtezi din comunitate
toate apucăturile sălbatice şi animalice, să introduci şi să statorniceşti în schimb obiceiuri blânde şi plăcute lui
Dumnezeu, să ţii cumpăna dreaptă între cele cuvenite trupului şi sufletului, să nu îngădui ca binele (sufletul) să
fie dominat de rău (trup)... Când este vorba de păstorirea sufletelor, încăpăţânarea, egoismul şi împotrivirea de a
ne lăsa uşor conduşi, alcătuiesc cea mai mare piedică în calea virtuţii, un fel de armată care vine în ajutorul
nostru.”
d. Faţă de alţi ostenitori pe tărâmul social, preoţii sunt dezavantajaţi în ceea ce priveşte mijloacele şi metodele
de lucru. Precum remarca Sf. Ioan Gură de Aur, păstorul oilor necuvântătoare poate combate uşor bolile care atacă
sănătatea turmei sale, pentru că semnele bolii se văd şi pentru că păstorul poate sili pe oi să primească leacul pe
care el îl dă; le ţine închise dacă e nevoie, le schimbă hrana sau apa, etc. Mult mai greu este însă pentru păstorul
oilor cuvântătoare. Tratarea sufletelor omeneşti nu se poate face cu atâta uşurinţă, pentru că aici succesul atârnă nu
numai de ştiinţa şi iscusinţa medicului ci şi de personalitatea şi de voinţa bolnavului. Magistraţii şi păzitorii
ordinei sociale, în virtutea drepturilor pe care li le acordă legea şi justiţia, pot oricând să constrângă cu forţa pe
delicvenţi, pe răufăcători şi pe cei certaţi cu ordinea, să respecte legile şi ordinea socială; preotul, însă, pentru a
impune respectarea legilor morale şi a face pe oameni mai buni, nu are alt mijloc de convingere decât înduplecarea
voii omului. Căci omul nu poate fi mântuit fără voia lui, ci numai prin voia lui liberă, prin consimţământul
personal. Pe bună dreptate spune Sf. Grigorie că: ''conducerea oamenilor, a făpturilor celor mai preţioase
şi mai nestatornice, este arta artelor şi ştiinţa ştiinţelor".
Roadele eforturilor lui nu sunt atât de palpabile ca în alte domenii de activitate şi nici atât de uşor de recoltat.
Ele se coc totdeauna încet şi se văd mai târziu, necesitând eforturi, stăruinţă şi vreme îndelungată, de o viaţă
întreagă, iar uneori chiar de mai multe generaţii. Deseori preotul nu ajunge să culeagă el însuşi roadele strădaniei
lui, ci el e numai o verigă într-un lanţ întreg de lucrători, dintre care, după cuvântul Mântuitorului Iisus Hristos, unul
seamănă şi altul seceră (Ioan IV, 37-38), sau cum spune Sf. Ap. Pavel, " Unul sădeşte şi altul udă, iar Dumnezeu
face creşterea" (I Cor. III, 6). "Fiind de felul ei spiritual-morală, lucrarea preotului este mai mult discretă, fără
publicitate, puţin cunoscută altora în ceea ce are mai lăuntric şi deci mai preţios... Latura nevăzută a slujirii
preoţeşti are marile ei satisfacţii şi tristeţi, pe care nu le ştiu ceilalţi oameni. Ele rămân în inima preotului şi se
socotesc înaintea lui Dumnezeu... Această lucrare în suflete este mai grea şi mai meritorie decât oricare alta. Ea
cere devotament, stăruinţă, râvnă, spirit de sacrificiu, uneori durere ... Tratarea sufletelor este o operaţie
deosebit de grea şi de delicată; ea nu se face cu mijloace şi efecte obişnuite, ci cu răbdare, cu dragoste de om,
cu abnegaţie, cu sacrificiu, cu timp".
e. La acestea se mai adaugă adesea jignirile, insultele şi intrigile la care misiunea preoţească se expune
adesea fără voie şi la care preotul nu poate reacţiona prin violenţă sau prin mijloace obişnuite şi îngăduite
celorlalţi oameni, ci numai prin răbdare şi tăcere, prin blândeţe şi iertare, cum ne îndeamnă şi cum a făcut
Mântuitorul însuşi (vezi Luca XXIII, 34 şi Mat. V, 39).
Încheind acesta sumară analiză a dificultăţilor şi problemelor misiunii preoţeşti, dăm dreptate cuvintelor Sf.
Ioan Gură de Aur.: "Cât de greu este să fii preot. Mai multe sunt valurile care tulbură sufletul preotului, decât
vânturile care frământă marea".

Bibliografie:
Antonie Plămădeală, Preotul în Biserică, în lume, acasă, Sibiu, 1996, pag. 121-129, cap. VII: Opt poveţe către
preoţi spre neâncetată luare aminte.
23
 Dumitru Stăniloae, Menirea preotului printre credincioşi, în Îndrumător pastoral, Alba - lulia, 1978,
p.66.

IV. Vocaţia şi chemarea pentru preoţie

În ordinea cronologică a vieţii preotului, cea dintâi condiţie pe care el ar trebui să o îndeplinească sau cea
dintâi dintre calităţile pe care ar trebui să le aibă de la natură este vocaţia sau chemarea pentru preoţie.
În psihologie, în pedagogie, în organizarea învăţământului şi în tehnologia muncii contemporane se acordă
o mare importanţă vocaţiei, mai ales atunci când este vorba de diviziunea muncii, din ce în ce mai accelerată în
secolul nostru, precum şi de orientarea şi selecţia profesională, adică îndrumarea fiecărui tânăr spre ramura de
muncă care o indică aptitudinile sale vocaţionale.
Dar una din condiţiile fundamentale pentru valorificarea la maximum a posibilităţilor sale creatoare este ca
fiecare tânăr, capabil de muncă, să cunoască mai dinainte şi să-şi aleagă ramura de muncă sau profesia cea mai
potrivită cu aptitudinile, aspiraţia şi vocaţia sa. Aceste însuşiri, preferinţe şi aptitudini individuale, variate de la ins
la ins, sunt cuprinse, de regulă, în ceea ce numim, cu un singur cuvânt, vocaţie.

1. Vocaţia*

Ce trebuie să înţelegem prin vocaţie? Termenul acesta provine de la verbul latinesc voco, vocare, care
înseamnă a chema. Din punct de vedere etimologic vocaţie înseamnă deci chemare, predispoziţie, înclinare spre
ceva, manifestată prin interes sau dragoste spre acel ceva.
A avea vocaţie pentru o profesie oarecare înseamnă a avea acele aptitudini, acele înclinaţii naturale sau
predispoziţii înnăscute, necesare pentru exercitarea în cele mai bune condiţii a unei profesii, îndeletniciri sau
funcţii. Aceste dispoziţii structurale ale fiinţei noastre determină, de regulă, îndreptarea sau orientarea noastră
spontană, voită şi conştientă, spre acea ramură de muncă, profesie sau ocupaţie cea mai corespunzătoare firii
respective. Vocaţia presupune deci, anumite aptitudini speciale de inteligenţă, afectivitate, şi voinţă, precum şi
însuşiri fizice, cerute pentru îndeplinirea unei anumite munci. Fiziologic este vorba, mai întâi, de un fond ereditar,
bazat pe structura straturilor neuronale din creierul subiectului.
Vocaţia nu se cunoaşte chiar din faza copilăriei. Copilul vine pe lume doar cu unele aptitudini individuale,
dar nu cu o vocaţie certă şi precisă, bine definită. Sunt rare cazurile de vocaţie precoce, certe, care se manifestă şi
se impune de timpuriu, cum s-a întâmplat, de exemplu, în domeniul artelor, cu A.W.Mozart, ori cu George
Enescu. După datele cercetărilor psiho-pedagogice, până la vârsta de 11-12 ani nu se conturează la elevi interes
evident pentru anumite profesii. De regulă, vocaţiile încep să se contureze la vârsta pubertăţii, vârsta crizei de
creştere a omului (aproximativ la 11-15 ani) şi se hotărăsc în epoca adolescenţei (între 18-20 ani), când se pun
începuturile de formare a personalităţii. Atunci se definesc, se cristalizează şi se evidenţiază mai precis
înzestrările sau aptitudinile vocaţiei reale, iar tânărul are posibilitatea să îmbrăţişeze tocmai ramura de muncă,
profesia ori arta spre care îl îndeamnă aptitudinile sale vocaţionale, talentele înnăscute. Atunci voinţa fiecăruia,
posibilităţile intelectuale şi materiale, condiţiile de mediu şi împrejurările favorabile, ajută cultivarea şi întărirea
dispoziţiilor vocaţionale reale, iar tânărul îmbracă tocmai ramura de muncă, profesia ori arta indicată de ele, atunci el

*
Vocaţie = aptitudine deosebită pentru anumită artă sau ştiinţă; chemare, predispoziţie pentru un anumit domeniu de activitate sau
pentru o anumită profesiune. (Dicţionarul explicativ al limbii române, Ed. Academiei, Bucureşti, 1975, pag. 1026.)
24
ajunge ceea ce numim în general un om de vocaţie.
Cei ce s-au ocupat cu studiul psihologic al vocaţiei descriu caracterele omului de vocaţie, în general. Mai întâi,
există la aceştia o adaptare perfectă la natura şi condiţiile specifice ale activităţii profesionale, iar în al doilea rând,
întreaga sa personalitate şi toate puterile sale de lucru sunt pentru profesiile alese.
Omul de vocaţie se identifică cu profesia sa; el munceşte nu silit sau constrâns de cineva, ci din dragoste
dezinteresată pentru munca lui, dintr-un impuls firesc spre ramura de muncă pe care şi-a ales-o de bună voie. Munca
profesională devine pentru omul de vocaţie o necesitate vitală şi un izvor de bucurii, iar randamentul muncii lui e
mult superior, atât cantitativ cât şi calitativ, în comparaţie cu al simplilor profesionişti. La omul de vocaţie munca
este mai uşoară, mai plăcută şi mai eficientă, adică, mai rodnică în rezultate. Marile personalităţi, creatorii de valori
spirituale şi materiale, inovatorii şi inventatorii, promotorii progresului ştiinţific, social, spiritual şi tehnologic al
omenirii se recrutează de regulă dintre oamenii de vocaţie.

2. Chemarea pentru preoţie şi semnele de manifestare

Pentru preoţie există o vocaţie specială, aşa cum există talente naturale sau aptitudini vocaţionale înnăscute
pentru alte îndeletniciri, funcţii sau arte, ca de exemplu, pentru muzică, profesorat sau medicină, pentru inginerie sau
arhitectură, etc.
Pastoraliştii împart de obicei vocaţia sau chemarea pentru preoţie în două aspecte sau variante : chemarea
obiectivă şi chemarea subiectivă.
A. Chemarea obiectivă este chemarea exterioară, din partea lui Dumnezeu sau a Bisericii. După modul în
care se organizează ea, poate fi de două feluri:
a. Ordinară (naturală sau obişnuită), chemarea din partea Bisericii, adică investirea cu darul preoţiei prin
hirotonie, deci prin intermediul înaltei ierarhii bisericeşti. Hirotonia este încununarea chemării subiective, ce se
formează printr-o pregătire teologică. Despre acest fel de chemare vorbeşte Sf. Apostol Pavel, când spune : "Nimeni
nu-şi ia lui-şi singur cinstea, decât cel chemat de Dumezeu, ca şi Aaron" (Evrei V,4).
b. Extraordinară (neobişnuită sau supranaturală), rezervată marilor personalităţi, chemate sau semnalate de-a
dreptul de către Dumnezeu însuşi, prin misiuni epocale din istoria religioasă a omenirii, cum au fost de
exemplu, la vremea lor, Moise şi profeţii Vechiului Testament, Sf. Ap. , în general, şi în special Sf. Ap. Pavel
(cf. Rom. 1, 1: "Pavel... chemat apostol...”).

B. Chemarea subiectivă, psihologică sau propriu-zisă, este chemarea, înclinaţia firească sau predispoziţia
lăuntrică, predilecţia sau atracţia puternică spre slujba preoţiei; o înzestrare naturală de la Dumnezeu,
dobândită prin naştere, care angajează întreaga fiinţă şi se dovedeşte prin aptitudini certe pentru îndeplinirea acestei
sfinte misiuni.
Într-o formă superioară, ea se manifestă chiar ca o necesitate organică sau un impuls interior, un fel de putere
mai presus de noi, care ne împinge în chip spontan şi irezistibil spre slujirea lui Hristos. În acest sens, chemarea
subiectivă constituie un fel de alegere sau predestinare naturală către preoţie. Dumnezeu însuşi îşi alege şi
indică pe viitorii săi slujitori, sădind în ei o scânteie, care urmează să se aprindă mai târziu, sau o sămânţă care va
creşte prin consimţământul celor chemaţi, prin sârguinţa şi pregătirea lor pentru misiunea la care au fost chemaţi.
Care sunt semnele vocaţiei sau chemării pentru preoţie, sau cum se manifestă şi cum se poate recunoaşte ea?
- Aşa cum s-a menţionat, predispoziţiile înnăscute sau înclinaţiile vocaţionale se pot întrezări la vârsta copilăriei.
Ele apar mai distinct şi se pot identifica mai precis numai la vârsta pubertăţii. In această perioadă se manifestă
25
deci şi primele semne certe ale vocaţiei pentru preoţie, ca de exemplu: o fire sentimentală, plină de afectivitate şi de
o delicată atenţie faţă de oameni şi animale, înclinarea spre meditaţie, interiorizare şi sobrietate, religiozitate sau
evlavie, tradusă în plăcerea de a se ruga, în dragoste pentru frecventarea bisericii şi a sfintelor slujbe, respectarea
poruncilor morale şi a obiceiurilor religioase, interes pentru cântările bisericeşti, respect şi ataşament faţă de
slujitorii bisericii şi faţă de lucrările lor. Tânărul care dovedeşte astfel de însuşiri, după expresia populară, "calcă"
sau "trage a popă".
Familia este de fapt mediul sau cadrul natural în care apar şi se constată pentru prima oară vocaţiile,
măcar în embrion, în familie se pun pentru prima oară întrebările fundamentale în legătură cu orientarea
profesională de viitor a copilului: ce vrea să devină el, ce muncă îi place mai mult, sau ce profesie ar dori să
îmbrăţişeze? Părinţii sunt deci cei dintâi care constată vocaţia spre preoţie a copiilor lor şi informează despre aceasta
pe preotul de care aparţine. La rândul lui, preotul este dator să verifice, să încurajeze şi să promoveze aceste
vocaţii, oferindu-le un exemplu de viaţă prin conduita şi activitatea sa, dirijându-i la vreme spre şcolile teologice, în
vederea formării şi recrutării viitorilor preoţi. Este una dintre datoriile elementare ale preotului paroh. El nu se
poate dezinteresa de urmaşii săi întru preoţie de a cărui pregătire şi calitate atârnă în mare parte viitorul şi destinul
Bisericii însăşi; în acest scop el trebuie să recruteze şi să îndrume spre seminarii şi facultăţi pe tinerii care manifestă
aptitudini şi îndeletniciri sincere, certe şi vădite pentru preoţie, în chipul acesta, preoţia Bisericii noastre îşi
îndeplineşte una dintre datoriile ei şi anume grija pentru asigurarea unei succesiuni vrednice la fiecare altar
ortodox, trimiţând şcolilor teologice "copii cu minţi luminate şi purtări frumoase, cu voci plăcute".
Verificarea şi promovarea sau cultivarea vocaţiei se face apoi în continuare, prin şcoală. Profesorii şi
educatorii elevilor din seminarii şi ale studenţilor din facultăţile teologice sunt şi ei datori să încurajeze şi să
dirijeze promovarea înclinaţiei spre preoţie a ucenicilor lor. În şcolile teologice, tinerii de vocaţie se disting uşor
de ceilalţi, printr-o purtare consecventă şi printr-un schimb de viaţă, un fel de a fi, în care se recunoaşte fără greutate
pecetea religiozităţii şi a vieţii curate din faza copilăriei; ei se disting, însă, în acelaşi timp, şi printr-o deosebită
râvnă de însuşire a pregătirii profesionale pentru preoţie.
Mai târziu, chemarea pentru preoţie devine mai clară, mai vie şi mai conştientă, manifestându-se mai ales sub
forma unei idei mai precise despre valoare şi vrednicia preoţiei, şi despre responsabilitatea acestei sfinte
misiuni. După îmbrăţişarea preoţiei, vocaţia se concretizează şi se traduce printr-o viaţă virtuoasă şi vrednică de
un adevărat păstor de suflete; seriozitatea ei se verifică treptat, mai ales prin dragoste, râvnă şi devotamentul
pus în îndeplinirea conştiincioasă a datoriei. Vocaţia reală face din preot un om ireproşabil, "exemplu frumos
pentru toţi, gata de a învăţa pe oricine, iubitor de străini, mângâietor al celor întristaţi, milostiv cu săracii,
nebeţiv, nebătăuş, neiubitor de câştig, ruşinos, blând", aşa cum descrie Teofan al Niceei pe preotul exemplar din
vremea lui.

3. Vocaţia, criteriu pentru alegerea şi promovarea candidaţilor la preoţie

În preoţie, ca în toate domeniile de activitate, vocaţia înţeleasă ca o atracţie sau înclinaţie naturală cu care
omul vine pe lume, pentru slujba aceasta - este cea dintâi condiţie şi garanţie a succesului în misiunea
preoţească. Ea constituie un fel de concurs sau ajutor supranatural, adăugat de Dumnezeu însuşi, la puterile naturale
ale omului şi la eforturile lui, spre a le face rodnice, a i le întări şi a i le spori. "Vrednicia noastră este de la
Dumnezeu, care ne-a şi învrednicit pe noi să fim slujitori ai Legii cele Noi" spune Sf. Ap. Pavel, exprimând această
idee în II Cor. 3, 5-6. Cine are deci această vocaţie, cine a fost făcut pentru preoţie, va avea o mare şansă de

26
succes în îndeplinirea misiunii lui; cel ce nu o are va avea mai puţine şanse de izbândă, îndeplinirea
conştiincioasă a datoriei lui constituie pentru orice preot de adevărată vocaţie cea mai aleasă plăcere şi cea mai
mare fericire.

Toţi acei factori cărora le revine în chip natural sarcina de a selecta şi a promova adevăratele vocaţii, adică
atât părinţii copiilor, preoţii, profesorii şi educatorii din şcolile teologice, cât şi factorii de răspundere şi conducere
a Bisericii, trebuie să încurajeze, să îndrumeze şi să promoveze în preoţie numai, "sau în primul rând, pe acei tineri
înclinaţi spre această misiune de un real şi sincer imbold lăuntric şi să stopeze pe cei ce nu simt această chemare
şi vin spre preoţie influenţaţi de diverse interese sau scopuri străine de preoţie.

4. Factorii şi mijloacele pentru promovarea şi dezvoltarea vocaţiei

Cele ce am spus până acum despre vocaţie ca şi criteriu fundamental pentru alegerea şi promovarea
păstorilor de suflete, nu înseamnă că vocaţia ar fi ea singură suficientă pentru a promova sau recomanda pe cineva
în preoţie. Ea constituie numai "talantul" dăruit de Domnul omului, care trebuie fructificat şi înmulţit prin
adaosul strădaniei personale, iar nu îngropat în pământ, cum a făcut sluga cea leneşă din parabola evanghelică
(Matei 25, 14 urm.). Aşa cum nici talentul nu face nici el singur pe artist, ci trebuie cultivat prin muncă, tot aşa şi
vocaţia. Oricât de puternică ar fi vocaţia, fără pregătire ea nu este suficientă pentru asigurarea succesului în
pastoraţie; ea este doar o sămânţă care poate creşte, se poate întări sau dezvolta prin studiu, rugăciune şi
meditaţie, mai ales atunci când este ajutată şi de un mediu favorabil, de adevărata trăire religioasă. "Pentru aceea,
fraţilor, siliţi-vă cu atât mai vârtos să faceţi temeinică chemarea şi alegerea voastră, căci, făcând acestea, nu veţi
greşi niciodată", ne îndeamnă Sf. Ap. Petru în II Petru 1, 10. Vocaţia, ca şi sămânţa de rod, trebuie ajutată, cultivată
prin muncă şi voinţă personală, pentru a creşte şi a da roade; şi după cum pentru rodire seminţei îi este de trebuinţă
un ogor fertil, tot aşa şi pentru cultivarea vocaţiei este necesar un mediu prielnic, ea depinzând şi de seriozitatea
instituţiei de învăţământ în care candidatul la preoţie îşi va face pregătirea pentru însuşirea cunoştinţelor
profesionale necesare şi totodată educaţia de viitor slujitor al Domnului.
Sămânţa vocaţiei pentru preoţie sădită de Dumnezeu în om, se cere deci udată, îngrijită şi cultivată atât prin
concursul factorilor educativi competitivi, cât şi prin efort personal, muncă şi străduinţă, prin sârguinţa de a o
dezvolta şi desăvârşi printr-o temeinică pregătire teoretică şi practică, obţinută în şcolile teologice, prin studiu
asiduu, prin voinţă de progres şi de desăvârşire, care nu trebuie să ne părăsească în tot timpul vieţii. Fără o
pregătire serioasă şi continuă, preoţia încetează de a fi o misiune, un apostolat şi coboară la nivelul unei simple
profesii, ca oricare alta. "Viaţa lui Iisus Hristos şi slujirea Sfintei Evanghelii imprimă pe fruntea şi pe umerii
slujitorilor un sigiliu lesne de recunoscut dar greu de agonisit". În învăţământul de stat cultivarea aptitudinilor
vocaţionale începe încă din primii ani ai şcolii generale, prin activităţile din sânul cercurilor de studii şi
preocupării artistice, pe care elevii şi le aleg singuri, iar mai târziu prin orele şi zilele de muncă în laboratoare şi
ateliere şcolare, prin vizionarea intreprinderilor, a fabricilor şi a uzinelor cu profilul preferat de fiecare, prin
convorbiri cu specialişti de înaltă competenţă, prin lecturi personale din domeniul specialităţii alese, prin formarea
şi cultivarea deprinderilor şi a practicilor profesionale, etc. Prin analogie, s-au recomandat, pentru cultivarea
vocaţiei preoţeşti, felurite mijloace, ca de exemplu: ucenicia pe lângă preoţi cu experienţă şi de aleasă reputaţie
profesională şi morală, sub conducerea cărora tinerii teologi să lucreze mai ales în perioada vacanţelor mari,
vizitarea bisericilor parohiale bine întreţinute şi frecventate de credioncioşi, vizitarea mănăstirilor cunoscute ca
pepiniere de muncă şi de adevărată viaţă duhovnicească, întâlnirile şi convorbirile cu dohovnicii şi cu părinţii
27
monahi îmbunătăţiţi, cercetarea monumentelor de istorie şi de artă ale Ortodoxiei româneşti, pelerinajele la locurile
sfinte, preocuparea continuă pentru probleme de viaţă religioasă şi spirituală, etc.
Contactul neîntrerupt cu duhovnicii şcolilor teologice, spovedania şi împărtăşania, rugăciunea aleasă, fierbinte
şi stăruitoare, care este "plămânul vocaţiei", frecventarea regulată a serviciilor divine din biserici în zilele de
sărbătoare, meditaţia şi lectura cărţilor de pietate şi de literatură cu subiecte din viaţa şi lucrarea marilor păstori de
suflete, a misionarilor celebri şi a sfinţilor (între care şi cei români), rămân însă mijloacele clasice şi cele mai
lesnicioase pentru cultivarea religiozităţii şi a vieţii spirituale în general, precum şi a vocaţiei preoţeşti în special,
în concluzie, scânteia este dată de Dumnezeu, dar pregătirea şi cultivarea este obligatoriu să ţi-o desăvârşeşti prin
eforturi proprii.

5. Momente critice în misiunea sacerdotală şi vocaţii tardive

Atât în cursul pregătirii şcolare din instituţiile de învăţământ teologic, cât şi după intrarea în cler, sub
influenţa negativă a mediului, a contactelor cu diverşi oameni, a lecturilor pe care le face întâmplător sau a
unor împrejurări defavorabile, candidatul la preoţie - respectiv preotul tânăr sau de curând hirotonit - poate trece
adesea prin momente critice, de crize în vocaţie, adică de întunecare momentană, de slăbire sau chiar de stingere
aparentă a vocaţiei, ori a dragostei pentru preoţie.
Aceste crize pot îmbrăca uneori forma unei îndoieli în puterile proprii; conştient de greutate şi răspunderile
misiunii preoţeşti, dar totodată şi de lipsurile sau puţinătatea puterilor sale; un tânăr scrupulos s-ar putea
considera la un moment dat nevrednic sau inapt pentru preoţie. Ce este de făcut atunci? Trebuie să ne lăsăm numai
decât pradă disperării, ori să abandonăm preoţia? - Fără îndoială că nu! Cel ce trece prin asemenea crize trebuie să
aibă în vedere că lipsurile şi slăbiciunile noastre omeneşti pot fi împlinite prin prisosinţa dumnezeiescului Har, care
totdeauna pe cele neputincioase le vindecă şi pe cele de lipsă le plineşte. După cuvântul Sf. Ap. Pavel: "Duhul
vine în ajutorul slăbiciunilor noastre, ci însuşi Duhul se roagă pentru noi cu suspine negrăite" (Rom. 8,26).
Încrederea în milostivirea şi ajutorul lui Dumnezeu va sprijini pe un asemenea tânăr ori pe preotul deja hirotonit
să biruiască momentele de criză şi să ajungă (ori să rămână) un bun păstor. Aşa s-a întâmplat, de exemplu, cu Sf.
Ioan Gură de Aur şi Grigorie Teologul; este ştiut că la început, aceştia au fugit de preoţie din princina marilor
răspunderi, temându-se că ei sunt nepregătiţi şi nevrednici pentru ea; ezitarea lor înseamnă de fapt un act de
autocritică şi scrupul serios de conştiinţă în faţa măreţiei şi a marilor răspunderi ale sarcinei preoţiei. Dar intrând
apoi în cler, după multe stăruinţe din partea altora, au ajuns chiar episcopi şi au cinstit şi ilustrat sacerdoţiul creştin
cum prea puţini au facut-o, atât înainte de ei cât şi după ei.
Sunt însă cazuri mai grave, când crizele în vocaţie se manifestă sub forma unor îndoieli în credinţă, a unei
repulsii sau antipatii faţă de slujirea preoţească, ori a unei atracţii spre mirajul altor cariere, care oferă o libertate mai
mare, mai bine plătite, mai preţuite în mentalitatea socială a timpului, o răspundere mai mică şi satisfacţii mai
multe de ordin material, etc. În asemenea cazuri, întreruperea studiilor teologice ori păstrarea preoţiei pentru
astfel de motive echivalează cu o dezertare, o trădare a cauzei lui Hristos în lume.
Momentele de criză, de îndoială, de slăbire sau eclipsare a interesului pentru preoţie nu trebuie socotită
întotdeauna de către factorii de răspundere a şcolilor teologice ca motive de îngrijorare, de tulburare şi de primejdie
pentru cei în cauză. Ele pot fi trecătoare şi cei în cauză revin. Ceva mai mult, uneori chiar această frământare,
această nevoie de lămurire şi de certitudine lăuntrică, pe care o presupun fenomenele de criză şi frământările
sufleteşti împreunate cu ele, constituie o dovadă că asupra celor în cauză acţionează o putere deosebită, care îi face
28
să nu fie mulţumiţi cu ei înşişi şi să tindă spre o înţelegere superioară a rosturilor preoţiei şi la certitudini desăvârşite
în materie de credinţe şi de viaţă religioasă. Unii ca aceştia nu trebuie să deznădăjduiască; ei pot fi socotiţi,
dimpotrivă, nişte privilegiaţi, căci frământarea este o calitate a sufletelor alese, delicate şi sensibile, ştiut fiind că
furtunile mari ating în primul rând culmile munţilor şi agită mai ales vârfurile copacilor celor mai înalţi. "Tu nu m-ai
fi căutat, dacă nu m-ai fi găsit"- spune Dumnezeu, în chip paradoxal, unor asemenea suflete (Blaise Pascal). Cel ce
caută pe Dumnezeu are toate şansele să îl şi găsească; acela crede în existenţa Lui fără să-şi dea seama şi tocmai
această căutare constituie lucrarea tainică a lui Dumnezeu în adâncul sufletului.
Nu este deci de mirare şi nici motiv de îngrijorare dacă astfel de cazuri se pot întâmpla şi cu unii dintre cei ce
au intrat în şcolile teologice fără o vocaţie precisă pentru preoţie sau fără prea multă convingere şi tragere de inimă.
Pentru unii ca aceştia este foarte potrivit cuvântul Fericitului Augustin: "Si non es vocatus, fac ut voceris"
(Dacă nu eşti chemat, fă să fii chemat). Cu alte cuvinte, fa să fii chemat sau convertit prin învăţătură, prin rugăciune,
prin râvna ta de a deveni un bun preot şi slujitor al lui Hristos. Şi s-ar putea ca strădania ta să fie încununată de tot
atâta izbândă ca şi a celui cu vocaţie din naştere, căci, după cuvântul Mântuitorului, "Duhul suflă încotro vrea"
(Ioan 3,8).
În astfel de cazuri, o muncă sistematică şi stăruitoare, o bună educaţie, inteligent dirijată, poate suplini, măcar
în parte, lipsa vocaţiei, o poate trezi şi întări dacă ea preexistă în stare latentă, sau poate determina chiar o
convertire, adică poate să provoace una din acele vocaţii tardive, care s-au manifestat adesea în cursul istoriei
creştine. Sunt adică şi cazuri când vocaţiile se definesc ori se dezvăluie târziu, fiind stârnite sau provocate de
împrejurări neobişnuite, vocaţiile de acest fel apar mai ales în domeniul vieţii religios-morale, după crizele de
convertire, în vatra sufletelor multor oameni, sub cenuşa rece a aparenţelor, zac uneori, în stare latentă, energii,
calităţi şi predispoziţii naturale, care nu aşteaptă decât un semnal, o scânteie sau un prilej pentru a ieşi la iveală,
pentru a fi trezite sau puse în lucrare şi a se manifesta. Se poate ca cineva care în tinereţea lui n-a manifestat nici o
dorinţă de a se face preot şi n-a avut nici o pregătire specială în această direcţie, să devină totuşi un preot foarte
bun la o vârstă înaintată. Aceştia sunt trimişii Domnului în vie din ceasul al unsprezecelea, care în faţa lui
Dumnezeu au aceleaşi merite şi vor primi de la El aceeaşi plată ca şi lucrătorii angajaţi din ceasul întâi (Matei
20, 1-16). Aşa s-a întâmplat, de exemplu cu Sf. Ambrozie, ales Episcop al Milanului la o vârstă destul de înaintată,
după ce ilustrase cariera avocăţească şi pe cea politică, în calitate de guvernator consular; la fel este cazul cu
Fericitul Augustin, convertit la vârsta de aproape 40 de ani şi ajuns apoi preot şi episcop, scriitor creştin
fecund, mare teolog, predicator şi apologet de o valoare inegalabilă în istoria creştinismului apusean.
Fără îndoială, în astfel de cazuri lucrează de-a dreptul Providenţa, care face vase de cinste şi îşi alege uneltele
de lucru din vase care păreau de necinste (Romani 9,21 şi urm.). Chemarea este atunci o convertire în sensul larg al
cuvântului, adică a unei prefaceri sufleteşti fulgerătoare dar fundamentale şi a unei schimbări totale în viziunea
şi orienatrea restului vieţii celor în cauză. Exemplu clasic în această privinţă ni-l oferă Sf. Apostol Pavel, care, din
cel mai aprig şi înverşunat prigonitor al creştinilor, în urma minunii de pe drumul Damascului devine, prin chemare
directă de sus, cel mai înflăcărat şi zelos propovăduitor al Evangheliei şi misionar al credinţei creştine, umplând
astfel, cu prisosinţă, locul gol lăsat de Iuda Vânzătorul, cel chemat dintru început la apostolie şi căzut apoi prin
trădare. Aşa orânduieşte Providenţa; golurile ivite în posturile de lucru şi de comandă ale Bisericii prin trădarea
şi dezertarea celor ca Iuda, Dumnezeu le umple prin chemarea exterioară a unor personalităţi uriaşe, de talia lui
Pavel.
Pe la începutul deceniului al III-lea al secolului XX, ieşirea din Biserica Ortodoxă Română a preotului

29
Tudor Popescu de la biserica "Cuibul cu barză" din Bucureşti a fost compensată cu prisosinţă prin apariţia, în
acelaşi timp, pe ogorul de lucru al Bisericii noastre, a marelui scriitor Gala Galaction (Grigorie Pişculescu). După
multe ezitări şi frământări, acesta a fost hirotonit preot (la 8 septembrie 1922), punând în slujba Bisericii noastre nu
numai marea sa reputaţie de scriitor, deja format până atunci, ci şi profunda sa convingere creştină şi un zel
preoţesc şi misionar cu totul excepţional pentru vremea lui, purtând cu cinste şi demnitate haina, barba şi cisma
preoţească chiar sub cupola Academiei Române, al cărei membru a fost.
Am vrea ca toţi preoţii noştri să poată spune, ca şi el: "Am îmbrăcat haina preoţiei lui Iisus Hristos dintr-o
uriaşă nevoie sufletească. M-am supus unei porunci autocuprinzătoare".

V. Preotul şi cultura

Pe lângă calităţile şi însuşirile naturale ori dobândite şi formate prin educaţie, un bun preot trebuie să aibă şi o
temeinică şi serioasă pregătire culturală. Adevăratul păstor de suflete e obligat să fie, mai ales în zilele noastre, şi
un om de cultură.
Vorbind despre cultura preotului, vom căuta să atingem pe scurt următoarele aspecte principale ale
problemei:
1. Importanţa culturii preotului pentru pastoraţie.
2. Preotul şi activităţile culturale parohiale.
3. Mijloacele pentru acumularea şi promovarea culturii.

1. Importanţa culturii preotului pentru pastoraţie

a. Religia creştină, al căreia slujitor este preotul, constituie şi reprezintă o anumită ideologie, o doctrină, o
anumită concepţie despre om, viaţă şi lume, pe care preotul o profesează, o propovăduieşte, o apără şi o susţine la
nevoie. Nici una dintre religiile omenirii din toate timpurile n-a venit cu un sistem doctrinar mai complet, mai
precis mai luminos, decât religia creştină, în nici o altă religie din lume nu găsim o teologie mai aprofundată, o
concepţie mai înaltă şi mai limpede despre originea şi rostul omului în lume, despre sensul vieţii şi al morţii ca
în religia creştină. Doctrina aceasta, ale cărei premize le aflăm formulate în depozitul revelat al Sf. Scripturi, a fost
frământată, adâncită, dezvoltată şi îmbogăţită prin efortul şi gândirea genială, luminată de harul Sf. Duh, a
marilor teologi ai creştinismului, începând cu Sf. Apostol Pavel, şi continuând cu Sf. Părinţi şi învăţători ai
Bisericii, până la teologii creştini de azi.
Ca să poată fi înţeleasă, acceptată, răspândită şi trăită, învăţătura creştină a trebuit să fie întâi propovăduită
şi cunoscută. Nu poţi iubi ceea ce nu cunoşti, căci iubirea vine prin cunoaştere, precum precizează vechiul principiu
filosofic al lui Socrate şi Platon. Cazul eunucului împărătesei Etiopiei, prozelit din epoca apostolică, ilustrează
limpede acest adevăr, atunci când spune diaconului Filip: "Cum să înţeleg (ceea ce mi s-a citit din Scriptură), dacă
nu mă va învăţa cineva? (Fapte 8, 31). Iar cel mai îndreptăţit şi totodată obligat să înveţe pe credincioşi este preotul,
învăţătorul prin excelenţă al religiei creştine. El trebuie să fie, "sarea pământului" şi "lumina lumii", care
trebuie "să lumineze înaintea oamenilor" (Matei 5, 13-16). "Căci buzele preotului vor păzi ştiinţa şi din gura lui
se vor cere învăţătura, căci el este solul Domnului Savaot", spune Dumnezeu preoţilor Legii Vechi, prin gura
proorocului Maleahi (2, 7).
Din acest punct de vedere, preotul continuă lucrarea Mântuitorului în lume. Căci, precum am văzut, una

30
dintre cele trei funcţii ale misiunii Mântuitorului, transmise de El slujitorilor Săi, este aceea de învăţător. Se pare
că, între calităţile extraordinare ale Sale, aceea prin care excela şi prin care uimea mai mult pe contemporanii Săi,
era aceea de mare înţelept, de atotştiutor şi iscusit pedagog sau îndrumător al oamenilor. De aceea, titulatura cea
mai de cinste cu care i se adresează de preferinţă ucenicii şi cei care îl consultau, era aceea de "învăţător" (Rabi,
Rabuni). El era cinstit şi consultat în primul rând ca unul care depăşea cu mult pe ceilalţi oameni prin ştiinţa şi
înţelepciunea Lui şi care, din prisosul înţelepciunii Sale, împărţea bucuros şi altora, şi chiar fariseilor şi
cărturarilor de rangul lui Nicodim, care aveau reputaţia de cei mai învăţaţi oameni ai timpului şi care veneau să-
L consulte în tainice convorbiri nocturne (cf. Ioan 3, 2). Sf. Evanghelişti notează adesea impresia profundă
şi uimirea pe care o manifestau mulţimile ascultătorilor lui Iisus (vezi, de exemplu Matei VII, 28-29; Marcu 1,
22; 6, 2; Luca 6, 32; Ioan 7, 15). Atât de mare respect inspiră Dumnezeiescul învăţător gloatelor însetate de
cuvântul Lui, încât, odată, când căpeteniile religioase ale iudeilor au trimis pe slujitorii lor să-L prindă pe Iisus,
aceştia n-au îndrăznit să-şi pună mâinile pe El, ci s-au întors la stăpânii lor fără să le fi îndeplinit porunca,
justificând astfel nesupunerea lor: "Că niciodată n-a vorbit vreun om ca omul acesta " (Ioan 7, 46).
"Cercetaţi Scripturile, căci ...acelea sunt care mărturisesc despre Mine" (Ioan 5, 39), spune Mântuitorul,
îndemnând la studiul Sf. Scripturi. Iar când trimite pe Sf. Apostoli în lume, pentru predicarea Evangheliei, la dă
porunca "Mergând, învăţaţi toate neamurile ..." (Matei 28, 19), trasându-le astfel una dintre sarcinile de căpetenie
ale tuturor propovăduitorilor evangheliei şi continuatorilor lucrării Lui în lume; aceea de a fi, între altele, învăţători
ai oamenilor. "Tot cel ce va face şi va învăţa, acela mare se va chema întru împărăţia cerurilor ..." (Matei 5, 19).
Iată cât preţ s-a pus, mai ales la începutul creştinismului, pe latura aceasta învăţătorească, a misiunii preoţeşti.
De aceea, Sf. Ap. Pavel recomandă ca preoţii care se ostenesc cu predicarea cuvântului şi cu învăţătura, să se
învrednicească de o îndoită cinstire din partea credincioşilor (l Timotei V, 7); el însuşi purta cu sine, în
lungile şi obositoarele sale călătorii misionare, între altele, cărţile mai ales de piele (Pergamentele), pe care
Timotei era rugat să i le ducă din Efes (I Timotei 4, 13) şi din care el îşi alimenta vasta cultură şi zelul misionar.
Preotul îşi îndeplineşte această nobilă sarcină prin diferitele forme ale activităţii sale predicatoriale şi
catehetice, prin sfaturi, îndemnuri, poveţe, mustrări, etc. Dar pentru ca să fie un bun propovăduitor, învăţător şi
apărător al religiei creştine, el trebuie să-şi însuşească mai întâi o temeinică, profundă şi serioasă cunoaştere a
învăţăturii de credinţă a teologiei creştine, precum şi a metodelor şi mijloacelor pentru propovăduirea ei rodnică:
trebuie deci, să aibă o bună cultură de specialitate, o cultură teologică. Căci nimeni nu poate să înveţe pe altul, dacă
el însuşi nu este învăţat: "Orb pe orb de se va călăuzi vor cădea amândoi în groapă" (Matei 15, 14). De aceea,
Sf. Ap. Pavel sfătuieşte pe ucenicul său Timotei "ia aminte la citit, la îndemnat şi la învăţătură" (I Timotei 4,
13), adică înainte de a îndemna şi a învăţa pe alţii, să se ostenească de a se înţelepţi el însuşi, prin iscusinţă,
"zăbavă la cititului cărţilor ", cum zice cronicarul. Sf. Părinţi, şi mai ales aceia care au scris despre preoţie,
stăruiesc adesea asupra acestei îndatoriri a preotului. Astfel, Sf. Ioan Gură de Aur. spune că preotul trebuie să ştie
să facă faţă la toate armele adversarilor săi din acea vreme (păgâni, evrei, manihei, gnostici şi sectari de toate
nuanţele) adică să cunoască "toate ştiinţele"; el a asemănat turma creştină cu o "ceată a lui Dumnezeu", pe care
"când înţelepciunea, ştiinţa şi priceperea preotului sufletesc o înconjoară din toate părţile ca nişte ziduri puternice,
toate meşteşugurile duşmanului se termină cu ruşine şi batjocura lor, iar locuitorii din lăuntrul cetăţii rămân
nevătămaţi", iar ştiinţa, iscusinţa şi înţelepciunea preotului se vădesc mai ales în măiestria lui de predicator al
cuvântului Dumnezeiesc, asupra căruia Sf. Ioan stăruieşte atât de mult în tratatul său clasic "Despre preoţie". Sf.
Grigorie de Nazianz subliniind că oamenii încredinţează de obicei frânele conducerii lor celor mai meşteri şi

31
capabili dintre ei, mustră pe cei care, deşi neînvăţaţi, se îmbulzeau să înveţe pe alţii, câtă vreme tu însuţi nu eşti
destul de învăţat "...mie mi se pare că este un lucru nebunesc şi semeţ; nebunesc fiindcă nu-ţi dai seama de lucrul pe
care abia îl pricepi." Iar în altă parte, citând pe Solomon, care spune: că "unul dintre cele mai mari rele sub soare
este omul care se crede înţelept fără să fie" (cf. Prov. 26, 12), Sf. Grigorie adaugă că "este şi mai rău când cel ce nu-
şi dă seama de ignoranţa lui mare are şi pretenţia să înveţe şi pe alţii". Pe scurt, iată obligaţia preotului de a
avea o bună cultură de specialitate care este implicată în însăşi natura doctrinară a creştinismului şi în însăşi
misiunea preoţiei şi cuprinde între alte sarcini ale preotului şi pe aceea de a fi învăţător al lumii în domeniul religios.
Dacă în trecut latura sfinţitoare (liturgică sau sacramentală) al slujirii preoţeşti covârşea aproape pe celelalte -
preotul de atunci, mărginindu-se aproape exclusiv la săvârşirea sfintelor slujbe - azi funcţia didactică sau
învăţătorească a preotului este din ce în ce mai necesară şi trebuie să fie mai mult accentuată.
b. În al doilea rând, evanghelia Mântuitorului a înfrânt iudaismul, păgânismul şi celelalte religii mai vechi
îndeosebi prin monumentala cultură creştină, dezvoltată mai ales din secolul al IV-lea înainte. Creştinismul s-a
impus lumii vechi, după biruinţa lui definitivă ca cea mai mare şi mai rodnică revoluţie din istoria omenirii.
La început cultura creştină a fost reprezentată şi promovată aproape exclusiv de clerici, aşa cum s-a întâmplat de
altfel mai în toate religiile mari ale antichităţii (vezi de exemplu la egipteni, la asiro-babiloneni, la chinezi ş.a.m.d.),
marile personalităţi culturale ale creştinismului din epoca veche făceau parte din rândurile clerului de mir sau
monahal şi posedau toată ştiinţa, filozofia şi literatura religioasă şi laică a timpului lor. În vestitul său Hexameron
(comentariul la creaţia lumii din Geneză), Sf. Vasile cel Mare condensează aproape toată ştiinţa cosmogonici din
secolul al IV-lea ca şi Sf. Ioan Damaschinul în secolul al VlII-lea; Sf. Grigorie de Nazianz cunoştea mai bine decât
oricare altul toată filosofia timpului, fiind totodată şi unul dintre cei mai străluciţi retori şi scriitori literari ai
elenismului din secolul al IV-lea, iar alţii, ca Origen în secolul al III-lea, Fericitul Augustin în secolul al IV-lea şi
al V-lea, Isidor de Sevilia în secolul al VII-lea, patriarhul Fotie în secolul al IX-lea, Gh. Chemist Pieton şi
Nichifor Gregoraş în secolul al XlV-lea şi al XV-lea au rămas vestiţi prin vasta şi multilaterala lor cultură
enciclopedică. De exemplu, partriarhul Fotie a transmis posterităţii texte şi fragmente din opere antice de mult
pierdute, transcrise în lucrarea lui Miriobiblon.
Prin aceştia şi prin mulţi alţii ca ei, creştinismul a făcut omenirii imensul serviciu de a fi preluat şi transmis
lumii moderne şi contemporane valorile mari şi eterne ale culturii antice, din a căror asimilare a rezultat strălucita
cultură cu care se mândreşte lumea de azi, şi care, orice s-ar spune, poartă pecetea creştină. O simplă comparaţie cu
oricare altă mare religie va demonstra superioritatea evidentă a creştinismului pe plan cultural. Aşa de exemplu în
secolul al Vll-lea, la anul 641, arabii musulmani ai califului Omar ardeau resturile vestitei biblioteci de
manuscrise din Alexandria Egiptului sub pretextul că acelea erau inutile atâta timp cât exista Coranul, în acelaşi
timp, smeriţii călugări, copişti, caligrafi şi miniaturişti din mănăstirile europene ale "întunecatului" Evului
Mediu creştin copiau, păstrau cu fidelitate, comentau şi transmiteau posterităţii preţioasele manuscrise cu
textele din operele clasicilor greci şi latini, al căror studiu mai intens şi al cărora răspândire după apariţia tiparului, a
produs cunoscuta mişcare culturală, literară şi artistică a Renaşterii şi a Umanismului apusean din secolul XV-XVI.
Creştinismul a fost şi este nu numai o religie nouă pentru popoarele care 1-au îmbrăţişat succesiv de-a lungul
timpului, ci şi un factor de progres şi de cultură pentru ele. La toate popoarele creştine, cultura lor naţională începe
cu traducerea Bibliei şi a cărţilor de cult în limbile respective, iar arta lor naţională începe cu clădirea, împodobirea şi
înzestrarea primelor biserici. Aşa de exemplu, atunci când, în secolul al IX-lea Metodie şi Chirii, misionarii
slavilor, au creat alfabetul glagolitic şi pe cel chirilic, pentru a traduce Biblia în limba slavilor, ei au făurit nu

32
numai un instrument de răspândire a creştinismului, la aceste popoare, ci au pus totodată temeliile culturii slave, cu
care se mândresc popoarele ortodoxe de azi, care au preluat şi au răspândit opera culturală şi misiunea civilizatoare
a Bizanţului, din care ne-am împărtăşit şi noi românii.
Preoţii de enorii, călugării din mănăstiri sau cântăreţii bisericeşti, au fost reprezentanţii şi purtătorii culturii
noastre naţionale, singurii care ştiau să scrie şi să citească, să redacteze acte, capabili să creeze opere de cultură şi
monumente de artă. Nu se va putea vorbi, de exemplu, niciodată despre începuturile literaturii şi ale artei
româneşti, ale şcolii şi învăţăturii româneşti, fără să se pomenească numele preotului călugăr Nicodim de la
Tismana, al călugărului Gavril, fiul lui Uric de la mănăstirea Neamţului (secolul XV), al lui Macarie
Muntenegreanul şi al diaconului Coresi în secolul al XVI-lea, al popilor Grigorie din Măhaciu, Ioan şi Mihai
din Şcheii Braşovului (secolul XVI), ale mitropoliţilor Varlaam şi Dosoftei ai Moldovei şi Teodosie şi Antim
Ivireanul ai Ţării Româneşti, Chesarie al Râmnicului şi Damaschin al Buzăului, Paisie de la Neamţ, Veniamin
Costache al Modovei, Grigore al Moldovei, Grigore al IV-lea al Ţării Româneşti şi alţii.
E adevărat că multă vreme învăţământul şi cultura noastră, au fost patronate de statul laic. Dar aceasta nu
constituie un motiv pentru preotul de azi ca să renunţe la rolul important pe care 1-au jucat vrednicii lui înaintaşi în
istoria culturii noastre naţionale. Dimpotrivă, este o datorie patriotică şi de onoare pentru preot, de a promova şi
de a îmbogăţi pe măsura posibilităţilor lui, patrimoniul culturii noastre religioase şi naţionale, prin contribuţia sa
proprie alături de ceilalţi factori de cultură şi de progres din patria noastră.
c. În al treilea rând, ţara noastră, ca atâtea altele, a trecut în ultimii 40-60 ani prin evenimente şi situaţii care
au adus prefaceri fundamentale în toate domeniile vieţii noastre publice şi care au scos nu numai pe preot, ci şi pe
credincioşi din făgaşul vieţii normale. Probleme noi se pun în toate sectoarele de viaţă şi agită profund viaţa
întregului popor. Cele două războaie mondiale au avut, în general, efecte păgubitoare pentru viaţa religioasă. Ele
au dislocat din locul lor de origine şi au dispersat pe tot globul mase mari de populaţie amestecând popoare, rase,
naţii, religii şi confesiuni creştine deosebite. Credincioşii ortodocşi români, care altădată trăiau în parohii omogene,
din punct de vedere confesional, cu o populaţie în general stabilă, au fost puşi în contact cu oameni de alte
naţionalităţi, cu credincioşii altor religii şi confesiuni, cu protestanţi de toate nuanţele, cu necredincioşi, cu
indiferenţi din punct de vedere religios, cu atei. S-a dat prin aceasta prilej discuţiilor şi controverselor între ei, pe
teme religioase şi interconfesionale, la care credincioşii noştri nu pot face faţă decât apelând la preoţii lor, care au
datoria să-i înveţe şi să-i întărească în credinţa ortodoxă.
Dar mai ales marea aşa-zisă revoluţie culturală din fostele ţări socialiste şi de democraţie populară au
schimbat fundamental condiţiile de pastoratie, influenţând profund concepţiile de viaţă şi traiul credincioşilor noştri.
Credincioşii noştri privesc astăzi problemele religioase şi pe preot cu totul altfel decât în trecut.
"Preotul de mâine îşi va desfăşura activitatea în mijlocul credincioşilor, al căror nivel culural este
sporit şi a cărora dorinţă de a cunoaşte abordează cele mai variate domenii ale culturii, ştiinţei şi tehnicii. Unor
asemenea credincioşi preotul trebuie să fie părinte, păstor, duhovnic şi povăţuitor, în toate împrejurările vieţii lor.
De aceea, noi suntem datori să ţinem seama de aceste noi stări de lucruri ivite în viaţa credincioşilor noştri şi să le
dăm pe păstorii pe care îi aşteaptă; preoţii culţi, plini de zel apostolic, capabili să-şi ajute păstoriţii în drumul lor spre
lumină şi spre mântuire" (prof.dr. Gr. Cristescu, Prin Hristos la cultură, Sibiu, 1927).

