FRIEDRICH NIETZSCHE

ECCE HOMO
CUM DEVII CEEA CE ETI

PREFAA
1.
Deoarece trebuie s m nfiez n curnd omenirii cu cea mai grea dintre provocrile ce i-au fost adresate vreodat, mi se pare neaprat necesar s spun cine snt. n fond ar trebui s se tie: cci nu m-am "lsat nemrturisit1. Dar disproporia dintre mrimea menirii mele i micimea contemporanilor mei i-a gsit expresia n aceea c n-am fost nici auzit i nici mcar vzut. Triesc pe propriul meu credit i este. poate, doar o prejudecat c triesc?.... Mi-e destul s vorbesc doar unui ins cultivat", care vine vara n Ober-Engadin, pentru a m convinge c nu triesc... n aceste mprejurri exist o datorie - mpotriva creia se rzvrtesc n fond obinuinele mele, chiar mai mult. mndria instinctelor mele - i anume de a spune: Ascultai-m! Cci eu snt acesta. i nainte de toate nu m luai drept altul! Nu snt de pild de loc o sperietoare, un monstru al moralei - snt chiar o natur^ opus acelui tip de om care a fost venerat pn acum drept virtuos. ntre noi fie spus, mi se pare c tocmai cu aceasta m mndresc. Snt un discipol al filosofului Dionysos. a prefera s fiu mai degrab un satir dect un sfnt. Dar citii aceast scriere. Poate c am izbutit, poate c scrierea de fa nici nu a avut vreun alt scop dect s exprime acest contrast ntr-o form voioas i prietenoas Ultimul lucru pe care l-a promite ar fi de a ndrepta" omenirea Eu nu nal idoli noi; iar cei vechi s nvee ce nseamn s ai picioare de lut. Rsturnarea idolilor (denumirea mea pentru idealuri) face mai curnd parte din meseria mea. Realitii i-a fost rpit valoarea, sensul i veridicitatea sa, n msura n care s-a nscocit o lume ideal... Lumea adevrat1 i lumea aparent - spus de-a dreptul, lumea nscocit si realitatea... Minciuna idealului a fost pn acum blestemul ce a plutit asupra realitii, iar omenirea nsi a devenit, datorit ei, mincinoas i fals pn n instinctele ei cele mai de jos - pn la adularea valorilor opuse, ca i cum acestea ar fi cele care i-ar garanta prosperitatea, viitorul, dreptul suprem asupra viitorului. 3. Cine tie s respire aerul scrierilor mele, tie c este un aer al nlimilor, un aer tare. Trebuie s fii fcut pentru el, cci altfel pericolul de rci nu este mic Gheurile snt aproape, singurtatea este imens - dar ct de linitit stau toate n lumin! Ct de liber se respir! Ce multe se simt sub noi! Filosofia, aa cum am neles-o i am trit-o pn acum, este viaa aleas de bun voie printre gh'euri i nlimi - cutarea a tot ce este strin i ndoielnic n fiinare, a tot'ce a fost proscris pn acum prin moral. Dintr-o ndelung experien ctiga printr-o asemenea peregrinare n lumea a ceea ce este interzis, am nvat s privesc, cu totul altfel dect s-ar putea dori, cauzele moralizrii i fdealizrii de pn acum: istoria ascuns a filosofilor, psihologia marilor lor nume au ieit la lumin pentru mine Ct adevr ndur, ct adevr cuteaz un spirit1?, acesta mi-a devenit din ce n ce mai mult criteriul de msurare exact a valorilor Eroarea (credinan ideal) nu este orbire, eroarea e laitate... Fiecare cucerire, fiecare pas nainte n cunoatere vine din curaj, din asprimea fa de sine, din curenie faj de sine... Eu nu contest idealurile, mi pun doar mnui cnd ma apropii de ele... Nitimur in vetitum: sub acest semn va nvinge ntr-o zi filosofia mea, cci pn acum a fost interzis din principiu doar adevrul... 4. Printre scrierile mele o poziie aparte ocup Zarathustra. Cu el i-am fcut omenirii cel mai mare dar din cte i s-au fcut vreodat. Aceast carte, al crei glas strbate peste milenii, nu este numai cea mai nalt din cte exist, adevrate carte a nlimilor - ntregul fapt care este omul se afl la o imens deprtare sub ea - ea este i cea mai adnc, nscut din cea mai iuntric parte a mpriei adevrului, o fntn nesecat n care nici o gleat nu coboar fr a se ridica plin cu aur i buntate. Aicinu vorbete un 'profet", unul dintre acei sinitri hibrizi ntre boal i voina de putere, numii ntemeietori de religii, nainte de toate trebuie bine auzit sunetul ce vine din acest glas, acest sunet de alcyon, pentru a nu rstlmci fr

mil sensul nelepciunii sale. Cuvintele cele mai domoale "snt acelea care aduc furtuna, gndurile care vin cu pas de porumbel conduc lumea . Smochinele cad din pomi, ele snt bune i dulci: n cdere i rup coaja roie. Eu snt un vnt de nord pentru smochinele coapte. nvmintele acestea cad pentru voi, prietenii mei, asemenea smochinelor: acum sorbii-le sucul i hrnii-v cu carnea lor dulce! Este toamn n jur i cerul limpede i dup amiaz. Aici nu vorbete un fanatic, aici nu se 'predic", aici nu se cere credin: dintr-o nesfrit lumin i din adncimea fericirii cade strop dup strop, cuvnt dup cuvnt - o tandr lentoare este ritmul acestor vorbe. Ele nu vor fi nelese dect de floarea aleilor; este un privilegiu fr seamn s fii aici asculttor; nu-i este dat oricui s aib urechi pentru Zarathustra... Prin toate acestea Zarathustra nu este el oare un ademenitor?... Dar ce spune el atunci cnd se rentoarce pentru prima oar n singurtatea lui? Tocmai contrariul celor pe care le-ar spune un nelept. un ' sfnt, un "mntuitor al lumii' sau ali decadeni. ntr-o asemenea mprejurare.. El nu vorbete doar altfel, el este altfel.. De-acum voi merge singur, nvceii mei! i voi vei pleca de aici i vei pleca singuri! Aa vreau eu Deprtai-v de mine i aprai-v mpotriva lui Zarathustra! 'Mai bine nc: lipsii din faa lui! Poate c v-a nelat. Omul cunoaterii trebuie nu numai s-i poat iubi dumanii, el trebuie i s-i poat ur prietenii. Un nvtor este ru rspltit daca rmi ntotdeauna nvcel. i'de ce nu vrei s-mi rupei din coroan? M venerai: dar n ce fel dac veneraia voastr piere ntr-o zi? Pzii-v s nu v striveasc o statuie! Spunei c'voicredei n Zarathustra? Dar ce nsemntate are Zarath'ustrai Sntei 'credincioii mei, dar ce nsemntate au credincioii? Voi nu v cutasei nc pe voi niv: atunci m-ai gsit pe mine. Aa fac toi credincioii; de aceea nseamn att de puin orice credina. ' Acum v poruncesc s m pierdei i s v regsii pe voi: abia dup ce cu toii m-ai renegat voi reveni printre voi....

Friedrich Nustzsche
In aceasta zi a mplinirilor n care totul se coace, nu numai strugurii se nglbenesc, o raz de soare mi-a luminat viata: m-am uitat napoi am privit nainte i nicicnd n-am vzut dintr-o data lucruri att de multe i de bune. Nu degeaba mi-am nmormntat astzi cel deal 44-lea an al vieii, aveam dreptul s-o fac - ceea ce a fost viat n el este salvat este nemuritor. Prima carte, reevaluarea tuturor valorilor, Cntecele lui zarathustra, Amurgul zeilor, ncercarea mea de a filosofa cu ciocanul -toate daruri ale acestui an, chiar ale ultimului trimestru! Cum s nu-ifiu recunosctor ntregii mele viei? i astfel mi povestesc mie viata mea

De ce snt att de nelept

i. Norocul existenei mele, poate singularitatea ei. const n fatalitatea ei: pentru a folosi o formul sibilin, ca tat al meu tocmai am murit, ca mam a mea mai snt n via i mbtrnesc. Aceast dubl origine, n acelai timp cea mai nalt i cea mai joas treapt de pe scara vieii, a fi decadent i totodat nceput - aceasta, dac poate exista vreo explicaie lmurete acea neutralitate, acea libertate de spirit fa de problematica vieii, care poate m caracterizeaz. Pentru semnele ascensiunii i decderii am o percepie mai fin dect a avuto vreodat un om. Pentru aceasta snt nvtorul par excellence - le cunosc pe amndou. eu snt amndou. Tatl meu a murit la treizeci i ase de ani: era firav, ndatoritor i morbid, ca o fiin destinat doar trecerii -mai curind o amintire binevoitoare despre via dect viaa nsi n acelai an n care viaa sa a intrat n declin, i existena mea a cunoscut coborul: n al 36lea an al vieii am ajuns la cel mai sczut punct al vitalitii - mai triam nc, dar fr s vd la trei pai naintea mea. Atunci - era n 1879 - am renunat la catedra mea din Basel, am trit toat vara ca o umbr la St. Moritz, i iarna urmtoare, cea mai puin luminat de soare din toat existena mea, ca umbr la Naumburg. Acesta a fost punctul meu cel mai de jos: atunci s-a nscut Cltorul i umbra sa1. Fr ndoial, m pricepeam atunci la umbre.. Iarna care a urmat, prima mea iarn la Genua, a adus acea ndulcire i spiritualizare care este aproape condiionat de o extrem srcire a sngelui i muchilor i anume Aurora . Desvrita luminozitate i voioie, chiar exuberan a spiritului, pe care le oglindete opera amintit, se mpac la mine nu numai cu cea mai profund slbiciune fiziologic, ci chiar cu un exces de durere. n mijlocul torturilor pe care le aduce o durere de cap nentrerupt de trei zile, nsoit

de emisiuni chinuitoare de flegm - posedam o limpezime de dialectician par excellence i ptrundeam cu foarte mult snge rece lucruri pentru care, n condiii de mai bun sntate, nu snt destul de capabil s m nal, destul de rafinat i de rece Cititorii mei tiu poate n ce msur consider eu dialectica drept simptom al decandenei, de pild n cel mai vestit dintre toate cazurile: acela al lui Socrate. Toate tulburrile maladive ale intelectului, chiar i acea amoreal care este urmarea febrei mi-au rmas pn astzi lucruri n ntregime strine, despre a cror natur i frecven a trebuit s m instruiesc din cri Sngele meu circul ncet Nimeni n-a putut constata la mine febr Un medic care m-a tratat ca bolnav de nervi vreme mai ndelungat mi-a spus n cele din urm: Nu ! nu este nimic cu nervii dumneavoastr, eu nsumi snt doar nervos". Pur i simplu o degenerescent local oarecare ce nu poate fi dovedit; nici o suferin de stomac organic condiionat, oricf de profund ar fi slbiciunea sistemului gastric ca urmare a epuizrii generale. i boala mea de ochi, care m-a apropiat uneori n mod periculos de orbire, este doar o urmare i nu o cauz, astfel nct odat cu creterea vitalitii, i vederea s-a mbuntit Un ir lung de ani, mult prea lung, nseamn pentru mine nsntoire - nseamn ns, din pcate. n acelai timp, i recdere, degradare, periodicitatea unui fel de decaden. Mai este nevoie s spun - dup toate acestea -c am experien n chestiuni ce privesc decadena ? Le-am silabisit de la un cap la altul Pn i acea art de filigranist a sesizrii i nelegerii n general, acel instinct pentru nuane, acea psihologie a divinaiunii i altele ce mi snt proprii, pe care fe-am nvat abia a-tunci. reprezint darul adevrat al acelei epoci n care totul n mine s-a rafinat, capacitatea de observare 'nsi, ca i toate organele ei. A privi n jos prin optica bolnavului n cutare de noiuni i valori mai sntoase, i invers, din optica belugului i siguranei de sine a unei viei bogate, la munca tainic a instinctului de decaden - acesta a fost cel mai ndelungat din exerciiile mele. adevrata mea experien, i dac n genere undeva - aici am devenit eu maestru. Acum am'n mn i am mna ce se cere pentru rsturnarea perspectivelor: primul motiv pentru care doar pentru mine este posibil o " reevaluare a valorilor1. 2. Abstracie fcnd de faptul c slnt un decadent, snt i opusul acestuia Dovada mea n acest sens este, printre altele, c am ates ntotdeauna instinctiv mijloacele potrivite pentru a face fa mprejurrilor neprielnice: n timp ce decadentul alege ntotdeauna mijloacele ce nu i priesc. Ca summa summarum eram sntos, ca un caz special eram decadent. Acea energie ndreptat spre absoluta izolare i desprindere de condiiile obinuite, constrngere pe care mi-am impus-o de a nu m mai lsa ngrijit, servit, doftoricit toate acestea trdeaz perfecta siguran a instinctului cu privire la ceea ce mi era n primul rind necesar atunci. M-am luat eu nsumi n mini i eu nsumi m-am vindecat, condiia necesar pentru aceasta - orice fiziolog va recunoate - este s fii n 'fond sntos. O fiin tipic morbid nu se poate nsntoi i nc mai puin s. se vindece ea nsi; invers. pentru o fiin tipic sntoas, starea de boal poate deveni un stimulent energic pentru a tri, i pentru a tri mai mult. Aa mi apare acum acea lung perioad de boal am descoperit din nou viata i pe mine nsumi am gustat toate lucrurile bune, chiar i pe cele mici, aa cum alii nu le-ar putea gusta uor - am fcut din voina de nsntoire, de viaa propria mea filosofie... Cci trebuie s dm atenie urmtoarei mprejurri: anii vitalitii mele celei mai sczute au fost cei n care am ncetat s mai fiu pesimist: instinctul refacerii mi-a interzis o filosofie a srciei i descurajrii.. i, de fapt, dup ce se recunoate reuita! Un om reuit impresioneaz plcut simurile, el oste cioplit dintr-o bucat. ceea ce i priete. Plcerea bucuria lui se opresc acolo unde limita a ceea ce li este prielnic este depit. El ghicete leacuri mpotriva vtmrilor i folosete ntimplrile potrivnice n avantajul su; ceea ce nu-l ucide, l ntrete El i adun instinctiv rodul sau din tot ceea ce vede, aude. triete, este un principiu selectiv, el las multe s se prbueasc pe lng el. El este ntotdeauna n propria sa societate, indiferent dac se afl n mijlocul crilor, al oamenilor sau al peisajelor: el preuiete n timp ce alege, ngduie, are ncredere. El reacioneaz lent n faa provocrilor, cu acea ncetineal pe care iau cultivat-o o ndelungat pruden i o mndrie voit el examineaz stimulul ce se apropie, ferindu-se s-i ias n cale. Nu crede nici In "nenoroc , nici n vin1: o scoate la capt, cu el nsui, cu ceilali, tie s uite - este destul de puternic pentru ca totul s trebuiasc s se ntoarc n favoarea lui. Ei bine. snt contrariul unui decadent cci tocmai m-am descris pe mine. Acest ir dublu de experiene, aceast participare la lumi aparent separate se repet n natura mea n orice privin snt un aler ego.mai am i o a doua fa n afara primei i

poate nc i o a treia.. Deja datorit originii mele mi este permis aruncarea unei priviri dincolo de toate perspectivele determinate doar local, doar naional, nu trebuie s m strduiesc pentru a fi un bun european . Pe de alt parte, snt poate mai german dect ar putea s mai fie germanii de astzi simpli locuitori ai Germaniei - eu. ultimul german antipolitic. i totui strmoii mei au fost nobili polonezi de la ei am motenit multe instincte de ras,i cine tie9 la urma urinei poate chiar i tibeium veto Dac m gndesc ct de des mi se adreseaz n cltorii cuvntui ca unui polonez, chiar de ctre polonezi, ct de rar snt luat drept german s-ar prea c fac parte numai din rindurile germanilor pri Totui mama mea Franziska Oehler este oricum ceva foarte german: de asemenea bunica mea din partea tatlui, Erdmuthe Krause. Aceasta din urm i-a petrecut ntreaga tineree n vechiul Weimar. nu fr legturi cu cercul lui Goethe. Fratele ei, profesorul de teologie Krause din Konigsberg, a fost chemat la Weimar dup moartea lui Herder ca superintendent general. Nu este imposibil ca mama sa. strbunica mea, s fi aprut sub numele de Muthgen n jurnalul tnrului Goethe Ea s-a cstorit a doua oar cu superintendentul Nietzsche la Eilenburg: n 1813. anul marelui r2boi, la 10 octombrie, zi n care Napoleon a intrat n Eilenburg mpreun cu statul su major, ea ddu natere unui copil. Ca saxon, era o mare admiratoare a lui Napoleon: s-ar putea ca i eu s mai fiu Tatl meu, nscut n 1813, a murit n 1849 nainte de a prelua parodiatul comunei Rocken de lng liitzen el a petrecut civa ani !a castelul Altenburg ca profesor al celor patru prinese Elevele sale snt regina Hanovrei. marea principes Constantin . marea duces de Ol denburg i prinesa Therese de Sachsen-Altenburg El nutrea o profund devoiune fat de regele prusac Friedrich Wilhelm al IVIea. de la care primise slujba de paroh: evenimentele din 1848 l-au mhnit peste msur. Eu nsumi, nscut de ziua naterii regelui mai sus amintit, la 15 octombrie, am primit, ce ieftin, prenumele Hohenzollern-ilor. Friedrich Wilhelm, Alegerea acestei zile a avut oricum un avantaj pe parcursul ntregii mele copilrii aniversarea mea a fost zi de srbtoare Consider ca un mare privilegiu faptul de a fi avut un asemenea tat: mi se pare chiar c prin aceasta se explic tot ceea ce jni-a mai rmas ca privilegii - neinciuznd viaa, marele da spus vieii. n primul rnd. faptul c n-am nevoie de o intenie, ci doar de o simpla ateptare, pentru a ptrunde fr premeditare ntr-o lume de lucruri mari i gingae: acolo m simt acas, abia acolo patima cea mai adnc se desctueaz. C pentru acest privilegiu am pltit aproape cu viaa, nu este desigur un pre prea mare Pentru a nelege mcar cte ceva din Zarathustra al meu trebuie poate s fii. asemenea mie - cu un picior dincolo de via...

"0
N-am cunoscut niciodat arta de a preveni pe alii mpotriva mea - i acest lucru l datorez de asemenea incomparabilului meu tat - chiar i atunci cnd el mi se prea deosebit de important. Orict ar prea de necretinesc, n-am preri preconcepute nici mcar mpotriva mea. Viaa mea poate fi ntoars pe toate prile, se vor descoperi foarte rar, de fapt numai o singur dat. urme c cineva nu mi-ar fi vrut binele -pcae ins prea multe urme de bunvoin. Experienele mele chiar i 10 cu acei oameni cu care oricine a fcut experiene proaste pledeaz fr excepie n favoarea lor: eu mblnzesc orice urs. cuminesc chiar i mscricii, in cei apte ani ct am predat greaca la clasa superioar a Pedagogicului din Basel. n-am avut motive s dau vreo pedeaps, cei mai lenei erau la mine silitori. Snt ntotdeauna gata s fac faa neprevzutului; trebuie s fiu nepregtit pentru a m domina. Oricare ar fi instrumentul, orict de dezacordat ar fi. dezacordat cum numai instrumentul om1 poate fi - ar fi trebuit s fiu bolnav ca s nu reuesc s scot ceva ce merita s fie ascultat. i ct de des am auzit chiar de la instrumente , cum nu se mai auziser nc niciodat aa... Poate cel mai frumos din partea lui Heinrich von Stein. mort nepermis de tnr, care a aprut pentru trei zile n Sils-Maria, dup ce a obinut n mod scrupuios ngduina de a o face, explicnd oricui c nu venea pentru Engadin Acest om excepional, care ptrunsese n mlatina wagneriana (i pe deasupra i n cea a lui Duhring!), cu toata naivitatea impetuoasa a unui iuncher prusac, a fost aceste trei zile un altul sub puterea vntului furtunos al libertii, ca unul carear fi fost dintr-o dat ridicat la propria sa nlime i ar li cptat aripi. i spuneam mereu c aceasta se datoreaz aerului bun al acestei nlimi, c aa i se ntmpl oricui, nu degeaba eram la 6000 de picioare deasupra Bayreuth-ului -dar el nu voia s m cread... Dac totui mi s-au fcut unele ruti mici i mari, cauza n-a fost voina i cel mai puin reaua voina: a putea s m plng mai curnd de bunvoina - pe care tocmai am amintit-o - i care a pricinuit destule

dezordini n viaa mea. Experienele mele mi dau dreptul la nencredere, mai cu seam n privina aa-numielor instincte " dezinteresate, a ntregii iubiri a aproapelui'", gata oricnd de ajutor cu vorba i cu fapta. O socotesc drept slbiciune n sine, drept caz aparte ai incapacitii de rezisten la provocri - mila se numete doar la decadeni virtute. Le reproez celor miloi c i pierd uor ruinea, veneraia,' sensibilitatea fa de distane, c foarte repede mila miroase a plebe i se aseamn pn la punctul la care nu mai poate fi deosebit de manierele proaste - c mini milostive pot interveni uneori chiar distrugtor ntrun mare destin, ntr-o singurtate sub rni, n dreptul la o vln grea. Socotesc depirea milei drept una dintre cele mai nobile virtui: am scris o poveste. ' Ispitirea lui Zarathustra . n care el aude un strigt adine de dezndejde. n care mila. ca un ultim pcat, vrea s-l cotropeasc i s-l nstrineze de sine. A rmne stpn pe sine, a pstra pur nlimea menirii sale fa de instinctele mult mai joase i mai mioape care apar n aa-numitele aciuni dezinteresate, aceasta este proba, ultima prob, poate, pe care trebuie s-o treac Zarathustra - dovada propriu-zis a forei sale...
11

