Frailor din Biserica Logos, Chicago Tinerilor de la "Serile Iris" Cluj-Napoca
7
CUPRINS
Cuvnt nainte........................................................................... 9 Predica de pe munte. Cteva observaii generale ................... 17 Fericirile un altfel de Prolog .............................................. 29 Cine este cu adevrat fericit? Makariologia nedreptiilor ... 45 Despre limitele neprihnirii. Peratologia "dreptii" ............. 67 "De-a v-ai ascunselea" cu Tatl. Teologia criptic ............. 105 Despre valori. Axiologia Dreptului ...................................... 139 Despre judecile obligatorii. Krinologia nedrepilor .......... 169 Crbunii Eulaliei un altfel de Epilog................................. 205 Bibliografie .......................................................................... 259
Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit. Matei 5:48
9 Cuvnt nainte
Paginile de fa reprezint o prim ediie a unui comentariu mai complex la ceea ce numim ndeobte Predica de pe Munte (Capitolele 5, 6 i 7 din Evanghelia Apostolului Matei), fiind rodul unor revizitri periegetice 1
care au avut loc din timp n timp. Prima lectur metodic a acestui text a avut loc n anul 1986 n cadrul unui grup de studiu biblic care i-a desfurat ntlnirile mai nti n secret. A doua lectur a fost n anul 1992, cnd, mpreun cu un grup de iubitori ai limbii n care s-a scris Noul Testament, limba greac, am trecut prin cele trei capitole traducnd integral textul cu unele comentarii. Unele idei discutate n acea perioad cu domnul Marian Ciuc sau cu profesorul Eugen Munteanu, cu domnii Vasile Ernu, Liviu Ciortuz sau Dnu Mnstireanu, se regsesc pe unele dintre paginile care urmeaz. Din 1994, dup ce am nceput s predau cursul de Exegeza Noului Testament n limba greac n cadrul Universitii Emanuel din Oradea, am reluat periodic aceste pasaje fie la cursuri cu studenii, fie de la amvonul Bisericii Cretine Baptiste Sfnta Treime din Aled, unde am nceput s slujesc din anul 1995. Anii au trecut, textul s-a sedimentat i a luat dou forme care triesc n paralel: un comentariu care satisface mai mult anumite cerine academice i se apropie de textele exegetice clasice de bibliotec, n care se evalueaz stadiul problemei i,
1 Termenul de periegez a fost definit pe scurt n Marius David Cruceru, ntoarcerea din Oglind, Risoprint, 2006. 10 fie se promoveaz soluiile exegetice mai vechi 2 , fie se propun soluii noi; i un alt text, comentariul de fa, un comentariu de parohie, pentru care am folosit o abordare mai eseistic- homiletic. La solicitarea bisericii pstorite de pastor Daniel Chiu, dup o miniserie de prelegeri care a avut loc n toamna anului 2008, s-a nscut ideea publicrii unei variante mai accesibile publicului larg n defavoarea unei versiuni tiinifice, care i ateapt nc lumina tiparului. Un grup de entuziati din aceast biseric a iniiat un proiect de publicare a acestei versiuni ntr-un tiraj restrns, o ediie pilot. Acestor eforturi entuziaste li s-a alturat un alt grup de tineri, care s-a implicat n organizarea Serilor Iris, o serie de conferine lunare adresate n primul rnd studenilor i tinerilor din judeul Cluj, conferine care s-au desfurat de-a lungul anului universitar 2009-2010. Dup prezentarea celor dou serii pe staiile Radio Vocea Evangheliei n perioada aprilie-iunie 2010, cererea pentru o versiune care s mpietreasc n scris aceste formulri a fost foarte convingtoare. Iat c acum, dup ce s-a mplinit ultimul pas exegetic, verificarea prin predicare i ascultare n faa Comunitii Duhului, reprezentat de cteva comuniti eclesiale locale, este vremea s expunem acest proiect unui public mai larg n scris.
2 Pentru unele soluii exegetice am apelat la comentarii exhaustive mai noi, neglijnd comentariile mai vechi ale cror propuneri i soluii au fost integrate n cele mai recente. Vezi Keener, Craig, K., A Commentary on the Gospel of Matthew, Eerdmans, Grand Rapids, Cambridge, 199, pp.160- 257. n limba romn un comentariu exhaustiv relativ recent este cel al lui Beniamin Frgu, Frgu, Beniamin, Evanghelia dup Matei, ed. a II-a revizuit, Istoria Binecuvntrii, 2001. m folosit, de asemenea, ediia Bdili a Noului Testament, cu note exegetice i patristice, Bdili, Cristian, Noul Testament - Evanghelia dup Matei, ediie bilingv, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009. 11 Metoda de prezentare a textului este una aerisit, fr detalii prea multe din atelierul exegetic i cu date bibliografice n limitele lizibilitii. Am ncercat s evitm locurile comune, discuiile care au nscut dezbateri academice de mare intensitate i care nu i gsesc relevana sub ochii enoriaului interesat mai degrab de sensul de ansamblu al textului. Aa cum anunam la apariia primului volum din ir, vor urma comentarii la Prima Epistol a lui Ioan i la Epistola lui Iacov, dar ntr-o form alternativ comentariilor pe care le gsim n bibliotecile teologice. i acest scurt comentariu reprezint, la rndu-i un altfel de "manual" de exegez, un alt vademecum de periegez. Ce nseamn acest lucru? n urm cu ceva timp ncercam s lmurim noiunile:
Vade mecum, nseamn "vino cu mine", este o invitaie la tipul de nvtur mimetic, mai degrab dect spre cel diegetic 3 . Este un n-drumar, n sensul cel mai concret al cuvntului, o chemare pe un drum alternativ exegezei colare, undeva ntre meditaie, predic, eseu, jurnal literar, scrisoare. Aceasta este ceea ce vom numi pentru moment periegez, metod care va fi dezvoltat din punct de vedere teoretic n studii separate, dar, pentru moment am preferat s ncepem cu exemple. Peri nseamn "n jurul". Periegeza nu este exegez, dar este nrudit cu aceasta i nu se exclud una pe cealalt. Exegeza este un proces ordonat, tehnic, cu metod, de ptrundere direct n text i de extragere a nvturilor
3 Opoziia aceasta se regsete i la Platon i la Aristotel. Prin mimesis se transmite ceea ce este de nvat sau povestit prin aciune, demonstraie i actorie; diegesis nseamn transmiterea prin povestire (naraiune non- fictiv), istorie (anamnetic) sau poveste (ficiune). Opoziia este ntre a arta cum i a vorbi despre. 12 din ce spune textul. Periegeza 4 este un proces de apropiere curtenitoare de text de la distan spre aproape, cu timiditatea ndrgostitului uneori; alteori cu spiritul jucu i pozna al copiilor care l trag pe bunic de barb cu dragoste; ca n zborul planat al unei psri slbatice care d trcoale cu rbdare przii; sau, alte di, agresiv i direct cu lcomia flmndului care sfrtec textul ca s se hrneasc. 5
De fapt procesul de periegez, ca act de "curtare" concentric a textului, este o ncercare de a gsi punctul de intrare n acesta, punctul "slab" al texturii de termeni i idei, locul care cedeaz primul la deir. Pentru aceasta i dm trcoale uneori ani de zile, prnd a nelege despre ce este vorba, dar fr a prinde sensul deplin. Fiecare text are un punct "de fractur" aezat de Duhul acolo pentru a fi descoperit de cititor i pentru a-l invita s peasc n lumea textului. Odat czut n capcan, scparea este imposibil, textul ademenind continuu mai departe. Tatl ceresc st cu emoie n acest joc de-a v-ai ascunselea cu sensurile lexemelor i ateapt emoionat s le gsim. Uneori exist mai multe astfel de puncte de fractur prin care putem intra n lumea textului. Din aceast pricin exist mai multe interpretri legitime 6 asupra unor
4 Termenul este mprumutat iniial din arheologie i nseamn delimitarea sitului de lucru, apropierea dinspre limita centru, unde se afl tezaurul de descoperit. 5 Marius David Cruceru, ntoarcerea din Oglind, Editura Risoprint, Cluj- Napoca, 2006, pp. 12 - 13 6 Patte, spre exemplu, consider c asupra aceluiai text putem aplica mai multe lecturi legitime n diferite chei hermeneutice: etic, narativ, alegoric-figurativ i tematic. Autorul opteaz pentru pluralitatea interpretrilor asupra aceluiai text, dac interpretrile respective snt legitim "susinute de text", plauzibile n contextual cultural original i actual i utile din punctual de vedere al aplicaiilor pentru viaa spiritual. Lucrarea a fost foarte controversat din pricina erorilor de metod. De fapt autorul integreaz toate celelalte interpretri, Strecker, Edwards, Luz, Davies i Allison, n propria sa cheie hermeneutic, cea a uceniciei, fiind victima
13 texte, dar snt i pasaje care seamn cu o nuc de cocos, au un singur punct care trebuie gsit i, odat pus cuitul acolo, fructul, care prea imposibil de deschis, se deschide fr efort.
Periegeza este un proces descriptiv mai degrab dect unul analitic, un proces n care am pus pe hrtie cte o sclipire din iluminarea care vine uneori tainic din partea Domnului. Este un nceput timid de literatur "mistic" dup ce am scris destule pagini n care logica, raionalitatea i argumentaia temeinic au fost criteriile de judecat. Aa cum este o diferen ntre cumprare i rscumprare, tot aa, dac exegeza este o tlmcire, periegeza este o rs-tlmcire.
Rs-tlmcirea aceasta poate fi interpretat n sensul n care rs- funcioneaz ca preverb intensiv, nu lexical, modificnd sensul cuvntului ntr-un sens negativ 7 . Rs- tlmcirea, este o infra-interpretare rezultat din faptul c peri-exegetul se plaseaz ntr-un alt unghi fa de colul din care privete exegetul-filolog. Acest tip de discurs se nsoete cel mai bine cu modul mimetic- peripatetic de educaie spre care ar trebui s mearg, deopotriv cu nvarea theoretic, formarea teologului- paroh. 8
presupoziiilor asumate. Vezi Patte, Daniel, Discipleship According to the Sermon on the Mount: Four Legitimate Readings, Four Plausible Views of Discipleship and Their Relative Values, Valley Forge, Trinity, 1996. 7 n sens negativ rstlmcire nseamn deformarea, mistificarea, denaturarea a ceea ce se spune, rs-tlmcirea, n sensul propus aici nseamn o interpretare reluat, o revizitare a unor texte tlmcite deja, dar pentru care se simte nevoia unei re-interpretri n care s se in seama de direcia pe care nsui textul ne-o sugereaz: rsturnarea sensurilor. 8 Marius David Cruceru, ntoarcerea din Oglind, Editura Risoprint, Cluj- Napoca, 2006, pp. 13 - 14 14
Aa cum am intenionat i n prima parte a proiectului, dorim s nvm alturi de cititor, discursul din aceast carte nefiind unul de la nvtor la nvcel, nici de la predicator la enoria, catedr sau amvon spre bnci, ci unul de la mpreun- cltor spre nsoitor. Cltoria spre Emaus poate fi o bun imagine pentru ceea ce se ntmpl n aceast carte, cltorim mpreun, vorbind despre cele lucruri asupra crora primim lumin atunci cnd El hotrte frngerea textului spre noi i n noi. Ceea ce urmeaz este o naraiune a frngerii textuale abia trecute, dar n acelai timp o nou ntlnire cu textul alturi de cititor. Aa cum am precizat deja, comentariul de fa este realizat n acelai stil ca prima lucrare din aceast serie, ntoarcerea din Oglind, vademecum de periegez, ntr-un form care aduce mai degrab a eseu dect a lucrare tiinific, dar destul de departe de stilul homiletic consacrat deja n bisericile noastre. Cei care vor avea ateptri s gseasc schie de predici n trei puncte i cu aliteraii vor fi dezamgii. Am ncercat s pstrm un echilibru ntre necesitatea de a oferi informaii care nu snt la ndemna cititorului mediu i dorina de a face din acest text un material uor de citit pentru oricine, i pentru cei interesai de teologie i exegez, dar i pentru cei care snt interesai n primul rnd de pasaje devoionale. Pentru a pstra legtura cu prima parte a proiectului, am lsat textul despre Fericiri din ntoarcere tocmai pentru a marca diferena de aplicaie hermeneutic dintre cele dou momente de lectur. De asemenea, am adugat, cu acelai scop, un text despre relevan, o alt abordare a pasajului care urmeaz fericirilor. Le mulumesc tuturor acelora care i-au artat sprijinul ntr-un fel sau altul pentru realizarea acestui timid proiect. n 15 mod special grupului din Chicago iniiat de domnii Vali Gabor i Mircea Olariu, grupului de la Iris, motivat de Claudiu Budean i Beniamin Pop, Clin Vlean, Puiu i Andreea Drlea (i mulumesc ei i echipei conduse de ea pentru decorurile att de inspirate), Ovidiu Sstra, tuturor celor implicai n organizarea acelor excelente evenimente. Le mulumesc cititorilor blogului meu, care i-au adus contribuia prin sugestii, comentarii i corecturi asupra unor texte aprute cu timp nainte n acest spaiu. Mulumesc domnului Adrian Iosif, pentru corectura iniial i pentru observaiile referitoare la coninut, doamnei Ioana Anastasiu, pentru sugestiile i editarea cititorului calificat ntr-un alt domeniu dect teologia. Perspectiva dnsei a fost de mare ajutor pentru a elimina anumite formule care in de "limbajul de lemn evanghelic" i pentru a recalibra anumite nvturi spre nelegerea cititorilor care au diverse istorii personale i o formaie intelectual diferit dect teologia. Mulumesc domnului Natan Mladin pentru editarea literar i de coninut, pentru remarcabilele opiuni stilistice propuse n editarea textului final. Mulumesc domnului Dani Barna pentru generozitatea pe care a manifestat-o prin realizarea sa grafic. Mulumesc domnului Beniamin Frgu, care mi-a oferit cu generozitate perspectiva sa asupra textului matean i profesorului Robert Yarbrough pentru ndrumrile i observaiile din timpul seminariilor pe care le-am condus mpreun n faa studenilor la Teologie din cadrul Universitii Emanuel din Oradea ntre anii 2003-2005, dar i pentru ideile risipite att de generos n discuiile din timpul stagiului de cercetare la Trinity International University din Deerfield, Chicago. Nu pot uita discuiile spumoase cu prietenul meu 16 Sebastian Thaci, cruia i mulumesc i pentru ncurajri, dar i descurajrile venite la vreme. Mulumesc n mod deosebit soiei mele, Natalia, cel mai aspru critic al predicilor mele, dar i cel mai nverunat suporter. n drumurile spre Cluj, n timp ce mi fceam ultimele revizuiri ale textelor de prezentat, conducea maina i mi mprtea perspectiva i lumina ei asupra aceluiai text. Dac exist ceva delicat i rafinat, o perspectiv mai blnd i mai luminoas n anumite poriuni din text, i se datoreaz numai dnsei.
Marius David Cruceru Oradea, 26 iunie 2010
17 Predica de pe munte. Cteva observaii generale
Ca s nelegem acest discurs n cheia hermeneutic potrivit trebuie s facem nite observaii care stau la ndemna oricui, i cteva precizri care in de cadrul cultural al epocii. Ca predicatori, adesea pornim de la presupoziii care s-ar putea cltina n urma ctorva observaii simple. Cheia de lectur a acestui text a fost deformat cu vremea. n timp, am pierdut din vedere faptul c discursul a fost rostit ntr-un context specific, ajungndu-ne sub ochi ntr-o cu totul alt form dect cea inial. Predica de pe munte a fost numit Platforma program a mpriei, ba a fost interpretat chiar i drept program politic 9
n chei hermeneutice dintre cele mai nstrunice, pentru c textul reprezint aproximativ dou mii de cuvinte care au schimbat radical lumea n care ne aflm. Este un text scurt, de cteva pagini, dar care conine neateptat de multe tensiuni i paradoxuri! Isus ne promite fericirea prin suferin; ne cere s fim buni, artndu-ne ct de ri sntem; ne cere mult mai mult dect mplinirea Legii, demonstrndu-ne c este imposibil s ne ridicm la standardele Lui; ni se cere s fim n lume, dar nstrinai cu totul de ea. Pe scurt, ne desfiineaz pentru a ne putea mai apoi nfiina, i ne rstoarn toat structura lumii noastre cunoscute ca o mas cu porumbei de jertf n Templu. Ideile din predica de pe munte au fost confiscate de cretini ntr-o cheie hermeneutic care a presupus o lectur mbisericit sau academic, care ambele tocesc ascuiul cuvintelor lui Isus. O lectur de amvon l transform pe Isus
9 Lindberg, Tod. What the Beatitudes Teach. Policy Review No. 144, August and September 2007. Hoover Institute, Stanford University. Citat: la http://www.hoover.org/publications/policyreview/8810342.html 20 iunie 2010 18 ntr-un nvtor cumsecade, pe cnd o lectur academic i schimb chipul ntr-un profesor de filozofie cu vaste lecturi n bibliotecile Alexandriei. De aceea, orict de banale ni s-ar prea, avem nevoie de cteva orbservaii preliminare absolut necesare pentru o lectur natural a textului.
1. Predica de pe munte nu este o predic n sensul obinuit al cuvntului. Nu este discursul oral pe care ne-am obinuit s-l auzim de la amvonul bisericii. Ea este, n primul rnd, un text scris. Ce presupune aceasta? c pstreaz caracterul expresiei orale cu toate implicaiile stilistice pentru un text scris: absena predicatorului, un public absent, dar mai larg dect cel care va fi fost la faa locului la vremea primelor rostiri. Contieni fiind c o tratare a pasajului ca produs exclusiv oral ne poate conduce la concluzii greite, avem nevoie de instrumente interpretative dedicate textului scris. 2. Predica de pe munte a fost rostit de ctre Domnul Isus, dar scris de ctre Apostolul Matei. Aa se explic cele dou versiuni: versiunea matean, care trebuie comparat cu versiunea lucan. Una este Predica de pe munte, alta este Predica de la cmpie, 10 cu toate c mesajul este aproape identic. Prin implicaie, presupunem c mesajul are aceeai esen, acelai coninut, dar a fost predicat n mai multe locuri. Matei a selectat i reordonat adevrurile pe care probabil le-a auzit n mai multe locuri i n mai multe situaii din gura Domnului, i, sub inspiraia Duhului, le-a dat structura observabil astzi n text. Reordonarea autorului uman inspirat de Duhul este important i demn de analizat ca structur textual. A uita c avem de-a face cu o autorie divino-uman asupra acestui discurs, autorul divin, Duhul Sfnt i autorul uman, Matei, poate constitui o alt eroare.
10 .:t e:eu :.et|eu, Luca 6:17. 19 3. Predica de pe munte este scris n greac, dar a fost rostit n aramaic 11 . Distana lingvistic nu este de neglijat. Da, Duhul Sfnt a fost la lucru n tot ce s-a scris, ns nu trebuie s uitm cum au rezonat anumite imperative n cultura i limba vorbit de Domnul nostru. Putem reconstrui discursul n aramaic? S-au fcut ncercri 12 , dar rezultatele au fost modeste. Dac aceasta este o extrem, alta a fost elenizarea predicii i impunerea unui cadru cultural romanizat, care a deformat de-a lungul timpului anumite interpretri de nuan ale textului. 4. Predica este rostit n primul rnd pentru evrei 13 . Acetia au reprezentat auditoriul iniial, dar, n mod paradoxal, predica a fost neleas i adoptat n spaiul mediteranean cu mare entuziasm tocmai dup respingerea ei de ctre destinatarii iniiali. Din aceast pricin, Predica de pe munte nu poate fi neleas n afara contextului iudaic 14 . Din pcate, cretinii, dup ce au confiscat efectiv acest discurs, l-au i de-iudaizat, n
11 Vezi Worth, Roland, The Sermon on the Mount and Its Old Testament Roots, Paulist Press, 1997, pp. 1-6. Autorul pornete de la presupoziia c Isus reinterpreteaz Legea i profeii ntr-un mod cu totul reformator. 12 Exponenii criticii istorice vd n textul predicii o form concentrat i sintetizat a Legii veterotestamentare i eticii iudaice. Vezi Windisch, Hans, The Meaning of the Sermon on the Mount: a Contribution to the Historical Understanding of the Gospels and to the Problem of Their True Exegesis. trad. MacLean Gilmour, The Westminster Press, 1951. Aceasta este o alt extrem care trebuie evitat. 13 Acest lucru este argumentat n Stoutenburg, Dennis, With One Voice/B'qol Echad: The Sermon on the Mount and Rabbinic Literature, San Francisco, International Scholars Publications, 1996. 14 Referitor la problema interpretrii predicii de pe munte n contextul n care a fost aceasta rostit vezi Becker, Hans Jurgen and Ruzer, Serge, eds., The Sermon on the Mount and its Jewish Setting, Cahiers de la revue biblique 60. Paris: Gabalda, 2005. Vezi i Friedlander, Gerald, The Jewish Sources Of The Sermon On The Mount, New York: Bloch, 1911. Reprinted: New York: Ktav, 1969. Reprinted: New York: Ktav, 1981 20 acelai fel n care L-au de-iudaizat 15 pe Isus. Nu putem nelege cretinismul dac nu l privim pe Isus i ca iudeu. Dei n sens teologic Predica de pe munte este adresat ntregii lumi, ea pstreaz totui, sub ndrumarea Duhului Sfnt, noiunile nscute n cultura iudaic: popor al lui Dumnezeu, Lege, Profet, Templu, fiu al lui Dumnezeu, neprihnire, aa cum rezult acestea din contextul veterotestamentar 16 . Fr acestea, ea nu ar fi putut cpta vreun sens n noul context creat de Isus. Portretul unui Isus filozof peripatetic, dup modelul eleno- roman, este cu totul greit 17 . 5. Efortul de reconstrucie a situaiei de via din Predica de pe munte este imens, iar rezulatele snt modeste. Tot ceea ce ne-a rmas este textul, cu stilul i cu gramatica lui. Acest fapt nseamn c sntem obligai s ne ndreptm atenia eminamente asupra textului. Acest fapt este i un un avantaj, i un dezavantaj. Rmnem n capcana unui ir de fraze, desprini de atmosfera iniial, dar ncercm s reconstruim atmosfera prin text. Este, n aparen, un cerc vicios din care nu putem iei cu mare uurin, dac nu ne sprijinim pe civa piloni ideatici pe care se construiete ntregul eafodaj al Evangheliei. Date fiind acestea, a citi textul din capitolele 5-7 cu totul desprins de contextul i spiritul ntregii Evanghelii va da natere unor semnificative erori de nelegere.
15 Bauman, ntr-un studiu n care analizeat influena predicii de pe munte asupra mai multor personaliti, i ncheie lucrarea cu un capitol intitulat "Jewishness of Jesus" n care discut escatologia i etica, Legea i aplicarea acesteia. Vezi Bauman, Clarence, Sermon on the Mount: The Modern Quest for its Meaning, Macon, Mercer University Press, 1985, pp. 367-413 16 Welch propune o cheie de interpretare prin care temele legate de legea ritual i de Templu pot fi identificate n predic. Vezi Welch, John W. The Sermon on the Mount in the Light of the Temple, Ashgate:Farnham, Surrey, 2009 17 Dei exist ncercri i de cealalt parte, Isus este prezentat ca un rabin care cheam poporul evreu la interpretarea Torei n sensul iniial. Vezi Lapide, Pinchas. Sermon on the mount, Utopia or program for action? trad. Arlene Swidler. Maryknoll, Orbis, 1986 21 6. Legea i proorocii, noua lege i noul Prooroc par centrale n acest discurs, aa cum traverseaz ntreg textul matean, dar persoana Tatlui se dezvluie la finalul fiecrei seciuni din predic ntr-un mod surprinztor, aa cum pare s se ntmple i pe parcursul capitolelor urmtoare. Isus este noul Moise 18 (aici perspectiva se aseamn cu cea a lui Ioan), ucenicii snt noii prooroci care vor vesti noua Lege. ns Isus rostete o Lege a imitatio Dei, o lege a perfeciunii dumnezeieti. Icoana care rsare de dup perdelele Legii este Chipul Tatlui, ai crui fii devenim. 7. Predica de pe munte reaaz ntreg poporul din vremea lui Isus fa de Lege. S fie ns vorba de o respingere a Legii, de o corectare, de o redefinire, de o restaurare, de o interpretare sau de o exegez intensificatoare a ei, caracteristic unor coli rabinice din epoc? Dac Mntuitorul ofer o exegez intensificatoare a Torei, nu o anulare a acesteia, discursul su extrem de radical nu va fi fost oare perceput drept o ntoarcere la intenia iniial a Legii? 8. O alt problem important n abordarea acestui pasaj este restaurarea schemei de comunicare. Trebuie s ne rspundem la ntrebri elementare, cum ar fi: cine este autorul? Cine este personajul principal? Care este destinatarul? S-ar putea s par ntrebri fr sens, dar, dac re-citim, vedem c Isus nu vorbete cu noroadele n prezena ucenicilor, ci cu ucenicii n prezena noroadelor. Tiparul ce reiese este identic cu cel din capitolul 13, din aceeai Evanghelie, n care noroadele snt expediate sau lsate balt, ca orbi i surzi la cele spirituale, n timp ce Domnul i ucenicii se retrag, chiar n mijlocul discursului, n cas, unde doar discipolii ascult a doua jumtate a nvturii.
18 Davies ncearc s demonstreze c Matei ncearc s descrie un portret al lui Isus n comparaie cu Moise, vezi Davies, William David The Setting of the Sermon on the Mount, Cambridge, Cambridge University Press, 1964. 22 9. Unul dintre lucrurile uor de observat, dac nu pornim n aventura interpretrii cu ideea c Isus este un fel de guru blnd, care ne d sfaturi bune despre cum s trim frumos, este ironia ntregului text. Ironia este una dintre metodele de baz n tehnicile persuasive ale Mntuitorului. Predica de pe munte nu este un cod al bunelor maniere, reductibil la simple aranjamente cu implicaii sociologice, nu este nici o sesiune de masaj psihic pentru un auditoriu oricum plin de frustrri sociale i politice. Discursul lui Isus nu este dulceag i sentimental. Fora nvturii i ascuiul nelepciunii i snt recunoscute de mulime chiar la finalul mesajului, dar, pe lng fora nvturilor, exist o for retoric intern care vine din ironia didactic devastatoare. Poate c deasupra ntregului discurs ar putea sta suspendat un alt titlu care s surprind fericirea integratoare: Ferice de cel care pricepe ironia! 19
Mega-ironia din acest pasaj merit un studiu special. Un exemplu? Dup Legea Vechiului Testament, bogaii trebuiau s poarte de grij celor obidii. Strigtele profeilor s-au fcut ns auzite tocmai din pricina nerespectrii acestor msuri de protecie social. Acum Isus vorbete noroadelor srcite de romani i apsate de taxele de la Templu, iar ateptarea este rsturnat. Nu ateapt nimic de la bogai, ci cei sraci trebuie s fie drepi i s i dea ei nii i cmaa. 10. Discursul din capitolele 5, 6, i 7 din Evanghelia apostolului Matei pare lipsit de coeren formal fr introducere, cuprins i ncheiere , dar, la o privire mai atent, prezint o consecven ideatic luntric, n jurul "rsturnrilor" inversiuni ale categoriilor de gndire obinuite
19 Exist o list bibliografic destul de consistent legat de ironie n Noul Testament, dar i referitoare la interpretrile n aceast cheie hermeneutic: Bauer, David R. and Powell, Mark Allan, Treasures New and Old: Contributions to Matthean Studies, eds. Atlanta, Scholars Press, 1996, vezi articolul lui Dorothy Jean Weaver, "Power and Powerless: Mathew Use of Irony in the Portrayal of political leaders", pp. 179-196 23 ale vremii pe care Isus le propune. Cuvntarea, analizat dup toate criteriile retorice 20 , pare un discurs "ratat". Lipsit de captatio benevolentiae, ncepe cu o ademenire i o fest pentru fiecare dintre categoriile sociale prezente. Analizat din multe perspective, inclusiv din perspectiv filozofic, textul este prea scurt pentru a fi mpins, aa cum se poate exagera, ca i canditat pentru un manifest filozofic. Totui, Predica de pe munte ne rspunde, ca orice sistem filozofic minimal, la ntrebrile fundamentale ale fiinei umane: Cine sntem? De unde venim? Care ne este scopul n via? Care ne este scopul dincolo de via? Cum putem fi fericii?
Structura de Menorah? Un exerciiu de eisegez imaginativ
Structura predicii este discutat n fiecare dintre comentariile dedicate acestui text 21 sau Evangheliei dup Matei n ntregime. Exist tot attea mpriri, variante i subvariante ci exegei au scris despre acest pasaj. Putem ncerca o mprire la limita dintre fantezie i raiune hermeneutic.
20 Exist o direcie exegetic de analiz a predicii din perspectiv retoric. Vezi Kennedy, George, A. New Testament Interpretation through Rhetorical Criticism, The University of North Carolina Press, 1984. Autorul dedic un ntreg capitol Predicii de pe Munte, "Deliberative Rhetoric: The Sermon on the Mount, The Sermon on the Plain, and the Rhetoric of Jesus". Autorul ncearc s gseasc mijloacele de expresie i metodele retoricii clasice n discursurile Mntuitorului. Face comparaie ntre cele dou discursuri prezentate de cei doi evangheliti, afirmnd c discursul matean este mult mai confruntaional, p. 60. 21 Vezi n Keener, Craig, K., A Commentary on the Gospel of Matthew, Eerdmans, Grand Rapids, Cambridge, 199, pp.162-163, o discuie care adduce la zi toate propunerile din ultimul secol, pn n 2001. Un lucru este sigur: Isus nu a folosit tehnicile de mprire a discursului folosite n mod uzual de retorii greci i latini. 24 Dac form textul, putem obine o structur de tip Menorah 22 : 7-3-7-3-7-3-7, apte pri, patru pri de cte apte elemente, i trei de cte trei elemente. Chiar n centrul predicii s-ar gsi rugciunea, cu exemplul "rugciunii domneti", iar a aptea expresie din rugciune este legat de iertarea datornicilor. Prima secven, primul picior al Menorah-ului, ar putea reprezenta "fericirile" 23 (Matei 5:1-12). Acestea snt n numr de apte 24 , apte judeci pe care Isus le face asupra diferitelor categorii de asculttori. Ar urma un text-articulaie (Matei 5:13-16), format din trei secvene ideatice, trei imagini: (1) sarea, (2) lumina i (3) cetatea, text care vorbete despre relaia ucenicilor cu lumea i judecata pe care acetia o "rostesc" asupra ei prin prezena lor. Dup o introducere despre Lege i Prooroci i despre adevrata neprihnire (Matei 5:17-20), se dezvolt o serie de apte teste ale sfineniei (Matei 5:21-48) aa cum poate fi definit aceasta dup voia lui Dumnezeu. n acest pasaj ne snt artate adevratele standarde ale lui Dumnezeu pentru neprihnire. Limitele snt descrise nu n termenii hotarelor pe orizontal, ci pe vertical, prin minim i maxim 25 . Cele apte teste snt: (1) jignirea ca ucidere, (2) conflictul ca datorie, (3) privirea drept curvie, (4) divorul, pricin de preacurvie i nu efect al curviei, (5) jurmntul i vorbirea strmb, atac asupra
22 Lampadarul iudaic cu apte brae format din piciorul central i cite trei brae de o parte i de alta, braul 1 fiind n continuarea braului 7, braul 2, n continuarea braului 6 i braul 3 n continuarea braului 5. 23 Makariologia, tiina i arta de a deveni i rmne fericit. 24 Numrul fericirilor este o problem dezbtut n multe comentarii. Augustin ncearc acelai fel de forare a textului pentru a rmne la "numrul perfect", apte. Se pot presupune apte grupuri, apte tipuri de "noroade": ceretorii cu handicap, care nu aveau voie n adunrile poporului, femeile cu copiii, brbaii simpli, cei bogai, fariseii i crturarii, i ucenicii n jurul nvtorului. 25 Peratologia, "tiina limitelor". Aa am intitulat mai mult ironic aceast seciune. 25 creaiei i mpriei Marelui Rege, (6) renunarea i pierderea ca act de justiie i rzbunare (7) ura vrjmailor, prilej de iubire; dragostea, binecuvntarea, binele i ruga, rspuns la ur, blestem, ru i prigoan. De fapt cele apte "teste ale neprihnirii" snt invitaii la reflecie asupra propriei moraliti, asupra vieii luntrice. Se pare c pasajul este circular: pornete de la ridicarea jignirii la rang de ucidere a aproapelui i se ncheie n dreptul iubirii dumanilor, soluia pentru orice fel de conflict. n dreptul discuiei despre divor apare o fractur n text. Dup cum se poate observa, tot acest pasaj atac domeniul relaiilor. ncheierea seciunii este tulburtoare, o chemare imposibil: fii sfini, desvrii n sfinenie precum Tatl: "Voi fii, deci, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit." Acesta este primul punct climactic al ntregului discurs, cel care declaneaz o criz care este meninut pe tot parcursul capitolului 6 i ncheiat abia n capitolul 7, cu un alt punct de tensiune major, cnd sntem provocai la un alt soi de judeci: dreptele cumpniri, curatul discernmnt. Dup testele relaionale pe orizontal, n relaie cu apropiaii i chiar cu cei pe care i considerm "ndeprtai", dumanii, urmeaz trei discipline spirituale care ne snt prezentate din perspectiva felului n care Dumnezeu privete la toate ritualurile i practicile noastre religioase (Matei 6:1-18). Aceste trei practici, care, la rndul rostirii lor, ne vor determina la autoanaliz, snt: (1) milostenia, (2) rugciunea i (3) postul. Chiar n centrul capitolului exist un alt punct nevralgic, rugciunea Tatl Nostru care ne determin la instrospecie n lumina declaraiilor pe care sntem nvai s le rostim. Acest fragment de text st tot sub semnul "adevratei neprihniri" i a judecii lui Dumnezeu prin prisma preteniilor Sale. A doua jumtate a capitolului 6 (Matei 6:19-34) este dedicat ideii de valoare 26 . Sntem chemai la analiza vieii
26 Axiologia, doctrina despre valori. 26 noastre luntrice dintr-o alt perspectiv: prin definirea lucrurilor valoroase pentru noi. apte opoziii ne pot ajuta sau sili, dac este nevoie, s nelegem care snt adevratele comori, adevratul tezaur ceresc, din perspectiva lui Dumnezeu: (1) acum i atunci, n funcie de aceasta nelegem distincia ntre ngrijorrile zilei rele i grija cea bun pentru neprihnire (2) aici i acolo, aici trebuie s ne hotrm unde ne este cu adevrat inima, (3) cer i pmnt, snt locurile spre care putem privi ca s nelegem leciile purtrii de grij, psrile cerului i crinii pmntului, (4) interior i exterior, ochiul ru i trupul ntunecat, (5) om i restul creaiei, (6) iudei i neamuri, poporul ales i restul omenirii (7) robia la Mamona sau slujirea n mprie. Dup ce s-a turnat temelia pe care ne putem judeca pe noi nine, urmeaz o alt parte n care ni se cere s ne gndim la felul n care ne judecm pe aproapele (Matei 7:1-2). n trei pai sntem nvai cum trebuie s judecm: (1) nu trebuie s ne aezm pe scaunul de judecat al lui Dumnezeu, nu-L putem nlocui pe Dreptul Judector, trebuie totui s judecm, ca s-l putem ajuta pe aproapele, dar (2) s judecm cum am dori s fim judecai, cu har, (3) s msurm cu aceeai msur pe care o folosim n dreptul nostru. n ultima seciune (Matei 7:3-29) sntem obligai la un nou tip de judecat. Dup ce Dumnezeu ne-a dat jos roba de judectori de pe umeri, dup ce ne-a trecut n boxa acuzailor, dup ce ne-am recunoscut vinovia nclcrii de Lege i nevrednicia de a fi umblat n neprihnire dup standardele Sale, acum sntem chemai s judecm din nou, dar cu hlamida de mpreun-motenitori pe umeri, coregeni n mprie, mbrcai precum preoii i ncini precum profeii. Sntem chemai la a deosebi ntre: (1) ochiul tu i ochiul fratelui tu; trebuie s te eliberezi de brn ca s i poi scoate paiul, dar aceasta nseamn c te-ai judecat pe tine nsui ca strivit de brn; (2) porci i cini; lucruri sfinte, de lucruri spurcate i mrgritarele de falsuri; (3) piatr, de pine; 27 arpele, de pete; noi, care sntem ri, de ceilali, pe care i-am considerat ri i nedrepi, cnd ploua i rsrea soarele; (4) ntre ce doresc eu s le fac altora i ce a vrea ca alii s mi fac mie; (5) ntre poarta larg i poarta ngust, calea larg i calea strmt, cei muli care merg la pierzare i cei puini care merg la via, (6) dou feluri de prooroci, oi i lupi, struguri i spini, smochine i mrcini, pom ru i pom bun, roade bune i roade rele; (7) ntre dou feluri de case, dou feluri de temelii, dou feluri de nvturi i stiluri de via. Predica se ncheie tot circular. Dup ce ne-au fost schiate cteva indicaii de scenografie, la final Matei ne las s vedem cum reacioneaz publicul: se mirau de nvtura Lui. O astfel de mprire a textului este forat, cu siguran. Plasarea Evangheliei dup Matei pe structuri de Menorah 27 nu este o idee nou i nici original, dar acest tip de structuri ne pot ajuta, cu toat suspiciunea de eisegez care poate plana asupra acestui tip de exerciii, s urmrim o logic intern a textului, a temelor, opoziiilor i tensiunilor gsite n text. Admitem faptul c fiecare dintre noi ncearc s i acomodeze discursul biblic propriei nelegeri. Cnd este legitim i cnd nu un astfel de discurs? Din aceast dorin de acomodare a textului prin scheme, transcrieri structurale, reordonare a ideilor, rezult attea mpriri posibile pentru cele dou mii de cuvinte pe care le-a rostit Isus. Cert este c avem un discurs nentrerupt ntre dou "coperi", dou scurte comentarii din partea naratorului, Matei 5:1-2 i Matei 7:28-29. ntre aceste limite este prezentat rostirea Domnului care suport eforturile noastre exegetice, intruziunile i forrile noastre eisegetice, ocoliurile i "asedierile" periegetice.
27 Exist propuneri pentru lecturarea ntregii Evanghelii ntr-o structur de Menorah n Menorah, un Menorah Major, care cuprinde toat Evanghelia, care conine, pe unele dintre brae, dezvoltri tot pe acelai tipar, de Menorah, mai ales n dreptul discursurilor Domnului. 28
Imaginndu-ne o structura septenar, putem identifica (I) apte fericiri, care reprezint apte judeci ale lui Isus, noul interpret al Legii, asupra noroadelor din faa Sa. (II) Urmeaz trei poziionri ale noilor profei care presupun judecata asupra lumii ntregi. (III) Apoi sntem obligai la apte judeci morale asupra propriilor fapte i atitudini n raport cu ceilali: alteritatea este o tem fundamental n predic. (IV) Isus crete intensitatea discursului i adaug trei discipline spirituale, prin care trebuie de fapt s ne judecm pe noi nine naintea Tatlui care privete din ascuns, fa cu ispita de a ne arta celorlali. (V) Urmeaz apte judeci de valoare prin care ne este testat din nou inima fa de lucruri i perspectiva asupra creaiei. (VI) Cele trei posibile atitudini de judecat fa de frai snt adugate n contextul n care ne vom fi judecat deja pe noi nine i nu ne-am descoperit falimentele. (VII) n ultima parte a discursului, dup ce am fost convini deja de inutilitatea judecilor noastre, dup ce am ieit vinovai i netrebnici naintea Domnului, sntem chemai la o serie de apte judeci de alt factur, judeci care in de discenmnt i de adevrata nelepciune. 29 Fericirile un altfel de Prolog (Matei 5:1-12)
Matei 5:1 Cnd a vzut Isus noroadele, S-a suit pe munte; i dup ce a ezut jos, ucenicii Lui s-au apropiat de El. 2 Apoi a nceput s vorbeasc i s-i nvee astfel: 3 Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor! 4 Ferice de cei ce plng, cci ei vor fi mngiai! 5 Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul! 6 Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai! 7 Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil! 8 Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu! 9 Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu! 10 Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a lor este mpria cerurilor! 11 Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr! 12 Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe proorocii, care au fost nainte de voi.
Interpretarea Fericirilor a fost adesea subiect de intense dezbateri ntre exegei. Unii le-au interpretat, ca i n cazul altor texte din Sfnta Scriptur, scalar 28 , pornind de la
28 O astfel de interpretare gsim la Grigorie de Nyssa. Vezi Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea I, col. PSB 29, trad. trad. Pr. Dumitru Stniloae, Pr. Ioan Buga, note Pr. Dumitru Stniloae, indice Pr. Ioan Buga, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. Augustin merge n aceeai direcie. El vede apte fericiri, fiecare dintre acestea corespund darurilor Duhului Sfnt. Vezi Augustinus, Aurelius, Sancti Aurelii Augustini de Sermone Domini in Monte Libros Duos, Ed. Almut Mutzenbecher. Corpus Christorum, Series Latina 35. Turnholt: Brepolis. 1967. 30 presupoziia ca Isus vorbete despre o progresie, despre naintarea pe drumul spiritual, despre o cretere de la srcia spiritual spre performane care ne poart din spaiul noi-fa de noi nine, noi-fa de Dumnezeu, spre noi fa de alii, precum se ntmpl n cele zece porunci. S-ar putea ca propunerea de interpretare pe care o sugerez n cele ce urmeaz s nu fie nici original, nici foarte adnc. Mai mult dect att, ar putea fi acuzat de o facil interpretare din perspectiv sociologic. Totui, cred c merit atenia, mai ales c n acest fel ntreaga arhitectur a aa-numitei Predici de pe munte poate cpta un neles alternativ credibil. Prefer s fiu acuzat de exploatarea abuziv a detaliului dect de alunecarea spre un domeniu care nu mi este cunoscut, sociologia. Discursul din capitolele 5, 6, i 7 din Evanghelia apostolului Matei pare lipsit de coeren formal, fr introducere, cuprins i ncheiere, dar la o privire mai atent prezint o consecven ideatic luntric n jurul "rsturnrilor" inversiuni ale categoriilor de gndire obinuite vremii pe care Isus le propune. Cuvntarea, analizat dup toate criteriile retorice, pare un discurs "ratat". Lipsete captatio benevolentiae, ba mai mult, introducerea pare s-i calce pe nervi pe absolut toi cei care snt prezeni s asculte predica. Avem un fel de captatio care ncepe cu dezamgiri, cu o ademenire i o fest pentru fiecare dintre categoriile sociale prezente. Ca s nelegem ce este att de iritant n predica Domnului, cred c trebuie s nelegem textul din mai multe puncte de vedere diferite. 31 Rnduiala noroadelor
Este important s nelegem cum anume era aezat poporul, de fapt "noroadele", n jurul Domnului. Pluralul lui o; cloj s-ar putea s indice prezena mai multor diviziuni sociale 29 . Credem c nu la ntmplare Matei d indicaii referitoare la amplasarea personajelor principale, ba mai mult, cred c aceste indicaii pot fi cheia nelegerii ntregului pasaj. Isus s-a suit pe munte 30 , n locul cel mai nalt al locului, ca orice autoritate public din acea vreme, care ar fi inut un discurs. Textul poate fi neles dac citim cu atenie indicaiile de regie. Isus s-a suit pe munte i aproape de El s-au aezat ucenicii lui. Se poate nelege c n jurul Su i n jurul ucenicilor s-au adunat, dup obiceiul vremii, presupus fiind faptul c norodul nu se afla aezat de-a valma, celelalte categorii din popor, "noroadele". Bnuim c tot n apropiere, imediat dup ucenici, lng sau n spatele lor, au stat fariseii, crturarii care tot timpul l urmreau ndeaproape pe Domnul. La fel ca ei, oamenii nstrii, care stteau de obicei n fa 31 . Apoi, n spatele acestora, i ntotdeauna n spatele lor, erau brbaii de rnd ai poporului Israel, mai puin nstrii, cei care se nciudau pe
29 Vezi Cousland, J.R.C. The Crowds in the Gospel of Mathew, Brill, London, 2002, vezi The Crowds as a Literary Construct, p. 43 i The Distincion of Mathew Ochlos, p. 39. 30 Muntele pomenit n pasaj este de fapt un deluor, o ridictur. Biblia de la Bucureti, 1688, spune "s sui n mgur", p 753. 31 Deseori Domnul Isus se angajeaz n dialoguri directe cu cei care snt cel mai aproape mprejuru-I: tnrul bogat, crturari, farisei. chiopii, orbii, ciungii, toi schilozii trebuie s strige din spate de undeva ca s fie auzii, fiind izolai de mulime. 32 romani pentru taxele i impozitele luate, dar i pentru teritoriile pierdute. ntre brbai i urmtoarea categorie, femeile, era o linie imaginar trasat cu grij n mintea oricrui iudeu. La srbtori, aceasta era trasat prin desprituri de tot felul 32 . Mulimile care ni se prezint prin tot felul de filmulee artistice i documentare nu au de-a face prea mult cu felul n care se aezau mulimile n vremea n care s-a inut predica de pe munte. Era inadmisibil ca brbaii i femeile s stea n acelai spaiu, fie i n afara unei cldiri, i s se ating unii de alii n nghesuial. Aglomerarea nu presupune amestecul. La fel ca n Templu, primul cerc era cel al brbailor 33 . Numrtoarea este fcut dinspre centru spre exterior, dinspre cercul brbailor spre cercul femeilor, spre locul n care stteau soiile cu restul familiei, cu pruncii de sn i copiii pn la doisprezece ani. Dincolo de locul femeilor, o alt linie imaginar. Linia de desprire este de aceast dat mai clar trasat. Dincolo de acest hotar se afla locul celor care aveau un handicap fizic, handicap pe care cei din popor se grbeau s-l considere o consecin a pcatului 34 . Nici unul dintre cei schilodii n vreun fel, prin natere sau n timpul vieii, pe trup, la vedere sau n vreun loc ascuns, nu avea voie s fac parte din comunitatea nchintoare. Acetia triau din cerit. O tradiie care data de pe
32 Vezi McNutt, Paula, Reconstructing the Society of Ancient Israel, Westminster John Knox Press, 1999, pp.199-205 despre statutul femeilor i stratificarea social. 33 Acest fapt este susinut i de felul n care s-au fcut numrtorile la nmulirea pinilor. Matei 14:21: "Cei ce mncaser erau cam la cinci mii de brbai, n afar de femei i de copii". Vezi i textul Matei 15:38: "Cei ce mncaser erau patru mii de brbai, n afar de femei i de copii." 34 Ioan 9:2 "Ucenicii Lui L-au ntrebat: nvtorule, cine a pctuit: omul acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?" 33 vremea lui David le interzicea celor care aveau defecte fizice s intre n Adunarea Domnului 35 . Acestea fiind spuse, cred c ne putem deja imagina cam n ce fel era aranjat poporul: Isus, nconjurat de ucenicii Si, apoi nvaii poporului i fariseii, n spate oamenii nstrii, n spatele acestora, brbaii simpli din popor, apoi femeile cu pruncii n brae i, n cele din urm, aezai n exterior fa de mulime, ceretorii schilozi. O astfel de aezare a noroadelor poate fi susinut nu numai prin texte biblice care sugereaz felul n care s-au aezat cei care au participat la ntlnirile publice ale Domnului, ci i prin texte din Vechiul Testament i prin dovezi care pot fi aduse de istorici i analiti ai culturii antice din spaiul Mrii Mediterane.
Personajele Ierarhia 1 Domnul Isus Profetul 2 Ucenicii Domnului Ucenicii profetului 3 nvaii i Fariseii Rang 1 4 Oamenii bogai Rang 1 5 Brbaii simpli Rang 2 6 Femeile i copiii Rang 3 7 Ceretorii cu handicap Rang 4
Modalitatea n care ar fi trebuit nceput discursul, pentru a ine cont de regulile discursului clasic, ar fi fost prin captatio benevolentiae, una cel puin la fel de scurt ca a apostolului Pavel n Areopag 36 . Pe lng aceasta, ar fi fost necesar adresarea n primul rnd a celor din apropiere, pentru ca apoi discursul s se ndrepte spre celelalte categorii prezente. Dar
35 2 Samuel 5:8 "David zisese n ziua aceea: Oricine va bate pe Iebusii, s arunce n canal pe chiopii i pe orbii aceia care dunt vrjmaii lui David... De aceea se zice: Orbul i chiopul s nu intre n casa Domnului." 36 Fapte 17:22 Pavel a stat n picioare n mijlocul Areopagului i a zis: "Brbai Atenieni! n toate privinele v gsesc foarte religioi". 34 totul se ntmpl pe dos. Domnul ne pregtete o surpriz chiar de la nceputul predicii Sale.
Re-aezarea noroadelor
Prin felul n care ncepe Predica de pe munte, Domnul Isus re-aaz, dup noi criterii, toate categoriile sociale prezente. De fapt, ceea ce se produce este o rsturnare scandaloas pentru cei din faa mulimii i surprinztoare pentru cei din spate. Ceretorii, et :a,et, snt primii crora li se adreseaz, ca i cum ei ar fi cei dnti. Cei de pe urm devin cei dnti 37 . Intrm n spiritul Evangheliei o propovduire a "nedreptii", o anulare a "cumsecdeniei", dup nelegerea noastr, o instaurare a unei noi ordini, de la spate spre fa, de la cel venit ultimul spre cel venit primul, de la cel care a muncit cel mai puin spre cel care s-a spetit toat ziua n zduful zilei. Plata este dat ncepnd cu cei de pe urm i sfrind cu cei dinti 38 . Aceasta este prima rsturnare care anun nc multe altele, poate chiar mai surprinztoare. Ce le promite ceretorilor? Care este binecuvntarea pentru ei? A lor este mpria cerurilor. Cei care erau ceretori, handicapaii care nu aveau acces n Adunarea Domnului, afl acum c vor intra direct n mpria cerurilor, fr s depun efortul fariseilor. Greu i iritant cuvnt pentru fariseii de fa, pentru crturarii i nstriii norodului, care ateptau prima adresare potrivit protocolului vremii.
37 Marcu 10:31 Muli din cei dinti vor fi cei de pe urm, i muli din cei de pe urm vor fi cei dinti. 38 Matei 20:8 Seara, stpnul viei a zis ispravnicului su: "Cheam pe lucrtori, i d-le plata, ncepnd de la cei de pe urm, pn la cei dinti." 35 Urmtoarea categorie spre care privete Domnul nu snt femeile, ci pruncii din braele lor, care plng de foame, pruncii nfometai crora li se promite c vor fi mngiai. Aici apare ntrebarea care domin toat structura fericirilor: "Cnd, Doamne, cnd?" Urmtorii snt brbaii din norod, ns nu cei cu vaz, ci acei care nu erau de vi nobil, aceia cei mai de jos, cei srcii, probabil unii ei numii amme haarets 39 . Scrnind din dini i plini de furie mpotriva tuturor, plini de frustrri generate i de stpnirea roman, dar i de taxele de la Templu, umilii de romanii care le luaser pmntul motenit de la David i njosii de cei care ar fi trebuit s le fie cluze spirituale, pstorii i conductorii lor spirituali, adunaser n inim destul venin ca s i fi pierdut i ndejdea n Mesia, i speranele escatologice referitoare la poporul lui Avraam. Odat cu ndejdea li se pierde i generozitatea. Lor Domnul le promite pmntul napoi. Dac i vor rectiga blndeea (:au,) li se va drui ca motenire ceea ce acum le era refuzat. Altor sraci din popor, dar nu dintre cei care snt fr proprieti nici nu se includ aici ceretorii , brbailor nfometai i nsetai, pentru care n alte di a nmulit pinile i petii sau a transformat apa n vin, le spune c vor fi sturai, c vor avea din belug. nfometailor i nsetailor prezeni, unii dintre cei care l vor fi urmat pe Isus doar pentru spectacularul actelor sale sau pentru o mas mbelugat pe gratis, le d binecuvntarea unei alergri imposibile: neprihnirea o sete de nestins, o foamete de nepotolit o neprihnire care trebuie
39 Franz Delitzsch, Schachmatt den Blutluhnern, 1883, p. 41, susine c "oamenii pmntului", dup cum se traduce expresia, nu snt doar cei dintre neamuri sau cei idolatri, ci chiar i cei din poporul Israel, dar care erau needucai, "proti" i necioplii. Acest nume a fost dat mai trziu cretinilor pentru c noua religie a prins mai ales n rndul acestei categorii din popor. 36 s fie mai nalt ca a fariseilor i a crturarilor 40 . Spre sfritul capitolului, standardul e ridicat la infinit, spre desvrire: nfometarea i setea vor fi stinse nu cu msura omului, ci cu msura lui Dumnezeu nsui 41 porunc imposibil, dar care trebuie ascultat. Dup ce se adreseaz ceretorilor-schilozi, femeilor i copiilor, brbailor din poporul de rnd, urmnd direcia din spate n fa, privirea Domnului nainteaz spre cei favorizai. Se uit la cei bogai i spune un lucru ocant: "Ferice de cel care face mil, cci va veni vremea cnd i el, la rndul lui, va avea parte de mil". Registrul se schimb. Binecuvntarea pentru bogai este n fapt o jignire. Cnd anume va avea parte de mil un binefctor? Cnd va ajunge vreodat vreun mecena la mila altcuiva? Cred c "sponsorii" cltoriilor lui Isus, generoi i mndri, nu lcrimnd ca femeile cu pruncii plni n brae sau strngnd din msele ca "oamenii pmntului", ci rznd, au ntrebat: "Cnd, Doamne, cnd? Cnd se va ntmpla una ca asta? Aa ceva nu este posibil!" Probabil atunci cnd fiecare dintre cei bogai va ajunge s intre prin urechea acului, s fie trai ca o cmil prin ce poate fi mai ngust 42 . i astfel, ceea ce la oameni va fi fost cu neputin va fi cu putin, prin har, la Dumnezeu. Dup ce poposete asupra celor bogai, privirea lui Isus se ndreapt spre Farisei, atacnd obsesia lor pentru curia ritualic: "Ferice de voi, cei curai, dar numai dac vei fi curai pe dinuntru, cu inima, nu pe dinafar, precum mormintele vruite." Arztoare cuvinte pentru cei care vor primi mustrarea deplin n capitolul 23.
40 Matei 5:20. 41 Matei 5:48 Voi fii, deci, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit. 42 Matei 19:24 V mai spun iari c este mai uor s treac o cmil prin urechea acului, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu. 37 Dac pasajul n ansamblu prezint o inversiune, "din fa n spate", n dreptul fiecrei fraze exist o rsturnare. Fiecare grup este "fericit" cu o binecuvntare ciudat: ceretorii, cu mpria; cei care plng, cu ncetarea plnsului; cei fr pmnt, cu o motenire greu de imaginat n contextul istoric dat; flmnzii i nsetaii primesc ca promisiune belugul. Odat ce Domnul ajunge s se uite la cei din fa, la cei aezai n "locurile bune" 43 rezervate n jurul Lui, schimb tonul adresrilor. Bogailor li se d binecuvntarea de a ajunge s li se arate mil tocmai lor, precum ceretorilor. Fariseilor li se descoper adevrata "curie". Fraii dintr-o stare de jos snt nlai; cei dintr-o stare de sus snt umilii 44 . Niciuna dintre categorii nu va rmne ce este acum. Ceretorii vor intra unde nu au voie s intre; plnsul va nceta pentru cei obinuii cu plnsul; cei obinuii cu foamea vor fi sturai; "oamenii pmntului" i vor primi pmntul. Milostivii vor fi vrednici de mil i o vor primi, iar cei curai vor fi curai doar dac vor fi curai cu inima. Dup mustrarea crturarilor, fariseilor i bogailor, Domnul i focalizeaz atenia asupra ucenicilor. Probabil spre fiii lui Zebedei se uit cnd spune "ferice de fctorii de pace, cci ei vor fi numii fii ai lui Dumnezeu", pentru a continua s vorbeasc despre un conflict n care vor fi implicai toi ucenicii: prigoana.
43 Iacov 2:2 Cci, de pild, dac intr n adunarea voastr un om cu un inel din aur i cu o hain strlucitoare, i intr i un srac mbrcat prost; 3 i voi punei ochii pe cel ce poart haina strlucitoare, i-i zicei: "Tu ezi n locul acesta bun! 44 Iacov 1:9 Fratele dintr-o stare de jos s se laude cu nlarea lui. 10 Bogatul, dimpotriv, s se laude cu smerirea lui: cci va trece ca floarea ierbii. 38 Anticlimaxul rsturnarea rnduielilor
Dup attea ntoarceri fa de logica obinuit i normele comune, urmeaz rsturnarea cea mai spectaculoas. Cum a fost rspltit rbdarea lui Petru de a fi ascultat acest discurs? Ce ntrebri vor fi fost n mintea lui Ioan atunci cnd Domnul se tot apropia de ei, ucenicii, mprind binecuvntri ntr-o parte i alta. Ceea ce urmeaz este un moment anticlimactic, la fel ca n pasajul din Matei 11.
4 Drept rspuns, Isus le-a zis: "Ducei-v de spunei lui Ioan ce auzii i ce vedei: 5 Orbii i capt vederea, chiopii umbl, leproii snt curii, surzii aud, morii nviaz, i sracilor li se propovduiete Evanghelia.
Fiecrei categorii, pn la sraci, i se d ceea ce ateapt: orbilor vedere, chiopilor picioare sntoase, leproilor piele curat, surzilor auzul, chiar i morilor li se d nvierea. Pare c cel mai simplu lucru dintre toate este rsturnat. Urmeaz categoria care le include pe aproape toate cele numite mai sus. Aici, pentru sraci este folosit acelai cuvnt ca n Matei 5 (et :a,et ), adic termenul care i desemneaz pe cei silii s cereasc fiindc au handicapuri fizice. Dup ce promite fiecrui suferind vindecarea de boal, Isus creeaz anticlimaxul, trece deasupra tuturor acestor categorii, generaliznd, i spune: "De fapt, v-am pregtit leacul cel mai scump i mai folositor: cuvinte!" Oare nu este mai simplu s le dai ajutoare sracilor? Nu este mai simplu de produs bunstarea dect viaa pentru mori i pielea nou pentru leproi? Atunci cnd Domnul se apropie s binecuvnte majoritatea, ceretorilor categorie care le include pe toate celelalte deja enumerate ce le d? Cuvinte, vorbe, veti bune, adic Evanghelia! Ct tensiune! Afirmaia cade cu o "greutate 39 de grind" desprins de sus, care, pn acum, inuse ntremat ntreg constructul fragil al adresrii. Domnul le-a dat i vindecarea fizic, dar punctul cel mai important al celor spuse i fcute este n cele spuse de El, n propovduirea Vetii Bune a lui Dumnezeu pentru fiecare, i anume c El este soluia. El este vindecarea orbirii spirituale, El-Lumina! El vindec chioptarea, El-Calea! El vindec muctura leprei pcatului, El-Cel nlat! El vindec de surzenie, El-Cuvntul! El ne nvie la o nou via din moartea n pcatele i greelile noastre, El- nvierea i Viaa! Pentru toi nenorociii a venit mntuirea, Cristos Isus!
Acelai lucru li se ntmpl acum ucenicilor. Tot acest fragment din discurs este construit pentru ei n mod special. Ca dovad c esena celor rostite pn aici este pentru ucenici i c acesta este punctul de maxim intensitate al pasajului avem faptul c ultima fericire este repetat ntr-un paralelism cumulativ.
