Preotul este pastorul iar turma trebuie condusa pe calea mantuirii.

Lucrul acesta e cunoscut de la intemeierea Bisericii si preotul trebuie sa fie constient de aceasta pentru a putea spune impreuna cu Hristos "Eu sunt pastorul cel bun. Pastorul cel bun isi pune sufletul pentru oile sale" (Ioan 10, 11) Istoria Bisericii este plina de modele de pastori cu viata sfanta, care s-au facut pilda vrednica de urmat credinciosilor lor. Concretizand, putem spune ca in vremurile grele, cand romanii nu aveau conducatori din neamul lor care sa-i inteleaga si sa-i ajute, il aveau pe preot. El le era parinte, invatator, conducator si povatuitor. Metodele si mijloacele de pastoratie erau cele traditionale, mostenite de la sfintii parinti. Folosindu-le nu dadeau gres. insa, lumea in care traim noi acum, cunoaste mutatii de neimaginat in trecut. Nu mai avem de a face cu o societate traditionala asezata, respectand anumite randuieli unanim acceptate. Integrarea Romaniei in supra-statul Uniunea Europeana va influenta major toate domeniile vietii si activitatii poporului nostru. Evident ca si viata religioasa din Romania va fi supusa diferitelor influente si presiuni venite din spatiul european. Astfel ca societatea romaneasca contemporana, va deveni pluralista (sub multiple aspecte: politic, cultural, religios, confesional). Sub anumite aspecte ea este pluralista, sub altele va deveni ulterior. in plan macro-social cultural, pluralismul inseamna ca in societate nu mai exista o conceptie unica despre lume si viata. Integrarea in Uniunea Europeana face loc unui vast arhipelag de conceptii despre lume si viata individuale, incompatibile intre ele. Principiile crestine insa raman aceleasi. "Iisus Hristos, ieri si azi si in veci, este acelasi" (Evrei 13, 8), in acest context sarcina pastoral-misionara a Bisericii Ortodoxe este sa reuseasca sa propuna societatii romanesti contemporane, intr-o maniera credibila, viziunea crestina. Hristos ramanand Acelasi, invatatura de asemenea neschimbata, automat si activitatea misionar-pastorala a preotului va fi aceea care de veacuri a adus roade. Preotul trebuie sa fie un misionar, sa faca misiune crestina. Misiunea crestina este trimiterea Bisericii in lume in vederea universalizarii Evangheliei si a integrarii oamenilor in imparatia lui Dumnezeu, intemeiata prin lucrarea mantuitoare a lui Iisus Hristos. Misiunea Bisericii isi are temeiul sau adanc si punctul de plecare in insati comuniunea Sfintei Treimi, in miscarea iubirii Tatalui catre Fiul in Duhul Sfant si, prin Acesta, catre intreaga lume. Misiunea Bisericii se intemeiaza pe insasi trimiterea Fiului in lume (In. 3, 16), voita si initiata de Tatal, prin trimiterea Sfintilor Apostoli de catre Hristos Cel inviat: "Precum M-a trimis pe Mine Tatal, va trimit si Eu pe voi" (In. 20, 21) si pe porunca explicita a lui Iisus Hristos catre Apostoli, de a chema la pocainta si de a boteza in numele Sfintei Treimi: "Drept aceea, mergand, invatati toate neamurile, botezandu-le in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh, invatandu-le sa pazeasca toate cate v-am poruncit voua, si iata Eu cu voi sunt in toate zilele, pana la sfarsitul veacului. Amin." (Mt. 28, 19-20) Din punct de vedere al vietii crestine, parohia este unitatea sau partea componenta cea mai mica a Bisericii locale, comunitatea bisericeasca in care lucreaza harul lui Dumnezeu prin Sfintele Taine, savarsite de slujitorii Sai si in care trebuie sa se integreze orice crestin pentru a face parte din Biserica lui Hristos. Parohia nu este numai o simpla unitate administrativa, o circumscriptie bisericeasca sau o grupare de oameni. Ea este o unitate spirituala, liturgicsacramentala, o comunitate de marturie si slujire ai carei membri sunt uniti prin marturisirea aceleiasi credinte, primirea Tainelor si participarea la cultul divin public ca sursa a vietii si

spiritualitatii religioase si comunitar-sociale, fiind grupati in jurul unui altar si al aceluiasi slujitor. in cadrul restrans al parohiei se desfasoara lucrarea mantuitoare a lui Iisus Hristos prin Duhul Sfant, dupa cum se desfasoara in cadrul mai larg al eparhiei, sub conducerea episcopului. Parohia reproduce intr-un anumit loc si timp ceea ce este Biserica in totalitatea ei; in ea se realizeaza in timp si spatiu trupul eclesial al lui Hristos. De aceea viabilitatea parohiei influenteaza viata Bisericii la nivel local si national. i invers, unitatea Bisericii la nivel national si local are la baza viabilitatea celei mai mici comunitati crestine ortodoxe, cea a parohiei. Asadar cea mai urgenta obligatie misionar - pastorala este restabilirea si consolidarea unitatii spirituale a parohiei si intarirea constiintei de apartenenta la comunitatea parohiala ca trup eclesial al lui Hristos. Consolidarea unitatii si a vietii parohiei, care nu se mai prezinta ca o comunitate sociologica compacta, presupune innoirea mijloacelor si posibilitatilor misionar - pastorale existente, dar si crearea unor noi forme de pastoratie. in principiu, preotii dispun de toate mijloacele liturgice, pastorale si misionare, dar ele trebuie sa fie folosite in perspectiva unui plan pastoral clarvazator si organizat. Pentru aceasta preotul trebuie, in primul rand, sa constate cu realism starea parohiei, cu toate posibilitatile, crizele si deficientele ei si sa refaca unitatea spirituala a acesteia. Preotul este trimis in parohie nu sa presteze servicii religioase pentru indivizi, ci sa adune si sa realizeze o comunitate crestina autentica unita prin aceeasi credinta, spiritualitate liturgico - sacramentala, marturie si slujire. Parohia este deci o unitate spirituala, o adunare de cult vazuta, locala, este un organism colectiv alcatuit din preot si credinciosi de ambele sexe, de toate varstele, cu stare sociala si nivel cultural diferite. Pentru mentinerea si consolidarea unitatii interne a parohiei ca spatiu liturgic si duhovnicesc, precum si de coslujire pentru toti credinciosii, se impun urmatoarele: 1. Preotii sa savarseasca cu regularitate serviciile religioase, slujba sa fie traita pana la transfigurare, predica pregatita cu mare grija, rostita cu duh apostolic, cantarea clara si frumoasa, insotita de smerenie si evlavie pentru a contribui la realizarea unei atmosfere de rugaciune si piosenie colectiva. 2. Antrenarea credinciosilor in viata liturgica prin rostirea Crezului, a unor rugaciuni si cantarii in comun. Se impune rostirea cu voce tare a anaforalei liturgice de catre preotul slujitor, pentru atragerea credinciosilor in misterul liturgic. 3. Deoarece abia prin actul impartasirii credinciosilor se incheie Euharistia ca Taina si Jertfa, preotii au datoria sa indemne mereu credinciosii sa se marturiseasca prin Taina Spovedaniei si, cu pregatirea cuvenita, sa se impartaseasca cu Sfintele Taine. 4. Predarea dreptei credinte printr-un program sistematic de predici si cateheze care va cuprinde: - Predarea istorie mantuirii pe baza Sfintei Scripturi; - Predarea dreptei credinte, prin explicarea Simbolului de credinta; - Explicarea Sfintei Liturghii si a cultului care este o marturisire a credintei sub forma doxologica. Aceasta explicare va insista asupra realismului liturgic, pentru a promova angajamentul personal si trairea a ceea ce se realizeaza in cult. 5. Intensificarea pastoratiei individuale, prin care preotul sa mentina legatura stransa cu toti credinciosii. 6. Antrenarea credinciosilor in cadrul procesului de catehizare in vederea unei catehizari sustinute si coerente, prin care parintii sa contribuie in mod real la formarea generatiei tinere in duh crestin ortodox, in colaborare cu preotul si profesorul de religie. 7. Organizarea filantropiei crestine la nivel de parohie, prin antrenarea credinciosilor si a factorilor si societatilor economice din parohie in

lucrarea filantropica. 8. Antrenarea diferitelor grupe de credinciosi in viata parohiei prin programe religioase. In general, majoritatea specialistilor in probleme de pastorala, impart mijloacele de pastoratie in doua mari categorii si anume: - Mijloacele sau metodele de pastoratie colectiva, in care se urmareste sau se are in vedere conducerea sufleteasca a tuturor enoriasilor unei parohii indiferent de varsta, sex, nivel moral sau intelectual, profesiune sau indeletnicire, si cele mai folosite dintre acestea sunt cultul divin public, predica, cateheza, precum si cuvantul tiparit sub diferite lui forme: carte, revista, ziar, etc. - Mijloacele pastoratiei individuale, care au in vedere pe fiecare credincios in parte, si se realizeaza prin contactul direct de la om la om, prin sfat, indemn, prin vizitele pastorale si prin Tainele si ierurgiile cu destinatie individuala, dintre care cea mai folosita si cea mai eficace este Taina Spovedaniei. La aceste doua categorii, se mai poate adauga si a treia si anume mijloace si metode de lucru pentru pastoratia intermediara sau de grup, care se adreseaza anumitor grupuri de credinciosi, constituiti in cadrul parohiei, pe baza de sex (barbati si femei), de varsta (copii, tineri, maturi, batrani), de profesiune (intelectuali, muncitori, meseriasi). Folosind aceleasi metode de doua mii de ani, pastorii de suflete, avand modele pe Mantuitorul Iisus Hristos, pe Sfintii Apostoli si pe Sfintii Parinti ai Bisericii au stiut si vor sti de fiecare data sa adopte metodele si mijloacele cele mai potrivite pentru promovarea credintei, a adevarului, a binelui si a dragostei intre oameni. in incheiere am sa supun atentiei Dumneavoastra trei fraze rostite de vicepresedintele Parlamentului European Mario Mauro: "Religia este confundata cu fundamentalismul. Suntem impotriva fundamentalismului dar sustinem religia pentru ca religia este o dimensiune a omului" "Cand se incearca sa se construiasca o societate fara Dumnezeu acest lucru provoaca probleme foarte grave" "Europa atee mai devreme sau mai tarziu va disparea, se va dizolva" Frazele acestea demonstreaza ca nu se vrea o Europa atee si de aceea suntem datori ca fiecare dintre noi sa urmam cuvintele Sfantului Apostol Petru care ne indeamna: "Pastoriti turma lui Dumnezeu data in paza voastra cercetand-o, nu cu silnicie, ci cu voie buna, dupa Dumnezeu, nu pentru castig urat, ci din dragoste" (I Petru 5,2)