5. i sub un alt aspect snt tatl meu nc o dat i totodat prelungirea vieii sale dup o moarte prematur Asemenea oricui, care na trit niciodat printre egalii si i cruia noiunea de rzbunare" i este la fel de inaccesibil ca i noiunea de drepturi egale , mi interzic n toate cazurile n care mpotriva mea a fost ndreptat o fapt nechibzuit, mic sau foarte mare, orice msur de represalii, orice msur de protecie - orict ar fi ea de echitabil, precum i orice aprare, orice justificare . Felul meu de a m rzbuna const n a trimite ct mai repede ceva cu sens n urmrirea prostiei : n feiul acesta prostia va fi poate ajuns din urm. Pentru a folosi o analogie: trimit o oal cu dulcea pentru a scpa de o poveste acr. Cnd mi se face ceva ru putei fi siguri c m rzbun gsesc n scurt timp o ocazie de a-i exprima mulumirile mele rufctorului (uneori chiar pentru fapta rea) - sau de a-l ruga ceva. ceea ce uneori poate obliga mai mult dect de a da... De asemenea mi se pare c cel mai grosolan cuvnt, cea mai ordinar scrisoare snt mai blajine, mai cinstite dect tcerea. Celor care tac le lipsete aproape ntotdeauna delicateea i politeea inimii; tcerea este o ntmpinare, iar nghiirea ei vdete cu necesitate un caracter urt - stric chiar i stomacul. Toi cei care tac snt dispep-tici. Se vede c n-a dori s tiu subestimat grosolnia, ea este de departe cea mai uman forma a dezacordului i, n mijlocul moleirii moderne, una dintre primele noastre virtui Dac eti destul de bogat pentru aceasta este chiar un noroc s n-ai dreptate. Un zeu care ar veni pe pmnt nici n-ar trebui s fac altceva dect s nu aib dreptate - nu asumarea pedepsei, ci a vinoviei ar fi abia ceva divin Eliberarea de resentiment, clarificarea asupra resentimentului -cine tie pn la urm ct de multe i datorez i n acest sens lungii mele boli! Problema nu este tocmai simpl: trebuie s o fi trit att din trie ct i din slbiciune. Dac exist ceva ce trebuie s fie pus n valoare mpotriva bolii, a slbiciunii, este c instinctul de vindecare propriu-zis. adic instinctul de aprare i lupt din om. i-a pierdut rezistena. Nu mai tii s te dezbari de nimic, nu mai tii s nfrngi nimic, nu mai tii s respingi nimic - totul rnete Oameni i lucruri se apropie prea mult, evenimentele lovesc prea adine, amintirea este o ran care coace. A fi bolnav este un fel de resentiment mpotriva lui, bolnavui n-are dect un singur mare leac - eu l numesc fatalismul rus, acel fatalism fr 12 revolt, cu care ostaul rus. pentru care campania a devenit prea aspr, sfrete prin a se culca n zpad. A nu mai accepta absolut nimic, a nu mai lua nimic la sine, a nu mai absorbi nimic - a nu mai reaciona de loc. Marea nelepciune a acestui fatalism , care nu este ntotdeauna doar curajul de a muri, ci i calitatea lui de a menine viaa in mprejurrile cele mai primejdioase, este micorarea metabolismului, ncetinirea lui, un fel de dorin de hibernare. Civa pai nainte pe calea acestei logici, i avem fachirul care doarme spmni de-a rndul ntr-un mormnt... Pentru c ne-am consuma prea repede dac am reaciona, nu mai reacionm de loc. aceasta este logica. i cu nimic nu se arde mai repede dect cu afectele resentimentului. Amrciunea, susceptibilitatea maladiv, neputina de rzbunare, pofta, setea de rzbunare, otrvirea n orice sens - pentru cel epuizat acesta este desigur modul cel mai neprielnic de a reaciona: el determin o uzur rapid a rezistenei nervoase, ca i o sporire bolnvicioas a evacurilor nocive, de pild a bilei n stomac. Resentimentul este nengduitul Sin sine pentru bolnav - el constituie rul acestuia: din pcate ns i tendina sa cea mai natural. Ceea ce a neles acel mare fiziolog care a fost $uda. Religia sa. care ar trebui caracterizat mai degrab ca o igien, pentru a n-o amesteca cu lucruri att

de vrednice de mil cum este cretinismul, i subordoneaz efectul victoriei asupra resentimentului, eliberrii sufletului de acesta, care este primul pas spre nsntoire. "Nu prin dumnie se pune capt dumniei, ci prin prietenie se ncheie dumnia . st scris la nceputul nvturilor lui Buda. Nu morala vorbete n felul acesta, aa vorbete' fiziologia. Resentimentul nscut din sibiciune nu este pentru nimeni mai pgubitor dect pentru cel slab. ntr-un alt caz, n care premisa este o natur bogat, el este un simmnt de prisos, un simmnt a crui dominare aproape c este dovada bogiei. Cine cunoate seriozitatea cu care filosofia mea a pornit lupta mpotriva sentimentelor de rzbunare i de ranchiun, pn la nvtura liberului arbitru - lupta mpotriva cretinismului este numai un caz izolat din cadrul acestei lupte va nelege de ce pun atitudinea mea personal tocmai aici n lumin i sigurana mea instinctual n practic. n vremurile de decaden mi le interziceam ca duntoare; de ndat ce viaa mi-a fost destul de bogat i de mndr, mi le-am interzis ca fiind mai prejos de mine. Acel fatalism rus', de care vorbeam, ieea la iveal prin pstrarea cu ndrtnicie de-a lungul anilor a strilor, locurilor, locuinelor, ambianelor sociale, aproape insuportabile, dup ce ele miau fost date datorit ntmplrii. Pentru mine era mai bine aa dect s le schimb, s le simt schimbtoare - dect s m rzvrtesc mpotriva lor, . A m tulbura n acest fatalism al meu, a m detaa cu fora, m supra pe atunci de moarte. n. realitate era de fiecare dat nenchipuit de 13 periculos. A te lua pe tine nsui aa cum iei o soart, a nu te dori altfel aceasta este n asemenea situaii raiunea nsi. Altceva este lupta De felul meu snt rzboinic. A ataca face parte din instinctele mele. A putea s fii duman, a fi duman - presupune poate o natur puternic. n orice caz este nrdcinat n orice natur puternic. Ea are nevoie de mpotrivire, n consecin ea caut mpotrivirea: patosul agresiunii ine n mod tot att de necesar de for dup cum sentimentul de rzbunare i ranchiun ine de slbiciune Femeia de pild este rzbuntoare: aceasta provine din slbiciunea ei, la fel ca i sensibilitatea ei fa de nenorocirea altuia Fora celui care atac i are msura n dumnia ce i este necesar; orice cretere se trdeaz prin cutarea unui adversar puternic - sau a unei probleme grele: cci un filosof care este rzboinic provoac i probleme la o lupt n doi. Sarcina nu este de a nvinge mpotrivirile n genere, ci numai pe acelea mpotriva crora trebuie mobilizat ntreaga putere, suplee i miestrie n ale armelor - mpotriva unor adversari de putere egal... Dumani pe msur - iat prima condiie pentru un duel cinstit. Unde se dispreuiete, nu se poate duce un rzboi: unde se comand, unde se consider ceva mai prejos de sine, nu se cade s se fac rzboi. Practica mea de rzboi este cuprins n patru puncte. n primul rnd: atac numai adversari victorioi - eventual atept pn devin victorioi. Al doilea atac numai acolo unde tiu c n-a gsi aliai, unde snt singur - unde m compromit numai pe mine... N-am fcut niciodat public un pas care nu compromitea: acesta este criteriul meu pentru adevrata aciune n al treilea rnd nu atac niciodat persoane - m H.,slujesc de persoan doar ca de o lup puternic prin care pot face jftizibil o calamitate public, dar una latent, greu de ptruns. Aa l-am atacat pe David Strauss, mai exact succesul unei cri senile la germanii cultivai: astfel i-am surprins pe acetia asupra faptului... Aa l-am atacat pe Wagner, mai exact falsitatea, instinctul ovielnic al culturii noastre^ care confund rafinamentul cu bogia i vechimea cu grandoarea In al patrulea rlnd atac numai acolo unde orice diferend personal este exclus, unde lipsete orice fundal al unor experiene neplcute. Dimpotriv, a ataca este la mine o dovad de bunvoin, eventual de gratitudine. Cinstesc, disting legndu-mi numele de acel al unei cauze, al unei persoane: pentru sau contra - mi este egal Dac m rzboiesc cu cretinismul o fac deoarece din aceast parte n-am suferit neplceri i nu mi s-au pus piedici - cei mai serioi cretini mi-au fost ntotdeauna binevoitori. Eu nsumi, un adversar de rigueur al cretinismului, snt foarte departe de a pune pe socoteala unui ins ceea ce este un destin milenar. 8 Pot s ndrznesc s mai indic o ultim trstur a naturii mele, care mi prilejuiete dificulti de loc mici n raporturile cu oamenii? mi este proprie o sensibilitate absolut nspimntoare a instinctului cureniei, astfel nct percep fiziologic, miros aproapierea - ce spun eu? dncurile, mruntaiele fiecrui suflet! Aceast sensibilitate a mea este nzestrat cu antene psihologice prin mijlocirea crora pipi i prind n min orice tain: mi dau seama aproape de la prima atingere de ntreaga murdrie ascuns ce st n adncul unor caractere cauzat poate de un slnge impur, dar acoperit cu spoiala educaiei. Dac nu m nel, aceste caractere pe care curenia mea nu ie poate suporta simt i ele reinerea care este dezgustul

meu: prin aceasta ele nu devin mai bine mirositoare. Dup cum m-am obinuit - o limpezime extrem fa de mine nsumi este condiia mea de existent, ntr-o atmosfer impur existena mea nceteaz. Eu not, m mbiez i m blcesc ntotdeauna n ap sau n ait eiement perfect transparent i strlucitor. De aceea, raporturile mele cu oamenii mi pun rbdarea la grea ncercare: umanitatea nea nu const n a simi mil c omul nu este aa cum este. ci n a indura c l comptimesc. Umanitatea mea este o continu autodepire. Dar mi este necesar singurtatea, vreau s spun nsntoirea. ntoarcerea spre mine, respirarea unui aer liber, uor jucu... ntregul meu Zarathustra este un ditiramb nchinat singurtii sau, dac am fost neles, puritii... Din fericire nu la adresa prostiei pure. Cine tie s vad culorile, 11 va numi diamantin. Dezgustul de oameni, de gloat a fost ntotdeauna primejdia cea mai mare pentru mine.. Vrei s auzii cuvintele cu care Zarathustra vorbete despre mntuirea de dezgust? Oare ce mi s-a ntmplat9 Cum m-am mntuit de dezgust? Cine mi-a ntinerit ochiul? Cum am zburat pn la nlimea la care nici o gloat nu mai sade lng fntn? Oare nsui dezgustul meu mi-a creat aripi i puteri de a presimi izvoarele? ntr-adevr, a trebuit s zbor pln n naltul naltului pentru a gsi izvorul bucuriei! 15 14 L-am gsit, o fraii mei! Aici, n naltul naltului nete izvorul bucuriei. i exist o via din care gloata nu vine s soarb alturi de mine! Te reveri aproape prea nvalnic spre mine, izvor al bucuriei! i adesea goleti iari cupa vrnd s-o umpli i nc trebuie s nv s m apropii mai modest de tine: nc prea nvalnic mi se revars inima spre tine. - inima mea pe care se arde vara mea, scurt, fierbinte, melancolic, preafericit: cum i mai dorete vratica mea inim rcoarea ta! A trecut tristeea ovitoare a primverii meie! Au trecut fulgii de nea ai rutii mele din iunie! Am devenit ntrutotul var i amiaz de var! - o var n naltul naltului, cu izvoare reci i linite fericit: venii, prietenii mei, pentru ca linitea s fie i mai fericit! Cci aceasta e,ste nlimea noastr i patria noastr, locuim aici prea sus i prea abrupt pentru toi cei ce nu snt curai i pentru setea lor. Aruncai-v privirile curate n izvorul bucuriei mele. prieteni1 Cum ar putea s-l tulbure? Va rde spre voi cu puritatea-sa. Ne cldim cuibul n copacul viitorului: vulturii s ne aduc hrana n ciocurile lor. nou, celor singuratici! Cu adevrat, nu vor fi bucate din care s se poat nfrupta cei ce nu snt curaH i-ar nchipui c mnnc foc i i-ar arde boturile Cu adevrat, nu pregtim aici cmine pentru cei ce nu snt curai! Fericirea noastr ar fi peter de ghea pentru trupurile 'i spiritele lor! Dorim s trim deasupra lor ca vnturile puternice vecini ai vulturilor, vecini ai zpezii, vecini ai soarelui: aa triesc vnturile puternice. i asemena vntului voi mai sufla o dat asupra lor. i cu spiritul meu voi lua rsuflarea spiritului lor: aa voiete viitorul meu. Cu adevrat, Zarathustra este un vnt puternic pentru toate esurile: i acesta este sfatul pe care l d dumanilor si i tuturor acelora care scuip i vomit: ferii-v s scuipai mpotriva vntului!.... 16

De ce sint ntt de (k^tepl

1. De ce tiu ceva mai mult? De ce snt n genere att de detept? N-am struit niciodat asupra unor ntrebri care, de fapt, nu snt ntrebri - nu m-am risipit. Nu cunosc de pild din experien greutile celui cu adevrat religios. Mi-a scpat complet n ce msur a putea fi pctos . Tot aa mi lipsete un criteriu sigur pentru ceea ce este o remucare dup ceea ce se vorbete despre ea. remucarea nu mi se pare ceva demn de laud.. N-a vrea s prsesc o aciune, a prefera, n principiu, s las n afara judecii de valoare deznodmntul ei nedorit, urmrile sale. n cazul unui rezultat nedorit se pierde prea uor perspectiva corect asupra a ceea ce sa fptuit: o remucare mi pare un fel de privire rea1. A preui cu att mai mult ceva ce nu izbutete, pentru c n-a izbutit - face mai curnd parte din morala mea. "Dumnezeu", nemurirea sufletului", ' mntuirea". "lumea de dincolo, simple noiuni crora nu le-am

acordat nici o atenie, nici timp, nici mcar n copilrie - poate c n-am fost niciodat destul de copil pentru aa ceva? Nu cunosc de fel ateismul ca rezultat, i mai puin ca eveniment: el rezult la mine din instinct Snt prea curios, prea nclinat spre ndoial, prea cuteztor pentru a accepta un rspuns gata fcut Dumnezeu este un rspuns gata fcut, o nedelicatee fa de noi gnditorii - ba chiar, n fond. doar o interdicie gata fcut pentru noi: nu avei voie s gndii!.. Cu totul altfel m intereseaz o problem de care mntuirea omenirii depinde n mai mare msur dect de orice curiozitate teologic, i anume problema hranei. Pentru uzul curent, ea poate fi formulat astfel: cum trebuie s te hrneti peniru a ajunge ia apogeul forei tale, la virtute n sens renascentist, la virtutea fr frnicie? Experienele mele pe acest trm snt ct se poate de rele; snt uimit c mi-am'pus att de trziu aceast ntrebare, c am nvat att de trziu din aceste experiene. Numai perfecta mrvie a culturii noastre germane - idealismul; ei - mi explic oarecum de ce tocmai aici am fost refrogra j piri la sfinenie. Aceast cultur care ne nva din capul locului neluarea n seam a realitilor pentru a alerga dup scopuri absolut problematice, aa-zis ideale, de pild, cultura clasic": de parc n:ar fi condamnat nc de la nceput tendina de a reuni conceptele de clasic i german ntr-o singur noiune Mai mult. este i amuzant - imaginai-v un locuitor al Leipzigului de cultur clasic !
17

(In fapt, pn la mijlocul maturitii mele am mncat ntotdeauna numai prost, exprimat n limbaj moral -'am rnincat1 impersonal", altruist, spre ) norocul buctarilor i altor semeni cretini. De pild, hrnindu-m cu mncruri din Leipzig. concomitent cu primul meu studiu despre Schopenhauer (1865), mi negam foarte serios "voina de a tri". S-i mai i strici stomacul fr hran ndestultoare - aceast problema prea s fie dezlegat n mod fericit, spre uimirea mea. de amintita buctrie. (Se spune c anul 1866 a adus o cotitur n aceast privin) Dar buctria german n general - cte n-are pe contiin1 Supa de la nceputul prnzului (denumit alia edesca nc n crile de bucate veneiene ale secolului al XVI-lea); crnurile secate prin fierbere, legumele preparate gras i finos; degradarea prjiturilor n prespapier! Dac se mai iau n considerare nevoile de supliment de-a dreptul bovine ale vechilor i nu numai neaprat ale btrnilor germani, atunci se va nelege i originea spiritului german - din mruntaie ntristate... Spiritul german iste o indigestie, el n-o scoate la capt cu nimic. Dar i dieta englezilor care. n comparaie cu cea german, chiar i cu cea francez, reprezint un fel de rentoarcere la natura", adic la canibalism, este profund potrivnic instinctului meu; mi pare c i confer spiritului picioare grele - picioare de englezoaic... Cea mai bun buctrie este cea din Piemonte. Buturile alcoolice nu mi priesc. un pahar de vin sau de bere pe zi ajunge pentru a-mi transforma viaa ntr-o vale a plngerii' - cei de la cellalt pol triesc la Munchen. Admind c am neles cam trziu acest lucru, de trit l-am trit de fapt din copilrie. Ca bieandru credeam c a bea vin este ca i fumatul, la nceput doar o vanitate a brbailor tineri i mai trziu un obicei prost. Poate c vina pentru acest verdict aspru o poart i vinul de Naum-burg. Pentru a crede c vinul nveselete ar trebui s fiu cretin, cu alte cuvinte s cred tocmai ceea ce pentru mine este o absurditate, in mod ciudat, dac alcoolul n doze mici, foarte diluat, mi provoac o stare de deprimare profund, de ndat ce este vorba de cantiti mari. devin aproape lup de mare. nc de pe vremea cnd eram bieandru mi artam aici vitejia. A scrie o lung disertaie n latinete, n timpul unei nopi de veghe, i a o mai i copia, cu pana mnat de ambiia de a imita' modelul meu, pe Salustiu, n rigoare i concizie, turnnd cteva groguri de calibru greu peste latina mea. aceasta nc n vremea cnd eram elevul venerabilei Schulpforta. nu era de loc n contradicie cu fiziologia mea, poate nici chiar cu Salustiu - dar desigur n foarte mare msur cu venerabila coal... Mai trziu. spre mijlocul vieii, am adoptat firete o atitudine din ce n ce mai sever mpotriva oricrei buturi spirituale1: eu, un adversar al vegetarismului din experien. ntocmai ca i Richard Wagner care m-a convertit, nu pot s predic ndeajuns 18 tuturor naturilor mai spiritualizate abinerea necondiionat de la buturile alcoolice. Apa ajunge... Prefer locurile unde exist pretutindeni posibilitatea de a scoate apa din fntni curgtoare (Nisa, Torino, Sils); un mic pahar m nsoete ca un cel. In vino veritas: se pare c i aici snt n dezacord cu toat lumea n privina noiunii de adevr1: la mine spiritul plutete deasupra apelor... i'nc cteva indicaii cu privire la morala mea. Un prnz bogat este mai lesne de mistuit dect unul prea uor. Prima condiie a unei bune digestii este ca ntregul stomac s lucreze. Trebuie 's-i cunoti mrimea stomacului. Din acelai motiv snt contraindicate' acele prnzuri interminabile la pensiune pe care eu le numesc sacrificii

solemne ntrerupte. Nici mese intermediare, nici cafea: cafeaua posomorte. Ceaiul poate fi suportat doar dimineaa. Puin, dar tare: ceaiul este foarte duntor i indispune pentru toat ziua, cfac este doar cu un grad prea slab. Fiecare i are aici msura proprie, fixat adesea ntre cele mai nguste i delicate limite. ntr-o clim foarte iritant ceaiul nu este indicat la nceput: trebuie s se nceap cu o or nainte cu o ceac de cacao concentrat i degresat. S ezi ct mai puin posibil; sa nu te ncrezi nici unui gnd care nu s-a nscut n aer liber, n timpul micrii libere - n care i muchii i au srbtoarea lor. Toate ideile preconcepute vin din intestine. Obiceiul de a edea - am mai spus-o odat - constituie adevratul pcat mpotriva sfntului Duh 2. nrudit cu problema hranei este i cea a locului i climei. Nimnui nu-i este dat s triasc peste tot, i cine trebuie s ndeplineasc sarcini mari, care i solicit ntreaga for, are posibiliti chiar foarte limitate de a alege. Influena climei asupra metabolismului, asupra ncetinirii i accelerrii acestuia, merge att de departe nct o hotrre greit n alegerea locului de reedin i al climei l poate nu numai nstrina pe cineva de sarcinile pe care le are, dar i le poate chiar ascunde: el nu le mai poate nici mcar zri. Vigoarea animalic nu mai este niciodat att de mare nct s ating acel grad de libertate ce se revars n adncul spiritului, grad la care cineva s-i dea seama: acest lucru l pot face singur... O lenevire ct de mic a intestinelor, devenit deprindere proast, este absolut suficient pentru a face dintrun geniu ojnediocritate. ceva german1; ajunge chiar i numai clima german pentru a tia elanul unor intestine eroic concepute. Ritmul metabolismului se afla n raport direct cu mobilitatea sau amoreala picioarelor spiritului: spiritul nsui nu este pn la urm dect o'form a acestui 19 metabolism. Comparai locurile unde exist i au existat oameni de spirit, unde perspicacitatea, rafinamentul, maliiozitatea fceau parte din fericire, unde geniul se simea aproape obligatoriu la el acas: toate se bucur de un aer deosebit de uscat. Paris, Provena, Florena, Ierusalim. Atena - aceste nume demonstreaz ceva: anume c geniul este condiionat de atmosfer uscat, de cer senin - adic de un metabolism rapid, de posibilitatea de a procura cantiti mari, chiar i-mense, de energie. Am n faa ochilor cazul unui spirit remarcabil i liber, devenit ngust, retras, specializat i acrit numai datorit lipsei de perspicacitate n chestiunile ce privesc clima. Eu nsumi a fi putut avea aceast soart dac boala nu m-ar fi obligat la raiune, la reflecie asupra raiunii realitii. Acum, cnd dintr-o ndelungata experien constat influenele de natur climatic i meteorologic asupra mea, n acelai fel n care a constata-o cu un instrument foarte fin i sigur, i nregistrez variaia gradelor de umiditate atmosferic chiar i pe parcursul unei cltorii scurte, cum ar fi de la Torino la Milano, ma gndesc cu groaz la faptul nspimnttor c pn acum zece ani, n anii cei mai periculoi, mi-am dus viaa ntotdeauna numai n locuri greit alese, care mi erau dea dreptul interzise. Naumburg, Schulpforta. Turingia n genere, Leipzig, Basel, Veneia - tot attea locuri nefericite pentru fiziologia mea. Dac n-am nici o amintire plcut din toat copilria i adolescenta mea, ar fi o prostie s gsesc aici aa-zise cauze morale - cum ar fi indiscutabila lips a unei ambiane sociale satisfctoare: cci aceast lips exist astzi cum a existat ntotdeauna, fr a m mpiedica s fiu voios i cuteztor. Dar netiina in physiologicis - blestematul "idealism" - este adevrata fatalitate a vieii mele. ceea ce prisosete i este prostesc ntr-nsa. ceva din care n-'a ieit nimic bun. pentru care nu exist compensare i posibilitate de ndreptare Drept urmri ale acestui "idealism mi explic toate hotrrile greite, toate marile rtciri ale instinctului i toate ' modestiile care m-au ndeprtat de datoria vieii mele, de pilda faptul c am devenit filolog - de ce nu cel puin medic sau altceva care mi-ar fi deschis ochii? n timpul petrecut la Basel, ntregul meu regim spiritual, inclusiv programul zilnic, a reprezentat o risipire cu totul nechibzuit a unor energii ieite din comun, fr un spor de energie care s acopere ntr-un fel oarecare consumul, chiar fr vreo reflecie despre consum i nlocuire. Mi-a lipsit orice independent mai subtil, orice ocrotire a unui instinct poruncitor, era o nivelare fn raport cu oricine, o uitare de sine i o uitare a distanei - ceva ce nu-mi iert niciodat. Cnd eram aproape sfrit, tocmai fiindc eram aproape sfrit, am nceput s meditez asupra acestei lipse fundamentale de raiune a vieii mele - idealismul". Abia boala m-a condus la raiune. 3. Alegerea hranei; alegerea climei i a locului; al treilea punct n care nu este ngduit cu nici un pre o hotrre greit este alegerea Qrogriului mod de odihn. i aici limitele a ceea ce

este permis, adic util, snt jtrnse, n funcie de gradul n care un spirit este unu/ sui generis. n cazul meu orice lectur este o recreaie: deci ceea ce m desprinde de mine nsumi, ceea ce mi permite s m plimb prin tiine i suflete strine - ceea ce nu mai iau n serios. Lectura m odihnete tocmai de seriozitatea mea. n perioadele de munc ncordat nu se vd cri n jurui meu: m voi feri s ngdui cuiva s vorbeasc sau s gndeasc n apropierea mea Or pentru mine tocmai aceasta ar nsemna de fapt a citi... S-a observat oare c n acea stare de profund tensiune, la care condamn gestaia spiritului i n fond a ntregului organism, ntmplarea. orice fel de stimul din afar acioneaz prea vehement, lovete1 prea adnc? Hazardul, stimulii din afar trebuie ocolii ct mai mult; un fel de autoizolare face parte din primele coman- damente proprii nelepciunii instinctive a gestaiei spirituale. O s-i per- mit eu oare unui gnd strin s se furieze peste zid? i aceasta ar nsemna de fapt a citi... Dup perioadele de munc i fertilitate vine vremea odihnei; apropiai-v, voi crti plcute, crti pline de spirit, cri inteligente! Vor fi oare cri germane?... Trebuie s m ntorc cu o jumtate de an n urm pentru a m surprinde cu o carte n mn. Ce era de fapt? Un excelent studiu al lui Victor Brochard, Les sceptiques grecs, n care a fost folosit i Leartiana mea. Scepticii, singurul tip onorabil din lumea cu dou pn la cinci nelesurf filosofilor!... ncolo, mi gsesc refugiul aproape ntotdeauna n aceleai cri, un numr mic pn la urm, cri dovedite a fi tocmai pentru mine. 'Poate c nu tine de felul meu de a fi s citesc mult i variat: o sal de lectura m mbolnvete. Nu ine de asemenea de felul meu de a fi s iubesc multe lucruri i din cele mai diferite. Din instinctele mele face parte mai curnd reinerea, chiar ostilitatea fa de crile noi, dect "tolerana", "lrgimea inimii" i alte forme ale iubirii aproapelui... n fond exist un numr mic de francezi mai btrni la care m rentorc mereu: cred numai n cultura francez i consider nenelegere tot ce se mai numete cultur n Europa, fr sa mai vorbim de cultura german... Puinele cazuri de cultur adevrat pe care le-am gsit n Germania erau toate de origine francez, nainte de toate doamna Cosima Wagner, de departe prima voce n materie de gust. din cte am auzit. Faptul c nu-l citesc pe Pascal, ci l iubesc ca pe victima cea mai bogat n nvminte a cretinis20 21 muui. ucis ncet, mai nti fizic i apoi sufletete. ntreaga logic a acestei forme oribile de cruzime inuman; faptul c am ceva din zburdlnicia lui Montaigne n spirit i. cine tie? poate i n trup: faptul c gustul meu artistic apr nu fr nverunare nume ca Moliere. Cor-neille i Racine mpotriva unui geniu pustiu ca Shakespeare: toate acestea nu exclud ns c pn i autorii francezi din ultima generaie snt pentru mine o tovrie ncinttoare. ntr-adevr, nu vd de loc n ce secol al istoriei s-ar mai putea pescui laolalt atia psihologi nzestrai cu curiozitate i n acelai timp att de delicai ca'n Parisul de astzi: ii numesc la ntmplare cci numrul lor nu este de loc mic - pe domnii Paul Bourget. Pirre Loti, Gyr, Meilhac, Anatole France, Jules Lematre, sau pentru a pune n lumin unul din rasa puternic, un adevrat latin, spre care snt deosebit de nclinat, Guy de Maupassant. ntre noi fie spus, prefer aceast generaie chiar i marilor lor maetri, care snt cu toii corupi de filosofia german (domnul Taine, de pild, de ctre Hegel, cruia i datoreaz nelegerea greit a marilor oameni i a marilor epoci istorice). Ct de departe se ntinde Germania se ntinde i degradarea culturii. n Frana, abia rzboiul a "izbvit" spiritul... Stendhal, una dintre cele mai frumoase ntmplri ale vieii mele - cci tot ce face epoc n el mi-a fost trimis de hazard, niciodat de o recomandare - este absolut de nepreuit prin simul lui psihologic de anticipaie, prin sensibilitatea lui pentru fapte care amintete de cel mai mare realist (ex ungue Napoleonem) ; i n sfirit. dar nu mai puin, ca ateu cinstit, o specie rar, aproape de negsit n Frana - cu tot respectul pentru Prosper Merimee... Poate c l pizmuiesc chiar pe Stendhal? Mi-a terpelit cea mai bun vorb de spirit ateist, pe care tocmai eu a fi putut-o face: singura scuz a lui Dumnezeu este c nu exist1... Eu nsumi am spus undeva: care a fost pn acum cea mai mare obiecie mpotriva existenei? Dumnezeu..... Ideea cea mai nalt despre liric mi-a dat-o Heinrich Heine. Caut n van n toate imperiile mileniilor o muzic la fel de dulce i ptima. El poseda acea rutate divin fr de care numi pot nchipui perfeciunea - apreciez valoarea oamenilor, a raselor, dup msura n care tiu s-l neleag pe zeu nedesprit de satir. Si cum mnuiete el germana ! Se va spune odat c Heine i cu mine am fost de departe cei mai mari artiti ai limbii germane - la o distan incalculabil fa de tot ceea ce au fcut cu ea germanii de rnd. Trebuie c snt adnc nrudit cu Manfred al lui Byron: am regsit toate acele abisuri 'in mine - la

