ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

INSTITUTUL STUDIUL ARTELOR

Cu titlu de manuscris C.Z.U.: 73.04(478)15/16(043. 2)

CIOBANU CONSTANTIN

SURSELE LITERARE ALE PROGRAMELOR ICONOGRAFICE DIN PICTURA MURAL MEDIEVAL MOLDAV

Specialitatea 17. 00. 04 Arte vizuale (arta plastic, decorativ, aplicat, teoria i istoria artelor, istoria culturii i civilizaiei)

CHIINU

2005

CUPRINS Introducere Partea I. Asediul Constantinopolului n pictura mural exterioar moldav... 3 17

Capitolul 1. Istoria cercetrii iconografiei Asediului Constantinopolului 17 Capitolul 2. Sursele literare bizantine ale Asediului Constantinopolului din pictura exterioar moldav pictura exterioar moldav 32 50 Capitolul 3. Sursele literare originale slavone ale Asediului Constantinopolului din Capitolul 4. Asediul Constantinopolului n ilustraia de carte din secolul XVI 97 Concluzii la Partea I-a .108 Partea II. Sursele literare ale profeiilor nelepilor antichitii din pictura mural a Moldovei ... .. 110 Capitolul 1. Istoria cercetrii profeiilor nelepilor antichitii 110 Capitolul 2. Profeiile nelepilor antichitii n operele de art i n literatura de expresie slavon ... 131 1. Profeiile nelepilor din exonartexul bisericii Maicii Domnului Ljevika din Prizren ( nceputul secolului XIV) 135 2. Profeiile nelepilor antichitii din Viaa despotului Stefan Lazarevici a lui Konstantin Kosteneki ( 1431) .. 138 3. Profeiile nelepilor antichitii din prima redacie a Cronografului rus (1516 -1522) ... 151 4. Profeiile nelepilor antici din cartea a 37-a (1523-1526) a caligrafului Guri Tuin ... 172 5. Profeiile nelepilor antichitii n manuscrisele slavono-ruse din secolele XVII-XVIII . 243 6. Profeiile nelepilor antichitii din Albina srbeasc . 252

Capitolul 3. Redaciile greceti ale profeiilor nelepilor antichitii din pictura mural....................................................................................................................261 Capitolul 4. Spusele nelepilor antichitii din pictura exterioar moldav ce nu sunt incluse n culegerile bizantine sau slavone de profeii 289 Concluzii la Partea a II-a ... 294 Concluzii generale ..... 300 Anexa 1. Tradiia pseudo-inscripiilor din pictura mural moldav n contextul artei bizantine i post-bizantine... . bisericii Sfntul Nicolae a Mnstirii Probota ... . 302 322 Anexa 2. O redacie iconografic rar descoperit n pictura mural a altarului Bibliografie ... 330 Cuvinte-cheie .. 380 Adnotare .... 381 Summary . 383 .. 385

Introducere
Actualitatea investigaiei. Programele iconografice ale picturilor murale de la mnstirile i bisericile Moldovei medievale au servit deja drept obiect de studiu mai multor generaii de cercettori 1 . Sursele literare ale majoritii temelor,
Vezi urmtoarele ediii: Wladyslaw Podlacha, Pictura mural din Bucovina, n Umanismul picturii murale postbizantine, V. I, Bucureti,1985; Oreste Tafrali, Le sige de Constantinople dans les fresques des glises de Bucovine, n Mlanges offerts M. Gustave Schlumberger, V. II, Paris, 1924, p. 456 461; idem, Iconografia Imnului Acatist, n BCMI, Anul VII, fasc. 1 - 4, Bucureti, 1914; idem, Le sige de Constantinople et les portraits de la famille du prince Pierre Rare dans les fresques de lglise de Moldovita, n Arta i arheologia, Anul III, Fasc. 3, Bucureti, 1929, p. 1 9; Oreste Luia, Legenda Sf. Ioan cel Nou dela Suceava n frescurile din Vorone, n Codrul Cosminului, Anul I, 1924, Cernui, 1925, p. 281-354; Paul Henry, Folklore et iconographie religieuse. Contribution ltude de la peinture moldave, n Bibliothque de lInstitut franais de Hautes-tudes en Roumanie, I , Mlanges, 1927, p. 63-97; idem, Larbre de Jess dans les glises de Bukovine, n Extrait de la Bibliothque de lInstitut franais de Hautes-tudes en Roumanie, II , Mlanges, 1928, Bucarest, 1929, p 1- 31; idem, Quelques notes sur la representation de lHymne Akathiste dans la peinture murale exteriaure de Bukovine, n Extrait de la Bibliothque de lInstitut franais de Hautes-tudes en Roumanie, II, Mlanges,1928, Bucarest, 1929, p. 33 - 49; idem, Monumentele din Moldova de Nord. De la origini pn la sfritul secolului al XVI-lea. Contribuii la studiul civilizaiei moldave, Bucureti, 1984; I.D. tefnescu, Lvolution de la peinture religieuse en Bukovine et en Moldavie, Paris,1928; idem, Lvolution de la peinture religieuse en Bukovine et en Moldavie, depuis les origines jusquau XIXe sicle. Nouvelles recherches. tude iconographique, Paris, 1929; idem, Lart byzantin et lart lombard en Transylvanie. Peintures murales de Valachie et de Moldavie, Paris, 1938; idem, Lillustration des Liturgies dans lart de Byzance et de lOrient, Bruxelles,1936; idem, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Bucureti,1973; Andr Grabar, Les Croisades de lEurope orientale dans lArt, n Mlanges offerts Charles Diehl, Vol. II, Paris, 1930, p.19 27; idem, Lorigine des faades peintes des glises moldaves, n Mlanges offerts Nicolae Iorga, Paris, 1935, p. 365 383 ; idem, LArt de la fin de lAntiquit et du Moyen ge, Paris, Fondation Schlumberger pour les tudes byzantines, V. I II, 1968; idem, Un cycle des capitales chrtiennes dans lart moldave du XVIe sicle, n Jahrbuch der sterreichischen Byzantinistik, 21, Wien, 1972, p. 125 130; idem, La reprsentation des peuples dans les images du Jugement dernier en Europe orientale, n Byzantion, T. 50, Bruxelles, 1980, p. 186-197; Nicolae I. erbnescu, mpresurarea arigradului n zugrveala bisericilor noastre, n Ortodoxia, 1953, nr. 3, p. 438 463; M.A.Musicescu, M.Berza, Mnstirea Sucevia, Bucureti, 1958; Petru Comarnescu, ndreptar artistic al monumentelor din nordul Moldovei. Arhitectura i fresca n sec. XV-XVI, Suceava, 1961; Sorin Ulea, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti (I ), n SCIA, T. X, nr. 1, Bucureti, 1963, p. 57 93; idem, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti (II), n SCIA, Seria AP, T. XIX, Bucureti, 1972, p. 37 53; Istoria Artelor Plastice n Romnia, redactat de un colectiv sub ngrijirea acad. Prof. George Oprescu, Vol. I II, Bucureti, 1968, 1970; Teodora Voinescu, Un aspect puin cercetat n pictura exterioar din ara Romneasc: motivul sibilelor, n SCIA, Seria AP, T. XVII, Bucureti,1970, p.195 - 210; Irineu Crciuna, Bisericile cu pictur exterioar din Moldova, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1969, nr. 7 - 9, p. 406 - 444; 1970, nr. 3 - 6, p. 133 - 153; 1970, nr. 9 -10, p. 480 - 520; Virgil Vtianu, Pictura mural din nordul Moldovei, Bucureti, 1974; Grigore Nandri, Umanismul picturii 3
1

subiectelor i motivelor din pictura interioar i exterioar a ctitoriilor bucovinene au fost deja identificate. n ultimele dou-trei decenii s-a observat un progres considerabil i n cercetarea tipologiei iconografice a spaiilor interioare (altarului, naosului, gropnielor, nartexurilor . a.) ale locaurilor moldave din secolele XV XVI 2 . Cercetarea ciclurilor iconografice specifice (de tipul Menologului 3 ) i

murale postbizantine din Estul Europei, n Umanismul picturii murale post-bizantine, V.II, Bucureti, 1985; Vasile Drgu, Drago Coman maestrul frescelor de la Arbore, Bucureti,1969; idem, Humor, Bucureti, 1973; idem, Dicionar enciclopedic de art medieval romneasc, Bucureti,1976; idem, Arta romneasc. V.1, Preistorie, antichitate, ev mediu, renatere, baroc, Bucureti, 1982; idem, Pictura mural din Moldova, Secolele XV XVI, Bucureti,1982; idem, Dobrov, Bucureti, 1984; idem, Du nouveau sur les peintures murales extrieures de Moldavie. Considerations historiques et iconografiques, n RRH, 1987, nr. 1-2, p. 49-84; Wilhelm Nyssen, Pmnt cntnd n imagini. Frescele exterioare ale mnstirilor din Moldova, Bucureti, 1978; Corina Popa, Blineti, Bucureti,1981; Michael D.Taylor, Three local motifs in Moldavian Trees of Jesse, with an excursus on the liturgical basis of the exterior mural programs, n Revue des tudes sud-est europennes, T. XII, nr. 2, Bucarest, 1974, p. 267 275; idem, A historiated Tree of Jesse, n Dumbarton Oaks Papers, nr. 34-35, Washington, 1980 1981, p. 125 176; Ion I. Solcanu, Pr.Costache Buzdugan, Biserica Vorone, Iai, 1984; Bucovina. La peinture murale moldave aux XVe XVIe sicles, album, text de Rzvan Theodorescu, Bucureti,1994; Constana Costea, Despre reprezentarea sfntului Ioan cel Nou n arta medieval, n Revista monumentelor istorice, Anul LXVII, nr. 1 2, Bucureti, 1998, p. 18 35. 2 Vezi urmtoarele articole: Maria Ana Musicescu, Consideraii asupra picturii din altarul i naosul Voroneului, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, culegere de studii ngrijit de M.Berza, Bucureti,1964, p. 363 418; Ecaterina Cincheza-Buculei, Sur la peinture du narthex de lglise du monastre de Bucovat (XVIe siecle): prsence dun peintre grec ignor, n RRHA, Srie Beaux Arts, T. XXVI, Bucureti,1989, p. 11 26; idem, Le programme iconographique du narthex de lglise du monastre de Voronet, n RRHA, Srie Beaux Arts, T. XXX, Bucureti,1993, p. 3 24; idem, Programul iconografic al gropnielor moldoveneti ( secolul XVI), n Art romneasc / Art european, Oradea, ed. Muzeului rii Criurilor, 2002, p. 8596; Anca Vasiliu, Biserica nlarea Domnului de la Mnstirea Neam. Dosar de restaurare a picturii murale din absida altarului.Observaii i ipoteze de lucru privind picturile murale aflate n curs de restaurare, n SCIA, Seria AP, T. 41, Bucureti, 1994, p. 60 81 i fig. 1, 2; Tereza Sinigalia, Voica Maria Pucau, Observaii asupra unor detalii iconografice din pictura naosului bisericii mnstirii Probota, n SCIA, Serie AP, T. 43, 1996, p. 59 67; Tereza Sinigalia, Les peintures murales du sanctuaire de lglise St. Nicolas du Monastre de Probota. Iconographie et liturgie, n Revue roumaine dhistoire de lart, Srie Beaux-Arts, T. XXXVI-XXXVII, Bucarest, 1999-2000, p. 3 10; idem, Observaii asupra tabloului votiv din Biserica Sf. Nicolae a Mnstirii Probota, n Art, istorie, cultur. Studii n onoarea lui Marius Porumb, Cluj-Napoca, 2003, p.143 148; idem, Programul iconografic al spaiului funerar din Biserica Sf. Ioan Boteztorul din Satul Arbore, n Revista monumentelor istoice, Anul LXXII, Nr. 1, 2001 2003, Bucureti, Institutul Naional al Monumentelor istorice, 2003, p. 27 34; Geanina Rou, Tabloul funerar din pronaosul bisericii Arbore. Semnificaii. Restaurare, n Revista monumentelor istoice, Anul LXXII, Nr. 1, 2001 2003, Bucureti, Institutul Naional al Monumentelor istorice, 2003, p. 22 26; Constana Costea, Nartexul Dobrovului. Dosar arheologic, n Revista Monumentelor Is4

studiul interdisciplinar al tablourilor votive 4 au permis precizarea datrii unor edificii i reconsiderarea unor puncte de vedere n ceea ce privete motivaia actului ctitoricesc i a statutului programatorilor tematicii picturilor murale din Moldova lui Petru Rare. Informaii extrem de utile pentru studiul iconografiei frescelor moldave au fost obinute n urma lucrrilor de restaurare. Recuperarea unor poriuni din pictura original de la biserica nlarea Domnului a mnstirii Neam 5 , curarea pronaosului (pictura arcosolium-ului . a.) bisericii Tierea capului Sf. Ioan Bo-teztorul de la Arbore 6 , finalizarea ambiiosului proiect de restaurare integral a picturilor murale ale bisericii Sf. Nicolae a mnstirii

torice, LX, nr. 1, Bucureti, 1991, p. 10 - 22; idem, Naosul Suceviei, n Arta romneasc / Art european. Centenar Virgil Vtianu, Oradea, 2002, p. 105-116. 3 Vezi articolele Ecaterinei Cincheza Buculei: Menologul de la Dobrov (1529), n SCIA, Seria AP, T. 39, Bucureti,1992, p. 7 32 i Tema Menologului din pictura Bisericii Mnstirii Neam, n Art, istorie, cultur. Studii n onoarea lui Marius Porumb, Cluj-Napoca, 2003, p. 135 142; 4 Vezi: Oreste Tafrali, Le sige de Constantinople et les portraits de la famille du prince Pierre Rare dans les fresques de lglise de Moldovia, n Arta i arheologia, Anul III, Fasc. 3, Bucureti, 1929, p. 1 9; Teodora Voinescu, Portretele lui tefan cel Mare n arta epocii sale, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, culegere de studii ngrijit de M.Berza, Bucureti,1964, p. 463 478; Sorin Ulea, Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf. Gheorghe din Suceava, n SCIA, Seria AP, T. 13, nr. 2, Bucureti,1966, p. 207 231; Vasile Drgu, Drago Coman maestrul frescelor de la Arbore, Bucureti,1969; idem, Dobrov, Bucureti, 1984; Ion I. Solcanu Datarea ansamblului de pictur de la biserica Arbure. I Pictura interioar, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, Iai, T. XII, 1975, p. 35 53; idem, Biserica din Blineti: datarea construciei i a picturii interioare, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, Iai, T. XIX, 1982, p. 531 537; idem, pr. Costache Buzdugan, Biserica Vorone, Iai, 1984; Corina Popa, Blineti, Bucureti,1981; Marina Ileana Sabados, Sur un portrait votif indit de Bistria-Neam, n Revue des tudes sud-est europennes, T. XXX, Nr. 1-2, Bucureti, ed. Acad. Romne, 1992, p. 89 96; Tereza Sinigalia, Observaii asupra tabloului votiv din Biserica Sf. Nicolae a Mnstirii Probota, n Art, istorie, cultur. Studii n onoarea lui Marius Porumb, Cluj-Napoca, 2003, p.143 148; idem, Ctitori i imagini votive n pictura mural din Moldova la sfritul secolului al XV-lea i n prima jumtate a secolului al XVI-lea. O ipotez, n Arta istoriei. Istoria artei. Academicianul Rzvan Theodorescu la 65 de ani, Bucureti, ed. Enciclopedic, 2004, p. 59 65. 5 Vezi: Anca Vasiliu, Biserica nlarea Domnului de la Mnstirea Neam ... . 6 Vezi: Tereza Sinigalia, Programul iconografic al spaiului funerar din Biserica Sf. Ioan Boteztorul din Satul Arbore ...; Geanina Rou, Op. cit. .

Probota 7 . a. au fcut posibil studiul iconografiei autentice a vechilor picturi murale i au creat premisele apariiei unor ediii importante 8 . n domeniul studiilor de iconografie a picturii medievale romneti perioada actual ar putea fi caracterizat drept o perioad de acumulare a noi informaii inedite, datorate att recentelor restaurri, ct i aprofundrii cercetrii surselor tradiionale prin recursul direct nu numai la literatura biblic, apocrif sau patristic, ci i la exegetica bizantin i post-bizantin, la tratatele de liturgic sau la istoria ritualurilor cretine ortodoxe. Evident, c operele de sintez n domeniul iconografiei picturii feudale romneti, de tipul celor semnate de Wladislaw Podlacha 9 , Paul Henry 10 sau I.D.tefnescu 11 , nu mai pot face fa rigorilor i imperativelor cercetrii moderne. Nu poate suplini aceast lacun nici multitudinea de albume dedicate monumentelor din nordul Moldovei, editate n ultimii 20 30 de ani. Noile cercetri de sintez a picturii Moldovei medievale (Anca Vasiliu 12 ) sau orientat mai mult spre crearea unor teologii i filosofii n imagini (definirea unor categorii de tipul diafanului etc.), studiul surselor literare ale programelor iconografice fiind trecut n planul doi al cercetrii. Alte lucrri mai detaliate din ultimii 10 15 ani (de tipul Catedrala episcopiei Romanului de Marina Ileana
Proiect finanat de Japan Trust Fund i realizat de guvernul Romn n colaborare cu UNESCO. 8 n aceast ordine de idei merit s fie citat una din cele mai prestigioase ediii din ultimii zece ani: The Restoration of the Probota Monastery (1996 2001), Paris, ed. UNESCO, 2001, 410 p.+ 843 il. + 19 pl. A se vedea i articolele: Voica Maria Pucau, Cercetri arheologice la Biserica Mnstirii Probota, construit de voievodul Petru Rare, n Revista monumentelor istorice, Anul LXVI, nr. 1 2, Bucureti, 1997, p. 8 24; Gh. I. Cantacuzino, Cercetrile arheologice de la Mnstirea Probota zona de vest a incintei (1994), n Revista monumentelor istorice, Anul LXVI, nr. 1 2, Bucureti, 1997, p. 25 28. 9 Vezi: Wladislaw Podlacha, Pictura mural din Bucovina ... . 10 Vezi: Paul Henry, Folklore et iconographie religieuse ... ; idem, Larbre de Jess ... ; idem, Monumentele din Moldova de Nord ...; idem, Quelques notes sur la representation de lHymne Akathiste... . 11 Vezi: I.D. tefnescu, Lvolution de la peinture religieuse en Bukovine et ... ; idem, Lvolution de la peinture religieuse... Nouvelles recherches ...; idem, Lart byzantin et lart lombard ...; idem, Lillustration des Liturgies... ; idem, Iconografia artei bizantine... . 12 Vezi: Anca Vasiliu, Monastres de Moldavie: XIVe XVIe sicles. Les Architectures de limage, Milano-Paris, 1998; idem, Le mot et le verre. Une dfinition mdivale du diaphane, n RRHA, Srie Beaux Arts, T. XXX, Bucureti, 1993, p. 3 24.
7

Sabados, 1990 13 , sau The Restoration of the Probota Monastery, UNESCO, 2001 14 ) au abordat con-inutul programelor iconografice ale unor monumente izolate. Ct privete investigarea artistic din cartea artistului plastic i editorului Sorin Dumitrescu Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc 15 , valoarea ei pare a fi mai mult dect discutabil. Au mai rmas ns o serie de imagini i de texte zugrvite, raritatea sau complexitatea crora nu permite o interpretare univoc. Astfel, n pofida numrului suficient de studii aprute pe parcursul unui ntreg secol de cercetri, identificarea nume-lor i proveniena spuselor nelepilor antici din frescele de la biserica Sf. Gheorghe (Suceava), de la mnstirile Humor, Moldovia, Vorone i Sucevia mai genereaz nc i astzi multiple ntrebri, problema, ca atare, ne fiind realmente soluionat. Mai mult dect att. Datele de care dispun m ndreptesc s afirm c, de la apariia studiului lui Vasile Grecu din anul 1924 16 , a ediiei postume a lui Grigore Nandri din 1970 17 i a monografiei lui Ivan Dujcev din 1978 18 , nu s-a mai observat, practic, nici un progres n ceea ce privete rezolvarea acestei probleme. Ct privete iconografia temei Asediul Constantinopolului din pictura exterioar moldav, aici nu lipsesc tentativele (inclusiv de ultim or!) de interpretare i de exegez. Aceste tentative sunt, ns, adesea rodul imaginaiei autorilor, care, ne avnd ntotdeauna pregtirea necesar 19 , se ncumet s abordeze o tem extrem de complex. Or, nainte de a purcede la diverse interpretri, se cere o cercetare exhaustiv a tuturor posibilelor
Vezi: Marina Ileana Sabados, Catedrala episcopiei Romanului, Roman, 1990. Vezi lucrarea indicat n nota 8. 15 Vezi: Sorin Dumitrescu, Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc, Bucureti, 2001. 16 Vezi: Vasile Grecu, Darstellungen Altheidnischer Denker und Schriftsteller in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Bulletin de la section historique de lAcadmie Roumaine, T. XI, Congrs de byzantinologie de Bucarest, Mmoires, Bucarest, ed. Cultura naional, 1924, p.168. 17 Vezi: Grigore Nandri, Christian Humanism in the Neo-Byzantine Mural Painting of Eastern Europe, London, ed. Kew/Surrey, 1970. Traducerea romneasc a acestei cri este citat n nota 1. 18 Vezi: , , , 1978.
13 14

surse literare i iconografice a imaginii Asediului capitalei bizantine, care m ncumet s afirm acest lucru aa i nu a fost ntreprins pn n prezent. O alt tem care, din cte tiu, n-a fost abordat n istoriografia artei medievale romneti o constituie studiul semnificaiei pseudo-inscripiilor din pictura mural. Aceste pseudo-inscripii sunt destul de frecvente n frescele din ara Romneasc (biserica Sf. Nicolae de la Curtea de Arge . a.) sau n frescele din Moldova secolului XVI, dar, cu excepia utilizrii termenului de pseudo-inscripie 20 i a ctorva referine tangeniale (legate mai mult de stil, dect de semnificaie 21 ), fenomenul scrierii simulate din pictura parietal a rmas n afara orbitei de studiu al istoricilor de art. Gradul de studiere a fiecrei teme investigate este prezentat pe larg n primele capitole a celor dou pri ale tezei i n primele alineate ale anexelor. Scopul principal al tezei ine de stabilirea surselor literare ale iconografiei celor mai controversate (i bogate n interpretri!) teme din pictura exterioar moldav. Aceste teme sunt: Asediul Constantinopolului din cadrul ciclului Imnului Acatist i spusele nelepilor antici din cadrul compoziiei Arborele lui Iesei sau din decorul contraforturilor. Dar obiectivele tezei nu se rezum doar la stabilirea izvoarelor literare. Un rol foarte important este acordat sistematizrii acestor izvoare, stabilirii filiaiilor existente ntre diverse manuscrise, interdependenei ntre mrturiile scrise din aceste manuscrise i mrturiile zugrvite n fresce sau miniaturi, reconstituirii redaciilor iniiale a numelor (ulterior deformate) a unor nelepi antici, emiterii unor ipoteze legate de motivaia apariiei unor teme din pictura exterioar moldav etc. Obiectivele lucrrii date in de un domeniu destul de vast al cercetrii, domeniu n care un rol foarte important este acordat contextului istoric i climatului spiritual n care s-au produs fenomenele literare sau artistice analizate.
Cazul lui Sorin Dumitrescu. Vezi: The Restoration of the Probota..., p. 58 i trad. romneasc la p. 367. 21 Vezi: Daniel Barbu, Pictura mural din ara Romneasc n secolul al XIV-lea, Bucureti, 1986, p. 45.
19 20

Noutatea tiinific a rezultatelor obinute const n introducerea n circuitul tiinific a unor surse de ordin istoric, literar i artistic, care (dei au fost i sunt cunoscute cercettorilor din alte domenii!) au rmas, totui, pn n prezent, la periferia sferei de interese a istoricilor artei medievale romneti i care, cu rare excepii, nu au fost niciodat amintite n contextul interpretrilor imaginilor Asediului Constantinopolului sau n contextul stabilirii identitii numelor i a citatelor nelepi-lor antici din pictura mural a Moldovei secolului XVI. Astfel de surse s-au dovedit a fi omilia bizantin din secolul IX Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis 22 , redacia Troik a povestirii lui Nestor Iskander dedicate cuceririi Tarigradului de ctre otomani 23 , unele ilustraii din volumele 2 Ostermann 24 i umilov 25 a Codicelui mprtesc ilustrat, majoritatea manuscriselor greceti i slavo-ne ce conin culegerile de profeii ale nelepilor antichitii citate n studiile semnate de A. von Premerstein 26 , H. Erbse 27 , L. Brhier 28 , I. Franko 29 , N. A. Kazakova 30 . a. Lrgirea bazei de izvoare nu epuizeaz noutatea cercetrii. Noi sunt i n-cercrile de sistematizare a surselor
Vezi: . , n ,. III, . VI, , 1960, . 171-174. 23 Vezi: , 1453 , n . XV , , 1982, p. 216 267. 24 Vezi: .. , , , 1944, des. 14 de la p. 52. 25 Vezi ilustraia Asediul arigradului de ctre turci n anul 1453 n cartea: . XV , , 1982. 26 Vezi: Adolf von Premerstein, Griechisch-heidnische Weise als Verknder der christlichen Lehre in Handschriften und Kirchenmalereien, n Festschrift der Nationalbibliothek in Wien, herausgegeben zur Feier des 200jhrigen Bestehens des Gebaudes, Wien, 1926, p. 647 666; idem, Neues zu den apokryphen Heilsprophezeiungen heidnischer Philosophen in Literatur und Kirchenkunst, n Byzantinisch-neugriechische Jahrbcher, IX, 1932, p. 338 374; idem, Ein Pseudo-Athanasianischer Traktat mit Apokryphen Philosophensprchen im Codex Bodleianus Roe 5, n . , Atena, 1935, p. 177 189. 27 Vezi: Hartmut Erbse, Fragmente griechischer theosofien, n Hamburger Arbeiten zur Altertumswissenschaft, band 4, Hamburg, 1941. 28 Vezi: Louis Brhier, La lgende des Sages paens a Byzance, n Mlanges dhistoire du Moyen ge ddis la mmoire de L.Halphen, Paris, 1951, p. 61-69. 29 Vezi: I , i i , . II, i ii, , 1899 , . 1 35. 30 Vezi: .. , XVI XVII ., n , . XVII, - ,1961, . 358 368.
22

studiate, ncercrile de stabilire a existenei unor surse literare sau artistice, astzi disprute, dar care au existat cu certitudine i care pot fi chiar (ntr-o anumit msur!) reconstituite. Or, anume aceste surse puteau s joace un rol considerabil n geneza celor mai controversate tipuri iconografice din pictura mural moldav. Astfel de surse, actualmente disprute, dup prerea subsemnatului au fost: imaginea Asediului unei ceti ce a servit drept prototip ilustraiei Asediul Smolenskului din volumul 2 Ostermann al Codicelui mprtesc ilustrat 31 i protograful comun slavon al spuselor nelepilor antici, protograf, care se reconstituie n baza textelor de pe filacterele filosofilor din frescele moldave i a citatelor analoge din manuscrisul de la mnstirea Kirilo-Belozersk, caligrafiat de Guri Tuin 32 . Noutatea rezultatelor obinute de subsemnat nu rezid, doar n studiul surselor manuscrise. Un rol foarte important l-au jucat cercetrile efectuate nemijlocit la mnstirile i bisericile din judeul Suceava, de la Iai (mnstirea Cetuia), de la Bucureti (biserica cu sfini) i de la Moscova ( catedralele Adormirea Maicii Domnului i Bunavestirea a Kremlinului, catedrala Smolensk a mnstirii Novodevici . a.). n urma acestor cercetri au fost pentru prima dat lecturate o serie de spuse ale filosofilor antici, care anterior (n studiile lui Vasile Grecu 33 , I.D.tef-nescu 34 , Grigore Nandri 35 . a.) fie c au fost completamente ignorate, fie c au fost interpretate sau atribuite n mod eronat. Astfel, a fost descoperit faptul c profeia de pe filacterul lui Plutarh din pictura exterioar a bisericii Sf. Gheorghe (Suceava) prezint un fragment din celebra mrturie referitoare la Hristos din Antichitile iudaice a lui Iosif Flaviu 36 . La aceeai biseric a mai fost identificat i citit inscripia slavon de pe filacterul Elinului Zmovagl.
Vezi sursa indicat n nota 24. Vezi: .. , Op. Cit., p. 367 368. 33 Vezi studiul lui Vasile Grecu indicat n nota 16. 34 Vezi: I.D. tefnescu, Lvolution de la peinture religieuse en Bukovine... Nouvelles recherches ... , p. 160 163. 35 Vezi: Grigore Nandri, Op. cit., p. 51 81.
31 32

10

Anterior, aceast inscripie, din cauza altitudinii considerabile la care este zugrvit, nu a fost accesibil cercettorilor. S-a dovedit c ea este aproape identic cu inscripia de pe filacterul Elinului Udi- de la mnstirea Sucevia 37 . Autorul i-a permis s emit i cteva ipoteze n ceea ce privete identificarea unor nume exotice de filosofi antici din pictura parietal medieval moldav i bulgar. Aceste ipoteze se bazeaz pe coninutul spuselor filosofilor i nu pe jocul gratuit al posibilelor modificri de ordin caligrafic ale caracterelor slavone. n majoritatea cazurilor, identificrile propuse de subsemnat infirm opiniile expuse anterior de Gr. Nandri. Originalitatea demersului subsemnatului ine i de interpretarea caracterului mrturiilor literare medievale. S-a dovedit c unele din aceste mrturii au un caracter profetic bine pronunat. Astfel, finalul redaciei Troik a povestirii Despre luarea arigradului, atribuit enigmaticului Nestor Iskander, include profeia lui Pseudo-Daniel (legat de eliberarea Constantinopolului) 38 . Or, anume aceast po-vestire, mpreun cu textul omiliei Hymnus Acathistus. De obsidione Constantino-polis 39 , inclus n Triod, au i stat la baza constituirii iconografiei imaginii Asediului Constantinopolului din pictura exterioar moldav. Ct privete elementul profetic, prezent n spusele scriitorilor i filosofilor antici, el are o istorie mile-nar i descinde nc din sursele literare ale Antichitii trzii i ale Imperiului Bizantin timpuriu40 . Aceste constatri, la care sa ajuns n urma studiului amnunit al izvoarelor medievale, au permis explicarea motivelor includerii imaginii Asediului Constantinopolului i a spuselor nelepilor antici n cadrul programelor iconografice a ctitoriilor rareiene.
Este vorba de mrturia referitoare la Hristos inserat n 3 din cap. 3 al Crii a XVIII-a a Antichitilor iudaice a lui Iosif Flaviu. 37 Vezi: Vasile Grecu, Darstellungen Altheidnischer Denker..., p. 17. 38 Vezi: . XV , , 1982, p. 264 266. 39 Vezi sursa indicat n nota 22. 40 Proveniena i caracterul spuselor nelepilor elini din culegerile bizantine de profeii au fost studiate n detaliu de A. von Premerstein i H. Erbse. Vezi lucrrile indicate n notele 26 i 27.
36

11

n legtur cu recentele dezveliri ale picturii iniiale din spaiul altarului bisericii Sf. Nicolae a mnstirii Probota, una din anexele tezei este consacrat elucidrii surselor imaginii extrem de rare a lui Iisus Hristos cu minile retezate, inut n brae de Sf. Ioan Hrisostomul 41 . n alt anex este abordat problema analogiilor de ordin interpretativ, existente ntre pseudo-inscripiile din pictura medieval moldav i stilul literar al mpletiturii de cuvinte, devenit popular dup reforma scrierii slavone iniiate de patriarhul Eftimie al Trnovei i de elevii lui (Konstantin Kosteneki . a.) 42 . Suportul metodologic i teoretico-tiinific al investigaiei a fost determinat n mare msur de cercetrile deja existente (n domeniul studiat) datorate unor savani de talia lui Andr Grabar 43 , Vasile Grecu 44 , Adolf von Premerstein 45 ,
Vezi imaginea n: The Restoration of the Probota..., fig. 139 i 140 de la p. 80 i 81. Vezi: Dmitri S.Lihaciov, Prerenaterea rus. Cultura Rusiei n vremea lui Rubliov i a lui Epifanie Preaneleptul ( Sfritul sec. al XIV-lea nceputul sec. al XV-lea), Bucureti, 1975, p. 91 103. 43 Vezi lucrrile lui Andr Grabar indicate n nota 1. 44 Vezi: Vasile Grecu, Antike Philosophen in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Comptes rendus du Congrs des tudes byzantines de Bucarest, Bucureti, 1923; idem, Neue Quellen zu der ~ ~ des Dionysos von Phourna (rezum), n Section dArchologie et de Philologie Byzantines din Comptes rendus du Congrs des tudes byzantines de Bucarest, Bucureti, 1923, p. 73 - 74; idem, Darstellungen Altheidnischer Denker und Schriftsteller in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Bulletin de la section historique de lAcadmie Roumaine, T.XI, Congrs de byzantinologie de Bucarest, Mmoires, Bucarest,1924, p. 1- 68; idem, Eine Belagerung Konstantinopels in der rumnischen Kirchenmalerei, n Byzantion, T. I, 1924, p. 273-289; idem, Versiunile romneti ale erminiilor de pictur bizantin, n Codrul Cosminului, Anul I, 1924, Cernui,1925, p. 109-174; idem, Contribuii la studiul izvoarelor manualului de pictur bizantin, n nchinare lui Nicolae Iorga cu prilejul mplinirii vrstei de 60 de ani, Cluj, 1931, p. 189-195; idem, Manualul de pictur a lui Dionisie din Furna n romnete, Extras din Codrul Cosminului, nr. VII, Cernui, 1931, p. 51 - 59; idem, Influene srbeti n vechea iconografie bisericeasc a Moldovei, n Codrul Cosminului, nr. IX, Cernui, 1935, p. 235 242; idem, O ediie critic a manualului de pictur bizantin, n Codrul Cosminului, nr. IX, Cernui, 1935, p. 105-128; idem, Cri de pictur bisericeasc bizantin. Introducere i ediie critic a versiunilor romneti att dup redaciunea lui Dionisie din Furna, tradus la 1805 de arhi-mandritul Macarie, ct i dup alte redaciuni mai vechi traduceri anonime, Cernui, 1936; idem, Filosofi pgni i sibile, Extras din Arta i tehnica grafic, Caiet 10, Bucureti, 1940, p. 30 - 41; idem, Viaa Sfntului Nifon. O redaciune greceasc inedit, Bucureti,1944; idem, La chute de Constantinople dans la littrature populaire roumaine, n Byzantinoslavica, XIV, Pra-gue, 1953, p. 55-81; idem, Recenzie la Paul Henry: Folklore et iconographie religieuse, n Cod-rul Cosminului, Anul IV i V, 1927-1928, Cernui, 1929, p. 601- 604; idem, Recenzie la Adolf von Premerstein: Griechisch-heidnische Weise als Verknder christlichen Lehre in Handschrif-ten und Kirchenmalereien, n Codrul Cosminului, Anul IV i V, 1927-1928,
41 42

12

Hartmut Erbse 46 , Miltiadis Miltos Garidis 47 , Ivan Dujcev 48 , Michael D.Taylor 49 . a. Cercetarea a impus aplicarea unui arsenal metodologic interdisciplinar n care, pe lng tradiionala metod iconografic 50 de stabilire a tematicii i a sensului operelor de art, a mai fost necesar recursul la unele metode de descriere a manuscriselor i de interpretare a surselor literare, specifice paleografiei i istoriei literaturii medievale. n strns interconexiune cu metodele de investigaie menionate mai sus a fost aplicat i metoda comparativ 51 de cercetare a izvoarelor istorice i artistice. Fr aceast metod ar fi fost imposibil nu numai analiza surselor existente sau stabili-rea unor fapte, referitor la care nu exist informaii directe, ci i verificarea ipoteze-lor propuse.
Cernui, 1929, p. 608; idem, Recenzie la Oreste Tafrali: Le sige de Constantinople dans les fresques des glises de Bucovine, din Mlanges offerts Gustave Schlumberger, Paris, 1924, V. II, p. 456-461, n Codrul Cosminului, Anul IV i V, 1927-1928, Cernui, 1929, p. 607-608. 45 Vezi lucrrile lui A. von Premerstein indicate n nota 26. 46 Vezi: Hartmut Erbse, Fragmente griechischer theosofien... . 47 Vezi: Miltiadis Miltos Garidis, Contacts entre la peinture de la Grce du nord et des zones centrales balkaniques avec la peinture moldave de la fin du XVe sicle, n ACIEB (XIV), V.II, Bucarest, 1975, p. 563-569; idem, La reprsentation des nations dans la peinture post-byzantine, n Byzantion, T. 39, Bruxelles, 1969 (1970), p. 86-103; idem, Notes sur liconographie des siges de Constantinople, n Byzantinisch-Neugriechischen Jhrbucher, 1977, p. 99-114; idem, La peinture murale dans le monde orthodoxe aprs la chute de Byzance (1450-1600) et dans les pays sous domination etrangre, Athnes, 1989. 48 Vezi: Ivan Dujcev, La conquete turque et la prise de Constantinople dans la litterature slave contemporaine, n Byzantinoslavica, T.VII, nr. 2, Prague, 1956, p. 276-340; idem, , n j , XLIX, . 4, 1956, . 149 155; idem, , n , . 12, , 1957, . 198 202; idem, Les sources slaves pour lhistoire de Byzance, n Actes du premier Congres international des tudes balkaniques et sud-est europennes: Sofia, 26.08. 1966- 01. 09. 1966, T. III, Histoire, Sofia, 1969, p. 321-332; idem, Nouvelles donnes sur les peintures des philosophes et des crivains paens Backovo, n Revue dtudes sud-est europennes, T. IX, nr. 3, 1971, p. 391-395; idem, , , 1978. 49 Vezi: Michael D. Taylor, A historiated Tree of Jesse, n Dumbarton Oaks Papers, nr. 34-35, Washington, 1980-1981, p. 125 176; idem, Three local motifs in Moldavian Trees of Jesse, with an excursus on the liturgical basis of the exterior mural programs, n Revue des tudes sudest europennes, T. XII, nr. 2, Bucarest, 1974, p. 267 275; idem, The Prophetic Scenes in the Tree of Jesse at Orvieto, n: Art Bulletin, nr. 54, Washington, 1972, p. 413 416. 50 Referitor la specificul metodei iconografice de cercetare vezi studiul lui Erwin Panofsky Iconografia i iconologia: Introducere la studierea artei n Renatere: Erwin Panofsky, Art i semnificaie, Bucureti, 1980, p. 57 90. 51 Referitor la specificul metodei comparative de cercetare n domeniul tiinelor istorice vezi: Jerzy Topolski, Metodologia istoriei, Bucureti, 1987, p. 325 328. 13

Din punct de vedere logic, la baza majoritii afirmaiilor prezentate n tez, a stat metoda inductiv de tragere a concluziilor. Avantajul acestei metode rezid n faptul c, spre deosebire de metoda deductiv (unde se trece de la general la particular), metoda inductiv acioneaz de la particular la general 52 . Astfel, sunt evitate ideile preconcepute i sunt respectate mai bine izvoarele istorice. De domeniul metodologiei ine i principiul briciului lui Ockham utilizat de subsemnat n cadrul investigaiilor. Or, acest principiu metodologic al economiei gndirii, exprimat de doctorul invincibilis prin formula pluritas non est ponenda sine necessitate (nu trebuie s punem mai multe lucruri fr necesitate) 53 , este pe deplin aplicabil n cazul studiului filiaiilor existente ntre diverse manuscrise medievale. Astfel, atunci cnd emitem unele ipoteze referitoare la existena unor protografe sau manuscrise intermediare disprute, niciodat nu trebuie s ne imaginm c aceste protografe sau manuscrise intermediare au fost mai multe dect ne permit s afirmm acest lucru manuscrisele existente. Evident c, n realitate, puteau exista i unele copii textuale identice disprute ale unora i acelorai manuscrise, dar, din punct de vedere metodologic, este corect a indica doar manuscrisul-surs, fcnd abstracie de copiile lui identice. O problem separat, cu anumite implicaii de ordin metodologic, a constituit-o problema limbii n care au fost alctuite sau copiate manuscrisele studiate. Scopul, posibilitile i volumul cercetrii nu au permis aprofundarea n specificul regional, temporal i dialectal al limbilor greac sau slavon, limbi, n care sunt ortografiate majoritatea manuscriselor citate n tez. Din acest motiv, n cadrul lucrrii nu a fost specificat (dect cu rare excepii!) izvodul concret (srbesc, medio-bulgar, vechi rus etc.) 54 n care a fost scris cutare sau cutare manuscris
52 53

54

Ibidem, p. 318. Vezi: ntre Antichitate i Renatere. Gndirea Evului Mediu. De la nceputurile patristice la Nicolaus Cusanus, Vol. II, Bucureti, 1984, p. 238.
Referitor la specificul diverselor izvoade slavone vezi: .., -, , 1967, . 30 34.

14

slavon. Din acelai motiv nu au putut fi indicate nici particularitile regionale sau evoluia istoric a limbii elene din textele greceti inserate n majoritatea culegerilor bizantine i post-bizantine analizate. Aceste omiteri, inevitabile ntr-o lucrare limitat ca volum i situat n afara sferei de interese propriu-zise ale filologiei clasice sau ale slavisticei, nu au tirbit, ns, prin nimic gradul de relevan a izvoarelor ce au stat la baza concluziilor. Semnificaia i valoarea aplicativ a lucrrii. Rezultatele investigaiilor prezentate n cadrul tezei pot fi utilizate la elaborarea unor lucrri de sintez n domeniul artei medievale din spaiul sud-est european. Precizarea i mbogirea bazei de izvoare referitoare la tipul iconografic al Asediului Constantinopolului ar putea mbogi compendiile sau lexicoanele dedicate iconografiei cretine medievale. Inscripiile slavone din frescele moldave, lecturate pentru prima dat sau corectate n baza manuscriselor de epoc, inscripii, care joac un rol extrem de important n partea a 2-a a tezei, ar putea fi incluse ntr-un eventual corpus de inscripii medievale ale ctitoriilor de pe teritoriul Romniei. Teza ofer posibilitatea continurii investigaiilor picturii medievale moldave din perspectiva raportului: text scris imagine pictat. Dei acest principiu de baz ale oricrei investigaii cu caracter iconografic este demult cunoscut, o analiz textologic suficient de profund (dac nu la nivel de manuscris, atunci cel puin la ni-vel de redacie!) a surselor literare bizantine i slavone medievale ale programelor iconografice moldave din secolele XV XVI rmne nc a fi realizat. Odat cu punerea n circuit a tezei, ea ar putea fi de folos profesorilor i studenilor de la instituiile de nvmnt superior, unde este studiat arta sau cultura medievale de sorginte bizantin. Totodat, teza ar prezenta un anumit interes pentru masteranzii sau doctoranzii n domeniile istoriei, istoriei artei i literaturii medievale greco-bizantine, post-bizantine, slavone i romne vechi. Aprobarea rezultatelor investigaiilor. Teza a fost elaborat n cadrul seciei Arte plastice a Institutului Studiul Artelor al Academiei de tiine a Moldovei. O
15

bun parte din coninutul tezei a fost reflectat n diverse culegeri de studii i de articole tiinifice aprute n republic sau n strintate, n anuarele Institutului Studiul Artelor i n mijloacele electronice de informare (lista acestor publicaii este anexat n cadrul autoreferatului tezei de doctor habilitat). Specificul iconografiei Moldovei medievale a constituit un obiect de studiu important n cele trei monografii i monografii-albume publicate de subsemnat (Biserica Adormirea Maicii Domnului din Cueni, Chiinu, ed.tiina, 1997; Patrimoniul cultural al Republicii Moldova, Chiinu, ed.Arc i Museum, 1999 n colaborare cu T. Stavil i T. Diaconescu; Icoane vechi din colecii basarabene, Chiinu, ed. Arc, 2000 n colaborare cu T. Stavil). Rezultatele investigaiilor au fost prezentate n cadrul a apte simpozioane internaionale (care au avut loc la Chiinu, Cueni, Die, Alba-Iulia Clnic, Sibiu Clnic, Cluj, Bucureti) i a mai mult de zece conferine i simpozioane naionale. Volumul total al materialelor publicate depete 50 c. a.

16

Partea I Asediul Constantinopolului n pictura mural exterioar moldav

Capitolul 1. Istoria cercetrii iconografiei Asediului Constantinopolului. Imaginea Asediului Constantinopolului zugrvit pe faadele bisericilor din nordul Moldovei medievale (Sf. Gheorghe-Hrlu, 1530; Probota, 1532; Sf.Gheorghe-Suceava, 1534; Humor, 1535; Moldovia, 1537; Coula, 1537; Arbore, 1541? . a.) a trezit demult interesul istoricilor de art i a bizantinologilor. Marea majoritate a cercettorilor picturilor exterioare rareiene i-au concentrat eforturile pentru a da o explicaie apariiei acestui subiect n cadrul programelor iconografice i pentru a-i stabili sursele i semnificaia. Franz Adolf Wickenhuser 1 n 1881, Nicolae Iorga 2 n 1905 i Wladislaw Podlacha 3 n 1912, fr a iniia o analiz detaliat a temei Asediului, considerau c frescele moldave (cu excepia celei de la Arbore) prezint asediul final al capitalei bizantine care a avut loc n anul 1453. Profesorul Vasile Grecu printre primii a realizat un studiu mai detaliat al acestei teme 4 . n anul 1924 el a emis ipoteza conform creia arta athonit ar fi cunoscut de asemenea tema Asediului. n pofida faptului c exemplele concrete ale acestei imagini lipsesc astzi completamente n picturile pstrate la Sfntul Munte, una din minunile arhanghelului Mihail (cruia Erminia lui Dionisie din Furna 5 i atribuie o intervenie miraculoas n favoarea arigradului!) dup prerea lui V. Grecu conine aluzii directe n sprijinul acestei

Franz Adolf Wickenhuser, Geschichte der Klster Homor, Sct. Onufri, Horodnik und Petrauz, p.17. Cartea aceasta formeaz vol. I din lucrarea Molda, oder Beitrge zur Geschichte der Moldau und Bukowina, Czernowitz, 1881. 2 Nicolae Iorga, Neamul romnesc n Bucovina, Bucureti, 1905, p.102. 3 Wladislaw Podlacha, Malowidla scienne w cerkwiach Bukowiny, Lwow, 1912, p. 33; exist traducerea romn: Wladyslaw Podlacha, Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, Vol. I, Bucureti, 1985, p. 90. 4 Vasile Grecu, Eine Belagerung Konstantinopels in der rumnischen Kirchenmalerei, n Byzantion, 1924, I, p. 284-285. 5 Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur, Bucureti, 1979, p. 209.
1

17

ipoteze 6 . Aproximativ n aceeai perioad Oreste Tafrali a publicat n limba francez articolul Le sige de Constantinople dans les fresques des glises de Bucovine 7 . Reprezentarea Asediului n picturile bucovinene O. Tafrali o lega de contextul Imnului Acatist. El considera c Asediile Constantinopolului din toate frescele moldoveneti se refer la secolul VII, cnd a avut loc asediul persanoavar, iar apariia turcilor i a artileriei este doar un anacronism comis de zugravii lui Petru Rare 8 . O prere similar, axat pe ideea confuziei asediului persano-avar cu cel otoman, a expus n 1928 i istoricul de art romn I. D. tefnescu n cartea Lvolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie 9 . Cercettorul francez Paul Henry, nefiind suficient de bine informat n ceea ce privete prezena temei Asediului n pictura ortodox din afara Moldovei, a afirmat n mod eronat c nu a auzit vorbindu-se nicieri n alt parte despre asemenea tem, care nu exist(? C.C.) n nici un manual i nu se ntlnete dect n cele cteva biserici din secolul al XVI-lea, pierdute la poalele Carpailor 10 . Andr Grabar, n recenzia sa la studiul lui Paul Henry 11 , a citat Asediul Constantinopolului i Ciclurile escatologice printre cele dou exemple de picturi murale ce se ntlnesc i n arta rus din secolele XVI-XVII. ntr-un alt articol, publicat n 1947, acelai Andr Grabar meniona prezena Asediului pe cmpurile unei icoane ruse de secol XVII, atribuit atelierului renumitului zugrav S.Uakov 12 . Ct privete ilustraiile la Imnul Acatist,
Vezi: Vasile Grecu, Op. cit., p. 284-285. Oreste Tafrali, Le sige de Constantinople dans les fresques des glises de Bucovine, n: Mlanges offerts M.Gustave Schlumberger, Vol.2, Paris, 1924, p. 461. 8 Ibidem. 9 I.D.tefnescu, Lvolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie, Paris, 1928, p.109; De notat faptul c, nici n ediia Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti (Bucureti, 1973) I.D.tefnescu nu i-a schimbat prerea. Asediul Constantinopolului a rmas pentru el o tem accesorie aninat (!?) Imnului Acatist ( p. 155). 10 Paul Henry, Monumentele din Moldova de nord. De la origini pn la sfritul secolului al XVI-lea, Bucureti, 1984, p. 219; cartea a fost tradus n limba romn dup ediia: Paul Henry, Les glises de la Moldavie du Nord des origines la fin du XVIe sicle, Paris, 1930. 11 Andr Grabar, Notices sur les glises de la Moldavie du Nord, n Mlanges Nicolae Iorga , Paris, 1932; Studiul respectiv a fost consultat de subsemnat dup ediia: Lart de la fin de lAntiquit et du Moyen ge, p.899. 12 Andr Grabar, Un graffite slave sur la faade dune glise de Bucovine, n Lart de la fin de lAntiquit et du Moyen ge, p. 74, notele 2 , 3; Prezena Asediului Constantinopolului pe cmpul
6 7

18

Grabar considera c att varianta Imnului ce cuprindea scena Asediului, ct i varianta Imnului fr de aceast scen, au aprut ambele n Bizan, nainte de 1453 13 . n anul 1935 deja amintitul Vasile Grecu public n Codrul Cosminului un scurt articol 14 dedicat influenelor srbeti n vechea iconografie bisericeasc a Moldovei. Pe paginile acestei publicaii cercettorul romn meniona c la Congresul de bizantinologie de la Sofia din 1934 restauratorul vechilor monumente srbeti G. Bocovi i-a comunicat despre descoperirea (dup ndeprtarea tencuielii de suprafa) pe peretele sudic al bisericii Sf. Petru de pe insula Veliki Grad a lacului Prespa a unei picturi exterioare cu imaginea Asediului unei ceti. Ulterior a fost confirmat faptul c acest Asediu este un Asediu al Constantinopolului i c el deschide ciclul de picturi exterioare ale bisericii Sf. Petru ce ilustreaz Imnul Acatist. Datarea iniial a acestei picturi cu sfritul de secol XIII nceputul de secol XIV, propus de Bocovi, a fost revzut dup compararea cu frescele exterioare conservate la mnstirile Treskavetz i Zaum. Actualmente majoritatea cercettorilor consider c picturile faadelor bisericii Sf. Petru trebuie datate cu anii 60-70 ai secolului XIV 15 .

icoanei ruse n cadrul celorlalte 24 de scene ce ilustreaz Imnul Acatist l-a ndemnat pe cercettorul francez la concluzia c Asediul este transpunerea iconografic fidel a strofei introductive la imn, numite Proimion. 13 Ibidem, nota 3. Referitor la ilustrarea Imnului Acatist vezi urmtoarele studii: Oreste Tafrali, Iconografia Imnului Acatist, n BCMI, Anul VII, fasc. 1 - 4, Bucureti, 1914; Paul Henry, Quelques notes sur la representation de lHymne Akathiste dans la peinture murale exteriaure de Bukovine, n Extrait de la Bibliothque de lInstitut franais de Hautes-tudes en Roumanie, II, Mlanges, 1928, Bucarest, ed. Cultura naional, 1929. p. 33 49; J.Myslive, Ikonografie Akathistu Panny Marie, n Seminarum Kondakovianum, Recueil dtudes. Archologie. Histoire de lArt. tudes byzantines. V, Prague, d. Institut Kondakov, 1932, p. 97-130; Gordana Babi, LIconographie constantinopolitaine de lAcathiste de la Vierge Cozia (Valachie), n , XIV/XV, , 1973, . 173 189; Tania Velmans, Une illustration de lAcathiste et liconographie des hymnes liturgiques Byzance, n Cahiers archologiques, XXII, 1972, p. 38 i urm.; idem, Cration et structure du cycle iconographique de lAkathiste, n ACIEB (XIV), V. III, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1976, p. 469 473 + 9 il. Vasile Grecu, Influene srbeti nvechea iconografie bisericeasc a Moldovei, n Codrul Cosminului, Cernui, 1935, p. 235-242, fig. 1-4. 15 Vezi: .., . , , , ed. a 2-a, compl., , 2002, p. 113-114.
14

19

Dup cel de al doilea rzboi mondial, cnd n 1953 s-au mplinit 500 de ani de la cucerirea Constantinopolului de ctre otomani, au aprut mai multe studii i articole consacrate ultimului asediu al capitalei bizantine (inclusiv oglindirii acestui eveniment crucial din istoria Europei n literatur i n artele plastice). Aici voi face referin doar la dou publicaii de acest gen, trecute cu vederea de istoricii de art, dar care prezint un real interes pentru cercetarea surselor iconografiei Asediului Constantinopolului. Prima publicaie este semnat de preotul Nicolae I. erbnescu i a aprut cu genericul mpresurarea arigradului n zugrveala bisericilor noastre 16 . n acest articol s-a ncercat o identificare ntre coninutul povestirii Pentru luare(a) prea slvitei ceti a arigradului, care i Noul Rm s-au numit i redacia iconografic a frescelor cu imaginea Asediului Constantinopolului de la Humor i Moldovia, unde pictura mural s-a conservat mai bine. A doua publicaie este semnat de Vasile Grecu i a aprut la Praga n revista Byzantinoslavica 17 . Cunoscutul bizantinolog romn abordeaz povestirea Pentru luarea...arigradului n contextul mai vast al totalitii manuscriselor i tipriturilor timpurii romneti. Oglindirea acestei povestiri n artele plastice este, ns, abordat doar tangenial de Vasile Grecu n momentul cnd scrie despre imaginea misterioasei mprtese din frescele moldave 18 . n anul 1961 Petru Comarnescu ofer o interpretare destul de ciudat a apariiei Asediului n picturile murale din perioada primei domnii a lui Petru Rare. Dup prerea lui, exprimat n cunoscutul ndreptar artistic al monumentelor din nordul Moldovei : ura mpotriva suzeranilor otomani era att de puternic i ndejdea ntr-o nou minune att de manifest nct zugravii de la Humor i Moldovia ... au preferat...pentru a ine treaz mpotrivirea fa de turci, s evoce o nfrngere(!) n

Nicolae I.erbnescu, mpresurarea arigradului n zugrveala bisericilor noastre, n Ortodoxia, 1953, nr. 3, p. 438-463. 17 Vasile Grecu, La chute de Constantinople dans la littrature populaire roumaine, n Byzantinoslavica , XIV, 1953, p. 55-81. 18 Ibidem, p. 57.
16

20

loc de o biruin 19 . Dac ne amintim de opinia lansat anterior de medievistul francez Andr Grabar, conform creia nici un ordonator de picturi ortodoxe din secolul al XVI-lea nu ar fi acceptat reprezentarea celui mai mare dezastru cretin pe faadele unei biserici 20 aceast interpretare a lui P. Comarnescu pare a fi mai mult dect discutabil. Ulterior, pe paginile aceluiai ndreptar autorul reitereaz opinia greit a lui Paul Henry despre circulaia geografic limitat a temei Asediului: Asediul Constantinopolului pare a nu se gsi pictat dect n Moldova(!? C.C.) 21 . ncepnd cu anul 1963 istoricul de art Sorin Ulea public o serie de articole i studii dedicate picturii exterioare moldoveneti 22 . Motivaia apariiei temei Asediului Constantinopolului joac un rol destul de important n aceste cercetri. Sorin Ulea combate punctele de vedere a lui Oreste Tafrali i Paul Henry care reduceau inadvertenele de ordin cronologic din scena Asediului doar la simple anacronisme comise de zugravi. A accepta explicaia doar n form de anacronism, scrie Sorin Ulea, nseamn a ne lsa nelai de aparene. Zugravii lui Petru Rare, dup prerea istoricului de art romn, erau departe de a comite un anacronism. Ei nu au fcut dect s adapteze tema Asediului, i deci a ntregului Imn Acatist, realitilor rii lor, transformndu-l ntr-o invocaie cu caracter demonstrativ naional: aa cum Fecioara i-a ajutat odinioar pe bizantini s-i nfrng pe asediatorii peri, tot aa astzi s-i ajute pe moldoveni s-i nfrng pe cotropitorii turci 23 . Ct privete imaginea arigradului din frescele moldave, Ulea consider c aici avem

Petru Comarnescu, ndreptar artistic al monumentelor din nordul Moldovei ( arhitectura i fresca n sec. XV-XVI ), Suceava, 1961, p. 258. 20 Andr Grabar, Un graffite slave , p. 73. 21 Petru Comarnescu, Op. cit., p. 259. 22 Sorin Ulea, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti, n SCIA, T.10, nr.1, 1963, pp. 57-93 i T.19, nr.1, 1972, p. 37-53; idem., La peinture extrieure moldave: o, quand et comment est-elle apparue?, n Revue roumaine dhistoire, 1984, nr. 4, p. 285311. 23 Sorin Ulea, Originea i semnificaia , T.10, p. 72.
19

21

nu numai o imagine a Constantinopolului victorios, ci i un simbol al Sucevei, i, prin extindere, al Moldovei victorioase 24 . n pofida polemicilor, uneori destul de virulente, ce au existat ntre Sorin Ulea i Vasile Drgu, ultimul s-a situat pe o poziie destul de apropiat n ceea ce privete semnificaia Asediului din picturile exterioare moldave. n albumul Humor, publicat de editura Meridiane n 1973, Vasile Drgu interpreta Asediul n calitate de manifest concomitent antiotoman i ndreptat mpotriva Reformei, care nega cultul Maicii Domnului i capacitile protectoare miraculoase ale imaginilor ei 25 . Ct privete bisericile din peisajul urban al Constantinopolului, dup prerea lui V.Drgu, ele au siluete specific moldoveneti 26 . Mai prudent n ceea ce privete asocierile cu oraele sau bisericile moldave, Virgil Vtianu a preferat doar s consemneze n cazul Asediului Constantinopolului, aluzii la evenimente contemporane cu specificarea c aici este vorba de o invocare a ajutorului Fecioarei n lupta antiotoman 27 . Irineu Crciuna, n studiul Bisericile cu pictur exterioar din Moldova 28 , dup o trecere n revist a publicaiilor anterioare dedicate temei Asediului, amintete i de faimoasa Mare plngere adresat de Ivako Peresvetov tnrului ar al Rusiei Ivan al IV-lea (viitorul Ivan cel Groaznic) 29 . Autorul Marii plngeri i atribuie lui Petru Rare lectura crilor despre luarea arigradului i nvinuirile ndreptate contra bizantinilor, care, prin greelile i pcatele lor, l-au mniat pe Dumnezeu i au provocat dezastrul de la 1453. Ct privete redaciile Asediului din pictura moldav, Irineu Crciuna era de prerea c redacia de la Arbore reprezint asediul persano-avar al Constantinopolului din anul 626, iar redaciile de
Ibidem, p. 72. Vasile Drgu, Humor, Bucureti, 1973, p. 30-31; Vezi i articolul: idem., Du nouveau sur les peintures murales extrieures de Moldavie. Considrations historiques et iconographiques, n Revue roumaine dhistoire, 1987, nr. 1-2, pp. 75-76. 26 Ibidem, p. 30. 27 Virgil Vtianu, Pictura mural din nordul Moldovei, Bucureti, 1974, p. 25. 28 Irineu Crciuna, Bisericile cu pictur exterioar din moldova ( III ), n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1970, nr. 9-10, p. 480-520. 29 Ibidem, p. 500-501.
24 25

22

la celelalte ctitorii, unde s-au mai pstrat frescele, reprezint tot asediul din 626, dar actualizat cu elemente din asediul otoman de la 1453 30 . Aceast actualizare a fost inspirat de istorisirea Pentru luarea preaslvitei Ceti a arigradului 31 i nu este exclus ca zugravii lui Petru Rare s-o fi ilustrat n frescele de la Sf. Gheorghe-Suceava, Humor i Moldovia. Constituirea imaginii Asediului Constantinopolului, n calitate de parte component a programului iconografic al faadelor, este strns legat de problema genezei picturii exterioare moldoveneti. Mult timp s-a considerat c pictura exterioar este un fenomen aprut abia pe timpul lui Petru Rare . n anul 1972, ns, Dumitru Nastase a emis o ipotez, conform creia n jurul anului 1530 trecuser aproximativ trei decenii de la apariia primelor ansambluri de pictur exterioar moldoveneasc
32

. Argumentul principal invocat de D. Nastase n

favoarea acestei noi cronologii ine de dispariia la bisericile construite n ultima perioad a domniei lui tefan cel Mare (Blineti, Volov, Dobrov, Reuseni, Arbore) a decorului exterior aparent (crmizi, discuri smluite) i de reducerea sau chiar eliminarea total a sistemului de ocnie i firide oarbe, nelipsite pn atunci n plastica faadelor 33 . Asemenea transformri pot fi motivate doar de

Ibidem, p. 501. Ibidem, p. 500. Nu este cazul de a aborda n acest studiu problema extrem de complicat a genezei picturii exterioare n Moldova medieval. Totui, merit s fie amintit faptul c decorul exterior al ctitoriilor moldave ine nc de secolul XV. Astfel, suprafee ntinse de pictur exterioar datnd din 1-a jumtate a secolului XV se pstreaz pn n prezent pe faada de sud a bisericii catolice din Baia, fragmente de fresc exterioar au fost descoperite in situ la prima biseric a mnstirii Probota. Epocii lui tefan cel Mare i sunt atribuite banda decorat cu vrejuri i palmete din podul bisericii Sfntul Gheorghe de la Vorone (de pe peretele de vest al pronaosului), ca i figurile de sfini, care ornamenteaz firidele de la mnstirea Neam. Vezi: Paraschiva-Victoria Batariuc, Decorul ceramic al monumentelor din Moldova medieval (secolele XIV XVII), n SCIA, Seria Arte plastice, T. 42, Bucureti, 1995, p. 11. 32 Vezi: Dumitru Nastase, Biserica din Blineti i pictura ei exterioar, n SCIA, T.43, nr.1, 1996, p.12 cu trimitere la : Idem, Ideea imperial n rile Romne.Geneza i evoluia ei n raport cu vechea art romneasc(secolele XIV-XVI), Fondation Europenne Dragan, 9, Atena, 1972, p. 8-9 i nota 13 la pp. 24-26. 33 Vezi: Dumitru Nastase, Biserica din Blineti, p.10.
30 31

23

imperativul omogenizrii suprafeei zidurilor locaurilor pentru a permite acoperirea lor ulterioar cu picturi exterioare. Asediile Constantinopolului din anii 626 i 1453 nu au fost singurele asedii ale capitalei bizantine care au fost invocate pentru a da o explicaie iconografiei frescelor moldave dedicate acestei teme. Astfel, deja amintitul Dumitru Nastase, bazndu-se pe coninutul unei cronici slavone (descoperite nc la sfritul secolului XIX de Ioan Bogdan) ce relata evenimentele cuprinse ntre anii 12961413, a ajuns la concluzia c imaginile Asediului, pictate pe parcursul primei domnii a lui Petru Ra-re, reflect asediul real al capitalei bizantine ntreprins de sultanul Baiazid I Fulgerul n anii 1397-1402 i soldat cu un eec total al otomanilor 34 . Aproximativ n aceeai perioad cu apariia studiilor lui D.Nastase, n anul 1976 apare i studiul cercettorului grec Miltiadis Miltos Garidis dedicat iconografiei Asediului Constantinopolului 35 . Modest ca volum, dar important prin bogia materialelor factologice introduse n circuitul tiinific, acest studiu ncearc s schieze specificul iconografiei Asediilor Constantinopolului n diverse tradiii culturale: occidental, moldav, rus, sud-slav. Peste trei ani, n 1980, vede lumina tiparului monografia lui vetan Grozdanov consacrat colii de pictur mural de la Ohrida din secolul XIV 36 . n aceast monografie, aprut la Belgrad, este inserat o nou reprezentare, mai exact dect cea a lui Bocovici, a imaginii

Idem., Lhritage imprial byzantin dans lart et lhistoire des pays roumains. Fondation europenne Dragan , 1976 , Milano, p. 14 ; Din cte tiu ncercri de a lega imaginea Asediului Constantinopolului din frescele moldave de asediile capitalei bizantine din anii 677, 717-718, 860, 1411-1413, 1422 nu s-au fcut. Aici mai merit s fie menionat faptul c Ioan Bogdan considera cronica o creaie bulgreasc de secol XV. Dumitru Nastase, ns, consider c originalul acestei povestiri trebuie atribuit cronicii greceti a lui Ioan Chortasmenos. 35 Miltiadis-Miltos Garidis, Notes sur l icnographie des siges de Constantinople, n Byzantinisch-Neugriechischen Jahrbucher , 1977, p. 99-114. 36 , XIV . j-2, , 1980; De fapt acest studiu al lui C.Grozdanov dezvolta unele idei expuse nc n 1966 n articolul n ., , 1966, p. 39-52.
34

24

Asediului Constantinopolului din biserica Sf. Petru de la lacul Prespa 37 . Aceeai ediie include i copia fotografic a inscripiei greceti cu strofa introductiv (aa numitul Proimion) la Imnul Acatist, zugrvit n interiorul bisericii Maicii Domnului Peribleptos din Ohrida 38 . Prezena acestei strofe introductive (a crei ilustraie mult timp a fost considerat imaginea Asediului Constantinopolului) deja n picturile de la Peribleptos este un indiciu al apariiei destul de timpurii a premiselor constituirii iconografiei Asediului n redacia-i persano-avar. n anii 70-80 ai secolului XX editura Sport-Turism din Bucureti public o serie de micro-albume menite s popularizeze locaurile cu picturi murale exterioare din nordul Moldovei. n prezentrile destul de succinte a monumentelor din aceste micro-albume nu putem gsi noi interpretri ale temei Asediului. Merit, totui, s menionm textul introductiv la albumul Moldovia (Bucureti, 1978) semnat de Corina Nicolescu. n acest text autoarea apreciaz faptul c Asediul Constantinopolului de la Moldovia a fost tratat cu expresia dramatic cea mai intens din toat arta bizantin sau de tradiie bizantin 39 . O ncercare de popularizare a patrimoni-ului artistic din Moldova medieval a fost ntreprins i de Wilhelm Nyssen. Scris ntr-o form poetic, cu multe citate din scrierile patristice i din interpretrile liturghiei dup Nicolae Cabasila, cartea acestuia, ntitulat Pmnt cntnd n imagini, a aprut n versiune romneasc n anul 1978. Tema Asediul Constantinopolului din frescele bucovinene, este amintit de Nissen doar o singur dat, n legtur cu pictura Acatistului de la Moldovia 40 . Asemeni lui O. Tafrali, Nissen consider c aici este vorba de mpresurarea capitalei bizantine de ctre peri la nceputul secolului VII.
Se are n vedere desenul care a fost publicat pentru prima dat n articolul lui B. Knejevi din culegerea , nr. 2, , 1966, fig. 6. Ulterior, acest desen a fost republicat si de Cvetan Grozdanov in cartea: ? , ..., . 131, fig.32. 38 , Op. cit., p. 129. 39 Corina Nicolescu, Ion Miclea, Moldovia, Bucureti, 1978, p. 24. 40 Wilhelm Nyssen, Pmnt cntnd n imagini. Frescele exterioare ale mnstirilor din Moldova, Bucureti, 1978, p. 141; tradus dup ediia: idem., Bildgesang der Erde. Auenfresken des Moldaukloster in Romnien, Trier, 1977.
37

25

Ion I. Solcanu, nefiind de acord cu tradiionala (anul 1541 C.C.) datare a picturii exterioare de la Arbore, a invocat redacia Asediului Constantinopolului din 626, reprezentat pe peretele sudic, drept argument n favoarea datrii frescelor ctitoriei lui Luca Arbore cu primul deceniu al secolului XVI 41 . Or, anume aceast redacie a Asediului timpuriu al Constantinopolului este cunoscut n pictura balcanic din secolul XV (biserica Sf. Petru de la lacul Prespa). ntr-un anumit sens putem constata apropierea punctelor de vedere a lui Ion I. Solcanu i a lui Dumitru Nastase n ceea ce privete datarea frescelor cu imaginea Asediului. Aceasta ns nu se refer la coninutul i semnificaia acestor fresce, ambii cercettori avnd aici opinii distincte. Sorin Ulea, pe parcursul anilor 80 ai secolului XX, nu i-a schimbat prerea n ceea ce privete perioada rareian de apariie a picturii exterioare moldoveneti. La 23 mai 1984, n cadrul Institutului de Istoria Artei George Oprescu din Bucureti, el ine o comunicare dedicat acestui subiect, pe care o public n limba francez n acelai an pe paginile revistei Revue roumaine d`histoire 42 . Una din idei-le noi aprute n acest studiu al lui Ulea ine de prezena ca idee a Asediului deja n anul 1529, n cadrul picturilor pronaosului de la Dobrov, unde n calota bolii era amplasat imaginea Maicii Domnului, iar pe timpanul de sud-vest inscripia slavon
h h

(comandantului aprtor i biruitor) 43 . Or, aceast inscripie nu este nimic altceva dect nceputul proimionului a strofei introductive la Imnul Acatist care, dup cum a demonstrat-o nc Andr Grabar, a fost ilustrat la ctitoriile rareiene de mai trziu prin imaginea Asediului Constantinopolului 44 . n acelai an 1984 J. Lafontaine-Dosogne, n articolul Lillustration de la premire partie de
Ion I. Solcanu, Datarea ansamblului de pictur de la biserica Arbure. II. Pictura exterioar. nceputurile picturii exterioare din Moldova,n Anuarul institutului de istorie i arheologieA.D.Xenopol, T. XVIII, Iai, 1981, p. 176-177. 42 Sorin Ulea, La peinture extrieure moldave: o quand et comment est-elle apparue? n Revue roumaine dhistoire, 1984, nr. 4, p. 285-311. 43 Ibidem, p. 297-298. 44 Vezi nota 12.
41

26

lHymne Akathiste et sa relation avec les mosaques de lEnfance de la Kariye Djami 45 , a ncercat s stabileasc unele afiniti ntre semnificaia Rugului lui Moise i semnificaia Asediului Constantinopolului. Faptul c n majoritatea bisericilor moldave imaginea Divinitii vzut de Moise pe muntele Horeb capt nfiarea Maicii Domnului de tip Blaherniotissa 46 pare a fi un moment semnificativ. Or, aceleiai Blacherniotisse i se datoreaz i miraculoasa victorie a bizantinilor n cazul asediului persan al Constantinopolului 47 . O tem, care la prima vedere doar tangenial ine de interpretarea Asediului a abordat Constana Costea n articolul Constantinopolul n iconografia trzie din ara Romneasc 48 . n partea a doua a acestui articol, ntitulat Iconografia trzie a Imnului Acatist: un caz neobinuit, autoarea a ncercat s stabileasc sursele destul de rare ale imaginii de pe icoana Maica Domnului cu pruncul izvorul vieii pstrat la biserica Colea din Bucureti. C. Costea a observat, c iconografia ferecturii acestei icoane nu privete, n majoritatea scenelor, cultul i srbtorile Maicii Domnului, ci manifestrile ei militare49 . Cteva detalii de referin (Mandylionul, icoana Hodighitriei, crucea, corbiile . a.) ale acestei ferecturi au fost identificate de cercettoare i n textul slujbei Acatistului din smbta sptmnii a cincea a Postului Mare tiprit n 1782 n cadrul Triodului de la Rmnic 50 . Or, aceast slujb include lectura Imnului Acatist continuat de lectura unor naraiuni despre salvarea miraculoas a capitalei bizantine pe parcursul mai
J. Lafontaine-Dosogne, Lillustration de la premire partie de lHymne Akathiste et sa relation avec les mosaques de lEnfance de la Kariye-Djami , n Byzantion , T.54, Bruxelles, 1984, p. 648-702. 46 Ibid., p. 666; Anca Vasiliu a exprimat, ns, alt opinie. Dup prerea ei Rugul lui Moise relev mai degrab idealurile vieii monastice orientale, n special practicile isihatilor de contemplare a energiilor necreate. n cazul picturilor exterioare de la Moldovia, unde Rugul precede Imnul i Asediul, Anca Vasiliu, ns, nu exclude justeea afirmaiilor lui J.Lafontaine-Dosogne. Vezi: Anca Vasiliu, Monastres de Moldavie. XIVe-XVIe sicles. Les Architectures de l image. Milano-Paris, 1998, p. 246, nota 104. 47 Vezi textul omiliei Hymnus Acathistus (De obsidione Constantinopolis)din capitolul 2 i traducerile lui n limbile slavon i romn, incluse n Triod. 48 Constana Costea, Constantinopolul n iconografia trzie din ara Romneasc, n SCIA, T. 40, nr.1, 1993, p. 53-67. 49 Ibidem, p. 61.
45

27

multor asedii. Cu prere de ru C. Costea n-a identificat sursele bizantine primare ale acestor na-raiuni cuprinse de Triod. Rzvan Theodorescu nu a cercetat n mod special iconografia Asediului Constantinopolului. Dar n lucrarea Civilizaia romnilor ntre medieval i modern. Orizontul imaginii (1550-1800) el a apreciat fenomenul picturii exterioare moldoveneti drept un fenomen post-medieval i drept o mutaie substanial n sfera esteticului 51 .Aceast mutaie este nsoit de nevoia de naraie, de retoric, aprute nu numai n pictur, ci i n arhitectur, n literatura cronicarilor (cazul lui Macarie), n epigrafic. Imaginea Asediului Constantinopolului n aceast ordine de idei nu face o excepie. S ne amintim doar cu ct minuie sunt tratate vemintele asediatorilor, cte detalii autentice gsim n imaginea Cetii arigradului, a Perei vecine etc. n albumul Bucovine. La peinture murale moldave aux XVe XVIe sicles, editat de Comisia Naional a Romniei pentru UNESCO n 1994, Rzvan Theodorescu caracterizeaz Asediul din pictura exterioar moldav drept o scen plin de savoare, de pitoresc i de micare 52 . Autorul albumului mai amintete i de afiniti-le ce pot s existe ntre mesajul acestei scene de pe faadele bisericilor rareiene i nsi ideile lui Petru Rare, dup cum le cunoatem, fie i ntr-o versiune extrem de deformat din mrturiile coninute n Marea Plngere a lui Ivan Peresvetov 53 . n studiul dedicat Judecii de apoi din pictura moldav, aprut n 1984 la Freiburg im Branau, Ana Dumitrescu 54 abordeaz tangenial i tema Asediului. Ea nu accept categoric interpretrile acestei teme propuse n anii 60-70, remarcnd caustic c astfel de interpretri se datoreaz reaciei omului modern, hruit de
Ibidem, p. 64: Vezi: Rzvan Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern. Orizontul imaginii (1550-1800) , I, Bucureti, 1987, p. 15-23. 52 Rzvan Theodorescu, Bucovine. La peinture murale moldave aux XVe-XVIe sicles, Bucarest, 1994, p. 30. 53 Ibidem. 54 Ana Dumitrescu, Les reprsentations moldaves du Jugement Dernier dans la premire moiti du XVIe sicle, n Institutul romn de cercetri Freiburg. Buletinul bibliotecii romne, Vol. XI (XV), Serie nou, Freiburg im Branau, 1984, p. 337-372.
50 51

28

cenzu-r 55 . Asemeni lui Paul Henry i Oreste Tafrali, Ana Dumitrescu crede c zugravii lui Rare n cazul Asediului au comis un anacronism cauzat de lipsa cunotinelor istorice. Punctul slab al afirmaiilor Anei Dumitrescu ine de concluzia (pe care o propune cititorului) din care rezult c zugravii de la Arbore i de la Vorone ar fi fost mai cultivai (!?C.C.) 56 . Anca Vasiliu exprim cteva observaii preioase referitoare la scenele Asediului n cartea Monastres de Moldavie. XIVe-XVIe sicles. Les Architectures de l image (Milano-Paris, 1998). Astfel, n ediia francez, ea menioneaz un moment trecut cu vederea de majoritatea cercettorilor. Noi vom remarca, scrie A.Vasiliu, c n cele dou paragrafe (ale textului strofei introductive la Imnul Acatist, care de attea ori a fost invocat n calitate de motiv sau surs pentru imaginea AsediuluiC.C.) nu apare nici o aluzie istoric; chiar dac tradiia iconografic consacr un Asediu al Constantinopolului n calitate de ilustraie a dedicaiei Maicii Domnului, aceast tradiie nu pare s fie mai veche de epoca paleolog (din istoria bizantin C.C.) 57 . Anca Vasiliu ns nu dezvolt aceste observaii judicioase i, n consecin, nu descoper adevratele surse literare bizantine, care au stat la baza constituirii iconografiei iniiale a Asediului Constantinopolului. Abordnd rolul Imnului Acatist n cadrul picturi exterioare moldave, Anca Vasiliu este de prerea c, avansnd de la textul proimionului, ntreaga reprezentare a Imnului poate fi considerat ca une action de grce (o aciune de recunotin) 58 . Este destul de verosimil, scrie cercettoarea, ca o aluzie, o solicitare chiar, s se subneleag n reprezentarea Asediului pe

Ibid., p. 341. Textul original francez sun n felul urmtor: Il nous semble quil sagit de nouveau dune raction dhomme moderne tracass par la censure. 56 Ibidem, p. 342. 57 Anca Vasiliu, Op. cit., p. 159. Textul original francez este urmtorul: Nous remarquerons pourtant que dans les deux paragraphes de ce texte aucune allusion historique napparat proprement, mme si la tradition iconographique consacre justement un sige de Constantinople comme illustration de la ddicace (et encore, cette tradition semble-t-elle ne pas remonter au-del de lpoque palologue). 58 Ibidem, p. 159.
55

29

pereii bisericilor unei ri ameninate, la rndul ei, de invazia otoman 59 . Alt idee interesant abordat de Anca Vasiliu ine de finalitatea reprezentrii scenei Asediului: Proimionul, pe care-l ilustreaz Asediul, ine de prosternare, de rugciune, de aciunea de miluire. Aici, se realizeaz tacit, dar clar, antiteza ntre Oraul terestru i Cetatea ideal, ntre cele dou capitale Constantinopol i Ierusalim cuplu antinomic format de lumea n stare de asediu (deveni-rea) i tronul gloriei (eternitatea) 60 . O carte extrem de controversat, dedicat semnificaiei picturii murale exterioare rareiene, a publicat n anul 2001 artistul plastic Sorin Dumitrescu 61 . Pretenios ntitulat Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc(!? C.C.), aceast ediie nu corespunde rigorilor tiinifice. Se simte c autorul este un diletant n domeniul bizantinologiei i al literaturii medievale. ncercarea lui S. Dumitrescu de a re-duce toat bogia surselor literare ale programelor iconografice rareiene doar la Vedenia Sfntului Nifon al Constanianei 62 este absurd i nu corespunde realitii. Cu toate acestea cartea s-a bucurat de succes n rndul cititorilor i, n pofida limbajului heteroclit i al aseriunilor hazardate, s-a
Ibidem: Il est vraisemblable, sinon certain, quune allusion une supplication mme tait sous-entendue dans la figuration du Sige sur les parois des glises dun pays menas son tour par linvasion ottomane . 60 Ibidem, p. 164: Le prooimion touche aux question de la prosternation, de la prire, de laction de grce, et ralise tacitement, mais clairement, lantithse de la ville terrestre et de la cit celest, des deux capitales Constantinople et Jrusalem le couple antinomique form par le monde en tat de sige (le devenir) et le trne de la gloire (leternit) . 61 Vezi: Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc (o investigare artistic a bisericilor chivot din nordul Moldovei ntreprins de Sorin Dumitrescu), Ed. Anastasia, tiparit la Braov, 2001. 62 Chintesena punctului de vedere al lui Sorin Dumitrescu n ceea ce privete rolul vedeniei Sf. Nifont al Constanianei este exprimat la p. 97 a crii (menionate n nota precedent): Redescoperirea prezenei parietale a Sfntului Nifon al Constanianei, perceperea posturii eminente pe care i-a acordat-o ctitorul la Vorone, zugrvindu-i icoana n fresc laolalt cu icoanele celorlali prestigioi martori ai umanitii la Judecata de Apoi, precum i sesizarea uimitoarelor similitudini i corespondene dintre textul Vedeniei asupra nfricoatei Judeci, prezent n hagiografia sfntului, i iconografia Judecii de la Vorone i de la celelalte biserici ale lui Rare, ne-au condus, ntr-o prim faz, la identificarea textului Vedeniei ca fiind sursa scripturistic pe baza creia a fost redactat nu numai Judecata, ci ntregul program iconografic exterior, pentru ca ulterior, ntr-o a doua faz, s constatm i s ne convingem c, de fapt, tot vedenia sfntului este i cea
59

30

nvrednicit de o postfa semnat de

Profesor Dr. Andrei Pleu 63 . Asediului

Constantinopolului Sorin Dumitrescu i acord un loc extrem de important n economia total a textului. Polemiznd indirect cu Andr Grabar, potrivit cruia nici un ctitor medieval n-ar fi acceptat s zugrveasc cea mai mare catastrof a cretintii, autorul Chivotelor... consider c imaginea Asediului prezint iconografia unei catastrofe redemptorii, adic icoana lucrrii Proniei n istorie 64 . ntr-un capitol anterior 65 , acelai autor, mergnd pe urmele lui J.Lafontaine-Dosogne (fr a-i pomeni ns numele!) ncearc s stabileasc o legtur de ordin semantic ntre temele Asediului, Rugului lui Moise i a Parabolei fiului risipitor. n icoana Lurii Constantinopolului, scrie Dumitrescu, Constantinopolul a devenit substitutul teologic al tufei de odinioar care nu se mistuie. Catastrofa redemptorie pe care o suport capitala bizantin nu-i epuizeaz vocaia cretin... iar icoana Parabolei fiului risipitor este cea care deschide orizontul semnificaiilor finale, pe care le totalizeaz semnificaia global a programului ico-nografic 66 . Sorin Dumitrescu crede c a descoperit adevrata
care a furnizat ctitorului nsui modelul chivotelor ecumenice rareiene, cum ar trebui numite de acum nainte bisericile acoperite complet cu fresce exterioare, din vremea lui Rare. 63 Elogiile lui Andrei Pleu la adresa crii lui Sorin Dumitrescu mi se par, cel puin, hazardate. A scrie despre demersul lui Dumitrescu c inede domeniul excepionalului este, evident, o exagerare. Dar unele critici (n special a interpretrilor lui Sorin Ulea), coninute n postfaa semnat de Pleu, merit atenie: n capitolul pe care l-a redactat pentru primul volum din Istoria Artelor Plastice n Romnia ( Bucureti, Meridiane, 1968, p. 366), Sorin Ulea se departajeaz de predecesorii si ntr-un chip deopotriv radical i stupefiant: Toi cercettorii de pn acum spune el au atribuit picturii exterioare moldoveneti o semnificaie teologic (...). Este oare justificat aceast interpretare? Textul reputatului medievist face imposibilul pentru a demonstra c nu. Frescele bucovinene au un coninut de idei(expresia aparine dlui Ulea) strict laic, destinat s slujeasc unui scop propagandistic i militar. Comanditarul a cerut pictorului s activeze masele, s livreze un sprijin ideologic politicii antiotomane a curii moldoveneti. n contextul Romniei socialiste, o asemenea tez va fi sunat, poate, plauzibil i, n orice caz, oportun. Dac ns ne dezmeticim puin i recuperm mcar criteriile bunului sim, lucrurile apar ntr-o lumin suprarealist. E ca i cum un igienist sui generis, dezamgit de opinia general care vede n spun un instrument pentru splat, s-ar ingenia s demonstreze, oftnd relativist, c, n realitate, spunul e ceva cu care se scrie pe oglind sau cu care se parfumeaz ceaiul.(...). 64 Vezi: Chivotele lui Petru Rare ... , p. 231. 65 Este vorba de capitolul cu titlul kilometric : Descrierea tipului rareian de discursivitate iconografic parietal, prin analiza formelor i strategiilor elocuiei folosite de ctitor pe faada sudic a Sfintei Mnstiri Humor. Vezi : Ibid., p. 152-169. 66 Ibidem, p. 168-169. 31

semnificaie a compoziiei Asediul Constantinopolului n plngerea lui Ivako Peresvetov, care, dup prerea lui, reprezint documentul capital, ndelung neglijat, ce elucideaz adevrata tem, rostul i postura iconografiei dedicate Constantinopolului mpresurat67 .Din punctul de vedere al subsemnatului, plngerea lui Peresvetov prezint, desigur, un mare interes pentru studiul temei Asediului, dar trebuie s inem cont de tendeniozitatea autorului ei i de caracterul compilator al acestei scrieri. Cu att mai mult c detaliile concrete privind Asediul, Peresvetov, nefiind martor ocular, le-a preluat din celebra povestire despre Luarea prea slvitei ceti a arigradului, semnat de enigmaticul Nestor Iskander 68 . Deci, referindu-ne la Peresvetov, nu putem vorbi de o surs primar, util stabilirii iconografiei Asediului. Ct privete Povestirea lui Nestor Iskander sau mrturiile dedicate asediilor Constantinopolului din Triod, ambele aceste scrieri au rmas n afara demersului iniiat de S. Dumitrescu. Capitolul 2. Sursele literare bizantine ale Asediului Constantinopolului din pictura exterioar moldav. Strofa introductiv la Imnul Acatist (aa-numitul Proimion) invocat de Andr Grabar 69 n calitate de surs a Asediului Constantinopolului nu explic varietatea i bogia de detalii a acestei imagini din pictura exterioar moldav. Or, textul Proimionului Aprtoare Doamn, pentru biruin mulumiri, izbvindu-ne din nevoi, aducem ie, Nsctoare de Dumnezeu, noi, robii ti / Ci ca ceea ce ai stpnire nebiruit, slobozete-ne din toate nevoile, ca s strigm ie: Bucur-te mireas, pururea Fecioar!
67 68

70

nu ofer nici un fel de informaii concrete

Ibidem, p. 308. Despre sursele operei lui Peresvetov vezi paragraful 4 al capitolului , , din cartea: .., , , 1958, pp. 272-288. 69 Vezi: Andr Grabar, Un graffite slave , p. 74. 70 Traducerea strofei introductive (proimionului) este dat n conformitate cu redacia actual a Triodului. Originalul grecesc ns difer ntr-o anumit msur de actualele traduceri romneti. 32

privind structura sau detaliile ce trebuie reprezentate n scena Asediului. De altfel, ele nici nu puteau apare n Proimion, ntruct acest text, asemeni ntregului text versificat al Imnului Acatist, orienteaz spre valori transistorice i universale. Comemorarea evenimentului istoric concret ce s-a produs la Constantinopol n anul 626 era doar motivul apariiei acestui text poetic 71 fr a avea repercusiuni directe asupra coninutu-lui su. Faptul c Sinaxarele ortodoxe au adugat ulterior i comemorarea altor asedii ale capitalei bizantine (din anii 677, 717-718 i 864) 72 probeaz lipsa de aluzii directe de ordin istoric ale acestui text 73 . n cazul cel mai bun Proimionul poate fi acceptat doar ca simbol al victoriei permanente a Maicii Domnului asupra necredincioilor. Dar simbolismul militar i patriotic este destul de frecvent n imnografia bizantin, ndeosebi cu referire la Theotokos (Maica Domnului) 74 , fapt ce ngreuneaz constituirea unui tip iconografic special, dedicat

Ofer mai jos traducerea ad litteram a acestei strofe n conformitate cu ediia semnat de Makarios Simonopetritul (Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, Sibiu, 2003, p. 369-370): Generalissimei aprtoare, ca una ce am fost izbvit din lucruri cumplite, cele de biruin i aduc ie, Nsctoare de Dumnezeu, ca nite mulumiri, eu, cetatea ta. Ci ca una ce ai stpnire nebiruit (invincibil), din tot felul de primejdii slobozete-m, ca s strig ie: Bucur-te Mireas nemiresit!. O traducere rus reuit, ce pstreaz ritmul versurilor Proimionului, a realizat Serghei Averinev n cartea: , , 2003, . 149-151. 71 Nu este cazul de a expune aici multiplele controverze n ceea ce privete atribuia i datarea Proimionului i a Imnului Acatist. Doritorii s se documenteze mai n detaliu pe marginea acestui subiect pot consulta urmtoarele publicaii: K.Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur, Mnchen, 1897, p. 671-672; .-, , , n , X, 1903, p.357-401 (ediie n mare parte depit de cercetrile efectuate n secolul XX); , , , , 1903; . , , . II, , 1915, . 386-387; Krypiakewicz, De Hymni Acathistu auctore, n Byzantinische Zeitschrift , XVIII, 1909, p. 356-382; A.Frolow, LHymne Akathiste n Revue de lhistoire des Religions, CXXVII, 1944, p. 69-70 i p. 94-98; G.G.Meerseman, Der Hymnus Akathistos in Abendland, 2 Vol., Freiburg im Branau, 1960; E.Wellesz, The Akathistos Hymn, Copenhagen, 1957; J.Grosdidier de Matons, Romanos le Mlode et les origines de la posie religieuse Byzance ( Les religions 1), Paris, 1978 ; .., . .III ( 602-717 ), -, 1996, . 82-83; Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, Sibiu, 2003, p. 369-375. 72 Vezi: J.Grosdidier de Matons, Op. cit., pp.33-36 sau G.G.Meerseman, Op. cit., p. 15-16. 73 Vezi: Anca Vasiliu, Op. cit., p. 159. 74 Makarios Simonopetritul, Op. cit., p. 370 cu trimitere la lucrarea lui J.Ledit, Marie dans la liturgie Byzantine (Thologie historique 39), Paris, 1976, pp. 314-317. Autorul studiului mai amintete de remarca lui Andr Grabar privitoare la simbolismul anticei zeie a victoriei Nike, 33

unui eveniment istoric concret. Pe de alt parte imaginea

Asediului

Constantinopolului din pictura exterioar moldav este suficient de bogat n detalii istorice concrete (ce genereaz o naraiune desfurat) care nu pot fi explicate sau motivate doar de interveniile sau fanteziile zugravilor. Este absolut clar c au existat i alte surse literare ce le-au servit drept model att programatorilor ansamblurilor de fresce, ct i artitilor plastici ai epocii lui Petru Rare. Pentru a identifica aceste surse n imensul ocean al literaturii bizantine i postbizantine este necesar s stabilim unele constante comune care ar caracteriza, dac nu toate, cel puin o parte din compoziiile cu imaginea Asediului Constantinopolului, pictate att n Moldova, ct i n alte ri ortodoxe. n acest context trebuie s precizez c afirmaia lui Sorin Ulea, conform creia ntre compoziia srbeasc (a Asediului Constantinopolului C.C.) i cele moldoveneti nu exist nici o asemnare 75 nu rezist criticii. Or, exist o serie de detalii comune n atributele i n gestica personajelor reprezentate. Examinnd releveele Asediului Constantinopolului de la biserica Sf. Petru de pe insula Veliki Grad a lacului Prespa 76 observm, c n prim-planul imaginii aprtorilor cetii, figureaz (asemeni Humorului i Moldo-viei!) un sobor de preoi. Ca i la Moldovia figura central din acest sobor ( patriarhul !?) ine vemntul Maicii Domnului, iar preotul din dreapta Sfnta Scriptur. Apariia patriarhului(?) cu vemntul Maicii Domnului, situat n centrul grupului de preoi, nu este o simpl coinciden. Regsim aceeai imagine a patriarhului, scufundnd n apa Bosforului vemntul Maicii Domnului, i n cadrul imaginii Asediul Constantinopolului de pe cmpurile laterale ale icoanelor ruse din secolul XVII dedicate Bunavestirii cu scene din
transpus asupra Maicii Domnului n epoca mpratului Heraclie, cf. A.Grabar, LIconoclasme byzantin, Paris, 1957, p.35-36. 75 Sorin Ulea, Originea i semnificaia ... , p. 59. 76 Vezi schia lui G.Boovi n: Vasile Grecu, Influene srbeti ... , fig.4; Releveul lui B. Knejevi a fost publicat n articolul din culegerea , nr. 2, , 1966, p. 245 265, fig. 6. Ulterior, acest releveu a fost re-

34

Acatist (de la catedrala Bunavestire a Kremlinului moscovit i de la biserica Sf. Treime din cartierul moscovit Nikitniki, atribuit colii lui Simon Uakov) 77 . Apare aceast imagine i n imensa fresc cu Asediul Constantinopolului din Catedrala Smolensk a Mnstirii Novodevici din Moscova (anul 1598, conform datrii lui P. P. Muratov) 78 . Putem identifica imaginea patriarhului Fotie scufundnd n apele Bosforului vemntul Mariei (pentru a apropia furtuna!) i ntr-o miniatur a Codicelui mprtesc de letopisee ilustrat ( ) ntocmit la Moscova n a doua jumtate a secolului XVI. Dei miniatura respectiv 79 nu oglindete asediile capitalei bizantine din 626 sau 1453, ci pe cel din 860, soldat cu scufundarea flotei ruilor conduse de Askold i Dir, structura compoziional a acestei ilustraii este similar structurii compoziionale a scenei Asediului de la biserica Sf. Petru sau de pe cmpul lateral al icoanei colii lui Uakov. n toate cele trei cazuri observm corbiile asediatorilor, necate de furtun, i imaginea patriarhului, cu vemntul Maicii Domnului. Acolo unde patriarhul numai se pregtete s scufunde mbrcmintea Mariei, cum este cazul frescei de la Humor, flota asediatorilor, sugerat de cele trei corbii pictate n stnga compoziiei, este nc intact. La Moldovia catastrofa s-a produs deja: patriarhul a ridicat vemntul Maicii Domnului din ap, furtuna s-a dezlnuit, iar dou din cele trei corbii au fost deja scufundate, fapt sugerat de cele dou prore emergente sub un unghi de 45 de grade, similar unghiului de emergen a

publicat de vetan Grozdanov n cartea: , ..., . 131, fig.32. 77 Privitor la icoana de la catedrala Bunavestire a Kremlinului moscovit vezi: .., .., .., , , 1990, p. 65 66, il. 188. O imagine a Asediului Constantinopolului de pe cmpul lateral al icoanei de la biserica Sf. Treime din Nikitniki, pictat de Iakov Kazane, Gavrilo Kondratiev i Simon Uakov n anul 1659, a fost publicat de Igor Em.Grabari n al 6-lea volum al Istoriei arte ruse (ediia de pn la Revoluia din 1917): . , , . VI, p. 437. 78 Vezi: .., , , 1954, p. 18. 79 O reproducere a acestei miniaturi vezi n: .., XVI , n , . XLIV, , 1990, p. 423, miniatura nr. 5. 35

prorelor corbiilor scufundate desenate n miniatura Codicelui sau pictate pe cmpul icoanei atribuite colii lui Uakov. Edificatoare se dovedete a fi compararea imaginilor Asediului de la Humor i Moldovia cu icoana Maica Domnului cu pruncul Izvorul vieii de la biserica Colea din Bucureti (anul 1788). Constana Costea, care a studiat aceast icoan 80 , a observat pe ferectura ei cteva detalii de referin care se regsesc i n textul dedicat Asediului Constantinopolului din Triodul tiprit la Rmnic n 1782, pe timpul pstoririi episcopului Filaret. Este vorba de imaginile flotei asediatorilor, a Mandylionului, a Crucii i a icoanei Maicii Domnului cu pruncul Iisus n brae 81 . Toate aceste patru detalii se gsesc i n imaginea Asediului Constantinopolului de la Moldovia. Or, dac ne uitm atent la imaginea ierarhului din stnga patriarhului, observm, c el ine n mna stng o cruce, (care se pierde, ce-i drept pe fundalul decorului brodat cu cruci al sacosului i omoforului su). La acestea se adaug vemntul Maicii Domnului care, dei nu figureaz sub form de motiv separat n ferectura icoanei, este, totui, prezent att n picturile de la Moldovia i de la Humor, ct i n textul respectiv din Triod 82 . Evident, c apariia Mandylionului n Asediul de la Moldovia i n povestirea din Triod este rezultatul unei confuzii de ordin istoric 83 . Aceasta ns nu afecteaz tema Asediul
Vezi: C.Costea, Op. cit., p. 60-66. Ibidem, p.64-65, Fig. 20-23. 82 Textul Triodului de la Rmnic a fost consultat de subsemnat dup exemplarul pstrat n fondul carte rar a Bibliotecii Naionale a Republicii Moldova. Aceast tipritur este din anul 1782, i nu din 1781, dup cum indic C.Costea n articolul menionat. Cf. Preot Prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Vol. 2, Bucureti, 1994, p. 426. 83 Din punct de vedere istoric amintirea Mandylionului n textul Triodului i reprezentarea lui n fresca de la Moldovia sunt nite anacronisme. Or, nici n timpul asediului persano-avar de la 626, nici n timpul asediilor arabe, nici n timpul asediilor otomane din 1397-1402, 1422 i 1453, adevratul Mandylion nu se afla la Constantinopol. n secolul VII el era nc la Edessa, iar dup criciada a 4-a (din 1204) urmele lui se pierd, probabil, n Occident. Una din versiunile istoricilor identific Mandylionul cu faimosul Giulgi de la Torino. Dei analizele la carbon radioactiv au artat c giulgiul este cu mult mai recent, discuiile savanilor pe marginea acestei teme nu au ncetat. Exist ns mrturii mai sigure, de ordin istoric, care atest absena Mandylionului la Constantinopol n anul 1453. Astfel, prezena Mandylionului n calitate de Palladium al oraului de pe malul Bosforului nu este amintit nici de cronicarii greci ai ultimului asediu, nici de Konstantin din Ostrowia, nici de martorii italieni. Episodul cu Mandylionul din prima parte a povestirii lui Nestor Iskander (despre cucerirea arigradului) se datoreaz unei interpolri dintr-o poves80 81

36

Constantinopolului, cea mai veche reprezentare a creia o gsim ntr-o surs occidental de secol XIII: miniatura Asediul Constantinopolului din ilustraiile la Poemele lui Gauthier de Coincy 84 . Sursele occidentale, ns, sunt destul de ndeprtate de iconografia acestei teme n tradiia ortodox. Este mai logic s cutm sursele acestei iconografii n literatura bizantin dect n cea occidental. Or, detaliile imensei naraiuni plastice oferite de Asediu, fiind absente n Proimion, trebuie s fi existat n alte izvoare bizantine, de unde au i fost preluate i traduse n capitolul respectiv din versiunile slavone sau romneti ale Triodului. Constana Costea menioneaz, c Geografia Ecleziastic a Imperiului Bizantin semnaleaz multiple fapte istorice n care, prin intervenia miraculoas a Maicii Domnului, capitala de pe malul Bosforului a fost sal-vat de invadatori 85 . Unele din aceste fapte identificate n textele vechi romneti privesc versiuni corupte ale faptelor cuprinse n originalele greceti ale pomenitei Geografii Ecleziastice 86 .O
tire mai veche, dedicat ntemeierii arigradului. Relatarea lui Pseudo-Sphrantzes (probabil, Macarios Melissenos, mitropolit al Monembasiei), ntocmit dup lupta de la Lepanto (1571) la un secol i ceva de la data ultimului asediu, amintete, ce-i drept, de cinstitele icoane i Dumnezeietile figuri i flamure. Dar ea nu poate servi drept argument n favoarea prezenei Mandylionului la Constantinopol, ntruct noiunea de Dumnezeietile figuri( ) poate semnifica att imaginea obinut prin imprimare ( cazul Mandylionului) ct i alte tipuri de imagini (pictate sau sculptate n relief). Alte episoade din istoria ultimelor secole de existen ale Constantinopolului acord credit presupunerii c Mandylionul a pierdut funcia de Palladium (Ocrotitor) al oraului nc nainte de cruciada de la 1204. Astfel, Holger Kersten i Elmar R. Gruber consider c dup transferarea de la Edessa la Constantinopol n anul 944 (pe timpul mpratului Romanos Lacapenus) i dup cucerirea Edessei, Mandylionul i pierde o mare parte din utilitatea sa de obiect protector. Or, protecia garantat n scrisoarea (apocrif) adresat regelui Abgar cel Negru, despre care ne relateaz Procopius din Cezareea, se referea n mod explicit la oraul Edessa. i ce valoare ar mai fi avut un Palladium, care nu putea apra nici mcar propriul ora? Se pare c acesta era argumentul principoal care l-a determinat pe mpratul bizantin Alexios al V-lea Murtzuflos s exclud Mandylionul din rndul obiectelor sacre (icoane fctoare de minuni .a.) luate de bizantini n timpul atacului nereuit asupra cruciailor din aprilie 1204. Or, la 1204 Mandylionul era nc la Constantinopol! Cf. Holger Kersten, Elmar R.Gruber, Isus? Bucureti, 1996, p.230-231. 84 Vezi: Sirarpie Der Nersessian, Two Miracles of the Virgin in the Poems of Gauthier de Coincy, n Dumbarton Oaks Papers, T.42, 1988, p. 157-163, citat dup C.Costea, Op. cit., p.64, nota 41. 85 Vezi: R.Janin, La Gographie ecclsiastique de lEmpire Byzantin. Premire partie. Le Sige de Constantinople et le Patriarcat Oecumnique, T. III, Les glises et les monastres, Paris, 1953. citat dup C.Costea, Op. cit., p.60 i nota 35. 86 Ibidem., p.64. 37

parte din aceste istorii selectate au fost incluse i n Triodul de la Rmnic, n calitate de lecturi folositoare la Slujba Acatistului din smbta sptmnii a cincea a Postului Mare. Or, se tie foarte bine, c att structura, ct i coninutul Triodului au fost definitivate n limba greac (n Bizan) cu mult nainte de primele traduceri slavone sau de traducerea romneasc cuprins n ediia de la Rmnic din 1782 87 . Personal, cred c am reuit s identific sursa bizantin a povestirii dedicate salvrilor miraculoase ale Constantinopolului, traducerea romneasc a creia din Triod a fost invocat de Constana Costea n calitate de posibil surs literar a iconografiei ferecturii icoanei Maicii Domnului Izvorul vieii de la biserica Colea. Este vorba de omilia Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis 88 . Scris n proz, aceast omilie este cunoscut i cu genericul abreviat de Hymnus Acathistus 89 , dei textul poetic al Imnului Acatist (dedicat Fecioarei Maria) nu are nimic n comun cu aceast scriere! Manuscrisul cel mai vechi care cuprinde aceast oper literar se afl la Biblioteca Naional din Paris, la cota: Cod. Paris. Gr. Suppl. 241 90 . Exist i cteva traduceri n limba latin a acestui text 91 . Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis homilia a constituit obiectul de studiu al mai multor bizantinologi de talia lui K. Krumbacher 92 , Iu. Kulakovski 93 , A. Papadopulos-Kerameus 94 , Gy. Moravcsik 95 . Iniial, se credea c autor al acestei omilii este George Pisidul 96 , scriitor bizantin
Vezi capitolul Evoluia Triodului din cartea: Makarios Simonopetritul, Op. cit., p.17-28. Vezi: , III. .VI, , 1960, p.171-174; in Patrologiae Graecae. Cursus completus. redactat de abatele J.-P. Migne, acest text ntr n vol. XCII, col. 1348-1372. Textul Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis homilia nu trebuie confundat cu textul omiliei De obsidione Constantinopolis cunoscut din manuscrisele Cod. Paris. Suppl. 241 (sec. X) i Cod. Vatican gr.1572 (sec. XI-XIII). 89 Ibidem, p.171. 90 Ibidem, p.171. 91 Vezi: Jo.Pitra, Analecta Sacra, I, Romae, 1876, p.250-262 i traducerile paralele din greac n latin cuprinse n Patrologiae Graecae a lui J.-P.Migne, vol. XCII, col. 1348-1372. 92 Karl Krumbacher, Geschichte der Byzantinischen Literatur, Mnchen, 1897, p.672. 93 .., (602-717 ), -, 1996, .74-87. 94 .-, , , n , X, 1903, p.357-401. 95 Gy.Moravcsik, Byzantinoturcica, Vol. 1, Berlin, 1958, p.294-295. 96 Vezi: ... , p.171.
87 88

38

din prima jumtate a secolului VII. Ulterior, s-a constatat c aluziile la invaziile arabe infirm aceast atribuie i datare 97 . Actualmente se consider c omilia menionat a fost alctuit n prima jumtate a secolului IX la Constantinopol, de un autor necunoscut 98 . Pentru a ne convinge de faptul, c textul romnesc dedicat Asediilor Constantinopolului din Triodul de la Rmnic (care conine descrierea detalii-lor reprezentate pe ferectura icoanei de la Colea!) nu este nimic altceva dect o traducere, fcut, probabil, prin mijlocirea limbii slavone, a originalului grecesc al acestei omilii, este suficient s comparm urmtoarele fragmente:
Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis homilia, 1-a jumtate a secolului IX ... , , , ... Traducerea slavon din Triod 99 ...: ggg #mu, p g g , h gg# #, ^ w # ug#, g ^ g gg, #m g, # ow# gh. g vw, vf qhh w h, "w u ^g e h g, g# , ^ w , u# #. g g uw g qw , g# g h gg Traducerea romneasc din Triodul de la Rmnic, 1782, foile: K-K(263-265) ... stpnind Iraklie monarhul mpria greceasc i Hosroiu mpratul perilor, vznd pre greci foarte npilai i mbulzii de Foca tiranul mprat, au trimis pre unul din boiarii si cei de sfat, anume Sarvar, cu multe mii de oti, ca s ia toate laturile Rsritului, i s le supue supt stpinirea lui... Iar Hagan, voevodul Mysiilor i al Skythilor auzind c mpratul Iraklie au mers pre Marea Pontului stricnd pacea cu grecii, au ridicat multe mii de oti din prile de(n) spre apus, i au venit asupra arigradului, carii ni nla glasurile cu hule asupra lui Dumnezeu; i ndati cu adevrat au umplut mare de corbii, i pmntul de oameni pedetri i clri nenumrai, iar

, , , , ,
97 98

Ibidem. Ibidem. 99 Textul slavon din Triod a fost reprodus dup ediia: w h(w #), , (2003), p.- (330-332). 39

 , , , , , ... - -, - , , , , . , , -, ... , , , ,

#g. g g w# , w qhg, g ^, p##: g qg ^ u , E g()u u: g w , g #g, w# ^mgg w q#g... g gg# iw gg, h g # wg h g, ^uu qggg #. w qw ^ , g ^ #, gm g# : g gugu ()u iwu, g# #m# g, gu g gu u gg #, h wg. g vd# ug, h w# g, g gg, h#w u qgg: g #g, "w eu gu g# vd# "h #. o gw# , wh# shw h e#, gh i, # u... kv g uw g, h g , u gg umgu g, u gu h , hu# eu hgg, h w h#.

Serghie, patriarhul arigradului au nvat pre mult norod ca s nu se team, ci din suflet s-i puie toat ndejdea ntru Dumnezeu i ntru Maica lui Dumnezeu ce cu totul cinstit. Spre aceasta i Vonos marele boiariu carele era ispravnic atunce preste cetate, tot ori ce trebuia spre izgonirea nepriatenilor au gtit... i patriarhul purtnd Dumnezeietile icoane ale Maicii lui Dumnezeu, mpreun cu tot norodul au umblat mprejur pre deasupra zidului Cetii, de acolo dndu-le ntrire lor. Iar cnd Sarvar despre Rsrit, iar Hagan despre apus merge s arz cetile cele de prinprejur, atunce patriarhul purtnd icoana lui Hristos ce nefcut de mn, i cinstitele i de via fctoarele cruci, nc i cinstitul vemnt al Maicii lui Dumnezeu, umbla pre ziduri mprejur; iar Hagan skythenul pre uscat au dat nval la zidurile Cetii cu mulime de oaste nenumrate, carii era foarte tare ntrarmai i ntrii, i atta mulime era ct asupra unui grec pute s de rzboiu zece skythi. ns Aprtoarea cea ne biruit, cu puinii ostai ce sau aflat n beserica ei ce se cheam Pighia, foarte muli dintrnii au ucis...Iar corbiile cele pline de ostai ntrarmai, mergnd prin snul mrii ce se cheam Keratos spre beserica Maicii lui Dumnezeu, care este Vlaherne, i fr de veste lovindu-le o furtun mare, i rumpndu-le i sfrmndu-le, toate corbiile acele cu vrjmaii sau necat, i pute s vaz cineva lucrare pre mare i pre slvit a Pre

40

h , - #g gg , ... #hg g()# gg, ... ... ... gg , , h vh, #g g - e , , ghg qw gg - # , g v , g v. Wgg g , - i,Ed g , , - , h g , - - , #m w - g wu, - g qw e, "w g , - e u. , - g #mg g, . gg g gw #mw (), ()u iwu g , g O w#mg, - hu wuu, g - q#, , mg... g ggg , hg ... # , u g u w g ggg g g g, g w hmgg w#. qw h gggg ug g# gg, #m ug. gh g gg#, g w #mg g m u, h h, "w h hh ^ # umg, #m gg, ug.

Curatei Maicii lui Dumnezeu... ... nc i a treia oar n zilele lui Leon Isaurul, iari s-au sculat ttarii cu mai multe numere de mii. i ntiu au stricat mpria (pag.K) Perilor, apoi Eghipetul i Livia, ncunjiurnd nc i India i Ethiopia i Ipania. Mai pre urm i asupra singur arigradului s-au otit, aducnd o mie i opt sute de corbii, i ncunjiurndu-l s ndjduia c ndat-i l vor rsipi. Iar norodul Cetii i preoii lund cinstitul lemn al cinstitei i de via fctoare cruci, i cinstita icoana Maicii lui Dumnezeu aprtoarei, au ncunjiurat zidul Cetii cu lacrimi rugndu-se lui Dumnezeu... C grindin silnic cznd din ceriu i fcnd nfierbntare mrii, s-au topit smoala corbiilor: i aa are mulime nenumrat de corbii au perit, numai trei rmnnd de s-au ntors. Deci, pentru aceste minuni toate mai presus de fire, ale Pre Curatei Maicii lui Dumnezeu prznuim acest Praznic de acum. i se cheam Akathist, adec ne edere, pentru c tot norodul stnd n picioare atunce, au cntat n noapte acea cntare Maicii Cuvntului, i pentru c la toate altele ne-am obicinuit a ede, iar la acest Akathist toi stnd n picioare ascultm.

