Sunteți pe pagina 1din 266

Marius David Cruceru

i voi, care sntei ri ... fii desvrii


ca Tatl!







Marius David Cruceru






i voi, care sntei ri
fii desvrii ca Tatl!

O abordare periegetic a Predicii de pe Munte















Editura RISOPRINT
Cluj-Napoca, 2010












Frailor din Biserica Logos, Chicago
Tinerilor de la "Serile Iris" Cluj-Napoca









7


CUPRINS




Cuvnt nainte........................................................................... 9
Predica de pe munte. Cteva observaii generale ................... 17
Fericirile un altfel de Prolog .............................................. 29
Cine este cu adevrat fericit? Makariologia nedreptiilor ... 45
Despre limitele neprihnirii. Peratologia "dreptii" ............. 67
"De-a v-ai ascunselea" cu Tatl. Teologia criptic ............. 105
Despre valori. Axiologia Dreptului ...................................... 139
Despre judecile obligatorii. Krinologia nedrepilor .......... 169
Crbunii Eulaliei un altfel de Epilog................................. 205
Bibliografie .......................................................................... 259










Voi fii dar desvrii,
dup cum i
Tatl vostru
cel ceresc
este desvrit.
Matei 5:48

9
Cuvnt nainte


Paginile de fa reprezint o prim ediie a unui
comentariu mai complex la ceea ce numim ndeobte
Predica de pe Munte (Capitolele 5, 6 i 7 din Evanghelia
Apostolului Matei), fiind rodul unor revizitri periegetice
1

care au avut loc din timp n timp. Prima lectur metodic a
acestui text a avut loc n anul 1986 n cadrul unui grup de
studiu biblic care i-a desfurat ntlnirile mai nti n
secret.
A doua lectur a fost n anul 1992, cnd, mpreun cu un
grup de iubitori ai limbii n care s-a scris Noul Testament,
limba greac, am trecut prin cele trei capitole traducnd integral
textul cu unele comentarii. Unele idei discutate n acea
perioad cu domnul Marian Ciuc sau cu profesorul Eugen
Munteanu, cu domnii Vasile Ernu, Liviu Ciortuz sau Dnu
Mnstireanu, se regsesc pe unele dintre paginile care
urmeaz.
Din 1994, dup ce am nceput s predau cursul de
Exegeza Noului Testament n limba greac n cadrul
Universitii Emanuel din Oradea, am reluat periodic aceste
pasaje fie la cursuri cu studenii, fie de la amvonul Bisericii
Cretine Baptiste Sfnta Treime din Aled, unde am nceput s
slujesc din anul 1995.
Anii au trecut, textul s-a sedimentat i a luat dou forme
care triesc n paralel: un comentariu care satisface mai mult
anumite cerine academice i se apropie de textele exegetice
clasice de bibliotec, n care se evalueaz stadiul problemei i,

1
Termenul de periegez a fost definit pe scurt n Marius David Cruceru,
ntoarcerea din Oglind, Risoprint, 2006.
10
fie se promoveaz soluiile exegetice mai vechi
2
, fie se propun
soluii noi; i un alt text, comentariul de fa, un comentariu de
parohie, pentru care am folosit o abordare mai eseistic-
homiletic.
La solicitarea bisericii pstorite de pastor Daniel Chiu,
dup o miniserie de prelegeri care a avut loc n toamna anului
2008, s-a nscut ideea publicrii unei variante mai accesibile
publicului larg n defavoarea unei versiuni tiinifice, care i
ateapt nc lumina tiparului. Un grup de entuziati din
aceast biseric a iniiat un proiect de publicare a acestei
versiuni ntr-un tiraj restrns, o ediie pilot. Acestor eforturi
entuziaste li s-a alturat un alt grup de tineri, care s-a implicat
n organizarea Serilor Iris, o serie de conferine lunare adresate
n primul rnd studenilor i tinerilor din judeul Cluj,
conferine care s-au desfurat de-a lungul anului universitar
2009-2010. Dup prezentarea celor dou serii pe staiile Radio
Vocea Evangheliei n perioada aprilie-iunie 2010, cererea
pentru o versiune care s mpietreasc n scris aceste formulri
a fost foarte convingtoare.
Iat c acum, dup ce s-a mplinit ultimul pas exegetic,
verificarea prin predicare i ascultare n faa Comunitii
Duhului, reprezentat de cteva comuniti eclesiale locale, este
vremea s expunem acest proiect unui public mai larg n scris.

2
Pentru unele soluii exegetice am apelat la comentarii exhaustive mai noi,
neglijnd comentariile mai vechi ale cror propuneri i soluii au fost
integrate n cele mai recente. Vezi Keener, Craig, K., A Commentary on the
Gospel of Matthew, Eerdmans, Grand Rapids, Cambridge, 199, pp.160-
257. n limba romn un comentariu exhaustiv relativ recent este cel al lui
Beniamin Frgu, Frgu, Beniamin, Evanghelia dup Matei, ed. a II-a
revizuit, Istoria Binecuvntrii, 2001. m folosit, de asemenea, ediia
Bdili a Noului Testament, cu note exegetice i patristice, Bdili,
Cristian, Noul Testament - Evanghelia dup Matei, ediie bilingv, Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2009.
11
Metoda de prezentare a textului este una aerisit, fr
detalii prea multe din atelierul exegetic i cu date bibliografice
n limitele lizibilitii. Am ncercat s evitm locurile comune,
discuiile care au nscut dezbateri academice de mare
intensitate i care nu i gsesc relevana sub ochii enoriaului
interesat mai degrab de sensul de ansamblu al textului.
Aa cum anunam la apariia primului volum din ir, vor
urma comentarii la Prima Epistol a lui Ioan i la Epistola lui
Iacov, dar ntr-o form alternativ comentariilor pe care le
gsim n bibliotecile teologice. i acest scurt comentariu
reprezint, la rndu-i un altfel de "manual" de exegez, un alt
vademecum de periegez. Ce nseamn acest lucru? n urm cu
ceva timp ncercam s lmurim noiunile:

Vade mecum, nseamn "vino cu mine", este o invitaie
la tipul de nvtur mimetic, mai degrab dect spre cel
diegetic
3
. Este un n-drumar, n sensul cel mai concret al
cuvntului, o chemare pe un drum alternativ exegezei
colare, undeva ntre meditaie, predic, eseu, jurnal
literar, scrisoare. Aceasta este ceea ce vom numi pentru
moment periegez, metod care va fi dezvoltat din
punct de vedere teoretic n studii separate, dar, pentru
moment am preferat s ncepem cu exemple. Peri
nseamn "n jurul". Periegeza nu este exegez, dar este
nrudit cu aceasta i nu se exclud una pe cealalt.
Exegeza este un proces ordonat, tehnic, cu metod, de
ptrundere direct n text i de extragere a nvturilor

3
Opoziia aceasta se regsete i la Platon i la Aristotel. Prin mimesis se
transmite ceea ce este de nvat sau povestit prin aciune, demonstraie i
actorie; diegesis nseamn transmiterea prin povestire (naraiune non-
fictiv), istorie (anamnetic) sau poveste (ficiune). Opoziia este ntre a
arta cum i a vorbi despre.
12
din ce spune textul. Periegeza
4
este un proces de
apropiere curtenitoare de text de la distan spre aproape,
cu timiditatea ndrgostitului uneori; alteori cu spiritul
jucu i pozna al copiilor care l trag pe bunic de barb
cu dragoste; ca n zborul planat al unei psri slbatice
care d trcoale cu rbdare przii; sau, alte di, agresiv i
direct cu lcomia flmndului care sfrtec textul ca s se
hrneasc.
5


De fapt procesul de periegez, ca act de "curtare"
concentric a textului, este o ncercare de a gsi punctul de
intrare n acesta, punctul "slab" al texturii de termeni i idei,
locul care cedeaz primul la deir. Pentru aceasta i dm
trcoale uneori ani de zile, prnd a nelege despre ce este
vorba, dar fr a prinde sensul deplin. Fiecare text are un punct
"de fractur" aezat de Duhul acolo pentru a fi descoperit de
cititor i pentru a-l invita s peasc n lumea textului. Odat
czut n capcan, scparea este imposibil, textul ademenind
continuu mai departe. Tatl ceresc st cu emoie n acest joc
de-a v-ai ascunselea cu sensurile lexemelor i ateapt
emoionat s le gsim. Uneori exist mai multe astfel de puncte
de fractur prin care putem intra n lumea textului. Din aceast
pricin exist mai multe interpretri legitime
6
asupra unor

4
Termenul este mprumutat iniial din arheologie i nseamn delimitarea sitului
de lucru, apropierea dinspre limita centru, unde se afl tezaurul de descoperit.
5
Marius David Cruceru, ntoarcerea din Oglind, Editura Risoprint, Cluj-
Napoca, 2006, pp. 12 - 13
6
Patte, spre exemplu, consider c asupra aceluiai text putem aplica mai
multe lecturi legitime n diferite chei hermeneutice: etic, narativ,
alegoric-figurativ i tematic. Autorul opteaz pentru pluralitatea
interpretrilor asupra aceluiai text, dac interpretrile respective snt
legitim "susinute de text", plauzibile n contextual cultural original i actual
i utile din punctual de vedere al aplicaiilor pentru viaa spiritual.
Lucrarea a fost foarte controversat din pricina erorilor de metod. De fapt
autorul integreaz toate celelalte interpretri, Strecker, Edwards, Luz, Davies
i Allison, n propria sa cheie hermeneutic, cea a uceniciei, fiind victima

13
texte, dar snt i pasaje care seamn cu o nuc de cocos, au un
singur punct care trebuie gsit i, odat pus cuitul acolo,
fructul, care prea imposibil de deschis, se deschide fr efort.

Periegeza este un proces descriptiv mai degrab dect
unul analitic, un proces n care am pus pe hrtie cte o
sclipire din iluminarea care vine uneori tainic din partea
Domnului. Este un nceput timid de literatur "mistic"
dup ce am scris destule pagini n care logica,
raionalitatea i argumentaia temeinic au fost criteriile
de judecat. Aa cum este o diferen ntre cumprare i
rscumprare, tot aa, dac exegeza este o tlmcire,
periegeza este o rs-tlmcire.

Rs-tlmcirea aceasta poate fi interpretat n sensul n
care rs- funcioneaz ca preverb intensiv, nu lexical,
modificnd sensul cuvntului ntr-un sens negativ
7
. Rs-
tlmcirea, este o infra-interpretare rezultat din faptul
c peri-exegetul se plaseaz ntr-un alt unghi fa de
colul din care privete exegetul-filolog. Acest tip de
discurs se nsoete cel mai bine cu modul mimetic-
peripatetic de educaie spre care ar trebui s mearg,
deopotriv cu nvarea theoretic, formarea teologului-
paroh.
8


presupoziiilor asumate. Vezi Patte, Daniel, Discipleship According to the
Sermon on the Mount: Four Legitimate Readings, Four Plausible Views of
Discipleship and Their Relative Values, Valley Forge, Trinity, 1996.
7
n sens negativ rstlmcire nseamn deformarea, mistificarea, denaturarea
a ceea ce se spune, rs-tlmcirea, n sensul propus aici nseamn o
interpretare reluat, o revizitare a unor texte tlmcite deja, dar pentru care
se simte nevoia unei re-interpretri n care s se in seama de direcia pe
care nsui textul ne-o sugereaz: rsturnarea sensurilor.
8
Marius David Cruceru, ntoarcerea din Oglind, Editura Risoprint, Cluj-
Napoca, 2006, pp. 13 - 14
14

Aa cum am intenionat i n prima parte a proiectului,
dorim s nvm alturi de cititor, discursul din aceast carte
nefiind unul de la nvtor la nvcel, nici de la predicator la
enoria, catedr sau amvon spre bnci, ci unul de la mpreun-
cltor spre nsoitor. Cltoria spre Emaus poate fi o bun
imagine pentru ceea ce se ntmpl n aceast carte, cltorim
mpreun, vorbind despre cele lucruri asupra crora primim
lumin atunci cnd El hotrte frngerea textului spre noi i n
noi. Ceea ce urmeaz este o naraiune a frngerii textuale abia
trecute, dar n acelai timp o nou ntlnire cu textul alturi de
cititor.
Aa cum am precizat deja, comentariul de fa este
realizat n acelai stil ca prima lucrare din aceast serie,
ntoarcerea din Oglind, vademecum de periegez, ntr-un
form care aduce mai degrab a eseu dect a lucrare tiinific,
dar destul de departe de stilul homiletic consacrat deja n
bisericile noastre. Cei care vor avea ateptri s gseasc schie
de predici n trei puncte i cu aliteraii vor fi dezamgii. Am
ncercat s pstrm un echilibru ntre necesitatea de a oferi
informaii care nu snt la ndemna cititorului mediu i dorina
de a face din acest text un material uor de citit pentru oricine,
i pentru cei interesai de teologie i exegez, dar i pentru cei
care snt interesai n primul rnd de pasaje devoionale.
Pentru a pstra legtura cu prima parte a proiectului, am
lsat textul despre Fericiri din ntoarcere tocmai pentru a
marca diferena de aplicaie hermeneutic dintre cele dou
momente de lectur. De asemenea, am adugat, cu acelai scop,
un text despre relevan, o alt abordare a pasajului care
urmeaz fericirilor.
Le mulumesc tuturor acelora care i-au artat sprijinul
ntr-un fel sau altul pentru realizarea acestui timid proiect. n
15
mod special grupului din Chicago iniiat de domnii Vali Gabor
i Mircea Olariu, grupului de la Iris, motivat de Claudiu
Budean i Beniamin Pop, Clin Vlean, Puiu i Andreea Drlea
(i mulumesc ei i echipei conduse de ea pentru decorurile att
de inspirate), Ovidiu Sstra, tuturor celor implicai n
organizarea acelor excelente evenimente. Le mulumesc
cititorilor blogului meu, care i-au adus contribuia prin
sugestii, comentarii i corecturi asupra unor texte aprute cu
timp nainte n acest spaiu.
Mulumesc domnului Adrian Iosif, pentru corectura
iniial i pentru observaiile referitoare la coninut, doamnei
Ioana Anastasiu, pentru sugestiile i editarea cititorului calificat
ntr-un alt domeniu dect teologia. Perspectiva dnsei a fost de
mare ajutor pentru a elimina anumite formule care in de
"limbajul de lemn evanghelic" i pentru a recalibra anumite
nvturi spre nelegerea cititorilor care au diverse istorii
personale i o formaie intelectual diferit dect teologia.
Mulumesc domnului Natan Mladin pentru editarea literar i
de coninut, pentru remarcabilele opiuni stilistice propuse n
editarea textului final. Mulumesc domnului Dani Barna pentru
generozitatea pe care a manifestat-o prin realizarea sa grafic.
Mulumesc domnului Beniamin Frgu, care mi-a oferit
cu generozitate perspectiva sa asupra textului matean i
profesorului Robert Yarbrough pentru ndrumrile i
observaiile din timpul seminariilor pe care le-am condus
mpreun n faa studenilor la Teologie din cadrul Universitii
Emanuel din Oradea ntre anii 2003-2005, dar i pentru ideile
risipite att de generos n discuiile din timpul stagiului de
cercetare la Trinity International University din Deerfield,
Chicago. Nu pot uita discuiile spumoase cu prietenul meu
16
Sebastian Thaci, cruia i mulumesc i pentru ncurajri, dar i
descurajrile venite la vreme.
Mulumesc n mod deosebit soiei mele, Natalia, cel
mai aspru critic al predicilor mele, dar i cel mai nverunat
suporter. n drumurile spre Cluj, n timp ce mi fceam
ultimele revizuiri ale textelor de prezentat, conducea maina
i mi mprtea perspectiva i lumina ei asupra aceluiai
text. Dac exist ceva delicat i rafinat, o perspectiv mai
blnd i mai luminoas n anumite poriuni din text, i se
datoreaz numai dnsei.

Marius David Cruceru
Oradea, 26 iunie 2010

17
Predica de pe munte. Cteva observaii generale


Ca s nelegem acest discurs n cheia hermeneutic
potrivit trebuie s facem nite observaii care stau la ndemna
oricui, i cteva precizri care in de cadrul cultural al epocii.
Ca predicatori, adesea pornim de la presupoziii care s-ar putea
cltina n urma ctorva observaii simple. Cheia de lectur a
acestui text a fost deformat cu vremea. n timp, am pierdut din
vedere faptul c discursul a fost rostit ntr-un context specific,
ajungndu-ne sub ochi ntr-o cu totul alt form dect cea
inial.
Predica de pe munte a fost numit Platforma program a
mpriei, ba a fost interpretat chiar i drept program politic
9

n chei hermeneutice dintre cele mai nstrunice, pentru c
textul reprezint aproximativ dou mii de cuvinte care au
schimbat radical lumea n care ne aflm. Este un text scurt, de
cteva pagini, dar care conine neateptat de multe tensiuni i
paradoxuri! Isus ne promite fericirea prin suferin; ne cere s
fim buni, artndu-ne ct de ri sntem; ne cere mult mai mult
dect mplinirea Legii, demonstrndu-ne c este imposibil s ne
ridicm la standardele Lui; ni se cere s fim n lume, dar
nstrinai cu totul de ea. Pe scurt, ne desfiineaz pentru a ne
putea mai apoi nfiina, i ne rstoarn toat structura lumii
noastre cunoscute ca o mas cu porumbei de jertf n Templu.
Ideile din predica de pe munte au fost confiscate de
cretini ntr-o cheie hermeneutic care a presupus o lectur
mbisericit sau academic, care ambele tocesc ascuiul
cuvintelor lui Isus. O lectur de amvon l transform pe Isus

9
Lindberg, Tod. What the Beatitudes Teach. Policy Review No. 144,
August and September 2007. Hoover Institute, Stanford University. Citat:
la http://www.hoover.org/publications/policyreview/8810342.html 20 iunie
2010
18
ntr-un nvtor cumsecade, pe cnd o lectur academic i
schimb chipul ntr-un profesor de filozofie cu vaste lecturi n
bibliotecile Alexandriei. De aceea, orict de banale ni s-ar
prea, avem nevoie de cteva orbservaii preliminare absolut
necesare pentru o lectur natural a textului.

1. Predica de pe munte nu este o predic n sensul
obinuit al cuvntului. Nu este discursul oral pe care ne-am
obinuit s-l auzim de la amvonul bisericii. Ea este, n primul
rnd, un text scris. Ce presupune aceasta? c pstreaz
caracterul expresiei orale cu toate implicaiile stilistice pentru
un text scris: absena predicatorului, un public absent, dar mai
larg dect cel care va fi fost la faa locului la vremea primelor
rostiri. Contieni fiind c o tratare a pasajului ca produs
exclusiv oral ne poate conduce la concluzii greite, avem
nevoie de instrumente interpretative dedicate textului scris.
2. Predica de pe munte a fost rostit de ctre Domnul
Isus, dar scris de ctre Apostolul Matei. Aa se explic cele
dou versiuni: versiunea matean, care trebuie comparat cu
versiunea lucan. Una este Predica de pe munte, alta este
Predica de la cmpie,
10
cu toate c mesajul este aproape
identic. Prin implicaie, presupunem c mesajul are aceeai
esen, acelai coninut, dar a fost predicat n mai multe locuri.
Matei a selectat i reordonat adevrurile pe care probabil le-a
auzit n mai multe locuri i n mai multe situaii din gura
Domnului, i, sub inspiraia Duhului, le-a dat structura
observabil astzi n text. Reordonarea autorului uman inspirat
de Duhul este important i demn de analizat ca structur
textual. A uita c avem de-a face cu o autorie divino-uman
asupra acestui discurs, autorul divin, Duhul Sfnt i autorul
uman, Matei, poate constitui o alt eroare.

10
.:t e:eu :.et|eu, Luca 6:17.
19
3. Predica de pe munte este scris n greac, dar a fost
rostit n aramaic
11
. Distana lingvistic nu este de neglijat.
Da, Duhul Sfnt a fost la lucru n tot ce s-a scris, ns nu trebuie
s uitm cum au rezonat anumite imperative n cultura i limba
vorbit de Domnul nostru. Putem reconstrui discursul n
aramaic? S-au fcut ncercri
12
, dar rezultatele au fost
modeste. Dac aceasta este o extrem, alta a fost elenizarea
predicii i impunerea unui cadru cultural romanizat, care a
deformat de-a lungul timpului anumite interpretri de nuan
ale textului.
4. Predica este rostit n primul rnd pentru evrei
13
.
Acetia au reprezentat auditoriul iniial, dar, n mod paradoxal,
predica a fost neleas i adoptat n spaiul mediteranean cu
mare entuziasm tocmai dup respingerea ei de ctre destinatarii
iniiali. Din aceast pricin, Predica de pe munte nu poate fi
neleas n afara contextului iudaic
14
. Din pcate, cretinii,
dup ce au confiscat efectiv acest discurs, l-au i de-iudaizat, n

11
Vezi Worth, Roland, The Sermon on the Mount and Its Old Testament
Roots, Paulist Press, 1997, pp. 1-6. Autorul pornete de la presupoziia c
Isus reinterpreteaz Legea i profeii ntr-un mod cu totul reformator.
12
Exponenii criticii istorice vd n textul predicii o form concentrat i
sintetizat a Legii veterotestamentare i eticii iudaice. Vezi Windisch,
Hans, The Meaning of the Sermon on the Mount: a Contribution to the
Historical Understanding of the Gospels and to the Problem of Their True
Exegesis. trad. MacLean Gilmour, The Westminster Press, 1951. Aceasta
este o alt extrem care trebuie evitat.
13
Acest lucru este argumentat n Stoutenburg, Dennis, With One Voice/B'qol
Echad: The Sermon on the Mount and Rabbinic Literature, San Francisco,
International Scholars Publications, 1996.
14
Referitor la problema interpretrii predicii de pe munte n contextul n care
a fost aceasta rostit vezi Becker, Hans Jurgen and Ruzer, Serge, eds., The
Sermon on the Mount and its Jewish Setting, Cahiers de la revue biblique
60. Paris: Gabalda, 2005. Vezi i Friedlander, Gerald, The Jewish Sources
Of The Sermon On The Mount, New York: Bloch, 1911. Reprinted: New
York: Ktav, 1969. Reprinted: New York: Ktav, 1981
20
acelai fel n care L-au de-iudaizat
15
pe Isus. Nu putem nelege
cretinismul dac nu l privim pe Isus i ca iudeu. Dei n sens
teologic Predica de pe munte este adresat ntregii lumi, ea
pstreaz totui, sub ndrumarea Duhului Sfnt, noiunile
nscute n cultura iudaic: popor al lui Dumnezeu, Lege,
Profet, Templu, fiu al lui Dumnezeu, neprihnire, aa cum
rezult acestea din contextul veterotestamentar
16
. Fr acestea,
ea nu ar fi putut cpta vreun sens n noul context creat de Isus.
Portretul unui Isus filozof peripatetic, dup modelul eleno-
roman, este cu totul greit
17
.
5. Efortul de reconstrucie a situaiei de via din Predica
de pe munte este imens, iar rezulatele snt modeste. Tot ceea ce
ne-a rmas este textul, cu stilul i cu gramatica lui. Acest fapt
nseamn c sntem obligai s ne ndreptm atenia
eminamente asupra textului. Acest fapt este i un un avantaj, i
un dezavantaj. Rmnem n capcana unui ir de fraze, desprini
de atmosfera iniial, dar ncercm s reconstruim atmosfera
prin text. Este, n aparen, un cerc vicios din care nu putem
iei cu mare uurin, dac nu ne sprijinim pe civa piloni
ideatici pe care se construiete ntregul eafodaj al Evangheliei.
Date fiind acestea, a citi textul din capitolele 5-7 cu totul
desprins de contextul i spiritul ntregii Evanghelii va da
natere unor semnificative erori de nelegere.

15
Bauman, ntr-un studiu n care analizeat influena predicii de pe munte
asupra mai multor personaliti, i ncheie lucrarea cu un capitol intitulat
"Jewishness of Jesus" n care discut escatologia i etica, Legea i aplicarea
acesteia. Vezi Bauman, Clarence, Sermon on the Mount: The Modern
Quest for its Meaning, Macon, Mercer University Press, 1985, pp. 367-413
16
Welch propune o cheie de interpretare prin care temele legate de legea
ritual i de Templu pot fi identificate n predic. Vezi Welch, John W. The
Sermon on the Mount in the Light of the Temple, Ashgate:Farnham,
Surrey, 2009
17
Dei exist ncercri i de cealalt parte, Isus este prezentat ca un rabin care
cheam poporul evreu la interpretarea Torei n sensul iniial. Vezi Lapide,
Pinchas. Sermon on the mount, Utopia or program for action? trad. Arlene
Swidler. Maryknoll, Orbis, 1986
21
6. Legea i proorocii, noua lege i noul Prooroc par
centrale n acest discurs, aa cum traverseaz ntreg textul
matean, dar persoana Tatlui se dezvluie la finalul fiecrei
seciuni din predic ntr-un mod surprinztor, aa cum pare s
se ntmple i pe parcursul capitolelor urmtoare. Isus este noul
Moise
18
(aici perspectiva se aseamn cu cea a lui Ioan),
ucenicii snt noii prooroci care vor vesti noua Lege. ns Isus
rostete o Lege a imitatio Dei, o lege a perfeciunii
dumnezeieti. Icoana care rsare de dup perdelele Legii este
Chipul Tatlui, ai crui fii devenim.
7. Predica de pe munte reaaz ntreg poporul din vremea
lui Isus fa de Lege. S fie ns vorba de o respingere a Legii,
de o corectare, de o redefinire, de o restaurare, de o interpretare
sau de o exegez intensificatoare a ei, caracteristic unor coli
rabinice din epoc? Dac Mntuitorul ofer o exegez
intensificatoare a Torei, nu o anulare a acesteia, discursul su
extrem de radical nu va fi fost oare perceput drept o ntoarcere
la intenia iniial a Legii?
8. O alt problem important n abordarea acestui pasaj
este restaurarea schemei de comunicare. Trebuie s ne
rspundem la ntrebri elementare, cum ar fi: cine este autorul?
Cine este personajul principal? Care este destinatarul? S-ar
putea s par ntrebri fr sens, dar, dac re-citim, vedem c
Isus nu vorbete cu noroadele n prezena ucenicilor, ci cu
ucenicii n prezena noroadelor. Tiparul ce reiese este identic
cu cel din capitolul 13, din aceeai Evanghelie, n care
noroadele snt expediate sau lsate balt, ca orbi i surzi la cele
spirituale, n timp ce Domnul i ucenicii se retrag, chiar n
mijlocul discursului, n cas, unde doar discipolii ascult a
doua jumtate a nvturii.

18
Davies ncearc s demonstreze c Matei ncearc s descrie un portret al
lui Isus n comparaie cu Moise, vezi Davies, William David The Setting of
the Sermon on the Mount, Cambridge, Cambridge University Press, 1964.
22
9. Unul dintre lucrurile uor de observat, dac nu pornim
n aventura interpretrii cu ideea c Isus este un fel de guru
blnd, care ne d sfaturi bune despre cum s trim frumos, este
ironia ntregului text. Ironia este una dintre metodele de baz n
tehnicile persuasive ale Mntuitorului. Predica de pe munte nu
este un cod al bunelor maniere, reductibil la simple
aranjamente cu implicaii sociologice, nu este nici o sesiune de
masaj psihic pentru un auditoriu oricum plin de frustrri sociale
i politice. Discursul lui Isus nu este dulceag i sentimental.
Fora nvturii i ascuiul nelepciunii i snt recunoscute de
mulime chiar la finalul mesajului, dar, pe lng fora
nvturilor, exist o for retoric intern care vine din ironia
didactic devastatoare. Poate c deasupra ntregului discurs ar
putea sta suspendat un alt titlu care s surprind fericirea
integratoare: Ferice de cel care pricepe ironia!
19

Mega-ironia din acest pasaj merit un studiu special. Un
exemplu? Dup Legea Vechiului Testament, bogaii trebuiau s
poarte de grij celor obidii. Strigtele profeilor s-au fcut ns
auzite tocmai din pricina nerespectrii acestor msuri de
protecie social. Acum Isus vorbete noroadelor srcite de
romani i apsate de taxele de la Templu, iar ateptarea este
rsturnat. Nu ateapt nimic de la bogai, ci cei sraci trebuie
s fie drepi i s i dea ei nii i cmaa.
10. Discursul din capitolele 5, 6, i 7 din Evanghelia
apostolului Matei pare lipsit de coeren formal fr
introducere, cuprins i ncheiere , dar, la o privire mai atent,
prezint o consecven ideatic luntric, n jurul
"rsturnrilor" inversiuni ale categoriilor de gndire obinuite

19
Exist o list bibliografic destul de consistent legat de ironie n Noul
Testament, dar i referitoare la interpretrile n aceast cheie hermeneutic:
Bauer, David R. and Powell, Mark Allan, Treasures New and Old:
Contributions to Matthean Studies, eds. Atlanta, Scholars Press, 1996, vezi
articolul lui Dorothy Jean Weaver, "Power and Powerless: Mathew Use of
Irony in the Portrayal of political leaders", pp. 179-196
23
ale vremii pe care Isus le propune. Cuvntarea, analizat dup
toate criteriile retorice
20
, pare un discurs "ratat". Lipsit de
captatio benevolentiae, ncepe cu o ademenire i o fest pentru
fiecare dintre categoriile sociale prezente.
Analizat din multe perspective, inclusiv din perspectiv
filozofic, textul este prea scurt pentru a fi mpins, aa cum se
poate exagera, ca i canditat pentru un manifest filozofic.
Totui, Predica de pe munte ne rspunde, ca orice sistem
filozofic minimal, la ntrebrile fundamentale ale fiinei umane:
Cine sntem? De unde venim? Care ne este scopul n via?
Care ne este scopul dincolo de via? Cum putem fi fericii?

Structura de Menorah? Un exerciiu de eisegez
imaginativ

Structura predicii este discutat n fiecare dintre
comentariile dedicate acestui text
21
sau Evangheliei dup Matei
n ntregime. Exist tot attea mpriri, variante i subvariante
ci exegei au scris despre acest pasaj. Putem ncerca o
mprire la limita dintre fantezie i raiune hermeneutic.

20
Exist o direcie exegetic de analiz a predicii din perspectiv retoric.
Vezi Kennedy, George, A. New Testament Interpretation through
Rhetorical Criticism, The University of North Carolina Press, 1984.
Autorul dedic un ntreg capitol Predicii de pe Munte, "Deliberative
Rhetoric: The Sermon on the Mount, The Sermon on the Plain, and the
Rhetoric of Jesus". Autorul ncearc s gseasc mijloacele de expresie i
metodele retoricii clasice n discursurile Mntuitorului. Face comparaie
ntre cele dou discursuri prezentate de cei doi evangheliti, afirmnd c
discursul matean este mult mai confruntaional, p. 60.
21
Vezi n Keener, Craig, K., A Commentary on the Gospel of Matthew,
Eerdmans, Grand Rapids, Cambridge, 199, pp.162-163, o discuie care
adduce la zi toate propunerile din ultimul secol, pn n 2001. Un lucru este
sigur: Isus nu a folosit tehnicile de mprire a discursului folosite n mod
uzual de retorii greci i latini.
24
Dac form textul, putem obine o structur de tip
Menorah
22
: 7-3-7-3-7-3-7, apte pri, patru pri de cte apte
elemente, i trei de cte trei elemente. Chiar n centrul predicii
s-ar gsi rugciunea, cu exemplul "rugciunii domneti", iar a
aptea expresie din rugciune este legat de iertarea
datornicilor. Prima secven, primul picior al Menorah-ului, ar
putea reprezenta "fericirile"
23
(Matei 5:1-12). Acestea snt n
numr de apte
24
, apte judeci pe care Isus le face asupra
diferitelor categorii de asculttori. Ar urma un text-articulaie
(Matei 5:13-16), format din trei secvene ideatice, trei imagini:
(1) sarea, (2) lumina i (3) cetatea, text care vorbete despre
relaia ucenicilor cu lumea i judecata pe care acetia o
"rostesc" asupra ei prin prezena lor.
Dup o introducere despre Lege i Prooroci i despre
adevrata neprihnire (Matei 5:17-20), se dezvolt o serie de
apte teste ale sfineniei (Matei 5:21-48) aa cum poate fi
definit aceasta dup voia lui Dumnezeu. n acest pasaj ne snt
artate adevratele standarde ale lui Dumnezeu pentru
neprihnire. Limitele snt descrise nu n termenii hotarelor pe
orizontal, ci pe vertical, prin minim i maxim
25
. Cele apte
teste snt: (1) jignirea ca ucidere, (2) conflictul ca datorie, (3)
privirea drept curvie, (4) divorul, pricin de preacurvie i nu
efect al curviei, (5) jurmntul i vorbirea strmb, atac asupra

22
Lampadarul iudaic cu apte brae format din piciorul central i cite trei brae
de o parte i de alta, braul 1 fiind n continuarea braului 7, braul 2, n
continuarea braului 6 i braul 3 n continuarea braului 5.
23
Makariologia, tiina i arta de a deveni i rmne fericit.
24
Numrul fericirilor este o problem dezbtut n multe comentarii.
Augustin ncearc acelai fel de forare a textului pentru a rmne la
"numrul perfect", apte. Se pot presupune apte grupuri, apte tipuri de
"noroade": ceretorii cu handicap, care nu aveau voie n adunrile
poporului, femeile cu copiii, brbaii simpli, cei bogai, fariseii i crturarii,
i ucenicii n jurul nvtorului.
25
Peratologia, "tiina limitelor". Aa am intitulat mai mult ironic aceast
seciune.
25
creaiei i mpriei Marelui Rege, (6) renunarea i pierderea
ca act de justiie i rzbunare (7) ura vrjmailor, prilej de
iubire; dragostea, binecuvntarea, binele i ruga, rspuns la ur,
blestem, ru i prigoan. De fapt cele apte "teste ale
neprihnirii" snt invitaii la reflecie asupra propriei moraliti,
asupra vieii luntrice.
Se pare c pasajul este circular: pornete de la ridicarea
jignirii la rang de ucidere a aproapelui i se ncheie n dreptul
iubirii dumanilor, soluia pentru orice fel de conflict. n
dreptul discuiei despre divor apare o fractur n text. Dup
cum se poate observa, tot acest pasaj atac domeniul relaiilor.
ncheierea seciunii este tulburtoare, o chemare imposibil: fii
sfini, desvrii n sfinenie precum Tatl: "Voi fii, deci,
desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este
desvrit." Acesta este primul punct climactic al ntregului
discurs, cel care declaneaz o criz care este meninut pe tot
parcursul capitolului 6 i ncheiat abia n capitolul 7, cu un alt
punct de tensiune major, cnd sntem provocai la un alt soi de
judeci: dreptele cumpniri, curatul discernmnt.
Dup testele relaionale pe orizontal, n relaie cu
apropiaii i chiar cu cei pe care i considerm "ndeprtai",
dumanii, urmeaz trei discipline spirituale care ne snt
prezentate din perspectiva felului n care Dumnezeu privete la
toate ritualurile i practicile noastre religioase (Matei 6:1-18).
Aceste trei practici, care, la rndul rostirii lor, ne vor determina
la autoanaliz, snt: (1) milostenia, (2) rugciunea i (3) postul.
Chiar n centrul capitolului exist un alt punct nevralgic,
rugciunea Tatl Nostru care ne determin la instrospecie n
lumina declaraiilor pe care sntem nvai s le rostim. Acest
fragment de text st tot sub semnul "adevratei neprihniri" i a
judecii lui Dumnezeu prin prisma preteniilor Sale.
A doua jumtate a capitolului 6 (Matei 6:19-34) este
dedicat ideii de valoare
26
. Sntem chemai la analiza vieii

26
Axiologia, doctrina despre valori.
26
noastre luntrice dintr-o alt perspectiv: prin definirea
lucrurilor valoroase pentru noi. apte opoziii ne pot ajuta sau
sili, dac este nevoie, s nelegem care snt adevratele
comori, adevratul tezaur ceresc, din perspectiva lui
Dumnezeu: (1) acum i atunci, n funcie de aceasta nelegem
distincia ntre ngrijorrile zilei rele i grija cea bun pentru
neprihnire (2) aici i acolo, aici trebuie s ne hotrm unde ne
este cu adevrat inima, (3) cer i pmnt, snt locurile spre care
putem privi ca s nelegem leciile purtrii de grij, psrile
cerului i crinii pmntului, (4) interior i exterior, ochiul ru i
trupul ntunecat, (5) om i restul creaiei, (6) iudei i neamuri,
poporul ales i restul omenirii (7) robia la Mamona sau slujirea
n mprie.
Dup ce s-a turnat temelia pe care ne putem judeca pe noi
nine, urmeaz o alt parte n care ni se cere s ne gndim la
felul n care ne judecm pe aproapele (Matei 7:1-2). n trei pai
sntem nvai cum trebuie s judecm: (1) nu trebuie s ne
aezm pe scaunul de judecat al lui Dumnezeu, nu-L putem
nlocui pe Dreptul Judector, trebuie totui s judecm, ca s-l
putem ajuta pe aproapele, dar (2) s judecm cum am dori s
fim judecai, cu har, (3) s msurm cu aceeai msur pe care
o folosim n dreptul nostru.
n ultima seciune (Matei 7:3-29) sntem obligai la un
nou tip de judecat. Dup ce Dumnezeu ne-a dat jos roba de
judectori de pe umeri, dup ce ne-a trecut n boxa acuzailor,
dup ce ne-am recunoscut vinovia nclcrii de Lege i
nevrednicia de a fi umblat n neprihnire dup standardele Sale,
acum sntem chemai s judecm din nou, dar cu hlamida de
mpreun-motenitori pe umeri, coregeni n mprie,
mbrcai precum preoii i ncini precum profeii.
Sntem chemai la a deosebi ntre: (1) ochiul tu i ochiul
fratelui tu; trebuie s te eliberezi de brn ca s i poi scoate
paiul, dar aceasta nseamn c te-ai judecat pe tine nsui ca
strivit de brn; (2) porci i cini; lucruri sfinte, de lucruri
spurcate i mrgritarele de falsuri; (3) piatr, de pine;
27
arpele, de pete; noi, care sntem ri, de ceilali, pe care i-am
considerat ri i nedrepi, cnd ploua i rsrea soarele; (4) ntre
ce doresc eu s le fac altora i ce a vrea ca alii s mi fac
mie; (5) ntre poarta larg i poarta ngust, calea larg i
calea strmt, cei muli care merg la pierzare i cei puini care
merg la via, (6) dou feluri de prooroci, oi i lupi, struguri i
spini, smochine i mrcini, pom ru i pom bun, roade bune i
roade rele; (7) ntre dou feluri de case, dou feluri de temelii,
dou feluri de nvturi i stiluri de via.
Predica se ncheie tot circular. Dup ce ne-au fost
schiate cteva indicaii de scenografie, la final Matei ne las s
vedem cum reacioneaz publicul: se mirau de nvtura Lui.
O astfel de mprire a textului este forat, cu siguran.
Plasarea Evangheliei dup Matei pe structuri de Menorah
27
nu
este o idee nou i nici original, dar acest tip de structuri ne
pot ajuta, cu toat suspiciunea de eisegez care poate plana
asupra acestui tip de exerciii, s urmrim o logic intern a
textului, a temelor, opoziiilor i tensiunilor gsite n text.
Admitem faptul c fiecare dintre noi ncearc s i
acomodeze discursul biblic propriei nelegeri. Cnd este
legitim i cnd nu un astfel de discurs? Din aceast dorin de
acomodare a textului prin scheme, transcrieri structurale,
reordonare a ideilor, rezult attea mpriri posibile pentru cele
dou mii de cuvinte pe care le-a rostit Isus. Cert este c avem
un discurs nentrerupt ntre dou "coperi", dou scurte
comentarii din partea naratorului, Matei 5:1-2 i Matei 7:28-29.
ntre aceste limite este prezentat rostirea Domnului care
suport eforturile noastre exegetice, intruziunile i forrile
noastre eisegetice, ocoliurile i "asedierile" periegetice.

27
Exist propuneri pentru lecturarea ntregii Evanghelii ntr-o structur de
Menorah n Menorah, un Menorah Major, care cuprinde toat Evanghelia,
care conine, pe unele dintre brae, dezvoltri tot pe acelai tipar, de
Menorah, mai ales n dreptul discursurilor Domnului.
28

Imaginndu-ne o structura septenar, putem identifica (I) apte
fericiri, care reprezint apte judeci ale lui Isus, noul interpret al
Legii, asupra noroadelor din faa Sa. (II) Urmeaz trei poziionri ale
noilor profei care presupun judecata asupra lumii ntregi. (III) Apoi
sntem obligai la apte judeci morale asupra propriilor fapte i
atitudini n raport cu ceilali: alteritatea este o tem fundamental n
predic. (IV) Isus crete intensitatea discursului i adaug trei
discipline spirituale, prin care trebuie de fapt s ne judecm pe noi
nine naintea Tatlui care privete din ascuns, fa cu ispita de a ne
arta celorlali. (V) Urmeaz apte judeci de valoare prin care ne
este testat din nou inima fa de lucruri i perspectiva asupra
creaiei. (VI) Cele trei posibile atitudini de judecat fa de frai snt
adugate n contextul n care ne vom fi judecat deja pe noi nine i
nu ne-am descoperit falimentele. (VII) n ultima parte a discursului,
dup ce am fost convini deja de inutilitatea judecilor noastre, dup
ce am ieit vinovai i netrebnici naintea Domnului, sntem chemai
la o serie de apte judeci de alt factur, judeci care in de
discenmnt i de adevrata nelepciune.
29
Fericirile un altfel de Prolog
(Matei 5:1-12)

Matei 5:1 Cnd a vzut Isus noroadele, S-a suit pe munte;
i dup ce a ezut jos, ucenicii Lui s-au apropiat de El.
2 Apoi a nceput s vorbeasc i s-i nvee astfel:
3 Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria
cerurilor!
4 Ferice de cei ce plng, cci ei vor fi mngiai!
5 Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul!
6 Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci
ei vor fi sturai!
7 Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil!
8 Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe
Dumnezeu!
9 Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai
lui Dumnezeu!
10 Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a
lor este mpria cerurilor!
11 Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v
vor ocr, v vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri
rele i neadevrate mpotriva voastr!
12 Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr
este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe proorocii,
care au fost nainte de voi.

Interpretarea Fericirilor a fost adesea subiect de intense
dezbateri ntre exegei. Unii le-au interpretat, ca i n cazul
altor texte din Sfnta Scriptur, scalar
28
, pornind de la

28
O astfel de interpretare gsim la Grigorie de Nyssa. Vezi Sfntul Grigorie de
Nyssa, Scrieri, partea I, col. PSB 29, trad. trad. Pr. Dumitru Stniloae, Pr. Ioan
Buga, note Pr. Dumitru Stniloae, indice Pr. Ioan Buga, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. Augustin
merge n aceeai direcie. El vede apte fericiri, fiecare dintre acestea corespund
darurilor Duhului Sfnt. Vezi Augustinus, Aurelius, Sancti Aurelii Augustini de
Sermone Domini in Monte Libros Duos, Ed. Almut Mutzenbecher. Corpus
Christorum, Series Latina 35. Turnholt: Brepolis. 1967.
30
presupoziia ca Isus vorbete despre o progresie, despre
naintarea pe drumul spiritual, despre o cretere de la srcia
spiritual spre performane care ne poart din spaiul noi-fa
de noi nine, noi-fa de Dumnezeu, spre noi fa de alii,
precum se ntmpl n cele zece porunci.
S-ar putea ca propunerea de interpretare pe care o
sugerez n cele ce urmeaz s nu fie nici original, nici
foarte adnc. Mai mult dect att, ar putea fi acuzat de o
facil interpretare din perspectiv sociologic. Totui, cred
c merit atenia, mai ales c n acest fel ntreaga arhitectur
a aa-numitei Predici de pe munte poate cpta un neles
alternativ credibil. Prefer s fiu acuzat de exploatarea
abuziv a detaliului dect de alunecarea spre un domeniu
care nu mi este cunoscut, sociologia.
Discursul din capitolele 5, 6, i 7 din Evanghelia
apostolului Matei pare lipsit de coeren formal, fr
introducere, cuprins i ncheiere, dar la o privire mai atent
prezint o consecven ideatic luntric n jurul
"rsturnrilor" inversiuni ale categoriilor de gndire
obinuite vremii pe care Isus le propune.
Cuvntarea, analizat dup toate criteriile retorice, pare
un discurs "ratat". Lipsete captatio benevolentiae, ba mai
mult, introducerea pare s-i calce pe nervi pe absolut toi cei
care snt prezeni s asculte predica. Avem un fel de captatio
care ncepe cu dezamgiri, cu o ademenire i o fest pentru
fiecare dintre categoriile sociale prezente. Ca s nelegem ce
este att de iritant n predica Domnului, cred c trebuie s
nelegem textul din mai multe puncte de vedere diferite.
31
Rnduiala noroadelor

Este important s nelegem cum anume era aezat
poporul, de fapt "noroadele", n jurul Domnului. Pluralul lui
o; cloj s-ar putea s indice prezena mai multor diviziuni
sociale
29
. Credem c nu la ntmplare Matei d indicaii
referitoare la amplasarea personajelor principale, ba mai mult,
cred c aceste indicaii pot fi cheia nelegerii ntregului pasaj.
Isus s-a suit pe munte
30
, n locul cel mai nalt al locului,
ca orice autoritate public din acea vreme, care ar fi inut un
discurs. Textul poate fi neles dac citim cu atenie indicaiile
de regie. Isus s-a suit pe munte i aproape de El s-au aezat
ucenicii lui. Se poate nelege c n jurul Su i n jurul
ucenicilor s-au adunat, dup obiceiul vremii, presupus fiind
faptul c norodul nu se afla aezat de-a valma, celelalte
categorii din popor, "noroadele".
Bnuim c tot n apropiere, imediat dup ucenici, lng
sau n spatele lor, au stat fariseii, crturarii care tot timpul l
urmreau ndeaproape pe Domnul. La fel ca ei, oamenii
nstrii, care stteau de obicei n fa
31
. Apoi, n spatele
acestora, i ntotdeauna n spatele lor, erau brbaii de rnd ai
poporului Israel, mai puin nstrii, cei care se nciudau pe

29
Vezi Cousland, J.R.C. The Crowds in the Gospel of Mathew, Brill, London,
2002, vezi The Crowds as a Literary Construct, p. 43 i The Distincion of
Mathew Ochlos, p. 39.
30
Muntele pomenit n pasaj este de fapt un deluor, o ridictur. Biblia de la
Bucureti, 1688, spune "s sui n mgur", p 753.
31
Deseori Domnul Isus se angajeaz n dialoguri directe cu cei care snt cel
mai aproape mprejuru-I: tnrul bogat, crturari, farisei. chiopii, orbii,
ciungii, toi schilozii trebuie s strige din spate de undeva ca s fie auzii,
fiind izolai de mulime.
32
romani pentru taxele i impozitele luate, dar i pentru teritoriile
pierdute.
ntre brbai i urmtoarea categorie, femeile, era o linie
imaginar trasat cu grij n mintea oricrui iudeu. La
srbtori, aceasta era trasat prin desprituri de tot felul
32
.
Mulimile care ni se prezint prin tot felul de filmulee artistice
i documentare nu au de-a face prea mult cu felul n care se
aezau mulimile n vremea n care s-a inut predica de pe
munte. Era inadmisibil ca brbaii i femeile s stea n acelai
spaiu, fie i n afara unei cldiri, i s se ating unii de alii n
nghesuial. Aglomerarea nu presupune amestecul.
La fel ca n Templu, primul cerc era cel al brbailor
33
.
Numrtoarea este fcut dinspre centru spre exterior, dinspre
cercul brbailor spre cercul femeilor, spre locul n care stteau
soiile cu restul familiei, cu pruncii de sn i copiii pn la
doisprezece ani.
Dincolo de locul femeilor, o alt linie imaginar. Linia de
desprire este de aceast dat mai clar trasat. Dincolo de acest
hotar se afla locul celor care aveau un handicap fizic, handicap
pe care cei din popor se grbeau s-l considere o consecin a
pcatului
34
. Nici unul dintre cei schilodii n vreun fel, prin
natere sau n timpul vieii, pe trup, la vedere sau n vreun loc
ascuns, nu avea voie s fac parte din comunitatea
nchintoare. Acetia triau din cerit. O tradiie care data de pe

32
Vezi McNutt, Paula, Reconstructing the Society of Ancient Israel,
Westminster John Knox Press, 1999, pp.199-205 despre statutul femeilor i
stratificarea social.
33
Acest fapt este susinut i de felul n care s-au fcut numrtorile la
nmulirea pinilor. Matei 14:21: "Cei ce mncaser erau cam la cinci mii
de brbai, n afar de femei i de copii". Vezi i textul Matei 15:38: "Cei
ce mncaser erau patru mii de brbai, n afar de femei i de copii."
34
Ioan 9:2 "Ucenicii Lui L-au ntrebat: nvtorule, cine a pctuit: omul
acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?"
33
vremea lui David le interzicea celor care aveau defecte fizice s
intre n Adunarea Domnului
35
.
Acestea fiind spuse, cred c ne putem deja imagina cam
n ce fel era aranjat poporul: Isus, nconjurat de ucenicii Si,
apoi nvaii poporului i fariseii, n spate oamenii nstrii, n
spatele acestora, brbaii simpli din popor, apoi femeile cu
pruncii n brae i, n cele din urm, aezai n exterior fa de
mulime, ceretorii schilozi. O astfel de aezare a noroadelor
poate fi susinut nu numai prin texte biblice care sugereaz
felul n care s-au aezat cei care au participat la ntlnirile
publice ale Domnului, ci i prin texte din Vechiul Testament i
prin dovezi care pot fi aduse de istorici i analiti ai culturii
antice din spaiul Mrii Mediterane.

Personajele Ierarhia
1 Domnul Isus Profetul
2 Ucenicii Domnului Ucenicii profetului
3 nvaii i Fariseii Rang 1
4 Oamenii bogai Rang 1
5 Brbaii simpli Rang 2
6 Femeile i copiii Rang 3
7 Ceretorii cu handicap Rang 4

Modalitatea n care ar fi trebuit nceput discursul, pentru
a ine cont de regulile discursului clasic, ar fi fost prin captatio
benevolentiae, una cel puin la fel de scurt ca a apostolului
Pavel n Areopag
36
. Pe lng aceasta, ar fi fost necesar
adresarea n primul rnd a celor din apropiere, pentru ca apoi
discursul s se ndrepte spre celelalte categorii prezente. Dar

35
2 Samuel 5:8 "David zisese n ziua aceea: Oricine va bate pe Iebusii, s
arunce n canal pe chiopii i pe orbii aceia care dunt vrjmaii lui David...
De aceea se zice: Orbul i chiopul s nu intre n casa Domnului."
36
Fapte 17:22 Pavel a stat n picioare n mijlocul Areopagului i a zis:
"Brbai Atenieni! n toate privinele v gsesc foarte religioi".
34
totul se ntmpl pe dos. Domnul ne pregtete o surpriz chiar
de la nceputul predicii Sale.

Re-aezarea noroadelor

Prin felul n care ncepe Predica de pe munte, Domnul
Isus re-aaz, dup noi criterii, toate categoriile sociale
prezente. De fapt, ceea ce se produce este o rsturnare
scandaloas pentru cei din faa mulimii i surprinztoare
pentru cei din spate.
Ceretorii, et :a,et, snt primii crora li se adreseaz,
ca i cum ei ar fi cei dnti. Cei de pe urm devin cei dnti
37
.
Intrm n spiritul Evangheliei o propovduire a "nedreptii",
o anulare a "cumsecdeniei", dup nelegerea noastr, o
instaurare a unei noi ordini, de la spate spre fa, de la cel venit
ultimul spre cel venit primul, de la cel care a muncit cel mai
puin spre cel care s-a spetit toat ziua n zduful zilei. Plata
este dat ncepnd cu cei de pe urm i sfrind cu cei dinti
38
.
Aceasta este prima rsturnare care anun nc multe altele,
poate chiar mai surprinztoare.
Ce le promite ceretorilor? Care este binecuvntarea
pentru ei? A lor este mpria cerurilor. Cei care erau
ceretori, handicapaii care nu aveau acces n Adunarea
Domnului, afl acum c vor intra direct n mpria cerurilor,
fr s depun efortul fariseilor. Greu i iritant cuvnt pentru
fariseii de fa, pentru crturarii i nstriii norodului, care
ateptau prima adresare potrivit protocolului vremii.

37
Marcu 10:31 Muli din cei dinti vor fi cei de pe urm, i muli din cei de pe
urm vor fi cei dinti.
38
Matei 20:8 Seara, stpnul viei a zis ispravnicului su: "Cheam pe
lucrtori, i d-le plata, ncepnd de la cei de pe urm, pn la cei dinti."
35
Urmtoarea categorie spre care privete Domnul nu snt
femeile, ci pruncii din braele lor, care plng de foame, pruncii
nfometai crora li se promite c vor fi mngiai. Aici apare
ntrebarea care domin toat structura fericirilor: "Cnd,
Doamne, cnd?"
Urmtorii snt brbaii din norod, ns nu cei cu vaz, ci
acei care nu erau de vi nobil, aceia cei mai de jos, cei
srcii, probabil unii ei numii amme haarets
39
. Scrnind din
dini i plini de furie mpotriva tuturor, plini de frustrri
generate i de stpnirea roman, dar i de taxele de la Templu,
umilii de romanii care le luaser pmntul motenit de la
David i njosii de cei care ar fi trebuit s le fie cluze
spirituale, pstorii i conductorii lor spirituali, adunaser n
inim destul venin ca s i fi pierdut i ndejdea n Mesia, i
speranele escatologice referitoare la poporul lui Avraam.
Odat cu ndejdea li se pierde i generozitatea. Lor Domnul le
promite pmntul napoi. Dac i vor rectiga blndeea
(:au,) li se va drui ca motenire ceea ce acum le era
refuzat.
Altor sraci din popor, dar nu dintre cei care snt fr
proprieti nici nu se includ aici ceretorii , brbailor
nfometai i nsetai, pentru care n alte di a nmulit pinile
i petii sau a transformat apa n vin, le spune c vor fi sturai,
c vor avea din belug. nfometailor i nsetailor prezeni, unii
dintre cei care l vor fi urmat pe Isus doar pentru spectacularul
actelor sale sau pentru o mas mbelugat pe gratis, le d
binecuvntarea unei alergri imposibile: neprihnirea o sete
de nestins, o foamete de nepotolit o neprihnire care trebuie

39
Franz Delitzsch, Schachmatt den Blutluhnern, 1883, p. 41, susine c
"oamenii pmntului", dup cum se traduce expresia, nu snt doar cei dintre
neamuri sau cei idolatri, ci chiar i cei din poporul Israel, dar care erau
needucai, "proti" i necioplii. Acest nume a fost dat mai trziu cretinilor
pentru c noua religie a prins mai ales n rndul acestei categorii din popor.
36
s fie mai nalt ca a fariseilor i a crturarilor
40
. Spre sfritul
capitolului, standardul e ridicat la infinit, spre desvrire:
nfometarea i setea vor fi stinse nu cu msura omului, ci cu
msura lui Dumnezeu nsui
41
porunc imposibil, dar care
trebuie ascultat.
Dup ce se adreseaz ceretorilor-schilozi, femeilor i
copiilor, brbailor din poporul de rnd, urmnd direcia din
spate n fa, privirea Domnului nainteaz spre cei favorizai.
Se uit la cei bogai i spune un lucru ocant: "Ferice de cel
care face mil, cci va veni vremea cnd i el, la rndul lui, va
avea parte de mil". Registrul se schimb. Binecuvntarea
pentru bogai este n fapt o jignire. Cnd anume va avea parte
de mil un binefctor? Cnd va ajunge vreodat vreun mecena
la mila altcuiva? Cred c "sponsorii" cltoriilor lui Isus,
generoi i mndri, nu lcrimnd ca femeile cu pruncii plni n
brae sau strngnd din msele ca "oamenii pmntului", ci
rznd, au ntrebat: "Cnd, Doamne, cnd? Cnd se va ntmpla
una ca asta? Aa ceva nu este posibil!" Probabil atunci cnd
fiecare dintre cei bogai va ajunge s intre prin urechea acului,
s fie trai ca o cmil prin ce poate fi mai ngust
42
. i astfel,
ceea ce la oameni va fi fost cu neputin va fi cu putin, prin
har, la Dumnezeu.
Dup ce poposete asupra celor bogai, privirea lui Isus
se ndreapt spre Farisei, atacnd obsesia lor pentru curia
ritualic: "Ferice de voi, cei curai, dar numai dac vei fi curai
pe dinuntru, cu inima, nu pe dinafar, precum mormintele
vruite." Arztoare cuvinte pentru cei care vor primi mustrarea
deplin n capitolul 23.

40
Matei 5:20.
41
Matei 5:48 Voi fii, deci, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc
este desvrit.
42
Matei 19:24 V mai spun iari c este mai uor s treac o cmil prin
urechea acului, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu.
37
Dac pasajul n ansamblu prezint o inversiune, "din fa
n spate", n dreptul fiecrei fraze exist o rsturnare. Fiecare
grup este "fericit" cu o binecuvntare ciudat: ceretorii, cu
mpria; cei care plng, cu ncetarea plnsului; cei fr pmnt,
cu o motenire greu de imaginat n contextul istoric dat;
flmnzii i nsetaii primesc ca promisiune belugul.
Odat ce Domnul ajunge s se uite la cei din fa, la cei
aezai n "locurile bune"
43
rezervate n jurul Lui, schimb
tonul adresrilor. Bogailor li se d binecuvntarea de a ajunge
s li se arate mil tocmai lor, precum ceretorilor. Fariseilor li
se descoper adevrata "curie". Fraii dintr-o stare de jos snt
nlai; cei dintr-o stare de sus snt umilii
44
. Niciuna dintre
categorii nu va rmne ce este acum. Ceretorii vor intra unde
nu au voie s intre; plnsul va nceta pentru cei obinuii cu
plnsul; cei obinuii cu foamea vor fi sturai; "oamenii
pmntului" i vor primi pmntul. Milostivii vor fi vrednici de
mil i o vor primi, iar cei curai vor fi curai doar dac vor fi
curai cu inima.
Dup mustrarea crturarilor, fariseilor i bogailor,
Domnul i focalizeaz atenia asupra ucenicilor. Probabil spre
fiii lui Zebedei se uit cnd spune "ferice de fctorii de pace,
cci ei vor fi numii fii ai lui Dumnezeu", pentru a continua s
vorbeasc despre un conflict n care vor fi implicai toi
ucenicii: prigoana.


43
Iacov 2:2 Cci, de pild, dac intr n adunarea voastr un om cu un inel din
aur i cu o hain strlucitoare, i intr i un srac mbrcat prost; 3 i voi
punei ochii pe cel ce poart haina strlucitoare, i-i zicei: "Tu ezi n locul
acesta bun!
44
Iacov 1:9 Fratele dintr-o stare de jos s se laude cu nlarea lui. 10
Bogatul, dimpotriv, s se laude cu smerirea lui: cci va trece ca floarea
ierbii.
38
Anticlimaxul rsturnarea rnduielilor

Dup attea ntoarceri fa de logica obinuit i normele
comune, urmeaz rsturnarea cea mai spectaculoas. Cum a
fost rspltit rbdarea lui Petru de a fi ascultat acest discurs?
Ce ntrebri vor fi fost n mintea lui Ioan atunci cnd Domnul
se tot apropia de ei, ucenicii, mprind binecuvntri ntr-o
parte i alta.
Ceea ce urmeaz este un moment anticlimactic, la fel ca
n pasajul din Matei 11.

4 Drept rspuns, Isus le-a zis: "Ducei-v de spunei lui
Ioan ce auzii i ce vedei: 5 Orbii i capt vederea,
chiopii umbl, leproii snt curii, surzii aud, morii
nviaz, i sracilor li se propovduiete Evanghelia.

Fiecrei categorii, pn la sraci, i se d ceea ce ateapt:
orbilor vedere, chiopilor picioare sntoase, leproilor
piele curat, surzilor auzul, chiar i morilor li se d nvierea.
Pare c cel mai simplu lucru dintre toate este rsturnat.
Urmeaz categoria care le include pe aproape toate cele numite
mai sus. Aici, pentru sraci este folosit acelai cuvnt ca n
Matei 5 (et :a,et ), adic termenul care i desemneaz pe cei
silii s cereasc fiindc au handicapuri fizice. Dup ce
promite fiecrui suferind vindecarea de boal, Isus creeaz
anticlimaxul, trece deasupra tuturor acestor categorii,
generaliznd, i spune: "De fapt, v-am pregtit leacul cel mai
scump i mai folositor: cuvinte!" Oare nu este mai simplu s le
dai ajutoare sracilor? Nu este mai simplu de produs
bunstarea dect viaa pentru mori i pielea nou pentru
leproi? Atunci cnd Domnul se apropie s binecuvnte
majoritatea, ceretorilor categorie care le include pe toate
celelalte deja enumerate ce le d? Cuvinte, vorbe, veti bune,
adic Evanghelia! Ct tensiune! Afirmaia cade cu o "greutate
39
de grind" desprins de sus, care, pn acum, inuse ntremat
ntreg constructul fragil al adresrii. Domnul le-a dat i
vindecarea fizic, dar punctul cel mai important al celor spuse
i fcute este n cele spuse de El, n propovduirea Vetii Bune
a lui Dumnezeu pentru fiecare, i anume c El este soluia. El
este vindecarea orbirii spirituale, El-Lumina! El vindec
chioptarea, El-Calea! El vindec muctura leprei pcatului,
El-Cel nlat! El vindec de surzenie, El-Cuvntul! El ne nvie
la o nou via din moartea n pcatele i greelile noastre, El-
nvierea i Viaa! Pentru toi nenorociii a venit mntuirea,
Cristos Isus!

Acelai lucru li se ntmpl acum ucenicilor. Tot acest
fragment din discurs este construit pentru ei n mod special. Ca
dovad c esena celor rostite pn aici este pentru ucenici i c
acesta este punctul de maxim intensitate al pasajului avem
faptul c ultima fericire este repetat ntr-un paralelism
cumulativ.

