ARTA DE A TRI MEDITA IA VIPASSANA

de S.N. GOENKA

INTRODUCERE
Dl. S. N. GOENKA este profesor de Medita ie Vipassana n tradi ia lui Sayagi U Ba Khin din Birmania. Fiind indian de origine, dl.Goenka s-a nscut i a crescut n Birmania. n aceast ar a avut norocul s-l cunoasc pe Sayagyi U Ba Khin i s nve e tehnica de medita ie Vipassana sub conducerea personal a acestuia. Dl. Goenka a practicat Vipassana timp de 14 ani sub ndrumarea profesorului su pn la numirea sa ca profesor de medita ie Vipassana n 1969, cnd s-a stabilit n India unde a nceput s predea aceast tehnic. ntr-o ar puternic divizat de diferen e de cast i religie, cursurile oferite de dl. Goenka au atras mii de oameni din toate pturile sociale. Li s-au alturat mul i oameni din ntreaga lume, veni i s participe la cursurile de medita ie Vipassana. Dl. Goenka a predat aceast tehnic la zeci de mii de oameni n cadrul a sute de cursuri de zece zile n India i n alte ri din Est i Vest. n 1982 domnia sa a nceput s numeasc profesori asisten i pentru a putea face fa cererii crescnde de cursuri. n prezent se organizeaz n mod regulat cursuri n ntreaga lume i multe centre de medita ie au fost nfiin ate sub ndrumarea sa. Tehnica predat de dl. S.N. Goenka reprezint o tradi ie a crei filia ie poate fi urmrit pn la Buddha. Buddha nu a predat niciodat o religie sectar; el a predat Dhamma calea spre eliberare care este universal. n aceeai tradi ie, atitudinea dlui S.N. Goenka este complet non-sectar. Din aceast cauz nv tura sa exercit o atrac ie puternic pentru oameni din toate pturile societ ii, din toate religiile dar i pentru cei care nu apar in nici unei religii, pentru oameni din toate pr ile lumii.

Articolul urmtor este bazat pe un discurs public sus inut de dl. S.N.Goenka la Berna, Elve ia, n 1980.

Arta de a tri: Medita ia Vipassana de S. N. Goenka

FIECARE DINTRE NOI CAUT PACE I ARMONIE, pentru c de ele ducem lips n via a noastr. Din cnd n cnd, noi to i ne sim im agita i, irita i, n dizarmonie i cnd suferim din cauza acestor stri negative, nu le pstrm numai pentru noi nine. Le transmitem adeseori i celor din jur. Nefericirea se rspndete n atmosfera ce nconjoar un om nefericit i cei care vin n contact cu acesta sunt afecta i la rndul lor. Cu siguran c acest mod de via nu este unul bun. Ar trebui s trim mpca i cu noi nine i cu to i ceilal i. n definitiv, omul este o fiin social i trebuie s triasc n cadrul societ ii, interac ionnd cu ceilal i. Dar cum s trim n pace? Cum s rmnem mpca i i n armonie cu noi nine i s men inem pacea i armonia n jurul nostru, astfel nct i ceilal i s poat tri n pace i armonie? Pentru a iei din starea de nefericire n care ne aflm, ar trebui s-i cunoatem motivele de baz, cauza suferin ei. Dac investigm problema, devine clar c ori de cte ori ncepem s generm orice negativitate sau impuritate n minte, devenim n mod inevitabil agita i. O negativitate n minte, o impuritate mental nu poate coexista cu pacea i armonia. Cum ncepem s generm negativitate? Iari, prin investiga ie, acest lucru devine clar. Suferim mult atunci cnd gsim c cineva se comport ntr-un mod care nu ne place, cnd se ntmpl ceva care nu ne place. Ni se ntmpl lucruri nedorite i noi crem tensiuni n interior. Lucruri dorite nu ni se ntmpl din cauza vreunui obstacol intervenit i din nou crem tensiuni n interior; ncepem s crem noduri interioare. De-a lungul vie ii, continu s se ntmple lucruri nedorite i lucruri dorite pot sau nu s se ntmple i acest proces de a reac iona crend noduri noduri Gordiene face ca ntreaga structur mental i fizic s fie att de tensionat, att de plin de negativitate, nct via a devine nefericit. Acum, un mod de a rezolva problema este acela de a aranja astfel nct nimic nedorit s nu ni se ntmple n via i totul s se desfoare exact aa cum ne-o dorim. Deci ar trebui s dobndim puterea sau altcineva ar trebui s aib aceast putere i s ne vin n ajutor, aa nct nimic nedorit s nu ni se ntmple n via i orice dorim s se ntmple. Aceasta este ns imposibil. Nu exist nimeni n lume cruia s i se ndeplineasc ntotdeauna dorin ele, n a crui via totul s se desfoare n concordan cu propriile dorin e, fr ca ceva nedorit s i se ntmple. Mereu se ntmpl i evenimente contrare dorin elor i speran elor noastre. Deci se pune ntrebarea: Cum s nu reac ionm orbete fa de aceste evenimente nedorite? Cum s nu crem tensiune i cum s facem s rmnem n pace i armonie? n India, ca de altfel i n alte ri, oameni sfin i i n elep i din trecut au studiat aceast problem problema suferin ei umane i au gsit o solu ie: dac ni se ntmpl ceva nedorit i ncepem s reac ionm genernd furie, fric sau oricare alt negativitate, atunci trebuie s ne ndreptm aten ia ct mai rapid spre altceva. De exemplu, te ridici, iei un pahar cu ap i ncepi s bei furia ta nu se va amplifica; ba chiar va disprea. Sau ncepi s numeri: unu, doi, trei, patru. Sau ncepi s repe i un cuvnt, o fraz, ori o mantr, poate numele unei zeit i sau al unei persoane sfinte fa de care eti devotat; mintea este ndreptat n alt direc ie i, ntr-o oarecare msur, vei scpa de starea de spirit negativ, de furie.