41

Comparnd textul grecesc al omiliei cu traducerile lui din Triod observm c versiunea slavon este mai apropiat de original. Versiunea romneasc de la Rmnic, judecnd dup sintaxa frazelor traduse, pare s fie o traducere a versiunii slavo-ne i nu a originalului grecesc. Cu toate acestea textul originalului este reprodus fidel, fr scpri sau omiteri deliberate. Prin aceasta traducerea romneasc a omiliei din Triodul de la Rmnic se deosebete de actualele traduceri romneti din Triod. Or, dac comparm textul romnesc de secol XVIII, reprodus mai sus, cu ultimele ediii ale Triodului 100 observm c unele amnunte importante au disprut completamente. Astfel, n rndul relicvelor purtate de preoi, a ncetat s mai fie amintit cinstitul vemnt al Maicii lui Dumnezeu 101 , care figura anterior n originalul grecesc i n traducerea de la Rmnic. Rolul vemntului Maicii Domnului este, ns, extrem de important n descrierea minunii distrugerii flotei asediatorilor i n descrierea ceremoniilor religioase din interiorul cetii Constantinopolului. Analiznd descrierile procesiunilor religioase din textul omiliei observm similitudini frapante n stilul i topica relatrii unor evenimente separate n timp de cteva secole (procesiunea de pe timpul mpratului Iraklie este redat n aceeai termeni i are aceeai structur ca procesiunea de pe timpul mpratului Leon Isaurul). Fenomenul dat era tipic pentru literatura medieval, inclusiv pentru cea bizantin. Or, n pofida nesfritelor enumerri de mprai i domnii, omiletica scriitori-lor bizantini era profund refractar irepetabilitii i specificitii faptului istoric. n omiletic era preuit repetabilitatea fenomenului, ntruct aceasta era chezia aciunii permanente a Divinitii n istorie, a interveniilor miraculoase repetate ale Maicii Domnului i ale sfinilor n favoarea drept credincioilor. Constatarea acea-sta se refer nu numai la secolele IX X, cnd au fost ntocmite cele cteva redacii conservate ale omiliei Hymnus Acathistus. De obsidione
Vezi, de exemplu, textul Triodului( care cuprinde slujbele bisericeti de la Duminica vameului i a Fariseului pn la sfnta nviere) tiprit de Editura Bisericii Ortodoxe din Moldova la Orhei, n anul 1998, p. 397-398. 101 Ibidem, p. 397.
100

42

Constantinopolis 102 , ci i la scrierile de mai trziu, inclusiv la cele din epoca paleolog, traduse n mare parte n slavon. Un exemplu gritor n acest sens l prezint aa-numita Cronic bulgar din 1296-1413 103 . Aici, dup prerea lui Dumitru Nastase, episodul cu asediul euat al Constantinopolului (1402) de pe timpul sultanului Baiazid I este luat i tradus n slavon din Cronica pierdut a lui Ioan Chortasmenos 104 . Or, n aceast cronic bizantin relativ tardiv, judecnd dup fragmentele rmase n traducere slavon, descrierile procesiunilor religioase de pe timpul asediului Constantinopolului din 1397 1402 utilizeaz aproximativ aceeai termeni, sintagme i figuri de stil, pe care le aplicau i autorii bizantini cu jumtate de mileniu mai devreme, la descrierea unor asedii mai vechi ale capitalei imperiului: gh g v g h # iw@ h# @ u @ g q , @ h u ... 105 . Identitatea sfintelor relicve din aceast descriere bizantin din secolul XV cu sfintele relicve din procesiunea reprezentat n scenele Asediului de la Humor i Moldovia, prezena turcilor i a artileriei n cronic i n fresce, l-au ndemnat, firete, pe D. Nastase s afirme c Asediile Constantinopolului din pictura moldav (cu excepia celui de la Arbore) sunt ilustraii fidele ale acestei relatri a asediului real al Constantinopolului iniiat de sultanul Baiazid I la sfritul secolului XIV 106 . Dar, absena n Cronica bulgar a unor detalii importante din frescele moldave (mprteasa, vemntul Maicii Domnului, flota inamic . a.) infirm aceast afirmaie desul de original a lui Dumitru Nastase. Cu toate acestea, din punct de

Este vorba de redaciile A i B ale omiliei Hymnus Acathistus.De obsidione , care nu se deosebesc substanial. Cf. ... , p. 171. 103 Vezi: Ioan Bogdan, Ein Beitrag zur bulgarischen und serbischen Geschichtschreibung, n: Archiv fr slavische Philologie, 13, 1891, p. 526-535. 104 Vezi: Dumitru Nastase, Une chronique byzantine perdue et sa version slavo-roumaine ( La Chronique de Tismana, 1411-1413), n Cyrillomethodianum , IV, Thessalonique, 1977, p. 143. 105 Ioan Bogdan, Op. cit., p. 532. 106 Dumitru Nastase, Lhritage imperial byzantin , p.14.
102

43

vedere metodologic, afinitile remarcate de Dumitru Nastase n stilul i n coninutul descrierilor diferitelor asedii ale cetii de pe malul Bosforului trebuie luate permanent n consideraie pe parcursul identificrii surse-lor literare ale iconografiei temei Asediului. Or, n pofida faptului c Cronicile bizantine nu ofer texte identice celui din Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis homilia, n ansamblul tuturor scrierilor dedicate asediilor capitalei bizantine exist multiple afiniti i similitudini. Este de ajuns s comparm nceputul omiliei citate mai sus cu fragmentul din Cronica lui George Hamartolos 107 , n care se povestete despre expediia lui Sarvar (Saiten n una din traducerile slavone) mpotriva Constantinopolului, pentru a observa c prima fraz are o structur gramatical destul de apropiat n ambele texte. Persist aceste similitudini i n descrierile asediilor din cronicile ulterioare (la Constantin Manases 108 . a.). Nu pot fi ignorate nici similitudinile cu mrturiile din Rzboiul cu avarii a lui George Pisidul 109 sau din Omilia la izbvirea Constantinopolului (De obsidione Constantinopolis homilia) atribuit lui Theodor Sinkel 110 . Cred c, mpreun cu textul tradus n slavon a Cronicii lui Manases, omilia Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis, n versiunea-i din Triod, a jucat un rol important la ntocmirea alineatelor dedicate asediului persan al Constantinopolului din Cronica universal a lui Mihail Moxa (1620) 111 . Or, textul lui Moxa, inspirat n cea mai mare parte de Manases 112 , conine un scurt rezumat al
Vezi: .., i ,. I, , 1920, . 433-435. 108 Una din redaciile slavone ale Cronicii lui Manases (cu episodul respectiv) poate fi consultat n anexa ediiei: Mihail Moxa, Cronica universal, ed. critic de G.Mihil, Bucureti,1989, p. 287-288. 109 Vezi:Georgii Pisidae, Bellum avaricum, citat dup ..., .57-66. 110 Vezi: De obsidione Constantinopolis homilia, n ... , . 41-55. 111 Vezi: Mihail Moxa, Op. cit., p. 159-160. 112 Compar textul romnesc al lui Moxa de la foaia 79r la foaia 81r (conform fotocopiilor inserate n ediia ngrijit de G.Mihil vezi cartea indicat n nota precedent, p. 159-160 i p.507509) cu capitolul mpria lui Iraklie ( () ) din traducerea slavon a Cronicii lui Constantin Manases Vezi: Ibidem, p. 287-288.
107

44

asediului persan din 626, unele detalii ale cruia puteau fi preluate din omilia bizantin inserat n Triod. Astfel, apariia ploilor cu grindine (din relatarea lui Moxa a asediului persan) 113 nu am reuit s-o identific n traducerile slavone ale cronicilor lui Hamartolos 114 sau Manases 115 . De fapt grindina apare n descrierea altui asediu al capitalei bizantine (a celui arab de pe timpul lui Leon Isaurul), ce urmeaz asediului persan 116 . Ambele descrieri, ns, formeaz un text continuu n traducerea slavon a omiliei Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis inclus n Triod. n acest context merit s amintim reprezentarea ploii cu grindin din fresca Asediului de la Arbore. Este absolut clar c nu numai cronicarul oltean Mihail Moxa n primul sfert al secolului XVII, dar i zugravii moldoveni din secolul precedent, considerau grindina (n rnd cu viforul, vntul i ploaia) drept una din stihiile ce s-au abtut prin intervenia miraculoasa a Maicii Domnului asupra asediatorilor. Din mulimea de biserici nlate n capitala bizantin omilia Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis menioneaz doar dou: biserica mnstirii Izvorul Vieii, numit Pighia 117 , i celebra biseric din Blaherne 118 . n picturile murale cu scena Asediului Constantinopolului reprezentarea bisericilor, de asemenea, joac un rol important. La Moldovia putem enumera mai multe biserici reprezentate n interiorul zidurilor Cetii, iar la Humor, Arbore i la Sf. Petru (din

Mihail Moxa, Op. cit., p. 160 i fotocopia 80v de la p. 508. Vezi: .., Op. cit., p. 433-435. 115 Vezi: Mihail Moxa, Op. cit., p. 287-288. 116 Vezi p. 19 a prezentulul capitol. 117 Vezi p. 18 a prezentului capitol. Mai multe informaii despre mnstirea i biserica Izvorul Vieii (Pighia) de lng Constantinopol poate fi gsit la N. Kondakov, R.Janin i R.Guilland: ., , . II, , 1915, . 372-377; R. Janin, Constantinople Byzantine. Dveloppement urbain et rpertoire topographique, Paris, 1950, p. 140; Rodolphe Guilland, tudes de topographie de Constantinople byzantine, Amsterdam, 1969, T. I, p.228, T. II, p. 45 i p. 97. 118 Vezi textul omiliei Hymnus Acathistos. De obsidione Constantinopolis. Bisericii din Blaherne Nikodim Kondakov i-a dedicat un compartiment ntreg n fundamentala-i monografie Iconografia Maicii Domnului Vezi: . , Op. cit., T. II, p. 55-123.
113 114

45

regiunea lacului Prespa) 119 putem observa conturul unui loca impuntor, situat chiar n centrul incintei asediate. Lund n consideraie faptul c mnstirea cu biserica Izvorul Vieii (Pighia) s-a aflat pe tot parcursul Evului Mediu n afara zidurilor Constanti-nopolului 120 este lesne s presupunem c locaul impuntor, zugrvit n fresce, ar trebui s reprezinte biserica din Blaherne. n favoarea acestei ipoteze pledeaz i situarea locaului (din frescele menionate) n apropierea zidului de incint orientat spre Cornul de Aur (prin snul mrii ce se cheam Keratos) i nu spre Marea de Marmara, cum ar fi n cazul reprezentrii catedralei Sf. Sofia. Util s-a dovedit a fi compararea etniilor asediatorilor, enumerate la nceputul omiliei Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis 121 , cu popoarele nominalizate n inscripia explicativ slavon zugrvit n cadrul imaginii Asediului de la Arbore: (g)W / S(?): () () * ()* (?) * * * WW* ()....(n anul 6035 (?) 122 veni Hosroi mpratul perilor i...cu hanul(?) sciilor i cu libienii(?) idolatri mpotriva arigradului) 123 . Deja Vasile Grecu n articolul Eine Belagerung Konstantinopels in der rumnischen Kirchenmalerei, aprut n 1924, a pus dou semne de ntrebare n faa traducerii etnonimelor sciilor i libienilor din inscripia de la Arbore 124 . Personal, nu m ndoiesc de faptul c i desemneaz pe avari. Or, dup cum am vzut att n omilia Hymnus acathistus. De obsidione Constantinopolis ct i n traducerile
Ct privete biserica Sf.Petru de la lacul Prespa vezi schia lui Bocovi i releveul lui Grozdanov indicate n nota 76. 120 Vezi publicaiile lui N.P.Kondakov, R.Janin i R.Guilland indicate n nota 117. 121 Vezi textul omiliei Hymnus Acathistos. De obsidione Constantinopolis. 122 Evident c data a.6035(= anul 527 de la Hristos) este greit. Att Vasile Grecu ct i Paul Henry au remarcat c aici trebuia indicat anul 6135 de la facerea lumii ( de la Hristos anul 626627). Vezi: Vasile Grecu, Eine Belagerung... , p. 288 i Paul Henry, Op. cit., p. 219, nota 2. 123 Inscripia dat a fost transcris de subsemnat (n luna februarie 2003) dup originalul frescei Asediului de la ctitoria din satul Arbore.Compararea cu transcrierea din 1924 a aceleiai inscripii de ctre Vasile Grecu a demonstrat corectitudinea lecturii bizantinologului romn Vezi: Vasile Grecu, Eine Belagerung..., Fig.6 de la p.287 i transliterarea slavon i traducerea german la p. 288.
119

46

slavone a vechilor cronici bizantine (Manases .a.) prin scii (vf sau ntr-o form corupt ) erau indicai avarii 125 . Cu totul alta este situaia n cazul identificrii poporului, desemnat la Arbore prin etnonimul . Evident c aici nu poate fi vorba de libieni ntruct ei nu numai c nu au participat la asediul din 626, dar nici nu sunt pomenii n calitate de asediatori de cronicile bizantine 126 . Este drept c Libia figureaz n calitate de ar cucerit de agareni (arabi) n omilie 127 i n alte surse bizantine referitoare la asediile arabe ale Constantinopolului. A trage de aici concluzia unei confuzii ntre cuceritori i cucerii, comise de zugravi sau de programatori, ar fi, cel puin, prematur. S nu uitm c etnonimul libieni, situat dup etnonimul scii (avari), este ortografiat la Arbore cu un ije {} iniial: . Ce populaie ar putea fi desemnat de aceti Ilivii ? Istoricii de mult au stabilit c oastea haganului (numit la Arbore n forma ttreasc abreviat de han), n timpul asediului din 626, era compus din avari i slavi 128 . Iu. A. Kulakovski, n al 3-lea volum al monumentalei Istorii bizantine(602-717), cu trimitere la textul Miracula S. Demetrii (Minunile Sf. Dimitrie), amintete de distrugerile ca-uzate de slavi la nceputul secolului VII Tesaliei, insulelor Ciclade, ntregii Ahaie, Epirului, unei pri a provinciei Asia i celei mai mari pri a Iliricului 129 . Or, dup cum mrturisesc att descoperirile arheologice, ct i
Ibidem, p. 288. Vezi: Mihail Moxa, Op. cit., p. 288. n privina nominalizrii avarilor autorii bizantini nu sunt unanimi.Teofan Mrturusitorul, Theofilact Simokatta i Ioan Malala l identific prin etnonimul de Huni iar George Hamartolos scrie despre poporul Oubrilor( Ugrilor?)Vezi: .. , : , . , , , , 1980, p. 98, nota 205. 126 Vezi Cronicile lui Theofan Mrturisitorul, George Hamartolos, Constantin Manases i Breviarul patriarhului Nichifor. 127 Vezi textul omiliei Hymnus Acathistos. De obsidione Constantinopolis. 128 Despre participarea slavilor la Asediul din 626 scrie istoricul bizantin Theofan Mrturisitorul. Pentru a-i numi el folosete etnonimul , Vezi: .., Op. cit., p. 34 i nota 208 de la p.98-99. Dup prerea cercettorilor F.Barii i A.Pertusi slavii formau cea mai mare parte a infanteriei i flotei kaganului, iar avarii formau cavaleria, -- Vezi: F.Barii, Le sige de Constantinople par les avares et les slaves en 626, n Byzantion, XXIV, 1954, p.371395; Giorgio di Pisidia. Poemi.Panegirici epici. A cura di A.Pertusi, Ettal., 1959, p. 214. 129 Vezi: .., Op. cit., p.75 cu trimitere la Miracula S.Demetrii, Acta Sanct., Aprilis, IV, p. 162.
124 125

47

scrierile hagiografice (Minunile Sf. Dimitrie . a.) migraiunea slavilor spre sud atinse deja Iliricul i o bun parte a coastei estice a Mrii Adriatice 130 . Datorit acestei ieiri spre mare slavii au nvat de la vechile populaii de pe litoral arta de a naviga. Nu ntmpltor n cadrul asediului Constantinopolului din 626 anume slavii asigurau cu luntri i mateloi ar-mata haganului 131 . Aa c nu este exclus ca prin etnonimul Ilivii s fie nominalizai slavii din Iliric, participani mpreun cu perii i cu avarii (sciii) la asediul capitalei bizantine. Or, dup cum se observ foarte bine, ortografierea slavon a etnonimelor i este foarte apropiat din punct de vedere caligrafic i putea fi uor confundat de zugravi sau de copiti. n favoarea acestei ipoteze opteaz i componena etniilor participante la asediul din 626 (conform surselor bizantine). Astfel, dup cum am vzut mai sus, n omilia Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis dup perii condui de Sarvar, urmeaz mysii i sciii (skythii) 132 subordonai haganului avar. Cronicile bizantine (i traducerile lor slavone) de asemenea pomenesc de peri i scii, mai adugndu-i pe midieni, haldeeni, asirieni, pari, bactrieni i alte populaii, mai mult sau mai puin reale, nominalizate, de obicei, prin apelative antice 133 . Observm, c midienii din aceste cronici ocup un loc de frunte n lista popoarelor asediatoare, similar locului ocupat de mysii descrii n omilie. Istoricii au remarcat c scriitorii medievali deseori i confundau pe midieni cu perii sau cu mysii (toi locuitori ai Asiei Mici). Mysii, la rndul lor, erau deseori confundai cu moesii din Peninsula Balcanic 134 . n secolul I dup Hristos celebrul geograf al antichitii Strabon a ncercat s stabileasc raportul de rudenie ntre mysii i moesii: mysii erau tot traci, iar acum ei poart numele de moesii; dintre ei provin mysii de astzi care triesc printre lydieni, frigieni i troieni (Geografia, VII,

Ibidem, p. 75-76. Vezi notele 128 i 129. 132 Vezi p. 15 a prezentului capitol. 133 Vezi enumerarea popoarelor participante la asediul din 626 n Cronica lui Constantin Manases: Mihail Moxa, Op. cit., p.159, notele 7, 8, i p. 287 (traducerea slavon a cronicii). 134 Vezi: Enciclopedia civilizaiei romane, Bucureti, 1982, p.510.
130 131

48

295) 135 . Ulterior, probabil, c bizantinii au extins etnonimul de mysii i asupra slavilor de sud, care au ocupat locul vechilor triburi tracice din fosta provincie Moesia i care s-au alturat avarilor n cadrul expediiei contra Constantinopolului. Aceasta este explicaia apariiei etnonimului mysii () n textul omiliei De obsidione Constantinopolis dat de redactorii bulgari ai ediiei academice Izvoarele istoriei Bulgariei ( ) III, Vol.6
136

. Un argument

n favoarea acestei explicaii ine de imposibilitatea nrolrii n armata haganului avar a mysiilor din Asia Mic, care, chiar dac ar fi participat la campanie, ar fi fost n subordonarea satrapului persan Sarvar. n cazul dac aceast ipotez, destul de verosimil, a specialitilor bulgari este just, se poate constata identitatea celor trei etnii ale asediatorilor nominalizate n omilia Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis cu etniile din inscripia explicativ de la Arbore. Mai mult dect att. n pofida deosebirilor din redaciile onomastice atestate ale acestor trei etnii, n pofida divergenelor de ordin caligrafic sau stilistic, att fresca de la Arbore (evident, dup corectarea ilivilor n iliri), ct i omilia bizantin inserat n Triod ofer componena naional real a asediatorilor din anul 626. Precizia cercetrii ne impune s mai amintim de nc o lectur posibil a cuvntului Ilivii din inscripia de la Arbore. n cazul dac, totui, conjuncia I (trad. rom. i) trebuie citit separat de cuvntul Livii mai exist nc o interpretare posibil a acestei inscripii. Astfel, A. I. Ivanov, n cartea Motenirea literar a lui Maxim Grecul ( , , , 1969, . 183) a observat c n unele manuscrise slavone care conineau Epistola ctre tnrul Mihail Vasilievici, fiul cneazului Petr uiski sintagma era ortografiat n forma greit de (manuscrisul de la Muzeul de Stat de Istorie a Federaiei Ruse, colecia Hludov, nr. 75, capitolul 88, f. 107). Nu este exclus ca zugravii sau autorii

Strabon este citat dup ediia academic rus redactat de prof. S.L.Utcenko: , 17 , , 1994, p. 270. 136 Vezi: ... , p.171, nota 2.
135

49

protografului inscripiei de la Arbore s fi comis aceeai greeal, mai ales c n rezultatul tergerii elementului orizontal al literei dobro era inevitabil apariia literei liudie, cu care ncepe cuvntul Livii. Cuvntul urmtor WW (idolatri) nu contravine acestei lecturi. n acest caz mbinarea de cuvinte n limba slavon WW de la Arbore ar trebui citit n felul urmtor: WW (i a zeilor idolatri). Capitolul 3. Sursele literare originale slavone ale Asediului Constantinopolului din pictura exterioar moldav. Imaginile Asediului Constantinopolului de la Humor i Moldovia cuprind o serie de amnunte ce nu-i gsesc explicaia n textul omiliei Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis. Este vorba de prezena artileriei, inexistente pe timpul asediilor persano-avare, arabe sau slave, de prezena turcilor otomani i a ienicerilor, de prezena mprtesei n cadrul procesiunii religioase . a. Apariia artileriei este un moment important, remarcat de majoritatea cercettorilor 137 . Cu toate acestea artileria nu este indicele decisiv pentru stabilirea perioadei asediilor zugrvite n frescele moldave. Avem exemple de opere de art medieval ortodox n care chiar i armata lui Alexandru Macedon este dotat cu tunuri ce corespund ultimelor performane ale gndirii inginereti de sfrit de secol XVI sau de nceput de secol XVII. Astfel, pe o plac de teracot smluit (de secol XVII !) de la mnstirea Ipatievsk (Rusia, regiunea Kostroma), avem reprezentate dou tunuri de toat frumuseea n scena asaltului unei ceti ce ilustreaz un epizod din Alexandria medieval 138 . n Letopiseul slavon de la Knigsberg, cunoscut i sub denumirea de Letopiseul Radziwi, pe foaia 217r a cronicii este reprezentat asediul oraului Vladimir de ctre ostaii din Rostov. Acest asediu a avut loc
137 138

Vezi publicaiile indicate n notele 4,7,10,12,16,17,19,22,25,27,28,34,39,42,46,52 . Vezi: .., , , 1982, . 63, il.64 si p.64. 50

nemijlocit dup asasinarea cneazului Andrei Bogoliubski n anul 1174, cnd nu numai cnezatele ruseti, dar nici Europa Occidental i nici Imperiul Bizantin nu cunoteau artileria. Cu toate acestea, n ambrazura turnului cetii atacate, miniaturistul anonim a desenat un tun impuntor din gura cruia nete focul 139 . Chiar i n textul Triodului de la Rmnic 140 (n afara traducerii omiliei Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis), la pagina (255), n cadrul altei descrieri a asediului persano-avar al Constantinopolului, sunt pomenite tunurile: ... i pre uscat meteugirile cele de stricare (a) zidului apropia, tunurile i altele spre sfrmare Cetii, iar pre mare rnduia mulime mult de corbii perseti.... Cu mult mai relevant pentru stabilirea surselor literare ale Asediului de la Humor i Moldovia se dovedete a fi prezena imaginii mprtesei. Apariia acestui chip nu este ntmpltoare n pictura exterioar moldav. Or, la Humor, mprteasa este pictat alturi de mprat, iar la Moldovia ea conduce o procesiune religioas a femeilor bizantine. Nu este exclus ca mprteasa s fi fost reprezentat la Probota, Baia, Sf. Gheorghe-Suceava i la alte ctitorii, starea de conservare a crora ne lipsete astzi de posibilitatea de a afirma cu certitudine acest lucru. Dar ce personalitate istoric concret este sugerat de aceast imagine? Sau poate c aici avem doar un chip inventat, datorat unei ficiuni literare ce a influenat constituirea iconografiei respective? Or, se tie c Fabia-Eudochia, prima soie a mpratului Heraklius, era deja moart pe timpul asediului din 626 141 , iar a doua soie Martina se afla departe n Asia 142 . Nici fiul lui Heraklius, Constantin, care rmase n timpul asediului n interiorul Cetii, nu putea fi reprezentat cu soia, ntruct, fiind prea tnr, era necstorit 143 . Cronicile bizantine
Vezi: .., . , , 1965, p.83, il. 39. 140 Vezi nota 82. 141 Vezi: S.B.Dakov, Dicionar de mprai bizantini, Bucureti, 1999, p.124. 142 Vezi: .., Op. cit., p. 64 i urm. Numele imperial al Martinei era Anastasia Ibidem, p. 447. 143 Vezi: S.B.Dakov, Op. cit., p. 135-138.
139

51

(Theofan

Mrturisitorul 144 ,

George

Hamartolos 145 ,

Breviarul

patriarhului

Nikifor 146 , Konstantin Manases 147 , . a.), omilia Hymnus acathistus. De obsidione... 148 , in cont de aceste realiti i nu amintesc de mprtese aflate la Constantinopol n perioada asediului persano-avar. Situaia este similar i n cazul asediului otoman din 1397-1402. Sursa istoric principal care descrie acest asediu Cronica Bulgar din 1296-1413 nu atest prezena soiei basileului bizantin n cetatea de pe malul Bosforului 149 . Ct privete asediul otoman final al Constantinopolului, aici apare o discrepan flagrant ntre realitatea istoric i unele mrturii literare ale contemporanilor. Majoritatea istoricilor bizantini afirm c ultimul basileu Constantin XII Paleologul Dragases era n 1453 vduv pentru a doua oar 150 . Ce-i drept, urcnd pe tronul imperiului, el s-a logodit cu o principes din Iveria (Georgia) care, ns, n-a mai apucat s soseasc la Constantinopol 151 . Datorit Memoriilor lui Georgios Sphrantzes, participant la soliile trimise n Georgia 152 , tim foarte bine care erau planurile matrimoniale ale mpratului bizantin. Ceilali istorici bizantini din perioada cderii imperi-ului (Mihail(?) Ducas 153 , Laonic Chalcocondil 154 , Critobul din Imbros 155 ) acord mai

Fragmentele respective din Cronografia lui Teofan Mrturisitorul au fost publicate n original i n traducere rus de I.S.Ciciurov: .., Op. cit., p.34-35 ( textul grecesc) i p.5859 (tradu-cerea rus). 145 Vezi nota 114. 146 Vezi episodul dat n originalul grecesc al lui Theofan i n traducere rus la: .., Op. cit., p. 152-153 ( textul grecesc), p.160-161 ( traducerea rus). 147 Vezi nota 115. 148 Vezi p. 15-20 din acest capitol. 149 Vezi nota 103. 150 Prima soie a lui Constantin Paleologul a fost nepoata stpnitorului Epirului Magdalena Torco (dup cstorie Teodora), care a murit n 1430 fr s fi avut copii. A doua soie a viitorului mprat a fost Caterina, fiica lui Dorino Gattilusi, principe de Lesbos. Dar i ea a murit n 1441, fr s lase copi. Vezi: Steven Runciman, Cderea Constantinopolului .1453 , Bucureti, 1991, p. 64-65. 151 Vezi: Steven Runciman, Op. cit., p. 69 i Charles Diehl, Figuri bizantine, Vol 2, Bucureti, 1969, p. 296-299. 152 Vezi: Georgios Sphrantzes, Memorii (1401-1477), n anex Pseudo-Phrantzes (Macarie Melissenos) Cronica (1258-1481) ed. critic de Vasile Grecu, Bucureti, 1966, p. 75-87 (text paralel n greac i romn). 153 Ducas, Istoria turco-bizantin (1341-1462), ed. critic de Vasile Grecu, Bucureti, 1958.
144

52

puin atenie acestor planuri, dar i ei sunt de acord cu faptul c n timpul asediului din 1453 Constantinopolul nu avea mprteas. Nici celebrele Monodii sau Threnosuri (plngeri n legtur cu cderea arigradului) 156 i nici nsemnrile ienicerului, redactate n slavon de Konstantin Mihailovici din Ostrowia 157 , nu amintesc de prezena mprtesei n cetatea asediat. Cu toate acestea, exist surse literare care atest prezena, ba chiar i participarea activ, n 1453 a soiei basileului bizantin la procesiunile religioase menite s apere Constantinopolul. Preotul Nicolae I. erbnescu a identificat prezena mprtesei n textul unei povestiri populare, existente n mai multe redacii romneti de secol XVIII nceput de secol XIX, ntitulate n majoritatea manuscriselor cu genericul: Pentru luare(a) prea slvitei Ceti a arigradului, care i Noul Rm s-au numit, carea sau robit de Mohamet al doilea i al optulea mprat al Turcilor de la anul de la ntrupare(a) lui Hristos 1453, mai, 29 158 . Vasile Grecu a stabilit locul acestei povestiri n literatura popular romneasc 159 . Dup prerea lui existau trei versiuni de texte romneti dedicate cuceririi arigradului de ctre otomani 160 . Prima versiune era format de traducerile i adaptrile preluate din Cronograful grecesc al lui Dorotei al Monembasiei 161 , iar a doua versiune era format de traducerile unor fragmente din Cronograful lui Matei Cygala (Kigala) 162 . n aceste
Laonic Chalcocondil, Expuneri istorice.Creterea puterii turceti. Cderea mpriei bizantine, ed. critic de Vasile Grecu, Bucureti, 1958. 155 Critobul din Imbros, Din domnia lui Mahomed al II-lea. Anii 1451-1467, ed. critic de Vasile Grecu, Bucureti, 1963. 156 O trecere n revist a acestor opere literare i o bibliografie destul de exhaustiv vezi n: HG.Beck, Geschichte der byzantinischen Volksliteratur. Mnchen, 1971, p. 163-167. Un studiu al Monodiei la cderea Constantinopolului a lui Ioan Eugenikos vezi n: .., , n , -, 1999, . 270-292. 157 Vezi: , , , 1978. Aceste nsemnri ale enicerului au fost descoperite abia n 1823 la mnstirea catolic din Berdicev. Denumirea nsemnrilor i-o datorm lui A. Galenzovsky. Ca atare acest text a avut o cir-culaie extrem de limitat la sfritul Evului Mediu i n secolele ce au urmat. 158 Vezi: Nicolae I.erbnescu, Op. cit., p. 460-461. 159 Vezi: Vasile Grecu, La chute de Constantinople ... , p. 55-59. 160 Ibidem, p. 56-57. 161 Ibidem, p.56. 162 Ibidem.
154

53

versiuni, traduse n limba ro-mn pe parcursul secolelor XVII-XVIII, nu se pomenete de nici o mprteas. Doar a treia versiune a povestirii populare, consacrate tragicului eveniment de la 1453, acord o anumit atenie prezenei i evadrii mprtesei din Constantinopolul asediat 163 . Exact acestei ultime versiuni i corespunde manuscrisul Pentru luare(a) prea slvitei Ceti a arigradului... . Asemeni lui Nicolae I. erbnescu, Vasile Grecu credea c doar a treia versiune a povestirii despre cucerirea capitalei bizantine din literatura popular romneasc ar fi putut influena iconografia Asediilor Constantinopolului din vechea pictur moldav: les deux premires versions... ne parlent d aucune impratrice. Ce fait semble prouver que la reprsentation du Sige de Constantinople dans la peinture ecclsiastique ancienne des Roumains a t modifi d aprs le rcit de la chute de Tzarigrad donn par cette (troisime C.C.) version. Car, en tte de la procession qui se droule sur les murs de la cit, apparat une impratrice couronne, tandis que dans la figuration primitive, on ne trouve dans la procession qu une image de la Vierge. La troisime version est, par rapport aux deux autres beaucoup plus riche en divers dtails, qui manquent dans les autres, elle est en gnral beaucoup plus longue et plus explicite 164 . Dar, ce prezint i de unde provine aceast a treia versiune a povestirii despre cucerirea arigradului din manuscrisele romneti ? Rspunsul la aceast ntrebare n istoriografia romneasc l-a dat Nicolae Iorga n 1927, cnd a publicat (n studiul Une source neglige de la prise de Constantinople) 165 unele fragmente din Povestirea despre luarea arigradului (h # ), extrem de popular n literatura slavonorus. Ulterior, n 1953, i Vasile Grecu a menionat c povestirea despre luarea arigradului din vechea literatur popular romneasc, prin particularitile celei de a treia versiuni, se apropie de versiunea slavon prezent n h

Ibidem, p. 57. Ibidem. 165 Vezi: Nicolae Iorga, Une source nglige sur la chute de Constantinople, n Acadmie Roumaine, Bulletin de la Section Historique, XIII, 1927, p. 69-88.
163 164

54

# 166 . Or, la baza versiunii slavone a stat Povestirea despre luarea arigradului a enigmaticului Nestor Iskander, numele cruia a fost identificat abia n 1886 de arhimandritul Leonid (Lev Aleksandrovici Kavellin, 1822-1891) datorit descoperirii la Lavra Troie-Serghiev a unui manuscris (nr.773) de nceput de secol XVI, ce coninea epilogul povestirii 167 . Cine a fost exact acest Nestor Iskander [mai exact h (Iskinder), dup cum o atest manuscrisul] i crui popor a aparinut nu se tie. Pn la 1886 povestirea despre cucerirea arigradului fu copiat n sute de manuscrise i tiprit n mai multe ediii, fiind considerat anonim. Puinele date biografice referitoare la autorul acestei scrieri se conin doar n epilogul manuscrisului descoperit la Lavra TroieSerghiev 168 . Datorit lui, aflm c Nestor n tineree a fost luat prizonier de ctre turci i silit s se converteasc la mahomedanism 169 . n calitate de otean al armatei sultanului el a suferit mult n timpul campaniilor militare. Ulterior a participat mpreun cu otomanii la asediul Constantinopolului. Rmas, ns, n suflet cretin, Nestor a ncercat s afle i s descrie, zi cu zi, tot ceea ce se fcea n tabra turcilor din afara oraului 170 . Dup ce, cu voia lui Dumnezeu, turcii au cucerit arigradul, Nestor s-a strduit s afle de la brbaii demni de ncredere din tabra asediailor tot ce s-a petrecut n interiorul cetii pe parcursul asediului. El a expus toate acestea pe hrtie, cretinilor ntru amintire a acestei teribile mrturii a voinei lui Dumnezeu 171 .

Vezi: Vasile Grecu, La chute de Constantinople , p. 57. Vezi: ( 1453 ) XV , , -, 1886, in seria , 62. 168 Vezi: 1453 , n . XV , 1982, p. 266-267. 169 Ibidem. 170 Ibidem. 171 Ibidem.
166 167

55

Mult timp s-a vehiculat ideea c povestirea lui Nestor Iskander nu este scris de un participant la asediu, cu att mai mult de un mercenar islamizat 172 . Erau invocate argumente serioase n favoarea provenienei acestei povestiri din mediile mnstireti de nceput de secol XVI. Ct privete datarea, lucrurile s-au clarificat abia n anul 1961 cnd cercettorul rus S. N. Azbelev, ntr-o extrem de succint publica-ie 173 , a reprodus fotocopia unui fragment din povestirea lui Nestor Iskander, descoperit la Biblioteca Public M. E. Saltkov-cedrin din SanctPeterburg (pe atunci Leningrad). Or, particularitile paleografice ale acestui fragment (Q.IV, 554) probeaz indiscutabil faptul c el a fost caligrafiat n ultimele decenii ale se-colului XV i nu n secolul XVI 174 . De aici este uor s ajungem la concluzia, c manuscrisul de secol XVI de la Lavra Troie-Serghiev (aa-numita redacie Troik), descoperit de arhimandritul Leonid, nu putea fi protograful iniial al tuturor manuscriselor ce conineau povestirea lui Nestor Iskander. Mai mult dect att. Textul fragmentului descoperit de Azbelev nu corespundea redaciei Troik a povestirii, considerat pn atunci cea mai veche, ci corespundea redaciei cronografice (numit astfel datorit includerii acestei redacii a povestirii n

Astfel, M.N.Speranski presupunea c povestirea a fost scris la nceputul secolului XVI de un experimentat crturar rus. Vezi: .., (1453) XVI-XVII , n , X, -, 1954, p. 151. A.I.Sobolevski, de asemenea, nega paternitatea lui Nestor Iskander si considera c povestirea a fost scris de un martor ocular al asediului din 1453, care fcea parte din colonia ruilor aflai n interiorul Constantinopolului asediat Vezi: .., XIV-XVII , -, 1903, . 13. 173 Vezi: .., , n , XVII, -, 1961, . 336-337. 174 S.N.Azbelev a remarcat c textul fragmentului povestirii, ortografiat cu semiunciale, utilizeaz n calitate de litere suprapuse n intervalele dintre rnduri doar consoanele d, s, , i . Acest fenomen este caracteristic caligrafiei slavono-ruse din a 2-a jumtate a sec. XV. Pe de alt parte manuscrisul nu utilizeaz n calitate de litere suprapuse consoanele , , , , i vocala fenomen aprut chiar n primul deceniu al secolului XVI. Vezi: ?.?., Op. cit., p. 337 cu trimitere la manualul de paleografie a lui V.N.cepkin ( .., , , 1918, . 122-123). Cu toate acestea, inca timp de cateva decenii, mai erau cercettori care puneau sub semnul ntrebrii aceast datare a povestirii lui Iskander.Astfel, n anul 1975, la al XIV-lea Congres internaional al tiinelor istorice din San-Francisco, Ihor evenko (SUA) considera c povestirea a fost scris n secolul XVI.
172

56

Cronograful rus ) 175 . ntruct, ns, prima redacie a Cronografului rus (aa numita redacie-1512) , conform ultimelor cercetri ale lui B. M. Kloss, a fost ntocmit ntre anii 1516-1522 176 , rezulta c redacia cronografic a povestirii lui Nestor Iskander exista deja cel puin cu un deceniu i jumtate nainte de ntocmirea Cronografului rus! Deci, povestirea nu putea fi doar o prelucrare sau o amplificare a textului cronografic, ci era o oper independent, compus ntr-o perioad cnd mai erau nc n via martorii oculari ai asediului din 1453. Nu este exclus existena unei redacii comune, ce a servit drept protograf att redaciei Cronografice a povestirii, ct i redaciei Troik. n favoarea acestei ipoteze, avansate de M.N.Speranski 177 , pledeaz faptul c redacia Troik este mai desfurat, iar redacia Cronografic pare s fie o prescurtare a unei redacii mai ample, care dup cum rezult din fragmentul descoperit de Azbelev, este diferit i independent de redacia Troik. Variantele romneti ale povestirii despre luarea arigradului, care au avut drept surs primar textul lui Iskander 178 , sunt relativ trzii. Din acest motiv,
Vezi: .., Op. cit., p. 337. Vezi: .., - XV XVI , n , . 6, , 1974, . 115-126 si .., , articol n , 2, 2 ( -), , 1989, . 501. 177 Vezi: .., Op. cit., p. 158. 178 Lista manuscriselor romneti ce conin diverse redacii ale Povestirii despre luarea arigradului este impuntoare. Deja preotul Nicolae I.erbnescu fcea trimitere la urmtoarele manuscrise: nr.83 (ff. 61-84) de la Biblioteca Patriarhiei Romne, nr. 44 (ff.116-133), nr. 154 (ff. 36-73), nr.1412 (ff. 1-16), nr. 1424 (ff. 47-63), nr. 1433 (ff. 81-104), nr. 1789 (ff.25-54), nr. 1817 ( ff.72-96) de la Biblioteca Academiei Romne i manuscrisul (fr numr) de secol XVIII din colecia printelui C.Bobulescu. Lista acestor manuscrise ar mai putea fi completat. Astfel, Paul Cernovodeanu, n articolul Proccupation en matiere dhistoire universelle dans lhistoriographie roumaine aux XVIIe et XVIIIe sicle ( III ) n Revue roumaine dhistoire, X, 1971, nr, 4, p. 713-714, mai amintete de urmtoarele manuscrise de la Biblioteca Academiei Romne: ara Romneasc nr. 1156 (ff. 90-108) copiat dup 1764; nr.3151 (ff. 127-173) copiat de egumenul Grigorie de la mnstirea Cozia i datat cu 12 iulie 1766; nr. 1234 (ff. 41-82v) copiat de igumenul de la mnstirea Cldruani n 1781; nr. 3144 (ff. 99-122v) copiat n 1792 de Ioani logoftul; nr. 2150 (ff. 250-272) copiat n 1779 de logoftul Vasile Malinescu; nr. 4133 (ff. 167-212) copiat de un anonim la sf. sec. XVIII; nr. 5919 (ff. 119-158), fr dat; nr. 1663 (ff. 8-27), fr dat; nr. 1158 (ff. 59-98) copiat n 1813 datorit lui Gheorghe Basarabov din Bucureti; nr. 3403 ( ff. 46-75v) copie din 1816 datorat lui Alexandru Pastia din Bucureti; Moldova nr. 96 (ff. 127-152) copiat de Gheorghe Vrnav n 1780, nr.1517 (ff. 1-33v) copiat de un anonim de la Tr175 176

57

probabil, preotul Nicolae I. erbnescu a invocat posibilitatea circulaiei sub form oral a acestei povestiri n Moldova secolelor XV-XVI 179 . ntr-adevr, nu este exclus ca pe teritoriul statului feudal moldovenesc s fi circulat att relatri oficiale ct i legende populare referitoare la cucerirea Constantinopolului. Istoricul polonez Jan Dlugosz amintete ntre cele mai timpurii mrturii despre cucerirea arigradului i scrisoarea domnului Moldovei Alexandu al II-lea 180 . Pe ct puteau s-i influeneze pe zugravii lui Petru Rare aceste mrturii scrise sau povestiri orale astzi este im-posibil de stabilit. Dar un lucru este cert. Povestirea lui Nestor Iskander a circulat timp de dou secole n Moldova doar n redacie slavon. Versiunile ei din manuscrisele romneti sunt trzii i nu s-au inspirat de loc din filonul folcloric, ci au fost traduse dup primele ediii ruseti, tiprite la Moscova i la Sanct-Peterburg n se-colul al XVIII-lea 181 . Exemplul cel mai concludent n acest sens ni-l ofer nsi titlul povestirii din manuscrisele romneti. Astfel,
gul Neam nainte de 1808; nr. 1572 (ff. 37-90) copiat de un anonim la nceputul sec. XIX, nr. 5125 din care s-au pstrat doar 3 pagini copiate nainte de 1807. n afar de manuscrisele de la Academia Romn Cernovodeanu mai amintete de manuscrisul II/68 de la Biblioteca Central Universitar M.Eminescu din Iai. Acest manuscris s-a dovedit a fi o copie prescurtat a povestirii realizat n 1794 la schitul Mdrjac, n apropierea Iailor. 179 Vezi: Nicolae I. erbnescu, Op. cit., p. 461. 180 Vezi: Ioannes Dlugossius, Lib. 13, ad ann.1453, Lipsiae, MDCCXII, p. 115-119. Este vorba de scrisoarea din 1453 a domnului Moldovei Alexandru II ( 1449, 1452-1454, 1455) ctre regele Poloniei Kazimir, n care se spune c arigradul a fost cucerit de turci. I.Pogodin a ncercat s nege autenticiatea acestei scrisori, afirmnd c un domn ortodox nu-i putea nvinui pe greci de nerespectarea unirii cu biserica Romei.(Cf. ., 1453 , n , CCLXIV, -, 1889, p.253.) Dar daca luam in consideraie educaia acestui tnr domn i oscilaiile lui ntre Polonia i Ungaria ambele state catolice o astfel de apreciere a motivelor dezastrului de la 1453 poate fi motivat. Gheorghe incai amintete de aceast mrturie a lui Dlugosz n Hronica Romnilor: Mari, nainte de serbtoarea S.Margarete, adec n 9 iulie, ntrnd craiul n Cracovia... slab veste s-au adus prin crile i solii lui Alexandru, voevodul Moldovei, c arigradul, mitropolia grecilor, s-au luat prin mpratul turcilor( Hronica Romnilor, T.II, Bucureti, 1969, p.35). 181 Lista acestor ediii de secol XVIII poate fi consultat n: 1708- 1725 ., -, 1955, . 138, 142, 190-191, 406-407 si . 1725-1800. . I (-), , 1962, . 412-413, nr. 2710-2721. Situaia este analoag i n cazul traducerilor manuscrise bulgresti ale povestirii, publicate de L.G.Miletici ( .., 1453 . n . , , 1895, . XII, p. 399-462 ).

58

genericul Istoria pentru robia i luarea slvitei ceti a arigradului, care se numete Constantinopoli i Roma noao pre care l-au robit Mahomet al doilea, sultanul turcesc al optulea, la anul de la Hristos 1453 182 sau genericul Pentru luarea preaslvitei cetii arigradului care i nou Rm s-au chemat, care s-au robit de Mohamet al doilea, al optule mprat al turcilor la 1454 (!?) 183 nu figurau n redaciile slavone de secol XVI. Mihail N. Speranski se pare c a fost primul cercettor care a observat c titulatura sultanului Mahomet al doilea i al optulea mprat al turcilor apare pentru prima dat n anul 1692, n denumirea capitolului 6 al Istoriei scitice ( ) a lui Andrei Lzlov 184 . Or, se tie c Lzlov i-a ntocmit scrierea compilnd din redacia cronografic a povestirii lui Nestor Iskander, din Cartea gradelor genealogiei mprteti ( ) i din cteva surse occidentale (M. Kromer, M. Strzykowski . a.) 185 . Modificrile operate de Lzlov au fost preluate i de redactorii primelor ediii tiprite ale povestirii: ediia moscovit din 1713 186 i ediiile peterburgheze din 1716 i 1723 187 . Schimbarea titlului operei (de ctre A. Lzlov) nu este singura modificare atestat i n traducerile manuscrise romneti. A fost interpolat i citatul (amintit de Nicolae I. erbnescu 188 ) referitor la podul de 2000 stnjeni de la locul ce se cheam Pera pn la Galata. Acest citat apare pentru prima dat n aa-numita Carte a gradelor genealogiei mprteti (anii 1560-1563) 189 . Din operele istoricilor polonezi Lzlov a adugat episodul referitor

Spre deosebire de traducerile srbeti care se orienteaz spre redacia cronografic a povestirii lui Iskander, traducerile bulgreti au fost fcute dup prima ediie tiprit rus din 1713. 182 Vezi: Paul Cernovodeanu, Op. cit., p. 713. Numeraia manuscriselor la Cernovodeanu coincide cu numeraia din Catalogul manuscriselor romneti alctuit de Gabriel trempel. 183 Ibidem. 184 Vezi: .., - , , 1960, . 222, nota 23. 185 Ibidem, p. 214, nota 9 i p. 215. 186 Ibidem, p. 223 187 Vezi nota 181. 188 Vezi: Nicolae I.erbnescu, Op. cit., p. 441. 189 .., Op. cit., p. 216. 59

la trdtorul bizantin Gheruk 190 , care i-a ajutat pe turci s afle unde sunt situate sectoarele cele mai slabe ale zidurilor Constantinopolului. Au mai existat i alte interpolri operate de redactorii ediiilor ruseti din secolul XVIII, care au completat textul redaciei lui Lzlov cu unele date suplimentare preluate din scrierile lui Calvisius, lui Alexander Gwagnin i a lui Ioan Ludwig Gotfried 191 . Modificrile povestirii au ncetat doar odat cu apariia primelor ediii tiprite (deja ruse i nu slavone!). n cele trei secole de existen n form manuscris textul iniial al lui Nestor Iskander a evoluat de la o povestire militar, plin de superstiii, exagerri, fantezii, preziceri i viziuni, la o povestire cu caracter istoric (evident, n spiritul istoriografiei savante a secolului XVIII). Secolul XIX, cu atitudinea-i hipercritic n ceea ce privete sursele istorice, a exclus povestirea lui Iskander din circuitul tiinific, ntorcnd-o la statutul ei iniial de oper literar subiectiv, datorat unui au-tor obscur i credul, pierdut n negura veacurilor. Din cele expuse devine clar c traducerile romneti ale povestirii despre luarea arigradului ne ofer un tablou deformat, cu prea multe lacune i interpolri. Exist unele fragmente ale redaciilor slavone timpurii ale povestirii, care joac un rol foarte important n interpretarea contextului istoric al apariiei frescelor cu imaginea Asediului Constantinopolului, care sunt absente n traducerile romneti 192 sau ruse. Cum arta, aadar, textul slavon al povestirii despre luarea arigradului pe timpul lui Petru Rare ? Evident c structura povestirii lui Nestor Iskander nu era omogen. Majoritatea istoricilor literaturii slavone i ruse vechi care au analizat-o 193 au remarcat multiple
Ibidem, p. 215. Ibidem, p. 222 i Boris Unbegaun, Les relations vieux-russes de la prise de Constantinople, n Revue des tudes slaves , I, T. IX, fasc. 1-2, Paris, 1929, p. 20-23. 192 Este cazul Viziunii lui Pseudo-Daniel, prezent n redacia Troik a povestirii lui Iskander, dar exclus n redacia Cronografic i n manuscrisele i tipriturile ulterioare, inclusiv n traducerile romneti. Conform punctului de vedere a lui M.O.Skripil, Viziunea lui Pseudo-Daniel dcea parte din redacia iniial a povestirii lui Iskander. Vezi: .., , n , . , -, 1954, . 176. 193 Povestirea lui Nestor Iskander a fost studiat de muli cercettori. Ofer mai jos doar principalele publicaii: ., , -, 1868; ., , 190 191

60

interpolri chiar n redaciile timpurii ale povestirii. Este aproape cert faptul c nceputul povestirii, care are un caracter etiologic (legat de ntemeierea arigradului) i care culmineaz cu epizodul victoriei simbolice a arpelui (islamului) asupra ac-vilei (cretinilor bizantini), forma cndva un text autonom, ce a fost alipit ntr-un mod destul de rudimentar la textul de baz 194 . Cu toate acestea nu putem nega existena nucleului acestei povestiri: relatarea amintirilor cotidiene, bogate n detalii militare, a participantului la asediu Nestor Iskander 195 . mprteasa trebuie s fi fost amintit de mai multe ori n textul povestirii ca participant, n rnd cu mpratul, patriarhul i cu clerul, la procesiunile religioase din oraul asediat 196 . Este cert c erau pomenite nobilele femei i copiii bizantini

, , 1869; ( 1453 ) V , - , -, 1886 ( , . 62); .., n II , .1, . 3, , 1854, p. 5-49; ., n , 1887, , .366-383; Boris Unbegaun, Op. cit., p. 13-38; .., n 40- .., , 1934, . 507-513; .. , 1453 , n , . 7, , 1953; .., (1453) XVI-XVII n , . , -, 1954, . 136-165; .., - , , 1960, . 211-224; .., , n , . , -, 1954, . 166-184; .., Op. cit., p. 334-337; .., 1453 , n . .( ), , 1984, . 84-96; Ivan Dujev, La conquete turque et la prise de Constantinople dans la literature slave contemporaine ( III ), n Byzantinoslavica, T. XVII, nr. 2, Prague, 1956, p.276-340. 194 Vezi: .., Op. cit., p. 4. 195 Majoritatea cercettorilor contemporani consider c Povestirea lui Iskander a avut acest nucleu iniial. Exist ns i alte puncte de vedere. Astfel, M.O.Skripil considera c toat povestirea a fost scris de Nestor, iar O.V.Tvorogov socoate c povestirea a fost alctuit de un alt crturar, epilogul lui Iskander fiind doar o mistificare. Vezi: .., Op. cit., p. 182-184 i .., articolul n . , , 1996, . 118-119. 196 Acest lucru rezult din redacia Troik a povestirii.Vezi episoadele n care figureaz mprteasa n textul slavon i n traducerea rus contemporan a povestirii lui Iskander la p. 232233, 258-259, 260-261, 264-265 a ediiei: . XV , , 1982. 61

condui n aceste procesiuni de mprteas: g g g hg ()g 197 . De aici se puteau inspira programatorii i zugravii de la Moldovia, care au adugat (la imaginea tradiional a procesiunii, descrise n Triod) imaginea procesiunii nobilelor bizantine ndrumate de soia basileului. Cercettorii au fost demult contrariai de prezena n cadrul povestirii a acestei mprtese, realmente inexistente (conform surselor bizantine). I. Sreznevski a naintat n 1855 chiar i o ipotez din care se poate trage concluzia c la Constantinopol a existat o mprteas n timpul asediului din 1453. n sprijinul acestei ipoteze el a fcut trimitere la o relatare tardiv a lui Teodosie Zygomalas din Turcograecia (p. 96), care afirma c n ajunul cderii cetii mprteasa a fost sugrumat de bizantini pentru a nu nimeri n minile turcilor 198 . Este ns evident c aceast mprteas nu putea fi soia lui Constantin Paleologul. Posibil, c sub titlul de mprteas Zygomalas avea n vedere vre-o sau de neam imperial 199 . Nu este exclus ca Nestor Iskander, care se afla n tabra inamic, s nu fi tiut de toate aceste subtiliti ale curii bizantine, i s-i fi atribuit acestei persoane de rang imperial titlul de mprteas. Mai ales c aceasta nu este singura confuzie (n ceea ce-i privete pe bizantini) atestat la Nestor. O alt confuzie ine de prezena patriarhului Anastasie la Constantinopol n timpul asediului 200 . Din surse istorice demne de ncredere tim c n acea perioad capitala bizantin nu avea patriarh ortodox 201 , iar nsi societatea era divizat ntre adepii unirii cu biserica Romei (dintre care fcea parte nsui basileul) i adepii partidului ortodocilor intransigeni n frunte cu Georgios Scholarios (viitorul
Ibidem, p. 232-233. Vezi: .., Op. cit., nota 21 de la p. 32. Teodosie Zygomalas, protonotar, mai trziu dicheofilax al patriarhiei ecumenice, a trit n a 2-a juntate a secolului XVI. Istoria Politic (1391-1578), pe care a copiat-o i redactat-o, i-a servit lui M.Crusius la ntocmirea Turcograeciei. Vezi: Demostene Russo, Studii istorice greco-romne, Vol. I, Bucureti, 1939, p. 6365. 199 Ibidem. 200 Vezi: ... , p. 224-225, 232-233, 234-235, 236-237, 244-245, 248-249, 254-255.
197 198

62

patriarh Ghenadie) 202 . Patriarh cu numele Anastasie n genere n-a existat n Bizan pe tot parcursul secolului XV 203 . Abia n secolul XVI Constantinopolul va fi pstorit de un patriarh Anastasie 204 , fapt, care-i va ndemna pe unii istorici s cread c autorul povestirii despre luarea arigradului a trit n acest secol. Descoperirea fragmentului publicat de Azbelev, infirm, ns, aceste presupuneri. Cu mult mai plauzibil pare ipoteza unei interpolri de secol XVI a textului iniial sau ipoteza unei confuzii comise de nsui Nestor Iskander. Or, n perioada asediului din 1453 exista un patriarh omonim la Ierusalim 205 . Nu poate fi exclus nici ipoteza lui I. Sreznevski conform creia Nestor Iskander a confundat numele Anastasie cu numele patriarhului ce a pstorit Constantinopolul nainte de asediu i pe care-l chema Afanasie 206 . Acest Afanasie, pomenit de Macarie Melissenos (Pseudo-Sphrantzes) n Cronica anilor 1258-1481
207

, ntr-adevr s-a aflat n

fruntea patriarhiei arigradului dup alungarea patriarhului Grigorie III Mammas, adept al unirii cu Roma 208 . Atunci cnd n 1451 Constantin Paleologul, din considerente politice, a vrut s-i impun lui Afanasie unirea bisericilor, acesta a refuzat categoric i s-a retras din scaunul patriarhal 209 . n locul lui a venit la Constantinopol n 1452 cardinalul Isidor care mpreun cu mpratul au semnat pe data de 1 noiembrie actul unirii celor dou biserici 210 . Dar, majoritatea grecilor aa i n-au recunoscut unirea. Cnd, n anul 1453, dup cucerirea Cetii, sultanul i-a ntrebat pe locuitorii rmai n via dac au sau nu patriarh, ei au rspuns unanim

Vezi: Steven Runciman, Op. cit., p. 203 i .., articolul , n ..., p. 119. 202 Steven Runciman, Op. cit., p. 77-85 i .., Op. cit., p. 31, nota 20. 203 Vezi: Historia politica et patriarchica Constantinopoleos (ed. I, Bekker, Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae), Bonn, 1849. 204 Ibidem. 205 Vezi: P.Nsturel, Lista patriarhilor ortodoci, n Hrisovul , VII, 1947, p. 167, citat dup Vasile Grecu, La chute de Constantinople , p. 58. 206 .., Op. cit., nota 20 de la p. 31. 207 Vezi: Georgios Sphrantzes, Memorii , p. 174-175. 208 .., Op. cit., nota 20 de la p. 31. 209 Ibidem. 210 Ibidem.
201

63

c nu au 211 . Din toate aceste lupte i polemici inter-confesionale, ce slbeau unitatea aprtorilor Constantinopolului n ultimele zile nainte de catastrof, nimic nu rzbate pe paginile povestirii lui Nestor Iskander. Pentru el exista doar un singur patriarh, bun sftuitor al mpratului, tlmcitor al prevestirilor divine, conductor al procesiunilor religioase i centru de coeziune al tuturor credincioilor oraului. ntre aceast imagine fals a unitii confesionale ce domnea la arigrad n timpul asediului, creat de autorul povestirii, i imaginea procesiunii religioase din fresca de la Moldovia afinitile sunt evidente. Dei nu avem garania de sut la sut c figura central (care poart vemntul Maicii Domnului) din procesiunea pictat la aceast mnstire l desemneaz pe patriarh, to-tui, imaginea monolit a clerului, militarilor i laicilor creeaz o atmosfer de unitate confesional similar celei descrise de Nestor Iskander 212 . Adevratul patos al povestirii istoriei lurii arigradului ine, ns, de scenele militare, de descrierea pregtirii asediului, a planurilor de continuare a campaniei i a luptelor propriu-zise. Mai puin atenie este acordat flotei i ciocnirilor navale. Astfel, Iskander a omis epizodul extrem de important al transportrii flotei otomane pe uscat n Cornul de Aur, cruia ali istorici i-au acordat mult atenie 213 . Aici merit s menionm c aceast performan logistic nu i-a gsit oglindirea nici n pictura exterioar moldav. Asemeni altor cronicari Nestor nu a ignorat rolul artileriei n asediu. Ce-i drept, el nu l-a numit pe inginerul Orban, dar a amintit de tunurile colosale turceti, care au jucat un rol decisiv n spargerea zidurilor cet-ii 214 . Un rol foarte important n povestire i-a fost rezervat genovezului Giustiniani (numit Zustunei), care apare n calitate de mn dreapt a
Rspunsul complet al grecilor a fost: Nu avem patriarh, iar cel care a fost patriarh, (plecat) de bunvoie, pn acum fiind n via, aezat rmne ( Non habemus patriarcham, qui enim pat-riarchia fuit, sua sponte, adhuc vivens, sedem suam reliquit) citat dup Historia politica et patriarchica Constantinopoleos, Bonn, 1849, p. 79. 212 Vezi aceast descriere n: ... , . 254-255. 213 Acest moment a fost remarcat de mai muli cercettori. O ipotez privind motivele excluderii de ctre Nestor Iskander a acestui important episod al asediului a fost naintat de M.V.Melihov Vezi: .., Op. cit., p. 93. 214 Vezi: ... , . 228-229, 232-233.
211

64

mpratului. Chiar i evadarea rnitului Giustiniani (i a detaamentului su) n ultimele clipe ale btliei este ndreptit i scuzat de autor 215 . Nu a fost trecut cu vederea nici semilegendarul Rahkavei, care, urcat pe o piatr, lund paloul cu ambele mini, l despic n dou, de la umr n jos, pe turcul Amarbei (h g, u g, u gg h hu hg g) 216 . De remarcat c acest Rahkavei al versiunii slavone a povestirii, cu numele uor modificat (n Rangabei 217 ), figureaz i n a treia versiune a textelor romneti ce conin povestirea popular despre luarea arigradului. Consultnd doar redaciile romneti (care sunt tardive) preotul Nicolae I. erbnescu a crezut chiar c lupta cavalerului cretin cu cel musulman, reprezentat n scenele Asediului de la Humor i Moldovia, este o ilustraie a confruntrii acestui Rangabei cu Amarbei 218 . Or, n manuscrisul nr.83 de la Biblioteca Patriarhiei Romne (la care face trimitere N.I. erbnescu) descrierea acestei confruntri este redus la minimum. Precizarea legat de piatra pe care s-a urcat Rangabei pentru a-l putea spinteca mai bine pe cavalerul Amarbei acolo nu figureaz. Din acest motiv Nicolae I. erbnescu nu avea de unde s tie c lupta lui Rangabei cu Amarbei era o lupt ntre un osta pedestru i un clre. Faptul c Oreste Tafrali nc n 1922 a identificat inscripia cu numele Toma 219 n dreptul capului cavalerului cretin reprezentat n fresca de la Humor se pare c i-a scpat lui erbnescu. Ulterior, n 1963, Sorin Ulea a ncercat s-l identifice pe acest cavaler cretin cu Toma de la Suceava, autorul picturilor murale. n sprijinul acestei ipoteze Ulea a invocat inscripia Toma descoperit de Tafrali, boneta clreului zugrvit, tipic pentru demnitarii moldoveni din veacurile XV XVI, i existena unei scrisori din 1541, trimise bistrienilor i semnate de un Toma, zugrav din Suceava, curtean al slvitului i mritului domn moldovean, Petru
Ibidem, p. 252-253. Ibidem, p. 238-239. 217 Vezi: Nicolae I. erbnescu, Op. cit., p. 461, nota 87 i Vasile Grecu, La chute de Constantinople , nota 48. 218 Nicolae I.erbnescu, Op. cit., nota 87.
215 216

65

voievod 220 . ntr-adevr, este destul de plauzibil faptul ca Toma, autorul frescelor de la Humor, i Toma, zugravul i curteanul din Suceava, s fie una i aceeai persoan. Dar n ceea ce privete identificarea clreului Toma, reprezentat n fresc, cu zugravul Toma, ipoteza lui Ulea pare a fi forat. Or, prima jumtate a secolului XVI nu este nc epoca autoportretelor zugravilor n pictura ortodox. Pe atunci chiar i ctitorii, dac erau reprezentai, aveau locuri stabilite n mod special n cadrul economiei programului iconografic. Este puin probabil ca programatorii frescelor i ctitorii mnstirii s-i permit unui zugrav, chiar i n rangul de curtean, s-i nveniceasc numele i chipul sub form de cavaler bizantin ntr-o fresc exterioar extrem de important. n acest sens par valabile obiecii-le expuse n 1984 de Ana Dumitrescu: Une telle audace de la part d un peintre, fusse-t-il courtisan, nous semble discutable pour cette poque-l, en Moldavie. A un moment o les artistes ne signaient pas leur oeuvres aurait-il os faire son pro-pre portrait parmi les saints personnages et marquer son nome cot ? Peu pro-bable 221 . Ct privete boneta moldoveneasc sau ortografierea numelui Toma () prin tverdo() i nu prin fita(F) acestea nu sunt argumente suficiente n favoarea ipotezei lui Sorin Ulea. Avem foarte multe exemple de picturi medievale n care mbrcmintea personajelor istorice sau biblice zugrvite corespunde modei din perioada de realizare a frescelor. Chiar i n scena Asediului Constantinopolului pictat la mnstirea Novodevici din Moscova, aprtorii cetii au fost reprezentai n haine i armuri ce corespundeau modei ruseti a epocii lui Ivan cel Groaznic 222 . Nici apariia literei tverdo n numele cavalerului nu poate fi un indice al provenienei romneti a personajului reprezentat n fresc. Acest tverdo (n loc de fita) indic mai degrab proveniena romneasc a zugravilor care au ortografiat inscripia slavon cu numele
Vezi: Oreste Tafrali, Biserica mnstirii Humorului n Viitorul din 1.X. 1922. Sorin Ulea, Originea i semnificaia ... , p. 72-73. Scrisoarea curteanului Toma ctre bistrieni a fost publicat n colecia Hurmuzaki, XV/ 1, 1911, p. 400. 221 Ana Dumitrescu, Op. cit., p. 343. 222 Vezi: .., Op. cit., p. 18.
219 220

66

lupttorului. Or, nu putem spune c apostolul Toma, numele cruia este de asemenea ortografiat prin tverdo n loc de fita pe ferectura unei icoane ce i-a aparinut cndva lui Petru chiopul 223 , a fost romn. Dar cine este, atunci, acest clre nenfricat cu numele Toma din pictura de la Humor? Cronicile bizantine 224 , scrierile istoricilor turci 225 , relatrile curiei papa-le 226 , mrturiile occidentalilor 227 i armenilor
228

pstreaz tcerea la acest capitol. Cert este doar faptul c cavalerul

Toma nu poate fi despotul Toma Paleologul, (fratele mpratului Constantin i tatl Sofiei Paleolog, viitoarei suverane a Moscoviei), ntruct el n-a participat la aprarea oraului. Nu figureaz n cronicile i relatrile amintite mai sus nici ali aprtori ai Constantinopolului care ar fi purtat acest nume 229 . Se pare c rspunsul la aceast ntrebare ni-l ofer doar redaciile slavone ale povestirii lui Nestor Iskander. S comparm, bunoar, episodul povestirii n care sunt enumerai aprtorii bizantini ai breei formate n zidul cetii, un-de este nfruntat flaburarul (port-drapelul) otoman cu episodul n care sunt pomenii salvatorii mprtesei. n primul caz este pomenit protostratorul cu fiul su Andrei i cu oameni muli (...w e h q...) 230 . n al doilea caz este pomenit marele duka, marele domestic, anaktosul i fiul protostratorilor Andrei cu nepotul su Asan Toma Paleologul (>
223

Este vorba de ferectura icoanei Sfinii apostoli Petru i Pavel ( 16,5 cm x 16, 5 cm) de la Kunsthistorisches Museum din Viena. Vezi reproducerea n albumul: Corina Nicolescu, Arta metalelor preioase n Romnia, Bucureti, 1973, Fig. 68, catalog 58. 224 Vezi scrierile bizantine indicate n notele 152-155. 225 Vezi: Steven Runciman, Op. cit., p. 204-205 i H.Turkov, La prise de Constantinople daprs le Seyhatnme dEvliy Celeb n Byzantinoslavica, T. XXX, nr.1, Prague, 1969, p. 47-72. 226 Vezi: ., Op. cit., p. 227-242. Scrisorile lui Enea Silvio Piccolomini i Lauro Quirini ctre papa Nicolae al V-lea au sunt publicate i n traducere rus: .., - XV , n , -, 1999, . 312-314, 320-325. 227 Ibidem. Vezi i: Agostino Pertusi, La caduta di Costantinopli (Antologia), Vol. I-II, Milano, 1976. 228 Vezi: .., , n , .VII, , 1953, p. 444-466. 229 Vezi: .., Op. cit., nota 90 la p. 40-41. 230 ..., Op cit., p. 252-253. 67

h) 231 . Probabil, c acest Asan Toma Paleologul, ntruct apare permanent alturi de fiul protostratorului Andrei, intra n grupul oamenilor muli ce aprau zidul cetii de atacul flaburarului otoman. Important este i faptul, c n calitate de persoan din anturajul protostratorului i al fiului acestuia, Asan Toma Paleologul trebuie s fi luptat n rndul cavaleriei. Or, dup cum se tie protostrato-rii, la sfritul Imperiului Bizantin, erau demnitarii responsabili de grajduri i de starea de pregtire a cavaleriei 232 . Este puin probabil ca Nestor Iskander s-l fi inventat pe acest Asan Toma Paleologul, ntruct toate celelalte persoane nominalizate n fragmentele citate mai sus au fost reale, fiind pomenite i n alte cronici ale asediului. (Mai mult dect att, se tie c la ordinul sultanului, dup cucerirea oraului, aceti lupttori au fost executai 233 ). Prima parte a numelui lui Asan Toma Paleologul, pare s sugereze o nrudire cu neamul Asnetilor, demult nrudit cu familia imperial a Paleologilor. Aceti Asneti, n rnd cu Comnenii i Cantacuzinii se numrau i printre strmoii Elenei-Ecaterina Brancovici 234 , fiica despotului srb Iovan Brancovici (1465-1502) i cea de a doua soie a lui Petru Rare, care, se presupune, a jucat un rol considerabil n activitatea ctitoriceasc promovat de soul ei 235 . Prezena n fresca de la Humor a acestui Asan Toma Paleologul nu poate fi, desigur, garantat. Dar raionamentul includerii i evidenierii n cadrul programului iconografic a unei imagini cu caracter genealogic, pare a fi mai verosimil dect acceptarea de ctre ctitori a autoportretului zugravului expus pe faada edificiului. Putea exista, ce-i drept, i o

Ibidem, p. 264-265. .., Op. cit., nota 76 la p. 38. 233 , p.264-265. 234 Vezi: tefan S.Gorovei, Familia lui Petru Rare, n culegerea de studii Petru Rare, Bucureti, 1978, p. 268. Ulterior, tefan S.Gorovei a aprofundat cercetrile arborelui genealogic al Elenei Ecaterina Brancovici. El menioneaz c ntemeietorul familiei Branco a fost sebastocrator la Ohrida n 1346, fiul lui Grigorie a dobndit titlui de caesar, iar alt fiu Vuk nscut la 1397 a fost ginerele cneazului Lazr. Vezi: tefan S.Gorovei, Petru Rare, Bucureti, ed. Militar, 1982, p. 74. 235 Acesta era punctul de vedere al lui Nicolae Iorga.
231 232

68

legtur simbolic ntre numele clreului reprezentat n fresc i numele zugravului. Zugravul Toma putea s-l picteze pe Asan Toma Paleologul n centrul compoziiei Asediului Constantinopolului dorind s fac o aluzie la propria-i persoan. Astfel de semnturi indirecte erau frecvente pe parcursul Evului Mediu. S ne amintim doar de rolul sfinilor patroni sau ai sfinilor omonimi ctitorilor care adesea erau evideniai n cadrul programelor iconografice. O mostr elocvent a unei astfel de atitudini a remarcat Ecaterina Cincheza-Buculei n Menologul de la Dobrov, unde egumenul Macarie i-a lsat semntura nlocuind imaginea Mariei Egiptencei, reprezentate de obicei la data de 1 aprilie, prin imaginea omonimului su egumenului Pelechitului Macarius din Bithinia 236 . Un rol foarte important acorda Nestor Iskander prevestirilor i profeiilor cderii capitalei bizantine. Evident c el nu este singurul autor care s le acorde atenie. Majoritatea descrierilor fenomenelor ciudate ce au precedat cucerirea Constantinopolului se afl n scrierile cronicarilor bizantini ai Asediului. Astfel, Critobul din Imbros povestete despre o icoan czut pe pmnt ce s-a fcut grea ca plumbul i despre o grindin ce pe neateptate se dezlnui din senintatea cerului 237 . Pseudo-Sphrantzes (Macarios Melissenos), la mai mult de 100 de ani dup catastrofa de la 1453, relateaz despre lumina cobort din ceruri, care nu sa desfurat ca de obicei nct s stea noaptea deasupra oraului, ci numai din deprtare s-a artat i ndat, mprtiindu-se, a disprut 238 . Laonic Chalcocondil, dei nu scrie nimic despre semnele prevestitoare, totui, pomenete de proorocirile Sibilei despre cderea oraului i de lista mprailor bizantini ntocmit de Leon neleptul list care se termin cu Ioan al VIII-lea Paleologul i cu patriarhul Iosif (mort n 1439), ignorndu-l pe Constantin XII Paleologul 239 . Exist, ns, o descriere a unui semn de ru augur, care se ntlnete doar n textul povestirii lui
Vezi: Ecaterina Cincheza-Buculei, Menologul de la Dobrov (1529) n SCIA, T. 39, nr. 1, 1992, p. 16 17. 237 Critobul din Imbros, Op. cit., 45,1-46,1. 238 Georgios Sphrantzes, Op. cit., p. 408-409. 239 Laonic Chalcocondil, Op. cit., p.235-236.
236

69

Nestor Iskander i n modificrile ei de mai trziu. Aceast descriere i gsete oglindirea plastic n fresca Asediului de la Moldovia. Este vorba de ploaia cu picturi roii. Majoritatea istoricilor care au descris fresca de la Moldovia au crezut c acolo, ca i la Arbore, este reprezentat doar o ploaie cu pietre, grindine i limbi de foc 240 . n realitate, ns, forma i culoarea petelor de un rou nchis, ce cad din cele dou semicercuri albe ale cerului ntunecat, nu seamn a scntei sau flcri. Forma acestor pete amintete mai mult de forma unor picturi uriae. Localizarea acestor pete infirm presupunerile unor istorici conform crora ele ar reprezenta o ploaie cu foc, revrsat doar asupra asediatorilor. n realitate, n fresca de la Moldovia putem urmri aceast ploaie cznd i asupra turcilor, i asupra aprtorilor bizantini din turnul (stng) de la intrarea n Cornul de Aur, i asupra cavalerului cretin care-l rpune pe turcul czut din a. Surs literar primar n care putem gsi descrierea acestei ploi cu picturi roii (cu snge?) este, dup cum am menionat, povestirea lui Nestor Iskander. Doar aici gsim urmtorul alineat: Iar cnd a venit a aptea or a nopii, s-a aternut asupra oraului un adnc ntuneric, vzduhul n nlimi s-a condensat i s-a oprit deasupra urbei; deplngnd-o au nceput s cad, asemeni unor lacrimi, picturi mari ct ochiul bivolului, roii ntunecate, ce s-au inut pe pmnt mult timp( g q m g, uu q gh q#, # (g) umg h g, gg uu u, gh, g#u g , ...) 241 . Povestirea lui Nestor Iskander s-a bucurat de o larg circulaie n lumea ortodox. Indiferent de personalitatea, naionalitatea 242 sau chiar probitatea
Vezi, de exemplu: Alexandru Tnase, O istorie umanist a culturii romne, Vol.I, Iai, 1995, p.275. 241 ... , . 254. 242 Majoritatea cercettorilor rui ( M.O.Skripil,B.A.Larin .a.) consider c autorul povestirii (Iskander sau un alt crturar anonim) a fost rus. Cercettorii occidentali (B.Unbegaun, S.Runci240

70

autorului (sau autorilor?) discutate pn n ziua de azi aceast povestire trebuie s fi fost extrem de popular deja la nceputul secolului al XVI-lea ntre crturarii de expresie slavon. n caz contrar ar rmne inexplicabil includerea ei aproape integral n calitate de anex la Cronograful rus (redacia anului 1512) 243 . Spre deosebire de nsemnrile lui Konstantin din Ostrowia 244 , scrise ntr-o slavon vulgar, plin de polonisme i srbisme, Povestirea despre luarea arigradului, n pofida greelilor factologice, denot, totui, o anumit cultur i erudiie. Probabil c textul iniial al nsemnrilor cotidiene ale lui Nestor Iskander a fost substanial redactat i, dup moda timpului, interpolat cu fragmente din literatura profetic. Acest proces putea s aib loc doar n scriptoriile sau bibliotecile mnstireti. Pe teritoriul Moldovei medievale povestirea lui Nestor Iskander trebuie s fi circulat n redacie slavon la scurt timp dup definitivarea textului. Este destul de verosimil ca Petru Rare s fi cunoscut coninutul acestei scrieri. n favoarea acestui fapt vorbesc mai multe mrturii. Astfel, n Marea plngere a cltorului i reformatorului rus Ivan Peresvetov, care a stat la Suceava n anii 30 ai secolului XVI, putem citi urmtoarele sfaturi, atribuite lui Petru Rare i adresate tnrului pe atunci ar al Rusiei Ivan cel Groaznic: Dac vrei (s cunoti) nelepciunea mprteasc, s tii despre otire i despre aezmintele vieii mprteti, atunci s citeti (pn la sfrit) despre luarea Constantinopolului (n original luarea greceasc , #g hhg C.C.), s nu crui pre sine cu nimic i acolo vei gsi tot ajutorul lui Dumnezeu( traducere de tefan Ciobanu) 245 . Dar ce prezenta aceast luare greceasc, necesitatea lecturii creia era invocat de domnul moldovean ? Lund n consideraie faptul c Povestirea lui Nestor Iskander era deja inclus n Cronograf i c ea a servit drept surs de inspiraie la ntocmirea
man) au remarcat c textul redaciilor mai vechi ale povestirii este scris ntr-un dialect, care pare s aparin mai degrab Balcanilor dect Rusiei. Vezi: Steven Runciman, Op. cit., p. 203. 243 Vezi: ,. 22, . 1- , - , 1911, . 443-460. 244 Vezi nota 157.

71

Marii plngeri, este lesne de presupus c sub denumirea de luare greceasc Peresvetov i atribuia lui Petru Rare lectura acestei povestiri
246

. Este puin

probabil ca Peresvetov s fi citit izvoarele greceti, latine sau italiene cu relatrile asediului. Ct privete nsemnrile lui Konstantin din Ostrowia, A. A. Zimin presupune c Peresvetov nu le cunotea, iar afinitile ce pot fi depistate n cazul comparrii acestor scrieri se datoreaz doar climatului intelectual al acelei epoci 247 . n deceniul trei al secolului XVI mai existau, ce-i drept, cteva texte traduse n slavon i dedicate cderii Constantinopolului. Este vorba de celebrele Threnosuri sau Monodii (de tipul celei a lui Ioanis Eughenikos) 248 i de relatarea Despre luarea arigradului datorat lui Enea Silvio Piccolomini (viitorul pap Pius al IIlea), tradus din latin n slavon de Sf. Maxim Grecul (Mihail Trivolis) 249 . Dar, spre deosebire de povestirea lui Iskander, aceste opere nu puteau fi amintite n calitate de lecturi folositoare, ntruct genul primelor, fiind o sintez ntre bocet i elegie, presupune mai degrab declamarea dect lectura, iar relatarea lui Enea Silvio este mult prea succint pentru a putea servi drept surs de cunoatere a aezmintelor vieii mprteti. Andrei Pippidi, colaionnd informaiile din studiile lui Boris Unbegaun i a lui Ivan Dujcev ajunge la aceeai concluzie: Singurele izvoare care puteau fi accesibile att domnului moldovean, ct i interlocutorului su, Peresvetov, sunt cele slavone. Dintre acestea indicaia (din Marea Plngere) privete relatarea lui Nestor Iskander 250 . A doua mrturie
Vezi originalul slavon i traducerea rus n: ... , p.602-603; traducerea romneasc a lui tefen Ciobanu din 1926 n: Chivotele lui Petru Rare ..., p. 349. 246 Acesta este i punctul de vedere al lui Andrei Pippidi. Vezi: Tradiia politic bizantin n rile romne n secolele XVI-XVIII, Bucureti, 1983, p. 78. 247 Vezi: .., , , 1958, . 280-281. 248 Influena textului versificat al unei astfel de Monodii se simte n versiunea iniial a capitolului 208 dedicat cderii arigradului din Cronograful rus de redacie 1512. n copiile de la sfritul anilor 30 ai secolului XVI acest capitol a fost nlocuit de redacia cronografic a povestirii lui Nestor Iskander. 249 Vezi: .., , n . , -1974, , 1975, . 55-61. 250 Vezi: Andrei Pippidi, Op. cit., p. 78.
245

72

important o prezint frescele moldave cu imaginea Asediului Constantinopolului din perioada primei domnii a lui Rare. Or, dup cum am menionat mai sus, imaginile mprtesei, a ploii cu picturi roii (de la Moldovia) i a cavalerului Toma (de la Humor) puteau s apar doar ca rezultat al lecturii povestirii lui Nestor Iskander. Mai exist i o mrturie indirect, ulterioar epocii lui Petru Rare, din care putem trage, totui, concluzia c n rile Romne aceast povestire era cunoscut n varianta-i slavon cu mult nainte de primele ei traduceri n romnete. Astfel, n Cronica universal, ntocmit n jurul anului 1620 de cronicarul oltean Mihail Moxa, putem citi c arigradul a fost luat ntr-o zi de vineri(!?) 251 . Or, se tie foarte bine c Constantino-polul a fost cucerit ntr-o zi de mari. Dar, de unde putea apare aceast eroare n Cronica lui Moxa? Rspunsul este simplu. Aceast zi a sptmnii apare n Cronic datorit calculului efectuat dup datele cronologice greite furnizate de textul povestirii lui Nestor Iskander. ntr-adevr, acolo sunt pomenite semnele fatale (de ru augur) care au loc ...n ziua de 21 mai, pentru pcatele noastre, n noaptea (de joi C.C.) spre vineri... 252 . Or, dac 21 mai este joi, data de 29 mai ziua cnd a czut Constantinopolul trebuie s fie vineri. Aici mai merit s accentum, c, dei erorile n indicarea zilei cuceririi capitalei bizantine sunt frecvente n cronografia medieval (n Letopiseul de la Putna 253 putem citi c arigradul a fost cucerit n august, 26 zile a anului 1454!?), eroarea comis de Moxa se mai ntlnete doar n textul citat al lui Iskander. De ce a trezit, totui, povestirea lui Nestor Iskander interesul lui Rare ? De ce a ngduit domnul moldovean ca (la ctitoriile din perioada primei lui domnii) scena tradiional a Asediului Constantinopolului inspirat de lecturile din Triod, s fie scoas din contextul ei istoric i s fie modificat n conformitate cu relatrile acestei povestiri ? mi permit aici s expun o ipotez proprie fondat pe colaiona-

251 252 253

Mihail Moxa, Op. cit., p. 219. ... , . 242-243. Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI publicate de Ion Bogdan, Bucureti, 1959, p. 70. 73

rea diverselor redacii slavone ale textului lui Nestor Iskander, pe studiul evoluiei situaiei istorice din Moldova anilor 20-30 ai secolului XVI i pe analiza mentalitilor acelei epoci. Esena acestei ipoteze const n evidenierea unor corespondene ntre fantasticul curs al vieii lui Rare i profeiile despre eliberatorul arigradului, coninute n redaciile timpurii ale povestirii lui Iskander. S ne amintim de proveniena bastard a lui Petru Rare, de statutul su social iniial modest, de ne-ateptata sa chemare la domnie, de vrsta relativ naintat (conform longevitii medievale) 254 a urcrii n scaunul Moldovei, i s comparm aceste repere biografice din viaa domnului cu urmtorul citat tradus romnete din finalul povestirii slavone despre luarea arigradului (n redacia Troik de secol XVI): Se va ridica marele Filip cu optsprezece popoare, care se vor aduna n oraul de pe cele apte coline (Constantinopolul C.C.), i se va ncepe o lupt, cum n-a mai fost, i va curge sngele oamenilor asemeni rurilor pe jgheaburile i strzile oraului (ce-lor apte coline C.C.) i se va tulbura marea de acest snge pn la Gura-i ngust. Atunci Vovus va striga, i Skerolaf va suspina, iar Staforin va glsui: Ridicai-v, ridicai-v, pace vou i rzbunare vrjmailor. Ieii din oraul celor apte coline pe partea dreapt i vei vedea un om, stnd ntre doi stlpi (coloane !? C.C.), crunt, milostiv, de statur mijlocie, mbrcat ca un ceretor, cu privirea ptrunztoare (n text ascuit C.C.), gnduri cuvioase, marcat pe fluierul piciorului drept de un semn. Aducei-l i ncoronai-l mprat la mprie. i, lundu-l, patru ngeri purttori de via l duc n Sfnta Sofie, l ncoroneaz, i dau n mna dreapt arma i-i zic: mbrbteaz-te i nvinge-i dumanii!. i lund arma de la acei ngeri, i va rpune el pe ismailteni, pe etiopieni, pe frngi, pe ttari i orice alt popor. Iar pe ismailteni i va separa n trei pri: pe unii i va nvinge cu arma, pe alii i va boteza, iar pe ultimii i va alunga cu mare mnie pn (la locul ce se cheam) Monodendrion. i la ntoarcerea lui se vor deschide oamenilor comorile terestre,
254

n momentul ocuprii tronului Petru Rare avea n jur de 40 de ani. Vezi: Ion Toderacu, nscunarea, n culegerea de studii Petru Rare , Bucureti, 1978, p. 54. 74

i toi se vor mbogi, i nimeni nu va mai fi ceretor, i Pmntul va aduce de apte ori mai multe roade, iar din armele ostailor vor face seceri. i va domni el treizeci i doi de ani, iar dup ce va muri, va veni altul din neamul lui....( g g " h#, hu# g, # , h g g, hu ue u , > g, ghg, u# g ^ h q>. u g, g g, gg: h, g, gg gu. hg hg g #mgg gh u "m, g , , #m m, , u g , g# , hm hh h h hg. g e hg gg. gg g g hu e #q , h g#, # hq qu e wug, m eu: q> h #! g wug ^ g , e, q, g, > . q h g: q h wug, q g, g g ^gg g " q. mgg e # m g>, h h, g m qg, # ghg, wu# # # gg. ug h (32) g g ^ g) 255 . Cititorul iniiat n literatura apocrif ndat va recunoate n alineatul citat mai sus un fragment din Viziunea lui Pseudo-Daniel. n originalul grecesc al Viziunii din manuscrisul Codex Veneto St. Marci,125, class II (sec. XIII) 256 nu figureaz

... , . 264-265. Vezi: , -, 2000, . 458-459.

255 256

75

semnul de pe gamba piciorului, dar este pomenit un toiag 257 , n care se sprijin viitorul mprat. Cea de a treia parte a ismailtenilor conform acestui manuscris nu este alungat, ci nimicit pn la ultimul (singurul?) copac ( ). Ct privete calitile mpratului varianta greceasc este mai laconic. Acolo figureaz doar un om drept, milostiv, blnd, aspru doar la exterior, ncrcat de ani 258 . Redacia Troik a povestirii lui Nestor Iskander nu este unica (i, probabil, nu este nici prima) relatare despre cucerirea arigradului care include aceast Viziune a lui Pseudo-Daniel. Or, dup tragedia din 1453, miraculoasa eliberare a Constantinopolului de otomani intr n orizontul de ateptare al majoritii cretinilor. Un exemplu gritor n acest sens ni-l ofer istoricul bizantin Mihail(?) Ducas, care n Istoria turco-bizantin (1341-1461) face trimitere la aceeai Viziune a lui Pseudo-Daniel : ... Dup aceea ns se va cobor un nger (din cer) cu sabia n mn i va da mpria i sabia unui brbat necunoscut, ce are s se gseasc atunci stnd lng coloan, un om simplu de tot i srccios, i-i va spune: ine aceast sabie i rzbun poporul domnului!. Atunci turcii vor lua-o napoi la fug i bizantinii i vor goni tindu-i i-i vor alunga i din Constantinopole i din apus i din prile de rsrit pn la graniele Persiei ntrun loc numit Monodendrion ( - -, : . - ) 259 . Evident c Petru Rare i curtenii lui nu puteau citi textul acestei Viziuni i redacia
Ibidem, p. 459. n traducerea rus figureaz cuvntul care poate fi tradus si prin substantivele baston sau trestie . Cu parere de ru varianta greceasc, fotocopia sau faximilul textului original mi-au fost inaccesibile. 258 Ibidem. 259 Ducas, Op. cit., p. 364-365.
257

76

transmis de Ducas. Dar n redacia Troik, care exista deja, Viziunea lui PseudoDaniel din povestirea lui Iskander trebuie s-i fi fost cunoscut domnului moldovean. n favoarea acestui fapt exist o mrturie indirect. Ea ine de faptul c redacia Troik (de secol XVI), dei nu este atestat n ce-le mai vechi manuscrise ale Povestirii lui Iskander, ofer, totui, textul integral al protografului acestei scrieri. Redacia Cronografic ofer doar o variant prescurtat a Povestirii 260 , variant din care Viziunea lui Pseudo-Daniel i epilogul lui Nestor Iskander au fost excluse. Lucrul acesta s-a fcut din considerente politico-ideologice. Or, pentru autorii Cronografului rus era important ca finalul povestirii s culmineze cu profeia din criptograma de pe mormntul lui Constantin cel Mare din biserica Sf. Apostoli din Constantinopol, criptogram, n care, conform descifrrii lui Georgios Scholarios din 1421, se amintea poporul blond ( , n slavon u g ), ce urma s-i izgoneasc pe ismailteni din arigrad 261 . Acest popor blond, datorit unei asocieri de ordin fonetic din traducerile slavone i ruse vechi ale profeiei (uu ), era considerat a fi poporul rus. Pentru Balcani sau pentru rile Romne accentul final pus pe poporul rus era, ns, absolut irelevant. Aa c este mai mult ca probabil faptul, c povestirea lui Nestor Iskander a circulat aici pe parcursul secolului XVI ntr-o redacie slavon neprescurtat, mai apropiat de redacia Troik, dect de cea Cronografic. Viziunea lui Pseudo-Daniel putea fi cunoscut crturarilor moldoveni din secolul XVI i din surse independente de povestirea lui Iskander. Este simptomatic faptul c n Codexul de la Tulcea (manuscrisul slavon nr. 649 al Bibliotecii Academiei Romne), ntocmit n Moldova la sfritul secolului XVI sau la nceputul secolului XVII, naintea cronicii de domnie a lui tefan cel Mare ( ff. 236-245) sunt amplasate Viziunea lui Pseudo-Daniel i Apocalipsul lui Metodiu,

260

Vezi: , . 22, . 1, -, 1911, . 443Vezi: .., Op. cit., nota 91 de la p. 41-43. 77

460.
261

episcopul Patarei (ff. 1- 101) 262 . Acest fapt probeaz existena pe teritoriul Moldovei secolului XVI a unei tradiii oraculare providenialiste, axate pe ideea eliberrii miraculoase a capitalei bizantine de necredincioi 263 . Petru Rare trebuie s fi fost familiarizat cu aceast tradiie i, poate chiar, s-o fi interpretat n strns legtur cu propria-i persoan. Or, dup cum o atest culegerea de legende O sam de cuvinte a cronicarului Ion Neculce 264 , Petru Rare, n amintirea generaiilor ce iau urmat, n-a rmas ca un om strin providenialismului i prevestirilor. Episodul semi-folcloric, relatat de Neculce, n care este descris visul profetic al lui Rare de la Docolina (dealurile i se nchin viitorului domn!) 265 , ne ofer portretul unei persoane susceptibile, cel puin, oniromaniei. Exist i surse istorice sigure din care putem trage concluzia c, ntr-o anumit perioad a vieii, Petru Rare nu numai a sperat, dar chiar a i propus eliberarea Constantinopolului. Astfel, n 1536, la un an dup zugrvirea Humorului i cu un an nainte de decorarea Moldoviei, Petru Rare declara solilor Bnffy i Gerendy c unind forele Moldovei cu ale Transilvaniei i ale rii Romneti, i cu condiia ca Habsburgii s-i trimit numai 15 000 de oameni, el va merge pn la Constantinopol (!) 266 . Este interesant faptul c, n cadrul expediiei antiotomane, Petru Rare (dei recunotea formal superioritatea de jure a mpratu-lui Sfntului Imperiu Roman de Naiune German Carol Quintul) plnuia s joace rolul principal. Acest fapt este atestat de ponderea numeric a otirilor ce urmau s nainteze spre Constantinopol: 45000 de moldoveni, 20000 de ardeleni, 25000 de munteni i doar 15000 de oameni din
Vezi: Dan Ioan Murean, Rver Byzance. Le dessein du prince Pierre Rare de Moldavie pour librer Constantinople, n tudes byzantines et post-byzantines, IV, Iai, 2002, p. 232. 263 Cu privire la literatura profetic ce viza eliberarea Constantinopolului vezi capitolul Profeiile despre sfritul dominaiei otomane din cartea: Andrei Pippidi, Op. cit., p. 83-90. O trecere n revist a acestei literaturi profetice din literatura slavon de pe teritoriul Bulgariei a fost realizat de Vasilka Tpkova-Zaimova n studiul Pour commemorer la prise de Constantinople: quelques textes et images de presage ( n Arta istoriei. Istoria artei. Academicianul Rzvan Theodorescu la 65 de ani, Bucureti, ed. Enciclopedic, 2004, p. 49 57). 264 Vezi: Constantin C.Giurescu, Valoarea istoric a tradiiilor consemnate de Ion Neculce, n volumul - Studii de folclor i literatur, Bucureti, 1967, p. 440. 265 Vezi: Ion Toderacu, Op. cit., p. 51.
262

78

partea Maiestii Cezaree (Carol Quintul C.C.) i a Maiestii Regale (Ferdinand de Habsburg, fratele lui Carol C.C.)267 . Despre inteniile lui Rare de a iniia o campanie antiotoman (profitnd de faptul c sultanul Soliman Magnificul n acel an se afla cu forele principale ale armatei n ndeprtata Persie 268 ) scrie i Ioan de Weese, arhiepiscop de Lund i reprezentant al lui Carol Quintul, care media n Transilvania pacea ntre Ferdinand de Habsburg i Ioan Zpolya 269 . De la el aflm c vistiernicul lui Petru Rare, pe nume Mateia, i-a transmis doleana domnului Moldovei de a nu ncheia pacea cu Zpolya, care n acel moment era aliatul turcilor: ... el roag s nu nchei pace cu acest voievod Ioan ( Zpolya C.C.), cci domnul su ( Petru Rare C.C.) la orice cerere a mea, este gata s vin cu 30 000 sau 40 000 de ostai alei i va da Transilvania n minile regelui romanilor (Ferdinand de Habsburg C.C.) i cnd Maiestatea Voastr ar vrea s porneasc ceva pe uscat mpotriva turcilor, domnul su va da ajutor cu 60 000 sau 80 000 de ostai alei 270 . Sigur c Petru Rare a nutrit sentimente antiotomane i nainte de anii 1535-1536. Semnificativ n aceast privin este remarca adugtoare a domnului la hrisovulul din 13 martie 1533, acordat mnstirii Hilandar de la Muntele Athos: ...i dac Dumnezeu slvit n Treime i Preacurata Nsctoare de Dumnezeu... ne miluiesc i ne scap din minile popoarelor strine... 271 . Probabil c sub denumirea de popoare strine se aveau n vedere n acel moment istoric turcii i polonezii. Hrisovulul pomenit mai
266

Vezi: Cltori strini despre rile Romne, I, p. 378 citat dup Andrei Pippidi, Op. cit., p.

161. Ibidem, I, p. 377-378 i Dan Ioan Murean, Op. cit., p. 238. Aliana lui Petru Rare cu regele Ferdinand (fratele lui Carol Quintul) s-a realizat prin intermediul lui Georg Reicherstorffer, sas ardelean, secretar i comisar regal, fost n Moldova n 1527 i 1534. n actul semnat la Iai n 1535 i sigilat cu sigiliul mare domnesc i cu sigiliile marilor boieri se puneau bazele unei aliane contra turcilor i ttarilor. Vezi: D.Ciurea, Relaiile externe ale Moldovei n secolul al XVI-lea, n Anuarul Institutului de istorie i arheologie A.D.Xenopol, T. X, Iai, 1973, p. 11. 268 Pe data de 11 iunie 1534 sultanul a plecat n lunga campanie contra Iranului. Vezi: Tahsin Gemil, n faa impactului otoman, n culegerea de studii Petru Rare, Bucureti,1978, p. 147. 269 Vezi: Hurmuzaki, Documente, II, 1, p. 103-104, doc. LI; I.Ursu, Petru Rare, Bucureti, 1923, p. 40-41, p. 99-100; Eugen Denize, Moldova lui Petru Rare: ntre imperiali i otomani, n Anuarul Institutului de istorie i arheologie A.D.Xenopol, XXVI, nr.1, Iai, 1989, p. 241. 270 Eugen Denize, Op. cit., p. 241.
267

79

sus a fost primit de egumenul srb Macarie care, dup prerea lui Dan Ioan Murean, era un apropiat al arhiepiscopului de Ohrida Prohor 272 . Acest document este interesant i din considerentul c stipuleaz recitarea polihroniului cu pomenirea numelui lui Petru Rare 273 . Or, de o astfel de cinste se puteau bucura la Muntele Athos doar mpraii bizantini! Aici trebuie de menionat c ntre aspiraiile imperiale ale domnilor din rile ce au preluat motenirea bizantin i dezideratul de eliberare a arigradului exista o strns legtur. Doar numai la Constantinopol pu-tea fi ncoronat n calitate de mprat cretin unsul lui Dumnezeu. Dan I. Murean presupune c i Petru Rare a nutrit asemenea ambiii imperiale pe parcursul primei domnii. n favoarea acestei presupuneri el invoc stipulrile hrisovulului citat mai sus, prioritatea numeric a oastei moldoveneti ce trebuia s participe la coaliia antiotoman i textul ceremonialului de ncoronare a arilor (!) comandat de Petru Rare la Muntele Athos i adus n 1533 de acelai Macarie n Moldova 274 . ntr-adevr, la ce putea s-i serveasc lui Petru Rare, deja uns la domnie, acest ceremonial imperial ? Rspunsul la aceast ntrebare l putem deduce din coninutul ceremonialului. Or, acest coninut difer substanial de coninutul ceremonialului practicat n Moldova secolului al XVI-lea. Textul ceremonialului de ncoronare a arilor, comandat de Rare, nu pune accentul pe

Dan Ioan Murean, Op. cit., p. 239. Ibidem, p. 252. Dan Ioan Murean presupune c acest Prohor, prin oamenii si din Transilvania, a fost mijlocitor n cstoria lui Petru Rare cu Elena (Ecaterina) Brancovici. 273 P..Nsturel, Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur leurs relations du milieu du XIVe sicle 1654, n Orientalia Christiana Analecta, nr.227, Roma, 1986, p. 137-138. 274 Dan Ioan Murean, Op. cit., p. 256. Textul acestui Ceremonial ( numit n limba latin Designatio regis) a fost reprodus n limba francez dup manuscrisul provenit de la mnstirea Solovki de D.I.Murean (Op. cit., p. 241-244). Primul cercettor care a descris manuscrisul nominalizat a fost Boris Plotnikov, care a observat pe foaia 107v nota clugrului Balaam, datorit creia manuscrisul a fost atribuit. n aceast not era scris: s-a terminat de copiat la mnstirea Zografu, de la Sfntul munte, n luna februarie, a 24-a zi 7040 (1532), pe timpul domniei lui Petru voievod. n afar de textul Ceremonialului manuscrisul mai cuprinde 3 Liturghii: dup Sf. Ioan Gur de Aur, dup Sf. Vasile cel Mare i Liturghia catehumenilor. Ceremonialul de ncoronare imperial, adus de Macarie, denot faptul c Prohor, arhiepiscop de Ohrida, s-a angajat s-l ncoroneze pe Petru Rare ca mprat la sftitul rzboiului antiotoman. Dup toate probabilitile, Rare, din partea sa i-a fgduit arhiepiscopului c va accepta jurisdicia ecclesiastic a Patriarhiei de Ohrida pentru Biserica Ortodox a Moldovei.Vezi: Ibidem, p. 256.
271 272

80

latura juridic, ci pe doctrina harismatic a puterii imperiale 275 . Acest text este de fapt o revenire la Taxis-ul din epoca Comnenilor (secolul XII) n detrimentul Syntagmei (cu conotaii juridice i supralicitarea rolului patriarhului) aplicate la ceremoniile de ungere a domnilor din rile Romne 276 . Din concluzia deja amintitului Dan I. Murean reiese c apariia n Moldova anului 1533 a textului ceremonialului de ncoronare imperial, adus de Macarie, denot faptul c Prohor, arhiepiscopul de Ohrida, s-a angajat s-l ncoroneze pe Petru Rare ca mprat la sfritul rzboiului antiotoman plnuit, iar domnul i-a fgduit arhiepiscopului c va accepta jurisdicia ecleziastic a Patriarhiei de Ohrida pentru Biserica Ortodox a Moldovei 277 . Planurile antiotomane ale lui Rare din 1535-1536 nu erau doar rezultatul conjuncturii ce se crease la mijlocul deceniului patru al secolului XVI (expediia sultanului n Persia 278 , asasinarea lui Aloisio Gritti 279 , moartea n 1532 a ginerelui lui Petru Rare, domnului rii Romneti Vlad necatul 280 . a.). n realitate domnul moldovean nelegea foarte bine c statutul provizoriu de teritoriu de legmnt ( dar-l-ahd ) 281 , obinut de ara sa de la turci, va fi, mai devreme sau mai trziu, pus sub semnul ntrebrii de dorina sultanului de a spori dependena rilor Romne. Era mai mult ca sigur c Poarta nu se va mulumi doar cu darea simbolic pltit de Moldova i cu obligaia (mai mult nominal) de acordare a asistenei politice i militare n caz de urgen. Pericolul transformrii Moldovei ntr-un teritoriu islamic ( dar-l-islam) 282 , dup modelul teritoriilor sud-dunrene cucerite, era pe atunci absolut real. Evident c, n primii ani dup nscunare, Petru

Ibidem, p. 247. Ibidem. 277 Ibidem, p. 256; Vezi, de asemenea, nota 274. 278 Vezi nota 268. 279 Vezi: Aurel Decei, Aloiso Gritti n slujba sultanului Soliman Kanun, dup unele documente turceti inedite (1533-1534), n Studii i materiale de istorie medie, VII, Bucureti, 1974, p. 101-160. 280 Vezi: Tahsin Gemil, Op. cit., p. 147. 281 Ibidem, p. 143. 282 Ibidem, p. 143-144.
275 276

81

Rare nu-i putea exterioriza aspiraiile antiotomane. Mai mult dect att. El era nevoit s le camufleze i s acorde ajutor Porii. Din acest motiv el fu obligat la sfritul anilor douzeci ai secolului XVI s trimit, la porunca sultanului, trupe n Transilvania 283 . n 1528, cnd diplomatul Ieronim Laski a reuit s ncheie din numele lui Ioan Zpolya un tratat de aliana cu sultanul 284 , cruia i-a urmat pregtirea marii campanii antihabsburgice iniiate de ctre nsui Soliman Magnificul, Petru Rare fu nevoit s-i susin pe otomani. Cu toate acestea el a evitat s vin personal la Buda, dup cderea oraului la 8 septembrie 1529, pentru a-i prezenta omagiul de credin sultanului 285 . Pstrnd libertatea de a dezavua acest omagiu la momentul oportun Rare a preferat s-l depun prin delegai 286 . Evident c antrenarea, fie i forat, a domnului moldovean n planurile antihabsburgige ale otomanilor din 1528 1529 a dus la stoparea tratativelor cu Carol Quintul i cu fratele lui Ferdinand, ncepute n 1527 prin solia logoftului Teodosie 287 . Dar faptul c Viena, spre deosebire de Veliko Trnovo, Belgrad sau Buda, a rezistat asediului turcesc din toamna anului 1529 288 , a impresionat ntreaga Europ i a creat condiii prielnice reiterrii tentativelor de alian cu Habsburgii. Eecul de la Viena a fost, de fapt, primul eec al turcilor pe teatrul de rzboi european, primul asediu al unei capitale cretine im-portante soldat cu un insucces. Acest insucces, cauzat nu att de fora imperialilor, ct de venirea iernii i de dificultile de ordin logistic suportate de armata sultanului 289 , a sporit, ns, simitor ateptrile unei revane antiotomane i a alimentat un anumit timp credina

Ibidem, p. 144-145. Ibidem, p. 142. 285 Ibidem, p. 145. 286 Tahsin Gemil atrage atenia asupra faptului c n septembrie 1529 Petru Rare nu era la Buda ci n Moldova. Vezi: Ibidem, nota 24 de la p. 145 cu trimitere la colecia de documente Hurmuzaki, XV, 1, p. 334. 287 Vezi: Eugen Denize, Op. cit., p. 239. 288 Vezi: Andr Clot, Soliman Magnificul, Bucureti, 1997, p.78-81 i ?.., : , , 1990, . 63-64. 289 Vezi: Andr Clot, Op. cit., p. 81.
283 284

82

ntr-o eventual eliberare miraculoas a arigradului 290 . ntr-adevr, oare miracolul salvrii Vienei n 1529 nu era o prefigurare a miracolului eliberrii Constantinopolului de musulmani ? Contemporanii acelor evenimente cutau ndreptirea ateptrilor mult dorite nu att n realitile politice, economice sau militare ale timpului ct n literatura profetic i mantic. Or, marea majoritate a viziunilor, a oracolelor i a profeiilor ce circulau pe atunci n lumea cretin nu ofereau otomanilor un credit prea mare n ceea ce privete stpnirea Constantinopolului 291 . n acest climat spiritual apocalipsul lui Metodie, episcopul Patarei, profeiile mpratului Leon neleptul, viziunile lui Pseudo-Daniel i ale lui Andrei Nebunul, criptograma de pe mormntul lui Constantin cel Mare 292 . a. se bucurau de un mare succes. La ele s-au adugat n anii 30-40 ai secolului XVI i alte profeii, dintre care de o larg circulaie s-a bucurat Legenda mrului rou (mrul, prin omologare cu globul, semnifica imperiul universal, iar Constantinopolul, identificat cu acest imperiu universal, urma s fie eliberat n timpul cel mai apropiat) 293 . Curios lucru, dar anul 1529, n toamna cruia a rezistat Viena, pare s coincid cu nceputul reprezentrii temei Asediului Constantinopolului n pictura moldoveneasc. Acest lucru a fost confirmat de cercetrile lui Sorin Ulea la mnstirea Dobrov. Dup prerea istoricului de art romn, caligrafierea proimionului n slavon (pe timpanul sud-vestic al pronaosului bisericii mnstirii) probeaz existena ca idee a temei Asediului deja n anul decorrii cu fresce a acestei ctitorii (1529) 294 . Peste un an, n 1530, Asediul va apare sub forma unei naraiuni plastice desfurate pe faada nordic a bisericii Sf. Gheorghe din

Vezi: Jean Deny, Les pseudo-prophties concernant la Turquie au XVIe sicle, n tudes islamiques, X, nr.2, 1936, p. 204-220. 291 Ibidem; Vezi de asemenea capitolul Profeiile despre sfritul dominaiei otomane n: Andrei Pippidi, Op. cit., p. 83-90. 292 Lista principalelor scrieri cu caracter profetic (legate de eliberarea Constantinopolului) figureaz la I.Sreznevski: .., Op. cit., nota 91 la p. 41-43. Cele mai importante fragmente din textele profeiilor lui Metodiu i a viziunilor lui Pseudo-Daniel i a lui Andrei Nebunul pot fi consultate n traducere rus dup ediia: , p. 438-480. 293 Vezi: Andrei Pippidi, Op. cit., p. 86. 294 Vezi: Sorin Ulea, La peinture exterieure moldave , p. 297-298.
290

83

Hrlu 295 . Cu prere de ru distrugerea acestei fresce de la Hrlu nu ne permite s stabilim ce tip de Asediu era acolo re-prezentat. Puin ce putem spune i despre Asediul de pe faada sudic a bisericii Sf. Nicolae a Mnstirii Probota (1532). Judecnd, ns, dup imaginile Asediilor conservate mai bine la biserica Sf. Gheorghe din Suceava (1534), la mnstirile Humor (1535), Moldovia (1537) i lund n consideraie intervalul de timp relativ scurt al realizrii tuturor acestor picturi murale, pare a fi destul de probabil o nrudire conceptual, tematic i stilistic a acestor fresce. Problema interpretrii scenei Asediului Constantinopolului din pictura exterioar moldav nu se reduce doar la stabilirea surselor ei iconografice i literare. Mai exist dimensiunea implicit a actului ctitoricesc 296 , care a acordat atta atenie Asediului nct a amplasat frescele cu aceast imagine la locul cel mai vzut al faade-lor. Dup prerea lui Dumitru Nastase domnii, care au pus s fie zugrvit acea-st imagine simbolic, au transferat asupra lor i asupra rii lor strmtorate de turci, drepturile imperiale ale oraului pe care nzuiau s-l elibereze. Puterea lor suveran trebuia, deci, s nmnuncheze rangul imperial cu acela de domn moldovean 297 . Asediul Constantinopolului, att cel real ct i cel plsmuit n operele de art, era indisolubil legat de soarta motenirii bizantine i, ndeosebi, de persistena ideii imperiale n rile ortodoxe. Or, mpratul bizantin, conform doctrinei rsritene, era singurul mprat veritabil, conductor de drept al ntregii comuniti a popoarelor cretine 298 . Cu cteva decenii naintea cderii capitalei de pe malul Bosforului, patriarhul ecumenic Antonie al IV-lea i explica marelui cneaz al Moscovei Vasili I (1389 1425) c, ...este absolut imposibil ca
Vezi: Sorin Ulea, Originea i semnificaia , nota 2 de la p. 70-71. Expresia actul ctitoricesc a fost preluat de subsemnat din titlul unui articol al lui Ion I. Solcanu: Idem., Motivaii etice i ideologice ale actului ctitoricesc la tefan cel Mare, n Anuarul Institutului de istorie i arheologie A.D.Xenopol, T. XXIV, nr. 1, Iai, 1987, p. 137. 297 Dumitru Nastase, Ideea imperial ... , p. 9. Nicolae Iorga a dedicat ideii imperiale bizantine n rile Romne un capitol ntreg din cunoscuta-i carte Byzance aprs Byzance. Vezi capitolul Ideea imperial bizantin prin domnii romni n: Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, Bucureti, 1972, p. 124 153. 298 Ibidem, p. 2.
295 296

84

cretinii, avnd biseric s nu aib i mprat. Cci mpria i biserica formeaz o unitate i nu se ngduie ca ele s fie separate... 299 . Dispariia basileului bizantin n urma asediului din 1453 a generat nu numai ideea occidental a unei cruciade antiotomane, dar i ideea unei reconquista (conform exemplului Paleologilor care au restabilit imperiul dup cucerirea latin din 1204) organizate de popoarele ortodoxe nc nesubjugate de Poart 300 . Moldova i ara Romneasc urmau s joace un rol important n cadrul acestei reconquista, care, cu prere de ru aa i nu s-a realizat n acel secol. Au mai existat ncercri de a salva motenirea bizantin (mpreun cu ideea imperial!) i pe alte ci. Astfel, cu mult nainte ca Filofei clugr la mnstirea Eleazar din Pskov s fi lansat n mediile intelectuale ruseti din secolul XVI teoria Moscova a treia Rom 301 , o teorie similar de translaie a centrului statalitii i spiritualitii ortodoxe exista deja. Cu aproximativ un secol nainte de cderea Constantinopolului, n literatura medio-bulgar din veacul XV apare ideea transferrii gloriei Romei i Constantinopolului oraului Trnova. Dup prerea cunoscutului istoric i om politic rus de la nceputul secolului XX P. N. Miliukov, clugrul Filofei, la instigaia lui Misiur Munehin, a preluat doar o formul medio-bulgar consacrat i a aplicat-o Moscovei 302 . Or, ficiunea Moscova a treia Rom, care a cptat

Miklosich-Mller, Acta et diplomatia graeca Medii Aevi sacra et profana, II, Viena, 1862, Nr. 447, p. 191, citat dup: Dumitru Nastase, Lhritage imperial byzantin dans lart et lhistoire des pays roumains, Milano, 1976, p. 1. 300 Dumitru Nastase, Ideea imperial ... , p. 5. 301 Despre Filofei i ideea Moscova a treia Rom vezi: .., XVI , n , T. XXXVII, , 1983, . 139-149. 302 Vezi: .., , citat dup ?.?., XI-XV . , , 1997, . 665; Aici merita sa fie mentionat faptul c oraul Trnova, vechea capital a aratului Bulgar, n-a fost ignorat n pictura medieval moldav. nc nainte de cel de al 2-lea Rzboi Mondial Andr Grabar a atras atenia asupra folosirii de ctre zugravii de la Arbore a unui vechi model bulgresc (de secol XIV) n prezentarea scenei Transferarea moatelor Sfintei Parascheva de la Epivat la Trnova n 1235. Textul explicativ, ce nsoete imaginea probeaz acest lucru: ... g h h. Q... u... h ()g...( ...aici a fost depus sfnta n oraul Trnova. Unde...vindec pn astzi...).Paradoxul acestui text de la Arbore const n faptul, c la etapa cnd au fost pictate frescele acestei ctitorii, moatele Sfintei Parascheva se af299

85

cu timpul n Rusia ponderea unei doctrine de stat cu multiple consecine ideologice i juridice, nu a fost singura ficiune inventat cu scopul de a legitima succesiunea bizantin. Probabil c, n mediul novgorodean, la sfritul secolului XV sau la nceputul secolului XVI apare aa numita Povestire despre comnacul alb ( ) 303 . Conform acestei povestiri comnacul alb (alegorie a puterii) a fost druit de mpratul Constantin cel Mare papei Silvestru. Papii, ce i-au urmat la scaunul pontifical, fiind speriai de nite teribile revelaii, au preferat s trimit comnacul la Constantinopol. Dar i aici preiosul obiect era n pericol. Aproximativ n aceeai perioad patriarhul arigradului Filotei i vis pe papa Silvestru i pe mpratul Constantin care-l sftuiau s trimit sfntul comnac la Novgorod. Interpretarea acestei povestiri este extrem de simpl. Comnacul simboliza puterea unit a statului (mpratul Constantin) i a bisericii (papa Silvestru). Aceast putere era transferat de la Roma la Constantinopol, iar de la Constantinopol la Novgorod 304 . Aa c Moscova sau Trnova nu erau singurele orae pretendente la glorioasa motenire romanobizantin. Evident c n condiiile ntririi statului moscovit centralizat, aceast ficiune novgorodean nu putea concura cu ficiunea despre a treia Rom lansat de clugrul Filofei. n aceast multitudine de ficiuni cu caracter legitimist, aprute n primele decenii de dup catastrofa de la 1453, i-a gsit dezvoltarea i episodul cu fuga mprtesei din arigrad, amintit n povestirea lui Nestor Iskander. Aceast mprteas, realmente inexistent, dar prezent n povestire i n frescele moldave (Humor, Moldovia), a devenit n literatura rus de la mijlocul i de la sfritul secolu-lui XVI purttoarea principal a legitimitii motenirii spirituale bizantine. Nu tim pe ct au fost de influenai Maxim Grecul sau prinul Andrei Kurbski de
lau deja de peste 100 de ani la Belgrad, iar dup cucerirea i acestui ora de ctre otomani, n anul 1521, ele au fost transferate la Constantinopol. Pn la aducerea acestor moate n Moldova, pe timpul lui Vasile Lupu, urma s mai treac un secol. Vezi: Andr Grabar, Lart de la fin de lantiquit et du moyen ge, I, Paris, 1968, p. 79, nota 2. 303 Vezi: .., Op. cit., p. 667.