10 Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a
lor este mpria cerurilor!11 Ferice va fi de voi cnd,
din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni, i
vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate
mpotriva voastr! 12 Bucurai-v i veselii-v, pentru
c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au
prigonit pe proorocii, care au fost nainte de voi.

n versetul 10 se ncheie de fapt seria fericirilor, dar
ultima dintre ele este subliniat prin aceast construcie n
cascad. Aceasta este sublinierea formal a faptului c
discursul se odihnete n cel mai nalt punct, la cea mai
productiv idee. Ucenicilor Si, cei care l urmeaz, deja li se
descoper viitorul luminos, culmea fericirii: s fie prigonii,
ocri, urmrii, atacai verbal. Sesizai ironia?
40
nc un lucru este diferit, i anume faptul c n toate
celelalte cazuri fericirile snt la timpul viitor. n cazul de fa,
motivaia pentru care trebuie s te bucuri vine din trecut: "cci
tot aa au prigonit pe proorocii care au fost nainte de voi".
Pentru toi ceilali, asculttorii "de departe" ai lui Isus,
binecuvntrile profetului snt "de bine". Pentru cei "din fa",
druii cu de toate, pentru cei cunosctori, binecuvntarea este
mustrare i avertizare. Pentru cei "de aproape", pentru urmaii
Lui, binecuvntarea este "de ru". Ucenicilor li se profeete
prigoana, conflictul, rana, chiar uciderea i, paradoxal i
rsturnat lucru, pentru asta trebuie s te bucuri cel puin la fel
de mult ca ceretorii care calc mpria, ca cei care plng i
snt mngiai, ca sturaii, ca cei care motenesc pmntul. Cei
tari snt nmuiai n lacrimi, dar trebuie s sar de bucurie mai
sus ca toi ceilali. Mare trebuie s fi fost surpriza ucenicilor n
urma acestei profeii care se va mplini n dreptul lor din
pricina Lui i din pricina neprihnirii.
S vedem cum arat acum "fericirile", dup ce Domnul
i-a pus ntr-un nou rost pe cei care prezeni n jurul Su. Unele
dintre categoriile prezente trebuie s ndeplineasc o condiie
suplimentar, altele nu.
Ferice va fi de ceretorii care snt obinuii s cear, dac
vor cere Duh. Atunci, din obinuii ai uilor nchise, vor deveni
locatari ai mpriei. Lor li se va da ceea ce ateapt tot
poporul de la Fariseu i crturar pn la amme haarets:
mpria. Cei care plng, copiii din braele mamelor, vor primi
mngierea, dar nu acum, cnd mamele lor ateapt. Amme
haarets vor fi pe drept numii oameni ai pmntului pentru c
vor moteni pmntul, dac se vor lsa mblnzii, dac vor
cpta acea blndee a lui Moise care a tiut s renune i la
lucrurile care i erau pe drept date
45
. i flmnzii i nsetaii vor
primi pe sturate, dar trebuie s nfometeze i s nseteze

45
Exod 32:32.
41
pentru cu totul altceva dect cele ce se vd: pentru neprihnire.
Cei milostivi vor fi milostivii atunci i numai atunci cnd vor
ajunge la mila Domnului. Cei curai vor vedea pe Dumnezeu,
dup cum ateapt, dar numai dac i vor fi curit nti
inimile. Iat c apare din cnd n cnd cte o mutaie ntr-un alt
registru: "va fi bine...dar... n condiiile pe care nu le-ai
prevzut i imaginat", n condiiile Domnului.
Odat cu numirea celor care seamn pacea
46
, Isus se
ndreapt spre categoria ucenicilor crora le reamintete c vor
fi numii fii de Dumnezeu abia dup ce vor reui s se mpace
ntre ei, lecie pe care Ioan a nvat-o att de bine i a
propovduit-o n prima sa epistol. Tot Ioan spune c ne-a dat
dreptul s ne numim copii ai lui Dumnezeu
47
, dup ce ne vom
fi mpcat cu Domnul, primindu-L.
Isus i confrunt aici i pe ucenicii si, crora le propune
un destin de nedorit, destinul proorocilor ucii aproape de altar.
Dar i confrunt i pe fariseii i crturarii care i doreau
numele de fii ai lui Avraam i fii ai lui Dumnezeu, prin
Avraam, i care se vedeau acum nlocuii de nite oameni
simpli i necultivai, rani, meteugari, pescari, foti vamei.

Personajele Condiia Profeia
1 Ceretorii de Duh intrarea n mprie
2 Cei ce plng - mngierea
3 Oamenii pmntului cu blndee motenitori ai pmntului
4 Flmnzii i nsetaii dup neprihnire vor fi sturai
5 Milostivii - vor avea parte de mil
6 Cei curai cu inima curat vor vedea pe Dumnezeu
7 Ucenicii fctori de pace fii ai lui Dumnezeu
Ucenicii prigonii neprihnii intrarea n mprie
Ucenicii atacai din pricina Lui profei precum profeii


46
Iacov 3:18 i roada neprihnirii este semnat n pace pentru cei ce fac pace.
47
Ioan 1:12.
42
Cnd privirea Domnului se ndreapt spre ucenici,
numindu-i "fctori de pace", textul funcioneaz la fel ca n
cazul celor "blnzi". "A face pace" este condiia care
funcioneaz n acelai fel ca i "blndeea", n cazul celor
frustrai i doritori de rzbunare mpotriva celor care le
stpneau pe nedrept pmnturile. Celelalte profeii se
adreseaz tot ucenicilor. Ferice este de cei prigonii din pricina
Lui, adic urmaii Domnului, dar numai dac vor fi prigonii
din pricina neprihnirii i a Lui. Ferice de cei care vor fi
agresai verbal, calomniai, pentru c rsplata le este mare n
ceruri. Aici este o reiterare a concepiei de motenire a
mpriei. Ideea cea mai surprinztoare vine abia spre finalul
pasajului, pentru c "v vei nvrednici de aceeai soart ca
profeii dinaintea voastr". Din momentul acesta ar trebui s
nceap scandalul, pentru c Isus se uit la cei care s-au aezat
aproape de El i i numete profei, egali cu cei dinainte pe
baza faptului c vor repeta istoria conflictului dintre profei i
bunicii fariseilor
48
. Isus pune fa n fa mai multe categorii
din aceeai mulime. Aduce sabia ntre ceretori i farisei,
oferindu-le ceretorilor ceea ce ateptau fariseii, ntre brbaii
simpli i cei nstrii, ntre nfometai i mbogii, ntre
urmaii celor ce i-au ucis pe profei i propriii si ucenici.
Finalul acestei introduceri este exploziv, aiuritor pentru
oricine care a neles aluziile. Tensiunea este maxim atunci
cnd Domnul se ndreapt i le vorbete n continuare doar
ucenicilor. Se poate bnui c, dup o astfel de captatio, unii vor
fi plecat deja. Rnduiala Domnului devine dezordine pentru
farisei, vamei i stricate. Bolnavii vin n fa, se apropie i se

48
Matei 23:29 Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi zidii
mormintele proorocilor, mpodobii gropile celor neprihnii, 30 i zicei:
Dac am fi trit noi n zilele prinilor notri, nu ne-am fi unit cu ei la
vrsarea sngelui proorocilor.31 Prin aceasta mrturisii despre voi niv
c Sntei fiii celor ce au omort pe prooroci.32 Voi, deci, umplei msura
prinilor votri!
43
ating de El. Fariseii, crturarii i bogaii snt respini i
mustrai. Femeile se apropie cu pruncii plni ca s i slujeasc
i, nemaipomenit lucru, s i i ating picioarele cu prul, i
capul cu mirul. nfometaii i nsetaii gsesc Pinea Vieii i
Apa Vieii, iar oamenii pmntului devin motenitori ai
Cerului. Cum s nu rstigneti pe Cineva care rstoarn tot ce
ai tiut, trit, practicat i ornduit pn atunci ca s reueti n a
satisface neprihnirea lui Dumnezeu?
Iat vocaie, iat chemarea pentru cei mai apropiai
Acestui profet: "Venii dup mine, c v va fi de ru! Ceilali
care stau departe vor avea parte numai de bine. Venii dup
mine, vei fi persecutai; acesta este preul!" Cum s urmezi un
asemenea nvtor?

Ultima imagine, cea a conflictului, contrasteaz cu
"fericirea" anterioar de a fi fctor de pace. Ucenicii, urmaii
Domnului, snt chemai s fie fctori de pace, dar tocmai ei
vor strni conflictul. Vor fi ca nite oi n mijlocul lupilor
49
. Vor
aduce sabia acolo unde rzboi n-a fost. mpciuitorii vor aduce
conflict, prigoan, ocar. Vor atrage calomnii mpotriva lor i,
culmea culmilor, aceiai se vor bucura i veseli, nu pentru ceea
ce li se ntmpl acum, ci pentru promisiunea care este
proiectat la fel de departe ca cea a ceretorilor: o rsplat
atunci, n ceruri, la sfrit, cnd va fi instaurat mpria, cnd
neprihnirea i pacea vor domni pe pmntul golit de conflicte.
Acum se vor bucura doar c mpart aceeai soart cu profeii
din vechime.

Nu trebuie forat textul ca s obinem apte fericiri. Dac
l citim din perspectiva mpririi i distribuiei noroadelor n
jurul vorbitorului, dac inem seama de faptul c Matei face nu
numai notaii de regie pentru contextul minim, dar d indicaii

49
Matei 10:16 Iat, Eu v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Fii, deci,
nelepi ca erpii, i fr rutate ca porumbeii.
44
i asupra compoziiei mulimilor n capitolul 4
50
(pasaj ignorat
de obicei n unele interpretri referitoare la Fericiri), atunci
nelegem spiritul n care a fost scris ntreg discursul
programatic al Mntuitorului.
Tehnica de rsturnare i inversare a ceea ce este "n fa"
cu cele ce snt "n spate"; "aproapele" cu "departele"; "sus"-ul
cu "jos"-ul; "interiorul" cu "exteriorul"
51
; "luntric-personalul"
cu "public-ritualicul"; "vinovatul" cu "nevinovatul" strbate
toat Predica de pe munte, de la un capt la cellalt. Profetul-
Cuvntul care s-a urcat pe munte i rotete privirile peste
noroade i pune ntr-un nou rost
52
, printr-o rostire plin de noi
nelesuri, oameni i fapte, lucrurile i ritualul, vizibilul i
nevzutul, legea i neprihnirea, omul i Dumnezeu. Isus cel
drept ne strmb lumea pentru a o ndrepta. Isus cel Sfnt ne
ruineaz faptele i ne arat nedesvrirea pentru a ne chema
spre desvrirea Tatlui. Umilete nlimile. Ridic pe cei de
jos. Oprete bocetul i strnete lacrimile celor ce mai de mult
rdeau. Pe necrturari i nvestete profei. Pe cei avui i
declar vrednici de mil. Pe nenorocii i nscuneaz n
mprie. Pe dezmotenii i cinstete cu titluri de noblee. Isus
cel Drept rstoarn mesele tocmelilor i socotelilor noastre
nchipuite cu Dumnezeu, cele fr rost i socoteal, pentru a
impune o nou rnduial, pentru a-i aeza rostul Lui.

50
Matei 4:23 Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe norod n sinagogi,
propovduind Evanghelia mpriei, i tmduind orice boal i orice
neputin care era n norod. 24 I s-a dus vestea n toat Siria; i aduceau la El
pe toi cei ce sufereau de felurite boale i chinuri: pe cei ndrcii, pe cei lunatici
i pe cei slbnogi; i El i vindeca. 25 Dup El au mers multe noroade din
Galilea, din Decapole, din Ierusalim, din Iudea i de dincolo de Iordan.
51
S nu juri, s nu i sprijini jurmntul pe cele vizibile dimprejurul tu.
Sprijin-te doar pe ce este n tine i la tine; propria vorbire; "da"-ul "da" i
"nu"-ul "nu".
52
Biblia de la Bucureti: "i dechiznd rostul Su, nva pre ei, zicnd", p.
753. Isus pune ntr-un nou rost lucrurile prin rost, sinonim al gurii Sale
binecuvntate.
45

Cine este cu adevrat fericit? Makariologia
nedreptiilor
(Matei 5:1-16)


Acelai adevr care ne elibereaz
ne face i fericii.
Felix Adler


n copilrie cntam un mic pies care nsoea jocul.
Acum, dup muli ani, dincolo de versurile jucue, citesc n
acest mic fragment un mesaj de un optimism exploziv.

Podul de piatr s-a drmat,
A venit apa i l-a luat.
Vom face altul pe ru n jos,
Altul mai trainic i mai frumos.

nc de pe vremea aceea, nou, copiilor de pe malurile
Bahluiului, cntecul ni se prea ironic. De ce? Fiindc de fiecare
dat asociam podul din cntecel cu podul de piatr din cartierul
Cantemir pe care l vzusem de attea ori. Cine a vzut Podul de
piatr din Iai tie c acesta este rezistent i cu puine anse de a
fi mutat din loc. Podul de piatr nu se va drma, Bahluiul nu are
fora necesar s smulg pietrria. Din aceast pricin, scenariul
catastrofic nu avea loc n imaginaia noastr. n felul acesta i
optimismul din cntecel este nelegitim i fals. Hotrrea vajnic
de a reconstrui ceva ce nu se va drma niciodat face parte din
acelai evantai de triri precum lauda deart. Dac podul nu
cade, toate heirup-urile rmn virtuale. Cntecul inspir totui
lumina unor vremuri mai bune, cu oameni mai harnici i
determinai. Cntecul pare a fi o traducere din limba german
prin spirit. Mai trainic i mai frumos exist doar n mintea celui
46
care tnjete s fie el nsui mai bun dect cei din veacurile
trecute. Dac podul totui se drm, atunci strigturile de hor
devin promisiuni solemne. Dar altceva mi se pare acum mai
important: catastrofa, dar totodat recuperarea i soluia erau
mpreun, deodat ncifrate n acel cntecel de pe buzele noastre
zmbitoare. Inundaia devastatoare este n subtext. Avntul
creator este promis i el. Lacrima i zmbetul convieuiesc
linitite ntr-un cntec de copii.
Cristos vine s drme podul de piatr al structurilor
noastre ideologice ca s ne tearg i cntecul de veselie de pe
buze, dar i strigtul de ratare. Bucuria cristic desvrit pare
a se nate atunci cnd ne e mai ru, cnd sntem ocri,
prigonii, ns din pricina relaiei cu Profetul. Toat Predica se
muleaz dup acelai tipar.
Cretinismul pare triumfalist n imnuri compuse n vreme
de pace i n lozinci rostite de la amvoanele aezate sub
conductele de aer condiionat. Aceleai imnuri devin strigte de
disperare, i aceleai lozinci se transform n cuvinte arztoare
transmise n pucrii prin btile care compun alfabetul morse.
Predica de pe munte pare un text uor, precum un cntecel de
copii, care are n sine spectrul dezastrului i restaurrii
deopotriv, ca n cntecul pe care l alintam demult.
Oare din pricina acestor tensiuni este Predica lui Isus
Cristos att de fascinant? n tot acest discurs catastrofa se
mbin cu promisiuni de un triumfalism care poate strni mnia
scepticului. Viziunea unei mori n chinurile martiriului se
mpletete cu promisiuni de fericire. Imaginea exilului este
suprapus unor portrete regale atribuite oamenilor simpli.
Mntuitorul pare a ne oferi o soluie pentru ceea ce am numi
generic fericire, descoperindu-ne un mecanism ciudat de
coborre a acesteia n vieile noastre. Discursul lui Cristos ne
rostete viaa n adevr, adevrul dureros, eliberator, prin care ni
se demonstreaz c sntem dezndjduit de ri adevr care ne
deschide calea spre ceea ce s-ar putea numi fericirea autentic.
47

Fericirea ca "eutopie" i "euchronie"?

Marile chestiuni eseniale
ale fericirii snt:
ceva de fcut,
ceva de iubit i
ceva de ndjduit.
Allan K. Chalmers

Care este perspectiva noastr comun asupra fericirii?
Exist vreo tiin i art de obine i de a menine fericirea?
53

"sta-i raiul," exclam un brbat cnd se deschise Praktiker-ul,
dup care intr grbit ntre rafturile cu scule. Care este portretul
robot al fericirii? Dar cea mai bun variant a vieii noastre?
Unde, cu cine i cum am putea fi cu adevrat fericii? Este
fericirea o chestiune de petrecere a timpului? Am fi oare fericii
ntr-un anumit spaiu?
Atunci, ine fericirea de buna aezare a locului, eutopia
sau de buna potrivire cu timpul, euchronia? Bunele potriviri n
locuri i timpuri bune constituie perspectiva cea mai la
ndemn asupra a ceea ce n mod obinuit numim fericire. S i
spunem de aici nainte fericirea euchronic i eutopic.
Este posibil fericirea ntre oameni i n lume din
perspectiva cretinismului? Care este promisiunea din partea
lui Cristos? Care ar fi portretul robot al fericirii pe care
Mntuitorul ne-ar oferi-o? Fericirea Sa este de trit n spaiu i
timp? Oare cretinismul nu sufer tocmai prin faptul c ne
arunc spre venicie i spre cealalt lume, devenind astfel
distopic i anacronic.

53
Dac ar exista, s-ar numi makariologie, de la cuvntul din limba greac
a-ate, care nseamn fericit.
48
M-am surprins gndind fericirea n timp i spaiu, ca
euchronie i eutopie. Era smbt dimineaa, undeva la ar, cu
familia, n cntec de psri, cu picioarele n iarba nrourat, deja
nclzit puin de primele raze ale soarelui. Am putea spune n
dreptul unei astfel de scene: snt fericit?
Ar trebui s fie o diminea neaprat dimineaa , dar
dimineaa trece; ar trebui s fie smbta, dar smbta trece;
undeva la ar, dar locuim la ora; primvara, dar i primvara
trece; cu iarb proaspt-verde, dar i aceasta se usuc; pe o
teras, cu familia alturi, familie din care vom iei spre
venicie cu rndul; la un mic dejun prelungit ntre citiri i
cntri; sntos tun... i micul dejun se va ncheia, citirile vor
orbi i cntrile vor amui.
Pn unde s-ar putea prelungi o fericire eutopic i
euchronic? Pn dup-amiaza sau pn la vrsarea cnii cu
ceai n poal sau pn la prima durere de dini, nu-i aa? Cte
diminei snt? Puine. Cte smbete? i mai puine. Cte
primveri? Mult mai puine. Cte smbete de primvar la ar
voi fi avut n sntate i cu familia alturi ntre cntri i citiri?
Trei sau patru?
Dac msurm fericirea n via cu timpul, poate obinem
cteva zeci de ore, nu mai mult. Fericirea s-ar arta pentru om
n petrecerea timpului, n ocuparea unui spaiu, ntr-o
ndeletnicire plcut, ntr-un spaiu plcut... Oare nu aceasta
este perspectiva i asupra raiului? Iat o nou dimensiune a
fericirii, pe lng locuirea ntr-un spaiu plcut, ntr-un timp
potrivit, fcnd o aciune plcut!
Dar timpul? Ct timp? Gndim fericirea n timp i spaiu,
dar sntem eterni, destinai veniciei. De aceea nu ne gsim
odihna i pacea, plcerea i bucuria n acest timp i spaiu.
Starea de bine, starea de mulumire este efemer, iar noi nu
putem sta locului ca s-o gustm pn la capt. O greutate uoar
pe inim; nghiitul n sec de plcere care dureaz o clip doar;
starea de beie emoional, de confort fizic maxim; o senzaie
49
ca cea descris de C.S. Lewis; o stare ca cea a lui Steinhardt
din Jurnalul Fericirii cam att ni se permite. Fericirea
pmnteasc i omeneasc este ceva care vine greu, dureaz
puin i trece repede.
De fapt, orict de bun ne-ar fi viaa, odat cu naintarea
n vrst, organele interne, cu tot cortul acesta care se desface,
snt responsabile de ntreruperea oricrei stri care ar putea
continua mai mult de jumtate de zi. Pentru unii, somnul este
ferice, ns pentru alii, somnul ntrerupe starea de bine pentru
a imita, pre de cteva ore pe noapte, moartea, ca s nu uitm
cum vom prsi aceast via.
Fericirea euchronic i eutopic este ntins de-a lungul
une singure clipe. Ca s fim fericii toat viaa ar trebui s
avem memoria mai scurt. Omul este singura fiin care poate
tri nostalgia, durerea dulce-amar a ntoarcerii n trecut. Omul
este nefericit cu att mai mult cu ct contientizeaz ct de
nefericit este. Rsfoirea unui album cu fotografii din tineree ne
topete n preri de ru amestecate cu sentimente dulci. Cnd
unui pete de acvariu, cu o memorie de cteva secunde, i se d
firimitura de pine, acesta e fericit, dar pentru toat viaa.
Ne cutm fericirea ntre activitate i relaxare, ntre
munc i odihn, ntre rural i comunitate, ntre singurtate i
familie, ntre nnoptare i lumin, trind apsarea sudorii,
aglomerai n oraele pe care le urm, izolai, departe de cei
dragi, aproape de umbre i ateptnd ntunericul ca s nceap
distracia.
Ct dureaz starea de bine, greutatea dulce i uoar de pe
inim i zbaterea de fluture din jurul stomacului? Un
ndrgostit este fericit cnd st lng iubita lui, atta vreme ct
st lng ea. Dar nghiitul cu plcere dureaz o clip.
Senintatea se tulbur i beia emoional are o mahmureal
cumplit. Fericirii eutopice i euchronice, care ine de buna
potrivire i buna aezare, Cristos i opune o fericire a aciunilor,
a aciunilor care vin din afar i din interior n devlmie.
50
Srcia, plnsul, nfometarea i nsetarea, prigoana i ocara vin
din afar, dar Cristos ne ndeamn spre o alchimie a strilor.
Srcia este un fel de stare de sevraj dup duh. nfometarea i
nsetarea, lcomia i poft dup neprihnire, prigoana i ocara
snt aezate i acestea sub un alt spectru. Dar exist o alt
direcie din care se mic fericirile dinluntrul inimii:
blndeea, milostenia, curia inimii, pacea artizanilor de
mpciuiri. Iat dar: exist aciuni pe care le receptm i altele
pe care le iniiem chiar noi. n fericiri exist o tensiune enorm
ntre presiunile care vin din interior i cele care vin din afara
credinciosului. ntre circumstane i atitudini se traseaz
vectorii pe care putem desena linia bucuriei desvrite. ntre
circumstane i atitudini se traseaz liniile punctate pe care
putem desena linia bucuriei desvrite.

Patru motive pentru care nu putem fi fericii

Pentru a nelege raportul dintre fericirea eutopic-
euchronic i makaria (a-ata) (fericirea pe care Mntuitorul
ne-o propune), s vedem de ce este imposibil s fim fericii n
timpul pe care l trim sub soare. Exist cteva motive pentru
care fericirea ne este imposibil.

1. Pentru c ne tot schimbm idealul i n mod continuu
ne schimbm destinaia. S presupunem c cineva ar fi fericit,
cum spune Chesterton, dac ar reui s fac toat lumea
albastr. Pentru c albastrul l face fericit, s-ar ndrepta puin
cte puin ctre acest ideal i ar fi fericit cu fiecare fir de iarb
care s-ar albstri. Apoi ar srbtori ca o mare reuit faptul c a
obinut primul tigru albastru. Dar ce tragedie, dac i-ar
schimba preferina n fiecare zi, la cteva zile sau ani! Cele
albastre ar rmne ca o "trist amintire a manierelor lui proaste
din trecut". n aceasta st tragedia vremii noastre:
51

Chiar n acest punct ajungem la ntregul colaps al epocii
noastre i la enorma gaf pe care a fcut-o. Am
amestecat, adic, dou lucruri diferite, ba chiar opuse.
Progresul ar trebui s nsemne c sntem tot timpul
angajai s schimbm lumea, s o facem conform cu
viziunea noastr. El nseamn ns (n momentul acesta)
c sntem tot timpul angajai n a ne schimba viziunea.
Progresul ar trebui s nsemne c reuim, ncet, dar sigur,
s aducem dreptatea i mila printre oameni; ceea ce
nseamn ns acum este c reuim, foarte rapid, s
punem la ndoial faptul c este bine s ne dorim
dreptatea i mila; orice pagin dezlnuit a vreunui
sofist prusac i determin pe oameni s se ndoiasc de
acest lucru. Progresul ar trebui s nsemne c naintm
mereu pe drumul ctre Noul Ierusalim, El nseamn, n
schimb c Noul Ierusalim se deprteaz continuu de noi.
Nu schimbm realitatea ca s o potrivim cu idealul.
Schimbm idealul: este mai uor.
54


Alergarea continu dup o nou lume trdeaz tnjirea
noastr dup lumea care va s vin, dar ne oprim sub obroc, n
praful drumului i la poalele dealului. Tocmai din aceast
pricin fericirile lui Isus ne arunc spre cele viitoare i cele din
urm, dar nrdcinndu-ne n lumea de acum, a crei
schimbare nu se poate atepta. Acomodarea este exclus.
Imaginile cu sarea, lumina i cetatea presupun o anumit relaie
cu lumea, dar fr optimismul nelegitim al schimbrilor pe care
alte ideologii le propun pentru timpul prezent. Nici
supravieuirea nu este soluia cristic. Atunci? Schimbarea este
de neconceput, acomodarea este respins i supravieuirea

54
Chesterton, G. K. Ortodoxia, o filozofie personal, trad. Mirela Adscliei,
Humanitas, Bucureti, 2008, p 135.
52
imposibil. Ce ne mai rmne? Sacrificiul, consumarea?
Dizolvarea, defensiva?
Isus Cristos propune o cale diferit ntre implementarea
unui Ierusalim aici i acum i tnjirea inactiv dup Noul
Ierusalim de acolo. Noi sntem Cetatea! Templul i Cetatea
Sfnt se nchid n urmaul lui Cristos. Cretinii, ei nii,
reprezint alternativa, Locul pentru obinerea fericirii nu este
plasat n afara noastr. Timpul nu este nici prezent i nici un
trecut recent de care ne agm cu nostalgie, ci este n noi, unde
El este i acum prezent, att temporal, ct i spaial.

2. Nu putem fi fericii pentru c nc n-am gustat
fericirea. Este la fel ca dragostea. Un prieten m-a ntrebat
odat: "Cum este dragostea?". "Nu pot s i spun", i-am
rspuns, "dar vei vedea, atunci cnd te vei ndrgosti prima dat
vei spune: Aha, acum tiu despre ce este vorba. Nu vei putea
confunda dragostea adevrat cu nimic altceva." Viziunea ne
este prea ngust, perspectiva prea apropiat, ca s tnjim dup
fericire. Tnjim dup ceva. Simim gustul pe limb. Avem
dorina adnc ascuns n noi, dar n-am gustat i n-am simit
ceea ce la mintea omului nu s-a suit i ochiul omenesc n-a
vzut. Este ca atunci cnd soiile ne pregtesc o mncare nou.
Strmbm din nas cu dorina la vechi, pentru c tindem s
asociem fericirea cu trecutul, trind-o nostalgic, ancorai n cele
mai bune variante ale momentelor trecute. Dar atunci cnd
gustm noul, mai vrem.
N-am ajuns nc la masa aceea la care se servete
Fericire. Descrierea Raiului n termenii contemplrii venice a
lui Dumnezeu, ne poate aduce n imaginaie un tablou extrem
de plictisitor. Pentru cineva care nu l cunoate pe Dumnezeu,
i n-a gustat ce bun este Domnul, Raiul nu pare deloc tentant.

3. Nu putem fi fericii pentru c nu sntem construii
pentru fericire. Alexandru Andrie cnta: "Dac mi s-ar mplini
53
toate urrile de Crciun, a face infarct!" Este adevrat.
Fiziologic, nu putem suporta fericirea. Trupul nostru czut, cortul
care se desface zilnic, nu poate ndura starea permanent de
fericire. Ficatul ni s-ar dezintegra, rinichii s-ar desprinde de la
locul lor de joc i voie bun, inima ne-ar intra n fibrilaie pn la
nchegarea sngelui, creierul ne-ar exploda, fiind prea hrnit.
Avem nevoie de alte trupuri, trupuri slvite, etern-ndurtoare ca
s putem suporta fericirea pe care Domnul ne-o pregtete.

4. Nu putem fi fericii pentru c avem capacitatea de
introspecie. tim cine sntem. Cnd un ziarist londonez a scris
un articol intitulat "What's wrong with the world?", G. K.
Chesterton a scris napoi o scurt scrisoare n care a rspuns:
"Domnule... rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este: "I
am!" Eu! Lumea este proast i rea pentru c sntem zmislii
n pcat. Sntem ri, deci nu putem suporta binecuvntarea
nemsurat. Apostolul Pavel se plnge astfel: "O, binele pe care
vreau s-l fac nu-l fac, i rul pe care nu vreau s-l fac, iat ce
fac!" Ct fustrare, ct strigt de neputin! Actele ratate ne fac
nefericii pentru c avem capacitatea de a ne autoanaliza ratarea
i de a ne contempla cderea. Omul este un rest salvabil, un
gunoi reciclabil, o mizerie scoas din ml, o putoare pus la
uscat spre restaurare. Omul este o urm, un chip pierdut, o
asemnare greu de recuperat. Nu sntem creai pentru blestem,
dar acolo am ajuns.

ntre starea de acum i Fericire trebuie s se ntind o
catastrof, o moarte i o nviere. ntre starea de acum i
promisiunea fericirii trebuie s aib loc o natere din nou. Din
aceast pricin micul pasaj care urmeaz dup fericiri descrie
traume. Traumatic este pentru sare s se dizolve, pentru ulei s
se transforme n lumina faptelor bune care-L slvesc pe Tatl
nostru din ceruri. Dar unde este tentaia? Unde este rsplata?
Pentru ce s suferim din pricina Lui? Pentru ce s facem fapte
bune? Ne bucurm pentru ce sntem, nu pentru ce vom primi.
54
Ne bucurm nu pentru rsplata de acum i nici pentru cea
viitoare, ci pentru c Tatl este slvit. Observai cum
deplaseaz Domnul structura n care ne-am schiat contractul
religios? Nu sufr, pentru a fi compensat pentru nefericire cu
bucurie n Rai. M bucur suferind, pentru c snt n linia
adevrailor profei care, la rndul lor, au suferit. Nu realizez
bune nfptuiri, ca s nu m bat Dumnezeu, i ca s primesc
rsplile cereti. Faptele bune nu snt altceva dect o
modalitate de a-L slvi pe Tatl. Motivaia obinuit pentru
schimbul tipic religiei romane, do ut des,
55
este anulat cu
totul. Triesc i lucrez numai de dragul slavei Lui, i sufr din
pricina Fiului. Nefericirea i suferina se ntlnesc cu bucuria i
adevrata fericire n dragostea fa de Dumnezeu.

Verbul "a fi fericit" se conjug la timpul aorist

n Noul Testament nu exist cuvntul fericire aa cum l-
ar fi folosit n mod uzual grecii. Eudaimonia, ca termen comun
pentru descrierea strii de fericire, exista n vocabularul
grecilor, dar nu n terminologia noutestamentar. Chiar i n
cazul lui Dumnezeu, termenul folosit este makarios.
56

Fericirea omeneasc vine greu, dureaz puin i trece
repede. Este secvenial ca un aorist grecesc
57
, momentan,

55
n limba latin: i dau ca s mi dai. Se refer la modul n care erau
structurate ideologiile religioase i cultele din Roma antic. Zeul primea un
favor n schimbul cruia oferea un alt favor.
56
1 Timotei 6:15 | e:eta| .| et, atc.|et, -atet, ..t e.t,.t e
a-ate, -at e|e, ^.c:e,, e Pact.u , a | act.ue |a|, -at Ku te,
a| -ut.ue|a.
57
Este impropriu s spunem c aoristul este un timp. ntlnit i n alte limbi
vechi, aoristul are i valoare de aspect, nu numai de timp. Arat o aciune
secvenial, o aciune momentan, stroboscopic, care dureaz foarte puin
n timp. Exist atestri ale unor situaii n care aoristul funcioneaz n mod
diferit. Neavnd echivalent n limba romn, cea mai apropiat form este
perfectul simplu.
55
neterminat i secvenial, ca perfectul simplu oltenesc: fusei
fericit. Aoristul este foarte greu de tradus. Are uneori aspect
secvenial. Efectul este de stroboscop, de aceea spun c nu este
traductibil uneori doar ca un timp. n alte contexte trebuie
insistat pe aspect: incoativ, momentan, dar rareori perfectiv.
Timpul este trecut, dar scurt i apropiat. Poate c cel mai
apropiat echivalent pentru romni ar fi perfectul simplu
oltenesc, confundabil de noi, ceilali cu mai mult ca perfectul.
Putem ncerca? S ncercm perfectul simplu de la a fi fericit...

Se pare c fericirea
58
pe care o descrie Cristos n Predica
de pe munte nu are de-a face cu ocuparea unui spaiu i
parcurgerea unui timp, ci cu rscumprarea condiiei nefericite
n care te afli i a spaiului pe care deja l ocupi. Devenirea
ntru fericire nu presupune transfer i rspltire compensatorie
pentru nefericirea gustat. n nsi srcia lucie se gsete
Duh. n plngere se gsete mngiere; n blndee, stpnire; n
pciuire, dominare i chiar n prigoan, bucurie. Da, n fericiri
exist deja o proiecie escatologic, dar mai ales o sincronie
tensionat ntre starea de nefericire produs de necazurile
pmnteti i un viitor care pare a fi imediat, pe de o parte, i un
altul, escatologic, ndeprtat, pe de alta.
Fericirea lui Cristos nu ine de buna petrecere a timpului
care ni se d. Atunci de unde vine fericirea descris de
pucriaii credinei? Fericirea lui Cristos nu st n locuirea
unui spaiu bun. Atunci de unde vine pacea celor lipii de patul
suferinei? Vine din dreapta atitudine fa de cele strmbe, fa
de srcie, durere, foame i sete. Isus nu spune: "Fericii vor fi

58
Exist autori care au pornit de la presupoziia c o posibil cheie
hermeneutic pentru interpretarea primei pri a discursului este tocmai
fericirea, dar redefinit de Cristos. Vezi Zodhiates, Spiros. The Beatitudes-
The Pursuit of Happiness: A Commentary on Matt. 5:1-11; Luke 6:20-26,
Chattanooga, AMG, 1998.
56
cei sraci, cnd li se va da atunci mpria," nici "Fericii vor fi
cei care acum plng numai atunci cnd vor fi mngiai". Exist
un viitor al mplinirii tuturor promisiunilor, dar fericirea i
nvluie nc de pe acum. Ce schimb toate acestea? Fericirea
lui Cristos este generat de prezena Sa, nu de daruri i
binecuvntri. Chiar n prigoan, fericii snt aceia care mor
"din pricina" Lui.
Iat ce spune Psalmistul: "Ct pentru mine, fericirea mea
este s m apropii de Dumnezeu: pe Domnul Dumnezeu l fac
locul meu de adpost, ca s povestesc toate lucrrile Tale."
59


N-am ntlnit sfini fericii!

Dac am ncerca s nu mai fim fericii,
ne-am distra chiar foarte bine.
Edith Wharton

Fericirea cretin este o prostie! Pentru orice om normal,
natural i firesc, este o prostie. De ce am fi fericii? Ce motive
am avea? Promisiunea unor cai verzi apocaliptici pe perei de
biserici ne face fericii? Concepte ca mpria cerurilor,
mngiere, mil, Dumnezeu n-au nimic de-a face cu primul gnd
care ne trece prin minte cnd ne gndim la fericire. Trupescul
este neglijat, prezentul sufocat n favoarea unor satisfacii
spirituale aezate ntr-un viitor nnorat.
Vei spune: N-am vzut sfini fericii! Pe perei nu! n
vieile sfinilor, nu! Cretinismul este singura religie care nu
promite fericirea n termenii n care o propun filozofiile
sistematice, dar este singura ce ofer o cale spre o ndejde i,
dac nu spre fericire, spre bucurie i veselie. Icoanele ne
prezint sfini triti, apsai i cu ochii nlcrimai, purtnd nc

59
Psalm 73:28.
57
urmele luptei luntrice n care adesea snt biruii. Dar cumva,
pe faa lor, dincolo de ochii alungii, se simte explozia,
vulcanul care colcie s erup de bucurie. nfrnarea este o
virtute care atinge i o altfel veselie de neneles i timpurie ,
aduce o altfel de bucurie mai devreme, nainte de biruina
asupra morii prin moarte, dar pe care cei care nu snt angajai
n eforturile sfinirii nu o neleg.
Starea de fericire cretin rezult dintr-o permanent
tensiune dintre deja i nu nc. Fericirea sfinilor nu ine de un
loc, pentru c ei nu-i gsesc locul. Snt distopici i nelalocul
lor, oriunde i-ai plasa. n pucrii nu-i poi umili. n palate nu
se acomodeaz. Fericirea lor nu ine de un timp, pentru c
sfinii nu-i gsesc timpul. Fericirea sfinilor cretini este zidit
pe o mare lips, pe nenorocirea de care tocmai au scpat.
Fericirea cretin decurge din rul ratat, dar pe care l
contientizezi foarte bine. Eti fericit c ai scpat de moarte, de
blestem, de srcie, de tristee, de foame, de ur, de ura ta fa
de alii. Eti fericit, nevoie mare, c alii te ursc.
Pe la vrsta de cinci ani am fcut ceva ru. Nu-mi mai
aduc aminte ce. Tata m-a sltat n sus de guler, i-a luat avnt i
a cobort palma lui mare, de om n toat firea spre dosul meu.
Cu ajutorul meu, dar mai ales din pricina lui, a ratat, i n-a mai
ncercat a doua oar. Am zbughit-o uurat, oftnd, dar fiind plin
de fericire c am evitat nenorocirea. Starea de fericire
cretineasc nu provine dintr-un sentiment nvecinat cu
nostalgia. Pocina are o dimensiune nostalgic. Presupune o
durere a rentoarcerii, durere din care rsare totui bucuria
prezentului, cnd nelegem pe deplin consecinele pe care
pcatul le are n viaa noastr.
Ce tim despre Francis de Assisi, ce scrie Nicolae
Steinhardt pot fi posibile descrieri ale fericirii cretine. Te
bucuri de-nu-mai-poi de limba psrilor, naiv, senin i uor,
aproape prostete i ntng. Pentru c ai vzut i ciuma, pentru
c tocmai ai ieit din pucrie sari ca un adolescent. Catastrofa
58
este n spate, fericirea o gseti n prezent i nainte. Starea de
acum este bucurie fa de trecut, fr urme de nostalgie, i
tnjire dup ce va fi s fie. Psalmul 32 ilustreaz cel mai bine
acest adevr:

1 Ferice de cel cu frdelegea iertat i de cel cu pcatul
acoperit! 2 Ferice de omul, cruia nu-i ine n seam
Domnul nelegiuirea i n duhul cruia nu este viclenie! 3
ct vreme am tcut, mi se topeau oasele de gemetele
mele necurmate. Cci zi i noapte mna Ta apsa asupra
mea; mi se usca vlaga cum se usuc pmntul de seceta
verii.. 11 Neprihniilor, bucurai-v n Domnul i
veselii-v! Scoatei strigte de bucurie, toi cei cu inima
fr prihan!

Fericirea cretin este frnt n dou: aici prea puin, aici
totul. Aici bucuria i veselia, culmea ironiei... Fericirea cretin
are din toate cte puin: din naivitatea i veselia continu i
senin a lui Francis, care a strigat fratello sole, sorella luna,
60

dar i din seriozitatea lui Gheorghe, sfntul-militar. Fericirea
cretin este naiv i serioas, plin de veselie i ncrncenat.
Paharul este plin de d peste el a osp, dar d peste el i din
tremur de mn. Fericirea cretin e sobr pentru c nu-i
proast i uor de dus. Vede moartea cu realism i strig: "O,
nenorocitul de mine... ",
61
dar explodeaz n urale i laude,
contemplnd cerul.
Aa se explic cum un reumatic, aproape orb, aproape de
execuie, aparent ratat i uitat ntr-o pucrie, i mai dorete
doar o ptur i vreo dou cri, dar strig: "Tot aa i voi,

60
n italian: frate soare, sor lun!
61
Romani 7:24 "O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de
moarte? Mulmiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul
nostru!"
59
bucurai-v i bucurai-v mpreun cu mine."
62
"ncolo, fraii
mei, bucurai-v n Domnul."
63
" Bucurai-v totdeauna n
Domnul! Iari zic: Bucurai-v!"
64
"Bucurai-v
ntotdeauna."
65

Noul Testament este plin de nenorociri, dar i de bucurie
i fericire. Cele dou snt n tensiune pn la ultima carte a
Bibliei, n care este descris nunta Mielului, alturi de cea mai
mare catastrof a lumii.

***

Dup pasajul Fericirilor, de la persoana a III-a, textul
suport o mutaie spre persoana a II-a. Se trece de la Ferice
de. la Bucurai-v, veselii-v, voi sntei De aici nainte
discursul pare a se fractura dup un model pe care l gsim i n
capitolul 13. Poporul devine un decor de fundal pentru
discursul de maestru n faa discipolilor.
Dup tot acest anti-captatio, posibilitatea negativ a
ratrii apare precum n imaginea cu sarea care i pierde gustul.
Acest lucru pare mai catastrofal dect nsi moartea, prigoana,
umilirea, iar lepdarea afar este mai grea dect ocara, precum
lumina stins sub obroc sau cetatea lunecat la vale, mai
tragic dect extincia fizic. Se pare c Isus nu a dorit s fie
deloc fermector i atractiv pentru urmaii Si.
n finalul seciunii pasajul suport o turnur
spectaculoas. De fapt se pare c Tatl i Fiul nu snt interesai
n primul rnd de fericirea noastr. Fiul dorete ca noi s-L
facem fericit pe Tatl. Tatl s fie preaslvit. Noi sntem
ucenicii Lui i Tatl i ia toat slava.

62
Filipeni 2:18.
63
Filipeni 3:1.
64
Filipeni 4:4.
65
1 Tesaloniceni 5:16.
60
Cea mai mare nefericire? Ratarea vocaiei de a fi sare i
lumin, adic de a fi sacrificai n lume i pentru lume.
66
n
acest fel Domnul stabilete punctul stabil, ne fixeaz privirea
spre un ideal n afara noastr i dincolo de orizontul nevoilor
noastre imediate.

Fericirea morilor

Asta-i fericirea,
s te dizolvi n ceva mre.
Willa Cather


n acelai idee din pasajul-legtur care urmeaz
Fericirilor se desprinde o tem recurent a Scripturilor:
pocina urmat de iertarea lui Dumnezeu aduce veselie oaselor
i bunstare sufletului. Restructurarea relaiilor fundamentale,
cu Dumnezeu, cu sine, cu lumea, cu apropiaii iat ce ne
propune Cristos n mesajul su. Nu gsim oare acelai paradox
i n scrierea lui Iacov? Snt fericii cei care au lsat n urm
nenorocirea, dar s-au dovedit plini de rbdare.

Iat, noi numim fericii pe cei ce au rbdat. Ai auzit
vorbindu-se despre rbdarea lui Iov i ai vzut ce sfrit
i-a dat Domnul i cum Domnul este plin de mil i de
ndurare.
67
.

Fericirea survine n urma rbdrii. Ce rbdare este aceea
s supori o diminea de primvar i de smbt la ar?
Fericirea vine printre scrnit de dini, puroi, cicatrici, icnit,
oftat, pumni strni i snge, imediat dup suferin i chiar n
mijlocul suferinei. Chiar dac avei de suferit pentru

66
Vezi ultimul capitol al crii.
67
Iacov 5:11.
61
neprihnire, ferice de voi! "N-avei nici o team de ei i nu v
tulburai!"
68
"Dac sntei batjocorii pentru Numele lui Hristos,
ferice de voi! Fiindc Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu, Se
odihnete peste voi."
69
Moartea spiritual n pocin precede
naterea din nou, iar trecerea prin pasajul morii ne deschide
calea spre locul i timpul n care fericirea ni se va desvri.
Am ascultat doi taximetriti certndu-se prin staie. La un
moment dat unul i spune celuilalt plin de nduf: "S dea tirul
peste tine, s nu te gseasc Smurdu i s te vd cu vata-n
nas..." Cumplit blestem, pentru oameni normali. Dar pentru un
cretin? Urare de bine! Pentru adevrata fericire ne pregtim cu
vata n nas, ncepem s-o mbrim cu minile strnse pe piept.
Fericirea ncepe de pe catafalc cu un somn bun nainte de
Ospul cel Mare. De acum ncolo este ferice de cei cu vata-n
nas i cu minile pe piept. Ferice de drepii care se aaz-n
tronul
70
de lemn pentru a ajunge la coroana de aur.

i am auzit un glas din cer, care zicea: "Scrie: Ferice de
acum ncolo de morii, care mor n Domnul!" "Da" zice
Duhul "ei se vor odihni de ostenelile lor, cci faptele lor
i urmeaz!
71


Ne natem cu pumnii strni i murim cu palmele
deschise. Ne natem cernd, dorind fericirea i o gsim abia
cnd renunm la ea. Paradoxal, atunci cnd alergm dup ea, ne
pate nenorocirea, i cnd cutm nenorocirea, gsim cea mai
de pre bucurie. Sarea se dizolv ca s-i urmeze vocaia.
Untdelemnul din vas se consum, ca s poat lumina. Cetatea
este expus periculos, ca s poat fi de adpost.

68
1 Petru 3:14.
69
1 Petru 4:14.
70
Tron este un regionalism pentru sicriu.
71
pocalipsa 14:13.
62
Fericirea este deformat de pcat n mintea noastr. Ce
credem noi despre fericire i a fi fericit i ce spune Cristos
despre acestea nu se suprapun nicicum. Sntem creai pentru a
fi fericii altfel, altundeva i altcumva de cum dorim i credem
noi. Nenorocirea pare c este cheia fericirii. Cretinismul este
plin de paradoxuri. Fericirea oferit de cretinism este
paradoxal: "ine cu totul de om i depinde cu totul de
Dumnezeu". Din aceast pricin Predica de pe munte nu are
nimic de oferit n privina fericirii celui care nu are o relaie cu
Isus Cristos. Fericirea oferit de Cristos poate fi oferit numai
celor care snt n relaie cu El, adic numai cretinilor. Fericirea
cristic poate fi ndurat i neleas, trit i oferit numai
celor care snt gata s plteasc preul unei relaii cu Isus
Cristos. Pentru acetia, aceasta este singura fericire posibil pe
pmnt.

Fericirea "kairotic"

Dac respingem fericirea eutopic i euchronic, atunci
putem face totui ceva n timp i spaiu ca s gsim fericirea?
Am vzut c urmarea fericirii este o posibil cale spre cea mai
mare nefericire. Fericirea pe care ne-o propovduiete Cristos
nu are de-a face cu potrivirea timpului i spaiului, ci cu
potrivirea inimii fa de El, cu potrivirea atitudinii, ndiferent
de moment. Este ca acel carpe diem horaian o smulgere a
clipei, o culegere a momentului care va fi fost ntors n
favoarea celui ce l triete.
72
Bucuria se nate nu din
circumstane pline de binefaceri, ci din atitudinea potrivit a
inimii n clipa neateptat a ispitei. Dac am citi primul pasaj

72
Vezi n Marius David Cruceru, ntoarcerea din Oglind, vademecum de
periegez, Editura Risoprint, Cluj-Napoca, 2006, "Carpe Diem! Despre
vreme i moment, Efeseni 5:16", pp. 17-21
63
din Predica de pe munte n cheia hermeneutic detaliat
anterior am putea traduce Fericirile n cteva sfaturi i aplicaii.

1. Srcete-te! Transform-te n ceretor, dar tnjete
dup imposibil, i, dac tot e s cereti, nu ceri nimic mai
puin dect pe Dumnezeu nsui, prin Duhul! Cere-I s-L vezi.
Nu este ambiie mai mare, nici un tupeu mai nalt! Cere-i lui
Dumnezeu nsi prezena Sa, pentru c fericirea nu poate fi
gsit n niciun loc nelocuit de El i n niciun timp n care El nu
ne este contemporan. Te vei bucura n mprie numai de
Chipul Su, dar de ce s nu ncepi de-acum? Fericii cei
ceretori de Duh. Dac acum este clipa ceritului pentru
srcie, atunci este cea mai potrivit clip, kairos-ul, momentul
potrivit pentru a-L ceri pe Dumnezeu nsui.
2. Plngi zilnic! Gsete-i ceva care s-i umple ochii cu
lacrimi: un copil orfan, un bolnav pe patul de moarte, propriul
pcat, un gest pe care nu i-l poi ierta cu uurin. Plngi
plnsul pocinei! n oftatul tremurat se va gsi uurarea.
Contempl viaa celor ncercai! Gsete-l pe cel care a biruit n
necaz i plnge-i propria nfrngere! Clugrii vechi aveau
obiceiul s i umple ochii cu lacrimi, s doarm n sicriu. Nu
trebuie ratat momentul lacrimilor. Dac nu gseti altceva mai
bun care s te fac s plngi, uit-te la propria fiin. Sntem att
de vrednici de mil. Apoi nal-i privirile spre Domnul. E att
e vrednic de slav!
3. Renun la ceva n fiecare zi cu blndeea lui Moise!
Desparte-te de ceva drag! F cadou ceva la care ii! Eliberarea
inimii de aceste legturi ne transform n prini motenitori ai
ntregului pmnt. Smulge clipa druirii, cci mai ferice este s
dai dect s primeti! Ce trist este momentul imediat urmtor
acelei clipe n care am pierdut ocazia de a fi plini de graie i
generozitate!
4. nfometeaz-te! S nu satisfaci primul impuls, vei fi
att de nefericit la mplinirea lui! nva s tnjeti! Dragostea
64
se nate n amnare, romantismul vine din ateptare.
nfometeaz-te i nseteaz dup ce poate fi mai nalt. Fii srac
dup mprie, nfometat i nsetat de neprihnire. Demn
tnjire, imposibil de atins! Clipa ispitei lcometi este spre talpa
iadului, pe cnd clipa biruinei este cretet de rai. Aceasta se
poate ivi n urmtorul moment. Lipsete-te de un "de-ajuns"
prea timpuriu, de o prad prea uoar. Fii un zurbagiu ceretor
al spiritului, un vagabond medieval al neprihnirii, tot timpul n
cutarea locului n care s te aezi, fr putina de a te aeza,
datorit tnjirilor tot mai nalte, pn ajungi prin. Golete-i
sufletul pn mai rmne o singur poft nvalnic, de a fi ca
Dumnezeu, de a fi sfnt cum e El.
5. n ciuda mndriei i orgoliilor noastre, trebuie din cnd
n cnd s ne simim vrednici de mil. Accept mila, atunci
cnd Dumnezeu vrea s o reverse peste tine! Plnge-te de ceva
cuiva care te suport, dar n acelai timp manifest mil fa de
cineva! Este umilitor s devii vrednic de mil de bunvoie.
Este un act de vulnerabilitate maxim s i deschizi sufletul cu
toate durerile fa de cineva care s-ar putea ndura de tine. S
ari i s primeti mil nu este doar un exerciiu terapeutic
pentru psihic, ci i un exerciiu profund spiritual. Gsete-l pe
nevoia i celebreaz ceea ce ai prin mprirea cu sracul, cci
mai ferice este s dai dect s primeti. Milostivirea ne aaz n
poziie de putere fa de aproapele, dar primirea de mil
smerete.
6. Spal-i inima de gnduri rele i murdare prin apa
Cuvntului i a rugciunii! Vederea lui Dumnezeu st n
rugciune. Nu exist modalitate mai bun dect nchiderea n
sine i fugrirea eului prin toate cotloanele lumii luntrice
mpreun cu Dumnezeu, n rugciune. Rugciunea ne curete
inima, i numai n inima curat se poate nate rugciunea. Pare
un cerc vicios. ncercarea de a ne curi inimile ca s l vedem
pe Domnul va avea ca rezultat descoperirea unei inimi nespus
de neltoare i dezndjduit de rea. Abia vzndu-ne aa cum
65
sntem putem da la o parte piedica din calea contemplrii lui
Dumnezeu noi nine.
7. Nu cuta s elimini conflictul din viaa ta cu orice pre!
n orice caz, nu cu preul adevrului i nu sacrificndu-i
chemarea de a fi sare i lumin. Nu ignora conflictele! Nu fugi
de situaiile conflictuale! Nu le uita! Nu te preface c nu exist,
i vor da insomnii i zile amare! Nu amna s i chemi jignitul
sau jignitorul, pentru a da mna i a ncerca pacea! Chiar dac
nu ai reuit, vei fi senin, bucuros i vesel, aproape fericit. n
conflict fiind, prigonit, ocrt, terfelit, nedreptit, dac este
pentru dreptate, din cauza Lui, joac mai tare! Au pit-o i
alii. Asta nseamn c lumina a rsrit. Sarea a ajuns la ran i
cetatea e la vedere. Cea mai de pre fericire a seminei este s
fie ngropat, zdrobit prin ngropare, moart prin desfacere i
apoi din nou vie n rsrire.

Exist o art i o tiin de a fi fericit? nvtorul tocmai
ne-a descris-o i ne-a nvat cum s ne ctigm o bucurie i o
veselie de neoprit. Obijduiii, mpilaii, npstuiii, prigoniii,
urgisiii au tiina fericirii nu pentru c dein ceva sau pentru c
au fcut ceva, ci pentru c L-au cunoscut pe El, pricina
prigoanelor, izvorul oricrei bucurii. Makariologia este tiina
secret rezervat nedreptiilor care se vor fi ntlnit cu Cel
Drept.

67
Despre limitele neprihnirii. Peratologia "dreptii"
(Matei 5: 17-48)


n prima seciune ne-am ntrebat cine este cu adevrat
fericit i am descoperit c fericirea nu este legat de un loc
potrivit i de un spaiu bine amenajat, ci de modul n care
reacionm la mprejurri sub faa Domnului, indiferent de
spaiu i vremi. Fericirea pe care ne-o propune Isus nu are un
caracter eutopic i euchronic, ci mai degrab unul kairotic, care
ine de atitudinea potrivit fa de clip i circumstane. Vom
continua cu o alt ntrebare: cine este cu adevrat neprihnit,
sfnt? Ce ne spune Mntuitorul despre neprihnire?

Cine este neprihnit?

Cum poate fi cineva neprihnit dup voia lui Dumnezeu?
Care snt standardele sfineniei? Dup ce mtur mulimile din
spate n fa, Isus Cristos instaureaz o nou gril de
interpretare: toat viaa trebuie rsturnat ca s-o putem nelege
i tri. nelesurile se ctig tocmai atunci cnd totul pare fr
sens. Iat dou exemple: Fericit e cel care sufer. Bucuros este
cel care n-are motive de bucurie.
Totul este pe dos fa de cum ne-am atepta. Afirmaiile
snt ocante, anticlimaxul este ceva obinuit. Ateptrile tuturor
categoriilor sociale prezente le snt nelate ateptrile: de la
ceretori, pn la ucenicii cei de-aproape. Inculii devin noii
prooroci, noii interprei ai legii. Sracii snt prini. Fariseii snt
necurai. Bogaii snt sraci.
Cine este fericit? Cine te atepi mai puin! Cum este
fericirea? Cum te atepi mai puin: n culmea nefericirii,
alungat, prigonit de oameni, ndeprtat de apropiai, departe de
cel care i este pn azi aproape. Iat ce ne spune Domnul:
68
dac M urmai, rsplata voastr va fi mare, de la jigniri pn la
ucidere. Dumnezeu nu semneaz contracte ca noi, contracte n
care beneficiul e scris cu litere mari, pe cnd condiiile abia se
vd. La Cristos totul este pe fa.
n pasajul care urmeaz dup Fericiri exist o trecere de
la aciunile pe care ar trebui s le ntreprindem la ce trebuie s
fim. Pilonii ideatici pe care Isus construiete pasajul-articulaie
snt fixai n jurul expresiilor: "voi sntei" (Matei 5:13-14),
care apar ntr-un pasaj care se leag de urmtoarea seciune i
aduce expresia "ca s fii fii" (Matei 5:45) i "voi fii
desvrii" (Matei 5:48).
n acest fel se realizeaz tranziia dinspre funcional spre
ontologic. Pentru a realiza acest lucru, Domnul ne invit la o
cltorie printre faptele noastre religioase i relaiile de care ne-
am nconjurat. Ne ademenete s ne ncurcm n plasa ca de
paianjen a propriilor noastre relaii, care se clatin suficient de
mult ca s ne deconspire unde sntem. Urmeaz o sumedenie
de teste n domeniul relaiilor, fiindc analiza relaionrilor ne
poate arta mulimea de tensiuni din interiorul nostru.

Neprihnire i dreptate. Pn unde am voie?

Deseori, cnd vine vorba despre neprihnire i sfinenie,
pe care le nelegem ca pstrare a unor standarde etice, ca list
de nu-uri i porunci, de ndemnuri i prohibiii, prima ntrebare
care ne vine n minte este: Pn unde am voie? Oare nu este
defectuos acest fel de a interpreta neprihnirea lui Dumnezeu,
ca popriri cu faa spre exterior, ca limite care strnesc n noi
tnjiri necunoscute naintea primirii poruncilor?
Oare nu ne face un deserviciu tocmai termenul romnesc
care se ndreapt spre o arie semantic destul de neclar?
Neprihnirea este legat n mentalul nostru de feciorie i
virginitate, nentinare, puritate, noiuni care deriv din inocen,
69
dar inocena castitii sau pata st n nefptuire, respectiv
fptuire. Neprihnirea se nvecineaz deci cu situaia n care
cineva i pstreaz puritatea moral prin faptul c nu comite un
anumit lucru. n mediul protestant, abstinena constituie o virtute
profund apreciat tocmai fiindc paradigma n care plasm
neprihnirea st ntins ntre prohibiii i porunci. Termenul
grecesc dikaiosu, nh a fost tradus cu consecven de ctre
Dumitru Cornilescu prin echivalentul neprihnire.
Termenul grecesc aduce mai degrab o perspectiv
juridic n discuia despre felul n care sntem mntuii i ne
"pstrm" neprihnirea naintea Domnului. Termenul
neprihnire nu ajut cititorul romn, care este ndreptat, prin
limitele acestuia, spre ideea de puritate i castitate obinute prin
eforturi propri, prin abstinen i ndeprtare de sursele de
contaminare moral. Nici echivalentul dreptate nu este mai
fericit, din cauza ariei semantice circumscrise deja n limba
romn, dar este mai aproape de nelesul original. Termenul
dreptate, aa cum este el folosit n Noul Testament, ne
ndreapt cu gndul mai mult spre dreptarul zidarului, msura i
canonul dup care se realizeaz netezimea. Isus Cristos este cel
cu desvrire drept, di,kaioj (neprihnit), iar noi ne putem
privi n-dreptarea doar aezndu-ne lng El.
Mntuitorul pare s ne propun un alt mod de a nelege
neprihnirea, nu ca o micare ntre limite etice i popriri. A fi
neprihnit poate fi definit n funcie de hotare i limite, dar trasarea
acestora se face n funcie de relaii: aproapele i Dumnezeu.
Isus Cristos ne propune un mic "tratat" de peratologie
73
,
tiin a limitelor aplicat la neprihnire. Dac tragem cu ochiul

73
Peratologia se refer la tiina limitelor. Termenul vine din limba greac
pe, raj, pe,ratoj, pl. pe, rata, care nseamn limit, hotar i lo,gia, care
nseamn tiin. Termenul se gsete n dou contexte interesante, n
Matei 12:42 (marginile pmntului), dar i n Romani 10:18 (marginile
lumii locuite, oikumene).
70
spre finalul predicii, sntem tentai s vedem poarta i calea
ngust ca o referire la acest fel de percepie a religiei un
drum ntre granie.
O astfel de ideologie este mama fariseilor. Dac reducem
totul la "noi facem acestea, dar nu facem celelalte", dezvoltm
un comportament de activiti religioi n perfect relaie cu
lucrurile i ritualul, dar complet decupai din relaiile eseniale,
relaia cu aproapele i chiar cu Dumnezeu nsui. Oare nu acest
fel de comportament l amenda Isus?
Ucenici fiind, trebuie s nelegem c sntem ceea ce
sntem nu pentru c facem lucrurile religiei noastre altfel ci
pentru c sntem n conflict cu lumea, Sfinii snt separai de
lume, dar n lume; n afara ntunericului, luminnd n ntuneric;
n btlie, dar pe dealul protector; snt ntr-un conflict
ireconciliabil cu preajma; adnc angajai cu aproapele. De
aceea, raportarea noastr nu este prin distanare fa de mediu
sau prin reacie fa de lucruri i tentaii, ci prin apropiere fa
de nvecinai i prin iubire fa de cel ce este strin acum, dar
poate fi la un moment dat frate. Ne consumm i ne sacrificm
ns ca sarea n carne, ca uleiul pentru candela care face lumin
n ntuneric ntr-un conflict n care singura scpare este cetatea
de pe munte. Lumea este atacat de Biseric, dar ea i este n
acelai timp, paradoxal, i singura ei scpare. Pentru aceasta,
mbisericiii, fr a deveni lumeti, se arunc n lume spre
salvarea aproapelui. Cu mintea n urm spre Dumnezeu, cu
privirea nainte spre aproape, credinciosul nu se ntreab pn
unde are voie s se distaneze de centru fr s pctuiasc.
Arznd de iubirea de Dumnezeu, caut mijlocul, nu perifericul;
centralul, nu limita, iar n centru este nsui Dumnezeu.
Cltoria noastr spre limite este doar ca urmare a unei
trimiteri spre pmnt i lume, nsrcinare soldeasc, povar
misionar, care are drept scop nu vreo rspltire tentant, ci
numai proslvirea Tatlui care este n ceruri.
71
Prin aceast meniune textul matean deconspir
personajul principal al ntregului discurs: Tatl. Prin faptele
noastre nu realizm performane pe care Dumnezeu s le
aprecieze. Prin faptele noastre bune, i imediat ni se dau cteva
exemple, l glorificm pe Tatl. Mai putem pune acum semnul
egal ntre fapte bune i neprihnire, ntre reguli de etic i
moralitate?

"Nu stricm Legea i Proorocii". Neprihnirea ntre
periferic i central

Isus ncepe cu subiectul care ar putea s ne conduc spre
o interpretare greit a neprihnirii: respectarea unor seturi de
norme ceremoniale, civile, ritualice, Legea. Legea nu este de
stricat, ci de mplinit. Rsturnrile i redefinirile lui Isus nu
nseamn anulare, ci o nou interpretare. Domnul nu a venit s
ne propun bogie pentru srcie i nici euforie pentru plns, ci
o altfel de ocupare a srciei i o alt perspectiv fa de plns.
Legea nu este atacat i nici desfiinat, ci mplinit prin
reinterpretare i noua vieuire n lumina noii exegeze.

17 S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii;
am venit nu s stric, ci s mplinesc. 18 Cci adevrat v
spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va
trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s
se fi ntmplat toate lucrurile. 19 Aa c, ori cine va
strica una din cele mai mici din aceste porunci, i va
nva pe oameni aa, va fi chemat cel mai mic n
mpria cerurilor; dar oricine le va pzi, i va nva pe
alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria
cerurilor.