treisprezece ani eram deja pregtit pentru a nelege aceast oper. N-am cuvinte, doar o privire pentru aceia care ndrznesc s pronune numele lui Faust n faa lui Manfred. Germanii snt incapabili s neleag orice form de mreie; dovada este Schumann. Din mnie ascuns fa de acest saxon am compus nadins o contrauvertur la Manfred. Hans von Bulow spunea despre ea c n-a mai vzut niciodat aternut pe portativ ceva asemntor i c ar fi o siluire a Euterpei. Cind caut cel mai nalt cuvnt despre Shakespeare l gsesc ntotdeauna numai pe acela c el este cel care a conceput tipul lui Cezar. Aa ceva nu se ghicete - eti astfel sau nu eti. Poetul mare se inspir numai din realitatea sa - n asemenea msura nct dup aceea nu-i mai poate suporta opera... Dup ce am aruncat o privire n Zarathustra al meu, m plimb o jumtate^ de ceas de la un capt la cellalt al camerei, ncapabil s-mi stpnesc o convulsie insuportabil de suspine. Nu cunosc o lectur mai sfietoare dect Shakespeare: ct de mult trebuie s fi suferit un om pentru a avea o asemenea nevoie s fac pe mscriciul ! Este oare Hamlet neles ? Nu ndoiala, ci certitudinea este cea care te face nebun.. Dar pentru a simi astfel trebuie s fii adnc. s fii abis, s fii filosof... CuJoijjejemeaij&e^adevr... i pentru a o mrturisi: snt instinctiv sigur c lordul Bacon este iniiatorul, matadorul acestui gen nspimnttor de literatur: ce m intereseaz pe mine vorbria demn de mil a capetelor americane mrginite i obtuze ? Dar energia ce ne nal pn la cea rnai puternic realitate a viziunii nu numai c se mpac cu cea mai puternic energie a aciunii, cu grozvia faptei, cu nelegiuirea - ea chiar o i presupune... tim nc prea puine despre lordul Bacon, primul realist n orice sens superior al cuvntului, pentru a ti tot ce a fcut, ce a vrut, ce a simit fa de sine.. i la dracul, domnilor critici ! Presupunnd c l-a fi botezat pe Zarathustra al meu cu un alt nume, cel al lui Richard Wagner de pild, toat puterea de ptrundere a dou milenii n-ar fi fost suficient pentru a ghici c autorul lui Omenesc, prea omenesc" este vizionarul care a scris Zarathustra... 5. Vorbind despre recreaiile din viata mea, trebuie s adaug un cuvnt pentru a-mi exprima recunotina faa de ceea ce m-a recreat de-a lungul ei cel mai profund i cel mai mult. Aceasta a fost fr ndoial relaia mea intim cu Richard Wagner. Nu pun mare pre pe restul relaiilor mele cu oamenii: cu nici un prej n-a vrea ns s terg din viaa mea zilele de la Tribschen. zile ale ncrederii, ale voinei, ale ntm'plrilor 22 23 sublime - ale clipelor adinei... Nu tiu ce experiene au fcut alii cu Wagner: peste cerul nostru ri-a trecut niciodat vreun nor. i cu acestea m ntorc nc o dat la Frana - n-am motive, doar un dispre n coltul gurii pentru wagnerieni et hoc genus omne, oameni care'i nchipuie c l cinstesc pe Wagner prin aceea c l gsesc asemntor cu ei... Aa cum snt, strin n cele mai adnci instincte ale mele fa de tot ce este german, n asemenea msur net pn si apropierea'unui german mi ntrzie digestia, prima mea atingere cu Wagner a reprezentat i prima respiraie din viaa mea: l-am simit, l-am venerat ca ceva ce aparine strintii, drept opoziie, drept protest viu mpotriva tuturor "virtuilor germane". Noi, care eram copii n aerul de mlatin al anilor '50, sntem n mod necesar pesimiti n faa noiunii "german", nu putem fi nimic altceva dect revoluionari - nu vom admite o stare de lucruri n care ipocritul s fie deasupra. Nu-mi pas ctui de puin dac astzi joac sub alte culori, dac se nvemnteaz n rou sau mbrac uniforma de husar... Ei bine! Wagner era un revoluionar - el a fugit de germani... Ca artist n-ai alt patrie n Europa dectt Parisul; delicateea celor cinci simuri artistice pe care le presupune arta lui Wagner,' simul pentru nuane, morbiditatea psihologic se ntlnesc numai la Paris. Nicieri n alt parte nu se gsete aceast pasiune pentru problemele formei, aceast seriozitate n mise en scene este seriozitatea parizian prin excelen. n Germania nici mcar nu se bnuiete extraordinara ambiie ce triete n sufletul unui artist parizian. Germanul este blajin -'Wagner nu era de loc blajin... Dar am spus deja destul (n "Dincolo de bine i de ru) despre lumea creia i aparine Wagner i pe cine are el ca rud apropiat: romantismul francez trziu. acel gen sublim i nltor de artiti ca Delacroix, ca Berlioz, cu un fond maladiv, cu neputin de a se vindeca n fiina lor. cunoscui fanatici ai expresiei, virtuoi cu desvrire... De fapt, cine a fost primul susintor inteligent al lui Wagner? Cnarles Baudelaire. acelai care l-a neles primul pe Delacroix. acel decadent tipic n care s-a recunoscut o ntreag familie de artiti - el a fost poate i ultimul... Ce nu i-am iertat niciodat lui Wagner? C a fcut concesii germanilor -c a devenit supus al imperiului german... Ct de departe se ntinde Germania - ea transmite cultura ei.

6. Cntrind bine, nu mi-a fi suportat tinereea fr muzica lui Wagner. Cci eram condamnat s fiu al germanilor. Cnd vrei s scapi de o apsare ce nu mai poate fi rbdat ai nevoie de hai Ei bine. eu am 24 avut nevoie de Wagner. Wagner este antidotul mpotriva a tot ceea ce este german par excellence - o otrav, nu o tgduiesc. Din clipa n care a existat o partitur pentru pian a lui Tristan - felicitri, domnule von Bulow - am devenit wagnerian. Operele mai vechi ale lui Wagner le consideram mai prejos de mine - nc prea comune, prea germane ... Dar mai caut nc i astzi o oper de aceeai fascinaie primejdioas, de aceeai nemrginire dulce i nfiortoare cum este Tristan - o caut zadarnic n toate artele. Toate ciudeniile lui Leonar-do da Vinci i desfac vraja la prima not din Tristan. Aceast oper este negreit nec plus ultra a lui Wagner; el s-a odihnit dup osteneala cu Maetri cntrep j cu Inelul. A deveni mai sntos - acesta este un pas napoi la o natura ca a lui Wagner... Socotesc drept un mare noroc faptul de a fi trit la vremea potrivit i tocmai printre germani, pentru a fi pregtit s neleg aceast oper: att de departe merge la mine curiozitatea proprie psihologului. Lumea este srac pentru acela care n-a fost niciodat destul de bolnav pentru aceast "voluptate a infernului": aici este permis, se impune chiar, folosirea unei formule mistice. Cred c cunosc mai bine dect oricine acel nfiortor ce st n puterea lui Wagner cele cincizeci de lumi ale desftrilor strine, spre care nimeni n afara lui nu avea aripi; i aa cum snt eu. destul de puternic pentru a schimba n folosul meu chiar i ceea ce este mai ndoielnic i mai primejdios, pentru a deveni astfel i mai puternic, l consider pe Wagner marele binefctor al vieii mele. Ceea ce ne nrudete, faptul c am suferit mai adnc dect ar putea suferi oamenii acestui secol, chiar i laolalt, va pune alturi ntotdeauna numele noastre; i pe ct de sigur este c Wagner reprezintg printre germani o ciudenie, la fel de sigur snt i eu i voi rmne ntotdeauna. Mai Jnti dou' secole de disciplin psihologic i artistic, domnii mei germani!... Dar acestea nu se recupereaz. 7. nc un cuvnt pentru asculttorii cei mai alei: ce i cer de fapt muzicii. S fie adnc i senin ca o dup-amiaz de octombrie. S fie ea nsi, zburdalnic, mngietoare, o femeie mic i dulce furit din perfidie i graie... N-am s admit niciodat c un german ar putea ti ce este muzica. Cei care snt considerai muzicieni germani, cei mai mari dintre acetia snt strini, slavi, croai, italieni, olandezi - sau evrei; n cellalt caz, germani de ras puternic, germani din rasa stins, ca Heinrich Schirtz, Bach i Hndel. Eu nsumi snt nc destul de polonez pentru a-i sacrifica lui Chopin tot restul muzicii las la o parte din trei 25 motive Idila lui Siegfried a lui Wagner, poate i cte ceva din Liszt, care i ntrece pe toi muzicienii prin nobilele sale accente orchestrale; n sfrit, i tot ceea ce s-a nscut dincolo de Alpi - dincoace... N-a putea s m lipsesc de Rossini. i nc i mai puin de Sudul meu n muzic, de muzica veneianului meu, maestrul Pietro Gasti. i dac spun dincolo de Alpi, spun de fapt numai Veneia. Cnd caut un alt cuvnt pentru muzic, gsesc ntotdeauna doar cuvntul Veneia. Nu tiu s fac deosebire ntre lacrimi i muzic - cunosc noroculde a nu gndi Sudul fr un fior de team. De curnd stteam lng pod n noaptea brun. Venea un cnt de departe; curgeau stropi aurii pe tremurtoarea ntindere. Gondole, lumini, muzic -pluteau mbtate n amurg... Sufletul meu. o muzic de coarde, atins nevzut, i cnta n tain o barcarol, fremtnd de multicolor fericire. - II asculta oare cineva?... 8. n toate - n alegerea hranei, a locului i climei, a odihnei - porun-, ceste un instinct al autoconservrii care se exprim cel mai clar ca in- - % stinct de autoaprare. A nu vedea multe, a nu le auzi, a nu le lsa s se apropie - iat prima nelepciune, prima dovad c nu eti o ntmplare, ci o necesitate Cuvntul folosit n mod curent pentru acest instinct de autoaprare este gust. Imperativul su poruncete nu numai s spui nu acolo unde ncuviinarea ar fi altruism1, ci s spui nu ct mai puin cu putin. S te separi, s te despari de ceea ce ar cere s spui iari i iari'un nu. Aici raiunea ar sta n faptul c cheltuielile pentru aprare, orict de mici ar fi ele. odat devenite regul, obinuin, determin o srcire neobinuit i total de prisos. Cheltuielile noastre mari snt cele mici pe care le facem des. Aprarea, a-nu-lsas-se apropie este o cheltuial - nu trebuie s ne nelm asupra acestui lucru -, o energie risipit pentru scopuri negative. Datorit nevoii statornice de aprare poi deveni destul de slab spre a te mai putea apra. S ne nchipuim c ieind

din casa mea a gsi n locul linititului i aristocraticului Torino micul ora de provincie german: instinctul meu ar trebui s se mpotriveasc, respingnd tot ceea ce, venit din aceast lume plat i la, l inund Sau a gsi metropola .german, aceast construcie pctoas, unde nu crete nimic, unde fiecare lucru, bun sau ru, este adus din afar. N-ar trebui de aceea s m transform n arici7 Dar a avea epi este o risip, chiar un lux ndoit, atunci cnd ai libertatea de a nu avea epi, ci minile deschise... O alt nelepciune i aprare de sine este s reacionezi ct mai rar posibil, sa te sustragi situaiilor i relaiilor n care ai fi condamnat s-i expui oarecum la vedere 'libertatea', iniiativa, s devii astfel o simpl reacie. Voi lua ca termen de comparaie relaia cu crile nvatul, care n fond nu face altceva dect s nvVt crile - 200 pe zi pentru filologul cu un ritm de munc mediu - j pierde pn la urm complet capacitatea de a gndi singur. Dac nu invrte, nu gndete. El rspunde cnd gndete unui stimul (un gnd citit) - el reacioneaz doar. nvatul i cheltuiete ntreaga putere n aprobare ssu negare, n critica celor deja gndite - el nsui nceteaz de a mai gndi... Instinctul de autoaprare i-a slbit; altfel sar apra de cri. nvatul - un decadent Am vzut-o cu ochii: naturi nzestrate, bogate i 'libere, ruinate prin lectur1 nc de la treizeci de ani. rmase doar simple chibrituri pe care trebuie s le freci pentru a sri scntei - gnduri. A citi o carte dis-de-diminea, n zorii zilei. n toat prospeimea, n aurora fiinei tale -acest lucru'l socotesc imoral! 9. Ajuns aici. nu mai pot ocoli rspunsul propriu-zis la ntrebarea cum devii ceea ce eti? i prin aceasta ating capodopera autoconservrii - egocentrismul..'. Presupunnd c scopul, chemarea, destinul scopului urmrit depesc mult msura medie, nici un pericol n-ar fi mai mare dect acela de a te vedea pe tine nsui fa n fa cu acest scop. Ca s devii ceea ce eti presupune s nu bnui nici pe departe ceea ce eti. Din acest punct de vedere pn i greelile vieii, crrile lturalnice i rtcirile vremelnice, amnrile, modestiile , seriozitatea risipit n scopuri strine intei propuse au sens i valoare O mare nelepciune, poate chiar nelepciunea suprem i gsete expresie in acestea: acolo unde no'sce te ipsum ar fi calea sigur spre prbuire, a te uita pe tine. a nu te nelege, a te micora, a te limita a te socoti la fel cu alii devin nsi raiunea, n expresie moral iubirea aproapelui, viaa 26 27 druit altora i altele de acest fel pot deveni o msur de protecie pentru meninerea celui mai nendurtor egoism. Acesta este cazul special n care. contrar principiilor i convingerilor mele. iau partea instinctelor dezinteresate11: ele lucreaz aici n folosul egoismului, al autodisciplinrii. ntreaga suprafa a contiinei - cci contiina este o suprafa - trebuie pstrat liber de nrurrea vreunuia din" marile imperative. Prudena chiar i fa de orice cuvnt mare, de orice atitudine impuntoare! Toate reprezint pericolul ca instinctul "s se neleag" prea devreme. ntre timp, "ideea" organizatoare, chemat s domine, nu nceteaz s creasc n profunzime - ea ncepe s porunceasc, s conduc ncet napoi de pe crrile lturalnice sau greite, ea pregtete anume caliti i capaciti care se vor dovedi ntr-o bun zi de nelipsit ca mijloc n vederea ntregului. Ea formeaz pe rnd toate facultile destinate s serveasc, nainte de a lsa s se ntrevad ceva cu privire la sarcina dominant, la "el", "scop1 i "sens . Privit din aceast perspectiv, viaa mea este pur i simplu minunat Pentru elul reevalurii valorilor erau poate necesare mai multe capaciti dect s-au reunit vreodat ntr-un singur individ, n primul rnd capaciti opuse, fr ca acestea s se stnjeneasc sau s se distrug unele pe celelalte. Ierarhizarea capacitilor; distana; arta de a separa fr a nvrjbi; a nu amesteca nimic, a nu " mpca1 nimic; o uria multiplicitate, care este totui contrariul haosului - aceasta a fost condiia iniial, munca ascuns ndelungat i arta Instinctului meu. Ocrotirea sa profund s-a dovedit prin faptul c niciodat nici mcar n-am bnuit ce anume crete n mine - c toate capacitile mele au rsrit dintr-o dat mature, in deplina Io;: perfeciune. Nu-mi amintesc s m fi strduit vreodat - n viaa mea nu exista nici o urm de lupt, snt contrariul unei naturi eroice. "A voi' ceva, a tinde" spre ceva. a urmri un 'scop', ndeplinirea unei dorine - toate acestea nu le cunosc din propria experien. Chiar i n aceast clip privesc spre viitorul meu - un viitor amplu - ca spre o mare linitit: nici o dorin *nu-i tulbur oglinda. Nu vreau ctui de puin ca ceva s devin altfel dect este; eu nsumi nu vreau s fiu altfel.. dar aa am trit ntotdeauna. N-am avut nici o dorin Snt cel care poate spune dup patruzeci i patru de ani de via c'nu s-a strduit niciodat pentru onoruri, pentru teme/, pentru bani! Nu c mi-ar fi lipsit... Astfel am ajuns ntr-o zi bunoar profesor universitar - nu m gndisem niciodat: nici pe

departe la aa ceva, pentru c aveam abia douzeci i patru de ani Aa am ajuns ntr-o zi, doi ani mai devreme, filolog: n sensul c prima mea lucrare filologic, nceputul meu n orice sens, mi-a fost cerut de ctre profesorul meu Ritschl pentru a fi tiprit n al su Rheinisches Museum ( Rischl -o spun cu veneraie - a fost singurul savant genial pe care l-am ntlnit pn astzi El poseda acea pervertire agreabil 28 care ne caracterizeaz pe noi cei din Turingia, prin care pn i un german poate deveni simpatic: chiar i pentru a ajunge la adevr, noi preferm drumurile ascunse. Nu vreau s-l fi subestimat cumva cu aceste cuvinte pe apropiatul meu compatriot, neleptul Leopold von Ranke...) 10. M vei ntreba de ce am povestit de fapt toate aceste lucruri mrunte, considerate de judecata comun drept indiferente; mi dunez mie nsumi prin aceasta cu att mai mult cu ct snt destinat s nfptuiesc eluri mari. Rspund : aceste lucruri mici - hran, loc. clim, recreaie, ntreaga cazuistic a egoismului - snt infinit mai importante dect tot ceea ce a fost socotit pn acum drept important. Tocmai aici trebuie s nceap renvarea. Ceea ce omenirea a examinat pn acum cu seriozitate nu snt nici mcar realiti, snt simple plsmuiri, sau , pentru a spune lucrurilor pe nume. minciuni izvorte din instinctele rele ale naturilor bolnave, duntoare n cel mai adnc sens al cuvntului. Aa snt toate noiunile de "Dumnezeu',' suflet1, "virtute", "pcat, "lumea de dincolo", adevr", "via venic... S-a cutat mreia naturii omeneti, " divinitatea " ei n" ele ..' Toate problemele de politic, de ordine sociala, de educaie au fost prin aceasta falsificate pn n temelii, pentru c oamenii cei mai duntori au fost considerai mari, pentru c am fost nvai s dispreuim lucrurile "mrunte", vreau s spun aspectele eseniale ale vieii nsi... Dac m compar acum cu oamenii care au fost cinstii pn astzi drept primii oameni, deosebirea va fi evident. Eu nici mcar nu-i socotesc pe aceti aa-zii primi" drept oameni n genere - ei snt pentru mine n afara umanitii, produse ale maladiei i instinctelor de rzbunare. Ei snt doar oameni funeti, n esena incurabili care se rzbun pe via... Vreau s fiu contrariul lor: privilegiul meu este de a avea sensibilitatea cea mai nalt pentru toate semnele instinctelor sntoase. Snt lipsit de orice trstur maladiv: nici mcar n perioadele de boal grea n-am devenit bolnvicios: se va cuta fr rost n fiina mea o trstur de fanatism. n nici o ciip a vieii mele nu se va gsi vreo atitudine arogant sau patetic. Patosul atitudinii nu face parte din mreie; cine are nevoie n genere de atitudini este fals... Reinere fa de toi oamenii pitoreti ! Viaa mi-a devenit uoar, cel mai uoar cnd mi-a cerut cel mai mult. Cine m-a vzut n cele aptezeci de zile ale acestei toamne, n care am fcut fr ntrerupere numai lucruri de prim ordin, pe care nimeni nu le-ar putea imita - sau s ne nele c le-ar face cu rspunderea pentru toate 29 milenilile ce-mi vor urma, n-a putut percepe la mine nici o urm de ncordare, ci, dimpotriv, o prospeime i voioie copleitoare. N-am mncat niciodat cu mai mult plcere, n-am dormit niciodat mai bine. Nu cunosc un alt fel de a duce la ndeplinire eluri mari dect jocul; aceasta este, ca indiciu al mreiei, o premis esenial. Cea mai mic constringere. un chip ntunecat, o nota dur n voce snt toate obiecii ce se ndreapt mpotriva unui om, i cu mult mai mult mpotriva operei sale !... Nu ne este ngduit s avem nervi... i a suferi de singurtate este o obiecie - eu am suferit ntotdeauna numai cnd eram cu alii... ntr-o vreme absurd de timpurie, la apte ani, tiam deja c niciodat o vorb omeneasc nu m va atinge: m-a vzut vreodat cineva ntristat pentru aceasta ? i astzi am nc aceeai bunvoin fa de oricine, snt plin de atenie fa de cei mai umili ; n toate acestea nu exist nici o umbr de orgoliu, de dispre ascuns. Pe cine dispreuiesc, ghicete c l dispreuiesc: revolt prin simpla mea prezen tot ceea ce are snge impur... Formula mea pentru mreia omului este amor fati: de a nu dori nimic altceva, nici n viitor, nic'i n trecut, nici n eternitate. A nu ndura doar ceea ce este necesar, cu att mai puin a-l tinui - orice idealism reprezint ascunderea a ceea ce este necesar -. ci a-l iubi...

De ce scriu cri att de bune

1.