86

istoria real a transportrii crilor greceti la Moscova de ctre Sofia Paleolog cu prilejul cstoriei ei cu marele cneaz Ivan al III-lea 305 , dar unele paralele ntre istoria real i ficiunea inventat din Povestirea despre soarta crilor greceti 306 se im-pun de la sine. Exist, ns, i deosebiri substaniale. Sofia Paleolog nu era mprteas bizantin, ci doar nepoat de frate a ultimului basileu. Ea a venit n Moscovia nu din Bizan, ci din Italia. Crile greceti aduse de Sofia nu formau biblioteca imperial sau patriarhal, ci reprezentau doar o parte infim a imensei moteniri literare greceti. n povestirea relatat de Kurbski mprteasa bizantin transport vistieria i biblioteca ( g ) nti la Veneia i n insula Rodos 307 . Veneienii traduc crile din greac n latin, le tipresc, i ncep s le vnd la un pre de nimic prin toat Italia. nsui Kurbski, n textul povestirii, l n-treab pe Maxim Grecul dac aceste cri au fost traduse n slavon i, dac au fost, atunci la cine le putem gsi la srbi, la bulgari sau la alte popoare slave 308 . Maxim i rspunde c crile existau anterior doar n grecete ntruct, pn la cderea Constantinopolului, mpraii bizantini nu ngduiau traducerea lor. Dup acest dialog urmeaz justificrile prinului Kurbski legate de fuga lui din Rusia cauzat de politica crunt i perfid a lui Ioan cel Groaznic. n cadrul acestor justificri prinul abordeaz i ideea transferrii imperiului (translatio imperii) bizantin 309 . Aceast transferare, din punctul lui de vedere, nu const n translocaia unui imperiu transcendental, ci n transferarea bunurilor culturale: de la greci la latini, iar de la la-tini (italieniC.C.) la slavi(= rui) 310 . Relatarea lui Kurbski despre soarta crilor greceti, inserat n prefaa la Noul Mrgritar al Sf. Ioan

Ibidem. Vezi: Steven Runciman, Op. cit., p. 193. 306 Privitor la ciclul de povestiri ruse vechi, legate de crile greceti, vezi: .., , n , , 1989, . 236-246. 307 Ibidem, p. 240. 308 Ibidem, p. 239. 309 Ibidem. 310 Ibidem.
304 305

87

Gur de Aur 311 , pare neterminat. Ce-i drept, el nici nu a avut intenia de a expune ntreaga legend auzit cndva n interpretatea lui Maxim Grecul. Din fericire s-a pstrat Continuarea legendei n care se povestete c latinii (= italieniiC.C.), dup ce au tradus crile, din dorina de a distruge spiritualitatea ortodox i amintirea Imperiului Bizantin, au ars originale lor greceti 312 . Prin aceasta ei s-au identificat cu barbarii turci-musulmani, care au distrus Constantinopolul. Doar ruii au fost singurul popor, iar Rusia Moscovit singura ar, care, conform acestei legende, au pstrat nealterate spiritualitatea, credina i motenirea bizantine. Mrturie a acestui fapt este biblioteca arului Vasile III cea mai mare, dup prerea autorului scrierii, colecie din lume de cri greceti 313 . Dac comparm relatarea lui Kurbski cu aceast Continuare a povestirii despre crile greceti, observm c ultima este cu mult mai tendenioas. Probabil c originalul povestirii nu era att de ancorat ideologic la noua doctrin a puterii moscovite. Cu toate acestea, n pofida divergenelor existente n ceea ce privete paternitatea acestei Continuri, sursa iniial a ntregii povestiri pare aceeai relatarea oral a lui Maxim Grecul 314 . Prinul Kurbski i autorul anonim al Continurii povestirii despre crile greceti nu sunt singurii crturari din secolul XVI pe care i-a preocupat soarta motenirii bizantine. Deja amintitul Ivako Peresvetov utilizeaz de asemenea mitul despre crile greceti. Arderea crilor figureaz i la el, ce-i drept, n alt context. n scrierea cltorului rus acest act barbar urma s fie executat la ordinul sultanului Magmet (Mahomed al II-lea) 315 . Iluminat, ns, de o for divin, datorat rugciunilor patriarhului Anastasie (!?) * , sultanul i contramandeaz ordinul. El poruncete ca toate aceste cri s fie traduse n turcete. Aceste
Vezi: A.M.Kurbskij, Novyi Margarit. Historisch-kritische Ausgabe auf der Grundlage der Wolfenbtteler Handschrift, Vol.I, Giessen, 1976, p. 4-5. 312 Vezi: .., Op. cit., p. 242. 313 Ibidem. 314 Privitor la sursa iniial a acestei Continuri, vezi: Ibidem, p. 241. 315 Ibidem, p. 242; Vezi de asemenea: .., ., -, 1956, . 147-161.
311

88

traduceri devin pentru Magmet un izvor de nelepciune datorit cruia el reuete s impun n mpria sa adevrul () i dreptatea. Acelai lucru, dup prerea lui Peresvetov, trebuie s-l fac i arul Rusiei Ivan al IV-lea (cel Groaznic) dac el nu vrea ca Rusia s suporte soarta Bizanului 316 . Dup cum vedem, spiritul pragmatic al lui Peresvetov a schimbat accentele n interpretarea noiunii de motenire spiritual bizantin. Crile greceti nu mai sunt la el un fel de talisman care doar legitimeaz motenirea imperial bizantin. Nu sunt ele nici un bun cultural abstract, preuit de Kurbski, mai degrab, n calitate de valoare autonom. Literatura greac devine la Peresvetov catalizatorul unor aciuni sociale transformatoare, care, prin fantezistu-i model otoman, trebuie s schimbe i starea de lucruri din Rusia. Merit s fie amintit i distincia net, pe care o face Peresvetov ntre grecii epocii cderii Constantinopolului i crile greceti. Spre deosebire de nelepii autori ai scrierilor bizantine, grecii sunt caracterizai drept lenei (n aprarea credinei cretine), hoi ( luau pentru sine de zece ori mai mult dect pentru mprat), cini flmnzi 317 etc. Prin aciunile lor necugetate i prin infidelitatea lor ei l-au mniat pe Dumnezeu ntr-o msur att de mare nct acum rscumpr la mpratul turcesc credina lor cretin, dau mpratu-lui... mari biruri, i, singuri, sunt n sclavie... 318 . Ideea culpabilitii unei naiuni (grecii) i nu a unei ntregi confesiuni (ortodocii) este o idee relativ tardiv. n plin Ev Mediu specificul naional era eclipsat n mare parte de unitatea sau de deosebirile de ordin confesional. Cronicarii bizantini ai asediului de la 1453 au struit nu o singur dat asupra polemicilor religioase, schismelor i trdrilor de care erau responsabili compatrioii lor, dar niciodat (nici chiar n scrierile turcofilului Critobul din Imbros 319 ) n-au fcut generalizri la nivelul unei ntregi naiuni. Literatura timpurie (secolul XV) de expresie slavon, dedicat cderii
Numele Anastasie al patriarhului Peresvetov l-a luat de la Nestor Iskander. Vezi: .., Op. cit., p. 242. 317 Vezi traducerea lui tefan Ciobanu n: Chivotele lui Petru Rare ... , p. 350, 360. 318 Ibidem, p. 356. 319 Vezi lucrarea indicat n nota 155.
* 316

89

Bizanului, de asemenea n-a prea speculat pe contul identitii naionale a nvinilor. Konstantin din Ostrowia manifest doar compasiune fa de mpratul urbei cucerite 320 , iar Nestor Iskander, dei amintete de pcatele orenilor, le consider comune tuturor cretinilor: i aa s-a ntmplat i s-a nfptuit dup pcatele noastre( h g g h ) 321 . Chiar i atunci cnd Nestor deplnge soarta Constantinopolului, el nu nvinuiete vreo naiune ci scrie doar despre ora, personificndu-l i invocndu-l: Tu, asemeni unui nebun, i ntorceai faa de la graia divin i de la binefaceri, tinznd la rele i la frdelegi, i iat c i-a ndreptat Dumnezeu mnia Sa asupra ta i te-a predat n minile dumanilor ti. i cine oare, vznd acestea, nu va boci i nu va plnge n hohote... ( g, # gg, gg gh mg mg# h"# gg mgg#. g h -# h gh g gh ug . h g g# g g ) 322 . Ideea de a-i nvinui pe greci de dezastrul de la 1453 se pare c aparine occidentalilor. Astfel, la Leonard din Chios arhiepiscopul catolic al insulei Lesbos, care i-a redactat raportul ctre papa Nicolae al V-lea la vreo ase sptmni dup cderea Constantinopolului putem gsi urmtoarele exclamaii: Sed o Graecorum impietatem! O patriae direptores! O avaros!... 323 . n literatura popoarelor ortodoxe culpabilitatea grecilor pentru pierderea Constantinopolului a nceput s fie invocat mai trziu, din secolul al XVI-lea, n special de ctre rui. Peresvetov nu este nici primul, nici singurul exponent al acestui mod de a explica istoria. Desigur c Petru Rare nu mprtea ntru totul acea antipatie fa de greci pe care i-o atribuie cltorul rus. Procesiunile pioase ale grecilor constantinopolitani reprezentate n scenele
Vezi: ... , . 72. ... , . 264. 322 Ibidem, p. 260. 323 Leonhardi Chiensis, De Urbis Constantinopoleos jactura captivitateque, n: .., Op. cit., p. 59.
320 321

90

Asediului de la Humor i Moldovia confirm acest lucru. Posibil, c Petru Rare era mustrat de contiina unui pcat colectiv al tuturor cretinilor ortodoci care n-au reuit s menin capitala cretinismului rsritean. n favoarea acestei ipoteze pare s pledeze imaginea Parabolei fiului risipitor, reprezentat n apropierea scenei Asediului la Moldovia (pe stlpii pridvorului), la Humor (n dreapta Asediului) i la Sf. Gheorghe-Suceava (pe aceeai faad sudic) 324 . Or, semnificaia Parabolei este bine definit: fiul risipitor se va ntoarce la tatl su i va fi primit de acesta. Nu n zadar n unele fresce moldave acest tat este reprezentat purtnd nimb cruciger cu iniialele numelui lui Hristos 325 . Aa i Constantinopolul, ispindu-i pedeapsa cauzat de rtcirea locuitorilor si, va fi din nou luat de Dumnezeu sub ocrotire. Ct privete atitudinea filo-turc pe care i-o atribuie Peresvetov lui Petru Rare 326 , falsificarea este evident. Nu putea domnul moldovean s exprime acea admiraie hipertrofiat fa de sultanul turc i fa de ordinea instaurat de ultimul pe teritoriul Imperiului Otoman. Cu att mai mult el n-ar fi exprimat-o n faa soliei din care fcea parte Peresvetov. Or, se tie c solii erau emisarii magnatului polonez Andrzej Teczynski, care-i oferise serviciile lui Ferdinand de Habsburg, rege al Cehiei, pretendent la coroana maghiar i duman nverunat al Porii Otomane 327 . n condiiile mijlocului anilor treizeci ai secolului XVI, cnd nsui Petru Rare cuta aliai n lupta antiotoman, astfel de aprecieri ale sultanului ar fi absolut ireale. Erijndu-se n porta-voce a domnului moldovean, care se bucura de mare autoritate n lumea ortodox, Peresvetov exprim, de fapt, propriul program de reorganizare a Rusiei i propriile simpatii sau antipatii naionale. Or, grecii-bizantini nu sunt nici pe departe agreai de acest autor. Mai mult dect att. Ei sunt blamai i insultai. Aceast atitudine
Unii cercettori presupun c i la Vorone Parabola fiului risipitor era reprezentat alturi de Asediu, pe peretele nordic. Despre existena imaginii Parabola fiului risipitor pe peretele sudic al bisericii Sf.Gheorghe-Suceava, vezi: P.Comarnescu, Op. cit., p. 242. 325 Astfel, la Humor l vedem pe Iisus n rolul tatlui, cruia fiul rtcitor i se nclin. Vezi: P. Comarnescu, Op. cit., p. 261. 326 Vezi: Chivotele lui Petru Rare , p. 354-355, 361-362, 364.
324

91

este pe deplin explicabil. Dup cderea Bizanului, emanciparea statelor ortodoxe neocupate de turci a contribuit la apariia i dezvoltarea unei atitudini de desconsiderare fa de greci chiar i din partea unor reprezentani de rnd a populaiilor acestor state. Un exemplu elocvent n acest sens ni-l furnizeaz inscripia zgriat de un vizitator necunoscut pe suprafaa frescei de la Moldovia cu imaginea asediului Constantinopolului: Ei picteaz glorioasa victorie a Constantinopolului asupra haganului sciilor, dar de ce nu-i picteaz propria nenorocire i dezastru pe care l-au suportat de la emirul sarazin (evident, c se are n vedere sultanul turc, or sarazinii niciodat n-au cucerit Constantinopolul C.C.) atunci cnd (el) a luat Constantinopolul? ( u q hu ()-u . g q g u hu g "()g ^ h g g ()) 328 . Andr Grabar, care a descifrat i a publicat n 1930 aceast inscripie slavon, considera c autorul ei anonim nu putea tri ntr-o perioad prea ndeprtat de perioada de realizare a frescelor 329 . n favoarea acestei datri pledeaz att caligrafia ct i textul inscripiei (expresia ...de ce nu-i picteaz... este la timpul prezent). Acest vizitator anonim, care i-a manifestat nemulumirea i dezacordul prin grafitul zgriat, a vzut n fresca de la Moldovia doar o scen istoric precis (A. Grabar) 330 , dedicat evenimentului din anul 626 asediului nereuit al Constantinopolului de ctre haganul sciilor (avarilor C.C.). El nu a atras atenia la tunurile i ienicerii zugrvii. Dup catastrofa capital de la 1453, acestui vizitator i s-a prut ridicol reiterarea amintirii unor victorii demult apuse ale constantinopolitanilor, iar planul ideal al imaginii Asediului, simbolismul perpetuu al acestei reprezentri, i-au scpat funciarmente. nsi denumirea de Constantinopol, aleas de anonim, este rodul distanrii
Vezi: Dan Horia Mazilu, Voievodul dincolo de sala tronului. Scene din viaa privat, Bucureti, 2003, p. 503-504. 328 Andr Grabar, Un graffite slave , p. 75. 329 Ibidem, nota 1 de la p. 75. 330 Ibidem, p. 75.
327

92

istorice de evenimentul zugrvit. S ne amintim c pe suprafaa frescei este ortografiat: Aici e arigradul ( g... ) 331 i nu Aici e Constantinopolul. nlocuirea denumirii vechi de arigrad prin Constantinopol n literatura de expresie slavon sau rus veche este legat pe de o parte de dezvoltarea cunotinelor istorice n Europa rsritean 332 , iar pe de alt parte de emanciparea sentimentului naional n statele ortodoxe neaservite 333 , state pentru care oraul de pe malul Bosforului, ocupat de sultan, a ncetat s mai fie ora al mprailor (arilor) cretini. Dac pentru Petru Rare i zugravii lui exista doar arigradul oraul cezarilor, noua Rom, marea capital cretin, locul autoritii imperiale supreme etc. pentru vizitatorul anonim de la Moldovia exista doar Constantinopolul oraul ntemeiat de Constantin I i pierdut de Constantin al XII Paleologul, ora al grecilor, vinovai de trufie i de impietate, care, n ultim instan, au i cauzat pierderea capitalei bizantine. n pofida faptului c intervalul de timp (ntre realizarea frescelor rareiene cu imaginea Asediului i vizita cltorului anonim la Moldovia nu a fost chiar att de mare), deosebirile n nelegerea semnificaiei imaginii sunt imense. Din punctul meu de vedere, Petru Rare, mpreun cu curtenii i cu programatorii picturilor murale din perioada primei lui domnii, vedeau reprezentarea Asediului Constantinopolului nc cu ochii medievali ai bizantinilor. Or, dup cum scrie Andr Grabar, gndirea bizantin privea tema Asediului cu ochii luntrici( yeux intrieurs) 334 . Ea ignora dificultile de ordin logic, care-i contrariau pe cugettorii de tip raionalist dintre care fcea parte, probabil, i autorul anonim al inscripiei de la Moldovia. Pentru misticul bizantin nfrngerea de la 1453 nu tirbea cu nimic darul victoriei

Vezi imaginea Asediului Constantinopolului de la Moldovia cu textul respectiv n: Rzvan Theodorescu, Bucovine. La peinture murale moldave , il. 46 de la p. 89. 332 n Rusia moscovit nlocuirea denumirii de arigrad prin Constantinopol s-a produs deja n cadrul Istoriei scitice a lui Andrei Lzlov (sec.XVII), care a fost profund influenat de istoriografia polonez. 333 Vezi: Andr Grabar, Un graffite slave , p. 80. 334 Ibidem, p. 75.
331

93

permanente (A. Grabar) 335 oferit de Maica Domnului marii capitale cretine. Acelai punct de vedere n privina victoriei permanente, obinute dac nu n prezentul imediat, atunci cel puin n viitorul apropiat i previzibil, l exprim i Nestor Iskander la sfritul povestirii despre luarea arigradului: ...doar dac sau adeverit profeiile lui Metodiu al Patarei i a lui Leon neleptul, se vor adeveri i ultimile profeii (din Viziunea lui Pseudo-Daniel i de pe mormntul lui Constantin cel Mare C.C.) ( ... q qhg, h, mg # gg > hfdg gqd g> h g g"#, hg g iu, g # u...) 336 . Or, aceste ultime profeii garantau eliberarea arigradului de sub jugul fiilor lui Ismail (ismailteni = musulmani C.C.). Preotul, ce, conform legendei bizantine, la venirea turcilor intrase cu sfintele daruri n peretele altarului Sfintei Sofii, urma s ias nevtmat din acest perete la venirea cretinilor! Probabil c, datorit acestor profeii, favorabile cretinilor, Petru Rare i apropiaii si au conjugat imaginile tradiionale ale Asediului din 626 (existente deja n pictura mural sud-slav) cu descrierile Asediului din 1453, coninute n povestirea lui Nestor Iskander. n afara acestui context prospectiv, orientat spre viitor, ar fi imposibil de explicat reprezentarea celui mai mare dezastru cretin pe faadele unor biserici(A. Grabar) 337 . Mai mult dect att. Faptul c viziunea lui Pseudo-Daniel, inserat n finalul povestirii, prevestea eliberarea oraului de pe cele apte coline de ctre un suveran, asemeni lui Rare, chemat la domnie 338 , putea doar s sporeasc prestigiul i s minimalizeze carenele provenienei bastarde a fiului natural al lui tefan cel Mare. Or, trebuie s ne dm bine seama c, att tradiia popular oral, ct i Cronica lui Macarie 339 , ne prezint un tablou idilic al chemrii la domnie a lui Petru Mjariul (Rare).
335 336 337 338

Ibidem. Vezi: ... , . 264. Andr Grabar, Un graffite slave , p. 73. Vezi textul indicat n nota 255.

94

Realitatea era, probabil, cu mult mai nuanat. Chiar dac am presupune c toi boierii, n frunte cu mitropolitul, au acceptat unanim alege-rea lui Rare, discuiile private, legate de proveniena i de ndeletnicirile anterioare ale domnului, nu puteau fi evitate. n favoarea unei atare afirmaii pledeaz tabloul votiv de la Dobrov, realizat printre primele, n 1529, la numai doi ani dup chemarea la domnie. Acest tablou votiv, dup prerea lui Vasile Drgu: a fost conceput de fiul hangiei din Hrlu ca un act de legitimare. Asemntor tatlui su tefan cel Mare i fratelui su Bogdan, fiindu-le ntru totul egal prin mreia inutei i a portului, Petru Rare se nfieaz n ochii contemporanilor ca os domnesc i drept urma n scaunul rii. Aadar, frumoasa imagine ce nnobileaz naosul Dobrovului exprim, odat cu gndul pios al donatorului, voina sa de putere ca legitim succesor al celui ce fusese tefan cel Mare 340 . Dan I. Murean a ncercat chiar s stabileasc o legtur ntre semnificaia cuvntului arstvie din Cronica lui Macarie, portretul votiv de la Dobrov, ciclul frescelor capitalele cretine (Sinai, Athos, Ierusalim) i imaginea Dojana regelui David 341 . Dup prerea acestui cercettor, aici avem un exemplu de aspiraie imperial 342 , care, ulterior, n virtutea nefavorabilului curs al istoriei, se va transforma la ali domni (Alexandru Lpuneanul, Ieremia Movil . a.) n ideologia cripto-imperial 343 din a doua jumtate a secolului al XVI-lea i din prima jumtate a secolului al XVII-lea. ncheind acest capitol merit s menionm c povestirea lui Nestor Iskander, n diverse redacii, s-a bucurat de un larg rsunet n lumea crturarilor de expresie slavon din secolele XVI-XVII. Textul ei a influenat compoziia i stilul mai mulPentru originalul slavon i traducerea Cronicii lui Macarie vezi: Cronicile slavo-romne ... , p. 74-105. 340 Vasile Drgu, Dobrov, Bucureti, 1984, p. 8. 341 Dan Ioan Murean, Op. cit., p. 224. 342 Vezi: Ibidem, p. 235. 343 Despre ideea imperial i cripto-imperiul cretin vezi: Dumitru Nastase, Lide imperiale dans les Pays Roumains et le crypto-empire chrtien sous la domination ottomane. tat et importance du problme, n Symmeikta, Athnes, 1981, p. 201-251. nsai expresia conceptia suverana cripto-imperial , dup cum noteaz Dumitru Nstase a fost introdus n circuitul tiinific de Alexandru Randa (1971). Vezi: Dumitru Nastase, Lhritage imperial byzantin ... , p. 15.
339

95

tor povestiri aprute n Rusia acelei perioade ( Istoria mpriei Cazanului, Povestirea lui Avrami Palin, Letopiseul nceputului mpriei . a.) 344 . De povestirea lui Iskander s-a folosit i istoricul Iohann Verner Pauze (mort n 1735) cnd a alctuit Istoria arigradului 345 . n pofida epilogului controversat n care Nestor se prezint ca fost participant la asediu textul scrierii nu are caracterul unor memorii de tipul celor ale lui Sphrantzes. Povestirea lui Iskander este cu mult mai accesibil i mai atractiv dect descrierile obiective, dar greoaie ale grecilor (n special fa de textul arhaizant al lui Laonic Chalcocondil 346 ). Putem fi siguri c acea-st povestire, n redaciile ei slavone timpurii, neprescurtate, era nu numai citit, dar i ilustrat la curtea lui Petru Rare. n favoarea existenei unei tradiii artistice deja constituite de ilustrare a povestirii vorbesc frescele cu imaginea Asediului Constantinopolului de la Humor, Moldovia i, din ct putem judeca tinnd cont de starea precar de conservare, de la Sf. Gheorghe-Suceava. Or, dac detaliile acestor fresce (mprteasa, patriarhul, ploaia cu picturi roii, clreul Toma, artileria, turcii etc.) probeaz cunoaterea de ctre zugravi i programatori a coninutului po-vestirii lui Nestor Iskander, atunci structura compoziional bine gndit a acelorai fresce vorbete despre existenta unei tradiii deja constituite de ilustrare a unor epi-soade inspirate de aceast povestire.

Vezi: , . 2, .2 (-), , 1989, . 196. 345 Vezi: .., XVIII , n . , , , , 1976, . 205-210. 346 Laonic Chalcocondil era un reprezentant tipic al curentului elenofil de la sfritul Imperiului Bizantin. Imitnd istoriografia antic el arhaiza toponimele i etnonimele existente n secolul XV. Sintaxa i stilul scrierilor sale imit formelei limbii greceti din perioada clasic, ceea ce-l fcea greu accesibil contemporanilor. Chiar i numele su Laonic este o transformare n stil antichizant al numelui cretin Nicolae. Vezi: ?.?., .., - , n (III). III XV , , 1991, . 296.
344

96

Capitolul 4. Asediul Constantinopolului n ilustraia de carte din secolul XVI. Stabilirea surselor literare, a coninutului i a interpretrilor Asediului Constantinopolului din pictura exterioar moldav nu epuizeaz problematica generat de acest tip iconografic. Mai rmne de stabilit proveniena modelului artistic al compoziiilor (extrem de complexe) din frescele zugrvite. Sunt oare aceste compoziii, cu o structur pronunat narativ, doar rodul eforturilor programatorilor i zugravi-lor lui Petru Rare sau, poate c, existau deja, n tradiia cretin rsritean sau occidental, unele elaborri artistice care au nlesnit constituirea versiunilor monumentale ale Asediului din pictura moldav ? Cu prere de ru, motenirea monumental medieval extra-moldav este mult prea srac pentru a putea ajunge la nite concluzii univoce. Tipul iconografic al Asediului de la biserica Sf. Petru de pe insula Veliki Grad a lacului Prespa 347 poate furniza doar unele informaii extrem de generale n ceea ce privete structura compoziional a tipului iconografic omonim de la Arbore i n ceea ce privete imaginea procesiunii ierarhilor din celelalte fresce. Iconografia sud-slav a acestei scene, ns, nu ne spune nimic despre structura compoziional a imaginii asediatorilor, despre amplasarea artileriei, ienicerilor i a altor detalii, considerate de unii cercettori drept anacronice. Acelai lucru pu-tem s-l spunem i despre tipul iconografic al Asediului de la catedrala Smolensk a mnstirii Novodevici din Moscova 348 . Ct privete ilustrarea strofei introductive la Imnul acatist (aa numitul Proimion) de la mnstirea Terapont, acolo echipa lui Dionisie a ignorat totalmente Asediul, prefernd s zugrveasc o scen de adorare a icoanei Maicii Domnului 349 . n
Vezi releveul indicat n nota 37. Vezi: .., Op. cit., p. 18. 349 Vezi: .., , , 1970; idem, , n , , 1960, .118-129; .., , n , . XXII, , p. 144-164; M.C.Ce, 347 348

97

domeniul picturii de evalet n tehnica tempera situaia nu este cu mult mai bun. Afinitile, ce exist realmente, ntre compoziia Asediului de pe cmpul lateral al icoanei Buna Vestire cu scene din Acatist, datorate colii lui S. Uakov 350 , i compoziia Asediului din fresca amintit de la biserica Sf. Petru, nu pot fi atestate n cazul compoziiilor Asediului de la mnstirile Humor i Moldovia. Exist, ns, un domeniu al artelor plastice n care tema Asediului unei ceti, n general, i a Asediului Constantinopolului, n particular, apare cu mult mai des dect n fresc sau icoan. Este vorba de ilustraia de carte medieval. Or, prima imagine a Asediului Constantinopolului, este atestat ntr-o miniatur occidental din secolul XII, ce ilustreaz Cartea cu poeme a lui Gauthier de Coincy 351 . Executat (cu mult nainte de cucerirea otoman) ntr-un limbaj absolut strin artei medievale sud-est europene, aceast miniatur nu are nimic n comun cu Asediile din pictura moldav. Nici miniaturile franceze de secol XV, ce ilustreaz deja asediul de la 1453, nu vars suficient lumin n ceea ce privete geneza redaciilor moldave a acestei compoziii. n unele din aceste miniaturi oastea turceasc apare mbrcat n armuri occidentale, iar zidurile capitalei bizantine amintesc mai mult de zidurile unor incinte fortificate apusene 352 . Afinitile de ordin topografic, ce exist ntre imaginea arigradului din fresca de la Moldovia i imaginea din miniatura Asediul Constantinopolului, inserat n manuscrisul nr. 9087 a Bibliotecii excluse. Miniatura ortodox, n special cea rus, a cunoscut de asemenea tema Asediului Constantinopolului n diverse redacii. Astfel, n volumele Codicelui mprtesc
, n , . XXXVIII, , 1985, .79-85. 350 Vezi nota 77. 351 Vezi imaginea n articolul: Sirarpie Der Nersessian, Op. cit., p. 157-163. 352 Vezi o astfel de miniatur francez de secol XV n ediia: , . III, , 1957, . 765. 353 Vezi o reproducere a acestei miniaturi n cartea: Steven Runciman, Op. cit., il 14. 98

Naionale

din

Paris 353 ,

se

datoreaz

doar

panoramei

reale

inconfundabile a Cetii de pe malul Bosforului, filiaiile stilistice fiind totalmente

ilustrat de letopisee ( ) * , cunoscut i sub denumirea improprie de Carte a arilor ( ) ntocmit pe timpul lui Ivan cel Groaznic, pot fi descoperite mai multe miniaturi ce ilustreaz asediile arigradului de ctre slavi, cruciai, turci . a. Unele detalii din aceste miniaturi (cum sunt cele trei corbii ale slavilor rsturnate de furtun din ilustraia de pe foaia 969a a volumului cu caracter cronografic F.IV, 151 de la Biblioteca Public de Stat M.E. Saltkov-cedrin din Sanct-Peterburg 354 ) pot fi similare imaginii luptei navale din Asediul de la Moldovia. ns structura compoziional a acestor miniaturi este completamente diferit. Acelai lucru poate fi spus i despre ilustraia Atacul aga-renilor asupra Constantinopolului de pe foaia 219 a manuscrisului ilustrat (de se-col XVI) din colecia Egorov (actualmente fondul Egorov 1844 a Bibliotecii de Stat a Federaiei Ruse din Moscova) 355 . Or, procesiunea bizantinilor, reprezentat cu lux de amnunte n aceast ilustraie, difer substanial, att dup compoziie ct i dup portul personajelor desenate, de procesiunile bizantinilor zugrvite la Hu-mor sau Moldovia. Exist, totui, o miniatur rus veche extrem de relevant n ceea ce privete istoria constituirii compoziiei Asediului de la mnstirea Moldovia. ntruct
Codicele mprtesc ilustrat de letopisee este alctuit din 10 volume decorate cu mai mult de 10 mii de desene. Primul volum, cu caracter cronografic, este pstrat la Muzeul Istoric de Stat din Moscova (. 358, .). Al doilea volum cuprinde aa-numitul Letopise vechi i se pstreaz la Biblioteca Academiei de tiine a Federaiei Ruse din Sankt-Peterburg ( 30.7.30, , I ) Acest volum, dupa numele ultimului proprietar este deseori numit Volumul 1 Ostermann. Volumul 3 continu Cronograful din 1 volum, dar se afl la Biblioteca Public M.E.Saltkov-cedrin din Sankt-Peterburg ( F.IV, 151). Volumul 4 este numit adesea Volumul Golin. El se pstreaz la aceeai bibliotec peterburghez ( F. IV, 225). Volumul 5 este cunoscut sub denumirea Volumul Laptev i se afl la aceeai bibliotec ( F. IV, 233). Volumele 6 i 7 prezint continuarea Letopiseului din volumul 2 i se afl la biblioteca Academiei de tiine din Sankt-Peterburg. Primul din aceste dou volume se mai numete Volumul 2 Ostermann. Volumul 8 este cunoscut sub denumirea de Volumul umilov. El se afl la Biblioteca Public M.E.Saltkov-cedrin din Sankt-Peterburg ( F. IV, 232). Volumul 9, cunoscut i sub denumirea de Volumul Sinodal, conine Letopiseul Nikonovsk ilustrat i se pstreaz la Muzeul Istoric de Stat din Moscova (cota: Sinod. 962). Volumul 10 se afl la acelai muzeu la cota: Sinod. 149. Denumirea acestui ultim volum Cartea mprteasc ( ?? ) este folosit de unii cercettori n calitate de generic pentru toate cele 10 volume. 354 Vezi miniatura indicat n nota 79.
*

99

aceast miniatur reprezint Asediul Smolenskului i nu pe cel al arigradului, ea, din cte tiu, nu a fost niciodat amintit n lucrrile ce vizeaz iconografia Asediului Constantinopolului. Denumirea complet a miniaturii este Asediul Smolenskului de ctre oastea lui Vitold n anul 1403-1404 . Ea are numrul B1312 i ilustreaz una din paginile Volumului 2 Ostermann al Codicelui mprtesc ilustrat din al treilea ptrar al secolului XVI 356 . ntre imaginea asediatorilor de la Moldovia i re-prezentarea oastei lui Vitold din aceast miniatur exist evidente similitudini de ordin compoziional. n special aceste similitudini se observ n amplasarea tunurilor i a clreilor. Astfel, n prim-planul miniaturii vedem dou tunuri mari i doi artileriti. Aceste dou tunuri acoper un al treilea tun sau bombard, din care poate fi desluit doar jumtatea de jos a evii. n planul doi vedem un cavaler i nc dou tunuri de dimensiuni mai mici. n planul trei urmeaz imaginea lui Vitold clare, a unui arca i a nc ctorva ostai. Cetatea Smolenskului se afl n partea stng a miniaturii. Aici vedem mai multe turnuri, ziduri de aprare, oastea asediailor fiind situat n interiorul cetii. Aciunea se desfoar de la dreapta spre stnga. evile tunurilor asediatorilor sunt orientate sub un unghi de 35-40 grade fa de suprafaa solului. Roata tunului din prim-plan atest existena afetului. Artileritii poart epci cu cozoroc. Subiectul miniaturii ine de un epizod din rzboiul dus de Ordinul Teuton n alian cu marele principe Andrei Olgherdovici i cu cneazul Smolenskului Sveatoslav Ivanovici contra regelui Poloniei Vladislav Jagello, a marelui cneaz al Lituaniei Skirgaillo i a deja pomenitului Vitold 357 . La Moldovia imaginea asediatorilor este similar, evident, cu excepia portului otoman. Astfel, n prim-planul frescei se observ dou tunuri mari orientate similar tunurilor din prim-planul miniaturii. Artileritii turci poart epci cu cozoroc, ca i artileritii lui Vitold. Ion I. Solcanu a observat deosebirea
Vezi: .., XI-XVII , , 1964, p. 127128 si il. de la p. 267. 356 Vezi: .., , , 1944, des. 14 de la p. 52. 357 Vezi: . . -, 1999, . 759-760.
355

100

n portul tunarilor sultanului (fa de portul ienicerilor) i a presupus c zugravii de la Humor i Moldovia au reprezentat nite artileriti europeni (posibil, chiar moldoveni?) . Comandantul otoman ce apare clare de dup colin, n planul doi al picturii murale, ocup un loc similar locului ocupat de cavalerul lituanian din ilustraia Codicelui. Chiar i piciorul stng, din fa, al calului este ridicat identic. Acelai lucru se poate spune i despre imaginea celui de al doilea clre turc, situat n spatele primului n pictura de la Moldovia. El ocup o poziie analog poziiei lui Vitold n rndurile armatei asediatorilor din miniatur. Similitudinile i analogiile ntre fresca Asediul Constantinopolul de la Moldovia i miniatura Asediul Smolenskului din Volumului 2 Ostermann nu pot fi explicate doar prin cunoaterea de ctre pictori a tacticii de asediere a cetilor (amplasrii artileriei, infanteriei, cavaleriei etc.). Cu att mai mult c aceast tactic, dup cum o atest sursele istorice, era absolut diferit n cazul celor dou asedii. Exist i unele inadvertene n reprezentarea artileriei. Astfel, giganticele tunuri, turnate de meterul Orban pentru sultan 358 , nu semnau de loc cu tunurile, reprezentate la Moldovia sau la Humor . Neavnd afeturi, ele nu puteau avea doar dou roi. Pe teren ele erau transportate n caruri, trase de mai multe zeci de perechi de cai i boi. Ienicerii nu se aflau n urma, ci n faa artileriei, asigurndu-i protecia n cazul eventualelor atacuri nocturne, neateptate, ale bizantinilor. n cazul asediului Smolenskului de asemenea nu existau afeturi i, respectiv, nu puteau exista tunuri

Vezi: Ion I.Solcanu, Art i societate romneasc ( sec. XIV XVIII), Bucureti, ed. Enciclopedic, 2002, p. 91. 358 Tunul lui Orban care a spart zidul cetii Constantinopolului nu a ajuns pn n zilele noastre. Dar se tie c el avea o greutate de cca. 32 de tone i o lungime de 8 metri 12 cm.(Vezi: Steven Runciman, Op. cit., p. 91). La Muzeul Towerdin Londra se pstreaz alt tun ( din 1464) al lui Mahomed II Fatih (Cuceritorul). Greutatea lui fiind de 17 tone, el, evident, nu dispune de afet. Vezi imaginea acestui tun n: .., . . , 2001, . 24. Solzii, ce decoreaz suprafaa evilor tunurilor de la Humor i Moldovia indic faptul c zugravii au vrut s reprezinte nite couleuvrine ( tunuri lungi, cu eav ngust, aprute n secolul XVI). Or, denumirea couleuvrine pentru acest tip de artilerie se trage de la substantivul francez couleuvre ( arpe de ap ). Ea are o paralel i n limba german ( schlange = arpe). n tradiia romneasc acest tip de tunuri era numit uneori dragon. 101

pe dou roi 359 . Cel mai simplu ar fi s presupunem c zugravii lui Petru Rare au reprezentat n scena asediului de la 1453 tehnica de lupt (n special artileria) din prima jumtate a secolului XVI (pe care o cunoteau din proprie experien), iar ilustratorii rui ai Codicelui, care au activat n anii 60-70 ai secolului XVI 360 , au preluat imaginea elaborat n Moldova i au adaptat-o specificului asediului Smolenskului din 1403. Realitatea pare s fie, totui, cu mult mai complicat. Astfel, profesorul A. Arihovski nc n 1944 a observat c tunurile din miniatura B-1312 a Volumului 2 Ostermann a Codicelui mprtesc de letopisee, n pofida perechilor de roi reprezentate, sunt extrem de arhaice 361 . Orict de schematic nu ar fi desenul miniaturii, el permite s distingem cercurile de metal ncinse peste locurile de sudur a componentelor evilor tunurilor. Or, acest tip de tunuri, cu evile ncinse cu cercuri, dispare totalmente la sfritul secolului XV, odat cu dezvoltarea metalurgiei i a artei de a turna bronzul sau fonta 362 . evile armelor grele de foc devin monolite, iar necesitatea sudurilor dispare. Faptul c, pe timpul lui Vitold, la nceputul secolului XV, existau tunuri sudate corespunde realitii. Dar, de unde s tie de acest lucru autorii miniaturii B-1312, care au trit peste un secol i jumtate, cnd astfel de tunuri nu se mai foloseau (ele fiind demult retopite), iar muzee ale artileriei nu existau 363 ? n copiile frescelor din Moldova miniaturitii lui Ioan cel Groaznic nu ar fi putut gsi sursa de inspiraie, ntruct toate tunurile zugrvite aici sunt monolite i in de secolul XVI. Singura explicaie plauzibil, care se impune n acest caz, ine de existena unor imagini mai vechi, probabil, de secol XV, copiate de miniaturitii rui din a doua jumtate a secolului

Privitor la apariia i rspndirea afeturilor (n anii 60-70 ai sec XV), vezi: .., Op. cit., p. 34 si Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, Vol. 4, Bucureti, 1995, p. 156157. 360 Exist diferite puncte de vedere n ceea ce privete datarea exact a Codicelui mprtesc ilustrat. Personal am optat n favoarea datrilor propuse de O.I.Podobedova n cartea: .., , , 1965. 361 Vezi: .., Op. cit., p. 50-51. 362 Ibidem, p. 51. 363 Lipsa cunotinelor arheologice a pictorilor acelui secol n ceea ce privete evoluia artileriei este confirmat i de prof. A.V.Arihovski. Vezi: Ibidem, p. 51.
359

102

XVI 364 . Nu este exclus ca aceste imagini s fi ilustrat nite letopisee ruse sau cronici polono-lituaniene de secol XV, astzi pierdute. Despre existena unor ilustraii intermediare ce au precedat i au servit drept surs la elaborarea miniaturilor Codicelui mprtesc ilustrat scrie nu numai profesorul A.V. Arihovski, dar i cunoscutele cercettoare ale artei plastice ruse din secolul XVI V.F. Pokrovskaia 365 i O.I. Podobedova 366 . n favoarea acestei ipoteze pledeaz i statistica evoluiei n timp a armamentului, oglindit de miniaturile Codicelui menionat. Astfel, A.V. Arihovski a observat c, din totalitatea de tunuri desenate n miniaturile volumelor Codicelui, tunurile arhaice, cu multe suduri, sunt majoritare n volumele ce se refer la evenimentele mai vechi, de sfrit de secol XIV sau de nceput de secol XV. Toate cele 10 miniaturi cu imaginea artileriei din Volumul 2 Ostermann (care descrie evenimentele de la 1379 la 1425) prezint tunuri de tip arhaic 367 . n volumul urmtor Golin al Codicelui (care descrie evenimentele de la 1425 la 1472) exist o paritate ntre tunurile arhaice (47 de miniaturi) i cele mai noi (48 de miniaturi 368 ). Volumul umilov, care cuprinde evenimentele de la 1472 la 1534, prezint tunuri arhaice doar n 6 miniaturi, pe cnd tunuri modernizate n 22 de miniaturi 369 . Volumul Sinodal, dedicat perioadei cuprinse ntre anii 1535 1567, atest raportul: 3 tunuri arhaice contra a 64 de tunuri modernizate 370 . Evident, c acest tablou destul de obiectiv al evoluiei ar-tileriei n miniaturile Codicelui nu se datoreaz cunotinelor de ordin istoric ale
364

Aceast idee este este expus de prof. A.V. Arihovski la p. 55 a crii menionate n nota

356. Vezi: .., XVI , n , -, 1966. 366 Vezi: .., ( ), n . , , 1981, . 108. 367 Vezi: .., Op. cit., p. 51. 368 Numrul 48 este rezultatul sumei (7+17+24) celor trei tipuri de tunuri noi (conform clasificrii lui A.V.Arihovski) aprute n a 2-a jumtate a secolului al XV-lea i pe parcursul secolului al XVI-lea. Vezi: Ibidem, p. 51. 369 Ibidem.
365

103

ilustratorilor sau comanditarilor. Mulimea de anacronisme din alte domenii ale culturii materiale, zugrvite n miniaturi, certific acest fapt. Oglindirea corect a evoluiei artileriei poate fi explicat doar de tradiia copierii n cadrul volumelor Codicelui a unor miniaturi mai vechi, contemporane evenimentelor zugrvite. Or, interesul manifestat fa de armament n ilustraia de carte era net superior interesului manifestat fa de alte sfere ale artelor sau meteugurilor medievale. Nu este absolut necesar ca prototipul miniaturii B-1312 s fi reprezentat mpresurarea Smolenskului de ctre Vitold. Acolo putea tot att de bine s figureze o scen de asediu de la nceputul secolului XV a oricrui alt ora medieval european (bizantin, rus, polono-lituanian etc.). Ulterior, compoziia acestui asediu, fiind multiplicat prin intermediul ilustraiilor de carte sau a desenelor din caietele de modele, astzi pierdute, a servit drept surs de inspiraie i zugravilor lui Petru Rare. Pentru Asediul Constantinopolului ei au preluat doar schema compoziional a imaginii asediatorilor i a amplasrii artileriei, modificnd vestimentaia ostailor n conformitate cu portul otoman, care le era destul de bine cunoscut. Nu este exclus faptul, c adaptarea imaginii la realitile asediului de la 1453 s-a produs n cadrul ilustrrii Povestirii despre luarea arigradului a lui Nestor Iskander, nainte de realizarea picturilor murale. Unde puteau fi executate primele ilustraii la aceast povestire nu se tie, dar faptul c ele au existat nainte de decorarea cu miniaturi a Codicelui mprtesc este aproape cert. Or, nsi Codicele, prin numrul imens de miniaturi ce ilustreaz redacia cronografic a povestirii lui Iskander (pe care o insereaz) 371 , ne demonstreaz existena unei tradiii anterioare, deja bine constituite, de ilustrare detaliat a acestei povestiri. Cu prere de ru, majoritatea acestor miniaturi (ce nfrumuseeaz Volumul Golin al Codicelui) rmn nepublicate pn n prezent. Nu
Ibidem. Despre numrul imens de miniaturi dedicate ilustrrii Povestirii lui Nestor Iskander din cadrul volumului Golin al Codicelui mprtesc ilustrat vorbete numrul de pagini acordat anului 1453 (la care se refer povestirea) n raport cu anii precedeni i ulteriori: 1452 4 foi ( ff. 732766), 1453 118 foi!( ff. 736-854), 1454 2 foi ( ff. 855-856v), 1455 2 foi ( ff. 857-858), 1456 15 foi ( ff. 858v-873). Vezi: .., ... , . 331.
370 371

104

este exclus ca printre ele s existe unele, extrem de apropiate compoziional de frescele moldave ale Asediului. Din ceea ce a fost publicat, se poate doar trage concluzia c miniatura cu imaginea Asediului arigradului din Volumul Golin (ce ilustreaz fragmentul textului lui Iskander n redacie cronografic nceput cu cuvintele: g gg...) 372 are, din punct de vedere compoziional, multe caliti specifice proprii, absente n alte Asedii. Dei unele detalii, cum sunt corbiile asediatorilor, bisericile din interiorul cetii, orientarea tunurilor sub 30-45 de grade .a., figureaz i n imaginile Asediului capitalei bizantine din frescele moldave, totui, structura general a imaginii asediatorilor i a artileriei difer substanial. Astfel, numrul i amplasarea tunurilor din partea dreapt a compoziiei Asediului, incluse n Volumul Golin, nu au echivalente. Gurile majoritii tunurilor din miniaturile acestui volum au form de plnie, prin ce se deosebesc att de tunurile desenate n Volumul 2 Ostermann ct i de tunurile pictate n frescele exterioare moldave. O alt trstur specific a ilustraiei Asediul Constantinopolului din volumul menionat, ine de includerea n imagine a arunctoarelor de pietre (catapultelor, balistelor) i a unor instalaii tehnice de forare a zidurilor. Or, toate aceste maini de rzboi medievale, cu excepia tunurilor, lipsesc totalmente att n pictura mural rareian, ct i n miniatura Asediul Smolenskului. Toate deosebirile atestate n imaginile Asediilor Constantinopolului (att la Moldovia ct i n Volumul Golin) nu exclud, ci, invers, confirm existena unei variate tradiii de ilustrare a Povestirii lui Nestor Iskander. Aceast tradiie a existat nu numai n Rusia lui Ivan cel Groaznic, unde a fost ilustrat Codicele mprtesc, ci i n Moldova lui Petru Rare. n favoarea acestui fapt pledeaz att unele detalii din frescele bucovinene ( mprteasa, patriarhul, ploaia cu picturi roii etc.) ct i succesiunea de scene n prezentarea Asediului Constantinopolului, remarcat datorit comparrii frescelor, conservate mai bine la Humor i Moldovia. Pentru a ne
Vezi ilustraia Asediul arigradului de ctre turci n anul 1453( 1453 ) n cartea: . XV , , 1982. O alta celebra miniatur din acelai volum Golin ilustreaz introducerea la povestirea lui Nestor Iskander i prezint scena luptei arpelui cu acvila.
372

105

convinge c cele dou ctitorii, n cazul Asediului, prezint o succesiune de evenimente (dintr-o unic povestire) este de ajuns s atragem atenia la cteva detalii. Astfel, cavalerul Toma, n pictura de la Humor (1535), doar l lovete pe clreul turc, pe cnd n pictura de la Moldovia (1537), acest clre cade deja de pe cal. n fresca de la Humor de zidurile Constantinopolului, pe mare, se apropie trei corbii ale asediatorilor, pe cnd n fresca de la Moldovia dou din ele au fost deja rsturnate i neca-te de furtun. Or, aceast viziune succesiv a scenelor nu este specific picturii monumentale. Aici mai degrab se ntrezrete influena codexurilor ilustrate cu mul-te miniaturi, n care fiecrui episod al naraiunii i se rezerv cte o ilustraie. Ct privete structura imaginii Asediului, aici zugravii lui Petru Rare au adaptat proporiile alungite ale miniaturilor la structura orizontal a frescelor. Din acest motiv oastea asediatorilor n picturile de la Humor i Moldovia se desfoar de-a lungul faadei sudice, pe cnd n miniaturile Codicelui (i, probabil, n prototipurile acestor miniaturi) predomin desfurarea pe vertical. Tunurile arhaice, de tipul celor reprezentate n Asediul Smolenscului au fost nlocuite cu tunuri mai noi nc pe parcursul ilustrrii povestirii lui Nestor Iskander. Dar modul de amplasare al artileriei n cadrul miniaturilor a rmas acelai. De aici el a fost preluat i de zugravii de la Moldovia. Detaliile legate de portul i vestimentaia otomanilor nu puteau fi reproduse n miniaturi tot att de bine ca n fresce. Astfel, ilustraiile la Povestirea lui Nestor Iskander din Codicele mprtesc ilustrat, fac abstracie de specificul etnografic al oastei sultanului. Nu este exclus ca acest specific s fi fost absent i n miniaturile mai vechi, ce au servit de model ilustratorilor Codicelui. n schimb zu-gravii lui Petru Rare, cunoscndu-i pe turci nu doar din auzite, au putut s-i per-mit o reprezentare cu mult mai veridic a armatei sultanului. Mai trebuie luat n consideraie i faptul c ilustratorii Codicelui mprtesc al lui Ioan cel Groaznic, au trit i au lucrat peste trei sau patru decenii dup zugravii lui Petru Rare. Activnd ntr-o epoc mai tardiv, cu o tehnic militar mai performant, miniaturitii rui au putut s prezinte, n ilustraia Asediului arigradului din
106

Volumul Golin, tunuri cu guri n form de plnie. Este evident, c nici pe timpul ultimului asediu al capitalei bizantine, nici pe timpul executrii primelor ilustraii la Povestirea lui Nestor Iskander, astfel de tunuri nc nu existau 373 . Frescele moldave par s confirme acest fapt, ignornd totalmente tipul respectiv de arme. n general, trebuie de menionat c, picturile murale cu imaginea Asediului Constantinopolului, fiind realizate mai devreme dect miniaturile ruseti ale Codicelui, atest mai multe similitudini cu prototipurile mai timpurii ale imaginii Asediului (nu neaprat a Constantinopolului!). Datorit acestui fapt s-a creat o situaie paradoxal: imaginea Asediu-lui Constantinopolului de la Moldovia s-a dovedit a fi mai apropiat, din punct de vedere compoziional, de miniatura Asediul Smolenskului din Volumul 2 Ostermann al Codicelui mprtesc ilustrat dect de miniatura Asediul arigradului din Volumul Golin al aceluiai Codice. Dac lum, ns, n consideraie faptul c miniatura Asediul Smolenskului urmeaz, dup toate probabilitile, un model mai vechi, de secol XV a imaginii Asediului unei ceti, care putea servi drept prototip primelor ilustraii ale povestirii lui Nestor Iskander, totul devine explicabil. Or, zugravii de la Humor i Moldovia, neignornd totalmente imaginea procesiunii religioase (de pe timpul asediului persano-avar) descrise n Triod, au pus, totui, ac-centul pe reprezentarea asediului otoman din 1453 n conformitate cu modelul furnizat de ilustraiile timpurii ale Povestirii lui Nestor Iskander.

n Occident tunurile cu gura n form de plnie apar n anii 80 ai secolului XV (Vezi: ?.?. , Op. cit., p. 51). n Europa rsritean ele sunt o raritate pn n anii 20 ai secolu-lui XVI. Or, la aceast dat, Povestirea lui Nestor Iskander avea mai mult de un sfert de veac i exista deja att n redacia roik ct i n cea Cronografic. Evident c aceast larg rspndire a Povestirii n diverse redacii crea condiii prielnice ilustrrii.

373

107

Concluzii la Partea I-a:

Din punctul de vedere al autorului tezei, Petru Rare, mpreun cu curtenii i cu programatorii picturilor murale din perioada primei lui domnii, vedeau reprezentarea Asediului Constantinopolului nc cu ochii medievali ai bizantinilor. Or, dup cum scrie Andr Grabar, gndirea bizantin privea tema Asediului cu ochii luntrici( yeux intrieurs). Ea ignora dificultile de ordin logic, care-i contrariau pe cugettorii de tip raionalist. Pentru misticul bizantin nfrngerea de la 1453 nu tirbea cu nimic darul victoriei permanente (A. Grabar) oferit de Maica Domnului marii capitale cretine. Acelai punct de vedere n privina victoriei permanente, obinute dac nu n prezentul imediat, atunci cel puin n vii-torul apropiat i previzibil, l exprim i Nestor Iskander la sfritul povestirii despre luarea arigradului: ... doar dac s-au adeverit profeiile lui Metodiu al Patarei i a lui Leon neleptul, se vor adeveri i ultimele profeii (din Viziunea lui Pseudo-Daniel i de pe mormntul lui Constantin cel Mare). Or, aceste ultime profeii garantau eliberarea arigradului de sub jugul fiilor lui Ismail (ismailteni = musulmani). Probabil c, datorit acestor profeii, favorabile cretinilor, Petru Rare i apropiaii si au conjugat imaginile tradiionale ale Asediului din 626 (existente deja n pictura mural sud-slav) cu descrierile Asediului din 1453, coninute n povestirea lui Nestor Iskander. n afara acestui context prospectiv, orientat spre viitor, ar fi imposibil de explicat reprezentarea celui mai mare dezastru cretin pe faadele unor biserici(A. Grabar). Mai mult dect att. Faptul c viziunea lui PseudoDaniel, inserat n finalul povestirii, prevestea eliberarea oraului de pe cele apte coline de ctre un suveran, asemeni lui Rare, chemat la domnie, putea doar s sporeasc prestigiul i s minimalizeze carenele provenienei bastarde a fiului natural al lui tefan cel Mare.

108

Un rol foarte important n geneza tipului iconografic al Asediului Constantinopolului l-a jucat ilustraia de carte. Despre acest lucru vorbete elocvent viziunea succesiv a evenimentelor prezentate n scenele Asediului de la Humor (1535) i Moldovia (1537). Or, aceast viziune succesiv a scenelor nu este specific picturii monumentale. Aici mai degrab se ntrezrete influena codexurilor ilustrate, cu multe miniaturi, n care fiecrui episod al naraiunii i se rezerv cte o ilustraie.
STEMA

Sursele imaginii Asediul Constantinopolului din pictura moldav

De obsidione Constantinopolis homilia. Sec. IX. Redaciile slavone timpurii ale povestirii lui Nestor Iskander despre luarea arigradului. Sf. Sec. XV. Asediul unei ceti europene. Ilustraie-prototip. nc. secolului XV.

Triodul bizantin Triodul slavon

Asediul Constantinopolului. Prototipul ilustraiilor la povestirea lui Iskander.

Prototipul ilustraiei Asediul Smolenskului de ctre Vitold. Mijl. Sec. XV.

Asediul Constantinopolului. Fresc a bis. Sf.Petru Lacul Prespa. Anii 60-70 ai sec. XIV

Redacia Troik a povestirii. Sec. XVI.

Redacia Cronografic a povestirii. nc. Sec. XVI.

Primele ilustraii ale redaciei Cronografice a povestirii lui Nestor Iskander. Anii 20 50 ai sec. XVI.

Asediul Constantinopolului. Fresca de la Arbore. 1541 (?) Triodul de la Rmnic. 1781.

Asediul Constanti nopolului Humor. 1535.

Asediul Constanti nopolului Moldovia.1537.

Asediul Constantinopolului. Miniatur din volumul Golin al Codului mprtesc ilustrat. Anii 60-70 ai sec. XVI.

Asediul Smolenskului de ctre Vitold. Miniatur din volumul 2 Ostermann al Coduluimprtesc ilustrat. Anii 60-70 ai sec XVI.

109

Partea II Sursele literare ale profeiilor nelepilor antichitii din pictura mural a Moldovei.
Capitolul 1. Istoria cercetrii profeiilor nelepilor antichitii. Epocile elenistic i roman imperial au lsat motenire Bizanului numele i spusele legislatorilor i moralitilor perioadei arhaice (sec.VII-VI nainte de Hristos), cunoscui n istoria filozofiei ca cei apte nelepi ai antichitii. Nu este cazul s struim aici asupra numrului exact al acestor nelepi numr, care, dup cum o mrturisesc sursele antice, era cu mult mai mare dect simbolicul numeral apte 1 . Cu att mai mult nu este cazul s amintim aici aforismele laconice a acestor nelepi (de tipul niciodat prea mult sau cunoate-te pe tine nsui) 2 . Oricum, credina cretin i controversele teologice de la sfritul antichitii i din primele secole de existen ale Imperiului Bizantin au dus la substituirea total a acestor aforisme, genul gnomic al spuselor filosofilor fiind nlocuit de genul profetic. Schimbri substaniale s-au produs i n componena nominal a grupului nelepilor. Din cei apte filosofi ai epocii arhaice n manuscrisele medievale i regsim doar pe Solon din Atena, pe Bias din Priena i pe Chilon din Sparta 3 , ultimul fiind uneori confundat cu Filon din Alexandria 4 . n schimb, culegerile
Platon, n dialogul Protagoras ( 343 a ), amintete de apte filosofi: Thales din Milet, Pittakos din Mitilena, Bias din Priena, Solon din Atena, Kleobules din Lindos, Mison din Chena i Chilon din Sparta. n Antologia lui Stobaios ( III, 1, 172) s-au pstrat citatele nelepilor antichitii din culegerea lui Demetrios din Faleron ( cca. 350 283 nainte de Hristos). Cu o singur excepie (n loc de Mison din Chena este citat Periandru din Corinth) acolo figureaz aceleai nume de nelepi ca i la Platon. Cu mult mai vast este lista nelepilor la Diogene Laertios ( I, 40). Acolo, n afar de filosofii amintii de Platon i Demetrios, mai apar numele lui Leofantes din Efes, a lui Epimenidos din insula Creta, a lui Pitagoras din Samos, a lui Akusilaios din Argos i a legendarilor Linos, Orfeu i Anacharsis. 2 Vezi: Platon, dialogul Protagoras, 343 b. 3 Vezi: Louis Brhier, La lgende des sages paens a Byzance, n: Mlanges dhistoire du Moyen ge ddis a la mmoire de L. Halphen, Paris, 1951, p. 65. 4 Pentru a ne convinge de confuziile ntre numele Chilon i Filon este suficient s comparm citatul atribuit lui Filon Filologul n Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna cu citatul atri1

110

bizantine i-au introdus n rndul celor apte pe unii filosofi, istorici i scriitori greci ai epocii clasice (Platon, Aristotel, Tucidide, Sofocle) 5 , pe unii eroi mitologici (Iason) 6 , pe unii nelepi legendari sau orientali (Hermes Trismegistul, persanul Ostanes) 7 , excluzndu-i n acelai timp pe civa nelepi ai epocii arhaice (de exemplu: pe Pittacos din Mitilena sau pe Periandru din Corinth). n onomastica nelepilor s-au pro-dus modificri att de spectaculoase, nct nici astzi, dup aproape dou secole de cercetri ntreprinse de cei mai prestigioi filologi i istorici, nu putem afirma cu certitudine dac sub numele legendarului rege Thulis al Egiptului (din manuscrise-le bizantine!) nu se ascunde primul mare filosof al antichitii elene Thales din Milet. Antichitatea ne-a lsat nu numai aforismele, ci i imaginile nelepilor imagini nsoite, uneori, de spusele lor celebre. n mozaicurile de la Baalbek (actualmente la muzeul din Beirut) 8 , de la Apameea 9 sau de la Kln 10 putem vedea i astzi portretele filosofilor, devenii legendari. Astfel, n mozaicul muzeului din Beirut, anticul Bias este reprezentat ntr-un medalion rotund, avnd chipul unui

buit lui Chilon n unele erminii romneti de nceput de secopl XIX. n primul caz este vorba de cuvintele: El, cu belug de flcri i-n foc venic, plecat-a dincolo de necuprins; iar team de el au ceruri i pmnt, mare i hu, iad i demoni; c venic este i fr denceput i preafericit (Dionisie din Furna, Carte de pictur, Bucureti, 1979, p. 125 126). n al doilea caz este vorba de cuvintele Acesta iaste mai mare, fr de asemnare dect ceriul, izvor nencetat i foc nemuritoriu, de care se cutremur cerurile, pmntul i marea i adncul cel din tartar i demonii; i iaste nsui tat, ntreit fericit(Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin, Cernui, 1936, p. 362). Or, dei deosebirile stilistice i lexicale ntre aceste traduceri romneti (fcute n secole diferite!) sunt considerabile, totui este evident faptul c n ambele cazuri iniial a fost vorba de acelai text original grecesc, ce a fost atribuit mai nti lui Chilon, iar pe urm lui Filon. 5 Vezi manuscrisele bizantine din grupul tau n cartea: Hartmut Erbse, Fragmente griechischer Theosofien, Hamburg, 1941, p. 218 219. 6 Vezi manuscrisele bizantine din grupul hi n: Ibidem, p. 211. 7 Vezi manuscrisele bizantine din grupul hi n: Ibidem, p. 209 i 212. 8 Vezi: , , , 1984, . 22. 9 Vezi: Andr Grabar, Les voies de la cration en iconographie chrtienne, Paris, 1979, p. 130 i il. 51 de la p. 134. 10 Vezi: , Op. cit., p. 23 sau .., .., , , 1966, il. 175. 111

btrn crunt, cu barba lung. n interiorul medalionului putem citi originalul grecesc al celebrului su dicton: Cei mai muli dintre oameni sunt ri 11 . Pe parcursul istoriei bizantine spusele nelepilor antici s-au transformat ntr-un gen de literatur oracular, de factur popular. Menirea acestei literaturi era s confirme, prin autoritatea legendarilor filosofi, justeea teologiei cretine: a dogmelor referitoare la Sfnta Treime i la neprihnirea Fecioarei, la cea de a doua venire a Mesiei i la venerarea Mariei n calitate de Theotokos ( Mam a lui Dumnezeu) . a . Apeleaz la acest gen de literatur popular nu numai unii prini ai bisericii (n special Sf. Chiril al Alexandriei12 ), ci i unii istorici (n special Ioan Malalas 13 ). Or, mult timp, corespunderea prezicerilor nelepilor pgni dogmaticii cretine era garantat de autoritatea episcopului Atanasie al Alexandriei (cca. 295-373), cruia, n mod eronat, i era atribuit culegerea de spuse a anticilor din omilia Commentarius de Templo Athenarum 14 . Actualmente, datorit cercetrilor lui Adolf von Premerstein 15 , se tie c cele mai vechi culegeri de profeii ale nelepilor antici apar n literatura bizantin doar n secolul V, pe timpul mpratului Zenon (cca. 474-491) 16 . Ele poart genericul impropriu de Oracole a zeilor elini i sunt cunoscute n cel puin ase redacii 17 . Titlul redaciei bizantine celei mai recente ( aa numita redacie F ) leag profeiile nelepilor elini de imaginea Arborelui lui Iesei 18 . Astfel, capitolul ce cuprinde profeiile respective din Codexul Parisinus Graecus 400, caligrafiat n secolul al XIV-lea, are genericul: ( =
Vezi imaginea n: , Op. cit., p. 80. Vezi: Sfntul Chiril al Alexandriei, Zece cri mpotriva lui Iulian Apostatul, Bucureti, 2000, p. 53 67 i p. 319 320. 13 Vezi: Ioannis Malalae, Chronographia, ed. L. Dindorfi, Bonnae, 1831, p. 25 27, 40 41, 65 66, 77 78, 230 231. 14 Vezi: J.P.Migne, Patrologiae. Cursus completus, Patres graeci, T.XXIII, col. 1428-1429. 15 A. von Premerstein, Ein Pseudo-Athanasianischer Traktat mit Apokryphen Philosophensprchen im Codex Bodleianus Roe 5, n: . , Atena, 1935, p. 177 189. 16 Vezi nota 3. 17 Vezi: A. von Premerstein, Griechisch-heidnische Weise als Verknder christlicher Lehre in Handschriften und Kirchenmalereien, n Festschrift der Nationalbibliotek in Wien, herausgegeben zur Feier des 200jhrigen Bestehens des Gebaudes, Wien, 1926, p. 647 666.
11 12

112

 , - von Premerstein) (Potrivirea spuselor elinilor anunnd rdcina lui Iesei) 19 . Acest generic este o mrturie irefutabil a faptului c, deja din secolul XIV, n manuscrisele bizantine, profeiile elinilor (a nelepilor antichitii) erau asociate imaginii rdcinii (= arborelui) lui Iesei. Aa c apropierea celor dou teme iconografice (a Arborelui lui Iesei i a filosofilor antichitii) n reliefurile faadei Domului din Orvieto 20 , n pictura exterioar moldav 21 sau n frescele srbeti 22 , bulgreti 23 i athonite 24 pare s fie reflexul unei tradiii literare deja consacrate. Din totalitatea de reliefuri i fresce medievale cu compoziia Arborele lui Iesei , profeiile nelepilor antichitii mai pot fi lecturate doar n interiorul bisericii Maicii Domnului Ljevika din Prizren (nceputul sec. XIV), la trapeza Lavrei Athonite (cca. 1535), n picturile exterioare a mnstirilor moldave de secol XVI, n decorul galeriei (exonartexului) catedralei Bunavestirea a Kremlinului moscovit (anii 1547 -1551 i, posibil, 1564), la mnstirea Cetuia din Iai (1672), la trapeza mnstirii Bakovo (1623) i la biserica Naterea Domnului din Arbanasi (1681).
Vezi: Louis Brhier, La lgende des sages paens ..., p. 65. Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 87. 20 Vezi: Enzo Carli, Il Duomo di Orvieto, Rome, 1965. il. 20 34. 21 Vezi: Paul Henry, Larbre de Jess dans les glises de Bukovine, n Bibliothque de lInstitut franais de hautes tudes en Roumanie, II, Mlanges, 1928, Bucarest, 1929, p. 1 24. 22 Vezi: j , , n j . LXV - , . 6, 1960, . 43 57. 23 Vezi: , , , 1978, . 9 25 si traducerea german la p.127 140. 24 Vezi: Paul Henry, Larbre de Jess, p. 24 27 i tab. nr. 6 de la p. 25 i nr. 7 de la p. 28. Este vorba de frescele de la Sopoani (1268-1270), de la Arilje (1296), de reliefurile Domului din Orvieto (1305 -1308? sau 1310?), de frescele bisericii Maicii Domnului Ljevika din Prizren (1307-1309 sau 1310-1313), de frescele de la biserica Sf. Apostoli din Tessaloniki (1315), de frescele de la mnstirile Studenia (cca. 1325) i Deani (1350), de picturile exterioare moldave din secolul XVI, de decorul trapezei Lavrei Athonite ( cca. 1335), de picturile murale de la mnstirile Dochiariu (1568) i Moraa (1577-1578), de decorul trapezei mnstirii Bakovo (1623) i de frescele bisericii Naterea Domnului din Arbanasi (1681). Ct privete frescele cu imaginea Arborelui lui Iesei de la biserica Sf.Petru i Pavel din Trnovo (a 2-a jumtate a sec. XV) i de la biserica Sf. Dimitrie din Boboevo, n primul caz nelepii antici nu au fost n genere reprezentai, iar n al doilea caz au fost reprezentai doar o Sibil i profetul biblic Balaam.
18 19

113

Mai numeroase sunt acele locauri n frescele crora spusele anticilor nu sunt le-gate nemijlocit de Arborele lui Iesei. Conform cercetrilor lui Nikos A. Bees din 1923 25 , a lui K. Spetsieris din 1963-1964 26 , a lui I. N. Karmires din 1964 27 i a lui O. Lampsides din 1973 28 , pe teritoriul Greciei continentale i a regiunii Ikonion (Asia Mic) s-au pstrat cteva mnstiri i biserici, pe pereii crora sunt reprezentai nelepii antichitii cu profeiile respective, ortografiate pe filactere. Astfel, diverse redacii greceti ale acestor profeii pot fi descoperite la biserica Sf. Nicolae Spanos a mnstirii Philantropini de lng Ianina (Epir, 1560) 29 , la mnstirea Gola din Lakedaemon (Pelopones,1673) 30 , n capela Portaitissa a mnstirii Iviron (Mun-tele Athos, 1683) 31 , n nartexul mnstirii Vatoped (Muntele Athos, sec. XVII) 32 , la mnstirea Velas din Epir 33 , n biserica greac prsit din or. Ikonion (actualul Konya, Asia Mic, secolul XVIII) 34 , n bisericile Sf. Ilie (1744) 35 i Sf. Gheorghe (1792) 36 din Sjatita. A mai existat, ce-i drept, un ansamblu de picturi murale foarte vechi (secolul XII !) unde figurau imaginile i profeiile lui Socrate, Platon, Aristotel, Chilon, Solon, Thucidide i Plutarh. Este vorba de biserica mnstirii Sf. Cruce din Ierusalim 37 , vizitat nc n anul 1192 de

Vezi: Nikos A.Bees, Darstellungen altheidnischer Denker und Autoren in der Kirchenmalerei des Griechen, n Byzantinisch-neugriechische Jahrbcher, IV, 1923, p. 107 128. 26 Vezi: K. Spetsieris, , n: ` , , 2 Srie , XIV, 1963/1964, p. 386 458. 27 Vezi revista: , XXXV (35), 1964, p. 344 347. 28 Vezi: O. Lampsides, , n , XLIV (44), 1973, p. 351 353. 29 Vezi: K. Spetsieris, Op. cit., p. 411. 30 Vezi: K. Spetsieris, Op. cit., p. 406 410. 31 Vezi: Nikos A.Bees, Op. cit., p. 121. 32 Vezi: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine din estul Europei, n: Wladyslaw Podlacha, Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, V. II, Bucureti, 1985, p. 76. 33 Vezi: K. Spetsieris, Op. cit., p. 413 - 414. 34 Vezi: Nikos A.Bees, Op. cit., p. 125 126. 35 Vezi: , , p. 31 32 i traducerea german la p. 145. 36 Ibidem, p. 32 i traducerea german la p.145. 37 Vezi: K. Spetsieris, Op. cit., p. 426 - 427.
25

114

marele poet georgian ota Rustaveli 38 autorul genialului poem Viteazul n piele de tigru. Cu prere de ru, nici aceste picturi cu imaginile i spusele filosofilor, nici copiile lor mai tardive de pe uile acestei biserici nu s-au pstrat pn n prezent . n ceea ce privete numeroasele variante slavone ale profeiilor nelepilor antichitii din podlinnikurile explicative 39 , din picturile murale 40 i din decorul batanilor uilor bisericilor 41 ruseti, ele sunt cu excepia uilor sudice a catedralei Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului moscovit posterioare perioadei de realizare a frescelor rareiene. Ce-i drept, nu este exclus ca n regiunea Novgorodului, dup cum credea F.Buslaev 42 , s fi existat deja la sfritul secolului XV - nceputul secolului XVI unele imagini, astzi disprute, ale nelepilor elini. Tradiia occidental de prezentare a filosofilor antici difer substanial de cea bizantin. Acest lucru nc nu se simte n inscripiile latine de pe filacterele sculpturi-lor lui Platon i Aristotel ce ncununeaz Domul din Siena 43 sau n

Vezi: , Op. cit., p. 32 i traducerea german la p. 145. Fostul mitropolit al Atenei Hrisostom Papadopulos, care a vizitat mnstirea Sf. Cruci nainte de anul 1893 a confirmat mrturia lui Rustaveli. Dar, tot el a mai menionat, c nc nainte de secolul XVII, frescele cu filosofi au fost repictate, imaginile anticilor rmnnd doar n forma unor copii desenate pe uile bisericii. Ulterior, i aceste imagini au disprut. ntruct nici poetul georgian i nici mitropolitul grec nu au reprodus coninutul inscripiilor, rmne doar s ghicim crei redacii puteau aparine spusele filosofilor din aceste fresce. Vezi: ? , - , , ed., 1978, . 32 39 Vezi capitolul XVIII, dedicat podlinnikurilor ruseti n cartea: .., , 3- ., -, 1910, . 398 431. Vezi, de asemenea, profeiile nelepilor elini din podlinnikul explicativ Stroganov n cartea .., , . II, , -, 1910, . 376 380. 40 Vezi: .., XVI XVII ., n , . XVII, -, 1961, . 365 366. 41 Imaginile filosofilor i sibilelor de pe uile sudice a catedralei Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului Moscovit sunt amintite de N.A.Kazakova n lucrarea citat n nota precedent. Ct privete imaginile lui Platon, Menandru i Balaam de pe uile sudice a catedralei Sf. Treime de la Mnstirea Ipatievsk din Kostroma vezi: .., , , 1982, . 23 si il. nr. 33. 42 Vezi: .., Op. cit., p. 377. 43 Vezi: Gian Lorenzo Mellini, Giovanni Pisano, Milano, Electa Editore, f.a., p. 61.
38

115

reliefurile cu imaginile filosofilor din registrele inferioare ale Arborelui lui Iesei de pe faada Domului din Orvieto 44 . Dar, deja n frescele catedralelor din Ulm, Pisa i Mesina se observ ponderea major a filosofilor i scriitorilor latini. Astfel, pe stranele Catedralei din Ulm (1469-1474), alturi de filosofii greci Socrate, Platon, Aristotel, Pitagora, de astronomul Ptolemeu, mai figureaz oratorii, poeii i scriitorii latini Cicero, Tereniu, Seneca, Quintilian 45 . La Catedrala din Pisa, n cadrul compozii-ei Apoteoza Sf. Toma de Aquino, sunt reprezentai filosofii Platon i Aristotel oferindu-i doctorului angelic operele lor 46 . ntruct n reliefurile de la Orvieto (cca. 1305-1308? sau 1310?) filacterele din minile filosofilor antici nu conin inscripii 47 , iar n frescele cu imaginea Arborelui lui Iesei de la Sopoani (cca. 1268-1270),Tessaloniki (1315), Studenia (1325) i Deani (1350), imaginile filosofilor fie c s-au pierdut, fie c nu au existat n genere 48 , rezult c cele mai vechi profeii ale anticilor din pictura mural cretin rsritean s-au pstrat la Arilje (1296) 49 , la Prizren (nceputul sec. XIV) 50 , n Moldova primei jumti a secolului XVI 51 i la Muntele Athos ( Trapeza Lavrei cca. 1535) 52 . Dac la aceasta mai adugm faptul c n fresca de la Arilje, ntre ramurile Arborelui lui Iesei, s-a pstrat doar imaginea Sibilei innd un filacter ilizibil 53 , iar n fresca de la Prizren s-au pstrat doar numele Sibilei i inscripiile
Vezi: Enzo Carli, Op. cit., il. 20, 22, 23. Vezi: Grigore Nandri, Op. cit., p. 79. 46 Este vorba de tabloul Apoteoza Sf. Toma de Aquino atribuit de unii cercettori lui Francesco Traini ( amintit n perioada 1321 1344). Vezi: ., , . II, , , 1959, . 217 218 si tab. 168 de la p. 484. 47 Vezi nota 44. 48 Privitor la prezena sau absena imaginilor nelepilor antichitii n cadrul frescelor cu imaginea Arborelui lui Iesei, vezi: Michael D. Taylor, A historiated Tree of Jesse, n Dumbarton Oaks Papers, Nr. 34 35, Washington, 1980-1981, p. 128 130. 49 Vezi: .., . XIII , n Seminarium Kondakovianum, VIII, Prague, 1936, p. 249 i il 2 de pe tabelul XII. 50 Vezi: j , Op. cit., p. 43 45 i desenele de la p. 45, 48, 51. 51 Vezi: Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Bulletin de la Section Historique, T. XI, Congrs de Byzantinologie de Bucarest, Mmoires, Bucarest, 1924, p. 3 21. 52 Vezi: Gabriel Millet, Monuments de lAthos. I. Les peintures , Paris, 1927, il. 3 de la p. 151. 53 Vezi nota 49.
44 45

116

lui Platon i Plutarh 54 , ajungem la concluzia c cele mai vechi culegeri desfurate de profeii ale nelepilor antichitii (din pictura mural) s-au pstrat doar pe faadele mnstirilor moldave de pe timpul lui Petru Rare i n decorul interior al trapezei Lavrei Athonite. n general, ns, att n Grecia continental, ct i n Orientul apropiat, compoziia desfurat a Arborelui lui Iesei nu se ntlnete. Aici, majoritatea frescelor sunt tributare modelului nedezvoltat al acestei compoziii, venit din Occident, model n care Arborele lui Iesei este slab ramificat i n care lipsesc att subiectele biblice (intercalate n interiorul volutelor formate de crengile pictate) ct i filosofii antici. Iconografia acestui model occidental nedezvoltat al Arborelui lui Iesei a fost studiat de cei mai cunoscui istorici de art europeni. Ea a prilejuit o vie polemic i a servit drept obiect de studiu unor cercettori de talia lui Emile Mle 55 , Louis Rau 56 i Arthur Watson 57 . Originea acestei iconografii a fost cutat nti n vitraliul cu imaginea Arborelui de la Saint-Denis, comandat de abatele Sujer n jurul anului 1144 (E. Mle, 1914) 58 . Ulterior, L. Rau i alii au observat c exist mostre mai timpurii ale acestui tip iconografic 59 . S-a dovedit c imaginea Arborelui lui Iesei din Evangheliarul de la Vyehrad din Praga ine de sfritul secolului XI 60 . n lumea bizantin aceast iconografie primar a Arborelui a ptruns n mare parte datorit cruciailor. Astfel, una din primele imagini estmediteranene a Arborelui lui Iesei poate fi descoperit n picturile murale a

Vezi desenele indicate n nota 50. Vezi: Emile Mle, LArt religieux du XIIe sicle en France, Paris, 1928, p. 168 175 i idem, LArt religieux du XIIIe sicle en France, Paris, 1943 (retiprit n1993), p. 327 329 i p. 605 606. 56 Vezi: Louis Rau, Iconographie de lart chrtien. T. II, P. I, Iconographie de la Bible. Nouveau Testament, Paris, 1957, p. 130 138. 57 Vezi: Arthur Watson, The Early Iconography of the Three of Jesse, London, 1934. 58 Vezi: Emile Mle, LArt religieux du XIIe sicle..., p. 168 170 i fig. 134. 59 Vezi: Louis Rau, Op. cit., p. 131. 60 Ibidem. Dup prerea lui Arthur Watson tradiia manuscris a reprezentrii Arborelui lui Iesei apare n Occident nc n secolul IX. Vezi nota 57.
54 55

117

bisericii Naterea Domnului din Betleem , datate cu anul 1169 61 . Or, se tie c la zugrvirea acestei biserici au participat trei artiti de formaie diferit: mozaicarul bizantini Basileus, clugrul grec Efraim i pictorul veneian Zan (Ioan) 62 . Ulterior imaginea nedezvoltat a Arborelui lui Iesei ptrunde n Asia Mic (galeria nordic a bisericii Sf. Sofia din Trebizonda, cca. 1260-1270 63 ), n Grecia continental 64 i n Balcani 65 etc. Mostre elocvente ale acestui model de Arbore a lui Iesei putem gsi att n pictura interioar, ct i n cea exterioar. Un exemplu excelent de pictur exterioar cu imaginea nedezvoltat a Arborelui lui Iesei s-a pstrat la biserica Panaghia Mavriotissa din Castoria (sec. XIII) 66 . Pe teritoriul Romniei, cea mai veche reprezentare a Arborelui lui Iesei, de asemenea, ine de acest model nedezvoltat. Este vorba de cunoscuta fresc de la biserica din Media

Din cauza influenei occidentale, Andr Grabar considera c Arborele lui Iesei din fresca de la Betleem nu poate fi considerat specific artei monumentale bizantine de secol XII. Dup prerea lui, n iconografia bizantin Arborele lui Iesei nu apare nainte de secolul XIV. Spre deosebire de ali cercettori, savantul francez cuta originea acestei iconografii nu att n arta occidental, ct n motenirea artei elenistice (vezi: Andr Grabar, La peinture religieuse en Bulgarie, Paris, 1928, Librairie orientaliste Paul Geuthner, p. 278 i nota 5 de la p. 278).Viktor N.Lazarev considera c tema iconografic Arborele lui Iesei putea s evolueze paralel att n Occidentul ct i n Orientul cretin ( vezi: .., , , 1960, . 93 si p. 97 nota 5). n arealul artei bizantine Arborele lui Iesei a mai fost reprezentat n tehnica mozaicului pe pereii galeriei acoperite a bisericii Maicii Domnului Peribleptos din Constantinopol. Aceste mozaicuri nu s-au pstrat, dar ele sunt amintite de cltorul spaniol Clavijo de Ruy Gonzales n cadrul descrierii bisericii Peribelico(corect Peribleptos) din cunoscuta-i lucrare Itinerar al ambasadei spaniole la Samarkand n anii 1403 1406 (vezi: , 1403 1406 ., .., , . 28, -, 1881, . 59 - 60). Datarea acestui mozaic cu imaginea Arborelui lui Iesei rmne ns neelucidat pn n prezent (vezi: .., . . . , 2- ., , 2002, . 57 ). 61 Vezi: , . 1098 1291, n , . -, , ed., . 176 si nota 2 de la aceeai pagin. 62 Ibidem, p. 177. 63 Vezi: .., , n , Nr. 62 (87), , 2003, . 147. 64 Vezi: .., . . . , 2- ., , 2002, . 80 81. 65 Ibidem, p. 81. 66 Ibidem, p. 80 i ilustraia color nr. 2. 118

(Transilvania) 67 , care cu mai bine de un secol devanseaz primele imagini ale Arborelui din pictura exterioar moldav. Dar, ntre acest model i modelul desfurat al Arborelui lui Iesei, existent n Moldova sau la muntele Athos, distana este enorm. Profeiile i imaginile nelepilor elini au servit drept obiect de studiu mai multor generaii de savani. n istoria modern, cercetarea acestor profeii ncepe din anul 1691, cnd a fost publicat epistola lui Richard Bentley ad Millium 68 , care includea fragmentul 69 . De la prima traducere n limba francez (1845) a Erminiei lui Dionisie din Furna realizat de P. Durand i comentat de A. Didron 70 nu a ncetat acumularea de date noi privind coninutul i paternitatea profeiilor nelepilor antici din arta medieval bizantin, post-bizantin i occidental. n anul 1888, J.B.Pitra a publicat fragmentul Simfonia vechilor filosofi elini n al 5-lea volum al ediiei Analecta Sacra et classica specilegio Solesmensi parata V 71 . Aceast activitate de valorificare a motenirii literare bizantine a fost continuat n anul 1927 de A.Delatte prin publicarea n primul volum al ediiei Anecdota Atheniensia a fragmentului Profeiile celor apte filosofi 72 . Istoricii de art de asemenea i-au adus aportul n studiul profeiilor anticilor. Astfel, nc la sfritul secolului XIX (1898), n prima ediie a celebrei sale cri L'art religieux du XIIIe sicle en France, Emile Mle recunotea faptul c arta bizantin a fost infinit mai ospitalier marilor personaliti ale lumii antice (deVezi: Vasile Drgu, Arta gotic n Romnia, Bucureti, 1979; p. 234 i fig. 269. Vezi: Hartmut Erbse, Fragmente griechischer Theosofien, p. 53. 69 Textul integral al fragmentului este reprodus n: J.-P.Migne, Patrologiae. Cursus completus. Patres graeci, T. 97, p. 722. 70 Vezi: Manuel dIconographie chrtienne grecque et latine... traduit du manuscrit byzantin Le guide de la peinture, Paris, 1845. Denumirea lucrrii este citat dup textul studiului introductiv al lui Victor Ieronim Stoichi la Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna (Bucureti, ed. Meridiane, p. 32, nota 1). 71 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 53 i nota 122 de la p. 53. 72 A. Delatte, Anecdota Atheniensia, I, Paris, 1927, p. 328 i urm.. Cartea este citat dup: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 53 i nota 123 de la p. 53.
67 68

119

ct cea occidental C.C.) 73 . n aceeai carte E. Mle citeaz profeiile lui Platon, Aristotel i Sofocle preluate din Erminia lui Dionisie 74 i mai amintete de misterioasa eglog a lui Vergiliu, de acrostihul Sibilei i de replica veterotestamentar a lui Balaam 75 . Pe parcursul secolului al XIX-lea n Imperiul Rus de profeiile nelepilor elini s-au ocupat cunoscutul istoric al literaturii Fiodor Buslaev, scriitorul ucrainean Ivan Franko i lingvistul Mihail Speranski. n volumul doi al Operelor alese, dedicat arheologiei i istoriei artei, F. Buslaev reproduce profeiile Sibilei i ale nelepilor antici din podlinnikul explicativ pstrat pe atunci n colecia contelui Stro-ganov 76 . La aceeai pagin a crii lui Buslaev 77 putem gsi i profeiile anticilor ortografiate pe o serie de icoane ( de la biserica Sf. Nicolae a Mnstirii Oten (1462) de la biserica Sf. Nicolae a Mnstirii Viajik, din iconostasul catedralei Schimbrii la Fa a Mnstirii Hutnsk . a.). Ivan Franko public n volumul II al antologiei i i (Lvov, 1899) 78 redacia slavon de secol XVII a profeiilor nelepilor elini din manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici, iar Mihail Speranski public n culegerea - (Moscova, 1904) 79 profeiile nelepilor elini din ultimul capitol al Albinei srbeti 80 . Lui Aleksandr Iaimirski i datorm o mrturie important a prezenei profeiilor filosofilor ntr-o culegere de texte slavone din secolul XVII, pstrat la

Vezi: Emile Mle, LArt religieux du XIIIe sicle..., p. 605. Ibidem, p. 605. 75 Ibidem, p. 328. 76 .., , . II, , , 1910, . 377 379. 77 Ibidem, p. 377. 78 I , i i i i,. II, i, 1899, p. 33 35. 79 ..i - . , , 1904. 80 Ibidem, p. 103 104.
73 74

120

Mnstirea Agapia 81 . S-a dovedit c ace-ast culegere este identic cu culegerea de profeii din manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici. Cele mai fundamentale studii dedicate profeiilor nelepilor antici au fost realizate n anii 20-40 ai secolului XX. Astfel, n anul 1923, apare articolul bizantinologului grec Nikos A. Bees Darstellungen altheidnischer Denker und Autoren in der Kirchenmalerei der Griechen 82 . Conform cercetrilor lui Nikos A. Bees pe teritoriul Greciei continentale i a regiunii Ikonion (Asia Mic) s-au pstrat cteva mnstiri i biserici, pe pereii crora sunt reprezentai nelepii antichitii cu profeiile respective, ortografiate pe filactere. Profesorul Vasile Grecu a dedicat n anii 20 i 30 o serie ntreag de studii crilor de pictur bisericeasc bizantin i post-bizantin din coleciile romneti 83 . n aceste studii el a prezentat att profeiile nelepilor antici pstrate n erminiile romneti, ct i profeiile ortografiate n slavon din cadrul picturilor murale rareiene i postrareiene din Bucovina (sibilele i nelepii antici de la biserica Sf. Gheorghe a mnstirii Sf. Ioan cel Nou din Suceava, de la mnstirile Humor, Moldovia, Vorone, Sucevia . a.) 84 . Cu prere de ru multe din descifrrile i transliterrile
Vezi: ..i, i i i, n i i , . 79, -, 1905, . 77 78. 82 Vezi nota 25. 83 Vezi: Vasile Grecu, Neue Quellen zu der des Dionysios von Phourna ( rezum), n Comptes rendus du Congrs des tudes byzantines de Bucarest. Section dArchologie et de Philologie Byzantines, Bucureti, 1923; idem, Antike Philosophen in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Comptes rendus du Congrs des tudes byzantines de Bucarest. Section dArchologie et de Philologie Byzantines, Bucureti, 1923; idem, Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Bulletin de la Section Historique, T. XI, Congrs de Byzantinologie de Bucarest, Mmoires, Bu-carest, 1924, p. 3 67; idem, Versiunile romneti ale erminiilor de pictur bizantin, n Cod-rul Cosminului, Anul I, Cernui, 1925, p. 109 174; idem, Manualul de pictur a lui Dionisie din Furna n romnete, extras din Codrul Cosminului, VII, Cernui 1931, p. 51 59; idem, Contribuii la studiul izvoarelor manualului de pictur bizantin, n nchinare lui Nicolae Iorga cu prilejul mplinirii vrstei de 60 ani, Cluj, 1931, p. 189 195; idem, O ediie critic a Manualului de pictur bizantin, n Codrul Cosminului, IX, Cernui, 1935, p. 105 128; idem, Cri de pictur bisericeasc bizantin. Introducere i ediie critic a versiunilor romneti att dup redaciunea lui Dionisie din Furna, tradus la 1805 de arhimandritul Macarie ct i dup alte redaciuni mai vechi anonime, Cernui, 1936. 84 Vezi: Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller..., p. 4 21.
81

121

slavone a profeiilor anticilor din pictura moldav, incluse de Vasile Grecu n studiul Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller in der Kirchenmalerei des Morgenlandes 85 ,sunt inexacte. O par-te din descifrrile textelor slavone, propuse de Vasile Grecu, au fost preluate i traduse n limba francez de I.D. tefnescu n lucrarea L'evolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie. Nouvelles Recherches 86 . Un important pas nainte n cercetarea spuselor anticilor a fost fcut de filologul austriac Adolf von Premerstein, care, n anul 1926, a publicat articolul Griechisch-heidnische Weise als Verknder christlicher Lehre in Handschriften und Kirchenmaleireien 87 . n acest articol au fost depistate o serie de surse a profeiilor filosofilor pgni din literatura bizantin. Ct privete pictura exterioar moldav, savantul austriac l-a identificat pe enigmaticul Astakoe de la Moldovia ( = Astakue de la Sucevia) cu magul persan Ostanes 88 . O recenzie pertinent la articolul lui A. von Premerstein a publicat n acelai an belgianul Henry Gregoire pe paginile revistei Byzantion 89 . Anii 30 sunt perioada cnd A. von Premerstein i definitiveaz cercetrile surselor profeiilor anticilor din literatura greco-bizantin. Studiile lui din 1932 90 i 1935 91 constituie o contribuie important n acest domeniu. Ele demonstreaz c primele culegeri bizantine cu profeii ale anticilor apar pe timpul mpratului Zenon (cca.

Vezi publicaia indicat n notele 51 i 84. Aceast carte a lui I.D.tefnescu a aprut la Paris, la editura Librairie orientaliste Paul Geuthner, n anul 1929. Profeiile nelepilor sunt amintite la p. 162 163. Ulterior, I. D. tefnescu a revenit asupra acestei tematici i n ediia aprut n romnete cu genericul Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti (Bucureti, 1973, p. 177 - 179). 87 Vezi: A. von Premerstein, Griechisch-heidnische Weise als Verknder christlicher Lehre in Handschriften und Kirchenmalereien, n Festschrift der Nationalbibliotek in Wien, herausgegeben zur Feier des 200jhrigen Bestehens des Gebaudes, Wien, 1926, p. 647 666 88 Ibidem, p. 660. 89 Vezi: Byzantion, nr. II, 1926, p. 544-550. 90 A. von Premerstein, Neues zu den apokryphen Heilsprophezeiungen heidnischer Philosophen in Literatur und Kirchenkunst, n Byzantinisch-neugriechische Jahrbcher, IX, 1932, p. 338 374. 91 A. von Premerstein, Ein Pseudo-Athanasianischer Traktat mit Apokryphen Philosophensprchen im Codex Bodleianus Roe 5, n . , Atena, 1935, p. 177 189.
85 86

122

474-491), iar atribuirea lor Sf. Atanasie cel Mare (cca. 295-373) este rodul unor legende. Cel mai important studiu al spuselor filosofilor antici inserate n literatura bizantin i aparine ns filologului german Hartmut Erbse. n primele luni ale celui de al 2-lea rzboi mondial el a finalizat lucrarea cu genericul Fragmente griechischer Theosofien 92 . Cartea lui Erbse a aprut la Hamburg n 1941. Din momentul editrii, ea devine o raritate bibliografic, ntruct cea mai mare parte a tirajului, nc nerealizat, este ars n urma unui bombardament al aviaiei aliate 93 . Importana studiului lui Erbse este greu de supraapreciat. Acesta este, de fapt, singurul studiu n care, conform celor mai bune tradiii ale colii de filologie clasic german, sunt examinate toate manuscrisele bizantine (cunoscute la acea vreme!) ce conin profeiile nelepilor antici. Dup gradul de erudiie i meticulozitatea cercetrii, studiul lui Erbse nu are echivalente nici n literatura antebelic, nici n cea postbelic. Meritul principal al savantului german const n clasificarea sistematic a marii majoriti a culegerilor greco-bizantine de profeii i spuse ale anticilor. Astfel, Erbse a reuit s identifice, n oceanul imens de culegeri bizantine, cteva grupuri distincte de manuscrise, pe care le-a numit utiliznd literele alfabetului grec ( grupul o mega 94 , grupul hi 95 , grupul pi 96 , grupul mi 97 , grupul tau 98 , grupul delta 99 . a .). Tot lui i aparine i meritul de a fi datat toate protografele manuscriselor acestor grupuri. Unul din puinele manuscrise rmase inaccesibile lui Hartmut Erbse Codexul Matritensis nr.115 (din secolul XV) devine n perioada postbelic obi-ectul de studiu al bizantinologului francez Louis Brhier. n articolul La lgende des sages paens a
Hartmut Erbse, Fragmente griechischer Theosofien, Hamburg, 1941. Vezi: , , p. 57 i traducerea german la p. 166. 94 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 202 208. 95 Ibidem, p. 209 212. 96 Ibidem, p. 213 214. 97 Ibidem, p. 216 217. 98 Ibidem, p. 218 219. 99 Ibidem, p. 220 222.
92 93

123

Byzance 100 cunoscutul bizantinolog public traducerea francez a unor fragmente din acest manuscris 101 . n anii 50 mai apar dou studii importante referitoare la spusele i imaginile filosofilor antici din literatura i pictura mural de la sud de Dunre. Astfel, cercettorul bulgar Ivan Dujcev public articolul - 102 . n acest articol sunt identificate sursele greceti a profeiilor nelepilor antici din textul slavon al Vieii despotului Stefan Lazarevici (compus de Konstantin Kosteneki n anul 1431). Cercettorul srb Dejan Medako-vi public n articolul 103 releveele imaginilor filosofilor Platon i Plutarh, precum i imaginea Sibilei, din exonartexul bisericii Maicii Domnului Ljevika din Prizren. Cercettoarea rus N. A. Kazakova a fost prima care, nc la nceputul anilor 60 ai secolului XX, a clasificat culegerile de profeii ale nelepilor antici din literatura slavono-rus a secolelor XVI XVIII 104 . Ei i aparine meritul publicrii spuse-lor nelepilor antichitii din Cartea a 37-a, caligrafiat n anii 1523-1526, de fostul egumen al mnstirii Kirilo-Belozersk Guri Tuin 105 . Or, studiile dedicate

Vezi: Louis Brhier, La lgende des sages paens a Byzance, n: Mlanges dhistoire du Moyen ge ddis a la mmoire de L. Halphen, Paris, 1951, p. 61 69. 101 Ibidem, p. 66 67. 102 Vezi: , , n: j , XLIX, - , . 4, 1956, p. 149-155. 103 Vezi: j , , n j . LXV - , . 6, 1960, . 43 57. Releveele au fost executate de B.Jivkovi. 104 Vezi: .., XVI XVII ., n , . XVII, -, 1961, p. 361 si idem, , n . XIV - XVI ., . 2-, ( ), ,1989, . 305 306. 105 Ibidem, p. 367 368.
100

124

personalitii i manuscriselor lui Guri Tuin, semnate de N. A. Kazakova, nu i-au pierdut actualitatea nici pn n prezent 106 . n anul 1964 profesorul grec K. Spetsieris public studiul (Imaginile filosofilor n biserici) 107 . Acest studiu este, de fapt, o dezvoltare a studiului lui Nikos A. Bees din anul 1923 108 . Aici sunt descrise spusele i imaginile filosofilor din bisericile de pe teritoriul Greciei continentale i insulare, a muntelui Athos i a regiunii Ikonion din Asia Mic. Spre deosebire de N. A. Bees, K. Spetsieris ofer n studiul su o serie de fotografii a inscripiilor de pe filacterele filosofilor zugrvii. Cu prere de ru el nu reproduce toate textele exis-tente i nu le translitereaz. Las de dorit i calitatea fotografiilor. Or, ele nu sunt suficient de clare pentru a putea permite o lectur univoc a inscripiilor. Trezesc nedumerire i unele afirmaii ale lui K. Spetsieris. Astfel, el consider c cel mai vechi ansamblu de filosofi precretini din pictura mural ortodox (Aristotel, Platon?, Plutarh, Solon, Tucidide, Hilon, Homer i Sibila) l prezint frescele din nartexul mnstirii Izvorul vieii (Zoodochos Pege, supranumit Gola ) din vechea provincie Lakedaemon a peninsulei Pelopones. K.Spetsieris dateaz pictura din acest nartex cu secolul XIV 109 . Aceast datare excesiv de timpurie intr, ns, n contradicie cu punctul de vedere al majoritii cercettorilor 110 .

n afar de articolul consacrat profeiilor nelepilor antichitii (indicat n notele 40, 104 i 105), N.A.Kazakova a mai elaborat un studiu dedicat vieii i activitii lui Guri Tuin: .., - , n , . XVII, -, 1961, .169 200. 107 Vezi: K. Spetsieris, , n: ` , ,, 2 Srie , XIV, 1963/1964, p. 386 458. 108 Vezi lucrarea indicat n nota 25. Mnstirea a fost numit Gola din cauza reliefului terenului adiacent, lipsit de vegetaie.Termenul Gola a provenit din slavon, dar s-a ncetenit i n mediul grecesc. 109 Vezi: K. Spetsieris, Op. cit., p. 406 410. 110 Vezi: , , p. 31 i traducerea german la p. 144.
106

125

n anul 1967 vd lumina tiparului dou articole dedicate imaginilor filosofilor antici din pictura mural ortodox. Primul din aceste articole este semnat de profesorul tefan Brsnescu i este dedicat filosofilor de la Sucevia 111 . Dup prerea lui Brsnescu, cunotinele referitoare la filosofii antici nu puteau veni n rile Romne din Bizan, cci, n secolul al XIV, acest centru cultural se afla ntr-o mare decdere 112 . n schimb, n perioada respectiv, existau legturi strnse ntre Moldova i Italia ( Roma i Veneia) 113 . ntr-adevr, factorul renascentist a jucat un anumit rol n alimentarea interesului pentru filozofia antic, dar, dup prerea subsemnatului, el nu trebuie absolutizat. Or, majoritatea inscripiilor de pe filacterele nelepilor din pictura exterioar moldav nu au nimic n comun cu operele autentice ale filosofilor antici, descoperite de Renatere. De fapt, coninutul acestor inscripii se nscrie completamente n acea viziune asupra antichitii care s-a format nc n evul mediu bizantin 114 . Cel de al doilea articol aprut n 1967 este semnat de istoricul de art bulgar Atanas Bojkov 115 . Aprut n revista Izkustvo din Sofia, el are un caracter de popularizare i nu conine date noi, referitoare la profeiile nelepilor antici din pictura mural. Rmne neargumentat ncercarea lui Bojkov de a deduce n exclusivitate din literatura medio-bulgar fenomenul apariiei sibilelor de pe faadele ctitoriilor moldave de secol XVI 116 . De filosofii antici din pictura mural s-a ocupat i slavistul romn, stabilit la Londra, Grigore Nandri. Deja dup moartea slavistului a vzut lumina tiparului cartea sa, ntitulat Christian Humanism in the Neo-Byzantin Mural Painting of
Vezi: tefan Brsanescu, Filosofii de la Sucevia, n Magazin istoric, Anul I, Bucureti, 1967, nr. 8, p. 9 -13. Aceleai idei sunt exprimate i n studiul monografic aprut peste patru ani: idem, Pagini nescrise din istoria culturii romneti (sec. X XVI), 1971, p. 182 188. 112 Vezi: tefan Brsanescu, Filosofii de la Sucevia, p. 13. 113 Ibidem, p. 13. 114 Vezi o remarc referitoare la caracterul umanist, dar de provenien bizantin, al imaginilor filosofilor antici din pictura mural medieval ortodox n cartea: , , p. 35. 115 Vezi: , , , XVIII, 1967, nr. 10, , 1967, . 14 19. 116 Ibidem, p. 19.
111

126

Eastern Europe(1970, traducerea romn din 1985 117 ). Capitolul 2 al acestei cri a fost dedicat, n exclusivitate, identificrii numelor filosofilor greci din frescele moldave 118 . Neajunsul metodologic principal al demersului lui Nandri const n faptul c el, studiind posibilele modificri i coruperi a numelor filosofilor, a ignorat totalmente coninutul profeiilor lor. Majoritatea identificrilor numelor filosofilor, obinute de Nandri n urma unor fantasmagorice manipulri cu caracterele chirilice, trezesc mari ndoieli. Este absolut greit identificarea lui Astakoe de la Moldovia ( Astakue de la Sucevia) cu filosoful Aristokritos 119 . Aceast afirmaie a lui Nandri (de altfel, ca i ntreaga carte a slavistului romn) a fost dur i argumentat criticat de bizantinologul francez J. Gouillard (Paris): ... la restitution juge dcisive par Nandri est celle de Astakoe en Aristokritos. Ce personnage, condamn dans une formule dabjuration comme lauteur d une Thosophie o il aurait profess lgalit de toutes les religions du monde grcoromain, devient ici le champion dune rconciliation du noplatonisme et du christianisme, d un humanisme chrtien qui lui aurait valu de prendre place sur le mur des glises. Cette thse ne repose sur rien. Nandri, faute de comprendre le grec, accumule les confusions au sujet dAristocritos ... 120 . Nu rezist criticii nici identificarea lui Palinos din pictu-ra Trapezei Lavrei Athonite cu filosoful Apollonios 121 . n realitate, dup cum vom demonstra n prezentul studiu, apariia numelui Palinos (gr.) n fresca de la Lavra nu e nimic altceva dect rezultatul lecturii eronate a cuvntului (rom. napoi sau din nou) din manuscrisele greceti a grupului delta 122 .
Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine din estul Europei, n: Wladyslaw Podlacha, Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, V. II, Bucureti, 1985, p. 27 79 i p. 84. 118 Ibidem, p. 51 81. 119 Ibidem, p. 54 57. 120 J.Gouillard, Nandri Grigore: Christian Humanism in the Neo-Byzantine Mural Painting of Eastern Europe, recenzie n Byzantinoslavica, XXXII, nr. 2, Prague, 1971, p. 346. 121 Grigore Nandri, Contribution ltude de la peinture murale de Lavra, n Le millnaire du Mont Athos, II, Venice-Chevetogne, 1965, p. 270-271. 122 Vezi reproducerea originalului grecesc al culegerii de profeii din grupul delta n: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 220 222.
117

127

n anii 70 ai secolului trecut profesorul Ivan Dujcev public cteva articole 123 i un studiu monografic cu genericul 124 , toate dedicate imaginilor i spuselor filosofilor antici din pictura medieval de pe teritoriul actualei Bulgarii. n aceste studii savantul bulgar ofer fotografiile cu imaginile filacterelor tuturor nelepilor antichitii din picturile murale de la trapeza mnstirii Bakovo i de la biserica Naterea Domnului din Arbanasi 125 . De asemenea el propune traducerile n limbile bulgar i german a spuselor acestor nelepi 126 . Lucrarea filologului german Hartmut Erbse i era cunoscut lui Dujcev. El o citeaz n textul unuia din capitolele studiului su monografic 127 i face trimiterile bibliografice respective. Cu toate acestea Dujcev nu beneficiaz de rezultatele cercetrii lui Erbse. Astfel, el nici mcar nu amintete de culegerile de profeii greceti din grupul delta, coninutul crora constituie, de fapt, modelul textelor de pe filacterele nelepilor de la Bakovo i Arbanasi. Ignorarea acestor culegeri de manuscrise l mpiedic pe Dujcev s stabileasc filiaiile directe ce exist ntre spusele filosofilor din fresca trapezei Lavrei Athonite i spusele filosofilor de la Arbanasi. n ceea ce privete proveniena imaginii conjugate a Arborelui lui Iesei i a nelepilor antici, poziia lui Dujcev pare a fi destul de judicioas. El evit antiteza Moldova Muntele Athos i toate punctele de vedere unilaterale, exprimate anterior de Paul Henry 128 , Atanas Bojkov 129 sau Grigore Nandri . Slavistul bulgar considera c

Vezi articolul cel mai important: Ivan Dujcev, Nouvelles donnes sur les peintures des philosophes et des crivains paens Backovo, n Revue dtudes sud-est europennes, T. IX, nr. 3, 1971, p. 391-395. 124 Vezi: , ..., . 9 25 si traducerea german la p.127 140. 125 Ibidem, ilustraiile la p. 70 125. 126 Ibidem, p. 73, 75, 77, 79, 81, 83, 87, 89, 91, 93, 95, 97, 101, 103, 105, 107, 109, 111, 115, 117, 119, 121, 123, 125. 127 Ibidem, p. 57 ( n traducerea german p. 166 ) i nota 170. 128 Vezi: Paul Henry, Larbre de Jess , p. 29. 129 Vezi: , ... , . 18 19. Grigore Nandri susinea teza exportului din Moldova la Muntele Athos a temei i iconografiei desfurate a Arborelui lui Iesei cu imaginile filosofilor.Vezi: Grigore Nandri, Umanismul pic123

128

tema iconografic specific a Arborelui lui Iesei cu filosofii antici este rezultatul unui curent umanist n spiritualitatea lumii bizantine, curent care a fost generat, att n form de concept teoretic ct i de imagine plastic, ntr-o epoc istoric cu mult mai timpurie ( dect secolul XVIC.C.) 130 . Un pas foarte important n studierea surselor iconografiei Arborelui lui Iesei l-a fcut cercettorul american (din Chicago) Michael D. Taylor. n anii 60-80 ai secolului trecut el a susinut o tez de doctorat 131 i a publicat o serie de studii n care a demonstrat existena unui arhetip al compoziiei desfurate a Arborelui lui Iesei 132 . Apariia acestui arhetip n anii 1262-1264 este, dup prerea lui Michael D. Taylor, o consecin a instituirii de ctre papa Urban al IV-lea (1261-1264) a srbtorii Corpus Christi . De la acest arhetip au pornit dou linii de evoluie 133 . Cea occidental este reprezentat de relieful Arborelui lui Iesei de pe faada Domului din Orvieto (1305-1308? sau 1310?) 134 . Cea oriental este mai bogat i mai ramificat. Astfel, dup o evoluie rectilinie marcat de compoziiile Arborele lui Iesei de la mnstirea Sopoani (cca 1268-1270), de la biserica Sf. Achilie din Arilje (1296) i de la biserica Maica Domnului Ljevika din Prizren (1307-1309
turii murale postbizantine din estul Europei, n: Wladyslaw Podlacha, Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, V. II, Bucureti, 1985, p. 85.
130

, ..., . 35 si traducerea german la p.

148. Vezi: Michael D. Taylor, The Iconography of the Facade Decoration of the Cathedral of Orvieto, Ph. D. Dissertation, Princeton University, 1969, 108 ff. 132 Vezi: Michael D. Taylor, A historiated Tree of Jesse, n Dumbarton Oaks Papers, Nr. 34 35, Washington, 1980-1981, p. 125 143. Aceast srbtoare a fost instituit prin bula papal Transiturus de mundo, emis la Orvieto pe data de 11 august 1264. Instituirea srbtorii Corpului lui Hristos ( Corpus Christi) era dictat de logica luptei cu ereticii din nordul Italiei, n mod special cu patarii. Scopul srbtorii consta n onorarea prezenei reale a lui Iisus Hristos n cadrul sacrificiului Euharistic. Or, aceast prezen real era negat de eretici. Prin imaginea desfurat a Arborelui lui Iesei credincioii puteau urmri nu numai genealogia, dar i o serie de scene din viaa pmnteasc a Mntuitorului, inclusiv Naterea Domnului i Rstignirea (Sacrificarea Domnului). Cu prere de ru Taylor nu d rspuns la ntrebarea: de ce primele exemple conservate de iconografie desfurat a Arborelui lui Iesei se afl, totui, la Sopoani i Arilje, i nu la Orvieto?. (Vezi: Michael D.Taylor, A Historiated Tree of Jesse, n Dumbarton Oaks Papers, Nr. 35, Washington, 1980-1981, p.150-151). 133 Vezi aceste dou linii de evoluie n Stemma de la p. 139 a studiului lui Michael D.Taylor indicat n nota precedent.
131

129

sau 1310 -1313), n jurul anului 1315 apare prima ramificaie aa-numitul model athonit care este exemplificat de Arborii lui Iesei de la biserica Sf. Apostoli din Tessaloniki (cca. 1315), de la Trapeza Lavrei (1535-1536) i de la mnstirea Dochiariu (1568) 135 . Starea proast de conservare a frescei de la Tessaloniki nu ne permite, ns, s afirmm dac au existat sau nu imaginile nelepilor antici n cadrul compoziiei Arborele lui Iesei. Modelul romnesc, exemplificat de Arborii lui Iesei din picturile exterioare moldave, apare, dup prerea lui Taylor nainte de anul 1530 136 . El nu descinde direct din aa-numitul model athonit (mai corect ar fi s-l numim modelul de la Tessaloniki), dei are mult n comun cu acesta. De fapt, modelul romnesc este o dezvoltare pn la extrem a liniei de evoluie nceput la Sopoani i continuat la Studenia (cca. 1325) i Deani (cca. 1350) 137 . n arealul sud-slav aceast linie de evoluie a mai fost urmat de Arborele de la Moraa (1577-1578) i de Arborii de la Trapeza mnstirii Bakovo (1623) i de la Arbanasi (1681) 138 . Pentru cercetarea iniiat de subsemnat ultimele dou cazuri sunt semnificative n ceea ce privete demonstrarea independenei textelor de pe filacterele nelepilor de modelul iconografic general al compoziiei Arborele lui Iesei. Or, aceste texte nu au aproape nimic n comun cu profeiile din pictura mural moldav, fiind cu mult mai apropiate de profeiile filosofilor reprezentai n Trapeza Lavrei Athonite 139 .