2. Preotul şi activităţile culturale parohiale

Sfera şi conţinutul culturii preoţimii noastre de azi, trebuie să fie cât mai complexă şi multilaterală,

33
cuprinzând cunoştinţe bogate şi variate din toate domeniile culturii contemporane, de care clerul are absolută nevoie
în activitatea sa pastorală.
a. Studentul teolog, viitorul preot, trebuie să îşi acumuleze mai întâi o cultură profesională, adică o cultură
teologică. Cunoştinţele de teologie vor alcătui sectorul cel mai important al culturii preotului şi totodată obiectivul
central al preocupărilor şi strădaniilor sale intelectuale.
La baza acestei culturi stă ramura exegetică a teologiei, adică studiul asiduu al Sf. Scripturi. Biblia rămâne
izvorul primordial din care vom extrage şi vom asimila toate celelalte cunoştinţe primite prin şcoală. Sf. Scriptură
nu este pentru preot numai un îndreptător de viaţă, ci şi un indispensabil mijloc şi instrument de lucru, o condiţie a
succesului nostru pastoral, mai ales în discuţiile cu neoprotestanţii, care socotesc Biblia ca izvor de credinţă şi de
învăţătură creştină. Preotul trebuie să cunoască, bine, în primul rând cuprinsul şi înţelesul Sf. Scripturi, punând la
contribuţie toate datele şi cunoştinţele pe care i le furnizează numeroasele discipline din ramura exegetică a teologiei
(introducerea în cărţile sfinte, hermeneutica, arheologia, exegeza biblică, exegeza biblică) precum şi
comentariile patristice la textele sacre. Dexteritatea în căutarea şi aflarea textelor biblice de care are nevoie preotul
mai ales pentru susţinerea şi apărarea doctrinei ortodoxe, nu se dobândeşte decât prin studiu aprofundat şi asiduu
al disciplinelor care se ocupă cu cunoaşterea şi interpretarea Bibliei şi prin contactul permanent cu Sf. Scriptură,
prin lectura ei zilnică, însoţită de studiu şi meditaţie.
b. Alcătuirea de monografii ale satului sau oraşului respectiv, ale unor monumente istorice şi de artă, sau
ale parohiei, este iarăşi una dintre activităţile culturale pe care preotul le poate desfăşura şi pentru care este
adesea solicitat de organele culturale din localităţile respective. Unele din astfel de monografii, publicate de
preoţii noştri, au adus lumini interesante la descifrarea şi cunoaşterea unor amănunte din istoria patriei sau a
unor localităţi şi monumente de istorie şi artă.
c. Organizarea de muzee bisericeşti (mai ales la bisericile care sunt monumente istorice şi de artă) sau de
mici colecţii particulare de obiecte de artă, de piese şi materiale arheologice, documente din trecut (acte şi
zapise vechi, etc), constituie pasiunea nobilă şi exemplară a unor clerici de elită a căror modestă faptă culturală
poate fi îndemn şi pildă pentru alţii. Notăm de exemplu muzeul alcătuit de pr. V. Ursăcescu din Curteni-Fălciu
şi muzeul de icoane pe sticlă fondat de pr. Zosim Oancea, la Sibiel, în Ardeal. O menţiune deosebită
merită aici răposatul pr. C. Mătasa din Piatra-Neamţ, a cărui masivă contribuţie în domeniul arheologiei
româneşti a fost deja apreciată public şi recunoascută de autorităţile competente, el fiind organizatorul
şi apoi directorul bogatului muzeu judeţean de arheologie din Piatra-Neamţ.
d. Notarea memoriilor sau redactarea jurnalului de activitate zilnică cu fapte şi evenimente mai
importante, realizări din domeniul pastoraţiei, consideraţii şi note din contactul cu oamenii şi realităţile
parohiei, din lecturile personale, impresii asupra cărţilor citite, sunt fapte culturale cu care preoţii noştri se pot
osteni spre folosul lor şi al altora. Când astfel de notări sunt scrise cu talent literar şi au ocazia să fie publicate,
ele constituie acte instructive pentru urmaşi.
e. Ca o contribuţie excepţională la patrimoniul culturii noastre naţionale se cuvine să înscriem opera
literară a unor preoţi scriitori care au cinstit tagma preoţească, prin scrisul lor cum au fost: Gala Galaction
(părintele prof. Grigore Pişculescu), Ion Agârbiceanu (a fost mult timp preot în Ardeal), C. Nonea, Alexandru
Bărbieru, Ştefan Tiriu, ş.a. Pentru meritele lor culturale şi sociale, primii doi au fost membri ai Academiei
Române, călcând astfel cu cinste pe urmele marilor lor înaintaşi: Ep. Melchisedec Ştefanescu al Romanului,
pr. folclorist S. Fl. Marian şi alţii.

34
 3. Mijloacele pentru acumularea şi promovarea culturii
Fundamentele culturii oricărui om, mai ales în vremea şi în societatea noastră, se dobândesc în şcoală;
şcolile de învăţământ elementar şi mediu ne dau cultura generală, iar facultăţile şi instituţiile de învăţământ
superior pe cea profesională. Pentru pregătirea profesională a viitorilor preoţi, Biserica Ortodoxă Română şi-a
organizat cu aprobarea şi concursul material al statutului două categorii de şcoli: Seminariile liceale ortodoxe şi
Facultăţile de Teologie Ortodoxă, cu secţii de specializare dublă, iar pentru perfecţionarea preoţilor în activitatea
lor profesională a organizat cursurile de îndrumare misionară a clerului care se ţin anual la facultăţile teologice.
Prin aceste instituţii şi forme de învăţământ, conducerea actuală a Bisericii caută să asigure cât mai bine
condiţiile necesare pentru cultura preoţimii ortodoxe române. Fără îndoială, atât calitatea cât şi volumul culturii
dobândite în şcoală depinde de felul cum sunt întocmite programele de învăţământ, de competenţa şi de râvna
cadrelor didactice, care asigură procesul de învăţământ, de condiţiile materiale şi spirituale în care se desfăşoară
acest proces, dar mai presus de toate de efortul şi de sârguinţa la studiu a elevilor şi studenţilor teologi. Este
adevărat că şcoala nu dă absolut tot ceea ce îi este necesar viitorului preot pentru exercitarea misiunii sale, dar ea
îi pune bazele formării sale.
Pe lângă cultura strict profesională, teologică, preotul de azi, atât de la oraş cât şi de la sat, are absolută
nevoie şi de cunoştinţe din cultura laică. O parte din aceasta se încadrează în ceea ce numim de obicei cultură
generală, care constituie fundamentul solid pe care trebuie să se suprapună cultura de specialitate, în cazul nostru
cea teologică. Bazele ei se dobândesc încă din şcolile de învăţământ general şi apoi din şcolile de învăţământ
teologic, prin acele discipline laice socotite indispensabile pentru cultura generală a oricărei profesii, care
figurează de obicei în programul de învăţământ al şcolilor medii de tip liceu şi care dau viitorilor studenţi
noţiunile de bază din domeniul istoriei, al geografiei, al filozofiei, al limbilor şi literaturii universale şi
naţionale, al ştiinţelor exacte, al ştiinţelor naturii şi a celor sociale, etc.
Aceste prime elemente de cultură generală, dobândite mai ales în şcolile de tip mediu, trebuie însă
necontenit îmbogăţite şi aprofundate prin lectură personală din anii studenţiei şi apoi în timpul activităţii
profesionale însăşi. Un preot care nu este, cât de cât, familiarizat cu problemele culturale, politice, sociale, nu va
putea face fată onorabil misiunii sale, va fi depăşit de împrejurări şi nu-şi va putea menţine prestigiul şi
autoritatea necesară faţă de credincioşii săi. Iată pentru ce orizontul culturii preoţimii noastre de azi trebuie mereu
lărgit şi îmbogăţit prin cunoştinţe cât mai multe, mai temeinice şi mai variate, din toate domeniile culturii
contemporane: ştiinţă, tehnică, artă, literatură, limbi, politică. Afirmaţia scriitorului antic Terenţiu: "om sunt şi
consider că nimic din ce e omenesc nu-mi e străin", defineşte orizontul larg uman pe care-1 îmbrăţişează interesul
unui om de cultură: cea mai înaltă descoperire ştiinţifică sau mai nouă realizare tehnică, procentul cel mai ridicat în
eradicarea bolilor, o frumoasă piesă de teatru sau operă muzicală, ultima carte bună din librărie, un articol deosebit
într-un ziar sau într-o revistă, o recentă expoziţie de artă plastică sau de pictură...
Cultura generală prezintă şi folosul de a feri pe orice om cult de unilat
eralitate. "Pregătirea într-o singură direcţie îngustează orizontul îndrumătorului duhovnicesc, îl deformează
şi îl pune în situaţia neplăcută de a nu putea aprecia sau a aprecia greşit celelalte aspecte ale vieţii credincioşilor
săi. Cultura generală îl ajută să ia contact mai strâns cu păstoriţii, să le cunoască mai îndeaproape ideile,
aspiraţiile, trebuinţele şi cunoscându-le să-şi poată adapta mai bine munca sa la realităţi ..." (Preot Ilarion Felea,
Teologie şi preoţie, Arad, 1939).
35
 Un dohovnic orientat în lumea ideilor, deprins cu disciplina gândirii logice, cu rânduiala cugetării nuanţate,
familiarizat cu perspectivele largi ale culturii şi stăpân pe un vocabular bogat şi variat, e limpede că va prinde mai
mult din miezul lor şi-1 va putea înfăţişa mai frumos, mai atractiv, mai adecvat, credincioşilor. Cultura generală
face mai rodnică propria activitate a îndrumătorului duhovnicesc.
Preotul ca păstor de suflete, şi mai ales ca duhovnic, are absolută nevoie de cunoştinţe din cadrul secţiei
istorice a teologiei, din secţia sistematică (dogmatica, teologia fundamentală şi apologetică, morala, etc.), care se
ocupă cu expunerea sistematică a învăţăturii de credinţă şi de viaţă creştină, cu justificarea şi fundamentarea sau
apărarea ei. Cunoscând bine, complet şi amănunţit, doctrina creştină otodoxă, cu toate dogmele şi principiile ei
fundamentale, va putea preotul să facă o catehizare corespunzătoare a credincioşilor săi, să răspundă la toate
întrebările lor şi totodată să înfrunte cu îndrăzneală şi competenţă eventualele atacuri îndreptate împotriva
Bisericii noastre. Iată de ce teologia dogmatică, simbolistica şi apologetica sau îndrumările misionare constituie
discipline de căpătâi şi de permanent interes în pregătirea profesională a preotului.
Iniţierea studentului teolog, a viitorului preot, în tainele ştiinţei despre Dumnezeu se desăvârşeşte prin
disciplinele din secţia teologiei practice, (liturgica, pastorala, omiletica, dreptul bisericesc etc.), care îl vor ajuta să
pună în practică şi să utilizeze în activitatea pastorală cunoştinţele teoretice -exegetice, istorice şi doctrinare -
furnizate de disciplinele din celelalte ramuri ale teologiei. Deşi încadrate în secţia practică a teologiei, atât
pastorală cât şi liturgică, omiletica şi catehetica, oferă viitorului păstor de suflete un mănunchi de adevăruri şi
constatări, principii, norme, preferinţe istorice, documentare şi exegetice - absolut indispensabile pentru
desăvârşirea preotului în arta pastoraţiei, a catehizării şi a predicii, pentru formarea ca bun slujitor ş.a.m.d.. Talentul
singur, oricât ar fi de mare, nu va putea suplini niciodată la un predicator lipsa unor astfel de cunoştinţe teoretice,
istorice şi metodice, care se predau în cadrul omileticii.
Atragem atenţia asupra importanţei cărţilor de slujbă ale Bisericii Ortodoxe din punctul de vedere care ne
preocupă aici. Mult şi real folos intelectual şi duhovnicesc are preotul, în activitatea sa pastorală, omiletica şi
catehetica, din conţinutul cărţilor de slujbă folosite de el (Evanghelie, Liturghierul şi Molitfelnicul), cât şi pe cele
folosite de strană, Octoihul, Penticostarul, Triodul, Mineele, Ceaslovul, etc.), lăsate de obicei pe seama cântăreţilor.
Toate acestea reprezintă un bogat şi nepreţuit tezaur de doctrină ortodoxă şi un izvor indispensabil de inspiraţie pentru
activitatea pastorală; ele cuprind nu numai expresia literară cea mai strălucită a pietăţii creştine, ci şi o întreagă
teologie, popularizează sub forma poeziei religioase, turnată în splendidele imne liturgice prin cei mai mari preoţi şi
teologi creştini, ca Sf. Roman Melodul, Sf. Ioan Damaschin, Cosma şi alţii. Preotul de azi trebuie să beneficieze de
luminile şi orizontul larg al unei culturi solide, temeinice şi multilaterale şi în acelaşi timp să-şi adapteze metodele
de pastoraţie la condiţiile actuale de viaţă. Mai ales azi, "credinţa religioasă trebuie slujită în luminile raţiunii"..
Ţinând pas cu timpul, pentru a nu fi depăşit de ceilalţi numeroşi factori culturali ai vieţii noastre de azi, preotul
trebuie să-şi ţină necontenit la curent informaţia culturală, să-şi lărgească şi să-şi îmbogăţească orizontul cultural cât
mai mult posibil, înnoindu-şi cunoştinţele şi informaţiile cât mai multe şi mai variate, în toate domeniile culturii
contemporane.
‫٭‬
a. Redactarea predicilor şi a catehezelor, a dizertaţiilor şi a conferinţelor pe care preotul este îndatorat să le
ţină şi să le scrie fac parte din activitatea lui culturală. Atunci când acestea sunt originale, bine gândite, documentate,
substanţiale şi bine scrise, ele pot fi publicate în volume separate sau în revistele noastre bisericeşti (toate
revistele noastre mitropolitane au rubrici speciale pentru predicile scrise sau ţinute de preoţii din eparhiile
respective).
36
 b. Preoţii care au preocupări speciale pentru studiul aprofundat al anumitor probleme de teologie, de
viaţă religioasă sau din domeniul pastoraţiei, pot scrie şi publica la revistele noastre bisericeşti studii
teologice, referate şi recenzii de cărţi importante, comunicări şi ştiri din domeniul vieţii bisericeşti etc., unele
dintre acestea pot alcătui contribuţii importante la scrisul nostru bisericesc.
c. Un domeniu de cercetare şi studiu, mai accesibil preotului prin misiunea sa, este acela al folclorului şi
îndeosebi al folclorului religios. Oricare preot poate să înregistreze şi să consemneze în scris toate acele
practici, datini, obiceiuri, ritualuri şi ceremonii populare sau alte manifestări de viaţă sufletească din partea locului,
care alcătuiesc domeniul folclorului şi care sunt, în marea lor majoritate, legate de cele mai importante sărbători
creştine, având caracter religios. Transformările rapide prin care trece astăzi populaţia de la ţară, fac ca multe din
acestea să fie pe cale de dispariţie, aşa încât consemnarea lor în scris echivalează cu o operă de salvare a acestor
comori ale trecutului. Pilde de activitate în acest domeniu ne-au dat unii clerici români din trecutul apropiat, chiar
contemporani cu noi, care au adus servicii preţioase culturii româneşti, culegând astfel de materiale şi
publicându-le în volume, ca de exemplu preotul Simion Florea Marian din Bucovina, preotul I. Bârlea din
Maramureş, preotul Th. Bălăşel, preotul Gh. Ceauşian, preotul Gh. Dumitrescu Bistriţa din Oltenia şi alţii.
Biblioteca personală este un instrument de lucru al preotului, des folosit, un prieten şi profesor pe care să-l
consultăm tot timpul. Pe lângă biblioteca personală, preotul are la dispoziţie şi biblioteca parohială, pe care trebuie să
o organizeze şi să o înnoiască prin cărţi şi să o pună la dispoziţia credincioşilor, în aceasta trebuie să predomine cartea
de rugăciune şi formare spirituală, cartea de literatură religioasă, de iniţiere catehetică şi misionară, precum şi de
teologie scrisă pe înţelesul tuturor.
d. Alte mijloace de informare pentru creştinul de astăzi sunt: radio-televiziunea cu numeroasele şi
instructivele ei programe de ştiri şi informaţii, conferinţe diverse, piese de teatru, audiţii muzicale, lecţii de
limbi străine, evocări şi comemorări, etc., calculatorul, video-casetofonul, expoziţiile şi muzeele de artă de istorie şi
etnografie, economice, ştiinţifice, etc., concertele, festivalurile şi recitalurile de muzică şi excursiile care ne ajută să
ne cunoaştem ţara cu frumuseţile ei naturale şi monumentele ei.
Preotul, ca orice intelectul, îşi va forma neapărat o bibliotecă personală, în care să se găsească cărţile
indispensabile pentru activitatea sa pastorală.

Bibliografie:
Pr.prof.dr. Petru Rezuş, Teologie Ortodoxă contemporană, Timişoara, 1989, pag. 583, cap. IV: Ortodoxia şi
cultura;
Antonie Plămădeală, Preotul în Biserică, în lume, acasă, Sibiu, 1996, pag. 101-120, cap. VI: Cultura în ajutorul
vocaţiei şi misiunii preotului.

VI. Despre viaţa morală a preotului

Cel dintâi semn al chemării preoţeşti şi însuşire prin care se distinge un preot este moralitatea şi sfinţenia vieţii
sale.
1. Moralitatea ireproşabilă şi sfinţenia îi este cerută preotului, în primul rând în calitatea lui de liturghisitor,
de săvărşitor al celor sfinte. Calitatea aceasta de organ sfinţilor al vieţii credincioşilor constituie nu numai punctul
cel mai sublim al preoţiei, ci şi latura cea mai însemnată a misiunii preoţeşti.
În această calitate, preotul este părtaş la sacerdoţiul Mântuitorului, este împreună - jertfitor cu Hristos. Mai

37
ales în slujba Sfintei Liturghii, preotul vine în atingere intimă, reală şi substanţială, cu Sf. Trup şi Sânge al
Domnului; prin gura şi mâinile lui şi cu puterea Sf. Duh, Dumnezeu sfinţeşte darurile de pâine şi de vin aduse de
credincioşi, prefăcându-le în Sf. Trup şi Sânge al Domnului, pe care preotul îl atinge, îl poartă în mâinile sale,
îl consumă şi îl dă celor ce se împărtăşesc. Ori, lucrurile sfinte se cuvine să fie mânuite şi administrate de
oameni curaţi cu inima şi cu mâinile.
Preoţilor Legii Vechi Dumnezeu le poruncea, prin Moise, "să fie sfinţi ai Dumnezeului lor, căci ei aduc jertfă
Domnului şi pâine Dumnezeului lor, şi de aceea ei să fie sfinţi" (Lev. XII, 6). Iar proorocul Isaia spune
slujitorilor templului: "Curăţiţi-vă, voi cei ce purtaţi vasele Domnului!" (Isaia LII, 11).
Dacă slujitorilor Legii Vechi, care era doar umbră şi preînchipuirea celor viitoare, li se cerea curăţire
morală, cu atât mai mult vor fi îndatoraţi la aceasta slujitorii Legii celei Noi, a Harului şi a Adevărului. Ca să fie
la înălţimea înfricoşătoarei sale misiuni de săvârşitor al celor sfinte, fiinţa preotului trebuie ridicată şi
menţinută, prin vieţuire curată, prin neprihană şi sfinţenie, la rangul de vas ales, de organ vrednic al harului, sau
de "templu viu al Dumnezeului celui viu şi sălaş duhovnicesc al lui Hristos", precum spunea Sf. Grigorie
Teologul.
"Căci, fireşte, este de neapărată trebuinţă să fii întâi tu curăţit şi apoi să cureţi pe alţii; să devii întâi tu
lumina şi pe urmă să luminezi pe alţii; întâi să te apropii tu de Dumnezeu şi apoi să apropii de El pe alţii, să te
sfinţeşti întâi pe tine şi apoi să sfinţeşti pe alţii". De aceea, în Povăţuirile din Liturghier citim că atât preotul cât şi
diaconul care vor să săvârşească Sf. Liturghie "sunt datori a fi curaţi atât cu sufletul cât şi cu trupul".
Ca slujitor al celor sfinte, preotul este îndatorat să se silească a fi curat nu numai în momentul slujirii, ci
să se menţină în permanentă stare de curăţie, căci nevoile religioase ale credincioşilor pot face în orice
moment apel la serviciile lui de organ sau instrument al Harului divin, în orice clipă el poate fi chemat, de
exemplu, să împărtăşească vreun bolnav grav sau muribund şi va fi nevoit să poarte în mâinile sale
mărgăritarul cel de mult preţ al Sf. Taine. De aceea, precum recomandă Sf. Ioan Gură de Aur., "sufletul preotului
trebuie să fie mai curat decât înseşi razele soarelui, pentru ca Duhul cel Sfânt să nu-l părăsească niciodată şi
pentru ca să poată spune: ‹Iar de acum nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăieşte în mine› (Gal. II, 20).”
Harul Dumnezeiesc pe care preotul l-a primit la hirotonie şi care lucrează prin făptura lui omenească,
este ca flacăra unui foc curăţitor (Evrei XII, 29), care purifică şi întăreşte din ce în ce mai mult pe cei curaţi
şi vrednici, dar arde şi mistuie pe cei necuraţi şi nevrednici. Făcând aluzie la focul pedepsitor, care a mistuit pe
Natan şi Abiud lângă Jertfelnicul Cortului Mărturiei (vezi Levitic X, l-2), Moise spunea preoţilor Legii Vechi:
"Preoţii care se apropie de Domnul Dumnezeu, să se sfinţească, pentru ca să nu-i lovească Domnul" (Exod XIX,
22). în intimitatea lui Dumnezeu, adică în preajma altarului sfânt pe care I se aduce jertfa, nu pot sta fără osândă
decât cei curaţi, precum spune Psalmistul: "Cine se va sui în muntele Domnului sau cine va sta în locul cel
sfânt al Lui? Cel nevinovat cu mâinile şi curat cu inima, care n-a luat în deşert sufletul său şi nu s-a jurat cu
vicleşug aproapelui său" (Ps. XXIII, 3-4 şi Ps. XVI, 1-3). Oprirea - temporară sau definitivă - de la săvârşirea
celor sfinte este pedeapsa cea mai aspră şi cea mai frecvent prevăzută în actualul Regulament de disciplină şi
de judecată a clerului. Clericii vinovaţi de diferite abateri, greşeli sau păcate (furt, camătă, beţie, adulter, jocuri
de noroc şi altele), umbresc şi compromit buna reputaţie morală cerută preotului.
2. În al doilea rând, sfinţenia vieţii este absolut indispensabilă preotului în calitatea sa de păstor,
conducător şi învăţător al turmei sale duhovniceşti. Preotul este, prin însăşi misiunea sa, un învăţător al
păstoriţilor săi, un pedagog, un îndrumător de cunoştinţe, un făuritor de caractere creştine. El învaţă însă pe

38
credincioşi nu numai prin predică şi prin cateheză, ţinute în cadrul serviciilor divine şi nu numai prin îndemnul,
sfatul şi povaţa pe care le dă, ci prin exemplul personal al vieţii sale. Viaţa clericilor este Evanghelia
laicilor. Creştinismul a apărut în lume ca o trăire nouă, o atitudine, un mod nou şi superior de viaţă, care
urmăreşte transformarea moral-religioasă a lumii, prin transpunerea în viaţă a adevărurilor evanghelice,
urmăreşte umanizarea omului, îmbunătăţirea şi progresul vieţii sale morale, pe calea virtuţilor şi apropierea lui
treptată de Dumnezeu, care este modelul sau chipul suprem şi ideal al perfecţiunii, în adevăr, creştinismul s-a impus
în admiraţia lumii vechi prin frumuseţea vieţii primilor creştini, manifestată îndeosebi prin iubirea dintre dânşii, care
stârnea uimirea şi admiraţia păgânilor.
Rolul preotului nu este doar să vorbească despre Dumnezeu sau să propovăduiască principiile evanghelice, ca
un profesor de la catedră, ci să trăiască el însuşi, cel dintâi. Desigur, în vremurile noastre nu mai putem renunţa la
predica prin cuvânt, dar, precum zicea Sf. Grigore cel Mare, protul de azi să năzuiască a se face auzit mai mult
prin fapte decât prin vorbe. Fără predica faptei, predica prin cuvânt rămâne "aramă răsunătoare şi chimval
răsunător".
Nepotrivirea, dezacordul sau contradicţia, regretabile, dintre predica noastră pe de o parte şi viaţa noastră pe de
alta, face pe credincioşii noştri să nu poată aprecia şi intui în adevărata ei lumină frumuseţea moralei evanghelice
şi ne face răspunzători şi vinovaţi de pedeapsă nu numai pentru propriile noastre păcate ci şi pentru ale lor.
Preoţii care una zic şi alta fac au dat naştere la afirmaţia: "să faci ce zice popa, nu ce face popa", puţin
măgulitoare la adresa preoţimii; - invocată uneori ca o scuză sau ca o indulgenţă acordată preotului pentru slăbiciunile
sale omeneşti inerente, ea constituie însă de fapt o constatare a inconsecvenţei unora dintre slujitorii Domnului,
a nepotrivirii între ceea ce învaţă şi ceea ce fac ei înşişi.
Slujitorilor lui Dumnezeu li se cere sfinţenia absolută prin care se deosebesc de ceilalţi oameni mai întâi de
toate, prin viaţa lor curată, ireproşabilă şi sfântă. Ea trebuie să fie pentru ceilalţi pildă şi model vrednic de urmat şi
de imitat, în mijlocul enoriaşilor săi, preotul este ca sarea, care nu numai că dă gust bucatelor, dar le fereşte de
stricare şi de putrezire, sau ca făclia de lumină menită să risipească întunericul nopţii: "Voi sunteţi sarea
pământului; şi dacă sarea se va strica, cu ce se va săra?... Voi sunteţi lumina lumii ...Aşa sa lumineze lumina voastră
înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre cele bune şi să slăvească pe Tatăl vostru Cel din ceruri"
(Matei V, 13-16). Viaţa preotului se cuvine să fie far şi călăuză pentru credincioşii săi. Influenţa binefăcătoare a
exemplului pozitiv al vieţii preotului alungă imoralitatea şi întunericul păcatului, aducând în loc viaţa şi lumina şi
contribuind astfel la propovăduirea şi slăvirea lui Dumnezeu între oameni. Căci lumina de care vorbeşte
Mântuitorul în cuvintele de mai sus nu înseamnă numai ştiinţa şi înţelepciunea cu care trebuie să fie înzestrat
preotul, ci mai ales pilda vieţii lui, care luminează şi prinde în suflet mai repede şi mai trainic decât ştiinţa.
Exemplul personal al vieţii preotului constituie cea dintâi metodă pastorală, metodă intuitivă, vie şi eficace,
pentru răspândirea învăţăturii şi a duhului evanghelic în lume şi totodată suprema autoritate prin care preotul îşi
susţine misiunea în societate. Mântuitorul însuşi dă Sf. Ap. exemplu de smerenie, spălându-le El însuşi picioarele,
la Cina cea de taină: "Că v-am dat vouă pildă, ca, precum v-am făcut Eu vouă, să faceţi şi voi. " (Ioan XIII, 15).
Sf. Ap. Pavel se dă adesea pe sine pildă de urmat, pentru aceia cărora le scrie: "Fiţi împreună - următori
mie, fraţilor, şi uitaţi-vă la cei ce umblă aşa cum ne aveţi pildă pe nor (Filip. III, 17 şi I Cor. IV, 16 şi I Cor. XI, 1).
Pe Timotei îl îndeamnă: "Fă-te pildă credincioşilor, cu cuvântul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu
credinţa, cu curăţia " (I Timotei V, 12). Acelaşi sfat îl repetă şi lui Tit, într-o formă puţin diferită: "Arată-te pe tine în
toate pildă de fapte bune... " (Tit. 11, 7). Filipenilor se adresează cu îndemnul: "Cele ce aţi auzit şi aţi văzut la mine,

39
acestea să le faceţi". Iar Sf. Apostol Petru îndeamnă pe preoţii cărora le scrie, să se poarte "nu ca stăpâni ai celor
păstoriţi, ci pilde făcăndu-se turmei" (I Petru V, 3).
Faptele preotului sunt privite cu mai multă atenţie şi judecată decât ale celorlalţi oameni. Aceleaşi greşeli, care
abia sunt luate în seamă de credincioşii de rând, apar pentru ochii lumii în proporţii mult mai mari atunci când
sunt făcute de preot. Păcatul este de două ori mai mare la preot: odată pentru că păgubeşte pe însuşi săvârşitorul lui şi
a doua oară pentru că e pricină de sminteală şi de pierzanie pentru alţii. Şi vai de acela prin care vine sminteala!
Căci "acela care va sminti pe unul din aceştia mici, care cred în mine - ne previne Mântuitorul - mai de folos i-arfi
ca să-şi atârne o piatră de moară de gât şi să fie aruncat în fundul mării" (Matei XVIII, 6, 7). Şi dacă acest
înfricoşător avertisment rostit de Mântuitorul însuşi se referă la orice om care devine pricină sau îndemn la păcat
pentru alţii, cu atât mai mult când e vorba de preot, de la care se aşteaptă pildă bună, îndemn şi stimulent pentru
virtute, spre desăvârşire morală, iar nu spre cădere şi păcat. Preotul nu este un luptător de unul singur. El este un
conducător de oaste creştină, fiind păstor de turmă credincioasă.
Or, conducătorul trebuie să fie fruntaş, păstorul trebuie să fie pildă de credinţă, de gândire şi de viaţă creştină,
un preot convins, hotărât, zelos, tare sufleteşte, plin de credinţă, şi de adevăr cunoscător şi trăitor al Sfintei
Evanghelii. Când preotul greşeşte, spune Sf. Ioan Gură de Aur, "se târăşte nu numai pe el în prăpastia pierzării, ci
târăşte odată cu el pe mulţi alţii şi-iface de nu se mai îngrijesc deloc să fie blânzi".
Exemplul rău al preotului sminteşte deopotrivă şi pe credincioşii buni şi pe cei răi: pe cei buni pentru că îi
descurajează, îi demoralizează şi îi slăbeşte în lupta şi strădaniile lor spre virtute, iar pe cei răi pentru că îi
încurajează şi mai mult spre păcat, dându-le o scuză, deşi neîndreptăţită, a propriilor lor păcate şi totodată o diabolică
satisfacţie şi consolare că nici păstorul lor nu se poate înălţa mai presus decât ei ca viaţă morală. "Un singur preot
nevrednic scandalizează mai mult decât o mie de alţi oameni". Pilda rea a preotului este mai ales pentru cei mai slabi
de înger dintre credincioşi o invitaţie la păcat. Ea echivalează cu o adevărată ucidere morală a fiilor duhovniceşti ai
preotului.
De aceea, în vechea disciplină bisericească, păcatele clericilor erau mai sever pedepsite decât ale laicilor.
Viaţa morală şi pilduitoare a preotului constituie temeiul autorităţii conducătorului duhovnicesc al unei parohii.
Cu cât el va izbuti să se ridice şi să menţină mai sus în stima şi consideraţia fiilor săi duhovniceşti, prin moralitatea şi
sfinţenia sa, cu atât cuvântul său va cădea mai de sus, mai cu autoritate şi va fi mai ascultat şi mai urmat; şi dimpotrivă,
cu cât el va cădea mai jos în mocirla păcatelor şi a viciilor, cu atât va pierde în consideraţia şi preţuirea păstoriţilor lui,
influenţa exemplului său va fi mai negativă, iar cuvântul său va fi mai lipsit de autoritate şi de ascultare.
„...dacă există o superioritate în lumea asta, căreia trebuie să se plece oricine - spune un mare scriitor
român - desigur e aceea care izvorăşte din armonizarea cuvântului cu fapta, a cărei cerinţe sunt inerente cu lupta
ce-o desfăşoară în ochii tuturor”.
Păcatele şi deficienţele morale ale unui preot sunt apoi păgubitoare nu numai pentru el însuşi, ci ele se
răsfrâng, din nefericire, asupra întregii preoţimi, scad prestigiul întregului cler şi lovesc în autoritatea şi puterea de
influenţă a Bisericii însăşi, în chip firesc, oamenii văd pe toţi preoţii prin prisma sau în lumina chipului moral al
preotului lor sau al preoţilor pe care ei îi cunosc mai bine şi aşa îi judecă pe toţi. Dacă acela sau aceia au o slabă
reputaţie, oamenii sunt înclinaţi să creadă că toţi ceilalţi preoţi, pe care ei îi cunosc, sunt de aceeaşi calitate morală.
Mai ales lumea simplă identifică pe preot cu Biserica şi judecă instituţia prin reprezentanţii ei.
Preotul nevrednic nu numai că nu serveşte deci Biserica şi nu o zideşte, ci - ceea ce e mai grav - o
păgubeşte, sapă la temelia ei. Pe astfel de preoţi îi are în vedere constatarea amară a Sf. Ioan Gură de Aur. că tocmai

40
slujitorii lui Hristos ruinează mai rău Biserica decât vrăjmaşii săi declaraţi. Acestora li se potriveşte mustrarea aspră
din Sfânta Carte că "din pricina lor este hulit numele lui Dumnezeu între neamuri" (Romani 11, 24). Preoţii
nevrednici din punct de vedere moral se expun nu numai criticii poporului, care biciuieşte păcatele preoţeşti prin
ironie, glumă şi anecdotă, dar ceea ce este mai grav furnizează motive şi argumente răuvoitorilor tagmei preoţeşti,
care din această pricină atacă uneori Biserica însăşi, printr-o critică excesivă, unilaterală, severă şi adesea nedreaptă.
Mai ales sectele religioase speculează în favoarea lor şi exagerează intenţionat, cu interes şi patimă, slăbiciunile şi
scăderile preoţilor, făcând din ele tema şi arma favorită de atac şi de luptă împotriva Bisericii Ortodoxe.

2. Preotul, luptător împotriva răului

Este adevărat că preotul nu este un înger, ci un om ca oricare altul şi că nimic din cele omeneşti nu-i este
străin, cum zice maxima latinească. Precum sublinia Sf. Ioan Gură de Aur, preotul de mir are, din punctul acesta de
vedere, o situaţie dezavantajată faţă de aceea a monahilor, care trăiesc retraşi din lume, liniştiţi şi scutiţi de tentaţiile
ei, pe când preotul trăieşte în mijlocul lumii şi cu ispitele ei. De aceea el este un luptător împotriva răului din lume
şi i se cere tărie în virtute şi mai ales sfinţenie.
Harul divin pe care-1 primeşte la hirotonie nu-i acordă imunitate în faţa ispitelor, a înclinaţiilor rele din
trupul nostru, a slăbiciunilor şi a căderilor morale, inerente firii omeneşti, ci dimpotrivă îi măreşte
răspunderea, punându-l într-o situaţie deosebită faţă de ceilalţi oameni. Lupta lui cu pasiunile şi cu tentaţiile lumii
şi ale vieţii devine mai grea, mai dramatică, din pricina disproporţiei colosale dintre înălţimea misiunii sale
dumnezeieşti şi puterile lui omeneşti, dintre sarcina cerească şi slăbiciunea omenească.
Conştient de contradicţia dintre firea sa omenească şi misiunea sa dumnezeiască, "are datoria continuă să se
ridice cât mai mult, de la nivelul de jos al firii, la înălţimea slujirii". Tocmai această imensă şi tragică distanţă
dintre om şi misiune "trebuie să constituie stimulul, imboldul, biciul care să lovească, uneori usturător şi sângerând,
inima de om a preotului, pentru a-1 ţine continuu treaz, atent asupra sa, cu ochii şi cu gândul la sfinţenia şi la
răspunderea slujirii lui.
Preotul trebuie să fie un luptător activ pentru virtute, pentru promovarea binelui. Nu e deajuns să se
ferească de păcat şi de rău, ci să se distingă prin virtute, precum zicea Psalmistul: "Depărtează-te de rău şi fă binele !"
(Ps. XXXVI, 27). Nu numai că trebuie să izgonească din inima sa pornirile rele, ci şi să sădească în locul lor pe cele
bune, ca să se străduiască a progresa mereu în virtute: măsurându-şi nivelul creşterii morale nu cu nivelul moral al
păstoriţilor săi, care uneori lasă de dorit, ci cu înălţimea treptei şi datoriei sale. Totodată virtutea preotului trebuie să
fie o atitudine sinceră şi de fond, pornită din adâncul inimii şi al convingerilor sale intime, iar nu o cultivare abilă a
aparenţelor, ca aceea a fariseilor, pe care Mântuitorul îi înfiera cu cuvinte de foc (v. Matei XXXIII). Ipocrizia,
făţărnicia, atitudinea de complezenţă sau circumstanţa nu au ce căuta în ţinuta şi comportarea preotului. Preotul nu
poate trăi cu mască sau travestit ca un actor; Dumnezeu şi adevărul evenghelic nu poate fi slujit cu aparenţe,
prefăcătorii sau înşelăciuni, ci numai cu adevărul integral şi cu sinceritate. Preotul este chemat şi îndatorat să se
comporte ca un adevărat "atlet al lui Hristos", sau "campion al virtuţii", ca un luptător consecvent şi permanent
împotriva păcatului şi a viciului sub orice formă, combătându-1 întâi în propria sa viaţă şi facându-se pildă celorlalţi,
prin puterea de a se stăpâni, a se înfrâna şi a se birui pe sine, de a rezista ispitelor de tot felul, de a se ridica deasupra
slăbiciunilor şi păcatelor omeneşti prin râvnă, de a se spori şi a se desăvârşi prin virtute, de a se asemăna cât mai mult
modelului nostru suprem de viaţă, care este şi rămâne Iisus Hristos Domnul, Dumnezeu-Omul şi Mântuitorul lumii.

41
 Bibliografie:
Antonie Plămădeală, Preotul în Biserică, în lume, acasă, Sibiu, 1996, pag. 5-17, cap. I: Comportarea preotului
- Mijloc de pastoraţie şi de apărare a credinţei;
Deheleanu Petru, Moralitatea preotului şi efectul rugăciunilor sale liturgice, în revista "Mitropolia Banatului",
nr. 1-3, 1977;
Grigorie T. Marcu, Sf. Ap. Pavel despre personalitatea religioasă morală a păstorului de suflete, în revista
"Studii Teologice", nr. 3-4, 1955.
Tudor Popescu, Sfinţenia şi răspunderile preoţiei, în revista Studii Teologice, nr. 3-4, 1952, pag. 159.

VII. Virtuţi caracteristice preotului ca păstor şi om

Moralitatea şi sfinţenia vieţii, despre care am vorbit mai sus, este de fapt rezultanta sau suma unor virtuţi sau
calităţi creştine, care trebuie să împodobească persoana oricărui preot. Câteva dintre ele sunt enumerate în liniile
sumare cu care Sf. Ap. Pavel schiţează discipolului său Timotei chipul adevăratului sacerdot: "Se cuvine, dar, ca
episcopul să fie fără de prihană, bărbat al unei singure femei, veghetor, înţelept, cuviincios, iubitor de străini,
destoinic să înveţe pe alţii, nebeţiv, nedeprins să bată, neagonisitor de câştig urât, ci blând, paşnic, neiubitor de
argint, bine chivernisind casa lui, având copii ascultători, cu toată bună-cuviinţa; căci dacă nu ştie cineva să-şi
rânduiască propria lui casă, cum va purta grijă de Biserica lui Dumnezeu?" (I Timotei III, 2-5.).
Aproape toate aceste virtuţi se cer de fapt oricărui bun creştin. Dar preotul trebuie să le aibă şi să le
practice într-un grad superior, ca unul care trebuie să fie modelul sau întruchiparea vie a desăvârşirii creştine. El
trebuie să fie un fel de "campion al virtuţii". Cu alte cuvinte el trebuie să întreacă pe păstoriţii săi ca Saul care
întrecea prin înălţimea staturii pe toţi ceilalţi evrei (vezi I Împ. X,23), sau chiar aşa cum se deosebeşte păstorul,
fiinţă raţională, de oile sale lipsite de raţiune, precum spune Sf. Ioan Gură de Aur..
Vom enumera mai departe câteva din virtuţiile de căpetenie şi însuşirile alese care trebuie să
împodobească chipul ideal al preotului de astăzi ca păstor şi om.
Cele dintâi virtuţi care trebuie să domine, să inspire şi caracterizeze personalitatea păstorului de suflete şi
întreaga lui activitate, sunt cele trei virtuţi fundamentale (teologice), adică iubirea în diferitele nuanţe (iubirea de
Dumnezeu şi oameni, devotamentul, spiritul de sacrificiu şi zelul pastoral), credinţa şi nădejdea creştină, despre
care am vorbit mai înainte (vezi capitolul: Despre iubirea, zelul şi devotamentul pastoral). Acestea izvorăsc
mai ales din inima preotului, alcătuind latura afectivă a personalităţii sale. Acum vom vorbi despre alte calităţi
sau însuşiri predominante, care sunt de trebuinţă preotului pentru asigurarea succesului misiunii sale pastorale
şi care ţin mai mult de intelect şi de voinţă.

1. Stăpânirea de sine (înfrânarea, răbdarea, castitatea, cumpătarea şi tăria voinţei)

Cel mai mare obstacol şi cel dintâi duşman, cu care avem de luptat şi pe care trebuie să-1 biruim în suişul
nostru spre perfecţiune, suntem noi înşine. Putinţa de a ne domina pe noi înşine prin puterea voinţei constituie o
prerogativă a fiinţei omeneşti şi totodată semnul ei de nobleţe, de superioritate, prin care omul se ridică
deasupra animalelor, stăpânite şi conduse de instinctele sale oarbe. Adevăratul "supraom" nu este cel
conceput de filozoful german Nieztzsche, adică bestia care se ridică, prin forţă brutală, călcând pe cadavrele
celor mai slabi înzestraţi pentru viaţă, ci omul care a reuşit să învingă fiara din el şi să se ridice deasupra a tot
ceea ce este animalic, josnic, ruşinos şi meschin în fiinţa umană. Oamenii robiţi de patimi şi de instinctele
42
oarbe au rămas pe o treaptă inferioară a scării evoluţiei umane, adică în stadiul cel mai apropiat de
animalitate. Cine vrea să conducă pe alţii şi să le fie pildă de învăţătură, trebuie să se biruiască întâi pe sine
însuşi, adică instinctele oarbe, înclinaţiile şi impulsurile inferioare, animalice şi egoiste ale eului său. Cel ce n-a
omorât în el însuşi sămânţa şi rădăcina păcatului nu poate propovădui altora virtutea. Cine nu se poate înfrâna
pe sine nu poate fi pildă de înfrânare altora, ci este trestie bătută de vânt, după cum spune Mântuitorul (Matei
XI, 7; Luca VII, 24). Nu poate birui greutăţile, piedicile şi împotrivirile de orice fel decât un om care s-a biruit
întâi pe sine, omul hotărât, care a învins şovăiala, îndoiala, nehotărârea şi nestatornicia în sine.
"Nu-i mică primejdia,dacă primeşti să păstoreşti suflete sau să fii mijlocitor între Dumnezeu şi oamenii...
mai înainte de a domina cât mai mult materia, de a-ţi curaţi mai bine cugetul şi te apropia de Dumnezeu mai
mult decâ oamenii de rând", scria Sf. Grigorie de Nazianz. Aşa, de exemplu, preotul nu trebuie să se lase
niciodată biruit de patima mâniei sau de violenţă în raporturile sale cu enoriaşii. Mai întâi pentru că el trebuie
să dea pildă de răbdare şi stăpânire de sine, pentru că mânia întunecă mintea şi îl poate împinge la vorbe, acte
sau atitudini necugetate şi violente, care ar putea să provoace ceartă şi scandal, ură şi adversitate din partea
enoriaşilor. Mântuitorul ne avertizează că "oricine se mânie asupra fratelui său în deşert, vinovat va fi
judecăţii. Şi cine va zice fratelui său netrebnicule, vinovat va fi soborului; iar cine va zice: nebunule, vinovat
va fi gheena focului" (Matei V, 22). Iar Sf. Ap. Pavel scrie: "Să nu apună soarele peste mânia voastră ..." (Efes,
IV, 26).
Iuţimea, mânia şi patima oarbă sunt totdeauna răi sfătuitori. Ele aduc deservicii oricărui om şi cu atât mai mult
preotului. "Un suflet furios aduce sieşi şi celor din jurul său o mare nefericire ", zice Sf. Ioan Gură de Aur. Căci,
continuă el, "nimic nu tulbură deplina curăţire a minţii şi limpezirea gândurilor ca mânia neînfrânată care
izbucneşte cu mare furie. Căci aceasta, spune Sf. Duh, pierde şi pe cei înţelepţi (Proverbe V, 1). Ochiul sufletului este
întunecat de mânie ca într-o luptă pe timp de noapte, când nu mai poate deosebi pe prieteni de duşmani, nici pe cei
nemerituoşi dintre cei merituoşi ... Căci din mânie curg cu uşurinţă şi vrăşmăşiile zadarnice şi ura neîntemeiată ...
Sub uriaşa furtună a patimilor, sufletul îşi pierde temelia, neavând cum să-şi întărească puterea de se împotrivi unei
asemenea dorinţe ".
Alături de alte calităţi şi virtuţi, îndelunga-răbdare, o primă faţă a stăpânirii de sine, este tot atât de
necesară preotului ca şi pâinea cea de toate zilele. Ea întăreşte sufletele în faţa necazurilor, facându-ne să le
suportăm mai uşor. înarmându-se cu răbdare şi stăpânire de sine, preotul trebuie să întrebuinţeze totdeauna
bunătatea şi blândeţea, evitând cu toată grija orice motiv de supărare, de mânie, ceartă sau discuţie, care ar putea să
strice şi să învenineze bunele raporturi dintre el şi enoriaşii săi. Preotul iubitor de ceartă, gâlceava şi scandal,
se face, cu sau fără voia şi ştirea sa, unealtă a diavolului, nu un slujitor al lui Dumnezeu (Efes IX, 1-2 şi Col. III,
12-24). El risipeşte turma şi o dezbină, în loc să o adune şi să o împace. Un adevărat creştin - şi cu atât mai mult
preotul - nu va răspunde niciodată cu cuvinte fără sens, cu răceală, cu indiferenţă sau ostilitate celor ce-i fac
rău. Va răspunde mai degrabă cu dragoste şi blândeţe la ură şi violenţă, cu bunătate şi iertare la răutate şi
răzbunare, cu mărinimie şi nobleţe la josnicie şi micime. Va binecuvânta pe cei ce îl blestemă şi nu se va lăsa
niciodată biruit de rău, ci va birui răul cu binele, precum ne îndemna Sf. Ap. Pavel (Rom. XII, 14,21, şi I Petru III,
9). "Mâhnit el nu poate da curs mâniei; lovit, el nu se răzbună, jignit, el nu insultă; când trebuie să se supere, el
se supără cel din urmă şi cel mai puţin; el nu poate rosti cuvinte ordinare, vulgare, înjurături, ocări,
ameninţări, nimic din ceea ce spurcă şi compromite pe creştin şi pe el ca slujitor al Domnului. El
trebuie să întreacă în răbdare, înţelepciune şi delicateţe pe toţi oamenii".