10 Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a lor este mpria cerurilor!11 Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr! 12 Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe proorocii, care au fost nainte de voi.
n versetul 10 se ncheie de fapt seria fericirilor, dar ultima dintre ele este subliniat prin aceast construcie n cascad. Aceasta este sublinierea formal a faptului c discursul se odihnete n cel mai nalt punct, la cea mai productiv idee. Ucenicilor Si, cei care l urmeaz, deja li se descoper viitorul luminos, culmea fericirii: s fie prigonii, ocri, urmrii, atacai verbal. Sesizai ironia? 40 nc un lucru este diferit, i anume faptul c n toate celelalte cazuri fericirile snt la timpul viitor. n cazul de fa, motivaia pentru care trebuie s te bucuri vine din trecut: "cci tot aa au prigonit pe proorocii care au fost nainte de voi". Pentru toi ceilali, asculttorii "de departe" ai lui Isus, binecuvntrile profetului snt "de bine". Pentru cei "din fa", druii cu de toate, pentru cei cunosctori, binecuvntarea este mustrare i avertizare. Pentru cei "de aproape", pentru urmaii Lui, binecuvntarea este "de ru". Ucenicilor li se profeete prigoana, conflictul, rana, chiar uciderea i, paradoxal i rsturnat lucru, pentru asta trebuie s te bucuri cel puin la fel de mult ca ceretorii care calc mpria, ca cei care plng i snt mngiai, ca sturaii, ca cei care motenesc pmntul. Cei tari snt nmuiai n lacrimi, dar trebuie s sar de bucurie mai sus ca toi ceilali. Mare trebuie s fi fost surpriza ucenicilor n urma acestei profeii care se va mplini n dreptul lor din pricina Lui i din pricina neprihnirii. S vedem cum arat acum "fericirile", dup ce Domnul i-a pus ntr-un nou rost pe cei care prezeni n jurul Su. Unele dintre categoriile prezente trebuie s ndeplineasc o condiie suplimentar, altele nu. Ferice va fi de ceretorii care snt obinuii s cear, dac vor cere Duh. Atunci, din obinuii ai uilor nchise, vor deveni locatari ai mpriei. Lor li se va da ceea ce ateapt tot poporul de la Fariseu i crturar pn la amme haarets: mpria. Cei care plng, copiii din braele mamelor, vor primi mngierea, dar nu acum, cnd mamele lor ateapt. Amme haarets vor fi pe drept numii oameni ai pmntului pentru c vor moteni pmntul, dac se vor lsa mblnzii, dac vor cpta acea blndee a lui Moise care a tiut s renune i la lucrurile care i erau pe drept date 45 . i flmnzii i nsetaii vor primi pe sturate, dar trebuie s nfometeze i s nseteze
45 Exod 32:32. 41 pentru cu totul altceva dect cele ce se vd: pentru neprihnire. Cei milostivi vor fi milostivii atunci i numai atunci cnd vor ajunge la mila Domnului. Cei curai vor vedea pe Dumnezeu, dup cum ateapt, dar numai dac i vor fi curit nti inimile. Iat c apare din cnd n cnd cte o mutaie ntr-un alt registru: "va fi bine...dar... n condiiile pe care nu le-ai prevzut i imaginat", n condiiile Domnului. Odat cu numirea celor care seamn pacea 46 , Isus se ndreapt spre categoria ucenicilor crora le reamintete c vor fi numii fii de Dumnezeu abia dup ce vor reui s se mpace ntre ei, lecie pe care Ioan a nvat-o att de bine i a propovduit-o n prima sa epistol. Tot Ioan spune c ne-a dat dreptul s ne numim copii ai lui Dumnezeu 47 , dup ce ne vom fi mpcat cu Domnul, primindu-L. Isus i confrunt aici i pe ucenicii si, crora le propune un destin de nedorit, destinul proorocilor ucii aproape de altar. Dar i confrunt i pe fariseii i crturarii care i doreau numele de fii ai lui Avraam i fii ai lui Dumnezeu, prin Avraam, i care se vedeau acum nlocuii de nite oameni simpli i necultivai, rani, meteugari, pescari, foti vamei.
Personajele Condiia Profeia 1 Ceretorii de Duh intrarea n mprie 2 Cei ce plng - mngierea 3 Oamenii pmntului cu blndee motenitori ai pmntului 4 Flmnzii i nsetaii dup neprihnire vor fi sturai 5 Milostivii - vor avea parte de mil 6 Cei curai cu inima curat vor vedea pe Dumnezeu 7 Ucenicii fctori de pace fii ai lui Dumnezeu Ucenicii prigonii neprihnii intrarea n mprie Ucenicii atacai din pricina Lui profei precum profeii
46 Iacov 3:18 i roada neprihnirii este semnat n pace pentru cei ce fac pace. 47 Ioan 1:12. 42 Cnd privirea Domnului se ndreapt spre ucenici, numindu-i "fctori de pace", textul funcioneaz la fel ca n cazul celor "blnzi". "A face pace" este condiia care funcioneaz n acelai fel ca i "blndeea", n cazul celor frustrai i doritori de rzbunare mpotriva celor care le stpneau pe nedrept pmnturile. Celelalte profeii se adreseaz tot ucenicilor. Ferice este de cei prigonii din pricina Lui, adic urmaii Domnului, dar numai dac vor fi prigonii din pricina neprihnirii i a Lui. Ferice de cei care vor fi agresai verbal, calomniai, pentru c rsplata le este mare n ceruri. Aici este o reiterare a concepiei de motenire a mpriei. Ideea cea mai surprinztoare vine abia spre finalul pasajului, pentru c "v vei nvrednici de aceeai soart ca profeii dinaintea voastr". Din momentul acesta ar trebui s nceap scandalul, pentru c Isus se uit la cei care s-au aezat aproape de El i i numete profei, egali cu cei dinainte pe baza faptului c vor repeta istoria conflictului dintre profei i bunicii fariseilor 48 . Isus pune fa n fa mai multe categorii din aceeai mulime. Aduce sabia ntre ceretori i farisei, oferindu-le ceretorilor ceea ce ateptau fariseii, ntre brbaii simpli i cei nstrii, ntre nfometai i mbogii, ntre urmaii celor ce i-au ucis pe profei i propriii si ucenici. Finalul acestei introduceri este exploziv, aiuritor pentru oricine care a neles aluziile. Tensiunea este maxim atunci cnd Domnul se ndreapt i le vorbete n continuare doar ucenicilor. Se poate bnui c, dup o astfel de captatio, unii vor fi plecat deja. Rnduiala Domnului devine dezordine pentru farisei, vamei i stricate. Bolnavii vin n fa, se apropie i se
48 Matei 23:29 Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi zidii mormintele proorocilor, mpodobii gropile celor neprihnii, 30 i zicei: Dac am fi trit noi n zilele prinilor notri, nu ne-am fi unit cu ei la vrsarea sngelui proorocilor.31 Prin aceasta mrturisii despre voi niv c Sntei fiii celor ce au omort pe prooroci.32 Voi, deci, umplei msura prinilor votri! 43 ating de El. Fariseii, crturarii i bogaii snt respini i mustrai. Femeile se apropie cu pruncii plni ca s i slujeasc i, nemaipomenit lucru, s i i ating picioarele cu prul, i capul cu mirul. nfometaii i nsetaii gsesc Pinea Vieii i Apa Vieii, iar oamenii pmntului devin motenitori ai Cerului. Cum s nu rstigneti pe Cineva care rstoarn tot ce ai tiut, trit, practicat i ornduit pn atunci ca s reueti n a satisface neprihnirea lui Dumnezeu? Iat vocaie, iat chemarea pentru cei mai apropiai Acestui profet: "Venii dup mine, c v va fi de ru! Ceilali care stau departe vor avea parte numai de bine. Venii dup mine, vei fi persecutai; acesta este preul!" Cum s urmezi un asemenea nvtor?
Ultima imagine, cea a conflictului, contrasteaz cu "fericirea" anterioar de a fi fctor de pace. Ucenicii, urmaii Domnului, snt chemai s fie fctori de pace, dar tocmai ei vor strni conflictul. Vor fi ca nite oi n mijlocul lupilor 49 . Vor aduce sabia acolo unde rzboi n-a fost. mpciuitorii vor aduce conflict, prigoan, ocar. Vor atrage calomnii mpotriva lor i, culmea culmilor, aceiai se vor bucura i veseli, nu pentru ceea ce li se ntmpl acum, ci pentru promisiunea care este proiectat la fel de departe ca cea a ceretorilor: o rsplat atunci, n ceruri, la sfrit, cnd va fi instaurat mpria, cnd neprihnirea i pacea vor domni pe pmntul golit de conflicte. Acum se vor bucura doar c mpart aceeai soart cu profeii din vechime.
Nu trebuie forat textul ca s obinem apte fericiri. Dac l citim din perspectiva mpririi i distribuiei noroadelor n jurul vorbitorului, dac inem seama de faptul c Matei face nu numai notaii de regie pentru contextul minim, dar d indicaii
49 Matei 10:16 Iat, Eu v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Fii, deci, nelepi ca erpii, i fr rutate ca porumbeii. 44 i asupra compoziiei mulimilor n capitolul 4 50 (pasaj ignorat de obicei n unele interpretri referitoare la Fericiri), atunci nelegem spiritul n care a fost scris ntreg discursul programatic al Mntuitorului. Tehnica de rsturnare i inversare a ceea ce este "n fa" cu cele ce snt "n spate"; "aproapele" cu "departele"; "sus"-ul cu "jos"-ul; "interiorul" cu "exteriorul" 51 ; "luntric-personalul" cu "public-ritualicul"; "vinovatul" cu "nevinovatul" strbate toat Predica de pe munte, de la un capt la cellalt. Profetul- Cuvntul care s-a urcat pe munte i rotete privirile peste noroade i pune ntr-un nou rost 52 , printr-o rostire plin de noi nelesuri, oameni i fapte, lucrurile i ritualul, vizibilul i nevzutul, legea i neprihnirea, omul i Dumnezeu. Isus cel drept ne strmb lumea pentru a o ndrepta. Isus cel Sfnt ne ruineaz faptele i ne arat nedesvrirea pentru a ne chema spre desvrirea Tatlui. Umilete nlimile. Ridic pe cei de jos. Oprete bocetul i strnete lacrimile celor ce mai de mult rdeau. Pe necrturari i nvestete profei. Pe cei avui i declar vrednici de mil. Pe nenorocii i nscuneaz n mprie. Pe dezmotenii i cinstete cu titluri de noblee. Isus cel Drept rstoarn mesele tocmelilor i socotelilor noastre nchipuite cu Dumnezeu, cele fr rost i socoteal, pentru a impune o nou rnduial, pentru a-i aeza rostul Lui.
50 Matei 4:23 Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe norod n sinagogi, propovduind Evanghelia mpriei, i tmduind orice boal i orice neputin care era n norod. 24 I s-a dus vestea n toat Siria; i aduceau la El pe toi cei ce sufereau de felurite boale i chinuri: pe cei ndrcii, pe cei lunatici i pe cei slbnogi; i El i vindeca. 25 Dup El au mers multe noroade din Galilea, din Decapole, din Ierusalim, din Iudea i de dincolo de Iordan. 51 S nu juri, s nu i sprijini jurmntul pe cele vizibile dimprejurul tu. Sprijin-te doar pe ce este n tine i la tine; propria vorbire; "da"-ul "da" i "nu"-ul "nu". 52 Biblia de la Bucureti: "i dechiznd rostul Su, nva pre ei, zicnd", p. 753. Isus pune ntr-un nou rost lucrurile prin rost, sinonim al gurii Sale binecuvntate. 45
Cine este cu adevrat fericit? Makariologia nedreptiilor (Matei 5:1-16)
Acelai adevr care ne elibereaz ne face i fericii. Felix Adler
n copilrie cntam un mic pies care nsoea jocul. Acum, dup muli ani, dincolo de versurile jucue, citesc n acest mic fragment un mesaj de un optimism exploziv.
Podul de piatr s-a drmat, A venit apa i l-a luat. Vom face altul pe ru n jos, Altul mai trainic i mai frumos.
nc de pe vremea aceea, nou, copiilor de pe malurile Bahluiului, cntecul ni se prea ironic. De ce? Fiindc de fiecare dat asociam podul din cntecel cu podul de piatr din cartierul Cantemir pe care l vzusem de attea ori. Cine a vzut Podul de piatr din Iai tie c acesta este rezistent i cu puine anse de a fi mutat din loc. Podul de piatr nu se va drma, Bahluiul nu are fora necesar s smulg pietrria. Din aceast pricin, scenariul catastrofic nu avea loc n imaginaia noastr. n felul acesta i optimismul din cntecel este nelegitim i fals. Hotrrea vajnic de a reconstrui ceva ce nu se va drma niciodat face parte din acelai evantai de triri precum lauda deart. Dac podul nu cade, toate heirup-urile rmn virtuale. Cntecul inspir totui lumina unor vremuri mai bune, cu oameni mai harnici i determinai. Cntecul pare a fi o traducere din limba german prin spirit. Mai trainic i mai frumos exist doar n mintea celui 46 care tnjete s fie el nsui mai bun dect cei din veacurile trecute. Dac podul totui se drm, atunci strigturile de hor devin promisiuni solemne. Dar altceva mi se pare acum mai important: catastrofa, dar totodat recuperarea i soluia erau mpreun, deodat ncifrate n acel cntecel de pe buzele noastre zmbitoare. Inundaia devastatoare este n subtext. Avntul creator este promis i el. Lacrima i zmbetul convieuiesc linitite ntr-un cntec de copii. Cristos vine s drme podul de piatr al structurilor noastre ideologice ca s ne tearg i cntecul de veselie de pe buze, dar i strigtul de ratare. Bucuria cristic desvrit pare a se nate atunci cnd ne e mai ru, cnd sntem ocri, prigonii, ns din pricina relaiei cu Profetul. Toat Predica se muleaz dup acelai tipar. Cretinismul pare triumfalist n imnuri compuse n vreme de pace i n lozinci rostite de la amvoanele aezate sub conductele de aer condiionat. Aceleai imnuri devin strigte de disperare, i aceleai lozinci se transform n cuvinte arztoare transmise n pucrii prin btile care compun alfabetul morse. Predica de pe munte pare un text uor, precum un cntecel de copii, care are n sine spectrul dezastrului i restaurrii deopotriv, ca n cntecul pe care l alintam demult. Oare din pricina acestor tensiuni este Predica lui Isus Cristos att de fascinant? n tot acest discurs catastrofa se mbin cu promisiuni de un triumfalism care poate strni mnia scepticului. Viziunea unei mori n chinurile martiriului se mpletete cu promisiuni de fericire. Imaginea exilului este suprapus unor portrete regale atribuite oamenilor simpli. Mntuitorul pare a ne oferi o soluie pentru ceea ce am numi generic fericire, descoperindu-ne un mecanism ciudat de coborre a acesteia n vieile noastre. Discursul lui Cristos ne rostete viaa n adevr, adevrul dureros, eliberator, prin care ni se demonstreaz c sntem dezndjduit de ri adevr care ne deschide calea spre ceea ce s-ar putea numi fericirea autentic. 47
Fericirea ca "eutopie" i "euchronie"?
Marile chestiuni eseniale ale fericirii snt: ceva de fcut, ceva de iubit i ceva de ndjduit. Allan K. Chalmers
Care este perspectiva noastr comun asupra fericirii? Exist vreo tiin i art de obine i de a menine fericirea? 53
"sta-i raiul," exclam un brbat cnd se deschise Praktiker-ul, dup care intr grbit ntre rafturile cu scule. Care este portretul robot al fericirii? Dar cea mai bun variant a vieii noastre? Unde, cu cine i cum am putea fi cu adevrat fericii? Este fericirea o chestiune de petrecere a timpului? Am fi oare fericii ntr-un anumit spaiu? Atunci, ine fericirea de buna aezare a locului, eutopia sau de buna potrivire cu timpul, euchronia? Bunele potriviri n locuri i timpuri bune constituie perspectiva cea mai la ndemn asupra a ceea ce n mod obinuit numim fericire. S i spunem de aici nainte fericirea euchronic i eutopic. Este posibil fericirea ntre oameni i n lume din perspectiva cretinismului? Care este promisiunea din partea lui Cristos? Care ar fi portretul robot al fericirii pe care Mntuitorul ne-ar oferi-o? Fericirea Sa este de trit n spaiu i timp? Oare cretinismul nu sufer tocmai prin faptul c ne arunc spre venicie i spre cealalt lume, devenind astfel distopic i anacronic.
53 Dac ar exista, s-ar numi makariologie, de la cuvntul din limba greac a-ate, care nseamn fericit. 48 M-am surprins gndind fericirea n timp i spaiu, ca euchronie i eutopie. Era smbt dimineaa, undeva la ar, cu familia, n cntec de psri, cu picioarele n iarba nrourat, deja nclzit puin de primele raze ale soarelui. Am putea spune n dreptul unei astfel de scene: snt fericit? Ar trebui s fie o diminea neaprat dimineaa , dar dimineaa trece; ar trebui s fie smbta, dar smbta trece; undeva la ar, dar locuim la ora; primvara, dar i primvara trece; cu iarb proaspt-verde, dar i aceasta se usuc; pe o teras, cu familia alturi, familie din care vom iei spre venicie cu rndul; la un mic dejun prelungit ntre citiri i cntri; sntos tun... i micul dejun se va ncheia, citirile vor orbi i cntrile vor amui. Pn unde s-ar putea prelungi o fericire eutopic i euchronic? Pn dup-amiaza sau pn la vrsarea cnii cu ceai n poal sau pn la prima durere de dini, nu-i aa? Cte diminei snt? Puine. Cte smbete? i mai puine. Cte primveri? Mult mai puine. Cte smbete de primvar la ar voi fi avut n sntate i cu familia alturi ntre cntri i citiri? Trei sau patru? Dac msurm fericirea n via cu timpul, poate obinem cteva zeci de ore, nu mai mult. Fericirea s-ar arta pentru om n petrecerea timpului, n ocuparea unui spaiu, ntr-o ndeletnicire plcut, ntr-un spaiu plcut... Oare nu aceasta este perspectiva i asupra raiului? Iat o nou dimensiune a fericirii, pe lng locuirea ntr-un spaiu plcut, ntr-un timp potrivit, fcnd o aciune plcut! Dar timpul? Ct timp? Gndim fericirea n timp i spaiu, dar sntem eterni, destinai veniciei. De aceea nu ne gsim odihna i pacea, plcerea i bucuria n acest timp i spaiu. Starea de bine, starea de mulumire este efemer, iar noi nu putem sta locului ca s-o gustm pn la capt. O greutate uoar pe inim; nghiitul n sec de plcere care dureaz o clip doar; starea de beie emoional, de confort fizic maxim; o senzaie 49 ca cea descris de C.S. Lewis; o stare ca cea a lui Steinhardt din Jurnalul Fericirii cam att ni se permite. Fericirea pmnteasc i omeneasc este ceva care vine greu, dureaz puin i trece repede. De fapt, orict de bun ne-ar fi viaa, odat cu naintarea n vrst, organele interne, cu tot cortul acesta care se desface, snt responsabile de ntreruperea oricrei stri care ar putea continua mai mult de jumtate de zi. Pentru unii, somnul este ferice, ns pentru alii, somnul ntrerupe starea de bine pentru a imita, pre de cteva ore pe noapte, moartea, ca s nu uitm cum vom prsi aceast via. Fericirea euchronic i eutopic este ntins de-a lungul une singure clipe. Ca s fim fericii toat viaa ar trebui s avem memoria mai scurt. Omul este singura fiin care poate tri nostalgia, durerea dulce-amar a ntoarcerii n trecut. Omul este nefericit cu att mai mult cu ct contientizeaz ct de nefericit este. Rsfoirea unui album cu fotografii din tineree ne topete n preri de ru amestecate cu sentimente dulci. Cnd unui pete de acvariu, cu o memorie de cteva secunde, i se d firimitura de pine, acesta e fericit, dar pentru toat viaa. Ne cutm fericirea ntre activitate i relaxare, ntre munc i odihn, ntre rural i comunitate, ntre singurtate i familie, ntre nnoptare i lumin, trind apsarea sudorii, aglomerai n oraele pe care le urm, izolai, departe de cei dragi, aproape de umbre i ateptnd ntunericul ca s nceap distracia. Ct dureaz starea de bine, greutatea dulce i uoar de pe inim i zbaterea de fluture din jurul stomacului? Un ndrgostit este fericit cnd st lng iubita lui, atta vreme ct st lng ea. Dar nghiitul cu plcere dureaz o clip. Senintatea se tulbur i beia emoional are o mahmureal cumplit. Fericirii eutopice i euchronice, care ine de buna potrivire i buna aezare, Cristos i opune o fericire a aciunilor, a aciunilor care vin din afar i din interior n devlmie. 50 Srcia, plnsul, nfometarea i nsetarea, prigoana i ocara vin din afar, dar Cristos ne ndeamn spre o alchimie a strilor. Srcia este un fel de stare de sevraj dup duh. nfometarea i nsetarea, lcomia i poft dup neprihnire, prigoana i ocara snt aezate i acestea sub un alt spectru. Dar exist o alt direcie din care se mic fericirile dinluntrul inimii: blndeea, milostenia, curia inimii, pacea artizanilor de mpciuiri. Iat dar: exist aciuni pe care le receptm i altele pe care le iniiem chiar noi. n fericiri exist o tensiune enorm ntre presiunile care vin din interior i cele care vin din afara credinciosului. ntre circumstane i atitudini se traseaz vectorii pe care putem desena linia bucuriei desvrite. ntre circumstane i atitudini se traseaz liniile punctate pe care putem desena linia bucuriei desvrite.
Patru motive pentru care nu putem fi fericii
Pentru a nelege raportul dintre fericirea eutopic- euchronic i makaria (a-ata) (fericirea pe care Mntuitorul ne-o propune), s vedem de ce este imposibil s fim fericii n timpul pe care l trim sub soare. Exist cteva motive pentru care fericirea ne este imposibil.
1. Pentru c ne tot schimbm idealul i n mod continuu ne schimbm destinaia. S presupunem c cineva ar fi fericit, cum spune Chesterton, dac ar reui s fac toat lumea albastr. Pentru c albastrul l face fericit, s-ar ndrepta puin cte puin ctre acest ideal i ar fi fericit cu fiecare fir de iarb care s-ar albstri. Apoi ar srbtori ca o mare reuit faptul c a obinut primul tigru albastru. Dar ce tragedie, dac i-ar schimba preferina n fiecare zi, la cteva zile sau ani! Cele albastre ar rmne ca o "trist amintire a manierelor lui proaste din trecut". n aceasta st tragedia vremii noastre: 51
Chiar n acest punct ajungem la ntregul colaps al epocii noastre i la enorma gaf pe care a fcut-o. Am amestecat, adic, dou lucruri diferite, ba chiar opuse. Progresul ar trebui s nsemne c sntem tot timpul angajai s schimbm lumea, s o facem conform cu viziunea noastr. El nseamn ns (n momentul acesta) c sntem tot timpul angajai n a ne schimba viziunea. Progresul ar trebui s nsemne c reuim, ncet, dar sigur, s aducem dreptatea i mila printre oameni; ceea ce nseamn ns acum este c reuim, foarte rapid, s punem la ndoial faptul c este bine s ne dorim dreptatea i mila; orice pagin dezlnuit a vreunui sofist prusac i determin pe oameni s se ndoiasc de acest lucru. Progresul ar trebui s nsemne c naintm mereu pe drumul ctre Noul Ierusalim, El nseamn, n schimb c Noul Ierusalim se deprteaz continuu de noi. Nu schimbm realitatea ca s o potrivim cu idealul. Schimbm idealul: este mai uor. 54
Alergarea continu dup o nou lume trdeaz tnjirea noastr dup lumea care va s vin, dar ne oprim sub obroc, n praful drumului i la poalele dealului. Tocmai din aceast pricin fericirile lui Isus ne arunc spre cele viitoare i cele din urm, dar nrdcinndu-ne n lumea de acum, a crei schimbare nu se poate atepta. Acomodarea este exclus. Imaginile cu sarea, lumina i cetatea presupun o anumit relaie cu lumea, dar fr optimismul nelegitim al schimbrilor pe care alte ideologii le propun pentru timpul prezent. Nici supravieuirea nu este soluia cristic. Atunci? Schimbarea este de neconceput, acomodarea este respins i supravieuirea
54 Chesterton, G. K. Ortodoxia, o filozofie personal, trad. Mirela Adscliei, Humanitas, Bucureti, 2008, p 135. 52 imposibil. Ce ne mai rmne? Sacrificiul, consumarea? Dizolvarea, defensiva? Isus Cristos propune o cale diferit ntre implementarea unui Ierusalim aici i acum i tnjirea inactiv dup Noul Ierusalim de acolo. Noi sntem Cetatea! Templul i Cetatea Sfnt se nchid n urmaul lui Cristos. Cretinii, ei nii, reprezint alternativa, Locul pentru obinerea fericirii nu este plasat n afara noastr. Timpul nu este nici prezent i nici un trecut recent de care ne agm cu nostalgie, ci este n noi, unde El este i acum prezent, att temporal, ct i spaial.
2. Nu putem fi fericii pentru c nc n-am gustat fericirea. Este la fel ca dragostea. Un prieten m-a ntrebat odat: "Cum este dragostea?". "Nu pot s i spun", i-am rspuns, "dar vei vedea, atunci cnd te vei ndrgosti prima dat vei spune: Aha, acum tiu despre ce este vorba. Nu vei putea confunda dragostea adevrat cu nimic altceva." Viziunea ne este prea ngust, perspectiva prea apropiat, ca s tnjim dup fericire. Tnjim dup ceva. Simim gustul pe limb. Avem dorina adnc ascuns n noi, dar n-am gustat i n-am simit ceea ce la mintea omului nu s-a suit i ochiul omenesc n-a vzut. Este ca atunci cnd soiile ne pregtesc o mncare nou. Strmbm din nas cu dorina la vechi, pentru c tindem s asociem fericirea cu trecutul, trind-o nostalgic, ancorai n cele mai bune variante ale momentelor trecute. Dar atunci cnd gustm noul, mai vrem. N-am ajuns nc la masa aceea la care se servete Fericire. Descrierea Raiului n termenii contemplrii venice a lui Dumnezeu, ne poate aduce n imaginaie un tablou extrem de plictisitor. Pentru cineva care nu l cunoate pe Dumnezeu, i n-a gustat ce bun este Domnul, Raiul nu pare deloc tentant.
3. Nu putem fi fericii pentru c nu sntem construii pentru fericire. Alexandru Andrie cnta: "Dac mi s-ar mplini 53 toate urrile de Crciun, a face infarct!" Este adevrat. Fiziologic, nu putem suporta fericirea. Trupul nostru czut, cortul care se desface zilnic, nu poate ndura starea permanent de fericire. Ficatul ni s-ar dezintegra, rinichii s-ar desprinde de la locul lor de joc i voie bun, inima ne-ar intra n fibrilaie pn la nchegarea sngelui, creierul ne-ar exploda, fiind prea hrnit. Avem nevoie de alte trupuri, trupuri slvite, etern-ndurtoare ca s putem suporta fericirea pe care Domnul ne-o pregtete.
4. Nu putem fi fericii pentru c avem capacitatea de introspecie. tim cine sntem. Cnd un ziarist londonez a scris un articol intitulat "What's wrong with the world?", G. K. Chesterton a scris napoi o scurt scrisoare n care a rspuns: "Domnule... rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este: "I am!" Eu! Lumea este proast i rea pentru c sntem zmislii n pcat. Sntem ri, deci nu putem suporta binecuvntarea nemsurat. Apostolul Pavel se plnge astfel: "O, binele pe care vreau s-l fac nu-l fac, i rul pe care nu vreau s-l fac, iat ce fac!" Ct fustrare, ct strigt de neputin! Actele ratate ne fac nefericii pentru c avem capacitatea de a ne autoanaliza ratarea i de a ne contempla cderea. Omul este un rest salvabil, un gunoi reciclabil, o mizerie scoas din ml, o putoare pus la uscat spre restaurare. Omul este o urm, un chip pierdut, o asemnare greu de recuperat. Nu sntem creai pentru blestem, dar acolo am ajuns.
ntre starea de acum i Fericire trebuie s se ntind o catastrof, o moarte i o nviere. ntre starea de acum i promisiunea fericirii trebuie s aib loc o natere din nou. Din aceast pricin micul pasaj care urmeaz dup fericiri descrie traume. Traumatic este pentru sare s se dizolve, pentru ulei s se transforme n lumina faptelor bune care-L slvesc pe Tatl nostru din ceruri. Dar unde este tentaia? Unde este rsplata? Pentru ce s suferim din pricina Lui? Pentru ce s facem fapte bune? Ne bucurm pentru ce sntem, nu pentru ce vom primi. 54 Ne bucurm nu pentru rsplata de acum i nici pentru cea viitoare, ci pentru c Tatl este slvit. Observai cum deplaseaz Domnul structura n care ne-am schiat contractul religios? Nu sufr, pentru a fi compensat pentru nefericire cu bucurie n Rai. M bucur suferind, pentru c snt n linia adevrailor profei care, la rndul lor, au suferit. Nu realizez bune nfptuiri, ca s nu m bat Dumnezeu, i ca s primesc rsplile cereti. Faptele bune nu snt altceva dect o modalitate de a-L slvi pe Tatl. Motivaia obinuit pentru schimbul tipic religiei romane, do ut des, 55 este anulat cu totul. Triesc i lucrez numai de dragul slavei Lui, i sufr din pricina Fiului. Nefericirea i suferina se ntlnesc cu bucuria i adevrata fericire n dragostea fa de Dumnezeu.
Verbul "a fi fericit" se conjug la timpul aorist
n Noul Testament nu exist cuvntul fericire aa cum l- ar fi folosit n mod uzual grecii. Eudaimonia, ca termen comun pentru descrierea strii de fericire, exista n vocabularul grecilor, dar nu n terminologia noutestamentar. Chiar i n cazul lui Dumnezeu, termenul folosit este makarios. 56
Fericirea omeneasc vine greu, dureaz puin i trece repede. Este secvenial ca un aorist grecesc 57 , momentan,
55 n limba latin: i dau ca s mi dai. Se refer la modul n care erau structurate ideologiile religioase i cultele din Roma antic. Zeul primea un favor n schimbul cruia oferea un alt favor. 56 1 Timotei 6:15 | e:eta| .| et, atc.|et, -atet, ..t e.t,.t e a-ate, -at e|e, ^.c:e,, e Pact.u , a | act.ue |a|, -at Ku te, a| -ut.ue|a. 57 Este impropriu s spunem c aoristul este un timp. ntlnit i n alte limbi vechi, aoristul are i valoare de aspect, nu numai de timp. Arat o aciune secvenial, o aciune momentan, stroboscopic, care dureaz foarte puin n timp. Exist atestri ale unor situaii n care aoristul funcioneaz n mod diferit. Neavnd echivalent n limba romn, cea mai apropiat form este perfectul simplu. 55 neterminat i secvenial, ca perfectul simplu oltenesc: fusei fericit. Aoristul este foarte greu de tradus. Are uneori aspect secvenial. Efectul este de stroboscop, de aceea spun c nu este traductibil uneori doar ca un timp. n alte contexte trebuie insistat pe aspect: incoativ, momentan, dar rareori perfectiv. Timpul este trecut, dar scurt i apropiat. Poate c cel mai apropiat echivalent pentru romni ar fi perfectul simplu oltenesc, confundabil de noi, ceilali cu mai mult ca perfectul. Putem ncerca? S ncercm perfectul simplu de la a fi fericit...
Se pare c fericirea 58 pe care o descrie Cristos n Predica de pe munte nu are de-a face cu ocuparea unui spaiu i parcurgerea unui timp, ci cu rscumprarea condiiei nefericite n care te afli i a spaiului pe care deja l ocupi. Devenirea ntru fericire nu presupune transfer i rspltire compensatorie pentru nefericirea gustat. n nsi srcia lucie se gsete Duh. n plngere se gsete mngiere; n blndee, stpnire; n pciuire, dominare i chiar n prigoan, bucurie. Da, n fericiri exist deja o proiecie escatologic, dar mai ales o sincronie tensionat ntre starea de nefericire produs de necazurile pmnteti i un viitor care pare a fi imediat, pe de o parte, i un altul, escatologic, ndeprtat, pe de alta. Fericirea lui Cristos nu ine de buna petrecere a timpului care ni se d. Atunci de unde vine fericirea descris de pucriaii credinei? Fericirea lui Cristos nu st n locuirea unui spaiu bun. Atunci de unde vine pacea celor lipii de patul suferinei? Vine din dreapta atitudine fa de cele strmbe, fa de srcie, durere, foame i sete. Isus nu spune: "Fericii vor fi
58 Exist autori care au pornit de la presupoziia c o posibil cheie hermeneutic pentru interpretarea primei pri a discursului este tocmai fericirea, dar redefinit de Cristos. Vezi Zodhiates, Spiros. The Beatitudes- The Pursuit of Happiness: A Commentary on Matt. 5:1-11; Luke 6:20-26, Chattanooga, AMG, 1998. 56 cei sraci, cnd li se va da atunci mpria," nici "Fericii vor fi cei care acum plng numai atunci cnd vor fi mngiai". Exist un viitor al mplinirii tuturor promisiunilor, dar fericirea i nvluie nc de pe acum. Ce schimb toate acestea? Fericirea lui Cristos este generat de prezena Sa, nu de daruri i binecuvntri. Chiar n prigoan, fericii snt aceia care mor "din pricina" Lui. Iat ce spune Psalmistul: "Ct pentru mine, fericirea mea este s m apropii de Dumnezeu: pe Domnul Dumnezeu l fac locul meu de adpost, ca s povestesc toate lucrrile Tale." 59
N-am ntlnit sfini fericii!
Dac am ncerca s nu mai fim fericii, ne-am distra chiar foarte bine. Edith Wharton
Fericirea cretin este o prostie! Pentru orice om normal, natural i firesc, este o prostie. De ce am fi fericii? Ce motive am avea? Promisiunea unor cai verzi apocaliptici pe perei de biserici ne face fericii? Concepte ca mpria cerurilor, mngiere, mil, Dumnezeu n-au nimic de-a face cu primul gnd care ne trece prin minte cnd ne gndim la fericire. Trupescul este neglijat, prezentul sufocat n favoarea unor satisfacii spirituale aezate ntr-un viitor nnorat. Vei spune: N-am vzut sfini fericii! Pe perei nu! n vieile sfinilor, nu! Cretinismul este singura religie care nu promite fericirea n termenii n care o propun filozofiile sistematice, dar este singura ce ofer o cale spre o ndejde i, dac nu spre fericire, spre bucurie i veselie. Icoanele ne prezint sfini triti, apsai i cu ochii nlcrimai, purtnd nc
59 Psalm 73:28. 57 urmele luptei luntrice n care adesea snt biruii. Dar cumva, pe faa lor, dincolo de ochii alungii, se simte explozia, vulcanul care colcie s erup de bucurie. nfrnarea este o virtute care atinge i o altfel veselie de neneles i timpurie , aduce o altfel de bucurie mai devreme, nainte de biruina asupra morii prin moarte, dar pe care cei care nu snt angajai n eforturile sfinirii nu o neleg. Starea de fericire cretin rezult dintr-o permanent tensiune dintre deja i nu nc. Fericirea sfinilor nu ine de un loc, pentru c ei nu-i gsesc locul. Snt distopici i nelalocul lor, oriunde i-ai plasa. n pucrii nu-i poi umili. n palate nu se acomodeaz. Fericirea lor nu ine de un timp, pentru c sfinii nu-i gsesc timpul. Fericirea sfinilor cretini este zidit pe o mare lips, pe nenorocirea de care tocmai au scpat. Fericirea cretin decurge din rul ratat, dar pe care l contientizezi foarte bine. Eti fericit c ai scpat de moarte, de blestem, de srcie, de tristee, de foame, de ur, de ura ta fa de alii. Eti fericit, nevoie mare, c alii te ursc. Pe la vrsta de cinci ani am fcut ceva ru. Nu-mi mai aduc aminte ce. Tata m-a sltat n sus de guler, i-a luat avnt i a cobort palma lui mare, de om n toat firea spre dosul meu. Cu ajutorul meu, dar mai ales din pricina lui, a ratat, i n-a mai ncercat a doua oar. Am zbughit-o uurat, oftnd, dar fiind plin de fericire c am evitat nenorocirea. Starea de fericire cretineasc nu provine dintr-un sentiment nvecinat cu nostalgia. Pocina are o dimensiune nostalgic. Presupune o durere a rentoarcerii, durere din care rsare totui bucuria prezentului, cnd nelegem pe deplin consecinele pe care pcatul le are n viaa noastr. Ce tim despre Francis de Assisi, ce scrie Nicolae Steinhardt pot fi posibile descrieri ale fericirii cretine. Te bucuri de-nu-mai-poi de limba psrilor, naiv, senin i uor, aproape prostete i ntng. Pentru c ai vzut i ciuma, pentru c tocmai ai ieit din pucrie sari ca un adolescent. Catastrofa 58 este n spate, fericirea o gseti n prezent i nainte. Starea de acum este bucurie fa de trecut, fr urme de nostalgie, i tnjire dup ce va fi s fie. Psalmul 32 ilustreaz cel mai bine acest adevr:
1 Ferice de cel cu frdelegea iertat i de cel cu pcatul acoperit! 2 Ferice de omul, cruia nu-i ine n seam Domnul nelegiuirea i n duhul cruia nu este viclenie! 3 ct vreme am tcut, mi se topeau oasele de gemetele mele necurmate. Cci zi i noapte mna Ta apsa asupra mea; mi se usca vlaga cum se usuc pmntul de seceta verii.. 11 Neprihniilor, bucurai-v n Domnul i veselii-v! Scoatei strigte de bucurie, toi cei cu inima fr prihan!
Fericirea cretin este frnt n dou: aici prea puin, aici totul. Aici bucuria i veselia, culmea ironiei... Fericirea cretin are din toate cte puin: din naivitatea i veselia continu i senin a lui Francis, care a strigat fratello sole, sorella luna, 60
dar i din seriozitatea lui Gheorghe, sfntul-militar. Fericirea cretin este naiv i serioas, plin de veselie i ncrncenat. Paharul este plin de d peste el a osp, dar d peste el i din tremur de mn. Fericirea cretin e sobr pentru c nu-i proast i uor de dus. Vede moartea cu realism i strig: "O, nenorocitul de mine... ", 61 dar explodeaz n urale i laude, contemplnd cerul. Aa se explic cum un reumatic, aproape orb, aproape de execuie, aparent ratat i uitat ntr-o pucrie, i mai dorete doar o ptur i vreo dou cri, dar strig: "Tot aa i voi,
60 n italian: frate soare, sor lun! 61 Romani 7:24 "O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? Mulmiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru!" 59 bucurai-v i bucurai-v mpreun cu mine." 62 "ncolo, fraii mei, bucurai-v n Domnul." 63 " Bucurai-v totdeauna n Domnul! Iari zic: Bucurai-v!" 64 "Bucurai-v ntotdeauna." 65
Noul Testament este plin de nenorociri, dar i de bucurie i fericire. Cele dou snt n tensiune pn la ultima carte a Bibliei, n care este descris nunta Mielului, alturi de cea mai mare catastrof a lumii.
***
Dup pasajul Fericirilor, de la persoana a III-a, textul suport o mutaie spre persoana a II-a. Se trece de la Ferice de. la Bucurai-v, veselii-v, voi sntei De aici nainte discursul pare a se fractura dup un model pe care l gsim i n capitolul 13. Poporul devine un decor de fundal pentru discursul de maestru n faa discipolilor. Dup tot acest anti-captatio, posibilitatea negativ a ratrii apare precum n imaginea cu sarea care i pierde gustul. Acest lucru pare mai catastrofal dect nsi moartea, prigoana, umilirea, iar lepdarea afar este mai grea dect ocara, precum lumina stins sub obroc sau cetatea lunecat la vale, mai tragic dect extincia fizic. Se pare c Isus nu a dorit s fie deloc fermector i atractiv pentru urmaii Si. n finalul seciunii pasajul suport o turnur spectaculoas. De fapt se pare c Tatl i Fiul nu snt interesai n primul rnd de fericirea noastr. Fiul dorete ca noi s-L facem fericit pe Tatl. Tatl s fie preaslvit. Noi sntem ucenicii Lui i Tatl i ia toat slava.
62 Filipeni 2:18. 63 Filipeni 3:1. 64 Filipeni 4:4. 65 1 Tesaloniceni 5:16. 60 Cea mai mare nefericire? Ratarea vocaiei de a fi sare i lumin, adic de a fi sacrificai n lume i pentru lume. 66 n acest fel Domnul stabilete punctul stabil, ne fixeaz privirea spre un ideal n afara noastr i dincolo de orizontul nevoilor noastre imediate.
Fericirea morilor
Asta-i fericirea, s te dizolvi n ceva mre. Willa Cather
n acelai idee din pasajul-legtur care urmeaz Fericirilor se desprinde o tem recurent a Scripturilor: pocina urmat de iertarea lui Dumnezeu aduce veselie oaselor i bunstare sufletului. Restructurarea relaiilor fundamentale, cu Dumnezeu, cu sine, cu lumea, cu apropiaii iat ce ne propune Cristos n mesajul su. Nu gsim oare acelai paradox i n scrierea lui Iacov? Snt fericii cei care au lsat n urm nenorocirea, dar s-au dovedit plini de rbdare.
Iat, noi numim fericii pe cei ce au rbdat. Ai auzit vorbindu-se despre rbdarea lui Iov i ai vzut ce sfrit i-a dat Domnul i cum Domnul este plin de mil i de ndurare. 67 .
Fericirea survine n urma rbdrii. Ce rbdare este aceea s supori o diminea de primvar i de smbt la ar? Fericirea vine printre scrnit de dini, puroi, cicatrici, icnit, oftat, pumni strni i snge, imediat dup suferin i chiar n mijlocul suferinei. Chiar dac avei de suferit pentru
66 Vezi ultimul capitol al crii. 67 Iacov 5:11. 61 neprihnire, ferice de voi! "N-avei nici o team de ei i nu v tulburai!" 68 "Dac sntei batjocorii pentru Numele lui Hristos, ferice de voi! Fiindc Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu, Se odihnete peste voi." 69 Moartea spiritual n pocin precede naterea din nou, iar trecerea prin pasajul morii ne deschide calea spre locul i timpul n care fericirea ni se va desvri. Am ascultat doi taximetriti certndu-se prin staie. La un moment dat unul i spune celuilalt plin de nduf: "S dea tirul peste tine, s nu te gseasc Smurdu i s te vd cu vata-n nas..." Cumplit blestem, pentru oameni normali. Dar pentru un cretin? Urare de bine! Pentru adevrata fericire ne pregtim cu vata n nas, ncepem s-o mbrim cu minile strnse pe piept. Fericirea ncepe de pe catafalc cu un somn bun nainte de Ospul cel Mare. De acum ncolo este ferice de cei cu vata-n nas i cu minile pe piept. Ferice de drepii care se aaz-n tronul 70 de lemn pentru a ajunge la coroana de aur.
i am auzit un glas din cer, care zicea: "Scrie: Ferice de acum ncolo de morii, care mor n Domnul!" "Da" zice Duhul "ei se vor odihni de ostenelile lor, cci faptele lor i urmeaz! 71
Ne natem cu pumnii strni i murim cu palmele deschise. Ne natem cernd, dorind fericirea i o gsim abia cnd renunm la ea. Paradoxal, atunci cnd alergm dup ea, ne pate nenorocirea, i cnd cutm nenorocirea, gsim cea mai de pre bucurie. Sarea se dizolv ca s-i urmeze vocaia. Untdelemnul din vas se consum, ca s poat lumina. Cetatea este expus periculos, ca s poat fi de adpost.
68 1 Petru 3:14. 69 1 Petru 4:14. 70 Tron este un regionalism pentru sicriu. 71 pocalipsa 14:13. 62 Fericirea este deformat de pcat n mintea noastr. Ce credem noi despre fericire i a fi fericit i ce spune Cristos despre acestea nu se suprapun nicicum. Sntem creai pentru a fi fericii altfel, altundeva i altcumva de cum dorim i credem noi. Nenorocirea pare c este cheia fericirii. Cretinismul este plin de paradoxuri. Fericirea oferit de cretinism este paradoxal: "ine cu totul de om i depinde cu totul de Dumnezeu". Din aceast pricin Predica de pe munte nu are nimic de oferit n privina fericirii celui care nu are o relaie cu Isus Cristos. Fericirea oferit de Cristos poate fi oferit numai celor care snt n relaie cu El, adic numai cretinilor. Fericirea cristic poate fi ndurat i neleas, trit i oferit numai celor care snt gata s plteasc preul unei relaii cu Isus Cristos. Pentru acetia, aceasta este singura fericire posibil pe pmnt.
Fericirea "kairotic"
Dac respingem fericirea eutopic i euchronic, atunci putem face totui ceva n timp i spaiu ca s gsim fericirea? Am vzut c urmarea fericirii este o posibil cale spre cea mai mare nefericire. Fericirea pe care ne-o propovduiete Cristos nu are de-a face cu potrivirea timpului i spaiului, ci cu potrivirea inimii fa de El, cu potrivirea atitudinii, ndiferent de moment. Este ca acel carpe diem horaian o smulgere a clipei, o culegere a momentului care va fi fost ntors n favoarea celui ce l triete. 72 Bucuria se nate nu din circumstane pline de binefaceri, ci din atitudinea potrivit a inimii n clipa neateptat a ispitei. Dac am citi primul pasaj
72 Vezi n Marius David Cruceru, ntoarcerea din Oglind, vademecum de periegez, Editura Risoprint, Cluj-Napoca, 2006, "Carpe Diem! Despre vreme i moment, Efeseni 5:16", pp. 17-21 63 din Predica de pe munte n cheia hermeneutic detaliat anterior am putea traduce Fericirile n cteva sfaturi i aplicaii.
1. Srcete-te! Transform-te n ceretor, dar tnjete dup imposibil, i, dac tot e s cereti, nu ceri nimic mai puin dect pe Dumnezeu nsui, prin Duhul! Cere-I s-L vezi. Nu este ambiie mai mare, nici un tupeu mai nalt! Cere-i lui Dumnezeu nsi prezena Sa, pentru c fericirea nu poate fi gsit n niciun loc nelocuit de El i n niciun timp n care El nu ne este contemporan. Te vei bucura n mprie numai de Chipul Su, dar de ce s nu ncepi de-acum? Fericii cei ceretori de Duh. Dac acum este clipa ceritului pentru srcie, atunci este cea mai potrivit clip, kairos-ul, momentul potrivit pentru a-L ceri pe Dumnezeu nsui. 2. Plngi zilnic! Gsete-i ceva care s-i umple ochii cu lacrimi: un copil orfan, un bolnav pe patul de moarte, propriul pcat, un gest pe care nu i-l poi ierta cu uurin. Plngi plnsul pocinei! n oftatul tremurat se va gsi uurarea. Contempl viaa celor ncercai! Gsete-l pe cel care a biruit n necaz i plnge-i propria nfrngere! Clugrii vechi aveau obiceiul s i umple ochii cu lacrimi, s doarm n sicriu. Nu trebuie ratat momentul lacrimilor. Dac nu gseti altceva mai bun care s te fac s plngi, uit-te la propria fiin. Sntem att de vrednici de mil. Apoi nal-i privirile spre Domnul. E att e vrednic de slav! 3. Renun la ceva n fiecare zi cu blndeea lui Moise! Desparte-te de ceva drag! F cadou ceva la care ii! Eliberarea inimii de aceste legturi ne transform n prini motenitori ai ntregului pmnt. Smulge clipa druirii, cci mai ferice este s dai dect s primeti! Ce trist este momentul imediat urmtor acelei clipe n care am pierdut ocazia de a fi plini de graie i generozitate! 4. nfometeaz-te! S nu satisfaci primul impuls, vei fi att de nefericit la mplinirea lui! nva s tnjeti! Dragostea 64 se nate n amnare, romantismul vine din ateptare. nfometeaz-te i nseteaz dup ce poate fi mai nalt. Fii srac dup mprie, nfometat i nsetat de neprihnire. Demn tnjire, imposibil de atins! Clipa ispitei lcometi este spre talpa iadului, pe cnd clipa biruinei este cretet de rai. Aceasta se poate ivi n urmtorul moment. Lipsete-te de un "de-ajuns" prea timpuriu, de o prad prea uoar. Fii un zurbagiu ceretor al spiritului, un vagabond medieval al neprihnirii, tot timpul n cutarea locului n care s te aezi, fr putina de a te aeza, datorit tnjirilor tot mai nalte, pn ajungi prin. Golete-i sufletul pn mai rmne o singur poft nvalnic, de a fi ca Dumnezeu, de a fi sfnt cum e El. 5. n ciuda mndriei i orgoliilor noastre, trebuie din cnd n cnd s ne simim vrednici de mil. Accept mila, atunci cnd Dumnezeu vrea s o reverse peste tine! Plnge-te de ceva cuiva care te suport, dar n acelai timp manifest mil fa de cineva! Este umilitor s devii vrednic de mil de bunvoie. Este un act de vulnerabilitate maxim s i deschizi sufletul cu toate durerile fa de cineva care s-ar putea ndura de tine. S ari i s primeti mil nu este doar un exerciiu terapeutic pentru psihic, ci i un exerciiu profund spiritual. Gsete-l pe nevoia i celebreaz ceea ce ai prin mprirea cu sracul, cci mai ferice este s dai dect s primeti. Milostivirea ne aaz n poziie de putere fa de aproapele, dar primirea de mil smerete. 6. Spal-i inima de gnduri rele i murdare prin apa Cuvntului i a rugciunii! Vederea lui Dumnezeu st n rugciune. Nu exist modalitate mai bun dect nchiderea n sine i fugrirea eului prin toate cotloanele lumii luntrice mpreun cu Dumnezeu, n rugciune. Rugciunea ne curete inima, i numai n inima curat se poate nate rugciunea. Pare un cerc vicios. ncercarea de a ne curi inimile ca s l vedem pe Domnul va avea ca rezultat descoperirea unei inimi nespus de neltoare i dezndjduit de rea. Abia vzndu-ne aa cum 65 sntem putem da la o parte piedica din calea contemplrii lui Dumnezeu noi nine. 7. Nu cuta s elimini conflictul din viaa ta cu orice pre! n orice caz, nu cu preul adevrului i nu sacrificndu-i chemarea de a fi sare i lumin. Nu ignora conflictele! Nu fugi de situaiile conflictuale! Nu le uita! Nu te preface c nu exist, i vor da insomnii i zile amare! Nu amna s i chemi jignitul sau jignitorul, pentru a da mna i a ncerca pacea! Chiar dac nu ai reuit, vei fi senin, bucuros i vesel, aproape fericit. n conflict fiind, prigonit, ocrt, terfelit, nedreptit, dac este pentru dreptate, din cauza Lui, joac mai tare! Au pit-o i alii. Asta nseamn c lumina a rsrit. Sarea a ajuns la ran i cetatea e la vedere. Cea mai de pre fericire a seminei este s fie ngropat, zdrobit prin ngropare, moart prin desfacere i apoi din nou vie n rsrire.
Exist o art i o tiin de a fi fericit? nvtorul tocmai ne-a descris-o i ne-a nvat cum s ne ctigm o bucurie i o veselie de neoprit. Obijduiii, mpilaii, npstuiii, prigoniii, urgisiii au tiina fericirii nu pentru c dein ceva sau pentru c au fcut ceva, ci pentru c L-au cunoscut pe El, pricina prigoanelor, izvorul oricrei bucurii. Makariologia este tiina secret rezervat nedreptiilor care se vor fi ntlnit cu Cel Drept.
67 Despre limitele neprihnirii. Peratologia "dreptii" (Matei 5: 17-48)
n prima seciune ne-am ntrebat cine este cu adevrat fericit i am descoperit c fericirea nu este legat de un loc potrivit i de un spaiu bine amenajat, ci de modul n care reacionm la mprejurri sub faa Domnului, indiferent de spaiu i vremi. Fericirea pe care ne-o propune Isus nu are un caracter eutopic i euchronic, ci mai degrab unul kairotic, care ine de atitudinea potrivit fa de clip i circumstane. Vom continua cu o alt ntrebare: cine este cu adevrat neprihnit, sfnt? Ce ne spune Mntuitorul despre neprihnire?
Cine este neprihnit?
Cum poate fi cineva neprihnit dup voia lui Dumnezeu? Care snt standardele sfineniei? Dup ce mtur mulimile din spate n fa, Isus Cristos instaureaz o nou gril de interpretare: toat viaa trebuie rsturnat ca s-o putem nelege i tri. nelesurile se ctig tocmai atunci cnd totul pare fr sens. Iat dou exemple: Fericit e cel care sufer. Bucuros este cel care n-are motive de bucurie. Totul este pe dos fa de cum ne-am atepta. Afirmaiile snt ocante, anticlimaxul este ceva obinuit. Ateptrile tuturor categoriilor sociale prezente le snt nelate ateptrile: de la ceretori, pn la ucenicii cei de-aproape. Inculii devin noii prooroci, noii interprei ai legii. Sracii snt prini. Fariseii snt necurai. Bogaii snt sraci. Cine este fericit? Cine te atepi mai puin! Cum este fericirea? Cum te atepi mai puin: n culmea nefericirii, alungat, prigonit de oameni, ndeprtat de apropiai, departe de cel care i este pn azi aproape. Iat ce ne spune Domnul: 68 dac M urmai, rsplata voastr va fi mare, de la jigniri pn la ucidere. Dumnezeu nu semneaz contracte ca noi, contracte n care beneficiul e scris cu litere mari, pe cnd condiiile abia se vd. La Cristos totul este pe fa. n pasajul care urmeaz dup Fericiri exist o trecere de la aciunile pe care ar trebui s le ntreprindem la ce trebuie s fim. Pilonii ideatici pe care Isus construiete pasajul-articulaie snt fixai n jurul expresiilor: "voi sntei" (Matei 5:13-14), care apar ntr-un pasaj care se leag de urmtoarea seciune i aduce expresia "ca s fii fii" (Matei 5:45) i "voi fii desvrii" (Matei 5:48). n acest fel se realizeaz tranziia dinspre funcional spre ontologic. Pentru a realiza acest lucru, Domnul ne invit la o cltorie printre faptele noastre religioase i relaiile de care ne- am nconjurat. Ne ademenete s ne ncurcm n plasa ca de paianjen a propriilor noastre relaii, care se clatin suficient de mult ca s ne deconspire unde sntem. Urmeaz o sumedenie de teste n domeniul relaiilor, fiindc analiza relaionrilor ne poate arta mulimea de tensiuni din interiorul nostru.
Neprihnire i dreptate. Pn unde am voie?
Deseori, cnd vine vorba despre neprihnire i sfinenie, pe care le nelegem ca pstrare a unor standarde etice, ca list de nu-uri i porunci, de ndemnuri i prohibiii, prima ntrebare care ne vine n minte este: Pn unde am voie? Oare nu este defectuos acest fel de a interpreta neprihnirea lui Dumnezeu, ca popriri cu faa spre exterior, ca limite care strnesc n noi tnjiri necunoscute naintea primirii poruncilor? Oare nu ne face un deserviciu tocmai termenul romnesc care se ndreapt spre o arie semantic destul de neclar? Neprihnirea este legat n mentalul nostru de feciorie i virginitate, nentinare, puritate, noiuni care deriv din inocen, 69 dar inocena castitii sau pata st n nefptuire, respectiv fptuire. Neprihnirea se nvecineaz deci cu situaia n care cineva i pstreaz puritatea moral prin faptul c nu comite un anumit lucru. n mediul protestant, abstinena constituie o virtute profund apreciat tocmai fiindc paradigma n care plasm neprihnirea st ntins ntre prohibiii i porunci. Termenul grecesc dikaiosu, nh a fost tradus cu consecven de ctre Dumitru Cornilescu prin echivalentul neprihnire. Termenul grecesc aduce mai degrab o perspectiv juridic n discuia despre felul n care sntem mntuii i ne "pstrm" neprihnirea naintea Domnului. Termenul neprihnire nu ajut cititorul romn, care este ndreptat, prin limitele acestuia, spre ideea de puritate i castitate obinute prin eforturi propri, prin abstinen i ndeprtare de sursele de contaminare moral. Nici echivalentul dreptate nu este mai fericit, din cauza ariei semantice circumscrise deja n limba romn, dar este mai aproape de nelesul original. Termenul dreptate, aa cum este el folosit n Noul Testament, ne ndreapt cu gndul mai mult spre dreptarul zidarului, msura i canonul dup care se realizeaz netezimea. Isus Cristos este cel cu desvrire drept, di,kaioj (neprihnit), iar noi ne putem privi n-dreptarea doar aezndu-ne lng El. Mntuitorul pare s ne propun un alt mod de a nelege neprihnirea, nu ca o micare ntre limite etice i popriri. A fi neprihnit poate fi definit n funcie de hotare i limite, dar trasarea acestora se face n funcie de relaii: aproapele i Dumnezeu. Isus Cristos ne propune un mic "tratat" de peratologie 73 , tiin a limitelor aplicat la neprihnire. Dac tragem cu ochiul
73 Peratologia se refer la tiina limitelor. Termenul vine din limba greac pe, raj, pe,ratoj, pl. pe, rata, care nseamn limit, hotar i lo,gia, care nseamn tiin. Termenul se gsete n dou contexte interesante, n Matei 12:42 (marginile pmntului), dar i n Romani 10:18 (marginile lumii locuite, oikumene). 70 spre finalul predicii, sntem tentai s vedem poarta i calea ngust ca o referire la acest fel de percepie a religiei un drum ntre granie. O astfel de ideologie este mama fariseilor. Dac reducem totul la "noi facem acestea, dar nu facem celelalte", dezvoltm un comportament de activiti religioi n perfect relaie cu lucrurile i ritualul, dar complet decupai din relaiile eseniale, relaia cu aproapele i chiar cu Dumnezeu nsui. Oare nu acest fel de comportament l amenda Isus? Ucenici fiind, trebuie s nelegem c sntem ceea ce sntem nu pentru c facem lucrurile religiei noastre altfel ci pentru c sntem n conflict cu lumea, Sfinii snt separai de lume, dar n lume; n afara ntunericului, luminnd n ntuneric; n btlie, dar pe dealul protector; snt ntr-un conflict ireconciliabil cu preajma; adnc angajai cu aproapele. De aceea, raportarea noastr nu este prin distanare fa de mediu sau prin reacie fa de lucruri i tentaii, ci prin apropiere fa de nvecinai i prin iubire fa de cel ce este strin acum, dar poate fi la un moment dat frate. Ne consumm i ne sacrificm ns ca sarea n carne, ca uleiul pentru candela care face lumin n ntuneric ntr-un conflict n care singura scpare este cetatea de pe munte. Lumea este atacat de Biseric, dar ea i este n acelai timp, paradoxal, i singura ei scpare. Pentru aceasta, mbisericiii, fr a deveni lumeti, se arunc n lume spre salvarea aproapelui. Cu mintea n urm spre Dumnezeu, cu privirea nainte spre aproape, credinciosul nu se ntreab pn unde are voie s se distaneze de centru fr s pctuiasc. Arznd de iubirea de Dumnezeu, caut mijlocul, nu perifericul; centralul, nu limita, iar n centru este nsui Dumnezeu. Cltoria noastr spre limite este doar ca urmare a unei trimiteri spre pmnt i lume, nsrcinare soldeasc, povar misionar, care are drept scop nu vreo rspltire tentant, ci numai proslvirea Tatlui care este n ceruri. 71 Prin aceast meniune textul matean deconspir personajul principal al ntregului discurs: Tatl. Prin faptele noastre nu realizm performane pe care Dumnezeu s le aprecieze. Prin faptele noastre bune, i imediat ni se dau cteva exemple, l glorificm pe Tatl. Mai putem pune acum semnul egal ntre fapte bune i neprihnire, ntre reguli de etic i moralitate?
"Nu stricm Legea i Proorocii". Neprihnirea ntre periferic i central
Isus ncepe cu subiectul care ar putea s ne conduc spre o interpretare greit a neprihnirii: respectarea unor seturi de norme ceremoniale, civile, ritualice, Legea. Legea nu este de stricat, ci de mplinit. Rsturnrile i redefinirile lui Isus nu nseamn anulare, ci o nou interpretare. Domnul nu a venit s ne propun bogie pentru srcie i nici euforie pentru plns, ci o altfel de ocupare a srciei i o alt perspectiv fa de plns. Legea nu este atacat i nici desfiinat, ci mplinit prin reinterpretare i noua vieuire n lumina noii exegeze.
17 S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc. 18 Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile. 19 Aa c, ori cine va strica una din cele mai mici din aceste porunci, i va nva pe oameni aa, va fi chemat cel mai mic n mpria cerurilor; dar oricine le va pzi, i va nva pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria cerurilor.