Ibidem, vezi Stemma de la p. 139. Ibidem. 136 Vezi: Ibidem, p. 129 130, p. 140 i Stemma de la p. 139. 137 Ibidem, vezi Stemma de la p. 139. 138 Ibidem. 139 Vezi n cadrul prezentului studiu: paragraful 3 cu genericul Redaciile greceti ale profeiilor nelepilor antichitii din pictura mural.
134 135

130

Capitolul 2. Profeiile nelepilor antichitii n operele de art i n literatura de expresie slavon. Numrul impuntor de culegeri greceti cu profeiile nelepilor antichitii 140 se afl n contradicie cu numrul extrem de redus de manuscrise sau de picturi murale n care aceste profeii sunt reproduse n limba slavon. Dac facem abstracie de profeiile disparate ale anticilor coninute n traducerile cronicilor lui Malala 141 , Hamartolos 142 i Manases 143 , de mrturia lui Iosif Flaviu referitoare la Hristos 144 , de unele citate atribuite lui Hermes Trismegistul n Palie ( Palia Krehivsk) 145 i de o profeie interpolat n textul Povestirii despre filosoful elin, preaneleptul Aristotel anexat la Taina Tainelor 146 , anterioare picturilor murale din epoca
Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 202 222. Vezi: . , , n . , 1897, .-. o., . 8, . 1, nr. 3, p. 1 29; idem, , 2-, n - . , , , 1902, . 7, . 437 486; idem, , 4-, n - . , , , 1905, . 8, . 342 367; idem, , 5-, n - . , , , 1910, . 9, . 2, . 1 51; idem, , 6- 7-, n . , . 89, nr. 3, -, . . , 1912; idem, , 8- 9-, n . , . 89, nr. 7, -, . . , 1912; idem, , 11- -14-, n . , . 90, nr. 2, -, . . , 1914; idem, , 15- - 18-, n . , . 91, nr. 2, -, . . , 1915. 142 Vezi: . , , . 1, , , 1920. 143 Vezi unele fragmente traduse n slavon din Cronica lui Manases n compartimentul izvoare al ediiei: Mihail Moxa, Cronica universal, Ediie critic de G.Mihil, Bucureti, ed. Minerva, 1989, p. 227 342. 144 Vezi traducerile vechi slavone a mrturiei lui Iosif Flaviu n ediiile: . , , p. 225, i .., , - ,1958, p. 259. 145 Vezi un fragment din Palia Krehievsk cu spusele lui Hermes Trismegistul n antologia: I , i i ... , . II, i, 1899, p. 1 2. 146 Vezi: . (F.Ryan), , n SLAVIA. asopis pro slovanskou filologii, XXXVII, nr. 2, Praha, 1968, p. 353
140 141

131

rareian sunt doar patru culegeri de spuse ale gnditorilor antichitii conservate pn n prezent n redacii slavone. Este vorba de inscripiile de pe filacterele filosofilor Platon i Plutarh reprezentate n pictura mural a bisericii Maica Domnului Ljevika din Prizren (primele decenii ale secolului al XIV, posibil 13071309) 147 , de profeiile nelepilor antici inserate n Viaa despotului Stefan Lazarevici ntocmit n 1431 de Konstantin Kosteneki 148 , de capitolul 82 (Despre nelepii elini) inclus n prima redacie a Cronografului rus 149 i de fragmentul cu spusele anticilor din cartea a 37-a caligrafiat n anii 1523-1526 de cunoscutul crturar rus, fost egumen al mnstirii Kirilo-Belozersk, Guri Tuin 150 . n cazul dac se va adeveri c plcile de aram cu imaginile aurite ale filosofilor antici ce decoreaz uile portalului sudic al catedralei Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului moscovit sunt de sfrit de secol XV sau nceput de secol XVI, ar putea s existe i un al cincilea exemplu de culegere de profeii anterioar picturilor moldave. Merit s fie menionat faptul c monostihurile din nelepciunea lui Menandru 151 sau exemplele, pildele, zictorile, aforismele i aseriunile cu caracter

i . XV - XVI , , 1984, p. 592 593. 147 j , Op. cit., p. 43 i desenele de la p. 48 i 51. 148 Vezi: , , n: j , XLIX, - , . 4, 1956, p. 149-155 i , , ,1983, fotografia de la f. 144. 149 Vezi: , . I , 1512 , n , . XXII, -, . .., 1911, p. 164 165. 150 Vezi: .., ... , p. 367 368. 151 Vezi:W. Jagi, Die Menandersentenzen in der altkirchenslavischen bersetzung, n Sitzungberichte der philosophisch-historischen Classe der kaiserliche Akademie der Wissenschaften, Bd. 2, Abt. 7, Wien, 1892; ., , n , . 88, -, 1892; ..i, , , 1905, p. 393 414; J, j , n , . 13, , 1892, . III XIX si p. 1 21. 132

moralizator atribuite anticilor i coninute n textele

Izmaragdelor 152 sau ale

Albinelor ( h ) 153 , traduse de timpuriu n slavon, nu au nimic n comun * cu profeiile anticilor prezentate n pictura exterioar moldav. Nu pot fi luate n consideraie nici mrturiile lui Fiodor Buslaev privitoare la textele profeiilor nelepilor de pe icoanele bisericii Sf. Nicolae a Mnstirii Otensk (1462) 154 ntruct aceste icoane au fost zugrvite cu mult dup ntemeierea mnstirii 155 . Acelai lucru se poate spune i despre icoanele cu profeii de la biserica cu hramul Sf. Nicolae a Mnstirii Viajik. Cu toate acestea este cert faptul c n secolul XV i la nceputul secolului XVI existau cu mult mai multe opere de
Vezi: .., . , , 1893; ..C, . .. (, 1893), n , 1894, nr. 1, -, 1894, . 233 238; .., : . . , n , 9, . 4, , 1895, . 28 44; ., - . I II , n , . LXXXI, nr. 1, ,1905, p. 16 78; .., , n: , , , 1985, . 151 154; .. , articolul n . XIV XVI ., . 1-, ( -), ,1988, p. 397 401. 153 Vezi: Serbische und bulgarische Florilegien (Pele) aus dem 13. 15. Jahrhundert, Nachdruck der Ausgabe von M.Speranskij (1904) mit einer Einleitung und neuen Registern von Dmitrij Tschiewskij, Mnchen,1970, Band 28 in Slavische Propylen; ., : , n , 25, -, 1857; ..i, - . , , 1904, . 155 392, i anexa la p. 48 62; , , I, 1895 ., 2-, ,1895; , , n . , . 54, nr. 1, -, 1893; .., : , -, 1910; ( ..) in: . XIII , , 1981, p. 486 519, 614 616.
152

Singura excepie n acest sens tine de textul Albinei srbeti, unele manuscrise ale creia conin n ultimul capitol profeii referitoare la Hristos. Acest capitol este, ns, o interpolare tardiv, provenit din alte surse. 154 .., , . II, , , 1910, . 377.
*

133

art i manuscrise n care figurau redaciile slavone ale profeiilor i spuselor gnditorilor antichitii. Astfel, n arealul sud-slav, la biserica Sf. Achilie din Arilje (1296) 156 i la deja pomenita biseric Maica Domnului Ljevika din Prizren 157 putem observa imaginile Sibilei, innd filactere cu inscripii, astzi indescifrabile. Or, dup cum o probeaz marea majoritate a frescelor, Sibila este un indiciu aproape sigur al prezenei i celorlali nelepi ai antichitii cu profeiile respective. Exist, probabil, i astzi unele opere de art provincial de secol XV - nceput de secol XVI care ne-ar putea furniza informaii suplimentare n ceea ce privete spusele anticilor din pictura mural sau din arta icoanei acelei perioade. Un exemplu n acest sens ni-l ofer perioada imediat urmtoare, care cuprinde a doua jumtate a secolului XVI. Pn n anii 70 ai secolului XX, timp de peste un veac de cnd au fost iniiate primele cercetri sistematice ale spuselor anticilor din pictura mural ortodox, se tia foarte puin despre profeiile lui Platon, Menandru i a biblicului Balaam de pe uile de cupru (cu imagini aurite) a portalului sudic al bisericii Sf. Treime a Mnstirii Ipatievsk de la Kostroma. Publicate ocazional, ntr-o culegere cu caracter mai degrab turistic 158 , fotografiile acestor ui ar fi rmas i astzi la periferia circuitului tiinific, dac nu ar fi fost examinate cu atenie, confruntate cu originalul i republicate de ctre cercettoarea V.G.Briusova 159 n monografia dedicat mnstirii Ipatievsk. n aceeai ordine de idei merit s fie amintit i ipoteza doctorului Vlad R. Petcovi despre existena unor fragmente cu imaginile filosofilor antici n nartexul bisericii Mntuitorului din Jia (sfritul secolului XVI) 160 . Cu prere de ru, n pofida timpului scurs de

Vezi: .., .., .., , , 1990, nota 13 de la p. 95. 156 Vezi: .., Op. cit., p. 249 i il 2 de pe tabelul XII. 157 Vezi: j , Op. cit., p. 43 i ilustraia la p. 45. 158 Vezi: ., , , 1974, il. 60 de la p.116 si il. 61 de la p.117. 159 Vezi: .., , , 1982, . 23 si il. 33. 160 Vezi: .., , , 1912, . 74 si p. 78. Lucrarea este citat dup studiul: j , Op. cit., nota 53 de la p. 53.
155

134

la data emiterii acestei ipoteze (n anul 1912!), starea precar a frescelor de la Jia nu ne permite nici astzi s-o confirmm sau s-o infirmm. 1. Profeiile nelepilor din exonartexul bisericii Maicii Domnului Ljevika din Prizren ( nceputul secolului XIV). Cercettorul srb Dejan Medacovi a publicat releveele imaginilor filosofilor Platon i Plutarh, precum i imaginea Sibilei din exonartexul bisericii Maicii Domnului Ljevika din Prizren 161 . Pe filacterul lui Plutarh este ortografiat cu caractere chirilice o redacie specific a binecunoscutului text: hg g () g () (u) ... ( nti tatl, pe urm Cuvntul i Duhul cu ei ...) 162 . De obicei acest text n culegerile de profeii greceti sau slavone i este atribuit lui Thulis (Thulidos, Thulid sau Tule), regele Egiptului 163 . La mnstirea Sucevia un text similar este atribuit elinului(!?) Goliud 164 , numele cruia pare s fie un antroponim corupt, provenit de la acelai Thulid. n manuscrisul lui Guri Tuin, dup cum vom vedea n capitolele urmtoare, un text apropiat este atribuit filosofu-lui [O]lor 165 , numele cruia este inexistent n tradiia bizantin. Imaginea lui Platon, n fresca de la Prizren este situat deasupra imaginii lui Plutarh. Textul profeiei celebrului filosof este urmtorul: h h m ()u ()() ()...... ( ntr-un anumit

Releveele au fost executate de B.Jivkovi. Vezi: j , Op. cit., p. 43 i ilustraiile de la p. 45, 48, 51. 162 Ibidem, p. 43. 163 n ceea ce privete culegerile greceti ce includ aceast profeie a lui Thulis vezi manuscrisele bizantine din grupurile o mega i hi n cartea lui Hartmut Erbse: Op. cit., p. 207 i 212; n ceea ce privete culegerile slavone vezi profeiile lui Thulidos din Viaa despotului Stefan Lazarevici, a lui Fulidos din prima re-dacie a Cronografului rus i a lui Olor din Cartea a 37-a a lui Guri Tuin. 164 Vezi: Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller , p. 17. 165 Vezi: .., ... , p. 368.
161

135

timp vrea s coboare pe pmnt Cuvntul, trupul vieii ... ) 166 . Dup cum a remarcat Dejan Medacovi, aceste cuvinte nu se gsesc n textele culegerilor greceti de pro-feii ale nelepilor antichitii sau n traducerile slavone vechi, anterioare mijlocului de secol XVI 167 . Un coninut apropiat au cuvintele Sibilei Europia din Profeiile celor 12 sibile : e gg g ggg ... 168 . Dar, pe lng faptul c profeia Sibilei nu este identic cu profeia lui Platon de la Prizren, proveniena redaciei slavone a acestei profeii este trzie. Ea nu se datoreaz surselor antice 169 (Terentius Varro 170 , Plinius cel Btrn 171 , Pausanias 172 , Claudius Aelianus 173 , Lactaniu 174 , Augustin 175 , Oraculorum Sibyllinorum 176 . a.) ci Cronicii lui Martin Bielski, aprute la Cracovia n 1564 177 . Mai apropiat de textul profeiei lui Platon de la biserica Maicii Domnului Ljevika este textul atribuit aceluiai filosof n manuscrisul Albinei srbeti pstrat la Muzeul Ceh din Praga (colecia afak, Nr. 19, f. 319r,v):
Vezi: j , Op. cit., p. 43 i ilustraia de la p. 51. Ibidem, p. 52. Ce-i drept, partea a doua a acestui citat (atribuit la biserica Ljevika lui Platon), ntr-o form amplificat i versificat, se ntlnete n Parafraza la Evanghelia dup Ioan (aa-numitele Fapte ale lui Iisus, Cntul 6, vers 164) compus n grecete n 1-a jumtate a secolului V de ctre Nonnus din Panopolis (Panopolis este denumirea vechiului ora egiptean Khmim). 168 Vezi aceste cuvinte ale Sibilei Europia n: I , i i ..., p. 20 21. 169 n ceea ce privete sursele antice referitoare la numrul, spusele i onomastica Sibilelor vezi: A.Bouch-Leclercq, Histoire de la divination dans lAntiquit, T. II, Paris, 1880, p. 138 139, 166 i 192 193. 170 Marcus Terentius Varro a abordat problema numrului, onomasticii i a spuselor Sibilelor (precum i etimologia termenului de Sibila) n lucrarea Antichitile romane. Aceast lucrare a lui Varro a fost pierdut, dar, datorit unor citate pstrate n tratatul lui Lactaniu Divinarum institutionum( cartea I, capitolul 6, 7 - 14 .a.), unele spuse celebre ale Sibilelor, precum i Canonul varronian (n care erau indicate numele celor zece Sibile ale antichitii) s-au pstrat pn n prezent. 171 Vezi:C. Plini Secundi ( Plinius cel Btrn), Naturalis Historia, III, 123; VII, 119 120; XI, 105; XIII, 88; XVIII, 286; XXXIV, 22 i 29. 172 Vezi: Pausanias, Graeciae descriptio, II, 7,1; VII, 8,8; X, 9,11 i 12, 9 -10. 173 Vezi: Claudius Aelianus, Poikile stoa ( Istorii variate), XII, 35. 174 Vezi: L.C.Lactantii Firmiani, Divinarum institutionum, I,6; I,8, I,15; II,7; II,11 12; II,16; IV,6; IV,15 20. 175 Vezi: Aurelius Augustinus, De civitate Dei, XVIII, cap. 23. 176 Vezi traducerea rus integral a Oracolelor Sibiline n ediia: ( ), , ,1996.
166 167

136

 (g). ()h e(). w()u g h g ()g ( Platon elinul a spus: Trziu, cndva, pe acest pmnt mult desfurat va veni plodul fr de tat i se va nate...) 178 . Dei acest text ine de un manuscris srbesc de secol XVII, el aparine unei tradiii profetice mai vechi, care denot persistena n acelai areal sud-slav a unor formule textuale consacrate ( cuvntul !) ce nu se mai ntlnesc n alte regiuni de circulaie a literaturii slavone 179 . Inscripia de pe filacterul Sibilei de la biserica Maicii Domnului Ljevika nu s-a pstrat. Dar numele Sibilei s-a conservat. Astfel, aflm c este vorba de () ( Sibila, mprteasa Etiopiei) 180 . Atribuirea demnitii imperiale Sibilei este un fenomen medieval. El se datoreaz confuziei ntre apelativul sibila i numele proprii Sambeta 181 sau Samvifa 182 , care, n unele scrieri medievale, erau identificate cu numele reginei din Saba 183 . Or, forma onomastic Sabbe atribuit Sibilei egiptene sau babiloniene se ntlnete nc n antichitate, la Pausanias 184 . Datele de care dispun certific faptul c pentru prima dat Sibila a fost numit mprteas ( = regin) n Cronica lui George Hamartolos 185 . Apariia Etiopiei n calitate de patrie a Sibilei, se datoreaz
Denumirea polonez complet a Cronicii lui Martin Bielski este: Kronika, to iesth Historya wiata na sze wiekw a cztery monarchie rozdzielona. 178 Vezi: Serbische und bulgarische Florilegien (Pele) aus dem 13. 15. Jahrhundert, n Nachdruck der Ausgabe von M.Speranskij (1904) mit einer Einleitung und neuen Registern von Dmitrij Tschiewskij, Mnchen, ed. Wilhelm Fink Verlag, 1970, Band 28 in Slavische Propylen, p. 104. 179 Privitor la raritatea acestui text n literatura slavon vezi remarca lui Dejan Medakovi n: ?j , Op. cit., p. 52. 180 Ibidem, p. 43, desenele de la p. 45 i 48. 181 Vezi: A.Bouch-Leclercq, Histoire de la divination dans lAntiquit, T. II, Paris, 1880, p. 192 193. 182 Vezi numele Samvifi n traducerile lui Maxim Grecul din Lexikonul Suidas: . , , ,1969, fr. nr. 87 de la p. 75. 183 Asupra acestor confuzii nc n secolul XVI atrgea atenia Maxim Grecul. Vezi: .. , , ,1984, p. 167. 184 Vezi: Pausanias, Graeciae descriptio, X, 12, 9. 185 Vezi: ., , . 1, , 1920, p. 145. ntietatea lui Hamartolos n identificarea Sibilei cu regina din Saba a fost stabilit de C. de Boor n ediia Georgi Monachi chronicon, Lipsae, 1904, p. 200 201. Luc177

137

apocrifelor dedicate regelui Solomon. n unele din aceste apocrife apare aa-numita > ( mprteasa Sudului) 186 , care era confundat cu mprteasa Etiopiei 187 . 2. Profeiile nelepilor antichitii din Viaa despotului Stefan Lazarevici a lui Konstantin Kosteneki ( 1431). Crturarul medieval Konstantin Kosteneki s-a nscut n a 2-a jumtate a secolului XIV i a activat n prima jumtate a secolului XV 188 . Anii exaci ai naterii i morii lui constituie pn n prezent obiectul unor dezbateri n slavistica sud-dunrean. Numele i se trage de la oraul Kostene, n actualul district administrativ Pazardjik din sudul Bulgariei 189 . Se tie c viitorul crturar a studiat la mnstirea Bakovo, fiind elev al lui Andronik (Andrei) 190 , care era, la rndul lui, unul din discipolii patriarhului Evtimie al Trnovei (mort n 1402) iniiatorului reformei scrierii slavone medio-bulgare 191 . Cea mai celebr lucrare a lui Kosteneki se consider Explicarea alfabetului 192 . Reputaia nalt de literat
rarea lui C. de Boor este citat dup: .. , ..., nota 76 de la p. 74. 186 Vezi: -, . III, -, 1862, p. 54 55. 187 Cu privire la legturile ce exist ntre ciclurile de legende dedicate regelui Solomon, mprtesei din Saba i Etiopiei, vezi: , , n , , --, 2001, . 383 390. 188 , , , 1983, p. 9. 189 Ibidem. 190 Ibidem. 191 Privitor la importana operei lui Eftimie din Trnova vezi: , . 3, ,1985, . 459 460, 525 527; , , n ACIEB (XIV), V. II, Bucureti, 1975, p. 555 558 i .., 1512 ( - XIV XVI ), n , . 2, , , 1976, . 265 283. 192 Vezi: , Op. cit., p. 9. n ceea ce privete specificul operei literare a lui Konstantin Kosteneki vezi: Dmitri S. Lihaciov, Prerenaterea rus. Cultura rus n vremea lui Rubliov i a lui Epifanie Preaneleptul, Bucureti, 1975, p. 87 90. 138

i gnditor i-a atribuit lui Kosteneki, n secolele ce au urmat, onorificul apelativ de filosof ( Konstantin Filosoful), asemuindu-l prin aceasta cu celebrul ntemeietor al scrierii slavone din secolul IX Konstantin-Kiril 193 (numit i Konstantin Filosoful). Viaa lui Stefan Lazarevici( 1389-1427) a fost terminat de Konstantin Kosteneki n 1431, la 4 ani dup moartea despotului 194 . Titlul slavon complet al acestei scrieri este urmtorul: g @m, , Slavitii au 195 .

demonstrat faptul c Kosteneki a preluat din opera lui Plutarh (biografia lui Alexandru cel Mare . a.) structura compoziional a biografiei lui Stefan Lazarevici 196 . R. Mari a atras atenia i asupra citatelor din literatura istoric bizantin, frecvente la Kosteneki ( Zonara, Skilitza, Manases, Glykas .a.) 197 . Pentru a intui motivele includerii profeiilor nelepilor antichitii n naraiunea dedicat vieii suveranului srb trebuie s nelegem care era climatul cultural n teritoriile sud-dunrene la sfritul secolului XIV - nceputul secolului XV. Or, unii specialiti (Gunar Svane . a.) presupun c aceste profeii nu au fost selectate i traduse din grecete de Kosteneki, ci de nsui despotul Stefan Lazarevici (!) 198 . n favoarea acestei ipoteze par s pledeze att remarca din Viaa despotului, n care se spune c Stefan era gqm (cunosctor al enigmelor
Vezi: , , n: j , XLIX, - , . 4, 1956, nota 1 de la p. 149. 194 Privitor la ntrzierea cu 4 ani a lui Kosteneki n ntocmirea acestei scrieri panegirice vezi: , , n , 1, , 1978, . 321 324. 195 Vezi: , Op. cit., p. 11. Dup cum Plutarh i ncepe naraiunea cu lupta de la Cheroneia i cu ultimele zile de domnie ale regelui Macedoniei Filip, tatl lui Alexandru, aa i Kosteneki ncepe biografia lui Stefan Lazarevici cu Lupta de la Kossovo Polje din 1389 i cu moartea kneazului Lazar, tatl despotului Stefan, ce a urmat la scurt timp dup aceast lupt. 196 Vezi: , Op. cit., p. 326. 197 Vezi: . , , n , nr. CLX, 95, , 1946, . 5 33, citat dupa: , Op. cit., p. 324 i p.327. 198 Vezi: , Op. cit., p. 332.
193

139

neamului, probabil, neamului omenesc C.C.) 199 , ct i faptul c aceluiai Stefan i se atribuie i redacia traducerii slavone de secol XV a Profeiilor mpratului bizantin Leon Preaneleptul 200 . La acestea se adaug i mrturia din partea a 4-a a introducerii la Viaa despotului, din care putem conchide c Stefan Lazarevici, asemeni majoritii contemporanilor si, era ngrijorat de profeiile legate de venirea sfritului lumii, care se atepta n anul 7000 ( 1492 de la Hristos) 201 . Atmosfera angoasant i precaritatea condiiei umane din Serbia secolului ce a urmat luptei de la Kosovo Polje putea doar s stimuleze interesul crturarilor fa de literatura profetic antic i bizantin. Iar Stefan Lazarevici era nu numai despotul Serbiei, motenitor al gloriei apuse a tatlui su cneazul Lazar, ci i scriitor, autor al Cuvntului de dragoste ( g ) compus dup modelul Psalmului 134 al regelui David i adresat n anul 1409, n semn de conciliere, fratelui su Vuk Lazarevici 202 . Viaa despotului Stefan Lazarevici este cunoscut att n redacia integral ct i n cea prescurtat. Exist mai multe manuscrise de provenien sud-slav sau rus veche care conin aceste redacii: 1. Enigmaticul fragment (probabil, de secol XV, astzi disprut, fr de nceput i cu lacune la mijlocul textului) descris de V. I. Grigorovici ntr-o scrisoare adresat lui I. I. Sreznevski i publicat n 1858 203 ; 2. Manuscrisul din Kazan (a 2-a jumtate a secolului XV, redacia prescurtat) 204 ; 3. Manuscrisul de provenien srbeasc, inserat ntr-un Zbornik datat cu anul 1567, ce i-a aparinut n secolul XIX ispravnicului muntenegrean Baltazar Bogii (1834-1908) 205 ;
199 200 201 202 203 204 205

Ibidem. Ibidem, p. 331. Ibidem, p. 332. Ibidem. Vezi: , Op. cit., p. 15 19. Ibidem, p. 19 20. Ibidem, p. 20 21. 140

4. Manuscrisul Troiki de la sfritul secolului XV, de provenien rus veche, descoperit la Lavra Troie-Serghiev 206 ; 5. Manuscrisul Volokolamsk, de provenien rus veche, inserat ntr-o culegere de sfrit de secol XV- nceput de secol XVI (redacia integral) 207 ; 6. Manuscrisul Kirilo-Belozersk, de provenien rus veche, inserat ntr-o culegere de mijloc de secol XVI (redacia integral) 208 ; 7. Manuscrisul Pogodin (secolul XVI, de provenien rus veche, nepublicat pn n prezent, ce conine redacia prescurtat a Vieii despotului) 209 ; 8. Manuscrisul etinsk (datare incert, provenien sud-slav), ce cuprinde redacia integral a Vieii despotului 210 ; 9. Manuscrisul pe pergament (de secol XV, redacia prescurtat), descris de J. Danici n anul 1858 pe paginile revistei srbeti Glasnik (nr. X) 211 ; 10. Fragmentul Vieii despotului descoperit de V. I. Grigorovici la mnstirea Zografu de la Muntele Athos ( actualmente la Biblioteca Institutului Patriarhal din Tesalonik) 212 ; 11. Fragmentul de secol XVII din Viaa despotului, descoperit de profesorul Vatroslav Jagi ntr-o culegere ce provenea de la mnstirea Solovek i coninea textul Mineielor pentru luna Iulie ( actualmente la Biblioteca Public M. E. Saltkov-cedrin" din Sankt-Petersburg) 213 . Datorit cercetrilor lui Kujo Kuev (din anii 80 ai secolului XX 214 , dar care se bazeaz n mare parte pe cercetrile lui S. Rozanov de la nceputul secolului

206 207 208 209 210 211 212 213 214

Ibidem, p. 21 22. Ibidem, p. 22. Ibidem, p. 22 24. Ibidem, p. 24. Ibidem, p. 25 27. Ibidem, p. 28 i nota 44 de la p. 29. Ibidem, p. 27. Ibidem, p. 28. Vezi lucrarea lui Kujo Kuev indicat n nota 188. 141

XX 215 ) a fost stabilit existena la nceputul secolului al XVI-lea a redaciei integrale a Vieii despotului, att n varianta sud-slav ct i n cea rus veche. Exemplul cel mai edificator ni-l ofer manuscrisul provenit de la mnstirea IosifoVolokolamsk. Acest manuscris de la frontiera secolelor XV-XVI prezint redacia integral a Vieii lui Stefan Lazarevici ntr-o variant de provenien rus veche i nu sud-slav 216 ! Faptul c aceast variant a fost descoperit la mnstirea Volokolamsk este semnificativ. Or, la aceeai mnstire, peste aproximativ un deceniu i jumtate (n anii 1516-1522, conform cercetrilor lui B.M.Kloss 217 ), a fost ntocmit prima redacie a Cronografului rus ( numit prin tradiie: Redacia1512) care include n capitolul 82 toate profeiile nelepilor antichitii 218 cuprinse n Viaa despotului Stefan Lazarevici. Cunoscutul cercettor bulgar Ivan Dujcev a observat c sursa greceasc cea mai probabil a acestor profeii, traduse n slavon, o constituie redacia profeiilor nelepilor antichitii inserate n manuscrisul bizantin de secol XI Codex Baroccianus de la biblioteca Bodleyan din Oxford (nr. 50)219 . Fragmentul acestui manuscris n care figureaz profeiile anticilor are genericul 220 . Colaionarea textului acestui fragment bizantin cu textul slavon al profeiilor din redacia integral (dup manuscrisul mai bine conservat, de provenien rus veche, de la mnstirea Kirilo-Belozersk 221 i dup variantele sud-slave din manuscrisele etinsk i Bogii folosite V. Jagi la prima publicare a Vieii... din

Vezi: ., , n , . XI, . 2-, -, 1906, . 62 97. 216 Vezi: , Op. cit., p. 22 i p. 29. 217 Vezi: .. , , n: . XIV XVI ., . 2-, ( -), ,1989, . 501. 218 Vezi: , . I , 1512 , n , . XXII, -, . .., 1911, p. 164. 219 Vezi: , , p. 153 154. 220 Ibidem, p. 153 sau J.-P.Migne, Patrologiae. Cursus completus. Patres graeci, T. 97, p. 722. 221 Vezi: fotografia de la f. 144.
215

142

1875 222 ) certific legtura indubitabil ntre redacia greceasc de secol XI i traducerile n slavon a profeiilor incluse n biografia despotului Stefan Lazarevici de Konstantin Kosteneki:
Profeiile nelepilor antici din Viaa despotului Stefan Lazarevici (1431) de Konstantin Kosteneki. (Conform studiului lui Ivan Dujcev). Profeiile nelepilor antici din Codex Baroccianus de la Biblioteca Bodleyan din Oxford (nr. 50), secolul XI. ( Cifrele indic ordinea profeiilor n originalul bizantin al manuscrisului). Traducerile vechi romneti a profeiilor nelepilor antichitii din erminii, din pictura mural de secol XVIII i din literatura patristic.

gg q e- 6. . e g- , , e - ... .

g g gq e " " g qm , gg ghe qm @ . g g g " g g g h, " g , g h hg e q, g e e q.

4. . , , ... 3. . , , ... , , , . .. ...

g , " h q , ee g g
222

14. . , ...

Tucidide: Cel unul se mparte n trei i ceale trei n unul, fr de trup - profeia lui Platon dintr-o traducere veche romneasc a Crii de pictur a lui Dionisie din Furna. Manuscrisul nr.1283, Bibl. Acad. Romne. Aristotel: Firea naterii lui Dumnezeu iaste fr de trud (corect fr de nceput C.C.), cci de la sinei se nfiineaz nsui cuvntul. Ms. nr.1283. Hermes Trismegistul: Te jur (implor C.C.) pe Tine cerule, fptur neleapt a lui Dumnezeu Celui mare. Te jur pe Tine cu glasul Tatlui cu care i-a glsuit mai nti, atunci cnd El a pus temeliile lumii ntregi ... ( te implor ntru Cuvntul i Duhul Lui unulnscut C.C.) Acestea sunt cuvintele atribuite lui Orfeu(!) din traducerea romneasc a Celor 10 cri mpotriva lui Iulian Apostatul a Sf. Chiril al Alexandriei. Filosoful Stoici (sic!): S cinstim pe Maria care bine a ascuns taina (cea din veac), din care va s se nasc Dumnezeu (Hristos) Biserica cu sfini

Vezi: , , p.149 i nota 2; Vezi de asemenea: , Op. cit., p. 29. 143

. Fq g gg h- 15. g , g ... , , q . ( ; ...)

din Bucureti, anul 1728. Filosofu(l) Fokidi (sic!) (corect ThulisC.C.): Mai nainte Dumnezeu d un (corect de asemeneaC.C.) Cuvnt(ul) i D(u)hul cu dnsul... Biserica cu sfini din Bucureti, anul 1728.

Comparnd profeiile nelepilor antichitii din manuscrisul bizantin de secol XI cu traducerea slavon din Viaa despotului Stefan Lazarevici observm o serie de modificri a textului grecesc original. Astfel, a fost substanial scurtat profeia lui Thulis i au fost incluse completri la profeiile lui Thucidid i Astanes (Stoici!?n traducerea romneasc de secol XVIII ). Spusele celor 15 filosofi i gnditori ai antichitii din manuscrisul de la Oxford au fost reduse n biografia despotului la 5 profeii ( Platon i Orfeu, care, de asemenea, sunt pomenii n textul lui Kosteneki 223 , nu pot fi numrai aici, ntruct profeiile lor lipsesc C.C.). Ordinea citrii profeiilor, de asemenea, este diferit n traducerea slavon. n pictura exterioar moldoveneasc din secolul XVI putem gsi trei din cele cinci profeii selectate n Viaa despotului Stefan Lazarevici. Ce-i drept, zugravii din Moldova n-au introdus modificrile spuselor anticilor operate de Kosteneki (sau poate chiar de nsui Stefan Lazarevici!?). Astfel, pe filacterul lui Fukid (Tucidide) de la biserica Sf. Gheorghe-Suceava (1534) figureaz n limba slavon profeia lui q, dar fr adaosul e 224 . La mnstirea Sucevia lui Goliud i se atribuie profeia lui Thulis ( Fq) dar ntr-o redacie diferit, mai ampl i mai apropiat de originalul grecesc: h () () (q) () e h 225 .

Vezi: , , p.149. Vezi imaginea n: Pictura mural din Moldova, Secolele XV - XVI, text deVasile Drgu, antologie de imagini de Petre Lupan, Bucureti, ed. Meridiane, 1982, il. 81. 225 Vezi: M.A.Musicescu, M.Berza, Mnstirea Sucevia, Bucureti, 1958, Fig. 72 de la p. 83. Transliterarea inscripiei de pe filacterul lui Goliud de la Sucevia a fost publicat pentru prima dat ( ce-i drept cu unele inexactiti) de Vasile Grecu n: Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller , p. 17.
223 224

144

Profeia lui Astanes () figureaz i n frescele de la mnstirile Moldovia 226 i Sucevia 227 . Ea este atribuit n cazul moldav nu filosofului Staik ( = Stoic), ci lui Astakoe (Moldovia) 228 sau Astakue (Sucevia) 229 . Redacia slavon a profeiei acestui Astakoe (Astakue) difer de redacia din Viaa despotului Stefan Lazarevici. Ea este o traducere fidel a textului grecesc al profeiei i nu cuprinde interpolarea ee g g . Observaiile de mai sus atest faptul c redaciile slavone din 1431 ale profeiilor nelepilor antichitii din Viaa despotului Stefan Lazarevici nu au putut servi drept protograf redaciilor profeiilor analoge de pe teritoriul Moldovei secolului al XVI-lea. Probabil c au existat alte manuscrise slavone, mai apropiate de originalele greceti, care au fost folosite de programatorii frescelor zugrvite pe timpul lui Petru Rare i a Moviletilor. O istorie foarte interesant are identificarea numelui filosofului antichitii cruia i se atribuie profeia S cinstim pe Maria .... Potrivit celui mai vechi manuscris bizantin conservat pn n zilele noastre (Codex Baroccianus, Oxford, 50, secolul XI) 230 aceast profeie i aparine lui Astanu () 231 nume propriu care, la cazul nominativ, ar trebui s se pronune Astanes 232 . Acest Astanes nu e nimeni altul dect celebrul mag de origine persan Ostanes, cunoscut din mai multe scrieri ale antichitii, inclusiv din Istoria natural (Naturalis historia) a lui Plinius cel Btrn 233 . Atribuirea acestei profeii lui Ostanes a fost pentru prima dat

Vezi: Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller , p. 8. Vezi: M.A.Musicescu, M.Berza, Op. cit., Fig. 73 de la p. 84; Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller , p. 17. 228 Vezi sursa indicat n nota 226. 229 Vezi sursele indicate n nota 227. 230 Cu privire la vechimea manuscriselor bizantine din acest grup vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 53 54 i stemma de la p. 61. 231 Ibidem, p. 212 i nota 5 de la p. 212. 232 Vezi: .., , , 2003, . 27, 113. 233 Vezi: C. Plini Secundi ( Plinius cel Btrn), Naturalis Historia, XXVIII, 6; XXVIII, 69; XXVIII, 256; XXVIII, 261; XXX, 8; XXX, 11; XXX, 14.
226 227

145

semnalat nc n anii 20-30 ai secolului trecut de filologul A. von Premerstein 234 . Ulterior, ns, Grigore Nandri dup o fantasmagoric manipulare cu caracterele i abrevierile slavone, n urma creia Astakoe de la Moldovia i Astakue de la Sucevia s-au transformat n filosoful Aristokritos(? C.C.) 235 a ncercat s combat punctul de vedere a lui A. von Premerstein 236 . Aceste manipulri gratuite a lui Nandri (de altfel, ca i ntreaga carte a slavistului romn) au fost vehement criticate de bizantinologul francez J. Gouillard (Paris) 237 . O succint remarc privitoare la enigmaticul Astakoe a mai fost expus ntr-o publicaie postum a profesorului de la Cernui V. Bogrea 238 . Acolo numele propriu Astakoe este interpretat ca un reflex slav al grecescului 239 . Personal, nclin s-i dau dreptate lui A. von Premerstein. Cercetarea de fa aduce nc dou mrturii (neinvocate de filologul austriac!) n favoarea atribuirii profeiei S cinstim pe Maria ... magului persan Ostanes. Prima ine de existena unui manuscris bizantin de secol XIII (Codex Parisinus Graecus, nr. 1168, f. 54) n care aceeai profeie este corect atribuit lui Ostanes 240 . Al doilea argument ine de sursa iniial a profeiei S cinstim pe Maria, care bine a ascuns taina .... Or, aceast profeie, n redacia ei antic, evident diferit de redaciile bizantine de la nceputul celui de al doilea mileniu, era din capul locului atribuit lui Ostanes. Astfel, n textul dialogului elenistic tardiv Cleopatra, reprodus de C. A. Browne n revista Ambix 241 i citat de ctre Jack Lindsay n cartea The Origins of Alchemy in graeco-roman Egypt (1970, traducerea francez 1986), putem gsi urmtorul fragment: ... Ostans et ceux qui laccompagnaient rpondirent Clopatre: Au

Vezi: A.von Premerstein, Griechisch-heidnische Weise, p. 660. Vezi: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, p.55. 236 Ibidem, p. 54 55. 237 Vezi recenzia indicat n nota 120. 238 Vezi: Vasile Bogrea, Doi sfinxi ai picturilor murale de la mnstirile Bucovinei: Elen Astakoe i Elen Zmovagl, n Codrul Cosminului, Anul II i III, Cernui, 1927, p. 607-608. 239 Ibidem, p. 608. 240 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 54, stemma de la p. 61 i textul original grec de la p. 212. 241 Vezi articolul lui C.A.Browne n: Journal of Society for Study of Alchemy and Early Chemistry,1946, nr. III, p. 15-25.
234 235

146

plus profond de toi se cache un trange et terrible mystre. Illumine-nous en rpandant ta lumire sur les lments(Ostanes i cei care-l nsoeau rspunser Cleopatrei: n adncul tu se ascunde o stranie i teribil tain. Lumineaz-ne rspndind lumina ta asupra stihiilor ) 242 . Ideea ascunderii tainei din acest dialog este formulat n termeni aproape identici cu termenii utilizai n profeia lui Astanu din manuscrisul bizantin de la Oxford. n traducere slavon regsim aceeai formulare atribuit Staikului n Viaa despotului Stefan Lazarevici i lui Astakoe (Astakue) n pictura exterioar moldav. Faptul c n dialog figureaz Cleopatra (i nu Maria !) certific evoluia ndelungat pe care a avut-o acest citat n literatura antic trzie i n literatura bizantin timpurie. Astfel, nc n lumea greco-roman, alchimista Cleopatra, numele creia a fost conferit dialogului, era adeseori asociat cu o alt alchimist Maria Evreica ( Marie la Juive) 243 sau cu Maria Copta 244 . Jack Lindsay noteaz faptul c Alchimista Cleopatra pare a fi asociat colii alchimice a Mariei 245 . Potrivit acestui cercettor exist multiple similitudini ntre dialogul Cleopatra i alte dialoguri de origine gnostic sau ermetic ce abordeaz o problematic similar. Astfel, s-a pstrat n versiune latin dialogul (tradus dup o interpretare arab medieval a originalului grecesc pierdut) ntre regele Calid i filosoful Morien. n acest dialog discursul Cleopatrei este atribuit alchimistei Maria246 ! Exist izvoare arabe, de tipul celebrului Kitab-alHabib, care leag tradiia cunotinelor oculte datorate semi-legendarului Ostanes de tradiia dialogurilor ntreinute de acest mag cu Maria Evreica 247 . Din toate aceste texte devine clar evoluia pe care a suportat-o pe parcursul istoriei fragmentul cu replica lui Ostanes din dialogul Cleopatra: taina (misterul) atribuit iniial Cleopatrei devine cu timpul atributul altei alchimiste Mariei Evreicei
Vezi: Jack Lindsay, Les origines de lalchimie dans lgipte grco-romaine, Monaco, Collection Gnose, Jean-Paul Bertrand diteur, 1986, p. 275. 243 Ibidem, p. 273. Cu privire la coala alchimic a Mariei Evreicei vezi capitolul 11 al crii lui J.Lindsay (p. 259 272). 244 Ibidem, p. 271 272. 245 Ibidem, p. 273. 246 Ibidem, p. 272.
242

147

care, la rndul ei, dup victoria total a cretinismului, este identificat cu Fecioara Maria. nsi marele mister alchimic se transform n taina ntruprii lui Hristos. Ct privete transformarea numelui Ostanes n Stoicul manuscriselor ruseti 248 sau n filosoful Stoici din unele picturi murale romneti (de secol XVIII) 249 aici par s existe mai multe etape. Iniial n manuscrisele bizantine a figurat numele Ostanes (la cazul genitiv Ostanu! 250 ). Fiind ortografiat pe cmpurile laterale a paginilor verso a codexurilor ce conineau profeiile anticilor, n rezultatul ajustrii prin retezare a foilor deteriorate, acest nume a pierdut majuscula iniial O mikron care, ulterior, a fost nlocuit de vocala Alfa. Acestui fenomen i se datoreaz apariia formei onomastice Astanu din manuscrisul de la Oxford de secol XI. Nimerind n spaiile de expresie slavon, unde numele, operele i profeiile magului erau aproape necunoscute 251 , forma onomastic Astanu a cptat sufixul k i s-a divizat n dou cuvinte: conjuncia A i substantivul -. Acest lucru a fost favorizat de similitudinea ntre formele grafice a literei greceti majuscule ni() din numele Astanu i a literei slavone ije () din substantivul -. Particularitile foneticii sud-slave au pstrat vocala a n acest cuvnt, fapt certificat de numele Staik din Viaa despotului Stefan Lazarevici. n Rusia a aprut, probabil, pronunarea specific n -o a acestui substantiv, fapt certificat de diferite manuscrise ruseti de secol XVI-XVII, inclusiv de prima redacie a Cronograful rus 252 . n Moldova secolului XVI, n Bulgaria i Serbia secolului XVII acest fenomen nu s-a produs. Aici au avut loc alte fenomene nu att de
Ibidem, p. 156 157. Vezi: , . I , 1512 ..., p. 164. 249 Vezi inscripiile ce nsoesc imaginile filosofilor din picturile murale a Bisericii cu Sfini din Bucureti (anul1728) n: Teodora Voinescu, Un aspect puin cercetat n pictura exterioar din ara Romneasc: motivul sibilelor, n SCIA, Seria AP, T. XVII, Bucureti, 1970, nota 4 de la p. 196. 250 Vezi nota 232. 251 Despre absena unei tradiii slavone de ortografiere a numelui lui Ostanes vorbete apariia formei nominale abreviate Tan, atestate n unul din manuscrisele Scrisorii ctre un clugr, cu rangul de egumen... a Sf. Maxim Grecul monah grec de o vast cultur att bizantin ct i occidental, sosit n Rusia Moscovit abia n primul deceniu al secolului al XVI-lea.Vezi: .. , , ,1984, nota 71 de la p. 73.
247 248

148

ordin fonetic ct de ordin paleografic. Sufixarea prin k a avut loc i aici, dar forma onomastic nu s-a divizat n conjuncie i substantivul comun stoik. Formele nominale Astakoe (Moldovia), Astakue (Sucevia), Astakor (Arbanasi) 253 i Astakie (Albina srbeasc) 254 probeaz existena radicalului stabil Astak- i a unor terminaii arbitrare (-oe, -ue, -or, -ie). Probabil c aceste terminaii diferite au aprut sub influena cuvintelor urmtoare, ortografiate la un loc, n conformitate cu principiul scrierii continue 255 , specifice caligrafiei slavone a acelei epoci. Nu este exclus nici o posibil completare (cu terminaii arbitrare), cauzat de pierderea ultimelor litere a numelor n rezultatul distrugerii cmpurilor vechilor manuscrise (evident, n cazul ortografierii acestor nume pe cmpurile prii recto a foilor caligrafiate). Ct privete dispariia n cadrul radicalului Astak- a vocalei ije() din cuvntul AStaik- (-) pot exista dou explicaii. Prima este foarte simpl: n cazul scrierii continue elementele verticale ale literelor nvecinate se contopeau, ceea ce trebuia s reduc litera ije la o simpl i neglijabil bar orizontal de legtur. A doua explicaie ine de prescurtarea literei ije prin suprascriere. Ct privete ara Romneasc din secolul XVIII unde, la Biserica cu sfini din Bucureti (1728) este atestat acelai citat al lui Astanes atribuit, ns, filosofului Stoici 256 (sic!C.C.), influena ruseasc este evident. Or, dup cum am vzut mai sus, nici Moldova secolului al XVI i nici slavii de sud din secolele XV-XVII nu au utilizat vocala o la ortografierea derivatelor slavone a acestui nume. Mai mult dect att. Nici n Moldova i nici la slavii de sud, cu excepia redaciei din Viaa despotului Stefan Lazarevici, nu s-a produs transformarea derivatelor slavone a numelui propriu Astanu (Astak-) n substantivul comun stoic. Traducerea romneasc a profeiei lui Stoici (de la
Vezi nota 248. Vezi: , ..., ilustraiile i traducerile de la p. 102 103. 254 Vezi: Serbische und bulgarische Florilegien (Pele)... , p. 104. 255 Privitor la noiunea de mpletitur de cuvinte n literatura slavon vezi: Dmitri S. Lihaciov, Op. cit., p. 91. 256 Vezi trimiterea la lucrarea Teodorei Voinescu din nota 249.
252 253

149

Biserica cu sfini) dup manuscrisele ruse vechi pare s fie confirmat i de redacia concret a acestei profeii. Or, sfritul profeiei ...din care va s se nasc Dumnezeu 257 nu figureaz nici n redaciile greco-bizantine 258 , nici n cele din Moldova secolului XVI 259 , nici n Albina srbeasc 260 de secol XVII. Dup cum am indicat mai sus aceast completare apare pentru prima dat n Viaa despotului Stefan Lazarevici 261 , de unde este copiat i popularizat de multiplele redacii ale Cronografului rus 262 , care, la rndul lor, joac un rol decisiv n redactarea erminiilor explicative ruseti (aa-numitele ) 263 . ntruct probabilitatea ca programatorii sau zugravii de la Biserica cu sfini din Bucureti s aib la ndemn rarisimele manuscrise ale Vieii despotului 264 este aproape nul, rmne de presupus c fie ei nii, fie primii traductori n limba romn a acestei profeii a lui Ostanes, au folosit una din multiplele copii cu profeii ale filosofilor antici, inserate n diversele redacii ale Cronograful rus 265 , n erminiile explicative sau n alte scrieri, ce au avut drept surs primar Cronograful.

Ibidem, nota 4 de la p. 196. Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 212. 259 Vezi inscripiile de pe filacterele lui Astakoe ( Astakue) de la Moldovia i de la Sucevia. 260 Vezi coninutul profeiei lui Thilis (!) din Albina srbeasc n: Serbische und bulgarische Florilegien (Pele)... , p. 103. 261 Privitor la aceast completare din Viaa despotului Stefan Lazarevici vezi remarca lui Ivan Dujcev n: , , p. 155. 262 Vezi nota 248 263 Vezi paragraful 2.5 al prezentului studiu. 264 Vezi numrul redus de manuscrise ce conin Viaa despotului Stefan Lazarevici n: , Op. cit., p. 15 28. 265 Privitor la copiile i redactiile ulterioare ale Cronografului rus, ce conin profeiile nelepilor antichitii, vezi: .., , p. 361.
257 258

150

 3. Profeiile nelepilor antichitii din prima redacie a Cronografului rus (1516-1522). Marea sintez a cunotinelor medievale oferit de prima redacie a Cronografului rus depete cu mult obinuitul gen al letopiseelor sau cronicilor locale. Constatarea reputatului istoric al literaturii ruse vechi Dmitri S. Lihaciov, potrivit creia cronicile erau adevrate enciclopedii istorice originale 266 , este ntru totul valabil i n cazul voluminoasei prime redacii a Cronografului rus. Or, aceast oper, de prim mrime n literatura ortodox a timpului respectiv, nu a ignorat preziceri-le gnditorilor antichitii. Capitolul 82 al Cronografului este dedicat n exclusivitate acestor preziceri, avnd genericul Despre nelepii elini (

qeh) 267 . El urmeaz capitolului 81 dedicat profeilor

biblici ( g) 268 . Aceast vecintate a spuselor vizionarilor biblici i a filosofilor antichitii genereaz afiniti de ordin structural cu imensa compoziie a Arborelui lui Iesei din picturile exterioare moldave sau din fresca trapezei Lavrei Athonite, unde, de asemenea, spusele profeilor biblici sunt confirmate de profeiile gnditorilor elini sau orientali. Datarea, paternitatea i proveniena geografic a primei redacii a Cronografului rus (aa-numita Redacie din anul 1512) a constituit timp de peste un secol obiectul unei vii controverse ntre slaviti. nsi denumirea Cronografului, unde este amintit anul 1512, prezint, de fapt, un anacronism. Doar A. N. Popov autorul primului studiu monografic (din 1869) dedicat Cronografului accepta fr rezerve anul 1512 n calitate de dat exact a ntocmirii primei redacii a acestei scrieri 269 . Ulterior, pe parcursul a mai mult de o jumtate de secol, a prevalat

266 267 268 269

Vezi: Dmitri S. Lihaciov, Op. cit., p. 142. Vezi: , . I , 1512 ..., p. 164. Ibidem, p. 162 164. Vezi: , , . 2-, , 1869,

. 2. 151

datarea propus de academicianul A. A. ahmatov n anul 1899 270 . Din punctul de vedere al academicianului prima redacie a Cronografului rus este, de fapt, o a treia redacie (compilat dup un manuscris de sfrit de secol XV) a unui vechi cronograf sud-slav disprut, originalul cruia a fost alctuit n jurul anului 1442 de Pahomie Srbul (Pahomie Logoftul) 271 . n a doua jumtate a secolului XX aceast datare extrem de timpurie a fost revzut de cercettorii B. M. Kloss i O. V. Tvorogov. Iniial, n anul 1971, B. M. Kloss considera c prima redacie a Cronografului rus a fost alctuit la mnstirea Iosifo-Volokolamsk n perioada cuprins ntre anii 1488-1492 272 . La mijlocul anilor 70 B. M. Kloss i-a revzut, ns, datarea iniial. El a observat c prima redacie a Cronografului rus este tributar Codicelui prescurtat ( ) din anul 1495 273 . Deci, aceast redacie nu putea fi anterioar mijlocului ultimului deceniu al secolului XV 274 . Corectnd calculul anilor amintii n capitolul introductiv cu genericul Expunerea credinei( ), B. M. Kloss a ajuns la concluzia c prima redacie a Cronografului rus a fost alctuit ntre anii 1516-1522 275 . Aceast datare a fost acceptat de majoritatea specialitilor, inclusiv de O. V. Tvorogov, cel mai reputat, la etapa actual, cunosctor al vechilor cronici i letopisee ruse 276 . Cu prere de ru nu s-a pstrat pn n zilele noastre protograful iniial al acestei prime redacii a Cronografului. Astfel, cel mai vechi manuscris cu textul Cronografului, provenit de la mnstirea Volokolamsk i datat cu anii 20 ai secolului XVI, nu poate fi considerat protograf al ntregii scrieri, ntruct conine
Vezi: .., , n: , . LXVI, nr. 8, -, 1899, . 1 121. 271 Vezi: .., , n , 1899, nr. 1, -, 1899, . 200 207; idem, X , n: , . VII, . 1-2, -, 1900, . 1 35. 272 Vezi: .., , , . XXVI, , , 1971, . 244 255. 273 Ibidem, p. 254 255. 274 Vezi: .., , , 1975, . 189. 275 Vezi: .., , n: . XIV XVI ., . 2-, ( -), ,1989, . 500 501. 276 Ibidem, p. 501.
270

152

doar primele 105 capitole din totalul de 208 capitole 277 . Manuscrisul cel mai vechi, care conine textul integral al primei redacii a Cronografului rus, este din anul 1538 278 . El a fost copiat din ordinul lui Dosifei Toporkov de doi copiti, unul dintre care purta pitorescul nume de Vasian Drakula (... u h h , gu u, g ghg fh. h 7046...) 279 . Actualmente acest manuscris este divizat n dou codexuri, primul aflndu-se n colecia Uvarov (nr. 356) a Muzeului Istoric de Stat din Moscova, iar al doilea n fondul de carte rar a Bibliotecii Publice M. E. Saltkov-cedrin din Sankt-Petersburg (cota F.IV, 178) 280 . Exist nc un numr impuntor de manuscrise mai tardive, care conin integral sau parial textul primei redacii a Cronografului rus. Clasificarea tuturor manuscriselor acestei redacii a fost fcut nc la nceputul secolului XX de S. P. Rozanov, care le-a divizat n cinci categorii: redacia principal, redacia de tip Voskresensk, redacia prescurtat, redacia de tip Pogodin i redacia intermedia-r 281 . Identificarea acestor categorii depete cu mult scopul cercetrii iniiate de subsemnat. De aceea voi constata doar faptul, c profeiile nelepilor antici din capitolul 82 al Cronografului figureaz n marea majoritate a acestor manuscrise, inclusiv n cel mai vechi manuscris, provenit de la mnstirea Volokolamsk (din anii 20 ai secolului XVI), i n primul manuscris ce pstreaz textul integral, finalizat n anul 1538 la porunca stareului Dosifei 282 . n total, capitolul 82 al primei redacii a Cronografului rus conine 11 profeii ale anticilor. Primele cinci profeii au fost copiate aproape ad litteram din alineatul cu profeiile anticilor inserat n Viaa despotului Stefan Lazarevici a lui Konstantin

Ibidem. Vezi: , . I , 1512 ..., p. I. 279 Ibidem, nota a de la p. 218. 280 Privitor la amplasarea actual a manuscriselor ce conin textul primei redacii a Cronografului rus vezi: .., , p. 501. 281 Vezi: ., , n , 1904, nr. 1, -, 1904, . 128 136 si .., , p. 501. 282 Vezi: , . I , 1512 ..., p. 164 165.
277 278

153

Kosteneki 283 . Modificrile operate n textul acestor 5 profeii in mai mult de ortografierea unor cuvinte (n special a numelor nelepilor!), adaptat tradiiei i normelor fonetice ale limbii ruse vechi, n detrimentul normelor literare ale slavonei medio-bulgare. Astfel, numele lui Hermes Trismegistul (e g g) din scrierea lui Kosteneki 284 este ortografiat n Cronograf n forma rus popular Eremi () 285 , numele Fq 286 n forma u 287 , iar expresia 288 n forma gg 289 . Este exclus din capitolul 82 al Cronografului ultima fraz a alineatului respectiv din Viaa despotului..., unde sunt pomenii Platon i Orfeu 290 . n schimb autorul (sau autorii ?) anonim(i) al Cronografului rus au mai adugat la primele 5 profeii pomenite mai sus nc 6 profeii compilate din alte izvoare medievale. 1. Prima din aceste 6 profeii este atribuit nu unui filosof, ci nsui zeului Apolo(n). Ea are o istorie bogat i provine din manuscrisele bizantine. n limba greac diversele redacii ale acestei profeii pot fi gsite n urmtoarele manuscrise: fragmentul Simfonia din Codex Vatican Graecus nr. 2200 (sec. VIII-IX), Codex Parisinus Graecus nr. 690 (sec. XII), Codex Parisinus Graecus nr. 1168 (sec. XIII), Codex Sinaiticus nr. 383 (sec. X-XI), Codex Oxon. Baroccianus nr. 50 (sec. XI), Codex Sinaiticus nr. 327 (sec. XV), Codex Lipsiae Universitatis nr. 70 (sec.

De altfel, acesta nu este singurul fragment interpolat n Cronograf din Viaa despotului Stefan Lazarevici. Privitor la interpolrile cronografice inspirate de Viaa despotului vezi: , , p. 40 52 i ., , n , . XI, . 2-, -, 1906, . 62 97. 284 Vezi: , , p.149; Vezi de asemenea: , Op. cit., fotografia de la f. 144. 285 Vezi: , . I , 1512 ..., p. 164. 286 Vezi: , , p.149. 287 Vezi: , . I , 1512 ..., p. 164. 288 Vezi: , , p.149. Vezi de asemenea: , Op. cit., fotografia de la f. 144. 289 Vezi: , . I , 1512 ..., p. 164. 290 Vezi: , , p.149 i , . I , 1512 ..., p. 164.
283

154

XVI) i Codex Bodleyanus Roe-5 (sec. XVII) 291 . n cel mai vechi din aceste manuscrise (fragmentul Simfonia de la Vatican) aceast profeie este ntitulat (Profeia din templul de la Delphi) 292 . n alte manuscrise aceast profeie este ntitulat Profeia lui Apolo(n) cu privire la Hristos dat la Delphi 293 . Textul ei nu trebuie confundat cu textul profeiei lui Apolo de la templul din Atena, care, de asemenea, se gsete n foarte multe surse bizantine 294 i post-bizantine, inclusiv n Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna 295 . Exist, ce-i drept, unele manuscrise greceti, de tipul Codexului de la Madrid (Codex Matritensis Graecus, nr. 115, sec. XV), studiat i tradus parial n francez de Louis Brhier (1951), n care ambele texte ale lui Apolo sunt conjugate ntr-o unic profeie 296 . n literatura rus din prima jumtate a secolului al XVI mai exist o surs important n care figureaz o redacie specific a profeiei lui Apolo dat n templul de la Delphi. Este vorba de tratatul Cuvnt mpotriva relei credine a armenilor, datorat Sfntului Maxim Grecul. Acolo putem citi urmtorul alineat: n vremea n care domnea ntunericul slujirii la idoli, n Elada era un loc cunoscut ... numit Pithia (sicC.C.)... un slujitor al zeului Apolo, vznd tulburarea cea att de mare ce a ptruns n toat lumea i care n scurt timp a zguduit toate popoarele, i dorind s afle de la zeul su, Apolo, ce este aceast nou propovduire care se rostete pe tot pmntul despre un nou Dumnezeu, Iisus Hristos, a ndrznit s l ntrebe despre aceasta. ns diavolul,
Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 206, p. 211 i app.crit. de la p. 211, p. 214 , p. 218. Vezi de asemenea: A.von Premerstein, Ein Pseudo-Athanasianischer Traktat mit Apokryphen Philosophen-sprchen im Codex Bodleianus Roe 5, n . ,Atena, 1935, p.185. 292 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 206. 293 Vezi: Ibidem, p. 211. 294 Vezi: Ibidem, p. 216. O variant slavon a profeiei din sanctuarul atenian al zeului Apolo este inserat la p. 779 780 a manuscrisului Zamoisk. Vezi: I , i i i i,. II, p. 2 3. 295 n Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna, datat cu anii 30-40 ai secolului al XVIII, profeia din templul din Atena este atribuit filosofului Apolonius. Evident, c n vechile manuscrise bizantine figura iniial numele Apolo.Ulterior, numele acestei zeiti, prin analogie cu numele celorlali filosofi, s-a transformat n numele Apolonius. Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur, Bucureti, 1979, p. 125. 296 Vezi: Louis Brhier, La lgende des sages paens , p. 66.
291

155

dumnind buna credin a lui Hristos s-a mniat pe slujitorul lui pentru ntrebarea pus de el i nu l-a ludat, ci i-a spus: Mai bine ar fi fost ca tu s nu m ntrebi deloc despre aceasta, o slujitorul meu blestemat !. Cu toate acestea, fiind silit de puterea lui Dumnezeu i fr s vrea, i-a spus n cteva cuvinte slujitorului su taina cea nfricotoare a ntruprii lui Hristos, Dumnezeu Cuvntul i a patimii Lui mntuitoare, adugnd la sfrit: Cel care a ptimit este Dumnezeu, ns dumnezeirea Lui nu a ptimit 297 . Ultima fraz din citatul de mai sus are un coninut similar coninutului profeiei lui Apolo(n) din capitolul 82 al Cronografului rus. Redacia ei, ns, difer substanial de redacia cronografic:
Profeia lui Apolon din capitolul 82 al primei Profeia lui Apolon din Cuvntul mpotriva redacii a Cronografului rus (anii 1516-1522) relei credine a armenilor a Sf. Maxim Grecul, (anii 30 ai secolului al XVI-lea). gg g #m # g g g u... " h () ggg g , e # u g- , g g . g h e ( I, 176-177). g (g) .

Cercettorul rus D. M. Bulanin a presupus c fragmentul cu profeia lui Apolo(n) din Cuvntul mpotriva relei credine a armenilor a fost tradus de Maxim Grecul din Lexikon-ul lui Suidas (secolul IX) 298 . El a observat c tot fragmentul de aproa-pe o pagin, care ncepe cu cuvintele n vremea n care domnea ntunericul... i se termin cu cuvintele ...ns dumnezeirea Lui nu a ptimit, are o coresponden direct n acest Lexikon 299 . Spre deosebire de fragmentul lui Maxim Grecul, textul cronografic al profeiei lui Apolo(n) nu provine din Lexikonul lui Suidas. El pare a fi o traducere destul de fidel, realizat dup originalul grecesc coninut n fragmentul Simfonia din Codex Vatican Graecus nr. 2200
Vezi: Sfntul Maxim Grecul, Adevr i minciun. Scrieri dogmatico-polemice, V. II, Galai, 2003, p.129. 298 Vezi: .. , , ,1984, p.20 21. 299 Suidae Lexicon, Pars.1, p. 411, A 4413, Ed. A.Adler, 1928. Citat dup: .., , , . XXXIV, ,1979, . 283.
297

156

(sec.VIII-IX): ... , - , ... 300 . innd cont de caracterul compilator al textului primei redacii a Cronografului rus este puin probabil ca traducerea s fi fost fcut de autorii acestei scrieri. Probabil, c exista deja o traducere slavon a textului profeiei lui Apolo dup o redacie bizantin apropiat de redacia inserat n fragmentul Simfonia. Aceast traducere, asemeni traducerilor celorlalte cinci profeii din Viaa despotului Stefan Lazarevici, a i fost compilat de alctuitorii Cronografului. 2. A doua din cele 6 profeii suplimentare este atribuit lui Hermes, numit conform tradiiei populare Ereme 301 . Aceasta este de fapt a doua profeie a lui Hermes Trismegistul din capitolul 82 al Cronografului rus. Apariia repetat a numelui aceluiai filosof n cadrul uneia i aceleiai culegeri de profeii probeaz caracterul mecanic i superficial al compilrii cronografice. Asemeni primei profeii, i aceast a doua profeie a lui Hermes are o provenien extrem de veche. Se pare c prima ei atestare figureaz n tratatul Cohortatio ad graecos al lui Pseudo-Justin 302 (sfritul secolului II - nceputul secolului III dup Hristos). n limba latin o redacie apropiat a acestei profeii descoperim n Epitoma la Divinarum Institutionum (4,5) a lui Lucius Coelius Firmianus Lactantius (cca. 240cca. 320 dup Hristos). Sfntul Chiril al Alexandriei (mort n anul 444 dup Hristos) a reprodus aceast profeie (ntr-o form lejer modificat!) n prima carte a tratatului su Pentru sfnta religie a cretinilor mpotriva crilor nelegiuitului Iulian: Pe Dumnezeu s-L cu-gei este lucru grozav de greu, s-L ari este cu neputin chiar dac este cu putin s-L cugei, pentru c ceea ce este netrupesc nu este cu putin s fie neles de cel trupesc. i ceea ce este perfect nu poate fi priceput de ceea ce nu este perfect, este nespus de greu s stea mpreun ceea ce

300 301 302

Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 206. Vezi: , . I , 1512 ..., p. 164. Vezi: J.P.Migne, Patrologiae. Cursus completus, Patres graeci, T.VI, col. 312 A. 157

este venic cu cel ce dureaz doar puin vreme 303 . O redacie a acestei profeii, foarte apropiat de cea a Sf. Chiril, putem gsi n Antologia lui Stobaios 304 (secolul V dup Hristos). n Cronografului rus aceast profeie a lui Hermes nu a ptruns ns direct din sursele antice trzii sau bizantine timpurii. Redacia slavono-rus din Cronograf este de fapt o traducere a unei redacii greceti mai tardive a profeiei lui Hermes, redacie, la care a fost adugat calificativul de triipostatic() care nu figura n redaciile primare greceti. Existena unei atare redacii bizantine tardive este atestat n manuscrisul de secol XIV Codex Parisinus Graecus nr. 400, (f. 33v-34r) 305 , redacia cronografic slavono-rus fiind doar o traducere fidel a originalului grecesc din acest manuscris:
Profeia lui Asklepios din Co- Profeia a 2-a a lui Ereme din dex Parisinus Graecus 400 capitolul 82 al primei redacii (sec. XIV). a Cronografului rus (anii1516-1522). , gh gg , qh gq,g - g g g, qmg e - , gumgg gh. g qg. Traducerea profeiei. romneasc a

A gndi pe Dumnezeu este greu, a spune este cu neputin, ntruct (El) este din trei ipostaze alctuit, fiin i fire, neavnd ntre muritori asemnare.

Faptul c n textul grecesc n loc de Hermes Trismegistul figureaz numele Asklepios nu trebuie s ne surprind. Or, se tie c unul din dialogurile Corpusului Hermetic se numete Asklepios, sau Cartea sacr a lui Hermes Trismegistul adresat lui Asklepios 306 .

Vezi: J.P.Migne, Patrologiae. Cursus completus, Patres graeci, T.LXXVI, col. 549 B. Exist i traducerea romneasc n ediia: Sfntul Chiril al Alexandriei, Zece cri mpotriva lui Iulian Apostatul, Bucureti, 2000, p. 60. 304 Vezi: Stobaeus, Antologia, ed. Scott-Hermann, I, p. 380, citat dup ediia: , ., , ed. , , ed. , 1998, . 133. 305 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 93 i nota 178 de la p. 93. 306 Vezi: ..., p. 93 132.
303

158

n pictura exterioar moldav de secol XVI aceast profeie a lui Hermes Trismegistul nu s-a conservat. Nu este exclus ca ea s fi fost prezent pe filacterul unu-ia din cei 30 (14 + 16) de filosofi reprezentai pe faada sudic i pe contraforturile bisericii Sf. Gheorghe-Suceava. Cu toate acestea, descoperim aceast profeie n picturile exterioare din ara Romneasc, zugrvite la nceputul secolului al XIX-lea (filacterul filosofului Ermi(s) cu textul Pre Du(m)nezeu(l) acel ce nu ieste lesne ... din fresca exterioar pictat n anul 1819 la biserica Sf. Ioan Boteztorul de la Neghineti-Cacova 307 , comuna Stoeneti, judeul Vlcea). Mai merit s menionez c, pentru cercetarea imaginii filosofilor din pictura exterioar moldav, Codexul Parisinus Graecus 400, caligrafiat n secolul al XIVlea, este important nu att datorit acestei spuse a lui Hermes ct datorit genericului capitolului ce cuprinde profeiile nelepilor antichitii: ( = , - von Premerstein) 308 (Potrivirea spuselor elinilor anunnd rdcina lui Iesei). Acest generic este o mrturie irefutabil a faptului c, deja din secolul XIV, n manuscrisele bizantine profeiile elinilor (a nelepilor antichitii C.C.) erau asociate imaginii rdcinii ( = arborelui C.C.) lui Iesei 309 . Aa c apropierea celor dou teme iconografi-ce (a Arborelui lui Iesei i a filosofilor antichitii) n reliefurile faadei Domului din Orvieto 310 , n pictura exterioar moldav sau n frescele srbeti, bulgreti i athonite pare s fie reflexul unei tradiii literare deja consacrate. 3. Spre deosebire de majoritatea profeiilor anticilor, falsificate sau inventate la sfritul antichitii i n primele secole de existen ale Imperiului Bizantin, afirmaia lui Platon din capitolul 82 al Cronografului rus are o surs autentic i
Expresia nu ieste lesne a aprut aici fiind o traducere ad litteram a adverbului slavono-rus q. 307 Vezi: Andrei Paleolog, Pictura exterioar din ara Romneasc (secolele XVIII XIX), Bucureti, 1984, il. 30. 308 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 87. 309 Vezi: Louis Brhier, La lgende des sages paens , p. 65; Miltiadis-Miltos Garidis, La peinture murale dans le monde orthodoxe aprs la chute de Byzance (1450-1600) et dans les pays sous domination etrangre, Athnes, ed.C.Spanos, 1989, p. 156 i nota 735 de la p. 156. 310 Vezi: Enzo Carli, Il Duomo di Orvieto, Rome, 1965. il. 20 34. 159

poate fi descoperit n scrierile marelui filosof. Astfel, J. V. Haney a stabilit faptul c cita-tul Binele nu este pricina tuturor lucrurilor, ci doar a celor bune, el nefiind vinovat pentru cele rele provine din Republica (II, 379b) lui Platon i c el era destul de bine cunoscut n Rusia primei jumti a secolului al XVI-lea 311 . n diverse redacii slavone sau ruse vechi acest citat poate fi descoperit n traducerile Cronicii lui Hamartolos 312 , n scrierile lui Maxim Grecul 313 i n deja pomenitul capitol al Cronografului rus. Ce-i drept, n literatura cretin, substantivul Binele a fost n-locuit cu cuvntul Dumnezeu, dar de la aceasta sensul afirmaiei nu s-a schimbat, ntruct nsui Platon, n citatul respectiv, examina binele drept o nsuire a zeitii 314 . Este, ns, evident c traductorii n limba slavon a acestui citat din Platon nu sau folosit de textul original al Republicii. Cu mult mai probabil pare a fi mprumutul din culegerile de profeii bizantine sau din opera patristic. Or, acest fragment autentic din opera platonian a intrat de timpuriu n circuitul literaturii cretine antice i bizantine. ntr-o form uor modificat, acest fragment este prezent n operele apologeilor cretini deja din secolul al 2-lea dup Hristos! l descoperim citat n paragraful 44 al Primei Apologii a lui Justin Martirul (cca. 100 165 dup Hristos). n aceast scriere Justin afirm c vina o poart omul care alege, iar Dumnezeu este nevinovat ( pentru cele rele C.C.) 315 . Conform apologetului cretin Platon a preluat ideea iresponsabilitii Divinitii pentru rul existent n lume de la biblicul Moise 316 . n scrierile din epoca bizantin descoperim aceast afirmaie a lui Platon n Lexikon-ul lui Suidas (sec.IX) 317 , n Cronica lui

Vezi: J.V.Haney, From Italy to Muskovy.The Life and Works of Maxim the Greek, Mnchen, 1973, p. 141. 312 Vezi: ., , . 1, , 1920, p. 76. 313 Vezi: .. , , ,1984, p. 169. 314 Vezi fraza Dar nu este zeul, prin firea sa, bun i nu trebuie declarat astfel n: Platon, Republica, II, 379 b. 315 Vezi: . , , 1990, . 165. 316 Ibidem. 317 Vezi: .. , ..., p. 169.
311

160

George Hamartolos (sec. IX) 318 i ntr-o serie de manuscrise greceti relativ trzii ce cuprind profeiile nelepilor antici, din care merit s fie menionat manuscrisul Codex Bodleyanus Roe-5 (sec. XVII) 319 i Codex Athenianus Graecus nr. 431 (sec. XVIII) 320 . Din aceste diverse surse greceti i s-au inspirat traductorii n limba slavon a citatului platonian. Analiza textologic, asupra creia nu are rost s struim n cadrul prezentei cercetri, a demonstrat c toate cele trei traduceri slavone sunt independente: Maxim Grecul a tradus citatul dup textul Lexikon-ului lui Suidas, traductorul lui Hamartolos a utilizat originalul grecesc al acestei Cronici, iar alctuitorul Cronografului rus s-a folosit de o traducere slavon deja existent, fcut dup un text grecesc apropiat de textul coninut n Codex Bodleyanus Roe-5. n ultimul caz, proveniena tardiv, de secol XVII, a Codexului Bodleyanus Roe-5 nu trebuie s ne surprind. Or, dup cum a demonstrat-o A. von Premerstein 321 , acest manuscris grecesc pstreaz ntr-o form aproape intact unul din cele mai vechi tipuri de culegeri a profeiilor anticilor despre Hristos. Nu n zadar redacia culegerii de profeii din acest manuscris a fost mult timp atribuit Sfntului Atanasie cel Mare (anii 295- 373 dup Hristos) 322 i a fost inclus n volumul XXVIII al Patrologiei lui J.- P. Migne (col. 1427-1432). Aa c este cert faptul c, n perioada cnd se efectua traducerea n slavon a textului afirmaiei lui Platon, existau manuscrise greceti cu un text similar celui din Codex Bodleyanus Roe-5. 4. Profeia filosofului anonim din capitolul 82 al Cronografului rus este extrem de important pentru cercetarea spuselor anticilor din pictura exterioar moldav. Fiind atribuit lui Platon, o redacie slavon specific a acestei profeii
Vezi nota 312. Vezi: A. von Premerstein, Ein Pseudo-Athanasianischer Traktat mit Apokryphen Philosophen-sprchen im Codex Bodleianus Roe 5, n . , Atena, 1935, p. 185. 320 Ibidem, p. 178. 321 Ibidem, p. 178 179, 186 189. 322 Ibidem, p. 178 179 i Miltiadis-Miltos Garidis, La peinture murale dans le monde orthodoxe aprs la chute de Byzance (1450-1600) et dans les pays sous domination etrangre, Athnes, ed.C.Spanos, 1989, nota 891 de la p. 180.
318 319

161

poate fi citit i astzi pe faadele ctitoriilor de la Moldovia, Vorone i Sucevia. Spre deosebire de alte spuse ale anticilor, ce au ptruns n culegerile bizantine din litera-tura patristic a primelor secole ale erei lui Hristos, aceast profeie a filosofului anonim apare mai trziu, odat cu ntocmirea marilor cronici medievale. Se pare c prima atestare a acestei profeii o gsim n Cronografia lui Teofan Mrturisitorul (anii 752 818) 323 . De aici profeia anonimului ptrunde n scrierile cronicarilor bizantini ( Hamartolos 324 , Manases 325 , Zonara 326 . a.). n literatura latin o referire la ea putem descoperi n Summa Theologiae a Sfntului Toma de Aquino ( Pt. II II, quest. 2, a.7) 327 . Prima traducere n limba romn a acestei profeii i-o datorm lui Mihail Moxa (1620), al crui text pare a fi inspirat de versiunea slavon a Cronicii lui Constantin Manases: ntr-acea vrme spa un om la un zid. El gsi un mormnt de marmure i un mort ntr-ns(ulC.C.) i slove scrise, de zicea: H(risto)s va nate den fat, i crez, iar n zilele lu(i) Costantin mprat i a Irinei iar() m va vedea soarele 328 . Probabil, c n literatura slavon aceast profeie a ptruns de timpuriu, odat cu traducerea Cronicii lui George Hamartolos. Indiferent de rezolvarea controversatei probleme a locului exact unde a fost fcut traducerea 329 , limita temporal a acestui important eveniment cultural nu pare s depeasc secolul al XI-lea 330 .

Vezi Cronografia lui Teofan dup ediia din Bonn, 1839, I, p. 704. Vezi: Michael D. Taylor, A historiated Tree of Jesse, n Dumbarton Oaks Papers, Nr. 34 35, Washington, 1980-1981, nota 40 de la p. 136 sau C. Mango, A Forget Inscription of the Year 781, n j . , . 8, 1963, . 201. 324 Vezi: ., ..., p. 482 483. 325 Vezi fragmentul respectiv tradus n slavon din Cronica lui Manases n compartimentul izvoare al ediiei: Mihail Moxa, Cronica universal, Ediie critic de G.Mihil, Bucureti, 1989, p. 301. 326 Vezi: A.Jacobs, ~, n Die byzantinische Geschichte bei Johannes Zonaras in slavischer Ubersetzung, seria Slavische Propilaen, Bd. 98, Munchen, 1970, p. 167 168. 327 Citat dup: Michael D. Taylor, A historiated Tree of Jesse..., nota 41 de la p. 137. 328 Vezi: Mihail Moxa, Cronica universal..., p. 171. 329 Punctele de vedere existente n aceast controversat problem sunt expuse n articolul: .., , din: . XI XIV ., ,1987, . 468. 330 Ibidem.
323

162

Presupunerea c profeia filosofului anonim a fost tradus direct dup Cronografia lui Teofan Mrturisitorul nu rezist criticii, ntruct opera acestui istoric bizantin, spre deosebire de opera lui Hamartolos, a rmas aproape necunoscut n literatura slavon pe tot parcursul Evului Mediu 331 . Ulterior, datorit traducerii n slavon a Cronicii lui Manases 332 , a Paralipomenului lui Zonara 333 , datorit scrierilor lui Maxim Grecul 334 , au aprut diverse redacii slavone ale acestei profeii. n textul Cronografului rus profeia anonimului figureaz de dou ori: n capitolul 82, mpreun cu profeiile celorlali filosofi 335 , i n capitolul 158, dedicat domniei mprtesei Irina i a fiului ei Constantin al VI-lea 336 . n ambele cazuri atestate n Cronograf este vorba de aceeai redacie a profeiei, prezentate integral n capitolul 158 i cu unele abrevieri n capitolul 82. O. V. Tvorogov a presupus c aceast profeie, asemeni marii majoriti a citatelor din Cronica lui Hamartolos, a ptruns n textul Cronografului rus prin filiera intermediar a Letopiseului Elin i Roman 337 . Oricum, cu excepia paternitii profeiei i a numelui mprtesei bizantine pomenite n inscripie, nu se observ o diferen prea mare ntre principalele redacii slavone:
n literatura slavon erau cunoscute multe fragmente din Cronografia lui Teofan. Dar ele au ptruns aici datorit interpolrilor coninute n Cronicile lui Hamartolos, Manases .a. Singurul fragment, care n mod indubitabil a fost tradus n slavon direct din Cronografia lui Teofan, este inserat la sfritul traducerii Cronicii lui George Sinkellos.Dar n acest fragment sunt relatate evenimentele care au avut loc pn la ncoronarea lui Constantin cel Mare. Evident c n acest fragment nu intra episodul ce relata despre descoperirea mormntului filosofului anonim n Tracia. Vezi: .., , n . XI XIV ., ,1987, . 471. 332 Vezi nota 325. 333 Vezi lucrarea citat n nota 326. 334 Este vorba de tratatul polemic al lui Maxim Grecul ntitulat Cuvnt de acuzare mpotriva rtcirii agarenilor i mpotriva lui Mahomed, cinelui ticlos, care a nscocit-o, unde profeia anonimului este atribuit lui Orfeu. Traducerea romneasc a acestui tratat (Sfntul Maxim Grecul, Adevr i minciun. Scrieri dogmatico-polemice, Vol.II, Galai, 2003, p. 79) ofer doar o variant prescurtat a acestei profeii. Originalul lui Maxim Grecul aflat la Biblioteca de Stat a Federaiei Ruse din Moscova ( fond. 173, colecia Academiei Teologice din Moscova, nr.42, f. 83) era mai desfurat i mai apropiat de textul lui Hamartolos. 335 Vezi: , . I , 1512 ..., p. 165. 336 Ibidem, p. 321. 337 Vezi: .., , din: . XI XIV ., ,1987, . 468.
331

163

Profeia filosofului Profeia filosofului Profeia filosofului anonim din traducerea anonim din traducerea anonim din capitolul slavon a Cronicii lui slavon a Cronicii lui 82 al primei redacii a Hamartolos. Manases. Cronografului rus. Anii 1516-1522. g() # ()\ , hq , h () h h(), w g, # q Profeia lui Platon de la mnstirea Moldovia. Anul 1537. u ...^ i hq g h g gh h... g... mg() # ()@ hq@ , wh g h g , w, g, q # # h h g, g , g, q

Profeia lui Orfeu din Cuvntul de acuzare mpotriva...lui Mahomed a lui Maxim Grecul. Anii 25-30 ai sec. XVI. mg # ^ h i h g, h h , g, q gg

Profeia lui Platon de Profeia lui Platon de Redacia romneasc la mnstirea Voro- la mnstirea Suce- a profeiei lui Platon ne. via. din ms. nr. 1283 al Anul 1547. Sfritul sec. XVI. Bibl. Acad. Romne. (nc. sec. XIX). u # ^ u ()e ^ Platon: Hristos are a hu# g- ()g g hug se nate din fecioara Maria i crez ntru - ...(?) h g gh - ()h Dnsul, iar pe vremea h ...... h h()- mprailor Constantin g ... i Irina m va vedea soarele. u...

Analiznd tabelul de mai sus ajungem la urmtoarele concluzii: a) Din toate traducerile slavone a profeiei filosofului anonim cea mai apropiat redacie de Cronica lui Hamartotos se afl n Cronica lui Constantin Manases. Acest lucru este pe deplin explicabil, ntruct aceste traduceri sunt cele mai vechi i, probabil, chiar dependente una de alta; b) Redacia profeiei anonimului din capitolul 82 al Cronografului rus pare a fi o prescurtare a aceleiai profeii din capitolul 158, la baza cruia au stat traducerile vechilor cronici bizantine; c) Redacia lui Maxim Grecul, nu pare s fie substanial diferit de celelalte redacii slavone i ruse vechi, deosebirea principal innd de atribuirea lui Orfeu 338 a acestei profeii;
Privitor la atribuirea lui Orfeu a acestei profeii vezi articolul: .. , , n , . XXXVIII, ,1985, . 327 328.
338

164

d) Variantele atestate de pe teritoriul Moldovei secolului al XVI-lea formeaz o redacie specific, n care paternitatea profeiei este atribuit lui Platon, iar numele mprtesei Irina este nlocuit de numele mprtesei Elena; e) Deosebirile n transcrierea numelui Konstantin ( h, wh, , h ) in de particularitile fonetice a diverselor dialecte slavone vorbite 339 . Faptul c n toate variantele acestui nume atestate n picturile exterioare moldave de secol XVI lipsete consoana n (din prima silab) indic proveniena veche sud-slav a acestei transcrieri. n variantele slavono-ruse mai noi, coninute n redacia cronografic sau n Cuvntul... lui Maxim Grecul, aceast consoan este prezent; f) n favoarea arhaismului redaciei slavone a profeiei lui Platon atestate n frescele moldave pare s pledeze i prezena adjectivului h (drept credincioase). Or, dup cum vedem din tabel, acest adjectiv, n afar de Moldova, figureaz doar n traducerea Cronicii lui Hamartolos, care, dup cum se tie, a fost prima traducere n slavon a acestei profeii. Din cele expuse mai sus devine clar c ntre redacia profeiei anonimului din Cronograful rus i redacia profeiei atribuite n frescele moldave lui Platon nu exist filiaii directe. Redacia moldav pare a fi mai veche i mai apropiat de variantele sud-slave ale acestei profeii. Este extrem de semnificativ substituirea numelui mprtesei Irina prin numele mprtesei Elena (sau Elina). Acest fenomen s-a produs doar n Moldova secolului al XVI-lea i nu se mai ntlnete n alt parte. Ct privete apartenena acestei profeii lui Platon, Moldova nu este singura ar unde putem depista aceast atribuie. n manuscrisele greceti cu profeii ale antici-lor din grupul delta (conform clasificrii lui Hartmut Erbse) 340
Privitor la influena limbii greceti vorbite asupre transcrierii slavone a numelui wh vezi: .., (1453) XVI XVII . . I, n , . X, , 1954, nota 1 de la . 152. 340 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 221.
339

165

i n decorul uilor portalului sudic al bisericii Sf. Treime a mnstirii Ipatievsk din Kostroma 341 , redaciile specifice ale acestei profeii sunt, de asemenea, atribuite lui Platon. Asupra redaciei slavono-ruse de la Kostroma (sfritul secolului al XVIlea) vom reveni n capitolul consacrat profeiilor nelepilor antichitii din cartea a 37-a a lui Guri Tuin. Referitor la redaciile greceti atestate 342 , merit s fie menionat faptul c ele sunt relativ trzii (secolele XVI-XVII) i nu amintesc de numele mprailor Constantin i Irina (sau Elena), dei pomenesc de mpraii drept credincioi: ... . , ... 343 . n aceast ordine de idei putem afirma c redacia profeiei lui Platon, ortografiat n limba slavon pe faadele bisericilor moldave, att prin coninut (aproape identic cu originalul Cronicii lui Hamartolos!), ct i prin paternitate (Platon!), este cu mult mai apropiat de manuscrisele greceti dect redacia aceleiai profeii, atribuit anonimului, din Cronograful rus. Nici atribuirea profeiei anonimului lui Orfeu nu a rmas fr urme n artele plastice. Cercettorul V. N. Sergheev a descoperit la biserica Sf. Treime din Ostankino (actualmente n raza oraului Moscova) o icoan de secol XVIII cu imaginea lui Orfeu, nsoit de textul profeiei anonimului 344 . El a presupus c aceast atribuire destul de rar a profeiei se datoreaz influenei pe care a exercitat-o opera lui Maxim Grecul asupra alctuitorilor erminiei de care s-au folosit zugravii de la Ostankino 345 . Itinerarul ilustrrii profeiei anonimului n operele de art plastic pare s contrazic itinerarul migraiei textului acestei profeii. Astfel, cea mai veche
Vezi: .., , , 1982, il. 33. Este vorba de redaciile inserate n Codex Atheniensis nr. 701 (sec. XVI), de Codex Athous Vatoped. nr. 754 ( sec. XVII) i de Codex Athous Lavra nr. 758 ( sec. XVII). 343 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 221. 344 Vezi: .. , , . 327 328. 345 Ibidem, p. 327.
341 342

166

imagine conservat a filosofului anonim o descoperim nu n Bizan ci n Italia, n cadrul reliefurilor faadei Domului din Orvieto (1321-1330) 346 , atribuite echipei de sculptori condus de Lorenzo Maitani 347 . Aici, n cadrul compoziiei Arborele lui Iesei, n registrul cu imaginile nelepilor antichitii, putem vedea sculptat o racl deschis ce conine un schelet 348 . n pofida faptului c reliefurile de la Orvieto nu conin texte scrise, este absolut clar c aici e vorba de racla cu profeia anonimului (referitoare la Hristos) descoperit pe timpul mprailor Constantin i Irina. Or, mormntul deschis cu imaginea scheletului figureaz nu numai la Orvieto ci i la mnstirile Moldovia , Vorone, Sucevia, la biserica Sf. Treime a mnstirii Ipatievsk 349 i n alte locauri, unde legtura ntre text i imagine nu trezete nici un fel de dubii. Ulterior, n crile de zugrvie romneti de la sfritul secolului al XVIII-lea sau de la nceputul secolului al XIX-lea amintirea provenienei tombale a profeiei nu va fi uitat. Ca i n vechile cronici ale lui Teofan sau Hamartolos, n erminiile de tipul celei de la cota nr. 1283 (din fondul de carte manuscris a Bibliotecii Academiei Romne) profeia Hristos are a se nate din fecioara Maria... va fi precedat de textul: Aceastea sau aflat scrise pre mormntul lui 350 . 5.- 6. Profeia lui Dionisos adresat lui Propie i profeia celor trei magi din capitolul 82 al Cronografului rus sunt compilate din scrierea apocrif ntitulat Po-

Vezi: Enzo Carli, Il Duomo di Orvieto, Rome, 1965. il. 22. Dup prerea lui V.N.Lazarev nsui Maitani e executat doar o parte din reliefurile de pe pilonul nordic i de pe cel sudic al Catedralei din Orvieto. Ct privete reliefurile cu imaginea Arborelui lui Iesei de pe pilonul din dreapta portalului central al catedralei, ele par s fie executate de sculptorii echipei lui Maitani.Vezi: .., , . II, , ,1959, . 133. 348 Vezi nota 346. n toate frescele moldave de secol XVI unde n cadrul compoziiei Arborele lui Iesei este reprezentat Platon, deasupra capului filosofului vedem zugrvit racla deschis ce conine scheletul filosofului anonim. 349 Vezi lucrarea indicat n nota 341. 350 Vezi: Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin, Cernui, 1936, p. 360.
346 347

167

vestirea lui Afrodiian 351 . Aceast povestire a fost tradus n limba slavon de dou ori. Prima traducere dateaz din perioada premongol, cel mai vechi manuscris conservat pn n zilele noastre fiind din secolul XIII 352 . A doua traducere slavon, dup prerea lui P. E. cegolev, a fost realizat la Constantinopol sau la Muntele Athos la sfritul secolului XIV nceputul secolului XV 354 . Merit s fie menionat faptul c Povestirea lui Afrodiian nu a aprut n literatura bizantin n forma unei opere de sine stttoare. Ea este doar un fragment dintrun ciclu mai vast de lucrri cu genericul Povestiri despre evenimentele din Persida (Persia) 355 . Specialitii dateaz acest ciclu cu anii 30 ai secolului V i l atribuie lui Filip Sidetul, elevul lui Ioan Gur de Aur 356 . Evenimentele din Persida sunt, de fapt, relatarea polemicii ntre cretini, pgni i evrei, care a avut loc la curtea regelui Arrenat, mediator sau arbitru al dezbaterilor fiind preotul zoroastrian Afrodiian 357 . De la numele acestui preot zoroastrian provine i denumirea fragmentului, dei, n treact fie spus, pe parcursul ntregului text al povestirii acest personaj este absent. Compoziional, Povestiea lui Afrodiian poate fi divizat n dou pri 358 . n prima parte se relateaz despre apariia n noaptea naterii lui Hristos a unei stele deasupra sanctuarului pgn din Persida. Odat cu apariia stelei toate statuile din templu au czut prosternndu-se n faa statuii zeiei Ira (Hera? C.C.), pe capul
Vezi textul slavon i traducerea rus a Povestirii lui Afrodiian n ediia: .., , seria , I, -, 1999, . 712 734. 352 Vezi: .., , n . XI XIV ., ,1987, . 397. 354 Ibidem. 355 n limba greac au fost descoperite 29 de manuscrise cu Povestirea evenimentelor din Persida ce conin Povestirea lui Afrodiian. Unii cercettori, ns, presupun c Povestirea lui Afrodiian a aprut mai devreme, nc la sfritul secolului IV, nainte de constituirea ntregului ciclu. Care nu ar fi rezolvarea acestei probleme un lucru este cert. Deja n secolul VI aceast povestire i era bine cunoscut celebrului cronicar bizantin Ioan Malala (anii 491-578 dup Hristos), iar n secolul VIII la aceast povestire face trimitere i Ioan din Eubeea. Vezi: .., Op. cit., p. 712. 356 Vezi: .., Op. cit., p. 712. 357 Ibidem, p. 713. 358 Ibidem.
351

168

creia a aprut cununa regal. nelepii persani au neles semnificaia acestei prevestiri i i-au trimis pe cei trei magi s se nchine Mariei i pruncului Hristos 359 . n partea a doua a povestirii sunt prezentate relatrile magilor despre ceea ce au vzut i au spus n ara Sfnt 360 . Conform concluziei lui P. E. cegolev, Povestirea lui Afrodiian este o oper sincretic, constituit din motive pgne i cretine 361 lipite, uneori, destul de rudimentar. Aprut n Bizanul primului mileniu dup Hristos, aceast povestire posed, ns, unele afiniti cu scrierile occidentale de la sfritul Evului Mediu. Astfel, n Legenda despre cei trei sfini mprai (Die Legende von den heiligen drei Knigen) a lui Iohann din Hildesheim (sec. XIV) figureaz cei doisprezece astrologi de pe muntele Faus 362 care sunt echivalentul nelepilor persani din Ciclul povestirilor din Persida 363 . Asemeni nelepilor, ei observ venirea stelei i i ntiineaz pe cei trei magi (Melhior, Balthasar i Jaspar) 364 de naterea regelui Iudeii. Nu este exclus faptul, ca Povestirile din Persida s conin un grunte de adevr n ceea ce privete polemicele religioase ce au avut loc n Persia pe timpul lui Bahmar al V-lea (420-438 dup Hr.) 365 . n exegetica bizantin operele, atribuite n mod fantezist preotului zoroastrian Afrodiian, au nceput s fie comparate cu profeiile nelepilor pgni care au vestit venirea lui Hristos. nsui Afrodiian preot suprem ne-cretin care a recunoscut superioritatea lui Hristos, a devenit subit o figur emblematic, care asigura succesiunea legitim de la pgnism la cretinism, garantnd n acelai timp fidelitatea tradiiei ancestrale366 . Ce-i drept, n
Vezi coninutul acestei pri a povestirii n ediia: .., Op. cit., p. 718 - 719 (textul slavon) i p. 724 725 (traducerea rus contemporan). 360 Ibidem, p. 720 723 (textul slavon) i 726 729 (traducerea rus contemporan). 361 Vezi: .., ..., p. 397. 362 Vezi: , , ., ,1998, . 35 36. 363 Vezi: .., Op. cit., p. 720 (textul slavon) i p. 726 (traducerea rus contemporan). 364 Vezi: , Op. cit.., p. 27 i p. 48 49. 365 Vezi: .., Op. cit., p. 712. 366 Ibidem, p. 713.
359

169

culegerile bizantine de profeii spusele magilor sau alte citate din Povestirea lui Afrodiian nu au fost niciodat incluse n aceleai capitole sau alineate cu prezicerile anticilor 367 . n textul capitolului 82 al Cronografului rus, compilrile din Povestirea lui Afrodiian s-au fcut dup a doua traducere slavon. Acest fapt devine evident dac ne amintim c numele magilor (Elimeleh, Elisur i Eliav), din capitolul respectiv al Cronografului, nu apar nici n originalele greceti 368 i nici n prima traducere slavon 369 . Ortografierea acestor compilri este destul de apropiat de ortografierea textelor Povestirii caligrafiate la sfritul secolului XV sau la nceputul secolului XVI 370 . Mulimea de manuscrise slavone i ruse vechi n care s-a pstrat Povestirea lui Afrodiian probeaz popularitatea de care s-a bucurat aceast scriere n Evul Mediu. Conform cercetrilor preliminare ale lui A. G. Bobrov au fost depistate circa 73 de manuscrise cu textul ambelor traduceri ale povestirii, dintre care tocmai 53(!) conineau traducerea iniial 371 . Rspndirea larg a Povestirii n Rusia i n rile balcanice 372 , coninutul ei necanonic i destul de echivoc, l-au ndemnat pe Sf. Maxim Grecul (n al doilea ptrar al secolului al XVI-lea) s scrie un tratat ntreg
Nu am reuit s identific nici un citat din Povestirea lui Afrodiiat n culegerile originale greceti de profeii ale anticilor publicate de H.Erbse, A. von Premerstein, Louis Brhier .a. 368 Vezi: .., Op. cit., nota 40 de la p. 733 sau .., , -, 1994, . 130. 369 Vezi sursele indicate n nota 368. Ct privete reproducerea primei traduceri slavone a Povestirii lui Afrodiian, vezi Manuscrisul Tolstoi din secolul XIII de la Biblioteca Public M.E. Saltkov-cedrin din Sankt-Petersburg (I.F. Nr. 39) publicat n ediia: -, . III, -, 1862, . 74 75. 370 Pentru a exemplifica aceast afirmatie este suficient s colaionm profeiile interpolate n Cronograful rus din Povestirea lui Afrodiian cu textul propriu-zis al acestei povestiri prezentat de manuscrisul de secol XVI din colecia Ovcinnikov (nr. 54, f. 96 98) a fondului de carte rar a Bibliotecii de Stat a Federaiei Ruse. Vezi transliterarea slavon a ultimului text n: Vezi: .. , Op. cit., p. 720 i 722 723. 371 Vezi: .., ( ), n .. ,1984, . 20. 372 Cu privire la rspndirea n lumea ortodox a Povestirii lui Afrodiian vezi: .., Op. cit., p. 714.
367

170

ndreptat mpotriva acestei scrieri 373 . Cu toate acestea, n pofida faptului c din a 2a jumtate a secolului al XVI-lea Povestirea lui Afrodiian a intrat n listele crilor interzise de biseric 374 , ea a continuat, totui, s circule att n mediile clericale ct i n cele laice. Profeia lui Dionisos spus lui Propie i profeia magilor continuau s fie copiate i n redaciile de secol XVII a Cronografului rus 375 . Imaginea lui Afrodiian a fost reprezentat n a 2-a jumtate a secolului al XVI-lea pe uile portalului nordic al Catedralei Bunavestirea a Kremlinului moscovit 376 . n culegerile separate de profeii ale anticilor, redactate n limba rus veche i datate din secolul al XVII-lea, putem descoperi doar profeia lui Dionisos. Astfel, n fragmentul cu profeiile nelepilor din manuscrisul ce i-a aparinut preotului Iaremeki-Bilahevici (sfritul sec. XVII, publicat de Ivan Franko), putem descoperi o redacie a spuselor lui Dionis ctre Propie 377 foarte apropiat de redacia din capitolul 82 al Cronografului rus 378 . Aceast profeie era destul de bine cunoscut i n Moldova acelei perioade. Or, i aici s-au pstrat att manuscrise slavone cu textul Povestirii lui Afrodiian 379 , ct i unele culegeri de profeii ale anticilor ce cuprindeau spusele lui Dionisos. Un astfel de manuscris, aproape identic manuscrisului Iaremeki-Bilahevici, a fost descoperit de profesorul

Titlul tratatului lui Maxim Grecul este urmtorul: Cuvnt de acuzare mpotriva scrierii minciunoase i vicioase a lui Afrodiian ( ). Vezi: , . II, , 1859 1862, p. 125 149. 374 Privitor la perioada interzicerii de ctre biseric a Povestirii lui Afrodiian, vezi: .., n . XI XIV ., ,1987, p. 397. 375 Vezi: .., XVI XVII ., n , . XVII, -, 1961, p. 361 si I , i i i i,. II, i, 1899, p. 34. 376 Vezi: .., ..., p. 365. 377 Vezi: I , Op. cit., p. 34. 378 Vezi: , . I , 1512 ..., p. 165. 379 Vezi: N.Cartojan, Crile populare n literatura romn, Vol. II, Bucureti, 1974, p. 103 105.
373

171

A. A. Iaimirski la mnstirea Agapia 380 . n pictura mural exterioar moldav nu s-au pstrat profeii inspirate de Povestirea lui Afrodiian. Astzi este imposibil de stabilit dac pe filacterele terse ale nelepilor, rmai necunoscui, de pe faadele bisericii Sf. Gheorghe-Suceava, bisericii Sf. Nicolae a mnstirii Probota sau de pe faadele altor ctitorii de secol XVI au figurat sau nu citate din aceast Povestire. Absena citatelor menionate n frescele conservate mai bine, pare s ncline balana n favoarea excluderii de ctre programatorii picturilor murale moldave a unor profeii compilate din scrieri att de compromise i de echivoce precum era Povestirea lui Afrodiian. 4. Profeiile nelepilor antici din cartea a 37-a (1523-1526) a caligrafului Guri Tuin. Profeiile nelepilor antici caligrafiate pe paginile crii a 37-a a fostului egumen al mnstirii Kirilo-Belozersk Guri Tuin sunt extrem de importante pentru studiul surselor literare a textelor de pe filacterele filosofilor din compoziia Arborele lui Iesei. Este suficient s amintim c doar pe faadele pictate a locaurilor moldave de secol XVI se gsesc 11 profeii din manuscrisul lui Tuin 381 , iar n inscripiile parietale i n decorul uilor catedralelor Kremlinului moscovit, zugrvite pe timpul lui Ivan cel Groaznic, putem depista un numr i mai impuntor de spuse ale anticilor, identice celor din cartea fostului egumen 382 .

Vezi: ..i, i i i, n i i , . 79, -, 1905, . 77 78. 381 Coninutul i paternitatea acestor profeii vor fi analizate n paginile urmtoare ale acestui paragraf. 382 Privitor la profeiile anticilor din picturile murale i din decorul uilor catedralelor Kremlinului moscovit vezi articolul: .., ..., p. 365 366.
380

172

S-au pstrat puine mrturii documentare referitoare la Guri Tuin. Anul exact al naterii lui nu se cunoate 383 . Se tie, ns, c el provenea din familia de boieri Kvanin i c nainte de a se clugri purtase prenumele de Grigori 384 .Tuin nu era numele lui adevrat, ci o porecl motenit de la strbunicul su numit tua(namil de om) 385 . Aproximativ n anii 1478 sau 1479 Guri, n vrst de 23-26 ani, se clugrete la mnstirea Kirilo-Belozersk 386 . Acolo el devine apropiatul lui Nil Sorski, de la care s-a pstrat chiar o scrisoare cu cteva povee adresate lui Tuin 387 . n anul 1484, dup cinci ani de la intrarea n mnstire, Guri devine egumen 388 . Numirea lui Tuin n aceast funcie important a fost precedat de un eveniment ne elucidat de istorici pn n prezent. La sfritul lunii iulie 1483 cincisprezece btrni clugri( rus.- star), discipoli i admiratori ai lui Nil Sorski, au prsit mnstirea i s-au ntors abia peste o jumtate de an 389 , deja dup ce Serapion, egumenul de atunci, fu destituit din ordinul cneazului local Mihail Andreevici. Iosif Voloki, scriind despre acest exod al clugrilor n scrisoarea Rspuns curioilor ( ), l interpreta drept un act de protest al adepilor intransigeni a normelor de conduit instituite de Nil Sorski fa de abuzurile egumenului Serapion 390 . ntr-adevr, se pare c acceptnd cele treizeci de sate din regiunea Vologodsk, druite mnstirii de marele cneaz al

A.K.Kazakova presupunea c n momentul cnd Guri Tuin s-a clugrit (anul 1478 sau 1479) el trebiuia s aib ntre 23 26 de ani. Vezi: .., - , n , . XVII, - , 1961, .170. 384 Vezi: Ibidem, p. 170. 385 Vezi: .., - XV XVI XVII , n seria , -, 1907, p. 174 si nota 1 de la p. 174. 386 Vezi nota 383. 387 Aceast scrisoare a lui Nil Sorski adresat lui Tuin se afl n colecia de manuscrise Kirilo-Belozersk de la Biblioteca public M.E.Saltkov-cedrin din Sankt-Peterburg (nr. 142/ 1219, ff. 196r 199 v). Vezi: .., ..., nota 48 de la p. 179. 388 Vezi: Ibidem, p. 171. 389 Vezi: Ibidem, p. 171 i p. 200. 390 Ibidem, p. 171.
383

173

Moscovei Ivan al III-lea 391 , egumenul deviase de la principiul de baz al curentului nestiajateli dezinteresarea material curent, al crui iniiator i promotor fu Nil Sorski 392 . Acest lucru nu putea trece neobservat, or, pe lng aspectele morale ale gestului egumenului, aici mai erau lezate autoritatea i prestigiul cneazului local, profund afectat de acest act de donaie 393 . Odat cu venirea n fruntea mnstirii a tnrului Guri, satele i-au fost ntoarse marelui cneaz 394 , iar conflictul cu cei 15 btrni clugri fu aplanat 395 . Tuin s-a dovedit a fi un diplomat abil, care tia s manevreze foarte bine n triunghiul format de interesele marelui cneaz al Moscovei (iniial Ivan al III-lea, pe urm Vasili al III-lea), a cneazului local Mihail Andreevici i a fanaticilor micrii nestiajateli. n orice caz, ntoarcerea darului nu i-a ofensat pe marii cneji. Mai mult dect att. Peste civa ani Vasili al III-lea i va drui lui Guri Tuin o Evanghelie luxos decorat, pe una din paginile creia poate fi citit i astzi dedicaia marelui cneaz 396 . Dup doar nou luni de egumenie, Tuin se retrage benevol de la crma mnstirii, prefernd s se dedice caligrafierii crilor bisericeti 397 . El continu, ns, s se bucure de tot respectul frailor, devenind autoritatea spiritual principal a mnstirii Kirilo-Belozersk. Despre acest fapt vorbete o inscripie dintr-un zbornik(culegere)
398

de la

aceast mnstire, unde, n afar de extrem de rar ntlnita (n acea perioad!) meniune a datei morii lui Guri, mai sunt indica-te i datele decesului surorii i a

Privitor la acest dar al marelui kneaz al Moscovei i la consecinele lui vezi: .., , p. 173 175. 392 Referitor la preceptele morale i la doctrina lui Nil Sorski vezi: .., , n , . XIII, -, 1957, .190-191 si 210211. 393 Vezi: .., 70- 80- XV , n , . XIV, -, 1958, . 222. 394 Vezi: .., ..., p. 171. 395 Ibidem, p. 171. 396 Vezi dedicaia marelui kneaz n colecia de manuscrise Kirilo-Belozersk de la Biblioteca public M.E.Saltkov-cedrin din Sankt-Peterburg, nr. 28/33, f. 402. 397 Vezi: .., ..., p. 172. 398 Actualmente acest Zbornik se afl n colecia Sofiisk a Bibliotecii Publice M.E.Saltkovcedrin din Sankt-Peterburg, nr. 1451.
391

174

ucenicilor lui, stareilor Simeon, Gherasim i Filofei 399 . Moare Guri Tuin pe data de 8 iulie 1526, la al optulea deceniu 400 , lsnd dup sine un patrimoniu constituit din 37 de cri copiate n slavon bisericeasc, din care pn n prezent s-au pstrat doar 19 401 . Cercettoarea N. A. Kazakova, care a studiat n detaliu manuscrisele lui Tuin, a observat predilecia caligrafului acordat traducerilor slavone din literatura greco-bizantin 402 . Astfel, culegerile hagiografice copiate de Tuin cuprind doar vieile sfinilor greci i orientali, cu o singur excepie: Viaa sfntului Kiril Belozerski 403 . Aceast excepie este, ns, uor explicabil, ntruct Kiril Belozerski era ntemeietorul mnstirii la care se clugrise caligraful 404 . Din operele cu caracter teologic sau etico-filozofic Tuin prefer literatura patristic greac (deja tradus n slavon!) i culegerile de nvturi alctuite n baza acestei literaturi (exemplu: Cartea Izmaragd, explicat de sfinii prini, pstrat actualmente la Biblioteca Public M. E. Saltkov-cedrin din SanktPetersburg405 ). Fiind discipol al reformatorului vieii monastice Nil Sorski, Guri Tuin evident c era interesat de crile cu caracter ascetico-moral i vizionar. Astfel, el copiaz din operele lui Teodor Studitul, Pahomie cel Mare, Vasile cel Mare, Ioan Scrarul (Climax) .a 406 . n tineree caligraful se pare c avu o perioad cnd fu pasionat i de literatura bizantin cu caracter mistico-religios. Despre

Aici cuvntul slavono-rus stare indic vrsta naintat a clugrilor decedai i nu statutul de stare ( egumen) al mnstirii. 399 Vezi foile 190v i 262r a Zbornikului indicat n nota 398. Citat dup: .., ..., nota 18 de la p. 172. 400 .., ..., p. 172. 401 Ibidem, p. 172 173 i nota 23 de la p. 172 173. 402 Ibidem, p. 177. 403 Actualmente acest manuscris se afl n colecia Kirilo-Belozersk de la Biblioteca public M.E.Saltkov-cedrin din Sankt-Peterburg (nr. 142/ 1219, ff. 12r 115 v). Vezi: .., ..., nota 45 de la p. 177. 404 Vezi:.., ..., p. 177. 405 Actualmente acest manuscris se afl n Colecia Sofiisk, nr. 1451, f. 119r-125r. 406 Vezi:.., ..., p. 178 179. 175

aceasta vorbesc copiile slavone a unor scrieri a lui Isac Sirul, Simeon Noul Teolog, Grigore Sinaitul, Petru Damaschinul .a 407 . Guri Tuin nu a fost izolat de principalele curente ale vieii spirituale a perioadei n care a trit. Conform aspiraiilor sale, el poate fi caracterizat drept un reprezentant tipic al curentului moderat din cadrul micrii nestiajateli de la sfritul secolui al XV-lea i din primul sfert al secolului al XVI-lea408 . Pietatea fa de Nil Sorski i de idealurile micrii nestiajateli s-au mbinat la el n mod firesc cu interesul manifestat fa de opera i personalitatea lui Maxim Grecul 409 . Ultimul, fiind clugr athonit sosit n Rusia n jurul anului 1518 410 , l interesa pe Guri att n calitate de traductor al motenirii bizantine, ct i n calitate de corector al erorilor aprute n traducerile slavone a crilor bisericeti ortodoxe. Nu este exclus ca interesul caligrafului fa de profeiile nelepilor antichitii referitoare la Fecioara Maria, ntrupare, Sf. Treime . a. s fi fost alimentat de povestirile orale, ulterior de traducerile i de scrierile originale n slavon bisericeasc a eruditului clugr athonit care, datorit ndelungatului sejur la Veneia, Padova, Ferrara, Florena dispunea i de o vast cultur umanist occidental 411 . Or, dup cum o atest manuscrisele conservate, citatele cu profeii ale anticilor sunt destul de frecvente n opera Sfntului Maxim 412 . O vie polemic n istoriografia rus a fost generat de elucidarea atitudinii lui Guri Tuin fa de principalul oponent al lui Iosif Voloki Vassian Patrikeev, autor al controversatului tratat Cuvnt despre eretici i redactor al uneia din

Ibidem, p. 178. Privitor la aceast caracterizare a lui Guri Tuin vezi: .., , p. 174 177. O caracterizare general a personalitii lui Tuin ofer i N.K. Kazakova n: .., ..., p. 194. 409 Vezi:.., ..., p. 181 182. 410 Vezi: .., , , 1977, . 3. 411 Privitor la sejurul lui Maxim Grecul n Italia vezi studiul: ., . , I, n , . 33, ,1972, . 140 157 ; . 34, ,1973, . 112 121. 412 Despre unele profeii ale nelepilor antici n creaia literar a lui Maxim Grecul vezi: .. , ..., p. 42 i p. 165 - 169.
407 408

176

traducerile timpurii ale celebrei Kormceaia Kniga (Carte de orientare) 413 . Profesorul N. K. Nikolski considera c Tuin, dei era din acelai partid antiiosiflean, nu-l agrea pe Vassian 414 . Dar, cercettoarea N. A. Kazakova a demonstrat c citatul, n baza cruia profesorul a ajuns la aceast concluzie (din manuscrisul Sofiisk, nr. 1468, f. 36v), nu a fost corect lecturat. Cuvntul (a corectat se avea n vedere corectarea operelor lui Vassian C.C.) trebuie citit separat (din pravilelelui Vassian C.C.) 415 . Singura concluzie obiectiv la care se poate ajunge, urmrind raporturile ntre cei doi reprezentani ai curentului anti-iosiflean de la nceputul secolului al XVI-lea, ine de faptul c Guri Tuin, care nu era scriitor ci doar crturar i copist, urmrea cu atenie i folosea cu succes n compilrile lui creaiile literare ale lui Vassian 416 . Aceasta ns nu nseamn c el era ntru totul de acord cu ideile, adesea insolite, ale lui Patrikeev. Or, se tie c n cadrul polemicilor cristologice de la sfritul secolului al XV nceputul secolului al XVI-lea, demascndu-i pe reprezentanii ereziei novgorodeano-moscovite care negau natura divin a lui Hristos, Vassian czu n alt extrem, ignornd, de fapt, natura uman a Mntuitorului 417 . Spre deosebire de el, Guri rmase fidel doctrinei ortodoxe tradiionale, fapt care se observ i n selecia profeiilor anticilor referitoare la Hristos, inserate n Cartea a 37-a, caligrafiat deja n ultimii lui ani de via 418 . Apariia acestei selecii n opera lui Tuin trezete multe ntrebri. Este evident intenia caligrafului de a ntri autoritatea dogmelor ortodoxe privitoare la ntruparea Mntuitorului din Fecioara Maria prin apelul la autoritatea marilor gnditori ai antichitii 419 . Acest lucru l

Privitor la opera lui Patrikeev vezi studiul: .., , -, 1960. 414 Vezi: .., , nota 2 de la p. 176. 415 Vezi: .., ..., p. 287 sau idem, ..., p. 182 183. 416 Vezi: .., ..., p. 183. 417 Vezi: .., ..., p. 96 98 sau idem, ..., p. 189. 418 Vezi: .., ..., p. 189. 419 Ibidem, p. 190.
413

177

apropie pe Tuin de alctuitorul anonim al primei redacii a Cronografului rus. Dar, s nu uitm c Cronograful a fost compus n cu totul alt mediu spiritual la mnstirea Iosifo-Volokolamsk 420 , principalul centru de iradiere a gndirii iosiflene pe cnd caligraful Guri aparinea curentului opozant, reprezentat de nestiajateli de la mnstirea Kirilo-Belozersk 421 . Or, spre deosebire de Italia renascentist, de rile balcanice sau de Muntele Athos, unde numele i unele opere ale autorilor antici (fie i substanial falsificate) au intrat demult n patrimoniul spiritualitii cretine, biserica ortodox a Moscoviei primelor trei decenii a secolului al XVI-lea era nc profund refractar oricrei tradiii culturale presupuse a fi eterodox. n pofida faptului c (datorit traducerilor slavone a cronicilor lui Malalas sau Hamartolos!) numele i unele citate din antici erau cunoscute crturarilor rui, n pofida faptului c pe batanii uilor sudice a catedralei Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului moscovit erau deja reprezentate figurile i spusele nelepilor antici, atitudinea oficial a bisericii ruse fa de scrierile i personalitatea autorilor precretini rmnea extrem de circumspect i de bnuitoare. Despre aceasta ne vorbesc materialele procesului judiciar intentat n anul 1531 deja amintitului Vassian Patrikeev de ctre cercurile clericale oficiale moscovite 422 . n rechizitoriul formulat de mitropolitul Daniil, lui Vassian i se imputa, printre altele, i includerea nvturii lui Oristotel, Omir, Filip(?), Alexandr(?) i Platon n pravilele inserate n Kormceaia Kniga 423 . Evident, c aici era vorba de o nvinuire absolut lipsit de temei. n textul redactat de Vassian al crii Kormceaia nu gsim nici un fel de aluzii la gnditorii antici precretini 424 . Aceast nvinuire ar fi fost mai logic s-i fie adresat lui Tuin, care fcu trimitere la spusele anticilor n polemica sa indirect cu Vassian privind natura lui
Vezi: .., , n , 1929, nr. 9, VII Seria, , , 1929, . 755 773 sau .. , , , . XXVI, , 1971, . 244 255. 421 Vezi: .., ..., p. 170. 422 Vezi: .., ..., p. 363. 423 Vezi: .., ..., p. 292.
420

178

Hristos 425 . Dar caligraful la acel moment era deja mort 426 . Oricum, fenomenul culpabilizrii ntr-un proces judiciar din simplul motiv al citrii filosofilor antici este simptomatic. El denot faptul c la nceputul anilor 30 ai secolului XVI ierarhii de frunte a bisericii ortodoxe moscovite, spre deosebire de crturarii de la mnstiri i de unii reprezentani ai aristocraiei laice, nu erau nc pregtii s accepte motenirea antichitii precretine, fie ea chiar i n forma extrem de purificat, imprimat de patristica greac i lexicografia bizantin. Abia pe timpul lui Ivan cel Groaznic atitudinea fa de nelepii antici se schimb radical, numele, imaginile i citatele cu spusele lor aprnd tot mai des n manuscrise i n operele de art plastic 427 . Argumentele cu care opereaz din anii 40 ai secolului al XVI-lea biserica ortodox rus (luptnd cu ereziile) cunosc o nnoire substanial. Profeiile anticilor referitoare la natura lui Hristos, la Sfnta Treime, la virginitatea Mariei . a . din literatur prohibit se transform n mrturii preioase, menite s confirme nc odat justeea Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradi-ii 428 . n a doua jumtate a secolului al XVI i pe ntreg parcursul secolului al XVII-lea profeiile elinilor sunt copiate n zeci de exemplare 429 . n aceeai perioad ele ptrund masiv n pictura mural i n decorarea portalurilor i uilor ferecate ale bisericilor ruseti 430 . Versiunea slavono-rus a uneia din redaciile acestor culegeri de profeii este tiprit pentru prima dat n anul 1644 de Mihail Rogov n cadrul aa-numitei

424 425 426

Vezi: .., ..., p. 363. Vezi notele 418 419. Guri Tuin a murit n anul 1526. Vezi: .., ..., p.

172. Aici este de ajuns s amintim de imaginile filosofilor antici pictate n anul 1564 n galeria bisericii Bunavestire a Kremlinului moscovit. Vezi: .., ..., p. 365. 428 Privitor la ptrunderea n Rusia secolului XVI a ideilor umaniste i la apelul autoritii anticilor n polemicile hristologice vezi: .., ..., p. 190. 429 O prezentare succint a principalelor manuscrise i prime-tiprituri (ruse vechi) n care se conin profeiile nelepilor antici vezi n artiolul: .., ..., p. 359 361. 430 Vezi: Ibidem, p. 365 367.
427

179

Cri a lui Kiril ( ) 431 . Probabil, c n acelai secol XVII ele intr i n textele erminiilor explicative ruseti ( ) 432 . n Moldova cu mult mai apropiat de Balcani i de Italia invocarea autoritii anticilor pare s fi nceput n mod sistematic cu un deceniu mai devreme dect n Rusia moscovit, frescele faadelor rareiene din anii 30 ai secolului XVI oferind o mrturie concludent n acest sens. Revenind la profeiile nelepilor antici din cartea a 37-a a lui Guri Tuin trebuie de menionat, c ele ocup foile 91v-94r a codexului in quatro din Colecia Sofiisk, nr. 1468 a Bibliotecii Publice M. E. Saltkov-cedrin din Sankt-Petersburg 433 . Textul manuscrisului este caligrafiat cu semiunciale (aa-numitul ) 434 . Pe foaia 182 a codexului se pstreaz o remarc n care se indic faptul, c zbornicul dat prezint a 37-a carte scris cu mna pctosului ntru Hristos Guri Tuin 435 . Paragraful dedicat profeiilor anticilor are genericul: Unii au spus: i de la nelepii elini s-a prorocit venirea lui Hristos, de la fecioar.(g g ^ e uh u gg, eg ^ h.) 436 . Pentru a putea analiza mai bine structura profeiilor din manuscrisul lui Tuin, propun n tabelul de mai jos textul integral al paragrafului respectiv 437 :

Denumirea Cartea lui Kirill provine de la genericul primului tratat din aceast culegere: Cartea lui Kirill, arhiepiscopul Ierusalimului despre a doua venire a lui Hristos . 432 Vezi: .., , . II, , -, 1910, . 377 378. Privitor la datarea podlinnikurilor rusesti vezi: .. , , ed.3, ,1910, . 404 405 si 422 - 424. 433 Vezi: .., ..., p. 367-368. 434 Ibidem, p. 367. 435 Ibidem, p. 367 i idem., ..., nota 43 de la p. 177. 436 Vezi: .., ..., p. 367. 437 Transliterarea a fost operat de subsemnat cu caractere vechi slavone dup textul transliterat de N.A.Kazakova (cu caractere ruseti contemporane) n studiul indicat n nota precedent. Ideal ar fi fost o transliterare direct dup manuscris sau dup nite fotografii calitative, dar, la etapa
431

180

1. (f. 91v) g g. g, e , g h , h. g hgg, gg g " ^ (h) ()". g g hu. g (g) #m h e g(), gg h h ggh g gh w"g g. 2. g g eg gg " gg. g , q hg, (f. 92r) ^ gg , " gg u u#g g. g g mgu , gg, h q hg g ^gmu ". ()u g "mu e gg gg h g. 3. u gg, e" gh e, hhug " gg g ig ug q uh gu, g gh, e g gg, umg eg g umhg ghg qg". 4. g[] . gh ggg gug g , "g (f. 92v)"g, ^ gh gg, "g. u " ^ " , g g hu. 5. [W]. h g "g "h , g " g" (g)". 6. []. g> g " ()" g gg gig (), " h "h gg> > (), " g"m, " , " > "g u , " g , "g h ^ " g ^ ()", ># ", h " , (f. 93r) u eg, hh e, , e, I() e h. 7. ["]. uh gh h g, u g () ugg, u h gg , u. 8. []. " g# g, ^ h g h uum. 9. u []. e gu g, h h> gg g , # gu ^ e h. 10. []. g " " g h h"m" h h h. 11. u[]. # ggu # (f. 93v) ^ (h) (h) " . 12. u. (u) u u, mg u g, g" gg. 13. []. g m g mg ^ g" " (h) w# ghh, wmgg ggg h u"(). actual, acest deziderat rmne irealizabil. Oricum, acest neajuns al reproducerii textului nu afecteaz coninutul lui i nu mpiedic stabilirea filiaiilor i paralelismelor cu alte texte similare. ncepnd cu Menand(r) numele nelepilor sunt ortografiate pe cmpurile manuscrisului. Literele pierdute n urma ajustrii cmpurilor foilor sunt prezentate n paranteze ptrate conform reconstituirii propuse de N.A.Kazakova.

181

14. []wg. yg ()hh h g() " uu, ()u ^u . 15. [W]. gg , #, g ". 16. []. ^ ggh" i g" (h) u " ", h umu, g ggmu g (f. 94r) hg . 17. ["]. () " ^ (h) " #" ", g g hu. 18. g[]. gh gg gg g" g um . 19. []. g , g, gg ^, g g ^ (h) ".

Comparnd profeiile de mai sus cu profeiile din capitolul 82 al primei redacii a Cronografului rus, observm o diferen substanial de coninut. Doar profeia lui Hermes Trismegistul (nr. 3) coincide aproape textual cu profeia a doua a aceluiai Hermes (Ereme) din Cronograf
438

. Profeiile lui Aristotel (nr. 1) i

Afrodi[ian] (nr. 17) conin fragmente identice cu profeia filosofului anonim 439 , dar nu acoper tot textul acestei profeii. Apropiate sunt i spusele atribuite lui [O]lor (nr. 15) n manuscrisul lui Tuin i, respectiv, lui Fulidos n Cronograf
440

dei, i aici, redaciile sunt diferite. n rest, cele 15 profeii din Cartea a 37-a a caligrafului de la mnstirea Kirilo-Belozersk nu au echivalente n textul cronografic. De aici rezult autonomia reciproc a ambelor culegeri de profeii i diferena substanial a surselor folosite de Guri Tuin n raport cu sursele alctuitorilor primei redacii a Cronografului rus. Dar care erau, totui, aceste surse ? Pentru a rspunde la aceast ntrebare se cere o examinare detaliat a fiecrei profeii din manuscrisul lui Tuin. 1. Profeia lui Aristotel este rezultatul sintezei a dou profeii distincte. Prima, oglindit de cuvintele Apolo(n) nu este Dumnezeu..., este o reminiscen din ciclul bizantin timpuriu de legende, legate de profeiile lui Apolo n templele din Delphi i din Atena 441 . O profeie de acest tip a fost examinat de subsemnat n paragraful precedent, consacrat capitolului 82 al Cronografului rus (nr.1). Cea de a
438 439 440

Vezi: , . I , 1512 ..., p. 164 165. Ibidem, p. 165. Ibidem, p. 164.