43
 2. Cumpătarea
Autodisciplina pe care o impune stăpânirea de sine se manifestă de fapt mai ales prin cumpătare. Preotul
se cade să fie cumpătat, chibzuit în toate: în vorbire, în ţinută, în îmbrăcăminte, dar mai ales la mâncare şi la
băutură, între altele Sf. Ap. Pavel cere episcopului (deci şi preotului) să fie "nebeţiv şi înfrânat" (I Timotei I,
7,8). Dacă lipsa de măsură sau necumpătarea în mâncare şi băutură sunt condamnabile la orice laic, la preot ele sunt
dea dreptul dezgustătoare. Preotul lacom şi beţiv e o permanentă pricină de scandal şi de sminteală pentru enoriaşii
săi.
Există unele ocazii şi practici religioase, la care preotul e invitat adesea să mănânce şi să bea cu enoriaşii săi.
Aşa de exemplu, parastasele cu pomeni pentru cei morţi, mesele de la nunţi şi onomastici, mersul cu botezul, etc.
În asemenea ocazii refuzul total al preotului poate fi interpretat ca lipsă de atenţie, ca mândrie sau răceală. De aceea
unii preoţi preferă o popularitate rău înţeleasă şi deplasată, întrecând măsura mai ales băutura şi gustând din toate
paharele şi din toate felurile de băutură care i se îmbie. "S-a făcut preotul ca şi poporul", zice proorocul Osea (IV, 9).
În toate ocaziile de acest fel preotul trebuie să fie pildă de înfrânare şi de cumpătare şi să oprească înclinarea spre
abuz a celorlalţi: "ridicând pe cei din jurul său la sine prin virtute, iar nu să alunece la dânşii prin viciu".

3. Înţelepciunea, tactul şi prudenţa

Din cununa de virtuţi, cu care personalitatea preotului se cade să fie împodobită, nu trebuie să lipsească
înţelepciunea, tactul şi prudenţa. Acestea sunt de obicei roadă unei maturităţi de cugetare sau a unei
îndelungate experienţe, care vine odată cu vârsta înaintată; ele ne sunt necesare chiar de la începutul activităţii
noastre şi le putem primi ca învăţături din experienţa înaintaşilor noştri sau a celor mai în vârstă ca noi, ori din
simţul de prevedere şi justă cântărire a realităţilor, care nu trebuie să ne părăsească niciodată.
Mântuitorul însuşi sfătuieşte pe Sf. Săi Ap.: "Fiţi înţelepţi ca şerpii şi blânzi (simpli) ca porumbeii ..." (Matei
X, 16). Iar Sf. Ioan Gură de Aur. recomandă: "Preotul trebuie să fie înţelept, isteţ la minte, să fie înzestrat cu mii de
ochi din toate părţile, pentru că el nu grăieşte numai pentru sine, ci şi pentru o atât de mare mulţime de popor"
Înţelepciunea, tactul şi prudenţa îi sunt necesare preotului mai ales din pricina antagonismului veşnic dintre
ideal şi realitate. Nicăieri ca în preoţie nu ne izbim mai des şi mai dureros de acest conflict dramatic dintre
sublimitatea idealului şi asprimea sau mizeria realităţilor. Idealul adevăratului preot tinde şi urcă spre
sfinţenia raiului, dar realităţile cu care el e nevoit să lupte coboară adesea până în străfunduri de infern, în
sufletul şi misiunea preotului se întâlneşte şi se înfruntă adâncul şi necurăţia iadului cu înălţimea şi puritatea
cerului. Antinomice, în sine, idealul şi realitatea se întâlnesc în sufletul preotului, care trebuie să lupte cu
amândouă, năzuind a le pune de acord. "Aceasta este raţiunea şi necesitatea preotului: să lupte pentru ideal şi
cu realităţile ". Fără să uite idealul oricărui reprezentant şi purtător este, el e dator să ţină seama de realităţi, de
condiţiile în care lucrează, de posibilităţile care îi stau la îndemână, etc. Preotul trebuie să fie idealist şi realist în
acelaşi timp: iubirea, devotamentul şi entuziasmul pentru misiunea lui nutresc idealismul, iar înţelepciunea,
tactul şi prudenţa îl ajută să vadă realităţile şi să ţină seama de ele. Cu ochii aţintiţi spre azurul idealulului, el
nu trebuie să uite pământul pe care stă cu picioarele.
Înţelepciunea, tactul şi prudenţa preotului sunt menite să corecteze, să atenueze şi să contrabalanseze
excesul de idealism, sau idealismul incorigibil, care 1-ar putea împinge la greşeli de tactică sau acte
necugetate şi costisitoare, care ar putea compromite sau zădărnici activitatea sa pastorală. Ca la orice om,
calea lui spre împlinirea misiunii nu e întotdeauna netedă şi uşor de străbătut, ci uneori e presărată de spini, cu
44
arşiţe şi furtuni şi nu se poate străbate fără poticniri, căderi şi însângerări. Preotul înzestrat cu înţelepciune, cu
tact şi prudenţă, nici nu exagerează greutăţile întâlnite în cale, nici nu le supraevaluează şi nu se sperie de ele;
ci le prevede, le recunoaşte, nu le sfidează şi le cântăreşte just; e conştient dar nu înfricoşat şi nici disperat de
toate greutăţile drumului pe care s-a angajat şi de toate sacrificiile care se cer până la capătul lui. El ştie să
păstreze totdeauna echilibrul just dintre idealul spre care nădăjduim şi realităţile cu care luptăm; fără să
sacrifice idealul, îl urmăreşte cu tenacitate şi perseverenţă, dar şi cu hotărâre şi răbdare, fără să neglijeze sau
să braveze realităţile, fără jertfe şi temeri zadarnice şi inutile. Căci dacă lipsa de zel face preoţia neroditoare,
excesul de zel poate fi adesea păgubitor, atunci când compromite succesul întrebuinţând mijloace
neadecvate sau activând în momente şi condiţii nefavorabile. Mântuitorul condamnă, de exemplu, excesul de
zel al Sf. Apostol Petru, când acesta scoate sabia în grădina Ghetsimani; căci gestul, oricât de eroic în aparenţă,
în fond era zadarnic.
Înţelepciunea şi simţul realităţii ne ajută să prevedem în programul nostru de activitate pastorală tot
ceea ce poate contribui la atingerea idealului, ne indică măsurile, mijloacele şi metodele cele mai potrivite şi
totodată ne ajută să alegem momentul cel mai nimerit pentru a acţiona, iar tactul şi prudenţa ne fac să ocolim
adversitatea şi obstacolele, atunci când par de netrecut şi să evităm eforturile inutile şi risipa zadarnică de
energie. Ele ne învaţă să cedăm la nevoie, să aşteptăm cu răbdare şi încredere momente şi împrejurări mai
favorabile, pentru a continua lupta cu mai multe şanse, sau pentru a relua de la început drumul întrerupt pentru o
clipă, înţelepciunea ne învaţă că ţinta misiunii nu se poate realiza în întregime dintr-o dată, aşa cum vrem noi.
Tactul şi prudenţa ne învaţă că, în lupta cu realităţile, trebuie să ne mulţumim cu mai puţin dar sigur, cu
biruinţe şi succese mici, dar din a căror sumă dau lucruri mari.
Dar înţelepciunea, tactul şi prudenţa îi sunt necesare preotului nu numai în lupta cu piedicile şi
greutăţile ce i se pun în cale, ci şi pentru a putea preîntâmpina cu ajutorul lor răutatea, violenţa şi făţărnicia
unora. Idealismul, zelul şi entuziasmul nostru, buna noastră credinţă, sinceritatea şi bunăvoinţa noastră pot fi
dezamăgite, decepţionate sau înşelate, mai ales la începutul carierei noastre, nu numai de asprimea şi mizeria
realităţii, de diverse obstacole şi greutăţi, ci şi de reaua credinţă, duplicitatea sau făţărnicia unora dintre
credincioşii noştri, înţelepciunea, tactul şi prudenţa preoţească nu sunt însă tot una cu diplomaţia, abilitatea,
prefăcătoria sau şiretenia, care cochetează cu imoralitatea şi urmăresc salvarea sau satisfacerea
intereselor noastre personale sau pământeşti; înţelepciunea de care vorbim este cuminţenia creştină, care are în
vedere interesele supreme ale Evangheliei şi ale Bisericii şi care îl fac pe preot, în calitatea lui de conducător al
problemelor religioase, să nu intre în mijlocul primejdiei, atunci când nu e nevoie şi când interesele Bisericii şi
regulile strategiei duhovniceşti îl cer mai degrabă în afara focului luptei. Cazul Sf. Ciprian, episcopul
Cartaginei (+258), e grăitor în această privinţă. Atunci când a izbucnit persecuţia împăratului Deciu împotriva
creştinilor (250), el a găsit că e mai prudent să se retragă la Cartagina, deoarece prezenţa sa atrăgea atenţia şi
furia persecutorilor asupra Bisericii sale.

4. Tenacitatea şi stăruinţa. Echilibrul sufletesc

Preotul este reprezentantul şi purtătorul unei misiuni înalte şi sublime: aceea de a-i apropia pe oameni de
Dumnezeu şi a-i aduce pe calea progresului moral şi spiritual. O astfel de misiune cere însă sacrificii pentru
împlinirea ei şi impune multă tărie şi stăruinţă, tenacitate şi perseverenţă în îndeplinirea ei.
Viaţa este un şir necurmat de căderi şi ridicări, iar suişul spre perfecţiune nu este o linie dreaptă,
ascendentă, ci un drum în zig-zag sau în serpentină, punctat nu numai de biruinţe şi de succese, ci şi de
45
înfrângeri, îngenunchieri şi poticniri. Esenţial pentru preot este să nu se lase descurajat sau înfrânt de piedicile,
greutăţile şi necazurile întâlnite în cale, ci să tindă mereu înainte, printre greutăţi şi piedici, spre ţinta de atins.
"Cine a pus mâna pe plug şi se uită înapoi, acela nu e vrednic de împărăţia lui Dumnezeu", a spus
Mântuitorul (Luca IX, 62). În această privinţă, Sf. Ioan Gură de Aur ne dă ca pildă pe pescari, care - spunea el
- "chiar dacă şi-au aruncat de mai multe ori mrejele şi n-au prins nimic, nu-şi părăsesc îndeletnicirile lor; cu
atât mai mult trebuie să facem noi aceasta. Căci iată ce se petrece: de mai multe ori se întâmplă că prin
învăţătura neîntreruptă, sămânţa căzută se taie aşa zicând patima care copleşeşete sufletul omului; fiindcă cel ce
aude acelaşi lucru de mai multe ori, până la urmă va simţi o înrâurire oarecare, căci nu este om care, auzind
ceva necontenit, să nu simtă şi oarecare schimbare. Este posibil ca tocmai atunci când urmează ca cineva să simtă
o prefacere spre bine să zădărnicim toată truda noastră prin întreruperea râvnei de a da învăţătură altora. Are
loc acelaşi lucru care se petrece cu un cultivator nepriceput, care răsădind viţă-de-vie, o sapă numai în primul
an, iar în anul al doilea şi al treilea, fără a o mai săpa, caută să culeagă roadele; şi trecând trei ani fără să aibă
vreun folos, în al patrulea an, adică tocmai atunci când ar fi putut obţine roadele ostenelilor sale, deznădăjduit, o
lasă în paragină".
Apostolatul preoţesc este o continuă luptă; nu trebuie deci să depunem armele de la prima piedică sau de la
prima neizbândă, şi să nu pierdem din vedere că victoria finală este adesea nu rezultanta unor succese în serie, ci
efectul stăruinţei, al perseverenţei tenace şi neînfrânate. Cine se dă biruit de la prima lovitură, a pierdut bătălia
fără să o fi dat; cine stăruieşte o poate câştiga la sfârşit, chiar în ciuda aparenţelor contrarii de la început.

"Războaiele se poartă în istorie de generaţii întregi ... în şir, până să se ajungă a se înclina definitiv balanţa într-
o parte. Aceasta, cu atât mai mult în materie de cucerirea sufletului. Natura păstoririi sufletelor reclamă uneori
sforţări de o viaţă întreagă de preot, o înlănţuire de acţiuni şi de energie pentru a se ajunge să se recolteze un
succes precis, tocmai la capătul unei vieţi de om ori, poate, nici atât". Preotul nu trebuie să se descurajeze de
insuccese, să nu se lase înfrânt de greutăţi şi să nu-şi piardă niciodată încrederea şi speranţa în biruinţa binelui.
"Dorinţa celui în slujba adevărată este să o cunoască, să o voiască şi să nu dispere. Să stea cu hotărâre, cu clară
vedere, cu tact, şi cu credinţă la postul său. Să fie pregătit oricând pentru furtună, să ştie a lua de la cap lucrul
stricat, să poată aduna iarăşi cele risipite... Idealul nu este ceva ce să realizeze totul, global dintr-o dată. El
presupune o acţiune de durată, dublată de o voinţă tenace şi neclintită. Orice biruinţă smulsă veacului, orice lucru
îndreptat, orice nobilă năzuinţă înfăptuită valorează cât împlinirea unui ideal. Un suflet mântuit, un viciu
desrădăcinat, virtutea înmulţită, credinţa sporită, un şir de fapte bune dau satisfacţii de o viaţă, în ele idealul îrimfă
pas cu pas asupra realităţii ... împrejurări potrivnice pot să zădărnicească parte din lucrul tău, te pot opri şi
nemulţumi pentru un timp. Nu pregeta şi nu cârti drumul tău nu se opreşte la ele, ci duce peste ele sau pe lângă
ele, mai departe". Stăruieşte ca picătura de apă, care, picurând ani şi ani peste piatră, reuşeşte să o tocească, să o
sublinieze şi să o spargă, facându-şi drum prin ea sau peste ea.
Conştiinţa clară a misiunii sale, credinţa în Dumnezeu şi încrederea neştirbită şi nezdruncinată în biruinţa
finală a binelui, nu trebuie să-1 părăsească niciodată pe preot. "Pentru că oricine vine de la Dumnezeu
biruieşte lumea şi aceasta este biruinţa care a biruit lumea: credinţa noastră", zice Sf. Ioan Evanghelistul
(I Ioan V, 4). Îndeosebi preoţii mai tineri nu trebuie să se lase influenţaţi de unele aspecte negative din viaţa
unor preoţi, care şi-au pierdut elanul şi privesc cu ironie pe cei ce îşi iau în serios misiunea, înţelepciunea şi
statornicia dau preotului acel echilibru sufletesc, care caracterizează pe oamenii de bun simţ şi de caracter.
"Echilibrul sufletesc îl ajută (pe preot) să fie egal cu sine în toate împrejurările, să fie consecvent în

46
acţiuni şi la înălţimea misiunii lui sfinte. Un astfel de preot este totdeauna plin de zel, şi nu descurajat şi apatic.
Nu este uneori prea sever cu credincioşii, alteori prea îngăduitor cu greşelile lor. Linia activităţii lui nu se
compune din frânturi, ci urmăreşte o ţintă înaltă şi lucrează pentru realizarea ei cu stăruinţă. El nu face
nimic superficial, sau din ambiţii deşarte. Nu se predică pe sine, ci pe Hristos. Nu vorbeşte despre presupusele
sale "taumaturgii" ci despre minunile Mântuitorului. Nu face teatru în săvârşirea serviciului divin şi nici nu-l
săvârşeşte în grabă sau de mântuială". Atunci când însă, lipseşte acest echilibru, slujitorii buni şi plini de
râvnă se dezorientează, se cred mai mult decât sunt, devin plini de sine şi de orgoliu, încep să propovăduiască
învăţături personale, să întrebuinţeze metode pastorale personale, curioase, singulare şi bizare, cu pretenţii de a
înlocui practica şi metoda pastorală bimilenară a Bisericii.

5. Seriozitatea
În general este necesar, ba chiar obligatoriu pentru preot, să îşi supravegheze cu atenţie conduita în viaţa
civilă, socială şi familiară. Ţinuta şi comportarea preotului în manifestările sale publice şi particulare trebuie
să se caracterizeze întotdeauna prin seriozitate şi demnitate. Nu înţelegem prin acestea o gravitate exterioară,
afectată, adică acea ţinută studiată şi rigidă, acea poză sau mască de împrumut, care e menită să ascundă
sterilitatea sau slăbiciunea spiritului şi care în general displace şi provoacă râsul şi ironia, ori răceala şi
indiferenţa. E vorba de o seriozitate naturală, o cuviinţă şi măsură în toate, care izvorăşte din interiorul fiinţei
noastre, adică din sentimentul sincer şi adânc al demnităţii şi responsabilităţii preoţiei.
Această însuşire este impusă preotului prin însăşi situţia şi rolul său în mijlocul lumii. Un preot conştient de
importanţa sarcinii pe care o poartă pe umeri, conştient de gravitatea şi răspunderile ei, nu se poate comporta ca
oricare dintre oameni, în tot ce face şi spune, el trebuie să pună pecetea seriozităţii, a gravităţii şi a demnităţii
unui adevărat slujitor al Domnului, în toate împrejurările el trebuie să rămână reprezentant şi slujitor al lui
Hristos, al Aceluia, pe care nimeni nu L-a văzut vreodată râzând, dar plângând adesea, precum îl
caracterizează portretul anonim atribut lui Publiu Lentulus. în orice situaţie şi împrejurare, el trebuie să se
poarte aşa cum s-ar fi purtat Hristos însuşi. "Preotul să nu uite niciodată că este preot, în orice situaţie s-ar găsi.
Viaţa sa particulară, socială nu poate fi detaşată de calitatea lui de slujitor al Sf. altar. El este preot la
săvârşirea celor sfinte şi-şi păstrează această calitate şi în familie şi în orice relaţie socială ". Să nu uite
niciodată preotul că el nu se poate purta ca toţi ceilalţi oameni; ca preot şi păstor, el vorbeşte şi acţionează nu
în numele său personal, ci al lui Dumnezeu, al Cărui reprezentant şi slujitor este. Prin tot ceea ce face sau
spune, el angajează deci pe Dumnezeu însuşi şi Biserica. Recomandarea făcută de Sf. Ap. Pavel tuturor
creştinilor din timpul său: "Tot ce faceţi cu cuvântul sau cu lucrul toate să le faceţi în numele Domnului Iisus..."
(Col. III, 17), este cu atât mai obligatorie pentru preoţii din toate timpurile.
Seriozitatea şi demnitatea trebuie să caracterizeze deci atât vorba cât şi ţinuta sau purtarea preotului, în tot
timpul vieţii sale. Ea este dovada şi expresia respectului pe care preotul însuşi îl acordă misiunii sale. De aceea,
între calităţile cerute chipului model de episcop, pe care îl descrie Sf. Apostol Pavel, este şi aceea de a fi
"treaz, cuminte şi cuviincios" (I Tim. III, 2) sau "cuminte, drept, cuvios" (Tit. I, 8), adică însuşiri care se traduc prin
seriozitate. Afară de sfinţenie, nimic nu contribuie mai mult la creşterea şi menţinerea prestigiului preotului în
parohie decât o ţinută consecventă, demnă şi serioasă; şi, dimpotrivă nimic nu păgubeşte mai mult prestigiul
preoţesc, ca lipsa de seriozitate, glumele şi vorbele neserioase sunt în dauna misiunii preoţeşti şi compromit pe preot
în ochii credincioşilor. Pe cât de mult e cinstit şi respectat un preot care se respectă pe sine însuşi, atât de mult e
desconsiderat un preot neserios. "Respectul este datorat preotului, necondiţionat, pentru harul şi slujirea sa, dar
47
pentru oameni el trebuie agonisit şi meritat prin vrednicia personală. Pentru că omul din preot poate compromite pe
preot; ca să fie respectat preotul, trebuie să se facă respectat şi omul care este preotul".
Este de ştiut că preotul învaţă nu numai prin ceea ce propovăduieşte în biserică, ci şi prin viaţa şi comportarea
sa în societate. Felul de purtare şi manierele preotului pot exercita o puternică înrâurire educativă asupra
enoriaşilor, aceştia aşteaptă de la păstorul lor să fie model şi învăţător chiar şi în această privinţă. De aceea,
"preotul trebuie să aibă gria ca prezenţa şi cuvântul lui să fie totdeauna edificatoare pentru credincioşi, în orice loc
şi împrejurare s-ar găsi, în scop pastoral, fie în interes personal".
Cumpătarea, înţelepciunea şi seriozitatea preotului este manifestată nu numai prin felul de purtare, prin
îmbrăcămintea şi manierele lui, ci şi prin sobrietatea lui în vorbire. Precum zicea Fericitul Ieronim, slujba
preoţească cere ca preotul să-şi păstreze în curăţenie nu numai ochii, ci şi limba.
Un preot serios şi demn nu vorbeşte mult şi de prisos, nu flecăreşte zadarnic şi nu glumeşte decât puţin.
Cuvântul lui e măsurat, chibzuit şi de aceea cu greutate. "Cuvântul vostru să fie: da, da şi: nu, nu, iar ce este mai
mult decât aceasta, de la cel rău este" (Mat. V, 37). Să nu uite preotul că "din cuvintele tale te vei îndrepta şi
din cuvintele tale te vei osândi" şi că "pentru orice cuvânt deşert pe care îl vor grăi oamenii vor da seamă în ziua
judecăţii" (Mat. XII, 36-37). Cuvintele de prisos, de mânie, de ocară, de batjocură sau de ruşine, cuvintele şi
expresiile cu două înţelesuri, cuvintele triviale, înjurăturile sau blestemele nu au ce căuta îm gura şi în vocabularul
preotului. "Nici un cuvânt rău să nu iasă din gura voastră, ci numai ce este bun, spre zidire, după trebuinţă ... şi
nici vorba de ruşine şi vorbe proaste sau glume, care nu se cuvin, ci mai degrabă mulţumire" (Efes IV, 29; V, 4).
Cum va rosti preotul cuvinte de ocară şi de ruşine cu gura care se roagă şi sfinţeşte Sfintele Daruri? Cum vor ieşi
blesteme şi înjurături din gura care se cuvine minai să laude şi să binecuvinteze pe Dumnezeu? Gura preotului
trebuie să fie oracolul lui Dumnezeu, iar nu al stricăciunii şi al corupţiei. Pentru el mai ales e valabil îndemnul pe
care Sf. Ap. Pavel îl adresa tuturor creştinilor: "Cuvântul lui Hristos să locuiască între voi în belşug, nvăţându-vă şi
mustrându-vă întru voi în toată înţelepciunea, cu psalmi şi cu cântări de laudă duhovniceşti ... ". (Col. III, 16). Sau
precum zicea un distins păstor al nostru, "preotul nu poate umbla cu două dicţionare: unul din cele bisericeşti şi
altul din relaţiile sale de cetăţean ".
Preotul este dator să-şi controleze bine vorbirea, pentru că orice cuvânt al lui poate, după caz, să zidească
sau să dărâme, să jignească şi să ofenseze, sau dimpotrivă, să mângâie şi să vindece răni, poate să înstrăineze sau
dimpotrivă, să câştige sufletul. "Cuvântul vostru să fie totdeauna plăcut, dres cu sare, să ştiţi cum trebuie să
răspundeţi fiecăruia". (Col. IV,6). Un singur cuvânt al preotului, ajuns la vreme de cumpănă sau în moment
potrivit poate avea ecouri, consecinţe incalculabile în inimile şi viaţa enoriaşilor lui.
Seriozitatea şi demnitatea preotului în ţinută precum şi vorbirea, nu exclud însă simplitatea şi naturaleţea,
buna dispoziţie, amabilitatea sau bunăvoinţa şi delicateţea în maniere. Preotul nu trebuie să adopte atitudini
căutate sau studiate, forţate şi artificiale, ci să se poarte cu aceeaşi simplitate şi naturaleţe care izvoreşte din adâncul
firii fiecăruia şi care merge de-a dreptul la inimă. Demnitatea, blândeţea şi bunăvoinţa trebuie să transpire din
toată înfăţişarea, din toate faptele şi vorbele lui, precum ne sfătuieşte Sf. Apostol Pavel: "Bunătatea voastră să fie
cunoscută tuturor oamenilor" (Filip IV,5). Pe cât de mult respinge şi displace un chip mohorât şi posac, o figură
încruntată, o privire aspră sau înfumurată, tonul distant, indiferent sau rece, vorba dură sau neprietenoasă, pe atât
atrage şi câştigă inimile o faţă senină şi luminată de un surâs binevoitor şi dulce, o atitudine prietenoasă şi cordială, o
vorbă caldă şi blândă. Nu degeaba spune proverbul popular: "vorba dulce mult aduce", sau cum spune înţelepciunea
orientală: "mai repede şi mai uşor câştigi ceva ca un surâs decât cu vârful spadei".

48
 Bunele maniere, oarecare delicateţe şi distincţie în atitudine, în îmbrăcăminte şi în purtare cu toată lumea, sunt
însuşiri cerute preotului în calitatea lui de creştin model şi totodată pedagog şi educator al turmei sale. Ele nu numai
că ridică persoana preotului şi tot cinul preoţesc în stima, consideraţia şi respectul credincioşilor, dar pot aduce şi
imense foloase în pastoraţie, fiind un mijloc sigur de a câştiga simpatia, admiraţia şi iubirea credincioşilor.
Iată înfăţişarea exterioară şi felul de a fi ale unui preot ideal, aşa cum îl concepe şi descrie un pastoralist catolic:
"Ceea ce ne izbeşte de la început, e o figură deschisă şi candidă, care, la prima privire, ne dă impresia unei
amabilităţi ce place mult; privirea e dulce, binevoitoare şi modestă; gura are ceva graţios şi surâzător ce anunţă
bunătatea; ţinuta corpului, atitudinea lui nu are nimic rigid, nimic prea liber; ea e naturală, fără ceva artificial;
mişcările şi gesturile ei sunt rare şi n-au nimic brusc, nici precipitat; umbletul e grav, calm, aşezat; nimicurile
ciudate pe cale le întâlneşte în drum nu-i atrag privirile; conversaţia nu-i este zgomotoasă, impetuoasă, pasionantă, ci
pătrunsă de dulceaţă şi de moderaţie; nu e nici risipitor, nici scump la vorbă, adică vorbeşte prea puţin, pentru a fi
socotit mare vorbitor, dar vorbeşte destul pentru a nu fi tăcut', discuţiile lui sunt foarte rare şi când nu le poate
ocoli, nu se lasă niciodată dus de mânie, ci se disting întotdeauna printr-o gravitate temperată cu blândeţe;
izbucnirile râsului sunt oprite şi dacă uneori îi scapă fără voie, se grăbeşte să revie la surâsul amabil care e al expresiei
de voioşie, pe care modestia o permite oamenilor Bisericii, îmbrăcămintea îi e de aşa fel ca nimeni din cei ce o văd nu
o judecă; nimeni nu zice: asta e nepotrivită; nimeni nu zice: asta e elegantă; ci toată lumea zice: asta e potrivită.
Când un preot întruneşte în persoana sa calităţile exterioare pe care le-am înşirat, nu se va arăta niciodată fără
să i se zică: iată un preot cum se cade; iată un preot sfânt şi vrednic".

6. Familiaritatea
Seriozitatea şi sobrietatea în atitudine şi comportare nu exclud o altă însuşire, care s-ar părea diametral
opusă faţă de acestea, şi anume familiaritatea. Faţă de enoriaşii săi preotul nu trebuie să fie niciodată distant şi
rece, indiferent sau străin, ci apropiat şi familiar, ca un părinte faţă de copii săi. Un cuvânt potrivit la întâlnirea cu
fiecare, şi nu numai un simplu salut convenţional; o întrebare privitoare la sănătate, la familie sau la interesele
personale; un sfat folositor, într-un cuvânt orice formă de relaţii care ar demonstra grija permanentă şi atenţia sinceră
a păstorului faţă de păstoriţii săi, sunt lucruri menite să creeze acea apropiere şi legătură sufletească trainică şi
permanentă între păstor şi turmă, care contribuie într-o largă măsură la buna pastoraţie.
Familiaritatea nu înseamnă însăşi sacrificarea demnităţii sau căderea în vulgaritate. Preotul nu trebuie să
caute neapărat o popularitate, familiaritate sau intimitate exagerată sau rău înţeleasă cu oricine, numai pentru a
fi pe placul tuturor. Se cere sfinţiţilor slujitori o oarecare discreţie faţă de tot ceea ce le-ar putea diminua prestigiul
în ochii lumii. Se impune mai puţină familiaritate şi intimitate cu cei ce nu ştiu să respecte preoţimea. Pentru
aceasta, preotul are datoria de a evita locurile sau situaţiile care i-ar putea ştirbi prestigiul sau 1-ar compromite. El
trebuie să-şi aleagă cu multă atenţie prietenii intimi, pentru că tovărăşiile rele strică şi obiceiurile bune (I Cor. IV,
38). "Tendinţa spre o familiaritate prea accentuată, sau lipsa de discreţie ... nu adaugă nimic la prestigiul sau
autoritatea pastorală a preotului".

7. Modestia şi omenia
Din buchetul de virtuţi şi calităţi creştine care trebuie să împodobească chipul ideal al preotului, nu poate lipsi
modestia şi omenia, "îmbrăcaţi-vă în smerenie, pentru că Dumnezeu stă împotriva celor mândri, pe când celor
smeriţi le dă har. Smeriţi-vă deci sub mâna cea mare a lui Dumnezeu ca să vă înalţe la timpul potrivit." (I Petru V,
5; Mat. XXIII, 12 şi Iacov IV, 6-10). "Smerenia este o virtute specific creştină, necesară, cu atât mai mult
49
preotului, în primul rând pentru că este o calitate indispensabilă din punct de vedere spiritual". "Smerenia
pregăteşte terenul rugăciunii şi al cultivării tuturor virtuţiilor, deschide drumul sfinţeniei şi al desăvârşirii
personalităţii noastre în Hristos".
În viaţa socială, trufia, orgoliul şi vanitatea sunt păgubitoare pentru orice om şi cu atât mai mult pentru preot;
acestea îi atrag antipatia, dispreţul sau chiar ura enoriaşilor. Dimpotrivă, prin modestie şi smerenie, se câştigă mai
întotdeauna simpatia, respectul şi dragostea enoriaşilor. Adevăratul preot, care vrea să fie slujitor şi urmaş vrednic
al Păstorului celui Mare, nu poate fi decât modest şi smerit, aşa cum a fost şi Acela: "învăţăţi-vă de la Mine, că sunt
blând şi smerit cu inima ..." (Matei XI, 29). Dar niciuna din virtuţiile creştine nu se poate falsifica sau simula mai
uşor decât smerenia. Smereniea aparentă sau de circumstanţă este mai degrabă ipocrizie, făţărnicie şi ea nu are
ce căuta în viaţa şi în ţinuta preotului. De la acela se cere; smerenie sinceră şi de fond, izvorâtă din adâncul
inimii şi al convingerilor sale intime, smerenie care nu exclude niciodată demnitatea persoanei umane. Din ea se
vede întregul fel de a fi al preotului: din înfăţişarea, din purtarea şi din vorba sa. Preotul cu adevărat smerit şi
modest nu umblă după ranguri şi onoruri, nu-i plac laudele altora chiar când sunt îndreptăţite şi nici lauda de sine, nu
se îngâmfi cu calităţile, realizările şi meritele sale oricât ar fi ele de mari şi de multe, nu se revoltă la eventualele
provocări, jigniri sau ofense ce i se aduc.

8. Cinstea, corectitudinea şi consecvenţa

Preotul trebuie să fie în general un om de caracter, un om de omenie, un om de atitudine hotărâtă şi
rectilinie. Cinste, corectitudine şi consecvenţă în atitudini şi purtare, ţinerea sau respectarea cuvântului dat, etc.,
sunt însuşiri care trebuie să caracterizeze pe orice bun creştin şi în primul rând pe preot. Ele sunt necesare
preotului nu numai ca om, în relaţiile sale sociale, ci şi ca păstor; preotul cinstit, corect şi consecvent în faptele şi
purtările sale câştigă şi păstrează stima, respectul şi mai ales încrederea păstoriţilor săi, fără de care succesul
pastoraţiei este compromis.

9. Neiubirea de argint
Un păcat frecvent, care pune stăpânire şi pe persoana preotului şi de care preoţimea trebuie să se ferească mai
ales, este arghirofilia, iubirea de argint sau pofta de avuţie. Fără îndoială, preotul e dator să se îngrijească de starea
materială, oricât de relativă, nu atât pentru sine cât pentru familia lui, pe care e dator să o întreţină. Dar aceasta nu
îndreptăţeşte pe preot să reducă preoţia la o simplă goană de câştig. Preocuparea exclusivă pentru cele materiale şi
pentru cele lumeşti face pe preot să piardă ţelul principal al misiunii lui şi să se abată de la ea. Lăcomia de avere
face pe unii preoţi să nu vadă în preoţie decât un mijloc de agoniseală şi procopseală, fie prin plata serviciilor
religioase, fie prin ocupaţii sau îndeletniciri profane, incompatibile cu demnitatea preoţiei (negoţ, tranzacţii,
agricultură, etc.). Fără îndoială, recompensele în bani pe care credincioşii le dau preotului, fie ca plată, fie ca ofrande
benevole - conform srviciilor religioase făcute de el -constituie una din sursele de venituri ale preotului şi - uneori
- singurul mijloc de existenţă. Ele sunt îndreptăţite şi legale, precum stabileşte Sf. Ap. Pavel: "Cine slujeşte
vreodată în oaste cu leafa sa? Sau cine sădeşte vie şi nu mănâncă din ea? Căci în legea lui Moise este scris: Să nu
legi gura boului care treieră (Deut. 25,4). Au doară de boi se grijeste Dumnezeu? Sau într-adevăr pentru noi
zice? ...Dacă noi am semănat la voi cele duhovniceşti, este oare mare lucru de vom secera cele trupeşti ale
voastre?...Oare nu ştiţi că cei ce săvârşesc cele sfinte mănâncă de la templu? Şi cei care slujesc altarului au
parte de altar? Aşa a poruncit şi Domnul celor ce propovăduiesc Evanghelia, ca din Evanghelie să trăiască " (I Cor.
IX, 7-14 şi I Trim. V, 18). Când e vorba de plata serviciilor religioase, preotul nu se poate comporta ca un liber
50
profesionist, târguindu-se ca la piaţă sau impunând anumite sume sau taxe fixe pentru credincioşi. El trebuie să
lase aceasta la simţul de apreciere şi de religiozitate ale fiecărui credincios, la posibilităţile lui materiale, la râvna
şi consideraţia lui pentru preot, ş.a.m.d. Primirea plăţii sau ofrandelor de la credincioşi trebuie făcută într-o
manieră discretă, care să sublinieze satisfacţia preotului mai mult pentru latura sufletească a serviciului
săvârşit decât pentru latura lui materială.
Arghirofilia preotului face pe credincioşii lui să-1 critice şi să-1 dispreţuiască, între calităţile cerute
preotului de către Sf. Ap. Pavel este şi aceea de a nu fi iubitor de argint şi câştig urât (I Tim. III, 3 şi Tit. I , 7).
Chiar atunci când unii dintre credincioşi dovedesc o lipsă totală sau parţială de atenţie faţă de preot în ceea ce
priveşte plata serviciilor religioase, preotul nu are dreptul să se arate nemulţumit sau să pretindă mai mult.
Procedând cu tact, delicateţe şi prudenţă, el va face educaţia credincioşilor săi şi în această privinţă. Mai
curând sau mai târziu, munca lui dezinteresată, cinstită şi perseverentă va fi suficient răsplătită prin dragostea şi
afecţiunea credincioşilor săi, care va îndestula cu prisosinţă şi nevoile lui materiale. Căci, după cuvântul
Scripturii, "n-am văzut pe cel drept pierind de foame, şi nici pe copiii lui cerşind pâine ".
Odinioară, mulţi dintre preoţii noştri, în lipsa unui salariu de la Stat, erau nevoiţi să exercite şi alte
ocupaţii onorabile, trudindu-se şi completându-şi cu munca lor ceea ce nu le puteau da credincioşii. Am avut,
astfel, preoţi plugari, meseriaşi, grămătici sau scriitori, tipografi, pictori sau constructori, ş.a.m.d.
Era vorba însă de o muncă cinstită, care nu era în contradicţie cu misiunea preoţească, nu sustrăgea pe
preot de la datoriile şi preocupările lui esenţiale şi nu îl izola de credincioşi.
Duhul materialist al veacului a făcut pe unii dintre preoţi, nemulţumiţi cu câştigul rezultat din misiunea lor
sacerdotală, să-şi îndrepte atenţia şi puterile de lucru spre alte mijloace de subzistenţă şi venituri, dedându-se la
profesiuni şi ocupaţii care nu corespund cu demnitatea hainei preoţeşti (comerţ, creşterea vitelor, arendări şi
exploatări, operaţiuni bancare, etc.).
Voinţa de câştig şi agoniseala materială (pământ, case, maşini, vite, bani, etc.), deseori peste nevoile
personale şi familiale, îi făceau pe unii preoţi să uite de îndatoririle lor preoţeşti, înstrăinându-se sufleteşte de
enoriaşii lor. Fără să-şi neglijeze treburile gospodăreşti şi nevoile stricte ale lui şi ale familiei, preotul nu poate
concura, totuşi, cu enoriaşii lui, în goană după cele ale veacului. Neajunsurile din punct de vedere material nu
trebuie să fie un motiv de jenă sau un motiv de inferioritate faţă de enoriaşii lui, ci, dimpotrivă, un semn de
cinste. Belşugul din propria-i casă, sărăcia, lipsa şi mizeria celor din jur. Prisosul din casa preotului - dacă este -
trebuie să fie folosit şi ca milostenie pentru cei nevoiaşi.
Natura misiunii lui impune preotului mai degrabă să nutrească şi să dovedească dezinteres şi un spirit de
detaşare faţă de bogăţie, în calitate de discipol şi propovăduitor al Aceluia Care a fericit pe cei săraci (v. Luca
VI, 20) şi Care n-avea unde să-şi plece capul (Luca IX, 58). Să nu uităm că, pentru iubirea de argint Iuda şi-a
trădat învăţătorul, decăzând din calitatea de Apostol; orice slujitor al lui Iisus care îşi lipeşte inima de avuţie
şi îşi face din aceasta un idol, este un trădător al lui Iisus, căci, după cuvântul Mântuitorului însuşi, nu se poate
sluji la doi domni deodată, adică şi lui Dumnezeu şi lui Mamona (Matei VI, 24 şi Luca XVI, 13). De aceea,
cuvintele adresate de Sf. Ap. Pavel discipolului său Timotei sunt valabile şi actuale pentru toţi slujitorii
Domnului: "Iubirea de argint este rădăcina tuturor relelor, pe care, poftind-o unii, au rătăcit de la credinţă şi s-
au străpuns cu multe dureri. Dar tu, omul lui Dumnezeu, fugi de aceasta şi urmează dreptatea, evlavia,
credinţa, iubirea, răbdarea, blândeţea" (I Tim. VI, 10-11).
Sf. Ap. Pavel însuşi s-a făcut şi s-a dat pe sine model în această privinţă: "Argintul sau aurul sau haina

51
nimănui nu am poftit. Voi înşivă ştiţi că mâinile acestea au slujit trebuinţelor mele şi celor ce sunt cu mine.
Toate vi le-am arătat, ca aşa ostenindu-vă se cade să ajutaţi celor slabi, aducându-vă aminte de cuvântul
Domnului Iisus, că El a zis: mai fericit este a da decât a lua". (Fapte XX,33-35).
Dealtfel, Sf. Scriptură osândeşte lăcomia preoţilor mercenari, care, sub pretextul slujirii lui Dumnezeu, îşi
fac interesele şi vânează avuţie (v. Isaia LVI, 11; Ieremiea VI, 13; Miheia II, 11 ş.a.). Vrednice de amintit sunt
îndeosebi cuvintele aspre, adresate de proorocul lezechiel preoţilor evrei din vremea sa: "Vai de păstorii lui
Izrail, cari s-au păstorit pe ei înşişi! Păstorii nu trebuie oare să păstorească turma? Dar voi aţi mâncat
grăsimea şi cu lâna v-aţi îmbrăcat; oile cele grase le-aţi înjunghiat, iar turma n-aţipăscut-o..." (Iez XXXIV, 2-3).

Bibliografie:
Ghilea S., Personalitatea preotului ca păstor de suflete, în "Mitropolia Olteniei", nr. 1-2, 1974;
Nicolaescu N., Răspunderea pastorală şi misionară a preotului, după Noul Testament, în "Biserica Ortodoxă
Română", nr. 3-4, 1974.
David I.Petru, Responsabilitatea misionară după Sfinţii Trei Ierarhi, în "Studii Teologice", nr. 5-6, 1984.
Zăgreanu Ion, Viaţa interioară a preotului şi importanţa ei pentru apostolatul preoţiei, în "Mitropolia
Ardealului”, nr. 5-6, 1960.
Branişte Ene, Legăturile preotului cu credincioşii, în "Biserica Ortodoxă Română", nr. 3-4, 1972.
C. Pavel, Preotul - pilduitor şi îndrumător al vieţii morale a credincioşilor, în B.O.R, 1978,nr.7-8,pag. 766.

VIII. Familia preotului

1. Temeiuri biblice, patristice şi canonice pentru căsătoria preoţilor

În Biserica Veche, toţi clericii erau căsătoriţi. Lucrul acesta ni-1 arată chiar Sfânta Scriptură. Ştim că Sf. Ap. au
fost în mare parte oameni căsătoriţi, începând cu Sf. Petru, a cărui soacră a fost vindecată de friguri de către
Mântuitorul (Matei VIII, 14). Sf. Ap. Pavel întreba pe Corinteni: "N-avem, oare, dreptul să purtăm cu noi o
femeie..., ca şi ceilalţi apostoli, ca şi fraţii Domnului, ca şi Chef a?" (I Cor. IX, 5-6); de aici reiese că numai el şi
colaboratorul său Barnaba erau necăsătoriţi, dar că şi ei aveau dreptul să se căsătorească dacă ar fi voit.
Nu numai preoţii, ci şi unii episcopi din Biserica Veche erau căsătoriţi, între sfaturile pe care apostolul
neamurilor le dă ucenicului său Timotei este şi acela ca episcopul "să fie bărbat al unei femei (I Tim. III, 2) şi să fie
"bun chivernisitor în casa lui, având copii ascultători, cu toată bunăcuviinţa" (ibid. 4). Diaconii, de asemenea,
trebuiau "să fie bărbaţi ai unei femei, să-şi chivernisească bine casele şi pe copiii lor", iar "femeile lor să fie şi
ele cuviincioase, neclevetitoare, cumpătate, credincioase întru toate" (I Tim. III, 11-12), căci "cinstită este nunta şi
patul nespurcat" (Evrei XIII, 4).
Este adevărat că Sf. Ap. Pavel, datorită chemării sale extraordinare la apostolat şi râvnei sale misionare fără
de seamăn, nu s-a căsătorit; dar el a rămas întotdeauna înţelegător faţă de posibilităţile şi de situaţia celorlalţi
slujitori. "Eu aş vrea ca toţi oamenii să fie cum sunt eu însumi (adică necăsătorit). Dar fiecare are de la Dumnezeu
darul lui, unul aşa, altul într-alt fel" (I Cor. VII, 7). De asemenea, mulţi dintre Sfinţii Părinţi au făcut elogiul
castităţii şi al fecioriei, socotind-o ca o stare superioară căsătoriei. Dar ei n-au impus niciodată clericilor obligaţia
de a îmbrăţişa celibatul, ci au lăsat aceasta numai celor înzestraţi cu o voinţă puternică şi cu suficiente garanţii că îşi
vor respecta angajamentul şi că se vor trudi să tindă prin aceasta la desăvârşirea morală, spre a-şi dobândi
mântuirea proprie şi spre a se consacra integral şi exclusiv slujirii Bisericii. A rămas celebră în privinţa aceasta
52
intervenţia venerabilului pustnic şi mărturisitor Pafnutie, episcop al Tebaidei, la Sinodul I ecumenic de la Niceea
din anul 325, unde unii membri ai Sinodului voiau să impună un canon care să oblige pe toţi clericii căsătoriţi să se
despartă de soţiile lor. Cu toate că el însuşi era episcop necăsătorit şi ca ascet reputat, a luat cuvântul împotriva acelor
sinodali şi a susţinut să se lase mai departe clerului libertatea de a se căsători înainte de hirotonie şi de a nu-şi
părăsi soţiile după hirotonie, socotind căsătoria "o stare nobilă şi de castitate", iar celibatul "un jug greu de purtat, pe
care nu oricine este în stare să-l poarte". Punctul de vedere al lui Pafnutie a fost primit de sinod, care a renunţat la
formularea unei hotărâri restrictive cu privire la căsătoria clericilor. Pentru acest motiv, Canonul 5 apostolic interzice
clericilor să-şi lase soţiile sub pretext de pietate, stabilind astfel că între preoţie şi căsătorie nu există
incompatibilitate; iar Canonul 13 al Sinodului Trulan (629) condamnă obiceiul constatat pe alocuri în Biserica
din Apus, conform căruia unii candidaţi la preoţie, căsătoriţi, la intrarea în cler, erau obligaţi să se despartă de soţiile
lor, măsură care fusese legiferată pentru prima oară în Apus, la unele sinoade provinciale, ca cel de la Elvira din
Spania, la anul 306 prin Canonul 33 şi cel din Arelate (Arles) în Galia, la anul 314, prin Canonul 29.
Cu timpul, episcopii fiind recrutaţi de obicei dintre monahi, a devenit regulă celibatul episcopilor, atât în
Răsărit cât şi în Apus. Pentru preoţi, în creştinătatea răsăriteană, a rămas însă valabilă tradiţia veche, ca ei să fie
căsătoriţi (vezi Canonul 13 al sinodului Trulan), celibatul fiind admis numai ca o excepţie, pentru aceia care îşi
luau acest jug de bunăvoie şi erau siguri că îl vor purta onorabil; căci, fără îndoială, este de preferat o
căsătorie cinstită decât un celibat de faţadă, compromis prin imoralitate. S-a respectat, deci, recomandarea Sf.
Ap. Pavel ca "cei ce nu pot să se înfrâneze, mai bine să se căsătorească " (I Cor. VII, 9). Iar Sf. Ioan Gură de
Aur, marele susţinător al fecioriei, spunea şi el: "Departe de a condamna căsătoria ca rea, eu o laud şi recomand
uzul ei legal, ca pe un azil şi port sigur, în care adăposteşte înfrânarea şi unde pasiunile sunt închise în
limitele cuvenite ". De aceea Biserica a condamnat pe cei care, sub pretextul sfinţeniei şi al stimei excesive
pentru celibat, dispreţuiau preoţii căsătoriţi, neprimind Sf. Împărtăşanie de la ei (v.can. 4 al Sin.din Gangra).
În Biserica romano-catolică, excepţia de la început, adică celibatul clerului, a devenit regulă abia prin
Sinodul de la Trident, în sec. XVI. Dar în Biserica Ortodoxă, ca de altfel în toate celelalte Biserici şi
confesiuni creştine, s-a rămas pe temeiul Scripturii şi al practicii de la început, preoţii de mir şi diaconii fiind
oameni cu familie.