Eu snt ceva, scrierile mele snt altceva. nainte de a vorbi despre efe voi atinge problema nelegerii sau a nenelegerii acestor scrieri. O fac ct se poate de detaat, aa cum se cuvine: cci timpul acestei ntrebri n-a sosit nc. Nici mie nsumi nu mi-a sosit nc timpul, unii se nasc postum. Cndva vor fi necesare instituii n care s se triasc i s se predea aa cum neleg eu s triesc' i s predau; poate c atunci vor fi nfiinate chiar i catedre

pentru interpretarea lui Zarathustra Dar ar fi'n total contradicie cu mine dac a atepta deja astzi urechi i mini pentru adevrurile mele: c astzi nu se aude, c astzi nu se tie lua de la mine este nu numai de neles, dar mi se pare chiar drept. Nu vreau s fiu confundat - de aceasta ine faptul c eu m confund cu alii. Repet, n viaa mea am ntlnit rar 'reaua voin : de asemenea mi-r fi greu s numesc vreun caz de rea voin" literar, n schimb prea mult prostie pur .'... Mi se pare c unul dintre cele 30 mai mari onoruri pe care i le poate aduce cineva sie nsui este s ia n mn o carte de-a mea - bnuiesc chiar c i scoate nclrile -pentru a nu mai vorbi despre cizme... Cnd doctorul Heinrich von Stein s-a plns odat cinstit c nu nelege nici o vorb din al meu Zarathustra i-am spus c aa e bine: nelegerea a ase fraze de aici. adic trirea lor, te ridic pe o treapt mai nalt a muritorilor dect cea pe care ar putea s-o ating oamenii moderni". Cum a putea eu , cu acest sentiment al distanei, s-mi doresc s fiu citit de modernii' pe care i cunosc ! Triumful meu este tocmai opusul celui al lui Schopenhauer -eu spun "non legor, non legat. N-a vrea prin aceasta s subestimez plcerea pe care mi-a fcut-o adeseori nevinovia ce st n negarea scrierilor mele. Chiar n vara aceasta, cnd poate cu literatura mea. care atrn greu, prea greu. a fi putut descumpni tot restul literaturii, un profesor al Universitii berlineze mi-a dat binevoitor de neles c ar trebui s m slujesc de o alt form de expresie: aa ceva nu va citi nimeni. n sfrit, nu Germania, ci Elveia a fost cea care mi-a furnizat cele dou cazuri extreme. Un articol al Dr. V. Widmann, aprut n "Bund", despre Dincolo de bine i de ru", sub titlul Primejdioasa carte a lui Nietzsche", i o relatare global asupra crilor mele din partea domnului Karl Spitteler. de asemenea n "Bund", reprezint o culme n viaa mea - m feresc s spun n ce sens... Cel din urm l consider de pild pe Zarathustra drept exerciiu de nalt stilistic, cu dorina de a m ngriji mai trziu i de coninut; Dr. Widmann i exprima respectul fa de curajul cu care caut s desfiinez toate sentimentele cinstite. Printr-o mic ironie a sorii i cu o consecvent pe care am admirat-o, fiecare fraz era aici un adevr rsturnat: fn fond nu fusese nimic altceva de fcut dect de " reevaluat toate valorile", pentru a lovi n capul cuiului pe deasupra mea ntr-un mod demn de reinut - n loc ca acest cui s nimereasc n capul meu... Cu att mai mult ncerc o explicaie. Pn la urm nimeni nu poate afla din lucruri, inclusiv din cri, mai mult dect tie deja. Pentru lucrurile la care n-ai acces printr-o experien trita, n-ai nici urechi. S ne imaginm un caz limit: c o carte vorbete despre triri adevrate aflate complet n afara domeniului unei experiene frecvente sau doar rare - c ea reprezint primul limbaj pentru o nou serie de experiene. n acest caz nu se aude pur i simplu nimic , cu amgirea auditiv ca acolo unde nu se aude nimic, nici nu exist nimic... De fapt aceasta este experiena mea comun i, dac vrei, originalitatea experienei mele. Cine i-a nchipuit c a neles ceva de ia mine a confecionat ceva despre mine dup imaginea lui - i nu arareori ceva opus mie, de pild imaginea unui idealist; cine nu m-a neles de loc consider c nu trebuie nici mcar s fiu luat n seam. Cuvntul supraom" pentru desemnarea tipului celei mai nalte izbnzi, n contrast cu oamenii moderni, cu oamenii buni1, cu cretinii i ali 31 nihiliti - cuvnt care n gura lui Zarathustra. distrugtorul gnnraifti d mult de gndit - a fost neles aproape peste tot cu deplin candoare n sensul acelor valori a cror antitez apare n figura lui Zarathustra; vreau s spun c a fost neles drept tipul idealist1 al unui tip superior de om, jumtate sftnt" i jumtate geniu ... Alte cornute savante m-au bnuit din cauza lui de dan/vinism ; pn i" cultul eroilor al lui Carlyle, acel mare falsificator de efigii, respins de mine cu rutate, a fost prin aceasta recunoscut. Cui i opteam c trebuie s caute mai degrab un Cesare Borgia dect un Parsifal nu-i venea s-i cread urechilor. Trebuie s mi se ierte c snt total lipsit de orice curiozitate fat de recenzarea crilor mele, mai ales n ziare. Prietenii mei. editorfi mei tiu acest lucru i nu-mi vorbesc despre lucruri de acest fel. ntr-un caz aparte mi-a ajuns sub ochi tot ceea ce se putuse pctui la adresa unei singure cri - e vorba despre Dincolo de bine i de ru"; ar trebui s fac un raport cuminte n aceast privin Este oare de crezut c National Zeitung - menionez pentru cititorii mei strini c este vorba de UD ziar prusac, - eu nsumi citesc, cu voia dumneavoastr, doar Journal des Debats - a putut cu toat seriozitatea s interpreteze cartea drept un semn al timpului1, drept adevrata i dreapta filosofie a iunkerilor, pentru care lui Kreuzzeitung i-a lipsit doar curajul ?... 2. Acestea au fost spuse pentru germani; pentru c peste tot n alte pri am cititori - numai inteligene alese, caractere verificate, formate n nalte poziii i ndatoriri; am chiar i genii

adevrate printre cititorii mei. La Vien, St. Petersburg, Stockholm. Ia Copenhaga. Paris i New-.,York- snt pretutindeni descoperit; nu i n esul Europei, n Germania... ji trebuie s recunosc c m bucur i mai mult cei ce nu m citesc, acei care nu mi-au auzit niciodat numele, nici cuvntul filosofic; dar oriunde ajung, aici la Torino de pild, la apariia mea se lumineaz i se mblnzete orice chip Ceea ce m-a mgulit'cel mai mult pn acum este faptul c toate precupeele nu-i gsesc linitea pn cnd nu-mi aleg cei mai dulci dintre strugurii lor. lat pn unde trebuie s fii filosof... Nu degeaba polonezii snt numii francezii slavilor. O rusoaica fermectoare nu se va nela niciodat asupra originii mele Nu reuesc s devin solemn, ajung cel mult pn la a fi stnjenit... A gndi ca un german, a simi ca un german - pot face orice, dar asta e peste puterile mele... Btrfnul meu profesor Ritschl pretindea chiar cmi concep pn i dizertaiile filologice ca un romancier parizian - absurd de captivante La Paris lumea chiar se mir de toutes mea audaces et fi32 nesses' - expresia i aparine domnului Taine, m tem c la mine se va gsi, pn i n cele mai 'nalte forme ale ditirambului, un grunte din acea sare care nu devine niciodat neghioab - german, numit -esprit... Nu pot altfel. Dumnezeu s-mi ajute ! Amin tim cu toii, unii o tiu chiar din experien, ce este un urechiat. Ei bine, ndrznesc s afirm c posed cele mai mici urechi. Aceasta intereseaz destul de mult femeiutile - mi se pare c se simt mai bine nelese de mine... Snt antimgarul par excellence i deci un monstru al istoriei universale -snt, pe grecete, i nu numai pe grecete, antichristul... 3. mi cunosc ntr-o oarecare msur privilegiile ca scriitor; n unele cazuri am i constatat ct de mult' stric " gustul obinuina cu scrierile mele. Alte crti nu mai pot fi pur si simplu citite, cel puin cele filosofice. Ptrunderea in aceast lume distins i delicat este o favoare fr seamn - pentru aceasta nu trebuie s fii german; este pn la urm o favoare pe care trebuie s-o fi meritat. Cine se nrudete ns cu mine prin nlimea voinei triete aici adevrate extazuri ale nvrii pentru c eu vin din nlimi la care nici o pasre nu sa ridicat vreodat, cunosc prpstii n care nu sa rtcit nc nimeni. Mi sa spus c nu este cu putin s mai lai din mn o carte de-a mea - c a tulbura pn i odihna nopii... Nu exist un gen de cri mai seme i n acelai timp mai rafinat: ele ating ici i colo punctul cel mai nalt care poate fi atins pe pmnt, cinismul; ele trebuie cucerite att cu cele mai delicate degete ct i cu cei mai vnjoi pumni. Orice slbiciune sufleteasc te exclude odat pentru totdeauna, chiar i orice dispepsie: nu trebuie s ai nervi, trebuie s ai un pntece voios. Nu numai srcia, aerul sttut din ungherele unui suflet te exclud, ci nc mult mai mult laitatea, necurenia, dorina tainic de rzbunare din mruntaie: un cuvnt al meu mpinge toate instinctele rele n obraji. Printre cunotinele mele am mai muli cobai prin care m ptrund de diferitele, foarte instructivele reacii la scrierile mele. Cine nu vrea s aib nimic comun cu coninutul lor. aa-ziii mei prieteni, de pilda, devine cu acest prilej impersonal": snt felicitat de a fi ajuns din nou aa departe - i se remarc un progres n limpezimea sporit a tonului... Spiritele total vicioase, sufletele frumoase", mincinoase pn n strfunduri, nu neleg pur i simplu aceste cri - i, prin urmare, le consider mai prejos de ei. frumoasa consecvena a tuturor sufletelor frumoase Cornutele din rndurile cunotinelor mele, simpli germani, cu voia dumneavoastr, dau de neles c' nu snt ntotdeauna de prerea mea. dar c totui 33 uneori. Am auzit acestea pn i despre Zarathustra .. De asemenea, orice feminism1 la oameni, chiar i la brbai, reprezint o poart nchis pentru mine: el va mpiedica ntotdeauna ptrunderea n acest labirint al cunotinelor temerare. Nu trebuie s te fi cruat niciodat pe tine nsui, trebuie s ai duritatea printre deprinderi pentru a rmne vesel i senin printre adevruri limpezi i dure. Dac ncerc s-rni alctuiesc imaginea unui cititor desvrit. atunci mi apare ntotdeauna un monstru de curaj i curiozitate, i n afar de aceasta - ceva mldios, viclean, prevztor, un aventurier i descoperitor nnscut. n sfrit: n-am tiut s spun mai bine cui i vorbesc totui pn la urm dect a spus-o Zarathustra: cui totui vrea el s-i povesteasc taina9 Vou, cuttori ndrznei, ademenitori, vou celor care navigai cu pnzele viclene pe mri nspimnttoareVou, celor mbtai de taine, celor care iubesc clarobscurul, al cror suflet este atras cu flaute de orice abis: - pentru c nu vrei s v purtai mna laa de-a lungul unui fir; i unde putei s ghicii, acolo nu v place s deschidei... 4.

A vrea s mai spun ceva n general despre arta mea stilistic Scopul oricrui stil este comunicarea unei stri, a unei tensiuni luntrice patetice, prin semne, inclusiv prin ritmul acestora: i datorit faptului c diversitatea strilor mele interioare este ieit din comun, dein numeroase posibiliti de expresie stilistic - n general cea mai bogat art a stilului de care a dispus vreodat cineva. Bun este orice stil care reuete s comunice cu adevrat o stare interioara, care nu greete n alegerea semnelor, a ritmului, a micrilor - toate legile perioadei snt art a micrilor. Instinctul meu este n aceast privin infailibil. Stilul bun n sine - curat prostie, " idealism1 pur, cam ca i frumosul n sine, ca i binele n sine", ca i " lucrul n sine... Presupunnd c exist urechi - c exista unii capabili i demni de o asemenea nsufleire, c nu lipsesc aceia crora ai voie s te mprteti. Lucrarea mea Zarathustra de pild i caut deocamdat nc asemenea oameni - o! va mai trebui s caute mult! Trebuie s fii demn pentru a-l cerceta... i pn atunci nu va exista nimeni care s neleag arta care a fost risipit aici: nimeni n-a avut vreodat de risipit mi multe mijloace artistice noi, nemaintlnite, create tocmai n acest scop. Rmnea de dovedit cum a fost aa ceva posibil tocmai n limba 34 german: mai nainte eu nsumi a fi respins aceast hotrre. naintea mea nu s-a tiut ce se poate face cu limba germana i n genere cu o limb Arta marelui ritm. marele stil al periodicii: ca expresie a unui avnt i cderi uriae a pasiunii sublime, supraomeneti, au fost descoperite abia de mine; cu un ditiramb ca ultimul din cel de-al treilea Zarathustra, intitulat Cele apte pecel", am zburat cu mii de mile dincolo de ceea ce s-a numit pn acum poezie 5. Poate prima concluzie la care ajunge un bun cititor - un cititor dup cum l merit, care m citete aa cum filologii buni de altdat l citeau pe Horaiul lor - este c prin scrierile rnele vorbete un psiholog fr seamn. Principiile, asupra crora toat lumea este n esen de acord - fr s mai vorbim despre filosofii care se pricep la toate, despre moraliti i alte capete seci, cpni de varz - apar la mine drept greeli naive: de pilda, credina c altruist i egoist" ar fi antiteze, cnd de fapt ego nsui nu este dect o neltorie nalta . un Ideal1... Nu exist aciuni nici egoiste, nici altruiste: ambele noiuni snt nonsensuri psihologice. Sau propoziia omul aspir spre fericire ... Sau propoziia Fericirea este rsplata virtuii... Sau propoziia Plcerea i neplcerea snt contrarii11... Morala, aceasta Circe a umanitii, a falsificat toat psichologica pn n strfunduri, a desmoralizat pn la acea cumplit neghiobie c dragostea ar trebui s fie ceva altruist1... Trebuie s te sprijini foarte bine pe tine, trebuie s te ii cu ndrzneal pe amndou picioarele, altfel nu poi ctui de puin iubi. FemeiutHe tiu prea bine acest lucru: nu le intereseaz de fel brbaii altruiti, pur obiectivi... Pot ndrzni s afirm, n treact, c eu cunosc femeiutile? Aceasta face parte din zestrea mea dionisiac. Cine tie? poate c snt primul psiholog al eternului feminin Toate m iubesc o poveste veche: excepie fac femeiutile nenorocite, emancipatele crora le lipsete dotarea pentru a face copii. Din fericire nu snt dispus s m las sfiat: femeia desvrit sfie cnd iubete... Cunosc aceste sritoare menade... O. ce mic animal de prada, primejdios, furiat i subteran! i n acelai timp att de plcut!... O femeiuc ce-i caut rzbunarea ar da peste cap nsui destinul Femeia este nespus mai rea dect brbatul, dar i mai neleapt: buntatea la femeie este deja o form a degenerescentei... foate aa-numitele "suflete frumoase1 au la baz un ru fiziologic -'nu spun totul, cci a deveni medi-cinic. Lupta pentru drepturi egale este chiar un simptom de boai orice medic tie acest lucru. Femeia, cu ct este mai femeie, se apr cu mini i picioare 35 mpotriva drepturilor In genere: starea natural, eternul rzboi dintre sexe, i ofer oricum de departe primul loc. S-a neles oare definiia pe care am dat-o iubirii? Ea este singura demn de un filosof. Iubirea - n ceea ce privete mijloacele, este rzboi. n esena ei este ura de moarte a sexelor. S-a auzit rspunsul meu la ntrebarea cum se trateaz o femeie - cum este ea 'mntuit"? Fcndu-i-se un copil. Femeia are nevoie de copii, brbatul este ntotdeauna doar mijloc: asa grit-a Zarathustra. "Emanciparea femeii" - este ura instinctiv a femeii ratate, adic ncapabile s nasc, fa de femeia pe deplin izbutit - lupta mpotriva "brbatului" este ntotdeuna doar mijloc, pretext, tactic. Atunci cnd se nal pe ele ca femeie n sine", femeie superioar , 'femeie idealist", ele vor s coboare nivelul general al femeii; nici un mijloc mai sigur n acest scop dect pregtirea gimnazial, pantalonii i drepturile politice de vot pentru bovine. De fapt emancipatele snt anarhiti n lumea eternului feminin1, cele care n-au reuit, al cror instinct primar este rzbunarea... O ntreag specie a idealismului vtmtor - care apare de altfel i la brbai, de pild la Henrik Ibsen, aceast

fat btrn tipic - are drept tel otrvirea contiinei mpcate, a firescului n dragostea sexual... i pentru a nu las loc nici unei bnuieli asupra opiniei mele n aceast privina, una pe ct de cinstit pe atrt de sever, voi mai cita un articol din codul meu moral mpotriva viciului: prin noiunea de viciu combat tot ceea ce este mpotriva naturii sau, daca ndrgim vorbele frumoase, idealismul. Principiul sun astfel: !' Propvduirea castitii este o provocare public la ceva mpotriva naturii. Orice dispreuire a vieii sexuale, orice ntinare a acesteia prin I noiunea de murdar reprezint o adevrat crim la adresa vieii -este adevratul pcat mpotriva Sfntului Spirit al vieii'. 6. Pentru a oferi o imagine despre mine ca psiholog, citez o ciudat mostr de psihologie ce apare n ! Dincolo de bine i de ru" - interzic de altfel orice presupunere privind persoana pe care o descriu n acest loc. 'Geniul inimii, aa cum l posed acel mare lucru ascuns, zeul ispititor i nnscutul seductor al contiinelor, a crui voce tie s coboare pn n strfundurile oricrui suflet, care nu spune nici un cuvnt, nu arunc nici o privire n care s nu existe o urm sau o cut a ispitei, a crui miestrie st n faptul c tie s par - nu ceea ce este, ci ceea ce reprezint o cerin mai mult pentru cel ce-l urmeaz, de a se strnge tot mai aproape de el, spre a-l urma cu tot mai multa convingere i consecvena. Geniul inimii care s amueasc tot ceea ce 36 este zgomotos i vanitos i te nva s asculi, care netezete sufletele aspre i le face s simt o noua dorin:"de a zace linitit, ca o oglind, ca s se reflecte n ele cerul adnc... Geniul inimii care nva mna nendemnatic i grbit s zboveasc i s cuprind mai ginga; care descoper comoara ascunsa i uitat, pictura de buntate i spiritualitate dulce sub crusta groas de ghea opac i care este o baghet magica pentru fiecare grunte de aur de mult ngropat n temnia cu mult nisip i ml... Geniul inimii, de la a crui atingere fiecare pleac mai bogat, nu druit i surprins, nu miluit i apsat ca de o buntate strin, ci mai bogat n el nsui, mai nou pentru sine dect nainte, deschis, mngiat i ascultat de un vnt de dezghe, mai nesigur poate, mai ginga, mai fragii, mai frnt, dar plin de sperane care n-au nc nume, pUn de o nou voin i nzuin, de o noua nemulumire i renunare..."

Naterea tragediei
1. Pentru a fi drept cu Naterea tragediei' (1872) trebuie uitate unele lucruri Ea a avut influena i a fascinat chiar, prin ceea ce na izbutit -i anume prin aplicarea ei micrii wagneriene, ca j cum aceasta ar fi reprezentat un simptom al ivirii unui astru. Aceasta scriere a devenit un eveniment n viaa lui Wagner: abia ncepnd de aici au aprut primele sperane mari legate de numele lui. i astzi mi se mai amintete, uneori chiar n mijlocul unei reprezentaii a lui Parsifal. c eu a fi rspunztor de opinia care sa statornicit asupra valorii culturale a acestei micri. Mi-am vzut adesea scrierea citata ca " renaterea tragediei prin spiritul muzicii': a fost luata n considerare doar noua formul artistica pentru intenia i sarcina lui Wagner - dar s-a trecut peste ceea ce scrierea mea ascundea de fapt ca valoare. Spiritul grec i pesimismul": acesta ar fi fost un titlu mai puin ambiguu: anume ca prim nvtur cu privire ia felul n care grecii au pus capt pesimismului - l-au depit...Tocmai tragedia este dovada c grecii nu erau pesimiti: Schopenhauer s-a nelat aici, dup cum s-a nelat n toate Privita cu o anumit neutralitate, "Naterea tragediei" pare foarte inactual: nu i-ai putea imagina niciodat c a fost nceput sub tunetele btlie': de la Worth. Am reflectat asupra acestor probleme n 37 faa zidurilor de la Metz n nopi reci de septembrie, n plin serviciu de ambulan; s-ar putea mai curnd crede c lucrarea a fost scris cu cincizeci de ani nainte Ea este politic indiferent - negerman , s-ar spune astzi -, are un miros hegelian suprtor i doar unele formulri snt ncrcate cu parfumul de nmormntare al lui Schopenhauer. O idee - opoziia dintre dionisiac i apolinic - transpus n metafizic; istoria nsi, ca dezvoltare a acestei idei"; n tragedie opoziia se transform n unitate; prin aceast optic, lucruri care nu se ntiniser nc niciodat, puse dintr-odat fa n fa, se lumineaz i se explic reciproc. Opera bunoar i revoluia... 'Cele dou nnoiri hotrtoare aduse de carte snt pe de o parte, nelegerea fenomenului dionisiac la greci ea red prima psihologia acestora, vede n el una dintre rdcinile ntregii arte greceti; cealalt este nelegerea socratismului; Socrate ca instrument al destrmrii greceti, recunoscut pentru prima oara ca decadent tipic.

Raionalitatea' mpotriva- instinctului. Raionalitatea cu orice pre. ca for primejdioas, ca for ce distruge viaa! n ntreaga carte o tcere adnc, dumnoas cu privire la cretinism. Ea nu este nici apolinic, nici dionisiac: ea neag toate valorile estetice - singurele valori pa care Naterea tragediei' le recunoate: este nihilist n cel mai adnc sens, n timp ce n simbolul dionisiac este atins limita extrem a afirmrii. O singur dat apare o aluzie la preoii cretini ca la ' un soi de pitici vicleni", de "subpmnteni".!. 2 Acest ncepui este peste msur de ciudat. Descoperisem singurul simbol singura replic a istoriei la experiena mea cea mai intim -i nelesesem astfel, primul, fenomenul minunat al dionisiacului. n aCelai timp. recunoscndu-l pe Socrate drept decadent, dovedeam limpede ct de puin era expus sigurana instinctului meu psihologic pericolului vreunei idiosincrasii morale: a considera morala nsi drept simptom al decadenei este o nnoire, ceva unic n cel mai nalt grad n istoria cunoaterii Ct de mult zburasem cu amndou deasupra jalnicelor flecreli ale capetelor mrginite despre antiteza optimism-pesimism! Am fost primul care a vzut adevrata antitez, instinctul degradrii care se ntoarce cu dorul de rzbunare mpotriva vieii (cretinismul, filosofia lui Schopenhauer. chiar i filosofia lui Platon ntr-un anume sens, ntregul idealism , ca forme tipice) i formula afirmrii supreme, nscut din abunden, din belug, o acceptare fr rezerve a suferinei nsi, a vinei nsi, a tot ceea ce este ndoielnic i 38 strin n existena nsi... Acest da ultim, plin de voioie, exuberant i impetuos, spus vieii, nu este doar nelegerea cea mai nalt, ci i cea mai\ profund, susinut i confirmat n modul cel mai strict de adevr i tiin. Nimic'din ceea ce este nu trebuie nlturat, nimic nu este de prisos'- laturile vieii refuzate de cretini i ali nihiliti snt infinit superioare pe scara valorilor fa de ceea ce a ncuviinat instinctul decadenei, a putut s ncuviineze drept bun. Pentru a nelege toate acestea este nevoie de curaj i. ca o condiie a sa, de un prisos de putere: cci n aceeai msur n care curajul poate ndrzni s nainteze, tot atil de mult, dup puterea ta. te apropii de adevr. Cunoaterea, acceptarea realitii este pentru cel puternic o necesitate la fel de mare ca laitatea i fuga de realitate a celui slab sub imboldul slbiciunii - idealul ..Ei n-au libertatea de a cunoate: decadenii au nevoie de minciun - ea reprezint una dintre condiiile lor de conservare. Cine nu nelege doar cuvntul dionisiac', ci se i nelege pe sine n acest cuvnt, n are nevoie s resping cretinismul, pe Platon sau pe Schopenhauer - el miroase putregaiul... 3. Msura n care gsisem astfel ideea de " tragic', cunoaterea definitiv a ceea ce este psihologia tragediei, am exprimat-o i n Amurgul zeilor1 : Aprobarea vieii chiar i n cele mai stranii i mai dure dintre aspectele ei ; voina de a tri, bucurndu-te chiar n jertfa celor mai nalte plsmuiri ale ei de resursele ei nesecate - iat ce numeam eu dionisiac, ce nelegeam eu ca punte spre psihologia poetului tragic. Nu pentru a te elibera de team i de mil, nu pentru a te purifica de un sentiment primejdios printr-o descrcare vehement - aa cum greit a neles Aristotel; ci pentru bucuria etern de a fi tu nsui, dincolo de team_i mil acea bucurie care mai cuprinde n sine i bucuria distrugerii...' n acest sens am dreptul s m consider pe mine nsumi drept primul filosof tragic - adic drept opusul i antiteza extrem a filosofului pesimist. naintea mea n-a existat aceast transpunere a dionisiacului ntr-un patos filosofic: lipsea "nelepciunea tragic - am cutat zadarnic urmele ei pn i la marii greci ai filosofiei. cei din cele dou secole dinaintea lui Socrate O ndoial mi-a rmas la Heraclit, n apropierea cruia mie mai cald, m simt mai Dine ca oriunde. Aprobarea trecerii i a distrugerii, ceea ce este hotrtor ntr-o filosofie dionisiac, aprobarea contradiciei i a rzboiului, devenirea, cu negarea radical chiar i a noiunii de fiin - aici recunosc ntotdeauna ceea ce mi este mai apropiat dintre toate care au fost 39 gndite pn acum. nvtura eternei rentoarceri", adic a ciclului tuturor lucrurilor ce se repet necondiionat i la infinit - aceast nvtur a lui Zarathustra ar putea s fi fost deja propovduit de Heraclit. Cel puin Stoa. care a motenit aproape toate ideile eseniale ale lui Heraclit, poart urmele ei. 4. n aceast scriere vorbete o nermurit speran. Pn la urm mi lipsete orice motiv de a renuna l'a sperana unui viitor dionisiac al muzicii. S aruncm o privire peste un secol, presupunnd c reuete atentatul meu asupra a dou milenii de mpotrivire fa de natur i

de pngrire a umanitii. Acel partid nou al vieii, care i-a asumat cea mai nalt dintre misiuni, aceea de educare superioar a umanitii, inclusiv distrugerea nemiloas a tot ce este degenerat i parazitar, va face iari posibil pe pmnt acel prea-plin de via, din care va trebui s creasc din nou starea dionisiac. Fgduiesc o er tragic: cea mai nalt art n afirmarea vieii, tragedia, va renate atunci cnd omenirea va depi contiina ceor mai aspre, dar necesare rzboaie, fr s sufere... Un psiholog ar mai putea s adauge c ceea ce auzisem eu n anii tinereii n muzica lui Wagner n-are nimic de-a face cu Wagner; c atunci cnd descriam muzica dionisiac, descriam ceea ce auzisem eu - c a trebuit s traduc i s transfigurez instinctiv totul n noul spirit pe care l purtam n mine. Dovada, att de puternic cum nu poate fi dect o dovad, este scrierea mea " Wagner la Bayreuth': n toate punctele psihologic hotrtoare este vorba numai despre mine - se poate scrie fr team numele meu sau Zarathustra acolo unde n text apare numele de Wagner. ntreaga imagine a artistului ditirambic este iitiaginea preexistentului autor al lui Zarathustra, trasat cu o mare profunzime i fr a atinge nici o clip realitatea wagnerian. Wagner nsui i-a dat seama de acest lucru; el nu s-a recunoscut n oper. n acelai timp,; ideea de la Bayreuth" se transformase n ceva care pentru cunosctorii lui Zarathustra al meu nu va fi o noiune enigmatic; n acel mre miez al zilei, cnd floarea celor alei snt'binecuvntai pentru cea mai nalt misiune - cine tie ? Viziunea unei srbtorile care o voi mai tri... Patosul primelor pagini este cel al istoriei universale; privirea despre care se vorbete la pagina 7 este adevrata privire a lui Zarathustra; Wagner, Bayreuth, ntreaga mic ticloie german este un nor n care se oglindete o nesfrit Fata Morgana a viitorului. Chiar i psihologic, toate trasaturile caracteristice ale naturii mele au fost transpuse n ceie ale lui Wagner - alturarea forelor celor mai senine 40 i a celor mai funeste, aceast voin de putere cum n-a avut-o niciodat un om, cutezana fr reinere n cele spirituale, puterea nermurit de a nva, fr ca voina de aciune s fie prin aceasta strivit. n aceast scriere totul este profeie; apropierea revenirii spiritului grec. nevoia unor anti-Alexandru pentru a rennoda nodul gordian al culturii greceti, dup ce a fost desfcut... Ascultai accentul de istorie universal cu care este introdus noiunea de sentiment tragic": n aceast scriere snt numai accente de istorie universal. Este cea mai stranie 'obiectivitate1 din cte pot exista; certitudinea absolut a ceea ce snt s-a proiectat asupra unei realiti ntmpltoare oarecare -adevrul despre mine vorbea dintr-o adncime abisal. La pag. 71 este descris i anticipat stilul din Zarathustra cu o siguran hotrt; i niciodat nu se va gsi o expresie mai grandioas pentru evenimentul Zarathustra, actul unei imense purificri i sfiniri a umanitii, dect cea care se gsete ia pag 43-46.