182

doua profeie, nceput cu cuvintele ... ntrupat din fecioar i cred n El..., este o redacie modificat a profeiei filosofului anonim (atribuite ulterior i lui Platon 442 ), aprut pentru prima dat n cronicile bizantine (Teofan Mrturisitorul, George Hamartolos . a .) 443 . Ea a fost examinat n capitolul precedent (nr. 4). Aici merit s fie menionat doar faptul c n manuscrisul caligrafului sunt excluse numele mprailor Constantin i Irina, iar profeia este atribuit lui Aristotel. Aceasta este o eroare de atribuie, ce a aprut pe parcursul copierii protografului. n realitate paternitatea profeiilor lui Aristotel i a lui Platon din textul lui Tuin trebuie inversat: cuvintele lui Aristotel trebuie s-i aparin lui Platon i viceversa. n favoarea acestei inversri pledeaz urmtoarele: a) partea a doua a profeiei lui Aristotel, care ncepe cu cuvintele ...ntrupat din fecioar(i > ^ (h)...), este o traducere a unui fragment din profeia lui Platon, pstrat n manuscrisele greceti din grupul delta(conform clasificrii lui Hartmut Erbse): ... ... 444 . Faptul, c aceste manuscrise greceti sunt relativ trzii (sec. XVII) nu mpiedic aceast atribuie, ntruct, textul lor oglindete o tradiie cu mult mai veche; b) n marea majoritate a manuscriselor i operelor de art create pe parcursul secolelor XVI-XVII partea a doua a profeiei lui Aristotel din manuscrisul lui Tuin este permanent atribuit lui Platon ( frescele de la Moldovia, Vorone, Sucevia, uile bisericii Sf. Treime a mnstirii Ipatievsk din Kostroma 445 , podlinnikul explicativ Stroganov 446 , manuscrisul preotului IaremekiBilahevici 447 , unele erminii romneti publicate de V.Grecu 448 . a .);
Vezi lucrrile citate n notele 291, 294 i 295. Vezi lucrrile i manuscrisele citate n notele 340, 341 i 342. 443 Vezi cronicele bizantine i articolele teoretice indicate n notele 323 326. 444 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 221. 445 Vezi: ., , , 1974, il. 60 de la p.116 sau .. , , , 1982, il. 33. 446 Vezi: .., , . II, , -, 1910, . 377 378. 447 Vezi: I , i i i i,. II, i, 1899, p. 33.
441 442

183

c) Prima parte a profeiei lui Aristotel, nceput cu cuvintele h ..., este atribuit lui Platon n imaginea de pe uile bisericii Sf. Treime a mnstirii Ipatievsk (sf. sec. XVI) 449 , n decorul marginal al icoanei cu imaginea Sf. Ioan Teologul de la biserica Sf. Nicolae mnstirii Viajik 450 , n manuscrisul Iaremeki-Bilahevici (sec. XVII) 451 i n alte manuscrise similare (de tipul celui descoperit de A. A. Iaimirski la mnstirea Agapia 452 ). n traducere romneasc (Apolon nu iaste Dumnezeu) nceputul acestei profeii este atribuit lui Platon i n picturile exterioare de la biserica cu hramul Sf. Cuvioasa Paraschiva de la Foletii de Jos (ara Romneasc, 1809) 453 . 2. Profeia lui Platon din manuscrisul lui Tuin a avut o circulaie mai restrns dect cea a lui Aristotel. Astfel, ea nu a fost identificat pe faadele pictate a mnstirilor moldoveneti de secol XVI. Dup cum am menionat mai sus, textul profeiei trebuie atribuit lui Aristotel. Aparinnd filosofului din Stagira, descoperim diverse redacii ale acestei profeii n manuscrisul IaremekiBilahevici 454 , n manuscrisul amintit de la mnstirea Agapia 455 i n podlinnikul explicativ Stroganov 456 . 3. Profeia lui Ermi (Hermes Trismegistul) din manuscrisul lui Tuin, dup cum s-a menionat deja, este foarte apropiat de a doua profeie lui Eremi din capitolul 82 al primei redacii a Cronografului rus
457

. Sursele ei au fost elucidate n

paragraful precedent. Aici merit doar s menionm faptul, c apropierea ambelor redacii slavone a acestei profeii a lui Hermes indic un protograf comun, anterior
Vezi: Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin, Cernui, 1936, p. 362, p. 360. Vezi ilustraiile indicate n nota 445. 450 Vezi: .., Op. cit., p. 377. 451 Vezi: I , Op. cit., p. 33. 452 Vezi: ..i, i i i, n i i , . 79, -, 1905, . 77 78. 453 Vezi: Andrei Paleolog, Pictura exterioar din ara Romneasc (secolele XVIII XIX), Bucureti, 1984, il. 64. 454 Vezi: I , Op. cit., p. 33. 455 Vezi: ..i, Op. cit., p. 77 78. 456 Vezi: .., Op. cit., p. 378.
448 449

184

anilor alctuirii Cronografului (1516-1522) 458 . Or, deosebirile de fond ntre selecia profeiilor anticilor din manuscrisul lui Tuin i din textul cronografic exclud o influen direct. 4. Profeia lui Menand(r) merit o examinare minuioas . Dup coninut ea este strns legat de profeia precedent a lui Hermes. Or, ambele profeii, n cel mai autentic spirit areopagitic, proclam imposibilitatea cunoaterii raionale a lui Dumnezeu. Originea acestei profeii nu poate fi descoperit n operele anticului Menandru 459 , n monostihurile atribuite lui n Evul Mediu 460 sau n culegerile bizantine i slavone de tipul nelepciunii lui Menandru 461 . Nu figureaz aceast profeie nici n lucrrile unor autori antici sau bizantini, omonimi ai marelui scriitor antic (Menandru, discipol al lui Simon magul 462 sau istoricul Menandr Protektor 463 . a .). Louis Brhier a descoperit un text grecesc cu idei similare, atribuit, de asemenea, lui Menandru n Codex Matritensis, nr. 115 (f. 127a) 464 , datat cu secolul XV. Celebrul bizantinolog a reprodus, ns, doar traducerea francez a originalului, fapt care mpiedic stabilirea exact a redaciei greceti a textului. Cu toate acestea citatul: Mnandre dclare Dieu inaccessible a lhomme. Adore-le, mais ne
457 458

Vezi nota 438. Privitor la datarea primei redacii a Cronografului rus vezi studiile indicate n notele 272 i

275. n afar de manuscrisul lui Guri Tuin gsim aceast profeie atribuit lui Menand(r) n decorul pilastrului galeriei Catedralei Bunavestire a Kremlinului moscovit (zugrvit n 1564 i repictat n 1648 i 1667), n decorul aurit al uilor nordice a aceleiai catedrale (unde Menandr este reprezentat alturi de Hermes Trismegistul), n Podlinnikul explicativ Stroganov (sec.XVII) i n manuscrisul Iaremeki-Bilahevici (sec. XVII). 459 Vezi: , . , , 1982. 460 Vezi publicaiile indicate n nota 151. 461 Vezi nota precedent. 462 Unele date privind persoana i opera acestui Menander provin din tere surse: Apologia ( I, 26, 56) Sfntului Justin Martirul, Adversus haeresies( I, 23, 8) a Sfntului Irineu, Historia Ecclesiastica( IV, 22) a lui Eusebiu din Cezareea. 463 Vezi: Karl Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur, Mnchen, 1898, p. 253 i urm.; B.Baldwin, Menander Protector, n Dumbarton Oaks Papers, T. 32, Washington, 1978; n , . I , ( I VI .), , 1991, . 311 356. 464 Vezi: Louis Brhier, La lgende des sages paens ..., p. 67. 185

demande pas quel il est et comment il est (Menandru l declar pe Dumnezeu inaccesibil omului. Ador-L, dar nu ntreba cine este El i cum este El) 465 denot o nrudire ideatic (dar nu textual sau redacional!) cu prima parte a spusei lui Menand(r) din manuscrisul lui Tuin: Necercetat i nerostit i neruinat este Divinitatea cea din trei fee (ipostazeC.C.) alctuit, de om ascultat i slvit.... Datorit fundamentalei cercetri a lui Hartmut Erbse astzi putem constata identitatea profeiei lui Menandru din manuscrisul bizantin de la Madrid, cercetat de Louis Brhier, cu spusele aceluiai nelept inserate n culegerile de profeii ale anticilor din grupul de manuscrise pi : , , 466 . Cel mai vechi manuscris din acest grup pi face parte din secolul XII ( Codex Parisinus Graecus 690) 467 , dar sursa primar a profeiei lui Menandru este i mai veche. Ea poate fi descoperit n unele culegeri bizantine de secol XI ce cuprind textul aanumitei Comparaii a lui Menandru cu Filistion ( ) 468 i la enciclopeditii greci de la sfritul antichitii. Astfel, un text similar apare deja n secolul V dup Hristos la Stobaios 469 . Textul slavon al profeiei lui Menand(r) din cartea a 37-a a lui Tuin, dei are un coninut similar, nu este, totui, o traducere din greac. Or, originalul grecesc nu includea referiri la cele trei fee( ipostaze) ale Divinitii sau la faptul c ea nu poate fi ruinat. Ct privete sfritul profeiei lui Menand(r), unde se spune c
Ibidem. Din acest grup fac parte urmtoarele manuscrise:Codex Paris. Gr. 690 (sec. XII), Codex Athen. Gr. 1070 (sec. XIII), Codex Laur. Plut. 58,30 (sec. XIV), Codex Patm. 263 (sec. XIV),Codex Paris. Suppl. Gr. 689 (sec. XIV), Codex Paris. Gr. 2665 (sec. XIV/ XV), Codex Vatic. Gr. 62 (sec. XV), Codex Vind. Theol. Gr. 153 (sec. XV), Codex Matritensis 115 (sec. XV),Codex Vatic. Urb. Gr. 76 (sec. XV/ XVI), Codex Paris. Gr. 2551 (sec. XV/ XVI), Codex Sinait. 1189(sec. XVI), 466 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 214. 467 Vezi: Ibidem, p.126 127 i p. 213 214. 468 Aceast comparaie figureaz n urmtoarele manuscrise: Codex Paris.Gr. 1166 (sec. XI) i Codex Paris. Gr. 2720 ( sec. XVI). Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 126 127. 469 Vezi: Stobaeus, ed. Wachsm. Ecl. II. p. 4, n. 5, a-c.
465

186

Dumnezeu se va nate din Fecioara Maria, este evident eroarea comis de copist. Or, acest text, existent n profeia filosofului anonim sau a lui Platon, nu i-a aparinut niciodat lui Menandru. n pictura exterioar moldav de secol XVI gsim profeia lui Menand(r) (ntr-o redacie slavon apropiat de cea a lui Tuin) la ctitoriile de la Vorone i de la Sf. Gheorghe-Suceava. Ce-i drept, aici ea nu este atribuit lui Menandru, ci lui Thghilid (F la Vorone i F... la Sf.Gheorghe-Suceava). Textul acestei profeii (pstrat relativ mai bine la Vorone), din cauza altitudinii la care este zugrvit nu a fost reprodus nici de Vasile Grecu n studiul su din 1924 470 i nici de Grigore Nandri n ediia postum a lucrrii Umanismul picturii murale postbizantine 471 . Cu toate acestea consider c fragmentul acestui text, conservat pn n prezent n frescele de la Vorone, merit s fie reprodus: ... ()/ gg/g g()/ug()/ () / / ... . Mai merit de accentuat faptul, c identificarea lui Thghilid cu dramaturgul antic Euripide, propus de Nandri 472 nu rezist criticii. Or, aceast identificare se bazeaz pe un joc gratuit i nemotivat cu caracterele chirilice. n realitate aici, prin numele Thghilid, este indicat istoricul Thukidid (Tucidide). Faptul c n fresca de la Sf. Gheorghe-Suceava Tucidide (avnd numele ortografiat n forma Thudik!) mai figureaz cu o alt profeie 473 nu trebuie s ne surprind. Cazuri de acestea mai sunt n pictura exterioar moldav. Un exemplu n acest sens ni-l ofer filosofii zugrvii pe contraforturile de la mnstirea Moldovia unde Astakoe apare, de asemenea, de dou ori 474 . n favoarea identificrii numelui Thghilid cu Thukidid pledeaz nu numai caligrafia slavon similar a ambelor nume (F 475

Vezi studiul indicat n nota 51. Vezi cartea indicat n nota 32. 472 Vezi: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 61 62. 473 Vezi: Pictura mural din Moldova, Secolele XV - XVI, text: Vasile Drgu, antologie de imagini: Petre Lupan, Bucureti,1982, il. 81. 474 Vezi: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 74. 475 Prima consoan chirilic d() din numele Thukidid, putea uor s se transforme n l() n urma pierderii elementului orizontal.
470 471

187

F(u)), dar i o serie de manuscrise bizantine, n care profeia atribuit de obicei lui Menandru, este prezentat drept o profeie a lui Tucidide. Astfel, n Codex Bodleyanus Roe-5 putem citi urmtorul alineat, atribuit lui Tucidide: , , . 476 . Nu trebuie s fii mare cunosctor de limb greac pentru a vedea c acest alineat nu este nimic altceva dect o redacie specific a profeiei lui Menandru din manuscrisele grupului pi, studiate de Hartmut Erbse 477 . Apare ns ntrebarea: de ce s-a produs aceast schimbare de paternitate a profeiei iniial atribuite lui Menandru ? Rspunsul este ct se poate de simplu. n manuscrisele, care au servit drept protograf codexului Bodleyanus Roe5, pe parcursul copierii, s-a produs translarea involuntar (dar ordonat!) a numelor nelepilor n dreptul profeiilor urmtoare. O simpl comparaie a spuselor filosofilor antici din manuscrisele grupului pi cu profeiile din Codex Bodleyanus ne convinge de acest fapt:
Manuscrisele grupului pi. Direcia translrii Sunt date doar numele filoso- filosofilor filor i primele cuvinte ale profeiilor. 1. ... 2. ... 3. ... 4. ... numelor Codex Bodleyanus Roe-5. Sunt date doar numele filosofilor i primele cuvinte ale profeiilor. 1. ... 2. ... 3. 4. ...

Dup cum vedem din tabelul de mai sus profeia lui Tucidide din manuscrisele grupului pi n Codex Bodlaianus Roe-5 este atribuit lui Hilon, cea a lui Menandru lui Tucidide, iar cea a lui Platon lui Menandru. Probabil, c fenomenul translrii numelor nelepilor s-a produs cu mult nainte de secolul
Vezi: A. von Premerstein, Ein Pseudo-Athanasianischer Traktat..., p. 184. Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 214. Aceste nume fiind amplasate, de obicei, n afara textului de baz, pe cmpurile laterale ale foilor manuscrise.
476 477

188

XVII cnd a fost caligrafiat Codexul Bodleyanus. Apariia numelui Thghilid n picturile exterioare de la mnstirea Vorone ( 1547) pare s confirme acest lucru. Or, este evident c numele Thghlid (F ) este rezultatul coruperii fonetice i caligrafice a numelui Thukidid (Fq = Fu): diftongul q, ortografiat adesea n for-m de u suprascris a disprut, consoana surd s-a transformat (conform specificului foneticii romneti medievale ) n consoana sonor , iar prima consoan s-a transformat ntr-un pierznd elementul orizontal de legtur. Identificarea lui Thghilid cu Euripide, propus de Nandri, trebuie exclus i din considerente de ordin istoric. Or, n majoritatea textelor slavone de secol XVI, numele lui Euripide nu era ortografiat n formele Evripid, Oripid sau Orilid, cum credea slavistul 478 , ci n forma Evropid 479 . Apariia acestui o n centrul cuvntului spulber toate argumentele de ordin caligrafic care leag forma onomastic Thghilid de numele dramaturgului antic. Identificarea numelui Thghilid de la Vorone nu se limiteaz doar la alternativa ntre Tucidide i Euripide. Mai exist o ipotez, conform creia inscripia cu numele filosofului de la ctitoria lui Grigore Roca l-ar desemna pe Filistion scriitor grec minor din epoca elenistic 480 . n favoarea acestei ipoteze vorbete asocierea numelor lui Menandru i a lui Filistion dintr-o serie de culegeri bizantine nominalizate mai sus 481 . Personal nu cred c Thghilid este o corupere fonetic sau ortografic a numelui scriitorului elenistic. n primul rnd, spre deosebire de numele lui Tucidide, numele lui Filistion era absolut necunoscut n literatura de expresie slavon. Or, anume cu acest tip de literatur operau programatorii de pe
Fenomenul sonorizrii consoanelor, specific limbii romne, n pictura exterioar moldav i-a gsit exemplificarea cea mai elocvent n ortografierea numelui dramaturgului Sofocle n forma de Zmovagl (!). 478 Vezi: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 61 62. 479 Vezi: , . I , 1512 ..., p. 185. 480 Vezi lucrarea lui W. Studemund, Menandri et Philistionis comparatio cum appendicibus edita, n Index lectionum in universitate litt., Uratislaviensi, 1887, p. 24, v. 77 82. Citat dup Hartmut Erbse, Op. cit., nota 252 de la p. 126.

189

timpul lui Petru Rare. n al doilea rnd, chiar i atunci cnd apare o form onomastic greac apropiat de forma Filistion (cum este cazul numelui Filis din manuscrisul grecesc Codex Athous Laura Z-64 din anul 1602 482 ), se dovedete c n operele mai timpurii profeia respectiv era atribuit celebrului Filon (cazul trapezei Lavrei Athonite) 483 . n al treilea rnd, este mult prea puin probabil ca programatorii sau zugravii de la Vorone s fi recurs la culegeri cu texte din doar unul sau doi autori (dup cum sunt Comparaiile ntre Menandru i Filistion sau Spusele lui Menandru i a lui Filistion 484 ), cnd ei aveau la ndemn culegeri mai variate de profeii, n care era prezentat un numr mai mare de gnditori ai antichitii. ncheind discuia referitoare la profeia lui Menand(r) in s menionez c apariia la Vorone i, probabil, la Sf.Gheorghe-Suceava a unei atribuii diferite (fa de atribuia din manuscrisul lui Tuin) a acestei profeii, probeaz existena unor deosebiri redacionale teritoriale ntre variantele culegerilor de profeii ce circulau n Moldova i n Rusia medievale. Dei (dup cum vom vedea din analiza profeii-lor lui Plutarh i a uneia din Sibile!) a existat un protograf slavon iniial, comun textelor din Moldova i textului de la mnstirea Kirilo-Belozersk, numrul variantelor manuscrise intermediare, astzi disprute, care separau redaciile moldoveneti de cele ruseti, pare a fi impuntor. 5. Profeia lui [O]miros din ultima carte a lui Tuin se ntlnete i n frescele moldave. La Vorone , numele aedului este ters, dar textul se citete destul de bine. Redacia acestui text slavon conine mai puine forme ruseti dect redacia lui Tuin i, n pofida datrii ulterioare (1547), pare s reproduc un protograf mai
Vezi manuscrisele Codex Parisinus Graecus 2720, f. 1-2b (sec. XVI), Codex Parisinus reg. 1166, f. 307v 308r (sec. XI) i Codex Atheniensis Graecus 1070, f. 169r 175r. Citat dup: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 126 127. 482 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 98. 483 Vezi: Grigore Nandri, Contribution ltude de la peinture murale de Lavra, n Le millnaire du Mont Athos, II, Venice-Chevetogne, 1965, p. 270 sau Hartmut Erbse, Op. cit., p. 99. 484 Vezi notele 480 i 481. Imaginea lui Homer este amplasat n fresca de la Vorone n coloana stng cu filosofi, ce mrginesc compoziia Arborele lui Iesei, pe locul al patrulea (de sus).
481

190

vechi dect manuscrisul clugrului rus: h /e/ />/g />/h... (Ca o lumin va strluci pe pmnt ntre popoare [Hristos]...). La Vatra Moldoviei, inscripia analog de pe contrafortul cu imaginile filosofilor este extrem de deteriorat. Cu toate acestea, cele cteva litere rmase (...h...>e...) i numele Omir al neleptului permit stabilirea identitii acestei profeii cu cea de la Vorone i cu cea din manuscrisul lui Tuin. Sursele literare ale profeiei lui [O]miros rmn neelucidate. Vasile Grecu nu a examinat aceast profeie n studiul su 485 . Este cert faptul c n operele atribuite marelui poet al antichitii cuvintele date lipsesc. Aceast afirmaie se bazeaz nu att pe prezena numelui lui Hristos, care putea fi interpolat n Evul Mediu, ct pe structura i lexicul profeiei, care amintesc de formulele consacrate ale Vechiului Testament 486 . De altfel, exist unele afiniti ntre textul lui Homer i cel al lui Valaam, (care i urmeaz) din manuscrisul clugrului rus. Ambilor le este atribuit folosirea verbului a strluci(") 487 . Exist o legtur i ntre spusele lui Homer cu partea a doua a citatului atribuit lui Menand(r), nceput cu cuvintele Hristos se va nate.... Pentru a nelege n ce const aceast legtur trebuie s examinm imaginea lui Omiros i Afrodiian de pe batantul stng al uilor portalului nordic al Catedralei Bunavestire a Kremlinului moscovit. Acolo, textul lui Afrodiian, fiind alturat textului lui Omiros, reproduce partea a doua a profeiei lui Menand(r) din manuscrisul lui Tuin 488 . Dei uile catedralei au fost turnate peste cteva decenii dup moartea caligrafului 489 , nu este exclus ca ele s
Este vorba de studiul: Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Bulletin de la Section Historique, T. XI, Congrs de Byzantinologie de Bucarest, Mmoires, Bucarest, 1924, p. 3 67. 486 Pentru a ne convinge de acest lucru este suficient s ne amintim de versul 3 din capitolul 12 al Carii lui Daniel. 487 n cazul lui Valaam este vorba de citatul biblic Va rsri o stea din Iacov( Numeri, 24,17) n care verbul a rsri a fost nlocuit de verbul a strluci. Pe batantul drept al acestor ui sunt reprezentai Hermes Trismegistul i Menandru. 488 Vezi: .., ..., p. 365. 489 Privitor la datarea acestor ui vezi: ?., , n: , . II, -, 1909, . 6 11, tab. II 4, tab. II 11; . III, -, 1910, p. 11 26.
485

191

pstreze ordinea profeiilor din nite manuscrise mai vechi, ce-i puteau servi drept protograf. Consecutivitatea profeiilor lui Afrodiian i Omiros din vechile manuscrise pare s fie confirmat i de manuscrisul Iaremeki-Bilahevici (sec. XVII), n care spusele celor doi sunt nvecinate, fr a fi ns contopite 490 . Fiind situate alturi, n unele copii profeiile lui Afrodiian i Omiros au fuzionat, formnd un text comun, atribuit lui Omiros. Despre existena acestui text (atribuit lui Omiros) care ncepea cu citatul Hristos se va nate din fecioara Maria vorbesc frescele de la Vorone, unde descoperim acest citat ortografiat n slavon pe filacterul filosofului numit Umir (u) 491 . n manuscrisele ruseti, ce au servit drept protograf lui Tuin, probabil c acest text a fost amplasat dup profeia lui Menandr(r). Din neatenie, prima fraz, care coincidea cu profeia lui Afrodiian ( Hristos se va nate...), a fost alipit profeiei anterioare (primei pri a profeiei lui Menandr). Astfel, a aprut profeia desfurat a lui Menand(r) din manuscrisul lui Tuin, analizat n punctul 4 al paragrafului dat. Ulterior, observnd absena profeiei lui Afrodi[ian] (care coincide, de fapt, cu profeia filosofului anonim sau cu cea a lui Platon, analizate mai sus), Guri Tuin a mai repetat-o odat, caligrafiind profeia a 17 de pe foaia 94r din cartea sa. Tot acest episod, legat de erorile aprute n rezultatul fuzionrii textelor i transcrierii manuscriselor, ar fi nesemnificativ dac nu ar proba asocierea n perechi a imaginilor i profeiilor nelepilor antici. Fenomenul apariiei perechilor de profeii a mai fost relevat de subsemnat atunci cnd s-a atras atenia asupra apropierii coninutului profeiilor lui Hermes i Menandru, Omiros i Valaam sau asupra inversrii paternitii profeiilor lui Aristotel i Platon. Apare ns ntrebarea: de ce a aprut i la ce putea servi aceast mperechere a textelor i, posibil (n arte-le plastice), a imaginilor nelepilor ? Doar nici n culegerile greco-bizantine de profeii, nici n Viaa despotului Stefan Lazarevici sau n Cronograful rus nu am ntlnit acest fenomen.
Vezi: I , Op. cit., p. 34. O imagine a acestui Umir cu textul respectiv ortografiat pe filacter vezi n ediia: Bucovina. La peinture murale moldave aux XVe XVIe sicles, Album, text de Rzvan Theodorescu, Bucureti, ed. Comisiei Naionale a Romniei pentru UNESCO, 1994, il. 3 de la p. 139.
490 491

192

Rspunsul trebuie cutat n practica artistic de decorare a portalurilor i uilor locaurilor (cazul catedralelor Kremlinului moscovit 492 , a mnstirii Ipatievsk din Kostroma 493 ), n modul de amplasare a filosofilor pe contraforturile bisericilor cu picturi exterioare (cazul moldav) . a . n pofida faptului c toate operele de art plastic ortodox, n care filosofii sunt reprezentai n grupuri a cte doi, in de o perioad ulterioar datei morii lui Tuin, cartea a 37-a a caligrafului, datorit perechilor de spuse ale anticilor ce le conine, pare s indice apariia timpurie (nainte de anii 1523-1526) a acestui fenomen n practica artistic. Este absolut clar c fostul egumen de la mnstirea Kirilo-Belozersk n-a stat s copieze inscripiile de pe uile sau din decoraia portalurilor bisericilor. Dar el avea la ndemn culegeri, n care profeiile puteau fi deja grupate n perechi. Or, n favoarea unor astfel de culegeri, menite s serveasc necesitilor zugravilor, pare s pledeze nominalizarea operelor de art plastic n selecia de profeii ale anticilor din manuscrisul Sofiisk 1449 (caligrafiat n 1602) unde, pe foaia 521, putem citi urm-torul text: Privete, nelepii iudei i filosofii elini sunt pictai n catedrale pe ui-le bisericilor pentru profeiile lor, ei prezicnd ntruparea Mntuitorului din Fecioar ! 494 . 6. Profeia lui Valaam din manuscrisul lui Tuin este de provenien biblic 495 . Ca atare Valaam (Balaam) nu fcea parte din lista nelepilor antichitii prezeni n culegerile timpurii bizantine. Probabil, sub influen occidental, profeiile biblicului Balaam intr n manuscrisele slavone, ruse vechi, romneti i n unele culegeri greceti tardive, de tipul culegerii inserate n Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna 496 . Istoricul de art francez Emile Mle explica apariia imaginii i spuselor profetului biblic n pictura mural i n arta vitraliilor prin rolul jucat de
492

Vezi: .., ..., p. 365

366. Vezi nota 445. Vezi: .., ..., p. 366 i nota 36 de la p. 366. 495 Vezi: Cartea Numeri, cap. 24, vers. 5-6 i 17-18. 496 Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur, Bucureti, 1979, p. 126.
493 494

193

personajul ce-l ntruchipa pe Balaam n procesiunile religioase occidentale, prilejuite de srbtorile Crciunului sau ale Bobotezei: Procesiunea intra n catedral i fiecare profet, la auzul numelui su venea s ofere mrturia adevrului recitnd cte un verset. Isaia vorbea de lstarul ce va rsri din rdcina lui Iesei. Abacuc anuna c copilul va fi recunoscut ntre dou animale, David prezicea mpria universal a lui Mesia... Chiar i pgnii erau invitai s mrturiseasc: Vergiliu i recita misterioasa eglog 497 , Sibila i cnta acrostihul de la sfritul vremurilor 498 , Nabucodonosor proclama c L-a vzut pe Fiul Domnului n mijlocul flcrilor cuptorului, Balaam, n sfrit, nainta, urcat pe mgri i anuna c o stea se va ridica deasupra lui Iacov 499 . Pictura mural exterioar din Moldova secolului al XVI-lea nu-l include pe Valaam n irul nelepilor antichitii. Aceasta nu nseamn ns c el este absent n imensa compoziie Arborele lui Iesei. Pur i simplu imaginea profetului (nclecat pe mgri i oprit de nger) este situat n interiorul volutelor formate de ramificrile arborelui genealogic al lui Hristos, n registrul de jos, alturi de imaginile Celor trei tineri n cuptorul de foc, Ungerii lui David, Lnii lui Ghedeon, Scrii lui Iacov i Viziunii lui Iezechiel 500 . Apare Valaam i n pictura exterioar
Este vorba de fragmentul Lui Pollio din Bucolicele lui Virgiliu, cunoscut n literatura medieval sub denumirea improprie de Egloga a IV-a. n acest fragment se vorbete despre naterea unui prunc minunat, a crui venire pe lume va ncheia epoca de fier i va aduce vrsta-deaur n Univers: Ultima Cumaei venit iam carminis aetas; / magnus ab integro saeclorum nascitur ordo. / iam redit et virgo, redeunt Saturnia regna; / iam nova progenies caelo demittitur alto. / tu modo nascendi puero, quo ferrea primum / desinet ac toto surget gens aurea mundo, / casta fave Lucina: tuus iam regnat Apolo.... n Evul Mediu naterea acestui prunc minunat era identificat cu naterea lui Hristos. Vezi traducerea romneasc n ediia: Virgiliu, Horaiu, Iuvenal, Pagini alese (Traduceri de Lascr Sebastian), Bucureti, 1969, p. 9 11. 498 Este vorba de versurile 217 250 din cntul al VIII-lea al Oracolelor Sibiline (Oraculorum Sibyllinorum). Primele litere din fiecare vers al originalului acestui fragment formeaz acrostihul grecesc, care, tradus romnete, conine urmtoarele cuvinte: Iisus Hristos, fiul Domnului, Mntuitorul, Crucea. O traducere romneasc a acestor versuri figureaz n ediia: Eusebiu din Cezareea, Scrieri. Partea a doua. Viaa lui Constantin cel Mare, Bucureti, 1991, p. 279 280. 499 Vezi: Emile Mle, LArt religieux du XIIIe sicle en France, Paris, 1943 (retiprit n1993), p. 328. 500 Vezi: Bucovina. La peinture murale moldave aux XVe XVIe sicles, Album..., il 40 de la p. 83 i il. 57 de la p. 99; The Restoration of the Probota Monastery (1996 2001), Paris, ed. UNESCO, 2001, fig. 357 de la p. 229.
497

194

de secol XVIII XIX din ara Romneasc. Aici el face parte din irul profeilor biblici 501 . Amplasarea lui Valaam n rndul nelepilor antichitii se produce n arta plastic rus din a 2-a jumtate a secolului al XVI-lea, probabil, sub influena culegerilor de profeii de tipul celei a lui Guri Tuin. Descoperim imaginea profetului biblic (oprit de arhanghelul Mihail!) situat simetric n raport cu imaginea filosofului Platon, pe uile portalului sudic al bisericii Sf. Treime a mnstirii Ipatievsk 502 . Inscripia slavon ce nsoete imaginea de pe aceste ui 503 este aproape identic cu textul atribuit lui Valaam n manuscrisul lui Tuin. mpreun cu nelepii antichitii ptrunde Valaam i n erminiile (podlinnikurile) ruseti din secolele XVII-XVIII. Astfel, n podlinnikul explicativ fr miniaturi ce i-a aparinut contelui Stroganov, numele profetului biblic figureaz n vecintatea numelor lui Tucidide i Hermes Trismegistul 504 . Aceast erminie ofer chiar i unele indicaii privitoare la chipul lui Valaam: Crunt, barba ca la Nicola (! C.C.), pe cap poart o nfram, crlionat, vemntul (exterior C.C.) de culoarea cinabrului, vemntul dedesubt azuriu 505 . Probabil c aceast descriere a chipului profetului, care nu figura n manuscrisele slavone cu spusele nelepilor antichitii, a ptruns n podlinnikul explicativ Stroganov dintr-un protograf mai vechi, posibil de origine greceasc, utilizat de zugravi. Aceasta ipotez pare s fie confirmat de Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna, unde gsim o descriere similar a lui Valaam:...btrn cu barb rotund, cu nfram pe cap, ce zice: O stea rsare din Iacov; 506 . 7. 8. i 16. Foarte interesante sunt profeiile celor trei Sibile din manuscrisul lui Tuin (Frighia, Sivi[lla] i [Si]villa). n rndurile ce urmeaz voi ncerca s stabilesc sursele acestor profeii.
501 502 503 504 505

Vezi: Andrei Paleolog, Pictura exterioar din ara Romneasc ..., p. 99. Vezi: ., ..., il. 61 de la p.117. Ibidem. Vezi: .., Op. cit., p. 377. Ibidem.

195

Prima redacie a Cronografului rus nu cuprindea nc profeiile Sibilelor 507 . n pofida atestrii imaginii Sibilei n frescele sud-slave de la biserica Maicii Domnului Ljevika (sec. XIV) 508 i n pofida amintirii ei n traducerea slavon a Cronicii lui Hamartolos 509 , mult timp s-a considerat c profeiile sibiline au ntrat n literatura slavono-rus prin intermediul Cronicii istoricului polonez Martin Bielski, unele fragmente ale creia au fost incluse n redaciile trzii ale Cronografului rus, alctuite la sfritul secolului XVI nceputul secolului XVII 510 . De aici textele pro-feiilor au fost copiate n diversele tipuri de podlinnikuri explicative utilizate de zugravi 511 . Datorit manuscrisului lui Tuin putem demonstra n mod irefutabil cunoaterea de ctre crturarii ce scriau n slavon (cu mai mult de un sfert de secol nainte de apariia n 1551 a Cronicii lui Martin Bielski 512 !) a unor citate din Oracolele Sibyline 513 . Or, dac examinm profeia Sibilei Frighia ( uh gh...) din textul caligrafului rus, observm, c ea este, de fapt, o traducere prescurtat n slavon a versurilor 287-288 i 292 din Cntul al VIII-lea al Oracolelor Sibiline 514 . O alt redacie slavono-rus a versului 287, fcut ceva mai trziu (dup 1530), descoperim i la Maxim Grecul n paragraful 89 (conform clasificrii lui A.I.Ivanov) al presupuselor traduceri din Lexikonul Suidas 515 . Cum au ajuns, ns,

Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur... , p. 126. Vezi: , . I , 1512 ..., p. 164 165. 508 Vezi: j , , n j . LXV - , . 6, 1960, . 43 57. 509 Vezi: ., , . 1, , 1920, p. 145. 510 Vezi: .., ..., p. 359. 511 Vezi: .., Op. cit., p. 378 380 i il. 99 103 de la p. 380. 512 Privitor la coninutul, structura i diversele ediii ale Cronicii lui Martin Bielski vezi articolul: .., , n . XIV XVI ., . 2-, ( -), ,1989, . 496 498. 513 Textul Oracolelor Sibiline a fost verificat dup traducerea rus semnat de Maria i Vadim Vitkovski. Vezi: , , ed., 1996. 514 Vezi: , , 1996, p. 110. 515 Vezi: ., , , 1969, . 75.
506 507

196

aceste citate n literatura de expresie slavon ? Care au fost acele cri sau manuscrise prin mij-locirea crora a fost posibil familiarizarea, fie i lacunar, cu importantul text al Oracolelor sibiline ? Rspunsul la aceste ntrebri l-a dat cercettorul D.M.Bulanin n articolul Despre una din sursele operelor lui Maxim Grecul ( ) 516 . El a observat, c, n afar de celebrul acrostih al Sibilei ce forma numele lui Hristos, din Oracolele Sibiline Maxim Grecul a mai tradus 17 versuri, la prima vedere disparate, ce ncepeau cu deja amintitul vers 287 517 . Apelul la Lexikonul Suidas nu explic aceast selecie operat de crturarul athonit stabilit n Rusia. n realitate, dup cum indic D. M. Bulanin, Maxim Grecul a tradus aceste versuri dup Comentariile 518 lui J. L. Vives la tratatul De Civitate Dei a lui Aureliu Augustin 519 . Cercetrile au artat c aceste 17 versuri, exact n aceast ordine, le-a citat pentru prima dat n limba originalului grec Lactaniu (tratatul Divinae institutiones, lib. IV, cap. XVIII i XIX) 520 . De la Lactaniu aceste versuri, n aceeai ordine, le-a tradus n limba latin Augustin n ultima parte a capitolului XXIII a crii a XVIIIa a celebrului su tratat De Civitate Dei 521 . Din textul lui Augustin fragmentul respectiv a fost citat de Vives n Comentariile sale din 1522. Aceste Comentarii, nu tim prin ce filier, au ajuns s fie citite i fragmentar traduse de Maxim Grecul, care cunotea bine latina. Or, profeia Sibilei Frighia din manuscrisul lui Tuin reproduce n traducere slavon primele 2 versuri din selecia celor 17 versuri atestat pentru prima dat la Lactaniu. Dar Tuin nu putea s foloseasc traducerea lui Maxim Grecul a acestor versuri, ntruct ea a fost fcut deja dup moartea sa,
Vezi: .., , n , . XXXIII, ,1979, . 432 433. 517 Este vorba de urmtoarele versuri: cntul VIII, versurile 287-290, 292-294, 303-304; cntul VI, versurile 22-24 i cntul VIII, versurile 305-306, 312-314. Vezi: .., , p. 433. 518 Denumirea latin a acestor comentarii publicate la Bazel n anul 1522 este: De Aurelii Augustini opus absolutissimum de Civitate Dei, emendatum per J.L.Vivem et dignis commentariis illustratum. 519 Vezi: .., , p. 432. 520 Ibidem, p. 433. 521 Ibidem.
516

197

n anii 30 ai sec. XVI 522 . Nici Maxim Grecul nu putea s se inspire din textul lui Tuin care-i era absolut necunoscut. Redaciile slavone a ambelor traduceri doar confirm independena lor reciproc:
Profeia Sibilei Frighia din Cartea a 37-a a lui Profeia Sibilei din paragraful 89 al presupuseGuri Tuin lor traduceri a lui Maxim Grecul din Lexikonul Suidas. uh gh h g, u g g gh u g () ugg, u g g... ha gg , u. n minile necredincioilor va veni, va fi btut n minile celor fr de lege i a necredincioipeste urechi de mini miele, (dar) suportnd lor pe urm va veni... btaia va tcea.

ntruct Tuin nu era cunosctor de greac sau latin, iar toate operele caligrafiate le-a copiat dup traduceri deja existente 523 , rmne doar s presupunem, c a existat o traducere slavon mai veche a versurilor 287-288 i 292 din Cntul al VIII-lea al Oracolelor Sibiline traducere ce i-a rmas necunoscut lui Maxim Gre-cul. Acest fapt confirm nc o dat caracterul compilator al culegerii profeiilor nelepilor antichitii din Cartea a 37-a a caligrafului rus. Devine evident c el nu putea fi nici traductorul i nici antologatorul acestei culegeri. n favoarea acestei concluzii pledeaz i atribuirea profeiei de mai sus Sibilei Frighia. n realitate, dup cum o atest operele de la sfritul antichitii (Oracolele Sibiline 524 , Lactaniu 525 , Augustin 526 ) profeia dat aparinea unei Sibile anonime. Sibila Frigian (Frighia) este amintit n textele antice (canonul varronian) 527 , dar n cu totul alt context. Copitii de mai trziu a protografului manuscrisului lui Tuin i-au dat seama de acest lucru i au exclus numele Frighiei

Ibidem. Vezi: .., ..., p. 174 177. 524 Vezi nota 514. 525 Vezi: Lucius C. Firmianus Lactantiu, Divinae institutiones, lib. IV, cap. XVIII i XIX. 526 Vezi: Aurelius Augustin, De Civitate Dei, lib. XVIII, cap. XXIII. 527 Canonul varronian al sibilelor este amintit de Lucius C. Firmianus Lactantiu, Divinae institutiones, lib. I, cap. VI. Vezi nota 170.
522 523

198

nlocuindu-l cu numele Sibilei din Roma 528 . Din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, sub influena Cronicii lui Martin Bielski, profeia Sibilei Frighia reapare n manuscrisele poloneze, slavone, ruse vechi i mai trziu, din secolul al XVIIIlea n manuscrisele i picturile murale romneti (picturile exterioare de la Foletii de Jos 529 i Horezu 530 , manuscrisul lui Ghenadie al Rmnicului 531 .a.). n secolul XVIII o traducere rus a acestei profeii este inclus de Nicolae Milescu Sptarul n cartea sa Despre Siville 532 . Ea pstreaz parial chiar lexicul, ritmica i unele rime ale originalului polonez. Dar, toate aceste versuri ale Sibilei Frigiene, inspirate sau traduse direct din Cronica lui Bielski, au un coninut total strin celui din manuscrisul lui Tuin:
Martin Bielski. Kronika, to iesth Historya wiata na sze wiekw, Krakw, 1564 (ediia a 2-a) O Sybillah 8. Sybilla Frigia: Widziaam wszech naywysznego Na swiat bardzo gniewliwego: Mia ludzie zlosliwe strawie, Zas si z nimi chce poprawic. Posle do Panny aniela, Aby go z wiara przyiela. Tak si Bogu podolalo: Gdy On wezmie z Panny cialo, Ma ie za swe ofiarowac, Upadle ludzie ratowac. Nicolae Milescu Sptarul. Cartea despre Sibile (scris n limba rus la Moscova n anii 1672 -1673) : , , / . / / / . . / / , / . Manuscrisul lui Ghenadie al Rmnicului, 1891. Sivila Frighie: Vzut-am pre Domnul cel prea nalt, De ctre toi fiind foarte mnios / Spre fctoarea de rele, lumea vrut-a s piard / Pre oamenii cei ri, i iari va face frie cu dnii./ Trimiteva la Fecioar pre ngerul su/ Cu credin s-l primeasc pre Dnsul, / Iar Dumnezeu mai nainte de veci foarte i este drag, / Ca s i-a trup din Fecioar, / i s-l fac pre el jertf pentru ai si,/ i va pre oamenii curai s-i puie la bine...

Vezi manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici n: Vezi: I , Op. cit., p. 34. Vezi: Andrei Paleolog, Pictura exterioar din ara Romneasc..., il. 64. 530 Ibidem, il. 63. 531 Vezi: Iconografia. Arta de a zugrvi biserici i icoane bisericeti (dup un manuscris publicat n 1891 de adormitul ntru fericire episcopul Ghenadie al Rmnicului Noului Severin), Bucureti, 1903, p. 119 121. 532 Vezi: , , .., , 1978, . 78 80.
528 529

199

Profeia celei de a doua Sibile din manuscrisul lui Tuin conine versurile Cnd musti-va pmntul sudoare, din cer veni-va mpratul tuturor veacurilor( " g# g, ^ h g h uum...). Aceste versuri sunt o traducere n slavon a versurilor 217-218 din Cntul al VIII-lea al Oracolelor Sibiline 533 . De fapt ele sunt cele mai cunoscute i cele mai citate versuri din toate cele 14 cnturi ale Oracolelor, ntruct cu ele ncepe celebrul acrostih al Sibilei, cunoscut nc de la sfritul antichitii (care forma cuvintele: Iisus Hristos, Fiul Domnului, Mntuitorul, Crucea !) 534 . Acest acrostih a fost tradus din greac n latin de Aureliu Augustin n tratatul De Civitate Dei (XVIII, 23). Eusebiu din Cezareea a inclus originalul grecesc al acrostihului n textul Cuvntrii lui Constantin cel Mare ctre adunarea sfinilor (18, 2) 535 . N-a fost uitat acrostihul nici n lumea bizantin i post-bizantin. Primele lui versuri (217219) figureaz n mai multe culegeri greceti de profeii ale nelepilor antichitii 536 . Era cunoscut acrostihul i la Muntele Athos, dup cum o certific manuscrisul din sec. XVII Codex Athous Laura 758 (f. 60v-62r) 537 . Versurile 218219 ale aceluiai acrostih sunt prezente i n Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna, fiind atribuite neleptei Proorocie 538 . n picturile exterioare moldave de secol XVI nu gsim aceste cuvinte, dar n picturile murale de secol XVII de la Cetuia (Iai) putem descoperi un fragment deteriorat din acest acrostih, ortografiat n original cu majuscule i atribuit Sibilei: ...
Traducerea romneasc a acestor versuri datorat lui Radu Alexandrescu sun n felul urmtor: Iat, musti-va pmntul sudoare, semn aducnd de judecat: / Iat-L cobornd din cer pe mpratul tuturor veacurilor, .... Vezi: Eusebiu din Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, Bucureti, 1991, p. 279. 534 Vezi: , , 1996, p. 108 109. 535 Vezi: Eusebiu din Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare..., p. 279 280. 536 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 188 i nota 1 de la p. 188. 537 O atestare documentar n limba greac a nceputului acrostihului Sibilei ntr-o culegere de profeii ale nelepilor antici ne ofer manuscrisul Codex Athous Laura 758 ( f. 60v 62r) Vezi: Spyridon S. Eustratiades, Catalog of the Graek Mss. in the library of the Laura, Cambridge, 1925, p. 116. 538 Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur... , p. 126.
533

200

()... ... ...... ... 539 . Vasile Grecu a demonstrat c acest fragment conservat cu unele lacune corespunde versurilor 218-219 din Cntul al VIII-lea al Oracolelor Sibiline: ' ...(Veni-va din cer mpratul veacurilor, ce judeca-va toat fptura...) 540 . Ulterior, la sfritul secolului al XVIII i la nceputul secolului al XIX, datorit traducerii Erminiei lui Dionisie din Furna i a altor manuscrise bizantine mai vechi, aceste versuri vor ptrunde n crile de zugrvie romneti n urmtoarea redacie (publicat de V. Grecu): Siville Veni-va din ceriu mpratul veacurilor, care iaste s judece tot trupul i lumea toat, vedea-vor i oamenii Dumnezeu, credincioii i necredincioii. Din pntece de mireas, cu totul nentinat fecioar, iaste s se ntrupeze unul Dumnezeu, nsui fr de nceput, neapropiat, un dumnezeu cuvntul, de care se cutremur ceriurile i gndurile oamenilor 541 . Spusele Sivilei din crile de zugrvie romneti nu se reduc doar la atestarea traducerii versurilor 218-219 din cntul al VIII-lea al Oracolelor Sibiline. n realitate, dup cum se vede din citatul de mai sus, traducerea romneasc a profeiei Sivilei este mai vast i cuprinde o a doua fraz, nceput cu cuvintele Din pntece de mireas..., ce nu se gsete n Oracole 542 . Coninutul i amplasarea acestei fraze n cadrul textului romnesc, n pofida datrii lui tardive, ofer cheia soluionrii provenienei profeiei celei de a treia Sivile din manuscrisul lui Tuin i, respectiv a profeiilor aproape identice ale mprtesei Sivilla din picturile exterioare moldoveneti de secol XVI (Moldovia, Vorone i Sucevia). Or, dup cum este evident, profeia slavon ^ ggh" g" (h) u " ", h umu, g ggmu g (g)h-gc 543 corespunde aproape integral coninutului frazei a 2-a a profeiei Sivilei din Crile de zugrvie
539 540 541 542

Vezi: Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller..., p. 23. Ibidem. Vezi: Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin, Cernui, 1936, p. 360. Lipsa acestor cuvinte poate fi verificat dup ediia: , , 1996, p. 108

109.

201

romneti: Din pntece de mireas, cu totul nentinat Fecioar, iaste s se ntrupeze ... Dumnezeu,... de care se cutremur cerurile ( la Tuin ngerii) i gndurile oamenilor 544 . Un text absolut similar gsim i n Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna (anii 1729-1733): Dintr-o Fecioar cununat i fr de prihan, natese-va fiul Domnului... de care se vor teme cerurile i oamenii i nelepiile 545 . ns, spre deosebire de Crile de zugrvie romneti, la Dionisie din Furna acest text nu este atribuit Sibilei, ci altui nelept 546 . Culegerile bizantine, care sunt cu mult mai vechi dect erminia lui Dionisie, de asemenea, nu atribuie Sibilei acest text. Astfel, n manuscrisele din grupul tau (conform clasificrii lui Hartmut Erbse) coninutul acestui text este divizat n dou profeii, situate dup profeia Sibilei (!), dar atribuite lui Platon i Plutarh 547 . Dac comparm originalul bizantin din cel mai vechi manuscris al grupului tau (Codex Atheniensis Graecus nr. 373, secolul XV) 548 cu profeia altui nelept din Erminia lui Dionisie 549 i cu profeia Sibilei din Crile de zugrvie romneti 550 , nelegem etapele modificrii paternitii spuselor filosofilor Platon i Plutarh spuse care, n rezultatul unor alipiri la spusele anterioare, au dus la apariia profeiei celei de a treia Sivile din manuscrisul lui Tuin i la profeia mprtesei Sivila din frescele exterioare moldave. Faptul c erminia lui Dionisie sau Crile romneti sunt ulterioare secolului XVI 551 , nu este un impediment n stabilirea acestor etape, ntruct aceste scrieri oglindesc un proces cu mult mai vechi al modificrii

Vezi: .., ..., p. 368. Vezi: Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin..., p. 360. 545 Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur... , p. 126. 546 Ibidem. 547 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 218. 548 Ibidem, p. 87 i p. 218. 549 Vezi nota 546. 550 Vezi nota 541. 551 Privitor la datarea Crii de pictur a lui Dionisie din Furna vezi studiul: Victor Ieronim Stoichi, Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna. ncercare de definire structural, n Dionisie din Furna, Carte de pictur... , nota 1 de la p.12 13. Privitor la datarea Erminiilor romneti vezi monografia: Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin..., p. 2, p. 25 26, p. 32.
543 544

202

paternitii textelor, nceput, probabil, nc n ultimele decenii de existen ale Imperiului Bizantin. Tabelul de mai jos ne permite s urmrim aceste etape:
Codex Athen.Graecus Traducerea romnea373, f. 145v-147v. sc a Crii de pictur Sec. XV a lui Dionisie din Furna. Anii 1729-1733. 4. (Orac. Sibyl. VIII, 218-219). 5. . 6. , . 7. , , , , , , . neleapta Prooroci Veni-va din cer Regele vremilor, ce judeca-va toi oamenii i toat fptura. Crile de zugrvie romneti. Ms.A,T,B, C, conform clasificrii lui V.Grecu. Sf. sec. XVIII- nc. sec XIX. Siville Veni-va din ceriu mpratul veacurilor, care iaste s judece tot trupul i lumea toat, vedea-vor i oamenii (pe) Dumnezeu, credincioii i necredincioii. Din pntece de mireas, cu totul nentinat fecioar, iaste s se ntrupeze unul Dumnezeu, nsui fr de nceput, neapropiat un Dumnezeu Cuvntul, de care se cutremur cerurile i gndurile oamenilor Solon Athineul Mcarc nfricoate snt aceastea ctr cei nenvai, nici la artare o punem; ns de a nleage auzii c chipul cel ce covrate lumina cea mare, de carele se cutremur oamenii, ceale pmnteti i marea, nsui tat tuturor i de trei ori fericit iaste. Cartea a 37-a a lui Guri Tuin.Anii 15231526. Acelai text, cu mici prescurtri, se ntlnete la Moldovia, Vorone i Sucevia.

Alt nelept Dintr-o fecioar cununat i fr de prihan, natese-va fiul Domnului, unul i fr de nceput, singurul Dumnezeu i Cuvnt de care se vot teme cerurile i oamenii i nelepiile.

[] ^ ggh" g" (h) u " ", ( u umu), g ggmu g hg .

Dup cum vedem din textul grecesc al primei coloane a tabelului de mai sus profeia Sibilei (Orac. Sibyl. VIII, 218-219) 552 este urmat de profeia lui Platon, iar profeia lui Plutarh de cea a lui Solon. Ultimele dou profeii sunt chiar legate

203

dup sens, exprimnd cutremurarea ntregului Univers n faa Domnului ( ...). Aceast asociere a profeiilor lui Plutarh i Solon indic faptul c Codexul atenian de secol XV reproduce varianta iniial a ordinii i paternitii profeiilor din grupul de manuscrise tau. Ulterior, pe parcursul copierii, alte profeii ale lui Platon i Plutarh, mai rspndite, le-au nlocuit pe cele din Codexul atenian. Cu toate acestea, profeiile menionate nu au disprut totalmente din manuscrisele greceti. n Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna o profeie similar cu cea a lui Solon este atribuit lui Filon 553 , iar profeia lui Platon i Plutarh, fiind unite, au fost atribuite altui nelept 554 . Nici un manuscris grecesc, ns, nu a atribuit profeia Platon+Plutarh Sibilei. Probabil, c acest lucru s-a produs deja pe parcursul traducerii n slavon a unor fragmente din manuscrisele greceti de tipul celor din grupul tau sau de tipul protografelor erminiei lui Dionisie din Furna. Atribuirea acestei profeii Sibilei nu s-a produs n mod deliberat, ci a fost rezultatul scprii numelor filosofilor Platon i Plutarh sau a sintagmei alt nelept, ortografiate, de obicei, n locul cel mai vulnerabil al manuscriselor pe cmpurile laterale. n rezultatul acestor scpri atribuia profeiei anterioare, care, dac ne amintim, inea de numele Sibilei (Oracolele Sibiline, VIII, 218-219) a devenit o atribuie comun pentru toate cele trei profeii ( Sibila+Platon+Plutarh). O oglindire a acestui stadiu n evoluia manuscriselor ni-l ofer traducerile tardive romneti coninute n Crile de zugrvie publicate de V.Grecu 555 . Dup cum vedem din tabel, ele urmeaz fidel textul grecesc din manuscrisele grupului tau, dar atribuie toate cele trei profeii doar Sibilei. Cu

Vezi: , , 1996, p. 108. Se pare c n protografele Erminiei lui Dionisie din Furna aici, n loc de Filon, trebuie s fi figurat Hilon sau Heilon. Vasile Grecu a descoperit un astfel de manuscris grecesc (aparinnd unei redacii mai arhaice dect Cartea lui Dionisie) n care profeia dat este atribuit lui Hilon. Mai mult dect att. Hilon, fiind unul dintre cei apte nelepi ai antichitii trebuie s fi figurat n cele mai timpurii culegeri de profeii ale anticilor, ntocmite n lumea bizantin. Vezi: Vasile Grecu, Contribuii la studiul izvoarelor manualului de pictur bizantin, n nchinare lui Nicolae Iorga cu prilejul mplinirii vrstei de 60 ani, Cluj, 1931, p.195. 554 Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur... , p. 126. 555 Vezi: Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin..., p. 360.
552 553

204

aceasta, ns, procesul de modificare a profeiilor nu a luat sfrit. Manuscrisul lui Tuin i picturile exterioare de la Moldovia, Vorone i Sucevia probeaz dispariia prii autentice din profeia comun Sibila+Platon+Plu-tarh i atribuie Sibilei doar acea parte a profeiei care, anterior, n manuscrisele bizantine din grupul tau, aparinea lui Platon i Plutarh. De ce a avut loc, ns, misterioasa dispariie a prii autentice din profeia comun ? Se pare c manuscrisul lui Guri Tuin ne d rspuns i la aceast ntrebare. Probabil, copistul unuia din protografele slavone ale acestui manuscris a observat c versul 218 al Sibilei din Oracolele Sibiline se repet de dou ori: prima dat fiind atribuit, mpreun cu versul 217, celei de a doua Sivi[lle], iar a doua oar fiind atribuit, mpreun cu versul 219 i cu profeia lui Platon+Plutarh, celei de a treia [Si]ville. Dorind s evite aceast repetiie, copistul a exclus prima fraz (ce cuprindea versurile 218219), reducnd, de fapt, profeia comun atribuit celei de a treia [Si]ville la textul iniial atribuit lui Platon i Plutarh n manuscrisele greceti. Probabil, c de la acest protograf slavon descinde nu numai redacia lui Tuin, dar i redacia profeiilor mprtesei Sibila din pictura exterioar moldav. Existena acestui protograf pare a fi confirmat de apropierea redaciei textului profeiei [Si]villei a treia din manuscrisul lui Tuin de redaciile conservate mai bine ale textului profeiei Sibilei din frescele perioadelor de domnie a lui Petru Rare i a Moviletilor. Astfel, chiar i interpolarea h umu, inexistent n originalele greceti556 , este prezent att n redacia manuscrisului de la mnstirea Kirilo-Belozersk ct i pe filacterul Sibilei de la Sucevia 557 . Din cele expuse mai sus devine clar c paradoxala atribuire Sibilei (n picturile murale moldave i n manuscrisele slavone) a unor citate strine, inexistente n bogata tradiie a scrierilor sibiline antice sau bizantine timpurii, i are explicaia sa. Aici nu poate fi vorba de incompetena zugravilor sau programatorilor frescelor, ci de o tradiie atributiv deja constituit, datorat, pe de o parte, complicatelor
556 557

Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 218. Vezi: M.A.Musicescu i M.Berza, Mnstirea Sucevia, Bucureti, 1958, fig. 74 de la p. 84. 205

procese de circulaie i de reproducere a manuscriselor greco-bizantine, iar, pe de alt parte, inerentelor modificri i interpolri ale textului iniial, aprute pe parcursul traducerilor n limba slavon. 9. Profeia lui Isus, fiul lui Sirah, este copiat n manuscrisul lui Tuin din Vechiul Testament
558

. Fiind o citat din Biblie 559 , acest text nu avea cum s intre

n culegerile bizantine de profeii ale filosofilor precretini. Probabil c de alteritatea acestei profeii n contextul culegerilor spuselor anticilor i-au dat seama i copitii ce i-au urmat lui Tuin. n orice caz din majoritatea manuscriselor slavone i ru-se vechi de mai trziu ( manuscrisul Iaremeki-Bilahevici 560 , Podlinnikul explicativ Stroganov 561 , manuscrisul de la mnstirea Agapia, publicat de Iaimirski 562 . a.) aceast profeie este exclus. Pe timpul lui Guri Tuin situaia pare s fi fost de alt natur. n orice caz putem fi siguri c el nu a fost primul caligraf care a introdus citatul din nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah n lista profeiilor nelepilor antichitii. Este aproape sigur faptul c acest citat figura deja n unul din protografele anterioare manuscrisului fostului egumen. Dac ar fi fost altfel, ar rmne inexplicabil apariia profeiei lui Isus, fiul lui Sirah pe batantul drept al uilor nordice a catedralei Bunavestire a Kremlinului moscovit (mijlocul sec. XVI) i, alturi de una din profeiile lui Platon, n cadrul iconostasului bisericii cu hramul Sf. Nicolae a mnstirii Viajik, sub icoana cu imaginea Sf. Ioan Teologul 563 . Or, o filiaie (direct sau mediat de tere manuscrise) ntre Cartea a 37-a a lui Tuin, rmas ne-cunoscut pn n secolul XX, i scrierile sau operele de art moscovite sau de la mnstirea Viajik era, practic, imposibil. n favoarea unei vechi tradiii de reproducere iterativ a acestei
Aceste cuvinte figureaz n strofele 1 i 8 ale capitolului 1 al crii biblice a nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah. 559 Nu toi cretinii recunosc caracterul canonic al nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah. Din redaciile protestante ale canonului Vechiului Testament acest text este exclus. Biserica ortodox, ns, accept aceast scriere n calitate de parte component a Bibliei. 560 Vezi: I , Op. cit., p. 33 35. 561 Vezi: .., Op. cit., p. 377 380. 562 Vezi: ..i, Op. cit., . 77 78. 563 Vezi: .., Op. cit., p. 377.
558

206

profeii vorbete i forma onomastic Eleus (!?) ortografiat pe imaginea din iconostasul bisericii Sf. Nicolae. Este clar c aici nu e vorba de tipul iconografic al Maicii Domnului Eleusa 564 , ci de o abreviere i corupere a cuvintelor Ele(n Is)us (Elinul Isus fiul lui SirahC.C.). Apariia, ns, a unor forme onomastice abreviate att de ridicole cum este forma Eleus=Elinul Isus, presupune o lung modificare a numelui profetului. Este greu s ne imaginm c aa ceva ar fi aprut n Rusia, la o mnstire important, imediat dup Conciliul celor o sut de capitole (Stoglav) 565 . Lund n consideraie datarea icoanelor registrului respectiv a iconostasului mnstirii Viajik 566 nelegem c aici e vorba de o corupere caligrafi-c aprut n secolul XVII. n frescele exterioare moldave i n majoritatea manuscriselor slavone aceast profeie i numele Eleus nu mai sunt atestate. 10. Profeia lui Soll[o]nos din manuscrisul lui Tuin figureaz i n pictura exterioar de la mnstirea Sucevia. Aici ea este atribuit lui Ason () 567 . Traducerea romneasc a acestei profeii propus de I. D. tefnescu n cartea Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti 568 este inexact. n loc de Va veni cu lumin negrit i va lumina pe cei ce sunt n ntuneric 569 trebuie de tradus Lumina de neptruns a lui Dumnezeu va pogor din nlimi i-i va lumina pe cei ce ed ... ( sfritul frazei n ntunericul i umbra morii este tears C.C.). Lui Vasile Grecu i aparine meritul de a fi stabilit sursa acestui
Vezi: , , . , , -, 2001, . 166 171. 565 Privitor la Stoglav vezi: .., , . I, , 2000, . 534 545. Despre influena deciziilor conciliilor Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul XVI asupra iconografiei vezi: .., IV, , 1972, . 40 58. Privitor la reformele patriarhului Nikon vezi: .., , . 2, , 2000, . 185 308. 566 Referitor la datarea iconostasului de la biserica mnstirii Viajik vezi: .., .., .., , , 1990, nota 13 de la p. 95. 567 Vezi: Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller..., p. 17. 568 Vezi: I.D.tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Bucureti, 1973, p. 179. 569 Ibidem.
564

207

text 570 . Este vorba de exclamaia profetului Isaia din partea a doua a versiunii slavone a Evangheliei apocrife a lui Nikodim: ... g h#mg h h h g, umg h h h. h() "g . h g h h#m... 571 . Aceast exclamaie din evanghelia apocrif nu este nimic altceva dect o parafraz a profeiei biblice din Cartea lui Isaia (cap. 9, v. 2), repetat i n Evangheliile dup Matei (cap. 4, v. 16) i dup Luca (cap. 1, v. 79). ntrebarea principal care apare n cadrul analizei acestei profeii ine de atribuia ei. De ce att la Guri Tuin ct i la mnstirea Sucevia aceast profeie nu este atribuit lui Isaia ci, respectiv, lui Soll[o]nos i lui Ason. n cazul Suceviei explicaia pare a fi mai simpl. Forma onomastic Ason pare s descind din lectura eronat a unui rnd anterior al Evangheliei apocrife a lui Nikodim, n care este pomenit Isaia profetul cruia i se atribuie citatul de mai sus. Acest rnd conine cuvintele: /...(strig Isaia) 572 . Dac lum n consideraie faptul c n scrierea slavon semiuncial litera ije(), posed o anumit asemnare cu diftongul ia ("), putem presupune o greeal de transcriere, care a dus la nlocuirea cuvntului prin cuvntul ". Or, din punct de vedere caligrafic, o confuzie ntre formele "() i (Iason) este posibil. Numele Ason a provenit din Iason, n rezultatul pierderii primei litere pe parcursul transcrierii sau n rezultatul confuziei ntre literele chirilice pronunate identic "=# i vocala . Ct privete numele legendarului argonaut, el apare alturi de filosofi n unele culegeri de profeii medievale bizantine. Ce-i drept acolo
Vezi: Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller..., p. 17 i nota 2 de la p. 17. 571 Vezi: .., , seria , I, -, 1999, . 795. Traducerea actual romneasc a acestui fragment din Evanghelia lui Nicodim sun n felul urmtor: Isaia zise: Lumina aceasta vine de la Tatl i de la Fiul i de la Sfntul Duh. Despre ea am profeit pe cnd triam, zicnd: Pmnt al Zabulonului i inutul lui Neftali, poporul care locuia n ntuneric va vedea lumina mare. Vezi: Evanghelii apocrife, trad. de Cristian Bdili, ed. a III-a revzut, Iai Bucureti, 2002, p. 199. 572 Vezi: .., ... , p. 795.
570

208

i se atribuie alte cuvinte. Astfel, n manuscrisele greceti din grupul hi( Codex Sinait. 383, sec. X/XI ; Codex Oxon. Barocc. 50, sec. XI; Codex Paris. Gr. 690, sec. XII; Codex Paris. Gr.1168, sec. XIII; Codex Sinait. 327, sec. XV; Codex Lipsiae Universit. 70, sec. XVI) 573 , lui Iason, numit basileu al argonauilor 574 (!), i se atribuie ntrebarea ctre Pithia din templul lui Apolo din Delphi 575 . Aceast ntrebare (indiferent de faptul dac i aparine lui Iason sau unui alt nelept), ct i rspunsul zeului Apolo, deschid de obicei culegerile bizantine cu profeii ale anticilor 576 referitoare la Hristos, Treime, ntrupare etc. Nu a fost uitat Iason nici n epoca baroc. Episodul cu adresarea prinului argonauilor i rspunsul idolului Templului din Atena l gsim n Cheia nelesului alctuit de Ioannykij Haleatovskyi 577 . Dac raionamentele de mai sus sunt juste, am putea spune c la mnstirea Sucevia, n cazul imaginii lui Ason, s-a produs o extrem de ciudat asociere ntre un citat al lui Isaia dintr-o evanghelie apocrif i numele unui erou legendar din mitologia anticei Helade. Numele Soll[o]nos, prezent n manuscrisul lui Tuin, nu poate fi dedus din numele lui Isaia. Aici trebuie s lum n consideraie faptul c a doua vocal o din numele neleptului atenian nu figureaz n manuscris, fiind o reconstituire a cercettoarei N.A.Kazakova 578 . Conform normelor limbii slavone acest o lung, care era echivalentul sunetului O mega din greac, trebuie s se fi ortografiat nu prin ci prin w. Numele neleptului a fost amplasat pe cmpul foii recto a manuscrisului n dou rnduri Soll () i nos () fapt certificat de dispariia vocalei w, care putea fi omis doar n cazul siturii pe marginea

573 574 575 576

Privitor la aceste manuscrise vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 53 54 i p. 209 211. Ibidem, p. 211. Ibidem. Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur... , p. 126; Hartmut Erbse, Op. cit., p. 213 i p.

216. Vezi: , , , 1663, f. (94). Vezi: .., ..., p. 368 i nota de la p. 368.
577 578

209

cmpului. Apariia celor doi de l din silaba Soll-certific faptul c iniial nu era vorba de numele lui Solon. Or, att n greaca veche ct i n slavon numele neleptului se ortografia cu un singur l 579 . Dup toate probabilitile n protograful manuscrisului lui Tuin n loc de Soll[o]nos ([w]) era ortografiat Apollnos (w- sau ), nume care se scrie cu doi de l 580 . Primele dou litere ale numelui zeului din protograf puteau s se tearg, iar Tuin, sau mai exact caligraful copiat de Tuin, putea s adauge un S () iniial, creznd c citatul i aparine lui Solon. Astfel, a aprut numele Soll[o]nos. Dar de unde a aprut n protograf numele lui Apollon n dreptul citatei apocrife din Isaia ? Rspunsul la aceast ntrebare ne-o d fresca de la Sucevia 581 . Probabil, c a existat un protograf slavon timpuriu cu fragmentul din Evanghelia apocrif a lui Nikodim, n care dup cum am artat mai sus, numele lui Isaia se transformase deja n Iason. (Ulterior, la sfritul secolului XVI la Sucevia acest Iason a devenit Ason!) n protograful lui Tuin, care era cu aproape un secol mai vechi dect fresca, s-a produs alt proces. Copistul, avnd, probabil, la ndemn unele traduceri slavone582 sau poate chiar unele originale greceti ale manuscriselor din grupul hi, a observat c acolo profeia atribuit lui Iason este ntitulat ntrebarea lui Iasonos, basileul argonauilor, Pithiei, n templu, ctre Apollonos ( , , ) 583 Alipind acest titlu la profeia lui Iason=Isaia din Evanghelia lui Nikodim, el a inclus de fapt numele lui Apollonos n textul profeiei. De aici, acest Apollonos a i nimerit n protograful manuscrisului lui Guri Tuin.
Privitor la variantele greceti vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 213, 216, 226 .a. Privitor la variantele slavone vezi: I , Op. cit., p. 34. 580 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 169, 171, 172, 173, 206, 213, 214 .a. 581 Vezi: M.A.Musicescu i M.Berza, Op. cit., fig. 73 de la p. 84. 582 n literatura veche slavon ntrebarea lui Iason i rspunsul lui Apollo prin intermediul Pithiei erau cunoscute datorit traducerilor din Cronica lui Malalas. Astfel, n Cronograful Sofiisk, care este anterior secolului XVI, Iason este numit arghinaut(argonaut). Vezi: .., . 2. , n , . XXXVII, , 1983, . 203. 583 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 211.
579

210

Cea mai important concluzie la care ajungem n urma studiului modificrii paternitii spuselor lui Isaia din Evanghelia apocrif a lui Nikodim, ine de originea mai timpurie a numelui Iason n raport cu numele Soll[o]nos. De aici rezult c (privitor la numele i profeia lui Ason) modelul textului, utilizat de programatorii i zugravii de la Sucevia, a fost compilat dintr-un protograf independent de protograful manuscrisului lui Guri Tuin, i, posibil, anterior acestuia. 11. Profeia lui Euri[dit] din Cartea a 37-a a lui Tuin i este atribuit n pictura exterioar moldav lui Socrate. La mnstirea Vorone textul profeiei s-a conservat mai bine 584 . El este identic cu textul din manuscrisul lui Tuin, dar se termin ceva mai devreme, la litera din cuvntul ". Tradus romnete acest text sun n felul urmtor: Eu sper intangibil(ul?) s se nasc din Fecioar i s nvie morii ca s-i judece. La biserica Sf. Gheorghe-Suceava s-a pstrat doar partea central a inscripiei (...^ h h... #) i numele Sokrat () al neleptului 585 . Sursele acestei profeii sunt greu de identificat. Evident c nu gsim nimic similar nici n mrturiile anticilor referitoare la Socrate 586 , nici n operele lui Euripide 587 , nici n culegerile bizantine cu spusele nelepilor 588 . Exist, ce-i drept, dou versuri n Oracolele Sibiline ( Cntul VIII, v. 270 i v. 286 ) care, fiind luate mpreun acoper parial coninutul profeiei lui Euri[dit] = Socrate. Dar aceste versuri sunt disparate. Ele nu sunt atribuite filosofului sau dramaturgului

Vezi: Virgil Vtianu, Pictura mural din nordul Moldovei, Bucureti, 1974, il. 17. Imaginea lui Socrate este situat pe faada sudic a bisericii Sf.Gheorghe-Suceava, n registrul al doilea (de sus) al coloanei cu imaginile filosofilor, ce mrginete din partea dreapt compoziia Arborele lui Iesei. 586 Vezi antologia: . (, , , , ), -, 2000. 587 Vezi bibliografia operei lui Euripide n: Scriitori greci i latini, (ediie coordonat de N.I:Barbu i Adelina Piatkowski), Bucureti, 1978, p. 81. 588 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 202 222. Va ptrunde n Fecioar asemeni oglindirii... Pe cei mori i va nvia...
584 585

211

antic, ci Sibilei, iar redacia lor difer substanial de redacia profeiei din manuscrisul lui Tuin. Ct privete paternitatea profeiei, se pare c atribuia textului lui Euripide se datoreaz unui original grecesc. Doar astfel poate fi explicat apariia n manuscrisul lui Tuin a vocalei u(u) din numele dramaturgului antic. Ea corespunde de fapt literei Ypsilon () din transcrierea greac. Manuscrisele slavone i ruse vechi nlocuiesc permanent vocala u prin consoana v. Astfel, n redaciile mai tardive ale acestei profeii n loc de Euri[dit], figureaz Evripidi sau Evripid. Acest lucru este atestat de manuscrisul Iaremeki-Bilahevici 589 , de podlinnikul explicativ Stroganov 590 i de pictura iconostasului bisericii Sf. Nicolae a mnstirii Viajik 591 . Prima redacie a Cronograful rus din anii 1516-1522 ortografiaz numele lui Euripide n forma Evropid 592 . Lectura ultimelor trei litere din numele Euri[dit] este incert, fiind o reconstituire operat de N. A. Kazakova 593 . n mod sigur putem vorbi doar de primele patru litere din numele dramaturgului antic, caligrafiate nemijlocit de mna lui Tuin. Nu este exclus ca ntre numele Euri[dit] i numele Sokrat, atestat n Moldova, s existe o legtur de ordin caligrafic. Or, dac ortografiem cu caractere vechi chirilice aceste dou nume, observm o serie de similitudini, ce puteau, pe parcursul copierii, s transforme un nume n altul: u . Vocala E, pierznd elementul orizontal, se putea transforma ntr-un , iar consoana , pierznd elementul orizontal de legtur, ntr-un . Vocala u, fiind scris de mn, putea fi uor confundat cu consoana . n rest, vocala din numele fiind de mici dimensiuni, era adesea ortografiat sau deasupra cuvntului sau n interiorul

Vezi: I , Op. cit., p. 34. Vezi: .., Op. cit., p. 378. 591 Ibidem, p. 377. 592 Vezi: , . I , 1512 ..., p. 185. 593 Vezi: .., ..., p. 368 i nota de la p. 368.
589 590

212

consoanei majuscule , iar vocala din numele u putea fi transformat ntr-un semn diacritic deasupra cuvntului. 12. Din toat culegerea de profeii caligrafiate de Guri Tuin cea mai cunoscut este profeia atribuit n mod eronat lui Plutarh. De fapt, aceasta nici nu este o profeie, ci o mrturie referitoare la Iisus Hristos, inserat n cartea a XVIII-a (cap. 3, 3) a Antichitilor iudaice a lui Iosif Flaviu: , , ...(n acea vreme tria Iisus, om nelept, dac poate fi numit om...) 594 . Despre aceast mrturie din secolul 1 al erei noastre au fost scrise sute de studii 595 . Cred c nici un fragment al operei flaviene nu s-a bucurat de mai mult atenie i n-a generat mai multe controverse. Pentru a desemna aceast mrturie a fost chiar introdus sintagma latin testimonium flavianum (mrturia flavian). Unii specialiti neag totalmente autenticitatea ei, considernd c aici e vorba de o interpolare medieval 596 , alii susin c Iisus a fost pomenit de istoricul antic, dar, probabil, fr precizarea dac poate fi numit om 597 . Au fost invocate traducerile acestui citat n limbile latin, slavon, arab i sirian (aramaic). S-a observat c n manuscrisele latineti anterioare secolului al VIII-lea lipsete partea a doua a frazei lui Iosif Flaviu , unde este pus la ndoial proveniena uman a lui Hristos 598 . S-a mai observat c n opera lui Origene mrturia flavian este absent 599 . Or, acest apologet timpuriu al cretinismului cunotea bine i deseori cita opera istoricului evreu. El chiar considera c Iosif auzise de Iisus, dar nu-l recunotea drept Messia 600 . Din secolul IV avem mrturii sigure despre existena testimoniumului flavianum n literatura
Vezi culegerea: , -, 1999, . 87. Vezi o bibliografie succint a acestor studii n: H.Schreckenberg, Die Flavius-JosephusTradition in Antike und Mittelalter, Leiden, 1972; Sh. Pines, An Arab Version of the Testimonium Flavianum and its Implications, Jerusalem, 1971. 596 Vezi: , p. 43 i nota 1 de la p. 43. 597 Ibidem, nota 113 de la p. 87 i p. 110 113. vezi partea subliniat a frazei: Fuit autem iisdem temporibus Jesus vir sapiens, si tamen virum eum appellare fas est... 598 Ibidem, nota 113 de la p. 87. 599 Ibidem, p. 110 114.
594 595

213

cretin. Astfel, n Istoria bisericeasc (I, XI, 7), compus n grecete n jurul anilor 330 dup Hristos de Eusebiu din Cezareea, mrturia lui Iosif Flaviu este inserat n forma-i integral 601 . Ulterior, o regsim n Cronica lui George Hamartolos 602 i n alte scrieri istorice bizantine 603 . Totui, culegerile greceti cu profeii ale anticilor, n pofida faptului c pomenesc numele lui Iosif Flaviu (n cazul unor citate neautentice! 604 ), ignoreaz totalmente testimoniumul flavianum 605 . n literatura de expresie slavon mrturia lui Iosif a ptruns de timpuriu datorit traducerii Cronicii lui George Hamartolos. Academicianul V. M. Istrin considera c traducerea Cronicii a fost fcut la Kiev n secolul XI 606 . M. Veingart, N. N. Durnovo, P. A. Lavrov i V. A. Rozov erau de prerea c Cronica a fost tradus i mai devreme n secolul X, pe teritoriul actualei Bulgarii 607 . Apariia celei de a doua versiuni n limba slavon a mrturiei a fost prilejuit de traducerea Rzboiului iudaic 608 . Dei testimoniumul nu fcea parte din originalul grecesc al acestei opere flaviene, traductorii n slavon l-au interpolat n cartea a 2-a (capitolul 9, alineatul 3) 609 . Redacia acestei versiuni a mrturiei difer substanial

Ibidem, p. 111 i p. 113. Vezi: Eusbe de Csare, Histoire ecclsiastique, Livres I - IV, traduit par Gustave Bardy, Paris, 1952, p. 38. 602 Vezi: . , , . 1, , 1920, p. 225. 603 Este vorba de Lexiconul Suidas (sec. X, articolul ) i de operele lui Cedrenus (sec.XI), Euthimie Zigabenos (sec. XII), Mihail Glykas (sec. XII) i Nichifor Callistos (1335). Vezi tabelul din culegerea: ..., . 147. 604 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 219. 605 Ibidem, p. 202 222. 606 Vezi: .., , n: . XI XIV ., ,1987, . 468. 607 Ibidem. 608 Cel mai vechi manuscris slavon conservat, ce conine fragmente din Istoria Rzboiului Iudaic a lui Iosif Flaviu, este datat cu anul 1463. Cu mult mai complete sunt ns manuscrisele de la sfritul secolului XV i din secolul XVI ce conin traducerea acestei scrieri (Cronograful numit al Arhivelor i Cronograful Vilensk). Vezi: , p. 130. 609 Vezi: .., , -, 1958, . 259.
600 601

214

de redacia versiunii din traducerea Cronicii lui Hamartolos 610 . Mai exist i o a treia versiune n slavon a acestei mrturii. Este vorba de fragmentul din opera lui Maxim Grecul (datat cu anii 20-30 ai secolului XVI) cu genericul Mrturia referitoare la Hristos Isus a lui Iosip Iudeul 611 . Mult timp s-a crezut c aceasta este o traducere liber a lui Maxim din Lexikonul Suidas 612 . Dar, judecnd dup apropierea aproape textual de versiunea mrturiei din traducerea Cronicii lui Hamartolos, se pare c clugrul athonit stabilit n Rusia a avut la dispoziie anume aceast veche traducere slavon a testimoniului flavianum. Traducerea din manuscrisul lui Guri Tuin ine tot de o redacie apropiat de versiunea slavon inserat n traducerea Cronicii lui Hamartolos. Dar aici deosebirile sunt mai evidente. Astfel, verbul 613 este nlocuit de verbul sinonim . O redacie identic a primei pri a textului mrturiei lui Plutarh din cartea lui Tuin gsim n redacia profeiei lui Iosif Flaviu din Albina srbeasc 614 . Dei cele mai vechi manuscrise conservate ale Albinei srbeti sunt relativ tardive (secolul XVII) 615 , putem fi siguri c redacia testimoniului flavianum inserat aici este mai veche dect redacia din manuscrisul caligrafului rus. Acest fapt este atestat de atribuia corect a profeiei (lui Iosip Evreul, nu lui Plutarh!) 616 i de absena prii a doua a textului din redacia Tuin (ce conine cuvintele g" gg) text, care, evident, este o continuare versificat a mrturiei lui Iosif, inexistent n originalul grec i n primele traduceri slavone. O alt redacie a
Vezi nota 602. Vezi: .. , ..., p. 168. 612 A.I.Ivanov considera c mrturia flavian a fost tradus de Sf. Maxim Grecul direct din Antichitile iudaice. Vezi: .., , , 1969, p. 83, nr. 103 i nota 181 de la p. 83. Acest punct de vedere a fost ns combtut de N.V.Sinina, care considera c aici este vorba de o traducere a unui articol din Lexiconul Suidas: .., , , 1977, . 68. 613 Vezi nota 602. 614 Vezi: Serbische und bulgarische Florilegien (Pele) aus dem 13. 15. Jahrhundert, Nachdruck der Ausgabe von M.Speranskij (1904) mit einer Einleitung und neuen Registern von Dmitrij Tschiewskij, Mnchen,1970, Band 28 in Slavische Propylen, p. 104. 615 Ibidem, p. VII i p. 63.
610 611

215

acestei mrturii subsemnatul a reuit s-o identifice pe filacterul Elinului Plutarh, pictat pe faada sudic a bisericii Sf. Gheorghe-Suceava (1534) 617 . n pofida faptului c s-a pstrat doar un fragment al textului lui Plutarh me @e ( C.C.) 618 el este suficient pentru a nelege identitatea lui cu textul corespunztor din manuscrisul lui Tuin: I(u) u u, me u g.... Deosebirile, ce apar n ortografierea unor litere (de tipul @-u ) sau cuvinte ( ), in de particularitile foneticii regionale i nu afecteaz coninutul textului. Mai mult dect att, chiar i atribuirea profeiei (lui Plutarh !?) n fresca sucevean i n manuscrisul clugrului rus este identic. Aceast eroare de atribuie, n condiiile absenei unei filiaii directe ntre manuscrisul de la mnstirea Kirilo-Belozersk i picturile exterioare moldave, este cel mai elocvent argument n favoarea existenei unui protograf comun. Or, a presupune c aceeai eroare (referitoare la acelai citat din opera flavian!) a putut s se produc de dou ori, separat, fr nici o legtur i la o distan de mii de kilometri, ar fi o absurditate. Tabloul de mai jos permite s vizualizm deosebirile existente ntre diversele versiuni ale mrturiei flaviene din literatura slavon i s stabilim locul ocupat de profeia lui Plutarh din manuscrisul lui Tuin i din fresca de la biserica Sf. Gheorghe-Suceava:
Ibidem, p. 104. Textul este pictat pe filacterul lui Plutarh, situat n coloana dreapt (cu imaginile filosofilor) ce mrginete compoziia Arborele lui Iesei, n registrul al treilea, de sus. 618 Vasile Grecu a ncercat s descifreze aceast inscripie de la biserica Sf.Gheorghe-Suceava nc la nceputul anilor 20 ai sec. XX( Vezi: Darstellungen altheidnischher Denker und Schriftsteller in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Bulletin de la Section Historique,T .XI, Congrs de byzantinologie, Bucarest, 1924, p. 21). Dar necunoscnd manuscrisul lui Tuin (care pe atunci nu era publicat), bizantinologul romn a lecturat greit inscripia extrem de deteriorat de pe faad bisericii:mg(?-corect @) g (?-corect ) (?corect )"(?corect ).... El n-a reuit s recunoasc n acest text testimoniumul flavianum. Nu e de mirare c concluzia lui V.Grecu n privina sensului acestei inscripii a fost destul de pesimist:sich kaum lesen lassen (!). Din datele de care dispun, alte ncercri de lecturare a acestei profeii de la Suceava, pn la prezenta cercetare, nu au fost fcute. Fotografia imaginii lui Plutarh, publicat de Ioan Caprou n cartea Vechea catedral mitropolitan din Suceava. Biserica Sfntul Ioan cel Nou, (Iai, 1980,
616 617

216

Traducerea slavon a mrturiei flaviene din Cronica lui Hamartolos. Sec. X XI.

Traducerea slavono-rus a mrturiei flaviene fcut de Maxim Grecul. 1-a jumtate a sec. XVI. g g h# Ieug u, gu u, mg u g e, h g h g...

g g h y, q gu q g, h g h g...

Traducerea slavon a mrturiei flaviene din Albina Srbeasc. Sec. XVII, (dup un protograf cu mult mai vechi). I gh g(g). u u(), mg u () ()e.

Profeia lui Plutarh din manuscrisul lui Guri Tuin 1523-1526.

Profeia lui Plutarh de la biserica Sf.GheogheSuceava. Anul 1534.

Traducerea slavon a mrturiei flaviene din Rzboiul iudaic. Dup manuscrise din sec.XVXVI.

(u) u u, mg u g, g" gg.

... mg y h@g , me ( ye e - C.C.) em.

Concluziile la care se poate ajunge n urma analizei versiunilor slavone a testimoniumului flavianum sunt urmtoarele: a) Traducerea din Cronica lui Hamartolos i traducerea din Rzboiul iudaic reprezint cei doi poli n jurul crora graviteaz celelalte redacii; b) Traducerea din manuscrisul lui Maxim Grecul este tributar traducerii inserate n Cronica lui Hamartolos, dar are i unele particulariti care o apropie de traducerile din Albina srbeasc, din manuscrisul lui Tuin i din pictura mural de la Suceava (apariia conjunciei mg);

p. 85) este inversat i extrem de necalitativ, din care cauz lectura textului de pe filacter este imposibil. 217

c) Traducerile din Albina srbeasc, din manuscrisul lui Tuin i din pictura mural de la Suceava formeaz o singur redacie. Ea ocup un loc intermediar ntre redacia din Cronica lui Hamartolos i redacia din Rzboiul iudaic; d) n pofida faptului c manuscrisele conservate cu textul Albinei srbeti sunt relativ tardive (secolul XVII), varianta testimoniului flavianum din Albin prezint starea iniial a acestei redacii, maximal apropiat de originalul grecesc. Ea este anterioar anilor 1523-1526 cnd a fost caligrafiat Cartea a 37-a a lui Tuin; e) Traducerea mrturiei flaviene din manuscrisul lui Tuin a fost completat cu un final strin, ce nu exista nici n originalele greceti, nici n primele traduceri slavone, inclusiv n Albina srbeasc. Scopul completrii inea de crearea unui text versificat, care s aminteasc de profeiile Sibilelor; f) Variantele din manuscrisul lui Tuin i de la biserica Sf. Gheorghe din Suceava provin de la un protograf comun. Acest lucru este certificat de aceeai atribuie eronat a mrturiei flaviene istoricului Plutarh; g) Datarea acestui protograf comun este anterioar anului 1523, cnd s-a nceput lucrul asupra manuscrisului lui Tuin. Dac mai lum n consideraie faptul (care va rezulta din studiul manuscrisului Iaremeki-Bilahevici analizat n unul din paragrafele urmtoare!) c ntre manuscrisul lui Tuin i protograf a mai existat cel puin un manuscris intermediar, atunci nu este exclus ca vechimea protografului s devanseze frontiera secolelor XV - XVI. 13. Profeia lui [A]naskorid din Cartea a 37-a a lui Tuin i este atribuit lui Aristotel n frescele de la mnstirile Moldovia, Vorone i Sucevia. Numele [A]naskorid nu se gsete ntre numele nelepilor antichitii crora manuscrisele bizantine le atribuie profeii referitoare la Hristos 619 . Transliterarea numelui [A]naskorid din manuscrisul caligrafului rus nu este sigur ntruct prima liter [A]

619

Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 202 - 222. 218

lipsete 620 . A fost emis ipoteza c aici ar fi vorba de medicul Dioskorid(e) 621 . Dar, spre deosebire de numele altor medici celebri ai antichitii (Hippocrate i Galenus) 622 numele medicului Dioskoride, nu apare n culegerile bizantine cu profeii 623 . n secolul XVII, n Rusia, aceast profeie a lui [A]naskorid i-a fost atribuit lui Plutarh (a 2-a profeie a istoricului antic din manuscrisul IaremekiBilahevici) 624 . Probabil c copitii din secolul XVII au intuit absurditatea atribuirii acestei profeii unui nelept inexistent i au reatribuit-o neleptului precedent care, dup cum am vzut din manuscrisul lui Tuin, era Plutarh. Nu este exclus aici i influena unor manuscrise greceti din grupul delta (conform clasificrii lui Hartmut Erbse), n care o profeie similar este atribuit de asemenea istoricului din Cheroneea 625 :
Profeia lui Plutarh inclus n Profeia lui [A]naskorid din Traducerea romneasc a promanuscrisele greceti din gru- manuscrisul lui Guri Tuin feiei lui Anaskorid = Plutarh pul delta. (= profeia lui Plutarh din ma- = Aristotel. nuscrisul Iaremeki-Bilahevici i profeia lui Aristotel de la Moldovia, Vorone i Sucevia). , , .
620

[] g m g mg ^ g" " (h) w# ghh, wmgg gg h u"().

[A]naskorid (= Plutarh): Va veni jos ( n orig.gr. pe pmnt C.C.) Fiin de nealctuit natur, de la preacurata Fecioar, asemeni Domnului mireas, nvierea tuturor druind.

Vezi: .., ..., p. 368 i nota de la p. 368. 621 Privitor la viaa i opera lui Dioscoride vezi ediiile: E.Meyer, Geschichte der Botanik, Knigsberg, 1854; .., . , , 1960, . 126 128; . IV VII ., , 1984, . 424 i . 497. 622 Hippocrate i Galenus apar i n pictura mural medieval. O fresc cu imaginea discuiei ntre cei doi medici ai antichitii decoreaz cripta catedralei din Anagni (Italia, sec. XIII). Vezi imaginea n: .., , , 1989, . 247. 623 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 202 - 222. 624 Vezi: I , Op. cit., p. 34. 625 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 220. 219

Nu este exclus ca ntre numele [A]naskorid din manuscrisul lui Tuin i numele Aristotel din pictura exterioar moldav s existe o legtur de ordin caligrafic. Or, ambele nume conin acelai numr mare de litere chirilice, iar locul unora din aceste litere coincid n cadrul ambelor cuvinte: (?) g...(Vorone) (manuscrisul Tuin). Dac mai lum n consideraie faptul c consoana chirilic final d() din numele Anaskorid n urma pierderii elementului orizontal de legtur se poate transforma ntr-un l() chirilic, cantitatea de litere identice se ridic aproape la jumtate: e. n rest, confundarea literelor i sau i pare destul de verosimil. Lund n consideraie faptul c numele lui Aristotel figura i n diversele tipuri de manuscrise greceti cu profeiile anticilor, iar numele lui [A]naskorid nu figureaz nicieri n afar de manuscrisul lui Tuin, este logic s presupunem, c n protograful slavon figura numele filosofului din Stagira. n frescele moldave numele filosofului nu s-a schimbat (doar la Sucevia a avut loc o modificare nesemnificativ atestat de forma onomastic Arestutel ), pe cnd n Rusia primului sfert al secolului XVI, dup mai multe transcrieri dintr-un manuscris n altul, s-a ajuns la insolita form nominal [A]naskorid form, de la care s-au dezis copitii rui ce au activat n secolul urmtor. 14. Mrturii surprinztoare ne ofer profeia lui [D]iogene din manuscrisul lui Guri Tuin. Aceeai profeie figureaz i n frescele moldave pe filacterul enigmaticului Zmovagl de la biserica Sf.Gheorghe-Suceava 626 i pe filacterul lui Udi de la mnstirea Sucevia 627 . Probabil, c aceeai profeie i-a fost atribuit i neleptu-lui Zmovagl din pictura exterioar de la Vorone, unde, actualmente, inscripia de pe filacter este ilizibil 628 . n traducere romneasc ad litteram textul
Din datele de care dispun, profeia lui Zmovagl de pe faada sudic a bisericii Sf.Gheorghe Suceava nu a fost pn n prezent publicat n literatura de specialitate. 627 Vezi: Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischher Denker und Schriftsteller, p. 17. 628 Identitatea profeiilor lui Zmovagl de la biserica Sf.Gheorghe-Suceava i de la mnstirea Vorone pare s fie confirmat i de amplasarea identic a filosofilor cu acest nume n cadrul
626

220

slavon al profeiei lui [D]iogene sun n felul urmtor: nceputul pieririi rudelor va ptrunde n pntece de cucernic fecioar, nceputul propriului tat fiu, (cuvntul Domnului aceste ultime dou cuvinte nu figureaz n manuscrisul lui Tuin, dar se reconstituie dup manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici C.C.). Vasile Grecu a reprodus pe ct a putut de bine inscripia de la Sucevia, dar a fost nevoit s recunoasc c aceast spus a misteriosului Udi refuz orice semnifica-ie (Diesem Spruche lsst sich kein rechter Sinn entwenden) 629 . Acest lucru este explicabil, dac lum n consideraie abrevierile i starea precar a textului de la aceast mnstire. La biserica Sf. Gheorghe-Suceava nceputul textului profeiei lui Zmovagl (datorit altitudinii i siturii sub acoperi) s-a pstrat mai bine. El ne demonstreaz c i la Suceava, i la Sucevia, i n manuscrisul lui Tuin, este vorba de una i aceeai profeie:
Profeia lui [D]iogen din Cartea a 37-a a lui Guri Tuin. Anii 1523-1526. []wg yg ()hh h g() " uu, ()u ^u . Profeia lui Zmovagl de la biserica Sf.Gheorghe-Suceava. Anul 1534. () ye...... ... (h)... g... Profeia lui Udi- de la mnstirea Sucevia. Sfritul secolului XVI. U() # ()#()(?)y#() h() (h) e g()... #(?) ...#

Analiznd inscripiile de mai sus constatm c, ntr-adevr, sfritul frazei lui Udi de la Sucevia (...#?...# numele tu, mormnt, nceput) nu are nici un sens. Probabil c n protograful iniial trebuie s fi fost scris g " # uu, # are a ptrunde n pntece (de fecioarC.C.) nceputul .... Prezena numelor a trei nelepi diferii creeaz anumite dificulti n atribuirea acestei profeii. Culegerile greceti cu spusele anticilor nu vars lumin n aceast
programelor iconografice. Or, att la Suceava ct i la Vorone Zmovagl este reprezentat n registrul superior al coloanei cu imaginile filosofilor ce mrginesc din partea stng compoziia Arborele lui Iesei. 221

chestiune, or, acolo profeia dat lipsete. Ce-i drept exist unele afiniti ntre partea a doua a profeiei lui [D]iogene din cartea lui Tuin i profeia lui Tule, regele Egiptului, din Erminia lui Dionisie din Furna (fraza Tatl Fiu i Fiul Tat, fr trup i ntrupat fost-a Dumnezeu dintru nceput) 630 . Dar aceste afiniti nu sunt suficiente pentru a stabili o atribuie concludent. La aceasta se adaug i faptul c partea a doua a profeiei, nceput cu cuvintele va ptrunde n pntece de cucernic fecioar, pare a fi un fragment alipit, ce a aparinut anterior cu totul altui nelept. Pe parcursul unei cercetri detaliate a izvoarelor slavone medievale am ajuns la concluzia c ntre prima parte a profeiei lui [D]iogene din manuscrisul lui Tuin i numele nelepilor Zmovagl i Udi ntlnite n Moldova exist, totui, o legtur. Pentru a nelege natura ei trebuie s ne amintim de ncercarea lui Grigore Nandri de a-l identifica pe Zmovagl cu marele dramaturg al antichitii Sofocle. Nu tiu care considerente l-au ndemnat pe slavistul romn s propun aceast identificare. Cele cteva rnduri dedicate numelui Zmovagl din Umanismul picturii murale post-bizantine din estul Europei nu ne dezvluie metoda utilizat de acest cercettor 631 . Dar logica investigaiei tiinifice cred c ne permite s reconstituim argumentele principale ale identificrii lui Sofocle cu Zmovagl. n aceast ordine de idei este important s amintim c forma onomastic greac (neleptul Sofocle), n virtutea legitilor foneticii medievale romneti (n care majoritatea consoanelor surde erau sonorizate!) putea s se pronune Zofoz Sovoglez. Or, i n ziua de azi cuvntul filosof, este pronunat filozof, cuvntul smntn zmntn, iar numele rus Svetlana Zvetlana. Apariia consoanei din numele Zmovagl nu se datoreaz, ns, foneticii, ci caligrafiei. Ea provine din consoana majuscul sigma() a numelui (Sofokles), care, fiind ntoars involuntar cu 90 de grade pe parcursul copierii manuscriselor, devenea
629 630

Vezi: Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischher Denker und Schriftsteller, p. 17. Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur..., p. 126. Se are n vedere textul nceputul pieirii rudelor.

222

identic ca form cu consoana M. Astfel, din forma oral Zofoz Sovogles se putea obine forma Zofoz Movogles. Dup traducerea n slavon, o consecina direct a scrierii mpletite i a pierderii terminaiei -es a fost apariia sintagmei Zofozmovogl, din care (n urma retezrii primelor litere la ajustarea marginilor manuscriselor) a i aprut forma onomastic Zmovogl, modificat ulterior n Zmovagl. n general, trebuie de spus c n limba slavon numele lui Sofocle a fost corupt n cel mai ciudat mod. Astfel, n unul din fragmentele traduse din Cronica lui Malalas, pe una i aceeai pagin a Cronografului Tihonravov, putem descoperi numele dramaturgului antic ortografiat i n forma Foklios() i n forma Skliflist() 632 . Atribuirea lui Sofocle a primelor cuvinte a profeiei ( nceputul pieririi rudelor...) pare s fie confirmat i de semnificaia acestor cuvinte. Este extrem de tentant de a vedea aici o referire la legendarul erou Oedip. n pofida faptului c nu gsim aceast fraz n opera lui Sofocle (dramele Oedip Rege, Oedip la Colonos . a .), nu este exclus ca n periohele i epitomele antice sau n enciclopediile i lexicoanele bizantine o fraz de acest tip s-i fi fost atribuit. Mai ales c n drama lui Eschil apte contra Thebei ( episodul II, strofa III, v. 751-752), privitor la Laios, tatl lui Oedip, se declam urmtoarele versuri: Pierirea proprie i-a nscut-o fiul, patricidul Oedip... . n favoarea acestei atribuiri pare s indice i apariia la Sucevia a numelui Udi-. Primele trei litere ale acestui nume se citesc bine i astzi. Ct privete a patra liter, situat deasupra cuvntului, lectura ei este incert. Unii cercettori vd acolo un n() chirilic 633 . Personal nu exclud aceast lectur dar in s menionez c literele chirilice n() i p() puteau fi uor
Vezi: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 68 69. Vezi studiul: .., a , n , . XLV, -,1992, . 342. Aceast traducere este fcut dup traducerea rus datorat cunoscutului filosof i filolog-clasicist rus Veaceslav Ivanov. Ea oglindete mai bine specificul vechilor traduceri slavone i corespunde mai bine originalului grecesc dect traducerea lui Alexandru Miran: Moartea i-a zmislit-o siei / pe ucigaul de tat Edip ( Vezi: Eschil, Rugtoarele, Perii, apte contra Thebei, Prometeu nlnuit, Bucureti, ed. Univers, 1982, p. 168 169).
631 632

223

confundate, mai ales n cadrul unei abrevieri de deasupra cuvntului, cum este cazul de la Sucevia. Grigore Nandri credea c numele Udi- este o abreviere a numelui istoricului Tucidi-de 634 . El, ns, n-a observat c lui Tucidide (Thudi sau Thudik din pictura exterioar moldav) i sunt atribuite cu totul alte spuse , iar inscripiile de pe filacterul lui Zmovagl de la Sf. Gheorghe-Suceava i de pe filacterul lui Udi- de la Sucevia prezint una i aceeai profeie. n realitate, forma Udi- este o prescurtare a numelui propriu Udipod (u), prin care n unele vechi letopisee slavone era desemnat Oedip(os). O mrturie n acest sens ne ofer Cronograful Sofiisk de la Biblioteca Public M.E. Saltkov-cedrin din SanktPetersburg (Colecia Sofiisk, nr. 1454) pe foaia 348v a cruia, ntr-un fragment referitor la Oedip tradus din Cronica lui Malalas, figureaz formele onomastice Udipod (u) i Udipos (u) 635 . Substituirea numelui dramaturgului antic Sofocle (=Zmovagl) prin numele protagonistului Oedip a dramelor lui s-a produs la Sucevia din dorina de a evita atribuirea unuia i aceluiai nelept a dou profeii diferite. Or, Sofocle figura deja n fresca de la ctitoria moviletilor, innd un filacter cu o inscripie slavon identic dup coninut cu celebra profeie atribuit aceluiai dramaturg de PseudoJustin, Clemente din Alexandria, Eusebiu din Cezareea, Theodoret al Cirului, Chiril al Alexandriei, Ioan Malalas, Cedrenus, Dionisie din Furna 636 . a.

Vezi: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 68 i p. 74. Ibidem, p. 68. n picturile exterioare moldave de secol XVI coninutul i atribuia profeiilor persist de la o ctitorie la alta. Dac facem abstracie de unele mici deosebiri de ordin redacional i de gradul diferit de abreviere a textelor am putea spune c toate profeiile anticilor de pe faadele moldave formeaz o unic redacie. Faptul c la Sucevia n loc de Zmovagl=Sofocle profeia i-a fost atribuit lui Udi- se datoreaz faptului c Sofocle era deja reprezentat n cadrul frizei cu imaginile filosofilor, tinnd un filacter cu o profeie identic din punct de vedere a coninutului cu profeia lui Sofocle din Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna. 635 Vezi: .., . 2. , n , . XXXVII, , 1983, . 200. 636 Este vorba de profeia: Un Dumnezeu este i fr de nceput ce fcut-a cerul i pmntul ntr-odat. Privitor la operele autorilor care au folosit acest citat, vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 208.
633 634

224

Apariia n rndul nelepilor antichitii a lui Oedip nu este un caz extraordinar. Asemeni eroului legendar Iason, pomenit mai sus, n unele culegeri bizantine cu profeii ale anticilor este amintit i Oedip, ce-i drept, cu referire la alte spuse. Astfel, paragraful 86 al manuscrisului grecesc ntitulat (din Codex Tubingensis Mb 27 637 ) ncepe cu o sentin atribuit lui Oedip de dramaturgul Euripide: ` [] : - (Euripide ntr-o dram prin Oedip spune: (zeii) nenorociri oamenilor le produc de-a pururi) 638 . Presupun c n lexicoanele bizantine mai vechi, astzi disprute, profeia nceputul pieririi rudelor era atribuit lui Oedip. De aici, ea a fost tradus n slavon, unde numele grecesc Oedip s-a transformat n Udipod sau Udipos. De la acest Udipos prin mijlocirea formei nominale Udi[p] (u) provine inscripia Udi[n] (u) atestat la Sucevia. Numele [D]iogen din manuscrisul lui Tuin, de asemenea, pare s fie o form reconstituit greit a numelui Udi[n-], dup pierderea vocalei iniiale U. Or, nici n spusele lui Diogene din Sinope 639 , nici la Diogenes din Apollonia 640 , nici la Antonius Diogenes 641 , nici la Diogenes din Oinoanda 642 , nici la Diogene Laeriu 643 nu gsim citate apropiate de profeia menionat. Cnd s-a observat c Oedip nu este filosof sau nelept, ci un personaj legendar, aceast profeie a fost reatribuit celui mai cunoscut dramaturg ce a abordat drama eroului theban lui Sofocle. Nu este exclus ca, dup modelul

Manuscrisul este datat cu secolul XVI. Nu este exclus ca el s fi fost caligrafiat n jurul anului 1580. 638 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 201, rnd. 6 7. 639 Filosof cinic, disciol al lui Antistene. Din opera lui nu s-a pstrat nimic. Vezi: Scriitori greci i latini, p. 208 209. 640 Filosof de orientare materialist. A scris tratatul Peri physeos (Despre natur). Vezi: Scriitori greci i latini, p. 208. 641 Prozator. A scris romanul Ta hyper Thoulen apista. (Minunile de dincolo de Thule). Vezi: Scriitori greci i latini, p. 208. 642 Filosof epicureu. Spre sfritul vieii, pe cheltuiala sa, a pus s se sape o uria inscripie pe pereii de marmur a unei sli din Oinoanda, care cuprindea toate aspectele nvturii epicureice. Vezi: Scriitori greci i latini, p. 208. 643 Vezi: Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Iai, ed. Polirom, 1997.
637

225

Codexului Tubingensis

27

644

, att numele eroului, ct i numele

dramaturgului, s fi figurat mpreun pe cmpurile manuscrisului ce coninea profeia menionat. Probabil c aceast asociere a dramaturgului i a eroului s-a produs nc n cadrul manuscriselor greco-bizantine. Apariia la mnstirea Vorone i la biserica Sf. Gheorghe-Suceava a numelui Zmovagl, provenit de la sintagma greac pare s confirme acest lucru. n finalul analizei profeiei lui [D]iogen=Zmovagl=Udi mai merit s menionm ipoteza identificrii numelui Zmovagl cu Zmaragd. ntr-adevr, un filosof antic cu numele Zma...ragd figureaz n pictura mural de pe peretele nordic al bisericii mnstirii Humor 645 . Cu prere de ru textul de pe filacterul acestui filosof este ilizibil. Grigore Nandri credea c forma Z(m)a...ragd este o distorsiune a numelui lui Socrate 646 . Dar s nu uitm c doar cu un an nainte de zugrvirea frescelor de la Humor, n 1534 la biserica Sf. Gheorghe din Suceava numele lui Socrate era ortografiat n forma slavon obinuit de Sokr... (...) 647 . Ulterior, n anul 1547 vom regsi aceeai form Sokrat n pictura mural exterioar de la Vorone 648 . Este puin probabil ca ntr-un interval de timp att de scurt s coexiste dou transcripii att de diferite a numelui unuia i aceluiai filosof. Numele Zmaragd de la Humor pare s fie sau o corupere a numelui Zmovagl, atestat cu un an mai devreme la Sf. Gheorghe-Suceava, sau o calchiere a genericului Izmaragd titlu al culegerilor de citate moralizatoare cretine, cunoscute i n literatura slavon medieval 649 . n lipsa textului profeiei de la Humor este imposibil de a da un rspuns univoc n cazul acestei alternative.
Vezi notele 637 i 638. Vezi: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 69. Trebuie s atrag atenia asupra faptului c Nandri a lecturat numele filosofului de la Humor n forma Z.aragd ( p. 74). n realitate, dup cum am verificat personal, pe faada nordic a mnstirii Humor st scris cu litere chirilice cuvntul Zmaragd. 646 Filologul austriac A.von Premerstein credea c i numele Zmovagl provine de la numele Socrate. Vezi: Vezi: A. von Premerstein, Griechisch-heidnische Weise..., p. 660, nota 1. sau Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 69. 647 Acest fapt a fost verificat la faa locului de subsemnat. 648 Vezi: Virgil Vtianu, Pictura mural din nordul Moldovei..., il. 17. 649 Privitor la structura i componena Izmaragdelor vezi lucrrile indicate n nota 152.
644 645

226

A presupune ns c i forma nominal Zmovagl este o corupere a genericului Izmaragd ar fi o eroare ntruct, n nici una din multiplele redacii ale Izmaragdului 650 , cuvintele lui Zmovagl de la biserica Sf. Gheorghe-Suceava nu se ntlnesc. 15. Profeia lui [O]lor din manuscrisul lui Tuin are o istorie bogat. Dup cum am menionat n unul din paragrafele precedente, aceast profeie (ntr-o form lejer modificat i atribuit lui Plutarh!) a fost zugrvit la nceputul secolului XIV n pictura mural a bisericii Maicii Domnului Ljevika din Prizren 651 . La sfritul secolului XVI ea apare n pictura exterioar de la Sucevia, fiind atribuit elin-ului Goliud 652 . Grigore Nandri a ncercat s-i identifice pe acest Goliud de la mnstirea Sucevia cu filosoful Apollonios 653 , numele i spusele cruia figureaz n erminia lui Dionisie din Furna 654 i n pictura mural a bisericii Sf. Nicolae Spanos din Epir 655 . El ns n-a luat n consideraie faptul c cuvintele atribuite lui Apollonios de Dionisie i de fresca bisericii epirote nu au nimic n comun cu inscripia de pe filacterul lui Goliud de la Sucevia. Or, dac facem o incursiune n istoria evoluiei culegerilor de profeii bizantine, ajungem la concluzia c numele filosofului Apollonios este, de fapt, un substitut al numelui zeului Apollo, iar profeia acestui filosof din erminia lui Dionisie este de fapt o redacie corupt a profeiei referitoare la Hristos adresat celor apte filosofi pgni n sanctuarul zeului 656 . Studiul surselor bizantine timpurii a profeiei lui [O]lor demonstreaz atribuirea ei iniial lui Thulis (sau Thule) miticul rege al Egiptului. Fiind atribuit acestui

Vezi publicaiile Izmaragdului, indicate n nota 152. Vezi: j , ..., . 43 i releveul de la p. 48. 652 Vezi: Vezi: M.A.Musicescu i M.Berza, Op. cit., fig. 72 de la p. 83. 653 Vezi: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 58 - 59. 654 Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur..., p. 125. 655 Vezi: Nikos A.Bees, Op. cit., p. 122. 656 Pentru a observa mai bine aceast substituire a zeului Apollo prin filosoful Apollonios compar culegerile bizantine din grupurile pi i mi. Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 213 i p. 216.
650 651

227

rege profeia amintit figureaz n Cronica lui Malalas 657 , n Cronica Pascal 658 , n Istoria comparat a lui Cedrenus 659 , n Lexikonul lui Suidas 660 ,n culegerile de profeii bizantine din grupul hi 661 i n manuscrisul grecesc Codex Athous 4627
662

. n literatura slavon aceast profeie a intrat din secolul X, odat cu traducerea

pe teritoriul Bulgariei actuale a Cronicii lui Malalas 663 . Fragmentul referitor la Thulis, tradus din aceast cronic bizantin, este inserat n mai multe cronografe slavono-ruse anterioare secolului al XVI: Cronograful Sofiisk (nr. 1454) 664 , Cronograful Tihonravov (nr. 704) 665 , Letopiseul elino-roman (din colecia Pogodin, nr. 1437) 666 . a. . Pentru a fi inclus n Viaa despotului Stefan Lazarevici profeia miticului rege al Egiptului a fost tradus dup un original greco-bizantin, de tipul manuscrisului din Codex Baroccianus Oxford 50 de la Biblioteca Bodleyan 667 . Fiind compilat din Viaa despotului... profeia lui Thulis (numit Fulidos) intr i n capitolul 82 al Cronografului rus
668

. Albina srbeasc

atribuie aceast profeie lui Thukid (Fu-) 669 , dar este clar c forma corupt a numelui neleptului ascunde adevratul nume Thulid(Fu), apariia consoanei k() n loc de l() fiind cauzat de contaminarea cu numele apropiat al

Vezi: Ioannis Malalae, Chronografia, Liber II, O 27, Bonnae, ed. L.Dindorfi, 1831, p. 25. Vezi: Patrologiae graecum. Cursus completus, ed. A.- J. Migne, T. XCII, l.c. col. 168 B/C. 659 Vezi: Patrologiae graecum. Cursus completus, ed. A.- J. Migne, T. CXXI, l.c. col. 64 B. 660 La cuvntul . 661 Este vorba de Codex Oxon Barocc. 50 din sec. XI, de Codex Sinait. 327 din sec. XV i de Codex Lipsiae Universitat. 70 din sec. XVI. Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 212. 662 Vezi manuscrisul D n: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 207. 663 Vezi: .., , n . XI XIV ., ,1987, p. 472. 664 Vezi: .., . 2. , n , . XXXVII, , 1983, . 197. 665 Vezi: .., , n , . XLV, -,1992, . 341. 666 Ibidem, p. 335. 667 Vezi: , ..., p. 153 154 i nota 23 de la p. 153. 668 Vezi: , . I , 1512 ..., p. 164. 669 Vezi: Serbische und bulgarische Florilegien (Pele) aus dem 13. 15. Jahrhundert, Nachdruck der Ausgabe von M.Speranskij (1904) mit einer Einleitung und neuen Registern von Dmitrij Tschiewskij, Mnchen,1970, Band 28 in Slavische Propylen, p. 103.
657 658

228

istoricului Fukidid (Tucidide) 670 . Or, imposibilitatea de a-i atribui lui Tucidide aceast profeie a lui Thukid este confirmat de prezena propriei profeii i a propriului nume (Fu) ale istoricului antic, situate pe aceeai pagin a manuscrisului Albinei srbeti i identice dup coninut cu profeia i numele aceluiai istoric pictate pe faada bisericii Sf. Gheorghe-Suceava. Tabelul de mai jos permite s stabilim locul exact ocupat de redacia profeiei lui [O]lor din manuscrisul lui Tuin i de redacia profeiei lui Goliud de la mnstirea Sucevia n cadrul redaciilor bizantine i slavone a profeiei lui Thulis ( = Thulid = = Thulidos = Fulidos):
Cronica lui Ioan Malalas, a 2-a jumtate a se... ,... colului VI,( ed. Dindorf, p. 24-25). , , . Codex Baroccianus de la biblioteca Bodleyan 15. ... din Oxford, nr. 50, secolul XI. , , , . Manuscrisele greceti din grupurile omega i : , hi (conform clasificrii lui Hartmut Erbse) , ... Letopiseul elino-roman din colecia Pogodin, u vnr. 1437, secolul XV. h... ^hm eu g g , , uh g eqm, g () h... Cronograful Sofiisk de la Biblioteca public ... h v... ^hm u g M.E.Saltkov-cedrindin Sankt-Petersburg, (), (u) , Colecia Sofiisk, nr.1454. Ms.din secolul XVI, uh (g) eum, (g) dar care provine de la un protograf mai vechi. h. Cronograful Tihonravov( nr. 704), Biblioteca ... uh u...^hm eu g de Stat a Federaiei Ruse din Moscova. Secolul , , uh XVI. g eum. h". Cartea a 37-a a caligrafului Guri Tuin. Anii [W] gg , 1523-1526. #, e ". O contaminare similar descoperim i n fresca de la Biserica cu Sfini din Bucureti, unde profeia lui Thulis, tradus n romnete (Mai nainte Dumnezeu, pe urm Cuvntul i Duhul cu Dnsul), este atribuit filosofului Fokidi-. Atrag aici atenia asupra unor erorii n lectura acestei profeii citate i n articolul Teodorei Voinescu Un aspect puin cercetat n pictura exterioar din ara Romneasc: motivul Sibilelor, SCIA, T.17, nr. 2, 1970, p.196, nota 4. Se are n vedere profeia lui Tucidude: Unul n trei i trei n unul, fr de trup...
670

229

Inscripia de pe filacterul lui Goliud de la m- (d) h () () nstirea Sucevia. Sfritul secolului XVI. () e h Profeia lui Thukid din Albina Srbeasc. Manuscris din secolul XVII, dar care provine de la un protograf cu mult mai vechi. Profeia lui Thulidos din Viaa despotului Stefan Lazarevici a lui Konstantin Kosteneki. Anul 1431. Profeia lui Fulidos din capitolul 82 al primei redacii a Cronografului rus. Anii 1516-1522. Fu g g(g) ig , () . (), e () Fq g gg hg , g q . u gg hg , u . g

Examinnd tabloul de mai sus ajungem la urmtoarele concluzii: a) traducerile profeiei lui Fulis (sau Afulis) din Letopiseul elino-roman, din cronografele Sofiisk i Tihonravov reproduc fidel originalul grecesc din Cronica lui Malalas i formeaz o unic redacie; b) traducerile din Viaa despotului Stefen Lazarevici i din Cronograful rus formeaz a doua redacie (prescurtat) a profeiei lui Thulidos ( = Fulidos = = Fulis); c) traducerile din manuscrisul lui Guri Tuin i din fresca de la Sucevia formeaz a treia redacie a aceleiai profeii a lui Thulis, dar o atribuie respectiv lui [O]lor i lui Goliud; d) traducerea din Albina srbeasc formeaz o redacie separat, apropiat din punct de vedere structural de redacia precedent (a treia). Este clar c traducerea termenului grecesc (nrudit, de aceeai origine) prin cuvintele eum sau (g) este mai exact dect traducerea prin cuvntul e(de aceeai vrst). Aceast eroare minor atestat la Sucevia i n manuscrisul lui Tuin denot nc o dat existena unui protograf comun att redaciei din Moldova ct i redaciei de la mnstirea Kirilo-Belozersk. Ulterior, aceast eroare va mai apare i ntr-o serie de manuscrise ruseti provenite de la protograful manuscrisului lui Tuin (Manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici, Podlinnikul explicativ al contelui Stroganov .a.).