Aceast solu ie a fost folositoare, a dat rezultate. i nc mai d rezultate. Practicnd aceasta, sim im c mintea se elibereaz de agita ie. De fapt, aceast metod ac ioneaz, totui, numai la nivelul contientului. n realitate, abtnd aten ia, se mpinge negativitatea adnc n subcontient i la acest nivel ea continu s genereze i s multiplice aceast impuritate. La nivelul de suprafa este un strat de pace i armonie, dar n adncurile min ii este un vulcan latent, care poate s explodeze mai devreme sau mai trziu cu erup ii violente. Al i exploratori ai adevrului interior au mers i mai departe n cutrile lor i, experimentnd n ei nii realitatea min ii i materiei, i-au dat seama c abtnd aten ia nu facem dect s fugim de problem. Evadarea nu este o solu ie; trebuie s nfruntm problema. Oricnd apare n minte o negativitate, observ-o doar, nfrunt-o doar. De ndat ce ncepi s observi o negativitate mental, aceasta ncepe s i piard toat puterea. ncetul cu ncetul i pierde din intensitate i dispare. O solu ie bun, cci evit ambele extreme: att reprimarea ct i libera manifestare. ngropnd negativit ile n subcontient, acestea nu vor disprea, iar permi ndu-le s se manifeste prin ac iuni fizice sau verbale, vor crea i mai multe probleme. Dar dac doar le observm, atunci negativit ile vor disprea, vor fi eradicate i ne eliberm de ele. Aceasta sun minunat, dar este oare cu adevrat realizabil? Nu este uor s ne nfruntm propriile negativit i. Cnd izbucnete furia, ne acapareaz att de repede, nct nici nu sesizm. Atunci, mna i de furie, comitem anumite ac iuni fizice sau verbale, care ne sunt duntoare att nou, ct i altora. Mai trziu, cnd furia s-a domolit, ncepem s ne plngem i s ne cim, ne cerem scuze, n mod repetat, de la cei n cauz, sau de la Dumnezeu: O, am fcut o greeal, te rog, iart-m! Dar data viitoare, ntr-o situa ie similar, reac ionm din nou n acelai fel. Toate aceste regrete nu folosesc la nimic. Dificultatea este c nu suntem contien i cnd apare o negativitate. Apare la nivelul subcontientului profund, iar apoi, pe cnd ajunge la nivelul contientului, a dobndit deja atta for , nct ne copleete foarte repede i nu o putem observa. Atunci ar trebui probabil s-mi angajez un secretar personal, n aa fel nct, ori de cte ori se pornete furia, el s mi spun: Uite stpne, se pornete furia. Dar cum nu tiu cnd se va porni aceast furie, trebuie s-mi angajez trei secretari personali, n trei schimburi, pentru toat ziua. S presupunem c mi pot permite acest lucru i furia izbucnete. Imediat secretarul meu mi zice: O stpne, uite, s-a pornit furia! Primul lucru pe care l fac este s i trag o palm i s-l cert: Ce, eti nebun? Crezi c eti pltit s-mi dai lec ii? Sunt att de copleit de furie nct nici un sfat bun nu m va ajuta. Chiar presupunnd c predomin n elepciunea i nu-l cert, iar n loc de aceasta i zic: i mul umesc foarte mult. Acum trebuie s stau jos i s observ furia. Este oare posibil? De ndat ce nchid ochii i ncerc s observ furia, motivul furiei mi vine imediat n minte persoana sau incidentul care mi-a cauzat furie. n acest caz eu nu observ furia n sine; observ doar stimulul extern al acestei stri de spirit. Aceasta va duce doar la amplificarea furiei, deci nu poate fi o solu ie. Este foarte dificil de observat o negativitate n mod abstract, emo ia abstract, desprins de cauza exterioar care a provocat-o. Totui, cel care a ajuns la adevrul suprem, a gsit o solu ie adevrat. El a descoperit c oricnd apare n minte o negativitate ncep s se petreac simultan la nivel fizic dou lucruri. Unul este acela c respira ia i pierde ritmul normal. ncepem s respirm mai intens ori de cte ori o negativitate ne apare n minte. Aceasta este uor de observat. La un nivel mai subtil, ncepe s se produc n corp o reac ie