Inoportunele
1. Cele patru Inoportune slnt pe de-a-ntregul rzboinice. Ele demonstrez c nu eram ' Hans vistorul, c mi place s trag spada - poate i c ncheietura minii mi se mic periculos de liber. Primul atac (1873) s-a ndreptat mpotriva culturii germane spre care priveam nc de atunci cu un dispre necrutor. Fr sens, fr substan, fr scop: o simpl opinie public'. Nu exist vreo nenelegere mai vtmtoare dect aceea de a crede c marele succes de arme al germanilor ar dovedi ceva n favoarea acestei culturi - sau chiar victoria ei mpotriva Franei... A doua Inoportun (1874) scoate la iveal ceea ce este primejdios, ceea ce macin i ostenete viaa n felul nostru de a practica tiina: c viaa sufer de pe urma acestui angrenaj i mecanism' dezumanizat' a depersonalizrii' muncitorului, a falsei economii a diviziunii muncii'. Scopul se pierde, cultura - mijlocul activitii tiinifice modeme, devine barbar... n aceast lucrare, sensul istoric" cu 'care secolul nostru se mndrete a fost recunoscut pentru prima oar drept boal, drept simptom tipic al decderii, n a treia i a patra Inoportun snt schiate, ca indicaii ale unui concept mai nalt al culturii, pentru reabilitarea noiunii de 'cultur", dou portrete ale celui mai aspru egoism, ale celei mi aspre autodiscipline, tipuri inoportune

41
par excellence, pline de dispre suveran fa de tot ceea ce n jurul lor se numea "imperiu, cultur, cretinism, Bismarck , 'succes, -Schopenhauer i Wagner sau: ntr-un cuvnt, Nietzsche... 2. Dintre aceste patru atentate primul a avut un succes extraordinar. Zgomotul pe care l-a provocat a fost magnific n toate sensurile. Pusesem degetul pe rana unei naiuni victorioase anume c victoria ei nu reprezenta un eveniment cultural, ci poate, poate cu totul altceva...

Rspunsul a venit din toate prile i nu numai de la vechii prieteni ai lui David Strauss. pe care l fcusem de rs ca tipul filistinului german al culturii i al omului satisfcut, pe scurt ca autorul acelei evanghelii de berrie a noii i vechii credine' (cuvntul filistin al culturii1 a trecut din scrierea mea n limbajul curent). Aceti prieteni vechi, crora ca locuitori ai Wurtembergului i ca vabi le-am aplicat o lovitur profund cnd l-am gsit pe idolul lor Strauss ridicol, mi rspunser att de cinstit i de grosolan pe ct mi-a fi putut dori, ntmpinrile prusace au fost mai perspicace - ele conineau mai mult albastru de Berlin". Cel mai necuviincios a rspuns o gazet din Leipzig, vestitul Grenzboten; mi-a fost greu s-i mpiedic pe cei indignai din Basel s treac la fapte. n favoarea mea s-au declarat necondiionat doar civa domni n vrst, din motive amestecate i n parte ascunse. Printre ei, Ewald n Gottingen a dat de neles c atentatul meu a fost fatal pentru Strauss. De asemenea, btrnul hegelian Bruno Bauer care de atunci nainte a devenit unul dintre cititorii mei cei mai ateni. n ultimii si ani i plcea s trimit la mine, de pild s-i indice domnului von Treitschke, istoriograful prusac, unde ar putea s capete lmuriri despre noiunea de.cultur pe care o pierduse. Cea mai curioas i de asemenea cea mai lung reacie fa de scriere i de autor a venit din partea unui vechi elev al filosofului von Baader, un oarecare profesor Hoffmann din Wurzburg. El mi prezicea o mare menire - aceea de a provoca un soi de criz i de a aduce soluia definitiv n problema ateismutj/i. ghicind n mine pe reprezentantul cel mai instinctiv i mai lipsit de scrupule al acestuia. Ateismul a fost ceea ce m-a condus la Schopenhauer. De departe cea mai bine auzit i cu cea mai mare amrciune resimit a fost pledoaria deosebit de viguroas i de ndrznea a de obicei att de blndului Karl Hillebrand, acest ultim german uman care a tiut s mnuiasc pana. Articolul su a putut fi citit n Augsburger Zeitung ; el poate fi citit astzi, ntr-o form ceva mai reinut. n operele sale complete Aici scrierea aprea ca eveniment, 'moment de cotitur, 42 prim autoreflecie. semn de bun augur, ca o adevrat rentoarcere a seriozitii germane i a pasiunii germane n problemele spiritului. Hiliebrand a dat o nalta apreciere formei scrierii, gustului matur, tactului perfect n diferenierea dintre persoan i cauz: el a omagiat-o drept cea mai bun oper polemic scris n german - n arta att de periculoas i de nerecomandat, tocmai pentru germani, a polemicii. Aprobindu-m necondiionat, ntrind chiar n ceea ce ndrznisem eu s spun despre srcirea limbii n Germania (astzi fac pe puritii i nu mai tiu nici s construiasc o fraza), cu aceiai dispre fa de primii scriitori ai acestei naiuni. ncheia exprimndu-i admiraia pentru curajul meu - acel curaj suprem care aduce pe banca acuzrii tocmai pe favoriii unui popor... Efectele acestei scrieri n viaa mea au fost de nepreuit". Nimeni nu mi-a cutat pn acum pricin. Se tace, snt tratat n Germania cu o prudena morocnoas: de ani de zile am uzat de totala libertate a cuvntului, de care nimeni nu se bucur astzi destul, mai ales n imperiu". Paradisul meu se afla "la umbra paloului meu1... in fond practicasem o maxim a lui Stendhal: el sftuiete s-i faci intrarea n societate printr-un duel. i ce bine mi alesesem primul adversar! primul liber-cugettor german!.. n fapt. astfel cpta o prim expresie un fel cu totul nou de liber-cugetare: pn astzi nu-tni este nimic mai strin i mai ndeprtat dect ntreaga specie european i american de libres penseurs . Cu ei, ca incorigibile capete seci i mscrici ai ideilor moderne , m aflu ntr-o dezbinare chiar mai adnc dect cu oricare dintre dumanii lor i ei vor n felul lor s mbunteasc lumea, i anume dup chipul lor. Ei ar duce un rzboi nempcat'mpotrjva a ceea ce eu snt si a ceea ce vreau, presupunnd c ar nelege - ei nc mai t'fed cu toii n ideal . . Eu snt primul imo-ralist. 3. N-a susine c Inoportunele puse sub semnul lui Schopenhauer i Wagner ar putea servi n mod special la nelegerea sau chiar i numai la formularea problemelor psihologice ale celor dou cazuri - fcnd abstracie, cum se cuvine, de amnunte. De pild, ceea ce este elementar n natura lui Wagner este deja desemnat aici, cu o siguran adnc a instinctului, drept un talent actoricesc care, prin mijloace i intenii, nu face dect s-i exprime consecinele. Prin aceste scrieri urmream de fapt cu totul altceva dect s fac psihologie; i anume o problem de educaie fr seamn, un nou mod de nelegere a autodisciplinei. a autoaprrii pn la duritate, un drum spre mreie i spre misiuni 43 de amploare istoric universal i cerea prima expresie. Privind lucrurile n mare. am folosit ocazia pe care mi-o ofereau tipuri celebre, care nu erau nc de loc fixate, aa cum foloseti un prilej care i se ofer pentru a exprima ceva, pentru a exersa cteva formule, semne, mijloace verbale n plus. Faptul este de altfel semnalat, cu o sagacitate absolut

nspimnttoare, la pag. 93 a celei de-a treia Inoportune. n acelai fel s-a folosit i Platon de Socrate, ca de o semiotic pentru Platon. Acum, cnd privesc de la o anume distan la situaiile de a-tunci, a cror mrturie snt aceste scrieri, n-a tgdui c ele vorbesc n esen numai despre mine. Scrierea Wagner la Bayreuthr este o viziune asupra viitorului meu; pe cnd 'Schopenhauer ca educator nregistreaz istoria mea luntric, devenirea mea. nainte de toate promisiunea mea solemn!.. Ceea ce snt astzi, unde m aflu astzi - la o nlime unde nu mai vorbesc cu cuvinte, ci cu fulgere - o, ct de departe mai eram nc pe atunci! Dar vedeam ara - nu m-am nelat nici o clip asupra drumului, a mrii, a primejdiei - i a succesului! Marea linite din aceast promisiune, contemplarea fericit a unui viitor care nu trebuia s rmn doar fgduin! Aici fiecare cuvnt este trit, profund, nu lipsete nici durerea cea mai mare, snt cuvinte cu adevrat setoase de snge. Dar peste toate sufl un vnt al marii liberti: rana nsi nu acioneaz ca obiecie. Modul n care neleg eu filosoful, ca o materie exploziv nspimnttoare, n faa creia totul este in pericol, modul In care situez conceptul meu de filosof la mare distan de un concept care l cuprinde chiar i pe Kant. nemaivorbind' despre rumegtoarele" academice i ali profesori de filosofie: despre toate acestea scrierea mea ofer o nvtur de nepreuit, recunoscnd c n fond aici nu 'Schopenhauer ca educator", ci contrariul su. Nietzsche ca educator. are cuvntul 'finind seama de faptul c pe atunci meseria mea era cea a unui savant i c mi cunoteam meseria, nu este lipsit de semnificaie mostra aspr de psihologie a savantului '- care rzbate brusc n aceasi scriere- ea exprim sentimentul distanei, 'sigurana profund asupra a ceea ce poate fi pentru mine misiune i ceea ce poate fi doar mijloc, interludiu i lucru de mna a doua. nelepciunea mea este de a fi fost multe i n numeroase locuri, pentru a putea deveni unul - pentru a putea ajunge la unul. Trebuia s fiu i savant o vreme 44

Omenesc, pica omenesc Cu dou continuri

Omenesc, prea omenesc" constituie momentul unei crize. Este o carte pentru spirite libere: aproape fiecare propoziie exprim o victorie - prin ea m-am eliberat de tot ce nu-mi aparine. Idealismul mi este strin: titlul spune acolo unde voi vedei lucruri ideale, eu vd -omenescul, o. doar prea omenescul ... Cunosc mai bine oamenii. Noiunea de spirit liber trebuie neleas aici ntr-un singur sens: un spirit care a devenit liber, care a devenit din nou stpn pe sine nsui. Accentul, timbrul vocii s-au schimbat complet: cartea va fi gsit inteligent, rece. uneori dur i batjocoritoare. O anume spiritualitate. de un gust distins pare s se menin permanent la suprafa. mpotriva unui curent mai adine al pasiunii. n acest context are sens c apariia crii n 1878 se justific prin comemorarea centenarului morii lui Voitaire. Cci n opoziie cu toi cei care au scris dup el. Voitaire este n primul rnd un graid seigneur al spiritului: tocmai ceea ce snt i eu. Numele lui Voitaire pe o scriere a mea - a reprezentat ntr adevr un progres - spre mine... Privind mai ndeaproape, descoperi un spirit nemilos, ce cunoate toate ungherele n care idealul se simte acas -unde i are tainiele i n acelai timp ultimul refugiu. Cu o fclie n mini. a crei flacr nu tremur, cu o lumin ptrun/tor.re este dezvluit aceast lume subteran a idealului. Este rzboiul, dar un rzboi fr pulbere i fum. fr atitudini rzboinice, fr patetism i membre sfrmate - toate acestea ar fi nc idealism . O greeal dup alta snt aternute linitit pe ghea, idealul nu este contrazis - el nghea... Aici de pild nghea geniul ; ceva mai incoio nghea sfntul , dedesubtul unui urure gros nghea ' eroul ; la sfrit nghea credina . aa-numita 'convingere1, chiar i mila' se rcete simitor - aproape peste tot nghea lucrul n sine'1... 2. nceputurile acestei crti in tocmai de splmnile primului festival de la Bayreuth: una din premisele ei a fost o adnc nstrinare fa de tot ceea ce m nconjura acolo. Cel care i poate face o idee despre viziunile ce miau ieit nc de pe atunci in cale. poate ghici starea mea 45 de spirit cnd m-am trezit ntr-o bun diminea la Bayreuth. Ca i cum a fi visat... Oare unde eram? Nu mai regseam nimic, abia l mai recunoteam pe Wagner. Degeaba rsfoiam prin amintiri Tribschen -o insula ndeprtat a fericirii: nici o urm de asemnare. Zilele neasemuite ale pietrei de temelie, mica societate care i se cuvenea, care o srbtorea si creia nu trebuia s i se ureze mai nti simul lucrurilor delicate, nici o urm de asemnare. Ce se petrecuse ? Wagner fusese tradus n german! - Wagnerianul devenise stpnul lui Wagner! - Arta german! Maestrul german! Berea german!... Noi ceilali, care tim mult prea bine cror artiti rafinai, crui cosmopolitism al gustului i vorbete arta lui Wagner, eram revoltai regsindu-l pe Wagner nzorzonat cu virtui germane Cred c l cunosc pe

wagnerian, am apucat trei generaii, ncepnd de la rposatul Brendel care l confunda pe Wagner cu Hegef, i pn la "idealitii gazetelor din Bayreuth. care i confund pe Wagner cu oi nii, - am auzit tot felul de mrturisiri ale sufletelor alese despre Wagner. Un regat pentru o vorb inteligent! Cu adevrat, o societate care i face prul mciuc! Nohl, Pohl, Kohl. grafioi in infinitum\ Nici un avorton nu lipsete, nici mcar antisemitul. Bietul Wagner! Unde ajunsese! Dac ar fi rmas cel puin printre scroafe! Dar printre germani! .. n cele din urm. pent'ru edificarea posteritii, ar trebui mpiat un bayreuthian veritabil sau, mai bine, conservat n spirt, cci spiritul lipsete -. cu inscripia: aa arta spiritul pe care s-a cldit imperiul... Destul. n mijlocul srbtorii am plecat brusc pentru cteva sptmni, cu toate c o parizian fermectoare cuta s m consoleze; m-am scuzat fa de Wagner doar printr-o telegram fatalist. Mi-am purtat melancolia i dispreul pentru germani ca pe o boal, la Klingenbrunn. o localitate pierdut adnc n pdurile Boemiei - scriind din cnd n cnd cte o propoziie n agenda mea. sub titlul general de "Brzdarul plugului, numai psihologie dur, care se mai regsete poate n Omenesc, prea ^omenesc1. 3, ;.Ceea ce a fost atunci hotrtor n mine n-a fost o ruptur cu Wagner am simit o rtcire general a instinctului meu. fa de care greeala particular, indiferent c ea se numea Wagner sau profesoratul la Basel, nu erau dect simple semne. Am fost copleit de o nerbdare fa de mine nsumi: mi-am dat seama c era ntr-adevr timpul s m rentorc la mine. Dintr-o dat mi-a devenit ngrozitor de limpede ct timp se irosete deja - ct de inutil ct de arbitrar m sustrage 46 ntreaga mea existen ca filolog de la menirea mea. Mi-a fost ruine de aceast fals modestie... Aveam n urma mea zece ani, n care hrmrea spiritului se oprise de fapt' la mine, timp n care nu mai nvasem nimic folositor, n care ujtasem prea multe. ndeietnicin-du-m cu mruniuri de erudiie prfuit. A m furia prin metri antici, cu acribie i ochi'miopi - acolo ajunsesem! M-am privit cu mil, cu totul slbit, cu totul nfometat: realitile lipseau de-a dreptul din tiina mea, iar idealitile1 nu valorau nici doi bani! M cuprinse o sete arztoare: de atunci nu m-am mai ocupat ntr-adevr de nimic altceva n afara fiziologiei, medicinii i tiinelor naturale, - chiar i la studii istorice propriu-zise m-am rentors abia cnd menirea mea m-a constrns imperios s-o fac. Atunci am ghicit pentru prima dat legtura dintre o activitate aleas mpotriva instinctului, o aa-numit profesie", pentru care n-ai nici o vocaie - i acea nevoie de amorire a senzaiei de gol i foame printr-o art narcotic - de pilda prin aria lui Wagner. Privind mai atent n jurul meu am descoperit aceeai stare de mizerie la un mare numr de oameni tineri: o stare nefireasca genereaz de-a dreptul o a doua. n Germania, n imperiu , pentru a vorbi fr echivoc, snt prea muli condamnai s se decid prematur, ca apoi s lncezeasc sub o povar de care'nu se pot elibera... Acetia nzuiesc spre Wagner ca spre un opiat, ei se uit astfel pe ei nii, se elibereaz o clip... Ce spun eu! cinci pn la ase ore! 4. Atunci instinctul meu sa decis fr cruare mpotriva cedrii n continuare, a mersului cu alii, a uitrii propriei identiti. Orice fel de via, cele mai neprielnice condiii, boala, srcia toate mi se preau preferabile acelei nedemne "uitri de sine la care ajunsesem, la nceput din netiin, datorit tinereii, i de care rmsesem apoi agat din inerie, din aa-numitul sim al datoriei. Aici mi-a venit n ajutor, ntr-un fel pe care nu-l pot admira ndeajuns, i tocmai la timpul potrivit, acea motenire negativ din partea tatlui meu - de fapt o predestinare pentru o moarte prematur Boala ma desctuat cu ncetul: ea m-a scutit de orice ruptur, de orice pas violent i scandalos. Nu am pierdut bunvoina nimnui i am ctigat mult pe deasupra Boala mi-a ciat de asemenea dreptul ia o schimbare deplin a tuturor obiceiurilor mele. ea mi-a permis, mi-a poruncit uitarea, mia druit constrngerea de a sta linitit, de a lenevi, de a atepta i de a avea rbdare... Dar aceasta nsemna de fapt a gndl!... Ochii mei au pus capt ntregii viei de oarece de bibliotec numit n german filologie am fost mntuit 47 de carte , ani de zile n-am mai citit nimic - cea mai mare binefacere pe care mi-am fcut-o vreodat! Acel eu primar, parc ngropat, parc devenit mut sub constrngerea permanent de a trebui s asculte alte euri (cci asta nseamn de fapt a citi!), s-a trezit ncet, timid, cu ndoial - dar n sfrit, vorbea din nou. Niciodat n-am trit atta bucurie cu mine ca n vremurile de boal, cele mai dureroase ale vieii mele: este destul s-i arunci ochii pe Aurora1

sau pe Cltorul i umbra sa pentru a nelege ce anume a fost aceast 'rentoarcere la mine": cea mai nalt form a nsntoirii nsi... Celelalte au fost pur i simplu o urmare. Omenesc, prea omenesc, acest monument al unei autodiscipline riguroase, prin care am pus capt dintr-o dat tuturor neltoriilor nalte", idealismului1, simmintelor alese i altor feminiti pe care le trsem dup mine, a fost scris n principal la Sorrente; ncheierea, forma definitiv a cptat-o ntr-o iarn la Basel, n condiii incomparabil mai defavorabile dect cele de la Sorrente Domnul Peier Gast, care studia pe atunci la Universitatea din Basel i mi-era foarte ataat, are n eseni cartea pe contiin. Eu dictam, cu capul legat i n dureri, el scria, fcnd i corecturile - el era n fond adevratul scriitor, n timp ce HU eram doar autor. Cnd cartea, n sfrit terminat, mi-a ajuns n mini -spre marea uimire a unui om grav bolnav -, am trimis, printre altele, dou exemplare i la Bayreuth. Printr-un miracol al logicii i al ntmplrii mi-a parvenit n acelai timp un exemplar frumos al textului lui Parsifal cu dedicaia lui Wagner ctre mine pentru scumpul su prieten Friedrich Nietzsche, Richard Wagner, consilier eclesiastic . Aceast ncruciare a celor dou cri - a fost pentru mine ca i cum a fi auzit un sunet de ru augur. Nu era oare sunetul a dou spade care se ncrucieaz?... Oricum, aa am simit-o amndoi: cci amndoi am tcut. n acest timp au aprut primele numere ale lui Bayreuther Bltter: am neles atunci pentru ce sosise cu prisosin timpul. De necrezut! Wagner devenise pios... ntreaga carte, dar mai cu seam un pasaj foarte elocvent este o mrturie asupra felului n care gndeam pe atunci (1876) despre mine, cu ce siguran nspimnttoare mi ineam n mini menirea i ceea 48 ce era n ea istorie universal: numai c eu, cu viclenia mea instinctiv, am ocolit i aici cuvntul eu , nvluindu-l de ast dat cu strlucirea unei glorii universale nu pe Schopenhauer sau Wagner, ci pe unul dintre prietenii mei. distinsul Dr Paul Ree - din fericire o persoan mult prea subtil ca s... Alii au fost mai puin subtili: i-am recunoscut ntotdeauna pe cei fra speran dintre cititorii mei, de pild pe profesorul german tipic, dup faptul c, pe temeiul acestui pasaj, au crezut c trebuie s neleag ntreaga carte drept un nalt Reealism... n fapt, el coninea contrazicerea a cinciase fraze ale prietenului meu: a se citi n acest sens prefaa la "Genealogia moralei Pasajul sun astfel: Care este principiul la care a ajuns unul dintre cei mai ndrznei, cei mai reci gnditori. autorul crii Despre originea sentimentelor morale "(citii: Nietzsche, primul im'oralist), pe temeiul analizelor sale ptrunztoare ale aciunilor omeneti? Persoana moral nu este mai apropiat de lumea 'inteligibil decit persoana fizic - deoarece nu exist lume inteligibil... Aceast propoziie, devenit dur i tioas sub lovitura de ciocan a cunoaterii istorice (citii: Reevaluarea tuturor valorilor), va servi poate vreodat, ntr-un viitor oarecare -1890! - drept securea care se va abate la rdcina necesitii metafizice1 a omenirii - dac mai mult spre fericirea sau spre blestemul omenirii, cine ar ti s o spun ? Este ns n orice caz o propoziie cu consecine importante rodnic i nspimnttoare n acelai timp, i scrutnd lumea cu acea privire dubl pe care o au toate marile adevruri...

