INSTITUII I MENTALITI N LUMEA ROMAN

Mentalul colectiv roman

Mentalul colectiv roman reprezenta un bogat univers, regsindu-se att n viaa cotidian, n jocuri, forme de divertisment, cultur i pn n instituii. La fel ca i n cazul grecilor, cetatea ocupa i ea un rol foarte important n mentalitatea roman, Cicero afirmnd ca ea cuprinde lucrurile cele mai comune omului, forul, templele, porticurile, drumurile publice, legile, dreptul, tribunalele, adunrile publice. n strns legtur cu structurile politice, mentalitile romanilor tindeau a se modifica n funcie de acestea, ns ntr-un interval mult mai mare de timp. Astfel mentalitile romane s-au dovedit a fi mult mai trainice dect structurile politice n care se nscuser. Dimpotriv, unele trsturi ale mentalului colectiv roman a supravieuit diferitelor schimbri ale peisajului roman, fie el mental sau politic, ntinzndu-i existena, practic, pe toat durata istoriei Romei Antice. Seriozitatea: Cea mai notabil schimbare n mentalul roman, ar fi trecerea dce la seriozitatea (gravitas) specific perioadei republicane, la indulgena de inspiraie oriental, bazat pe srbtoare ca mod permanent de existen, din timpul Imperiului. Pragmatismul: Pragmatismul, alt trstur de baz a mentalului roman, era recunoscut de romani nsui. Cicero chiar deplngea acest materialism roman pe care l opunea culturii greceti, creatoare de filozofie, geometrie sau matematici, n vreme ce romanii erau interesati mai mult de calcule mai practice. Formalismul i constructivismul: Pragmatismul, mpreun cu alte dou trsturi ale subcontientului colectiv roman, formalismul i constructivismul, au dus la ns la interesul i respectul acordat de romani instituiilor. Formele, i construcia lor, fie ele arhitecturale, politice sau instituionale aveau o nsemntate aparte n gndirea romanilor,. O consecin direct a acestui formalism este obiceiul romanilor de a nu suprima instituiile vechi atunci cnd creau altele noi, ci le pstrau, chiar dac doar n scop simbolic, ele fiind

lipsite de orice importan. Un exemplu elocvent n aceasta privin fiind pstrarea instituiei Senatului, n timpul Imperiului, chiar dac acesta mai ndeplinea doar o funcie onorific. Ritualismul: n acelai timp, romanii ddeau o mare importan riturilor. Respectau ritualul att n viaa de zi cu zi ct i n cea religioas. Viaa politic se afla i ea sub imperiul acestui ritualism. Contractualismul: Religia roman era contractual. Romanii vedeau religia ca pe un schimb i se raportau fa de zei ca intr-o afacere care avantaja ambele pri. Astfel zeii i primeau ofrandele, iar n schimbul lor, acordau oamenilor ajutorul divin cerut. Era aplicat principiul dau ca s mi dai - do ut des. Antropocentrismul: Fiind deopotriv un popor religios i non-religios, pentru romani orice act uman necesita o component sacr, ns n acelai timp n interaciunea lor cu zeii lipsea acea fervoare mistic, acel entuziasm necesar intrrii n comuniune cu divinitatea. n viziunea romanilor, omul ii furea singur att viaa cotidian ct i istoria, zeii acordnd doar sprijin n schimbul unei ofrande, sprijin de care omul se putea chiar lipsi, croindu-i singuri destinul. Acest antropocentrism, o alt trstur de caracter pe care romanii o mprtesc cu grecii, se va pstra chiar i dup ptrunderea misticismului oriental n mentalitatea roman. Etnostilul roman Nivelul profund al mentalului colectiv roman Toate aceste infrastructuri mentale, amintite pn acum, pragmatismul, formalismul, constructivismul, ritualismul, contractualismul i antropocentrismul, vor alctui ceea ce Eugen Cizek va denumi stilul sau etnostilul roman, ele fcnd parte din nivelul profund al universului mental colectiv roman, fiind constante de-alungul ntregii istorii romane. Nivelul mai puin profund Din nivelul mai puin profund al mentalitii romane, care se schimba n funcie de epoc, de curentele filozofice sau de regimurile politice, amintim doar modul n care ceteanul roman l va privi pe strin, locuitorul altor inuturi dect cele romane. Aceast reprezentare se va schimba cu timpul de la imaginea ablon a barbarului, acest om primitiv i slbatic, sau dimpotriv, aceea a orientalului indulgent i delstor, victim a disoluiei morale, la aceea mai complex, mai puin superficial a secolelor mai trzii, n care romanii sunt dispui la dialog cu barbarii pe care altdat i dispreuiau. Ba chiar n secolele V, VI apar adevrate elogii ale barbarilor din partea unor importani autori romani precum Orosius i Salvianus (sec. V) sau Cassiodor i Iordanes (sec. VI).