Care este relaia dintre Lege i neprihnire? Legea limiteaz. Domnul nu vine s strice limita, ci s o 72 reinterpreteze. Legea, n noua interpretare a lui Isus, este venic. Cuvintele Lui nu vor trece, chiar dac cerul i pmntul vor trece (Matei 24:25). Interesant pare faptul c rspltirea n relaie cu Legea vine nu din faptele Legii, ci dintr-o raportare care ine mai degrab de episteme strns legat de praxis. Cine va strica i va nva... cine va mplini i va nva astfel. Aceast precizare elimin orice tentaie de a ne gndi n continuare la raportarea fa tensiunea neprihnire- Lege ntr-un mod foarte simplist, ca la bifarea unor activiti, ca la o cltorie ntre centru i periferie, ca la o cltorie pe o crare periculoas n care principala preocupare devine pirea la centru, cu frica de a nu atinge marginile alunecoase de moarte. nvarea Legii nu poate fi desprins de predania ei, de tradiie, iar tradiia nvtoreasc i practica fa de "alii" i "oameni" presupune neaprat o comunitate. Dup cum se vede, noua comunitate a Legii ncepe s se creioneze din ce n ce mai clar, cu noi profei, cu noi interprei ai poruncilor, n mod ironic, cu totul necalificai formal. Se adun o nou comunitate de interprei strns n jurul Profetului, Singurul care poate mplini n mod desvrit toate cerinele Legii, dup cum sugereaz contextul. Prin acest pasaj, Domnul i pretinde legitimitatea n faa tuturor celorlali nvtori i se plaseaz, ca nvtur, n tradiia deuteronomic , dar i n tradiia de martiraj a profeilor celor mai dinainte ucii. Parc ne putem imagina cu i privete cu coada ochiului pe fariseii care nc o dat se vd rsturnai de pe scaunele lor, prin crestarea opoziiei mici-mari. Cei mari snt micorai, cei mici snt ridicai. Noul Profet rstoarn ordinea social nc o dat. A mai rsturnat-o o dat i acum se uit din nou la farisei, ca la unii care nu reuesc s mplineasc legea. Ei, cei mari, snt mici. El, cel considerat mic, cu ucenicii Si mici, devine mare. 73
Limita minim a neprihnirii: neprihnirea fariseilor i a crturarilor
Tensiunile pe care le creeaz Mntuitorul n ce privete neprihnirea se pot descrie pe axe precum central-periferic, fptuire-statut, mic-mare. Exist deci o prihan care presupune trecerea limitei, precum u[brij (hybris-ul) grecesc? A fi neprihnit const n anumite fapte pe care le putem face i altele care ne snt interzise? Aciune-nonaciune, fptuiri- nefptuiri? Este neprihnirea-dreptate o stare asumat, transferat, imputat n pasivitatea celui considerat neprihnit? Spune Domnul aceste lucruri sau le citim n virtutea folcloristicii teologice care formeaz aparatul nostru de prejudeci preinterpretative? Bonhoeffer spune: "Nu Legea este cea care i deosebete pe ucenici de iudei, ci dreptatea mai bun. Dreptatea ucenicilor strjuiete deasupra dreptii crturarilor. O depete." 74
Ca s nelegem acest lucru putem aborda urmtoarea seciune prin urmtoarea cheie hermeneutic: Isus fixeaz limita minim i limita maxim a neprihnirii, apoi d exemple. Impecabil din punct de vedere metodic, strlucit din punct de vedere retoric. Limita minim a neprihnirii ine de nfptuiri, praxis, pe cnd limita maxim a neprihnirii ne arunc spre ontologie. Urmeaz un verset cheie:
74 Bonhoeffer, Dietrich, Costul Uceniciei, traducere de Ligia Talo, Peregrinul, Cluj-Napoca, 2009, p. 117. Aici autorul vorbete despre conceptul perisseu,ein care poate nsemna i "a ntrece", dar, aa cum se va vedea n 5:47 nseamn "a face ceva deosebit", dincolo de imaginaia i ateptrile comune. 74 20 Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu niciun chip nu vei intra n mpria cerurilor.
Dup aceast fraz, oricine ar fi cunoscut eforturile imense ale crturarilor i fariseilor de a nelege, nva i tri Legea, ar fi plecat acas. Este o curs absolut nedreapt. Cum s intrm n aceeai curs a neprihnirii cu fariseii care ddeau zeciuial din izm, mrar i chimen? Nimeni nu putea intra n cursa neprihnirii, pentru care i trebuiau bani, vase de curire, ap din belug turnat n vase specializate pentru fiecare parte important a corpului, ap foarte greu de obinut n zona respectiv i la acea vreme. Cum s ii socoteala timpilor de rugciune? Cum s citeti Tora fr greeal? Care este limita minim a neprihnirii? Mai presus de crturari i farisei? Cui i cere nvtorul aceste lucruri? Oamenilor pmntului, srntocilor, ceretorilor, pescarilor, femeilor cu copiii n brae, brbailor simpli, meteugarilor i unor pescari? Oare este posibil aa ceva? Discursul lui Isus este catastrofal din punctul de vedere al motivaiilor pedagogice. Este ca i cum ai intra ntr-un dojo 75 i, centur alb fiind, i s- ar cere s lupi cot la cot, fa n fa cu centurile negre i s i biruieti. Imposibil! n faa unei asemenea pretenii, mai are rost s ne ntrebm pn unde putem merge spre limite ca s fie prea de tot? Dac limita minim pentru neprihnire este neprihnirea crturarilor i fariseilor, ne mai gsim locul pipind gardul cu minile? Cu ct mai nguste limitele, cu att mai mari ispitele. Fariseismul, ca aezmnt ideologic prin care limitele snt presupuse, a devenit sinonim cu duplicitatea tocmai din cauza faptului c este cu totul strin naturii umane. O asemenea
75 Dojo este o sal n care se practic artele mariale, sal n care snt valabile nite reguli foarte stricte de comportament i toi participanii snt aranjai n funcie de gradul obinut, n funcie de culoarea centurilor. 75 perspectiv asupra standardelor de sfinenie nu ne va putea menine pe cale, pentru c ne va lipsi motivaia intern ca s nu clcm hotarele. Nu gardurile ne in spre centru, ci iubirea fa de Cel care se poziioneaz pe Sine central! Sfinenia se nate i moare n inim, nu n spaiul dintre fptuiri i limite. Pentru a ne demonstra aceste lucruri, Mntuitorul alege apte exemple din viaa de zi cu zi unde s-au aezat limite, unele dintre acestea fiind reglementate chiar n cele zece porunci, pentru a ne despica luntrul i pentru a ne duce la disperare. Exegeza intensificatoare pe care o realizeaz Isus nu este destinat mplinirii, ci producerii unui profund sentiment de disperare. n acest sens, Predica de pe munte st din nou sub semnul unei ironii didactice dezvoltate. Exemplele pe care le d Domnul acoper aproape tot evantaiul vieii n domeniul relaiilor: relaiile cu vecinii, cu coreligionarii, cu partenerul de via, cu trectorii, cu concitadinii i cu dumanii.
1. Jignirea ca ucidere
Citatul din Lege este pentru nvtorul doar un punct de plecare de la care s ne ntoarc spre noi nine.
21 Ai auzit c s'a zis celor din vechime: ,S nu ucizi; oricine va ucide, va cdea supt pedeapsa judecii. 22 Dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe fratele su, va cdea supt pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su: ,Prostule!` va cdea supt pedeapsa Soborului; iar oricine-i va zice: ,Nebunule`, va cdea supt pedeapsa focului gheenei.
Exegeza noastr poate s campeze fals n domeniul relaiei dintre ofens i pedeaps. Ne putem ntreba ce nsemntate au cele trei tipuri de judeci: pedeapsa judecii, pedeapsa Soborului i pedeapsa focului gheenei. Cele trei 76 pedepse snt nlnuite ntr-un paralelism care are mai degrab un rol retoric dect explicativ. Isus nu ncearc s ne amenine prin consecine. Ar fi creat pur i simplu un alt sistem al coerciiei, pe care era fundamentat i religia fariseilor. Nu pedeapsa este mecanismul de determinare a comportamentului evlavios, ci mai degrab un instrument de echivalare a gravitii ofensei. Jignirea aproapelui este echivalabil cu uciderea, dei nimeni, niciodat n-ar aplica judecata soborului pentru o invectiv n felul n care snt descrise aici consecinele. Cheia de interpretare este mai degrab faptul c aproapele este numit "fratele tu", fapt care ne oblig s ne aezm ntr-un nou context de relaii fa de Tatl nostru cel ceresc, personajul care este mereu prezent n spatele cortinei retorice. Prostul i Nebunul i snt frai n aceasta const ironia. n relaia cu aproapele, spre care te-ai putea repezi cu gnd uciga, trebuie s faci drumul de la Prost i Nebun la fratele meu, chiar dac aici frate poate nsemna conaional, avnd n vedere antropogeneza adamic i etnogeneza avraamic la care face aluzie nvtorul. Nu-l scuipm pe aproapele, ci scuipm n sus, atunci cnd spunem a-a. Termenul acesta nici mcar n-a fost tradus din limba n care l-a pronunat Isus n limba greac, tocmai pentru c este onomatopeic i foarte sugestiv. Pronunat rhaka, el amintete de adunarea salivei n gtlej naintea de a scuipa pe cineva n fa. Scuipndu-i chipul, scuipm Chipul i Asemnarea dup care am fost creai. Fiindu-ne frate, nou, celor care ne revendicm filiaia cu Dumnezeu Tatl, el nsui, aproapele, este fiu de Dumnezeu. Este dezarmant dac ne gndim astfel, cu att mai mult cu ct Isus nu se refer la invadarea spaiului celuilalt cu bta i parul. Nu se refer la atingerea aproapelui cu mna. Mai nti intr n adncul inimii noastre ca s arate spre atitudinea noastr. Struie n spaiul nostru luntric: nici mcar nu trebuie s ne mniem. El, aproapele, nu tie nimic. Problema nu este s nu-l ucizi, nici s nu-i dai n cap, nici mcar s nu-i spui 77 Nebunule sau Prostule. Problema nu este s nu-i ridici lui tensiunea, nici mcar ie s nu-i creasc pulsul. Nu ai voie s te mnii pe fratele tu! Rezolvarea este n cuibul n care se nate prostia i nebunia mniei, care nu lucreaz neprihnirea lui Dumnezeu. 76
Cei mai muli dintre noi am putea ndeplini neprihnirea de suprafa: nu atacm, fiindc ne este fric de btaie; nu njurm ca la ua cortului, fiindc sntem oameni civilizai. Am putea chiar s ne rezumm la ironii subtile i la jigniri mascate sub un limbaj elevat, dar problema mniei care colcie i face coptur rmne. Nu putem s nu ne mpungem cu privirile i s nu dispreuim n adncul sufletului. Cretinismul, privit din aceast perspectiv, nu este greu, este imposibil. Sntem dezndjduit de ri i fr scpare de neltori. Politeea nu este dect o form de ipocrizie bine rafinat, care ne pzete i de furia aproapelui, dar i de capcanele propriului sine. Corupia ne afecteaz n totalitate. Avem o problem ontologic.
2. Conflictul cu aproapele ca datorie
n al doilea exemplu, legat de primul, n pereche, nvtorul merge un pas mai departe. Fratele tu i este i coreligionar, dar nu acesta este cel mai important lucru, ci acela c, din perspectiva lui Dumnezeu, prioritile s-ar putea s fie inversate: El nu are nevoie de darul tu la altarul Templului, ci de un fctor de pace n spaiul dintre tine i fratele, fie acesta spaiul privat al casei fie cel public, al pieei.
23 Aa c, dac i aduci darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, 24 las-i darul acolo naintea altarului, i du-te nti de mpac-te
76 Iacov 1:20. 78 cu fratele tu; apoi vino de adu-i darul. 25 Caut de te mpac de grab cu prul tu, ct vreme eti cu el pe drum; ca nu cumva prul s te dea pe mna judectorului, judectorul s te dea pe mna temnicerului, i s fii aruncat n temni. 26 Adevrat i spun c nu vei iei deacolo pn nu vei plti cel din urm bnu."
n noua interpretare a Legii nu mai conteaz calitatea darului, rnduiala ritualului, mrimea animalului sau sntatea acestuia, ci atitudinea inimii celui care jertfete. Predica lui Isus nu este o alt rnduial liturgic i nici un nou catehism 77 . n plus, apare o nou dimensiune: nu mai este doar ntre tine i Dumnezeu, ci ntre tine, fratele tu i Dumnezeu. Consecinele ofensei aduse lui Dumnezeu prin aducerea la altar a unui dar cu inim rea fa de aproapele, care i este nsoitor pe drum, snt aezate n contextul datoriilor. Aceasta nu este la ntmplare, pentru c n rugciunea Tatl Nostru, care apare cteva secvene mai ncolo, cerea este ca Tl s ne ierte nou greelile noastre, dei un termen mai potrivit ar fi datoriile noastre. n acest pasaj, accentul nu cade pe consecinele judecii pn la ultimul bnu. Putem insista s reconstruim cadrul cultural din vremea lui Isus, dar acesta nu aduce o rezolvare asupra problemei pe care ncearc s o atace Domnul problema stricciunii inimii. Iat unde cred c merit insistat n acest pasaj: cnd am un conflict cu cineva, trebuie s mi aduc aminte ce am eu mpotriva acestuia nainte de a merge la altar. Nu, Domnul
77 S-a emis ipoteza c acest text ar fi o sintez a unor fragmente catehetice care circulau oral n primul secol dup Cristos. Jeremias susine c Predica poate funciona ca un mic catehism practic. Vezi Jeremias, Joachim. Sermon on the Mount. The Ethel M. Wood Lecture delivered before the University of London on 7 March 1961, trad. Norman Perrin. London: The Athelone Press, 1961; Philadelphia: Fortress, 1963. 79 ntoarce perspectiva, aa cum ne-a obinuit nc din prolog. Trebuie s faci un exerciiu imposibil: trebuie s i aduci aminte dac nu cumva el are ceva mpotriva ta. Ne imaginm pe noi nine ncercnd s facem apel la memorie intrnd n sufletul celorlali? Cum am putea oare nainte de Cina Domnului, dac am merge pe o echivalen imediat, s ne aducem aminte ce are mpotriva noastr fiecare dintre cei pe care i cunoatem? Dar de unde pot afla? Perspectiva se schimb, de la int spre surs, de la destinatar spre expeditor. Conflictul cade spre rezolvare n spatele celui nevinovat. Iat c se poate s fii greit fr voie mpotriva aproapelui, i chiar n deplin ignoran. Nu tiu cine mi poart smbetele i ce tensiuni am produs. Ba, poate fapta mea a fost interpretat ca o ofens, dar snt cu totul nevinovat. Din ce se nelege aici, nici mcar nu conteaz dac snt vinovat sau nu. Pot fi nevinovat. Ceea ce conteaz este c, voit sau involuntar, vinovat sau nu, ignorant sau n cunotin de cauz, fratele meu s-ar putea s aib ceva mpotriva mea, i eu, nimeni altul, chiar dac fratele nu-mi spune, trebuie s mi aduc aminte ce are el mpotriva mea. Apoi eu trebuie s iniiez mpcarea. Din nou, totul este rsturnat. Dumnezeu se d jos de pe tron i ne amn ritualul. Ne ntoarce napoi, din stnd cu faa spre El, n stnd cu faa spre aproapele. nainte de jertf este aproapele. nainte de altar este relaia. nainte de Dumnezeu este fratele. Acum capt sens i ce spune apostolul Ioan: putem spune c l iubim pe Dumnezeu, dar
dac zice cineva: "Eu iubesc pe Dumnezeu" i urte pe fratele su, este un mincinos; cci cine nu iubete pe fratele su, pe care-l vede, cum poate s iubeasc pe Dumnezeu pe care nu-L vede? 78
78 1 Ioan 4:20. 80 Cu jertfa eti oricum dator, dar exist o datorie mai mare dect datoria jertfei datoria mai grea de a face pace n inima aproapelui tu. Este cretinismul greu? Nu, este absolut imposibil. Am ajuns n situaia n care nu mai putem aduce jertfa pentru pcat, fiindc exist posibilitatea ca cineva aib resentimente fa de noi.
3. Privirea din poft, curvie
Noul Profet gsete alt fisur n cetuia religioas a fariseilor vremii pentru a ajunge la inim. Fisura snt ochii. Aa cum jignirea este echivalentul uciderii, privirea pctoas este echivalentul adulterului.
27 Ai auzit c s'a zis celor din vechime: "S nu preacurveti." 28 Dar Eu v spun c ori i cine se uit la o femeie, ca s'o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui. 29 Dac deci ochiul tu cel drept te face s cazi n pcat, scoate-l i leapd-l dela tine; cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nu-i fie aruncat tot trupul n gheen. 30 Dac mna ta cea dreapt te face s cazi n pcat, taie-o i leapd-o dela tine; cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nu-i fie aruncat tot trupul n gheen.
Cum putem rezolva problema? Soluia este ironic i neaplicabil. De-a lungul istoriei au existat puini care s fi luat n serios ndemnul Domnului la automutilare. Ce nseamn asta? C ndemnurile predicii nu pot fi mplinite? Dac perspectiva noastr asupra predicii este o list de ndemnuri morale 79 pentru oameni cumsecade, atunci am ratat tot
79 O evaluare asupra primelor interpretri eticist-moraliste i o analiz asupra dezvoltrii sistemelor etice cretine din acest text realizeaz Grant, Robert M. "The Sermon on the Mount in Early Christianity." Semeia 12. (1978):21531. 81 farmecul textului. Textul nu este altceva dect o autopsie pe suflete moarte, n urma creia inima s fie separat de runchi, iar carnea smuls de pe oase. Sfntul, singurul mplinitor al Legii, desvritor al Torei desvrite, ne arat c am putea s ne ferim cam de ase ori de pcat. Avem doi ochi, pe care i vom scoate pe rnd, la primele dou pctuiri. Avem dou picioare, pe care le vom amputa pe rnd, pentru c ne-au dus n pcat. Ne-au mai rmas minile, pentru care vom solicita, din nou, amputare. Sntem din nou ntr-o situaie imposibil. Chiar dac ne-am schilodi complet, chiar dac ochii n-ar mai putea privi, iar minile i picioarele n-ar mai putea urma privirea, rmne inima. La inim a vrut de fapt Mntuitorul s ajung, cci iat ce spune El: "...a i pctuit cu ea n inima lui" (.| -aeta aueu ). Dativul funcioneaz aici ca dativ locativ, obinuit cu prepoziia .|. Oare nu avem ironie i aici? Te poi schilodi complet, curvia rmne totui n inima ta. Cancerul curviei i-a cuprins toat viaa i nu este nimeni, nici mcar orbul, care s nu fi fost ispitit n inima lui. ntr-o lume n care pn i reclamele la escavatoare se fac cu fete n bikini care stau n cup i snt puse pe autostrad, a vorbi despre automutilare este o ironie nvecinat cu zeflemeaua cinic. Care este miza aici? Observai cum pariul pe noi nine crete pas cu pas? Nu judecata soborului conteaz, nici chinul focului, nici pedeapsa judecii, dar nici temnia pentru a plti bnuul. Aici este vorba despre ntreg trupul (e ca a), i nu s- a terminat. Textul este n crescendo. Este de observat jocul ntre inim i trup, ntre kardia i soma, locul pcatului i instrumentul pcatului. n acest joc se vede mai bine mecanismul ironiei: ciuntete-i trupul, ca s nu-i piar tot! Decompleteaz-i trupul, ca s rmi ntreg! Dar automutilarea nu-i nsi pierdere somatic? Ce se pierde i ce se ctig cnd este vorba de inim ca spaiu al curviei? Oare Isus pariaz pe somatic sau pe spirit? 82 Ca s scpm de presiunea trupului sntem ndemnai s ne cstorim. Poate gsim o cale de ieire din capcana pe care ne-o ntinde retorul.
4. Divorul ca pricin de preacurvie
Nu-i adevrat rsturnare aici? Divorul pare a fi efectul curviei. Cineva a fost prins n fapt i urmeaz divorul. Nu, nvtorul rstoar lucrurile, acum divorul este nu efect, ci cauz a preacurviei: "i d prilej s preacurveasc". Noi spunem: "am prins curva". El spune: "abia acum o tranformi n preacurv". Tensiunea crete pas cu pas. Isus Cristos pete n spaiul privat, al familiei, dup ce ne-a determinat s ne recunoatem nvini n relaiile dintre noi i vecini, coreligionari i persoane de sex opus. Acum urmeaz cstoria.
31 S'a zis iar: "Oricine i va lsa nevasta, s-i dea o carte de desprire." 32 Dar Eu v spun c ori i cine i va lsa nevasta, afar numai de pricin de curvie, i d prilej s preacurveasc; i cine va lua de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete.
Textul este relativ simplu, n ciuda multelor pagini de exegez care ncearc s ofere o perspectiv mult mai ngduitoare asupra divorului. Dac divorul poate fi legitimat, sigur nu pornind de la textul acesta. Strategia interpretativ a nvtorului este s recurg la o exegez intensiv. Oare de ce ar schimba direcia de interpretare tocmai acum, cnd textul este att de bine plantat n context? De ce ar deveni Domnul concesiv dintr-o dat, lipsit de consecven? Este foarte interesant cum unii exegei, dup ce pricep foarte bine c toate celelalte exemplificri se desfoar pe o curb exponenial, care intensific presiunea 83 cu fiecare fraz, dintr-o dat, n dreptul acestui pasaj, interpreteaz permisiv, scond textul din context. Domnul face apel la obiceiul de a oferi o carte de desprire pentru divor. Apare ns o problem. Pe cartea de desprire trebuia scris motivul. Nu n jurul motivelor se desfoar discuiile? Da, sigur, putea fi scris orice motiv. Iat textele la care face referire Noul nvtor al Legii:
1 Cnd cineva i va lua o nevast i se va nsura cu ea i s-ar ntmpla ca ea s nu mai aib trecere naintea lui, pentru c a descoperit ceva ruinos n ea, s-i scrie o carte de desprire, i, dup ce-i va da-o n mn, s-i dea drumul din casa lui. .....3 Dac i acesta din urm ncepe s-o urasc, i scrie o carte de desprire i dup ce i-o d n mn, i d drumul din casa lui; sau, dac acest brbat din urm care a luat-o de nevast, moare. 80
Aceasta este exact criza la care face referire i pe care o amendeaz Domnul: brbaii i puteau lsa nevestele pentru orice pricin. n textul citat anterior curvia nu este nici mcar menionat. Iat ntrebarea fariseilor: "Fariseii au venit la El, i, ca s-L ispiteasc, I-au zis: "Oare este ngduit unui brbat s- i lase nevasta pentru orice pricin?"" 81 Domnul rspunde aici n consecven cu rspunsul din Matei 19. Ucenicii au priceput att de bine rspunsul nct au ajuns la concluzia natural:
Isus le-a rspuns: "Din pricina mpietririi inimilor voastre a ngduit Moise s v lsai nevestele; dar de la nceput n-a fost aa. 9 Eu ns v spun c oricine i las nevasta, n afar de pricin de curvie i ia pe alta de
80 Deuteronom 24:1-3. 81 Matei 19:3. 84 nevast, preacurvete; i cine ia de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete." 82
Domnul face cteva mutri prin care ne prinde din nou n capcan. S admitem c putem divora, ba chiar din orice pricin. Da, pare s spun Domnul, v putei lsa nevestele, dar nu uitai c prin desprire le aruncai n braele altor brbai i asta e preacurvie. Iar voi, care abia le ateptai pe cele lsate de brbai, preacurvii dac le luai de neveste. Alternativele? Csnicia, fie ea cu probleme, sau singurtatea. Textul este prea clar, ca s ncercm s l manipulm. La acesta se adaug textul din Marcu, care e devastator de clar.
1 Isus a plecat de acolo i a venit n inutul Iudeii, dincolo de Iordan. Gloatele s-au adunat din nou la El; i, dup obiceiul Su, a nceput iari s-i nvee. 2 Au venit la El Fariseii; i, ca s-L ispiteasc, L-au ntrebat dac este ngduit unui brbat s-i lase nevasta. 3 Drept rspuns, El le-a zis: "Ce v-a poruncit Moise?" 4 "Moise" au zis ei "a dat voie ca brbatul s scrie o carte de desprire i s-o lase." 5 Isus le-a zis: "Din pricina mpietririi inimii voastre v-a scris Moise porunca aceasta. 6 Dar de la nceputul lumii "Dumnezeu i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc. 7 De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevast- sa. 8 i cei doi vor fi un singur trup." Aa c nu mai snt doi, ci snt un singur trup. 9 Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart." 10 n cas, ucenicii L- au ntrebat iari asupra celor de mai sus. 11 El le-a zis: "Oricine i las nevasta i ia pe alta de nevast, preacurvete fa de ea; 12 i dac o nevast i las brbatul i ia pe altul de brbat, preacurvete." 83
82 Matei 19:8. 83 Marcu 10:1-12. 85 S presupunem c sntem n situaia cea mai simpl. Soia este prins n preacurvie. Desprirea este absolut legitim, nu-i aa? Pn i Domnul ne d voie: "... afar numai din pricin de curvie." Atunci trebuie scris o carte de desprire n care se trece motivul exact al despririi. Lucrul pe care nu-l pricepem noi, acum, nevznd grimasele fariseilor i crturarilor, i nefiind ateni la context i la ntregul scripturilor este c opiunea le este oferit ironic. De ce? S presupunem c brbatul i-ar fi gsit nevasta n fapt. Se hotrsc s se despart. Motivul este clar i de admis. Apare ns o problem delicat. Pentru a pronuna desfacerea cstoriei, cartea de desprire trebuie s cuprind i motivul. Dac soul este onest i scrie ntocmai, "prins n preacurvie", lucrurile se complic extrem de mult. Femeia trebuie ucis cu pietre. Aceasta era pedeapsa pentru adulter. 84 Iat modul n care Isus i prinde n cursa logic pe contemporanii Si: Prima micare: poi s divorezi. A doua micare: nu pentru orice pricin. A treia micare: exist o singur excepie, curvia. A patra micare: curvia este pricin de condamnare la moarte. Opiunile snt din nou reduse la una singur: ntre o csnicie i o alt csnicie nu poate sta dect un deces, nu un divor. Dac brbatul scrie cartea de desprire care l poate elibera, de fapt i trimite soia direct la moarte. De fapt, aceasta este cu adevrat eliberarea din csnicie: moartea. Textele pe care apostolul Pavel le plaseaz ca exemple n dreptul relaiei credinciosului cu Legea nu fac dect s ntreasc aceast perspectiv. Oare de ce tocmai n dreptul acestui subiect este ispitit Domnul de ctre farisei i crturari? Oare nu pentru c nu gseau
84 Levitic 20:10: "Dac un om preacurvete cu o femeie mritat, dac preacurvete cu nevasta aproapelui su, omul acela i femeia aceea preacurvari s fie pedepsii cu moartea." 86 nici o soluie? Era una dintre problemele controversate ale vremii i, cu toate soluiile din lege, crturarii nu preau mulumii. i totui, chiar nu putem iei din csnicie? N-avem nicio soluie? Dar mai sus, n context, ni se ofer vreo soluie? Ieim din csnicii precum refuzm mutilarea dup preacurvia din inim? Oare nu este acelai mecanism? Pasajul anterior este esut n aa fel nct s accentueze i mai mult ironia. Cine trebuie s scrie "preacurv" pe cartea de desprire? Cine trebuia s arunce primul cu piatra cnd sentina ar fi fost executat? Soul nevinovat? Dar de unde nevinovat, cnd cu propria noastr mn ne-am scris pe frunte preacurvar. Ne ne-am judecat oare cu un paragraf nainte i am ajuns n dilema: ochi, picior, mn sau inim preacurvar? Doar fiindc sntem ntregi la trup, sntem oare i nevinovai la inim? Strategia Domnului a fost s ne ajute s ne diagnosticm singuri, ca mai apoi s ne prind din nou n propria logic pervertit. Soluiile pe care ni le ofer Domnul snt radicale: moartea ori o csnicie ratat. Da, dar unde este harul? unde este mila? La Dumnezeu chiar nu este nici o alt soluie? Se pare c nu pentru orice domeniu al vieii exist har. Harul mntuirii oare nu ne este de ajuns? Fericirea n csnicie nu este obligatorie la pachet pentru absolut nimeni, iar solitudinea i celibatul snt o soluie care a fost probat cu succes de-a lungul secolelor. Dac dorim s rmnem consecveni interpretrii acestui pasaj n context, nu ne putem deplasa spre soluii pragmatice, din moment ce textul este att de radical, de la un capt la altul. Ni se cere s ne iubim soiile precum i iubete Cristos Biserica, precum Dumnezeu i iubete Mireasa, pe Israel. 85 Dumnezeu a refuzat s-i prseasc Poporul i Cristos
85 Isaia 50:1 "Aa vorbete Domnul: "Unde este cartea de desprire, prin care am izgonit pe mama voastr? Sau, cruia dintre cei ce M-au mprumutat v- am vndut? Vedei, din pricina frdelegilor voastre ai fost vndui i din pricina pcatelor voastre a fost izgonit mama voastr. 87 rmne lng Mireasa Sa. Vina ei este scris, dar El a ters cartea de desprire cu propriul Su Snge.
5. Vorbirea strmb ca atac asupra creaiei i mpriei
Prin Cuvnt a fost creat totul. Dumnezeu a rostit i s-a fcut. Acum, prin vorbirea noastr strmb, noi lovin n creaia lui Dumnezeu, n cer i pmnt. Cuvntul Sfnt, Torah, este n Templul de la Ierusalim, jurmintele noastre strmbe lovesc n Cetatea Marelui mprat. Plvrgeala noastr strmb atac, Tronul regesc, scunelul picioarelor mpratului i cetatea domneasc. Prin vorbire ncercm s lum n stpnire creaia, dar aceasta este sub domnia Sa. Am ascultat la un moment dat un cntec care avea urmtorul vers: I swear to God, you'd have to tell a lie (Jur pe Dumnezeu, trebuie s spui o minciun!). 86 Ironia din cntec este nvecinat cu cea rostit de Domnul n Predica de pe munte:
33 Ai mai auzit iar c s'a zis celor din vechime: "S nu juri strmb; ci s mplineti fa de Domnul jurmintele tale." 34 Dar Eu v spun: S nu jurai nicidecum; nici pe cer, pentru c este scaunul de domnie al lui Dumnezeu; 35 nici pe pmnt, pentru c este aternutul picioarelor Lui; nici pe Ierusalim, pentruc este cetatea marelui mprat. 36 S nu juri nici pe capul tu, cci nu poi face un singur pr alb sau negru. 37 Felul vostru de vorbire s fie: "Da, da; nu, nu"; ce trece peste aceste cuvinte, vine dela cel ru.
86 Este vorba de cntecul Swordfishtrombones, de pe albumul omonim, al lui Tom Waits. 88 Ideea din text este c nu trebuie s ne sprijinim cuvintele pe nimic. Nu trebuie s i gseti suport pentru credibilitate nici pe mormntul mamei, nici pe cer, nici pe pmnt, pentru c mersul cerului i pmntului nu pot fi stpnite de tine. Trebuie s juri numai pe ce poi tu nsui stpni. Oare pe ce atunci? Nici mcar firele de pr din propriul cap ne le poi face albe sau negre. Isus ne silete din nou s ne ntoarcem n noi nine pentru a descoperi c nici Da-ul nu ne poate fi Da, nici Nu-ul nu ne poate fi Nu. Sntem mincinoi prin natur. Nu avem Da- ul curat i nici Nu-ul ntreg. Da-ul nseamn pentru noi probabil, iar Nu-ul este negociabil. Isus ne aduce n situaia n care trebuie s descoperim c propriile vorbe ne snt trestii n care ne sprijinim, care numai ne strpung palma. Ne prbuim n noi nine, n minciun, pentru c n urmtorul moment n care dorim s argumentm, impulsul de a ne propti Da-ul sau Nu-ul, este de la Cel Ru. Ce spune Biblia despre Cel ru? C este tatl minciunii!
Voi avei de tat pe diavolul; i vrei s mplinii poftele tatlui vostru. El de la nceput a fost uciga; i nu st n adevr, pentru c n el nu este adevr. Ori de cte ori spune o minciun, vorbete din ale lui, cci este mincinos i tatl minciunii. 87
Probabil din aceeai cauz, Ioan creeaz n Apocalipsa un fel de climax prin plasarea mincinoilor n vrful piramidei ticloiilor: "Nimic ntinat nu va intra n ea, nimeni care triete n spurcciune i n minciun; ci numai cei scrii n cartea vieii Mielului." 88 Sau: "Afar snt cinii, vrjitorii,
87 Ioan 8:44. 88 Apocalipsa 21:27. 89 curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli i oricine iubete minciuna i triete n minciun!" 89
Dac nu trim n Adevr i cu Adevrul n noi, sntem din fire copii ai mniei i l avem ca tat pe tatl minciunii. Minciuna ne este sor bun i autonelarea este lucrarea la care sntem cele mai pricepute fiine de pe faa pmntului. Oare ce trece dincolo de Da i Nu? Tot ce vorbim. Orice rostire ne este minciun. Ne facem vinovai de delictul inconsecvenei dintre "a fi" i "a rosti". Aceasta nseamn c singura ans de a fi neprihnii este tcerea. Asta pare s susin i Iacov, dar numai la prima vedere. Dup un discurs care ncepe la fel de promitor ca Predica de pe munte, finalul este aproape freudian:
Fraii mei, s nu fii muli nvtori, cci tii c vom primi o judecat mai aspr. 2 Toi greim n multe feluri. Dac nu greete cineva n vorbire, este un om desvrit i poate s-i in n fru tot trupul.. 7 Toate soiurile de fiare, de psri, de trtoare, de vieuitoare de mare se mblnzesc i au fost mblnzite de neamul omenesc, 8 dar limba nici un om n-o poate mblnzi. Ea este un ru, care nu se poate nfrna, este plin de o otrav de moarte. . 4:1 De unde vin luptele i certurile ntre voi? Nu vin oare din poftele voastre, care se lupt n mdularele voastre? 90
Deci pn la urm tot nluntru este problema, n mdularele noastre!? Deci ne-am nela dac am crede c un leucoplast pe gur ne-ar rezolva toate problemele de autocontrol. Din nou Isus ne ntoarce spre sine pentru a ne distruge nu numai ncrederea n autocontrol, ci i ideea de stpnire de sine.
89 Apocalipsa 22:15. 90 Iacov 3:1 Iacov 4:1. 90 Problema jurmntului apare n contextul n care a fost pomenit cstoria, i, nainte de aceasta, a fost amintit problema curviei. Oare la ntmplare? ntreaga textur este esut cu mult ndemnare de Cel care a fost admirat, i de oameni simpli i de crturari, pentru nelepciunea Sa. Cristos pare s ne scoat din contextul relaiilor i s ne duc la Tronul Lui Dumnezeu, la Oraul Templului. Pare c sntem scoi din lumea noastr luntric, unde am fost judecai deja, spre exterior, spre cele ce se vd. Acesta se ntmpl n contextul jurmintelor fa de Domnul, jurminte care trebuie ndeplinite fr ntrziere. Domnul deplaseaz ns punctul de atac, dinspre jurmintele ritualice, religioase, spre viaa de fiecare zi. Textul nu se limiteaz la jurmntul csniciei, ci se deschide spre realitatea domestic de fiecare zi, spre felul de vorbire cotidian. Aceasta afecteaz i modalitatea n care facem politic, afaceri, felul n care vorbim n familie sau la poarta cetii. Textul pare s devin circular. Aceast seciune ncepe cu vorbirea stricat fa de aproapele, pe care l-ai putea ucide cu vorba, i se apropie de ncheiere prin modalitatea n care vorbim cu aproapele. i n cazul de fa, consecinele snt cosmice. Cerul, pmntul, Tronul, Templul? Ce s caute n vorbirile noastre de fiecare zi, n tratativele noastre politice i de afaceri? Dac vrei s-i ntreti cuvntul, ntrete-l prin tine nsui, ca s descoperi din nou ceea ce nvtorul a mai ncercat s-i spun: cuvintele i snt o trestie ascuit n care, sprijinindu-te, i vei strpunge mna. 91 6. Dreptatea ca pierdere i renunarea ca act de justiie
Dac pe drum eti mpreun cu un aproape ru, cruia merit s-i spui i prostule i nebunule, care nu te-ai mpcat, care vrea s i fac ru i s-i ia haina, soluia este simpl: provoac-l ntr-un mod cu totul neateptat! Ia-l prin surprindere! F un lucru neobinuit! Fii creativ n momentul n care rul se dezlnuie!
38 Ai auzit c s'a zis: "Ochi pentru ochi, i dinte pentru dinte." 39 Dar Eu v spun: S nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. 40 Oriicui vrea s se judece cu tine, i s-i ia haina, las-i i cmaa. 41 Dac te silete cineva s mergi cu el o mil de loc, mergi cu el dou. 42 Celui ce-i cere, d-i; i nu ntoarce spatele celui ce vrea s se mprumute dela tine.
Iat ce prevedea Legea n cazul la care face aluzie Domnul:
26 Dac iei zlog haina aproapelui tu, s i-o dai napoi nainte de apusul soarelui; 27 cci este singura lui nvelitoare, este haina cu care i nvelete trupul: cu ce are s se culce? Dac strig spre Mine dup ajutor, Eu l voi auzi, cci Eu snt milostiv. 91
Sau
12 Dac omul acela este srac, s nu te culci cu lucrul luat zlog de la el la tine;
91 Exod 22:26-27. 92 13 s i-l dai napoi la apusul soarelui, ca s se culce n haina lui i s te binecuvnteze; i lucrul acesta i se va socoti ca un lucru bun naintea Domnului, Dumnezeului tu. 92
Mai este ns ceva spre care trebuie s ne ndreptm atenia. Evreul simplu nu avea pe el mai mult dect haina i cmaa. Dac i se lua haina i dac i-ar mai fi dat i cmaa, ar fi rmas gol, or niciun evreu nu-i putea dezonora confratele lsndu-l complet gol. n textele de mai sus nu se vorbete deloc de cma, fiindc ar fi fost imposibil ca cineva s-i ia aproapelui su pn i cmaa. Dac cineva se apropie s i ia cu fora haina, trebuie s devii vulnerabil, n cel mai surprinztor mod posibil. Prin acest gest extrem, i forezi dumanul s-i arunce napoi haina; l forezi s-i reevalueze valorile. Domnul ne propune spre judecat un alt domeniu din viaa noastr: simul proprietii, toate dorinele i pulsiunile care se mpotrivesc felului de via dumnezeiesc. Isus Cristos atinge tot ce avem mai intim i ne demonstreaz c ne aflm ntr-un conflict interior cumplit. Ne atinge exact unde ne doare: pofta sexual, simul proprietii, simul dreptii, orgoliul rnit de jigniri, gelozia toate acestea ce snt adnc nrdcinate n noi. Discutnd n acest fel despre dialog, vorbire, promisiuni, popularitate, relaii, nchinare, ne foreaz s ne vedem cderea n toat hidoenia ei. Niciunul dintre noi nu va putea s mplineasc vreuna dintre aceste mici porunci. Sntem condamnai la micime spiritual. Cuvntul, prin cuvinte, ne deschide inima, pentru ca toat mizeria s ias din noi. Dac preul fericirii este nefericirea, preul neprihnirii este recunoaterea mizeriei, neputinei, inadecvrii fa de standardele lui Dumnezeu.
92 Deuteronom 24:12-13. 93 Dup ce n prima parte ne spune care este preul fericirii, acum ne spune care este preul neprihnirii: recunoaterea faptului c sntem incapabili de neprihnire.
7. Rul ca bine, "departele" ca "aproape"
Seria rsturnrilor spectaculoase, atacul mpotriva unei neprihniri a faptelor, a poruncilor i interdiciilor, a exteriorului i nu a inimii continu. A aptea secven din evantaiul de imagini ridic problema vrjmaului. Tablourile s- au succedat cu repeziciune: mnia i vorbirea mpotriva fratelui, mnia fratelui mpotriva ta n contextul nchinrii, pofta ochilor i a inimii stricate, desprirea n cstorie ca drum spre preacurvie, jurmntul i vorbirea fa de aproapele, rspunsul fa de aciunea celui ru i acum, dac am pornit de la mnia bine ascuns n inim, galeria se sfrete cu vrjmia.
43 Ai auzit c s'a zis: "S iubeti pe aproapele tu, i s urti pe vrjmaul tu." 44 Dar Eu v spun: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blastm, facei bine celorce v ursc, i rugai-v pentru ceice v asupresc i v prigonesc....
Rspunsul la vrjmie nu vine de pe vrful buzelor i nici din aciuni determinate de voin, ci din iubire. Din aceast pricin Isus ncepe prin reamintirea poruncii: iubii pe vrjmaii votri! Abia apoi, dup ce problema inimii este rezolvat, putem binecuvnta i face bine celor ce ne ursc. Tema iubirii poruncite nu este singular. Ea apare de mai multe ori n Ioan, capitolul 15, unde, dup metafora viei de vie, textul continu astfel:
94 7 Dac rmnei n Mine i dac rmn n voi cuvintele Mele, cerei orice vei vrea i vi se va da. 8 Dac aducei mult road, prin aceasta Tatl Meu va fi proslvit; i voi vei fi astfel ucenicii Mei. 9 Cum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi. Rmnei n dragostea Mea. 10 Dac pzii poruncile Mele, vei rmnea n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn n dragostea Lui. 11 V-am spus aceste lucruri, pentru ca bucuria Mea s rmn n voi i bucuria voastr s fie deplin. 12 Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu. 13 Nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii si. 14 Voi sntei prietenii Mei, dac facei ce v poruncesc Eu. 15 Nu v mai numesc robi, pentru c robul nu tie ce face stpnul su; ci v-am numit prieteni, pentru c v-am fcut cunoscut tot ce am auzit de la Tatl Meu. 16 Nu voi M-ai ales pe Mine; ci Eu v-am ales pe voi; i v-am rnduit s mergei i s aducei road i roada voastr s rmn, pentru ca orice vei cere de la Tatl, n Numele Meu, s v dea. 17 V poruncesc aceste lucruri, ca s v iubii unii pe alii. 93
Dragostea pentru aproapele este rspunsul nostru la porunca Domnului. Nu este o reacie natural, fireasc fa de semeni. Dragostea fa de vrjmai nu este o opiune. Simpatiile snt opiuni, dragostea ne este poruncit. Dar cum putem totui iubi? Textul din Ioan 15 ne arat soluia. Puterile noastre de a iubi vin din El, precum viaa mldielor vine din vi. Desprii de El nu putem face nimic. Textul ioanin creeaz un aparent cerc vicios: trebuie s cerem puterea de a iubi, i cptm aceast putere dac rmnem n dragostea Lui. Dar nu putem rmne n dragostea Lui, dac nu pzim poruncile Lui, i poruncile Lui nu snt grele. Porunca
93 Ioan 15: 7-17. 95 Lui este s ne iubim unii pe alii. Dac nu putem s iubim, trebuie s cerem, i orice vom cere de la Tatl n Numele lui Isus ne va da. Vom avea putere s ascultm poruncile Lui i porunca Lui este s ne iubim. Din pcate, textul din Ioan 15 este fracturat din pricina subtitlului pus de traductor. Avem de a face cu un singur pasaj, de la versetele 1 la 17. De asemenea, o greeal de interpretare a acestui pasaj este aplicarea acestuia n cazul celor mai mrunte cereri de tipul "cerei orice vei vrea", caz n care contextul este complet neglijat. Intenia nvtorului este s ne pun n situaia de a descoperi c nu sntem n stare de iertare i de iubire n mod natural, ca mai apoi s cerem ajutorul Lui pentru a ne supune precum robii unei porunci porunca iubirii. Iat cum este reluat aceeai tem n 1 Ioan:
16 i noi am cunoscut i am crezut dragostea pe care o are Dumnezeu fa de noi. Dumnezeu este dragoste; i cine rmne n dragoste, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el.....20 Dac zice cineva: "Eu iubesc pe Dumnezeu" i urte pe fratele su, este un mincinos; cci cine nu iubete pe fratele su, pe care-l vede, cum poate s iubeasc pe Dumnezeu pe care nu-L vede? 21 i aceasta este porunca pe care o avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu, iubete i pe fratele su. 5:1 Oricine crede c Isus este Hristosul, este nscut din Dumnezeu; i oricine iubete pe Cel ce L-a nscut, iubete i pe cel nscut din El. 2 Cunoatem c iubim pe copiii lui Dumnezeu prin aceea c iubim pe Dumnezeu i pzim poruncile Lui. 3 Cci dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui. i poruncile Lui nu snt grele; 94
94 1 Ioan 4:16-21 1 Ioan 5:3. 96 Iubirea este o porunc. S presupunem totui c nu o putem mplini. Nu putem nici s binecuvntm, nici s le facem bine celor ce ne ursc. Mai e posibil ca binecuvntarea s nu ne fie primit, iar binele s ne fie respins. Ne rmne totui ultima soluie: s ne rugm pentru cei care ne asupresc i ne prigonesc. Rugciunea este ultima soluie. n rugciune ni se dezvluie nc o dat pervertirea inimii i rutatea. Oare la ntmplare iertarea datoriilor i greelilor fa de greii ocup un loc central n urmtoarea seciune, cnd Domnul i nva pe ucenici s se roage? Dup Rugciunea domneasc se repet de dou ori, n paralelism, aceeai avertizare:
14 Dac iertai oamenilor greelile lor i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile voastre. 15 Dar dac nu iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre. 95
S presupunem totui c cineva dintre noi ar putea ndeplini fr greeal i amnare porunca Domnului de a face bine vrjmailor. N-am ocolit pcatul nici acum. Mergem la vrjma cu un cadou n mn sau cu o tav de prjituri. Care este acela care nu-i contempl fapta bun? Care este acela care nu spune n inima sa: "i snt superior. Snt mai bun pentru c am reuit s-i fac bine." Oare nu aa interpretm i explicaia? El face s rsar soarele Su i peste cei ri (ca ei) i peste cei buni (ca noi), i d ploaie i peste cei drepi (ca noi) i peste cei nedrepi (ca ei). Dar scopul vorbirii lui Isus este s ne demonstreze c sntem ri i nedrepi, deopotriv noi i cei pe care trebuie s i iubim. Lecturnd mai departe, aflm: "Deci, dac voi, care sntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri..." 96
95 Matei 6:14-15. 96 Matei 7:11. 97 Trebuie s realizm c nu putem iubi n mod natural i trebuie s strigm precum apostolul: "Pot totul n Cristos, care m ntrete" 97 sau "nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine." 98 El iubete ceea ce eu nu pot iubi, pentru c are puterea de mplinire a poruncii. Dumnezeu nu are nevoie de sentimentalisme, nici de mbriri ipocrite, nici de fapte bune fcute dintr-o inim goal sau de binecuvntri spuse vrjmailor doar de pe buze. Are nevoie de inimile noastre umplute de iubirea Lui, nu de autosugestiile noastre. Iubirea de vrjmai nu are buton de pornire i nu poate fi remorcat n urma vorbelor i aciunilor stoarse din noi cu fora. Ce vom face dar? Nu putem s nu ne mniem pe aproape. De unde am putea ti ce are mpotriva noastr? Cum am putea trece pe strad fr s poftim n inim. Vom rezista oare fr iubire ntr-o csnicie? Cum oare am putea s rmnem la Da i Nu? Cum s renunm la instinctele noastre de conservare, protecie i proprietate n favoarea celui ce vrea s ne fac ru. i cum s ne mbrim dumanul ca pe rude? Cum s facem bine i s-i binecuvntm pe vrjmai ca pe prieteni? Pare absolut imposibil, ns imediat Domnul ne ofer cheia.
Ca s fii fii ai Tatlui
Putem noi face ceva ca s fim fii ai Tatlui Ceresc? Nu facem nimic ca s devenim fii! El a fcut totul! Nou nu ne rmne de fptuit dect semnul c sntem fiii Si. Oamenii, vznd faptele noastre bune, 99 l slvesc pe Tatl...
97 Filipeni 4:13. 98 Galateni 2:20. 99 Matei 5:16. 98 ... 45 ca s fii fii ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. 46 Dac iubii numai pe cei ce v iubesc, ce rsplat mai ateptai? Nu fac aa i vameii? 47 i dac mbriai cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la fel? 48 Voi fii, deci, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit. 100
Ce nseamn s ne comportm ca fii ai Tatlui? S nu facem discriminri n dragoste? S avem o dragoste care se mprtie precum ploaia peste toi i precum soarele peste orice fiin? Dar ploaia se oprete i soarele apune. Ploaia i soarele arat cumva c Dumnezeu nu face judeci de valoare, c-i amestec pe cei ri i pe cei buni n aceeai ap, sub aceeai dogoare? Textul se focalizeaz pe doi stlpi de susinere: "Ce lucru neobinuit facei?" i "Fii dar desvrii!" ndemnul la desvrire este perechea ndemnului la sfinenie care traverseaz ca un fir rou Scriptura, prin Lege, spre Apostoli. Iat cteva texte care formeaz cadrul la care se raporteaz Mntuitorul: "Cci Eu Snt Domnul, care v-am scos din ara Egiptului, ca s fiu Dumnezeul vostru, i s fii sfini; cci Eu Snt Sfnt." 101 "Vorbete ntregii adunri a copiilor lui Israel, i spune-le: Fii sfini, cci Eu Snt Sfnt, Eu, Domnul, Dumnezeul vostru." 102 "Voi s v sfinii, i s fii sfini, cci Eu Snt Domnul, Dumnezeul vostru." 103 "Voi s-Mi fii sfini, cci Eu Snt Sfnt, Eu, Domnul; Eu v-am pus de o parte dintre
100 Matei 5:45-48. 101 Levitic 11:45. 102 Levitic 19:2 . 103 Levitic 20:7 . 99 popoare, ca s fii ai Mei." 104 "S fie sfini pentru Dumnezeul lor, i s nu necinsteasc Numele Dumnezeului lor; cci ei aduc Domnului jertfele mistuite de foc, mncarea Dumnezeului lor: de aceea s fie sfini." 105 Apostolul Petru reia tema n acest fel: "Ci, dup cum Cel ce v-a chemat este Sfnt, fii i voi sfini n toat purtarea voastr" 106 i "Cci este scris: "Fii sfini, cci Eu Snt Sfnt."" 107
Toate cele apte secvene pornesc de la aciuni previzibile "ai auzit c s-a zis" i se sfresc cu ndemnurile Domnului, care presupun un stil de via cu totul diferit fa de normalitatea acelei vremi. Seria ncepe cu un ndemn care pare a fi cea mai mic pretenie pentru neprihnire n viziunea lui Isus Cristos neprihnirea fariseilor i a crturarilor i se sfrete cu ceea ce pare a fi pretenia maxim a lui Dumnezeu pentru noi nici mai mult nici mai puin dect asemnarea cu Dumnezeu nsui. Cine spune acestea? Fiul Tatlui, Singurul Fiu, de a aceeai fiin cu el, Singurul care poate desvri mplinind Legea, Singurul care va fi putut mplini tot ce ne-a spus mai sus. Cursa pentru neprihnire n care trebuiau s alerge contemporanii lui Isus nu este mpotriva fariseilor i a crturarilor, ci mpotriva lui Dumnezeu nsui. Fariseii snt la nceput de drum, dei pretindeau mplinirea deplin a Legii. Tatl este la final de drum, iar Fiul este ntre Tatl i cei ce se consider neprihnii. Mai exist cineva care se consider superior altuia? Mai exist cineva, dup acest discurs, care s pretind: "Eu pot! Eu snt bun! Eu snt cumsecade, am mplinit Legea din fraged pruncie?" Bnuim c la finalul acestor fraze
104 Levitic 20:26. 105 Levitic 21:6 . 106 1 Petru 1:15. 107 1 Petru 1:16. 100 toate privirile snt ndreptate n jos. Tatl terge diferenele aprute n urma falselor noastre etichetri cu apa de ploaie care-i inund i pe cei buni, i pe cei ri, i prlete orice floare a religiei faptelor prin dogoarea soarelui, care prjolete i pe cel bogat n fapte i pe cel srac n Duh deopotriv. Dac la nceputul discursului structurarea n jurul nvtorului e ct se poate de clar, acum totul este o ap de ploaie cereasc i un pmnt prjolit de soare. Domnul a netezit orice ridictur, a tiat orice mo, a secerat orice nlime. Ne- am trezit toi n aceeai categorie, dreptul cu nedreptul, rul i cu bunul, toi tnjind dup o sfinenie de neatins sfinenia Tatlui. Mai snt legitime comparaiile acum? Dac tot dorim s ne comparm, s ne comparm cu Tatl nsui! Ca El trebuie s fim! Dac citim onest acest pasaj nu putem ocoli urmtoarele concluzii: sntem falimentari, cu totul inadecvai pentru sfinenie i ri mplinitori a poruncilor, oricare ar fi ele, chiar i a celor mai simple. Isus tie c nu vom putea mplini sugestia sa la automutilare, dar nu asta dorete. Vreau de fapt s ne aduc n situaia n care lumea nu mai poate fi mprit ntre buni i ri, drepi i nedrepi, ci ntre pctoi i Sfntul, ntre ri i Bunul, ntre nedrepi i Dreptul. Exist doar dou feluri de sfini: cei convini de ticloia i nemernicia lor, i Cristos Sfntul, Fiul Tatlui, Desvritul. Iat c ne-am trezit n categoria "restul lumii". Grania care circumscrie limitele sfineniei ne desparte astfel: lumea i Treimea; cei mici, care nu pot nici mplini, nici nva poruncile, i care rmn mici n mprie, i Singurul Mare, care a mplinit i a nvat desvrit. Nu poi mplini nimic. Dac totui ai reuit s faci ceva din tot ce i-a poruncit, afl c El a reuit de fapt, dac ai reuit s nu jigneti pe cineva, acesta nseamn c El a rspuns cu dragostea Sa. Dac nimeni nu are nimic mpotriva Ta, aceasta e din pricina Lui. Dac cineva te dumnete pentru neprihnire, 101 nu-i din pricina neprihnirii tale, ci din pricina sfineniei Lui. Dac n-ai poftit n patim, dac nu te-ai gndit la ruperea relaiilor, ncepnd cu cea mai intim, este din cauza faptului c eti n El. Unde snt dar pricinile tale de laud? Cnd copiii notri ne ntreab "Tat, mam, de ce sntem noi altfel? De ce nu sntem ca ceilali copii, ca ceilali oameni? de ce facem noi lucrurile att de diferit?", atunci trebuie s le explicm c sntem chemai s fim altfel. Chemarea Lui este la neobinuit i la relevan, n adevratul sens al cuvntului, cu totul diferii de restul lumii, parte fiind din aceeai mulime a ticloilor i nemernicilor. Dar ct de diferii? Isus ne invit ntr-un crescendo al preteniilor care descriu sfinenia. Cnd noi ncercm s ne agm mai sus de standardele Lui, El ridic tacheta tot mai sus, i cnd credem c am atins-o, atunci explodeaz ntr-o curb exponenial i vine cu pretenia maxim: Fii desvrii... ca nsui Dumnezeu! Exist oare o alt religie n lume care s emit o astfel de pretenie? n punctul acesta toat lumea ar fi trebuit s plece acas. Aa ceva este cu totul imposibil! Vom putea noi, limitai cum sntem, s fim fi vreodat asemenea Infinitului? Sntem ntr-o curs fr sfrit, n cea mai fascinant aventur din univers: s ncercm s fim ca Dumnezeu. Aceasta este Evanghelia pe care o propovduim: s fim sfini ca Dumnezeu nsui! Va veni vremea n care ne vom msura cu Dumnezeu? Dac va veni vremea pentru fiii Tatlui s se aeze pe balana sfineniei cu Tatl, atunci Fiul Tatlui, trecnd de partea noastr, n talerul nostru, va echilibra balana, svrind sfinirea noastr dialogic, n interiorul Treimii, ntre Tatl i Fiul, prin Duhul. Oare nu acesta este harul i pocina? S ne tim starea i neputina de a mplini desvritele-I porunci i s fim numii "sfini"? Din ticloi, sfini; din ceretori, o mprie de preoi, o preoie mprteasc; din robi, prieteni, i 102 din prieteni, fii! Cu diabet i reumatism, angajai somatic, s fim ca El, care este Duh! Trind n putreziciune, s fim ca Eternul Dumnezeu! Nu ca ngerii, nici ca heruvimii i serafimii, ci ca El nsui. Nu este chemare mai mare, imposibilitate mai imposibil, situaie mai dramatic i tensiune mai mare dect s fii aici i s trieti ntins, tnjind cu gndul acolo; complet nesatisfcut, tot timpul nemulumit de inadecvarea tot mai evident, contient c niciodat nu vei ajunge desvrirea; s vezi cum mori n fiecare zi puin cte puin, ncercnd s l imii pe Cel care a biruit moartea, fr a pierde curajul de a lupta, de a ndjdui, fr a pierde btlia, dar cu gndul c vei sfri tot timpul nvins-biruit de Domnul i chioptnd din coaps.
n fiecare zi s i repei "mor" i totui s te compori ca un fiu de Dumnezeu. n fiecare zi trieti o via amrt de student, de croitoreas, de lctu mecanic, tiind c faci parte dintr-o mprie de preoi, dintr-o seminie aleas, iar cnd reueti totui s faci ce i s-a cerut, din fiu te rentorci singur la statutul de rob netrebnic. 108 Numai c Isus nu ne mai numete robi, ci prieteni, 109 dar nici att nu-I ajunge: ne vrea fii. Dac ne uitm n urm, la nceputul acestei seciuni, descoperim c Isus ne cere fapte care s l slveasc pe Tatl, dup care imediat ne demonstreaz prin apte secvene c nu putem face nici o fapt care s l mulumeasc pe Dumnezeu. ns dup ce ne demoleaz toate structurile prin care ne-am definit drept neprihnii naintea Lui, ne cere s fim ca El. Mai mult de att, ne cere s fim n El, rmnnd nu n Faa Sa, nu
108 Luca 17:10 Tot aa i voi, dup ce vei face tot ce vi s-a poruncit, s zicei: "Sntem nite robi netrebnici; am fcut ce eram datori s facem." 109 Ioan 15:15 Nu v mai numesc robi, pentru c robul nu tie ce face stpnul su; ci v-am numit prieteni, pentru c v-am fcut cunoscut tot ce am auzit de la Tatl Meu. 103 lng El, nu n preajma i n spaiul pe care El l stpnete, ci n El. Ct timp firea mai scncete i d din picioare, ct mai sntem vii, avem pretenii de neprihnire n faa lui Dumnezeu, dar Dumnezeu ne-a ucis i ne-a luat n snul Su. Acolo am renviat. "Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu," 110 ne spune apostolul. Dac am sta n ctarea lui Dumnezeu, ne-ar spulbera sfinenia Lui, dar ne-a ascuns n Snul Lui, n Cristos. La rndul lui, Cristos locuiete n Tatl, 111 iar noi, n Cristos. Nu ne-am ascuns prin grdini edenice de frica mniei Lui. Sntem ascuni de El, n El. Iat de ce putem afirma c acest pasaj din Evanghelie nu este scris cu un alt scop dect acela de a ne face s urlm de neputin, pentru ca, deschiznd ochii spirituali, s devenim ceretori de Duh. Vom boci de lips spiritual, pentru a fi apoi sturai din belug cu neprihnire. Dac pn acum i-ai scris pe frigider "de azi nainte voi fi mai i nu voi mai... ", astzi trebuie s i lipeti pe frigider "de azi nainte vreau s fiu ca Dumnezeu, desvrit de sfnt n Dumnezeu." Nu pot s m las de but, s m apuc de nvat, s fac una i s nu fac alta. Nu pot. Ce pot, n schimb, este s fiu ca Dumnezeu! Toate celelalte se risipesc i pier. Mici dependene se nruie n faa pasiunii de a deveni ca Dumnezeu. Micile ginrii rmn n urm cnd te arunci spre Infinit cu ideea fix i nenegociabil c de data asta vei reui prin El i n El. Ne chinuim ntre limite ca s descoperim cine sntem. Cnd pasiunea pentru Dumnezeu ne mistuie, limitele dispar. Pot s cad gardurile, pentru c dragostea de El ne atrage n mijlocul Raiului, acolo unde El domnete. Cerul i este locuin i Pmntul este aternutul picioarelor Lui. Mica noastr lume se
110 Coloseni 3:3. 111 Ioan 1:18 Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut." 104 sparge n bucele. Perspectiva este cosmic, dimensiunile snt de nemsurat. Am trecut deja n lumea lui Dumnezeu. De ce trim un cretinism mediocru? Pentru c ne-am fixat obiective mediocre. Cretinismul nu este yoga, nici budism. Noi nu trim prin autosugestie i nu devenim nite oameni mai cumsecade prin reguli care pot fi confundate cu un manual al bunelor maniere sau cu regulile dintr-un dojo. Vrem s devenim meseriai buni, pastori buni, profesori buni? Nu, sfini ca Dumnezeu! Noi nu umblm dup scoici, cnd comoara tuturor perlelor este la picioarele noastre. Nu ne bucurm de sticle, dac ne-a fost dat diamantul cel nepreuit. i, regi fiind, nu ne comportm ca nite paji sau sclavi. Dac ne schimbm astfel mentalitatea, credei c mai ajut promisiunile dearte, jurmintele, grupurile de suport, rededicri de cte patru zeci de zile? Cnd lumea se va mpri n dou, va fi El, via i mldiele, dar una, pstorul i oile, o singur turm i un pstor; cei care s-au hrnit din El i cei care au ncercat prin propriile fore s se ia la ntrecere cu neprihnirea fariseilor i vor fi reuit s i dovedeasc c i-au ntrecut n fariseism. Limitele pentru neprihnire nu snt mai mici dect El nsui. "Fii sfini, cci Eu snt sfnt!" Dumnezeu ocup poziia central n spaiul neprihnirii noastre. El este cu totul fr de hotare. Cnd ne-am aezat n El, limitele alunec i rmnem n pururea ascultare, dar prin puterea Lui, nu prin fora noastr. de ElUrmaii Fiului nu urmresc liste date de Tatl prin Lege, ci Chipul. Nu se uit la limite, cci El ne este hotarul! Nu se msoar "dreptatea" n fptuiri i ne-fptuiri, ci n dragostea fa de El, care ne sfie cnd facem ce nu-I este pe plac i ne mngie cnd stm n ascultare.
