UNIVERSITATEA "BABE BOLYAI"

ISBN-973-9261-15-9

Lector: dr. Viorel FAUR Corector:

Rafila FAUR Tehnoredactare
computerizat i tipar offset:
Keysys GrafX
 UNIVERSITATEA "BABE-BOLYAI"
TEZE DE DOCTORAT
1

MRIA CRCIUN

Protestantism i ortodoxie
in
Moldova secolului al XVI-lea

FUNDAIA CULTURAL "CELE TREI CRIURI1

PRESA UNIVERSITAR CLUJ AN
CLUJ-NAPOCA, 1996
 Introducere
"On dit que Ies Valaques ont accepte.
eux aussi. l'Evangile"
Guillaume Farel

O investigaie referitoare la Reforma din Moldova ncepe cu o ntreba-

re privind relevana mai general a fenomenului.
n primul rnd ne ntrebm ce reprezint pentru Reforma din Est cazul
moldovenesc. n ce msur este Moldova ncadrabil unui model de dezvol-
tare a Reformei n Europa de Est? Pentru a rspunde la aceast ntrebare,
trebuie s vedem cum poate fi caracterizat Reforma n Est. Este esenial, ca
din start, s definim ce includem n noiunea de Europa de Est, att geo-
grafic, ct i ca spaiu de civilizaie. Trebuie apoi s ne ntrebm dac exist
un model al Reformei n Est.
Micarea geografic spre est nseamn ptrunderea ntr-un spaiu care
nu mai este omogen din punct de vedere confesional, unde catolicismul
convieuiete cu ortodoxia i unde, n interiorul catolicismului chiar, exist o
tradiie a heterodoxiei, a disidenei religioase chiar. Din aceast perspectiv,
a continuitii unui punct de vedere alternativ, al unei complexiti a ofertei
teologice, merit s fie studiate antecedentele husite. n discursul istoriogra-
fie s-a susinut c un spaiu familiarizat deja cu ideea alternativei dogmatice
i rituale va reaciona altfel la ptrunderea ideilor noi. Aceast linie argu-
mentativ a fost folosit pentru a demonstra aa-zisa toleran a spaiului est
european.
n general pentru Europa de Est i, n particular, pentru Moldova,
husitismul pune problema convieuirii ntr-un context plunconfesional i a
unei continuiti a heterodoxiei. Un grup minoritar, din perspectiv religioa-
s, convieuind cu o populaie de o alt religie sau confesiune, face s apar
o ntreag problematic a relaiilor cu sfatul. Se pune ntrebarea: n ce
msur existena acestor comuniti este acceptat? Reacia autoritii fa
de aceste comuniti poate fi determinat de situaia politic. Ele pot deveni
un pion politic n relaiile internaionale. Este cazul husiilor pe vremea lui
Alexandru cel Bun i a aducerii pe tronul Moldovei a lui Despot sau a lui
Aron Vod. pentru a da exemple din spaiul care ne intereseaz.
Din moment ce Reforma n Est se suprapune pe acest fundal al plura-
lismului confesional, progresul ideilor protestante n acest spaiu ridic dou
categorii de probleme. n primul rnd, cea a prozelitismului n comunitile
catolicilor. n al doilea rnd. cea a tentativelor de penetrare n majoritatea
ortodox. n cel dinti caz. prozelitismul urmeaz modelele testate n Europa
de Vest. Intr-o prim etap, asistm la o presiune spre Est ntr-o lume catoli-
c i german, care nu punea multe probleme noi. Reforma n varianta ei
evanghelic, luteran, poate aduce prin credin un element de coeziune
cultural i naional grupurilor de etnici germani din aceast parte a Euro-
pei. Religia va focaliza identitatea grupului. In aceast prim etap, Reforma
aprea ca o micare spontan. Nu exista neaprat un efort programatic. Pro-
paganda se desfoar ns precumpnitor la nivelul elitelor. Luteranismul
are succes, n special, n oraele cu populaie german, n general n zonele
n care exista o populaie german. Calvinismul, pe de alt parte, ptrunde
la nivelul elitei nobiliare, devenind o religie care exprima idealurile politice
ale nobilimii i, n acest sens. se constat paralelisme ntre Ungaria i Polo-
nia. Unitarianismul se nate, am putea spune, n aceast zon, cel puin la
nivel instituional. Speculaia teologic ndrznea a unor intelectuali, mai
ales italieni, este luat sub protecie de elitele din acest spaiu.
Pentru centrele Reformei, progresul ideilor protestante n-est deschide
o lume nou. Centrele tradiionale ale Reformei vor cunoate estul european.
Informaia despre spaiu este culeas pe parcursul micrii prozelite spon-
tane. Din contactul cu ortodoxia n Polonia (Lituania) sau n Ungaria
(Transilvania), se dezvolt o nou direcie a prozelitismului. Convieuirea cu
o populaie ortodox poate determina apariia ideii convertirii. Mai ales n
condiiile n care protestanii vor remarca anumite similitudini de suprafa
ntre credinele protestante i ortodoxe: respingerea autoritii pontificale, a
purgatoriului, a celibatului preoimii, comuniunea sub ambele specii.
Impulsul spontan de a converti ortodocii apare att la luterani i calvini, ct
i la membrii unor tendine mai radicale ale Reformei, cum ar fi antitrinita-
rianismul. Micarea n favoarea Reformei n lumea ortodox va trece de la
spontan la programatic i sistematic. Se elaboreaz, astfel, o strategie de
convertire a ortodocilor. O tactic a micrii prozelite. Exista n primul
rnd o strategie global, un plan la nivelul elitei, o aspiraie spre unire care
se putea realiza prin contactul cu Patriarhia. Exista ns i un plan al misiu-
nii, o strategie individual, care are drept scop convertirea.
n cazul efortului luteran n lumea ortodox, acesta se petrece progra-
matic. Din considerente politice sau teoretice, atenia luteranilor este atras
mereu spre Europa central i oriental. Exist un discurs al luteranilor
referitor la problema otoman, de care luaser" n cele din urm act, i un
program politic luteran referitor la politica oriental a Imperiului
Habsburgic. Ideea protestanilor este de a condiiona sprijinul lor n campa-
niile antiotomane de recunoaterea statutului lor legal n Imperiul Habs-
burgic. n acest cadru politic se contureaz i planurile privind ortodoxia.
Iniiativa efortului prozelit apare de multe ori n mediul universitar, la
Wittenberg, sau Tubingen. Scopul acestor aciuni este fie unificarea cu orto-
 doxia, care se putea realiza prin negocieri cu Patriarhul de la Constantino-
pol, fie convertirea masiv a ortodocilor la protestantism. n acest context,
apare preocuparea pentru modalitatea rspndirii Reformei, accentul fiind
pus pe traducerea de texte n limbile respective i predica n limba naional.
Apar o serie de proiecte i soluii regionale, cum ar fi proiectele referitoare
la slavii de sud - care au i ele un substrat politic - sau la ucrainieni.
Exista i un efort calvin de a converti ortodocii, care este de cele mai
multe ori mai sistematic i mai intens dect efortul luteran i poate nsemna
msuri administrative, coercitive i instituionale. Exemple se pot da att din
spaiul polonez, prin politica fa de rutenii ortodoci, ct i din cel transil-
vnean, prin strategia de convertire a romnilor ortodoci pe calea episcopa-
tului creat pentru romnii devenii calvini.
n fine. Reforma radical are mai mult un contact tangenial i
spontan cu lumea ortodox.
Se constat, n tot spaiul central i est european, c Reforma are o rs-
pndire vast dup victoria turcilor la Mohcs, care amenina existena rega-
tului maghiar. Se poate specula c propagarea Reformei este favorizat de
situaia politic, respectiv de vacuumul de putere creat n acest spaiu i, nu
n ultimul rnd, de atitudinile otomane, dup toate aparenele turcii fiind in-
difereni fa de componenta confesional a teritoriilor administrate sau con-
trolate de ei. Ca o derivat a cadrului politic se pune, pentru ntreg spaiul,
problema raportului cu puterea, cu autoritatea de stat. Apaie chestiunea sta-
tutului legal al comunitilor protestante, garaniile de care se bucur,
libertatea de credin i chiar integritatea lor fizic. Acest statut depinde, n
mare msur, de conjunctura politic. Lucrul este demonstrat de exemplul
polonez, unde la nceputurile rspndirii Reformei exista o legislaie repre-
siv, dar nu i capacitatea de a o implementa.
Scopul investigaiei referitoare la Moldova ia n considerare elucidarea
destinului Reformei, de la primele apariii ale unui prozelitism protestant la
consolidarea acestei prezene, cnd autoritatea de stat i-a fost favorabil. Un
interes egal l prezint soarta micrii protestante cnd puterea i-a fost
ostil.
Una dintre ipotezele cu care am pornit investigaia este c a existat o
istorie a Reformei la nivelul comunitilor alogene care triau n oraele i
satele Moldovei i care aparinuser bisericii catolice, i o istorie a Reformei
n contactul ei cu ortodoxia. Drept consecin, orice politic referitoare la
protestantism in Moldova are. n fapt. dou faete.
ntrebarea care se pune este de ce s-a dorit convertirea Moldovei la Re-
form? De ce s-a acordat atenie ortodoxiei din Moldova'.' n ceea ce privete
comunitile maghiare i germane catolice, impresia noastr este c pro-
testantismul a progresat spontan. n ceea ce privete ortodoxia, ipoteza de
 lucru este c din raiuni confesionale i politice. Imperiul Habsburgic a
elaborat - dup nfrngerea maghiarilor la Mohcs - un ntreg sistem de
politic rsritean. n cadrul lui. un rol important l joac Moldova. Se
pune problema atragerii Moldovei n cruciada antiotoman i "evangheliza-
rea" ei pentru a sprijini candidatura lui Maximilian de Habsburg la tronul
Poloniei.
Trebuie s ne ntrebm dac exist vreun ctig religios prin converti-
rea Moldovei ortodoxe. Dac aciunea se petrece cu ajutorul principelui este
un prim stat ortodox care se convertete la Reform, ceea ce putea alimenta
sperane pentru succese ulterioare i pentru eventuala uniune global cu
ortodoxia. Ce anume le sugereaz ns protestanilor posibilitatea convertirii
Moldovei? Exista o relativ toleran religioas n Moldova, de exemplu n
epoca lui Petru Rare, cnd au loc primele ptrunderi ale Reformei9 Ce sem-
nificaie are aceast toleran? Informaia din epoc sugereaz c Domnia
practic nu intervine n procesul de convertire al catolicilor i permite o mare
diversitate religioas n cadrul comunitilor alogene. Cum se explic o
astfel de atitudine a Domniei? Se poale vorbi n continuare de toleran
atunci cnd este vorba de o propagand n rndul romnilor? Sau acesta este
momentul n care asistm la o reacie ortodox, la o aciune a bisericii cu
colaborarea puterii, care se concentreaz n aciuni persecutorii ndreptate
mpotriva ereticilor? Ipoteza noastr este c violena i persecuiile
reprezint 6 parte a unui program reformator al ortodoxiei care cuprinde
elemente de o mare complexitate. Izvoarele sugereaz c atitudinea
protectoare fa de ortodoxie precede persecuiile propriu-zise. Vom studia,
n consecin, fenomenul reaciei ortodoxe pe dou nivele. La un nivel al
evenimentelor, al faptelor, unde vom ncerca s rspundem la o sene de
ntrebri foarte concrete, i la un nivel al interpretrii unde vom ncerca s
nelegem mecanismul Reformei ortodoxe. n ceea ce privete faptele, va
trebui s vedem ce a determinat declanarea persecuiei. Apoi, care este
motivaia acesteia i, mai ales. cine este iniiatorul politicii persecutorii. In
fine, va trebui s nelegem care este motivaia domnilor n momentul n
care accept aceast linie politic dur.
La un al doilea nivel, n ceea ce privete nelegerea mecanismului
reformei ortodoxe, ipoteza de la care am pornit este aceea c ortodoxia nu
este stagnant, c reacioneaz la evoluia societii, la schimbri i. mai
ales. la o nou conjunctur politic. n noul context, ortodoxia ncepe un
program de reformare care nu aduce modificri doctrinare sau instituionale
majore i. mai ales. nu duce spre apariia unei biserici noi. n mod similar cu
reforma din cadrul catolicismului, se ajunge mai degrab la consolidarea
doctrinei existente, care ctig n claritate i coeren. Ia consolidarea
instituiilor i asigurarea funcionrii lor i la o propagand desfurat n
 favoarea ortodoxiei. Sub presiune, ortodoxia devine o religie militant. Este
necesar s descoperim elementele acestei politici de reformare i, n acelai
timp. de protejare a ortodoxiei? Discutarea proiectelor de reformare a orto-
doxiei ne permite s estimm relaia cu statul a comunitilor protestante,
politica statului fa de aceste comuniti n momentele nefavorabile i, n
fine. politica statului adresat supuilor ortodoci care nu trebuiau s se
ndeprteze de la credina strmoeasc.
Intr-o analiz a destinului Reformei n Moldova, nu putem ignora ns
momentele favorabile, momentele n care domnia sprijin sau. pur i simplu,
permite prozelitismul protestant. Cnd vorbim de istoria Reformei n
Moldova, ne referim de fapt la dou istorii paralele, o istorie a comunitilor
alogene care din catolice au devenit protestante, i o istorie a prozelitismului
reformat n rndul ortodocilor. Trebuie s ncercm s stabilim care sunt
domniile favorabile dezvoltrii Reformei n Moldova. Este necesar s
investigm n ce msur aceste domnii au o politic destinat comunitilor
deja protestante i n ce msur exist o politic a Domniei de sprijinire a
prozelitismului n rndul romnilor ortodoci. Trebuie s ne ntrebm ce-i
ndemna pe aceti domni s susin protestantismul n Moldova. Cum se
nate politica lor religioas? n cazul lui Despot Vod, cel mai cunoscut
dintre domnii sprijinitori ai Reformei n Moldova, merit investigate i
clarificate aspecte legate de biografia lui, periplul lui european, opiunile lui
religioase sau constituirea politicii sale religioase. Opiunea sa religioas ni
se pare relevant pentru c, ntr-o oarecare msur politica sa n Moldova ar
putea fi explicat prin convingerile sale religioase. De asemenea, ne
intereseaz reacia fa de domnia lui Despot pentru c. ntr-un sens.
violena sau intensitatea reaciei sunt msura impactului pe care l are
politica sa n societatea Moldovei. n fine, n urma celor trei domnii care au
favorizat Reforma, se pune problema efectelor pe care le-a avut politica de
sprijinire a Reformei. Aceste efecte sunt deja sesizabile la sfritul domniei
lui Despot, iar consecinele mai durabile sunt aceleai pn la sfritul
secolului. Trebuie, din nou, s lum n considerare separat efectele politicii
adresate comunitilor alogene, deci succesul Reformei pe trmul
catolicismului i efectele politicii adresate romnilor ortodoci, att la
nivelul elitelor, ct i la nivelul maselor,
n fine, trebuie s ne amintim c progresul plin de succes al Reformei
nu decurge nentrerupt pn la sfritul secolului. Jntre domniile lui Ion
Vod cel Cumplit i Aron Vod se interpune domnia procatolic a lui Petru
chiopul, care vine cu o politic anti protestant. Vom ncerca s determi-
nm care sunt motivaiile i mecanismele acestei politici. Ce l determina pe
Petru chiopul s combat Reforma? Este vorba de o politic care se
construiete local, sau este mai degrab vorba de un efort de integrare ntr-o
politic european? Dac acceptm a doua ipoteza, trebuie s chestionm
rolul jucat de Roma n implementarea unei politici antiprotestante n
Moldova. Studierea Reformei n epoca lui Petru chiopul este semnificativ
pentru c permite estimarea progresului Reformei pe tot parcursul secolului,
ntr-un fel efectele cele mai durabile ale domniilor reformatoare.
Ca i multe alte tentative de investigaie istoric, lucrarea de fa are
defecte. Lucrarea a a\ut iniial o alt structur structur, datorat stadiului
n care se aflau cercetrile din acest domeniu. Subiectul este stabilit n jurul
unui fenomen fixat. n timp (secolul XVI) i n spaiu (Moldova), fr s fie
ns centrat pe o ntrebare sau ipotez clar formulat. Stadiul cercetrilor,
limitate la cteva studii, nu sugera nc ipoteze. Astfel, o lucrare care ar fi
trebuit s fie despre progresul efectiv al ideilor protestante, despre
mecanismele concrete ale convertirii, a sfrit prin a fi primordial despre
relaia fragil ntre Reform i autoritate, i despre lupta pentru existen a
ideilor protestante i a simpatizanilor lor.
Stabilirea subiectului n maniera menionat invit la o rezolvare
descriptiv. ntr-un stil narativ, pe care am dorit s o evitm. Astfel
formulat, pe de alt parte, subiectul nu faciliteaz organizarea analitic a
materialului. Am optat, totui, pentru o tratare analitic a subiectului*, care
a dus la o organizare tematic a materialului i. n cele din urm, a lucrrii.
De aceea nu am respectat cronologia domniilor, tratnd ntr-un grupaj dom-
niile favorabile Reformei (Despot Vod. Ion Vod cel Cumplit i Aron
Vod), considerate din perspectiva tipului de politic pentru care au optat,
ntr-un alt grupaj domniile care au protejat ortodoxia (parial Petru Rare,
tefan Rare i Alexandru Lpuneanu) i. n fine. domnia care s-a opus
Reformei din cauza simpatiei pentru catolicism i dorinei de colaborare cu
Roma (Petru chiopul). Astfel, din diversitatea de ntrebri pe care o putea
genera un subiect ca Reforma, am optat s ne oprim la discutarea relaiei cu
politicul. Relaia cu politicul este dintre cele mai discutate n orice spaiu n
care Reforma a fcut progrese. Pretutindeni s-a pus problema dac o specu-
laie teologic, nscut n universitate, avea anse s se rspndeasc fr
concursul puterii, fr sprijinul direct al autoritii politice. In cazul Moldo-
vei, politicul este responsabil pentru nsi prezena unor domni favorabili
Reformei pe tronul Moldovei (Despot sau Aron Vod).
Este probabil necesar. n finalul acestei introduceri, s aducem n
discuie limitele impuse subiectului de natura surselor Modul n care a fost
discutat subiectul este dictat i de specificul informaiei disponibile. Absena
datelor referitoare la desfurarea misiunii protestante spontane, iniiate
* A dori, pe aceast cale. s mulumesc profesorului erban Papacostea. care mi-a sugerat acest
subiect i metoda analitic de investigaie istoric.

10
 probabil din Transilvania, inhib orice tentativ de a scrie o istorie social a
Reformei n Moldova. Sursele interne referitoare la activitatea domniilor
favorabile Reformei sunt srace. Sursele narative, n special cronistica, care
are avantajul de a fi contemporan cu evenimentele, nu menioneaz ns pe
larg politica religioas. In plus. ea este ostil fa de domnii simpatizani ai
Reformei, fiind, n general, intens subiectiv n favoarea ortodoxiei. Sursele
externe: biografii, cronici sau rapoarte adresate diverselor autoriti politice
(Habsburgi. turci, veneieni, anturajul reginei Angliei) sunt favorabile
domnilor care trebuiau s susin politica habsburgic, a Romei sau a centre-
lor protestante, de la caz la caz. Multe surse. n special rapoartele catolice,
cele ale misiunii iezuite sau cele ale vizitaiilor canonice, sunt mult ulterioa-
re evenimentelor, punnd astfel n discuie acurateea informaiei furnizate.
Pentru o nelegere ct mai complet a subiectului sunt indubitabil
necesare i unele precizri terminologice. n ciuda faptului c istoriografia
ultimelor decenii ezit n faa folosirii termenilor de acum clasici de
Reform. Contrareform i Reform catolic, am optat totui pentru folosi-
rea lor. Termenii care sunt ntrebuinai ca alternativ, "confesionalizare",
"modernizare", "cretinare profund', "disciplin social" i ''control so-
cial", dei evalueaz cu maxim acuratee situaia din Occidentul Europei,
ni s-au prut imperfect adaptai unui spaiu n care autoritatea politic i
instrumentele ei exist ntr-o form incipient. Ni s-a prut mai uor s
operm cu o terminologie cu neles clasic, bine stabilit, lucrnd ntr-un
domeniu a crui noutate putea s creeze, cu uurin, confuzii. Am folosit
termenul "Reform" n accepiunea sa cea mai frecvent de Reform
protestant. Fenomenul poate fi definit drept o schimbare, care a nceput cu
dezbateri teologice declanatoare de modificri doctrinare majore n
conceptele fundamentale ale cretinismului. S-a terminat cu schimbri
instituionale pe msur ce bisericile reformate au evoluat nspre entiti
distincte care s-au desprins din universalismul catolic. Necesitatea acestei
transformri a fost resimit att n biseric, ct i n societate. Schimbrile
din societate au determinat biserica s se adapteze. "Reforma" privea nspre
trecut, n cutarea puritii unei biserici cretine primitive. Termenul de Re-
form este acceptabil, prin urmare, i pentru micarea care a avut loc n
catolicism cu toate c nu asistm la modificri doctrinale sau instituionale
majore. Termenul de "Contrareform" este folosit din ce n ce mai puin,
probabil pentru c sugereaz prea mult calitatea de reacie n faa progre-
sului protestantismului, a micrii din interiorul catolicismului.
Trebuie ns s decidem asupra termenului celui mai polnvit pentru
micarea din interiorul ortodoxiei. Majoritatea autorilor, chiar admind
existena acestor micri, nu se aventureaz dincolo de folosirea termenului
schimbare. Este acceptat, axiomatic, c transformrile n ortodoxie se petrec

11
ca o reacie n faa prozelitismului protestant i catolic i c sunt doar o
tendin de aprare a valorilor tradiionale ortodoxe. Schimbrile survenite
n ortodoxie au prin urinare o natur defensiv, care le plaseaz automat n a
doua jumtate a secolului al XVT-lea. n contrast cu acest punct de vedere,
credem c aceste micri n lumea ortodox aveau tendina s clarifice
doctrina ortodox, s o raionalizeze i s-i dea mai mult coeren. De
asemenea, biserica ortodox a ncercat s ctige controlul asupra
credinelor societii laice, asupra practicii religioase cotidiene i asupra
religiei populare. A dorit sa redefineasc instituiile existente i s le asigure
funcionarea. A ncercat, de asemenea, s recupereze sentimentul unei
solidariti ortodoxe, s asigure unele evoluii paralele n diversele biserici
naionale. Am evitat. n consecin, folosirea termenului "reacie"' sau a
celui de "Contrareform ortodox", care accentueaz prea mult elementul
defensiv i sugereaz o cronologie trzie n favoarea celui de "Reform
ortodox". Folosirea termenului "reform", care nseamn o aciune
deliberat de schimbare, ni s-a prut adecvat. Calitatea de micare
defensiv nu lipsete, dar apariia ei ca reacie la fenomene heterodoxe n
cadrul bisericii rsritene ni se pare mai probabil. Nevoia de reform scoate
n eviden contientizarea defectelor sistemului, Nu trebuie neglijat
structura diferit a cretimtii rsritene. Bisericile ortodoxe existaser deja
ca biserici naionale, n special n privina limbii liturgice care nu este
uniformizat. n secolul XVI, n special, se constat un efort al puterii
seculare de a controla biserica, de a o transforma ntr-o instituie util n
planurile autoritii de a subordona societatea. Este un fenomen la care
asistm n ntreaga lume ortodox.
n contextul unei discuii depre protestantism apare de multe ori
problema limbii, cea a traducerii textelor liturgice i a Bibliei. Am oscilat
asupra termenului folosit. Limba "naional" pare prematur, limba '"vulgar"
sun peiorativ. Exist opiunea ntre limba "vorbit"' i preluarea ca neolo-
gism a termenului "vernacular". care are sensul de dezvoltat ntr-un anumit
loc. o anumit regiune sau ar. Un alt termen pe care l-am preluat ca neolo-
gism este "denominaie", care permite cel mai bine includerea tuturor
nuanelor instituionalizate ale protestantismului, fie c este vorba de biserici
sau de secte.
Uneori, parial pentru culoarea i savoarea textului, am folosit termeni
n spiritul timpului sau al documentelor. Un exemplu ar putea fi termenul de
"evanghelic" pentru luteran (avnd in vedere c cel de luteran este o creaie
mai trzie), sau cel de ""evanghelizare" pentru ctigarea aderenilor de ctre
protestantism. n epoc, expresiile de tipul "a gustat din evanghelie"'
abundau.

12
 Multe ezitri , probabil multe rezolvri stngace se datoreaz naturii
subiectului. Existena unei comuniti protestante ntr-un stat ortodox co
munitate care este minoritar, dar n acelai timp nativ (implicnd fenomene
de alternate mai speciale), este fr precedent, deci fr repere metodo-log.ce
semnificative Pentru atitudinea statului ortodox fa de protestant, au fost
parial utile comparaiile cu situaia protestanilor olandezi i englezi n Rusia,
dei acestea erau comuniti -strine-, de imigraie recent ceea ce impune
alte nuane fenomenului alteritar. Pentru psihologia colectiv fat de minoriti
etnice i religioase, ni s-a prut util - din punct de vedere metodologic -
studiul refentor la comunitile protestante (olandeze) din Londra

13
 I
ANTECEDENTELE REFORJV1EI N MOLDOVA.
HUSITISMUL N SECOLELE XV-XVI

Scopul capitolului de fa este s semnaleze continuitatea spiritului

reformator n Moldova secolelor XV i XVI i s evidenieze unele aspecte
ale receptivitii, dar i ale reaciilor ostile fa de aceast realitate a
societii moldoveneti. Din aceast perspectiv, husitismul merit s fie in-
vestigat pentru c el constituia un preludiu la ceea ce s-a petrecut n secolul
XVI. Husitismul anticipeaz o serie de concepte teologice care au fost susi-
nute mai apoi de protestani De asemenea, husiii au introdus pentru prima
oar conceptul de biseric naional O complexitate confesional a unui
spaiu, care accept o alternativ teologic desprins din catolicism, creeaz
o receptivitate a spaiului pentru ideile protestante. Husitismul paveaz dru-
mul pentru Reform prin faptul c este o disiden n interiorul catolicismu-
lui, care atinge o form instituionalizat. Husitismul este. n ultimul rnd.
important i pentru serviciul n limba naional i pentru contactul direct cu
fundamentele credinei prin traducerea sfintei scripturi n limbile vorbite.
Cteva cuvinte preliminare se impun cu privire la realitile specifice
care au fcut din Moldova un teren favorabil penetraiei curentelor reforma-
toare, n primul rnd. se cuvine luat n considerare cadrul politic extern al
istoriei Moldovei n aceast vreme, cadru dominat de relaiile cu regatele
catolice vecine - Ungaria i Polonia -. care s-au strduit constant s-i impun
suzeranitatea i au susinut prozelitismul catolic n ar. Datorit
legturilor ei intense cu Europa central - nc dintr-o perioad anterioar -.
mica ar a Moldovei a cunoscut infiltraii catolice destul de puternice. Ele
au fost favorizate de atitudinea tolerant a autoritii statale. Cea mai lung
domnie a primei jumti a secolului al XV-lea - cea a lui Alexandru cel
Bun - a fost binevoitoare fa de catolicism, mai ales atta timp ct relaiile
politice cu Polonia au fost bune. constituind un argument n acest sens. Pe
de alt parte, influena catolicismului a fost favorizat i de existena n
Moldova a unor comuniti oreneti cu populaie alogen numeroas, din
rndul creia saii i maghiarii aparineau acestei confesiuni. Interesul
deosebit manifestat de lumea central-curopean pentru Moldova - ar
cuprins n aria de spiritualitate bizantin - se explic i prin posibilitile
optime pe care le oferea contactul ntre ortodoxie i catolicism i apoi ntre
reform i ortodoxie. n acest sens. n secolul XV - pentru husitism - Moldo-
va a fost i o punte de legtur cu Constantinopolul n spiritul contactului cu

14
ortodoxia, cu patriarhia constantinopolitan. pe care husiii s-au strduit s-1
stabileasc nainte de cucerirea capitalei bizantine de ctre turci.
Primul curent heterodox care i-a fcut apariia n Moldova este husi-
tismul i trebuie s precizm c ne referim att la comuniti husite propriu-
zise, ct i la comuniti ale Unitii Frailor cehi i boemi. Aceste comuni-
ti snt atestate documentar in anii 1420. 1431. 1437. 1460. 1481'. Cea
mai veche informaie documentar - care dateaz din 1420 - provine din cro-
nica din Levoce. Istoricii Mihail Dan. erban Papacostea i Constantin C.
Giurescu, care au discutat acest document, sunt de acord c este vorba pro-
babil de husifii maghiari sau slovaci2.
Istoricii problemei sunt unanimi atunci cnd afirm c momentul
principal al husitismului n Moldova l constituie domnia lui Alexandru cel
Bun. Un prim argument n acest sens este oferit de scrisoarea din 6 aprilie
1431 a regelui Vladislav Iagello ctre Alexandru cel Bun. Monarhul polonez
cere domnului romn s pun capt toleranei i s-1 extrdeze pe
principalul predicator husit - Jacob. Mihail Dan consider c, n 1432, acest
Jacob de Molda propaga husitismul n coloniile maghiare i sseti din
Moldova i era ncurajat de domnul Moldovei3.
Un alt document exploatat de istoriografie este scrisoarea, din ianuarie
1432, a episcopului de Cracovia ctre cardinalul Cesarini. Agitaia husit n
Moldova este amintit n scrisoarea sa. ca reflectare a unei orientri politice
antipolone. Scrisoarea atest poziia precar a catolicismului n Moldova,
fa de rapida extindere a focarului de erezie husit. precum i sprijinul
acordat husiilor de ctre Alexandru cel Bun4.
' Mihail Dan, Cehi. slovaci i romm n veacurile XIII-Xll, Sibiu, 1944; cf. erban Papacostea.
tiri noi cu privire la istoria husitismului n Moldova n timpul lui Alexandru cel Bun, in "Studii
i cercetri tiinifice''. Istorie, Iai, nr. 2, 1962, p. 253-258: Triau lonescu-Nicov. Husitica dans
l'Historiographie roumaine, in "Romanoslavica", X. 1964. p. 385-403; P. P. Panaitescu,
Husitismul i cultura slavon n Moldova, in "Romanoslavica", X, 1964, p. 275-287.
2
Mihail Dan, op. cit., p. 85; consider aceast emigrare timpurie a husiilor o consecin a
sentimentelor antihusite manifestate de Sigismund de Luxemburg, p. 78; Ion I. Nistor, Cehoslovaci
i romni, n Codrul Cosminului, Cernui. VI, 1930. p. 276; cf erban Papacostea, op. cit. p.
253; C. C. Giurescu. Cauzele refugierii husiilor n Moldova i centrele lor n aceast ar. in
"Studii i articole de istorie", VIII. 1966, p. 28; i susine afirmaia i cu o informaie preluat de
Samuel Timon dup Ephemerides Cibimensis tot din 1420. unde se arat c ungurii i saii
transilvneni husii s-au stabil^ la Cotnari. Aceast tez i se pruse probabil i lui Petru Bod, care
o red n Histona Hungaronun Ecclesiastica, p. 38. Informaia din Timon mi era examinat pentru
prima oar de istoricii menionai. Ea a mai fost folosit de Melchisedec ntr-o lucrare referitoare la
catolicism, Papismul i starea actual a bisericii ortodoxe. Bucureti. 1883, p. 16.
1
Mihail Dan. op. cit., p. 85
Ibidem. p. 86; cf erban Papacostea. op. cit., p. 253-254; predicatorul husit Jacob reuise, in
consecin, s ctige n Moldova muli adereni care se conformau n toate privinele nvturilor
husiilor boemi.

15
 Documentul care a adus cele mai pertinente clarificri problemei
husitismului moldovean a fost scrisoarea episcopului de Baia - loan de Ryza
- ctre episcopul de Cracovia - Sbignew Olesnicki - din 143 P . Intre domn i
vrfurile ierarhiei catolice exista o situaie ncordat, atestat de controversa
confesional care a avut loc la curtea lui Alexandra cel Bun i de sprijinul
acordat de domnul Moldovei predicatorului husit care aducea acuzaii de
corupie i imoralitate papalitii i ierarhiei ecleziastice catolice6. Mai
mult. Alexandru cel Bun a luat msuri pentru a feri comunitatea husit de
posibilele represalii catolice7. Episcopul de Baia, tulburat de aceste raporturi
cordiale stabilite ntre husitism i ortodoxie, vedea salvarea numai n
intervenia direct a regelui polon, ceea ce explic scrisoarea lui Vladislav
ctre Alexandru cel Bun. pe care am amintit-o deja8.
Mihail Dan consider c. n perioada imediat urmtoare morii lui
Alexandru cel Bun, husiii moldoveni au fost nevoii s-i caute loc de
refugiu n Transilvania, unde de altfel sunt amintii n 1436 de George
Lepe9. Dar activitatea desfurat de inchizitorul lacob de Marchia pune n
micare noi valuri de husii spre Moldova'0. Bazndu-se pe o cronic aflat
n Biblioteca "Bathyaneum" din AJba-lulia, istoricul clujean ajunge la
concluzia c n 1437 refugiaii husii din Ungaria - aflai sub conducerea lui
Toma i Valentin - s-au stabilit la Trotu, unde au desfurat i o activitate
prozelit evideniat prin aciunea de traducere a Sfintei Scripturi n limba
maghiar11. Mihail Dan semnaleaz i posibilitatea existenei unei traduceri
n limba german, ns avertizeaz c informaia - preluat dup Bandini -
este trzie i trebuie considerat cu mult pruden12. Oricum, activitatea
propagandistic a husiilor moldoveni nu rmne fr ecou i Curia papal
se grbete s intervin. Astfel, n 1442. Papa Eugen al IV-lea l trimite n
Moldova pe inchizitorul Dionisie de Ujlak. In 1444, acelai pap l irimite n
Moldova pe inchizitorul Fabian de Backa. In 1445-1446, msurile papale
sunt ntrite, iar n 1451 sarcina combaterii husiilor este ncredinat de
papalitate lui loan de Capistrano. care a trimis n Moldova patru predicatori
5
Ibidem, p. 254-255.
6
Ibidem.
7
Ibidem, p. 256. 8
Ibidem. ' Ibidem. p.
87. l" Ibidem. p. 99.
11
Ibidem, p. 100.
1:
Ibidem; C. C. Giurescu, Trguri sau orae i ceti moldovene. Bucureti. 1967, p. 169; dei
folosete tot relatarea lui Bandini, consider probabil traducerea unor texte bisericeti in limba
german de ctre husiii germani, la Trgu-Neamului.

16
 condui de un oarecare Ladislau Ungurul. Concluzia istoricului este aceea c
ntre 1437 i domnia lui tefan cel Mare husiii au fcut progrese n
Moldova11.
Epoca lui tefan cel Mare, complex sub toate aspectele, este martora
complicrii problemei husite. nc dinainte, husiii utraquiti - sprijinitori ai
regalitii cehe - intraser n tratative cu patriarhia din Constantinopol.
Trecerea lui Constantin Anglicus. un emisar al husiilor, prin Moldova -
aflat n drum spre Constantinopol - n 1451-1452, a contribuit la ntrirea
husitismului14. Pe de alt parte, scaunul papal i-a continuat propaganda sa
n efortul de anihilare a husitismului i, n aceste condiii, a dus mai departe
i amintita confruntare ntre catolicism i micarea husit. n. 1461. minoriii
unguri redacteaz o dare de seam cu privire la erezia husit n Moldova.
ansa husitismului a fost conflictul minoriilor unguri cu cleml ortodox. n
urma cruia cei dinti au fost izgonii din Moldova n 146215.
Cam n aceeai perioad, husitismul moldovean primete fore proas-
pete prin intermediul unui nou val de emigraie. De aceast dat este vorba
de cehi din Moravia aparinnd Unitii Frailor cehi i moravi16. nc din
1460 ncep persecuii mpotriva Frailor n teritoriul lor de batin, ceea ce
probabil a provocat unele valuri de emigrare spre Moldova. n 1464,
comunitatea Frailor i stabilise reguli fixe, iar n 1467 i organizase o
ierarhie proprie. Situaia lor a devenit insuportabil n momentul n care
Matei Corvinul - cucerind Moravia - a decretat, n 1481, expulzarea lor din
ar. Trebuie s ne ntrebm de ce, ntr-o asemenea situaie, au ales s vin
n Moldova? Fraii, tiind din cltoriile lor de documentare c n Moldova
sunt gzduii oameni de aceeai credin cu ei, au plecat n acel an acolo -
conductorul lor fiind fratele Mikula. Ei au fost bine primii de tefan cel
Mare, putnd s se aeze unde doreau17.

13
Mihail Dan, op. cit., p. 101-104; B. P. Hadeu, Istoria toleranei religioase n Romnia,
Bucureti, 1868, p. 28; discut i el msurile papale din anii 1444-1446.
H
Ibidem,p. 194.
15
Ibidem,p. 19 A.
16
Ibidem; Traian Ionescu-Nicov, Un cltor ceh n Moldova n timpul lui tefan cel Mare, n
SMIM, VIII, 1975, p. 205. Dup nfrngerea definitiv a taborii'.or s-au afirmat, tot mai mult,
adepii unei noi orientri dogmatice care acceptau cuminectura "'sub utraque specie", fiind numii
utraquiti. In perioada dintre 1453 i 1471 - adic sub Ladislau Postumul i Jirzi Padebrady - ei i
vor defini atitudinea fa de preteniile suzerane ale bisericii catolice. Susinnd o biseric
independent i necostisitoare, ei au devenit sprijinitori ai politicii lui Jirzi Podebrady. In opoziie,
pe la mijlocul secolului, se afirm o nou sect - cea a Frailor cehi -. care fcea elogiul srciei i
predica ntoarcerea la biserica originar a lui Christos. Aceast atitudine radical a atras asupra ei
persecuiile, astfel nct, deseori pentru membrii ei singura soluie rmnea exilul.
17
Mihail Dan. op. cit., p. 190-197.

17
 Care a fost viaa lor n Moldova i care au fost relajiile lor cu
populaia ortodox i. n cele din urm. relaia lor cu statul? Sursele par s
indice o dispersare a comunitilor husite. Folosindu-se de liri indirecte,
Mihail Dan a emis ipoteza c Fraii au dus o via limitat la cercul lor,
evitnd contactul cu romnii ortodoci. Istoricul presupune c nvturile
Frailor n-au gsit ecou la romni1 s. De altfel, sursele sugereaz c membrii
Unitii Frailor cehi i moravi au dus o via grea n Moldova i au dorit s
obin dreptul de a se ntoarce n patria lor15. Raporturile dintre Moldova i
Polonia afecteaz i ele prezena husiilor n Moldova, ceea ce reprezenta un
potenial impediment n calea propagandei catolice i, deci. n cea a
realizrii politicii dunrene a statului polon. O politic pro-husit nu putea fi
apreciat de cercurile conductoare poloneze. Cum tefan cel Mare era
nevoit s menajeze suspiciunile acestora, pentru a-i determina s-1 sprijine
n conflictul su cu otomanii, nu este exclus s fi adoptat amintita atitudine
fa de husii, ca un alt semn de bunvoin fa de coroana polon.
Mihail Dan afirm c momentul plecrii lor din Moravia i momentul
plecrii lor din Moldova nu pot fi fixate cu precizie-". Oricum, istoricul
accept ca pe o certitudine faptul c acetia s-au ntors n Moravia nainte de
ls
Ibidem, p. 201.
"Ibidem.
20
Ibidem, p. 203. Neelucidat rmne i biografia unor personaje legate de activitatea husiilor in
Moldova. Un astfel de personaj este acel predicator lacob - evident un lider luisit -, prezent intr-o
polemic confesional ce se desfura la curtea lui Alexandru cel Bun. Aa cum am artat deja, P.
P. Panaitescu i atribuie calitatea de profesor la o coal de slavonie din Moldova i cea de
conductor militar, argumentnd aceste teze ntr-un mod neconvingtor. Pe de alt parte, C. C.
Giurescu, n Cauzele refugiem husiilor n Moldova i centrele lor n aceast ar, p. 33,
presupune c acest lacob este identic cu un lacob de Moldavia care frecventa cursurile Universitii
din Praga n 1402: Radu Manolescu, n Elemente de cultur oreneasc n epoca lui tefan cel
Mare, n tefan cel Mare i cultura moldoveneasc n veacul al X\''-lea. Bucureti, 19, p. 80, a
gsit nregistrai la Praga doi studeni, unul n 1402 - lacob de Moldavia - i un altul n 1410 -
Jacobus de la Molda - liceniat n arte de la Baia. Posibil s fi fost vorba de aceeai persoan i este
de asemenea posibil identitatea cu predicatorul lacob menionat n 143 1. Oricum, dac acceptm
originea lui moldoveana este mai puin probabil s fi fost ceh. aa cum presupune P. P. Panaitescu.
De altfel, este acceptat n istoriografie c primele valuri de emigrani husii erau maghiari i sai i
abia membrii Friei boeme erau cehi. Un alt personaj a crui activitate este cunoscut n mic
msur este Constantinus Romanus. El este amintit ntr-un raport al episcopului de Baia - Petru
Csipser - din 28 noiembrie 1452, Conform acestui raport. Constantinus Romanus. care se d drept
preot secular i canonic al Sf loan de Lateran. a mbriat erezia boemilor pe care o predica
public, ctignd zilnic adepi. Documentul a fost publicat pentru prima dat de Radu Rosetti n
Despre unguri i episcopiile catolice din Moldova, Bucureti. 1905. p. 66 i a fost apoi reluat tic
Mihail Dan. in op. cit., p. 192-193 i Radu Manolescu. n op. cit., p. 85. caro nu aduc date n plus i
nici nu comenteaz asupra personajului. Elementul cel mai curios. n opinia noastr, ii constituie
numele Constantinus - nume mai puin frecvent n onomastica catolic - i apelativul Romanus.
care nu tim la ce se refer. Numai unele documente noi ar putea s elucideze aceste aspecte.

18
moartea regelui Matia. Lucrarea intitulat Historia Fratrum arat c husiii
au stat n Moldova pn n 1492-1493. Unii membrii ai Unitii au plecat n
Rusia. Istoricul nu exclude posibilitatea ca n Moldova s fi rmas unii
membrii ai Unitii Frailor i amintete n acest sens faptul c. n 1491,
patru membrii ai Unitii au trecut prin Moldova n drum spre Orient21 .
n ceea ce privete soarta husiilor n secolul al XVI-lea. Mihail Dan
este convins c ei au revenit la catolicism, ca urmare a eforturilor
misionarilor franciscani i iezuii22. In timp ce n Transilvania, foarte
tolerant n secolul XVI datorit vacuumului de putere, coreligionarii lor au
fost absorbii de luteranism i calvinism23. n Moldova contrareforma
catolic a fost foarte activ n tot secolul XVI. Istoricul argumenteaz cu
date concrete din timpul domniilor lui Bogdan Lpuneanu i Petrii
chiopul, atunci cnd lupta mpotriva husitismului e sprijinit activ de
domnie. Ia ndemnul lui Bartolomeo Brutti24 - postelnicul de origine
levantin a lui Petru chiopul. Mihail Dan menioneaz c sfritul
secolului - n urma pribegiei lui Petru chiopul, a morii lui Brutti i a
conflictelor ntre iezuiii poloni i minoriii unguri - reprezint o perioad
mai bun pentru husitism. care ncepe s fac din nou progrese n rndul
clerului catolic25.
O scriere publicat n Polonia n secolul XVII, dar bogat n informa-
ii i cu privire la secolele anterioare - anume Libri quattuor slavoniae
reformatae. aparinnd lui Andrzej Wegierski -. este n msur s nlesnea-
sc elucidarea unor probleme lsate n suspensie de concluziile expuse pn
aici i s ne permit s sesizm noi dimensiuni ale fenomenului husit n
Moldova. Un prim text, datat 1481. din aceast vast culegere de informaii
ll
/bidem,p. 205.
22
Ibidem, p. 276.
23
Ibidem.
24
Ibidem, p. 276-277.
2
-'Ibidem, p. 277. In general, istoriografia accept integrarea husiilor n comunitatea catolic pe
parcursul secolului al XYI-lea. Este o concluzie bazat pe raportul lui Giorgio Vasari - secretar al
episcopului din Camenifa - din 20 august 1571. Acest raport este menionat pentru prima dat de
B. P. Hadeu, op. cit, p. 29. C. C. Giurescu, n Cauzele. . .. p. 31, 38. 42 (vezi i C. C. Giurescu,
Trguri. .. . p. 215 i 240) amintete la aceeai dat - 1571 - un clugr din Trotu care anun pe
episcopul de Camenia c ereticii din Hui i Roman au fost ntori la catolicism. Raportul lui
Bandini - de la 1646 - afirm c la aceast dat de mult vreme nu mai existau hui i la Trotu. O
alt informaie - lot din 1571 - interpretat i ea de C. C. Giurescu. se refer la clugrul ungur
Michael Thabuk Feghedimis. care anun rentoarcerea la catolicism a husiilor din TroHi. Roman
i satele vecine. Husiii din Bacu s-au rentors i ei la catolicism, ns data reconvertirii nu este
cunoscut. C. C. Giurescu reia i el raportul lui Giorgio Vasari. Melchisedec. n op. cit., p. 35,
preocupat de problema catolic a artat i el c 2000 de unguri husii din Hui i Roman s-au
convertit la catolicism la finele veacului al XVI-lea.

19
referitoare la istoria Reformei n lumea slav, ne aduce la cunotiinj faptul
c o parte a Unitii Frailor cehi i moravi a fost exilat din Moravia prin
decretul lui Matia, incitat de "dumanii adevrului" -, formul care
nendoielnic desemneaz pe adversarii tendinelor novatoare. Pstorul
acestei comuniti se numea Nicolaus Slanius. Comunitatea a trecut prin
Ungaria i Transilvania n "Valahii?'", numit astfel n limba vulgar, dup
numele locuitorilor si. respectiv n partea nvecinat Poloniei, adic n
"Moldova". Comunitatea a meninut legtura cu ierarhia superioar a
Unitii, care - ne informeaz documentul - 1-a trimis doi ani mai trziu n
Moldova pe Elias Chrezovius cu scrisori prin care i ndemna pe Frai s-i
suporte cu calm exilul. Izvorul mai afirm c Fraii au trit cu moldovenii n
vecintatea "valahilor transalpini" n timpul lui tefan cel Mare. cam ase
ani. dup care s-au ntors n Moravia20.
Aproape aceleai fapte, dar cu mai multe detalii care ne ofer posibili-
tatea unor interpretri, le relateaz un alt text al culegerii. n primul rnd,
noul text ofer o explicaie cauzal pentru decizia lui Matia de a-i expulza
pe Frai din Moravia. Documentul afirm c Matia s-a temut, pe de o. parte,
de reizbucnirea rzboaielor "'ziscane" i, pe de alta, de creterea numrului
Frailor. Explicaia pare plauzibil n contextul politic al momentului. n al
doilea rnd, textul fixeaz - Iar nici un dubiu - anul ptrunderii n Moldova
- anume 1481 - i cuprinde date, e drept aproximative, n ceea ce privete
numrul emigranilor, apreciat a fi fost de cteva sute. Concord cu cellalt
text citat n privina pastorului Nicolaus i a itinerariului urmat prin
Ungaria i Transilvania. De asemenea, revine informaia referitoare la Elias
Chrezovius, trimis n Moldova n 1483 pentru a-i susine moral pe membrii
Friei. Textul este interesant i prin datele pe care le ofer despre Moldova
epocii i prin tentativa de a explica dorina Frailor de a se ntoarce n
Moravia. Izvorul ne las s surprindem existena unor tensiuni ntre
comunitatea boem, pe de o parte, i domnul Moldovei i populaia local,
pe de alt parte. Potrivit acestei mrturii, domnul rii era nclinat s-i
nsueasc bunurile care nu-i aparineau - referire posibil la exigenele
u
"Pars Unitatis Fratrum, ex. Moravia a Mathias Rege Hungariae turn occupante Moraviam,
Lusatiam e! Silesiam. ad instantias veritatis hostium, ejectorum; assumpto secum verbi divini
Mimstro Nieolo Sianio, per Hungariam et Tramsylvaniam, in Valachiam vulgo ac generatim sic
dictam, proprie vero partem ejus Polonis propriorem. Moldaviam uscjue. penetrarunt, que, intra
bieiinium Fratres ejusdem Unitatis, ex Bohemia miserunt Eliam Chrzenovium cum litens, quibus
eos excitanm. ad tolerandas aequo animo, in alicii o solo, aerumiias V'ixerunt illic cum Moldavis
Transalpinae Valachiae conterminis, sub Stephano Regionis illius Principe, nou diutius sex annis:
quidam pauciores pornit; postcaque in Moraviam redierunt. Anno 1481". Andrej Wegierski, Libri
Quattor Slavomae reformatae, Amsterdam. 1679, ediie fotografic, Varovia, 1973. p. 36. Doresc
s mulumesc - i pe aceast calo -profesorului dr. erban Papacostea. care mi-a semnalat aceast
colecie.

20
fiscale ale domniei; ct i privete pe moldoveni, izvorul - care relev
apartenena lor la ritul bisericii rsritene - le atribuie un ir de defecte.
Sigur ns c la aceste tensiuni a contribuit climatul de nesiguran din
Moldova, rezultat al rzboaielor necontenite cu turcii i ttarii n aceast
vreme. i acest text menine durata ederii n Moldova a Frailor la ase ani
- sau mai puin - i amintete c Matia le-a permis revenirea n Moravia27.
Se pare c aceste comuniti ale Unitii Frailor nu au prsit n
totalitate Moldova, pentru c Fraii sunt menionai documentar pe tot
parcursul secolului XVI. Astfel, o noti din 1537 menioneaz c Nicolaus
Slanius a fost trimis la Frai n Moldova i Italia2S. Informaia ne permite s
intuim importana comunitii moldovene, dar - pe de alt parte - nu putem
specula asupra identitii acestui Nicolaus Slanius cu cel menionat n 1481.
din cauza diferenei de 65 de ani ntre cele dou momente.
n fine, o tire din 1553 l amintete pe Daniel Itranicensis - originar
din Boronicia -, unul din membrii de vaz ai comunitii expatriate n
Moldova29. Lund n considerare calificativele de "Magnus et celebris in
Unitate, pius et probus, antiquac simplicitatis exemplar", care i sunt
atribuite, pare s fi fost un personaj suficient de important n Unitatea
Frailor - personaj care cunotea pe conductorii exilai n Moldova din tim-
pul lui Matia pn n vremea lui. Ii amintete pe Gregorius, Michail
Sambergensis i Mathia Convaldensis. Rezult, aadar, c n 1553 comuni-
tatea Unitii Frailor supravieuia n Moldova i continua s se afle n atenia
cercurilor reformate. Spre aceeai concluzie converg date de la sfritul
secolului al XVI-lea venite dintr-o surs oarecum neateptat.
27
"Sub idem fere tempus, renovatus fiiit adversus Fratyres in Moravia. plebis furor. Rex enim
Hungariae Mathias Subjecta sibi Moravia, Lusatia et Silesia, verebatur ne quande bella ziscana
recrudecerent. Cum igitur ad aures ejus perferretur Fratrum in dies crescere numerum, ejecit eos ex
Moravia. Itaque quaqua versum dilapsi: pars assumpte secum. Ministro, Nicolao, per Hungariam et
Transylvaniam, in Moldaviam usque penetrarunt, aliquot centeni numero A. 1481. Quo, post
biennium Fratres ex Bohemia miscrunt Eliam Clirzenovium cum literis ad patienter ferendum
exilium, incitantibus. Ubi e Stephano, Principe Regionis illius, homine barbaro ac beliicoso, comiter
acceptus est, animo ipsius, a praepotente Deo ad hospitalitatem inflexo. Caeterun, cum ne illo
quidem tempore, ob eundem Principem rapinis inhiantem. tuto ibi viveretur: nec flagitiosa ipsis
indignarum vita, magna barbaries. et religio Graeca variis inquinata superstitionibus, placeret: non
diutius sex annis / quidam pauciores ponunt / cum Moldavis illis, Poloniae vicinioribus. vulgo
Valachis dictis, vixerunt Fratres.
"1537, Nieolaus Slanius in Moldaviam et Italiam, a Fratribus missus fiiit" (Andrej Wegierski,
op. cit., p. 326).
"Daniel Itranicensis, Borouniciae natus, Exul olim cum allis in Moldavia, magnus et celebris
in Unitate, pius et probus. antiquae simplicitatis exemplar noverat non modo Matthiam Regem
Hungariae eujus edicto Fratres e Moravia prospcripti. in Moldaviam concesserant; verum etiam
omnes illos Unitatis Fratrum Antesignanos, a Gregorie. Michaele Sambergensi. Matthia
Convaldensi ad sua vitae usque tempora" (Andrej Wegierski. op. cit., p. 325).