Pre-Cetatea, Cetatea i Anti-Cetatea

Pre-Cetatea
naintea urbei dominate de etrusci, n pre-cetatea roman, format dintr-un ansamblu de sate, domina o mentalitate arhaic, nc de origine indo-european, din care se remarca tripartiia rege-preot, rzboinic, productor de bunuri materiale, tripartiie regsit i n triada capitolin, Iupiter, Mars, Quirinus, zeitile Romei pre-urbane. Odat cu venirea etruscilor, ce vor aduce cu ei o mentalitate mai urban, care se va plia pe specificul Romei pre-etrusce. Tot etruscii nlocuiesc triada capitolin, pstrndu-l ns pe Iupiter, i adaug zeiti noi precum Minerva, Iuno, etc. Meta-valori Aceast fuziune a vechilor mentaliti romane cu cele de origine etruscva conduce la crearea unor noi meta-valori: fides (fidelitate) i pietas (pietate) Fides Fides se referea la buna ndeplinire a ndatoririlor pe timp de pace sau rzboi, fa de prieteni i patrie. Pietas Pietas se referea la pietate, devoiune, ndeplinirea ndatoririlor religioase sau obligaii filiale patriotice, fa de zei, prini, ar, conceteni.

Cetatea
Aceste valori ale epocii etrusce vor deveni caracteristice pentru Cetate. Perioada Cetii dup anul 509 a. Chr., odat cu abolirea regalitii i instaurarea Republicii. Structura mental Structura mental a acestei perioade a fost civitas, noiune ce presupunea contiina apartenenei la un ora-stat, patrie ca i familie comun a cetenilor, strns solidari unii cu alii. n viziunea lui Salustiu, popoarele care nu cunoteau cetatea erau numite neamuri slbatice iar cele care se organizau dup modelul Cetii erau numite popoare referindu-se, desigur, la statele elenistice, carora el le aduga i Roma.

Acelai Salustiu indic faptul c Roma nu a devenit o Cetate atunci cnd I s-a ridicat un zid de incint, ci abia atunci cnd s-a bucurat de libertate i republic. Libertas (Libertatea) Libertatea, libertas este meta-valoarea care se adaug lui fides i pietas nc de la nceputurile Cetii. Virtus Romana (Virtutea Roman) Prin aceste meta-valori se codific practic ceea ce va deveni virtutea roman (Virtus Romana). Dintre aceste valori, ce nu trebuiau s i lipseasc ceteanului roman amintim: seriozitatea (gravitas), spiritul econom (parcimonia), ordinea clar (lucidus ordo), spiritul competitiv (certamen) sau disciplina. Acestora li se va aduga cu ncetul demnitatea (dignitas), specific ns nobililor sau prietenia (amicitia), mult mai ntlnit n rndurile plebei. Tot nobilii vor ridica n slvi valori precum gloria sau mreia sufleteasc (magnitudo animi).

Anti-Cetatea
Noua structur social, Imperium i noua structur politic creata de Augustus, Principatul, vor da natere noii structuri mentale a Anti-Cetii. Odat cu expansiunea Romei, romanii vor pierde ncet noiunea de Cetate ca structur mental, ei nu mai fiind legai de spaiul unei ceti, ci de vastul teritoriu al imperiului. Mentalitatea romana va pune astfel semnul egalitii ntre anti-Cetate i lumea locuit Oikoumene, ncercnd s suprapun statul roman acesteia. Meta-valori Persona i dignitas devin noile meta-valori ale anti-Cetii. De asemenea Nero ncearc s impun noi seturi de valori, reglate pe dou meta-valori de baz: competiia sportiv de tip grecesc, dezinteresat agon i luxul luxus, precum i un mod de viaa carnavalesc. Persona i dignitas Persona, de la semnificaia de masca, ajunge la cea de rol sau caracter socio-politic. La rndul ei dignitas devine o noiune fundamental, nsemnnd deopotriv statut social, demnitate, comportament nobil i chiar nfiare distins, ct i magistratur sau carier politic. Fides, pietas i libertas Fides i pietas devin simple valori, la fel i libertas, care ncepe ns s-i schimbe semnificaia, s implice noiunea de sigurana personala, securitas.