2. Familia preotului şi misiunea pastorală

Viaţa de familie a preotului căsătorit creează o serie de probleme şi sarcini, cărora trebuie să le facă faţă şi
care îi iau o mare parte din timpul destinat pastoraţiei. Atât soţia cât şi copiii trebuie să fie înconjuraţi cu
atenţie, cu dragoste şi cu grijă pentru întreţinerea lor; copiilor trebuie să li se procure cele necesare pentru traiul,
creşterea şi educaţia lor, ca şi pentru asigurarea unei profesii, a unui rost în viaţă. Reprezintă însă toate aceste
dezavantaje pentru preot ca păstor, ori piedici în calea activităţii lui p astorale? - Dimpotrivă. Noi credem
şi am constatat că este şi mai destoinic pentru îndeplinirea misiunii lui de păstor de suflete.
a. Mai întâi, întemeierea căsătoriei, adică însoţirea bărbatului cu femeia, în vederea naşterii de copii,
este o instituţie şi o poruncă divină "Fiţi rodnici şi vă înmulţiţi şi stăpâniţi pământul". (Geneză 1,28), generală
pentru toţi oamenii, o datorie fată de umanitate, de la împlinirea căreia nici preotul nu are motive să se retragă.
Este îndeajuns de cunoscută importanţa familiei pentru viaţa socială şi pentru progresul omenirii, ca să mai
stăruim asupra ei. în familie, fiecare dintre noi am văzut lumina zilei, în familie se grupează şi se prelungesc
forţele de creaţie şi de continuitate ale omenirii peste limitele înguste ale unei vieţi omeneşti sau ale unei

53
singure generaţii. Dacă omul a fost definit ca o "fiinţă socială", viaţa lui socială nu este posibilă în chip
normal decât în cadrul familiei, în familie îşi găseşte orice om pe cei mai apropiaţi şi mai intimi tovarăşi de
viaţă, cu care poate împărtăşi greutăţile şi bucuriile vieţii, în intimitatea şi căldura căminului familial soţii îşi
clădesc viaţa lor proprie, ca şi împlinirea misiunii sale sociale. Părinţii găsesc în nevinovăţia şi gingăşia
copiilor stimulentul necesar pentru continuarea muncii, clipe de recreaţie şi de bucurie; copiii, la rândul lor,
găsesc căldura dragostei şi a ocrotirii părinteşti, necesară creşterii, dar şi autoritatea necesară pentru
îndrumarea morală a vieţii lor pe căile virtuţilor şi ale unei educaţii morale sănătoase. E ştiut că elementele cele
mai periculoase pentru ordinea socială ies de obicei din sânul familiilor dezmembrate ori din rândul celor care
nu şi-au putut crea un cămin sau o viaţă de familie normală.
Atmosfera de cămin constituie şi pentru preot o fortăreaţă personală şi intimă, o oază de refugiu, de repaus
şi refacere în mijlocul lumii. Aici, între membrii familiei sale, el găseşte mediul cel mai potrivit în care îşi
poate descreţi fruntea, pentru a uita măcar o clipă greutăţile, necazurile şi obstacolele în lupta sa cu lumea;
aici îşi poate el reîmprospăta puterile de luptă şi reînnoi entuziasmul pentru împlinirea datoriei. După biserică,
unde sufletul său poate simţi atingerea harului prin rugăciune, cel de-al doilea loc de refugiu şi reconfortare
morală şi spirituală este pentru preot căminul familial, unde el găseşte apropierea, căldura şi înţelegerea unor
fiinţe dragi, care îl mângâie, îl consolează şi-i dau încrederea că nu e singur, că alături de sine sunt fiinţe care simt
ca el, care îl pot ajuta şi pentru care, la rându-i, e dator să trăiască şi să lupte.
A fi împotriva căsătoriei preotului înseamnă deci a-1 lipsi, ca om, de un mare sprijin sufletesc în lupta vieţii.

b. Pe de altă parte, ca păstor, situţia de familist a preotului, departe de a-i fi o piedică în calea pastoraţiei, îi
serveşte, dimpotrivă, ca o "şcoală creştină şi un auxiliar preţios în pastoraţie". "Dacă preotul este un educator
social, el e dator să cunoască pe cât se va putea mai deplin societatea, luând parte la toate problemele ei... A avea
familie, e o mare experienţă pentru inima şi viaţa unui preot, care e superioară din acest punct de vedere preotului
celibatar. Datoria pe care o impune rânduiala Bisericii noastre preoţilor de a se căsători înainte de hirotonie are un
adânc temei social şi educativ. Acest temei, exprimat în puţine cuvinte, e următorul: preotul, ca şi profesorul, nu
numai creşte copiii, dar el însuşi e educator de copii. A avea familie, înseamnă să ai în casa ta copii şi o şcoală a
vieţii.
Familia reprezintă deci pentru preot o mică dar importantă şcoală a vieţii sociale, căci familia este o
societate în miniatură. Şi cum în activitatea sa pastorală preotul are de-a face cu credincioşi căsătoriţi şi cu
familie, un preot care are el însuşi experienţa vieţii sociale în propria sa familie este mult mai apt să înţeleagă şi să
păstorească pe credincioşii săi, care trăiesc în societate, decât unul fără familie. El le înţelege mai bine nevoile,
necazurile, lipsurile şi problemele din viaţa lor familiară, fiindcă le-a cunoscut, le-a experimentat şi le-a trăit în propriul
său cămin, în relaţiile de fiecare zi cu soţia sa, cu copiii săi.
Prin urmare, familia este pentru preot un preţios teren de experinţă şi de aplicare a artei sale de educator şi de
păstor; exercitându-şi în mediul familial calitatea şi autoritatea naturală de părinte al copiilor săi, de conducător al
unei familii, căminul său devine un fel de laborator în care el poate fauri, în proprii săi copii, caracterele şi
personalităţile creştine pe care le doreşte şi în parohia sa. Familia preotului este deci o parohie în miniatură, cel
dintâi teren, limitat ca întindere, în care trebuie să se exercite toată autoritatea de părinte a preotului, să se transpună
întreaga lui concepţie despre viaţă, să se vadă şi să se aplice toată înţelepciunea, arta pedagogică şi iscusinţa sa
pastorală. Familia preoţească este cel dintâi spaţiu de lucrare misionară, duhovnicească şi pastorală a preotului, cel
dintâi mediu în care se verifică vocaţia sa preoţească şi totodată cel dintâi certificat care vorbeşte despre priceperea şi
54
râvna lui pastorală, despre spiritul său de devotament şi de jertfa, despre iubirea sa de oameni, practicate mai întâi în
relaţiile cu membrii familiei sale. Când preotul reuşeşte să crească, să educe în spirit creştin şi să determine o
vieţuire cu adevărat creştină a membrilor familiei sale, atunci el poate spune cu mândire: „Iată eu şi pruncii care mi
i-a dat Dumnezeu!" (Evrei II, 13). Atunci, familia preotului poate să fie cu adevărat "un model oferit parohiei şi
lumii". Astfel, familia, departe de a fi o povară pe umerii preotului, constituie un auxiliar preţios al activităţii sale;
membrii familiei alcătuiesc un mic grup de colaboratori apropiaţi, care fac pastoraţie prin însuşi exemplul vieţii lor,
prin trăirea lor virtuoasă, completând şi ilustrând astfel predica de pe amvon a preotului însuşi. Exemplul vieţii
familiei preoţeşti şi înrâurirea favorabilă pe care ea o poate exercita asupra familiilor din parohie este tot atât de
importantă şi de necesară ca şi viaţa morală ireproşabilă cerută preotului însuşi.
Ceva mai mult, familia proprie constituie pentru preot un factor de legătură între el şi parohie, un mijloc de
întărire a reporturilor sale cu enoriaşii, mai ales cu aceia care nu frecventează biserica. Atât prin soţie, care îi poate
da un ajutor preţios în activitatea sa pastorală, atunci când ea activează în Comitetul parohial, cât şi prin copii,
preotul îşi poate crea, menţine şi consolida raporturile de la om la om cu enoriaşii săi, prin legăturile personale
ale soţiei sale cu femeile din parohie, ale copiilor săi cu tinerii de seama lor, cu colegii lor de şcoală, cu părinţii
acestora, ş.a.m.d. Preoteasa poate, de asemenea, polariza în jurul ei simpatia şi bunăvoinţa femeilor din parohie,
atunci când ea este o femeie înţeleaptă, chibzuită, sociabilă şi vrednică de stimă. Ea poate declanşa şi pune astfel în
mişcare măcar o parte din resursele infinite ale "apostolatului laic", care poate fi pus în serviciul Bisericii, sprijinindu-
l pe preot în problemele administrative, gospodăreşti şi economice ale parohiei sale.
Prin familie, preotul se integrează mai adânc şi mai trainic în viaţa socială a parohiei, îşi facilitează
posibilitatea de cunoaştere mai adâncă a realităţilor din parohie. Prin membrii familiei sale păstorul de suflete se
leagă mai strâns de mediul social în care activează, participă mai activ şi mai integral la manifestările vieţii
obşteşti şi cetăţeneşti ale credincioşilor săi.
c. Există, din nefericire cazuri izolate, în care fie din cauza nedestoiniciei preotului însuşi, fie din pricina
lipsei de înţelegere a preotesei, ori pentru alte motive, familia preotului constituie un exemplu negativ şi crează
păstorului de suflete greutăţi şi necazuri, care îl fac uneori să uite ţelul fundamental al misiunii sale; adică preotul
este înclinat în aceste cazuri să pună accent mai mult pe familia lui, neglijând interesele majore ale Bisericii. Dar, de
regulă, la preotul conştiincios şi pătruns de misiunea lui adevărată, grija pentru turmă merge mână în mână cu cea
pentru propria familie. Un preot care îşi cunoaşte cu adevărat datoria nu neglijează pe nici una în detrimentul
celeilalte, ci păstrează între ele un echilibru just. El ştie că poate să răspundă afirmativ pentru una ca şi pentru
cealaltă. Nu poate fi un bun păstor acela care îşi neglijează propria sa familie, precum spune Sf. Apostol însuşi:
"Căci dacă nu este cineva în stare să-şi rânduiască a sa casă, cum va purta de grijă de Biserica lui Dumnezeu?" (I
Tim. III, 5). Dar şi reversul este tot atât de adevărat: preotul care îşi neglijează datoriile sale sacerdotale nu poate fi un
bun tată de familie.
Preotul care are o soţie bună, virtuoasă, devotată şi vrednică şi un cămin familial, în care pulsează duhul
creştin şi în care copiii au primit o educaţie cu adevărat creştină, o astfel de familie, nu este o povară pentru preot ci
este, dimpotrivă, o oază de retragere, de linişte şi de refacere a puterilor sale sufleteşti, un sprijin moral în lupta cu
viaţa, o parohie în miniatură, în care preotul îşi exercită capacităţile educative şi virtuţile sale pastorale, o şcoală a
vieţii sociale, un auxiliar al predicii sale verbale şi totodată un mijloc de închegare, de păstrare şi întărire a
legăturilor sale personale cu enoriaşii, de integrare a sa mai temeinică în resorturile vieţii sociale din parohie,
integrare care constituie una dintre condiţiile şi garanţiile succesului în activitatea patorală. Din astfel de familii

55
preoţeşti, destul de numeroase în trecutul apropiat al poporului nostru, fii de preoţi au ajuns personalităţi de frunte în
istoria politică, culturală şi religioasă a poporului român.

Bibliografie:
Pr. Cornel Dascăl, Familia preotului şi preoţia, în "Mitropolia Ardealului", nr. 3, 1988, pag. 24-33.
Popescu Tudor, Familia preotului, în "Mitropolia Olteniei", nr. 7-9, 1955.
Pavel C., Familia preotului, în "Glasul Bisericii", nr. 1-2, 1960.
Căsătoriile preoţilor, în "Mitropolia Banatului", nr. 10-12, 1965.
Branişte M., Concepţia Sf.Ioan Gură de Aur despre familie, în "Studii Teologice", nr. 1-2, 1957.
Iliescu V., Orizontul duhovnicesc al Kinoniei dintre bărbat şi femeie, în "Mitropolia Ardealului", nr. 7-9, 1979.
Cândea Spiridon, Familia şi viaţa modernă, în "Mitropolia Ardealului", nr. 10-12, 1967.
Mazilescu G., învăţătura despre familie în epistolele pauline, în "Mitropolia Olteniei", nr. 3-4, 1974.
Slevoacă Ştefan, Scopul familiei, în "Mitropolia Moldovei şi Sucevei", nr. 1-2, 1969.
Coman Vasile, Menirea familiei, în "Mitropolia Ardealului", nr. 1-3, 1967.
Coman Vasile, Familia în lumina Sfintei Scripturi, în "Mitropolia Banatului", nr. 1-3, 1967.
Samureanu P.G., Despre căsătoriile mixte, în "Biserica Ortodoxă Română", 1989-1990, pag. 484-489.
Căsătoriile mixte din nou la ordinea zilei, în "Mitropolia Banatului", nr. 7-9, 1970.
Pr. Cornel Dascăl, Aspecte negative, care pot interveni în viaţă tinerei familii creştine, în Revista Teologică, nr.
4, 1991, pag. 34.

Partea II

PASTORALA SPECIALA

PAROHIA

I. Parohia teren de activitate pastorală a preotului

Lucrarea pastorală a preotului se desfăşoară în general în cadrul parohiei. Parohia este deci
terenul, este ogorul material şi spiritual al activităţii pastorale a preotului. De aceea, suntem datori să
încercăm a cunoaşte mai temeinic noţiunea, sensul şi importanţa parohiei.
l. Termenul parohie† a pătruns în limba română din limba elină. Prin acest termen s-a înţeles, la
începutul creştinismului, prima comunitate creştină dintr-un oraş, sau totalitatea creştinilor dintr-un oraş
sau sat, care, după cuvântul Sfintei Scripturi, "neavând cetate stătătoare aici, căutau pe cea care va să
fie" (Evrei XIII, 14) şi se socoteau ca unii care locuiesc împreună, ca unii care au acelaşi fel de trai şi
aceleaşi preocupări în "vremelnicia acestei vieţi" (I Petru I, 17), ca unii care sunt "străini şi rătăcitori"
în această lume (I Petru II, 11).
Fiindcă în fruntea unei astfel de comunităţi creştine era, la început câte un episcop, s-a atribuit adeseori
numirea de parohie şi eparhiei.
†
Parohia = cea mai mică unitate administrativă; comunitate religioasă creştină condusă de un paroh; enorie - din ngr.
enoria; în latină - parochia, vezi Dicţionarul Explicativ al Limbii Române, pag. 300 şi 655.
56
 Mai târziu şi anume prin veacul al V-lea, şi mai ales în veacul al VI-lea, prin cuvântul parohie s-a
înţeles societatea creştinilor dintr-o anumită circumscripţie bisericească din oraşe sau sate mai mari.
O asemenea circumscripţie era totdeauna determinată precis de anumite graniţe, era o unitate
bisericească bine fixată din punct de vedere geografic şi era condusă de un preot.
Când creştinismul a început să se răspândească şi să se organizeze şi la sate, s-a întrebuinţat pe
lângă termenul de parohie şi acela de enorie ‡.
Acest cuvânt provine din limba elină şi înseamnă comunitate creştină situată la ţară.
Privită din punct de vedere al înfăţişării ei externe de fapt şi în realitatea ei istorică, parohia sau
enoria este comunitatea creştină grupată în jurul unuia şi aceluiaşi altar sau biserici, în jurul aceloraşi
preoţi sau, mai propriu, în jurul unuia şi aceluiaşi preot slujitor al tainelor ori cultului în genere şi
conducător al sufletelor la mântuire . Alţi scriitori dau o definiţie mai scurtă parohiei şi anume: Parohia
este totalitatea credincioşilor care se împărtăşesc din acelaşi potir. Statutul pentru organizarea şi
funcţionarea B.O.R. din anul 1948 defineşte la art. 4, litera i, parohia în felul următor: Parohia este
comunitatea bisericească a credincioşilor, clerici şi mireni, de religie creştină ortodoxă, aşezaţi pe un
anume teritoriu, sub conducerea unui preot paroh.
2. Literal, termenul înseamnă a locui împreună, a fi în acelaşi loc. In istorie, termenul acesta a fost
întrebuinţat pentru prima dată de către evreii din diaspora. Prin acest cuvânt se desemnau
comunităţile evreieşti răspândite în întreaga lume păgână. De la evrei termenul a fost împrumutat de
elini, spre a desemna prima comunitate creştină din oraşe*.
Parohia este deci unitatea sau comunitatea bisericească în cadrul căreia creştinul primeşte toate
darurile necesare mântuirii. În cea mai mică şi mai neînsemnată parohie petrece, viază şi lucrează Hristos
Dumnezeul nostru prin prezenţa trupului Său mistic, în altarul fiecărei biserici Hristos este totdeauna
prezent şi gata să opereze mântuirea oricărui credincios care caută, care doreşte şi însetează după această
mântuire.
Deci parohia nu este numai o unitate geografică, numai o circumscripţie bisericească, numai o
organizaţie administrativă, politică, economică, financiară, sau o simplă asociaţie efemeră de oameni care
au aceleaşi păreri şi credinţe. Aşa ceva este parohia numai din punct de vedere al consideraţiilor raportate
la viaţa trecătoare, la convenţiile omeneşti pur pământeşti, în esenţa ei, însă, parohia sau enoria este ceva
mai mult, este realitatea creştină în cuprinsul căreia credinciosul găseşte toate mijloacele necesare pentru a
stabili legătura şi unirea lui cu Dumnezeu. Din acest punct de vedere, parohia sau enoria este creştinătatea în
mic, este forma cea mai redusă, sub care se poate vorbi de Biserică, ca trup mistic sau pnevmatic al lui
Hristos, în Biserică, şi deci în fiecare parohie, se continuă şi se desfăşoară opera mântuitoare a lui
Iisus Hristos, în fiecare parohie se săvârşeşte jertfa de răscumpărare şi se dă credincioşilor, ca hrană
pentru viaţa de veci, Trupul, Sângele Mântuitorului în forma lui mistică. Sfintele Taine, prin care se
‡
Termenul παροικια înseamnă a locui împreună, a fi laolaltă, a fi în acelaşi loc. In istorie termenul acesta a fost utilizat pentru
prima dată de către evreii din diaspora. Prin acest cuvânt se desemnau comunităţile evreieşti, răspândite în lumea întreagă. De
la evrei termenul a trecut la elini şi prin acest cuvânt se arăta comunitatea creştină dintr-un oraş oarecare.
*
Dr. Petru Vintilescu, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualităţii creştine, Bucureşti 1937, p.4
57
împărtăşesc creştinilor toate darurile cerului, necesare pentru mântuire, sunt valori şi bunuri pe care le
posedă fiecare parohie, aşa cum le au şi celelalte unităţi mai mari ale Bisericii, ca de exemplu episcopia,
mitropolia, etc. Prin urmare, parohia este, alături de o realitate geografică, administrativă, etc. şi o realitate
spirituală. Aceasta este mai ales partea esenţială, sensul superior al parohiei.
Parohia, ca o formă anumită a Bisericii, adică a trăirii în Hristos, cu Hristos şi prin Hristos, este un
organism, un corp alcătuit din mai multe elemente:
a) Capul acestui organism şi în acelaşi timp conducătorul parohiei este preotul. El reprezintă pe
Iisus Hristos şi lucrează în numele Lui. El îndeplineşte funcţia cea mai însemnată şi în acelaşi timp cea mai
plină de răspundere din parohie. El are datoria de a vesti Evanghelia, de a preda învăţăturile Bisericii, de a
săvârşi dumnezeieştile Taine şi toate sfintele ierurgii, prin care credincioşii sunt puşi în legătură cu
Dumnezeu. Preotul este deci organul care mijloceşte între cer şi pământ, între Dumnezeu şi oameni. Prin
această mijlocire a preotului, darurile cerului se revarsă în viaţa credincioşilor, iar aceştia sunt ajutaţi spre
a se înălţa la cer, la Dumnezeu. Preotul este în acelaşi timp şi părintele spiritual al tuturor enoriaşilor săi. în
această calitate el are datoria să-i iubească pe toţi cu adevărată dragoste de părinte, să se intereseze de
aproape şi neîncetat de toţi fii săi duhovniceşti, să supravegheze întreaga viaţă religioasă morală din
parohie, să lucreze, să se străduiască şi să se jertfească pentru mântuirea lor. Preotul are, deci, în cadrul
parohiei, un rol cu totul deosebit, rolul cel mai important. Referindu-se la acest rol, Sfântul Ioan Gură de
Aur spunea: "Corpul este dominat de cap, întrucât el este sediul tuturor senzaţiilor şi al conducerii
sufletului. Fără cap, cineva nu poate să trăiască; dimpotrivă mulţi oameni au trăit vreme lungă după ce
Ii s-au tăiat picioarele. Prin urmare, capul este superior nu numai prin poziţia sa fizică ci şi prin
funcţiunile şi rolul lui".
b) Cu toate acestea, preotul nu este parohia, el este numai capul văzut, conducătorul parohiei. Parohia
este însă un organism întreg, un corp alcătuit din cap, trunchi şi membre, este o comunitate alcătuită din
mai mulţi oameni. Dacă preotul este capul parohiei, membrele parohiei sunt credincioşii, Sfântul
Apostol Pavel defineşte Biserica, şi deci într-o anumită măsură şi parohia, drept "Trupul lui Hristos". Un
trup suntem noi cei mulţi, pentru că toţi ne împărtăşim dintr-o pâine. (I Cor. XII, 2). Toţi laolaltă, adică
cler şi popor, alcătuim trupul lui Hristos, iar "fiecare în parte sunteţi mădulare ", membre ale aceluiaşi trup
(I Cor. XII, 27), pentru că "trupul nu este alcătuit dintr-un singur membru, ci din mai multe” (I Cor. XII,
14). Între aceste membre trebuie să fie un raport de colaborare desăvârşită, trebuie să fie o armonie
perfectă de funcţiuni. Aşa precum în circuitul vieţii şi în buna funcţionare a organismului fizic trebuie ca
fiecare parte a corpului să-şi îndeplinească funcţia ei, rolul ei special; tot astfel şi în parohie, fiecare membru,
fiecare credincios e dator să-şi îndeplinească îndatoririle lui. Dacă unele părţi, unele organe sau membre ale
corpului omenesc nu funcţionează deloc, sau funcţionează anormal, atunci întreg organismul se resimte,
întreg corpul este bolnav. La fel şi în Biserică şi în parohie, dacă nu există colaborare între cler şi popor,
sau dacă anumiţi credincioşi nu-şi îndeplinesc îndatoririle lor în cadrul parohiei, atunci se împiedică bunul
mers al enoriei întregi, se deranjează funcţia normală a întregului organism, se îmbolnăveşte întreaga
comunitate.
58
 3. Îndatoririle esenţiale ale credincioşilor în cadrul parohiei
a) Datoria de a participa cu regularitate la slujbele dumnezeieşti, săvârşite mai ales în duminici şi
sărbători.
Sfintele slujbe nu se săvârşesc atât de mult pentru preot cât mai ales pentru credincioşi. Ei au rolul
lor bine precizat în cadrul cultului divin creştin, acela de a fi prezenţi, de a-şi aduce obolul, darul cel atât
de necesar altarului, de a cânta şi a da răspunsurile liturgice, de a primi învăţătura creştină şi de a se
împărtăşi cu sfintele taine. Deci prezenţa şi activitatea credincioşilor în cadrul cultului divin este o datorie
şi o necesitate esenţială. Numai parohia aceea duce o viaţă normală ai cărei membri sunt conştienţi şi îşi
îndeplinesc aceste îndatoriri.
b) O altă obligaţie a fiecărui credincios este aceea de a asculta de conducătorul lui sufletesc şi
de a colabora cu el la toate lucrările din parohie.
Fiecare credincios trebuie să aibă interes şi dragoste şi să dea concurs nelimitat preotului, atât pe plan
material cât şi pe plan spiritual, la munca pe care preotul o desfăşoară pentru binele şi progresul parohiei.
La construirea şi renovarea bisericii, a caselor parohiale şi a altor lăcaşuri de interes creştin şi bisericesc,
la procurarea de obiecte, veşminte şi alte lucruri pe seama bisericii, la înfiinţarea şi aranjarea bibliotecii
parohiale, la aranjarea şi înfrumuseţarea cimitirului, la ajutorarea celor lipsiţi, etc. sunt lucrări unde
credincioşii pot şi au datoria să ajute pe preotul lor. "Creştinul trebuie să fie ceva mai mult decât material
pasiv în mâinile preotului, el trebuie să fie colaborator care cu mâini proprii ajută clerului la conducerea
parohiei, el trebuie să îndeplinească toate acele lucrări care cad în sarcina lui de parohian. "
c) Fiecare credincios trebuie să aibă o puternică conştiinţă de enoriaş. Această conştiinţă
trebuie să fie atât de vie şi de trează încât fiecare creştin să considere parohia ca pe o adevărată, caldă şi
binefăcătoare familie a sa. În această mare familie creştină trebuie să domnească duhul dragostei reciproce,
al ajutorării frăţeşti, al colaborării armonioase şi al manifestărilor religioase în comun. A fi botezat în
aceeaşi biserică, în aceeaşi cristelniţă, adeseori de către acelaşi preot, a te împărtăşi din acelaşi potir, a
avea îndrumător sufletesc una şi aceeaşi persoană, împreună cu marea majoritate a credincioşilor din
parohie, însemnează a fi legat cu toate puterile fiinţei tale de patrimoniul spiritual şi material pe care îl
alcătuieşte parohia. Această legătură îţi dă conştiinţa de enoriaş, iar conştiinţa aceasta te face să te
interesezi de aproape de bunul mers al parohiei, îţi dă plăcerea şi satisfacţia să lucrezi în cadrul
comunităţii creştine, pentru dezvoltarea şi desăvârşirea enoriei. Conştiinţa aceasta nu te lasă să fii pasiv,
să fii indiferent faţă de problemele creştinismului şi ale parohiei, nu te lasă să te izolezi şi să cazi în egoism,
în individualism şi particularism bolnăvicios. Conştiinţa de enoriaş te face să fii interesat de aproape în toate
problemele parohiei, te face să fii activ, să fii luptător şi totdeauna prezent în lucrările parohiei. Absenţa şi
dezertarea creştinilor de la îndeplinirea unor asemenea îndatoriri sunt dovada desprinderii lor din cadrul
familiei creştine şi o asemenea desprindere echivalează cu moartea lor spirituală. Credincioşii lipsiţi de
conştiinţa de enoriaşi sunt creştini numai cu numele. Ei sunt pentru parohie celule moarte, mlădiţe uscate...
Din cele arătate până acum rezultă că preotul e dator să aibă ochii deschişi, să supravegheze de
59
aproape şi să lucreze prin toate mijloacele posibile spre a face din credincioşii săi enoriaşi conştienţi de
drepturile şi îndatoririle lor. în parohia vie, în parohia adevărată lucrează deopotrivă preot şi credincioşi
pentru realizarea şi dobândirea împărăţiei lui Dumnezeu. Fără o asemenea muncă şi fără o asemenea
conştiinţă, parohia îşi pierde caracterul şi esenţa ei supranaturală şi rămâne o simplă realitate
administrativă, sau chiar şi mai puţin...

Bibliografie:

Îndrumări misionare, Editura Institutului Biblic şi de Misiune Ortodoxă, Bucureşti, 1986, pag. 751:
Parohia - Cadrul normal de trăire a vieţii creştine. (Capitol elaborat de Pr. prof. Ene Branişte şi Pr. prof.
Dumitru Radu)
Pr. prof. dr. Spiridon Cândea, Parohia ca teren de activitate spirituală a preotului, în Mitropolia
Olteniei, nr. 5-6, 1960, pag. 283-290.
Pr. Ioan Bunea, Păstor şi turmă în viaţa neamului, în revista Altarul Banatului, Caransebeş, 947, nr. 4-
6.
Pr. Ieremia B. Ghita, Comportarea credinciosului în Biserică, în Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1980, pag. 291.
Pr. prof. Ion Bria., Mărturia creştină în Biserica Ortodoxă. Aspecte, posibilităţi şi perspective
actuale, în Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1982.
Legiuirile Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti, 1953, pag. 15.

II. Cunoaşterea parohiei

Cel dintâi lucru pe care trebuie să-l facă preotul după instalarea sa în parohie este să-şi cunoască
parohia.
1. Necesitatea cunoaşterii parohiei.
Cunoaşterea temeinică, exactă şi obiectivă a parohiei constituie o condiţie fundamentală de
reuşită a activităţii pastorale a preotului. Ea este tot atât de necesară pentru preot pe cât este cunoaşterea
terenului de luptă pentru un comandant de oşti în război.
Precum am văzut, parohia este spaţiul geografic şi social de activitate al preotului. În orice parohie
sunt situaţii generale, comune tuturor parohiilor, dar şi situaţii speciale, locale. Ca orice colectivitate
socială, fiecare parohie are individualitatea ei proprie, nu numai din punct de vedere al aşezării şi al
configuraţiei geografice, al numărului credincioşilor, al condiţiilor lor de trai, al situaţiei materiale,
economice, ş.a.m.d., ci şi din punct de vedere al vieţii sufleteşti şi religioase a credincioşilor, în aceeaşi
eparhie sunt mai multe parohii apropiate din punct de vedere al distanţelor de reşedinţa episcopiei, dar
foarte deosebite între ele ca nivel de viaţă religios - morală . Aşezarea şi configuraţia geografică,
apropierea sau depărtarea de oraş, componenţa umană a parohiei, firea şi îndeletnicirile enoriaşilor,

60
situaţiile lor materiale de viaţă şi muncă, tradiţiile şi obiceiurile locale, activitatea şi influenţa - pozitivă
sau negativă - a înaintaşilor noştri în conducerea sau păstorirea parohiei şi diferiţi alţi factori imprimă
fiecărei parohii un anumit nivel şi stil specific de viaţă religioasă, deosebit de al credincioşilor din alte
parohii.
Într-un fel se desfăşoară trăirea religioasă în parohiile din oraş, în alt fel în parohiile rurale; cu o
anumită mentalitate are de-a face păstorul de suflete în parohiile din mediul urban şi cu altă
mentalitate în parohiile rurale; viaţa religioasă într-o parohie unde a activat o viaţă întreagă un preot
vrednic este bine conturată faţă de o parohie unde aproape în fiecare an s-au schimbat preoţii.
Fiecare parohie reprezintă deci o entitate colectivă, având specificul sau caracterele ei particulare,
înainte de a-şi începe activitatea, preotul este dator să cunoască mai întâi comportamentul creştinilor cu
care are să lucreze. Temelia activităţilor preotului o constituie realităţile vieţii din parohie, de care
trebuie să ţină seama, în funcţie de ele îşi va alcătui şi programul de lucru, ele vor determina metodele şi
procedeele de lucru, pe care urmează să le folosească preotul şi care trebuie adaptate la condiţiile specifice
ale parohiei şi la nevoile religioase ale credincioşilor.
Realităţile locale constituie deci punctul de plecare al activităţii noastre în parohie, în general, noi
avem de continuat lucrul de acolo de unde l-au lăsat înaintaşii noştri. Aşa cum în procesul de învăţământ
metoda de predare pedagogică ne impune să ţinem seama de nivelul şi de elementul aperceptiv al elevilor
cărora le predăm, tot aşa şi în munca pastorală trebuie să cunoaştem bine roadele activităţii predecesorilor
noştri, spre a şti de unde să începem, ce avem de făcut, ce avem de continuat, de desăvârşit sau de
îndreptat.
Noi clădim în general pe temelia pusa de înaintaşii noştri. De aceea, volumul şi natura obligaţiilor şi a
preocupărilor care alcătuiesc activitatea noastră diferă de la parohie la parohie. Uneori, şi anume acolo
unde s-a depus muncă şi osteneală inteligentă, cinstită şi rodnică, n-avem decât de continuat sau de
desăvârşit - acolo unde nu s-a făcut, trebuie s-o luăm de la început; alteori avem chiar de îndreptat urmările
unor înaintaşi fără tact, fără râvnă şi fără autoritate pastorală.
Activitatea unora dintre noi poate fi îngreunată de buruienile crescute în ogorul Domnului prin
nepăsare şi inactivitatea înaintaşilor noştri sau, dimpotrivă poate fi uşurată şi înlesnită prin pastoraţia
sănătoasă a înaintaşilor noştri, în anumite condiţii va lucra un preot într-o parohie bântuită, de
exemplu, de plaga sectară, de indiferentism religios, de superstiţie şi de ignoranţă, de păcate şi vicii şi
cu totul în alte condiţii va activa un preot într-o parohie cu o veche şi trainică tradiţie de viaţă
religioasă, în cea dintâi, păstorul de suflete va trebui să facă lucru de misionar începător, pentru ca să
poată semăna apoi cuvântul Evangheliei; în cea de-a doua, păstorul de suflete, beneficiind de roadele
binecuvântate ale muncii înaintaşilor, va avea numai de continuat, fie în extensiune, fie în adâncime, adică
dezvoltarea şi întărirea vieţii religioase.
Fiecare parohie îşi are deci individualitatea sau fizionomia ei proprie, obiceiurile şi bune şi rele,
părţile ei tari sau slabe, calităţile sau defectele ei. De aceea, activitatea pastorală nu e uniformă peste tot,
ci variază de la parohie la parohie, după condiţiile specifice, după nevoile locale, după problemele
61
speciale pe care fiecare parohie le pune păstorului ei de suflete. Programul şi metodele de lucru ale
fiecărui preot vor trebui adaptate la condiţiile locale sau la nevoile specifice ale parohiei respective, ceea
ce presupune şi necesită cunoaşterea acestora în amănunt. Preotul e obligat să lucreze nu în condiţii ideale,
create de imaginaţia sau închipuirea lui ci cu anumite realităţi, cu oameni vii, cu situaţii date. Fără
cunoaşterea acestora, lucrarea preotului n-ar avea suport real, ar fi o clădire în văzduh, s-ar nărui şi s-ar
irosi în vânt.
Principiul studiului şi cunoaşterii parohiei este de altfel formulat de către Mântuitorul însuşi: "Eu
sunt Păstorul cel bun şi cunosc pe ale Mele şi ale Mele mă cunosc pe Mine" (Ioan X,14), Nu e vorba deci
de o cunoaştere superficială, formală, externă, după chip şi nume, a enoriaşilor noştri, ci o cunoaştere
temeinică şi profundă a sufletului fiecăruia dintre ei, cu defectele şi calităţile lor, cu trebuinţele şi
aspiraţiile lor, cu gândurile, scopurile ascunse ale activităţii lor, cu frământările, greutăţile, temerile şi
necazurile lor, etc. Păstorul cel bun trebuie să cunoască ce forme mai răspândite ale răului ameninţă pe
fiecare din oile sale, care le sunt virtuţile şi care sunt slăbiciunile păstoriţilor săi.

2. Obiectivele cunoaşterii parohiei

Viaţa şi configuraţia parohiei trebuie cunoscută nu numai din punct de vedere religios-moral, ci sub
înfăţişările sau laturile ei de manifestare: culturală, material-economică, social-politică, etc.
a) E de la sine înţeles că ceea ce interesează în primul rând pe preot este viaţa religios-morală a
parohiei. Noul păstor de suflete trebuie să ştie, în primul rând, în ce măsură cunosc enoriaşii lui adevărurile
de credinţă şi principiile morale creştine şi în ce măsură le aplică sau le trăiesc în viaţa lor. Este bine să ştim
dacă şi Ce rezultate au avut înaintaşii noştri în domeniul catehizării credincioşilor, şi mai ales a tinerilor,
Acolo unde domneşte ignoranţa, trebuie să începem catehizarea şi să predăm credincioşilor noştri cel puţin
adevărurile cele mai elementare ale credinţei ortodoxe. Trebuie să mai ştim dacă şi în ce măsură credinţa
este ameninţată de propagandă sectară sau de prozelitism din partea altor confesiuni sau secte, pentru a
interveni la timp.
O altă obligaţie este să cunoască nivelul general de moralitate al parohiei: care sunt virtuţile
credincioşilor noştri şi mai ales care sunt păcatele şi viciile celtb mai frecvente (beţia, trândăvia, furturile,
desfrâul, certurile şi scandalurile, etc). Preotul va studia cauzele care favorizează răspândirea unor asemenea
eventuale păcate şi va reflecta la mijloacele şi metodele cele mai potrivite pentru combaterea şi
dezrădăcinarea lor.
Termometrul vieţii religioase din parohie este însă frecvenţa credincioşilor la sfintele slujbele
săvârşite în biserică. O frecvenţă redusă la biserică, în general este dovada şi expresia unei lipse de
interes a credincioşilor faţă de biserică şi de problemele vieţii religioase; de aceea, acolo unde este cazul
preotul va studia cauzele care provoacă această situaţie şi se va gândi la mijloacele pentru combaterea lor
şi pentru sporirea frecvenţei credincioşilor la biserică.
De mare interes este pentru preot şi cunoaşterea vieţii sufleteşti a parohiei sub latura manifestărilor
ei care alcătuiesc, în general, mai ales în mediul rural, ceea ce numim ethosul satului sau folclorul, adică:
62
datini, credinţe, obiceiuri şi rituri cvasi - religioase, care influenţează în mare măsură şi unele aspecte ale
vieţii religioase propriu-zise.
b) Preotul trebuie să cunoască starea culturală a parohiei. E ştiut că lumina culturii adevărate nu
împiedică răspândirea Evangheliei creştine în lume şi că, dimpotrivă la adăpostul ignoranţei, al lipsei de
cultură, înfloresc formalismul şi bigotismul religios, superstiţiile, credinţele deşarte şi practicile
păgâneşti, care fac rău religiei, ca forme decadente, denaturate şi compromiţătoare ale ei.
Cunoaşterea nivelului general de cultură al credincioşilor noştri este necesar pentru preot din punct de
vedere strict profesional sau pastoral, ca învăţător al poporului; fapt ce va determina ca nivelul
predicilor, al catehezelor şi al cuvântărilor, să fie la nivelul şi puterea de înţelegere a auditorilor săi.
Despre anumite lucruri şi într-un anumit fel va vorbi el, de exemplu, unor ascultători cu nivel ridicat de
cultură şi într-alt fel se va adresa unor oameni simpli.
c) Cunoaşterea din punct de vedere material - economic şi sanitar a parohiei contribuie la realizarea
ţelurilor activităţii noastre pastorale.
Din acest punct de vedere trebuie să cunoaştem, de exemplu: mai întâi, ocupaţiile şi profesiunile
sau îndeletnicirile enoriaşilor noştri. Profesiunea sau ocupaţia imprimă fiecărui om un anumit fel de viaţă
şi un anumit caracter, care îl face mai mult sau mai puţin atent faţă de biserică şi problemele vieţii
religioase enoriaşii dintr-un sat, într-alt fel cei din parohiile de la oraş, formate în majoritate de
funcţionari sau de intelectuali, etc. (v. Pastoraţia grupurilor sociale pe profesiuni),
Este necesar ca preotul să cunoască starea materială a fiecărui enoriaş în parte, fiindcă aceasta
influenţează mai totdeauna, într-o anumită măsură, şi viaţa religios-morală. Preotul paroh este dator să aibă
o evidenţă a tuturor enoriaşilor lipsiţi, a celor şomeri, a celor bolnavi, a celor loviţi de diferite nenorociri
(sinistraţi), etc. Cunoaşterea tuturor acestor situaţii este necesară în primul rând pentru organizarea
asistenţei sociale, expresie a milei şi a iubirii creştine, care, chiar în actuala organizaţie de stat, rămâne şi
mai departe o îndatorire principală a Bisericii.

Bibliografie:
Pr. Dr. Vasile Coman, Viaţa parohiei, în Mitropolia Ardealului, nr. 1-2, 1958, pag. 122-126.

III. Mijloacele pentru cunoaşterea parohiei

1. Cunoaşterea indirectă a parohiei se poate obţine cu ajutorul informaţiilor primite de la alţii. De

obicei, ea precede cunoaşterea directă (personală) şi ne va ajuta să ne formăm o idee aproximativă despre
starea şi configuraţia parohiei din diferite puncte de vedere, înainte de instalarea oficială şi definitivă în
parohie. Primele informaţii despre viitorul nostru loc de muncă le avem:
a) În primul rând de la predecesorul nostru din parohie , fie că e transferat în altă parohie, fie că

63
e scos la pensie şi rămâne în localitate. Acesta e cel mai în măsură să ne dea cele mai bune
informaţii despre parohie, ca unul care e cunoştinţă de cauză. În cazul că predecesorul nostru a decedat,
astfel de informaţii le putem lua, în parte, de la membrii familiei lui. În parohiile cu mai mulţi preoţi,
primele informaţii le vom primi de la confraţii care păstoresc mai dinainte acolo.
b) Protopopul locului, cu care preotul nou numit e dator să ia legătura îndată după numire, este de
asemenea în măsură să ne furnizeze unele date oficiale despre parohia noastră, mai ales din punct de vedere
administrativ şi statistic (numărul enoriaşilor după statisticile oficiale, situaţia materială, organele
reprezentative ale parohiei, starea bisericii, eventualele infiltraţii sectare şi altele);
c) Preoţii din parohiile învecinate , în lipsă de alte surse, ne pot da primele informaţii despre starea
parohiei respective;
d) Organele reprezentative ale parohiei (cântăreţul, epitropii, consilierii) ne pot procura informaţii şi
îndrumări preţioase despre stările din parohie, mai ales în primele momente ale activităţii noastre, de
după instalarea în parohie. De altfel informaţii de acest fel poate lua preotul de la orice enoriaş cunoscător şi
vrednic de încredere.
e) În sfârşit, acolo unde există, monografiile, alcătuite de predecesorii noştri, fie rămase în stare de
manuscris, fie publicate, ne pot introduce cu folos în istoria parohiei respective, dându-ne posibilitatea
de a face cunoştinţă mai ales cu trecutul ei, de unde putem lua sugestii utile pentru activitatea noastră din
prezent şi viitor.

2. Cunoaşterea directă a parohiei o realizează noul preot prin contactul personal, cu realităţile din
parohie.
a) Ea poate începe încă dinainte de instalarea preotului în parohie, printr-o vizită de recunoaştere a
parohiei îndată după numire; este vorba de o vizită cu caracter neoficial, discretă şi intimă. Prin protopopul
locului, care reprezintă autoritatea bisericească locală, va primi cele dintâi informaţii oficiale asupra
parohiei, precum şi îndrumări în legătură cu începutul activităţii sale. De comun acord cu acesta se va
stabili data şi programul instalării oficiale în parohie, despre care s-a mai vorbit.
În parohie, preotul nou numit se va prezenta atunci la organele de conducere locale, care trebuie să
fie puse în cunoştinţă despre numirea sa. Va lua apoi îndată legătura cu ceilalţi slujitori ai bisericii din
localitate (preoţi şi cântăreţi, dacă sunt) şi cu organele reprezentative ale parohiei, adică cu epitropul sau
cu membrii consiliului parohial. Aceştia îl vor pune la curent cu situaţia momentană a parohiei, cu nevoile
cele mai urgente ale bisericii, sau cu alte probleme de activitate ale vieţii religioase din localitate, împreună
cu ei va reflecta la măsurile necesare pentru amenajarea locuinţei preotului şi se vor stabili totodată data,
programul şi cele necesare în vederea instalării preotului în parohie.
Dată fiind importanţa primelor impresii pe care ni le facem despre cineva, sau pe care le lăsăm altora
despre noi înşine, viitorul preot trebuie să se preocupe foarte mult de impresia pe care o va face în parohie cu
ajutorul acestui prim contact cu viitori săi păstoriţi. Impresia, bună sau rea, plăcută sau neplăcută, pe care
o facem cu acest prilej, va fi decisivă pentru asigurarea succesului nostru în activitatea pastorală. De
64
aceea, întreaga noastră înfăţişare, ţinuta în această ocazie trebuie să fie în aşa fel încât să lase celor ce ne
cunosc o impresie plăcută şi să le transmită de la prima vedere, dragostea şi respectul. Aceştia vor descrie
apoi pe viitorul lor preot în lumina în care l-au văzut ei înşişi, celor care nu l-au văzut încă, pregătind astfel
atmosfera generală - favorabilă sau defavorabilă - în care va fi întâmpinat şi primit preotul la instalarea
sa. Iată de ce, cu ajutorul primei vizite de recunoaştere în parohie, viitorul preot e obligat să se comporte
ca un adevărat trimis şi slujitor al Domnului, plin de tact şi înţelepciune, de bunătate şi de râvnă pentru
Casa Domnului, chiar dacă încă nu e hirotonit, în tot ceea ce face şi spune atunci, el se va arăta animat şi
pătruns de dorinţa sinceră de a lucra pentru interesele superioare ale Bisericii.
b) Cunoaşterea directă (personală) a parohiei va fi urmărită, însă, ca un prim obiectiv de căpetenie
al activităţii preotului, mai ales după instalarea şi numirea sa în parohie . Ea se va face acum în chip
metodic şi sistematic, prin observaţie permanentă şi studiu personal. Vom aminti mai departe câteva din
mijloacele şi metodele prin care preotul va putea ajunge la cunoaşterea în sine a parohiei.

1) Contactul personal cu enoriaşii.

Acest contact se face în primul rând prin serviciile divine săvârşite în biserică. Cei dintâi enoriaşi pe
care preotul îi va cunoaşte mai bine, sunt credincioşii care frecventează, mai mult sau mai puţin regulat,
sfântul locaş, pentru nevoile lor religioase. Pe aceştia se va strădui preotul să-i cunoască nu numai pe
nume, ci şi în problemele vieţii lor, stând de vorbă cu fiecare din ei după slujbele divine. Prin ei va putea
cunoaşte adică, indirect şi pe cei ce nu frecventează biserica, aflând cauzele care i-au înstrăinat de biserică.
Credincioşii care frecventează biserica sunt totodată şi cei mai preţioşi misionari şi colaboratori ai
preotului, ei alcătuiesc acea elită religioasă a parohiei, prin care preotul poate utiliza apostolatul laic ca un
auxiliar preţios în cunoaşterea parohiei şi în activitatea lui pastorală în general. De aceea, aceştia trebuie să
rămână permanent în centrul atenţiei şi al preocupărilor preotului.
2) Activitatea preotului prin ierurgiile şi toate serviciile divine săvârşite afară din biserică, în casele
credincioşilor, ca de exemplu: mersul cu botezul caselor (mersul cu crucea la Bobotează sau cu icoana în
ajunul Crăciunului), diferitele slujbe în legătură cu cultul morţilor, maslurile săvârşite la casele celor
bolnavi, uneori botezurile şi logodnele, şi în general orice slujbă care intră în cadrul asistenţei religioase
solicitate de credincioşi la domiciliu. Toate acestea sunt pentru preot ocazii de a cunoaşte casa, familia
şi nivelul de trai al unora dintre enoriaşii săi. El îşi va putea întregi astfel sau completa imaginea
individuală pe care şi-a făcut-o despre fiecare credincios, în cercul lui restrâns de viaţă, posibilităţile lui
materiale şi sufleteşti, cu calităţile şi cu defectele şi cu nevoile lui.
3) Dar prilejurile de contact direct (personal) cu credincioşii trebuiesc căutate şi în afară de biserică şi
de serviciile religioase, - adică în viaţa socială, sau în viaţa obişnuita, de toate zilele, mai ales când e
vorba de credincioşii care sunt mai înstrăinaţi de biserică şi care ocolesc, adesea intenţionat, pe preot.
Atât în biserică, cu prilejul sfintelor slujbe, cât şi în afară de biserică şi de obligaţiile lui religioase,
păstorul de suflete se va comporta faţă de credincioşii săi nu ca un funcţionar de birou, - formalist, rece şi
distant - ci ca un părinte şi duhovnic, apropiat şi familiar, căutând de fiecare dată să pătrundă în intimitatea
65
sufletului lor, silindu-se să le câştige cât mai deplin inimile şi încrederea, să devină pentru ei prietenul,
sfetnicul şi confidentul cel mai apropiat, mai de încredere, mai iubit, şi mai căutat, al fiecăruia dintre ei.
Pentru aceasta, el e dator să nu se izoleze de viaţa credincioşilor lui, ci dimpotrivă, să caute, să creeze sau
să promoveze el însuşi ocazii de contact cu enoriaşii săi, pentru întărirea şi adâncirea legăturilor sufleteşti
dintre el şi ei. Se va feri, bineînţeles, de a se vulgariza sau de a-şi compromite autoritatea şi respectul
cu care se cuvine să-1 cinstească enoriaşii, ci în toate prilejurile de acest fel va urmări doar unicul şi
nobilul ţel de a influenţa în bine viaţa credincioşilor lui, de a răspândi în orice ocazie şi în orice moment
concepţia şi atitudinea creştină de viaţă. Pildă în acest sens îl avem pe Mântuitorul însuşi, care nu pierdea
nici un prilej de a propovădui Evanghelia, ci predica pe câmp, în sinagogi, pe lacul Ghenizaret, pe
drumul către Emaus, stând şi odihnindu-se la fântâna lui Iacov, ş.a.m.d. - şi continuând cu sfinţii
Apostoli, călătorind şi vizitând mereu primele comunităţi creştine, înfiinţate şi păstorite de ei sau de
ucenicii lor direcţi.
Preotul va folosi în acest scop, orice prilej de întâlnire cu enoriaşii săi, informându-se cu dragoste şi
înţelegere despre toate nevoile, lipsurile şi necazurile lor. Pe drum nu se va mulţumi doar să salute sau să
răspundă la salutul celor cu care se întâlneşte, ci va căuta ocazia de a intra în vorbă sau de a schimba
câteva cuvinte cu fiecare din ei, întrebându-i despre ocupaţiile, interesele şi nevoile sau problemele lor
momentane, etc. Nu trebuie să aştepte preotul numai prilejurile de întâlniri întâmplătoare cu enoriaşii săi,
ci el poate şi e dator să caute asemenea ocazii, folosind pentru aceasta interesele lor materiale, familiare
sau sociale, în care el le poate fi de folos sau le poate veni într-ajutor, cu sfatul, cu banul sau cu asistenţa de
orice fel: de exemplu un deces sau o mare suferinţă în familie, o onomastică sau o aniversare, o împrejurare
grea sau importantă în viaţă etc.

În sfârşit, preotul poate folosi pentru cunoaşterea enoriaşilor săi orice întâlniri incidentale, ocazii
neprevăzute şi orice formă de relaţii sociale sau cetăţeneşti, în care el poate veni în legătură şi sta de vorbă
cu ei (ca de exemplu: legăturile de rudenie sau de prietenie, vizite de curtoazie la aniversări şi onomastici
familiare, participarea la manifestările cu caracter obştesc sau cetătenesc-social: serbări, alegeri, şedinţe etc.).
4) Preotul poate recurge la cercetarea propriu-zisă a parohiei, în scopul cunoaşterii ei mai rapide şi
mai depline. Pentru aceasta el va utiliza vizitele pastorale, fie sistematic, adică făcute după un plan sau
program dinainte stabilit, fie întâmplătoare sau ocazionale. Astfel, îndată după instalarea în parohie, în
calitatea lui de păstor de suflete, este chiar dator să facă mai întâi unele vizite de rigoare sau de prezentare,
persoanelor mai importante din parohie şi localitate, cu care e obligat, prin însăşi situaţia lui, să ia îndată
legătura, ca de exemplu: ceilalţi preoţi (dacă sunt), învăţătorii şi profesorii din localitate, intelectualii,
cântăreţul şi consilierii (epitropul) bisericii, organele reprezentative ale puterii de stat locale.
În calitatea lui de nou păstor, este bine să facă o vizită generală în parohie, intrând în casa fiecărui
credincios şi ducând pentru prima oară binecuvântarea, salutul şi cuvântul său de îndrumător sufletesc, în
căminele enoriaşilor. Prima vizită cu caracter sacerdotal o realizează noul preot la Bobotează, când va fi
îmbrăcat cu Epitrahilul şi Sfânta Cruce, moment în care va binecuvânta casele enoriaşilor cu Aghiazmă
66
Mare.
Vizitarea caselor cu acest prilej se va face, în decurs de mai multe zile, după un plan sau program
dinainte stabilit şi anunţat în biserică, pentru ca fiecare familie să ştie în ce zi sau în ce moment din zi
(aproximativ) va fi vizitată. Se vor alege de preferinţă momentele din zi când toţi sau cea mai mare parte
din membrii familiei pot fi găsiţi acasă, evitându-se situaţiile când prezenţa preotului ar putea deranja sau
jena pe cei ai casei (ca de exemplu în timpul meselor, dimineaţa sau seara prea târziu, etc.). Vor fi
excluse din preocupările preotului orice intenţie de câştig bănesc cu acest prilej. Credincioşii vor fi
preveniţi din vreme că nu sunt obligaţi ia nici un fel de plată sau renumeraţie pentru osteneala preotului.
Se va fixa pentru fiecare zi un anumit grup de case, pentru ca preotul să aibă timpul necesar de a le vedea
pe toate, rară grabă, în fiecare casă, după obişnuita stropire şi binecuvântare, preotul va zăbovi cel puţin
10-12 minute, aducând celor de faţă salutul lui de bun-găsit, stând de vorbă cu ei, căutând să-i cunoască pe
fiecare în parte, să le asculte cu atenţie şi răbdare destăinuirile, să se informeze asupra vieţii lor
religioase, ş.a.rn.d.. O atenţie deosebită se va da mai ales copiilor, mamelor, bătrânilor şi bolnavilor. De
dorit este ca preotul să poată avea la el atunci: iconiţe, cruciuliţe, cărţi de rugăciune şi de pietate, etc., pe
care să le împartă gratuit.
Astfel de vizite generale sau parţiale ale parohiei poate întreprinde preotul şi cu alte ocazii, fără
caracter ritual (sacerdotal), pentru pregătirea enoriaşilor în vederea unei acţiuni importante pe care el vrea
s-o întreprindă în parohie, ca de exemplu strângerea de fonduri pentru reparaţia sau înzestrarea
bisericii, mobilizarea enoriaşilor pentru lucrări de interes obştesc etc.