Care este relaia dintre Lege i neprihnire? Legea
limiteaz. Domnul nu vine s strice limita, ci s o
72
reinterpreteze. Legea, n noua interpretare a lui Isus, este
venic. Cuvintele Lui nu vor trece, chiar dac cerul i
pmntul vor trece (Matei 24:25). Interesant pare faptul c
rspltirea n relaie cu Legea vine nu din faptele Legii, ci
dintr-o raportare care ine mai degrab de episteme strns legat
de praxis. Cine va strica i va nva... cine va mplini i va
nva astfel. Aceast precizare elimin orice tentaie de a ne
gndi n continuare la raportarea fa tensiunea neprihnire-
Lege ntr-un mod foarte simplist, ca la bifarea unor activiti,
ca la o cltorie ntre centru i periferie, ca la o cltorie pe o
crare periculoas n care principala preocupare devine pirea
la centru, cu frica de a nu atinge marginile alunecoase de
moarte.
nvarea Legii nu poate fi desprins de predania ei, de
tradiie, iar tradiia nvtoreasc i practica fa de "alii" i
"oameni" presupune neaprat o comunitate. Dup cum se vede,
noua comunitate a Legii ncepe s se creioneze din ce n ce mai
clar, cu noi profei, cu noi interprei ai poruncilor, n mod
ironic, cu totul necalificai formal. Se adun o nou comunitate
de interprei strns n jurul Profetului, Singurul care poate
mplini n mod desvrit toate cerinele Legii, dup cum
sugereaz contextul.
Prin acest pasaj, Domnul i pretinde legitimitatea n faa
tuturor celorlali nvtori i se plaseaz, ca nvtur, n
tradiia deuteronomic , dar i n tradiia de martiraj a profeilor
celor mai dinainte ucii. Parc ne putem imagina cu i privete
cu coada ochiului pe fariseii care nc o dat se vd rsturnai
de pe scaunele lor, prin crestarea opoziiei mici-mari. Cei mari
snt micorai, cei mici snt ridicai.
Noul Profet rstoarn ordinea social nc o dat. A mai
rsturnat-o o dat i acum se uit din nou la farisei, ca la unii
care nu reuesc s mplineasc legea. Ei, cei mari, snt mici. El,
cel considerat mic, cu ucenicii Si mici, devine mare.
73

Limita minim a neprihnirii: neprihnirea fariseilor i
a crturarilor

Tensiunile pe care le creeaz Mntuitorul n ce privete
neprihnirea se pot descrie pe axe precum central-periferic,
fptuire-statut, mic-mare. Exist deci o prihan care presupune
trecerea limitei, precum u[brij (hybris-ul) grecesc? A fi
neprihnit const n anumite fapte pe care le putem face i
altele care ne snt interzise? Aciune-nonaciune, fptuiri-
nefptuiri? Este neprihnirea-dreptate o stare asumat,
transferat, imputat n pasivitatea celui considerat neprihnit?
Spune Domnul aceste lucruri sau le citim n virtutea
folcloristicii teologice care formeaz aparatul nostru de
prejudeci preinterpretative? Bonhoeffer spune: "Nu Legea
este cea care i deosebete pe ucenici de iudei, ci dreptatea mai
bun. Dreptatea ucenicilor strjuiete deasupra dreptii
crturarilor. O depete."
74

Ca s nelegem acest lucru putem aborda urmtoarea
seciune prin urmtoarea cheie hermeneutic: Isus fixeaz
limita minim i limita maxim a neprihnirii, apoi d
exemple. Impecabil din punct de vedere metodic, strlucit din
punct de vedere retoric. Limita minim a neprihnirii ine de
nfptuiri, praxis, pe cnd limita maxim a neprihnirii ne
arunc spre ontologie. Urmeaz un verset cheie:


74
Bonhoeffer, Dietrich, Costul Uceniciei, traducere de Ligia Talo,
Peregrinul, Cluj-Napoca, 2009, p. 117. Aici autorul vorbete despre
conceptul perisseu,ein care poate nsemna i "a ntrece", dar, aa cum se va
vedea n 5:47 nseamn "a face ceva deosebit", dincolo de imaginaia i
ateptrile comune.
74
20 Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va
ntrece neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu niciun
chip nu vei intra n mpria cerurilor.

Dup aceast fraz, oricine ar fi cunoscut eforturile
imense ale crturarilor i fariseilor de a nelege, nva i tri
Legea, ar fi plecat acas. Este o curs absolut nedreapt. Cum
s intrm n aceeai curs a neprihnirii cu fariseii care ddeau
zeciuial din izm, mrar i chimen? Nimeni nu putea intra n
cursa neprihnirii, pentru care i trebuiau bani, vase de
curire, ap din belug turnat n vase specializate pentru
fiecare parte important a corpului, ap foarte greu de obinut
n zona respectiv i la acea vreme. Cum s ii socoteala
timpilor de rugciune? Cum s citeti Tora fr greeal?
Care este limita minim a neprihnirii? Mai presus de
crturari i farisei? Cui i cere nvtorul aceste lucruri?
Oamenilor pmntului, srntocilor, ceretorilor, pescarilor,
femeilor cu copiii n brae, brbailor simpli, meteugarilor i
unor pescari? Oare este posibil aa ceva? Discursul lui Isus este
catastrofal din punctul de vedere al motivaiilor pedagogice.
Este ca i cum ai intra ntr-un dojo
75
i, centur alb fiind, i s-
ar cere s lupi cot la cot, fa n fa cu centurile negre i s i
biruieti. Imposibil!
n faa unei asemenea pretenii, mai are rost s ne
ntrebm pn unde putem merge spre limite ca s fie prea de
tot? Dac limita minim pentru neprihnire este neprihnirea
crturarilor i fariseilor, ne mai gsim locul pipind gardul cu
minile? Cu ct mai nguste limitele, cu att mai mari ispitele.
Fariseismul, ca aezmnt ideologic prin care limitele snt
presupuse, a devenit sinonim cu duplicitatea tocmai din cauza
faptului c este cu totul strin naturii umane. O asemenea

75
Dojo este o sal n care se practic artele mariale, sal n care snt valabile
nite reguli foarte stricte de comportament i toi participanii snt aranjai
n funcie de gradul obinut, n funcie de culoarea centurilor.
75
perspectiv asupra standardelor de sfinenie nu ne va putea
menine pe cale, pentru c ne va lipsi motivaia intern ca s nu
clcm hotarele. Nu gardurile ne in spre centru, ci iubirea fa
de Cel care se poziioneaz pe Sine central!
Sfinenia se nate i moare n inim, nu n spaiul dintre
fptuiri i limite. Pentru a ne demonstra aceste lucruri,
Mntuitorul alege apte exemple din viaa de zi cu zi unde s-au
aezat limite, unele dintre acestea fiind reglementate chiar n
cele zece porunci, pentru a ne despica luntrul i pentru a ne
duce la disperare. Exegeza intensificatoare pe care o realizeaz
Isus nu este destinat mplinirii, ci producerii unui profund
sentiment de disperare. n acest sens, Predica de pe munte st
din nou sub semnul unei ironii didactice dezvoltate.
Exemplele pe care le d Domnul acoper aproape tot
evantaiul vieii n domeniul relaiilor: relaiile cu vecinii, cu
coreligionarii, cu partenerul de via, cu trectorii, cu
concitadinii i cu dumanii.

1. Jignirea ca ucidere

Citatul din Lege este pentru nvtorul doar un punct de
plecare de la care s ne ntoarc spre noi nine.

21 Ai auzit c s'a zis celor din vechime: ,S nu ucizi;
oricine va ucide, va cdea supt pedeapsa judecii. 22
Dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe fratele su, va
cdea supt pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui
su: ,Prostule!` va cdea supt pedeapsa Soborului; iar
oricine-i va zice: ,Nebunule`, va cdea supt pedeapsa
focului gheenei.

Exegeza noastr poate s campeze fals n domeniul
relaiei dintre ofens i pedeaps. Ne putem ntreba ce
nsemntate au cele trei tipuri de judeci: pedeapsa judecii,
pedeapsa Soborului i pedeapsa focului gheenei. Cele trei
76
pedepse snt nlnuite ntr-un paralelism care are mai degrab
un rol retoric dect explicativ. Isus nu ncearc s ne amenine
prin consecine. Ar fi creat pur i simplu un alt sistem al
coerciiei, pe care era fundamentat i religia fariseilor. Nu
pedeapsa este mecanismul de determinare a comportamentului
evlavios, ci mai degrab un instrument de echivalare a
gravitii ofensei.
Jignirea aproapelui este echivalabil cu uciderea, dei
nimeni, niciodat n-ar aplica judecata soborului pentru o
invectiv n felul n care snt descrise aici consecinele. Cheia
de interpretare este mai degrab faptul c aproapele este numit
"fratele tu", fapt care ne oblig s ne aezm ntr-un nou
context de relaii fa de Tatl nostru cel ceresc, personajul care
este mereu prezent n spatele cortinei retorice. Prostul i
Nebunul i snt frai n aceasta const ironia. n relaia cu
aproapele, spre care te-ai putea repezi cu gnd uciga, trebuie s
faci drumul de la Prost i Nebun la fratele meu, chiar dac aici
frate poate nsemna conaional, avnd n vedere antropogeneza
adamic i etnogeneza avraamic la care face aluzie
nvtorul. Nu-l scuipm pe aproapele, ci scuipm n sus,
atunci cnd spunem a-a. Termenul acesta nici mcar n-a fost
tradus din limba n care l-a pronunat Isus n limba greac,
tocmai pentru c este onomatopeic i foarte sugestiv. Pronunat
rhaka, el amintete de adunarea salivei n gtlej naintea de a
scuipa pe cineva n fa. Scuipndu-i chipul, scuipm Chipul i
Asemnarea dup care am fost creai. Fiindu-ne frate, nou,
celor care ne revendicm filiaia cu Dumnezeu Tatl, el nsui,
aproapele, este fiu de Dumnezeu.
Este dezarmant dac ne gndim astfel, cu att mai mult cu
ct Isus nu se refer la invadarea spaiului celuilalt cu bta i
parul. Nu se refer la atingerea aproapelui cu mna. Mai nti
intr n adncul inimii noastre ca s arate spre atitudinea
noastr. Struie n spaiul nostru luntric: nici mcar nu trebuie
s ne mniem. El, aproapele, nu tie nimic. Problema nu este s
nu-l ucizi, nici s nu-i dai n cap, nici mcar s nu-i spui
77
Nebunule sau Prostule. Problema nu este s nu-i ridici lui
tensiunea, nici mcar ie s nu-i creasc pulsul. Nu ai voie s
te mnii pe fratele tu! Rezolvarea este n cuibul n care se
nate prostia i nebunia mniei, care nu lucreaz neprihnirea
lui Dumnezeu.
76

Cei mai muli dintre noi am putea ndeplini neprihnirea
de suprafa: nu atacm, fiindc ne este fric de btaie; nu
njurm ca la ua cortului, fiindc sntem oameni civilizai. Am
putea chiar s ne rezumm la ironii subtile i la jigniri mascate
sub un limbaj elevat, dar problema mniei care colcie i face
coptur rmne. Nu putem s nu ne mpungem cu privirile i s
nu dispreuim n adncul sufletului.
Cretinismul, privit din aceast perspectiv, nu este greu,
este imposibil. Sntem dezndjduit de ri i fr scpare de
neltori. Politeea nu este dect o form de ipocrizie bine
rafinat, care ne pzete i de furia aproapelui, dar i de
capcanele propriului sine. Corupia ne afecteaz n totalitate.
Avem o problem ontologic.

2. Conflictul cu aproapele ca datorie

n al doilea exemplu, legat de primul, n pereche,
nvtorul merge un pas mai departe. Fratele tu i este i
coreligionar, dar nu acesta este cel mai important lucru, ci acela
c, din perspectiva lui Dumnezeu, prioritile s-ar putea s fie
inversate: El nu are nevoie de darul tu la altarul Templului, ci
de un fctor de pace n spaiul dintre tine i fratele, fie acesta
spaiul privat al casei fie cel public, al pieei.

23 Aa c, dac i aduci darul la altar, i acolo i aduci
aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, 24 las-i
darul acolo naintea altarului, i du-te nti de mpac-te

76
Iacov 1:20.
78
cu fratele tu; apoi vino de adu-i darul. 25 Caut de te
mpac de grab cu prul tu, ct vreme eti cu el pe
drum; ca nu cumva prul s te dea pe mna
judectorului, judectorul s te dea pe mna
temnicerului, i s fii aruncat n temni. 26 Adevrat i
spun c nu vei iei deacolo pn nu vei plti cel din urm
bnu."

n noua interpretare a Legii nu mai conteaz calitatea
darului, rnduiala ritualului, mrimea animalului sau sntatea
acestuia, ci atitudinea inimii celui care jertfete. Predica lui
Isus nu este o alt rnduial liturgic i nici un nou catehism
77
.
n plus, apare o nou dimensiune: nu mai este doar ntre tine i
Dumnezeu, ci ntre tine, fratele tu i Dumnezeu. Consecinele
ofensei aduse lui Dumnezeu prin aducerea la altar a unui dar cu
inim rea fa de aproapele, care i este nsoitor pe drum, snt
aezate n contextul datoriilor. Aceasta nu este la ntmplare,
pentru c n rugciunea Tatl Nostru, care apare cteva
secvene mai ncolo, cerea este ca Tl s ne ierte nou greelile
noastre, dei un termen mai potrivit ar fi datoriile noastre.
n acest pasaj, accentul nu cade pe consecinele judecii
pn la ultimul bnu. Putem insista s reconstruim cadrul
cultural din vremea lui Isus, dar acesta nu aduce o rezolvare
asupra problemei pe care ncearc s o atace Domnul
problema stricciunii inimii.
Iat unde cred c merit insistat n acest pasaj: cnd am
un conflict cu cineva, trebuie s mi aduc aminte ce am eu
mpotriva acestuia nainte de a merge la altar. Nu, Domnul

77
S-a emis ipoteza c acest text ar fi o sintez a unor fragmente catehetice
care circulau oral n primul secol dup Cristos. Jeremias susine c Predica
poate funciona ca un mic catehism practic. Vezi Jeremias, Joachim.
Sermon on the Mount. The Ethel M. Wood Lecture delivered before the
University of London on 7 March 1961, trad. Norman Perrin. London: The
Athelone Press, 1961; Philadelphia: Fortress, 1963.
79
ntoarce perspectiva, aa cum ne-a obinuit nc din prolog.
Trebuie s faci un exerciiu imposibil: trebuie s i aduci
aminte dac nu cumva el are ceva mpotriva ta. Ne imaginm
pe noi nine ncercnd s facem apel la memorie intrnd n
sufletul celorlali? Cum am putea oare nainte de Cina
Domnului, dac am merge pe o echivalen imediat, s ne
aducem aminte ce are mpotriva noastr fiecare dintre cei pe
care i cunoatem? Dar de unde pot afla? Perspectiva se
schimb, de la int spre surs, de la destinatar spre expeditor.
Conflictul cade spre rezolvare n spatele celui nevinovat.
Iat c se poate s fii greit fr voie mpotriva
aproapelui, i chiar n deplin ignoran. Nu tiu cine mi
poart smbetele i ce tensiuni am produs. Ba, poate fapta mea
a fost interpretat ca o ofens, dar snt cu totul nevinovat. Din
ce se nelege aici, nici mcar nu conteaz dac snt vinovat sau
nu. Pot fi nevinovat. Ceea ce conteaz este c, voit sau
involuntar, vinovat sau nu, ignorant sau n cunotin de cauz,
fratele meu s-ar putea s aib ceva mpotriva mea, i eu, nimeni
altul, chiar dac fratele nu-mi spune, trebuie s mi aduc aminte
ce are el mpotriva mea. Apoi eu trebuie s iniiez mpcarea.
Din nou, totul este rsturnat. Dumnezeu se d jos de pe
tron i ne amn ritualul. Ne ntoarce napoi, din stnd cu faa
spre El, n stnd cu faa spre aproapele. nainte de jertf este
aproapele. nainte de altar este relaia. nainte de Dumnezeu
este fratele. Acum capt sens i ce spune apostolul Ioan:
putem spune c l iubim pe Dumnezeu, dar

dac zice cineva: "Eu iubesc pe Dumnezeu" i urte pe
fratele su, este un mincinos; cci cine nu iubete pe
fratele su, pe care-l vede, cum poate s iubeasc pe
Dumnezeu pe care nu-L vede?
78



78
1 Ioan 4:20.
80
Cu jertfa eti oricum dator, dar exist o datorie mai mare
dect datoria jertfei datoria mai grea de a face pace n inima
aproapelui tu. Este cretinismul greu? Nu, este absolut
imposibil. Am ajuns n situaia n care nu mai putem aduce
jertfa pentru pcat, fiindc exist posibilitatea ca cineva aib
resentimente fa de noi.

3. Privirea din poft, curvie

Noul Profet gsete alt fisur n cetuia religioas a
fariseilor vremii pentru a ajunge la inim. Fisura snt ochii. Aa
cum jignirea este echivalentul uciderii, privirea pctoas este
echivalentul adulterului.

27 Ai auzit c s'a zis celor din vechime: "S nu
preacurveti." 28 Dar Eu v spun c ori i cine se uit la o
femeie, ca s'o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui.
29 Dac deci ochiul tu cel drept te face s cazi n pcat,
scoate-l i leapd-l dela tine; cci este spre folosul tu s
piar unul din mdularele tale, i s nu-i fie aruncat tot
trupul n gheen. 30 Dac mna ta cea dreapt te face s
cazi n pcat, taie-o i leapd-o dela tine; cci este spre
folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nu-i fie
aruncat tot trupul n gheen.

Cum putem rezolva problema? Soluia este ironic i
neaplicabil. De-a lungul istoriei au existat puini care s fi luat
n serios ndemnul Domnului la automutilare. Ce nseamn
asta? C ndemnurile predicii nu pot fi mplinite? Dac
perspectiva noastr asupra predicii este o list de ndemnuri
morale
79
pentru oameni cumsecade, atunci am ratat tot

79
O evaluare asupra primelor interpretri eticist-moraliste i o analiz asupra
dezvoltrii sistemelor etice cretine din acest text realizeaz Grant, Robert
M. "The Sermon on the Mount in Early Christianity." Semeia 12.
(1978):21531.
81
farmecul textului. Textul nu este altceva dect o autopsie pe
suflete moarte, n urma creia inima s fie separat de runchi,
iar carnea smuls de pe oase. Sfntul, singurul mplinitor al
Legii, desvritor al Torei desvrite, ne arat c am putea s
ne ferim cam de ase ori de pcat. Avem doi ochi, pe care i
vom scoate pe rnd, la primele dou pctuiri. Avem dou
picioare, pe care le vom amputa pe rnd, pentru c ne-au dus n
pcat. Ne-au mai rmas minile, pentru care vom solicita, din
nou, amputare. Sntem din nou ntr-o situaie imposibil.
Chiar dac ne-am schilodi complet, chiar dac ochii n-ar
mai putea privi, iar minile i picioarele n-ar mai putea urma
privirea, rmne inima. La inim a vrut de fapt Mntuitorul s
ajung, cci iat ce spune El: "...a i pctuit cu ea n inima lui"
(.| -aeta aueu ). Dativul funcioneaz aici ca dativ
locativ, obinuit cu prepoziia .|.
Oare nu avem ironie i aici? Te poi schilodi complet,
curvia rmne totui n inima ta. Cancerul curviei i-a cuprins
toat viaa i nu este nimeni, nici mcar orbul, care s nu fi fost
ispitit n inima lui. ntr-o lume n care pn i reclamele la
escavatoare se fac cu fete n bikini care stau n cup i snt puse
pe autostrad, a vorbi despre automutilare este o ironie
nvecinat cu zeflemeaua cinic.
Care este miza aici? Observai cum pariul pe noi nine
crete pas cu pas? Nu judecata soborului conteaz, nici chinul
focului, nici pedeapsa judecii, dar nici temnia pentru a plti
bnuul. Aici este vorba despre ntreg trupul (e ca a), i nu s-
a terminat. Textul este n crescendo. Este de observat jocul
ntre inim i trup, ntre kardia i soma, locul pcatului i
instrumentul pcatului. n acest joc se vede mai bine
mecanismul ironiei: ciuntete-i trupul, ca s nu-i piar tot!
Decompleteaz-i trupul, ca s rmi ntreg! Dar automutilarea
nu-i nsi pierdere somatic? Ce se pierde i ce se ctig cnd
este vorba de inim ca spaiu al curviei? Oare Isus pariaz pe
somatic sau pe spirit?
82
Ca s scpm de presiunea trupului sntem ndemnai s
ne cstorim. Poate gsim o cale de ieire din capcana pe care
ne-o ntinde retorul.

4. Divorul ca pricin de preacurvie

Nu-i adevrat rsturnare aici? Divorul pare a fi efectul
curviei. Cineva a fost prins n fapt i urmeaz divorul. Nu,
nvtorul rstoar lucrurile, acum divorul este nu efect, ci
cauz a preacurviei: "i d prilej s preacurveasc". Noi
spunem: "am prins curva". El spune: "abia acum o tranformi n
preacurv". Tensiunea crete pas cu pas. Isus Cristos pete n
spaiul privat, al familiei, dup ce ne-a determinat s ne
recunoatem nvini n relaiile dintre noi i vecini,
coreligionari i persoane de sex opus. Acum urmeaz cstoria.

31 S'a zis iar: "Oricine i va lsa nevasta, s-i dea o
carte de desprire." 32 Dar Eu v spun c ori i cine i
va lsa nevasta, afar numai de pricin de curvie, i d
prilej s preacurveasc; i cine va lua de nevast pe cea
lsat de brbat, preacurvete.

Textul este relativ simplu, n ciuda multelor pagini de
exegez care ncearc s ofere o perspectiv mult mai
ngduitoare asupra divorului. Dac divorul poate fi legitimat,
sigur nu pornind de la textul acesta.
Strategia interpretativ a nvtorului este s recurg la o
exegez intensiv. Oare de ce ar schimba direcia de
interpretare tocmai acum, cnd textul este att de bine plantat n
context? De ce ar deveni Domnul concesiv dintr-o dat, lipsit
de consecven? Este foarte interesant cum unii exegei, dup
ce pricep foarte bine c toate celelalte exemplificri se
desfoar pe o curb exponenial, care intensific presiunea
83
cu fiecare fraz, dintr-o dat, n dreptul acestui pasaj,
interpreteaz permisiv, scond textul din context.
Domnul face apel la obiceiul de a oferi o carte de
desprire pentru divor. Apare
ns o problem. Pe cartea de desprire trebuia scris motivul.
Nu n jurul motivelor se desfoar discuiile? Da, sigur, putea
fi scris orice motiv. Iat textele la care face referire Noul
nvtor al Legii:

1 Cnd cineva i va lua o nevast i se va nsura cu ea i
s-ar ntmpla ca ea s nu mai aib trecere naintea lui,
pentru c a descoperit ceva ruinos n ea, s-i scrie o
carte de desprire, i, dup ce-i va da-o n mn, s-i dea
drumul din casa lui. .....3 Dac i acesta din urm ncepe
s-o urasc, i scrie o carte de desprire i dup ce i-o d
n mn, i d drumul din casa lui; sau, dac acest brbat
din urm care a luat-o de nevast, moare.
80


Aceasta este exact criza la care face referire i pe care o
amendeaz Domnul: brbaii i puteau lsa nevestele pentru
orice pricin. n textul citat anterior curvia nu este nici mcar
menionat. Iat ntrebarea fariseilor: "Fariseii au venit la El, i,
ca s-L ispiteasc, I-au zis: "Oare este ngduit unui brbat s-
i lase nevasta pentru orice pricin?""
81
Domnul rspunde aici
n consecven cu rspunsul din Matei 19. Ucenicii au priceput
att de bine rspunsul nct au ajuns la concluzia natural:

Isus le-a rspuns: "Din pricina mpietririi inimilor
voastre a ngduit Moise s v lsai nevestele; dar de la
nceput n-a fost aa. 9 Eu ns v spun c oricine i las
nevasta, n afar de pricin de curvie i ia pe alta de

80
Deuteronom 24:1-3.
81
Matei 19:3.
84
nevast, preacurvete; i cine ia de nevast pe cea lsat
de brbat, preacurvete."
82


Domnul face cteva mutri prin care ne prinde din nou n
capcan. S admitem c putem divora, ba chiar din orice
pricin. Da, pare s spun Domnul, v putei lsa nevestele, dar
nu uitai c prin desprire le aruncai n braele altor brbai i
asta e preacurvie. Iar voi, care abia le ateptai pe cele lsate de
brbai, preacurvii dac le luai de neveste. Alternativele?
Csnicia, fie ea cu probleme, sau singurtatea. Textul este prea
clar, ca s ncercm s l manipulm. La acesta se adaug textul
din Marcu, care e devastator de clar.

1 Isus a plecat de acolo i a venit n inutul Iudeii,
dincolo de Iordan. Gloatele s-au adunat din nou la El; i,
dup obiceiul Su, a nceput iari s-i nvee. 2 Au
venit la El Fariseii; i, ca s-L ispiteasc, L-au ntrebat
dac este ngduit unui brbat s-i lase nevasta. 3 Drept
rspuns, El le-a zis: "Ce v-a poruncit Moise?" 4 "Moise"
au zis ei "a dat voie ca brbatul s scrie o carte de
desprire i s-o lase." 5 Isus le-a zis: "Din pricina
mpietririi inimii voastre v-a scris Moise porunca
aceasta. 6 Dar de la nceputul lumii "Dumnezeu i-a fcut
parte brbteasc i parte femeiasc. 7 De aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevast-
sa. 8 i cei doi vor fi un singur trup." Aa c nu mai snt
doi, ci snt un singur trup. 9 Deci, ce a mpreunat
Dumnezeu, omul s nu despart." 10 n cas, ucenicii L-
au ntrebat iari asupra celor de mai sus. 11 El le-a zis:
"Oricine i las nevasta i ia pe alta de nevast,
preacurvete fa de ea; 12 i dac o nevast i las
brbatul i ia pe altul de brbat, preacurvete."
83



82
Matei 19:8.
83
Marcu 10:1-12.
85
S presupunem c sntem n situaia cea mai simpl.
Soia este prins n preacurvie. Desprirea este absolut
legitim, nu-i aa? Pn i Domnul ne d voie: "... afar numai
din pricin de curvie." Atunci trebuie scris o carte de
desprire n care se trece motivul exact al despririi. Lucrul pe
care nu-l pricepem noi, acum, nevznd grimasele fariseilor i
crturarilor, i nefiind ateni la context i la ntregul scripturilor
este c opiunea le este oferit ironic. De ce?
S presupunem c brbatul i-ar fi gsit nevasta n fapt.
Se hotrsc s se despart. Motivul este clar i de admis. Apare
ns o problem delicat. Pentru a pronuna desfacerea
cstoriei, cartea de desprire trebuie s cuprind i motivul.
Dac soul este onest i scrie ntocmai, "prins n preacurvie",
lucrurile se complic extrem de mult. Femeia trebuie ucis cu
pietre. Aceasta era pedeapsa pentru adulter.
84
Iat modul n
care Isus i prinde n cursa logic pe contemporanii Si:
Prima micare: poi s divorezi. A doua micare: nu
pentru orice pricin. A treia micare: exist o singur excepie,
curvia. A patra micare: curvia este pricin de condamnare la
moarte. Opiunile snt din nou reduse la una singur: ntre o
csnicie i o alt csnicie nu poate sta dect un deces, nu un
divor. Dac brbatul scrie cartea de desprire care l poate
elibera, de fapt i trimite soia direct la moarte. De fapt,
aceasta este cu adevrat eliberarea din csnicie: moartea.
Textele pe care apostolul Pavel le plaseaz ca exemple n
dreptul relaiei credinciosului cu Legea nu fac dect s
ntreasc aceast perspectiv.
Oare de ce tocmai n dreptul acestui subiect este ispitit
Domnul de ctre farisei i crturari? Oare nu pentru c nu gseau

84
Levitic 20:10: "Dac un om preacurvete cu o femeie mritat, dac
preacurvete cu nevasta aproapelui su, omul acela i femeia aceea
preacurvari s fie pedepsii cu moartea."
86
nici o soluie? Era una dintre problemele controversate ale vremii
i, cu toate soluiile din lege, crturarii nu preau mulumii.
i totui, chiar nu putem iei din csnicie? N-avem nicio
soluie? Dar mai sus, n context, ni se ofer vreo soluie? Ieim
din csnicii precum refuzm mutilarea dup preacurvia din
inim? Oare nu este acelai mecanism?
Pasajul anterior este esut n aa fel nct s accentueze i
mai mult ironia. Cine trebuie s scrie "preacurv" pe cartea de
desprire? Cine trebuia s arunce primul cu piatra cnd
sentina ar fi fost executat? Soul nevinovat? Dar de unde
nevinovat, cnd cu propria noastr mn ne-am scris pe frunte
preacurvar. Ne ne-am judecat oare cu un paragraf nainte i am
ajuns n dilema: ochi, picior, mn sau inim preacurvar? Doar
fiindc sntem ntregi la trup, sntem oare i nevinovai la
inim? Strategia Domnului a fost s ne ajute s ne
diagnosticm singuri, ca mai apoi s ne prind din nou n
propria logic pervertit.
Soluiile pe care ni le ofer Domnul snt radicale:
moartea ori o csnicie ratat. Da, dar unde este harul? unde este
mila? La Dumnezeu chiar nu este nici o alt soluie? Se pare c
nu pentru orice domeniu al vieii exist har. Harul mntuirii
oare nu ne este de ajuns? Fericirea n csnicie nu este
obligatorie la pachet pentru absolut nimeni, iar solitudinea i
celibatul snt o soluie care a fost probat cu succes de-a lungul
secolelor. Dac dorim s rmnem consecveni interpretrii
acestui pasaj n context, nu ne putem deplasa spre soluii
pragmatice, din moment ce textul este att de radical, de la un
capt la altul. Ni se cere s ne iubim soiile precum i iubete
Cristos Biserica, precum Dumnezeu i iubete Mireasa, pe
Israel.
85
Dumnezeu a refuzat s-i prseasc Poporul i Cristos

85
Isaia 50:1 "Aa vorbete Domnul: "Unde este cartea de desprire, prin care
am izgonit pe mama voastr? Sau, cruia dintre cei ce M-au mprumutat v-
am vndut? Vedei, din pricina frdelegilor voastre ai fost vndui i din
pricina pcatelor voastre a fost izgonit mama voastr.
87
rmne lng Mireasa Sa. Vina ei este scris, dar El a ters
cartea de desprire cu propriul Su Snge.

5. Vorbirea strmb ca atac asupra creaiei
i mpriei

Prin Cuvnt a fost creat totul. Dumnezeu a rostit i s-a
fcut. Acum, prin vorbirea noastr strmb, noi lovin n creaia
lui Dumnezeu, n cer i pmnt. Cuvntul Sfnt, Torah, este n
Templul de la Ierusalim, jurmintele noastre strmbe lovesc n
Cetatea Marelui mprat. Plvrgeala noastr strmb atac,
Tronul regesc, scunelul picioarelor mpratului i cetatea
domneasc. Prin vorbire ncercm s lum n stpnire creaia,
dar aceasta este sub domnia Sa.
Am ascultat la un moment dat un cntec care avea
urmtorul vers: I swear to God, you'd have to tell a lie (Jur pe
Dumnezeu, trebuie s spui o minciun!).
86
Ironia din cntec
este nvecinat cu cea rostit de Domnul n Predica de pe
munte:

33 Ai mai auzit iar c s'a zis celor din vechime: "S
nu juri strmb; ci s mplineti fa de Domnul
jurmintele tale." 34 Dar Eu v spun: S nu jurai
nicidecum; nici pe cer, pentru c este scaunul de domnie
al lui Dumnezeu; 35 nici pe pmnt, pentru c este
aternutul picioarelor Lui; nici pe Ierusalim, pentruc
este cetatea marelui mprat. 36 S nu juri nici pe capul
tu, cci nu poi face un singur pr alb sau negru. 37
Felul vostru de vorbire s fie: "Da, da; nu, nu"; ce trece
peste aceste cuvinte, vine dela cel ru.


86
Este vorba de cntecul Swordfishtrombones, de pe albumul omonim, al lui
Tom Waits.
88
Ideea din text este c nu trebuie s ne sprijinim cuvintele
pe nimic. Nu trebuie s i gseti suport pentru credibilitate
nici pe mormntul mamei, nici pe cer, nici pe pmnt, pentru c
mersul cerului i pmntului nu pot fi stpnite de tine. Trebuie
s juri numai pe ce poi tu nsui stpni. Oare pe ce atunci?
Nici mcar firele de pr din propriul cap ne le poi face albe sau
negre.
Isus ne silete din nou s ne ntoarcem n noi nine
pentru a descoperi c nici Da-ul nu ne poate fi Da, nici Nu-ul
nu ne poate fi Nu. Sntem mincinoi prin natur. Nu avem Da-
ul curat i nici Nu-ul ntreg. Da-ul nseamn pentru noi
probabil, iar Nu-ul este negociabil.
Isus ne aduce n situaia n care trebuie s descoperim c
propriile vorbe ne snt trestii n care ne sprijinim, care numai ne
strpung palma. Ne prbuim n noi nine, n minciun, pentru
c n urmtorul moment n care dorim s argumentm,
impulsul de a ne propti Da-ul sau Nu-ul, este de la Cel Ru. Ce
spune Biblia despre Cel ru? C este tatl minciunii!

Voi avei de tat pe diavolul; i vrei s mplinii poftele
tatlui vostru. El de la nceput a fost uciga; i nu st n
adevr, pentru c n el nu este adevr. Ori de cte ori
spune o minciun, vorbete din ale lui, cci este
mincinos i tatl minciunii.
87


Probabil din aceeai cauz, Ioan creeaz n Apocalipsa un
fel de climax prin plasarea mincinoilor n vrful piramidei
ticloiilor: "Nimic ntinat nu va intra n ea, nimeni care
triete n spurcciune i n minciun; ci numai cei scrii n
cartea vieii Mielului."
88
Sau: "Afar snt cinii, vrjitorii,

87
Ioan 8:44.
88
Apocalipsa 21:27.
89
curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli i oricine iubete
minciuna i triete n minciun!"
89

Dac nu trim n Adevr i cu Adevrul n noi, sntem
din fire copii ai mniei i l avem ca tat pe tatl minciunii.
Minciuna ne este sor bun i autonelarea este lucrarea la
care sntem cele mai pricepute fiine de pe faa pmntului.
Oare ce trece dincolo de Da i Nu? Tot ce vorbim. Orice rostire
ne este minciun. Ne facem vinovai de delictul inconsecvenei
dintre "a fi" i "a rosti". Aceasta nseamn c singura ans de a
fi neprihnii este tcerea. Asta pare s susin i Iacov, dar
numai la prima vedere. Dup un discurs care ncepe la fel de
promitor ca Predica de pe munte, finalul este aproape
freudian:

Fraii mei, s nu fii muli nvtori, cci tii c vom
primi o judecat mai aspr. 2 Toi greim n multe
feluri. Dac nu greete cineva n vorbire, este un om
desvrit i poate s-i in n fru tot trupul.. 7 Toate
soiurile de fiare, de psri, de trtoare, de vieuitoare de
mare se mblnzesc i au fost mblnzite de neamul
omenesc, 8 dar limba nici un om n-o poate mblnzi. Ea
este un ru, care nu se poate nfrna, este plin de o
otrav de moarte. . 4:1 De unde vin luptele i certurile
ntre voi? Nu vin oare din poftele voastre, care se lupt
n mdularele voastre?
90


Deci pn la urm tot nluntru este problema, n
mdularele noastre!? Deci ne-am nela dac am crede c un
leucoplast pe gur ne-ar rezolva toate problemele de
autocontrol. Din nou Isus ne ntoarce spre sine pentru a ne
distruge nu numai ncrederea n autocontrol, ci i ideea de
stpnire de sine.

89
Apocalipsa 22:15.
90
Iacov 3:1 Iacov 4:1.
90
Problema jurmntului apare n contextul n care a fost
pomenit cstoria, i, nainte de aceasta, a fost amintit
problema curviei. Oare la ntmplare? ntreaga textur este
esut cu mult ndemnare de Cel care a fost admirat, i de
oameni simpli i de crturari, pentru nelepciunea Sa.
Cristos pare s ne scoat din contextul relaiilor i s ne
duc la Tronul Lui Dumnezeu, la Oraul Templului. Pare c
sntem scoi din lumea noastr luntric, unde am fost judecai
deja, spre exterior, spre cele ce se vd. Acesta se ntmpl n
contextul jurmintelor fa de Domnul, jurminte care trebuie
ndeplinite fr ntrziere. Domnul deplaseaz ns punctul de
atac, dinspre jurmintele ritualice, religioase, spre viaa de
fiecare zi. Textul nu se limiteaz la jurmntul csniciei, ci se
deschide spre realitatea domestic de fiecare zi, spre felul de
vorbire cotidian. Aceasta afecteaz i modalitatea n care facem
politic, afaceri, felul n care vorbim n familie sau la poarta
cetii.
Textul pare s devin circular. Aceast seciune ncepe cu
vorbirea stricat fa de aproapele, pe care l-ai putea ucide cu
vorba, i se apropie de ncheiere prin modalitatea n care
vorbim cu aproapele. i n cazul de fa, consecinele snt
cosmice.
Cerul, pmntul, Tronul, Templul? Ce s caute n
vorbirile noastre de fiecare zi, n tratativele noastre politice i
de afaceri? Dac vrei s-i ntreti cuvntul, ntrete-l prin
tine nsui, ca s descoperi din nou ceea ce nvtorul a mai
ncercat s-i spun: cuvintele i snt o trestie ascuit n care,
sprijinindu-te, i vei strpunge mna.
91
6. Dreptatea ca pierdere i renunarea ca act de justiie

Dac pe drum eti mpreun cu un aproape ru, cruia
merit s-i spui i prostule i nebunule, care nu te-ai mpcat,
care vrea s i fac ru i s-i ia haina, soluia este simpl:
provoac-l ntr-un mod cu totul neateptat! Ia-l prin
surprindere! F un lucru neobinuit! Fii creativ n momentul n
care rul se dezlnuie!

38 Ai auzit c s'a zis: "Ochi pentru ochi, i dinte pentru
dinte." 39 Dar Eu v spun: S nu v mpotrivii celui ce
v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept,
ntoarce-i i pe cellalt. 40 Oriicui vrea s se judece cu
tine, i s-i ia haina, las-i i cmaa. 41 Dac te silete
cineva s mergi cu el o mil de loc, mergi cu el dou. 42
Celui ce-i cere, d-i; i nu ntoarce spatele celui ce vrea
s se mprumute dela tine.

Iat ce prevedea Legea n cazul la care face aluzie
Domnul:

26 Dac iei zlog haina aproapelui tu, s i-o dai napoi
nainte de apusul soarelui; 27 cci este singura lui
nvelitoare, este haina cu care i nvelete trupul: cu ce
are s se culce? Dac strig spre Mine dup ajutor, Eu l
voi auzi, cci Eu snt milostiv.
91


Sau

12 Dac omul acela este srac, s nu te culci cu lucrul
luat zlog de la el la tine;

91
Exod 22:26-27.
92
13 s i-l dai napoi la apusul soarelui, ca s se culce n
haina lui i s te binecuvnteze; i lucrul acesta i se va
socoti ca un lucru bun naintea Domnului, Dumnezeului
tu.
92


Mai este ns ceva spre care trebuie s ne ndreptm
atenia. Evreul simplu nu avea pe el mai mult dect haina i
cmaa. Dac i se lua haina i dac i-ar mai fi dat i cmaa, ar
fi rmas gol, or niciun evreu nu-i putea dezonora confratele
lsndu-l complet gol. n textele de mai sus nu se vorbete
deloc de cma, fiindc ar fi fost imposibil ca cineva s-i ia
aproapelui su pn i cmaa. Dac cineva se apropie s i ia
cu fora haina, trebuie s devii vulnerabil, n cel mai
surprinztor mod posibil. Prin acest gest extrem, i forezi
dumanul s-i arunce napoi haina; l forezi s-i reevalueze
valorile.
Domnul ne propune spre judecat un alt domeniu din
viaa noastr: simul proprietii, toate dorinele i pulsiunile
care se mpotrivesc felului de via dumnezeiesc.
Isus Cristos atinge tot ce avem mai intim i ne
demonstreaz c ne aflm ntr-un conflict interior cumplit. Ne
atinge exact unde ne doare: pofta sexual, simul proprietii,
simul dreptii, orgoliul rnit de jigniri, gelozia toate acestea
ce snt adnc nrdcinate n noi. Discutnd n acest fel despre
dialog, vorbire, promisiuni, popularitate, relaii, nchinare, ne
foreaz s ne vedem cderea n toat hidoenia ei.
Niciunul dintre noi nu va putea s mplineasc vreuna
dintre aceste mici porunci. Sntem condamnai la micime
spiritual. Cuvntul, prin cuvinte, ne deschide inima, pentru ca
toat mizeria s ias din noi. Dac preul fericirii este
nefericirea, preul neprihnirii este recunoaterea mizeriei,
neputinei, inadecvrii fa de standardele lui Dumnezeu.

92
Deuteronom 24:12-13.
93
Dup ce n prima parte ne spune care este preul fericirii,
acum ne spune care este preul neprihnirii: recunoaterea
faptului c sntem incapabili de neprihnire.

7. Rul ca bine, "departele" ca "aproape"

Seria rsturnrilor spectaculoase, atacul mpotriva unei
neprihniri a faptelor, a poruncilor i interdiciilor, a
exteriorului i nu a inimii continu. A aptea secven din
evantaiul de imagini ridic problema vrjmaului. Tablourile s-
au succedat cu repeziciune: mnia i vorbirea mpotriva
fratelui, mnia fratelui mpotriva ta n contextul nchinrii,
pofta ochilor i a inimii stricate, desprirea n cstorie ca
drum spre preacurvie, jurmntul i vorbirea fa de aproapele,
rspunsul fa de aciunea celui ru i acum, dac am pornit de
la mnia bine ascuns n inim, galeria se sfrete cu
vrjmia.

43 Ai auzit c s'a zis: "S iubeti pe aproapele tu, i s
urti pe vrjmaul tu." 44 Dar Eu v spun: Iubii pe
vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blastm,
facei bine celorce v ursc, i rugai-v pentru ceice v
asupresc i v prigonesc....

Rspunsul la vrjmie nu vine de pe vrful buzelor i
nici din aciuni determinate de voin, ci din iubire. Din aceast
pricin Isus ncepe prin reamintirea poruncii: iubii pe
vrjmaii votri! Abia apoi, dup ce problema inimii este
rezolvat, putem binecuvnta i face bine celor ce ne ursc.
Tema iubirii poruncite nu este singular. Ea apare de mai
multe ori n Ioan, capitolul 15, unde, dup metafora viei de
vie, textul continu astfel:

94
7 Dac rmnei n Mine i dac rmn n voi cuvintele
Mele, cerei orice vei vrea i vi se va da. 8 Dac aducei
mult road, prin aceasta Tatl Meu va fi proslvit; i voi
vei fi astfel ucenicii Mei. 9 Cum M-a iubit pe Mine
Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi. Rmnei n dragostea
Mea. 10 Dac pzii poruncile Mele, vei rmnea n
dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile
Tatlui Meu i rmn n dragostea Lui. 11 V-am spus
aceste lucruri, pentru ca bucuria Mea s rmn n voi i
bucuria voastr s fie deplin. 12 Aceasta este porunca
Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu. 13 Nu
este mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa
pentru prietenii si. 14 Voi sntei prietenii Mei, dac
facei ce v poruncesc Eu. 15 Nu v mai numesc robi,
pentru c robul nu tie ce face stpnul su; ci v-am
numit prieteni, pentru c v-am fcut cunoscut tot ce am
auzit de la Tatl Meu. 16 Nu voi M-ai ales pe Mine; ci
Eu v-am ales pe voi; i v-am rnduit s mergei i s
aducei road i roada voastr s rmn, pentru ca orice
vei cere de la Tatl, n Numele Meu, s v dea. 17 V
poruncesc aceste lucruri, ca s v iubii unii pe alii.
93


Dragostea pentru aproapele este rspunsul nostru la
porunca Domnului. Nu este o reacie natural, fireasc fa de
semeni. Dragostea fa de vrjmai nu este o opiune.
Simpatiile snt opiuni, dragostea ne este poruncit.
Dar cum putem totui iubi? Textul din Ioan 15 ne arat
soluia. Puterile noastre de a iubi vin din El, precum viaa
mldielor vine din vi. Desprii de El nu putem face nimic.
Textul ioanin creeaz un aparent cerc vicios: trebuie s cerem
puterea de a iubi, i cptm aceast putere dac rmnem n
dragostea Lui. Dar nu putem rmne n dragostea Lui, dac nu
pzim poruncile Lui, i poruncile Lui nu snt grele. Porunca

93
Ioan 15: 7-17.
95
Lui este s ne iubim unii pe alii. Dac nu putem s iubim,
trebuie s cerem, i orice vom cere de la Tatl n Numele lui
Isus ne va da. Vom avea putere s ascultm poruncile Lui i
porunca Lui este s ne iubim. Din pcate, textul din Ioan 15
este fracturat din pricina subtitlului pus de traductor. Avem de
a face cu un singur pasaj, de la versetele 1 la 17. De asemenea,
o greeal de interpretare a acestui pasaj este aplicarea acestuia
n cazul celor mai mrunte cereri de tipul "cerei orice vei
vrea", caz n care contextul este complet neglijat. Intenia
nvtorului este s ne pun n situaia de a descoperi c nu
sntem n stare de iertare i de iubire n mod natural, ca mai
apoi s cerem ajutorul Lui pentru a ne supune precum robii
unei porunci porunca iubirii. Iat cum este reluat aceeai
tem n 1 Ioan:

16 i noi am cunoscut i am crezut dragostea pe care o
are Dumnezeu fa de noi. Dumnezeu este dragoste; i
cine rmne n dragoste, rmne n Dumnezeu i
Dumnezeu rmne n el.....20 Dac zice cineva: "Eu
iubesc pe Dumnezeu" i urte pe fratele su, este un
mincinos; cci cine nu iubete pe fratele su, pe care-l
vede, cum poate s iubeasc pe Dumnezeu pe care nu-L
vede? 21 i aceasta este porunca pe care o avem de la
El: cine iubete pe Dumnezeu, iubete i pe fratele su.
5:1 Oricine crede c Isus este Hristosul, este nscut din
Dumnezeu; i oricine iubete pe Cel ce L-a nscut,
iubete i pe cel nscut din El. 2 Cunoatem c iubim pe
copiii lui Dumnezeu prin aceea c iubim pe Dumnezeu i
pzim poruncile Lui. 3 Cci dragostea de Dumnezeu st
n pzirea poruncilor Lui. i poruncile Lui nu snt
grele;
94



94
1 Ioan 4:16-21 1 Ioan 5:3.
96
Iubirea este o porunc. S presupunem totui c nu o
putem mplini. Nu putem nici s binecuvntm, nici s le facem
bine celor ce ne ursc. Mai e posibil ca binecuvntarea s nu ne
fie primit, iar binele s ne fie respins. Ne rmne totui ultima
soluie: s ne rugm pentru cei care ne asupresc i ne
prigonesc. Rugciunea este ultima soluie. n rugciune ni se
dezvluie nc o dat pervertirea inimii i rutatea. Oare la
ntmplare iertarea datoriilor i greelilor fa de greii ocup
un loc central n urmtoarea seciune, cnd Domnul i nva pe
ucenici s se roage? Dup Rugciunea domneasc se repet de
dou ori, n paralelism, aceeai avertizare:

14 Dac iertai oamenilor greelile lor i Tatl vostru cel
ceresc v va ierta greelile voastre. 15 Dar dac nu
iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va
ierta greelile voastre.
95


S presupunem totui c cineva dintre noi ar putea
ndeplini fr greeal i amnare porunca Domnului de a face
bine vrjmailor. N-am ocolit pcatul nici acum. Mergem la
vrjma cu un cadou n mn sau cu o tav de prjituri. Care
este acela care nu-i contempl fapta bun? Care este acela care
nu spune n inima sa: "i snt superior. Snt mai bun pentru c
am reuit s-i fac bine." Oare nu aa interpretm i explicaia?
El face s rsar soarele Su i peste cei ri (ca ei) i peste cei
buni (ca noi), i d ploaie i peste cei drepi (ca noi) i peste cei
nedrepi (ca ei). Dar scopul vorbirii lui Isus este s ne
demonstreze c sntem ri i nedrepi, deopotriv noi i cei pe
care trebuie s i iubim. Lecturnd mai departe, aflm: "Deci,
dac voi, care sntei ri, tii s dai daruri bune copiilor
votri..."
96


95
Matei 6:14-15.
96
Matei 7:11.
97
Trebuie s realizm c nu putem iubi n mod natural i
trebuie s strigm precum apostolul: "Pot totul n Cristos, care
m ntrete"
97
sau "nu mai triesc eu, ci Cristos triete n
mine."
98
El iubete ceea ce eu nu pot iubi, pentru c are puterea
de mplinire a poruncii.
Dumnezeu nu are nevoie de sentimentalisme, nici de
mbriri ipocrite, nici de fapte bune fcute dintr-o inim
goal sau de binecuvntri spuse vrjmailor doar de pe buze.
Are nevoie de inimile noastre umplute de iubirea Lui, nu de
autosugestiile noastre. Iubirea de vrjmai nu are buton de
pornire i nu poate fi remorcat n urma vorbelor i aciunilor
stoarse din noi cu fora.
Ce vom face dar? Nu putem s nu ne mniem pe aproape.
De unde am putea ti ce are mpotriva noastr? Cum am putea
trece pe strad fr s poftim n inim. Vom rezista oare fr
iubire ntr-o csnicie? Cum oare am putea s rmnem la Da i
Nu? Cum s renunm la instinctele noastre de conservare,
protecie i proprietate n favoarea celui ce vrea s ne fac ru.
i cum s ne mbrim dumanul ca pe rude? Cum s facem
bine i s-i binecuvntm pe vrjmai ca pe prieteni? Pare
absolut imposibil, ns imediat Domnul ne ofer cheia.

Ca s fii fii ai Tatlui

Putem noi face ceva ca s fim fii ai Tatlui Ceresc? Nu
facem nimic ca s devenim fii! El a fcut totul! Nou nu ne
rmne de fptuit dect semnul c sntem fiii Si. Oamenii,
vznd faptele noastre bune,
99
l slvesc pe Tatl...


97
Filipeni 4:13.
98
Galateni 2:20.
99
Matei 5:16.
98
... 45 ca s fii fii ai Tatlui vostru care este n ceruri;
cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei
buni i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. 46
Dac iubii numai pe cei ce v iubesc, ce rsplat mai
ateptai? Nu fac aa i vameii? 47 i dac mbriai
cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit
facei? Oare pgnii nu fac la fel? 48 Voi fii, deci,
desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este
desvrit.
100



Ce nseamn s ne comportm ca fii ai Tatlui? S nu
facem discriminri n dragoste? S avem o dragoste care se
mprtie precum ploaia peste toi i precum soarele peste orice
fiin? Dar ploaia se oprete i soarele apune. Ploaia i soarele
arat cumva c Dumnezeu nu face judeci de valoare, c-i
amestec pe cei ri i pe cei buni n aceeai ap, sub aceeai
dogoare? Textul se focalizeaz pe doi stlpi de susinere: "Ce
lucru neobinuit facei?" i "Fii dar desvrii!"
ndemnul la desvrire este perechea ndemnului la
sfinenie care traverseaz ca un fir rou Scriptura, prin Lege,
spre Apostoli. Iat cteva texte care formeaz cadrul la care se
raporteaz Mntuitorul: "Cci Eu Snt Domnul, care v-am scos
din ara Egiptului, ca s fiu Dumnezeul vostru, i s fii sfini;
cci Eu Snt Sfnt."
101
"Vorbete ntregii adunri a copiilor lui
Israel, i spune-le: Fii sfini, cci Eu Snt Sfnt, Eu, Domnul,
Dumnezeul vostru."
102
"Voi s v sfinii, i s fii sfini, cci
Eu Snt Domnul, Dumnezeul vostru."
103
"Voi s-Mi fii sfini,
cci Eu Snt Sfnt, Eu, Domnul; Eu v-am pus de o parte dintre

100
Matei 5:45-48.
101
Levitic 11:45.
102
Levitic 19:2 .
103
Levitic 20:7 .
99
popoare, ca s fii ai Mei."
104
"S fie sfini pentru Dumnezeul
lor, i s nu necinsteasc Numele Dumnezeului lor; cci ei
aduc Domnului jertfele mistuite de foc, mncarea Dumnezeului
lor: de aceea s fie sfini."
105
Apostolul Petru reia tema n acest
fel: "Ci, dup cum Cel ce v-a chemat este Sfnt, fii i voi sfini
n toat purtarea voastr"
106
i "Cci este scris: "Fii sfini, cci
Eu Snt Sfnt.""
107


Toate cele apte secvene pornesc de la aciuni
previzibile "ai auzit c s-a zis" i se sfresc cu
ndemnurile Domnului, care presupun un stil de via cu totul
diferit fa de normalitatea acelei vremi. Seria ncepe cu un
ndemn care pare a fi cea mai mic pretenie pentru neprihnire
n viziunea lui Isus Cristos neprihnirea fariseilor i a
crturarilor i se sfrete cu ceea ce pare a fi pretenia
maxim a lui Dumnezeu pentru noi nici mai mult nici mai
puin dect asemnarea cu Dumnezeu nsui.
Cine spune acestea? Fiul Tatlui, Singurul Fiu, de a
aceeai fiin cu el, Singurul care poate desvri mplinind
Legea, Singurul care va fi putut mplini tot ce ne-a spus mai
sus. Cursa pentru neprihnire n care trebuiau s alerge
contemporanii lui Isus nu este mpotriva fariseilor i a
crturarilor, ci mpotriva lui Dumnezeu nsui. Fariseii snt la
nceput de drum, dei pretindeau mplinirea deplin a Legii.
Tatl este la final de drum, iar Fiul este ntre Tatl i cei ce se
consider neprihnii. Mai exist cineva care se consider
superior altuia? Mai exist cineva, dup acest discurs, care s
pretind: "Eu pot! Eu snt bun! Eu snt cumsecade, am mplinit
Legea din fraged pruncie?" Bnuim c la finalul acestor fraze

104
Levitic 20:26.
105
Levitic 21:6 .
106
1 Petru 1:15.
107
1 Petru 1:16.
100
toate privirile snt ndreptate n jos. Tatl terge diferenele
aprute n urma falselor noastre etichetri cu apa de ploaie
care-i inund i pe cei buni, i pe cei ri, i prlete orice floare
a religiei faptelor prin dogoarea soarelui, care prjolete i pe
cel bogat n fapte i pe cel srac n Duh deopotriv.
Dac la nceputul discursului structurarea n jurul
nvtorului e ct se poate de clar, acum totul este o ap de
ploaie cereasc i un pmnt prjolit de soare. Domnul a netezit
orice ridictur, a tiat orice mo, a secerat orice nlime. Ne-
am trezit toi n aceeai categorie, dreptul cu nedreptul, rul i
cu bunul, toi tnjind dup o sfinenie de neatins sfinenia
Tatlui. Mai snt legitime comparaiile acum? Dac tot dorim
s ne comparm, s ne comparm cu Tatl nsui! Ca El trebuie
s fim!
Dac citim onest acest pasaj nu putem ocoli urmtoarele
concluzii: sntem falimentari, cu totul inadecvai pentru
sfinenie i ri mplinitori a poruncilor, oricare ar fi ele, chiar i
a celor mai simple. Isus tie c nu vom putea mplini sugestia
sa la automutilare, dar nu asta dorete. Vreau de fapt s ne
aduc n situaia n care lumea nu mai poate fi mprit ntre
buni i ri, drepi i nedrepi, ci ntre pctoi i Sfntul, ntre
ri i Bunul, ntre nedrepi i Dreptul. Exist doar dou feluri
de sfini: cei convini de ticloia i nemernicia lor, i Cristos
Sfntul, Fiul Tatlui, Desvritul. Iat c ne-am trezit n
categoria "restul lumii". Grania care circumscrie limitele
sfineniei ne desparte astfel: lumea i Treimea; cei mici, care nu
pot nici mplini, nici nva poruncile, i care rmn mici n
mprie, i Singurul Mare, care a mplinit i a nvat
desvrit.
Nu poi mplini nimic. Dac totui ai reuit s faci ceva
din tot ce i-a poruncit, afl c El a reuit de fapt, dac ai reuit
s nu jigneti pe cineva, acesta nseamn c El a rspuns cu
dragostea Sa. Dac nimeni nu are nimic mpotriva Ta, aceasta e
din pricina Lui. Dac cineva te dumnete pentru neprihnire,
101
nu-i din pricina neprihnirii tale, ci din pricina sfineniei Lui.
Dac n-ai poftit n patim, dac nu te-ai gndit la ruperea
relaiilor, ncepnd cu cea mai intim, este din cauza faptului c
eti n El. Unde snt dar pricinile tale de laud?
Cnd copiii notri ne ntreab "Tat, mam, de ce sntem
noi altfel? De ce nu sntem ca ceilali copii, ca ceilali oameni?
de ce facem noi lucrurile att de diferit?", atunci trebuie s le
explicm c sntem chemai s fim altfel. Chemarea Lui este la
neobinuit i la relevan, n adevratul sens al cuvntului, cu
totul diferii de restul lumii, parte fiind din aceeai mulime a
ticloilor i nemernicilor.
Dar ct de diferii? Isus ne invit ntr-un crescendo al
preteniilor care descriu sfinenia. Cnd noi ncercm s ne
agm mai sus de standardele Lui, El ridic tacheta tot mai
sus, i cnd credem c am atins-o, atunci explodeaz ntr-o
curb exponenial i vine cu pretenia maxim: Fii
desvrii... ca nsui Dumnezeu!
Exist oare o alt religie n lume care s emit o astfel de
pretenie? n punctul acesta toat lumea ar fi trebuit s plece
acas. Aa ceva este cu totul imposibil! Vom putea noi, limitai
cum sntem, s fim fi vreodat asemenea Infinitului? Sntem
ntr-o curs fr sfrit, n cea mai fascinant aventur din
univers: s ncercm s fim ca Dumnezeu. Aceasta este
Evanghelia pe care o propovduim: s fim sfini ca Dumnezeu
nsui!
Va veni vremea n care ne vom msura cu Dumnezeu?
Dac va veni vremea pentru fiii Tatlui s se aeze pe balana
sfineniei cu Tatl, atunci Fiul Tatlui, trecnd de partea
noastr, n talerul nostru, va echilibra balana, svrind
sfinirea noastr dialogic, n interiorul Treimii, ntre Tatl i
Fiul, prin Duhul. Oare nu acesta este harul i pocina? S ne
tim starea i neputina de a mplini desvritele-I porunci i s
fim numii "sfini"? Din ticloi, sfini; din ceretori, o
mprie de preoi, o preoie mprteasc; din robi, prieteni, i
102
din prieteni, fii! Cu diabet i reumatism, angajai somatic, s
fim ca El, care este Duh! Trind n putreziciune, s fim ca
Eternul Dumnezeu! Nu ca ngerii, nici ca heruvimii i
serafimii, ci ca El nsui.
Nu este chemare mai mare, imposibilitate mai imposibil,
situaie mai dramatic i tensiune mai mare dect s fii aici i s
trieti ntins, tnjind cu gndul acolo; complet nesatisfcut, tot
timpul nemulumit de inadecvarea tot mai evident, contient
c niciodat nu vei ajunge desvrirea; s vezi cum mori n
fiecare zi puin cte puin, ncercnd s l imii pe Cel care a
biruit moartea, fr a pierde curajul de a lupta, de a ndjdui,
fr a pierde btlia, dar cu gndul c vei sfri tot timpul
nvins-biruit de Domnul i chioptnd din coaps.

n fiecare zi s i repei "mor" i totui s te compori ca
un fiu de Dumnezeu. n fiecare zi trieti o via amrt de
student, de croitoreas, de lctu mecanic, tiind c faci parte
dintr-o mprie de preoi, dintr-o seminie aleas, iar cnd
reueti totui s faci ce i s-a cerut, din fiu te rentorci singur la
statutul de rob netrebnic.
108
Numai c Isus nu ne mai numete
robi, ci prieteni,
109
dar nici att nu-I ajunge: ne vrea fii.
Dac ne uitm n urm, la nceputul acestei seciuni,
descoperim c Isus ne cere fapte care s l slveasc pe Tatl,
dup care imediat ne demonstreaz prin apte secvene c nu
putem face nici o fapt care s l mulumeasc pe Dumnezeu.
ns dup ce ne demoleaz toate structurile prin care ne-am
definit drept neprihnii naintea Lui, ne cere s fim ca El. Mai
mult de att, ne cere s fim n El, rmnnd nu n Faa Sa, nu

108
Luca 17:10 Tot aa i voi, dup ce vei face tot ce vi s-a poruncit, s zicei:
"Sntem nite robi netrebnici; am fcut ce eram datori s facem."
109
Ioan 15:15 Nu v mai numesc robi, pentru c robul nu tie ce face stpnul
su; ci v-am numit prieteni, pentru c v-am fcut cunoscut tot ce am auzit
de la Tatl Meu.
103
lng El, nu n preajma i n spaiul pe care El l stpnete, ci n
El. Ct timp firea mai scncete i d din picioare, ct mai
sntem vii, avem pretenii de neprihnire n faa lui Dumnezeu,
dar Dumnezeu ne-a ucis i ne-a luat n snul Su. Acolo am
renviat. "Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu
Hristos n Dumnezeu,"
110
ne spune apostolul. Dac am sta n
ctarea lui Dumnezeu, ne-ar spulbera sfinenia Lui, dar ne-a
ascuns n Snul Lui, n Cristos. La rndul lui, Cristos locuiete
n Tatl,
111
iar noi, n Cristos. Nu ne-am ascuns prin grdini
edenice de frica mniei Lui. Sntem ascuni de El, n El.
Iat de ce putem afirma c acest pasaj din Evanghelie nu
este scris cu un alt scop dect acela de a ne face s urlm de
neputin, pentru ca, deschiznd ochii spirituali, s devenim
ceretori de Duh. Vom boci de lips spiritual, pentru a fi apoi
sturai din belug cu neprihnire.
Dac pn acum i-ai scris pe frigider "de azi nainte voi
fi mai i nu voi mai... ", astzi trebuie s i lipeti pe frigider
"de azi nainte vreau s fiu ca Dumnezeu, desvrit de sfnt
n Dumnezeu." Nu pot s m las de but, s m apuc de nvat,
s fac una i s nu fac alta. Nu pot. Ce pot, n schimb, este s
fiu ca Dumnezeu! Toate celelalte se risipesc i pier. Mici
dependene se nruie n faa pasiunii de a deveni ca Dumnezeu.
Micile ginrii rmn n urm cnd te arunci spre Infinit cu
ideea fix i nenegociabil c de data asta vei reui prin El i n
El. Ne chinuim ntre limite ca s descoperim cine sntem. Cnd
pasiunea pentru Dumnezeu ne mistuie, limitele dispar. Pot s
cad gardurile, pentru c dragostea de El ne atrage n mijlocul
Raiului, acolo unde El domnete. Cerul i este locuin i
Pmntul este aternutul picioarelor Lui. Mica noastr lume se

110
Coloseni 3:3.
111
Ioan 1:18 Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care
este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut."
104
sparge n bucele. Perspectiva este cosmic, dimensiunile snt
de nemsurat. Am trecut deja n lumea lui Dumnezeu.
De ce trim un cretinism mediocru? Pentru c ne-am
fixat obiective mediocre. Cretinismul nu este yoga, nici
budism. Noi nu trim prin autosugestie i nu devenim nite
oameni mai cumsecade prin reguli care pot fi confundate cu un
manual al bunelor maniere sau cu regulile dintr-un dojo. Vrem
s devenim meseriai buni, pastori buni, profesori buni? Nu,
sfini ca Dumnezeu! Noi nu umblm dup scoici, cnd comoara
tuturor perlelor este la picioarele noastre. Nu ne bucurm de
sticle, dac ne-a fost dat diamantul cel nepreuit. i, regi fiind,
nu ne comportm ca nite paji sau sclavi.
Dac ne schimbm astfel mentalitatea, credei c mai
ajut promisiunile dearte, jurmintele, grupurile de suport,
rededicri de cte patru zeci de zile? Cnd lumea se va mpri
n dou, va fi El, via i mldiele, dar una, pstorul i oile, o
singur turm i un pstor; cei care s-au hrnit din El i cei care
au ncercat prin propriile fore s se ia la ntrecere cu
neprihnirea fariseilor i vor fi reuit s i dovedeasc c i-au
ntrecut n fariseism. Limitele pentru neprihnire nu snt mai
mici dect El nsui. "Fii sfini, cci Eu snt sfnt!" Dumnezeu
ocup poziia central n spaiul neprihnirii noastre. El este cu
totul fr de hotare. Cnd ne-am aezat n El, limitele alunec i
rmnem n pururea ascultare, dar prin puterea Lui, nu prin
fora noastr. de ElUrmaii Fiului nu urmresc liste date de
Tatl prin Lege, ci Chipul. Nu se uit la limite, cci El ne este
hotarul! Nu se msoar "dreptatea" n fptuiri i ne-fptuiri, ci
n dragostea fa de El, care ne sfie cnd facem ce nu-I este pe
plac i ne mngie cnd stm n ascultare.

