Sunteți pe pagina 1din 10

OPERA FILOZOFICA A LUI CICERO

Cicero se va dedica ntru totul filozofiei dup anul 56 .Hr., cnd, dezamgit de situaia politic, caut un rost al existenei sale n scris, propunndu-i s dea Romei o literatur filozofic proprie, n msur s o elibereze de sub tutela spiritual a Greciei. Opera sa filozofic, chiar dac nu reprezint un corpus doctrinar, trebuie apreciat pentru adaptarea modelelor filozofiei greceti la spiritualitatea i mentalitatea roman i, mai ales, pentru impunerea unui limbaj filosofic latin, la crearea cruia Cicero are un merit incontestabil. Dintre lucrrile sale cu caracter filosofic, merit menionate: -De republica (Despre stat) - dialog politic pe tema celei mai bune forme de guvernare i a calitilor conductorului ideal; -De legibus (Despre legi) - tot un dialog politic pe tema legislaiei i a tipului ideal de constituie; -De natura deorum (Despre natura zeilor) - scriere pe tema existenei i esenei divinitii; -De divinatione (Despre divinaie) - abordnd tema divinaiei ca har i art a prezicerii viitorului; - i n sfrit De fato (Despre destin) - o expunere asupra problemei destinului. Principalele opere

Opere filozofice :

1. De Inventione 2. De Optimo Genere Oratorum 3. Topica 4. De Oratore 5. De Fato 6. Paradoxa Stoicorum 7. De Partitione Oratoria 8. Brutus, Orator 9. De Re Publica 10.De Consulatu Sua 11.De Legibus 12.De Finibus 13.Tusculan&aelig 14.Disputationes 15.De Natura Deorum 16.Academica 17.Cato Maior de Senectute 18.Laelius de Amicitia 19.De Divinatione 20.De Officiis 21.Commentariolum Petitionis.

Despre stat (De republica). E Prima Oper Filozofic a lui Cicero i cum era firesc la un roman, de doctrin politic. Era preocupat de alctuirea ei ,precum se vede din scrisori, de prin anul 61 --experiena din timpul consulatului i oferea material de reflexie totui nu i-a putut realiza planul dect dup anul 55, cnd triumvirii l reduc la un rol subaltern obligndu-l la compromisuri dureroase,crora n scrisori le gsete jalnice motivri, i la un fel de retragere din viaa politic. Apsat de strile de lucruri prezente i ngrijorat de conflictul iminent dintre Caesar i Pompei, previzibil mai ales dupa moartea lui Crassus (anul 53), Cicero i pune problema celei mai bune forme de guvernmnt, nu crend ca Platon, n Politeia sa, imaginea unui stat ideal, ci analiznd constituia statului roman ca rezultat al unui proces istoric i cutnd mijloace de a-l

face s depeasc criza ce-i primejduia existenta. Incepuse s redacteze aceast lucrare, care i-a cerut mai mult timp ca oricare alta, din anul 51, nainte de plecarea ca proconsul n Cilicia, dupa ce-i schimbase planul, reducnd-o de la nou cri cum o planuise, la ase. Opera e scris n form de dialog ; cadrul i personajele prezint asemnri evidente cu cele din ,, Despre orator. Cicero imagineaz o convorbire care ar fi avut loc n grdinile lui Scipio Aemilianus, cel de-al doilea African, spre sfritul lui februarie 129, n timpul srbtorilor latine, cu cteva zile nainte ca acesta s fi fost gsit ucis n casa lui, un asasinat care a rmas nvluit n mister pn astzi.La convorbire iau parte, n afar de Scipia, personajul principal, ali prieteni ai si, personaje importante n viaa public, de orintare politic moderat-conservatoare, opus programului reformator, care le aprea revoluionar, al lui Tiberius Gracchus, ucis i el cu civa ani nainte (133), dar ale crui idei, susinute cu un spirit combativ i mai vehement de ctre fratele su, tulburau aristocraia senatorial, adnc ngrijorat de efectul noilor msuri ale tribunilor. Reformiti i conservatori stteau sub influena ideilor sociale i politice greceti, mai ales stoice, care au avut asupra Cercului Spionilor, ca i asupra Gracchilor, o considerabil influen. Panaetius din Rodos, unul dintre cei mai de seam reprezentani ai stoicismului mijlociu (a trit cam ntre anii 180-110), venit la Roma, s-a aflat n cele mai strnse raporturi cu Scipio Aemilianus, cu Laelius i cu ali prieteni ai lor ; Blosius din Cumae i retorul Diofane din Mitilene, profesorii lui Tiberius Gracchus, profesau cele mai naintate idei sociale i politice. Ceilali conservatori sunt de asemenea membrii unei aristocraii cultivate care urmreau un echilibru pe toate planurile ntre tradiia roman, necesitile sociale i politice prezente i ideile naintate ale lumii greceti. Numrul lor n Despre stat e mai mare dect al personajelor din Despre orator, avnd n vedere i amploarea subiectului; dar ca i n opera amintit, unii aparin generaiei mai tinere.