5) În sfârşit, cunoaşterea parohiei poate fi făcută treptat, în cursul activităţii pastorale, cu ajutorul
registrelor parohiale şi Afişelor parohiale individuale. Conform articolului 48, alin. f. din actualul Statut
pentru organizarea şi funcţionarea Bisericii Ortodoxe Române, între alte obligaţii ale preotului paroh
figurează şi aceea de a ţine la cancelaria parohială un registru al tuturor membrilor parohiei, în care se
vor nota: numele şi prenumele, ocupaţia, data naşterii, a botezului, a cununiei, a morţii, a venirii în parohie
(pentru cei nou veniţi) sau a eventualei mutări în altă parohie (în cazul plecării sau a modificării teritoriale
a parohiei), etc.
Pe lângă aceasta preotul va putea folosi şi completa câte o fişă individuală pentru fiecare din
enoriaşii săi, în care va nota orice fel de date menite să ajute nu numai la identificarea civilă a persoanei
respective (situaţia familiară, membrii familiei, ocupaţia fiecăruia, etc.), ci şi la conturarea chipului său
sufletesc şi religios-moral, frecvenţa la biserică, etc. E de la sine înţeles că, pe când registrele parohiale
au un caracter oficial şi public, ele putând fi puse la dispoziţia oricărui organ de control, fişele individuale
au un caracter neoficial şi mai intim, stând la dispoziţia şi în ajutorul exclusiv al preotului, ca un auxiliar în
activitatea lui pastorală şi mai ales la duhovnicie.

Bibliografie:
Mihălţan Ioan, Metode şi mijloace pastorale pentru întărirea credincioşilor în dreapta credinţă,
în revista Mitropolia Banatului, nr. 9-10, 1983.
67
 IV. Comportarea candidatului înainte de instalare în parohie

Potrivit Statutului şi Regulamentului de organizare şi funcţionare a Bisericii Ortodoxe Române,

parohiile se ocupă de către candidaţi, prin numire şi prin concurs. Chiriarhul fiecărei episcopii
ortodoxe române hotărăşte forma de ocupare a parohiilor din episcopia respectivă.
Este cunoscut că fiecare din cele două proceduri - numire sau concurs îşi are avantajele şi
dezavantajele sale. Nu este locul să ne ocupăm aici de această problemă.
Având în vedere că, adeseori, prima impresie pe care o face candidatul, atunci când se prezintă
în parohie, este hotărâtoare atât pentru şansele de a ocupa parohia, cât şi pentru influenţa pe care candidatul o
poate exercita asupra credincioşiilor, dăm în cele ce urmează o serie de povăţuiri practice, referitoare la felul
cum să procedeze candidatul înainte de a ajunge să ocupe parohia.
În cazul că parohia se ocupă prin concurs, adică prin alegerea de către enoriaşi a candidatului, acesta
trebuie să se prezinte în parohie, spre a se face cunoscut alegătorilor. Pentru a evita orice neplăcere,
trebuie, în prealabil, să ia contact cu protopopul sau cu autoritatea care programează prezentarea
candidaţilor în parohie. Aceasta, pentru a avea corectitudinea că în Duminică sau sărbătoare în care urmează
să meargă în parohie nu vor fi prezenţi acolo şi alţi candidaţi. Programul prezentărilor în parohie trebuie
astfel întocmit încât fiecare candidat să aibă fixată ziua în care se poate prezenta în parohie. Această
programare trebuie să fie cunoscută totdeauna şi de credincioşi. Alegătorii trebuie să ştie ordinea în
care se prezintă candidaţii în parohie.
Cu ocazia primei descinderi a candidatului în parohie el poate să meargă la una din persoanele
care are un anumit rol în problemele bisericii şi ale parohiei, ca de exemplu cântăreţ, epitrop, membru în
consiliul parohial etc. Uneori e şi mai bine să nu meargă la nimeni, ci direct la biserici
Dacă e preot sau diacon, candidatul va sluji la biserică şi va predica. Dacă e nehirotonit, va cânta în
strana cântăreţilor şi va predica.
După terminarea serviciului divin, va ruga pe credincioşi ca - după împrejurările şi posibilităţile
locale - să mai rămână un timp oarecare în biserică, sau să se întâlnească la o oră anumită într-o altă sală,
spre a le arăta motivele care l-au determinat să vină la ei. Cu această ocazie, candidatul îşi va face
prezentarea. Va arăta de unde este, cine este, ce anume a realizat în viaţă pe plan cultural, religios,
bisericesc, naţional, economic etc. Va arăta mai ales motivele de ordin personal, care îl determină să
dorească a deveni părintele şi conducătorul lor sufletesc. Aici, accentul principal trebuie pus totdeauna pe
dragostea sinceră şi curată faţă de Biserică.
Fiecare candidat în parohie trebuie să aibă atitudini morale compatibile cu demnitatea
preoţească, în mod special candidatul trebuie să excludă total din preocupările lui încercarea de a influenţa
pe alegători, Candidatul care face uz de influenţă prin diferite mijloace îşi pierde autoritatea morală în
faţa credincioşilor încă înainte de a ajunge să fie preotul şi părintele lor. O victorie în alegeri
dobândită prin astfel de mijloace se va răsfrânge negativ în pastoraţia preotului.
68
 Tot atât de condamnabilă este şi atitudinea acelor tineri candidaţi care acceptă combinaţii de
căsătorie, adeseori umilitoare, numai şi numai să obţină parohia. Fiecare candidat la preoţie trebuie să ştie
că parohia nu poate fi o zestre pentru căsătoria fetelor şi că o asemenea situaţie degradează deopotrivă atât
pe candidat cât şi pe fecioară şi pe părinţii care recurg la asemenea mijloace pentru a-şi căsători fetele.
De altfel, studiul Teologiei pastorale ne învaţă că nu e recomandabil ca preotul să fie din satul său
natal sau în parohia de unde este soţia lui. Multe şi dificile sunt problemele pe care un preot le întâmpină
la tot pasul într-o asemenea parohie, învăţătura Mântuitorului că "nici un prooroc nu este primit în patria
sa" (Luca IV, 24) este valabilă şi în zilele noastre şi va fi până la sfârşitul veacurilor.
Condamnabile sunt de asemenea şi încercările acelor candidaţi care solicită intervenţia unor
persoane cu influenţă, pentru ca să-şi asigure victoria în alegeri. O asemenea atitudine nu poate fi
compatibilă cu cel ce vrea să fie lumii lumină şi povăţuitor altora spre împărăţia lui Dumnezeu.
Se recomandă ca după ce s-a consumat actul alegerii, atât cel ales cât şi susţinătorii lui să fie foarte
precauţi şi moderaţi în toate manifestările lor. Să evite petrecerea pentru reuşita în alegeri. O asemenea
manifestare ar supăra şi ar îndârji pe alegătorii care au votat împotriva celui ce a reuşit.
Candidatul care a fost ales se va prezenta personal, într-una din Duminicile următoare, în parohie,
spre a mulţumi credincioşilor pentru dragostea şi încrederea arătată. Şi cu acest prilej va merge, desigur,
la biserică unde va sluji dacă este preot şi va predica. Partea ultimă a predicii poate să fie un cuvânt cald de
mulţumire şi de recunoştinţă faţă de toţi creştinii din parohie. Caracterul şi natura acestui cuvânt de
mulţumire trebuie să fie pentru toţi ca şi când ar fi fost ales cu unanimitatea voturilor din parohie.
După ieşirea de la biserică, dacă va fi cazul, cel ales trebuie să stea de vorbă cu toţi aceia care doresc să-
l întrebe anumite lucruri. El va căuta să fie cu bunăvoinţă, cu înţelegere şi cu dragoste faţă de toţi care se
apropie de el. E bine, de asemenea, ca în astfel de împrejurări să arate credincioşilor că este interesat să
ocupe parohia cât mai repede posibil. Candidatul care după ce a fost ales amână mereu instalarea sa în
parohie dovedeşte lipsă de dragoste şi interes pentru credincioşi, lucru care afectează încrederea
oamenilor în cel pe care l-au ales cu atâta dragoste ca să fie părinte şi povăţuitor al lor.
În cazul că episcopul numeşte direct în postul vacant al unei parohii pe candidat, lucrurile se
simplifică mult. în această situaţie candidatul nu mai trebuie să facă toate eforturile pentru ca credincioşii
să-l cunoască cât mai bine încă înainte de instalarea sa în parohie. Rămâne ca această cunoaştere să
se facă după instalare.
Viitorul paroh este dator în acest caz a se prezenta, cel puţin odată, înainte de instalare, în parohia
în care a fost numit. El se va ocupa de locuinţa în care se va instala şi împreună cu epitropul şi cu
membrii consiliului parohial să hotărască asupra eventualelor reparaţii etc. pe care aceste imobile le
reclamă imediat. Casa, curtea, grădina, cu un cuvânt, toate dependinţele locuinţei viitorului preot trebuiesc
puse în ordine.
Împreună cu membrii Consiliului parohial el va discuta data şi programul de instalare în parohie,
iar după aceea va sta de vorbă cu protopopul de care aparţine şi care, în mod obişnuit, reprezintă pe
episcop la instalare.
69
 La instalarea noului preot, se săvârşeşte Sfânta Liturghie, de un sobor de preoţi. La sfârşitul slujbei
vorbeşte protopopul, care va prezenta şi actul de numire sau de aprobare a alegerii, dat de către episcop.
Ca semne văzute ale misiunii preoţeşti şi ale jurisdicţiei parohiale, se înmânează acum, în mod solemn,
noului preot cheile bisericii, Sfânta Evanghelie şi Crucea.
După aceasta va vorbi îndată noul paroh. Dacă protopopul, în cuvântarea ţinută, a arătat
împrejurările în care a devenit vacantă parohia, a elogiat pe fostul preot şi a prezentat pe noul păstor de
suflete, acesta la rândul său, va observa următorul plan al vorbirii:
Va mulţumi în primul rând lui Dumnezeu, care l-a ales şi l-a învrednicit să primească Sfânta
Taină a preoţiei şi să ajungă păstor de suflete.
Va mulţumi apoi episcopului, care l-a hirotonit şi l-a numit paroh în această parohie.
Va expune programul de misiune pe care îl are, precum şi dragostea lui pentru toţi fiii săi
duhovniceşti.
Va mulţumi protopopului pentru onoarea, pentru apreclerea făcută şi pentru osteneala depusă cu
această ocazie.
Va mulţumi şi preotului care a administrat până în clipa aceea parohia şi a purtat grijă de sufletele
credincioşilor.
Dacă mai sunt şi alte persoane, care au contribuit la bunul mers al parohiei, sau la fastul zilei, nu le va
uita nici pe acestea.
Urmează apoi, la cancelaria parohiei preluarea inventarului şi întocmirea procesului verbal de
predare şi primire.
Bibliografie:
Arhim. Varahil Jitaru, Păstorul şi turma, în Îndrumător Pastoral IV, Alba Iulia, 1982, pag. 109.

V. Instalarea preotului în parohie

Instalarea în parohie e un moment solemn şi memorabil în viaţa preotului, mai ales dacă e vorba de
un începător în preoţie, iar nu de un preot care se transferă. E cea dintâi prezentare oficială sau
recomandare a preotului în faţa întregii sale enorii sau măcar a unei părţi din ea; din punct de vedere
administrativ, de la data instalării decurg toate drepturile şi toate datoriile preotului în parohie. Totodată
instalarea unui preot nou constituie un eveniment de seamă în viaţa religioasă a unei enorii. De aceea, ea
trebuie pregătită din vreme şi organizată în toate amănuntele ei, pentru a i se imprima solemnitatea şi
importanţa cuvenită. De felul cum se prezintă preotul pentru prima dată în faţa enoriaşilor săi şi impresiile
pe care le lasă cu acest prilej, vor determina într-o bună măsură atmosfera care se creează în jurul preotului
nou venit în parohie.
Instalarea preotului se face după hirotonie, de către reprezentantul episcopului, care e de regulă
protopopul locului, uneori un consilier sau un delegat al acestuia. De aceea, primul lucru pe care trebuie să-1
facă preotul e să ia legătură cu protopopul de care aparţine, cu care va stabili, de comun acord data,

70
programul şi toate amănuntele modului în care se va desfăşura instalarea. Acest eveniment se pune în
aplicare prin înţelegere cu organele reprezentative ale parohiei: prim epitropul, cântăreţul şi consilierii, iar
dacă e cazul, cu cele ale Primăriei locale şi se vor lua toate măsurile practice pentru buna pregătire a
instalării: curăţenia bisericii, procurarea celor necesare pentru slujbă, pregătirea agapei tradiţionale,
mobilizarea parohienilor pentru asigurarea participării lor la slujbă în număr cât mai mare, pregătirea
predicii ocazionale etc.
În acest scop se va face, în cadrul parohiei, o informare, anunţându-se din vreme data instalării noului
preot şi invitându-se preoţii din parohiile învecinate.
Instalarea se face de regulă în zi de sărbătoare, preferabil duminica. Programul festivităţiilor este
următorul:
Dimineţa se face slujbă solemnă, într-un cadru cât mai festiv, şi dacă e posibil, cu un sobor de preoţi.
După slujbă, urmează cuvântul protopopului (sau al delegatului episcopului, dacă e altul decât protopopul);
acesta citeşte actul de numire semnat de episcop, prezintă pe noul preot şi îi înmânează cheile bisericii,
Crucea şi Sfânta Evanghelie, ca simboluri văzute ale misiunii preoţeşti şi ale jurisdicţiei parohiale,
apoi urează noului preot succes în activitatea pastorală, dându-i şi îndrumările sau sfaturile de rigoare.
Urmează cuvântul de răspuns al noului preot. Acest cuvânt ocazional trebuie pregătit dinainte, pentru
că atât cuprinsul cât şi modul rostirii lui e fundamental pentru impresia pe care o va face noul preot în
această importantă ocazie. El constituie un fel de carte de vizită, cu care se prezintă preotul, în faţa
enoriaşilor săi şi din care se vede atât personalitatea noului preot cât şi concepţia sa despre preoţie,
gândurile şi idealurile sale de activitate pastorală, felul cum îşi înţelege el misiunea etc. Iată punctele
principale care trebuie să alcătuiască, în general, conţinutul unei astfel de cuvântări:
a) Expunerea concepţiei despre preoţie şi a planului general a noului
preot, aşa cum îl înţelege el să păstorească;
b) Elogiul înaintaşilor săi de la conducerea parohiei (dacă e cazul);
c) Îndemn la ascultare pentru organele parohiale şi enoriaşi în vederea bunei cooperări cu preotul;
d) Exprimarea sentimentelor de recunoştinţă faţă de toţi cei care au contribuit la creşterea, educarea
şi formarea noului preot;
e) Mulţumiri şi asigurări de devotament, de iubire şi ascultare faţă de episcop;
f) Mulţumiri aduse protopopului (delegatul eparhial) şi altor persoane oficiale care au contribuit şi au
participat la instalare;
g) Invocarea ajutorului lui Dumnezeu în misiunea pe care o începe.
Dacă este timp, festivitatea se poate încheia cu un Tedeum (sau măcar Polihroniu) pentru episcop,
protoiereu, preotul nou numit şi toţi enoriaşii. Dacă e posibil, urmează agapa tradiţională, care are loc de
obicei în casa parohială sau la locuinţa preotului.
Stras legată de instalare este luarea în primire a situaţiei parohiale (gestiune, inventar, registre
parohiale, etc.) de către noul preot de la cel vechi sau de la consilierii epitropi, prin proces verbal întocmit
în faţa protopopului.
71
 Cu aceasta, instalarea noului preot este un fapt împlinit. El este acum de drept şi de fapt păstorul
parohiei respective şi îşi poate începe, cu ajutorul lui Dumnezeu, misiunea preoţiei.
Bibliografie :
Pr. Prof. Dumitru M. Colotelo, Predica preotului de curând hirotonit la instalarea sa în parohie, în
îndrumător bisericesc, Cluj - Napoca, 1982, p. 140.

VI. Colaboratorii preotului în activitatea pastorală din parohie

Îndatoririle pastorale ale preotului în cadrul parohiei sunt atât de multiple şi atât de variate încât nici
cel mai conştiincios, mai priceput şi mai zelos preot din lume nu poate face faţă singur tuturor acestor
îndatoriri. De aceea, fiecare păstor de suflete este dator să mobilizeze şi să utilizeze, ca organe auxiliare ale
sale, anumite persoane din parohie. Recrutarea acestor persoane ajutătoare ale preotului se face, în mod
obişnuit dintre credincioşii cei mai buni, cei mai pricepuţi şi cei mai devotaţi Bisericii, în special
cântăreţii bisericeşti, membrii consiliului parohial, epitropii parohiei şi membrii comitetului parohial sunt
cei dintâi chemaţi să îndeplinească slujba de organe ajutătoare ale preotului, în lucrarea de păstorire a
sufletelor şi de realizare a împărăţiei lui Dumnezeu pe pământ.
Cântăreţul bisericesc este prima persoană din parohie asupra căruia trebuie să se îndrepte atenţia
preotului, atunci când este vorba de a-şi alege organe de ajutorare în opera pastorală.
În general, cântăreţul bisericesc este considerat ca un om cu o anumită vocaţie religioasă. Se
presupune că numai plăcerea personală, dragostea pentru cele ale religiei şi ale Bisericii, înclinarea spre
cântare, rugăciune şi slujbă l-au determinat să îmbrăţişeze această misiune.
Alături de o asemenea vocaţie, cântăreţul bisericesc este omul care are cea mai bună pregătire în
materie de cunoştinţe şi trăire religioasă.
În şcoala de cântăreţi bisericeşti el a studiat şi a aprofundat mai mult decât ceilalţi credincioşi din
parohie anumite aspecte şi anumite probleme religioase, în acelaşi timp, în cadrul şcolii a fost supus unor
exerciţii duhovniceşti, ca de exemplu: participarea la toate slujbele bisericeşti, mărturisirea păcatelor,
împărtăşirea cu sfintele taine etc.
Prin funcţia lui, cântăreţul bisericesc este în contact direct cu cărţile cultului divin ortodox, din care
citeşte rugăciuni, pericope biblice, psalmi şi cântă diferite cântări religioase.
În acelaşi timp cântăreţul bisericesc este în Biserica ortodoxă, colaboratorul cel mai apropiat şi cel
mai constant al preotului în parohie. Aproape nici o slujbă dumnezeiască nu se poate face în biserică şi în
casele credincioşilor fără cântăreţ. El însoţeşte aproape pretutindeni pe preot şi are posibilitatea să observe
şi să cunoască stări sufleteşti, nevoi şi probleme, pe care ceilalţi credincioşi din parohie adeseori nici nu le
pot bănui.
Toate aceste lucruri fac şi ajută ca fiecare cântăreţ bisericesc să fie în parohie omul cel mai pregătit,
cel mai chemat şi cel mai îndatorat să dea ajutor preotului în misiunea lui pastorală. Faptul acesta trebuie
să fie bine cunoscut fiecărui preot încă de la primii paşi pe care îi face în parohie. El trebuie să ştie, să-şi
72
 facă din cântăreţul bisericii omul său cel mai devotat, omul cel mai interesat în problemele de vestire şi de
trăire a creştinismului, omul care se identifică întru toate cu preotul său, pentru buna conducere pastorală
a parohiei şi pentru progresul religios moral al tuturor enoriaşilor.
Cântăreţul bisericesc poate să dea mult ajutor preotului în lucrarea sa pastorală, dar nu trebuie uitat
faptul că în aceeaşi măsură cântăreţul bisericesc poate face mult rău şi poate creea probleme şi aspecte
negative în viaţa, pastorală. Nici unul din credincioşii parohiei nu cunoaşte atâtea amănunte, atâtea
cazuri şi atâtea imagini din viaţa şi activitatea preotului şi a familiei lui cât cântăreţul bisericesc. De aceea,
dacă se întrerupe buna colaborare dintre preot şi cântăreţ, dacă în locul dragostei creştineşti se sălăşluieşte
invidia, supărarea sau nemulţumirea, atunci cântăreţul bisericesc devine, conştient sau inconştient, o
piedică în activitatea preotului în parohie.
Este o datorie pastorală importantă ca preotul să evite, prin o lucrare conştientă şi sistematică,
asemenea situaţii şi să facă din cântăreţul bisericesc colaboratorul său cel mai bun şi mai devotat.

1. Consiliul parohial

Fiecare parohie are un Consiliu parohial, ales de către Adunarea parohială. Consiliul se compune
dintr-un număr de 7, 9 sau 12 membri, după cum parohia are 1.500, 2.500 sau peste 2.500 de suflete.
In consiliul parohial se aleg acei credincioşi, care prin viaţa lor şi prin jertfa lor pentru Biserică şi
pentru aşezămintele ei au dat dovadă de tnare interes şi dragoste pentru ea. Este vorba, deci, de oameni
credincioşi, de oameni pricepuţi şi devotaţi până la jertfa pentru biserică şi pentru interesele ei. Aceşti
oameni sunt datori şi chiar obligaţi formal de Statut şi Regulament să se ocupe de o serie întreagă de
probleme care privesc bunul mers al parohiei. Urmează că aceşti oameni să fie cei mai apropiaţi
colaboratori ai preotului. Membrii consiliului parohial sunt organele de conducere ale parohiei, cu care
preotul se consultă ori de câte ori este vorba de a întreprinde lucrări mai importante în parohie. Aceştia
sunt oamenii care susţin din toate puterile lor întreaga lucrare a preotului în parohie. Ei pot fi implicaţi până
la împlinirea rolului de adevăraţi apostoli laici în activitatea pastorală din parohie.
Membrii Consiliului parohial sunt pentru fiecare preot ajutoare importante, oameni care sunt
totdeauna gata să susţină toate iniţiativele şi lucrările preotului, făcute pentru binele parohiei şi pentru
desăvârşirea vieţii religioase morale a enoriaşilor.
Utilizarea acestor puteri, a acestor ajutoare, este totdeauna în funcţie directa de înţelepciunea, de
tactul şi de destoinicia preotului. Preotul are convingerea că el singur nu poate să facă totul în parohie şi îşi
dă seama de preţiosul ajutor pe care îl are de la membrii Consiliului parohial şi mai ales dacă învaţă, dacă
pregăteşte pe oameni asupra modului cum să-1 ajute, atunci preotul nu mai este singur în misiunea sa.

Epitropul

Dintre membrii aleşi ai consiliului parohial se deleagă una, două sau trei persoane, spre a îndeplini
sarcinile de epitrop* (curator). După cum se ştie, epitropul este administratorul averii parohiale, sub
controlul preotului. Reiese de aici că epitropul este persoana care, prin funcţia pe care o îndeplineşte,
*
Epitrop = administrator al unui bun, în special al averii unei Biserici; din ngr. epitropos, DEX, pag. 303.
73
este în contact neîntrerupt atât cu preotul cît şi cu'credincioşii din parohie. De la preot primeşte îndrumările
asupra modului cum are să procedeze, întru bună chivernisire şi întru sporirea patrimoniului material al
parohiei. De la credincioşi încasează contribuţiile lor. El este deci un fel de om de legătură între preot şi
credincioşi. Această legătură nu se limitează însă numai la chestiuni de ordin material.
Prin felul cum vorbeşte epitropul despre persoana preotului, prin felul cum descrie preocupările, grija
şi strădaniile acestuia pentru progresul parohiei pe toate terenurile vieţii, epitropul ajută sau împiedică
munca şi realizarea planurilor pastorale ale preotului în parohie. Nu este de neglijat acest raport al
preotului cu epitropul parohiei, raport care face din epitrop un susţinător, un ajutor preţios, un colaborator
devotat al preotului sau poate fi un epitrop indiferent, dezinteresat, sau chiar vrăjmaş al persoanei şi a
activităţii preotului în parohie.

Comitetul parohial

După Statutul şi Regulamentul bisericii în vigoare, în fiecare parohie există, alături de consiliul
parohial şi un comitet parohial. Comitetul parohial, care va putea avea mai multe secţii, va lucra sub
preşedinţia preotului, sau a delegatului său. Numărul membrilor în comitet nu va fi mai mare decât dublul
numărului membrilor din consiliul parohial. Femeile majore din parohie pot fi alese în comitet, sau
comitetul întreg poate fi compus numai din femei.

Rostul cel mai mare al acestui comitet este de a ajuta pe preot în multiplele şi diversele îndatoriri
pastorale, catehetice etc. Vedem acest lucru din numărul şi natura problemelor, încadrate în Statut, ca unele
ce trebuiesc rezolvate de acest comitet şi anume:
a) înzestrarea şi înfrumuseţarea bisericilor, a cimitirelor şi pentru ţinerea lor în rânduială;
b) Formarea şi susţinerea corului bisericesc;
c) Ajutorarea săracilor şi ocrotirea orfanilor şi a văduvelor; (operă de caritate creştină);
b) Cercetarea şi ajutorarea bolnavilor;
c) înfiinţarea în parohie şi susţinerea bibliotecii parohiale, organizarea colportajului în parohie;
d) A ajuta pe preot la catehizare şi înfiinţarea cercurilor misionare, în vederea întăririi credinţei şi
simţului moral al credincioşilor;
e) înfiinţarea şi susţinerea ori căror opere de asistenţă socială.
Membrii comitetului parohial sunt după cum se vede din atribuţiile lor, organele ajutătoare ale
preotului în toate ramurile de activitate religioasă, morală, culturală, socială etc., a preotului în parohie. De
alegerea, de pregătirea şi conducerea comitetului parohial atârnă întreaga lucrare de ajutorare a preotului şi
de realizări pozitive în parohie precum şi alegerea, şi în special pregătirea şi conducerea comitetului
parohial rolul întreg este tot al preotului.
Preotul conştiincios înţelept şi cu dragoste pentru opera sa duhovnicească şi pastorală va face - pe
bază de Statut şi Regulament - din membrii comitetului şi al consiliului parohial adevăraţi apostoli laici,
care vor ajuta şi vor consolida zi de zi, pas de pas, întreaga operă creştină în parohie.
74
 Bibliografie:

Pr.Spiridon Cândea, Organele ajutătoare ale preotului în activitatea pastorală din parohie, în revista
Mitropolia Ardealului, nr. 5-6, 1958.
Floca N. Ioan. Organele de conducere în parohie, în îndrumătorul Bisericesc, Sibiu, 1981.
Gh. Papuc, Cântăreţul bisericesc în slujba credincioşilor şi colaborator apropiat al preotului, în
îndrumător bisericesc, Sibiu 1980, p. 166.

VII. Raporturile preotului cu autorităţile bisericeşti, civile şi militare

Rezultatul activităţii pastorale în parohiei depinde şi de raporturile pe care le are preotul cu autorităţile
bisericeşti, civile şi militare. Prin poziţia şi rolul lor, aceste autorităţi sprijină şi dau concurs preţios
fiecărui preot în munca pe care acesta o desfăşoară pentru binele şi mântuirea credincioşilor săi. Aceleaşi
autorităţi pot însă, foarte uşor să creeze preotului dificultăţi mari, pot să-1 împiedice şi uneori chiar să-i
zădărnicească întreaga activitate, să-i anihileze toate eforturile, prin o atitudine de vrăjmăşie şi răutate faţă
de preot şi faţă de opera lui pastorală. Se impune ca preotul fiecărei parohii să stabilească şi să păstreze
raporturi normale, raporturi de colaborare cu autorităţile bisericii şi ale statului.

Raportul faţă de episcop

Fiecare preot este în parohia sa un reprezentant, un trimis, un locţiitor al episcopului său. Doctrina
Bisericii Ortodoxe, referitoare la dependenţa preotului de ierarhul său, este foarte clară, iar dreptul
bisericesc precizează până în cele mai mici amănunte această dependenţă a preotului de episcopul său.
Preotul fiind trimis al episcopului este natural că el datorează supunerea, ascultarea şi respectul
cuvenit faţă de episcop. Din punct de vedere bisericesc episcopul este autoritatea cea mai înaltă.
Episcopul urmăreşte activitatea preotului în parohie. El răspunde împreună cu preotul, în faţa lui
Dumnezeu, despre măsura şi modul în care şi-a săvârşit datoria sacerdotală şi cum şi-a îndeplinit
activitatea preoţească. De aceea, episcopul supraveghează, îndrumă, călăuzeşte de aproape activitatea
duhovnicească a fiecărui preot. Episcopul răspunde deopotrivă de activitatea preoţilor şi de mântuirea
credincioşilor eparhiei sale.
În acelaşi timp, episcopul este şi părintele spiritual, "Stăpânul" duhovnicesc, în acesta calitate
episcopul este binevoitor, un binefăcător, un om a cărui dragoste părintească se revarsă cu îmbelşugare
peste viaţa şi familia preotului.
Toate acestea obligă pe fiecare preot nu numai !a stimă şi ascultare faţă de ierarh, dar şi la o dragoste
creştinească adevărată şi neprecupeţită. Dacă părintele îşi iubeşte, îşi ajută şi se bucură de progresul, de
realizările şi de fericirea copilului său, e natural ca şi copilul, în cazul de faţă preotul, - să iubească şi să
contribuie prin faptele şi viaţa sa la bucuria şi fericirea părintelui, adică a episcopului.
75
 Faţă de protopop

Organul de legătură între preotul din parohie şi episcopul său este totdeauna protopopul. El este
delegatul episcopului care urmăreşte, povăţuieşte, stimulează şi înregistrează activitatea fiecărui preot.
Prin mijlocirea protopopului, episcopul transmite preoţilor toate directivele sale şi prin aceeaşi mijlocire
primeşte informaţii despre viaţa personală a preotului şi a familiei lui şi despre activitatea fiecărui preot în
general.
Acesta fiind rolul şi poziţia protopopului, fiecare preot trebuie să colaboreze sincer, să asculte şi să
îndeplinească toate îndrumările date de protopop. In acelaşi timp preotul datorează respect, supunere,
dragoste şi preţuire faţă de protopopul său. Între protopop şi preot trebuie să fie deci o armonie plăcută, o
înţelegere bună, o ajutorare şi o dragoste frăţească.

Raportul cu alţi preoţi

Înţelegere şi colaborare trebuie să existe între preoţii aceleiaşi biserici şi în general între preoţii
parohiilor învecinate.
În oraşe şi chiar în unele parohii rurale, sunt câte doi sau chiar mai mulţi preoţi la aceeaşi biserică.
Unul dintre aceştia este parohul, este conducătorul bisericii şi al oficiului parohial. Dacă în viaţa şi
activitatea acestor preoţi poate să existe nenumărate şi variate motive omeneşti care îi pot învrăjbi, îi pot
face să nu se înţeleagă, chiar să se învrăjbească; nu trebuie uitat nici o clipă că mai presus de tot ceea
ce este trecător stă porunca Mântuitorului, care spune: "Intru aceasta vor cunoaşte toţi că sunteţi
ucenicii mei, de veţi avea dragoste între voi" (Ioan XIII, 35). In faţa acestei porunci trebuie să dispară
orice ambiţie personală, orice vanitate, orice interes material, orice invidie şi orice supărare între slujitorii
aceleiaşi biserici. Ei trebuie să se iubească, să se respecte, să se ierte unul pe altul şi să se ajute nelimitat
atât pe plan spiritual cât şi pe plan material. Lipsa de dragoste şi de colaborare între preoţi dezbină pe
credincioşi, îi grupează în partide adverse, îi învrăjbeşte şi face ca viaţa lor să degenereze pe plan religios-
moral. În cazuri de acestea preoţii, în loc să fie factori care ajută la înălţarea vieţii credincioşilor lor, ei
devin "piatră de sminteală" şi uneori cauza esenţială a slăbirii credinţei şi a înstrăinării lor de
Dumnezeu, de religie şi de biserică. Prin lipsa de dragoste, de colaborare frăţească, de ajutorare
reciprocă, de armonie şi bună înţelegere între preoţii se diminuează orice activitate duhovnicească şi
pastorală în parohie.
De aceea, este indispensabilă colaborarea şi bunele raporturi între preot şi toate autorităţile sale
bisericeşti. Fără supunere, fără ascultare, fără colaborare şi fără dragoste şi armonie desăvârşită între preot
şi superiorii lui şi între preot şi colegii lui nu se poate zidi şi nu poate realiza împărăţia lui Dumnezeu în
parohie şi în sufletele credincioşilor.
O atitudine de respect şi de creştinească înţelegere trebuie să aibă preotul ortodox şi faţă de
preoţii altor confesiuni din aceeaşi comună. Trebuie evitată orice ură, ori duşmănie, orice conflict şi
orice luptă între preot şi preot. Chiar atunci când sunt anumite probleme care îi despart, care îi situează
pe poziţii contrare, trebuie căutat şi găsit terenul comun şi să se aplaneze conflictele prin bună înţelegere
76
 şi acord echitabil, în anumite cazuri preotul ortodox va trebui să facă chiar cauză comună cu preoţii altor
confesiuni din localitate, pentru a apăra împreună creştinismul, biserica, preoţia şi pe credincioşi. Un
asemenea acord nu este potrivnic nici dogmelor, nici canoanelor şi nici tradiţiei, nici unei confesiuni
creştine. Dimpotrivă, un asemenea acord este recomandabil şi folositor creştinismului în general, bisericii şi
tuturor confesiunilor creştine.

Raportul cu autorităţile civile

În fiecare parohie există anumite autorităţi civile şi eventual militare. Ele poartă diferite titluri, care
se schimbă după regimurile politice de la putere, dar care, după natura lor, sunt autorităţi administrative,
şcolare, sanitare, veterinare, de ordine şi securitate publică etc.
Cu toate autorităţile locale preotul e dator să stabilească şi să păstreze raporturi cât mai bune, raporturi
normale şi să colaboreze sincer în diferite compartimente de activitate, unde datoria preoţească îl implică.
Preotul nu caută niciodată la faţa omului, la bogăţiile lui materiale şi nici la concepţia lui politică, în orice
împrejurare, preotul dă atenţia, stima şi respectul cuvenit atât persoanei cât şi funcţiei pe care o deţine
acesta.
Nu trebuie pierdut din vedere faptul că exemplul pe care îl dă preotul în acest sens este urmat şi de
către credincioşii săi.
Colaborarea bisericii cu statul şi invers se manifestă practic şi în raporturile zilnice dintre slujitorii
bisericii şi autorităţile statului.
La rândul lor, autorităţile civile şi militare luând cunoştinţă de povăţuirile şi îndemnurile date de
preot credincioşilor săi şi observând atitudinea corectă a preotului, sunt obligate să acorde şi ele preţuire,
şi acelaşi respect preotului, ca autoritate bisericească locală, în felul acesta şi numai aşa se pot păstra
raporturile bune între preot şi autorităţile locale ale statului. Numai prin o asemenea atitudine se poate
realiza o colaborare armonioasă spre binele şi fericirea poporului.
Raporturi bune, raporturi normale între preot şi autorităţile locale ale statului nu înseamnă că preotul
trebuie să coboare şi să accepte situaţii care I-ar putea umili, sau ar putea să-i diminueze prestigiul şi
autoritatea. Aceste raporturi şi colaborarea cea mai sinceră nu înseamnă obligaţie de tovărăşie în lucruri şi
atitudini incompatibile cu demnitatea preoţească, nu înseamnă mâncare, băutură, petreceri etc..
Raporturi bune şi colaborare înseamnă conştiinciozitate, respect şi dragoste reciprocă, înseamnă
interes comun şi jertfe comune aduse pentru binele şi fericirea locuitorilor, care sunt fii ai bisericii şi
cetăţeni ai statului, în sensul acesta trebuie concepută şi realizată colaborarea între reprezentanţii
bisericii şi reprezentanţii statului din comună.
Această stimă şi consideraţie este bine să o acorde autorităţilor civile şi militare din comună sau
oraş. Buna conducere pastorală a parohiei şi interesele bisericeşti reclamă raporturi cordiale între
preot şi toate autorităţile statului din centrele de conducere administrativă, etc. Adeseori rezolvarea
multor probleme din parohie depinde direct de aceste autorităţi. De aceea, preotul e dator să caute să
cunoască, personal pe autorităţi, să le informeze obiectiv asupra problemelor parohiale, să solicite
77
concursul, intervenţia şi ajutorul lor atunci când e nevoie şi să colaboreze cinstit şi dezinteresat la toate
acţiunile pe care le întreprind autorităţile pentru binele şi fericirea cetăţenilor. Atât interesul bisericii, cât
şi interesul personal al preotului impun raporturi bune, colaborare şi armonie sinceră între preot şi
autorităţile statului.
De altfel, problema raporturile dintre biserică şi stat, dintre slujitorii bisericii şi slujitorii statului a
fost rezolvată în chip magistral de către Sfântul Apostol Pavel în cuvintele: "Tot sufletul să se supună
stăpânirilor celor mai înalte. Că nu este stăpânire fără numai de la Dumnezeu. Daţi, dar tuturor cele cu
care sunteţi datori: celui cu dajdia, dajdie ; celui cu vama, vamă ; celui cu frica, frică, celui cu cinstea,
cinste, nimănui cu nimic nu fiţi datori, fără numai cu iubirea unii către alţii; că cel ce iubeşte pe
aproapele a împlinit legea". (Romani XIII, 1-8)

Bibliografie:
Ioan F. Stanculescu, Ascultarea canonică, în rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1962, pag. 471.
Episcop Justinian Maramureşanul, Rostul Protoereilor în administraţia bisericească, în
Îndrumător pastoral I, Alba lulia, 1977, pag. 62.

VIII. Tactul pastoral şi importanţa Iui

Formarea, menţinerea şi consolidarea legăturilor sufleteşti dintre păstoriţi şi păstor depinde în mare
parte de tactul şi înţelepciunea preotului.
Tactul*, adică ştiinţa de a ne comporta înţelept cu oamenii, este de obicei dovada unei maturităţi de
cugetare şi a unei îndelungate experienţe, care vine odaia cu înaintarea în vârstă; această ştiinţă este
necesară chiar de Ia începutul activităţii noastre în parohie şi o putem dobândi prin învăţătură de la
înaintaşii noştri, ori din simţul de prevedere şi de justă cântărire a realităţilor, care trebuie să ne
însoţească în misiunea preoţească.
Tactul constituie o calitate — o virtute — dintre cele mai necesare preotului, care în activitatea sa
are de-a face cu oameni de cele mai diverse caractere. Mântuitorul însuşi sfătuieşte pe Sfinţii Apostoli:
"Fiţi înţelepţi ca şerpii şi blânzi ca porumbeii...” (Matei X, 16). Iar Sfântul Ioan Gură de Aur
recomandă: "Preotul trebuie să fie înţelept, isteţ la minte...” (Despre preoţie III,12).
Înţelepciunea, tactul şi prudenţa ţin de misiunea preotului, care trebuie să fie idealist şi realist în
acelaşi timp. Iubirea, devotamentul şi înţelepciunea îl ajuta să vadă realităţile şi să ţină seama de ele.
Preotul înzestrat cu înţelepciune, tact şi cu prudenţă, este capabil să lupte împotriva obstacolelor
şi greutăţilor, el le recunoaşte şi nu le sfidează, ci le cântăreşte just şi le rezolvă. El ştie să păstreze
*
Tact = facultatea de a judeca o situaţie dificilă rapid şi cu fineţe, care determină o comportare corectă, delicată şi
adecvată; totalitatea mijloacelor întrebuinţate pentru a izbuti într-o acţiune (vezi DEX, pag. 935)
78
totdeauna echilibrul vieţii, dintre ceea ce i se cere ca preot pe de o parte şi dintre realităţile existente,
în care îi este dat să lucreze, pe de altă parte. Dacă lipsa de zel face preoţia neroditoare, excesul de
zel poate fi altora păgubitor şi să compromită succesul activităţii lui pastorale. Mântuitorul condamnă,
de exemplu: excesul de zel al Sfanţului Apostol Patru, când acesta a scos sabia în grădina Ghetsimani,
ca să-L apere; a fost un gest spectaculos şi eroic în aparenţă, dar în fond era zadarnic.
Înţelepciunea şi simţul realităţii sprijină programul de activitate pastorală şi indică măsurile,
mijloacele şi metodele cele mai potrivite pentru împlinirea datoriilor noastre sacerdotale. Tactul şi
prudenţa ne fac să ocolim adversităţile şi obstacolele, atunci când sunt de netrecut şi să evităm
întâmplările inutile si risipa zadarnică de energie. Tactul ne îndeamnă la răbdare şi încredere într-un
timp mai favorabil pentru a relua de la capăt drumul întrerupt pentru o clipă, înţelepciunea ne învaţă
că "idealul" nu se poate realiza în întregime dintr-o data, aşa cum am vrea noi, mai ales în entuziasmul
tinereţii. Tactul şi prudenţa ne învaţă că, în lupta cu realităţile, trebuie să ne mulţumim uneori cu mai
puţin dar sigur, cu biruinţe, câştiguri şi succese mai mici, dar din a cărora sumă se fac lucruri mari.
Înţelepciunea, tactul şi prudenţa sunt necesare preotului nu numai în împrejurări excepţionale şi
dificile ce apar în cale, ci şi în relaţiile sale de toate zilele cu oamenii. El vine în contact cu fel de fel
de oameni, de temperamente, firi şi caractere dintre cele mai diverse. Sufletul fiecărui om în parte
reprezintă o lume proprie, deosebită de a altora. Preotul trebuie să fie şi un bun psiholog, un
cunoscător de suflete, să prevadă, să evite şi să combată înclinările rele ori manifestările negative ale
credincioşilor săi, determinate de neştiinţă, de pasiune, de interese meschine, să-şi adapteze metodele
şi modul de lucru la felul de a se comporta şi de a reacţiona al fiecărui credincios în parte.
Tactul preoţesc în sensul bun al cuvântului nu înseamnă însă diplomaţie, abilitate,
prefăcătorie ori şiretenie, care uneori urmăresc satisfacerea intereselor personale sau pământeşti.
Tactul şi înţelepciunea de care vorbim este cuminţenia creştină, care are în vedere interesele supreme
ale Bisericii şi ale poporului pe care le slujim şi care îl face pe preot, în calitatea lui de conducător al
credincioşilor în cele religioase, să nu se amestece în situaţii primejdioase atunci când nu e nevoie şi
când interesele Bisericii şi regulile strategiei duhovniceşti nu îi cer acest lucru. Cazul Sfântului
Ciprian, episcopul Cartaginei (+258), e grăitor în această privinţă. Atunci când a izbucnit persecuţia
împăratului Deciu împotriva creştinilor (250), e! a găsit că e mai prudent să se retragă undeva până va
trece focul persecuţiei, decât să atragă, prin prezenţa sa la Cartagina, atenţia şi furia persecutorilor
asupra Bisericii sale.

Tact personal înseamnă, de asemenea, o mare capacitate de tenacitate şi de stăruinţă în urmărirea

împlinirii datoriei noastre. Viaţa este un şir necurmat de căderi şi de ridicări şi trebuie să ne
aşteptăm nu numai la biruinţe şi succese, ci câteodată şi la înfrângeri, stagnări ori poticniri.
Esenţial pentru preot este însă să nu se lase descurajat sau înfrânt de piedicile şi greutăţile întâlnite
în cale şi să tindă mereu înainte: "Cine a pus mâna pe plug şi se uita înapoi, acela nu e vrednic de
împărăţia lui Dumnezeu", a spus Mântuitorul (Luca IX, 62). în această privinţă, Sfântul Ioan Gură de
Aur ne dă pildă pe pescari, care, spune el, "chiar dacă şi-au aruncai de mai multe ori mrejele şi n-au prins
79
nimic, nu-şi părăsesc îndeletnicirea lor: cu atât mai mult trebuie să facem noi aceasta ..." (Comentariu la
Ep. II Tim., La Migne, P.C. t. LXII, col. 632).
Apostolatul preoţesc este o luptă continuă şi să nu pierdem din vedere că victoria finală este adesea nu
rezultanta unor succese în serie, ci efectul stăruinţei, al perseverenţei tenace şi neînfrânte. Cine se dă biruit
de la prima lovitură, a pierdut bătălia fără să o fi dat; cine stăruieşte o poate câştiga la sfârşit, chiar în ciuda
aparenţelor contrarii de la început.
Tactul, înţelepciunea, prudenţa, răbdarea şi statornicia dau preotului acea calitate complexă sau
îmbinare de virtuţi căreia i se spune de obicei echilibru sufletesc şi care caracterizează în general pe
oamenii de bun simţ şi de caracter: "Echilibrul sufletesc îl ajută (pe preot) să fie egal cu sine în toate
împrejurările, să fie consecvent în acţiuni si la înălţimea misiunii lui sfinte. Un astfel de preot, nu este o
dată plin de zel, altădată descurajat si apatic. Nu este uneori prea sever cu credincioşii, iar alteori prea
îngăduitor cu greşelile lor. Linia activităţii lui nu se compune din frânturi ci urmăreşte o ţintă înaltă şi
lucrează pentru realizarea ei cu stăruinţă. El nu face nimic superficial, ori din ambiţii deşarte. Nu se predică
pe sine, ci pe Hristos. Nu vorbeşte despre presupusele sale "taumaturgii", ci despre minunile
Mântuitorului. Nu face teatru în săvârşirea serviciului divin şi nici nu-l săvârşeşte în grabă sau de
mântuială" (pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, în rev., Mitropolia Banatului, 1958, nr. 1-
3, pag.53).
Când însă lipseşte acest echilibru, slujitori buni şi plini de zel îşi pierd busola, se cred mai mult decât
sunt, devin plini de sine şi de un orgoliu nepreoţesc, încep să propovăduiască învăţături personale, să
întrebuinţeze metode pastorale excepţionale, curioase şi bizare, cu pretenţii de a înlocui practica de două ori
milenară a Bisericii şi metodele clasice de pastoraţie.
În general, e necesar pentru preot să-şi controleze întotdeauna cu atenţie ţinuta şi comportarea în
relaţiile sale cu credincioşii, păstrând în permanenţă o atitudine de seriozitate şi demnitate, care să le impună
respect, căci nici un act al preotului nu poate fi indiferent în ceea ce priveşte efectele lui asupra
credincioşilor. Seriozitatea şi demnitatea preotului în ţinută, purtare şi vorbire, nu exclud, însă,
simplitatea şi naturaleţea, buna dispoziţie, amabilitatea, bunăvoinţa şi delicateţea în maniere, ori
familiaritatea în sensul bun al cuvântului. Faţă de enoriaşii săi, preotul nu trebuie să fie niciodată
distant şi rece, indiferent sau străin, ci apropiat şi familiar, ca un adevărat părinte faţă de copii săi.
Bineînţeles că familiaritatea nu înseamnă căderea în vulgaritate. Preotul nu trebuie să caute neapărat o
popularitate, familiaritate sau intimitate exagerată sau rău înţeleasă cu orişicine, numai pentru a fi pe
placul tuturor. Se cere sfinţiţilor slujitori o oarecare discreţie şi rezervă faţă de tot ceea ce le-ar putea
micşora sau compromite prestigiul în ochii lumii: se recomandă îndeosebi mai puţină familiaritate şi
intimitate cu cei ce nu ştiu sa respecte preoţia, precum şi evitarea prezenţei preotului în locuri sau situaţii
care i-ar compromite autoritatea şi prestigiul.
O deosebită importanţă are, din punctul de vedere al tactului pastoral şi al legăturilor preotului cu
credincioşii, Taina Pocăinţei, în care preotul îşi exercită calitatea sa de duhovnic, de îndrumător spiritual
al sufletelor. Este cel mai frecvent mijloc de pastoraţie individuală, care stă la îndemâna oricărui preot
80
şi în care acesta vine în contact direct cu fiecare dintre credincioşii săi în parte, care vin la scaunul de
spovedanie ca să-şi descarce sufletul şi conştiinţa de povara păcatelor şi să dobândească de la preotul-
duhovnic iertarea lui Dumnezeu şi a Bisericii.
Dacă preotul va şti să-şi îndeplinească aici misiunea sa de confident al penitentului, să-i administreze
sfaturile şi îndrumările necesare spre a-l smulge din ghearele păcatului şi a-l readuce pe cărările virtuţii,
să aplice canonul sau epitimia cea mai potrivită fiecăruia, să urmărească ulterior îndreptarea lui morală, va
reuşi să facă din această sfântă taină un adevărat mijloc de redresare morală a enoriaşilor săi şi de
menţinere pe calea virtuţilor creştine.
Mai ales în scaunul de spovedanie preotul trebuie să facă uz de tactul său pastoral, procedând cu
foarte multă grijă, cu înţelepciune, măsură şi echilibru, pentru ca nici să nu încurajeze sau promoveze
păcatul printr-o blândeţe sau îngăduinţă excesivă, dar nici să descurajeze pe penitent sau să-1 depărteze de
Biserică printr-o prea mare asprime şi severitate, ci sa aibă în vedere numai şi numai îndreptarea
penitentului şi desăvârşirea lui progresivă în virtute. Acesta grea sarcină a preotului duhovnic este
minunat de bine formulată în Canonul 102 al Sinodului trulan (quini-sext, 691-692): "Cei ce au primit de la
Dumnezeu puterea de a lega şi a dezlega trebuie să ţină seama de calitatea păcatului şi de aplecarea spre
întoarcere a celui ce a păcătuit, şi astfel să dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva aplicând
(tratamentul) în chip disproporţionat pentru fiecare din cele două, să greşească în privinţa mântuirii celui
bolnav. Căci boala păcatului nu este simplă, ci de multe feluri şi deosebiri, şi odrăzleşte multe vlăstare ale
pierzaniei, din acel rău mult se revarsă şi se lăţeşte mai departe, până când se opreşte prin puterea
medicului. Drept aceea, cel ce dovedeşte priceperea medicală în privinţa sufletului, mai întâi trebuie să
cerceteze dispoziţia celui ce a păcătuit, şi dacă (acela) înclină spre sănătate, sau dimpotrivă, dacă prin
moravurile sale provoacă asupră-şi boala, să supravegheze în ce chip se înjoseşte el între timp de
întoarcere sa, şi de nu se împotriveşte medicului şi de nu creşte rana sufletului prin întrebuinţarea
doftoriilor puse asupra ei, şi aşa măsoară milostivirea după vrednice. Căci toată grija lui Dumnezeu şi a
celui ce i s-a încredinţat puterea patorală este de a întoarce oaia cea rătăcită şi de a tămădui pe cea
rănită de şarpe, şi nici spre prăpastia deznădejdii de a o împinge, nici frânele a le slăbi spre renunţarea la
viaţă şi spre dispreţuirea ei; că la orice să stea într-un chip împotriva patimii, ori prin doftoriile cele mai
amare şi stringente, ori prin cele mai deghizate şi blânde, şi să se nevoiască spre cicatrizarea ranei,
cercetând roadele pocăinţei şi îndreptând înţelepţeşte pe omul chemat către strălucirea cea de sus. Deci se
cuvine nouă să le ştim pe amândouă, şi pe cele ale stricteţei, şi pe cele ale obiceiului, şi la cei ce nu
primesc pe cele extreme, să urmăm felul cel predanist, precum ne învaţă Sfântul Vasile" (Nicolae Milaş,
Canoanele Bisericii Ortodoxe, trad. românească, vol. I, partea I-a, p.488).