21
 Printr-o ncercare grea a trecut comunitatea husit din Moldova n Putem presupune c grupuri de husii s-au meninut n Moldova pn la
timpul domniei lui Petru chiopul, cnd iezuiii - puternic sprijinii de sfritul secolului XVI, fr s se asimileze celorlalte grupri protestante, care au
postelnicul BartoJomeo Bruii - desfoar un efort susinut de a-i readuce pe proliferat, mai ales la jumtatea secolului amintit. Mediul orenesc moldovean,
husii la catolicism; lcaurile de cult ale husifilor au fost acum ncredinate care se dovedise receptiv fa de preliminariile Reformei din secolul XV a fost la
fel de permeabil Reformei n secolul urmtor, astfel nct o mare parte a
iezuiilor. Scrisoarea lui Edward Barton - ambasadorul Angliei la Constanti- populaiei alogene s-a apropiat de diversele curente protestante.
nopol - din 26 august 1592, menioneaz o rmi a husifilor n Moldova. Este
Probleme mai puin discutate au fost cele legate de aspectele dogmatice i
vorba de o comunitate care i avea originea n nvturile lui Jan Hus; erau
legturile cu populaia romneasc32. O posibil surs este raportul ntocmit de
maghiari, care pn cu cinci ani n urm - deci pn.prin 1587 - i minoriii din Moldova - n 1461 - referitor la nvtura husiilor. Trsturile
meninuser bisericile i i conservaser cu strictee religia30. Alungarea ie- acestei nvturi sunt asemntoare cu cele ale husiilor din Ungaria i
zuiilor din Transilvania i aducerea lor n Moldova prin intermediul Transilvania i cu cele ale taboriilor. n mare, este vorba de nesupunerea
influentului postelnic Bartolomeo Brutti - n timpul domniei lui Petru fa de Pap. ntoarcerea la Evanghelie, respingerea venerrii Fecioarei i a
chiopul - au inaugurat o epoc grea pentru husii, ale cror biserici au fost date sfinilor, respingerea nchinrii la icoane, nencrederea n moate i
iezuiilor. Documentul confirm alte informaii referitoare la simpatiile catolice minuni, negarea indulgenelor i a Purgatoriului, respingerea postului i
ale domnitorului i la efortul de a readuce la catolicism comunitile reformate, condamnarea clugriei. Ei recunosc existena Raiului i a Iadului,
ntreprinse de iezuii n spiritul contrareformei. De altfel, sursele catolice de srbtoresc numai Dumineca, celebreaz slujba oriunde, primesc
secol XVII consider readucerea la catolicism ca pe o aciune ncheiat cu mprtania numai sub ambele forme i consider necesar predica
succes, ns exactitatea lor este chestionat de tirile de sorginte reformat. preoilor. n plus, n Moldova, elementele de critic social sunt mai puin
Scrisoarea menionat anterior ne informeaz c, n timpul domniei lui prezente33.
Aron Vod, husifii au reintrat n posesia bisericilor lor i au obinut libera n ceea ce privete contactul cu populaia majoritar romneasc, cei
exercitare a cultului lor. Factorul politic care a determinat aceast revenire mai muli istorici nclin spre negarea unor activiti prozelite n rndul
este sugerat de calificativul de "servitor al maiestii sale Elisabeta"' atribuit acestei comuniti. Pn n prezent izvoarele nu conin date concludente
lui Aron Vod de document; ipoteza este confirmat de meniunea explicit a pentru emiterea unor ipoteze n acest sens. Problema are o importan
faptului c husiii i-au recptat drepturile la insistenele lui Edward Barton, n major, mai ales din perspectiva efectelor asupra culturii romneti. Se tie c
numele Elisabetei. activitatea husiilor n Moldova a determinat traducerea Bibliei n limba
n acelai an, 1592, o not a consilierului reginei - Sir William Cecil. maghiar i, probabil, n limba german. ntrebarea care s-a ivit este dac a
Lord Burgheley - menioneaz cltoria n Moldova a doi negustori: Thomas existat un efect similar i n societatea romneasc, respectiv dac
Wilcox i Richard Babynnton. Documentul vine n sprijinul datelor extrase husitismul a generat un curent de traduceri' 7 Nu dorim s discutm n
din scrisoarea lui Edward Barton; rezult din coninutul su c n Moldova amnunt aceast problem, dar trebuie s menionm c aa-numita teorie
"secta" husiilor i-a recptat bisericile din care fusese alungat de iezuii. husit cu privire la nceputurile scrisului n limba romn a fost una din cele
31
Repunerea lor n drepturi s-a fcut din ordinul lui Aron Vod patru teorii fundamentale care s-au conturat n jurul chestiunii n cauz.
30
"In Bui>Hn.-= -
Iniiatorul ei a fost Nicolae Iorga 34 . Teoria a fost combtut de Ovid
30
"'In Bugdania there is a remnant of Hussits takeing their original of John de Hus, Hunganans. Densuianu i Alexandru Rosetti - din perspectiva teoriei luterane - i de P. P-
who had their churcies and mayntayned their religion savearly untill five years sinee, vvhen the Panaitescu, de pe poziiile unui autohtonism militant. Argumentaia,
Jesuists beinge chased oul of Transsilvania, and bv means of one Bartlemew Bnitj; Italian, ther
cheife governor under Peter Prince of Moldavia, broght into that province, vvher the poore Hussits ancorat mai mult n domeniul lingvistic i n cel istoric, a neglijat aspectele
weare by Bruty put to silence and ther churches geven to the Jesuists". Aciunea iezuiilor s-a * C. C. Giurescu. op. cit.. p. 31. 33
circumscris politicii anti-ofomane promovate de curia papal.
31
"Tho. Wilcocks went into Bugdania uith Richard Babynnton. In Bugdania a sect of Hussits are Radu Manolescu. op. cit., p. 86.
restored to tiieir churches. from which certain Jessuiss had expelled them, tvhieh Aron Prince of Nicolae Iorga, Istoria literaturii religioase, Bucureti. 1919. p. 19 i urm.: Ion Gheie,
Alexandru Mare. Originile scrisului n limba romn. Bucureti. 1985, passim.
Bugdania hath commanded to be done" (n E. D. Tappe, Document! concerning Romaman
History collected from British archives, London. 1964, p. 62). Moli vele de natur politicei externe
suni responsabile i pentru persecuiile la care au fost supui buiii n timpul celei de a doua
domnii a Iui Petra chiopul, ca i pentru redresarea situaiei lor n timpul lui Aron Vod.
'

22
I
dogmatice, care ar putea aduce clarificri semnificative. Mai recent, o
contribuie mai ampl a filologilor Ion Gheie i Alexandru Mare35 aduce
importante nuanri ale problemei, delimitnd - din punct de vedere
lingvistic - cu totul alt spaiu pentru primele traduceri, dect cel propus de
Nicolae lorga.
n esen, cercetrile s-au concentrat asupra textelor descoperite n
Moldova la sfritul secolului: "Codicele voroneean". "Psaltirea
cheian' i "Psaltirea voroneean". "Psaltirea Hurmuzaki" a fosl
donat Academiei Romne de Eudoxiu Hnrmuzaki n 1904. Acestor
manuscrise - care probabil nu sunt anterioare secolului al XVI-lea - li s-au
presupus originale mult mai vechi, datate ntre secolele X i XV. Cercetarea
s-a dedicai stabilirii epocii de alctuire a traducerilor originale36.
Credem c mbinarea cercetrii lingvistice cu cea istoric va continua
s clarifice aceast problem complex. Dar numai o cercetare amnunit a
textelor din punct de vedere teologic ar putea s confirme sau s infirme
existena unui prozelitism de nuan reformat37.
35
Ion Gheie, Alexandru Mare, Originile scrisului n limba romn, Bucureti. 1985, passim.
36
T eo ri a i ui Ni coi a e l o rg a - pri m a n o rdin e c ro nol o gi c -, el ab o rat n 1 90 4, c o n sid e r c
originalele textelor rotacizante au fost alctuite n Maramure n cursul secolului al XV-lea i, aa
cum ani amintit deja, a presupus patronajul husit asupra celor dinti ncercri de a elabora texte
literare n romnete. In 1916, I. A. Candrea se raliaz acestei teorii, consolidnd-o cu noi
argumente n ceea ce privete localizarea i datarea textelor. Ion Gliefie i Alexandru Mare critic
teoriile elaborate anterior, aducnd n discuie toat argumentaia i metodologia folosit. Domniile
lor au rezumat, n primul rnd, rezultatele cercetrilor att pe linie teoretic, ct i pe linie
metodologic. IJI problema localizrii textelor rotacizante au enumerat toate opiniile existente i
apoi au discutat metodele folosite pentru localizare: limba, grafia textelor, circulaia hrtiei,
localizarea dup circulaia originalelor slavone, localizarea dup regiunea n care au fost gsite
textele, localizarea prin invocarea condiiilor cultural-istorice i, n fine, localizarea prin invocarea
curentului literar care a determinat scrierea textelor. In funcie de ultimul criteriu, Nicolae lorga -
partizan al influenei husite - scoate din discuie rile romne, unde micrile de reform nu puteau
fi tolerate de biserica ortodox.
37
Urmtoarea problem discutat este aceea a datrii textelor, metodele folosite fiind: datarea
prin filigranele hrtiei, datarea prin limb, datarea prin grafie, datarea prin descifrarea unor motive
criptografice, datarea prin vechimea originalului slavon sau latin, datarea prin curentul cultural
care a determinat scrierea textelor i datarea prin raportare la anii de apariie a versiunilor
coresiene corespunztoare. In acest sens, argumentul principal adus de Nicolae lorga a fost c
aceste texte nu au putut fi traduse dect dup nlturarea prin Reform a dogmei limbilor sfinte. In
ceea ce privete opiniile asupra curentului cultural care a determinat apariia primelor traduceri,
teoriile formulate pn n prezent au apelat la dou explicaii fundamentale: curent intern sau
influene externe. Pentru susinerea influenei externe s~a invocat existena unei propagande
religioase in epoca sau regiunea respectiv. In esen - n cazul discutat - Nicolae lorga a pledat n
favoarea husitisrnului pe considerente geografice i a exclus influena Reformei din cauza
cronologiei, fiind convins c traducerile s-au fcut n secolul al XV-lea. Examinarea critic a
lucrrilor anterioare a permis celor doi filologi s descopere punctele vulnerabile ale ipotezelor i
s formuleze o serie de principii cu caracter teoretic i metodologic. Dorina celor doi autori citai a
 Analiza fcut punctelor de vedere exprimate ri cercetarea filologic
romneasc pe marginea husitismului, ca posibil factor determinant pentru
traducerile n limba romn, nu epuizeaz -desigur - problema. Husitismul,
ntr-o interpretare pluralist, a putut avea un rol n curentul de traducere a
crilor sfinte n limba romn. Acest aspect este, oricum, un fenomen
complementar pentru prezena Reformei n spaiul moldovean. Problema
husitismului rmne, ns, s fie cercetat i n lumina aciunii
Contrareformei - n timpul lui Petru chiopul -. care va aduce noi lmuriri
la un subiect ce se dovedete mult mai complex dect prea s fie la prima
vedere.

fost de a da o nou direcie - mai realist - cercetrilor. i-au propus, n primul rnd, s analizeze
problema promovrii scrierii n limbile naionale n contextul social i cultural al epocii respective.
Cercetarea grafiei textelor romneti din a doua jumtate a secolului XVI arat, fr dubiu, c
sensul n limba romn avea deja o anumit tradiie - veche deja de aproximativ un secol. Analiza
foarte minuioas a limbii indic c activitatea literar a secolului XVI s-a desfurat n mai multe
centre culturale situate n toate cele trei provincii romneti. Marea majoritate a textelor au o
provenien muntean i sud-est ardeleneasc. In ceea ce privete regiunea n care se presupune c
a
u fost traduse originalele se pare c o mare parte a produciei literare a secolului XVI are o
provenien bnean-hunedorean. Lucrarea stabilete i direciile principale de difuzare a
Produciei literare. Privitor la problema influenei externe, autorii se feresc de o concluzie
categoric, acceptnd i rolul factorilor interni i un posibil impuls extern, mai ales n multiplicarea
textelor prin tipar.

25
 II
PENETRAIA REFORMEI N MOLDOVA
SECOLULUI XVI

1. REFORMA I LUMEA ORTODOXA IN SECOLUL XVI

Intr-un studiu al penetraiei Reformei n Moldova secolului al XVT-lca

ne intereseaz abordarea acesteia, n primul rnd, dintr-o perspectiv
politic. n orice stat european unde au aprut ideile reformate s-a pus n
cele din urm problema raportului cu puterea, cu autoritatea de stat.
Problema apare din necesitatea ca grupurile protestante s obin o
recunoatere legal a existenei lor, o garanie a practicrii libere a credinei
pentru care au optat i, n multe cazuri, chiar o garanie a integritii
persoanei. O atare recunoatere depinde, de multe ori, de conjunctura
politic i, astfel, pune n contact Reforma cu politicul. Din perspectiva
acestui raport cu autoritatea de stat, ne intereseaz i investigarea
fenomenului reformat ntr-un stat romnesc - cu un domn romn i cu o
majoritate ortodox. Intr-un astfel de stat, domnul poate opta pentru a
permite manifestarea Reformei sau pentru a ncerca s o mpiedice. El poate
opta pentru a ncuraja aciunile prozelite sau pentru a le obstruciona.
Opiunea domniei poate fi motivat de considerente religioase, domnul
putnd s aib o simpatie i o nelegere real pentru ideile Reformei, sau de
considerente politice - integrarea n politica european putnd s se fac i
prin intermediul religiei, a contactului interconfesional. Intr-o astfel de
cercetare se pune, n primul rnd, problema dac fenomenul rspndirii
Reformei n spaiul romnesc ortodox se integreaz ntr-un efort mai larg de
a lua contact cu lumea ortodox sau este un fenomen singular? La o privire
general se constat c diversele centre reformate au avut tentative de
rspndire a ideilor lor n estul Europei i, n consecin. n spaiul ortodox.
Trebuie s ne ntrebm ce i-a determinat pe reformatori s se intereseze de
estul Europei? De asemenea, trebuie s ne ntrebm dac demersurile care s-
au fcut sunt organizate, programatice sau spontane? Tot la o privire
superficial se observ c exist o tendin programatic cu tent
intelectual i teologic - izvort din mediul universitar - dar, n acelai
timp, exist i o micare spontan spre Europa de est a unor exilai - micare
care este, mai ales. un efect al persecuiilor. O tipologizare se poate clarifica
numai pe baza unui studiu mai amnunit al fiecrui curent.

26
 n cazul luteranismului, ntrebrile care apar n mod obsedant sunt din
nou: de ce i de cnd exist un interes pentru estul Europei? O posibil
explicaie este politic. Ea apare n contextul relaiilor est-vest i n funcie
de avansul turcilor n Europa. O tentativ a istoriografiei a fost aceea de a
determina natura i extinderea impactului turc asupra Reformei germane n
epoca premergtoare pcii religioase de la Augsburg. n epoca respectiv,
Maximilian de Habsburg caut s promoveze o politic care s ntruneasc
aprobarea locuitorilor imperiului. Maximilian de Habsburg credea c
orientarea politicii spre est va fi avantajoas pentru el, dar va ntruni - n
acelai timp - i aprobarea Dietei. Dorina lui Maximilian de Habsburg de a
lupta cu turcii poate fi explicat din perspectiva politicii lui dinastice -
acesta dorind s resusciteze statul bizantin i s devin basileu al unui
Imperiu Bizantino-Habsburgic 38 . n acelai timp, mpratul dorea s
ntreasc Europa de Est n fa ofensivei turce, n condiiile n care
intelectualii deveniser vehemeni n a cere aciuni mpotriva turcilor.
Convingerea mpratului era c mreia naiunii germane putea fi restaurat
printr-o cruciad de succes. Pericolul turc era o realitate din momentul n
care Suleiman reorientase politica extern a imperiului su. Cea mai
ameninat - n atari condiii - era Europa central. Germanii, ns, nu
doreau s ajute la meninerea Ungariei, considernd c problemele
Germaniei ar trebui s aib prioritate n politica casei de Habsburg. Se
contureaz astfel atitudini specific germane fa de ameninarea turc i
rolul pe care trebuia s-1 joace Germania pentru a o combate. Cererile de
ajutor li se preau germanilor un complot imperial i papal pentru a distrage
atenia de la condiiile critice din Germania39.
n 1524, luteranismul - att ca micare religioas, ct i politic - era
nc n stadiul incipient. nainte de 1524, problema religioas i cea turc
erau probleme separate. n perioada urmtoare, ns, luteranii realizeaz c
pot proteja poziia lor dac leag interesele luterane n Germania de
interesele Habsburgilor n Ungaria. n special, dup evenimentele de la
Mohcs nu se mai ncearc minimalizarea seriozitii situaiei maghiare.
Numrul pamfletelor despre turci - n estul Europei - crete considerabil,
reflectnd opinia public40. Ins, n aceast perioad poziiile luterane se
difereniaz de cele catolice, luteranii nemprtind interesul celor din

Stephen A. Fischer-Galai, Ottoman Imperialism and German Protestantism, 1521-1555,

New York, 1972, p. 6-9.
Ibidem, p. 17; cf Andrei Oetea, Wittenberg et la Moldavie, n Renaissance und Humanismus n
Mittel und Osteuropa, Berlin, 1962, p. 304, care consider c Habsburgii doreau s recupereze
motenirea lor maghiar, astfel nct problema oriental le va domina politica extern. 40 Stephen A.
Fischer-Galafi. op. cit., p. 22, 24, 29, 32-56.

27
 urm nlr-o rezolvare rapid a problemei religioase. Deoarece cele dou
pozifii n problema religioas erau ireconciliabile i pentru c luteranii erau
hotri s condiioneze ajutorul mpotriva turcilor de rezolvarea problemei
lor, Ferdinand de Habsburg a ncercat s separe cele dou probleme. Luther n u era imediat legat de activitatea militar otoman mpotriva
nsui a sugerat c lupta cu turcii n Ungaria era un act justificat ca msur Habsburgilor, ameninarea otoman fa de interesele lui Ferdinand de
defensiv i a recomandat acordarea sprijinului pentru cauza lui Ferdinand Habsburg n Ungaria a influenat considerabil rezultatul luptei protestanilor
de Habsburg. Dar - n fapt - nici catolicii, nici luteranii, nu doreau s separe pentru recunoatere n Germania.
problema religioas de cea politic, pentru c ambele grupri au vzui n tot acest context, n Europa apare un curent de opinie trezit de
avantajele tactice ale corelrii lor. Dup asediul Vipn^ problema asistentexpansiunea otoman. Luteranii. Melanchton. n special, au rivalizat cu
- catolicii n propaganda pentru cruciad antiotoman, delimitndu-se. ntr-un fel,
de jocul politic al principilor teritoriali germani42. Problema turc este luat n
discuie de cercurile intelectuale i. n special, de cele istorice.
Luternismul motenea o tradiie intens antipapal i proimperial, unit cu
tendinele unui umanism patriotic. Germanii au gsit o tem central n
revolta lui Luther i n stabilirea treptat a unei biserici evanghelice, care a
fcut fa unei reacii Habsburgice. Intr-o viziune utopic. mpratul urma s se
uneasc cu principii protestani pe baza unei rupturi de Roma. Exista ideea
c structura imperial poate supravieui pe baza loialitii tradiionale i a
toleranei religioase. Pe msur ce Reforma a devenit o micare politic, istoricii
^uiui, J I U doreau s sep contemporani au vzut fenomenul ca pe un rezultat al aciunii principilor,
iv<iz<i ue cea politic, pentru c ambele grupri au v; dietelor, parlamentelor i conciliilor bisericeti. n Europa nordic are loc o
b
avantajele tactice ale corelrii lor. Dup asediul Vienei. protestantismul i apoteoz a studiilor istorice, micarea protestant fiind n plin proces de
problema asistenei mpotriva turcilor au fost tot mai legate. Exista opinia c autoevaluare. Unii dintre istorici, aa cum am amintit, discut problema turc cu
asediul Vienei nu era o parte a unui plan turcesc de cucerire a Germaniei, ci accente critice. lohannes CochJaeus l acuz pe Luther c n momentul maxim al
era o modalitate de a-i avertiza pe Habsburgi c amestecul n Ungaria nu ameninrii turceti a dezbinat Europa central, care pzea restul continentului.
putea s treac neobservat. n aceast conjunctur, protestanii au dezvoltat o Laurentius Surius (Lorenz Sauer) este i el foarte interesat de progresul
tehnic pentru a-i asigura existena sau chiar expansiunea n Germania. turcilor i l critic pe Luther, sau, mai degrab resemnarea pacifist a
Termenii protestani au fost expui la Niirnberg i au format nucleul politicii acestuia n faa acestui pericol trimis de Dumnezeu43. Astfel, din considerente
protestante. Erau cereri eseniale pentru supravieuirea, extinderea i politice sau teoretice, atenia luteranilor este atras mereu spre Europa
consolidarea luteranismului n Germania. Luteranii vor exploata conflictul central i oriental, acolo unde cretinii erau direct ameninai de turci.
ntre Habsburgi i turci ca instrument al acestei politici. Scopurile principale Acest lucru poate s duc la formularea unui program de expansiune n aceast
ale politicii protestante dup 1532 au fost: recunoaterea legal a existenei parte a Europei.
lor n Germania, libera propagare a credinei lor i dreptul fiecrui cetean In mod paradoxal, n spaiul central european Reforma cunoate o
de a-i schimba afilierea religioas fr fric de represiune. Aceast politic a rspndire vast dup Mohcs. Otomanii au acordat luteranilor libertatea
reprezentat punctul de vedere exprimat de luterani n toate dietele cultului, asumnd o atitudine protectoare fa de noii predicatori i aderenii
42 *
urmtoare. De exemplu, la Regensburg protestanii au insistat asupra
recunoaterii permanente, oficiale i nelimitate a luteranismului i egalitatea
legal a germanilor, indiferent de credin41.
Protestanii se ateptau la o agravare a conflictului ntre Habsburgi i
turci, dei posibilitatea a fost eliminat de evenimentele din 1541. prin
organizarea paalcului de la Buda i rezolvarea succesiunii coroanei
maghiare. Ei se vor folosi - n continuare - de ocaziile oferite de politica lui Caro!
al V-lea n vest i a lui Ferdinand de Habsburg n est, pentru a consolida , w. .jeri , ______ . ui epoca Kejormei,
victoria de la Regensburg i pentru a obine consimmntul Habsburgilor ifie la istoria societii moldoveneti n veacul alAT7-lea, n Studii, II, 4, 1958. p. 59. In !
i catolicilor privitor la o adoptare permanent a programului Triede und conductoare ale Imperiului, att n cele catolice, ct i n cele protestante, primejdia . a
constituit o preocupare permanent. Melanchton a prefafat mai multe lucrri referitoare la turci.
Recht". Astfel, toate actele formale care au confirmat pacea religioas de la Luther a scris "Despre rzboiul mpotriva turcilor " i "Predica divin mpotriva turcilor".
Niirnberg sau au sancionat expansiunea luteran dup 1532. au fost influenate Trecnd de Ia argumentele teologice la cele politice, Luther afirm acum obligaia pentru principii
de presiunea turc n Ungaria. Cnd politica extern otoman s-a modificat, protestani de a participa la lupta condus de mprat mpotriva uicilor.
acest lucru n-a mai afectat evoluia evenimentelor n Germania. n 25 A. G. Dickens. The Reformation in Histoncal
29 Thought. Cambridge, Massachussets, 1985. p.
septembrie 1555. la Augsburg. luteranismul era recunoscut ca o religie
oficial n Germania i egalitatea n faa legii era garantat tuturor
credincioilor luterani. Cu toate c pacea religioas de la Augsburg
"Ibtdem.v. 65-69 ~
.s
 lor44. Faptul a putut s duc la ideea deschiderii unei direcii de rspndire
nspre cretinii din Imperiul Otoman.
nc nainte ca problema turc s devin acut, luteranii avuseser
contact cu Europa de est. Luteranismul a cunoscut o rspndire foarte
timpurie n Polonia, spaiu catolic, dar i est european. n acelai timp
Unele contacte au aprut n mediul intelectual - Melanchton este invitat la
Academia din Cracovia - dar mai eficiente pentru propagarea Reformei au
fost. probabil, contactele directe cu populaia din Polonia. Minoritatea
german, concentrat n nord-vestul rii, avea legturi cu cultura german
i s-a convertit masiv la luteranism. Ideologia a fost. probabil, vehiculat de
studenii polonezi aflai la universiti germane. O propaganda intens se
poate presupune pe baza violenei reaciei autoritilor. O serie de decrete re-
gale emise de regele Poloniei Sigismund I-ul au ncercat s opreasc
progresul luteranismului - 1520 Torun, 1523, 1534 i 1540. Decretele
prevedeau pedepse severe pentru importarea i propagarea scrieriloi
luterane, pentru adoptarea i propagarea ideilor reformate i pentru studiul
n universitile eretice. Sinoadele au condamnat i ele nvturile luterane,
au insistat pentru implementarea cenzurii i au cerut studenilor polonezi de
la Wittenberg s se ntoarc acas. n ciuda acestor demersuri restrictive,
luteranismul face progrese n Silezia, Brandenburg, Pomerania occidental.
Prusia ducal i Livonia. Din 1529, scrierile lui Luther sunt tiprite la
Breslau (astzi Wroclaw). n 1525 este editat catehismul luteran i publicai
cu prefaa lui Luther. Pe parcursul secolului XVI, cea mai mare parte a
bisericilor din dieceza Breslau au devenit temple luterane. Breslau devine un
centru important pentru editarea i distribuirea scrierilor luterane. coala
superioar de la Kroliwice - fondat n anul 1541 - este transformat n
universitate n 1544 i devine un puternic centru luteran. Convertirile se fac
mai ales n rndul burgheziei i al nobilimii. n Polonia Mare i Prusia se
convertesc, mai ales, cei de origine german sau cei legai de cultura
german, chiar i rani germani colonizai n Auschwitz (Oswiecim). n
Silezia, de asemenea ntr-o manier general, luteranismul a prins rdcini
n locuri unde populaia german tria n comuniti importante. n Polonia
Mare. la sfritul secolului al XVI-lea, erau 142 de temple luterane, dintre
care 110 erau germane i 32 poloneze. n 1557-1558, Sigismund August a
dat oraelor din Pnisia regal, unui numr de 6 orae regale din Polonia
Mare i centrelor urbane din Pomerania. dreptul de a alege liber luteranis-
mul. n 1571 oraele diecezei Chclnio primesc aceeai libertate. De ase-

44
Domenico Caccamo, Eretici itaham in Moravia, Polonia, Transilvania (1558-1611).
Florena, 1970, p. 27; cf. Tashin Gemil, Petru Rare n faa impactului otoman. Bucureti. 1978, p
137; aa cum Reforma a nlesnit reuita politicii mondiale otomane, sprijinul acordat de otomani
taberei protestante a facilitat succesul Reformei.

iii
 menea, oraele prusiene cu o populaie german preponderent. n Prusia
regal luteranii erau majoritari i n legtur cu coreligionarii lor din Imperiu
si cu protestanii neerlande/i i scandinavi. colile luterane de la Danzig
(astzi Gdansk). Torun i Elblag erau puternice centre ale culturii polone/e.
O situaie analoag cu cea din Polonia este cea din Transilvania, unde
religia luteran s-a ntrit n oraele sseti, care au gsit un nou element de
coeziune cultural i naional n credina luteran i n noua constituie
ecleziastic4-. Deci. este vorba de o presiune nspre est. dar ntr-o lume catolic
i german, care nu punea multe probleme noi. Un spaiu. n acelai timp
german i catolic, poate s apar ca un teritoriu natural pentru expansiune. n
acest sens populaia de etnie german - att din Polonia, ct i din Transilvania
- era predestinat s capteze atenia reformatorilor. Celor dou spaii li se
poate ataa o semnificaie n plus. n ambele teritorii populaia german i
catolic convieuia cu o populaie ortodox. Contactul cu aceast populaie
poate iniia ideea atragerii acesteia spre coninutul Reformei. Deci. contactul
direct determin probabil aciuni spontane de convertire. Dar se poate
presupune i un feedback spre centrul Reformei. Se pune ntrebarea: n ce
context apare interesul pentru spaiul ortodox"' Andrei Oetea - care este
preocupat de motivaia interesului lui Luther - sugereaz c acesta, prin
conflictele sale cu papalitatea i cu Imperiul, era sedus de ideea de a ctiga
pentru Reform lumea ortodox, care respingea autoritatea pontifical,
purgatoriul, celibatul i acorda credincioilor comuniunea sub dou specii.
Deci. era interesat de lumea ortodox din motive doctrinale lf\ n anii 1519-
1520 Luther a fcut, de mai multe ori. aluzie la biserica greceasc. La 26 iulie
1519 i scrie lui Spalatin: "'Ego rursum opposui Graecos per miile annos et
antiquos patres. qui non Fuissenl sub Romani pontificis potestate". iar n 19
noiembrie 1519 i scrie aceluiai. "Hoc certum. neminem esse haereticum. qui
non credit esse purgatorium nec est articulus fidei. illud non credentes
nunquam sint habiti ob hoc pro haereticis nisi apud noissimos
haeriticantissimos haereticantes". Preocuparea pentru o anumit apropiere
doctrinal este evident n faptul c Luther amintete dubla comuniune pentru
laici n "Despre captivitatea babilonean a bisericii". iar cstoria preoilor
este menionat n Ctre nobilimea cretin de naionalitate german
- Domenico Caccamo. op. cit., p 2X: venirea lui Ioan Sigisimmd Zapolya este o dat fundamental
entru istoria protestantismului, dinastia naional se prezint ca tutelnd catolicii i libertatea religioas,
gur luteranilor protecie si influen in guvern
 Ungvry Alexandru esle de prere c Luther dorea s recunoasc
ortodoxia oriental care fusese neglijat de lumea cretin din vest. Philip
Melanchton are i el un rol important. Avnd mai mult respect pentru
autoritatea prinilor bisericii, se intereseaz de scrierile prinilor greci. ntre
protestani apare convingerea c popoarele balcanice aflate sub stpnire
otoman au nevoie de o misiune religioas iniiat de ei. Biserica ortodox;"]
trebuie eliberat de idolatrie, astfel nct s poat iniia o reformare proprie
Istoriografia greac este de prere c Luther s-a ocupat de aprofundarea
darurilor aduse de biserica oriental. Dorind o idee clar despre biseric,
protestanii au fcut apel la mrturia bisericii orientale i caut asemnare
ntre cele dou biserici". Faptul c protestanii doresc atragerea bisericii
orientale ne duce cu gndul la natura soluiilor posibile, fie ele generale sau
regionale. Interesul pentru o soluie general- concretizat prin unirea cu
biserica ortodox - este susinut de Oreste Tafrali. care crede c se dorea unirea
celor dou biserici45*. n opinia lui Tafrali. primele relaii ntre protestani i
biserica ortodox din Constantinopol s-au stabilit la mijlocul secolului al XVI-
lea. n 1559. Melanchton profit de plecarea la Constantinopol a unui tnr
grec - Demetrius Missos -. care a studiat la Wittenberg i i trimite patriarhului
ecumenic Iosaphat al II-Iea o traducere greceasc a confesiunii augustane. n
1573. David Ungnad - ambasador la Constantinopol al ducelui Maximilian de
Habsburg - cere s se trimit la Universitatea din Tubingen un cunosctor
erudit al limbii greceti, pentai a-1 pregti ca predicator printre greci. Este de
subliniat preocuparea reformatorilor germani pentru modalitile de
rspndire a Reformei: cunoaterea bun a limbii i predica. Martin Cnisius i
propune pentru aceast misiune pe tefan Gerlach. care era cunosctor de
limba i literatura greac. Gerlach pleac la Constantinopol narmat cu o
scrisoare a lui Crusius ctre patriarhul Ieremia al II-lea i cu predica pe care
Jacob Andre a inut-o cnd a fost numit pastor. Gerlach este primit de patriarh,
dar fr efecte pozitive pentni misiunea lui 49.
|7
Apostolos Vacalopoulos. HistoiredeIaGre.eeModerne. Paris. 1975. p. 66.
18
Oreste Tafrali. Chiesa Ortodossa eRiforma nei secoliXIIeXl'II, Roma. 1935. p. 7.
"Oreste Tafrali. op. cit., p. 7; cf Yacalopoulos, op. cit.. p. 65: este de prere c iniiativa contactulu i
aparine lui Martin Cnisius. admiraia acestuia pentru vechiul i noul elenism dnclu-i ideea unitii
ecleziastice a protestanilor i a ortodocilor. Istoricul grec este de prere c universitatea din Tubingen
a adus Reforma religioas, dar de pe poziii moderate i dorea s fac s nceteze rivalitile aprate in
luteranism pe durata difuzrii n diversele ri central europene: relateaz de asemenea iniiativa Iui
Davis Ungnad i cltoria lui tefan Gerlach; cf R.J. W. Evans, RudolfIIand his world. A Study o;
IntellectualHistory 15~6-1612. Oxford. 1973. p. 220: ambasadorii imperiali la Poart au acoperii
tentativele de a atrage cretintatea ortodox fcute de teologii germani irenieni sub conducerea Iu i
Martin Crusius (cf. Hans Petri. op. cu., p. 3).
32
n 1574- Cnisius i trimite lui Ieremia al II-lea o nou scrisoare n care
- propune unirea celor dou biserici. Pentni c rspunsul patriarhului nu
este ncurajator, teologii din Tubingen trimit o a treia scrisoare n care expli-
faptul c n confesiunea augustan ei nu au introdus elemente noi.
Germanii au avut nevoie de o confesiune proprie deoarece catolicii introdu-
seser elemente noi n cretinism. n opinia acestor teologi, confesiunea
au gustan era diferit de cea ortodox numai n ceremonii. Protestanii ii
vor scrie din nou patriarhului demonstrndu-i c doctrina lor este cea adev-
rat Scrisoarea are un coninut doctrinal. deoarece conine teze protestante
fundamentale - referitoare la fapte bune, mntuirea prin credin, sacramente
botez, preoie, cin, euharistie i liberul arbitru. Replica ortodox n faa
acestor msuri nu are darul s mulumeasc, astfel nct - n 1580 - pro-
testanii resping n Antitomum coninutul scrisorii patriarhului Ieremia al
II-lea.'ceea ce duce la o ruptur definitiv ntre Constantinopol i Tubingen.
Constantinopolul i lumea greac nu sunt singurele zone ale
ortodoxiei vizate de protestanii luterani. Exist i evoluii care sugereaz
adoptarea unor soluii regionale. La Wittenberg sunt publicate cri luterane
destinate slavilor de sud. De fapt. n 1550-1551 se constat o intensificare a
propagrii luteranismului la slavii de sud. La grania sloven i croat.
Reforma este sprijinit de familii nobile: Zrirryi. Erdeodv i Ungnad. n spe-
cial, este de semnalat efortul lui Johann Ungnad care a publicat Biblia,
catehisme i cri de rugciune n sloven i croat. Pentru sloveni, Primus
Trubar (1508-1586) a editat catehisme, Noul Testament i scrierile lui
Melanchton i Luther50. Sebastian Krelj (1538-1567) a publicat - n 1566 -o
Biblie pentru copii, iar n 1567 o carte de rugciuni. Jurij Dalmatin (1547-
1589) a tradus Vechiul Testament. Adam Bohovic (1520-1600) a tradus o
psaltire, imnuri, texte pentru coal, iar n 1584 a dat o gramatic sloven" .
In aceeai perioad apar traduceri religioase pentni croai. n 1564. condu-
ctorii universitii din Tubingen expun rostul tipriturilor n limbile naio-
nale ale populaiilor din aceast zon, ceea ce reflect preocuparea pentru di-
versele modaliti de convertire. Exist i ideea c s-ar folosi noiunea inci-
pient de panslavism pentru a servi idealul ecumenic52.
0
Erwin Iserloh, Joseph Glazik. Hubert .ledin, Refbrmation and Counter Reformation. London.
967, p. 325-326; cf erban Papacostea. op. cit., p. 64; cf. Evans. op. cit., p. 109.
51
Iserlob, op. cit., p. 326; cf Evans. op. cit., p. 98. 109. chiar ginerele lui Melanchton - Kaspar
Peucer (1524-1602), slav de origine din Bautzer - va fi un intermediar in dialogul dintre acest
s
paiu i cel german: Adina Berciu-Drghicescu, O domnie umanist n Moldova. Despot Vod
1
561-1563, Bucureti. 1980. p. 102. Intre 1550-1560 lucrri reformate se tipresc n limbile slave,
de ctre Primus Trubar. Stephanus Consul. Hans Ungnad. Wolf Schreiber i diaconul Dimitrie.
" erban Papacostea, op. cit., p. 64-65: *". . . zu zeitlicher und ewiger wolfart der armen
WtWissenden in Croaia, Dalmaia. Histria. Bosnia. Servia, Bulgaria. Walacbia und denen
anrainenden vilen Kunigreichcn und iendern, aueh var inder Turkey biss elin Constantinopel und
weyter ausgebreitet werden moge".
S3
Prozelitismul reformat se manifest i n regiunile ucrainiene53. Efortul are
i conotaii politice, pentru c Maximilian de Habsburg - care avea legturi
cu micarea protestant - era interesat de convertiri n lumea ortodox54. n
concluzie, se poate spune c efortul luteran in lumea ortodox se petrece
programatic, c iniiativa aparine mediului universitar - unor centre cum ar
fi. n special. Wirtenberg i Tubingen - i c din punct de vedere cronologii
propaganda este iniiat pe la jumtatea secolului XVI. Scopul este fie o
atragere general spre o unificare cu biserica ortodox - ceea ce ar fi echi-
valentul unei soluii globale pentru ntreaga lume ortodox -. fie convertirea
ceea ce se traduce n soluii regionale. Modalitatea de manifestare este, n
special, reprezentat prin traducerea de texte i predica n limba naional.
In ceea ce privete calvinismul. contactul cu lumea ortodox are loc
mai ales n Polonia, de unde acesta face progrese n rndul nobilimii
ortodoxe din Lituania. Dar i n acest caz efortul nspre ortodoxie este
precedat de o micare spre centrul i estul Europei, care viza lumea catolic
a spaiului. Ca i n cazul luteranismului. conotaiile politice ale acestei
tendine sunt importante. Polonia este, n general, prezentat n istoriografie
ca un caz special. Situaia politic i social a Poloniei crea un climat
favorabil pentru rspndirea Reformei datorit evoluiei spre o democraie
nobiliar i a anticlericalismului cu rdcini medievale55. Calvinismul i
face simit prezena in Polonia din anii'40, ca o micare spontan
mpotriva bisericii existent n rndul nobilimii din Polonia Mic. In 1545.

" Ibidem; Oreste Tafrali, op. cit., p. 21, care arat c luteranismul nu i-a ntrerupt activitatea n
rile de limba rus.
54
Ibidem
53
Stanislaw Utak, Le Temps desReformes et desLultesReligieuses (Xll-eme siecle - milieu du
XVII-eme), n Histoire Religieuse de la Pologne. Paris, 1987. p. 180: cf Cameron, The European
Reformation, Oxford, 1991. p. 277: specificul Reformei n Polonia este dat de faptul c
problematica religioas este dezbtut n Seim. Polonia a atras interesul personal al lui Jean Calvin.
In 1539 el i dedic o carte lui Sigismund August i corespondeaz cu hatmanul Tarnowski n
1540; (p. 278) mai trziu libertatea religioas este asigurat de o preponderen reformat n Seim:
cf. Iserloh, op. cit., p. 317: Polonia este o societate aristocratic, lupta nobilimii mpotriva
jurisdiciei episcopale a favorizat rspndirea protestantismului: cf. Janusz Tazbir. A State withoui
Stakes. Polis Religwus Toleration in the XVIth andXVIIth centunes, Varovia. 1973. p. 56-57:
calvinismul are cei mai muli adepi n nobilime. .Viitorul consider c nobilimea gsea atrgtoare
nu att dogma, ct doctrina social-politic i organizarea; cf Patrick Collinson, England and
Internationa! Calvinism 1558-1640. n International Calvinist 1540-1 "15. Oxford. 1985, p. 203.
210; calvinismul se bucura de sprijin internaional, de pild Anglia n anii 1570-1580 are o
conducere activ n cauza calvin internaional. Este obinuit solidaritatea cu comunitnle
protestante din alte ri. Este o politic elaborat de Francis Walsingham i Robert Dudley ca o
formul de puritanism politic, care presupune ajutor pentru biserica din strintate; cf Oreste
Tafrali, op. cit., p. 3; calvinii se bucurau de ajutorul dat de erudiii din Occident, de principii
Transilvaniei i de ambasadorii din rile de Jos i Anglia.

34
deile calvine au ptruns n mediul ecleziastic, burghez i nobil din Cracovia
i din regiune. Propagatorul principal a fost provincialul franciscanilor
lonezi prancesco Lismanini. grec polonizat i confesorul reginei Bona
Sforza. Calvinismul se instituionalizeaz treptat i. ntre 1554-1561. Felix
Cruciger devine superintendentul provinciei calvine a Poloniei Mici.
Calvinismul polon difer de cel genevez pentru c nobilimea polonez are o
idee imprecis despre fundamentele teologiei calvine. Doctrina gsete
adepi- n special. n rndul magnailor - n general n rndul nobilimii -. cu
un succes foarte mediocru n rndul rnimii. Nobilimea cu gusturi
republicane era atras de calvinism. care propunea o structur mai
democratic a puterii ecleziastice, o separare a bisericii i a statului, care
mergea pn la refuzul ascultrii fa de puterea regal. Calvinismul se
asociaz pretutindeni cu opoziia mpotriva monarhiei. La mijlocul secolului
XVI, 50% din nobilimea din Polonia Mic aderase la noua doctrin. Situaia
este asemntoare n Lituania, unde Nicolae Radziwill este suporterul prin-
cipal al micrii. Pn n 1560. calvinismul devine i aici prima religie a
marii nobilimi56. Faptul conform cruia calvinismul este cel mai bine primit
de nobilime constituie o caracteristic a Poloniei i a acestei pri a Europei.
Preferina nobilimii este superficial, pentru c la baza convertirii st. n
primul rnd, anticlericalismul i conflictele privind impozitele i justiia
ecleziastic. Considerentele politice joac i ele un rol fundamental. De pe
poziii calvine apare proiectul unei biserici naionale. Jan Laski - de
exemplu -, un calvin cu vederi ecumenice i irenice. dorea o biseric
reformat unic, cu un credo care s dea o baz bisericii naionale
poloneze57.
56
Stanislaw Litak, op. cit., p. 184-185; este greu de determinat numrul comunitilor calvine n
secolul XVI: n Polonia Mic i Rusia 206, n Lituania i Bielorusia 200; Iserloh, n op. cit., p.
320, este de prere c Jan Laski ncerca crearea unui sistem ecleziastic strict dup modelul de la
Geneva; R. J. W. Evans. Calvinism in Ea st Central Europe: Hungary and her Neighbours 1540-
1700, n International Calvinism 1540-1715, Oxford, 1985, p. 167. este de prere c rspndirea
rapid a calvinismului n Europa central i de est la mijlocul secolului XVI este un rspuns trziu
fa de Reforma lui Luther ( p. 170); n 1555 Geneva a nceput o campanie pentru a ctiga
Polonia, dar fenomenul polonez nu e nici pe departe izolat. Dup ce n 1563 se tiprete o Biblie n
^ernacular la Brest, apare i un catehism in dialectul rus alb ( p. 172); crede c rspndirea n
ngana i. mai ales. n Transilvania apare in semiautonomia medieval ntrit dup Mohcs ( p.
-o, 173); n consecin Reforma s-a bucurat de sprijinul principilor Transilvaniei; Iserloh. op. cit..
P 321-323, discut rspndirea Reformei n Ungaria i Transilvania ( p. 326); teologii calvini
alman Csehi. Szegedi Kis. Peter Meliusz, Gregor Szegedi, Kaspar Karolyi sunt interesai i de
Paiul croat; ct Cameron. op. cit., p. 279; in l ngaria dup Mohcs autoritatea nu-i putea permite
Persecuia religioas; conteaz atitudinea turcilor care permiteau tolerana religioas.
" Stanislaw Litak. op. cit. p. 190-193; cf Tazbir. op', cit., p. 89; n Polonia tolerana exista de
,aa- ^r legislaie; va exista numai pn la crearea unei biserici naionale, va concilia diferendele
intre secte, va exista o unitate religioas a statului; cf Evans. Calvinism. . .. p. 190-192; aspectul
 Calvinismul se rspndete n mod similar i n Transilvania, fiind
favorizat - n special - de vidul de putere creat prin catastrofa de la Mohcs.
Deci. i n cazul calvinismului asistm la o micare spontan - n cea mai
mare pane - favorizat de conjunctura politic, dar i la o relativ;!
direcionare dinspre centre calvine - cum ar fi Geneva - sau personaliti -
cum ar fi Jean Calvin. i n cazul calvinismului, contactul cu lume.t
ortodox are consecine semnificative. In Polonia, cel puin, convertirile n
lumea ortodox se fac la nivelul elitei, ceea ce se petrece ntr-un spectru so-
cial mai complex este mai puin clar. Intenia prozelit era ns cristalizat;,
i. aa cum vom vedea, ea se va manifesta i n Transilvania.
La polul opus fa de efortul programat i direcionat al reformei
luterane se afl Reforma radical. Contactul acesteia cu lumea ortodox este
tangenial i spontan. Muli eretici persecutai n Italia n anii'40 se
ndreapt spre lumea est-europear. Dup supliciul lui Servetus, Elveia nu
mai era sigur i. prin urmare, nu mai convenea ca loc de refugiu italienilor
cu tendine eretice. Speranele lor se ndreapt spre ri mai ndeprtate
unde s-au creat condiii politice i ecleziastice favorabile curentelor radicali
ale Reformei. Fuga lui Giorgio Biandrata - unul dintre reprezentanii
radicalismului italian - n Polonia (1558) a iniiat aciunea direct a acestor
reformatori italieni n acele ri ale Europei orientale care prezentau aspecte
sociale i constituionale diferite fa de modelul statului absolut care se
afirmase n Occident^8. Societatea polon centrat - aa cum am remarcai
deja - pe lupta pentru puterea politic, era o societate unde soarta Reformei
este legat de la nceput de dinamismul nobilimii mijlocii. Caracterul
nobiliar al Reformei poloneze este remarcat i de obsenatorii contemporani
care subliniaz libertatea politic i pe cea religioas. tirile despre
libertatea polon circulau n ambiana eretic din ntreaga Europ, mai ales
c era cunoscut libertatea religioas a strii nobiliare. S-au creat, astfel,
condiii pentru emigrarea elementului strin care caut protecia unor
influente personaje locale. Aceast situaie dureaz pn n 1564, cnd
Sigismund August d edictul de la Parczow care dorea s ndeprteze toi
strinii necatolici, dar care era ndreptat concret mai ales mpotriva
italienilor. n noile condiii, italienii se ndreapt spre Transilvania i
Morav ia. ri n care Reforma s-a dezvoltat cu aspecte analoage. adernd la

naional nu este neglijabil nici n cazul maghiar. Antonii subliniaz c atracia calvinismului a fost
ntotdeauna complexa: cultural, doctrinal i politic; pentru calvinii maghiari comunitatea
ecleziastic putea oferi un vehicol pentru scopurile coeziunii naionale: ci* Evans, Rudolfll. . .. p
96: irenismul are ecou hi Europa de est hi mediul aristocratic, cultural. In special n L'ngaria.
irenismul este o micare religioas, clar cu implicaii politice directe.
58
Domenico Caccamo. ap. cit., p. 13-I5, 20, 27.
 cturile naionale i sociale preexistente. i aici soarta Reformei era
puternic influenat de mutaiile politice. In perioada exilului polonez n
mare msur difuzarea ideilor protestante s-a fcut n stratul mercantil
itaJian al capitalei. n general, viaa coloniilor itaJiene - nfloritoare n epoca
lui Henri de Valois i tefan Bathory - nu a fost tulburat de contraste de
natur religioas. Solidaritatea naional depea n multe cazuri diviziunile
confesionale. Italienii, n {ar strin, au posibilitatea s aleag liber i s
profeseze deschis formele de pietate cele mai aderente la contiina lor.
Momentul celei mai accentuate extinderi a protestului religios coincide cu
perioada cea mai intens n viaa coloniei italiene59.
n concluzie, un efort al Reformei de a converti spaiul romnesc este
evident integrabil unei aciuni mai largi ce cuprindea att zona est-
european, ct i lumea ortodox. Se constat existena unor centre care au
coordonat micarea prozelit: Wittenberg, Tiibingen, Geneva, i o
multitudine de soluii ncercate. n perioada pe care o studiem exista n
proximitatea spaiului romliesc o lume complex care. pe fondul unui vid
de putere i dominat de conflicte internaionale de anvergur, cunoate o
mare libertate religioas i n care sunt prezente toate nuanele posibile ale
Reformei. Vecintatea menine, tot timpul, pericolul contaminrii.

Ibidem, p. 72, 86-89: erban Papacostea. n op. cit., p. 64, remarc i e! prin 1551 ptrunderea
curentelor radicale in Polonia i Rusia. ". . . seclae pernitiosae coeperunt in Dioccesim
Praemiseiensem sensim inipere. Quarum illa fiiit capitalis. quae profecta ex Martini Lutheri
tontibus ac deinde Zivinglianis aucta erroribus in Germania labefactarat, quidquid erat in ea gente
divini, et humani juris. Hanc in Poloniam importaverat Franciscus Stancarus Italus, Mantua
lugiivus, quam etiam Pinczowii apud Nicolaum Oliesnicium severat magno cum veteris religionis
tnmento. Quo homine suffectus, hanc eandem haeresim ibidem aluerat atque inde haeresim,
anquam noxium virus, in aliis illustres famiiias disperserat. Quae latius serpendo dum vires
wnpsisset, in Russiam quoque. nullis ante contactam haeresibus. penetraverat. ac in Dubieccium
Ppidum a tore Alberto. quodam ignobili haeretico. influxerat. qui opibus Stanislaii Stadnicii illius
PPidi domini contra episcopalem vim tectus. errores. sacramentarios impune intrepideque ferebat.
perteceratque, ut Stadnicius liberos suos iusta uxore editos baptizaret sacramentario ritu. "; cf
Umeron, op. cit., p. 330-331; arianismul in Polonia, rolul italienilor subliniat; Evans, Rudolfll.. .,
P 101-102; italienii eretici; cf Iserloh, op. cit., p. 320-321, Tazbir, op. cit., p. 71-73; subliniaz
os
tiljtatea calvinilor fa de arieni: cf Perez Zagorin. iiays ofLymg. Dissimulation, Persecittion
na'Conformity inEarlyModern Europe, London, 1990. p. 92-95. ereticii italieni fac un principiu
m
disimulare (p. 97): sunt deseori acuzap do duplicitate, de ipocrizie.

S7
 2. REFORMA EV SPAIUL ROMANESC.
PRIMELE INFILTRRI N MOLDOVA.
EPOCA LUI PETRU RARE (1527-1538, 1541-1546)

n ceea ce privete evolu(ia Reformei n spaiul romnesc, credem c

discuia trebuie pornit de la constatarea c relaia cu biserica ortodox este
destul de limitat redat n istoriografie, cu o cronologie destul de trzie care
plaseaz primele contacte la nivelul lumii greceti - i n special ,-il
Patriarhiei din Constantinopol - n timpul patriarhatului lui loasaf al II-lea
i Ieremia al II-lea. Ceea ce au demonstrat investigaiile romneti este
faptul c contactele cu ortodoxia romneasc au existat nainte de celebrele
tratative cu Ieremia al Il-lea. erban Papacostea consider c. convertirea
romnilor la noua doctrin a constituit una din preocuprile constante ale
capilor Reformei. Deja n 1539. Melanchton afirma cu satisfacie c doctrina
luteran a ptruns printre romni, n 1544, Melanchton i ali conductori ai
Reformei se ntreineau cu Honterus asupra dificultilor pe care le
ntmpina propagarea Reformei n rndurile populaiei romneti din
Transilvania. n 1546, reformatorul genevez Guillaume Farrel afirma c
valahii au primit i ei Evanghelia00. n 1555, Melanchton l informa laconic
pe unul din colaboratorii si: "Stanearus abiit ad valachos". Dintie
reformatorii din acest spaiu. Honterus este cel care prevede modalitatea
convertirii romnilor61.
Firete c atunci cnd este vorba de contactul Reformei cu romnii, a
fost mult mai discutat situaia din Transilvania. S-a scris despre eforturi
fcute att de ctre saii luterani, ct i de ctre maghiarii calvini, eforturi
iniiate de ctre magistraii oraelor, de ctre principii Transilvaniei sau de
ctre Diet. Este amintit - n primul rnd - efortul luteran de a pune la
dispoziia romnilor textele fundamentale ale Reformei n limba romn:
Catehismul tiprit la Sibiu n 1544, de ctre Philip Pictor moldoveanul62 iar
6
" erban Papacostea, Moldova n epoca Reformei, contribuie Ia istoria societii moldoveneti
in veacul al Xl-7-lea. n Studii, II, 4, 1958. p. 60; cf Idem, Diaconul srb Dimitrte si penetraia
Reformei n Moldova secolului XVI, n Romanoslavica, 1967, passim.
61
Idem. Moldova. . ., p. 60-61: "Qua propter neque infantes neque valachi seme! rite baptizandi.
sunt rebaptizandi"; cf. Ibidem. Diaconul. ... p. 37.
62
Oreste Tafrali. Chiesa Ortodossa e Riforma nei secol'/ XVI e XIII, Roma. 1935, p. 27: ci
Cesare Alzati, Terra Ro'mena tra Oriente e Occidente, chiese ed etnie nel tardo 1500, Jaka Book-
Milano. 1982; Idem. "Riforma" e Riforma cattolica di fronte all ortodossia nel seconda
cinquecento romeno. n Studia Borromaica, Milano. 5. 1991. p. 126: cf Ungvary Alexander. The
Hungarian Protestant Reformation in the Xl'Ith century under the Ottonian Impact. Essays and
profiles, Lewiston, 1989. p. 186. care arat c saii luterani in Transilvania, inspirai de teologii de
 oi n 155y. primul catehism tiprit Ia Braov de Coresi. urmat n J 561 de
letraevanghel63: " 1560 lasset Herr Benkner Richter die 4 Evangelisten
deni Serbischen ins Walachische iibersetzen durch einen Diaconen Kores
Trgovite und Tudor Deak. den wallachischen Pfaffen damit /u
helfen" 64 Implicarea autoritilor, a puterii, este sugerat de faptul c n
1559 la Braov, burghezii germani au dorit s impun romnilor din chei
catehismul luteran, iar n 1565 un predicator s-a angajat s-i converteasc
romni65. O cronic sseasc declar c Johann Benkner i ali senatori
ai oraului au nceput reformarea bisericii romneti" 6 : "Johannes
Benknerus iudex Coronensis cum reliquis senatoribus reformavit
Valachorum ecclesiam et praecepta catecheseos discenda illis proposuit"67.
Deci, n cazul luteranilor, modalitatea de convertire a fost traducerea de
texte n limba naional i vagi msuri administrative.
Dup toate aparenele, presiunea calvin a fost mult mai mare. i n
cazul lor, un mijloc eficient pentru a-i convinge pe romni s se conver-
teasc la Reform sau s adopte ideile Reformei a fost traducerea n limba
romn a crilor sacre68. Dar propaganda nobilimii calvine maghiare a fost
mai sistematic i mai eficient. Succesul a fost asigurat i de lacunele
organizatorice ale bisericii ortodoxe din Transilvania, n ciuda

la Wittenberg, au dat romnilor nomazi i analfabei o literatur religioas - catehism i pri ale
Bibliei traduse n romn. Ungvary consider c o traducere aparine lui Adalbert Wurmloch i c
este tiprit n 1546; el menioneaz totui i catehismul lui Philip Pictor din 1544 ( p. 191) cf.
erban Papacostea, Moldova. ... p. 61.
63
Cesare Alzati, "Riforma". p. 127; cf. Ungvary Alexander, op. cit., p. 192; menioneaz
tipriturile lui Coresi la Braov; pe care ins le consider iniiate de MikJos Forro; cf. erban
Papacostea, Moldova. . .. p. 61; Burghele, Despot Vod Ereticul. Domnul Moldovei. 1561-1563,
n Convorbiri literare. Iai, XXXI, 6, 1897. p. 627-628.
Hans Petri, Relaiunile lui Jakobus Basilikus Heraclides zis Despot Vod cu capii
reformafiunii att n Germania ct i n Polonia, precum si propria sa activitate reformatoare n
principatul Moldovei, Bucureti, 1927. p, 33. "Oreste Tafrali, op. cit., p. 27.
Cesare Alzati, "Riforma". p. 127; aciunile de convertire silit sunt amintite i de erban
Papacostea, nMoldova. . ., p. 61, inclusiv faptul c in 1559 sfatul Braovului adopt msuri pentru
a impune romnilor Reforma. "Johann Benkner i ceilali senatori au reformat biserica valahilor i
e-au propus spre nvare preceptele catehismului"; "1559 den 12 Marii verordnet Herr Johannes
enkner, Croner Richter. den Wallachen bei der Stadt, den Catechismus zu lernen und sic dadurch
m ref
nnieren'- (cf Hans Petri, op. cit., p. 33).
loidem, p. 33. Valentin Wagner trateaz ntr-o form de dialog ntre dascl i elev materiile
coninute n micul catehism al lui Luther. Scopul crii sale este exprimat explicit: "Etsi autem
P aecipue hie vieinos nostros, reliquias miserrimae Graeciae respexi. spero tamen. hanc operam el
us christianis scholis aliquid profuturum esse" ( p. 34).
68
Oreste Tafrali, op. cit. p. 28.