C.Laelius Sapiens, mai nti, prietenul cel mai bun, confidentul i sftuitorul lui Scipio Aemilianus, L.Furius Philo, fost consul n 136, Monius Manilius Nepos, celebru jurisconsult al epocii, Spurius Memmius, fratele lui Lucius, distrugtorul Corintului i mare adversar al Gracchilor, i patru tineri: Q.Aelius Tubero, nepot al lui Scipio Aemilianus i amic al filozofului Panateius, Q.Macius Seavola Augurul, ginerele lui Laelius, C.Fannius, istoric i filozof, alt ginere al lui Laelius, i P.Rutilius Rufus, vestitul personaj, devenit legendar, ca model de integritate stoic (de exemplu:de Seneca), fost consul n anul 105, adversar i victim a politicii tribunului Saturninus, condamnat cu exilul i trind dup aceea departe de Roma la Smirna. Cicero spune c l vizitase n cltoria sa prin Asia Mic n anul 78 i afirm c el l relatase convorbirea de fa, de care-i amintea bine la trecerea de peste cincizeci de ani de atunci (procedeul a fost i va mai fi folosit). Convorbirea s-a desfurat timp de trei zile, reprodus n lucrarea de fa prin cte dou cri de fiecare zi. ,,Despre stat s-a bucurat de mare interes pe vremea lui Cicero, ca i mai trziu, precum dovedesc citatele sau referirile la aceast lucrare ale attor mari scriitori: Seneca, Plinius Maior, Suentoniu , Fronto, Aulus, Gellius, Lactantius, Augustinus i alii. n secolul al VII-lea ns opera s-a pierdut i veacuri de-a rndul a fost cutat n zadar. n tot acest timp n-a fost cunoscut dect epilogul ei, faimosul Vis al lui Scipio (Somnium Scipionis), transmis nou de ctre Macrobius (sfritul secolului al IV-lea i nceputul secolului al IV-lea e.n), care-l reproduce i comenteaz ntr-o lucrare n dou cri. Iat ns c n anul 1821 cardinalul Angelo Mai gsete n Biblioteca Vatican un palimpsest care coninea un manuscris al textului ciceronian ,,Despre stat, deasupra cruia se transcrisese comentariul Augustin asupra psalmilor. Manuscrisul, destul de mutilat, nu conine dect o ptrime din opera lui Cicero. n anul 1822 Angelo Mai public ediia sa; urmar alte ediii, dintre care cea a lui K.Ziegler (prima