105
"De-a v-ai ascunselea" cu Tatl. Teologia criptic
(Matei 6: 1-18)


Pe Dumnezeu nu l intereseaz performanele noastre
spirituale i religioase, ci apropierea noastr de El. O religie a
poruncilor nate practicani, pe cnd o religie a iubirii divine
nate fii de Dumnezeu. Esena textului pe care tocmai l-am
parcurs nu este s ne concentrm pe ce s-a spus i pe ce ar
trebui s facem, stnd cu ochii la fire i cu inima tnjind dincolo
de gardurile Legii. Isus a predicat pentru a ne despica inimile
prin rostirea Sa. De acolo a ieit veninul rutii i neputina
mplinirii, dar tot de acolo ne-a rsrit Chipul Tatlui,
personajul principal care ne privete dincolo de niruirea
cioburilor de via n care ne oglindete chipul Cristos. Acum,
dup ce Tatl s-a descoperit, Domnul Isus ni-L aduce din nou
n ascuns, n cmru.
n seciunea anterioar am descoperit c important este
nu ce facem, de cte ori sau cum, ci pentru cine, cui, fa de
cine? Dac ardem pentru Domnul, nu este important s ne
concentrm pe ntrebri de felul "ct m pot apropia de limite?
Pn unde am voie s m apropii de pcat, fr s pctuiesc?"
". Perifericul nu ne mai intereseaz, fiindc Domnul este inta
privirilor noastre.
Dup ce ne-a purtat printre vecini i confrai, prin sala de
judecat a Soborului, pn la altar, apoi prin pia; din drumul
n care iese femeia strin pn n dormitorul conjugal; dup ce
ne-a plimbat prin Ierusalim, Cetatea Marelui mprat, dup ce
am aruncat apoi o privire spre pgni, dup ce am privit cerul i
pmntul, soarele i ploaia, nvtorul Isus mai adaug o
dimensiune n discuia despre neprihnire: luntrul ascuns,
taina din interior. Micarea din afar spre nuntru, care se
petrece i la mijlocul capitolului 13 din aceeai evanghelie, se
poate observa i aici, dar ntr-un alt mod.
106
Este important oare unde facem ceea ce facem, cnd ne
mplinim datoriile religioase? Poate nchinarea noastr fa cu
aproapele i n faa lumii s ne contamineze inima?
Ne ascundem n El i scpm astfel de mnia Lui. Ne
ascundem n El i nc l cutm. Oare unde l vom gsi?
Dumnezeu joac v-ai ascunselea cu noi! Ne gsete i iese n
cutarea noastr. L-am gsit. Sntem ascuni n snul Lui i nc
l cutm.

***

Dup o succint introducere, am parcurs pn acum trei
seciuni din Predica de pe munte: ceea ce numim n mod
obinuit Fericirile, cu pasajul-articulaie despre Sare-Lumin-
Cetate, dup care am ncercat s aruncm o privire asupra ceea
ce am numit Tratatul de peratologie articulat de Cristos,
minitratatul Su despre limite.
Discursul lui Isus ncepe promitor. Pare a fi n linie cu
toate platformele-program, cu toate ideologiile, cu toate
lozincile religioase: soluii pentru fericire. Dezamgirea nu
ntrzie ns s apar. Am vzut c verbul "a fi fericit" nu se
poate conjuga altfel dect la timpul aorist. Fericirea este un
album care a fost nchis, dar care va fi redeschis odat cu
trecerea n cealalt via, Viaa cea adevrat. Pn atunci,
sntem n interval, ntr-un interval n care avem licriri ale
fericirii care va s vie. Fericirea nu poate fi nghiit dect
pictur cu pictur, din cnd n cnd, n momente tnjite, care
apar pe neateptate. O diminea de smbt, o sear, o stare de
bine toate snt scurte i nu pot fi prelungite n vreun fel.
Am vzut, de asemenea, c nu putem fi fericii, din mai
multe motive. Am ncercat s enumerm cel puin patru: ne
schimbm tot timpul destinaia, idealul de fericire (probabil din
107
cauza aceasta avem nevoie de "hotrre" n sens noician
112
, de
limitare-delimitare); n-am gustat nc fericirea; construcia
acestui trup corupt nu mai poate rezista adevratei fericiri i, n
al patrulea rnd, ne analizm prea mult ca s ne putem bucura
de clipele de fericire, atunci cnd Dumnezeu ni le druiete.
Discursul lui Isus este ademenitor i neltor n acelai
timp. Pare a vorbi despre succes, bucurie i fericire, dar ne
vorbete despre persecuie, moarte, vrjmie, sabie, ur,
batjocur, divor i preacurvie. Cum s fii fericit ntr-o lume a
morilor i a pcatului?
Probabil de aceea n-am vzut sfini fericii. Starea de
fericire cretin este o continu tensiune ntre deja i nu nc.
Se aseamn cu starea de oftat uor i bucuria cu lacrimi dup
ce ai scpat de o mare nenorocire. Paradoxal, cei mai fericii, n
viziunea cretinilor, snt morii; nu viii, nici sfinii, ci morii!
Preludiul pentru fericire se cnt muete cu vata n nas i
cu minile pe piept. De fapt, se pare c toat viaa este un fel de
joc de-a v-ai ascunselea cu moartea. Viaa este un v-ai
ascunselea cu moartea, iar religia un v-ai-ascunselea cu
Dumnezeu.
Ne-am ntrebat care snt listele, Da-urile i Nu-urile, pe
care Dumnezeu ni le impune. Poate c ntre aceste limite l
vom gsi pe Dumnezeu, cutndu-L n centrul grdinii Lui.
Omul religios vrea s i fie plcut lui Dumnezeu, pentru c,
dac i este plcut lui Dumnezeu, va primi viaa de dup
moarte i aa va fi fericit. Sntem astfel prini ntr-o capcan,

112
Constantin Noica are un text care apare n Cuvnt mpreun despre rostirea
romneasc, Editura Eminescu, Bucureti, 1987, la pp. 171-174 despre
verbul "a pune hotare". "Cci a hotr, la noi, nseamn parc mai mult
dect a determina i a delimita, care snt rigide. In orice caz nseamn mai
mult dect a mrgini. Hotarul nu e margine, cci nu curm ; nu e doar
grani, cci nu desparte ntotdeauna ; nu este capt, cci mai degrab
deschide, ca orizontul. Se i spune n limba noastr, pentru orizont, att de
frumos, "hotarul vederilor".
108
ntre Da-uri i Nu-uri, ntre jalnice liste de lucruri pe care
trebuie s le facem i lucruri pe care nu avem voie s le facem.
Tnjim dup periferic, bjbind dup mijloc. Cutm
plcerea de a trece graniele, punndu-ne limite din ce n ce mai
nguste, pentru a fi siguri c nu le trecem, pn ne sufocm ntre
garduri fariseice, cu spatele la Dumnezeu, care ne ateapt nu
la gard, ci n mijlocul Cetii, n mijlocul grdinii, n rcoarea
unei diminei fr de sfrit.
Centralitatea este un motiv care apare att n Geneza ct i
n Apocalipsa. n Geneza mijlocul grdinii este locul n care se
petrece ntlnirea cu Dumnezeu, dar i tragedia cderii. n
ultima carte a Bibliei, Apocalipsa, n mijlocul cetii este
Dumnezeu nsui i un alt pom, paralel celui care l-a fcut pe
om s cad n pcat, care rodete spre vindecarea neamurilor.
113

Centralitatea i mijlocul versus perifericul i hotarele reprezint
una dintre tensiunile prezente n Sfintele Scripturi, de la un
capt la cellalt al acesteia.
n capitolul precedent ne-am ocupat de relaia dintre
mijloc i periferic n contextul n care Cristos dezvolt o nou
interpretare a poruncilor date lui Moise, mult mai restrictiv,
care restrnge limitele la imposibil i urc standardele la
neatins. Care snt limitele neprihnirii lui Dumnezeu? Snt ele
pe orizontal: acolo nu ai voie, acel drum nu este de umblat, n
curtea de dincolo nu trebuie intrat, dincolo de perdea nu trebuie
trecut? Am descoperit c limitele lui Dumnezeu pentru
neprihnire nu snt pe orizontal, ci pe vertical, crescnd
exponenial cu fiecare porunc reinterpretat, spre Dumnezeu
nsui.
Dup ce Isus reinterpreteaz cteva dintre cele zece
porunci nu toate, nici nu ar fi fost nevoie , Cuvntul Lui se
prbuete cu o pretenie imposibil peste umerii notri slbii
de pcate: Fii desvrii, dup cum Tatl este desvrit n

113
Apocalipsa 22.2.
109
sfinenie! Nu exist alt cale ca s ne chemm fii ai lui
Dumnezeu.
De la acel pasaj a fost foarte greu s ne micm mai
departe n nelegerea mesajului din discurs. Am fi tentai s
credem c una dintre cheile de interpretare ale Predicii este
fptuirea-nefptuirea: Ai auzit c s-a spus, dar Eu v spun....
s nu... s da....
Mesajul lui Isus nu poate fi interpretat dect n cheie
ironic. "Cretinismul nu este greu, este imposibil," rostim
dup ce ascultm cu atenie ce ni se cere.
1. Nu numai s nu l mnii pe fratele tu, ie nsui s nu-
i creasc tensiunea gndindu-te la conflict (Matei 5:21-22).
2. ncepe rezolvarea de la tine, dinspre cel nevinovat,
spre cei care au n minte vreo pricin mpotriva ta! Acoper-i
datoria n relaia cu aproapele (ale crui gnduri conflictuale
oricum nu ai cum s le cunoti) nainte de a-i acoperi datoria
n relaia cu Dumnezeu (jertfa) (Matei 5: 23-26).
3. Imaginea noastr de sine este nruit cnd trebuie s ne
etichetm singuri drept preacurvari (Matei 5: 27-30).
4. Ni se spune c ntre o cstorie i o alt cstorie nu
poate sta dect un deces. Nu putem divora, pentru c primul
care ar trebui s arunce cu piatra n cea prins n preacurvie ar
trebui s fie tocmai preacurvarul, de sine judecat astfel (Matei
5: 31-32).
5. Se poate iei din situaiile imposibile prin jurmnt?
Ne este interzis s ne sprijinim pe cer, pe pmnt i pe
Ierusalim. S ne sprijinim vorbele n noi nine, pentru a afla c
propriile declaraii ne snt trestii n care, sprijinindu-ne, ne
strpungem palmele (Matei 5:33-37).
6. Presiunea crete spre final: f bine celui ce vrea s i
face ru (Matei 5: 38-42)!
7. Aproapele i-e departele, i departele trebuie s-i
devin aproape! Dac nu-i este toat viaa cu susul n jos i cu
110
josul n sus, nu poi fi numit fiu al Tatlui. Fiii Lui lucreaz cu
totul neobinuit (Matei 5:43-47).
Cristosul nu a murit ca noi s devenim nite oameni
religioi cumsecade, nu-i aa? Fiul ne dorete fii ai
Tatlui. Vrea o relaie personal, intim. De aici nainte ncepe
un joc periculos, cu reguli din ce n ce mai complicate. Pn n
aceste punct Predica patineaz cnd ntr-o direcie, cnd n alta,
nelndu-ne ateptrile. nvtorul pare s ne vorbeasc
despre fericire, despre relaia cu lumea, despre relaiile dintre
noi, despre neprihnire, despre ateptrile lui Dumnezeu i
listele lui. Cursul este ameitor i neltor.
Pare c personajul din spatele cortinei, care este totodat
n ceruri, cum se furieaz apoi n cmru precum un ho, El
apare pornind un joc pe via i pe moarte, ntre vizibil i
invizibil, suprafa i ascuns. S intrm n joc, cutndu-L pe
Dumnezeu n ascunztorile Lui! Dumnezeu ne-a cutat n
grdin i noi ne-am ascuns. Dumnezeu ne-a aruncat din
grdin, iar noi am pornit n cutarea Lui. L-am cutat n
Temple i pe muni,
114
iar cnd S-a descoperit pe Sine, am fugit
n vi i peteri i am continuat s ne ascundem, bolnavi de
pcat.

Fii cu mare bgare de seam s nu fii luai n
seam

Cretinismul social d natere Bisericii-Club. Asistm la
o form de nlocuire a vieii private cu o alt form de via
social. Preferinele noastre muzicale, gndurile, concediile se

114
n Exod 19 ni se relateaz apropierea poporului de muntele pe care S-a
descoperit Dumnezeu lui Moise. Moise pornete singur n ntmpinarea
Domnului, poporul rmne n vale temtor i ngrozit de manifestarea lui
Dumnezeu.
111
revars pe reele sociale online. Pn i aciunile noastre
religioase ies la iveal prin cablurile care ne nfoar casele.
Am putea refraza porunca Domnului astfel: "Tu cnd te rogi, s
nu o faci pe Facebook sau pe Twitter, ci n cmrua ta, iar
Tatl tu care este n ascuns i va rspunde." Discreia n viaa
religioas este una dintre cele mai grele ncercri pentru
cretinul autentic.
n pasajele anterioare, Domnul a ptruns n inima noastr
prin cteva exemple din viaa de zi cu zi, dar i din domeniul
nchinrii publice. Scopul acestui exerciiu gradat a fost s ne
ptrund n suflet. Acum, odat ptruns acolo, ncearc s ne
conving s rmnem n ascuns, pentru a face rnduial n viaa
inimii.
Am ascultat un ucenic vorbind despre maestrul lui, care
i-a sfrit mrturia astfel: "Extraordinar! Abia la moartea lui
am descoperit cine este. A fost un om aa de ascuns, aa de
ascuns, aa de ascuns...." Vizibilitatea n viaa religioas este
ispita subtil, din partea dreapt,
115
pe care Cel ru o folosete
pentru cei care trec cu succes de pcatele grosiere. De ea sufer
"cei buni", "cei ireproabili", cei ispitii de mndria spiritual.
Isus le spune ucenicilor s fie ct mai discrei. Le cere s
fie cu mare bgate de seam ca s nu fie bgai n seam.
Cretinul trebuie s fie ct mai discret n nfptuirea datoriilor
lui religioase. Nici prin minte nu trebuie s ne treac s
contabilizm cele bune fcute naintea Domnului i trebuie s
fugim de oameni cnd fapta bun, demn de laud iese la
iveal.
ndeplinirea neprihnirii, aa cum rezult din contextul
mai larg, se refer la toate ndatoririle religioase. Din acestea,

115
n Paterice, colecii de istorisiri cu btrni nduhovnicii, apare de mai
multe ori aceast tem a pcatelor carnale, grosiere, vizibile, numite din
"partea stng". "Din partea dreapt" snt pcatele subtile, nevzute, cderi
ale spiritului, pcate care nu se manifest n trup.
112
Isus alege cteva exemple, cum ar fi inerea srbtorilor,
mbrcmintea pentru ritual, obiceiurile legate de mncare, dar
se concentreaz n mod special asupra a trei discipline
spirituale: drnicia, postul i rugciunea. Oare de ce tocmai
asupra acestora, dintre toate celelalte practici religioase?

"Neprihnirea" naintea oamenilor

Isus Cristos nu vorbete despre practicarea religiei, ci
despre practicarea neprihnirii. ndemnul lui Cristos este s fim
ateni s scpm de atenia i de privirile indiscrete ale
semenilor. Viaa pe pmnt, fa de oameni, trebuie s fie
ascuns, ca s nu ne pierdem rsplata Tatlui din ceruri.

1 Luai seama s nu v ndeplinii neprihnirea voastr
naintea oamenilor, ca s fii vzui de ei; altminteri, nu
vei avea rsplat de la Tatl vostru care este n ceruri.

Textul continu cu cteva tensiuni: privat-public, secret-
cunoscut, ascuns-la vedere, ceruri-pmnt, oameni-Dumnezeu.
Viaa care se desfoar naintea oamenilor, pe pmnt, se
petrece de fapt naintea Tatlui din ceruri. Ceea ce este ascuns
n cmru, ce nu se vede, se desfoar naintea Cuiva care
pare absent. Tensiunea dintre absent i prezent se intensific pe
tot parcursul acestui pasaj.
Isus se refer la trei practici religioase. Oare snt acestea
mai predispuse dect altele la a nate mndrie? La fel cum n
seciunea anterioar nvtorul a fcut o selecie de
evenimente care implic relaiile, fr a reinterpreta toate Cele
zece porunci, i fr a survola toate lcaurile vieii luntrice,
n acelai fel snt analizate selectiv doar trei practici religioase,
ndeajuns suficiente pentru a continua analiza i judecata
luntrului nostru i a modului n care ne trim neprihnirea.
113
Ceea ce ar fi fost de ascuns mnia, ispita sexual,
pricina de divor, curvia, minciuna, ura este scos la iveal
din adncurile sufletului i mprtiat n faa noastr. Acum,
dup ce inima ne-a fost sfiat prin smulgerea ascunziurilor,
Isus ne invit napoi n ascuns, ca i cum rugciunea, postul i
milostenia ar fi lucruri de ruine i demne de pitit. nelegem
despre ele c snt practici asupra crora trebuie pstrat aceeai
discreie ca n cazul celor mai personale i intime acte. Viaa
personal ne este expus. Viaa religioas, care ne-ar mai fi
mngiat puin orgoliul, ne este nghesuit napoi n cmrua
cea mai mic (e a.te|).

1. Milostenia

Milostenia ( ..ecu| facere de bine izvort din
mil fa de aproapele) se face discret, n ascuns. Nici
nsoitorii i nici mcar beneficiarul milosteniei nu trebuie s
tie. Ba, tu cel care o faci, uit! Att de rapid i necontemplat
trebuie s-i fie fapta, nct coordonarea dintre mna stng i
mna dreapt s fie frnt.

2 Tu, deci, cnd faci milostenie, nu suna cu trmbia
naintea ta, cum fac farnicii, n sinagogi i n ulie, ca
s fie slvii de oameni. Adevrat v spun, c i-au luat
rsplata. 3 Ci tu, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta
ce face dreapta, 4 pentru ca milostenia ta s fie fcut n
ascuns; i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti.

De ce? Tocmai din cauza poziiei de inferioritate n care
l pui pe cel care este beneficiarul milosteniei tale. Milostivirea
trebuie s lucreze n aa fel nct demnitatea public a
primitorului i relaia dintre donator i primitor s nu fie
afectat. Dac milostenia devine o pricin de ngmfare i de
umilire a celui n nevoie, atunci actul este inutil din perspectiva
114
lui Dumnezeu, chiar dac donatorul este satisfcut sufletete.
Din nou, observm intenia nvtorului de a ne facilita o alt
perspectiv din care s ne privim viaa n general, religia i
propriile triri luntrice.
La ce se refer oare rsplata aici? Ce fel de rsplat ar fi
ateptat cineva care fcea milostenie n public? De fapt, n text,
rsplata nseamn rs-pltire. Dumnezeu, care vede i ine
socotelile n ascuns, ne va da napoi (verbul a:eeteat
nseamn a da napoi). Acest fel de rspltire nu trimite
neaprat la rsplata escatologic, dei nu o exclude. Prin
folosirea acestui verb, imaginea devine foarte vie: ne lipsim n
mod intenionat n favoarea fratelui. n dragoste, Dumnezeu,
care ne pndete binele fcut, vine ca un ho, la fel de secretos,
ns nu ca s ne ia, ci ca s ne dea napoi. Procesul se reia de la
nceput n acelai fel.
Dar ce se ntmpl cu acestea n contextul rugciunii i
postului? n acelai verset n care se vorbete despre rugciune
exist o fraz care pare a repeta o idee ce poate constitui o
posibil cheie hermeneutic: "Tatl tu care vede n ascuns... ",
"Tatl tu care este n ascuns" i, din nou, "Tatl tu care vede
n ascuns...." De ce nu se spune "Tatl tu care ascult n
ascuns"?
Isus ne ntoarce cu faa spre Sine vorbind despre
milostenie pentru a ne cerceta motivaiile din care rezult
drnicia. Eti gata s dai la fel de mult i dac se tie, i dac
nu se tie? Dac dai n ascuns, atunci ai posibilitatea de a-i
cerceta bine inima din care izvorte druirea. Trmbiaul pune
o presiune care s-ar putea s i smulg un dar mai mare, la fel
ca la nunta cu strigturi. Dac druieti n secret, ai linitea de
a-i contempla adevrata motivaie: dragostea de aproapele sau
iubirea de sine. Intenia lui Isus nu este s te fac mai
performant n drnicie, ci s te aduc n faa Tatlui, pentru
dialog i cercetare n ascuns, pentru motivarea corect a tuturor
faptelor fcute la iveal.
115
Cum s fii att de ascuns, nct s nu te ispiteasc mndria,
i att de pe fa, nct s depui mrturie n faa tuturor c eti
urma al lui Cristos i fiu de Dumnezeu? Oare nu se contrazice
acest pasaj cu textul din capitolul 5? Nu trebuie s vad
oamenii faptele noastre bune i astfel s l slveasc pe Tatl?
Diferena dintre cele dou contexte st n faptul c acele fapte
snt demne de persecuie i aduc laud Tatlui (rbdarea n
suferinele produse de alii, sub ocri i abuzuri), pe cnd cele
care ar fi vrednice de laud, chiar lauda adversarilor, trebuie
ascunse foarte bine.

2. Rugciunea

Isus trece la urmtoarea disciplin spiritual, rugciunea,
care putea fi practicat i n public. Din nou snt atacate
motivaiile, nu practica propriu-zis. Dac n cazul drniciei
este mai eficient s te rogi n ascuns, pentru c Tatl, care vede
n ascuns, i d napoi (a:eeteat), i n acest caz ni se
promite c Tatl, care este, i care vede n ascuns, ne va da oare
napoi? Cum se poate aa ceva, dat fiind faptul c n acest caz
nu mai este vorba de cantiti pierdute?

5 Cnd v rugai, s nu fii ca farnicii, crora le place s
se roage stnd n picioare n sinagogi i la colurile
ulielor, ca s fie vzui de oameni. Adevrat v spun, c
i-au luat rsplata. 6 Ci tu, cnd te rogi, intr n odia ta,
ncuie-i ua i roag-te Tatlui tu, care este n ascuns;
i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti.

Ipocriii (et u:e-tat termen care nseamn i
"actori") care se roag n public i-au luat deja rsplata, prin
aprecieri i laude. Aplauzele snt ale lor, pentru c s-au
ndeprtat de spaiul n care i atepta Dumnezeu care este n
ascuns. Aceast tem, Deus absconditus (Dumnezeul ascuns), a
116
circulat n teologie att n Occident,
116
ct i n Orient.
117
Se
pare c nu este strin nici de spiritul Evangheliei, nici de cel al
Vechiului Testament.
118

Fiul nu ne invit ns n lcaul ascuns al Tatlui i nici
nu urcm ca Moise pe Munte, s stm fa n fa cu
Dumnezeu. Fiul ne cere s-i oferim noi munte i s-i facem noi
lca lui Dumnezeu Tatl n ascunziul nostru. i ce fel de
ascunzi? Sal de rugciune tapetat n catifea, cu genunchier
i icoan, cu fereastr spre Ierusalim i u cu broderie de
lemn? Nu, un amrt de beci cu miros de oareci, ntre borcane
de zacusc. Dumnezeu ne cere s-I devenim gazde, dar n
tameion-ul nostru cel de toate zilele i apoi chiar n coul
pieptului. Tema aceasta apare altfel n Evanghelia dup Ioan
capitolul al patrulea, n discuia de la fntn dintre Isus i
Samariteanc.


116
Conceptul folosit de Toma de Aquino a fost preluat de Martin Luther.
117
Patristica oriental folosete aceast imagine a unui Dumnezeu care se las
cutat, discret, ntr-o cu totul alt paradigm. Autorii orientali propun o
metodologie diferit n apropierea de un Dumnezeu care este incognoscibil
i insondabil cu mintea uman: calea apofatic. Vezi Viaa lui Moise,
Grigorie de Nyssa, i Despre teologia Mistic i Despre Numirile
Dumnezeieti a lui Dionisie (Pseudo) Areopagitul (n Sfntul Dionisie
Areopagitul, Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul,
traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloaie, ediie ngrijit de
Constana Costea, Editura Paideia, Bucureti, 1996). Tema urcuului lui
Moise pentru a se ntlni cu Dumnezeu, care se ascunde pe Sine este
explorat mai ales n patristica oriental, dar nu numai. Influene apar i n
literatura occidental. Pentru o tratare exhaustiv a subiectului recomandm
capitolul al doilea, ntunericul dumnezeiesc, din cartea lui Vladimir Lossky,
Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. Vasile Rduc, Editura
Anastasia, Bucureti, 1990.
118
1 mprai 8:12 Atunci Solomon a zis: "Domnul a zis c vrea s locuiasc
n ntuneric! i 2 Cronici 6:1 Atunci Solomon a zis: "Domnul a zis c vrea
s locuiasc n ntuneric!
117
19 "Doamne" I-a zis femeia "vd c eti proroc. 20
Prinii notri s-au nchinat pe muntele acesta; i voi
zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s se
nchine oamenii." 21 "Femeie" i-a zis Isus "crede-M c
vine ceasul cnd nu v vei nchina Tatlui, nici pe
muntele acesta, nici n Ierusalim. 22 Voi v nchinai la
ce nu cunoatei; noi ne nchinm la ce cunoatem, cci
mntuirea vine de la Iudei. 23 Dar vine ceasul i acum a
i venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui
n duh i n adevr; fiindc astfel de nchintori dorete i
Tatl. 24 Dumnezeu este Duh; i cine se nchin Lui,
trebuie s I se nchine n duh i n adevr."
119


nchinarea n Duh i Adevr se petrece tocmai n
interiorul fiinei umane, n trupul corupt de pcat, dincolo de
carne? Aceast idee este reluat de Apostolul Pavel care
demoleaz paradigma de gndire platonic
120
asupra trupului
(e ca a), ce poate fi urmrit pn la Heraclit. Apostolul
spune c trupul nostru este templu al Duhului
121
, nicicum un
mormnt.
Aceast schimbare de perspectiv pare a reprezenta o
redefinire radical a paradigmei veterotestamentare i o rupere
definitiv de antropologia greco-roman. Omul devine lca de
Dumnezeu. Aceast idee a conlocuirii lui Dumnezeu cu omul
n spaiul omului apare i n ultima carte a Apocalipsei: "Iat
Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul meu i deschide
ua, voi intra la el, voi cina cu el i el cu Mine."
122


119
Ioan 4:19-24.
120
n dialogul Gorgias, 493a, apare acest celebru joc de cuvinte "trupul este
un mormnt" (e . | ca a . ct| t | c a) Plato, Platonis Opera, ed.
John Burnet. Oxford University Press, 1903.
121
1 Corinteni 6:19 Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care
locuiete n voi i pe care L-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu sntei
ai votri? (e ca a u a | |ae , eu . | u t | a ,t eu :|.u ae , . ct|)
122
Apocalipsa 3: 20.
118

***

Pentru ca rugciunea s fie primit de Tatl, Isus ne d
nite instruciuni preliminare. n dialogul cu Dumnezeu se
formeaz cteodat un triunghi inevitabil: tu-cellalt-Dumnezeu
sau tu-Dumnezeu-cellalt, ns prima instruciune este s
scpm de urechile i privirile aproapelui i s cutm
intimitatea desvrit ntr-o cmar de alimente,
123
cel mai
izolat i mai nepotrivit loc pentru rugciune, dar cel mai intim.
De ce? Fiindc nimeni nu se ateapt s te gseasc acolo.
Observai cum, pe toat durata Predicii de pe munte, distopia
124

i anacronia
125
fa de orice alte potriviri devin tema care apare
din cnd n cnd precum o linie melodic ntr-o fug bachian.
Cretinul este la timpul nepotrivit, n locurile nepotrivite, cu o
atitudine cu totul surprinztoare. Apare neateptat, se comport
neateptat, n locurile cele mai nepotrivite. Dumnezeu vede
drnicia n ascuns. Precum ni s-a spus, vede (nu aude!)
rugciunea. Acum ns ni se spune c i este n ascuns. Ai mai
mari anse s l gseti n cmara ta cu alimente dect n
Templu . i totui, nghesuit cu noi n hambar, Dumnezeu nu
renun la atributele Sale regale.

7 Cnd v rugai, s nu bolborosii aceleai vorbe, ca
pgnii, crora li se pare c, dac spun o mulime de
vorbe, vor fi ascultai. 8 S nu v asemnai cu ei; cci
Tatl vostru tie de ce avei trebuin, mai nainte ca s-I
cerei voi.

123
Exist o ntreag discuie asupra spaiului pe care textul l numete tameion
(a.te|). Se pare c este vorba despre depozitul de alimente, nu de o
camer mic, dormitor sau loc de rugciune. Este unul dintre cele mai
improprii locuri dintr-o locuin pentru activitatea religioas.
124
Nepotrivirea spaial.
125
Nepotrivirea temporal.
119
Patru lucruri pare s urasc Dumnezeu: Tautologia.
126

Nu-i place s repetm i s bolborosim aceleai vorbe, aceleai
oftaturi i onomatopee, aceleai lozinci, aceleai formule de
introducere i final. Polilogia,
127
vorbirea ndelungat i mult.
Se pare c Dumnezeu vrea s trecem direct la subiect, fr prea
multe exerciii retorice. Lui Dumnezeu nu-i plac listele. Urte
s fie tratat precum un chelner cruia i dm comand. Nu-i
putem cere nimic din cele necesare vieii fr ca El s tie de ce
avem trebuin. Aceast tem va reveni spre a doua parte a
Predicii. Cel care ptrunde de departe gndul,
128
nu ne cunoate
oare nevoile cotidiene? De asemenea, se pare c Dumnezeu
iubete creativitatea i nu e impresionat de rugciunile cu
form fix. Aa s fie oare? Dar ceea ce urmeaz nu este
tocmai o rugciune cu form fix? Lui Dumnezeu nu-i plac
formulele prenvate, dar ne pred o rugciune standard, un fel
de tem pe care s facem, probabil, variaiuni. Cu toate c e o
rugciune scurt, conine liste, cereri, trebuine i, prin
exerciiu zilnic, credinciosul poate ajunge s o rosteasc la fel
ca pgnii, bolborosind. Oare nu se ntmpl tocmai acest
lucru? Ce s ne rugm? Cum s ne rugm? i ucenicii au ajuns
la asemenea dileme tulburtoare.
129
Care este forma corect a
rugciunii? Exist mcar una? Este respectarea ei necesar?

126
ntr-un sens tautologia poate nsemna i folosirea unei expresii formate din
doi determinani care folosesc acelai radical. Iniial era o figur retoric
destul de folosit de antici. A ajuns s nsemne o greeal de limb din
aceeai familie cu pleonasmul.
127
Polylogia, expresie compus ca i tautologia, nseamn n limba greac
vorbire mult.
128
Psalmul 139:2 tii cnd stau jos i cnd m scol i de departe mi ptrunzi
gndul.
129
Luca 11:1 ntr-o zi, Isus Se ruga ntr-un loc anumit. Cnd a isprvit
rugciunea, unul din ucenicii Lui I-a zis: "Doamne, nva-ne s ne rugm,
cum a nvat i Ioan pe ucenicii lui."
120
n rugciune nu rostim tot ce ne trece prin minte, de
aceea ni se ofer un parcurs de teme. Snt cteva ndrumri
clare: nu rostim formule fixe; nu eliminm complet cererile;
lauda nu trebuie s lipseasc. Totui, se pare c predarea
"rugciunii domneti" are totui alt scop dect cel strict
didactic. Dac scoatem rugciunea din contextul ntregii
nvturi, i renunm la o abordare holistic, atunci nu
ndeplinete dect o funcie didactic. E adevrat c textul din
Luca 11 are aceast funcie, dar s nu uitm contextul din
Predic. Domnul vrea s ne confrunte cu propriile noastre
ncercri de a obine i de a pstra neprihnirea, cu ncercrile
de a improviza o religie a exteriorului. Poate c ceea ce
urmeaz este o alt modalitate de a ne conduce spre un proces
catartic de autoanaliz.
Sntem nghesuii n cmar i hambar, sufocai prin
cteva fraze care ne vor lipi de perete, complet dezarmai,
neputincioi i descoperii fr putin de izbvire. Am plecat
demult de la altar, dup aproapele pentru mpcare. Ne-am
lsat darul acolo. Templul este n urm. Sracii milostivii au
disprut. Rmnem fa n fa cu un Dumnezeu care coboar
de pe Tronul Lui, i reduce dimensiunile la dimensiunile unui
hambar i ne ateapt s-I spunem cu-minte frazele abia
nvate.
Vom rosti zece secvene menite s ne trezeasc din
amorirea unei religii a prescripiilor, i, cnd vom nelege ce
spunem naintea Domnului, ne vom cutremura n umilin,
prbuii sub propria noastr ticloie i neputin.

Tatl Nostru

S-au scris mii de pagini despre acest paragraf. S-au fcut
analize ale paternitii ideilor din "rugciunea domneasc". Au
fost analizate rugciunile apropiate ca form din limba ebraic.
S-au fcut retroversiuni din limba aramaic. S-a analizat
121
sincronic, n cadrul culturii din vremea lui Isus, fraz cu fraz
i concept cu concept sincronic. S-a studiat i diacronic, cu
serioase cutri n perioada intertestamentar i n surse
extracanonice din perioada scrierii Vechiului Testament. O alt
analiz de acest tip ar fi redundant, avnd n vedere listele
bibliografice care se pot nira. Este de dorit s ne uitm i din
alt punct de vedere la scurta rugciune pe care Isus a rostit-o
naintea ucenicilor i noroadelor.
Dac privim cu atenie la ntreaga structur a Predicii,
rugciunea apare aproape la jumtate, n partea central a ei. n
acest moment tensiunea este maxim. nvtorul trebuie s
fac o ultim torsiune retoric pentru a demola ntregul edificiu
al falselor interpretri ale Legii, pentru a-i putea construi
propria interpretare. Ajungem la punctul climactic al Predicii,
n locul n care Dumnezeu ne pune n gur cuvinte, ca s ne
aezm singuri n pienjeniul de relaii vitale.

9 Iat, deci, cum trebuie s v rugai: "Tatl nostru care
eti n ceruri! Sfineasc-se Numele Tu; 10 vie
mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe
pmnt. 11 Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o
nou astzi; 12 i ne iart nou greelile noastre, precum
i noi iertm greiilor notri 13 i nu ne duce n ispit,
ci izbvete-ne de cel ru. Cci a Ta este mpria i
puterea i slava n veci. Amin!

14 Dac iertai oamenilor greelile lor i Tatl vostru cel
ceresc v va ierta greelile voastre. 15 Dar dac nu iertai
oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta
greelile voastre.

Cum trebuie s ne rugm? Prin cuvintele pe care le
rostim determinm o serie nou de tensiuni, micri pe
vertical, sus-jos, ceruri-pmnt, dar i pe orizontal. naintm
spre Tatl, dup care, spre finalul rugciunii, ne retragem.
Iat ce declarm cnd ne rugm la fiecare liturghie
rugciunea pe care am ajuns s o spunem aproape mecanic.
122
1. Noi strigm Tatl nostru de jos, din lumea de sub
ceruri, din lumea care este rea. i spunem Tat Singurului care
poate fi numit Bun. Pretindem astfel c avem o relaie
personal cu El. Mare tupeu! Dac l numeti Tat pe Creatorul
cerului i al pmntului, tuturor vzutelor i nevzutelor,
nseamn c te poziionezi ntr-o relaie Eu-Tu cu cel Venic.
Aceast expresie ne redefinete relaional fa de El ntr-o
aezare pe care nici o alt religie din lume nu ne-o poate oferi.
A-L numi Tat pe Stpnul i mpratul este mai mult dect ne-
am fi putut imagina. A-l numi Tatl nostru implic o
comunitate, o legtur de snge, dar de snge dumnezeiesc.
Cine snt aceia pe care i acoperim prin includere? Fraii pe
care nu-i putem numi proti sau nebuni, pentru c snt fiii
aceluiai Tat, apropiaii, pe care nu ne putem rzbuna, pe care
nu-i putem scuipa, pentru c snt dup Chipul i Asemnarea
Dumnezeului pe care tocmai l-am invocat.
2. i spunem Tatl nostru care eti n ceruri dintr-o lume
vizibil, de jos, Celui care locuiete n "ntunericul cel mai
luminat". Din vzut I ne adresm Nevzutului. De pe pmntul
frmntat de gemete spre Cerul nseninat de laude. Trim prin
credin, nu prin vedere.
130
Secvena care urmeaz ne
poziioneaz n universul care va trece cu trosnet i ne face s
tnjim dup lumea care va s vin. Pretindem c avem aici, jos
o credin pentru Cel de Sus. Aceast declaraie ne ancoreaz
n ceruri, dar ne menine totui n istorie. Dar mai mult de att,
dup ce folosim un apelativ att de apropiat, care ni-L apropie
pe Dumnezeu, nct I-am sri la gt ca nite copii alintai, l
ndeprtm din nou, declarnd c de fapt trim prin credin, nu
prin vedere. Ne este Tat de aproape, dar este departe, n ceruri.
Exist expresie mai ndrznea pentru un muritor dect
aceasta?
3. Noi spunem Sfineasc-se numele Tu, pctoi fiind,
dar rscumprai. Strigm ctre cel Sfnt din mijlocul cazanului

130
2 Corinteni 5:7 pentru c umblm prin credin, nu prin vedere.
123
cu spurcciuni i nesfinenie i rutate. Ne aezm n Faa Sa ca
unii care i vom sfini Numele pe pmnt, n noi, prin noi. i
unde i sfinim numele? Forma verbal folosit aici
131
plaseaz
responsabilitatea ntre noi i Dumnezeu. Dumnezeu i sfinete
Numele n ceruri prin cntarea celor cereti, dar i pe pmnt,
prin rostirea, lauda i binecuvntarea noastr.
4. Noi spunem vie mpria Ta
132
ntr-o lume nedreapt,
ntr-o lume n care exist pogrom i terorism. Iat o declaraie
politic. Verbul este la aceeai form ca i cel anterior. Un
imperativ la un timp care are mai mult valoare de aspect, n
cazul acesta un aorist secvenial exploziv. Persoana a III-a
singular neutralizeaz i nmoaie imperativul poruncitor, dar
cerea este de o fermitate nenatural pentru cineva care se
milogete n faa Stpnului.
5. Noi spunem Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe
pmnt
133
. De bun voie ne supunem Celui care voiete bine n
cer, dar cerem mplinirea voinei Sale de pe un pmnt al
plnsului, al rzboiului, al violurilor, avorturilor, abuzurilor,
rzboaielor, uciderilor. Ca s strigi aa ceva trebuie s fii cu
mintea ntr-o alt lume, avnd o viziune ce trece dincolo de
evidene: Fac-se voia Ta peste voia oamenilor. i iari apare
ntrebarea din jurul primului pasaj, al Fericirilor: Cnd,
Doamne, cnd? Cnd se va ntmpla acest lucru? Cnd se va face
voia Ta desvrit? Cnd se va instaura mpria ta neclintit?
Cnd va fi sfinit Numele tu peste toat creaia? Pare c toate
aceste imperative ne arunc spre o realitate care se va mplini
ntr-un viitor escatologic. Aici ns trebuie fcut o "oprire", ca

131
a ,tac a e e |ea ceu verbul este la modul imperative, timpul aorist,
diateza pasiv. Este o form care se mai gsete n aceeai rugciune n
Luca 11:2 i n Apocalipsa 22:11.
132
. . a act.t a ceu imperativ, aorist, diateza pasiv, persoana III,
singular.
133
,.| a e . a ceu se pstreaz aceeai structur gramatical a
verbului.
124
acelea din Psalmi, pentru c vine un gnd surd, un al doilea
gnd, din spatele vorbelor: dar chiar mi este Tat, am o
asemenea relaie personal cu Atoatecreatorul? Pot pretinde o
asemenea relaie cu Dumnezeu? Pot tri prin credina c El este
acolo n ceruri, fr s-L fi vzut? Pot spune "Tatl nostru",
incluzndu-i pe toi pretinii fii ai Si? Se sfinete Numele Su
pe buzele mele? Triesc att de desprins de realitile acestei
lumi nct s strig vie mpria Ta? Snt gata s m las orbete
n mna Lui, ca voia Lui s se mplineasc pe deplin n viaa
mea? La jumtatea rugciunii, dup ce am aruncat cu
imperativele spre cer, cerndu-I ce El nsui ne-a cerut s-I
cerem s-I spunem Tat, s-I "poruncim"s-i sfineasc
Numele, s-i fac voia, s-i manifeste domnia cdem pe
gnduri. Nu poi s ncepi rugciunea cu seriozitate fr s te
rscoleasc responsabilitatea declaraiilor i preteniile de
msura unui tupeu cosmic. Dup ce am rostit fraza precum n
cer, aa i pe pmnt, ne ntoarcem ntr-adevr spre pmnt. De
la lucrrile mree, eterne ale sfinirii Numelui, Voii i
mpriei Sale, aterizm n cotidianul cel mai vulgar, n coaja
de pine. Dumnezeul infinit se restrnge la masa din sufragerie.
6. Noi spunem pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o
nou astzi aezndu-ne n dependen total de El, ntr-o
lume nfometat i golit de resurse. Avnd attea dispozitive
tehnologice care ne conserv mncarea pentru luni ntregi, ne
vine greu s ne imaginm situaia n care ateptm pinea cea
de fiecare zi n total dependen de El. Da, acestui pasaj i se
pot da interpretri mistice, sacramentale, dar cred c aceast
fraz se nscrie n linia celorlalte declaraii pe care Dumnezeu
ni le aaz pe buze ca s ne spulbere ncrederea n resursele
noastre fizice, spirituale, materiale i relaionale.
7. Punctul de maxim ncordare, ce ne face s ne
contientizm dureros propria noastr rutate este: i ne iart
nou datoriile noastre precum i noi iertm datornicilor
125
notri....
134
Se poate? Putem spune aa ceva? F-ne dup cum
facem? Pltete-ne dup cum pltim i rspltim noi nine?
Msoar-ne buntatea Ta dup cum o msurm noi pe a altora?
Putem oare rosti senini i cu toat gura o asemenea cerere?
Avem de a face cu o condamnare la moarte pe care noi nine
ne-o semnm! Ar trebui s nepenim de groaz la fiecare
rostire. Iat-ne prini ntr-un col din cmru din care nu mai
putem iei. Consider c acesta este punctul central al predicii i
momentul de tensiune maxim, moment subliniat, de altfel, i
prin repetarea celor dou fraze aezate n paralelism: 14 Dac
iertai oamenilor greelile lor i Tatl vostru cel ceresc v va
ierta greelile voastre. 15 Dar dac nu iertai oamenilor
greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile
voastre.
135
Poate fi ceva mai dramatic dect aceast scen n
care i cerem lui Dumnezeu s ne ierte datoriile precum le
iertm noi datoriile datornicilor notri? Dar unde este harul? De
fapt i cerem lui Dumnezeu ceva imposibil: s ne anuleze
Harul. Probabil c prima cerere am putea situa-o n contextul
pildei cu robul nemilostiv,
136
dar n versetele 14 i 15 se
schimb termenul pe care traductorul romn l traduce prin
"greelile noastre". Dac n primul context se poate traduce
prin "datorii" (a e|.taa), n reluarea din 14 i 15 avem
termenul care se poate traduce i prin "greeal", "ofens",
chiar "pcate", clcri ale legii; literal, "clcare alturi" (a
:aa:aaa).
Termenul mai poate fi gsit n contexte precum Coloseni
2:13, 2 Corinteni 5:19 sau Romani 4:25, i ntr-un context
extrem de interesant i lmuritor pentru textul nostru, n Marcu

134
Fraza sun astfel n limba greac: -at a |., t | a e |.t aa a |, a ,
-at .t, a|-a.| et , e|.t.at, a|.
135
n limba greac: Ea| ,a a |. et, a|a:et, a :aa:aaa aua |
a | c.t -at u t | e :a u a | e eu a |te, . a | e. a | . et ,
a |a :et,, eu e. e :a u a | a | c.t a :aa:a aa u a |.
136
Vezi Matei 18.
126
11:25 "i, cnd stai n picioare de v rugai, s iertai orice
avei mpotriva cuiva, pentru ca i Tatl vostru care este n
ceruri, s v ierte greelile voastre". Pavel folosete termenul n
Romani 5:15-20 i n Romani 11:12 n contextul n care
vorbete despre nclcarea Legii, dar i n Efeseni 2:1-5 i
Coloseni 2:13, cnd vorbete despre starea de moarte spiritual.
Schimbarea termenilor nu este ntmpltoare. Scopul lui Isus
este s produc o mutaie dinspre dinamica relaiilor dintre noi,
spre relaia dintre noi i Tatl. Tensiunea apare acum pe aceast
coordonat nou. Nu mai este vorba de simple datorii pe care le
avem de pltit unii altora, ci de pcate, de ofense aduse lui
Dumnezeu nsui, care nu pot fi trecute cu vederea. Termenul
"datorii" este definit prin contaminare n dreptul nostru, al
oamenilor, ns termenul "greeli" (pcate) este definit prin
contaminare contextual n care apare Tatl ceresc care
pedepsete greeli, i care pare a nu se ocupa de datoriile
noastre.
Poi oare ierta pe deplin? Nu poi ierta dect dac ai fost
tu nsui iertat. Nu poi acoperi i uita orice dect dac i s-a
ters totul. De fapt, Singurul care poate i poate ierta totul este
cel care i cunoate totul. Orice fiin uman onest va trebui
s recunoasc faptul c nu am iertat i nu putem ierta orice,
oricui. n punctul acesta ar trebui s ne prbuim. Aceasta ar
trebui s fie ultima lovitur dat constructului fragil al
neprihnirii noastre. Nimeni nu poate ierta totul, deplin, oricui.
n acest punct, n cmru singur cu Dumnezeu, ar trebui s te
prbueti strignd... "nu mai pot continua rugciunea, dac
continui, m condamn la moarte, dac nu continui, mi pierd
minile.... vreau s iert... ".
i n conext Cristos intervine ntre noi i Tatl. Ne
nlocuiete i n preluarea ofenselor, i n iertare. i vom cere s
ne nlocuiasc, s ia asupra Lui toate datoriile i ofensele, s
ierte n locul nostru cu inima-I mare. Iat de ce nu poi ierta pe
127
deplin dect dac ai murit pe deplin. Nu poi ncheia n pace
dect dac eti locuit pe deplin de Cel care te n-locuiete.
137

Pasajul iertrii datoriilor din rugciunea Tatl nostru pare a fi
foarte important pentru Domnul Isus, din moment ce repet
ideea n paralelism, la finalul predicii. De ce este att de
important aceast expresie? Pentru c ne ntoarce napoi spre
inima noastr plin de resentimente i ml nvechit de ur i
neiertare, spre locul n care gsim din nou Harul i ndurarea
Lui. De ce iertm? Ca s fim iertai? Nu, iertm pentru c am
fost iertai!
8. Abia acum, dup ce am descoperit cine sntem putem
spunem i nu ne duce pe noi n ispit.
138
Ce nseamn acest
lucru? C Dumnezeu ne poate ispiti? Nicidecum!
139

Rugciunea ar suna mai degrab astfel: "Doamne, pentru c tot
am descoperit cine sntem, nu ne mai ncerca. tim i unii i
Altul rezultatele. Doamne, pentru c tii c nu rezistm,
izbvete-ne de ceea ce ne-ar face s cdem. Da, termenul
grecesc care nseamn "ispit" (:.tace,) are o conotaie
negativ. Mai este folosit n Matei 26:41 dar i n 1 Corinteni
10:13 sau n Iacov 1:2, unde nseamn mai degrab "ncercri"
dect "tentaii". Din acest moment trunchiul orgoliilor noastre
ncepe s scrie, cltinndu-se amenintor. Nu pornisem la
drum cu impresii mai bune despre noi?
9. Acum strigm ne izbvete de cel ru!
140
. Conjuncia
adversativ (a a) este foarte puternic i creeaz tensiune

137
Galateni 2:20 Am fost rstignit mpreun cu Hristos i triesc dar nu mai
triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup,
o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i s-a dat pe Sine
nsui pentru mine.
138
Grecete: .t c.|.,- , a , .t , :.tace |,
139
Iacov 1:13 Nimeni, cnd este ispitit, s nu zic: "Snt ispitit de
Dumnezeu". Cci Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac ru i El nsui nu
ispitete pe nimeni.
140
n limba greac: aa ucat a , a:e eu :e|eu .
128
ntre ultima cerere, "nu ne duce pe noi spre ncercare" i
aceasta. Termenul "ru" (:e|e,) apare i n Matei 5:37, cnd
se vorbete despre jurmnt i ceea ce vine peste Da i Nu ca
venind dinspre "ru", dar i n Matei 12:35, unde se vorbete
despre "omul ru", pentru ca n Matei 13:38 s fie vorba de
"fiii Celui ru", neghina. De obicei ne gndim la diavol, dar
textul, aa cum rezult din ntregul context, se poate referi la
tot ce este ru, la tot rul de care mustete lumea. Ideea care ne-
ar putea veni n minte este "izbvete-ne pe noi, cei buni, de cel
ru, de ce este ru etc.." Numai c mai nainte cu o fraz tocmai
ne-am aezat pe scaunul celui acuzat de ru. Verbul tradus prin
"izbvete-ne" ( u eat) este foarte puternic i nseamn mai
degrab "smulge-ne" din braele celui Ru. Imaginea cea mai
potrivit ar fi aceea a unui copil care se joac pe marginea unui
ru i se apropie foarte mult de curentul de ap. n ultimul
moment, nainte de a cdea, printele l scoate, l smulge
(ueat) din valurile care i atinseser piciorul.
"Izbvete-ne de Cel ru" o spun eu, cel ru i viclean.
Eu trebuie s fiu izbvit de Cel viclean, dar i de mine nsumi.
Cnd ne rugm s fim deprtai de ru, ne rugm contieni c
rul este n noi, nu n afara noastr. Cteva paragrafe mai
departe Isus nsui ne eticheteaz: "i voi, care sntei ri."
141
.
Iat deci c ru poate fi Cel ru, Diavolul, dar i eu nsumi, cel
care mi fac cel mai mare ru.
10. n final se petrece ceva fascinant. Dup ce am srit la
nceputul rugciunii ca nite copii rzgiai n braele Tatlui,
acum, dup zece pai, familiaritatea a disprut. Sntem nfiorai
precum profeii care s-au ntlnit cu Dumnezeu nsui. Spunnd
A ta este mpria i puterea i slava n veci ne aruncm la
pmnt i i aducem laud i nchinare Celui care nceteaz s
mai fie numit n termeni intimi i personali Tat , ci este

141
Este acelai termen: .t eu | u .t , :e|et e |.,.
129
Domn i Rege. Acum ne-am aezat n mod corect la picioarele
lui Dumnezeu, n faa Tronului, fcnd temenele ca nite supui
care se proterneaz naintea Celui care nu-i negociaz
Puterea, nu-i mparte Slava i i zidete mpria.

Rugciunea Tatl nostru nu se nscrie n seria
rugciunilor n care venim cu cereri ctre un zeu, potrivit
tiparului religios greco-roman do ut des.
142
Nu-i putem cere
ceva lui Dumnezeu pentru c I-am dat ceva mai nainte i nici
nu-I putem drui ceva pentru c ne-a ascultat o cerere. Tatl
nostru este o serie de declaraii prin care ne poziionm singuri
fa de creaie, lume, Dumnezeu, semeni, diavol, ca s ajungem
la concluzia c sntem inadecvai pentru sfinenie, nepotrivii
pentru Dumnezeu i ri precum lumea. Sntem ri, ntr-o lume
rea. De aceea ne proternm naintea Celui care este singur
Bun.
De fapt toat rugciunea ne silete la o reaezare n
relaii, este ca ntinderea unei plase de paianjen a apropierilor
n care sntem prini, numai pentru a ne nclci mai tare n plasa
Lui. Ne reaezm fa de El nsui prin redefinirea fa de
apropiai, creaie, cer, pmnt, naiune, dumani, cel ru. Dar
rul nu este o pat, o ratare, o robie, nu este definibil doar n
funcie de diavol la care sntem robi, nici nu este o nclcare a
unor norme i standarde, nici o alunecare n funcie de un
model ideal pe care l-am ratat. Rul i rutatea ne snt
descoperite ntr-o relaie, n lumina unei drame n relaia cu
Dumnezeu, care s-a expus intrnd n relaia cu noi i este
devastat de violarea termenilor relaiei, este tulburat de gelozie.
Pcatul i rul nu snt din afara noastr. Nu este de vin
contextul i circumstanele, ci noi nine. Dup ce ne-am aezat
n relaii unde trebuie, ne agm de El. Cnd fug de ru i de

142
Latin: i dau ca s mi dai! Expresia se refer la religia de tip contractual
n care este prevzut un schimb de favoruri cu zeitatea.
130
Cel ru, descopr c eu snt cel ru i viclean i am nevoie, n
toat aceast tragedie, de un nlocuitor, un Mijlocitor i un
Rscumprtor.
Nu-i la ntmplare c textul Tatl Nostru este inserat ntre
texte care vorbesc despre dinamica vieii luntrice n raport cu
cea exterioar. Predica de pe munte este cel mai puternic
discurs mpotriva autosuficienei spirituale. Mai este nevoie de
argumente c eu snt rul, c eu snt inadecvat pentru sfinenie
i nepotrivit pentru Dumnezeu? Mai pot pune ntrebarea: Cum
s triesc eu, care snt bun, ntr-o lume rea? Nicidecum!
Toi credem c sntem buni, pentru c tim s spunem
Tatl nostru, adic Doamne, Doamne (vezi Matei 7:21), dar
cine dintre noi a scos draci? cine a fcut minuni? Totul este bun
pentru foc, pentru c lucrarea frdelegii ncepe cu aceste
cuvinte: snt bun!
Isus ne-a nchis cu Tatl n cmru, ca s i spunem
despre toate, s ne rostim ca s ne rostuim, adic s ne punem
n rost. Dup ce i vom fi vorbit lui Dumnezeu despre Locuina
Sa, despre cer, despre agenda Sa, n care sntem cuprini i noi,
s-I sfinim Numele n cosmos, mpreun-regeni n mpria
Sa, lucrnd sinergic Voia Sa, dup ce i vom fi vorbit despre
lucruri mree, balansndu-ne ntre cer i pmnt, privind
lucrarea Sa n dimensiunile ei cosmice, Dumnezeu coboar
lng masa noastr, cu noi, spre pinea cea de toate zilele. Se
apropie de gardul cu vecinii i rubedeniile crora le inem
dosare. Ne deschide cu fora albumele cu pozele celor neiertai,
pentru a ne descoperi rutatea, pulsiunile, ispitele i tentaiile.
ncepem ca fii, care strig Tat, conlucrtori n Voie,
mprie, purttori ai Numelui Su, i sfrim strignd: Ia-ne!
Izbvete-ne, scutete-ne de ncercare! Sntem ri, slabi,
nemernici, orbi i goi! Finalul este climactic doxologic-liturgic:
A Ta este mpria i Puterea i Slava, dup care Domnul ne
ntoarce din nou la gardul din spatele casei: "dac iertai.... dar,
131
dac nu iertai... ". Nu-i aa c nu putem rosti rugciunea Tatl
Nostru rznd?

3. Postul

Pasajul despre post ne ofer o alt perspectiv. Dac n
milostenie i rugciune trebuia s te ascunzi ca s poi fii ct
mai transparent i sincer n singurtatea ta, altfel ai fi fost un
biet ipocrit,
143
n privina postului, lucrurile stau complet pe
dos, trebuie s iei n lume, dar cu totul lipsit de transparen.
Jocul dintre lexeme i context este superb. Dac la milostenie
i rugciune nu trebuie s faci parad, recitnd lozinci precum
un actor i atrgnd atenia asupra ta, la post trebuie s fii un
actor chiar foarte bun actor, un adevrat "ipocrit"! Totui, "cnd
postii, nu devenii ca nite actori
144
posomori". Nimic s nu
transpire. Trebuie s-i "mini" aproapele n fa. i-e ru?
Trebuie s arai bine! i-e foame? Arat de parc ai fi stul!
Eti apsat de poverile spirituale? Fii senin ca un copil fr
griji, scrbe i acreli.

16 Cnd postii, s nu v luai o nfiare posomort, ca
farnicii, care i sluesc feele, ca s se arate oamenilor
c postesc. Adevrat v spun, c i-au luat rsplata. 17
Ci tu, cnd posteti, unge-i capul i spal-i faa, 18 ca s
te ari c posteti nu oamenilor, ci Tatlui tu, care este
n ascuns; i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti.


143
n sens etimologic "actor".
144
Textul ncepe astfel: 0a| e. |c.u., ,t|.c. a , et u:e-tat
c-ua:et.
132
n acest punct totul este exact invers. Nu-i distruge
145

faa! Cnd i vine s fii posomort c n-ai mncat, atunci trebuie
s te ari mai vesel, ca i cum ai veni de la nunt! De ce? Ca s
nu i pierzi rsplata! Aici se folosete o expresie
146
care poate
nsemna i "au primit plata, salariul" dar i "au ndeprtat plata
(lor)" sau "au aezat la distan plata". Aceeai expresie este i
n Matei 6:2, cnd se vorbete despre milostenie. Exhibndu-ne
practicile religioase n faa celorlali, ne primim plata cu vrf i
ndesat, fr a mai putea atepta recomensa sau mcar
rambursul lui Dumnezeu. nepenirea ntr-un prezent al faptelor
rspltite aici i acum anuleaz tnjirea dup darurile
escatologice. n toate cele trei pasaje care trateaz milostenia,
rugciunea i postul, exist aceast tensiune ntre acum i
atunci, ntre rsplata terestr a oamenilor i cea cereasc a
Tatlui, tensiune care se adaug la cele deja amintite.
Modul n care se continu textul care trateaz este
aproape identic cu modul de structurare pentru textele
anterioare. Pentru o zi de post oferit drept spectacol fiecare i
va fi luat rsplata de aplauze i aprecieri din partea oamenilor.
Cine trebuie totui invitat ca spectator la chinul tu: Tatl, care
este n ascuns, care vede n ascuns i care i va rsplti. Postul,
care n lumea contemporanilor lui Matei purta semnele
doliului, trebuie s le par celorlali o srbtoare. Cnd posteti
trebuie s fii cel mai cochet i mai artos, ca nimeni s nu
bnuiasc ce se ntmpl de fapt n sufletul tu, aa cum, n
cazul milosteniei, mna ta stng nu trebuie tie ct de mult a
scos dreapta din buzunar. Mai mult de att, tu nsui trebuie s
uii ct ai dat, ct de mult ai postit, ct de mult te-ai rugat, ca nu
cumva s fii ispitit s-i contempli performanele spirituale.


145
Verbul grecesc a |a|t ,a poate nsemna i acest lucru.
146
Expresia greceasc este a :.,euct| e| tce | au a|. Verbul a :. ,a poate
nsemna i "a primi", dar "i a fi distant"
133
Orice religie "a listelor" nate farisei. Orice liste de Da-
uri i Nu-uri nate religii i ideologii. Oamenii se consider
religioi dup mai multe criterii, unul dintre ele este lista.
Listele bifate reprezint un posibil mod de cuantificare a
neprihnirii: milostenie, pomeni, rugciuni, acatiste, posturi,
restricii.
Isus ne ntoarce dinspre porunci spre persoane, dinspre
liste spre legtura cu Tatl din Ceruri, dinspre Tablele Legii
spre Crucea pe care El a fost sacrificat, dinspre contabilitate,
spre comuniune, dinspre religie spre relaie.
Apostolul este consecvent aceleai teologii:

20 Dac ai murit mpreun cu Hristos fa de
nvturile nceptoare ale lumii, de ce, ca i cum ai tri
nc n lume, v supunei la porunci ca acestea: 21 "Nu
lua, nu gusta, nu atinge cutare lucru!" 22 Toate aceste
lucruri, care pier odat cu ntrebuinarea lor i snt
ntemeiate pe porunci i nvturi omeneti, 23 au, n
adevr, o nfiare de nelepciune, ntr-o nchinare
voit, o smerenie i asprime fa de trup, dar nu snt de
nici un pre mpotriva gdilrii firii pmnteti.
147


Isus anuleaz religia listelor, prin rstignirea zapisului cu
poruncile, rstignire care va fi desvrit la cruce: "A ters
zapisul cu poruncile lui, care sttea mpotriva noastr i ne era
potrivnic i l-a nimicit, pironindu-l pe cruce."
148


Dup ce Isus reviziteaz ironic poruncile, pentru a ne
demonstra c nu sntem n stare s le mplinim, continu prin
abordarea ctorva elemente din viaa religioas: milostenia,
rugciunea i postul, n acelai ton ironic, deconstruind viaa
religioas fundamentat pe acte i fapte realizate n exterior, n

147
Coloseni 2:20-23.
148
Coloseni 2:14.
134
vzul oamenilor, pentru a bifa activitatea religioas necesar i
suficient. Elementele din viaa religioas snt folosite pentru a
trage nc o dat perdeaua dinspre Sfnta Sfintelor, de unde
privete n ascuns Tatl la ce se ntmpl n inim cnd faci
milostenie, cnd te rogi i cnd posteti. Trebuie viaa religioas
s fie discret, nevzut de oameni ca s fie rspltit de
Dumnezeu? Oare este att de simplu?
Dup ce, n momentul n care abordeaz rugciunea, Isus
ne nchide n cmru, singuri cu Tatl, ne prinde ntr-o curs,
ntr-un col din care este imposibil s mai ieim cu faa curat.
n felul acesta ne demonstreaz c i atunci cnd credem c ne
rugm cu cea mai mare sinceritate, l minim de fapt n fa pe
Dumnezeu nsui.