tinerii Tinerii sunt percepui de cele mai multe ori, ca o prefigurare a viitorului unei societi, iar calitile i viciile acestora se constituie n semne ale nivelului vieii religios-morale a adulilor de peste ani. Cu toate acestea, generaia tnr nu poate fi perceput i abordat doar din perspectiva a ceea ce urmeaz s devin. Cu alte cuvinte, tinerii nu reprezint doar viitorul unei societi, ci i prezentul acesteia i ca urmare a acestui fapt, solicit o atenie i o recunoatere deplin a statutului lor de parteneri, n raport cu generaiile adulte. Tema articolului de fa are n vedere problematica pastoraiei tinerilor, a necesitii redescoperirii sau cultivrii unei abordri specifice a tineretului din perspectiv

pastoral. n acest sens, n prima parte va fi dezbtut conceptul de pastoraie a tinerilor, cu implicaiile, n principal la nivel teoretic pe care le presupune acest tip particular de misiune a Bisericii. n continuare, vor fi aduse n dezbatere temeiurile biblice ale pastoraiei tinerilor, fiind evideniate mrturiile Sfintei Scripturi cu privire la tineree n general, sau la tineri, acetia fcndu-i simit prezena n fiecare etap a istoriei mntuirii, att n Vechiul, ct i n Noul Testament. n ultima parte vor fi evideniate cteva mrturii din scrierile patristice, n special din opera Sf. Ioan Hrisostom i a Sf. Vasile cel Mare, cu privire la percepia i atitudinea acestora fa de vrsta tinereii. Avnd ca temei ndemnul Mntuitorului rostit ctre ucenici nainte de nl area Sa la cer, propovduii Evanghelia la toat fptura (Mc. 16, 15), Biserica adreseaz chemarea Sa mntuitoare tuturor oamenilor, indiferent de categoria social, de neam, ras, gen sau vrst. Este evident faptul c i Mntuitorul Hristos, de-a lungul timpului petrecut n mijlocul ucenicilor Si, a transmis aceeai nvtur pentru toi, tineri sau btrni, cuvntul Su fiind ntotdeauna apreciat de asculttori ca avnd putere mult(Lc 4,32). nc din momentul ntemeierii ei, Biserica a adresat lumii aceeai nvtur cu care Mntuitorul Hristos stura mulimile nsetate, doar c, dup exemplul Sf. Apostol Pavel, a folosit o varietate bogat a formelor de expresie, fcndu -se tuturor toate, pentru a-i dobndi mcar pe unii(I Cor 9,22). nsui Apostolul neamurilor l sftuia pe tnrul su ucenic, Timotei, s nuaneze sfaturile i atitudinile n funcie de cei crora se adreseaz (I Tim cap. 5-6). Lund ca temei nvtura Sfintei Scripturi i Tradiia Bisericii, Teologia i Practica Pastoral, mparte de obicei, mijloacele de pastoraie, n dou mari categorii: a) mijloace de pastoraie individual b); mijloace sau metode de pastoraie colectiv. Necesitile pastorale pe care le manifest societatea actual, n special n contextul diferenierii profesionale i de statut social, din rndul credincioilor, impun, de asemenea, o nou categorie, i anume, mijloacele de pastoraie intermediar, adic cele care se adreseaz grupurilor de credincioi constituite n cadrul parohiei, pe baz de gen (brbai i femei), vrst (copii, tineri, aduli, btrni), profesie sau ndeletnicire (intelectuali, muncitori, agricultori, etc). Dac semnificaia termenului pastoraie are n vedere activitatea Bisericii n general, n cazul n care acest concept primete atributul tinerilor, el desemneaz o preocupare relativ nou a Teologiei i Practicii Pastorale. Originea etimologic a termenului de pastoraie este, evident, latinescul pastor, care are ca echivalent n limba romn cuvntul pstor, i care se refer la cel care ngrijete sau supravegheaz o turm. Mntuitorul nsui S-a numit pe Sine Pstor(Ioan 10, 11), iar ulterior, Sfinii Apostoli au preluat termenii de turm i pstor (I Pt 5,2-4) fcnd referire la obtea

credincioilor, respectiv la conductorii duhovniceti ai acestora. Pe baza acestor referiri biblice, termenul de pstor a fost preluat i utilizat att n practica eclesial, ct i n terminologia teologic, reprezentnd pe conductorul religios care pzete, supravegheaz, cluzete spre Dumnezeu sufletele credincioilor, acetia mpreun formnd turma Bisericii. Totui, termenul pastoraie a aprut relativ recent n limba romn i este utilizat pentru a desemna sintagma latin cura animarum (germ. Seelsorge; engl. Pastoral care) care a fost preluat din limbajul laic roman i aplicat la realitile vieii bisericeti de ctre Sf. Grigorie cel Mare. Un teolog romn contemporan definea conceptul de pastoraie ca fiind un echivalent al expresiei grija de parohie, i sublinia deosebirea fundamental dintre acesta i termenii prozelitism sau propagand. Statutul i rolul tinerilor n viaa Bisericii, precum i importana lor pentru viitorul acesteia au fost relevate n comunitile cretine occidentale cu mai multe decenii n urm, probabil i ca urmare a manifestaiilor prin care tinerii militau pentru recunoaterea lor ca membri deplini ai societii n care triesc i a intereselor i nevoilor lor specifice. Datorit situaiei politice existente i a poziiei regimului comunist fa de Biseric i misiunea acesteia, n rile Europei de Est, majoritar ortodoxe, libertatea i posibilitatea de a se cuta i gsi soluii, mijloace i strategii pastoral-misionare cu care s se vin n ntmpinarea nevoilor specifice vrstei tinere au fost de fiecare dat ngrdite. n anul 1991, cu ocazia unei conferine pe tema pastoraiei tinerilor, susinute la Moscova de ctre membrii unei delegaii a Bisericii Ortodoxe din America, la deschiderea lucrrilor, arhiepiscopul Chiril, (director al departamentului de relaii externe din cadrul Patriarhiei Moscovei) remarca: n aprilie 1990, revigorarea operei caritabile, a educaiei religioase i a pastoraiei tinerilor, au redevenit posibile pentru Biserica Ortodox Rus []. ns pastoraia tinerilor nu fusese foarte dezvoltat nici nainte de Revoluia din 1917. De fapt, n afar de activitile din seminariile i academiile teologice, nu a existat nici o alt form de pastoraie a tinerilor. De aceea, n aceast privin, nu putem vorbi propriu-zis de o revigorare. Pastoraia tinerilor trebuie creat, nu revigorat [] Provocarea lansat de aceast conferin este aceea de a crea, pentru prima dat n cei 1003 ani de existen a Bisericii Ortodoxe din Rusia, o micare a tineretului independent, dac este necesar pentru Biserica noastr . Aadar, odat cu redobndirea libertii religioase i de asociere, Bisericile din rile fostului bloc comunist, printre care i Romnia, au fost i sunt nc nevoite s fac fa unor probleme noi, care au impun o abordare adecvat contextului actual. Ca urmare a acestui fapt, transmiterea valorilor credinei i vieii cretine ctre generaiile tinere este pe cale de a deveni o preocupare serioas a Bisericii, mai ales pe fondul unui proces

accelerat de secularizare, promovat i susinut i de expansiunea tiinific i tehnologic fr precedent, care caracterizeaz acest nceput de mileniu. n privina temeiurilor pe care se fundamenteaz abordarea specific din punct de vedere pastoral a problemelor credincioilor tineri, acestea sunt n mare parte identice cu cele pe care se sprijin orice demers educaional promovat i susinut n cadrul societii, care are n vedere att specificul trsturilor persoanei umane n parcurgerea etapelor de vrst pn la maturitate, dar i de dinamismul i dificultile inerente acestor transformri. n acest sens, practica slujirii cretine confirm faptul c aceleai principii dttoare de via nu pot fi predicate dup aceleai metode tuturor categoriilor de cretini . Transformrile caracteristice acestei etape din viaa cretinilor necesit un sprijin real, eficient i consistent din partea Bisericii, sarcina de a ajuta tineretul s-i regseasc identitatea, credina i viaa cretin, reprezentnd o misiune nobil a Bisericii din orice loc i timp. Aceast misiune poate fi dus cu succes la bun sfrit doar printr-o legtur ct mai apropiat cu tinerii, ascultndu-i, vorbind cu ei, acordndu-le atenie, respectndu-i; prin intermediul prinilor, sftuindu-i n permanen cum s rennoade legturile cu fii i fiicele lor i s-i ndrume spre Biseric; abordnd teme de interes direct pentru tineri; instrucia religioas trebuie s se realizeze n continuarea celei laice i sub directa ndrumare a preotului . ntr-o continuitate autentic a dinamicii vieii i spiritualitii cretine, Biserica are vocaia, n orice context social, i cu att mai mult n prezent, de a face fa provocrilor lansate de ctre societatea contemporan i mutaiilor pe care aceasta le-a suferit n urma progresului tehnologic, a industrializrii excesive, a modificrilor caracteristicilor sociale, culturale i demografice, care au efecte directe asupra calitii vieii cretine i implicit asupra Bisericii, trupul lui Hristos Cel rstignit i nviat. Totui, dintre toi membrii Bisericii, cei mai afectai de aceste transformri i cei mai direct vizai de ele, pe termen lung, sunt tinerii. Istoria a confirmat n nenumrate rnduri un fapt a crui eviden se impune de la sine: de felul n care tinerii reuesc s contientizeze, s interiorizeze i s triasc anumite valori (n cazul de fa, preponderent spirituale) depinde nsi perpetuarea valorilor respective, precum i caracterul lor funcional i normativ pentru viitor. ndeplinirea acestor sarcini misionare devine cu att mai dificil cu ct faptul de a transmite i traduce mesajul Evangheliei ntr-un limbaj accesibil, atractiv i relevant pentru tineri, necesit pe lng un efort susinut, consisten, perseveren i mai ales anumite caliti nnscute sau dobndite cu mult trud i pasiune. Comunitile cretine n cadrul crora se desfoar o bogat i rodnic activitate pastoral pentru i mpreun cu tinerii, au ajuns n urma unei experiene de mai muli