Pe Dumnezeu nu l intereseaz performanele noastre spirituale i religioase, ci apropierea noastr de El. O religie a poruncilor nate practicani, pe cnd o religie a iubirii divine nate fii de Dumnezeu. Esena textului pe care tocmai l-am parcurs nu este s ne concentrm pe ce s-a spus i pe ce ar trebui s facem, stnd cu ochii la fire i cu inima tnjind dincolo de gardurile Legii. Isus a predicat pentru a ne despica inimile prin rostirea Sa. De acolo a ieit veninul rutii i neputina mplinirii, dar tot de acolo ne-a rsrit Chipul Tatlui, personajul principal care ne privete dincolo de niruirea cioburilor de via n care ne oglindete chipul Cristos. Acum, dup ce Tatl s-a descoperit, Domnul Isus ni-L aduce din nou n ascuns, n cmru. n seciunea anterioar am descoperit c important este nu ce facem, de cte ori sau cum, ci pentru cine, cui, fa de cine? Dac ardem pentru Domnul, nu este important s ne concentrm pe ntrebri de felul "ct m pot apropia de limite? Pn unde am voie s m apropii de pcat, fr s pctuiesc?" ". Perifericul nu ne mai intereseaz, fiindc Domnul este inta privirilor noastre. Dup ce ne-a purtat printre vecini i confrai, prin sala de judecat a Soborului, pn la altar, apoi prin pia; din drumul n care iese femeia strin pn n dormitorul conjugal; dup ce ne-a plimbat prin Ierusalim, Cetatea Marelui mprat, dup ce am aruncat apoi o privire spre pgni, dup ce am privit cerul i pmntul, soarele i ploaia, nvtorul Isus mai adaug o dimensiune n discuia despre neprihnire: luntrul ascuns, taina din interior. Micarea din afar spre nuntru, care se petrece i la mijlocul capitolului 13 din aceeai evanghelie, se poate observa i aici, dar ntr-un alt mod. 106 Este important oare unde facem ceea ce facem, cnd ne mplinim datoriile religioase? Poate nchinarea noastr fa cu aproapele i n faa lumii s ne contamineze inima? Ne ascundem n El i scpm astfel de mnia Lui. Ne ascundem n El i nc l cutm. Oare unde l vom gsi? Dumnezeu joac v-ai ascunselea cu noi! Ne gsete i iese n cutarea noastr. L-am gsit. Sntem ascuni n snul Lui i nc l cutm.
***
Dup o succint introducere, am parcurs pn acum trei seciuni din Predica de pe munte: ceea ce numim n mod obinuit Fericirile, cu pasajul-articulaie despre Sare-Lumin- Cetate, dup care am ncercat s aruncm o privire asupra ceea ce am numit Tratatul de peratologie articulat de Cristos, minitratatul Su despre limite. Discursul lui Isus ncepe promitor. Pare a fi n linie cu toate platformele-program, cu toate ideologiile, cu toate lozincile religioase: soluii pentru fericire. Dezamgirea nu ntrzie ns s apar. Am vzut c verbul "a fi fericit" nu se poate conjuga altfel dect la timpul aorist. Fericirea este un album care a fost nchis, dar care va fi redeschis odat cu trecerea n cealalt via, Viaa cea adevrat. Pn atunci, sntem n interval, ntr-un interval n care avem licriri ale fericirii care va s vie. Fericirea nu poate fi nghiit dect pictur cu pictur, din cnd n cnd, n momente tnjite, care apar pe neateptate. O diminea de smbt, o sear, o stare de bine toate snt scurte i nu pot fi prelungite n vreun fel. Am vzut, de asemenea, c nu putem fi fericii, din mai multe motive. Am ncercat s enumerm cel puin patru: ne schimbm tot timpul destinaia, idealul de fericire (probabil din 107 cauza aceasta avem nevoie de "hotrre" n sens noician 112 , de limitare-delimitare); n-am gustat nc fericirea; construcia acestui trup corupt nu mai poate rezista adevratei fericiri i, n al patrulea rnd, ne analizm prea mult ca s ne putem bucura de clipele de fericire, atunci cnd Dumnezeu ni le druiete. Discursul lui Isus este ademenitor i neltor n acelai timp. Pare a vorbi despre succes, bucurie i fericire, dar ne vorbete despre persecuie, moarte, vrjmie, sabie, ur, batjocur, divor i preacurvie. Cum s fii fericit ntr-o lume a morilor i a pcatului? Probabil de aceea n-am vzut sfini fericii. Starea de fericire cretin este o continu tensiune ntre deja i nu nc. Se aseamn cu starea de oftat uor i bucuria cu lacrimi dup ce ai scpat de o mare nenorocire. Paradoxal, cei mai fericii, n viziunea cretinilor, snt morii; nu viii, nici sfinii, ci morii! Preludiul pentru fericire se cnt muete cu vata n nas i cu minile pe piept. De fapt, se pare c toat viaa este un fel de joc de-a v-ai ascunselea cu moartea. Viaa este un v-ai ascunselea cu moartea, iar religia un v-ai-ascunselea cu Dumnezeu. Ne-am ntrebat care snt listele, Da-urile i Nu-urile, pe care Dumnezeu ni le impune. Poate c ntre aceste limite l vom gsi pe Dumnezeu, cutndu-L n centrul grdinii Lui. Omul religios vrea s i fie plcut lui Dumnezeu, pentru c, dac i este plcut lui Dumnezeu, va primi viaa de dup moarte i aa va fi fericit. Sntem astfel prini ntr-o capcan,
112 Constantin Noica are un text care apare n Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Eminescu, Bucureti, 1987, la pp. 171-174 despre verbul "a pune hotare". "Cci a hotr, la noi, nseamn parc mai mult dect a determina i a delimita, care snt rigide. In orice caz nseamn mai mult dect a mrgini. Hotarul nu e margine, cci nu curm ; nu e doar grani, cci nu desparte ntotdeauna ; nu este capt, cci mai degrab deschide, ca orizontul. Se i spune n limba noastr, pentru orizont, att de frumos, "hotarul vederilor". 108 ntre Da-uri i Nu-uri, ntre jalnice liste de lucruri pe care trebuie s le facem i lucruri pe care nu avem voie s le facem. Tnjim dup periferic, bjbind dup mijloc. Cutm plcerea de a trece graniele, punndu-ne limite din ce n ce mai nguste, pentru a fi siguri c nu le trecem, pn ne sufocm ntre garduri fariseice, cu spatele la Dumnezeu, care ne ateapt nu la gard, ci n mijlocul Cetii, n mijlocul grdinii, n rcoarea unei diminei fr de sfrit. Centralitatea este un motiv care apare att n Geneza ct i n Apocalipsa. n Geneza mijlocul grdinii este locul n care se petrece ntlnirea cu Dumnezeu, dar i tragedia cderii. n ultima carte a Bibliei, Apocalipsa, n mijlocul cetii este Dumnezeu nsui i un alt pom, paralel celui care l-a fcut pe om s cad n pcat, care rodete spre vindecarea neamurilor. 113
Centralitatea i mijlocul versus perifericul i hotarele reprezint una dintre tensiunile prezente n Sfintele Scripturi, de la un capt la cellalt al acesteia. n capitolul precedent ne-am ocupat de relaia dintre mijloc i periferic n contextul n care Cristos dezvolt o nou interpretare a poruncilor date lui Moise, mult mai restrictiv, care restrnge limitele la imposibil i urc standardele la neatins. Care snt limitele neprihnirii lui Dumnezeu? Snt ele pe orizontal: acolo nu ai voie, acel drum nu este de umblat, n curtea de dincolo nu trebuie intrat, dincolo de perdea nu trebuie trecut? Am descoperit c limitele lui Dumnezeu pentru neprihnire nu snt pe orizontal, ci pe vertical, crescnd exponenial cu fiecare porunc reinterpretat, spre Dumnezeu nsui. Dup ce Isus reinterpreteaz cteva dintre cele zece porunci nu toate, nici nu ar fi fost nevoie , Cuvntul Lui se prbuete cu o pretenie imposibil peste umerii notri slbii de pcate: Fii desvrii, dup cum Tatl este desvrit n
113 Apocalipsa 22.2. 109 sfinenie! Nu exist alt cale ca s ne chemm fii ai lui Dumnezeu. De la acel pasaj a fost foarte greu s ne micm mai departe n nelegerea mesajului din discurs. Am fi tentai s credem c una dintre cheile de interpretare ale Predicii este fptuirea-nefptuirea: Ai auzit c s-a spus, dar Eu v spun.... s nu... s da.... Mesajul lui Isus nu poate fi interpretat dect n cheie ironic. "Cretinismul nu este greu, este imposibil," rostim dup ce ascultm cu atenie ce ni se cere. 1. Nu numai s nu l mnii pe fratele tu, ie nsui s nu- i creasc tensiunea gndindu-te la conflict (Matei 5:21-22). 2. ncepe rezolvarea de la tine, dinspre cel nevinovat, spre cei care au n minte vreo pricin mpotriva ta! Acoper-i datoria n relaia cu aproapele (ale crui gnduri conflictuale oricum nu ai cum s le cunoti) nainte de a-i acoperi datoria n relaia cu Dumnezeu (jertfa) (Matei 5: 23-26). 3. Imaginea noastr de sine este nruit cnd trebuie s ne etichetm singuri drept preacurvari (Matei 5: 27-30). 4. Ni se spune c ntre o cstorie i o alt cstorie nu poate sta dect un deces. Nu putem divora, pentru c primul care ar trebui s arunce cu piatra n cea prins n preacurvie ar trebui s fie tocmai preacurvarul, de sine judecat astfel (Matei 5: 31-32). 5. Se poate iei din situaiile imposibile prin jurmnt? Ne este interzis s ne sprijinim pe cer, pe pmnt i pe Ierusalim. S ne sprijinim vorbele n noi nine, pentru a afla c propriile declaraii ne snt trestii n care, sprijinindu-ne, ne strpungem palmele (Matei 5:33-37). 6. Presiunea crete spre final: f bine celui ce vrea s i face ru (Matei 5: 38-42)! 7. Aproapele i-e departele, i departele trebuie s-i devin aproape! Dac nu-i este toat viaa cu susul n jos i cu 110 josul n sus, nu poi fi numit fiu al Tatlui. Fiii Lui lucreaz cu totul neobinuit (Matei 5:43-47). Cristosul nu a murit ca noi s devenim nite oameni religioi cumsecade, nu-i aa? Fiul ne dorete fii ai Tatlui. Vrea o relaie personal, intim. De aici nainte ncepe un joc periculos, cu reguli din ce n ce mai complicate. Pn n aceste punct Predica patineaz cnd ntr-o direcie, cnd n alta, nelndu-ne ateptrile. nvtorul pare s ne vorbeasc despre fericire, despre relaia cu lumea, despre relaiile dintre noi, despre neprihnire, despre ateptrile lui Dumnezeu i listele lui. Cursul este ameitor i neltor. Pare c personajul din spatele cortinei, care este totodat n ceruri, cum se furieaz apoi n cmru precum un ho, El apare pornind un joc pe via i pe moarte, ntre vizibil i invizibil, suprafa i ascuns. S intrm n joc, cutndu-L pe Dumnezeu n ascunztorile Lui! Dumnezeu ne-a cutat n grdin i noi ne-am ascuns. Dumnezeu ne-a aruncat din grdin, iar noi am pornit n cutarea Lui. L-am cutat n Temple i pe muni, 114 iar cnd S-a descoperit pe Sine, am fugit n vi i peteri i am continuat s ne ascundem, bolnavi de pcat.
Fii cu mare bgare de seam s nu fii luai n seam
Cretinismul social d natere Bisericii-Club. Asistm la o form de nlocuire a vieii private cu o alt form de via social. Preferinele noastre muzicale, gndurile, concediile se
114 n Exod 19 ni se relateaz apropierea poporului de muntele pe care S-a descoperit Dumnezeu lui Moise. Moise pornete singur n ntmpinarea Domnului, poporul rmne n vale temtor i ngrozit de manifestarea lui Dumnezeu. 111 revars pe reele sociale online. Pn i aciunile noastre religioase ies la iveal prin cablurile care ne nfoar casele. Am putea refraza porunca Domnului astfel: "Tu cnd te rogi, s nu o faci pe Facebook sau pe Twitter, ci n cmrua ta, iar Tatl tu care este n ascuns i va rspunde." Discreia n viaa religioas este una dintre cele mai grele ncercri pentru cretinul autentic. n pasajele anterioare, Domnul a ptruns n inima noastr prin cteva exemple din viaa de zi cu zi, dar i din domeniul nchinrii publice. Scopul acestui exerciiu gradat a fost s ne ptrund n suflet. Acum, odat ptruns acolo, ncearc s ne conving s rmnem n ascuns, pentru a face rnduial n viaa inimii. Am ascultat un ucenic vorbind despre maestrul lui, care i-a sfrit mrturia astfel: "Extraordinar! Abia la moartea lui am descoperit cine este. A fost un om aa de ascuns, aa de ascuns, aa de ascuns...." Vizibilitatea n viaa religioas este ispita subtil, din partea dreapt, 115 pe care Cel ru o folosete pentru cei care trec cu succes de pcatele grosiere. De ea sufer "cei buni", "cei ireproabili", cei ispitii de mndria spiritual. Isus le spune ucenicilor s fie ct mai discrei. Le cere s fie cu mare bgate de seam ca s nu fie bgai n seam. Cretinul trebuie s fie ct mai discret n nfptuirea datoriilor lui religioase. Nici prin minte nu trebuie s ne treac s contabilizm cele bune fcute naintea Domnului i trebuie s fugim de oameni cnd fapta bun, demn de laud iese la iveal. ndeplinirea neprihnirii, aa cum rezult din contextul mai larg, se refer la toate ndatoririle religioase. Din acestea,
115 n Paterice, colecii de istorisiri cu btrni nduhovnicii, apare de mai multe ori aceast tem a pcatelor carnale, grosiere, vizibile, numite din "partea stng". "Din partea dreapt" snt pcatele subtile, nevzute, cderi ale spiritului, pcate care nu se manifest n trup. 112 Isus alege cteva exemple, cum ar fi inerea srbtorilor, mbrcmintea pentru ritual, obiceiurile legate de mncare, dar se concentreaz n mod special asupra a trei discipline spirituale: drnicia, postul i rugciunea. Oare de ce tocmai asupra acestora, dintre toate celelalte practici religioase?
"Neprihnirea" naintea oamenilor
Isus Cristos nu vorbete despre practicarea religiei, ci despre practicarea neprihnirii. ndemnul lui Cristos este s fim ateni s scpm de atenia i de privirile indiscrete ale semenilor. Viaa pe pmnt, fa de oameni, trebuie s fie ascuns, ca s nu ne pierdem rsplata Tatlui din ceruri.
1 Luai seama s nu v ndeplinii neprihnirea voastr naintea oamenilor, ca s fii vzui de ei; altminteri, nu vei avea rsplat de la Tatl vostru care este n ceruri.
Textul continu cu cteva tensiuni: privat-public, secret- cunoscut, ascuns-la vedere, ceruri-pmnt, oameni-Dumnezeu. Viaa care se desfoar naintea oamenilor, pe pmnt, se petrece de fapt naintea Tatlui din ceruri. Ceea ce este ascuns n cmru, ce nu se vede, se desfoar naintea Cuiva care pare absent. Tensiunea dintre absent i prezent se intensific pe tot parcursul acestui pasaj. Isus se refer la trei practici religioase. Oare snt acestea mai predispuse dect altele la a nate mndrie? La fel cum n seciunea anterioar nvtorul a fcut o selecie de evenimente care implic relaiile, fr a reinterpreta toate Cele zece porunci, i fr a survola toate lcaurile vieii luntrice, n acelai fel snt analizate selectiv doar trei practici religioase, ndeajuns suficiente pentru a continua analiza i judecata luntrului nostru i a modului n care ne trim neprihnirea. 113 Ceea ce ar fi fost de ascuns mnia, ispita sexual, pricina de divor, curvia, minciuna, ura este scos la iveal din adncurile sufletului i mprtiat n faa noastr. Acum, dup ce inima ne-a fost sfiat prin smulgerea ascunziurilor, Isus ne invit napoi n ascuns, ca i cum rugciunea, postul i milostenia ar fi lucruri de ruine i demne de pitit. nelegem despre ele c snt practici asupra crora trebuie pstrat aceeai discreie ca n cazul celor mai personale i intime acte. Viaa personal ne este expus. Viaa religioas, care ne-ar mai fi mngiat puin orgoliul, ne este nghesuit napoi n cmrua cea mai mic (e a.te|).
1. Milostenia
Milostenia ( ..ecu| facere de bine izvort din mil fa de aproapele) se face discret, n ascuns. Nici nsoitorii i nici mcar beneficiarul milosteniei nu trebuie s tie. Ba, tu cel care o faci, uit! Att de rapid i necontemplat trebuie s-i fie fapta, nct coordonarea dintre mna stng i mna dreapt s fie frnt.
2 Tu, deci, cnd faci milostenie, nu suna cu trmbia naintea ta, cum fac farnicii, n sinagogi i n ulie, ca s fie slvii de oameni. Adevrat v spun, c i-au luat rsplata. 3 Ci tu, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta, 4 pentru ca milostenia ta s fie fcut n ascuns; i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti.
De ce? Tocmai din cauza poziiei de inferioritate n care l pui pe cel care este beneficiarul milosteniei tale. Milostivirea trebuie s lucreze n aa fel nct demnitatea public a primitorului i relaia dintre donator i primitor s nu fie afectat. Dac milostenia devine o pricin de ngmfare i de umilire a celui n nevoie, atunci actul este inutil din perspectiva 114 lui Dumnezeu, chiar dac donatorul este satisfcut sufletete. Din nou, observm intenia nvtorului de a ne facilita o alt perspectiv din care s ne privim viaa n general, religia i propriile triri luntrice. La ce se refer oare rsplata aici? Ce fel de rsplat ar fi ateptat cineva care fcea milostenie n public? De fapt, n text, rsplata nseamn rs-pltire. Dumnezeu, care vede i ine socotelile n ascuns, ne va da napoi (verbul a:eeteat nseamn a da napoi). Acest fel de rspltire nu trimite neaprat la rsplata escatologic, dei nu o exclude. Prin folosirea acestui verb, imaginea devine foarte vie: ne lipsim n mod intenionat n favoarea fratelui. n dragoste, Dumnezeu, care ne pndete binele fcut, vine ca un ho, la fel de secretos, ns nu ca s ne ia, ci ca s ne dea napoi. Procesul se reia de la nceput n acelai fel. Dar ce se ntmpl cu acestea n contextul rugciunii i postului? n acelai verset n care se vorbete despre rugciune exist o fraz care pare a repeta o idee ce poate constitui o posibil cheie hermeneutic: "Tatl tu care vede n ascuns... ", "Tatl tu care este n ascuns" i, din nou, "Tatl tu care vede n ascuns...." De ce nu se spune "Tatl tu care ascult n ascuns"? Isus ne ntoarce cu faa spre Sine vorbind despre milostenie pentru a ne cerceta motivaiile din care rezult drnicia. Eti gata s dai la fel de mult i dac se tie, i dac nu se tie? Dac dai n ascuns, atunci ai posibilitatea de a-i cerceta bine inima din care izvorte druirea. Trmbiaul pune o presiune care s-ar putea s i smulg un dar mai mare, la fel ca la nunta cu strigturi. Dac druieti n secret, ai linitea de a-i contempla adevrata motivaie: dragostea de aproapele sau iubirea de sine. Intenia lui Isus nu este s te fac mai performant n drnicie, ci s te aduc n faa Tatlui, pentru dialog i cercetare n ascuns, pentru motivarea corect a tuturor faptelor fcute la iveal. 115 Cum s fii att de ascuns, nct s nu te ispiteasc mndria, i att de pe fa, nct s depui mrturie n faa tuturor c eti urma al lui Cristos i fiu de Dumnezeu? Oare nu se contrazice acest pasaj cu textul din capitolul 5? Nu trebuie s vad oamenii faptele noastre bune i astfel s l slveasc pe Tatl? Diferena dintre cele dou contexte st n faptul c acele fapte snt demne de persecuie i aduc laud Tatlui (rbdarea n suferinele produse de alii, sub ocri i abuzuri), pe cnd cele care ar fi vrednice de laud, chiar lauda adversarilor, trebuie ascunse foarte bine.
2. Rugciunea
Isus trece la urmtoarea disciplin spiritual, rugciunea, care putea fi practicat i n public. Din nou snt atacate motivaiile, nu practica propriu-zis. Dac n cazul drniciei este mai eficient s te rogi n ascuns, pentru c Tatl, care vede n ascuns, i d napoi (a:eeteat), i n acest caz ni se promite c Tatl, care este, i care vede n ascuns, ne va da oare napoi? Cum se poate aa ceva, dat fiind faptul c n acest caz nu mai este vorba de cantiti pierdute?
5 Cnd v rugai, s nu fii ca farnicii, crora le place s se roage stnd n picioare n sinagogi i la colurile ulielor, ca s fie vzui de oameni. Adevrat v spun, c i-au luat rsplata. 6 Ci tu, cnd te rogi, intr n odia ta, ncuie-i ua i roag-te Tatlui tu, care este n ascuns; i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti.
Ipocriii (et u:e-tat termen care nseamn i "actori") care se roag n public i-au luat deja rsplata, prin aprecieri i laude. Aplauzele snt ale lor, pentru c s-au ndeprtat de spaiul n care i atepta Dumnezeu care este n ascuns. Aceast tem, Deus absconditus (Dumnezeul ascuns), a 116 circulat n teologie att n Occident, 116 ct i n Orient. 117 Se pare c nu este strin nici de spiritul Evangheliei, nici de cel al Vechiului Testament. 118
Fiul nu ne invit ns n lcaul ascuns al Tatlui i nici nu urcm ca Moise pe Munte, s stm fa n fa cu Dumnezeu. Fiul ne cere s-i oferim noi munte i s-i facem noi lca lui Dumnezeu Tatl n ascunziul nostru. i ce fel de ascunzi? Sal de rugciune tapetat n catifea, cu genunchier i icoan, cu fereastr spre Ierusalim i u cu broderie de lemn? Nu, un amrt de beci cu miros de oareci, ntre borcane de zacusc. Dumnezeu ne cere s-I devenim gazde, dar n tameion-ul nostru cel de toate zilele i apoi chiar n coul pieptului. Tema aceasta apare altfel n Evanghelia dup Ioan capitolul al patrulea, n discuia de la fntn dintre Isus i Samariteanc.
116 Conceptul folosit de Toma de Aquino a fost preluat de Martin Luther. 117 Patristica oriental folosete aceast imagine a unui Dumnezeu care se las cutat, discret, ntr-o cu totul alt paradigm. Autorii orientali propun o metodologie diferit n apropierea de un Dumnezeu care este incognoscibil i insondabil cu mintea uman: calea apofatic. Vezi Viaa lui Moise, Grigorie de Nyssa, i Despre teologia Mistic i Despre Numirile Dumnezeieti a lui Dionisie (Pseudo) Areopagitul (n Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloaie, ediie ngrijit de Constana Costea, Editura Paideia, Bucureti, 1996). Tema urcuului lui Moise pentru a se ntlni cu Dumnezeu, care se ascunde pe Sine este explorat mai ales n patristica oriental, dar nu numai. Influene apar i n literatura occidental. Pentru o tratare exhaustiv a subiectului recomandm capitolul al doilea, ntunericul dumnezeiesc, din cartea lui Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1990. 118 1 mprai 8:12 Atunci Solomon a zis: "Domnul a zis c vrea s locuiasc n ntuneric! i 2 Cronici 6:1 Atunci Solomon a zis: "Domnul a zis c vrea s locuiasc n ntuneric! 117 19 "Doamne" I-a zis femeia "vd c eti proroc. 20 Prinii notri s-au nchinat pe muntele acesta; i voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s se nchine oamenii." 21 "Femeie" i-a zis Isus "crede-M c vine ceasul cnd nu v vei nchina Tatlui, nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim. 22 Voi v nchinai la ce nu cunoatei; noi ne nchinm la ce cunoatem, cci mntuirea vine de la Iudei. 23 Dar vine ceasul i acum a i venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; fiindc astfel de nchintori dorete i Tatl. 24 Dumnezeu este Duh; i cine se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh i n adevr." 119
nchinarea n Duh i Adevr se petrece tocmai n interiorul fiinei umane, n trupul corupt de pcat, dincolo de carne? Aceast idee este reluat de Apostolul Pavel care demoleaz paradigma de gndire platonic 120 asupra trupului (e ca a), ce poate fi urmrit pn la Heraclit. Apostolul spune c trupul nostru este templu al Duhului 121 , nicicum un mormnt. Aceast schimbare de perspectiv pare a reprezenta o redefinire radical a paradigmei veterotestamentare i o rupere definitiv de antropologia greco-roman. Omul devine lca de Dumnezeu. Aceast idee a conlocuirii lui Dumnezeu cu omul n spaiul omului apare i n ultima carte a Apocalipsei: "Iat Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el i el cu Mine." 122
119 Ioan 4:19-24. 120 n dialogul Gorgias, 493a, apare acest celebru joc de cuvinte "trupul este un mormnt" (e . | ca a . ct| t | c a) Plato, Platonis Opera, ed. John Burnet. Oxford University Press, 1903. 121 1 Corinteni 6:19 Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuiete n voi i pe care L-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu sntei ai votri? (e ca a u a | |ae , eu . | u t | a ,t eu :|.u ae , . ct|) 122 Apocalipsa 3: 20. 118
***
Pentru ca rugciunea s fie primit de Tatl, Isus ne d nite instruciuni preliminare. n dialogul cu Dumnezeu se formeaz cteodat un triunghi inevitabil: tu-cellalt-Dumnezeu sau tu-Dumnezeu-cellalt, ns prima instruciune este s scpm de urechile i privirile aproapelui i s cutm intimitatea desvrit ntr-o cmar de alimente, 123 cel mai izolat i mai nepotrivit loc pentru rugciune, dar cel mai intim. De ce? Fiindc nimeni nu se ateapt s te gseasc acolo. Observai cum, pe toat durata Predicii de pe munte, distopia 124
i anacronia 125 fa de orice alte potriviri devin tema care apare din cnd n cnd precum o linie melodic ntr-o fug bachian. Cretinul este la timpul nepotrivit, n locurile nepotrivite, cu o atitudine cu totul surprinztoare. Apare neateptat, se comport neateptat, n locurile cele mai nepotrivite. Dumnezeu vede drnicia n ascuns. Precum ni s-a spus, vede (nu aude!) rugciunea. Acum ns ni se spune c i este n ascuns. Ai mai mari anse s l gseti n cmara ta cu alimente dect n Templu . i totui, nghesuit cu noi n hambar, Dumnezeu nu renun la atributele Sale regale.
7 Cnd v rugai, s nu bolborosii aceleai vorbe, ca pgnii, crora li se pare c, dac spun o mulime de vorbe, vor fi ascultai. 8 S nu v asemnai cu ei; cci Tatl vostru tie de ce avei trebuin, mai nainte ca s-I cerei voi.
123 Exist o ntreag discuie asupra spaiului pe care textul l numete tameion (a.te|). Se pare c este vorba despre depozitul de alimente, nu de o camer mic, dormitor sau loc de rugciune. Este unul dintre cele mai improprii locuri dintr-o locuin pentru activitatea religioas. 124 Nepotrivirea spaial. 125 Nepotrivirea temporal. 119 Patru lucruri pare s urasc Dumnezeu: Tautologia. 126
Nu-i place s repetm i s bolborosim aceleai vorbe, aceleai oftaturi i onomatopee, aceleai lozinci, aceleai formule de introducere i final. Polilogia, 127 vorbirea ndelungat i mult. Se pare c Dumnezeu vrea s trecem direct la subiect, fr prea multe exerciii retorice. Lui Dumnezeu nu-i plac listele. Urte s fie tratat precum un chelner cruia i dm comand. Nu-i putem cere nimic din cele necesare vieii fr ca El s tie de ce avem trebuin. Aceast tem va reveni spre a doua parte a Predicii. Cel care ptrunde de departe gndul, 128 nu ne cunoate oare nevoile cotidiene? De asemenea, se pare c Dumnezeu iubete creativitatea i nu e impresionat de rugciunile cu form fix. Aa s fie oare? Dar ceea ce urmeaz nu este tocmai o rugciune cu form fix? Lui Dumnezeu nu-i plac formulele prenvate, dar ne pred o rugciune standard, un fel de tem pe care s facem, probabil, variaiuni. Cu toate c e o rugciune scurt, conine liste, cereri, trebuine i, prin exerciiu zilnic, credinciosul poate ajunge s o rosteasc la fel ca pgnii, bolborosind. Oare nu se ntmpl tocmai acest lucru? Ce s ne rugm? Cum s ne rugm? i ucenicii au ajuns la asemenea dileme tulburtoare. 129 Care este forma corect a rugciunii? Exist mcar una? Este respectarea ei necesar?
126 ntr-un sens tautologia poate nsemna i folosirea unei expresii formate din doi determinani care folosesc acelai radical. Iniial era o figur retoric destul de folosit de antici. A ajuns s nsemne o greeal de limb din aceeai familie cu pleonasmul. 127 Polylogia, expresie compus ca i tautologia, nseamn n limba greac vorbire mult. 128 Psalmul 139:2 tii cnd stau jos i cnd m scol i de departe mi ptrunzi gndul. 129 Luca 11:1 ntr-o zi, Isus Se ruga ntr-un loc anumit. Cnd a isprvit rugciunea, unul din ucenicii Lui I-a zis: "Doamne, nva-ne s ne rugm, cum a nvat i Ioan pe ucenicii lui." 120 n rugciune nu rostim tot ce ne trece prin minte, de aceea ni se ofer un parcurs de teme. Snt cteva ndrumri clare: nu rostim formule fixe; nu eliminm complet cererile; lauda nu trebuie s lipseasc. Totui, se pare c predarea "rugciunii domneti" are totui alt scop dect cel strict didactic. Dac scoatem rugciunea din contextul ntregii nvturi, i renunm la o abordare holistic, atunci nu ndeplinete dect o funcie didactic. E adevrat c textul din Luca 11 are aceast funcie, dar s nu uitm contextul din Predic. Domnul vrea s ne confrunte cu propriile noastre ncercri de a obine i de a pstra neprihnirea, cu ncercrile de a improviza o religie a exteriorului. Poate c ceea ce urmeaz este o alt modalitate de a ne conduce spre un proces catartic de autoanaliz. Sntem nghesuii n cmar i hambar, sufocai prin cteva fraze care ne vor lipi de perete, complet dezarmai, neputincioi i descoperii fr putin de izbvire. Am plecat demult de la altar, dup aproapele pentru mpcare. Ne-am lsat darul acolo. Templul este n urm. Sracii milostivii au disprut. Rmnem fa n fa cu un Dumnezeu care coboar de pe Tronul Lui, i reduce dimensiunile la dimensiunile unui hambar i ne ateapt s-I spunem cu-minte frazele abia nvate. Vom rosti zece secvene menite s ne trezeasc din amorirea unei religii a prescripiilor, i, cnd vom nelege ce spunem naintea Domnului, ne vom cutremura n umilin, prbuii sub propria noastr ticloie i neputin.
Tatl Nostru
S-au scris mii de pagini despre acest paragraf. S-au fcut analize ale paternitii ideilor din "rugciunea domneasc". Au fost analizate rugciunile apropiate ca form din limba ebraic. S-au fcut retroversiuni din limba aramaic. S-a analizat 121 sincronic, n cadrul culturii din vremea lui Isus, fraz cu fraz i concept cu concept sincronic. S-a studiat i diacronic, cu serioase cutri n perioada intertestamentar i n surse extracanonice din perioada scrierii Vechiului Testament. O alt analiz de acest tip ar fi redundant, avnd n vedere listele bibliografice care se pot nira. Este de dorit s ne uitm i din alt punct de vedere la scurta rugciune pe care Isus a rostit-o naintea ucenicilor i noroadelor. Dac privim cu atenie la ntreaga structur a Predicii, rugciunea apare aproape la jumtate, n partea central a ei. n acest moment tensiunea este maxim. nvtorul trebuie s fac o ultim torsiune retoric pentru a demola ntregul edificiu al falselor interpretri ale Legii, pentru a-i putea construi propria interpretare. Ajungem la punctul climactic al Predicii, n locul n care Dumnezeu ne pune n gur cuvinte, ca s ne aezm singuri n pienjeniul de relaii vitale.
9 Iat, deci, cum trebuie s v rugai: "Tatl nostru care eti n ceruri! Sfineasc-se Numele Tu; 10 vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt. 11 Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi; 12 i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri 13 i nu ne duce n ispit, ci izbvete-ne de cel ru. Cci a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin!
14 Dac iertai oamenilor greelile lor i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile voastre. 15 Dar dac nu iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre.
Cum trebuie s ne rugm? Prin cuvintele pe care le rostim determinm o serie nou de tensiuni, micri pe vertical, sus-jos, ceruri-pmnt, dar i pe orizontal. naintm spre Tatl, dup care, spre finalul rugciunii, ne retragem. Iat ce declarm cnd ne rugm la fiecare liturghie rugciunea pe care am ajuns s o spunem aproape mecanic. 122 1. Noi strigm Tatl nostru de jos, din lumea de sub ceruri, din lumea care este rea. i spunem Tat Singurului care poate fi numit Bun. Pretindem astfel c avem o relaie personal cu El. Mare tupeu! Dac l numeti Tat pe Creatorul cerului i al pmntului, tuturor vzutelor i nevzutelor, nseamn c te poziionezi ntr-o relaie Eu-Tu cu cel Venic. Aceast expresie ne redefinete relaional fa de El ntr-o aezare pe care nici o alt religie din lume nu ne-o poate oferi. A-L numi Tat pe Stpnul i mpratul este mai mult dect ne- am fi putut imagina. A-l numi Tatl nostru implic o comunitate, o legtur de snge, dar de snge dumnezeiesc. Cine snt aceia pe care i acoperim prin includere? Fraii pe care nu-i putem numi proti sau nebuni, pentru c snt fiii aceluiai Tat, apropiaii, pe care nu ne putem rzbuna, pe care nu-i putem scuipa, pentru c snt dup Chipul i Asemnarea Dumnezeului pe care tocmai l-am invocat. 2. i spunem Tatl nostru care eti n ceruri dintr-o lume vizibil, de jos, Celui care locuiete n "ntunericul cel mai luminat". Din vzut I ne adresm Nevzutului. De pe pmntul frmntat de gemete spre Cerul nseninat de laude. Trim prin credin, nu prin vedere. 130 Secvena care urmeaz ne poziioneaz n universul care va trece cu trosnet i ne face s tnjim dup lumea care va s vin. Pretindem c avem aici, jos o credin pentru Cel de Sus. Aceast declaraie ne ancoreaz n ceruri, dar ne menine totui n istorie. Dar mai mult de att, dup ce folosim un apelativ att de apropiat, care ni-L apropie pe Dumnezeu, nct I-am sri la gt ca nite copii alintai, l ndeprtm din nou, declarnd c de fapt trim prin credin, nu prin vedere. Ne este Tat de aproape, dar este departe, n ceruri. Exist expresie mai ndrznea pentru un muritor dect aceasta? 3. Noi spunem Sfineasc-se numele Tu, pctoi fiind, dar rscumprai. Strigm ctre cel Sfnt din mijlocul cazanului
130 2 Corinteni 5:7 pentru c umblm prin credin, nu prin vedere. 123 cu spurcciuni i nesfinenie i rutate. Ne aezm n Faa Sa ca unii care i vom sfini Numele pe pmnt, n noi, prin noi. i unde i sfinim numele? Forma verbal folosit aici 131 plaseaz responsabilitatea ntre noi i Dumnezeu. Dumnezeu i sfinete Numele n ceruri prin cntarea celor cereti, dar i pe pmnt, prin rostirea, lauda i binecuvntarea noastr. 4. Noi spunem vie mpria Ta 132 ntr-o lume nedreapt, ntr-o lume n care exist pogrom i terorism. Iat o declaraie politic. Verbul este la aceeai form ca i cel anterior. Un imperativ la un timp care are mai mult valoare de aspect, n cazul acesta un aorist secvenial exploziv. Persoana a III-a singular neutralizeaz i nmoaie imperativul poruncitor, dar cerea este de o fermitate nenatural pentru cineva care se milogete n faa Stpnului. 5. Noi spunem Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt 133 . De bun voie ne supunem Celui care voiete bine n cer, dar cerem mplinirea voinei Sale de pe un pmnt al plnsului, al rzboiului, al violurilor, avorturilor, abuzurilor, rzboaielor, uciderilor. Ca s strigi aa ceva trebuie s fii cu mintea ntr-o alt lume, avnd o viziune ce trece dincolo de evidene: Fac-se voia Ta peste voia oamenilor. i iari apare ntrebarea din jurul primului pasaj, al Fericirilor: Cnd, Doamne, cnd? Cnd se va ntmpla acest lucru? Cnd se va face voia Ta desvrit? Cnd se va instaura mpria ta neclintit? Cnd va fi sfinit Numele tu peste toat creaia? Pare c toate aceste imperative ne arunc spre o realitate care se va mplini ntr-un viitor escatologic. Aici ns trebuie fcut o "oprire", ca
131 a ,tac a e e |ea ceu verbul este la modul imperative, timpul aorist, diateza pasiv. Este o form care se mai gsete n aceeai rugciune n Luca 11:2 i n Apocalipsa 22:11. 132 . . a act.t a ceu imperativ, aorist, diateza pasiv, persoana III, singular. 133 ,.| a e . a ceu se pstreaz aceeai structur gramatical a verbului. 124 acelea din Psalmi, pentru c vine un gnd surd, un al doilea gnd, din spatele vorbelor: dar chiar mi este Tat, am o asemenea relaie personal cu Atoatecreatorul? Pot pretinde o asemenea relaie cu Dumnezeu? Pot tri prin credina c El este acolo n ceruri, fr s-L fi vzut? Pot spune "Tatl nostru", incluzndu-i pe toi pretinii fii ai Si? Se sfinete Numele Su pe buzele mele? Triesc att de desprins de realitile acestei lumi nct s strig vie mpria Ta? Snt gata s m las orbete n mna Lui, ca voia Lui s se mplineasc pe deplin n viaa mea? La jumtatea rugciunii, dup ce am aruncat cu imperativele spre cer, cerndu-I ce El nsui ne-a cerut s-I cerem s-I spunem Tat, s-I "poruncim"s-i sfineasc Numele, s-i fac voia, s-i manifeste domnia cdem pe gnduri. Nu poi s ncepi rugciunea cu seriozitate fr s te rscoleasc responsabilitatea declaraiilor i preteniile de msura unui tupeu cosmic. Dup ce am rostit fraza precum n cer, aa i pe pmnt, ne ntoarcem ntr-adevr spre pmnt. De la lucrrile mree, eterne ale sfinirii Numelui, Voii i mpriei Sale, aterizm n cotidianul cel mai vulgar, n coaja de pine. Dumnezeul infinit se restrnge la masa din sufragerie. 6. Noi spunem pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi aezndu-ne n dependen total de El, ntr-o lume nfometat i golit de resurse. Avnd attea dispozitive tehnologice care ne conserv mncarea pentru luni ntregi, ne vine greu s ne imaginm situaia n care ateptm pinea cea de fiecare zi n total dependen de El. Da, acestui pasaj i se pot da interpretri mistice, sacramentale, dar cred c aceast fraz se nscrie n linia celorlalte declaraii pe care Dumnezeu ni le aaz pe buze ca s ne spulbere ncrederea n resursele noastre fizice, spirituale, materiale i relaionale. 7. Punctul de maxim ncordare, ce ne face s ne contientizm dureros propria noastr rutate este: i ne iart nou datoriile noastre precum i noi iertm datornicilor 125 notri.... 134 Se poate? Putem spune aa ceva? F-ne dup cum facem? Pltete-ne dup cum pltim i rspltim noi nine? Msoar-ne buntatea Ta dup cum o msurm noi pe a altora? Putem oare rosti senini i cu toat gura o asemenea cerere? Avem de a face cu o condamnare la moarte pe care noi nine ne-o semnm! Ar trebui s nepenim de groaz la fiecare rostire. Iat-ne prini ntr-un col din cmru din care nu mai putem iei. Consider c acesta este punctul central al predicii i momentul de tensiune maxim, moment subliniat, de altfel, i prin repetarea celor dou fraze aezate n paralelism: 14 Dac iertai oamenilor greelile lor i Tatl vostru cel ceresc v va ierta greelile voastre. 15 Dar dac nu iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre. 135 Poate fi ceva mai dramatic dect aceast scen n care i cerem lui Dumnezeu s ne ierte datoriile precum le iertm noi datoriile datornicilor notri? Dar unde este harul? De fapt i cerem lui Dumnezeu ceva imposibil: s ne anuleze Harul. Probabil c prima cerere am putea situa-o n contextul pildei cu robul nemilostiv, 136 dar n versetele 14 i 15 se schimb termenul pe care traductorul romn l traduce prin "greelile noastre". Dac n primul context se poate traduce prin "datorii" (a e|.taa), n reluarea din 14 i 15 avem termenul care se poate traduce i prin "greeal", "ofens", chiar "pcate", clcri ale legii; literal, "clcare alturi" (a :aa:aaa). Termenul mai poate fi gsit n contexte precum Coloseni 2:13, 2 Corinteni 5:19 sau Romani 4:25, i ntr-un context extrem de interesant i lmuritor pentru textul nostru, n Marcu
134 Fraza sun astfel n limba greac: -at a |., t | a e |.t aa a |, a , -at .t, a|-a.| et , e|.t.at, a|. 135 n limba greac: Ea| ,a a |. et, a|a:et, a :aa:aaa aua | a | c.t -at u t | e :a u a | e eu a |te, . a | e. a | . et , a |a :et,, eu e. e :a u a | a | c.t a :aa:a aa u a |. 136 Vezi Matei 18. 126 11:25 "i, cnd stai n picioare de v rugai, s iertai orice avei mpotriva cuiva, pentru ca i Tatl vostru care este n ceruri, s v ierte greelile voastre". Pavel folosete termenul n Romani 5:15-20 i n Romani 11:12 n contextul n care vorbete despre nclcarea Legii, dar i n Efeseni 2:1-5 i Coloseni 2:13, cnd vorbete despre starea de moarte spiritual. Schimbarea termenilor nu este ntmpltoare. Scopul lui Isus este s produc o mutaie dinspre dinamica relaiilor dintre noi, spre relaia dintre noi i Tatl. Tensiunea apare acum pe aceast coordonat nou. Nu mai este vorba de simple datorii pe care le avem de pltit unii altora, ci de pcate, de ofense aduse lui Dumnezeu nsui, care nu pot fi trecute cu vederea. Termenul "datorii" este definit prin contaminare n dreptul nostru, al oamenilor, ns termenul "greeli" (pcate) este definit prin contaminare contextual n care apare Tatl ceresc care pedepsete greeli, i care pare a nu se ocupa de datoriile noastre. Poi oare ierta pe deplin? Nu poi ierta dect dac ai fost tu nsui iertat. Nu poi acoperi i uita orice dect dac i s-a ters totul. De fapt, Singurul care poate i poate ierta totul este cel care i cunoate totul. Orice fiin uman onest va trebui s recunoasc faptul c nu am iertat i nu putem ierta orice, oricui. n punctul acesta ar trebui s ne prbuim. Aceasta ar trebui s fie ultima lovitur dat constructului fragil al neprihnirii noastre. Nimeni nu poate ierta totul, deplin, oricui. n acest punct, n cmru singur cu Dumnezeu, ar trebui s te prbueti strignd... "nu mai pot continua rugciunea, dac continui, m condamn la moarte, dac nu continui, mi pierd minile.... vreau s iert... ". i n conext Cristos intervine ntre noi i Tatl. Ne nlocuiete i n preluarea ofenselor, i n iertare. i vom cere s ne nlocuiasc, s ia asupra Lui toate datoriile i ofensele, s ierte n locul nostru cu inima-I mare. Iat de ce nu poi ierta pe 127 deplin dect dac ai murit pe deplin. Nu poi ncheia n pace dect dac eti locuit pe deplin de Cel care te n-locuiete. 137
Pasajul iertrii datoriilor din rugciunea Tatl nostru pare a fi foarte important pentru Domnul Isus, din moment ce repet ideea n paralelism, la finalul predicii. De ce este att de important aceast expresie? Pentru c ne ntoarce napoi spre inima noastr plin de resentimente i ml nvechit de ur i neiertare, spre locul n care gsim din nou Harul i ndurarea Lui. De ce iertm? Ca s fim iertai? Nu, iertm pentru c am fost iertai! 8. Abia acum, dup ce am descoperit cine sntem putem spunem i nu ne duce pe noi n ispit. 138 Ce nseamn acest lucru? C Dumnezeu ne poate ispiti? Nicidecum! 139
Rugciunea ar suna mai degrab astfel: "Doamne, pentru c tot am descoperit cine sntem, nu ne mai ncerca. tim i unii i Altul rezultatele. Doamne, pentru c tii c nu rezistm, izbvete-ne de ceea ce ne-ar face s cdem. Da, termenul grecesc care nseamn "ispit" (:.tace,) are o conotaie negativ. Mai este folosit n Matei 26:41 dar i n 1 Corinteni 10:13 sau n Iacov 1:2, unde nseamn mai degrab "ncercri" dect "tentaii". Din acest moment trunchiul orgoliilor noastre ncepe s scrie, cltinndu-se amenintor. Nu pornisem la drum cu impresii mai bune despre noi? 9. Acum strigm ne izbvete de cel ru! 140 . Conjuncia adversativ (a a) este foarte puternic i creeaz tensiune
137 Galateni 2:20 Am fost rstignit mpreun cu Hristos i triesc dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i s-a dat pe Sine nsui pentru mine. 138 Grecete: .t c.|.,- , a , .t , :.tace |, 139 Iacov 1:13 Nimeni, cnd este ispitit, s nu zic: "Snt ispitit de Dumnezeu". Cci Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac ru i El nsui nu ispitete pe nimeni. 140 n limba greac: aa ucat a , a:e eu :e|eu . 128 ntre ultima cerere, "nu ne duce pe noi spre ncercare" i aceasta. Termenul "ru" (:e|e,) apare i n Matei 5:37, cnd se vorbete despre jurmnt i ceea ce vine peste Da i Nu ca venind dinspre "ru", dar i n Matei 12:35, unde se vorbete despre "omul ru", pentru ca n Matei 13:38 s fie vorba de "fiii Celui ru", neghina. De obicei ne gndim la diavol, dar textul, aa cum rezult din ntregul context, se poate referi la tot ce este ru, la tot rul de care mustete lumea. Ideea care ne- ar putea veni n minte este "izbvete-ne pe noi, cei buni, de cel ru, de ce este ru etc.." Numai c mai nainte cu o fraz tocmai ne-am aezat pe scaunul celui acuzat de ru. Verbul tradus prin "izbvete-ne" ( u eat) este foarte puternic i nseamn mai degrab "smulge-ne" din braele celui Ru. Imaginea cea mai potrivit ar fi aceea a unui copil care se joac pe marginea unui ru i se apropie foarte mult de curentul de ap. n ultimul moment, nainte de a cdea, printele l scoate, l smulge (ueat) din valurile care i atinseser piciorul. "Izbvete-ne de Cel ru" o spun eu, cel ru i viclean. Eu trebuie s fiu izbvit de Cel viclean, dar i de mine nsumi. Cnd ne rugm s fim deprtai de ru, ne rugm contieni c rul este n noi, nu n afara noastr. Cteva paragrafe mai departe Isus nsui ne eticheteaz: "i voi, care sntei ri." 141 . Iat deci c ru poate fi Cel ru, Diavolul, dar i eu nsumi, cel care mi fac cel mai mare ru. 10. n final se petrece ceva fascinant. Dup ce am srit la nceputul rugciunii ca nite copii rzgiai n braele Tatlui, acum, dup zece pai, familiaritatea a disprut. Sntem nfiorai precum profeii care s-au ntlnit cu Dumnezeu nsui. Spunnd A ta este mpria i puterea i slava n veci ne aruncm la pmnt i i aducem laud i nchinare Celui care nceteaz s mai fie numit n termeni intimi i personali Tat , ci este
141 Este acelai termen: .t eu | u .t , :e|et e |.,. 129 Domn i Rege. Acum ne-am aezat n mod corect la picioarele lui Dumnezeu, n faa Tronului, fcnd temenele ca nite supui care se proterneaz naintea Celui care nu-i negociaz Puterea, nu-i mparte Slava i i zidete mpria.
Rugciunea Tatl nostru nu se nscrie n seria rugciunilor n care venim cu cereri ctre un zeu, potrivit tiparului religios greco-roman do ut des. 142 Nu-i putem cere ceva lui Dumnezeu pentru c I-am dat ceva mai nainte i nici nu-I putem drui ceva pentru c ne-a ascultat o cerere. Tatl nostru este o serie de declaraii prin care ne poziionm singuri fa de creaie, lume, Dumnezeu, semeni, diavol, ca s ajungem la concluzia c sntem inadecvai pentru sfinenie, nepotrivii pentru Dumnezeu i ri precum lumea. Sntem ri, ntr-o lume rea. De aceea ne proternm naintea Celui care este singur Bun. De fapt toat rugciunea ne silete la o reaezare n relaii, este ca ntinderea unei plase de paianjen a apropierilor n care sntem prini, numai pentru a ne nclci mai tare n plasa Lui. Ne reaezm fa de El nsui prin redefinirea fa de apropiai, creaie, cer, pmnt, naiune, dumani, cel ru. Dar rul nu este o pat, o ratare, o robie, nu este definibil doar n funcie de diavol la care sntem robi, nici nu este o nclcare a unor norme i standarde, nici o alunecare n funcie de un model ideal pe care l-am ratat. Rul i rutatea ne snt descoperite ntr-o relaie, n lumina unei drame n relaia cu Dumnezeu, care s-a expus intrnd n relaia cu noi i este devastat de violarea termenilor relaiei, este tulburat de gelozie. Pcatul i rul nu snt din afara noastr. Nu este de vin contextul i circumstanele, ci noi nine. Dup ce ne-am aezat n relaii unde trebuie, ne agm de El. Cnd fug de ru i de
142 Latin: i dau ca s mi dai! Expresia se refer la religia de tip contractual n care este prevzut un schimb de favoruri cu zeitatea. 130 Cel ru, descopr c eu snt cel ru i viclean i am nevoie, n toat aceast tragedie, de un nlocuitor, un Mijlocitor i un Rscumprtor. Nu-i la ntmplare c textul Tatl Nostru este inserat ntre texte care vorbesc despre dinamica vieii luntrice n raport cu cea exterioar. Predica de pe munte este cel mai puternic discurs mpotriva autosuficienei spirituale. Mai este nevoie de argumente c eu snt rul, c eu snt inadecvat pentru sfinenie i nepotrivit pentru Dumnezeu? Mai pot pune ntrebarea: Cum s triesc eu, care snt bun, ntr-o lume rea? Nicidecum! Toi credem c sntem buni, pentru c tim s spunem Tatl nostru, adic Doamne, Doamne (vezi Matei 7:21), dar cine dintre noi a scos draci? cine a fcut minuni? Totul este bun pentru foc, pentru c lucrarea frdelegii ncepe cu aceste cuvinte: snt bun! Isus ne-a nchis cu Tatl n cmru, ca s i spunem despre toate, s ne rostim ca s ne rostuim, adic s ne punem n rost. Dup ce i vom fi vorbit lui Dumnezeu despre Locuina Sa, despre cer, despre agenda Sa, n care sntem cuprini i noi, s-I sfinim Numele n cosmos, mpreun-regeni n mpria Sa, lucrnd sinergic Voia Sa, dup ce i vom fi vorbit despre lucruri mree, balansndu-ne ntre cer i pmnt, privind lucrarea Sa n dimensiunile ei cosmice, Dumnezeu coboar lng masa noastr, cu noi, spre pinea cea de toate zilele. Se apropie de gardul cu vecinii i rubedeniile crora le inem dosare. Ne deschide cu fora albumele cu pozele celor neiertai, pentru a ne descoperi rutatea, pulsiunile, ispitele i tentaiile. ncepem ca fii, care strig Tat, conlucrtori n Voie, mprie, purttori ai Numelui Su, i sfrim strignd: Ia-ne! Izbvete-ne, scutete-ne de ncercare! Sntem ri, slabi, nemernici, orbi i goi! Finalul este climactic doxologic-liturgic: A Ta este mpria i Puterea i Slava, dup care Domnul ne ntoarce din nou la gardul din spatele casei: "dac iertai.... dar, 131 dac nu iertai... ". Nu-i aa c nu putem rosti rugciunea Tatl Nostru rznd?
3. Postul
Pasajul despre post ne ofer o alt perspectiv. Dac n milostenie i rugciune trebuia s te ascunzi ca s poi fii ct mai transparent i sincer n singurtatea ta, altfel ai fi fost un biet ipocrit, 143 n privina postului, lucrurile stau complet pe dos, trebuie s iei n lume, dar cu totul lipsit de transparen. Jocul dintre lexeme i context este superb. Dac la milostenie i rugciune nu trebuie s faci parad, recitnd lozinci precum un actor i atrgnd atenia asupra ta, la post trebuie s fii un actor chiar foarte bun actor, un adevrat "ipocrit"! Totui, "cnd postii, nu devenii ca nite actori 144 posomori". Nimic s nu transpire. Trebuie s-i "mini" aproapele n fa. i-e ru? Trebuie s arai bine! i-e foame? Arat de parc ai fi stul! Eti apsat de poverile spirituale? Fii senin ca un copil fr griji, scrbe i acreli.
16 Cnd postii, s nu v luai o nfiare posomort, ca farnicii, care i sluesc feele, ca s se arate oamenilor c postesc. Adevrat v spun, c i-au luat rsplata. 17 Ci tu, cnd posteti, unge-i capul i spal-i faa, 18 ca s te ari c posteti nu oamenilor, ci Tatlui tu, care este n ascuns; i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti.
143 n sens etimologic "actor". 144 Textul ncepe astfel: 0a| e. |c.u., ,t|.c. a , et u:e-tat c-ua:et. 132 n acest punct totul este exact invers. Nu-i distruge 145
faa! Cnd i vine s fii posomort c n-ai mncat, atunci trebuie s te ari mai vesel, ca i cum ai veni de la nunt! De ce? Ca s nu i pierzi rsplata! Aici se folosete o expresie 146 care poate nsemna i "au primit plata, salariul" dar i "au ndeprtat plata (lor)" sau "au aezat la distan plata". Aceeai expresie este i n Matei 6:2, cnd se vorbete despre milostenie. Exhibndu-ne practicile religioase n faa celorlali, ne primim plata cu vrf i ndesat, fr a mai putea atepta recomensa sau mcar rambursul lui Dumnezeu. nepenirea ntr-un prezent al faptelor rspltite aici i acum anuleaz tnjirea dup darurile escatologice. n toate cele trei pasaje care trateaz milostenia, rugciunea i postul, exist aceast tensiune ntre acum i atunci, ntre rsplata terestr a oamenilor i cea cereasc a Tatlui, tensiune care se adaug la cele deja amintite. Modul n care se continu textul care trateaz este aproape identic cu modul de structurare pentru textele anterioare. Pentru o zi de post oferit drept spectacol fiecare i va fi luat rsplata de aplauze i aprecieri din partea oamenilor. Cine trebuie totui invitat ca spectator la chinul tu: Tatl, care este n ascuns, care vede n ascuns i care i va rsplti. Postul, care n lumea contemporanilor lui Matei purta semnele doliului, trebuie s le par celorlali o srbtoare. Cnd posteti trebuie s fii cel mai cochet i mai artos, ca nimeni s nu bnuiasc ce se ntmpl de fapt n sufletul tu, aa cum, n cazul milosteniei, mna ta stng nu trebuie tie ct de mult a scos dreapta din buzunar. Mai mult de att, tu nsui trebuie s uii ct ai dat, ct de mult ai postit, ct de mult te-ai rugat, ca nu cumva s fii ispitit s-i contempli performanele spirituale.
145 Verbul grecesc a |a|t ,a poate nsemna i acest lucru. 146 Expresia greceasc este a :.,euct| e| tce | au a|. Verbul a :. ,a poate nsemna i "a primi", dar "i a fi distant" 133 Orice religie "a listelor" nate farisei. Orice liste de Da- uri i Nu-uri nate religii i ideologii. Oamenii se consider religioi dup mai multe criterii, unul dintre ele este lista. Listele bifate reprezint un posibil mod de cuantificare a neprihnirii: milostenie, pomeni, rugciuni, acatiste, posturi, restricii. Isus ne ntoarce dinspre porunci spre persoane, dinspre liste spre legtura cu Tatl din Ceruri, dinspre Tablele Legii spre Crucea pe care El a fost sacrificat, dinspre contabilitate, spre comuniune, dinspre religie spre relaie. Apostolul este consecvent aceleai teologii:
20 Dac ai murit mpreun cu Hristos fa de nvturile nceptoare ale lumii, de ce, ca i cum ai tri nc n lume, v supunei la porunci ca acestea: 21 "Nu lua, nu gusta, nu atinge cutare lucru!" 22 Toate aceste lucruri, care pier odat cu ntrebuinarea lor i snt ntemeiate pe porunci i nvturi omeneti, 23 au, n adevr, o nfiare de nelepciune, ntr-o nchinare voit, o smerenie i asprime fa de trup, dar nu snt de nici un pre mpotriva gdilrii firii pmnteti. 147
Isus anuleaz religia listelor, prin rstignirea zapisului cu poruncile, rstignire care va fi desvrit la cruce: "A ters zapisul cu poruncile lui, care sttea mpotriva noastr i ne era potrivnic i l-a nimicit, pironindu-l pe cruce." 148
Dup ce Isus reviziteaz ironic poruncile, pentru a ne demonstra c nu sntem n stare s le mplinim, continu prin abordarea ctorva elemente din viaa religioas: milostenia, rugciunea i postul, n acelai ton ironic, deconstruind viaa religioas fundamentat pe acte i fapte realizate n exterior, n
147 Coloseni 2:20-23. 148 Coloseni 2:14. 134 vzul oamenilor, pentru a bifa activitatea religioas necesar i suficient. Elementele din viaa religioas snt folosite pentru a trage nc o dat perdeaua dinspre Sfnta Sfintelor, de unde privete n ascuns Tatl la ce se ntmpl n inim cnd faci milostenie, cnd te rogi i cnd posteti. Trebuie viaa religioas s fie discret, nevzut de oameni ca s fie rspltit de Dumnezeu? Oare este att de simplu? Dup ce, n momentul n care abordeaz rugciunea, Isus ne nchide n cmru, singuri cu Tatl, ne prinde ntr-o curs, ntr-un col din care este imposibil s mai ieim cu faa curat. n felul acesta ne demonstreaz c i atunci cnd credem c ne rugm cu cea mai mare sinceritate, l minim de fapt n fa pe Dumnezeu nsui.