***

Discreia este mare ncercare pentru orice credincios.
Tentaia de a ne compara cu ceilali, dorina dup apreciere,
imaginea de sine acetia snt zeii care cer pe altarul lor jertfe
puturoase, de un miros neplcut Domnului.
Dac te retragi numai tu cu Dumnezeu n cmru,
cutndu-L n spatele cutiei de mil, acolo unde nu te vede
nimeni, s-ar putea ca inima ta rea s i arate c n singurtate
plteti mai puin pentru mil.
Cnd te rogi, ascunde-te n cel mai strmt i de negsit
loc, n cmara cu alimente, n beci sau pur i simplu acolo
unde nu se ateapt nimeni s te gseasc, ca s-i aud i s-i
vad neprihnirea.
Dac te rogi singur, roag-te ncet, s nu te auzi nici tu.
Roag-te de fiecare dat aceeai rugciune nvat pe de rost,
dar mereu cu alte cuvinte. Roag-te n cuvinte puine de cerere,
dar s nu faci economie de laude. i nu uita ce spui de fiecare
dat cnd te rogi rugciunea Tatl Nostru. Declari o mulime de
lucruri care pot fi minciuni sfruntate naintea Dumnezeului
135
Atotputernic! Nu repeta, Dumnezeu nelege repede! Nu vorbi
tare, aude n inim! Nu spune multe cuvinte, tie deja, i de
departe i ptrunde gndul, nainte chiar s se fi zmislit n
minte.
Cnd posteti, ascunde-te! La milostenie i rugciune s
nu te pori ca un ipocrit (actor), dar la post s devii un actor
foarte bun! Nimeni s nu tie ce-i n inima ta. Dac postul e
doliu, tu s vii ca de la nunt. Dac te ncearc ntristarea
pocinei, fii vesel, cu obrazul splat i uns, ca n zi de
srbtoare.
Dumnezeul nostru este criptic. Este un Dumnezeu
ascuns. Este Lumin, dar i place s stea n ntuneric. Este un
Dumnezeu jucu, care vrea s se joace de-a v-ai ascunselea
cu noi. Iese n cutarea noastr cnd fugim de El, i se ascunde
cnd l cutm dinadins, ieindu-ne pe dinainte i pe dinapoi
149

i punndu-ne mna pe umr.
Lui Dumnezeu i plac locurile ascunse. Este discret,
subtil i ne lumineaz faa atunci cnd ne-am ascuns-o n
palme. Dumnezeu i arat marginea hainelor Lui
150
acelora
care s-au dus departe de gura i ochii lumii, pentru a se ntlni
n cea mai deplin intimitate cu El, cnd nu-i nimeni n
preajm, cnd nu snt martori. Dumnezeu ne cheam n Stnc
s ne arate Faa Lui. Ne cheam la gura peterii,
151
ca s ne
arate avangarda Slavei Sale, i ne acoper cu degetul,
152
tot
singuri n chilii, ca s ne arate Gloria din ariergarda Sa.
153


149
Psalmul 139:5.
150
Isaia 6:1 n anul morii mpratului Ozia, am vzut pe Domnul eznd pe
un scaun de domnie foarte nalt i poalele mantiei Lui umpleau Templul.
151
1 mprai 19:13 Cnd l-a auzit Ilie, i-a acoperit faa cu mantaua, a ieit i
a stat la gura peterii.
152
Exod 33:22 i cnd va trece slava Mea, te voi pune n crptura stncii i te
voi acoperi cu mna Mea pn voi trece.
153
Exod 33:23 Iar cnd mi voi trage mna la o parte de la tine M vei vedea
pe dinapoi; dar Faa Mea nu se poate vedea.
136
Dumnezeu este furiat i tiptil. Intr i iese fr s scrie
uile, direct n mijlocul nostru. Nu vuiete, nu drm, nu
trntete i nu crap munii, ci se susur blnd.
Dumnezeu este de gsit lng paturi de spital, unde
miroase plosca, lng patul de fier al gherlei, unde au rmas
adncii genunchii, la ua azilului, n cmara cu alimente a
orfelinatului. Dumnezeu se ascunde ca s ia milostenia dat din
toat inima. Rmne acolo tupilit, ca s i dea napoi cnd te
atepi mai puin.
Dumnezeu te ntmpin n dulapul strmt n care te-ai
strecurat ca s te rogi, ca s i plteasc pentru c te-ai rugat
pentru ntreg universul, cernd s se fac voia Lui i pe pmnt.
i freac minile i trece la treab s lucreze, dup ce I-ai optit
la ureche despre pine i margarin i chirie. i pe Cel ru l ia
la rost, dup ce I l-ai prt cu ndrzneal.
Dumnezeu st n beci sau n cmara de alimente s te
asculte despre mpria Lui, despre ce e sus i despre ce e jos,
despre datoriile tale i ale vecinului fa de tine.
Dumnezeul ntregului Univers este acelai Dumnezeu
care are grij de papucii dezlipii ai orfanului i de halatul rupt
al vduvei.
Dumnezeu fuge de aglomeraie i de maruri, de piee i
de amfiteatre, de scene i de ecrane, de spaii largi i de staii
de amplificare. Lui Dumnezeu nu I se poate face publicitate i
nu poate fi dat la televizor. Fotografii nu reuesc s-L "prind",
i regizorii nu L-au convins nici mcar s fac figuraie.
Dumnezeu este Regele care umbl descul, mpratul cu
tergar la bru, ascuns n camera de sus.
Dumnezeu este Stpnul clare pe mgar. Dumnezeu este
cel care m ademenete n ascunztoare ca prin dezbrcarea Sa
de Sine s-mi arate ct de srac, orb, schilod, srman i gol snt;
prin slujirea Sa, ct de puturos i murdar snt, i prin lacrimile
Sale, ct de bolnav snt de pcat. Ascunderea cu Dumnezeu n
137
cmrue i unghere m scoate la lumin cu toate bubele i
puroaiele, cu toate rnile supurnde de pe suflet.
Unde-L putem ntlni pe Dumnezeu? ntr-o relaie
personal? Aceasta ne grbim noi protestanii s spunem, dar
nu este mai mult dect att. Relaia cu Dumnezeu trebuie s fie
intim, chiar secret. Religia este un dialog cu un Dumnezeu
care se pogoar de pe tronul Su de slav direct n cmrua
noastr. Lucrarea Sa este munc fa de un Dumnezeu care se
pogoar n acelai jug cu tine. Neprihnirea Sa st nu n urcarea
noastr spre altare, ci n pogorrea Lui din Cer i nlarea-I pe
Cruce.








139
Despre valori. Axiologia Dreptului
(Matei 6:19-34)


n capitolul precedent am analizat viaa religioas prin
intermediul celor trei exemple, milostenia, rugciunea i postul,
descoperind c toate acestea se petrec n faa unui Dumnezeu
ascuns, care vrea s ne ascund cu El i mai apoi n El, atunci
cnd ne ndeplinim ndatoririle religioase. Dac nu am fi
ascuni n El, i am sta n faa Lui n momentul n care
ndeplinim vreun rit sau act de evlavie, din pricina pctoeniei
noastre, mnia Lui ar trebui s ne spulbere. Dar vrea s ne lege
de El, nu de ritualuri, reguli i obiceiuri religioase.
Acum mergem mai departe spre relaia cu cele ce ne
nconjoar. Oare de ce vorbete Isus att de mult despre
detaliile prozaice ale vieii, despre pine, pete, cas, mas i
mbrcminte?
Discursul paradoxal al lui Isus vizeaz adevrata
libertate. Dac adevrata religie fa de Deus absconditus se
poate petrece numai n ascuns, atunci adevrata libertate fa de
lume i cele pmnteti este n legarea ca rob de Dumnezeul din
ceruri. De asemenea, din seciunea anterioar a rezultat c
religia pare a fi un jug incomod pe care ni-l asumm. Ea devine
ns o aventur fascinant n momentul n care l descoperi pe
Dumnezeu alturi de tine. Pare departe, dar este aproape. Pare
nevzut, dar este ascuns.
Dup ce ne-am ascuns cu Dumnezeu, ca s ne vad
numai El, acum ne uitm la cele ce se vd. Dumnezeul cretin
ni se descoper ca un Dumnezeu al detaliilor materiale ale
vieuirii, de care vrea s ne elibereze, pentru a ne drui
adevrata libertate i adevrata via. Cine este cu adevrat
liber ca pasrea cerului? Cel care are tot ce-i poate dori? Cel
care poate cheltui ct vrea? Cine este cu adevrat mbrcat mai
frumos, mai frumos dect Solomon n toat slava Lui? Crinii de
pe cmp! Dar mai de pre dect crinii?
140
Sntem nconjurai de lucruri. Dumnezeu ne-a aezat n
creaie i ne-a lsat s adugm creaiei Lui propriile noastre
creaii (sau mai degrab re-creaii). Una dintre modalitile prin
care ni se testeaz relaia cu Dumnezeu i cu ceilali este legat
de modul n care ne raportm la creaie i la lucrurile adugate
de noi creaiei. Cele vzute reprezint un alt test pentru felul n
care ne raportm la cele nevzute. Sntem pe pmnt, dar ne
adunm comori n cer. Aceast pendulare ntre cer i pmnt se
ntinde pe tot discursul, dar n acest pasaj pare s revin din
nou mijloc retoric principal. n relaia cu Dumnezeu i cu
ceilali trebuie s fii neapsat de lucruri. Fiind liber de lucruri,
eti liber i de ngrijorri, astfel c l poi contempla pe El.
Pasajul pe care l vom aborda ne vorbete despre prioriti, dar
nu numai despre acestea, ci i despre adevrata eliberare din
capcana celor vzute a credinciosului, care triete pe pmnt,
dar care trebuie s fie liber ca pasrea cerului.
Totui, s nu confundm aceste nvturi cu gndirea
platonic, aa cum au fcut unii exegei ai acestui text. Isus nu
opune cu totul cele vzute nevzutelor. Nu opune materia
spiritului. Discursul lui Isus nu este nici stoic, nici platonician.
Relaia cu lumea material nu este rezolvat prin sufocarea
dorinelor. Dimpotriv, ni se spune s-I cerem Tatlui ceresc,
Dumnezeului care se implic i n mplinirea nevoilor noastre
cotidiene. Materialitatea nu este blestemat, ci este leagnul n
care se desfoar viaa noastr biologic. O relaie nelegitim
fa de creaie ne conduce din nou spre marea problem a
omului, inima. Acolo este spurcciunea, nu n creaie.
Isus nu schieaz o nou doctrin economice, ci mai
degrab articuleaz un microtratat de axiologie.
154
Vorbind
despre cele ce hrnesc viaa i trupul, vorbete despre suflet i
via. Predica de pe munte continu ca o megaironie cu intenia
de a produce mutaii la nivelul atitudinilor.

154
Axiologia este acea parte din filozofie care se ocup de teoria valorilor.
141

"Dumnezeu nu este comunist"

n ncercarea de referire, pentru c nu-i putem spune
definire (cum s defineti infinitul?), apofatic
155
la Dumnezeu
putem spune o mulime de lucruri despre ce nu este i ce nu
face Dumnezeu. n timp ce exegetm Sfintele Scripturi,
proiectm asupra lui Dumnezeu fel i fel de calificri i epitete
care nu au nimic n comun cu viziunea pe care ne-o transmite
Scriptura despre lume i via, despre cele mici i cele mari.
Portretul lui Isus este deformat i adaptat liniilor ideologice
care ne servesc nou la un moment dat
156
.
Unul dintre lucrurile pe care le putem spune totui cu
siguran despre El este acesta: Dumnezeu nu este comunist!

155
Exist dou ci de referire la Dumnezeu n teologie: teologia katafatic,
via positiva sau calea afirmrii, atunci cnd spunem cum este i ce face
Dumnezeu, i teologia apofatic, via negativa sau calea negaiilor, atunci
cnd ncercm s nelegem mai nti ce nu este i ce nu face Dumnezeu, ca
s rmnem cu "imaginea" pur a ceea ce este Dumnezeu. Snt dou
metodologii teologice complet diferite. Anumii teologi, Dumitru Stniloae,
spre exemplu, au ncercat s propun o a treia cale, o sintez ntre cele
dou. Biblia vorbete despre Dumnezeu, deci calea katafatic este legitim,
dar n acelai timp, teologul poate abuza, spunnd mai multe lucruri despre
Dumnezeu dect este legitim. Exist un moment n care tcerea, i chiar
negarea anumitor lucruri care s-au afirmat despre Dumnezeu s ne lase
mintea mai limpede n cunoaterea Sa.
156
ncercri de a demonstra c Predica de pe Munte funcioneaz ca un
program pentru o societate alternativ au existat nc de la nceputul
secolului trecut, vezi Findlay, James Alexander, The realism of Jesus: A
paraphrase and exposition of the Sermon on the Mount, London: Hodder &
Stoughton, 1922; Kessinger, 2007. Vezi Gore, Charles, The Social Doctrine
of the Sermon on the Mount, Oxford: Horace Hart, 1895; Oxford: Horace
Hart, 1904; Charleston, S.C.: BiblioLife, 2009 i Lapide, Pinchas. Sermon
on the mount, Utopia or program for action? trad. Arlene Swidler.
Maryknoll, Orbis, 1986.
142
Exist interpretri ideologice ale anumitor pasaje din Scripturi,
care l transform pe Dumnezeu ntr-un fel de ef de agenie de
binefacere sau l descriu pe Isus ca pe un revoluionar sau
activist social. Dumnezeu nu anuleaz simul proprietii n
noi. Dac privim cu atenie la escatologia biblic, putem
observa c Dumnezeu vrea s ne mproprietreasc. Ne promite
pmntul spre motenire, ceti, comori, proprieti de toate
felurile. Simul proprietii nu este o urmare a pcatului. Am
fost creai cu el, tot aa cum am fost creai dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Totui, simul proprietii este
pervertibil i a fost corupt prin cdere. Adam a fost
mproprietrit cu o grdin nainte de cdere. I s-a dat de lucru
i totul i-a fost dat n grij. Dac n vechiul Eden a Adam a
avut proprietate i grij, probabil c i n noul Eden vom avea
proprieti i griji bune. Ce nseamn grij? Poate nsemna
focalizarea legitim pe un anumit lucru sau stres sau
preocuparea patologic pentru lucruri de care oricum nu putem
avea grij.
De asemenea, Dumnezeu nu este nici mcar egalitarist.
Este profund nedrept, pentru c i d unuia un lingou, altuia
dou lingouri, altuia cinci lingouri,
157
apoi ia lingoul ne-
trebnicului, leneului i vicleanului, i l d celui care are cel
mai mult, nu celui care are mai puin. Angajeaz cu acelai pre
i rsplat i pe cel care a lucrat n zduful zilei, i pe cel care
lucreaz o or, n sear la cmp.
158

Dumnezeu nu promoveaz srcia i nu dispreuiete
comorile. Este n favoarea "acumulrii de capital". Nu este
greit s ne strngem comori, aa cum nu e ru s ne stresm
pentru comori. Deloc! Nu comorile snt rele, ci locul n care le
adunm este ru. Nu grija de a fi buni administratori a
domeniilor peste care ne pune Dumnezeu s slujim este

157
Matei 25:14-30.
158
Matei 20:1-16.
143
pctoas, ci proastele ngrijorri pentru cele ce nu ne-au fost
date n responsabilitate. Dumnezeu nu-i fugrete pe bancheri
i capitaliti, dar nu ne vrea nici putred de bogai i cu sufletul
pierdut ntre lucruri. Nu trebuie s scpm de griji! Trebuie s
scpm de ngrijorri! Cretinismul nu este o religie a
parazitului care cnt imnuri fr s munceasc. Exist destule
texte n Scriptur despre grija legitim pentru munc i pentru
lucrul bine fcut ca suspiciunea c cretinismul este o religie a
leneilor s fie infirmat. Dumnezeu ne vrea plini de grija
bun, chiar i pentru cele materiale. Ne vrea focalizai pe cele
importante, treji i harnici, plini de pace i senini. Stresul i
ngrijorarea reprezint pervertirea focalizrii, dup cum simul
proprietii poate fi pervertit n lcomie.

***

Isus nu ne spune s nu ne strngem comori defel. Ne
spune s nu ne strngem comori pe pmnt. n acelai timp, este
direct interesat de bunstarea noastr pe pmnt. Am mai spus
c Predica de pe munte este o megaironie, nu-i aa? Cum s nu
fie ironic o asemenea afirmaie, cnd pare c se creeaz nite
tensiuni echivalabile cu perspectiva postplatonician i
stoic asupra lumii?
Strngerea de haine pe pmnt nu are rost, pentru c ceea
ce am creat noi este distrus de o alt creaie a Domnului, molia.
Strngerea de fiertanii nu are nici ea rost, pentru c legea
oxidrii, aezat n creaie tot de Domnul, distruge creaia
noastr. Nici ascunderea bogiilor nu are rost, pentru c houl
le fur. i chiar dac aurul scap de oxidare, nu scap de ho.
Dumnezeu vrea s ne adunm comori, dar nu aici, ci n ceruri.
Ideea distopiei
159
apare din nou.

159
Distopia nsemn nepotrivire, aezare greit.
144
Cum putem realiza aceast cumulare de "capital"? Care
este cel mai bun mijloc de investiie? Se pare c textul acesta
vine ca o continuare natural a textului despre drnicie i
despre risipire. Iat noua rsturnare a Predicii de pe munte:
risipind, strngi; druind poman, faci economii nepreuite!
Ceea ce urmeaz este un minitratat de axiologie a mpriei.

Textul

Iat textul care a fost interpretat n diverse feluri, potrivit
unei ideologii sau alteia, adesea neles a fi un manifest n
favoarea srciei:

19 Nu v strngei comori pe pmnt, unde le mnnc
moliile i rugina i unde le sap i le fur hoii; 20 ci
strngei-v comori n cer, unde nu le mnnc moliile i
rugina i unde hoii nu le sap, nici nu le fur. 21 Pentru
c unde este comoara voastr, acolo va fi i inima
voastr. 22 Ochiul este lumina trupului. Dac ochiul tu
este sntos, tot trupul tu va fi plin de lumin; 23 dar
dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi plin de
ntuneric. Aa c, dac lumina care este n tine este
ntuneric, ct de mare trebuie s fie ntunericul acesta! 24
Nimeni nu poate sluji la doi stpni. Cci sau va ur pe
unul i va iubi pe cellalt; sau va ine la unul i va
nesocoti pe cellalt: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui
Mamona. 25 De aceea v spun: Nu v ngrijorai de
viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca sau ce vei bea;
nici de trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca.
Oare nu este viaa mai mult dect hrana i trupul mai
mult dect mbrcmintea? 26 Uitai-v la psrile
cerului: ele nici nu seamn, nici nu secer i nici nu
strng nimic n grnare; i totui Tatl vostru cel ceresc le
hrnete. Oare nu sntei voi cu mult mai de pre dect
ele? 27 i apoi, cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se,
145
poate s adauge mcar un cot la nlimea lui? 28 i de
ce v ngrijorai de mbrcminte? Uitai-v cu bgare de
seam cum cresc crinii de pe cmp: ei nici nu torc, nici
nu es; 29 totui v spun c nici chiar Solomon, n toat
slava lui, nu s-a mbrcat ca unul din ei. 30 Aa c, dac
astfel mbrac Dumnezeu iarba de pe cmp, care astzi
este, dar mine va fi aruncat n cuptor, nu v va mbrca
El cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? 31 Nu
v ngrijorai, deci, zicnd: "Ce vom mnca?" Sau: "Ce
vom bea?" Sau: "Cu ce ne vom mbrca?" 32 Fiindc
toate aceste lucruri Neamurile le caut. Tatl vostru cel
ceresc tie c avei trebuin de ele. 33 Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui i toate
aceste lucruri vi se vor da pe deasupra. 34 Nu v
ngrijorai, deci, de ziua de mine; cci ziua de mine se
va ngrijora de ea nsi. Ajunge zilei necazul ei.
160


Textul prezint trei tipuri de expresii: afirmaii hortativ-
prohibitive, expresii gnomic-aforistice i explicaii nsoite de
exemple. n cteva fraze, Isus pare c expediaz manifestul
economic al mpriei, dar face mult mai mult dect att.
Dup ce rearanjeaz mulimile, rsturnnd ordinea social
impus de oameni, dup ce redefinete neprihnirea i
rstoarn standardele pentru religiozitate impuse de farisei,
dup ce redefinete cine snt adevraii crturari i adevraii
profei, dup ce rstoarn cu totul viaa religioas, ntorcnd-o
n cmrue ascunse, oare nu trebuie Isus s reaeze i
paradigma de raportare la cele vizibile? Textul s-ar putea
structura n patru seturi de hortaii-prohibiii, nsoite de cte o
explicaie i un principiu. Cu fiecare dintre aceste "micri"
parc ne ndeprtm de pmnt. Devenim mai naivi, mai puin
practici i realiti. ncepem s vorbim "limba psrilor" i s
imitm crinii de pe cmp, ca nebunii .

160
Matei 6:19-34.
146
Ne mutm inima n cer. Trecem de la grija c n-am
schimbat uleiul la motor, c nc n-am schimbat cauciucurile
de iarn cu cele de var, de la oala Zepter i clcatul hainelor
pentru copii, la grija cea mai mare din lume: asemnarea n
sfinenie cu Dumnezeu i lrgirea mpriei prin drnicie, post
i rugciune. Ne cltim ochii cu cele create, pentru a vedea cele
necreate. Ne adunm inima, ca s nu ne-o mprim pentru
Mamona.
Exist cteva ndemnuri n text (sau, n unele cazuri,
prohibiii n pereche cu ndemnuri: "Nu v strngei ci
strngei") nsoite de explicaii care provin din examinarea
empiric a realitii ("unde le mnnc", "unde nu le
mnnc"). Putem identifica o structur "mbriat": grupuri
de astfel de ministructuri hortative la nceputul i finalul
seciunii, cu un "miez" de afirmaii nsoite de scurte explicaii
care promoveaz principii enunate de Domnul n form
gnomic: "acolo este inima", "ochiul este lumina", "nimeni nu
poate sluji la doi stpni".
n finalul seciunii, Isus revine cu alte cteva ndemnuri:
"nu v ngrijorai de viaa voastr", "nu v ngrijorai de trupul
vostru", "nu v ngrijorai zicnd... ", "cutai mai nti
mpria" i "nu v ngrijorai de ziua de mine." n jurul
ultimului grup de ndemnuri exist cteva ntrebri retorice i
afirmaii care se refer la prioriti i valori: "oare nu este viaa
voastr mai mult dect hrana?", "oare nu este trupul vostru mai
mult dect mbrcmintea?", "oare nu sntei voi mai de
pre...?". Explicaiile i exemplele vin din observarea
rnduielilor din creaie: "comorile... le mnnc moliile i
rugina", "dac ochiul tu ru... ", "uitai-v la psrile cerului",
"uitai-v la crinii de pe cmp".
Ultimul grup de ndemnuri pare a fi un rezumat al
ntregului pasaj: "nu v ngrijorai de resurse (ce vom mnca, ce
vom bea, cu ce ne vom mbrca)" i "nu v ngrijorai de ziua
de mine". ntre acestea apare ndemnul fundamental, care pune
147
lucrurile n noul rost al mpriei: "Cutai mai nti mpria
lui Dumnezeu i neprihnirea Lui i toate aceste lucruri vi se
vor da pe deasupra."
Textul conine cteva coordonate pe care se aaz
structura ideatic. ntregul pasaj este marcat de tensiunea
urmtoarelor opoziii: acum i atunci, aici i acolo, cer i
pmnt, exterior i interior, om i restul creaiei, iudeii i
neamurile, mpria lui Dumnezeu i lumea
161
.

1. Acum i atunci, ntre grij i ngrijorare.

Trebuie s ne reamintim un motiv care apare frecvent n
discurs: discronia, nepotrivirea recomandabil a cretinului
fa de timpuri i vremuri. Isus ncearc s ne druiasc
perspectiva Lui atunci att n istorie, n creaie, cnd moliile i
rugina vor lucra, dar i pe aceea de dincolo de istorie.
Strngerea comorilor n cer ne ndreapt privirile spre ce se va
ntmpla cnd timpul oikonimic se va ncheia. Perspectiva
metacronic (la sfritul istoriei, dup acest timp, cnd vom
primi adevratele comori) se mpletete cu perspectiva
diacronic, distana dintre azi i mine.
Cristos spune: "nu v ngrijorai acum (azi), pentru ce
vei mnca i ce vei bea atunci (mine)", dup cum spune "nu
strngei acum (n acest veac) comori care vor arde mpreun cu
acest veac; pregtii comori pentru atunci (veacul care va s

161
Pe aceast tensiune se concentreaz studiul lui Don Carson. Dnsul mparte
astfel predica: The Kingdom of Heaven: Its Norms and Witness, 5:3-16,
The Kingdom of Heaven: Its Demands in relation with Old Testament,
5:17-48, Religious Hypocrisy: Its Description and Overthrow, 6:1-18,
Kingdom Perspectives, 6:19-34, Balance and Perfection, 7:1-12 i
Conclusion to the Sermon on the Mount, 7:13-28. Vezi Carson, Donald A.
Jesus Sermon on the Mount and His Confrontation with the World: An
Exposition of Matthew 5-10, Grand Rapids, Global Christian, 2000.
148
vin)". Credina presupune o dubl perspectiv, de lung
durat, care trece de acest veac i aceast lume, dar i o
perspectiv de scurt durat, care privete viaa de zi cu zi cu o
ncredere puternic privitoare la ziua de mine.
Propunerea lui Isus pare s fie o reluare a horaianului
carpe diem.
162
Prezentul pe care l propune nu este epicureic.
Nu este nici prezentul iresponsabilului naiv sau hippiot. A nu te
ngrijora pentru ce vei mnca atunci nu nseamn a nu avea
grij pentru acum. Dac citim textul n context, descoperim c
nvtorul ne propune s ne aducem acum-ul lng acum i s-
i lsm viitorului vremea pentru a deveni acum-ul lui. Ajunge
zilei rutatea i ngrijorarea ei. Grija este sntoas cnd
presupune abandonarea n mna unui Dumnezeu Atotputernic
i Atoateiitor a unui viitor pe care nu-l poi controla, nu cnd
este lipsit de perspectiv.
Porunca este clar: nu v ngrijorai de ziua de mine. O
grij tot trebuie s existe, aceea pentru mpria lui
Dumnezeu, pentru comoara de atunci, pentru neprihnirea Lui.
Nu avem ce cuta dup ce vom mnca i ce vom bea acum. Nu
avem ce s ne facem griji pentru Mamona. Cutarea noastr
trebuie s fie dup slujirea lui Dumnezeu, ca robi trebnici i
nelene, care se ngrijesc de treburile stpnului Lor. De fapt
aceast idee a celui care are perspectiva efectelor se regsete
n Matei capitolele 24 i 25. n fiecare dintre acele tablouri,
robilor, fecioarelor, slugilor, tuturora li se cere perspectiv,
buna grij, prevedere, priveghere. Care este pcatul robilor ri,
al slugii netrebnice, al fecioarelor nenelepte? C au trit fr
grija cea bun, fr perspectiva venirii Mirelui, Stpnului,
mpratului, Judectorului!
Dar care este rolul acestor opoziii i tensiuni n
continuarea Predicii de pe munte? Ce vrea de fapt s ne nvee
Isus? Doar s trim aici i acum prin credin, cu gndul la

162
Literal n latin culege clipa, bucur-te de clipa prezent.
149
lumea de dincolo? Doar s abordm o atitudine lipsit de
ngrijorri acum, dar fiind plini de grij pentru viitorul nostru
escatologic? Textul lovete din nou prin ricoeu n motivaiile
luntrice, n pasiunile inimii, n patologia tririlor noastre
ascunse.

2. Aici i acolo, inima i comoara

Distopia, nepotrivirea cu spaiul, este un alt motiv care
revine i n acest pasaj. Ucenicul intr ntr-o relaie complex
cu lumea dimprejur. i este sare, dar nu se amestec cu nisipul.
i este lumin, dar nu accept s fie dosit sub obroc. i este
cetate pe munte, dar st departe de vale. A tri pentru acum i
aici nseamn ratare, pierdere de gust i nbuirea flcrii.
Unde s ne strngem comorile? Acolo, n ceruri! Vom
reveni asupra aceastei relaii cer-pmnt. nainte de aceast
tensiune ns, Isus creeaz o alt opoziie mai general, ntre
aici i acolo. Imediat ni se reamintete c putem fi dislocai i
ne putem trezi ntr-un alt tip de distopie dect cel recomandat
de Isus: "Acolo unde este comoara voastr este i inima
voastr." Imaginea este extrem de puternic. Isus ne disec
luntrul, iar ntrebrile incomode atrn din nou amenintoarea
deasupra capului nostru: unde este inima ta?
ngrijorrile referitoare la resursele cotidiene ne cufund
n mlosul aici. Cutarea mpriei i neprihnirii ne foreaz
s ne agm cu toat fiina, cu toat inima de dincolo.

3. Cer i pmnt, Tatl ceresc i psrile cerului

Aceast pendulare ntre cer i pmnt este prezent i
rezolvat n pasajul anterior, n rugciunea Tatl nostru. n
contextul acestei seciuni, cerul are conotaie escatologic. Prea
150
puine ni se spun despre cer, doar c acolo nu snt molii, rugin
i hoi. Cerul este locul n care trebuie s ne fie inima.
Poate c opoziia cer-pmnt ar fi mai puin evident dac
pe parcursul ntregului discurs Tatl n-ar fi numit cu
consecven Tatl cel ceresc.
163
Ba mai mult, ca s ne dezlipim
inima de griji ni se cere s ne uitm la "psrile cerului"
164
i
crinii de pe cmp
165
de care are grij Tatl ceresc.

4. Interior i exterior, ochiul ru i trupul ntunecos

Tema inimii, ca spaiu n care se petrec dramele legate de
relaii i dilemele legate de neprihnire este, de asemenea, o
tem recurent n discurs. n acest pasaj apare opoziia via,
trup i inim ca semnificani ai vieii luntrice, spirituale.
Opoziia dintre trup, carne i om luntric, spiritual este o tem
dezvoltat de apostolul Pavel, dar citit, din pcate, n cheie
platonic.
Grania dintre interior i exterior este ochiul. Se nelege
c Isus nu se refer la organ, tot aa cum n acest context, cnd
spune "lumina trupului,"
166
nu se refer la carne, chiar dac se
folosete termenul uzual referitor la trup,
167
, ci la viaa
luntric n ansamblul ei.

163
Expresia n limba greac este: e :a u a | e eua|te,.
164
Imperativul sun astfel: . . a. .t , a :..t|a eu eua|eu .
165
Aceast tem a fost dezvoltat ntr-o serie de meditaii filozofice care au ca
punct de pornire leciile pe care le putem nva privind la crini cmpului i
psrile cerului de Kierkegaard Vezi Kierkegaard, Sren, Christian
discourses and The lilies of the field and the birds of the air and Three
discourses at the communion on Fridays, trad. Walter Lowrie. New York:
Oxford University Press, 1952.
166
Fraza sun astfel: '0 u,|e, eu caae, .ct| e e|ae,.
167
Aici este termenul e ca a nu ca,.
151
Aici gsim un calificativ interesant pentru ochi. Tradusel
literal, versetul spune: "Dac ochiul tu este simplu...,"
168
cu
sensul de curie, transparen, claritate. Versetul 23 este unul
dintre cele mai criptice din toat Predica. "Dac deci ochiul tu
ar fi ru (.a| e. e e|ae, ceu :e|e, ), ntreg trupul tu
va fi ntunecat (ee| e caa ceu c-e.t|e | .cat). Deci
dac lumina este ntuneric n tine (.t eu| e |a, e .| cet
c-ee, .ct|), ce mare ntuneric este acela (e c-ee, :ece|)!"
Ochiul este fereastra prin care intr lumina n trup. Dac
ochiul nu este curat, precum o fereastr, lumina nu poate intra.
Dac ochiul este ru sau stricat aici este important de
observat c termenul pe care l-am tradus curat (a:eu,) este
opus lui ru (:e|e,), pe care l-am mai ntlnit i n
rugciunea Tatl Nostru, n 6:13, 5:11 sau n 5:37 (ce vine de
la Cel ru), 5:39, 5:45, dar l vom ntlni i n Matei 7:11, unde
Domnul ne eticheteaz drept "ri", sau n 7:17-18, unde se
vorbete despre pomi ri i roade rele. Avnd n vedere uzana
termenului n context, sntem ndreptii s credem c ochiul
ru are de-a face cu o perspectiv corupt din punct de vedere
moral asupra ntregii realiti.
Exist cineva care s aib ochiul cu totul curat i
"simplu"? Ca unii care ne-am judecat deja pofta ochilor i
nelegiuirea din inim, oare nu ar trebui s strigm n dreptul
nostru, al tuturora: "Ct de mare este ntunericul acesta!" Oare
cui i se cere s i scoat achia din ochi? Posibilitatea indus

168
Ceea ce n greac sun astfel . a | eu | e e |ae , ceu a :eu ,, latinii au
tradus: si fuerit oculus tuus simplex. Expresia mai apare i n Luca 11:34
ntr-un context similar: e u ,|e, eu ca ae , . ct| e e |ae , ceu. e a|
e e|ae , ceu a:eu , , -at ee| e caa ceu |a.t|e | .ct| .:a | e.
:e|e , , -at e caa ceu c-e.t|e|. Mai putem gsi expresii construite
cu acelai radical, dar contextele paralele nu snt foarte relevante pentru
lmurirea felului n care Matei i Luca folosesc termenul aici.
152
prin prezena conjunctivului cu particul
169
este anulat de
sugestia subtil a nvtorului. Diagnoza rmne la destinatar.
Dac am fost ateni la tot discursul de pn acum, trebuie s
recunoatem c sufletul ne este plin de ngrijorrile lui acum.
Iinima ne este legat de aici, de pmnt, iar ntreg luntrul ne
este umbrit de un ochi acoperit de murdria care nu vine de la
molie i rugin, ci din noi nine.

5. Omul i restul creaiei

Creaia este folosit de nvtor ca material didactic.
Psrile cerului mnnc fr s se fi ngrijorat. Opoziia cer-
pmnt se regsete i n aceste imagini. Psrile cerului snt
aezate simetric fa de ierba de pe cmp i fa de crini.
Psrile cerului nu seamn, nu secer i nici nu strng n
grnare. Totui, Tatl cel ceresc le hrnete. Aceasta nu
nseamn c noi n-ar trebui s semnm i s secerm pentru a
mnca. Distincia dintre ngrijorare i grij trebuie pstrat.
inta pildei este alta: Isus face o judecat de valoare n
seria de comparaii pe care le enumereaz: viaa
170
este mai
mult dect hrana; trupul mai mult dect mbrcmintea, iar noi
sntem mai de pre dect vrbiile.
Nu ne putem controla viaa biologic, somatic, tot aa
cum nu ne putem prelungi suflul de via. Nu ne putem aduga
vreun centimetru la lungimea vieii.
171
ngrijorarea pentru viitor

169
Este vorba de combinaia dintre conjuncia condiional, particula a| i
conjunctivul verbului a fi.
170
n original este sufletul: u, . Dar acelai cuvnt poate nsemna i via
n general. Pentru viaa biologic, care are nevoie de susinere prin hran, n
limba greac exist i cuvntul e t e,.
171
n original apare un joc retoric interesant. Se folosete o unitate de msur
pentru lungime, dar care este aplicat la via. Originalul grecesc spune
literal: "cine poate aduga un cot la vrsta lui? t, ..... eu|aat :ec.t|at
.:t | t-t a| au eu :,u| .|a,
153
i pentru resursele biologice este inutil. De aceea, Isus ne
ndreapt privirile spre psrile cerului, care nu lucreaz
pmntul, dar care mnnc hrnite de mna Tatlui ceresc.
Crinii cmpului snt mai mndri dect Solomon i mai puin
importani dect noi. Hiperbola este implicit.
Expresia "uitai-v cu bgare de seam," pe care o
folosete traductorul romn, este o dezvoltare destul de
ndeprtat a verbului din limba greac -aaa|a|a care
nseamn "a observa cu atenie". Aproape c ni se cere s
facem un experiment tiinific: s ieim n cmp cu un caiet de
notie i s lum lecii de la creaie. n versetul 26 ni se cere
numai "s privim cu atenie", . . :a. n ambele cazuri,
preverbul are rol intensiv.
Studiem cu atenie creaia i vedem c, n ciuda faptului
c trim ntr-un cosmos corupt de pcatul omului, rnduielile
creaiei snt de neschimbat. Dumnezeul ntregului cosmos, care
a rnduit i apele de sus i apele de jos, i a stricat haosul
punnd temelii lumii, are timp s se ocupe i de crini i de iarb
i de vrbii, i chiar de firele noastre de pr, care albesc i cad.
Micarea ntre cer i pmnt Tatl Ceresc care se pogoar
spre florile cmpului aduce cu aceeai pendulare ntre
imaginea unui Dumnezeu Stpn, Domn, Atotputernic i
Dumnezeul care se ascunde n propria noastr cmar de
alimente, ca s fie gsit. Dumnezeul care ine ntreaga creaie
se ocup de margarina de pe masa mea din buctrie. Ce dulce-
umilitor!
Ce ne mai rmne de fcut dup asemenea afirmaii? Mai
putem pretinde c noi facem ceva pentru Dumnezeu prin
zeciuelile noastre din izm, ment, chimen i mrar? i trebuie
lui Dumnezeu milosteniile? Are El, Cel din care toate izvorsc
i prin care toate se in n fiin, nevoie de resursele noastre?
Prin acest pasaj nvtorul caut s ne aeze la locul
nostru, n mijlocul creaiei. Ne umilete din nou reamintindu-ne
din mna Cui vine "pinea cea de toate zilele". Ne aduce aminte
c sntem complet neputincioi s ne ntreinem viaa, dar n
154
acelai timp ne nal, spunndu-ne c sntem mai de pre dect
mai frumoi dect Solomon, crinii, mai binecuvntai dect cele
mai harnice psri. Perspectiva ierbii? Este cuptorul!
Perspectiva crinilor? Uscciunea! Perspectiva psrilor? Laul
psrarului! Perspectiva noastr? Privind la creaie trebuie s
ne dm seama c trebuie s ne redefinim perspectiva prin
credin. Perspectiva noastr este glorioas, dar noi sntem
puincredincioi.

6. Iudeii i neamurile

S ne readucem aminte c iniial acest discurs nu le-a fost
destinat cretinilor. Primul auditoriu a fost format din iudei, de
aceea se creeaz tensiunea ntre iudei, poporul lui Dumnezeu,
i neamurile sau pgnii. Vezi, de asemenea, pasajul din Matei
5:47 " i dac mbriai cu dragoste numai pe fraii votri,
ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la fel?"
Domnul le reamintete celor din auditoriului Su c fac
parte din poporul sfinit. Ce rost au ngrijorri ca "ce vom
mnca?", "ce vom bea?" sau "cu ce ne vom mbrca?" Toate
aceste lucruri neamurile le urmresc.
172
Dup ele nfometeaz
i nseteaz. Noi, popor al Domnului, trebuie s nsetm i s
nfometm dup neprihnire. Aceasta spunea Mntuitorul la
nceputul discursului: Ferice de cei flmnzi i nsetai dup
neprihnire, cci ei vor fi sturai!
173

Tatl nostru cel ceresc tie c avem nevoie de hran i, ca
n pustie, poate s ne dea man i prepelie. tie c ni se face
sete, de aceea poate i astzi, ca n vechime, s scoat ap din

172
Expresia n limba greac este :a|a ,a au a a .| . :t,.t . Verbul
are un preverb care funcioneaz intensiv. Am putea traduce "le caut cu
ardoare".
173
Matei 5:6.
155
stnci. Nu avem ce s ne ngrijorm pentru pete i pine, man
i ap. ngrijorarea este pentru neprihnire i mpri!
Acum, cnd citim textul n aceast cheie hermeneutic,
perspectiva se schimb radical. Sntem noul popor al lui
Dumnezeu i opoziia iudei-neamuri este anulat. Se nate ns
o nou opoziie: cretinii, urmaii nvturilor lui Cristos, care
i zidesc viaa pe stnca nvturilor Lui i cei care nu ascult
cuvintele Lui.

7. Slujirea mpriei lui Dumnezeu sau robia la
Mamona

Ultima opoziie este ntre ceea ce apare n text drept
mpria lui Dumnezeu i tot ce este n afara acesteia:
pmntul, cu moliile i rugina, dar nu numai att. Isus nu opune
o lume spiritual lumii vizibile. Cristos nu l-a cita(i)t pe Platon.
De asemenea, nu opune o lume spiritual unui alt domeniu
spiritual. Lumea lui Dumnezeu presupune vizibilul, crinii,
psrile, mieii i leii, cerboaicele care nasc, hipopotamii i
Leviatanul, pmntul i soarele, caii i vulturii, struul
nenelept i bivolul slbatic.
174
A plasa mpria lui
Dumnezeu doar n domeniul spiritualului, nevzutului este cu
totul strin de nvtura Domnului. n tot acest pasaj sntem
legai de vizibil, materialitate i natural. Ceea ce se opune
mpriei lui Dumnezeu este mpria lui Mamona.
175


174
Vezi capitolele 39 i 40 din Cartea Iov, una dintre cele mai frumoase
descrieri ale modului n care Dumnezeu intervine n natur.
175
Termenul mai apare n Luca 16:9-13 i semnific avuiile. Versetul 13
conine aceeai idee ca n acest text: "Nici o slug nu poate sluji la doi
stpni; cci sau va ur pe unul i va iubi pe cellalt sau va ine numai la
unul i va nesocoti pe cellalt. Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui
Mamona."". Mamona este un termen de provenien siriac, prezent i n
aramaic. Trimite la zeul avuiilor, un zeu care devenise destul de popular
n Orientul Apropiat i n jurul Mrii Mediterane. i la greci i la romani au
existat zeiti care au preluat aceast funcie.
156
Mamona nu este diavolul, nu este "Cel ru". Diavolul este viu
i dibaci. Mamona este inexistent, se afl n "delict ontologic".
Este un zeu care reprezint tot ceea ce ne poate corupe i abate
de la dreptate (neprihnire) i de la naintarea mpriei lui
Dumnezeu. Nu la ntmplare este ales aici un idol. Renate n
mintea asculttorilor toat istoria veterotestamentar, toi idolii
care au intrat n competiie cu Dumnezeu, de la zeii Egiptului,
vielul de aur, pn la sinele care, slujit fiind prin ngrijorarea
cu mbrcmintea i mncarea, poate sta naintea i mpotriva
lui Dumnezeu precum un idol. Lumea lui Mamona nu exist.
Mamona nu are nici mprie, dar noi singuri i-am pus
temeliile pentru soclu, chiar n sufletele noastre.
Creaia-cosmosul nu ne este mpotriv i nu ne este
duman. Cel mai mare duman nu l gsim n afara noastr, ci
n luntrul nostru. De aceea opiunile referitoare la loialitate
snt puse n aceti termeni de nvtorul: "Nimeni nu poate
sluji la doi stpni. Cci sau va ur pe unul i va iubi pe cellalt;
sau va ine la unul i va nesocoti pe cellalt: Nu putei sluji lui
Dumnezeu i lui Mamona."
Din nou, Isus ajunge la problema inimii noastre
neltoare i dezndjduit de rea. Noi nu avem o problem de
slujire i supunere, ci de atenie, ascultare i iubire.
Noi trebuie s cutm mpria cum cutm un lucru
pierdut, cum cutm s descoperim ceva
176
, cu fervoare i
ardoare. ns, aa cum verbul a "cta" n limba romn
nseamn i a privi, a contempla, ni se cere s facem i lucrul
acesta. A cuta mpria presupune drumul dintre cutarea
disperat, frmntarea pasional i contemplarea ndelung.
Este undeva ntre acestea i toate la un loc. Acelai termen se
gsete n Coloseni 3:1, unde ndemnul este s.cutm la cele
de sus.


176
Aceeai form se afl n 7:7 At .t . -at ee c.at ut |, ,.t. -at
.uc.., -eu .. -at a|et, c.at u t|.
157
1 Dac, deci, ai nviat mpreun cu Hristos, s
umblai
177
dup lucrurile de sus, unde Hristos ade la
dreapta lui Dumnezeu. 2 Gndii-v la lucrurile de sus,
nu la cele de pe pmnt. 3 Cci voi ai murit i viaa
voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. 4 Cnd Se
va arta Hristos, viaa voastr, atunci v vei arta i voi
mpreun cu El n slav. 5 De aceea, omori mdularele
voastre care snt pe pmnt: curvia, necuria, patima,
pofta rea i lcomia, care este o nchinare la idoli.
178


Observai aceeai teologie, aceleai idei, aceeai
paradigm! Care-i rsplata? Toate "aceste", nu toate celelalte
lucruri, cum ne place nou s spunem! Ni se promit "aceste"
lucruri, adic pinea pe o zi, o pereche de sandale, o hain, o
cma i un acoperi pentru noapte. Toate acestea vor fi
adugate, ba chiar puse nainte.
179
Aici nu e vorba de o
rspltire sau o compensaie fiindc am cutat mpria.
Dumnezeu ne rspltete nu prin bunuri n schimbul
neprihnirii, ci prin nsi neprihnirea Sa i prin primirea n
mpria Sa. Rsplata nu snt nite bunuri. Acestea snt doar
combustibilul ca s putem merge mai departe. Ni le adaug i
ni le pune nainte ca mpratului Solomon, cel asemnat cu
crinii, numai s ne mplinim vocaia.
Dumnezeu nsui se ofer s ne pun untdelemnul pe cap
i vinul n pahar.
180
Se ofer s ne slujeasc i s ne vin n

177
Expresia este identic cu cea din pasajul nostru: Et eu | cu|,. . a
Xtca a a |a ,.t .. S-ar putea traduce la fel de bine "cutai cele de
sus!".
178
Coloseni 3:1-5.
179
Verbul grecesc este :ec. c.at de la :ectt care poate nsemna i
"a pune nainte".
180
Psalmul 23, vezi Marius David Cruceru, ntoarcerea din Oglind,
Risoprint, Cluj-Napoca, 2006, pp. 155-165.
158
ajutor, lund chip de rob, numai s nu ne demitem din casta
mpriei de preoi.
181


Patru micri

Problema fundamental din Predica de pe munte nu este
politica sau structura mpriei lui Dumnezeu, acesta nefiind
un manifest sau un program politic. Predica este o analiz
foarte complex a inimii omeneti. Pentru a demola i ultimele
metereze ale falsei religii, ale neprihnirii de sine, ale imaginii
bune despre cumsecdenia i buntatea noastr, Isus i
continu ofensiva prin patru micri retorice. Cu o precizie
retoric de neegalat, Isus demonteaz n civa pai toat
perspectiva noastr corupt asupra lumii create prin El, pentru
a ne corecta perspectiva asupra noastr nine.

1. Tezaurul "tezaurizat" n inim... Sursum corda

I. Prima micare conine dou ndemnuri, o explicaie i
un principiu.
1. Nu v strngei comori pe pmnt
2. Strngei-v comori n cer
Explicaie: Exist molii, rugin i hoi. Acetia
prpdesc i le mnnc pe pmnt. n ceruri ns, ntr-o nou
creaie, nu vor exista molii. Rugina nu se va lipi de aur, iar
houl va fi doar tlharul pocit.

181
1 Petru 2:9 Voi ns sntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un
neam Sfnt, un popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s
vestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa
minunat.
159
Principiul I: Unde i este comoara acolo i este i
inima.

Inima nici mcar n piept nu trebuie adus de pe
coclaurile pe care zburd. Trebuie trimis ctre ceruri. Acolo
pare a fi locul cel mai bun n care s ne odihnim luntrul. Cnd
vorbete despre comori, Isus nu se refer la o locaie anume, ci
la natura comorii. Comoara care se adun n cer este din alt
material dect comoara care se poate aduna pe pmnt. Pentru
c este dintr-o alt creaie, legile acestei creaii nu o pot afecta.
Rugina acestei creaii nu poate lucra n cealalt creaie i nici
moliile de sub acest cer nu pot roade ceea ce este n cer. Nu
locaia este important, ci natura comorii. Pe tot parcursul
discursului Su preocuparea lui Isus este deplasarea de nuan.
Isus vrea s ne gsim inimile i iese mpreun cu noi n cutare.
n slujba catolic este un pasaj n care preotul spune: "Sursum
corda!" adic "Sus inimile!", "Le avem la Tatl", rspunde
congregaia. Inimile, ochii vindecai i inima nemprit le
avem la Tatl, dar, ce pcat, inima noastr poate c este pe
strzi, n magazine i bnci, n baruri, n boschei, n vgunile
internetului!

2. Sursum mentem sus mintea i cuvinte de sus

II. A doua micare conine, de asemenea, dou
ndemnuri, o explicaie i un principiu.
3. Nu v ngrijorai gndindu-v
4. Nu v ngrijorai zicnd.
Explicaia: Butura, mncarea, mbrcmintea snt pentru
Domnul precum grunele pentru psri, petalele pentru crini.
Nu-I este greu s ne hrneasc mai bine dect pe acestea i s
ne mbrace mai frumos dect ar fi mbrcai crinii, pentru c
sntem mai de pre n creaie.
160
Principiul al II-lea: Sufletul (viaa) mai mult dect
ceea ce l ntreine (trupul i hrana), trupul (soma) mai mult
dect ceea ce l mbrac.

Pierderea de sine este cea mai mare primejdie descris n
Evanghelie. Ce i-ar folosi unui om s ctige toat lumea dac
i va pierde sufletul?
182
De aceea sufletul i viaa luntric snt
mai de pre dect trupul, care poate fi ciuntit, pentru a nu pierde
intrarea la Dumnezeu (vezi capitolul 5.) Mai nti gndirea
trebuie curat, cci din prisosul inimii vorbete gura, apoi
discursul trebuie corectat. Ordinea este aceasta: gndindu-v...
spunnd. Aceste dou prohibiii, nu v gndii i nu spunei, snt
ntr-o progresie. Isus vorbete despre vindecarea gndurilor,
cci din prisosul inimii vorbete gura, dar i despre vindecarea
discursului. Felul n care vorbim despre ngrijorri poate
amplifica tensiunea i stresul. Acestea nu vor disprea dac
doar ne corectm discursul. Trebuie i s cdem la pace n
mintea noastr. Dac ne gndim la via la ce mncm i ce
bem , la trup cu ce ne mbrcm , atunci soluia este s ne
aruncm spre afar i n sus, s ne uitm la creaie i s ne
mutm inimile n ceruri pn vom ajunge s dispreuim
simbolurile ngrijorrilor moderne: frigiderul, ifonierul i
banca. Toate trei ne ofer un fals confort. Avem ce s mncm
mine. Avem ce s mbrcm mine. Avem banii necesari
pentru mine. Astfel cerul ne este nchis. Mai putem tri cu
inima fierbinte n rugciune fa de Tatl din Cer, fr griji ca
psrile, cu attea rcitoare n cas? Ne mai putem admira
mbrcmintea de poman, cnd ifonierul ne este plin cu haine
pentru strada ntreag? Mncarea i butura trebuie privite
precum grunele pentru psri. mbrcmintea? Ca petalele la
crini. Butura, mncarea, mbrcmintea snt crlige n care

182
Matei 16:26 i ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar
pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul su?
161
Isus ne-a prins, ca s ne msoare dorina de a ne lsa, prin
credin, n minile Tatlui.

3. Lampa trupului i limba psrilor

III. A treia micare, dou ndemnuri, o explicaie i un
principiu:
5. Privii psrile cerului.
6. Privii crinii pmntului.
Explicaia: Psrile nu seamn, nu secer, nu adun n
grnare, dar snt hrnite de Tatl Ceresc. Crinii nu torc i nu es,
dar snt mai mbrcai ca Solomon.
Principiul al III-lea: Ochiul este lampa trupului. O
perspectiv greit asupra vieii i poate ruina ntreaga
existen.

Perspectiva asupra lumii trebuie vindecat prin
contemplarea creaiei lui Dumnezeu i rnduielii pe care El a
aezat-o n natur. Cnd ne uitm la trecerea de o zi a crinilor i
la hrana de o zi a psrilor, trebuie s ne aducem aminte c
sntem destinai pentru venicie i conlocuire cu Domnul.
Domnul ne cere un ochi simplu i onest (a:eu,), opus unui
ochi viclean (:e|e,). Pn acum, prin aceste micri, Predica
ne cerne tot ntre cer i pmnt, ntre cerul psrilor, de ast
dat, i pmntul crinilor, ca s nvm c Tatl Cerurilor ne
poart grija pe pmnt, i Dumnezeul crinilor ne mbrac
cerete.
Cum ne putem vindeca de mentalitatea lumeasc? Sus
ochii! Soluia este s avem ochii aintii la creaie; nu la gini,
ci la psrile cerului; nu la spini, ci la crinii cmpului.
Dumnezeu ne spal ochii, aa cum ne mut inimile spre cer,
apoi ne adun la un loc mintea. Inima i ochii snt elemente
principale n acest text. Acestea trebuie splate prin apa
162
Cuvntului lui Isus ca s poat priveasc n puritate natura. n
filmul care descrie viaa lui Francis de Assisi, Fratello sole,
sorella luna, exist o scen n care tnrul Francis este att de
fascinat de o pasre nct uit cu totul de sine. Se urc pe
acoperi pentru a privi cu ochii cu totul curai minunia creat
de Dumnezeu. Noi nu trebuie s privim n lateral, rotindu-ne
privirile peste lume ca mpratul ngmfat i blestemat sau ca
David care i-a mturat cu privirea supuii, apoi a pctuit. Noi
trebuie s ne uitm piezi la creaie, ca s nvm s o
administrm , avnd ns ochii aintii spre Domnul.

4. Grija pentru mprie i neprihnire

IV. Micarea a patra
7. ngrijorai-v pentru mpria Stpnului Dumnezeu
i pentru neprihnirea Lui.
8. Nu v ngrijorai de rutatea zilei de mine. Ziua de
mine se va ngrijora de propria ei rutate.
Explicaia: Nimeni nu poate aduga un cot la vrsta i
viaa lui. Toate aceste lucruri le caut puin-credincioii i chiar
pgnii.
Principiul al IV-lea: Nimeni nu poate sluji la doi
stpni, i lui Dumnezeu, i mamonei (banului, profitului,
avuiilor).

Nimeni nu poate fi ngrijorat pentru dou feluri de slujiri,
pentru dou feluri de stpni. Grija pentru mprie nu este
doar o grij de mine sau a unui viitor escatologic, ci este i o
grij bun a zilei de azi. Mai avem o grij pe care n-o vom
putea dizolva niciodat, grija pentru neprihnire. Odat nelese
standardele, s fim ca Dumnezeu, aceasta ne rmne ca o grij
de veci. ngrijorarea proast este pentru mine.
163
Partea frumoas din punct de vedere retoric n aceast
mic secven este personificarea zilei de mine ei s i lsm
propria ei rutate.

***

Isus, n acelai stil ironic, cu metoda rsturnrii complete
a conceptelor, ne propune o mutaie sensibil de atitudine
pentru a ne drui libertatea fa de creaie, fa de opoziia
srcie-bogie. Dac nelegem discursul Su, nu putem s nu
abolim distinciile spirit-materie ale platonismului vulgar. Isus
opune creaia de pe pmnt noii creaii, unde ne propune o nou
cultur. Opune slujirea lui Dumnezeu slujirii lucrurilor
materiale cu radicalitate. Opune lumina unei perspective
curite asupra materialitii, orbirii i ntunericului
ngrijorrilor acestei lumi. Opune dou tipuri de ngrijorri,
grija cea bun pentru neprihnire i mprie ngrijorrii
pentru cele materiale, pentru suportul vieii: mncare,
mbrcminte, adpost. Isus ne ofer o nou scar de valori i
un nou set de principii. Ne propune o serie de schimbri
radicale de mentalitate.
Din acest fel de tensiuni nvtorul iese afirmnd cteva
principii despre trei realiti: inim, via-trup, ochi, toate
reprezentnd cte o dimensiune a raportrii lumii noastre
luntrice la lumea vizibil. Dac acolo unde ne este comoara ne
este i inima, El ne vrea inima, nu comorile, dar vrea s devin
El nsui comoara noastr. Pasiunile, sentimentele, thymos-ul,
voina ni le vrea pe toate n El. Viaa este mai mult dect
ceea ce o hrnete i susine. Trupul este mai mult dect ceea ce
l mbrac. Dumnezeu ne vrea viaa luntric.
Dac ochiul este lumina trupului, Dumnezeu ne vrea
ochii curii de ntunericul care ar putea fi produs de
materialism. Dumnezeu ne vrea inima n El, dar voiete de
asemenea, s se ascund El nsui n inimile noastre.
164
Dac nu putem sluji doi stpni, dac nu putem amesteca
grija pentru mprie cu ngrijorarea pentru aceast lume,
pentru creaie i pentru bunstarea noastr, atunci ne vrea cu
inima nemprit n dragoste pentru El.

***

Oare cum am putea s ne adunm comori n cer? Fcnd
activiti? Dac privim la finalul capitolului 25 din aceeai
Evanghelie, aa am putea fi ispitii s credem. Nu sntem
mntuii prin fapte, cu siguran, dar sntem judecai din pricina
faptelor noastre. Milostivirea, investirea timpului n vizite la
spital conteaz n ochii Domnului. Orfanii, vduvele,
nenorociii, lipsiii, nchiii reprezint tot attea relaii n care
putem "investi" timpul pe care altminteri l-am investi n
lucruri. Oare nu aa ne arat i controversata pild din Luca
16? Relaiile snt mai valoroase dect bogiile i prietenii mai
importani dect banii. Mai de pre i dect etica muncii i a
proprietilor? Nu aceasta vrea s sugereze evanghelistul Luca
cnd vorbete despre prietenii ctigate cu ajutorul bogiilor
nedrepte.
Cerul ne este prezentat n ansamblul Scripturilor ca un
loc al relaiilor relaia cu Dumnezeu i relaia cu ceilali. n
Evanghelia sa, Matei ne descrie cretinismul ca pe o
ncrengtur de relaii, iar escatologia pe care o articuleaz este
legat de imaginea ospului, nunii i rspltirilor personale.
Comoara o regseti n momentul n care te regseti la
osp n faa Tatlui care spune: "Vino rob bun i credincios!
Ai fost credincios peste puine lucruri, te voi pune peste multe
lucruri."
183
Sau n Luca 16:10: "Cine este credincios n cele

183
Matei 25:21 Stpnul su i-a zis: "Bine, rob bun i credincios; ai fost
credincios n puine lucruri, te voi pune peste multe lucruri; intr n bucuria
stpnului tu."
165
mai mici lucruri, este credincios i n cele mari; i cine este
nedrept n cele mai mici lucruri, este nedrept i n cele mari."
Din nou n Luca 19:17: "El i-a zis: "Bine, rob bun; fiindc ai
fost credincios n puine lucruri, primete crmuirea a zece
ceti."
Aceasta este modalitatea de adunare a comorii subtil,
tcut, discret, nfptuind fapte ale unei neprihniri definite n
primul rnd relaional, nu sacramental, n liste de fapte. Noi
toi, croitorese i lctui mecanici, sntem ambasadori ai
cerului, prini i "preoi-peregrini", ndreptndu-ne ctre
adevrata noastr destinaie.
Isus n-a venit ca un revoluionar care s ne schimbe
strile sociale i s-i nlocuiasc pe sracii de ieri cu ali sraci.
A venit s ne schimbe mentalitatea, s ne schimbe starea de
nrdcinai n lume, cu mintea celui care i-a agat ochii
splai i inima de Cer. Aceast mutaie de paradigm cer-
pmnt este absolut necesar ca s mplinim ceea ce spune
Domnul.
Sntem ntreinui pe pmnt de ctre Cer, dar destinaia i
locuina noastr este n cer, nu pe pmnt. Din aceast pricin
trim ca psrile cerului, precum crinii de pe pmnt, dar cu
gndul la cer, cu inima curat, cu ochiul vindecat, cu pasiunile
nemprite, pentru c nu avem nimic de motenit aici de
mprit cu cei legai de pmnt, nu avem nimic de strns n
aceast creaie. Tnjim dup o nou creaie, un nou Ierusalim,
un nou pmnt, un nou cer, un univers nou-nnoit.
Trebuie s ne vindecm gndirea, dar i vorbirea. Iat cu
ce nlocuim focalizarea noastr asupra lui acum i discursul
despre aici: cu treburile mpriei i cu lucrrile neprihnirii.
Ca delegai ai unei alte mprii sntem aici, ca s fim acolo.
Sntem n lume ca s lucrm la naintarea mpriei i lucrarea
neprihnirii, dar n acelai timp, paradoxal, cu totul abseni din
ea, cu capul n nori, cu ochii dup crini i psri.
166
Avem povara milosteniei i a grijilor pentru sraci, dar
mai avem o pricin de ngrijorare. De ce sntem aici? Ca s
ncepem urcuul imposibil, sisific, al perfeciunii i
desvririi!
Domnul pune pe umerii notri o povar enorm,
imposibil: s fim ca El. Sntem cretini, i asta ne ocup tot
timpul, pentru c vrem s fim ca El, sfini i desvrii. Mai
rmne loc n minte pentru alte proaste ngrijorri? Nu putem
sluji n dou pri pentru c toat inima, toat dedicarea, toat
slujirea snt pentru El.
Scriptura ne ndeamn s contemplm creaia, ca s
descoperim rnduiala i lucrarea lui Dumnezeu n ea: uitai-v
i privii-o cu bgare de seam! Psrile au hran pentru o zi.
Crinii au albul imaculat o zi. Iarba e n floare o zi. Nici nou nu
ne promite Dumnezeu mai mult dect pinea pentru o zi i
mbrcmintea pn la apus. Prin creaie Dumnezeu ne vorbete
deopotriv despre perisabilitatea oricrei creaii, dar i despre
meninerea acesteia, despre susinerea vieii pe care susinere i
restaurare i-a asumat-o. Perspectiva ntins i previziunile par
s fie anulate n favoarea unui carpe diem. Ce nseamn asta?
Dac nu ne putem aduga un cot la lungimea vieii, dac nu ne
putem schimba codul genetic, atunci de ce s nu vieuim fr
grij pn n ziua de mine, creia i vom supravieui numai
dac va voi Domnul? Perspectiva aceasta echilibrat care nu
presupune s ne lsm de izbelite afacerile, dar s ne ncredem
cu totul n Domnul, fiind cu totul dependeni de El, se regsete
i n epistola lui Iacov.

13 Venii acum cei care zicei: Astzi sau mine vom
merge n cutare cetate, vom sta acolo un an i vom face
nego i vom ctiga, 14 voi, care nu tii ce se va
ntmpla mine, c ce este viaa voastr? Abur sntei,
care se arat o clip, apoi piere. 15 n loc ca voi s
zicei: Dac Domnul voiete, vom tri i vom face
167
aceasta sau aceea. 16 i acum v ludai n trufia
voastr. Orice laud de acest fel este rea.
184


Cine are ochiul ru i cine este liber ca pasrea? Cine este
ca un necredincios i ca un pgn? Depinde cu ce ne snt
ocupate gndurile i vorbirea. Poi s fii nrobit i puin
credincios i dac te ngrijorezi pentru un ac de cusut, dar liber
ca un crin i pasre chiar cu milioane n banc, cu leasinguri i
multe firme pe cap. Conteaz atitudinea fa de creaie i
materialitate, nu mulimea bogiilor. Cine este cel robit? Cine
gndete i cine vorbete tot timpul despre asta. Nu v
ngrijorai... vorbind, gndind "ce vom mnca?", "ce vom bea?,
"cu ce ne vom mbrca?". Cine nu este liber? Cel care nu are
preocupri pentru cele cereti i cruia frigiderul i ifonierul i
snt altar i biseric. Cine este liber? Cel care i supune ziua de
azi i las ziua de mine s-i vad de rutatea ei. Grijete de
Domnul! Nu te ngrijora de tine i vei fi mbogit n mprie
i sturat cu neprihnire. Urmeaz acum ultima parte, judecata.
Dietrich Bonhoeffer i ncheie comentariul su la Predica de
pe Munte astfel: "Noroadele au rmas uimite" Ce s-a ntmplat?
Vorbise Fiul lui Dumnezeu. Luase n mna Sa judecata lumii.
i ucenicii stteau alturi de El.
185
El ne va fi redefinit
axiologia i ne va fi ornduit toate valorile, va fi separar toate
cele spurcate de cele sfinte, cele drepte de cele nedrepte, El,
Dreptul!