ani la anumite principii teoretice a cror cunoatere poate nlesni cu mult orice nou iniiativ de a intra n contact cu tinerii i de a-i ajuta s descopere bogia credinei i vieii cretine. Astfel, n urma unei experiene acumulate de-a lungul mai multor ani, n cadrul departamentului pentru activiti pastoral-misionare adresate tinerilor ortodoci din America, au fost definite o serie de dimensiuni, obiective i principii eseniale ale pastoraiei tinerilor. Astfel, au fost subliniate patru dimensiuni fundamentale ale pastoraiei tinerilor . Aadar, acest mod particular de realizare a pastoraiei: se adreseaz tinerilor, se realizeaz mpreun cu tinerii, se realizeaz de ctre tineri, se realizeaz pentru tineri. Pastoraia tinerilor constituie rspunsul comunitii cretine fa de nevoile tinerilor i mprtirea darurilor unice ale tinerilor ctre ntreaga comunitate. Ea se adreseaz tinerilor atunci cnd comunitatea cretin n ansamblul ei i exercit rolul pastoral n a ntmpina nevoile tinerilor. Pastoraia adresat tinerilor se bazeaz pe resursele i darurile comunitii adulte, care ofer pentru creterea spiritual a tinerilor oportuniti de care acetia au nevoie dar pe care nu le pot obine ntotdeauna prin ei nii. De asemenea, pastoraia tinerilor este realizat mpreun cu tinerii, ntruct acetia au mpreun cu adulii o responsabilitate comun, aceea de a ndeplini misiunea Bisericii. Cnd tinerii au ocazia de a-i exercita responsabilitatea mpreun cu adulii, se ofer o recunoatere contribuiei pe care acetia o pot aduce la viaa parohiei, familiei i comunitii n general. Pastoraia realizat mpreun cu tinerii nseamn a le da acestora oportunitatea de a participa ntr-un anume fel la viaa comunitii. Acest tip de pastoraie este realizat de ctre tineri atunci cnd sunt implicai ei nii n activiti dedicate slujirii celorlali, n cazul de fa a altor tineri. Participarea la programe de consiliere mpotriva consumului de droguri i a alcoolismului, implicarea n activiti pastorale iniiate de Biseric, constituie exemple de pastoraie a tinerilor realizat chiar de tineri. n final, pastoraia tinerilor este pentru tineri, prin aceea c adulii din Biseric, ncearc s interpreteze nevoile tinerilor i s pledeze n faa comunitii pentru satisfacerea intereselor i problemelor legitime ale acestora. Adultul implicat n pastoraia tinerilor are un acces special la punctele de vedere ale tinerilor i n general dispune de un nivel de credibilitate, influen i resurse care nu sunt disponibile tinerilor. Din acest motiv, astfel de aduli au o responsabilitate n plus, anume aceea de a vorbi n numele tinerilor i de a sensibiliza i motiva ali aduli cu privire la interesele i problemele tinerilor. Ei se pot implica i atrgnd atenia consiliilor parohiale sau eparhiale pentru iniierea de programe cu tinerii precum conferine, grupuri de discuii, activiti sociale, etc.

Tactul pastoral i importana Iui Formarea, meninerea i consolidarea legturilor sufleteti dintre pstorii i pstor depinde n mare parte de tactul i nelepciunea preotului. Tactul*, adic tiina de a ne comporta nelept cu oamenii, este de obicei dovada unei maturiti de cugetare i a unei ndelungate experiene, care vine odaia cu naintarea n vrst; aceast tiin este necesar chiar de Ia nceputul activitii noastre n parohie i o putem dobndi prin nvtur de la naintaii notri, ori din simul de prevedere i de just cntrire a realitilor, care trebuie s ne nsoeasc n misiunea preoeasc. Tactul constituie o calitate o virtute dintre cele mai necesare preotului, care n activitatea sa are de-a face cu oameni de cele mai diverse caractere. Mntuitorul nsui sftuiete pe Sfinii Apostoli: "Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii... (Matei X, 16). Iar Sfntul Ioan Gur de Aur recomand: "Preotul trebuie s fie nelept, iste la minte... (Despre preoie III,12). nelepciunea, tactul i prudena in de misiunea preotului, care trebuie s fie idealist i realist n acelai timp. Iubirea, devotamentul i nelepciunea l ajuta s vad realitile i s in seama de ele. Preotul nzestrat cu nelepciune, tact i cu pruden, este capabil s lupte mpotriva obstacolelor i greutilor, el le recunoate i nu le sfideaz, ci le cntrete just i le rezolv. El tie s pstreze totdeauna echilibrul vieii, dintre ceea ce i se cere ca preot pe de o parte i dintre realitile existente, n care i este dat s lucreze, pe de alt parte. Dac lipsa de zel face preoia neroditoare, excesul de zel poate fi altora pgubitor i s compromit succesul activitii lui pastorale. Mntuitorul condamn, de exemplu: excesul de zel al Sfanului Apostol Patru, cnd acesta a scos sabia n grdina Ghetsimani, ca s-L apere; a fost un gest spectaculos i eroic n aparen, dar n fond era zadarnic.
Tact = facultatea de a judeca o situaie dificil rapid i cu finee, care determin o comportare corect, delicat i adecvat; totalitatea mijloacelor ntrebuinate pentru a izbuti ntr-o aciune (vezi DEX, pag. 935)
*

nelepciunea i simul realitii sprijin programul de activitate pastoral i indic msurile, mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru mplinirea datoriilor noastre sacerdotale. Tactul i prudena ne fac s ocolim adversitile i obstacolele, atunci cnd sunt de netrecut i s evitm ntmplrile inutile si risipa zadarnic de energie. Tactul ne ndeamn la rbdare i ncredere ntr -un timp mai favorabil pentru a relua de la capt drumul ntrerupt pentru o clip, nelepciunea ne nva c "idealul" nu se poate realiza n ntregime dintr-o data, aa cum am vrea noi, mai ales n entuziasmul tinereii. Tactul i prudena ne nva c, n lupta cu realitile, trebuie s ne mulumim uneori cu mai puin dar sigur, cu biruine, ctiguri i succese mai mici, dar din a crora sum se fac lucruri mari. nelepciunea, tactul i prudena sunt necesare preotului nu numai n mprejurri excepionale i dificile ce apar n cale, ci i n relaiile sale de toate zilele cu oamenii. El vine n contact cu fel de fel de oameni, de temperamente, firi i caractere dintre cele mai diverse. Sufletul fiecrui om n parte reprezint o lume proprie, deosebit de a altora. Preotul trebuie s fie i un bun psiholog, un cunosctor de suflete, s prevad, s evite i s combat nclinrile rele ori manifestrile negative ale credincioilor si, determinate de netiin, de pasiune, de interese meschine, s -i adapteze metodele i modul de lucru la felul de a se comporta i de a reaciona al fiecrui credincios n parte. Tactu l preoesc n sensul bun al cuvntului nu nseamn ns diplomaie, abilitate, prefctorie ori iretenie, care uneori urmresc satisfacerea intereselor personale sau pmnteti. Tactul i nelepciunea de care vorbim este cuminenia cretin, care are n vedere interesele supreme ale Bisericii i ale poporului pe care le slujim i care l face pe preot, n calitatea lui de conductor al credincioilor n cele religioase, s nu se amestece n situaii primejdioase atunci cnd nu e nevoie i cnd interesele Bisericii i regulile strategiei duhovniceti nu i cer acest lucru. Cazul Sfntului Ciprian, episcopul Cartaginei (+258), e gritor n aceast privin. Atunci cnd a izbucnit persecuia mpratului Deciu mpotriva cretinilor (250), e! a gsit c e mai prudent s se retrag undeva pn va trece focul persecuiei, dect s atrag, prin prezena sa la Cartagina, atenia i furia persecutorilor asupra Bisericii sale.

Tact personal nseamn, de asemenea, o mare capacitate de tenacitate i de struin n urmrirea mplinirii datoriei noastre. Viaa este un ir necurmat de cderi i de ridicri i trebuie s ne ateptm nu numai la biruine i succese, ci cteodat i la nfrngeri, stagnri ori poticniri. Esenial pentru preot este ns s nu se la se descurajat sau nfrnt de piedicile i greutile ntlnite n cale i s tind mereu nainte: "Cine a pus mna pe plug i se uita napoi, acela nu e vrednic de mpria lui Dumnezeu", a spus Mntuitorul (Luca IX, 62). n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de Aur ne d pild pe pescari, care, spune el, "chiar dac i-au aruncai de mai multe ori mrejele i n-au prins nimic, nu-i prsesc ndeletnicirea lor: cu att mai mult trebuie s facem noi aceasta ..." (Comentariu la Ep. II Tim., La Migne, P.C. t. LXII, col. 632). Apostolatul preoesc este o lupt continu i s nu pierdem din vedere c victoria final este adesea nu rezultanta unor succese n serie, ci efectul struinei, al perseverenei tenace i nenfrnte. Cine se d biruit de la prima lovitur, a pierdut btlia fr s o fi dat; cine struiete o poate ctiga la sfrit, chiar n ciuda aparenelor contrarii de la nceput. Tactul, nelepciunea, prudena, rbdarea i statornicia dau preotului acea calitate complex sau mbinare de virtui creia i se spune de obicei echilibru sufletesc i care caracterizeaz n general pe oamenii de bun sim i de caracter: "Echilibrul sufletesc l ajut (pe preot) s fie egal cu sine n toate mprejurrile, s fie consecvent n aciuni si la nlimea misiunii lui sfinte. Un astfel de preot, nu este o dat plin de zel, altdat descurajat si apatic. Nu este uneori prea sever cu credincioii, iar alteori prea ngduitor cu greelile lor. Linia activitii lui nu se compune din frnturi ci urmrete o int nalt i lucreaz pentru realizarea ei cu struin. El nu face nimic superficial, ori din ambiii dearte. Nu se predic pe sine, ci pe Hristos. Nu vorbete despre presupusele sale "taumaturgii", ci despre minunile Mntuitorului. Nu face teatru n svrirea serviciului divin i nici nu-l svrete n grab sau de mntuial" (pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n rev., Mitropolia Banatului, 1958, nr. 1-3, pag.53). Cnd ns lipsete acest echilibru, slujitori buni i plini de zel i pierd busola, se cred mai mult dect sunt, devin plini de sine i de un orgoliu nepreoesc, ncep s propovduiasc nvturi

personale, s ntrebuineze metode pastorale excepionale, curioase i bizare, cu pretenii de a nlocui practica de dou ori milenar a Bisericii i metodele clasice de pastoraie. n general, e necesar pentru preot s -i controleze ntotdeauna cu atenie inuta i comportarea n relaiile sale cu credincioii, pstrnd n permanen o atitudine de seriozitate i demnitate, care s le impun respect, cci nici un act al preotului nu poate fi indiferent n ceea ce privete efectele lui asupra credincioilor. Seriozitatea i demnitatea preotului n inut, purtare i vorbire, nu exclud, ns, simplitatea i naturaleea, buna dispoziie, amabilitatea, bunvoina i delicateea n maniere, ori familiaritatea n sensul bun al cuvntului. Fa de enoriaii si, preotul nu trebuie s fie niciodat distant i rece, indiferent sau strin, ci apropiat i familiar, ca un adevrat printe fa de copii si. Bineneles c familiaritatea nu nseamn cderea n vulgaritate. Preotul nu trebuie s caute neaprat o popularitate, familiaritate sau intimitate exagerat sau ru neleas cu oriicine, numai pentru a fi pe placul tuturor. Se cere sfiniilor slujitori o oarecare discreie i rezerv fa de tot ceea ce le-ar putea micora sau compromite prestigiul n ochii lumii: se recomand ndeosebi mai puin familiaritate i intimitate cu cei ce nu tiu sa respecte preoia, precum i evitarea prezenei preotului n locuri sau situaii care i-ar compromite autoritatea i prestigiul. O deosebit importan are, din punctul de vedere al tactului pastoral i al legturilor preotului cu credincioii, Taina Pocinei, n care preotul i exercit calitatea sa de duhovnic, de ndrumtor spiritual al sufletelor. Este cel mai frecvent mijloc de pastoraie individual, care st la ndemna oricrui preot i n care acesta vine n contact direct cu fiecare dintre credincioii si n parte, care vin la scaunul de spovedanie ca s-i descarce sufletul i contiina de povara pcatelor i s dobndeasc de la preotul-duhovnic iertarea lui Dumnezeu i a Bisericii. Dac preotul va ti s-i ndeplineasc aici misiunea sa de confident al penitentului, s-i administreze sfaturile i ndrumrile necesare spre a -l smulge din ghearele pcatului i a-l readuce pe crrile virtuii, s aplice canonul sau epitimia cea mai potrivit fiecruia, s urmreasc ulterior ndreptarea lui moral, va reui s fac din aceast sfnt tain un adevrat mijloc de redresare moral a enoriailor si i de meninere pe calea virtuilor cretine.