Aurora Gnduri despre moral ca prejudecata

Cu aceast carte ncepe campania mea mpotriva moralei Ea nu eman nici o urm de miros de pulbere: dimpotriv, se vor percepe cu totul alte parfumuri, mult mai plcute, cu condiia s ai o oarecare finee a nrilor. Nici artilerie grea. nici uoar: dac influena cri: este negativ, mijloacele sale nu snt astfel, aceste mijloace a cror influen urmeaz ca o concluzie i nu ca o lovitur de tun. Faptul c te despari de carte cu o pruden sfioas fa de tot ceea ce fusese pn atunci sub numele de moral obiect de cinstire i chiar de veneraie, nu se 49

Biblioteca J CIAJJ
afl n contradicie cu faptul c nicieri n carte nu apare nici un cuvint negativ, nici un atac, nici o rutate - ea st mai degrab n soare, rotund i fericit, asemenea unei vieuitoare a mrii care se bucur de soare printre stnci. De altfel aceast vieuitoare a mrii eram eu nsumi; aproape fiecare fraz a crii este gndit, strecurat n acel vlmag de stnci din apropierea Genovei. unde eram singur i aveam taine numai cu marea. i astzi nc, la orice atingere ntmpltoare a crii, aproape fiecare fraz mi se nfieaz ca un fir cu care scot iari din adncuri cte ceva de neuitat:' toat pielea i este nfrigurat de fiorul delicat al amintirilor. Arta pe care o presupune nu este minor, este aceea de a fixa puin imagini ce trec aiunecnd uor i pe tcute, clipe pe care le numesc oprle divine - nu cu cruzimea acelui tnr zeu grec. care trgea n eap pur i simplu biata oprli. dar oricum tot cu ceva

ascuit, cu pana... Exist att de multe aurore care n-au strlucit nc11 - aceast inscripie indian strjuiete la poarta acestei crti. Unde caut autorul ei acea nou diminea, acel rou delicat nc necfescoperit, cu care ncepe iari o zi - ah, un ir ntreg, o ntreag lume de zile noi ? ntr-o reevaluare a tuturor valorilor, ntr-o detaare de toate valorile morale, ntr-o acceptare i ncredere n tot ceea ce a fost pn acum interzis, dispreuit, blestemat. Aceast carte a ncuviinrii i rspndete lumina, iubirea, gingia numai asupra lucrurilor rele, ea le confer suflet', contiina mpcat, dreptul nalt i privilegiul existenei. Morala nu este atacat, ea nu mai este doar luat n seam... Aceast carte se ncheie cu un sau?1 - este singura carte care se ncheie cu un "sau? ... 2. . .1 Ivenirea mea de a pregti omenirii o clip de suprem ntoarcere spre sine. o mare amiaz n care privete napoi i nainte, n care, ieind de sub stpnirea ntimplrii i a preoimii. i pune pentru prima oar ca un ntreg ntrebarea de ce ? pentru ce ? - aceast menire decurge n mod necesar din nelegerea faptului c omenirea nu urmeaz de la sine drumul drept, c nu este ctui de puin crmuit n chip divin, c prin cele mai sacre dintre instinctele ei ea a fost condus n mod ademenitor de instinctul negrii, al pervertirii, al decadenei Problema originii valorilor morale reprezint pentru mine o problema de prim rang deoarece ea condiioneaz viitorul omenirii. Cerina de a crede c de fapt totul este n minile cele mai bune, c o carte, Biblia. i d asigurarea total privind nelepciunea i crmuirea divin a destinului omenirii, este. tradus n sens invers, voina de a nu lsa s ias la iveal adevrul cu privire la faptul deplns, anume c omenirea s-a aflat pn acum pe cele mai rele mini, c a fost guvernat de npstuii, de rzbuntori perfizi, de aa-ziii sfini', aceti calomniatori i pngaritori ai rasei umane. Semnul hotrtor, din care reiese c preotul (inclusiv preoii ascuni, filosofii) a devenit stpn n general i nu numai n interiorul' unei anumite comuniti religioase, c morala decadenei, voina de moarte, ca moral n sine, este valoarea absolut, cea a celui dezinteresat, i dumnia, care este partea ce revine pretutindeni celui egoist. Cine nu este de acord cu mine asupra acestui punct pe acela l socot infectat... ns nimeni nu este de acord cu mine... Un asemenea contrast al valorilor nu las fiziologului nici o ndoial, Dac n interiorul unui organism cel mai mrunt organ nceteaz ntr-o cit de mic msur s-i impun autoconservarea. nlocuirea energiei sale, a egoismului1 su, cu totala siguran, atunci ntregul degenereaz. Fiziologul reclam nlturarea prii degenerate, tgduiete orice solidaritate cu ceea ce este degenerat, fiind departe de orice mil pentru el. Dar preotul voiete tocmai degenerarea ntregului, a umanitii: de aceea el pstreaz partea ce degenereaz - cu acest pre o stpuete.. Ce sens au acele noiuni mincinoase, noiunile salvatoare ale moralei, suflet1, spirit1, liber arbitru1, Dumnezeu", dac nu acela de a distruge fiziologic omenirea ?... Dac se abate seriozitatea de la autoconservare, de la sporirea energiei trupului, adic de la via, dac se construiete din saturnism un ideal i din dispreuirea trupului mntuirea sufletului1, ce nseamn aceasta altceva dect o reet pentru decaden ? Pierderea greutii fizice, rezistena fa de instinctele naturale. ntr-un cuvnt "uitarea'de sine" - aceasta s- numit acum moral... Cu Aurora1 am nceput cel dinti lupta cu morala dispreului de sine.

tiina vesel ("la gava scienza")

'Aurora' este o carte a ncuviinrii, adnc, dar luminoas si binevoitoare. Acelai lucru este valabil nc o dat j n cel mai nalt grad pentru gaya scienza: aproape n fiecare fraza profunzimea i zburdlnicia se in ginga de min. Un vers. care exprima gratitudinea pentru cea mai' minunat lun a lui ianuarie, pe care am trit-o -

I
50 51 ntreaga carte este un dar - trdeaz n suficient msur adincul din care tiina a devenit aici voioas: Tu. care cu spada de flcri Mi-ai spart gheaa sufletului, nct s poat grbi vijelios nspre marea supremei sale sperane: ntotdeauna mai luminos i mai sntos, Liber n nevoia sa cea mai iubitoare -

Astfel i proslvete el minunile, O, tu cel mai frumos ianuarie! Dintre cei care au vzut strlucind frumuseea diamantin a primelor cuvinte rostite de Zarathustra la ncheierea celei de-a patra cri, cine se poate ndoi asupra a ceea ce nseamn aici suprema speran?" Sau cine citete frazele de granit de la finele crii a treia, prin care prima oar un destin este fixat n formule pentru venicie? Cntecele prinului proscris, nscute n cea mai mare parte nSicilia, amintesc n mod explicit de noiunea gaya scienza , caracteristic zonei Provence, de acea unitate dintre trubadur, cavaler i libercugettor, prin care minunata cultur timpurie a provensalilor se ridic mpotriva tuturor culturilor echivoce; mai ales ultimul cnt, "an den Mistral, acel cntec de dans zburdalnic n care, cu permisiunea dumneavoastr! se trece peste moral dansnd, este un desavrit provensalism.

*., Aa grit-a Zarathustra O carte pentru toi si pentru nimeni

1. Voi povesti acum istoria lui Zarathustra. Concepia fundamental a operei, ideea venicei rentoarceri, cea mai nalt formul a acceptrii care poate fi n genere atins - dateaz din luna august a anului 1881: ea a fost aruncat pe o foaie de hrtie cu notaia: ' La 6000 picioare deprtare de oameni i timp . M-am dus n acea zi la lacul Silvaplana 52

prin pduri; m-am oprit lng o stnc imens cldit n form de piramid, nu departe de Surlei. Atunci mi-a venit acest gnd. Intorcndu-m n timp din acea zi cu cteva luni napoi, gsesc, ca semn prevestitor, o schimbare brusc i hotrtoare a gustului meu, n primul rnd n privina muzicii. Poate c ntregul Zarathustra trebuie considerat sub semnul muzicii, fr ndoial o renatere a artei de a auzi a fost o condiie prealabil a acestei opere. ntr-o mic localitate balnear montan, aproape de Vicenza, Recoaro, unde mi-am petrecut primvara anului 1881, am descoperit mpreun cu maestrul i prietenul meu Peter Gast, de asemenea un renscut1, c pasrea Phonix a muzicii zbura pe lng noi cu un penaj mai uor i mai strlucitor ca niciodat. Dac socotesc, dimpotriv, timpul trecut din ziua aceea pn ia naterea brusc i n condiiile cele mai naverosimile a operei. n februarie 1883 - partea final, aceeai din care am citat n prefa cteva fraze. am ncheiat-o chiar n ceasul sfnt n care Richard Wagter murea la Veneia - rezult o gestaie de 18 luni. Acest numr de chiar optsprezece luni ar putea lsa s se neleag, cel puin printre buditi, c snt de fapt un elefant-femel. Acestui rstimp i aparine gaya scienza care are o sut de indicii ale apropierii de ceva incomparabil; aici se regsete chiar nceputul lui Zarathustra, n penultima parte a crii a patra gndurile cele mai de seam ale lui Zarathustra. Tot n rstimpul acela sa nscut i acel "Imn vieii' (pentru cor mixt i orchestr), a crui partitur a aprut acum doi ani la E. W. Fritzsch in Leipzig: un simptom foarte important pentru starea acelui an In care patosul ncuviinrii prin excelen, numit de mine patosul tragic, m-a stpnit n cel mai nalt grad. El va fi cntat ntr-o zi n amintirea mea. Textul nu-mi aprine i subliniez faptul n mod explicit, deoarece circul o nenelegere n acest sens: el reprezint inspiraia surprinztoare a unei tinere rusoaice cu care m mprietenisem pe atunci, domnioara Lou von Salome Acela care va ti s ptrund sensul uitimeior cuvinte ale poeziei va nelege pentru ce le-am dat preferin i le-am admirat: ele au mreie. Durerea nu este socotit ca o obiecie mpotriva vieii: Dac nu mai ai de unde s-mi dai fericire, ei bine ! mai ai nc dure-rea-i... Poate c i muzica mea are aici mreie (ultima, nota n la a clarinetului este un do diez. nu un do. Eroare de tipar). n iarna ce a urmat am trit n golful acela fermector i linitit de la Papallo. care se ncrusteaz ntre Chiavari i dealurile Porto-Fino. nu departe de Genova. Sntatea mea nu era deosebit de bun: iarna a fost rece i peste msur de ploioas, un han mic. aezat chiar pe malul mrii, astfel Incit vuietul valurilor fcea noaptea somnul imposibil, oferea cam n toate privinele contrariul a ceea ce ar fi fost de dorit n ciuda acestui fapt i aproape ca o dovad a aseriunii mele c tot ceea ce este hotrtor se ntmpl In ciuda a ceva . n iarna aceea i n aceste condiii neprielnice s-a nscut Zarathustra al meu Dimineaa urcam colina n direcia sudic, pe minunata cale spre Zoagli, trecnd pe lng pini i privind ntinderea nesfrit a mrii; dupamiaza. de cte ori sntatea mi permitea, mergeam de-a lungul ntregului golf Santa Margherita, pn dup Porto-fino. Acest loc i acest peisaj s au apropiat i mai mult de Inima mea

datorit dragostei mari pe care Ie-o purta mpratul Frederic al treilea; am fost ntmpltor pe aceeai coast n toamna anului 1886. cnd el vizita pentru ultima oar aceast mic lume pierdut a fericirii. Pe aceste dou drumuri mi s-a nfiat primul Zarathustra, nainte de toate Zarathustra nsui, ca tip: mai bine zis. m-a copleit... 2 Pentru a nelege acest tip trebuie clarificat mai nti premisa lui fiziologic: ea este ceea ce eu numesc marea sntate. Nu tiu s explic noiunea aceasta mai binre, mai personal dect am fcut o ntr-unui din paragrafele finale ale crii a cincea din 'gaya scienza". Noi, cei noi. cei fr nume, noi cei ru nelei - se spune acolo -, noi nscuii nainte de vreme ai unui viitor nc nedovedit, avem nevoie pentru un el nou i de un mijloc nou, anume de o sntate nou. mai puternica, mai rafinat, mai rezistent, mai ndrznea, mai voioas dect au fost pn acum toate sntile. Cel al crui suflet este nsetat de a fi trit ntreaga gam a valorilor i dorinelor de pn acum i de a fi navigat de a lungul tuturor coastelor acestei Mediterane' ideale, cel care vroa s cunoasc, din aventura propriei experiene, sentimentele unui cuceritor i explorator al idealului, n acelai timp ale unui artist, sfnt, legislator, nelept, savant, pios. ale unui singuratic divin de stil vechi: acela are nevoie n primul rnd de un lucru, de marea sntate - una pe care nu o ai doar, ci o si cucereti fr ncetare, i trebuie s-o cucereti, pentru c o i prseti mereu, i trebuie s-o prseti.. i acum, dup ce am drumeit ndelung n acest fel, noi. argonauii idealului, poate mai curajoi dect ar fi nelept, adesea naufragiai i pgubii, dar cum am spus, mai sntoi dect ni sar ngdui, periculos de sntoi, mereu din nou sntoi, ni se pare c drept rsplat avem n fata o ar nc nedescoperit, ale crei granie nu le cunoate nc nimeni, o lume dincolo de toate trmurile i ungherele de pn acum ale idealului, o lume att de bogat n frumusee, straniu, ndoielnic, nspimnttor i divin nct curiozitatea noastr' ca i setea noastr de stpnire s-a revrsat - nimic nu ne mai poate stura acum!.. Dup asemenea viziuni i cu o asemenea foame imens n tiin i n contiin, cum am putea 54 s ne mulumim cu omul de astzi? Nu e bine. dar este de neocoiit s nu putem privi dect cu o seriozitate greu pstrat elurile i speranele lor cele mai demne, dac cumva le mai privim n genere... Un alt ideal ne st n fa, un ideal straniu, seductor, bogat n primejdii, la care nam vrea s convertim pe nimeni, pentru c nu recunoatem nimnui att de uor dreptul asupra sa: idealul unui spirit care se joac naiv. fr intenie, dintr-un prea plin de mplinire si putere, cu tot ceea ce pn acum s-a numit sfnt, bun, de neatins, divin, al unui spirit pentru care bunurile supreme dup care poporul i stabilete pe buna dreptate msura valorilor ar nsemna att de mult ca primejdia, degradarea, njosirea sau cel puin att ca odihna, orbirea, uitarea vremelnic de sine; idealul unei bunstri i bunvoine omeneti-supraorneneti, care va prea destul de des neomeneasc'dac, de pild, este aezat alturi de toat seriozitatea de pe pmnt, aituri de toat solemnitatea de pn acum n gesturi, cuvnt, tonalitate, privire, moral i menire, drept involuntara parodie ntruchipat a acestora - ideal prin care cu toate acestea poate c marea seriozitate abia ncepe, adevratul semn de ntrebare abia se pune, destinul sufletului se schimb, acele ceasornicului nainteaz, tragedia ncepe... 3. Are cineva acum, la sfritul secolului al XlX-lea, o idee limpede despre ceea ce poeii epocilor viguroase numeau inspiraie? Dac nu, am s v spun eu. C* el ce pstreaz n el o rmi ct de mic de superstiie nu va sti ntr-adevr s resping impresia de a fi doar ncarnare, doar gias. doar mediu al unor fore atotputernice Conceptul de revelaie. n sensul c ceva devine vizibil i de auzit dintr-odat, cu o siguran i precizie de nespus, ceva care te rscolete i te doboar pn n adncuri. descrie pur i simplu starea de fapt. Nu auzi, nu caui; iei, fr s te ntrebi cine d: un gnd te lumineaz ca un fulger, cu'necesitate n ceea ce privete forma, fr ovire, - n-am avut niciodat de ales. O ncntare, a crei uria tensiune se descarc uneori printr-un torent de lacrimi, la care pasul devine fr voie o dat furtunos, o dat rrit: o ieire nedesvrit din tine cu senzaia cea mai clar a nenumrai fiori delicai ce se prelungesc pn n tlpi; o fericire profund n care ceea ce este mai dureros i mai ntunecat nu acioneaz ca ceva opus, ci drept ceva determinat, provocat drept culoare necesar nuntrul unui asemenea prisos de lumin; un instinct al raporturilor ritmice care se ntinde peste spaii largi de forme - lungimea, nevoia unui ritm amplu constituie aproape msura pentru 55 puterea inspiraiei, un fel de compensaie, pentru apsarea i ncordarea acestora... Totul se

petrece n cel mai nalt grad involuntar, dar ca ntr-o furtun a sentimentului libertii, a neatmrii. a puterii, a divinitii... Ceea ce e mai uimitor este caracterul involuntar al imaginii, al parabolei; nu mai tii ce este imagine, ce este parabol, totul i se ofer ca expresia cea mai apropiat, cea mai corect, cea mai simpl. Pare ntr adevr, pentru a aminti o vorb a lui Zarathustra. ca i cum lucrurile nsele s-ar apropia, oferindu-se parabolei ('aici toate lucrurile vin dezmierdtoare spre vorbirea ta i te mgulesc: cci ele vor s clreasc pe spinarea ta. Tu clreti aici pe orice parabol spre orice adevr. Aici i se deschid toate cuvintele fiinei i toate scrinurile vorbelor; orice fiin vrea s devin aici cuvnt, tot ce devine vrea s nvee de la tine s griasc). Aceasta este experiena mea privitoare la inspiraie; nu m ndoiesc c ar trebui s mergem napoi milenii pentru a gsi pe cineva care poate s-mi spun este i a mea . 4 Cteva sptm'ni la rnd am zcut bolnav la Genova A urmat apoi o primvar melancolic la Roma unde am suportat viaa - n a fost uor. De fapt m supra peste msur acest loc, cel mai necuviincios din lume pentru autorul lui Zarathustra, pe care nu-l alesesem de bunvoie: am ncercat s m desprind, - voiam s ajung la Aquiia. opusul Romei, ntemeiat datorit dumniei fa de Roma, dup cum i eu voi ntemeia ntr-o zi un loc, n amintirea unui ateu si duman al bisericii comme ii faut, a unei rude foarte apropiate, Friednch al doilea, matele mprdt al familiei Hohenstaufen. Dar a fost fatalitatea n toate acestea a trebuit s m rentorc Dup ce ostenisem n cutarea unui . inut anticretin, am sfrit prin a m mulumi cu plana Barberini. Mi o team c odat pentru a ocoli pe ct se poate mirosurile neplcute, am ntrebat chiar i lapa/a/zo del Quirinale dac n-au cumva o camera linitit pentru un filosof. Pe o loggia nlat mult deasupra amintitei piazza, de pe care se vedea toat ntinderea Romei i se auzea fontana murmunnd din adncuri. sa nscut cel mai solitar cint din cte au fost compuse vreodat, Cntecul nopii; pe vremea aceea mi ddea tot timpul ocol o melodie nespus de trist, al crei refren l-am regsit n cuvintele mort de nemurire..." ntors n vara la locul sfnt unde m luminase primul fulger al gndului Zarathustra, am dat la iveal cartea a doua a sa. Zece zile rni-au fost cleajuns; n nici unul din cazuri, nici pentru prima, nici pentru a treia i ultima parte n-am avut nevoie de mai mult. 56 In iarna ce a urmat, sub cerul alcionic al Niei, care strlucea pe a-tunci pentru prima data n viaa mea, l-am dat la iveala pe al treilea Zarathustra - i eram gata. Abia un an, socotit pentru tot. Multe petice ascunse i nlimi din mprejurimile Niei snt pentru mine sfinite prin clipe de neuitat; acea parte hotrtoare care poarta" titlul "Despre table-vechi i noi11 a fost conceput n timpul celui mai greu urcu de la staiune pn la minunatele cuiburi maure dintre stncile Eza - supleea muchilor mei a fost ntotdeauna maxim, cnd fora creatoare curgea din belug. Trupul este entuziasmat: s lsm sufletul1 n afara jocului... Am fost vzut adesea dansnd; pe vremea aceea puteam umbla apte, opt ore prin muni, fr urm de oboseal. Dormeam bine. rcleam mult - cam de o vigoare i rbdare perfecte. 5. n afara acestor operedezece-zile, anii lui Zarathustra i mai ales cei dup Zarathustra au fost ani de restrite fr seamn. Nemurirea cost scump; pentru ea se moare de mai multe ori n timpul vieii. Exist ceva pe care eu l numesc ranchiuna mreiei: tot ceea ce este mre, o oper, o fapt, odat desvrit, se ntoarce nentrziat mpotriva celui care a nfptuit-o. Tocmai fiindc a nfptuit-o, el este acum slab nu-i mai suport fapta, n-o mai privete n fa. A avea n urma ta ceva pe care niciodat n-ai avut nevoie s-l vrei. ceva de care este legat nodul destinului omenirii - i pe care acum trebuie s-l pori tu!... Te strivete aproape... Ranchiuna mreiei! Mai este si altceva, ngrozitoarea linite pe care o auzi n jurul tu. Singurtatea are apte piei: nimic nu trece prin ea. Te apropii de oameni, salui prieteni: o nou pustietate, nici o privire nu te mai saluta. n cel mai'bun caz, un soi de revolt. Am simit o asemenea revolt cu intensiti foarte diferite, dar aproape de la oricine mi era apropiat: se pare c nimic nu jignete mai mult dect a lsa dintr-o dat s se simt o distant - naturile nobile care nu tiu s triasc fr s venereze snt rare Un al treilea lucru este sensibilitatea absurd a pielii la nepturile mici, un fel de neputin n faa a tot ce este mrunt. Aceasta mi se pare determinat de risipa uriaa a tuturor forelor defensive, risip ce constituie premisa oricrei fapte creatoare, oricrei fapte pornite din ceea ce este mai propriu, mai luntric i mai profund n fiina noastr. Prin aceasta micile capaciti defensive snt nbuite; ele nu mai snt mprosptate cu energie. ndrznesc s mai semnalez c digestia devine mai dificil, micarea nu face plcere, c devii prea expus senzaiilor de frig, precum i nencrederii nencredere care n numeroase cazuri este