59
protectoratului exercitat de rile romneti nvecinate 69 . Aflai n
imposibilitatea de a atrage nspre reform pe supuii lor ortodoci, cu
ajutorul predicatorilor i pastorilor, aa cum au fcut pentru populaiile
catolice, strategia puterii calvine a proiectat s o fac cti ajutorul puterii
ecleziastice, pe care precaritatea structurilor episcopale ortodoxe o fcea
manipulabil. Se decide instituirea unei autoriti episcopale romne de
credin protestant, care s supun toi ortodocii din principat70. Episcopii
romno-calvini au impus anumite forme cultuale i o anumit practic
ecleziastic, care reprezenta o revizuire - n forma protestant - a precedeniei
tradiii greceti. Srau abolit rugciunile pentru sfini i defunci, se permitea
o a doua cstorie a clericilor i se prescria celebrarea cultului n limba
romn. Dieta din Sibiu, din 30 noiembrie 1566, oferea sprijin primului
episcop superintendent al romnilor - Gheorghe de Sngeorz - i cerea
poporului s asculte numai de el i de clerul numit de acesta, decreta
expulzarea din ar a episcop'ilor. preoilor i clugrilor ortodoci care nu i
se supuneau71. n istoriografie se subliniaz c propaganda reformat
reprezenta un efort iniiat de principele Transilvaniei i de sinoade - care au
organizat episcopate, au educat clerul, au nfiinat tiparnie i coli i au
publicat o literatur n limba romn. Propaganda calvin continu,
ntructva surprinztor, i n timpul lui tefan Bathory72.
n ceea ce privete motivaia interesului protestant pentru biserica
ortodox, (Jngvary consider c acetia erau stimulai de o aspiraie spre
totalitatea religioas i rspndirea cuvntului lui Dumnezeu. Implicarea
autoritii este explicabil printr-un efort corporativ, deoarece autoritatea
civil este responsabil pentru puritatea credinei i pentru rspndirea ei.
Ignorana religioas este echivalentul blasfemiei. Istoricul englez
R.J.W.Evans este ns de prere c romnii din Transilvania erau curtai de
principi din motive politice. n consecin, ei au beneficiat de opere
69
Cesare Alzati, Riforma, p. 127; cf Oreste Tafrali. op, cit., p. 28, care este de prere c clasele
conductoare devenite calvine au ncercat s disloce masa ortodox i s creeze o biseric romn
transilvnean independent de cea din Moldova sau Valahia.
7
" Cesare Alzati, Riforma, p. 128; Oreste Tafrali, n op. cit., p. 28, remarc faptul c episcopul
ortodox este nlocuit de un superintendent care convoac sinoade, exercitnd presiuni asupra
preoilor romni. Aceast politic de constrngeri este iniiat prin 1560. In 1567 se iau msuri
foarte severe;. Ungvary Alexander, n op. cit., p. 190, este de prere e nu a existat o biseric
ortodox organizat n Transilvania nainte de Reform.
71
Cesare Alzati. Riforma. p. 128; Ungvary Alexander, n op. cit., p. 190. afirm c Dieta din
1566 a permis episcopului Gheorghe - ca superintendent romn - s organizeze biserica.
73
Ungvary Alexander, op. cit., p. 186-193; Oreste Tafrali. n op. cit., p.28, consider c acesta
faa de romni a continuat politica predecesorului su. In 1571 i se permite noului superintenden1
al romnilor Mihail din Turda continuarea propagandei calvine; cf Cesare Alzati, Riforma, p. 129:
Bathory n-a suprimat biserica calvina a romnilor.
eligioase n vernacular i de tentative de persuasiune protestant73. Acelai
storic citat este de acord cu Ungvary n ceea ce privete eecul Reformei n
rndul romnilor transilvneni74. Situaia din Transilvania constituie un
hun termen de comparaie sau de referin pentru ceea ce se ntmpl n
Moldova. n ambele cazuri este vorba de o lume ortodox. Pornind de la
ipoteza c exista intenia de a apropia aceast lume de Reform, trebuie s
lum n considerare conjunctura politic diferit. In Transilvania, populaia
ortodox este subordonat autoritii civile care, aa cum am vzut, i poate
impune Reforma. Ea este lipsit de structuri consolidate ale bisericii proprii,
care s o protejeze. n Moldova, situaia este diferit din cauza structurii
instituionale specifice, care plaseaz asaltul Reformei ntr-un alt raport cu
puterea constituit. Vom ncerca s elucidm destinul Reformei n Moldova
ncepnd cu primele apariii ale unui efort prozelit, consolidarea ei pe
parcursul perioadelor n care autoritatea de stat i-a fost favorabil i soarta ei
atunci cnd reacia puterii i este ostil. Pentru nceput este necesar o
nuanare a cronologiei ptrunderii Reformei n Moldova.
n privina rspndirii Reformei n Moldova, cu excepia studiilor lui
erban Papacostea, istoriografia plaseaz nceputul dezvoltrii protestan-
tismului n epoca lui Despot75. erban Papacostea a artat n mod con-
vingtor c prezena unei propagande reformate n Moldova este anterioar
momentului Despot. Concluziile domniei sale se bazeaz pe o serie de rela-
tri din epoc. Astfel, Honterus relateaz participarea moldovenilor la
controverse religioase care aveau loc la Braov76. O tire din Wittenberg,
73
R. J. W. Evans, RudolfU and fus world. A Studv oflntellectualHistory 1576-1612. Oxford,
1973, p. 184.
4
Ibidem; Ungvary AJexander, In op. cit., p. 197, spre deosebire de Evans, care consider
rspunsul timid, crede c Reforma romneasc nu are istorie ( p. 189); adaug c Reforma nu se
bucura de succes datorit nivelului scait de civilizaie al romnilor i strii deplorabile a clerului.
Oreste Tafrali, n op. cit., p. 29, discut despre o propagand reformat n Moldova numai
pentru secolul XVII; Andrei Oetea, Wittenberg et la Moldavie, n Renaissance und Humanismus
m Mittel und Osteuropa, Berlin, 1962, p. 304; propaganda luteran ncepe cu epoca lui Despot;
Apostolos Vacalopoulos, n Histoire de la Grece moderne. Paris, 1975, p. 65, consider c prima
ncercare n lumea ortodox se face n Moldova lui Despot, dar este un eec; Cesare Alzati, Terra
omena, p. 185; momentul favorabil pentru protestani este domnia lui Despot; Evans, n op. c"-
,este pentru o prezen a Reformei n Moldova discut momentul Despot.
erban Papacostea. Moldova. . ., p. 61-62: "Quod cum pro nostra mediocritate aceuratius
mmadverteremus et emporium coronense in ultimis partibus ecclesiae occidentalis constitutumum,
assidue frecventri videamus a Graecis. Bulgaris. Moldavis et Valachis transalpinis, ac aliis
_ lentalj ecclesiae subiectis populis, qui rum multitudine altarium et simulachrorum, tuni etiam
P's quibusdam cerimoniis veliementer offenduntur, et variis disputationibus de religione
inaciter nos oppugnant, adeo ut saepe quorundam animos a veritate seducant, et sui
n entionibus ea quae compertissima audiat apus eos, qui suos qualescumque ritus synceriores
nantur, ac caeteris insolenter anteponunt, in quibusdam levioribus cedere coacti stimus propter
L
nscientianr'.

II
datal 11 martie 1532, relateaz sosirea n ora a unui doctor din Moldova.
Acesta dorea s dea o ediie trilingv a celor 4 evanghelii i a epistolelor luj
Pavel77. Se tie, de asemenea, c la o dat anterioar anului 1540, Honterus
a fost n Moldova. Informaia provine de la Neander, care povestete despre
o carte pe care a gsit-o Honterus ntr-o bibliotec din Muntenia, cnd a
vizitat rile romne78. n 1543, apare la Braov o culegere de cntece cu
sirflu luteran. Autorul ei este un sas originar din Moldova, probabil din Baia.
ceea ce constituie un indiciu al ptrunderii doctrinei luterane. Un alt indiciu
l constituie i faptul c cel care a tiprit catehismul din 1544 este tot un
personaj originar din Moldova. Progresele Reformei n Moldova sunt
confirmate i de o tire ceva mai trzie. n 1587. Bartolomeo Brutti raporta
nuniului papal din Polonia c domnul a izgonit din Moldova pe falii
predicatori eretici care. cu 50 de ani n urm, convertiser aceste populaii
Informaia ne indic o rspndire a Reformei n Moldova lui Petru Rare: "ii
quale ha cacciato di questa provincia gli fali predicattori erettici, quali gia
50 anni hanno smembrato questi popoli del grembo della snta chicsa
romana"79. Oricum, cel puin n ceea ce privete populaia catolic a Mol-
dovei, aceasta era n totalitate convertit la Reform. Ca i pentru orice alt
spaiu se pune problema modalitilor de convertire i a motivaiei ce a stat
n spatele efortului prozelit.
n ceea ce privete motivaia, unii autori constat presiunea asupra
Moldovei a unui curent religios de la Wittenberg, susinut i de nobilimea
protestant polonez, care spera s gseasc n Moldova "evanghelizat" un
sprijin pentru politica sa dinastic80. Moldova atrsese de mult atenia lui
Luther i. n consecin, propaganda luteran dorea s ctige populaia
romn din Moldova care aparinea bisericii ortodoxe. Un argument l
constituie i interesul pe care Melanchton l manifest pentru originea
numelui de "'vlah". Aceast presiune confesional este dublat de una
politic. Exista un curent politic dinspre Viena i Praga al crui scop era de
a atrage Moldova n cruciada antiotoman. Maxirnilian de Habsburg va
77
Ibidem, p. 62: "Dies quidam doctor ex Valachia, vir canus. qui non germanice sed latine ct
polonice loqiutur, venit Wittenbergam ut videat audiatque Martinum Lutherum vultque quottuor
Evangelia et Paulum in lingua Walachica Polonicaque et Teuthonica excudi curare. qtiasi
Craciviae in Universitate tam eaiditi doctores non sint. Minor tamen senem doctorem sic infaturi a
seductore isto et tam longe ex sua provincia Wittenbergam evocri" (Idem. Diaconul. . ., p. 212).
78
Ibidem, Moldova. . ., p. 63: "Meum auctorem (Nilum) reperiit aliquando in bibliotheca
quadam vetustissinia. . in Valachia. loannes Honterus Coronensis. . . dum ejus regiones et vicinae
Moldaviae bibliothecas excussit. . ."'
79
Ibid e m, p . 64 ; cf. Id em, D ia conu l. ., p. 2 1 2 .
80
Andrei Oetea, op. cit., p. 302-304; prere'uor nuanat, pentru c nobilimea polonez era
mai mult adepta calvinismului i a Reformei radicale (Cesare Alzati, Riforma. . . . p. 121; erban
Papacostea. Moldova. . . . p. 60).

VI
 ifica aceste curente. Ctigat de protestantism, el era n legtur cu
U
aeticanii polonezi ai curentului religios, care l doreau ca rege al Poloniei.
Moldova avea un rol activ n problemele orientale. Polonezii considerau n
od tradiional poziia Moldovei ca esenial n raporturile lor cu turcii.
Aorea astfel necesitatea de a avea n Moldova un principe protestant.
mic a i turcilor. Moldova avea numeroase schimburi cu Polonia i
Lituania i exista un concept vasalic tradiional, care era reluat n aceast
nerioad. Prbuirea Ungariei la Mohcs a pus n contact direct Imperiul
Otoman cu cel Habsburgic i 1-a silit pe acesta din urm s elaboreze un
ntreg sistem de politic rsritean. n cadrul cruia un loc nsemnat 1-a
ocupat i Moldova.
Un rol esenial n rspndirea Reformei n Moldova l-au jucat i
comunitile alogene. n Moldova, aceste comuniti destul de consistente i
numeroase constituiau un cadru mai articulat i mai dinamic pentru
rspndirea Reformei. Evenimentele de la Mohcs au lipsit biserica latin
din Moldova de principala ei tutel. Apartenena etnic i legturile strnse
cu lumea transilvnean au determinat o penetrare progresiv a Reformei n
Moldova81. Cesare Alzati este de prere c fenomenul se dezvolt fr s
dea rafinatele dezbateri teologice transilvnene i fr s se nrdcineze n
profunzime, dei ideea este contrazis de relatarea lui Honterus referitoare la
controversele religioase, pe care am menionat-o deja. Istoricul italian
consider c nu apare n mod semnificativ nici acea diversificare etnic i
confesional ntre saii luterani i maghiarii calvini. De fapt, progresul
Reformei n rndul populaiei catolice din Moldova este prea puin studiat n
ceea ce privete detaliile mecanismului convertirii. Nu tim ct de
direcionat a fost acest progres i nu cunoatem mecanismele concrete ale
convertirii. Nu tim ct de puternic sau ct de coordonat a fost rezistena
catolic n aceast prim etap. nainte ca i catolicismul s fi redeschis
ofensiva nspre estul Europei. Tradiia relaiilor apropiate cu Transilvania
sugereaz cel mai mult o evoluie spontan a convertirilor la Reform.
Interesul manifestat de centrele reformate occidentale pentru Moldova
sugereaz, mai degrab, planuri ambiioase legate de ortodoxie, un nceput
al direciei care va culmina prin tratativele cu Patriarhia din Constantinopol.
In opinia noastr, evoluia procesului a fost dinspre iniiativele locale i
proiectele regionale nspre un plan de unificare global. Credem c
formaiile provenite din zonele de contact ntre catolicism i ortodoxie au
stimulat elaborarea unui proiect de ctigare a lumii ortodoxe de ctre
erorm. Probabil c n acest sens Polonia. Transilvania i - ntr-o msur
mai modest - Moldova, au avut un rol decisiv.

Cesare Alzati, Rijbrma. p. 123-124; erban Papaeostea, Moldova. . .. p. 61-62.

 n ceea ce privete Moldova, am putea ajunge la concluzia subliniat i
de erban Papacostea, care este de prere c. deja n anul 1532, doctrina
luteran ctigase teren n rndul populaiei catolice de aici. c se stabilise
un contact direct ntre centre ale Reformei i reprezentani ai acesiei
populaii, din care unii porneau la Wittenberg, fiind interesai de tehnica de
propagare a doctrinei. Dup ce ctigase adereni n rndul populaiei
catolice din Moldova, luteranismul a nceput o aciune de convertire a
populaiei romneti, servindu-se pentru aceasta de traduceri n limba
naional82.
Dac acceptm ptrunderea Reformei n Moldova ca pe o realitate,
trebuie s ne ntrebm care a fost reacia populaiei ortodoxe? Care a fost
reacia autoritii? Despre domnia lui Petru Rare, n timpul creia s-au
ntmplat aceste evenimente, relatrile contemporane remarc o atmosfer
extrem de tolerant. Reichersdorffer - n lucrarea sa Chorographia
Moldaviae - menioneaz libertatea total de care se bucurau n Moldova
toate populaiile i cultele: "...istic diversae sectae, et diversa quoque
religionum et nationum genera habentur, ut pote Ruthenorum, Sarmatoruin,
Rascianorum, Armeniorum, Bulgaroruni et Tartharorum, non minor denique
pars saxonum Transylvanorum hanc. terram passim imhabitantes. imperio
Moldavi waywodae obnoxi, varietate tanien ceremoniarum et dogmatum sine
contentione utuntur et qualibet secta sive, naio solitis sui ritis et legibus
pro suo fermitur libitu. Eodem quoque modo et ordine monachi christianam
religionem illic profitentes, sacris sui ceremoniis et oficiis iuxta monasterii
et ordinis sui consuetudinem sive reglam utuntur"83. Exprimarea "secte i
religii" sugereaz deja o ptrundere diversificat a ideilor Reformei. Aa
cum se tie, Reforma magisterial avnd un concept augustinian despic
biseric creeaz religii, n timp ce Reforma radical avnd un concept
donatist despre biseric este creatoare de secte. Autorul remarc marea
varietate de ceremonii i dogme, fapt ce sugereaz aceeai multitudine de
credine Textul este important i pentru c semnaleaz supravieuirea
ordinelor clugreti occidentale care i urmeaz ceremoniile lor religioase
dup datina i regnla mnstirii sau ordinului lor. Expresia cu care sunt
desemnai "monachi christianam religionem rofitenta" nu las nici un dubi'i
n privina apartenenei lor la catolicismS4.
Cum se explic aceast atitudine tolerant? Pentru c sursele interne i
chiar cronistica nu furnizeaz informaii despre politica religioas s
s
- erban Papacostea.Moldova. . ., p. 6.1. 83
Tezaur de monumente istorice, III. p. 157.
81
Clugrii catolici din Moldova i-au prsii parial comunitile dup ce au fost persecutai
tefan Rare ( vezi capitolul urmtor).

44
domnului, o posibil metod pentru a nelege atitudinea acestuia fa de
voluia confesional a supuilor si este investigarea politicii sale n alte
domenii, pentru cutarea unor explicaii Investigaia este, n primul rnd.
necesar n dou registre largi: politica intern i cea extern.
Pentru a rspunde la ntrebarea de mai sus. credem c ar fi relevant s
examinm, primordial, situaia intern din Moldova. Domnia lui Petru
Rare este mult mai puin discutat din perspectiva politicii interne. n ge-
neral, atenia istoriografiei a fost concentrat asupra politicii externe a
domniei85. Ca i n cazul refleciilor referitoare la politica extern, discursul
istoric se las dominat de un numr restrns de interpretri. O astfel de idee
dominant este cea referitoare la definirea lui Petru Rare drept continuator
al politicii lui tefan cel Mare86. n rest. istoriografia a fost preocupat - mai
ales - de modalitatea de definire a puterii domneti i de raporturile cu
boierimea. n epoc se petrece o mutaie esenial: de la o imagine divin a
puterii domneti la imaginea unui conductor obinuit i la scderea
prestigiului acestuia n faa boierimii moldovene87. Boierimea rii, dup
exemplul nobilimii poloneze, dorea o participare mai larg la conducere. n
condiiile evoluiei specifice a domeniului feudal, a creterii ponderii
acestuia, boierimea accept hicleiua ca o form de lupt politic88. Metoda
cea mai frecvent aleas de marea boierime pentru atingerea propriului scop
era complotul de curte ncheiat prin asasinat. Obiectivele urmrite de
reprezentanii marii proprieti erau monarhia electiv, necesitatea legii i
un statut care s reglementeze prerogativele i autoritatea domnilor89 .
Confruntarea dintre ideologia domneasc tradiional i cea boiereasc -
85
Ion Toderacu, nscunarea, n Petru Rare, Editura Academiei, Bucureti. 1978. p. 47-57;
Constantin Cihodaru, Politica intern, n Petru Rare. p. 57-84; Constantin Rezachievici, Politica
extern, n Petru Rare, p. 229-265; tefan S. Gorovei, Familia lui Petru Rare. n Petru Rare. p.
266-270; Ion Solcanu, Realizri artistice, in Petru Rare, p. 292-317; tefan S. Gorovei, Petru
Rare (1527-1538; 1541-1546), Editura Militar, Bucureti. 1982.
86
Ion Toderacu, op. cit, p. 53; Constatin Cihodaru. op. cit., p. 59: tefan S. Gorovei. Petru
Rare, 1982, p. 37.
Constantin Cihodaru, n op. cit., p. 78, este de prere c colaborarea dintre domn i partida
boiereasc de la conducerea statului a impus legalitatea domniei. La acest lucru a contribuit i
ntractarea unei cstorii de prestigiu i semnificaii politice; Leon imanschi, Confruntri i
elogice, n Petru Rare, 1978, p. 278; subliniaz c interpretarea modului de succesiune la tron.
o enta de cele dou fore politice aflate in disput, duce la alegerea domnului de ctre sfatul
lrgit a trii; descendena din vechii voievozi nu mai are importana de odinioar (p. 280-282).
Leon imanschi. op. cit., p. 275-276. Boierimea abjura de la obligaia supunerii feudale,
"uznd auxiliumul datorat suveranului.
idem. p. 278, 281-282; lipsa de consisten a principiilor autocratismului sugereaz c
Le
s ea erau deja depite n contextul ideologic al epocii i limitate la casa domneasc a
areetilor i a partizanilor ei direci.
mbogit cu mprumuturi din statului feudalitilor nconjurtoare (ceea ce
de altfel se reflect i n paginile literaturii istorice) - duce la proliferarea, n
epoc, a faciunilor boiereti cu opiuni politice diverse 90. Este clara
existena unei faciuni boiereti ostil lui Petru Rare care. n mare parte,
tria n exil, n urma evenimentelor din 1523. Faptul c locuiau n Polom t
subliniaz sursa de inspiraie n privina conturrii unui program politic
Opoziia se consolideaz pe parcursul primei domnii i devine evident n
1538, cnd Petru Rare este abandonat de boieri92.
Relaia cu biserica este relativ puin discutat, iar analiza nu este pus
n eviden n toat complexitatea ei. Se sugereaz creterea rolului bisericii
n stat 9i i o legtur mai degrab convenional cu mnstirile i clerul04.
n ceea ce privete tolerana religioas i atitudinea fa de Reform,
ele sunt prea puin comentate n istoriografie. Nimic nu sugereaz o politic
coerent a lui Petru Rare n problema toleranei religioase. Textul lui
Reichersdorffer este amintit, dar problema cauzelor nu este luat n
90
Ibidern, p, 273-275; domnii coborfi de pe piedestalul absolutismului sunt transformai din
reprezentani ai voinei supreme n reprezentani ai oamenilor: prin utilitarismul politic al cronicilor
redactate la nceputul domniilor se elabora deci un manifest, o chemare la credin, la unire n junii
domnului. Pentru boierime modelul polonez a nceput s funcioneze n practica politic cu un secol
nainte ea el s iie ridicat la rangul de ideologie politic de Grigore Ureche i Miron Costin.
91
Ion Toderacu, op. cit., p. 54. Gnetii i Arburetii, boierii care au trdat n 1523, nu se mai
pot ntoarce n ar: Constantin Cihodaru, op. cu,, p. 83; familiile Gnetilor i Arburetilor formau
o puternic faefiune, fiind n legturi cu boierii din Polonia i Transilvania din 1523; Gavril
Trotuanu i Mihu n dezacord fa f de politica extern: tefan S. Gorovei. Petru Rare, 1982, p.
IST; gruparea eare se opune lui Rare este format din Arbure, Coana, arpe, Gnescu ; n fruntea
partidei se situau Mihu i Trotuanu.
92
Constantin Cihodaru. op. cit., p. 80; raporturile dintre domn i sfat sunt puse n eviden de
examinarea modificrilor n componena sfatului ( p. 82); exista opoziie ncepnd cu 1529 fa do
noua orientare a domnului n politica extern ( p. 84); Poarta agreaz conformismul boierilor,
legturile dintre boieri i turci snt intermediate de pribegi, convergena dificultilor interne cu cele
externe duce la nfrngerea domniei i la triumful temporar al conjuraiei boiereti; Rezachievici.
op. cit., p. 212; boierii trdtori alctuiau o grupare care urmrea, de fapt, s preia conducerea rii.
imanschi, op. cit., p. 290. resemnarea unei pri a boierimii i a clerului moldovean fa de
pierderea neatrnrii rii apare ca un principiu de conduit bine definit.
93
Constantin Cihodaru, op. cit., p. 70; biserica a aderat la politica domneasc, colaboratorii fiind
Macarie, Roea, Atanasie; imanschi. n op. cit., p. 279. insist asupra motivaiei teologice a
faptelor domneti, natura raporturilor ce trebuiau s existe n conducerea treburilor rii ntre
domnie i biseric. Se subliniaz rolul politic al bisericii n stat - n momentul alegerii viitorilor
domni - este remarcat participarea clerului nalt la dezbaterile sfatului; aliana tradiional ntre
domnie i biseric sufer o modificare de coninut ( p. 280): biserica reclam dreptul, datorat
imensei influene morale asupra societii, de a participa efectiv la conducerea statului ; biserica
devine factor de decizie, domnia trebuie s se arate concesiv.
94
Constantin Cihodaru, op. cit., p. 70; activitatea ctitoricease; Rezaehievjci. op. cit., p. 22T:
daniile ctre mnstiri snt cele mai numeroase; tefan S. Gorovei. Petru Rare. 1982, p. 46: rolul
episcopilor n diplomaie i apariia mnstirilor fortificate.
 . jje95 o reacie fa de progresul ideilor Reformei este discutat de
ofl Simanschi pentru epoca lui tefan Rare. Ea este o dovad - indirect -
entru efervescena novatoare care s-a desfurat fr nici o restricie n
ca juj petru Rare96. Ptrunderea Reformei este discutat din perspectiva
consecinelor culturale. n special rspndirea scrisului n limba romn. n
rest istoricii sunt de prere c prozelitismul reformat a rmas fr efect97.
n consecin, nimic din contextul intern nu sugereaz o motivaie
pentru politica de toleran religioas a lui Petru Rare. Scderea ponderii
autoritii domneti i creterea preteniilor boierimii nu este aproape de
situaia unui vacuum de putere. O posibil explicaie a toleranei ar sugera-o
relaia cu oraele. Trebuie s ne ntrebm n ce const aceast relaie.
Domnul are nevoie de sprijinul oraelor, de sprijinul cetenilor. n special
n multiplele lui campanii unde sunt necesari meteri armurieri, tunari sau
n diplomaie - unde sunt necesari translatori. Pentru a menine bunele
relaii, putem considera cu titlul de ipotez c domnul acord oraelor o
perfect libertate religioas.
O motivaie a atitudinii lui Petru Rare poate fi cutat i n contextul
extern. Domnia lui Petru Rare a fost mult mai discutat din aceast
perspectiv98. Atitudinea sa a fost interpretat din punctul de vedere al
integrrii n politica european, dar i din punctul de vedere al subordonrii
fa de unele cliee istoriografice. Astfel. Petru Rare este vzut fie n
ipostaza de continuator al lui tefan cel Mare. fie n cea de predecesor al lui
Mihai Viteazul. Integrarea lui n politica european a fost discutat prin
plasarea Moldovei ntr-un cadru politic delimitat de afiliaiile ei clasice -
Polonia i Ungaria - i evoluia spre integrarea n noul sistem al echilibrului
european, unde Moldova era nevoit s oscileze n cmpul de aciune a dou
noi mari puteri. Am numi aici Imperiul Habsburgic i pe cel Otoman, aflate

95
tefan S. Gorovei, Petra Rare, 1982, p. 34.
unanschi, op. cit., p. 273. 280; dac respingerea oricrei imixtiuni a Islamului a slujit cauzei
'-omune, extinderea acestei atitudini asupra tuturor celorlalte religii nu a nsemnat - pentru domnie
- dect pierderea ncrederii unor elemente politice fidele pn atunci i chiar diminuarea resurselor
materiale.
97
'Ibidem, p. 273; tefan S, Gorovei. Petru Rare. 1982. p. 218-220; este de prere c a
contribuit la ntrirea contiinei romanitii.
l/A In."rdera?c"' P- cit- ' Constantin Cihodaru, op. cit. ; Nicolae Grigora. Precursor al Iui
ihai Viteazul, n Petru Rare, 1978. p. 85-108; Veniamin Ciobanii, Aprtor al motenirii lui
e/an cel Mare, n Petru Rare. 1978, p. 109-J35; Tashin Gemil, In faa impactului otoman. n
etruRare, 1978, p. 136-150; Rezachievicf. op. CIL. p. 229-265; Simanschi, op. cit. ; tefan S. i,
Familia lui Petru Rare. n Petru Rare.

4 7
n confruntare direct9-'. Ipostaza de continuator al lui tefan cel Mare esic
centrata pe ideea concepiei sale despre rosturile politice ale Moldovei n
aceast parte a Europei. Toat politica sa fa de Habsburgi este subordonai;}
acestei idei100. Pe de alt parte, formula de precursor al lui Mihai Viteazul
nsemna anticipator al politicii de unificare. In consecin, toat politica lui
Petru Rare n Transilvania este interpretat din aceast perspectiv101.
Pentru o motivaie a politicii de toleran, din punctul de vedere a]
atitudinii externe a lui Petm Rare. credem c se pot discuta trei ipoteze:
1) o subordonare fa de poziia turcilor n problema protestantismu
lui;
2) aspiraia de a fi un domn european i un posibil model polonez;
3) Petru Rare era contient de jocul politic al protestanilor germani
n epoc i realiza potenialul lor ca for politic care se putea opune tur
cilor, n acest sens sunt interesante tentativele lui loachim de Brandenburg,
personaj folosit n negocierile diplomatice ale Ligii Schmalkalden.
Nu avem, n momentul de fa, dovezi care s susin vreuna dintre
ipoteze. Dar oricare dintre acestea ar fi valabil, rezultatul ar fi practic
acelai. Din punctul de vedere al poziiei sale externe. Petru Rare are numai
de ctigat dintr-o atitudine tolerant fa de progresul protestantismului.
w
Constantin Cihodaru, op. cit., p. 59 discut numai relaia ntre Polonia, Ungaria i Poart;
Veniamin Ciobanu, op. cit., p. 109-110 discut, n special, politica Poloniei. Interesat de
consolidarea graniei rsritene a Lituaniei, Polonia nu dorete cruciad antiotoman, relaiile bune
cu turcii fiind o contrapondere a tendinelor expansioniste Habsburgice n detrimentul intereselor
Poloniei; p. 121 bunele raporturi polono-otomane au fost una din cauzele principale ale eecului
politicii externe a iui Petru Rare; Tashin Gemil, op. cit., p. 137-138 exprim cel mai realist punct
de vedere. Imperiul Otoman este antrenat n sistemi'l politic european. Imperiul Otoman i cel
Habsburgic s-ai: aflat fa n fa pe multiple fronturi, dorind - ambele - supremaia mondial.
Jlmperiul Habsburgic este privit ca fora reprezentativ a lumii cretine. Raportul cu Hasburgii este
cheia de bolt a ntregului edificiu politic otoman din Europa n epoca lui Suleiman. rile Romne
snt ntr-o situaie nou, conduita Porii va fi subordonat politicii mondiale otomane. Petru Rare a
trebuit s se ncadreze n planurile anihabsburgice ale lui Suleiman, urmrind - totodat - propriile
sale interese, p. 142; p. 160 acutele contradicii din sistemul politic european au constituit cauzele
izolrii Moldovei n momentul de mare cumpn din 1538; tefan S. Gorovei, Petru Rare, 1982,
p. 18-19 principiul echilibrului european; p. 20 sistem pentru aprarea Europei centrale i
occidentale; p. 55 Moldova se alinia frontului antiotoman, alturi de tabra cretin.
100
tefan S. Gorovei. Petru Rare, 1982. p. 117, 125, 134, 138-139, 200; Veniamin Ciobanu.
op. cit., passini l definete ca aprtor al motenirii lui tefan cel Mare. argumentnd eu toat linia
sa politica.
"" tefan S. Gorovei, Petru Rare?. 1982. p. 45, 77-78. 119-121, unde insist asupra ideii unei
aciuni contiente, consecin a unui program politic ( p. 170); Nicolae Grigora, op. cit., p. 85-86:
afirmarea contiinei de neam i a unitii romneti, p. 94. p. 108; Rezachievici, op. cit., p. 253:
Tashin Gemil, op. cit., p. 145: singurul punct de vedere realist - aciunea lui Petru Rare in
Transilvania tcea parte din programul sultanului; imanschi, op. cit., p. 287; punct de vedere
moderat: exist tendine de colaborare a celor trei [ri.

48
 luzja ar fi aceea c, n epoca lui Petru Rare nu exist o politic ostil
. ^g diversele denominaii existente n Moldova, ci o atitudine tolerant,
are le permite acestora s se manifeste liber. Problema poate fi clarificat i
Hac reuim s determinm atitudinea domnului fa de ortodoxie, respectiv
de biserica ortodox.
Studiind evenimentele domniei lui Petru Rare ne-am ntrebat dac nu
este posibil o cronologie nou a reaciei ortodoxe, deoarece am avut
impresia c este sesizabil un nceput al unui astfel de fenomen n respectiva
perioad. Pentru un astfel de nceput exist dou argumente principale:
1) un program de protejare a ortodoxiei i
2) o nemulumire a domniei n privina existenei altor confesiuni
dect cea ortodox pe teritoriul Moldovei.
n ceea ce privete protejarea ortodoxiei, trebuie s remarcm - n
primul rnd, pe plan intern -existena unui mare numr de ctitorii i o serie
de biserici i mnstiri la care s-au fcut, din iniiativa domniei, lucrri de
reconstrucie sau decorare: Probota, Humor, Moldovia, Sf.Dumitru din
Suceava, Sf.Dumitru din Hrlu, Precista din Baia, Sf.Paraschiva din Ro-
man, Raca102. Opinia general este aceea c Petru Rare a ntrit biserica
prin sprijinirea activ a centrelor eparhiale, prin zidirea unor biserici i prin
nzestrarea mnstirilor care au devenit importante aezminte de cultur
slavon103.
Un exemplu semnificativ este Piatra Neam^ unde biserica de lemn a
mahalalei este nlocuit prin efortul domnului cu o construcie din piatr104.
Este exemplar modul n care domnul este preocupat de dezvoltarea bisericii
la nivel parohial, biseric destinat credincioilor dintr-un cartier al
oraului.
In plan extern, trebuie s menionm - n primul rnd - o activitate
intens la Muntele Athos, cum ar fi terminarea ctitoriei Sf. Dionisie105. De
fapt, Petru Rare a construit sau a iniiat lucrri de reconstrucie, a finanat
mpodobirea cu picturi, a donat obiecte de cult sau a trimis ajutoare n bani
la mnstirile Hilandar, Dionisiu. Karakallu i Protaton106. n cadrul
activitilor desfurate la Muntele Athos este remarcabil donaia fcut la
Hilandar, unde n hrisovul de danie sunt menionate dorinele politice ale

Ion Solcanu. op. cit., p. 299; tefan S, Gorovei, Petru Rare, 1982. p. 222. c. Poreescu. Figuri
din viaa bisericeasc a Moldovei. Episcopul Macarie al Romanului 5-1-1558), n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, 5-6. 1960, p 348.
104 p
<-onstantm Rezachievici, Pribegia lui Petru Rare, in Petru Rare, 1978, p. 185.
Ibtdem, Politica extern, n Petru Rare p. 263
106 o. t-
tefan S. Gorovei, Petru Rare, 1982. p. 224.
domnului i eliberarea de sub turci107. Paralel cu acest program. Petru Rare a
iniiat o aciune de protejare a ortodoxiei din Transilvania. Dintr-o scrisoare
trimis de Petru Rare bistrifenilor din Botoani, la 19 iulie 1546, aflm
faptul c episcopul moldovean Tarasie este ales episcop de Vad. Petru Rare
intervine pe lng bistneni mgndu-i s-1 primeasc cu cinste i s veghe/e
ca preoii romni din inutul lor s-i dea ascultare. "Elegimus hurk
episcopum nostrum nomine Tharasi ad episcopatum Wadiensem. Igitu/
rogamus Vestram Dominacionem. Prudenciam quatenus teneatis honorifla.
et. in pertinenciis vestris ubique fuerint presbvteri Walacorum. e.\ mandaio
Dominacionis Vestre ipsum audire et ei obedire velint; qualiter fuit et antea
Et, quidquid nomine nostro dixerit. ut eidem fidem credere et adhibeic
velitis." Domnul moldovean a dotat episcopia cu dou sate din domeniul
Ciceului108. n ceea ce privete protejarea ortodoxiei este remarcabil i
efortul fcut de Petru Rare n Polonia, pentru a proteja comunitatea rutean.
Acest efort este pus n eviden de numirea unui episcop rutean - Macarie
Tuczarpski - de ctre regele Poloniei, Sigismund I, n 1539, ca prim episcop
ortodox de Lwovv. Regele i motiveaz decizia prin dorina de a ntrerupe
legturile dintre rutenii ortodoci i ortodoxia din Moldova, pentru ca
"preoii ortodoci din Podolia i Rusia s nu mai fie obligai pe viitor s se
duc n Moldova i n alte ri strine pentru a fi hirotonii i pentru
treburile lor religoase"109. Legturile existau i pe un fond de colaborare
politic. O diplom a regelui Sigismund I, dat la Pinchkow n 3 ianuarie
1541, face o donaie masiv lui loan Tarnowski, ce const n sate confiscate
de la nobilii ruteni care sunt ortodoci ("qui sunt ritus Ruthenici"), pentru c
s-au unit cu voievodul Moldovei. Preleniile Moldovei asupra Pocuiei par s
fie alimentate de populaia local care era favorabil domnilor romni, din
solidaritate ortodox110
wl
Ibidem.
108
Hurmuzaki. XV. I. p. 453: Rezachievici, Politica extern, p. 264: tefan S. Gorovei. Petru
Rare, 1982. p. 217: consider c restaurarea episcopiei de Vad i numirea episcopului Tarasie au o
semnificaie care o depete pe cea religioas. Prin noul episcop de Vad - venit din Moldova - se
consolida autoritatea domnului de la Suceava asupra unei pri a inuturilor locuite de romnii
ardeleni.
io? p p Panaitescu, op. cit, p. 273-274. pune in legtur numirea episcopului cu propaganda
ortodox a domnului Moldovei.
110
Ihidem. p. 275: "propteva quod haeridis et possessores illorum praedicti a nobis defecenmf et
Voyevodae Moldaviensi, hosti nostro. qui foederibus neolatis et iuve imando suo. districtul
Pokucziae praefatum oceupavit. se adiunxerunt et adhaeserunt. " Panaitescu consider c textul
demonstreaz c nobilimea rutean din Pocuia a trecut de partea lui Petrii Rare. Faptul c se
subliniaz c trdtorii erau de rit ortodox explic trecerea de partea domnului Moldovei
Panaitescu este de prere c Petru Rare a urmat exemplul rus ( p. 273); aceast politic ortodox
antipolon este de origine rus. moscovit, i se explic la moldoveni prin aliana lor cu ruii
mpotriva Poloniei.
 n privina nemulumirii ce se acumula fa de prezena n Moldova a
nieroase alte confesiuni dect cea ortodox, un prim argument este fiirni-
de nsi apariia picturii exterioare. n primul rnd la biserici de curte
lsate n orae. Pentru c ne vom ocupa de acest aspect ntr-un capitol
arat. vom meniona n acest moment numai faptul c se creeaz impresia
c prozelitismul reformat - care ncerca s interzic imaginea cu subiect
religios111 i pretutindeni ncurajeaz. n primul elan al Reformei, tencuirea
nicturilor din biserici - este responsabil pentru declanarea acestei reacii.
Replica ortodoxiei fa de intenia de a desfiina imaginea este excesul de
imagine.
n al doilea rnd este semnificativ reprezentarea "ereticilor" armeni
i latini printre damnai n compoziiile "Judecii de Apoi", pentru c
sugereaz o atitudine domniei existent naintea izbucnirii-violenelor
persecutorii n epoca lui tefan Rare. Atitudinea domnului este confirmat
de relatarea lui Ivan Peresvetov. care amintete prerea voievodului
moldovean c una dintre cauzele slbirii interne i a cderii Bizanului sub
turci a fost acceptarea de ctre greci a "ereziei" latine112. Prezena latinilor i
a armenilor ntre damnai relev intenia domniei de a lupta mpotriva
credinelor care concurau ortodoxia, constituind astfel o ameninare latent
pentru biserica ortodox. Un amnunt concret legat de o atitudine ostil fa
de catolici este furnizat de o relatare din Polonia. Este vorba de un raport
polon asupra invaziei moldoveneti n Pocuia - din decembrie 1530 -, scris
de vicecancelarul Coroanei. Raportul afirm c "rutenii, aproape toi alearg
la el [Petru Rare] i i se supun cu bucurie, iar el i primete i-i trateaz
bine, iar pe cei care sunt de rit roman (catolici) poruncete s-i ucid",
punnd n eviden o atitudine anticatolic a domnitorului i o persecuie
motivat religios, e drept pus n aplicare n condiii de rzboi113.
Explicaia pentru aceast atitudine a domniei a fost cutat. n ge-
neral, n sfera politicului. Comunitiile din Moldova - distincte etnic i

Keforma nu-i pune, n foarte mare parte, problema artei sacre. Martin Luther ngduie
imaginea doar ca ilustrare, n timp ce pentru Jean Calvin imaginea duce la idolatrie ( cf Paul
"dochimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, Bucureti, 1993, p. 150-151).
oorin Ulea, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti, n SCIA,
; 63, p. 79; jon Solcanu. op. cit. p. 308; reprezentarea latinilor, a catolicilor i a armenilor n f.
Ul exter oar
? ' a Moldovei precede chiar, cu puin timp, msurile luate mpotriva acestora de

ulare
:iiile
II cpuca iui renii itarc >.siera care
Pltete epoca lui tefan Rare
S
113 p p _
r
- r. inaitescu. op. cit., p. 273-274

51
confesional de masa populaiei - constituiau un pericol, o posibil fora
centrifug. n special n noile condiii ale ameninrii otomane"4.
Considerm c o explicaie de natur politic este posibil, dar cu
anumite nuanri. Exist un fenomen general european al secolului XVI
care duce la dezintegrarea universalitii cretine. Este vorba de un proces
de confesional izare care merge n paralel cu unul de modernizare statal i
care este studiat pentru toate confesiunile occidentale. Fenomenul este i o
consecin a dezvoltrii bisericilor naionale 115. Din punct de vedere
instituional - administrativ chiar - statele ortodoxe din estul Europei suni
mult mai puin dezvoltate. Dar problema unoi biserici naionale se pune
pentru ele n mod foarte acut odat cu cderea Constantinopolului. care
aduce n discuie centrul universalitii bizantine. Preocuparea pentru
uniformitatea religioas a unui spaiu se nate - prin urmare - i n lumea
ortodox, n special atunci cnd ea se afl sub presiune dinspre prozelitismul
altor confesiuni. Este - n consecin - explicabil naterea unei reacii
ortodoxe a crei prim manifestare coerent este solidaritatea ortodox,
ideea unei politici comune i a unor aciuni coordonate, ca i definirea unui
punct de vedere mult mai explicit n privina ereziilor.
Dac Reforma este - la ora respectiv - mult mai dornic de
expansiune dect alte confesiuni i. n consecin, responsabil pentru
114
Ion Solcanu, op. cit., p. 308; prezena catolicilor i a armenilor ntre pctoi reflect lupta
domniei mpotriva credinelor a cror rspndire leza att biserica ortodox a Moldovei, ct i
unitatea politic a statului; Sorin Ulea. op. cit., p. 78; Moldova n vremea lui Petru Rare ilustreaz
atitudinea statului centralizat fa de erezii. In condiiile luptei pentru aprarea independenei,
ortodoxia devine stindardul acestei lupte. Erezia n funcie de prozelitismul ei este un factor de
subminare a aciunii de centralizare ntreprinse de domnie ( p. 78-79); i argumenteaz teza c
domnia vedea n catolicism un ferment de subversiune politic, cu presupunerea c clerul catolic
din Moldova a sprijinit politica statului polon; argumentul nu ni se pare convingtor, deoarece
clerul catolic din Moldova provenea - n general - din Transilvania i nu credem c avea motive s
se identifice cu cauze politice polone; Sorin Ulea, op. cit., n SCIA. 2, 1972, p. 43-44, consider c
pictura exterioar reflecta atitudinea ferm a domniei mpotriva ereziilor confesionale catolic i
armean i reia ideea condamnrii forelor centrifuge reprezentate de comunitile catolic i
armean.
115
Paolo Prodi, Controriforma e la Riforma cattolica: superamento di vecehi dilemmi ne\
nuovi panorami storiografici.m Romische Historiche Mitteilhungen, Viena. 1989, nlocuiete
conceptele de Contrareform i reform catolic cu cele de cretinare, modernizare i disciplin
social, care marcheaz a doua jumtate a secolului XVI, n cutarea unei noi identiti cretine:
Hsia R. Pochia, Social Discipline in the Reformation: Central Europe 1550-1750. Routledge.
London. 1989. discut aceeai problem a disciplinei sociale i a uniformizrii religioase, in
condiiile apariiei unor stale modeme, iar Perez Zagorin, n IVays of Lying. Dissimulation.
Persecution and Conformity in Early Modern Europe, London. 1990. discut confuzia dintre
conformismul religios i loialitatea fa de stat n aceleai condiii. .Apare conceptul de cetean
loial, care este - n acelai timp - o persoan ce aparine unei anumite biserici. Importana lucrri'
lui Hsia R. Pochia const in faptul c nu se ocup numai de statele centralizate, ci ii extinde studiul
i asupra spaiului central european, unde este important controlul local.

52
declanarea reaciei ortodoxe, trebuie s ne ntrebm de ce nu apar
rezentri aje reformailor n pictura exterioar a Moldovei? Dar care ar nutea
fi semnul distinctiv al protestanilor? Pentru evrei, armeni i turci este,
evident, costumul. n plus, la Voronef. ntre persecutorii cretinismului,
apare o figur care poart inscripia "Mehmet"116. Identificarea este uor de
fcut i n cazul catolicilor. n aceeai pictur de la Vorone apare o figur cu
inscripia 'Papa""7, iar la Moldovia - ntre cei destinai damnrii eterne -
sunt reprezentai catolicii condui de clerul propriu, cu mitra pe cap"8.
Poate absena reformailor este explicabil prin incapacitatea de a-i
reprezenta prin costum sau prin semnele distinctive ale clerului. Dar aceasta
nu nseamn c ei nu erau prezeni n Moldova i c existena lor nu provoca
nici o reacie. Anumite evoluii n catolicismul moldovean confirm
progresul Reformei. Modificrile survenite sugereaz c viaa religioas la
nivel parohial fusese profund afectat de protestantism i c supravieuirea
catolic n Moldova era legat de monahism. Ordinul minorit conventual,
care constituise osatura bisericii catolice din Moldova, a lsat locul
minoriilor observani. Conventul principal al acestora din urm - cu sediul
la Bacu - depindea de comunitatea transilvnean din Ciuc. n 1534, o
parte din fraii rezideni sunt transferai la Braov, iar Ioan Getzki primete
sarcina specific de a opera pentru recuperarea celor care au mbriat
erezia 119. Dei nu am gsit o posibilitate de a identifica reformaii n
programul iconografic al picturii exterioare din Moldova lui Petra Rare,
totui rolul Reformei n a determina ortodoxia s se apere ni se pare
suficient argumentat.
Din aceast investigaie, epoca lui Petru Rare apare n toat
complexitatea ei. Atmosfera tolerant - pe care o sesizeaz Reichersdorffer -
era probabil o realitate, dar una n a crei complexitate se pregteau
izbucnirile de violen ale viitorului. i atunci rmne problema, dac a
existat sau nu toleran religioas n epoca lui Petru Rare? Pe de o parte
avem textul din epoc al lui Reichersdorffer. care afirm categoric aceast
toleran, pe de alt parte avem o serie de dovezi care sugereaz o politic de
protejare a ortodoxiei, conexat cu accente ostile fa de eretici, ce sugereaz
mceputul noii aciuni a reaciei ortodoxe. Nici un document referitor la
domnia lui Petru Rare nu sugereaz izbucnirea violenelor persecutorii n
Moldova. Din sursele pe care le-am citat s-ar prea c antipatia lui Petru
Kare este canalizat - n special - mpotriva catolicilor, ceea ce sugereaz o

Ion Solcanu. op. CIL. p. 308

li" n.- ,
'oiaem.
Cesare Alzati, op. cit., p 243
119 ,, . ,
Jbidem, p. 262.

53
libertate mai mare acordat protestanilor. Acest lucru poate explica i
relatarea lui Reichersdorffer care. protestant el nsui, ar fi putut fi mai
interesat de soarta coreligionarilor si i de libertatea de care se bucurau
acetia. Pe de alt parte, o serie de surse interne i externe sugereaz o atitu-
dine proortodox a domniei. n primul rnd, din analiza politicii externe se
desprinde ideea unei colaborri cu biserica. Aceasta i ncepe cariera de fac-
tor politic esenial i se contureaz un model definitoriu pentru politici
secolului XVI: colaborarea domnului cu clerul. n situaia n care este con-
fruntat de ostilitatea partidelor boiereti n formare. Toate studiile care au
investigat situaia intern sugereaz c mpotriva lui Petrii Rare exista o
opoziie boiereasc puternic, coordonat - n special - de emigraia din
Polonia. n acest context, biserica a aderat la politica domneasc i domnul
colaboreaz ndeaproape cu Macarie. Grigore Roea i Atanasie. Se insist;!
chiar asupra unor motivaii teologice aflate n spatele actelor domneti. n
conducerea treburilor rii exista o colaborare ntre domnie i biseric. n
consecin, este pus n eviden rolul politic al bisericii n stat. n diverse
momente cheie ale vieii politice este tot mai des remarcat prezena clerului
ca factor de decizie, care particip efectiv la conducerea statului. De aseme-
nea, tot mai frecvent prezena episcopilor se face simit n diplomaie.
Pe de alt parte, n plan extern este semnificativ apropierea lui Petru
Rare de Rusia, a crei politic era - n acea vreme - condus de o idee
"naional" i religioas120. Se sugereaz c i moldovenii au invoca!
solidaritatea ortodox pentru motivarea incursiunilor lor n Pocuia. Petru
Rare apare ca un mare aprtor al ortodoxismului i n textul lui Ivan
Peresvetov, care trise un timp la curtea lui din Suceava. n textul propriu-
zis sunt multe referiri la atitudinea lui Petru Rare fa de ortodoxie - n spe-
cial fa de cea ruseasc -, Moscova dorind acum s fie centrul spre care s
priveasc lumea ortodox: "rugndu-se n fiecare zi s se nmuleasc cre-
dina cretin i el zice: aa a fost tare credina greceasc i noi ne ludm
cu dnsa, iar acum ne ludm cu mpria ruseasc i spun aa: Doamne,
pzete-o de necredincioi i de orice herezie"121 ; sau "vocvodul romnilor
zice cu mari lacrimi despre aceast credin cretin a mpriei ruseti i
ntotdeauna l roag pe Dumnezeu s nmuleasc credina cretin dela
mpria de rsrit, dela arul rus, binecredinciosul, marele cneaz han
Vasilievici a toat Rusia. Cu aceast mprie ruseasc i acuma se laud
toat credina ruseasc i sper n mila i ajutorul lui Dumnezeu s se

120
P. P. Panaitescu, op. cit, p. 265. 272.
121
tefan Ciobanii, Domnitorul Moldovei Petru Rare in literatura rus veche. n
istoric romn. Bucureti. 1945. p. 344

54
 libereze de sub jugul mpratului turcesc de alt fteam"'122. Este clar
titudinea domnului moldovean fa de ortodoxie i, de asemenea, dorina
Rusiei de a lua locul Greciei, ca pstrtoare a tradiiei rsritene. Dei textul
iuj Peresvetov este - n mod evident- expresia politicii ruseti, referirea la
dorina lui Petru Rare de a se elibera de sub stpnirea otoman i d credi-
bilitate acestuia.
n concluzie, istoricul indic o toleran de facto i o atitudine
proortodoxa i antieretic. care are accente violente numai n afara teritoriului
Moldovei. Prin urmare. n epoca lui Petru Rare exist o bre ntre
atitudinea tolerant fa de evoluia denominaiilor protestante i atitudinea
de protejare a ortodoxiei i de colaborare cu biserica. Am putea spune c
politicii proortodoxe a lui Petru Rare i lipsete dimensiunea violent a
actelor concrete mpotriva credincioilor de alte confesiuni. Aceast
dimensiune persecutorie va fi "ctigat" de politica ortodox n epoca
urmtoare, n timpul domniilor lui tefan Rare i Alexandru Lpuneanu.

de
>, p. 347

55
 III. REACIA ORTODOXA

n capitolul precedent am vzut progresele realizate de Reform n

timpul domniei lui Petru Rare. Un text de epoc - Evanghelia de Ia
Cohalm. copiat probabil la sfritul secolului XVI - trdeaz o reacie
ostil a bisericii ortodoxe fa de aceast tendin123. "Adec pentru srcia
cretintii s vor sminti de vor fugi la lcomiile cele mndre i bogate cum
i vedem c-i las muli cretintatea, i unii se turcesc, alii se luturesc.
alii papii se nchin i ntr-alte eresuri n multe s dau pentru lcomia
acestei lumi"124. Textul trdeaz presiunea exercitat asupra ortodoxiei de
ctre religiile concurente i reacia provocat de progresul Reformei, de
ofensiva catolic posttridentin i chiar de ameninarea Islamului. Reacia
ortodox, atunci cnd are colaborarea puterii, se concretizeaz ntr-o serie de
aciuni persecutorii ndreptate mpotriva "ereticilor", adic a celor de alt
confesiune. In opinia noastr, persecuiile sunt numai o parte a unui pro-
gram al contrareformei ortodoxe care se contureaz n Moldova secolului al
XVI-lea. n acest program - al reaciei ortodoxe - se nscriu domniile lui
tefan Rare i Alexandru Lpuneanu.

1. EREZIE I ORTODOXIE IN TIMPUL LUI

TEFAN RARE (1551-1552)

n Moldova secolului al XVI-lea orice contact interconfesional are trei

parteneri, ceea ce lrgete cadrul acestei investigaii. n contextul politic i
confesional existent se poate discuta numai despre ntlnirea dintre
protestantism-catolicism-ortodoxie. Faptul c informaia despre momentele
cotidiene ale acestui contact lipsete, ne oblig s ne concentrm asupra
momentelor de criz, deseori echivalente cu situaiile de confruntare. n
acest sens ne vom ocupa de reacia ortddoxiei fa de cele dou confesiuni cu
care convieuia. Anterior momentului tefan Rare, n Moldova existase o
toleran religioas, care a permis convieuirea panic a confesiunilor i
chiar tentative prozelite fa de comunitatea ortodox. n special din partea

123
Eufrosina Simionescu, Monumente literare vechi. Codicele de Ia Cohalm, in "Arhiva ". Iai-
XXVIII, nr. 1. 1921. p. 15-36.
124
Ibidem,p. 21.