***
Discreia este mare ncercare pentru orice credincios. Tentaia de a ne compara cu ceilali, dorina dup apreciere, imaginea de sine acetia snt zeii care cer pe altarul lor jertfe puturoase, de un miros neplcut Domnului. Dac te retragi numai tu cu Dumnezeu n cmru, cutndu-L n spatele cutiei de mil, acolo unde nu te vede nimeni, s-ar putea ca inima ta rea s i arate c n singurtate plteti mai puin pentru mil. Cnd te rogi, ascunde-te n cel mai strmt i de negsit loc, n cmara cu alimente, n beci sau pur i simplu acolo unde nu se ateapt nimeni s te gseasc, ca s-i aud i s-i vad neprihnirea. Dac te rogi singur, roag-te ncet, s nu te auzi nici tu. Roag-te de fiecare dat aceeai rugciune nvat pe de rost, dar mereu cu alte cuvinte. Roag-te n cuvinte puine de cerere, dar s nu faci economie de laude. i nu uita ce spui de fiecare dat cnd te rogi rugciunea Tatl Nostru. Declari o mulime de lucruri care pot fi minciuni sfruntate naintea Dumnezeului 135 Atotputernic! Nu repeta, Dumnezeu nelege repede! Nu vorbi tare, aude n inim! Nu spune multe cuvinte, tie deja, i de departe i ptrunde gndul, nainte chiar s se fi zmislit n minte. Cnd posteti, ascunde-te! La milostenie i rugciune s nu te pori ca un ipocrit (actor), dar la post s devii un actor foarte bun! Nimeni s nu tie ce-i n inima ta. Dac postul e doliu, tu s vii ca de la nunt. Dac te ncearc ntristarea pocinei, fii vesel, cu obrazul splat i uns, ca n zi de srbtoare. Dumnezeul nostru este criptic. Este un Dumnezeu ascuns. Este Lumin, dar i place s stea n ntuneric. Este un Dumnezeu jucu, care vrea s se joace de-a v-ai ascunselea cu noi. Iese n cutarea noastr cnd fugim de El, i se ascunde cnd l cutm dinadins, ieindu-ne pe dinainte i pe dinapoi 149
i punndu-ne mna pe umr. Lui Dumnezeu i plac locurile ascunse. Este discret, subtil i ne lumineaz faa atunci cnd ne-am ascuns-o n palme. Dumnezeu i arat marginea hainelor Lui 150 acelora care s-au dus departe de gura i ochii lumii, pentru a se ntlni n cea mai deplin intimitate cu El, cnd nu-i nimeni n preajm, cnd nu snt martori. Dumnezeu ne cheam n Stnc s ne arate Faa Lui. Ne cheam la gura peterii, 151 ca s ne arate avangarda Slavei Sale, i ne acoper cu degetul, 152 tot singuri n chilii, ca s ne arate Gloria din ariergarda Sa. 153
149 Psalmul 139:5. 150 Isaia 6:1 n anul morii mpratului Ozia, am vzut pe Domnul eznd pe un scaun de domnie foarte nalt i poalele mantiei Lui umpleau Templul. 151 1 mprai 19:13 Cnd l-a auzit Ilie, i-a acoperit faa cu mantaua, a ieit i a stat la gura peterii. 152 Exod 33:22 i cnd va trece slava Mea, te voi pune n crptura stncii i te voi acoperi cu mna Mea pn voi trece. 153 Exod 33:23 Iar cnd mi voi trage mna la o parte de la tine M vei vedea pe dinapoi; dar Faa Mea nu se poate vedea. 136 Dumnezeu este furiat i tiptil. Intr i iese fr s scrie uile, direct n mijlocul nostru. Nu vuiete, nu drm, nu trntete i nu crap munii, ci se susur blnd. Dumnezeu este de gsit lng paturi de spital, unde miroase plosca, lng patul de fier al gherlei, unde au rmas adncii genunchii, la ua azilului, n cmara cu alimente a orfelinatului. Dumnezeu se ascunde ca s ia milostenia dat din toat inima. Rmne acolo tupilit, ca s i dea napoi cnd te atepi mai puin. Dumnezeu te ntmpin n dulapul strmt n care te-ai strecurat ca s te rogi, ca s i plteasc pentru c te-ai rugat pentru ntreg universul, cernd s se fac voia Lui i pe pmnt. i freac minile i trece la treab s lucreze, dup ce I-ai optit la ureche despre pine i margarin i chirie. i pe Cel ru l ia la rost, dup ce I l-ai prt cu ndrzneal. Dumnezeu st n beci sau n cmara de alimente s te asculte despre mpria Lui, despre ce e sus i despre ce e jos, despre datoriile tale i ale vecinului fa de tine. Dumnezeul ntregului Univers este acelai Dumnezeu care are grij de papucii dezlipii ai orfanului i de halatul rupt al vduvei. Dumnezeu fuge de aglomeraie i de maruri, de piee i de amfiteatre, de scene i de ecrane, de spaii largi i de staii de amplificare. Lui Dumnezeu nu I se poate face publicitate i nu poate fi dat la televizor. Fotografii nu reuesc s-L "prind", i regizorii nu L-au convins nici mcar s fac figuraie. Dumnezeu este Regele care umbl descul, mpratul cu tergar la bru, ascuns n camera de sus. Dumnezeu este Stpnul clare pe mgar. Dumnezeu este cel care m ademenete n ascunztoare ca prin dezbrcarea Sa de Sine s-mi arate ct de srac, orb, schilod, srman i gol snt; prin slujirea Sa, ct de puturos i murdar snt, i prin lacrimile Sale, ct de bolnav snt de pcat. Ascunderea cu Dumnezeu n 137 cmrue i unghere m scoate la lumin cu toate bubele i puroaiele, cu toate rnile supurnde de pe suflet. Unde-L putem ntlni pe Dumnezeu? ntr-o relaie personal? Aceasta ne grbim noi protestanii s spunem, dar nu este mai mult dect att. Relaia cu Dumnezeu trebuie s fie intim, chiar secret. Religia este un dialog cu un Dumnezeu care se pogoar de pe tronul Su de slav direct n cmrua noastr. Lucrarea Sa este munc fa de un Dumnezeu care se pogoar n acelai jug cu tine. Neprihnirea Sa st nu n urcarea noastr spre altare, ci n pogorrea Lui din Cer i nlarea-I pe Cruce.
139 Despre valori. Axiologia Dreptului (Matei 6:19-34)
n capitolul precedent am analizat viaa religioas prin intermediul celor trei exemple, milostenia, rugciunea i postul, descoperind c toate acestea se petrec n faa unui Dumnezeu ascuns, care vrea s ne ascund cu El i mai apoi n El, atunci cnd ne ndeplinim ndatoririle religioase. Dac nu am fi ascuni n El, i am sta n faa Lui n momentul n care ndeplinim vreun rit sau act de evlavie, din pricina pctoeniei noastre, mnia Lui ar trebui s ne spulbere. Dar vrea s ne lege de El, nu de ritualuri, reguli i obiceiuri religioase. Acum mergem mai departe spre relaia cu cele ce ne nconjoar. Oare de ce vorbete Isus att de mult despre detaliile prozaice ale vieii, despre pine, pete, cas, mas i mbrcminte? Discursul paradoxal al lui Isus vizeaz adevrata libertate. Dac adevrata religie fa de Deus absconditus se poate petrece numai n ascuns, atunci adevrata libertate fa de lume i cele pmnteti este n legarea ca rob de Dumnezeul din ceruri. De asemenea, din seciunea anterioar a rezultat c religia pare a fi un jug incomod pe care ni-l asumm. Ea devine ns o aventur fascinant n momentul n care l descoperi pe Dumnezeu alturi de tine. Pare departe, dar este aproape. Pare nevzut, dar este ascuns. Dup ce ne-am ascuns cu Dumnezeu, ca s ne vad numai El, acum ne uitm la cele ce se vd. Dumnezeul cretin ni se descoper ca un Dumnezeu al detaliilor materiale ale vieuirii, de care vrea s ne elibereze, pentru a ne drui adevrata libertate i adevrata via. Cine este cu adevrat liber ca pasrea cerului? Cel care are tot ce-i poate dori? Cel care poate cheltui ct vrea? Cine este cu adevrat mbrcat mai frumos, mai frumos dect Solomon n toat slava Lui? Crinii de pe cmp! Dar mai de pre dect crinii? 140 Sntem nconjurai de lucruri. Dumnezeu ne-a aezat n creaie i ne-a lsat s adugm creaiei Lui propriile noastre creaii (sau mai degrab re-creaii). Una dintre modalitile prin care ni se testeaz relaia cu Dumnezeu i cu ceilali este legat de modul n care ne raportm la creaie i la lucrurile adugate de noi creaiei. Cele vzute reprezint un alt test pentru felul n care ne raportm la cele nevzute. Sntem pe pmnt, dar ne adunm comori n cer. Aceast pendulare ntre cer i pmnt se ntinde pe tot discursul, dar n acest pasaj pare s revin din nou mijloc retoric principal. n relaia cu Dumnezeu i cu ceilali trebuie s fii neapsat de lucruri. Fiind liber de lucruri, eti liber i de ngrijorri, astfel c l poi contempla pe El. Pasajul pe care l vom aborda ne vorbete despre prioriti, dar nu numai despre acestea, ci i despre adevrata eliberare din capcana celor vzute a credinciosului, care triete pe pmnt, dar care trebuie s fie liber ca pasrea cerului. Totui, s nu confundm aceste nvturi cu gndirea platonic, aa cum au fcut unii exegei ai acestui text. Isus nu opune cu totul cele vzute nevzutelor. Nu opune materia spiritului. Discursul lui Isus nu este nici stoic, nici platonician. Relaia cu lumea material nu este rezolvat prin sufocarea dorinelor. Dimpotriv, ni se spune s-I cerem Tatlui ceresc, Dumnezeului care se implic i n mplinirea nevoilor noastre cotidiene. Materialitatea nu este blestemat, ci este leagnul n care se desfoar viaa noastr biologic. O relaie nelegitim fa de creaie ne conduce din nou spre marea problem a omului, inima. Acolo este spurcciunea, nu n creaie. Isus nu schieaz o nou doctrin economice, ci mai degrab articuleaz un microtratat de axiologie. 154 Vorbind despre cele ce hrnesc viaa i trupul, vorbete despre suflet i via. Predica de pe munte continu ca o megaironie cu intenia de a produce mutaii la nivelul atitudinilor.
154 Axiologia este acea parte din filozofie care se ocup de teoria valorilor. 141
"Dumnezeu nu este comunist"
n ncercarea de referire, pentru c nu-i putem spune definire (cum s defineti infinitul?), apofatic 155 la Dumnezeu putem spune o mulime de lucruri despre ce nu este i ce nu face Dumnezeu. n timp ce exegetm Sfintele Scripturi, proiectm asupra lui Dumnezeu fel i fel de calificri i epitete care nu au nimic n comun cu viziunea pe care ne-o transmite Scriptura despre lume i via, despre cele mici i cele mari. Portretul lui Isus este deformat i adaptat liniilor ideologice care ne servesc nou la un moment dat 156 . Unul dintre lucrurile pe care le putem spune totui cu siguran despre El este acesta: Dumnezeu nu este comunist!
155 Exist dou ci de referire la Dumnezeu n teologie: teologia katafatic, via positiva sau calea afirmrii, atunci cnd spunem cum este i ce face Dumnezeu, i teologia apofatic, via negativa sau calea negaiilor, atunci cnd ncercm s nelegem mai nti ce nu este i ce nu face Dumnezeu, ca s rmnem cu "imaginea" pur a ceea ce este Dumnezeu. Snt dou metodologii teologice complet diferite. Anumii teologi, Dumitru Stniloae, spre exemplu, au ncercat s propun o a treia cale, o sintez ntre cele dou. Biblia vorbete despre Dumnezeu, deci calea katafatic este legitim, dar n acelai timp, teologul poate abuza, spunnd mai multe lucruri despre Dumnezeu dect este legitim. Exist un moment n care tcerea, i chiar negarea anumitor lucruri care s-au afirmat despre Dumnezeu s ne lase mintea mai limpede n cunoaterea Sa. 156 ncercri de a demonstra c Predica de pe Munte funcioneaz ca un program pentru o societate alternativ au existat nc de la nceputul secolului trecut, vezi Findlay, James Alexander, The realism of Jesus: A paraphrase and exposition of the Sermon on the Mount, London: Hodder & Stoughton, 1922; Kessinger, 2007. Vezi Gore, Charles, The Social Doctrine of the Sermon on the Mount, Oxford: Horace Hart, 1895; Oxford: Horace Hart, 1904; Charleston, S.C.: BiblioLife, 2009 i Lapide, Pinchas. Sermon on the mount, Utopia or program for action? trad. Arlene Swidler. Maryknoll, Orbis, 1986. 142 Exist interpretri ideologice ale anumitor pasaje din Scripturi, care l transform pe Dumnezeu ntr-un fel de ef de agenie de binefacere sau l descriu pe Isus ca pe un revoluionar sau activist social. Dumnezeu nu anuleaz simul proprietii n noi. Dac privim cu atenie la escatologia biblic, putem observa c Dumnezeu vrea s ne mproprietreasc. Ne promite pmntul spre motenire, ceti, comori, proprieti de toate felurile. Simul proprietii nu este o urmare a pcatului. Am fost creai cu el, tot aa cum am fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Totui, simul proprietii este pervertibil i a fost corupt prin cdere. Adam a fost mproprietrit cu o grdin nainte de cdere. I s-a dat de lucru i totul i-a fost dat n grij. Dac n vechiul Eden a Adam a avut proprietate i grij, probabil c i n noul Eden vom avea proprieti i griji bune. Ce nseamn grij? Poate nsemna focalizarea legitim pe un anumit lucru sau stres sau preocuparea patologic pentru lucruri de care oricum nu putem avea grij. De asemenea, Dumnezeu nu este nici mcar egalitarist. Este profund nedrept, pentru c i d unuia un lingou, altuia dou lingouri, altuia cinci lingouri, 157 apoi ia lingoul ne- trebnicului, leneului i vicleanului, i l d celui care are cel mai mult, nu celui care are mai puin. Angajeaz cu acelai pre i rsplat i pe cel care a lucrat n zduful zilei, i pe cel care lucreaz o or, n sear la cmp. 158
Dumnezeu nu promoveaz srcia i nu dispreuiete comorile. Este n favoarea "acumulrii de capital". Nu este greit s ne strngem comori, aa cum nu e ru s ne stresm pentru comori. Deloc! Nu comorile snt rele, ci locul n care le adunm este ru. Nu grija de a fi buni administratori a domeniilor peste care ne pune Dumnezeu s slujim este
157 Matei 25:14-30. 158 Matei 20:1-16. 143 pctoas, ci proastele ngrijorri pentru cele ce nu ne-au fost date n responsabilitate. Dumnezeu nu-i fugrete pe bancheri i capitaliti, dar nu ne vrea nici putred de bogai i cu sufletul pierdut ntre lucruri. Nu trebuie s scpm de griji! Trebuie s scpm de ngrijorri! Cretinismul nu este o religie a parazitului care cnt imnuri fr s munceasc. Exist destule texte n Scriptur despre grija legitim pentru munc i pentru lucrul bine fcut ca suspiciunea c cretinismul este o religie a leneilor s fie infirmat. Dumnezeu ne vrea plini de grija bun, chiar i pentru cele materiale. Ne vrea focalizai pe cele importante, treji i harnici, plini de pace i senini. Stresul i ngrijorarea reprezint pervertirea focalizrii, dup cum simul proprietii poate fi pervertit n lcomie.
***
Isus nu ne spune s nu ne strngem comori defel. Ne spune s nu ne strngem comori pe pmnt. n acelai timp, este direct interesat de bunstarea noastr pe pmnt. Am mai spus c Predica de pe munte este o megaironie, nu-i aa? Cum s nu fie ironic o asemenea afirmaie, cnd pare c se creeaz nite tensiuni echivalabile cu perspectiva postplatonician i stoic asupra lumii? Strngerea de haine pe pmnt nu are rost, pentru c ceea ce am creat noi este distrus de o alt creaie a Domnului, molia. Strngerea de fiertanii nu are nici ea rost, pentru c legea oxidrii, aezat n creaie tot de Domnul, distruge creaia noastr. Nici ascunderea bogiilor nu are rost, pentru c houl le fur. i chiar dac aurul scap de oxidare, nu scap de ho. Dumnezeu vrea s ne adunm comori, dar nu aici, ci n ceruri. Ideea distopiei 159 apare din nou.
159 Distopia nsemn nepotrivire, aezare greit. 144 Cum putem realiza aceast cumulare de "capital"? Care este cel mai bun mijloc de investiie? Se pare c textul acesta vine ca o continuare natural a textului despre drnicie i despre risipire. Iat noua rsturnare a Predicii de pe munte: risipind, strngi; druind poman, faci economii nepreuite! Ceea ce urmeaz este un minitratat de axiologie a mpriei.
Textul
Iat textul care a fost interpretat n diverse feluri, potrivit unei ideologii sau alteia, adesea neles a fi un manifest n favoarea srciei:
19 Nu v strngei comori pe pmnt, unde le mnnc moliile i rugina i unde le sap i le fur hoii; 20 ci strngei-v comori n cer, unde nu le mnnc moliile i rugina i unde hoii nu le sap, nici nu le fur. 21 Pentru c unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr. 22 Ochiul este lumina trupului. Dac ochiul tu este sntos, tot trupul tu va fi plin de lumin; 23 dar dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi plin de ntuneric. Aa c, dac lumina care este n tine este ntuneric, ct de mare trebuie s fie ntunericul acesta! 24 Nimeni nu poate sluji la doi stpni. Cci sau va ur pe unul i va iubi pe cellalt; sau va ine la unul i va nesocoti pe cellalt: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona. 25 De aceea v spun: Nu v ngrijorai de viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca sau ce vei bea; nici de trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca. Oare nu este viaa mai mult dect hrana i trupul mai mult dect mbrcmintea? 26 Uitai-v la psrile cerului: ele nici nu seamn, nici nu secer i nici nu strng nimic n grnare; i totui Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu sntei voi cu mult mai de pre dect ele? 27 i apoi, cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se, 145 poate s adauge mcar un cot la nlimea lui? 28 i de ce v ngrijorai de mbrcminte? Uitai-v cu bgare de seam cum cresc crinii de pe cmp: ei nici nu torc, nici nu es; 29 totui v spun c nici chiar Solomon, n toat slava lui, nu s-a mbrcat ca unul din ei. 30 Aa c, dac astfel mbrac Dumnezeu iarba de pe cmp, care astzi este, dar mine va fi aruncat n cuptor, nu v va mbrca El cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? 31 Nu v ngrijorai, deci, zicnd: "Ce vom mnca?" Sau: "Ce vom bea?" Sau: "Cu ce ne vom mbrca?" 32 Fiindc toate aceste lucruri Neamurile le caut. Tatl vostru cel ceresc tie c avei trebuin de ele. 33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra. 34 Nu v ngrijorai, deci, de ziua de mine; cci ziua de mine se va ngrijora de ea nsi. Ajunge zilei necazul ei. 160
Textul prezint trei tipuri de expresii: afirmaii hortativ- prohibitive, expresii gnomic-aforistice i explicaii nsoite de exemple. n cteva fraze, Isus pare c expediaz manifestul economic al mpriei, dar face mult mai mult dect att. Dup ce rearanjeaz mulimile, rsturnnd ordinea social impus de oameni, dup ce redefinete neprihnirea i rstoarn standardele pentru religiozitate impuse de farisei, dup ce redefinete cine snt adevraii crturari i adevraii profei, dup ce rstoarn cu totul viaa religioas, ntorcnd-o n cmrue ascunse, oare nu trebuie Isus s reaeze i paradigma de raportare la cele vizibile? Textul s-ar putea structura n patru seturi de hortaii-prohibiii, nsoite de cte o explicaie i un principiu. Cu fiecare dintre aceste "micri" parc ne ndeprtm de pmnt. Devenim mai naivi, mai puin practici i realiti. ncepem s vorbim "limba psrilor" i s imitm crinii de pe cmp, ca nebunii .
160 Matei 6:19-34. 146 Ne mutm inima n cer. Trecem de la grija c n-am schimbat uleiul la motor, c nc n-am schimbat cauciucurile de iarn cu cele de var, de la oala Zepter i clcatul hainelor pentru copii, la grija cea mai mare din lume: asemnarea n sfinenie cu Dumnezeu i lrgirea mpriei prin drnicie, post i rugciune. Ne cltim ochii cu cele create, pentru a vedea cele necreate. Ne adunm inima, ca s nu ne-o mprim pentru Mamona. Exist cteva ndemnuri n text (sau, n unele cazuri, prohibiii n pereche cu ndemnuri: "Nu v strngei ci strngei") nsoite de explicaii care provin din examinarea empiric a realitii ("unde le mnnc", "unde nu le mnnc"). Putem identifica o structur "mbriat": grupuri de astfel de ministructuri hortative la nceputul i finalul seciunii, cu un "miez" de afirmaii nsoite de scurte explicaii care promoveaz principii enunate de Domnul n form gnomic: "acolo este inima", "ochiul este lumina", "nimeni nu poate sluji la doi stpni". n finalul seciunii, Isus revine cu alte cteva ndemnuri: "nu v ngrijorai de viaa voastr", "nu v ngrijorai de trupul vostru", "nu v ngrijorai zicnd... ", "cutai mai nti mpria" i "nu v ngrijorai de ziua de mine." n jurul ultimului grup de ndemnuri exist cteva ntrebri retorice i afirmaii care se refer la prioriti i valori: "oare nu este viaa voastr mai mult dect hrana?", "oare nu este trupul vostru mai mult dect mbrcmintea?", "oare nu sntei voi mai de pre...?". Explicaiile i exemplele vin din observarea rnduielilor din creaie: "comorile... le mnnc moliile i rugina", "dac ochiul tu ru... ", "uitai-v la psrile cerului", "uitai-v la crinii de pe cmp". Ultimul grup de ndemnuri pare a fi un rezumat al ntregului pasaj: "nu v ngrijorai de resurse (ce vom mnca, ce vom bea, cu ce ne vom mbrca)" i "nu v ngrijorai de ziua de mine". ntre acestea apare ndemnul fundamental, care pune 147 lucrurile n noul rost al mpriei: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra." Textul conine cteva coordonate pe care se aaz structura ideatic. ntregul pasaj este marcat de tensiunea urmtoarelor opoziii: acum i atunci, aici i acolo, cer i pmnt, exterior i interior, om i restul creaiei, iudeii i neamurile, mpria lui Dumnezeu i lumea 161 .
1. Acum i atunci, ntre grij i ngrijorare.
Trebuie s ne reamintim un motiv care apare frecvent n discurs: discronia, nepotrivirea recomandabil a cretinului fa de timpuri i vremuri. Isus ncearc s ne druiasc perspectiva Lui atunci att n istorie, n creaie, cnd moliile i rugina vor lucra, dar i pe aceea de dincolo de istorie. Strngerea comorilor n cer ne ndreapt privirile spre ce se va ntmpla cnd timpul oikonimic se va ncheia. Perspectiva metacronic (la sfritul istoriei, dup acest timp, cnd vom primi adevratele comori) se mpletete cu perspectiva diacronic, distana dintre azi i mine. Cristos spune: "nu v ngrijorai acum (azi), pentru ce vei mnca i ce vei bea atunci (mine)", dup cum spune "nu strngei acum (n acest veac) comori care vor arde mpreun cu acest veac; pregtii comori pentru atunci (veacul care va s
161 Pe aceast tensiune se concentreaz studiul lui Don Carson. Dnsul mparte astfel predica: The Kingdom of Heaven: Its Norms and Witness, 5:3-16, The Kingdom of Heaven: Its Demands in relation with Old Testament, 5:17-48, Religious Hypocrisy: Its Description and Overthrow, 6:1-18, Kingdom Perspectives, 6:19-34, Balance and Perfection, 7:1-12 i Conclusion to the Sermon on the Mount, 7:13-28. Vezi Carson, Donald A. Jesus Sermon on the Mount and His Confrontation with the World: An Exposition of Matthew 5-10, Grand Rapids, Global Christian, 2000. 148 vin)". Credina presupune o dubl perspectiv, de lung durat, care trece de acest veac i aceast lume, dar i o perspectiv de scurt durat, care privete viaa de zi cu zi cu o ncredere puternic privitoare la ziua de mine. Propunerea lui Isus pare s fie o reluare a horaianului carpe diem. 162 Prezentul pe care l propune nu este epicureic. Nu este nici prezentul iresponsabilului naiv sau hippiot. A nu te ngrijora pentru ce vei mnca atunci nu nseamn a nu avea grij pentru acum. Dac citim textul n context, descoperim c nvtorul ne propune s ne aducem acum-ul lng acum i s- i lsm viitorului vremea pentru a deveni acum-ul lui. Ajunge zilei rutatea i ngrijorarea ei. Grija este sntoas cnd presupune abandonarea n mna unui Dumnezeu Atotputernic i Atoateiitor a unui viitor pe care nu-l poi controla, nu cnd este lipsit de perspectiv. Porunca este clar: nu v ngrijorai de ziua de mine. O grij tot trebuie s existe, aceea pentru mpria lui Dumnezeu, pentru comoara de atunci, pentru neprihnirea Lui. Nu avem ce cuta dup ce vom mnca i ce vom bea acum. Nu avem ce s ne facem griji pentru Mamona. Cutarea noastr trebuie s fie dup slujirea lui Dumnezeu, ca robi trebnici i nelene, care se ngrijesc de treburile stpnului Lor. De fapt aceast idee a celui care are perspectiva efectelor se regsete n Matei capitolele 24 i 25. n fiecare dintre acele tablouri, robilor, fecioarelor, slugilor, tuturora li se cere perspectiv, buna grij, prevedere, priveghere. Care este pcatul robilor ri, al slugii netrebnice, al fecioarelor nenelepte? C au trit fr grija cea bun, fr perspectiva venirii Mirelui, Stpnului, mpratului, Judectorului! Dar care este rolul acestor opoziii i tensiuni n continuarea Predicii de pe munte? Ce vrea de fapt s ne nvee Isus? Doar s trim aici i acum prin credin, cu gndul la
162 Literal n latin culege clipa, bucur-te de clipa prezent. 149 lumea de dincolo? Doar s abordm o atitudine lipsit de ngrijorri acum, dar fiind plini de grij pentru viitorul nostru escatologic? Textul lovete din nou prin ricoeu n motivaiile luntrice, n pasiunile inimii, n patologia tririlor noastre ascunse.
2. Aici i acolo, inima i comoara
Distopia, nepotrivirea cu spaiul, este un alt motiv care revine i n acest pasaj. Ucenicul intr ntr-o relaie complex cu lumea dimprejur. i este sare, dar nu se amestec cu nisipul. i este lumin, dar nu accept s fie dosit sub obroc. i este cetate pe munte, dar st departe de vale. A tri pentru acum i aici nseamn ratare, pierdere de gust i nbuirea flcrii. Unde s ne strngem comorile? Acolo, n ceruri! Vom reveni asupra aceastei relaii cer-pmnt. nainte de aceast tensiune ns, Isus creeaz o alt opoziie mai general, ntre aici i acolo. Imediat ni se reamintete c putem fi dislocai i ne putem trezi ntr-un alt tip de distopie dect cel recomandat de Isus: "Acolo unde este comoara voastr este i inima voastr." Imaginea este extrem de puternic. Isus ne disec luntrul, iar ntrebrile incomode atrn din nou amenintoarea deasupra capului nostru: unde este inima ta? ngrijorrile referitoare la resursele cotidiene ne cufund n mlosul aici. Cutarea mpriei i neprihnirii ne foreaz s ne agm cu toat fiina, cu toat inima de dincolo.
3. Cer i pmnt, Tatl ceresc i psrile cerului
Aceast pendulare ntre cer i pmnt este prezent i rezolvat n pasajul anterior, n rugciunea Tatl nostru. n contextul acestei seciuni, cerul are conotaie escatologic. Prea 150 puine ni se spun despre cer, doar c acolo nu snt molii, rugin i hoi. Cerul este locul n care trebuie s ne fie inima. Poate c opoziia cer-pmnt ar fi mai puin evident dac pe parcursul ntregului discurs Tatl n-ar fi numit cu consecven Tatl cel ceresc. 163 Ba mai mult, ca s ne dezlipim inima de griji ni se cere s ne uitm la "psrile cerului" 164 i crinii de pe cmp 165 de care are grij Tatl ceresc.
4. Interior i exterior, ochiul ru i trupul ntunecos
Tema inimii, ca spaiu n care se petrec dramele legate de relaii i dilemele legate de neprihnire este, de asemenea, o tem recurent n discurs. n acest pasaj apare opoziia via, trup i inim ca semnificani ai vieii luntrice, spirituale. Opoziia dintre trup, carne i om luntric, spiritual este o tem dezvoltat de apostolul Pavel, dar citit, din pcate, n cheie platonic. Grania dintre interior i exterior este ochiul. Se nelege c Isus nu se refer la organ, tot aa cum n acest context, cnd spune "lumina trupului," 166 nu se refer la carne, chiar dac se folosete termenul uzual referitor la trup, 167 , ci la viaa luntric n ansamblul ei.
163 Expresia n limba greac este: e :a u a | e eua|te,. 164 Imperativul sun astfel: . . a. .t , a :..t|a eu eua|eu . 165 Aceast tem a fost dezvoltat ntr-o serie de meditaii filozofice care au ca punct de pornire leciile pe care le putem nva privind la crini cmpului i psrile cerului de Kierkegaard Vezi Kierkegaard, Sren, Christian discourses and The lilies of the field and the birds of the air and Three discourses at the communion on Fridays, trad. Walter Lowrie. New York: Oxford University Press, 1952. 166 Fraza sun astfel: '0 u,|e, eu caae, .ct| e e|ae,. 167 Aici este termenul e ca a nu ca,. 151 Aici gsim un calificativ interesant pentru ochi. Tradusel literal, versetul spune: "Dac ochiul tu este simplu...," 168 cu sensul de curie, transparen, claritate. Versetul 23 este unul dintre cele mai criptice din toat Predica. "Dac deci ochiul tu ar fi ru (.a| e. e e|ae, ceu :e|e, ), ntreg trupul tu va fi ntunecat (ee| e caa ceu c-e.t|e | .cat). Deci dac lumina este ntuneric n tine (.t eu| e |a, e .| cet c-ee, .ct|), ce mare ntuneric este acela (e c-ee, :ece|)!" Ochiul este fereastra prin care intr lumina n trup. Dac ochiul nu este curat, precum o fereastr, lumina nu poate intra. Dac ochiul este ru sau stricat aici este important de observat c termenul pe care l-am tradus curat (a:eu,) este opus lui ru (:e|e,), pe care l-am mai ntlnit i n rugciunea Tatl Nostru, n 6:13, 5:11 sau n 5:37 (ce vine de la Cel ru), 5:39, 5:45, dar l vom ntlni i n Matei 7:11, unde Domnul ne eticheteaz drept "ri", sau n 7:17-18, unde se vorbete despre pomi ri i roade rele. Avnd n vedere uzana termenului n context, sntem ndreptii s credem c ochiul ru are de-a face cu o perspectiv corupt din punct de vedere moral asupra ntregii realiti. Exist cineva care s aib ochiul cu totul curat i "simplu"? Ca unii care ne-am judecat deja pofta ochilor i nelegiuirea din inim, oare nu ar trebui s strigm n dreptul nostru, al tuturora: "Ct de mare este ntunericul acesta!" Oare cui i se cere s i scoat achia din ochi? Posibilitatea indus
168 Ceea ce n greac sun astfel . a | eu | e e |ae , ceu a :eu ,, latinii au tradus: si fuerit oculus tuus simplex. Expresia mai apare i n Luca 11:34 ntr-un context similar: e u ,|e, eu ca ae , . ct| e e |ae , ceu. e a| e e|ae , ceu a:eu , , -at ee| e caa ceu |a.t|e | .ct| .:a | e. :e|e , , -at e caa ceu c-e.t|e|. Mai putem gsi expresii construite cu acelai radical, dar contextele paralele nu snt foarte relevante pentru lmurirea felului n care Matei i Luca folosesc termenul aici. 152 prin prezena conjunctivului cu particul 169 este anulat de sugestia subtil a nvtorului. Diagnoza rmne la destinatar. Dac am fost ateni la tot discursul de pn acum, trebuie s recunoatem c sufletul ne este plin de ngrijorrile lui acum. Iinima ne este legat de aici, de pmnt, iar ntreg luntrul ne este umbrit de un ochi acoperit de murdria care nu vine de la molie i rugin, ci din noi nine.
5. Omul i restul creaiei
Creaia este folosit de nvtor ca material didactic. Psrile cerului mnnc fr s se fi ngrijorat. Opoziia cer- pmnt se regsete i n aceste imagini. Psrile cerului snt aezate simetric fa de ierba de pe cmp i fa de crini. Psrile cerului nu seamn, nu secer i nici nu strng n grnare. Totui, Tatl cel ceresc le hrnete. Aceasta nu nseamn c noi n-ar trebui s semnm i s secerm pentru a mnca. Distincia dintre ngrijorare i grij trebuie pstrat. inta pildei este alta: Isus face o judecat de valoare n seria de comparaii pe care le enumereaz: viaa 170 este mai mult dect hrana; trupul mai mult dect mbrcmintea, iar noi sntem mai de pre dect vrbiile. Nu ne putem controla viaa biologic, somatic, tot aa cum nu ne putem prelungi suflul de via. Nu ne putem aduga vreun centimetru la lungimea vieii. 171 ngrijorarea pentru viitor
169 Este vorba de combinaia dintre conjuncia condiional, particula a| i conjunctivul verbului a fi. 170 n original este sufletul: u, . Dar acelai cuvnt poate nsemna i via n general. Pentru viaa biologic, care are nevoie de susinere prin hran, n limba greac exist i cuvntul e t e,. 171 n original apare un joc retoric interesant. Se folosete o unitate de msur pentru lungime, dar care este aplicat la via. Originalul grecesc spune literal: "cine poate aduga un cot la vrsta lui? t, ..... eu|aat :ec.t|at .:t | t-t a| au eu :,u| .|a, 153 i pentru resursele biologice este inutil. De aceea, Isus ne ndreapt privirile spre psrile cerului, care nu lucreaz pmntul, dar care mnnc hrnite de mna Tatlui ceresc. Crinii cmpului snt mai mndri dect Solomon i mai puin importani dect noi. Hiperbola este implicit. Expresia "uitai-v cu bgare de seam," pe care o folosete traductorul romn, este o dezvoltare destul de ndeprtat a verbului din limba greac -aaa|a|a care nseamn "a observa cu atenie". Aproape c ni se cere s facem un experiment tiinific: s ieim n cmp cu un caiet de notie i s lum lecii de la creaie. n versetul 26 ni se cere numai "s privim cu atenie", . . :a. n ambele cazuri, preverbul are rol intensiv. Studiem cu atenie creaia i vedem c, n ciuda faptului c trim ntr-un cosmos corupt de pcatul omului, rnduielile creaiei snt de neschimbat. Dumnezeul ntregului cosmos, care a rnduit i apele de sus i apele de jos, i a stricat haosul punnd temelii lumii, are timp s se ocupe i de crini i de iarb i de vrbii, i chiar de firele noastre de pr, care albesc i cad. Micarea ntre cer i pmnt Tatl Ceresc care se pogoar spre florile cmpului aduce cu aceeai pendulare ntre imaginea unui Dumnezeu Stpn, Domn, Atotputernic i Dumnezeul care se ascunde n propria noastr cmar de alimente, ca s fie gsit. Dumnezeul care ine ntreaga creaie se ocup de margarina de pe masa mea din buctrie. Ce dulce- umilitor! Ce ne mai rmne de fcut dup asemenea afirmaii? Mai putem pretinde c noi facem ceva pentru Dumnezeu prin zeciuelile noastre din izm, ment, chimen i mrar? i trebuie lui Dumnezeu milosteniile? Are El, Cel din care toate izvorsc i prin care toate se in n fiin, nevoie de resursele noastre? Prin acest pasaj nvtorul caut s ne aeze la locul nostru, n mijlocul creaiei. Ne umilete din nou reamintindu-ne din mna Cui vine "pinea cea de toate zilele". Ne aduce aminte c sntem complet neputincioi s ne ntreinem viaa, dar n 154 acelai timp ne nal, spunndu-ne c sntem mai de pre dect mai frumoi dect Solomon, crinii, mai binecuvntai dect cele mai harnice psri. Perspectiva ierbii? Este cuptorul! Perspectiva crinilor? Uscciunea! Perspectiva psrilor? Laul psrarului! Perspectiva noastr? Privind la creaie trebuie s ne dm seama c trebuie s ne redefinim perspectiva prin credin. Perspectiva noastr este glorioas, dar noi sntem puincredincioi.
6. Iudeii i neamurile
S ne readucem aminte c iniial acest discurs nu le-a fost destinat cretinilor. Primul auditoriu a fost format din iudei, de aceea se creeaz tensiunea ntre iudei, poporul lui Dumnezeu, i neamurile sau pgnii. Vezi, de asemenea, pasajul din Matei 5:47 " i dac mbriai cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la fel?" Domnul le reamintete celor din auditoriului Su c fac parte din poporul sfinit. Ce rost au ngrijorri ca "ce vom mnca?", "ce vom bea?" sau "cu ce ne vom mbrca?" Toate aceste lucruri neamurile le urmresc. 172 Dup ele nfometeaz i nseteaz. Noi, popor al Domnului, trebuie s nsetm i s nfometm dup neprihnire. Aceasta spunea Mntuitorul la nceputul discursului: Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai! 173
Tatl nostru cel ceresc tie c avem nevoie de hran i, ca n pustie, poate s ne dea man i prepelie. tie c ni se face sete, de aceea poate i astzi, ca n vechime, s scoat ap din
172 Expresia n limba greac este :a|a ,a au a a .| . :t,.t . Verbul are un preverb care funcioneaz intensiv. Am putea traduce "le caut cu ardoare". 173 Matei 5:6. 155 stnci. Nu avem ce s ne ngrijorm pentru pete i pine, man i ap. ngrijorarea este pentru neprihnire i mpri! Acum, cnd citim textul n aceast cheie hermeneutic, perspectiva se schimb radical. Sntem noul popor al lui Dumnezeu i opoziia iudei-neamuri este anulat. Se nate ns o nou opoziie: cretinii, urmaii nvturilor lui Cristos, care i zidesc viaa pe stnca nvturilor Lui i cei care nu ascult cuvintele Lui.
7. Slujirea mpriei lui Dumnezeu sau robia la Mamona
Ultima opoziie este ntre ceea ce apare n text drept mpria lui Dumnezeu i tot ce este n afara acesteia: pmntul, cu moliile i rugina, dar nu numai att. Isus nu opune o lume spiritual lumii vizibile. Cristos nu l-a cita(i)t pe Platon. De asemenea, nu opune o lume spiritual unui alt domeniu spiritual. Lumea lui Dumnezeu presupune vizibilul, crinii, psrile, mieii i leii, cerboaicele care nasc, hipopotamii i Leviatanul, pmntul i soarele, caii i vulturii, struul nenelept i bivolul slbatic. 174 A plasa mpria lui Dumnezeu doar n domeniul spiritualului, nevzutului este cu totul strin de nvtura Domnului. n tot acest pasaj sntem legai de vizibil, materialitate i natural. Ceea ce se opune mpriei lui Dumnezeu este mpria lui Mamona. 175
174 Vezi capitolele 39 i 40 din Cartea Iov, una dintre cele mai frumoase descrieri ale modului n care Dumnezeu intervine n natur. 175 Termenul mai apare n Luca 16:9-13 i semnific avuiile. Versetul 13 conine aceeai idee ca n acest text: "Nici o slug nu poate sluji la doi stpni; cci sau va ur pe unul i va iubi pe cellalt sau va ine numai la unul i va nesocoti pe cellalt. Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona."". Mamona este un termen de provenien siriac, prezent i n aramaic. Trimite la zeul avuiilor, un zeu care devenise destul de popular n Orientul Apropiat i n jurul Mrii Mediterane. i la greci i la romani au existat zeiti care au preluat aceast funcie. 156 Mamona nu este diavolul, nu este "Cel ru". Diavolul este viu i dibaci. Mamona este inexistent, se afl n "delict ontologic". Este un zeu care reprezint tot ceea ce ne poate corupe i abate de la dreptate (neprihnire) i de la naintarea mpriei lui Dumnezeu. Nu la ntmplare este ales aici un idol. Renate n mintea asculttorilor toat istoria veterotestamentar, toi idolii care au intrat n competiie cu Dumnezeu, de la zeii Egiptului, vielul de aur, pn la sinele care, slujit fiind prin ngrijorarea cu mbrcmintea i mncarea, poate sta naintea i mpotriva lui Dumnezeu precum un idol. Lumea lui Mamona nu exist. Mamona nu are nici mprie, dar noi singuri i-am pus temeliile pentru soclu, chiar n sufletele noastre. Creaia-cosmosul nu ne este mpotriv i nu ne este duman. Cel mai mare duman nu l gsim n afara noastr, ci n luntrul nostru. De aceea opiunile referitoare la loialitate snt puse n aceti termeni de nvtorul: "Nimeni nu poate sluji la doi stpni. Cci sau va ur pe unul i va iubi pe cellalt; sau va ine la unul i va nesocoti pe cellalt: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona." Din nou, Isus ajunge la problema inimii noastre neltoare i dezndjduit de rea. Noi nu avem o problem de slujire i supunere, ci de atenie, ascultare i iubire. Noi trebuie s cutm mpria cum cutm un lucru pierdut, cum cutm s descoperim ceva 176 , cu fervoare i ardoare. ns, aa cum verbul a "cta" n limba romn nseamn i a privi, a contempla, ni se cere s facem i lucrul acesta. A cuta mpria presupune drumul dintre cutarea disperat, frmntarea pasional i contemplarea ndelung. Este undeva ntre acestea i toate la un loc. Acelai termen se gsete n Coloseni 3:1, unde ndemnul este s.cutm la cele de sus.
176 Aceeai form se afl n 7:7 At .t . -at ee c.at ut |, ,.t. -at .uc.., -eu .. -at a|et, c.at u t|. 157 1 Dac, deci, ai nviat mpreun cu Hristos, s umblai 177 dup lucrurile de sus, unde Hristos ade la dreapta lui Dumnezeu. 2 Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt. 3 Cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. 4 Cnd Se va arta Hristos, viaa voastr, atunci v vei arta i voi mpreun cu El n slav. 5 De aceea, omori mdularele voastre care snt pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea i lcomia, care este o nchinare la idoli. 178
Observai aceeai teologie, aceleai idei, aceeai paradigm! Care-i rsplata? Toate "aceste", nu toate celelalte lucruri, cum ne place nou s spunem! Ni se promit "aceste" lucruri, adic pinea pe o zi, o pereche de sandale, o hain, o cma i un acoperi pentru noapte. Toate acestea vor fi adugate, ba chiar puse nainte. 179 Aici nu e vorba de o rspltire sau o compensaie fiindc am cutat mpria. Dumnezeu ne rspltete nu prin bunuri n schimbul neprihnirii, ci prin nsi neprihnirea Sa i prin primirea n mpria Sa. Rsplata nu snt nite bunuri. Acestea snt doar combustibilul ca s putem merge mai departe. Ni le adaug i ni le pune nainte ca mpratului Solomon, cel asemnat cu crinii, numai s ne mplinim vocaia. Dumnezeu nsui se ofer s ne pun untdelemnul pe cap i vinul n pahar. 180 Se ofer s ne slujeasc i s ne vin n
177 Expresia este identic cu cea din pasajul nostru: Et eu | cu|,. . a Xtca a a |a ,.t .. S-ar putea traduce la fel de bine "cutai cele de sus!". 178 Coloseni 3:1-5. 179 Verbul grecesc este :ec. c.at de la :ectt care poate nsemna i "a pune nainte". 180 Psalmul 23, vezi Marius David Cruceru, ntoarcerea din Oglind, Risoprint, Cluj-Napoca, 2006, pp. 155-165. 158 ajutor, lund chip de rob, numai s nu ne demitem din casta mpriei de preoi. 181
Patru micri
Problema fundamental din Predica de pe munte nu este politica sau structura mpriei lui Dumnezeu, acesta nefiind un manifest sau un program politic. Predica este o analiz foarte complex a inimii omeneti. Pentru a demola i ultimele metereze ale falsei religii, ale neprihnirii de sine, ale imaginii bune despre cumsecdenia i buntatea noastr, Isus i continu ofensiva prin patru micri retorice. Cu o precizie retoric de neegalat, Isus demonteaz n civa pai toat perspectiva noastr corupt asupra lumii create prin El, pentru a ne corecta perspectiva asupra noastr nine.
1. Tezaurul "tezaurizat" n inim... Sursum corda
I. Prima micare conine dou ndemnuri, o explicaie i un principiu. 1. Nu v strngei comori pe pmnt 2. Strngei-v comori n cer Explicaie: Exist molii, rugin i hoi. Acetia prpdesc i le mnnc pe pmnt. n ceruri ns, ntr-o nou creaie, nu vor exista molii. Rugina nu se va lipi de aur, iar houl va fi doar tlharul pocit.
181 1 Petru 2:9 Voi ns sntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam Sfnt, un popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat. 159 Principiul I: Unde i este comoara acolo i este i inima.
Inima nici mcar n piept nu trebuie adus de pe coclaurile pe care zburd. Trebuie trimis ctre ceruri. Acolo pare a fi locul cel mai bun n care s ne odihnim luntrul. Cnd vorbete despre comori, Isus nu se refer la o locaie anume, ci la natura comorii. Comoara care se adun n cer este din alt material dect comoara care se poate aduna pe pmnt. Pentru c este dintr-o alt creaie, legile acestei creaii nu o pot afecta. Rugina acestei creaii nu poate lucra n cealalt creaie i nici moliile de sub acest cer nu pot roade ceea ce este n cer. Nu locaia este important, ci natura comorii. Pe tot parcursul discursului Su preocuparea lui Isus este deplasarea de nuan. Isus vrea s ne gsim inimile i iese mpreun cu noi n cutare. n slujba catolic este un pasaj n care preotul spune: "Sursum corda!" adic "Sus inimile!", "Le avem la Tatl", rspunde congregaia. Inimile, ochii vindecai i inima nemprit le avem la Tatl, dar, ce pcat, inima noastr poate c este pe strzi, n magazine i bnci, n baruri, n boschei, n vgunile internetului!
2. Sursum mentem sus mintea i cuvinte de sus
II. A doua micare conine, de asemenea, dou ndemnuri, o explicaie i un principiu. 3. Nu v ngrijorai gndindu-v 4. Nu v ngrijorai zicnd. Explicaia: Butura, mncarea, mbrcmintea snt pentru Domnul precum grunele pentru psri, petalele pentru crini. Nu-I este greu s ne hrneasc mai bine dect pe acestea i s ne mbrace mai frumos dect ar fi mbrcai crinii, pentru c sntem mai de pre n creaie. 160 Principiul al II-lea: Sufletul (viaa) mai mult dect ceea ce l ntreine (trupul i hrana), trupul (soma) mai mult dect ceea ce l mbrac.
Pierderea de sine este cea mai mare primejdie descris n Evanghelie. Ce i-ar folosi unui om s ctige toat lumea dac i va pierde sufletul? 182 De aceea sufletul i viaa luntric snt mai de pre dect trupul, care poate fi ciuntit, pentru a nu pierde intrarea la Dumnezeu (vezi capitolul 5.) Mai nti gndirea trebuie curat, cci din prisosul inimii vorbete gura, apoi discursul trebuie corectat. Ordinea este aceasta: gndindu-v... spunnd. Aceste dou prohibiii, nu v gndii i nu spunei, snt ntr-o progresie. Isus vorbete despre vindecarea gndurilor, cci din prisosul inimii vorbete gura, dar i despre vindecarea discursului. Felul n care vorbim despre ngrijorri poate amplifica tensiunea i stresul. Acestea nu vor disprea dac doar ne corectm discursul. Trebuie i s cdem la pace n mintea noastr. Dac ne gndim la via la ce mncm i ce bem , la trup cu ce ne mbrcm , atunci soluia este s ne aruncm spre afar i n sus, s ne uitm la creaie i s ne mutm inimile n ceruri pn vom ajunge s dispreuim simbolurile ngrijorrilor moderne: frigiderul, ifonierul i banca. Toate trei ne ofer un fals confort. Avem ce s mncm mine. Avem ce s mbrcm mine. Avem banii necesari pentru mine. Astfel cerul ne este nchis. Mai putem tri cu inima fierbinte n rugciune fa de Tatl din Cer, fr griji ca psrile, cu attea rcitoare n cas? Ne mai putem admira mbrcmintea de poman, cnd ifonierul ne este plin cu haine pentru strada ntreag? Mncarea i butura trebuie privite precum grunele pentru psri. mbrcmintea? Ca petalele la crini. Butura, mncarea, mbrcmintea snt crlige n care
182 Matei 16:26 i ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru sufletul su? 161 Isus ne-a prins, ca s ne msoare dorina de a ne lsa, prin credin, n minile Tatlui.
3. Lampa trupului i limba psrilor
III. A treia micare, dou ndemnuri, o explicaie i un principiu: 5. Privii psrile cerului. 6. Privii crinii pmntului. Explicaia: Psrile nu seamn, nu secer, nu adun n grnare, dar snt hrnite de Tatl Ceresc. Crinii nu torc i nu es, dar snt mai mbrcai ca Solomon. Principiul al III-lea: Ochiul este lampa trupului. O perspectiv greit asupra vieii i poate ruina ntreaga existen.
Perspectiva asupra lumii trebuie vindecat prin contemplarea creaiei lui Dumnezeu i rnduielii pe care El a aezat-o n natur. Cnd ne uitm la trecerea de o zi a crinilor i la hrana de o zi a psrilor, trebuie s ne aducem aminte c sntem destinai pentru venicie i conlocuire cu Domnul. Domnul ne cere un ochi simplu i onest (a:eu,), opus unui ochi viclean (:e|e,). Pn acum, prin aceste micri, Predica ne cerne tot ntre cer i pmnt, ntre cerul psrilor, de ast dat, i pmntul crinilor, ca s nvm c Tatl Cerurilor ne poart grija pe pmnt, i Dumnezeul crinilor ne mbrac cerete. Cum ne putem vindeca de mentalitatea lumeasc? Sus ochii! Soluia este s avem ochii aintii la creaie; nu la gini, ci la psrile cerului; nu la spini, ci la crinii cmpului. Dumnezeu ne spal ochii, aa cum ne mut inimile spre cer, apoi ne adun la un loc mintea. Inima i ochii snt elemente principale n acest text. Acestea trebuie splate prin apa 162 Cuvntului lui Isus ca s poat priveasc n puritate natura. n filmul care descrie viaa lui Francis de Assisi, Fratello sole, sorella luna, exist o scen n care tnrul Francis este att de fascinat de o pasre nct uit cu totul de sine. Se urc pe acoperi pentru a privi cu ochii cu totul curai minunia creat de Dumnezeu. Noi nu trebuie s privim n lateral, rotindu-ne privirile peste lume ca mpratul ngmfat i blestemat sau ca David care i-a mturat cu privirea supuii, apoi a pctuit. Noi trebuie s ne uitm piezi la creaie, ca s nvm s o administrm , avnd ns ochii aintii spre Domnul.
4. Grija pentru mprie i neprihnire
IV. Micarea a patra 7. ngrijorai-v pentru mpria Stpnului Dumnezeu i pentru neprihnirea Lui. 8. Nu v ngrijorai de rutatea zilei de mine. Ziua de mine se va ngrijora de propria ei rutate. Explicaia: Nimeni nu poate aduga un cot la vrsta i viaa lui. Toate aceste lucruri le caut puin-credincioii i chiar pgnii. Principiul al IV-lea: Nimeni nu poate sluji la doi stpni, i lui Dumnezeu, i mamonei (banului, profitului, avuiilor).
Nimeni nu poate fi ngrijorat pentru dou feluri de slujiri, pentru dou feluri de stpni. Grija pentru mprie nu este doar o grij de mine sau a unui viitor escatologic, ci este i o grij bun a zilei de azi. Mai avem o grij pe care n-o vom putea dizolva niciodat, grija pentru neprihnire. Odat nelese standardele, s fim ca Dumnezeu, aceasta ne rmne ca o grij de veci. ngrijorarea proast este pentru mine. 163 Partea frumoas din punct de vedere retoric n aceast mic secven este personificarea zilei de mine ei s i lsm propria ei rutate.
***
Isus, n acelai stil ironic, cu metoda rsturnrii complete a conceptelor, ne propune o mutaie sensibil de atitudine pentru a ne drui libertatea fa de creaie, fa de opoziia srcie-bogie. Dac nelegem discursul Su, nu putem s nu abolim distinciile spirit-materie ale platonismului vulgar. Isus opune creaia de pe pmnt noii creaii, unde ne propune o nou cultur. Opune slujirea lui Dumnezeu slujirii lucrurilor materiale cu radicalitate. Opune lumina unei perspective curite asupra materialitii, orbirii i ntunericului ngrijorrilor acestei lumi. Opune dou tipuri de ngrijorri, grija cea bun pentru neprihnire i mprie ngrijorrii pentru cele materiale, pentru suportul vieii: mncare, mbrcminte, adpost. Isus ne ofer o nou scar de valori i un nou set de principii. Ne propune o serie de schimbri radicale de mentalitate. Din acest fel de tensiuni nvtorul iese afirmnd cteva principii despre trei realiti: inim, via-trup, ochi, toate reprezentnd cte o dimensiune a raportrii lumii noastre luntrice la lumea vizibil. Dac acolo unde ne este comoara ne este i inima, El ne vrea inima, nu comorile, dar vrea s devin El nsui comoara noastr. Pasiunile, sentimentele, thymos-ul, voina ni le vrea pe toate n El. Viaa este mai mult dect ceea ce o hrnete i susine. Trupul este mai mult dect ceea ce l mbrac. Dumnezeu ne vrea viaa luntric. Dac ochiul este lumina trupului, Dumnezeu ne vrea ochii curii de ntunericul care ar putea fi produs de materialism. Dumnezeu ne vrea inima n El, dar voiete de asemenea, s se ascund El nsui n inimile noastre. 164 Dac nu putem sluji doi stpni, dac nu putem amesteca grija pentru mprie cu ngrijorarea pentru aceast lume, pentru creaie i pentru bunstarea noastr, atunci ne vrea cu inima nemprit n dragoste pentru El.
***
Oare cum am putea s ne adunm comori n cer? Fcnd activiti? Dac privim la finalul capitolului 25 din aceeai Evanghelie, aa am putea fi ispitii s credem. Nu sntem mntuii prin fapte, cu siguran, dar sntem judecai din pricina faptelor noastre. Milostivirea, investirea timpului n vizite la spital conteaz n ochii Domnului. Orfanii, vduvele, nenorociii, lipsiii, nchiii reprezint tot attea relaii n care putem "investi" timpul pe care altminteri l-am investi n lucruri. Oare nu aa ne arat i controversata pild din Luca 16? Relaiile snt mai valoroase dect bogiile i prietenii mai importani dect banii. Mai de pre i dect etica muncii i a proprietilor? Nu aceasta vrea s sugereze evanghelistul Luca cnd vorbete despre prietenii ctigate cu ajutorul bogiilor nedrepte. Cerul ne este prezentat n ansamblul Scripturilor ca un loc al relaiilor relaia cu Dumnezeu i relaia cu ceilali. n Evanghelia sa, Matei ne descrie cretinismul ca pe o ncrengtur de relaii, iar escatologia pe care o articuleaz este legat de imaginea ospului, nunii i rspltirilor personale. Comoara o regseti n momentul n care te regseti la osp n faa Tatlui care spune: "Vino rob bun i credincios! Ai fost credincios peste puine lucruri, te voi pune peste multe lucruri." 183 Sau n Luca 16:10: "Cine este credincios n cele
183 Matei 25:21 Stpnul su i-a zis: "Bine, rob bun i credincios; ai fost credincios n puine lucruri, te voi pune peste multe lucruri; intr n bucuria stpnului tu." 165 mai mici lucruri, este credincios i n cele mari; i cine este nedrept n cele mai mici lucruri, este nedrept i n cele mari." Din nou n Luca 19:17: "El i-a zis: "Bine, rob bun; fiindc ai fost credincios n puine lucruri, primete crmuirea a zece ceti." Aceasta este modalitatea de adunare a comorii subtil, tcut, discret, nfptuind fapte ale unei neprihniri definite n primul rnd relaional, nu sacramental, n liste de fapte. Noi toi, croitorese i lctui mecanici, sntem ambasadori ai cerului, prini i "preoi-peregrini", ndreptndu-ne ctre adevrata noastr destinaie. Isus n-a venit ca un revoluionar care s ne schimbe strile sociale i s-i nlocuiasc pe sracii de ieri cu ali sraci. A venit s ne schimbe mentalitatea, s ne schimbe starea de nrdcinai n lume, cu mintea celui care i-a agat ochii splai i inima de Cer. Aceast mutaie de paradigm cer- pmnt este absolut necesar ca s mplinim ceea ce spune Domnul. Sntem ntreinui pe pmnt de ctre Cer, dar destinaia i locuina noastr este n cer, nu pe pmnt. Din aceast pricin trim ca psrile cerului, precum crinii de pe pmnt, dar cu gndul la cer, cu inima curat, cu ochiul vindecat, cu pasiunile nemprite, pentru c nu avem nimic de motenit aici de mprit cu cei legai de pmnt, nu avem nimic de strns n aceast creaie. Tnjim dup o nou creaie, un nou Ierusalim, un nou pmnt, un nou cer, un univers nou-nnoit. Trebuie s ne vindecm gndirea, dar i vorbirea. Iat cu ce nlocuim focalizarea noastr asupra lui acum i discursul despre aici: cu treburile mpriei i cu lucrrile neprihnirii. Ca delegai ai unei alte mprii sntem aici, ca s fim acolo. Sntem n lume ca s lucrm la naintarea mpriei i lucrarea neprihnirii, dar n acelai timp, paradoxal, cu totul abseni din ea, cu capul n nori, cu ochii dup crini i psri. 166 Avem povara milosteniei i a grijilor pentru sraci, dar mai avem o pricin de ngrijorare. De ce sntem aici? Ca s ncepem urcuul imposibil, sisific, al perfeciunii i desvririi! Domnul pune pe umerii notri o povar enorm, imposibil: s fim ca El. Sntem cretini, i asta ne ocup tot timpul, pentru c vrem s fim ca El, sfini i desvrii. Mai rmne loc n minte pentru alte proaste ngrijorri? Nu putem sluji n dou pri pentru c toat inima, toat dedicarea, toat slujirea snt pentru El. Scriptura ne ndeamn s contemplm creaia, ca s descoperim rnduiala i lucrarea lui Dumnezeu n ea: uitai-v i privii-o cu bgare de seam! Psrile au hran pentru o zi. Crinii au albul imaculat o zi. Iarba e n floare o zi. Nici nou nu ne promite Dumnezeu mai mult dect pinea pentru o zi i mbrcmintea pn la apus. Prin creaie Dumnezeu ne vorbete deopotriv despre perisabilitatea oricrei creaii, dar i despre meninerea acesteia, despre susinerea vieii pe care susinere i restaurare i-a asumat-o. Perspectiva ntins i previziunile par s fie anulate n favoarea unui carpe diem. Ce nseamn asta? Dac nu ne putem aduga un cot la lungimea vieii, dac nu ne putem schimba codul genetic, atunci de ce s nu vieuim fr grij pn n ziua de mine, creia i vom supravieui numai dac va voi Domnul? Perspectiva aceasta echilibrat care nu presupune s ne lsm de izbelite afacerile, dar s ne ncredem cu totul n Domnul, fiind cu totul dependeni de El, se regsete i n epistola lui Iacov.
13 Venii acum cei care zicei: Astzi sau mine vom merge n cutare cetate, vom sta acolo un an i vom face nego i vom ctiga, 14 voi, care nu tii ce se va ntmpla mine, c ce este viaa voastr? Abur sntei, care se arat o clip, apoi piere. 15 n loc ca voi s zicei: Dac Domnul voiete, vom tri i vom face 167 aceasta sau aceea. 16 i acum v ludai n trufia voastr. Orice laud de acest fel este rea. 184
Cine are ochiul ru i cine este liber ca pasrea? Cine este ca un necredincios i ca un pgn? Depinde cu ce ne snt ocupate gndurile i vorbirea. Poi s fii nrobit i puin credincios i dac te ngrijorezi pentru un ac de cusut, dar liber ca un crin i pasre chiar cu milioane n banc, cu leasinguri i multe firme pe cap. Conteaz atitudinea fa de creaie i materialitate, nu mulimea bogiilor. Cine este cel robit? Cine gndete i cine vorbete tot timpul despre asta. Nu v ngrijorai... vorbind, gndind "ce vom mnca?", "ce vom bea?, "cu ce ne vom mbrca?". Cine nu este liber? Cel care nu are preocupri pentru cele cereti i cruia frigiderul i ifonierul i snt altar i biseric. Cine este liber? Cel care i supune ziua de azi i las ziua de mine s-i vad de rutatea ei. Grijete de Domnul! Nu te ngrijora de tine i vei fi mbogit n mprie i sturat cu neprihnire. Urmeaz acum ultima parte, judecata. Dietrich Bonhoeffer i ncheie comentariul su la Predica de pe Munte astfel: "Noroadele au rmas uimite" Ce s-a ntmplat? Vorbise Fiul lui Dumnezeu. Luase n mna Sa judecata lumii. i ucenicii stteau alturi de El. 185 El ne va fi redefinit axiologia i ne va fi ornduit toate valorile, va fi separar toate cele spurcate de cele sfinte, cele drepte de cele nedrepte, El, Dreptul!