n 1915) e cea mai folosit. Din ntreaga oper avem crile I, a II-a i a IIIa, fiecare cu lacune mari; din crile a IV-a i a V-a numai cteva citate, din cartea a VI-a Visul lui Scipio i cteva fragmente rzlee. n introducere (cartea I, capitolul I-XII) Cicero se ridic mpotriva filozofilor care cer adepilor lor s se abin de la viaa public, aluzie la epicurei. Virtutea, zice el, e prin natura ei activ; fuga de primejdie e o dovad de laitate; patria nu e mijloc de slujire a intereselor particulare i loc de refugiu pentru cei ce urmresc plcerea unei viei tihnite; dac n viaa public se ntlnesc oameni nebuni, violeni sau imorali, aceasta nu poate fi pentru ,,nelept un pretext de obinere de la ndatoriile ceteneti, ci un motiv n plus de participare la viaa public; adevraii nelepi, precum au fost apte nelepi ai Greciei, au avut aproape toi o activitate politic, cci ,,prin nimic altceva virtutea omeneasc nu se apropie mai mult de puterea divin dect prin ntemeierea de noi ceti i prin conservarea celor ntemeiate; autorii anteriori de scrieri politice au fost fie gnditori care au stat departe de viaa public (Platon, Aristote etc.), fie oameni politici lipsii de cultura filozofic necesar. Cicero, fost om de stat i gnditor, crede c ar putea ntruni ambele cerine; de altminteri, el nu face dect s reproduc cele ce aflase de la Rutilius Rufus. Dialogul are ca punct de plecare un fenomen ceresc observat i comentat pe atunci pe toat lumea: se vzuser pe cer doi sori (paraheliu); toi se intrebau cum se explic i ce povestete acesta. E i ntrebarea pe care Tubero i-o pune lui Scipio; acesta ns i rspunde c mai importante dect fenomenele cereti, care nu se pot explica ndeajuns i nici nu se refer la viaa omului, sunt cele din viaa politic a acelui timp, unde se petrec deopotriv lucruri extraordinare: dup moartea lui Tiberius Gracchus statul este mprit; exist acum dou senate i aproape dou popare. (n mintea contemporanilor lui Cicero i n anul publicrii lucrrii ,,Despre stat--51 .e.n--situaia din anul 129 era firesc s apar ca o

aluzie la diviziunea dintre senat i populari i la conflictul iminent dintre Pompei i Caesar). Discuiile alunec firesc spre ntrebarea: ,,Care e cea mai bun form de guvernmnt prin care s-ar putea nltura tulburrile social-politice i asigura o via ndestulat i fericit? --Scipio nfieaz--cuprinsul crii I--teoria celor trei forme de guvernmnt primitive, pe care o gsea la Aristotel i, mai aproape de el, la Polibiu: monarhia n tiranie, aristocraia, n oligarhie, democraia n ohlocraie (puterea gloatelor), ciclul lor relundu-se printr-un curs inevitabil. Cea mai bun form de guvernmnt, susine Scipio, dup Polibiu, o ofer constituia romn, cci ea rezult din amestecul celor trei forme primitive i prezint cea mai mare stabilitate, puterile n stat echilibrndu-se: consulii au o putere cvasiregal, senatul reprezint autoritatea aristocraiei, comiiile permit poporului exercitarea libertii. Alt motiv al superioritii acestei constituii mixte este c ea nu e produsul minii unui singur om (aa cum vorbeau grecii despre Licurg, Solon .a.) ci rezultatul unui proces istoric, a crui dezvoltare organic o analizeaz Scipio n cartea a II-a. Dar echilibrul acesta organic al puterilor n stat nu se poate realiza n nici un chip fr dreptate. Mai mult chiar : nu numai c e fals ideea, zice Scipio , c fr nedreptate un stat nu se poate conduce, dar e, dimpotriv, cu totul adevrat aceea c el nu se poate conduce fr dreptate n cel mai nalt grad. Dar ce e dreptatea i ce e legea? Astfel pus ntrebarea, discuia se ridic pe un plan mai nalt, dar este amnat pe a doua zi (crile a III-a i a IV-a ). Cartea a III-a, dei ntr-o stare i mai fragmentar dect criile I i a II-a, permite s ne facem o idee destul de clar despre cuprinsul ei, dac o ntregim prin ceea ce tim din alte lucrri ale lui Cicero. Dup o alt introducere , n care autorul face elogiul raiunii, ca cea mai aleas nsuire cu care omul a fost nzestrat, i al tiinei politice, ca cel mai nsemnat domeniu de reflexie a gnditorului , se revine la dialog i