184
Iacov 4:13-16.
185
Bonhoeffer, Dietrich, Costul Uceniciei, traducere de Ligia Talo,
Peregrinul, Cluj-Napoca, 2009, p. 180.
169
Despre judecile obligatorii. Krinologia nedrepilor
(Matei 7: 1-28)


Iat-ne ajuni la ultima seciune din Predica Domnului.
mprirea acestui pasaj este nc dezbtut de ctre exegei.
Am ales s lum tot textul mpreun, pentru c, la fel ca n
cazul altor predici transcrise Epistola lui Iacov, Prima
Epistol a lui Ioan , ultima parte nu este un rezumat sau o
concluzie, cum ne-am atepta, potrivit cu retorica greceasc, ci
mai degrab o serie de teme noi, subiecte de meditaie lsate n
seama auditoriului. Discursurile Domnului, aa cum au fost
acestea transcrise de Matei, prezint, n ultima parte, seciunea
cea mai dramatic (vezi Matei 13, Matei 23-25), n care
asculttorul este obligat s opteze, s ia decizii. naintea sa st
o adevrat "furc decizional".

La vita e bella

Am revzut filmul La vita e bella. Am recitit cteva
fragmente din Don Quijote de Cervantes. Viaa este frumoas,
noi sntem uri. Don Quijote este normal, noi sntem cu minile
pierdute. Acum c ne apropiem de final, nu gsesc opere mai
aproape de ideea principal din Predica de pe munte ca acestea.
Viaa nu este aa cum o vedem noi, ci aa cum ne-o arat El.
Toat Predica de pe munte nu este altceva dect o ncercare de
re-rostire-rostuire a ntregii viei. Isus ne invit s vedem
lumea prin ochii Tatlui cel de Sus i din Ascuns.
Dac tatl din La vita e bella i minte copilul ca s
nfrumueseze viaa, dac Don se minte pe el nsui, Isus ne
spune adevrul despre ct de strmb este omenitatea i despre
cum s ne ndreptm noi n ea. Cosmosul, n ciuda contaminrii
cu pcat, este nc sub domnia Sa. Psrile snt hrnite i crinii
170
snt nc albi. Omul este strmb n tot cosmosul. Omul
nfometeaz i se despoaie.
Predica de pe munte este, n ntregime, o re-judecare a
lumii care ncepe cu noi, trece prin toate aspectele vieii
private, luntrice i relaionale i se ncheie tot cu noi. Omilia
lui Isus este o invitaie la judecat, la dreapt judecat. Isus ne
vindec ochii, ne scoate brnele i achiile, ne cur vederea,
nu ca s vedem i s judecm lumea, ci ca s-L vedem pe Tatl,
personajul din cmru.

Recapitularea

n prima parte ne-am ntrebat ce este fericirea. Am
descoperit faptul c fericirea pe care El ne-o propune este
tocmai pe dos. El este sursa necazurilor, dar tot El este i
fericirea noastr. Paradoxal, fericirea este posibil, "ine cu
totul de om i depinde cu totul de Dumnezeu". Fericirea este
posibil doar invers dect am priceput-o pn acum, i acest
principiu al inversrilor este instaurat nc din primele cuvinte
ale mesajului. Nu mai cutm fericirea atunci cnd L-am gsit
pe Cristos, nici de bine nu ne mai pas s fim vorbii, cnd din
pricina Lui sntem prigonii. Nenorocirea e fericire, dac
pricina necazului este El nsui. Ca s fim fericii cu adevrat
ns un singur lucru mai trebuie ajustat la natura uman: s fim
ca El!
El este fericirea noastr i totodat sursa tuturor
necazurilor noastre.
Apoi am descoperit c ni se cere ceva imposibil:
neprihnire. Cu toate c trim n trup, trebuie s fim sfini
precum Tatl. Care snt limitele neprihnirii? Limita de jos este
de neatins. Limita de sus Dumnezeu nsui. Care snt limitele
pe orizontal? "Nu atinge!", "nu lua!", "nu gusta!" nu au nici un
sens n mprie. Nu te ntrebi pn unde i ct de departe poi
171
merge, ci ct de aproape vei fi de Dumnezeu, care este la
mijloc, central. Limitele arat ct de mare ne este robia fa de
pcat. Nu la hotare ne este gndul, cnd privirile ne snt aintite
la Dumnezeu. Ne-am hotrt, n sens noician, s rmnem
aproape de El, n faa Lui i n El. Un singur lucru ne mai
trebuie ca s putem mplini voia Lui i s atingem standardele
neprihnirii Lui: s fim ca El!
El este neprihnirea noastr, El, Cel care a murit pentru
ca noi s putem mplini poruncile Sale. Pentru a ne demonstra
ct de greu ne este s atingem standardele neprihnirii lui
Dumnezeu, Isus ne d apte exemple: (1) jignim cu uurin i
aceasta arat lipsa iubirii cnd cdem la testul mniei; (2) cnd
ne apropiem de altar ne descoperim conflictele i lipsa de pace
din viaa noastr; (3) cnd ieim din ograd descoperim lipsa
nfrnrii la prima privire, (4) apoi lipsa de perseveren cnd ne
este ncercat legmntul de cstorie; (5) din pricina lipsei de
credincioie, trebuie s jurm pe Cer i pe pmnt i pe
Ierusalim; (6) din pricina orgoliilor, instinctelor i pulsiunilor
noastre, nu putem ceda n favoarea aproapelui; (7) din lipsa
iubirii necondiionate nu-i putem binecuvnta i mbria pe
vrjmai. n faa unor asemenea standarde de comportament
toate edificiile eticii i moralei noastre snt prbuite. n final,
descoperim c de fapt ne lipsete iubirea de aproapele i de
Dumnezeu, tem care apare i la Apostolul Ioan. Cine nu-i
iubete aproapele nu poate s pretind c l iubete pe
Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este dragoste. Cine nu l
iubete pe Dumnezeu nu are destule resurse s i iubeasc
aproapele.
El este iubirea i puterea noastr de a ne iubi i ierta pe
noi nine, aproapele, departele i dumanul.
n urmtorul pasaj Isus ne descoper un Dumnezeu care
ateapt nchinarea noastr n ascuns. Cnd ne practicm religia
pe furi, fr s fim aplaudai de oameni, avem motivaiile
curate. Cum este religia din perspectiva lui Isus? Postul,
172
drnicia, rugciunea un joc de-a v-ai ascunselea, cu
Dumnezeu nsui de partea noastr. Ne ascundem mpreun cu
El, ca s nu fim vzui de oameni i ca s trim din plin
prezena Lui. El este n ascuns i ne rspltete n ascuns,
devenind El nsui religia noastr. Cnd ne trezim singuri n
cmru cu El, dispar actele ritualice i prescripiile religioase.
Ne odihnim ntr-o religie a relaiei intime, personale cu Cel
care ne-a creat i a ntemeiat universul. Ascunzndu-ne, l
gsim. Ieind la iveal, l pierdem. Religiunea curat i
nentinat se petrece fa ctre fa, n case de lipsii. Practicile
religioase arat ct de czut este natura uman. Nu acestea ne
preocup ns, atunci cnd aproapele ne este aproape. Ochii
Dumnezeu trebuie s i cutm cnd ne numrm banii de dat i
zilele de post.
El este religia noastr, El, cel care a murit ca postul s fie
o srbtoare, drnicia un act de dragoste, rugciunea un dialog.
Tocmai am privit lumea material. Isus ne ntoarce
dinspre porunci spre persoane, dinspre liste spre legtura cu
Tatl din Ceruri, dinspre Tablele Legii spre Crucea pe care El a
fost sacrificat, dinspre contabilitate spre comuniune, dinspre
religie spre relaie. Problema nu este dac avem sau nu avem
din cele materiale, ci unde ne snt inimile. Distopia inimii,
proasta ei aezare spre comorile de aici, este problema noastr
n relaia cu cele pe care trebuie s le stpnim. Discronia,
agarea de acum-ul lui aici, genereaz ngrijorrile inutile i
ne ndeprteaz de buna grij fa de mprie i neprihnire.
Cnd tezaurul ne este n ceruri, nu ne mai preocup lucrurile
materiale. Cnd ne mistuie dorina de a fi neprihnii ca El nu
ne mai poate mcina ngrijorarea. El este comoara i tezaurul
nostru cel nepreuit.

***
Dup ce am intrat n makariologie, tiina de a fi fericit,
peratologie, tiina limitelor, axiologie, teoria valorilor, acum
173
ne apropiem de krinologie, arta judecilor drepte sau dreapta
cumpnire.
Dei la o privire superficial pare a fi o simpl niruire
de imagini didactice, pilde i alegorii, structura acestui ultim
pasaj este foarte complex. Dup cteva ndemnuri despre
judecat, care par mai degrab suspendate i izolate n
economia textului, urmeaz o serie de tablouri aparent
disparate. De fapt, primul paragraf integreaz o mare parte din
secvenele care urmeaz.

S judecm, s nu judecm, s judecm dac
judecm...

Mntuitorul ne spune s nu judecm, s avem grij cu ce
msur msurm, dar paradoxal, n urmtoarele secvene exist
judeci. nvtorul ne invit, pe noi, nedrepii, la a judeca n
diferite moduri. Toat aria semantic a judecii este acoperit:
a discerne, a cumpni i chibzui, a aprecia, a da verdicte.
Sntem silii s alegem, s decidem! Evanghelia dup Matei
este nesat cu afirmaii radicale, care despart, fractureaz i
opun: "Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea i cine nu
strnge cu Mine, risipete."
186
Matei 25 se ncheie cu o
judecat. Primele versete din capitolul 7 snt scoase din context
pentru promovarea unei tolerane care nu este n spiritul
Evangheliei. Dup cum observ Bdili,
187
verbul -t|a
nseamn i a condamna i a osndi, dar i a cumpni, a judeca.
Evanghelia subliniaz sensul de pe urm al verbului.
Isus tocmai a sfrit de dat exemple de greit judecat.
Judecm greit dup statutul social, dar dup judecata lui Isus

186
Matei 12:30.
187
Bdili, Cristian, Noul Testament - Evanghelia dup Matei, ediie
bilingv, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009, p. 196,
174
sracii snt bogai i bogaii vrednici de mil. Judecm greit
comorile, ce este i ce nu este avere, felul n care ne uitm unii
la alii n nchinare. Putem parcurge toate cele trei capitole
pentru a descoperi c inima noastr rea i neltoare ne-a
nelat n judecata cea bun i dreapt pe care sntem datori s
o facem. Abandonarea judecii, n numele toleranei este la fel
de periculoas ca judecata nedreapt, n puterea fanatismului.

Judecata judectorilor: trei ndemnuri

S nu judecm? Ieronim spune
188
c Isus nu ne interzice
judecata, ci ne nva cum s judecm drept, legitim i
ntemeiat. Dac judecata de orice fel ar fi interzis, nici
Apostolul Pavel n-ar fi avut dreptul s l judece pe desfrnatul
din Corint, pe Petru sau pe Anania i Safira.

1 Nu judecai, ca s nu fii judecai. 2 Cci cu ce judecat
judecai, vei fi judecai; i cu ce msur msurai, vi se
va msura.

Snt n text trei ndemnuri referitoare la judecat. Primul:
nu judeca aezndu-te pe tronul Marelui Judector! A spune
"acesta va merge direct n Iad" nseamn a-I lua locul lui
Dumnezeu. Acest ndemn nu trebuie s ne anuleze capacitatea
de a raiona cu luciditate i cu dreapt msur. Al doilea
ndemn este s judecm dup cum am dori s fim judecai, n
conformitate cu ndemnul care urmeaz "Tot ce voii s v
fac vou oamenii, s le facei voi mai nti" i cu ceea ce
tocmai am ascultat: "Iart-ne nou datoriile, dup cum i noi
iertm datoriile altora". Judec, dar judec n har i cu

188
Citat de Bdili, Cristian, Noul Testament - Evanghelia dup Matei, ediie
bilingv, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009, p. 405.
175
buntatea lui Dumnezeu, dup ce te vei fi judecat tu nsui mai
nti! Strns legat de ndemnul acesta este cel de-al treilea:
Folosete aceeai msur i pentru tine i pentru cellalt! Nu
msura altora pcatele cu o msura mai larg dect msura pe
care o foloseti pentru propriile tale cderi!
Pe tot parcursul Predicii Isus ne dezvluie modul n care
El i Tatl judec Lumea, dup care ne cheam s fim oameni
cu judecat, nu s pronunm judeci. Ce mare pogormnt c
ni s-au dezvluit deja standardele i criteriile! Ce-i drept, snt
imposibile, dar mcar tim cum ne vom prezenta naintea Celui
ce secer de unde n-a semnat i strnge de unde n-a vnturat.
189

nvtorul ne dezbrac de roba de judectori. Ne trimite n
banca acuzailor. Apoi ne invit s venim alturi de El, n
completul de judecat, ca s ne judecm singuri. Dac sntem
oneti cu noi nine, ieim vinovai la judecat. Acum c ne-
am judecat, ne pune nainte dilema judecrii aproapelui. Este la
fel ca n pasajul referitor la desprire. n vederea despririi
trebuie s ne judecm nevestele, dac le-am prins n curvie.
Dar mai nti trebuie s ne fi judecat pe noi nine, ajungnd la
verdictul corect: preacurvar!
Nu verdictul l intereseaz pe Isus, ci decizia ta. Nu
conteaz osnda, pe care o stabilim pentru ceilali, ci
condamnarea de sine, dup ce ne vom fi evaluat viaa din
perspectiva standardelor impuse de El, dup interpretarea nou
a Legii desvrite n mod desvrit. Toat Predica de pe
munte are n subtext o invitaie la a re-judeca, recumpni i
rsturna valorile lumii. Ne ntoarcem la prioriti i proprieti,
ntre vizibil-invizibil, material-imaterial, sus-jos, noi-ceilali,
acum-aici, atunci i acolo, pentru a le judeca i a ne judeca
prini fiind n estura lor.

189
Matei 25:26 Stpnul su i-a rspuns: "Rob viclean i lene! Ai tiut c
secer de unde n-am semnat i c strng de unde n-am vnturat"
176
Logica pasajului este urmtoarea: dac judeci i dai
verdicte, i atribui prerogative divine i te faci vinovat de
mndrie. Totui, trebuie s judeci, aa cum vei fi i tu judecat!
Judec dup cum vrei s fii judecat, tot aa cum te-ai rugat s
fii iertat dup cum vei ierta tu nsui! Nu vei scpa de judecata
lui Dumnezeu asupra ta i nu poi abandona judecata ta asupra
altora. Dar, dac tot judeci, asigur-te c ai criteriile potrivite
de judecat. Eti sigur c le-ai nvat pn acum, din restul
discursului? Dac tot judeci, ai informaia complet? Toat
Predica este o mutare fin de accente, dar n pasajul acesta Isus
folosete foarte mult rafinament.
Pn acum am fost judecai noi, cei care sntem judectori
ai aproapelui. Cum ne-a judecat Domnul pn aici? Ne-a
rsturnat valorile i ne-a luat rsplile despre care credeam c
ni se cuvin, dat fiind buna noastr purtare! A nivelat pmntul
i a aezat oamenii pmntului pe acelai scaun cu fariseul i
crturarul! A judecat lumea i i-a rostit verdictele: Este n
ntuneric, are nevoie de lumin! Este stricat, are nevoie de
sare! Este biruit, are nevoie de o cetate de scpare! A judecat
tot sistemul nostru etic i toat coala noastr de moralitate.
Putem s ne pstrm curai, sfini, neprihnii? Ne-a judecat
inima, privirile, picioarele i minile. A judecat inima noastr
legat de lucruri i resurse. Sentina? Necurai, vinovai, puin
credincioi, ri!
De fapt, problemele pe care le ridic Predica de pe munte
snt mult mai adnci dect capitolele unui regulament de bun
purtare pentru cretinii care au terminat catehezele. Predica de
pe munte, la fel ca pasajele deuteronomice, se ncheie n faa
acelorai alegeri radicale: sntem invitai s ne alegem viaa sau
moartea, prbuirea, precum o cas zidit pe nisip, sau
supravieuirea pe Stnc. Privit n ntreg contextul, imaginea
final este mult mai dramatic, dect am fi bnuit pn acum.
Alegoria celor dou case nu este nc o figur de stil ntr-un ir
persuasiv, ci o provocare similar celei de dup rostirea Legii.
177

19 Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c
i-am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i
blestemul. Alege viaa, ca s trieti, tu i smna ta, 20
iubind pe Domnul, Dumnezeul tu, ascultnd de glasul
Lui i lipindu-te de El: cci de aceasta atrn viaa ta i
lungimea zilelor tale i numai aa vei putea locui n ara
pe care a jurat Domnul c o va da prinilor ti, lui
Avraam, Isaac i Iacov".
190


Noul Profet finalizeaz interpretarea Legii dup acelai
tipar, aezndu-ne n menghina celor mai dificile hotrri de
via i de moarte. Celelalte dileme au fost simple: ce fel de
ucenici, ce fel de profei, ce fel de fericii vom fi; ce fel de
lumin vom purta, ce fel de neprihnire, ce fel de evlavie, ce fel
de ngrijorri vom avea. Ultima parte a Predicii cade pe umerii
notri deja obosii de apsarea Domnului cu o greutate mai
mare dect ne-am ateptat.

1. Achia nu sare departe de trunchi ochiul tu pentru
ochiul fratelui tu.

Ochi pentru ochi s-a cerut? Ochi pentru ochi se cere i
acum. Ochi tu nsntoit ca s poat ajuta vindecarea
ochiului bolnav al aproapelui. Dup mustrarea referitoare la
judecat, Domnul ncepe, aa cum ne-a obinuit nc de la
nceputul mesajului, cu exemple. Tiparul este simetric cu cel
din textul de dup versetul 5:20. Dup ce Isus i mustr indirect
pe farisei i pe crturari, redefinete criteriile Sale pentru
judecarea neprihnirii, folosind apte situaii de via. La fel se
ntmpl i n contextul de fa.

190
Deuteronom 30:19-20.
178

3 De ce vezi tu paiul din ochiul fratelui tu i nu te uii
cu bgare de seam la brna din ochiul tu?
4 Sau, cum poi zice fratelui tu: "Las-m s scot paiul
din ochiul tu" i, cnd colo, tu ai o brn ntr-al tu?
5 Farnicule, scoate nti brna din ochiul tu i atunci
vei vedea desluit s scoi paiul din ochiul fratelui tu.

Imaginea este superb. Doi tietori de lemne snt la lucru.
Unuia i sare n ochi o achie
191
(e -a|e,), aa c strig dup
ajutor. Cellalt ar vrea s ajute, dar este mpiedicat de
buteanul din care tocmai a srit achia. Dac nu i cur
orizontul de vedere, nu va putea s realizeze operaia delicat,
riscnd s-i scoat ochiul fratelui su, nu achia neptoare.
Prima judecat pe care o avem de fcut nu este ntre
achie i trunchi, ci ntre ochiul meu i ochiul aproapelui meu.
Ca s-mi pot ajuta fratele trebuie s-mi judec propriul ochi
meu, s vd ntunericul din el, despre care aflm n pasajul din
capitolul 6. Din acest fragment nu ne este dat s nelegem c
n-ar trebui s judecm viaa aproapelui. Dimpotriv, avem
datoria s l diagnosticm corect, cu achie n ochi, i s
intervenim.
Cum altfel ar putea fi explicat contradicia dintre
prohibiia "nu judeca" i apoi "scoate brna din ochiul tu ca s
vezi s scoi paiul din ochiul aproapelui tu"? Mntuitorul nu ne
permite s fim indifereni, tolerani, n sens ru, fa de
aproapele, ci ne ndeamn s ne scoatem firele de nisip din
ochi, dar, ca s nu ne scoatem ochii unii altora, s ne scoatem
piedicile care ne orbesc mai nti. Isus nu anuleaz procesul, ci
schimb ordinea. Acest fapt nseamn c trebuie s "m bag" n
viaa celuilalt, s deosebesc ochiul meu de ochiul lui, paiul de

191
n interpretarea lui Cristian Bdili, p. 45
179
brn i, vznd limpede, s l pot ajuta i pe fratele meu s-i
limpezeasc privirea.
Dragostea este diferit de toleran. Dragostea este
intolerant. Dragostea msoar i judec. Evitarea acestui tip
de judecat este un act egoist i iresponsabil, o demisie de la
raiune i o coborre de la nlimea iubirii lui Dumnezeu.
Scriptura ne motiveaz s ne judecm unii pe alii, dar nu
pentru a ne umili fratele, ci pentru a-i rscumpra perspectiva.
Cum i putem judeca pe frai? n dou feluri: ocupnd tronul lui
Dumnezeu i judecnd prin rostirea de verdicte sau, dup ce am
judecat corect starea acestora, lund ligheanul i tergarul. Dac
lum jugul, nseamn c am vzut povara i am judecat n
mintea noastr slbiciunea aproapelui. L-am judecat deja pe
aproapele nostru ca fiind insuficient de puternic. Dac lum
ligheanul i tergarul, i-am judecat jegul celui care trebuie
slujit. Dar aceste judeci nu snt ale celui plin de ngmfare i
care se simte pe sine mai puternic i mai curat. tergarul i
ligheanul ne invit la fel de mult ca brna i paiul s i asistm
pe frai n necazurile lor. Mai este un motiv pentru care trebuie
s judecm n acest fel: din instinct de supravieuire, pentru c
aceast cdere a lui poate fi cderea mea. Sntem n acelai
Trup, iar Apostolul ne ndeamn s ne purtm sarcinile unii
altora.
192
Facem aceasta din instinct i din mil, cu mil.
193

Paiul tu este la fel de grav ca brna mea.
194
"n ultim instan,
orice judecat la adresa semenilor se ntoarce mpotriva

192
Galateni 6:2 Purtai-v sarcinile unii altora i vei mplini astfel legea lui
Hristos.
193
Iacov 2:12 S vorbii i s lucrai ca nite oameni care au s fie judecai de
o lege a slobozeniei: 13 cci judecata este fr mil pentru cel ce n-a avut
mil; dar mila biruiete judecata.
194
Romani 2:1 Aadar, omule, oricine ai fi tu, care, judeci pe altul, nu te poi
dezvinovi; cci prin faptul c judeci pe altul, te osndeti singur; fiindc
tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri.
180
noastr. Judecile vorbesc despre sistemul nostru de valori,"
195

dar Dumnezeu tocmai la asta vrea s ne provoace, s ne
scoatem tot ce avem n inim i s ne putem toate criteriile de
judecat pe mas. Din cuvintele noastre vom fi scoi fr
vin,
196
i din judecile noastre vom fi scoi vinovai.
Pentru a ne prinde din nou n propriile plase, Isus ne d o
fals soluie: suspendarea judecii. Ne ntreab indirect care
snt criteriile dup care vom face judecata. Paiul este faptul c
i-ai prins soia n preacurvie o singur dat, pe cnd brna st n
ochii ti care au privit zilnic alte femei. Ea e curv are achie.
Tu eti preacurvar, orb fa de realitatea lui Dumnezeu datorit
ditamai buturugii din care a srit i achia ce o necjete pe
nevasta tinereii tale. Scoate-i buturuga dintre ochi i vei vedea
iertarea i dragostea lui Dumnezeu pentru tine. Cu ochii
limpezii de lacrimi de recunotin vei putea scoate achia din
carnea nevestei tale, prin iertare. Ironic, nu-i aa? Preacurvarul
iart curva. i au trit fericii pn la adnci btrnei... Din nou
sntem nepenii n menghina relaiilor de propriile noastre
declaraii: iart-ne nou datoriile, precum i noi iertm datoriile
altora.
n acest pasaj alteritatea este central. Noi i alii, relaia,
ajutorarea snt toate importante, dar sensul pe care l creeaz
Cristos este dinspre tine spre cellalt. Judec-te pe tine,
cerceteaz-te pe tine, ca s poi judeca pe altul, fiindc achia
nu sare departe de trunchi. Este semenul tu, adic seamn cu
tine. Sntem n aceeai oal. Salveaz-i ochiul, ca s v putei
salva mpreun. Nu vei vedea ct de mare i este brna pn nu
vei sri prima dat n ajutorul cuiva. Dac nu nelegi alteritatea
prin prisma pe care o propune Domnul, te vei obinui cu
buturuga,

195
Frgu, Beniamin, Evanghelia dup Matei, ed. a II-a revizuit, Istoria
Binecuvntrii, 2001, p. 255.
196
Matei 12:37.
181
Iat cum putem judeca noi: mbrcnd nu roba de
judector, ci mbrcmintea de preot i mantia de profet.
Confruntnd lumea cu pcatul, dup ce ne vom fi diagnosticat
pe noi nine, i dup ce vom fi rostit asupra noastr verdictul
"pctos!", vom putea rosti judecata lui Dumnezeu asupra
celuilalt: iertat!

2. Judecata pentru porc i cine, lucruri sfinte i
mrgritare.

Evreii i judecau drept porci i cini pe samariteni i alii
ca ei. Toi cei care mncau necurat erau porci. Toi cei care erau
nscui n afara poporului Israel sau rezultai din csnicii mixte
ntre evrei i neamuri erau ca nite cini. Strinii tiau c snt
judecai n acest fel de ctre iudei. Episodul cu femeia siro-
fenician este relevant. Insistnd ca Isus s fac o minune
pentru ea, femeia spune: "Da, Doamne", a zis ea, "dar i ceii
mnnc frmiturile care cad de la masa stpnilor lor."
197


7:6 S nu dai cinilor lucrurile sfinte i s nu aruncai
mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le
calce n picioare i s se ntoarc s v rup.

Cnd iei decizia de a urma ndemnul lui Isus i evaluezi
cu toat seriozitatea consecinele, eti pus n faa a patru
judeci pe care eti obligat s le faci. (1) Trebui s decizi cine
este porc, ca s nu arunci mrgritare. (2) Trebuie s decizi
cine este cine, ca s nu arunci lucruri sfinte. (3) Trebuie s fii
sigur c ai fcut bine deosebirea ntre mrgritare i boabe de
orez sau bucele de sticl lefuit, i c (4) ai bine-cumpnit
ntre lucrurile sfinte i cele nesfinte. De fapt, ntrebarea din
subtext este: care snt lucrurile care i-au mai rmas sfinte? Ce

197
Matei 15:27.
182
este pus deoparte pentru tine, ca s te simi superior celor pe
care i numeti cini? Care i este comoara de mrgritare pe
care n-ai lsa-o porcilor? Ironia din spate st n urmtoarea
tensiune: cine i ce anume i-a dat dreptul s i numeti porci i
cini pe aceia? Ai acest drept doar dac poi deosebi lucrurile
sfinte, mrgritarele de sticle. Cum, i n virtutea crei
priceperi vei separa mrgritarul de boaba de orez sau de
sticl?
Pentru toi cei care au fost ateni la discursul lui Isus,
sarcina de a numi lucrurile sfinte i a le distinge de cele
nesfinte, dup ce toate categoriile au fost rsturnate i
conceptele redefinite, este foarte dificil. tiam c este ru s
dai n cap, acum aflm c-i curat crim s-i spui cuiva
prostule. tiam c este ru s iei nevasta altuia, acum aflm c
este ru i s te uii cu poft dup ea.
Unde i experitza n Lege, ca s poi deosebi
mrgritarele de pre de cele fr de pre? Matei scrie n
capitolul 13 despre expertul care recunoate adevratele
mrgritare i care i d toat averea doar ca s le aib.
Aceast idee a priceperii, a expertizei este recurent n
Evanghelie.
ntrebarea din subtext, n contextul ntregii Predici, de-a
lungul creia am adunat atta vinovie, este urmtoarea: care
snt lucrurile tale sfinte? izma i mrarul? Ierusalimul pe care
juri? cerul? pmntul? Care snt lucrurile tale sfinte? le vei
descoperi abia cnd se vor ntoarce porcii dup tine? le vei
preui abia cnd sfintele vor fi fost sfiate? Mai poi lua carnea
din colii cinelui? mai poi lua mrgritarul din balega
porcului? Da, eti nconjurat numai de cini i porci, de oameni
ri, dar snt aa pn la primul nego cu mrgritare pe care
trebuie s l faci cu ei. Atunci nu mai snt porci, ci parteneri de
afaceri! Domnul ntoarce judecata dinspre ei spre noi i ne
aaz, cnd pe scaunul de judecat, cnd n boxa acuzailor.

183
3. Judecata ntre pine i piatr, arpe i pete, ru i
bun.

Cerei, batei, cutai? Ce legtur are exist ntre acestea
i un context n care se vorbete despre judecat?

7 Cerei i vi se va da; cutai i vei gsi; batei i vi se va
deschide. 8 Cci ori i cine cere, capt; cine caut, gsete;
i celui ce bate, i se deschide. 9 Cine este omul acela dintre
voi, care, dac-i cere fiul su o pine, s-i dea o piatr? 10
Sau, dac-i cere un pete, s-i dea un arpe? 11 Deci, dac
voi, care sntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu
ct mai mult Tatl vostru, care este n ceruri, va da lucruri
bune celor ce I le cer!

Isus ne invit s cerem, dar vom ti oare ce? Problema
este c, fiind ri i ignorani, cerem arpele, dar El este bun s
ne dea petele. Cerem piatra, prin judecat, dar El este bun s
ne dea pinea cea de toate zilele. Trebuie menionat c textul de
mai sus nu este un ndemn s i cerem Tatlui tot ce ne trece
prin cap. Dumnezeu nu are de gnd s devin chelnerul,
asistentul medical, managerul de resurse materiale sau agentul
nostru de marketing. Dumnezeu rmne mprat i va da numai
lucrurile pe care El, n suveranitatea Sa, le judec drept bune.
Ne-am obinuit s lecturm aceste texte scoase din
context, transformnd cretinismul ntr-o religie a deserviilor
de Dumnezeu, a muteriilor Lui fericii. Din pcate, n special
n mediul protestant, s-a cultivat aceast perspectiv asupra lui
Dumnezeu ca "ajutor al nostru", slug umil care ndeplinete
dorinele noastre cele mai vulgare.
Accentul se mut din nou de la cele cerute spre cine le
cere; de la cine cere, caut i bate la criteriile dup care a
judecat cele cerute. Cum a cutat i gsit uile la care bate? i,
n fond, de ce bate la ua la care bate? Isus se ocup n
continuare de inima noastr, nu de stomacul nostru; de intenii,
nu de nevoi. Beniamin Frgu spune: "Ca s ceri, trebuie s
184
recunoti c nu ai; ca s caui, trebuie s recunoti c nu ai
gsit; ca s bai, trebuie s recunoti c eti afar."
198

Sntem obligai s facem alte judeci. Trebuie s mi
cercetez inima ca s vd ce anume cer, de ce cer, ce caut, dar i
ce voi face, dac voi cpta, dac mi se va deschide, dac voi
gsi. Pe lng aceast cercetare luntric snt obligat s m aez
n faa tuturor lucrurilor i s hotrsc, dup cum am judecat
deja lucrurile sfinte fa de cele nesfinte, care snt lucrurile
bune i lucrurile rele. Textul spune c Tatl va da lucrurile
bune celor ce I le cer? Snt eu oare ntre cei care vor cere
ntotdeauna lucrurile bune?
Cerem, dar cui? Cerem, dar ce? Cerem, dar cine cere?
Noi, care sntem ri cerem Tatlui nostru bun. n ultima parte a
discursului ni se nchid toate celelalte ui pe care le-am mai
putea deschide spre a ne considera mcar drept-cumpnitori,
dac tot ni s-a distrus constructul religiozitii. Ne-a mai rmas
nelepciunea bunelor decizii, dar se pare c i aceasta ne este
interzis. Toate butoanele de comand ale vieii snt acoperite.
Toate uile snt nchise. Ne-a mai rmas o singur cale: n sus,
spre Tatl. Cerul rmne singura opiune a celui care nelege
confruntarea lui Isus.

4. "Legea de aur a mpriei": ce vreau s mi fac
oamenii, ce vreau s le fac eu?

A fost numit "Legea de aur a mpriei". Scoas din
context, funcioneaz ca o lozinc vnturat cu entuziasm, dar
neaplicabil. Dorim respect, trebuie s dm respect! Nu vrem
s fim brfii, nu trebuie s i brfim pe alii! Dorim dragoste,
trebuie s oferim dragoste! De ce pare imposibil? Domnul
mut din nou punctul focal dinspre situaia n care tu ai hotr

198
Frgu, Beniamin, Evanghelia dup Matei, ed. a II-a revizuit, Istoria
Binecuvntrii, 2001, p. 259
185
ce anume s faci aproapelui spre ce lucrurile pe care le atepi
din partea oamenilor.

Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la
fel; cci n aceasta este cuprins legea i Prorocii.

Oare ce voi descoperi privitor la inima mea, atunci cnd
m gndesc la ce a vrea s mi fac mie oamenii? Dar n-am
aflat deja c n viitor ne ateapt persecuia, batjocurile,
lucrurile rele i neadevrate? n ciuda acestor lucruri,
ateptrile noastre nu se schimb. Sntem prini ntr-un clete.
tim c vom fi uri i batjocorii asta este o ateptare , dar
n acelai timp ne comportm ca i cum am atepta de la
oameni dragoste, generozitate, ngduin i buntate. Sntem
prini ntre realitate i virtual, ntre prezent i dorine, ntre
situaia de fapt i cele mai adnci dorine ale inimilor noastre. A
pretinde c poi fi generos la nesfrit, druind bine fr s
atepi bine este cumplit superbie. Isus tie din ce sntem
fcui. Nu ne cere s ne anulm pe noi nine. Cum l-am putea
iubi pe cellalt, dac nu ne acceptm pe noi nine? "Ai auzit
c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul
tu"
199
sau "S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui."
200

Nu putem nelege harul dect n lumina Legii. Legea ne
arat greeala i ne nva diferena dintre neprihnire i
spurcciune. Suspendarea judecii nu nseamn anularea
distinciilor dintre greeal, pcat, ru i bine, sfnt. Noi ne
rugm "i ne iart nou greelile", contientizndu-ne greelile,
tiind c alii ne-au greit aa cum i noi le-am greit altora.
Aflm c este greeal din Lege. Dragostea este acoperirea
greelilor, iar harul nseamn iertarea greelii, aa cum este
descoperit aceasta n lumina Legii prin dragoste.

199
Matei 5:43.
200
Matei19:19.
186
Legea i proorocii snt cuprinse n iubire, dar iubirea nu
presupune dizolvarea sinelui n favoarea celuilalt. Alteritatea
nu se poate realiza fr o identitate clar, fr pstrarea i
edificarea sinelui. Cretinismul nu propune o sinucidere
identitar. Moartea i nvierea, regenerarea, sacrificiul de sine,
renaterea n Cristos nu presupun anularea i extincia eului, ci
restaurarea acestuia dup chipul i asemnarea Celui ce L-a
fcut. Ideea revine n Evanghelie:

37 Isus i-a rspuns: "S iubeti pe Domnul, Dumnezeul
tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul
tu." 38 "Aceasta este cea dinti i cea mai mare
porunc. 39 Iar a doua, asemenea ei, este: "S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui." 40 n aceste dou
porunci se cuprinde toat legea i Prorocii."
201


Labirintul n care ne-a aezat Isus la nceputul discursului
Su pare s se nchid ntr-o camer central, n care ne trezim
singuri, cu ego-ul nostru descoperit, ciuruit, sfrtecat, analizat
din toate perspectivele, judecat pe toate scaunele de judecat
singuri n Faa Tatlui, n camera central a labirintului.
ncercm s scpm. Cutm alte intrri, i fiecare curs
gfind prin labirintul ncercrilor noastre de a ne apra modul
de gndire i de via sfrete n acelai tip de confruntare.
Cristos mut teritoriile de lupt cu sinele nostru, biruindu-ne pe
fiecare suprafa. Cu fiecare pasaj, mintea ne este alergat pn
la epuizare. Tot ce am tiut este rsturnat precum mesele din
templu. Punctele de atenie spre care ne-am focalizat pn acum
snt neglijate. Detaliile nesemnificative i faptele minore snt
ridicate la rang de catastrof i la statut de crim. Principiul
inversrii funcioneaz mereu i mereu. Te duci la altar
nevinovat, dar trebuie s acionezi ca vinovatul, s caui ce este
n inima aproapelui tu i s iniiezi mpcarea. Dup ce i

201
Matei 22:37-40.
187
analizezi onest toate pornirile inimii, nu poi s nu te prbueti
disperat n genunchi.

5. Largul i ngustul, poarta i drumul, puini i muli.

Aceast imagine a nscut o ntreag folcloristic
amvonal i mult grafic folosit n evanghelizare.
Majoritatea brourilor arat dou drumuri care se despart dup
o intersecie. Un drum este larg sfrindu-se undeva departe cu
o poart larg, deschis spre un hu arznd
iadul. Cellalt drum este ngust ca o crare pe traseu muntos de
mare dificultate. Sus, la capt, o poart btut n mrgritare se
deschide spre o cetate cu turnulee strlucitoare din care
pornesc raze mici. Kitsch-ul se odihnete netulburat peste astfel
de reprezentri. O observaie de bun sim ne ajut s vedem c
lucrurile stau taman invers. Poarta strmt este nainte de drum,
nu la capt. E greu de aflat, camuflat, secret. Ai nevoie de
efort i iniiere ca s o gseti. Poarta larg este nainte de
parcursul larg, nu la captul drumului.

13 Intrai pe poarta cea strmt. Cci larg este poarta,
lat este calea care duce la pierzare i muli snt cei ce
intr pe ea. 14 Dar strmt este poarta, ngust este calea
care duce la via i puini snt cei ce o afl.

Ce semnificaie are acest lucru? Domnul nu ne vorbete
despre cltoria grea a cretinului, tem att de popular, ci
despre alegeri. Tema este, pe de o parte, din nou, o alegere
dificil i, pe de alta, plasarea de bun voie, n urma judecrii
de sine, ntr-una dintre cele dou categorii. Aici nu ni se
vorbete despre o cltorie plin de peripeii, ci despre "aflare"
i "intrare". Accentul cade pe a doua parte a afirmaiilor, pe
explicaie: "muli snt cei ce intr pe poarta larg" i "puini snt
cei ce afl poarta ngust". Tensiunea se dezvolt secundar
ntre larg i ngust, n vreme ce opoziia primar este muli-
188
puini. ntrebarea din subtext este: "Din care categorie faci
parte, dintre cei muli sau dintre cei puini? Cum ai ales? Cum
ai gsit drumul i poarta?"
Din acest punct al textului, discursul devine dramatic.
Consecinele snt definitive i venice. Dac facem o
comparaie ntre consecinele faptelor judecate, n prima parte a
discursului, i consecinele celor judecate, n ultima parte a
discursului, diferenele snt dramatice. Consecinele snt
radicale. Drumurile pot fi numai spre via sau spre pierzare.
Precum n restul Evangheliei, snt doar dou opiuni oferite de
la poart, nu pe drum: stnga sau dreapta, ntuneric sau lumin,
plns i scrnire sau bucuria stpnului, afar sau nuntru, la
pedeaps sau la rspltire? Nu-i timp de cumpnire. Nu-i
pricin de zbav n alegere. Alegem viaa sau moartea odat
cu ntemeierile, cu temelia, cu nceputul zidirii casei celei
spirituale, cu nceputul cltoriei. Deciziile snt acum pentru
atunci, aici pentru acolo. Acelai lucru ne este descris altfel n
Matei capitolul 13 i n Matei capitolele 24 i 25. Exist o
virtute cretin, a privegherii, atenie spiritual restaurat, pe
care o neglijm din pricina doctrinei noastre false despre har.
Avem impresia c harul nseamn un nesfrit ir de opiuni
multiple n urma ratrilor noastre. Pogormntele i
ngduinele Tatlui ceresc fa de noi, care sntem ri, nu
nseamn c moartea, pierzania, plnsul i scrnirea dinilor au
fost anulate, i nici c unele decizii deja luate nu snt definitive.
Cazul lui Esau este paradigmatic. A cutat pocina cu lacrimi,
dar nu a gsit-o.
202
Pentru fiecare dintre noi exist un punct de
la care nu mai exist cale ntoarcere, punct pe care numai
Dumnezeu nsui l cunoate. Exist o intrare i o ieire, dup

202
Textul grecesc este foarte expresiv n original. t, :e|e, .e, a,
`Hcau, e , a|t ac.a, ta, a:.e.e a :aee-ta .aueu tc. ,a et
-at ..:.ta .a| -e|ecat | .ue,ta| a:.ee-ta c, .a|et a,
,a e :e| eu , .u .| -at :. .a ea-u a| . -, ca, au |. Evrei 12:16-
17. "cci locul pocinei nu l-a mai gsit, dei cu lacrimi o cuta"
189
care ua se trntete n spatele nostru. Harul nu nseamn
batjocorirea Numelui i Feei lui Dumnezeu pn la sfritul
vieii. Exist un pas n drumul fr bucle de revenire la calea
cea dreapt. Exist alunecare, fr posibilitatea restaurrii. Pn
ajungem acolo, ct ne putem permite s mutm limitele pe care
Dumnezeu ni le-a aezat n stnga i n dreapta pailor notri?
Nu tim. Tocmai de aceea trebuie s ne grbim s lum
pocina cu nval.
203

Mai exist o opoziie n text ce ine de imaginea n
ansamblu. Poarta mare este uor de gsit tocmai pentru c este
mare. Poarta mic este greu de gsit tocmai pentru c este
mic. Superficialitatea cutrii este cel mai mare duman al
adevratei cunoateri. Majoritatea reuete s gseasc marele
i naltul, ns Dumnezeu st ascuns n minuscul i detaliu, n
cmrue i n inimi. A cuta calea spre via n aglomeraie, n
slile de spectacol i n piee este o eroare. Ea se gsete
acoperit cu lstari i vegetaie i le este descoperit celor care
snt gata s plteasc preul. O alt boal n patologia
protestant este generat de ideea c mntuirea i cunoaterea
de Domnul snt totalmente democratice i c oricine, n orice
condiii, oricnd i oriunde, fr descoperire, fr nvtur,
fr s plteasc preul nvturii i uceniciei, poate avea acces
la ele/ea. Atunci unde este harul? Paradoxal, calea ne este
descoperit n timp ce o cutm cu ardoare. Sntem deopotriv
disperai c nu o vom gsi i plini de pace c ua ne va fi
deschis. Cretinismul este singular tocmai din pricina acestor
tensiuni i paradoxuri.
Judecndu-ne acum din nou i din nou, oare cum vom
deosebi ntre poart i drum, ntre cale uoar, spre pierzare i
calea grea i ngust, spre via. Ce ochi curai trebuie s avem
ca s gsim poarta cea bun a vieii?


203
Matei 11:12 Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum, mpria cerurilor
se ia cu nval i cei ce dau nval, pun mna pe ea.
190
6. Dou feluri de prooroci, lupi i oi, struguri i
smochini, pomi buni i ri.

Ce avalan de metafore! Lupi i oi, roade bune i rele,
struguri n spini, smochini n mrcini, pomi cu road, pomi
ari! Ce vrea s sublinieze nvtorul prin aceast cascad de
imagini? C viaa luntric iese cu greu la iveal i c trebuie
s treac timpul ca s se vdeasc adevrata natur?

15 Pzii-v de proroci mincinoi. Ei vin la voi
mbrcai n haine de oi, dar pe dinuntru snt nite lupi
rpitori. 16 i vei cunoate dup roadele lor. Culeg
oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini? 17
Tot aa, orice pom bun face roade bune, dar pomul ru
face roade rele. 18 Pomul bun nu poate face roade rele,
nici pomul ru nu poate face roade bune. 19 Orice pom,
care nu face roade bune, este tiat i aruncat n foc. 20
Aa c dup roadele lor i vei cunoate.

Cum vom distinge ntre proorocii mincinoi i cei
adevrai? Dup felul n care au murit i vor muri? Dar ntre
roada bun i roada rea? Dar ntre struguri, smochine i spini?
Dar ntre pomul bun i pomul ru? Ca s facem asemenea
distincii nu trebuie oare s practicm un act de judecat?
Dreapta cumpnire i deosebirea a duhurilor ni se cer fr
ntrziere, pentru c opiunile nu snt mai mult de dou nici n
acest caz: focul ipmntul, arderea i rodirea.
Oare cnd proorocii mincinoi, circarii i saltimbancii fac
minuni, strignd "Doamne, Doamne" mai nainte de judecata
Sa, nu trebuie s judecm i noi mai aspru? Trebuie oare s
ateptm verdictul marelui Judector, lsndu-ne nelai de
escrocii spirituali, sau ni se permite judecata dup road, dup
smochin i strugure? Atunci nseamn c scosul de draci, chiar
i proorociile cele mai spectaculoase, gesturile cele mai
senzaionale pot rodi nimic altceva dect mrcini i spini.
191
Goana dup senzaional ne poate anestezia simurile spirituale
i ntuneca judecata. S ne amintim c pasajul nostru ncepe cu
"nu judecai, ca s nu fii judecai", dar apoi sntem chemai s
ne ndeprtm brnele din ochi, ca s-i ajutm pe alii s vad
cu ochii limpezi i fr achii. Aici sntem somai s judecm i
s ne judecm, implicaiile fiind eterne.
Isus pune accentul aici pe durata dintre momentul de
acum, cnd ai vzut blana i momentul n care lupul se ivete i
i d pe fa adevrata natur, trdat fiind de balele care-i curg
n prezena celorlalte oi. Aceeai durat este i ntre vremea n
care pomul face roade i vremea culesului. Aici accentual este
pus pe durat, pe timp. Caracterul se vdete la sfritul de
vieuire, nu la nceputul carierei, dup cules, dup seceri. La
nceputul vieii de credin facem alegeri n dreptul porilor.
Acolo ni se cere graba i nvala. Aici ni se cere discernmntu,
rbdarea i ateptarea. La poart dai buzna, la prooroc stai
circumspect.
n acelai fel trebuie s deosebim ntre nvtura "cu
putere" a lui Isus i retorica crturarilor i fariseilor. Aici este
un alt act de judecat, dar de aceast dat este judecata
Domnului, care ne ndreapt privirile spre Tronul Su, pe care
l vom regsi n Matei 25.

21 Nu oriicine-Mi zice: "Doamne, Doamne!" va intra
n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu
care este n ceruri. 22 Muli mi vor zice n ziua aceea:
"Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu?
N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi
multe minuni n Numele Tu?" 23 Atunci le voi spune
curat: "Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la
Mine, voi toi care lucrai frdelege."

O alt rsturnare? Auditoriul lui Isus trebuie s fi fost
bulversat cu totul. Cum rmne cu cele admirate, minunile,
faptele extraordinare, exorcismele, minunatele proorocii,
192
rugciunile strigate n piee? Toate acestea nu conteaz? Dar ce
conteaz? Toate acestea snt frdelege? Dar ce este cu-lege?
Cumplit atac al aezmintelor mentale i spirituale ale
crturarilor, fariseilor, liderilor religioi! La fel de dur este
atacul i asupra oamenilor simpli. Toate temeliile vechilor
paradigme snt zdruncinate.
Tensiunea dintre acum i aici fa de atunci i acolo
revine. Oare nu considerm noi c road acum snt modul n
care cineva se roag n public, felul n care proorocete,
minunile i exorcismele pe care le face? i ce se va ntmpla
atunci? Se va dovedi atunci c au lucrat frdelege acum. Ce-ai
considerat tu bun, El a judecat deja ca fiind ru. i atunci care
snt criteriile, i cum ne vom aeza pe calea cea bun i partea
cea bun?
Puini snt cei care afl calea. Puini snt la dreapta.
Turma este mic. Este adevrul de partea minoritii? De ce?
Pentru c exist dou feluri de prooroci! Ucenicii au fost deja
numii proorocii cei adevrai. Pentru c exist dou feluri de
pori i dou feluri de ci, au ieit dou feluri de prooroci, ca
dou feluri de pomi i de fructe. Problema fundamental n
acest text este legat de natur. Lupul nu poate face schimb de
natur cu oaia, nici mrcinul cu smochinul. Pentru a descoperi
adevrata natur ai nevoie de retrospectiv, pentru c natura nu
se poate contrazice. n faa acestui pasaj trebuie s ne prbuim
din nou, recunoscndu-ne adevrata natur, proastele alegeri,
proastele ascultri, naivitatea sinuciga, lipsa de discernmnt
spiritual.
n teologia popular protestant exist acest portret fals al
Domnului zmbitor i primitor, cu totul bun, Este un portret
fals. Imaginea Judectorului aspru rsare printre rnduri. Isus a
suferit i a fost rstignit pe cruce pentru pcatele lumii. Va veni
193
o zi cnd nu mai va spune doar "venii la Mine,"
204
ci i "
plecai de la Mine!"
205
i va numi pe unii "binecuvntai" i pe
alii "blestemai". Acest lucru este deseori scpat din vedere
cnd vorbim despre harul i buntatea Domnului. Uitm faptul
c istoria se va sfri, iar la capt ne ateapt o mare i
nfricoat judecat. Din aceast pricin trebuie s recurgi la
rsturnarea perspectivei pe care Domnul o propune: judecata
trebuie fcut din viitor spre acum, din spate n fa, de sus n
jos, din interior spre afar, de la aproape spre tine.
7. Dou case, dou temelii, dou nvturi.

Ultimele dou imagini snt cele mai dramatice din tot
textul. Dup ce nvtorul anuleaz ceea ce cu toii am
considerat a fi semne de bun purtare naintea lui Dumnezeu,
dup ce Noul Profet i judec pe falii profei, construiete
dou imagini care ne plaseaz n aceeai "furc
deuteronomic," precum n fragmentele anterioare. Nu avem de
ales ntre o religie bun i una rea, ntre un comportament
moral i compromis, ci ntre via i moarte. Care-i secretul
acestor alegeri? Buna raportare la discursul Noului Profet?
Asta se nelege. Din pcate, practicnd eisegeza
206
, ncrcm

204
Matei 11:28 Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da
odihn. Vezi i Matei 25:34 Atunci mpratul va zice celor de la dreapta
Lui: "Venii binecuvntaii Tatlui Meu de motenii mpria, care v-a fost
pregtit de la ntemeierea lumii.
205
Matei 25:41 Apoi va zice celor de la stnga Lui: "Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor
lui!
206
Eisegeza este opus exegezei. Dac prin exegez "scoatem" nelesul din
text, prin eisegez "introducem" sau suprapunem peste text propriile
noastre idei pe care le recitim ca i cum le-am fi descoperit n text. Cele
dou procese nu se exclud. Snt texte asupra crora pornim cu instrumente
i presupoziii exegetice corecte, dar, fr s contientizm, putem aeza n
text idei cu totul strine sau structuri pe care autorul nu le-a intenionat.
194
cuvintele lui Isus cu sensuri suplimentare, nainte de a nelege
sensul primar. "Aceste cuvinte ale Mele" nu se refer, n acest
context, la toat Biblia, ci la acest discurs. nvtorul
sugereaz c nelegerea i practicarea acestei sume de
nvturi nu este altceva dect buna zidire a ntregii viei
spirituale.

24 De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele i
le face, l voi asemna cu un om cu judecat, care i-a
zidit casa pe stnc. 25 A dat ploaia, au venit uvoaiele,
au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea nu s-a
prbuit, pentru c avea temelia zidit pe stnc. 26 ns
ori i cine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le face, va
fi asemnat cu un om nechibzuit, care i-a zidit casa pe
nisip. 27 A dat ploaia, au venit uvoaiele, au suflat
vnturile i au izbit n casa aceea: ea s-a prbuit i
prbuirea i-a fost mare."

Sntem invitai i chemai la ultima judecat. Trebuie s
alegem ntre nisip i stnc. Ce este nisipul? nvtura celor
nvai ai vremii, nvtura crturarilor i a fariseilor. Se pare
c primul semn c Predica lui Isus a fost eficient st n
concluzia naratorului: "Dup ce a sfrit Isus cuvntrile
acestea, noroadele au rmas uimite de nvtura Lui; cci El i
nva ca unul care avea putere, nu cum i nvau crturarii lor"
(vs. 8-9). nvtur puternic, nvtor uimitor, dar cine poate
face tot ce s-a spus? n mod paradoxal, ni se spune c trebuie s
facem aceste lucruri, cu toate c tocmai ni s-a artat c nimeni
nu poate s fac nvtura Domnului? Cum altfel vom pune
primul ndemn, "nu judecai", alturi de "l voi asemna cu un
om cu judecat," de la finalul capitolului?
Este de observat aici cum aria semantic a verbului "a
judeca" migreaz de la "a da verdicte" spre "a cumpni" i apoi
"a chibzui". Ca s ne aezm casa vieii unde trebuie, pe Stnc,
trebuie s fim cu judecat, cu prevedere, trevzie i bun-
195
chibzuin. Problema eutopiei
207
apare din nou. n acest caz,
distopia nseamn proasta aezare condamnabil, n opoziie cu
distopiile i discroniile descrise n prima parte a discursului.
Cum ne-am putea potrivi, n relaia potrivit cu El, cu timpul i
locul Lui? Rmnnd acum, aici pe cuvintele Lui i mplinind
acum i aici nvturile Lui!
Temele veterotestamentare prezente n literatura profetic
a marilor prooroci naintai, smochinul, mslinul i via de vie
cu struguri apar i n aceast seciune a cuvntrii Domnului.
Metafora casei, ca ilustrare a lcaului pentru viaa spiritual
luntric, este o tem care revine n literatura sapienial,
208
n
Proverbe i n Psalmii de nelepciune. n cazul acesta,
arhitectura spiritual a lui Isus depinde de temelie. Nu planul
general este garania permanenei, ci temelia. Nu ceea ce este
deasupra este ru, ci ceea ce nu se vede. Conteaz ceea ce este
pus sub cas, cu mult timp nainte, atunci, n trecut, pentru
acum i pentru atunci cnd vor veni furtunile. Perspectiva
diacronic nu este anulat. Nu ceea ce se vede acum construit
deasupra este o promisiune pentru stabilitate, ci alegerea de la
nceput, temeliile. Porile stau la nceputul drumurilor, nu
drumurile n faa porilor. Isus se identific drept Stnca,
Temelia, locul de adpost, locul potrivit. Tema aceasta o
ntlnim i n Psalmi. nvtura Sa, cuvintele Cuvntului
ntrupat este topos-ul cel bun. Auditorul uituc se irosete, doar

207
Buna sau potrivita aezare.
208
Anumite teme din literatura de nelepciune (Proverbe, unii Psalmi,
Eclesiast, Iov) snt reluate i n predic. Anumite elemente pot fi
identificate i corelate cu literatura veterotestamentar, ns exist i
anumite zicale sau proverbe care circulau n epoc la care Isus face referire
sau aluzie. Vezi Tuttle, Gary A. "The Sermon On The Mount: Its Wisdom
Affinities And Their Relation To Its Structure." Journal of the Evangelical
Theological Society 20.3 (September 1977).
196
asculttorul-mplinitor zidete pe stnc. Iacov reia aceast
tem nrudit cu Iosua 1:8
209
i cu Psalmul 1
210
astfel:

21 De aceea lepdai orice necurie i orice revrsare
de rutate i primii cu blndee Cuvntul sdit n voi,
care v poate mntui sufletele. 22 Fii mplinitori ai
Cuvntului, nu numai asculttori, nelndu-v singuri.
23 Cci dac ascult cineva Cuvntul i nu-l mplinete
cu fapta, seamn cu un om, care i privete faa
fireasc ntr-o oglind; 24 i, dup ce s-a privit, pleac i
uit ndat cum era. 25 Dar cine i va adnci privirile n
legea desvrit, care este legea slobozeniei i va strui
n ea, nu ca un asculttor uituc, ci ca un mplinitor cu
fapta, va fi fericit n lucrarea lui.

Cum deci s auzim i s mplinim, dac am ajuns deja la
concluzia c viaa cretin nu este grea, ci imposibil?
Cretinismul nu este prezentat ca o list de prescripii, indicaii i
prohibiii, ci ca o relaie personal cu Tatl, prin Cristos i Duhul.
Cum vom mplini? Zidindu-ne n El! Desprii de El nu putem
face nimic!
211
Ne ascundem aadar zidii n El, n Cristos,
singurul care poate mplini n mod desvrit cuvintele desvrite
ale Legii. Legea Vieii i Viaa Legii este Domnul nsui.

209
Iosua 1:8 Cartea aceasta a legii s nu se deprteze de gura ta; cuget
asupra ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris n ea; cci atunci vei
izbndi n toate lucrrile tale i atunci vei lucra cu nelepciune.
210
Psalmul 1:3 El este ca un pom sdit lng un izvor de ap, care i d rodul
la vremea lui i ale crui frunze nu se vetejesc: tot ce ncepe, duce la bun
sfrit. 4 Nu tot aa este cu cei ri: ci ei snt ca pleava pe care o spulber
vntul. 5 De aceea cei ru nu pot inea capul sus n judecii, nici pctoii
n adunarea celor neprihnii. 6 Cci Domnul cunoate calea celor
neprihnii, dar calea pctoilor duce la pieire.
211
Ioan 15:5 Eu snt Via, voi sntei mldiele. Cine rmne n Mine i n
cine rmn Eu, aduce mult road; cci desprii de Mine, nu putei face
nimic.
197
ncheiere: nvtura Lui i crturria

n textul Predicii de pe munte unii exegei vd o simetrie
structural greu de trecut cu vederea, chiar dac scepticismul
fa de structuri pe care le putem insera eisegetic pornind de la
presupoziii mult prea optimiste din punct de vedere
hermeneutic, este legitim.
Textul se deschide cu versetele care conin cteva
indicaii scenografice semnificative i atent alese. Poziionarea
nvtorului fa de ucenici i restul noroadelor este
important n interpretarea primului fragment de text.

5:1 Cnd a vzut Isus noroadele, s-a suit pe munte; i
dup ce a ezut jos, ucenicii Lui s-au apropiat de El. 2
Apoi a nceput s vorbeasc i s-i nvee astfel.
212


Simetric, dup ncheierea discursului lui Isus, fr
comentariile evanghelistului, exist dou versete care ncheie
aproape abrupt toat scena:

7:28 Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea, noroadele
au rmas uimite de nvtura Lui; 29 cci El i nva ca
unul care avea putere, nu cum i nvau crturarii lor.
213



212
Matei 5:1-2.
213
Matei 7:28-29. n limba greac textul arat astfel: Kat .,.|.e e .
...c.| e `Iceu, eu , e,eu, eu eu,, . ,.:cce|e et e,et .:t
etea, au eu | ,a etea c-a| au eu , a, .,eucta| .,a| -at eu , a , et
,aa.t , au a |. Este folosit un termen care are o arie semantic foarte
larg, .,eucta, care nseamn putere, dar cu sensul de autoritate. Vezi
celelalte contexte din Evanghelie: Matei 8:9, Matei 9:6, Matei 10:1, Matei
21:23. n toate aceste contexte se poate traduce termenul prin echivalentul
din limba romn "autoritate" fr ca ntregul frazei s sufere.
198
Comentariul naratorului l opune pe Isus crturarilor, dar
Matei las noroadele s vorbeasc prcum un cor de scen sau
un personaj colectiv care glsuiete indirect prin vocea
evanghelistului. nvtura are efect: noroadele au nceput s
judece, s fac deosebiri. Crturarii snt fr autoritate. Isus are
puterea i s nvee, i s triasc propriile nvturi.
La finalul Predicii, citind sfaturile care la prima vedere
par att de banale, dar care snt de fapt ct se poate de radicale,
ne ntrebm: Oare de ce nu este Evanghelia mai complex? De
ce este Cristos att de radical? De ce nu avem dect dou
opiuni? ntreaga Predic, de la un capt la cellalt, ne ofer
tensiuni i opoziii greu de rezolvat. Nu snt dect dou feluri de
ngrijorri: ngrijorrile lumii i grija pentru mprie; dou
feluri de judeci; dou feluri de oameni; dou feluri de pori;
dou ci; dou feluri de turme, oi i capre; dou pri, stnga i
dreapta; dou feluri de temelii; dou nvturi, cu autoritate
din partea Tatlui i celelalte, inutile exerciii crturreti.
Exist o minoritate a vieii i o majoritate a pierzrii. Ultimul
act al Predicii de pe munte st sub semnul vieii i morii,
prbuirii sau supravieuirii.
Dac studiem dumniile lui Isus, i nu este text mai bun
pentru un astfel de studiu dect Evanghelia dup Matei, ni se
descrie o figur sever, cu un discurs radical,
214
un Isus
Judector, Biruitor, care i aaz toi vrjmaii sub picioarele
Lui. Isus, Cel care a venit s aduc pacea, va fi ntr-un conflict
ireconciliabil cu majoritatea fiinelor pe care le-a creat. El se va
urca pe Scaunul de Judector i nimeni nu-I va mai smulge
coroana sau mantia. Ne va judeca pentru momentele n care am
avut de ales ntre ascultare i neascultare, ntre binecuvntare i
blestem, ntre drumul spre via i drumul spre moarte.

214
Matei 12:30 Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea i cine nu strnge
cu Mine, risipete.
199
Predica ne mtur la o parte toate scuzele pe care le-am
putea enumera n faa dreptei judeci. ntregul text este un
rechizitoriu n faa cruia nu poate exista aprare. Toat ironia
dezvoltat a Predicii este menit s fixeze reflectoarele pe noi,
ca s ne dea pe fa toat urenia luntrului. Dup ce citim
Predica de la un capt la cellalt, nu putem s mai stm naintea
Lui cu pretenia c sntem buni fii de Dumnezeu i am mplinit
tot ce se cuvenea. Zdrobirea i pocina snt singurele opiuni.
Vinovat i netrebnic snt singurele cuvinte prin care putem fi
descrii. Cine sntem noi de fapt? Ne-am descoperit temelia
eului cu totul crpat i descoperim c nu putem construi nimic
deasupra, nici acte religioase, nici ritualuri, nici discipline
spirituale, nici relaii n conformitate cu preteniile Sale.