Mai ales n scaunul de spovedanie preotul trebuie s fac uz de tactul su pastoral, procednd cu foarte mult grij, cu nelepciune, msur i echilibru, pentru ca nici s nu ncurajeze sau promoveze pcatul printr-o blndee sau ngduin excesiv, dar nici s descurajeze pe penitent sau s-1 deprteze de Biseric printr-o prea mare asprime i severitate, ci sa aib n vedere numai i numai ndreptarea penitentului i desvrirea lui progresiv n virtute. Acesta grea sarcin a preotului duhovnic este minunat de bine formulat n Canonul 102 al Sinodului trulan (quini-sext, 691-692): "Cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i a dezlega trebuie s in seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva aplicnd (tratamentul) n chip disproporionat pentru fiecare din cele dou, s greeasc n privina mntuirii celui bolnav. Cci boala pcatului nu este simpl, ci de multe feluri i deosebiri, i odrzlete multe vlstare ale pierzaniei, din acel ru mult se revars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin puterea medicului. Drept aceea, cel ce dovedete priceperea medical n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, i dac (acela) nclin spre sntate, sau dimpotriv, dac prin moravurile sale provoac asupr-i boala, s supravegheze n ce chip se njosete el ntre timp de ntoarcere sa, i de nu se mpotrivete medicului i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doftoriilor puse asupra ei, i aa msoar milostivirea dup vrednice. Cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce i s-a ncredinat puterea patoral este de a ntoarce oaia cea rtcit i de a tmdui pe cea rnit de arpe, i nici spre prpastia dezndejdii de a o mpinge, nici frnele a le slbi spre renunarea la via i spre dispreuirea ei; c la orice s stea ntr-un chip mpotriva patimii, ori prin doftoriile cele mai amare i stringente, ori prin cele mai deghizate i blnde, i s se nevoiasc spre cicatrizarea ranei, cercetnd roadele pocinei i ndreptnd nelepete pe omul chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci se cuvine nou s le tim pe amndou, i pe cele ale stricteei, i pe cele ale obiceiului, i la cei ce nu primesc pe cele extreme, s urmm felul cel predanist, precum ne nva Sfntul Vasile" (Nicolae Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, trad. romneasc, vol. I, partea I-a, p.488).

Bibliografie:

Brtan L, Tactul pastoral, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1974. Bucevschi Orest, Rvna pastoral, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 10-12, 1956. Irineu Pop Bistrieanul, Preoia i arta pastoral, Ed. Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997, pag. 15-19: Rvna i contiinciozitatea preotului.

Cultul ortodox i pastoraia colectiv. Sarcini i datorii ale preotului Pentru a face pastoraie prin cult preotul trebuie s pun n eviden urmtoarele aspecte: a) Valoarea i cunoaterea cultului Preoii sunt cei dinti datori s cunoasc valoarea, frumuseea i superioritatea cultului nostru - s-1 neleag, s-1 ptrund, s-1 triasc ei nii cnd l oficiaz, pentru ca, la rndul lor, s -1 poat explica credincioilor. Oficlerea sfintelor slujbe nu trebuie s fie o simpl obligaie profesional, ci s o considerm cea mai nalt cinste acordat de Dumnezeu omului. Cu ct l vom cunoate mai bine, cu att vom ti s-1 preuim mai mult, i cu att l vom iubi i l vom svri mai bine. Instrucia teoretic i pregtirea practic n domeniul liturgic trebuie continuat i adncit mereu dup terminarea studiilor, prin lectura atent i asidu a studiilor i ndrumrilor cu caracter liturgic din revistele i publicaiile de specialitate. b) Prezentarea cultului prin slujirea preotului Trebuie s ne preocupm din ce n ce mai mult de felul cum svrim Sfintele Slujbe. Sublim n sine nsi, aceast superb creaie a pietii i a geniului bizantin depinde n practic de felul cum o neleg preoii i cum o prezint prin slujire. Prin urmare preoii sunt nu numai svritorii cultului, ci i interpreii lui. Punem n eviden bogia i splendoarea formelor noastre de cult printr-o slujire demn i printr-o svrire corect. Pentru aceasta este de dorit ca toi sfiniii slujitori s fie buni bisericani, s aib vocaie i dragoste pentru sarcina lor de liturghisitori. Calitile nnscute, talentele naturale necesare pentru ndeplinirea ideal a acestui

oficiu, adic; voce plcut i cultura muzical, prestan fizica, elegan n gesturi i micri, sunt necesare pentru un bun pstor. Daca acestea lipsesc, pot fi compensate prin evlavia care nu trebuie s lipseasc nici unui preot ca i prin alte caliti care se pot ctiga prin efort i educaie, ca de exemplu: slujirea corect i contiincioas, fr grab, interpretare (citire i rostire) corect a rugciunilor i cntrilor, dicie clar i ngrijit, .a.m.d. S ne ferim de pcatul rutinei, de formalism n svrirea Sfintelor Slujbe. Ptruni de sfinenia i sublimitatea celor ce svrim, s punem suflet i cldur n cele ce rostim i cntm la Sf. Slujbe, s le simim, s le trim, participnd la ele cu intensitate i dndu-le via din viaa noastr care se va comunica astfel i credincioilor prezeni. c) Uniformitatea i stabilitatea cultului ortodox Datoria de a pstra nestins integritatea, unitatea i uniformitatea cultului nostru, impune o sever disciplin n exerciiul funciunii de liturghisitori; preotul s oficieze cu strictee, rnduiala exact i corect a slujbelor, ferindu -se de orice abatere de la regulile tipicului, de adaose sau omisiuni, de inovaii personale n textul i n ritualul liturgic. S aprm cultul autentic mpotriva acelor practici i ritualuri superstiioase i pgneti care desfigureaz uneori pietatea adevrat i care compromit cultul mai ales n faa credincioilor contieni i luminai (oficlerea excesiv a acatistelor n da una Liturghiei este unul din acestea). S nelegem Sf. Liturghie n adevratul ei sens; s -i vedem locul ei central si fundamental n viaa noastr religioas i spiritual, socotind -o temelie i centru al cultului divin public, adevratul izvor al spiritualitii i evlaviei cretine. d) Participarea cretinilor la cultul divin public Frecvena i felul n care credincioii cerceteaz biserica, particip la Sf. Slujbe i la viaa haric prin Sfintele Taine este unul dintre cele dinti semne prin care se recunoate o parohie vie. Este criteriul cel mai sigur dup care putem msura vrednicia i pastoraia preotului precum i nivelul vieii religioase din parohie. Credincioii care nu simt nevoia s cerceteze sfnta biseric i s participe la Sfintele Slujbe sunt pe cale s devin mdulare moarte ale trupului Bisericii, iar preotul care se complace cu biserica goal de credincioi este pstorul

ameninat s rmn fr turm, este glas care rsun n pustiu, n asemenea situaii trebuie s se ndrepte atenia preotului spre acei enoriai indifereni pentru a le face cunoscute, pe orice cale, necesitatea participrii lor la biseric. Participarea activ a credincioilor la liturghie este promovat printr -o catehizare adecvat a credincioilor fcut de preotul paroh. - Educarea i disciplinarea poporului n biseric, acolo unde e nevoie, facndu-1 s pstreze atitudinea de perfect cuviin i respect, linitea i ordinea necesar pentru buna desfurare a cultului. - Explicarea pe nelesul tuturor a celor ce se svresc n biseric. S se ntreprind o activitate de catehizare mistagogic a poporului, de iniiere n cultul nostru (rnduiala liturghiei, simbolismul botezului, al sfanului loca i al obiectelor liturgice etc). Pe lng predicile obinuite cu caracter biblic, dogmatic sau moral, s se abordeze din ce n ce mai mult predici i cateheze cu teme din domeniul liturgic, pentru care credincioii notri manifest n ultimul timp un interes crescnd, s le punem la ndemn cri care s le fac cunoscute frumuseea i valoarea cultului. - S se ia atitudine mpotriva formalismului ritualist i a bigotismului de esen pgn, a falsei pieti, a superstiiilor pgne i ritualuri magice, care se manifest pe alocuri contra pietii credincioilor notri. - S se impulsioneze credincioii notri pentru a deveni membri activi, iar nu pasivi, ai Bisericii rugtoare, prin participarea efectiv la cntrile sfintei Liturghii la Jertfa Euharistic (prin aducerea darurilor de pine i de vin necesare Sf. Jertfe) ca i la roadele acestei Jertfe (prin mpria lor ct mai deas). - S luptm mpotriva pasivitii credincioilor la serviciul divin, facndu-i s fie activi, fie prin ascultare cu atenie la cele ce se rostesc i cnt, fie prin participarea efectiv la cntarea liturgic omofon - alturi de cntreii de ia stran sau la coruri organizate, fie prin ndeplinirea unor atribuii i sarcini ce li se pot da s le fac n biseric. S nu uitm c, dintre credincioii notri, cei mai uor ademenii de sectari, cei care cad mai uor n mrejele propagandei sectare, ale indiferenei religioase i ale necredinei, sunt

tocmai cei ce au rupt legt ura cu sf. altar, cei care s-au nstrinat de biseric, cei ce nu mai practic cultului i nu frecventeaz sf. slujbe. O atenie sporit trebuie acordat pentru educarea colaboratorilor apropiai ai preotului n latura sacramental: cntreii i paraclisierii, care, prin calitile i prin felul cum i ndeplinesc misiunea, pot s impulsioneze activitatea preotului sau s o diminueze. Prin toate aceste mijloace care ne pot sta la ndem n, s facem din cultul ortodox public mijloc de pastoraie i atracie a credincioilor n jurul sf. altar. Dac vom izbuti s facem aceasta, vom putea spune mpreun cu Sf. Apostol Pavel c suntem cu adevrat nite buni "iconomi ai tainelor lui Dumnezeu" (I Cor. IV 1).