230

n pofida faptului c numele [O]lor este atestat mai devreme, n anii 1523-1526, el nu este anterior, ci posterior apariiei numelui Goliud. Or, modificarea numelui Thulis din manuscrisele greceti, dup traducerea n limba slavon a parcurs urmtoarele etape. Asemeni majoritii numelor antice (ArtemisArtemida, ThetisFetida, KronosKronid . a.) redaciile slavone, care nu l-au tradus direct pe Malalas, au reprodus numele lui Thulis n forma Thulidos. Acest lucru este atestat cel mai bine de traducerile inserate n Viaa despotului Stefan Lazarevici i n Cronograful rus. Dup pierderea desinenei greceti -os forma Thulidos s-a transformat n Thulid (Fq). Nu este exclus ca de la acest Thulid (Fq), n urma pierderii primelor litere s fi aprut numele Glid () atestat la biserica Sf. Gheorghe din Suceava 671 . Consoana iniial glagoli() putea s apar n rezultatul tergerii pariale a literei iniiale fita(F), iar litera dubl unicu(q) putea fi suprascris abreviat deasupra cuvntului i, ulterior, abreviat. Similar pare s fie i apariia numelui Goliud. Or, forma Thulid (Fq), dup acelai model, se putea transforma n Gulid (q). Ulterior, semnul y suprascris din cadrul literei q a fost ortografiat din neatenie dup vocala , astfel obinndu-se diftongul y pentru care scrierea chirilic utilizeaz semnul iu(). Astfel, forma nominal Gulid (q) s-a transformat n numele filosofului Goliud (D), ortografiat cu majuscule n fresca de la mnstirea Sucevia. De la acest d (existent, probabil, nc n protograf), n urma unor modificri caligrafice minimale, provine numele [w] din manuscrisul lui Tuin. Pentru a ne convinge de acest lucru este de ajuns s remarcm c literele au fost greit copiate n form de ot(w), diftongul , pierznd elementul vertical, s-a transformat ntr-un , iar consoana d, dup tergerea jumtii elementului orizontal, ntr-un . n
Evident c nu pot fi de acord cu Gr. Nandri care a ncercat s-l identifice numele Glid cu numele celebrului dramaturg Euripide.(Vezi: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 58 59). Consider c numele Glid i Goliud, atestate n Moldova, provin de la aceeai form nominal iniial i nu pot fi separate n cadrul cercetrii.
671

231

urma acestei analize devine clar c numele [O]lor nu putea s apar direct din forma nominal greac Thulis (sau din redacia slavon timpurie Thulidos) dect prin mijlocirea formei nominale Goliud. De aici rezult c protograful utilizat pentru inscripia Glid de la Sf. Gheorghe-Suceava (1534) i pentru inscripia Goliud de la Sucevia (nceputul sec. XVI) era cu cel puin civa ani mai vechi dect manuscrisul lui Tuin (1523-1526). Lund n consideraie faptul c unele profeii din manuscrisul clugrului rus se ntlnesc i n decorul uilor sudice a catedralei Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului moscovit (probabil, turnate la sfritul secolului XV) nu este exclus ca acest protograf slavon s fi fost anterior secolului XVI. 17. Atribuirea lui Afrodi[tian] a profeiei a aptesprezecea din cartea caligrafiat de Tuin este rezultatul unei confuzii. Coninutul acestei profeii nu are nimic n comun cu Povestirea lui Afrodiian 672 sau cu Povestirea despre evenimentele din Persida 673 , amintite n unul din paragrafele precedente. n realitate, profeia lui Afrodiian este, de fapt, o prescurtare a profeiei filosofului anonim profeie deja studiat n cadrul compartimentului dedicat capitolului 82 al primei redacii a Cronografului rus. Lectura numelui Afrodi[tian] este incert ntruct ultimele patru litere sunt terse n manuscris. Ele au fost reconstituite de N.A.Kazakova 674 n baza unor manuscrise tardive, de tipul manuscrisului preotului Iaremeki-Bilahevici din secolul XVII 675 . Confruntarea cu sursele slavone mai vechi ale profeiei filosofului anonim indic ns o cu totul alt lectur. Dup toate probabilitile, n sursa primar, n locul literelor Afrodi-(-) figurau literele Afrakii-(). Aceast surs primar pare s descind din traducerea Cronicii lui Hamartolos, n care sptorul (ce a descoperit mormntul cu profeia filosoful anonim) este caracterizat a fi un
Vezi lucrrile indicate n notele 351 352. Vezi nota 355. 674 Vezi: .., ..., p. 368 i nota de la p. 368. 675 Vezi: I , Op. cit., p. 34.
672 673

232

om trac: g h, gg , F() h - whg u q g() # , h-q . h h, h , w g, # q (De-a lungul zidurilor, numite pritvor, un om trac, spnd, descoperi o racl cu inscripia: Hristos vrea s se nasc din Fecioara Maria i crez n El, pe timpul mprailor dreptcredincioi Konstintin i Irina m va vedea soarele) 676 . Pe parcursul transcrierii manuscriselor slavone, n urma alipirii conjunciei la etnonimul trac (F()), acest etnonim s-a transformat n toponimul Africa ( mai exact Afrikia f)! Manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici confirm aceast transformare. Or, n acest manuscris, profeia filosofului anonim se repet de dou ori. Prima dat, dup cum am indicat deja, ea este atribuit lui Afroditian 677 , iar a doua oar, la sfritul fragmentului, ea este atribuit filosofului anonim, mormntul cruia a fost descoperit n Afrikia 678 . Din context devine absolut clar c n acest manuscris toponimul Afrikia provine din lectura eronat a etnonimului thrac atestat n traducerea Cronicii lui Hamartolos. Pentru a ne convinge de acest lucru este de ajuns s comparm textul traducerii Cronicii lui Hamartolos, citat mai sus, cu sfritul fragmentului dedicat profeiilor anticilor din manuscrisul IaremekiBilahevici: h hw, " g e g , g wh e g g g e f, h gg, g g g () "mu " hu e. g I, w g, u " ( Un oarecare filosof, numele cruia nu este scris, n zilele piosului Konstantin i a mamei lui Irina a descoperit n Afrikia un mormnt de marmur cu un mort n el i cu aceste cuvin-te scrise: Hristos vrea s se nasc (din Fecioara Maria C.C.) i cred n El, n zilele
Vezi: . , , . 1, , 1920, p. 482 483. 677 Vezi: I , Op. cit., p. 34.
676

233

lui Konstantin i a Irinei m va vedea soarele) 679 . Dac lum n consideraie faptul c deja din secolele XV-XVI n dialectele popoarelor de origine slav oriental nu se mai simea diferena ntre sunetele simbolizate de literele fita(f) i fert(), ceea ce este atestat i de cuvntul F (Thracia) ortografiat n unele manuscrise n forma ", este extrem de verosimil i ortografierea cuvntului f n forma . Aceast ortografiere (prin fert) trebuie s fi fost favorizat i de faptul c prin aceast liter era ortografiat denumirea continentului african care, n secolul XVI, se pronuna i se scria n forma (Afrikia) 680 . Comparnd partea numelui lui Afrodi[tian], ortografiat nemijlocit de mna lui Guri Tuin (-), cu etnonimul - (care a precedat, probabil, apariia toponimului ) ne convingem de similitudinea ambelor cuvinte. De fapt difer o singur liter ( n loc de ). Ct privete litera ea putea fi foarte uor confundat cu . De aici rezult c prezena numelui Afrodi[ian] n manuscrisul lui Tuin nu se datoreaz citrii Povestirii lui Afrodiian ci este rezultatul unor confuzii aprute n caligrafierea i n interpretarea slavon a etnonimului thrac din fragmentul Cronicii lui Hamartolos dedicat profeiei filosofului anonim. 18. Profeia lui Hel[on] din manuscrisul lui Tuin nu s-a pstrat n pictura exterioar moldav de secol XVI. Fiind atribuit lui Aristotel ea figureaz ns n pictura mural din anul 1672 de la mnstirea Cetuia din Iai. Acolo textul este ortografiat n grecete i are urmtorul coninut: / / /... / ... 681 . Vasile Grecu, care a publicat n 1924 acest text, a observat c el corespunde profeiei lui Aristotel din Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna: ( Facerea Domnului este fr de sfrit iar
Ibidem, p. 34 35. Ibidem. 680 Vezi: , . I , 1512 ..., p. 188, 192, 279, 289, 300, 307, 312. 681 Vezi: Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischher Denker und Schriftsteller, p. 24.
678 679

234

Cuvntul pre sine se fcu) 682 . n traducerile romneti de secol XIX a Crii lui Dionisie acest text este caligrafiat n urmtoarea redacie: Firea naterii lui Dumnezeu iaste fr de trud, cci de la sinei se nfiineaz nsui cuvntul 683 . Indiferent de redacie, manuscrisele bizantine din grupurile mi 684 , tau 685 , hi 686 i o mega 687 atribuie profeia citat lui Aristotel, iar manuscrisele din gru-pul pi 688 lui Tucidid. Dar nici atribuirea lui Helon nu este o invenie a lui Guri Tuin. Exist cteva codexuri bizantine n care apare i Heilon (de fapt, Chilon, unul din cei apte nelepi ai Greciei antice, care nu trebuie confundat cu Filon din Alexandria!). Cel mai cunoscut manuscris redactat n limba greac unde n dreptul profeiei menionate apare numele lui Heilon (Hilon) este deja pomenitul Codex Bodleianus Roe-5: 689 . Or, dup cum am artat deja , atribuia profeiilor din Codex Bodleyanus Roe-5 este rezultatul permutrii numelor filosofilor (din grupul de manuscrise pi!) n dreptul profeiilor urmtoare. Manuscrisul lui Tuin probeaz nc o dat c aceast permutare s-a produs pentru prima dat nu n Codexul Bodleyanus Roe-5, care e din secolul XVII, ci, cu mult mai devreme, n unul din protografele din secololele XIV sau XV. A ptruns aceast profeie n arta protorenaterii italiene i n scrierile latine medievale. Astfel, dup ct am putut descifra din fotografiile publicate de Gian Lorenzo Mellini, pe filacterul sculptat al statuii lui Aristotel ce decoreaz Domul din Siena (anii 1284-1299) Giovanni Pisano a spat urmtoarele cuvinte ...

Ibidem, p. 24, nota 1sau Dionisie din Furna, Carte de pictur..., p. 125. Vezi: Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin..., p. 362. 684 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 217. 685 Vezi: Ibidem, p. 219. 686 Vezi: Ibidem, p. 210. 687 Vezi: Ibidem, p. 204. 688 Vezi: Ibidem, p. 214. 689 Vezi: A. von Premerstein, Ein Pseudo-Athanasianischer Traktat mit Apokryphen Philosophen-sprchen im Codex Bodleianus Roe 5, n . ,Atena, 1935, p. 184. n cadrul analizei profeiei lui Menand(r) din manuscrisul lui Tuin.
682 683

235

NATURA... NATII SIT AT...PRINCIPAL...ET EX...SUBST...TIA...T... 690 . Aceste cuvinte nu sunt nimic altceva dect traducerea n limba latin a profeiei lui Aristotel =Tucidid =Hilon: Infatigabilis erit Dei natura, natii sit atque principal et ex ipso autem est qui substantia est atque Verbum 691 (coincide dup coninut cu redacia profeiei lui Aristotel din manuscrisele greceti ale grupurilor o mega 692 i hi 693 ). n traducere slavon existau mai multe redacii ale profeiei Facerea Domnului este fr de sfrit.... Redacia cea mai veche pare s fie reprezentat de profeia lui Aristotel din Viaa despotului Stefan Lazarevici a lui Konstantin Kosteneki 694 , analizat anterior. Acolo, dup toate probabilitile, profeia a fost tradus dintr-un manuscris grecesc de tipul Codexului Baroccianis din secolul XI de la Biblioteca Bodleyan din Oxford (nr.50) 695 . Aceast redacie slavon veche, cu modificri nesemnificative n ortografierea unor litere, este prezent n capitolul 82 al primei redacii a Cronografului rus 696 i n Povestirea despre filosoful elin, preaneleptul Aristotel 697 , anexat la traducerea slavon a cunoscutului tratat medieval Secreta secretorum (Tainaia Tainh) 698 . Redacia textului profeiei lui Hel[on] din
Vezi: Gian Lorenzo Mellini, Giovanni Pisano, Milano, Electa Editore, f.a., p. 61 i fotografia cu imaginea sculpturii lui Aristotel. 691 Vezi traducerea latin n: A.- J.Migne, Patrologiae Graeca. Cursus completus, T. XCVII, p. 722. 692 Vezi nota 687. 693 Vezi nota 686. 694 Vezi: , Op. cit., f. 144 sau , ..., p. 149. 695 Vezi: , ..., p. 153 154 i nota 23 de la p. 153. 696 Vezi: , . I , 1512 ..., p. 164. 697 Vezi: , , n . XV XVI , , 1984, . 592 595 i 754 755. 698 Tratatul medieval Secreta secretorum (Tainaia Tainh), cunoscut n literatura slavon i sub denumirea de Aristotelev vrata (Porile lui Aristotel), este o oper medieval cu caracter enciclopedic care expune nvturile i sfaturile lui Aristotel adresate lui Alexandru Macedon. Evident c acest tratat nu are nimic n comun cu opera autentic a lui Aristotel. Dup prerea unor cercettori ( F.Ryan .a.) tratatul Secreta secretorum a fost scris n limba arab n secolele VIII sau IX dup Hristos. Traducerea slavono-rus a fost fcut dup versiunea ebraic a lui Al-Harizi (din secolele XII-XIII) a redaciei arabe prescurtate a tratatului. Povestirea despre filosoful
690

236

manuscrisul lui Tuin difer substanial de vechea redacie a profeiei lui Aristotel din Viaa despotului Stefan Lazarevici 699 . Ea este mai scurt i folosete ali termeni: n loc de gq gh, iar n loc de " g". Deosebirile redacionale relevate probeaz existena unei a doua traduceri slavone a profeiei amintite. Probabil, c aceast traducere a fost fcut dup un manuscris bizantin de tipul Codexului Bodleyanus Roe-5 (n care n loc de Aristotel figura Heilon!) 700 . Guri Tuin sau, mai exact, autorul protografului manuscrisului lui Guri Tuin, s-a folosit de aceast a doua traducere a profeiei. De aici rezult c nici Tuin, nici autorul protografului nu aveau la dispoziie prima traducere slavon a profeiei inserat n Viaa despotului Stefan Lazarevici i n prima redacie a Cronografului rus. Aceast observaie este un argument n plus n favoarea independenei seleciei profeiilor nelepilor antici din manuscrisul clugrului de la mnstirea Kirilo-Belozersk n raport cu selecia profeiilor fcut de autorii Cronografului rus. 19. Profeia lui Lisi[mah] din manuscrisul lui Tuin n scrierile bizantine este atribuit, de obicei, sau lui Platon, sau lui Plutarh sau lui Thulis, regele Egiptului. Astfel, manuscrisele greceti din grupurile o mega, mi i pi atribuie aceast profeie lui Platon 701 , cele din grupul hi lui Plutarh 702 , iar cele din grupul tau lui Thuleos (Thulis), miticul rege al Egiptului 703 . Cartea de pictur a lui Dionisie
elin, preaneleptul Aristotel este, de fapt, traducerea prescurtat a Vieii lui Aristotel de Diogenes Laertios. Aceast povestire a fost anexat la Tainaia tainh n cel puin cinci manuscrise slavone (Sinodal 359, Sinodal 723, Noul Ierusalim 160, Col. Arhiv. 97 i Laud Misc. 45 de la Bibl. Bodleyan din Oxford). n cel mai vechi manuscris slavon ce conine Tainaia tainh povestirea lui Diogenes Laertios lipsete. De aici rezult c anexarea textului prescurtat al Vieii lui Aristotel sa produs mai trziu, probabil n secolul XVI. n favoarea acestei datri pledeaz i unele latinisme prezente n textul slavon al Vieii lui Aristotel de la Biblioteca bodleyan ( Apollodorus .a.). Or, prima traducere n limba latin a operei lui Diogenes Laertios a fost fcut n anul 1431 de clugrul Ambrosie i publicat n anul 1475 la Veneia. Dar, nici n originalul grecesc, nici n traducerea latin a Vieii lui Aristotel, profeia Facerea Domnului este fr de sfrit... din manuscrisele slavone nu figureaz. 699 Vezi sursele indicate n nota 694. 700 Vezi sursa indicat n nota 689. 701 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 207, 214, 217. 702 Vezi: Ibidem, p. 210. 703 Vezi: Ibidem, p. 218. 237

din Furna, de asemenea, atribuie aceast profeie lui Platon: Platon, btrn cu bar-b lung i bogat, grind Btrn cel tnr i tnr cel btrn; tatl ntru fiul i fiul ntru tatl; unul desparte-se n trei iar trei adun-se n unul 704 . Pe filacterul sculpturii lui Platon executate de Giovanni Pisano pentru Domul din Siena (dup cum arat fotografiile publicate de Andrew Martindile) se poate citi traducerea latin a ultimelor cuvinte a acestei profeii: ... EX PATRI...FILII...TRIS A VEL SOLA FIT 705 . Examinnd ansamblul sculpturilor profeilor de pe faada Domului sienez, observm c doar Platon i Aristotel intr n categoria filosofilor elini. Celelalte sculpturi reprezint sau personaje biblice (Aggeu, Isaia, Balaam, Daniel, David, Solomon, Moise, Iosua Navi, Abacuc, Simeon) sau Sibile 706 . Aceast asociere a lui Platon cu Aristotel este tradiional pentru arta medieval i renascentist, dar, n cazul de fa ea este secundat i de asocierea inscripiilor de pe filacterele celor doi filosofi. Doar, dup cum am vzut i din punctul precedent (cnd am reprodus profeia de pe filacterul sculpturii lui Aristotel) spusele ambilor filosofi sunt asociate i n manuscrisele bizantine din grupul mi 707 . Aceast asociere este absolut evident dac lum n consideraie faptul c n aceste manuscrise profeiile celor doi filosofi sunt amplasate alturi 708 . Textul caligrafiat de Guri Tuin probeaz stabilitatea asocierii acestor dou profeii, chiar i n cazul atribuirii lor altor nelepi. Or, n pofida carenelor traducerii slavone, coninutul spuselor lui Hel[on] i Lisi[mah] din manuscrisul clugrului rus este identic cu coninutul spuselor lui Platon i Aristotel din sculpturile Domului sienez sau din manuscrisele bizantine menionate.

Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur..., p. 126. Vezi: , , , ed. Slovo, 2001, il. 121 de la p. 161. 706 Privitor la identificarea sculpturilor ce decoreaz faada Domului Sienez vezi: Gian Lorenzo Mellini, Giovanni Pisano, Milano, Electa Editore, f.a., p. 61. 707 Din acest grup fac parte manuscrisele Cod. Monac. Gr. 524 (sec. XIV), Cod. Oxon. Barocc. 10 (sec. XIV-XV), Cod. Oxon. Barocc. 48 (sec. XV), Cod. Paris. Gr. 2600 (sec. XV), Cod. Paris. Gr. 2594 (sec. XV), Cod. Monac. Gr. 507 (sec. XIV-XV) i celebra Carte de pictur a lui Dionisie din Furna. Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 216 217. 708 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 217.
704 705

238

Un foarte interesant itinerar demonstreaz apariia numelui Lisi[mah] din manuscrisul lui Tuin. Evident c numele acestui cunoscut comandant de oti a lui Alexandru cel Mare 709 nu figura n culegerile bizantine cu profeii i n traducerile lor slavone timpurii. S nu uitm c i n textul lui Tuin sunt caligrafiate doar primele patru litere ale acestui nume ( lisi), ultimele trei ( mah) fiind o reconstrucie fcut de N. A. Kazakova n baza manuscrisului preotului Iaremeki-Bilahevici (de secol XVII) 710 . n protografele mai timpurii aici trebuie s fi fost ortografiat numele lui Thulis, enigmaticul rege al Egiptului. n favoarea acestei atribuii pledeaz dou mrturii importante. Prima ine de faptul c n manuscrisele bizantine din grupul tau aceast profeie este ntr-adevr atribuit lui Thulis 711 . A doua mrturie ne-o ofer traducerile romneti tardive a vechilor erminii bizantine. Astfel, n manuscrisul nr. 4206 pstrat la Biblioteca Academiei Romne (i datat cu anul 1815) cuvintele Cel vechiu tnr i tnrul nceptoriu, tatl fecior i feciorul tat sunt atribuite lui Vulisi, mpratul Eghipetului 712 . n alte manuscrise i cri de zugrvie romneti cuvintele citate sunt atribuite lui Vulisis (Ms. nr.1283 al Acad. Rom., nedatat) 713 i Vulis (Ms. nr.1795 al Acad. Rom., 1833-1835) 714 . Este clar c toate aceste nume Vulisi, Vulisis sau Vulis sunt forme corupte ale numelui lui Thulis (sau Thulidos). Precizarea din manuscrisele romneti, conform creia aici este vorba de mpratul Eghipetului 715 , spulber orice dubii. Dar dac ne uitm atent la aceste nume, conservate de manuscrisele romneti, observm c, cel puin, dou din ele cuprind n interiorul lor forma nominal autentic lisi- din manuscrisul lui Tuin . De aici devine clar c, la o anumit etap, n unul din protografele ce au precedat
Privitor la Lisimah vezi: , , , 1992, . 319. Vezi notele 674 i 675. 711 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 218. 712 Vezi: Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin..., p. 360 i nota 1 de la p. 360. 713 Ibidem, nota 1 de la p. 360. 714 Ibidem, nota 1 de la p. 360. 715 Ibidem, p. 360. Ortografierii numelui lisi cu majuscul nu putea exista n scrierea chirilic din secolele XVXVI !
709 710

239

apariiei manuscrisului de la mnstirea Kirilo-Belozersk, profeia e , e... era atribuit lui Thulis, regele Egiptului. Cu ce caractere erau ortografiate n acest protograf primele litere a numelui enigmaticului rege, noi nu tim (Thulisi, Vulisi sau Fulisi?), dar este cert faptul c urmtoarele patru litere - (lisi-) figurau n acest protograf. De aici ele au i fost copiate de Guri Tuin. Ulterior, n secolul XVII, cnd, datorit dezvoltrii tiinelor istorice, s-a observat c nu a existat nici un nelept antic cu numele Lisi-, s-a crezut c aici se avea n vedere o spus de-a lui Lisimah comandant de oti a lui Alexandru Macedon, cunoscut n special datorit campaniei sale nord-dunrene 716 . Unele profeii ale anticilor i ale sibilelor din manuscrisul lui Tuin se gsesc i n decorul aurit al plcilor de aram ce acoper suprafaa uilor catedralei Bunavestire a Kremlinului moscovit 717 . Astfel, pe batantul stng al uilor portalului nordic (mijlocul secolului XVI), n registrul de jos, sunt reprezentate imaginile lui Omiros (Homer) i Afrodiian, nsoite de texte identice cu cele din manuscrisul clugrului rus. Similar este situaia i n cazul batantului drept al acelorai ui. Aici figureaz imaginea Sibilei (nsoit de textul profeiei 1-ei Sibile din manuscrisul lui Tuin), imaginea unui filosof anonim (cruia i se atribuie profeia lui Iisus, fiul lui Sirah) i imaginile lui Hermes Trismegistul i a lui Menandru, cu profeiile respective. Exclamaia Sibilei ortografiat pe batantul stng al acelorai ui nu se ntlnete n manuscrisul lui Tuin. Ea este cunoscut datorit altor izvoare (Oracolele Sibiline, cntul VI, vers 26; Povestire despre lemnul crucii, atribuit eronat lui Severian din Gabala, 408 . a .). O referire critic privitor la

O succint descriere a acestei campanii nord-dunrene a lui Lisimah vezi n: Constantin C.Giurescu, Istoria romnilor, I, Din cele mai vechi timpuri pn la moartea lui Alexandru cel Bun (1432), Bucureti, 1935, p. 47 49. 717 Privitor la imaginile nelepilor i sibilelor de pe batanii uilor Catedralei Bunavestirea a Kremlinului Moscovit vezi: .., .., .., , , 1990, il. 217 i urm. Este vorba de exclamaia: W ggg e e() g # ! ( O, lemn de trei ori preafericit, pe care a fost rstignit Hristos!).
716

240

autenticitatea acestei exclamaii gsim n scrierile Sfntului Maxim Grecul, care considera c aceste cuvinte ale Sibilei trebuie atribuite preafericitului Cosma 718 . Pe batantul stng al uilor portalului vestic al aceleiai catedrale, n ultimele dou registre, figureaz imaginile profetului Valaam, a filosofului Erop(?) i a elinului Plutarh. Coninutul spuselor lor coincide cu citatele acelorai filosofi i profei din manuscrisul lui Tuin. Singura deosebire o constituie ortografierea numelui Euri[dit] din manuscris n forma Erop. Aici ns este absolut clar c se are n vedere Euripide. Or, dup cum am remarcat deja, n slavona crturarilor rui din secolul XVI numele celebrului dramaturg al antichitii era ortografiat n forma Evropid. Pe batantul drept al uilor portalului vestic figureaz imaginea lui Platon, cruia i se atribuie cuvintele lui Aristotel din manuscrisul lui Tuin ( Apolon nu ieste Dumnezeu ...). Cu un registru mai jos, pe acelai batant figureaz imaginile Sibilei i a lui Diogene. Cuvintele Sibilei coincid cu cuvintele celei de a 3-a Sibile din cartea lui Tuin (= spusele mprtesei Sibila din picturile exterioare moldave). Cuvintele lui Diogene coincid cu spusele filosofului omonim din manuscrisul clugrului rus i cu spusele ortografiate pe filacterul lui Zmovagl de la biserica Sf. Gheorghe-Suceava i Udi- de la mnstirea Sucevia. O redacie aproape identic cu redacia profeiilor anticilor de pe uile portalului nordic a catedralei Bunavestirea (respectiv, cu profeiile anticilor din manuscrisul lui Tuin) descoperim i n decorul batantului drept al uilor portalului sudic al catedralei Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului moscovit 719 . Aceste ui sunt numite Korsunskie Vrata (Uile din Hersones-ul Crimeei C.C.) 720 . Tradiia le leag de campania militar a lui Vladimir Monomahul ntreprins mpotriva Hersonesului. n realitate, dup cum o certific imaginile sfinilor Alexei i Iona, canonizai in anii 1439 i 1472, aceste ui au fost turnate cu mult mai trziu i nu au nimic n comun cu Hersonesul. Apariia denumirii Korsunskie Vrata este de
718 719

Vezi: .. , ..., p. 167. Vezi: .., ..., p. 365 Vezi: .., , , 1979, . 30. 241

366.
720

natur pur folcloric . n cazul, dac va fi confirmat contemporaneitatea cadrului de fier i a plcilor de aram (ce conin n decorul lor aurit spusele i imaginile filosofilor antici!) a uilor portalului sudic al catedralei Adormirea Maicii Domnului, va rezulta c protograful manuscrisului lui Guri Tuin i, n mod implicit, protograful comun al redaciei profeiilor din Moldova i a celor de la mnstirea Kirilo-Belozersk, nu depesc limita secolului al XV-lea. Or, se tie c cadrul de fier al acestor ui a fost realizat la scurt timp dup reconstrucia capital a catedralei de ctre Aristotel Fioravanti (dup 1472) 721 . Apariia n decorul aurit al batanilor uilor principalelor catedrale moscovite a imaginilor nelepilor antici a generat mai multe ipoteze. Unii cercettori erau tentai s vad aici o influen direct a culturii umaniste renascentiste ce ncepea s ptrund n Moscovia dup cstoria lui Ivan al III-lea cu Sofia Paleolog (protejata papei de la Roma!) i dup invitarea unor renumii arhiteci italieni (Aristotel Fioravanti, Pietro Solari, Alevisio Novi .a.). Ali cercettori (A.Cerneov 722 ) au ncercat s lege fenomenul apariiei n decorul uilor a imaginilor lui Hermes Trismegistul i a zeului Apolo (cruia i se adreseaz filosoful Platon) de simbolismul alchimic, care, dup prerea lor era cunoscut i de meterii-aurari din
i la Novgorod (catedrala Sf.Sofia) i la Suzdal (catedrala Naterea Maicii Domnului) mai exist ui omonime, care, dei nu provin din Hersones, sunt, totui, numite Korsunskie Vrata. Vezi: .., , n . 1981, , 1983, . 345 347; .., , n , XI, -, 1945, . 106 111. 721 Ibidem, p. 29 30.Majoritatea cercettorilor care au studiat uile sudice ale catedralei Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului moscovit sunt de prerea c ele au fost integral realizate n ultimul sfert al secolului XV. Vezi: .., , . II, -, 1909, . 14; .., .., , n , , 1956, . 44 45; .., , n , . 1, , 1962, . 292 295. Exist chiar unii cercettori care, n mod eronat, dateaz cu secolul XV i uile catedralei Bunavestirea a Kremlinului moscovit. Vezi: .., , n , XI, -, 1945, . 111. 722 Vezi: ., . , n , 1987, nr. 1, p. 26 29. 242

Rusia. Conform acestui punct de vedere Hermes simbolizeaz mercurul, iar zeul Apolo aurul. Dar n cadrul acestei ipoteze nu se nscriu majoritatea spuselor nelepilor antici, care au n manuscrisele bizantine o cu totul alt istorie i semnificaie. Aceast ipotez este infirmat i de prezena imaginilor filosofilor antici nu numai n decorul aurit al batanilor uilor, ci i n frescele ce mpodobesc galeria (exonartexul) catedralei Bunavestire a Kremlinului moscovit. Or, aceste fresce, fiind realizate n anii 1547 1551723 , sunt, totui, anterioare decorului aurit al uilor aceleiai catedrale. Spusele filosofilor antici din fresce nu mai urmeaz exact textul manuscrisului lui Guri Tuin. Coincid ntru totul doar profeiile lui Omiros, Menandru i a Sibilei (care corespunde profeiei celei de a 3-a Sibile din manuscris). Profeia lui Aristotel din fresca moscovit la Tuin i este atribuit lui Olor, iar profeia lui Virgiliu lui Helon. Profeiile lui Plutarh, Anaxagor i Fukidid nu se gsesc nici n textul manuscrisului lui Tuin, nici n capitolul dedicat filosofilor antici din Cronograful rus. Ele par s fie compilate dup redaciile slavone ale Albinei sau ale altor cri de nelepciune 724 . ncheind prezentul paragraf, este necesar s accentum faptul c textul din manuscrisul lui Guri Tuin (sau, mai exact, din protograful disprut al acestui manuscris!) i textul profeiilor din capitolul 82 al primei redacii a Cronografului rus au constituit acei doi poli, n jurul crora au gravitat redaciile ulterioare a profeiilor nelepilor antichitii din literatura slavon i rus veche. 5. Profeiile nelepilor antichitii n manuscrisele slavono-ruse din secolele XVII-XVIII. Cercettoarea rus N. A. Kazakova a fost prima care a ncercat s clasifice culegerile de profeii ale nelepilor antichitii din literatura slavono-rus a
Vezi: .., .., .., Op. cit., il. 104. Coninutul profeiilor acestor filosofi este reprodus n: ,. III, . .. .., , 1955, . 556. Profeia lui Fukidid este reprodus n: .., .., .., Op. cit., il. 103.
723 724

243

secolelor XVI XVIII. n mulimea de manuscrise existente ea a identificat dou tipuri distincte de culegeri. Primul tip, dup prerea ei, descinde din capitolul 82 al primei redacii a Cronografului rus 725 . n afar de manuscrisele ce cuprind textul primei redacii a Cronografului, acestui tip i mai aparin manuscrisele ce cuprind redacia anului 1617 a aceluiai Cronograf i manuscrisul din Colecia Pogodin nr. 1589 (de la nceputul secolului XVIII, dar totalmente dependent de redacia cronografic din anul 1617). Deosebirea principal ntre prima redacie a Cronografului rus fa de redacia din anul 1617 ine de introducerea profeiilor sibilelor. Aceste profeii au fost traduse din textul polonez al Cronicii lui Martin Bielski 726 . Ele formeaz capitolul 51 al noii redacii a Cronografului capitol care precede capitolul 52 dedicat profeiilor nelepilor antichitii. Al doilea tip de culegeri, dup prerea aceleiai cercettoare, este prezentat de redaciile profeiilor apropiate de textul caligrafiat n Cartea a 37-a a lui Guri Tuin. Acestui tip i mai aparin culegerile inserate n manuscrisul nr. 1449 din Colecia Sofiisk (caligrafiat n anul 1602 de caligraful Evstafi de la mnstirea Kirilo-Belozersk), n aanumita Kirillova kniga (Carte a lui Kirill) din anul 1644, n manuscrisul nr. 1186 din Colecia Sofiisk (mijlocul secolului XVII), n manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici (sfritul secolului XVII) 727 , n manuscrisul descoperit de A.I.Iaimirski la mnstirea Agapia (sfritul secolului XVII) 728 i n manuscrisul din Colecia Barsov, nr. 1613 (secolul XVIII) 729 . Clasificarea propus de N. A. Kazakova are, ns, unele deficiene. Astfel, profeiile din manuscrisul Iaremeki-Bilahevici i profeiile din manuscrisul de la mnstirea Agapia in att de tipul al doilea de culegeri ct i de primul. Redacia lor este, de fapt, o sintez ntre redacia cronografic a profeiilor i redacia din
Vezi: .., ..., p. 361. Vezi: I , Op. cit., p. 24 32. 727 Vezi: Ibidem, p. 33 35. 728 Vezi: ..i, i i i, n i i , . 79, -, 1905, . 77 78.
725 726

244

protograful disprut al manuscrisului lui Guri Tuin. Al neajuns al clasificrii de mai sus ine de ignorarea total a profeiilor anticilor cuprinse n crile de zugrvie ruseti aa numitele tolkovie ikonopisnie podlinniki (rom. erminii explicative). Or, ntre aceste podlinnikuri i celelalte culegeri exist o strns legtur. Chiar i dup o examinare superficial devine clar c profeiile nelepilor antichitii din Podlinnikul explicativ de secol XVII ce i-a aparinut contelui Stroganov (aa-numitul al 2-lea podlinnik explicativ Stroganov) 730 sunt aproape identice cu profeiile din culegerile inserate n manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici 731 sau n manuscrisul de la mnstirea Agapia 732 . Diferena n numeraia filosofilor, ce apare la colaionarea podlinnikului cu manuscrisele, se explic prin excluderea profeiilor sibilelor, care formeaz n podlinnik un capitol separat 733 . Acest lucru devine evident din tabelul de mai jos:
Manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici. ( = Manuscrisul de la mnstirea Agapia descoperit de A.I.Iaimirski).Sfritul sec. XVII. W e ug, g ^ gu w gg gh w gh ()h ^ g# . (...) 1. gg w ()h "g h ^ " g ^ ()" " q. " g " g, . g e ", vg, g g , g yg h h. () h g " h ". g e w, y . () qu ghgu, g " . Al 2-lea Podlinnik explicativ Stroganov (fr miniaturi). Mijlocul sau sfritul sec. XVII. W e ug, g gu w gg gh w gh h ^ g# . 1. . h, ; h ; u", , . gg w h "g h ^ " g ^ ()" " q. " g " g, . g e ", vg, g g , g yg h h. h g " h ". g e w, y . () qu ghgu, g " .

729

Vezi: .., ..., p. 361 i p.

367. Vezi: .., , . II, , -, 1910, . 377 378. 731 Vezi lucrarea indicat n nota 727. 732 Vezi lucrarea indicat n nota 728. 733 Vezi: .., Op. cit., p. 378.
730

245

2. gg e g w e . 3. gg gg " , g h, " ^, g hm gg, g qg. " g e . g uh e gu, g gh. g gg umg, g um ghg qg". g ^ g g hg " h , gg . g gh g () uu gu gu g, hg e eu gh" hm ggg, g wu" .

4. g gg gu gg " umg g um , ^ g g g hg umg " . g hg g u ^gmu "; ()u g "mu g gg gg h. g g y " . 5. u gg g " h y (!C.C.) , ^ g" mg " (). 6. gg gg , g . 7. gg gg g g q g, s g g. g gg h , g ggg, gyg g " ^ ", g hu. gg h h ggh e gh w"g g.

2. Fu. g , e, g, w, e . 3. g gg. h, gig, ; hh, , ug, ; g g. Pgg ", g, g h, " ^, g hm gg, g i ug, " g e u. g uh e gu, g ghg, e g gg umg, g um ghh ug". g eg g g hg " h , gg , . g gh g g uu gu gu g, hg e eu gh" gm gg, g g wuig . 4. g. g gg gu gg " umg g um , g g g hg umg " . g hg g u ^gmu"; u g "mu, g gg gg h. g g, y" . 5. gg g " h y , ^ g" mg " . 6. gg gg , g u . 7. . u, u", hh; u, ; u uyg . g gg gg g g g g, g g. g gg h , g ggh; gy g g " h #, g g hu, gh h h ggh e gh w"g g.

8. gg W ggg g, gg " " , () ! 9. h gg uh gh-

246

 h g, uu(? u C.C.) g ()y ugg u g, gg . 10. g" gg " ug, g# g(? g C.C.) ^ g h ym g h" . g gg ^ ggh" g" " " u h um h"m . 11. gg g " " g h h"m" h h h. 12. gg ggu " ^ " y (...) M.Bielski. Kronika, to iesth Historza wiata na sze wiekw a cztery monarchie rozdzielona. Krakw, 1564. O Sybillach... Marcus Varrus pisa w swych xigach do Juliusa Cesarza 10 Sybil byd od Boga nazwanych... 1. Persica Sybilla. Persica rzeczona, e bya w Persyey, ktra bya w trzecim wieku wiata, wedlug Mirandule przed Boym narodzeniem lata 1248. (...) Midzy inemi proroctwy tak mwi: Ecce Bestia conculcaberis oto czarcie bdziesz podeptan, bo sowo niewidome bdzie dotkniono. Na drugim mieyscu: Virgine matre natus, to iest: Przeydzie na wiat wielki Prorok Z wysokich krain przez obok. Z Panney si czystey narodzi, A nas z Bogiem Oycem zgodzi. Na otarzu k miastu przeydzie, Z ciemnoci, Oycze, wywiedzie; Upadek ludzki naprawi, Bo si za wszytkich zastawi. 2. Sibilla Libica. Przeto rzeczona Libica, i bya z Libity z Afryki, (...) Bya wieku redniego, chodzia w wiecu zielonego kwiecia, w paszczu biaym poczciwym, zawsze wesoa z daru Boskiego (...). Midzy inemi proroctwy tak pisze: Ecce dies, venit quo Aeternus tempore princeps, to iest: Oto przeydzie dzien swiatosci,

8. gg g " " g h h"m" h h . 9. gg ggu h, g#, y . (...) ug gu ug# , mg gh" , i" ^" guum". 1. gg g, "g ^ gi#. , g g h. g g ug ug , " gh " g" h i ug g g, u ^u ; g" w g h u# w, gh h . h hg, gg, uh h; #, g" ug. 2. gg ,"g #, . g#, (gg) hg, h## g. g g g h h g, h h ggh 247

Rozpdzi wszytkie ciemnosci, Ktorego czasu wieczny Pan Dla wszech ludzi bdzie posan. (...)

ug ... h hg; #, ug, uh ug h, u h. (...)

Dup cum vedem din tabelul de mai sus Podlinnikul explicativ Stroganov se deosebete de manuscrisul Iaremeki-Bilahavici (i de manuscrisul de la mnstirea Agapia, identic cu precedentul) n trei aspecte: a) textele profeiilor sibilelor n podlinnik formeaz un capitol separat i nu sunt traduse din Oracolele sibiline, ci sunt compilate dup traducerea rus veche a profeiilor celor dousprezece sibile din Cronica lui Martin Bielski; b) n podlinnik (asemeni majoritii erminiilor explicative, inclusiv i a celei a lui Dionisie din Furna), n afar de profeiile propriu-zise, mai figureaz si descrierea chipului nelepilor antichitii i a sibilelor; c) ncepnd cu profeia a opta (din cauza amplasrii spuselor sibilelor n alt capitol!) numeraia nelepilor antichitii din podlinnik difer de numeraia din manuscrisul Iaremeki-Bilahevici, dei ordinea amplasrii lor rmne neschimbat. n rest, textul capitolului dedicat profeiilor anticilor din podlinnikul explicativ Stroganov i din manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici ( = manuscrisul de la mnstirea Agapia) sunt identice. Or, identitatea stabilit ntre aceste erminii ale zugravilor i manuscrise ale crturarilor vorbete despre constituirea n Rusia secolului XVII a unei redacii slavono-ruse canonizate (evident de tradiie!) a profeiilor nelepilor antichitii. Fundamentul acestei redacii canonizate l-a format sinteza redaciilor din manuscrisele slavone de nceput de secol XVI (protograful manuscrisului lui Guri Tuin i capitolul 82 al primei redacii a

248

Cronografului rus), secundat de practica artistic din perioadele de domnie a lui Ivan cel Groaznic i a lui Boris Godunov 734 . Manuscrisul Iaremeki-Bilahevici, manuscrisul de la mnstirea Agapia i podlinnikul explicativ Stroganov, dei au fost caligrafiate n secolul XVII, furnizeaz unele mrturii importante i pentru studiul picturii exterioare moldoveneti din secolul XVI. Detalii foarte sugestive ne ofer profeia lui Valaam, amplasat prima n toate cele trei manuscrise: g e ", vg, g , g g h h. h g ()" h ". (Leul, cnd vine pe lume, st trei zile ntins mort, iar cnd se ridic domnete asupra tuturor fiarelor. Aa i Hristos, n mormnt fiind culcat trei zile, s-a ridicat s domneasc asupra tuturor popoarelor) 735 . n culegerile de profeii din secolul XVI (manuscrisul lui Tuin, Cronograful rus) aceste cuvinte lipseau. Apariia lor pare s fie datorat contaminrii parabolei biblice a lui Balaam din cartea Numeri (cap. 24, v. 9) cu textul paragrafului Despre leu, amplasat n manuscrisul de la mnstirea Agapia chiar n faa paragrafului dedicat profeiilor nelepilor antichitii 736 . Tradus romnete paragraful Despre leu are urmtorul coninut: Leul vine mort pe lume i st culcat trei zile. n ziua a treia tatl su sufl asupra lui. Atunci leul nvie i se ridic n picioare. Acestea profetul despre Hristos le-a spus S-A CULCAT, A DORMIT ASEMENI LEULUI 737 . Dup toate probabilitile, att spusa lui Balaam (n care era pomenit leul), ct i coninutul paragrafului Despre leu din manuscrisul de sfrit de secol XVII de la Agapia, erau cunoscute i zugravilor de la Vorone cu un secol i ceva mai

n perioada de domnie a lui Boris Godunov au fost realizate uile de bronz cu imaginile filosofilor de la catedrala Sf.Treime a mnstirii Ipatievsk din Kostroma.Vezi: .., , , 1982, . 23 i il. 33. 735 Vezi: I , Op. cit., p. 33 i Vezi: ..i, i i i ..., p. 77. 736 Vezi: ..i, i i i ..., punctul 22 de la p. 77. 737 Traducerea aparine subsemnatului.
734

249

devreme (n 1547). Acest lucru este confirmat de detaliul cu imaginea Naterea Domnului din imensa compoziie Arborele lui Iesei. n acest detaliu vedem imaginea leului 738 , pictat alturi de tradiionalele imagini ale boului i ale mgarului 739 de lng leagnul cu pruncul Iisus. Mult timp s-a considerat c leul simbolizeaz aici descendena lui Hristos din tribul lui Iuda 740 , al crui simbol era leul: Tnrul leu, Iuda, se ridic deasupra pradei(Facerea, cap. 49, v. 9) sau nu plnge, iat, leul din tribul lui Iuda, rdcina lui David, a nvins i poate deschide aceast carte (Apocalipsul Sf. Ioan Teologul, cap. 5, v. 5). Acest considerent este just, dar el nu acoper tot spectrul de semnificaii ale imaginii leului din scena Naterea Domnului. Dac ne uitm atent la tratarea scutecelor pruncului Iisus din detaliul frescei de la Vorone, observm c ele au exact forma giulgiului alb de nmormntare din iconografia ortodox a scenei Punerea n mormnt 741 . Forma rectangular a leagnului (ieslei?) n care st culcat pruncul amintete foarte mult de forma unui sicriu. Aceste momente sunt extrem de sugestive. Or, dac programatorii sau zugravii de la Vorone ar fi dorit s indice doar descendena Mariei i a lui Iisus din tribul lui Iuda ar fi fost mai logic ca ei s mprumute iconografia acestei scene deja aprobat n cadrul reliefului cu scena Naterea Domnului din compoziia Arborele lui Iesei, sculptat pe faada Domului din Orvieto. Acolo, n reliefurile Domului, tribul lui Iuda era simbolizat de o

Vezi o reproducere a acestei imagini n: Virgil Vtianu, Pictura mural din nordul Moldovei, Bucureti, 1974, il. 16. 739 Boul i mgarul (sau, mai exact, asinul) sunt reprezentai n conformitate cu tradiia iconografic constituit n baza textelor apocrife: Evanghelia naterii Mariei i a copilriei Mntuitorului .a. n aceste texte apocrife imaginea boului i a mgarului a ptruns, probabil, din textul biblic al Crii lui Isaia (cap. 1, v. 3): Boul i cunoate stpnul i mgarul ieslea ..., doar Israel nu m cunoate, poporul meu nu pricepe.... Vezi: Vezi: Emile Mle, LArt religieux du XIIIe sicle en France, Paris, 1943 (retiprit n1993), p. 399. 740 Privitor la imaginea leului n calitate de simbol al tribului lui Iuda vezi lucrarea: G.Schiller, Iconography of Christian Art, Vol. 2, London, 1972, p. 22, citat dup: Anca Vasiliu, Monastres de Moldavie: XIVe XVIe sicles. Les Architectures de limage, Milano-Paris, 1998, nota 94 de la p. 245. 741 Subsemnatul nu este singurul care a remarcat aceast similitudine a scutecelor pruncului Iisus cu giulgiul de nmormntare. Vezi: Monahia Elena Simionovici, Sfnta mnstire Vorone. Vatr de istorie romneasc i de spiritualitate ortodox, Sibiu, 2001, p. 71.
738

250

familie din trei lei 742 , iar pruncul Iisus era prezentat n form de sugar, lipit de snul Mariei 743 . La Vorone, ns, aluzia la descendena lui Hristos din tribul lui Iuda a fost conjugat cu aluzia la nvierea Domnului peste trei zile. Conform punctului de vedere al Anci Vasiliu, acest detaliu (se are n vedere leul C.C.) demonstreaz o dat n plus, c prezena unei scene hristice n acest context era direct legat de profeia corespunztoare i c toat ampla desfurare a istoriei din Arborele lui Iesei, n-a fost conceput dect pentru a arta panorama complet a semnelor i dovezilor operei Creaiei, revelate de la nceput ca o ateptare mplinit a Venirii Mesiei; de altfel, acest detaliu (leulC.C.) mai amintete i de somnul tnrului Hristos (n grec. Anapesn), adormit ca un leu, deasupra cruia vegheaz Fecioara i ngerii 744 . Evident, c apariia imaginii leului n fresca de la Vorone nu era ntmpltoare. Faptul c aceeai imagine a regelui animalelor se repet n acelai context i n fresca de la Sucevia 745 certific deja apariia unei redacii iconografice specifice a scenei Naterea Domnului n pictura exterioar moldav 746 . Dar este absolut clar c apariia acestei redacii iconografice specifice a fost devansat n timp de textele manuscrise referitoare la simbolismul leului ca prevestitor al miracolului nvierii. De aici rezult c asocierea paragrafului Despre leu cu paragraful dedicat profeiilor filosofilor antici din manuscrisul de la mnstirea Agapia 747 i modificarea profeiei lui Valaam n conformitate cu redacia din manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici 748 (= cu redacia din manuscrisul de la Agapia i din Podlinnikul explicativ Stroganov) nu s-au produs n secolul XVII ci cu un secol i ceva mai devreme.
Vezi: Enzo Carli, Op. cit., il. 27. Ibidem. 744 Vezi: Anca Vasiliu, Monastres de Moldavie, nota 94 de la p. 245. 745 Vezi imaginea n: Ibidem, il. 213 de la p. 287. 746 Aici merit s remarcm faptul c, n alte regiuni geografice, lipsete imaginea leului din scena Naterea Domnului inclus n compoziia Arborele lui Iesei. Exemplu: Frescele bisericii cu hramul Naterea Domnului din Arbanasi (Bulgaria, anul 1681). Vezi: , , , 1979, il. 94 de la p. 111. 747 Vezi: ..i, i i i ..., p. 77. 748 Vezi: I , Op. cit., p. 33.
742 743

251

 6. Profeiile nelepilor antichitii din Albina srbeasc. Din capul locului trebuie subliniat faptul c profeiile anticilor referitoare la venirea Mesiei, la Sf. Treime sau la ntrupare nu au fcut parte din diversele versiuni i redacii ale Albinei. Sentinele, aforismele, nvturile filosofilor greci i latini, citatele din prinii bisericii cretine, care n totalitate formeaz coninutul culegerilor medievale bizantine, numite Melissa(Albina) 749 , aparin genului literar al florilegiilor (rom. floarea darurilor) 750 , ce nu are nimic n comun cu genul profetico-vizionar. n marea lor majoritate spusele anticilor din
Drept cea mai veche Melissa cunoscut este considerat antologia din secolul VII , , atribuit lui avva Maxim, pe care tradiia bisericeasc l-a identificat cu Sf. Maxim Mrturisitorul. Ea este cunoscut n dou redacii. Cele mai vechi manuscrise conservate ce includ prima redacie sunt din secolul X ( Codex Coisl. Paris. Gr. Nr. 371, pergament, in-octavo, sec. X). Exist i alte manuscrise ce conin aceast redacie ( Codex Coisl. Paris. Gr. Nr. 372, pergament, in-octavo; Codex Vatic. Gr. Nr. 741, sec. XI-XII; Codex Vaticanus Gr. Nr. 740, sec. XII; Codex Vatic. Gr. Nr. 385, sec XIV; Codex Vatic Gr. Nr. 847, sec. XIV-XV .a.). A doua redacie a acestei Melissa este reprezentat de manuscrisele: Codex Laurentianus Nr. IX, sec. XIII; Codex Paris. Gr. Nr. 1169, sec. XIV; Codex Laurentianus LIX, sec. XV; Codex Nanianus Class. II, Nr. 171; Codex Nanianus Class. XI, Nr. 25 i Codex Barberini, V, nr. 18. Drept a doua Melissa sunt considerate cele dou pri ale Florilegiului atribuit lui Antonie, crturar bizantin care, se presupune c, a trit n perioada cuprins ntre secolele X-XIII. Melissa lui Antonie este n mare parte tributar Melissei lui Maxim. Dar exist i unele deosebiri. Astfel, n culegerea lui Antonie sunt incluse un numr impuntor de citate din Pentateuhul lui Moise. n literatura slavon au existat trei redacii principale ale Albinei(Melissei). Prima redacie slavon a fost ntocmit nu mai trziu de secolele XII-XIII, n baza redaciei a doua greceti a Melissei lui Maxim. Ea se numete Redacia Albinei n 71 de capitole. A doua redacie slavon, numit Redacia n 68 de capitole, a fost alctuit mai trziu i este, de fapt, o modificare a primei redacii (cu schimbarea ordinii capitolelor, unele completri i abrevieri). A treia redacie slavon include numai 44 de capitole. La baza ei st, de asemenea, Melissa lui Maxim, dar, capitolele 42 i 44 au fost compilate din Parenesis-ul lui Efrem Sirul i din Scara lui Ioan Klimax (Scrarul). n unele capitole a acestei redacii putem gsi citate din Pildele regelui Solomon, Cartea nelepciunii lui Solomon, cartea nelepciunea lui Menandr, iar n capitolul 47 figureaz i un citat din Cuvintele asese ale Sf. Isihie. Mai exist o a patra redacie ruso-slavon a Albinei, care cuprinde o parte a Melissei lui Antonie. Dar ea este trzie (din anul 1599), fiind tradus dup o ediie greceasc tiprit n anul 1546 (aa-numita ediie K.Gesner). Aceast ultim redacie a circulat mai mult n mediile crturarilor rui de rit vechi ortodox. Vezi: ., - i, n , nr. CCLXXXV, -, 1893, p. 23 38; .., , n . XI XIV ., , 1987, p. 382 387.
749

252

Albin sunt fie anecdote din viaa personalitilor celebre, fie exemple din viaa cotidian, fie sfaturi cu coninut moralizator, fie cuvinte cu tlc, fie zictori sau, pur i simplu, dictoane consacrate. Gruparea lor pe capitole n cunoscutele gnomologhii i antologii era efectuat dup cu totul alte criterii dect gruparea prezicerilor nelepilor antichitii sau ale profeilor biblici. Prezena profeiilor nelepilor antichitii n ultimul capitol al manuscriselor de secol XVII ce conin textul Albinei srbeti 751 este un fenomen unic i simptomatic. El denot recursul la autoritatea anticilor ntr-un domeniu legat nemijlocit de teologia cretin care anterior nu era abordat de florilegiile sau de melissele bizantine. Este absolut clar c varianta iniial a Albinei srbeti nu coninea capitolul cu profeiile anticilor referitoare la Hristos. Interpolarea ulterioar a acestui capitol este confirmat de amplasarea lui pe ultimul loc la sfritul textului i de absena lui n cele mai vechi manuscrise ale primei redacii a Albinei srbeti 752 i n a doua redacie a acestei scrieri. Aceast absen a profeiilor anticilor referitoare la Hristos n manuscrisele mai vechi ale Albinei srbeti, nu echivaleaz cu absena total n secolele XIV-XVI a profeiilor anticilor din literatura slavon de provenien sud-slav. Prezena spuselor i imaginilor lui Platon i Plutarh n pictura bisericii Maicii Domnului Ljevika din Prizren 753 , prezicerile filosofilor din Viaa despotului Stefan

Cnd vorbim de florilegiile bizantine avem n vedere, n afar de Melissele lui Maxim i Antonie, culegerile lui Mihail Apostolul, Ioan Gheorghides, Ioan clugrul, Orian Tebanul, Ma-carius Chrisokefalos i extrem de ampla Enciclopedie a lui Maxim Planudes. 751 Vezi: Serbische und bulgarische Florilegien (Pele) aus dem 13. 15. Jahrhundert, Nachdruck der Ausgabe von M.Speranskij (1904) mit einer Einleitung und neuen Registern von Dmitrij Tschiewskij, Mnchen,1970, Band 28 in Slavische Propylen, p. 103 104. 752 Astfel, n cel mai vechi manuscris al Albinei srbeti, pstrat la Biblioteca Public din Belgrad (nr. 404) capitolul dedicat profeiilor anticilor nu figureaz. n locul lui putem citi textul ce ncepe cu cuvintele:h q. " () e h g .... Vezi: Serbische und bulgarische Florilegien (Pele)..., nota 8 de la p. 103. 753 Vezi: j , , n j . LXV - , . 6, 1960, . 43.
750

253

Lazarevici 754 , vecintatea cu lumea bizantin de expresie greac i cu Italia renascentist, infirm totalmente acest punct de vedere hipercritic. Invers, am putea spune c interpolarea n secolul XVII a profeiilor anticilor referitoare la Hristos n textul majoritii manuscriselor Albinei srbeti 755 , este rezultatul circulaiei largi i a popularitii de care s-a bucurat acest gen de scrieri n literatura sud-slav de la sfritul Evului Mediu. Evident, c aceast popularitate nu a aprut brusc n secolul XVII, ci a fost rezultatul unui proces ndelungat de selectare, traducere i transcriere a culegerilor de profeii bizantine proces nceput nc n secolele XIII-XIV. nsi textul profeiilor nelepilor elini referitoare la Hristos [

u(), (), ()h ] din Albina srbeasc probeaz

vechimea redaciei slavone a traducerii i denot proveniena de la nite protografe slavone cu mult mai vechi. Pentru a ne convinge de acest lucru este suficient s examinm tabelul de mai jos (unde sunt reproduse originalele greceti ale profeiilor anticilor i, respectiv, traducerile lor slavone din Albina srbeasc, din pictura exterioar moldav, din Viaa despotului Stefan Lazarevici, din Cartea a 37-a a lui Guri Tuin i din alte cteva manuscrise provenite de pe teritoriul Rusiei):

Vezi: , , n: j , XLIX, - , . 4, 1956, p. 149.

754

254

Codex Baroccianus Oxford -50. Colecia Richard Bentley a bibliotecii Bodleyane. Sec. XI

Capitolul nelepii elini despre Hristos din Albina srbeasc. Manuscrisul nr. 19 din Colecia afari, Muzeul Ceh, Praga, Mijlocul sec. XVII. F vu g(): g() " h .

Profeiile nelepilor antichitii din pictura exterioar moldav de secol XVI.

Viaa despotului Stefan Lazarevici de Konstantin Kosteneki. Anul 1431.

Profeiile nelepilor antici din Cartea a 37-a a lui Guri Tuin. Anii 1523-1526.

Traducerea veche slavona a profeiei lui Sofocle din Cronograful Tihonravov (dup Cronica lui Malalas).Sec.XVI

14. . , ...

La mnstirea Sucevia. (Mai abreviat la Moldovia). ug: h g " h . La mnstirea Sucevia. : h () () e h().

15. ... , , ( ; ...) Biserica Maicii Domnului Ljevika, sec XIV. u: hg g () g () (u) ...
755

Fu e g(): g , () () . (), g() ().

g , " h q , ee g g . Fq g gg hg , g q .

15. W. gg , #, g ".

Aici este vorba n primul rnd de manuscrisul nr. 19 din Colecia afari (Muzeul Ceh, Praga, mijlocul sec. XVII) i de manuscrisul . I (sec. XVII). Vezi: Serbische und bulgarische Florilegien (Pele)..., nota 8 de la p. 103. 255

Manuscrisul Secolul IX. : ... , ...

e g(): hm " u. " e() g() (), g h uh g(), ()"g q(). v g(): e() () e() () () e() g.

La mnstirea Sucevia. : g()... ... " e() e() h gg # g (). La mnstirea Sucevia i, mai abreviat, la Vorone i Moldovia. (): ^ ggh# gg ...() h umu ggmg... Biserica Sf. GheorgheSuceava. Fu: ... e ... v ... ... g ... Biserica Sf.GheorgheSuceava. u: ... mg @g ( C.C.) gg q e e g, e .

h: , g u hg .

16.[]: ^ ggh" i g" (h) u " ", h umu, g ggmu g hg .

6. . , ...

Fu e g(): e() g, g e(). g(g) g . eh g(): u u(), mg u () ()g.

Iosif Flaviu. Antichitile iudaice, XVIII, 3, 3. , , ...

12.u. (u) u u, mg u g, g" gg.

Biserica Mai- cii Domnului (g): Ljevika. ()h

256

Sec.XIV. : h h m ()u ()() ()......

e(). w()u g h g ()g. g e g(): e() u()g g g () ()g.

Analiznd textele profeiilor greceti i slavone din tabelul de mai sus ajungem la urmtoarele concluzii: 1. Majoritatea profeiilor din capitolul nelepii elini despre Hristos al Albinei srbeti in de o redacie diferit i, posibil, mai veche dect redacia ce figureaz n Viaa despotului Stefan Lazarevici. Ele sunt mai apropiate de originalele greceti i nu au suportat modificrile i completrile operate de Konstantin Kosteneki n anul 1431; 2. Mrturia lui Iosif Flaviu referitoare la Hristos ( aa-numitul Testimonium flavianum) din Albina srbeasc este o traducere exact a originalului grecesc. Aceast mrturie din Albin n-a suportat interpolarea versificat din manuscrisele ruseti 756 i nu a fost atribuit n mod eronat lui Plutarh, dup cum s-a ntmplat n manuscrisul lui Guri Tuin, n manuscrisul Iaremeki-Bilahevici i n pictura mural exterioar de la biserica Sf. Gheorghe-Suceava. Protograful acestei mrturii flaviene din Albin, pare s fie anterior protografului comun al aceleiai mrturii din pictura mural de la biserica Sf. Gheorghe-Suceava i din manuscrisul lui Guri Tuin. Cu toate
756

Este vorba de cuvintele: g" gg. 257

acestea, dup cum am vzut n punctul 12 al paragrafului dedicat manuscrisului lui Guri Tuin, n toate cele trei cazuri este evident una i aceeai redacie slavon a traducerii; 3. Traducerea slavon a profeiei lui Sofocle 757 din ultimul capitol al Albinei srbeti i profeia aceluiai scriitor antic din frescele la Sucevita in de o redacie comun, care difer de redaciile slavone ale traducerilor Cronicii lui Malalas, incluse fragmentar n unele Cronografe (de tipul Cronografului Tihonravov 758 ); 4. Spre deosebire de redacia din Viaa despotului Stefan Lazarevici i de redacia din Cronograful rus, n textul ultimului capitol al Albinei srbeti nu s-a produs identificarea magului Astanes (Ostanes) cu filosoful stoic sau staic. Dei lui Astakie, din neatenie, i-a fost atribuit o alt profeie, totui, ortografierea rdcinii numelui magului (cu excepia terminaiei ie) a rmas identic att n Albina srbeasc, ct i n Moldova secolului XVI (Astakoe la Moldovia i Astakue la Sucevia). Bulgaria secolului XVII urmeaz aceleiai tradiii n ortografierea rdcinii acestui nume (vezi: forma nominal Astakor la biserica din Arbanasi 759 ). Ct privete textul propriu-zis al profeiei lui Astakie din Albina srbeasc, el pare s fie

Aceast profeie a lui Sofocle, dei nu-i aparine dramaturgului antic, are, totui, o istorie bogat n literatura antic i bizantin. Se pare c pentru prima dat descoperim aceste cuvinte la Pseudo-Justin( sec.II-III) n tratatele De monarchia( vezi: Patrologiae. Cursus completus. Patres graeci, Ed.A.J. Migne,Vol. VI, col. 316 A/B) i Cohortatio ad graecos (vezi: Patrologiae. Cursus completus.Patres graeci. Ed. A.J.Migne.Vol. VI, col.273 D / 276 A). Figureaz aceast profeie i la Clemente din Alexandria ( Protreptica, VII, 74,2 i Stromata, V, 14, 113, 2), la Eusebiu din Cezareea ( Praeparatio Evangelica, XIII, 13, 40), la Teodoret, episcopul Cirului ( Graecarum affectionum curatio, VII, 46), la Chiril al Alexandriei ( Contra Juliani, I,), la Ioan Malalas ( Chronica, II, ed. Dindorf, p. 40f.), la Cedrenus ( Historia comparata, n Patrologiae.Cursus completus. Patres graeci. Ed. A.J.Migne, Vol. CXXI, col. 112 B/C). n culegerile de profeii bizantine descoperim acest fragment n manuscrisele din grupurile o mega i tau. Erminia lui Dionisie din Furna, de asemenea, atribuie aceste cuvinte lui Sofocle: Un Dumnezeu este i fr de nceput, unul i nealctuit, ce fcut-a cerul i pmntul ntr-o dat. Datorit traducerii timpurii a Cronicii lui Malalas, acest citat era binecunoscut i n literatura slavon. 758 Vezi: .., , n , . XLV, -,1992, . 342. 759 Vezi: , ..., . 102 103.
757

258

inspirat de unele versuri din Cartea profetului Ieremia ( cap. 2, v. 6 i cap. 17, v. 6 ) inclus n Vechiul Testament. n alte culegeri de profeii ale anticilor (fie ele greceti sau slavo-ne) aceste cuvinte nu se mai ntlnesc; 5. Numele Thukid (Fu) din Albina srbeasc este o form corupt a numelui Thulid (Fu). Apariia consoanei k() n loc de l() este rezultatul contaminrii, influenate de numele apropiat al istoricului Fukidid (Tucidide). Imposibilitatea de a-i atribui lui Tucidide aceast profeie a lui Thukid este confirmat de prezena propriei profeii i a propriului nume (Fu) a istoricului antic, situate pe aceeai pagin a manuscrisului Albinei srbeti i identice dup coninut cu profeia i numele aceluiai istoric pictate pe faada bisericii Sf. Gheorghe-Suceava 760 ; 6. Profeia lui Platon din ultimul capitol al Albinei Srbeti este o redacie modificat i amplificat a vechii profeii a aceluiai filosof din pictura mural a bisericii Maicii Domnului Ljevika din Prizren (secolul XIV) 761 . Conservarea acestei profeii, fie i ntr-o form modificat, denot persistena unei tradiii sud-slave multiseculare. Or, nicieri n alt parte nici n manuscrisele greceti, nici n cele slavone sau slavono-ruse aceast profeie nu mai poate fi identificat; 7. Profeia Sibilei din Albina srbeasc nu are nimic n comun cu profeiile din Oracolele sibiline 762 sau cu profeiile sibilelor din textele slavone analizate (n manuscrisele lui Guri Tuin i lui Iaremeki-Bilahevici, n frescele de la Moldovia, Vorone i Sucevia sau n podlinnikul explicativ Stroganov . a .). Coninutul profeiei Sibilei din Albin nu are valoare autonom i pare s fie un colaj din spusa precedent a lui Sofoklis i din spusa urmtoare a lui Thukidis;
Vezi imaginea de pe filacterul lui Fukid de la biserica Sf.Gheorghe-Suceava n: Pictura mural din Moldova. Sec. XV XVI, (text Vasile Drgu, antologie de imagini Petre Lupan), Bucureti, 1982, il. 81. 761 Vezi: j , ..., p. 43 i desenul de la p. 51.
760

259

8. Redaciile profeiilor nelepilor antici, prezente n pictura exterioar moldav de secol XVI, ocup un loc intermediar ntre redaciile profeiilor corespunztoare din ultimul capitol al Albinei srbeti pe de o parte i redaciile din Viaa despotului Stefan Lazarevici i din manuscrisele ruseti (Tuin, Cronograful rus etc.) pe de alt parte. Acest lucru devine evident dac ne amintim c doar la Sucevia i n Albina srbeasc figureaz aceeai redacie a profeiei lui Sofocle i c doar profeiile din Moldova i cele din Albin n-au suportat modificrile redacionale 763 operate de Konstantin Kosteneki i reiterate de Cronografele ruseti. La acestea se adaug i conservarea n Moldova i n Albin a aceleiai rdcini Astak- a numelui modificat al magului Astanes, care n Rusia s-a transformat n filosoful stoic 764 . Pe de alt parte, similitudinea textului profeiei lui Goliud de la Sucevia cu textul profeiei lui [O]lor sau similitudinea textelor profeiilor Sibilelor de la Moldovia, Vorone i Sucevia cu textul profeiei celei de a treia Sibile din manuscrisul lui Guri Tuin, apropie redaciile din Moldova de redaciile din manuscrisele ruseti (Tuin, Iaremeki-Bilahevici . a .). n favoarea acestei apro-pieri pledeaz, de asemenea, i atribuirea eronat a mrturiei lui Iosif Flaviu istoricului Plutarh fenomen care s-a produs doar n Moldova i Rusia.

Vezi: , , ed. , 1996. n Viaa despotului Stefan Lazarevici Konstantin Kosteneki a adugat cteva cuvinte la profeiile lui Astanes (Astaik) i Thukidid, reducnd, n acelai timp, ultimele cuvinte din profeia lui Thulidos. Dei Albina srbeasc atribuie n mod eronat profeia lui Astanes (Ostanes) rege-lui Egiptului Thilis, redacia acestei profeii este foarte apropiat de redacia profeiei lui Astakue de la Sucevia. Asemeni cazului moldav, ea nu include interpolarea lui Kosteneki. 764 Vezi: , . I , 1512 ..., p. 164; I , Op. cit., p. 33.
762 763

260

Capitolul 3. Redaciile greceti ale profeiilor nelepilor antichitii din pictura mural. Conservarea precar a chipurilor i a inscripiilor nelepilor antichitii din pictura mural bizantin i deutero-bizantin a simplificat i a deformat substanial problema originii imaginii conjugate a Arborelui lui Iesei i a filosofilor pgni. n pofida faptului c reliefurile Domului din Orvieto (sculptate n anii 1305 1308? sau 1310?) 765 i unele manuscrise bizantine, de tipul nr. 400 (din anul 1344) 766 , indic indubitabil (pn la apariia n anii 70 80 a secolului XX a Codexului Parisinus Graecus soluionarea acestei probleme

asocierea destul de timpurie a Arborelui cu profeiile filosofilor, toat atenia n studiilor lui Michael D. Taylor! 767 ) a fost acordat doar frescelor din Moldova i celor de la Lavra Athonit. Antiteza Moldova Muntele Athos a fost formulat ntr-un context mai vast nc n anul 1913 de celebrul reprezentant al colii vieneze de istoria artei Josef Strygowski, care, n articolul Kunstschtze in der Bukowina scria: ... nu att Athosul asupra Moldovei, pe ct marea cultur din mnstirile Bucovinei, a trebuit s se repercuteze asupra sfntului Munte 768 . O opinie diametral opus a exprimat cercettorul francez Paul Henry care, n studiul
Vezi: Enzo Carli, Il Duomo di Orvieto, Rome, 1965. il. 20. Privitor la datarea reliefurilor Domului din Orvieto vezi: John White, The Reliefs of the Faade of the Duomo at Orvieto, n Journal of the Warburg and Courtland Institutes, nr. 22, London, 1959, p. 258 269. 766 Conform clasificrii lui A.von Premerstein, Codexul Parisinus Graecus 400 face parte din cea mai recent redacie F a Oracolelor zeilor eleni. Vezi: L. Brhier, La lgende des sages paens Byzance, n Mlanges dhistoire du Moyen ge ddis la mmoire de L. Halphen, Paris, 1951, p. 65. 767 Vezi lucrrile lui Michael D. Taylor indicate n notele 131, 132, precum i articolul: idem., Three local motifs in Moldavian Trees of Jesse, with an excursus on the liturgical basis of the exterior mural programs, n Revue des tudes sud-est europennes, T. XII, nr. 2, Bucarest, 1974, p. 267 275. 768 Articolul a fost tradus din german de G.Murnu i a aprut n Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, VI, 1913, p. 128 131. Citat conform notei A.Vasiliu la cartea: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, nota 1 de la p. 116.
765

261

dedicat iconografiei Arborelui lui Iesei(aprut n anul 1928), a supralicitat fora de iradiere a artei athonite: La prsence constante des philosophes anciens et la ressemblance remarquable que lon constate entre les Arbres de Bukovine et ceux de Lavra ou de Dochiarou semblent devoir suggrer lide quelle est ne en Grce (Prezena constant a filosofilor antici i ase-mnarea remarcabil pe care o constatm ntre Arborii din Bucovina i cei de la Lavra sau Dochiaru trebuie s sugereze ideea c ea aceast tradiie a aprut n Grecia) 769 . Contrar punctului de vedere al cercettorului francez, slavistul romn Grigore Nandri susinea teza, conform creia tema Arborele lui Iesei cu filosofii greci a fost adus din rile Romne la Muntele Athos i nu invers 770 . Slavistul i istoricul bulgar Ivan Dujcev a infirmat, ns, aceast tez, considernd c , - ( tema iconografic (specific a Arborelui lui Iesei cu filosofii antici C.C. ) este rezulttul unui curent umanist n spiritualitatea lumii bizantine, curent care a fost generat, att n form de concept teoretic ct i de imagine plastic, ntr-o epoc istoric cu mult mai timpurie) 771 . Un impediment deloc neglijabil n soluionarea problemei originii i surselor imaginii conjugate a Arborelui lui Iesei i a filosofilor antici l-a constituit datarea inexact a frescelor Trapezei Lavrei Athonite. Antiteza Moldova Muntele Athos nu putea fi depit atta timp ct rmnea neclar cronologia executrii frescelor fiecrui monument. Or, mult timp s-a considerat c Trapeza Lavrei a fost zugrvit
Vezi: Paul Henry, Larbre de Jess dans les glises de Bukovine, n Bibliothque de lInstitut franais de hautes tudes en Roumanie, II, Mlanges, 1928, Bucarest, 1929, p. 29. 770 Vezi: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 85. 771 Vezi: , ..., . 35 i traducerea german la p. 148: Dieses ikonographische Thema erwuchs aus der humanistischen Bewegung in der byzantinischen Welt; als allgemeine Konzeption und Gestalt entstand es in den eigentlichen Zentren der byzantinischen Kultur, und zwar in einem viel frheren historischen Zeitalter.
769

262

n anul 1512. Aceast datare figureaz att n lucrarea lui D.Talbot Rice Byzantine Art 772 , ct i n notele Anci Vasiliu la studiul lui Gr. Nandri Umanismul picturii murale postbizantine din estul Europei 773 . ns cercettorii care au studiat n detaliu tema Arborele lui Iesei (Michael D. Taylor 774 ) sau pictura mural din lumea ortodox dup prbuirea Bizanului (Manolis Chatzidakis, Miltiadis Miltos Garidis 775 . a.) afirm cu certitudine c frescele de la Trapeza Lavrei Athonite au fost zugrvite n anul 1535 sau 1536. Apariia anului 1512, dup cum menioneaz Miltiadis Miltos Garidis, este rezultatul unei confuzii n interpretarea unei inscripii care se refer doar la datarea plafonului de lemn al Trapezei i care nu are n vedere data realizrii frescelor 776 . Imensa compoziie Arborele lui Iesei de la Lavra Athonit este contemporan, dup prerea cercettorului grec 777 , cu vastele compoziii pe aceeai tem din Moldova: Ea preia versiunile bizantine ( n baza formulelor plastice de la Arilje i de la Sfinii Apostoli din Tessaloniki) dar le dezvolt pn la extrem. Exact n aceeai perioad, n Moldova, compoziii i mai vaste ale imaginii Arborelui lui Iesei foarte apropiate de compoziia de la Lavra acoper suprafee imense din pictura exterioar de la Moldovia, de la Sf. Gheorghe-Suceava, de la Vorone i de la Sucevia 778 . Lund n consideraie afinitile de ordin iconografic ntre Arborii din Moldova i cei de la Sfntul Munte ( Trapeza Lavrei 779 , mnstirea Dochiariu 780 ) ar fi logic s presupunem c i ntre coninutul spuselor nelepilor antici exist afiniti similare. Realitatea este ns
Vezi: D.Talbot Rice, Byzantine Art, Harmondsworth Middlesex, ed. Penguin Books, 1962 (1 ediie 1935), p. 126. 773 Vezi: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, nota 6 la p. 80. Anca Vasiliu mai menioneaz i datarea picturilor trapezei Lavrei cu anul 1521. 774 Vezi: Michael D. Taylor, A historiated Tree of Jesse, n Dumbarton Oaks Papers, Nr. 34 35, Washington, 1980-1981, p. 129 i stema de la p. 139. 775 Vezi: Miltiadis-Miltos Garidis, La peinture murale dans le monde orthodoxe aprs la chute de Byzance (1450-1600) et dans les pays sous domination etrangre, Athnes, ed.C.Spanos, Librairie des amis des livres, 1989, p. 140 141 i notele 630, 632 de la p. 140. 776 Ibidem, nota 630 de la p. 140. 777 Ibidem, p. 155. 778 Ibidem, p. 155. 779 Vezi: Paul Henry, Larbre de Jess, p. 24 26 i tabl. 6 de la p. 25. 780 Ibidem, p.27 i tabl. 7 de la p. 28.
772

263

de cu totul alt natur. Cu excepia unui mic fragment (din profeia lui Platon! 781 ) ntre profeiile anticilor ortografiate n grecete la Muntele Athos i profeiile anticilor din pictura exterioar moldoveneasc nu exist nici un fel de similitudini. Fotografiile frescei Arborele lui Iesei de la Lavra, reproduse de Gabriel Millet n cartea Monuments de lAthos 782 , demonstreaz indubitabil faptul c spusele filosofilor elini din trapeza acestei mnstiri aparin grupului delta 783 de culegeri bizantine de profeii (conform clasificrii lui Hartmut Erbse). Or, manuscrisele acestui grup delta nu par s fi fost traduse n slavon n acea perioad i cu certitudine nu sunt atestate n Moldova secolului XVI. n schimb, n ceea ce privete spusele anticilor din picturile murale de secol XVII de pe teritoriul actualei Bulgarii (Bakovo, 1623; Arbanasi, 1681), compilarea din redacia inclus n manuscrisele grupului delta este evident. Pentru a ne convinge de acest lucru este suficient s examinm tabelul de mai jos 784 :

n picturile trapezei Lavrei Athonite aceast profeie, ortografiat grecete i este atribuit enigmaticului Dialid. n Moldova o profeie similar, tradus n slavon, i este atribuit lui Platon. Dar, dup cum vom vedea mai trziu, n manuscrisele bizantine din grupul delta, ce au servit drept prototip zugravilor de la Lavra, aceast profeie de asemenea era atribuit lui Platon. 782 Vezi: Gabriel Millet, Monuments de lAthos, Vol. I, Les peintures, Paris, Librairie Ernest Leroux, 1927, il. 3 de la p. 151. 783 Reconstrucia textelor profeiilor nelepilor antichitii din grupul delta a fost realizat de Hartmut Erbse n baza urmtoarelor manuscrise: Codex Atheniensis Graecus 701 ( sec. XVI, f. 252v - 254v), Codex Athous Vatoped 754 ( sec. XVII, f. 182r 184r), Codex Athous Laura 758 ( sec. XVII, f. 60v 62v) i Codex Athous Laura Z 64 ( anul 1602). Ultimul codex nu figureaz n cataloagele bibliotecilor athonite, iar coninutul fragmentului referitor la profeiile anticilor i-a fost comunicat lui Hartmut Erbse de bibliotecarul Lavrei Athonite Panteleimon Lavriotis n anii 30 ai sec. XX. Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 96 103, 220 222. 784 Textele greceti ale profeiilor anticilor de la Bakovo i Arbanasi sunt transliterate de subsemnat n baza fotografiilor inserate n crile lui Ivan Dujcev i Liuben Prakov: 1. , , , ed. , 1978; 2. , , , ed. , 1979. Profeiile nelepilor din redacia manuscriselor din grupul delta i din fresca trapezei Lavrei Athonite au fost reproduse dup redacia prezentat de Hartmut Erbse n cartea Fragmente griechischer Theosofien ( Hamburg, ed. Hansischer Gildenverlag, 1941, p. 98 i p. 220-222). n scopul verificrii transliteraiei profeiilor filosofilor din pictura trapezei Lavrei a fost consultat i cartea lui Gabriel Millet Monuments de lAthos (Vol. I, Les peintures, Paris, Librairie Ernest Leroux, 1927, il. 3 de la p.151).
781

264

Profeiile celor apte filosofi elini din protograful manuscriselor grupului delta (conform reconstruciei lui Hartmut Erbse). . () . , , , , , . (...) , . ... 1. , . -

Profeiile nelepilor antichitii din compoziia Arborele lui Iesei a Trapezei Lavrei Athonite. Anul 1535 sau 1536.

Profeiile nelepilor antichitii din compoziia Arborele lui Iesei a bisericii Naterea Domnului din Arbanasi. Anul 1681.

Profeiile nelepilor antichitii din compoziia Arborele lui Iesei a Trapezei mnstirii Bakovo. Anul 1623.

1. (): (). () () (?) (?) ()(...) 1. : . 1. : - 2. : (?) (?) () ... ...

265

 . , . 2. , , ( ). 3. . , () . 4. , . 5. -

2. : ,

2. : o i(?)(?) () ... ..., ()...

3. : () ()

3. : . .

3. : () () () () .... () () ().

4. : () () () () () () (). 5. : () () () , ()() .

4. : .

4. : ...(?) ... ... .

6. : () (?) () () () ()...

5. : .

5. : () () () -

7. : () () () () 266

 . . , . . 6. , , , . . . 7.

6. (?): ()

. 6. : () (?) ()... ... () (?) ...

. 8. : () () () () () () . 9. : () , , (?)(?) () (?)... 10. : () () .

7. : .

7. : () (?) ... () ... () ...(?) ...

8. : .

8. : () ... () (?) (?) ... .

9. : (...) . 10. : .

9. : (?) () () () () . 10. : (?) () ... ()(). 11. :() () () (?) () ......... (). 267

 , . , . (...)

11. : . 12. : K ... .

11. : () () (?) . 12. : K () ...() (?) (?) ... () .

12. : () (?) (?) ()...() ... ... ()... (?)... () ()...

Analiza textelor greceti din tabelul de mai sus ne permite s ajungem la urmtoarele concluzii: a) Toate profeiile anticilor din picturile murale ale trapezei Lavrei Athonite, ale trapezei mnstirii Bakovo i ale bisericii Naterea Domnului de la Arbanasi provin din protograful culegerilor bizantine de profeii din grupul delta; b) Dac n trapeza de la Bakovo se observ o anumit originalitate n selecia profeiilor anticilor efectuat, evident, n baza protografului menionat atunci la Arbanasi selecia profeiilor este o compilare fidel a seleciei deja efectuate n fresca trapezei Lavrei Athonite 785 ; c) Pe parcursul compilrii textelor din manuscrisele grupului delta, zugravii de la Athos, de la Bakovo i de la Arbanasi au majorat numrul filosofilor de la apte la doisprezece. Necesitatea majorrii numrului de filosofi era dictat de specificul picturii monumentale, care solicita un numr mai mare (i divizibil la doi!) de figuri ce urmau s mrgineasc compoziia Arborele lui
Identitatea textelor de la Lavra athonit i de la Arbanasi nu se rezum doar la profeiile nelepilor antichitii. Identice sunt i inscripiile ce nsoesc imaginea sfntului Sisoe [vezi textul: . ! ! de la p. 400 a ediiei: Gabriel Millet, Recueil des inscriptions chrtiennes de lAthos, (Paris, ed.Albert Fontemoing, 1904) i de la p. 214 a ediiei: , (, , 1979 )].
785

268

Iesei. Probabil c, datorit necesitilor practice ale artei monumentale, formu-la celor apte nelepi, motenit nc din antichitate, este ncetul cu ncetul nlocuit (chiar i n manuscrisele bizantine din alte grupuri ! 786 ) de un numr mai impuntor de filosofi; d) Majorarea numrului de filosofi la trapeza Lavrei, la Bakovo i la Arbanasi n-a fost nsoit de apariia unor noi citate, provenite din alte grupuri de manuscrise. Pentru a putea oferi numrului sporit de filosofi spusele respective, cele apte profeii din protograful manuscriselor grupului delta au fost divizate i scurtate. Astfel, pentru frescele de la Lavra i de la Arbanasi profeia lui Platon a fost divizat i atribuit lui Platon i Dialid (la Arbanasi Zialighes), profeia lui Aristotel a fost atribuit lui Aristotel, Socrate i Palinos ( la Arbanasi Galin), iar profeia lui Homer a fost atribuit lui Homer, Solon i Sibilei; e) Apariia numelui Palinos () la trapeza Lavrei se datoreaz unei confuzii cu adverbul (rom. napoi sau din nou) 787 din textul profeiei lui Aristotel. Ulterior, la Arbanasi, acest Palinos, prin contaminare cu numele medicului antic Galenos s-a transformat n Galin 788 . Or, imaginile celebrului medic (fiind asociate irului de nelepi ai antichitii!) se ntlnesc n arta medieval occidental (exemplu: fresca Discuia ntre Hippocrate i Galen din cripta Domului din Anagni, Italia, sec. XIII 789 );

Din grupul delta de manuscrise doar n Codex Athous Laura Z-64 din anul 1602 se ntlnesc profeiile a 12 nelepi. Dar, trebuie s lum n consideraie faptul c acest manuscris este tardiv, i, posibil, a fost influenat de frescele cu imaginile filosofilor din trapeza Lavrei Athonite. Exist ns alte grupe de manuscrise unde numrul nelepilor antichitii este mai mare dect apte. 787 Evident c nu pot fi de acord cu Grigore Nandri, care a ncercat s-l identifice pe acest Palinos cu filosoful Apollonios. Vezi: Grigore Nandri, Contribution ltude de la peinture murale de Lavra, n Le millnaire du Mont Athos, II, Venice-Chevetogne, 1965, p. 270-271. 788 Vezi: , , p. 118 119. 789 Vezi imaginea n: .., , , 1989, . 247.
786

269

f) Numele enigmaticului filosof Odoneristos () pictat la Bakovo i greu de identificat dup prerea lui Ivan Dujcev 790 se dovedete a fi o form corupt a numelui legendarului Hermes Trismegistos. Or, n manuscrisele grupului delta, numele autorului Tabulei Smaragdina este ortografiat n forma . Din aceast form, n urma tergerii ctorva litere i a confuziei ntre majusculele greceti i se obine cu uurin forma nominal (Odoneristos) 791 . nceputul profeiei lui Odoneristos de la Bakovo este atribuit lui Pivogoras (Pithgora) la trapeza Lavrei i la Arbanasi; g) Numele filosofului kiaros () de la Bakovo 792 se dovedete a fi o form corupt a numelui lui Homer din manuscrisele grupului delta. Acest lucru este certificat de identitatea profeiei lui Hokiaros cu profeiile lui Homer de la trapeza Lavrei, de la Arbanasi i din manuscrisele grupului menionat; h) Profeia lui Ares ? (din manuscrisele grupului delta) la Lavra, Bakovo i Arbanasi este atribuit, respectiv, lui Filon, Ariklos(?) i Astakor. A stabili o filiaie ntre aceste nume la etapa actual a cercetrii este imposibil; i) ntre profeiile nelepilor antichitii prezente n pictura exterioar din Moldova secolului XVI i profeiile din manuscrisele grupului delta exist similitudini n ceea ce privete coninutul doar n dou cazuri. Primul caz se refer la partea a doua a profeiei lui Platon 793 (care la trapeza Lavrei este atribuit lui Dialid, la Bakovo Sibilei, iar la Arbanasi lui Zialighes). Al doilea caz se refer la partea a doua a profeiei lui Aristotel (din bisericile
Vezi: , , p. 14 15, traducerea german la p. 131. 791 Forma nominal Odoneristos se ntlnete nu numai n manuscrisele greceti din grupul delta, dar i n cele din grupul tau. Dup prerea lui Hartmut Erbse apariia n locul numelui lui Hermes a numelui Don () se datoreaz introducerii formei grecizate a cognomenului Tht nume al zeului egiptean al scrierii i nelepciunii, identificat n epoca elenistic cu Hermes Trismegistul. Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., nota 181 de la p. 95. 792 Vezi: , , p. 86 87. 793 Vezi nota 781.
790

270

moldave), care se regsete ntr-un fragment din ampla profeie a lui Plutarh inclus n manuscrisele grupului delta( ... ... ... ). Dar nici la Lavra Athonit, nici la Bakovo i nici la Arbanasi acest fragment din profeia lui Plutarh nu figureaz; j) Datarea relativ trzie (sec. XVI-XVII) 794 a codexurilor conservate pn n prezent i forma extrem de desfurat a profeiilor celor apte filosofi form inexistent n cele mai timpurii culegeri bizantine cu spusele anticilor 795 par s certifice proveniena relativ trzie a protografului manuscriselor grupului delta. De aici rezult imposibilitatea de a considera spusele filosofilor din compoziia Arborele lui Iesei de la trapeza Lavrei Athonite, drept model pentru spusele nelepilor din Moldova sau Rusia secolului XVI. Or, multe din spusele acestor nelepi dei sunt ortografiate n slavon provin, n ultim instan, din surse greceti ce aparin unor grupuri de manuscrise cu mult mai vechi dect grupul delta. n favoarea acestei constatri pledeaz i absena, aproape total (cu excepia profeiei lui Platon!), a similitudinilor ntre coninutul profeiilor din Moldova i a celor de la trapeza Lavrei Athonite. Mai numeroase sunt acele locauri n frescele crora spusele anticilor nu sunt legate nemijlocit de Arborele lui Iesei. K. Spetsieris considera c cel mai vechi ansamblu de filosofi precretini (Aristotel, Platon?, Plutarh, Solon, Tucidide, Hilon, Homer i Sibila) l prezint frescele din nartexul mnstirii Izvorul vieii( Zoodochos Pege, supranumit Gola 796 ) din vechea provincie

Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., 220 222. Vezi manuscrisele de tipul Simfoniei(Codex Vatican Graec. 2200) din sec. VIII/IX sau Codex Sinaiticus-383 din sec. X/XI n: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 202 208 i p. 209 212. 796 Mnstirea a fost numit Gola din cauza reliefului terenului adiacent, lipsit de vegetaie. Termenul Gola a provenit din slavon, dar care s-a ncetenit i n mediul grecesc.
794 795

271

Lakedaemon a peninsulei Pelopones 797 . El data pictura din acest nartex cu secolul XIV 798 . Aceast datare excesiv de timpurie intr, ns, n contradicie cu punctul de vedere al majoritii cercettorilor. Astfel, Nikos A. Bees i Grigore Nandri erau de prerea c frescele nartexului mnstirii Gola au fost realizate n anul 1673 799 , iar Ivan Dujcev a apreciat datarea lui K. Spetsieris drept extrem de neverosimil 800 . Anumite dubii n ceea ce privete proveniena att de timpurie a acestor fresce a manifestat i Miltiadis Miltos Garidis 801 . Cu totul alta este situaia n cazul frescei cu imaginile filosofilor antici din nartexul bisericii Sf. Nicolae Spanos a mnstirii Filantropini de lng oraul Ianina (Epirul grecesc) 802 . Datarea acestei fresce cu sfritul deceniului ase sau nceputul deceniului apte al secolului XVI nu trezete dubii 803 . Deja amintitul Miltiadis Miltos Garidis considera c disocierea imaginii filosofilor pgni de imaginea Arborelui lui Iesei disociere care s-a produs n frescele de la Sf. Nicolae Spanos reflect ideile umaniste ale Renaterii (care ptrundeau n Epir din Italia C.C.) 804 . Unele detalii din vestimentaia filosofilor pictai la Filantropini, de asemenea, trdeaz influena italian. Aceasta se refer att la nasturii specifici ai cmii lui Tucidide, ct i la turbanele exotice orientale pe
Vezi: K. Spetsieris, , n: , , 2 Srie , XIV, 1963/1964, p. 406 410. 798 Ibidem. 799 Vezi: Nikos A.Bees, Darstellungen altheidnischer Denker und Autoren in der Kirchenmalerei des Griechen, n Byzantinisch-neugriechische Jahrbcher, IV, 1923, p. 124;Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 76. 800 Vezi: , , p. 31 i traducerea german la p. 144. 801 Astfel, atunci cnd scrie despre datarea lui K.Spetsieris a frescelor de la mnstirea Gola, Miltiadis Miltos Garidis utilizeaz expresia: quon a voulu aussi dater du XIVe sicle (care, de asemenea, s-a vrut s fie datate cu secolul XIV ). Vezi: Miltiadis Miltos Garidis, La peinture murale dans le monde orthodoxe aprs la chute de Byzance (1450-1600) et dans les pays sous domination etrangre, Athnes, Ed. C.Spanos,1989, nota 721 de la p.154. 802 Vezi: K. Spetsieris, Op. cit., p. 411 sau , , p. 31. 803 Vezi lucrrile indicate n nota precedent i studiul lui Nikos A.Bees, Darstellungen altheidnischer Denker und Autoren, p. 123 i notele 2 i 3 de la p. 123.
797

272

care le poart pe cap Plutarh, Apollonios i Aristotel

805

. Or, un astfel de turban

exotic gsim i n imaginea neleptului oriental din celebrul tablou al lui Giorgione Cei trei filosofi (Viena, Kunsthistorisches Museum) 806 . Inscripia 807 ce ncununeaz imaginea filosofilor antici reprezentai n nartexul bisericii Sf. Nicolae Spanos, numele acestor 7 filosofi (Platon, Apollonios, Solon, Aristotel, Plutarh, Tucidide, Chilon) 808 i adresarea ctre filosofi de pe filacterul lui Tucidide 809 , ne permit s identificm tipul de culegere ce a servit drept model zugravilor de la Filantropini. Este vorba de culegerea cu profeii ale nelepilor antichitii care (conform clasificrii lui Hartmut Erbse) aparine grupului mi de manuscrise 810 . Acest grup mi de manuscrise a fost cel mai rspndit n literatura profetic post-bizantin de expresie greac i a servit drept surs unor capitole din celebra Carte de pictur a lui Dionisie din Furna. Dar, spre deosebire de textul capitolului 135 al crii a 2-a a erminiei lui Dionisie 811 , n frescele de la Filantropini redacia profeiilor nelepilor este mai complet i mai apropiat de protograful iniial al manuscriselor grupului mi. Astfel, adresarea lui Tucidide ctre filosofi, ortografiat pe filacterul istoricului pictat la
Vezi: Miltiadis Miltos Garidis, La peinture murale dans le monde orthodoxe aprs la chute de Byzance..., p. 181. 805 Ibidem. 806 Privitor la acest tablou a lui Giorgione vezi capitolul Despre cei Trei Filosofi n cartea: Salvatore Setis, Furtuna interpretat. Giorgione, comitenii, subiectul, Bucureti, 1982, p. 40 72. Tot acolo, la p. 66 72 figureaz i o ampl bibliografie a subiectului dat. 807 Rezumatul acestei inscripii, tradus n limba francez, l ofer Miltiadis Miltos Garidis: Les sept philosophes, runis dans une maison dAthnes, ont ouvert une discussion savante et secrte sur la prsense du Christ, notre Dieu. Vezi: Miltiadis Miltos Garidis, La peinture murale dans le monde orthodoxe aprs la chute de Byzance..., p. 180. Cu prere de ru, transliterarea greac, operat direct dup original de A.Xyngopoulos, mi-a fost inaccesibil. Vezi: A.Xyngopoulos, (Monuments mdivaux de Janina), n , 1, 1926/2, p. 137. 808 Vezi: , , p. 31 i traducerea german la p. 145. 809 Ibidem. Vezi de asemenea: K. Spetsieris, Op. cit., p. 411. 810 Din acest grup fac parte manuscrisele Cod. Monac. Gr. 524 (sec. XIV), Cod. Oxon. Barocc. 10 (sec. XIV-XV), Cod. Oxon. Barocc. 48 (sec. XV), Cod. Paris. Gr. 2600 (sec. XV), Cod. Paris. Gr. 2594 (sec. XV), Cod. Monac. Gr. 507 (sec. XIV-XV) i celebra Carte de pictur a lui Dionisie din Furna. Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., 216 217. 811 Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur..., p. 125 126.
804

273

Filantropini ( .../O, filosofilor, a spune vou Dumnezeietile taine cu nechibzuire...) 812 nu figureaz n Cartea de pictur a lui Dionisie 813 . Acelai lucru se poate spune i despre inscripia referitoare la cei apte filosofi, ce ncununeaz registrul de sus al frescei din nartexul bisericii Sf. Nicolae Spanos a mnstirii epirote: n manuscrisele grupului mi textul acestei inscripii deschide primul alineat al paragrafului dedicat profeiilor nelepilor antichitii 814 , pe cnd n erminia lui Dionisie el lipsete completamente 815 . Judecnd dup componena nominal a filosofilor antici reprezentai i dup fragmentele de texte conservate pe filacterele lor, redacia profeiilor filosofilor de la Sf. Nicolae Spanos nu a suportat nici un fel de modificri n raport cu textul protografului manuscriselor din grupul mi 816 . Activnd cu aproximativ un secol mai devreme dect Dionisie, zugravii de la Filantropini nu au admis, practic, nici un fel de completri sau abrevieri ale textului luat drept model. Ei nu au fost, ns, singurii conservatori fideli ai textului protografului iniial. n anul 1930, cu prilejul celui de al 3-lea congres internaional de studii bizantine ce a avut loc la Atena, profesorul Vasile Grecu a descoperit ntr-un mic muzeu de pe strada Academiei (nr.41) un manuscris grecesc despre care se spunea c provine din Cezareea Capadociei 817 . Acest manuscris avea numrul 35 i cuprindea originalul unei erminii bizantine, redacia creia n mod sigur era mai veche dect redacia din Cartea lui Dionisie 818 . Ulterior, s-a dovedit, c capitolul dedicat profeiilor anticilor din acest manuscris este aproape identic cu protograful culegerii de

Vezi: K. Spetsieris, Op. cit., p. 411. Traducerea romneasc a fost preluat din: Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin..., p. 361. 813 Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur..., p. 125. 814 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., 216. 815 Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur..., p. 125. 816 Vezi: K. Spetsieris, Op. cit., p. 411 i Hartmut Erbse, Op. cit., p. 216 217. 817 Vezi: Vasile Grecu, Contribuii la studiul izvoarelor manualului de pictur bizantin, n nchinare lui Nicolae Iorga cu prilejul mplinirii vrstei de 60 ani, Cluj, 1931, p. 192. 818 Ibidem, p. 194.
812

274

profeii din grupul mi de manuscrise bizantine 819 . Acelai Vasile Grecu a mai descoperit la Biblioteca Academiei Romne cteva manuscrise de nceput de secol XIX (nr. 1283, nr. 4206, nr. 1795) 820 care conin traduceri romneti a profeiilor anticilor. Aceste traduceri au fost, de asemenea, fcute dup manuscrisele originale greceti din grupul mi. Pentru a ne convinge de fidelitatea traducerii romneti din manuscrisele de la Biblioteca Academiei i pentru a vedea mai bine modificrile aplicate de Dionisie din Furna protografului manuscriselor din grupul mi este suficient s comparm textele reproduse n tabelul de mai jos:
Profeiile nelepilor antici Traducerile romneti de sedin manuscrisele grupului col XIX din manuscrisele nr. mi(conform clasificrii lui 1283, nr. 4206 i nr. 1795 a Hartmut Erbse). Bibliotecii Academiei Romne (dup Vasile Grecu). Graiurile de mai nainte spuse ale acelor apte filosofi eli - neti pentru Dumnezeiasca - nviare a lui Hristos i Dumnezeu. . apte filosofi ntru o cas oarecare a Athineilor adunn du-se ntre dnii s-au pornit a - spune un cuvnt prea nelept - i negrit. i era cuvntul ace sta din gcituri i din nedome rire pentru venirea(?) lui Hri - stos Dumnezeului nostru. i cel mai ntiu era Apolon, al . doilea Solon, al treilea Thu , , kidid, al patrulea Platon, al , , cincilea Plutarh, al aselea , , - Aristotel i al aptelea Chilon filosoful, care se chiam i . fololog( sic! C.C.) adec iubitoriu de cuvnt. 1. 1. Deci ase filosofi au zis ctr Apolon: Prorocete no u, o luminatule, a cui iaste
819

Traducerea actual romneasc a capitolului 135 a crii a 2-a a Erminiei lui Dionisie din Furna.( trad. Smaranda Bratu Stati i erban Stati). nelepii greci ce proorocitau ntruparea lui Hristos.

Pentru a ne convinge de acest lucru este suficient s comparm textul reprodus de V. Grecu n Contribuii la studiul izvoarelor manualului de pictur bizantin..., (p. 194 195) cu textul reprodus de Hartmut Erbse n Op. cit. (p. 216 217). 820 Vezi: Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin..., p. 361 362. 275

 ; , , , , . . . 2. , , . . 3. , , , , , , , ,

casa aceasta? Ctre carii Apolon a rspuns: Deci, o brbailor, nvturi de bunti i de podoab v vz i pre voi c tii. ns eu vestesc n trei pre unul numai Dumnezeu dintru nlime, al crui cuvnt iaste fr de moarte, pre unul fecioara nate fr de stricciune. Cci acesta ca o sgeat purttoare de foc poate veni i toat lumea va vna i o va duce tatlui dar. Deci, casa acestuia iaste Maria, cci aa se cheam numele acesteia. Ctr carele au rspuns zicnd: Mini, o Apolonie! Iar el mai cu cumplire mergnd ctr dnsul a zis: Nu din sine-mi, ci din ntrirea virtuii mele, se cltesc opritorile(?), nu min! 2. Al doilea Solon, rspunznd a zis: i eu, o filosofilor, v zic c odinioar oarecare va veni pre acest pmnt de multe izvoade i fr de greal se va face trup, cu Dumnezeire fr de pregetare; i ptimind va sfrma hotarul cel fr de vindecare al stricciunii; i aceasta se va face din pizma necredinciosului norod, i spre nlime se va spnzura i ctre toate cu blndea se va pleca de voie ptimind. 3. Ctr carii i Thukidid a zis: O filosofilor, a spune vou Dumnezeietile taine cu nechibzuire, iaste lucru nfricoat, sau de a le face artate; ns la cei ce neleg, ascultai-m: Iaste dar Dumnezeu lumina nelegtoare i acestuia cntarea cntrii, spre a nelege toate le cuprinde de la acesta ntru una, nu alt Dumnezeu, nu nger, nu

1. Apolonius, btrn cu barba lung i despicat, cu nfram pe cap, zicnd pe un sul: Eu vestesc ntr-o treime un singur Dumnezeu mprind peste toate. Cuvntul lui neptruns se va zmisli n pntec de fecioar; asemenea unui arc din care nete focul, el va strbate iute vzduhul; va cuprinde ntreaga fptur i-l va duce tatlui n dar.

2. Solon din Atena, btrn cu barba rotund, zicnd: Cnd El veni-va pe acest pmnt, supus schimbrilor, carnea nsi fi-va fr de prihan; neobosit fi-va inta Dumnezeirii i nimici-va patimile ce nu se tmduiesc; El fi-va acoperit de ura unui popor necredincios; din nlimea unui munte, el va rbda toate de bun voie i cu blndee.

3. Tucidide, aproape crunt cu barba despicat n trei, ce zice: Unul Dumnezeu, lumina sufletului, slava lui; din nelepciunea lui rsar toate i se mplinesc ntr-una; nu este alt Dumnezeu, nici nger, nici munte, nici duh, nici fptur, ci numai Domnul Dumnezeul le-a fcut pe toate i Cuvntul lui ntr-unul, El cel pogort din belugul firii n belugul 276

 , , , . 4. , . 5. . 6. , . 7. , , , .

nelepciune, nu demon, nu fiin, ci numai Domnul iaste i ziditoriu a tot tuturor, ntru tot desvrit cuvnt, bun roditoriu din cel bun roditoriu, acesta pogornduse deasupra firii, a fcut ap de bun rodire. 4. Rspunznd i Plutarh, a zis: Celui preste toate fr de covrire nu se neleage lng dnsul nici o pricinuire. Cuvntul din sinei i nu dela altul iaste cuvntul; iar s-a artat mai cu nelepciune, c nelepciunea i cuvntul lui Du-mnezeu cuprinde toate margi-nile pmntului. 5. Apoi i Aristotel a zis: Firea naterii lui Dumnezeu iaste fr de trud, cci dela sinei se nfiineaz nsui cuvntul. 6. i Platon a zis: Cel btrn tnr i tnr btrn, tatl n fi-ul i fiul n tatl; cel unul se mparte n trei i ceale trei n unul, fr /de trup ntrupcios i nsccios, pmntul l-a fcut ceriu i al pmntului fctoriu. 7. Dechiznd i Chilon buzele, a zis: Acesta iaste mai mare fr de asemnare dect ceriul, izvor nencetat i foc nemuritoriu, de care se cutremur ceriurile, pmntul i marea i adncul cel din Tartar i demonii; i iaste nsui tat, ntreit fericit.

firii, fcut-a apa roditoare

4. Plutarh, btrn pleuv cu barba ascuit, zicnd: Fiinei mai presus de toate nu-i cutai pricina cci numai de la ea vine cuvntul; iar nelepciunea i Cuvntul Domnului cuprind tot pmntul.

6. Aristotel , btrn cu barba ca papura, zice: Facerea Domnului este fr de sfrit iar Cuvntul pre sine se fcu. 5. Platon, btrn cu barba lung i bogat, grind: Btrn cel tnr i tnr cel btrn; tatl ntru fiul i fiul ntru tatl; unul desparte-se n trei iar trei adun-se n unul.

7. Filon filologul, btrn pleuv, cu barba despicat, zicnd: El, cu belug de flcri i-n foc venic, plecat-a dincolo de necuprins; iat team de el au ceruri i pmnt, mare i hu, iad i demoni; c venic este i fr de-nceput i preafericit. 8. Sofocle, btrn pleuv, cu barba despicat n cinci, spunnd: Un Dumnezeu este i fr de nceput, unul i nealctuit, ce fcut-a cerul i pmntul ntr-odat. 9. Tule, regele Egiptului, btrn cu barb bogat, zicnd: 277

Tatl fiu i fiul tat, fr trup i ntrupat fost-a Dumnezeu dintru nceput. 10. Proorocul Valaam, btrn cu barba rotund, cu nfram pe cap, ce zice: O Stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului ( Numerii, 24, 17). 11. neleapta Prooroci: Veni-va din cer Regele vremilor, ce judeca-va toi oamenii i toat fptura. 12. Alt nelept: Dintr-o fecioar cununat i fr de prihan, nate-se-va fiul Domnului, unul i fr de nceput, singurul Dumnezeu i Cuvnt de care se vor teme cerurile i oamenii i nelepiile.

Examinnd tabelul de mai sus observm, c n traducerile romneti de secol XIX a manuscriselor originale greceti din grupul mi s-au strecurat cteva greeli. Astfel, titlul capitolului este tradus extrem de aproximativ. Cuvntul ntrupare() din introducere este nlocuit de cuvntul nviere, iar numele filosofului Apollonios din punctul 1 al este confundat cu numele zeului Apolon, (fapt care genereaz n textul romnesc i diminuarea numrului filosofilor de la apte la ase!). Adaosul explicativ la numele lui Chilon filologul din introducere (care se chiam i filolog, adec iubitoriu de cuvinte) este redactat extrem de stngaci i nu figureaz n manuscrisele greceti. n rest, ns, putem conchide c traducerile romneti de secol XIX, n pofida limbajului greoi i a multiplelor calchieri din greac, redau fidel coninutul originalului. Cu mult mai semnificati-ve sunt abrevierile i completrile operate originalelor manuscriselor din grupul mi n capitolul 135 al crii a 2-a a Erminiei lui Dionisie din Furna 821 . n acea-st Erminie, alctuit n anii 30-40 ai secolului al

821

Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur..., p. 125 126. 278

XVIII-lea 822 (la o distan de peste un secol de frescele de la Filantropini!), au fost interpolate i o serie de profeii ale anticilor din alte culegeri. Astfel, n Erminia amintit au mai intrat profeiile lui Sofocle, Tule, Valaam, a Sivilei i a altui nelept 823 . ntruct Cartea de pictur a clugrului de la Agrafa (Etolia) era destinat zugravilor, n textul capitolului 135 au fost schiate succint i portretele filosofilor 824 . Dup frescele de la Filantropini, pasul urmtor (spre redacia profeiilor nelepilor elini din Erminia lui Dionisie!) a fost fcut n cadrul ansamblului de picturi murale ce decoreaz paraclisul Maica Domnului Portaitissa a mnstirii Iviron de la Muntele Athos. Aici, n exonartexul paraclisului sunt reprezentai Thulis, Solon, Chilon, Platon, Aristotel, Sofocle, Tucidide i Plutarh 825 . Inscripiile de pe filacterele lor sunt similare celor din capitolul 135 al crii lui Dionisie 826 . Observm c, spre deosebire de protograful manuscriselor din grupul mi, la Portaitissa au aprut nelepii Sofocle i Thulis, iar Apolonios a disprut. Relevante sunt i calificativele numelor nelepilor zugrvii n acest paraclis. Astfel, nc n anul 1923 Nikos A. Bees a observat c nelepii de la Portaitissa mai poart cte un epitet asociat numelui propriu-zis: Tucidide este numit filosoful( ), Sofocle neleptul( ), Solon atenianul( ), iar Chilon filologul( ) 827 . Cu excepia epitetului lui Chilon, toate celelalte epitete lipsesc n protograful i n manuscrisele mai timpurii ale grupului mi. Dou din aceste epitete (cel al lui Solon i al lui Chilon) se regsesc, ns, n Cartea de pictur a lui Dionisie 828 . Lund n consideraie faptul c paraclisul Maica Domnului Portaitissa a fost

Privitor la datarea Erminiei lui Dionisie din Furna vezi nota 551. Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur..., p. 126. 824 Ibidem, p. 125 126. 825 Vezi: , , p. 31 i traducerea german la p. 144 sau Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, p.76. 826 Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur..., p. 125 126. 827 Vezi: Nikos A.Bees, Darstellungen altheidnischer Denker und Autoren, p. 121. 828 Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur..., p. 125.
822 823

279

pictat nainte de anul 1683 829 , iar Erminia lui Dionisie a fost redactat cu aproximativ o jumtate de veac mai trziu 830 , rezult c spre sfritul secolului XVII existau redacii greceti mai detaliate (n ceea ce privete caracterizarea filosofilor) dect redacia din protograful manuscriselor grupului mi. O astfel de redacie mai detaliat a i fost, probabil, la dispoziia zugravilor de la paraclisul mnstirii Iviron. Ulterior, peste o jumtate de secol, o redacie similar i-a servit drept model i lui Dionisie din Furna, care n unele locuri a prescurtat-o. Inscripii greceti cu profeii ale anticilor se ntlnesc i pe teritoriul Moldovei. Pe peretele nordic al nartexului bisericii mnstirii Cetuia din Iai (1672), n registrul de jos, sub compoziia Arborele lui Iesei, sunt reprezentai opt nelepi cu filactere ce cuprind texte n limba greac. Profesorul Vasile Grecu a transliterat i a tradus din greac n german spusele nelepilor 831 , iar filologul Hartmut Erbse a reuit s le clasifice 832 . S-a dovedit c spusele de la Cetuia in de culegerile bizantine de profeii din grupul tau 833 . Prin aceasta ele se deosebesc att de profeiile de la Lavra Athonit, de la Bakovo i de la Arbanasi (grupul delta) ct i de profeiile de la Filantropini (grupul mi ) i de la Portaitissa (redacia detaliat ). Curios lucru, dar n manuscrisele romneti de secol XIX de la Biblioteca Academiei Romne (menionate mai

Vezi: , , p. 31. Vezi nota 551. 831 Vezi: Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller..., p. 22 25. 832 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 87 96 i p. 218 219. 833 Din grupul tau fac parte manuscrisele: Codex Paris. Graec. 400 ( sec. XIV), Codex Athen. Graec. 373 (sec. XV), Codex Vindob. Med. Graec. 27 (sec. XVI), Codex Athous 2144/131 ( sec. XVI) i Codex Athous 6294/787 (sec. XIX). ns nu toate profeiile din protograful reconstituit de Hartmut Erbse se conin n aceste manuscrise. Astfel, manuscrisul cel mai informativ este Codex Athen. Graec. 373, dar el nu conine varianta a a profeiei Sibilei ( ...). Aceast variant ns se gsete n manuscrisul Codex Paris. Graec. 400, care este mai vechi i n manuscrisele Codex Vindob. Med. Graec. 27 i Codex Athous 2144/131. Merit s fie remarcat faptul c nu exist manuscrise greceti din grupul tau care ar conine ambele variante ale profeiei Sibilei ( A i B). Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 218 219 i Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischer Denker und Schrift-steller..., p. 22 25.
829 830

280

sus

834

!) naintea ciclului de profeii traduse dup originalele greceti din grupul

mi, figureaz i o serie de profeii traduse dup manuscrisele greceti din grupul tau 835 . De aici putem conchide c, pe teritoriul principatelor romne, la nceputul secolului al XIX-lea mai era nc vie tradiia profetic bizantin i c aici erau destul de bine cunoscute culegerile de spuse ale anticilor din diverse grupe de manuscrise. Pentru a ne convinge de apartenena inscripiilor de la Cetuia la grupul tau de culegeri bizantine i pentru a demonstra persistena spuselor nelepilor din manuscrisele acestui grup n tradiia crilor de zugrvie romneti este suficient s examinm tabelul de mai jos:

Protograful manuscriselor din grupul tau (conform reconstruciei lui Hartmut Erbse). Cel mai vechi manuscris conservat e din sec. XIV.

Profeiile nelepilor antici din fresca nartexului bisericii mnstirii Cetuia din Iai ( dup Vasile Grecu). Anul 1672.

1. : / /. 2. : .

Traducerile din Crile de zugrvie romneti de la nceputul secolului XIX. Manuscrisele nr. 1795, 4206 i 1283 de la Biblioteca Academiei Romne. 1. Vulisis, mpratul Eghipetului a zis: Cel vechiu tnr i tnrul nceptoriu, tatl fecior i feciorul tat (...)

3. : / /. 4. . A) (sic!) : / /
834 835

2. Ermis a zis: S-a fcut din pmnteani, pogornd prea mare ap ( pre neam a luat mil, pre cuvntul cel prea necovrit s-l neleagei pricina). 3. Apolon friul (?): Un Dumnezeu n trei zic care a fcut ceriul i adncurile. (Aceast traducere corespunde mai mult profeiei lui Thulis ). 4. Siville: -

Vezi sursa indicat n nota 820. Vezi: Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin..., p. 360 361. 281

 . B) .

... (?) ... () ... ... ...()... ... ...

5. : - : // / . / . 6. : , . -

Veni-va din ceriu mpratul veacurilor, care iaste s judece tot trupul i lumea toat. Vedea-vor i oamenii (pe) Dumnezeu, credincioii i necredincioii. Din pntece de mireas, cu totul nentinat fecioar, iaste s se ntrupeze unul Dumnezeu, (singur Cuvntul). nsui fr de nceput, neapropiat un Dumnezeu Cuvntul, de care se cutremur cerurile i gndurile oamenilor. Acestea s-au aflat scrise pe mormntul lui. 5. Platon: Adec acestea ce am a scrie Hristos are a se nate din fecioara Maria i crez ntru Dnsul, iar pe vremea mprailor Constantin i Irina m va vedea soarele. 6.Solon Athineul(sic! C.C.): Mcar c nfricoate snt aceastea ctr cei nenvai, nici la artare o punem; ns de a ntleage auzii c chipul cel ce covrate lumina cea mare, de carele se cutremur oamenii, ceale pmnteti i marea, nsui tat tuturor i de trei ori fericit iaste. 7. Iosif Jidovul: S-a pus de o lature un ceriu nematerialnic strin, poftind s se puie iari, vrnd a nla grsimea (? C.C.).

: / / (?C.C.) / ... () / / ... .

7. : , , , , , , . 8. : , . 9. : [ ] ...

: ... / / / / ... ... / ...

: ... / / / / ... (?)/ ... ... (?) / .... 8. Ozia mpratul a zis: Veniva oarecnd carele a ntrit nealctuit polul Crugului soarelui.

10. : ... : ... / 282

11. : , , / . ( - la Dionisie din Furna). 12. : : - (?C.C.) / . / / / / ......

/ ... / / . ... .........: / / / / ... / ... / ...... (?) / .

9. neleptul Sofoclis: Dumnezeu iaste fr de nceput, drept dup fire, carele a fcut ceriul dimpreun cu adncurile. 10. neleptul Tuchidid: Unul iaste Dumnezeu, lumina nelegtoare, i acestuia neleg eu cntare i slav.