184 Iacov 4:13-16. 185 Bonhoeffer, Dietrich, Costul Uceniciei, traducere de Ligia Talo, Peregrinul, Cluj-Napoca, 2009, p. 180. 169 Despre judecile obligatorii. Krinologia nedrepilor (Matei 7: 1-28)
Iat-ne ajuni la ultima seciune din Predica Domnului. mprirea acestui pasaj este nc dezbtut de ctre exegei. Am ales s lum tot textul mpreun, pentru c, la fel ca n cazul altor predici transcrise Epistola lui Iacov, Prima Epistol a lui Ioan , ultima parte nu este un rezumat sau o concluzie, cum ne-am atepta, potrivit cu retorica greceasc, ci mai degrab o serie de teme noi, subiecte de meditaie lsate n seama auditoriului. Discursurile Domnului, aa cum au fost acestea transcrise de Matei, prezint, n ultima parte, seciunea cea mai dramatic (vezi Matei 13, Matei 23-25), n care asculttorul este obligat s opteze, s ia decizii. naintea sa st o adevrat "furc decizional".
La vita e bella
Am revzut filmul La vita e bella. Am recitit cteva fragmente din Don Quijote de Cervantes. Viaa este frumoas, noi sntem uri. Don Quijote este normal, noi sntem cu minile pierdute. Acum c ne apropiem de final, nu gsesc opere mai aproape de ideea principal din Predica de pe munte ca acestea. Viaa nu este aa cum o vedem noi, ci aa cum ne-o arat El. Toat Predica de pe munte nu este altceva dect o ncercare de re-rostire-rostuire a ntregii viei. Isus ne invit s vedem lumea prin ochii Tatlui cel de Sus i din Ascuns. Dac tatl din La vita e bella i minte copilul ca s nfrumueseze viaa, dac Don se minte pe el nsui, Isus ne spune adevrul despre ct de strmb este omenitatea i despre cum s ne ndreptm noi n ea. Cosmosul, n ciuda contaminrii cu pcat, este nc sub domnia Sa. Psrile snt hrnite i crinii 170 snt nc albi. Omul este strmb n tot cosmosul. Omul nfometeaz i se despoaie. Predica de pe munte este, n ntregime, o re-judecare a lumii care ncepe cu noi, trece prin toate aspectele vieii private, luntrice i relaionale i se ncheie tot cu noi. Omilia lui Isus este o invitaie la judecat, la dreapt judecat. Isus ne vindec ochii, ne scoate brnele i achiile, ne cur vederea, nu ca s vedem i s judecm lumea, ci ca s-L vedem pe Tatl, personajul din cmru.
Recapitularea
n prima parte ne-am ntrebat ce este fericirea. Am descoperit faptul c fericirea pe care El ne-o propune este tocmai pe dos. El este sursa necazurilor, dar tot El este i fericirea noastr. Paradoxal, fericirea este posibil, "ine cu totul de om i depinde cu totul de Dumnezeu". Fericirea este posibil doar invers dect am priceput-o pn acum, i acest principiu al inversrilor este instaurat nc din primele cuvinte ale mesajului. Nu mai cutm fericirea atunci cnd L-am gsit pe Cristos, nici de bine nu ne mai pas s fim vorbii, cnd din pricina Lui sntem prigonii. Nenorocirea e fericire, dac pricina necazului este El nsui. Ca s fim fericii cu adevrat ns un singur lucru mai trebuie ajustat la natura uman: s fim ca El! El este fericirea noastr i totodat sursa tuturor necazurilor noastre. Apoi am descoperit c ni se cere ceva imposibil: neprihnire. Cu toate c trim n trup, trebuie s fim sfini precum Tatl. Care snt limitele neprihnirii? Limita de jos este de neatins. Limita de sus Dumnezeu nsui. Care snt limitele pe orizontal? "Nu atinge!", "nu lua!", "nu gusta!" nu au nici un sens n mprie. Nu te ntrebi pn unde i ct de departe poi 171 merge, ci ct de aproape vei fi de Dumnezeu, care este la mijloc, central. Limitele arat ct de mare ne este robia fa de pcat. Nu la hotare ne este gndul, cnd privirile ne snt aintite la Dumnezeu. Ne-am hotrt, n sens noician, s rmnem aproape de El, n faa Lui i n El. Un singur lucru ne mai trebuie ca s putem mplini voia Lui i s atingem standardele neprihnirii Lui: s fim ca El! El este neprihnirea noastr, El, Cel care a murit pentru ca noi s putem mplini poruncile Sale. Pentru a ne demonstra ct de greu ne este s atingem standardele neprihnirii lui Dumnezeu, Isus ne d apte exemple: (1) jignim cu uurin i aceasta arat lipsa iubirii cnd cdem la testul mniei; (2) cnd ne apropiem de altar ne descoperim conflictele i lipsa de pace din viaa noastr; (3) cnd ieim din ograd descoperim lipsa nfrnrii la prima privire, (4) apoi lipsa de perseveren cnd ne este ncercat legmntul de cstorie; (5) din pricina lipsei de credincioie, trebuie s jurm pe Cer i pe pmnt i pe Ierusalim; (6) din pricina orgoliilor, instinctelor i pulsiunilor noastre, nu putem ceda n favoarea aproapelui; (7) din lipsa iubirii necondiionate nu-i putem binecuvnta i mbria pe vrjmai. n faa unor asemenea standarde de comportament toate edificiile eticii i moralei noastre snt prbuite. n final, descoperim c de fapt ne lipsete iubirea de aproapele i de Dumnezeu, tem care apare i la Apostolul Ioan. Cine nu-i iubete aproapele nu poate s pretind c l iubete pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este dragoste. Cine nu l iubete pe Dumnezeu nu are destule resurse s i iubeasc aproapele. El este iubirea i puterea noastr de a ne iubi i ierta pe noi nine, aproapele, departele i dumanul. n urmtorul pasaj Isus ne descoper un Dumnezeu care ateapt nchinarea noastr n ascuns. Cnd ne practicm religia pe furi, fr s fim aplaudai de oameni, avem motivaiile curate. Cum este religia din perspectiva lui Isus? Postul, 172 drnicia, rugciunea un joc de-a v-ai ascunselea, cu Dumnezeu nsui de partea noastr. Ne ascundem mpreun cu El, ca s nu fim vzui de oameni i ca s trim din plin prezena Lui. El este n ascuns i ne rspltete n ascuns, devenind El nsui religia noastr. Cnd ne trezim singuri n cmru cu El, dispar actele ritualice i prescripiile religioase. Ne odihnim ntr-o religie a relaiei intime, personale cu Cel care ne-a creat i a ntemeiat universul. Ascunzndu-ne, l gsim. Ieind la iveal, l pierdem. Religiunea curat i nentinat se petrece fa ctre fa, n case de lipsii. Practicile religioase arat ct de czut este natura uman. Nu acestea ne preocup ns, atunci cnd aproapele ne este aproape. Ochii Dumnezeu trebuie s i cutm cnd ne numrm banii de dat i zilele de post. El este religia noastr, El, cel care a murit ca postul s fie o srbtoare, drnicia un act de dragoste, rugciunea un dialog. Tocmai am privit lumea material. Isus ne ntoarce dinspre porunci spre persoane, dinspre liste spre legtura cu Tatl din Ceruri, dinspre Tablele Legii spre Crucea pe care El a fost sacrificat, dinspre contabilitate spre comuniune, dinspre religie spre relaie. Problema nu este dac avem sau nu avem din cele materiale, ci unde ne snt inimile. Distopia inimii, proasta ei aezare spre comorile de aici, este problema noastr n relaia cu cele pe care trebuie s le stpnim. Discronia, agarea de acum-ul lui aici, genereaz ngrijorrile inutile i ne ndeprteaz de buna grij fa de mprie i neprihnire. Cnd tezaurul ne este n ceruri, nu ne mai preocup lucrurile materiale. Cnd ne mistuie dorina de a fi neprihnii ca El nu ne mai poate mcina ngrijorarea. El este comoara i tezaurul nostru cel nepreuit.
*** Dup ce am intrat n makariologie, tiina de a fi fericit, peratologie, tiina limitelor, axiologie, teoria valorilor, acum 173 ne apropiem de krinologie, arta judecilor drepte sau dreapta cumpnire. Dei la o privire superficial pare a fi o simpl niruire de imagini didactice, pilde i alegorii, structura acestui ultim pasaj este foarte complex. Dup cteva ndemnuri despre judecat, care par mai degrab suspendate i izolate n economia textului, urmeaz o serie de tablouri aparent disparate. De fapt, primul paragraf integreaz o mare parte din secvenele care urmeaz.
S judecm, s nu judecm, s judecm dac judecm...
Mntuitorul ne spune s nu judecm, s avem grij cu ce msur msurm, dar paradoxal, n urmtoarele secvene exist judeci. nvtorul ne invit, pe noi, nedrepii, la a judeca n diferite moduri. Toat aria semantic a judecii este acoperit: a discerne, a cumpni i chibzui, a aprecia, a da verdicte. Sntem silii s alegem, s decidem! Evanghelia dup Matei este nesat cu afirmaii radicale, care despart, fractureaz i opun: "Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea i cine nu strnge cu Mine, risipete." 186 Matei 25 se ncheie cu o judecat. Primele versete din capitolul 7 snt scoase din context pentru promovarea unei tolerane care nu este n spiritul Evangheliei. Dup cum observ Bdili, 187 verbul -t|a nseamn i a condamna i a osndi, dar i a cumpni, a judeca. Evanghelia subliniaz sensul de pe urm al verbului. Isus tocmai a sfrit de dat exemple de greit judecat. Judecm greit dup statutul social, dar dup judecata lui Isus
186 Matei 12:30. 187 Bdili, Cristian, Noul Testament - Evanghelia dup Matei, ediie bilingv, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009, p. 196, 174 sracii snt bogai i bogaii vrednici de mil. Judecm greit comorile, ce este i ce nu este avere, felul n care ne uitm unii la alii n nchinare. Putem parcurge toate cele trei capitole pentru a descoperi c inima noastr rea i neltoare ne-a nelat n judecata cea bun i dreapt pe care sntem datori s o facem. Abandonarea judecii, n numele toleranei este la fel de periculoas ca judecata nedreapt, n puterea fanatismului.
Judecata judectorilor: trei ndemnuri
S nu judecm? Ieronim spune 188 c Isus nu ne interzice judecata, ci ne nva cum s judecm drept, legitim i ntemeiat. Dac judecata de orice fel ar fi interzis, nici Apostolul Pavel n-ar fi avut dreptul s l judece pe desfrnatul din Corint, pe Petru sau pe Anania i Safira.
1 Nu judecai, ca s nu fii judecai. 2 Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai; i cu ce msur msurai, vi se va msura.
Snt n text trei ndemnuri referitoare la judecat. Primul: nu judeca aezndu-te pe tronul Marelui Judector! A spune "acesta va merge direct n Iad" nseamn a-I lua locul lui Dumnezeu. Acest ndemn nu trebuie s ne anuleze capacitatea de a raiona cu luciditate i cu dreapt msur. Al doilea ndemn este s judecm dup cum am dori s fim judecai, n conformitate cu ndemnul care urmeaz "Tot ce voii s v fac vou oamenii, s le facei voi mai nti" i cu ceea ce tocmai am ascultat: "Iart-ne nou datoriile, dup cum i noi iertm datoriile altora". Judec, dar judec n har i cu
188 Citat de Bdili, Cristian, Noul Testament - Evanghelia dup Matei, ediie bilingv, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009, p. 405. 175 buntatea lui Dumnezeu, dup ce te vei fi judecat tu nsui mai nti! Strns legat de ndemnul acesta este cel de-al treilea: Folosete aceeai msur i pentru tine i pentru cellalt! Nu msura altora pcatele cu o msura mai larg dect msura pe care o foloseti pentru propriile tale cderi! Pe tot parcursul Predicii Isus ne dezvluie modul n care El i Tatl judec Lumea, dup care ne cheam s fim oameni cu judecat, nu s pronunm judeci. Ce mare pogormnt c ni s-au dezvluit deja standardele i criteriile! Ce-i drept, snt imposibile, dar mcar tim cum ne vom prezenta naintea Celui ce secer de unde n-a semnat i strnge de unde n-a vnturat. 189
nvtorul ne dezbrac de roba de judectori. Ne trimite n banca acuzailor. Apoi ne invit s venim alturi de El, n completul de judecat, ca s ne judecm singuri. Dac sntem oneti cu noi nine, ieim vinovai la judecat. Acum c ne- am judecat, ne pune nainte dilema judecrii aproapelui. Este la fel ca n pasajul referitor la desprire. n vederea despririi trebuie s ne judecm nevestele, dac le-am prins n curvie. Dar mai nti trebuie s ne fi judecat pe noi nine, ajungnd la verdictul corect: preacurvar! Nu verdictul l intereseaz pe Isus, ci decizia ta. Nu conteaz osnda, pe care o stabilim pentru ceilali, ci condamnarea de sine, dup ce ne vom fi evaluat viaa din perspectiva standardelor impuse de El, dup interpretarea nou a Legii desvrite n mod desvrit. Toat Predica de pe munte are n subtext o invitaie la a re-judeca, recumpni i rsturna valorile lumii. Ne ntoarcem la prioriti i proprieti, ntre vizibil-invizibil, material-imaterial, sus-jos, noi-ceilali, acum-aici, atunci i acolo, pentru a le judeca i a ne judeca prini fiind n estura lor.
189 Matei 25:26 Stpnul su i-a rspuns: "Rob viclean i lene! Ai tiut c secer de unde n-am semnat i c strng de unde n-am vnturat" 176 Logica pasajului este urmtoarea: dac judeci i dai verdicte, i atribui prerogative divine i te faci vinovat de mndrie. Totui, trebuie s judeci, aa cum vei fi i tu judecat! Judec dup cum vrei s fii judecat, tot aa cum te-ai rugat s fii iertat dup cum vei ierta tu nsui! Nu vei scpa de judecata lui Dumnezeu asupra ta i nu poi abandona judecata ta asupra altora. Dar, dac tot judeci, asigur-te c ai criteriile potrivite de judecat. Eti sigur c le-ai nvat pn acum, din restul discursului? Dac tot judeci, ai informaia complet? Toat Predica este o mutare fin de accente, dar n pasajul acesta Isus folosete foarte mult rafinament. Pn acum am fost judecai noi, cei care sntem judectori ai aproapelui. Cum ne-a judecat Domnul pn aici? Ne-a rsturnat valorile i ne-a luat rsplile despre care credeam c ni se cuvin, dat fiind buna noastr purtare! A nivelat pmntul i a aezat oamenii pmntului pe acelai scaun cu fariseul i crturarul! A judecat lumea i i-a rostit verdictele: Este n ntuneric, are nevoie de lumin! Este stricat, are nevoie de sare! Este biruit, are nevoie de o cetate de scpare! A judecat tot sistemul nostru etic i toat coala noastr de moralitate. Putem s ne pstrm curai, sfini, neprihnii? Ne-a judecat inima, privirile, picioarele i minile. A judecat inima noastr legat de lucruri i resurse. Sentina? Necurai, vinovai, puin credincioi, ri! De fapt, problemele pe care le ridic Predica de pe munte snt mult mai adnci dect capitolele unui regulament de bun purtare pentru cretinii care au terminat catehezele. Predica de pe munte, la fel ca pasajele deuteronomice, se ncheie n faa acelorai alegeri radicale: sntem invitai s ne alegem viaa sau moartea, prbuirea, precum o cas zidit pe nisip, sau supravieuirea pe Stnc. Privit n ntreg contextul, imaginea final este mult mai dramatic, dect am fi bnuit pn acum. Alegoria celor dou case nu este nc o figur de stil ntr-un ir persuasiv, ci o provocare similar celei de dup rostirea Legii. 177
19 Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c i-am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa, ca s trieti, tu i smna ta, 20 iubind pe Domnul, Dumnezeul tu, ascultnd de glasul Lui i lipindu-te de El: cci de aceasta atrn viaa ta i lungimea zilelor tale i numai aa vei putea locui n ara pe care a jurat Domnul c o va da prinilor ti, lui Avraam, Isaac i Iacov". 190
Noul Profet finalizeaz interpretarea Legii dup acelai tipar, aezndu-ne n menghina celor mai dificile hotrri de via i de moarte. Celelalte dileme au fost simple: ce fel de ucenici, ce fel de profei, ce fel de fericii vom fi; ce fel de lumin vom purta, ce fel de neprihnire, ce fel de evlavie, ce fel de ngrijorri vom avea. Ultima parte a Predicii cade pe umerii notri deja obosii de apsarea Domnului cu o greutate mai mare dect ne-am ateptat.
1. Achia nu sare departe de trunchi ochiul tu pentru ochiul fratelui tu.
Ochi pentru ochi s-a cerut? Ochi pentru ochi se cere i acum. Ochi tu nsntoit ca s poat ajuta vindecarea ochiului bolnav al aproapelui. Dup mustrarea referitoare la judecat, Domnul ncepe, aa cum ne-a obinuit nc de la nceputul mesajului, cu exemple. Tiparul este simetric cu cel din textul de dup versetul 5:20. Dup ce Isus i mustr indirect pe farisei i pe crturari, redefinete criteriile Sale pentru judecarea neprihnirii, folosind apte situaii de via. La fel se ntmpl i n contextul de fa.
190 Deuteronom 30:19-20. 178
3 De ce vezi tu paiul din ochiul fratelui tu i nu te uii cu bgare de seam la brna din ochiul tu? 4 Sau, cum poi zice fratelui tu: "Las-m s scot paiul din ochiul tu" i, cnd colo, tu ai o brn ntr-al tu? 5 Farnicule, scoate nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea desluit s scoi paiul din ochiul fratelui tu.
Imaginea este superb. Doi tietori de lemne snt la lucru. Unuia i sare n ochi o achie 191 (e -a|e,), aa c strig dup ajutor. Cellalt ar vrea s ajute, dar este mpiedicat de buteanul din care tocmai a srit achia. Dac nu i cur orizontul de vedere, nu va putea s realizeze operaia delicat, riscnd s-i scoat ochiul fratelui su, nu achia neptoare. Prima judecat pe care o avem de fcut nu este ntre achie i trunchi, ci ntre ochiul meu i ochiul aproapelui meu. Ca s-mi pot ajuta fratele trebuie s-mi judec propriul ochi meu, s vd ntunericul din el, despre care aflm n pasajul din capitolul 6. Din acest fragment nu ne este dat s nelegem c n-ar trebui s judecm viaa aproapelui. Dimpotriv, avem datoria s l diagnosticm corect, cu achie n ochi, i s intervenim. Cum altfel ar putea fi explicat contradicia dintre prohibiia "nu judeca" i apoi "scoate brna din ochiul tu ca s vezi s scoi paiul din ochiul aproapelui tu"? Mntuitorul nu ne permite s fim indifereni, tolerani, n sens ru, fa de aproapele, ci ne ndeamn s ne scoatem firele de nisip din ochi, dar, ca s nu ne scoatem ochii unii altora, s ne scoatem piedicile care ne orbesc mai nti. Isus nu anuleaz procesul, ci schimb ordinea. Acest fapt nseamn c trebuie s "m bag" n viaa celuilalt, s deosebesc ochiul meu de ochiul lui, paiul de
191 n interpretarea lui Cristian Bdili, p. 45 179 brn i, vznd limpede, s l pot ajuta i pe fratele meu s-i limpezeasc privirea. Dragostea este diferit de toleran. Dragostea este intolerant. Dragostea msoar i judec. Evitarea acestui tip de judecat este un act egoist i iresponsabil, o demisie de la raiune i o coborre de la nlimea iubirii lui Dumnezeu. Scriptura ne motiveaz s ne judecm unii pe alii, dar nu pentru a ne umili fratele, ci pentru a-i rscumpra perspectiva. Cum i putem judeca pe frai? n dou feluri: ocupnd tronul lui Dumnezeu i judecnd prin rostirea de verdicte sau, dup ce am judecat corect starea acestora, lund ligheanul i tergarul. Dac lum jugul, nseamn c am vzut povara i am judecat n mintea noastr slbiciunea aproapelui. L-am judecat deja pe aproapele nostru ca fiind insuficient de puternic. Dac lum ligheanul i tergarul, i-am judecat jegul celui care trebuie slujit. Dar aceste judeci nu snt ale celui plin de ngmfare i care se simte pe sine mai puternic i mai curat. tergarul i ligheanul ne invit la fel de mult ca brna i paiul s i asistm pe frai n necazurile lor. Mai este un motiv pentru care trebuie s judecm n acest fel: din instinct de supravieuire, pentru c aceast cdere a lui poate fi cderea mea. Sntem n acelai Trup, iar Apostolul ne ndeamn s ne purtm sarcinile unii altora. 192 Facem aceasta din instinct i din mil, cu mil. 193
Paiul tu este la fel de grav ca brna mea. 194 "n ultim instan, orice judecat la adresa semenilor se ntoarce mpotriva
192 Galateni 6:2 Purtai-v sarcinile unii altora i vei mplini astfel legea lui Hristos. 193 Iacov 2:12 S vorbii i s lucrai ca nite oameni care au s fie judecai de o lege a slobozeniei: 13 cci judecata este fr mil pentru cel ce n-a avut mil; dar mila biruiete judecata. 194 Romani 2:1 Aadar, omule, oricine ai fi tu, care, judeci pe altul, nu te poi dezvinovi; cci prin faptul c judeci pe altul, te osndeti singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri. 180 noastr. Judecile vorbesc despre sistemul nostru de valori," 195
dar Dumnezeu tocmai la asta vrea s ne provoace, s ne scoatem tot ce avem n inim i s ne putem toate criteriile de judecat pe mas. Din cuvintele noastre vom fi scoi fr vin, 196 i din judecile noastre vom fi scoi vinovai. Pentru a ne prinde din nou n propriile plase, Isus ne d o fals soluie: suspendarea judecii. Ne ntreab indirect care snt criteriile dup care vom face judecata. Paiul este faptul c i-ai prins soia n preacurvie o singur dat, pe cnd brna st n ochii ti care au privit zilnic alte femei. Ea e curv are achie. Tu eti preacurvar, orb fa de realitatea lui Dumnezeu datorit ditamai buturugii din care a srit i achia ce o necjete pe nevasta tinereii tale. Scoate-i buturuga dintre ochi i vei vedea iertarea i dragostea lui Dumnezeu pentru tine. Cu ochii limpezii de lacrimi de recunotin vei putea scoate achia din carnea nevestei tale, prin iertare. Ironic, nu-i aa? Preacurvarul iart curva. i au trit fericii pn la adnci btrnei... Din nou sntem nepenii n menghina relaiilor de propriile noastre declaraii: iart-ne nou datoriile, precum i noi iertm datoriile altora. n acest pasaj alteritatea este central. Noi i alii, relaia, ajutorarea snt toate importante, dar sensul pe care l creeaz Cristos este dinspre tine spre cellalt. Judec-te pe tine, cerceteaz-te pe tine, ca s poi judeca pe altul, fiindc achia nu sare departe de trunchi. Este semenul tu, adic seamn cu tine. Sntem n aceeai oal. Salveaz-i ochiul, ca s v putei salva mpreun. Nu vei vedea ct de mare i este brna pn nu vei sri prima dat n ajutorul cuiva. Dac nu nelegi alteritatea prin prisma pe care o propune Domnul, te vei obinui cu buturuga,
195 Frgu, Beniamin, Evanghelia dup Matei, ed. a II-a revizuit, Istoria Binecuvntrii, 2001, p. 255. 196 Matei 12:37. 181 Iat cum putem judeca noi: mbrcnd nu roba de judector, ci mbrcmintea de preot i mantia de profet. Confruntnd lumea cu pcatul, dup ce ne vom fi diagnosticat pe noi nine, i dup ce vom fi rostit asupra noastr verdictul "pctos!", vom putea rosti judecata lui Dumnezeu asupra celuilalt: iertat!
2. Judecata pentru porc i cine, lucruri sfinte i mrgritare.
Evreii i judecau drept porci i cini pe samariteni i alii ca ei. Toi cei care mncau necurat erau porci. Toi cei care erau nscui n afara poporului Israel sau rezultai din csnicii mixte ntre evrei i neamuri erau ca nite cini. Strinii tiau c snt judecai n acest fel de ctre iudei. Episodul cu femeia siro- fenician este relevant. Insistnd ca Isus s fac o minune pentru ea, femeia spune: "Da, Doamne", a zis ea, "dar i ceii mnnc frmiturile care cad de la masa stpnilor lor." 197
7:6 S nu dai cinilor lucrurile sfinte i s nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i s se ntoarc s v rup.
Cnd iei decizia de a urma ndemnul lui Isus i evaluezi cu toat seriozitatea consecinele, eti pus n faa a patru judeci pe care eti obligat s le faci. (1) Trebui s decizi cine este porc, ca s nu arunci mrgritare. (2) Trebuie s decizi cine este cine, ca s nu arunci lucruri sfinte. (3) Trebuie s fii sigur c ai fcut bine deosebirea ntre mrgritare i boabe de orez sau bucele de sticl lefuit, i c (4) ai bine-cumpnit ntre lucrurile sfinte i cele nesfinte. De fapt, ntrebarea din subtext este: care snt lucrurile care i-au mai rmas sfinte? Ce
197 Matei 15:27. 182 este pus deoparte pentru tine, ca s te simi superior celor pe care i numeti cini? Care i este comoara de mrgritare pe care n-ai lsa-o porcilor? Ironia din spate st n urmtoarea tensiune: cine i ce anume i-a dat dreptul s i numeti porci i cini pe aceia? Ai acest drept doar dac poi deosebi lucrurile sfinte, mrgritarele de sticle. Cum, i n virtutea crei priceperi vei separa mrgritarul de boaba de orez sau de sticl? Pentru toi cei care au fost ateni la discursul lui Isus, sarcina de a numi lucrurile sfinte i a le distinge de cele nesfinte, dup ce toate categoriile au fost rsturnate i conceptele redefinite, este foarte dificil. tiam c este ru s dai n cap, acum aflm c-i curat crim s-i spui cuiva prostule. tiam c este ru s iei nevasta altuia, acum aflm c este ru i s te uii cu poft dup ea. Unde i experitza n Lege, ca s poi deosebi mrgritarele de pre de cele fr de pre? Matei scrie n capitolul 13 despre expertul care recunoate adevratele mrgritare i care i d toat averea doar ca s le aib. Aceast idee a priceperii, a expertizei este recurent n Evanghelie. ntrebarea din subtext, n contextul ntregii Predici, de-a lungul creia am adunat atta vinovie, este urmtoarea: care snt lucrurile tale sfinte? izma i mrarul? Ierusalimul pe care juri? cerul? pmntul? Care snt lucrurile tale sfinte? le vei descoperi abia cnd se vor ntoarce porcii dup tine? le vei preui abia cnd sfintele vor fi fost sfiate? Mai poi lua carnea din colii cinelui? mai poi lua mrgritarul din balega porcului? Da, eti nconjurat numai de cini i porci, de oameni ri, dar snt aa pn la primul nego cu mrgritare pe care trebuie s l faci cu ei. Atunci nu mai snt porci, ci parteneri de afaceri! Domnul ntoarce judecata dinspre ei spre noi i ne aaz, cnd pe scaunul de judecat, cnd n boxa acuzailor.
183 3. Judecata ntre pine i piatr, arpe i pete, ru i bun.
Cerei, batei, cutai? Ce legtur are exist ntre acestea i un context n care se vorbete despre judecat?
7 Cerei i vi se va da; cutai i vei gsi; batei i vi se va deschide. 8 Cci ori i cine cere, capt; cine caut, gsete; i celui ce bate, i se deschide. 9 Cine este omul acela dintre voi, care, dac-i cere fiul su o pine, s-i dea o piatr? 10 Sau, dac-i cere un pete, s-i dea un arpe? 11 Deci, dac voi, care sntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru, care este n ceruri, va da lucruri bune celor ce I le cer!
Isus ne invit s cerem, dar vom ti oare ce? Problema este c, fiind ri i ignorani, cerem arpele, dar El este bun s ne dea petele. Cerem piatra, prin judecat, dar El este bun s ne dea pinea cea de toate zilele. Trebuie menionat c textul de mai sus nu este un ndemn s i cerem Tatlui tot ce ne trece prin cap. Dumnezeu nu are de gnd s devin chelnerul, asistentul medical, managerul de resurse materiale sau agentul nostru de marketing. Dumnezeu rmne mprat i va da numai lucrurile pe care El, n suveranitatea Sa, le judec drept bune. Ne-am obinuit s lecturm aceste texte scoase din context, transformnd cretinismul ntr-o religie a deserviilor de Dumnezeu, a muteriilor Lui fericii. Din pcate, n special n mediul protestant, s-a cultivat aceast perspectiv asupra lui Dumnezeu ca "ajutor al nostru", slug umil care ndeplinete dorinele noastre cele mai vulgare. Accentul se mut din nou de la cele cerute spre cine le cere; de la cine cere, caut i bate la criteriile dup care a judecat cele cerute. Cum a cutat i gsit uile la care bate? i, n fond, de ce bate la ua la care bate? Isus se ocup n continuare de inima noastr, nu de stomacul nostru; de intenii, nu de nevoi. Beniamin Frgu spune: "Ca s ceri, trebuie s 184 recunoti c nu ai; ca s caui, trebuie s recunoti c nu ai gsit; ca s bai, trebuie s recunoti c eti afar." 198
Sntem obligai s facem alte judeci. Trebuie s mi cercetez inima ca s vd ce anume cer, de ce cer, ce caut, dar i ce voi face, dac voi cpta, dac mi se va deschide, dac voi gsi. Pe lng aceast cercetare luntric snt obligat s m aez n faa tuturor lucrurilor i s hotrsc, dup cum am judecat deja lucrurile sfinte fa de cele nesfinte, care snt lucrurile bune i lucrurile rele. Textul spune c Tatl va da lucrurile bune celor ce I le cer? Snt eu oare ntre cei care vor cere ntotdeauna lucrurile bune? Cerem, dar cui? Cerem, dar ce? Cerem, dar cine cere? Noi, care sntem ri cerem Tatlui nostru bun. n ultima parte a discursului ni se nchid toate celelalte ui pe care le-am mai putea deschide spre a ne considera mcar drept-cumpnitori, dac tot ni s-a distrus constructul religiozitii. Ne-a mai rmas nelepciunea bunelor decizii, dar se pare c i aceasta ne este interzis. Toate butoanele de comand ale vieii snt acoperite. Toate uile snt nchise. Ne-a mai rmas o singur cale: n sus, spre Tatl. Cerul rmne singura opiune a celui care nelege confruntarea lui Isus.
4. "Legea de aur a mpriei": ce vreau s mi fac oamenii, ce vreau s le fac eu?
A fost numit "Legea de aur a mpriei". Scoas din context, funcioneaz ca o lozinc vnturat cu entuziasm, dar neaplicabil. Dorim respect, trebuie s dm respect! Nu vrem s fim brfii, nu trebuie s i brfim pe alii! Dorim dragoste, trebuie s oferim dragoste! De ce pare imposibil? Domnul mut din nou punctul focal dinspre situaia n care tu ai hotr
198 Frgu, Beniamin, Evanghelia dup Matei, ed. a II-a revizuit, Istoria Binecuvntrii, 2001, p. 259 185 ce anume s faci aproapelui spre ce lucrurile pe care le atepi din partea oamenilor.
Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel; cci n aceasta este cuprins legea i Prorocii.
Oare ce voi descoperi privitor la inima mea, atunci cnd m gndesc la ce a vrea s mi fac mie oamenii? Dar n-am aflat deja c n viitor ne ateapt persecuia, batjocurile, lucrurile rele i neadevrate? n ciuda acestor lucruri, ateptrile noastre nu se schimb. Sntem prini ntr-un clete. tim c vom fi uri i batjocorii asta este o ateptare , dar n acelai timp ne comportm ca i cum am atepta de la oameni dragoste, generozitate, ngduin i buntate. Sntem prini ntre realitate i virtual, ntre prezent i dorine, ntre situaia de fapt i cele mai adnci dorine ale inimilor noastre. A pretinde c poi fi generos la nesfrit, druind bine fr s atepi bine este cumplit superbie. Isus tie din ce sntem fcui. Nu ne cere s ne anulm pe noi nine. Cum l-am putea iubi pe cellalt, dac nu ne acceptm pe noi nine? "Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu" 199 sau "S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui." 200
Nu putem nelege harul dect n lumina Legii. Legea ne arat greeala i ne nva diferena dintre neprihnire i spurcciune. Suspendarea judecii nu nseamn anularea distinciilor dintre greeal, pcat, ru i bine, sfnt. Noi ne rugm "i ne iart nou greelile", contientizndu-ne greelile, tiind c alii ne-au greit aa cum i noi le-am greit altora. Aflm c este greeal din Lege. Dragostea este acoperirea greelilor, iar harul nseamn iertarea greelii, aa cum este descoperit aceasta n lumina Legii prin dragoste.
199 Matei 5:43. 200 Matei19:19. 186 Legea i proorocii snt cuprinse n iubire, dar iubirea nu presupune dizolvarea sinelui n favoarea celuilalt. Alteritatea nu se poate realiza fr o identitate clar, fr pstrarea i edificarea sinelui. Cretinismul nu propune o sinucidere identitar. Moartea i nvierea, regenerarea, sacrificiul de sine, renaterea n Cristos nu presupun anularea i extincia eului, ci restaurarea acestuia dup chipul i asemnarea Celui ce L-a fcut. Ideea revine n Evanghelie:
37 Isus i-a rspuns: "S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu." 38 "Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc. 39 Iar a doua, asemenea ei, este: "S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui." 40 n aceste dou porunci se cuprinde toat legea i Prorocii." 201
Labirintul n care ne-a aezat Isus la nceputul discursului Su pare s se nchid ntr-o camer central, n care ne trezim singuri, cu ego-ul nostru descoperit, ciuruit, sfrtecat, analizat din toate perspectivele, judecat pe toate scaunele de judecat singuri n Faa Tatlui, n camera central a labirintului. ncercm s scpm. Cutm alte intrri, i fiecare curs gfind prin labirintul ncercrilor noastre de a ne apra modul de gndire i de via sfrete n acelai tip de confruntare. Cristos mut teritoriile de lupt cu sinele nostru, biruindu-ne pe fiecare suprafa. Cu fiecare pasaj, mintea ne este alergat pn la epuizare. Tot ce am tiut este rsturnat precum mesele din templu. Punctele de atenie spre care ne-am focalizat pn acum snt neglijate. Detaliile nesemnificative i faptele minore snt ridicate la rang de catastrof i la statut de crim. Principiul inversrii funcioneaz mereu i mereu. Te duci la altar nevinovat, dar trebuie s acionezi ca vinovatul, s caui ce este n inima aproapelui tu i s iniiezi mpcarea. Dup ce i
201 Matei 22:37-40. 187 analizezi onest toate pornirile inimii, nu poi s nu te prbueti disperat n genunchi.
5. Largul i ngustul, poarta i drumul, puini i muli.
Aceast imagine a nscut o ntreag folcloristic amvonal i mult grafic folosit n evanghelizare. Majoritatea brourilor arat dou drumuri care se despart dup o intersecie. Un drum este larg sfrindu-se undeva departe cu o poart larg, deschis spre un hu arznd iadul. Cellalt drum este ngust ca o crare pe traseu muntos de mare dificultate. Sus, la capt, o poart btut n mrgritare se deschide spre o cetate cu turnulee strlucitoare din care pornesc raze mici. Kitsch-ul se odihnete netulburat peste astfel de reprezentri. O observaie de bun sim ne ajut s vedem c lucrurile stau taman invers. Poarta strmt este nainte de drum, nu la capt. E greu de aflat, camuflat, secret. Ai nevoie de efort i iniiere ca s o gseti. Poarta larg este nainte de parcursul larg, nu la captul drumului.
13 Intrai pe poarta cea strmt. Cci larg este poarta, lat este calea care duce la pierzare i muli snt cei ce intr pe ea. 14 Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la via i puini snt cei ce o afl.
Ce semnificaie are acest lucru? Domnul nu ne vorbete despre cltoria grea a cretinului, tem att de popular, ci despre alegeri. Tema este, pe de o parte, din nou, o alegere dificil i, pe de alta, plasarea de bun voie, n urma judecrii de sine, ntr-una dintre cele dou categorii. Aici nu ni se vorbete despre o cltorie plin de peripeii, ci despre "aflare" i "intrare". Accentul cade pe a doua parte a afirmaiilor, pe explicaie: "muli snt cei ce intr pe poarta larg" i "puini snt cei ce afl poarta ngust". Tensiunea se dezvolt secundar ntre larg i ngust, n vreme ce opoziia primar este muli- 188 puini. ntrebarea din subtext este: "Din care categorie faci parte, dintre cei muli sau dintre cei puini? Cum ai ales? Cum ai gsit drumul i poarta?" Din acest punct al textului, discursul devine dramatic. Consecinele snt definitive i venice. Dac facem o comparaie ntre consecinele faptelor judecate, n prima parte a discursului, i consecinele celor judecate, n ultima parte a discursului, diferenele snt dramatice. Consecinele snt radicale. Drumurile pot fi numai spre via sau spre pierzare. Precum n restul Evangheliei, snt doar dou opiuni oferite de la poart, nu pe drum: stnga sau dreapta, ntuneric sau lumin, plns i scrnire sau bucuria stpnului, afar sau nuntru, la pedeaps sau la rspltire? Nu-i timp de cumpnire. Nu-i pricin de zbav n alegere. Alegem viaa sau moartea odat cu ntemeierile, cu temelia, cu nceputul zidirii casei celei spirituale, cu nceputul cltoriei. Deciziile snt acum pentru atunci, aici pentru acolo. Acelai lucru ne este descris altfel n Matei capitolul 13 i n Matei capitolele 24 i 25. Exist o virtute cretin, a privegherii, atenie spiritual restaurat, pe care o neglijm din pricina doctrinei noastre false despre har. Avem impresia c harul nseamn un nesfrit ir de opiuni multiple n urma ratrilor noastre. Pogormntele i ngduinele Tatlui ceresc fa de noi, care sntem ri, nu nseamn c moartea, pierzania, plnsul i scrnirea dinilor au fost anulate, i nici c unele decizii deja luate nu snt definitive. Cazul lui Esau este paradigmatic. A cutat pocina cu lacrimi, dar nu a gsit-o. 202 Pentru fiecare dintre noi exist un punct de la care nu mai exist cale ntoarcere, punct pe care numai Dumnezeu nsui l cunoate. Exist o intrare i o ieire, dup
202 Textul grecesc este foarte expresiv n original. t, :e|e, .e, a, `Hcau, e , a|t ac.a, ta, a:.e.e a :aee-ta .aueu tc. ,a et -at ..:.ta .a| -e|ecat | .ue,ta| a:.ee-ta c, .a|et a, ,a e :e| eu , .u .| -at :. .a ea-u a| . -, ca, au |. Evrei 12:16- 17. "cci locul pocinei nu l-a mai gsit, dei cu lacrimi o cuta" 189 care ua se trntete n spatele nostru. Harul nu nseamn batjocorirea Numelui i Feei lui Dumnezeu pn la sfritul vieii. Exist un pas n drumul fr bucle de revenire la calea cea dreapt. Exist alunecare, fr posibilitatea restaurrii. Pn ajungem acolo, ct ne putem permite s mutm limitele pe care Dumnezeu ni le-a aezat n stnga i n dreapta pailor notri? Nu tim. Tocmai de aceea trebuie s ne grbim s lum pocina cu nval. 203
Mai exist o opoziie n text ce ine de imaginea n ansamblu. Poarta mare este uor de gsit tocmai pentru c este mare. Poarta mic este greu de gsit tocmai pentru c este mic. Superficialitatea cutrii este cel mai mare duman al adevratei cunoateri. Majoritatea reuete s gseasc marele i naltul, ns Dumnezeu st ascuns n minuscul i detaliu, n cmrue i n inimi. A cuta calea spre via n aglomeraie, n slile de spectacol i n piee este o eroare. Ea se gsete acoperit cu lstari i vegetaie i le este descoperit celor care snt gata s plteasc preul. O alt boal n patologia protestant este generat de ideea c mntuirea i cunoaterea de Domnul snt totalmente democratice i c oricine, n orice condiii, oricnd i oriunde, fr descoperire, fr nvtur, fr s plteasc preul nvturii i uceniciei, poate avea acces la ele/ea. Atunci unde este harul? Paradoxal, calea ne este descoperit n timp ce o cutm cu ardoare. Sntem deopotriv disperai c nu o vom gsi i plini de pace c ua ne va fi deschis. Cretinismul este singular tocmai din pricina acestor tensiuni i paradoxuri. Judecndu-ne acum din nou i din nou, oare cum vom deosebi ntre poart i drum, ntre cale uoar, spre pierzare i calea grea i ngust, spre via. Ce ochi curai trebuie s avem ca s gsim poarta cea bun a vieii?
203 Matei 11:12 Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum, mpria cerurilor se ia cu nval i cei ce dau nval, pun mna pe ea. 190 6. Dou feluri de prooroci, lupi i oi, struguri i smochini, pomi buni i ri.
Ce avalan de metafore! Lupi i oi, roade bune i rele, struguri n spini, smochini n mrcini, pomi cu road, pomi ari! Ce vrea s sublinieze nvtorul prin aceast cascad de imagini? C viaa luntric iese cu greu la iveal i c trebuie s treac timpul ca s se vdeasc adevrata natur?
15 Pzii-v de proroci mincinoi. Ei vin la voi mbrcai n haine de oi, dar pe dinuntru snt nite lupi rpitori. 16 i vei cunoate dup roadele lor. Culeg oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini? 17 Tot aa, orice pom bun face roade bune, dar pomul ru face roade rele. 18 Pomul bun nu poate face roade rele, nici pomul ru nu poate face roade bune. 19 Orice pom, care nu face roade bune, este tiat i aruncat n foc. 20 Aa c dup roadele lor i vei cunoate.
Cum vom distinge ntre proorocii mincinoi i cei adevrai? Dup felul n care au murit i vor muri? Dar ntre roada bun i roada rea? Dar ntre struguri, smochine i spini? Dar ntre pomul bun i pomul ru? Ca s facem asemenea distincii nu trebuie oare s practicm un act de judecat? Dreapta cumpnire i deosebirea a duhurilor ni se cer fr ntrziere, pentru c opiunile nu snt mai mult de dou nici n acest caz: focul ipmntul, arderea i rodirea. Oare cnd proorocii mincinoi, circarii i saltimbancii fac minuni, strignd "Doamne, Doamne" mai nainte de judecata Sa, nu trebuie s judecm i noi mai aspru? Trebuie oare s ateptm verdictul marelui Judector, lsndu-ne nelai de escrocii spirituali, sau ni se permite judecata dup road, dup smochin i strugure? Atunci nseamn c scosul de draci, chiar i proorociile cele mai spectaculoase, gesturile cele mai senzaionale pot rodi nimic altceva dect mrcini i spini. 191 Goana dup senzaional ne poate anestezia simurile spirituale i ntuneca judecata. S ne amintim c pasajul nostru ncepe cu "nu judecai, ca s nu fii judecai", dar apoi sntem chemai s ne ndeprtm brnele din ochi, ca s-i ajutm pe alii s vad cu ochii limpezi i fr achii. Aici sntem somai s judecm i s ne judecm, implicaiile fiind eterne. Isus pune accentul aici pe durata dintre momentul de acum, cnd ai vzut blana i momentul n care lupul se ivete i i d pe fa adevrata natur, trdat fiind de balele care-i curg n prezena celorlalte oi. Aceeai durat este i ntre vremea n care pomul face roade i vremea culesului. Aici accentual este pus pe durat, pe timp. Caracterul se vdete la sfritul de vieuire, nu la nceputul carierei, dup cules, dup seceri. La nceputul vieii de credin facem alegeri n dreptul porilor. Acolo ni se cere graba i nvala. Aici ni se cere discernmntu, rbdarea i ateptarea. La poart dai buzna, la prooroc stai circumspect. n acelai fel trebuie s deosebim ntre nvtura "cu putere" a lui Isus i retorica crturarilor i fariseilor. Aici este un alt act de judecat, dar de aceast dat este judecata Domnului, care ne ndreapt privirile spre Tronul Su, pe care l vom regsi n Matei 25.
21 Nu oriicine-Mi zice: "Doamne, Doamne!" va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri. 22 Muli mi vor zice n ziua aceea: "Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu?" 23 Atunci le voi spune curat: "Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelege."
O alt rsturnare? Auditoriul lui Isus trebuie s fi fost bulversat cu totul. Cum rmne cu cele admirate, minunile, faptele extraordinare, exorcismele, minunatele proorocii, 192 rugciunile strigate n piee? Toate acestea nu conteaz? Dar ce conteaz? Toate acestea snt frdelege? Dar ce este cu-lege? Cumplit atac al aezmintelor mentale i spirituale ale crturarilor, fariseilor, liderilor religioi! La fel de dur este atacul i asupra oamenilor simpli. Toate temeliile vechilor paradigme snt zdruncinate. Tensiunea dintre acum i aici fa de atunci i acolo revine. Oare nu considerm noi c road acum snt modul n care cineva se roag n public, felul n care proorocete, minunile i exorcismele pe care le face? i ce se va ntmpla atunci? Se va dovedi atunci c au lucrat frdelege acum. Ce-ai considerat tu bun, El a judecat deja ca fiind ru. i atunci care snt criteriile, i cum ne vom aeza pe calea cea bun i partea cea bun? Puini snt cei care afl calea. Puini snt la dreapta. Turma este mic. Este adevrul de partea minoritii? De ce? Pentru c exist dou feluri de prooroci! Ucenicii au fost deja numii proorocii cei adevrai. Pentru c exist dou feluri de pori i dou feluri de ci, au ieit dou feluri de prooroci, ca dou feluri de pomi i de fructe. Problema fundamental n acest text este legat de natur. Lupul nu poate face schimb de natur cu oaia, nici mrcinul cu smochinul. Pentru a descoperi adevrata natur ai nevoie de retrospectiv, pentru c natura nu se poate contrazice. n faa acestui pasaj trebuie s ne prbuim din nou, recunoscndu-ne adevrata natur, proastele alegeri, proastele ascultri, naivitatea sinuciga, lipsa de discernmnt spiritual. n teologia popular protestant exist acest portret fals al Domnului zmbitor i primitor, cu totul bun, Este un portret fals. Imaginea Judectorului aspru rsare printre rnduri. Isus a suferit i a fost rstignit pe cruce pentru pcatele lumii. Va veni 193 o zi cnd nu mai va spune doar "venii la Mine," 204 ci i " plecai de la Mine!" 205 i va numi pe unii "binecuvntai" i pe alii "blestemai". Acest lucru este deseori scpat din vedere cnd vorbim despre harul i buntatea Domnului. Uitm faptul c istoria se va sfri, iar la capt ne ateapt o mare i nfricoat judecat. Din aceast pricin trebuie s recurgi la rsturnarea perspectivei pe care Domnul o propune: judecata trebuie fcut din viitor spre acum, din spate n fa, de sus n jos, din interior spre afar, de la aproape spre tine. 7. Dou case, dou temelii, dou nvturi.
Ultimele dou imagini snt cele mai dramatice din tot textul. Dup ce nvtorul anuleaz ceea ce cu toii am considerat a fi semne de bun purtare naintea lui Dumnezeu, dup ce Noul Profet i judec pe falii profei, construiete dou imagini care ne plaseaz n aceeai "furc deuteronomic," precum n fragmentele anterioare. Nu avem de ales ntre o religie bun i una rea, ntre un comportament moral i compromis, ci ntre via i moarte. Care-i secretul acestor alegeri? Buna raportare la discursul Noului Profet? Asta se nelege. Din pcate, practicnd eisegeza 206 , ncrcm
204 Matei 11:28 Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn. Vezi i Matei 25:34 Atunci mpratul va zice celor de la dreapta Lui: "Venii binecuvntaii Tatlui Meu de motenii mpria, care v-a fost pregtit de la ntemeierea lumii. 205 Matei 25:41 Apoi va zice celor de la stnga Lui: "Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui! 206 Eisegeza este opus exegezei. Dac prin exegez "scoatem" nelesul din text, prin eisegez "introducem" sau suprapunem peste text propriile noastre idei pe care le recitim ca i cum le-am fi descoperit n text. Cele dou procese nu se exclud. Snt texte asupra crora pornim cu instrumente i presupoziii exegetice corecte, dar, fr s contientizm, putem aeza n text idei cu totul strine sau structuri pe care autorul nu le-a intenionat. 194 cuvintele lui Isus cu sensuri suplimentare, nainte de a nelege sensul primar. "Aceste cuvinte ale Mele" nu se refer, n acest context, la toat Biblia, ci la acest discurs. nvtorul sugereaz c nelegerea i practicarea acestei sume de nvturi nu este altceva dect buna zidire a ntregii viei spirituale.
24 De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele i le face, l voi asemna cu un om cu judecat, care i-a zidit casa pe stnc. 25 A dat ploaia, au venit uvoaiele, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea nu s-a prbuit, pentru c avea temelia zidit pe stnc. 26 ns ori i cine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le face, va fi asemnat cu un om nechibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. 27 A dat ploaia, au venit uvoaiele, au suflat vnturile i au izbit n casa aceea: ea s-a prbuit i prbuirea i-a fost mare."
Sntem invitai i chemai la ultima judecat. Trebuie s alegem ntre nisip i stnc. Ce este nisipul? nvtura celor nvai ai vremii, nvtura crturarilor i a fariseilor. Se pare c primul semn c Predica lui Isus a fost eficient st n concluzia naratorului: "Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea, noroadele au rmas uimite de nvtura Lui; cci El i nva ca unul care avea putere, nu cum i nvau crturarii lor" (vs. 8-9). nvtur puternic, nvtor uimitor, dar cine poate face tot ce s-a spus? n mod paradoxal, ni se spune c trebuie s facem aceste lucruri, cu toate c tocmai ni s-a artat c nimeni nu poate s fac nvtura Domnului? Cum altfel vom pune primul ndemn, "nu judecai", alturi de "l voi asemna cu un om cu judecat," de la finalul capitolului? Este de observat aici cum aria semantic a verbului "a judeca" migreaz de la "a da verdicte" spre "a cumpni" i apoi "a chibzui". Ca s ne aezm casa vieii unde trebuie, pe Stnc, trebuie s fim cu judecat, cu prevedere, trevzie i bun- 195 chibzuin. Problema eutopiei 207 apare din nou. n acest caz, distopia nseamn proasta aezare condamnabil, n opoziie cu distopiile i discroniile descrise n prima parte a discursului. Cum ne-am putea potrivi, n relaia potrivit cu El, cu timpul i locul Lui? Rmnnd acum, aici pe cuvintele Lui i mplinind acum i aici nvturile Lui! Temele veterotestamentare prezente n literatura profetic a marilor prooroci naintai, smochinul, mslinul i via de vie cu struguri apar i n aceast seciune a cuvntrii Domnului. Metafora casei, ca ilustrare a lcaului pentru viaa spiritual luntric, este o tem care revine n literatura sapienial, 208 n Proverbe i n Psalmii de nelepciune. n cazul acesta, arhitectura spiritual a lui Isus depinde de temelie. Nu planul general este garania permanenei, ci temelia. Nu ceea ce este deasupra este ru, ci ceea ce nu se vede. Conteaz ceea ce este pus sub cas, cu mult timp nainte, atunci, n trecut, pentru acum i pentru atunci cnd vor veni furtunile. Perspectiva diacronic nu este anulat. Nu ceea ce se vede acum construit deasupra este o promisiune pentru stabilitate, ci alegerea de la nceput, temeliile. Porile stau la nceputul drumurilor, nu drumurile n faa porilor. Isus se identific drept Stnca, Temelia, locul de adpost, locul potrivit. Tema aceasta o ntlnim i n Psalmi. nvtura Sa, cuvintele Cuvntului ntrupat este topos-ul cel bun. Auditorul uituc se irosete, doar
207 Buna sau potrivita aezare. 208 Anumite teme din literatura de nelepciune (Proverbe, unii Psalmi, Eclesiast, Iov) snt reluate i n predic. Anumite elemente pot fi identificate i corelate cu literatura veterotestamentar, ns exist i anumite zicale sau proverbe care circulau n epoc la care Isus face referire sau aluzie. Vezi Tuttle, Gary A. "The Sermon On The Mount: Its Wisdom Affinities And Their Relation To Its Structure." Journal of the Evangelical Theological Society 20.3 (September 1977). 196 asculttorul-mplinitor zidete pe stnc. Iacov reia aceast tem nrudit cu Iosua 1:8 209 i cu Psalmul 1 210 astfel:
21 De aceea lepdai orice necurie i orice revrsare de rutate i primii cu blndee Cuvntul sdit n voi, care v poate mntui sufletele. 22 Fii mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori, nelndu-v singuri. 23 Cci dac ascult cineva Cuvntul i nu-l mplinete cu fapta, seamn cu un om, care i privete faa fireasc ntr-o oglind; 24 i, dup ce s-a privit, pleac i uit ndat cum era. 25 Dar cine i va adnci privirile n legea desvrit, care este legea slobozeniei i va strui n ea, nu ca un asculttor uituc, ci ca un mplinitor cu fapta, va fi fericit n lucrarea lui.
Cum deci s auzim i s mplinim, dac am ajuns deja la concluzia c viaa cretin nu este grea, ci imposibil? Cretinismul nu este prezentat ca o list de prescripii, indicaii i prohibiii, ci ca o relaie personal cu Tatl, prin Cristos i Duhul. Cum vom mplini? Zidindu-ne n El! Desprii de El nu putem face nimic! 211 Ne ascundem aadar zidii n El, n Cristos, singurul care poate mplini n mod desvrit cuvintele desvrite ale Legii. Legea Vieii i Viaa Legii este Domnul nsui.
209 Iosua 1:8 Cartea aceasta a legii s nu se deprteze de gura ta; cuget asupra ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris n ea; cci atunci vei izbndi n toate lucrrile tale i atunci vei lucra cu nelepciune. 210 Psalmul 1:3 El este ca un pom sdit lng un izvor de ap, care i d rodul la vremea lui i ale crui frunze nu se vetejesc: tot ce ncepe, duce la bun sfrit. 4 Nu tot aa este cu cei ri: ci ei snt ca pleava pe care o spulber vntul. 5 De aceea cei ru nu pot inea capul sus n judecii, nici pctoii n adunarea celor neprihnii. 6 Cci Domnul cunoate calea celor neprihnii, dar calea pctoilor duce la pieire. 211 Ioan 15:5 Eu snt Via, voi sntei mldiele. Cine rmne n Mine i n cine rmn Eu, aduce mult road; cci desprii de Mine, nu putei face nimic. 197 ncheiere: nvtura Lui i crturria
n textul Predicii de pe munte unii exegei vd o simetrie structural greu de trecut cu vederea, chiar dac scepticismul fa de structuri pe care le putem insera eisegetic pornind de la presupoziii mult prea optimiste din punct de vedere hermeneutic, este legitim. Textul se deschide cu versetele care conin cteva indicaii scenografice semnificative i atent alese. Poziionarea nvtorului fa de ucenici i restul noroadelor este important n interpretarea primului fragment de text.
5:1 Cnd a vzut Isus noroadele, s-a suit pe munte; i dup ce a ezut jos, ucenicii Lui s-au apropiat de El. 2 Apoi a nceput s vorbeasc i s-i nvee astfel. 212
Simetric, dup ncheierea discursului lui Isus, fr comentariile evanghelistului, exist dou versete care ncheie aproape abrupt toat scena:
7:28 Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea, noroadele au rmas uimite de nvtura Lui; 29 cci El i nva ca unul care avea putere, nu cum i nvau crturarii lor. 213
212 Matei 5:1-2. 213 Matei 7:28-29. n limba greac textul arat astfel: Kat .,.|.e e . ...c.| e `Iceu, eu , e,eu, eu eu,, . ,.:cce|e et e,et .:t etea, au eu | ,a etea c-a| au eu , a, .,eucta| .,a| -at eu , a , et ,aa.t , au a |. Este folosit un termen care are o arie semantic foarte larg, .,eucta, care nseamn putere, dar cu sensul de autoritate. Vezi celelalte contexte din Evanghelie: Matei 8:9, Matei 9:6, Matei 10:1, Matei 21:23. n toate aceste contexte se poate traduce termenul prin echivalentul din limba romn "autoritate" fr ca ntregul frazei s sufere. 198 Comentariul naratorului l opune pe Isus crturarilor, dar Matei las noroadele s vorbeasc prcum un cor de scen sau un personaj colectiv care glsuiete indirect prin vocea evanghelistului. nvtura are efect: noroadele au nceput s judece, s fac deosebiri. Crturarii snt fr autoritate. Isus are puterea i s nvee, i s triasc propriile nvturi. La finalul Predicii, citind sfaturile care la prima vedere par att de banale, dar care snt de fapt ct se poate de radicale, ne ntrebm: Oare de ce nu este Evanghelia mai complex? De ce este Cristos att de radical? De ce nu avem dect dou opiuni? ntreaga Predic, de la un capt la cellalt, ne ofer tensiuni i opoziii greu de rezolvat. Nu snt dect dou feluri de ngrijorri: ngrijorrile lumii i grija pentru mprie; dou feluri de judeci; dou feluri de oameni; dou feluri de pori; dou ci; dou feluri de turme, oi i capre; dou pri, stnga i dreapta; dou feluri de temelii; dou nvturi, cu autoritate din partea Tatlui i celelalte, inutile exerciii crturreti. Exist o minoritate a vieii i o majoritate a pierzrii. Ultimul act al Predicii de pe munte st sub semnul vieii i morii, prbuirii sau supravieuirii. Dac studiem dumniile lui Isus, i nu este text mai bun pentru un astfel de studiu dect Evanghelia dup Matei, ni se descrie o figur sever, cu un discurs radical, 214 un Isus Judector, Biruitor, care i aaz toi vrjmaii sub picioarele Lui. Isus, Cel care a venit s aduc pacea, va fi ntr-un conflict ireconciliabil cu majoritatea fiinelor pe care le-a creat. El se va urca pe Scaunul de Judector i nimeni nu-I va mai smulge coroana sau mantia. Ne va judeca pentru momentele n care am avut de ales ntre ascultare i neascultare, ntre binecuvntare i blestem, ntre drumul spre via i drumul spre moarte.
214 Matei 12:30 Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea i cine nu strnge cu Mine, risipete. 199 Predica ne mtur la o parte toate scuzele pe care le-am putea enumera n faa dreptei judeci. ntregul text este un rechizitoriu n faa cruia nu poate exista aprare. Toat ironia dezvoltat a Predicii este menit s fixeze reflectoarele pe noi, ca s ne dea pe fa toat urenia luntrului. Dup ce citim Predica de la un capt la cellalt, nu putem s mai stm naintea Lui cu pretenia c sntem buni fii de Dumnezeu i am mplinit tot ce se cuvenea. Zdrobirea i pocina snt singurele opiuni. Vinovat i netrebnic snt singurele cuvinte prin care putem fi descrii. Cine sntem noi de fapt? Ne-am descoperit temelia eului cu totul crpat i descoperim c nu putem construi nimic deasupra, nici acte religioase, nici ritualuri, nici discipline spirituale, nici relaii n conformitate cu preteniile Sale.