Bibliografie:
Brătan L, Tactul pastoral, în revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1974.
Bucevschi Orest, Râvna pastorală, în revista Mitropolia Olteniei, nr. 10-12, 1956.
Irineu Pop Bistriţeanul, Preoţia şi arta pastorală, Ed. Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997, pag. 15-19:
81
Râvna şi conştiinciozitatea preotului.

IX. Pastoraţia colectivă prin cult

Cultul ortodox este conceput şi practicat în interesul obştei, al colectivităţii religioase şi constituie
cel dintâi şi cel mai firesc cadru şi mijloc al pastoraţiei colective.
Cultul, înţeles ca sumă a tuturor actelor religioase prin care Biserica creează, reface şi menţine
legătura credincioşilor cu Dumnezeu, este menit în primul rând să exprime cuvenitul prinos de cinstire
adus de oamenii lui Dumnezeu şi Sfinţilor (scopul latreutic) şi să sfinţească viaţa oamenilor, mijlocindu-le
ajutorul, binecuvântarea şi harul dumnezeiesc (scopul harismatic sau sacramental). Dar prin bogăţia şi
valoarea sa doctrinară, morală şi catehetică prin care se realizează ceea ce numim de obicei scopul
didactic, catehetic sau educativ al cultului, - cultul ortodox constituie şi un mijloc de pastoraţie; el oferă şi
menţine legătura preotului cu credincioşii, în cadrul cultului divin şi mai ales la Sf. Liturghie sunt plasate
într-adevăr predica şi cateheza, adică cele două forme principale prin care preotul îşi îndeletniceşte funcţia
sa de propovăduitor al cuvântului dumnezeiesc şi de învăţător al credincioşilor.
E recunoscută importanţa cultului pentru religie şi în viaţa religioasă în general, în actul de cult se
simte şi se trăieşte de fapt religia în ceea ce are ea mai profund, mai intim şi mai esenţial. Viaţa religioasă se
manifestă şi se întreţine în primul rând prin trăirea şi practicarea formelor de cult fără a se reduce exclusiv
la ele. Adevărul acesta, de ordin general, pentru toate confesiunile creştine, e valabil în special pentru
Ortodoxie, în Istoria Bisericii Ortodoxe şi în viaţa religioasă a creştinilor ortodocşi, cultul are un rol
predominant; spre deosebire de Biserica romano-catolică, în care accentul se pune pe organizaţie şi
disciplină - (unitatea cu Papa) şi în contrast cu protestantismul şi sectele, care au plasat cultul la periferia
vieţii lor religioase. Biserica ortodoxă a făcut din cultul ei centrul şi inima sau expresia fundamentală şi
caracteristică a vieţii sale religioase, a spiritualităţii ei.

1. Caracteristicile cultului Ortodox

a) Cultul ortodox este mai întâi un nepreţuit şi neegalat tezaur de doctrină ortodoxă, în imnele şi
rugăciunile din cărţile noastre de slujbă este condensată, pe înţelesul tuturor o întreagă Teologie, adică toată
învăţătura noastră de credinţă, însuşi Crezul sau Simbolul de credinţă - este rezumatul sau chintesenţa
doctrinei Bisericii Creştine expusă în punctele ei fundamentale - este o sinteză de cult, rostindu-
se la slujba Botezului, a Sfintei Liturghii şi la unele dintre Laudele bisericeşti (Miezonoptica şi

82
bedniţa). Cultul are şi o imensă valoare catehetică, el constituind pentru preot un prim izvor dogmatic,
iar pentru credincioşi, rânduiala sfintelor slujbe constituie şi o cateheză vie.
b) Cultul ortodox exercită asupra sufletului credinciosului o incontestabilă influenţă
moralizatoare, prin îndemnurile morale din cadrul Sf. Liturghii ("Să ne iubim unii pe alţii ..."), prin
exemplele minunate ale vieţii Mântuitorului şi ale vieţii sfinţilor pe care Biserica îi proslăveşte în imne,
îi invoca în rugăciuni. Cultul constituie deci şi o pepinieră a virtuţilor evanghelice, o şcoală a vieţii creştine
ideale, a adevăratei trăiri religioase.
c) Cultul ortodox are caracter eclesiologic sau comunitar prin însăşi fiinţa şi menirea sa, deoarece
promovează rugăciunea cu caracter colectiv, social, public.
d) Cultul ortodox exercită o apreciabilă influenţă estetică asupra credincioşilor noştri, prin
imensa sa bogăţie şi valoare artistică. Utilizând într-o largă măsură toate formele de artă (arhitectură,
pictură, sculptura, muzică, poezie-iconografie, ţesături şi broderie, argintărie, etc.), el a cultivat şi ne-a
transmis tot ceea ce arta bisericească, în diversele ei manifestări, a produs rnai genial şi mai frumos până
acum.
e) Cultul ortodox este superior faţă de cultul altor confesiuni creştine şi prin caracterul său profund
simbolic, prin bogăţia şi profunzimea simbolurilor.
În sfârşit, o altă trăsătură a cultului ortodox este pancosmismul sau universalismul, prin faptul că
rugăciunea ortodoxă îmbrăţişează nu numai pe om şi viaţa lui în diversele ei manifestări şi momente
principale, ci şi natura întreagă, pe care ei tinde să o sfinţească, sa o pună în folosul omului şi să o asocieze
la cultul adus de acesta lui Dumnezeu.
Prin aceste valori, el posedă o infinită putere de înrâurire asupra sufletului omenesc; el poate
mişca inima, poate converti şi câştiga sufletele pentru cauza creştină. Istoria ne spune că marele popor
rus s-a hotărât să primească creştinismul sub forma sa ortodoxă după ce trimişii săi asistaseră la
splendorile slujbelor din biserica Sf. Sofia din Constantinopol, care îi impresionase atât de mult, încât
au declarat că ei nu mai ştiau dacă se află în cer sau pe pământ.
Amintim faptul că, cultul creştin diferă de la o confesiune creştină la alta (Ortodoxă, Catolică,
Protestantă), evoluând în timp. Cultul Bisericii Ortodoxe îşi încheie evoluţia în formele lui esenţiale şi
fundamentale o dată cu perioada patristică (ultimul Sinod ecumenic de la Niceea din anul 787).

2. Cultul ortodox şi pastoraţia colectivă. Sarcini şi datorii ale preotului

Pentru a face pastoraţie prin cult preotul trebuie să pună în evidenţă următoarele aspecte:
a) Valoarea şi cunoaşterea cultului
Preoţii sunt cei dintâi datori să cunoască valoarea, frumuseţea şi superioritatea cultului nostru - să-1
înţeleagă, să-1 pătrundă, să-1 trăiască ei înşişi când îl oficiază, pentru ca, la rândul lor, să-1 poată
explica credincioşilor. Oficlerea sfintelor slujbe nu trebuie să fie o simplă obligaţie profesională, ci să o
considerăm cea mai înaltă cinste acordată de Dumnezeu omului. Cu cât îl vom cunoaşte mai bine, cu atât
83
vom şti să-1 preţuim mai mult, şi cu atât îl vom iubi şi îl vom săvârşi mai bine. Instrucţia teoretică şi
pregătirea practică în domeniul liturgic trebuie continuată şi adâncită mereu după terminarea studiilor,
prin lectura atentă şi asiduă a studiilor şi îndrumărilor cu caracter liturgic din revistele şi publicaţiile de
specialitate.
b) Prezentarea cultului prin slujirea preotului
Trebuie să ne preocupăm din ce în ce mai mult de felul cum săvârşim Sfintele Slujbe. Sublimă în sine
însăşi, această superbă creaţie a pietăţii şi a geniului bizantin depinde în practică de felul cum o înţeleg
preoţii şi cum o prezintă prin slujire. Prin urmare preoţii sunt nu numai săvârşitorii cultului, ci şi
interpreţii lui. Punem în evidenţă bogăţia şi splendoarea formelor noastre de cult printr-o slujire demnă
şi printr-o săvârşire corectă. Pentru aceasta este de dorit ca toţi sfinţiţii slujitori să fie buni bisericani, să
aibă vocaţie şi dragoste pentru sarcina lor de liturghisitori. Calităţile înnăscute, talentele naturale necesare
pentru îndeplinirea ideală a acestui oficiu, adică; voce plăcută şi cultura muzicală, prestanţă fizica, eleganţă
în gesturi şi mişcări, sunt necesare pentru un bun păstor. Daca acestea lipsesc, pot fi compensate prin
evlavia care nu trebuie să lipsească nici unui preot ca şi prin alte calităţi care se pot câştiga prin efort şi
educaţie, ca de exemplu: slujirea corectă şi conştiincioasă, fără grabă, interpretare (citire şi rostire) corectă a
rugăciunilor şi cântărilor, dicţie clară şi îngrijită, ş.a.m.d. Să ne ferim de păcatul rutinei, de formalism în
săvârşirea Sfintelor Slujbe. Pătrunşi de sfinţenia şi sublimitatea celor ce săvârşim, să punem suflet şi
căldură în cele ce rostim şi cântăm la Sf. Slujbe, să le simţim, să le trăim, participând la ele cu intensitate şi
dându-le viaţă din viaţa noastră care se va comunica astfel şi credincioşilor prezenţi.
c) Uniformitatea şi stabilitatea cultului ortodox
Datoria de a păstra nestinsă integritatea, unitatea şi uniformitatea cultului nostru, impune o
severă disciplină în exerciţiul funcţiunii de liturghisitori; preotul să oficieze cu stricteţe, rânduiala
exactă şi corectă a slujbelor, ferindu-se de orice abatere de la regulile tipicului, de adaose sau omisiuni,
de inovaţii personale în textul şi în ritualul liturgic.
Să apărăm cultul autentic împotriva acelor practici şi ritualuri superstiţioase şi păgâneşti care
desfigurează uneori pietatea adevărată şi care compromit cultul mai ales în faţa credincioşilor
conştienţi şi luminaţi (oficlerea excesivă a acatistelor în dauna Liturghiei este unul din acestea). Să
înţelegem Sf. Liturghie în adevăratul ei sens; să-i vedem locul ei central si fundamental în viaţa noastră
religioasă şi spirituală, socotind-o temelie şi centru al cultului divin public, adevăratul izvor al
spiritualităţii şi evlaviei creştine.
d) Participarea creştinilor la cultul divin public
Frecvenţa şi felul în care credincioşii cercetează biserica, participă la Sf. Slujbe şi la viaţa harică
prin Sfintele Taine este unul dintre cele dintâi semne prin care se recunoaşte o parohie vie. Este criteriul
cel mai sigur după care putem măsura vrednicia şi pastoraţia preotului precum şi nivelul vieţii religioase
din parohie. Credincioşii care nu simt nevoia să cerceteze sfânta biserică şi să participe la Sfintele
Slujbe sunt pe cale să devină mădulare moarte ale trupului Bisericii, iar preotul care se complace cu
biserica goală de credincioşi este păstorul ameninţat să rămână fără turmă, este glas care răsună în
84
pustiu, în asemenea situaţii trebuie să se îndrepte atenţia preotului spre acei enoriaşi indiferenţi pentru
a le face cunoscute, pe orice cale, necesitatea participării lor la biserică.
Participarea activă a credincioşilor la liturghie este promovată printr-o catehizare adecvată a
credincioşilor făcută de preotul paroh.
- Educarea şi disciplinarea poporului în biserică, acolo unde e nevoie, facându-1 să păstreze
atitudinea de perfectă cuviinţă şi respect, liniştea şi ordinea necesară pentru buna desfăşurare a
cultului.
- Explicarea pe înţelesul tuturor a celor ce se săvârşesc în biserică. Să se întreprindă o activitate
de catehizare mistagogică a poporului, de iniţiere în cultul nostru (rânduiala liturghiei, simbolismul
botezului, al sfanţului locaş şi al obiectelor liturgice etc). Pe lângă predicile obişnuite cu caracter
biblic, dogmatic sau moral, să se abordeze din ce în ce mai mult predici şi cateheze cu teme din
domeniul liturgic, pentru care credincioşii noştri manifestă în ultimul timp un interes crescând, să
le punem la îndemână cărţi care să le facă cunoscute frumuseţea şi valoarea cultului.
- Să se ia atitudine împotriva formalismului ritualist şi a bigotismului de esenţă păgână, a falsei
pietăţi, a superstiţiilor păgâne şi ritualuri magice, care se manifestă pe alocuri contra pietăţii
credincioşilor noştri.
- Să se impulsioneze credincioşii noştri pentru a deveni membri activi, iar nu pasivi, ai Bisericii
rugătoare, prin participarea efectivă la cântările sfintei Liturghii la Jertfa Euharistică (prin aducerea
darurilor de pâine şi de vin necesare Sf. Jertfe) ca şi la roadele acestei Jertfe (prin împărăţia lor cât
mai deasă).
- Să luptăm împotriva pasivităţii credincioşilor la serviciul divin, facându-i să fie activi, fie
prin ascultare cu atenţie la cele ce se rostesc şi cântă, fie prin participarea efectivă la cântarea
liturgică omofonă - alături de cântăreţii de ia strană sau la coruri organizate, fie prin îndeplinirea
unor atribuţii şi sarcini ce li se pot da să le facă în biserică.
Să nu uităm că, dintre credincioşii noştri, cei mai uşor ademeniţi de sectari, cei care cad mai uşor
în mrejele propagandei sectare, ale indiferenţei religioase şi ale necredinţei, sunt tocmai cei ce au rupt
legătura cu sf. altar, cei care s-au înstrăinat de biserică, cei ce nu mai practică cultului şi nu frecventează
sf. slujbe.
O atenţie sporită trebuie acordată pentru educarea colaboratorilor apropiaţi ai preotului în latura
sacramentală: cântăreţii şi paraclisierii, care, prin calităţile şi prin felul cum îşi îndeplinesc misiunea, pot
să impulsioneze activitatea preotului sau să o diminueze.
Prin toate aceste mijloace care ne pot sta la îndemână, să facem din cultul ortodox public mijloc
de pastoraţie şi atracţie a credincioşilor în jurul sf. altar. Dacă vom izbuti să facem aceasta, vom putea
spune împreună cu Sf. Apostol Pavel că suntem cu adevărat nişte buni "iconomi ai tainelor lui
Dumnezeu" (I Cor. IV 1).

Bibliografie:
85
 Pr. Prof. Ene Branişte, Cultul Bisericii Ortodoxe Române faţă de cultul celorlalte confesiuni
creştine şi al sectelor din ţara noastră, în rev. St. Teol., 1951, 1-2.
Coman Vasile, însemnătatea cultului divin, în rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1963.
Gândea Spiridon, Cultul divin şi pastoraţia creştină, factor de promovare a vieţii religioase în
Ortodoxie, în rev. B.O.R., nr. 11-12, 1967.
Săsăujan S., Cultul divin, mijloc de apărare a dreptei credinţe, de promovare a vieţii morale şi de
slujire a năzuinţelor omenirii contemporane, în rev. Mitropolia Ardealului, nr. 10-12, 1979.
Dură Nicolae, Cultul Bisericii Ortodoxe şi propovăduirea învăţăturii creştine, în rev. Mitropolia
Ardealului, nr. 9-10, 1985.

X. Predica şi cateheza ca mijloace de pastoraţie colectivă

Predicarea cuvântului lui Dumnezeu e una din datoriile cele mai importante ale păstorului de suflete.
Cunoaşterea cuvântului lui Dumnezeu este factorul şi temelia vieţii creştineşti. Nu este îndeajuns
numai să cunoască adevărurile de credinţă. Scopul principal al predicii este acela de a deschide inimile
oamenilor pentru primirea cuvântului evanghelic. Chemarea oratoriei bisericeşti, după Fericitul
Augustin, este ca: "mintea să cunoască şi să înţeleagă adevărurile de credinţă, inima să le iubească, iar
voinţa să le traducă în fapte".
Valoarea unei predici trebuie căutată mai întâi în obiectul ei care este cuvântul lui Dumnezeu, în
acţiunea lui; dar fără munca predicatorului, revelaţia dumnezeiască riscă să rămână mărgăritarul de mare
preţ, ascuns în ţărână, sau ca o sămânţă buna, închisă în hambarele textelor dumnezeieşti. Deci, practic,
predica nu poate fi separată de persoana predicatorului.
Fiecare dintre cei care vor să ajungă propovăduitori ai cuvântului lui Dumnezeu trebuie să fie
înzestraţi cu calităţi fără de care nu vor putea face misiune.
În primul rând, trebuie să fie înzestraţi cu calităţi fizice, cum ar fi sănătatea, integritatea
corporală, prestanţa fizică şi ţinuta exterioară. Prestanţa fizică este o cinste adusă Mântuitorului
şi nu un adaos la frumuseţea slujirii preoţeşti.
Pe lângă aceste calităţi fizice, fiecare predicator trebuie să dobândească unele calităţi
profesionale, adică vocaţia şi pregătirea pentru misiunea predicatorială. Săvârşirea Tainei preoţeşti
este o încununare a vocaţiei; ea reprezintă punctul culminant al evoluţiei puterilor sufleteşti ale
candidatului la preoţie.
O altă calitate a preotului propovăduitor al cuvântului lui Dumnezeu este înţelepciunea, O
preocupare zilnică trebuie să fie sludiul şi meditaţia Sfintei Scripturi.
O altă calitate a predicatorului trebuie să fie spiritul de observaţie. Predicatorul trebuie să observe
problemele de natură religioasă ale credincioşilor şi să pună accent pe ele în predică.
Adevăratul predicator însă trebuie să fie înzestrat în special cu calităţi morale, care-l ridică pe trepte

86
înalte, asemănându-se în acest sens cu Marele Predicator, care este Hristos.
Prima şi cea mai importantă dintre aceste calităţi trebuie să fie convingerea creştină; el trebuie să
fie înzestrat cu o profunda evlavie, el trebuie să fie convins de sublimitatea învăţăturii pe care o predică; să
fie un om al rugăciunii, să fie religios, un om de înaltă ţinută spirituală, tinzând necontenit spre desăvârşire.
Activitatea de predicator este o activitate de mare răspundere, în cadrul creştinismului, predicatorul
a fost întotdeauna preţuit şi considerat ca cel mai înalt factor de instruire a păstoriţilor.

Pregătirea pentru predică

Pregătirea generală
Mântuitorul Iisus Hristos a spus: "De aceea, orice cărturar cu învăţătură despre împărăţia
cerurilor este asemenea unui om gospodar, care scoate din vistieria sa noi şi vechi." (Matei XIII, 52).
Păstorul de suflete deţine un tezaur din care are posibilitatea să scoată vechi şi nou pentru exercitarea
demnităţii sale predicatoriale prin următoarele activităţi:
a) Studierea disciplinelor teologice dintre care amintim Dogmatica, Morala, Liturgica, Istoria
bisericească si altele. Toate acestea oferă material necesar pentru predicator: "Fii puternic a învăţa cu
învăţătura cea sănătoasă''' (Tit. 1,9).
a) Meditarea la învăţătura creştină ajuta pe preot să-şi însuşească şi să treacă prin filtrul sufletului său
conoştinţele dobândite.
b) Citirea perseverentă a Sfintei Scripturi, a învăţăturii revelate atât din Vechiul cât şi din Noul
Testament: "Cuvântul lui Hristos să locuiască bogat în noi" - la nimeni altul nu se referă mai potrivit ca la
preot.
c) Citirea Vieţilor Sfinţilor care sunt pline de pilde şi îndemnuri pentru practicarea virtuţilor creştineşti.
Ele sunt recomandabile pentru a îmbogăţi predica şi au un rol important în catehizarea credincioşilor.
Alte izvoare preţioase din tezaurul duhovnicesc al Ortodoxiei sunt cărţile duhovniceşti; Patericul,
Filocalia, Mântuirea păcătoşilor, Războiul nevăzut şi multe altele.
De folos pentru pregătirea predicatorului sunt cărţile de predici din trecut şi de azi.

1)Alegerea corectă a temei.

Preotul va alege tema pe care se simte că o poate dezvolta mai bine. Unii preoţi preferă omilia; alţii
predica tematică, întotdeauna este bine ca preotul să se refere la Evanghelia zilei sau la Apostolul zilei,
pentru că nu toţi credincioşii se află în biserică în momentul citirii lor. Din lectura pericopelor citite,
preotul va putea anunţa tema cuvântării sale. Cineva spunea: "Dacă după primele cuvinte roşiile de
preot, ascultătorii nu-şi pot da seama despre ce li se va vorbi, predica nu-şi va ajunge scopul. Tema, ideea
centrală, trebuie să străbată conţinutul predicii ca un fir roşu, astfel ca la încheierea ei, actualizarea să
poată fi reţinută cu uşurinţă de ascultători.
2)Prelucrarea temei
87
 După ce s-a stabilit tema, urmează prelucrarea ei, care constă în sintetizarea perfectă a ideilor ce
vor fi prezentate. Timp de câteva zile, preotul meditează asupra acestor idei, iar în momente de bună
dispoziţie va alcătui o schiţă a predicii şi va face fixarea ei în scris, care îl ajută la o expunere bună.
Predica nepregătită cu siguranţă nu îşi atinge scopul. Un vechi dicton spune astfel: "Cine se urcă la
amvon să predice nepregătit, se va coborî de pe dânsul dezonorat". Predica alcătuită la întâmplare nu
zideşte. Cu cât vanitatea preotului este mai mare, mărginindu-se numai la puterile proprii, urmărind numai
efecte oratorice, cu atât rezultatul va fi fără efect, întrebat un credincios, după întoarcerea de la biserică,
despre ce a vorbit părintele, răspunsurile: a vorbit frumos, dar nu ştiu despre ce a vorbit, e ca un foc de
paie care arde cu flăcări mari, dar se împrăştie odată cu cenuşa lui.
3) Rostirea predicii
După ce în zilele din timpul săptămânii, preotul şi-a învăţat predica, prin rugăciune şi meditaţie,
duminica se poate urca la amvon în mod corect, plin de dorinţa de a zidi prin cuvântul său.
Se impune o atenţie deosebită deoarece uneori, predicatorul vorbeşte prea tare, alteori prea încet,
alteori vorbeşte prea repede, iar atunci predica îşi pierde din valoare.
Rostirea predicii trebuie să rămână întotdeauna între hotarele ei naturale, sa nu fie teatrală,
spectaculoasă, căci acestea nu cadrează cu demnitatea cuvântului lui Dumnezeu.
În cadrul rostirii predicii, intervine în chip firesc gesticulaţia. E absolut sigur că o gesticulaţie
corectă şi bine plasată, îi dă cuvântării accent si putere de a deştepta interesul. Predicatorul trebuie să
întrebuinţeze gesticulaţia conform regulilor de Omiletică şi în privinţa aceasta. Prin faptul acesta, predica
devine mai înţeleasă. Gestul trebuie să corespundă ideii pe care o însoţeşte.
La rostirea predicii se ţine cont şi de numărul credincioşilor prezenţi; dacă sunt mulţi, el foloseşte o
intonare mai accentuată, fapt care e în favoarea predicii. Dacă numărul ascultătorilor e mic, preotul nu se
va lăsa nicidecum abătut de la zelul său predicatorial, ci dimpotrivă va imita pe Sfinţii Părinţi care
predicau şi în faţa celor puţini, ca şi în faţa celor mulţi. Pâinea vieţii se împarte cu aceeaşi căldură şi celor
mulţi şi celor puţini.
Păstorul de suflete nu va face deosebire între ascultătorii săi, din pricina rangurilor, a poziţiilor
sociale şi a altor împrejurări
Astfel, acolo unde cinstea se caută şi se află în faptul de a predica numai oamenilor de vază, acolo se
dă dovadă de o cugetare sărăcăcioasă şi absentă. Oamenii mai simpli, adeseori, oferă nădejdi însutite, în
comparaţie cu cei bogaţi şi cu vază. Sunt totdeauna actuale cuvintele Mântuitorului: "Mărturisescu-mă Ţie
Părinte ... că ai ascuns de la cei înţelepţi şi pricepuţi şi le-ai descoperit pruncilor" (Matei XI, 25).
în final, să reţinem că predica şi cateheza trebuie să facă parte din slujirea Sfintei Liturghii, a
Sfintelor Taine şi a Ierurgiilor. Cu cât acestea vor fi pregătite mai temeinic şi rostite mai convingător, cu atât
preotul, întors de la biserică, va putea să aibă mulţumirea că "slujba sa a făcut-o pe deplin" (II Timotei
IV,5).

Bibliografie:
88
 Pr. Prof. Dumitru Belu, Predicatorul în concepţia Sf. Ioan Gură de Aur, B.O.R., nr. 3-4, 1959,
p.352,
Pr. Prof. Dumitru Belu, De ce este necesar să predici după pian, în rev. Mitropolia Ardealului, nr.
7-8, 1960, pag. 563-569.
Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la necrolog, în rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1965, pag.
348.
Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la textul predicii, în rev. Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, 1964,
pag. 877-898.
Pr. Prof. Dumitru Belu, Pregătirea preotului pentru predică, în îndrumătorul pastoral nr. IV, Alba
Iulia, 1980, pag. 73.
Brătan L, Fond şi formă în predică, în rev. Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1966.
Drăgulin G., Propovăduirea cuvântului şi cultul în Biserica Ortodoxă, Studii Teologice, nr. 3-4, 1975.
Miele V., Aspecte actuale ale predicii creştine, în rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1974.

XI. Pastoraţia intermediară (a grupurilor sociale). Familia creştină

Morala socială priveşte viaţa morală a creştinismului ca membru al diferitelor comunităţi şi

anume: familia, stat, Biserică.
După morala creştina, familia este prima şi cea mai mică celulă a organismului social; este prima
cosietate naturală şi adevărată celulă socială. Originea ei sta în natura socială a omului şi în voinţa
exprimată pozitiv la crearea omului {Facere I, 27-28). Faptul că la începutul istoriei omenirii Dumnezeu a
întemeiat familia arată dreptul de existenţă al familiei precum şi dreptul părinţilor asupra copiilor, în
această privinţă, dreptul părinţilor asupra copiilor are origine divină.
După învăţătura Bisericii, conducerea în familie revine bărbatului (Efeseni V, 22-23), dar femeia nu
este sclava bărbatului, ci însoţitoarea lui, împărţind cu el autoritatea părintească. Sfânta Taină a cununiei,
prin care se întemeiază familia creştină, impune membrilor familiei anumite datorii.
Asupra acestor datorii preotul păstor de suflete este chemat să vegheze, pentru ca prin nesocotirea
acestor datorii, să nu se destrame familia. Părinţii sunt datori să se lase luminaţi şi îndrumaţi de
persoanele competente şi desigur de preotul duhovnic, chiar de la pregătirea întemeierii familiei.

Datoriile reciproce ale membrilor familiei

Datoriile dintre soţi

După morala creştină, soţii stau întreolalîă în raport de egalitate. O primă datorie a soţilor este să

89
se iubească şi să se stimeze reciproc. Temeiuri biblice pentru împlinirea acestor datorii găsim în Sfânta
Scriptură (Efeseni V, 22; l Corinteni VII, 3 şi Coloseni III, 19). Se spune: Bărbatul să-şi iubească
soţia, ca pe sine însuşi, iar femeia să se teamă, adică să respecte pe soţul ei. Cu prilejul oficlerii Tainei
sfintei Cununii, preotul este dator să lămurească termenii "ca pe sine însuşi", iar "teama" să o
interpreteze corect nu ca o frică de pedeapsă, ca a robului faţă de stăpân, ci precum teama de Dumnezeu,
trebuie înţeleasă ca, din iubirea, să se străduiască creştinul a împlini poruncile Lui, tot aşa teama
femeii trebuie înţeleasă ca preocupare de a nu-i călca demnitatea, de a face ceea ce înţelepciunea
poporului a numit: "a purta cinstea bărbatului". La rândul său, bărbatul ajunge să se bucure de cinstire
numai în măsura jertfirii de sine, după analogia jertfei lui Hristos - mirele şi capul Bisericii, pentru
mireasa lui care este Biserica, Trupul Său cel tainic. Cuvintele, să-şi iubească soţia ca pe sine însuşi,
subliniază repetat caracterul de unitate spirituală între soţi, înţeleasă prin cuvintele: "vor fi amândoi un
trup". Trebuie stăruit în cuvântări şi în discuţii particulare importanţa unităţii spirituale între soţi,
comparată cu unitatea dintre Hristos şi Biserică. Atâta vreme cât Biserica, toţi fiii ei, trăiesc în credinţa
şi împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, ea îşi păstrează unitatea şi cinstea de a-i fi mireasă; tot astfel şi
mireasa, ca şi mirele, numai atâta vreme cât există între ei credincioşie, cum au jurat pe cruce şi
Sf. Evanghelie, sunt într-adevăr "un trup", spiritual. Când această credincioşie se destramă, temelia
familiei se strică, mergând până la desfiinţare. Păcatele şi viciile care destramă viaţa familială sunt
cunoscute şi, din nefericire, foarte răspândite. Ele sunt mai ales concubinajul, adulterul, divorţurile,
celibatarismul prelungit, criza de autoritate din partea părinţilor etc.

Pentru preotul păstor de suflete este de însemnătate cunoaşterea stărilor de fapt în familie din
parohia sa; să laude şi să aprecieze familiile bine întemeiate, iar pe de altă parte să intervină în
anumite cazuri cu autoritatea duhovnicească pe care o are, pentru îndreptarea lucrurilor şi restabilirea
păcii şi bunei convieţuiri în familie.
În strânsă legătură cu problema familiei, se ridică datoriile copiilor faţă de părinţi, în Sfânta
Scriptură, în porunca a cincea dumnezeiască se spune: "Cinsteţ te pe tatăl tău şi pe mama îa ca să-ţi
fie fie bine ţi să trăieşti ani mulţi pe pământ", se cuvine preotului păstor de suflete să arate că
obligaţiile copiilor faţă de părinţi sunt valabile nu numai în timpul vieţii lor, ci şi după moartea lor, în
cadrul pomenirii lor la Sf. Liturghie, a parastaselor îndătinate şi în îngrijirea mormintelor lor. Aceste
datorii se pot rezuma astfel: a-i iubi; a-i asculta; a nu-i supăra; a-i ajuta la nevoie şi a se ruga pentru
ei.
Problematica familiei creştine, trăinicia ei, se rezolvă numai prin duhul păcii şi armonia între soţi,
între părinţi şi copii. Unde Hristos este prezent în chip tainic, există posibilitatea rezolvării tuturor
neajunsurilor, lipsurilor morale, etc. Unde Hristos a fost alungat din viaţa familiei, temelia ei se
clatină, putând ajunge până la tragedia divorţului, cel mai mare şi mai de temut duşman al familiei.
Preotul păstor de suflete este dator să intervină prin toate mijloacele şi metodele ce-i stau la îndemână
90
pentru refacerea păcii şi armoniei în familie, întoarcerea la Hristos este singurul remediu pentru în-
lăturarea acestei tragedii. "Pacea casei acestuia" a zis Iisus. (Matei X, 12); (După Preot Vasile Coman,
Hristos în familie, Braşov, 1945).

XII. Pastoraţia adulţilor

Coroana- tinereţii este maturitatea, care începe de la 20-25 ani şi durează până la 60-65 ani. în
această perioadă omul este în plenitudinea puterilor sale fizice şi spirituale şi atinge treapta cea
mai înaltă a posibilităţilor de dezvoltare şi realizare pe toate tărâmurile vieţii. Ca orice vârstă,
maturitatea îşi are şi ea particularităţile ei, îşi are calităţile şi propriile sale defecte.
Dacă în copilărie şi în tinereţe deosebirile dintre fete şi băieţi sunt mai puţin proeminente şi mai ales
mai puţin hotărâtoare pentru viaţă, la vârsta maturităţii aceste deosebiri sunt atât de mari şi atât de
hotărâtoare pentru rosturile vieţii, încât obligă pe fiecare păstor de suflete să ţină seama de ele şi să
trateze într-un anumit fel cu bărbaţii şi altfel cu femeile.

Pastoraţia bărbaţilor

În perioada maturităţii bărbatul este capul, este conducătorul familiei, în acelaşi timp el are roluri
de răspundere, roluri hotărâtoare în viaţa publică şi socială. Tot din rândurile bărbaţilor îşi alege, în mod
obişnuit, şi preotul colaboratorii lui, pentru conducerea parohiei şi a tuturor problemelor bisericeşti şi
prin urmare răspunderea bărbatului se extinde şi în acest domeniu.
Tatăl care nu este la înălţimea lui de cap şi conducător al familiei, periclitează atât fericirea vieţii
pământeşti cât şi fericirea vieţii veşnice a membrilor familiei sale.
Aceeaşi influenţă nefastă o are şi în viaţa publică şi socială bărbatul a cărui atitudine morală lasă de
dorit.
De aceea, datoria tatălui în familie, datoria bărbatului în societate şi în diferite funcţii publice este
de a fi din toate punctele de vedere un exemplu viu, un model de cinste, de corectitudine, de omenie şi
de înaltă moralitate.
În ceea ce priveşte răspunderile bărbatului în domeniul vieţii materiale ele sunt de asemenea foarte
mari şi foarte importante. Lipsa de prevedere, de purtare de grijă, de interes, de corectitudine şi de
cumpătare a bărbatului, aduce în chip sigur lipsuri şi suferinţe amare vieţii familiale, celei publice şi
sociale.
În acelaşi timp, bărbatul trebuie adus la gradul de sensibilitate şi de conştiinţă de a-şi da seama că el
nu răspunde numai faţă de lumea aceasta şi numai în faţa familiei şi a societăţii, dar răspunde mai ales
în veşnicie şi în faţa lui Dumnezeu de felul cum şi-a îndeplinit îndatoririle lui de tată, de soţ şi de
91
bărbat în viaţa publică şi socială.
Una dintre marile îndatoriri ale păstorului de suflete este aceasta, de a se ocupa îndeaproape de
păstorirea bărbaţilor, de a trezi în sufletele lor conştiinţa marilor îndatoriri şi răspunderi pe care le au
ei.
Păstorul de suflete va arăta bărbaţilor că învăţătura care o vesteşte el nu este a lui, nu este de la
sine, ci de la Dumnezeu şi că legea morală, care impune restricţii chiar bărbaţilor, este legea fixată de
Creatorul nostru al tuturor. Deci preotul nu învaţă şi nu pretinde nimic în numele său personal, ci în
numele lui Iisus Hristos, al cărui slujitor şi reprezentant este în mijlocul oamenilor. Preotul nu caută să
impună autoritatea sa, ci autoritatea divină, care este şi peste preot, întocmai cum este peste întreaga
lume. Aceste adevăruri trebuie accentuate foarte clar şi foarte des în faţa bărbaţilor, pentru ca ei să-şi
dea seama şi să se supună autorităţii lui Dumnezeu şi să respecte legile morale.
Bărbaţii, în comparaţie cu femeile, cu copii şi cu tineretul, sunt mai puţin sentimentali. Ei, în
general, sunt dominaţi mai mult de raţiune, în gesturi şi atitudini sunt mai cumpătaţi, mai calculaţi.
Din cauza aceasta, sunt şi faţă de religie, mai aies faţă de manifestările ei externe, uneori rezervaţi.
Toate aceste realităţi, proprii bărbaţilor, trebuie avute în vedere atunci când e vorba de-a
influenţa asupra sufletului lor. în păstorirea bărbaţilor preotul va căuta totdeauna să se adreseze în
primul rând raţiunii, va căuta să-î convingă asupra adevărurilor religioase şi la nevoie să aducă
chiar exemplul atâtor bărbaţi savanţi, oameni de ştiinţă şi oameni ai literaturii etc. care au socoîit că
cea mai importantă problemă a vieţii este împlinirea îndatoririlor faţă de Dumnezeu, faţă de biserică
şi faţă de semenii lor. De aceea, cu adevărat spune psalmistul: "Fericit bărbatul care n-a umblat în
sfatul necredincioşilor şi în calea păcătoşilor n-a stătut" (Psalmi 1,1).
Sunt bărbaţi care din cauza unor patimi care îi stăpânesc, ca de ex. beţia, desfrâul, lăcomia de
câştiguri materiale etc. sunt indiferenţi sau chiar vrăşmaşi ai religiei, ai bisericii şi ai clerului.
Faţă de asemenea bărbaţi, preotul va căuta să pună în aplicare toate mijloacele pastoraţie!
individuale. Va încerca să completeze lipsa cunoştinţelor religioase, să-i atragă din mediul rău în
care au căzut, să-i salveze de patimi şi să-i redea sănătoşi familiei, societăţii şi Bisericii.
în general bărbaţii trebuie trataţi din punct de vedere pastoral cu multă atenţie şi precauţie.
Contactul preotul cu ei trebuie să fie cald, intim, binevoitor. Aceasta nu înseamnă însă că preotul
trebuie să coboare la acte şi atitudini care i-ar diminua prestigiul. Intimitatea pe căile virtuţile creştine
nu exclude respectul reciproc, dimpotrivă, îl măreşte.
Preotul nu va trata niciodată pe bărbaţi cu vehemenţă, cu vorbe urâte, ci totdeauna cu dragoste, cu
înţelegere şi cu blândeţe. Prin iertare şi bunătate, prin încercarea de a-i convinge, preotul reuşeşte să
conducă pe bărbaţi mult mai uşor la scopul urmărit, decât prin intransigenţă, sfidare şi ameninţare.
Păstorul de suflete se va strădui ca pe căile indicate să facă din fiecare bărbat al parohiei sale un
practicant al religiei, un om care participă regulat la sfintele slujbe, un om care se mărturiseşte şi se
împărtăşeşte în fiecare an cu sfintele taine, un om care se roagă, care cinsteşte pe Dumnezeu, pe semenul
său şi este un adevărat exemplu de creştin luptător în toate împrejurările vieţii.
92
 Pastoraţia femeilor

Rolul pe care îl are femeia ca soţie, ca mamă şi ca membră a societăţii arată importanţa pastoraţie!
femeii.
Dumnezeu şi natura a dat femeii roluri şi aptitudini deosebite de ale bărbatului şi în primul rând
rolul de a fi soţie, de a fi mamă şi chivernisitoarea vieţii familiare.
În calitatea ei de soţie, trebuie să fie faţă de soţul ei de un devotamnet fără margini şi de o cinste şi
corectitudine exemplară. Ea trebuie să posede apoi ştiinţa şi arta de a se face totdeauna tovarăşa
indispensabilă a bărbatului. Ea trebuie să fie fiinţa care înseninează viaţa soţului şi îl completează în
toate situaţiile vieţii.
Puterea de influenţă a femeii asupra bărbatului este mare. Dumnezeu şi natura a înzestrat-o cu toate
darurile necesare exercitării acestei influenţe. Se ştie că fiecare bărbat este în măsură ceea ce a făcut femeia
sa din el.
Femeia ideală influenţează în mod pozitiv, în sens bun, viaţa bărbatului şi această influenţă o
exercită de cele mai multe ori, fără să se simtă, fără să se observe, fără să poată sesiza cineva. Nici chiar
bărbatul nu-şi dă seama de existenţa acestei influenţe.
Tot atât de mult influenţează însă viaţa bărbatului şi femeia nevrednică, femeia păcătoasă. Se
înţelege însă că această influenţă este negativă, este rea, este dezastruoasă.
În calitatea ei de mamă, ca fiinţă care naşte şi dă viaţă din viaţa ei, ea are un rol şi mai mare. în mare
parte, viitorul şi felul de viaţă al omului este în mâinele mamei. Ea plămădeşte, ea frământă, ea cultivă şi
ea face să crească flori în sufletul copilului, sau îl lasă să fie copleşit de buruieni otrăvitoare. Dragostea,
sensibilitatea, înţelepciunea şi răbdarea mamei, în creşterea copilului, sunt aşa încât n-au nici un
echivalent în lume, nici un termen de comparaţie. De aceea s-a spus şi pe drept cuvânt că nimeni şi nimic
în lume, nici o instituţie publică sau particulară nu poate înlocui total pe mamă în creşterea şi educarea
copilului. Toate încercările care s-au făcut şi se fac pentru înlocuirea mamei în opera de creştere a copilului
sunt numai surogate, sunt numai copii palide şi nereuşite ale mamei.
În rolul ei de gospodină ea păstrează căldura, lumina, bucuria, ordinea, curăţenia, bunăstarea şi toată
atmosfera plăcută sau respingătoare a căminului familiar. Femeia credincioasă şi devotată vieţii familiale
face din căminul ei un adevărat rai al vieţii pământeşti, în nici o altă parte a lumii membrii familiei nu pot
găsi atâta bucurie, atâta linişte, atâta fericire şi atâta îndestulare ca în căminul lor, binecuvântat de
Dumnezeu printr-o mamă şi o soţie virtuoasă, în acelaşi timp însă, femeia nevrednică, femeia vicioasă,
femeia risipitoare, face din căminul ei un iad cumplit, din care încearcă să evadeze atât soţul cât şi copiii şi
toţi îşi caută refugiul în diferite distracţii ieftine şi uneori chiar în patima beţiei, a desfrâului, etc.
Femeia virtuoasă, prin priceperea ei, chiveniseşte, cumpăneşte şi împarte bunurile în aşa fel încât în
casă e belşug, îndestulare şi mulţumire. Femeia risipitoare, dezinteresată, absentă, sau nepricepută este
nenorocirea căminului familial.
93
 Iată probleme pe care păstorul de suflete e dator să le cunoască amănunţit. Iată problemele care dau
importanţă îndatoririi preotului, de a se ocupa de povăţuirea femeii pentru îndeplinirea misiunii ei de soţie
şi de mamă.
În acelaşi timp femeia e chemată, mai ales în zilele noastre, să îndeplinească funcţii şi în cadrul
vieţii publice. Prin aceasta, obligaţiile şi îndatoririle femeii s-au mărit.
Credinţa vie şi statornică în Dumnezeu, urmarea învăţăturii bisericii, ascultarea de îndemnurile
preotului, sunt realităţi şi puteri care ajută nespus de mult femeii în îndeplinirea marilor ei îndatoriri. Nici
o femeie din lume nu esle atât de perfectă încât sa se poată desprinde de aceste lumini ale
creştinismului. Uneia îi lipseşte credinţa, celeilalte nu-i ajunge ştiinţa pe care o are, alta nu posedă
arta, cealaltă nu are încredere în puterile ei şi alta simte nevoia mângâierilor şi îmbărbătărilor în faţa
greutăţilor, cealaltă trebuie avertizată asupra dezertărilor de Ia îndeplinirea îndatoririlor ei, una e prea
bună, dar nu suficient de energică, cealaltă e prea vehementă şi nestăpânită etc. Faţă de toate,
păstorul de suflete trebuie să fie părinte, învăţător, povăţuitor, mângâietor şi ajutor în problemele vieţii.
O atitudine pastorală şi mai deosebită trebuie acordată femeilor văduve. Cele care nu au copii
şi sunt în lipsuri şi suferinţe trebuie ajutate şi pe plan material. Sfântul Apostol Pavel dă sfaturi foarte
preţioase cu privire la văduve. El recomandă cinstirea femeilor, povăţuirea lor la vieţuire fără prihană
şi la petrecerea în rugăciune etc. lată ce spune în această privinţă: "Pe cel bătrân să nu-l înfrunţi, ci
să-1 îndemni ca pe un părinte; pe cei (meri, ca pe fraţi. Pe femeile bătrâne îndeamnă-le ca pe nişte
mame, pe cele tinere ca pe surori, în toată curăţia. Pe văduve cinsteste-le, dar pe cele cu adevărat
văduve. Dacă vreo văduvă are copii sau nepoţi, aceştia să se înveţe să cinstească mai întâi casa lor
fi să dea răsplătire părinţilor, pentru că lucrul acesta este bun şi primit înaintea lui Dumnezeu. Cea cu
adevărat văduvă ţi rămasa singură are nădejdea în Dumnezeu ţi stăruieşte în cereri ţi în rugăciuni,
noaptea ţi ziua. Iar cea care trăieşte în desfătări, deşi e vie, e moartă. Şi acestea porunceţ te-le, ca ele
să fie fără de prihană. Dacă însă cineva nu poartă grijă de ai săi şi mai ales de casnicii săi, s-a lepădat
de credinţă si este mai rău decât un necredincios. Să fie înscrisă între văduve cea care nu are mai
puţin de şaizeci de ani şi a fost femeia unui singur bărbat; Dacă are mărturie de fapte bune: dacă a
crescut copii, dacă a fost primitoare de străini, dacă a spălat picioarele sfinţilor, dacă a venit în
ajutorul celor strâmtarăţi, dacă s-a ţinut stăruitor de tot ce este lucru bun. Iar de văduvele tinere
fereste~te. Căci, atunci când poftele le îndepărtează de Hristos, vor să se mărite. Şi îţi agonisesc
osândă, fiindcă şi-au călcat credinţa cea dintâi. Dar în acelaşi timp se învaţă să fie leneşe, cutreierând
casele, si nu numai leneşe, ci ţi guralive si iscoditoare, grăind cele ce nu se cuvin. Vreau deci ca
văduvele tinere să se mărite, să aibă copii, să-şi vadă de case ţi să nu dea potrivnicului nici un prilej
de ocară. Căci unele s-au şi abătut, ca să se ducă după satana. Dacă vreun credincios sau vreo
credincioasă are în casă văduve, să aibă grija lor, ca Biserica să nu fie împovărată, ci să poată ajuta
pe cele cu adevărat văduve." (I Tim. 5, 1-16), în păstorirea femeilor preotul va ţine seamă de faptul
că ele sunt dominate mai mult de sentiment decât de raţiune. De aceea, s-a spus pe drept cuvânt că
"femeia cugetă mai mult cu inima, decât cu capul". Faptul acesta face ca femeia să poată fi mai uşor
94
convinsă şi înduplecată spre a lua o hotărâre, dar este mai nestatornică şi mai puţin sigură pe hotărârile
ei decât bărbatul. Femeia are însă o putere de intuiţie şi o capacitate de a sesiza lucrurile, prin
instinct, mult mai mare decât bărbatul.
Aceste calităţi ale sufletului feminin sunt un teren foarte prielnic acţiunilor pastorale ale
preotului şi în general dezvoltării credinţei şi pietăţii creştine. Iar prin femeia cucerită pentru
Hristos şi biserică, preotul păstoreşte în măsura foarte mare pe bărbat, pe copii şi pe toţi membrii
familiei.
În contactul pastoral, pe care îl are preotul cu femeile din parohie, se impune însă multă
precauţie. Existenţa unor simple bănuieli în problema aceasta, diminuează autoritatea preotului şi-i
creează probleme în pastoraţie.
Desigur, pentru aceste motive, Sfinţii Părinţi au povăţuit totdeauna pe ucenicii lor şi pe toţi
păstorii de suflete de-a fi cu multă precauţie în lucrarea de păstorire a femeilor, de a avea totdeauna
asistenţă în pastoraţie femeilor, cum ar fi cea acordată în acest sens de preoteasă.