56
 formei n epoca lui Petru Rare, domnia nu s-a opus acestor tendine.
Arma acestei propagande a fost folosirea limbii naionale125.
Declanarea schimbrii se leag de domnia lui Ilia Rare. n timpul
esteia se constat persecuii ale clerului i o atitudine explicit ostil fa de
Riseric. poziie care nu scap cronisticii secolului XVI. Macarie face aluzie
. aciuni care pot nsemna. n egal msur, confiscri de averi sau exigene
fiscale. Eftimie discut mai clar atitudinea anticlerical a domnitorului i
noile exigene fiscale la care sunt supuse Biserica, mnstirile i clerul.
Faptul c reacia clerului a existat deja din acel moment este sugerat de
ndeprtarea lui Macarie din scaunul episcopal. Macarie nu menioneaz n
cronic motivul cderii sale. iar din scrierea lui Eftimie transpare doar rolul
foarte important al lui Macarie. numit "'cpetenie a preoilor i nvtor al
Moldovei." Motivaia politicii lui Ilia poate fi gsit n simpatia i apoi
convertirea lui la Islam126. Este foarte probabil s fi aprut deja n acest mo-
ment, la o parte a clerului, o reacie de aprare a ortodoxiei, combinat cu o
reacie xenofob. Aceasta din urm transpare dintr-un comentariu al lui
Macarie referitor la sfritul domniei lui Ilia. Pribegia - cltoria n ri
strine, Polonia n special - creaz posibilitatea contaminrii cu idei eretice,
'de aici a fost smna necredinei"127.
Posibilitatea plenar de a pune n practic aceast atitudine este
oferit de domnia lui tefan Rare. Pe parcursul scurtei sale domnii se
constat o politic de persecuii confesionale condus de pe poziiile
ortodoxiei. Ne intereseaz att caracteristicile acestei politici religioase, ct
i motivaiile care au determinat-o. Din analiza documentelor (majoritatea
discutate pe larg n istoriografie) rezult c tefan Rare a persecutat toate
confesiunile existente n Moldova care puteau constitui un pericol pentru
ortodoxie. Textele pun n eviden o politic de convertiri forate, distrugeri
de biserici i de cri de cult.
Primul grup de persecutai, care s-a bucurat de atenia istoricilor, a
fost acela al armenilor. Aici istoriografia se mparte n lucrri care se limi-
teaz la o relatare a evenimentelor i lucrri care caut explicaii i

erban Papcostea, Moldova n epoca Reformei, contribuie la istoria societii moldovene

"i veacul alXVI-lea, n Studii, XI, nr. 4, 1958, p. 63; arat c populaia devenit luteran pn n
-ia intenionat s converteasc i romnii. Cf. Papcostea, Diaconul srb Dimitrie i penetraia
formei n Moldova. n Romanoslavica, XV, 1967. p. 212; pentru acelai prozelitism luteran
ndreptat spre populaia btina.
1 2 6 fi

cronica lui Macarie, n Cronicile slavo-romne din secolele XV-Xl'l. ed. Ion Bogdan. -
l"CUret '' 1959' P' 103-104; Eftimie. p. 118-120; N. C. Bejenaru. Politica extern a lui
^xandru Lpuneanu. Iai. 1935, p. 12; Ilia a fost ostatec la turci din 15 mai 1543. Era
Pregnat de o cultur i o educaie fcute in mediul constantinopolitan. Cronica lui Macarie, loc. cit.

57
cauzaliti acestor evenimente. Prima categorie ne prezint faptele n
succesiunea lor i ne familiarizeaz cu atmosfera epocii i consecinele
imediate ale evenimentelor1-8. n al doilea grup se observ trei tendine. |
de a explica persecuiile prin cauze politice1 :i): b) de a explica persecuiile
prin considerente teologice1 'u i c) de a integra politica religioas ntr-o
opiune politic mai larg13 1 . Textul principal folosit este cronica diacului
Minas din Tokhat.
Relatarea diacului armean este extrem de important. Originar din Ar-
menia i pribegit n Moldova, unde asist la evenimente, Minas ne pune la
dispoziie opiniile unui martor ocular. Textul ne permite astfel o bun
nelegere a situaiei. Starea armenilor n Moldova este descris ca foarte
prosper nainte de evenimente, dei este sugerat acea existen paralel a
comunitilor etnice distincte care triau n acest spaiu. Armenii beneficiau
de libertatea cultului, avnd o biseric organizat - insituionalizat -, cu
episcop i cler la toate nivelele. Cronica asigur importante precizri
cronologice, cum ar fi iniierea persecuiei n 16 august 1551 sau reluarea
aciunii n 19 august al aceluiai an. Este pus n eviden, n mai multe
ocazii, rolul direct al domnului. In fapt. este subliniat apartenena ia
credina calcedonian a lui tefan i insistena asupra motivaiei dogmatice
a persecuiei. Participarea lui tefan la persecuie este direct i esie
menionat lipsa de respect fa de credina armenilor. Dezaprobarea
domnului fa de credina armenilor este explicit iar exprimrile sugerea/
faptul c aceast credin este considerat inferioar. Totul pare s ne
conduc spre concluzia c n intenia persecuiei st eradicarea cultului i c
domnul era perfect contient de diferena dogmatic ntre armeni i
ortodoci. Atacul nu este ndreptat numai nspre religie, ci i nspre modul
de via: sunt menionate elementele distinctive de costum i habitat -
128
H. Dj. Siruni, Legenda Serpegi, n Ani, II, voi. 3, 1936, p. 81; Idem, Cronica armenilor din
rile romne. Ibidem. I. 1935, p. 72: Tratatul de Istoria Romniei. Editura Academiei R. P. R..
Bucureti, voi. II, 1962, p. 900-905; H. Dj. Siruni, Note armene, n Revista istoric, XV, 1929. p.
130; este amintit distrugerea i devastarea ctorva biserici armeneti din Moldova i pierderea
unor manuscrise; Vlad Bneanu. Armenii n istoria i viaa romneasc. Bucureti. 1938. p. ^7:
tefan Rare le-a cerut armenilor convertirea la ortodoxie, ceea ce i-a determinat pe muli dintre ei
s emigreze.
129
Ilie Minea. Ion Vod Armeanul nainte de domnie, n Cercetri istorice, VIII-IX, nr. 2, 1932-
1933. p. 211-213. care dei accept c prigoana mpotriva armenilor era ncurajata de Macarie. o
explic prin originea armeneasc a pretendentului la tron.
1311
Sorin Ulea, O surprinztoare personalitate a evului mediu romnesc, cronicarul Mcar:.' n
SCI A. XXXII. 1985. p. 43; Gr. Buiucliu, Cnt de flire asupra Armenilor din ara Hanilor
cntat de diaconul Minas Tokkatzi, n Convorbiri literare. XIX. 1895, passim;
131
erban Papacostea. Moldova n epoca Reformei, p. 65-69: i bazeaz concluziile pe te\tul
lui Minas.
 mind s aib loc o autohtonizare a armenilor -. casele i chiar obiectele de
" casnic fiind sfinite de preoii ortodoci, cu intenia de purificare. Acest
asoect sugereaz suprapunerea - pentru ortodoci - ntre credin i lege.
neleas ca mod de via.
Relatarea lui Minas pune n eviden, pe de alt parte, caracterul de
ie aj iniiativelor domnului, deci intervenia direct i coercitiv a puterii.
Decizia este ns colectiv, la ea participnd boierii, episcopii rii i arhie-
reii. Adeziunea clerului ortodox fa de persecuie este sugerat i de faptul
c acesta sfinea casele armenilor alungai sau ucii132.
ntreaga cronic a lui Minas subliniaz elementele persecuiei:
convertirile forate, distrugerea bisericilor, confiscarea obiectelor i crilor
de cult. chiar arderea acestora din urm. Grigore Buiucliu. care are poate
cel mai extins comentariu asupra cntului lui Minas. face o inventariere a
obiectelor de cult furate sau distruse i le subliniaz semnificaia. Foarte
multe obiecte proveneau din patria pierdut a armenilor i constituiau pentru
comunitatea mprtiat prin lume simboluri ale identitii ei133.
n fine, cronica demonstreaz c persecuia avea accente speciale
mpotriva clerului care trebuia desfiinat. Este evident, o dat n plus,
intenia de a eradica credina armenilor rpiridu-i. n primul rnd. elemente-
le cadrului instituional: locaurile de cult i clerul. O parte foarte preioas
a cronicii ofer amnunte despre cult i elementele pietii cotidiene ale
armenilor, care au disprut n urma persecuiei.
AJ doilea grup persecutat este grupul reformat. Aceast persecuie s-a
bucurat ceva mai trziu de atenia istoriografiei. De fapt, erban Papacostea
a fost primul istoric care a remarcat c persecuiile n epoca lui tefan Rare
nu se opresc la armeni, ci se extind i asupra populaiei reformate.
Persecuiile confesionale sunt o decizie luat cu ntreaga conducere a statului

'"Grigore Buiucliu, op. cit., p. 137-149; Cesare Alzati. TerraRomena tra Oriente e Occidente,
chiese ed etnie nel tardo 1500, Jaka Book, Milano. 1982, p. 242; n 1551 persecuia are drept
scop rebotezarea; nu apar vexaiuni cu caracter patrimonial, ci snt atacate doar locurile de cult,
iserica Adormirii din Suceava este profanat n 16 august (p. 243); include bisericile i sunt
sfinite de ctre preoi ortodoci.
Idem, op. cit, Introducerea, p. 2-26; cf p. 19, pentru semnificaia ataat obiectelo* aduse din
vmenia, Buiucliu chestioneaz chiar obiectivitatea lui Minas, dar relatarea acestuia gsete
irmari la Orichovius i la istoricul armean Ciaiiician; Cronica lui Minas este din nou relevant
egaur cu distrugerea bisericilor: "Vod din nou ddu porunc/ Tunurile cetei s se aduc i
sericile din Trgul Sucevei, Cu ele s fie drmate. Bisericile i mnstirile Armenilor din
ceava/ Toate au fost arse. drmate Pn a ajuns la temelie" Grigore Buiucliu, op. cit :
/55'?e'a Ignaf, Dumitru Agache. Contribuii privind politica urmailor Iui Petru Rare (1546-
Anuaru n
reli ^ stitumlui A. D. Xenopol Iai. XV. 1978. p, 166: politica de intoleran
boi aS Umirea- '"'plicit, i asigurarea unei platforme de colaborare a tuturor faciunilor
eretl de
' concentrare injurii! tronului.

59
moldovenesc i cu adeziunea clerului. n opinia istoricului, persecuiile se
explic prin progresele Reformei134. Textul din epoc, pe care se bazeaz
concluzia n privina persecutrii reformailor, este o scrisoare din 11 aprilie
1552. trimis din Sibiu de Giovanni Battista Castaldo regelui Ferdinandde
Habsburg. Castaldo transmite o informaie primit din Moldova referitoare
la dorina domnului de a boteza ortodox pe toi maghiarii din regatul su1"
Este vorba, prin urmare, de politica de convertiri forate deja amintit i
evident i n poziia adoptat fa de armeni. Textul pune n eviden
implicarea puterii n conflictele religioase de pe poziiile aprrii ortodoxiei.
O informaie suplimentar apare n jurmntul de vasalitate depus de
Alexandru Lpuneanu la Hrlu, n 22 iunie 1553. n faa solilor lui
Sigismund August. Domnul i promite regelui polon c va permite s se
repare i s se recldeasc bisericile sseti i armeneti distruse de
predecesorul su. Textul pune n eviden faptul c persecuia antieretic a
cuprins i populaia sseasc convertit la luteranism. Textul permite
ntregirea tabloului persecuiilor anticonfesionale iniiate de tefan Rare13!'.
Al treilea grup persecutat este cel catolic. Aceast ultim persecuie a stat
mult mai puin n atenia istoriografiei, care nu analizeaz n detaliu
fenomenul i nici nu insist asupra motivaiilor137. n acest caz textele, e
adevrat ca nu contemporane cu evenimentele, ne vor da mai multe
lmuriri. Este n general vorba de texte de secol XVII, cnd interesul Romei
fa de acest spaiu a crescut din nou, texte care ncearc s explice starea
precar a comunitilor catolice moldovene prin evenimentele secolului pre-
cedent. Primul text i aparine lui Andrea Bobbi i este o scrisoare trimis de
acesta cardinalului San Giorgio, din Lvvow, n 12 aprilie 16Q1. Misionarul
dominican subliniaz existena n Moldova a unor mnstiri abandonate.
Cam cu 60 de ani n urm, clugrii catolici din acele mnstiri fie au fost
omori pentru c nu au vrut s se boteze din nou. fie alii au fugit. Textul
confirm, prin urmare, elementele persecuiei, tendina de a converti cu
fora i exilul: "sono da 60 anni che i notri di quei conventi furono
amazzati in parte per non volersi ribattizzare...Altri fuggirno. e fin mo son
134
erban Papacostea, Moldova. . ., p. 6^-69", ef. C. C. Giurescu, Dinu C. Giurescu, Istorii
Romnilor, voi. II, Bucureti, 1976, p. 285, care reia explicaiile lui erban Papacostea; Georgeta
Ignat. Dumitru Agache, op. cit., care i bazeaz i ei interpretarea tot pe studiul lui Serba"
Papacostea.
135
Benda Kalman. Moldvai Csango-hlagyar Okmanytar 1467-1706. Budapesta. 1989. p. 70
136
Ilie Corfus, Documente privitoare la Istoria Romniei culese din arhivele polone. Secolul
Xl-7-lea, Bucureti, 1979. p. 175.
137
Iosif Pal, Originea catolicilor din Moldova i franciscanii pstorii lor de veacuri, SboarU'
Roman. 1942, p. 92 i 137. Cf. Anton Mesrobeanu, Contribuie la istoria catolicismului tt
Moldova (1596-1604). n Cercetri istorice. IV. 192?. p. 84.

60
 abandonati quel luochi"'138. Pe urm. n 1632 un'misionar franciscan -p
Io Bonnici da Malta - face referiri la domnia lui tefni Bellichinc.
mic al catolicilor, care a nseninat o politic de convertiri forate i de
Hstrugeri de biserici 139 . Relatarea din 4 iunie 1643 a lui Bartolomeo
Bassetti da Piano confirm c biserica din iret a fost distrus de principele
tefan140. n ^ decembrie 1668, Vito Pilutio da Vignanello - franciscan con-
entual - i scrie nuniului papal din Polonia. Pietro Vidoni, menionnd i
el persecuiile mpotriva catolicilor iniiate n secolul precedent de "Stifaniza
Bellicane". Accentele sunt aceleai: distrugerea bisericii i convertirea
forat la ortodoxie. Textul nu las nici un dubiu asupra identitii
principelui, despre care povestete c a fost ucis n urma unei revolte a
boierilor. Se subliniaz faptul c, n urma acestui eveniment, biserica
catolic i-a redobndit libertatea141. Evenimentele sunt confirmate i de
relatarea, din 1677, a lui Urbano Cern142. Politica anticatolic a lui tefan
Rare este amintit i n textul lui Ioannes Baptista Berkuce din 1692143.
n concluzie, se poate spune c tefan Rares a iniiat persecuiile
mpotriva tuturor grupurilor confesionale neortodoxe care existau n
Moldova. Convertirea forat la ortodoxie sugereaz, mai mult dect oricare
alt element, intenia de protejare a acestei confesiuni din partea domniei. O
serie de argumente sugereaz c iniiatorul acestei politici este clerul. n
primul rnd, faptul este amintit de cronistica contemporan cu evenimentele.
Atitudinea lui Macarie este aprobatoare fa de persecuii - se refer ns
numai la armeni - .venind n sprijinul tezei lui Sorm Ulea. Acesta susine c
persecutarea armenilor era o decizie a teologiei, iar domnia era doar
executant. Persecuia armenilor se face de pe poziii isihaste i urmrete
aprarea dogmei trinitare. Armenii erau indezirabili pentru c nu
reprezentau aceast dogm. Sorin Ulea subliniaz i rolul lui Macarie, care
1-a influenat pe tefan Rare, determinndu-i aciunile. Macarie era un
isihast integral, cu rdcini n marea micare bizantin i sud-slav a
secolului al XlV-lea, care postula o activitate pe dou fronturi: asanarea
moralitii publice i strpirea ereziilor, poziie ce va determina o politic

Anton Mesrobeanu, op. cit., p. 90: discutat i de Cesare Alzati. op. cit., p. 243. nota 10
amintete fraii care au fost ucii, pentru c au refuzat botezul. Benda Kalman. op. cit., p. 172
Jbidem, p. 254. Jbidem. p. 596 Joiden
143

, p. 676.
Jh !
m p 7n
polif \ - - Considerm c textele lui Niccolo Barsi i Marcus Bandinus se refer la
,7i,'Ca ^''I0as a lui Ion Vod cel Cumplit (cf Mria Teodor. The religious policy of Ion Vod -JJ
4). n Colloquia, I. nr. 1. 1994).

Ol
antieretic a statului moldovean. Sorin Uiea nu admite ns c poate fi vorbg
i de o lupt mpotriva altor erezii, respectiv de o campanie antiprotestany
n acest sens. istoricul citat contrazice teza lui erban Papacostea. susinnd
c prozelitismul protestant nu este posibil n Moldova'44. Revenind la textuj
lui Macarie. acesta amintete atitudinea favorabil clerului i programul
antieretic. distrugeri de biserici, nchiderea de biserici i convertiri forate
Textul se ncheie ntr-o not triumftoare, accentund succesul credinei
pravoslavnice145. Eftimie subliniaz atitudinea binevoitoare fa de cler - n
special la nceputul domniei - iar Azarie nu comenteaz politica religioas a
domniei. Cronistica secolului urmtor vine cu comentarii mai nuanate
asupra situaiei. Gngore Ureche subliniaz preocuparea lui tefan Rare;
pentru ortodoxie i reacia sa ostil fa de decizia lui llia. Orice
ndeprtare de la pravoslavie este condamnabil i, n consecin, ereticii din
ar trebuie s opteze ntre convertire i exil. Exemplul analizat n amnunt
este tot cel al armenilor, care au de ales ntre convertirea prin persuasiune
sau prin for i exil146. In textul lui Nicolae Costin, zelul ortodox al lui
tefan Rare este explicat prin dorina de a face uitat atmosfera din timpul
domniei lui llia. Este decretat lupta cu erezia n cadrul creia convertirea
devine arma principal147. Acelai punct de vedere este susinut i de textele
referitoare la persecutarea catolicilor. n relatarea lui Paolo Bonnici da
Malta se subliniaz c atitudinea domniei este instigat de episcopii i
preoii si schismatici: "'questo essendo stato spronato da suoi vescovi e preti
scismatici, fece ribattezar tutti li cattolici che erano nel paese di
Moldavia..."148. n acelai mod, n textul lui Bartolomeo Bassetti este
subliniat rolul clerului nalt n decizia domniei: "la chiesa...fu destrutta dai
prencipe Stefano ad istanza de vescovi scismatici..."149. Chiar i n textul lui

144
Sorin l Tlea. op. cit., passim. La aceiai prere cu Sorin Ulea ajunge i Grigore Buiucliu. op.
cit., bazndu-se ns numai pe analiza relatrilor lui Minas. El subliniaz rolul clerului n instigarea
domniei i considerentele dogmatice care au determinat persecuia: "Ion Vod tefan n visterie Pe
un loc nalt aezat/ Legea armenilor ocra. . . / Clopotele i icoanele/ Le-au dus la ale lor biserici
Zicnd: Nevrednici sntei de ele, ' Acestea nou ni se cuvin." (p. 141) i: "'Ce-i legea Ia care vi
nchinai?/ De toate neamurile voi v deosebii Venii cu toii facei-v vlahi' i-n legea noastr vi
botezai" ( p. 142). Textul lui Minas ofer cea mai"bogat informaie despre convingerile lui tefan
Rare.
145
Macarie. op. cit., 105.
146
p
Grigore L'reche. etoptsetul Moldovei, ed. P. 1 Panaitescu, Bucureti. 1955. p.
158. L ri 157
14"
Nicolae Costin, topiseul rii loldovei de la zidi ca lumii pn la 1601 de la 1 '09 k
Le c. C. A. Lzrescu,Iai 1976. p. 192. i
l ' 148
U Stoide, I
Benda Kalman. cit..p. 172.
149 op
Ibidem. p. 254.

02
 ,
se sugereaz c botezul s-a fcut "corne voleva quel prencipe
a
llhora scismaticho'150 .ceea ce sugereaz att motivaia religioas,
A-
ct i licrea puterii n aciunea persecutorie. Atitudinea protectoare fa de
'rtodoxie este pus n eviden de textul lui Urbano Cerri. unde principele
numit "pessimo scismatico". prin aceast expresie subliniindu-se
ajamentul iui total fa de cauza ortodox15'.
Prin urmare. n timpul domniei lui tefan Rare este vorba de o
litic autieretic destinat s protejeze ortodoxia, politic sugerat i
sorijinit de clerul ortodox. Pentru lipsa toleranei religioase, tefan Rare
nutea s se apropie i de modelul bizantin i de o atmosfer general de
intoleran prezent i n mediul rus. Prevederile legislaiei canonice
kieviene. care interzic ortodocilor s ia masa cu evreii i pedepsesc
cstoria cu evreii, sunt formulate dup modelul bizantin. Atitudinea
bizantin fa de evrei a fost apreciat ca fiind aceea a unei tolerane ostile.
Evreii n Bizan erau o minoritate tolerat, dar inferioari?2. Existau limite
n modul n care ei se puteau manifesta, prozelitismul i chiar construirea
unor sinagogi noi erau n mod explicit interzise. Apostazia cretinilor ducea
la confiscarea proprietii sau chiar la pedeapsa capital. Motive
antievreieti sunt prezente n predici i n literatura hagiografic Uneori
evreii erau expulzai sau convertii cu fora, ceea ce iari putea constitui un
model pentru modalitile de persecutare n lumea ortodox'53. Atitudini
persecutorii xenofobe i ortodoxe se ntlnesc i la Moscova154.
Trebuie s ne ntrebm care au fost motivaiile lui tefan Rare cnd a
acceptat aceast politic. Se poate presupune o motivaie n sfera
convingerilor teologice sau o motivaie de natur politic. Cum pentru
explorarea universului interior al domnitorului ne lipsesc datele, mergnd pe
aceast direcie am rmne n domeniul ipotezei i al speculaiei. Este
incontestabil o legtur puternic ntre domn i Macarie - episcopul de Ro-
man -, susinut de faptul c n cronica acestuia gsim singura relatare
favorabil despre domnia lui tefan Rare i de faptul c domnitorul 1-a
repus n scaunul episcopal. Un alt fapt incontestabil l constituie atmosfera
nefavorabil ortodoxiei care se crease prin presiunea crescnd i efortul
Prozelit al Reformei i prin politica anticlerical a lui ilia Rare. Interesul
150 A -'-

Anton Mesrobeanu. op. cit., p. 90.

Benda
152

Revisi Kalman. op.

v
'-*p. ,, cir p 676

">idem.p. 148-149 ^harles J. Helperin, Judaizers and the /mage ofthe Jew in Medieval
"4 ri. , Russia: .1 Polemic Question Posed, in Canadian American Slavic
'bidem, p. ] 4g Studies, IX, 2. 1975. p. 1 4 1 - 1 5 5 ;

63
 noului domn pentru aceast problematic este senmalat de o nsemnare di
1551 pe o fil a Evagheliarului de la Vorone. care subliniaz o iniiativ prin urmare. n spatele politicii religioase a lui tefan Rare st un
legislativ a domniei ce a interzis portul turcesc, rspndit n epoca lui Ilia tem complex de interferene politico-confesionale. Domnia, sensibilizat
Interzicerea portului poate fi neleas ca o epitom a respingerii a tot ceea s
contextul general n ceea ce privete pericolul care amenina ortodoxia.
ce era influen strin, credine de import i inovaii ideologice155. nevoie de colaborarea clerului pentru a se menine la putere. Clerul, pe
Atitudinea lui tefan Rare. favorabil fa de biseric, este evident , , ajtj parte, are nevoie de colaboarea puterii - de braul secular - pentru a
n activitatea sa de ctitor, prin desvrirea unor edificii religioase ctitori^ e }n practic o politic de protejare a ortodoxiei de inspiraie isihast.
de mama sa - bisericile Sf. Gheorghe i Uspenia din Botoani. Faptul este cu
att mai semnificativ cu ct este vorba de dou biserici plasate n ora. unde
prezena confesiunilor concurente era mai puternic. n ceea ce privete ipo
teza unei motivaii politice, trebuie s subliniem presiunea imens exercitata
2. BISERICA I PUTEREA N TIMPUL LUI
asupra domniei att pe plan intern ct i extern. tefan Rare a Jos; ALEXANDRU LAPUNEANU (1552-1561; 1563-1567)
confruntat de o opoziie intern boiereasc - sprijinit de boierii refugiai k
special n Polonia -. care era o surs inepuizabil de pretendente. Din punctul n ceea ce privete domnia lui Alexandru Lpuneanu. o anumit
de vedere al politicii externe. tefan Rare este prins ntr-un joc politic continuitate cu poziia lui tefan Rare a fost remarcat n istoriografie,
complex datorat unui context dificil, creat ca urmare a luptei deschise ntre situaie care pare s sugereze integrarea domniei lui Lpuneanu n reacia
Imperiul Habsburgic i Imperiul Otoman pentru controlul asupra Europei ortodox fa de presiunea Reformei i prozelitismul protestant. Elementele
Centrale. n general, i al Transilvaniei, n particular. Obligat s se alinieze acestei continuiti ar fi: 1) folosirea episcopatului ca sprijin al domniei; 2)
politicii otomane. tefan Rare se confmnt cu ostilitatea Habsburgilor i. un program de protejare a ortodoxiei integrat ntr-o politic mai larg de
apoi, cu ostilitatea Poloniei i a Transilvaniei, care amndou vor sprijini subordonare fa de tradiia bizantin i 3) o politic de persecuii antieretice.
candidai la tronul Moldovei mpotriva sa. Anul 1551, cnd demareaz i
persecuiile antieretice. este unul complicat din punct de vedere politic, cnd pornete o delegaie la imperiali, pentru a mpiedeca transformarea Moldovei n paalc,
tefan Rare este forat s intervin n Transilvania pe linia impus de turci n Idem, Castaldo, polonii i omorrea lui tcfSnif Rare, n Revista critic, VIII, 1934, p. '.
(P- 12); P-
acest context - al unei puternice opoziii att din interior, ct i din exterior - care arat o polonii urmreau nlocuirea m Ho..<~ 105-107. lui
, tefan Rare este n cutarea unor soluii care s-i consolideze . .vcuo}. in cazul lui
. ^icumca nemulumita de domnia lui i care sprijinea o pretendent. Autorul
domnia. Soluia viabil pare s fie colaborarea cu clerul i cu biserica, care nu crede c s-a stabilit o nelegere ntre pribegi i boierii din ar pentru omorrea domnului
era suficient de puternic pentru a-i susine domnia. Consecina acesta Moldovei. El crede c autorii principali ai asasinatului au fost Castaldo i imperialii. Polonii mai
156 mult au profitat de evenimente; Anton Mesrobeanu, Rolul politic al Moviletilor pn la domnia
opiuni pare s fie marea sa receptivitate fa de sugestiile clerului lui ieremia Movil, n Cercetri istorice, Iai, I, 1925, p. 178 i 182. care subliniaz rolul
155
Ion Bogdan, Evangheliarul de la Humor i l'oronef, din 1473 i 1550, Bucureti, 1907,p 10. In partidului polonofil n cderea lui Ilia i tefan Rare, dar sesizeaz i ei diferena de opiune
existent ntre boierii din Polonia i cei din tar ,-;..--dintre *f~'J
acelai sens vezi Grigore Buiucliu, op. cit, p. 144: "Legtura din cp le-au scos/ Pnli cma le-au
dezbrcat; Ca vlahii le-au mbrcat/ Iar n cap dolban le-au pus/ Paturile Ie-a' sfrmat/ Locul de
odilin le-au stricat i ca al vlahilor a rnduit,' S fie al lor port i cas. Pomii' au apoi preoii vlahi/
Ale armenilor case s le sfineasc; Bliduri, vase i pahare/ Cu aghiasm si' cureasc".
Elementele xenofobe comentate i de Cesare Alzati. op. cit., p. 243: femeile armei* care sunt
mbrcate dup moda romneasc.
156
,,, ,,1 umoarea tui tcfni Rare, n Revista critic, VIII, 1934, p. 105-1
N. C. Bejenaru, op. cit. p. 15. Autorul caut o explicaie pentru faptul c divanul lui tefan care arat o polonii urmreau nlocuirea cu devotaii lor a urmailor lui Petru Rare. In cazul
Rare are o fizionomie nou. El consider c din pricina turcirii lui Ilia au fost ndeprtai <" tefan s-au folosit de boierimea nemulumit de domnia lui i care sprijinea o pretendent. Autc
divan boierii care nu putuser mpiedica apostazia acestuia. Bejenaru nu se hazardeaz s precize* nu crede c s-a stabilit o nelegere ntre pribegi i boierii din ar pentru omorrea domnului
e
orientarea politic a acestor boieri. Tot el arat c dei exista un partid polonofil - att n piibeg> ct Mld principali ai asasinatului au fost Castaldo i imperialii. Polonii mai
i n ar. care foarte probabil a fost n opoziie permanent fa de tefan Rare -, domnul p"'* totui esrobeanu. Rnh/I mta-
conta pe sprijinul unei pri a boierimii. Astfel, in momentul n care exista pericolul a lui Ilia ca
pa. boierii merg in Polonia i cer protecie pentru domnul pe care ei l-au reacie vine chiar i
din partea partidei m simpatii imperiale. Esle probabil c din rndurile a> sle

64
-76 not a < f
f a i 'eon de
TiTi ? rtici a
P P-
**
'rfan Rare* '" <***& fa de

65
naremainil, VI7 L">- consider c Iii;
""u Puternic a Moldovei fa de Po
consider c Ilia i tefan Raree au conlucrat pentru a opri o
 In privina colaborrii cu biserica i cu clerul, punctul de vedere
exprimat n istoriografie a fost c att Rareetii, ct i Alexandru
Lpuneanu, au promovat episcopatul moldovean ca prim factor politic aj
rii157. Episcopatul este activ n stat i este suficient s amintim personaje
ca: Macarie, iniial ostil lui Lpuneanu. dar apoi apropiat de acesta i infli,.
ent n deciziile domniei158; Gheorghe de Roman sau Teofan, mitropolit al
domniei lpunene. care mai trziu va deveni.eful unei opoziii n ar i t
lumea pribegilor i Atanasie - ce va reprezenta mai trziu partidul
moldovenesc contra lui Petru Vod cliiopul. cruia i zicea n 1589 "strin
i venetic" 1"'9 - pentru a susine aceast afirmaie. Se conturase, deja
obiceiul ca fiecare domn s aib mitropolitul su ca exponent politic al
dinastiei160. Personaje ca Popa Cozma, Iacob Molode - egumen la Slatina-i
losif Veveri, care i vor gsi un sfrit tragic n timpul lui Ion Vod cel
Cumplit, fceau parte din partidul constituit n jurul lui Alexandrii
Lpuneanu. losif Veveri, prezent n sfatul lui Lpuneanu. fusese dregtoi
i al lui tefan Rare161.
Prin urmare, colaborarea cu aceste personaje sugereaz c Lpunean
guverneaz ara prin biseric sau cu colaborarea clerului nalt162. Este
interesant i cazul lui Eftimie, cronicarul oficial al domniei lui Alexandru
Lpuneanu. Identitatea i opiunile lui Eftimie au fost discutate de Ilie
Minea163. fn opinia istoricului, intenia lui Alexandru Lpuneanu - atunci
cnd a solicitat redactarea cronicii de ctre Eftimie - a fost de a prezenta
diferit domniile fiilor lui Rare i de a da justificare i legitimitate propria
157
Ilie Minea, Aron Vod i vremea sa, n Cercetri istorice. VIII-IX, 1932-1933, p. 113.
158
Sorin Ulea, O surprinztoare personalitate a evului mediu romnesc, cronicarul Macara
n SCIA, 32, 1985, interpreteaz faptul c Doamna .Anastasia este nmormntat la Rca ca pe
recunoatere a sfineniei lui Macarie i obinerea respectului noului domn (p. 26). Ulea este convins
c .Macarie 1-a determinat pe Lpuneanu s cear o copie a "Sintagmei" Iui Matei Vlastares (p
34).
159
Ilie Minea, Letopiseele moldoveneti scrise slavoneste, n Cercetri istorice, I, 1925,
286.
" Ilie Minea, Aron Vod i vremea sa, p, 11-115, acelai punct de vedere este susinut i &
Secelea, Cazuri de caterisire n dreptul moldovenesc pn la sjrsitui secolului XVII, n Cercet
istorice, V-VII. 1929-1933, p. 82, care susine c Lpuneanu a fcut din episcopi instrumente $
lupt mpotriva atotputerniciei boiereti; ct'. C. A. Stoide. Frmntri n societatea moldoveneasc
la mijlocul secolului al XVI-lea. n Anuarul Institutului de Istorie A. D. Xenopol lai, XI, 1974. p
76.
"'[ C. A. Stoide, op. cit., p. 78-79; Constantin C. Giurescu, Istoria Romnilor. Bucureti. 19?&
p. 287.
l6:
Nicolae Grigora. Boierii lui Alexandru Vod Lpuneanu, n Cercetri istorice, XIII-X^'1
1940. p. 3X3.
163
Ilie Minea. Letopiseele moldoveneti scrise slavoneste, p. 327-330.

66
 nii Uie Minea, dincolo de faptul de a considera cronica lui Eftimie ca
de curte, ncearc o identificare a personajului. Izvoarele par s sugereze
U
tenta a trei persoane cu numele de Eftimie n epoc: un egumen la
NI rnt un episcop de Rdui i un episcop de Roman. Biografia lui Eftimie
nicarul nu este clar i ar necesita o cercetare aparte. Una din biografiile
sibile ni-1 prezint drept lupttor mpotriva calvinismului. alturi de
tefan Bthory n Transilvania, ceea ce se apropie de eventualele lui opiuni
lturi de Lpuneanu. n final, Ilie Minea pare s cread c egumenul de la
Neam este cronicarul domniei lpunene.
Al doilea element de continuitate cu domnia lui tefan Rare l
constituie programul de protejare a ortodoxiei. El este evident. n primul
rnd, n dorina de integrare ntr-o tradiie politic bizantin, puternic legat
de ortodoxie. Ideea este susinut de Andrei Pippidi pe baza izvoarelor
narative n care Alexandru Lpuneanu este prezentat conform imaginii
tradiionale a mprailor bizantini164. n opinia istoricului, Alexandru
Lpuneanu dorea s exercite asupra clerului o autoritate de sorginte divin,
dup exemplul bizantin, i - n consecin - convoac soborul i alege patru
episcopi165. Un argument suplimentar este adus de activitatea sa de ctitor. Se
pot meniona: construcia de la Slatina i reconstruciiile de la Bistria i
Pngrai. Domnul face, de asemenea, numeroase ofrande mnstirilor din
ar: Tazlu, Humor. Sf.Ilie Suceava, Probota, Putna, Bistria. Dobrov,
Raca i Vntori. Alexandru Lpuneanu a nzestrat ns i mnstirile de
la muntele Athos. Astfel, n 1553 nchin un metoh mnstirii Grigoriu.
apoi druiete - n 1564 - o icoan la Dionisiu i pltete aici, ca i la
Xeropotamus i Dochiariu. pe lng lucrrile de construcie i zugrvirea
bisericilor, unde se afl i portretele familiei domneti.166. El trimite ajutoare
bneti la Salonic i acord mnstirii Vatopedi venitul unui han n acelai
ora. Nu trebuie neglijat semnificaia Athosului ca simbol al ortodoxiei167.

4
Andrei Pippidi, Tradiia politic bizantina n rile romne n secolele Xl'1-XillL Bucureti. "'
P- 167-168; Ilie Minea, Letopiseele. . .. p. 203; istoriografia sud-slav i cea moldoveneasc
recurge la modele din opere bizantine ee vor da istoriografiei un colorit religios.
_ Andrei Pippidi, op. cit., p. 169; Nicolae Iorga. O alegere de episcopi moldoveni n 1537-8, n
a
vauL V, Cluj, 1907. p. 153-156. care ar pune in eviden relaia bisericii cu statul, prin
ponderea opiniei domnului n alegerea episcopilor.
Andrei Pippidi. op. cit., p. 168; C. C. Giurescu, op. cit., p. 289.
167 \t

Teod CU **' Urme !'omneft' la Rsritul ortodox. Bucureti, 1935. p. 16. 33. 47, 54 i 91; J9 r
Bod
gae. Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, Sibiu, 1940. p. 18-764 '29\
32 36
> - 39, 41-43. 82. 95, 118-119. 165, 199, 219. 227-229, 232. 235, 238-239, 241, p'. S' 280;
Nicolae Iorga, Muntele Athos in legtur cu rile noastre, in Analele Academiei a"f', Sena [I"
t01mi1
XXXVI. 1913-1914. p. 481-484; Virgil Cndea. Constantin Simionescu, nos - Presences
Roumawes. Bucureti, 1979. passim
Athosul, ca munte sfnt cu semnificaii sacre nvJuite n legend, este nfl
simbol al unitii ortodoxiei. Toate popoarele ortodoxe sunt reprezentate ]a
Sfntul Munte, dorind s-i construiasc mnstiri proprii, toate au avui
sentimentul c aparin acestui spaiu sfnt. Muntele Athos este un modei a]
monahismului oriental, un aprtor al tradiiei rsritene i un puternj c
centru isihast n secolele XI1I-XIV. Pe msur ce Muntele Athos ctig j
autonomie i, mai ales, dup cderea Constantinopolului el este important ca
simbol al libertii de credin ortodox i de meninere a tradiiei. Faa de
schimbrile i decderea care se instalaser n noile condiii de includere
Imperiul Otoman, n secolul al XVl-lea apare o reacie dinspre isihati, care
nu revin la vechiul sistem al vieii comunitare, ci introduc asceza i
contemplaia n noul sistem al schiturilor. Este perioada cnd principii care
nu erau ncadrai n administraia otoman, cei romni de exemplu, sprijin
foarte mult reconstrucia la Sfntul Munte.
In ceea ce privete construciile din (ar este interesant i semnifi-
cativ pictura, deoarece Sorin Ulea folosete iconografia - n special cea de
la Slatina - drept argument al integrrii n curentul isihast. Istoricul discut
existena unui program iconografic mistic, care cuprinde: scara anahoretului
loan din Sinai - aa cum apare n pronaosul de la Dobrov (1529) - ( scara
de la Raca prezint aceleai idei ); transpunerea in pictura mural a
romanului Vaarlam i loasaf - care nu este altceva dect o replic cretin a
vieii i nvturilor ascetice ale lui Budha (apare n gangul de intrare k
incinta mnstirii Neam) - i o insisten deosebit asupra Treimii prin di-
verse procedee iconografice, ldeea Treimii este prezent la Bistria - unde
decoraia interiorului st sub semnul Treimii i apare o adevrat mistic a
cifrelor; de asemenea la Neam - unde n decoraia din camera morminteior,
pronaos i pridvor, Treimea are o poziie dominant. i la Sucevifa, pictura
interioar este pus sub semnul Treimii. Sorin Ulea vede n aceast decoraie
contextul ostentativ isihast i un prozelitism spectaculos prin imaginea
iconografica de la Raca. Neam sau Bistria'68.
n fine, foarte semnificativ este protejarea ortodoxiei din oraul
Lwow. Deseori remarcat n istoriografie, acest sprijin este pus n eviden de
corespondena purtat de Alexandru Lpuneanu cu cetenii ortodoci din
Lwow ncepnd cu anul 1558 i continund, cu ntreruperi, pn n a doua
sa domnie. Este vorba de scrisori adresate de domn orenilor din Lwow
ruteni i ortodoci. De fapt, se insist de fiecare dat asupra colectivitilor
de credincioi ai bisericii rsritene. Menionai nominal sunt cel mai adesea
David. Thomas Voios. Demed Krosovschi i preotul Gherasim. Scrisorile
pun n eviden sprijinul acordat de domnul Moldovei pentru construire
8
Sorin Ulea. op. cit., p. I.\ 19. 21-22. 26-27.

68
 ricii i dotarea ei cu icoane, odoare, odjdii, clopote, etc. Este. de
menea, explicit dorina de a crea o legtur ntre comunitatea ortodox
a
. r WOvv, i ortodoxia din Moldova, chiar de a face din Moldova un centru
i rtodoxiei - prin coala de cnt ortodox, de pild169. n una din scrisorile
a
, ate cetenilor i n scrisoarea adresat regelui este evident faptul c
Alexandru Lpuneanu sprijinea ortodoxia pentru c aceasta se afla n
p^ie cu alte confesiuni. Este vorba de scrisoarea din 22 februarie 1558,
rima scrisoare care semnaleaz activitatea lui Lpuneanu, unde cetenii
din Lwow sunt ludai pentru faptul c nu vor s-i abandoneze credina. n
ciuda situaiei creia trebuia s-i fac fa - de a tri n mijlocul
disidenilor". Domnul sper c Dumnezeu i va ntri n credina lor i ei
vor continua s se conformeze legii cretine. Textul atrage atenia asupra
presiunii exercitate de Reform i asupra probabilelor siicccese ale
acesteia170- Insistena cu care sunt amintite icoanele, odoarele. vemintele
sacerdotale, clopotele, lumnrile - toate elementele specifice ritului ortodox
- ni se pare semnificativ din aceiai perspectiv a luptei cu Reforma171. Aa
cum spuneam, extrem de important este i scrisoarea adresat de
Alexandru Lpuneanu regelui polonez Sigismund August, n 25 august
1558. Intervenia domnului la rege era necesar, deoarece consilierii
municipali din Lwow nu Ie permiteau ortodocilor s cumpere materialul
necesar construirii bisericii. Alexandru Lpuneanu vede, probabil, n
aceast aciune o persecu|ie confesional i i cere regelui s intervin n
favoarea ortodocilor172. In aceiai timp, domnul Ie scrie i cetenilor din
Lwow (26 august 1558), amintind de intervenia lui pe lng rege173. n
linia preocuprilor pentru ritul grec se nscrie, probabil, i scrisoarea care
menioneaz zugrvirea bisericii. Pictarea acesteia n interior, de sus i pn
jos, aa cum este obiceiul, poate s fie o component a unei reacii fa de
refuzul reprezentrii sacrului i de respingere a iconografiei promovate de
Reform174. O parte din scrisori reflect, n bun msur, preocuparea lui
Alexandru Lpuneanu pentru pravoslavie. pentru respectarea strict a

Hurmuzaki, Supliment, II, 1. p. 207-208: scrisoare din 6 iulie 1558; Cesare Alzati, Terra
^ e n ra Oriente e Occidente, chwse ed etnie nel tardo 1500. Jaka Book, Milano, 1982. p. rt '
e tur lntre
' biserica moldoveana i ortodoxia rutean. Biserica Adormirii din Liov este vo
(tlat ^ /^cxandnj Lpuneanu, ceea ce constituie o legtur permanent ntre persoana
voduluj i puternica frie ortodox stavro pighian. '
n>idem,p. 205-206. "' Ibidem, p. 206, 209-211. 214.
254-255. Iblderh, p. 210-211 Ibidem, p. 212 Ibidem, p.
250.

69
credinei rsritene. Cetenii din Lwow trebuiesc corectai uneori j.
privina respectrii ritului sau a tradiiei, aa cum se ntmpl n scrisoar^
din 6 iulie 1558. cnd li se spune c brbaii nu trebuie s stea n biseric i |,
un loc cu femeile. Brbaii trebuie s stea n interior, n timp ce fem jj,
trebuie s stea n apropiere de intrare. Acest lucru este stabilit prin lege '>
Aceeai tendin se vede n scrisoarea din 20 iunie 1561. cnd cetenii clin
Lwow sunt dojenii pentru lipsa lor de zel religios. .Ambele texte reflect o
preocupare pentru pstrarea tradiiei, a strvechilor obiceiuri cretine, care
au fost instituite de Dumnezeu. Aceast preocupare pentru respectarea
tradiiei poate reflecta i ea conflictul cu Reforma, care a avut tendina de a
elimina tradiia, pstrnd n serviciu! divin numai ceea ce are acoperire
scriptural Aceasta ar presupune c Alexandra Lpuneanu avea cunotine
dogmatice destul de bune. El este preocupat de felul n care se face sfnta
mprtanie, de consideraia acordat preotului n comunitate, de felul in
care acesta i ndeplinete obligaiile i de meninerea prestigiului funciei
preoeti176. Textul este important pentru c sugereaz cteva elemente
legate de relaiile preotului cu parohia sa. un nivel al pietii care poaie fi
mai puin investigat, din cauza lipsei de surse. Scrisoarea reflecta
preocuparea lui Alexandru Lpuneanu fa de acesi nivel al pietii, fa de
viaa din parohia ortodox din Lwow. El le reproeaz cetenilor din acea
ora c nu frecventeaz biserica i c nu respect obiceiurile strvechi.
Aceast atitudine a orenilor putea s fie consecina atragerii lor de ctre
noile curente religioase. Este interesant, n sine. preocuparea lui Alexandru
Lpuneanu de a sprijini construirea unei biserici parohiale din piatr la
Lwow. n Moldova, eforturile domnilor sunt canalizate nspre constmirea de
mnstiri sau biserici episcopale i de curte, de aceea se cunoate prea puin
viaa i pietatea la nivelul comunitilor din Moldova secolului al XVI-lea
respectiv nnjputem estima exact crui public erau adresate mnstirile cu
pictura lor exterioar.
Aceiai preocupare pentru ortodoxie se vede i n scrisoarea adresata
de domn preotului Sava care este ajutat financiar pentru a-i putea cumpra
crile necesare studiului. Se poate ntrevedea nceputul unei nelegeri a
rolului jucat de carte n propaganda religioasa din epoca. Pentru Alexandru
Lpuneanu este foarte clar c prin nvtur se poate salva dreapt*
credin i rolul unui cler bine pregtit n comunitatea credincioilor este sJ
pstreze aceast puritate dogmatic i tradiia: "...ca s te sileti efl
nvtura, s fii nvtor al cretinilor i stlp i sprijin credinei cretineti

<~5/bidem.p. 207,208.
176
JhiJam. p. 220-221.

70
 a nu fie niunca sfmfiei tale n zadar" 111. Eforturile fcute de domn
^ntru a proteja ortodoxia au fost. n general, remarcate n istoriografie178.
^ n ceea ce privete ultima component - cea legat de persecuii -.
o comparaie trebuie s lum n considerare aceleai elemente care au
P prezente n programul lui tefan Rare. Primul grup este din nou ce! al
enilor. faptul c armenii din Moldova au fost persecutai de Alexandru
r ouneanu a fost comentat pe larg n istoriografie179. Toi istoricii s-au
bazat pe un text relativ aproape de evenimente i anume "Cronica armenilor
In Cmnenita", care a fost publicat pentru prima oar de printele Alian la
Veneia, apoi de Grigorc Buiucliu i - n fine - n traducere romneasc de
HDj Siruni180. Textul referitor la prigoana exercitat de Alexandru Lpu-
neanu apare n nsemnrile privind anii 1560 i 1561. respectiv datele de 15
octombrie 1560 i 13 noiembrie 1561. Textul pune n eviden convertirile
forate, folosirea torturii drept mijloc de persuasiune, distrugerile i jafurile
de biserici, deci un program foarte asemntor cu cel al lui tefan Rare.
Prin urmare, persecutarea armenilor poate fi considerat un element comun
celor dou domnii i o component a unui program antieretic. fiind comen-
tat n acest sens n istoriografie181.
177
D. IR., sec. XVI, Moldova, II, 1551-1570. p. 34-35.
178
P. P. Panaitescu, Funclafumi religioase romneti In Galiia. n BCMI, 22, 1929, p. 1 -3; N. C.
Bejenaru, Politica extern a lui Alexandru Lpuneanu, Iai, 1935, p. 65-69; erban Papacostea,
Moldova n epoca Reformei, contribuie la istoria societii moldoveneti n veacul alXl'1-lea, n
Studii, II, 4, 1958, p. 71-72; Ilie Minea, Letopiseele. . .. p. 196-197; fragmente din scrierile
bisericeti snt mijloace de ntrire n ortodoxie, ca discuia cu latinii sau unele controverse n
legtur cu Unirea religioas de la Florena; N. C. Bejenaru, A fost Alexandru Lpuneanu un
domn ru?, n Studii i cercetri istorice, Iai, XVIII, 1943, p. 210-211, susine c Lpuneanu a
fost un domn bun, aa cum demonstreaz protejarea ortodocilor din Polonia, ameninai de
Reforma religioas apusean. Susine c este vorba att de un prozelitism reformat, ct i de unul
catolic.
Vlad Bneanu, Armenii n istoria i n viaa romneasc, Bucureti, 1938, p. 39-40; Sorin
Wea, Op. cit., p. 45; C. C. Giurescu, op. cit., p. 288; erban Papacostea. op. cit., p. 70; Cesare
izati, op. cit., p. 244. menioneaz persecuia armenilor de ctre Lpuneanu. n nota 12. de la
Pagina amintit.
" MJ- Siruni, Mrturii armeneti despre Romnia. Extrase din Cronica armenilor din -
amenia. Partea I (1430-1611). n Analele Academiei Romne. Memoria Seciunii Istorice, seria
'.XVII, 1936, p. 267-286.
181
Cp
mai cons stent
' explicaie este dat de erban Papacostea, care pune n legtura mul
antieretie al domniei cu tensiunile politice ale momentului. Istoricul integreaz de i t a
ant armea
' ntr-o reacie mai general la presiunea exercitat de Reform, dar i fa lui p e"'la
^^burgilor de a integra \Ioldo\a n sfera lor politic. Giurescu reia doar explicaiile antirefoaCSt-
a
"'" l'mp Ce Sorm Ulea le contest- Argumentele lui Dea snt acelea c persecuia pr02ej. nnat ln timpul lui
Alexandru Lpuneanu nu atinge nivelul celei antiarmeneti i istoria cT11 ' Protesta"t in Moldova
se reduce, exclusiv la comunitile catolice din aceast ar. ova, biserica este supus
monarhului, in timp ce protestanii luptau cu o biseric
 Persecuia nu se limiteaz" ins la armeni, ci cuprinde i grupul pro,
testant. aa cum o dovedesc o serie de documente foarte apropiate r|e
evenimente. n primul rnd, este vorba de o scrisoare din 1 aprilie ISgQ
adresata de Despot mpratului Ferdinand de Habsburg. pentru a obii!)e
sprijinul acestuia n vederea candidaturii sale la tronul Moldove;
Argumentul invocat mpotriva lui Alexandru Lpuneanu era violenta
prigoanei confesionale desfurate de acesta. Intre altele sunt menionai
apte preoi trai n feap. drept urmare a unei suspiciuni182. Textul insista
asupra faptului c preoii nu au fost nici judecai i nici destituii din
demnitatea lor nainte de a fi executai. Scrisoarea pune de asemene,'! n
eviden i distrugerile de biserici, "drm bisericile nlate cu muli ani fjj
urm de oameni credincioi, pe preoi i ucide mpotriva dreptului cretin.
Iar a-i destitui mai nti din demnitatea lor. cum s-a ntmplat de curnd cu I
apte preoi pe care i-a tras n eap, la simpla bnuial, iar a-i judeca i a
da ascultare martorilor." Raportul lui Beisius i Bergkowicz ctre regele
Maximilian de Habsburg, din 9 aprilie 1562. care se refer la guvernarea lui
Despot, ofer i informaii n legtur cu domnia lui Alexandru Lpuneanu.
Intre altele, textul subliniaz c Despot era iubit de sai. pe care nainte
Alexandru i convertise silit la ortodoxieIS. Raportul lui loan Beisius ctre-
mpratul Ferdinand de Habsburg. din 13 aprilie 1562, confirm politica de
convertiri forate aplicat sailor i maghiarilor din MoldovaS4. Informaii
suplimentare se gsesc n raportul lui Beisius ctre regele Maximilian din 71
iunie 1562. Textul amintete o msura cu caracter de lege. un edict prin
care Alexandru Lpuneanu Ie interzicea ungurilor de a (ine slujba conform
obiceiului. Despot le restituie acestora bisericile confiscate de predecesorul
su. Raportul pune n eviden att politica de confiscri, ct i un atac h
adresa serviciului divin al altei confesiuni, de pe poziii dogmaticeIS5. Toate
aceste texte au fost comentate n istoriografie, ca ilustrnd programul

suprastatal i supranafiona. Fiind convins c persecuia mpotriva armenilor se datoreaz

impulsului isihast, Sorin Lrlea consider c erezia armean aste mai periculoas pentru ortodoxie,
deoarece venea din interiorul bisericii rsritene. Ulea este de asemenea convins c Lpunewii a
fost influenat n decizia sa de Macarie, pentru e domnul a reluat persecuia armean numai dup
un timp oarecare, adic dup ce Macarie a reuii s-l alrag a ideile sale. Lpuneanu a contini'3'
persecufia si dup moartea episcopului, din inerie, dar nu a reluat-o n a doua domnie.
ls
-Hurmuzaki. II. J.p. 3 74.
IS}
Ibidem, p. 404. IS" Ibidem,
p. 407, 185 Ibidem, p. 429.

72
 promovat de domnie180. n plus. erban Papacostea a publicat o : de
documente germane referitoare la colaboratorul de mai trziu al lui anume
Dimitrie, care fusese prezent n Moldova epocii fiilor lui i n prima
domnie a lui Alexandru Lpuneanu. avnd planuri de a aciona de pe
poziiile unui prozelitism reformat. Istoricul presupune c Dimitrie s-a
ntors n Moldova n ultimii ani ai domniei lui Lpuneanu. ns ederea
i-a fost ntrerupt de prigoana antiluteran dezlnuit de domn- El
avusese. n mod categoric, intenia s rspndeasc "nvtura cea curat",
adic ideile Reformei187. erban Papacostea nu tie dac Dimitrie a participat
direct la complotul mpotriva lui Alexandru Lpuneanu. dar presupune o
legtur ntre Despot i Dimitrie. n baza faptului c cel din urm se
ntoarce n Moldova n timpul domniei lui Despot. Tirania lui Alexandru
Lpuneanu este pus n eviden i de un text referitor la expediia lui
Albert Laski n Moldova, cnd 1-a ajutat pe Despot s obin tronul: "Quod
ab eo factum esse muli autores sunt, non ut regnum affectaret, sed. ut et
iniuriam Diuorum. hominum denique ultum iret. et famam virtutis suae
aeternitati relinqueret. s animus mihi est, milites: Bellum enim suscepi,
gloria magis quam diuitiarum aut imperii cupiditate ductus, et suscepi.
contra eum, qui nec Diis. nec mortalibus unquam pepercisse videtur et
cui, praeter inferendum iniurias. et excercendam crudelitatem, nihil
pensi usaquam est. Non veretur. homo omnium quos terra sustinet
sceleratissimus, in dona Deum auaras, in sanguinem autem mortalium
cruentas manus iniicere. Quod enim fanum ab illius auaritia intactum
mansit? Taceo homines ab illo. contra ius fasque violenter trucidatos,
quorum sanguine hic fluuius sepe inundauit, cadaueribus autem he syluae,
haec prata repleta et volucres in aere volitantes paste sunt. Hec sua
voluptas est. in conspectu uxorum. maritos, ante oculos liberum.
parentes vita spoliare. In hune modum iusti principis offitio se perfungi
existimat. ubi fana et delubra Deorum spoliauerit. liberos in praesentia
parentum trucidauerit. in iustum aeqne ac iniquum seuierit. neminem nisi
fraudis et cedis alicuius reuni, in sui reposuerit. Ad quem vindicandum he
arbores quas cernitis. milites hii lapides, qui pedibus vestris teruntur, hic
fluuius, qui equos vestros, vosque metipsos potat. hic locus denique. quem
occupastis, hii etiam montes quos cernitis eminere. si sensus illis inesset.
consurrexissen, ostensuri. tam atrocem et crudelem tyrannum, nequaquam
erban Papacostea. op. cil. p. 69-70; Idem. Diaconul srb. Dimitrie i penetraia Reformei n
Moldova sec. X\7, n Romanoslavica, 15, 1967, p. 214; ci: Giurescu, op. cit. p. 288. care. de
ne], preia concluziile lui erban Papacostea. Prigoana confesional era promovat de autoritatea
P tic i de biserica ortodox pentru a mpiedica rspndirea protestantismului si a altor erezii in
Moldova.
Papacostea. Diaconul srb Dimitrie. .. p. 213-214. 216
ferri debere, qui cum alienampairiam, fraude astuque occupasset, in delitiis
d unum habere videtur, ut eam sanguine humano conspergat. ostendens
nimirura se hic aduentitium et peregrinum. non haeredem, tyrannum. nou
iuste dominantem esse. Nam, si patria esset haec sua, num necesse haberet.
ut patrium solum ita immaniter depopularetur?"188.
Prin urmare, campania antieretic a lui Alexandru Lpuneanu in
prima domnie afecteaz att armenii, ct ; protestanii. Cea mai interesant
explicaie ni se pare cea oferit de erban Papacostea, care accentueaz att
raiunile confesionale ale domnului - ngrijorat de prozelitismul reformat i
de succesele acestuia - . ct i aspectele politice ale problemei. n opinia
istoricului, diplomaia habsburgic a folosit prilejul pentru a impune un
domn favorabil politicii sale n Europa rsritean. Un astfel de domn in
Moldova constituia o condiie prealabila pentru redobndirea Transilvaniei,
n viziunea politicii habsburgice aspectul confesional era, fr ndoial,
secundar. Pe de alt parte, grupul de nobili polonezi care l-au sprijinit pe
Despot era probabil reformat i insista, firesc, asupra acestui aspect.
Confruntat cu presiunea provenit din sprijinul acordat de imperiali i
polonezi lui Despot, precum i cu planurile de a-1 nltura, Alexandru
Lpuneanu are o reacie violent faa de unicul aspect care putea fi
controlat: propaganda reformat i. respectiv, grupurile de protestani, in
aceste condiii, erban Papacostea consider explicabil violena reaciei lui
Alexandru Lpuneanu mpotriva celor care erau considerai de el
sprijinitori interni poteniali ai pretendentului189. n concluzie, i n ceea ce
privete persecuia mpotnva reformailor exist o continuitate cu domnia lui
tefan Rare, att n elementele i tipologia persecuiei, ct i n motivaiile
ei. Dar n mod categoric nu exist o continuitate cu politica lui tefan Rare
n ceea ce privete catolicii. Dimpotriv, exist documente care sugereaz
tas "Miustnssimi Domini Alberti a Lasco, Palatini Syradiensis etc. exhortatio ad milites. in
expeditione Moldavica. cum lacobum Basilicum Despotam, in Regnum introducere!. Anno Domini
1561" ( publicat de Constantin Marinescu, A propos d'une biographie de Jacques Basilicos
L'Heraclide, reecmment decouverte, nMelanges d'Histoire Generale, Bucureti. 1938. p. 41Kv
189
erban Papacostea, Diaconul srb Dimixrie. . ., p. 215-216: cf. Idem, Moldova. . ..p. 71-76-.
cf. Sorin Ulea, op. cit., care consider c persecuia reformat apare mimai in a doua domnie. In
bibliografie este, in general, remarcat presiunea eKtern din punct de vedere politic. Minea.
Letopiseele. ... p. 218. remarc c Lpuneanu tia despre Despot, care-i adusese nenorocirea prin
complicitatea polonezilor. Victor Motogna. Relafiumle dintre Moldova i Ardeal m veacul al .Y' 1-
lea. Dej, 1 928, p. 91. arat c un domn favoarbil n Moldova {acea parte din planurile Habsburgilor
de a rectiga Transilvania:( p. 9?) -ste citata opinia episcopului de Oradea. Francise Forgi.;Vu este
menionat j faptul c Maximilian ii sprijinea pa Despot, pentru c era protestant. Partida
protestant din Polonia l sprijinea i. cvi arier-planul succesiunii polonee. doreau s sprijin^
candidatura lui Maximilian de Habsburg la tronul Poloniei. La aceast presiune, LpuneaW
reacioneaz violent, determinnd boiarii s fug la Despot (p. 96). Este curios faptul c Motogna
nu menioneaz deloc. ntre aceste violene, persecuiile confesionale.