***
Dup ce ne ucide eul care ne sttea mpotriv, Domnul ni se ofer pe Sine. Dup ce ne nchide toate posibilitile de a ne luda cu faptele noastre bune, i descoperim harul. Tu-ul tu este judector, mprat, vrei s controlezi ce mnnci, tu i etichetezi pe ceilali, tu posteti, tu te rogi, ei snt ri, tu eti bun, tu eti drept, ei nedrepi. Oare nu aa citim textul care se refer la buntatea nediscriminatorie a Tatlui. Soarele Su rsare i peste cei buni, adic peste noi, i peste cei ri, adic peste ei. Ploaia cade i asupra celor drepi, adic asupra noastr, i asupra celor nedrepi, adic asupra lor. Acum, la distan de cteva zeci de fraze totul s-a schimbat, nu-i aa? Noi sntem ri, Tatl ceresc este bun. Tu vrei s controlezi viaa celorlali. Vrei s fii stpn peste locul n care stai i peste resursele tale, dar Domnul vrea s te scoat din aceste roluri i s te pun n genunchi n faa Tatlui, ca s te poat restaura cu adevrat. Totul este rsturnat. Tot ce tiam despre statutul nostru social, impresia de sine, faptele noastre bune, capacitatea de a ierta, de a ne relaiona, impresia c sntem cumsecade i buni, c putem stpni, c 200 putem judeca, tot ce credeam despre bogie, srcie, neprihnirea noastr exterioar, despre disciplinele spirituale, despre viaa luntric, despre relaii, ritual, religie, neprihnire, standarde morale, norme etice, despre natura uman i chiar despre Dumnezeu Tatl nsui, totul este acum demolat. Dar n acelai context n care ne arat neputinele i ne convinge de inadecvarea noastr la Dumnezeu, Isus ne invit s fim laolalt cu ucenicii, noii interprei ai Legii, adevraii profei. Dup ce vom fi rostit "vinovat" n dreptul nostru, ne invit s fim mpreun-judectori cu El, judecnd proorocii mincinoi i falii activiti religioi. Dup ce ne-a tulburat privirile i nelegerea, ne invit s privim ntreaga realitate din perspectiva Lui. Domnul ne ia dup cap, ne trage deoparte i ne arat de unde privete Tatl. Ca nite copii neajutorai, care nu ajung la colul mesei, ne ia de subsuori, ne urc pe muntele predicii i ne arat cum se vd toate faptele pe care le facem noi cu inim bun i intenii corecte. Apoi ne deschide ua, fr s batem. Ne ofer comoara, fr s o cutm. Ne invit la mas, fr s cerem. Se deschide pe Sine ca U spre Viaa cea de veci. Se ofer pe Sine drept comoara cea mai de pre i se aaz pe masa sacrificiului s fie frnt ca Pinea cea Vie. nvturile i cuvintele Sale snt stnc de zidire cnd nelegem c de fapt Domnul ne atrage spre o relaie personal cu El nsui, Cuvntul, nu numai ntr-o relaie de nelegere cu expresiile pe care le-a rostit. Cristos ne invit s fim n sintopie i sincronie cu El, adic n acelai loc i n acelai timp cu El, n faa Lui, de fapt chiar n El nsui. Aceasta este adevrata nelepciune. El este deopotriv poarta strmt 215 i calea ngust ce duce spre Tatl. 216
215 Ioan 10:9 Eu snt Ua. Dac intr cineva prin Mine, va fi mntuit; va intra i va iei i va gsi pune. 216 Ioan 14:6 Isus i-a zis: Eu snt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. 201 Toate aceste cuvinte n-au nici sens i nici finalitate practic dac l privim pe Isus ca pe un Maestru care ne d nvturi morale. Predica de pe munte nu este un tratat moral sau ideologic. N-are de-a face cu etica i cumsecdenia, pe care nu o putem purtaprin puterile noastre. Nu este un mesaj pentru oameni care doresc s se mbunteasc prin eforturile proprii. Nu este un set de nvturi filozofice. Nu este nici platforma program a vreunei micri politice. Predica de pe munte este demonstraia superb conform creia Isus este Singurul care poate mplini nvtura, fiind nvtura nsi, Calea nsi, Cuvntul nsui, Adevrul nsui, Legea nsi, nelepciunea nsi, Logos-ul cel mai nainte de veci.
***
Mica remarc de scenografie de la nceputul Predicii presupune ndreptarea reflectoarelor spre mulimi. Lumina cuvintelor rostului Su ne mtur n ntregime toat viaa. Nici mcar mruntaiele noastre golite de post nu scap luminii Sale ascuite. Apoi lumina se oprete asupra Lui, asupra Tatlui. n tot discursul, Cristos nu vorbete despre Sine. Ne ndreapt privirile spre Tat. Dac privim imediat la Tatl, prin Lumina Lui vznd Lumina, 217 privirile ni se ndreapt inevitabil, n strigtul nostru de disperare, ctre Isus, ca rspuns la criza pe care ne-a produs-o prin expunerea inimii noastre. Falsele neprihniri snt aruncate n drum ca oamenii s calce pe ele. Temeliile crpate snt rsturnate. Roadele uscate snt aruncate n foc. Mtile snt smulse de pe fee. Ne uitm n oglinda cuvintelor Sale i descoperim c sntem cu totul inadecvai pentru neprihnirea Tatlui.
217 Psalmul 36:9 Cci la Tine este izvorul vieii; prin lumina Ta vedem lumina. 202 Dup ascultarea Predicii nu exist alt decizie mai bun dect s l proclamm pe El ca Rege, Preot i Profet. Acest Profet este interpretul Legii i are putere n nvtur. Acest Rege, cu totul surprinztor, i-a instaurat domnia pe Cruce, nu pe tron pmntesc, de aceea ne invit s facem lucruri surprinztoare, deplasate, cu totul neobinuite, precum mbriarea vrjmailor. Acest Preot este Cel care devenit El nsui Jertf. S recunoatem ct sntem de nemernici, ndreptndu-ne privirile spre El! S admitem c n-am fcut nimic pentru neprihnire i evlavie i c El a fcut totul. Apoi, uimii c nu putem face nimic din ce ne-a spus, s facem totul! Zdrobii n noi i cu imaginea de sine frmiat, cu templele faptelor bune drmate, s ncercm nici mai mult, nimic mai puin dect s fim ca El. Umilii, smerii, recunoscnd c sntem sraci, orbi i goi, 218 s ne lsm ncoronai ca fii de Dumnezeu, ca preoi, 219
ca seminie regeasc. 220 Surprini de neputina noastr, s contemplm tria Lui. n slbiciunea noastr, s lsm ca puterea Lui s se fac desvrit. 221
Citit n cheia hermeneutic potrivit, cred c Predica de pe munte este cel mai umilitor text din Scriptur. Cuvintele lui Isus ne ard la inim, dar ne cauterizeaz pe dinuntru de tot
218 Apocalipsa 3:17 Pentru c zici: Snt bogat, m-am mbogit i nu duc lips de nimic i nu tii c eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol. 219 Apocalipsa 5:10 Ai fcut din ei o mprie i preoi pentru Dumnezeul nostru i ei vor mpri pe pmnt! 220 1 Petru 2:9 Voi ns sntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam Sfnt, un popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat. 221 2 Corinteni 12:9 i El mi-a zis: Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit. Deci m voi luda mult mai bucuros cu slbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos s rmn n mine. 203 rul prerilor de sine. Predica este un calvar personal, n care trebuie s admit punct dup punct, verset dup verset, c snt prea ru ca s pot ierta, prea orgolios ca s m mpac, prea tare la cerbice ca s m las nfrnt. n vrful muntelui pe care este rostit Predica este o cruce pe care trebuie rstignit eul care spune "pot", "snt bun", "snt drept", "snt cumsecade", "eu nu... ", "alii... ". Nedrepi i cu totul vinovai, sntem chemai s judecm alturi de El. S ne lsm rstignii aadar, pironii n cuvintele Lui.
***
Am revzut La vitta e bella i am lcrimat cu toii la minciunile dulci pe care Guido i le spunea fiului su. Am recitit Don Quijote. Cu un ochi am rs i cu cellalt am plns vznd cum Sancho percepe lumea aa cum este ea, pe cnd Don Quijote se lupt cu morile de vnt, crma o vede palat, pe Dulcineea o vedea fr couri i jeg, iar mroaga o vede armsar. Ideea acestor opere de art este c ne putem lumina lumea prin lumina imaginaiei sau construindu-ne propria lume. Curnd ns descoperim c lumea real este ntunecat i luminile aprinse de noi nine nu ne ajut prea mult. Avem nevoie de lumina Lui. Don Quijote i-a dat singur seama c este nebun i a murit cu acreal. Minciuna lui Guido a inut puin vreme. Diferena dintre aceste discursuri artistice ficionale i Predica de pe munte este c Isus ne spune adevrul despre cum aratm noi i lumea, i despre schimbarea pe care El nsui o va produce. Cel prin care toate s-au fcut 222 este, ntr-un sens, precum Guido. Dar, spre deosebire de acesta, Domnul este atotputernic i nu ne mbat cu minciunele. Moare pentru noi.
222 Ioan 1:3 Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El. 204 nvie, i ne nvie mpreun cu El la o via nou. Ne propune acelai fel de alchimie a lumii precum Don Quijote, ns El cu adevrat transform urtania n prin, bestia n miel, crmarul n domn i boier. 205 Crbunii Eulaliei un altfel de Epilog (Matei 5: 13-16)
O meditaie manifest asupra relevanei
Cutnd relevana ntre whisky-ul lui Churchill i Vinul lui Cristos...
Este cunoscut povestea Eulaliei, fiica neleptului Sofronius, care dorea foarte mult s se duc la prietena ei Lucinda, o lesbian destrblat. Ca s o conving c simpla prezen a Lucindei o va contamina, Sofronius, tatl Eulaliei, a luat un crbune din jarul rcit i s-a ndreptat spre fiica sa. " - Ia-l n mn, draga mea... - Dar, tat, niciodat nu poi fi destul de atent ca s nu te murdreti cu un crbune. - Da, tocmai asta este, draga tatii... Nu te arde, dar te va murdri. Tot aa este prietenia celor atini de dezm."
Winston Churchill a fost invitat la o universitate din Canada pentru a susine o conferin. Pentru c se tia c i place s bea whisky, i s-a oferit un pahar. Ca s nu se simt singur invitatul, dei era nainte de ora prnzului, au fost servii i ceilali participani. Episcopul local, n momentul n care s-a apropiat chelnerul cu paharul, a srit ct era de nalt i a spus astfel ca s fie auzit: "Mai bine m apuc de curvit dect s beau whisky.". n urmtorul moment, Churchill, cunoscut pentru simul umorului manifestat att de spontan, s-a ndreptat spre o tnr din asisten i i-a spus: "Hai cu mine, n-am tiut c ni se ofer i aceast opiune". Os Guiness, n cartea sa, Prophetic 206 Untimeliness 223 , relateaz aceast ntmplare, nsoit de urmtorul comentariu:
Prea adesea n ultimul timp afirmaiile publice ale liderilor cretini seamn cu afirmaia acestui episcop, sobr i bine intenionat, dar dezastruos de comic, penibil i fr efect. Scepticii ar putea spune: "Cine vorbete pentru Dumnezeu?", iar credincioii s-ar putea ntreba, cu acelai simmnt: "Cine este purttorul nostru de cuvnt?" 224 .
Acelai autor se ntreab: oare cum am ajuns noi, cretinii, att de irelevani, cnd ncercm din greu s fim relevani? 225 Os Guiness, n eseul su, prezint o analiz foarte pertinent, demolnd idolul falsei relevane. Am dori s abordm subiectul i dintr-un alt punct de vedere: bnuiala c ne-am aezat prea aproape de crbuni pentru a ne pstra haina strlucitor-curat, i s punem ntrebri legate de identitatea Bisericii i identificarea acelor tendine i tentaii care ar putea sta mpotriva mplinirii misiunii noastre. Care ar fi pentru noi, credincioii, crbunii Eulaliei? Care snt acele idei care ar pune n pericol astzi puritatea chipului Bisericii, care snt acele concepte care, prin atingere, i vor scoate couri, i vor zbrci obrazul i i vor pta haina? Aceti crbuni ai Eulaliei pot fi mai muli, dar ne vom ocupa doar de doi: relevan (neleas drept secularizare) i ghettoizare 226 , n contextul unei posibile crize majore de identitate n lumea evanghelic. Exist oare o alternativ ntre aceste dou extreme ale pendulului?
223 Guinness, Os, Prophetic Untimeliness, A Challenge to the Idol of Relevance, Baker Books, Grand Rapids, 2003 224 op. cit. p. 9 225 idem, p. 11. 226 Termenul vine de la insula Ghetto de lng Veneia, unde au fost izgonii evreii n secolul al XVI-lea. 207 Isus spune: "Nici nu pun oamenii vin nou n burdufuri vechi; altfel, burdufurile plesnesc, vinul se vars i burdufurile se prpdesc; ci vinul nou l pun n burdufuri noi i se pstreaz amndou." 227 . Evanghelia este vinul cel nou. Care este acel burduf vechi? Formele nvechite ale bisericii, tradiiile care trebuie aruncate sau burduful pe care contextul cultural ni-l ofer? Petec nou la hain veche sau petec vechi la hain nou? Acest rspuns al lui Cristos vine dup ntrebarea cu ucenicii lui Ioan, sinceri i dornici s l slujeasc mai bine pe Dumnezeu, nu din confruntarea cu fariseii care transformaser religia ntr- un instrument de slujire a sinelui. nainte de asta, Isus spune: am venit s-i vindec nu pe cei sntoi, ci pe cei bolnavi. Oare cum vom mpca tentaia bisericii de a fugi de lume pentru a nu se murdri cu misiunea bisericii de a oferi lumii un rspuns inteligibil la ntrebrile fundamentale. ntre crbunii, care reprezint tentaiile relevanei prost nelese, i vinul lui Isus, ce vom alege? Vin, dar s nu ncurcm burdufurile! Vinul nou, n burdufuri noi? Textul lui Luca astfel arat:
Le-a spus i o pild: "Nimeni nu rupe dintr-o hain nou un petec, ca s-l pun la o hain veche; altmintrelea, rupe i haina cea nou, i nici petecul luat de la ea nu se potrivete la cea veche. 37 i nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi; altmintrelea, vinul cel nou sparge burdufurile, se vars i burdufurile se prpdesc; 38 ci vinul nou trebuie pus n burdufuri noi i amndou se pstreaz. 39 i nimeni, dup ce a but vin vechi, nu voiete vin nou, cci zice: "Este mai bun cel vechi" 228 .
Opiunile lui Isus snt ori, ori. Ori vin nou n burduf nou, ori vin vechi n burduf vechi, dar vinul este mai bun vechi.
227 Matei 9:17. 228 Luca 5:36 . 208 Probabil c fascinaia noutii ar putea fi recuperat de Biseric prin nvechire, prin redescoperirea a ceea ce va fi fost la nceput.
1. Criza de identitate din lumea evanghelic i sensurile "relevanei"
Se pare c snt unele sugestii potrivit crora ne-am afla ntr-o criz de identitate ca evanghelici. Argumente se pot gsi foarte multe. Cred ns, c nu am svrit un proces riguros de reflecie asupra acestui subiect, aa cum nu am fcut-o nici n alte domenii sau asupra altor subiecte. Curios este faptul c, dac i ntrebm pe cei care fac parte din biserici exterioare mediului evanghelic, ei tiu destul de bine cam cum ar trebui s fim noi i cam ce credem noi. Oare nu, minimalist vorbind, prin asta s-ar defini identitatea unui grup: ethos i structur conceptual? Acetia nu se nal asupra identitii noastre. O persoan ct de ct informat asupra mediului evanghelic ne poate descrie destul de bine. i- atunci, de unde provine ideea unei crize de identitate? Dou scenarii snt posibile: 1. C nu avem o criz real de identitate, dar aceasta poate fi indus din interior prin cutarea unor false soluii de raportare la cultura n care i mplinete misiunea biserica. 2. C trim, ntr-adevr, o criz de identitate real, generat de ncercarea noastr de re-semnificare prin raportarea la categorii strine ontologiei Bisericii, n aceeai cutare de mplinire a misiunii ntr-un context cultural care sufer schimbri dramatice. n context spiritual, o posibil definire a identitii noastre s-ar putea parcurge n trei pai: contemplarea, reflectarea i dialogul. Toate aceste procese pornesc din dreptul ntrebrii: Cine snt eu n raport cu Dumnezeu (contemplarea), n raport cu mine nsumi (reflectarea) i n 209 raport cu alii (dialogul). Sugerm un alt studiu pentru dezvoltarea acestei direcii. Presupunem, de asemenea, c, n loc s parcurg aceti pai n aceast ordine, Biserica a preferat dialogul, anulnd sau neglijnd primii doi pai, absolut necesari. Problema identitii noastre necesit un serios proces de analiz care presupune criterii clare, dar mai ales o solid ntemeiere teoretic, or, fundamentul teoretic nu poate fi zidit cu seriozitate, fr definirea termenilor-cheie i fr fixarea unor repere conceptuale. S-ar putea s operm cu grave confuzii n ceea ce privete structura conceptual. S ne gndim puin la confuzia dintre lume, aa cum este definit aceasta n NT i cultur, i iari, lume, n neles vulgar, i Biseric. Biserica drept instituie? Biserica, Trupul lui Cristos? Biserica local? Am dori s lum spre analiz cel puin o dimensiune prin care poate fi examinat viaa bisericii i patologia aferent acesteia: linia de demarcaie dintre sacru i profan i relevana. Considerm c definirea acestor concepte este critic pentru nelegerea situaiei n care se afl biserica astzi.
***
Definiia relevanei s-a modificat substanial n cadrul subculturii noastre, chiar i fa de cel mai umil dicionar. Este interesant c, de la orele noastre de studiu biblic pn la eseurile pe care le scriu studenii din anii terminali, DEX-ul este citat cu generozitate, a devenit un fel de vedet atunci cnd resursele snt puine. Dar acum nu tim ce s-a ntmplat: n loc ca relevana s i pstreze aria semantic definit prin intrarea din latin, n francez i apoi n limba romn, de ast dat s-a produs o mutaie ngrijortoare a termenului. 210 Relevana a devenit sinonim cu adaptarea, acomodarea, ajustarea, aclimatizarea. Noua relevan 229 nseamn c bisericile trebuie s vorbeasc pe "limba oamenilor din lume" i liturghiile noastre ar trebui s suporte asemenea modificri, nct oamenii s se simt bine ntre noi, adic absolut normal, aa cum se simt la ei acas. Programele adresate tinerilor snt tot mai aproape de un concert rock sau de discotec. Poporul este chemat la biseric, i dup ce le punem oamenilor crligul n buz, i nvm chinezeasca noastr spiritual, recurgem la aceleai tipare, pe care nu le mai nelege nimeni. Micarea ntre "prea lumesc" i "prea bisericesc" este prea rapid pentru cel complet laicizat, astfel c nu mai nelege cnd se afl n sala de discotec i cnd n spaiul liturgic. Dei Biserica pare a-i adapta mesajul n ceea ce privete forma, coninutul mesajului Eclesiei a fost tocit n aa fel, nct s nu ofenseze pe nimeni, laitatea a fost tradus drept toleran sau political correctness. Mireasa lui Cristos i-a pierdut radicalitatea promovat de nsui Logodnicul Ei. Os Guiness aaz, de asemenea, problema relevanei n contextul crizei de identitate pe care Biserica, singur, i-a provocat-o, dar adaug o dimensiune vrednic de atenie: credincioia fa de Dumnezeu.
n goana noastr nesbuit dup relevan am ajuns n pragul irelevanei; n alergarea noastr gfit dup relevan fr angajamentul de a rmne credincioi, am devenit nu doar necredincioi, ci i irelevani; prin strdaniile noastre de a ne fui pentru a ajunge mai degrab convingtori n ochii lumii moderne dect credincioi fa de Cristos, ne-am pierdut i identitatea i autoritatea i relevana. Nevoia noastr cea mai arztoare este de a fi deopotriv credincioi i relevani 230 .
229 Vom folosi acest termen pentru relevana greit neleas. 230 Os Guinness, p. 15, traducere Natan Mladin 211 Aadar, relevana, ca termen aparinnd limbajului eclesial evanghelic, a suferit o deturnare de la sensul original. "Limba ne vorbete", cum spunea Heidegger, nu-i aa? Oare aceast deturnare a sensurilor nu conduce i spre o re- semnificare la nivelul realitii denumite? n acest eseu, propunem att o rentoarcere lingvistic la semnificaiile termenului relevan, ct i o reevaluare a felului n care putem nelege finalul Fericirilor din Predica de pe Munte. Credem c textul ilustreaz foarte bine aceast re- definire sau, mai bine zis, rentoarcere la sensul iniial al termenului relevan.
***
Noua relevan presupune o invadare a cotidianului n sacru, i nu invers, o sanctificare a cotidianului. Nu numai societatea s-a retras de sub "umbra catedralei", ci, n paralel, s- au ntmplat alte dou procese: Biserica i-a retras umbra de peste trg, i apoi a nceput s i ascund turla sub umbrele altor cldiri, mult mai nalte, rsrite n vremea din urm. Biserica de azi simte nevoia unei adaptri legitime la limbajul lumii n care triete, pentru a-i mplini menirea de pescador de oameni, dar biserica devine un pescar speriat de propria prad sau un vntor care vneaz din caban, fr a intra n frunzi. ntre viclenia ipocriziei de a ne face ca ei pentru ca lumea s devin ca noi" i tentaia de a fugi ngrozit de Lucinda, biserica i afl sufletul fracturat ntr-o tragic dilem. Ce vom face ntr-o lume n care ne ispitete deopotriv pustiul i retragerea, dar i admiraia nedisimulat fa de altarele culturii n care trim i temenelele celor care poart titlurile Academiei pgne? Ne-am pierdut demnitatea rugndu-i pe oameni s intre n comunitatea care ar trebui s fie exclusivist, pe de o parte, i, pe de alt parte, primitoare ca nici o alta. Pretindem c aceast 212 nou nelegere a "relevanei" a avut consecine devastatoare pentru teologia bisericii, pentru felul n care S-a neles pe Sine. Biserica, dac e s-l parafrazm pe Ieronim, se uit cu tristee la Sine i nu mai nelege Cine este, de fapt? E Mireasa lui Cristos sau o biat copil care caut cu disperare compania emancipatei Lucinda? Ar fi necesar s ne ntoarcem la Cuvintele Mntuitorului pentru a nelege care este planul Su pentru felul n care ucenicii ar trebui s se raporteze la lumea n care snt trimii ca oile ntre lupi. Dar, mai nti, aa cum este obiceiul (prost, condamnabil), s facem totui un ocol pe la DEX sau dicionarul de neologisme, numai de dragul demonstraiei.
***
Dei ne prind fiori reci cnd auzim dicionarele citate de la amvon sau prin eseurile de teologie, dicionare realizate cu o ideologie comunist, s facem totui un experiment. Iat ce spune dicionarul de neologisme: "relevant, - , adj., care relev, care iese n eviden, distinctiv (<fr. relevant)". Care este etimologia cuvntului, dac trecem dincolo de francez? Latinul spune: "relevo, are a ridica, a nla, a ridica iari" 231 (datorit preverbului re-). Al doilea sens este "a uura, a despovra", dar i "a se odihni" (Cicero) i "a potoli setea i foamea" (Ovidiu). Deci "a fi relevant" nseamn a fi sus, a iei n eviden datorit diferenei de nivel. E foarte important acest lucru, dar nseamn deopotriv i a fi despovrat. Poate c ne-am opri aici, dac textul biblic nu ne-ar ndrepta att de clar nspre o idee uor de armonizat cu aceste sensuri: Biserica ar trebui s fie "relevat", uurat de poverile
231 Guu, Gheorghe, Dicionar Latin Romn, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983. 213 care i strivesc umerii, pentru a fi "relevant", adic "nlnd" fa de lumea n care trim. 2. Relevana ntre secularizare i ghettoizare
Distincia dintre sacru i profan nu a fost invenia lui Platon. Aceasta exist pe paginile Sfintelor Scripturi nc din VT, iar ideea este prelungit n cadrul NT. Spaiul sacru i timpul sacru snt chestiuni asupra crora merit s revenim ntr-o manier mai detaliat. Deocamdat, ne rezumm la a semnala faptul c distincia ntre spaiul dedicat nchinrii, cortul, templul sau spaiul "rezervat" revelaiei (rugul i muntele n cazul lui Moise) i timpul rezervat (srbtorile, timpul liturgic) exist. Evidenele biblice snt mult prea multe pentru a fi contabilizate, literatura asupra subiectului este imens. Ceea ce slujete studiului nostru este ntrebarea dac aceste dou dimensiuni au prelungire i n gndirea noutestamentar. n viaa lui Isus, exist momente n care spaiul capt noi semnificaii i timpul se dilat sau se contract n funcie de prezena i reprezentarea Domnului. Felul n care Isus Se raporteaz la Templu i la srbtori este un subiect n sine. Cert este c Acelai Domn ne-a spus c nu a venit s strice, ci s mplineasc Legea, iar n lege este inclus i aceast separare clar dintre sacru i cotidian. Cele dou spaii, spaiul cortului, apoi al templului i spaiul privat au fost clar separate de-a lungul istoriei veterotestamentare. Oare de ce nu le-am pricepe ca separate (sfinit-separat) i n contextul NT? Linia de separaie dintre sacru i profan din VT devine linia de separaie dintre ucenici, adevratul popor al lui Dumnezeu, naofori 232 , i restul lumii profane 233 . Fiecare credincios devine spaiu sacru, fiecare zi devine timp
232 Purttori de Templu. nchintori n Duh i Adevr, cu trupuri care devin temple ale Duhului. 233 Pro fanum n afara templului, n faa templului. 214 liturgic 234 . Rugciunea din Ioan 17 ne descoper o dinamic fascinant ntre lume i ucenici.
n noul legmnt, sacrul este re-definit, re-circumscris spre alt spaiu i timp, dar distincia se menine. nchintorii snt n duh i adevr, templul este trupul, i trupul este templu, dar cele dou categorii nu dilueaz una n cealalt. Credem c parte a crizei de identitate pe care o trim astzi i, iat, pe care o recunoatem, este tocmai aceast confuzie pe care au indus-o anumite modele referitoare la distincia dintre sacru i profan. Este foarte popular ideea ca Domnul Isus a spart acest tipar al distinciei dintre sacru i profan, invadndu-ne cotidianul i fiecare locor cu prezena Lui. Astfel dar, locul de nchinare poate fi oriunde, ns tocmai din aceast cauz, nu oricine poate face orice oriunde. Din cauza sarcinii noastre de pneumatologizare a kosmosului, nu mai putem face tot ce voim 235 . n noua nelegere a distinciei sacru-profan, orice sal de sport poate fi sacralizat i se poate face biseric acolo, orice biseric poate fi "profanat", se strng bncile i facem teren de baschet. Concepia despre spaiul sacru i despre timpul sacru n gndirea evanghelic este aproape inexistent. Da, din reflex, anumite persoane, i acelea provenind din mediile tradiionale, au oarece fric i cutremur cnd se afl n biseric, dar pentru majoritatea credincioilor, tocmai acest "n biseric" a disprut. De aceea nchinarea poate s aib loc i n case. n unele zone ale rii, credincioii baptiti au fost obligai s i construiasc
234 Apostolul spune "Facei toate lucrurile ca pentru Domnul", "vegheai dar, cci nu tii"... - timpul neotestamentar este un timp kairotic, al momentului potrivit, fiecare zi fiind ca o zi de Sabat. 235 Galateni 5:17 Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului i Duhul mpotriva firii pmnteti: snt lucruri potrivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii. 215 biserici datorit presiunii exercitate de noii convertii, care se mpotriveau nchinrii n case, argumentnd n felul urmtor: casa cu camere i dormitor este locul unde se petrec intimitile familiei, nu putem s ne nchinm lui Dumnezeu n acelai spaiu. Intuiia spaiului rezervat a fost ntrit de concepia ortodox foarte puternic legat de spaiul i timpul liturgice. Credincioii din Noul Testament se adunau n case, exist argumente pentru sacralizarea profanului i pentru nivelarea 236
oricrui spaiu, dar exist momente n viaa Domnului i a apostolilor, n care aleg anumite locaii i un anumit timp pentru evenimente-cheie (camera de sus, care este o camer privat, dar rezervat, pus deoparte; Ziua Cincizecimii etc.) Totui, scrierile Noului Testament (vezi Iacov, Matei) ne las impresia c punerea deoparte, sfinirea locurilor i izolarea timpului pentru a-l petrece naintea Domnului nu snt fr nsemntate. Credem c sntem n pericolul, ca efect de pendul fa de bisericile tradiionale de a merge dincolo de limitele Noului Testament n profanarea sacrului, n loc s obinem efectul dorit de sacralizare a profanului. Ca urmare a acestui lucru, sntem iari ntr-o situaie foarte delicat. Ce vom face? i nvm pe toi credincioii din bisericile noastre, unii dintre ei laicizai complet, s se cufunde n atmosfera de "cotidian" din slujbele noastre, sau ne regndim spaiul i timpul liturgice pentru a ncerca o resfinire, o punere deoparte, reformndu-ne n acest fel mentalitatea, sau lsm, pur i simplu, lucrurile aa cum snt. Credem c secularizarea i ghettoizarea, ca fenomene patologice ale spaiului neoprotestant din Romnia, au legtur cu aceast problem a redefinirii celor dou categorii: sacru i profan. Felul n care nelegem dinamica dintre cele dou spaii
236 Ne referim la nivelare n sensul n care locurile sacre erau pe nlimi. Ierusalimul era privit ca o nlime. Spre Ierusalim "se urc" ntotdeauna, chiar dac din punct de vedere fizic se coboar. 216 poate suferi fie prin ghettoizare, fie prin secularizare, ambele fenomene fiind parte a aceleiai patologii. O bun circumscriere teoretic a acestei probleme ne poate oferi un capt de pod spre ceea ce a dorit Mntuitorul: sfinirea lumii, ucenicizarea neamurilor, pneumatologizarea kosmosului, n-cretinarea omenitii, evanghelizarea culturii. Ce este secularizarea? Dup definiia lui Ravi Zacharias:
"Secularizarea: procesul prin care ideile, instituiile i interpretrile religioase i-au pierdut semnificaia social. Se poate ca undeva, n viaa privat, s putem regsi valoarea acestora, dar din punct de vedere social i-au pierdut orice semnificaie" 237 .
Secularizarea este procesul prin care sacrul se profaneaz n sens tehnic. Perdeaua din Sfnta sfintelor a fost rupt prin moartea Preotului-Jertf, dar secularizarea nseamn s mergem un pas mai departe, spre ruperea porilor Templului, prelungirea pronaosului n Agora sau, mai bine spus, prelungirea Agorei n pronaos. Avem un paviment care iese departe din catedral n afar i o crare din afar care intr nelegitim de mult nuntru, din afar, n biseric. Biserica nu mai are taine i mister, pentru c unii teologi au devenit iudele Bisericii, ajutnd, prin modelele teologice propuse, la profanarea Bisericii. Participm cu entuziasm la spurcarea Sfintei sfintelor i sacrificm purceaua strin pe altar. Crbunii Eulaliei nu ne-au ptat din neatenie i greeal doar minile, ci ne-am frecat feele cu ei, de bunvoie. Secularizarea ca proces de migrare dinspre Naos spre Agora a fost neleas ca parte a procesului modernizrii instituiilor sociale. Freud i Marx, urmai de Weber i Durkheim, au fost promotorii ideii c o societate este cu att
237 Zacharias, Ravi, Deliver us from Evil, Restoring the Soul in a Desintegrating Culture, Thomas Nelson, 2003, 217 mai modern, cu ct nivelul de religiozitate este mai sczut i c statul secular este cel care reuete s separe instituiile guvernamentale de cele religioase. Drumul acesta s-a fcut deja n sens invers, cu pornire dinspre Biseric. Biserica a ales s se socializeze, ncercnd s adopte modele intelectuale strine vieii Sale. Secularizarea nceput n epoca modern a fost continuat de teologi din Biseric, prin ncercarea de adaptare a valorilor spirituale i eclesiale la cele ale vremilor, prin armonizarea cu noile instituii-idei aprute n Academia i acomodarea cu noile instituii sociale nfiinate. Biserica ncearc s fie mai accesibil i mai disponibil, or, accesibilitatea i disponibilitatea snt strine Miresei, care este "confiscat", sfinit, adic pus deoparte pentru Mire. Biserica, ntr-un fel complexat, dar n acelai timp doritoare de a fi neleas ntr-o lume n schimbare, a nceput s i modifice nu numai limbajul i hainele, ci i mesajul i ethosul. Aa-zisele modificri de suprafa au devenit, prin implicaie, modificri de esen, iar confuziile asupra distinciei dintre formal i esenial reprezint o alt surs generatoare de probleme noi pentru felul n care Biserica se nelege pe Sine.
***
S-ar putea spune c ghettoizarea este procesul invers secularizrii, dar nu este aa. Ghettoizarea, e doar o alt patologie aprut la grania dintre sacru i profan i pe dimensiunea esenial-formal. Ghettoizarea este procesul de izolare a bisericii, de creare a unei subculturi, cu un limbaj specific, ethos specific, dar att de "specific", nct limbajul devine un fel de chinez spiritual, nu numai pentru cei laicizai, ci chiar pentru unii membri ai cultului, iar ethos-ul devine imposibil de reprodus fr o antrenare suficient i eficient. 218 Biserica local ghettoizat este un fel de societate a iniiailor, cu ritualuri de nvat n ani de zile, cu o autoritate scalar, greu de prevzut pentru promovare, un mediu n care cel nscut acolo se bucur de cele mai mari privilegii, pentru c a nvat limbajul i a folosit hainele odat cu laptele mamei. Cea mai mare ans pentru cineva care rezist n ghetto este s fie fariseu nscut fariseu, nu neaprat... nscut din nou. n astfel de comuniti, revoluionarii de azi, revoltaii de ieri i relevanii de alaltieri devin fariseii de mine. Dac secularizarea este procesul prin care dispare limita dintre agor i pronaos, ghettoizarea este procesul prin care uile templului snt att de bine nchise, nct nu mai ptrunde dect o foarte subire minoritate, care, la rndul ei, are probleme de nelegere a tradiiei foarte complexe pe care nu i-o mai explic nimeni, dar pe care o ine pentru c "aa a pomenit". Cnd se strig "uile, uile!" n timpul liturghiei, din pronaos n naos trec foarte puini, iar aceia nu mai neleg nici ei ce se cnt, pentru c limbajul intern al Bisericii a suferit o mutaie att de mare, nct lumea nu mai nelege mesajul Bisericii, iar Biserica nu mai este dispus s aud strigtul de suferin al lumii. Din pcate, izolat, nsingurat, nchis n propria cetate, Biserica dorete cu ardoare s fie luat n seam, pe de o parte, dar s-i aminteasc de locurile i obiceiurile prsite demult. Dorete din cnd n cnd s-i gseasc ct mai repede locul de la mesele i chermezele date de vamei n vecintatea prostituatelor, invocnd exemplul "relevanei" lui Isus, aa cum probabil evreii din insula Ghetto doreau s mai vad mtile de la balurile veneiene. Tentaia ghettoizatului este de a se uita tot timpul peste gard, reclamnd cu voce tare fapta femeii prinse n 219 preacurvie, dar tnjind dup ispit nuntru 238 . Despicarea este att de mare! Frnicia, radical! ntre drumul secularizrii-socializrii i ghettoizarea bisericii exist oare vreo alternativ? Exist Oglinda Cuvntului n care ne putem vedea feele mnjite de cenua crbunilor reci....
3. Trei metafore biblice pentru "relevan": Sarea Pmntului, Lumina Lumii, Cetatea (Oamenilor)
Introducerea Predicii de pe Munte este ocant. Da, exist mai multe interpretri ale acestui pasaj. Eu prefer interpretarea conform creia Domnul recurge la un artificiu retoric pentru a ne arta care este cheia de nelegere a ntregii Predici: o rnduial a rsturnrilor 239 . Isus, n mod cu totul neprotocolar i mpotriva obiceiurilor vremii, i ncepe discursul adresndu-Se celor aflai n ultimele rnduri ale audienei, ceretorilor i schilozilor, ajungnd apoi la cei aflai n primele rnduri, pe care i umilete sadea. Dup anticlimaxul oximoronic: bucurai-v cnd vei fi nefericii, srii n sus de bucurie cnd alii v calc n picioare, urmeaz trei imagini care arat spre rolul ucenicilor n lume. Fiecare dintre aceste imagini conine un potenial mai mare dect am putea s credem la prima vedere. Urmeaz, de asemenea, o serie de paradoxuri ironice i aluzii, care, odat nelese, ne vor ajuta s analizm implicaiile cuvintelor rostite
238 Femeia prins n preacurvie a fost condamnat public de brbai, dar Isus, care tia ce este n inima lor, i-a confruntat cu propriile pulsiuni i ispite. Ioan 8:6-9 239 Cruceru, Marius, ntoarcerea din Oglind, Risoprint, Cluj-Napoca, 2006, pp. 220-234 220 de Mntuitorul. Care este locul acestei triade metaforice n economia textului? Exist interpretri conform crora textul despre sare-lumin-cetate este o concluzie a Fericirilor 240 .
Interpretri patristice i contemporane
Interpretrile patristice inventariate de Oden propun urmtorul evantai de soluii: sarea st mpotriva stricciunii (Origen), sarea snt ucenicii care nu trebuie s i piard gustul bun (Hilarius i Cromatius), ucenicii snt chemai la restaurarea ordinii create (Crisostom). Sarea este acea stare a minii care este ptruns de Cuvnt (Chiril al Alexandriei). Numai dac ucenicii devin sare, numai atunci pot ptrunde lumea i numai atunci pot rspndi lumina lui Cristos n lume prin lumina Adevrului (Crisostom). Cei pmnteti i fireti nu pot fi lumini, ei snt obrocul care sufoc lumina (Teodor de Mopsuestia) 241 . Comentariile recente propun mai multe posibile interpretri. Hendriksen consider c sarea i lumina reprezint modul n care rspund credincioii fa de cei care i persecut, metaforele arat felul n care cele dou mprii se raporteaz una la cealalt: mpria cerurilor i lumea. Lumea persecut
240 Frgu, p. 211. Autorul, referindu-se la acest text, face distincia dintre mandatul cultural i mandatul preoiei. "mpria pe care a adus-o Domnul Isus Hristos nu a venit i nu vine n aa fel ca s izbeasc privirile; ea este nuntrul nostru ceea ce nseamn c i cretinul mnnc, lucreaz, triete la fel ca necretinul. Ceea ce-l deosebete ns de acesta ncepe nu n afara lui, ci nuntrul lui... Dar ncet, ncet, aceast transformare luntric ncepe s pun stpnire i s influeneze felul cum mnnc, felul cum lucrez i felul cum triesc." p. 218. Considerm c schimbarea este deopotriv exterioar i interioar, ntre cele dou fiind o relaie biunivoc. 241 Oden, Thomas, C. Gen. Ed. Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament 1a, Matthew 1-13. ed. Manlio Simonetti, Intervarsity Press, Downers Grove, Il., 2001, p. 91. 221 tocmai ceea ce este mai bun n ea, sarea i lumina. Autorul spune c mentalitatea lumeasc sau secularizarea snt condamnate aici, dar la fel snt i izolaionismul sau distanarea. Sarea este o binecuvntare atta timp ct rmne sare, lumina, ct rmne lumin, dar sarea trebuie s fie mprtiat peste carne, iar lumina trebuie nlat pentru a strluci. Sarea are o funcie negativ, combate stricciunea, dar acioneaz discret 242 . Astfel, n context, conotaiile snt morale. Sarea acioneaz discret, lumina este evident. Hendriksen discut posibilitatea ca sarea s i piard gustul, proces imposibil din punct de vedere chimic. Credem c "pierderea" gustului se poate petrece prin amestecul cu impuritile din mediul de recoltare 243 . Dac sarea are funcie negativ, lumina are funcie pozitiv n acest context 244 . Dac metafora srii trimite la moralitate, metafora luminii trimite la cunoaterea revelat. "Posesorii luminii devin purttorii luminii". Hendriksen discut felul n care cretinii pot deveni i persista n a fi lumini. Doar dac snt luminai de Lumina Lumii, Cristos, iar lumina se manifest comunitar 245 . Acelai comentator separ cele dou metafore, sarea i lumina, i trateaz metafora cetii separat, metafor pe care o consider o sintez a primelor dou. Ucenicii trebuie s fie vizibili, dar deopotriv iradiani, vizibili ca lumina i s se rspndeasc precum sarea. Cetatea este vizibil tuturor 246 . David Hill amintete manuscrisele de la Qumran n care tensiunea dintre ntuneric i lumin arat lupta dintre bine i
242 Hendriksen, William, The Gospel of Matthew, The Banner of Trust, 1974, p. 282 243 Marea Moart sau Marea Mediteran. n momentul recoltrii, sarea putea fi amestecat cu diferii compui de calciu. 244 Hendriksen, p. 284 245 Efeseni 5:8, Ioan 8:12, Ioan 9:5, 2 Corinteni 4:6, 246 Hendriksen, p. 285 222 ru i precizeaz c, n limbajul metaforic rabinic, sarea reprezint nelepciunea, nelepciunea de a nu clca pe aceleai ci ca ale Israelului, care i-a pierdut puterea de a discerne ntre bine i ru, ntuneric i lumin 247 . Blomberg spune c Isus nu i cheam ucenicii spre pustnicie i nici s devin anahorei, ci, prin folosirea acestor metafore, i ndeamn chiar la urmarea cii opuse, spre lume. Ucenicii snt ndemnai la condamnarea corupiei i decadenei morale n care se complceau contemporanii lor, dar nu numai, ci i s dea savoare, dup cum sarea d gust 248 . Astfel, funcia nu este numai moral, ci i estetic. Autorul subliniaz de asemenea faptul c pierderea gustului srii nu este o chestiune imposibil de demonstrat din punct de vedere tiinific, ci, mai degrab, o problem comun n lumea antic: amestecul impuritilor. Lumina la care se refer textul, din perspectiva lui Blomberg, este lumina faptelor bune ale ucenicilor, pe care lumea trebuie s le vad. Morris vorbete despre puterea penetrant a Evangheliei i a oamenilor transformai de aceasta asupra ntunericului i corupiei i face o remarc de bun-sim, dar interesant. Sarea nu face nici un bine pmntului 249 , atunci de ce este numit sarea pmntului, lund n considerare paralela cu lumina lumii? Isus nu vorbete despre ce i s-ar putea ntmpla pmntului dac sarea este aezat pe el, ci Se refer la ce i s-ar
247 Hill, David, The New Century Commentary, The Gospel of Matthew, Eerdmans, 1987, p. 115. Autorul include o discuie interesant despre un posibil echivalent ebraic al termenului moranthe, tpl, care nseamn "a prosti". O posibil confirmare a faptului c tpl ar fi putut fi termenul original este jocul de cuvinte care s-ar obine n aramaic ntre tpl (prost) i tabl (srat, condimentat). 248 Blomberg, Craig, The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture, Volume 22, Matthew, Broadman Press, Nashville Tennessee, 1992 pp. 102-103 249 Morris, Leon, The Gospel According to Matthew, Eerdmans, Grand Rapids Michigan, Inter-Varsity Press, Leicester, 1992 p. 104 223 putea ntmpla srii dac este n contact cu pmntul. Rmne n pmnt i soarta ei e s fie clcat n picioare. Cu totul altceva se ntmpl n cazul luminii. n acest caz, Isus Se refer la ce i se ntmpl ntunericului, nu la ce i se ntmpl luminii. Morris face trimiteri la manuscrisele de la Qumran i la felul n care se autointituleaz membrii acestei comuniti: "fiii luminii", copii ai neprihnirii, care vor fi condui de Prinul Luminii 250 . i acest autor subliniaz ideea distinctivitii care se desprinde din grupul celor trei metafore luate mpreun. Majoritatea comentatorilor observ faptul c natura determin aciunea. St n natura srii s opreasc stricciunea i s dea gust, st n natura luminii s lumineze. Din aezarea cetii deriv vizibilitatea. Ucenicul nu poate alege s fac ceva contrar naturii sale 251 . Este obligat s i urmeze destinul. Opiunile sale snt limitate. Lange indic aceeai linie de interpretare, cea tradiional: sarea st mpotriva stricciunii, d savoare, este indispensabil att n spaiul domestic, ct i n spaiul ritualic, pentru jertfe 252 . Comentatorul german aplic apostailor versetul care vorbete despre pierderea puterii de a sra, dar mai ales celor care au avut calificarea de a fi nvtori. El spune c acetia ar trebui scoi din slujb, citndu-i pe
250 Vezi i trimiterile pauline din Filipeni 2:15 i Efeseni 5:8. 251 Morris, p. 105 252 Lange, John Peter, Commentary on the Holy Scriptures, critical, doctrinal and homiletical, Matthew trans. and ed. by Philip Schaff, Zondervan, Grand Rapids, 1960, p. 104. O observaie interesant este aceea c n carierele de sare ar fi existat posibilitatea ca anumite blocuri de sare s fie expuse mai mult intemperiilor, soarelui, i n felul acesta s fie pierdut concentraia, din cauza dizolvrii srii cu apa de ploaie. Asta trimite la ideea c sarea mai puternic este cea ascuns n blocurile virgine. Trebuie s sesizm tensiunea ntre sarea care are putere fiind ascuns i lumina care i pierde puterea fiind ascuns. 224 Teofilact, Crisostom i Luther 253 . Comentariul n dreptul luminii sub obroc ne atrage atenia. Citnd un alt autor, Lange spune c ar fi existat obiceiul n Orient ca atunci cnd proprietarul se temea c nu-i va ajunge uleiul pentru lumin sau cnd btea vntul foarte tare, lumina s fie pstrat sub obroc. Reducerea cantitii de oxigen prelungea arderea, meninea flacra mai mult timp, evita expunerea la vnt i stingerea luminii, dar lumina nu-i mai mplinea efectul. Dac Isus cunotea acest obicei, atunci nseamn c i ndeamn pe ucenici s renune la instinctul de conservare i s se sacrifice, expunndu-se, arznd mai intens pentru a da lumin ntregii case, cu riscurile arderii intense sau stingerii prin suflul vntului. Gundry vede n uzul acestor metafore o explicaie asupra cauzelor pentru care cretinii snt prigonii: mrturia faptelor bune n lumea corupt 254 . Tocmai aceste fapte bune, care aici jos snt cauza prigoanei, din perspectiva cereasc, aduc slav Tatlui. Sarea este atribuit de toi sinopticii ideii de ucenicie. Spre deosebire de ali comentatori, Gundry spune c sarea poate ndeplini funcia de fertilizare, dac este aruncat pe artur, adugnd pe lng funciile de condimentare, purificare, pstrare i pe aceea de fertilizare. De asemenea, referitor la pierderea gustului, autorul trimite la un procedeu uor de imaginat ntr-o societate n care diluarea srii s-ar face pentru a
253 Reformatorii au scris comentarii la anumite cri ale Bibliei, dar nici Luther nici Calvin n-au ocolit Predica de pe Munte, dat fiind o ntreag tradiie patristic care-i preceda: Origen, Ioan Gur de Aur, Grigorie de Nissy, Augustin scriseser fiecare cte un comentariu la Predica de pe Munte. Aceste texte erau bine cunoscute de cei doi exegei. Jaroslav Pelikan a scris un studiu asupra retoricii din predic, dar cu referire la Augustin, Ioan Gur de Aur i Luther. Pelikan, Jaroslav, Divine rhetoric: the Sermon on the mount as message and as model in Augustine, Chrysostom, and Luther, Crestwood, St. Vladimirs Seminary, 2001. 254 Gundry, Robert, Matthew, A Commentary on His Literary and Theological Art, Eerdmans, Grand Rapids, 1983, p. 75 225 obine un profit mai mare, i anume, amestecarea acesteia cu gips sau cret 255 . Trimiterea la cetatea care st pe munte sau deal nu trebuie limitat doar la cetile care erau construite pe dealuri pentru a le asigura o mai bun aprare i a le feri de inundaii. n viziunea acestui comentator, este posibil o referire i la Noul Ierusalim, care va rspndi lumina gloriei divine cnd Noua mprie mesianic va fi instaurat. Ucenicii vor fi primii locuitori ai acestei ceti, iar acum gust mai dinainte gloria viitoare. Hagner insist n aceeai direcie: fiinarea precede aciunea. Pasajul nu indic faptul c oamenii ar trebui s triasc ntr-un anume fel pentru a primi mpria, pentru c mpria precede etica. Ucenicii snt identificai cu sarea i lumina, i tocmai din pricina faptului c ei snt ceea ce snt, putem deduce efectele vizibile 256 . Comentatorul face o sintez asupra rolului srii, citnd diferii autori: sarea are rolul de a conserva, de a fertiliza, de a purifica, dar asocierile nu se limiteaz aici. Sarea are o funcie ritualic, aa cum am vzut i la ali comentatori, sacrificial i este un simbol al legmntului 257 , are conotaie moral. Comentatorul face apel la tradiia rabinic, potrivit creia lumina cuiva strlucete doar atunci cnd triete n acord cu Torah i i mplinete neprihnirea n conformitate cu legile lui Dumnezeu. Aa se explic accentul etic, insistena asupra faptelor care trebuie fcute naintea oamenilor 258 . Nu este lipsit de importan faptul c apare n acest context Tatl, termen atestat de patruzeci i cinci de ori n ntreaga evanghelie. n nousprezece cazuri apare n expresii mpreun cu "n ceruri", "ceresc" 259 , fapt care
255 Gundry, p. 76 256 Hagner, Donald, A., Word Biblical Commentary, Vol. 33A, Matthew 1-13, Word Books, Dallas, Texas, 1993, p. 98 257 Numeri 18:19, Levitic 2:13 258 Hagner, p. 100 259 Hagner, p. 101 226 subliniaz tensiunea sus-jos pe care o vedem n toat evanghelia. De asemenea, alturi de ali comentatori, Hagner sesizeaz faptul c pronumele "voi", aezat n poziie iniial, indic o afirmaie exclusivist, voi, nu alte categorii sau grupuri religioase, sntei sarea, lumina, cetatea. Sfinenia, curia, descoperirea, moralitatea snt deinute exclusiv de cetenii Noii mprii.
***
Putem crea diferite funcii de analiz asupra acestor trei metafore, dar credem c fiecare dintre acestea subliniaz cte un adevr fundamental referitor la dinamica dintre ucenici i lume (pmnt), dar i luate mpreun, metaforele ne pot oferi cteva sugestii referitoare la relaia dintre Biseric i cultura n care trebuie s i proclame mesajul. Imaginea la care face aluzie Domnul este o scen comun din gospodriile evreieti, pregtirea crnii pentru a fi mncat sau pentru conservare. Sarea era folosit pentru a scoate sngele din carnea proaspt tiat. Bucata de carne se punea pe un fund de lemn striat, apoi era srat din abunden. Prin dizolvare, sarea scotea sngele i apa. De asemenea, petele era pstrat prin uscare i srare: dup ce era srat bine, era pus la uscat la soare. Dar de ce aluzia la pmnt, de ce acest genitiv descriptiv (aa l-am putea eticheta la prima vedere): sarea pmntului? Sarea este din pmnt, dar trebuie scoas, separat de pmnt pentru a fi bun de srat. n amestec, i numai n amestec, sarea i pierde puterea. Sarea este dizolvabil numai dac este curat, pur, neamestecat. Oare cum poate fi altfel apreciat puritatea srii, dac nu prin ct de puin a mai rmas n ea din componentele mediului n care i afl sursa? Sarea cu nisip nu este de nici un folos. Dac se amestec din nou cu nisipul, i pierde puterea de a sra, i atunci nu mai este de nimic bun, dect s fie aruncat din nou n pmnt, acolo de unde a fost scoas. 227 Cum i recapt puterea de a sra, dac a fost contaminat din nou n pmnt? Prin separare. Dac nu se ntmpl acest lucru, soarta i este... napoi n pmnt. "Pmntul" n acest text este o metafor cu dou tiuri, se refer la sursa srii, care poate fi, de asemenea, destinaia final pentru sarea ratat, dar i la lume. Acest fel de jocuri de cuvinte nu snt strine de retorica Domnului 260 .
***
Domnul face aluzie la ceva foarte cunoscut tuturor celor ce asist la predic: aprinderea luminii la lsatul serii de vineri, la nceputul Sabatului. Lumina n acea vreme i avea sursa n uleiul care ardea n candel 261 . Ulei care, precum sarea, i schimba starea de agregare, se evapora pentru a-i ndeplini funcia. Oborocul este fie conia de msurat cerealele, mpletit din nuiele, fie cofa din tei, folosit la pstrarea grului. Ironia Domnului este evident. Nimeni nu pune lumina sub oborocul care este de obicei aezat jos, pe pmnt. Marcu este chiar mai descriptiv 262 , iar Luca trimite la o interpretare ironic, la fel ca n exemplul pmnt-sare (vasul din care scoi uleiul, skeuos, s fie cel care i acoper lumina, aa cum pmntul din care este scoas sarea s fie cel care "stinge" sarea prin amestec.)
260 Vezi jocul pneuma pneuma din Ioan cap. 3 care nseamn vnt, dar i duh, deopotriv. 261 Excludem lumnarea, care era puin ntrebuinat n acea vreme. Vezi Lopuhin, p. 120. 262 Marcu 4:21 El le-a mai zis: "Oare lumina este adus ca s fie pus sub bani sau sub pat? Nu este adus ca s fie pus n sfenic? Luca 8:16 Nimeni, dup ce a aprins o lumin, n-o acoper cu un vas, nici n-o pune sub pat, ci o pune ntr-un sfenic, pentru ca cei ce intr s vad lumina. 228 De asemenea, n textele paralele, este mai evident linia sus-jos, ca ax de interpretare la care se poate raporta grupul celor trei metafore. Sarea trebuie pus SUS pe mas, lumina trebuie ridicat de SUB oboroc sau de sub pat, cetatea trebuie ridicat SUS pe munte. Locul potrivit pentru fiecare dintre ele este pe mas, sus n sfenic i pe munte.
***
Cetatea implic prezena comunitii, de aceea am numit metafora Cetatea Oamenilor 263 . Polisul implic demosul. Cetile erau oglindirea succesului economic sau militar al naiunii. n vremea despre care vorbea Domnul, erau puine ceti. Israelul era sub ocupaie. Erau foarte puine ceti militare sau de refugiu, de felul Massadei. Aici este folosit cuvntul polis 264 , cetate, n sensul de cetate locuit, orel, ns credem c sensul implicat de Domnul este i acela de cetate de veghere, de aprare, de scpare. Aceasta este raiunea pentru care trebuia s fie la nlime. Locurile sacre i cetile de aprare snt pe nlimi sau, dac locul sacru nu este la nlime, prin geografia locului, geografia spiritual presupune ntotdeauna urcarea spiritual, iar plecarea din locul sacru este o coborre. 265 Cetatea de scpare sau de aprare trebuie s fie sus pentru a fi vzut cu uurin i pentru a facilita supravegherea dumanului. La ce
263 Este o aluzie la "matianismul" a | a|a :a|. 264 Lopuhin, p. 120, ne indic faptul c substantivul nearticulat ar sugera generalizarea: este vorba de orice fel de cetate. Acest fapt nu nseamn c este vorba de orice fel de localitate. Nu toate localitile snt pe nlimi. Centrele ritualice i centrele de aprare, da. 265 Evanghelia folosete verbe ca a |aat |a versus -aaat|a pentru a exprima aceast realitate. De aceea omul czut ntre tlhari coboar spre Ierihon. Jocul acesta de verbe ofer prilejul interpretrilor alegorice n perioada patristic. 229 folosete o cetate pe care s n-o gseti repede i n care nu poi s te ascunzi? La ce folosete o cetate camuflat? Relevana este un lucru bun, altfel nu s-ar putea vesti Evanghelia, dac nu am fi n lume, vorbind pe nelesul lumii, vestea bun nu i-ar mai face efectul 266 . 4. Relevana ca "distinctivitate"
Care este elementul comun celor trei metafore pe care le folosete Mntuitorul? Relevana se obine prin prezen. Sarea are gust n mncare, lumina trebuie s fie n cas, cetatea trebuie s fie pe munte. Dou dintre cele trei metafore conin elemente care dispar pentru a furniza efectul, sarea se dizolv pentru a fi eficient, lumina consum uleiul. Cele dou imagini conduc spre ideea de sacrificiu i consumare. Dou dintre cele trei metafore trimit la evideniere i vizibilitate, lumina i cetatea. Lumina trebuie s fie n sfenic pentru a fi vzut, cetatea, pe munte, pentru a fi gsit. Fiecare dintre cele trei metafore conine ideea de separare fa de ceva, care ar putea reprezenta mediul ratrii, pmntul, ntunericul (sub pat, obroc) sau valea fa de munte. Fiecare dintre cele trei metafore este una "domestic", dar conine n subtext ideea de agresivitate i alungare. Sarea alung sngele; lumina, ntunericul; cetatea, dumanii.
***
Aa cum am vzut i din nelesul pe care l putem extrage dintr-un dicionar, dar mai ales din seria de trei metafore folosite de Mntuitorul, relevana are sensul de "a iei n eviden", nicidecum de a ne confunda cu mediul n care sntem chemai s fim prezeni. Relevana, aa cum o definete
266 "In itself the good news of Jesus is utterly relevant or it is not the goods news it claims to be". Guiness, p. 13. 230 Isus Cristos, conine acelai principiu prin care se creeaz umorul i frumuseea. Sursa comicului st n surpriz, n modificarea orizontului de ateptare al auditoriului 267 , se creeaz un obstacol mental pentru audien, o "ridictur" neateptat, o "piatr de poticnire". Din punct de vedere estetic, frumuseea se creeaz cu ajutorul aceluiai mecanism, prin diferen, adic tot printr-o "nelare" a ateptrii, prin acelai tip de torsionare pe care l simim i n cazul umorului sau ironiei 268 . Toat Predica de pe Munte ncepe cu o rsturnare, dup care continu n acelai fel acesta este felul n care Mntuitorul i ncepe discursul, nu scalar, ci cu totul anticlimactic, dup care continu s ne spun c vom fi prigonii, tocmai pentru c vom fi diferii. Normalitatea, rezonabilitatea i decena ucenicilor snt definite ntr-o cu totul alt cheie: normalul, pentru ucenic, este ceea ce devine strigtor la cer pentru lume; rezonabilitatea dispare prin crearea unor contexte de reacie fa de fapte extreme (nu poi fi o oaie rezonabil n mijlocul lupilor; aici te ateapt prigoana, urmrirea, foamea, setea, srcia, plnsul); decena, tradus i prin echilibru, este alungat pentru excelen. ncercarea de a urma calea de mijloc, tradus ca mediocritate, este anulat de o radicalitate nvecinat cu extremismul.
Biserica a artat lumii oameni normali, dar lumea este stul de oameni normali i echilibrai. Echilibrul i decena au ajuns s fie eufemisme pentru mediocritate, obscuritate, a fi cldicel i lentoare, nicidecum pentru dreapta cumpnire, att de des pomenit de Steinhardt. Oamenii "normali", n sensul de
267 "S-a scremut muntele i a nscut un oarece." 268 Pentru ironie, metafor, simbol, vom gsi foarte multe definiii. Una dintre definiiile clasice ale ironiei este "o ridiculizare disimulat, cutndu-se semnificaii opuse celor obinuite, prin care se enun ceva pentru a se nelege contrariul". Schimbai tonul la "deteptule!" i observai efectele. 231 "teri", snt plictisitori. Isus n-a fost normal n sensul n care fariseii se ateptau s fie, a clcat pe teritoriile ipocriilor i nu S-a dat cu vameii, nici n-a stat la mas cu femeile stricate pentru a fi relevant, ci pentru a scandaliza, n sensul etimologic al cuvntului, pentru a fi o pricin de poticnire. Isus n-a fost nici searbd, lipsit de gust i inexpresiv, nici n-a spus platitudini cu morg. N-a fost nici banal de elegant, nici cldicel, pentru a fi acceptat de contemporani. Ce a nsemnat relevana din perspectiva lui Isus? Cum a neles-o, i mai ales cum a demonstrat-o Cel care a fcut din ap chioar un vin deja nvechit?
***
Relevana poate fi neleas ca asociere i conlocuire a elementelor incompatibile. Ioan Crisostom n Homilia 15:6 269
arat c expresiile "sarea pmntului" i "lumina lumii" indic spre faptul c ucenicii au fost trimii ctre ntreaga lume, nu numai ctre o cetate, o regiune sau o naiune. Prin aceasta se arat vocaia universal a Bisericii. n acest context, probabil, pierderea puterii srii ar putea sta n ispite ca provincialismul i parohialismul, hipercontextualizarea, concentrarea la o singur cultur sau subcultur. n felul acesta, Biserica i pierde relevana pentru ntreaga lume. Biserica nu poate fi relevant dect dac este N LUME, prezent, precum sarea n bucate, lumina n sfenic, s fie vzut de toi din cas, i cetatea pe munte. Prezena Bisericii n lume nu se poate realiza pe cile pe care aceasta din urm le ateapt sau le propune. O turm n mijlocul haitei este o prezen, dar neobinuit, surprinztoare. Este dorit de lupi, dar nu iniiat de acetia, ci de Marele Pstor. Biserica nu este mai prezent fa de lume dac accept invitaiile la talk-show-
269 PG 57:231; NPNF 1 10:97 232 uri i negocierile de la mesele verzi, or concesiile pe care statul i le face. Biserica este chemat s fie acolo unde nu poate supravieui. Turma este trimis ctre propriii cli. Sarea este compatibil cu pmntul, i ntunericul cu oborocul, i pierderea n uvoi cu valea. Cetatea la vale este inutil... lumina sub oboroc este ntuneric, nu pentru obiectul n sine, pentru oboroc, cci el este luminat, ci pentru restul cmruei, adic n locul n care ar fi cea mai mare nevoie de ea, i sarea n pmnt este tot pmnt. Plasarea deficitar este o problem crucial n acest pasaj. Esena poate fi pur, substana poate fi inextricabil i designul perfect, dac plasarea este compromis. Prezena nu este de ajuns, dac localizarea este greit. Sarea prezent n pmnt este inutilizabil, nu din cauza esenei, ci tocmai datorit proastei plasri, lumina sub obroc este inutil, nu din cauza substanei, ci datorit locului, iar cetatea n vale este netrebuincioas, nu din cauza arhitecturii, ci din cauza njosirii. Bisericii nu i se d voie s existe, nu i se permite s se manifeste. Ea exist i se manifest dincolo de puterile trectoare ale lumii pentru care trebuie s fie lumin, dincolo de autoritile pmnteti pentru care trebuie s fie sare, dincolo de cetile, fie acestea numite i "eterne" fa de care este mai sus cu un munte. Biserica exist pentru totdeauna n sens ontologic, biserica exist n lume, n sensul prezenei. Biserica este "de fa", dar nu "fa de" lume. Este martor, dar ea exist i non-relaionat la lume. Relaia cu lumea nu este ontologic constitutiv Bisericii. Lumea se va duce, Biserica va rmne. Numai relaia cu Cristos este ontologic constitutiv Bisericii. Ea exist din pricina Lui i pentru pricina Lui. Din aceast cauz, raportarea Bisericii la lume se face n primul rnd dinspre Biseric spre lume, i nu dinspre lume spre Biseric. Din pcate, Biserica ncepe s i cear voie s existe i se definete de parc lumea ar fi fost creat nainte de Ea. 233 Fecioara, ignorant n privina originii Ei nobile, i cere voie s devin slujnica de cas a mofturoasei prinese impostoare, Lumea.