Philus i ia asupra lui rolul de-a expune , orict de penibil i este, ideile lui Carneade din Cirene, filozoful neoacademic, care, trimis de atenieni n delegaia celor trei filozofi (Critolaus, Carneade i Diogene), i scandalizase pe romani n anul 155 .e.n., n timpul ederii lui la Roma, zicea Carneade; nu exist dect probabilitate, n msura n care o idee se poate argumenta mai bine ntr-un sens sau altul. o vorb goal.) Filozofii n-au reuit, zice Carneade , s defineasc dreptatea, cci ceea ce e drept sau nedrept nu se aseamn cu ceea ce cald sau rece, amar sau dulce; nu exist drept dup natur , drept natural deci, ci numai drept socialmente constituit , drept ,,civil. Dreptatea este o ficiune, inventat de cei oprimai , iar legea este expresia forei. Dovezi : legile sunt variate dup popoare i variabile n timp la acelai poporcondamnat azi ce au recomandat ieri. E drept ceea ce este util; mobilul care conduce statele si indivizii este interesul; autoritatea legii nu e sfnt dect n msura n care pune capt dezordinii. Lui Carneade, pe ale crui idei le expusese Philus , i rspunde Laelius ,opunndu-i ideea c deasupra legilor particulare exist o lege dictat omului de pretutindeni i de totdeauna de ctre contiin , prin care omul este asemntor zeilor. Dar rspunsul lui Laelius (afar de capitolul XXII i un fragment din capitolul XXIX) s-a pierdut; ni-l putem nchipui ns din ceea ce Cicero dezvolt n cartea I a lucrrii ,,Despre legi (De legibus), redactat n anul 52 i publicat n anul 51, ndat dup publicarea operei ,,Despre stat. La finele crii ia cuvntul Scipio, felicitndu-l pe Laelius pentru chipul cum aprase dreptatea i legea natural i afirmnd c , de fapt , ceea ce face ca formele primitive de guvernmnt s degenereze e nedreptatea. n cartea a IV-a , pierdut aproape n ntregime, discuia se purta, pare-se, asupra educaiei morale i civice ntr-un stat. Din cartea a V-a nu (ntr-o zi Carneade fcuse elogiul dreptii, iar a doua zi dovedise n faa aceluiai auditoriu c dreptatea este

se poate desprinde dect fragmentul probabil alt introducere a lui Cicero (a treia zi de convorbire), citat de Augustin (De civitate dei, 11,21) despre degradarea moralitii i dispariia oamenilor adevrai, tari i buni: ,, Din cauza viciilor noastre i nu a vreunei nenorociri, zice Cicero, nu mai pstrm din ce era respublica dect cuvntul ; n realitate ns am pierdut-o de mult vreme . Dar aici apare i continu n cartea a VI-a ideea conductorului statului, rector reipublicae, moderator, gubernator, princeps, cum l numete felurit, fr a se opri la un termen anume, Cicero . Fragmentele puine i srace care ni s-a pstrat din aceste cri cu excepia Visului lui Scipio nu ne permit s vedem, i asta din fraze uneori necomplete, dect unele caliti, morale ndeosebi, cerute efului de stat ideal. S fie oare ,,Despre stat o scriere tendeaioas ? Cine este acest princeps ? E Pompei, cum se crede de obicei, e Cicero nsui, sau e o ntruchipare ideal ? ntrebarea a dat loc la multe dezbateri. Un lucru se poate distinge clar: caracterul conservator, anticezarian al poziiei lui Cicero, care-l investete pe acest rector rerum publicarum, un tutore al vieii publice, cu virtuile cele mai de pre ale ,,nelepciunii morale i politice, precum n ,,Despre orator vom ntlni figura oratorului ideal ; el ntrete moralitatea n viaa public i o desvrete prin ornduieli i norme, ornduiete viaa particular prin ntrirea familiei i prin cultul religios, asigur bunstarea poporului, urmrind nu voturile lui, ci adevratului lui interes, rezistnd astfel demagogilor, care-l neal prin vorbe frumoase. Ideea necesitii unui princeps, a unei tutele nelepte i morale, care este ncoronarea operei ,,Despre stat, se afl ns n contradicie izbitoare cu teoria c cea mai bun form de guvernmnt este cea mixt, adic cea roman, de la care lucrarea pornise. Contradicia rezult att din influena teoriilor stoice despre stat, ct i din nevoia de a gsi o soluie la frmntrile sociale i politice ale crizei regimului republican, soluie