57 doar o eroare etiologic. ntr-o asemenea stare, am simit o dat apropierea unei cirezi de vaci nc nainte de-a o vedea prin'revenirea unor gnduri mai blnde, mai prietenoaseaceasta purta cu sine cldur... Aceast oper vorbete pentru ea nsi S lsm la o parte poeii: poate c niciodat n-a fost creat ceva dintr-un asemenea prisos de for. Conceptul meu al dionisiacului a devenit aici fapta cea mai nalt: asemuit cu ea, tot restul operelor umane pare srccios i limitat. C un Goethe, un Shakespeare n-ar putea s respire nici o clip n aceast atmosfer de uria patim i nlime, c Dante pus lng Zarathustra este doar un simplu credincios i nu acela care abia cieeaz adevrul, un spirit care domnete asupra lumii, un destin -, c poeii Vedelor snt preoi nici mcar vrednici de a dezlega tlpile sandalelor unui Zarathustra, toate acestea snt puine i nu creeaz nici o idee despre distana, despre singurtatea azurie n care triete opera aceasta. Zarathustra are dreptul etern de a spune: nchid cercuri n jurul meu i granie sfinte: tot mai puini urc cu mine pe muni tot mai nali - construiesc un munte din nlimi tot mai sfinte1 Sa reunim laolalt spiritul i buntatea tuturor sufletelor mari: toate mpreun n-ar fi n stare s produc o cuvntare a lui Zarathustra. Scara pe care o urc i o coboar el este uria; el a vzut mai departe, a vrut mai mult, a putut mai mult dect oricine. Acest spirit ce ncuviineaz mai mult dect oricare altul, contrazice cu fiecare cuvnt al sau: n el toate opoziiile se contopesc ntr-o unitate nou. Forele cele mai nalte i mai adnci ale naturii omeneti, ceea ce este mai dulce, mai uuratic i mai nspimnttor. toate curg cu siguran nemuritoare dintr-un singur "izvorinainte de el nu se tia ce nseman nlime i adncime. se tia ! mai puin ce este adevrul. Nu exist nici un moment n aceast revelare a adevrului care s fi fost anticipat, ghicit de vreunul dintre cei mai mari. Nu exist nici o nelepciune, nici o cercetare a sufletelor. nici o art a vorbirii nainte de Zarathustra; ceea ce este mai apropiat, mai comun vorbesc aici despre lucruri nemaiauzite. Cugetarea ce vibreaz de pasiune; elocina ce a devenit muzic: fulgere azvrlite spre viitorimi nc necunoscute. Cea mai mare putere de simbolizare care a existat pn acum este srac i este un joc pe tng aceast rentoarcere a limbii la firescul imaginii. i cum coboar Zarathustra i spune fiecruia ceea ce este mai binevoitor ! Cu ce mini gingae ii apuc i pe adversarii si. preoii, suferind cu ei. pentru ei1 Aici omul 58 este depit n fiecare clip, noiunea de supraom devine cea mai nalt realitate - tot ceea ce a fost considerat pn acum mre la om zace la o deprtare nesfrit sub el. Alcionismul, pasul uor, omniprezena rutii i trufiei mpreun cu tot ce l mai caracterizeaz pe Zarathustra n-a 'fost nici mcar visat vreodat ca esenial pentru mreie. i tocmai n aceast ntindere a spaiului, n aceast accesibilitate pentru cei ce snt opui, Zarathustra se simte drept forma suprem a tot ce exist; cel ce ascult cum o definete va renuna s caute ceva ce ar putea s-i semene. Sufletul care are scara cea mai lung i poate cobor cel mai adnc, sufletul cel mai cuprinztor ce poate alerga, rtci i hoinri ct mai departe de el nsui. cel mai necesar, care se arunc cu desftare n ntmplare, sufletul ce fiineaz j vrea s intre n devenire, sufletul ce are i vrea s intre n voin i dorin, care fuge de sine nsui, prinzndu-se din urm n cercurile cole mai largi, sufletul cel mai nelept, care ncurajeaz cel mai fermector nebunia. care se iubete cel mai mult pe sine nsui. n care toate lucrurile i au curgerea i revenirea, fluxul i refluxul lor Dar aceasta este nsi noiunea de Dionysos. O alt consideraie conduce la aceleai concluzii. Problema psihologic a tipului Zarathustra este ntrebarea cum de acela care spune nu i neag n fapte tot ceea ce a fost ncuviinat pn acum ntr-o msur nemaintlnit. poate fi cu toate acestea opusul unui spirit negator; cum de un spirit care poart cea mai mare greutate a destinului, care poart o misiune fatal, poate fi totui cel mai uor i mai de dincolo -Zarathustra este un dansator; cum de acela care are cea mai puternic, cea mai nspimnttoare nelegere a realitii, care a gndit ideile cele mai profunde1 nu gsete totui nici o obiecie fa de existen, nici chiar fat de eterna rentoarcere a acesteia, - ci mai curnd un temei mai mult spre a fi el nsui eterna ncuviinare a tuturor lucrurilor uriaa i nemrginita ncuviinare a lui da i amin... in toate abisurile mi port ncuviinarea ce binecuvnteaz... Dar aceasta este nc o dat conceptul lui Dionysos. 59

1
Ce iimb va folosi un asemenea spirit cnd va vorbi doar cu sine nsui? Limbajul ditirambului. Eu snt inventatorul ditirambului. Ascultai cum vorbete Zarathustra cu sine nainte de rsritul soarelui (III, 18): nainte de mine nici o limb n-a tiut s exprime o asemenea fericire de smarald, o asemenea gingie dumnezeiasc. Chiar i cea mai adnc tristee a unui astfel de Dionysos devine ditiramb; iau ca exemplu Cntecul nopii, nemuritoarea tnguire de a fi osndit s nu iubeti, datorit belugului de lumin i putere: a naturii tale solare. E noapte: acum vorbesc mai tare toate fntnile nitoare. i sufletul meu este o fntn nitoare. E noapte: abia acum se trezesc toate cntecele ndrgostiilor. i sufletul meu este cntul unui ndrgostit. In mine slluiete ceva nepotolit i de nepotolit, care vrea s i nale glasul. n mine slluiete o sete de iubire care vorbete'ea nsi n graiul iubirii. Lumin snt: o de-a fi noapte! Dar aceasta este singurtatea mea, c snt nvluit de lumin. O, de a fi umbr i ntuneric! Cum a vrea s sug la s-nul luminii! i pe voi voiam nc s v binecuvntez, voi micue stele strlucitoare i licurici de-acolo de sus! - i s fiu fericit de darul vostru de lumin. Dar eu triesc n propria-mi lumin, absorb din nou flcrile care izbucnesc din mine. Nu cunosc fericirea celui ce ia; i am visat adesea c a - . fura trebuie sa fie o fericire mai mare dect a lua. Srcia mea este ca mna nu mi se odihnete niciodat n a drui: invidia mea este c vd ochi ce-ateapt i nopile luminate ale dorului. O, nefericire a tuturor celor ce druiesc! O, ntunecare a soarelui meu! O, dorin nestvilit de a dori! 0, foame arztoare n saietate! Ei iau de la mine: dar oare le mai ating sufletul ? E o prpastie ntre a lua i a da; i cea mai mic prpastie va fi ultima peste care se va arunca un pod. Din frumuseea mea se nate o foame: a vrea s fac ru celor pe care i luminez, a vrea si jefuiesc pe cei crora le-am druit: aadar snt flmnd de rutate. 60 Retrag mna cnd o mn se-ntinde deja spre ea: asemenea cascadei care mai ezit n cdere: aadar snt flmnd de rutate. O asemenea rzbunare gndete belugul meu, o asemenea rutate izvorte din singurtatea mea. Fericirea mea de a drui a murit prin druite, virtutea mea a obosit de prea plinul ei! Cine druiete mereu este n pericol dea pierde ruinea; cine mparte mereu are mna i inima bttorite de atta mprire. Ochiul meu nu mai lcrimeaz n faa ruinii celor care cer; mina mea a devenit prea nesimitoare pentru tiemurul rninilor umplute. De unde venea lacrima ochilor mei i puful inimii mele? O. singurtate a tuturor celor ce druiesc1 O, tcere a tutui or celor ce Iurninea/! Muli sori se roiesc n spaiul pustiu: ei vorbesc cu lumina lor ctre tot ce este ntunecat pentru mine tac. O, aceasta este dumnia luminii fa de ceea ce este luminos: ea i urmeaz cile. Nedrept cu ceea ce lumineaz n strfundul inimii, rece fa de sori - aa se rotete orice soare. Sorii i urmeaz cile asemenea unui uragan. Ei ascult de voina lor nenduplecat, acoasta este rceala lor. O, voi ntunecaii, voi nocturnii sntei singurii care producei cldur din ceea ce este luminoi Voi sntei singurii care bei laptele i mngierea din ugerul luminii! Ah, gheaa m nconjura, mna mi atde din cauza gheii! Ah, este o sete n mine, care tnjete dup setea voastr. E noapte ah, de ce trebuie s fiu lumin ! i sete de tenebre! i singurtate! E noapte: acum izbucnete din mine dorina ca un izvor, tlnjesc spre cuvnt. E noapte, acum vorbesc mai tare toate fntnile nitoare i sufletul meu este o ntn nitoare. E noapte acum se trezesc cntecele ndrgostiilor. i sufletul meu este cntul unui ndrgostit.
61

8. Niciodat nu s-a scris, nu s-a simit, nu sa suferit astfel: aa sufer un zeu. un Dionysos. Rspunsul la un asemenea ditiramb al nsingurrii sorilor in lumin ar fi Ariadna... Dar cine tie n afar de mine ce este Ariadna!... Pentru toate aceste enigme n-a avut nc nimeni pn acum cheia, m ndoiesc chiar c cineva ar fi vzut aici vreo enigm. Zarathustra i determin odat cu severitate menirea - este i menirea mea -. ca s nu se poat nela asupra'sensului, el ncuviineaz pn la justificare, pn la mntuirea chiar i a tuturor celor trecute Umblu printre oameni ca printre fragmente ale viitorului: ale acelui viitor pe care l privesc. i aceasta este ntreaga mea nzuin, de a reuni ntr-un ntreg tot ce este fragment i enigm i soart cumplit. i cum a suporta s fiu om. dac ornu! n-ar fi i poet i dezlegtor de enigme i mntuitor al sorii ? A mintui cele trecute i a transforma toate au fost n aa am vrut s fie ! doar aceasta este pentru mine mntuire intr-un alt loc. el determin att de sever ct este cu putin coea ce poate fi pentru el numai omul. nu un obiect al dragostei, ba chiar al milei - Zarathustra a devenit stpn i asupra marelui dezgust fa de om; pentru el omul este ceva lipsit de form, o materie, o piatr urt care are nevoie de sculptor A nu mai voi, a nu mai preui i a nu mai crea: o. fie-mi aceast mare oboseal pururea departe ! i n cunoatere simt numai plcerea voinei mele de a " zmisli i. de a deveni i dac n cunoaterea mea exist nevinovie, aceasta se ntmpl pentru c n ea se afi voina mea de zmislire. Aceast voin m-a ademenit departe de Dumnezeu i de zel. ce-ar mai fi de creat dac zeii ar fi aici'? Dar m tnn mereu spre om dorina mea arztoare de creaie; aa cum este mnat ciocanul spre piatr. Ah. voi oameni, o statuie mi doarme n piatr, statuia statuilor! Ah. de ce trebuie s doarm n cea mai dur. n cea mai urt piatr! i acum ciocanul meu se dezlnuie nfiortor mpotriva temniei sa/e Din piatr sar achii cemi pasa mie! 62 Vreau s-o desvlresc, cci a venit la mine o umbr. - cel mai tainic i mai uor dintre toate lucrurile a venit o dat la mine ! Frumuseea supraomului a venit la mine ca umbr: ce-mi mai pas - de zei!... Relev un ultim punct de vedere: versul subliniat mi ofer prilejul. Drept condiii pentru nfptuirea unei meniri dionisiace snt tria ciocanului, nsi bucuria de a distruge. Imperativul fii tari", cea mai profund certitudine c top creatorii snt tari, reprezint adevrata pecete a unei naturi dionisiace.

Dincolo de bine si de ru Preludiu al unei filosofii a \iilorului

1.
Sarcina anilor ce vor urma de acum nainte era indicat att de strict ct este cu putin. Dup ce partea de ncuviinare a menirii mele se ncheiase, utma partea de negare, prin cuvnt i fapt: reevaluarea valorilor de pn acum, rzboiul cel mare, provocarea unei zile a deciziei. Aici este luat n seam i cutarea nceat a celor apropiai, a acelora care din trie mi-ar fi ntins mna ntru distrugere. Incepnd de aici toate scrierile mele snt crlige cu momeal: poate c m pricep mai bine ca alii la pescuit?... Dac nu s-a prins nimic, nu e vina mea. Lipseau petii...
2.

Aceast carte (1886) este n esen o critic a modernitii, fr a se exclude tiinele moderne, artele moderne, nici chiar' politica moderna, alturi'de indicarea unui tip opus, care este att de puin modern ct este cu putin, a unui tip nobil, a unui tip ce ncuviineaz, n acest din urm sens, cartea este o coai a gentilomului, noiunea fiind luat ntr-un mod mai spiritual i mai radical dect a fost luat 63 vreodat. Trebuie s ai curaj chiar i numai pentru a-l suporta, trebuie s nu fi nvat ce nseamn frica... Toate lucrurile de care este mndr vremea noastr snt resimite ca o contrazicere a acestui tip, aproape ca maniere proaste, de 'pild vestita obiectivitate,

compasiunea pentru toi cei ce sufer", simul istoric" cu subordonarea sa n faa gustului strin, cu temenelele n faa unor petits fais, ' tiinificitate'. Daca ne gndim c aceast carte i-a urmat lui Zarathustra, se ghicete poate i regimul dietetic cruia i datoreaz naterea sa Ochiul rsfat de necesitatea copleitoare de a privi departe - Zarathustra este mai perspicace dect arul - este obligat aici s cuprind cu ascuime ceea ce se afl n imediata apropiere, timpul, i tot ce ne nconjoar. Se va gsi n toate prile ei, dar mai ales n form, o aceeai prsire voit a instinctelor care au fcut posibil naterea unui Zarathustra. Pe primul plan se afl rafinamentul, n form, n intenie, n arta tcerii, iar psihologia este mnuit cu o duritate i cruzime mrturisite, - crii i lipsete orice vorb blnd... Toate acestea odihnesc: dar cine ghicete pn la urm ce fel de odihn reclam o asemenea risip de buntate cum este Zarathustra?... Vorbind teologic - ascultai, cci eu vorbesc rar ca teolog Dumnezeu nsui a fost acela care'la cptui zilei de munc sa aezat ca arpe sub arborele cunoaterii: se odihnea de faptul de a fi Dumnezeu... Fcuse totul prea frumos... Dracul nu este altceva dect leneveala lui Dumnezeu n fiecare a aptea zi...

Genealogia moralei O opera polemic

Din punctul de vedere al exprimrii, inteniei i artei de a surprinde, cele trei dizertaii din care se compune aceast genealogie snt poate cele mai nelinititoare lucruri care s-au scris vreodat Dup cum se tie, Dionysos este i zeul ntunericului De fiecare dat un nceput menit s nsele, rece, tiinific, chiar ironic, n mod intenionat prim plan, n mod intenionat amgitor. Treptat mai mult nelinite; fulgere izolate; adevruri foarte neplcute care se aud din ce n ce mai tare, vuind surd din deprtri, - pn cnd este atins n sfrit un fempo feroce, n care totul este mnat nainte cu o nfricotoare ncordare La sfrit. de fiecare dat n mijlocul tunetelor absolut nspimnttoare, un nou adevr vizibil printre norii groi. Adevrul primei dizertaii este psihologia cretinismului, naterea cretinismului din spiritul resen64
timentului i nu, cum se crede, din "spirit, - o contramicare, potrivit naturii el, marea ridicare mpotriva dominaiei nobilelor valori. Cea f-adoua dizertale red psihologia contiinei: aceasta nu este. dup curn se crede, "vocea lui Dumnezeu n om', ci instinctul cruzimii care se ntoarce napoi, atunci cnd nu se mai poate descrca spre exterior. Cruzimea este scoas aici pentru prima dat la lumin ca una dintre temeliile cele mai vechi i mai greu de gndit ale culturii. A treia dizer-taie rspunde la ntrebarea asupra originii puterii nfricotoare a idealului ascetic, a idealului preoilor, cu toate c acesta este Idealul duntor prin excelen, voina de a muri, un ideal al decadenei Rspuns: nu pentru c Dumnezeu este activ n spatele preoilor, cum se crede, ci taute de mieux - pentru c pn acum era singurul ideal, pentru c nu avea concurent. Cci omui vrea mai degrab neantul dect s nu vrea"... n primul rind lipsea un contraideal pn la Zarathustra. Arn fost neles Trei studii preliminare hotritoare ale unui psiholog pentru1 o reevaluare a tuturor valorilor. Aceast carte conine prima psihologie a preotului.

Amurgul zeilor Cum se flosofeaz cu ciocanul

1. Aceast scriere de nici 150 de pagini, voioas i funest ca ton. un demon care rde -. opera unor att de puine zile net nu m ncumet s le spun numrul, constituie n genere o excepie printre cri: nu exist ceva mai bogat n coninut, mai independent, mai zguduitor mai rutcios. Dac vrei sa v facei repede o Imagine despre harababura care domnea nainte de mine, ncepei cu aceast scriere. Ceea ce se numete 'zeu" n titlu este pur i simplu ceea ce se numea pn acum adevr. Amurgul zeilor spus de-a dreptul: se sfrete cu vechiul adevr...
1

2.

Nu exista realitate, nici' idealitate' care s nu fi fost atins n aceast scriere (atinsa: ce eufemism prudent!...) Nu numai zeii nemuritori, ci l cei mai tineri, deci cel mal slbii d.e vrst. Ideile moderne, bunoar. Un vnt puternic bate printre pomi l peste tot cad fructe -adevruri. Este aici risipa unei toamne prea bogate: te mpiedici n adevruri, ba chiar le mai i calci, zdrobindu-le snt prea multe., Dar ceea ce poi aduna n minl nu", mal feste ceva ndoielnic, acestea snt hotrri. Numai eu am n mn norma pentru adevruri, numai eu pot s hotrsc Ca- i cnd n mine ar fi crescut o a doua contiin, ca i cum "voina ar fi aprins n mine o lumin deasupra cii oblice'pe care ea gonea pn acum n jos... Calea oblic - era numit drumul spre "adevr... S-a sfrit cu orice pornire obscur , tocmai omul bun tia cel mai puin drumul bun.. i o spun cu toat seriozitatea, nimeni nu a tiut nainte de mine drumul cel bun, drumul n sus: abia ncepnd cu mine exist din nou ndejde, meniri, drumuri de parcurs pentru cultur - eu snt voiosul vestitor... Tocmai de aceea snt i destin 3. ndat dup ncheierea operei amintite mai sus i fr a mai pierde nici chiar o zi, am atacat sarcina imens a reevalurii, cu un sentiment suveran de mndrie, neegalat de nimic, sigur n

fiecare clip de nemurirea mea i gravnd semn dup semn, cu sigurana unui destin, n table de bronz. Prefaa sa nscut la 3 septembrie 1888: ieind dimineaa afar, dup ce o scrisesem, m-am ntlnit cu cea mai frumoas zi pe care OberEngadin mia oferit-o vreodat -transparent, in culori arztoare, cuprinzind toate contrastele, toate nuanele dintre ghea i sud. Am prsit Sils-Mria abia la 20 septembrie, fiind oprit de inundaii l rmnnd pn la urm singurul oaspete al acestui loc minunat, cruia recunotina mea vrea si fac darul unui nume nemuritor. Dup o cltorie cu peripeii, chiar i cu primejdie de moarte n Corno, care era inundat i unde ajunsesem trziu n noapte, am sosit n dup amiaza zilei de 21 la Torino, locul meu verificat, reedina mea de acum nainte. Ml-am reluat locuina pe care o avusesem i n primvar, via Carlo Alberto 6, III, in faa ntinsului palat Carignano. unde s-a nscut VittoriQ Emanuele. cu privelitea spre pia/za Carlo Alberto i mai departe spre coline. Fr ovire i fr a m lsa abtut nici o clip, m-am apucat din nou de lucru: rmnea de terminat doar ultimul sfert din lucrare La 30 septembrie mare victorie;

66
ziua a aptea, plimbare" lene a unui zeu dea lungul rului Po in aceeai z! am mai scris i prefaa la Amurgul zeilor. corectura colilor de tipar a fost recrearea mea n luna septembrie. N-am trit niciodat o asemenea toamn, nici na. fi crezut c aa ceva ar fi cu putin pe pmnt - un Claude Lorrain mpins la nosfirit. fiecare zi de aceeai nestvilit perfeciune.

Cu/ul YVsigiUT O problem a muzicanilor

Pentru o apreciere dreapt a acestei scrieri trebuie s suferi pentru soarta muzicii ca de o ran deschis Puntru ce sufr atunci cnd sufr. pentru destinul muzicii? Pentru c muzicii i s a rpit caracterul de transfigurare a lumii i de ncuviinare, c a ajuns muzica decadenei i nu mai este fluierul lui Dionysos. Admind ns c problema muzicii este resimit ca p probJom proprie, ca istoria propriei suferine, atunci scrierea aceasta va fi gsit plin de scrupule i peste msur de bfind. A fi vesel n astfel de cazuri, persiffindu te i pe tine cu buntate - ridendo dicero severum, unde verurn dicere ar justifica orice asprime - aceasta este nsmi umanitatea Cine se ndoiete de fapt c mie, ca vechi artilerist ce snt. mi st n putin s ndrept piesele mele de artilerie grea mpotriva tui Wagner f Dar am pstrat pentru mine tot ce era hotrtor n aceast privina l-am iubit pe Wagner Pn la urrn n spiritul i- pe calea sarcinii mele st un tac la adresa unui necunoscut mai distins, care nu poate fi ghicit uor de cineva oh. mai am de dat n vileag ali necunoscui. cu totul alii decit un Cagltostro al muzicii i desigur nc mai mult un atac asupra naiunii germane, care devine din ce in ce mai inert i instinctual mai srac, mereu mai cinstita n lucrurile spirituale, care merge nainte cu o poft de invidiat, i nghite, fr greuti de digestie, ttinificltatee, dragostea cretineasca'. Ia fel ca i antisemitismul, voina de putere (de imperiu ) ca i evanghelia celor umili.. Aceast lips de prtinire intre contram < Aceast neutralitate i dezinteresare bucal ' Acest sim da dreptate ai cerului gurii germane, care acord tuturor drepturi egale, care gsete totul gustos. Fr nici o ndoial c germanii sint idealiti Cnd am vizitat

67
ultima dat Germania am gsit gustu! german strdulndu-se s acorde aceleai drepturi lut Wagner si trompetistului de la Skkingen, am fost eu nsumi martor cnd sa nfiinat ta Leipzlg o asociaie Llszt n cinstea maestrului Heinrich Schiitz, unul dintre cei mai autentici i mai germani muzicieni, german n sensul veehi al cuvntului, nu simplu german al Imperiului, cu scopul cultivrii si rspndirii viclenei muzici bisericeti. Fr nici o ndoiala, germanii sint Idealiti... 2. Dar aici nimic nu m va mpiedica s devin grosolan i s ie spun germanilor cteva adevruri aspre altfel cine o va face? Vorbesc despre imoralitatea lor In historicis Nu numai c la istoricii germani sa pierdut cu totul viziunea de ansamblu pentru mersul, pentru valorile culturii, i c sini cu toii mscrici ai politicii (sau ai bisericii) aceast privire de ansamblu este proscris chiar de el nii n primul rnd trebuie s fii german', s fii rasa. abia apoi poi s decizi asupra tuturor valorilor i nonvalorilor in historicis s le stabileti. German este un argument, Germania. Germania mai presus de orice este un principiu germanicii reprezint ordinea moral a lumii" n istorie; n raport cu impe/ium romanum ei sint purttorii libertii. n raport cu secolul al XVIII-lea, ei snt restauratorii moralei, ai imperativului categoric. Exist un mod imperial german de a scrie istoria, exist m tem i un mod antisemit de a o scrie exist o scriere de curte a Istoriei i domnului von Treitschke nu ia fost ruine... Recent o judecat de idiot in historicis, o propoziie a esteticianului vab Vischer, din fericire decedat a fcut ocolul

ziarelor germane ca un adevr la care orice german trebuie s subscrie Renaterea Reforma, numai amndou mpreun constituie un ntreg - renaterea estetic i renaterea spiritual . in faa unor asemenea propoziii ajung la captul rbdrii i simt plcerea, o resimt chiar ca o datorie, s le spun odat germanilor tot ce au deja pe contiin. Toate marile crime culturale a patru secole le au pe contiin! i tot mereu din acelai motiv, din cauza fugii lor interioare n 'faa realitii, care este i fuga de adevr, din nesinceritatea devenit le ei instinctiv, din idealism Germanii au Hpsit Europa de strngerea rodului, de sensul ultimei mari epoci, a epocii Renaterii. ntr-un moment n care apruse o ordine mai nalt a valorilor, cind cele nobile, care ncuviineaz viaa, care constituie o chezie a viitorului, ajunseser victorioase pe scaunul celor opuse, al valorilor decadenei ptrunzind pin n instincte!*) celor care stteau acolo1 Luther acest clugr funest a restaurat biserica l ceea ce este

68
de o mie de ori mai ru, a restaurat cretinismul. n momentul n care fusese nvins. Cretinismul acesta negare a voinei de a tri devenit religiei... Luther, un clugr imposibil, care datorit neputinei sate a atacat biserica i - drept consecin! a restaurat-o. Catolicii ar avea toate motivoie s celebreze Srbtorile lui Luther i s compun cintece pentru Luther... Luther - l renaterea moral ! La dracu cu toat psihologia! Fr ndoial, germanii snt idealiti Dup ce, cu preul unei extraordinare vitejii i depiri de sine, se ajunsese ta un mod de gndire onest, neechivoc, pe deplin tiinific, germanii au tiut s gseasc de dou ori ci ascunse ctre vechiul Ideal'. mpcri ntre adevr i ' ideal. n esen formule pentru dreptul la respingerea tiinei, pentru dreptul la minciun Leibniz i Kant aceste dou piedici maxime pe calea Europei spre lealitatea intelectual1 in fine. cnd pe pun'ea dintre dou secole de decaden a devenit vizibil o force majeure de geniu i voin, destul de puternic pentru a < rea din Europa o unitate politica i economic ndreptat spre scopul guvernrii mondiale. germanH cu aie lor rzboaie de eliberare au lipsit Europa de sensul, de minunea sensului n existen care a fost Napoleon i cu aceasta ei au pe contiin tot ce sa ntmplat mai apoi. tot ceea ce avem astzi, aceast boal j lipsa de judecat potrivnic culturii care exist, naionalismul, aceasta nevrose naionale de care sufer Europa. aceasta eternizare a micilor formaii statale n Europa, a politicii mici: ei au lipsit Europa nsi de sensul ei, de raiune au adus-o ntr-o nfundtur. Cunoate cineva n afar de mine b cale de ieire din aceast nfundtur? Este o menire destul de mare s legi din nou popoarele?... 3. i la urma urmei, de ce s nu-mi exprim bnuiala? Germanii vor ncerca i in cazul meu totul pentru a nate un oarece dlntr-un destin copleitor Fin acum el sau compromis n legtura cu mine i m ndoiesc c vor proceda mai bine n viilor Ah. ct de mult mi doresc s fiu aici un ru profet!.. nc de pe acum cititorii i auditorii mei fireti snt rui, scandinavi i francezi vor fi ei din ce n ce mai muli? n Istoria cunoaterii, germanii snt nscrii doar cu nume dubioase, el au nscut ntotdeauna numai falsificatori de bani Involuntari (Fichte, Schelling. Schopenhauer. Hegel Schleiermacher merit acest cuvnt la fel de? bine ca i Kant i Leibniz, toi snt simpli fctori de vluri) nu vor avea niciodat cinstea s fie socotii una cu primul spirit leal din istoria spiritului cu spiritul n care adevrul cheam la judecat pe falsificatorii a patru milenii Spiritul german este aerul meu stricat respir Joc de cuvinte Schieir - vl vrei. Marcher fctor.