***
Relevana presupune sacrificiu i consumare. Dac privim cu atenie la imaginile pe care le folosete Mntuitorul, se poate desprinde concluzia c att sarea, ct i lumina transmit ideea de sacrificiu. Sarea se dizolv pe placheta striat de lemn pentru a scoate sngele din carnea ce urmeaz a fi declarat pur. Sarea alung sngele, consumndu-se. Lumina consum din untdelemn pentru alungarea ntunericului. Aceste imagini, completate de imaginea cetii aezate pe un munte, snt n consecven cu avertizarea Domnului c mpotrivitorii, care se ntmpl s fie tocmai cei rscumprabili, ne vor consuma, ne vor batjocori, ne vor prigoni, ne vor ucide. Aici este locul pentru finalul fericirilor, care se ncheie chiar cu aceast ultim fericire care trimite la un conflict ce poate fi stins doar prin moartea uneia dintre pri. Cetatea aezat pe un munte poart cu sine imaginea rzboiului, moartea. Toate cele trei imagini implic dizolvare, consumare i rzboi mpotriva stricciunii, sngelui, ntunericului, subjugrii. Relevana, aa cum se poate aceasta redefini pornind de la cuvintele Domnului, nseamn agresarea lumii prin sacrificiu nluntrul ei. Isus nu I-a cerut Tatlui s ne scoat din lume, ci s rmnem n lume, dar preul este dispariia n moarte a seminei din care trebuie s rodeasc alte semine. Din pcate, Biserica i-a abandonat aceast nelegere sacrificial a relevanei n contextul persecuiei, pentru a aborda o paradigm care presupune sacrificarea standardelor morale i tiparelor comportamentale, adic ethica i ethos-ul, n favoarea unui dialog din care iese ntotdeauna mai puin biruitoare. Concesiile pe care Biserica Anglican, n numele 234 civilitii i deschiderii, le face n dialogul cu lumea musulman reprezint un exemplu ntre multe altele. Sacrificiul este tradus ca renunare la propriile convingeri i propria identitate. Biserica, n tradiia ei, i-a dat trupul la martiriu pentru a nu renuna la credin. Acum avem grij de cele vzute, temndu-ne de pierderea puterii, influenei, domeniilor, favorurilor, n schimbul pierderii Sinelui. Cei din Trupul lui Cristos ar trebui s neleag c relevana nseamn, de asemenea, consumarea resurselor pentru lumea n care triete, nicidecum parazitarea lumii pentru a tri pe spinarea ei. Trupul lui Isus a fost crucificat. Trupul Domnului, Biserica, nu poate avea alt soart. Penibila problem a salarizrii de la stat ar putea fi rezolvat, cred eu, foarte simplu n aceast cheie. Lumina nu-i trage seva din ntuneric, sarea nu triete din cauza crnii pe care o subiaz, cetatea nu primete hrana de la duman, pentru c poate fi otrvit. Biserica face gestul generos de a se ruga pentru autoriti, nicicum a le mpinge curtenitor spre amvoane n zilele de srbtoare, nici a-i ruga pe primari s taie panglica bisericii la deschideri. Cu un statut schimbat din Mireas a Domnului n ntreinut a Statului, Biserica nu mai este biseric, ci sare amestecat cu pmntul, o lumin uor de ascuns sub obrocul birocraiilor din ce n ce mai perverse i complexe, o cetate care nu mai ofer aprare i adpost, pentru c i are porile larg deschise. Oare de unde aceast idee c Biserica ar trebui s supravieuiasc? Cui i n ce condiii? Sarea pe raft i lumina stins asigur supravieuirea, dar a srii i untdelemnului n favoarea viermilor i ntunericului. Consumarea srii ne alung putorile, extincia untdelemnului i nclzete pe cei din cas. Iar cnd sarea se va fi terminat i untdelemnul nu va mai fi, El ne va aduce mielul ca lui Avram, n clipa cnd vom nla 235 cosorul deasupra capetelor. El, Domnul, va purta de grij n momentul n care sntem gata de a ne drui pe altarul Lui. Biserica sacrificial i de sine consumnd nu paraziteaz lumea, i nici instituiile acesteia, ci se druiete i druiete lumii precum sarea, lumina i cetatea. Ce a druit Biserica lumii n ultima jumtate de secol? Oferte de negociere? Aceasta este o ntrebare la care trebuie s rspundem cu responsabilitate i pocin n anii care ne stau nainte pn la venirea Mirelui, cel care S-a sacrificat pentru ntreaga Lume. O Biseric gata de sacrificiu nu poate fi ignorat. Sacrificiul nu poate fi ascuns. Muntele pe care este aezat cetatea, n viziunea lui Hilarius 270 , este muntele pe care st nlat crucea. Cetatea e ntreaga ras uman, ridicat pe cruce prin El. Cei care intr n sfnt unire cu El nu se mai pot ascunde. Aceea este Biserica, Cetatea ridicat n jertf i rscumprare. Trebuie s fim siguri c abia atunci vom deveni o prezen imposibil de ignorat pentru Lume, atunci cnd, Biseric fiind, ne vom fi sacrificat pentru cei din lume, ne vom fi consumat cu voia lor sau fr voia lor, druindu-ne spre cel mai mare bine.
***
Contrastul ofer vizibilitatea, dar vizibilitatea trebuie contrabalansat cu misterul. Contrastul, vizibilitatea i misterul pot fi condiii ale relevanei. Lumina nu exist ca lumin pentru c exist ntuneric, aa cum nelegem binele din pricin rului. Lumina va fi i dincolo de dispariia ntunericului. n noua cetate a lui Dumnezeu, nu va mai fi nevoie nici de soare, nici de alt lumintor, pentru c Dumnezeu
270 Despre Matei, 4:12-13, SC 254:130; cf. SC 254:126-128 236 nsui ne va lumina 271 . Nu prezena ntunericului pune n eviden lumina, prezena luminii judec ntunericul. Mntuitorul arat spre adevrata problem a luminii: nu nefiinarea, ci faptul c nu se ivete. Este ascuns. Lumina nu este stins, este ascuns. Pentru a birui cu totul ntunericul, lumina trebuie s se urce la locul ei, nu s intre n fiin i s i nceap existena, ci s apar, s rsar. Vizibilitatea va asigura contrastul, iar prezena n locul destinat va produce vizibilitatea. La fel este n cazul srii, la fel n cazul cetii. Toate cele trei imagini poart cu ele mesajul diferenei n sensul distinctivitii fa de mediul n care snt destinate a se dizolva. Sarea este eficient n carne, tocmai din cauza incompatibilitii cu sngele, lumina iese n eviden n ntuneric, tocmai pentru c cele dou snt de nempcat, iar cetatea este vizibil tocmai din cauza vilor de pe lng munte. Relevana neleas ca vizibilitate prin contrast i diferen ar trebui s fie noul program al bisericilor noastre, iar prezena sacrificial, dar n bun aezare, ar trebui s fie tendina cea mai proeminent n comunitile noastre. O bun aezare a Bisericii fa de Lume, dar n lume, va provoca lumea. Dac cineva care intr ntr-unul dintre sanctuarele noastre (oare mai poate fi numit aa?) confund ce facem noi acolo cu ceea ce s-ar ntmpla n cadrul unui concert mediocru de muzic (de cele mai multe ori de proast calitate i cu o sonorizare ndoielnic) contemporan sau cu o conferin susinut de vreun tip simpatic pus pe glume, atunci ne-am ratat vocaia. Este prea evident totul, este prea "pe neles". Domnul nostru nu a fost pe neles, dei a cutat s ctige ntreaga lume. A vorbit ntortocheat i obscur, a creat calambururi i a ascuns sensuri.
271 Apocalipsa 22:5 Acolo nu va mai fi noapte. i nu vor mai avea trebuin nici de lamp, nici de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va lumina. i vor mpri n vecii vecilor. 237 De cele mai multe ori, bisericile noastre, care i construiesc programele n aa fel nct oamenii obinuii cu programele cultural-artistice i "de brigad", sau cu Vacana Mare, Doru Octavian Dumitru, sau cu Surprize, surprize s se simt bine, rateaz tocmai esena chemrii de a se nla deasupra ofertei la ndemn. Taina, misterul, nfiorarea, cutremurarea, ritualul pentru care era necesar iniierea prin catehizare au disprut n favoarea unei accesibiliti i disponibiliti care i-au rpit bisericii farmecul i frumuseea. Biserica tinde s nu mai aib secretele ei i Sfnta Sfintelor. Dar oare este biblic i necesar? Dac ne uitm cu atenie la scrierile apostolului, vedem c vorbete despre taine i mister i despre un anumit fel de manifestare al comunitii cretine care ar putea aduna mprejurul nostru oameni "netiutori i proti" 272 , care cred c au cunoscut ceea ce nu cunosc i i smintesc i pe alii. Chemarea Bisericii este s se manifeste n aa fel nct s fie un spectacol frumos i tainic, de neneles pentru lume, iar fcnd binele s provoace admiraie, amuire, uimire i tcerea plin de complexe. Biserica este o societate a elitei, o elit selectat dup criterii care snt cunoscute doar Marelui Pstor, care trece prin strunga Staulului Su oameni de toate nivelurile culturale, de toate profesiile, i chiar i cei debili neleg Calea Domnului, dar cei vdit nelepi n ochii lor n-o pricep. Din cauza pierderii contrastului, misterului i tainicului, Biserica nu mai ofer acea nfiorare i spaim sfnt, reverena i sentimentul de inadecvare a omului firesc cu sfinenia. Timiditatea este alungat de un mediu n care omul de lume se simte mult prea repede i mult prea abrupt, mult prea bine, prea comod, prea repede integrat i mult prea "acas". Este de neles acum de ce majoritatea celor care se convertesc ctre bisericile tradiionale liturgice n Occident vin
272 1 Petru 2:15. 238 din biserici "relevante" n sensul cel mai prost al cuvntului? Este de neles de ce i adunm doar pentru o vreme pe oamenii care caut o experien religioas, dup care i pierdem n favoarea religiilor orientale cu mare succes pe piaa de religii de o vreme ncoace? Este de neles de ce clientela bisericilor relevante este format n primul rnd din copiii din celelalte biserici evanghelice, crescui n medii mult prea nguste pentru gusturile lor, dar care caut doar un loc n care s aib un pic de baterie i s vin mbrcai n aa fel nct s nu fie condamnai? Biserica trebuie s i recupereze tainicul, misterul, liturgicul, pentru a crea contrastul i pentru a-i rectiga distinctivitatea fa de orice alt mediu n care taina nu-i are locul. Biserica ar trebui s i refuze prea generoasa accesibilitate i disponibilitatea cu mireasm de uurtate. Biserica trebuie s-i recupereze aciditatea, tiul i srtura pentru a realiza incomoditatea i sentimentul de inadecvare a celui care caut prezena lui Cristos n comunitatea Duhului. Biserica trebuie s capete din nou altitudinea de care a fost speriat poporul atunci cnd Moise a nceput s urce pe munte cu Dumnezeu. Biserica ar trebui s fie pe muntele pe care urc Moise, Biserica ar trebui s fie jertf srat 273 pentru altar, Biserica ar trebui s fie lumin de neatins pentru pruncii spirituali, sus, n sfenic, nu prea la ndemn, Biserica ar trebui s fie aa de sus pe dealul urcuului spiritual, nct orice neantrenat s gfie pltind preul urcuului att de tare, nct cerul gurii pruncilor s se ncreeasc la gustarea bucatelor grase i miezoase, din belug condimentate, pe care le ofer. Atunci vom redescoperi necesitatea cluzirii, sprijinirii, a purtrii poverilor, adic a mentorului spiritual i a uceniciei.
273 Marcu 9:49 Pentru c fiecare om va fi srat cu foc i orice jertf va fi srat cu sare. 239 Un mediu n care totul este lesne de neles, o sare care este prea slab i o lumin pus sub pat ofer o atractivitate de scurt durat pentru orice cuttor. Cam aa se ntmpl n cazul unei fete uuratice, fiica Sionului, care, n loc s fie o cetate greu de cucerit, este un fel de coverg ntre castravei 274 , iar "prietenii" o prsesc foarte repede pentru a cuta fata misterioas, inaccesibil, cea de cucerit ca o cetate, pecetluit ca mireasa din Cntarea Cntrilor 275 . Dac Biserica nu va oferi rspunsul la aceast cutare a oamenilor, la aceast foame adnc pus n noi de Dumnezeu, atunci cine l va oferi? Cine? Dac tot este s apelm la "firea" oamenilor pentru a-i atrage spre biseric, oare de ce nu am apela, ca buni pescari de oameni, chiar la momeala "fructului oprit"? n Cntarea Cntrilor, tensiunea dragostei i atractivitatea celor doi miri unul fa de cellalt este garantat tocmai prin acest joc de-a v- ai ascunselea. Mirele alearg, cltorete, caut, mireasa umbl prin cetate, alearg prin vii, fiecare dintre miri are drum greu de fcut spre cellalt. n Cntarea Cntrilor se cltorete mult, se vorbete mult, se ocolete mult, de aceea este o cntare frumoas, pentru c este "pe ocolite" i pentru c ua este nchis i clana bine asigurat. Uile nchise din Cntarea Cntrilor i odile care garanteaz desprirea ntre nuntru i afar, acelea mresc dorina mirelui i tnjirea miresei. S tnjeasc oamenii dup Biseric tocmai pentru c este diferit, s o doreasc tocmai pentru c este greu accesibil, s plteasc preul urcuului, preul ateptrii celei de dincolo de ui, s fie curioi precum copiii asupra tainelor prinilor i s iscodeasc cu ntrebri pentru rspunsuri ascunse n mister.
274 Isaia 1:8 i fiica Sionului a rmas ca o colib n vie, ca o coverc ntr-un cmp de castravei, ca o cetate mpresurat. 275 Cntarea Cntrilor 4:12 Eti o grdin nchis, soro, mireaso, un izvor nchis, o fntn pecetluit. 240
***
Relevana cretin nu poate fi imaginat n afara agresiunii, conflictului i alungrii. Toate aceste trei imagini snt agresive. Noi spunem c lumea ne agreseaz, ne pgnizeaz, dar dac ne uitm bine la ce vrea s ne comunice Domnul, toate aceste trei imagini presupun agresivitatea prin sacrificiu. Sarea alung sngele pentru c se dizolv, sacrificndu-se, dar l alung. Lumina alung ntunericul, consumnd uleiul, dar l alung prin prezen. Cetatea pe un munte poate fi cucerit, dar este acolo pentru rzboi, pentru descurajarea atacatorilor. Sarea se trece, uleiul se arde, soldaii din cetate mor, dar aceasta este soluia pentru snge, ntuneric i rzboi. Sarea alung sngele, lumina alung ntunericul i cetatea alung dumanii. Biserica trebuie s se sacrifice. Nu va trece neobservat. Trebuie s i recapete vizibilitatea, paradoxal, prin ascundere, prin recptarea misterului. Nu va fi uitat i necutat. Biserica trebuie s devin agresiv. Din pcate, mai ales n ultima jumtate de secol, vocea Bisericii a devenit tot mai timid, i braele ei ctre lume tot mai slabe. ntinde mna pentru strngeri oficiale dup semnri de protocoale i prea puin pentru ajutorare n sacrificiu sau pentru a ridica steagul mpotrivirii. Evenimente politice, legi, chestiuni publice la care Biserica ar fi trebuit s glsuiasc s-au defilat fr a fi mpiedicate de nici un strigt de mpotrivire. Biserica cretin nu i-a abandonat numai rolul de profet, ci i pe acela de mpotrivitor fa de pcat, de potrivnic al rului. Biserica va deveni din nou relevant n sensul etimologic al cuvntului, adic va fi din nou audibil i vizibil, greu de ocolit i greu de ignorat, dac va ataca, renunnd la exilul de dincolo de zidurile catedralelor. 241
*** Relevana Bisericii Sfinte nu poate fi conceput fr separare. Sarea este din pmnt, dar are putere tocmai pentru c este separat de rn, dac se amestec cu nisipul, atunci nu mai este bun dect pentru a fi complet amestecat, strivit sub tlpi. Opoziia sare pmnt arat sursa srii, dar i destinaia n cazul ratrii, rentoarcerea n pmnt. La fel i n cazul luminii, ratarea e prezent n text: oborocul. Sarea trebuie inut departe de pmnt. Lumina departe de obroc, cetatea departe de vale. Ideea de relevan cu sensul de nlare a srii pe mas, a luminii n fosfor 276 , a cetii pe munte trimite, de asemenea, la separare "fa de..." este consecvent ideii de separare prezente n toate cele trei imagini, prin micarea pe vertical: jos sus. Aceasta este separarea care traverseaz ca un fir rou toat Scriptura. Teodor de Mopsuestia spune c viciul este obrocul care ascunde lumina virtuii 277 . Augustin spune c interesele lumeti i pmnteti reprezint obrocul care poate ascunde buna nvtur i adevrul Scripturilor. Adevrul este cel care trebuie pus n sfenic 278 . Puterea bisericii st n diferen, nu n asemnare, la fel ca n cazul poporului evreu, separat de neamurile dimprejur. Tocmai pentru c sntem altfel vom fi prigonii, tocmai pentru c facem lucrurile diferit, tocmai pentru c vei fi tiai mprejur, nsemnai n carne, mbrcai altfel, cu o alt zi de nchinare, cu o altfel de preoie, cu un altfel de cort, culori diferite, simboluri diferite, nsemne diferite, structur de autoritate diferit, rsturnat cu totul fa de lume, tocmai aceste lucruri creeaz... relevana, evidena i, n consecin, reacia.
276 Purttorul de lumin, suportul pentru tor. 277 Fragmentul 26, MKGK 105. 278 Predica de pe munte 1.6.17, PL 34:1238; FC 11:35. 242 Diferenierea ca scop n sine nu este nimic. Distinctivitatea este marc a unui lucru mult mai profund: alegerea fcut de Dumnezeu n dreptul poporului Israel, punerea deoparte pentru El. Diferena i separarea nu snt un scop n sine, ci consecine naturale ale unui legmnt transformator cu Dumnezeu. Diferenierea fa de culturile din proximitate i separarea fa de ethosul neamurilor snt consecine ale unei relaii. Separarea nu presupune fuga din lume, aa cum Dumnezeul nostru sfnt i cu totul transcendent nu S-a desprit de om, ci i-a trimis Fiul s Se ntrupeze.
***
Relevana presupune exclusivitatea. Cele trei metafore presupun logica terului exclus, o logic a radicalitii: ori-ori. Nu exist a treia cale. Evanghelia dup Matei este Evanghelia unui Isus Radical, care ne cheam fie n lumin, fie ne ndeprteaz n ntuneric i scrnirea dinilor, fie ne duce la mas cu El; fie sub picioarele Lui, ca vrjmai ai Si, fie n Cetatea cereasc, fie n afara zidurilor, unde viermele nu doarme. Biserica i-a pierdut puterea de a judeca dup logica ori-ori i ncearc metoda lui i-i. Isus, care a spus: "Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea", este Cel care ne ndeamn la opoziie fundamental fa de stricciune, ntuneric i vale. "Extremismul" lui Isus a fost trdat pentru un idola tolerant, mbrcat n political correctness. De aceea noua orientare a Bisericii este spre toleran fr nici cea mai timid afirmare a standardelor morale ale Evangheliei. Acestea ar trebui strigate profetic de pe nlimi.
***
Relevana reconceput ca "elevare" are ca ultim scop proslvirea, elevarea lui Dumnezeu, nicicum dorina de a intra n acelai dicionar cu lumea. Oare care alta ar fi inta 243 procesului de difereniere fa de lume dect ctigarea slavei lui Dumnezeu? i cum altfel ne-am putea diferenia urgent i vizibil, ct mai "scandalos", dect prin ceea ce sare cel mai mult n ochi: faptele bune. Augustin, n Predica 54:3 face o analiz foarte creativ asupra acestei fraze din versetul 16: "ca ei s vad faptele voastre bune i s slveasc pe Tatl vostru care este n ceruri". S-ar putea ca cineva s doreasc s fie vzut de alii. S presupunem c i caut glorie i avantaje pentru a fi "elevat" n ochii altora. Dac face acest lucru, nu mplinete nici una dintre poruncile Domnului din acest text, pentru c ncearc s i arate neprihnirea n faa altora ca s fie vzut i apreciat de confrai. Astfel, aceast lumin a lui nu se ndreapt spre Tatl care este n ceruri, ci lumina cade pe fptuitor 279 , aa cum se ntmpl cu cei despre care vorbete apostolul 280 . Discreia i vizibilitatea snt greu de pus mpreun. Cel care face fapte bune nu poate trece neremarcat, dar atunci cnd devine vizibil, lumina care strlucete jos 281 trebuie atribuit Tatlui, Celui de Sus.
5. Un Dumnezeu separat, elevat i relevant
Dac Dumnezeu este privit de VT ca fiind cu totul sfnt i separat de Lume, Cristos a venit n lume, S-a ntrupat pentru a noastr mntuire. ntre aceste dou micri ale Dumnezeirii, distanarea fa de popor spre munte i coborrea n cort ntre oameni, se poate nelege felul n care ar trebui s se mite
279 Sermo 54:3, PL 38:373; FC 11:229-230 280 Filipeni 2:21 Ce-i drept, toi umbl dup foloasele lor, i nu dup ale lui Isus Hristos. 281 Pe tot parcursul Predicii de pe Munte se poate urmri aceast tensiune ntre sus i jos. 244 poporul lui Dumnezeu fa de lume, spre munte, n credincioie, spre prtia liturgic cu Dumnezeu i ntrupndu- se sacrificial n mijlocul culturii n care triete. Perspectiva teologic, aceea a sfineniei, nu trebuie s lipseasc, dup cum nu trebuie s lipseasc perspectiva cristologic, a pogormntului fa de lume.
***
Idolatria veterotestamentar, att de urt de Domnul, nu a nsemnat doar ndeprtarea de Dumnezeu, ct mixtura, amestecul cu obiceiurile popoarelor dimprejur, care au dus la modificarea imaginii despre Dumnezeu, dar despre Acelai Dumnezeu. Idolatria este un proces de resemnificare. Nu este schimbarea semnificatului, numai a semnificantului. Nu este o schimbare de esen i coninut (Acesta este Dumnezeul care ne-a scos din ara Egiptului) 282 , este o schimbare pur formal (Acelui Dumnezeu I se d o form). i atunci, de ce Se supr aa de tare Dumnezeu? Oare pe El nu-l intereseaz esena nchinrii noastre, este chiar aa de interesat de forme? Israel nu dorea s i schimbe Dumnezeul n episodul cu vielul de aur, dorea numai s i gseasc chip. L-a gsit: dup chipul pe care l-ar fi dat egiptenii. Nu doreau negocierea esenialului (att de invocat de adepii relevanei ca adaptare), ci schimbarea unei forme... de fapt, cptarea unei forme, pentru c Dumnezeul lor era Duh.
282 Exod 32:4 El i-a luat din minile lor, a btut aurul cu dalta i a fcut un viel turnat. i ei au zis: "Israele! Iat dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului." 5 Cnd a vzut Aaron lucrul acesta, a zidit un altar naintea lui i a strigat: "Mine va fi o srbtoare n cinstea Domnului!" 6 A doua zi, s-au sculat dis-de-diminea i au adus arderi de tot i jertfe de mulumire. Poporul a ezut de a mncat i a but; apoi s-au sculat s joace. 245 Una dintre tensiunile care apar foarte des n discuiile despre relevan este tocmai relaia dintre form i coninut, esenial i neesenial. Dac citim n Scripturile Vechiului Testament, vedem c Dumnezeu S-a luptat foarte mult cu separarea poporului iudeu la nivelul formelor i, aparent, putem judeca noi, la nivelul "neesenialului". Se spune c diavolul st n detalii. Aceast expresie are nevoie de o corecie: lui Dumnezeu i plac detaliile. Altfel, de ce i-ar fi comandat lui Moise att de amnunit i att de mult repetat, de o redundan enervant, felul n care s i mbrace preoii, felul n care, n amnunt, s se fac cortul, instrumentele? Detalii, detalii, detalii. Neesenial i formal. De ce? Pentru c toate aceste detalii neeseniale au creat o cultur a separrii sntoase, un ethos distinctiv, un rit difereniat, care trimitea spre cele eseniale: relaia cu un Dumnezeu unic, diferit de al celorlalte popoare i cu totul transcendent, separat de aceast lume. Acesta este i Dumnezeul Bisericii. Unic, separat, transcendent, diferit. Oare aceasta n-ar trebui s se reflecte n liturghiile noastre? Slujbele noastre ar trebui s fie diferite i de manifestrile cultural-artistice de orice fel, dar i fa de slujbele de un ritualism formal excesiv pe care le putem vedea mprejurul nostru, urmare a ghettoizrii. Biserica este chemat s vorbeasc despre Dumnezeul Ei, fr s-L "chipuiasc" precum evreii cu vielul, dar s-L reprezinte spunnd n comun: A TA este mpria, i Puterea, i Slava, n veci, Amin! Felul n care arat slujbele noastre comunic despre un Dumnezeu micorat la statura unui ef de edin, n loc s le transmitem oamenilor c au de-a face cu mpratul mprailor i Domnul Domnilor, un Dumnezeu despovrat de puterile Sale cutremurtoare, transformat ntr-un jucu saltimbanc, menit s ne distreze i s ne distrag din faa ntrebrilor suprtoare cum ar fi moartea, boala i pcatul, un Dumnezeu dezbrcat de mantia Slavei Lui i mbrcat n blugi i business casual, n cel mai bun caz, dac nu cumva ntr-o cma hawaiian cool. Unde este atunci mpria, i Puterea, i Slava din finalul 246 Rugciunii Domneti care se spune n fiecare Liturghie? Nu optez pentru un Dumnezeu mbrcat n straie ncrcate i nceoat de fumul candelei, ci pentru Acela care are grij i de pinea cea de toate zilele. Nu aleg un Dumnezeu mbogit cu lnioare de aur i cu haine grele i fistichii, ci l aleg pe Acela care pentru noi i pentru a noastr mntuire S-a ntrupat i a avut o singur cma, cu o singur custur. Isus, elevatul!
Isus Cel ntrupat este proslvit pe cruce, ridicat pe cruce, elevat, dar i o ridicat ca piatr de poticnire. Isus S-a fcut ca noi pentru ca noi s devenim ca El. Aceast fraz a strbtut vremurile patristicii clasice. Isus S-a ntrupat ca s ne poat ridica din mijlocul acestui "neam pctos i ru", tocmai pentru a mntui acest neam prin copiii Lui, rspndii ca sarea i lumina. Relevana autentic nu poate fi neleas dect n context cristologic i cristocentric. Aa cum Isus a venit n lume, fiind prezent, fcndu-i cort ntre noi, cum spune apostolul 283 , a fost prezent, diferit, misterios i sacrificat. Biserica i gsete calea cea mai bun de a fi lumin, dac este iluminat de El. Cromatius, n Tratatul despre Evanghelia dup Matei, spune c El nsui este Lumina Lumii i, n consecin, numai strluminai de El, numai atunci putem fi i noi adevrate lumini n ntunericul acestei lumi. Prin ucenici, El i mprtie lumina peste lume 284 . Aceast idee a transferului de lumin i a transferului de sfinenie (sarea), ridicarea din mori mpreun cu Cristos (elevarea) reprezint inima unei eclesiologii fundamentate ntr-o cristologie sntoas, o eclesiologie a dependenei n Har de Cristos, Capul 285 .
283 Ioan 1:14. 284 CCL 9a:285, Tratatul despre Matei, 19.1.1-2, citat de Oden, p. 93 285 Ioan 15:5 Eu snt Via, voi sntei mldiele. Cine rmne n Mine i n cine rmn Eu, aduce mult road; cci desprii de Mine, nu putei face nimic. 247 Isus a exemplificat cel mai bine n viaa Lui ce nseamn s fii relevant. El a fost elevat. Aici iar trebuie s l invocm pe Steinhardt. Isus a fost un boier, nobil, distins, solemn, rafinat, dar nu numai att. Isus a fost elevat i elevant i n sensul n care a ieit tot timpul la iveal i i-a scos pe alii din anonimat. Este elevant n sensul n care ne ridic din moarte la via, cum l ridic pe unul ca Petru din dezndejde. Isus a fost cel sacrificat i Cel care S-a consumat ca o jertf pentru noi! Isus, misteriosul, a fcut totul diferit, pentru a crea vizibilitatea prin contrast. Isus, vrjmaul vrjmailor lui Dumnezeu, a pus mna pe bici i a alungat negustorii din Templu. Dac nelegem relevana n contextul sacrificiului, consumrii, contrastului, vizibilitii, misterului, agresiunii i alungrii, iat-L pe Isus, Isus cel paradoxal. Domnul alungat, dar care alung la rndu-I. Sacrificatul Preot, consumat, dar Judector. Cel peste tot vzut i peste tot prezent, dar ascunzndu-Se retras pe munte. Ce-a spus, a mplinit! Acest Isus este Cel nlat, elevat, pe Cruce, o cruce peste care nu se poate trece. Acest Isus, astfel i biblic neles, n contextul Scrierilor Vechiului Testament, este relevant pentru oricare cultur, dar tocmai din pricina elevaiei Sale. N-am ntlnit om care s nu neleag despre Isus i despre Cruce, dac i explici cu Biblia n mini, fr sclmbieli i fr cool-isme. N-am ntlnit om pentru care s nu fie "relevant" istoria evanghelic a lui Cristos. Avem nevoie de aa-zisa relevan numai ca s le explicm oamenilor lucrurile secundare Evangheliei, nu Evanghelia. De asemenea, Isus este relevant, elevant, dar elevat i ntr-un alt sens: este ca o ridictur spre poticnirea tuturor. Romani 9:33 - Dup cum este scris: "Iat c pun n Sion o Piatr de poticnire i o stnc de cdere: i cine crede n El nu va fi dat de ruine." 286 Isus este Scandalon. Isus este scandalos n sensul etimologic al cuvntului. Piatra de care
286 Romani 9:33. 248 ne mpiedicm toi, cea peste care nu putem trece. Este piatra peste care cdem sau care cade peste noi 287 . Dac astfel este Capul, cum ar trebui s fie Trupul? Dac astfel este Mirele, poate fi Mireasa altfel? Dac discutm despre relaia cu lumea, cum am putea s facem acest lucru fr a ne aeza bine catargul relaiei dintre noi i Dumnezeu. Biserica greete prin faptul c d prea mult atenie relaiei dintre Ea i lumea Ei, fr anterioritatea unei teologii solide referitoare la relaia dintre Ea i Dumnezeul Ei.
6. Regsind relevana ntre Ghetto-ul izolrii i Veneia mtilor
De multe ori n dialogurile dintre evanghelici i reprezentanii bisericilor tradiionale apar fraze de genul: "Da, ai votri snt mai buni?" Iar noi spunem: "Uitai-v la Domnul! El e bun... noi sntem ri." Scuzele noastre pentru o etic deja compromis i pentru un ethos greu de recunoscut de prinii i bunicii notri, pe lng faptul c snt penibile, trdeaz necunoaterea Scripturilor. Da, nu prin fapte sntem mntuii, ca s nu se laude nimeni 288 , dar Domnul spune... ei vor vedea faptele voastre bune i l vor slvi pe Dumnezeu 289 . Etica este important drept consecin natural a teologiei, a cunoaterii de Dumnezeu i a relaiei cu Dumnezeu, a plasrii n proximitatea lui Dumnezeu. Acest tip de etic i ethosul care
287 Luca 20:18 Oricine va cdea peste piatra aceasta va fi zdrobit de ea: i pe acela peste care va cdea ea, l va spulbera? 288 Efeseni 2:8 Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. 9 Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. 289 Matei 5:16 Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune i s slveasc pe Tatl vostru, care este n ceruri. 249 decurge de-aici plaseaz Biserica pe o poziie ireconciliabil cu lumea din jur. Cnd au aprut evanghelicii n Romnia, oamenii i-au perceput ca fiind diferii, cu totul altfel i i-au perceput aa nu datorit teologiei lor, care era foarte simplu articulat i nfat n citate din Biblie memorate cu grij. Credincioii notri au fost cunoscui ca altfel prin cunoaterea Bibliei i rugciunile fcute la orice vreme, cu naturalee, senintate. Ba, au mai fost cunoscui prin nu-urile pe care le practicau, prin retragerea fa de "lume", hore, eztori, discoteci, fumat, but, vin, petreceri i altele ca acestea. Ethosul retragerii i separrii, etica interdiciilor i normele stricte i foarte simple de conduit i-au plasat pe credincioii evanghelici n zona batjocurii i caricaturii. n loc ca acest fapt s ne produc bucuria de care vorbete Mntuitorul cteva versete mai sus 290 , am ncercat s ne izbvim de izolare, de gonire, de urmrire i de injurii. Anularea diferenei a devenit program ideologic n numele unui proces de persuasiune care nu mai convinge pe nimeni, ba mai mult, sntem privii ca duplicitari. Identitatea evanghelicilor, perceput istoric prin diferen, separare i retragere, este compromis prin diferitele micri, unele izolaioniste, cu nclinaii spre o altfel de ghettoizare, altele, cele mai multe, adepte ale aclimatizrii i adaptrii. Cei care n trecut au neles c pociii erau diferii: lucrau diferit, se mbrcau diferit, i educau copiii diferit, acum nu mai neleg nimic, pentru c nici mesajul de dincolo de ethos i etic nu este bine articulat. Aa se face c procesul de ghettoizare continu pentru unii ca urmare a reaciei de fric fa de schimbare, un proces
290 Matei 5:11 Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni i vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate mpotriva voastr!12 Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe prorocii, care au fost nainte de voi. 250 la fel de bolnav, dar de ale crui consecine izolante alii snt mndri. De alt parte, un complex de inferioritate a generat dorina de a fi tot mai aproape de Veneia, loc al balurilor mascate, spre secularizare. Efectul acestei pendulri blestemate ntre Ghetto i Veneia, l simim zi de zi n viaa eclesial de pe tot pmntul. ntre ghettoizare i secularizare, Bisericii i este greu s mai ias la iveal, adic s fie relevant, fie se cufund n mocirla n care s blcete purceaua 291 , fie fuge i se nchide dincolo de porile mnstirii, de frica stropilor de noroi. Ideea c noi nu avem ce arta lumii i c lumea nu ar trebui s ne judece faptele, ci s-L caute numai pe Domnul, s se uite la Cristos, nu la noi, este strin de Scriptur i creeaz o biseric docetic, nen-Trup-at. Artm lumii spre Cap, fr a-i arta Trupul. Mirele este celebrat fr Mireas. Prelungirea lui Cristos pe pmnt este Biserica, adunarea ucenicilor crora Isus le spune... i vznd faptele voastre bune, nfptuite aici pe pmnt, pregtite mai dinainte s umblm n ele 292 , doar aa l vor luda pe Dumnezeu din ceruri. Din aceast cauz, neoprotestanii au vorbit despre har n contextul unei etici foarte stricte i nguste. Etica neoprotestant a fost aspr, ethosul bine conturat, cile ngustate, chiar mai ngustate dect ale Scripturii uneori, cu primejdia fariseismului la fiecare dintre limite. Iat, totui, c din pricina ethosului i eticii nstrinate de lume, pociii n-au putut fi trecui cu vederea, ieind la iveal fa de lume.
291 2 Petru 2:22 Cu ei s-a ntmplat ce spune zicala adevrat: "Cinele s-a ntors la ce vrsase" i "scroafa splat s-a ntors s se tvleasc iari n mocirl." 292 Efeseni 2:10 Cci noi sntem lucrarea Lui i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele. 251 Poate c bisericile evanghelice din Romnia ar trebui s- i reevalueze eclesiologia teoretic i practic n lumina a dou relaii n cruce: relaia Bisericii cu Isus Cristos, Capul; i, mai apoi, pe cale de consecin i implicaie, relaia Bisericii cu lumea. Probabil atunci am putea rspunde i la nevoile reale ale lumii ntr-un mod care s nu contrazic ontologia Bisericii i ntr-un cadru care s nu-I contrazic misiunea ncredinat chiar de Domnul Ei. Abia dup ce Biserica i redefinete identitatea n contextul unei eclesiologii cristologice i a unei cristologii eclesiale, ne putem ntreba ce anume ateapt lumea de la noi. De ce au nevoie oamenii? De parc ei ar ti ce vor? Atunci s-i ascultm? S facem marketing eclesial? Sondaje? "Ce vor tinerii s le dm ca s nu-i pierdem n lume?" Ce este Biserica? O instituie de asisten social? Numai att? Un club pentru socializare? Un centru de entertainment? Oare de ce au nevoie oamenii? De hran, de mbrcminte, de mncare, de distracie... De ce ar avea nevoie lumea n care trim de Biseric, pn la urma urmei? Exist vreo nevoie pe care numai Biserica o poate mplini i numai Ea? Dar oare biserica poate s le ofere ce doresc ei, semenii notri? Poate Biserica s ia locul Filarmonicii? Poate Biserica lua locul Statului? Biserica se afl n delictul geloziei i furtului a ceea ce snt destinate a face alte instituii, neglijndu-i sarcina pe care nici o alt instituie de pe pmnt nu o poate mplini. Aceasta este calea sigur spre a ne pierde adevrata relevan. Turla bisericii reprezenta o declaraie n legtur cu rolul bisericii n trgul dominat de acele nlimi, biserica arta direcia spre care i ndrepta preocuprile. Acum, Biserica tnjete la firimiturile care cad din turnurile marilor companii i din birourile marilor sponsori. Ce poate oferi biserica?... Foarte multe, dar, printre altele, o alternativ moral, o lumin a cunoaterii i proteciei. Sare mpotriva stricciunii, lumin mpotriva ntunericului i scparea dup ziduri n vreme de rzboi. Biserica poate s-i 252 ofere lumii protecia de ea nsi. Oamenii nu au nevoie de un zgomot pe care l pot gsi oriunde n alt parte, nici de imitarea unor show-uri de televiziune ntr-un mod penibil de neprofesionist. Oamenii care vin s se ascund n cetatea Bisericii au bolnavi n spital, au mori, au copii cu handicap. Cei care vin la masa Bisericii au nevoie de vindecare, sare pe ran, mustrare i nvtur. Cei care vin din ntunericul de afar au nevoie nu de penumbr, ci de lumina cunotinei. Cei care se simt prost n pielea lor au nevoie s se simt i mai prost n prezena Domnului, pn la frngerea pocinei, nicidecum s se simt bine. Cei care vin cu zmbetul larg lipit pe fa, dar cu sufletele ndri, nu trebuie s rd la glumele proaste i fr sare ale pastorilor n blugi i plini de coolisme, transformai n entertaineri de profesie, circari i disc jockeys, aceia trebuie s se prbueasc n plns, ludnd pe Domnul. Cei care au venit legnndu-se n ezitare, n-au venit s se zbnuie, ci s ngenuncheze. Oamenii au nevoie de lumin, de profeie, de adpost n rzboi. N-ar trebui s-i considerm proti i naivi i s le modelm portretul-robot dup propriile frustrri de frai ai fiului risipitor. ntr-o lume care se balanseaz ntre circ i pine, Biserica ar trebui ias n eviden ca un catarg care nu se mic, mrturisind despre un Pstor care nu Se schimb, nicicum ca nuiaua care se unduiete dup orice vnt de nvtur. Dar acum? Biserica nu mai este vizibil, pentru c nu a tiut s se ascund la vreme, i-a pierdut pacea pentru c nu a tiut s se lupte cnd trebuia, nici pentru ce s i poarte btliile i nu st dreapt pentru c nu s-a rsturnat fa de lume. Nu mai este purttoarea adevratei nelepciuni, pentru c nu a nnebunit fa nelepciunea lumii. Biserica nu mai este liber, pentru c n-a tiut s se lase stpnit de Mire. Biserica nu mai este frumoas, pentru c s-a confundat cu lanul de gru, nu mai este relevant n sensul distinctivitii, tocmai pentru c i dorete foarte mult s fie relevant n sensul secularizrii. 253 Fata neleptului trebuie s se spele de praful de crbuni i s i recapete distana, i, odat cu distana i elevaia, farmecul i misterul. Nu de la crbunii stini vine lumina, iar cenua lor amestecat cu sarea ne amrte pntecele. S lsm crbunii n vatr! S ne pocim, ntorcndu-ne la untdelemnul curat din care vine lumina neplpitoare i greu de intimidat! S ieim din semintuneric i s ne urcm din nou pe masa Domnului, ca sarea veritabil aleas din pmntul n care sntem fcui una cu rna, s ne aezm din nou n sfenic i s ne ridicm iar pe dealuri, pentru a striga mesajul mntuirii ntr-o limb frumoas i fascinant, plin de mister!... Acum, dup ce am studiat cele trei metafore din capitolul 5, Predica de pe Munte, am putea reevalua modelul dup care ne vedem ca Biseric tritoare n lume? n lume, separat de lume, pentru lume, deasupra lumii?
Concluzii i sugestii
La finalul acestui modest exerciiu interpretativ, am dori s punem cap la cap cteva concluzii i s sugerm posibile ci de soluionare a problemelor n cadrul comunitii teologilor evanghelici din spaiul romnesc. 1. Biserica se afl astzi ntr-un nou context ideologic, cultural, sociologic i economic, context recreionat prin prisma a dou evenimente majore care ncadreaz ultimii aproape 20 de ani: ieirea din comunism, cu cicatrici i sechele, i intrarea n spaiul european, cu false ndejdi i timpurii dezamgiri. Credem c bisericile evanghelice din Romnia nu au fost pregtite nici pentru primul eveniment, i cu att mai puin pentru al doilea. Biserica nu poate da vina nici pe sistemul comunist, nici pe cultura care s-a dezvoltat n jurul nostru, ci numai pe Ea nsi. 254 2. Dat fiind noul context, Biserica a ncercat s se "repoziioneze" fa de societate, fa de "noua lume", dar s-a repoziionat n primul rnd ideologic, cultural, sociologic, economic, politic i mai puin din punct de vedere teologic. Din pricina acestui fapt, ncet, dar sigur, n bisericile evanghelice din Romnia s-au nscut ntrebri legitime care vizau relaia dintre aa-numita "lume" i Biseric. Din pcate, rspunsurile au venit din sfera pragmaticului i imediatului, fie printr-o adaptare conjunctural de urgen pentru fata morgana a unei sperate audiene crescute, fie prin respingere i izolare. n loc ca rspunsul teoretic i soluiile practice s vin din sfera teologiei biblice i a afirmaiilor dogmatice, din pcate, un heirupism entuziast i iniiative haiduceti fragmentante au creat falii greu de trecut astzi ntre adepii aa-zisei "relevane" (secularizarea) i adepii unui fals conservatorism (ghettoizant), situai i unii, i alii dincolo de soluia real pe extreme pendulare. Ghettoizarea i secularizarea au fost definite pe parcursul studiului ca termeni tehnici. Cnd Biserica a ales "separarea biblic", aceasta s-a transformat n ghettoizare, cnd a ales "relevana", a ales-o potrivit unei definiii strine chiar denotaiei termenului, druindu-i conotaia de adaptare, aclimatizare, ajustare fa de lume. Aceast concepie s-a repercutat negativ asupra felului n care S-a neles pe Sine din punct de vedere ontologic. 3. Dac este s vorbim despre o criz de identitate n comunitatea evanghelic romneasc, atunci aceast criz ar trebui analizat din luntrul Bisericii, dinspre Biseric spre lume. Criza de identitate, real, vizibil, cu ncercri de rezolvare euate tocmai pentru c s-a apelat la fapte i nfptuiri, iar nu la teologhisire, poate fi rezolvat doar apelnd la discutarea cauzelor care au generat-o. Cauza crizei de identitate a bisericilor evanghelice din Romnia i nu numai st n faptul c eclesiologia romneasc a apelat la categorii de judecat i analiz strine ontologiei Bisericii. Ceea ce au uitat 255 eclesiologii romni, calificai sau nu, amatori sau de ocazie, este c relaia dintre Cap i Trup, Mire i Mireas este constitutiv ontologic Bisericii, i nu relaia dintre Lume i Biseric, relaie dup care s-a modelat comportamentul eclesial al ultimilor cincisprezece ani. Pentru re-semnificarea Bisericii i restaurarea eclesiologiei noastre, ar trebui s facem trei pai n urmtoarea ordine: contemplarea, autoreflecia, i abia apoi dialogul. 4. n cadrul discuiilor teoretice referitoare la Biseric i statutul Acesteia, se observ o criz de limbaj teologic, or se tie c teologia este o tiin a vorbirii despre Dumnezeu i Comunitatea Duhului, n acest caz. Dac nu este cazul inventrii unor noi termeni tehnici din dicionarul nostru teologic, poate c este cazul s ne gndim la redefiniri i restaurri ale unor termeni compromii prin proasta uzan. Am identificat cel puin un termen prost folosit, cu implicaii devastatoare n aplicarea eclesiologiei noastre: relevana. Dei nici mcar dicionarele laice nu dau dreptate utilizrii criticate, termenul s-a impus n mediile evanghelice din Romnia nc dinainte de 1989 cu semnificaia de "adaptare la cultura nconjurtoare", ajustare, aclimatizare, acomodare, secularizare, profanare. Analiza conotaiei actuale a termenului s-a fcut n cadrul tensiunii dintre sacru i profan, tensiune pe care am identificat-o n ntregul context al Scripturilor vetero i noutestamentare. Am apelat la aceast parantez i instrument suplimentar din cauza unei crize subsecvente crizei identitare, confuzia ntre sacru i profan n cadrul comunitilor noastre i pierderea simului celebrrii cu abolirea spaiului i timpului liturgic. Re-crearea unei granie ntre sacru i profan ar putea reda "tentaia Bisericii" unei generaii din ce n ce mai secularizate. Biserica ar putea deveni din nou ademenitoare tocmai prin "urcuul" ctre ea i prin "misterul" ei. 5. Pentru rezolvarea acestei probleme se impune o redefinire a termenului relevan: etimologic vorbind, 256 nseamn a iei n eviden, a se ridica iari, a elibera de o povar. Toate cele trei sensuri ar trebui re-aplicate termenului. Biserica ar trebui s se ridice iari fa de lume, pentru a iei n eviden, recptndu-i glasul profetic, dac s-ar elibera de poverile unei prea lungi aventuri pe coridoarele profanului. n lucrarea de fa, s-a ncercat o restaurare a sensului pentru termenul relevan, cu suport din partea unui pasaj din Predica de pe Munte, Matei 5:13-16, aflat n contextul "Fericirilor". Ne-am referit n special la cele trei metafore invocate de Mntuitorul: Lumina, Sarea i Cetatea. Din analiza celor trei metafore s-a putut deduce c sensul relevanei poate fi edificat i dintr-o alt perspectiv, i anume, nelegnd-o ca ieire n eviden, nlare, distinctivitate. La o "a doua vedere" asupra celor trei metafore, putem deduce cteva trsturi care decurg din felul n care snt descrise imaginile referitoare la grupul ucenicilor, avertizai asupra consecinelor pe care le poate avea statutul de "diferit" (prigonire, batjocur, urmrire). Textul implic o micare sus-jos prin care sugereaz dimensiunea recuperrii i soluia, sarea trebuie ridicat pe mas, lumina de sub pat i obroc, cetatea pe munte. Aceasta idee este consecvent i cu denotaia original a termenului relevan. 6. Am considerat c cele trei metafore biblice din Predica de pe Munte: sarea, lumina, cetatea au destul potenial teoretic pentru a ne ajuta s ne repoziionm fa de lume. Studiind cu atenie cele trei metafore, vom vedea c n constructul ideatic rezultat snt sugerate prezena, sacrificiul i consumarea, evidenierea i vizibilitatea, separarea i agresiunea, exclusivitatea i elevarea lui Dumnezeu. Relevana autentic neleas drept distinctivitate poate fi obinut doar prin sacrificiu i consumare din partea Bisericii. Relevana presupune contrast, vizibilitate i mister. Relevana poate fi neleas i drept consecin a unui anumit tip de agresiune fa de cultura dimprejur, Biserica avnd o vocaie imperial, i ca alungare. De asemenea, se poate trage concluzia c adevrata 257 relevan nu se poate mplini dect n contextul sfineniei, n sens veterotestamentar, ca separare. Biserica devine relevant nu atunci cnd ncearc negocierea cu lumea n care triete i cultura n care a fost plasat, ci dimpotriv, prin crearea unei alternative n opoziie fi i profetic fa de cultura nconjurtoare, prin crearea unui ethos complet diferit i printr- o etic aparent inaplicabil prin standardele ei ameitor de nalte i nfiortor de nguste. 7. Modul n care Dumnezeu Se definete pe Sine i modul n care L-am "primit" pe Isus trebuie s ne ofere o legtur cu felul n care ne nelegem pe noi nine ca popor al Lui i ca Trup al Capului, ca Mireas a Mirelui. Dumnezeu este Sfnt i cu totul transcendent, Isus este nlat (elevat) i proslvit 293 . Separarea Bisericii de cultura care i asigur preajma, dar rmnerea "ntru", n-Trupndu-Se prin nlarea lui Cristos-Capul Lumii ar trebui s creeze o tensiune pendular care s treac dincolo de acomodarea Bisericii n Lume, dar s nu duc spre izolarea ghettoizant. Paradigma o asigur Cristos, prin felul n care a venit n lume, dar nu S-a n- lumit, S-a ntrupat numai. Un asemenea model ne-ar putea garanta nceputul unui discurs eclesiologic care s duc la gsirea de soluii pentru Biserica elevat deasupra lumii, dar
293 Proslvirea n Evanghelia lui Ioan are dubl semnificaie, nlarea n slav, dar i nlarea ca jertf. Ioan 7:39 Spunea cuvintele acestea despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit. Ioan 12:16 Ucenicii Lui n-au neles aceste lucruri de la nceput; dar, dup ce a fost proslvit Isus, i-au adus aminte c aceste lucruri erau scrise despre El i c ei le mpliniser cu privire la El. Ioan 12:23 Drept rspuns, Isus le-a zis: "A sosit ceasul s fie proslvit Fiul omului. Ioan 13:31 Dup ce a ieit Iuda, Isus a zis: "Acum, Fiul omului a fost proslvit i Dumnezeu a fost proslvit n El. Ioan 13:32 Dac Dumnezeu a fost proslvit n El, i Dumnezeu l va proslvi n El nsui, i-L va proslvi ndat. 258 relevant pentru lume. Soluia pentru identificarea corect fa de Sine, fa de lume nu poate veni din sondaje i statistici, nu din ascultarea democratic a maselor, nici din stabilirea "nevoilor" tinerei generaii sau a lumii n care trim. Soluia la criza tot mai acut n care a intrat i pe care o continu Biserica nu-i poate avea rdcinile dect n reformarea discursului teologic, un discurs teologic bine nchegat teoretic, dar responsabil deopotriv fa de parohii. n aceast cultur, vreme, timp i spaiu n care trim, n acest fel de lume, oamenii au nevoie de o biseric frumoas. Relevana presupune mecanismul de nfrumuseare diferena fa de mediu creeaz una dintre condiiile frumuseii (macul n gru). Acum, cnd Biserica se contempl n Oglinda Cuvntului ncercnd s i curee hainele de petele de crbuni, trebuie s reafirmm faptul c frumuseea Bisericii st tocmai n Capul ei, Acesta O face diferit, elevat i relevat fa de orice alt instituie de pe pmnt, iar "frumuseea Bisericii va salva lumea" 294 .
294 Dostoievski a spus: "frumuseea va salva lumea...". Partea a III-a, cap. V din Idiotul. Dostoievski, F. M., Idiotul, traducere Emil Iordache, Editura Polirom, 2007 259 Bibliografie
CCL Corpus Christianorum, Series Latina, Turnhout Belgium, Brepols, 1953 FC Fathers of the Church: A New Translation, Washington, D.C. Catholic University of America Press, 1947- MKGK Matthaus-Kommentare aus der griechischen Kirche, Ed. Joshepus Reuss. Berlin: Akademie-Verlag, 1957 NPNF - Nicene and Post-Nicene Fathers (1880s; Reprint: Eerdmanns) PG Patrologia Graeca PL Patrologia Latina SC H. De Lubac, J. Danielou et al. Eds. Sources Chretiennes, Paris: Editions du Cerf, 1941- X
***
Augustine, Aurelius, On the Sermon on the Mount, trad. William Findlay. From Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 6. Ed. Philip Schaff, Buffalo, Christian Literature Publishing Co., 1888 Augustinus, Aurelius, Sancti Aurelii Augustini de Sermone Domini in Monte Libros Duos, Ed. Almut Mutzenbecher. C. Chr., Series Latina 35. Turnhout, Brepols, 1967 Calvin, Jean, Sermons on the Beatitudes: Five Sermons from the Gospel Harmony, Delivered in Geneva in 1560. trad. Robert White, Carlisle, Banner of Truth Trust, 2006 Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloaie, ediie ngrijit de Constana Costea, Editura Paideia, Bucureti, 1996 Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea I, col. PSB 29, trad. trad. Pr. Dumitru Stniloae, Pr. Ioan Buga, note Pr. 260 Dumitru Stniloae, indice Pr. Ioan Buga, Editura I.B.M al B.O.R., Bucureti, 1982 Luther, Martin, Commentary on the Sermon on the Mount. trad. Charles A. Hay. Translation of Johann K. Irmischer, ed., Vol 43. Erlangen: Heyder & Zimmer, 1854 Oden, Thomas, C. Gen. Ed. Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament 1a, Mathew 1-13. ed. Manlio Simonetti, Intervarsity Press, Downers Grove, Il., 2001 Origen Commentary on Matthew trad. John Patrick. From Ante-Nicene Fathers, Vol. 9. Ed. Allan Menzies. Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1896 Platon, Platonis Opera, ed. John Burnet, Oxford University Press, 1903
***
Grant, Robert M. "The Sermon on the Mount in Early Christianity" n Semeia 12 (1978):21531 Lindberg, Tod, What the Beatitudes Teach. Policy Review No. 144, August and September 2007. Hoover Institute, Stanford University Nauck, Wolfgang, "Salt as a Metaphor in Instructions and Discipleship", Studia Theologica 6, pp. 165-178, 1952 Tuttle, Gary A. The Sermon On The Mount: Its Wisdom Affinities And Their Relation To Its Structure. Journal of the Evangelical Theological Society 20.3 (September 1977) Wood, W. S, "The Salt of the Earth", Journal of Theological Studies, S 25, pp. 167-172, 1924
***
Bauer, David R, and Powell, Mark Allan, Treasures New and Old: Contributions to Matthean Studies, eds. Atlanta, Scholars Press, 1996 261 Bdili, Cristian, Noul Testament - Evanghelia dup Matei, ediie bilingv, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009 Becker, Hans Jurgen and Ruzer, Serge, eds., The Sermon on the Mount and its Jewish Setting, Cahiers de la revue biblique 60. Paris: Gabalda, 2005 Blomberg, Craig, The New American Commentary, An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture, Volume 22, Matthew, Broadman Press, Nashville Tennesee, 1992 Bonhoeffer, Dietrich, Costul Uceniciei, traducere de Ligia Talo, Peregrinul, Cluj-Napoca, 2009 Carson, Donald A., Jesus Sermon on the Mount and His Confrontation with the World: An Exposition of Matthew 5-10, Grand Rapids, Global Christian, 2000 Chesterton, G. K., Ortodoxia, o filozofie personal, trad. Mirela Adscliei, Humanitas, Bucureti, 2008 Cousland, J.R.C., The Crowds in the Gospel of Mathew, Brill, London, 2002 Cruceru, Marius David, ntoarcerea din Oglind, Risoprint, Cluj-Napoca, 2006 Davies, William David, The Setting of the Sermon on the Mount, Cambridge, Cambridge University Press, 1964 Dostoievski, F. M., Idiotul, traducere Emil Iordache, Editura Polirom, 2007 Frgu, Beniamin, Evanghelia dup Matei, ed. a II-a revizuit, Istoria Binecuvntrii, 2001 Findlay, James Alexander, The realism of Jesus: A paraphrase and exposition of the Sermon on the Mount, London: Hodder & Stoughton, 1922; Kessinger, 2007 Friedlander, Gerald, The Jewish Sources Of The Sermon On The Mount, New York: Bloch, 1911. Reprinted: New York: Ktav, 1969. Reprinted: New York: Ktav, 1981 262 Gore, Charles, The Social Doctrine of the Sermon on the Mount, Oxford: Horace Hart, 1895; Oxford: Horace Hart, 1904; Charleston, S.C.: BiblioLife, 2009 Guiness, Os, Prophetic Untimeliness, A Challenge to the Idol of Relevance, Baker Books, Grand Rapids, 2003 Gundry, Robert, Matthew, A Commentary on His Literary and Theological Art, Eerdmans, Grand Rapids, 1983 Hagner, Donald, A., Word Biblical Commentary, Vol. 33A, Matthew 1-13, Word Books, Dallas, Texas, 1993 Hendriksen, William, The Gospel of Matthew, The Banner of Trust, 1974 Hill, David, The New Century Commentary, The Gospel of Matthew, Eerdmans, 1987 Jeremias, Joachim, Sermon on the Mount. The Ethel M. Wood Lecture delivered before the University of London on 7 March 1961, trad. Norman Perrin. London: The Athelone Press, 1961; Philadelphia: Fortress, 1963 Keener, Craig, K., A Commentary on the Gospel of Matthew, Eerdmans, Grand Rapids, Cambridge, 1999 Kennedy, George A., New Testament Interpretation through Rhetorical Criticism, The University of North Carolina Press, 1984 Kierkegaard, Sren, Christian discourses and The lilies of the field and the birds of the air and Three discourses at the communion on Fridays, trad. Walter Lowrie. New York: Oxford University Press, 1952 Lange, John Peter, Commentary on the Holy Scriptures, critical, doctrinal and homiletical, Matthew trans. and ed. by Philip Schaff, Zondervan, Grand Rapids, 1960 Lapide, Pinchas, Sermon on the mount, Utopia or program for action? trad. Arlene Swidler. Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1986 263 Lopuhin, A.P., Comentar la Evanghelia dup Mateiu, trad. Patriarhul Nicodim, Editura Seciei Culturale a Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1948 Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1990 McNutt, Paula, Reconstructing the Society of Ancient Israel, Westminster John Knox Press, 1999 Morris, Leon, The Gospel according to Matthew, Eerdmans, Grand Rapids Michigan, Inter-Varsity Press, Leicester, 1992 Noica, Constantin, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Eminescu, Bucureti, 1987 Patte, Daniel, Discipleship According to the Sermon on the Mount: Four Legitimate Readings, Four Plausible Views of Discipleship and Their Relative Values, Valley Forge, Trinity, 1996 Pelikan, Jaroslav, Divine rhetoric: the Sermon on the mount as message and as model in Augustine, Chrysostom, and Luther, Crestwood, St. Vladimirs Seminary, 2001 Stoutenburg, Dennis, With One Voice/B'qol Echad: The Sermon on the Mount and Rabbinic Literature. San Francisco, International Scholars Publications, 1996 Welch, John W, The Sermon on the Mount in the Light of the Temple, Ashgate:Farnham, Surrey, 2009 Windisch, Hans, The Meaning of the Sermon on the Mount: a Contribution to the Historical Understanding of the Gospels and to the Problem of Their True Exegesis, trad. MacLean Gilmour, The Westminster Press, 1951 Worth Jr., Roland H, The Sermon on the Mount: Its Old Testament Roots, Paulist Press, New York, 1997 Zodhiates, Spiros, The BeatitudesThe Pursuit of Happiness: A Commentary on Matt. 5:1-11; Luke 6:20-26, Chattanooga, AMG, 1998
Orice profit obinut de pe urma acestei cri va fi donat pentru educaie cretin i binefacere.
Predica ta din Vechiul Testament are nevoie de mântuire (Your Old Testament Sermon Needs to Get Saved) (Romanian): A Handbook for Teaching Christ from the Old Testament