Dac comparm coninutul profeiilor din grupul tau ( inclusiv pe cele de la Cetuia) cu coninutul profeiilor din pictura exterioar moldav de secol XVI observm o apropiere n ceea ce privete profeia lui Sofocle (de la Sucevia) 836 , dei redaciile n ambele cazuri sunt diferite. Mai exist o apropiere ntre profeiile unite ale lui Platon i Plutarh din manuscrisele grupului tau i profeia mprtesei Sibila din frescele moldave (Moldovia, Vorone i Sucevia) 837 . Ct privete profeia lui Thuleos ( 1-a din manuscrisele grupului ), care lipsete la Cetuia, partea a doua a acestei profeii ( ) o gsim tradus n slavon i atribuit lui Fukid (Tucidide) n pictura exterioar de la biserica Sf. Gheorghe-Suceava 838 . n manuscrisele romneti de secol XIX (ce conin traducerile manuscriselor greceti din grupul tau) a intrat i profeia lui Platon care ncepe cu cuvintele Hristos are a se nate din Fecioara Maria... . Aici, evident c este vorba sau de o contaminare cauzat de manuscrisele greceti din grupul delta (unde acea-

Dup cum vedem din punctul 11 al tabelului, redacia greac a profeiei lui Sofocle de la mnstirea Cetuia este mai apropiat de redacia din Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna, dect de protograful manuscriselor grupului tau. 837 Vezi punctele 7. 8. i 16 din paragraful 2.4 (dedicat manuscrisului lui Guri Tuin) a prezentului studiu. 838 Vezi imaginea de pe filacterul lui Fukid de la biserica Sf.Gheorghe-Suceava n: Pictura mural din Moldova. Sec. XV XVI, (text Vasile Drgu, antologie de imagini Petre Lupan), Bucureti, 1982, il. 81.
836

283

st profeie figureaz 839 ) sau de o traducere din limba slavon n limba romn a profeiei lui Platon zugrvite n frescele exterioare moldave de secol XVI 840 . Dac comparm profeiile greceti din grupul tau cu profeiile nelepilor antichitii ntlnite n manuscrisele slavone observm urmtoarele: a) prima parte a profeiei lui Thuleos este atribuit lui Lisi[mah] n traducerea slavon din manuscrisul lui Guri Tuin; b) partea a doua a profeiei lui Thuleos este atribuit lui Fukidid (Tucidide) n traducerile slavone din Viaa despotului Stefan Lazarevici i din prima redacie a Cronografului rus; c) partea a 2-a a profeiei b a Sibilei este atribuit n manuscrisul lui Tuin primei Sibile; d) profeiile unite ale lui Platon i Plutarh formeaz profeia celei de a doua Sibile din manuscrisul lui Tuin; e) profeia lui Aristotel i se atribuie lui Helon n traducerea slavon din manuscrisul lui Guri Tuin, iar n traducerile din Viaa despotului Stefan Lazarevici sau din Cronograful rus se pstreaz atribuia lui Aristotel. Cele mai multe probleme le genereaz profeia atribuit lui Iosif Flaviu din manuscrisele grupului tau. Vasile Grecu considera aceast profeie lipsit de sens att n varianta-i greac ct i n traducere romneasc: Dieser Lesart einen ein-leuchtenden Sinn zu entwenden, wird schwerlich gelingen, doch glaube ich in ihr jene verderbte Stelle des griechischen Originals entdeckt zu haben, welche wrtlich ebenso sinnlos ins Rumnische bertragen wurde 841 . Evident, c n opera pstrat a istoricului antic profeia din manuscrisele grupului tau nu poate fi gsit. Hartmut Erbse a descoperit c doi termeni ( i ) 842 din textul grecesc al acestei profeii figureaz n tratatul lui Pseudo-Aristotel Despre
Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 221. Vezi punctul 4 din paragraful 2.3 (dedicat Cronografului rus) a prezentului studiu. 841 Vezi: Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller..., p. 24. rom. Oblic sau Strmb. rom. Cer sau Osia cerului, Osia lumii.
839 840

284

lume (De mundis, 2, 392, a 12). Traducerea romneasc ad litteram a acestei profeii din manuscrisele de secol XIX este extrem de defectuoas 843 . Fr a pretinde la o exactitate absolut, propun, totui, o traducere mai apropiat dup sens de originalul grecesc: A situat oblic(!) osia (cerului C.C.), pe o ax () strin, alipind () grosimea i vrnd a ridica limea.... Observm c aceast explicaie naturfilosofic a structurii Universului din profeia lui Iosif Flaviu este continuat n manuscrisele romneti de profeia lui Ozia mpratul, care are un coninut similar: Veni-va oarecnd carele a ntrit nealctuit polul crugului soarelui... 844 . Probabil c ambele profeii formau iniial un text unic care ulterior a fost divizat. n favoarea acestui fapt vorbete att absena profeiei date a lui Ozia n originalele greceti din grupul tau sau n cartea biblic a profeiilor lui Osia, ct i apropierea coninutului acestei profeii de coninutul profeiei lui Iosif Flaviu. Dac comparm coninutul ambelor acestor profeii cu coninutul fragmentului amintit din tratatul De mundis a lui PseudoAristotel, observm unele similitudini: ...Exist dou puncte situate unul n faa celuilalt. Aceste dou puncte sunt n repaus, iar Lumea(Cosmosul) se rotete n cerc. Aceste dou puncte se numesc poli. Dac i-am uni printr-o dreapt, numit osie, ea ar alctui grosimea (diametrul) lumii, la mijlocul creia se afl pmntul, iar la margini polii... 845 . Probabil c la baza profeiilor lui Iosif Flaviu i a mpratului Ozia ntr-adevr, la nceput, a stat originalul grecesc al fragmentului pomenit din tratatul De mundis. Evident c iniial acest fragment era mai apropiat de original i nu era atribuit istoricului evreu sau profetului biblic. Ulterior, pe parcursul transcrierilor, ntruct textul era destul de sofisticat, coninutul fragmentului a fost substanial modificat i atribuit n mod arbitrar.

Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 219. Vezi: Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin..., p. 360. 844 Ibidem, p. 361. 845 Vezi: -, , n , , 1996, . 182 183.
842 843

285

Pe teritoriul Asiei Mici persist o foarte veche tradiie legat de comemorarea filosofilor Platon i Filon. Nikos A. Bees pomenete de imaginile celor doi filosofi din nartexurile mai multor capele i paraclise din regiunea Ikonion (actuala Konya, Turcia) 846 . Cu prere de ru, N. A. Bees nu reproduce textele profeiilor acestor filosofi din picturile murale. n schimb el expune pe larg legendele i mrturiile documentare legate de cultul medieval al lui Platon din aceast regiune. Astfel, el amintete de mrturia geografului arab Jqut (din anul 1224) referitoare la existena n regiunea Konya a mormntului(!) lui Platon 847 . Urmeaz mrturia geografului turc Hadji-Chalpha (extras din tratatul Oglinda lumii, anul 1648) despre situarea mormntului divinului Platon pe acropola de la Ikonion i despre legendele populare dedicate memoriei marelui nelept, ce circulau n Valea de la Ikonion 848 . Nu este uitat nici mrturia comerciantului i pelerinului rus Vasili, care n anul 1466 a vizitat regiunea Ikonion i a vzut o biseric cretin dedicat lui Platon i lui Amfilotei (Amphilothe) 849 . Nu sunt uitate de cercettorul grec nici fntnile sau izvoarele lui Platon din aceast regiune, numite de turci i n ziua de azi Eflatun Bunar (Fntna lui Platon) 850 . Ct privete asocierea numelor lui Platon i Filon, N. A. Bees amintete de sintagma cu caracter peiorativ, extras din Lexikonul lui Suidas (sec. IX) i referitoare la monoteismul anticilor: (Filon platonizat sau Platon filonizat) 851 . Probabil c att popularitatea de care s-a bucurat Platon n lumea bizantin i post-bizantin, ct i legendele despre mormntul lui din regiunea Ikonion, au jucat un anumit rol n atribuirea neleptului atenian a profeiei filosofului anonim inserate n cronicele lui Teofan Mrturisitorul i George

Vezi: Nikos A.Bees, Darstellungen altheidnischer Denker und Autoren, p. 125. Ibidem, p. 125 i nota 3 de la p. 125. 848 Ibidem, p. 125 i nota 5 de la p. 125. 849 Ibidem, p. 125 i nota 6 de la p. 125. Vezi de asemenea: Mme B. De Khitrowo, Itinraires russes en Orient, Paris, 1889, p. 256. 850 Ibidem, p. 125. 851 Suidas, ed. Bernardy, Bd. II, p. 1499. Citat dup: Nikos A.Bees, Darstellungen altheidnischer Denker und Autoren, nota 3 de la p. 126.
846 847

286

Hamartolos 852 . Or, n episodul respectiv din aceste cronici era vorba de descoperirea unui mormnt, ce coninea scheletul unui nelept necunoscut i o inscripie profetic, referitoare la naterea lui Hristos. Sub influena legendelor despre mormntul lui Platon, nu este exclus atribuirea marelui filosof atenian a osemintelor din modesta racl a filosofului anonim. O redacie specific a profeiei lui Plutarh este atestat de K. Spetsieris n pictura mural a mnstirii Velas din Epir 853 . Aceast mnstire a fost ntemeiat nc n secolul al XI-lea, dar imaginile filosofilor au fost zugrvite cu mult mai trziu, probabil, n secolele XVII-XVIII 854 . n afar de imaginea lui Plutarh, de-a lungul perimetrului interior al absidei bisericii, ntr-un registru separat, mai sunt reprezentai Platon, Aristotel i Solon 855 . Ei in filactere cu inscripii greceti deja ntlnite n manuscrisele bizantine. Ct privete redacia specific a profeiei lui Plutarh, ea a fost doar fragmentar descifrat i publicat de K.Spetsieris 856 , fapt, care ne mpiedic s-o reproducem n prezentul studiu. n secolul XVII nelepii antichitii mai apar i n frescele mnstirii Vatoped de la Muntele Athos. Grigore Nandri amintete n studiul su de imaginile lui Aristotel, Platon, Aeschilus i Sofocle, zugrvite pe zidul exterior al nartexului acestei mnstiri 857 . Dar el nu ofer fotocopiile sau transliterrile inscripiilor de pe sulurile nelepilor reprezentai. Nu este exclus cazul ca filosofii antici s fi fost pictai i n cadrul compoziiei Arborele lui Iesei de la mnstirea Dochiariu (Muntele Athos, anul 1568). Paul Henry considera frescele de la Dochiariu drept o etap ulterioar n evoluia formulei consacrate a compoziiei Arborelui de la trapeza Lavrei Athonite 858 . El stabili identitatea de fond a ambelor compoziii, dar observ i unele mici deosebiri
Vezi sursele indicate n notele 323 i 324. Vezi: K. Spetsieris, Op. cit., p. 413 414. 854 Vezi: , , p. 31 i traducerea german la p. 145. 855 Ibidem. 856 Vezi nota 853. 857 Vezi: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, p.76.
852 853

287

de detaliu, datorate contaminrii cu alte teme iconografice. Exemplul cel mai gritor al acestor contaminri l prezint imaginea apostolilor Petru i Pavel din vrful Arborelui de la Dochiariu 859 . Aici este evident mprumutul din compoziia Alegoria viei de vie zugrvite la Dochiariu pe alt perete 860 . Cu prere de ru, distrugerea suprafeei zidului la nivelul registrului inferior al compoziiei Arborele lui Iesei ne mpiedic s stabilim prezena sau absena imaginilor nelepilor antici i coninutul profeiilor lor. Similar cu situaia de la Dochiariu este i situaia n cazul Arborelui lui Iesei de la Moraa (1577-1578) 861 . Nici aici nu avem certitudinea existenei imaginilor nelepilor i nu tim nimic despre spusele lor. Din secolul al XVIII-lea dateaz imaginile filosofilor antici de la bisericile Sf. Ilie (1744) i Sf. Gheorghe (1792) din or. Sjatia 862 . n nartexul bisericii Sf. Ilie sunt reprezentai nelepii Solon, Plutarh, Platon, Aristotel, Tucidide i Sibila 863 . Textele greceti de pe filacterele lor, dei au un anumit specific, nu depesc, totui, nivelul de redacie local a profeiilor consacrate din manuscrisele bizantine i post-bizantine deja studiate. Un anumit interes ar putea prezenta doar atribuirea Sibilei (n frescele de la biserica Sf. Ilie) a adresrii: S v spun eu vou, filosofilor... 864 . Or, dup cum am vzut n manuscrisele greceti din grupul mi aceast adresare era atribuit lui Tucidide 865 , iar n crile de zugrvie romneti de secol XIX aceeai adresare era atribuit att lui Tucidide 866 ct i lui Solon 867 . i mai modeste sunt informaiile pe care ni le furnizeaz imaginile
Vezi: Paul Henry, Larbre de Jess, p. 27. Ibidem, p. 27 i tab. 7 de la p. 28. 860 Ibidem, p. 27. 861 Vezi: Michael D. Taylor, A historiated Tree of Jesse, n Dumbarton Oaks Papers, Nr. 34 35, Washington, 1980-1981, p. 129. 862 Vezi: , , p. 31 - 32 i traducerea german la p. 145. 863 Ibidem, p. 31 i traducerea german la p. 145. 864 Ibidem, p. 32 i traducerea german la p. 145. 865 Vezi: Hartmut Erbse, Op. cit., p. 217. 866 Vezi: Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin..., p. 361. 867 Ibidem.
858 859

288

filosofilor de la biserica Sf. Gheorghe. Or, aici, frescele sunt tardive (sfritul secolului XVIII!) iar numrul filosofilor reprezentai este limitat la doi: Aristotel i Plutarh 868 . Evident c, avnd doar profeiile prost conservate a doi filosofi, este imposibil de a stabili cu exactitate grupul de bizantine, ce a servit drept model zugravilor. manuscrise bizantine sau post-

Capitolul 4. Spusele nelepilor antichitii din pictura exterioar moldav ce nu sunt incluse n culegerile bizantine sau slavone de profeii. Coninutul culegerilor de profeii slavone sau greco-bizantine i inscripiile de pe filacterele nelepilor antici din pictura exterioar moldav nu formeaz o identitate absolut. Or, la mnstirile Vorone i Sucevia exist cteva inscripii, sursele crora nu pot fi depistate n culegerile slavone sau greceti. Acestea sunt inscripii-le de pe filacterele lui Porfirie, Vason i Selim de la Sucevia 869 i inscripia de pe filacterele lui Pitagora, reprezentat la Vorone 870 i Sucevia 871 . Absena n culegerile manuscrise a textelor profeiilor nelepilor nominalizai nu trebuie s ne duc la concluzia c aceste texte au fost compuse sau inventate de programatorii sau zu-gravii picturilor exterioare moldave. Pur i simplu sursele acestor texte trebuie cutate n afara culegerilor medievale de spuse ale anticilor. Astfel, nc n anul 1924 Vasile Grecu a reuit s stabileasc c profeia lui Porfirie de la Sucevia ee g u u e h e g... ( Cu cuvntul lui Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor, cnd va veni...) nu este nimic altceva dect
Vezi: , , p. 32 i traducerea german la p. 145. 869 Vezi: M.A.Musicescu i M.Berza, Mnstirea Sucevia, Bucureti, 1958, fig. 69 de la p. 81, fig. 72 de la p. 84 i fig. 73 de la p. 84. 870 Vezi: Bucovina. La peinture murale moldave aux XVe XVIe sicles, Album, text de Rzvan Theodorescu, Bucureti, ed. Comisiei Naionale a Romniei pentru UNESCO, 1994, il. 60 de la p. 102.
868

289

traducerea slavon a versului al 6-lea din cel de al 32-lea psalm al regelui David 872 . Colaionarea redaciei profeiei lui Porfirie de la Sucevia cu redacia slavon reprodus fotografic dup originalul manuscris al Psaltirii de la Kiev din anul 1397 (publicat de Gherold I. Vzdornov) 873 certific identitatea ambelor redacii. Concluzia care se impune n urma acestei colaionri este univoc: zugravii de la Sucevia au folosit drept model pentru textul profeiei lui Porfirie o redacie slavon a Psaltirii caligrafiat n secolele XIV sau XV. Motivul atribuirii filosofului Porfirie a textului biblic al psalmului rmne neelucidat pn n prezent. Cert este ns faptul c aceast atribuire nu s-a fcut pentru prima dat la Sucevia. n urma cercetrilor proprii, subsemnatul a reuit s identifice o inscripie aproape identic (cu cea de la Sucevia) i la mnstirea Vorone. Ea este amplasat pe filacterul neleptului din registrul cel mai de jos al coloanei cu imaginile nelepilor, ce mrginete din partea stng compoziia Arborele lui Iesei de pe faada sudic. Dei, inscripia cu numele neleptului antic cru-ia i se atribuie psalmul este n mare parte tears, totui, ultimele litere -g care s-au pstrat, indic faptul c, i la Vorone, este vorba de filosoful Porfirie 874 . Sursele literare ale profeiilor lui Vason i Selim de la Sucevia mai trebuie elucidate. Or, textul lui Vason Negrit i netiut de toat fptura... amintete de un fragment din Cartea a 6-a a Sf. Chiril al Alexandriei ndreptat mpotriva mpratu-lui Iulian Apostatul: ... ntruct slava Sa cea Dumnezeiasc i negrit nu poate fi neleas i priceput i nici vzut... 875 . Ce-i drept, n textul Sf. Chiril lipsete sintagma toat fptura, care ar putea fi o interpolare ulterioar. n cazul profeiei lui Selim situaia este i mai neclar. Aici noi nu numai c ignorm sursele literare ale inscripiei de pe filacterul neleptului, dar nici mcar nu suntem siguri
Vezi: Vasile Grecu, Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller..., p. 19. Ibidem, p. 17. 873 Vezi: .., . 1397 . , , 1978, ediia faximil. 874 Vezi o imagine a filosofului n: Bucovina. La peinture murale moldave aux XVe XVIe sicles..., il. 2 de la p. 139.
871 872

290

de ortografierea corect a numelui su. ntruct starea de conservare a poriunii respective a frescei de la Sucevia las mult de dorit, diferii cercettori au citit n mod diferit numele neleptului: Selim, Slim, Slman 876 etc. Evident c absen unei paterniti sigure a citatului de pe filacterul neleptului ngreuneaz simitor identificarea lui n oceanul imens de scrieri antice greceti i medievale bizantine. La etapa actual a cercetrii putem doar constata c n textele biblice sau n legendele populare legate de numele regelui Solomon 877 , coninutul inscripiei lui Selim (Slman?) de la Sucevia nu se gsete. O evoluie foarte interesant pare s ne dezvluie profeia lui Pitagora din pictura exterioar moldav (Vorone i Sucevia). Aceast profeie nu are nimic n comun cu spusele lui Pitagora de la Trapeza Lavrei Athonite i de la biserica Nate-rea Domnului din Arbanasi. N-o putem descoperi n izvoarele antice, referitoare la Pitagora 878 , sau n culegerile medievale bizantine i slavone. Totui, unele afiniti ntre textul profeiei filosofului din Samos (reprezentat n frescele moldave) i unele surse literare medievale exist cu certitudine. Astfel, nceputul profeiei lui Pitagora de la Vorone ()e g (h)(h) g()...(Preanaltul Dumnezeu va cobor i ntre oameni va tri...) pare s fie foarte apropiat de profeia apocrif, referitoare la Hristos, atribuit lui Ieremia n manuscrisul slavon de secol XIII, cunoscut sub denumirea de Cronograful Iudaic: g ... gg g "# () g...(Dumnezeul nostru... pe pmnt va aprea i ntre oameni

Vezi: Sfntul Chiril al Alexandriei, Zece cri mpotriva lui Iulian Apostatul, Bucureti, 2000, p. 320. 876 Vezi: Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 69. 877 Vezi: -, . III, -, 1862, . 51 71. 878 Vezi: , . I, , , 1989, capitolul la p. 138 149; , , 2000; .., (. 530 . 430 . ..), , 1990.
875

291

va tri) 879 . Aceast profeie apocrif a lui Ieremia (mai exact pseudo-Ieremia) pare s fi circulat n versiune slavon pe parcursul mai multor secole. O regsim ntr-o form aproape identic n capitolul 81 (care precede capitolul 82 cu profeiile anticilor!) al primei redacii a Cronografului rus (1516-1522) 880 . Nu este exclus ca aceast profeie apocrif a lui Ieremia sau vre-o alt profeie similar 881 s fi influenat redacia profeiei Sibilei Europia (") din unele manuscrise slavono-ruse mai tardive. n aceast ordine de idei merit s amintim de versurile din Cartea despre Sibile a lui Nicolae Milescu Sptarul (anii 1672 1673), atribuite Sibilei Europia: hu h e, g hu. e e , ehg . ^ ()" > e (h) e () q h>, e qe uu . 882 Milescu nu este singurul scriitor din secolul XVII care citeaz aceste versuri. n biblioteca din Viden clasicul literaturii ucrainene Ivan Franko a descoperit un

Vezi citatul respectiv din Cronograful Iudaic n: ., i . i , , 1893, . 335. 880 Vezi: , . I , 1512 ..., p. 164. 881 Texte, similare cu profeia apocrif a lui Pseudo-Ieremia, sunt cunoscute n literatura greac de timpuriu. Astfel, nc la Sf. Chiril al Alexandriei ( 444), n cartea a 6-a ndreptat mpotriva lui Iulian Apostatul, putem gsi urmtoarele cuvinte: ... ntruct slava Sa cea Dumnezeiasc i negrit nu poate fi neleas i priceput i nici vzut, s petreac i s stea mpreun cu oamenii de pe pmnt, o vreme bine rmuit ca unul dintre noi ntruct s-a fcut om n conformitate cu planul lui Dumnezeu ( Vezi: Sf. Climent al Alexandriei, Zece cri mpotriva lui Iulian Apostatul, Bucureti, ed. Anastasia, 2000, p.320). Aici mai merit s amintim de faptul, deja menionat, c nceputul frazei citate din scrierea Sf. Chiril ( ...Slava Sa ...cea negrit nu poate fi... priceput...), este similar dup coninut profeiei lui Vason de la Sucevia. 882 Vezi: , .., , .., ,1978, p. 83. n manuscrisul lui MilescuSptaru aceste versuri ocup foaia 86 verso a tratatului Despre sibile.
879

292

manuscris slavono-rus, tradus probabil din polonez, care era ntitulat cu genericul Povestire despre cele dousprezece sibile, altfel zis profetese, care au prorocit ntruparea de la preacurata fecioar Maria a fiului Domnului(g ^ ug# , h (), g gu ^ g()h h w mg () ) 883 . Acest manuscris, datat cu secolul XVII, coninea exact versurile citate mai sus dup cartea lui Nicolae Milescu 884 . Originea acestor versuri este neclar. Ritmica lor, unele expresii i sintagme amintesc de versurile atribuite sibilelor n Cronica lui Martin Bielski 885 . Dar, spre deosebire de versurile atribuite n cartea lui Milescu sibilelor Frigian, Libian . a ., aceste versuri ale sibilei Europia n Cronica istoricul polonez nu figureaz. Literatura antic (Oracolele sibiline, Tereniu Varro, Pausanias, Lactaniu, Augustin) 886 , de asemenea, nu ne ofer originalele greceti sau latine ale acestor versuri, dei, trebuie de spus c n Oracolele sibiline se ntlnesc cteva expresii similare (cntul VIII, versurile 269-270) 887 . n general, tradiia antic (canonul Varronian) cunoate nu dousprezece, ci doar zece sibile (Persic, Libian, Delfic, Cimerian, Eritreic, Samian, Cumeic, Helespontic, Frigian i Tiburtin) 888 sibile, dintre care Europia nu face parte. n realitate, aceast sibil Europia se ascunde n canonul antic sub numele sibilei Samiene. Nicolae Milescu, urmnd o veche tradiie literar, o identific pe sibila Europia cu sibila numit Samonea 889 . El amintete c sibila din Samos mai era numit Samia, Fito sau Samonota 890 . Probabil c, pe parcursul evului mediu s-a produs confuzia ntre numele Samia, Samonota i Samonea, apropiate fonetic. Probabil, i versurile
883

Vezi: I , i i ,. II, i, 1899, p. 18

22. Ibidem, p. 20 21. Vezi fragmentul dedicat sibilelor din Cronica lui Martin Bielski n: I , Op. cit., p. 24 32. 886 Privitor la sursele antice n care sunt pomenite sibilele vezi notele 169 176. 887 Vezi traducerea rus a acestor versuri din Oracolele Sibiline n ediia: ( ), , ,1996, p. 109. 888 Vezi nota 170. 889 Vezi: , .., ..., p. 83.
884 885

293

atribuite n cartea lui Milescu sibilei Europia iniial au fost atribuite sibilei din insula Samos. n cazul dac aceast ipotez este just, devine explicabil apropierea frapant ntre coninutul profeiei lui Pitagora din pictura exterioar moldav i coninutul versurilor subliniate mai sus, atribuite sibilei Europia (= sibila din Samos). Or, dup cum o atest mai multe surse antice, att Pitagora, ct i tatl su Mnesarchos, erau originari din insula Samos 891 . n favoarea contaminrii reciproce, ce a legat coninutul profeiei lui Pitagora din pictura moldav de coninutul protografului versurilor citate de Milescu, pledeaz i amplasarea imaginilor filosofului i a sibilei la Vorone i Sucevia. Or, nu cred c vecintatea imediat a acestor dou imagini (la ambele ctitorii!) 892 este pur ntmpltoare. Concluzii la Partea a II-a: Analiza detaliat a profeiilor nelepilor antichitii din frescele moldave i din manuscrisele greceti sau slavone ne permite s tragem urmtoarele concluzii: 1) Pn n prezent nu s-a pstrat nici un manuscris bizantin, post-bizantin sau slavon, care ar ngloba toate profeiile nelepilor antici din pictura exterioar moldoveneasc de secol XVI. Din manuscrisele slavone anterioare perioadei de domnie a lui Petru Rare cele mai multe (unsprezece!) profeii similare cu cele din Moldova le conine Cartea a 37-a a fostului egumen a mnstirii Kirilo-Belozersk Guri Tuin; 2) Erorile identice n atribuirea unor profeii ( testimoniumul flavianum atribuit greit lui Plutarh, spusele lui Platon i Plutarh din culegerile bizantine a
Ibidem, p. 69. Vezi: Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor (Cartea a VIII, Capitolul I, Pitagora, 1, 2), Iai,1997, p.266; Porfiriu, Viaa lui Pitagora, 1 2 ; Iamblichos, Viaa lui Pitagora, Capitolul II, 3 5. 892 La Vorone chipul lui Pitagora este pictat n coloana dreapt cu imaginile filosofilor, deasupra chipului mprtesei Sivila. La Sucevia att Pitagora ct i mprteasa Sivila sunt reprezentai alturi, n registrul de jos al compoziiei Arborele lui Iesei.
890 891

294

grupului tau atribuite Sibilei) ct i situarea compact n manuscrisul lui Tuin a unui grup important de profeii (nr.10-17) aproape identice cu cele din frescele moldave, probeaz existena unui protograf comun. ntre acest protograf comun i manuscrisul lui Tuin a existat cel puin nc un manuscris intermediar. Or, culegerile de profeii slavono-ruse din secolul XVII (incluse n manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici, n manuscrisul de la mnstirea Agapia, n Podlinnikul explicativ Stroganov . a.) nu descind direct din manuscrisul lui Tuin, ci dintr-un manuscris mai calitativ, cu mai puine erori de atribuie i caligrafie. Acest manuscris ns nu este protograful comun, ntruct, majoritatea atribuiilor profeiilor nelepilor antici din manuscrisele ruseti de secol XVII sunt mai apropiate de manuscrisul lui Tuin dect de atribuiile din pictura exterioar moldav, pe cnd n protograful comun situaia trebuie s fi fost diametral opus; 3) n cazul, dac va fi confirmat contemporaneitatea cadrului de fier i a plcilor de aram (ce conin n decorul lor aurit spusele i imaginile filosofilor antici!) a uilor portalului sudic al catedralei Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului moscovit, va rezulta c protograful manuscrisului lui Guri Tuin i, n mod implicit, protograful comun al redaciei profeiilor din Moldova i a celor de la mnstirea Kirilo-Belozersk, trebuie situate n ultimul sfert al secolului al XV-lea; 4) n pofida faptului c manuscrisul lui Tuin, caligrafiat n anii 1523-1526, este ceva mai vechi dect frescele rareiene, onomastica nelepilor atestat n picturile murale ale Moldovei secolului XVI este mai apropiat de onomastica din originalele manuscrise greco-bizantine. Acest lucru devine evident dac comparm evoluia unor forme nominale de tipul Thulis (Bizan)

Cea mai important eroare de acest fel din manuscrisul lui Tuin const n atribuirea lui Aristotel a cuvintelor lui Platon i viceversa. Or, n manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici, n manuscrisul de la mnstirea Agapia i n Podlinnikul explicativ Stroganov aceast eroare nu figureaz. 295

Gulid

sau

Goliud ( Moldova)

[O]lor (manuscrisul Tuin),

Aristotel(Moldova) Anaskorid (manuscrisul Tuin), Isaia (Evanghelia apocrif a lui Nikodim) Iason (Moldova) Soll[o]nos (manuscrisul Tuin) . a . De aici rezult c redaciile slavone a majoritii profeiilor nelepilor antici ntlnite n pictura exterioar moldav existau nainte de nscunarea lui Petru Rare; 5) Guri Tuin a fost doar copistul i nu autorul sau antologatorul culegerii de profeii din cartea sa. Acest fapt este confirmat de onomastica extrem de corupt a filosofilor crora li se atribuie profeiile i de multiplele erori ce s-au strecurat n manuscrisul clugrului de la mnstirea Kirilo-Belozersk. La aceasta se adaug i circulaia limitat a manuscrisului lui Tuin n Evul Mediu. Or, spre deosebire de podlinnikurile explicative ruseti, care circulau permanent n mediul zugravilor, Cartea a 37-a a lui Tuin timp de secole s-a aflat la biblioteca mnstirii Kirilo-Belozersk, fiind cunoscut doar unui numr mic de clugri; 6) Structura amplasrii profeiilor n manuscrisul lui Guri Tuin posed un specific inexistent n manuscrisele greceti, romneti, srbeti i chiar ruseti (aprute ulterior, sub influena protografului manuscrisului lui Tuin). Este vorba de amplasarea spuselor filosofilor antici n perechi bine definite. Aceste perechi sunt formate n manuscrisul amintit de profeiile lui Aristotel i Platon, Hermes Trismegistul i Menandru, Omiros i Valaam, Sivila Frighia i Prima Sivil, Hel[on] i Lisi[mah]. Apariia perechilor de spuse ale filosofilor se datoreaz practicii artistice a acelei epoci: confecionrii uilor de bronz sau de cupru a bisericilor cu imaginile perechi ale filosofilor, amplasate pe batani. Dei n lumea ortodox nu s-au pstrat astfel de ui cu
Ideea amplasrii imaginilor unor profei n portalurile catedralelor nu este nou i nu aparine lumii ortodoxe. Pentru uile de bronz a Catedralei San Zeno din Verona a fost turnat nc n secolul XII relieful Arborele lui Iesei n care figura i imaginea profetului Balaam (Vezi imaginea n: Andr Michel, Histoire de lArt, T. I , Des Dbuts de l Art Chrtien la fin de la Priode Romane, 2e partie, ed. Librairie Armand Colin, Paris, 1905, p. 678, fig. 383). 296

imaginile filosofilor anterioare sfritului de secol XV, totui, calitatea desenului fin al figurilor aurite a filosofilor de pe batanii portalului sudic al catedralei Adormirea Maicii Domnului i de pe batanii portalurilor nordic i vestic al catedralei Bunavestire a Kremlinului moscovit certific, n mod indubitabil, o tradiie deja consacrat. Aceast tradiie a reprezentrii perechilor de filosofi pe batanii uilor sau n decorul exonartexurilor bisericilor este atestat i de unele manuscrise slavone. Or, n manuscrisul Sofiisk 1449 (caligrafiat n anul 1602) pe foaia 521 putem citi urmtorul text: Privete, nelepii iudei i filosofii elini sunt pictai n catedrale pe uile bisericilor pentru profeiile lor, ei prezicnd ntruparea Mntuitorului din Fecioar ! . ntre amplasarea pereche a nelepilor antici pe batanii de bronz a uilor bisericilor ortodoxe i amplasarea pereche a nelepilor pe contraforturile unor locauri moldave de secol XVI ( biserica Sf. GheorgheSuceava, mnstirea Moldovia . a.) exist o diferen de ordin conceptual: amplasarea pereche pe contraforturi este un procedeu de grupare pur decorativ, care nu presupune similitudini sau afiniti n spusele nelepilor; 7) Comparnd lista profeiilor nelepilor din manuscrisul lui Tuin cu listele similare din Viaa despotului Stefan Lazarevici i din capitolul 82 al primei redacii a Cronografului rus observm c cu o singur excepie (a doua profeie a lui Hermes Trismegistul!) aceste liste nu coincid. Or, dac ntre redacia cronografic a profeiilor anticilor i redacia analog din Viaa despotului Stefan Lazarevici exist o filiaie direct, atunci ntre redacia profeiilor din Cartea lui Tuin i redacia cronografic, exist doar un raport de complementaritate; 8) n pictura exterioar moldav din secolul XVI putem gsi trei din cele cinci profeii selectate n Viaa despotului Stefan Lazarevici. Dar Moldova secolului XVI nu cunoate modificrile de ordin redacional operate de Konstantin Kosteneki n textul profeiilor din Viaa despotului. Astfel, pe filacterul lui Fukid (Tucidide) de la biserica Sf. Gheorghe-Suceava (1534)
297

figureaz n limba slavon profeia lui q din Viaa despotului, dar fr adaosul e . La mnstirea Sucevia lui Goliud i se atribuie profeia lui Thulis ( Fq) dar ntr-o redacie diferit, mai ampl i mai apropiat de originalul grecesc: h () () (q) () e h . Profeia lui Astanes (genitiv gr. ), figureaz i n frescele de la mnstirile Moldovia i Sucevia. Ea este atribuit n cazul moldav nu filosofului Staik ( = Stoic), ci lui Astakoe (Moldovia) sau Astakue (Sucevia). Redacia slavon a profeiei acestui Astakoe (Astakue) difer de redacia din Viaa despotului Stefan Lazarevici. Ea este o traducere fidel a textului grecesc al profeiei i nu cuprinde interpolarea ee g g . Observaiile expuse atest faptul c redacia slavon din 1431 a profeiilor nelepilor antichitii din Viaa despotului Stefan Lazarevici nu a putut servi drept protograf redaciei profeiilor similare de pe teritoriul Moldovei secolului al XVI-lea; 9) Moldova a jucat un rol important n definitivarea redaciilor slavone a profeiilor nelepilor antici. Acest lucru devine evident dac comparm variantele srbeti, moldoveneti i ruseti ale redaciilor slavone a acestor profeii. Or, variantele prezente n pictura exterioar moldav din secolul XVI, ocup un loc intermediar ntre variantele profeiilor corespunztoare din ultimul capitol al Albinei srbeti pe de o parte i variantele din Viaa despotului Stefan Lazarevici i din manuscrisele ruseti (Tuin, Cronograful rus etc.) pe de alt parte. Acest lucru devine evident dac ne amintim c doar la Sucevia i n Albina srbeasc figureaz aceeai redacie a profeiei lui Sofocle i c doar profeiile din Moldova i cele din Albin n-au suportat modificrile redacionale operate de Konstantin Kosteneki i

n Viaa despotului Stefan Lazarevici Konstantin Kosteneki a adugat cteva cuvinte la profeiile lui Astanes (Astaik) i Thukidid, reducnd, n acelai timp, ultimele cuvinte din profeia lui Thulidos. Dei Albina srbeasc atribuie n mod eronat profeia lui Astanes 298

reiterate de Cronografele ruseti. La acestea se adaug i conservarea n Moldova i n Albin a aceleiai rdcini Astak- a numelui modificat al magului Astanes, care n Rusia s-a transformat n filosoful stoic. Pe de alt parte, similitudinea textului profeiei lui Goliud de la Sucevia cu textul profeiei lui [O]lor sau similitudinea textelor profeiilor Sibilelor de la Moldovia, Vorone i Sucevia cu textul profeiei celei de a treia Sibile din manuscrisul lui Guri Tuin i cu textul profeiei Sibilei din pictura mural i din decorul uilor catedralei Bunavestirea a Kremlinului moscovit, apropie variantele din Moldova de variantele ruseti (Tuin, Iaremeki-Bilahevici .a.). n favoarea acestei apropieri pledeaz, de asemenea, i atribuirea eronat a mrturiei lui Iosif Flaviu istoricului Plutarh fenomen care s-a produs doar n Moldova i Rusia, dar nu s-a produs n Albina srbeasc; 10) Cu excepia profeiei lui Dialid (care n Moldova este atribuit lui Platon!) ntre profeiile anticilor ortografiate n grecete la Muntele Athos ( Trapeza Lavrei, 1535-1536) i profeiile anticilor din pictura exterioar moldav nu exist nici un fel de similitudini. Spusele filosofilor elini din Trapeza Lavrei aparin grupului delta de culegeri bizantine de profeii. Or, manuscrisele acestui grup delta nu par s fi fost traduse n slavon n acea perioad i cu certitudine nu sunt atestate n Moldova secolului XVI. n schimb, n ceea ce privete spusele anticilor din picturile murale de secol XVII de pe teritoriul actualei Bulgarii ( Bakovo, 1623; Arbanasi, 1681), compilarea din redacia inclus n manuscrisele grupului delta este evident;
11) Profeiile anticilor ortografiate n limba greac de pe peretele nordic al

nartexului mnstirii Cetuia din Iai (1672) in de culegerile bizantine de profeii din grupul tau. Prin aceasta ele se deosebesc att de profeiile din pictura exterioar moldav de secol XVI, ct i de profeiile de la Lavra

(Ostanes) rege-lui Egiptului Thilis, redacia acestei profeii este foarte apropiat de redacia profeiei lui Astakue de la Sucevia. Asemeni cazului moldav, ea nu include interpolarea lui Kosteneki. 299

Athonit, de la Bakovo, de la Arbanasi (toate trei grupul delta), de la Filantropini (grupul mi ) i de la Portaitissa (redacia detaliat ).
12) n crile de zugrvie romneti de secol XIX de la Biblioteca Academiei

Romne (studiate de Vasile Grecu), naintea ciclului de profeii traduse dup originalele greceti din grupul mi, figureaz i o serie de profeii traduse dup manuscrisele greceti din grupul tau. De aici putem conchide c, pe teritoriul principatelor romne, la nceputul secolului al XIX-lea mai era nc vie tradiia profetic bizantin i c aici erau destul de bine cunoscute culegerile bizantine i post-bizantine de spuse ale anticilor din diverse grupe de manuscrise.

Concluzii generale, privind primele dou pri ale tezei:

n pofida faptului c Asediul Constantinopolului i nelepii antici din pictura mural exterioar moldav aparin unor tipuri iconografice diferite, care au fiecare propria sa genez i istorie, studiul apariiei acestor imagini pe faadele ctitoriilor rareiene denot, totui, existen unor momente comune, specifice ambelor tipuri iconografice. 1. Att imaginea Asediului Constantinopolului, ct i spusele nelepilor antici din pictura mural medieval moldav au fost redactate de programatorii picturii rareiene n baza unor surse literare originale slavone (sau traduse din limba greac n limba slavon!). 2. Din punct de vedere cronologic aceste sursele literare au existat nainte de nscunarea lui Petru Rare. Meritul zugravilor i al programatorilor picturilor murale exterioare moldave rezid n crearea, n baza acestor surse literare, deja existente, a unor versiuni artistice originale ale imaginilor Asediului

300

Constantinopolului i ale nelepilor antichitii. 3. Sursele iconografiei Asediului Constantinopolului i sursele spuselor nelepilor antici din pictura moldav medieval au un caracter complex. Fiind o sintez a coninutului mai multor izvoare scrise, aceste surse (n ambele cazuri!) nu se mrginesc la informaiile coninute doar ntr-un singur manuscris. n cazul Asediului Constantinopolului n afara surselor literare (Triodul, Povestirea despre luarea Tarigradului a lui Nestor Iskander) au mai existat i surse extra-literare (ilustraiile i miniaturile medievale). 4. Sursele literare ale Asediului Constantinopolului i ale profeiilor nelepilor antichitii n cazul picturii exterioare moldave au un caracter profetic bine pronunat. Acest lucru devine evident dac ne amintim c finalul redaciei Troik a povestirii Despre luarea arigradului, atribuit lui Nestor Iskander, culmineaz cu profeia lui Pseudo-Daniel legat de eliberatorul Constantinopolului. n ceea ce privete elementul profetic, prezent n spusele scriitorilor i filosofilor antici, el are o istorie milenar, provenind nc din Antichitatea trzie i Imperiul Bizantin timpuriu. 5. n constituirea iconografiei Asediului Constantinopolului i n elaborarea redaciilor specifice a profeiilor nelepilor antichitii Moldova anilor 30 ai secolului al XVI-lea a jucat un rol extrem de important. Or, anume aici, s-a creat versiunea monumental desfurat a imaginii Asediului Constantinopolului (inspirate nu doar de lectura Triodului, ci i de lectura povestirilor cu caracter istoric legate de cucerirea arigradului de ctre otomani n anul 1453!). n ceea ce privete profeiile anticilor, datorit poziiei sale geografice, Moldova sfritului de secol XV- nceputului de secol XVI nu a fost ocolit n cazul transmiterii din Balcani spre Novgorod i Moscova a textelor acestor profeii. Mai mult dect att. Dup cum s-a demonstrat n partea a II-a a tezei, Moldova a jucat un rol important n definitivarea redaciilor slavone specifice a spuselor nelepilor antici.

301

Anexa 1.

Tradiia pseudo-inscripiilor din pictura mural moldav n contextul artei bizantine i post-bizantine.
Pseudo-inscripiile din pictura mural medieval a rilor ortodoxe rmn pn n prezent la periferia cercetrii tiinifice. Din datele de care dispun la etapa actual exist doar cteva publicaii la acest subiect 1 . n ele problema pseudo-inscripiilor este tratat n strns legtur cu tradiia scrierilor decorative sau ornamentale. Mai exist cteva studii dedicate textelor ermetice, scrierilor secrete sau exotice, inscripiilor cifrate i criptogramelor din lumea medieval ortodox 2 . Dar aceste
Vezi: George .Miles, Painted pseudo-kufic ornamentation in byzantine churches in Greece, n Actes du XIVe Congrs international des tudes byzantines,Bucarest, 1971,Vol. III, p. 373-377; idem, Byzantium and the Arabs: Relations in Crete and the Aegean area, n Dumbarton Oaks Papers, XVIII, Washington,1964, p. 22-29; .., , , 1935; K.Erdmann, Arabische Schriftzeichen ales Ornamente in der abendlndischen Kunst des Mittelalters, n Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Abhandlungen der geistes und sozialwissenschaftlichen Klasse, nr. 9, Wiesbaden, 1953, p. 467-469, 502-513, ( Fig. 3, 7, 10, 11, 57, 58, 66-70, 139-141); .., 1406-1407 ., n: . XI-V ., , pp. 274-296; . J, j j XII V , , 1961. n mod special trebuie menionat articolul Nicolettei Isar (Copenhaga) cu genericul Liconicit du texte dans limage post-bizantine moldave: une lecture hsyhaste (revista Byzantinoslavica, nr. LIX, 1998, p. 92 112). Dei aceast publicaie nu este dedicat nemijlocit problemei pseudoinscripiilor din pictura medieval, ea are, totui, mai multe puncte de tangen cu coninutul prezentei anexe. Merit atenie disocierile pe care le face Nicoletta Isar ntre inscripiile de reprezentare i inscripiile de identificare (vezi: p. 95). Extrem de semnificativ pentru studiul nostru este i constatarea autoarei referitoare la funcia strict hieratic (grammatocentric n termenii lui J.Derrida) a limbii slavone, limbi necunoscute de majoritatea populaiei Moldovei secolului XVI. Rolul important jucat n pictura mural, hieratismul iconic i necunoaterea de ctre majoritatea populaiei a acestei limbi moarte, apropie inscripiile slavone din pictura mural medieval moldav de pseudo-inscripii. 2 Lucrarea cea mai vast n acest domeniu este: .., - , , 1929, n: , .4.3. Merit atenie i urmtoarele studii: .., V , ,1890, ( . , 51); ., , -,1850; . , O , , , 1873, p. 9-16; .., - , , 1952. Multe criptograme slavone din crile manuscrise descoperite pe teritoriul Moldovei gsim n cartea: .., , 1

302

publicaii abordeaz n primul rnd inscripii (fie ele i cifrate!), pseudo-inscripiile rmnnd n afara acestor studii. La aceasta se mai adaug i faptul c toate aceste publicaii se refer n primul rnd la manuscrise i prime-tiprituri, domeniul artelor plastice fiindu-le profund strin. Or, numrul pseudo-inscripiilor este destul de impuntor n operele de art bizantin i post-bizantin, frescele moldave de secol XVI nefiind o excepie n acest sens. Nu trebuie uitat nici varietatea tipologic a pseudo-inscripiilor, varietate, care este generat att de amplasarea n cadrul programelor iconografice, ct i de conotaiile de ordin semanti, conceptual sau stilistic a acestor texte fr mesaj concret. nainte de a purcede la stabilirea tipologiei i specificului pseudo-inscripiilor din aria artei ortodoxe trebuie s rspundem la ntrebarea fundamental: ce este, totui, o pseudo-inscripie? Din punctul de vedere al autorului acestor rnduri pseudo-inseripia presint un text autonom, cu particulariti istorico-cronologice, stilistico-imitative i coordonate spaio-temporale bine definite, dar lipsit de denotat n lumea semnificaiilor reale pe care le posed limbajul uman. Nu exist o frontier aprioric i absolut strict ntre inscripie i pseudo-inscripie. Pot fi cazuri cnd unele texte considerate mult timp drept pseudo-inscripii, n rezultatul descifrrii i recapt denotatul, devenind, astfel, inscripii obinuite. n aceast ordine de idei, ieroglifele egiptene, din momentul uitrii semnificaiei lor la sfritul antichitii i pn la geniala descifrare a lui Champollion din secolul XIX, puteau fi considerate pseudo-inscripii. Acelai lucru putem s-l spunem despre enigmaticul text al discului de la Phaistos. Atta timp ct el rmne nedescifrat, atta timp ct este pus n discuie natura mesajului su (inscripie, calendar, scriere decorativ . a.) el va rmne o pseudo-inscripie. Similar pare s fie situaia i n cazul aa-numitului text de pe filacterul ngerului din registrul

,1905. Unele date legate de scrierea criptografic a lui Fedor Kurin pot fi gsite n capitolul 3 . din cartea: .. , XV VI ., p. 63-82. 303

inferior al celebrei fresce Judecata de Apoi de la Vorone. Atta timp ct acest text (publicat pentru prima oar se pare c de Paul Henry 3 ) rmne nedescifrat, atta timp ct exist dubii n privina nsi a posibilitii existenei unui mesaj al acestui text n vreo limb uman, el va rmne o pseudo-inscripie. Aceasta ns nu nseamn c textul respectiv de la Vorone prezint doar o scriere ornamental sau pur decorativ. Consider, c exist o deosebire de ordin semantic ntre noiunea de scriere pur ornamental i noiunea de pseudo-inscripie. Dei este adevrat faptul c stilistica pseudo-inscripiilor capt deseori o form ornamental sau decorativ, totui, din punct de vedere conceptual pseudo-inscripia nu se reduce niciodat doar la rolul decorativ pe care i-l atribuie unii cercettori. n marea majoritate a cazurilor ea poarta implicit aparena, simulacrul sau chiar ateptarea unei eventuale lecturi 4 . Spre deosebire de ornament sau decor, pseudo-inscripia nu afieaz ci ascunde lipsa semnificatului (evident n sensul tradiional, acceptat de lingvistic, a noiunii de semnificat). Aceast absen a semnificatului lingvistic tradiional nu exclude ns prezena unui anumit tip de mesaj pe care l pot purta pseudo-inscripiile. Astfel, specificul i simbolismul garniturilor de caractere utilizate, modul i locul amplasrii n cadrul programului iconografic, concursul sau conjunctura cu alte elemente (detalii) ale imaginilor adiacente, pot s-i ofere pseudo-inscripiei un mesaj sau chiar o semnificaie destul de bine definit. Exemplele de acest fel sunt numeroase. Aici voi aminti doar de cazul celor patru evangheliti cu crile deschise. Este absolut clar, c, indiferent de faptul dac textele din crile lui Matei, Marcu, Luca sau Ioan sunt ortografiate n form explicit de inscripii sau dac sunt doar sugerate n form de pseudoinscripii, privitorul iniiat nu va avea dubii n ceea ce privete coninutul evanghelic al acestor texte. S examinm acum un caz mai complicat de pseudoVezi: Fig.80 de la p. 223 a ediiei: Paul Henry, Monumentele din Moldova de Nord. De la origini pn la sfritul secolului al XVI-lea, Bucureti, ed.Meridiane,1984, tradus dup: Paul Henry, Les glises de la Moldavie du Nord des origines la fin du XVIe sicle, Paris, 1930. 4 Eventualitatea lecturii n concepia medieval poate s in att de o limb uman ct i de o limb divin.
3

304

inscripie, mesajul creia trebuie descifrat. Astfel, n turla recent restaurat a bisericii Sf. Nicolae a Mnstirii Probota (1532), la al de vechii preoi evrei. treilea nivel, destinat Domniilor, putem vedea imaginile unor ngeri n mantii similare mantiilor purtate Or, aceste mantii sunt decorate cu iruri de pseudoinscripii, ce ar trebui s imite vechile caractere ebraice, dar care prezint doar o pseudo-scriere cu valene deco-rative 5 . Probabil, c programatorii de la Probota au vrut s sugereze prin aceste mantii rolul i simbolismul sacerdotal al acestei categorii de ngeri, care se deosebete radical de rolul altor categorii (ngeriimilitari, ngerii-vestitori etc.). Fundamentele teologice pentru aceste reprezentri pot fi gsite n interpretarea textului vetero-testamentar al profetului Iezechiel (cap. 9, v. 2) datorat lui Dionisie Pseudo-Areopagitul: ... aceasta (se are n vedere separarea damnailor de nevinovai C. C.) o va afla primul nger dup heruvimi ... care este nvemntat n podir n calitate de simbol al ierarhiei sacerdotale... 6 . Cei drept podirul, de care pomenete Dionisie, nu presupune decorarea cu scrieri ebraice sau de alt natur. mbrcat de preoii Templului din Ierusalim, podirul prezenta o hain lung, fr mneci, de culoare azurie, decorat doar cu ornamente n form de mere sau rodii. Ct privete scrierile ebraice cu denumirea celor dousprezece triburi ale lui Israel ele constituiau decorul altui tip de mbrcminte sacerdotal mozaic, numit efod (epod bad). Efodul este pomenit n Vechiul Testament (Ieirea, XXVIII, 6; XXXIX, 2; I Carte a Regilor, II, 28; Osia, III, 4). Exista un model de efod, bogat decorat, purtat de marii preoi ai Templului din Ierusalim. El era alctuit din dou fii de stof scump, esut cu aur, vison i ln, pe care erau imprimate numele celor 12 triburi ale lui Israel. Sfntul Efrem Sirul n capitolul 28 al comentariilor la cartea vetero-testamentar Ieirea scria despre efod urmtoarele: ... efodul de aur, tors (n culori) violete, purpurii i viinii, mpletit cu vison, l reprezint pe Emanuel. Cele dou rame ale
Vezi: The restoration of the Probota Monastery: 1996-2001, Ed. UNESCO, 2001, p.58 il. 97 i p. 367. 6 Citat dup: , O , -, , , 1997, pp.82-83.
5

305

efodului simbolizeaz poporul lui Dumnezeu i popoarele pgne, apostolii i profeii, forele celeste i cele terestre. ncheietoarele efodului dou pietre de smaragd, pe care sunt scrise numele fiilor lui Israel, semnific cele dou testamente 7 . Efodul era utilizat n practicile cultului mozaic, dar avea i un simbolism profetic bine definit. Nu n zadar Efrem Sirul compara aceast mbrcminte cu unul din numele lui Dumnezeu (Emanuel). Or, Emanuel (n trad.: Dumnezeu este cu noi) este numele Mesiei ce urma s se nasc conform profeiei lui Isaia: Iat Fecioara va avea n pntece i va nate fiu i-L vor chema Emanuil ( Matei, 1, 23). n perioada cnd marele preot nu oficia cultul, efodul su era atr-nat n Templul de la Ierusalim 8 . Aceast amplasare permanent a mbrcmintei vorbete elocvent despre importana ei sacral. Zugravii i programatorii de la Probota, bazndu-se evident pe nite mpresurate cu grafeme prototipuri iconografice mai vechi, au hotrt s nlocuiasc tradiionalele podire din mbrcmintea ngerilor cu enigmaticele efoduri pseudo-ebraice. Scopul urmrit inea, probabil, de accentuarea prin acest vemnt a demnitii sacerdotale i a calitilor profetice a ngerilor din ierarhia Domniilor. Efodul nu era reprezentat doar n calitate de mbrcminte a ngerilor-sacerdoi. Cu mult mai des descoperim acest tip de mbrcminte n vestimentaia preoilorprofei din compoziia Judecata de Apoi ( Probota, Humor, Moldovia, Vorone, Sucevia). Figureaz efodul i n alte cicluri iconografice unde sunt reprezentai vechii preoi evreii: Aaron 9 din Procesiunea tuturor sfinilor de la Moldovia i Vorone; Zaharia din scena Intrarea n biseric a Maicii Domnului a Menologului de la Humor; imaginile preoilor-evrei din ciclul mariologic al bolii camerei
Vezi: IV . . III, , 1999, . 387. 8 Vezi: Dicionar Biblic, Oradea, ed. Cartea cretin, 1995, p. 677, articolul mbrcminte, paragraful D mbrcmintea preoilor. 9 Aici merit s menionm c textul slavon de pe filacterul lui Aaron din imaginea de la Vorone ( Eti preot n veac dup rnduiala lui Melhisedec) este preluat din Psalmii regelui David (109, v. 4). Acest text, care de fapt nu-i aparine lui Aaron, era invocat, de obicei, pentru a ilus-tra funcia sacerdotal a lui Hristos din tipul iconografic Iisus Mare Arhiereu sau din tipul iconografic Sttu mprteasa n dreapta T.
7

306

funerare (gropniei) de la Humor . a . Probabil c cele mai vechi reprezentri ale efodului n arta romneasc apar n picturile murale de factur bizantin (de secol XIV) de la biserica Sfntul Nicolae din Curtea de Arge. Acolo, n fresca Judecata de apoi, putem vedea imaginea a trei profei vetero-testamentari mbrcai n efoduri ornate cu grafeme indescifrabile, iar n fresca Intrarea n biseric a Maicii Domnului putem observa imaginea lui Zaharia mbrcat ntr-un efod similar. Daniel Barbu, n cartea Pictura mural din ar Romneasc n secolul al IV mai amintete i de imaginea dreptului Simeon (din ansamblul de la Curtea de Arge) ce poart o mantie scurt, ornat cu grafeme 10 . n general, ns, trebuie s constatm apariia cu mult mai rar a efodului cu grafeme n vestimentaia dreptului Simeon (din scena ntmpinarea Domnului) . n pictura medieval bulgar de secol XIV putem descoperi pseudo-inscripii i n imaginile unor patriarhi vetero-testamentari. Astfel, la mnstirea Zemen, n programul iconografic al bisericii cu hramul Sf. Ioan Teologul, putem vedea imaginea patriarhului Melhisedec, mbrcat ntr-un efod ornat cu caractere decorative, ce amintesc un pic de literele alfabetului chirilic 11 . Pseudo-inscripii se ntlnesc i n imaginile extra-vestimentare din pictura mural ortodox. La biserica din satul Berende (Bulgaria, sec. XIV), n cadrul compoziiei Judecata lui Pilat, pe masa din faa procuratorului Iudeei se observ un sul desfurat cu o pseudo-inscripie. Canonul iconografie, prezent n Erminia lui Dionisie din Furna (anii 30-40 ai sec. XVIII) ne ofer o informaie tardiv referitoare la coninutul inscripiei de pe sulul lui Pilat: Rstignii pe cruce i ducei la locul obinuit al osndei ntre doi tlhari pe Iisus Nazariteanul, cci el stric norodul, batjocorete pe Cezar i i zice Mesia n chip mincinos, cci aa

Vezi: Daniel Barbu, Pictura mural din ara Romneasc n secolul al XIV-lea, Bucureti, ed. Meridiane, 1986, p. 45. 11 Vezi il. nr. 83 de la p. 202 din cartea: Aa , , , , 1985.
10

307

mrturisesc btrnii acestui popor 12 . Nici un cuvnt din acest text, ns, nu poate fi descifrat n nlnuirea de pseudo-caractere decorative de pe sulul lui Pilat reprezentat la biserica din Berende. Nu putem fi siguri nici mcar de faptul dac zugravii de acolo au avut n vedere acest text. Or, textul invocat de Dionisie din Furna amintete foarte mult de aa-numita sentin a lui Pilat publicat n limba latin n 1593 ntr-un text falsificat atribuit scriitorului cretin Andrihomie (sf. sec. XVI nc. sec. XVI): Jesus Nazarenum, subversorem gentis, contemptorem caesaris et falsum Messiam, ut majorum suae gentis testimonio probatum est, ducite ad communis supplicii locum et eum ludibrio regiae Majestatis in medio duorum latronum cruei affigite. I lictor! expedi cruces! 13 . n secolul XIV cnd au fost zugrvite frescele de la Berende acest text era necunoscut lumii cretine. Aa c nu este exclus ca zugravii de la Berende s fi dorit s sugereze prin pseudoinscripia de pe sulul lui Pilat cu totul alt text. Acesta putea fi Iisus Nazoreul, regele Iudeilor (INRI) ortografiat n trei limbi (ebraic, greac i latin) la ordinul lui Pilat pe crucea Calvarului. Exemple de pseudo-scrieri, ce nlocuiesc texte reale, ne ofer i unele opere de art provincial de secol XV-XVI, opere, n care substituirea inscripiilor prin pseudo-inscripii se datoreaz nu att dorinei de a prezenta un mesaj criptic sau antediluvian, ct banalei nepriceperi sau nedorine a zugravilor de a caligrafia un text canonic coerent. Exemple sugestive ale unor astfel de pseudo-inscripii descoperim n pictura uilor mprteti a iconostasului bisericii prsite din bazinul rului Luga (colecia Muzeului Rus din Sanct-Petersburg, nr. inv. DR/j 2002, a, b, coala novgorodean de pictur, sfritul sec. XV nc. sec. XVI) i a iconostasului bisericii vechi din Arhanghelsk (colecia Muzeului Rus din SanctPetersburg, nr. inv. DR/j - 2725, a, b, coala novgorodean de pictur, sfritul sec. XV nc. sec. XVI). Cercettoarea rus V. K. Laurina, care a dedicat un
Vezi: Dionisie din Furna, Carte de pictur, Bucureti, ed. Meridiane, 1979, p.144. Vezi: . ., a , , 1891, .163 i antologia , -, 1999, ed., . 458.
12 13

308

ntreg studiu acestor ui mprteti, considera c imitaia literelor prin zgrieturi (aa numitele arapki de pe sulurile sau paginile crilor evanghelitilor) este un indiciu al provenienei provinciale a acestor opere 14 . n pictura bizantin de secol XIV existau, de asemenea, imitaii de texte caligrafiate pe sulurile sau pe paginile deschise ale crilor, inute de sfini. Ce-i drept aici apariia acestor pseudo-inscripii nu se datora caracterului provincial al operelor, ci lipsei de spaiu disponibil pentru o ortografiere complet. Ghennadi N. Popov a descoperit un astfel de text n cartea deschis a apostolului din dreapta prim-planului celebrei icoane bizantine Soborul celor doisprezece apostoli (Muzeul de art A. S. Pukin din Moscova, nr. inv. 2851, 38 x 34 cm.) 15 . Sunt cazuri cnd pseudo-inscripiile joac rolul unor frize ornamentale menite s decoreze suprafaa obiectelor reprezentate. Astfel, n imaginea unui sfnt militar reprezentat n frescele bisericii Sf. Nicolae de la Curtea de Arge (sec. XIV) putem observa o friz ornat cu grafeme indescifrabile ce, asemeni unui bru, mpodobesc tunica sfntului 16 . Trei rnduri cu grafeme ce imit literele alfabetului chirilic K, i pot fi observate pe giulgiul Mariei din celebra icoan Adormirea Maicii Domnului, executat n jurul anului 1430 de zugravii atelierului lui Andrei Rubliov 17 . Sunt frecvente cazurile cnd fii cu grafeme indescifrabile mpodobesc draperiile simulate (aa-numitele prosoape) din registrul inferior al decorului pereilor bisericilor ortodoxe. De obicei aceste draperii simulate se ntind n form de frize de-a lungul ntregului perimetru al zidurilor locaurilor. Profesorul N. N. Voronin credea (la nceputul anilor 60 ai sec XX) c apariia decorului n form de
Vezi: .., , n: . , , ed., 1968, . 170. 15 Vezi: .., Op. cit., .285 i: Byzantine Art in the Collections of Soviet Museums, Leningrad,Aurora Art pb., il. 270. 16 Vezi il. 56 din cartea: M.- A. Musicescu, Gr. Ionescu, Biserica Domneasc din Curtea de Arge, Bucureti, ed.Meridiane,1976. 17 Vezi: .., , , 1966, ed., il. 188, 189.
14

309

pseudo-inscripii pe prosoapele ce mpodobeau registrul de jos al catedralei Sf. Arhanghel Mihail din Staria (1406-1407) se datoreaz legturii freschitilor de la aceast catedral cu coala de pictur moscovit de la sfritul secolului XIV nceputul se-colului XV 18 . Pentru a-i argumenta aceast afirmaie i a combate ipotezele ce legau apariia pseudo-inscripilor de la Staria de arealul caucazian (aa numita scriere huuri !), N. N. Voronin a invocat exemplul cunoscutei icoane Sf. Nicolae cu scene hagiografice de la sfritul secolului XIV (Galeria Tretiakov, nr. inv. 28747, 122 cm. x 80 cm., coala de pictur din Rostov-Suzdal) i exemplul icoanelor cu imaginile arhanghelilor executate de atelierul lui Andrei Rubliov n anii 1408-1409 pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului din oraul Vladimir. Ct privete pseudo-inscripiile de pe poalele mbrcmintei arhanghelilor executate de ucenicii lui Rubliov, argumentaia lui Voronin este just. Aici ntr-adevr gsim unele afiniti cu pseudo-inscripiile de la Staria. Dar n ceea c privete afirmaia legat de icoana cu imaginea Sf. Nicolae, N. N. Voronin nu are dreptate. Aici apare o contradicie de ordin semantic. Or, grafemele (de pe perimetrul care nconjoar cmpul central al icoanei) s-au dovedit a fi o criptogram autentic, ortografiat cu literele aa-numitului alfabet de tip zreansk 19 . De aici rezult c ele nu formeaz stricto-sensu o pseudo-inscripie i nu pot fi luate n consideraie la stabilirea surselor pseudo-inscripiilor de la Staria. Dac abordm problema grafemelor sau a pseudo-inscripiilor (de pe suprafaa draperiilor simulate) ntr-un context mai larg, constatm c apariia acestui tip de decor ine de o perioad cu mult mai veche. Or, Rusia secolelor XIV XV a motenit acest tip de decor din arta bizantin i balcanic, unde fenomenul este atestat cu cteva secole mai devreme. Ghennadi N. Popov, n studiul dedicat

Vezi: .., - . II, , . , . 386, il. 182 de la .378. Vezi de asemenea: .., , , ed. ,1968, . 103. 19 Vezi: B.., .., , I, , ed. , p. 217-218 , il. 130.
18

310

decorului frescelor catedralei

Sf. Arhanghel Mihail din Stria 20 , ofer

reproducerea frizei cu draperii simulate din paraclisul Panaghiei a mnstirii Sf. Ioan Teologul din insula Patmos. Aceste draperii pictate ntre anii 1185-1190, poart un decor n form de grafeme ce alterneaz succesiv caractere similare literelor S, S inversat i U ale alfabetului latin. Sursele acestui tip de decor nu trebuie, ns, cutate n arealul artei occidentale, or, similitudinea cu caracterele latine este o simpl coinciden. n realitate sursele acestui tip de decor in de evoluia ornamentaiei pseudo-kufice din arta bizantin. Astfel George C. Miles (New York) n articolul Painted pseudo-kufic ornementation in byzantine churches in Greece 21 ofer cteva exemple de ornamentaie cu grafeme similare (ce amintesc literele S i U latine) n pictura capitelului criptei Catholiconului mnstirii Hosios Lucas din Focida (sec.XI), n fresca Naterea Domnului din pictura bisericii Sf. Apostoli din Perachorio (insula Cipru, cca. 1105-1106), n imaginea patenei din fresca mprtania sfinilor apostoli de la aceeai biserica cipriot 22 . La baza acestui tip de grafeme decorative, dup prerea lui George C. Miles, stau prototipuri arabe ale scrierii kufice, atestate pe piesele textile din secolele X XI de provenien irakian 23 . Mai merit s menionm c scrierile decorative kufice sau pseudo-kufice nu ptrundeau n Bizan doar prin filiera oriental (Mesopotamia, Asia Mic . a .). Exista i o filier occidental de ptrundere a acestui tip de caligrafie. Aceast filier cuprindea n primul rnd Sicilia i Calabria. n aceast ordine de idei merit s amintim de plcile de stuc ornate cu scrieri pseudo-kufice de secol XI, pstrate actualmente la muzeul arheologic din Reggio Calabria 24 . Dup prerea cunoscutului bizantinolog francez Andr Guillou, pseudo-inscripiile kufice, ce nconjoar asemeni unor bande scrise
Vezi: .., Op. cit., . 281. Vezi: George C.Miles, Painted pseudo-kufic ornementation..., p. 373-377 i ilustraiile la acest articol. 22 Ibidem, nr.2 i fig.3; nr. 14 i fig.20, nr.15 i fig.21. 23 Vezi fig. 4 din articolul lui George C. Miles citat mai sus. 24 Vezi: A.Guillou, La culture slave dans le katepanat d'Italie ( X-XI sicle), n , 1, , 1978, p. 270.
20 21

311

perimetrul plcilor de stuc de la Reggio Calabria sunt opera unui sculptor arab, netiutor de carte 25 . Ct privete Sicilia, la Muzeul Naional din Palermo se pstreaz fragmentele unui plafon de lemn decorat cu pseudo-inscripii de tip kufic, studiate de Th. Kutschmann 26 . Inscripii pseudo-kufice, similare celor descrise mai sus se afla i pe ntreg teritoriul Greciei. ntr-un articol publicat n Dumbarton Oaks Papers (T. XVIII, 1964, p. 22-29) deja pomenitul George C. Miles atest astfel de pseudo-inscripii n Atica, Argolida, Messenia, Focida, Beoia i insula Corfu 27 . Pseudo-inscripiile de acest tip ptrund i n miniatura bizantin. n Cronica lui Ioan Skylitza de la Biblioteca Naional din Madrid putem vedea o miniatur ce reprezint ridicarea pe scut a mpratului bizantin 28 . Or, scutul oval din aceast miniatur este decorat de-a lungul perimetrului cu o band ornamental n care alterneaz grafemele S, U i t (ultima grafem amintind mai mult de o cruce). Aceast miniatur de sfrit de secol XIII nu este singurul exemplu de decorare a armamentului cu pseudo-inscripii. Exist icoane cu imaginea Sfntului Gheorghe n care scutul mucenicului este decorat n chip similar 29 . Putem descoperi pseudo-inscripii i n decorarea sbiilor, spadelor i paloelor sfinilor-militari 30 . Evident c numrul exemplelor folosirii pseudo-inscripiilor n decorarea picturilor murale, a icoanelor sau miniaturilor bizantine poate fi considerabil mrit. Merit s menionm, c n rile balcanice (inclusiv n Grecia) i n Rusia, ncepnd cu secolele XIII-XIV, crete numrul pseudo-inscripiilor de tip ne-kufic.
Ibidem. Vezi: Th.Kutschmann, Meisterwerke saracenisch-normannischer Kunst in Sicilien und Unteritalien, Berlin, 1900, pl. 38. 27 Vezi: George C.Miles, Byzantium and the Arabs ... , p. 22-29. 28 Vezi: H.W.Haussig, Histoire de la Civilisation Byzantine, Paris, ed.:Librairie Jules Tallandier,1971, il. 35. 29 Vezi imaginea de pe o icoan novgorodean n: .. , .. , Op. cit., .4748, il. 17-18. Un scut similar putem gsi i n imaginea Sf.Gheorghe de pe o icoan modelat n relief de la Muzeul Bizantin din Atena. Vezi: . , . , . , . , , -, 1967, Tab. 4.
25 26

312

Tot mai des observm pseudo-inscripii ce imit scrierile ebraice, greceti, glagolitice, chirilice i chiar exotice (alfabetele de tip Perm, Zreansk . a .). Cunoscutul orientalist Iu. K. Rrich a descoperit pseudo-inscripii ce imit caracterele unor scrieri tibetane ntr-o Psaltire cu continuare de mijloc de secol XIV aflat la Lavra Troie-Serghiev 31 . Conform istoricului de art Ghennadi N. Popov, cele mai sugestive exemple de decor pseudo-caligrafic ne-kufic (i de mpletire a acestui decor cu texte reale!) ne ofer Serbia, Macedonia, Mistra i Bulgaria ncepnd cu sfritul secolului XIII i pn la sfritul secolului XV 32 . n aceast ordine de idei Gh. N. Popov 33 menioneaz frescele de la biserica Maicii Domnului din Suitze (dup anul 1282), de la biserica Sf. Ioachim i Ana din Studenia (1313-1314) 34 , de la biserica Sfinii Apostoli din Tessalonic (n jurul anului 1315), de la Catholiconul mnstirii Hilandar (1318-1320), de la mnstirea Graanitza (1321), de la biserica Hodighitriei din Pe (anii 80-30 ai sec. XIV), de la mnstirea Deani (cca. 1345), din nartexul bisericii Sf. Sofia de la Ohrida (1346-1350), de la biserica Sf. Sofia din Mistra (n jurul anului 1350), de la mnstirea Matei (dup 1355), de la deja pomenita biseric Sf. Nicolae din Curtea de Arge, de la biserica Sf. Ioan Teologul din Zemen (secolul XIV), de la mnstirile Ravania ( cca.1375), Caleni (1407-1413), Manasia (1406-1418), Veluce (sec. XV), de la biserica veche a mnstirii Dragalevsk (cca. 1476) . a . n icoanele acestei perioade putem, de asemenea, descoperi pseudo-inscripii i nlnuiri de grafeme kufice. n primul rnd aici este vorba de icoanele ce reprezint Intrarea n biseric a Maicii Domnului unde efodul lui Zaharia este ornamentat cu grafeme ce imit vechile scrieri ebraice (dar, care, uneori, pot aminti
Ct privete inscripiile de pe sbiile i spadele sfinilor-militari, vezi pictura de secol XII XIII din biserica Maica Domnului Drosiani din insula Naxos: Byzantine Murals and Ikons n National Gallery, September-December, 1976, Athens, nr. 58, pl. 24. 31 Vezi: .. , 1-VII . , ed. , p. 99 i ilustraiile de la p. 230. 32 Vezi: .. , Op. cit., p. 284. 33 Ibidem. 34 Vezi imaginea n: .. , , 2, , , ed. , 1986, il. 587.
30

313

i de scrierile greceti sau chirilice!) 35 . Exist ns multe icoane, ce in de alte tipuri iconografice, dar care poart pseudo-inseripii. Astfel, la Muzeul Ermitaj din Sanct-Peterburg se pstreaz o celebr icoan bizantin a Pantocratorului din 1363, pe cmpurile creia este reprezentat donatorul: Marele primikiriu Ioan, ncins cu un bru ornamental compus din grafeme aurite destul de originale 36 . Exemple de pseudo-scrieri ne ofer i icoanele Rstignirea (sec. XIV) din insula Patmos 37 , Maica Domnului Kikkotissa (sec. XIV XV) din biserica Sf. Marina Kalopanaiotis din insula Cipru 38 , Adormirea Maicii Domnului (sec. XV) de la mnstirea Sf. Ioan Teologul din insula Patmos 39 , Maica Domnului Pelagonitissa (1421 1422) de la Muzeul din Skoplje (executat de zugravul Macarie) 40 . a . Nu au putut evita pseudo-inscripiile nici maetrii italieni din Trecento. Mihail V. Alpatov n articolul Despre influena occidental asupra artei ruse vechi ofer imaginea unei icoane a Maicii Domnului cu pruncul Iisus, pictata de maetrii colii sieneze din secolul XIV 41 . Pe draperia din spatele tronului Fecioarei Maria, n jumtatea de sus a icoanei, putem observa o pseudo-inscripie ornamental destul de sofisticat . n icoanele ruseti de secol XIV XV se observ un proces similar. Pseudoinscripii pot fi depistate n ornamentica marginilor maforionului Mariei din icoana Maica Domnului de la Don 42 , n ornamentica icoanei Acopermntul Maicii

Vezi: .. , Op. cit., . 285. Aici este vorba de Intrarea n biseric a Maicii Domnului de pe partea verso a icoanei Maica Domnului de tip Popsk (sec. XIV) i de icoana cu acelai subiect de la Muzeul din Ohrida (sec. XIV). 36 Vezi: Byzantine Art in the Collections of Soviet Museum, Leningrad, ed. Aurora Art pb., il. 284. 37 Vezi: . , . , . , . , Op. cit., b. 67. 38 Vezi: Byzantine Icons from Cyprus, The Catalogue of the Exhibition. Benaki Museum, Athens,1976, nr. 30. 39 . , . , . , . , Op. cit., b. 85. 40 Vezi: V.J. Djuri, Icones de Yougoslavie, Belgrade, 1961, nr. 37. 41 Vezi: .. , , I, , ed. , 1967, il. 107. 42 Icoana i este atribuit lui Teofan Grecul i se pstreaz la Galeria Tretiakov (nr.inv. 14244). Vezi: B.. , .. , Op. it., 1, p. 255 - 256, 216, il. 173.
35

314

Domnului de la mnstirea Zverin 43 , n decorul unor icoane de la Lavra TroieSerghiev 44 , din oraul Iaroslavl 45 i din alte localiti. Ct privete decorarea marginilor maforionului Mariei cu pseudo-inscripii, sursele acestui fenomen trebuie cutate n arta balcanic din secolele XIII XIV. Or, evoluia cea mai dezvoltat a acestui Skoplje. Spre deosebire de scrierile pseudo-kufice, care erau preponderent decorative 46 scrierile pseudo-ebraice, pseudo-greceti sau pseudo-chirilice urmreau i alte scopuri. Am observat deja c scrierile pseudo-ebraice conineau anumite aluzii la statutul profetic al personajelor din imaginile unde figurau aceste scrieri. Din acest motiv gsim astfel de scrieri pe efodurile patriarhilor vetero-testamentari sau pe vemintele preoilor-profei (Aaron, Melhisedec .a.). Dar, uneori, putem descoperi astfel de scrieri i pe mbrcmintea unor regi pgni. Astfel, n natexul bisericii Sf. Sofia de la Ohrida, vemntul regelui Nabucodonosor este acoperit cu grafeme indescifrabile, ce imit scrierile vechilor evrei 47 . Acest lucru se datoreaz calitii de vizionar, atribuite acestui rege (s ne amintim de visul profetic vetero-testamentar al lui Nabucodonosor!). Calitile miraculoase ale unor piese de vestimentaie (maforionul Maicii Domnului, poalele mbrcmintei arhanghelilor) sau ale unor obiecte liturgice (Discosul, Sf. Potir . a.) pot fi de asemenea sugerate prin enigmatice pseudo-inscripii aplicate pe suprafaa acestor obiecte. Semnificaia vizionar i ermetic a pseudo-inscripiilor are paralele apropiate n tip de decor pseudo-caligrafic poate fi urmrit n deja pomenita icoan a Maicii Domnului Pelagonitissa (1421-1422) din muzeul de la

Vezi: .. , , , ed., 1976, 21, ilustraii la p. 332-333. 44 Vezi: .. , .. , Op. cit., 1, . 261 - 262, 220. 45 Vezi: .. , Op. cit., p. 286, nota 70. 46 Vezi fundalul compoziiei Adormirea Maicii Domnului de la biserica Panaghia Phorbiotissa din Asinou Nikitari (insula Cipru), decorul pseudo-arab din fresca cu acelai subiect de la biserica Mavriotissa din Castoria i ornamentul pseudo-kufic din exteriorul nartexului bisericii Hosios Lukas din Focida .a. 47 Vezi: .. , Op. it., p. 286.
43

315

fenomenul literar medieval numit mpletitur de cuvinte 48 . Acest fenomen literar este atestat n Rusia i n Balcani pe parcursul sfritului de secol XIV i n prima jumtate a secolului XV. Dup prerea reputatului istoric literar rus Dmitri S. Lihaciov artitii plastici i scriitorii acelei perioade trezesc impresia imposibilitii de a exprima n cuvinte profunzimea plin de mister a evenimentului, se strduiesc s creeze impresia unui primat al principiului ideal fa de cel material ... 49 . Toate procedeele artistice sunt folosite nu pentru a clarifica textele prezentate, ci pentru a le face confuze i a le spori latura emoional. Cuvntul, scrie D. S. Lihaciov, nu acioneaz asupra cititorului( sau spectatorului C.C.) prin latura sa logic, ct printr-o tensiune general i o diversitate de sensuri tainice, prin armonii i repetiii ritmice 50 . Un rol foarte important n literatura acelei epoci l joac abstractizarea. De ea au nevoie crturarii acelor timpuri pentru a prezenta materialul drept spiritual 51 . Epitetele stilului literar slavon de la sfritul secolului XIV nceputul secolului XV amintesc ntr-o anumit msur pseudo-inscripiile din pictura acelor timpuri: ele nu vor s aib un rol ilustrativ i ele nu conin caracteristicile deosebite ale fenomenului 52 . Funcia lor este s sporeasc gradul de abstractizare al textului pentru a crea impresia exprimrii unor ultime i eterne esene spirituale 53 . nsi limba literar trebuia, conform acestor idei, s fie o limb sfnt, o limb care s nu poat fi atins de viaa profan. Ea trebuia exprimat printr-o ortografie complicat, care s nu fie accesibil oricui. Doar nelepii au dreptul s o foloseasc 54 . Polemicele
Vezi: Dmitri S. Lihaciov, Prerenaterea rus. Cultura Rusiei n vremea lui Rubliov i a lui Epifanie Preaneleptul ( Sfritul secolului al XIV-lea nceputul secolului al XV-lea), Bucureti, ed. Meridiane, 1975, p. 96-97. Vezi de asemenea: .. , e IV . K n . XXII, , -, , 1966, pp. 101-111. 49 Vezi: Dmitri S. Lihaciov, Op. cit., p. 96. 50 Ibidem, p. 98. 51 Ibidem, p. 101. 52 Ibidem. 53 Ibidem. 54 Ibidem, p.92.
48

316

legate de existena limbii sfinte, limbii n care I-a vorbit Dumnezeu lui Adam, limbii ngerilor, a forelor cereti, polemicele legate de legitimarea diferitor scrieri i alfabete au fost, de altfel, frecvente pe tot parcursul Evului Mediu. Strvechea dilem formulat nc de Platon n dialogul Cratylos (A ales oare Nomotetul cuvintele care numesc lucrurile potrivit naturii (physis) lor sau le-a atribuit printr-o lege sau convenie omeneasc? ) 55 este rezolvat de oamenii medievali n conformitate cu perspectiva valorii absolute, transcendente i provideniale a cuvintelor. Pentru medievali limba (cu cuvintele ei) nu poate fi doar o convenie ncheiat ntre purttorii muritori a cutare sau cutare idiom. Pentru reprezentanii colii de la rnova, care au reformat substanial n secolele XIV XV ortografia i stilul limbii literare slavone, cuvntul scris i fiina pe care acesta o reprezint erau inseparabile 56 . Putem observa aici unele influene ale realismului filozofic medieval n opoziie cu nominalismul: Universaliile la care indic cuvintele constituie aici realiti de sine stttoare, anterioare att intelectului uman ct i lucrurilor individuale 57 . Discipolul patriarhului Eftimie, crturarul Konstantin Kosteneki pleca de la ideea c fiecare particularitate a scrisului, a scrierii grafice, a exprimrii, i are sensul ei 58 . A nelege o noiune consta n a exprima bine, iar cunoaterea nsemna pentru el, reprezentarea lumii prin mijlocirea limbii. Se tie c concepiile colii de la Trnova au fost profund influenate de gndirea isihast. Or, isihatii vedeau n cuvinte fiina fenomenelor indicate de ele. Astfel, n cuvntul Dumnezeu ei l vedeau pe nsui Dumnezeu. De aceea, n lumina concepiei isihaste, cuvntul care ilustreaz un act sfnt este tot att de sfnt ca i acel act 59 . Dar ct de sfinte trebuie s fi fost cuvintele n care Dumnezeu i-a vorbit lui Moise, ct de sfinte trebuie s fi fost cuvintele n care au fost exprimate profeiile veteroVezi: Umberto Eco, n cutarea limbii perfecte, Iai, ed. Polirm, 2002, p.16. Vezi: Dmitri S.Lihaciov, Op. cit., p. 87. 57 Vezi definiia noiunii de realism medieval la Lazr ineanu n Dicionarul universal al limbii romne, Chiinu, ed.Litera, 1998, p. 753, articolul realism. 58 Vezi: Dmitri S. Lihacev, Op. cit., p. 87.
55 56

317

testamentare sau au fost ntocmite mrturiile evanghelice referitoare la Hristos? Crturarii secolului XIV evident c i ddeau seama de prioritatea limbilor ebraic i greac n ceea ce privete sfinenia tradiiei ortodoxe. Dei n Bizanul timpuriu au existat unele tentative de a-i atribui lui Adam limba sirian (aramaic), fapt atestat de Teodoret, episcopul Cirului, nc n secolul al V-lea 60 , totui, a nvins punctul de vedere exprimat n povestirea despre Ever din Cronica lui George Hamartolos. Conform acestei povestiri, dup separarea limbilor ca rezultat al pedepsei pentru ncercarea de a construi turnul Babel, singurii oameni crora Dumnezeu le-a ngduit s pstreze vechea limb a lui Adam au fost urmaii dreptului Ever, adic evreii 61 . De aici bizantinii au tras concluzia ca cea mai veche i cea mai sacr limb a omenirii trebuie s fi fost ebraica. Limba greac era acceptat ca o limb mai tnr , dar tot att de sacr, ntruct n aceast limb au fost scrise majoritatea textelor Noului Testament. Limba latin avea n arealul bizantin o importan mai mic, dar i aceast limb intra n triada limbilor consacrate. Legitimarea limbii latine era garantat de inscripia de pe crucea lui Hristos, inscripie, n care la ordinul lui Pilat, textul Acesta este regele Iudeilor, a fost ortografiat n trei limbi (ebraic, greac i latin). n lumina acestor idei medievale, pentru a legitima existena limbii slavone n calitate de limb a bisericii ortodoxe, Konstantin Kosteneki ncearc s construiasc o ntreag teorie a relaiilor de rudenie (evident de natur sacr i nu genetic) ntre limbi. Limbii slavone, conform acestei teorii, i revine rolul de limbfiic 62 . Cuvintele i semnele grafice ebraice sunt taii, iar cuvintele i semnele

Ibidem, p. 89. Vezi: . , ,1981, nota 4 l capitolul VI de la p. 185. Merit s remarcm faptul c autorul slav anonim al Povestirii clugrului Hrabr(anii 90 ai sec.IX) a ncercat s foloseasc aceast afirmaie a lui Teodoret al Cirului n argumentarea necesitii introducerii scrierii slavone. Or, negarea existenei primordiale a celor trei scrieri sacre (ebraica, greaca i latina) prin absena limbilor respective n perioada antediluvian, ridica ponderea noilor limbi i a noilor scrieri, inclusiv ponderea i valoarea limbii slavone n biseric. 61 Vezi: Cronica lui George Hamartolos, capitolul Despre Ever. 62 Vezi: Dmitri S. Lihacev, Op. cit., p. 88.
59 60

318

diacritice greceti sunt mamele limbii slavone 63 . De aceea limba slavon literar (deosebit de slavona vorbit !) trebuie s se subordoneze prinilor ei. n practica literelor slavone a acelei perioade, aceste idei a lui Kosteneki i a altor reprezentani ai colii de la Trnova, au dus la separarea literaturii bisericeti de restul scrierilor literare, la crearea unei limbi aristocratice i a unei literaturi extrem de sofisticate, destinate unui numr restrns de iniiai n studiul Cuvntului lui Dumnezeu 64 . Or, dup cum se tie, ntre o limb enigmatic, incomprehensibil majoritii populaiei, i o tiin secret, presupus extrem de profund, distana nu este chiar att de mare. Opiunea ntre accesibilitatea acordat profanilor i profunzimea secret acordat doar iniiailor era tranat de crturarii colii de la Trnova n favoarea profunzimii, orict de ermetic i inaccesibil ea n-ar fi fost. n aceast ordine de idei att grafemele incomprehensibile ct i pseudoinscripiile din imaginile pictate n fresce, miniaturi sau icoane i aveau rostul lor, rost, ce era departe de a fi doar decorativ. Ele toate indicau spre o limb sacr 65 , necunoscut profanilor, sau spre un mesaj divin profunzimea cruia depea capacitile umane modeste de nelegere. Teologia mistic a lui Dionisie Pseudo-Areopagitul furniza suficiente argumente n favoarea unei atare abordri a mesajului scris. Or, scopul suprem al cunoaterii teologice Divinitatea(=Dumnezeu), nu putea fi atins n obiectivul su final i absolut ntruct Dumnezeu,

Ibidem. n cazul de fa este interesant de remarcat faptul c pentru K.Kosteneki chiar i literele sunt nsufleite: consoanele reprezint brbai, iar vocalele femei. Primele domin, celelalte se subordoneaz. Semnele diacritice reprezint acopermintele pentru cap ale femeilor. De aceea nu se cuvine ca brbaii (consoanele) s poarte aa ceva deasupra lor. Femeile (vocalele) i pot descoperi capul doar acas, n prezena soilor. Astfel, exist vocale care nu au semne diacritice atunci cnd sunt lng sau ntre consoane. 64 Vezi: Dmitri S. Lihaciov, Op. cit., p. 90 i p. 92. 65 Conceptul existenei unei limbi sacre, inaccesibile muritorilor (sau accesibile numai celor alei) este extrem de vechi. n literatura mediteranean el a aprut nc cu un mileniu nainte de apariia cretinismului. Astfel, n textele lui Homer descoperim antiteza ntre limba zeilor i limba oamenilor. De exemplu, cuvntul snge n limba zeilor la Homer este desemnat prin , iar n limba oamenilor prin . Vezi: , I, , ed. , 1980, . 532.
63

319

dup Pseudo-Dionisie, nu poate fi nici exprimat, nici neles 66 . n acest context ilizibilul, tainicul, cripticul demonstreaz gradul suprem de religiozitate, iar criptograma decorativ devine simbol al rafinamentului intelectual i al iniierii spirituale 67 . rile Romne, care n secolele al XV-lea i al XVI-lea au desfurat o intens oper de asimilare, de salvgardare i de tezaurizare a creaiei culturale sud-slave 68 , nu s-au aflat n afara acestui proces de abstractizare, ermetizare i aristocratizare a limbii slavone bisericeti, utilizate n acea vreme de toi crturarii moldoveni sau munteni. Mai mult dect att. Datorit distanei imense ntre limba romneasc vorbit de majoritatea populaiei i limba slavon utilizat de crturari (cu mult mai mari dect distana dintre limbile srb, bulgar sau rus veche i aceeai limb slavon !) era favorizat procesul de abstractizare al cuvntului scris i de polarizare a lui fa de cuvntul rostit . n ara Romneasc exemplul pseudo-inscripiilor de la biserica Sf. Nicolae din Curtea de Arge probeaz proveniena bizantin destul de timpurie (sec. XIV) a grafemelor de pe mbrcmintea preoilor-profei din Judecata de Apoi. Aici nu mai este vorba de caractere decorative kufice sau pseudo-kufice. Forma grafemelor de la Curtea de Arge trdeaz mai degrab o imitare a caracterelor alfabetului grecesc (litera O mega . a . ). n Moldova cele mai multe pseudo-inscripii apar n pictura mural din secolul al XVI-lea. Aici ele nu se datoreaz doar influenei directe greco-bizantine, ci sunt rezultatul sintezei ntre iconografia consacrat a unor personaje biblice ( profei,

Vezi: Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre numele divine.Teologia mistic, Iai, ed.Institutul european, 1993, p.154. 67 Vezi: .. , Op. cit., p. 294. 68 Vezi: Gheorghe Mihil, Originalul slavon al nvturilor lui Neagoe Basarab ctre fiul sau Theodosie, n: nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Bucureti, 1996, ed.Roza vnturilor, p. LXXXIII. Aici merit s accentum faptul c ntreaga oper a patriarhului Eftimie, cel mai mare scriitor al Evului Mediu bulgar, se editeaz dup copiile crturarilor romni, care s-au dovedit a fi cele mai bune, iar unicul manuscris n redacie medio-bulgar a panegiricului patriarhului Eftimie de Grigore amblac a fost gsit ntr-un manuscris copiat n Moldova n secolul XVI. Vezi: Gheorghe Mihil, Op. cit., p. LXXXIII.
66

320

patriarhi, preoi ai Templului, ngeri din categoria Domniilor . a . ) i tendina spre abstractizare i ermetizare a textului i imaginii promovat de discipolii colii de la Trnova nc din secolul al XV-lea. Spre deosebire de Grecia, o particularitate a frescelor moldave o constituie absena aproape total a pseudoinscripiilor cu caracter pur decorativ. Nu sunt atestate n pictura mural rareian nici scrieri pseudo-kufice sau grafeme cu finalitate profan. Se pare c att zugravii ct i programatorii din Moldova secolului XVI doreau s imprime pseudo-inscripiilor reprezentate o semnificaie profetico-vizionar cu conotaii escatologice i o vechime antediluvian. Peretele de vest cu Judecata de apoi de la Vorone (pe care pseudo-inscripiile decoreaz att efodurile preoilor-profei ct i sulul artat de nger damnailor) pare a fi un exemplu concludent n favoarea acestor afirmaii.

321

Anexa 2. O redacie iconografic rar descoperit n pictura mural a altarului bisericii Sfntul Nicolae a Mnstirii Probota Lucrrile de restaurare efectuate n anii 1996-2001 la biserica Sf. Nicolae a Mnstirii Probota 1 au furnizat un material iconografic inedit, valorificarea cruia a nceput deja 2 . Un interes deosebit l prezint imaginile din spaiul altarului, n special cele din registrul de jos al hemiciclului absidei, unde sunt reprezentai ierarhii Bisericii (din primele secole) ntori cu toii ctre Amnos imaginea lui Iisus-Sacrificiu din nia central a hemiciclului. n locul obinuitului Iisus-pruncul plasat pe discos, artistul de la Probota a reprezentat dou antebrae tiate 3 . Acest motiv iconografic, poate unic, este direct legat de cel mai apropiat sfnt printe Ioan Gur de Aur care ine n mna stng figura de mici dimensiuni a lui Hristis-adult, cu ambele brae retezate, iar n mna dreapt copia. Imaginea face aluzie direct la oficiul proscomidiei (prima parte a liturghiei) mai exact la momentul cnd pinea adus pentru sacrificiu este fragmentat ritual 4 . Aceast imagine este de fapt o explicare vizual a ideii de jertf liturgic i a noiunii de transsubstaniere (transformarea pinii i a vinului euharistie n trupul i sngele Domnului n timpul sfintei liturghii). La aceast idee a jertfei face aluzie i reprezentarea, n cheia bolii ferestrei a Mielului cu steagul nvierii 5 simboluri

Cu privire la lucrrile de restaurare din anii 1996 2001 de la mnstirea Probota vezi ediiile: The Restoration of the Probota Monastery. 1996 2001, UNESCO, 2001; Teresa Sinigalia, Voica Maria Pucau, Mnstirea Probota, Bucureti, 2000. 2 Vezi: Teresa Sinigalia, Voica Maria Pucau, Op. cit., p. 40 86; Teresa Sinigalia, Une peinture murale du sanctuaire de lglise St. Nicolas du monastre de Probota: Iconographie et liturgie, n RRHA, Serie Beaux-Arts, T. XXXVI XXXVII, 1999 2000, p. 3 10. Din ediiile anterioare ultimei restaurri a mnstirii vezi: Ion Miclea, Radu Florescu, Probota, Bucureti, 1978. 3 Vezi: Teresa Sinigalia, Voica Maria Pucau, Op. cit., p. 48 i il. nr. 30; The Restoration of the Probota, fig. 137 (Amnos) de la p. 79. 4 Vezi: Teresa Sinigalia, Une peinture murale..., p. 7. 5 Vezi imaginea n: The Restoration of the Probota, fig. 129 de la p. 75.
1

322

foarte vechi, pstrate n Occidentul catolic, dar interzise n Orientul ortodox conform canonului 82 al sinodului Quinisext (numit i in Trullo) din anul 692 6 . Nicolae Cabasila n Tlcuirea Dumnezeietii liturghii ofer o explicaie extrem de nuanat a semnificaiei legturii dintre pine i sacrificiul Mntuitorului 7 . Jertfa, scrie Cabasila, nu este numai o nchipuire a Jertfei Domnului sau un simbol al Sfntului Snge , ci este o junghiere i o jertf adevrat 8 . Sursele acestor concepii privitoare la Sacrificiul liturgic i euharistic sunt extrem de ndeprtate. Astfel, nc n Patericul egiptean, n capitolele Pentru avva Daniil putem gsi dezvoltarea acelorai idei de transsubstaniere i de sacrificiu liturgic: ... i li s-au deschis lor ochii cei nelegtori, iar cnd s-a pus pinea pe Sfnta Mas, se arta numai la cteitrei ca un prunc i cnd ntindea mna preotul s frng pinea, iat ngerul Domnului s-a pogort din cer, avnd cuit i a jertfit pe prunc i a turnat sngele Lui n pahar, iar cnd a frnt preotul pinea n buci mici i ngerul tia din Prunc bucele mici... 9 . Probabil c o povestire similar despre ngerii Domnului (junghiind pe pruncul Iisus n timpul Liturghiei!) a servit drept surs primar la ntocmirea Omiliei despre Liturghie, atribuit n mod eronat Sfntului Grigorie Teologul 10 . Aceast Omilie a fost, sub numele lui Grigorie, inclus n secolul XIV n manuscrisul Lanului de aur ( Zlataia epi) din colecia Lavrei Troie-Serghiev de lng Moscova (Biblioteca de Stat a Federaiei Ruse, fond. 304, nr. 11) 11 . Alt manuscris anonim, cunoscut cu genericul de Cuvnt al preafericitului Efrem despre prescur, a nimerit n traducerile slavone i, ulterior,

Vezi: Sfntul Ioan Damaschin, Cultul sfintelor icoane. Cele trei tratate contra iconoclatilor, Bucureti, 1998, p. 217 sau Daniel Rousseau, Icoana, lumina Feei Tale, Bucureti, 2004, p. 52. 7 Vezi: Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, Bucureti, 1997, p. 76 78. 8 Ibidem, p. 76. 9 Vezi: Izvoare duhovniceti, I, Patericul, Alba-Iulia, 1990, p. 51 53. Citatul e de la p. 52. 10 Vezi: .., , n , . 41, , 1980, . 126. Acest text, atribuit Sfntului Grigoie, era cunoscut n Rusia secolelor XIV XVI, deoarece era inclus i n Liturghia explicat. Vezi: .., , , 2001, . 166. 11 Vezi: .., Op. cit., nota 7 de la p. 126.
6

323

ruse ale Parenesisului lui Efrem Sirul 12 . Cel mai vechi manuscris care conine aceste traduceri n slavon dateaz din secolul XIII 13 . Un grup aparte de texte l alctuiesc manuscrisele Cuvntului lui Efrem Sirul ce cuprind Povestirea referitoare la regele sarazin care s-a botezat dup o viziune similar celei descrise n Patericul egiptean. Deosebirea ntre viziunile relatate de povestirea referitoare la regele sarazin i Patericul egiptean ine de oficianii sacrificiului. n Pateric acetia erau ngerii Domnului, pe cnd n Povestire junghierea era efectuat de preoi 14 . Povestiri similare i-au fost atribuite nc n Bizan Sf. Grigorie Decapolitul 15 . n Rusia veche circulau dou variante ale acestei povestiri. Prima era o variant prescurtat, iar a doua o variant mai detaliat, n care regele sarazin era numit Amfilog 16 . Similar Povestirii referitoare la regele sarazin este i povestirea Minunii cu jidovul (Ciudo o jidovine), pe care o putem gsi n variantele slavone mai vechi ale Vieii Sfntului Vasile cel Mare 17 , atribuite, se pare eronat, Sfntului Amfilohie din Ikonium (cca. 340 395 dup Hristos). Conform evenimentelor relatate n Viaa Sf. Vasile, un evreu, intrat n biseric n timpul oficierii sfintei liturghii, l-a vzut pe Sf. Vasile care, n loc de pine, spinteca n buci Pruncul. Vznd cu propriii ochi c pinea euharistic nu este
Ibidem, p. 126. Acest text era cunoscut n Rusia datorit faptului c a intrat n Prolog i n Mineile Makarievsk. Vezi: .. , Op. cit., p. 166. 13 Vezi: .., , . 3, , 1890, . 24 26; . , , n , 1907, , . 206 207. Manuscrisul se afl actualmente la Moscova, n fondurile Bibliotecii de Stat a Federaiei Ruse (fosta bibliotec V.I. Lenin): Fond 304, nr. 7. 14 Vezi: .., Op. cit., p. 126. 15 Textul grecesc al lui Grigorie Decapolitul a fost publicat de S.Muretov. Vezi: , 1894, imprimare separat, p. 1 28. Vezi i ediiile: .. , - , , n III , . 2, , 1878, . 238 240; . , Op. cit., 212 213. 16 Vezi: ., Op. cit., 213 215; .., , n , . 15, . I, -, 1910, p. 1 i urm. 17 Vezi: .. , Op. cit., p. 167. Textele grecesc i latin ale Vieii Sf. Vasile cel Mare au fost publicate n: Amphilochii, Metodii Patarensis et Andreae Cretensis, Opera omnia, Pa12

324

simbolul, ci este nsui trupul lui Hristos, evreul crezu n Iisus, primi mprtania, iar spre diminea veni mpreun cu familia sa la Sf. Vasile cel Mare s se boteze 18 . Apariia Sf. Vasile cel Mare n calitate de oficiant al sacrificiului este extrem de important n stabilirea surselor iconografice ale imaginilor sacrificiului liturgic. Or, spre deosebire de figurile episcopilor Petru i Atanasie (oficiind sacrificiul!) prezente n picturile murale de la Ljuboten 19 i Matei 20 , figura Sf. Vasile cel Mare, att ca autor de liturghie, ct i ca unul din cei trei sfini mari ierarhi, srbtorii la 30 ianuarie, este absolut simetric n ierarhia bisericeasc figurii Sf. Ioan Gur de Aur, prezente i n frescele de la mnstirea Probota. Primele atestri documentare ale unor icoane (zugrvite nc n secolul XV) unde este reprezentat Sf. Vasile cel Mare sacrificnd trupul lui Hristos, provin din Novgorod i sunt prilejuite de nteirea luptei cretinilor-ortodoci cu erezia jidovstvuiucilor. Astfel, n luna ianuarie 1488, arhiepiscopul de Novgorod Ghenadi l informeaz pe episcopului de Suzdal Nifont despre practica de legare de ctre eretici a crucilor de lemn de corpul corbilor i despre o icoan a Schimbrii la Fa cu scene din viaa lui Hristos, vzut de arhiepiscop n biserica Mntuitorului de pe strada Ilin ( ), n care, pe unul din cmpurile laterale, n cadrul imaginii Tierea mprejur era pictat Sf. Vasile din Cezareea cu Iisus Hristos ultimul avnd o mn i un picior retezate 21 . Aceast icoan,
risii, 1644, p. 155 255 i n: Patrologiae Graeca. Corpus completus. Ed. A.- J. Migne, T. XXIX, p. 292 316. 18 Vezi: .., Op. cit., p. 127. Manuscrisele din secolul al XIV, n care este relatat acest episod, se afl la Biblioteca de Stat a Federaiei Ruse: Fond 304, nr. 8 i nr. 129. 19 Vezi nota 20. 20 Privitor la frescele de la Ljuboten i Matei vezi: V.R.Petcovi, La peinture serbe au Moyen ge, I partie, Beograd, 1930, pl. 132b i pl. 136a. Vezi, de asemenea: Gabriel Millet, La vision de Pierre dAlexandrie, n Melanges Charles Diehl, Vol. 2, Paris, 1930, p. 108, fig. 2. 21 Textul integral al scrisorii arhiepiscopului Ghenadie figureaz n ediia: .., .. , XIV XVI ., -, 1955, . 312 313. Manuscrisul acestei scrisori se afl la Sankt Petersburg, n colecia Bibliotecii Publice M.E.Saltkov-cedrin: nr. Q. XVII.50, f. 296 (fosta colecie A.Tolstoi, Secia II, nr. 341) citat dup .., .., ..., p. 312. 325

care i se pru arhiepiscopului de Novgorod tributar ereziei jidovstvuiucilor, conform cercetrilor lui N. K. Goleizovski 22 , era absolut canonic i coninea chiar un mesaj ndreptat mpotriva ereticilor, mesaj, prezentat, ce-i drept, ntr-o form extrem de stngace. ntruct actualmente icoana nu mai exist, astzi nu mai tim dac inea sau nu Sf. Vasile copia n mn sau dac Hristos era reprezentat n braele sfntului, pe discos, pe pristol sau n alt parte. Judecnd ns dup unele imagini de epoc (sfrit de secol XV nceput de secol XVI), sunt motive ntemeiate s credem c Hristos nu se afla pe Sfntul Disc ci n minile episcopului Cezareei. Astfel, pe pocrovul din fosta colecie a Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului moscovit (actualmente: Colecia Muzeelor Kremlinului, nr. inv. TK 2555, dimensiuni 51 x 52 cm.) 23 , n medalionul central este reprezentat Sfntul Vasile, stnd n picioare n faa pristolului cu Sfntul Potir i cu Sfntul Disc. n mna stng sfntul ine figura lui Hristos-copil (de dimensiuni micorate!), iar n mna dreapt, ndreptat spre prunc, copia. Pruncul Iisus binecuvnteaz cu mna dreapt, dar nu este clar unde e reprezentat mna Lui stng. Textura prea sumar i destul de deteriorat a broderiei nu ne permite s afirmm cu certitudine dac aceast mn este retezat sau pur i simplu ascuns n spatele figurii Mntuitorului. Ambele picioare ale pruncului sunt intacte i se odihnesc pe braul stng al Sf. Vasile. Important este faptul c dinamica ntregii figuri a sfntului i, n mod special, gestul minii drepte (care ine copia) sunt identice cu dinamica i gestul minii drepte din imaginea Sf. Ioan Gur de Aur de la mnstirea Probota. Or, Hristos-copilul, inut de mna stng a Sf. Vasile, i Hristos-adultul (reprezentat la scar micorat, cu minile retezate), inut de Sf. Ioan, au absolut aceeai poziie aezat. Textul slavon de pe pocrov, ortografiat de-a lungul perimetrului, pare s confirme sacrificiul Pruncului prin junghierea cu

Vezi: .., Op. cit., p. 130. Vezi articolul: .., XV , n anuarul . 1984, , 1986, . 409 419 i ilustraia de la p. 410.
22 23

326

copia de ctre Sf. Vasile: Luai, mncai, acesta este trupul meu, carele pentru voi se frnge spre iertarea pcatelor... amin, amin 24 . Revenind la textul scrisorii arhiepiscopului de Novgorod, trebuie de menionat faptul c raritatea i naturalismul celor descrise i-au derutat i pe muli cercettori din epoca modern. Amintirea imaginii lui Hristos cu mna i piciorul retezate a devenit (n unele cri de istorie din secolul XIX nceputul secolului XX) 25 un exemplu antologic al eretismului novgorodean din secolul XV. n realitate, ns, dup cum a remarcat istoricul de art G. N. Popov, noi nu avem aici o imagine de provenien eretic, ci una strict canonic (ce-i drept foarte rar!) existent n Balcani i cunoscut sub denumirea de Oficiul (Slujba) Sfntului Vasile cel Mare, imagine n care evidena i concreteea actului euharistic au fost aduse la culmea posibil a naturalismului 26 . Mai mult dect att. Dup cum meniona N. K. Goleizovski, imaginea sacrificiului lui Hristos oficiat de Sfntul Vasile nu era rezultatul ereziei jidovstvuiucilor, ci invers, era o ncercare neobinuit de a polemiza cu ereticii 27 . Or, dac ereticii din Novgorod, influenai de evreii lituanieni, acordau prioritate tierii mprejur n detrimentul botezului, atunci imaginea de pe icoan, care nu este altceva dect ilustrarea Minunii cu jidovul conjugat cu denumirea Tierea mprejur (ce se srbtorete n aceeai zi de 1 (14) ianuarie cu ziua srbtoririi Sf. Vasile cel Mare!) era un argument n favoarea botezului (rit i sfnt tain cretin care a nlocuit tierea mprejur mozaic, privit de cretinii ortodoci doar ca o prefigurare a botezului). Anume Vasile cel Mare a fost acel printe al Bisericii cretine care a comparat ambele sfinte taine i, urmnd cuvintele Sf. Apostol Pavel din Epistola ctre Coloseni

Vezi: .., Op. cit., p. 409. Vezi: .., XV XVI , , 1975, . 51. 26 Vezi: .., Op. cit., p. 51 52. 27 Vezi: .., Op. cit., p. 130.
24 25

327

(cap. 2, v. 11) a numit botezul tiere mprejur nefcut de mn, prin dezbrcarea de trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos 28 . Ulterior, imaginile naturaliste ale sacrificiului sunt nlocuite prin texte explicative. Dac, la muntele Athos, n cadrul programului iconografic al bisericii Adormirea Maicii Domnului de la mnstirea Protaton mai gsim reprezentarea sacrificiului n form naturalist 29 , atunci spre sfritul secolului XVII (anii 1694 1695) n pictura proscomidiei bisericii cu hramul Sf. Ioan naintemergtorul din Tolcikov (Rusia), n lipsa imaginii propriu-zise a sacrificiului, figureaz doar urmtoarea inscripie n slavon bisericeasc ( n dreptul figurii lui Vasile cel Mare): Sfntul Vasile cel Mare oficiind Sfnta Liturghie un jidov oarecare vzu cum copilul (slavon. otrok) mbucit n minile sfntului i mncat de toi cei ce se mprteau... 30 . Din acest text nelegem perfect de bine c aici este vorba de o ilustrare aniconic la minunea cu jidovul din Viaa Sf. Vasile cel Mare. n aceeai biseric gsim, ns, n fresca ce ilustreaz Povestirea despre regele sarazin i imaginea naturalist a sacrificiului oficiat de preot 31 . Ct privete imaginea Sf. Ioan Gur de Aur oficiind sacrificiul, se pare c acest tip iconografic, descoperit la Probota, este unic. n cazul Sf. Ioan Gur de Aur, toate legendele legate de Minunea cu jidovul i toate textele referitoare la prefigurarea botezului, nu mai pot fi considerate drept surse directe ale tipului iconografic. Rmne, ns, simetria existent ntre imaginile Sf. Ioan i Sf. Vasile n cadrul decorului hemiciclurilor absidelor bisericilor ortodoxe. Mai rmne i srbtorirea comun a acestor sfini pe data de 30 ianuarie, n cadrul srbtoririi Celor trei ierarhi. Dar, lucrul cel mai important, mai rmne opera exegetic

Vezi: Patrologiae Graeca. Corpus completus. Ed. A.-J. Migne, T. XXXI, col. 428 A. Vezi: ., Op. cit., 226. 30 Vezi: . , , , 1913, . 51 i tab. 25 de la p. 49. Textul inscripiei este publicat i n: .., Op. cit., p. 128 sau .. , Op. cit., p. 168 169. 31 Vezi descrierea acestei picturi n: .. , Op. cit., p. 169.
28 29

328

a Hrisostomului, care include pagini inspirate 32 dedicate semnificaiei liturgice a sacrificiului Trupului i Sngelui Mntuitorului n cadrul ritului euharistic.

Vezi Omilia a LXXXII-a a Sf. Ioan Gur de Aur la Evanghelia dup Matei (26, 26-28) n: Sf. Ioan Gur de Aur, Scieri, Partea a III-a, Bucureti, 1994, p. 926 937.
32

329

BIBLIOGRAFIE
Abrevieri: ACIEB Actes du Congrs International des tudes Byzantines ACMIT Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice, Secia Transilvania BCMI Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice RRH Revue Roumaine dHistoire RRHA Revur Roumaine dHistoire de lArt, Srie Beaux-Arts SCIA, Seria AP Studii i Cercetri de Istoria Artei, Seria Arte Plastice i . .. () - o 1. Amand de Mendieta, Emmanuel, Mount Athos. The Garden of the Panaghia, n Berliner Byzantinistische Arbeiten, Band 41, ed. Akademie Verlag Berlin, Amsterdam, 1972, 356 p. 2. Andreescu, tefan, Au temps de la chute de Constantinople: nouvelles donnes sur les relations roumaino-gnoises, n RRH, 1984, nr. 4, p.327-340. 3. Apollonios din Rhodos, Argonauticele, Traducere, prefa i note de Ion Acsan, Bucureti, ed. Univers, 1976, 184 p. 4. Association internationale des tudes byzantines. Comit hellnique des tudes byzantines. Bibliographie byzantine. Publications des byzantinistes grecs (1975-1990), Publi loccasion du XVIIIe Congres International d tudes byzantines (Moscou, 1991), Athnes, 1991, p. 141-142. 5. Augustin, Aureliu, Filosofii pgni i cretinismul, n Antologie din scrierile prinilor latini, Bucureti, ed. Anastasia, 2000, p. 119-128. 6. Avi-Yonah, Michael, Le symbolisme du zodiaque dans lart judo-byzantin, n ACIEB (XIV), V. 3, Bucarest, ed. Acad.RSR, 1976, p. 281-283. 7. Babi, Gordana, LIconographie constantinopolitaine de l Acathiste de la Vierge Cozia (Valachie), n , XIV/XV, , 1973, . 173 189. 8. Baldass, L, Giorgiones Drei Philosophen , Wien, 1922, p. 9 12. 9. Bal, tefan; Nicolescu, Corina, Mnstirea Moldovia, Bucureti, ed. Acad. RPR, 1958. 10. Bakalova, Elka, La socit et lart en Bulgarie au XIVe sicle. Linfluence de lhsychasme sur lart, n ACIEB (XIV), V.II, Bucarest, ed. Acad. RSR, 1975, p. 33-38.
330

Barbu, Daniel, Pictura mural din ara Romneasc n secolul al XIV-lea, Bucureti, ed. Meridiane, 1986, 112 p. 12. Barii, F., Le sige de Constantinople par les Avars et les Slaves en 626, n Byzantion, nr. 24, 1954, p. 371-395. 13. Batariuc, Paraschiva-Victoria, Decorul ceramic al monumentelor din Moldova medieval (secolele XIV XVII), n SCIA, Seria AP, T. 42, Bucureti, ed. Acad. Romne, 1995, p. 3 17. 14. Batariuc, Paraschiva-Victoria, Imagini ale cetii Sucevei n pictura mural din Moldova, n Sub Zodia Vtianu. Studii de istoria artei, Cluj-Napoca, ed. NereamiaNapocae, 2002, p. 59-65. 15. Bnescu, Nicolae, Istoria Imperiului Bizantin, V. I, Imperiul cretin i asaltul invaziilor ( 313 610 ), Bucureti, ed. Anastasia, 2000, 792 p. 16. Btrna, Lia; Btrna, Adrian, O prim ctitorie i necropol voievodal datorat lui tefan cel Mare: mnstirea Probota, n SCIA, Serie AP, T. 24, 1977, p. 205-229. 17. Brsanescu, tefan, Filosofii de la Sucevia, n Magazin istoric, Anul I, Bucureti, 1967, nr. 8, p. 9 -13. 18. Brsnescu, tefan, Pagini nescrise din istoria culturii romneti (sec. X XVI), Bucureti, ed. Acad. RSR, 1971, 304 p. 19. Bees, Nikos A., Darstellungen altheidnischer Denker und Autoren in der Kirchenmalerei der Griechen, n Byzantinisch-neugriechische Jahrbcher, IV, 1923, p. 107-128 i 425-426. 20. Benga, Pr. Dr. Daniel, Marii reformatori luterani i Biserica Ortodox. Contribuii la tipologia relaiilor luterano-ortodoxe din secolul al XVI-lea, Bucureti, ed. , 2003, 504 p. 21. Bianu, Ioan, nsemnrile autografe scrise ntr-o carte veche de Dosoftei, mitropolitul Moldovei, n Analele Academiei Romne. Memoriile seciunii literare.T.XXXVI, 1913-1914, p. 154 -158. 22. Bobn, Gheorghe, O scriere inedit a lui Dosoftei: Sibilele din manuscrisul 161(38) de la Kiev, n Revista de filosofie i drept, Chiinu, 1993, nr. 3, p. 34-38. 23. Bogdan, Ioan, Cronice inedite atingtoare de istoria Romnilor, adunate i publicate cu traduceri i adnotaiuni, Bucureti, 1895. 24. Bogdan, Ioan, Ein Beitrag zur bulgarischen und serbischen Geschichtschreibung, n Archiv fr slavische Philologie, 1891, nr.13, ed. Druck von Breitkopf & Hrtel, p. 481543. 25. Bogrea, Vasile, Doi sfinxi ai picturilor murale de la mnstirile Bucovinei:Elen Astakoe i Elen Zmovagl, n Codrul Cosminului, Anul II i III, Cernui, ed.Glasul Bucovinei, 1927, p. 607-608. 26. Bouch-Leclercq, A., Histoire de la divination dans lantiquit, T.II, Paris, ed. Ernest Leroux, 1880, 412 p. 27. Bouch-Leclercq, A., Istoria divinaiei n Antichitate, T.I, Bucureti, ed. Symposion, 1999, 320 p. 28. Branite, Ene; Branite, Ecaterina, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Caransebe, ed. diecezan Caransebe, 2001, 560 p.
331

11.

Branite, Ene, Liturgica general, Bucureti, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993, 784 p. 30. Branite, Ene, Liturgica general, V.2, Noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin, Galai, ed. Episcopiei Dunrii de Jos, 2002, 250 p. 31. Brhier, Louis, La lgende des Sages paens a Byzance, n Mlanges dhistoire du Moyen ge ddis la mmoire de L.Halphen, Paris, 1951, p. 61-69. 32. Brock, Sebastian, Efrem Sirul. I. Ochiul luminos. II. Imnurile despre Paradis, Sibiu, ed. Deisis, 1998, 288 p. 33. Bucovina. La peinture murale moldave aux XVe XVIe sicles, Album, text de Rzvan Theodorescu, Bucureti, ed. Comisiei Naionale a Romniei pentru UNESCO, 1994, 148 p. 34. Byzantine Art in the Collections of Soviet Museums, introduction and notes by Alice Bank, Leningrad, ed. Aurora Art Publishers, 1977, 338 p. + 319 il. 35. Cabasila, Nicolae, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, Branite, Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Bucureti, ed. Institutului Biblic i de Misiu-ne al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997, 416 p. 36. Cantacuzino, Gh. I., Cercetrile arheologice de la Mnstirea Probota zona de vest a incintei (1994), n Revista monumentelor istorice, Anul LXVI, nr. 1 2, Bucureti, 1997, p. 25 28. 37. Caprou, Ioan, Vechea catedral mitropolitan din Suceava. Biserica Sf.Ioan cel Nou, Iai, ed. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, 1980, 124 p. 38. Carli, Enzo, Il Duomo di Orvieto, Rome, 1965, 40 p.+ 240 il. 39. Cartojan, Nicolae, Crile populare n literatura romneasc, V. I, Bucureti, ed. Enciclopedic, 1974, 338 p. 40. Cartojan, Nicolae, Crile populare n literatura romneasc, V. II, Bucureti, ed. Enciclopedic, 1974, 568 p. 41. Cartojan, Nicolae, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, ed. Fundaiei Culturale Romne, 1996, 484 p. 42. Cartojan, Nicolae, Zapisul lui Adam, Extras din Arta i Tehnica grafic, caiet 3, martie 1938, Bucureti, 1938, p. 9-14. 43. Cazacu, Matei; Dumitrescu, Ana, Culte dynastique et images votives en Moldavie au XVe sicle. Importance des modles serbes, n Cahiers Balkaniques, Nr. 15, 1990, p. 13 102. 44. Crile populare n literatura romneasc. Ediie ngrijit i studiu introductiv de Ion C.Chiimia i Dan Simionescu, V. I, Bucureti, ed. pentru literatur, 1963, 454 p. 45. Crile populare n literatura romneasc. Ediie ngrijit i studiu introductiv de Ion C.Chiimia i Dan Simionescu, V. II, Bucureti, ed. pentru literatur, 1963, 414 p. 46. Cndea, Virgil, Mrturii romneti peste hotare, V. I, Bucureti, ed. Enciclopedic, 1991, 602 p. + XXXII il. 47. Cndea, Virgil, Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc. Cluj-Napoca, 1979, p. 271. 48. Cernovodeanu, Paul, Proccupation en matire dhistoire universelle dans lhistoriographie roumaine aux XVIIe et XVIIIe sicles, n RRH, 1971, nr. X, p. 710-714.
332

29.