74
tentative de apropiere a Romei fa de Alexandru Lpuneanu. Este vorba de
serie de scrisori adresate de Pius al IV-lea lui Alexandru Lpuneanu n 28
aprilie 1560. n 1561, n 9 aprilie 1561 i un document datat doar 1561.
prima scrisoare l invit pe domnitorul moldovean s se uneasc cu Biserica
Romei, punnd n eviden dorina unui dialog i o politic a Romei, care se
contura n acest spaiu n urma conciliului de la Trento. Celelalte dou texte i
anun lui Alexandru Lpuneanu convocarea conciliului ecumenic de la
Trento i- respectiv, l invit s participe la acest conciliu - fie personal, fie
printr-un reprezentant. Scopul conciliului este de a pune capt ereziilor i
schismelor, ceea ce nsemna pe de o parte competiia deschis cu
protestantismul, iar pe de alt parte dorina papalitii de a realiza unificarea
bisericii. n spiritul Florenei. Toat aceast politic implica luarea n
considerare a spaiului ortodox. Este de presupus i o posibil colaborare, n
sensul combaterii ereziei 190 . Atitudinea procatolic a lui Alexandru
Lpuneanu este pus n eviden i de o scrisoare a lui Boianowski din
Mantua. din martie 1553. Textul se refer la dorina domnului de a-i
determina supuii s treac la catolicism i legturile pe care le stabilete cu
ierarhia polonez n acest scop191, Fiind vorba de perioada de nceput a
domniei este evident, nc, puternica influen polonez sub care se afla
Alexandru Lpuneanu. Atitudinea domnitorului moldovean fa de
catolicism a fost sesizat de unii istorici, fr s se ofere explicaii
detaliate192. Receptivitatea mai mare a lui Alexandru Lpuneanu fa de
catolicism poate fi explicat prin formarea sa n ambiana polonez i .
legturile sale poloneze, care i-au facilitat accesul la tron.
Pentru a nelege motivaiile din spatele programului antieretic,
trebuie s vedem n ce mod aceste faete ale politicii lui Alexandru
Lpuneanu se interfereaz, comunic ntre ele sau se determin unele pe
altele. Pentru a reconstitui motivul declanrii persecuiilor, am putea ncepe
prin a rspunde la ntrebarea: cnd au nceput aceste incidente?, n sperana
c momentul declanrii ar putea fi relevant pentru motivaie. ntrebrile
legate de momentul declanrii sunt sugerate i de faptul c. la venirea pe
tron. Alexandru Lpuneanu nu avea nici un motiv s continue politica lui
tefan Rare. Totui, pe parcursul primei domnii faptele arat - aa cum am
vzut deja - o continuitate a aciunilor i opiunilor politice. Dei, n general.
" Revisfa catolic. II, 1913, p. 179-181; Hurmuzaki, II, 1. p. 388; cf. Hurmuzaki, II. 5, p. 479.
Item Palatinus Valachie misit Htteras privilegii episcopo camenecensi, faeiens illum quo (sic)
e
Piscoputn generalem Valachiae. ut sit idem qui Podolie, volens suos subditos ad religionem
r
tnane ecclesie inducere. Nune iste Podolie sive camenecensis episcopus Regie Maiesti scripsit
ton reeusare laborem. noluisse tamen, vel ausum nou esse, acceptare sine scitu pel voluntate
e
gia, etc. Cracovia, 9 martie 1553" (apud Nicolae Iorga. Studii i documente. XXIII, p. 64).
Papacostea, Diaconul srb Dimitrie. . ,,p. 213; Idem, Moldova. . .. passim.
istoriografia este de acord c persecuiile exist n prima domnie, nu se fac
precizri cronologice mai exacte. Se sugereaz, de obicei, ca momem
probabil sfritul domniei. Examinnd aceast ipotez, am constatat c
exist argumente n favoarea ei. n relatarea de la Camema exist o pauzfi
ntre anii 1551 i 1560, care ne face s presupunem o perioad agitat;!
Meniunile din 1560 i 1561 amintesc persecuia ca deja ncheiat. Deci.
ntre 1552 i 1559 persecuia putea fi n curs i presupunem c nu exism
rgazul pentru activitatea cronicreasc. Relatarea i tonul din 1560
sugereaz c deja atunci, cel puin, prigoana mpotriva armenilor era
ncheiat. Prezena lui Despot n Moldova i presiunea exercitat de politica
habsburgilor par s sugereze, i ele. aceeai perioad de final a primei
domnii. Se poate ns. cu certitudine, elimina - pe baza unei dove/i
documentare - nceputul domniei. Este vorba, n primul rnd, de jurmntul
de vasalitate depus de Alexandru Lpuneanu la Hrlu n 1553. n acest
document, domnul Moldovei i promite regelui Poloniei c va permite
repararea i chiar construcia unor biserici ale armenilor i sailor, care au
fost distruse de predecesorul su193. Deci, n 1553, Lpuneanu nu avea
conturat un program al persecuiilor nici mpotriva armenilor, nici mpotriva
protestanilor. Tot n 1553 domnul a dorit colonizri, din cauza ravagiilor
ciumei. El a chemat n ar strini, mai ales agricultori, i pent.ru aceasta se
adreseaz, n primul rnd, bistrienilor194.
Prin urmare, att intern, ct i extern, documentele pun n eviden o
politic de deschidere. O asemenea politic este n concordan cu
circumstanele venirii sale n Moldova. Urcarea pe tron a lui Alexandru
Lpuneanu se face cu ajutor polonez, cu intervenie armat chiar. El era
candidatul polonezilor i a unor boieri pribegi, dei n istoriografie este
controversat sprijinirea sa efectiv de ctre regele Poloniei sau numai de
unele faciuni nobiliare din Polonia. n aceste condiii, fie din convingere .
fie din nelegere prealabil, domnul va face promisiuni n legtur cu o
politic mai deschis. Trebuie s ne punem ntrebarea: de ce intervine
schimbarea i cnd ? Pentru a rspunde i pentru a nelege situaia lui
Alexandru Lpuneanu, am urmrit n paralel - ncercnd s fixm
eventuale repere cronologice i s depistm posibilele concordane - politica
intern i extern a domnului pe parcursul primei sale domnii. Am observat
c, deja n momentul instalrii, se constat o opoziie intern. Este vorba de
atitudinea Elenei Rare. care n momentul aducerii n ar a lui Alexandru
193
Ilie Corfiis, Documente privitoare la istoria Romniei culese din arhivele polone. Sec. X\ L
Bucureti. 1979. p. 175.
1M
Ciurea, op. cit., p 21: opinie diferit la Victor Motogna. op. cit., p. 80. unde este de prere c
cei chemai din Bistria erau rani romni din junii oraului i consider faptul ca pe o dovad a
contactului nentrerupt intre romnii din nordu] Transilvaniei i cei din Moldova

76
Lpuneanu i determin pe unii dintre boieri s sprijine candidatura lui
joldea. care era cstorit sau urma s se cstoreasc cu fiica lui Petru
pare. Ruxandra. Poate fi vorba despre o nenelegere ntre complotitii din
polonia si cei din ar sau de opiunile unui partid boieresc, care ni se parc
dificil de identificat n acest stadiu..
Pentru a nelege circumstanele instalrii lui Alexandru Lpuneanu
pe tronul Moldovei, acestea trebuie discutate n contextul politic al
momentului. Din punctul de vedere al politicii externe. Alexandru
Lpuneanu se mic n triunghiul clasic pentru Moldova: turci, polonezi i
Habsburgi. Venit pe tron cu sprijin polonez1*. Alexandru Lpuneanu va
rennoi jurmntul fa de acetia196 i va ncerca pe tot parcursul domniei
s menin relaia cu Polonia. Decizia sa politic va fi ns marcat de
polarizarea tot mai mare a forelor n zon. Cu Polonia, gravitnd tot mai
mult n sfera de influen otoman, opiunea lui Alexandru Lpuneanu va fi
doar ntre turci i Habsburgi. iar deciziile lui politice vor fi tot mai mult dic-
tate de la Istambul. Conjunctura este. n linii mari. aceeai pe care am
descris-o n legtur cu domnia lui tefan Rare. Transilvania a devenit o
problem de interes european prin rivalitatea polono-habsburgic n sud-
estul continentului. Fenomenul se integreaz ns i rivalitii mai generale
franco-germane. pentru supremaie politic n Europa'97. n ceea ce privete
relaiile cu turcii, iniial recunoaterea lui Alexandru Lpuneanu la Poart
se face cu ajutorul ambasadorilor poloni la Constantinopol. cu ajutorul unor
trimii ai moldovenilor i prin intervenia soiei domnului muntean. Turcii i
recunosc domnia, pentru a mpiedica o apropiere prea strns ntre domn i
polonezi, sau chiar ntre el i imperiali. Pentru turci tra important
recatigarea Transilvaniei i o parte a politicii lor fa de Moldova va fi
construit din aceast perspectiv. Documente din septembrie 1552. pn n
decembrie 1552. arat o atitudine favorabil a Habsburgilor fa de
Alexandru Lpuneanu. Atitudinea este rezultatul rapoartelor lui Castaldo,
care le ntreinea Habsburgilor iluzia c Alexandru Lpuneanu va colabora
cu ei mpotriva turcilor. Dup 1552, Castaldo - i n urma rapoartelor

In 1552 el este instalat cu trupe polone, practic printr-o expediie militar (Bejenaru, Politica.
P- -1-33), ceea ce denot opoziie n ar mpotriva protejatului polon.
196
196 p ,
ti va depune un prim omagiu la Bakota. nc n 1552. pe care l va renoii la Hrlu n 1553. J
naru consider c acest l'apt era cunoscut n epoc, din moment ce Castaldo l numete pe
Puneanu unealt a regelui Poloniei. In baza acestor jurminte. Polonia are pretenii de
Vanitate politic.
197 r, .
"ejenani. Politica. . .. p. 63-81.

77
acestuia i Habsburgii - realizeaz c Alexandru Lpuneanu va fi favorabil
ntoarceni n Transilvania a fiului regelui Ioan198.
Dac urmrim schema paralel a politicii interne i externe, nc n
1553 se constat concordane care sugereaz tentative de eliminare a
opoziiei i orientarea spre turci, reflectat n politica fa de ara
Romneasc i Transilvania. n plan extern este evident c. deja n 1553.
existau planuri turco-polone n privina Transilvaniei, planuri n care
Alexandru Lpuneanu este cooptat. Existau temeri n legtur cu o posibil
expediie a lui Alexandru Lpuneanu n Transilvania, mai ales dup ce
Mircea Ciobanul a intrat n Transilvania cu ajutor turcesc199. Aceste temeri
sunt ntructva ndreptite de faptul c domnul Moldovei este activ n
crearea unui curent favorabil lui Ioan Sigismund i avea armata concentrat
la psurile munilor. Relaia cu Polonia exist nc ntr-un mod foarte ex-
plicit. Dieta de la Cracovia, din februarie 1553, discut problema raportului
dintre Polonia i Moldova, sugernd soluia ncorporrii Moldovei. Bejenaru
este de prere c sprijinirea lui Ioan Sigismund i a Isabellci putea s fie o
parte a aranjamentelor cu Polonia nc din epoca pribegiei, ceea ce va
explica alinierea lui Alexandru Lpuneanu la planul polonez, dar pe de alt
parte considera c - n contextul politic dat - Polonia era un aliat natural al
Moldovei i, n consecin, preteniile de la Cracovia nu puteau fi puse n
aplicare. Pe de alt parte, alunecarea spre turci este deja sesizabil n rein-
stalarea lui Mircea Ciobanul n ara Romneasc, care se face cu ajutorul
trupelor moldovene i din iniiativa turcilor. Decizia poate fi explicat prin
dorina de a elimina opoziia intern. Anul 1553 este anul n care este
probabil asasinat Elena Rare, eveniment care nu este acceptai n totalitate

198
Andrei Veress. Documente privitoare la istoria Ardealului, 25 septembrie 155?. Castatdo
ctre Maximilian; Alexandru i ofer serviciile lui Ferdinand mpotriva turcilor; 18 octombrie
1552, Ferdinand ctre Castaldo; Alexandru i va sluji mpotriva turcilor; 22 octombrie 1552
Castaldo ctre Ferdinand; Lpuneanu este omul regelui Poloniei; 30 octombrie 1552, Castaliio
ctre Ferdinand; prietenia lui Alexandru cu regele Poloniei; 19 decembrie 1552. Castaldo ctre
Ferdinand; Lpuneanu favorabil lui Ioan Sigismund, care vrea s se ntoarc n Ardeal; 5 februarie
1553. Castaldo ctre Ferdinand; uneltirile de rzboi n Polonia i Moldova se fac cu ajutorul regelui
Franei; 14 martie 1553. Petru Haller ctre Castaldo; Alexandru este hotrt s-1 aduc pe fiul
regelui Ioan n Ardeal; 12 martie 1554; Polonia va ajuta Moldova mpotriva ttarilor; 23 aprilie
1554 Alexandru anun[ c l va aduce n ar pe Ioan; 28 aprilie 1554. Alexandru Lpuneanu
ctre Nicolae Komi; l invit s se supun fiului regelui Ioan; 23 iunie 1554. Domenici Trevisan
ctre dogele Veneiei; tiri din Polonia c Lpuneanu l va introduce n Ardeal pe fiul regelui Ioan
(cf. Bejenaru, op. cit., p. 36-38); comenteaz contextul politic, tentativa de apropiere fa de
Ungaria i Imperiali, nencrederea i in cele din urm rcirea datorit alinierii lui Alexandru
Lpuneanu la planurile Poloniei, care erau binecuvntate i de turci.
199
Bejenaru. Politica. . , p. 41-43. 59-64.

78
de istoriografie200. Dac acceptm c asasinarea Elenei Rare a avut loc. o
emenea iniiativ este perfect inteligibil n contextul unei aciuni de
eliminare a opoziiei. Toate datele sugereaz un rol preponderent al acesteia
n organizarea opoziiei. Lucrurile sunt complicate, pentru c identitatea
opiunilor politice ale lui Joldea nu este cunoscut. Felul n care este
organizat represiunea sugereaz. ns, rolul dominant al Elenei. Boierii
sunt iertai. Joldea clugrit. n timp ce Elena este asasinat201. Elena Rare.
mpreun cu Joldea. puteau constitui un nucleu pentru o partid a
nemulumiilor, dinspre care era oricnd posibil susinerea unui pretendent,
mai ales c Elena Rare avea legturi puternice la Constantinopol202. Nu
este surprinztor faptul c o serie din aciunile lui Lpuneanu. care se con-
tureaz ntr-un program de eliminare a opoziiei, vor fi ndreptate mpotriva
partidei Rarectilor. nc din momentul instalrii lui n Moldova, era
semnificativ faptul c unii dintre principalii dregtori ai fostului domn -
Gavril Movil i Sturza vornicul - au sprijinit propunerea doamnei Elena203.
Partidul Rareetilor va fi cu desvrire nlturat de Lpuneanu i moartea
Elenei va mpiedica orice perspectiv de regrupare204.
200
tirea referitoare la asasinarea Elenei se bazeaz pe relatrile poloneze i nu este menionat
n cronistica intern. Unii istorici nu consider relatarea credibil. Ilie Minea. n Letopiseele. . ., p.
223, este unul din cei cu dubii, amintind c'asasinarea Elenei este pomenit numai de Brzeski, oare,
dei nu insist asupra domniei lui Lpuneanu, se refer la problema soacrei acestuia. Victor
Motogna, op. cit., p. 79. este de prere c din moment ce cronicarii poloni i Centurio spun c
Alexandru a pus s-o ucid pe Elena Rare. faptul este real (cf. Ilie Minea. nceputul domniei lui
Alexandru Lpuneanu, in "Cercetri istorice", Iai, I, 1925, p. 103); Alexandru se teme de
energia Elenei Rare i de contactele ei la Constantinopol.
201
Bejenaru, Politica..., p. 31.
202
Ibidem; Georgeta Ignat, Dumitru Agache, Contribuii privitoare la urmaii lui Petru Rare
(1546-1552), n Anuarul Institutului de Istorie A. D. Xenopol, Iai. XV. 1978, p. 163. exprim o
opinie despre atitudinea boierilor n momentul instalrii lui Joldea. Ideea cS boierii i protejau
propriile interese i doreau prentmpinarea unei reacii periculoase a Porii fa de iminena
accesului polonez n Moldova.
3
Bejenaru, Politica. . ., p. 32; Ilie Minea, Letopiseele. . .. p. 334; mama domnului asasinat are
trecere pe ling boieri i a reuit s-1 impun pe Joldea. Dac Petre Stolnicul n-ar fi avut ajutoare
polone, poate n-ar fi ajuns la domnie. Gavril Movil, marele vornic, i hatmanul Sturza aparin
inspiratorilor. Dup Orzechovvski, Elena Rare i-a convins tocmai pe cei care tiau de domnul
adus de pribegi i mergeau s i se nchine. Elena Rare a organizat rezistena (p. 346); cf.
Victor lotogna, op. cit., p. 78-79; Elena i partidul Rareetilor l-au proclamat pe Joldea, in timp
ce Polonezii erau informai c ntreaga boierime l susine pe candidatul lor. La Motogna apare
Gavril
a
nian i Sturza vornic; cf. Bejenaru. Castaldo, polonii i omorrea lui tefni Rare. n Revista
c
"tic, \ m 1934 p y jQ consider c Alexandru Lpuneanu de fapt nu era dorit n ar. c era
u
mai opiunea pribegilor; Georgeta Ignat. Dumitru Agache, op. cit., p. 165. surprinde diferenieri
n
Pt'unile pentru un pretendent al gruprii filopolone.
oejenaru, Politica. . .. p. 32. De asemenea. n problema reinstalrii domnului muntean trebuie
Clzat
rc faptul c dup producerea acesteia - aciune dictat de turci - intre cei doi domni are loc o lre
care
Poate fi perceput din reacia cercurilor ardelene ( p. 43. 80).
 n 1554. att delimitarea fa de imperiali, ct i opiunea ntre turci i
polonezi este mai clar. Se constat, n fond. o subordonare tot mai
accentuat fa de politica turc. n conformitate cu aceast opiune, ostile
moldovene sunt pregtite pentru o intervenie n Transilvania care.
deocamdat, nu va avea loc. In schimb, atunci cnd Ferdinand de Habsburg
i cere lui Alexandru Lpuneanu s medieze relaiile sale cu turcii, acesta
din urm i rspunde nefavorabil - argumentnd c preteniile lui Ferdinand
de Habsburg asupra Transilvaniei sunt nefondate, ceea ce reflect, o dat n
plus. alinierea fa de politica turc. Faptul c Alexandru Lpuneanu este
bine vzut de turci se reflect n tratatul turco-polon din 12 martie 1554.
care conine clauze n favoarea domnului Molaovei. Printre altele, regele
polon se obliga s nu mai adposteasc pribegi moldoveni205. Atitudinea
turcilor poate s fie o consecin a colaborrii lui Alexandru Lpuneanu la
mazilirea lui Mircea Ciobanul i instalarea. n 27 februarie 1554, printr-un
ceau, a lui Petracu Vod ca domn n ara Romneasc. Mazilirea lui
Mircea Ciobanul se nscrie n programul de eliminare a opoziiei, pentru c
prin doamna Chiajna - soia domnului muntean i fiica lui Petru Rare - par-
tida Rareetilor se putea pune n legtur cu turcii, lucrnd pentru rstur-
narea lui Lpuneanu. Atta timp ct Constantin - fiul lui Petru Rare - tria
la Constantinopol. el putea deveni un pretendent al boierilor din ar i
putea conta pe sprijinul Doamnei Chiajna din ara Romneasc. De aceea,
nlocuirea lui Mircea Ciobanul era o lovitur pentru Rareeti. care era in-
tensificat prin moartea lui Constantin. n 1554, n mprejurri care sunt
considerate discutabile 206 . n acelai an, n plan intern. Alexandru
Lpuneanu ncepe activitatea sa de ctitor, demareaz construcia la Slatina

205
Ibidem, p. 81-82. Autorul, in momentul in care comenteaz negocierile lui Ferdinand cu
Alexandru Lpuneanu. conchide c acesta din urm avea o poziie foarte solid (p. 44-45). Nou
ni se pare mai degrab c atitudinea Iui Alexandru Lpuneami n 1554 reflect deja alinierea sa la
politica turc, prin faptul c a acceptat s acorde sprijinul su candidatului turc. Atitudinea sa
rmne uor ambigu, fapt remarcai i de Bcjenaru, din cauza faptului c punctul de vedere turc n
acest caz coincidea cu cel polonez. Aa cum am artat, Bejenaru este de prere c Alexandru
Lpuneanu s-ar fi putut angaja n sprijinirea lui loan Sigismund Zapolya de pe vremea pribegiei(
p. 45-46). Clauza potrivit creia sultanul Soliman magnificul i cerea regelui polon s nu mai
acorde azil refugiailor din Moldova a fost inserat, iniial, in actul din 1 august 1553, ncheiat de
sultan cu Sigismund August, act reconfirmat n 1554 i, viza nainte de toate, mpiedicarea unor
viitoare imixtiuni poloneze n statutul politico-juridic al Moldovei.
206
Victor Motogna, op. cit., p. 21, subliniaz faptul ca Mircea Ciobanul aste nlocuit cu Petracu
prin intervenia lui Lpu neanu: ci' Be jenaru. Politica. . ., p. 82 , con sider c Lpuneanu ar ti
putut fi responsabil de moartea lui Constantin Rare i, de asemenea, de moartea lui Ilia Rare:
Georgeta Ignat. Dumitru Agache, op. cit., p. 161: autorii remarc grija lui Ilia faa.de familia sa-
dorina de a-1 proteja pe Constantin i amestecul su n complotul mpotriva lui Lpuneanu din
1555.

80
 j a Bistria, ceea ce poate indica conturarea opiunilor sale n favoarea
clerului.
Anii 1555-1556 sunt determinani pentru destinul politic al lui
Alexandru Lpuneanu. In aceti ani se petrece, probabil, marea turnur din
punctul de vedere al politicii externe. n 1555. opiunea sa nu este nc
clar. Solul moldovean la Poart primete instruciuni explicite n legtur
c u intervenia n Transilvania. n acelai timp. zvonuri n legtur cu
mazilirea lui Lpuneanu - candidatul posibil era liia - indic o stare de
tensiune n relaiile cu Poarta. Aceasta se datoreaz, probabil, i uneltirilor
Doamner Chiajna i ale lui Mircea Ciobanul la Constantinopol2"7. n 1556,
ns. opiunea pentru linia politic turc este clar i are loc intervenia lui
Lpuneanu n Transilvania din ordin turcesc, pentru instalarea lui Joan
Sigismund Zapolya2"8. -In plan intern. n acelai an. cstoria cu Ruxandra -
fiica lui Petru Rare - ntrete legitimitatea domniei lui Alexandru
Lpuneanu i reflect. n continuare, prezena unei opoziii interne. Anul
1556, n fond, ncheie un capitol din relaiile moldo-polone. Imediat,
domnul ncepe protejarea ortodoxiei din regatul vecin, aciune pe care is-
toriografia o explic prin presiunea Reformei i a catolicismului. Nu credem
c n epoca respectiv putea fi vorba de o ofensiv a catolicismului n acea
parte a Poloniei. Prozelitismul reformat ni se pare mult mai probabil209.
Un alt an semnificativ, n sensul concordanei ntre politica intern i
cea extern, este 1558, In plan intern are loc o nou expediie n Transil-
vania210, care fusese pregtit de unele iniiative i tentative pe parcursul
anului 1557 i care reflect aceeai opiune pro-turc. ca i evenimentele din
anii precedeni. Pe de alt parte. n 1558 ncepe vastul program de ocrotire a
comunitii ortodoxe din Lwow, care nsemna i prezena n Moldova a unor
tineri venii din Polonia la studii, precum i acea tentativ de transformare a
Moldovei ntr-un centru al ortodoxiei. Subveniile pentru construirea de
biserici n Polonia i preocuparea pentru puritatea dogmatic a comunitii
ortodoxe liovene constituie aspectele pozitive ale programului iniiat de
Alexandru Lpuneanu. Revenind la alinierea politic, Bejenaru consider
c aceast nou faz n legturile cu turcii este dictat de nevoia de a preveni
0
ridicare mpotriva sa din mai multe pri. De exemplu, anul 1558 este i
anul rcirii relaiilor sale cu polonii, situaie care se leag i de prima
07
Bejenaru. Politica. . .. p. 85.
'"idem, p. 86: l prezint pe .Alexandru Lpuneanu n 1556 ca fiind complet ataat politicii
Ur
ceti. Ni se pare jIlsj c Bejenaru explic n mod nenuanat aceast opiune, prin dorina de a re pera
posesiunile ardelene (p. 64).
209 r, . ,

'oiclem, p. 65-68. 73-74: cf Idem. A fost cu adevrat Alexandru Lpuneanu un domn ru'.

ni.Politica. . ., p. 88. 91-92. 212.

prezen a lui Despot n Moldova. Bejenaru consider probabil conturasea
planurilor lui Despot n legtur cu Moldova. n spaiul polonez. Despot se
va bucura de sprijinul intern al unor boieri nemulumii i de sprijinul extern
al unor nobili poloni. Bejenaru presupune c boierii care l-au chemat pe
Despot sunt cei care au fost nlturai de la conducerea rii, implicit cei
legai de Rareeti. mpreun cu boierii care erau pribegi n Ardeal nc de
pe vremea lui tefan Rare211. Situaia este complicat de faptul c. att de la
Viena. ct i din spaiul maghiar, ascensiunea lui Despot este urmrit cu
interes. Iniial, relaiile cu ungurii se nrutesc din cauza opiunii politice
favorabile turcilor i datorit expediiilor ntreprinse n Transilvania
Bejenaru este ns de prere c relaiile lui Alexandru Lpuneanu cu
ungurii s-ar fi nrutit oricum din cauza problemei domeniilor sale
ardelene. n consecin. "Ungaria" i regele ei i. mai apoi. Habsburgii vor
ntreprinde aciuni care s duc la nlturarea lui Alexandru Lpuneanu
Chiar Carol al V-lea l va sprijini pe Despot. Cum Lpuneanu nu primete
satisfacie nici de la Ioan Sigismund n problema domeniilor ardelene, va
avea motive speciale pentru intervenia n Transilvania (1557). Dar decizia
lui va contribui la fortificarea ideii de a-1 ajuta pe Despot. Bejenaru
subliniaz, de asemenea, c pregtirea cderii lui Lpuneanu s-a fcut i n
Polonia. De exemplu, aciunea lui Dimitrie Wisznowiecki a avut loc cu tirea
regelui i cu consimmntul nobililor. Istoricul atrage atenia asupra
atitudinii duplicitare a regelui polon, att fa de moldoveni, ct i fa de
turci212.
Prezena lui Despot n Moldova reflect. ns, o intensificare a
presiunii exterioare i acest lucru devine cu att mai evident n 1560. cnd
se declaneaz aciunile care vor duce la nlturarea lui Lpuneanu. Dei
tim c, n 1559. Alexandru Lpuneanu era n raporturi bune cu turcii, el
va iniia relaii cu Veneia. n vederea relurii legturilor cu Ferdinand de
Habsburg. Domnul Moldovei le amintete Habsburgilor dorina sa de a se
rscula mpotriva sultanului i. n 22 martie 1560 el va ncepe negocierile
cu Ferdinand de Habsburg. Bejenaru consider c aceste tratative urmreau
contracararea aciunii lui Ferdinand de Habsburg n favoarea lui Despot.
Acest lucru se petrecea n condiiile n care Despot prsise Moldova,
cndva ntre ianuarie i martie 1560. Episodul, att de mult discutat, al
tentativei de otrvire, s-a petrecut foarte probabil nu cu mult naintea acestei

211
Ibidem. p. 47-54. Despot, aa cum subliniaz Bejenaru la p. 93. a cutat prieteni ntre boierii
rii. El a fost re com a nd at, p ro ba bil, de p olo ni b oie ril or, ca re era u nem ul umii d e Ale xa nd ru
Lpuneanu. Istoricul consider c acetia trebuie s fi;: partizanii Rareetilor.
212
Ibi de m. p . 5 2 -5 3. 6 9 -7 4. 8 8; di n p c a te, Bej en a ru e xpli c di n n o u ne nu an at o stilitat e 3
polonez, numai pe baza conflictelor pentru posesiunile ardelene.
 213
plecri; el este oricum relatat n 20 decembrie 1560 din Veneia . Dar n
22 mai- Despot obine un salvconduct, ceea ce reflect interesul pe
care l suscita. Boierii. mpreun cu mitropolitul Moldovei - dei nu este
identificat persoana mitropolitului - cer ajutor lui Ferdinand de Habsburg,
n ideea de a-1 susine pe Despot. n 10 mai, un grup de boieri se prezint
la Kesz-0iark (astzi Kesmarok) n acelai scop. n 25 mai i scriu lui
Maximilian de Habsburg. n 24 mai Despot primete o nou solie din
Moldova, care l solicit ca domn. Att Maximilian de Habsburg, ct i
cercurile reformate din Polonia, erau interesai s-1 sprijine pe Despot214. n
aceast conjunctur, rcirea raporturilor dintre Alexandru Lpuneanu i
Polonia nu poate s ne surprind. n octombrie va avea loc prima ncercare
a lui Despot de a ptrunde n Moldova. Plecarea precipitat a lui Despot din
Moldova, dup presupusul episod al otrvirii, reflect faptul c Alexandru
Lpuneanu contientiza pericolul n care se afla, fiind pregtit pentru
aciune. Colaborarea dintre boieri i cler n a-1 solicita pe Despot s preia
domnia arat c Lpuneanu era abandonat i de cel puin o parte a clerului21
\
Examinnd aceast schem a coincidenei ntre evoluiile interne i
externe n politica lui Lpuneanu putem ajunge la mai multe ipoteze n
legtur cu data declanrii persecuiei antieretice. Aceasta ar fi putut fi
iniiat ntre 1554-1558, perioad cnd Macarie mai era n via i ar fi
putut constitui impulsul cel puin pentru persecuia mpotriva armenilor216.
Perioada coincide cu pauza n relatarea evenimentelor din Cronica
armenilor din Camenia i cu nceputul construciei de biserici, n plan in-
tern, n acest sens este semnificativ i programul iconografic, de tip isihast,
pe care l sugereaz i l discut Sorin Ulea. n al doilea rnd. declanarea
persecuiei ar fi putut avea loc n 1558, coinciznd cu iniierea programului
de protejare a ortodoxiei din Polonia. Este foarte interesant i semnificativ
paralelismul cu ceea ce se petrece n Polonia, un soi de aciune reciproc. n
Polonia exista o presiune asupra ortodoxiei din partea prozelitismului refor-

Ibidem, p. 94-97; relateaz episodul otrvirii lui Alexandru Lpuneanu de ctre Despot, cu
complicitatea lui Blandrata i amestecul Patriarhului; Victor Motogna, op. cit., p. 93, consider c
Alexandru Lpuneanu a ncercat s-1 otrveasc pe Despot n 1558, cnd a aflat c acesta
urmrete s-i ia domnia. Despot ns, fiind informat, a rugit n Transilvania. Pentru o cu totul alt
pinie vezi N. C. Bejenaru, A fost Alexandru Lpuheanu un domn ru"', p. 213, care este de
Prere c Despot a ncercat s-1 otrveasc pe Lpuneanu cu ajutorai prietenului su. medicul
Protestant Blandrata.
Bejenaru, Politica. . ., p. 98.
215,

ibidem, p. 99-100; la sfritul anului 1560 Despot fcea pregtiri intense pentru ptrunderea , .
ldova. Atitudinea favorabil a polonezilor fa de aceste evenimente era explicit (p. 104); se 0
Pne chiar i recunoaterea turcilor ( p. 106). Sorin Ulea. op. cit., p. 34-45.

83
 mat i piedici puse ortodoxiei - cazul discutat din Lwow n privina
materialului de construcie. n mod similar, n Moldova exista un program
de persecuii confesionale i unul de protejare a ortodoxiei n Lwow, care
echivala cu o aciune prozelit. Nu se poate preciza dac este vorba de o
relaie cauz - efect ntre cele dou micri, dar ni se pare mai probabil c
ele s-au determinat reciproc ori, cel puin, s-au alimentat una pe cealalt. O
a treia variant ne-ar permite s considerm anul declanrii persecuiei ca
fiind 1560 - dup episodul Despot -. avnd semnificaia unei aciuni
represive. In acelai an ncepe i tentativa de colaborare cu catolicismul,
tocmai pe aceast coordonat a luptei mpotriva ereziei.
n lipsa altor dovezi, nu se poate fixa cu exactitate momentul declan-
rii persecuiei. Ipoteza noastr este ns c aceasta a cunoscut mai multe
etape. Presupunem, n primul rnd, c persecuia armenilor a avut loc ntre
1554 i 1558. n opinia noastr, scopul a fost mai mult de natur politic.
Dorina domnului a fost de a capta bunvoina lui Macarie, care fusese
foarte apropiat de tefan Rare i, probabil, ostil lui Lpuneanu, la
nceputul domniei acestuia. Din acest motiv, persecuia mpotriva armenilor
a ncetat odat cu moartea lui Macarie, astfel nct n meniunile din Cro-
nica din Camenia pentru 1560, ea este amintit ca un eveniment aparinnd
trecutului. La nceputul domniei, cnd opoziia a fost att de puternic.
Alexandru Lpuneanu a avut probabil nevoie de colaborarea clerului.
Persecuia antireformat, pe de alt parte, a nceput mai probabil n 1558.
cnd ea apare coroborat cu un pericol de ordin politic. Protestanii din
Moldova, fiind considerai aliai poteniali ai lui Despot i posibili spioni ai
forelor interesate s-1 instaleze pe acesta din urm pe tronul Moldovei, vor
fi primele victime ale reaciei lui Lpuneanu. Considerm c aceast perse-
cuie a continuat cu intensificri pn la nlturarea lui Lpuneanu din
scaun. n ceea ce.privete colaborarea cu catolicismul, aceasta ni se pare un
efect al unei politici existente. Dorind s-i combat pe reformaii susintori
ai lui Despot. Alexandru Lpuneanu se putea apropia de catolicism, extin-
znd conflictul dinspre planul politic nspre cel confesional. Pentru epoca
respectiv aceast mutaie nspre confesional era echivalent cu o ideologi-
zare a conflictului. n sensul unei i mai bune delimitri a inamicului.
Acesta capt un contur mai real dac este necredinciosul, ereticul, nepra-
voslavnicul. O atare ideologizare are avantaje att n plan intern, ct i extern.
n a doua domnie a lui Alexandru Lpuneanu lucrurile se clarific
mult. Din punctul de vedere al politicii externe dependena fa de turci,
care l-au readus pe tron. este mult mai mare. Intern, persecuiile continu pe
trei coordonate care pot avea o motivaie strict politic sau una combinat
politico-confesional. Primul grup persecutat, sau mai degrab victim a
unei aciuni represive, este boierimea. Motivaia este clar, avnd n vedere
 este probabil vorba de boierii care l-au trdat, colabornd cu Despot sau
u Toma- Este posibil, de asemenea, reluarea persecuiei antiarmene,
oentru c acetia l-au sprijinit pe Despot. Din Cronica armenilor din
Catnenia se vede c violenele mpotriva acestora au nceput imediat dup
cderea lui Despot i c au avut proporii de mas217. Aceast contagiune
psihologic, declanatoare de violen, este un argument pentru eficiena
ideologizrii conflictului politic prin confesiune. Este probabil i
continuarea persecuiei mpotriva grupurilor alogene care l-au sprijinit pe
Despot218. Este foarte probabil c, dup persecuiile din prima domnie,
grupurile protestante au avut tendina s se apropie de un domn care
sprijinea Reforma n Moldova. Se declaneaz, astfel, o reacie n lan care
poate duce la violene n cea de a doua domnie. Persecuia, aa cum am
artat deja, se va integra programului represiv. Faptul este confirmat de
instruciunile date de Alexandru Lpuneanu solilor trimii n Polonia, la 23
aprilie 1564. Despot este numit om fr credin n Dumnezeu i ateu. Toate
deciziile politice nefaste ale lui Despot par s fie motivate prin convingerile
sale religioase219.
n ceea ce privete situaia extern, pe tot parcursul celei de a doua
domnii turcii, care l instalaser pe Lpuneanu, i rmn favorabili 220, fapt
ce conduce la relaii foarte proaste cu imperialii. n 15 ianuarie 1565,
Ferdinand de Habsburg pregtea o expediie pentru alungarea lui Alexandru
Lpuneanu din domnia Moldovei. n aceast perioad, polonii i sunt i ei
ostili. Poziia acestora poate fi parial motivat prin litigii teritoriale -
stpnirea asupra Hotinului. spre exemplu - dar este, n orice caz explicit,
prin ncurajarea oferit lui Albert Laski, care avea pretenii la domnia
Moldovei. Ostilitatea se va manifesta, n general, prin susinerea unor
pretendente i prin aciuni subversive la Gonstantinopol. Reacia lui
Lpuneanu, cel puin fa de aciunile poloneze, va fi manifest n plan

H. Dj. Siruni. op. cit. ; cf. erban Papacostea, Moldova. . .. p. 74; populaia armean 1-a
sprijinit pe Despot pentru c s-a bucurat de protecia lui; cf. Cronica armenilor din Camenia, p. 8-y.
apoi pe Armeni i-a adus napoi i le-a dat voie s se poarte dup legile lor, slobozi i pe fa";
Mi departe se relateaz cum n 1563 populaia spnzur un clugr poreclit Zur Cadag, pe voitul
armenilor Hacius i pe ali oameni nevinovai (p. 10).
erban Papacostea, Moldova. . .. p. 62, l citeaz pe Sommer care povestete c toi
e
teugarii lui Despot, cei mai muli germani sau italieni, au fost ucii, ceea ce reflect sprijinul
c
oraat de oreni lui Despot. Populaia catolic a trgurilor moldovene a fost ctigat foarte de
TOpuriu la Reform, n 1532 (p. 63-64); Despot le-a restituit sailor i ungurilor libertatea
_ esional. numete un episcop pentru ei, care are misiunea de a recldi bisericile drmate de -
Puneanu (p. 74); De aceea trgoveii rmn alturi de Despot.
Uie Corfiis, op. cit., p. 237-238.
20
Wjenaru. Politica. .. p. 117. 119. 124-126.

85
confesional. n anii 1565-1566, domnul va manifesta din nou interes penim
ortodocii din Lwovv. cu accente protectoare fa de pravoslavie.
n cea de-a doua domnie, de asemenea, colaborarea cu clerul este mult
mai bun. mult mai strns. n 1565. la 22 septembrie, mitropolitul Grigore
este schimbat i. n 29 septembrie, este numit Teofan. Este de presupus c
Grigore a fost mitropolitul favorabil lui Despot i care a susinut domnia
acestuia nc din momentul soliei care l chema n ar. Este firesc, n acest
caz. ca Lpuneanu s doreasc s-1 schimbe. Mitropolitul Teofan devine
colaboratorul domniei. tim c o parte a clerului a fost ostil lui Despot, fapt
confirmat de tentativa de asasinare organizat de cler n timpul domniei
acestuia, relatat n cronica lui Mathias Miles. Siebenbiirgische
Wiirgengel221. Ostilitatea clerului fa de Despot este confirmat de
Graziani. unul din biografii acestuia, care povestete c primele ndemnuri
la rscoal au venit din partea clerului moldovean. De asemenea. Ilie Minea
semnaleaz c din izvodul modovenesc provine tirea c alturi de boieri,
cei care au hotrt nlturarea lui Despot au fost episcopii. Presupunem ns
c o parte din cler a fost receptiv fa de politica lui Despot pentru c. n
1566. Lpuneanu va iniia o aciune de epurare a clerului. n noile condiii,
n care boierii trdtori i chiar o parte a clerului au fost eliminai, este
fireasc colaborarea cu clerul care susinea linia politic a domnului.
Prin urmare, opiunea pentru persecuia confesional trebuie neleas
n contextul politicii de protejare a ortodoxiei, care este legat de necesitatea
de a obine sprijinul bisericii pentru consolidarea domniei. Opiunea sa este
determinat att de contextul politic mai larg. de presiunea extern, care
dicteaz alinierea politic fa de turci, ct i de contextul intern - de
presiunea exercitat dinspre partidele boiereti. Se pune ntrebarea fireasc:
care erau aceste partide att din punctul de vedere al compoziiei, ct i din
cel al opiunilor politice; care erau raporturile dintre ele i relaiile lor cu
domnia ? Datele sunt insuficiente pentru a oferi o imagine clar, dar se
poate presupune - n primul rnd - existena unui partid polonofil. Dup
toate probabilitile, acesta exista nc din 1523, n special n emigraie i
se opunea n mod tradiional Rareetilor. Faptul c dup evenimentele din
1523 boierii au pribegit masiv n Poloiria este confirmat de informaia c. n
epoca lui Petru Rare. apar n divan nume noi. Deja la moartea lui Petru

221
Mana Teodor. Continuitatea Reformei n Moldova medieval, n Anuarul Institutului de
Istorie A. D. Xenopol. Iai. XXVIII, 1991. p. 204-207; pont ostilitatea clerului cf. Serbau
Papacostea, Moldova. . ., p. 75; Ilie Minea, Letopiseele. . ., p. 301 i Victor Motogna. op. cit.. P-
105. care spun c boierii arii, mpreun cu episcopii, vznd c Despot ereticul vroia s se
cstoreasc cu o polonez. ntemeind o dinastie strin de legea rii, s-au hotrt s-1 nlture
Motogna consider ns c principala cauz a cderii lui Despot a fost dumnia Iui Ioan Sigisnu"1"
C P IU )

86
Rare. Petru Stolnicul - viitorul Alexandru Lpuneanu - a avut o tentativ
je a lua domnia. Bejenaru presupune c a avut i sprijinul unei mici pri a
boierimii moldovene, parte n ar. parte n Polonia222. Dup instalare.
Alexandru Lpuneanu aduce cu el boierii care erau pribegi n Polonia.
Faptul c exist boieri care sunt prezeni att n divanele lui tefan Rare.
ct i n cele a'e lu' Alexandru Lpuneanu. l vor face pe Bejenaru s
presupun c au existat boieri n ar cu care pribegii au inut legtura.
Bejenaru consider, de asemenea, c boierii pribegi aparineau partidului
polonofil223- Este foarte probabil c acest partid polonofil a susinut
pretendenta lui Petru Stolnicul i c, n cele din urm. l-au adus pe tronul
Moldovei n colaborare cu polonezii224. Ipoteza noastr este aceea c acest
partid revine n ar odat cu Alexandru Lpuneanu - faptul este sugerat de
componena aproape n totalitate nou a divanului 22~ - dar se ndeprteaz
de el atunci cnd relaiile domnului cu Polonia se rcesc. Drept argument,
am dori s amintim evoluia Moviletilor, familie cu legturi puternice i de
durat n Polonia. Acetia sunt prezeni n partidul polonofil, particip la
nlturarea lui tefan Rare, sunt activi n anturajul lui Lpuneanu pe
parcursul primei domnii, dar nu mai apar de Ioc n cea de a doua domnie ,
atunci cnd Lpuneanu. aa cum am vzut, este instalat de turci226.
Un al doilea partid boieresc, a crui existen o presupunem, este un
partid care se opune lui tefan Rare, dar refuz politica polonofil susinut
de unii dintre boieri i, implicit, pe candidatul lor Petru Stolnicul. Din
nefericire, nu putem determina natura tensiunilor existente ntre acest partid
i tefan Rare, dei o astfel de determinare ar clarifica poziia partidului. Se
poate presupune c acest grup de boieri este format din cei care l-au sprijinit
pe Joldea n efemera lui domnie, la instigarea Elenei Rare, dar acest lucru
nu lmurete n foarte mare msur opiunile lor politice interne sau
externe. Bejenaru presupune c doreau vasalitate fa de turci. Drept posibil

Bejenaru, Politica. . .. p. 9.
Ibidem, p. 15; Georgeta Ignat, Dumitru Agache, op. cit., p. 152; nenelegerile dintre
Suprile boiereti au creat condiii favorabile pentru amestecul puterilor strine (p. 165); admite
existena a trei partide principale n Moldova.
Bejenaru, Politica. . ., p. 9, 15; Ilie Minea, Letopiseele. . .. p. 336; partidul care se opune
Rareetilor crete n timpul domniei fiilor Iui Petru Rare; Bejenaru, Castaldo. . .. p. 105-107,
sder c Polonia are pretenii de suzeranitate politic, motiv pentru care sprijin pribegii i
Pretendenii Ia tronul rii; grupul pribegilor aflai n Polonia sprijinea planurile poloneze.
225 rj
. yenaru. Politica. . .; vezi notele de Ia p. 14 i 15.
226 .
Anton Mesrobeanu, Rolul politic al Moviletilor pn la domnia lui leremia Vod, n
e cetari
? ^ istorice, Iai: I, 1925. p.
178-182. remarc c partidul polonofil se formeaz n epoca lui irn
m are are un ro n rbu rea lui Ilia
^ ' ' P ' i tefan Rare. Moviletii snt prezeni n complotul va 'u' tefan
Rare, precum i n divanul primei domnii a lui Alexandru Lpuneanu.

87
 argument ne-am putea gndi la poziia Elenei Rare i la micrile
ulterioare227.
n fine. al treilea partid boieresc a crui existen o putem presupune
n Moldova acelor ani, este un partid proimperial. Din acest partid fceau
parte boieri care triau n Moldova, dar i boieri pribegi n Ardeal care. la
un moment dat. ar fi putut sprijini candidatul susinut acolo, respectiv pe
Aron. n momentul n care politica imperial'opteaz pentru Despot, aceti
boieri ar fi putut deveni susintori ai acestuia. n acest sens pledea/
delegaia de boieri care 1-a vizitat pe Despot la Keszmark. cerndu-i s ia
tronul, precum i grupul de boieri care i scriu mpratului n acelai sens.
Din pcate, nu tim cine erau boierii care au fcut parte din aceast delegaie.
Dac acceptm c un prim grup polonofil a fost iniial favorabil i apoi
ostil lui Lpuneanu. c partidul pe care am putea s-1 numim ipotetic al
Rareetilor a pstrat o atitudine prudent - dac nu ostil - fa de noul
domn i c partidul imperial i s-a opus probabil pe tot parcusrul domniei.
ajungem la concluzia c Lpuneanu se confruntase i el cu o presiune
intern care i-a determinat colaborarea cu Biserica i transformarea acesteia
n principalul susintor al Domniei. Ca i n cazul lui tefan Rare, soluia
1-a obligat probabil la compromisuri i la o receptivitate sporit fa de
politica conturat la nivelul episcopatului.

3. REACIE ORTODOXA ORI REFORMA

ORTODOX ?

Aa cum am vzut deja. se constat o reacie ortodox fa de

prozelitismul reformat, care la nivelul domniilor lui tefan Rare i
Alexandru Lpuneanu se transform ntr-o politic de persecutare a tuturor
227
n ceea ce privete acest partid, care i se opune lui tefan Rare. tar s fie polonofil, trebuie
s remarcm c i n cazul n care a existat o nelegere prealabil ntre boierii din ar i cei pribegi
n privina viitorului domn. ndat dup omorrea lui tefni. Petre Stolnicul este prsit de
complotiti, care l susin pe Joldea (cf. Bejenaru, Politica. . .. p. 20). De aici se poate deduce c
boierii din ar i pribegii, dei erau de acord n privina necesitii eliminrii lui tefan Rare,
aveau opinii divergente n privina succesiunii (Ibidem, p. 27-28). .Astfel, Joldea pare s fie
opiunea Rareetilor. n timp ce Petru Stolnicul este, categoric, opiunea boierilor din Polonia.
Boierimea din ar pare indecis, dac considerm c a pornit totui n ntmpinarea candidatului
polonez ce era nsoit de Sieniawius ( Ibidem, p. 29). Opiunea Joldea este semnificativ i
explicaia ei se all n existena celor dou faciuni ale complotitilor, una filopolon i una a
Rareetilor. Partida Rareetilor nceteaz colaborarea ndat dup dispariia lui tefan Rare.
motivat de faptul c nu doreau influen polon in Moldova ( Ibidem, p. 30). Bejenaru este de
prere c acest partid prefera vasalitatea turc (Ibidem. p. 15).