Bibliografie:
Pr. IoanŞarlea, Rolul preotesei în munca pastorală a preotului, în îndrumător pastoral IV, Alba
lulia, 1980, pag. 83.

XIII. Pastoraţia creştinilor vârstnici

Bătrâneţea se caracterizează prin slăbirea puterilor fizice şi spirituale, printr-un declin general al
omului. Existenţa acestor realităţi, precum şi faptul că în general bătrânii şi-au îndeplinit îndatoririle
lor faţă de viaţă, sunt îndreptăţiţi să-şi petreacă anii pe care îi mai au în linişte deplină şi
mulţumire.
Din punct de vedere pastoral, bătrâneţea - ca şi celelalte etape ale vieţii - îşi are particularităţile ei,
îşi are avantajele şi dezavantajele ei, şi anume:
Mulţi bărbaţi dintre bătrâni sunt cuprinşi de un fel de panică, de o adevărată groază, din cauza
necunoscutului, care le stă în faţă. In special, cei care au la activul lor fapte şi fărădelegi, care apasă greu
asupra conştiinţei, sau cei care n-au avut o viaţă întreagă nici un fel de legătură cu Dumnezeu, cu biserica
şi cu duhovnicul, sunt acum extrem de tulburaţi şi de înspăimântaţi, în privinţa aceasta sunt clasice
chiar si cazurile unor oameni de ştiinţă, care o viaţă întreagă au făcut pe ateii, pe vrăjmaşii religiei şi ai
Bisericii. La bătrâneţe însă, ei au ajuns să se îngrozească de opera lor, s-au înspăimântat de întunericul din
jurul lor şi de golul care îi aşteaptă. De aceea, ei au renegat la bătrâneţe adeseori tot ceea ce au profesat,
tot ceea ce au scris şi au vestit o viaţă întreaga şi au devenit credincioşi devotaţi ai bisericii. Amintim în
această ordine de idei cazul lui Voltaire, atât de cunoscut în lumea întreagă.
Obişnuit, omului bătrân nu i se mai dă atenţiunea şi consideraţiunea de odinioară, El este socotit
adeseori ca ceva superfluu, ca ceva scos din uz şi de aceea este trecut cu vederea, este neglijat şi uneori
95
chiar desconsiderat de către cei tineri şi de către cei adulţi. Faptul acesta îi produce o profundă nemulţumire
sufletească, o durere amară, o nelinişte, care nu-i lasă odihna şi mângâiere decât în contact mai viu cu
Dumnezeu, cu biserica şi cu preotul parohiei. Păstorul de suflete este adeseori singurul om care ştie să
aprecieze, să preţuiască, să dea atenţiunea şi respectul cuvenit bătrânilor din parohie.
Toate aceste realităţi produc în sufletul omului bătrân o anumită dispoziţie sufletească favorabilă
faţă de religie, faţă de creştinism, faţă de biserică şi faţă de preot şi îi determină la o mai intensă trăire
religioasă.
Nemaifuncţionând normal facultăţile spirituale, bătrânii sunt confuzi, uituci, lipsiţi de discernământ şi
obiectivitate. De aceea, se şi spune despre ei "că au ajuns, au dat în mintea copiilor".
Păstorul de suflete a dator sa se ocupe de aproape şi stăruitor de viaţa religioasă a bătrânilor. Sufletele
lor sunt tot atât de preţioase în faţa lui Dumnezeu ca şi sufletele celor tineri şi ale celor adulţi. Deci,
grija de mântuirea acestor suflete nu trebuie pusă cu nimic mai prejos decât grija mântuirii celorlalte
suflete din parohie. Dimpotrivă, din anumite puncte de vedere grija mântuirii acestor suflete trebuie chiar
să premeargă îndeplinirii altor îndatoriri pastorale. Şi aceasta pentru motivul că fiecare bătrân poate să
închidă ochii în orice clipă şi prin urmare nu mai are timpul necesar unei îndreptări a vieţii.
În familiile cu bătrâni, vizitele pastorale ale preotului vor fi mai dese. Fiecare bătrân trebuie să fie atât
de pregătit încât în orice clipă sa fie gata a primi senin liniştit şi fără nici o teamă de moarte. Acesta
pregătire o face preotul prin mărturisirea şi împărtăşirea cât mai deasă a lor cu sfintele Taine.
Cei care au încă sănătatea şi puterea necesară de a se mişca, vor fi mărturisiţi şi împărtăşiţi la
biserică. Ei vor fi povăţuiţi să participe în măsura posibilităţilor şi la sfintele slujbe şi în special la Sfânta
Liturghie.
Cei bolnavi şi neputincioşi vor fi spovediţi şi împărtăşiţi din cuminecătura bolnavilor la casele lor.
Păstorirea bătrânilor reclamă ca păstorul de suflete să organizeze în cadrul parohiei sale o asistenţă
materială, o ajutorare cu hrana, veşminte etc., a bătrânilor nevoiţi pentru asemenea ajutoare. Orice lucrare
pastorală trebuie să ţină seama de asemenea necesităţi şi să le rezolve cât mai bine posibil.
În general, bătrânii trebuie trataţi cu blândeţe, cu dragoste, cu înţelegere, potrivit povăţuirilor pe
care ni le dă Sfanţul Apostol Pavel în cuvintele:
"Pe bătrâni să nu-i înfrunţi, ci să-i îndemni ca pe un părinte .,." (I TimoteiV, 1-2).
La fel trebuie să povăţuiască preotul pe copiii, pe nepoţi şi pe celelalte rudenii ale bătrânilor la
împlinirea datoriilor de a cinsti, de a respecta şi a fi cu dragoste şi bunătate faţă de părinţi, faţă de bunicii şi
rudeniile ajunse la bătrâneţe.
Pentru o asemenea activitatea pastorală, bătrânii arată totdeauna recunoştinţă vie şi o mulţumire
caldă preotului lor şi ei vor fi o mărturie veşnică în faţa Dreptului Judecător despre împlinirea
îndatoririlor pastorale ale preotului şi în acest sector al vieţii.

96
 XIV. Pastoraţia creştinilor de diferite profesiuni

Ocupaţiile oamenilor imprimă anumite caractere, particularităţi, concepţii şi prejudecăţi, pe

care păstorul de suflete e necesar să le cunoască cât mai bine şi mai temeinic. Cunoaşterea
concepţiilor de viaţă, a mentalităţii, a tradiţiilor şi a felului de a fi al omului, ca rezultat al ocupaţiei
sale este foarte important pentru preot. Această cunoaştere îi uşurează munca şi îi măreşte
rezultatele.
În general se disting în societatea de astăzi următoarele profesii mari: muncitori agricoli,
muncitori industriali şi intelectuali. Ne vom ocupa în cele ce urmează de păstorirea acestor categorii
de creştini.

Păstorirea credincioşilor de la sate

Prin termenul ţărani înţelegem, în general, pe neobosiţii lucrători ai ogoarelor, înţelegem pe

muncitorii agricoli.
Cu toată industrializare lumii de astăzi, totuşi muncitori agricoli alcătuiesc încă numărul cel mai
mare al locuitorilor ţării. Numărul cel mai mare al parohiilor sunt la ţară, sunt parohii rurale, parohii de
ţărani. Fiecare păstor de suflete este dator să cunoască bine parohienii în psihologia, viaţa, mentalitatea,
calităţile şi defectele lor. De aceea vom încerca să arătăm în cele ce urmează notele caracteristice,
bune şi rele, ale sufletului ţărănesc.

Calităţile şi religiozitatea enoriaşilor de la sate

Datorită ocupaţiei sale, ţăranul îşi petrece cea mai mare parte a vieţii lui în natură. Fie că îşi
cultivă pământul, fie că îşi paşte turmele de vite, el se găseşte mereu în faţa celor mai expresive
tablouri, care vorbesc de atotputernicia şi bunătatea Lui Dumnezeu. Natura cu toate frumuseţile ei, cu
toate manifestările ei şi cu infinitatea ei de variaţii, este cea mai intuitivă şcoală de religie din lume.
Aici învaţă ţăranul religia adevărată, aici descoperă el adevărurile despre existenţa lui
Dumnezeu, despre atotputernicia Lui, despre pronia cerească etc. Aici, în mijlocul naturii, se naşte
conştiinţa datoriei de a admira, de a crede şi de a te ruga lui Dumnezeu. Nimeni şi nimic pe
lume nu-i poate vorbi ţăranului mai deschis, mai convingător, mai autoritar despre Dumnezeu şi despre
religie decât cum îi vorbeşte natura. Ea este deci marele dascăl de religie, marele catehet al ţăranului.
Ea îl face să fie în general mai religios decât ceilalţi oameni din lume, pentru că ea îşi ţine zi de zi şi
clipă de clipă deschise în faţa lui toate paginile minunatelor ei învăţături, pagini din care ţăranul citeşte
şi învaţă continuu.

97
 Nici o altă ocupaţie nu face pe om atât de dependent de prezenţa lui Dumnezeu cum face
agricultura. Ţăranii muncesc din greu toată ziua şi uneori chiar şi noaptea pentru a termina la timp
lucrările lor. Ei ară, grapă, seamănă, sapă şi plivesc semănăturile, dar cel care face creşterea acestor
semănături este Dumnezeu. El trimite ploi şi lumină la timp potrivit. El împrăştie răcoare şi aduce
căldura binefăcătoare, care face ca totul să crească şi să înflorească. Toată roadă, tot belşugul
ogoarelor lucrate de ei este în directă şi foarte vizibilă dependenţă de milostivirea lui Dumnezeu. Din
această cauză, agricultorul este mai conştient decât orice alt om de dependenţa sa de Dumnezeu.
Tocmai această conştiinţă îl face ca atunci când termină semănatul să se întoarcă cu faţa spre răsărit,
să-şi descopere capul, să-şi facă semnul crucii şi să-şi încredinţeze toată munca sa proniei cereşti.
Agricultorul înţelege mai bine decât oricine sensul cuvintelor Sfântului Apostol Pavel, că "mei cel ce
sădeşte este ceva, nici cel ce udă, ci numai Dumnezeu face să crească". (I Cor. 3,7). Agricultorul a
experimentat sensul acestor cuvinte pentru că de atâtea ori a lucrat pământul după cele mai luminate
instrucţiuni, adică l-a lucrat la timp potrivit şi cu cele mai bune şi mai modeme unelte, l-a îngrăşat şi l-
a semănat cu sămânţă cea mai aleasă şi cu toate acestea rodul a fost sub nivelul tuturor aşteptărilor.
Dacă Dumnezeu n-a rânduit vremea ca totul să vină cu măsură şi la timp potrivit, atunci arşiţa ori
ploaia prea multă, inundaţiile sau grindina, răceala sau anumite epidemii ale semănaturilor au
compromis definitiv recolta. Deci în munca omului de la sat, se vede la tot pasul cum intervine
mâna lui Dumnezeu. Nu tot aşa de vizibilă este însă această intervenţie a lui Dumnezeu în
ocupaţia orăşeanului, deşi ea există în aceeaşi măsură ca şi munca ţăranului. Căci în ultima analiză
tot Dumnezeu este acela care luminează mintea savantului şi-1 călăuzeşte în descoperiri, tot Dumnezeu
dă pricepere, sănătate şi putere de muncă celui ce lucrează în bibliotecă, în birou, în magazine, în fabrică,
în atelier etc., numai că această intervenţie divină nu este - cum am spus - aşa de vizibilă, aşa de simţită
cum este în ocupaţia ţăranului.
Dependenţa aceasta atât de vizibilă şi atât de simţită a muncii şi a vieţii ţăranilor de Dumnezeu îi
face să fie mai religioşi, mai evlavioşi şi mai legaţi de Biserică şi de preot decât sunt ceilalţi creştini.
În comparaţie cu celelalte categorii sociale ţăranii sunt cei mai conservatori. Ceea ce îi face să
fie atât de conservatori este, în ultimă analiză, tot ocupaţia lor. Trăind ei în mijlocul naturii,
observă aici o statornicie uimitoare... Din copilărie şi până la moarte ochiul lor priveşte aceeaşi munţi,
aceleaşi dealuri, aceleaşi văi, aceleaşi şesuri, aceeaşi succesiune regulată a anotimpurilor etc. Aceasta
statornicie a naturii şi-a imprimat amprentele ei în sufletul ţăranilor, facându-i mult mai conservatori
decât sunt ceilalţi creştini de la oraşe. Datorită acestui fapt, ţăranii au înfruntat urgiile veacurilor şi
au rămas ceea ce au fost şi sunt. împotriva tuturor vicisitudinilor vremii şi împotriva tuturor asupririlor,
ei şi-au păstrat graiul şi religia, şi-au păstrat portul şi obiceiurile şi şi-au păstrat toate comorile
spirituale moştenite din moşi-strămoşi. Concepţia despre familie şi întreaga viaţă familială, cu
autoritatea supremă a tatălui s-a păstrat nealterată şi este solidă şi sănătoasă în viaţa ţăranilor.
Credinţa în Dumnezeu săvârşirea rugăciunilor în familie, prăznuirea Duminicii şi a tuturor
sărbătorilor creştine, participarea la slujbele bisericeşti, respectul faţă de obiectele şî persoanele sfinţite
98
sunt bunuri reale, moştenite de la înaintaşi, pe care ţăranii le păstrează cu sfinţenie şi astăzi.
Fiecare muncitor îşi iubeşte mai mult sau mai puţin ocupaţia sau uneltele sale de lucru. Nici o
categorie de oameni nu este atât de mult legată şi atât de puternic ataşată trupeşte şi sufleteşte de
bunurile sale materiale cum este ţăranul faţă de pământul pe care-1 lucrează şi faţă de vitele pe care le
are. Putem să spunem că problema centrală a vieţii ţăranului este ogorul şi vitele sale, este proprietatea,
de care se leagă cu toată puterea fiinţei sale. Ogorul şi animalele sunt prietenii cei mai dragi, cei mai
scumpi şi cei mai buni ai ţăranului. Acestea sunt parte integrantă din fiinţa lui, sunt bunuri de la care
îşi primeşte el hrana, bunăstarea şi toată existenţa lui pământească. De aceea, la nimic pe lume nu
ţine ţăranul atât de mult ca la ogorul său.
Cunoscând aceste aspecte, ne putem da seama de motivele pentru care desprinderea ţăranului de
pământul şi de vitele pe care le are este o mare problemă pentru el. Nici chiar moartea nu apare în
faţa ţăranului atât de neagră atât de tragică şi atât de dureroasă cum apare despărţirea de pământul pe
care îl udă cu sudoarea feţei lui şi îl apară cu sângele său.

Insuficienţele religiozităţii săteşti

Creştinii de la sate sunt dependenţi de Dumnezeu şi prin bunurile pe care le cer în primul rând
de Ia Acesta: rodurile bogate ale ţarinei, creşterea şi înmulţirea turmelor de vite, etc.
Unii dintre ei cred în anumite practici şi obiceiuri la temelia cărora nu există nici un conţinut
religios. Se observă această religiozitate lipsită de miez lăuntric mai ales în marele contrast ce există
adeseori în actele externe ale cultului şi morala ţăranului, între îndeplinirea cu mare sfinţenie a unor
forme, a unor prescripţii cultice şi între faptele lui de zi cu zi.
Pe lângă aceasta, religiozitatea ţăranilor mai este copleşită de credinţe deşarte, de elemente
provenite din păgânism precum şi de anumite superstiţii. Toate acestea întunecă şi slăbesc
adevărata credinţă a creştinilor de la sate.
În sfârşit, un alt aspect negativ al religiozităţii ţărăneşti este fatalismul, este credinţa oarbă în
predestinaţie, în ursita, în soarta omului. Elementul acesta islamist este cu totul potrivnic
creştinismului.

Atitudinea ţăranilor faţă de nou

Ţăranii au fost şi încă sunt foarte refractari faţă de inovaţii şi faţă de unele idei de progres. Unii
dintre ei mai preferă să rămână, în cunoştinţele lor, în metodele lor de muncă şi în felul lor de viaţă,
aşa cum au crescut şi cum s-au învăţat. Foarte greu pot fi scoşi din obiceiul lor atunci când este vorba
de ceva novator sau superior. Se feresc în special de a face experienţe pe piele proprie.

99
Privesc şi primesc uneori cu neâncredere pe un om necunoscut. Probabil că au această rezervă
datorită experienţei seculare moştenite, deoarece ţăranii au fost de atâtea ori înşelaţi, minţiţi şi
exploataţi până la sânge, şi de aceea nu mai acordă atenţie suficientă noilor probleme şi nu renunţă cu
uşurinţă la ideile şi practicile lor. Ţăranii ascultă şi urmează sfaturile Bisericii şi persoanelor bine
cunoscute şi verificate de ei.

Dependenţa ţăranului de pământ

Iubirea de pământ a ţăranului degenerează foarte uşor în patimă. Când ţăranul ajunge să fie stăpânit de
această patimă, nu-şi mai măsoară gesturile şi nu-şi mai controlează greutatea faptelor cu simţul moralei
creştine, în cazuri de acestea el ajunge pentru un petec de pământ la ceartă, la duşmănie aprigă, la procese
interminabile, la jurăminte false, în tot felul de fărădelegi şi uneori chiar la crimă.

Alte aspecte negative: mândria, egoismul, duritatea şi furtul

Bunurile materiale îi fac pe mulţi ţărani mândri, încrezuţi, egoişti şi foarte invidioşi faţă de toţi aceia
care au bogăţii mai mari decât ei şi pot să lucreze mai mult şi să-i întreacă în realizările gospodăreşti.
Mândria şi egoismul acesta duce la dispreţuirea celor săraci şi la ură împotriva celor bogaţi.
Munca grea şi condiţiile de viaţă, adeseori tot atât de grele îl face pe ţăran aspru, dur, uneori chiar
brutal. Manifestarea acestor defecte este izbucnirea violenţei în unele cazuri, care duc la certuri şi bătăi
frecvente in viaţa ţăranilor.
O altă scădere care stăpâneşte puternic asupra unor creştini este nerespectarea bunului altuia.
Nerespectarea dreptului de proprietate şi exploatarea crudă, care a dus ţăranul la lipsuri, la mizerie, la
sărăcie şi chiar la foame a făcut ca adeseori să nu posede nici bunurile minime necesare existenţei.
Acestea sunt aspecte negative din viaţa ţăranilor, care trebuie dezrădăcinate şi stârpite prin o bună
pastoraţie şi implicare a preotului paroh.

Atitudinea păstorului de suflete

Mulţi preoţi sunt însă fii de ţărani şi ca atare ei cunosc mentalitatea, nevoile, durerile şi întreg felul
de viaţă al ţăranilor. Preotul va căuta să se identifice întru toate cu năzuinţele, cu eforturile şi cu lupta
pentru o viaţă mai bună a ţăranilor. Preotul se va interesa de nevoile credincioşilor săi şi îi va ajuta în toate
problemele lor. El va căuta să fie corect, drept, binevoitor, un om cu adevărat al lui Dumnezeu. Se va
apropia cât mai mult posibil sufleteşte de inima lor, de gândurile lor de sufletul lor. Va stabili chiar
intimitatea ideală care trebuie să existe între părintele ce bun şi frai său duhovnicesc. Această intimitate nu

100
însemnează nicidecum colaborarea preotului sub nivelul misiunii Sui. Nu însemnează intimitatea în sensul
rău al cuvântului, adică a-şi permite preotul glume şi fapte nepotrivite.
De altfel, ţăranilor nici nu le place să aibă ca preot un om care nu-şi păstrează autoritatea şi
demnitatea lui de părinte spiritual, de intelectual, de om mal învăţat şi să fie mai moral decât ei. Ţăranii îl
vor pe preot apropiat de ei, dar să fie totdeauna şi să rămână în rolul şi poziţia lui de părinte, de om
superior, de om înţelept, serios şi cu deplină autoritate, în felul acesta credincioşii îl iubesc, îl stimează,
şi îi acordă încredere nelimitată. Câştigarea acestei încrederi trebuie să fie deci cel dintâi obiectiv ai
fiecărui preot care face pastoraţie şi lucrează pentru mântuirea sufletelor.
Religiozitatea ţăranului trebuie cultivată zi de zi şi trebuie plivită întocmai cum cultivă şi pliveşte
grădinarul straturile cu flori. Noţiunile trebuie clarificate, ideile religioase aprofundate şi toate
buruienile otrăvitoare ale credinţelor deşarte ale superstiţiilor şi ale fatalismului bolnăvicios trebuiesc
dezrădăcinate din sufletul credincioşilor. Predicile sistematice, instrucţia religioasă şi pastoraţia
individuală promovează învăţătura ortodoxă şi susţin credinţa adevărată. Ţăranul trebuie povăţuit să caute
în religie în primul rând dobândirea mântuirii sufletului şi fericirea care rezultă din păstrarea legăturii cu
Creatorul său şi nu în cele materiale.
Morala, viaţa, faptele ţăranului, trebuiesc aduse la un acord comun cu credinţa lui. Aici este un
capitol foarte vast pentru activitatea preotului, însuşi Mântuitorul le-a spus că "nu tot cel ce-Mi zice
Doamne, Doamne, va intra întru împărăţia cerurilor, ci cel ce face voia Tatălui Meu, care este în
ceruri". (Mt. 8, 21), iar Apostolul Iacob ne învaţă: "credinţa fără de fapte este moartă" şi că
"în faptele omului se vădeşte credinţa Iui". (Iacov 2, 18-20).
A alerga după teofanii, a merge la descântători, la deschizători de pravili ţi cititorii de pascalii
şi la alţi şarlatani de genul acesta, este o imoralitate, este o abatere de la credinţă şi morala creştină.
Aceste lucruri trebuie prezentate foarte amănunţit în faţa ţăranilor, pentru a înţelege învăţătura
ortodoxă şi strădania preotului care urmăreşte binele şi fericirea credincioşilor.
Patima iubirii de pământ şi în general de bunurile materiale trebuie combătută prin punerea în
evidenţă a bunurilor spirituale. Adevăratul proprietar de bunuri este Dumnezeu şi deci ar fi o nebunie
ca omul să-şi pericliteze fericirea veşnică pentru acestea care sunt atât de reletive şi atât de efemere.
Concepţia creştină despre bunurile materiale şi despre rostul lor în viaţă are rostul să tempereze pofta şi
să înlăture patima pentru aceste bunuri.
Creştinismul are reţeta şi medicamente pentru combaterea tuturor relelor şi a tuturor patimilor
omeneşti.
♦ împotriva mândriei recomandă smerenia,
♦ împotriva egoismului recomandă iubirea aproapelui,
♦ împotriva vehemenţei recomandă răbdarea, iertatrea, stăpânirea de sine şi blândeţea,
♦ împotriva furtului recomandă săvârşirea actelor de milostenie creştină,
♦ împotriva lenei recomandă munca
♦ împotriva tuturor patimilor recomandă cumpătatrea şi înfrânarea.
101
 Păstorul de suflete are datoria să observe îndeaproape viaţa şi manifestările
credincioşilor săi şi să caute a-i cunoaşte cât mai temeinic, pentru că ştiind defectele, scăderile şi
patimile lor, să acorde în Taina Mărturisirii şî în atâtea alte ocazii potrivite medicamentul care
stârpeşte boala şi redă întreaga sănătate morală fiecărui credincios din parohie, printr-o lucrare pastorală
sistematică şi însufleţită.

Bibliografie:
Pr.prof. Petru Rezuş, Teologia Ortodoxă contemporană, Ed. Mitropolia Banatului,
Timişoara, 1989, pag. 144-149, Cap. 12: Superstiţiile şi combaterea lor.

Pastoraţia urbană

În general oraşele cuprind pe oamenii care lucrează în uzine, în fabrici, în ateliere, în porturi,
în diferite şantiere de muncă etc.
Dezvoltarea industrială promovează în mod inevitabil aglomerări de muncitori în anumite centre
urbane.
Din punct de vedere material aceşti oameni nu au alte venituri decât salariul pe care îl câştigă
lunar. Datorită acestei realităţi, .deseori aceşti muncitori sunt nevoiţi să înfrunte greutăţi şi probleme
uneori de nerezolvat. Atunci când muncitorul este bolnav şi nu poate să lucreze, familia lui ajunge într-
o situaţie critică, deoarece situaţia materială devine insuficientă pentru întreţinerea familiei şi asistenţa
medicală.
Când din anumite motive fabricile îşi încetează activitatea, muncitorii intră în perioade de
nesiguranţă pentru ziua de mâine, iar ajutorul de şomaj nu acoperă nevoile familiei. Se înţelege că
în astfel de împrejurări, muncitorii sunt profund nemulţumiţi şi revoltaţi.
Starea religioasă a acestor oameni şi familii depinde în mare parte de relaţiile şi atitudinea
preotului faţă de ei.
Pastoraţia urbană cere mai presus de orice ca preotul să se implice pentru formarea religios-
morală a familiilor din parohia sa, aşa încât să fie totdeauna un prieten, un ajutor şi un bun sfetnic.
Preotul trebuie să înţeleagă că adeseori muncitorul, din cauza oboselii, nu poate să fie prezent tot
timpul ia Biserică şi să menţină contactul permanent cu păstorul de suflete.
Preotul de la oraşe are sarcina să-şi înnoiască metodele de pastoraţie şi să-şi intensifice activitatea
sa misionar-pastoralâ, având de păstorit alţi oameni, cu alte stări de lucruri, cu altă optică şi cu alte
predispoziţii sufleteşti sau indispoziţii. "Odată cu saltul tehnic, omul a căpătat deprinderi noi, a
părăsit o anumita mentalitate care îl făcea uşor accesibil religiei şi a devenit dintr-o dată foarte
exigent. Ceea ce pare foarte ciudat, dar nu e mai puţin adevărat, e că această noua faţă a omului s-a
revelat aproape subit. Şi acesta este cel dintâi lucru cu care are a se confrunta Biserica, spre a regăsi
termenii unui dialog posibil cu lumea de azi." (Antonie Plămădeală, Biserica slujitoare, Sibiu,
102
1986, pag. 168)
În asemenea situaţii, preotul de la oraş e dator să se ocupe intens de păstorirea familiei urbane,
în special soţiile şi mamele sunt elementele esenţiale prin mijlocirea cărora păstorul de suflete îşi
poate îndeplini îndatoririle şi misiunea sa pastorală. Tot ele sunt şi elementele acelea care
influenţează şi determină întreaga creştere religioasă a copiilor. De aceea, păstorul de suflete trebuie
să-şi concentreze întreaga atenţie asupra mamelor si asupra soţiilor şi să influenţeze în chip pozitiv pe
toţi membrii acestor familii. Faptul că e preocupat de noul mod de viaţă a păstoriţilor săi, cu un
cuvânt bun, adresat de la caz la caz, un dialog părintesc cu copiii din cartier, sfatul corespunzător cu
vârsta lor şi îndemnul la cuminţenie, sunt momente observate de credincioşi, care fac parte din truda
pastorală.
Păstorirea urbană reclamă adeseori şi ajutoare de ordin material din partea preotului şi a
bisericii, în cazuri de şomaj, în cazuri de boală, de nenorociri, etc, preotul nu trebuie să-şi limiteze
acţiunile lui numai la sfaturi, la învăţătură şi mângâieri, ci trebuie să sprijine prin ajutoare
materiale. Numai în felul acesta se poate face o reală şi bună activitate pastorală în acest sector al
vieţii, care în prezent este sprijinit de sectorul misionar-social din cadrul Episcopiei şi protopopiatului
de care aparţine parohia. Cu toate acestea, preotul e chemat să facă uneori eforturi personale,
pentru a găsi posibilităţi de angajare a unor muncitori rămaşi fără loc de muncă. De asemenea,
preotul trebuie să se informeze despre felul lor de viaţă, de natura muncii, de preocupările, de
dorinţele materiale şi spirituale ale tuturor creştinilor din parohia sa. Numai dacă ajunge să
cunoască toate aceste elemente ale vieţii ştie şi poate să intervină la timp şi să influenţeze în mod
pozitiv viaţa lor.
Educaţia religioasă insuficienta, neglijenţa ei în mediul familial, ignoranţa si multe alte motive,
determină pe unii parohieni din mediul urban sa trăiască o viaţă dezordonată, în patimi ca: beţia,
destrămarea familiei, vagabondaj etc.. Aceste păcate şi vicii trebuie să fie în atenţia păstorului de
suflete şi sunt situaţii în care este decisiv tactul pastoral cu care se procedează de la orn la om,
ţinând cont de vârsta şi starea socială şi profesională a fiecărui credincios.
În condiţiile vieţii urbane, preotului nu-i este permis să rămână la periferia vieţii, într-o stare de
comoditate. Dimpotrivă, el trebuie să fie un misionar prudent prin prezenţa şi slujirea sa prioritară
fiind de a-L aduce pe Hristos în contemporaneitate şi de a-L reprezenta în toate ipostazele.

Bibliografie:
Pr.prof.dr. Petru Rezuş, Teologia Ortodoxă Contemporană, Timişoara, 1089, pag. 137:
Echilibrul vieţii religioase.
Pr. Nichifor Todor, Preotul ş ipastoraţia credincioşilor din oraşe, I-II, în rev. Mitropolia
Ardealului, nr. 2-3, 1990. Pag. 33 şi pag. 3.
Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot parohie înnoire. Noţiuni şi orientări pentru teologia şi
practica pastorală, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureşti, 2001, pag. 115-120.

103
 XV. Pastoraţia individuală prin Sfintele Taine

Studiul Sfintelor Taine se face în cadrul catedrei de Dogmatică, în cea de Morală, la Liturgică,
precum şi. la Dreptul Canonic. Teologia pastorală, ca o cunună a studiilor teologice, se preocupă mai
ales de aplicarea Sfintelor Taine în activitatea pastorală a preotului, urmărind însuşirea, trăirea harului
primit în lucrarea lor; în el însuşi şi apoi în împărtăşirea acestui har în sufletele credincioşilor. Aşa se
explică faptul că nu vom repeta prezentarea Sfintelor Taine, ca în Dogmatică, nici ca în Liturgica
specială, ci încercând a prezenta credincioşilor, cu prilejul oficlerii lor, scurte învăţături despre rostul
şi folosul primirii for pentru naşterea şi creşterea lor duhovnicească.
Ceea ce este lumina şi căldura soarelui pentru viaţa lumii, ploaia pentru roadele pământului,
altoiul nobil pentru pomul sălbatic, aceea este puterea harului sau darului Sui Dumnezeu pentru viaţa
credincioşilor; îi ajută să se cureţe de păcate şi să se sfinţească prin Duhul Sfânt. Cât de frumos şi
pătrunzător la inimă cântă Biserica noastră: Prin Duhul Sfânt izvorăsc izvoarele Harului, care adapă
toată făptura spre rodire de viaţă.
Începem cu cele trei Sfinte Taine, numite ale "iniţierii creştine": Botezul, Mimngerea şi
împărtăşirea, care se oficiază împreună.

Bibliografie:
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Sfintele Taine în viaţa creştină, în Îndrumător bisericesc, Cluj -
Napoca, 1979, p.78.

1. Taina Sfântului Botez

Cuvântul botez este înţeles uneori ca stropirea credincioşilor cu aghiasmă, la diferite slujbe, sfinţirea
caselor, a holdelor. Se spune: m-a botezat preotul, adică m-a stropit cu apă sfinţită, ceea ce este cu totul
altceva decât Taina Sfântului Botez. Preotul botezător poate zice o scurtă cateheză vorbind despre Unicitatea
Botezului (Efeseni IV, 5), despre păcatul repetării lui, căci nu este decât un singur "Domn Iisus; o singură
credinţă şi un singur Botez" (Efeseni IV, 6-7). Cei care repetă Botezul nu fac altceva decât sa
răstignească a doua oară pe Hristos şi să batjocorească această sfântă Taină. Sfinţii Părinţi n-au stăruit
asupra timpului când trebuie săvârşita sfânta Taină a Botezului, cât mai ales asupra necesităţii aplicării lui ca
"poartă" pentru intrarea în împărăţia harului lui Iisus, după analogia tăierii împrejur în vechiul
Testament, la opt zile după naştere, ca şi Iisus, prin care fiii iudeilor erau primiţi în sânul comunităţii lor.
Se poate stărui asupra legăturii dintre Botez şi mântuirea sufletească. Botezul este începutul lucrării de
mântuire absolut necesar, dar nu trebuie să se mărginească omul numai la atât ci să lucreze cu harul primit la
mântuirea lui.

104
 2. Taina Mirungerii
Care urmează îndată după Botez, este semnul văzut al împărtăşirii reale a celui botezat cu toate
darurile Sfântului Duh; este pecetea care se pune asupra noului botezat, ca aparţinând lui Hristos.
Formula sacramentală a ungerii la toate părţile corpului omenesc este luată din epistola Sf. Apostol
Pavel către Corinteni (I, 21-22), unde spune: "Iar cel ce ne întăreşte pe noi împreună cu voi în
Hristos şi ne-a uns pe noi, este Dumnezeu care ne-a pecetluit pe noi şi a dat arvuna Duhului în
inimile noastre". Aceste cuvinte trebuiesc tâlcuite de preot în sensul că prin Mirugere (cu mir
compus din materii multe şi de diferite mirosuri), Hristos îşi pune pecetea chipului Său, prin lucrarea
Duhului Sfânt asupra făpturii celei noi ieşite din apa Botezului. Dacă Botezul este naşterea întru
Hristos, Mirungerea este viaţa întru Hristos, prin trăirea creştinului cu harul primit în Botez.
Printre multele asemănări privind unirea sufletului credincios cu Hristos se numără şi legătura
dintre mire şi mireasă. O sugerează frumoasa pildă a Mântuitorului despr cele zece fecioare, din care
cinci erau înţelepte şi-şi adunau undelemn în candele lor aşteptând venirea mirelui, iar cele cinci numite
nebune neglizeză umplerea candelor cu undelemnul faptelor bune. Legătura dintre Hristos şi sufletul
credincios a fost preînchipuită şi în Vechiul Testament prin legătura dintre Dumnezeu şi poporul lui
Israel, din vedenia lui Prorocul Osea (I, 6-9).

Bibliografie:

Pr. R.Şebeşan, Obligaţii pastorale legate de Sfânta Taină a Botezului, în Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1981, pag. 339.
Mladin N., Sfânta Taină a Botezului fi viaţa morală creştină, în rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1966.
Branişte E., Rolul Botezului, al Mirungerii şi al Euharistiei în viaţa creştină după N. Cabasila, în rev.
Glasul Bisericii, nr. 10, 1956.
Zăgreanu Ion, O practică greşită la săvârşirea Sfântului Botez, în rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1966.

3. Taina Sfintei Euharistii

Dacă prin Sfântul Botez se deschide credinciosului poarta de intrare în împărăţia harului lui Hristos,
dacă prin sfânta Mirungere i se dă puterea de a creşte în viaţa cea nouă, Sfânta Euharistie reprezintă pentru
el unire cu Hristos. "Lucrul botezului îl desăvârşeşte Euharistia". (Teofan al Niceei).
Prin Sfânta Euharistie, Iisus împlineşte făgăduita făcută ucenicilor Săi, înainte de a se înălţa la cer, de a fi cu
ei şi cu urmaşii lor "până la sfârşitul veacurilor",
Preînchipuită în minunea saturării popoarelor în pustie, Sfânta Euharistie a fost aşezată la Cina cea de
Taină prin cuvintele lui Iisus: "Luaţi, mâncaţi, acesta este Trupul Meu... Beţi dintre acesta toţi, acesta este
Sângele Meu...", pe care Biserica Ie repetă ca o comemorare pioasă, realizată faptic prin jertfa Sa de pe cruce, şi

105
actualizată în cadrul sfintei Liturgii, prin invocarea harului Duhului Sfânt, Sfânta Euharistie devine "pâinea
care s-a pogorât din cer".
Preotul, păstor de suflete, este dator să tâlcuiască cuvintele Sfintei Scripturi în legătură cu Euharistia, să
combată părerea celor ce fac din ea o simplă comemorare, îndeosebi, cuvintele Mântuitorului din sfânta
Evanghelie de la Ioan(cap. VI) explicate corect, nu lasă loc nici unei îndoieli cu privire la caracterul de Taină
a Sfintei Euharistii.
În spiritualitatea creştină ortodoxă se împărtăşesc şi pruncii, îndată după Botez, în acest caz este nevoie
de o atenţie deosebită din partea preotului. Se toarnă în linguriţă foarte puţin lichid (vin sau apă curată) şi apoi
se pune din Sfanţul Trup şi Sânge numai o mică fărâmiţară, luată din chivot. Se pune sub bărbia pruncului care
se ţine cu faţa în sus, un acoperământ, care în timpul împărtăşirii se ţine la gura pruncului, până ce acesta
înghite Sfintele. (Liturgica specială, p.448).
Pentru cei ce se îndoiesc de prezenţa reală a lui Hristos, merită citită şi tălcuitâ întâmplarea descrisă de
sfântul Apostol Luca (cap.XXIV). în ziua învierii, doi apostoli, Luca şi Cleopa, călătoresc spre Emaus. In spatele
lor vine Iisus şi ascultă cuvintele lor, fără a-L cunoaşte. Pe drum mergând, el le-a tâlcuit toate prorociile din
Vechiul Testament referitoare la Iisus. Totuşi ei nu-L recunosc decât atunci când, intrând în casă, ia poftirea lor,
repetă un gest: frâgerea pâinii, aşa cum făcuse mai înainte la Cina cea de Taină. Atunci L-au cunoscut, dar El
s-a făcut nevăzut, în această frângere a pâinii -miezul sfintei Euharistii - au petrecut sfinţii apostoli, mai ales în
"ziua cea dintâi a săptămânii", adică duminica, în această lucrare petrec de atunci creştini adevăraţi, împlinind
porunca lui Iisus: "Acesta să o faceţi întru pomenirea Mea" (Corinteni XI, 26), dar şi cu încredinţarea
deplină că în aceasta sfântă Taină a Bisericii, Hristos li se împărtăşeşte în chip real, începând cu copiii
botezaţi.

Bibliografie:
Zăgreanu Ion, împărtăşirea credincioşilor la Sfânta Liturghie, în rev. Mitropolia Banatului, nr. 1-3, 1969.
Bunea Ioan, Sfânta împărtăşanie în viaţa creştină, în rev. Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1997.
Firea Ion, Când şi cum se împărtăşesc credincioşii, în rev. Mitropolia Banatului, nr. 11-12,1964.
Popescu B., Lucrarea pastorală a preotului în legătură cu ideea de "îconom" şi "iconomie", în
revista Biserica Ortodoxă Română, nr. 7-8, 1969.
lordăchescu G., Sfânta Liturghie şi Sfintele Taine ca mijloace de păstorire, Mitropolia Moldovei şi
Sucevei, nr. 7-8, 1958.

4. Taina Sfintei Cununii

Cununia este Taina sfântă prin care se conferă un Har, ba chiar mai multe Haruri necesare mântuirii
noastre sufleteşti; este însoţirea liberă dintre cei doi soţi realizată prin punerea cununilor pe capetele mirilor.
Cununile simbolizează puterea şi binecuvântarea dată de Dumnezeu prin lucrarea preotului, în vederea
întemeierii unei noi familii, a unei celule noi în zidirea duhovnicească a societăţii şi a Bisericii. Dacă prin Taina
106
sfintei Preoţii se dă celor chemaţi şi sfinţiţi harul de a "face creştini" născându-1 a doua oară, prin Botez (de
unde şi îndreptăţirea de a fi numiţi părinţi în sens duhovnicesc), mirilor li se dă Harul de a naşte şi a creşte fii
pentru împărăţia lui Dumnezeu, ceea ce este de bună seamă o cinstire, dar şi o jertfă liber consimţită de ei.
Se cântă la cununie cuvintele din psalmi: "Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe...".înţelegând
prin "pietre scumpe", cununa virtuţilor pe care Harul cununiei le dă putinţă sale realizeze în viaţa lor conjugală.
Numai în măsura în care ei realizează aceste virtuţi, însoţirea lor se înalţă la demnitatea cerească pe care o vizează
rugăciunea preotului: "Primeşte, Doamne, cununile lor în altarul Tău cel mai presus de ceruri...".
Precum regii se încununau spre a stăpâni o ţară şi un popor, aşa mirii se încununează spre a
stăpâni un mic regat, căminul familial, stăpânire care reprezintă o demnitatea, dar şi o jertfire de sine,
prin obligaţiile pe care şi le asumă atât pentru ei, cât şi amândoi, pentru copiii pe care-i aduc pe lume.
"Nunta este rai..." exclamă un teolog de-a! nostru. Creând pe om, Dumnezeu nu l-a gândit ca un
unicat ci ca o dualitate, gând ilustrat şi prin cuvintele vor fi amândoi un trup, înţelegând prin aceasta
unitatea spirituală a celor doi soţi. piatra de temelie a familiei.
Puterea care realizează această unitate în două trupuri este puterea iubirii. Lipsa sau scăderea
iubirii, ura şi necredinţa, dezbină şi anulează temelia familiei, desfiinţând prin aceasta existenţa
familiei, egală cu moartea spirituală.
Preotul păstor de suflete este dator ca, în pregătirea mirilor înainte de cununie şi chiar cu prilejul
ei, să lămurească pe aceştia asupra datoriilor pe cate le revin prin acel da, pe care-1 rostesc la întrebarea
rituală: dacă de bunăvoie.,..se însoţesc unul cu altul.
Pe vremuri, era rînduiţ să se încheie între viitorii soţi aşa- numitul Protocol al bunei învoiri şi timp
de şase săptămâni să se publice în biserică numele mirilor şi enunţarea întrebării adresate
credincioşilor, dacă se cunoaşte vreun impediment al celor doi miri, care ar aduce cu sine anularea
cununiei (de exemplu: stare de boală, grad apropiat de rudenie, bigamie etc.).
Este obicei ca nunta să se încheie în faţa comunităţii întregi, sau a unei părţi din ea, ceea ce
înseamnă că întreaga comunitate este chemată şi se angajează să sprijine noua căsnicie, ca ea să se
dezvolte pe linia cea bună a vieţii, în caz contrar urmând a suferi nu numai căsnicia ci şi societatea
întreagă. Taina sfintei cununii astfel înţeleasă, face din familie un colţ de rai, o grădină în care înfloresc
toate florile virtuţilor - pietrele scumpe din cununa duhovnicească de pe capetele mirilor.
Este de datoria preotului păstor de suflete de a urmări cu dragoste părintească felul cum se
desfăşoară viaţa conjugală a familiei pe care el a binecuvântat-o.

Bibliografie:
Stan Liviu, Căsătoria religioasă şi familia, în Rev. Teologică, Sibiu, 1941.
Slevoacă S., Căsătoria creştină, în rev. Mitropolia Moldovei şi Sucevei, nr. 9-10, 1967.
Soare G., Impedimentele la căsătorie: necesitatea asigurării unei practici uniforme în toată
Biserica Ortodoxă, în rev. Ortodoxia, nr. 4, 1961.

107
 Taina Sfintei Spovedanii - mijloc şi prilej de pastoraţie individuală -

A. Importanţa Tainei din punct de vedere pastoral

Dintre Sfintele Taine, Spovedania, sau mărturisirea păcatelor, prezintă o importanţă deosebită din
punctul de vedere al lucrării pastorale. De aceea si studiul ei, teoretic dar mai ales practic, pretinde o
preocupare pentru preotul duhovnic, atât în cursul anilor de studiu cât şi în cursul activităţii
pastorale. Ea este mijlocul prin care preotul pătrunde direct în tainele sufletului credinciosului, ca
sfătuitor, mângâietor, învăţător dar şi medic şi judecător. Pentru toate aceste atribuţii, preotul duhovnic
trebuie să fie o personalitate deosebită cu însuşiri native, dar şi cele câştigate prin studiu, rugăciune
neâiitreruptă. un om duhovnicesc, cum vom arăta în cele ce urmează.

Se ştie că această Taină a fost instituită de Mântuitorul Iisus Hristos, prin cuvintele rostite către Sfinţii
Apostoli, după înviere, când a apărut unde se aflau ucenicii, a stat în mijloc şi le-a zis: "Pace vouă!...
Precum M-a trimis pe Mine Tatăl, vă trimit şi Eu pe voi,..'" şi zicând acestea a suflat asupra lor şi le-a
zis: "Luaţi Duh Sfânt; cărora le veţi ierta păcatelele vor fi iertate şi cărora le veţi ţine, vor fi ţinute"
(IoanXX, 19-23). Apostolii, prin hirotonie, au transmis puterea iertării păcatelor episcopilor şi
preoţilor, cu sarcina de a îndruma direct pe credincioşi să trăiască creştineşte, după voia şi .poruncile
lui Dumnezeu. Mai mult decât în cadrul administrării celorlalte sfinte Taine, în Taina sfintei
Spovedanii, preotul se înfăţişează în două roluri: de iconom, chivernisitor al tainelor dumnezeieşti (l
cor. IV,1) dar şi în cel de împreună lucrător (colaborator) al lui Dumnezeu (l Cor. III, 9).
Pentru această misiune duhovnicească este necesar ca preotul să posede o serie de calităţi:
a) Calităţi sacerdotale, între acestea se impune calitatea unei vieţi sfinte. Pentru a le da altora
Duhul Sfânt, trebuie să-1 ai tu mai întâi. Dacă acesta lipseşte absenţa ei este suplinită şi vrednicia
Bisericii. Hristos însuşi lucrează prin preot în chip nevăzut, întărind vrednicia preotului şi asigurând
eficacitatea primirii Sfintelor Taine (D. Stăniloae, Teologia Dogmatică Ortodoxă, Bucureşti - 1978, p.
29).
a) Calităţi morale. Duhovnicul trebuie să aibă o viaţă curată şi o credinţă dreaptă şi
nestrămutată. El trebuie să se lupte cu patimile, să le biruiască, spre a putea folosi propria experianţă la
sfâtuirea penitenţilor. Arhiepiscopul Andrei al Alba lulieî remarcă pe drept cuvânt că: "mulţi tineri ajung
preoţi tară a avea cunoştinţele necesare misiunii lor în ce priveşte sfinţenia vieţii, într-o lume în care s-a
pierdut simţul moralităţii, adesea nici candidaţii la preoţie nu sunt conştienţi de importanţa acesteia. Pe
lângă sfinţenia vieţii, duhovnicul trebuie să aibă şi ortodoxia credinţei.
O altă calitate morală pe care trebuie să o aibă duhovnicul este dragostea faţă de Dumnezeu şi faţă
de oameni (l lona, 16). în Pateric se poate citi răspunsul unui bătrân la întrebarea: pentru ce ei se ostenesc
azi şi nu pot câştiga darurile lui Dumnezeu ca cei de demult - "pentru că s-a stins dragostea între preoţi,
fiecare îl trage în jos pe fratele său şi pentru aceasta nu câştigă fraţii noştri darul lui Dumnezeu ca părinţii
cei de demult". Duhovnicul trebuie să fie blând, plin de dragoste, de răbdare şi blândeţe pentru a ajuta pe
108
credinciosul penitent să-şi deschidă sufletul. Pe lângă bunătatea izvorâtă din iubire, duhovnicul trebuie să
aibă smerenie, dar el trebuie să aibă şi indulgenţă, în limitele sale, indulgenţă unui ales în faţa comunităţii.
Iată câteva din calităţile spirituale; ele sunt însă mult mai multe, toate fiind necesare.
c) Calităţi intelectuale. Pe lângă o viaţă de sinţenie, duhovnicul trebuie să posede sumă de
cunoştinţe teologice şi laice. E mare nevoie să fie un bun cunoscător al misticii creştine. De asemenea,
e nevoie să aibă cunoştinţe de psiholigie, de psihanaliză, de biologie şi pedagogie; de dreaptă judecată,
cunoştinţe ale inimii (=cardiognosie). Părinţii pustiei spuneau că privind fizionomia cuiva, puteau spune
ce are şi în suflet. Din rândul calităţilor intelectuale necesare duhovnicului face parte şi experienţa.
Părinţii sunt necruţători cu preoţii fără experienţă şi implicit cu episcopii ce-şl asumă sarcina de părinţi
duhovniceşti.
Acestea sunt calităţile care le putem rezuma astfel: viaţa curată, pregătirea intelectuală fi
experienţa.
Bibliografie:
Spiridon Cândea, Taina Sfintei Mărturisiri ca mijloc de pastoraţie individuală, în revista Mitropolia
Olteniei, nr., 1956, pag. 315-323.