biochimic rezultnd n apari ia unei senza ii. Orice negativitate va genera o senza ie sau alta n interiorul corpului. Aceasta este o solu ie practic. Un om obinuit nu poate s observe negativit ile mentale abstracte fric, mnie sau pasiune abstract. Dar cu o pregtire i cu un antrenament adecvat este foarte uor s observm respira ia i senza iile din interiorul corpului toate acestea fiind strns legate de negativit ile mentale. Respira ia i senza iile m vor ajuta n dou feluri. Mai nti, ele vor fi secretarii mei personali. De ndat ce o negativitate apare n minte, respira ia se modific, ea ncepe s strige: Fii atent, ceva nu este n regul! Nu pot s plmuiesc respira ia; trebuie s-i accept avertismentul. n acelai mod, senza iile mi vor spune c ceva nu este n regul. Atunci, fiind avertizat, ncep s observ respira ia, senza iile i constat c, foarte repede, negativitatea a disprut. Acest fenomen fizico-mental este ca o moned cu dou fe e. De o parte se afl gndurile sau emo iile care apar n minte. De cealalt parte se afl respira ia i senza iile din interiorul corpului. Orice gnd, orice emo ie, orice negativitate influen eaz respira ia i senza iile din acel moment. Astfel, observnd respira ia sau senza ia, observm de fapt impurit ile mentale. n loc s evitm problema, nfruntm realitatea, aa cum este ea. Constatm astfel c aceste impurit i i pierd puterea, nu ne mai copleesc ca n trecut. Dac continum s le observm, ele vor dispare n cele din urm de tot, iar noi vom ncepe s trim o via mpcat i fericit, o via din ce n ce mai liber de negativit i. n acest fel, tehnica auto-observrii ne arat realitatea sub cele dou aspecte ale sale: interior i exterior. Anterior, fiecare dintre noi privea doar n afar, omi nd adevrul interior. ntotdeauna am cutat n exterior cauza nefericirii noastre; ntotdeauna am nvinov it i am ncercat s schimbm realitatea exterioar. Ignornd realitatea interioar, nu am n eles niciodat c, de fapt, cauza suferin ei rezid n interiorul nostru, n reac iile noastre oarbe la senza iile plcute i la senza iile neplcute. Acum, fiind antrena i, putem vedea i cealalt fa a monedei. Putem fi contien i de propria respira ie precum i de ceea ce se ntmpl n interior. Fie respira ia, fie senza ia, nv m cum s le observm fr s ne pierdem echilibrul min ii. ncetm s reac ionm i s ne multiplicm suferin ele. n schimb, permitem negativit ii s se manifeste i s dispar. Cu ct cineva practic mai mult aceast tehnic, cu att mai repede se dizolv negativit ile. ncetul cu ncetul, mintea se elibereaz de impurit i, devine pur. O minte pur este ntotdeauna plin de iubire - iubire dezinteresat fa de to i ceilal i, plin de compasiune pentru slbiciunile i suferin ele altora, plin de bucurie pentru succesul i fericirea lor, plin de ecuanimitate (echilibru, calm, stpnire de sine) n fa a oricrei situa ii. Cnd cineva ajunge la stadiul acesta, atunci via a sa se schimb n profunzime. Nu-i mai este posibil s comit o ac iune fizic sau verbal prin care s perturbe pacea i fericirea altora. n acelai timp, o minte ecuanim nu numai c devine mpcat cu ea nsi, dar ntreaga atmosfer din jur este ptruns de pace i armonie, influen ndu-i si pe al ii, ajutndu-i i pe al ii. nv nd s rmnem echilibra i n fa a a tot ceea ce trim n interior, dezvoltm detaare i fa de tot ceea ce ntlnim n situa iile din exterior. Dar aceast detaare nu este nicidecum o evadare din realitate sau indiferen fa de problemele lumii. Cei care practic Vipassana n mod regulat devin mai sensibili la suferin ele altora i fac tot ce le st n putin ca s aline suferin a dar nu prin agita ie, ci cu o minte plin de iubire, compasiune i ecuanimitate. Ei nva indiferen a sacr cum s se