***

Dup ce ne ucide eul care ne sttea mpotriv, Domnul ni
se ofer pe Sine. Dup ce ne nchide toate posibilitile de a ne
luda cu faptele noastre bune, i descoperim harul. Tu-ul tu
este judector, mprat, vrei s controlezi ce mnnci, tu i
etichetezi pe ceilali, tu posteti, tu te rogi, ei snt ri, tu eti
bun, tu eti drept, ei nedrepi. Oare nu aa citim textul care se
refer la buntatea nediscriminatorie a Tatlui. Soarele Su
rsare i peste cei buni, adic peste noi, i peste cei ri, adic
peste ei. Ploaia cade i asupra celor drepi, adic asupra
noastr, i asupra celor nedrepi, adic asupra lor. Acum, la
distan de cteva zeci de fraze totul s-a schimbat, nu-i aa? Noi
sntem ri, Tatl ceresc este bun.
Tu vrei s controlezi viaa celorlali. Vrei s fii stpn
peste locul n care stai i peste resursele tale, dar Domnul vrea
s te scoat din aceste roluri i s te pun n genunchi n faa
Tatlui, ca s te poat restaura cu adevrat. Totul este rsturnat.
Tot ce tiam despre statutul nostru social, impresia de sine,
faptele noastre bune, capacitatea de a ierta, de a ne relaiona,
impresia c sntem cumsecade i buni, c putem stpni, c
200
putem judeca, tot ce credeam despre bogie, srcie,
neprihnirea noastr exterioar, despre disciplinele spirituale,
despre viaa luntric, despre relaii, ritual, religie, neprihnire,
standarde morale, norme etice, despre natura uman i chiar
despre Dumnezeu Tatl nsui, totul este acum demolat. Dar n
acelai context n care ne arat neputinele i ne convinge de
inadecvarea noastr la Dumnezeu, Isus ne invit s fim laolalt
cu ucenicii, noii interprei ai Legii, adevraii profei. Dup ce
vom fi rostit "vinovat" n dreptul nostru, ne invit s fim
mpreun-judectori cu El, judecnd proorocii mincinoi i
falii activiti religioi. Dup ce ne-a tulburat privirile i
nelegerea, ne invit s privim ntreaga realitate din
perspectiva Lui.
Domnul ne ia dup cap, ne trage deoparte i ne arat de
unde privete Tatl. Ca nite copii neajutorai, care nu ajung la
colul mesei, ne ia de subsuori, ne urc pe muntele predicii i
ne arat cum se vd toate faptele pe care le facem noi cu inim
bun i intenii corecte. Apoi ne deschide ua, fr s batem.
Ne ofer comoara, fr s o cutm. Ne invit la mas, fr s
cerem. Se deschide pe Sine ca U spre Viaa cea de veci. Se
ofer pe Sine drept comoara cea mai de pre i se aaz pe masa
sacrificiului s fie frnt ca Pinea cea Vie. nvturile i
cuvintele Sale snt stnc de zidire cnd nelegem c de fapt
Domnul ne atrage spre o relaie personal cu El nsui,
Cuvntul, nu numai ntr-o relaie de nelegere cu expresiile pe
care le-a rostit. Cristos ne invit s fim n sintopie i sincronie
cu El, adic n acelai loc i n acelai timp cu El, n faa Lui,
de fapt chiar n El nsui. Aceasta este adevrata nelepciune.
El este deopotriv poarta strmt
215
i calea ngust ce duce
spre Tatl.
216


215
Ioan 10:9 Eu snt Ua. Dac intr cineva prin Mine, va fi mntuit; va intra
i va iei i va gsi pune.
216
Ioan 14:6 Isus i-a zis: Eu snt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la
Tatl dect prin Mine.
201
Toate aceste cuvinte n-au nici sens i nici finalitate
practic dac l privim pe Isus ca pe un Maestru care ne d
nvturi morale. Predica de pe munte nu este un tratat moral
sau ideologic. N-are de-a face cu etica i cumsecdenia, pe care
nu o putem purtaprin puterile noastre. Nu este un mesaj pentru
oameni care doresc s se mbunteasc prin eforturile proprii.
Nu este un set de nvturi filozofice. Nu este nici platforma
program a vreunei micri politice. Predica de pe munte este
demonstraia superb conform creia Isus este Singurul care
poate mplini nvtura, fiind nvtura nsi, Calea nsi,
Cuvntul nsui, Adevrul nsui, Legea nsi, nelepciunea
nsi, Logos-ul cel mai nainte de veci.

***

Mica remarc de scenografie de la nceputul Predicii
presupune ndreptarea reflectoarelor spre mulimi. Lumina
cuvintelor rostului Su ne mtur n ntregime toat viaa. Nici
mcar mruntaiele noastre golite de post nu scap luminii Sale
ascuite. Apoi lumina se oprete asupra Lui, asupra Tatlui. n
tot discursul, Cristos nu vorbete despre Sine. Ne ndreapt
privirile spre Tat. Dac privim imediat la Tatl, prin Lumina
Lui vznd Lumina,
217
privirile ni se ndreapt inevitabil, n
strigtul nostru de disperare, ctre Isus, ca rspuns la criza pe
care ne-a produs-o prin expunerea inimii noastre. Falsele
neprihniri snt aruncate n drum ca oamenii s calce pe ele.
Temeliile crpate snt rsturnate. Roadele uscate snt aruncate
n foc. Mtile snt smulse de pe fee. Ne uitm n oglinda
cuvintelor Sale i descoperim c sntem cu totul inadecvai
pentru neprihnirea Tatlui.

217
Psalmul 36:9 Cci la Tine este izvorul vieii; prin lumina Ta vedem
lumina.
202
Dup ascultarea Predicii nu exist alt decizie mai bun
dect s l proclamm pe El ca Rege, Preot i Profet. Acest
Profet este interpretul Legii i are putere n nvtur. Acest
Rege, cu totul surprinztor, i-a instaurat domnia pe Cruce, nu
pe tron pmntesc, de aceea ne invit s facem lucruri
surprinztoare, deplasate, cu totul neobinuite, precum
mbriarea vrjmailor. Acest Preot este Cel care devenit El
nsui Jertf.
S recunoatem ct sntem de nemernici, ndreptndu-ne
privirile spre El! S admitem c n-am fcut nimic pentru
neprihnire i evlavie i c El a fcut totul. Apoi, uimii c nu
putem face nimic din ce ne-a spus, s facem totul! Zdrobii n
noi i cu imaginea de sine frmiat, cu templele faptelor bune
drmate, s ncercm nici mai mult, nimic mai puin dect s
fim ca El. Umilii, smerii, recunoscnd c sntem sraci, orbi i
goi,
218
s ne lsm ncoronai ca fii de Dumnezeu, ca preoi,
219

ca seminie regeasc.
220
Surprini de neputina noastr, s
contemplm tria Lui. n slbiciunea noastr, s lsm ca
puterea Lui s se fac desvrit.
221

Citit n cheia hermeneutic potrivit, cred c Predica de
pe munte este cel mai umilitor text din Scriptur. Cuvintele lui
Isus ne ard la inim, dar ne cauterizeaz pe dinuntru de tot

218
Apocalipsa 3:17 Pentru c zici: Snt bogat, m-am mbogit i nu duc
lips de nimic i nu tii c eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol.
219
Apocalipsa 5:10 Ai fcut din ei o mprie i preoi pentru Dumnezeul
nostru i ei vor mpri pe pmnt!
220
1 Petru 2:9 Voi ns sntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un
neam Sfnt, un popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s
vestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa
minunat.
221
2 Corinteni 12:9 i El mi-a zis: Harul Meu i este de ajuns; cci puterea
Mea n slbiciune este fcut desvrit. Deci m voi luda mult mai
bucuros cu slbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos s rmn n
mine.
203
rul prerilor de sine. Predica este un calvar personal, n care
trebuie s admit punct dup punct, verset dup verset, c snt
prea ru ca s pot ierta, prea orgolios ca s m mpac, prea tare
la cerbice ca s m las nfrnt. n vrful muntelui pe care este
rostit Predica este o cruce pe care trebuie rstignit eul care
spune "pot", "snt bun", "snt drept", "snt cumsecade", "eu nu...
", "alii... ". Nedrepi i cu totul vinovai, sntem chemai s
judecm alturi de El. S ne lsm rstignii aadar, pironii n
cuvintele Lui.

***

Am revzut La vitta e bella i am lcrimat cu toii la
minciunile dulci pe care Guido i le spunea fiului su. Am recitit
Don Quijote. Cu un ochi am rs i cu cellalt am plns vznd
cum Sancho percepe lumea aa cum este ea, pe cnd Don
Quijote se lupt cu morile de vnt, crma o vede palat, pe
Dulcineea o vedea fr couri i jeg, iar mroaga o vede
armsar. Ideea acestor opere de art este c ne putem lumina
lumea prin lumina imaginaiei sau construindu-ne propria
lume. Curnd ns descoperim c lumea real este ntunecat i
luminile aprinse de noi nine nu ne ajut prea mult. Avem
nevoie de lumina Lui. Don Quijote i-a dat singur seama c
este nebun i a murit cu acreal. Minciuna lui Guido a inut
puin vreme.
Diferena dintre aceste discursuri artistice ficionale i
Predica de pe munte este c Isus ne spune adevrul despre cum
aratm noi i lumea, i despre schimbarea pe care El nsui o
va produce. Cel prin care toate s-au fcut
222
este, ntr-un sens,
precum Guido. Dar, spre deosebire de acesta, Domnul este
atotputernic i nu ne mbat cu minciunele. Moare pentru noi.

222
Ioan 1:3 Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut,
n-a fost fcut fr El.
204
nvie, i ne nvie mpreun cu El la o via nou. Ne propune
acelai fel de alchimie a lumii precum Don Quijote, ns El cu
adevrat transform urtania n prin, bestia n miel, crmarul
n domn i boier.
205
Crbunii Eulaliei un altfel de Epilog
(Matei 5: 13-16)

O meditaie manifest asupra relevanei


Cutnd relevana ntre whisky-ul lui Churchill i Vinul
lui Cristos...

Este cunoscut povestea Eulaliei, fiica neleptului
Sofronius, care dorea foarte mult s se duc la prietena ei
Lucinda, o lesbian destrblat. Ca s o conving c simpla
prezen a Lucindei o va contamina, Sofronius, tatl Eulaliei, a
luat un crbune din jarul rcit i s-a ndreptat spre fiica sa.
" - Ia-l n mn, draga mea...
- Dar, tat, niciodat nu poi fi destul de atent ca s nu te
murdreti cu un crbune.
- Da, tocmai asta este, draga tatii... Nu te arde, dar te va
murdri. Tot aa este prietenia celor atini de dezm."

Winston Churchill a fost invitat la o universitate din
Canada pentru a susine o conferin. Pentru c se tia c i
place s bea whisky, i s-a oferit un pahar. Ca s nu se simt
singur invitatul, dei era nainte de ora prnzului, au fost servii
i ceilali participani. Episcopul local, n momentul n care s-a
apropiat chelnerul cu paharul, a srit ct era de nalt i a spus
astfel ca s fie auzit: "Mai bine m apuc de curvit dect s beau
whisky.". n urmtorul moment, Churchill, cunoscut pentru
simul umorului manifestat att de spontan, s-a ndreptat spre o
tnr din asisten i i-a spus: "Hai cu mine, n-am tiut c ni se
ofer i aceast opiune". Os Guiness, n cartea sa, Prophetic
206
Untimeliness
223
, relateaz aceast ntmplare, nsoit de
urmtorul comentariu:

Prea adesea n ultimul timp afirmaiile publice ale
liderilor cretini seamn cu afirmaia acestui episcop,
sobr i bine intenionat, dar dezastruos de comic,
penibil i fr efect. Scepticii ar putea spune: "Cine
vorbete pentru Dumnezeu?", iar credincioii s-ar putea
ntreba, cu acelai simmnt: "Cine este purttorul
nostru de cuvnt?"
224
.

Acelai autor se ntreab: oare cum am ajuns noi,
cretinii, att de irelevani, cnd ncercm din greu s fim
relevani?
225
Os Guiness, n eseul su, prezint o analiz foarte
pertinent, demolnd idolul falsei relevane. Am dori s
abordm subiectul i dintr-un alt punct de vedere: bnuiala c
ne-am aezat prea aproape de crbuni pentru a ne pstra haina
strlucitor-curat, i s punem ntrebri legate de identitatea
Bisericii i identificarea acelor tendine i tentaii care ar putea
sta mpotriva mplinirii misiunii noastre.
Care ar fi pentru noi, credincioii, crbunii Eulaliei? Care
snt acele idei care ar pune n pericol astzi puritatea chipului
Bisericii, care snt acele concepte care, prin atingere, i vor
scoate couri, i vor zbrci obrazul i i vor pta haina?
Aceti crbuni ai Eulaliei pot fi mai muli, dar ne vom
ocupa doar de doi: relevan (neleas drept secularizare) i
ghettoizare
226
, n contextul unei posibile crize majore de
identitate n lumea evanghelic. Exist oare o alternativ ntre
aceste dou extreme ale pendulului?

223
Guinness, Os, Prophetic Untimeliness, A Challenge to the Idol of
Relevance, Baker Books, Grand Rapids, 2003
224
op. cit. p. 9
225
idem, p. 11.
226
Termenul vine de la insula Ghetto de lng Veneia, unde au fost izgonii
evreii n secolul al XVI-lea.
207
Isus spune: "Nici nu pun oamenii vin nou n burdufuri
vechi; altfel, burdufurile plesnesc, vinul se vars i burdufurile
se prpdesc; ci vinul nou l pun n burdufuri noi i se pstreaz
amndou."
227
. Evanghelia este vinul cel nou. Care este acel
burduf vechi? Formele nvechite ale bisericii, tradiiile care
trebuie aruncate sau burduful pe care contextul cultural ni-l
ofer? Petec nou la hain veche sau petec vechi la hain nou?
Acest rspuns al lui Cristos vine dup ntrebarea cu ucenicii lui
Ioan, sinceri i dornici s l slujeasc mai bine pe Dumnezeu,
nu din confruntarea cu fariseii care transformaser religia ntr-
un instrument de slujire a sinelui. nainte de asta, Isus spune:
am venit s-i vindec nu pe cei sntoi, ci pe cei bolnavi.
Oare cum vom mpca tentaia bisericii de a fugi de lume
pentru a nu se murdri cu misiunea bisericii de a oferi lumii un
rspuns inteligibil la ntrebrile fundamentale. ntre crbunii,
care reprezint tentaiile relevanei prost nelese, i vinul lui
Isus, ce vom alege? Vin, dar s nu ncurcm burdufurile! Vinul
nou, n burdufuri noi?
Textul lui Luca astfel arat:

Le-a spus i o pild: "Nimeni nu rupe dintr-o hain nou
un petec, ca s-l pun la o hain veche; altmintrelea, rupe
i haina cea nou, i nici petecul luat de la ea nu se
potrivete la cea veche. 37 i nimeni nu pune vin nou n
burdufuri vechi; altmintrelea, vinul cel nou sparge
burdufurile, se vars i burdufurile se prpdesc; 38 ci
vinul nou trebuie pus n burdufuri noi i amndou se
pstreaz. 39 i nimeni, dup ce a but vin vechi, nu
voiete vin nou, cci zice: "Este mai bun cel vechi"
228
.

Opiunile lui Isus snt ori, ori. Ori vin nou n burduf nou,
ori vin vechi n burduf vechi, dar vinul este mai bun vechi.

227
Matei 9:17.
228
Luca 5:36 .
208
Probabil c fascinaia noutii ar putea fi recuperat de Biseric
prin nvechire, prin redescoperirea a ceea ce va fi fost la
nceput.

1. Criza de identitate din lumea evanghelic i
sensurile "relevanei"

Se pare c snt unele sugestii potrivit crora ne-am afla
ntr-o criz de identitate ca evanghelici. Argumente se pot gsi
foarte multe. Cred ns, c nu am svrit un proces riguros de
reflecie asupra acestui subiect, aa cum nu am fcut-o nici n
alte domenii sau asupra altor subiecte.
Curios este faptul c, dac i ntrebm pe cei care fac
parte din biserici exterioare mediului evanghelic, ei tiu destul
de bine cam cum ar trebui s fim noi i cam ce credem noi.
Oare nu, minimalist vorbind, prin asta s-ar defini identitatea
unui grup: ethos i structur conceptual? Acetia nu se nal
asupra identitii noastre. O persoan ct de ct informat
asupra mediului evanghelic ne poate descrie destul de bine. i-
atunci, de unde provine ideea unei crize de identitate?
Dou scenarii snt posibile:
1. C nu avem o criz real de identitate, dar aceasta
poate fi indus din interior prin cutarea unor false soluii de
raportare la cultura n care i mplinete misiunea biserica.
2. C trim, ntr-adevr, o criz de identitate real,
generat de ncercarea noastr de re-semnificare prin raportarea
la categorii strine ontologiei Bisericii, n aceeai cutare de
mplinire a misiunii ntr-un context cultural care sufer
schimbri dramatice.
n context spiritual, o posibil definire a identitii
noastre s-ar putea parcurge n trei pai: contemplarea,
reflectarea i dialogul. Toate aceste procese pornesc din
dreptul ntrebrii: Cine snt eu n raport cu Dumnezeu
(contemplarea), n raport cu mine nsumi (reflectarea) i n
209
raport cu alii (dialogul). Sugerm un alt studiu pentru
dezvoltarea acestei direcii. Presupunem, de asemenea, c, n
loc s parcurg aceti pai n aceast ordine, Biserica a preferat
dialogul, anulnd sau neglijnd primii doi pai, absolut necesari.
Problema identitii noastre necesit un serios proces de
analiz care presupune criterii clare, dar mai ales o solid
ntemeiere teoretic, or, fundamentul teoretic nu poate fi zidit
cu seriozitate, fr definirea termenilor-cheie i fr fixarea
unor repere conceptuale.
S-ar putea s operm cu grave confuzii n ceea ce
privete structura conceptual. S ne gndim puin la confuzia
dintre lume, aa cum este definit aceasta n NT i cultur, i
iari, lume, n neles vulgar, i Biseric. Biserica drept
instituie? Biserica, Trupul lui Cristos? Biserica local?
Am dori s lum spre analiz cel puin o dimensiune prin
care poate fi examinat viaa bisericii i patologia aferent
acesteia: linia de demarcaie dintre sacru i profan i relevana.
Considerm c definirea acestor concepte este critic pentru
nelegerea situaiei n care se afl biserica astzi.

***

Definiia relevanei s-a modificat substanial n cadrul
subculturii noastre, chiar i fa de cel mai umil dicionar. Este
interesant c, de la orele noastre de studiu biblic pn la
eseurile pe care le scriu studenii din anii terminali, DEX-ul
este citat cu generozitate, a devenit un fel de vedet atunci cnd
resursele snt puine.
Dar acum nu tim ce s-a ntmplat: n loc ca relevana s
i pstreze aria semantic definit prin intrarea din latin, n
francez i apoi n limba romn, de ast dat s-a produs o
mutaie ngrijortoare a termenului.
210
Relevana a devenit sinonim cu adaptarea, acomodarea,
ajustarea, aclimatizarea. Noua relevan
229
nseamn c
bisericile trebuie s vorbeasc pe "limba oamenilor din lume"
i liturghiile noastre ar trebui s suporte asemenea modificri,
nct oamenii s se simt bine ntre noi, adic absolut normal,
aa cum se simt la ei acas. Programele adresate tinerilor snt
tot mai aproape de un concert rock sau de discotec. Poporul
este chemat la biseric, i dup ce le punem oamenilor crligul
n buz, i nvm chinezeasca noastr spiritual, recurgem la
aceleai tipare, pe care nu le mai nelege nimeni. Micarea
ntre "prea lumesc" i "prea bisericesc" este prea rapid pentru
cel complet laicizat, astfel c nu mai nelege cnd se afl n
sala de discotec i cnd n spaiul liturgic.
Dei Biserica pare a-i adapta mesajul n ceea ce privete
forma, coninutul mesajului Eclesiei a fost tocit n aa fel, nct
s nu ofenseze pe nimeni, laitatea a fost tradus drept
toleran sau political correctness. Mireasa lui Cristos i-a
pierdut radicalitatea promovat de nsui Logodnicul Ei.
Os Guiness aaz, de asemenea, problema relevanei n
contextul crizei de identitate pe care Biserica, singur, i-a
provocat-o, dar adaug o dimensiune vrednic de atenie:
credincioia fa de Dumnezeu.

n goana noastr nesbuit dup relevan am ajuns n
pragul irelevanei; n alergarea noastr gfit dup
relevan fr angajamentul de a rmne credincioi, am
devenit nu doar necredincioi, ci i irelevani; prin
strdaniile noastre de a ne fui pentru a ajunge mai
degrab convingtori n ochii lumii moderne dect
credincioi fa de Cristos, ne-am pierdut i identitatea i
autoritatea i relevana. Nevoia noastr cea mai arztoare
este de a fi deopotriv credincioi i relevani
230
.

229
Vom folosi acest termen pentru relevana greit neleas.
230
Os Guinness, p. 15, traducere Natan Mladin
211
Aadar, relevana, ca termen aparinnd limbajului
eclesial evanghelic, a suferit o deturnare de la sensul original.
"Limba ne vorbete", cum spunea Heidegger, nu-i aa? Oare
aceast deturnare a sensurilor nu conduce i spre o re-
semnificare la nivelul realitii denumite?
n acest eseu, propunem att o rentoarcere lingvistic la
semnificaiile termenului relevan, ct i o reevaluare a felului
n care putem nelege finalul Fericirilor din Predica de pe
Munte. Credem c textul ilustreaz foarte bine aceast re-
definire sau, mai bine zis, rentoarcere la sensul iniial al
termenului relevan.

***

Noua relevan presupune o invadare a cotidianului n
sacru, i nu invers, o sanctificare a cotidianului. Nu numai
societatea s-a retras de sub "umbra catedralei", ci, n paralel, s-
au ntmplat alte dou procese: Biserica i-a retras umbra de
peste trg, i apoi a nceput s i ascund turla sub umbrele
altor cldiri, mult mai nalte, rsrite n vremea din urm.
Biserica de azi simte nevoia unei adaptri legitime la limbajul
lumii n care triete, pentru a-i mplini menirea de pescador
de oameni, dar biserica devine un pescar speriat de propria
prad sau un vntor care vneaz din caban, fr a intra n
frunzi.
ntre viclenia ipocriziei de a ne face ca ei pentru ca lumea
s devin ca noi" i tentaia de a fugi ngrozit de Lucinda,
biserica i afl sufletul fracturat ntr-o tragic dilem. Ce vom
face ntr-o lume n care ne ispitete deopotriv pustiul i
retragerea, dar i admiraia nedisimulat fa de altarele culturii
n care trim i temenelele celor care poart titlurile Academiei
pgne?
Ne-am pierdut demnitatea rugndu-i pe oameni s intre n
comunitatea care ar trebui s fie exclusivist, pe de o parte, i,
pe de alt parte, primitoare ca nici o alta. Pretindem c aceast
212
nou nelegere a "relevanei" a avut consecine devastatoare
pentru teologia bisericii, pentru felul n care S-a neles pe Sine.
Biserica, dac e s-l parafrazm pe Ieronim, se uit cu tristee
la Sine i nu mai nelege Cine este, de fapt? E Mireasa lui
Cristos sau o biat copil care caut cu disperare compania
emancipatei Lucinda?
Ar fi necesar s ne ntoarcem la Cuvintele Mntuitorului
pentru a nelege care este planul Su pentru felul n care
ucenicii ar trebui s se raporteze la lumea n care snt trimii ca
oile ntre lupi. Dar, mai nti, aa cum este obiceiul (prost,
condamnabil), s facem totui un ocol pe la DEX sau
dicionarul de neologisme, numai de dragul demonstraiei.

***

Dei ne prind fiori reci cnd auzim dicionarele citate de
la amvon sau prin eseurile de teologie, dicionare realizate cu o
ideologie comunist, s facem totui un experiment. Iat ce
spune dicionarul de neologisme: "relevant, - , adj., care
relev, care iese n eviden, distinctiv (<fr. relevant)".
Care este etimologia cuvntului, dac trecem dincolo de
francez? Latinul spune: "relevo, are a ridica, a nla, a
ridica iari"
231
(datorit preverbului re-). Al doilea sens este "a
uura, a despovra", dar i "a se odihni" (Cicero) i "a potoli
setea i foamea" (Ovidiu). Deci "a fi relevant" nseamn a fi
sus, a iei n eviden datorit diferenei de nivel. E foarte
important acest lucru, dar nseamn deopotriv i a fi
despovrat.
Poate c ne-am opri aici, dac textul biblic nu ne-ar
ndrepta att de clar nspre o idee uor de armonizat cu aceste
sensuri: Biserica ar trebui s fie "relevat", uurat de poverile

231
Guu, Gheorghe, Dicionar Latin Romn, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1983.
213
care i strivesc umerii, pentru a fi "relevant", adic "nlnd"
fa de lumea n care trim.
2. Relevana ntre secularizare i ghettoizare

Distincia dintre sacru i profan nu a fost invenia lui Platon.
Aceasta exist pe paginile Sfintelor Scripturi nc din VT, iar
ideea este prelungit n cadrul NT. Spaiul sacru i timpul sacru
snt chestiuni asupra crora merit s revenim ntr-o manier mai
detaliat. Deocamdat, ne rezumm la a semnala faptul c
distincia ntre spaiul dedicat nchinrii, cortul, templul sau
spaiul "rezervat" revelaiei (rugul i muntele n cazul lui Moise)
i timpul rezervat (srbtorile, timpul liturgic) exist. Evidenele
biblice snt mult prea multe pentru a fi contabilizate, literatura
asupra subiectului este imens.
Ceea ce slujete studiului nostru este ntrebarea dac aceste
dou dimensiuni au prelungire i n gndirea noutestamentar. n
viaa lui Isus, exist momente n care spaiul capt noi
semnificaii i timpul se dilat sau se contract n funcie de
prezena i reprezentarea Domnului. Felul n care Isus Se
raporteaz la Templu i la srbtori este un subiect n sine. Cert
este c Acelai Domn ne-a spus c nu a venit s strice, ci s
mplineasc Legea, iar n lege este inclus i aceast separare
clar dintre sacru i cotidian. Cele dou spaii, spaiul cortului,
apoi al templului i spaiul privat au fost clar separate de-a lungul
istoriei veterotestamentare. Oare de ce nu le-am pricepe ca
separate (sfinit-separat) i n contextul NT?
Linia de separaie dintre sacru i profan din VT devine
linia de separaie dintre ucenici, adevratul popor al lui
Dumnezeu, naofori
232
, i restul lumii profane
233
. Fiecare
credincios devine spaiu sacru, fiecare zi devine timp

232
Purttori de Templu. nchintori n Duh i Adevr, cu trupuri care devin
temple ale Duhului.
233
Pro fanum n afara templului, n faa templului.
214
liturgic
234
. Rugciunea din Ioan 17 ne descoper o dinamic
fascinant ntre lume i ucenici.

n noul legmnt, sacrul este re-definit, re-circumscris
spre alt spaiu i timp, dar distincia se menine. nchintorii
snt n duh i adevr, templul este trupul, i trupul este templu,
dar cele dou categorii nu dilueaz una n cealalt.
Credem c parte a crizei de identitate pe care o trim
astzi i, iat, pe care o recunoatem, este tocmai aceast
confuzie pe care au indus-o anumite modele referitoare la
distincia dintre sacru i profan.
Este foarte popular ideea ca Domnul Isus a spart acest
tipar al distinciei dintre sacru i profan, invadndu-ne
cotidianul i fiecare locor cu prezena Lui. Astfel dar, locul de
nchinare poate fi oriunde, ns tocmai din aceast cauz, nu
oricine poate face orice oriunde. Din cauza sarcinii noastre de
pneumatologizare a kosmosului, nu mai putem face tot ce
voim
235
.
n noua nelegere a distinciei sacru-profan, orice sal de
sport poate fi sacralizat i se poate face biseric acolo, orice
biseric poate fi "profanat", se strng bncile i facem teren de
baschet. Concepia despre spaiul sacru i despre timpul sacru
n gndirea evanghelic este aproape inexistent. Da, din reflex,
anumite persoane, i acelea provenind din mediile tradiionale,
au oarece fric i cutremur cnd se afl n biseric, dar pentru
majoritatea credincioilor, tocmai acest "n biseric" a disprut.
De aceea nchinarea poate s aib loc i n case. n unele zone
ale rii, credincioii baptiti au fost obligai s i construiasc

234
Apostolul spune "Facei toate lucrurile ca pentru Domnul", "vegheai dar,
cci nu tii"... - timpul neotestamentar este un timp kairotic, al momentului
potrivit, fiecare zi fiind ca o zi de Sabat.
235
Galateni 5:17 Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului i Duhul
mpotriva firii pmnteti: snt lucruri potrivnice unele altora, aa c nu
putei face tot ce voii.
215
biserici datorit presiunii exercitate de noii convertii, care se
mpotriveau nchinrii n case, argumentnd n felul urmtor:
casa cu camere i dormitor este locul unde se petrec intimitile
familiei, nu putem s ne nchinm lui Dumnezeu n acelai
spaiu. Intuiia spaiului rezervat a fost ntrit de concepia
ortodox foarte puternic legat de spaiul i timpul liturgice.
Credincioii din Noul Testament se adunau n case, exist
argumente pentru sacralizarea profanului i pentru nivelarea
236

oricrui spaiu, dar exist momente n viaa Domnului i a
apostolilor, n care aleg anumite locaii i un anumit timp
pentru evenimente-cheie (camera de sus, care este o camer
privat, dar rezervat, pus deoparte; Ziua Cincizecimii etc.)
Totui, scrierile Noului Testament (vezi Iacov, Matei) ne las
impresia c punerea deoparte, sfinirea locurilor i izolarea
timpului pentru a-l petrece naintea Domnului nu snt fr
nsemntate.
Credem c sntem n pericolul, ca efect de pendul fa de
bisericile tradiionale de a merge dincolo de limitele Noului
Testament n profanarea sacrului, n loc s obinem efectul
dorit de sacralizare a profanului. Ca urmare a acestui lucru,
sntem iari ntr-o situaie foarte delicat. Ce vom face? i
nvm pe toi credincioii din bisericile noastre, unii dintre ei
laicizai complet, s se cufunde n atmosfera de "cotidian" din
slujbele noastre, sau ne regndim spaiul i timpul liturgice
pentru a ncerca o resfinire, o punere deoparte, reformndu-ne
n acest fel mentalitatea, sau lsm, pur i simplu, lucrurile aa
cum snt.
Credem c secularizarea i ghettoizarea, ca fenomene
patologice ale spaiului neoprotestant din Romnia, au legtur
cu aceast problem a redefinirii celor dou categorii: sacru i
profan. Felul n care nelegem dinamica dintre cele dou spaii

236
Ne referim la nivelare n sensul n care locurile sacre erau pe nlimi.
Ierusalimul era privit ca o nlime. Spre Ierusalim "se urc" ntotdeauna,
chiar dac din punct de vedere fizic se coboar.
216
poate suferi fie prin ghettoizare, fie prin secularizare, ambele
fenomene fiind parte a aceleiai patologii.
O bun circumscriere teoretic a acestei probleme ne
poate oferi un capt de pod spre ceea ce a dorit Mntuitorul:
sfinirea lumii, ucenicizarea neamurilor, pneumatologizarea
kosmosului, n-cretinarea omenitii, evanghelizarea culturii.
Ce este secularizarea? Dup definiia lui Ravi Zacharias:

"Secularizarea: procesul prin care ideile, instituiile i
interpretrile religioase i-au pierdut semnificaia
social. Se poate ca undeva, n viaa privat, s putem
regsi valoarea acestora, dar din punct de vedere social
i-au pierdut orice semnificaie"
237
.

Secularizarea este procesul prin care sacrul se profaneaz
n sens tehnic. Perdeaua din Sfnta sfintelor a fost rupt prin
moartea Preotului-Jertf, dar secularizarea nseamn s
mergem un pas mai departe, spre ruperea porilor Templului,
prelungirea pronaosului n Agora sau, mai bine spus,
prelungirea Agorei n pronaos. Avem un paviment care iese
departe din catedral n afar i o crare din afar care intr
nelegitim de mult nuntru, din afar, n biseric. Biserica nu
mai are taine i mister, pentru c unii teologi au devenit iudele
Bisericii, ajutnd, prin modelele teologice propuse, la
profanarea Bisericii. Participm cu entuziasm la spurcarea
Sfintei sfintelor i sacrificm purceaua strin pe altar.
Crbunii Eulaliei nu ne-au ptat din neatenie i greeal doar
minile, ci ne-am frecat feele cu ei, de bunvoie.
Secularizarea ca proces de migrare dinspre Naos spre
Agora a fost neleas ca parte a procesului modernizrii
instituiilor sociale. Freud i Marx, urmai de Weber i
Durkheim, au fost promotorii ideii c o societate este cu att

237
Zacharias, Ravi, Deliver us from Evil, Restoring the Soul in a
Desintegrating Culture, Thomas Nelson, 2003,
217
mai modern, cu ct nivelul de religiozitate este mai sczut i
c statul secular este cel care reuete s separe instituiile
guvernamentale de cele religioase.
Drumul acesta s-a fcut deja n sens invers, cu pornire
dinspre Biseric. Biserica a ales s se socializeze, ncercnd s
adopte modele intelectuale strine vieii Sale. Secularizarea
nceput n epoca modern a fost continuat de teologi din
Biseric, prin ncercarea de adaptare a valorilor spirituale i
eclesiale la cele ale vremilor, prin armonizarea cu noile
instituii-idei aprute n Academia i acomodarea cu noile
instituii sociale nfiinate. Biserica ncearc s fie mai
accesibil i mai disponibil, or, accesibilitatea i
disponibilitatea snt strine Miresei, care este "confiscat",
sfinit, adic pus deoparte pentru Mire.
Biserica, ntr-un fel complexat, dar n acelai timp
doritoare de a fi neleas ntr-o lume n schimbare, a nceput s
i modifice nu numai limbajul i hainele, ci i mesajul i
ethosul. Aa-zisele modificri de suprafa au devenit, prin
implicaie, modificri de esen, iar confuziile asupra distinciei
dintre formal i esenial reprezint o alt surs generatoare de
probleme noi pentru felul n care Biserica se nelege pe Sine.

***

S-ar putea spune c ghettoizarea este procesul invers
secularizrii, dar nu este aa. Ghettoizarea, e doar o alt
patologie aprut la grania dintre sacru i profan i pe
dimensiunea esenial-formal. Ghettoizarea este procesul de
izolare a bisericii, de creare a unei subculturi, cu un limbaj
specific, ethos specific, dar att de "specific", nct limbajul
devine un fel de chinez spiritual, nu numai pentru cei laicizai,
ci chiar pentru unii membri ai cultului, iar ethos-ul devine
imposibil de reprodus fr o antrenare suficient i eficient.
218
Biserica local ghettoizat este un fel de societate a
iniiailor, cu ritualuri de nvat n ani de zile, cu o autoritate
scalar, greu de prevzut pentru promovare, un mediu n care
cel nscut acolo se bucur de cele mai mari privilegii, pentru c
a nvat limbajul i a folosit hainele odat cu laptele mamei.
Cea mai mare ans pentru cineva care rezist n ghetto este s
fie fariseu nscut fariseu, nu neaprat... nscut din nou. n
astfel de comuniti, revoluionarii de azi, revoltaii de ieri i
relevanii de alaltieri devin fariseii de mine.
Dac secularizarea este procesul prin care dispare limita
dintre agor i pronaos, ghettoizarea este procesul prin care
uile templului snt att de bine nchise, nct nu mai ptrunde
dect o foarte subire minoritate, care, la rndul ei, are probleme
de nelegere a tradiiei foarte complexe pe care nu i-o mai
explic nimeni, dar pe care o ine pentru c "aa a pomenit".
Cnd se strig "uile, uile!" n timpul liturghiei, din pronaos n
naos trec foarte puini, iar aceia nu mai neleg nici ei ce se
cnt, pentru c limbajul intern al Bisericii a suferit o mutaie
att de mare, nct lumea nu mai nelege mesajul Bisericii, iar
Biserica nu mai este dispus s aud strigtul de suferin al
lumii.
Din pcate, izolat, nsingurat, nchis n propria cetate,
Biserica dorete cu ardoare s fie luat n seam, pe de o parte,
dar s-i aminteasc de locurile i obiceiurile prsite demult.
Dorete din cnd n cnd s-i gseasc ct mai repede locul de
la mesele i chermezele date de vamei n vecintatea
prostituatelor, invocnd exemplul "relevanei" lui Isus, aa cum
probabil evreii din insula Ghetto doreau s mai vad mtile de
la balurile veneiene. Tentaia ghettoizatului este de a se uita tot
timpul peste gard, reclamnd cu voce tare fapta femeii prinse n
219
preacurvie, dar tnjind dup ispit nuntru
238
. Despicarea este
att de mare! Frnicia, radical!
ntre drumul secularizrii-socializrii i ghettoizarea
bisericii exist oare vreo alternativ? Exist Oglinda Cuvntului
n care ne putem vedea feele mnjite de cenua crbunilor
reci....

3. Trei metafore biblice pentru "relevan": Sarea
Pmntului, Lumina Lumii, Cetatea (Oamenilor)

Introducerea Predicii de pe Munte este ocant. Da,
exist mai multe interpretri ale acestui pasaj. Eu prefer
interpretarea conform creia Domnul recurge la un artificiu
retoric pentru a ne arta care este cheia de nelegere a ntregii
Predici: o rnduial a rsturnrilor
239
. Isus, n mod cu totul
neprotocolar i mpotriva obiceiurilor vremii, i ncepe
discursul adresndu-Se celor aflai n ultimele rnduri ale
audienei, ceretorilor i schilozilor, ajungnd apoi la cei aflai
n primele rnduri, pe care i umilete sadea.
Dup anticlimaxul oximoronic: bucurai-v cnd vei fi
nefericii, srii n sus de bucurie cnd alii v calc n picioare,
urmeaz trei imagini care arat spre rolul ucenicilor n lume.
Fiecare dintre aceste imagini conine un potenial mai mare
dect am putea s credem la prima vedere. Urmeaz, de
asemenea, o serie de paradoxuri ironice i aluzii, care, odat
nelese, ne vor ajuta s analizm implicaiile cuvintelor rostite

238
Femeia prins n preacurvie a fost condamnat public de brbai, dar Isus,
care tia ce este n inima lor, i-a confruntat cu propriile pulsiuni i ispite.
Ioan 8:6-9
239
Cruceru, Marius, ntoarcerea din Oglind, Risoprint, Cluj-Napoca, 2006,
pp. 220-234
220
de Mntuitorul. Care este locul acestei triade metaforice n
economia textului? Exist interpretri conform crora textul
despre sare-lumin-cetate este o concluzie a Fericirilor
240
.

Interpretri patristice i contemporane

Interpretrile patristice inventariate de Oden propun
urmtorul evantai de soluii: sarea st mpotriva stricciunii
(Origen), sarea snt ucenicii care nu trebuie s i piard gustul
bun (Hilarius i Cromatius), ucenicii snt chemai la restaurarea
ordinii create (Crisostom). Sarea este acea stare a minii care
este ptruns de Cuvnt (Chiril al Alexandriei). Numai dac
ucenicii devin sare, numai atunci pot ptrunde lumea i numai
atunci pot rspndi lumina lui Cristos n lume prin lumina
Adevrului (Crisostom). Cei pmnteti i fireti nu pot fi
lumini, ei snt obrocul care sufoc lumina (Teodor de
Mopsuestia)
241
.
Comentariile recente propun mai multe posibile
interpretri. Hendriksen consider c sarea i lumina reprezint
modul n care rspund credincioii fa de cei care i persecut,
metaforele arat felul n care cele dou mprii se raporteaz
una la cealalt: mpria cerurilor i lumea. Lumea persecut

240
Frgu, p. 211. Autorul, referindu-se la acest text, face distincia dintre
mandatul cultural i mandatul preoiei. "mpria pe care a adus-o Domnul
Isus Hristos nu a venit i nu vine n aa fel ca s izbeasc privirile; ea este
nuntrul nostru ceea ce nseamn c i cretinul mnnc, lucreaz,
triete la fel ca necretinul. Ceea ce-l deosebete ns de acesta ncepe nu
n afara lui, ci nuntrul lui... Dar ncet, ncet, aceast transformare luntric
ncepe s pun stpnire i s influeneze felul cum mnnc, felul cum
lucrez i felul cum triesc." p. 218. Considerm c schimbarea este
deopotriv exterioar i interioar, ntre cele dou fiind o relaie biunivoc.
241
Oden, Thomas, C. Gen. Ed. Ancient Christian Commentary on Scripture,
New Testament 1a, Matthew 1-13. ed. Manlio Simonetti, Intervarsity Press,
Downers Grove, Il., 2001, p. 91.
221
tocmai ceea ce este mai bun n ea, sarea i lumina. Autorul
spune c mentalitatea lumeasc sau secularizarea snt
condamnate aici, dar la fel snt i izolaionismul sau
distanarea. Sarea este o binecuvntare atta timp ct rmne
sare, lumina, ct rmne lumin, dar sarea trebuie s fie
mprtiat peste carne, iar lumina trebuie nlat pentru a
strluci. Sarea are o funcie negativ, combate stricciunea, dar
acioneaz discret
242
. Astfel, n context, conotaiile snt morale.
Sarea acioneaz discret, lumina este evident. Hendriksen
discut posibilitatea ca sarea s i piard gustul, proces
imposibil din punct de vedere chimic. Credem c "pierderea"
gustului se poate petrece prin amestecul cu impuritile din
mediul de recoltare
243
.
Dac sarea are funcie negativ, lumina are funcie
pozitiv n acest context
244
. Dac metafora srii trimite la
moralitate, metafora luminii trimite la cunoaterea revelat.
"Posesorii luminii devin purttorii luminii". Hendriksen discut
felul n care cretinii pot deveni i persista n a fi lumini. Doar
dac snt luminai de Lumina Lumii, Cristos, iar lumina se
manifest comunitar
245
. Acelai comentator separ cele dou
metafore, sarea i lumina, i trateaz metafora cetii separat,
metafor pe care o consider o sintez a primelor dou.
Ucenicii trebuie s fie vizibili, dar deopotriv iradiani, vizibili
ca lumina i s se rspndeasc precum sarea. Cetatea este
vizibil tuturor
246
.
David Hill amintete manuscrisele de la Qumran n care
tensiunea dintre ntuneric i lumin arat lupta dintre bine i

242
Hendriksen, William, The Gospel of Matthew, The Banner of Trust, 1974,
p. 282
243
Marea Moart sau Marea Mediteran. n momentul recoltrii, sarea putea
fi amestecat cu diferii compui de calciu.
244
Hendriksen, p. 284
245
Efeseni 5:8, Ioan 8:12, Ioan 9:5, 2 Corinteni 4:6,
246
Hendriksen, p. 285
222
ru i precizeaz c, n limbajul metaforic rabinic, sarea
reprezint nelepciunea, nelepciunea de a nu clca pe aceleai
ci ca ale Israelului, care i-a pierdut puterea de a discerne ntre
bine i ru, ntuneric i lumin
247
.
Blomberg spune c Isus nu i cheam ucenicii spre
pustnicie i nici s devin anahorei, ci, prin folosirea acestor
metafore, i ndeamn chiar la urmarea cii opuse, spre lume.
Ucenicii snt ndemnai la condamnarea corupiei i decadenei
morale n care se complceau contemporanii lor, dar nu numai,
ci i s dea savoare, dup cum sarea d gust
248
. Astfel, funcia
nu este numai moral, ci i estetic. Autorul subliniaz de
asemenea faptul c pierderea gustului srii nu este o chestiune
imposibil de demonstrat din punct de vedere tiinific, ci, mai
degrab, o problem comun n lumea antic: amestecul
impuritilor. Lumina la care se refer textul, din perspectiva
lui Blomberg, este lumina faptelor bune ale ucenicilor, pe care
lumea trebuie s le vad.
Morris vorbete despre puterea penetrant a Evangheliei
i a oamenilor transformai de aceasta asupra ntunericului i
corupiei i face o remarc de bun-sim, dar interesant. Sarea
nu face nici un bine pmntului
249
, atunci de ce este numit
sarea pmntului, lund n considerare paralela cu lumina
lumii? Isus nu vorbete despre ce i s-ar putea ntmpla
pmntului dac sarea este aezat pe el, ci Se refer la ce i s-ar

247
Hill, David, The New Century Commentary, The Gospel of Matthew,
Eerdmans, 1987, p. 115. Autorul include o discuie interesant despre un
posibil echivalent ebraic al termenului moranthe, tpl, care nseamn "a
prosti". O posibil confirmare a faptului c tpl ar fi putut fi termenul
original este jocul de cuvinte care s-ar obine n aramaic ntre tpl (prost)
i tabl (srat, condimentat).
248
Blomberg, Craig, The New American Commentary, An Exegetical and
Theological Exposition of Holy Scripture, Volume 22, Matthew, Broadman
Press, Nashville Tennessee, 1992 pp. 102-103
249
Morris, Leon, The Gospel According to Matthew, Eerdmans, Grand Rapids
Michigan, Inter-Varsity Press, Leicester, 1992 p. 104
223
putea ntmpla srii dac este n contact cu pmntul. Rmne n
pmnt i soarta ei e s fie clcat n picioare. Cu totul altceva
se ntmpl n cazul luminii. n acest caz, Isus Se refer la ce i
se ntmpl ntunericului, nu la ce i se ntmpl luminii. Morris
face trimiteri la manuscrisele de la Qumran i la felul n care se
autointituleaz membrii acestei comuniti: "fiii luminii", copii
ai neprihnirii, care vor fi condui de Prinul Luminii
250
. i
acest autor subliniaz ideea distinctivitii care se desprinde din
grupul celor trei metafore luate mpreun.
Majoritatea comentatorilor observ faptul c natura
determin aciunea. St n natura srii s opreasc stricciunea
i s dea gust, st n natura luminii s lumineze. Din aezarea
cetii deriv vizibilitatea. Ucenicul nu poate alege s fac ceva
contrar naturii sale
251
. Este obligat s i urmeze destinul.
Opiunile sale snt limitate.
Lange indic aceeai linie de interpretare, cea
tradiional: sarea st mpotriva stricciunii, d savoare, este
indispensabil att n spaiul domestic, ct i n spaiul ritualic,
pentru jertfe
252
. Comentatorul german aplic apostailor
versetul care vorbete despre pierderea puterii de a sra, dar
mai ales celor care au avut calificarea de a fi nvtori. El
spune c acetia ar trebui scoi din slujb, citndu-i pe

250
Vezi i trimiterile pauline din Filipeni 2:15 i Efeseni 5:8.
251
Morris, p. 105
252
Lange, John Peter, Commentary on the Holy Scriptures, critical, doctrinal
and homiletical, Matthew trans. and ed. by Philip Schaff, Zondervan, Grand
Rapids, 1960, p. 104. O observaie interesant este aceea c n carierele de
sare ar fi existat posibilitatea ca anumite blocuri de sare s fie expuse mai
mult intemperiilor, soarelui, i n felul acesta s fie pierdut concentraia,
din cauza dizolvrii srii cu apa de ploaie. Asta trimite la ideea c sarea mai
puternic este cea ascuns n blocurile virgine. Trebuie s sesizm
tensiunea ntre sarea care are putere fiind ascuns i lumina care i pierde
puterea fiind ascuns.
224
Teofilact, Crisostom i Luther
253
. Comentariul n dreptul
luminii sub obroc ne atrage atenia. Citnd un alt autor, Lange
spune c ar fi existat obiceiul n Orient ca atunci cnd
proprietarul se temea c nu-i va ajunge uleiul pentru lumin sau
cnd btea vntul foarte tare, lumina s fie pstrat sub obroc.
Reducerea cantitii de oxigen prelungea arderea, meninea
flacra mai mult timp, evita expunerea la vnt i stingerea
luminii, dar lumina nu-i mai mplinea efectul.
Dac Isus cunotea acest obicei, atunci nseamn c i
ndeamn pe ucenici s renune la instinctul de conservare i s
se sacrifice, expunndu-se, arznd mai intens pentru a da lumin
ntregii case, cu riscurile arderii intense sau stingerii prin suflul
vntului.
Gundry vede n uzul acestor metafore o explicaie asupra
cauzelor pentru care cretinii snt prigonii: mrturia faptelor
bune n lumea corupt
254
. Tocmai aceste fapte bune, care aici
jos snt cauza prigoanei, din perspectiva cereasc, aduc slav
Tatlui. Sarea este atribuit de toi sinopticii ideii de ucenicie.
Spre deosebire de ali comentatori, Gundry spune c sarea
poate ndeplini funcia de fertilizare, dac este aruncat pe
artur, adugnd pe lng funciile de condimentare, purificare,
pstrare i pe aceea de fertilizare. De asemenea, referitor la
pierderea gustului, autorul trimite la un procedeu uor de
imaginat ntr-o societate n care diluarea srii s-ar face pentru a

253
Reformatorii au scris comentarii la anumite cri ale Bibliei, dar nici
Luther nici Calvin n-au ocolit Predica de pe Munte, dat fiind o ntreag
tradiie patristic care-i preceda: Origen, Ioan Gur de Aur, Grigorie de
Nissy, Augustin scriseser fiecare cte un comentariu la Predica de pe
Munte. Aceste texte erau bine cunoscute de cei doi exegei. Jaroslav
Pelikan a scris un studiu asupra retoricii din predic, dar cu referire la
Augustin, Ioan Gur de Aur i Luther. Pelikan, Jaroslav, Divine rhetoric:
the Sermon on the mount as message and as model in Augustine,
Chrysostom, and Luther, Crestwood, St. Vladimirs Seminary, 2001.
254
Gundry, Robert, Matthew, A Commentary on His Literary and Theological
Art, Eerdmans, Grand Rapids, 1983, p. 75
225
obine un profit mai mare, i anume, amestecarea acesteia cu
gips sau cret
255
. Trimiterea la cetatea care st pe munte sau
deal nu trebuie limitat doar la cetile care erau construite pe
dealuri pentru a le asigura o mai bun aprare i a le feri de
inundaii. n viziunea acestui comentator, este posibil o
referire i la Noul Ierusalim, care va rspndi lumina gloriei
divine cnd Noua mprie mesianic va fi instaurat. Ucenicii
vor fi primii locuitori ai acestei ceti, iar acum gust mai
dinainte gloria viitoare.
Hagner insist n aceeai direcie: fiinarea precede
aciunea. Pasajul nu indic faptul c oamenii ar trebui s
triasc ntr-un anume fel pentru a primi mpria, pentru c
mpria precede etica. Ucenicii snt identificai cu sarea i
lumina, i tocmai din pricina faptului c ei snt ceea ce snt,
putem deduce efectele vizibile
256
. Comentatorul face o sintez
asupra rolului srii, citnd diferii autori: sarea are rolul de a
conserva, de a fertiliza, de a purifica, dar asocierile nu se
limiteaz aici. Sarea are o funcie ritualic, aa cum am vzut i
la ali comentatori, sacrificial i este un simbol al
legmntului
257
, are conotaie moral. Comentatorul face apel
la tradiia rabinic, potrivit creia lumina cuiva strlucete doar
atunci cnd triete n acord cu Torah i i mplinete
neprihnirea n conformitate cu legile lui Dumnezeu. Aa se
explic accentul etic, insistena asupra faptelor care trebuie
fcute naintea oamenilor
258
. Nu este lipsit de importan faptul
c apare n acest context Tatl, termen atestat de patruzeci i
cinci de ori n ntreaga evanghelie. n nousprezece cazuri
apare n expresii mpreun cu "n ceruri", "ceresc"
259
, fapt care

255
Gundry, p. 76
256
Hagner, Donald, A., Word Biblical Commentary, Vol. 33A, Matthew 1-13,
Word Books, Dallas, Texas, 1993, p. 98
257
Numeri 18:19, Levitic 2:13
258
Hagner, p. 100
259
Hagner, p. 101
226
subliniaz tensiunea sus-jos pe care o vedem n toat
evanghelia. De asemenea, alturi de ali comentatori, Hagner
sesizeaz faptul c pronumele "voi", aezat n poziie iniial,
indic o afirmaie exclusivist, voi, nu alte categorii sau grupuri
religioase, sntei sarea, lumina, cetatea. Sfinenia, curia,
descoperirea, moralitatea snt deinute exclusiv de cetenii
Noii mprii.

***

Putem crea diferite funcii de analiz asupra acestor trei
metafore, dar credem c fiecare dintre acestea subliniaz cte
un adevr fundamental referitor la dinamica dintre ucenici i
lume (pmnt), dar i luate mpreun, metaforele ne pot oferi
cteva sugestii referitoare la relaia dintre Biseric i cultura n
care trebuie s i proclame mesajul.
Imaginea la care face aluzie Domnul este o scen comun
din gospodriile evreieti, pregtirea crnii pentru a fi mncat
sau pentru conservare. Sarea era folosit pentru a scoate sngele
din carnea proaspt tiat. Bucata de carne se punea pe un fund
de lemn striat, apoi era srat din abunden. Prin dizolvare,
sarea scotea sngele i apa. De asemenea, petele era pstrat prin
uscare i srare: dup ce era srat bine, era pus la uscat la soare.
Dar de ce aluzia la pmnt, de ce acest genitiv descriptiv
(aa l-am putea eticheta la prima vedere): sarea pmntului?
Sarea este din pmnt, dar trebuie scoas, separat de
pmnt pentru a fi bun de srat. n amestec, i numai n
amestec, sarea i pierde puterea. Sarea este dizolvabil numai
dac este curat, pur, neamestecat. Oare cum poate fi altfel
apreciat puritatea srii, dac nu prin ct de puin a mai rmas
n ea din componentele mediului n care i afl sursa? Sarea cu
nisip nu este de nici un folos. Dac se amestec din nou cu
nisipul, i pierde puterea de a sra, i atunci nu mai este de
nimic bun, dect s fie aruncat din nou n pmnt, acolo de
unde a fost scoas.
227
Cum i recapt puterea de a sra, dac a fost
contaminat din nou n pmnt? Prin separare. Dac nu se
ntmpl acest lucru, soarta i este... napoi n pmnt.
"Pmntul" n acest text este o metafor cu dou tiuri,
se refer la sursa srii, care poate fi, de asemenea, destinaia
final pentru sarea ratat, dar i la lume. Acest fel de jocuri de
cuvinte nu snt strine de retorica Domnului
260
.

***

Domnul face aluzie la ceva foarte cunoscut tuturor celor
ce asist la predic: aprinderea luminii la lsatul serii de vineri,
la nceputul Sabatului. Lumina n acea vreme i avea sursa n
uleiul care ardea n candel
261
. Ulei care, precum sarea, i
schimba starea de agregare, se evapora pentru a-i ndeplini
funcia. Oborocul este fie conia de msurat cerealele,
mpletit din nuiele, fie cofa din tei, folosit la pstrarea
grului.
Ironia Domnului este evident. Nimeni nu pune lumina
sub oborocul care este de obicei aezat jos, pe pmnt. Marcu
este chiar mai descriptiv
262
, iar Luca trimite la o interpretare
ironic, la fel ca n exemplul pmnt-sare (vasul din care scoi
uleiul, skeuos, s fie cel care i acoper lumina, aa cum
pmntul din care este scoas sarea s fie cel care "stinge" sarea
prin amestec.)

260
Vezi jocul pneuma pneuma din Ioan cap. 3 care nseamn vnt, dar i
duh, deopotriv.
261
Excludem lumnarea, care era puin ntrebuinat n acea vreme. Vezi
Lopuhin, p. 120.
262
Marcu 4:21 El le-a mai zis: "Oare lumina este adus ca s fie pus sub
bani sau sub pat? Nu este adus ca s fie pus n sfenic? Luca 8:16
Nimeni, dup ce a aprins o lumin, n-o acoper cu un vas, nici n-o pune
sub pat, ci o pune ntr-un sfenic, pentru ca cei ce intr s vad lumina.
228
De asemenea, n textele paralele, este mai evident linia
sus-jos, ca ax de interpretare la care se poate raporta grupul
celor trei metafore.
Sarea trebuie pus SUS pe mas, lumina trebuie ridicat
de SUB oboroc sau de sub pat, cetatea trebuie ridicat SUS pe
munte. Locul potrivit pentru fiecare dintre ele este pe mas, sus
n sfenic i pe munte.

***

Cetatea implic prezena comunitii, de aceea am numit
metafora Cetatea Oamenilor
263
. Polisul implic demosul.
Cetile erau oglindirea succesului economic sau militar al
naiunii. n vremea despre care vorbea Domnul, erau puine
ceti. Israelul era sub ocupaie. Erau foarte puine ceti
militare sau de refugiu, de felul Massadei. Aici este folosit
cuvntul polis
264
, cetate, n sensul de cetate locuit, orel, ns
credem c sensul implicat de Domnul este i acela de cetate de
veghere, de aprare, de scpare. Aceasta este raiunea pentru
care trebuia s fie la nlime.
Locurile sacre i cetile de aprare snt pe nlimi sau,
dac locul sacru nu este la nlime, prin geografia locului,
geografia spiritual presupune ntotdeauna urcarea spiritual,
iar plecarea din locul sacru este o coborre.
265
Cetatea de
scpare sau de aprare trebuie s fie sus pentru a fi vzut cu
uurin i pentru a facilita supravegherea dumanului. La ce

263
Este o aluzie la "matianismul" a | a|a :a|.
264
Lopuhin, p. 120, ne indic faptul c substantivul nearticulat ar sugera
generalizarea: este vorba de orice fel de cetate. Acest fapt nu nseamn c
este vorba de orice fel de localitate. Nu toate localitile snt pe nlimi.
Centrele ritualice i centrele de aprare, da.
265
Evanghelia folosete verbe ca a |aat |a versus -aaat|a pentru a
exprima aceast realitate. De aceea omul czut ntre tlhari coboar spre
Ierihon. Jocul acesta de verbe ofer prilejul interpretrilor alegorice n
perioada patristic.
229
folosete o cetate pe care s n-o gseti repede i n care nu poi
s te ascunzi? La ce folosete o cetate camuflat? Relevana
este un lucru bun, altfel nu s-ar putea vesti Evanghelia, dac nu
am fi n lume, vorbind pe nelesul lumii, vestea bun nu i-ar
mai face efectul
266
.
4. Relevana ca "distinctivitate"

Care este elementul comun celor trei metafore pe care le
folosete Mntuitorul? Relevana se obine prin prezen. Sarea
are gust n mncare, lumina trebuie s fie n cas, cetatea
trebuie s fie pe munte. Dou dintre cele trei metafore conin
elemente care dispar pentru a furniza efectul, sarea se dizolv
pentru a fi eficient, lumina consum uleiul. Cele dou imagini
conduc spre ideea de sacrificiu i consumare. Dou dintre cele
trei metafore trimit la evideniere i vizibilitate, lumina i
cetatea. Lumina trebuie s fie n sfenic pentru a fi vzut,
cetatea, pe munte, pentru a fi gsit. Fiecare dintre cele trei
metafore conine ideea de separare fa de ceva, care ar putea
reprezenta mediul ratrii, pmntul, ntunericul (sub pat, obroc)
sau valea fa de munte. Fiecare dintre cele trei metafore este
una "domestic", dar conine n subtext ideea de agresivitate i
alungare. Sarea alung sngele; lumina, ntunericul; cetatea,
dumanii.

***

Aa cum am vzut i din nelesul pe care l putem
extrage dintr-un dicionar, dar mai ales din seria de trei
metafore folosite de Mntuitorul, relevana are sensul de "a iei
n eviden", nicidecum de a ne confunda cu mediul n care
sntem chemai s fim prezeni. Relevana, aa cum o definete

266
"In itself the good news of Jesus is utterly relevant or it is not the goods
news it claims to be". Guiness, p. 13.
230
Isus Cristos, conine acelai principiu prin care se creeaz
umorul i frumuseea. Sursa comicului st n surpriz, n
modificarea orizontului de ateptare al auditoriului
267
, se
creeaz un obstacol mental pentru audien, o "ridictur"
neateptat, o "piatr de poticnire". Din punct de vedere estetic,
frumuseea se creeaz cu ajutorul aceluiai mecanism, prin
diferen, adic tot printr-o "nelare" a ateptrii, prin acelai
tip de torsionare pe care l simim i n cazul umorului sau
ironiei
268
. Toat Predica de pe Munte ncepe cu o rsturnare,
dup care continu n acelai fel acesta este felul n care
Mntuitorul i ncepe discursul, nu scalar, ci cu totul
anticlimactic, dup care continu s ne spun c vom fi
prigonii, tocmai pentru c vom fi diferii.
Normalitatea, rezonabilitatea i decena ucenicilor snt
definite ntr-o cu totul alt cheie: normalul, pentru ucenic, este
ceea ce devine strigtor la cer pentru lume; rezonabilitatea
dispare prin crearea unor contexte de reacie fa de fapte
extreme (nu poi fi o oaie rezonabil n mijlocul lupilor; aici te
ateapt prigoana, urmrirea, foamea, setea, srcia, plnsul);
decena, tradus i prin echilibru, este alungat pentru
excelen. ncercarea de a urma calea de mijloc, tradus ca
mediocritate, este anulat de o radicalitate nvecinat cu
extremismul.

Biserica a artat lumii oameni normali, dar lumea este
stul de oameni normali i echilibrai. Echilibrul i decena au
ajuns s fie eufemisme pentru mediocritate, obscuritate, a fi
cldicel i lentoare, nicidecum pentru dreapta cumpnire, att
de des pomenit de Steinhardt. Oamenii "normali", n sensul de

267
"S-a scremut muntele i a nscut un oarece."
268
Pentru ironie, metafor, simbol, vom gsi foarte multe definiii. Una dintre
definiiile clasice ale ironiei este "o ridiculizare disimulat, cutndu-se
semnificaii opuse celor obinuite, prin care se enun ceva pentru a se
nelege contrariul". Schimbai tonul la "deteptule!" i observai efectele.
231
"teri", snt plictisitori. Isus n-a fost normal n sensul n care
fariseii se ateptau s fie, a clcat pe teritoriile ipocriilor i nu
S-a dat cu vameii, nici n-a stat la mas cu femeile stricate
pentru a fi relevant, ci pentru a scandaliza, n sensul etimologic
al cuvntului, pentru a fi o pricin de poticnire. Isus n-a fost
nici searbd, lipsit de gust i inexpresiv, nici n-a spus
platitudini cu morg. N-a fost nici banal de elegant, nici
cldicel, pentru a fi acceptat de contemporani. Ce a nsemnat
relevana din perspectiva lui Isus? Cum a neles-o, i mai ales
cum a demonstrat-o Cel care a fcut din ap chioar un vin deja
nvechit?

***

Relevana poate fi neleas ca asociere i conlocuire a
elementelor incompatibile. Ioan Crisostom n Homilia 15:6
269

arat c expresiile "sarea pmntului" i "lumina lumii" indic
spre faptul c ucenicii au fost trimii ctre ntreaga lume, nu
numai ctre o cetate, o regiune sau o naiune. Prin aceasta se
arat vocaia universal a Bisericii. n acest context, probabil,
pierderea puterii srii ar putea sta n ispite ca provincialismul i
parohialismul, hipercontextualizarea, concentrarea la o singur
cultur sau subcultur. n felul acesta, Biserica i pierde
relevana pentru ntreaga lume.
Biserica nu poate fi relevant dect dac este N LUME,
prezent, precum sarea n bucate, lumina n sfenic, s fie
vzut de toi din cas, i cetatea pe munte. Prezena Bisericii
n lume nu se poate realiza pe cile pe care aceasta din urm le
ateapt sau le propune. O turm n mijlocul haitei este o
prezen, dar neobinuit, surprinztoare. Este dorit de lupi,
dar nu iniiat de acetia, ci de Marele Pstor. Biserica nu este
mai prezent fa de lume dac accept invitaiile la talk-show-

269
PG 57:231; NPNF 1 10:97
232
uri i negocierile de la mesele verzi, or concesiile pe care statul
i le face.
Biserica este chemat s fie acolo unde nu poate
supravieui. Turma este trimis ctre propriii cli. Sarea este
compatibil cu pmntul, i ntunericul cu oborocul, i
pierderea n uvoi cu valea. Cetatea la vale este inutil... lumina
sub oboroc este ntuneric, nu pentru obiectul n sine, pentru
oboroc, cci el este luminat, ci pentru restul cmruei, adic n
locul n care ar fi cea mai mare nevoie de ea, i sarea n pmnt
este tot pmnt. Plasarea deficitar este o problem crucial n
acest pasaj. Esena poate fi pur, substana poate fi
inextricabil i designul perfect, dac plasarea este
compromis. Prezena nu este de ajuns, dac localizarea este
greit. Sarea prezent n pmnt este inutilizabil, nu din cauza
esenei, ci tocmai datorit proastei plasri, lumina sub obroc
este inutil, nu din cauza substanei, ci datorit locului, iar
cetatea n vale este netrebuincioas, nu din cauza arhitecturii, ci
din cauza njosirii.
Bisericii nu i se d voie s existe, nu i se permite s se
manifeste. Ea exist i se manifest dincolo de puterile
trectoare ale lumii pentru care trebuie s fie lumin, dincolo
de autoritile pmnteti pentru care trebuie s fie sare, dincolo
de cetile, fie acestea numite i "eterne" fa de care este mai
sus cu un munte. Biserica exist pentru totdeauna n sens
ontologic, biserica exist n lume, n sensul prezenei. Biserica
este "de fa", dar nu "fa de" lume. Este martor, dar ea exist
i non-relaionat la lume. Relaia cu lumea nu este ontologic
constitutiv Bisericii. Lumea se va duce, Biserica va rmne.
Numai relaia cu Cristos este ontologic constitutiv Bisericii.
Ea exist din pricina Lui i pentru pricina Lui. Din aceast
cauz, raportarea Bisericii la lume se face n primul rnd
dinspre Biseric spre lume, i nu dinspre lume spre Biseric.
Din pcate, Biserica ncepe s i cear voie s existe i
se definete de parc lumea ar fi fost creat nainte de Ea.
233
Fecioara, ignorant n privina originii Ei nobile, i cere voie
s devin slujnica de cas a mofturoasei prinese impostoare,
Lumea.