Bibliografie: Pr. Prof. Ene Branite, Cultul Bisericii Ortodoxe Romne fa de cultul celorlalte confesiuni cretine i al sectelor din ara noastr, n rev. St. Teol., 1951, 1-2. Coman Vasile, nsemntatea cultului divin, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1963. Gndea Spiridon, Cultul divin i pastoraia cretin, factor de promovare a vieii religioase n Ortodoxie, n rev. B.O.R., nr. 11-12, 1967. Ssujan S., Cultul divin, mijloc de aprare a dreptei credine, de promovare a vieii morale i de slujire a nzuinelor omenirii contem porane, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 10-12, 1979. Dur Nicolae, Cultul Bisericii Ortodoxe i propovduirea nvturii cretine, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1985. Pastoraia intermediar (a grupurilor sociale). Familia cretin

Morala social privete viaa moral a cretinismului ca membru al diferitelor comuniti i anume: familia, stat, Biseric. Dup morala cretina, familia este prima i cea mai mic celul a organismului social; este prima cosietate natural i adevrat celul social. Originea ei sta n natura social a omului i n voina exprimat pozitiv la crearea omului {Facere I, 27-28). Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a ntemeiat familia arat dreptul de existen al familiei precum i dreptul prinilor asupra copiilor, n aceast privin, dreptul prinilor asupra copiilor are origine divin. Dup nvtura Bisericii, conducerea n familie revine brbatului (Efeseni V, 22-23), dar femeia nu este sclava brbatului, ci nsoitoarea lui, mprind cu el autoritatea printeasc. Sfnta Tain a cununiei, prin care se ntemeiaz familia cretin, impune membrilor familiei anumite datorii. Asupra acestor datorii preotul pstor de suflete este chemat s vegheze, pentru ca prin nesocotirea acestor datorii, s nu se destrame familia. Prinii sunt datori s se lase luminai i ndrumai de persoanele competente i desigur de preotul duhovnic, chiar de la pregtirea ntemeierii familiei.

Datoriile reciproce ale membrilor familiei Datoriile dintre soi Dup morala cretin, soii stau ntreolal n raport de egalitate. O prim datorie a soilor este s se iubeasc i s se stimeze reciproc. Temeiuri biblice pentru mplinirea acestor datorii gsim n Sfnta Scriptur (Efeseni V, 22; l Corinteni VII, 3 i Coloseni III, 19). Se spune: Brbatul s - i iubeasc soia, ca pe sine nsui, iar femeia s se team, adic s respecte pe soul ei. Cu prilejul oficlerii Tainei sfintei Cununii, preotul este dator s lmureasc termenii "ca pe sine nsui", iar "teama" s o interpreteze corect nu ca o fric de pedeaps, ca a robului fa de stpn, ci precum teama de Dumnezeu, trebuie neleas ca, din iubirea, s se strduiasc cretinul a mplini poruncile Lui, tot aa teama femeii trebuie neleas ca

preocupare de a nu-i clca demnitatea, de a face ceea ce nelepciunea poporului a numit: "a purta cinstea brbatului". La rndul su, brbatul ajunge s se bucure de cinstire numai n msura jertfirii de sine, dup analogia jertfei lui Hristos - mirele i capul Bisericii, pentru mireasa lui care este Biserica, Trupul Su cel tainic. Cuvintele, s-i iubeasc soia ca pe sine nsui, subliniaz repetat caracterul de unitate spiritual ntre soi, neleas prin cuvintele: "vor fi amndoi un trup". Trebuie struit n cuvntri i n discuii particulare importana unitii spirituale ntre soi, comparat cu unitatea dintre Hristos i Biseric. Atta vreme ct Biserica, toi fiii ei, triesc n credina i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, ea i pstreaz unitatea i cinstea de a- i fi mireas; tot astfel i mireasa, ca i mirele, numai atta vreme ct exist ntre ei credincioie, cum au jurat pe cruce i Sf. Evanghelie, sunt ntr-adevr "un trup", spiritual. Cnd aceast credincioie se destram, temelia familiei se stric, mergnd pn la desfiinare. Pcatele i viciile care destram viaa familial sunt cunoscute i, din nefericire, foarte rspndite. Ele sunt mai ales concubinajul, adulterul, divorurile, celibatarismul prelungit, criza de autoritate din partea prinilor etc.

Pentru preotul pstor de suflete este de nsemntate cunoaterea strilor de fapt n familie din parohia sa; s laude i s aprecieze familiile bine ntemeiate, iar pe de alt parte s intervin n anumite cazuri cu autoritatea duhovniceasc pe care o are, pentru ndreptarea lucrurilor i restabilirea pcii i bunei convieuiri n familie. n strns legtur cu problema familiei, se ridic datoriile copiilor fa de prini, n Sfnta Scriptur, n porunca a cincea dumnezeiasc se spune: "Cinste te pe tatl tu i pe mama a ca s-i fie fie bine i s trieti ani muli pe pmnt", se cuvine preotului pstor de suflete s arate c obligaiile copiilor fa de prini sunt valabile nu numai n timpul vieii lor, ci i dup moartea lor, n cadrul pomenirii lor la Sf. Liturghie, a parastaselor ndtinate i n ngrijirea mormintelor lor. Aceste datorii se pot rezuma astfel: a-i iubi; a-i asculta; a nui supra; a-i ajuta la nevoie i a se ruga pentru ei.

Problematica familiei cretine, trinicia ei, se rezolv numai prin duhul pcii i armonia ntre soi, ntre prini i copii. Unde Hristos este prezent n chip tainic, exist posibilitatea rezolvrii tuturor neajunsurilor, lipsurilor morale, etc. Unde Hristos a fost alungat din viaa familiei, temelia ei se clatin, putnd ajunge pn la tragedia divorului, cel mai mare i mai de temut duman al familiei. Preotul pstor de suflete este dator s intervin prin toate mijloacele i metodele ce-i stau la ndemn pentru refacerea pcii i armoniei n familie, ntoarcerea la Hristos este singurul remediu pentru n lturarea acestei tragedii. "Pacea casei acestuia" a zis Iisus. (Matei X, 12); (Dup Preot Vasile Coman, Hristos n familie, Braov, 1945). Pstorirea credincioilor de la sate Prin termenul rani nelegem, n general, pe neobosiii lucrtori ai ogoarelor, nelegem pe muncitorii agricoli. Cu toat industrializare lumii de astzi, totui muncitori agricoli alctuiesc nc numrul cel mai mare al locuitorilor rii. Numrul cel mai mare al parohiilor sunt la ar, sunt parohii rurale, parohii de rani. Fiecare pstor de suflete este dator s cunoasc bine parohienii n psihologia, viaa, mentalitatea, calitile i defectele lor. De aceea vom ncerca s artm n cele ce urmeaz notele caracteristice, bune i rele, ale sufletului rnesc.

Calitile i religiozitatea enoriailor de la sate

Datorit ocupaiei sale, ranul i petrece cea mai mare parte a vieii lui n natur. Fie c i cultiv pmntul, fie c i pate turmele de vite, el se gsete mereu n faa celor mai expresive tablouri, care vorbesc de atotputernicia i buntatea Lui Dumnezeu. Natura cu toate frumuseile ei, cu toate manifestrile ei i cu infinitatea ei de variaii, este cea mai intuitiv coal de religie din lume. Aici nva ranul religia adevrat, aici descoper el adevrurile despre existena lui Dumnezeu, de spre atotputernicia Lui, despre pronia

cereasc etc. Aici, n mijlocul naturii, se nate contiina datoriei de a admira, de a crede i de a te ruga lui Dumnezeu. Nimeni i nimic pe lume nu -i poate vorbi ranului mai deschis, mai convingtor, mai autoritar despre Dumnezeu i despre religie dect cum i vorbete natura. Ea este deci marele dascl de religie, marele catehet al ranului. Ea l face s fie n general mai religios dect ceilali oameni din lume, pentru c ea i ine zi de zi i clip de clip deschise n faa lui toate paginile minunatelor ei nvturi, pagini din care ranul citete i nva continuu. Nici o alt ocupaie nu face pe om att de dependent de prezena lui Dumnezeu cum face agricultura. ranii muncesc din greu toat ziua i uneori chiar i noaptea pentru a termina la timp lucrrile lor. Ei ar, grap, seamn, sap i plivesc semnturile, dar cel care face creterea acestor semnturi este Dumnezeu. El trimite ploi i lumin la timp potrivit. El mprtie rcoare i aduce cldura binefctoare, care face ca totul s creasc i s nfloreasc. Toat road, tot belugul ogoarelor lucrate de ei este n direct i foarte vizibil dependen de milostivirea lui Dumnezeu. Din aceast cauz, agricultorul este mai contient dect orice alt om de dependena sa de Dumnezeu. Tocmai aceast contiin l face ca atunci cnd termin semnatul s se ntoarc cu faa spre rsrit, s -i descopere capul, si fac semnul crucii i s -i ncredineze toat munca sa proniei cereti. Agricultorul nelege mai bine dect oricine sensul cuvintelor Sfntului Apostol Pavel, c "mei cel ce sdete este ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu face s creasc". (I Cor. 3,7). Agricultorul a experimentat sensul acestor cuvinte pentru c de attea ori a lucrat pmntul dup cele mai luminate instruciuni, adic l -a lucrat la timp potrivit i cu cele mai bune i mai modeme unelte, l -a ngrat i l-a semnat cu smn cea mai aleas i cu toate acestea rodul a fost sub nivelul tuturor ateptrilor. Dac Dumnezeu n-a rnduit vremea ca totul s vin cu msur i la timp potrivit, atunci aria ori ploaia prea mult, inundaiile sau grindina, rceala sau anumite epidemii ale semnaturilor au compromis definitiv recolta. Deci n munca omului de la sat, se vede la tot pasul cum intervine mna lui Dumnezeu. Nu tot aa de vizibil este ns aceast intervenie a lui Dumnezeu n ocupaia oreanului, dei ea exist n aceeai msur ca i munca ranului. Cci n ultima analiz tot Dumnezeu este acela care lumineaz mintea savantului i-1 cluzete n

descoperiri, tot Dumnezeu d pricepere, sntate i putere de munc celui ce lucreaz n bibliotec, n birou, n magazine, n fabric, n atelier etc., numai c aceast intervenie divin nu este - cum am spus - aa de vizibil, aa de simit cum este n ocupaia ranului. Dependena aceasta att de vizibil i att de simit a muncii i a vieii ranilor de Dumnezeu i face s fie mai religioi, mai evlavioi i mai legai de Biseric i de preot dect sunt ceilali cretini. n comparaie cu celelalte categorii sociale ranii sunt cei mai conservatori. Ceea ce i face s fie att de conservatori este, n ultim analiz, tot ocupaia lor. Trind ei n