teoretic, dar formul de compromis ntre tradiia republican i necesitatea istoric a conducerii unice a imperiului, pe care o va prelua ,,principatul lui Augustus, dndu-i alt coninut. N CURSUL VERII ANULUI 52, Cicero ncepu s lucreze, cu extraordinara lui capacitate de munc i de dominare a unor ramuri de cunotine att de felurite (filozofie, istorie, instituii, legislaie etc.) la tratatul su ,,Despre legi (De legibus), care urma dup lucrarea lui ,,Despre stat (De republica), ntr-o succesiune de preocupri filozofice i politice dup exemplul lui Platon, dar cu un caracter rspicat roman i prin aceasta original. Ambele opere, ,,De republica i ,,De legibus, ridic obiectul reflexiei ntr-una,constituia statului roman ; n cealalt, legile lui religioase i civile la o dezbatere de principii ntemeiat pe o larg cunoatere a filozofiei greceti, hrnit de o impresionat informaie istoric, strbtut de pietate pentru ce este roman i animat de un nobil ideal moral i civic. Cicero caut s de legilor statului, zdruncinat i ameninat cu prbuirea instituiilor sale politice i juridice, o fundamentare filozofic ; dreptul i legile romane, ca i constituia statului n ,,De republica, i justific superioritatea, deoarece asigur ordinea moral obtei i ceteanului. O ncercare de conciliere ntre ideea de stat roman i universalismul concepiei stoice e problema pe care fostul om politic, acum respins de la conducerea trebilor publice, ncearc s-o realizeze n meditaiile sale de la Arpinium. Lucrarea cuprindea ase cri, din care ni s-au pstrat aproape n ntregime doar primele trei. Scris n dialog, ca i lucrrile teoretice anterioare din aceast perioad, ,,De oratore i ,,De republica, interlocutorii nu mai sunt personaje istorice : cel care conduce acum discuia este Cicero nsui (Marcus) ; fratele su Quintus sau prietenul su Titus Pomponius Atticus intervin doar cnd i cnd. Conversaia e plasat

la Arpinum, locul su de natere, nu departe de casa printeasc, pe care Cicero o evoc mictor la nceputul crii a II-a (II,3): ,, Aceasta este adevrata patrie a mea i a fratelui meu, cci aici ne-am nscut dintr-o stirpe foarte veche, aici ne sunt zeii,aici neamul, aici numeroase urme ale strbunilor. Ce s-i mai spun? Uit-te la casa asta, mai artoas acum ridicat de bietul taic-meu, care, fiind suferind i-a petrecut aici viaa printre cri. Pe locul acesta m-am nscut, pe cnd tria nc bunicu-meu, i casa era mic, aa era obiectul, ca i casa lui Curius din ara sabin. Dintre crile pstrate , prima are un caracter prin excelen teoretic, cci trateaz despre fundamentul natural al legii, a doua trateaz despre dreptul religios (cultul zeilor, ritual, ceremonii, drept pontifical i drept civil etc.), iar a treia despre dreptul constituional (magistraturi, senat, comiii, legi juridice etc.). ,,Un tratat general de filozofie a dreptului, completat printr-o expunere organic a legilor poporului roman, aceasta e definiia pe care s-ar putea da Legilor i acestea sunt cele dou obiecte ce se vor fi prezentat simultan cugetrii autorului.(G. de Plainval, n introducerea sa la ediia din ,,Belles-Lettres , 1959.)