angajeze din plin, cum s se implice din plin spre a-i ajuta pe al ii, pstrndu-i n acelai timp echilibrul min ii. Astfel ei rmn mpca i i ferici i, lucrnd n slujba pcii si fericirii altora. Aceasta este nv tura lui Buddha: o art e a tri. El niciodat nu a fondat sau predat vreo religie sau vreun ism. El nu i-a instruit ucenicii niciodat s practice vreun rit sau ritual, vreo formalitate goal. n loc de acestea, el i-a nv at s observe doar natura, aa cum este ea, observnd realitatea interioar. Din cauza ignoran ei, continum s reac ionm ntr-un mod care ne este duntor att nou, ct i altora. Dar cnd apare n elepciunea n elepciunea de a observa realitatea aa cum este ea acest obicei de a reac iona dispare. Cnd ncetm s reac ionm orbete, atunci devenim capabili de ac iune adevrat ac iunea provenind dintr-o minte echilibrat, care vede i n elege adevrul. O astfel de ac iune nu poate fi dect pozitiv, constructiv, benefic att nou ct i altora. Deci ceea ce este necesar este: s te cunoti pe tine nsu i, sfatul pe care l-au dat to i n elep ii. Trebuie s ne cunoatem pe noi nine, nu numai la nivel intelectual, la nivel de idei i teorii i nu numai la nivelul emo iilor, sau al devo iunii, acceptnd orbete ceea ce am auzit sau citit. O astfel de cunoatere nu este suficient. Trebuie s cunoatem realitatea la nivelul experien ei. Trebuie s experimentm direct realitatea acestui fenomen fizico-mental. Numai i numai aceast cunoatere ne va ajuta s ne eliberm de suferin . Aceast experien direct a propriei realit i interioare, aceast tehnic de autoobservare este ceea ce se cheam medita ia Vipassana. n limba vorbit n India pe timpul lui Buddha passana nsemna a vedea n accep ia obinuit a termenului, cu ochii deschii, dar vipassana nseamn observarea lucrurilor aa cum sunt n realitate, nu aa cum par s fie. Adevrul aparent trebuie s fie penetrat pn cnd se ajunge la adevrul ultim al ntregii structuri fizico-mentale. Cnd experimentm acest adevr, cnd nv m s nu mai reac ionm orbete, s ncetm s generm negativit i atunci, n mod natural, vechile negativit i sunt eradicate. Ne eliberm de nefericire i trim fericirea adevrat. INSTRUIREA N CADRUL CURSULUI DE MEDITA IE SE DESFOAR N TREI PAI. ntr-un prim pas, fiecare participant trebuie s se ab in de la orice ac iune, fizic sau verbal, care perturb pacea i armonia altora. Nu putem lucra pentru eliberarea de impurit i mentale i, n acelai timp, s continum s nfptuim ac iuni fizice sau verbale care multiplic aceste impurit i. De aceea, un cod al moralit ii este primul pas esen ial n aceast practic. Participan ii se oblig s nu omoare, s nu fure, s nu aib rela ii sexuale, s nu mint i s nu foloseasc intoxicante. Ab inndu-ne de la astfel de ac iuni, i permitem min ii s se liniteasc suficient pentru a face pasul urmtor. Pasul urmtor const n dezvoltarea unui oarecare control asupra acestei min i slbatice, antrennd-o s rmn concentrat asupra unui singur lucru: respira ia. ncercm s ne concentrm aten ia asupra respira iei ct mai ndelung posibil. Acesta nu este un exerci iu de respira ie, nu se controleaz respira ia. Doar se observ respira ia natural, aa cum este ea, cum intr, cum iese. n acest fel, ne calmm mintea i mai mult, astfel nct ea nu mai este stpnit de negativit i violente. n acelai timp, ne concentrm mintea, fcnd-o ascu it i penetrant, capabil de cunoatere. Aceti doi primi pai: a tri o via moral i controlul asupra min ii sunt foarte necesari i utili prin ei nii, dar ei conduc la suprimarea negativit ilor dac nu facem i al treilea pas - purificarea min ii de impurit i prin dezvoltarea cunoaterii