mijlocul naturii, observ aici o statornicie uimitoare... Din copilrie i pn la moarte ochiul lor privete aceeai muni, aceleai dealuri, aceleai vi, aceleai esuri, aceeai succesiune regulat a anotimpurilor etc. Aceasta statornicie a naturii i -a imprimat amprentele ei n sufletul ranilor, facndu-i mult mai conservatori dect sunt ceilali cretini de la orae. Datorit acestui fapt, ranii au nfruntat urgiile veacurilor i au rmas ceea ce au fost i sunt. mpotriva tuturor vicisitudinilor vremii i mpotriva tuturor asupririlor, ei i -au pstrat graiul i religia, i -au pstrat portul i obiceiurile i i -au pstrat toate comorile spirituale motenite din moi-strmoi. Concepia despre familie i ntreaga via familial, cu autoritatea suprem a tatlui s-a pstrat nealterat i este solid i sntoas n viaa ranilor. Credina n Dumnezeu svrirea rugciunilor n familie, prznuirea Duminicii i a tuturor srbtorilor cretine, participarea la slujbele bisericeti, respectul fa de obiectele persoanele sfinite sunt bunuri reale, motenite de la naintai, pe care ranii le pstreaz cu sfinenie i astzi. Fiecare muncitor i iubete mai mult sau mai puin ocupaia sau uneltele sale de lucru. Nici o categorie de oameni nu este att de mult legat i att de puternic ataat trupete i sufletete de bunurile sale materiale cum este ranul fa de pmntul pe care 1 lucreaz i fa de vitele pe care le are. Putem s spunem c problema central a vieii ranului este ogorul i vitele sale, este proprietatea, de care se leag cu toat puterea fiinei sale. Ogorul i animalele sunt prietenii cei mai dragi, cei mai scumpi i cei mai buni ai ranului. Acestea sunt parte integrant din fiina lui, sunt bunuri de la care i primete el

hrana, bunstarea i toat existena lui pmnteasc. De aceea, la nimic pe lume nu ine ranul att de mult ca la ogorul su. Cunoscnd aceste aspecte, ne putem da seama de motivele pentru care desprinderea ranului de pmntul i de vitele pe care le are este o mare problem pentru el. Nici chiar moartea nu apare n faa ranului att de neagr att de tragic i att de dureroas cum apare desprirea de pmntul pe care l ud cu sudoarea feei lui i l apar cu sngele su.

Insuficienele religiozitii steti

Cretinii de la sate sunt dependeni de Dumnezeu i prin bunurile pe care le cer n primul rnd de Ia Acesta: rodurile bogate ale arinei, creterea i nmulirea turmelor de vite, etc. Unii dintre ei cred n anumite practici i obiceiuri la temelia crora nu exist nici un coninut religios. Se observ aceast religiozitate lipsit de miez luntric mai ales n marele contrast ce exist adeseori n actele externe ale cultului i morala ranului, ntre ndeplinirea cu mare sfinenie a unor forme, a unor prescripii cultice i ntre faptele lui de zi cu zi. Pe lng aceasta, religiozitatea ranilor mai este copleit de credine dearte, de elemente provenite din pgnism precum i de anumite superstiii. Toate acestea ntunec i slbesc adevrata credin a cretinilor de la sate. n sfrit, un alt aspect negativ al religiozitii rneti este fatalismul, este credina oarb n predestinaie, n ursita, n soarta omului. Elementul acesta islamist este cu totul potrivnic cretinismului.

Atitudinea ranilor fa de nou ranii au fost i nc sunt foarte refractari fa de inovaii i fa de unele idei de progres. Unii dintre ei mai prefer s rmn, n cunotinele lor, n metodele lor de munc i n felul lor de via, aa cum au crescut i cum s -au nvat. Foarte greu pot fi scoi din obiceiul lor atunci cnd este vorba de ceva novator sau superior. Se feresc n special de a face experiene pe piele proprie. Privesc i primesc uneori cu nencredere pe un om necunoscut. Probabil c au aceast rezerv datorit experienei seculare motenite, deoarece ranii au fost de attea ori nelai, minii i exploatai pn la snge, i de aceea nu mai acord atenie suficient noilor probleme i nu renun cu uurin la ideile i practicile lor. ranii ascult i urmeaz sfaturile Bisericii i persoanelor bine cunoscute i verificate de ei.

Dependena ranului de pmnt Iubirea de pmnt a ranului degenereaz foarte uor n patim. Cnd ranul ajunge s fie stpnit de aceast patim, nu-i mai msoar gesturile i nu-i mai controleaz greutatea faptelor cu simul moralei cretine, n cazuri de acestea el ajunge pentru un petec de pmnt la ceart, la dumnie aprig, la procese interminabile, la jurminte false, n tot felul de frdelegi i uneori chiar la crim.

Alte aspecte negative: mndria, egoismul, duritatea i furtul Bunurile materiale i fac pe muli rani mndri, ncrezui, egoiti i foarte invidioi fa de toi aceia care au bogii mai mari dect ei i pot s lucreze mai mult i s-i ntreac n realizrile gospodreti. Mndria i egoismul acesta duce la dispreuirea celor sraci i la ur mpotriva celor bogai. Munca grea i condiiile de via, adeseori tot att de grele l face pe ran aspru, dur, uneori chiar brutal. Manifestarea acestor defecte este izbucnirea violenei n unele cazuri, care duc la certuri i bti frecvente in viaa ranilor.

O alt scdere care stpnete puternic asupra unor cretini este nerespectarea bunului altuia. Nerespectarea dreptului de proprietate i exploatarea crud, care a dus ranul la lipsuri, la mizerie, la srcie i chiar la foame a fcut ca adeseori s nu posede nici bunurile minime necesare existenei. Acestea sunt aspecte negative din viaa ranilor, care trebuie dezrdcinate i strpite prin o bun pastoraie i implicare a preotului paroh.

Atitudinea pstorului de suflete

Muli preoi sunt ns fii de rani i ca atare ei cunosc mentalitatea, nevoile, durerile i ntreg felul de via al ranilor. Preotul va cuta s se identifice ntru toate cu nzuinele, cu eforturile i cu lupta pentru o via mai bun a ranilor. Preotul se va interesa de nevoile credincioilor si i i va ajuta n toate problemele lor. El va cuta s fie corect, drept, binevoitor, un om cu adevrat al lui Dumnezeu. Se va apropia ct mai mult posibil sufletete de inima lor, de gndurile lor de sufletul lor. Va stabili chiar intimitatea ideal care trebuie s existe ntre printele ce bun i frai su duhovnicesc. Aceast intimitate nu nsemneaz nicidecum colaborarea preotului sub nivelul misiunii Sui. Nu nsemneaz intimitatea n sensul ru al cuvntului, adic a-i permite preotul glume i fapte nepotrivite. De altfel, ranilor nici nu le place s aib ca preot un om care nu-i pstreaz autoritatea i demnitatea lui de printe spiritual, de intelectual, de om mal nvat i s fie mai moral dect ei. ranii l vor pe preot apropiat de ei, dar s fie totdeauna i s rmn n rolul i poziia lui de printe, de om superior, de om nelept, serios i cu deplin autoritate, n felul acesta credincioii l iubesc, l stimeaz, i i acord ncredere nelimitat. Ctigarea acestei

ncrederi trebuie s fie deci cel dinti obiectiv ai fiecrui preot care face pastoraie i lucreaz pentru mntuirea sufletelor. Religiozitatea ranului trebuie cultivat zi de zi i trebuie plivit ntocmai cum cultiv i plivete grdinarul straturile cu flori. Noiunile trebuie clarificate, ideile religioase aprofundate i toate buruienile otrvitoare ale credinelor dearte ale superstiiilor i ale fatalismului bolnvicios trebuiesc dezrdcinate din sufletul credincioilor. Predicile sistematice, instrucia religioas i pastoraia individual promoveaz nvtura ortodox i susin credina adevrat. ranul trebuie povuit s caute n religie n primul rnd dobndirea mntuirii sufletului i fericirea care rezult din pstrarea legturii cu Creatorul su i nu n cele materiale. Morala, viaa, faptele ranului, trebuiesc aduse la un acord comun cu credina lui. Aici este un capitol foarte vast pentru activitatea preotului, nsui Mntuitorul le-a spus c "nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n ceruri". (Mt. 8, 21), iar Apostolul Iacob ne nva: "credina fr de fapte este moart" i c "n faptele omului se vdete credina Iui". (Iacov 2, 18-20). A alerga dup teofanii, a merge la descnttori, la deschiztori de pravili i cititorii de pascalii i la ali arlatani de genul acesta, este o imoralitate, este o abatere de la credin i morala cretin. Aceste lucruri trebuie prezentate foarte amnunit n faa ranilor, pentru a nelege nvtura ortodox i strdania preotului care urmrete binele i fericirea credincioilor. Patima iubirii de pmnt i n general de bunurile materiale trebuie combtut prin punerea n eviden a bunurilor spirituale. Adevratul proprietar de bunuri este Dumnezeu i deci ar fi o nebunie ca omul s -i pericliteze fericirea venic pentru acestea care sunt att de reletive i att de efemere. Concepia cretin despre bunurile materiale i despre rostul lor n via are rostul s tempereze pofta i s nlture patima pentru aceste bunuri. Cretinismul are reeta i medicamente pentru combaterea tuturor relelor i a tuturor patimilor omeneti. mpotriva mndriei recomand smerenia,

 mpotriva egoismului recomand iubirea aproapelui, mpotriva vehemenei recomand rbdarea, iertatrea, stpnirea de sine i blndeea, mpotriva furtului recomand svrirea actelor de milostenie cretin, mpotriva lenei recomand munca mpotriva tuturor patimilor recomand cumptatrea i nfrnarea. Pstorul de suflete are datoria s observe ndeaproape viaa i manifestrile credincioilor si i s caute a -i cunoate ct mai temeinic, pentru c tiind defectele, scderile i patimile lor, s acorde n Taina Mrturisirii n attea alte ocazii potrivite medicamentul care strpete boala i red ntreaga sntate moral fiecrui credincios din parohie, printr-o lucrare pastoral sistematic i nsufleit.

Bibliografie: Pr.prof. Petru Rezu, Teologia Ortodox contemporan, Ed. Mitropolia Banatului, Timioara, 1989, pag. 144 -149, Cap. 12: Superstiiile i combaterea lor.