K;S
denominaiilor ce ameninau ortodoxia. Se poate pune ntrebarea dac
nersecuiile nu fac parte dintr-un program mai vast al ortodoxiei, menit de a
o consolida i chiar de a o reforma din interior. Atunci cnd se studiaz viaa
bisericii cretine la sfritul evului mediu, se consider - n general - c
tendinele reformatoare apar numai n vestul Europei. n consecin.
Reforma ca fenomen este considerat un produs al Vestului. Ea deriv din
catolicism, venind ca un rspuns la o necesitate intern nspre reformare,
ntotdeauna se presupune c ortodoxia este stagnant, dei este straniu s ne
imaginm c ortodoxia nu reacioneaz la presiunile timpului, la presiunea
realitilor unei societi n schimbare. Pentru vestul Europei se vorbete
mult despre tumultul, despre dramatismul secolelor XIV i XV, care au
declanat o schimbare la nivelul pietii, al religiozitii, iniiind marile
modificri ce au creat Reforma. Dar de ce ne-am imagina c dramele
secolului XV au loc numai n jumtatea vestic a Europei9 n fond, Europa
de est - i chiar Europa central - sunt mai direct afectate de prezena
turcilor pe continent, suportnd toate consecinele ce deriv de aici. Cderea
Constantinopolului este pentru aceast parte a lumii o realitate mai acut.
Situaia politic transform ortodoxia ntr-o religie militant n momemtul
n care toate episcopiile tradiionale din Orient erau sub stpnirea
Islamului: Antiohia, Alexandria, Ierusalimul i, n cele din urm,
Constantinopolul. Eecul soluiilor propuse de clerul care a optat pentru o
colaborare cu Vestul i cu biserica Romei a dus, probabil, la cutarea unor
soluii interne i. astfel, presupunem c a existat o tentativ de reformare din
interiorul ortodoxiei. Aceast micare reformatoare are n principal dou
componente: una spiritual, sesizabil n evoluia spre doctrina ascetic, i
una politic, care nsemna o mare implicare a ierarhiei bisericeti n
politic. Printre componentele acestei micri reformatoare am putea aminti:
micarea iniiat la Athos n secolul al XVI-lea, tentativele de coordonare a
ortodoxiei iniiate de patriarhii din Constantinopol i dorina de a atinge o
uniformitate dogmatic n interiorul ortodoxiei, legturile dintre patriarhiile
din est i teritoriile europene care nu erau ocupate de turci i unele
manifestri reformatoare regionale i, n fine. lupta cu propaganda
reformat i catolic.
Printre micrile reformatoare regionale credem c se poate meniona
i cea iniiat n spaiul romnesc de nalta ierarhie bisericeasc din
Moldova. n colaborare cu Puterea. Existena unei asemenea micri ne este
su
gerat de reacia clerului ortodox fa de evoluiile epocii i de o tot mai
m
are implicare a clerului n politic. n ceea ce privete reacia clerului
ortodox, aceasta este manifest n timpul domniei lui Ilia Rare. Am artat
de
Ja c, n aceast epoc, domnia a iniiat o politic antiortodox. care a dus
Probabil la o reacie a clerului sugerat de ndeprtarea lui Macarie din
scaunul episcopal. Este probabil o reacie de aprare a ortodoxiei
combinat cu o reacie xenofob - contactul cu strintatea fiind indicat
drept o surs a necredinei. n ceea ce privete implicarea clerului n politic
se constat folosirea episcopatului ca sprijin al domniei. Aceast tendin
apare ca element de continuitate ntre domniile reaciei ortodoxe: tefan
Rare i Alexandru Lpuneanu. n jurul celui din urm se constituie un
adevrat partid clerical. n fine. un argument extrem de convingtor l
constituie tentativa de asasinare a lui Despot - iniiat de cler -. pe care o
vom discuta n capitolul urmtor.
n ceea ce privete componentele micrii moldovene, credem c este
vorba de un program care cuprinde: 1) persecuia religioas: 2) legtura cu
ortodoxia i 3) prozelitismul ortodox. Trebuie s remarcm, de la nceput, c
aceste categorii nu sunt foarte bine delimitate, c exist numeroase
ntreptrunderi i elemente ncadrabile n dou categorii.
I. Persecuia religioas. Trebuie s remarcm. n primul rnd. c este
vorba de persecuii confesionale conduse de pe poziiile ortodoxiei. Sunt
afectate toate confesiunile care constituiau un pericol pentru ortodoxie:
armenii, reformaii i catolicii. n cazul armenilor este clar c aciunea
domniei se face de pe poziiile puritii dogmatice - domnul aparine
credinei calcedoniene i atac diferenele dogmatice ale credinei armene.
Scopul este eradicarea cultului armean. Accentele xenofobe sunt din nou
prezente, pentru c este atacat modul de via al armenilor i chiar costumul
lor. n aceeai epoc, interzicerea portului turcesc este o epitom a
respingerii importurilor de orice fel. i n cazul celorlalte dou confesiuni -
reformat i catolic - persecuia este determinat de motive religioase.
Implicarea puterii n conflictele religioase se face de pe poziiile aprrii
ortodoxiei. Mai trebuie remarcat adeziunea complet a clerului ortodox fa
de persecuie. Convertirea forat la ortodoxie sugereaz, mai mult dect
oricare alt element, intenia de protejare a acestei confesiuni din partea
domniei. Aa cum am artat, iniiatorul acestei politici este clerul. Persecuia
se face de pe poziii isihaste i urmrete aprarea dogmei trinitare. Trebuie
subliniat rolul lui Macarie n a determina o politic antieretic a statului
moldovean. Deci, att n epoca lui tefan Rare. ct i n cea a lui Alexandru
Lpuneanu. se constat o politic antieretic promovat de domnie,
destinat s protejeze ortodoxia, politic sugerat i sprijinit de clerul
ortodox. Raiunile domnilor sunt. n acelai timp. religioase i politice. Aici
deja convertirea forat la ortodoxie este un element l persecuiei care este
ncadrabil i prozelitismului ortodox. Dac facem o comparaie cu rile din
zon. se constat c persecuiile apar n Moldova n perioada n care n
Rusia xenofobia religioas a ortodoxiei moscovite gsea n sinodul Stoglav
 sa canonic228. i aici se remarc aceeai aprare a ortodoxiei,
tjfjCarea
aplecat spre respingerea inovaiilor venite de afar, iniiat de cler.
Persecuiile puteau fi declanate de teama de contaminare dogmatic.
Exist deja. n acest moment, o grij pentru rigoarea dogmatic a credinei
ortodoxe. n toate pisaniile din bisericile construite n secolul XVI
elementele credinei ortodoxe sunt mult mai explicit formulate dect n pisa-
niile secolului anterior. Este vorba. n primul rnd. de proclamarea credinei
fat de Christos - ca intercesor principal - i de proclamarea credinei fa de
Treime. Aceasta din urm este semnificativ, deoarece Treimea este
contestat de credina armean i, evident, de Reforma radical. Pentru
secolul XV. n textul pisaniilor apar expresiile: "Blagocestivul i de Hristos
iubitorul", care revine de nou ori229. "Evseviosul i iubitorul de Hristos".
de trei ori230, iar cea de "Binecinstitorul" apare doar la Dobrov231.
Expresii care pun n eviden adeziunea la--crezul niceean, cum ar fi "In
Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" sau "Cu voia Tatlui i cu
conlucrarea Fiului i cu svrirea Sfntului Duh" apar de apte ori. patru
dintre cazuri n pisanii de secol XVI232. Prin contrast, astfel de expresii -
care accentueaz adeziunea fa de crezul de la Niceea - apar de douzeci de
ori n pisanii din secolul XVI233. Ca epitet nou apare cel de "nchintorul
Treimii", att la Episcopia din Roman, ct i la Rdui. Celelalte expresii.
de tipul "robul lui lsus Hristos". "blagocestivul", "binecredinciosul i de

228
Cesare Alzati, Terra Romena tra Oriente e Occidente, chiese ed etnie nel tardo 1500, Jaka
Book, Milano, 1982, p. 243.
229
Bal, Bisericile lui tefan cel Mare. Bucureti. 1926, p. 40-41: Sf. Nicolae, Dorohoi, 1495; p.
52 Sf. Gheorghe, Hrlu. 1492; p. 75-76 Rzboieni, 1496; p. 117; Arbore, 1502; p. 132: Volov.
1500; p. 156: Tumul clopotniei de la Bistria, 1498; p. 157: Turnul tezaurului de Ia Putna, 1481;
P- 180: Prhui. 1522; p. 182 :ipotele. 1507.
ll
"lbidem, p. 62: precista, Bacu. 1491; p. 68: Hui, 1495; p. 97-98: Piatra (Neam) 1497.
2n
Ibidem,p. 118. 1504.
2il
Ibidem, p. 58 i 60: Sf. Nicolae Domnesc. Iai, 1491-1493; p. 62: Precista. Bacu. 1491; p. 104:
Mnstirea Neamului. 1549; p. 117: .Arbora. 1502; p. 139: Blineti. 1499; p. 175-177: Sf.
Gheorghe, Suceava, 1522;p. 180: Prhui, 1522.
G. Bal. Bisericile moldoveneti din veacul al X'i'1-lca, Bucureti. 1928. p. 19: Probota.
'53;p. 26: Humor. 1530: p. 36: Moldovia, 1532 i 1537; p. 42: Baia. 1532: p. 50: Sf. Dumitru.
c
" eava. 1534: p. 61: Coula. 1535; p. 64: Horodniceni. 1539; p. 66 Dancu, 1541; p. 88 Vorone.
M7
; p. 98-99 Episcopia Roman. 1550: p. 110: nvierea Domnului, Suceava. 1 5 5 1 ; p. 118: .
&
Penia, Botoani. 1552; p. 126: Bistria. 1554; p. 131: Pridvor. Rdui, 1559; p. 149: Slatina.
1561 P- 152: Pridvor. Neam. 1549; p. 153: Precista Roman. 1569: p. 180: Pingrai: p. 192:
p
rbota;
p. 201: Moldovia - clisamia.

91
Hristos iubitorul'", "evseviosul" i "robul lui Dumnezeu" apar n total de
aptesprezece ori. de multe ori dup cellalt text234.
II. Legtura cu ortodoxia. n primul rnd. trebuie remarcat sprijinul
acordat de toat ortodoxia luptei ortodocilor nord-dunreni mpotriva noilor
idei. Acest sprijin se poate remarca la nivelul iniiativelor Patriarhiei dui
Constantinopol. Se constat pe parcursul secolului al XVI-lea dorina
patriarhilor constantinopolitani de a relua legturile cu Moldova, pentru c
acest lucru nu mai exista din vremea unirii de la Florena. Teoctist este
hirotonit la Ohrida. ceea ce sugereaz ntreruperea legturilor cu Patriarhia
din Constantinopol. Dintre patriarhii de Constantinopol care au vrut s
restabileasc contactul Ioachim a dorit s viziteze Moldova n epoca lui
Bogdan, dar n-a fost primit de acesta. n istoriografie sunt menionate mai
multe ipoteze n legtur cu refuzul domniei235. Puin mai trziu, probabil in
1513, Bogdan a primit lotui vizita lui Pahomie236. n epoca lui Alexandru
Lpuneanu - n schimb - promotor al unui program ortodox, este de
menionat vizita patriarhului Ioasaf al Il-lea, prezent n Moldova. n
ianuarie 1561. Intr-o nsemnare slav - pe zbornicul de la Kiev - sunt
menionai Alexandru Lpuneanu, Mitropolitul Moldovei Grigore.
episcopul Anastasie de Roman i Eflimie de Rdui237. Motivul venirii lui
Ioasaf n Moldova este sfinirea mnstirii Slatina i obinerea unor ajutoare.
Aceast ultim misiune pare s fi avut succes, pentru c printre donatorii
patriarhiei n timpul lui Ioasaf se nscrie - n 1564 - i Ruxandra. soia lui
Lpuneanu. Se tie c i patriarhul Mitrofan a cltorit n Moldova238.
Cele mai numeroase vizite sunt fcute ns de Ieremia al Il-lea. Deja.
n 1577, el avea un plan s viziteze Grecia, Valahia i Moldova239. El se
234
"R o b u l l ui Isu s H ri st o s"; v e z i B a l , Bi se ri c il e m o l d o v e n e t i. . . , p . 1 9: P ro b o t a ; p . 3 6 :
Moldovia; p. 118: Uspe nia, Botoani; "Blag oc estivul" Mold ovia, Vorone , Bistria. Rd ui.
Turnul clopotniei Sf. Du mitru din Su cea va, P utna - p araclis; "Binecredinciosul i de Hristos
iubit o rul" Bai a, Sf. D umit ru S u ce a v a . Bist ria , T urn ul d e l a S f. D u mit ru S u ce a v a; "R ob ul l ui
Dumnezeu'' la Slatina i "Evseviosul" la Pridvor Neam i Precista Roman.
235
M. N. Popescu, Patriarhii arigradului n rile Romane n veacul XVI, Bucureti, 1914, p.
1 2 , e st e d e p re re c B o g d a n n -a v ru t s -1 p ri m e a s c p e Io a c h i m p e n t ru c a p ri mit sc a u n u l
patriarhal prin simonie; I. han, Patriarhi ortodoci n Moldova, n Mitropolia Moldovei p
Sucevei, LI(1975). p. 671. are o alt ipotez i anume c Bogdan a tcut concesii bisericii romano-
catolice. In acest sens citeaz o nelegere ncheiat n 16 martie 1506. n care se prevedea ca
Polonia s aib n Moldova un episcop de credin catolic.
236
M. N. Popescu. op. cit., p. 21; I. Ivan. op. cit., p. 672. arat c Pahomie a poposit la curtea lui
Bogdan al III-lea (1512-1513); vizita la Suceava a avut loc cnd mitropolit al Moldovei era
Teoctist al Y-lea.
237
M. N. Popescu, op. cit., p. 37-38,
:3S
I. han, op. cit., p. 672.
239
M. N. Popescu. op. cit., p. 41-45.

92
bucur de simpatia domnilor moldoveni, aa cum se vede din faptul c n
1580 Petru chiopul druiete patriarhiei casele sale din Constantinopol.
probabil n 1588, Ieremia se afla n Moldova. mpreun cu Ierotei al
Monembasiei, el face o cltorie n Rusia pentru a obine ajutoare necesare
oatriarhiei. Cu aceast ocazie, el trece i prin rile romne, fiind foarte bine
oriniit de Petru chiopul. n 1589 el se afl n Rusia, unde nfiineaz
patriarhia. Se tie c raiunile vizitei lui Ieremia al II-lea n Rusia i Polonia,
n aceast perioad, sunt foarte complexe240 ,aa nct motivele prezenei
sale n Moldova ar necesita o investigaie separat. n 1591, Ieremia este din
nou n Moldova, unde se ntlnete cu Teoctist, care se afla acolo ca
mazil241- Dorina de a controla teritoriile ortodoxiei nord-dunrene se vede i
n numirea de ctre Ieremia al II-lea a unui exarh patriarhal - Nichifor
Dasclul - pentru aceast zon242. Meletie Pigas, un aprtor foarte
combativ al ortodoxiei, are i el legturi extrem de strnse cu Moldova243. In
ceea ce privete scopul acestor vizite ale patriaihilor se estimeaz c ele erau
destinate pentru stabilirea unor contacte diplomatice, pentru sprijinirea i
ntrirea ortodoxiei ameninate de prozelitismul romano-catolic sau protes-
tant, obinerea de ajutoare pentru centre ortodoxe rsritene, obinerea de
venituri i nfiinarea unor baze de cultur teologic, coli i tipografii.
n ceea ce privete relaiile cu celelalte patriarhii, patriarhul Ioachim
al Antiohiei a vizitat Moldova n secolul XVI, cnd n timpul unei cltorii
la Moscova a poposit la curtea lui Petru chiopul. Episcopul Ghermano de
Ierusalim este trecut pentru anul 1534 n pomelnicul bisericii Uspenia Sf.
Sava din Iai, ceea ce denot o posibil prezen a lui n Moldova, iar
episcopul Sofronie este prezent la curtea lui Petru chiopul pe durata celei
de-a treia domnii. Nectarie de Ohrida a trecut prin Moldova n 1598 - n
epoca lui Ieremia Vod - ,cnd se ndrepta spre Polonia.
Foarte semnificativ, din perspectiva legturii cu ortodoxia, este
relaia cu Athosul. Sfntul Munte devine n aceast perioad un simbol care
reprezenta unitatea ortodoxiei. Toate popoarele ortodoxe sunt reprezentate la
Athos, toate au sentimentul c aparin acestei comuniti. Puternic centru
isihast n secolele XIII-XIV, n momentul n care se nregistreaz o decdere

Oskar Halecki. Rome, Constatinople et Moscou au temps de l'union de Brest; autorul

isider c exista planul de a muta patriarhia din Constantinopol n bun msur pentru a scoate
v tnarhul de sub influena turcilor i caut o nou reedin pentru Ieremia. Halecki este de prere
a
atriarhul ar fi putut favoriza unirea cu Roma. In acest sens, n 1588. Ieremia face o cltorie n
nia, n teritoriile locui'e de ruteni. Aceeai problematic este reluat n Oskar Halecki, Isidor 's
rad
"ion, nAnalecla, OSBM, s. II, voi. IV(X), nr. 1-2, Roma, 1963.
241 .
M
- N. Popescu, op. cit, p. 46; I. Ivan, op. cit., p. 672-673.
Cesare Alzati, op. cit p. 219.
' ivan, op. cit, p. 676-671, 684, 697.
n secolul XVI. reacia vine dinspre isihati. care propun asceza j
contemplaia Athosul devine un model al monahismului oriental, un
aprtor al tradiiei rsritene. Pe msur ce ctig n autonomie, mai ale$
dup cderea Constantinopolului. el devine important i ca simbol a]
libertii de credin ortodox i de meninere a tradiiei. Este exact
momentul n care principii, care nu erau ncadrai n sistemul administrativ
otoman, sprijin reconstrucia la Sfntul Munte. Este. n special, cazul unui
domn aprtor al ortodoxiei cum este Alexandru Lpuneanu. care a
nzestrat cu generozitate mnstirile de la Muntele Athos. Donaiile fcute
aici reprezint doar un aspect al dorinei de integrare ntr-o tradiie politic
bizantin, puternic legat de ortodoxie. n acelai sens. trebuie s amintim
activitatea de ctitor i ofrandele fcute mnstirilor din ar. Probabil, ca as-
pect de integrare n aceast micare reformatoare care este, n primul rnd.
monastic, domnii secolului XVI ctitoresc mnstiri mai mult dect biserici
de curte244. Domnia se ghideaz dup modelul imperial bizantin, domnul
definindu-se drept monarh iubitor de Christos i protector al bisericii245.
n ceea ce privete programul de protejare a ortodoxiei se poate vorbi
de efortul fcut pentru Transilvania, unde att Petru Rare, ct i Alexandru
Lpuneanu, sunt preocupai de numirea unui episcop pentru comunitatea
romneasc ortodox. n Polonia, Alexandru Lpuneanu ajut s se
construiasc din piatr biserica parohial a comunitii ortodoxe din Lwow. El
se adreseaz comunitii laice ortodoxe din acest ora. care era una dintre i
iniiatoarele acestui tip de reform regional246. Alexandru Lpuneanu

244
n secolul XV Baia, Ptrui, Miliui, Sf. Ilie, Sf. Nicolae Dorohoi. I'opui, Sf Ghoorghe
Hrlu, Sf. Nicolae Domnesc Iai, Precista Bacu, Biserica Domneasc Vaslui, Hui, Rzboieni.
Borzeti, Piatra, Arbora, Reueni. Dobrov. Dolhetii Mari, Volov, Blineti, Cotnar, Scnteia.
Rdui. Sf Treime iret, Mirui, Suceava. Sf. Gheorghe Suceava, Prhuti. ipotele. Vleni, deci
practic pentru secolul XV 30 de biserici de curte sau n orae, fa de 5 con strucii n incinta
mnstirilor Vorone, Tazlu, Neam, Putna i Moldovia. Pentru secolul XVI bisericile din Baia,
Sf Du mitru Su ce a va . H oro dni ce ni. P a nci u, S f. Dumit ru H rl u , Za ha re ti, Dom ne asc din Tg
Frum os. H otin , E pi sc opi a din Ro ma n, S f. Gh eo rgh e Bot oani . V sc rse nie Su ce av a, I 'sp eni a
Boto ani. R d ui, Pre cist a R om an . S f. Gh e orgh e Su c ea va i m n sti rile P ro bot a. Mol do vift
Raca, Vorone, Bistria. Putna, Slatina, Neam, Sucevia, Pngrai, Coula, se fac lucrri la 1-
biserici de curte i la 11 mnstiri. Deci, numrul construciilor mnstireti s-a dublat, n timp c e
la cealalt categorie de biserici s-a njumtit.
245
Ce sa re Al zati, o p. cit ., p. 19 1, 2 01 . Ritul n co ron rii e ste m ome ntul reli gio s cel in a l
semnificativ. Ordinul liturgic prin binecuvntare i ncoronare reproduce anticul ritual a
mprailor bizantini. Este propus din nou acelai coninut teologic i aceeai semnificat 1
simbolic.
246
Stanislas Litak, Les temps des reformes et Ies luttes religieuses n Histoire Religieuse de <"
Pologne, ed. Jerzy Kloczowsky. Paris. 1987. p. 200. unde discut organizarea bisericii ortodoxe
Polonia i Lituania. Subliniaz faptul c viaa religioas se afl ntr-un declin profund, marcat
nivelul intelectual extrem de sczut al clerului, ignorana generalizat a comunitii ortodoxe

94
dorea s creeze o legtur ntre comunitatea ortodox din Lwow i ortodoxia
din Moldova. Exista i dorina de a face din Moldova un centru al ortodoxiei
de exemplu prin coala de cnt religios. Preocuparea pentru respectarea
tradiiei.pe care am discutat-o deja, are i ea o semnificaie dogmatic pentru
c n special, tradiia este adus n discuie i contestat de noile curente
rejjgioase. Interesant este i insistena lui Lpuneanu pentru a se asigura
c se picteaz biserica din Lwow, n interior, dup tradiie -. de sus i pn
jos. Trebuie s ne punem ntrebarea: care este semnificaia picturii? Impresia
noastr este c pictura exterioar, mai ales. juca un rol esenial n
prozelitismul ortodox. Subscriem la punctul de vedere exprimat pentru
prima oar de Gheorghe Bal, c pictura exterioar din Moldova a apiut
din iniiativa bisericii, ca mijloc de educaie religioas. Chiar i Sorin Ulea
este de acord c pictufa apare n epoca lui Petru Rare247, legat fiind de
fenomene care apar n timpul acestei dompii -, dei i ataeaz i o alt
semnificaie. Ea este o caracteristic dominant a artei n epoca lui Petru
Rare, care apare la toate bisericile pictate n epoca acestui voevod248.
Ipoteza noastr este aceea c pictura exterioar apare ca replic la
"iconoclasmul" Reformei. n acest sens, ni se pare semnificativ faptul c ea
apare n epoca lui Petru Rare, pentru prima dat la biserica Sf. Gheorghe a
palatului domnesc din Hrlu - n 1530249 - exact n perioada cnd Moldova
nregistra o presiune crescnd a Reformei. Ni se pare important faptul c
prima pictur apare la curtea domneasc a lui Petru Rare, plasat ntr-un
ora unde presiunea prozelitismului heterodox putea fi mai mare. Sorin Ulea
remarc c toate celelate biserici unde apare, ntr-o prim perioad, sunt

materie religioas, n special pentru c lipseau colile. Chiar i monahismul suferise o decdere i
viaa comunitar era extinct. Episcopii ortodoci erau numii de rege sau de alte autoriti laice i
aveau un profil moral inacceptabil. Regula veche - care acorda scaunul episcopal numai clugrilor
ce respectau celibatul -, nu mai era observat. Din tot acest marasm rezult o micare reformatoare
in biserica ortodox, a crei iniiativ o au laicii. Sunt foarte active confreriile laice ortodoxe, care
exist n orae ale coroanei: Lwow, Vilnius, etc, ce primesc privilegii importante i n cele din
urm devin independente de puterea episcopal. Ele ajung, de fapt. s controleze episcopii, dorind
s ridice nivelul intelectual al clerului i al credincioilor.
Ni se pare neconvingtoare argumentaia Iui Ion Solcauu, Realizri artistice, n volumul
^tru Rare, ed. Leon imanschi, Bucureti, 1978. p. 304-305, care consider c pictura
senceasc n Moldova apare n epoca lui tefan cel Mare i ajunge la maturitate n epoca lui

Sorin Ulea, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti, in SCIA. J

!. 1963, p. 68: Probota. 1532; Sf Gheorghe Suceava. 1534; Humor. 1535; Baia. 1535-1538;
'VI|a, 1537; Blineti. 1535-1538; Sf Dumitru Suceava. 1537-1538; Coula. 1536-1538;
. *e> 1541; Vbrone, 1547; consider c Raca este pictat n epoca lui tefan Rare, ntre 1551
'"Idovia, '"re, 154
552.
24
TU ,
Jbiden
. em, p. 58, 90-91; dateaz astfel biserica Sf. Gheorghe din Hrlu. pictat de Petru Rare.
""tenor i exterior, la 1530.
legate de puterea central, ceea ce sugereaz implicarea puterii n aceast
politic. Este probabil c pictura exterioar apare ca o reacie dintr-o epoc
n care imaginea este interzis i de Reform i de Islam. n sensul c
reprezentarea sacrului era descurajat. n replic, lecia de teologie ortodox
este scoas din biseric i este oferit i celor care nu frecventau biserica
ortodox. Tematica picturii exterioare ar necesita un comentariu amplu i un
studiu aprofundat, care ar implica o cercetare separat. Pe moment, ne vom
rezuma la dou aspecte din tematica picturii exterioare, care argumenteaz
rolul prozelit ortodox al programului iconografic.
Exist, n primul rnd, n aceast pictur un aspect de ilustrare a
programului de reformare isihast sugerat de Sorin Ulea i pe care l-am
discutat deja. Sorin Ulea folosete iconografia, n special pe cea de la Slatina
- ctitoria lui Alexandru Lpuneanu - ,drept argument al integrrii n
curentul isihast. El semnaleaz existena unui program iconografic mistic:
scara anahoretului, loan din Sinai, transpunerea n imagini a romanului
Varlaam i Ioasaf (o interpretare cretin a vieii i ascezei lui Budha). o
insisten asupra Treimii, o adevrat mistic a cifrelor; n concluzie, un
context ostentativ isihast, de un prozelitism spectaculos. Un al doilea aspect
al tematicii picturale este ilustrarea programului antieretic. Un exemplu
interesant l constituie - n reprezentrile "Judecii de Apoi" - faptul c
ntre damnai sunt prezeni i ereticii: de la cei tradiionali. Arie i Nestorie,
pn la cei contemporani care se bucur de cea mai mare atenie i au rolul
preponderent - turci, ttari, armeni, latini i evrei - ,deci cei care ameninau
ortodoxia 250 . Evreii, de altfel, sunt prezeni n toate reprezentrile
"Judecii de Apoi" din rile ortodoxe, dar celelalte figurri sunt datorate,
mai degrab, contextului local. Prezena lor n iconografie este dictat i de
lupta antiotoman, avnd drept scop delimitarea ideologizant - prin religie
- a turcilor musulmani drept inamicii prin excelen. In acest sens, este de
remarcat i insistena iconografiei asupra unor viei de sfini care au fost
martirizai de musulmani, cum ar fi sfntul loan cel Nou, care de altfel este
i sfntul patron al Moldovei251.
n acelai mod sunt folosite reprezentrile vieii sfntului Nicolae. care
apar i acolo unde el nu este patrorful bisericii252. Sfntul Nicolae este

230
Ibidem, p. 77; este de remarcat interpretarea : consider c este vorba de o distincie bazal pe
criterii de politic naional, cei damnai snt dumanii direci ai Moldovei medievale: pictura
exterioar are stnct un mesaj po!itic,( p. 90).
251
Ibidem, p. 76; reprezentrile snt la Arbure, unde "Viaa Sf. loan cel Nou" nlocuiete "Imnul
acatist''; p. 84: [oan cel Nou reprezenta t de multe ori n iruntea convoiului de sfini, de multe ori
imediat dup Si. Gh eorghe; p. 85: Vorone -'12 imagini explicite cu legenda Sf loan cel Nou .
252
Ibidem, p. 87: Probota. 1 lumor, Vorone-

96
semnificativ pentru c suferise prigoana pgnilor, pentru c circul n
igetur cu el legenda participrii sale la sinodul din 325 de la Niceea i.
nrin urmare, are conotaia unui duman vehement al ereziilor confesionale
sj n cels din urm. un rol post mortem de ocrotitor al cretinilor mpotriva
arabilor, deci al musulmanilor. Aceast ultim ipostaz explic simpatia de
care s-a bucurat la popoarele ortodoxe care erau ameninate de musulmani
5i probabil, explic exacerbarea cultului su n Moldova secolului al XVI-
lea253- Este probabil la fel de important poziia sa antieretic i ipostaza sa de
apologet al dogmei trinitare. Coroborat cu reprezentarea armenilor
printre damnai, mesajul prozelit adresat armenilor sau populaiei ortodoxe -
pentru a nu se lsa atras de acetia - este complet. Pe aceeai linie,
reprezentarea la Vorone a celor 40 de mucenici din Sevastia - 40 de cretini
martirizai de romani - este transformat i ea ntr-o pledoarie anti-Islam,
datorat clerului (iniiatorul picturii la Vorone este Grigore Roea. n chiar
epoca lui Ilia Rare)254. Pericolele implicate de ndeprtarea de la dreapta
credin sunt ilustrate i de parabola 'Fiului risipitor", unde tatl poart
vemintele, nimbul i monograma lui Isus Hristos255, evident o aluzie la
bunul pstor i oaia rtcit -, deci o rememorare a pericolelor prin care
trecea cretinismul. Parabola "Fiului risipitor" este o pledoarie pentru
unitatea ideologic, o exacerbare a pericolului ereziilor confesionale236.
Multe din caracteristicile picturii reprezint i o legtur cu ortodoxia
i, n special, cu centrul reformator isihast athonit. Exist, ntre pictura din
Moldova i modelul athonit, similitudini remarcabile care sunt legate de
noul tip de spiritualitate. n programul iconografic de la Athos apare att
arborele lui Ieseu - des reprezentat n Moldova - ,ct i "Judecata de Apoi"
(Trapeza Lavrei. pictat n 1512 )257.
Aa cum am sugerat de la nceput, o delimitare perfect a elementelor
celor trei direcii ale programului reformator nu este posibil. Am ncercat,
cu ajutorul unei scheme, s ilustrm mai bine modul n care ele se
ntreptrund:
Persecuia religioas - a) distrugere biserici

Sorin Ulea, op. cit., partea II-a, SCIA, I. 1972, p. 48.

254 r, .
'Diaem, p. 51: n "'Marea rugciune de la Vorone' este vorba de o brusc i masiv
pralicitare a intercesorilor antimusulmani, creatorii picturii exterioaie punnd aceast art n
Jba cauzei naionale, fiind o rugciune cu o finalitate terestr, laic; p. ?0: ierarhia bisericeasc c
mai c
tre programe iconografice combative.
255 j ,
IJ '" P- 41; este aluzie la bunul pstor i oaia rtcit, cci dorea s le aminteasc ^
ovenilor s se purifice sufletete, pentru ca rugciunea lor s fie ascultat. "idem, p. 44; consider
parabola ca o apologie a unitii. Sorm Uea. op. cit., partea I-a. SCIA. I. 1963. p 80.

97
 b) persecuii cler
c) convertire forat - botez
d) rigoarea dogmatic ortodox
Legtura cu ortodoxia - a) patriarhii de la Constantinopol prin vizite
b) patriarhii din Orient
c) relaia cu Muntele Athos
d) protejarea ortodoxiei -1. Transilvania - cler
- 2. Lwow - biserica
- pictura
Prozelitismul ortodox - a) tematica isihast
b) teme antimusulmane
c) teme antieretice

''8
 IV. SUCCESUL REFORMEI

n prlea Jedicat progresului Reformei n Moldova, ne-am oprit

aSupra a trei domnii din secolul XVI care, ntr-un fel sau altul, au favorizat
rspndire ideilor protestante. Am ales domnia lui Despot Vod, care pare
s promoveze singura politic constructiv n favoarea Reformei, domnia lui
Ion Vod cel Cumplit, care pare s favorizeze Reforma prin persecutarea
activ a confesiuiulor concurente i domnia lui Aron Vod. care protejeaz
protestantismul n Moldova, inspirat fiind, ntr-un anumit sens, de ctre
fore externe.

1. DESPOT VOD (1561-1563).

PEREGRINRILE

Domnia lui Despot Vod este cea mai discutat ca moment favorabil
Reformei. Despot, ca exemplar tipic al timpului su, are o biografie
complex i extrem de controversat, n ton cu imaginile elaborate despre el
n discursul istoric. Nu ne propunem elucidarea tuturor evenimentelor
acestei viei. Ne vor interesa doar acele momente din existena sa care ar
putea explica formaia sa ca reprezentant al Reformei. Este un fapt ce poate
fi considerat cert c Despot a fost reformat. Apartenena sa religioas
atrgea atenia contemporanilor i acest lucru este evident n cronistica
moldoveneasc. Cele mai elocvente relatri apar n cronica contemporan
evenimentelor, relatat de Azarie. Acesta era contient de opiunea lui Des-
pot pentru o alt religie: "a adus cu dnsul sfetnici de alt credin, luterani,
urji lui Dumnezeu, cci i el era de aceeai credin cu ei"258. Dup moartea
lui Despot, Azarie comenteaz favorabil rentoarcerea lui Lpuneanu: i
s-a stins tciunele cu fumul necredinei, a fugit iarna ntunecat a
'Meranilor necurai." Scriind mai trziu. Grigore Ureche remarc totui c
despot s-a alturat cu "o sam de evangheliti", pentru c "el nc n-au fost
Pravoslavnic'" i c era "la tain eretic"2"9. La Nicolae Costiii referirile Ia
re
"gia lui Despot sunt i mai puin explicite, dar transpare aceeai
25S,
Cronica Iui Azarie, \n Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI. publicate de Ion Bogdan,
"ucureti, 1959, p. 143-144.
163. gore Ureche. Letopiseul Trii Moldovei, ed. P. P. Panaitescu, Bucureti, 1956. p. 160 i

99
dezaprobare fa de atitudinea sa n privina bisericii ortodoxe i opiunile
sale confesionale.
n ceea ce privete formaia lui lacob Heraclide, un prim element
interesant - care poate constitui un fundal al opiunilor sale viitoare - este
furnizat de studiile n Clnos cu celebrul umanist Hermodorus Lestarchos2
Acest prim pas al itinerariului su european l arat pe Despot ca fcnd
parte din acea mas de greci care s-a pus n micare din cauza expansiunii
turceti n Balcani261. De atenia noastr trebuie s se bucure i momentul
francez al biografiei lui Despot, mai ales c dup unele opinii convertirea lui
la Reform s-a petrecut acolo262. Aceast opinie pare s fie argumentat de
faptul c Despot 1-a cunoscut n Frana pe Justus Jonas. n 1552-1553263. n 2
noiembrie 1562. Jonas i scrie ducelui Albrecht al Prusiei, la Konigsberg. c
el a fost acela care "hochgedachten hern Despoth auch eine zeit, als er in
Frankreich zu unfahl koramen, das leben geredt und von dannen in
Deutschlandt geholffen da ihme dann wohlgedachtermein gnediger graf
Volradt vie' ehre und freundlichkeit erwisen"'264. Asupra prezenei lui Despot
n Frana i asupra necazurilor la care face aluzie textul lui Justus Jonas date
suplimentare aduc comentariile lui Charles de L'Ecluse. publicate de
T.G.Bulat. care l prezint pe lacob Heraclide ducnd o via aventuroas la
Montpellier i trebuind, n consecin, s prseasc n grab Frana.
Charles de L'Ecluse nu menioneaz deloc problema religioas i posibila lui

260
Andrei Oetea, Wittenberg et la Molda\ie, n " Renaissance und Humamsmus in Minei und
Osteuropa", Akademie Verlag, Berlin, 1962, p. 307; Hans Petri, Relaiunile lui Jakohus Basilikus
Heraclides zis Despot Vod cu capii reformaiunii att n Germania ct i n Polonia, precum }i
propria sa activitate reformatoare n principatul Moldovei, Bucureti, 1927, p. 2; Adina Berciu-
Drghicescu. O domnie umanist n Moldova. Despot Vod. Bucureti. 1980. p. 34-35; A. D.
Xenopol, Istoria romnilor dm Dacia Traian, V, p. 61. susine c a studiat cu Ioan Lasearis;
Burghele, Despot Vod ereticul, domnul Moldovei (1561-1563), n "Convorbiri literare", XXXI,
1897, p. 478; "Dueritiam exegit in Chio insula", apud Hermodorum. . . " virum eruditum et
eloquentem. . . ", n Johann Somnier, Vita lacobi, n Emile Legr and, Deux vi es de Jacques
Basilicos. Paris. 1889, p. 18.
:61
Burgbele. op. cit., p. 479. bazndu-se pe biografia lui Graziani susine c periplul lui Despot
cuprinde Roma i Spania. Tot Graziani susine c Despot a copiat manuscrise la Vatican:" Qui, cuffl
Romae adolescens plures annos in bibliotheca Vaticana describendis libris operam locasset. . "
(Graziani, n Emile Legrand, op. cit., p. 159-160).
262
Adina Berciu-Drghicesai, op. cit, p. 34-35, care susine c n 1547, n sudul Franei. 1"
Montpellier, Despot face cunotin cu ideile Reformei, pentru c acolo se aflau reprezentani
slrl ucii ai acesteia.
:6
' Hans Petri. op. cit., p. 3-4.
261
lbidem: Burghele. op. cit., p. 479. amintete prezena n Frana; N'icolae lorga, UnHeracliM
Montpellier el un courtisan valaque de Henri IV, n " Analele Academiei Romne. Buletin"'
Seciunii Istorice, seria II. tom XVII, 1930. p. 30. amintete episodul Justus Jonas.

100
convertire265. Singurul element care ar putea confirma teza anterioar este
r jjiiiul obinut de la margraful de Rhin. care l ascunde n casa sa,
ajutndu-1 s plece apoi n Flandra-''0. Stadiul urmtor este Germania, unde
justus Jonas l prezint lui Wolrad de Mansfeld i lui Giinther de
Schwarzburg. amndoi luterani, prin intermediul crora l ntlnete pe
Melanchton267. Hans Petri este singurul care consider probabil ca Despot sj-
l fi nsoit pe contele Schwarzburg n Anglia i la Londra268. n 1553, cu
conii de Mansfeld i Schwarzburg, merge la curtea imperial din Bruxelles,
unde Carol V l angajeaz ca expert n probleme militare. Efectul cltoriei
este acela c Despot va fi fcut cavaler i conte palatin, i se recunosc
drepturile asupra insulelor Samos i Pros, i se autentific genealogia pe
care o concepuse i primete dreptul de a laurea poei26". n 23 noiembrie
1555, Despot i scrie din Bruxelles lui Filip Melanchton, exprimndu-i
dorina de a-1 revedea i transmindu-i salutri lui Caspar Peucer, ceea ce
arat c Iacob Heraclide era deja protestant270. Melanchton i va rspunde
printr-o scrisoare care este relevant pentru poziia sa fa de Despot i fa
de chestiunea greac, inclusiv atitudinea reformatorului fa de turci.
ederea la Wittenberg, n mediu reformat, pare s fie una dintre etapele for-
mative majore din biografia lui Despot. Personalitile cu care vine n con-
tact sunt proeminente n cercul reformat din universitate: Caspar Peucer, de
care l unete o pasiune comun pentru matematic, i Cammerarius271. n
265 Q Buia jnc ceva asupra lui Iacob Heraclide Despotul, n "Revista istoric ", II, 1916,
p. 45-49.
266
ederea n Frana este amintit i ia Oetea, op. cit., p. 4O7; Nicoiae lorga, Iari tiri nou
despre Despot, n "Revista istoric", II, 1916, nr. 7-9, unde reia informaia publicat de Bulat; cf.
Nicoiae lorga, Un Heraclide Montpellier. . .
'"Oetea, op. cit., p. 308; Hans Petri, op. cit., p. 4. Despot petrece zece luni la curtea ducelui de
Mansfeld (p. 5); subliniaz legtura cu Giinther de Schwarzburg care era reformat, avea o puternic
bibliotec teologic; Burghele, op. cit, p. 479; Adina Berciu-Drghicescu, op. cit., p. 30; Coloman
Szentmartoni, Despot Vod i ungurii, Odorhei, 1931, p. 9, la 23 noiembrie 1555 Despot i scrie
din Bruxelles lui Melanchton. Despot era protestant nc din 1555. Szentmartoni susine n acest
s
ens punctul de vedere exprimat de Xenopol (cf. Ernst Benz, Wittenberg und Byzani zur
Auseinundersetzung der Reformation mit dem Gnechentum und der Ostlich-orthodoxen Kirche.
* Melanchton und Jakobus Heraklodes Despota ( Die Reformation an der Moldau ). n
KyrtosJV, 1939 p. 99.
Hans Petri. op. cit., p. 6-7; de altfel Despot pstreaz n timp relaiile cu Schwarzburg, aa
Mim se vede din scrisoarea ctre Sonderhausen, trimis din Iai n 25 septembrie 1562. . _ Oetea,
op. cit., p. 307; Hans Petri. op. cit., p. 7-8; Burghele, op. cit. p. 479; n 1555 Despot 'Prete un
tratat de istorie militar la Anvers.
Xenopol, op. cit., p. 62-63; Oetea, op. cit., p. 307-308; Hans Petri. op. cu., p. 4 (cf. Ernst
> p. cit., p. 100-101. care reproduce textul scrisorii adresate de Despot lui
Melanchton). scrisoarea
I . Oetea, op. cit., p. 308; Hans Petri. op. cit., p. 5; Xenopol. op. cit., p. 63; amintete s< '
Cam
merarius ctre Iacob Basilic; Burghele. op. cit, p. 479; Sommer n Emile Legrand, op. cit.,

101
1556, se afla la Wittenberg i Pier Paolo Vergerio. fost episcop d e
Capodistria. trecut la protestantism. Petri consider c cei doi s-au ntlnit j
c, n urma acestei ntlniri, Heraclide i va ndrepta privirile spre
Konigsberg i spre Polonia, deoarece Vergerio era interesat de evoluia
Reformei din aceast ar. n acelai an. acesta fcuse o cltorie n Polonia
i Lituania i, practic, era implicat n efortul de a crea o biseric luteran
polonez unit, ceea ce va avea o mare nsemntate pentru viitorul lui272.
De la Wittenberg, Despot s-a ndreptat spre nordul Europei, aa cum
indic scrisorile de recomandare adresate de Melanchton. la 1 iunie 1556.
regelui danez Christian al III-lea i lui Henricus Buscoducensis :7 .
Recomandarea lui Melanchton era elogioas, ceea ce confirm relaiile
apropiate ntre el i Despot, pe care-1 numete "vir honestus et eruditus.
homo verax et honestus"274. Se poate presupune c Despot a plecat spre
Danemarca, probabil cu un popas la Rostock. unde a predat matematica-5.
Faptul c Despot era protestant i rmne aproape de mediul reformat este
indicat de contactele sale cu personaliti ale Reformei. n acest sens poate fi
amintit opiunea sa pentru Danemarca deja 'evanghelizat". De asemenea,
poeii care sunt laureai de Despot n aceast perioad sunt reformai: n 28
iunie 1556, doi elevi ai lui Melanchton - Zacharias Praetorius i Franz
Raphael - iar n 9 octombrie 1556, Zacharias Orthus276. Itinerariul lui Des-

p. 19 :"cum Germaniam peragraret(18)Witebergam quoque venit, ubi, quum aliquandiu haessiset,

praeter graecae linguae peritiam, quae nativa videri poterat, in mathematicis quoque disciplinisfl9)
nomen eximium consecutus est, quibus. tune etiam cum principatimi adeptus esset, vehementer fiiit
deditus. "
-72 Hans Petri, op. cit., p. 9; Williams, op. cit., p. 639, 643.
21i
Henricus V. Bauchofen din Herzogenbusch era prieten cu Melanchton i fusese chemat de
regele Danemarcei la Copenhaga, ca predicator al curii (Hans Petri, op. cit., p. 11 cf. Ernst Benz,
op. cit, p. 104-105, menioneaz scrisorile de recomandare trimise de Melanchton n Danemarca;
vezi ip. 106-107). 274 Oetea, op. cit., p. 309-310; Hans Petri, op. cit.,p. 10-11; Burghele, op. cit.,
p. 480.
~5 Hans Petri, op. cit., p. 12-13; n octombrie 1556 era la Rostock profesor de matematic. La
Lasicius apare " Rostocki mathemata docebat". la Sommer " in mathematicis quoque disciplinis.
vehementer fiiit deditus". la Melanchton "und hat in Mathematica ziemlichen verstaind" - dupS
Burghele. op. cit., p. 480; " qui Mathesin in Academia Rostockensi ante publice professus ,
Ibidem. p. 481. Tot la Hans Petri, op. cit., p. 27. la Cracovia, tot din cauza matematicii, a intrat in
relaii cu Joachim Rhaeticus. care era i el protestant, acesta din urm fiind prieten cu Laski i cu
Uthenhoven -, pastorul comunitii protestante "strine" (olandeze ) din Londra.
;74
Oetea, op. cit., p. 309; Hans Petri, op. cit., p. 9 i 13; Burghele. op. cit., p. 475-476 i -)s0
Zacharias Praetorius din Mansfeld era elev al lui Melanchton i a fost mai trziu pastor la Eisleben-
Zacharias Orthus laureat in 1556 la Rostock (ef Ernst Benz, op. cit, p. 109-110, amintete poc!"
laureai de Despot; n notele de Ia p. 109 d informaii biografice mai largi despre ei).

102
pot n 1556 pare s fi cuprins Rostock, Liibeck, Danemarca. Suedia i. n
277
cele din urm. Prusia .
Dup toate aparenele, sfritul anului 1556 este petrecut de Despot la
Konigsberg, unde este bine primit de ducele Albrecht din cauza simpatiei lor
comune pentru protestantismul de nuan luteran i a relaiilor lor comune
pe care le aveau la Wittenberg278. Considernd c Despot mai era la
nceputul lui octombrie la Rostock. unde l ncorona pe Orthus, ederea lui
la Konigsberg se nscrie n ultimele dou luni ale anului 1556. Se pare c. n
ianuarie 1557, Despot a plecat din Konigsberg279. n noiembrie 1556. n
acest loc se afla i Vergerio care era impresionat de viaa religioas din
Polonia i era hotrt s iniieze aciuni prozelite n acea direcie prin
rspndirea de cri i brouri. Este evident c la Konigsberg se urmrea
mersul micrii religioase din Polonia, astfel nct Despot se va simi tentat
s se ndrepte n aceast direcie. n cele din urm. electorul de Brandenburg
! recomand pe Despot lui Nicolae Radziwill, palatinul de Vilnius280. Este
de presupus c Despot a petrecut perioada 1557-1558 n Polonia281.
La Vilnius. Despot nimerete ntr-o atmosfer de mare efervescen
religioas patronat de Nicolae Radziwill i vine n contact cu nobili
protestani care reprezint toate nuanele Reformei: Jan Trzecinski, Stanislas
Kosucki, Stanislas Ostrorog, Jan Laski i Johan Maczinski282. Despot pare
s fi fcut o impresie favorabil, aa cum se vede din descrierea lui Johann

277
Xenopol. op. cit., p. 64; Burghele, op. cit., p. 475-476.
278
Hans Petri, op. cit., p. 15-16, Christoph Jonas i Georg Sabinus cf Ernst Benz, op. cit., p.
110') amintete ederea Iui Despot la Konigsberg.
279
Hans Petri, op. cit., p. 16.
Xenopol, op. cit, p. 64; Oetea, op. cit., p. 310. Despot era recomandat ca expert militar
regelui Poloniei i palatinului Lituaniei; Hans Petri, op. cit., p. 19; scrisoarea din 19 ianuarie 1557
Despot a venit n Polonia i a locuit la Vilnius, unde nu puin timp I-au ngrijit ca pe un rege sau
ca pe ali stpni" (n Elena Eftimiu, Contribuii la istoria lui Iacob Heraclide Despotul, in "
Revista istoric", XX, 1934, p. 114); Graziani n Emile Legrand, op. cit., p. 161.'' ad Albertum
arandeburgensera. in Prussia regulum, se eontulit, cum eruditione et nobilium linguarum
rtia, tum officiorum dexteritate facile sibi principum gentium ultimarum animos concilians ;
Albertus quidem in Lituaniam ad Poloniae regem(3)proficiscenti praeter munera. litteras . 'e
ad Nicolaum Radivilum, palatinum Yilnensem, principem virum, dedit. quibus eum
'"gentissime commendabat. A quo Vilnam adveniens. Lituaniae caput, ubi Sigismundus Augiistus
Lex frequens habitare consueverat. hospitio accipitur. ab eo ad regem perducitur eique. . . " (cf mst
Benz. op. cit., p. 111); este amintit ederea lui Despot la Vilnius i cercul de reformatori cu e a
venit n contact acolo; tot aici Benz amintete cltoria n Polonia Mic i contactele cu IUmea
reformat de acolo. ' Burghele, op. cit.p. 481. Oetea, op. cit., p. 310; Hans Petri. op. cit., p. 21-22.

103
Lwenklau283. Dintre persoanele din cercul lui, Maczinski i Trzecinski
aveau studii la Wittenberg. iar Ostrorog i Jan Laski erau deja personaliti
proeminente ale Reformei poloneze, ceea ce confirm preferina lui Despot
pentru mediul reformat284. Anumite evenimente dovedesc c Despot nu
deinea un loc marginal n societatea polonez. De exemplu, faptul c la
rugmintea lui Despot n 1557 regele a conferit rangul de nobil tnrului
teolog C\prian Sieradz285. n acelai sens acioneaz implicarea lui Despot n
politica religioas extrem de complex a Poloniei. n 17 martie 1557. Jan
Laski sosete la Vilnius. la curtea lui Nicolae Radziwill. n 23 aprilie 1557.
Despot i scrie ducelui Albrecht, povestindu-i ntrevederea sa cu Jan Laski i
chestiunile teologice discutate28". n octombrie 1557. dintr-o scrisoare a lui
Albrecht se poate deduce c Despot se pregtea s mearg n Polonia Mic.
unde l invitase Jan Laski287. Este probabil c la Cracovia el asist la
elaborarea planului organizrii unei biserici protestante n Polonia. El intr
n relaie cu civa reprezentani ai Reformei poloneze: Stanislas Lutomirski.
Stanislas Radzinski, Jan Lusinski i Francesco Lismanini288. Este un cerc
foarte interesant i complex din punct de vedere teologic. Stanislas
283
Hans Petri. op. cit., p. 19: " Norat sane quam eleganter graece, latine, italice, gallice".
Lowenklau este mai cunoscut sub numele lui latin de Leunclavius. Cea mai cunoscut lucrare d sa
este Annales Sultanorum Osmanidarum, Frankfurt 1595. Petri consider c esle posibil s-1 fi
intinit pe Heraclide la Lubeck, unde Lowenklau a trit o vreme.
284
Ibidem, p. 21-22. Despot n 23 aprilie 1557 scrie la Konigsberg despre relaiile lui cu Nicolae
Radziwill. Interesul principelui este de mare importan pentru situaia lui Iacob n Polonia.
Radziwill era un partizan zelos al Reformei. Activitatea sa prozelit implica ntreinerea unei
tipografii la Vilnius, biserici i coli ntemeiate n Lituania; n ceea ce-1 privete pe Ostrorog. care
propaga reforma la Grtz, acesta l primete cu bunvoin pe Heraclide; nc n 1562 Ostorog scrie
pentru Despot ducelui Albrecht.
285
Hans Petri, op. cit., p. 23.
286
Ibidem, p. 23-24. Scrisoarea lui Despot care se refer la relaiile cu Jan Laski :" s(e)io enim et
ipe Vestre Celsitudinis pietatem expertus suin, de qua minime abutens, sed utens, soleo bonos et
honestos, qui propter religionem patinunutur persecutionem, commendare, natn eos ita gratos
Vestre Celsitudini esse scio ut per beneficentiam vestram re ipsa experiantur. Superioribus diebus,
cum domino Curione ad Vestram Celsitudinem miseram, una cum meo ministre, quandam formalii
precum ecclesisticarum a presentium latore Joanne Utenhovio descriptam, una cum testimonio per
pr. mi (sic) domini Joannis .Alascho datum sui exilii. Cum jam ipsemet dominus Utenhovius una
cum Reverendissimo in Cristo patre et propheta Dei domino Alasco. in aulam Vestre Celsitudinis
suum iter statuit, volui eum paucis Vestre Celsitudine commendare. . . "( Iorga Nouveaux
materiaux pour servir l 'histoire de Jacques Basilikos l 'Heraclide dit le Despot prince de
Moldavie, Bucureti. 1900, p. 28-29); o scrisoare a lui Despot din 2 ianuarie 1558 din Cracovia.
287
Ibidem, p. 25.
288
Oetea, op. cit, p. 310; Hans Petri. op. cit., p. 27. Despot era n relaii i cu Hieronvnius
Philippowski, patron al bisericii reformate din Polonia. Acesta ncetase celebrarea liturghii
catolice pe domeniul lui nc din 1547. De obicei adpostea predicatori evanghelici la curtea sa-
Petri consider c a fost foarte entuziasmat de grecul rtcitor care avea aceeai religie cu el-
1563 preotul Christofor Thretius din Cracovia, delegat n Elveia, a povestit despre Heraclide c

104
i, pregtit ia Wittenberg, dorea s organizeze biserica protestant
polonez2*9 Stanislas Lasocki. format i el la Wittenberg. susine j
asemenea cauza "evanghelic". Foarte interesant este Francesco
Lismanini care trecuse la confesiunea protestant sub influena
uinanismului; iar mai trziu a pus teologii din Polonia Mic n legtur cu
Jean Calvin. El a urmrit cu interes viaa lui Heraclide, pe care l numete
"verae religionis maxirnus fautor"29". Misiunea acordat de Laski lui Despot
era extrem de delicat. Ducele Albrecht urma s fie influenat de Despot,
pentru a privi cu bunvoin biserica naional protestant polon, pe care o
plnuia Laski. Problema consta n faptul c Albrecht era de confesiune
augustan, n timp ce Laski era calvin i n legtur cu centrele reformatoare
elveiene. Despot, se pare c i ia n serios misiunea i, n decembrie 1557.
merge la Konigsberg un trimis special al su, anume Horatio Curione291
Prin urmare, o serie de date din biografia lui Despot sugereaz un
periplu european, care nu 1-a purtat niciodat prea departe de centrele
reformatoare. Biografia lui Despot atest prezena acestuia n centre
puternice ale Reformei, legturi cu personaliti proeminente ale ei i o
implicare n problemele politicii religioase protestante, evident mai ales n
etapa polonez a cltoriilor sale. Este, prin urmare, uor s ajungem la
concluzia c Despot este protestant. Rmne s determinm crei nuane a
Reformei i-a aparinut, n cele din urm. grecul "evanghelizat".

OPIUNEA. CONFESIUNEA LUI DESPOT VOD

Aa cum ne arat reacia surprins de cronistica epocii. Despot Vod

era reformat. Dei acest lucru este n general acceptat n istoriografie,
apartenena lui Despot la o anumit confesiune este mult discutat.

limd activ n micarea religioas din Polonia Mic. In 23 august 1563 Johann Wolpl> i scrie lui
Lisinanino din Zurich: " De Moldaviae principe multa audivi honorate et honorifice praedicari
Prope Summa bona praesertim a Thretio. "
Hans Petri, op. cit., p. 26 Lutomirski va manifesta interes pentru Heraclide i va avea
'"fluen asupra destinului acestuia.
Ibidem, p. 26-27. Despot intr n relaie cu Martin Zborowski i Petri consider c Despot l
noaste pe acesta dintr-o perioad anterioar; l cunoate de asemenea pe Stanislas Budzinski.
16SS a SCr'S 'stor'e a bisericii polone. Dup aceast lucrare, Stanislas Lubisnicki a publicat. n '
'ucrare despre istoria reformei n Polonia care conine un capitol numai despre Heraclide.
-91 j, .
m
ta d ' P- -%' Cesare Alzati. Terra Romena tra Onente e Ocademe chiese ed etnie nel
i n V500' Jaka Book- Milano. 1982. p. 256; amintete relaiile lui Despot cu Melanchton, Peucer
ot
>ilunea reformat din Polonia.

105
Majoritatea istoricilor sunt de acord c Despot a fost reformat, dar au opinii
foarte diverse asupra nuanei reformate pentru care a optat. Cea mai mare
parte a istoricilor l consider luteran, dei chiar unii dintre acetia accepta
posibilitatea unei evoluii292. Alii l consider calvin, n baza legturilor pe
care le-a avut n Polonia293. Despot, pe de alt parte, a fost considerai
ortodox, fie c acest lucru venea din convingerea sa, fie din oportunismul
su. S-a folosit argumentul c Despot era lipsit de o convingere religioas
real i c a adoptat opiunile unor personaliti din considerente politice
fiind mereu n cutare de aliai294. O alt opinie a fost aceea c Despot s-a
dezis de Reform n ultimele momente ale vieii sale295. n fine, un numr
mai restrns de istorici l consider unitarian296.
Se poate ns formula i ideea c Despot a suferit mai multe convertiri,
c a existat la el o evoluie teologic, ceea ce nu era o excepie n epoc. Este
292
Andrei Oetea, Wittenberg et la Moldavie, n "Renaissance und Humanismus in Mutei und
Osteuropa'', Akademie Verlag, Berlin. 1962, p. 307; dialogurile despre credin cu Melanchton
dovedesc c i el a devenit luteran
( p. 310). Oetea este de prere c Despot n Polonia nu se ndeprteaz de luteranism; Hans Petri.
Relafiunile lui Jakobus Basihkiis Heraclide zis Despot Vod cu capii reformafiunii ati n
Germania ct si n Polonia precum- si propria sa activitate reformatoare n principatul Moldovei,
Bucureti, 1927, p. 4; l consider i el luteran, la Mansfeld ntr-un mediu mbibat de amintirea lui
Luther, Despot s-a hotrt s troic la protestantism. Hans Petri accept ns evoluia confesional
a lui Despot; Nieolae lorga. Un Heraclide a Montpellier et un courtisan valaque de Henri IV,
Academia Romn. Buletinul Seciunii Istorice, seria III. tom XVII, 1930, p. 28; susine c
simpatia pentru Reform se datoreaz recunotinei fa de margraful de Rhin. care i-a salvat viaa.
293
Th ad eu sz G ost yn ski, De spot Vo d i Cip ria n B a zyli c, n "R evi sta ist o ric ro m n " XV
1945, p. 92, care se bazeaz pe relaia cu Ciprian Bazylic din Sieradz i pe legtura cu Laski Are
ideea c Despot urma simpatia lor pentru Reform.
291
Adina Berciu-Drghicescu, O domnie umanist n Moldova: Despot Vod. Bucureti, 1980,
p. 103; Cesare Aizati, Terra Romena tra Oriente et Occidente, chiese ed etnie nel lardo 1500,
Jaka Book. Milano, 1982. p 257; consider opiunea lui Despot practic imposibil de determinat;
consider opiunile acestuia instrumentale; consider c studierea biografiei personalitilor care au
fost invitate n Moldova ar putea opferi idei despre tipul de religiozitate pe care Despot dorea s-1
difuzeze n ara sa. Aizati subliniaz c acetia n plan dogmatic nu par ancorai unei credine
specifice i n consecin nu sunt ncadrabili in plan ecleziastic n diversele biserici reformate.
Autorul crede c este vorba de un protestantism cult. individualist i liberal, cu tendine raionaliste,
deci mai mult o micare de gndire pentni intelectuali.
295
erbaji Papacostea, Moldova n epoca Reformei, o contribuie la istoria societi'
moldoveneti n veacul al Xll-lea, n "Studii", II, 4, 1958, p. 43. Despot expune motivele
convertirii sale la Refonn, dorina de a pune mna pe putere 1-a ndemnat s-i bat joc de relig'3
divin; penitent, el va blestema noile secte.
;6
' Coloman Szentmartoni. Despot Vod si ungurii, Odorhei. 1931. p. 6 i 50: este de prere ca
Despot a devenit unitarian n Polonia, sub influena lui Nieolae Radziwill, Lismanini i poa'1-
Biandrata; n opoziie cu aceast idee. Hans Petri, n op. cit., p. 41. consider c Despot mi a f'i
"socinian"; l consider "socinian" doar n faza final i Burghele. Despot Vod Ereticul, dom/1"1
Moldovei (1561-1563), n "Convorbiri literare" .XXXI. 1897. p. 717-718.