B. Cum trebuie făcută spovedania - mijloace si metode pentru investigarea moral-religioasă

a penitenţilor

La acest capitol nu vom insista asupra unor condiţii externe privind cadrul formal al spovedaniei:
termenul pentru spovedit; locul şi timpul pentru spovedit etc.; ci vom stărui asupra pregătirii
credincioşilor pentru o spovedanie sinceră, dreaptă şi folositoare.
În primul rând preotul duhovnic trebuie să-şi pregătească credincioşii prin predici şi cateheze privind
importanţa Tainei, prin deşteptarea cunoştinţei păcatului. Această conştiinţă lipseşte multor
credincioşi; ea trebuie trezită prin rugăciunile de iertare sau molitvele ce premeg spovedania. Aceste
molitve trebuiesc citite astfel ca sufletul penitentului să fie umplut de harul îndurării şi al iertării
dumnezeieşti, de căinţă, având ca pilde din Vechiul Testament pe David şi pocăinţele lui, "lacrimile lui
Ezechia în ceasul morţii", şi alţii, ce le-a primit Dumnezeu şi le-a dat iertare. Citirea şi rostirea, grăbită
uneori, trebuie să fie primele bătăi la poarta cerului pentru penitent; o citire plină de spirit de
pătrundere, care să facă priză în sufletul creştinului venit la spovedanie. Duhovnicul sa aibă în ochii săi faţa
fiului de spovedanie pentru a putea urmări în mişcarea ei zbuciumul sau ezitarea de a mărturisi unele
lucruri, nepăsarea indiferenţa, etc.; adică starea lui sufletească. Rânduiala Tainei îi vine în ajutor prin
formula foarte potrivită: "Iată, fiule, Hristos stă în chip nevăzut primind mărturisirea ta cea cu
umilinţa ...eu sunt numai un martor, ca să mărturisesc înaintea Lui toate câte îmi vei spune. Iar de vei
ascunde ceva de mine, îndoite păcate vei avea ...".
Materialul de mărturisire îl formează de obicei păcatele săvârşite de la ultima spovedanie, dar şi
109
cele uitate înainte, urmând întrebările puse de duhovnic, în ajutorul penitentului. Ei trebuie învăţat să-şi
mărturisească nu numai păcatele vieţii lăuntrice, numite şi păcate spirituale, ci şi cele cu fapta.
Ca formă a mărturisirii, ea poate fi expozitivă şi monologică sau dialogata cu ajutorul întrebărilor
duhovnicului (vezi mai departe capitolul întrebărilor, ...şi epitimiile sau canoanele).
O mărturisire monologică, expozitivă sau directă presupune cercetarea sau examenul de conştiinţă
din partea penitentului. Aceasta însă nu trebuie să se reducă la o simplă contabilizare a păcatelor sau
la o cronologie a purtării. Important şi esenţial în această cercetare de noi înşine este căinţa, părerea de
rău, frământarea conştiinţei şi hotărârea de a se reînnoi sufleteşte prin mărturisire. Un adevărat examen
de conştiinţă trebuie să se desfăşoare într-o atmosferă de credinţă, în lumina marilor adevăruri de
credinţă. Nu este nevoie de a nota sau descrie în amănunt cum s-a săvârşit păcatul; este de ajuns o
menţiune care să susţină memoria. Iniţierea în metode de a se examina este una din datoriile pastorale
cele mai de seamă.
Intervenţia duhovnicului prin întrebări, dacă este nevoie, trebuie să observe anumite reguli, în
primul rând, se cuvine a exclude orice element care ar da de bănuit că maschează curiozitatea
personală. Este fără folos şi imprudent a cere numele persoanelor participante la păcat împreună cu
penitentul.
Duhovnicul trebuie să se asigure mai întâi de credinţa corectă a penitentului după adevărurile
cuprinse în Simbolul credinţei, aşa cum se arată în Molitfelnic. Să întrebe pe penitent când s-a spovedit
mai pe urmă; dacă nu s-a spovedit niciodată, din ce cauză (oprelişte, negijenţă, etc.). O atenţie deosebită
trebuie acordată întrebărilor cu privire la viaţa sexuală. Intervenţia trebuie să fie plină de decente şi de
măiestrie în acelaşi timp, ferindu-se de a stârni curiozitatea şi a provoca căderea unora în păcate pe care
nu le-a cunoscut.

C. Spovedania ca prilej de educaţie religios-morală. Sfaturile ca mijloace terapeutice spirituale

De rolul de învăţător al duhovnicului ţine şi datoria de a instrui, de a învăţa pe penitent, în primul

rând asupra păcatului că este o nesocotire a dreptăţii dumnezeieşti şi a poruncilor lui Dumnezeu.
Scopul acestei instruiri este acela de a-i provoca dezgustul faţă de păcat şi hotărârea de al părăsi. Se va
ţine seama de moralitate, de nivelul intelectual, de ocupaţia şi poziţia socială a penitentului. Prin
instruirea penitentului în scaunul mărturisirii nu se urmăreşte o simplă îmbogăţire a inteligenţei cu un
bagaj de cunoştinţe ci o mişcare a inimii care să ducă la o schimbare sufletească. Folosind cu
prudenţă mustrarea sau dojenirea, mângâierea şi nădejdea mântuirii, duhovnicul este bine să-şi aibă
memoria prevăzută cu citate biblice privind uzul spovedaniei.
Nu este destul, aşadar, a recomnda sau a cere penitentului să se oprească de la păcat printr-o
simplă formulă generală şi stereotipă: "Să nu mai faci de aici înainte", "Să înceteze" sau "Să te
opreşti" etc., duhovnicul trebuie să indice o metodă de debarasare de păcat şi să i-1 prezinte în
110
sfaturile pe care i le-a dat.
Se ştie că anumite împrejurări şi fapte ce se petrec în jurul oamenilor pot conduce la căderea în
păcat. Astfel de împrejurări sunt de temut chiar şi pentru omul virtuos, dar cu atât mai mult pentru cel
căruia i-au fost deja pricină sau cauză de păcat. Duhovnicul va recomanda penitenţilor să evite în viitor
pricinile păcatului. Remediul preventiv împotriva excitărilor externe nu poate fi decât ferirea de
ocaziile şi lucrurile întâlnite cu aceste ocazii. Metoda se rezumă deci în punerea simţurilor la adăpost
de tentaţiile externe. Sunt însă şi cauze subiective, legate de revenirea în memorie a unor vechi
imagini care pot conduce navala tentaţiilor cu care se înfăţişează gândurile rele. Pentru a se salva de
sub stăpânirea lor se recomandă:
a)împotrivirea energică ta primele încercări a tentaţiilor;
b)se poate da sfatul de a întâmpina cu dispreţ încercarea din partea
unui gând deşert;
c) de mare folos pentru orice credincios este deprinderea de a se
obişnui cu Rugăciunea lui Iisus, folosită în rugăciunea asceţilor şi anume
"Doamne Jisnse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, militieşte-ma"'. Rostită în gând, în duh şi în inimă,
de multe ori şi mai ales în momente de ispită şi primejdie, această rugăciune are darul de a
împrăştia gândurile rele şi de a împlini porunca Sfântului Apostol Pavel "Rugaţi-vă
neîncetat" (I Tesaloniceni V, 17)
d) o acţiune asemănătoare şi deopotrivă de binefăcătoare o pot exercita lucrările bune -
cărţile duhovniceşti: Patericul, Vieţile sfinţilor etc. şi mai ales Sfânta Scriptură - cartea de căpătâi a
creştinului.

Bibliografie:
Petre Vintilescu, Spovedanie şi duhovnicie, Ed. a II-a, Alba lulia, 1995.

D. Epitimiile sau canoanele de pocăinţă, ca mijloace ale terapiei spirituale. Secretul

spovedaniei

Unul din semnele adevăratei pocăinţe este gândul hotărât al penitentului de a-şi îndrepta viaţa
pe viitor şi dorinţa de a primi şi îndeplini orice canon I-ar da preotul care-I este duhovnic. Drept canon
se prescriu de obicei: rugăciunea particulară deasă, un anumit număr de mătănii; obligaţia de a lua
parte la slujba bisericească în toate zilele, milostenii, post şi ajunare în afară de posturile rânduite,
călătorii la mănăstiri şi la locuri sfinte; îndepărtarea de la sfânta împărtăşanie pentru o vreme mai
lungă sau mai scurtă, citirea de cărţi religioase şi altele, pe care înţelepciunea duhovnicului le-ar afla
potrivite cu scopul unei mărtusiri bune şi folositoare.
Canonul reprezintă un instrument spiritual pentru îndreptarea vieţii. Spre deosebire de sfatul

111
duhovnicesc, canonul reprezintă un mijloc pozitiv mai dur dar necesar pentru continuarea pocăinţei;
este de fapt însuşi începutul îndreptării. Este în fond un tratament medicinal curativ pentru regenerarea
organismului moral, adică al conştiinţei şi al voinţei; este ca o ordonanţa medicală care impune obligaţii
şi interdicţii cuprinzând în sine o notă de certare, de unde canonul se mai numeşte şi epitimie, adică
certare sau pedeapsă. Scopul epitimiilor nu este ispăşirea sau satisfacerea justiţiei divine - cum învaţă
Biserica Romano - Catolică. Dreptatea dumnezeiască a fost satisfăcută prin jertfa Mântuitorului odată
pentru totdeauna pentru tot neamul omenesc. Scopul epitimiilor este îndreptarea penitentului prin
exerciţii mai grele comparabile cu pedepsele aplicate de părinţi copiilor pentru a-i îndrepta, (a se vdea
textul biblic din Epistola Sfanţului Apostol Pavel către Evrei XII, 5): "Fiul meu, nu ne socoti
pedeapsa prin care Dumnezeu te îndreaptă. ...pe care îi iubeşte îi si ceartă şi bare pe tot Jiul, pe care îl
primeşte". Epiîimiile sunt deci mijloace pedagogice, asemănătoare pedepdselor aplicate în Vechiul
Testament lui Moise, lui Aaron şi David, care au fost iertaţi dar au suferit pedepse temporare spre
îmbunătăţirea lor şi spre pilduirea altora. Ele surpă în chip firesc mândria păcătosului.
Unele epitimii sau canoane de pocăinţă au un caracter general putând fi aplicate oricărei categorii
de penitenţi. Altele sunt aplicabile unor păcate anumite. Din prima categorie fac parte; a) Rugăciunea
b) Participarea cu regularitate la serviciul divin din biserică c) lecturi anumite (Psaltirea cu catismele
ei) d) Examenul de conştiinţă.
La prescrierea canonului de pocăinţă sau epitimiilor trebuie să se ţină seama şi de o serie de
consideraţii cu privire la personalitatea penitentului.
Se vor avea în vedere:
a)însuşirile naturale ale temperamentului şi ale stării sufleteşti ale penitentului, deci
individualitatea lui, nivelul moral, adică gradul de virtute şi de perfecţiune.
a) Canonul trebuie prescris în raport 1) m puterile penitentului 2) cu posibilităţile de viaţă,
relaţiile personale ale penitentului 3) cu mentalitatea personală a penitentului şi a timpului actual.
b) La fixarea canonului se va avea în vedere felul, natura şi gravitatea păcatului. Se va ţine
seama de: 1) poziţia socială precum şi vârsta penitentului, 2) de gradul de publicitate al păcatului
săvârşit, gravitatea şi însuşirile păcatului; motivul, momentul şi împrejurările generale ale
păcatului, de condiţiile dinainte şi după păcat.
d) Canonul 102 Trulan recomandă însă duhovnicului să ia în considerare nu numai păcatul
ci şi dispoziţia spre îndreptare a penitentului.

Bibliografie:
Munteanu A., Aplicarea epilimiilor în lumina Sfintelor canoane, în revista Studii Teologice, nr. 7-8,
1961.

112
 E. Repetarea şi acumularea de păcate

La recidivisti întâlnim de obicei şi cumul de păcate. Trebuie canonisit cu precădere şi exclusiv păcatul
dominant.
Sfinţii Părinţi recomandă ca principiu metodic de aplicare a canonului pentru vindecarea bolilor morale
prin remedii contrare lor. Câteva exemple; Te-ai îmbolnăvit prin îmbuibare? Vindecă-te prin post! Ţi-ai
rănit sufletul prin necumpătare? Cumpătarea să-ţi fie leacul bolii! Ţi-a pricinuit lăcomia fără saţ? Milostenia
să-ţi fie leacul etc.
Multă înţelepciune se cere din partea duhovnicului cu privire la forma si mijloacele prin care trebuie
adus la îndeplinire canonul restituirii materiale.
Primirea şi oprirea de la Sfânta împărtăşanie. Sfinţii Părinţi prescriu pentru anumite păcate
oprirea penitentului de la Sfânta împărtăşanie. Se pune întrebarea dacă Sfânta împărtăşanie trebuie
privită ca 3 răsplată pentru virtute sau mai degrabă ca un mijloc pentru câştigarea •nântuirii? Se poate
răspunde că eficacitatea acestei sfinte Taine este de leconceput atâta vreme cât fiinţa omului serveşte de
adăpost păcatului. Deci, în sfânta Euharistie se iartă păcatele, iar penitentul se împărtăşeşte de Hristos
numai dacă ea este primită într-o inimă înfrântă şi smerită. Penitentul trebuie sa conlucreze şi el cu harul
dumnezeiesc, prin dorinţa şi :forturile sale de a rupe cu păcatul. Oprirea de la sfânta împărtăşanie şi
ranonul de îndeplinit au deci numai menirea de a opera o convertire a nenitentului spre Dumnezeu.
Mântuirea nu se poate realiza decât prin ijutorui Domnului, cu care ne unim prin Sfânta împărtăşanie.
Se admit de obicei, la împărtăşanie creştinii după spovedanie cu ;ondiţia de a îndeplini un canon
mai uşor şi posibil într-un interval mai scurt le timp: 1. Toţi acei penitenţi ale căror păcate nu sunt mari nici
numeroase. 2. Aceia care au greşit fără voie şi din neştiinţă. 3. Chiar cei cu un păcat mai ţreu care însă nu
apare decât cu totul ca un accident, din care s-au şi ridicat. Preotul duhovnic trebuie să fie foarte atent cu
privire la canonul opririi de la Sflnîa împărtăşanie şi să discearnă între severitate şi indulgenţă excesivă.
Cu privire la împărtăşirea bolnavilor, mai ales a muribunzilor pentru acordarea Sfintei împărtăşanii
este necesar cel puţin un minim grad de conştiinţă.

Bibliografie:
Dură Nicolae, Rânduieli şi norme canonice privind administrarea Sfintei Euharistii, în Glasul
Bisericii, nr. 7-8, 1979,
Nicodim Aghioritul, Despre Sfânta Taină a Cuminecăturii, (traducere), în revista Mitropolia
Moldovei şi Sucevei, nr. 11-12, 1964.
Firea Ioan, Când şi cum se împărtăşesc credincioşii, în revista Mitropolia Banatului, nr. 11-12,
1964.
Zăgreanu Ion, împărtăşirea credincioşilor la Sfânta Liturghie, în revista Mitropolia Banatului, nr.
1-3, 1969.
Cozma S., Valoarea morală creştină a dumnezeieştii Euharistii, m revista Studii Teologice, nr. 4,

113
1964.
Vintilescu Petre, împărtăşirea la Sfânta Liturghie privită sub aspectul spiritualităţii, izvor de viaţă
spirituală în Ortodoxie, în revista Ortodoxia, nr. 3-4, 1979.
Bunea Ion, Sfânta împărtăşanie în viaţa creştină, în revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1961.
Alexandru Schmeman, Euharistia Taina împărăţiei, Bucureşti, 1933.
Vasile Mihoc, Sfintele Taine, mijloace de mărturisire şi sfinţire a credincioşilor, în rev. M.A., nr. 7-8,
1983, pag. 447.

Secretul Mărturisirii

Oricare preot duhovnic este conştient de secretul spovedaniei care a fost şi este o problemă general
valabilă pentru cei ce administrează această Sfântă Taină. De altfel "obligaţia duhovnicului de a păstra
secretul mărtusirilor primite în scaunul de spovedanie, a făcut parte integrantă din disciplina Tainei, mai
înainte chiar de a fi fost legiferată o astfel de dispoziţie în chip expres de către Biserică." (P.Vintilescu,
Spovedanie şi duhovnicie, Alba lulia, 1995, pag. 288).
Duhovnicul este obligat să păstreze regulile discreţiei încă din scaunul spovedaniei. Astfel nu este
permis să întrebe pe penitent nominal şi cu imprudenţă în cursul spovedaniei despre persoanele cu care a
comis păcatul, sau să facă aluzie la împrejurările aflate de la alţi penitenţi, din care ar putea trage uşor
concluzia că duhovnicul dă pe faţă păcatele altora. De asemenea, nu este îngăduit duhovnicului de a face
nici un fel de însemnare cât de sumară în timpul şi după spovedanie. Duhovnicul nu poate destăinui
păcatele mărturisite aflate, nici chiar atunci când i s-ar pune viaţa în pericol: "Auzita-ţi cuvânt? Să moară cu
tine" (Sirah XIX, 10). "Penitentul are încredere în preot, tocmai pentru că simte în el răspunderea fată de
Hristos pentru sufletul său, îl simte că-1 ascultă în numele lui Hristos şi cu o putere reală de ajutorare ce-i
vine de la Hristos" (D. Stăniloaie, Teologia dogmatică Ortodoxă, voi. III, Bucureşti, 1978, pag. 131)
Violarea secretului mărturisirii constituie pentru duhovnic un delict greu şi descalificator, care se
pedepseşte cu depunerea din treaptă, după Regulamentul de procedură al instanţelor disciplinare şi
judecătoreşti al Bisericii Ortodoxe Române.

Bibliografie:

Antonie Plămădeală, Preotul în Biserică, în lume, acasă, Sibiu, 1996, pag. 275-287, cap. XIX: Preotul
în scaunul spovedaniei.
Pr. Nicodim Beleta, Condiţiile premergătoare secretului mărturisirii, în rev. Mitropolia Banatului,
1986, nr. 5, pag. 22.
Pr.drd. Stanică Palade, Dispoziţii canonice privitoare la spovedanie, secretul spovedaniei, în rev.
Studii Teologice, nr. 1-2, 2000, pag. 37.

114
 6. Taina Sfântului Maslu

Taina Sfântului Maslu este ultima din şirul sfintelor Taine, dar nu cea mai puţin însemnată;
dimpotrivă, dacă lucrarea celorlalte sfinte taine premărgătoare vizează în primul rând sufletul - şi prin el
desigur, trupul credinciosului, Taina Sfântului Maslu este, cu deosebire, Taina rânduită de Iisus Hristos
pentru însănătoşirea trupului, dovadă şi aceasta, de câtă cinste se bucură trupul omenesc în faţa lui
Dumnezeu, Cel ce prin Fiul Său a luat trup omenesc. Este o taină Sfântă, nu un simplu simbol.
Rugăciunile cuprinse în slujba Maslului cer deodată vindecarea şi a trupului şi a sufletului.
Din sfânta Evanghelie aflăm că Mântuitorul nostru Iisus Hristos, după El şi toţi sfinţii Apostoli,
"scoteau mulţi demoni şi ungeau cu undelemn pe mulţi bolnavi şi-i vindecau". (Marcu VI, 13). Uneori, în
locul undelemnului se făcea "punerea mâinilor" fără a se exclude folosirea undelemnului ca materie
văzută. Mărturia clasică a existenţei Tainei Sfântului Maslu ca practică obişnuită în Biserica veacului
apostolic rămâne aceea a Sfântului lacob, care n-ar fi putut rândui o practică de proporţia celei amintite,
fără să fi avut temei în cuvântul şi practica Mântuitorului. Se ştie că Iisus a făcut începutul propovăduirii
Evangheliei "'învăţând în sinagogile lor ... şi tămăduind toată boala şi toată neputinţa în popor". (Matei
VI, 23).
Biserica a rânduit să se citească cuvintele Apostolului lacob, în rânduirea Sfântului Maslu: "De
este cineva dintre voi bolnav ...să cheme preoţii Bisericii să se roage pentru el, ungându-l cu undelemn în
numele Domnului. Şi rugăciunea credinţei va mântui (=va vindeca) pe cel bolnav... şi de va fi făcut păcate,
se vor ierta lui".(lacob V,13-15). De observat că Apostolul aşază vindecarea trupului alături de iertarea
păcatelor. Trupul e întărit de energiile sufletului care emană din Dumnezeu ca o putere. Curăţind
sufletul de păcate, Harul Duhului Sfânt întăreşte puterile fireşti ale trupului. (Teologia Dogmatică
Ortodoxă, vol.III, p.206). După înviere, în misiunea dată Apostolilor Iisus a inclus şi vindecarea
bolnavilor (Marcu XVI, 17-18). Faptele Apostolilor cuprind numeroase vindecări făcute de sfinţii
Apostoli, ba chiar şi prin atingerea hainelor, a umbrei lor (F. Apostolilor V, 15), întotdeauna în numele
lui Iisus Hristos.
În acest context, pastoraţia bolnavilor găseşte teren bogat pentru activitatea pastorală şi misionară a
preoţilor. Credem că ar trebui să facem mai mult în privinţa slujirii sfântului Maslu, lămurind pe
credincioşi asupra aşezării, a practicării acestei Taine de-a lungul istoriei Bisericii, asupra efectelor ei
vindecătoare. I-am feri, prin aceasta de a scăpa de falşii vindecători sau "purtătorii de har", care
amăgesc pe cei lesne crezători. Trebuie să arătăm că nici o vindecare, dacă are loc, nu se face prin
vrednicia sau meritul slujitorului (cu atât mai puţin a celor din afara Bisericii) ci prin mila cea mare a lui
Dumnezeu, care "«w voieşte moartea păcătosului ci îndreptarea luf\ pentru iubirea nemărginită, a
celui pe care îl invocăm numindu-l "doctorul sufletelor şi a trupului", Iisus Hristos.
Preotul păstor de suflete trebuie să-şi pregătească credincioşii pentru primirea harului Sfântuli
Maslu prin post şi rugăciune, după posibilităţile lor si ale celor care îi aduc la dînsul. Fără a dispreţui
115
ajutorul vindecător al ştiinţei medicale - despre care credem că e tot datul lui Dumnezeu - prin
Sfanţul Maslu întărim şi roângâiem sufletele, fapt care, la rândul său, întăreşte trupul celui în
suferinţă trupească sau sufletească. Să nu uităm însă niciodată să spunem credincioşilor că nu noi
vindecăm, căci Dumnezeu este cel ce vindecă, şi datoria noastră, ca şi a lor, este numai rugăciunea
curată şi stăruitoare, ca aceea a femeii cananience, zicând:
"Cu untdelemnul îndurărilor tale, Stăpâne, mângâind pururea sufletele împreună cu trupurile
oamenilor ţi păzind prin untdelemn pe credincioşi, miluieşte pe cei ce scapă la Tine".

Bibliografie:
Spiridon Cândea, Taina Sfântului Maslu, în rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1964.
Bănescu M., Maslul de obşte, întrebări şi abateri, în rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1980.

XVI. Pastoraţia bolnavilor

Păstorul de suflete cu zel apostolesc ţine de cea mai sfântă şi sublimă îndatorire a sa îngrijirea
bolnavilor din parohia sa. Mila creştinească îl duce pe preot nu numai pe terenul celor sufleteşti ci şi
pe terenul celor trupeşti. Fără a se substitui medicului, el trebuie să aibă cunoştinţe de medicină
generală, spre a putea ajuta în cadrul "primului ajutor" până la sosirea medicului sau altor persoane de
grad inferior. Din faptul că el se îngrijeşte în mod deosebit de bolnavi lumea se poate convinge de zelul
său paternal. Se poate întâmpla ca bolnavul trebuie să fie pregătit pentru primirea sfintei împărtăşanii.
Daca boala e periculoasă, preotul pleacă imediat spre a putea împărtăşi pe bolnavul încă conştient,
întârzierea sau amânarea împărtăşirii bolnavului, în caz de deces, poate aduce preotului pe lângă
mustrarea conştiinţei şi pedeapsa canonică. Dacă preotul nu-i chemat, el poate face apel la persoana
apropiată de familia bolnavului, care să intervină să-1 cheme, atrăgând tuturor atenţia asupra păcatului
de a fi lăsat pe bolnav să moară necuminecat. Dacă bolnavul nu s-ar lăsa înduplecat la aceasta
preotul va abandona orice încercare fără rost şi-1 va recomanda pe bolnav, în rugăciuni fierbinţi, la
paza lui Dumnezeu. Păstorul de suflete nu ajunge niciodată în situaţia de a i se reproşa din acest punct
de vedere.

Cercetarea bolnavilor propriu-zisă

Preotul păstor de suflete numai atunci va şti să-1 trateze pe bolnav cum se cuvine dacă va căuta să
cunoască bine toate referinţele personale şi familiale ale bolnavului.
Mergând spre casa bolnavului, preotul e bine să fie în bună dispoziţie sufletească, mai ales înainte
şi după împărtăşirea cu Sfintele Taine, să nu apară ca o vizită obişnuită, ci să-i fie bolnavului de folos
sufletesc. Se va strădui să-1 facă pe bolnav ca să se roage lui Dumnezeu, să-i ajute să-şi poarte
116
crucea suferinţelor până la sfârşit, îl va asigura că se roagă pentru el la Biserică şi mai ales la Sfânta
Liturghie.
Cât priveşte spovedania, va căuta să-1 determine pe bolnav să facă o mărturisire generală, mai
ales dacă află că nu s-a spovedit de multă vreme sau niciodată, ajutându-1 în acest scop prin întrebări
bine chibzuite; să-1 facă atent că, poate, această spovedanie va fi pentru el ultima. Dacă bolnavul
împărtăşit cu Sfintele Taine trăieşte, preotul nu va înceta să-1 viziteze mai departe.
Pentru cei bolnavi care totdeauna au dus o viaţă cucernică, preotul are prilej să-i mângâie şi să-i
îmbărbăteze în suferinţe, să le spulbere îndoielile şi să-i pregătească cât mai bine pentru ceasul
morţii. Pentru acei bolnavi care prin viaţa lor n-au prea făcut cinste numelui de creştin, preotul îi va
sfătui să se roage lui Dumnezeu, pentru iertarea păcatelor, aducându-i pilde din Biblie, în care Iisus a
iertat si a vindecat pe mulţi păcătoşi din iubirea nesfârşită faţă de ei.
Cercetarea celor ce bolesc timp îndelungat, trebuie să fie pentru preot datoria de a nu-i lăsa să moară
nespovediţi şi necuminecaţi. Teama, destul răspândită ca o superstiţie, că dacă se cuminecă bolnavul
moare mai repede, o poate risipi preotul aducând pilde cunoscute de toţi, despre bolnavi ce au ajuns chiar în
comă, şi-au revenit şi se află sănătoşi. Va stărui mult asupra adevărului că Sfânta împărtăşanie, ca şi
Sfântul Maslu, nu se dau spre moarte, ci spre viaţă şi vindecare: "fie că murim fie că trăim" - suntem
Domnului, dacă ne-am trăit viaţa cu El şi am împlinit poruncile Lui.
Deosebit de prudent trebuie să fie preotul, când este chemat la femei bolnave, ca nu cumva în inima
unuia sau altuia să prindă rădăcini pasiuni nepermise. De aceea, preotul să aibă o ţinută serioasă şi să nu-şi
permită intimităţi. Aceste vizite să le facă numai ziua şi pe cât posibil cu uşa deschisă.
Pastoraţia bolnavilor este una dintre acele activităţi care pune la încercare înţelepciunea dar şi
dragostea pentru mântuirea sufletelor ce i s-au încredinţat precum şi răsplata cea bună de la Dumnezeu.

Bibliografie:
Velea A., Rolul preotului în asistenţa bolnavilor şi medicina socială, :v. B.O.R., nr. 11-12,1941.
Petricâ V., Pastoraţia credincioşilor bolnavi, în rev. Mitropolia atului, nr. 9-12, 1976.

XVII. Pastoraţia prin Sfintele Ierurgii

După Sfintele Taine, prilejul de pastoraţie colectivă, sfintele ierurgii, îndeosebi înmormântările,
reprezintă prilejuri potrivite pentru propovăduirea Cuvântuiui lui Dumnezeu în rândurile credincioşilor
prezenţi. La astfel de întâmplări, participă şi persoane din alte religii şi etnii, încă de la Petru or se ştia
că importanţa predicilor funebrale constă în faptul că "de te ori acum se adună mai multî oameni la
Biserică decât se adună la căsătorii". E păcat să se piardă astfel de prilejuri cu jelanii pescuitoare de imi
sau cu expuneri străine de conţinutul învăţăturii creştine, întrebarea . este: "Cum trebuie să concepem
predica funerală a zilelor noastre?". Se recomandă ca propovăduitorul să se ferească de a cădea în
117
predestinaţianism; să expună dogma eshatologică prin pregătire teologică de precizie fie direct, fie
insinuant, de la caz la caz. Nouă creştinilor nu ni se cade să ne tânguim cu atât mai mult, nici să
deznăjduim. Se recomanda genul de meditaţie religioasă, să se facă portretul defunctului bazat pe note
biografice şi cristalizat prin caracterizare pozitivă. Laudele să fie cumpănite, ponegririle excluse. Familiei
i se recomandă păstrarea memoriei celui plecat. Ca formă, cuvântarea trebuie să fie un buchet prin
măiestria tehnicii omiletice, prin frumuseţea stilistică şi prin ţinuta ireproşabilă a autorului.
Unora li se pare că nu e necesar a se vorbi la fiecare înmormântare. Credem însă dimpotrivă, că la
orice înmormântare se cuvine să se vorbească căci fiecare credincios are dreptul la un cuvânt de mângâiere
"Nu se ştie, dealtfel de la care cuvântare ascultată un suflet va lua îndemn de a se întoarce la
Dumnezeu".
Ca la orice predică, conţinutul predicii trebuie să se întemeieze pe "tezaurul revelaţional",
recomandându-se dezvoltarea cu prioritate a temelor eshatologiei creştine. Se vor face referiri şi la
persoana decedatului subliniindu-se meritele, dar toate acestea le va prezenta ca un rezultat al îndeplinirii
datoriilor puse de Dumnezeu, ca pe un rezultat al sinergismului creştin - se vor face referiri şi la cei
îndoliaţi mângâindu-i cu nădejdea creştină. Se va referi şi la participanţi, ca un memento mori, fără a-i
sili să se gândească mereu la moarte, ci ca la un eveniment pentru care se cuvine să fim pregătiţi
întotdeauna.
Dacă astfel de recomandări (ca şi cele cuprinse în manualele de omiletică) vor fi observate s-ar
putea evita unele cuvântări funebrale care se rezumă mai ales la preamărirea cu sau fără temei a vieţii
decedatului, la exploatarea durerii sufleteşti a celor îndoliaţi, de vânarea cu orice preţ a lacrimilor. S-ar
putea evita şi greşala unor propovăduitori care ţin cu orice preţ să-şi etaleze cunoştinţele ştiinţifice etc.
care ocupă loc nejustificat în unele cuvântări în dauna învăţăturilor de credinţă creştină.
Predica creştină astfel concepută devine fereastră spre cer prin care privim viaţa veşnică pe care o
dorim răposatului. Nu spre groapă, ci spre cer să năzuim, să îndreptăm sufletele credincioşilor. Viaţa
decedatului nu poate fi decât material ilustrativ al cuvântului predicat aici şi acum, nicidecum materia
sau conţinutul propovăduirii. Să alcătuim predici funebrale în care elementul ocazional, legat de
persoana decedatului, să se afle într-o fericită îmbinare cu adevărurile veşnice ale credinţei creştine
cuprinse în elementele dogmei eshatologice ale vieţii morale creştine. Textul biblic să fie astfel ales încât
ideile acestuia să devină firul roşu al expunerii în gen de meditaţie şi pe măsura posibilităţilor de la
caz la caz, să se poată fi ilustrat prin una sau mai multe din virtuţile decedatului binecunoscute şi corect
apreciate. Sunt desigur cazuri de înmormântare în care viaţa celui decedat se îmbie prea puţin sau
deloc la a fi cercetată sau dală drept pildă. Aceasta nu trebuie să ne îndreptăţească a lipsi de la datoria de
a propovădui. Trebuie să subliniem mereu că în fiecare din noi Dumnezeu a aşezat un scop, un gând, o
intenţie. Felul în care am răspuns sau nu acestei intenţii divine îl va judeca Dumnezeu. Pe cât este
de adevărat că nu există nici o fiinţă omenească care să fie numai lumină, tot pe atâta este de adevărat că
şi în cea mai slabă fiinţă umană se poate bănui o licărire de lumină.
Este potrivit să stăruim în unele cuvântări asupra pericopelor Evangheliei şi Apostolului din
118
rânduiala prohodului, Evanghelia de la IoanV, 24-30 ne vorbeşte despre cele două înţelesuri ale
cuvintelor de viaţă şi moarte. Moartea cea dintâi este despărţirea sufletului de Dumnezeu prin patimi
şi fărădelegi, iar învierea cea dintâi este întoarcerea sufletului la Dumnezeu prin pocăinţă- Peste aceştia,
moartea cea de-a doua, despărţirea sufletului de trup, de care ne înfricoşăm, nu are nici o putere, ci îl
trece pe om din moarte în viaţă, din stricăciune la nestricăciune (Apocalipsa XX, 6). De asemenea se
cuvine să fie folosită şi tâlcuită cât mai des pericopa Apostolului care îndeamnă pe credincioşi să nu
se întristeze "ca cei care nu au nădejde", ci ca unii care sunt încredinţaţi că "Dumnezeu pe cei adormiţi
întru Hristos aduce-i-va împreună cu El" (l Tesaloniceni 4-14). Predica noastră va primi astfel un
puternic accent hristocentric, prilej de instruire şi de zidire duhovniceasca ca şi izvor de mângâiere
creştinească pentru toţi.
E necesar să stăruim mai mult asupra ideilor pauline cu privire la unirea dintre credincioşi cu
Hristos prin mijlocirea Euharistiei, garanţie a învierii noastre (VIII, 11; Corinteni VI, 14). Trebuie
să-i încredinţăm pe credincioşii noştri că moartea nu este ultimul cuvânt al vieţii, ci numai o punte
care ne trece de pe un plan al existenţei pe altul mai înalt (cf. Coloseni III, 3-4). Este credinţa învierii
din care se desprinde morala învierii. Sunt desigur şi alte teme şi învăţături creştineşti care pot fi
abordate în predicile la înmormântare, dar credem că toate trebuie să conveargă spre adevărul cel mare
al învierii şi vieţii veşnice.
Aprofundarea biblică şi patristică, astfel ca propovăduitorul s-o poată preda cu demnitate şi
competenţă, Hristos prezent în viaţă ca şi în moarte; mângâierea credincioşilor cu nădejdea învierii şi a
vieţii .veşnice - iată principiile pe care se cuvine să le aşezam la temelia predicii, la înmormântări
îndeosebi, dar şi cu alte prilejuri oferite cultului morţilor.
Să arătăm că Dumnezeu prin Iisus Hristos ne-a făgăduit învierea şi viaţa veşnică, dar că această
înviere nu este numai spre fericire, ci şi pentru osândă {Daniel XII, 2) depinde de felul cum ne-am trăit
viaţa pământească împlinind poruncile lui Dumnezeu sau nesocotindu-le. Cuvântarea funebră,
mângâind pe cei întristaţi, să ne ajute să depăşim acest lucru şi să ne îndemne să trăim - noi şi cei
care ne ascultă - să trăim şi să şi ieşim din lumea aceasta când Dumnezeu ne va chema întru
nădejdea învierii şi fericitei vieţi veşnice.

XVIII. Apostolatul laic

Între mijloacele care se oferă preotului păstor de suflete în lucrarea pastorală se situează şi
organizarea apostolatului laicilor, în virtutea preoţiei obşteşti, primită cu ocazia Sfântului Botez şi a
Mirungerii, creştinul devine un ostaş al lui Hristos. El primeşte dreptul dar şi datoria de a se ruga, a se
jertfi şi a învăţa pe oameni adevărurile credinţei creştine. "Voi (creştinii) sunteţi o seminţie aleasă, o
preoţie împărătească, un neam sfânt, un popor pe care Dumnezeu şi L-a câştigat ca să fie al
Lui..."(l Petru II, 9; Apocalipsa 1,6). Fără a nesocoti preoţia sacramentală a preotului hirotonit,
credincioşii, sub îndrumarea lui, aduc jertfele lor la sfântul Altar, participă la Sfânta Liturghie şi la
119
întreaga viaţă a Bisericii, dar darurile şi jertfele lor le aduce preotul în numele lui Hristos, din
încredinţarea arhiereului legitim. Alături de aceasta învăţătură a Bisericii, care impune dogmatic
fiecărui credincios exercitarea apostolatului creştin, există şi motive de ordin practic care reclama în
chip imperios funcţionarea acestui gen de misionarism. Este necesar un plus nou de viaţă religioasă şi
un plus de sforţări din partea tuturor creştinilor, pentru a face ca Biserica să-şi reia locul central in
viaţă şi creştinismul să devină sursa forţelor creatoare ale culturii omenirii.
Organizarea apostolatului laicilor, poate fi realizată ţinând cont de cele trei laturi ale slujirii
preoţeşti, după chipul slujirii Mântuitorului Iisus Hristos. Misiunea Lui a fost întreită, adică a avut
trei laturi sau înfăţişări; una de învăţător (profet), alta de arhiereu (mare preot) şi alta de împărat.
Preotul este şi el un învăţător, propovăduind oamenilor cuvântul Evangheliei (cateheza, predică).
El sfinţeşte pe credincioşi prin rugăciunea şi oficlerea sfintelor slujbe. Tot el îndrumă sau călăuzeşte
sufletele pe calea mântuirii.
a) Ca învăţător, preotul nu se poate mărgini la predica şi cateheza de pe amvon. El poate şi trebuie
să adune pe credincioşi în şcoala de Duminică, în asociaţii religioase, cum sunt Oastea Domnului,
Frăţia Ortodoxă, Altarul, Organizaţia Femeilor Ortodoxe etc. Şcoala de Duminică nu este o noutate
ci o necesitate şi actuală şi permanentă. Lumea cere cu necesitate, chiar dacă nu toţi, cunoştinţa
despre cuvântul lui Dumnezeu, despre rânduielile bisericeşti, Sfintele Taine şi altele, însăşi
Liturghia catehumenilor este o şcoală în care rugăciunea, cântarea şi învăţătura se împlineau în chip
minunat. Faptul că azi nu avem catehumeni, ci credincioşi botezaţi, dar lipsiţi de "abecedarul credinţei",
ne obligă să folosim timpul prielnic din duminici după masă şi alte ocazii, pentru a iniţia pe credincioşi
în tainele credinţei. Acolo unde preoţii vrednici au folosit timpul de duminică după masă, din
miercurile şi vinerile din posturi, din sărbători, au realizat acea imunitate faţă de amăgirile prozelitite de
tot felul. A menţine bisericile închise, mai ales în duminica după masă, a ne mărgini Ia o Liturghie
înainte de masă şi atâta tot, este o eroare care poate aduce multe pierderi de suflete.
b) în latura ştiinţifică, preotul poate şi este ajutat de credincioşii râvnitori în executarea
sfintelor slujbe divine, prin cântări, prin rugăciunile citite. Sfânta Liturghie, cu simbolismul ei minunat,
nu poate să-şi ajungă scopul mântuitor, cu un singur cântăreţ în strană şi acela, de multe ori, un bătrân
şi lipsit de calităţi muzicale. Este nevoie de organizarea cântării obşteşti, ca toţi credicioşii să ia parte
activă la slujbă şi să nu fie simpli spectatori ca la teatru. Preotul trebuie să se străduiască să atragă mai
ales tineretul în cântarea răspunsurilor la sfânta Liturghie, la slujirea sfintelor Taine şi Ierurgii.
c) In latura conducătoare, de îndrumare a credincioşilor, pentru efectuarea lucrărilor
gospodăreşti, de adunare de fonduri pentru zidiri şi renovări a bisericii, a casei parohiale, preotul are de
asemenea datoria de a-i atrage pe credincioşi, a-i cointeresa la buna gospodărie a bunurilor
bisericeşti. In acest domeniu îndeosebi, este nevoie de oameni cinstiţi, cu nume bun în parohie cu
experienţa necesară.
Pentru ca succesul unei bune organizări a apostolatului mirenilor, este nevoie ca preotul să fie
ceea ce se cheamă un om inteligent, adică prezent şi pildă în toate acţiunile ce se desfăşoară în biserică
120
sub supravegherea şi coordonarea sa în calitate de conducător. Cel ce vrea însă să conducă în
biserică, trebuie să aibă conştiinţa aceasta că dreptul ce-1 râvneşte de a conduce e mai mult o
sarcină, pe care si-o ia spre servirea celorlalţi. De altfel, cu mici excepţii, în Biserică toate drepturile
au mai mult caracterul de obligaţiuni. Activitatea pastorală misionară a preotului ajutat de laicii pe
care se poate sprijini, se cere îmbunătăţită. E nevoie de a "aprinde" mereu harul preoţiei, de un
activism înţelept prin care să reuşească să menţină unitatea credincioşilor, tot mai multă râvnă
misionară. Pasivismul, nepăsarea, n-au ce căuta în Biserică. "Preotul de azi trebuie să fie prin
excelenţă un preot misionar" (Episcop Vasile Coman, Cuvinte pentru suflet - Oradea, 1985 p.97).
"Organizarea apostolatului laic şi punerea lui în slujba păstoririi sufletelor este un lucru necesar şi bun,
dacă întruneşte condiţia de a avea întotdeauna duh supranatural, duh care vine de la Dumnezeu", dacă
preotul este decis de a-şi împlini slujba la care a fost instituit, sfinţit şi trimis, "în chip deplin"; un
astfel de apostolat laic este un mijloc puternic prin care se lucrează şi se promovează continuu
realizarea împărăţiei lui Dumnezeu între oameni (Spiridon Cândea, Apostolul laic, Sibiu 1944,
p.143).
O menţiune deosebită se cuvine să facem pentru Asociaţia religioasă ''Oastea Domnului". Această
societate a reuşit, cu toate obstacolele şi suferinţele ce le-au pătimit adevăraţii ei membrii: preoţi şi mireni,
fără ca să se abată de la dogma Bisericii, să aducă un suflu nou de viaţă creştinească în ţara şi Biserica
strămoşească, realizări frumoase în toate domeniile vieţii obşteşti. Defetismul unora dintre membrii ei,
aplecarea lor spre neoprotestanism, se explică, pe de o parte, prin tendinţa unora de a deveni "lideri" ai
mişcării, prin lipsa lor de cunoştinţe teologice, dar trebuie s-o recunoaştem - şi din pricina absenteismului de
la datorie a unor fraţi preoţi, puţini la număr, desigur. Cineva a spus - pe drept cuvânt - ca sectanţii de toate
felurile au pătruns şi au câştigat suflete, numai acolo de unde noi neam restrâns, lăsând loc amăgirilor de tot
felul.
În fiecare parohie există creştini de cel puţin două feluri sau trei feluri: mai întâi numărul celor care
sunt creştini numai cu numele, care nici nu cercetează biserica; alţii care îşi onorează datoriile materiale şi
chiar cercetează biserica, .la Liturghie şi la alte servicii religioase şi atât. Sunt însă un număr, poate mai mic,
dintre credincioşi care doresc mai mult, să se roage, să caute şi să citească cărţi bisericeşti. Pe aceştia din
urmă se cuvine să-i adunăm, să-i formăm pentru ca să ne ajute să influenţam şi pe cai nepăsători sau chiar
vrăjmaşi ai credinţei creştine ortodoxe.
Aceasta este chemarea pe care o adresăm tinerelor generaţii de preoţi, studenţilor teologi, dar şi laicilor
bine credincioşi, creştini ortodocşi, dacă vrem ca suflarea Duhului Sfânt să adie şi asupra ţării şi Bisericii
noastre spre slava Bunului Dumnezeu şi spre mântuirea sufletelor noastre.

Bibliografie:
Moisiu Alexandru, Contribuţia preotului şi a credincioşilor la realizarea acţiunilor obşteşti, în rev.
Mitropolia Banatului, nr. 10-12, 1974.
Floca Ioan, Conduita patriotică şi cetăţenească a preotului, în rev. Mitropolia Banatului, nr. 5-6,
121
1978.
Vlad Şofron, Atitudinea Bisericii Ortodoxe faţă de problemele sociale, în rev. Studii Teologice, nr. 3-4,
1954.
Bria Ion, Slujirea în teologia contemporană, în rev. Ortodoxia, nr. 2, 1971.
Plămădeală Antonie, Biserica slujitoare, Bucureşti, 1972.

Bibliografie selectivă

1. Justinian, Patriarhul României, Apostolat Social.

2. Antonie Plămădeală, Vocaţie şi misiune creştină în vremea noastră, Sibiu 1984.
1. Antonie Plămădeală, Biserica slujitoare , Bucureşti 1972.
2. Antonie Plămădeală, Preotul în biserică, în lume, acasă. Sibiu1996.
3. Antonie Plămădeală,C«vinte duhovniceşti, Sibiu 2000.
4. Vasile Coman, Scrieri de teologie liturgică si pastorală, Editura Episcopiei Ortodoxe Române a
Oradiei, Oradea 1983,
5. Vasile Coman, Hristos în familie. Braşov 1945.
6. Pr. Dr. V. Coman, Viaţa parohiei, în rev. "Mitropolia Ardealului", an 1958, nr. 1-2.
9. Pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, în rev. "Mitropolia Banatului", an 1958,
nr. 1-3.
10. Prof. Pr. P. Vintilescu, Preotul în faţa chemării sale de păstor al sufletelor. Capitole de
Teologie Pastorală indirectă, Bucureşti, 1934.
11. Prof. Pr. P. Vintilescu, Spovedania şi duhovnicia, Bucureşti, 1937. (vezi Ed. a II-a, Alba-
Mia, 1995).
12. Prof. Pr. P. Vintilescu, Spovedania prilej de pastoraţie individuală, în rev. "Studii
Teologice", 1949, 9-10.
13.Pr. Prof. Ene Branişte, Curs de Teologie Pastorală (în manuscris).
14.Pr. Prof. Ene Branişte, Câteva dintre virtuţile necesare preotului ca păstor si om, în rev. "Glasul
Bisericii", (Luc.) an 1955, nr. 8-9, p.473- 483.
15.Pr. Prof. Ene Branişte, Vocaţia pentru preoţie, în rev. "Ortodoxia" nr. 2, 1979.
16.Prof. T. M. Popescu, Sfinţii Trei Ierarhi în slujba Bisericii, în rev. "Bis. Ort. Rom.", 1952,
1-3.
17.Prof. T. M. Popescu, Cler şi popor în primele trei secole, în rev., "Studii Teol.", an 1949, nr.
9-10, p.713-738.
18.Prof. T. M. Popescu, Ideal şi realităţi, în rev. "Raze de lumină", an 1933, nr. l, p.3-8.
19. Nicolae D. Necula, Tradiţie şi înnoire în slujirea liturgică. Galaţi 1996.
20. Episcop Antirn (Angelescu) al Buzăului, Metoda în pastoraţie, în rev. Glasul Bisericii, an 1956, nr. 12.
21. Pr, prof. Dumitru M, Colotelo, Predica preotului de curând hirotonit la instalarea sa în
parohie, în "îndrumător Bisericesc", Cluj - Napoca, 1982, pag. 140.
122
 22. Ion Bria, Destinul ortodoxiei, Ed. Inst. Biblic şi de Mis. al B.O.R., Bucureşti 1989.
22. Ion Buga, Pastorala, încercări de psihologie pimenică, Bucureşti 1992. (vezi Ed.a II-a, Bucureşti 2002).
23. Timiadis Emilianos, Preot, parohie, înnoire. Noţiuni şi orientări pentru teologia şi practica pastorala,
Traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureşti 2001.
24. Diac. Prof. O. Bucevschi, Purtarea morală a preotului, în rev., "Mitropolia Olteniei", 1955, p.5-6.
25. Sf. Ioan Gură de Aur, Despre preoţie, trad. Rom. De Pr. Dr. D. Fecioru, în rev. "Bis. Ort. Rorn.", an
1957, nr. 10-11, p.928-1011.
27. Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoţie, (Cuvânt apologetic despre fugă), trad. rom., de acelaşi, în
aceeaşi rev,, an 1968, nr. 1-2, p.127-164.
28. Card. Dubois, Practique du zele ecclesiastique, în Oeuvres Completes, t.IV, Paris, 1903.
29.V. Lithard, Precis de Theologie Pastorale, Paris, 1930.
30.Pr. Prof. Gr. Marcu, Sfântul Apostol Pavel despre personalitatea religios-morală a păstorului de
suflete, în rev. "Studii Teologice", an 1955, nr, 3-4, p.197-216.
31. Pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, în rev. "Mitropolia Banatului", an
1958, nr. 1-3.
32.Pr. Prof. Spiridon Cândea, Sfântul Ioan Gură de Aur ca păstor de suflete, în rev. "Bis.Ort.Rorn", an
1957, nr. 10,
33.Pr. Victor N. Popescu, Sufletul preotului în lupta cu ispitele, Bucureşti, 1943.

34. Convorbiri asupra legăturilor Bisericii cu credincioşii pe baza Molitfetnicului. - Studii din
domeniul Teologiei Pastorale. Prelucrarea din limba franceză de I.I. Beleuţă, Sibiu, 1922.
32. Pr. Prof. P. Rezuş, Experienţă şi măiestrie pastorală, art. în rev. "Mitropolia Olteniei", an 1966, nr. 1-
3, p.3-8.
35. Pr. Prof. P. Rezuş, Teologia Ortodoxă contemporană, Timişoara, 1989.
36. Valer Bel, Misiunea Bisericii în lumea contemporană, Presa Universitară Clujeană, Cluj - Napoca
2002.
37. Pr. lect. Dr. Vasile Gordon, Elaborarea şi prezentarea predicii, între teorie şi practică, în rev.
"Ortodoxia", nr. 3-4, 2001.
39.Pr. Gh. I. Ghia, Tactul preotului, art. în rev. "Renaşterea", (Craiova), an XII, nr. 10 (oct. 1933),
p.342-346.

123