Pastoraia urban n general oraele cuprind pe oamenii care lucreaz n uzine, n fabrici, n ateliere, n porturi, n diferite antiere de munc etc. Dezvoltarea industrial promoveaz n mod inevitabil aglomerri de muncitori n anumite centre urbane. Din punct de vedere material aceti oameni nu au alte venituri dect salariul pe care l ctig lunar. Datorit acestei realiti, .deseori aceti muncitori sunt nevoii s nfrunte

greuti i probleme uneori de nerezolvat. Atunci cnd muncitorul este bolnav i nu poate s lucreze, familia lui ajunge ntr-o situaie critic, deoarece situaia material devine insuficient pentru ntreinerea familiei i asistena medical. Cnd din anumite motive fabricile i nceteaz activitatea, muncitorii intr n perioade de nesiguran pentru ziua de mine, iar ajutorul de omaj nu acoper nevoile familiei. Se nelege c n astfel de mprejurri, muncitorii sunt profund nemulumii i revoltai. Starea religioas a acestor oameni i familii depinde n mare parte de relaiile i atitudinea preotului fa de ei. Pastoraia urban cere mai presus de orice ca preotul s se implice pentru formarea religios-moral a familiilor din parohia sa, aa nct s fie totdeauna un prieten, un ajutor i un bun sfetnic. Preotul trebuie s neleag c adeseori muncitorul, din cauza oboselii, nu poate s fie prezent tot timpul ia Biseric i s menin contactul permanent cu pstorul de suflete. Preotul de la orae are sarcina s-i nnoiasc metodele de pastoraie i s-i intensifice activitatea sa misionar-pastoral, avnd de pstorit ali oameni, cu alte stri de lucruri, cu alt optic i cu alte predispoziii sufleteti sau indispoziii. "Odat cu saltul tehnic, omul a cptat deprinderi noi, a prsit o anumita mentalitate care l fcea uor accesibil religiei i a devenit dintr-o dat foarte exigent. Ceea ce pare foarte ciudat, dar nu e mai puin adevrat, e c aceast noua fa a omului s -a revelat aproape subit. i acesta este cel dint i lucru cu care are a se confrunta Biserica, spre a regsi termenii unui dialog posibil cu lumea de azi." (Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986, pag. 168) n asemenea situaii, preotul de la ora e dator s se ocupe intens de pstorirea familiei urbane, n special soiile i mamele sunt elementele eseniale prin mijlocirea crora pstorul de suflete i poate ndeplini ndatoririle i misiunea sa pastoral. Tot ele sunt i elementele acelea care influeneaz i determin ntreaga cretere religioas a copiilor. De aceea, pstorul de suflete trebuie s -i concentreze ntreaga atenie asupra mamelor si asupra soiilor i s influeneze n chip pozitiv pe toi membrii acestor familii.

Faptul c e preocupat de noul mod de via a pstoriilor s i, cu un cuvnt bun, adresat de la caz la caz, un dialog printesc cu copiii din cartier, sfatul corespunztor cu vrsta lor i ndemnul la cuminenie, sunt momente observate de credincioi, care fac parte din truda pastoral. Pstorirea urban reclam adeseori i ajutoare de ordin material din partea preotului i a bisericii, n cazuri de omaj, n cazuri de boal, de nenorociri, etc, preotul nu trebuie s-i limiteze aciunile lui numai la sfaturi, la nvtur i mngieri, ci trebuie s sprijine prin ajutoare materiale. Numai n felul acesta se poate face o real i bun activitate pastoral n acest sector al vieii, care n prezent este sprijinit de sectorul misionar-social din cadrul Episcopiei i protopopiatului de care aparine parohia. Cu toate acestea, preotul e chemat s fac uneori eforturi personale, pentru a gsi posibiliti de angajare a unor muncitori rmai fr loc de munc. De asemenea, preotul trebuie s se informeze despre felul lor de via, de natura muncii, de preocuprile, de dorinele materiale i spirituale ale tuturor cretinilor din parohia sa. Numai dac ajunge s cunoasc toate aceste elemente ale vieii tie i poate s intervin la timp i s influeneze n mod pozitiv viaa lor. Educaia religioas insuficienta, neglijena ei n mediul familial, ignorana si multe alte motive, determin pe unii parohieni din mediul urban sa triasc o via dezordonat, n patimi ca: beia, destrmarea familiei, vagabondaj etc.. Aceste pcate i vicii trebuie s fie n atenia pstorului de suflete i sunt situaii n care este decisiv tactul pastoral cu care se procedeaz de la orn la om, innd cont de vrsta i starea social i profesional a fiecrui credincios. n condiiile vieii urbane, preotului nu -i este permis s rmn la periferia vieii, ntr-o stare de comoditate. Dimpotriv, el trebuie s fie un misionar prudent prin prezena i slujirea sa prioritar fiind de a -L aduce pe Hristos n contemporaneit ate i de a-L reprezenta n toate ipostazele.

Bibliografie:

Pr.prof.dr. Petru Rezu, Teologia Ortodox Contemporan, Timioara, 1089, pag. 137: Echilibrul vieii religioase. Pr. Nichifor Todor, Preotul ipastoraia credincioilor din orae, I-II, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 2-3, 1990. Pag. 33 i pag. 3. Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot parohie nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, pag. 115-120. Pastoraia bolnavilor Pstorul de suflete cu zel apostolesc ine de cea mai sfnt i sublim ndatorire a sa ngrijirea bolnavilor din parohia sa. Mila cretineasc l duce pe preot nu numai pe terenul celor sufleteti ci i pe terenul celor trupeti. Fr a se substitui medicului, el trebuie s aib cunotine de medicin general, spre a putea ajuta n cadrul "primului ajutor" pn la sosirea medicului sau altor persoane de grad inferior. Din faptul c el se ngrijete n mod deosebit de bolnavi lumea se poate convinge de zelul su paternal. Se poate ntmpla ca bolnavul trebuie s fie pregtit pentru primirea sfintei mprtanii. Daca boala e periculoas, preotul pleac imediat spre a putea mprti pe bolnavul nc contient, ntrzierea sau amnarea mprtirii bolnavului, n caz de deces, poate aduce preotului pe lng mustrarea contiinei i pedeapsa canonic. Dac preotul nu -i chemat, el poate face apel la persoana apropiat de familia bolnavului, care s intervin s-1 cheme, atrgnd tuturor atenia asupra pcatului de a fi lsat pe bolnav s moar necuminecat. Dac bolnavul nu s-ar lsa nduplecat la aceasta preotul va abandona orice ncercare fr rost i -1 va recomanda pe bolnav, n rugciuni fierbini, la paza lui Dumnezeu. Pstorul de su flete nu ajunge niciodat n situaia de a i se reproa din acest punct de vedere. Cercetarea bolnavilor propriu-zis Preotul pstor de suflete numai atunci va ti s-1 trateze pe bolnav cum se cuvine dac va cuta s cunoasc bine toate referinele personale i familiale ale bolnavului.

Mergnd spre casa bolnavului, preotul e bine s fie n bun dispoziie sufleteasc, mai ales nainte i dup mprtirea cu Sfintele Taine, s nu apar ca o vizit obinuit, ci s -i fie bolnavului de folos sufletesc. Se va strdui s -1 fac pe bolnav ca s se roage lui Dumnezeu, s-i ajute s-i poarte crucea suferinelor pn la sfrit, l va asigura c se roag pentru el la Biseric i mai ales la Sfnta Liturghie. Ct privete spovedania, va cuta s -1 determine pe bolnav s fac o mrturisire general, mai ales dac afl c nu s -a spovedit de mult vreme sau niciodat, ajutndu-1 n acest scop prin ntrebri bine chibzuite; s -1 fac atent c, poate, aceast spovedanie va fi pentru el ultima. Dac bolnavul mprtit cu Sfintele Taine triete, preotul nu va nceta s -1 viziteze mai departe. Pentru cei bolnavi care totdeauna au dus o via cucernic, preotul are prilej s-i mngie i s-i mbrbteze n suferine, s le spulbere ndoielile i s-i pregteasc ct mai bine pentru ceasul morii. Pentru acei bolnavi care prin viaa lor n -au prea fcut cinste numelui de cretin, preotul i va sftui s se roage lui Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor, aducndu-i pilde din Biblie, n care Iisus a iertat si a vindecat pe muli pctoi din iubirea nesfrit fa de ei. Cercetarea celor ce bolesc timp ndelungat, trebuie s fie pentru preot datoria de a nu-i lsa s moar nespovedii i necuminecai. Teama, destul rspndit ca o superstiie, c dac se cuminec bolnavul moare mai repede, o poate risipi preotul aducnd pilde cunoscute de toi, despre bolnavi ce au ajuns chiar n com, i-au revenit i se afl sntoi. Va strui mult asupra adevrului c Sfnta mprtanie, ca i Sfntul Maslu, nu se dau spre moarte, ci spre via i vindecare: "fie c murim fie c trim" - suntem Domnului, dac ne-am trit viaa cu El i am mplinit poruncile Lui. Deosebit de prudent trebuie s fie preotul, cnd este chemat la femei bolnave, ca nu cumva n inima unuia sau altuia s prind rdcini pasiuni nepermise. De aceea, preotul s aib o inut serioas i s nu-i permit intimiti. Aceste vizite s le fac numai ziua i pe ct posibil cu ua deschis.

Pastoraia bolnavilor este una dintre acele activiti care pune la ncercare nelepciunea dar i dragostea pentru mntuirea sufletelor ce i s-au ncredinat precum i rsplata cea bun de la Dumnezeu.

Bibliografie: Velea A., Rolul preotului n asistena bolnavilor i medicina social, :v. B.O.R., nr. 1112,1941. Petric V., Pastoraia credincioilor bolnavi, n rev. Mitropolia atului, nr. 9-12, 1976. . Apostolatul laic ntre mijloacele care se ofer preotului pstor de suflete n lucrarea pastoral se situeaz i organizarea apostolatului laicilor, n virtutea preoiei obteti, primit cu ocazia Sfntului Botez i a Mirungerii, cretinul devine un osta al lui Hristos. El primete dreptul dar i datoria de a se ruga, a se jertfi i a nva pe oameni adevrurile credinei cretine. "Voi (cretinii) suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i L -a ctigat ca s fie al Lui..."(l Petru II, 9; Apocalipsa 1,6). Fr a nesocoti preoia sacramental a preotului hirotonit, credincioii, sub ndrumarea lui, aduc jertfele lor la sfntul Altar, particip la Sfnta Liturghie i la ntreaga via a Bisericii, dar darurile i jertfele lor le aduce preotul n numele lui Hristos, din ncredinarea arhiereului legitim. Alturi de aceasta nvtur a Bisericii, care impune dogmatic fiecrui credincios exercitarea apostolatului cretin, exist i motive de ordin pra ctic care reclama n chip imperios funcionarea acestui gen de misionarism. Este necesar un plus nou de via religioas i un plus de sforri din partea tuturor cretinilor, pentru a face ca Biserica s-i reia locul central in via i cretinismul s devin sursa forelor creatoare ale culturii omenirii. Organizarea apostolatului laicilor, poate fi realizat innd cont de cele trei laturi ale slujirii preoeti, dup chipul slujirii Mntuitorului Iisus Hristos. Misiunea Lui a fost