69
greu n vecintatea acestei murdrii in psichotogicis pare a devnit Instinct, pe care o trdeaz flecare cuvnt, fiecare min a unui german. Germanii n-au trecut niciodat printr-un secol al XVIMea de aspr autoverificare ca francezii - un La Rochefoucould, un Descartes snt de o suta de ori superiori germanilor n ceea ce privete lealitatea -. ei n-au avut pn astzi nici un psiholog. Dar psihologia este aproape msura cureniei sau necureniei unei etnii... i dac nu eti nici mcar curat curn s fi atunci profund? La germani, aproape ca i la femeie, nu ajungi niciodat la temelie, el nu o are: asta e tot. Dar prin aceasta el nu este nici mcar plat Ceea ce se numete n Germania 'adnc" este tocmai aceast necurenie a instinctului fa de tine despre care vorbeam: nu vrei s fii n termeni clari cu tine nsui N a avea dreptul sa propun cuvntul german; ca moned internaionala pentru aceast degradare psihologic? n acest moment de pild. mpratul german numete eliberarea sclavilor din Africa datoria sa cretineasc : printre noi ceilali europeni acensta ar fi numit simplu german... Au scris oare geirnanil chiar i numai o singur carte profund7 Lor le scap pn i noiunea cJespre ceea ce este profund ntr-o carte Am cunoscut nvai care I considerau pe Kant profund, m tem c la curtea Prusiei profund este considerat domnul von Treitschke. i cnd f laud ocazional pe Stendhal ca psiholog adnc, mi s-a ntrnplat s ntlnesc profesori universitari germani

care ml au cerut s le silabisesc numele... l de ce n-a merge pn la capt7 mi place s dau crile pe fa Tine chiar de ambiia mea s fiu considerat dropt cel ce i dispreuiete pe germani par exceltonce Nencrederea mea fa de caracterul german mi-am exprimat-o nc de la virsta de douzeci i ase de ani (a treia Ir oportun pag 71) Germanii sint pentru mine imposibili Dac ncerc s mi imaginez un tip uman mpotriva cruia se rzvrtesc toate instinctele mete. apare ntotdeauna un german. Primul lucru sub care l cercetez cu luare eminte pe cineva este daca are n snge simul distanei, dac vede pretutindeni rang. grad ierarhia ntre oameni, dac distinge "prin aceasta eti gentilom, in oricare att caz faci parte fr scpare din categoria generoas, ah. atit de blajin a canaliei Dar germanii snt canalii ah. ei sini att de blajini. Contactul cu germanii te njosete germanul pune pe aceeai treapt. Dac las la o parte relaiile mele cu civa artiti n primul rnd cu Richsrd Wagnor n-am petrecut nici un ceas bun cu germani. Admilnd c cej mai adnc spirit
70

al tuturor mileniilor ar aprea printre germani, o salvatoare oarecare a Capitoliului ar socoti c sufletul ei foarte urt ar fi cel puin la aceeai nlime... Nu suport t&sa asta cu care eti ntotdeauna n companie proast, care nare sim pentru nuances vai mie! eu sint o nuance . care n-are esprit n picioare i nici mcar nu poate merge... De fapt. germanii n-au de loc picioare, ei au doar membre inferioare.. Germanii n-au nici cea mai mic idee despre cit snt de ordinari, dar culmea josniciei este c nici mcar nu le este ruine de a nu fi nimic altceva dect germani... Ei i spun prerea despre orice, se consider pe ei nii (drept cei ce decid m tem c au decis chiar i n ceea ce m privete... ' intreaga mea via este mrturia de rigueur pentru aceste propoziii Degeaba caut de'-a lungui ei o aovad de tact, de delicatesse fa de mine De la evrei da. de la germani niciodat Felul meu de a fi m face ca s fiu blnd i binevoitor fa de oricine ani dreptul de a nu face diferenieri: aceasta nu m mpiedic s in ochii deschii Nu excep-' tez pe nimeni, cel mai puin pe prietenii mei i sper c c/e fapt aceasta na tirbit umanitatea mea n raport cu ei I Exist cinci-ase lucruri din care mi-am fcut ntotdeauna o chestiune de onoare. Ramne totui adevrat c resimt drept cinism aproape fiecare ecrisoare pe care am primit-o de-a lungul anilor exist mai mult cinism'n bunvoina care mi se arat dect n orice ur... i spun fiecruia dintre prietenii mei n fa c n-a considerat niciodat c merit osteneala s studieze vreuna dintre scrierile mele ghicesc din cele mai mici semne c nici mcar na tiu ce cuprind ele. Iar n privina lui Zarathustra, care dintre prietenii mei ar fi vzut n el mai mult dect o ngmfare nepermis din fericire cu totul inofensiv?. Zece ani i nimeni din Germania nu i-a fcut o datorie de contiin din ami apra numele fa de tcerea absurd sub care era ngropat: un strin, un danez a fost primul care a avut destula finps a instinctului i curaj, cate a fost indignat de pretinii mei prieteni... n care dintre universitile germane ar fi posibile astzi cursuri despre filosofia mea aa cum au fost inute n primvara trecut la Copenhaga de ctre Dr. Georg Brandes. care s-a dovedit prin aceasta nc o dat un psiholog? Eu nsumi n-am suferit niciodat pentru toate acestea, ceea ce este necesar nu m rnete: amor fati este cea mai luntric natura a mea. Aceasta nu nseamn ns c nu mi place ironia, chiar i ironia istoriei universale i astfel am trimis n lume Cazul Wagner", cu aproximativ doi ani nainte de nimicitoarea lovitura de trsnet a Reevalurii, care va produce convulsii ntregului pmnt: germanii vor trebui s se mai nele o dat n privina mea ntr-un mod nemuritor i s se eternizeze: abia mai au timp pentru aceasta! S-a reuit? De minune, domnii mei germani! Felicitrile mele..
71

De ce snl un destin
1. mi cunosc soarta. ntr-o zt de numele meu se va lega amintirea despre ceva neobinuit, despre o criz cum n-a mai existat pe pmnt, despre cea mai profund ciocnire a, contiinelor, despre o decizie mpotriva a tot ceea ce a fost crezut, cerut sfinit pn acum. Eu nu snt un om, sint dinamit i cu toate acestea rvo am nimic din ceea ce este propriu unui ntemeietor de religie. Religiile sMjreburile gloatelor, eu simt nevoia s m spat pe mini dup contactul cu oameni religioi... Nu vreau s fiu urmat de "credincioi', cred c snt prea rutcios pentru a crede chiar j n mine nsumi; eu nu vorbesc niciodat m.ullmi-lor... Mi e o toarn cumplita c voi fi declarat ntr-o zi sfnt: se va nelege de ce public aceast carte nainte, ea trebuie sa previn excese cu privire la mine.. Nu vreau s fiu un sfnt, prefer s fiu un mscrici... Poate c snt un mscrici... l cu toate acestea, sau mai curnd nu cu toate acestea - cci na existat pn acum nimic mal mincinos decit sfinii - prin mine votbee adevrul. Dar adevrul meu este cumplit: cci pn acum minciuna sa numit adevr. Reevaluarea tuturor valorilor: aceasta este formula mea pentru un act de cea mai nalt autoreftecio a omenirii, care a devenit prin mine trup i geniu. Soarta mea vrea ca eu s fiu primul om cinstit, s m tiu n opoziie cu minciunile mileniilor... Eu am fost

primul care a descoperit adevrul prin faptul c am sim(it primul minciuna ca minciun - am mirosit-o... Geniul mou se afl n nrile mele... Eu contrazic cum nu sa contrazis vrfeod.it i sint cu toate acestea contrariul unul spirit care neag Eu snt un vestitor voios cum n-a mai fost vreunul, cunosc meniri at de nalte net pn acum ne a lipsit chiar i noiunea lor; abia odat

cu mine exist din nou ndejde. Prin toate acestea snt n mod necesar i omul dtslinului Cci dac adevrul intr n lupt cu minciuna mileniilor se vor produce zguduiri, o convulsie de puterea cutremurelor, o strmutare a voilor i munilor, cum nici nu sa visat vreodat Noiunea politic dispare atunci cu totul ntr-un r?boi al spiritelor, toate structurile do putorp ale vechii societi sar n aer cci ele toate se sprijin pe minciuna vor fi r/boaie cum n-au mai fost pe pmnt. Abia ncepnd do la mine va exista pe pmnt o politica mare. 72 2. Vrei o formul pentru un astfel de destin care devine om? Ea se afl In Z"arathustra al meu. -i cine vrea s fie un creator n bine i n ru. acela trebuie s fie mai Inti un distrugtor i s nimiceasc valori. Rutatea cea mai mare ine, aadar, de buntatea cea mai mare: aceasta este ns cea creatoare. Snt de departe cel mai ngrozitor om care a existat pn acum; aceasta nu exclude faptul c voi fi cel mai binefctor dintre oameni. Cunosc plcerea de a distruge ntr-o msur potrivit cu puterea mea de distrugere - n amndou ascult de natura mea dionisiac ce nu tie s despart facerea rului de ncuviinare. Snt primul imoralist: prin aceasta snt distrugtorul par excellence. N-am fost ntrebat, i ar fi trebuit s fiu ntrebat, ce neles are n gura mea, n gura primului imoralist. numele Zarathustra: cci ceea ce determin formidabila unicitate n istorie a acelui persan este tocmai contrariul imoralismului. Zarathustra a fost cel dinii care a vzut n lupta binelui i rului adevrata roat in angrenajul lucrurilor. Transpunerea n metafizic a moralei ca for, cauz, scop n sine. este opera sa Dar de fapt aceast ntrebare'ar fi deja i rspunsul Zarathustra a creat aceast eroare fatal, morala n consecina trebuie s fie i primul care o recunoate ca eroare. Nu numai pentru c aici are o experien mai ndelungat i mai mare dect oricare alt gnditor - ntreaga istorie este contestarea experimental a principiului aa-numitei ordini morale universale : lucrul cel mai nsemnat este c Zarathustra e mai sincer dect oricare alt gnditor. nvtura lui, i numai ea. conine sinceritatea drept cea mai nalt virtute - adic drept opusul laitii idealistului care o rupe la fuga n faa realitii; Zarathustra are mai mult cutezan n sine dect toi gnditorii laolalt. A spune adevrul i a frage bine cu arcul, aceasta este virtutea persan. Sint oare neles?... Autodepitea moralei prin sinceritate, 73 autodepirea moralistului prin opusul su - prin mine - aceasta nseamn n gura mea numele Zarathustra. 4. Cuvintul meu imoralist nchide n sine n esen dou negaii. Eu neg pe de o parte acel tip de om care a fost socotit pn acum drept cel mai nalt, pe cei buni, binevoitori, binefctori; neg pe de alt parte un anume fel de moral care, ca moral n sine. s-a bucurat de validitate i dominaie, morala decadenei, mai clar spus, morala cretin. Ar fi ngduit sa socotim cea de-a doua contradicie drept cea hotrtoare, deoarece supraestim&rea buntii i a bunvoinei, vzut n mare, mi apare deja drept consecin a decadenei, drept un simptom al slbiciunii, incompatibil cu o'via care urc i ncuviineaz: n ncuviinare negarea i distrugerea sint condiii. M' opresc deocamdat la psihologia omului bun. Pentru a aprecia ce valoare are un tip uman trebuie s socotim ct cost ntreinerea lui, trebuie s-i cunoatem condiiile de existen. Condiia de'existen a celor buni este minciuna altfel spus. voina de a nu vedea cu orice pre cum este alctuit de fapt realitatea, i anume nu aa nct s stmeasc n orice clip instincte binevoitoare i nc i mai puin astfel nct s ngduie oricnd intervenia unor mini mioape i blajine. A considera vitregiile de orice fel drept o ntmpinare, drept ceva ce trebuie nlturat, nseamn niaiserie par excellence i, privit la scar mare, o adevrat nenorocire n urmrile sale, prostia ca destin - aproape la fel de prostesc ca i voina de a^suprima vremea rea - din mil, de pild, fat de oamenii sraci... n marea economie a ntregului, prile nspimnttoare ale realitii (m sentimente. n dorine. n voina 'de putere) snt mai necesare. ntr-o msur ce nu poate fi socotit, 'dect acea form a micii fericiri aa-numita buntate : trebuie s fii de-a dreptul ngduitor pentru a-i

acorda celei din urm un loc n genere, deoarece condiia ei este minirea instinctelor. Voi avea un prilej deosebit de a proba urmrile ngrozitoare pe care Ie-a avut n ntreaga istorie asupra mulimilor optimismul, aceast creaie a homines optimi. Zarathustra, primul care a neles c optimistul este la fel de decadent ca i pesimistul i poate mai duntor, spune: oamenii buni nu spun niciodat adevrul. Cei buni v-au nvat despre rmuri i certitudini false; v-ati nscut i adpostit n minciunile celor buni. Totul este minit i trunchiat pn n temelii de ctre cei buni. Din fericire lumea nu este cldit pe instincte, pentru ca doar animalele blajine de turm s-i gseasc aici fericirea lor ngust; a cere ca totul s devin om bun , animal de turm, cu ochi albatri, binevoitor, suflet frumos - sau 74 . altruist, cum dorete domnul Herbert Spencer, ar nsemna s i se rpeasc existenei carcaterul ei nltor, ar nsemna castrarea omenirii i coborrea ei la nivelul unei biete chinezrii. i aceasta este ceea ce s-a ncercat! Tocmai aceasta a fost numit moral!... In acest sens. Zarathustra i numete pe cei buni cnd ultimii dintre oameni", cnd nceputul sfritului", nainte de toate el'i consider cea mai duntoare specie de oameni, pentru c i impun existena att pe socoteala adevrului ct i pe socoteala viitorului. Cei buni - aceia nu pot crea, aceia sint ntotdeauna nceputul sfritului ei l rstignesc pe cel ce scrie noi valori pe table noi, sacrific pentru ei viitorul, crucific viitorul tuturor oamenilor! Cei buni - au fost ntotdeauna nceputul sfritului... i oricte pagube ar putea aduce cei ce vorbesc de ru lumea, paguba adus de cei buni este paguba cea mai duntoare. 5. Zarathustra. primul psiholog al celor buni, este - prin urmare -prietenul celor ri. Dac un om al decadenei a fost ridicat la cel mai nalt rang, aceasta nu s-a putut ntmpla dect n dauna speciei opuse, a speciei omului tare care are contiina vieii. Dac animalul de turm strlucete n lumina celei mai pure virtui, atunci omul de excepie trebuie degradat, identificat cu rul. Daca minciuna i revendic cu orice pre cuvntul adevr pentru felul ei de a vedea, atunci cel cu adevrat sincer va trebui regsit sub numele cele mai rele. Zarathustra nu las nici o ndoial n aceast privin: el spune c tocmai recunoaterea celor buni, a celor mai buni a fost ceea ce i-a insuflat groaza faa de om; din aceast repulsie i-au crescut aripile pentru a pluti spre'viitoruri ndeprtate". El nu ascunde c tipul su de om. un tip relativ suprauman, este suprauman tocmai n raport cu cei buni, c cei buni i drepi i-ar numi pe supraomul su diavol... Voi oameni superiori, pe care i-a ntlnit ochiul meu. iat care este ndoiala mea despre voi i rsul meu tainic: ghicesc c l-ai numi pe supraomul meu - diavol! Att de strini snteti mreiei cu sufletul vostru nct supraomul vi s-ar prea nspimnttor n buntatea lui... 75 De aici i nu din alt parte trebuie pornit pentru a nelege ce vrea Zarathustra: aceast specie de oameni pe care o gndete el, gndete realitatea aa cum este: e suficient de puternic pentru aceasta - nu este nstrinat, ndeprtat de realitate, este nsa realitatea, ea poart n sine toate acele trsturi nspimnttoare i ndoielnice prin care omul poate avea abia mreie... 6 Dar cuvntul imoralist mi l-am ales ca simbol, ca semn distinctiv i ntr-un alt sens; snt mndru s port acest nume care m opune ntregii omeniri. nc nimeni n-a simit morala cretin ca fiind mai prejos de el: pentru aceasta ar fi fost nevoie de o nlime, de o perspectiv, de o profunzime i abisalitate psihologic nemaintlnite pn astzi. Morala cretin a fost pn acum o Circe a tuturor gnditorilor - toi se aflau n slujba ei Cine a ptruns naintea mea n peterile de unde se ridic suflarea otrvit a acestui soi de ideal - ponegrirea lumii ? Cine a ndrznit chiar i numai s bnuiasc faptul c ele snt peteri? Care dintre filosofi a fost naintea mea psiholog i/iu mai curnd opusul acestuia, un arlatan superior, un idealist? nainte de mine psihologia nici n-a existat. A fi aici primul poate fi un blestem, dar este oricum un destin: cci i cel ce dispreuiete poate fi primul... Primejdia care m pate este scrba fa de om... 7, Am fost oare neles? Ceea ce m delimiteaz, ceea ce m scoate din rnduri i m opune restului omenirii este de a fi descoperit morala cretin* De aceea aveam nevoie de un cuvnt care s cuprind sensul unei provocri faa de oricine A nu fi deschis ochii mai curnd n

aceasta privina mi pare a fi cea mai mare murdrie pe care omenirea o are pe contiin, autonelarea devenit instinct, voina principiala de a nu vedea nici un fapt, nici o cauzalitate, nici o realitate, nelciune in psychologicis pn la crima. Orbirea faa de cretinism este crima par excellence - crima mpotriva vieii... Mileniile, popoarele, primii i ultimii, filosofii i femeile btrne - cu excepia a cinci-ase momente ale istoriei, eu ca al aptelea - sub acest aspect snt cu toii o ap i un pmnt. Cretinul a fost pn acum nsi fiina moral', o curiozitate fr seamn - i. ca fiin moral . mai absurd, mai mincinos, mai vanitos, mai uuratic, mai'duntor siei dect ar fi putut visa i cel mai mare dispreuitor al umanitii. Morala cretin - cea mai rea form a voinei de minciun adevrata Circe a omenirii; ceea ce a stricat-o. n faa acestei priveliti nu eroarea ca eroare este cea care m ngrozete. nici lipsa milenar de bunvoin1, de disciplin, de cuviin, de ndrzneal n cele ale spiritului, ce se trdeaz prin izbnda s: este lipsa firescului, este faptul cu adevrat nspimnttor c nsui ar-ti-firescul s-a bucurat ca moral de cele mai mari onoruri, iar ca lege. ca imperativ categoric, a rmas agat deasupra omenirii!.., A te nela n asemenea msur, nu de unul singur, nu ca popor, ci ca omenire!... C s-a nvat dispreuirea instinctelor primordiale ale vieii: c s-a nscocit un suflet , un spirit" pentru a duna trupului: c se propovduiete a vedea ceva impur n premisa vieii, n sexualitate; c se caut principiul rului n cea mai profund necesitate de cretere. n cea mai strict iubire de sine (chiar i noiunea este defimtoare); c invers, se vede n semnele tipice ale decderii i n contrazicerea instinctului, n dezinteresare", n pierderea greutii, n depersonalizare i n iubirea aproapelui' (patima aproapelui !) valoarea superioar, ce spun eu? valoarea n sine... Cum ? S fie oare omenirea nsi n decaden? A fost ea ntotdeauna? Ceea ce e sigur este c nu i s au propovduit drept valori supreme dect valori ale decadenei. Morala uitrii de sine este morala declinului par excellence, este transpunerea faptului m sfresc" n imperativul trebuie s v sfrii cu toii" - i nu numai \n imperativ!... Aceast singur morala care a rost propovduit pn acum. morala uitrii de sine. trdeaz voina de a muri, neag viaa n cele mai adinei temelii. Aici ar rmne deschis posibilitatea ca nu omenirea s fie n degenerescent, ci numai acea specie uman parazitar, a preoilor, care s-a ridicat n mod mincinos prin moral pn la rangul celor cei dicteaz valorile - care a ghicit n morala cretin mijlocul de a ajunge la putere... i de fapt prerea mea este aceasta: nvtorii, conductorii omenirii, teologi cu toii, au fost i decadeni cu toii: de aici reevaluarea tuturor valorilor n valori vrjmae vieii, c/e aici morala... Definiia moralei: morala idiosincrazia decadenilor, cu intenia ascuns 'de a se rzbuna pe via - i aceasta cu succes. Pun pre pe aceast definiie. Am fost oare neles? N-am spus nici un cuvnt pe care s nu-l fi spus deja acum cinci ani prin gura lui Zarathustra Descoperirea moralei cretine este un eveniment fr seamn, o adevrat catastrof Cine face lumin n jurul ei este o force majeure. un destin - el rupe istoria omenirii in dou buci Se triete nainte de ei. se 76 77
triete dup el... Fulgerul adevrului a lovit tocmai ceea ce sttea pin

acum mai sus: cine nelege ce anume a fost distrus aici, s vad dac mai are ceva n mini. Tot ceea ce s-a nur. ,it pn acum adevr1 a fost recunoscut drept cea mai duntoare, cea mai perfid, cea mai subteran form a minciunii: sfntul pretext de "a face omenirea mai bun:, ca viclenie de a stoarce viaa nsi, de a o srci de snge. Morala ca vampirism... Cel care descoper morala a descoperit n acelai timp i nonvaloarea tuturor valorilor n care se crede sau s-a crezut: el nu mai vede nimic venerabil n cele mai venerate tipuri umane, n cele ce se declar ele nsele sfinte, el vede doar cea mai funest specie de montri, funest pentru c fascinau... Noiunea de Dumnezeu1 nscocit ca noiune contrarie vieii - n ea se unete ntr-un ntreg nspimnttor tot ceea ce este pgubitor, otrvitor, defimtor, ntreaga dumnie de moarte fa de via! Noiunea lume de dincolo1. lumea adevrat", nscocit pentru a devaloriza singura lume ce exist - pentru a nu mai pstra nici un el, nici o sarcin pentru realitatea noastr pmnteasc! Noiunea suflet, spirit. pn la urm chiar i suflet nemuritor1, nscocit pentru a dispreui trupul, pentru a-l face bolnav - sfnt -, pentru a opune tuturor lucrurilor ce merit s fie luate n serios n viaa, problemele de hran, locuin, diet spirituala, tratarea bolnavilor, igien, clim, o nepsare nspimnttoare! n locul sntii, ' mntuirea sufletului" - vreau s spun o folie circulaire ntre convulsiile penitenei i isteria mntuirii! Noiunea de 'pcat nscocit mpreun cu instrumentul de tortur care ine de ea, noiunea de liber arbitru , pentru a rtci instinctele, pentru a face din nencrederea fa

de instincte o a doua natur! A face n genere din noiunea de uitare de sine . de ' negare de sine", adevratul semn distinctiv al decadenei, din ademenirea de ctre ceea ce este duntor, din neputina de a-i mai gsi propriul folos, din distrugerea de sine, nsemne ale valorii, ale datoriei ale sfineniei, ale divinului1 n om! n sfrit - ceea ce este mai nspimnttor - a lua prin noiunea om bun' parte tuturor celor slabi, bolnavi, ratai, celor ce sufer de ei nii, tuturor celor care trebuie s piar - a sta n calea legii seleciei, a face un ideal din mpotrivirea fa de cel mndru i izbutit, mpotriva celui care ncuviineaz. mpotriva omului sigur 'de viitor, care este chezia viitorului - acesta nseamn de acum cel ru.. i toate acestea au fost socotite drept moral! Ecrasez l'infme! CUPRINS Prefa De ce snt att de nelept De ce snt att de detept De ce scriu cri att de bune Naterea tragediei Inoportunele Omenesc, prea omenesc Aurora La gaya scienza Aa grit-a Zarathustra Dincolo de bine i de ru Genealogia moralei Amurgul zeilor Cazul VVagner De ce snt un destin 37 17 30 41 45 49 51 63 65 67 72 Am fost oare neles? Dionysos mpotriva celui rstignit.. 78