Cernovodeanu, Paul, Vision de Byzance dans les Chronographes et autres textes historiques roumains des XVIIe et XVIIIe sicles, n ACIEB (XIV), V. II, Bucarest, ed. Acad RSR, 1975, p. 529-534. 50. Chalcocondil, Laonic, Expuneri istorice, n rom. de Vasile Grecu, Bucureti, ed. Acad. RPR, 1956, 356 p. 51. Chatzidakis, Manolis, Classicisme et tendances populaires au XIVe sicle. Les recherches sur lvolution du style, n ACIEB (XIV), V. I, Bucarest, ed. Acad. RSR, 1974, p. 153-188 i fig. 2. 52. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain, articolul Arbore, n Dicionar de Simbo-luri, V. I (A-D), Bucureti, ed. Artemis, 1994, p. 124-132. 53. Chiril al Alexandriei, Sf., Zece cri mpotriva lui Iulian Apostatul, Bucureti, ed. Anastasia, 2000, 568 p. 54. Christopher, Walter, The coronation of a co-emperor in the Skyllitzes Matritensis, n ACIEB (XIV), V. II, Bucarest, ed. Acad. RSR, 1975, p. 453-458. 55. Cincheza-Buculei, Ecaterina, Le programme iconographique du narthex de lglise du monastre de Vorone, n RRHA, Srie Beaux Arts, T. XXX, Bucureti, Ed. Acad. Romne, 1993, p. 3 24. 56. Cincheza-Buculei, Ecaterina, Sur la peinture du narthex de lglise du monastre de Bucov (XVIe sicle): prsence dun peintre grec ignor, n RRHA, Srie Beaux Arts, T. XXVI, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1989, p. 11 26. 57. Cincheza-Buculei, Ecaterina, Menologul de la Dobrov (1529), n SCIA, Seria AP, T. 39, Bucureti, ed. Acad Romne, 1992, p. 7 32 . 58. Cincheza-Buculei, Ecaterina, Pictura pronaosului bisericii mnstirii Cluiu (sec. XVI), n SCIA, Seria AP, T. 36, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1989, p. 19 30. 59. Cincheza-Buculei, Ecaterina, Programul iconografic al gropnielor moldoveneti (secolul XVI), n Art romneasc / Art european, Oradea, ed. Muzeului rii Criurilor, 2002, p. 85-96. 60. Cincheza-Buculei, Ecaterina, Tema Menologului din pictura Bisericii Mnstirii Neam, n Art. Istorie.Cultur. Studii n onoarea lui Marius Porumb, Cluj-Napo-ca, ed. Nereamia Napocae, 2003, p. 135 142. 61. Ciobanu, Constantin I., Aproximare la icoan, n Arta 1995, Chiinu, anuarul Institutul Studiul Artelor al Academiei de tiine a Republicii Moldova, 1995, p. 3 18. 62. Ciobanu, Constantin I., Asediul Constantinopolului n pictura mural postbizantin din Moldova, n Arta 2002, Chiinu, anuarul Institutul Studiul Artelor al Academiei de tiine a Republicii Moldova, 2002, p. 35 38. 63. Ciobanu, Constantin I., Asediul Constantinopolului n pictura mural postbizantin din Moldova, n revista Sud-Est, 2002, nr. 2, Chiinu, 2002, p. 130 139. 64. Ciobanu, Constantin I., Atribuirea picturilor murale de la biserica din Cueni, n Sub zodia Vtianu. Studii de istoria artei, Cluj-Napoca, ed. Nereamia Napocae, 2002, p. 101 106. 65. Ciobanu, Constantin I., Biserica Adormirea Maicii Domnului din Cueni, Chiinu, ed. tiina, 1997, 162 p. + il.

49.

333

Ciobanu, Constantin I., Cinul din pictura exterioar a Moldovei medievale i iconostasul nalt rus, n Art.Istorie.Cultur. Studii n onoarea lui Marius Porumb, Cluj-Napoca, ed. Nereamia Napocae, 2003, p. 129 134. 67. Ciobanu, Constantin I., De la Herosul antic la Sfntul Gheorghe. ncercare de interpretare iconografic i etimologic a imaginii Cavalerului Trac, n Arta 1994, Chiinu, anuarul Institutul Studiul Artelor al Academiei de tiine a Republi-cii Moldova, 1994, p. 3 11. 68. Ciobanu, Constantin I.; Stavil, Tudor, Icoane vechi din colecii basarabene, Chiinu, ed. ARC, 2000, 211 p. + il. 69. Ciobanu, Constantin I., O cronic neterminat: istoriografia Cuenilor, n Arta 1996, Chiinu, anuarul Institutul Studiul Artelor al Academiei de tiine a Republicii Moldova, 1996, p. 12 22. 70. Ciobanu, Constantin I., O mrturie important privind tocmirea bisericii Adormirea Maicii Domnului din Cueni, n Patrimoniul cultural al judeului Tighina, ed. Societatea de Etnologie din Republica Moldova. Materialele simpozoinului naio-nal Patrimoniul cultural al judeului Tighina:prezent,trecut, viitor, Chiinu, 2003, p. 23 25. 71. Ciobanu, Constantin I., O redacie iconografic rar descoperit n pictura mural a altarului bisericii Sf. Nicolae a Mnstirii Probota, n Arta 2003, Chiinu, anuarul Institutul Studiul Artelor al Academiei de tiine a Republicii Moldova, 2003, p. 19 22. 72. Ciobanu, Constantin I.; Stavil, Tudor; Diaconescu, Tamara, Patrimoniul cultural al Republicii Moldova, ed. ARC, ed. Museum, Chiinu, 1999, 274 p. + il. 73. Ciobanu, Constantin I., Pentru un studiu modern al iconografiei, n revista SudEst, 2001, nr. 4, Chiinu, 2001, p. 111 113. 74. Ciobanu, Constantin I., Programul iconografic al frescelor din biserica Adormirea Maicii Domnului din Cueni, n Arta 1997, Chiinu, anuarul Institutul Studiul Artelor al Academiei de tiine a Republicii Moldova, 1997, p. 43 50. 75. Ciobanu, Constantin I., Pseudo-inscripiile din pictura mural, n revista Sud-Est Cultural, 2004, nr. 3, Chiinu, 2004, p. 125 136. 76. Ciobanu, Constantin I., Repere mitologice indoeuropene la iconografia Cavalerului Trac, n Moldova: Deschideri tiinifice i culturale spre Vest, Congresul XVIII al Academiei Romno-Americane de tiine i Arte (Chiinu, 13 16 iulie 1993), Rezumate, Vol. I, Chiinu, 1993, p. 109. 77. Ciobanu, Constantin I., Tehnologia frescei medievale moldoveneti n contextul picturii murale postbizantine, nArta 1992, Chiinu, anuarul Institutul Studiul Artelor al Academiei de tiine a Republicii Moldova, ed. Litera, 1992, p.31 38. 78. Ciobanu, Constantin I., Topografia sacr a Mandylionului, n Arta, 19992000, Chiinu, anuarul Institutul Studiul Artelor al Academiei de tiine a Repub-licii Moldova, 2000, p. 5 8. 79. Ciobanu, Constantin I., Tradiia pseudoinscripiilor din pictura mural molda-v n contextul artei bizantine i postbizantine, n Arta 2004, Chiinu, anuarul Institutul Studiul Artelor al Academiei de tiine a Republicii Moldova, 2004, p.13 22.
334

66.

Ciobanu, Constantin I., Zugravi-iconari ai Moldovei medievale, n revista SudEst, 1998, nr. 3, Chiinu, 1998, p. 72 79. 81. Ciobanu, tefan, Din legturile culturale romno-ucrainene. Ioannichie Galeatovschi i literatura romneasc veche, n Academia Romn, Memoriile seciunii literare, Seria III, T.VIII, Bucureti, 1936-1938, p. 143-232. 82. Ciobanu, tefan, Domnitorul Moldovei Petru Rare n literatura rus veche, n Revista Istoric Romn, T. XIV, Bucureti, 1945, p. 316 352. 83. Ciobanu, tefan, Istoria literaturii romne vechi, Chiinu, ed. Hyperion, 1992, 702 p. 84. Ciobanu, tefan, Dosoftei, mitropolitul Moldovei i activitatea lui literar: contribuie la istoria literaturii romneti i a legturilor romno-ruse literare din seco-lul al XVII-lea, Iai, 1918, 220 p. 85. Ciurea, D., Relaiile externe ale Moldovei n secolul al XVI-lea.Consideraii de ansamblu, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, T.X, Iai, 1973, p. 1- 47. 86. Clot, Andr, Soliman Magnificul, Bucureti, ed. Artemis, 1997, 378 p. 87. Clot, Andr, Mahomed al II-lea, cuceritorul Bizanului, Bucureti, ed. Artemis, f.a., 242 p. 88. Comarnescu, Petru, ndreptar artistic al monumentelor din nordul Moldovei. Arhitectura i fresca n sec. XV-XVI, Suceava, ed.Casa regional a creaiei populare, 1961, 350 p. 89. Constantinescu, Radu, Manuscrise de origine romneasc din colecii strine, Bucureti, ed. Direciei generale a arhivelor statului din RSR, 1986. 90. Constantinescu, Radu, Moldova i Transilvania n vremea lui Petru Rare (1527 1546), Bucureti, ed. Direciei generale a arhivelor statului din RSR, 1978, 272 p. + il. 91. Coomaraswamy, Ananda K., The Tree of Jesse and Indian Parallels or Sources, n Art.Bulletin, XI, 1929. p. 217. 92. Coomaraswamy, Ananda K., The Tree of Jesse and Oriental Parallels, n Parnassus, nr. 1 (Janvier), 1935, p. 18. 93. Costea, Constana, Constantinopolul n iconografia trzie din ara Romneasc. 1. Surse literare noi n constituirea imaginii la sfritul secolului al XVII-lea: o ipotez, n SCIA, Seria AP, T.40, 1993, p. 53-67. 94. Costea, Constana, Despre reprezentarea sfntului Ioan cel Nou n arta medieval, n Revista monumentelor istorice, Anul LXVII, nr. 1 2, Bucureti, 1998, p. 18 35. 95. Costea, Constana, Naosul Suceviei, n Arta romneasc / Art european. Centenar Virgil Vtianu, Oradea, ed. Muzeului rii Criurilor, 2002, p. 105-116. 96. Costea, Constana, Nartexul Dobrovului. Dosar arheologic, n Revista Monumentelor Istorice, LX, nr. 1, Bucureti, 1991, p. 10 22. 97. Costea, Constana, Programe iconografice insuficient cunoscute. I. Biserica mnstirii Sucevia. Gropnia. II. Biserica mnstirii Dragomirna. Naos i altar, n SCIA, Seria AP, T. 42, Bucureti, ed. Acad. Romne, 1995, p. 71 75 + 2 pl. 98. Crciun, episcop, dr. Casian, Reprezentarea imnului Acatist n iconografia moldav din secolul al XVI-lea, Galai, ed. Episcopiei Dunrii de Jos, 1999, p. 3-21.
335

80.

Crciuna, Irineu, Bisericile cu pictur exterioar din Moldova, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1969, nr. 7-9, p. 406-444; 1970, nr. 3-6, p. 133-153; 1970, nr. 9-10, p. 480-520. 100. Critobul din Imbros, Din domnia lui Mahomed al II-lea. Anii 1451 1467, ediie critic de Vasile Grecu, Bucureti, ed. Acad. RPR, 1963, 379 p. 101. Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI, publicate de Ioan Bogdan din Cronici-le medievale ale Romniei, Bucureti, ed. Acad. RPR, 1959, 332 p. 102. Cronograf tradus din grecete de Ptraco Danovici, Vol. I, ediie ngrijit de Gabriel trempel. Studiu introductiv de Paul Cernovodeanu, Bucureti, ed. Minerva, 1998, 278 p. 103. Culianu, Ioan Petru, Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, ed. Nemira, 1995, 384 p. 104. Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, culegere de studii ngriji-t de M.Berza, Bucureti, ed. Acad. RPR, 1964, 684 p. 105. Dan, Dimitrie, Ctitoria hatmanului Luca Arbure, n BCMI, Anul XIX, nr. 1-3, Fasc. 47, 1926, Craiova, ed. Ramuri / Institutul de arte grafice, S.A., p. 37-46. 106. Dan, Dimitrie, Biserica Sf. Gheorghe din Suceava, n BCMI, Anul III, 1910, p. 134139. 107. Dan, Dimitrie, Mnstirea i comuna Sucevia, Bucureti, 1923. 108. Dakov, S.B. mprai bizantini, Bucureti, ed. Enciclopedic, 1999, 516 p. 109. Delvoye, Charles, Arta bizantin, V. I, Bucureti, ed. Meridiane, 1976, 300 p. + il. 1 89. 110. Delvoye, Charles, Arta bizantin, V. II, Bucureti, ed. Meridiane, 1976, 370 p. + il. 90 219. 111. Demny, Lajos, Demny, Lidia A., Carte, tipar i societate la Romni n secolul al XVI-lea, Bucureti, ed. Kriterion, 1986, 350 p. + pl. 112. Denize, Eugen, Moldova lui Petru Rare ntre imperiali i otomani, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, Iai, T. XXVI, 1989, p. 235-247. 113. Dicionar de art, Forme, tehnici, stiluri artistice, (A-M), V. 1, Bucureti, ed. Meridiane, 1995, 294 p. 114. Dicionar de art, Forme, tehnici, stiluri artistice, (N-Z), V. 2, Bucureti, ed. Meridiane, 1998, 222 p. 115. Diehl, Charles, Marile probleme ale istoriei bizantine. Figuri bizantine (1), Bucureti, ed. pentru literatur, 1969, XLII p. + 422 p. 116. Diehl, Charles, Figuri bizantine (2), Bucureti, ed. pentru literatur, 1969, 468 p. 117. Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Iai, ed. Polirom, 1997, 622 p. 118. Diogenis Oenoandensis, Fragmenta, edidit C.W.Chilton, Lipsiae, aedibus B.G. Teubneri, 1967, 107 p. 119. Dionisie din Furna, Carte de pictur, Bucureti, ed. Meridiane, 1979, 280 p. 120. Dionisie pseudo-Areopagitul, Despre numele divine. Teologia mistic, Traducere de Cicerone Iordchescu i Theofil Simenschy, Iai, ed. Institutul European, 1993, 192 p.
336

99.

121. Dosoftei, Opere, V. I. Versuri, Bucureti, 1978, p. 373. 122. Dragnev, Demir; Gumeni, Ion, Paleografia slavo-romn i romno-chirilic, Chiinu, ed. Civitas, 2003, 144 p. 123. Drgu, Vasile, Arta gotic n Romnia, Bucureti, ed. Meridiane, 1979, 400 p. 124. Drgu, Vasile, Arta romneasc. V.1, Preistorie, antichitate, ev mediu, renatere, baroc, Bucureti, ed. Meridiane, 1982, 520 p. 125. Drgu, Vasile, Dicionar enciclopedic de art medieval romneasc, Bucureti, ed. tiinific i enciclopedic, 1976, 330 p. 126. Drgu, Vasile, Dobrov, Bucureti, ed. Meridiane, 1984, 56 p + 86 il. 127. Drgu, Vasile, Drago Coman maestrul frescelor de la Arbore, Bucureti, ed. Meridiane, 1969, 40 p. + 78 il. 128. Drgu, Vasile, Du nouveau sur les peintures murales extrieures de Moldavie. Considerations historiques et iconografiques, n RRH, 1987, nr. 1-2, p. 49-84. 129. Drgu, Vasile, Humor, Bucureti, ed. Meridiane, 1973, 40 p. + il. 130. Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, V. 3, Bucureti, ed. tiinific, 1990, 736 p. 131. Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, V. 4, Bucureti, ed. tiinific, 1995, 528 p. 132. Ducas, Istoria turco-bizantin (1341-1462), ediie critic de Vasile Grecu, Bucureti, ed. Acad. RPR, 1958. 133. Dujcev, Ivan, La conquete turque et la prise de Constantinople dans la litterature slave contemporaine, n Byzantinoslavica, T.VII, nr. 2, Prague, 1956, p. 276-340. 134. Dujcev, Ivan, Les sources slaves pour lhistoire de Byzance, n Actes du premier Congres international des tudes balkaniques et sud-est europennes: Sofia, 26.08. 1966- 01. 09. 1966, T. III, Histoire, Sofia, 1969, p. 321-332. 135. Dujcev, Ivan, Nouvelles donnes sur les peintures des philosophes et des crivains paens Bakovo, n Revue dtudes sud-est europennes, T. IX, nr. 3, 1971, p. 391395. 136. Dumitrescu, Ana, Les reprsentations moldaves du jugement dernier dans la premire moiti du XVIe sicle, n Institutul romn de cercetri-Freiburg (Germania), Buletinul bibliotecii romne, V. XI(XV), serie nou, 1984, Freiburg im Branau, p. 337372. 137. Dumitrescu, Sorin, Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc, Bucureti, ed. Anastasia, 2001, 404 p. 138. Duu, Alexandru, Crile de nelepciune n cultura romn, Bucureti, ed. Academiei, 1972, 168 p. 139. Duvernoy, Jean, Le catharisme: la religion des cathares, Toulouse, ed. Edouard Privat, 1976, 410 p. 140. Eco, Umberto, n cutarea limbii perfecte, Iai, ed. Polirom, 2002, 304 p. 141. Erbse, Hartmut, Fragmente griechischer theosofien, n Hamburger Arbeiten zur Altertumswissenschaft, band 4, Hamburg, ed. Hansischer Gildenverlag, 1941, 235 p.

337

142. Eremia, I.A.,. Unele probleme privind biografia lui Nicolae Milescu Sptaru pn la plecarea lui n Rusia, n Nicolae Milescu Sptaru i problemele culturii Moldovei, Chiinu, ed. tiina, 1991, p. 47. 143. Eschil, Rugtoarele. Perii. apte contra Thebei. Prometeu nlnuit, Bucureti, ed. Univers, 1982, 288 p. 144. Eanu, Andrei, Cultur i civilizaie medieval romneasc, Chiinu, ed. ARC, 1996, 272 p. 145. Eusbe de Csare, Histoire ecclsiastique, Livres I IV, Texte grec, traduction et annotation par Gustave Bardy, Paris, Les ditions du cerf, 1952, VIII + 215 p. 146. Eusebiu din Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, n Scrieri, Partea a 2-a, Bucureti, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991, 296 p. 147. Evanghelii apocrife, trad. de Cristian Bdili, Iai-Bucureti, ed. Polirom, 2002, 276 p. 148. Evdokimov, Paul, Rugciunea n Biserica de Rsrit, Iai, ed. Polirom, 1996, 149. Francastel, Pierre, Figura i locul. Ordinea vizual a Quattrocentoului, Bucu-reti, ed. Univers, 374 p. + 30 il. 150. Frolow A., Le culte de la relique de la vraie croix la fin du Ve et au dbut du VIIe sicles, n Byzantinoslavica, XXII, nr.2, Prague, 1961, p. 320-339. 151. Garidis, Miltiadis-Miltos, Contacts entre la peinture de la Grce du nord et des zones centrales balkaniques avec la peinture moldave de la fin du XVe sicle, n ACIEB (XIV), V.II, Bucarest, ed. Acad.RSR, 1975, p. 563-569. 152. Garidis, Miltiadis-Miltos, La peinture murale dans le monde orthodoxe aprs la chute de Byzance (1450-1600) et dans les pays sous domination etrangre, Athnes, ed.C.Spanos, Librairie des amis des livres, 1989, 417 p.+ 251 il. 153. Garidis, Miltiadis-Miltos, La reprsentation des nations dans la peinture postbyzantine, n Byzantion, T. 39, Bruxelles, 1969 (1970), p. 86-103. 154. Garidis, Miltiadis-Miltos, Notes sur liconographie des siges de Constantinople, n Byzantinisch-Neugriechischen Jhrbucher, 1977, p. 99-114. 155. Geschichte der Russischen Kunst, Band IV, Dresden, VEB Verlag der Kunst, 1965, 548 p. 156. Gibbon, Edward, Istoria declinului i a prbuirii Imperiului Roman, V. III, Bucureti, ed. Minerva, 1976, 270 p. 157. Giurescu, Constantin C., Les manuscrits roumains de la Bibliothque Nationale, n Revue historique du sud-est europen (continuation du Bulletin de lInstitut pour ltude de lEurope sud-orientale), II-me anne, Bucarest-Paris, 1925, nr. 1-3, p. 49. 158. Gndirea Evului Mediu. ntre Antichitate i Renatere, traducere, selecia textelor, note de Octavian Nistor, Vol. 1, Bucureti, ed. Minerva, 1984, 312 p. 159. Gndirea Evului Mediu. ntre Antichitate i Renatere, traducere, selecia textelor, note de Octavian Nistor, Vol. 2, Bucureti, ed. Minerva, 1984, 340 p. 160. Gorovei, tefan S., Petru Rare, Bucureti, ed. Militar, 1982, 229 p. + il. 161. Gorovei, tefan S., recenzie la: Theodorescu, Rzvan, Implication balkaniques aux debut de la Metropole de Moldavie. Une hypothese. din RRH, XXV, 1986, nr. 4, p. 267338

286, n Anuarul Institutului de Istorie i arheologie A.D.Xenopol, T.XXIV, nr. 2, Iai, 1987, p. 640-643. 162. Gouillard, J., Recenzie la Nandri Grigore, Christian Humanism in the Neo-Byzantine Mural Painting of Eastern Europe, n Byzantinoslavica, XXXII, nr. 2, Prague, 1971, p. 346-347. 163. Grabar, Andr, La peinture religieuse en Bulgarie, Paris, ed. Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1928, p. 278-279 i p. 306-307. 164. Grabar, Andr, La reprsentation des peuples dans les images du Jugement dernier en Europe orientale, n Byzantion, T. 50, Bruxelles, 1980, p. 186-197. 165. Grabar, Andr, LArt de la fin de lAntiquit et du Moyen ge, Paris, ed.Collge de France, Fondation Schlumberger pour les tudes byzantines, V. I II, 1968, 1018 p. 166. Grabar, Andr, Lart profane Byzance, n ACIEB (XIV), V.I, Bucarest, ed. Acad. RSR, 1974, p. 317-341. 167. Grabar, Andr, Les Croisades de lEurope orientale dans lArt, n Mlanges offerts Charles Diehl, Vol. II, Paris, 1930, p. 19 27. 168. Grabar, Andr, Les voies de la cration en iconographie chrtienne. Antiquit et Moyen ge, Paris, ed. Flammarion, 1979, 1994, 444 p. 169. Grabar, Andr, Lorigine des faades peintes des glises moldaves, n Mlanges offerts Nicolae Iorga, Paris, 1935, p. 365 383. 170. Grabar, Andr, Un cycle des capitales chrtiennes dans lart moldave du XVIe sicle, n Jahrbuch der sterreichischen Byzantinistik, 21, Wien, 1972, p. 125 130. 171. Grabar, Andr, Une pyxide en ivoire Dumbarton Oaks, n: Dumbarton Oaks Papers, nr. 14, Washington, ed. Center for Byzantine Studies, 1960, p. 118. 172. Grecu, Vasile, Antike Philosophen in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Comptes rendus du Congrs des tudes byzantines de Bucarest, Bucureti, 1923 173. Grecu, Vasile, Cri de pictur bisericeasc bizantin. Introducere i ediie criti-c a versiunilor romneti att dup redaciunea lui Dionisie din Furna, tradus la 1805 de arhimandritul Macarie, ct i dup alte redaciuni mai vechi traduceri anonime, Cernui, Tiparul Glasul Bucovinei, 1936. 174. Grecu, Vasile, Contribuii la studiul izvoarelor manualului de pictur bizantin, n nchinare lui Nicolae Iorga cu prilejul mplinirii vrstei de 60 de ani, Cluj, ed. Institutului de Istorie Universal, 1931, p. 189-195. 175. Grecu, Vasile, Darstellungen Altheidnischer Denker und Schriftsteller in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Bulletin de la section historique de lAcadmie Roumaine, T.XI, Congrs de byzantinologie de Bucarest, Mmoires, Bucarest, ed. Cultura naional, 1924, p. 1- 68. 176. Grecu, Vasile, Eine Belagerung Konstantinopels in der rumnischen Kirchenmalerei, n Byzantion, T.I, 1924, p. 273-289. 177. Grecu, Vasile, Filosofi pgni i sibile, Extras din Arta i tehnica grafic, Caiet 10, Bucureti, 1940, p. 30-41. 178. Grecu, Vasile, Influene srbeti n vechea iconografie bisericeasc a Moldovei, n Codrul Cosminului, nr. IX, Cernui, Institutul de Arte Grafice i ed. Glasul Buco-vinei, 1935, p. 235-242.
339

179. Grecu, Vasile, La chute de Constantinople dans la littrature populaire roumaine, n Byzantinoslavica, XIV, Prague, 1953, p. 55-81. 180. Grecu, Vasile, Manualul de pictur a lui Dionisie din Furna n romnete, Extras din Codrul Cosminului, nr. VII, Cernui, Institutul de Arte Grafice i ed. Glasul Bucovinei, 1931, p. 51-59. 181. Grecu, Vasile, Neue Quellen zu der des Dionysos von Phourna ( rezum), n Section dArchologie et de Philologie Byzantines din Comptes rendus du Congrs des tudes byzantines de Bucarest, Bucureti, 1923, p. 7374. 182. Grecu, Vasile, O ediie critic a manualului de pictur bizantin, n Codrul Cosminului, nr. IX, Cernui, Institutul de Arte Grafice i ed. Glasul Bucovinei, 1935, p. 105-128. 183. Grecu, Vasile, Recenzie la Busuioceanu, Alexandru: Une miniature indite du XIIIe sicle, reproduisant une uvre de Pietro Cavallini, n Codrul Cosminului, Anul IV i V, 1927-1928, Cernui, Institutul de Arte Grafice i ed. Glasul Bucovinei,1929, p. 607-608. 184. Grecu, Vasile, Recenzie la Henry, Paul: Folklore et iconographie religieuse, n Codrul Cosminului, Anul IV i V, 1927-1928, Cernui, Institutul de Arte Grafice i ed. Glasul Bucovinei,1929, p. 601-604. 185. Grecu, Vasile, Recenzie la von Premerstein, Adolf: Griechisch-heidnische Weise als Verknder christlichen Lehre in Handschriften und Kirchenmalereien, n Codrul Cosminului, Anul IV i V, 1927-1928, Cernui, Institutul de Arte Grafice i ed. Gla-sul Bucovinei,1929, p. 608. 186. Grecu, Vasile, Recenzie la Tafrali, Oreste: Le sige de Constantinople dans les fresques des glises de Bucovine, din Mlanges offerts Gustave Schlumberger, Pa-ris, 1924, V. II, p. 456-461, n Codrul Cosminului, Anul IV i V, 1927-1928, Cernui, Institutul de Arte Grafice i ed. Glasul Bucovinei,1929, p. 607-608. 187. Grecu, Vasile, Versiunile romneti ale erminiilor de pictur bizantin, n Codrul Cosminului, Anul I, 1924, Cernui, ed. Glasul Bucovinei, 1925, p. 109-174. 188. Grecu, Vasile, Viaa Sfntului Nifon. O redaciune greceasc inedit, Bucureti, Institutul de istorie naional din Bucureti, 1944, 195 p. + 5 pl. 189. Grigora, Nicolae, Mnstirea Cetuia, Iai, ed. Mitropoliei Moldovei i Suce-vei, 1977, 96 p. 190. Grigorescu, Florin, Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava n viaa credincioilor, Suceava, ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2003, 208 p. 191. Grigoriadou, Lna, Limage de la Dsis Royale dans une fresque du XIVe sicle Castoria, n ACIEB (XIV), V. II, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1975, p. 47-52. 192. Guerreau, Alain, Viitorul unui trecut incert: Ce fel de istorie a Evului Mediu n secolul al XXI-lea?, Chiinu, ed. Cartier, 2003, 306 p. 193. Guilland, Rodolphe, tudes de topographie de Constantinople byzantine, V. I - II, Amsterdam, ed. Academie-Verlag-Berlin in Arbeitsgemeinschaft mit Adolf M. Hakkert, seria: Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin.Institut fr GriechischRmische Altertumskunde. Berliner Byzantinistische Arbeiten, Band 37, 1969.
340

194. Guillou, Andr, La civilisation byzantine, Paris, ed. Les ditions Arthaud, seria Les grandes civilisations, 1990, 454 p. 195. Guillou, Andr, La culture slave dans la Katepanat dItalie ( Xe-Xie siecles), n ,1, Sofia, ed. , 1978, p. 267-274. 196. Haleatovskyj, Ioannykij, Cheia nelesului, Bucureti, ed. Libra, 2000, 220 p. 197. Haussig, H.W., Histoire de la Civilisation Byzantine, Paris, ed. Librairie Jules Tallandier, 1971, 464 p. + 169 il. 198. Henderson, George, Goticul, Bucureti, ed. Meridiane, 1980, 170 p.+ 115 il. 199. Henry, Paul, Folklore et iconographie religieuse. Contribution ltude de la peinture moldave, n Bibliothque de lInstitut franais de Hautes-tudes en Rou-manie, I , Mlanges, 1927, p. 63-97. 200. Henry, Paul, Larbre de Jess dans les glises de Bukovine, n Extrait de la Bibliothque de lInstitut franais de Hautes-tudes en Roumanie, II , Mlanges, 1928, Bucarest, ed.Cultura naional, 1929. p 1- 31. 201. Henry, Paul, Monumentele din Moldova de Nord. De la origini pn la sfritul secolului al XVI-lea. Contribuii la studiul civilizaiei moldave, Bucureti, ed. Meridiane, 1984, 301 p. 202. Henry, Paul, Quelques notes sur la representation de lHymne Akathiste dans la peinture murale exteriaure de Bukovine, n Extrait de la Bibliothque de lInstitut franais de Hautes-tudes en Roumanie, II , Mlanges, 1928, Bucarest, ed.Cultura naional, 1929. p. 33-49. 203. Histoire de lArt, T. I, 2-me partie, Des Dbut de lArt Chrtien la Fin de la Priode Romane, publie sous la direction de Andr Michel, Paris, ed. Librairie Armand Colin, 1905, p. 437-956. 204. Holl, O., articolul Philosoph, Philosophen, n Lexikon der Christlichen Ikonographie, Band 3, Roma, Freiburg, Basel, ed. Herder, 1971. 205. Iliopoulou-Rogan, Dora, Peinture murale de la priode des Palologues reprsentant dune manire originale la partie majeure de loffice liturgique, n ACIEB (XIV), V. III, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1976, p. 419 - 426 + il. 206. Ioan Gur de Aur, Sf., Scrieri. Partea a 3-a. Omilii la Matei, Bucureti, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994, 1054 p. 207. Iordchescu, Pr. Cicerone, Istoria vechii literaturi cretine, V. I, (Primele trei veacuri pn la 325), Iai, ed. Moldova, 1996, 214 p. 208. Iordchescu, Pr. Cicerone, Istoria vechii literaturi cretine, V. II, (Epoca de aur 325 461;Epoca de la 461 la 636/750), Iai, ed. Moldova, 1996, 294 p. + 129 p. 209. Iorga, Nicolae, Bizan dup Bizan, Bucureti, ed. enciclopedic romn, 1972, 300 p. 210. Iorga, Nicolae, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, ediia a II-a, V. I, Bucureti, ed. Ministerului de Culte, 1928, 432 p. 211. Iorga, Nicolae, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, ediia a II-a, V. II, Bucureti, ed. Ministerului de Culte, 1930, 484 p. + 4 p. (adaus).

341

212. Iorga, Nicolae, Istoria literaturii religioase a romnilor pn la 1688, Bucureti, 1904, p. 179. 213. Iorga, Nicolae, Recenzie la Grecu, Vasile: Darstellungen Altheidnischer Denker und Schriftsteller in der Kirchenmalerei des Morgenlandes din Bulletin de la section historique de lAcadmie Roumaine, T.XI, Congrs de byzantinologie de Bucarest, Mmoires (Bucarest,1924) n Revue historique du sud-est europen, II-me anne, Paris, 1925, nr. 7-9, p. 291. 214. Iorga, Nicolae, Une source ngligee sur la chute de Constantonople, n Acadmie Roumaine, Bulletin de la section Historique, III, 1927, p. 69-88. 215. Isar Nicoletta, Liconicit du texte dans limage post-bizantine moldave: une lecture hsyhaste, n revista Byzantinoslavica, nr. LIX, 1998, p. 92 112. 216. Istoria Artelor Plastice n Romnia, redactat de un colectiv sub ngrijirea acad. Prof. George Oprescu, Vol. I II, Bucureti, ed. Meridiane, 1968, 1970. 217. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie. Ediie facsimilat dup unicul manuscris pstrat, Transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de Prof. Dr. G. Mihil, Bucureti, ed. Roza vnturilor, 1996, CXCVI p. + 430 p. 218. Janin, R., Constantinople byzantine. Dveloppement urbain et rpertoire topographique. Paris, ed. Institut franais dtudes byzantines, 1950, XXVII + 483 p. + 15 f.h. 219. Janin, R., La gographie ecclsiastique de lEmpire Byzantin, Premire partie: Le sige de Constantinople et le patriarcat oecumnique, T. III, Les glises et les monastres, 2-me ed., Paris, 1969. 220. Kdr, Zoltn, Le problme du style dans les illustrations du manuscrit hippiatrique de la Bibliothque Nationale de Paris ( Gr. 2244), n ACIEB (XIV), V. II, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1975, p. 459-461 + il. 221. Kazhdan, Alexander P.; Cutler, Anthony, articolul Philosopher, n The Oxford Dictionary of Byzantium, Vol. 3, Preparated at Dumbarton Oaks, New York Oxford, Oxford University Press, 1991, p. 1658. 222. Kersten, Holger; Gruber, Elmar R., Isus?, Bucureti, ed. RAO International, 1996, 436 p. 223. Knig, Carol, Cele mai vechi informaii scrise sau iconografice despre folosirea armelor de foc pe teritoriul Romniei, n Arta istoriei.Istoria artei. Academicianul Rzvan Theodorescu la 65 de ani, Bucureti, ed. Enciclopedic, 2004, p. 117 123. 224. Kozak, Eugen A., Die inschriften aus der Bukovina: Epigraphische beitrge zur quellen kunde der landes und Kirchengeschichte, Teil I, Wien, 1903, 214 p. 225. Krumbacher, Karl, Geschichte der Byzantinischen Litteratur von Justinian bis zum ende strmischen reiches ( 527-1453), Mnchen, ed. C.H.Becksche Verlagsbuchhandlung, Oskar Beck, 1897, 1436 p. 226. Lactantius, Instituiile divine, Traducere i note de Petru Pistol, Studiu introduc-tiv de Claudiu T. Ariean, Timioara, ed. nvierea a Arhiepiscopiei Timioarei, 2004, 350 p. 227. Lactantius, Firmianus, Opera omnia, n Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Wien, ed. Brandt S., Laubmann G.T., XXVII, 1893.

342

228. Lafontaine-Dosogne, J. Lillustration de la premire partie de lHymne Akathiste et sa relation avec les mosaques de lEnfance de la Kariye-Djami, n Byzantion, T. 54, Bruxelles, 1984, p. 648-702. 229. Lampsides, O., , n: , nr. 44, 1973, p. 351 353. 230. Le Goff, Jacques, Imaginarul medieval, Bucureti, ed. Meridiane, 1991, 462 p. 231. Le Goff, Jacques, La civilisation de lOccident mdival, Paris, ed.Arthaud, 1964, 694 p.+ 246 il. 232. Lihaciov, Dmitri S., Prerenaterea rus. Cultura Rusiei n vremea lui Rubliov i a lui Epifanie Preaneleptul (Sfritul secolului al XIV-lea nceputul secolului al XVlea), Bucureti, ed. Meridiane, 1975, 300 p. 233. Lindsay, Jack, Les origines de lalchimie dans lgipte grco-romaine, Monaco, ed. Le Rocher. Collection Gnose, Jean-Paul Bertrand diteur, 1986, 478 p. 234. Luia, Oreste, Legenda Sf. Ioan cel Nou dela Suceava n frescurile din Vorone, n Codrul Cosminului, Buletinul Institutului de Istorie i Limb, Anul I, 1924, Cernui, 1925, p. 281-354. 235. Maguire, Henry, The iconography of Symeon with the Christ in Byzantine Art, n Dumbarton Oaks Papers, nr. 34-35, Washington, 1980-1981, p. 261-269. 236. Makarios Simonopetritul, Ieromonah, Triodul explicat.Mistagogia timpului liturgic, Ediia a 2-a, Sibiu, ed. Deisis, 2003, 560 p. 237. Maksimovi, Jovanka, Les thmes mythologiques grecs dans la sculpture byzantine, n ACIEB (XIV), V. II, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1975, p. 481-485. 238. Malalae, Ioannis, Chronographia, Bonnae, ed. L.Dindorfi, 1831. 239. Mle, Emile, LArt religieux du XIIe sicle en France, Paris, ed. Librairie Armand Collin, 1928, p. 168-175. 240. Mle, Emile, LArt religieux du XIIIe sicle en France. tude sur liconographie du Moyen ge et sur ses sources dinspiration, Paris, ed. Librairie Armand Collin, 1948, 768 p. 241. Maxim Grecul, Sf., Adevr i minciun. Scrieri dogmatico-polemice, V. II, Ga-lai, ed. Bunavestire, 2003, 424 p. 242. Maxim Grecul, Sf., Tlcuiri i sfaturi, Galai, ed. Egumenia, 2004, 236 p. 243. Maxim Grecul, Sf., Viaa i cuvinte de folos, V. I, Galai, ed. Bunavestire, 2002, 362 p. 244. Maxim Mrturisitorul, Sf., Mystagogia. Cosmosul i sufletul. Chipuri ale bisericii, Bucureti, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2000, 112 p. 245. Mazilu, Dan Horia, Voievodul dincolo de sala tronului, Bucureti-Iai, ed. Poli-rom, 2003, 624 p. 246. Mndi, Protos. Nicodim, Minunile Maicii Domnului, Bucureti, ed. Agapis, 2003, 480 p. 247. Meer, F. Van der; Mohrmann, Christine, Atlas de lAntiquit Chrtienne, ParisBruxlles, d. Sequoia, 217 p. 248. Mellini, Gian Lorenzo, Giovanni Pisano, Milano, ed. Electa Editrice, f.a. (1975?).
343

249. Mete, tefan, Zugravii bisericilor romne, n ACMIT. 1926 1928, Cluj, tipografia Progresul, 1929, p. 1 168. 250. Miclea, Ion; Florescu, Radu, Probota, Bucureti, ed. Meridiane, 1978, 42 p. + 89 il. 251. Mihil,George, Lhistoriographie roumaine ancienne ( XIVe sicle-dbut du XVIIe sicle) par rapport lhistoriographie byzantine et slave, n Actes du premier Congres international des tudes balkaniques et sud-est europennes: Sofia, 26.08. 1966 - 01. 09. 1966, T. III, Histoire, Sofia, 1969, p. 507-535. 252. Mijovi, Pavle, Les mnologes en Roumanie et en Serbie mdivale, n ACIEB (XIV), V. II, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1975, p. 579-585 + il. 253. Milanovi, V., The Tree of Jesse in the Byzantine Mural Painting of the Thirte-enth and Fourteenth Centuries. A Contribution to the Research of the Theme, n: -, nr. 20, p. 53 i urm., nota 56. 254. Miles, George C., Painted pseudo-kufic ornementation in byzantine churches in Greece, n ACIEB (XIV), V. III, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1976, p. 373-377+ 27 fig. 255. Milescu, Nicolae, Aritmologia, etica i originalele lor latine, Ediie critic, studiu monografic, traduceri, note i indici de Pandele Olteanu, Bucureti, ed. Minerva, 1982. 256. Millet, Gabriel, Monument de lAthos.V. I. Les peintures. Paris, ed. Librairie Er-nest Leroux, 1927, Album - 264 pl. il. 257. Millet, Gabriel, Recueil des inscriptions chrtiennes de lAthos, Paris, d. Albert Fontemoing, 1904, p. 400. 258. Mircea, Ion Radu, Relations littraires entre Byzance et les Pays Roumains, n ACIEB (XIV), V. I, Bucarest, ed. Acad. RSR, 1974, p. 485 - 496. 259. Moran, Neil K., Singers in late byzantine and slavonic painting, Leiden, ed. E.J.Brill, 1986, 137 p. 260. Moreschini, Claudio; Norelli, Enrico, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, V. 1, De la Apostolul Pavel la Constantin cel Mare, Iai, ed. Polirom, 2001, 480 p. 261. Moreschini, Claudio; Norelli, Enrico, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, V. II/ 1, De la Conciliul de la Niceea pn la nceputurile Evului Mediu, Iai Bucureti, ed. Polirom, 2004, 400 p. 262. Moreschini, Claudio; Norelli, Enrico, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, V. II/ 2, De la Conciliul de la Niceea pn la nceputurile Evului Mediu, IaiBucureti, ed. Polirom, 2004, 398 p. 263. Mouriki, Doula, Stylistic trends in monumental painting of Greece during the eleventh and twelfth centuries, n Dumbarton Oaks Papers, Nr. 34-35, Washington, 1980-1981, p. 77-124. 264. Moxa, Mihail, Cronica universal, Ediie critic de G.Mihil, Bucureti, ed. Minerva, 1989, 588 p. 265. Murean, Dan Ioan, Rver Byzance. Le dessein du prince Pierre Rare de Moldavie pour librer Constantinople, n Acadmie Roumaine. Socit roumaine dtudes byzantines, tudes byzantines et post-byzantines, IV, Iai, ed. Trinitas, 2001, p. 207-265.

344

266. Musicescu, Maria Ana, Consideraii asupra picturii din altarul i naosul Voroneului, n; Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, culegere de studii ngrijit de M.Berza, Bucureti, ed. Acad. RPR, 1964, p. 363 418. 267. Musicescu, Maria Ana; Berza, M., Mnstirea Sucevia, Bucureti, ed.Acad. RPR, 1958, 198 p. 268. Musicescu, Maria Ana, Relations artistiques entre Byzance et les Pays Roumains ( IVe XVe sicles). tat actuel de la recherche, n ACIEB (XIV), V. I, Bucarest, ed. Acad. RSR, 1974, p. 509-525. 269. Musicescu, Maria Ana; Ulea, Sorin, Vorone, ed. a 2-a, Bucureti, ed. Meridiane, 1971, 24 p.+ 59 il. 270. Myslive, J., A propos de la littrature rcente sur la peinture des icnes, n Byzantinoslavica, XXXI, nr. 2, Prague, 1970, p. 244 - 258. 271. Myslive, J., A propos de quelques ouvrages rcents sur lart de la chrtient orientale, n Byzantinoslavica, XXX, nr. 2, Prague, 1969, p. 253 299. 272. Myslive, J., Ikonografie Akathistu Panny Marie, n Seminarum Kondakovianum,. Recueil dtudes. Archologie. Histoire de lArt. tudes byzantines. V, Prague, d. Institut Kondakov, 1932, p. 97-130. 273. Myslive, J., Recenzie la: Lexikon der Christlichen Ikonographie, Erster Band. Allgemeine Ikonographie. A-Ezechiel, ( Roma, Freiburg, Basel, ed. Herder, 1968), n Byzantinoslavica, XXII, nr. 2, Prague, 1961, p. 274 -280. 274. Nandri, Grigore, Contribution ltude de la peinture murale de Lavra, n Le millnaire du Mont Athos, II, Venice-Chevetogne, 1965, p. 267-274. 275. Nandri, Grigore, Umanismul picturii murale postbizantine din Estul Europei, n Umanismul picturii murale postbizantine, V.II, Bucureti, ed. Meridiane, 1985, 238 p. 276. Nasta, Aurora, Sources orientales dans liconographie sud-est europenne. Larbre de Jess, n Actes du premier Congres international des tudes balkaniques et sudest europennes: Sofia, 26.08. 1966 - 01. 09. 1966, T. II, Archologie, Histoire de lantiquit, Arts. Sofia, 1969, p. 899 909. 277. Nastase, Dumitru, Biserica din Blineti i pictura ei exterioar, n SCIA, Seria AP, T. 43, Bucureti, 1996, p. 3-18. 278. Nastase, Dumitru, Ideea imperial n rile Romne. Geneza i evoluia ei n raport cu vechea art romneasc ( secolele XIV-XVI), Athnes, Fondation Europenne Dragan, 1972, 30 p. + il. 279. Nastase, Dumitru, Lhritage imperial byzantin dans lart et lhistoire des Pays Roumains, Milano, Fondation Europenne Dragan, 1976, p. 1 17. 280. Nastase, Dumitru, Une chronique byzantine perdue et sa version slavo-roumaine (La chronique de Tismana, 1411 1413), n Cyrillomethodianum, IV, Thessalonique, 1977, p. 100 171. 281. Nava, Antonia, Lalbero di Jesse, n Rivista del Real Instituto dArcheologia e Storia dellArte, V, fasc. III, Rome, 1936. 282. Nsturel, Petre, Une prtendue oeuvre de Grgoire Tsamblak: Le martyre de Saint Jean le Nouveau, n Actes du premier Congres international des tudes bal-kaniques et

345

sud-est europennes: Sofia, 26.08. 1966 - 01. 09. 1966, T. VII, Littra-ture, Etnographie, Folklore, Sofia, 1971, p. 345 - 351. 283. Nicolescu, Corina; Miclea, Ion, Moldovia. Monument historique et dart, Bucarest, ed. Sport-Turism, 1978, 28 p. + 24 pl. 284. Nyssen, Wilhelm, Pmnt cntnd n imagini. Frescele exterioare ale mnstirilor din Moldova, Bucureti, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1978, 196 p. + il. 285. Pahomi, Mircea, Biserica Arbore Judeul Suceava, n Analele Bucovinei, T. VIII, nr. 1, Bucureti, ed. Acad. Romne, 2001, p. 83 103. 286. Paleolog, Andrei, Pictura exterioar din ara Romneasc (secolele XVIII-XIX), Bucureti, ed. Meridiane, 1984, 108 p. + 75 il. 287. Pamfile, Tudor, Povestea lumii de demult dup credinele poporului romn, Bucureti, Librriile Socec & Comp. i C.Sfetea, 1913. 288. Panaitescu, P.P., Manuscrisele slave din biblioteca Academiei R.P.R., Vol. 1, Bucureti, ed. Acad. R.P.R., 1959, 408 p. 289. Panaitescu, P.P., Recenzie la A.Krimski, , T. I, Kiev, 1924, n Revue historique du sud-est europen (continuation du Bulletin de lInstitut pour ltude de lEurope sud-orientale), II-me anne, Bucarest-Paris, 1925, nr. 4 6, p.160-165. 290. Panayotova, Dora, Le Christ Verbe, Sagesse et Lumire sur les fresques de la tour de Chrelju au monastre de Rila, n ACIEB (XIV), V. II, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1975, p. 223 228. 291. Panofsky, Erwin, Architecture gothique et pense scolastique, Paris, Les ditions de Minuit, 1967, 216 p. + 48 il. 292. Panofsky, Erwin, Art i semnificaie, Bucureti, ed. Meridiane, 1980, 442 p. 293. Papoulia, Vassiliki, De Rome et Nouvelle Rome la troisime Rome, n Arta istoriei.Istoria artei. Academicianul Rzvan Theodorescu la 65 de ani, Bucureti, ed. Enciclopedic, 2004, p. 95 104. 294. Patrologiae. Cursus completus. Patres graeci. Accurante J.-P.Migne, Paris, T. 23, Homilia Athanasii Magni, Commentarius de Templo Athenarum, col. 1427-1430. 295. Patrologiae. Cursus completus. Patres graeci. Accurante J.-P.Migne, Paris, T. 97, Richardi Bentleii Epistola, col. 722 723. 296. Pausanias, Cltorie n Grecia, V. I, Bucureti, ed. tiinific, 1974, 592 p. 297. Pausanias, Cltorie n Grecia, V. II, Bucureti, ed. tiinific i Enciclopedic, 1982, 470 p. 298. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea ~ , Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a 2-a, V. 1, Bucureti, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991, 680 p. 299. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea ~ , Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a 2-a, V. 2, Bucureti, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994, 680 p. 300. Petru Rare. Culegere de studii. Redactor coordonator Leon imanschi, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1978, 336 p.
346

301. Pictura mural din Moldova, Secolele XV - XVI, text: Vasile Drgu, Antolo-gie de imagini: Petre Lupan, Bucureti, ed. Meridiane, 1982, 60 p. + 235 il. 302. Pippidi, Andrei, Tradiia politic bizantin n rile Romne n secolele XVI XVIII, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1983, 276 p. 303. Platon, Republica, n: Platon, Opere, V. 5, Bucureti, ed. tiinific i Enciclopedic, 1986, 504 p. 304. Plinivs (cel Btrn), Naturalis Historia. Enciclopedia cunotinelor din Antichi-tate, V. 5, Iai, Bucureti, ed. Polirom, 2004. 264 p. 305. Plutarh, Despre oracolele delfice, Iai Bucureti, ed. Polirom, 2004, 224 p. 306. Podlacha, Wladyslaw, Pictura mural din Bucovina, n Umanismul picturii mu-rale postbizantine, V.I, Bucureti, ed. Meridiane, 1985, 360 p. 307. Pogona, Tatiana; Boldura, Oliviu, Conservarea i restaurarea picturilor murale exterioare de la Biserica Mnstirii Vorone, n Monumente istorice i de art. Revis-ta muzeelor i monumentelor, Anul XX, nr. 2, Bucureti, 1989, p. 56 65. 308. Popa, Corina, Blineti, Bucureti, ed. Meridiane, 1981, 48 p. + 69 il. 309. Popa, Corina, Pictura bisericii mnstirii Hurezi realitate artistic i cultural a veacului al XVII-lea, n SCIA, Seria AP, T. 33, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1986, p. 13 30. 310. Popovich, Ljubica D., On the problem of a secular source for palaeologan painting, n ACIEB (XIV), V. II, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1975, p. 239 244 + il. 311. Porphyrii, Epistola ad Marcellam, Lipsiae, ed. B.G.Teubneri, MDCCCLX (1860), p. 193 211. 312. Porphyrii, Historiae Philos. Fragmentae, Lipsiae, ed. B.G.Teubneri, MDCCCLX (1860), p. 3 13. 313. Premerstein, Adolf von, Ein Pseudo-Athanasianischer Traktat mit Apokryphen Philosophensprchen im Codex Bodleianus Roe 5, n . , Atena, 1935, p. 177 189. 314. Premerstein, Adolf von, Griechisch-heidnische Weise als Verknder der christlichen Lehre in Handschriften und Kirchenmalereien, n Festschrift der Nationalbibliothek in Wien, herausgegeben zur Feier des 200jhrigen Bestehens des Gebaudes, Wien, 1926, p. 647 666. 315. Premerstein, Adolf von, Neues zu den apokryphen Heilsprophezeiungen heidnischer Philosophen in Literatur und Kirchenkunst, n Byzantinisch-neugriechische Jahrbcher, IX, 1932, p. 338 374. 316. Probota Monastery, The Restoration of the ~ (1996 2001), Paris, ed.UNESCO, 2001, 410 p.+ 843 il. + 19 pl. 317. Procopciuc, Valerian, Biserica parohial din Sucevia, n Analele Bucovinei, T. VIII, nr. 2, Bucureti, ed. Acad. Romne, p. 331 352. 318. Puig i Cadafalch, J., Les glises de Moldavie. Contribution a ltude des origines de leur forme dcorative. Une cole parallle pendant le XIme sicle dans lEurope Occidentale, n Acadmie Roumaine. Bulletin de la Section Historique, T. XI, Congrs de Byzantinologie de Bucarest. Memoires, Bucureti, ed. Cultura naional, 1924, p. 76 89.
347

319. Pucau, Voica Maria, Cercetri arheologice la Biserica Mnstirii Probota, construit de voievodul Petru Rare, n Revista monumentelor istorice, Anul LXVI, nr. 1 2, Bucureti, 1997, p. 8 24. 320. Radoji, Swetosar, Der Klassizismus und him entgegengesetzte Tendenzen in der Malerei des 14.Jahrhunderts bei den Orthodoxen Balkanslaven und den Rumnen, n ACIEB (XIV), V. I, Bucarest, ed. Acad. RSR, 1974, p. 189 205. 321. Rau, Louis, Iconographie de lart chrtien, T. II, P. I, Iconographie de la Bible. Ancien Testament, Paris, ed. Presses Universitaires de France, 1956, p. 185, p. 217 -218, p. 233, p. 345 - 426. 322. Rau, Louis, Iconographie de lart chrtien, T. II, P. II, Iconographie de la Bible. Nouveau Testament, Paris, ed. Presses Universitaires de France, 1957, p. 130 - 139. 323. Rou, Geanina, Tabloul funerar din pronaosul bisericii Arbore. Semnificaii. Restaurare, n Revista monumentelor istoice, Anul LXXII, Nr. 1, 2001 2003, Bucureti, Institutul Naional al Monumentelor istorice, 2003, p. 22 26. 324. Runciman, Steven, Cderea Constantinopolului - 1453, Ediia a 2-a, Bucureti, ed. Enciclopedic, 1991, 302 p. 325. Rus, Remus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Bucureti, ed. Lidia, 2003, 902 p. 326. Sabados, Marina Ileana, Consideraii n legtur cu tabloul votiv de pe faada turnului-clopotni de la Mnstirea Bistria (Neam).Inscripia original, n SCIA, Seria AP, T. 39, Bucureti, ed. Acad Romne, 1992, p. 110 114. 327. Sabados, Marina Ileana, Catedrala episcopiei Romanului, Roman, editat de Episcopia Romanului i Huilor, 1990, 358 p. + 240 il. 328. Sabados, Marina Ileana, Iconostasul bisericii mici de la mnstirea Dobrov, n Art Romneasc / Art European. Centenar Virgil Vtianu, Oradea, ed. Muzeului rii Criurilor, 2002, p. 97 104. 329. Sabados, Marina Ileana, Sur un portrait votif indit de Bistria-Neam, n Revue des tudes sud-est europennes, T. XXX, Nr. 1-2, Bucureti, ed. Acad. Romne, 1992, p. 89 96. 330. Sabados, Marina Ileana, Transilvania i coala moldoveneasc de pictur n secolul al XVI-lea. Cteva observaii, n Art, istorie, cultur. Studii n onoarea lui Marius Porumb, Cluj-Napoca, ed. Nereamia Napocae, 2003, p. 149 156. 331. Sabados, Marina Ileana, Une icne moldave inconnue du commencement du XVIe sicle, n Revue roumaine dhistoire de lart, Srie Beaux-Arts, T. XXVIII, Bucarest, 1991, p. 3 10. 332. Santini, Loretta, Siena e dintorni. Nuova guida artistica, Siena, by Plurigraf Narm Terni, 1990, 110 foto. color. 333. Sarabjanov, Dmitri V., De la relation entre lart byzantin et lart ancien russe, n Byzantinoslavica, XIX, nr. 1, Prague, 1958, p. 96 106. 334. Scriitori greci i latini, Coordonatori: N.I.Barbu, Adelina Piatkowski, Bucureti, ed. tiinific i enciclopedic, 1978, 448 p. 335. Serbische und bulgarische Florilegien (Pele) aus dem 13. 15. Jahrhundert, Nachdruck der Ausgabe von M.Speranskij (1904) mit einer Einleitung und neuen Re348

gistern von Dmitrij Tschiewskij, Mnchen, ed. Wilhelm Fink Verlag, 1970, Band 28 in Slavische Propylen, 158 p. 336. Settis, Salvatore, Despre cei trei Filosofi, n Furtuna interpretat. Giorgione, comitenii, subiectul, Bucureti, ed. Meridiane, 1982, p. 40 72. 337. Simionescu, Dan, Sibilele n literatura romn, n Contribuii privitoare la istoria literaturii romne, Bucureti, 1928. 338. Simionovici, monahia Elena, Sfnta Mnstire Vorone. Vatr de istorie romneasc i de spiritualitate ortodox, Sibiu, ed. Thausib, 2001, 152 p. 339. Simon, Marcel, La civilisation de lAntiquit et le Christianisme, Paris, ed. Arthaud, Srie Les Grandes Civilisations, 1972, 562 p. + 190 il. 340. Simonelli-Picchio, A., Quelques remarques sur les Actes du concile cathare de Saint-Felix-de-Caraman, n (, 23 3 1981 .), , ed. , 1982, p. 9 18. 341. Sinigalia, Tereza, Ctitori i imagini votive n pictura mural din Moldova la sfritul secolului al XV-lea i n prima jumtate a secolului al XVI-lea. O ipotez, n Arta istoriei.Istoria artei. Academicianul Rzvan Theodorescu la 65 de ani, Bucureti, ed. Enciclopedic, 2004, p. 59 65. 342. Sinigalia, Tereza, Les peintures murales du sanctuaire de lglise St.Nicolas du Monastre de Probota. Iconographie et liturgie, n Revue roumaine dhistoire de lart, Srie Beaux-Arts, T. XXXVI-XXXVII, Bucarest, 1999-2000, p. 3 10. 343. Sinigalia, Tereza; Pucau, Voica Maria, Mnstirea Probota, Bucureti, ed. Meridiane, 2000, 96 p. + 69 il. 344. Sinigalia, Tereza, Observaii asupra tabloului votiv din Biserica Sf. Nicolae a Mnstirii Probota, n Art, istorie, cultur. Studii n onoarea lui Marius Porumb, ClujNapoca, ed. Nereamia Napocae, 2003, p. 143 148. 345. Sinigalia, Tereza; Pucau, Voica Maria, Observaii asupra unor detalii iconografice din pictura naosului bisericii mnstirii Probota, n SCIA, Serie AP, T. 43, 1996, p. 59 67. 346. Sinigalia, Tereza, Programul iconografic al spaiului funerar din Biserica Sf. Ioan Boteztorul din Satul Arbore, n Revista monumentelor istoice, Anul LXXII, Nr. 1, 2001 2003, Bucureti, Institutul Naional al Monumentelor istorice, 2003, p. 27 34. 347. Smyrnakis, Ieromonah Gerasimos, , Athenai, 1903, p. 470. 348. Solcanu, Ion I., Art i societate romneasc (secolele XIV XVIII), Bucureti, ed. Enciclopedic, 2002, 338 p. 349. Solcanu, Ion I., Biserica din Blineti: datarea construciei i a picturii interioa-re, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, Iai, T. XIX, 1982, p. 531 537. 350. Solcanu, Ion I.; Buzdugan, Pr. Costache, Biserica Vorone, Iai, ed. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, tip. Mnstirea Neam, 1984, 96 p. + 24 il. 351. Solcanu, Ion I., Datarea ansamblului de pictur de la biserica Arbure. I Pictu-ra interioar, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, Iai, T. XII, 1975, p. 35 53.
349

352. Solcanu, Ion I., Datarea ansamblului de pictur de la biserica Arbure. II Pictura exterioar. nceputul picturii exterioare n Moldova, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, Iai, T. XVIII, 1981, p. 167 181. 353. Solcanu, Ion I., Imagini ale mijloacelor de transport n pictura mural din Moldova ( secolele XV XVII), n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, Iai, T. XX, 1983, p. 269 274. 354. Solcanu, Ion I., Motivaii etice i ideologice ale actului ctitoricesc la tefan cel Mare, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, Iai, T. XXIV, nr. 1, 1987, p. 137 154. 355. Solcanu, Ion I., Vorone. Tradiie i adevr istoric, n Arta istoriei.Istoria artei. Academicianul Rzvan Theodorescu la 65 de ani, Bucureti, ed. Enciclopedic, 2004, p. 67 82. 356. Spetsieris, K., , n , 2 Srie , XIV (1963/1964), p. 386 458. 357. Sphrantzes, Georgios, Memorii. 1401 1477, n anex Pseudo-Phrantzes: Macarie Melissenos, Cronica 1258 1481, Ediie critic de Vasile Grecu, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1966, 618 p. 358. Stichel, Rainer, Darstellungen des Trionfo della Morte in der nachbyzantinischen Malerei, n Byzantinoslavica, XXXII, nr. 2, Prague, 1971, p. 296 317. 359. Stichel, Rainer, Die Anfangsminiaturen von Psaltern des 14. Jahrhunderts als zeugnisse des byzantinischen todesgefhls, n ACIEB (XIV), V. II, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1975, p. 267 273. 360. Stoide, Constantin A., Frmntri n societatea moldoveneasc la mijlocul secolului al XVI-lea, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, Iai, T. XI, 1974, p. 63 91. 361. erbnescu, pr. Nicolae I., mpresurarea arigradului n zugrveala bisericilor noastre, n Ortodoxia, 1953, nr. 3, p. 438 463. 362. evenko, Nancy Patterson, Icons in the Liturgy, n Dumbarton Oaks Papers, nr. 45, Washington, 1991, p. 45 57. 363. incai, Gheorghe, Hronica romnilor, T. II, n: incai, Gheorghe, Opere, V. II, ediie ngrijit de Florea Fugariu, note de Manole Neagoe, Bucureti, ed. pentru literatur, 1969, 454 p. + il. 364. tefnescu, I.D., Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Bucureti, ed. Meridiane, 1973, 270 p. + il. 365. tefnescu, I.D., Lart byzantin et lart lombard en Transylvanie. Peintures murales de Valachie et de Moldavie, Paris, ed. Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1938. 366. tefnescu, I.D., Lvolution de la peinture religieuse en Bukovine et en Molda-vie. Paris, ed. Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1928. 367. tefnescu, I.D., Lvolution de la peinture religieuse en Bukovine et en Molda-vie, depuis les origines jusquau XIXe sicle. Nouvelles recherches. tude iconogra-phique, Paris, ed. Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1929.

350

368. tefnescu, I.D., Lillustration des Liturgies dans lart de Byzance et de lOrient, Bruxelles, ed. Universit libre de Bruxelles, Institut de philologie et dhistoire orientales, 1936. 369. tefnescu, I.D., Relations artistiques roumano-byzantines. Aperu gnral, n ACIEB (XIV), V. I, Bucarest, ed. Acad. RSR, 1974, p. 497 508. 370. tefnescu, Iulian, Cronografele romneti: Tipul Danovici, Partea I, n Revista istoric romn, 1939, V. IX (9), p. 1 77. 371. trempel, Gabriel, Catalogul manuscriselor romneti din Biblioteca Academiei Romne, V. 1 4, Bucureti. 372. Tafrali, Oreste, Le sige de Constantinople dans les fresques des glises de Bucovine, n Mlanges offerts M. Gustave Schlumberger, V. II, Paris, 1924, p. 456 - 461. 373. Tafrali, Oreste, Le sige de Constantinople et les portraits de la famille du prince Pierre Rare dans les fresques de lglise de Moldovia, n Arta i arheologia, Anul III, Fasc. 3, Bucureti, ed. Cartea romneasc, 1929, p. 1 9. 374. Tafrali, Oreste, Iconografia Imnului Acatist, n BCMI, Anul VII, fasc. 1 - 4, Bucureti, 1914. 375. Tatarkiewicz, Wladyslaw, Istoria esteticii, V. II, Estetica medieval, Bucureti, ed. Meridiane, 1978, 456 p. 376. Tasi, Duan, Vizantijsko slikarstvo Srbije i Makedonije. Mala istorija umetnosti, Beograd, ed. Jugoslavija, 1967, XXX p. + 48 il. 377. Taylor, Michael D., A historiated Tree of Jesse, n Dumbarton Oaks Papers, nr. 3435, Washington, ed. Center for Byzantine Studies, 1980-1981, p. 125 176. 378. Taylor, Michael D., The Prophetic Scenes in the Tree of Jesse at Orvieto, n: Art Bulletin, nr. 54, Washington, 1972, p. 413 416. 379. Taylor, Michael D., Three local motifs in Moldavian Trees of Jesse, with an excursus on the liturgical basis of the exterior mural programs, n Revue des tudes sudest europennes, T. XII, nr. 2, Bucarest, 1974, p. 267 275. 380. Tnase, Alexandru, O istorie umanist a culturii romneti, V.I, Iai, ed. Moldo-va, 1995, 288 p. 381. Tpkova-Zaimova, Vasilka, Les lgendes de Saint Demetrius dans les textes byzantins et slaves, n , 1,, . , 1978, p. 161 169. 382. Tpkova-Zaimova, Vasilka, Pour commmorer la prise de Constantinople: quelques textes et images de presage, n Arta istoriei.Istoria artei. Academicianul Rzvan Theodorescu la 65 de ani, Bucureti, ed. Enciclopedic, 2004, p. 49 57. 383. Tenace, Michelina, Cretinismul bizantin. Istorie, teologie, tradiii monastice, trad. din italian de Al. Cistelecan, Chiinu, ed. Cartier, 2005, 288 p. 384. Theodorescu, Rzvan, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medieva-le romneti (secolele X XIV), Bucureti, ed. Academiei Romne, 1974, 379 p. 385. Theodorescu, Rzvan, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern. Orizontul imaginii (1550 1800), Vol. I, Bucureti, ed. Meridiane, 1987, 276 p. 386. Theodorescu, Rzvan, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern.Orizontul imaginii (1550 1800), Vol. II, Bucureti, ed. Meridiane, 1987, 228 p.
351

387. Thierry, Nicole, Lart monumental byzantin en Asie Mineure du XIe sicle au XIVe, n Dumbarton Oaks Papers, nr. 29, Washington, ed. Center for Byzantine Stu-dies, 1975, p. 73 111. 388. Thomas, A., articolul Wurzel Jesse, n Lexikon der Christlichen Ikonographie, Band IV, Rome, Freiburg, Bazel, Wien, ed. Herder, 1972 (1994), p. 550 558. 389. Thmmel, Hans Georg, Zur tradition des Aristotelischen weltbildes in christlicher zeit, n Berliner byzantinistische Arbeiten, Band 52, Berlin, ed. Akademie-Verlag, 1985, p. 73 80. 390. Topolsky, Jerzy, Metodologia istoriei, Bucureti, ed. tiinific i Enciclopedic, 1987, 474 p. 391. Triod, Episcopia Rmnicului, 1782, 476 foi. 392. Triodul, Orhei, ed. Bisericii Ortodoxe din Moldova, 1998, 712 p. 393. Tristan, Frdrick, Primele imagini cretine. De la simbol la icoan. Secolele II VI, Bucureti, ed. Meridiane, 2002, 526 p. + 60 il. 394. Turcan, Robert, Cultele orientale n lumea roman, Bucureti, 1998, ed. Enciclopedic, 470 p. + XXIV pl. 395. Turdeanu, Emil, Miniatura bulgar i nceputurile miniaturii romneti, Extras din Buletinul Institutului romn din Sofia, Anul 1, nr. 2, Bucureti, 1942. p. 395 452 + XI pl. 396. Turkov, H., La prise de Constantinople daprs le Seyhatnme dEvliya eleb, n Byzantinoslavica, XXX, nr. 1, Prague, 1969, p. 47 72. 397. Ulea, Sorin, Datarea ansamblului de pictur de la Sucevia, n Omagiu lui George Oprescu, Bucureti, ed. Acad. RPR, 1961, p. 561 566. 398. Ulea, Sorin, Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf. Gheorghe din Suceava, n SCIA, Seria AP, T. 13, nr. 2, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1966, p. 207 231. 399. Ulea, Sorin, La peinture extrieure moldave: o, quand et comment est-elle apparue, n RRH, 1984, nr. 4, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1984, p. 285 311. 400. Ulea, Sorin, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti (I ), n SCIA, T. X, nr. 1, Bucureti, ed. Acad.RSR, 1963, p. 57 93. 401. Ulea, Sorin, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti (II), n SCIA, Seria AP, T. XIX, Bucureti, ed. Acad.RSR, 1972, p. 37 53. 402. Ulea, Sorin, O surprinztoare personalitate a Evului Mediu Romnesc: cronicarul Macarie, n SCIA, Seria AP, T. XXXII, Bucureti, ed. Acad.RSR, 1985, p. 14 48. 403. Ullea, Arhanghelul de la Ribia. Angelologie, estetic, istorie politic, Bucureti, ed. Cerna, 2001, 168 p. + 36 fig. 404. Vasiliu, Anca, Le mot et le verre. Une dfinition mdivale du diaphane, n RRHA, Srie Beaux Arts, T. XXX, Bucureti, Ed. Acad.Romne, 1993, p. 3 24. 405. Vasiliu, Anca, Monastres de Moldavie: XIVe XVIe sicles. Les Architectures de limage, Milano-Paris, ed. Humanitas, Editoriale Jaca Book, ditions Paris-Mditerrane, 1998, 328 p. + 217 il. 406. Vasiliu, Anca, Biserica nlarea Domnului de la Mnstirea Neam. Dosar de restaurare a picturii murale din absida altarului.Observaii i ipoteze de lucru privind

352

picturile murale aflate n curs de restaurare, n SCIA, Seria AP, T. 41, Bucureti, ed. Acad. Romne, 1994, p. 60 81 i fig. 1, 2. 407. Vtianu, Virgil, Pictura mural din nordul Moldovei, Bucureti, ed. Meridiane, 1974, 38 p. + 110 il. 408. Velmans, Tania, Cration et structure du cycle iconographique de lAkathiste, n ACIEB (XIV), V. III, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1976, p. 469 473 + 9 il. 409. Velmans, Tania, Une illustration de lAcathiste et liconographie des hymnes liturgiques Byzance, n Cahiers archologiques, XXII, 1972, p. 38 i urm. 410. Vergili Maronis, P., Bucolica et Georgica, rec. Otto Ribbeck, Lipsiae, ed. B.G. Teubneri, MDCCCLIX (1859), p. 20 24. 411. Virgile, Oeuvres de ~ , Texte latin publies par F.Plessis et P.Lejay, Paris, ed. Librairie Hachette, 1920, p. 27 35. 412. Voinescu, Teodora, Radu Zugravu, Bucureti, ed. Meridiane, 1978, 78 p. + 103 il. 413. Voinescu, Teodora, Un aspect puin cercetat n pictura exterioar din ara Romneasc: motivul sibilelor, n SCIA, Seria AP, T. XVII, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1970, p. 195 210. 414. Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1987, 712 p. 415. Watson, Arthur, The Early Iconography of the Tree of Jesse, London, 1934. 416. Watson, Arthur, The Imagery of the Tree of Jesse on the West Front of Orvieto Cathedral, n Fritz Saxl 1890 1948. A volume of Memorial Essays from his Friends in England, london, 1957, p. 149 164. 417. Weitzmann, Kurt, Greek Mythology in Bizantine Art, Princeton, ed. Princeton University Press, 1951. 418. Weyl Carr, Annemarie, articolul Tree of Jesse, n The Oxford Dictionary of Byzantium, Vol. 3, Preparated at Dumbarton Oaks, New York Oxford, Oxford University Press, 1991, p. 2113. 419. White, John, The reliefs on the faade of the Duomo at Orvieto, n Journal of the Warburg and Courtland Institute, nr. 22, London, 1959, p. 254 302. 420. Wickenhuser, Franz Adolf, Geschichte der Klster Homor, Sct. Onufri, Horod-nik und Petrauz, n Molda oder Beitrge zur Geschichte der Moldau und Bukowina, Band I, Cernowitz, ed. Drud von Rudolf Eckhardt Gelbstverlag, 1881, 80 p. 421. Wickenhuser, Franz Adolf, Geschichte der Klster Woronetz und Putna, n Molda oder Beitrge zur Geschichte der Moldau und Bukowina, Band III, Cernowitz, ed. Drud von Rudolf Eckhardt Gelbstverlag, 1886, 96 p. 422. , ., II , n .. , , ed. , 1928, . 19 24. 423. , ~, , , ed. , , ed. , 2000, 1296 . 424. , ., , , ed. , 1977, 217 p. 425. -, .., - , n , . I, p. 173.
353

426. -, .., , n , .XXVIII, , , 1972, p. 3 39. 427. , .., , n , . XVII, -, ed. , 1961, p. 334 337. 428. , ~ , , ,. III, . VI, , ed. , 1960, . 171174. 429. , ., - , n , . 10, , 1973, . 21 27. 430. , ., , . 1, , ed. , 1967, 216 . 431. , .., , n , . 7, , ed. , 1953, . 444 466. 432. , ..; , .., . - , . I, XI XVI , , ed. , 1963, 394 p. + 256 il. 433. , ..; , .., . - , . II, XVI XVIII , , ed. , 1963, 572 p. + 179 il. 434. , ..-, -, ed. , 2002, 240 . 435. , .. , , ed. , 1944, 216 . + 55 il. 436. , ., . .. , ed. , 1980, 20 . 437. , , , , ed. , 1976, 144 . + 70 il. 438. , . ., , , ed. , 1968, 118 . 439. , ., , , ed. , 1966, 32 . 440. , .., , n , , ed. , 1982, . 358 374. 441. , .., - 1670 , n , . XLV, -, ed. , 1992, . 414 - 434. 442. , .., , n .., , ed. , 1928, . 327 331. 443. , .., , n 40- .., , ed. , 1934, . 507 513. 444. , .., . , . 1, -, 1911, p. VIII.

354

445. , .., , n . . XIV XVI ., , ed. , 1970, . 57 72. 446. , .., ,n . . XIV XVI ., , ed. , 1970, . 41 56. 447. , .., , -, 1994, . 7 8. 448. , .., ( ), n .. , ed. , 1984, . 18 31. 449. , , , , , ed. , 1972, 272 . + 142 il. 450. , , , n , XVIII, 1967, nr. 10, , 1967, . 14 19. 451. , ., , n -, .50, , ed. , 1989, . 116 122. 452. , .., , , ed. , 1982, 204 . + 76 il. 453. , .., 17 , , ed. , 1984, 340 . + 207 il. 454. , .., XVII XVIII , , ed. , 1983, 148 . + 107 il. 455. , .., , n , . XXXIII, , ed. , 1979, . 67 79. 456. , .., , n , , ed. , 1979, . 30 39. 457. , .., , n , . XXXIV, , ed. , 1979, . 257 285. 458. , .., , n , . XXXIII, , ed. , 1979, . 432 433. 459. , .., , n . XI XIV ., , ed. , 1987, p. 296 299. 460. , .., , , ed. , 1984, 278 . 461. , .., , . 2, , -, ed. . 1910, . 375 381. 462. , .., , , ed. , 1997, 206 . 463. , ., , n , . XLVII, -, ed. ., 1993, . 215 228.
355

464. , ., 2000 . Sub specie aesthetica. T.1. . , - -, ed. , , 1999, 576 . 465. , ., 2000 . Sub specie aesthetica. T.2. . ., - -, ed. , , 1999, 528 . 466. , ., , , ed. , 1991, 408 . 467. , , n IV IX ., , ed. , 1968, . 54 65. 468. , .., . ( 1081 .), -, ed. , 2000, 512 p. 469. , , , , ed. , 1979. 470. , .. ( ), n , . 12, , ed. , 1957, . 203 217. 471. i, , Evalach. Grand St. Grald , n , 1889, nr. 4, -, 1889, . 370 382. 472. , , , n culegerea: , , , , ed. -, -, ed.Terra Fantastica, 2001, . 381 442. 473. , , , , ed. -, , ed.Terra Fantastica, 2001, . 17 378. 474. i, , i . I. i - , n , 1875, nr. 4, -, 1875, . 283 331. 475. , .., , n , . 30, , ed. ,1969, . 205 225. 476. , .., . 1397 . , ed. , 1978, 172 . + ediia faximil. 477. , .., . XIX , , ed. , 1986, 384 . 478. , .., , n , . 32, , ed. ,1971, . 157 183. 479. , n -, -, ed. , 2000, . 454 465. 480. . (., ., ., ., .), , ed. -, 2001, 736 .

356

481. , .., , n , .XLVII, -, ed. ., 1993, . 200 214. 482. , .., - , . 2, XIII XV , , ed. , 1962, 560 . 483. , ., , n , nr. 3, 1904, -, 1904, . 62 88. 484. , ., , ed. , , ed. , 1998, 624 . 485. , , . , n http: // www/ shroud.orthodoxy. ru/sharon.htn. 486. , .., . , , ed. , 1989, 416 . 487. , .., , n , . 41, , ed. , 1980, . 125 140. 488. , .., , , n , . XXVI, , ed. , 1971, . 297. 489. , .., XVI , n , . XXXVII, , ed. , 1983, . 139 149. 490. , , i 1403 1406 ., i .., n i i , . XXVIII, nr. 1, -, 1881, 458 p. 491. .., 1512 ( - XIV XVI ), n , . 2, , , ed. , 1976, . 265 283. 492. , , ( - ), n . : 23 3 1981 , , ed. , 1982, . 47 64. 493. . .., , . 13, , 1952, . 129. 494. , , , , ed. -, 2000, 315 . 495. , ..; , ..; , .., XVII - XVIII , n : VIII . , , , ed. , 1978. . 194 214.

357

496. , , n , , .1, , ed. , , ed. , 2000, . 645 659. 497. , .., , n , .XLVI, -, ed. , 1993, . 125 133. 498. , , j , n j, 19, , 1969, . 52 i urm. 499. , , XIV . j 2, , 1980, 234 . + 208 il. 500. , .., , n , , ed. , 1960, . 118 129. 501. , , , n ACIEB (XIV), V. II, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1975, p. 555 558. 502. , .., . - X - XIII , , ed. , 1975, 350 . + 420 il. 503. , .., , n , , ed. , 1975, . 351 361. 504. , i, , n , 1889, nr. 7, -, 1889, . 132 157. 505. , i, , n -, 1887, nr. 2, -, 1887, . 366 383. 506. , i, , n , 1893, nr. 6, -, 1893, . 427 497. 507. , - , , .., -, ed. , ed. , ed. , 1997, LXVI p. + 188 p. 508. , - , . , .. , -, ed. , 2001, 282 . 509. , j J., . -, j, , . , nr. 1, - , ed. , 1965, . 35 65 + il. 510. , .., - XV XVI . ( -, - ), n , . XXIII, , ed. , 1968, . 143 170. 511. , .., ( ), n , , ed. , 1979, . 116 128. 512. , , , , ed. , 1978, 184 . + il.

358

513. , , -, n j , XLIX, ed. , . 4, 1956, . 149 155. 514. , , , n , . 12, , ed. , 1957, . 198 202. 515. , .., , n , . XXXVIII, , ed. , 1985, . 86 100. 516. , , n: - IV . 3- , . III, , ed. , 1999, . 364 395. 517. , .., , n . .., , 1979, . 61 80. 518. , ..; , .., , 2- ., , ed. , 1987, 184 . 519. XVI XVII ., , ed. - , 1988, 528 . 520. , .., , , , n: , .., , , ed. , 1958, . 266 299. 521. . X XIII , , ed. , 1990, 304 . 522. , ., , , ed. , 1969, 246 . 523. , ., . , I, n , . 33, , ed. , 1972, . 140 157. 524. , ., . , II, n , . 34, , ed. , 1973, . 112 121. 525. , ., - . I II, n , . LXXXI, nr. 1, -, ed. . . , 1905, 78 . 526. , 1863 . , ed. , 1977, 158 . 527. , ..; , .., , n , , ed. , 1956, . 44 45. 528. , .., , n . - XIV XVI ., , ed. , 1970, . 29 40.
359

529. , .., XIV XV ., n , , ed. , 1966, . 79 88. 530. , , ., , ed. , ed. , 1998, 266 . 531. , , .., , ed. -, 1991, 512 . 532. , ,. 1, .., , ed. , 1994, 558 . 533. , ,. 2, .., , ed. , 1994, 606 . 534. , , 1453 , n . XV , , ed. , 1982, p- 216 267. 535. , ., , n , 1904, nr. 7, -, 1904, . 80 93. 536. , . . .., . 3, , ed. , 1985, 816 . 537. , . . .., . 4, , ed. , 1987, 688 . 538. , . -, , ed. -, 1998, 496 . 539. i , , , , . II, , . . , 1796, 121 . 540. , . .., . VI, , 1915, . 437- 439. 541. , . .., .., .., . III, , ed. , 1955, 748 . 542. , ., . , , . , 1893, 378 . + 356 p. (). 543. , ., - . I. , n , 1903, nr. 8, -, 1903. . 381 414. 544. , ., - . III. , n , 1903, nr. 11, -, 1903. . 167 185. 545. , ., - . IV. - , n , 1904, nr.2, -, 1904.

360

546. , ., , , n , . ., -, 1903, . 1 30. 547. , ., , n . , . XVII, . 3, -, 1912, . 1 30. 548. , ., .II. , n . , . XI, . 1, -, 1906, . 1 43. 549. , ., .III. , n . , . XI, . 2, -, 1906, . 20 61. 550. , ., , . 1, , , 1920, 612 . 551. , ., , n . , 1897, .-. o., . 8, . 1, nr. 3, p. 1 29. 552. , ., , 2-, n - . , , , 1902, . 7, . 437 486. 553. , ., , 4-, n - . , , , 1905, . 8, . 342 367. 554. , ., , 5-, n - . , , , 1910, . 9, . 2, . 1 51. 555. , ., , 6- 7, n . , . 89, nr. 3, -, . . , 1912. 556. , ., , 8- 9, n . , . 89, nr. 7, -, . . , 1912. 557. , ., , 11- 14-, n . , . 90, nr. 2, -, . . , 1914. 558. , ., , 15- 18-, n . , . 91, nr. 2, -, . . , 1915. 559. , ., 1114 , n , 1897, nr. 11, -, 1897, . 83 91. 560. , ., , n . , , ed. , 1990, . 122 195.
361

561. , ..; , .., , 2 ., -, ed. , 1998, 336 p. 562. , .., - , n , . XVII, - , ed. , 1961, .169 200. 563. , .., XVI , n . . 1974, , ed. , 1975, . 62 70. 564. , .., , n . XIV - XVI ., . 2-, ( ), , ed. , 1989, . 305 306. 565. , .., XVI XVII ., n , . XVII, - , ed. , 1961, . 358 368. 566. , ..; , .., XIV XV , - , ed. , 1955. 567. , ., , n .., , ed. , 1928, . 466 469. 568. , .., , . 1, , ed. -, 2000, 848 p. 569. , .., , . 2, , ed. -, 2000, 816 p. 570. , ..; , ..; , .., , , ed. , 1990, 388 .+ 267 il. 571. , ., , n , 1893, nr.11, -, 1893, . 1 26. 572. , .., , n , 1966, nr. 4, , ed. , 1966, . 205 209. 573. , .., , n , . XIII, - , ed. , 1957, . 151 181. 574. , .., XIV XVI ., 575. , .., , n . . - 1974, , ed. , 1975, . 55 61. 576. , .., , n , . XXVI, , ed. , 1971, . 244 255. 577. , .., I , n , , ed. , 1984, . 25 37. 578. , ., , n , nr. 2, , 1966, . 245 265, fig. 6.
362

579. , , , ed. , 1996, 284 . 580. , .., , , ed. . , 1904, 308 . + 78 des. + 72 pl. 581. , .., , . I, -, ed. , 1914, 387 . + 240 des. + 7 pl. 582. , .., , . II, , ed. , 1915, 451 . + 251 des. + 6 pl. 583. , .., . , -, ed. . ., 1910, 216 . + 147 il. 584. , .., , n , . XXI , , 1876, . , 276 . 585. , .., XIV , n , . XII, - , ed. , 1966, . 101 111. 586. , .., ( ), n , . XXVIII, , ed. , 1985, p. 185 209. 587. , .., , n , . 27, , ed. , 1967, . 142 152. 588. , .., - , n , . 34, , ed. , 1973, . 97 111. 589. , .., - , n , . 38, , ed. , 1977, . 120 122. 590. , ., , , ed. Aurora Art Publishers, 1974, il. la p. 60 61. 591. , , , , ed. , 1983, 96 . + 160 f. 592. , .., . . III, 602 717 , -, ed. , 1996, 456 . 593. . IV VII ., . . .., , ed. , 1984, 726 . 594. . VII XII ., . . ..- .., , ed. , 1989, 680 . 595. . XIII XV .. XVIII - (8 15 1991 , ), . . .., , ed. , 1991, 638 . 596. , ..; .., 1489 , n . , . 2, , ed. , 1974, . 107 144.
363

597. , .., , n , . 4, . 1-, -, 1914, . 135 i urm. 598. , .., , , ed. , 1978, 336 p. 599. , .., , , ed. , 1971, 408 . 600. , .., , , ed. , 1966, 170 . + 194 il. 601. , .., XII XIII ( ), n .., . , , ed. , 1970, . 128 139. 602. , .., . XI XV ., , ed. , 1973, 112 . + 456 il. + XV pl. 603. , .., , . I, , ed. -, 1986, 332 . 604. , .., , . II, (), , ed. , 1986, 597 il. 605. , .., , , ed. , 1960. 606. , .., XII - , n .., . , , ed. , 1970, . 55 102. 607. , .., , n , , ed. , 1966, . 101 112. 608. , .., , . II, , , ed. , 1959, 586 . + 222 il. 609. , .., , n .., . , , ed. , 1970, . 150 178. 610. , .., , , ed. , 1961, 134 . + 121 il. 611. , ..; , ..; , .., XIV , n , . XXVII, , ed. , 1983, p. 184 187. 612. , .., , n . , , ed. , 1968, . 145 178. 613. , .., 1453 , n , .., - XI XV . 1453 ., -, ed. , 1998, . 338 347. 614. , .., , . , , ed. , 1984, . 38 58.

364

615. , .., , n , . 1, , 1962, . 292 295. 616. , ., , , ed. , 2003, 512 . 617. . , . .. , , ed. , ed. , 1996, 240 . 618. , .., , n , , ed. , 1966, . 118 120. 619. , .., , . 1, X XVII . , , ed. , 1987, 656 . 620. , ..; , .., , , ed. , 1971, 120 . + 26 il. 621. , .., , n , . 34, , ed. , 1973, . 200 203. 622. , .., , , ed. , 1973, 190 . + 98 il. 623. , ., , , n , nr. 11, , ed. , 1977, . 138 151. 624. , , n: , , . II, . .., -, ed. , 2001, . 228 240. 625. , .., , n , . 62(87), , ed. , 2003, . 141 150, des. 1 12. 626. , .., - I IV , n , . XVIII, , ed. , 1974, p. 114 139. 627. , , , -, ed. , 2000, 320 . 628. , , . .., n , . XLVII, -, ed. . , 1993, . 229 240. 629. , , . V. , n IV IX , , ed. , 1968, . 182 195. 630. , .., , n , . V, , ed. , 1947, . 149 158. 631. , .., , n , . XXII, - , ed. , 1966, . 342 352. 632. , , , , ed. /Slovo, 2001, 288 . + 205 il. 633. , .., , n , , ed. , 1966, . 152 157.
365

634. , .., XV , n . . 1984, , ed. , 1986, . 409 419. 635. , j, , n j , LXV, ed. , . 6, 1960, . 43 57. 636. , .., - XV , n . , . .. , --, ed. , 1999, . 293 332. 637. , .., , n , XI, -, 1945, . 106 111. 638. , , . , , ed. , 2001, 382 p. 639. , .., 1453 ., n . , . .. , , ed. , 1984, . 84 96. 640. , ., .., , ed. , 1982, 576 . 641. , .., , n , . 11, , ed. , 1956, . 279 284. 642. , .., 1204 , n , . , - , ed. , 1954, . 120 135. 643. , .., , - , ed. , 1958. 644. . . , , , ed. , 1989, 645. , .., , .. , , ed. , 1978. 646. , .., , -, ed. , 1999, 896 . 647. , ., , Vilno, 1886, p. 9. 648. , ., - , n , 1893, nr.1, -, 1893, . 15 59. 649. , .., , n , . XXII, -, ed. , 1966, . 144 164. 650. , .., , n , , ed. , 1989, . 188 193. 651. , .., , n 366

 , XI, - , 1945, . 111 114. 652. , .., 1508 , n . . XIV XVI ., , ed. , 1970, . 174 206. 653. , .., , ed. i i, 592 . 654. , .., 1185 ( ), , ed. , 1989, 526 . 655. , .., , n , . XXIII, , ed. , 1968, . 109 126. 656. , .., - , n Byzantinoslavi-ca, XXXI, nr. 1, Prague, 1970, p. 42 49. 657. , .., . ( ), n , . 34, , ed. , 1973, . 204 213. 658. , , n . . . , , ed. , 1973, . 59 63. 659. , .., , n : VIII . , , , ed. , 1978. . 215 234. 660. , .., , 4- ., , ed. , 1988, 448 . 661. , .., . XIII , n Seminarium Kondakovianum, VIII, Prague, 1936, p. 221 258. 662. , , , , . -, , ed. -, 2001, 302 . + il. 663. . 1708 1725 ., .., .., , ed. , 1955. 664. , . 3, . 1, .2, , ed. , 1959, 708 . 665. , . 3, . 2, , ed. , 1965, 364 . 666. - 1601 , , .., .., -, ed. , 1998, 382 . 667. , ., , . .., , ed. , 1928, . 188 193. 668. , .., . , , , . 2-, , ed. , 2002, 256 . 669. , .., , n , ed. , 1976, . 184 190.

367

670. , .., XI XV-XVI ., n . ., , ed. , 1978, . 106 117. 671. , .., , n . XI XVII ., , ed. , 1980, . 305 316. 672. , , , , ed. , 2000, 892 p. 673. , .., , n . , , ed. , 1977, . 175 187. 674. XVI , . 2-, , ed. , 1977, 445 . + 96 il. 675. , .., . 1- 2-, -, ed. , 1998, 380 . 676. . XV , , ed. , 1982, 688 . + il. 677. . XVI , , ed. , 1982, 640 . + il. 678. . XV - XVI , , ed. , 1984, 768 . + il. 679. -, . III, -, 1862, 224 . 680. , n , III, . VI, , ed. , 1960, . 68 84. 681. , , , n Sixime Congres international dtudes du sud est europen. Sofia: 30 aot 5 septembre 1989. Resums des communications, Sofia, ed. de lAcadmie Bulgare des Sciences, 1989, p. 7 9. 682. , .. .., , ed. , 1981, 432 . 683. , .., , . III, , 1904, . 41. 684. , .., -- , n . . , ed. , 1989, . 143 156. 685. , .. : , , ed. , 1990, 280 . 686. , .., VI , n - . 70- . .., , ed. , 1963, . 44 46.

368

687. , , , n , III, . VI, , ed. , 1960, . 56 67. 688. , , , ed.-, , ed., 1999, 1118 . 689. , , , ed. , 1996, 252 . 690. , , n: , , , ed. , 1990, p. 242 262. 691. ( 1- ), n: XII XIII ., , ed. , 1971, . 31 37. 692. , ., 1453 , n , 1889, nr. 8, -, 1889. . 205 258. 693. , .., XVI , n , . IX, , ed. , 1961, . 280 332. 694. , .., . , , ed. , 1965, 334 . 695. , .., IV. 40 70 XVI ., , ed. , 1972, 208 . 696. , .., ( ), n . , , ed. , 1981, . 91 110. 697. , .., ( ) , n ACIEB (XIV), V. I, Bucarest, ed. Acad. RSR, 1974, p. 373 390. 698. , .., 1488 .., n . . 1974, , ed. , 1975, . 28 32. 699. , .., , 3- ., -, . , 1910, 450 . + 236 il. 700. , .., , . II, -, n seria , nr. CXIII (113), 1896, 110 p. 701. , .., , , 1916, 226 . + 417 il. 702. , . XXII, , . I, 1512 , -, . .., 1911, VII p. + 568 p. 703. , . XXII, , . II, - , , . .., 1914. 704. , . 31, XVII ., , ed. , 1968. 705. , .I, -, ed. .., .., .1 1120.
369

706. , .II, -, ed. .., .., .1121 2464. 707. , , , . 2, , . .. , 1869. 708. , .., XV XVI , , ed. , 1975, 336 . + 197 il. 709. , .., - XV . ( ), n - , , ed. , 1975, . 194 203. 710. , .., XIV , n . ., , ed. , 1978, . 176 192. 711. , .., XIV XVI , n . . . , , ed. , 1973, . 352 364. 712. , .., . 1406 1407 ., n . XI XVII ., , ed. , 1980, . 274 296. 713. , .., , n , , ed. , 1975, . 218 266. 714. , , , C, ed. , 1979, 248 . + 167 il. 715. , , , , n . : 23 3 1981 , , ed. , 1982, . 32 46. 716. , .., , , ed. , 2001, 224 . 717. , n: , -, ed. , . 466 480. 718. , . . , , , .., , ed. , 1993, 572 . 719. .., , n , , ed. -, 1979, . 143 166. 720. .., , n . , , ed. , 1977, . 153 174. 721. .., - , n , . XXXVIII, , ed. , 1985, . 7 41.

370

722. -, , n . , , , , I XIV , , ed. , 1996, . 182 197. 723. , .., , n XXII - . , , 1984, . 42 47. 724. , .., . ( ), n XV XVII , , ed. , 1981, . 118 127. 725. j, , J XV . j , n , nr. 1, , 1965, . 69 104 + il. 726. j, , XV , n . . . , , ed. , 1973, . 324 338. 727. , .( Ryan, F.), , n SLAVIA. asopis pro slovanskou filologii, XXXVII, nr. 2, Praha, 1968, p. 349 355. 728. , .., , , ed. , 1954. 729. , .., - - XV XVI , n XV XVII , , ed. -, 1981, . 139 140. 730. , .., , n . . . , , ed. , 1973, . 339 351. 731. , ., , n , . XI, . 2-, -, 1906, . 62 97. 732. , ., , n , 1904, nr.1, -, 1904, . 92 136. 733. , .., , n. - . , 1961, nr. 2, -, ed. , . 129 138. 734. , ; , , , , ed. , 1985, 440 . 735. , , , , , n Actes du premier Congres international des tudes balkaniques et sud-est europennes: Sofia, 26.08. 1966- 01. 09. 1966, T. VII, Littrature.Ethnographie. Folklore, Sofia, 1971, p. 323 337. 736. XV XVI , .., , ed. , 1958.

371

737. , .., XIV , n XV XVII , , ed. , 1981, . 133 135. 738. , .., 1617 , n , . XXXVII, , ed. , 1983, . 311 317. 739. , .., XVI , n , -, ed. , 1979, . 99 104. 740. , .., , n , . XXXIII, , ed. , 1979, . 279 287. 741. , .., , n , . 27, , ed. , 1967, . 153 161. 742. , , , n , 1, , ed. , 1978, . 321 339. 743. , .., XI XVII ., , ed. , 1964, 300 . + il. 744. , .., , n , . XXII, , ed. , 1966, . 450 462. 745. XVIII . 1725 1800, . 1 ( ), , ed. . . .., 1962. 746. - , (XI-XIII .), , ed. , 1984. 747. , .., , n , 1929, nr. 9, VII Seria, , , ed. , 1929, . 755 773. 748. , , , n , 1893, nr. 7, -, 1893, . 84 93. 749. , , , I, n seria 1895 ., 2-, , , 1895, XVI p. + 76 p. 750. , , , n , . 88, -, 1892. 751. , .., , n -, . XXXVIII, , , 1985, . 326 330. 752. , ., - XVII , n .. , , ed. , 1928, . 323 326. 753. , .., - , n , . XXXVIII, , ed. , 1985, . 79 85.

372

754. , .., , n , . XLIV, , ed. , 1990, . 433 442. 755. , .., XIV , n , . XXVI, , ed. , 1971, . 212 231. 756. , .., , n . . . 1, , ed. , 1972, . 286 317. 757. , .., , , ed. , 1977, 332 . 758. , .., , n . . . 2, , ed. , 1974, .145 149. 759. , .., XVI XVIII - . ( ), n , . XXVI, , ed. , 1971, . 259 266. 760. , .., , n , , ed. , 1989, . 236 246. 761. , -, ed. , 1955, 348 . 762. , , ed. , 1981, 200 . 763. , n . XV - XVI , , ed. , 1984, . 592 595; p. 754 755. 764. , .., , ed. , 1990, . 133 147 ( ). 765. , .., , n , . X, - , ed. , 1954, . 166 184. 766. , : , , , ed. , 1992, 704 . 767. . XI XIV ., , ed. , 1987. 768. . XIV XVI ., . 1-, ( -), , ed. , 1988. 769. . XIV XVI ., . 2-, ( -), , ed. , 1989. 770. - 626 , n ,. III, . VI, , ed. , 1960, . 41 55. 771. , .., , n - . 70- .., , ed. , 1963, . 173 180.

373

772. , .., , n , nr. 7, , ed. , 1953, . 50 71. 773. , .., . XIII XV , n seria , -, ed. , 1976, 392 p. + 39 il. Catalog. 774. , .., XV . , n . ., , ed. , 1978, . 193 211. 775. C, .., - . .. ( , 1893), n , 1894, nr. 1, -, 1894, . 233 238. 776. C, .., XIV XVII , -, . , 1903. 777. C, ..; , ., .. XV : (, 1894), n , 1894, nr. 5, -, 1894, . 200 215. 778. , , .. , seria , , ed. , 1990, 606 p. 779. , .., , n .. , , ed. , 1928, . 15 18. 780. , .., - , , ed. - , 1960, 236 . 781. , .., XIV , n seria , . 4, , ed. , 1934, 140 . 782. , .., (1453) XVI XVII . . I, n , . X, , ed. , 1954, . 136 165. 783. , .., (1453) XVI XVII . . II, n , . XII, , ed. , 1956, . 188 225. 784. , .., XI XIV , n , . 32, , 1927, . 44 118. 785. , .., - , n seria , . 4.3., , ed. , 1929, 161 .

374

786. , .., , n: , . III, , . , 1868. 787. , .., , n: .., -, . , 1855, 68 . 788. , . I, , - , , ed. , 1982. 789. , ., ( 2 29 1453 ), n , . 1, -, f. d., 176 p. 790. , .., , n ,1912, . XVII, . 3-, -, . , 1912, . 256 320. 791. , n: , . XXI, -, . .., 1913, 792. , 17- , , .. , , ed. , 1994, 944 p. 793. , j, XV . j 3, , 1980, 237 . + 108 il. 794. , .., , . II, -, 1909, . 14, . 11. 795. , .., , . III, -, 1910, . 6 7. 796. -, , , , ed. / Slovo, 2002, 254 . + 247 il. 797. -, , , n . . . , , ed. , 1973, . 172 178. 798. , ., . , -, ed. , 2000, 160 . 799. , .., XI XVI ., n , . XXXIII, , ed. , 1979, . 3 31. 800. , .., , n , , ed. , 1979, . 86 92. 801. , .., , , ed. , 1975, 322 . 802. , .., 1709 , n , . XXVI, , ed. , 1971, . 64 71. 803. , .., , n: . XI XIV ., , ed. , 1987, . 142 143.

375

804. , .., , n: . XI XIV ., , ed. , 1987, . 172 173. 805. , .., , n: , , ed. , 1985, . 151 154. 806. , .., . 2. , n , . XXXVII, , ed. , 1983, . 188 221. 807. , .., , n . . 1974, , ed. , 1975, . 25 27. 808. , .., , n: . XIV XVI ., . 2-, ( -), , ed. -, 1989, . 124 125. 809. , .., - , n , . XXVIII, , ed. , 1974, . 353 364. 810. , .., 1617 , n , . XXV, - , ed. , 1970, . 162 177. 811. , .., , n , . XXVIII, , ed. , 1974, . 99 113. 812. , .., 1453 ., n: . XIV XVI ., . 2-, ( -), , ed. , 1989, . 195 197. 813. , .., , n: . XIV XVI ., . 2-, ( -), , ed. , 1989, . 496 498. 814. , .., , n: . XIV XVI ., . 2-, ( -), , ed. -, 1989, . 499 505. 815. , .., , . I, , , ed. . . , 1898, 358 . + 138 p. (note). 816. .., , , ed. , 1979, 184 .+ 132 il. 817. , , , n . : 23 3 1981 , , ed. , 1982, . 19 33. 818. , , ed. , 2003, 556 foi. 819. , .., , n: , , ed. , 1984, . 20 24. 820. , .., , , ed. , 1988, 290 . 821. , .., - XV , n , . 12, , ed. , 1957, . 172 197.
376

822. , .., , n , . 32, , ed. , 1971, . 3 23. 823. , .., , n , . 38, , ed. , 1977, . 19 29. 824. , .., , n 1965 . . .., , ed. , 1966, . 47 58. 825. , .., ( - V VII ), , ed. , 1989, 320 . 826. , .., .., , . .., 1902, 124 . + 96 il. 827. , .., XI XV . , , ed. , 1997, 829 p. 828. , , . . .., , ed. , 1985, 264 . 829. , -, ed. , 2000, 528 . 830. , ~ , IV , n , , 1931, 240 . 831. , ~ , ii V- VIII , n , , 1933, 260 . 832. , ~ , , 3- ., Paris, ed. YMCA PRESS, 1983, 600 p. 833. , .., -, n . -, . .. , -, ed. , 1999, . 270 292. 834. , . I, , . .., , ed. , 1989, 576 . 835. , dr. I , i i , . II, i ii, , 1899 , . 1 35. 836. , .., , n , , ed. , 1975, . 5 52. 837. , , . 337 , , ed. , 1984, 312 . 838. , .., - , n , . XLVI, --, ed. ., 1993, . 53 73.

377

839. , .., , n , . XLV, -, ed. , 1992, . 333 350. 840. , ; fotograf - , , , , ed. , 1978, 378 p. + 268 il. color + 125 il. alb-negru. 841. , .., XVI ., n , . XLIV, , ed. , 1990, p. 422 432. 842. , .., . , n , 1987, nr. 1, p. 26 29. 843. , .., , n , . XXXVIII, , ed. , 1985, . 231 240. 844. , .., , n 40- .., , ed. , 1934, . 465 474. 845. , .., ( ), n , . 44, , ed. , 1983, . 221 226. 846. , .., . ( ), n , . XXXVII, , ed. , 1983, . 222 228. 847. , .., : , , . . , , ed. , 1980, 216 . 848. , ..; , .., , , ed. , 1966, 194 . + 191 il. 849. , .., . ( ), n , 1961, nr. 8, , ed. , 1961, . 91 94. 850. , .., X , n: , . VII, . 1-2, -, 1900, . 1 35. 851. , .., , n: , . LXVI, nr. 8, -, . , 1899, . 1 121. 852. , .., , n , 1899, nr. 1, -, 1899, . 200 207. 853. , .., - , n , , ed. , 1982, . 173 184. 854. , .., , n , . 30, , ed. , 1969, . 136 152. 855. , .., , n . , 1970, nr. 6 (60 ), , ed. , . 105 110.
378

856. , .., , n , . XXIII, , ed. , 1968, . 62 70. 857. , .., XV XVI ., n , . XXXVII, , ed. , 1983, . 157 183. 858. , , . , n , 1994, nr. 2 3, , ed. , 1994, p. 132 163. 859. , .., , , ed. , 1967, 224 . 860. , .., XIV . , , ed. , 1963, 248 . + LXV pl. 861. , , , seria , , ed. , 1989, 590 . 862. . , , , ed. , 1978, 28 p. + il. 863. , ., - , , 1968, 602 . 864. , .., , n . 1981, , ed. , 1983, . 345 347. 865. , .., , n . , , ed. , 1977, . 388 404. 866. , .., , n , . 54, , ed. , 1954, . 42 48. 867. , .., , XLI L, n: , 1906, . XI, . 2-, -, 1906, . 295 331. 868. , .., , n , 1903, nr. 10, -, 1903, . 347 390. 869. , .., : XIV XVII . . , XVI (-, 1901), n , 1903, nr. 7, -, 1903, . 249 263. 870. , .., i i , n , 1905 , . 79, -, . 1905, XL + 966 p.

379

Cuvinte cheie: Amnos, Arborele lui Iesei, Arte plastice, Asediul Constantinopolului, Atelier de zugravi, Biseric, Bizan, Caligraf, Condac, Cronograf, Ev Mediu, Grafit, Fresc, Iconografie, Imn Acatist, Inscripie, Izvod, nelepii Antichitii, Limb slavon, Literatur oracular, Manuscris, Mnstire, Moldova, Petru Rare, Pictur exterioar, Profeiile celor apte nelepi, Program iconografic, Proimion, Pseudo-inscripie, Scriere chirilic, Surs istoric, Surs literar. Key-words: Amnos, The Tree of Jesse, Fine arts, The Siege of Constantinople, Workshop of painters, Church, Byzance, Calligrapher, Short hymn, Chronograph, Middle Ages, Grafitto, Fresco, Iconography, The Akhatist Hymn, Inscription, Chronicle, Wise men of Antiquity, Slavonic language, Oracles literature, Manuscript, Monastery, Moldavia, Petru Rare, Exterior frescoes, Prophecies of the Seven Sages, Iconographic programme, Prologue, Pseudo-inscription, Cyrillic writing, Historical source, Literary source. : , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , -, , , .

380

ADNOTARE
Teza de doctor habilitat Sursele literare ale programelor iconografice din pictura mural medieval moldav abordeaz problematica interpretrii frescei medievale din perspectiva raportului: text scris imagine pictat. Dei acest principiu de baz al oricrei investigaii cu caracter iconografic este demult cunoscut, o analiz textologic suficient de profund a surselor literare bizantine i slavone a programelor iconografice moldave de secol XV XVI nc nu a fost realizat. Scopul tezei ine de stabilirea izvoarelor celor mai controversate (i bogate n interpretri!) teme din pictura mural medieval a Moldovei. Aceste teme sunt: Asediul Constantinopolului din cadrul ciclului Imnului Acatist i Spusele nelepilor antici din cadrul compoziiei Arborele lui Iesei sau din decorul contraforturilor. Noutatea tiinific a rezultatelor obinute const n introducerea n circuitul tiinific a unor surse de ordin istoric, literar i artistic, care, pn n prezent, au rmas n afara sferei de interese a istoricilor artei medievale romneti. Astfel de surse s-au dovedit a fi omilia bizantin din secolul IX Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis, redacia Troik a povestirii lui Nestor Iskander dedicate cuceririi Tarigradului de ctre otomani, unele ilustraii din volumele 2 Ostermann i umilov a Codicelui mprtesc ilustrat, majoritatea manuscriselor greceti i slavone ce conin culegeri de profeii ale nelepilor antichitii. Lrgirea bazei de izvoare nu epuizeaz, ns, noutatea cercetrii. Noi sunt i ncercrile de stabilire a existenei unor surse literare sau artistice, astzi disprute, dar care pot fi (parial!) reconstituite. Astfel de surse, dup prerea subsemnatului, au fost: imaginea Asediului unei ceti ce a servit drept prototip ilustraiei Asediul Smolenskului din volumul 2 Ostermann al Codicelui mprtesc ilustrat i protograful comun slavon al spuselor nelepilor antici, protograf, care se reconstituie n baza textelor de pe filacterele filosofilor din frescele moldave i a citatelor analoge din manuscrisul de la mnstirea Kirilo-Belozersk, caligrafiat de fostul egumen al mnstirii Guri Tuin. Un rol foarte important n realizarea tezei l-au jucat cercetrile efectuate la mnstirile i bisericile din judeul Suceava, de la Iai (mnstirea Cetuia), de la Bucureti (biserica cu sfini) i de la Moscova (catedralele Adormirea Maicii Domnului i Bunavestirea a Kremlinului, catedrala Smolensk a mnstirii Novodevici . a .). n urma acestor cercetri au fost pentru prima dat lecturate o serie de spuse ale filosofilor antici, care anterior fie c au fost completamente ignorate, fie c au fost interpretate sau atribuite n mod eronat. Astfel, a fost descoperit faptul c profeia de pe filacterul lui Plutarh din pictura exterioar a bisericii Sf. Gheorghe (Suceava)

381

prezint un fragment din celebra mrturie referitoare la Hristos din Antichitile iudaice a lui Iosif Flaviu. La aceeai biseric a mai fost identificat i citit inscripia slavon de pe filacterul Elinului Zmovagl. Autorul i-a permis s emit i cteva ipoteze n ceea ce privete identificarea unor nume exotice de filosofi antici din pictura parietal medieval moldav i bulgar. n majoritatea cazurilor, identificrile propuse de subsemnat infirm opiniile expuse anterior de slavistul Grigore Nandri. Originalitatea demersului ine i de interpretarea caracterului mrturiilor literare medievale. S-a dovedit c unele din aceste mrturii au un caracter profetic bine pronunat. Astfel, finalul redaciei Troik a povestirii Despre luarea arigradului, atribuit enigmaticului Nestor Iskander, include profeia lui Pseudo-Daniel (legat de eliberarea Constantinopolului). Or, anume aceast povestire, mpreun cu textul omiliei Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis, inclus n Triod, au stat la baza constituirii iconografiei imaginii Asediul Constantinopolului din pictura exterioar moldav. Ct privete elementul profetic, prezent n spusele scriitorilor i filosofilor antici, el are o istorie milenar i descinde nc din sursele literare ale Antichitii trzii i ale Imperiului Bizantin timpuriu. Aceste constatri, la care s-a ajuns n urma studiului amnunit al izvoarelor medievale, au permis explicarea motivelor includerii imaginii Asediul Constantinopolului i a spuselor nelepilor antici n cadrul programelor iconografice a ctitoriilor rareiene. n legtur cu recentele dezveliri ale picturii iniiale din spaiul altarului bisericii Sf. Nicolae a mnstirii Probota, una din anexele tezei este consacrat elucidrii surselor imaginii extrem de rare a lui Iisus Hristos cu minile retezate, inut n brae de Sf. Ioan Gur de Aur. n alt anex este abordat problema analogiilor de ordin interpretativ, existente ntre pseudo-inscripiile din pictura medieval moldav i stilul literar al mpletiturii de cuvinte, devenit popular dup reforma scrierii slavone iniiate de patriarhul Eftimie al Trnovei i de elevii lui (Konstantin Kosteneki . a .).

382

SUMMARY
The thesis for the degree of doctor habilitat Literary sources of iconography programs of medieval Moldavian mural painting touches upon the issue of medieval mural painting interpretation from a written text painted image perspective. Although this key principle of any iconography related research is well-known, no thorough enough textological analysis of Byzantine and Slavic literary sources, however, has been carried out yet in the programs of Moldavian mural painting of the 15th-16th century. The objective of the thesis is locating the sources of the most disputable (and rich in interpretation!) themes of medieval Moldavian mural painting. Those are as follows: The Siege of Constantinople in the cycle Acathist Hymn and Sayings of Ancient sages in the work The Tree of Iesey or on buttress decoration. The scientific novelty of the obtained results is introduction to scientific circulation of particular historical, literary and art sources which have been left outside the sphere of Romanian art historians interests so far. The following works proved to be such sources: Byzantine homily of the 19th cent. Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis, a Troitsk edition of the story of Nestor Iskander dedicated to the Ottomans conquest of Tsargrad; some illustrations from Illustrated Imperial Corpus (by 2 volume Ostermann and volume Shumilov), most of Greek and Slavic manuscripts that contain collections of Ancient sages prophesies. This spread of the base of the sources does not exhaust, however, the novelty of the research. The attempts to reveal the existence of literary or art sources that are now vanished but can be (partially!) reconstructed are new as well. The following, according to the undersigned, are such sources: the image of a fortress siege that became the prototype for the illustration The siege of Smolensk from Illustrated Imperial Corpus (by 2 volume Ostermann) and a Slavic common protograph of the sayings of Ancient sages, - the protograph, - that are reconstructed on the basis of texts from philosophers phylacteries on Moldavian wall-painting and similar citations from the manuscript from Kirillo-Belozersk monastery, calligraphically written by a former hegumen of monastery Guri Tushin. A crucial significance in elaboration of the present thesis is given to researches carried out in monasteries and churches of Suceava district, Iai (Cetauia monastery), Bucureti (church with saints) and Moscow (the cathedrals of the Assumption and of the Annunciation in the Kremlin, Smolensk cathedral of Novodevichiy monastery etc.). As the result of these researches, a series of

383

sayings of Ancient sages was read for the first time, which had previously been either completely unknown or misinterpreted or misattributed. Thus, it has been found out that a prophecy from the phylactery of Plutarch from the exterior painting of St.Gheorghe church (Suceava) represents a fragment of the renowned testimony referring to Jesus from Judaic antiquities by Josephus Flavius. A Slavic inscription has been also identified and read at that very church, on the phylactery of Hellene Zmovagl. The author ventured to put forward several hypotheses on identification of particular exotic names of Ancient sages from Moldavian and Bulgarian medieval mural painting. In most cases, the ascertainments suggested by the undersigned disprove the ideas previously stated by a specialist of Slavic philology Grigore Nandri. The originality of this research also refers to the interpretation of the character of medieval literary testimonies. Some of these testimonies proved to be of pronounced prophetic character. Thus, the ending of Troitsk edition of the story Taking over Tsargrad attributed to mysterious Nestor Iskander includes the prophecy of Pseudo-Daniel (concerning the liberator of Constantinople). This very story, along with the homilys text Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis, included in Triod, represented the basis for creation of the iconography of the image Siege of Constantinople of the Moldovan exterior painting. As for prophetic element, present in the sayings of Ancient writers and philosophers, it has a millennial history and descends from the literary sources of the late Antiquity and of the early Byzantine Empire. These statements, made as a result of detailed studies of medieval sources, allowed to explain the reasons for introducing the image Siege of Constantinopol and the sayings of Ancient sages into iconography programs of Petru Rare founders. In the view of the recent revealing of the initial painting from the altar of St. Nicholas church of Probota monastery, one of the thesis enclosures is dedicated to the elucidation of sources of the exceptionally rare image of Jesus Christ with cut off hands, held by St. John Chrysostomos. Another enclosure touches upon the issue of interpretation analogies, existing between the pseudoinscriptions of Moldavian medieval painting and the literary style of word ligatures, which became popular after the reform of Slavic writing initiated by patriarch Eftimie of Tyrnova and his disciples (Konstantin Kostenetski and others).

384

, , , XV-XVI . ( !) , . : ,

, , , , . , , . : IX Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis, , 2- , , . . , . , , : , 2- - , XVI- 37-

385

( ), , , . , , . , , , , 18- . (). , , , . , , , . . , . , , , , - . , Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis ( ) XVI- . , , . , , . 386

 . , . ( ) . ( ) , , XV-XVI ( ).

387