106
suficient s ne oprim la dou exemple din chiar spaiul polonez: Francesco
Lisnianini. grec polonizat. care a fost provincialul franciscanilor din Polonia
j confesorul reginei Bona Sforza. apoi s-a simit atras de ideile lui Jean
Calvin devenind, dup moartea lui Laski n 1560. antitrinitar 2gl i Nicolae
RadziwiM- palatinul de Vilnius. care a fost atras iniial de calvinism, pentru
ca mai trziu s devin cel mai important susintor al antitrinitarilor n
Polonia. Lor li se mai poate altura Francisc David. iniial catolic, devenit n
j540 luteran, convertit la calvinism n 1559 i care, n 1566, a nfiinat
biserica unitarian din Transilvania. O astfel de evoluie n cazul lui Despot
este intuit de Hans Petri, care consider c acesta a fost iniial atras de
ideile lui Martin Luther, pentru ca apoi - la Konigsberg - s se apropie de
ideile lui Andreas Ossiander 298 i c a sfrit prin a adera, la Cracovia, la
formulele teologiei lui Calvin299.
Ideea sugerat de Hans Petri ni se pare i nou cea mai probabil, ns
cu unele nuanri. ntr-adevr, este foarte posibil ca Despot s fi fost luteran
n perioada german i scandinav a biografiei sale. Argumentele cele mai
solide pentru aceast tez ne sunt furnizate de textele din epoc. Este
convingtoare acceptarea sa n cercul luteran de la Wittenberg de ctre
personalitile proeminente ale Reformei: Philip Melanchton, Caspar Peucer
i Cammerarius300. Opiunea lui'Despot pentru reforma luteran reiese din
scrisorile de recomandare date de Melanchton n iunie 1556. n cea adresat
regelui danez se spune."...hat auch guten verstand in christlichen Lehr, und
ist der Lehre in unsern Kirchen zugethan". n scrisoarea adresat lui
Henricus Buscoducensis, Melanchton spune c el i Despot "multa de
doctrinis nobiscum familiariter colloquens"'30'. Un alt argument l constituie
modul n care este primit de ctre suveranii i principii luterani, de membrii
ligii Schmalkalden, cum ar fi regele danez sau contele de Mansfeld. etc.302.
7
Erwin Iserloh, Joseph Glazik. Hubert Jedon, Reformation and Counter Reformation, London.
1980, p. 320. Francesco Lismanino, care devenise protestant sub influena umanismului, a pus
teologii din Polonia Mic n legtur cu Jean Calvin (Hans Petri. op. cit., p. 26).
Hans Petri. op. cit., p. 16 i 24. Eraclide a discutat cu Jan Laski despre relaiile cu Ossiander.
Pe care el nsui l aprob. Jan Laski respingea i el acuzaia de erezie care plutete asupra lui
Ossiander.
Ibidem, p. 41; consider c Despot este sensibil la mediul in care se afl la Wittenberg. Aici el
es
te un luteran convins. Ia Konigsberg trece de partea lui Ossiander. iar la Cracovia recepteaz
fluena calvin.
Burghele, op. cit., p. 479.
Comentate de Hans Petri. op. cit., p. 10-11; Burghele, op. cit., p. 479 i 4X2: Oetea, op. cu..
"!. Melanchton este convins de sinceritatea credinei "evanghelice'' a lui Despot.
Burghele, op. cit., p. 479: Oetea, op. cit., p 308; protestantismul i-a nchis accesul rilor
wice; dup ce 1-a cucerit pentru protestantism, Melanchton I-a trimis pe lng un adept politic al
miei care evanghelica ara sa i care aparinea ligii.

107
Prin urmare, sursele din epoc par s sugereze att prezena, ct j
implicarea Iui Despot n mediul protestant de la Wittenberg. dominat nc de
personalitatea lui Philip Melanchton i probabila apropiere a lui Despot fa
de ideile acestuia. Aa cum arat Hans Petri, o schimbare se petrece la
Kdnigsberg. Acel "quod mini valde placuit" al lui Despot referitor ] a
teologia lui Ossiander este un argument ce poate fi invocat. Toat discuia cu
Laski. amintit de Hans Petri, pare s sugereze noua opiune a lui Despot'03.
Este explicabil faptul c Ossiander avea o influen n zon. pentru c el a
fost profesor la Konigsberg. Conflictul lui Ossiander. care construise o
doctrin mistic a mntuirii care implica o transferare a dreptii lui Hristos
asupra credinciosului i minimalizarea rolului naturii umane a lui Hristos.
era mai degrab cu rigoritii luterani304. Existena tentaiei unei alte opiuni
doctrinare se reflect i n faptul c Jan Laski. care a evoluat spre calvinis-
mul irenian. l roag pe Despot s-1 liniteasc pe ducele Albrecht de Prusia.
care era un luteran convins. n privina prerilor lui asupra mprtaniei'iiS.
Credem c Despot a putut evolua dogmatic ntr-un mod foarte complex, pe
msur ce itinerariul su l purta de la Konigsberg la Vilnius i apoi la
Cracovia. Opinia noastr este c ultima opiune a lui Despot n Polonia este
pentru Reforma radical, mai exact pentru o variant raionalist a
acesteia, de tip antitrinitar sau socinian - cum va fi numit mai trziu curentul
-, dar nu excludem posibilitatea existenei unei etape intermediare
calvine, sugerat de mediul i de epoca n care s-a micat Despot n Polonia.
Mediul 1-a constituit elita nobiliar din Vilnius i Cracovia, care n perioada
prezenei lui Despot n Polonia, 1557-1561. a suportat transformri majore
n domeniul opiunilor dogmatice Dup o perioad de entuziasm pentru
ideile calvine, nobilimea va fi atras de variantele radicale ale Reformei. n
contextul n care n Polonia era foarte puternic influena Reformei italiene
i are loc o ntlnire a curentelor anabaptiste cu cele antitrinitare306. Dup
unele opinii, Spiritus propaga, nc din 1546 n Polonia, unitatea lui
Dumnezeu 30;, Giorgio Biandrata este n Polonia din 1558 iar Lelio Sozzini n
1555 i apoi n 1558. n 1559, apare n Polonia primul catehism al
unitarianismului. Anul 1562 este un an cheie n care schisma antitriiutar

303
". . . dixit. se n os om n es et Ossi an d rum ha be re p ro fratri bu s i n C h rist o nc qu e llum su o
suffiagio ab ecclesia expellere. imo o mnes, dicebat, qui vos e! Ossiand rum heresoo s damnant,
pessime facere et horibiliterpeccare" (la Hans Petri, op. cit., p. 24).
304
Bernard M. G. 'Reardon, Religious Thought m theReformation, New York, 1981. p. 139
'"5 Hans Petri. op. cit, p. 24: mprtania era un obiect de discuie ntre adepii lui Luther i "
lui Calvin.
306
Domenico Caccamo. Eretici Haham in Moravia. Polonia. Transilvania. Firenze, 1970. p. 9-
307
Coloman Szentmartoni, op. cit., p. 48-49.

108
slbete calvinismul n Polonia Mic i Lituania308. Evoluia nspre succesul
radicalismului a fost probabil sensibil n anii precedeni, dar este foarte
greu de apreciat momentul n care un personaj fcea trecerea de la calvinisni
nspre antitrinitarianism. Se poate presupune c Nicolae Radziwill. de
exemplu, era deja antitrinitar n 1559, cnd l recomanda pe Sozzini
mpratului. n 1558. Biandrata este i el sprijinit de Nicolae Radziwill. Tot
la el se refugiaz n curnd i Ochino. Radziwill va publica, n 1563, Biblia
cea nou tradus de unitarieni. Prezena lui Despot n anturajul lui
Radziwill. probabil din ianuarie 1557 fiind o certitudine, evoluia lui
dogmatic n sensul calvinismului i apoi al reformei radicale este foarte
probabil. Despot putea avea n comun cu Radziwill interesul pentru orto-
doxie, pentru rspndirea Reformei n rndul unei populaii ortodoxe.
Trebuie menionat faptul c n aceast perioad opiunile dogmatice
nu erau clare, iar biserica minor cu tent radical nu era nc o biseric
constituit ca atare. Ea se va despri efectiv de curentul majoritar prin sino-
dul de la Pinczow
Prin urmare, ideile radicale ncadrabile unei direcii anabaptiste sau
antitrinitare erau, n momentul respectiv, mai mult opiunile originale n
materie de doctrin ale unor teologi izolai. Deci, apropierea lui Despot fa
de unele concepte nu nsemna ncadrarea ntr-o biseric constituit sau
mcar integrarea ntr-un curent constituit. De altfel, majoritatea protagoni-
tilor, unii dintre ei cunoscui de ctre Despot, se aflau ntr-o constant
polemic n junii articulaiilor majore ale doctrinei.
Un prim. i foarte convingtor argument, este furnizat de raportul
nuniului apostolic din Polonia, Francesco Commendone, redactat fie de
acesta, fie de secretarul su, Antonio Mria Graziani, referitor la Despot."
questo principe Io raccomando molto caldamente al Palatino di Vilna, ii
quale Io ricevette in casa sua, et in tutti i modi Thonoro; la dove esso. per
meglio prevakrsi del favore del Palatino, divenne heretico; seguendo quelle
doctrina la quale si predicava in casa sua"309. Textul este o exprimare
explicit a opiunii lui Despot pentru varianta Reformei la care aderase
Nicolae Radziwill. palatinul de Vilnius. Biografia lui Despot, scris de

D omenieo Caccamo. op. cit., p 16.

. Nicolae Iorga, Nouveaux materiaux pour servir l'histoire de Jacques Basilikos
"eraclide, dit le Despole. Bucureti. 1900, p. 3; Hans Petri. op. cit., p. 29. Francesco
otnmendone. nuniul papal n Polonia, este foarte interesat de Despot. El sosete la Cracovia n
3
- Ca anex la rapoartele oficiale trimise la Roma, apare o schi biografic a lui Heraclide,
e
Probabil aparine Iui Antonio Mria Ciraziani.

109
711
Graziani, indic i ea Vilnius ca mediu de contaminare religioas a tui Des-
pot, subliniind e acolo acesta din urm s-a deprins cu "impietile"310.
n afara acestor relatri explicite se pot invoca o serie de argumente
circumstaniale. Primele sunt legate de colaboratorii lui Despot. Considerm
c este relevant pentru opiunea sa confesional alegerea unor colaboratori
care au fost la rndul lor unitarieni. Jan Lusinski. a crui carier este destul
de bine cunoscut (nainte de venirea n Moldova el a fost preot la
Juranowicze. lng Cracovia), este considerat socinian de ctre majoritatea
istoricilor care s-au ocupat de colaborarea lui cu Despot'11. Doar Cesare
Alzali este de prere c profesiunea religioas a lui Lusinski este greu de
stabilit. El era incontestabil legat de ambiana socinian. dar n acelai timp
coresponda cu Calvin312. Alzati consider ns semnificativ momentul n
care Lusinski este chemat n Moldova de ctre Despot, n primvara lui
1562, ntr-un moment cnd n Polonia aveau loc evenimente interesante. La
sinodul de la Pinczow se constituise Ecclesia Minor, de orientare
antitrinitar. Lusinski putea fi el nsui un exemplar tipic pentru micarea
de idei din epoc, suferind o schimbare a opiniei, o evoluie dinspre
calvinism nspre Reforma radical.
Cellalt colaborator al lui Despot. Johann Sommer, are o situaie mai
clar. Despre Sommer se tie cu certitudine c este protestant. German din
Pirna, el a fost iniial luieran. Johann Sommer a fost hirotonit la Wittenberg
de Bugenhagen, n 22 februarie 1548. Despot 1-a ntlnit probabil cnd era
preot la Keszmark" 3. Adeziunea la antitrinitarianism este ns evident n
cariera sa dup plecarea din Moldova. n 1570, la iniiativa lui Francisc
310
"Ibi Despota, ut se in Palatini consuetudinem insinuaret ejusque patrocinio, si posset,
niteretur, hominis videlicet non solum ingenio, sed copiis et opibus Polonorum facile principis. id de
deo deque tota religione sentire et )oqui quod apud eura docebatur, ea sacra ceremoniasque
compleci quas iile sequebatur, instituit: quod eam rem, ad ejus animum sibi conciliandura.
maximum pondus habituram esse intelligebat. s enim Palatinus, multis fortunae atque animi bonis
a deo cumulatus, hanc di\ inae benignitati gratiam retulit ut ambitiose pietatem et religionem opibus
honoribusque posthaberet et. privatae potentiae causa, a majoribus accepta dei colendi praecepta,
quibus unis respub. stant, ejiciens, novam ipse rationem inducere conaretur " (vezi Antonio Mria
Graziani. n Emile Legrand. Deux vies deJacques Basilicos, Paris. 1889, p. 162; Hans Petri, op.
cit., p. 27). Lismanino a urmrit cu mult interes viaa lui Heradide, pe care-1 numete "verae
religionis maximus fautor".
311
Burghele, op. cit., p. 719'. Xenopol. Istoria romnilor din Dacia Traian, V, p. 73: Hans
Petri. op. cit., p. 27. Jan Lusinski n 1558 s-a dus n Elveia la Zurich. Avea relaii cu Bullinger. cu
Johann Wolph. iar la Geneva cu Calvin.
312
Cesare .Alzati. "Riforma" e Riforma cattohca di fronte al!'ortodossia ml seconda cinqM
ccnto romano. n "Studia Borromaica", Milano, nr. 5, 1991. p. 185. Aceeai idee cf. Cesar
Alzati. Terra Roinena. . ., p. 258. Lusinski susinea indisolubilitatea cstoriei, inspirat probabil i
de legilaia lui Despot, care era foarte sever n acest sens.
3
" Hans Petri, op. cit. p. 35.

110
pavid. a devenit directorul colii unitariene din Cluj314. Biografia lui Despot
scris de Sommer. este dedicat lui Jacob Paleologul. o alt personalitate
proeminent a Reformei radicale (grec ca i Despot). Deci. doi dintre cei mai
apropiai colaboratori ai lui Despot - episcopul care urma s reformeze religia
i moravurile n Moldova i directorul colii nfiinate la Cotnari -erau
amndoi antitrinitarieni.
Argumente suplimentare pentru opiunea sa pot fi gsite n
comportamentul lui Despot. n special n conformismul lui religios, deseori
remarcat de contemporani. Problema conformismului religios se leag de
problema disimulrii n materie religioas, de nicodemism. neles ca o
disimulare cu motivaie religioas. Fenomenul este foarte frecvent n epoc,
fiind hrnit de persecuii i trezete reacii i teoretizri foarte diverse. n
timp ce unii dintre italieni prefer exilul disimulrii (Ochino, Vermigli).
exist gnditori heterodoci. care au fcut un principiu 'm disimulare. n
acest sens pot fi amintii Lelio Sozzini (1525-1562) i nepotul su Fausto
Sozzini(1539-1604). Problema lor era generat de faptul c antitrinitarianis-
mul era o credin considerat erezie i privit cu oroare i ur chiar de
majoritatea protestanilor315. Atitudinea lor ns nu era aprobat. Lelio a
ajuns s fie privit ca un ipocrit subtil care disimula ca s-i ascund erezia.
Fausto fiind i el un gnditor foarte original, poate cel mai reprezentativ
pentru ilustrarea tendinei raionaliste n Reforma radical, a fost nevoit s-
i ascund credina. Puterea sa de a se adapta la religii diferite, flexibilitatea
sa dogmatic, a fost privit ca duplicitate i ipocrizie. Nicodemismul este de
asemenea practicat de spirituali, pentru c dualismul implicit n divorul
ntre spirit i liter pe care l susineau spiritualii ducea spre o doctrin a
disimulrii. n consecin, pentru Reforma radical (raionalitii, spiritualii)
conformismul religios i disimularea erau programatice, astfel nct prezena
lor n manifestrile lui Despot nu trebuie s ne surprind. Conformismul
religios al lui Despot a fost remarcat att n epoc, ct i n istoriografie,
creind multe confuzii n privina opiunilor lui confesionale. Dup mrturia
medicului su, Dyonisus d'Avalos, n momentul n care era confruntat de
ameninarea pierderii domniei i a vieii. Despot a blestemat secta nou
religioas la care aderase i a afirmat c va crede n Hristos Dumnezeu i va
Coloman Szentmartoni. op. cit., p. 38; Burghele, op. cit., p. 719; ii amintete ca profesor la
tnari pe "socinianul" Sommer; Cesare Alzati, Terra Romena. . ., p. 257; amintete c Sommer a
st luteran i a devenit antitrinitar la Cluj n 1570 iar mai apoi leader al curentelor iudaizante care
s
* dezvoltaser in coala din Cluj. O observaie interesant apare in nota 30 de la aceeai pagin.
z
ati l citeaz pe Rotondo. care consider c n 1568 Sonvmer mai este luteran pentru c acesta
Prtesase adeziunea la luteranism ntr-o scrisoare ctre un prieten. Alzati se ntreab dac n acest
n
u funcionau principiile nieodemismului att de rspndite ntre antitrinitari n acel timp.
rerez Zagorin. Ways ofLying. Dissimulation, Persecution and Conformity in Early Modem
Ur
Pe. London, 1990. p. 94-97. 111-117.

III
accepta att valoarea crilor sfinte, ct i a tradiiei, "precum au fcut
strbunii"'316. n aceleai momente dramatice, Despot afirma c ar dori s-j
petreac restul vieii nchis n chilia unei mnstiri: "in monasterii alicujus
septa inclusum, reliquum vitae agere et, animo ab humanis curis vacuo, reJi-
giose deo servire pateretur. Verum qua re maxime placaturum speraverat. ea
accendit omnium in se animos. Ad commemorationem enim religionis. qua
parte gravissime premebatur, ita revocatum odium est et tanquam subjecta
flamma incensum, ut continuo exortus a circumfusis undique sit clamor
atque indignatio rogantium in quae vellet monasteria includi? an in ea quo-
rum fana sanctissima expilasset?"317 Faptul este subliniat i de raportul
nuniului apostolic din Polonia: "pregandolo che Io lasasse vivo et
concedesse ch'e fosse saccerdote"318. Intenia de a se face preot accentueaz
duplicitatea. Faptul c, n aparen. Despot recunotea religia ortodox este
remarcat i de Sommer n elegiile sale, care i reproa c asista la slujbele
bisericeti, ntre altele la sfinirea apei n ziua de Boboteaz. Exemplele ar
putea continua i atitudinea lui Despot nu a scpat ateniei istoriografiei319.
Comportamentul lui Despot prea greu de explicat pentru c nu s-a ajuns la
concluzia c acesta aparinea unei secte care permitea, chiar ncuraja,
conformismul religios. Despot rmnea antitrinitar chiar conformndu-se
formal religiei dominante a rii sale. Atitudinea sa n cazul Wolfgang
Schreiber este un argument n plus pentru aceast poziie. Wolfgang
Schreiber sosete n Moldova. n 1562, ca emisar al lui Johann Ungnad i al
grupului Urach-Tubingen, care avea intenia s atrag nspre Reform
populaiile din aceast parte a Europei, prin intermediul textelor religioase
n limbile naionale. El este trimis n Moldova pentru a negocia tiprirea
unor cri n limba romn cu ajutorul lui Ungnad. Atitudinea lui Despot,
care l trimite la Constantinopol pe Schreiber, a fost interpretat deseori ca
im refuz de a-i materializa preferina pentru Reform i ca o dorin de a-i
arta loialitatea fa de turci sau de a-i etala pravoslavia n faa
moldovenilor320. Dei explicaia din sfera politic este foarte convingtoare, ni
se pare plauzibil i explicaia religioas. Tensiunile legate de religia lui

'""Burgliele. op. cit., p. 799; Graziani n Emile Legrand, op. cit,, p. 206.
317
Burghele, op. cit., p. SOI. 318Nicolae lorga, op. cit., p. 17.
"'Xenopol, op. cit., p. 71; Coloman Szentmartoni. op. cit., p. 29-32. Despot n sufletul su era
un protestant convins, dar de form finea i religia greco-oriental i a cutat s menin raporturi
bune cu patriarhul din Constantinopol: el respecta unele slujbe bisericeti; Hans Petri. op. cit.. P
43, n 6 ianuarie 1563. Despot a luat parte la Boboteaz.
320
Mria Holban, En marge de la croisade protestante du groupe d'Urach potir la diffusion de
l'Evangile dans Ies langues nationales du sud-est europeen. L'episode WolffSchreiber. '"
RESEE. II. 1964, p. 139. Schreiber d o declarare din Galata la 6 mai 1563 n care relateaz

112
Despot acumulndu-se. sacrificarea unui reformat putea constitui o dovad
suprem pentru pravoslavia lui Despot. Mai ales dac din bagajul mental al
spectatorilor nu fcea parte duplicitatea i ideea conformismului religios.
Este de asemenea posibil ca. n decembrie 1562, dup evoluia confesional
suferit n Polonia. Despot s nu mai fi fost foarte entuziasmat de
rspndirea luteranismului n Moldova, fn concluzie, Despot era probabil
antitrinitar, pentru c se ncadreaz perfect n comportamentul teoretizat i
practicat de iniiatorii Reformei radicale italiene.
Un argument suplimentar este furnizat, din nou, de texte
contemporane. Despot este numit de mai multe ori "iudeu". In raportul deja
amintit al nuniului apostolic referitor la Despot se ntlnete expresia
"ch'esso Dispota fosse heretico et giudeo"321. n jurnalul episcopului Petru
Myszkowski (1555-1568) apare o referire la Despot, care este interesant din
acelai punct de vedere. Acesta este numit "quidam iudeus"322. Mai puin
explicit, dar la fel de relevant, este acuzaia c Despot nu ar fi cretin, care
apare n raportul nuniului apostolic n legtur cu dorina lui Despot de a
deveni preot: "a cui esso rispose - come voi tu esser prete, se non sei
cristiano"323. De ce este nurnit Despot iudeu? n opinia noastr este vorba de o
confuzie legat de o cunoatere insuficient a nuanelor Reformei radicale.
Pentru a nelege, trebuie s aducem n discuie cazul Caterinei Vogel (sau
Waigel), executat la Cracovia n 1539, pentru credina ei. Caterina a fost
executat, n special, pentru c a negat existena Sfintei Treimi. Dei ea a
fost considerat o martir de diverse secte protestante din Polonia i
revendicat de antitrinitari324, Janusz Tazbir consider c de fapt era
convertit la iudaism325. Este desigur vorba de o confuzie. n Polonia au
existat comuniti ale Reformei radicale care erau iudaizante. Este vorba de
ntmplrile din Mofdova. Intre altele menioneaz c i-a cerut principelui s nu-i pun n pericol
sufletul abjurnd credina (p. 151); este evident din atitudinea Iui Sehreiber c luteranismul nu-i
permitea s neleag tacticile de conformism religios dictate de Reforma radical i practicat de
Despot.
' Nicolae lorga, op. cit., p. 7; Emst Benz, op, cit, p. 121, nota 71; comenteaz textul n care
Despot este numit evreu dar l leag de reacia ortodocilor. El le apare ortodocilor ca eretic,
duman al religiei sau chiar ateu. Benz pare s considere c forma cretinismului su este pus n
eviden de legturile sale cu antitrinitarii poloni, dar nu afirm categoric c Despot este unitarian.
enz nu pare n mod special interesat n a-i determina confesiunea. 322Nicolae lorga. Notie. n -
'Revista istoric". XX, 1934. p. 191.
" Nicolae lorga. Nouveaux ....... p. 17.
Coloman Szentmartoni. op. cit., p. 48; unitatea lui Dumnezeu a avut o martir in Ctlina,
iu Melchior Vogel; cazul este menionat i de Evan Cameron, n The European Reformation,
i Press, Oxford, 1991, p. 277, dar fr precizri.
Janusz Tazbir, A state without stakes. Polish religious toleration in the sixteenth and
WttMh century, Varovia, 1973. p. 47.

IM
existena sabatianilor (sau sabaritari) a cror prezen este dovedit att n
Transilvania, ct i n Polonia i Lituania. Dei exist controverse n
privina originii lor (exist i teze fantastice care i pun n legtur pentru
Transilvania. n special, cu chazarii convertii la iudaism), este totui ge-
neral acceptat c sabatianii s-au desprins din unitarianism. Pornind de la
ideea c Isus este o persoan lipsit de divinitate, s-a ajuns la monoteismul
pur al iudaismului, trecnd printr-o faz intermediar, care cuprinde mai
mult practici iudaizante - cum ar fi respectarea Smbetei ca zi de odihn i o
importan mai mare acordat Vechiului Testament326. Cei care li se opun au
posibilitatea s acuze populaia evreiasc local c i-ar fi rspndit
credina, n special n Polonia unde exista ntr-adevr populaie evreiasc.
n condiiile n care cele dou surse n care Despot este numit ""iudeu"
provin din spaiul polonez avem o explicaie plauzibil pentru aceast
confuzie. Cum opiunile doctrinare ale adepilor reformei radicale nu sunt n
mod special coerente i consecvente, nu este surprinztor c distinciile
dintre diversele tendine nu erau clare pentru observatorii contemporani
ostili. Unitarienii respingeau pcatul originar i susineau c toi oamenii,
inclusiv Isus, obineau propria lor mntuire. n general comunitatea cretin
i condamna pe unitarieni pentru c negau divinitatea lui Isus. Poziiile
iosefite, n conflict cu cele adopioniste (Isus este adoptat de Dumnezeu i
prin urmare divin), erau greu de acceptat i pentru unii radicali cu un trecut
cretin mai convenional. Epitetul de evreu este recurent. Astfel Matias Vehe
Glirius, educat la Heidelberg i activnd apoi la Cluj, care avea vederi
ebionite. s-a bucurat de epitetul de "'semiiudeu" de la criticii si. Budny.
Palaeologus i Vehe erau considerai prea radicali de opoziia adopionist
polonez i lituanian care era mai aristocratic i care i numea "evrei".
Tot mai mult critica cretinismului ortodox fa de unitarianism acuz
tendinele iudaizante. Tendina exista de Ia nceputurile Reformei, cnd
chiar i cei care tiau ebraic erau numii foarte repede evrei. Aceast
acuzaie nu vine numai din partea romano-catolicilor. Luther nsui i
numea inamicii ""iudaizani". Aceste nuane nu sunt ntotdeauna clare nici
pentru istoricii exegei ai problemei327.

326
Moses Gaster, Sabatianii din Ungaria, n Iudaica et Hungarica, Din istoria interferenelor
culturale i politice dintre evrei, maghiari i romni, ed. Miskolczy Anibrus, Budapesta, 1993. p-
107; cf. Charles I. Halperin, Judaizers and the image ofthejew in Medieval Russia. A Polemic
revisited and a question posed. n "Canadian American Slavic Studiex", IX, 2. 1975. p. 1-'
Domenico Caccamo, op. cit., p. 1. .Amintete existena iudaizanilor. dar arat c n fapt ei era"
perfect distinci prin preri foarte personale ale antitrinitarilor. De exemplu: Sozzini. Sabatianii
respectau legea mozaic i sugerau o religiozitate vetero-testamentar.
327
Reardon. op. cit., passim. : Friedman. op. cit., p. 216-234. n 1?38 Luther are un tratat
mpotriva sabatianismului i n 1540 tratate antisemite.

114
 n fine, un argument esenial se situeaz n sfera doctrinar. Asupra
convingerilor religioase ale lui Despot o lmurire suplimentar putem s
gsim n biografia scris de Antonio Mria Graziani, care ne ofer o critic
de pe poziii catolice a opiniilor sale: "Et fit fere ut qui novas secuii sectas a
veterum religione et romanae ecclesiae observantia discedunt. primum
ornnium sacerdotum bonis fortunisque inhient; et ii maximam pietatis
laudem ab eorum disciplinae doctoribus ferant (tanta est enim partium jam
rabies) qui divino cultui splendorique dicatas res diripiunt. fana diruunt,
sacerdotes irrisionibus contumeliisque vexant. Id Despota, ut ratione ab se
fieri, non cupidine videretur, primo perraro adirc templa, abstinere eorum
sacrificiis, mox etiam irridere, et per jocum objectare principibus indignam
viris credulitatem, qui tantum tribuerent inveteratae vulgi opinioni, ut se
paterentur anilibus superstitionibus obligri. Pia mente sensuque, non inani
ceremonia et verborum praestigiis, rite coli placarique deum: cetera ex
hominum commentis esse. Ad hoc saepe in sacerdotes jocans dicta cum
aculeis contumeliarum jacere, monachos aversari maxime, perinde ac si
eorum aspectu laederetur. Post liberius sacrum (quod Missam appellamus)
detestri et acerbe in xtari maledictis: opiniones de deo falsas esse arguere,
disserere ipse de divinis praeceptionibus, suam sententiam confirmare
sacrorum librorum auctoritate: denique non obscurre ferre daturum se
operam esse ut vana abrogarentur sacra ritusque, et infixus eorum mentibus
error evelleretur"328. Foarte preios pentru noi, critica pune n eviden
ideile principale ale credinei lui Despot. Pe lng atitudini mai general
reformatoare comune tuturor nuanelor Reformei, cum ar fi atitudinea
negativ fa de cler (jignete preoii. i bate joc de cler, nu poate suferi
monahii), apar elemente care l delimiteaz de luteranism i calvinism i
permit integrarea convingerilor lui Despot n sfera Reformei radicale. n
acest sens trebuie amintit afirmaia c Dumnezeu nu trebuie adorat cu
ceremonii dearte, ci cu mintea (alte modaliti fiind invenii omeneti),
afirmaie concretizat n tentativa domnului de a abroga o serie de ceremonii
i rituri (inclusiv cele legate de serviciile divine). O asemenea afirmaie
reflect o oscilaie ntre poziiile raionaliste, care ntr-adevr resping orice
autoritate ecleziastic i insist asupra unei apropieri raionale de credin
(Dumnezeu trebuie adorat cu mintea, omul avnd o nevoie permanent de
Wvtur pentru c doctrina trebuie s devin comprehensibil) i poziii
s
Pirituale. care resping orice ritual. Faptul c "rpesc lucrurile consacrate
cultului i splendorii divine" i c 'respinge chipurile lui Dumnezeu i al
s
"iilor". c 'Hor s le distrug, s le incendieze", apare ca o consecin

328 ,
n Emile Iogrand. op. cit., p. 178-179.

115
fireasc a opiunii doctrinare discutate. Mai relevant este ns faptul c Des-
pot dispreuia sfntul oficiu (missa, explic Graziani ca un bun catolic),
adic liturghia. n consecin, sunt desconsiderate i sacramentele. Graziani,
care l considera pe Despot un adept al lui Calvin, este ocat de faptul c
domnul Moldovei "numete liturghia eronat i inexplicabil"' i c "rdea
de pinea cea divin". Jean Calvin ns, nu desconsidera liturghia, iar in
ceea ce privete euharistia considera c este vorba de mai mult dect o
prezen simbolic. Calvin nu consider euharistia o simpl comemorare a
sacrificiului lui Hristos, ci un adevrat act de comuniune cu Dumnezeu,
posibil prin aciunea spiritului sfnt329. Este foarte clar. din text, c punctul
de vedere al lui Graziani este cel catolic, al transubstanierii - euharistia
fiind un sacrament i un mister:" Horum, ut est quisque maxime confidens.
ita acerrime invehi solet in Missam, et commissum illud et inexpiabile
sacrum appellare; divinum illum panem quo verissimum ac sacrosanctum
Jesu Christi corpus majoribus mysteriis quam quae capere intelligentia
nostra possit continetur. pro ridiculo habere" 330 :de aceea nu poate fi
condamnat c nu recunoate n opiniile lui Despot punctul de vedere al
raionalitilor care considerau sacramentele pur simbolice, iar euharistia o
simpl comemorare a morii lui Isus. Interesant este i faptul c Despot
consider c toate opiniile despre Dumnezeu erau false:" opiniones de deo
falsas esse arguere, disserere ipse de divinis praeceptionibus. sum
sententiam confirmare sacrorum librorum auctoritate". Acesta "vorbea el
nsui despre doctrina divin", ceea ce reflecta o preferin pentru interpre-
tarea individual (iari foarte aproape de Reforma radical care manifesta
un individualism hrnit pe de o parte de influena spiritului umanist, iar pe
de alt parte de scolastica medieval n forma scotist pelagian). n plus.
Despot i ntrea aseriunile cu autoritatea crilor sacre, n care se
recunoate principiul "sola scriptura", ce caracterizeaz ntreaga micare
reformat. n fine. Despot oficia cele sfinte n casa privat: "Despota privata
sacra facere domi, ad ea primos quosque amicorum invitare" i i invita
numai prietenii s asiste, atitudine n care se poate descifra o respingere a
bisericii constituite i a rolului preoimii. Pentru Reforma radical, biserica
este o comunitate n primul rnd iar Despot, subscriind la acest curent,
considera firesc s transfere momentul sacru n spaiul privat.
n relatarea lui Dyonisus d'Avalos ne atrag atenia dou elemente -
faptul c Despot promite c va crede n Hristos Dumnezeu i c va respecta
tradiia:"Narravit nobis Dionysius, ejus medicus. consiliorum fere omniunr.
maxime ejus belii particeps. Despotam in commemoranda calamitate sua
329
Reardon. op. cit., p. 230-236.
330
Graziani in Emile Legrand. op. cit., p. 179, 230-236.

116
fassuni vindice deo in ea se indicisse mala. quod adipiscendi primum.
deinde propagandi regni libidine. ut quorundam potentium hominum studia
sibi conciliaret. divinae religioni illussiset; atque eos qui turn aderant. in
quibus fuit Dionysius. testes esse jussit. se novas religionum sectas omnes
rejicere atque execrari. Christumque deum. sicut sacrae praesenbunt litterae
et majores fecerunt, pura mente a se coli. et ad eam diem animo magis quam
specie cultum Adeo non eadem nobis ferocia in deum. neque idem
contemptus manet religionis. ubi fati inevitabilis necessitas urget, ac dum vi-
tae fiducia. praesentibus commodis servientes divinis praeceptis ad nostras
cupiditates abutimur"331. De altfel, faptul c respinge cultul Domnului
Hristos este confirmat de Graziani n mai multe ocazii:"Qui cum pietatem
religionemque omnem exuisset. Christumque ipsum deum colere desiisset,
potentibus quibusdam externis hominibus gratificans. novas religiones
cultusque pro sua lidibine induceret, et prae quaestu nihil sanctum
existimaret" 332. Din nou. dou elemente care sugereaz apartenena la
Reforma radical. Accentuarea umanitii lui Hristos pn la a-i nega
divinitatea este o poziie antitrinitar fundamental. Isus este unic ca om -
dar divinitatea aparine lui Dumnezeu. mprejurarea c Despot promite c n
viitor l va recunoate pe Hristoj Dumnezeu reflect faptul, c n perioada n
care aparinea sectei de care acum se dezicea cu vehemen, nu credea n
Hristos Dumnezeu. Situaia este la fel de clar n ceea ce privete tradiia.
Reforma radical n totalitate respinge tradiia, conteaz numai Scriptura,
cuvntul lui Dumnezeu, de unde provine o insisten asupra Noului Testa-
ment - Vechiul Testament avnd n opinia lor mai mult valoare istoric333.
Relund ortodoxia, Despot urma s recunoasc din nou i valoarea tradiiei
de la strbuni.
Printre personajele invitate de Despot n Moldova, de fapt prin celebra
scrisoare din 11 decembrie 1561, se numr Lasochi i Filipowski. Din cele
dou nume ne-a atras atenia n mod special Filipowski. Acesta face parte
din grupul de nobili radicali antitrinitari care l susineau pe Pawel, alturi
de Niemopewski, Lutomirski i Siennicki. Acetia s-au confruntat cu
Sarnicki i Tretius care erau calvini, la Piotrokow334. Credem c faptul
confirm afinitatea religioas a celor doi.
In fine, baza nvturii sociniene o constituie credina n capacitatea
m
oral inerent omului. Natura cretinismului este n primul rnd etic.

, p . 201.
in
Ibidem,p. 182 i 189.
Reardon, op. cit, passim. : Alister McGrath, Reformation Thought. Blackwell, Oxford,
88
> passim; Burghele. op. cit, p. 799; discut mrturia lui d'Avalos. 34Evan Cameron. op. cit., p.
331.

117
ceea ce ar putea explica preocuparea obsesiv a lui Despot pentru moravurile
locuitorilor Moldovei. Deci, chiar i tendina lui Despot de a asana standar-
dul moral al credincioilor din Moldova se nscrie n convingerile sale
antitrinitare.
n cele din urm. chiar revenirea constant a termenului de sect
trebuie s ne determine s reflectm. Reforma radical, avnd un concept
donatist despre biseric, a fost. n primul rnd. creatoare de secte. Cei care
susineau c Despot aparinea unei secte, sau cnd sunt reproduse cuvintele
lui Despot nsui n acest sens. tiau acest lucru i erau sensibili la aceast
nuanare.
n consecin, mediul n care s-a format. n special perioada polonez,
unele aciuni din timpul domniei sale i unele poziii dogmatice; care sunt
puse in eviden de biografii si, ne determin s considerm c Despot. n
perioada ct a fost domn al Moldovei, era deja un adept al Reformei
radicale.

POLITICA RELIGIOAS A LUI DESPOT VOD

Pentru a nelege politica religioas a lui Despot n Moldova este

necesar un preambul politic general. Prezena lui pe tronul Moldovei este
rezultatul ntlnirii unor eforturi politice i religioase. n esen, este vorba
de convergena unei linii politice iniiat de la Viena i Praga, cu o linie
politic iniiat din Polonia i. n cele din urm, cu o linie de "evanghe-
lizare" iniiat de Wittenberg. Dei punctul de tangen al liniilor politice l
reprezenta cruciada antiotoman, problema protestant este prezent tot
timpul. Misiunea lui Despot era de a realiza, n acelai timp, politica
protestant a Wittcnbergului i a nobilimii poloneze i politica antiotoman
a mpratului. Protestanii din Polonia Mic au decis s susin aciunea lui
Despot. Aciunea acestuia pentru cucerirea Moldovei se prezenta sub forma
unei cruciade protestante i antiturceti3.35. Despot era prezentat ca un factor
determinant pentru extinderea protestantismului n rsrit i exist tendina
de a-1 face pe Maximilian de Habsburg s cread c numai cu ajutorul
protestanilor ar putea s ajung pe tronul Poloniei. Ajutorul protestanilor
era condiionat de sprijinul acordat de Habsburgi lui Despot pentru a ocupa

335
Andrei Oetea, Wittenberg et la Moldayie, n "Renaissance und Humamsmus in Mittel i<n"
Osteuropa", Akademie Verlag. Berlin. 1962. p. 312-313. La p. 73. Oetea subliniaz c ajutorul
partidului nobililor protestani din Polonia este esenial pentru a ajunge pe tronul Moldovei

118
tronul Moldovei" 6. n acest sens este semnificativ ajutorul de care s-a
bucurat Despot din partea lui Albert Laski, care era n relaie cu activiti
prohabsburgi. cum era faciunea lui Zborowski337. n jocul politic intra i
problema Ungariei. Francisc Zay i demonstra regelui Ferdinand de
Habsburg importana pentru Imperiu de a avea n Moldova un principe fidel
i pregtit pentru rzboiul mpotriva turcilor. Despot este susinut i de
Francisc Forgach. episcopul de Oradea, care vedea n prezena lui pe tronul
Moldovei un avantaj pentru toat cretintatea, dar mai ales pentru Ungaria,
care putea s-i reafirme suzeranitatea asupra Moldovei338. Szentmartoni
este de prere c Forgach ar fi cerut ajutorul pentru Despot i ndemnat de
fratele su mai mic. protestantul Emeric Forgach. care l cunotea personal
pe Despot de pe timpul ederii acestuia n Germania.
n planurile de cruciad antiotoman. un rol important 1-a jucat
patriarhul de Constantinopol. n iunie 1562, Despot l trimite la Praga pe
Pierre Roussel. care i expune lui Maximilian de Habsburg planul su de
contact ntre Imperiul German i Patriarhia din Constantinopol. Este astfel
accentuat legtura ntre politica imperial i cea a grecilor din Imperiul
Otoman339. n acelai timp, n plan confesional, Heraclide a fost primul
reprezentant al lumii greceti care a intrat n orizontul reprezentanilor
Reformei germane. Prin simpatia pe care o arta credinei reformatorilor, el
putea s apar ca simbolul unei viitoare apropieri ntre biserica greac din
rsrit i protestantismul german din centrul Europei340.
Despot a cunoscut situaia din Moldova din timpul cnd se afla n
Polonia, mai ales prin intermediul boierilor refugiai i probabil c acolo s-a
nscut ideea cuceririi tronului acestei ri. Textul lui Charles de L/Ecluse
pare s arate c Despot se familiarizase cu problemele romneti nc din
perioada wittenberghez: "Ensuite, ayant fait connoissance a Wirterberg(sic)

336
Coloman Szentmartoni, Despot Vod si ungurii, Odorhei, 1931, p. 14; acesta subliniaz i
rolul lui Albert Laski, care a cutat s-1 atrag pe Maximilian de partea lor. invocnd chestiuni
religioase i faptul c protestanii polonezi doresc n mod unanim urcarea lui Despot pe tronul
Moldovei.
337
Robert Evans, Rudolfal II-lea. p. 220.
Oetea, op. cit., p. 313; Szentmartoni. op. cit., p. 16; subliniaz implicarea din motive politice f
'ii Francisc Zay i Francisc Forgach. La 25 decembrie 1560. raportul lui Francisc Zay ctre
"npratul Ferdinand i Habsburg despre Despot Vod l numete pe acesta ''ac speratur toi
<*ristiamtatis utilissimus" (cf. Hurmuzaki. II. 1. p. 381). 339 Oetea, op. cit., p. 313-314.
' Hans Petri, Relaiunile lui Jakobus Basilikus Heraclide zis Despot Vod cu capii
'ormaiunn att n Germania cit ;/ in Polonia precum si propria sa activitate reformatoare n
pr nc
' 'patulMoldovei. Bucureti, 1927, p. 2-4.

119
avec des Hongrois et des Poionois, ii apprit beaucoup de particularites de
affaires de Valachie"341.
Este evident, din corespondena purtat ntre mai muli factor
semnificativi din punct de vedere politic, c Despot a cutat s obin sprijin
pentru planul su34-. Toat literatura istoric care 1-a luat n considerare pe
Despot a luat n discuie politica sa religioas. Se pune ntrebarea dac Des-
pot a avut sau nu intenia de a introduce Reforma n Moldova? O alt ntre-
bare a fost dac politica sa n favoarea Reformei s-a adresat numai fotilor
catolici, deci populaiilor alogene din Moldova, sau era vorba de o politic
special construit pentru populaia ortodox a Moldovei? Am artat deja c.
din punctul de vedere al protestanilor, att al celor din Wittcnberg, ct i al
celor din Polonia. Despot era integrabil unui program mai vast n ceea ce
privete ortodoxia. Domnia lui Despot nu a introdus pentru prima oar
Reforma n Moldova i nici nu a deschis irul ncercrilor protestante de a
ctiga teren aici, ci ea s-a ntemeiat pe unele dintre rezultatele dobndite n
aceast direcie n deceniile precedente i s-a strduit s le dezvolte. Factorul
protestant a fost permanent prezent n toate etapele aciunii lui Despot, att
nainte, ct i dup triumful su n Moldova343. Exista dorina de a propaga
341
T. G. Bulat. nc ceva asupra lui lacob Heraclide Despotul, n "Revista Istoric ", II, 1916,
p. 48; Despot a ncercat s obin sprijinul boierilor (Elena Eftimiu, op. cit., p. 114). Despot trimite
boierilor scrisori publice i particulare. Mai muli boieri mpreun cu mitropolitul din Moldova cer
mpratului Ferdinand ajutor pentru aducerea lui Despot n scaunul rii: "et reperimus nuiltorum
Sanctorum metropolitarum atque episcoporum et aliorum Illustrium virorum fide dignis
testimonijs, Serenissimum Dominum Jacobum Heraclidem, Despotam Sami Insulae et Doridis
Dominum" (Hurmuzaki, II, l,p. 385).
342
Szentmartoni, op. cit, p. 13. Despot caut s-l ctige de partea sa pe Ferdinand. Era sprijinit
de boierii care se re fugiaser din-Moldova n toate prile (Ibidem, p. 10-11): deja la Vilnius,
De sp ot a f cut c un o tin c u b oie ri re fu giai din c a uz a ti ra niei lui Al e xa nd ru L p u n ea nu . El
cunotea mprejurrile din Moldova i nrudirea cu Ru.xandra i-a furnizat temeiul s-i formuleze
drepturi asupra tronului Moldovei (Hans Petri, op. cit., p. 29-30); adevratele cauze care l-au dus
pe Despot din Cracovia n Moldova sunt necunoscute dar n primvara anului 1558 cnd Despot se
afla n Moldova avea deja un plan de a-1 detrona pe Alexandru. Gsete adepi pentru planul su.
deoarece Alexandru era un tiran (Ibidem, p. 41); Stanislaus Lutomirski n 25 ianuarie 1561 ii scrie
din Camenia ducelui Albrecht despre tratativele sale cu Heraclide. Scrisoarea exprim teama ca
Heraclide s-ar putea lansa n politica major, ceea ce n opinia autorului scrisorii nu era n interesul
micrii reformatoare (Adina Berciu-Drghicescu, O domme umanist n Moldova: Despot Vod,
Bucureti, 1980, p. 54; Despot ncearc s atrag boierii: Xenopol, op. cit., p. 64-69).
343
erban Papacostea, Dimitrie, p. 212-217. Fid^l angajamentelor fcute protestanilor Despot a
ncercat s reformeze Moldova (Oetea, op. cit., p. 318-319). Despot a ncercat s epure
moravurile i s creeze un nvmnt capabil s furnizeze cadrele necesare noii biserici reformata
Aceste manifestri au fost considerate expresia unui scop ostil fa de constituia politic
religioas a rii. Reforma nu amenina numai credina tradiional a bisericii dominante, institut1
fundamental a statului feudal, ci inovaii periculoase n ordinea lucrurilor, de exemplu aduce
unui grec erudit pentru a elabora noi legi politice ( p. 32); ideca lui Despot de a impune Reforma
Moldova i de a domni ca reprezentant al protestantismului a euat. n schimb ideea luteranilor "e'

120
noua doctrin n biserica greac att n Polonia, ct i la Wittenberg344
Exist, pe de alt parte, i o tendin n istoriografie care neag politica
proreformat a lui Despot Vod345. Muli autori sunt de prere c tentativa
lui Despot de a reforma Moldova a suferit un eec34".
Documentele contemporane evenimentelor arat ns c Despot
formulase un program prozelit nc nainte de a ocupa tronul Moldovei i c
a folosit acest program pentru a obine ajutorul polonez n mplinirea
ambiiilor sale politice. Astfel, n data de 2 aprilie 1560, scrisoarea Iui Albert
Laski ctre Maximilian de Habsburg l prezint pe Despot n ipostaza de
"evanghelizator" al Moldovei: "Despot juravit. se velle Evangelium per
totam Valaquiam doceri facere, et omnes exules propter sinceram
religionem. cuiuscunque tandem racionis sint. in tutelam suam accipere,
illisque de commoda ac honesta sustentacione prospicere"347 In 5 octombrie
1560, nuniul papal din Polonia - Everardo Buongiovanni - pune n eviden
demersurile lui Despot pentru a cuceri tronul Moldovei cu ajutor polonez i
intenia de a introduce Reforma n Moldova." Hier marin le grand
chancelier(Jean Ocieski) qui devait partir de Cracovie vint me voir.il me
donna lecture des lettres qu'il avait recues de la part du roi. d'ou ii resultait
que le roi etait tres fache contre Ies heretiques a cause d'une reunion recente.

ctiga populaia romn prin traducerea n romn a crilor liturgice nu a rmas fr efect,
naionalizarea limbii literare (Petri. op. cit., p. 1; Xenopoi, op. cit., p. 74). Despot i pusese n gnd
s ntoarc pe moldoveni la religia protestant, ns pe calea convingerii, nu pe cea brutal a
impunerii violente.
344
Petri, op. cit., p. 29; Adina Berciu, op. cit., p. 99-102; atragerea Moldovei la Reform face
parte din planul mai vast de ctigare a bisericii ortodoxe de la Constantinopol. Melanchton duce n
acest sens tratative cu grupul de la Urach-Tubingen.
" Brsnescu, op. cit., p. 116; nu exist nimic despre nevoia de a aciona pentru nlocuirea
confesiunii ortodoxe cu cea protestant, numai preocupri de literatur, carte, bibliotec, ntr-un
spirit care nu este protestant ci umanist; (Jbidem, p. 145). Despot nu vrea s-i converteasc pe
romni Ia protestantism (Burghele, op. cit, p. 624); nu se poate vorbi de o ncercare de reform
re
"gioas n rile romneti pentru c era ndreptat mpotriva papalitii i a clerului catolic; dei
existau puncte de contact ntre Reform i ortodoxie, teologii de la Wittenberg, Tubingen i
Mangen erau n relaie cu Patriarhia de la Constantinopol.
Adina Berciu, op. cit., p. 129: eecul politicii lui Despot de rspndire a Reformei este explicat
foarte materialist, chiar i propagarea culturii n limba romn este neleas ca o consecin a
Nanismului renascentist (p. 142); inediul autohton n-a primit transplantul, mai ales Reforma.
_ Hurmuzaki, II. 1. p. 375; textul publicat i de Papacostea. Moldova, p. 74. care subliniaz
satura lui Maximilian de Habsburg cu micarea protestant; "In negocio il!o, de quo cum
wiissima Maiestate Vestra Regia Viennae coram locutus sum, ac per Egregium Sigismundum
a
W postea scripsi, omnem operam impendi. Versatur autem res in eo. quod de multorum
' m seu Evangelicorum et fidelium voluntate atque sententia nullo modo dubitandum sif. Nam
Piu ^ 'Psorllm voluntate atque sentencia non solum nihil ( sic ) immutatum esse. verumeciam
ad
huc mea opera accessisse sciat" (Papacostea. Dinuthe, p. 215; Szentmartoni. op. cit., p. 14).

[21
ou 500 protestantes avaient pris part. Cette reunion avait eu lieu a causi
d'un valaque quelconque, qui pendant longtemps mendiait en vain eh
secours aux differents cours des rois et des princes pour reconquerir if
Valachie qui lui avait etait injustement arrache, comme ii le pretendait
Comme ii n'avait su gagner la confiance de personel, ii etait venu en
Pologne et s'etait adresse aux protestantes. leur promettant d'embrasser leur
foi et de Tintroduire en Moldavie, des qu'il en serait roi. Les gens credules
(Ies protestantes polonais) s'obligerent a le secourir et a lui envoyer 500
cavaliers en Valachie. Le chancelier croit que tout cela va probablement mal
disposer le roi pour les protestantes"348. Textul subliniaz faptul c ajutorul
pentru Despot venea din partea protestanilor polonezi i nu din partea rega-
litii. Intenia de a introduce Reforma n Moldova este din nou explicit.
Despot le promite, n mai multe ocazii, polonezilor c va reforma ara
pe care urma s o recupereze: "Nam et iile (Despot) notitiam divinae veritatis
in Polonia hauserat. et eam se Valachie illaturam promiserat..."349. Mai
trziu, sprijinitorii si polonezi l-au nvinuit c nu i-a respectat fg-
duiala:"...fidem...de...reformandis valachiae ecclesisis datam non servasse".
Inteniile lui Despot sunt surprinse n scrisoarea din 5 octombrie 1560,
trimis din Camenia (astzi Kamenietz) de nuniul episcop de Camerino.
"es werde den lutherischen Glauben annehmen und einfuhren"350. Despot
comunic succesul i obinerea tronului n, 2 decembrie 1560, amicilor si
din nobilimea polonez:"duximus nostras vires ad augendum nomen Christi
domini eiusque ecclesiae sanctam pendere"351. Foarte semnificativ. n
acelai timp, este i proclamaia de la Vaslui - dat chiar la nceputul
domniei - i care i anuna inteniile n politica religioas, fiind efectiv un
edict de toleran. El practic invit toi protestanii persecutai din cauza
credinei n Frana, Spania i Germania s vin n ara unde domnea.
Moldova, prin urmare, trebuia eliberat de sub dominaia otoman, conver-
tit la Reform i transformat n loc de refugiu pentru toi cei care sunt
persecutai pentru adeziunea lor la Evanghelie 332. Acest text nu este o
348
Papacostea. Moldova, p. 74.
349
Papacostea, Dimitrie, p. 215.
350
Nicolae Iorga, Iari tiri nou despre Despot, p. 129.
351
Hans Petri. op. cit., p. 40.
352
Oetea, op. cit., p. 312-314; Papacostea. Moldova. . .. p. 74; textul publicat n Veress. 1. P-
201-202: "Postquam Deus benedictus nos ad regnum patemum evehere dignatus est, duxi omnibus
viribus reipublieae christianae pro posse inservire. Itai|tie cum intelligimus multos propter verbul*
Dei exules ese tam ex Gallia, Hispania, Germania et aliis locis, cupimus eos, ut ad regm"11
nostrom se conferant, Oinnem enim libertatem et faeultatem habitandi illis. . . "'; menionat i "e
Cesare Alzati, Terra Romena tra Orienta et Occidente, chiesa ed etnie nel tardo 1500. Jaka Book-
Milano, 1982, p. 256; cf Ernst Benz, op. cit., p. 116; menioneaz imitaia adresat lui LasockJ S1
Filipowski de a se refugia in Moldova.