ntreit, adic a avut trei laturi sau nfiri; una de nvtor (profet), alta de arhiereu (mare preot) i alta de mprat. Preotul este i el un nvtor, propovduind oamenilor cuvntul Evangheliei (cateheza, predic). El sfinete pe credincioi prin rugciunea i oficlerea sfintelor slujbe. Tot el ndrum sau cluzete sufletele pe calea mntuirii. a) Ca nvtor, preotul nu se poate mrgini la predica i cateheza de pe amvon. El poate i trebuie s adune pe credincioi n coala de Duminic, n asociaii religioase, cum sunt Oastea Domnului, Fria Ortodox, Altarul, Organizaia Femeilor Ortodoxe etc. coala de Duminic nu este o noutate ci o necesitate i actual i permanent. Lumea cere cu necesitate, chiar dac nu toi, cunotina despre c uvntul lui Dumnezeu, despre rnduielile bisericeti, Sfintele Taine i altele, nsi Liturghia catehumenilor este o coal n care rugciunea, cntarea i nvtura se mplineau n chip minunat. Faptul c azi nu avem catehumeni, ci credincioi botezai, dar lipsii de "abecedarul credinei", ne oblig s folosim timpul prielnic din duminici dup mas i alte ocazii, pentru a iniia pe credincioi n tainele credinei. Acolo unde preoii vrednici au folosit timpul de duminic dup mas, din miercurile i vinerile din posturi, din srbtori, au realizat acea imunitate fa de amgirile prozelitite de tot felul. A menine bisericile nchise, mai ales n duminica dup mas, a ne mrgini Ia o Liturghie nainte de mas i atta tot, este o eroare care poate adu ce multe pierderi de suflete. b) n latura tiinific, preotul poate i este ajutat de credincioii rvnitori n executarea sfintelor slujbe divine, prin cntri, prin rugciunile citite. Sfnta Liturghie, cu simbolismul ei minunat, nu poate s -i ajung scopul mntuitor, cu un singur cntre n stran i acela, de multe ori, un btrn i lipsit de caliti muzicale. Este nevoie de organizarea cntrii obteti, ca toi credicioii s ia parte activ la slujb i s nu fie simpli spectatori ca la teatru. Preotul trebuie s se strduiasc s atrag mai ales tineretul n cntarea rspunsurilor la sfnta Liturghie, la slujirea sfintelor Taine i Ierurgii. c) In latura conductoare, de ndrumare a credincioilor, pentru efectuarea lucrrilor gospodreti, de adunare de fonduri pentru zidiri i renovri a bisericii, a casei parohiale, preotul are de asemenea datoria de a-i atrage pe credincioi, a -i cointeresa la buna

gospodrie a bunurilor bisericeti. In acest domeniu ndeosebi, este nevoie de oameni cinstii, cu nume bun n parohie cu experiena necesar. Pentru ca succesul unei bune organizri a apostolatului mirenilor, este nevoie ca preotul s fie ceea ce se cheam un om inteligent, adic prezent i pild n toate aciunile ce se desfoar n biseric sub supravegherea i coordonarea sa n calitate de conductor. Cel ce vrea ns s conduc n biseric, trebuie s aib contiina aceasta c dreptul ce -1 rvnete de a conduce e mai mult o sarcin, pe care si-o ia spre servirea celorlali. De altfel, cu mici excepii, n Biseric toate drepturile au mai mult caracterul de obligaiuni. Activitatea pastoral misionar a preotului ajutat de laicii pe care se poate sprijini, se cere mbuntit. E nevoie d e a "aprinde" mereu harul preoiei, de un activism nelept prin care s reueasc s menin unitatea credincioilor, tot mai mult rvn misionar. Pasivismul, nepsarea, n-au ce cuta n Biseric. "Preotul de azi trebuie s fie prin excelen un preot misionar" (Episcop Vasile Coman, Cuvinte pentru suflet - Oradea, 1985 p.97). "Organizarea apostolatului laic i punerea lui n slujba pstoririi sufletelor este un lucru necesar i bun, dac ntrunete condiia de a avea ntotdeauna duh supranatural, duh care vine de la Dumnezeu", dac preotul este decis de a-i mplini slujba la care a fost instituit, sfinit i trimis, "n chip deplin"; un astfel de apostolat laic este un mijloc puternic prin care se lucreaz i se promoveaz continuu realizarea mpriei lui Dumnezeu ntre oameni (Spiridon Cndea, Apostolul laic, Sibiu 1944, p.143). O meniune deosebit se cuvine s facem pentru Asociaia religioas ''Oastea Domnului". Aceast societate a reuit, cu toate obstacolele i suferinele ce le-au ptimit adevraii ei membrii: preoi i mireni, fr ca s se abat de la dogma Bisericii, s aduc un suflu nou de via cretineasc n ara i Biserica strmoeasc, realizri frumoase n toate domeniile vieii obteti. Defetismul unora dintre membrii ei, aplecarea lor spre neoprotestanism, se explic, pe de o parte, prin tendina unora de a deveni "lideri" ai micrii, prin lipsa lor de cunotine teologice, dar trebuie s-o recunoatem - i din pricina absenteismului de la datorie a unor frai preoi, puini la numr, desigur. Cineva a spus - pe drept cuvnt - ca sectanii de toate felurile au ptruns i au ctigat suflete, numai acolo de unde noi neam restrns, lsnd loc amgirilor de tot felul.

n fiecare parohie exist cretini de cel puin dou feluri sau trei feluri: mai nti numrul celor care sunt cretini numai cu numele, care nici nu cerceteaz biserica; alii care i onoreaz datoriile materiale i chiar cerceteaz biserica, .la Liturghie i la alte servicii religioase i att. Sunt ns un numr, poate mai mic, dintre credincioi care doresc mai mult, s se roage, s caute i s citeasc cri bisericeti. Pe acetia din urm se cuvine s-i adunm, s-i formm pentru ca s ne ajute s influenam i pe cai nepstori sau chiar vrjmai ai credinei cretine ortodoxe. Aceasta este chemarea pe care o adresm tinerelor generaii de preoi, studenilor teologi, dar i laicilor bine credincioi, cretini ortodoci, dac vrem ca suflarea Duhului Sfnt s adie i asupra rii i Bisericii noastre spre slava Bunului Dumnezeu i spre mntuirea sufletelor noastre.

Bibliografie: Moisiu Alexandru, Contribuia preotului i a credincioilor la realizarea aciunilor obteti, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 10-12, 1974. Floca Ioan, Conduita patriotic i ceteneasc a preotului, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 5-6, 1978. Vlad ofron, Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de problemele sociale, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4, 1954. Bria Ion, Slujirea n teologia contemporan, n rev. Ortodoxia, nr. 2, 1971. Plmdeal Antonie, Biserica slujitoare, Bucureti, 1972.

Pastoraia urban n general oraele cuprind pe oamenii care lucreaz n uzine, n fabrici, n ateliere, n porturi, n diferite antiere de munc etc.

Dezvoltarea industrial promoveaz n mod inevitabil aglomerri de muncitori n anumite centre urbane. Din punct de vedere material aceti oameni nu au alte venituri dect salariul pe care l ctig lunar. Datorit acestei realiti, .deseori aceti muncitori sunt nevoii s nfrunte greuti i probleme uneori de nerezolvat. Atunci cnd muncitorul este bolnav i nu poate s lucreze, familia lui ajunge ntr-o situaie critic, deoarece situaia material devine insuficient pentru ntreinerea familiei i asistena medical. Cnd din anumite motive fabricile i nceteaz activitatea, muncitorii intr n perioade de nesiguran pentru ziua de mine, iar ajutorul de omaj nu acoper nevoile familiei. Se nelege c n astfel de mprejurri, muncitorii sunt profund nemulumii i revoltai. Starea religioas a acestor oameni i familii depinde n ma re parte de relaiile i atitudinea preotului fa de ei. Pastoraia urban cere mai presus de orice ca preotul s se implice pentru formarea religios-moral a familiilor din parohia sa, aa nct s fie totdeauna un prieten, un ajutor i un bun sfetnic. Preotul trebuie s neleag c adeseori muncitorul, din cauza oboselii, nu poate s fie prezent tot timpul ia Biseric i s menin contactul permanent cu pstorul de suflete. Preotul de la orae are sarcina s-i nnoiasc metodele de pastoraie i s-i intensifice activitatea sa misionar-pastoral, avnd de pstorit ali oameni, cu alte stri de lucruri, cu alt optic i cu alte predispoziii sufleteti sau indispoziii. "Odat cu saltul tehnic, omul a cptat deprinderi noi, a prsit o anumita mentalitate care l fcea uor accesibil religiei i a devenit dintr-o dat foarte exigent. Ceea ce pare foarte ciudat, dar nu e mai puin adevrat, e c aceast noua fa a omului s -a revelat aproape subit. i acesta este cel dinti lucru cu care are a se confrunta Biserica, spre a regsi termenii unui dialog posibil cu lumea de azi." (Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986, pag. 168)

n asemenea situaii, preotul de la ora e dator s se ocupe intens de pstorirea familiei urbane, n special soiile i mamele sunt elementele eseniale prin mijlocirea crora pstorul de suflete i poate ndeplini ndatoririle i misiunea sa pastoral. Tot ele sunt i elementele acelea care influeneaz i determin ntreaga cretere religioas a copiilor. De aceea, pstorul de suflete trebuie s-i concentreze ntreaga atenie asupra mamelor si asupra soiilor i s influeneze n chip pozitiv pe toi membrii acestor familii. Faptul c e preocupat de noul mod de via a pstoriilor si, cu un cuvnt bun, adresat de la caz la caz, un dialog printesc cu copiii din cartier, sfatul corespunztor cu vrsta lor i ndemnul la cuminenie, sunt momente observate de credincioi, care fac parte din truda pastoral. Pstorirea urban reclam adeseori i ajutoare de ordin material din partea preotului i a bisericii, n cazuri de omaj, n cazuri de boal, de nenorociri, etc, preotul nu trebuie s-i limiteze aciunile lui numai la sfaturi, la nvtur i mngieri, ci trebuie s sprijine prin ajutoare materiale. Nu mai n felul acesta se poate face o real i bun activitate pastoral n acest sector al vieii, care n prezent este sprijinit de sectorul misionar-social din cadrul Episcopiei i protopopiatului de care aparine parohia. Cu toate acestea, preotul e chem at s fac uneori eforturi personale, pentru a gsi posibiliti de angajare a unor muncitori rmai fr loc de munc. De asemenea, preotul trebuie s se informeze despre felul lor de via, de natura muncii, de preocuprile, de dorinele materiale i spirituale ale tuturor cretinilor din parohia sa. Numai dac ajunge s cunoasc toate aceste elemente ale vieii tie i poate s intervin la timp i s influeneze n mod pozitiv viaa lor. Educaia religioas insuficienta, neglijena ei n mediul familial, ignorana si multe alte motive, determin pe unii parohieni din mediul urban sa triasc o via dezordonat, n patimi ca: beia, destrmarea familiei, vagabondaj etc.. Aceste pcate i vicii trebuie s fie n atenia pstorului de suflete i sunt situaii n care este decisiv tactul pastoral cu care se procedeaz de la orn la om, innd cont de vrsta i starea social i profesional a fiecrui credincios.

n condiiile vieii urbane, preotului nu -i este permis s rmn la periferia vieii, ntr-o stare de comoditate. Dimpotriv, el trebuie s fie un misionar prudent prin prezena i slujirea sa prioritar fiind de a -L aduce pe Hristos n contemporaneitate i de a-L reprezenta n toate ipostazele.

Bibliografie: Pr.prof.dr. Petru Rezu, Teologia Ortodox Contemporan, Timioara, 1089, pag. 137: Echilibrul vieii religioase. Pr. Nichifor Todor, Preotul ipastoraia credincioilor din orae, I-II, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 2-3, 1990. Pag. 33 i pag. 3. Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot parohie nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, pag. 115-120.