***

Relevana presupune sacrificiu i consumare. Dac
privim cu atenie la imaginile pe care le folosete Mntuitorul,
se poate desprinde concluzia c att sarea, ct i lumina transmit
ideea de sacrificiu. Sarea se dizolv pe placheta striat de lemn
pentru a scoate sngele din carnea ce urmeaz a fi declarat
pur. Sarea alung sngele, consumndu-se. Lumina consum
din untdelemn pentru alungarea ntunericului. Aceste imagini,
completate de imaginea cetii aezate pe un munte, snt n
consecven cu avertizarea Domnului c mpotrivitorii, care se
ntmpl s fie tocmai cei rscumprabili, ne vor consuma, ne
vor batjocori, ne vor prigoni, ne vor ucide. Aici este locul
pentru finalul fericirilor, care se ncheie chiar cu aceast ultim
fericire care trimite la un conflict ce poate fi stins doar prin
moartea uneia dintre pri. Cetatea aezat pe un munte poart
cu sine imaginea rzboiului, moartea.
Toate cele trei imagini implic dizolvare, consumare i
rzboi mpotriva stricciunii, sngelui, ntunericului, subjugrii.
Relevana, aa cum se poate aceasta redefini pornind de la
cuvintele Domnului, nseamn agresarea lumii prin sacrificiu
nluntrul ei. Isus nu I-a cerut Tatlui s ne scoat din lume, ci
s rmnem n lume, dar preul este dispariia n moarte a
seminei din care trebuie s rodeasc alte semine.
Din pcate, Biserica i-a abandonat aceast nelegere
sacrificial a relevanei n contextul persecuiei, pentru a
aborda o paradigm care presupune sacrificarea standardelor
morale i tiparelor comportamentale, adic ethica i ethos-ul, n
favoarea unui dialog din care iese ntotdeauna mai puin
biruitoare. Concesiile pe care Biserica Anglican, n numele
234
civilitii i deschiderii, le face n dialogul cu lumea
musulman reprezint un exemplu ntre multe altele. Sacrificiul
este tradus ca renunare la propriile convingeri i propria
identitate.
Biserica, n tradiia ei, i-a dat trupul la martiriu pentru a
nu renuna la credin. Acum avem grij de cele vzute,
temndu-ne de pierderea puterii, influenei, domeniilor,
favorurilor, n schimbul pierderii Sinelui. Cei din Trupul lui
Cristos ar trebui s neleag c relevana nseamn, de
asemenea, consumarea resurselor pentru lumea n care triete,
nicidecum parazitarea lumii pentru a tri pe spinarea ei. Trupul
lui Isus a fost crucificat. Trupul Domnului, Biserica, nu poate
avea alt soart.
Penibila problem a salarizrii de la stat ar putea fi
rezolvat, cred eu, foarte simplu n aceast cheie. Lumina nu-i
trage seva din ntuneric, sarea nu triete din cauza crnii pe
care o subiaz, cetatea nu primete hrana de la duman, pentru
c poate fi otrvit. Biserica face gestul generos de a se ruga
pentru autoriti, nicicum a le mpinge curtenitor spre amvoane
n zilele de srbtoare, nici a-i ruga pe primari s taie panglica
bisericii la deschideri. Cu un statut schimbat din Mireas a
Domnului n ntreinut a Statului, Biserica nu mai este
biseric, ci sare amestecat cu pmntul, o lumin uor de
ascuns sub obrocul birocraiilor din ce n ce mai perverse i
complexe, o cetate care nu mai ofer aprare i adpost, pentru
c i are porile larg deschise.
Oare de unde aceast idee c Biserica ar trebui s
supravieuiasc? Cui i n ce condiii? Sarea pe raft i lumina
stins asigur supravieuirea, dar a srii i untdelemnului n
favoarea viermilor i ntunericului. Consumarea srii ne alung
putorile, extincia untdelemnului i nclzete pe cei din cas.
Iar cnd sarea se va fi terminat i untdelemnul nu va mai fi, El
ne va aduce mielul ca lui Avram, n clipa cnd vom nla
235
cosorul deasupra capetelor. El, Domnul, va purta de grij n
momentul n care sntem gata de a ne drui pe altarul Lui.
Biserica sacrificial i de sine consumnd nu paraziteaz
lumea, i nici instituiile acesteia, ci se druiete i druiete
lumii precum sarea, lumina i cetatea. Ce a druit Biserica
lumii n ultima jumtate de secol? Oferte de negociere?
Aceasta este o ntrebare la care trebuie s rspundem cu
responsabilitate i pocin n anii care ne stau nainte pn la
venirea Mirelui, cel care S-a sacrificat pentru ntreaga Lume.
O Biseric gata de sacrificiu nu poate fi ignorat.
Sacrificiul nu poate fi ascuns. Muntele pe care este aezat
cetatea, n viziunea lui Hilarius
270
, este muntele pe care st
nlat crucea. Cetatea e ntreaga ras uman, ridicat pe cruce
prin El. Cei care intr n sfnt unire cu El nu se mai pot
ascunde. Aceea este Biserica, Cetatea ridicat n jertf i
rscumprare. Trebuie s fim siguri c abia atunci vom deveni
o prezen imposibil de ignorat pentru Lume, atunci cnd,
Biseric fiind, ne vom fi sacrificat pentru cei din lume, ne vom
fi consumat cu voia lor sau fr voia lor, druindu-ne spre cel
mai mare bine.

***

Contrastul ofer vizibilitatea, dar vizibilitatea trebuie
contrabalansat cu misterul. Contrastul, vizibilitatea i
misterul pot fi condiii ale relevanei. Lumina nu exist ca
lumin pentru c exist ntuneric, aa cum nelegem binele din
pricin rului. Lumina va fi i dincolo de dispariia
ntunericului. n noua cetate a lui Dumnezeu, nu va mai fi
nevoie nici de soare, nici de alt lumintor, pentru c Dumnezeu

270
Despre Matei, 4:12-13, SC 254:130; cf. SC 254:126-128
236
nsui ne va lumina
271
. Nu prezena ntunericului pune n
eviden lumina, prezena luminii judec ntunericul.
Mntuitorul arat spre adevrata problem a luminii: nu
nefiinarea, ci faptul c nu se ivete. Este ascuns. Lumina nu
este stins, este ascuns. Pentru a birui cu totul ntunericul,
lumina trebuie s se urce la locul ei, nu s intre n fiin i s i
nceap existena, ci s apar, s rsar. Vizibilitatea va
asigura contrastul, iar prezena n locul destinat va produce
vizibilitatea. La fel este n cazul srii, la fel n cazul cetii.
Toate cele trei imagini poart cu ele mesajul diferenei n
sensul distinctivitii fa de mediul n care snt destinate a se
dizolva. Sarea este eficient n carne, tocmai din cauza
incompatibilitii cu sngele, lumina iese n eviden n
ntuneric, tocmai pentru c cele dou snt de nempcat, iar
cetatea este vizibil tocmai din cauza vilor de pe lng munte.
Relevana neleas ca vizibilitate prin contrast i
diferen ar trebui s fie noul program al bisericilor noastre, iar
prezena sacrificial, dar n bun aezare, ar trebui s fie
tendina cea mai proeminent n comunitile noastre. O bun
aezare a Bisericii fa de Lume, dar n lume, va provoca
lumea. Dac cineva care intr ntr-unul dintre sanctuarele
noastre (oare mai poate fi numit aa?) confund ce facem noi
acolo cu ceea ce s-ar ntmpla n cadrul unui concert mediocru
de muzic (de cele mai multe ori de proast calitate i cu o
sonorizare ndoielnic) contemporan sau cu o conferin
susinut de vreun tip simpatic pus pe glume, atunci ne-am
ratat vocaia. Este prea evident totul, este prea "pe neles".
Domnul nostru nu a fost pe neles, dei a cutat s ctige
ntreaga lume. A vorbit ntortocheat i obscur, a creat
calambururi i a ascuns sensuri.

271
Apocalipsa 22:5 Acolo nu va mai fi noapte. i nu vor mai avea trebuin
nici de lamp, nici de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va
lumina. i vor mpri n vecii vecilor.
237
De cele mai multe ori, bisericile noastre, care i
construiesc programele n aa fel nct oamenii obinuii cu
programele cultural-artistice i "de brigad", sau cu Vacana
Mare, Doru Octavian Dumitru, sau cu Surprize, surprize s se
simt bine, rateaz tocmai esena chemrii de a se nla
deasupra ofertei la ndemn. Taina, misterul, nfiorarea,
cutremurarea, ritualul pentru care era necesar iniierea prin
catehizare au disprut n favoarea unei accesibiliti i
disponibiliti care i-au rpit bisericii farmecul i frumuseea.
Biserica tinde s nu mai aib secretele ei i Sfnta Sfintelor.
Dar oare este biblic i necesar? Dac ne uitm cu atenie
la scrierile apostolului, vedem c vorbete despre taine i
mister i despre un anumit fel de manifestare al comunitii
cretine care ar putea aduna mprejurul nostru oameni
"netiutori i proti"
272
, care cred c au cunoscut ceea ce nu
cunosc i i smintesc i pe alii.
Chemarea Bisericii este s se manifeste n aa fel nct s
fie un spectacol frumos i tainic, de neneles pentru lume, iar
fcnd binele s provoace admiraie, amuire, uimire i tcerea
plin de complexe. Biserica este o societate a elitei, o elit
selectat dup criterii care snt cunoscute doar Marelui Pstor,
care trece prin strunga Staulului Su oameni de toate nivelurile
culturale, de toate profesiile, i chiar i cei debili neleg Calea
Domnului, dar cei vdit nelepi n ochii lor n-o pricep. Din
cauza pierderii contrastului, misterului i tainicului, Biserica nu
mai ofer acea nfiorare i spaim sfnt, reverena i
sentimentul de inadecvare a omului firesc cu sfinenia.
Timiditatea este alungat de un mediu n care omul de lume se
simte mult prea repede i mult prea abrupt, mult prea bine, prea
comod, prea repede integrat i mult prea "acas".
Este de neles acum de ce majoritatea celor care se
convertesc ctre bisericile tradiionale liturgice n Occident vin

272
1 Petru 2:15.
238
din biserici "relevante" n sensul cel mai prost al cuvntului?
Este de neles de ce i adunm doar pentru o vreme pe oamenii
care caut o experien religioas, dup care i pierdem n
favoarea religiilor orientale cu mare succes pe piaa de religii
de o vreme ncoace? Este de neles de ce clientela bisericilor
relevante este format n primul rnd din copiii din celelalte
biserici evanghelice, crescui n medii mult prea nguste pentru
gusturile lor, dar care caut doar un loc n care s aib un pic de
baterie i s vin mbrcai n aa fel nct s nu fie
condamnai?
Biserica trebuie s i recupereze tainicul, misterul,
liturgicul, pentru a crea contrastul i pentru a-i rectiga
distinctivitatea fa de orice alt mediu n care taina nu-i are
locul. Biserica ar trebui s i refuze prea generoasa
accesibilitate i disponibilitatea cu mireasm de uurtate.
Biserica trebuie s-i recupereze aciditatea, tiul i srtura
pentru a realiza incomoditatea i sentimentul de inadecvare a
celui care caut prezena lui Cristos n comunitatea Duhului.
Biserica trebuie s capete din nou altitudinea de care a fost
speriat poporul atunci cnd Moise a nceput s urce pe munte
cu Dumnezeu.
Biserica ar trebui s fie pe muntele pe care urc Moise,
Biserica ar trebui s fie jertf srat
273
pentru altar, Biserica ar
trebui s fie lumin de neatins pentru pruncii spirituali, sus, n
sfenic, nu prea la ndemn, Biserica ar trebui s fie aa de sus
pe dealul urcuului spiritual, nct orice neantrenat s gfie
pltind preul urcuului att de tare, nct cerul gurii pruncilor s
se ncreeasc la gustarea bucatelor grase i miezoase, din
belug condimentate, pe care le ofer.
Atunci vom redescoperi necesitatea cluzirii, sprijinirii,
a purtrii poverilor, adic a mentorului spiritual i a uceniciei.

273
Marcu 9:49 Pentru c fiecare om va fi srat cu foc i orice jertf va fi
srat cu sare.
239
Un mediu n care totul este lesne de neles, o sare care este
prea slab i o lumin pus sub pat ofer o atractivitate de
scurt durat pentru orice cuttor. Cam aa se ntmpl n
cazul unei fete uuratice, fiica Sionului, care, n loc s fie o
cetate greu de cucerit, este un fel de coverg ntre castravei
274
,
iar "prietenii" o prsesc foarte repede pentru a cuta fata
misterioas, inaccesibil, cea de cucerit ca o cetate, pecetluit
ca mireasa din Cntarea Cntrilor
275
. Dac Biserica nu va oferi
rspunsul la aceast cutare a oamenilor, la aceast foame
adnc pus n noi de Dumnezeu, atunci cine l va oferi? Cine?
Dac tot este s apelm la "firea" oamenilor pentru a-i
atrage spre biseric, oare de ce nu am apela, ca buni pescari de
oameni, chiar la momeala "fructului oprit"? n Cntarea
Cntrilor, tensiunea dragostei i atractivitatea celor doi miri
unul fa de cellalt este garantat tocmai prin acest joc de-a v-
ai ascunselea. Mirele alearg, cltorete, caut, mireasa
umbl prin cetate, alearg prin vii, fiecare dintre miri are drum
greu de fcut spre cellalt. n Cntarea Cntrilor se cltorete
mult, se vorbete mult, se ocolete mult, de aceea este o cntare
frumoas, pentru c este "pe ocolite" i pentru c ua este
nchis i clana bine asigurat. Uile nchise din Cntarea
Cntrilor i odile care garanteaz desprirea ntre nuntru i
afar, acelea mresc dorina mirelui i tnjirea miresei. S
tnjeasc oamenii dup Biseric tocmai pentru c este diferit,
s o doreasc tocmai pentru c este greu accesibil, s plteasc
preul urcuului, preul ateptrii celei de dincolo de ui, s fie
curioi precum copiii asupra tainelor prinilor i s iscodeasc
cu ntrebri pentru rspunsuri ascunse n mister.

274
Isaia 1:8 i fiica Sionului a rmas ca o colib n vie, ca o coverc ntr-un
cmp de castravei, ca o cetate mpresurat.
275
Cntarea Cntrilor 4:12 Eti o grdin nchis, soro, mireaso, un izvor
nchis, o fntn pecetluit.
240

***

Relevana cretin nu poate fi imaginat n afara
agresiunii, conflictului i alungrii. Toate aceste trei imagini
snt agresive. Noi spunem c lumea ne agreseaz, ne
pgnizeaz, dar dac ne uitm bine la ce vrea s ne comunice
Domnul, toate aceste trei imagini presupun agresivitatea prin
sacrificiu. Sarea alung sngele pentru c se dizolv,
sacrificndu-se, dar l alung. Lumina alung ntunericul,
consumnd uleiul, dar l alung prin prezen. Cetatea pe un
munte poate fi cucerit, dar este acolo pentru rzboi, pentru
descurajarea atacatorilor. Sarea se trece, uleiul se arde, soldaii
din cetate mor, dar aceasta este soluia pentru snge, ntuneric i
rzboi. Sarea alung sngele, lumina alung ntunericul i
cetatea alung dumanii.
Biserica trebuie s se sacrifice. Nu va trece neobservat.
Trebuie s i recapete vizibilitatea, paradoxal, prin ascundere,
prin recptarea misterului. Nu va fi uitat i necutat.
Biserica trebuie s devin agresiv. Din pcate, mai ales n
ultima jumtate de secol, vocea Bisericii a devenit tot mai
timid, i braele ei ctre lume tot mai slabe. ntinde mna
pentru strngeri oficiale dup semnri de protocoale i prea
puin pentru ajutorare n sacrificiu sau pentru a ridica steagul
mpotrivirii.
Evenimente politice, legi, chestiuni publice la care
Biserica ar fi trebuit s glsuiasc s-au defilat fr a fi
mpiedicate de nici un strigt de mpotrivire. Biserica cretin
nu i-a abandonat numai rolul de profet, ci i pe acela de
mpotrivitor fa de pcat, de potrivnic al rului. Biserica va
deveni din nou relevant n sensul etimologic al cuvntului,
adic va fi din nou audibil i vizibil, greu de ocolit i greu de
ignorat, dac va ataca, renunnd la exilul de dincolo de zidurile
catedralelor.
241

***
Relevana Bisericii Sfinte nu poate fi conceput fr
separare. Sarea este din pmnt, dar are putere tocmai pentru
c este separat de rn, dac se amestec cu nisipul, atunci
nu mai este bun dect pentru a fi complet amestecat, strivit
sub tlpi. Opoziia sare pmnt arat sursa srii, dar i
destinaia n cazul ratrii, rentoarcerea n pmnt. La fel i n
cazul luminii, ratarea e prezent n text: oborocul. Sarea trebuie
inut departe de pmnt. Lumina departe de obroc, cetatea
departe de vale.
Ideea de relevan cu sensul de nlare a srii pe mas, a
luminii n fosfor
276
, a cetii pe munte trimite, de asemenea, la
separare "fa de..." este consecvent ideii de separare prezente
n toate cele trei imagini, prin micarea pe vertical: jos sus.
Aceasta este separarea care traverseaz ca un fir rou toat
Scriptura. Teodor de Mopsuestia spune c viciul este obrocul
care ascunde lumina virtuii
277
. Augustin spune c interesele
lumeti i pmnteti reprezint obrocul care poate ascunde
buna nvtur i adevrul Scripturilor. Adevrul este cel care
trebuie pus n sfenic
278
.
Puterea bisericii st n diferen, nu n asemnare, la fel ca
n cazul poporului evreu, separat de neamurile dimprejur. Tocmai
pentru c sntem altfel vom fi prigonii, tocmai pentru c facem
lucrurile diferit, tocmai pentru c vei fi tiai mprejur, nsemnai
n carne, mbrcai altfel, cu o alt zi de nchinare, cu o altfel de
preoie, cu un altfel de cort, culori diferite, simboluri diferite,
nsemne diferite, structur de autoritate diferit, rsturnat cu totul
fa de lume, tocmai aceste lucruri creeaz... relevana, evidena
i, n consecin, reacia.

276
Purttorul de lumin, suportul pentru tor.
277
Fragmentul 26, MKGK 105.
278
Predica de pe munte 1.6.17, PL 34:1238; FC 11:35.
242
Diferenierea ca scop n sine nu este nimic.
Distinctivitatea este marc a unui lucru mult mai profund:
alegerea fcut de Dumnezeu n dreptul poporului Israel,
punerea deoparte pentru El. Diferena i separarea nu snt un
scop n sine, ci consecine naturale ale unui legmnt
transformator cu Dumnezeu. Diferenierea fa de culturile din
proximitate i separarea fa de ethosul neamurilor snt
consecine ale unei relaii. Separarea nu presupune fuga din
lume, aa cum Dumnezeul nostru sfnt i cu totul transcendent
nu S-a desprit de om, ci i-a trimis Fiul s Se ntrupeze.

***

Relevana presupune exclusivitatea. Cele trei metafore
presupun logica terului exclus, o logic a radicalitii: ori-ori.
Nu exist a treia cale. Evanghelia dup Matei este Evanghelia
unui Isus Radical, care ne cheam fie n lumin, fie ne
ndeprteaz n ntuneric i scrnirea dinilor, fie ne duce la
mas cu El; fie sub picioarele Lui, ca vrjmai ai Si, fie n
Cetatea cereasc, fie n afara zidurilor, unde viermele nu
doarme. Biserica i-a pierdut puterea de a judeca dup logica
ori-ori i ncearc metoda lui i-i. Isus, care a spus: "Cine nu
este cu Mine este mpotriva Mea", este Cel care ne ndeamn la
opoziie fundamental fa de stricciune, ntuneric i vale.
"Extremismul" lui Isus a fost trdat pentru un idola tolerant,
mbrcat n political correctness. De aceea noua orientare a
Bisericii este spre toleran fr nici cea mai timid afirmare a
standardelor morale ale Evangheliei. Acestea ar trebui strigate
profetic de pe nlimi.

***

Relevana reconceput ca "elevare" are ca ultim scop
proslvirea, elevarea lui Dumnezeu, nicicum dorina de a
intra n acelai dicionar cu lumea. Oare care alta ar fi inta
243
procesului de difereniere fa de lume dect ctigarea slavei
lui Dumnezeu? i cum altfel ne-am putea diferenia urgent i
vizibil, ct mai "scandalos", dect prin ceea ce sare cel mai mult
n ochi: faptele bune.
Augustin, n Predica 54:3 face o analiz foarte creativ
asupra acestei fraze din versetul 16: "ca ei s vad faptele
voastre bune i s slveasc pe Tatl vostru care este n ceruri".
S-ar putea ca cineva s doreasc s fie vzut de alii. S
presupunem c i caut glorie i avantaje pentru a fi "elevat" n
ochii altora. Dac face acest lucru, nu mplinete nici una dintre
poruncile Domnului din acest text, pentru c ncearc s i
arate neprihnirea n faa altora ca s fie vzut i apreciat de
confrai. Astfel, aceast lumin a lui nu se ndreapt spre Tatl
care este n ceruri, ci lumina cade pe fptuitor
279
, aa cum se
ntmpl cu cei despre care vorbete apostolul
280
. Discreia i
vizibilitatea snt greu de pus mpreun. Cel care face fapte bune
nu poate trece neremarcat, dar atunci cnd devine vizibil,
lumina care strlucete jos
281
trebuie atribuit Tatlui, Celui de
Sus.

5. Un Dumnezeu separat, elevat i relevant

Dac Dumnezeu este privit de VT ca fiind cu totul sfnt i
separat de Lume, Cristos a venit n lume, S-a ntrupat pentru a
noastr mntuire. ntre aceste dou micri ale Dumnezeirii,
distanarea fa de popor spre munte i coborrea n cort ntre
oameni, se poate nelege felul n care ar trebui s se mite

279
Sermo 54:3, PL 38:373; FC 11:229-230
280
Filipeni 2:21 Ce-i drept, toi umbl dup foloasele lor, i nu dup ale lui
Isus Hristos.
281
Pe tot parcursul Predicii de pe Munte se poate urmri aceast tensiune ntre
sus i jos.
244
poporul lui Dumnezeu fa de lume, spre munte, n
credincioie, spre prtia liturgic cu Dumnezeu i ntrupndu-
se sacrificial n mijlocul culturii n care triete. Perspectiva
teologic, aceea a sfineniei, nu trebuie s lipseasc, dup cum
nu trebuie s lipseasc perspectiva cristologic, a
pogormntului fa de lume.

***

Idolatria veterotestamentar, att de urt de Domnul, nu
a nsemnat doar ndeprtarea de Dumnezeu, ct mixtura,
amestecul cu obiceiurile popoarelor dimprejur, care au dus la
modificarea imaginii despre Dumnezeu, dar despre Acelai
Dumnezeu. Idolatria este un proces de resemnificare. Nu este
schimbarea semnificatului, numai a semnificantului. Nu este o
schimbare de esen i coninut (Acesta este Dumnezeul care
ne-a scos din ara Egiptului)
282
, este o schimbare pur formal
(Acelui Dumnezeu I se d o form). i atunci, de ce Se supr
aa de tare Dumnezeu?
Oare pe El nu-l intereseaz esena nchinrii noastre, este
chiar aa de interesat de forme? Israel nu dorea s i schimbe
Dumnezeul n episodul cu vielul de aur, dorea numai s i
gseasc chip. L-a gsit: dup chipul pe care l-ar fi dat
egiptenii. Nu doreau negocierea esenialului (att de invocat de
adepii relevanei ca adaptare), ci schimbarea unei forme... de
fapt, cptarea unei forme, pentru c Dumnezeul lor era Duh.

282
Exod 32:4 El i-a luat din minile lor, a btut aurul cu dalta i a fcut un
viel turnat. i ei au zis: "Israele! Iat dumnezeul tu, care te-a scos din ara
Egiptului."
5 Cnd a vzut Aaron lucrul acesta, a zidit un altar naintea lui i a strigat:
"Mine va fi o srbtoare n cinstea Domnului!"
6 A doua zi, s-au sculat dis-de-diminea i au adus arderi de tot i jertfe de
mulumire. Poporul a ezut de a mncat i a but; apoi s-au sculat s joace.
245
Una dintre tensiunile care apar foarte des n discuiile
despre relevan este tocmai relaia dintre form i coninut,
esenial i neesenial. Dac citim n Scripturile Vechiului
Testament, vedem c Dumnezeu S-a luptat foarte mult cu
separarea poporului iudeu la nivelul formelor i, aparent, putem
judeca noi, la nivelul "neesenialului". Se spune c diavolul st
n detalii. Aceast expresie are nevoie de o corecie: lui
Dumnezeu i plac detaliile. Altfel, de ce i-ar fi comandat lui
Moise att de amnunit i att de mult repetat, de o redundan
enervant, felul n care s i mbrace preoii, felul n care, n
amnunt, s se fac cortul, instrumentele? Detalii, detalii,
detalii. Neesenial i formal. De ce? Pentru c toate aceste
detalii neeseniale au creat o cultur a separrii sntoase, un
ethos distinctiv, un rit difereniat, care trimitea spre cele
eseniale: relaia cu un Dumnezeu unic, diferit de al celorlalte
popoare i cu totul transcendent, separat de aceast lume.
Acesta este i Dumnezeul Bisericii. Unic, separat,
transcendent, diferit. Oare aceasta n-ar trebui s se reflecte n
liturghiile noastre? Slujbele noastre ar trebui s fie diferite i de
manifestrile cultural-artistice de orice fel, dar i fa de
slujbele de un ritualism formal excesiv pe care le putem vedea
mprejurul nostru, urmare a ghettoizrii. Biserica este chemat
s vorbeasc despre Dumnezeul Ei, fr s-L "chipuiasc"
precum evreii cu vielul, dar s-L reprezinte spunnd n comun:
A TA este mpria, i Puterea, i Slava, n veci, Amin!
Felul n care arat slujbele noastre comunic despre un
Dumnezeu micorat la statura unui ef de edin, n loc s le
transmitem oamenilor c au de-a face cu mpratul mprailor
i Domnul Domnilor, un Dumnezeu despovrat de puterile Sale
cutremurtoare, transformat ntr-un jucu saltimbanc, menit s
ne distreze i s ne distrag din faa ntrebrilor suprtoare
cum ar fi moartea, boala i pcatul, un Dumnezeu dezbrcat de
mantia Slavei Lui i mbrcat n blugi i business casual, n cel
mai bun caz, dac nu cumva ntr-o cma hawaiian cool.
Unde este atunci mpria, i Puterea, i Slava din finalul
246
Rugciunii Domneti care se spune n fiecare Liturghie? Nu
optez pentru un Dumnezeu mbrcat n straie ncrcate i
nceoat de fumul candelei, ci pentru Acela care are grij i de
pinea cea de toate zilele. Nu aleg un Dumnezeu mbogit cu
lnioare de aur i cu haine grele i fistichii, ci l aleg pe Acela
care pentru noi i pentru a noastr mntuire S-a ntrupat i a
avut o singur cma, cu o singur custur. Isus, elevatul!

Isus Cel ntrupat este proslvit pe cruce, ridicat pe cruce,
elevat, dar i o ridicat ca piatr de poticnire. Isus S-a fcut ca
noi pentru ca noi s devenim ca El. Aceast fraz a strbtut
vremurile patristicii clasice. Isus S-a ntrupat ca s ne poat
ridica din mijlocul acestui "neam pctos i ru", tocmai pentru
a mntui acest neam prin copiii Lui, rspndii ca sarea i
lumina. Relevana autentic nu poate fi neleas dect n
context cristologic i cristocentric. Aa cum Isus a venit n
lume, fiind prezent, fcndu-i cort ntre noi, cum spune
apostolul
283
, a fost prezent, diferit, misterios i sacrificat.
Biserica i gsete calea cea mai bun de a fi lumin, dac este
iluminat de El. Cromatius, n Tratatul despre Evanghelia
dup Matei, spune c El nsui este Lumina Lumii i, n
consecin, numai strluminai de El, numai atunci putem fi i
noi adevrate lumini n ntunericul acestei lumi. Prin ucenici,
El i mprtie lumina peste lume
284
. Aceast idee a
transferului de lumin i a transferului de sfinenie (sarea),
ridicarea din mori mpreun cu Cristos (elevarea) reprezint
inima unei eclesiologii fundamentate ntr-o cristologie
sntoas, o eclesiologie a dependenei n Har de Cristos,
Capul
285
.

283
Ioan 1:14.
284
CCL 9a:285, Tratatul despre Matei, 19.1.1-2, citat de Oden, p. 93
285
Ioan 15:5 Eu snt Via, voi sntei mldiele. Cine rmne n Mine i n
cine rmn Eu, aduce mult road; cci desprii de Mine, nu putei face
nimic.
247
Isus a exemplificat cel mai bine n viaa Lui ce nseamn
s fii relevant. El a fost elevat. Aici iar trebuie s l invocm pe
Steinhardt. Isus a fost un boier, nobil, distins, solemn, rafinat,
dar nu numai att. Isus a fost elevat i elevant i n sensul n care
a ieit tot timpul la iveal i i-a scos pe alii din anonimat. Este
elevant n sensul n care ne ridic din moarte la via, cum l
ridic pe unul ca Petru din dezndejde. Isus a fost cel sacrificat i
Cel care S-a consumat ca o jertf pentru noi! Isus, misteriosul, a
fcut totul diferit, pentru a crea vizibilitatea prin contrast. Isus,
vrjmaul vrjmailor lui Dumnezeu, a pus mna pe bici i a
alungat negustorii din Templu. Dac nelegem relevana n
contextul sacrificiului, consumrii, contrastului, vizibilitii,
misterului, agresiunii i alungrii, iat-L pe Isus, Isus cel
paradoxal. Domnul alungat, dar care alung la rndu-I.
Sacrificatul Preot, consumat, dar Judector. Cel peste tot vzut i
peste tot prezent, dar ascunzndu-Se retras pe munte. Ce-a spus,
a mplinit! Acest Isus este Cel nlat, elevat, pe Cruce, o cruce
peste care nu se poate trece. Acest Isus, astfel i biblic neles, n
contextul Scrierilor Vechiului Testament, este relevant pentru
oricare cultur, dar tocmai din pricina elevaiei Sale.
N-am ntlnit om care s nu neleag despre Isus i despre
Cruce, dac i explici cu Biblia n mini, fr sclmbieli i fr
cool-isme. N-am ntlnit om pentru care s nu fie "relevant"
istoria evanghelic a lui Cristos. Avem nevoie de aa-zisa
relevan numai ca s le explicm oamenilor lucrurile secundare
Evangheliei, nu Evanghelia. De asemenea, Isus este relevant,
elevant, dar elevat i ntr-un alt sens: este ca o ridictur spre
poticnirea tuturor. Romani 9:33 - Dup cum este scris: "Iat c
pun n Sion o Piatr de poticnire i o stnc de cdere: i cine
crede n El nu va fi dat de ruine."
286
Isus este Scandalon. Isus
este scandalos n sensul etimologic al cuvntului. Piatra de care

286
Romani 9:33.
248
ne mpiedicm toi, cea peste care nu putem trece. Este piatra
peste care cdem sau care cade peste noi
287
.
Dac astfel este Capul, cum ar trebui s fie Trupul? Dac
astfel este Mirele, poate fi Mireasa altfel? Dac discutm
despre relaia cu lumea, cum am putea s facem acest lucru fr
a ne aeza bine catargul relaiei dintre noi i Dumnezeu.
Biserica greete prin faptul c d prea mult atenie relaiei
dintre Ea i lumea Ei, fr anterioritatea unei teologii solide
referitoare la relaia dintre Ea i Dumnezeul Ei.

6. Regsind relevana ntre Ghetto-ul izolrii i Veneia
mtilor

De multe ori n dialogurile dintre evanghelici i
reprezentanii bisericilor tradiionale apar fraze de genul: "Da,
ai votri snt mai buni?" Iar noi spunem: "Uitai-v la Domnul!
El e bun... noi sntem ri." Scuzele noastre pentru o etic deja
compromis i pentru un ethos greu de recunoscut de prinii i
bunicii notri, pe lng faptul c snt penibile, trdeaz
necunoaterea Scripturilor. Da, nu prin fapte sntem mntuii,
ca s nu se laude nimeni
288
, dar Domnul spune... ei vor vedea
faptele voastre bune i l vor slvi pe Dumnezeu
289
. Etica este
important drept consecin natural a teologiei, a cunoaterii
de Dumnezeu i a relaiei cu Dumnezeu, a plasrii n
proximitatea lui Dumnezeu. Acest tip de etic i ethosul care

287
Luca 20:18 Oricine va cdea peste piatra aceasta va fi zdrobit de ea: i pe
acela peste care va cdea ea, l va spulbera?
288
Efeseni 2:8 Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine
de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. 9 Nu prin fapte, ca s nu se laude
nimeni.
289
Matei 5:16 Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei
s vad faptele voastre bune i s slveasc pe Tatl vostru, care este n
ceruri.
249
decurge de-aici plaseaz Biserica pe o poziie ireconciliabil cu
lumea din jur.
Cnd au aprut evanghelicii n Romnia, oamenii i-au
perceput ca fiind diferii, cu totul altfel i i-au perceput aa nu
datorit teologiei lor, care era foarte simplu articulat i
nfat n citate din Biblie memorate cu grij. Credincioii
notri au fost cunoscui ca altfel prin cunoaterea Bibliei i
rugciunile fcute la orice vreme, cu naturalee, senintate. Ba,
au mai fost cunoscui prin nu-urile pe care le practicau, prin
retragerea fa de "lume", hore, eztori, discoteci, fumat, but,
vin, petreceri i altele ca acestea. Ethosul retragerii i separrii,
etica interdiciilor i normele stricte i foarte simple de
conduit i-au plasat pe credincioii evanghelici n zona
batjocurii i caricaturii. n loc ca acest fapt s ne produc
bucuria de care vorbete Mntuitorul cteva versete mai sus
290
,
am ncercat s ne izbvim de izolare, de gonire, de urmrire i
de injurii.
Anularea diferenei a devenit program ideologic n
numele unui proces de persuasiune care nu mai convinge pe
nimeni, ba mai mult, sntem privii ca duplicitari. Identitatea
evanghelicilor, perceput istoric prin diferen, separare i
retragere, este compromis prin diferitele micri, unele
izolaioniste, cu nclinaii spre o altfel de ghettoizare, altele,
cele mai multe, adepte ale aclimatizrii i adaptrii. Cei care n
trecut au neles c pociii erau diferii: lucrau diferit, se
mbrcau diferit, i educau copiii diferit, acum nu mai neleg
nimic, pentru c nici mesajul de dincolo de ethos i etic nu
este bine articulat.
Aa se face c procesul de ghettoizare continu pentru
unii ca urmare a reaciei de fric fa de schimbare, un proces

290
Matei 5:11 Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr,
v vor prigoni i vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva
voastr!12 Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare
n ceruri; cci tot aa au prigonit pe prorocii, care au fost nainte de voi.
250
la fel de bolnav, dar de ale crui consecine izolante alii snt
mndri. De alt parte, un complex de inferioritate a generat
dorina de a fi tot mai aproape de Veneia, loc al balurilor
mascate, spre secularizare. Efectul acestei pendulri blestemate
ntre Ghetto i Veneia, l simim zi de zi n viaa eclesial de
pe tot pmntul. ntre ghettoizare i secularizare, Bisericii i
este greu s mai ias la iveal, adic s fie relevant, fie se
cufund n mocirla n care s blcete purceaua
291
, fie fuge i
se nchide dincolo de porile mnstirii, de frica stropilor de
noroi.
Ideea c noi nu avem ce arta lumii i c lumea nu ar
trebui s ne judece faptele, ci s-L caute numai pe Domnul, s
se uite la Cristos, nu la noi, este strin de Scriptur i creeaz
o biseric docetic, nen-Trup-at. Artm lumii spre Cap, fr
a-i arta Trupul. Mirele este celebrat fr Mireas. Prelungirea
lui Cristos pe pmnt este Biserica, adunarea ucenicilor crora
Isus le spune... i vznd faptele voastre bune, nfptuite aici pe
pmnt, pregtite mai dinainte s umblm n ele
292
, doar aa l
vor luda pe Dumnezeu din ceruri. Din aceast cauz,
neoprotestanii au vorbit despre har n contextul unei etici
foarte stricte i nguste. Etica neoprotestant a fost aspr,
ethosul bine conturat, cile ngustate, chiar mai ngustate dect
ale Scripturii uneori, cu primejdia fariseismului la fiecare
dintre limite. Iat, totui, c din pricina ethosului i eticii
nstrinate de lume, pociii n-au putut fi trecui cu vederea,
ieind la iveal fa de lume.

291
2 Petru 2:22 Cu ei s-a ntmplat ce spune zicala adevrat: "Cinele s-a
ntors la ce vrsase" i "scroafa splat s-a ntors s se tvleasc iari n
mocirl."
292
Efeseni 2:10 Cci noi sntem lucrarea Lui i am fost zidii n Hristos Isus
pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s
umblm n ele.
251
Poate c bisericile evanghelice din Romnia ar trebui s-
i reevalueze eclesiologia teoretic i practic n lumina a dou
relaii n cruce: relaia Bisericii cu Isus Cristos, Capul; i, mai
apoi, pe cale de consecin i implicaie, relaia Bisericii cu
lumea. Probabil atunci am putea rspunde i la nevoile reale ale
lumii ntr-un mod care s nu contrazic ontologia Bisericii i
ntr-un cadru care s nu-I contrazic misiunea ncredinat
chiar de Domnul Ei. Abia dup ce Biserica i redefinete
identitatea n contextul unei eclesiologii cristologice i a unei
cristologii eclesiale, ne putem ntreba ce anume ateapt lumea
de la noi.
De ce au nevoie oamenii? De parc ei ar ti ce vor?
Atunci s-i ascultm? S facem marketing eclesial? Sondaje?
"Ce vor tinerii s le dm ca s nu-i pierdem n lume?" Ce este
Biserica? O instituie de asisten social? Numai att? Un club
pentru socializare? Un centru de entertainment? Oare de ce au
nevoie oamenii? De hran, de mbrcminte, de mncare, de
distracie... De ce ar avea nevoie lumea n care trim de
Biseric, pn la urma urmei? Exist vreo nevoie pe care numai
Biserica o poate mplini i numai Ea? Dar oare biserica poate
s le ofere ce doresc ei, semenii notri? Poate Biserica s ia
locul Filarmonicii? Poate Biserica lua locul Statului? Biserica
se afl n delictul geloziei i furtului a ceea ce snt destinate a
face alte instituii, neglijndu-i sarcina pe care nici o alt
instituie de pe pmnt nu o poate mplini. Aceasta este calea
sigur spre a ne pierde adevrata relevan. Turla bisericii
reprezenta o declaraie n legtur cu rolul bisericii n trgul
dominat de acele nlimi, biserica arta direcia spre care i
ndrepta preocuprile. Acum, Biserica tnjete la firimiturile
care cad din turnurile marilor companii i din birourile marilor
sponsori. Ce poate oferi biserica?... Foarte multe, dar, printre
altele, o alternativ moral, o lumin a cunoaterii i proteciei.
Sare mpotriva stricciunii, lumin mpotriva ntunericului i
scparea dup ziduri n vreme de rzboi. Biserica poate s-i
252
ofere lumii protecia de ea nsi. Oamenii nu au nevoie de un
zgomot pe care l pot gsi oriunde n alt parte, nici de imitarea
unor show-uri de televiziune ntr-un mod penibil de
neprofesionist. Oamenii care vin s se ascund n cetatea
Bisericii au bolnavi n spital, au mori, au copii cu handicap.
Cei care vin la masa Bisericii au nevoie de vindecare, sare pe
ran, mustrare i nvtur. Cei care vin din ntunericul de
afar au nevoie nu de penumbr, ci de lumina cunotinei.
Cei care se simt prost n pielea lor au nevoie s se simt
i mai prost n prezena Domnului, pn la frngerea pocinei,
nicidecum s se simt bine. Cei care vin cu zmbetul larg lipit
pe fa, dar cu sufletele ndri, nu trebuie s rd la glumele
proaste i fr sare ale pastorilor n blugi i plini de coolisme,
transformai n entertaineri de profesie, circari i disc jockeys,
aceia trebuie s se prbueasc n plns, ludnd pe Domnul.
Cei care au venit legnndu-se n ezitare, n-au venit s se
zbnuie, ci s ngenuncheze. Oamenii au nevoie de lumin, de
profeie, de adpost n rzboi. N-ar trebui s-i considerm
proti i naivi i s le modelm portretul-robot dup propriile
frustrri de frai ai fiului risipitor. ntr-o lume care se
balanseaz ntre circ i pine, Biserica ar trebui ias n eviden
ca un catarg care nu se mic, mrturisind despre un Pstor
care nu Se schimb, nicicum ca nuiaua care se unduiete dup
orice vnt de nvtur.
Dar acum? Biserica nu mai este vizibil, pentru c nu a
tiut s se ascund la vreme, i-a pierdut pacea pentru c nu a
tiut s se lupte cnd trebuia, nici pentru ce s i poarte
btliile i nu st dreapt pentru c nu s-a rsturnat fa de
lume. Nu mai este purttoarea adevratei nelepciuni, pentru
c nu a nnebunit fa nelepciunea lumii. Biserica nu mai este
liber, pentru c n-a tiut s se lase stpnit de Mire. Biserica
nu mai este frumoas, pentru c s-a confundat cu lanul de gru,
nu mai este relevant n sensul distinctivitii, tocmai pentru c
i dorete foarte mult s fie relevant n sensul secularizrii.
253
Fata neleptului trebuie s se spele de praful de crbuni i s i
recapete distana, i, odat cu distana i elevaia, farmecul i
misterul. Nu de la crbunii stini vine lumina, iar cenua lor
amestecat cu sarea ne amrte pntecele. S lsm crbunii n
vatr! S ne pocim, ntorcndu-ne la untdelemnul curat din
care vine lumina neplpitoare i greu de intimidat! S ieim din
semintuneric i s ne urcm din nou pe masa Domnului, ca
sarea veritabil aleas din pmntul n care sntem fcui una cu
rna, s ne aezm din nou n sfenic i s ne ridicm iar pe
dealuri, pentru a striga mesajul mntuirii ntr-o limb frumoas
i fascinant, plin de mister!...
Acum, dup ce am studiat cele trei metafore din capitolul
5, Predica de pe Munte, am putea reevalua modelul dup care
ne vedem ca Biseric tritoare n lume? n lume, separat de
lume, pentru lume, deasupra lumii?

Concluzii i sugestii

La finalul acestui modest exerciiu interpretativ, am dori
s punem cap la cap cteva concluzii i s sugerm posibile ci
de soluionare a problemelor n cadrul comunitii teologilor
evanghelici din spaiul romnesc.
1. Biserica se afl astzi ntr-un nou context ideologic,
cultural, sociologic i economic, context recreionat prin prisma
a dou evenimente majore care ncadreaz ultimii aproape 20
de ani: ieirea din comunism, cu cicatrici i sechele, i intrarea
n spaiul european, cu false ndejdi i timpurii dezamgiri.
Credem c bisericile evanghelice din Romnia nu au fost
pregtite nici pentru primul eveniment, i cu att mai puin
pentru al doilea. Biserica nu poate da vina nici pe sistemul
comunist, nici pe cultura care s-a dezvoltat n jurul nostru, ci
numai pe Ea nsi.
254
2. Dat fiind noul context, Biserica a ncercat s se
"repoziioneze" fa de societate, fa de "noua lume", dar s-a
repoziionat n primul rnd ideologic, cultural, sociologic,
economic, politic i mai puin din punct de vedere teologic. Din
pricina acestui fapt, ncet, dar sigur, n bisericile evanghelice
din Romnia s-au nscut ntrebri legitime care vizau relaia
dintre aa-numita "lume" i Biseric. Din pcate, rspunsurile
au venit din sfera pragmaticului i imediatului, fie printr-o
adaptare conjunctural de urgen pentru fata morgana a unei
sperate audiene crescute, fie prin respingere i izolare. n loc
ca rspunsul teoretic i soluiile practice s vin din sfera
teologiei biblice i a afirmaiilor dogmatice, din pcate, un
heirupism entuziast i iniiative haiduceti fragmentante au
creat falii greu de trecut astzi ntre adepii aa-zisei
"relevane" (secularizarea) i adepii unui fals conservatorism
(ghettoizant), situai i unii, i alii dincolo de soluia real pe
extreme pendulare. Ghettoizarea i secularizarea au fost
definite pe parcursul studiului ca termeni tehnici. Cnd Biserica
a ales "separarea biblic", aceasta s-a transformat n
ghettoizare, cnd a ales "relevana", a ales-o potrivit unei
definiii strine chiar denotaiei termenului, druindu-i
conotaia de adaptare, aclimatizare, ajustare fa de lume.
Aceast concepie s-a repercutat negativ asupra felului n care
S-a neles pe Sine din punct de vedere ontologic.
3. Dac este s vorbim despre o criz de identitate n
comunitatea evanghelic romneasc, atunci aceast criz ar
trebui analizat din luntrul Bisericii, dinspre Biseric spre
lume. Criza de identitate, real, vizibil, cu ncercri de
rezolvare euate tocmai pentru c s-a apelat la fapte i
nfptuiri, iar nu la teologhisire, poate fi rezolvat doar apelnd
la discutarea cauzelor care au generat-o. Cauza crizei de
identitate a bisericilor evanghelice din Romnia i nu numai st
n faptul c eclesiologia romneasc a apelat la categorii de
judecat i analiz strine ontologiei Bisericii. Ceea ce au uitat
255
eclesiologii romni, calificai sau nu, amatori sau de ocazie,
este c relaia dintre Cap i Trup, Mire i Mireas este
constitutiv ontologic Bisericii, i nu relaia dintre Lume i
Biseric, relaie dup care s-a modelat comportamentul eclesial
al ultimilor cincisprezece ani. Pentru re-semnificarea Bisericii
i restaurarea eclesiologiei noastre, ar trebui s facem trei pai
n urmtoarea ordine: contemplarea, autoreflecia, i abia apoi
dialogul.
4. n cadrul discuiilor teoretice referitoare la Biseric i
statutul Acesteia, se observ o criz de limbaj teologic, or se
tie c teologia este o tiin a vorbirii despre Dumnezeu i
Comunitatea Duhului, n acest caz. Dac nu este cazul
inventrii unor noi termeni tehnici din dicionarul nostru
teologic, poate c este cazul s ne gndim la redefiniri i
restaurri ale unor termeni compromii prin proasta uzan. Am
identificat cel puin un termen prost folosit, cu implicaii
devastatoare n aplicarea eclesiologiei noastre: relevana. Dei
nici mcar dicionarele laice nu dau dreptate utilizrii criticate,
termenul s-a impus n mediile evanghelice din Romnia nc
dinainte de 1989 cu semnificaia de "adaptare la cultura
nconjurtoare", ajustare, aclimatizare, acomodare,
secularizare, profanare. Analiza conotaiei actuale a termenului
s-a fcut n cadrul tensiunii dintre sacru i profan, tensiune pe
care am identificat-o n ntregul context al Scripturilor vetero i
noutestamentare. Am apelat la aceast parantez i instrument
suplimentar din cauza unei crize subsecvente crizei identitare,
confuzia ntre sacru i profan n cadrul comunitilor noastre i
pierderea simului celebrrii cu abolirea spaiului i timpului
liturgic. Re-crearea unei granie ntre sacru i profan ar putea
reda "tentaia Bisericii" unei generaii din ce n ce mai
secularizate. Biserica ar putea deveni din nou ademenitoare
tocmai prin "urcuul" ctre ea i prin "misterul" ei.
5. Pentru rezolvarea acestei probleme se impune o
redefinire a termenului relevan: etimologic vorbind,
256
nseamn a iei n eviden, a se ridica iari, a elibera de o
povar. Toate cele trei sensuri ar trebui re-aplicate termenului.
Biserica ar trebui s se ridice iari fa de lume, pentru a iei
n eviden, recptndu-i glasul profetic, dac s-ar elibera de
poverile unei prea lungi aventuri pe coridoarele profanului. n
lucrarea de fa, s-a ncercat o restaurare a sensului pentru
termenul relevan, cu suport din partea unui pasaj din Predica
de pe Munte, Matei 5:13-16, aflat n contextul "Fericirilor".
Ne-am referit n special la cele trei metafore invocate de
Mntuitorul: Lumina, Sarea i Cetatea. Din analiza celor trei
metafore s-a putut deduce c sensul relevanei poate fi edificat
i dintr-o alt perspectiv, i anume, nelegnd-o ca ieire n
eviden, nlare, distinctivitate. La o "a doua vedere" asupra
celor trei metafore, putem deduce cteva trsturi care decurg
din felul n care snt descrise imaginile referitoare la grupul
ucenicilor, avertizai asupra consecinelor pe care le poate avea
statutul de "diferit" (prigonire, batjocur, urmrire). Textul
implic o micare sus-jos prin care sugereaz dimensiunea
recuperrii i soluia, sarea trebuie ridicat pe mas, lumina de
sub pat i obroc, cetatea pe munte. Aceasta idee este
consecvent i cu denotaia original a termenului relevan.
6. Am considerat c cele trei metafore biblice din
Predica de pe Munte: sarea, lumina, cetatea au destul potenial
teoretic pentru a ne ajuta s ne repoziionm fa de lume.
Studiind cu atenie cele trei metafore, vom vedea c n
constructul ideatic rezultat snt sugerate prezena, sacrificiul i
consumarea, evidenierea i vizibilitatea, separarea i
agresiunea, exclusivitatea i elevarea lui Dumnezeu. Relevana
autentic neleas drept distinctivitate poate fi obinut doar
prin sacrificiu i consumare din partea Bisericii. Relevana
presupune contrast, vizibilitate i mister. Relevana poate fi
neleas i drept consecin a unui anumit tip de agresiune fa
de cultura dimprejur, Biserica avnd o vocaie imperial, i ca
alungare. De asemenea, se poate trage concluzia c adevrata
257
relevan nu se poate mplini dect n contextul sfineniei, n
sens veterotestamentar, ca separare. Biserica devine relevant
nu atunci cnd ncearc negocierea cu lumea n care triete i
cultura n care a fost plasat, ci dimpotriv, prin crearea unei
alternative n opoziie fi i profetic fa de cultura
nconjurtoare, prin crearea unui ethos complet diferit i printr-
o etic aparent inaplicabil prin standardele ei ameitor de
nalte i nfiortor de nguste.
7. Modul n care Dumnezeu Se definete pe Sine i
modul n care L-am "primit" pe Isus trebuie s ne ofere o
legtur cu felul n care ne nelegem pe noi nine ca popor al
Lui i ca Trup al Capului, ca Mireas a Mirelui. Dumnezeu este
Sfnt i cu totul transcendent, Isus este nlat (elevat) i
proslvit
293
. Separarea Bisericii de cultura care i asigur
preajma, dar rmnerea "ntru", n-Trupndu-Se prin nlarea
lui Cristos-Capul Lumii ar trebui s creeze o tensiune
pendular care s treac dincolo de acomodarea Bisericii n
Lume, dar s nu duc spre izolarea ghettoizant. Paradigma o
asigur Cristos, prin felul n care a venit n lume, dar nu S-a n-
lumit, S-a ntrupat numai. Un asemenea model ne-ar putea
garanta nceputul unui discurs eclesiologic care s duc la
gsirea de soluii pentru Biserica elevat deasupra lumii, dar

293
Proslvirea n Evanghelia lui Ioan are dubl semnificaie, nlarea n
slav, dar i nlarea ca jertf.
Ioan 7:39 Spunea cuvintele acestea despre Duhul pe care aveau s-L
primeasc cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat,
fiindc Isus nu fusese nc proslvit. Ioan 12:16 Ucenicii Lui n-au neles
aceste lucruri de la nceput; dar, dup ce a fost proslvit Isus, i-au adus
aminte c aceste lucruri erau scrise despre El i c ei le mpliniser cu
privire la El. Ioan 12:23 Drept rspuns, Isus le-a zis: "A sosit ceasul s fie
proslvit Fiul omului. Ioan 13:31 Dup ce a ieit Iuda, Isus a zis: "Acum,
Fiul omului a fost proslvit i Dumnezeu a fost proslvit n El. Ioan 13:32
Dac Dumnezeu a fost proslvit n El, i Dumnezeu l va proslvi n El
nsui, i-L va proslvi ndat.
258
relevant pentru lume. Soluia pentru identificarea corect fa
de Sine, fa de lume nu poate veni din sondaje i statistici, nu
din ascultarea democratic a maselor, nici din stabilirea
"nevoilor" tinerei generaii sau a lumii n care trim. Soluia la
criza tot mai acut n care a intrat i pe care o continu Biserica
nu-i poate avea rdcinile dect n reformarea discursului
teologic, un discurs teologic bine nchegat teoretic, dar
responsabil deopotriv fa de parohii. n aceast cultur,
vreme, timp i spaiu n care trim, n acest fel de lume,
oamenii au nevoie de o biseric frumoas. Relevana
presupune mecanismul de nfrumuseare diferena fa de
mediu creeaz una dintre condiiile frumuseii (macul n gru).
Acum, cnd Biserica se contempl n Oglinda Cuvntului
ncercnd s i curee hainele de petele de crbuni, trebuie s
reafirmm faptul c frumuseea Bisericii st tocmai n Capul ei,
Acesta O face diferit, elevat i relevat fa de orice alt
instituie de pe pmnt, iar "frumuseea Bisericii va salva
lumea"
294
.



294
Dostoievski a spus: "frumuseea va salva lumea...". Partea a III-a, cap. V
din Idiotul. Dostoievski, F. M., Idiotul, traducere Emil Iordache, Editura
Polirom, 2007
259
Bibliografie

CCL Corpus Christianorum, Series Latina, Turnhout
Belgium, Brepols, 1953
FC Fathers of the Church: A New Translation, Washington,
D.C. Catholic University of America Press, 1947-
MKGK Matthaus-Kommentare aus der griechischen Kirche,
Ed. Joshepus Reuss. Berlin: Akademie-Verlag, 1957
NPNF - Nicene and Post-Nicene Fathers (1880s; Reprint:
Eerdmanns)
PG Patrologia Graeca
PL Patrologia Latina
SC H. De Lubac, J. Danielou et al. Eds. Sources Chretiennes,
Paris: Editions du Cerf, 1941- X

***

Augustine, Aurelius, On the Sermon on the Mount, trad.
William Findlay. From Nicene and Post-Nicene
Fathers, First Series, Vol. 6. Ed. Philip Schaff, Buffalo,
Christian Literature Publishing Co., 1888
Augustinus, Aurelius, Sancti Aurelii Augustini de Sermone
Domini in Monte Libros Duos, Ed. Almut
Mutzenbecher. C. Chr., Series Latina 35. Turnhout,
Brepols, 1967
Calvin, Jean, Sermons on the Beatitudes: Five Sermons from
the Gospel Harmony, Delivered in Geneva in 1560.
trad. Robert White, Carlisle, Banner of Truth Trust,
2006
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete i Scoliile
Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere, introducere
i note de Pr. Dumitru Stniloaie, ediie ngrijit de
Constana Costea, Editura Paideia, Bucureti, 1996
Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea I, col. PSB 29, trad.
trad. Pr. Dumitru Stniloae, Pr. Ioan Buga, note Pr.
260
Dumitru Stniloae, indice Pr. Ioan Buga, Editura I.B.M
al B.O.R., Bucureti, 1982
Luther, Martin, Commentary on the Sermon on the Mount. trad.
Charles A. Hay. Translation of Johann K. Irmischer,
ed., Vol 43. Erlangen: Heyder & Zimmer, 1854
Oden, Thomas, C. Gen. Ed. Ancient Christian Commentary on
Scripture, New Testament 1a, Mathew 1-13. ed. Manlio
Simonetti, Intervarsity Press, Downers Grove, Il., 2001
Origen Commentary on Matthew trad. John Patrick. From
Ante-Nicene Fathers, Vol. 9. Ed. Allan Menzies.
Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1896
Platon, Platonis Opera, ed. John Burnet, Oxford University
Press, 1903

***

Grant, Robert M. "The Sermon on the Mount in Early
Christianity" n Semeia 12 (1978):21531
Lindberg, Tod, What the Beatitudes Teach. Policy Review
No. 144, August and September 2007. Hoover Institute,
Stanford University
Nauck, Wolfgang, "Salt as a Metaphor in Instructions and
Discipleship", Studia Theologica 6, pp. 165-178, 1952
Tuttle, Gary A. The Sermon On The Mount: Its Wisdom
Affinities And Their Relation To Its Structure. Journal
of the Evangelical Theological Society 20.3 (September
1977)
Wood, W. S, "The Salt of the Earth", Journal of Theological
Studies, S 25, pp. 167-172, 1924

***

Bauer, David R, and Powell, Mark Allan, Treasures New and
Old: Contributions to Matthean Studies, eds. Atlanta,
Scholars Press, 1996
261
Bdili, Cristian, Noul Testament - Evanghelia dup Matei,
ediie bilingv, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009
Becker, Hans Jurgen and Ruzer, Serge, eds., The Sermon on
the Mount and its Jewish Setting, Cahiers de la revue
biblique 60. Paris: Gabalda, 2005
Blomberg, Craig, The New American Commentary, An
Exegetical and Theological Exposition of Holy
Scripture, Volume 22, Matthew, Broadman Press,
Nashville Tennesee, 1992
Bonhoeffer, Dietrich, Costul Uceniciei, traducere de Ligia
Talo, Peregrinul, Cluj-Napoca, 2009
Carson, Donald A., Jesus Sermon on the Mount and His
Confrontation with the World: An Exposition of
Matthew 5-10, Grand Rapids, Global Christian, 2000
Chesterton, G. K., Ortodoxia, o filozofie personal, trad.
Mirela Adscliei, Humanitas, Bucureti, 2008
Cousland, J.R.C., The Crowds in the Gospel of Mathew, Brill,
London, 2002
Cruceru, Marius David, ntoarcerea din Oglind, Risoprint,
Cluj-Napoca, 2006
Davies, William David, The Setting of the Sermon on the
Mount, Cambridge, Cambridge University Press, 1964
Dostoievski, F. M., Idiotul, traducere Emil Iordache, Editura
Polirom, 2007
Frgu, Beniamin, Evanghelia dup Matei, ed. a II-a
revizuit, Istoria Binecuvntrii, 2001
Findlay, James Alexander, The realism of Jesus: A paraphrase
and exposition of the Sermon on the Mount, London:
Hodder & Stoughton, 1922; Kessinger, 2007
Friedlander, Gerald, The Jewish Sources Of The Sermon On
The Mount, New York: Bloch, 1911. Reprinted: New
York: Ktav, 1969. Reprinted: New York: Ktav, 1981
262
Gore, Charles, The Social Doctrine of the Sermon on the
Mount, Oxford: Horace Hart, 1895; Oxford: Horace
Hart, 1904; Charleston, S.C.: BiblioLife, 2009
Guiness, Os, Prophetic Untimeliness, A Challenge to the Idol
of Relevance, Baker Books, Grand Rapids, 2003
Gundry, Robert, Matthew, A Commentary on His Literary and
Theological Art, Eerdmans, Grand Rapids, 1983
Hagner, Donald, A., Word Biblical Commentary, Vol. 33A,
Matthew 1-13, Word Books, Dallas, Texas, 1993
Hendriksen, William, The Gospel of Matthew, The Banner of
Trust, 1974
Hill, David, The New Century Commentary, The Gospel of
Matthew, Eerdmans, 1987
Jeremias, Joachim, Sermon on the Mount. The Ethel M. Wood
Lecture delivered before the University of London on 7
March 1961, trad. Norman Perrin. London: The
Athelone Press, 1961; Philadelphia: Fortress, 1963
Keener, Craig, K., A Commentary on the Gospel of Matthew,
Eerdmans, Grand Rapids, Cambridge, 1999
Kennedy, George A., New Testament Interpretation through
Rhetorical Criticism, The University of North Carolina
Press, 1984
Kierkegaard, Sren, Christian discourses and The lilies of the
field and the birds of the air and Three discourses at
the communion on Fridays, trad. Walter Lowrie. New
York: Oxford University Press, 1952
Lange, John Peter, Commentary on the Holy Scriptures,
critical, doctrinal and homiletical, Matthew trans. and
ed. by Philip Schaff, Zondervan, Grand Rapids, 1960
Lapide, Pinchas, Sermon on the mount, Utopia or program for
action? trad. Arlene Swidler. Maryknoll, N.Y.:
Orbis, 1986
263
Lopuhin, A.P., Comentar la Evanghelia dup Mateiu, trad.
Patriarhul Nicodim, Editura Seciei Culturale a Sfintei
Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1948
Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad.
Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1990
McNutt, Paula, Reconstructing the Society of Ancient Israel,
Westminster John Knox Press, 1999
Morris, Leon, The Gospel according to Matthew, Eerdmans,
Grand Rapids Michigan, Inter-Varsity Press, Leicester,
1992
Noica, Constantin, Cuvnt mpreun despre rostirea
romneasc, Editura Eminescu, Bucureti, 1987
Patte, Daniel, Discipleship According to the Sermon on the
Mount: Four Legitimate Readings, Four Plausible
Views of Discipleship and Their Relative Values, Valley
Forge, Trinity, 1996
Pelikan, Jaroslav, Divine rhetoric: the Sermon on the mount as
message and as model in Augustine, Chrysostom, and
Luther, Crestwood, St. Vladimirs Seminary, 2001
Stoutenburg, Dennis, With One Voice/B'qol Echad: The
Sermon on the Mount and Rabbinic Literature. San
Francisco, International Scholars Publications, 1996
Welch, John W, The Sermon on the Mount in the Light of the
Temple, Ashgate:Farnham, Surrey, 2009
Windisch, Hans, The Meaning of the Sermon on the Mount: a
Contribution to the Historical Understanding of the
Gospels and to the Problem of Their True Exegesis,
trad. MacLean Gilmour, The Westminster Press, 1951
Worth Jr., Roland H, The Sermon on the Mount: Its Old
Testament Roots, Paulist Press, New York, 1997
Zodhiates, Spiros, The BeatitudesThe Pursuit of Happiness:
A Commentary on Matt. 5:1-11; Luke 6:20-26,
Chattanooga, AMG, 1998















Orice profit obinut de pe urma
acestei cri va fi donat pentru
educaie cretin i binefacere.