propriei naturi interioare. Aceasta este Vipassana: experimentarea propriei realit i prin observarea sistematic i detaat, n noi nine, a fenomenului fizico-mental aflat n perpetu schimbare, acest fenomen manifestndu-se ca senza ii. Aceasta este esen a nv turii lui Buddha: auto-purificare prin auto-observare. Aceasta poate fi practicat de oricine. Fiecare se izbete de problema suferin ei. Aceasta este o maladie universal, care necesit un remediu universal, nu unul sectar. Cnd suferim din cauza furiei, nu exist furie buddhist, furie hindus, sau furie cretin. Furia este furie. Cnd devenim agita i din cauza furiei, nu este o agita ie cretin, hindus sau buddhist. Maladia este universal. Remediul trebuie s fie de asemenea universal. Vipassana este un astfel de remediu. Nimeni nu va obiecta la un cod de via care respect pacea i armonia altora. Nimeni nu va obiecta la dezvoltarea controlului asupra min ii. Nimeni nu va obiecta la dezvoltarea cunoaterii realit ii interioare prin care este posibil eliberarea min ii de negativit i. Vipassana este o cale universal. Observnd realitatea aa cum este, prin observarea adevrului interior - aceasta este cunoaterea de sine n mod direct, la nivelul experien ei concrete. Practicnd, ne eliberm de nefericirea datorat impurit ilor mentale. De la adevrul aparent, grosier, exterior, ptrundem pn la adevrul ultim al min ii i materiei. Apoi transcendem toate acestea i experimentm un adevr care este dincolo de minte i materie, dincolo de timp i spa iu, dincolo de condi ionarea relativit ii: adevrul eliberrii totale de toate negativit ile, de toate impurit ile, de toate suferin ele. Ce nume i se va da acestui adevr ultim, este irelevant; el este ns idealul suprem al fiecruia. Fie ca noi to i s experimentm acest adevr ultim. Fie ca to i oamenii s se elibereze de suferin . Fie ca ei s se bucure de adevrata fericire, adevrata pace, adevrata armonie. FIE CA TOATE FIIN ELE S FIE FERICITE!

Informa ii suplimentare despre medita ia Vipassana i programul cursurilor din ntreaga lume se gsesc pe site-ul web Vipassana: http://www.dhamma.org Informa ii despre cursurile din Romnia se gsesc pe site-ul web al Funda iei Vipassana Romnia: http://www.ro.dhamma.org