122
simpl profesiune de credin avnd doar o valoare teoretic, pentru c
protestanii polonezi i transilvneni au venit efectiv s se stabileasc n
jvfoldova i au fost foarte bine primii de Despot333.
Din moment ce era una dintre problemele a crei discutare se impu-
nea, o s ncercm s vedem care a fost politica lui Despot fa de populaia
alogen din Moldova. n primul rnd, din considerentul c Despot s-a
bucurat pn la sfritul domniei sale de sprijinul oraelor i de al populaiei
acestora, putem presupune c politica sa a fost aprobat de acest segment al
locuitorilor Moldovei334. n momentul venirii lui Despot n Moldova este
foarte probabil c el a gsit deja aici o populaie care venise n contact cu
Reforma. Aa cum am artat deja, tentativele prozelite nspre populaia cato-
lic a Moldovei au fost anterioare domniei lui Despot. Rspndirea Reformei
dinspre Transilvania nspre Moldova trebuie s fi fost, n primul rnd. o
micare spontan, avantajat de faptul c. n ciuda dependenei fa de
sediul episcopal al Milcoviei. populaia catolic din Moldova era mai puin
n atenia instituiilor catolice i a guvernrii papale. Papalitatea i
episcopatul nu exercitau aici o administraie religioas intens i perma-
nent, aa cum se ntmpl n general, deci lipsea n bun msur controlul
Romei. Apoi. clerul catolic stesc din principate era recrutat n bun parte
din Transilvania, aa c, prin intermediul lor, ncercarea de Reform
religioas transilvnean a fost cu uurin exportat n Moldova355.
Dincolo de aceast micare, s-i spunem spontan, este clar, n cazul
lui Despot, conturarea unui program reformator n ceea ce privete
comunitile alogene. Msurile de prigoan mpotriva ereticilor fuseser
toate suspendate nc dinainte. Deja, n proclamaia de la Vaslui. Despot a
restituit libertatea confesional sailor i maghiarilor. Episcopul numit de el
avea, printre altele, misiunea de a recldi bisericile drmate de Alexandru
Lpuneanu" 356 : "...constituisse se episcopum nationis Saxonicae et

353
Oetea, op. cit., p. 314; Teodor Holban, op. cit. p. 323.
Papacostea, Moldova, p. 62; Adina Berciu. op. cit., p. 95; orenii l susin pe Despot,
"Hiontatea sunt strini, muli dintre ei protestani, care vd un avantaj in tolerana religioas.
Burghele, op. cit, p. 624-626. Reforma a ncercat n mod confuz s ptrund ia populaia c
din Principate: Xenopol. op. cit. p. 71; protestanii ncearc rspndirea Reformei ntre olicn
din Moldova, se ncercase i nainte dar reuesc mai bine n momentul n care sunt sprijinii 451 nU1
9>etr'' P cit- P' '^' si(uat'a populaiei alogene, apartenena fa de biserica latin (p. >' muli preoi
catolici citind scrierile reformatoare au nceput s-i oficieze slujba n spiritul Shelic, nct
comunitile catolice se schimbau cu ncetul n evanghelice.

Papacostea, Moldova, p. 73.

123
Hungancae. qui et tcmpla ablata restauret, et animas in fide confirme!"'35?
De asemenea, jurmntul lui Despot fa de Sigismund August, prestat r,
1563, conine fraza: "Avem s ngduim repararea i recldirea bisericiloj
sseti i armeneti din ara noastr pngrite de tefni voievodul cel
ru"35s. Dar textele din epoc pun n eviden i un program mai articulat i
mai decis de reformare, care avea drept scop anihilarea catolicismului n
Moldova. Acest program implica alungarea preoilor catolici i nlocuirea
lor ca pastori protestani, pe lng distrugerea unor imagini i obiecte
sacre'59. Aceast politic este confirmat i de o tire mai trzie. La 9 aprilie
1589. Arhiepiscopul de Lwow, I.D. Solikowski, i scrie cardinalului
Montalto, menionnd situaia dificil a catolicilor n epoca lui Despot i
aciunile iniiate de acesta privind distrugerea catolicismului: "Saxonum et
Ungarorum, a prima quidem origine Catholicorum, sed tandem a Lutheri
temporibus praesertim Heraclidis Basilici Despothae Sami, qui anno Salutis
1560 Principatum illu occupaverat, pulsis Catholicis sacerdotibus.
Lutheranos Ministros introduxerat. In his omnibus is iam status est. E
templis catholicis eiecti minitri et Sacerdotes suscepti. et ad iucundum
Ministerium Catholicae Religionis Princeps est animo paratissimo"'360.
Faptul este confirmat de relatarea lui Botero n "Le relazioni universali": "In
fetto grandemente questa provincia (Moldova) ii Despota di Samo.costui
diede a gli heretici e scismatici le case e le chiese de catolici"36'. Este. prin
urmare, clar intenia lui Despot de a reforma comunitile foste catolice din
Moldova i de a le da o organizare i un cler, de unde se vede o ncercare de
jnstituionalizare a bisericii reformate a comunitilor alogene din Moldova.
In acest plan se integreaz, evident, i aducerea n Moldova a lui Jan
Lusinski n funcia de episcop. Ca prim impresie, Lusinski pare s fie adus
n Moldova strict pentru beneficiul comunitilor reformate. In 1562. acelai
an n care n Polonia la sinodul calvin de la Pinczow se constituise n
aceast ar biserica minor ( Ecclesia Minor ) de orientare antitrinitar.
Despot numete un episcop superintendent ( Episcopus nationis Saxonicae et
357
Hurmuzaki, II, 1, p. 407; Oetea, op. cit., p. 315; subliniaz i el c Despot le d protestanilor
din Moldova libertatea religioas i le permite celor pe care Alexandru Lpuneanu i-a convertit
cu fora la ortodoxie sau s emigreze, sau s se ntoarc la credina lor sau la casa lor.
358
Ilie Corfus, Documente privitoare la istoria Romniei culese din arhivele polone. Secolul oi
XVI-lea, Bucureti, 1979, p. 219.
359
Alzati, "Riforma ". . ., p. 125; Petri, op. cit., p. 40. Heraclide urcnd pe tron i propune a
strpi biserica catolic, favoriznd rspndirea Reformei n ara sa (Burghele, op. cit., p 71)-
De sp ot se int ere se az d e cat olicii din Mold o va i n ce arc s le a du c p a st ori p rot e sta ni d u '
Transilvania.
360
Hunnuzaki. I, p. 123; Petri. op. cit., p. 44-45; Xenopol. op. cu., p. 71; Szentmartoni. op. at -
p.29.
361
Publicat la Brescia, n 1599. (apud Burghele. op. cit., p. 718).

124
rrungaricae ) cu sediul probabil la Cotnari ( dei problema este controversat
n istoriografie ). Aa cum am vzut deja, religia lui Jan Lusinski este mai
greu de stabilit, pentru c biografia sa ofer informaii contradictorii362.
Oricum, aducerea sa n Moldova este extrem de important. Chiar dac
considerm c Reforma a fcut progrese n Moldova pe tot parcursul
secolului XVI, chiar dac pretutindeni clerul catolic era nlocuit de preoi
convertii la protestantism i bisericile se transformau n temple, aceast
nou biseric fusese, pn la venirea lui Despot, lipsit de o organizare
ierarhic. Este extrem de important faptul c Despot se gndete s ofere
acestei biserici un episcop, deci o organizare ierarhic i instituional care
rezolv o serie de probleme. Nu tim. de exemplu, unde erau hirotonii
preoii reformai care au funcionat n Moldova nainte de Despot, sau de
ctre cine erau numii n funcia respectiv, sau unde erau pregtii? Acest
tip de probleme se puteau rezolva prin existena unui episcop reformat n
Moldova i prin crearea unui sistem de nvmnt. Despot, aa cum vom
vedea, a ncercat s se ocupe de ambele aspecte. Nu este foarte important
dac Lusinski a funcionat ca episcop calvin sau ca episcop antitrinitar.
Ambele variante sunt posibile. Pentru prima exist argumente n sensul c
Lusinski coresponda cu Calvin i, se tie c. nc n perioada activitii n
Moldova, ntreinea relaii cu elveienii. In aprilie 1563, Johann Wolph -
preot la Zurich - i trimite o scrisoare de felicitare n legtur cu postul
obinut n Moldova:"...Thretius ad me venit. Equidem eius adventu et
perlatis ad ipsum e Polonia literis et sermonibus, quos multis et variis de re-
bus inter nos habebamus, suaviter aiciebar. Omnium vero, quae nundabat,
gratissimum erat, quod ab ill. Valachiae et Moldaviae principe vocatum te et
episcopum declaratum indicebat. Unum tamen hoc molestum erat, quod nec
pro magnitudine dignitatis nec opportunitate temporis possem tibi gratulri,
sed eam mihi molestiam id depellit meque consolatur, quod cum procul
absim haecque sero audiam, ipse agnoscas etiam seram, praesertim quae
nulla negligentia praetermissa fuit. minime esse reprehendendam
gratulationem. Quam ob rem tibi et gratulor et, ut sempiternae laudi simul
ac salui sit iile episcopatus, precor tcque hortor. ut quanto omnes amore
Christum compleci par est, tanto ipse studio cum ipsum Christum audias.

362 , <

Atzati, op. cu., p. 125; Oetea, op. cit., p. 315; remarca aducerea lui Lusinski n Moldova i rolul
pe care acesta urma s-1 joace aici; Petri. op. cit. p. 43. Despot l cheam pe Lusinski s
"pioneze ca episcop: "informandum ecclesiarum romanarum gratia'': Burghele, op. cit., p. 718-
>1 considera pe Lusinski socinian. considera c sediul episcopiei a fost Suceava; Adina Berciu, 1 cl t -
> p. 105 adopt acelai punct de vedere; Brsnescu. op. cit., p. 57 l considera pe Lusinski in
adus strict pentru a reforma lumea catolic; Cesare Alzati, Terra Romena. . .. p. 258. Despot c e rcat
s dea forme instituionale Reformei n Moldova, o organizare ierarhic prin aducerea
Unui e
Piscop superintendent, p. 259. consider c reedina lui Lusinski era la Cotnari.

125
spectes. sequare. turn vero maxime pascas ct moderere eius ecclesiam
minimeque patiare, ut le auferant humana consilia"363.
Pentru cealalt variant exist argumente prin faptul c Despot era
antitrinitar i c Lusinski s-a aflat n contact cu socinienii n Polonia n
plus, n Polonia - prin Ecclesia Minor - i n Transilvania - prin biserica
unitarian - ntlnim singurele tentative ale Reformei radicale de nuan
raionalist de a crea o biseric cu o structur ierarhic. Este posibil ca ideea
s-1 fi entuziasmat pe Despot i de aceea. n 1562. cnd n Polonia Ecclesia
Minor s-a organizat n biseric aparte, el s doreasc ca s-1 imite p e
Lusinski pentru a organiza biserica reformat n Moldova. Oricum este clar
din raportul lui Belsius din 13 aprilie 1562, ctre mpratul Ferdinand de
Habsburg. c misiunea lui Lusinski n Moldova nu se rezuma la reconstru-
irea templelor, ci era mai ales legat de ntrirea reformailor n credina lor:
"..constituisse se episcopum nationis Saxonicae et Hungaricae. qui templa
ablata restauret. et animas in fide confirmet, huic nomen est Joani Lusenio
natione Polonus ,"364. Majoritatea istoricilor sunt nclinai s cread c
Lusinski a fost chemat n Moldova n luna mai, dar data raportului lui
Belsius, care l menioneaz nominal pe Lusinski, sugereaz c acesta era
deja n Moldova la nceputul lui aprilie365. Afirmaia lui Graziani c:" alios
ejusdem sectae hominis in dicendo exercitatos e Polonia acciverat",
sugereaz c Despot a continuat s fie preocupat de aducerea n Moldova a
unui cler pregtit pentru biserica reformat366.
Faptul c domnul i propune s nceap reformarea credinei printr-o
reform a moravurilor pare s susin varianta antitrinitar pe care am mai
menionat-o. Este vorba, n primul rnd. de problema divorurilor.
Moldovenii se despreau cu mare uurin, prin simpla plat a unei taxe,
fapt pe care contemporanii l-au remarcat n repetate rnduri:" Matrimonia
viri vel minimis de causis saepe solvunt, remisso uxori nuncio pensisque
fisco dueodecim denariis"' 367 . Din nefericire, germanii i maghiarii
363
Petri, op. cit., p. 44; Evan Cameron, op. cit., p. 331. Din toate elementele legate de prezena
lui Lusinski n Moldova, numai ntreinerea relaiei cu Thretius pare s sugereze c este calvin
Stanislas Sarnicki i Chnstoph Thretius erau cei care l-au convins pe Sigismund August s-i alunge
pe italieni din Polonia prin decretul din 7 august 1564.
364
Hurmuzaki. II. l . p . 407.
365
Petri, op. cit., p. 43; Burghele, op. cit., p. 718-719.
366
Graziani n Emile Legrand, Denx vies de JacquesBasilicos, Paris, 1889, p. ; Petri. op. cit-, p-
44. nu este de acord, considernd c Lusinski este singurul cleric invitat n Moldova.
367
Graziani. op. cit., p. 171 Petri, op. cit., p. 51; Sommer, n Emile Legrand. p. 31-32: "Et ef a
praeterea in suppliciis summe rigidus Despota, de iis praecipue qui matrimonii ideni aut colei*
gentis illius more, leviter aut prorsus violasse contumaciter convicti essent. Ita enim apud i"
inoleverat mos. quem pro lege hodie quoque habent, ut convitio affecta uxor. aut. si atrox si
injuria, leviter pulsat. liberam habeat potestatem ad aliud matrimonium transeundi- si tertia"

126
 Hoptaser aceste moravuri. Prin urmare, din datoriile episcopale ale
lui r nsinski urma s fac parte i jurisdicia n litigiile matrimoniale
ale
ermanilor i maghiarilor368 . Jan Lusinski susinea indisolubilitatea
cstoriei - intrat ca principiu i n legislaia lui Despot369. Acest program
de asanare moral este pus ui aplicare i ommer relateaz, ca martor ocu-
lar execuia a ase brbai pentru o astfel de vin:" Alii non pauci ejusdem
criininis convicti cum ad Principem, ipsius jussu, perducerentur. capitis
370
supplicio affecti sunt, quorum sex una hora occidi coram vidimus" .
Lusinski nu pare s fie ntotdeauna de acord cu severitatea lui Despot i
caut i alte soluii legale:'" Episcopus, diu multumque haesitans, cum quid
fieri oporteret non satis videret, victus tamen importunis tum ipsorum turn
aliorum oppidaneorum precibus. postremum illud utriusque matrimonium
confirmavit. dato aliis repudii libello, ac ita illi praesens capitis periculum
evaserunt'"371. Despot a ncercat ns s extind jurisdicia matrimonial i
asupra populaiei moldoveneti372. Preocuparea lui Despot pentru
indisolubilitatea cstoriei i rolul jucat de Lusinski n aceast problem
sunt menionate i n cronica lui Nicolae Costin:" Se fcus i cumplit tiran
i nemblnzit i asupra celor ce se despria de muiere i lua alta, c acelora
mari i cumplite munci le fcea, zicndu-le, cci nu s-au ndestulat cu o
femee...i aceasta o fcea Despot cu sfatul unui om, anume Jan Lubcenie,
ce-1 adusese din ara leeasc i-1 fcuse episcop"373. n ceea ce-i privete pe
aurei nummi partern, quo se exire a potestate ipsius testetur, persolvere marito possit. Imitai hoc
erant Hungari et Saxones qui passim per provincialii habitant, adeo ut reperti sint non pauci qui tres
aut quatuor etiam superstites haberent uxores, ex quibus plerisque, ac illae item ex aliis quoque
viris, quibus, deserto marito, se adjunxerant, liberos jam suscepissent. "
368
Petri, op. cit., p. 51; Szentmartoni, op. cit., p. 31-32; Xenopol, op. cit., p. 73; Sommer n
Emile Legrand, op. cit., p. 32: "Perplexa res ea mit admodum et plurimum difficultatis attulit
episcopo Johanni Lusinio, quem, informandarum ecclesiarum romanarum gratia, ex Polonia ad se
vocarat, cuique tum eas delegaverat partes ut de matrimoniis ejusmodi cognosceret, et desertrices
iis quibus oporteret viris restitueret. "
369
Alzati, op. cit., p. 125; Petri, op. cit., p. 52, arat c intenia era de a lovi n catolicism, punnd
m eviden c un trai superior din punct de vedere moral era legat n mod necesar de primirea
confesiunii protestante. n opinia lui Petri este vorba ins de influena calvin. El credea c Lusinski
adopt rnduiala bisericeasc elaborat la Geneva, deoarece Heraclide a cerut un exemplar tiprit
din regula bisericii de la Geneva.
Sommer, op. cit., p. 32:
Ibidem; Petri. op. cit., p. 52.
Petri, loc. cit. ; Burghelo, op. cit., p. 720; Lzrescu, op. cit., p. 25; Xenopol. op. cit., p. 73;
ornmern Emile Legrand. op. cit., p. 32-33: "Incussit id terrorem nobilibus Valachis gravissimum.
"Ul 'ncredibilem in ea re usurparant liceniaii ac consternababtur admodum. cum dejeraret
e
<!Uaquam se passurum eam conjugiorum illusionem in sua provincia usurpari diutius. et quod in
os
neri videbant, in se quoque animadversum iri, pro se quisque timebat."'
3?3,,.
eolae Costin. Letopiseul Moldovei, p. 206.

127
moldovenii ortodoci, este foarte probabil vorba de o ncercare de a ncep
reforma religioas prin componenta ei moral. Rectitudinea moral a
moldovenilor urma s-i fac mai receptivi i pentru alte idei ale Reformei, fn
acest sens. reforma moralei constituie un prim pas dintr-un program
reformator mai larg pe care Despot l oferea moldovenilor L'spesque
instaurande religionis erat"374.
Cealalt component a programului reformator o poate constitui
coala. Aceasta era eseniala att de pe poziiile enunate la Wittenberg. ct
i de pe cele enunate n spaiul elveian. Era necesar implementarea unui
program educativ vast i consistent. Reformatorii erau preocupai de
metodele de transmitere a ideilor religioase375. Accesul la cuvntul luj
Dumnezeu cuprins n Evanghelie era mediat de educaie, de alfabetizare
chiar. Succesul Reformei este asigurat de rspndirea Bibliei n vernacular,
de rspndirea catehismelor, a crilor de cntece, a Bibliilor i Catehis-
melor pentru copii. etc. Nu este. prin urmare, nefiresc ca din programul de
reformare al lui Despot s fac parte coala. Intenia din jurul colii de la
Cotnari a fost mult discutat n istoriografie, nscndu-se controversa dac
este vorba de o instituie de nvmnt superior sau, pur i simplu, de o
coal. S-a vehiculat i ideea unei academii de tip umanist376. Ceea ce este
ns clar este rolul jucat de aceast coal n programul de introducere a
protestantismului n Moldova. Direciunea lui Johann Sommer fcea din
aceast coal locul de pregtire al viitorului cler protestant. De asemenea,
ea putea s educe un segment larg al populaiei n spirit reformat. ntr-
adevr, la Cotnari era o numeroas colonie german i maghiar format
din membrii deja reformai377. Relatarea Iui Sommer referitoare la coal
374
Sommer, Elegia 12: Johannes Sommer. Cristianus Schesaeus, Scrieri Alese. Poezia literarii
din epoca Renaterii pe teritoriul Romniei. Ed. Traian Diaconescu, Iai, 1988
375
Alister McGrath, op. cit., p. 47.
376
Oetea, op. cit., p. 318, intenia de a ntemeia o academie umanist. coal latin similar cu
ceea ce s-a ntemeiat la Wittenberg dup ideile pedagogice ale lui Melanchtcm; Alzati, "Riforma
. ., p. 125, plaseaz nceputul colii n primvara anului ] 563; Petri, op. cit., p. 43, n 1562; Teodor
Holbau, op. cit., p. 323 menioneaz i biblioteca; Burghele, op. cit., p. 720; Adina Berciu. op. cit.
p. 106, biblioteca la curtea din Suceava, academia; Brsnescu. op. cit., p. 19, 31 i 123. bibliotec
de curte. p. 137-139. academia de curte; Cesare Alzati, Terra Romena. . .. p. 259. consider c
Despot are anumite idealuri culturale, ceea ce l determin s iniieze proiectele Academii-
bibliotecii de curte i a gimnaziului. Studiul este important pentru formaia sa religioas.
!7
' Oetea, op. cit., p. 318; nvmntul umanist avea scopul principal de a forma viitorii
"ministeres" pentru biserica reformat, coala s-a meninut pn n 1588 ca un "cuib de eretici
Uzrescu, op. cit., p. 24. coala a ntreinut "cuibul de protestani" de la Cotnari; Adina Berciu, op-
cit., p. 107-109 i 114: se insist pe educaia moral prin care tinerii duc o via ordonat i severa-
scopul educaiei umaniste la Sommer era laic i nu religios, dei conceptul de laic n sec. W Ies
discutabil (cf. Lucien Febvre, Le probleme de l'incroyance au 16-e sie'cle. Albin Michel. ParlS'
1968); Brsnescu. op. cit., p. 37 i 50. coal necesar pentru pregtirea administraiei, p -"-*
Xenopol. op. cit., p. 73.

128
pUne ns n eviden faptul c. n intenia lui Despot, coala nu era
destinat numai populaiei alogene. Ideea c erau adui copii din toat
provincia i ntreinui la coal pe cheltuiala domniei, sugereaz c
programul educativ se adresa i moldovenilor i c coala era o parte
integrant a aciunii prozelite iniiate de domnie378. Oricum, textul din
epoc este relevant i confirm aciunea prozelit." Scholam item in oppido
Cottanar, quod ferme a Saxonibus et Hungaris habitatur, erigere coeperat.
collectis passim ex provincia pueris. quos docere, aii, vestiri ex suo curabat
aerario, constituto sr.tis liberali magistris, pro ea discentium paucitate,
stipendio"379. coala s-a nfiinat ca "in religionis patriae pemiciem"380.
Aciunea lui Despot la Cotnari pare ns s nu se fi oprit la coal. n
Cotnari erau mai multe biserici care mai erau n picioare n epoca lui
Brutti381. Nicolae lorga consider c Despot, care se detaeaz prin absena
ipostazei de ctitor, a construit o biseric reformat la Cotnari. Biserica, dup
toate aparenele neterminat, a fost descris de Bal, care afirma c aceasta
seamn cu cels sseti382. Construirea unei biserici pentru credincioii
reformai este integrabil planului lui Despot de consolidare a Reformei n
Moldova i, de altfel, este confirmat de cronistica intern: "i n Cotnar,
fiindu sai muli pe atunce, le-au fcut biseric i coal i au adunat
vivlotichi. Presemne, biserica cea stricat la Cotnari a papistailor el o au
fcut, de nu va fi i cea mare, ce sta i pn astdzi cu saii"383.
In aceiai politic, de consolidare a Reformei n Moldova printr-un
efort educativ, se integreaz iniiativa de a invita n Moldova diverse
personaliti ale Reformei. Este interesant faptul c Despot a pstrat legtura

378
Oetea, op. cit., p. 318, susine c domnul aduce copii din toat provincia pentru a-i ntreine,
hrni i mbrca pe cheltuiala sa: scopul dup incai era de a-i face pe romni luterani; Burghele,
op: cit, p. 720; Brsnescu, op. cit., p. 87, este de prere c elevii sunt copii de boieri mici i de
rzei; p. 94, Sommer nu desfoar la Cotnari o propagand religioas; p. 115, admite c sunt
copii din toat ara; Xenopol, op. cit., p. 74, coala exista ntr-o comun protestant cu aparena de
a fi menit numai pentru locuitorii strini, dar Despot trimitea copii din toat ara, prin urmare
coala era un mijloc ascuns de propagand luteran; Szentmartoni, op. cit., p. 32-33, subliniaz
rolul acesteia pentru rspndirea protestantismului.
379
Sommer, op. cit., p. 35; Petri, op. cit., p. 43.
380
apud Petri, op. cit., p. 43.
381
Burghele, op. cit, p. 719.
lorga, Noi cercetri la Cotnari, p. 76-77; George Bal, Bisericile si mnstirile
moldoveneti din veacul al Xll-lea 1527-1582, Bucureti. 1928, p. 165. susine c planul este
foarte asemntor cu cel al bisericii din Trappold. ling Sighioara, ce a fost zidit n 1520 i are
e
restre 'a 'uni care indic scopuri defensive - ceea ce reprezint o nou asemnare cu bisericile
Or
<ificate din Transilvania. Reconstrucia ei s-a fcut n forme apropiate de cele de la Mantisberg,
c
nstnut tot n anul 1520. ' 3Nicolae Costin. op. cit., p. 206.

129
Wf
cu personaliti legate de diverse momente ale vieii sale. De pild, l invitj
n Moldova pe primul su profesor, Hermadorus Lestarchos, i este foarte
interesant faptul c acesta es*e printre puinii care au i manifestat intenia
de a veni384. Din perioada german. Despot a pstrat legtura cu Justus
Jonas i Caspar Peucer, pe care de asemenea i invit n Moldova385. tun
c, n 1562, contele de Mansfeld a avut intenia s-1 trimit n Moldova pe
Jonas i n acest sens arc loc o coresponden ntre acesta din urm i ducele
li I Albrecht al Prusiei386. n fine, n Moldova mai este invitat matematicianul
din Cracovia, Joachim Rhaeticus 387 . Din Polonia mai sunt invitai
reformatori cum ar fi: Filipowski. Francesco Lismanini i Lusinski, despre
care am discutat deja3SS. De fapt. n 1563 Heraclide caut s-1 atrag pe
Lismanini la curtea sa, o dovad n plus a opiunilor sale antitrinitare.
Lismanini se decide s se duc n Moldova n vara anului 1563. "ad
salutandum principem graecum'". El i scrie lui Johann Wolph c a cerut s i
se trimit corespondena n Moldova. Integrarea ntr-o misiune reformat
este evident din rspunsul lui Wolph: '"operae pretium fore si princeps ipse
adduci possit, ut d.Bullingero et Calvino ipsis scribat hocque ipse eos ad
missionem literarum et librorum plurimum provocet"'389. Probabil c Wolph. cu
care se aflase n coresponden i Lusinski, nu era la curent cu ultimele
opiuni teologice ale prietenilor si care. amndoi, evoluaser de la
calvinism nspre Reforma radical. Oricum, vizita lui Lismanini n Moldova

384
Oetea, op. cit., p. 310 i 318; Petri, op. cit., p. 43; Adina Berciu, op. cit., p. 114; Cesare
Alzati, Terra Romena. . ., p. 257; o serie de personaliti au venit n Moldova chemate personal de
voievod: literai i predicatori, adereni ai Reformei. Ei au acionat pentru difuzarea ideilor
protestante n comunitile catolice ale rii (cf. Ernst Benz, op. cit., p. 116). Hermadorus
Lestarchos i de altfel i celelalte personaliti invitate n Moldova snt amintite.
'S5Oetea, op. cit., p. 318; Alzati, "Riforma". . ., p. 125; Petri, op. cil., p. 43; Adina Berciu, op-
rit., p. 114; Burghele, op. cit., p. 719; Xenopol, op. cit., p. 73; Sommer n Emile Legrand, op. cit,
p. 35: "Casparum Peucerum, Melanchthonis generum, humanissime scriptis literis Witeberga
evocabat; Joachimum item Rhaeticum, in mathematicis disciplinis virum celeberrimum. viatico
misso, Cracovia excitare conabatur. plurimum enim studiis illis delectabatur et instrumenta artis
magno undique pretio conquirebat. " De remarcat faptul c Sommer i amintete numai p^
protestani.
386
Oetea, op. cit, p. 309 i 318; Petri. op. cit. p. 40-47; la 2 noiembrie 1562, Jonas i scrie
ducelui Albrecht, iar la 12 decembrie 1562 ducele i rspunde. n 10 ianuarie"T563, Jonas scrie din
nou, iar replica ducelui vine la 7 februarie 1563 (vezi p. 48); la 19 martie 1563 se mai cunoate u'1
rspuns al ducelui, iar la 9 mai Jonas mai face planuri de cltorie.
137
Oetea, op. cit., p. 318: Petri. op. cit. p. 43: Adina Berciu, op. cit., p. 114; Burghele, op- cit- P-
719; Xenopol, op. cit. p. 73.
3SS
Oetea, op. cit.,p. 318; .Alzati. "Riforma". . ..p. 125; Adina Berciu. op. cit,p. 105.
389
Petri, op. cit., p. 45.

130
probabil nu s-a mai fcut, dar intenia de a-1 aduce aici pe acesta n scopuri
misionare este confirmat de Graziani390.
Toate aceste preocupri reflect o bun articulare a misiunii reformate
la nivelul componentelor ei principale: coala, cartea i cuvntul. Clerul
pregtit era esenial pentru c rspndirea Reformei nu se face numai prin
carte, ci i prin predic, ceea ce ne face s ne punem ntrebri n legtur cu
mecanismul convertirii la nivelul pietii populare. Dei nu putem da
deocamdat un rspuns la aceast ntrebare, constatm c Despot a dorit
prezena n Moldova a unor personaje care aveau experiena misiunii refor-
mate i cea a organizrii unei biserici tinere. Graziani confirm aceast
impresie, insistnd asupra faptului c Despot aduce oameni strini pentru
ca, dup dorina lui. s introduc noua religie i noile culte." potentibus
quibusdam externis hominibus gratificans, novas religiones cultusque pro
sua lidibine induceret. et prae quaestu nihil sanctum existimaret"'391. O
parte din text sugereaz c propaganda reformat urma s afecteze i
populaia romneasc:"( et ii doctrinam spernentem ecclesiam sequebantur)
intoleranda licenia cum in sacerdotes, turn in ipsam quoque nobilitatem".
Graziani mai are o referire la acele ceremonii strine i execrabile pe care
Despot, din interes, le aduce n ar." peregrina et execranda sacra ambitiose
inducta, sacerdotes nefarie multatos atque omnibus ignominiis affectos, quod
sacram suppellectilem, quod Christi dei cultum ut a patribus acceperant,
tueri a scelesissimi tyranni impietate avaritiaque conati essent."
n fine, pentru a completa imaginea politicii religioase a lui Despot
trebuie s analizm atitudinea sa fa de biserica ortodox. Despot se afla
ntr-o poziie delicat. Acceptnd tronul, el devenea domn din mila lui
Dumnezeu, instalat n funcia sa de ctre mitropolitul rii. Politica sa de
reformare a bisericii trebuia s in seama de organizarea existent n
biserica ortodox din Moldova. Chiar integrat ntr-un plan mai vast de
apropiere ntre Reform i ortodoxie, Despot era silit de circumstanele con-
crete s acioneze cu mult pruden. Aciunile concrete sunt. n consecin,
nesemnificative i nu constituie propriu^-zis o politic de reformare a
bisericii ortodoxe. Aa cum remarc Cesare Alzati, unicul atac efectiv asupra
instituiilor ecleziastice ortodoxe a fost de ordin patrimonial. A fost vorba de

'Quod Despota Lismaninum - nescio quem - doctrinae a Ioanne Calvino inventae magistrum
alios eiusdem sectae homines in dicendo exercitatos e Polonia acciverat, per quos his de rebus
Pf>ulus erudiretur ' (Graziani, op. cit., p. 179; Petri, op. cit., p. 45-46); n activitatea lui Lismanino
se
nscriu atacurile cele mai violente ndreptate mpotriva liturghiei i a dogmei catolice privitoare
a
'ransubstaniere; Brsnescu. op. cit., p. 89; Lismanini a fost chemat n calitatea sa de
V opagator al doctrinei calvine, pentru educaia religioas a poporului ( p. 145); Despot a urmrit o
Bune de instruire religioas a poporului moldovean.
39,
Grazi, ani, op. cit.,p. 182-183, 189.

131
confiscarea de vase i alte obiecte sacre din material preios, conservate n
mnstiri, pentru a le topi i a bate monezi392. O atare aciune, mai ales c a
fost vorba i de donaii fcute de Alexandru Lpuneanu mnstirii Slatina
care era un puternic centru ortodox, reflect o intenie de a simplifica
cultul:"...et admodum etiam reliquia, hoc autem nune emersit novi..."393
Gritor este i textul lui Commendone sau Graziani publicat de Iorga:"
392
Alzati, "Riforma". . . ., p. 126; Sommer, n Emile Legrand, op. cit., p. 25-26: "Placandi itaque
militis causa, cx monasterio, quod in Alpibus extructum regia munificentia donarat Alexander
candelabrum argenteum ingenlis ponderis abripi, ex eoque conflato monetam cudi jussit Despota
quam brevi post subsecuta est alia quoque pecunia. quaestorum diligentia a provincialibus collecta
"; G ra zi a ni, o p. cit. , p. 1 7 9 -1 8 0: "re c u sa nti b us ad e sse i rasci, ag g re di interdum et c o m m on e re
singulos ut tandem se respicerent, et animos a vanitate ad solidam religionem revocarent. In his
paratos aculeos et maledicta ir. sacerdotes contorquens, inscitiam, ignaviam, mores, totam denique
vitam e orum c riminibus e xagitare, pe r illorum maxim e turpitudinem sac ris religioniqu e o dium
st ru e n s S e c u nd u m h a e c, u bi se nte nti a m v olu nt ate m q u c sua m sati s se i n dic asse a rbitrat u s o st.
properata cupiditate detrahere delubris aunim, sacra vasa, vestemque, ut et quaeque pretiosa erant
multis locis auferre ; quod per se indignum Valachi eo l'erebant acerbius quod se insuperderideri
putabant, praedicante Despota ea se religionis studio incoepisse, quo sublata superstitione in cujus
u s u m i l l a c o m p a r a t a e s s e n t . v e - a m p i e t a t e m c u l t u m q u e a d e a m d i e m si v e n e g l e e t u m . si v e
ignoratum restitueret : daemonum esse mancipia qui secus sentirent. " - care pune n eviden att
atitudinea ostil fa de credina ortodox ct i aciunile patrimoniale: Ibidem, p. 181:"Cruces
erant aliquot argenteae satis rnagni ponderis, caelatae auro ac pretiosis lapillis distmetae, et sanctae
non reliquiis magis quas inclus~.s continebant quam ipsa vetustate habitae. Eas Despota e sacrariis
ereptas conflari et in monetam cudi, imagine sua insculpta nummis, jussit "; Ibidem, p. 182:'"hujus
impi et ate m c c el esti b u s divi s in e x pia bile b ell u m i ntuli sse , q ui d e t em pl o ru m i n sig ni bu s at q u e
o m a m e n t i s su m m a m a j o ru m re li g i o n e d e d i c a ti s, t a n q u a m d e h o st i u m sp o l ii s p ra e d a s a g a t; se
quo que illo piaculo univ ersos ten eri. " ac uzaiile legate de jefuirea biserici i re vin n contextul
relatrii cderii i morii lui Despot; Ibidem, p. 188-189: "spoliata passim templa, sacratas cruces.
ceteraque majorum pietatis monumenta cessisse impiae cupiditi, promiscue omnia sacra
profanaque praedae loco habita. contemptas patrias ceremonias, peregrina et execranda sacra
ambitiose inducta, sacerdotes nefarie multatos atque omnibus ignominiis aflectos, quod sacram
suppellectiiem, quod Christi dei cultum ut a patribus acceperant, tueri a scelestissimi tyranni
impietate avaritiaque conati essent. " Cesare /Uzai, Terra Romena. . ., p. 261, aceeai idee c
atacul asupra bisericii ortodoxe este strict de ordin patrimonial; cf. Ernst Benz. op. cit., p. 120-121:
nu pare s aib dubii c programul reformator al lui Despot se adresa i populaioei ortodoxe. El
consider c Despot le prezenta boierilor nvtura sa reformatoare i c avea discuii teologice cu
clerul inalt al rii. El dezbate poruncile divine susinndu-i propriile teorii prin argumente
scripturale. n interpretarea lui Benz, Despot pare dedicat misiunii sale evanghelizatoare. acesta
declarnd c nu va avea linite pn cnd nu va desfiina ritualurile lor dearte. .Analiza lui Benz se
bazea;. pe Graziani - nota 68 de la p. 120 - care relateaz o seam de astfel de cuvntri
reformatoare ale lui Despot. De asemenea, Benz consider c Despot a incerat s introduc un
serviciu divin reformat care s-1 nlocuiasc pe cel ortodox. Iniial adunrile sale erau frecventate
numai de ctre prietenii si evanghelici, dir el a ncercat s determine i elita local s ia parte W
ele. Benz sugereaz c muli participau la aceast liturghie pentru a nu atrage mnia domnului-
analiza se ntemeiaz pe un citat din Graziani ( vezi nota 69 de la p. 121).
393
Hunnuzaki. II. 1. p. 4O7: III. 1. p. 123; comentate de Oetea, op. cit., p. 3 1 5 i 319. Petri, op-
cit., p. 42. care amintete c Graziani vede n fapta sa un iconoclasm caracteristic pentru noua secta.
Adina Berciu. op. ci!., p. 96; Burghele. op. cit., p. 721; Szentmartoni, op. cil, p. 29.

132
fjaveva ancora, sotto pretesto di visitar alcuni monasteri ricchissimi. da
quelli levato assai quantila d'argento ct di denari" 394. Aciunea este
confirmat i de un text din Chronologia lui Martin Siglerius: "monasteria
et templa spoliare occipet"''*\ Aceste abuzuri sunt nregistrate i de
cronistic: "...a adunat la dnsul. neltorul, vasele de argint i de aur i
pietrele scumpe i mpodobite cu mrgritare ale sfintelor icoane din toate
mnstirile i s-a mpodobit pe sine"39b. Cronica intern, prin referirea la
icoane sugereaz - n cea mai mare msur - un accent iconoclast. Chiar i
cronica moldo-polon nregistreaz c Despot "a nceput s nu se mai poarte
bine cu moldovenii i s prade bisericile lor"397. Dincolo de aciunea care se
menine n limita unor tentative vagi. rmne atitudinea domnului care este
complet ostil bisericii ortodoxe n aceast atitudine se disting toate
argumentele teologiei reformate n polemic cu ortodoxia sau cu orice alt
religie tradiional: dispre pentru cult, cri liturgice i cler, n special
clugri, refuzul de a participa la srbtori i ncadrarea practicilor cultuale
ortodoxe n sfera superstiiilor. Cea mai complet critic a opiunilor lui
Despot este cea furnizat de Antonio Mria Graziani, pe care am analizat-o
deja. Dar atitudinea n general ostil religiei ortodoxe este amintit i de
Francesco Commendone:" fu ancora rapace et dispregiatore de la loro
religione" 398. Graziani insist pe faptul c Despot l dispreuiete pe
Dumnezeu i orice religie, mai ales pe cea a rii:" promiscue omnia sacra
profanaque praedae loco habita, contemptas patrias ceremonias"399. irul
acuzelor continu:"...ma di piu si scoperse nemico di quella loro religione et
ceremonie greche, de le quali essi sono osservantissimi: perene egli di raro
andava in chiesa et se vi andava. non si fermava a li divini officii. la qual
cosa era in tutto ii regno biasimata"400. Chiar i Sommer remarc atitudinea
ostil a domnului fa de religia ortodox: "Accessit ad hoc religionis, quam
graecam hodie observam valachi. non usque adeo seria Despotae veneraie
94
Iorga. Nouveaux materiaux pour servii' l 'histoire de Jacques Basilikos I 'Heraclide dit Ie
Despotprince de Moldavie. Bucureti, 1900. p. 7.
Martin Siglerius, "Chronologia " publicat de Alexandru Lapedatu,Miscellanea. . . ., p. 369.
Cronica lui Azarie, in "Cronicile slavo-romne dm sec. XV-XVI", ediia P. P. Panaitescu.
Bucureti, 1959. p. 143.
Cronica moldo-polon, p. 185; Ureche, op. cit., p. 164: "'bisericile dezbrca, argintul le lua
e
tcea bani"; p. 175: "ara pustiete i bisericile dezbrac": Xicolae Costin, Letopiseul rii
Moldovei de la zidirea lumii pn la 1601 i de la H09 la l'll, Junimea. Iai. 1976. p. 203:
stric odoarele bisericilor, carele snt de ali domni nchinate lui Dumnezeu": p. 205: "'Dezbrac i
sencile, casele lui Dumnezeu, luind argintul de fcea bani. ""
398 i

orga. Nouveaux materiaux. ... p. 18.

waziani. op. cit., p. 188-189. *rga,
Nouveaux materiaux. . .. p. 7.

1 53
Etsi etiam ritus quosdam imitaretur. eorumque pertinaci superstitioni
multum sane largiretur. suspecta tamen cumprimis crat extraneonun
hominum familiaritas, qua ita utebatur Despota ut plurimum inde voluptatis
capere non obscure fateretur: et. quanquam callido esset et versatili ingenio
non tamen ita illos sibi devincere plurima vafre simulando potuit ut non
suae gentis homincm quam ipsum rerum potiri mallent et in angulis
mussitarent sacrilegum eum esse et hostem religionis. quando augusti illms
monasterii. cujus supra facta est mentio. nobilissimum "anathema"
conflarit. ut peregrino militi redderentur stipendia; ex ea re de animo illius
fieri posse judicium. Nune scholam ab ipso recens institui coepisse, ubi in
religionis patriae perniciem doceantur peregrinae literae; occupari aulica
ministeria multa ab extraneis; Valachos haberi in mancipiis. et nisi mature
caveant publicamque contumeliam privata paucorum oppressione vindicent.
omnium injuriis et ludibriis obnoxios fore"401. Textul este relevant att
pentru opiunile protestante ale domnului, ct i pentru programul concret
antiortodox i reacia pe care o declana la nivelul elitei romneti.
Ostilitatea lui Despot fa de ortodoxie este comentat de cronistic. n
special de cea contemporan, de nuan ecleziastic, dar i de cea boiereasc
a secolului XVII. Azarie. de pild, subliniaz c Despot "pe clugri i
mnstirile nu le iubea..."402- iar Grigore Ureche comenta c "i legea rmsese
de batjocur"403. Intre acuzele aduse de complotiti lui Despot apare i lipsa
de respect fa de religia rii: "ce i de lege i rdea." In orice caz,
atitudinea lui Despot nu a trecut neobservat n istoriografie fiind, din
pcate, remarcat doar constatativ de ctre majoritatea istoricilor404.
Prezena n Moldova a lui Dimitrie i a lui Wolfgang Schreiber
reprezint, pe de alt parte, dou laturi - dou elemente - ale aceleiai
politici de cucerire a spaiului ortodox. Pentru c. att Dimitrie. ct i
Wolfgang Schreiber. reprezint o parte integrant a planurilor iniiate n
spaiul Reformei germane de a se apropia de ortodoxie.
Dimitrie, srb de origine, este mandatar al Patriarhiei n discuiile cu
protestanii. n 1559. Melanchton se adreseaz prin el patriarhului, iar mai
trziu tot el va trimite - prin Dimitrie - traducerea n limba greac a

401
Sommer, op. cit., p. 33.
402
Azarie. op. cit., p. 143.
10

3
Ureche, op. cil., p. 169, 175. 404 Oetea, op. cit., p. 319; Petri, op. cit., p. 42. care critic lipsa de
tact a lui Despot: Lzrescu. op. cit., p. 24, care consider c. comportamentul lui Despot,
confirm faptul c era cretn--Burghele. op. cit. p. 721. care consider c i in cazul in care
Despot dorea s ntemeieze o nou religie nu a avut timp: Xenopol. op. cit., p. 71. care remarc c
Despot celebra la curte liUirgi dup ritul protestant: Szentmartoni. op. cu., p. 32.

134
confesiunii augustane40\ Urmrit cu interes i sprijinit de cercurile
protestante din Germania, activitatea lui Dimitrie este menionat n
corespondena unora dintre personalitile marcante ale Reformei, care
doreau s stabileasc contacte cu ortodoxia i s difuzeze scrierile
protestanle n lumea rsritean. Din corespondena fruntailor Reformei se
pot desprinde cteva date biografice referitoare la Dimitrie. Acesta este
amintit pentru prima oar ndeplinind funcia de secretar la curtea
Moldovei. De asemenea, s-au putut stabili principalele etape ale carierei
sale: 1. O prim edere n Moldova pe timpul domniei fiilor lui Petru Rare
i nceputul primei domnii a lui Alexandru Lpuneanu; 2. O a doua etap
care cuprinde ase ani la Constantinopol i activitatea din Germania n
legtur cu cpeteniile Reformei. La Wittenberg a fost gzduit de
Melanchton cu care a avut prelungite discuii confesionale:" ist vor wenig
Jahren in diess land zogen und gen Wittenberg khumen, daselbst die rechte
relligion und gelerte leut. davon er viei gehort. zu besuchen. Ist bei dem
herrn Philippo etlich monat woll gehalten und in der rechten, reinen
evanghelischen lehr undenviss en worden". n 24 iunie 1561. Ambros Frolich
i scrie lui Hans Ungnad, personaj care era i el implicat - aa cum am vzut
- n rspndirea Reformei n lumea slav i cea rsritean prin intermediul
crii. Textul scrisorii marcheaz calitile lui Dimitrie i valoarea sa
potenial n cadrul unei asemenea aciuni:"".. . d a n er ein feiner
ehrenschaftcn man ist. bey 40 Jahren seines Alters, latine zimblich gelehrt,
grece gar perfect schreibts und redts, wie unser einer teutsch. Die cirullisch
gantz voii. disselbig auch sein angeporne sprach ist, wallachisch auch gut
und fertig. turkisch und welsch zimblich. Ist will jar des wallachischen
wayda secretari gewesen und 6 jar lang der patriarchen zu Constantinopol in
der griechischen kirchen oder religion nottari und levit..." 406. Textul
subliniaz apartenena sa clar la Reform. n fine. o a treia etap a carierei
sale o reprezint rentoarcerea n Moldov n ultimii ani ai domniei lui
Alexandru Lpuneanu. n timpul persecuiei antiluterane a domnului, cnd
are loc convertirea silit la ortodoxie a ungurilor i sailor, Dimitrie fuge:'
Und wie er vvirdcn in der Walachey khumen, da dan greyliche missbreich
und superstitiones sein und khein raine lehr. ist er fur einen lutherischen
und khetzer verdacht worden. Hatt der halben weymuessen. sonst wer er
v
erbrings verbrennt." Deci. Dimitrie s-a vzut nevoit s prseasc n grab
tara unde nu domnea nvtura cea curat (deci nu domnea Reforma) i
unde acuzaia de a fi luteran i eretic ducea direct pe rug407. Nu se tie dac

Papacostca. Dimitrie. p. 213-214.

6
apud Papacostea. fhiclem. pidein,
p 216. comenteaz textul.

135
Dimitrie a participat la complotul mpotriva lui Lpuneanu, dar este sigur
c ntre Despot i Dimitrie exista o legtur strns:' ab Heraclide Jacobo
qui Basilicus Despota nuncupatur, propter suam insignem virtutem
adoptatur et arrogatur ac loco fratris potitur autoritate que imperiali annis
Heraclidarum ornatur anno domini 1558"408. Oricum, Dimitrie s-a ntors n
Moldova dup nscunarea lui Despot409. n 10 ianuarie 1562. Ambros
Frolich i scria din nou lui Hans Ungnad o scrisoare din care rezulta intenia
misiunii: "er wolle dort das volk bilden..." 'Chirilica gut durch Littaw.
Reysscn. Moscovitten. Moldaw. Wallachia. Serfai. Dalmatien, Constanti-
nopol..."' "Docn er will zuvor auf Siebenburgen, daselb hat ersine bueclier
und sachen"410. n timpul cltoriei n Transilvania, care era doar o parte a
misiunii de "evanghelizare" n rsrit, ce trebuia s cuprind toate teritoriile
menionate pn la Constantinopol, a aflat probabil de reuita lui Despot n
Moldova, ceea ce 1-a determinat s se ndrepte n aceast direcie. Faplul c
aceast cltorie a lui Dimitrie este o parte integrant a misiunii n rsrit,
se confirm pnn trimiterea din Germania - in data de 5 noiembrie 1562 - a
crilor protestante scrise n limba slavon: "...auch nach der Moldau,
Wallachie. Siebenburgen und Ungarn...".care erau destinate populaiei
romneti. O nsemntate deosebit pare a avea constatarea fcut cu acest
prilej de ctre organizatorii misiunii luterane n spaiul romnesc, c
lucrrile slavone nu au trecere i c ar fi de preferat folosirea caracterelor
latine: "Es vvare viei basser wenn die Bucher mit lateinischen Buchstaben
gechnsht waren denn die Lute verstehen die cyrillica nicht". Este evident c
ne aflm n prezena unei persoane care avea experiena concret a misiunii.
Formularea, accentund nsemntatea nelegerii textului, sugereaz c este
de fapt vorba de folosirea limbii romne n loc de limba slavon.
Faptul c Dimitrie fcea parte din misiunea n rsrit este confirmat i
de prezena lui Dimitrie srbul n grupul care se ocupa de traducerea de
texte n limbi slave alturi de slovenul Primus Trubar. Habsburgii patronau
aceste ncercri moderate de a converti slavii de sud. Planurile ambiioase
aparineau lui Hans von Ungnad i colaboratorilor si411. n ceea ce privete
activitatea lui Dimitrie n Moldova tim. din cronica lui Mathias Miles, c
acesta era implicat n coala de la Cotnari unde preda limba greac:

41)8
Hans Petri. op. cit., p. 23.
409
[bidem. consider c Dimitrie este grec sau bulgar Sommer l numete "Horainem crudelei"
et avanim". 1-a ntlnit pe Heraclide n Moldova.
410
Papacostea, Dimitrie, p. 216.
111
Evans, RudolflI. p. 109.

136
pemetrium Graecam Linguam Profesorem"412. Inteniile prozelite rezult
din faptul c acelai Hans Ungnad i-a ncredinat lui Wolfgang Schreiber. n
1562, misiunea despre care vom vorbi n continuare i care era legat tot de
traducerea crilor sfinte n limba romn413. n iegtur cu episodul
Wolfga^g Schreiber trebuie s precizm, de la nceput, c ne intereseaz mai
puin implicaiile politice ale momentului. Ceea ce ne atrage atenia este
misiunea cu care Schreiber a fost trimis n Moldova, aa cum se desprinde
ea din puzderia de texte i rapoarte care au relatat episodul. Misiunea este
important pentru c pune n eviden intenia Reformei luterane de a
ctiga teren n rsritul Europei, respectiv n lumea ortodox. Este o
politic care a existai paralel cu tentativa de unificare cu ortodoxia, care s-a
concretizat n tratativele duse cu Patriarhia. Wolfgang Schreiber a fost trimis
n Moldova de Hans Ungnad cu o propunere pentru Despot414. Este
relevant, n acest sens. scrisoarea lui Wolfgang Schreiber n care acesta
expune motivele venirii sale n Moldova: "Der Ungnaden brieff an desspot
(geht aus, umb das endt July) hats selbs underschriben. Und der gantz Inhalt
ist nichts anders Allein. wie dass er die welt verlassen hat. und Allein Gott
dient, wird daz Ewangelium. In die welt auszubreitten. sich bemuett.
Derhalben hat er n disem schreiben, den despott gepetten. und Cristlich
vermandt ( dievveil Er auch fur Anen Cnstlichen Fursten wird beruembt).
Und Ime. Gott der Herr, under sein landt hatt geholffen. das er Auch wolle.
das wortt Gottes, in seinem landt predigen. und daz Ewangelium in die
Walachische sprach lassen druckhen welle Ers n Teutschem landt lassen
druckhen. so welle Er Herr Ungnad. der es sonst in Andere sprachen Als
412
Mathias Miles, Siebenbiirgische Wiirgengel, p. 96 (cf Mria Teodor. Continuitatea Reformei in
Moldova medieval. n "Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D. Xenopol", Iai.
XXVIII, 1991).
4
"Papacostea. Dimitrie, p. 216. 3 martie 1563, raport ctre mpratul Ferdinand I referitor i la
Wolfgang Schreiber "LAmbassadori haiino risposo che quelo venivaper le cose dela fede et nori
Per mal alchuno" ( Humnizaki. II, 1, p. 466). 18 februarie 1563: "Al ditto Wolffgango fii dato
narturio. che dicesse quelo che sapeva. ma non ha ditto altro se non ch'una persona religiosa
" Alemagna, la quale cognosceva ditto Despota per ii passato; l'haveva inandato con una lirtera et
adirle quelo eh'ha ditto a bocea et poi in scriitura. . . ", (Hurmuzaki, II, 1, p. 418). Cesare .Uzai.
'erra Romena. . .. p. 260-261. consider c obiectul iniiativelor prozelite ale Iui Despot au fost
comunitile latine, dar nu lipsea ea aspiraie un proiect de activitate prozelit ntre romnii
rtdoci. Momentul legat de Wolfgang Schreiber este invocat n acest sens. Acesta vine n
Moldova s-i propun domnului tiprirea i difuzarea Scripturii n limba romn.
. Oetea, op. cit., p. 319. Ungnad a tradus i tiprit cu caractere chirilice Catehismul lui Luther
'noul Testament; Petri. op. cit. p, 48-49: tipografia lui Ungnad din Tiibingen se putea pune i n
biciul Reformei n Moldova cu aceleai litere. Pier Paolo Vergeno urmrea cu interes ceea ce se
' recea " Moldova i era n legtur cu Hans [ 'ngnad. care se afla din 1557 la Urach: Xenopol.
<
Z.?.'t< P 71-72; cf Krnst Benz. op. cit, p. 114-115. care discut politica Iui Hans Ungnad i
PNjmul de care se bucura din partea lui Maximilian.

137
Windisch, mit lafeinischen Puchstaben, Crobatisch, und Sirfisch, mit iren
Aigenen Puchstaben und Caractern, hat druckhen lassen dauon Er Inie dan
von Ieder sprach, Exemplaria hatt zu Ainem Musster und gezeugnuss seines
werckhs und bemueung bey mir geschckht Ime dar Innen mit Aliem vleiss
diennen. Er solie AJlain gelerte personen zu Ime schichen. die khunten die
sprachen n dass Walachisch Transferieren. Wolte Aber Er Despott. Am
Aigne Druckherey n sein landt haben. Sol Er Ainen diener mit gelt zu
herrn [Jngnaden schicken so wolle Er solche Druckherey. Aufs P
bekhumen. Und hinein den Despot schickhen dass Ist die gantz sups
seines (Jngnadens schreibens und schreibt Ime, Anders von nichten \v< Ich
vvaiss, dann Ich den brief gelesen'" 4 '5 . (Jngnad dorea s tipri
iraducerea n limba romn a Evangheliei cu caractere chirilice. Apelnd la
Despot. Ungnad se adresa unui prin care era cretin (adic protestant) i i
propunea serviciile lui n caz c ar dori s tipreasc n Germania aceast
versiune romn a Evangheliei. Pentru a-1 convinge, i-a trimis versiunea n
limbi slave. Despot trebuia s-i trimit persoane instruite, capabile s
traduc textele n limba moldav (adic n limba romn). Dac prefer s
aib tiparnia sa, trebuie s trimit oameni cu bani la Ungnad, care i va
furniza cele necesare n cele mai bune condiii 416 . Deci misiunea Iui
WoJfgang Schreiber se integra n eforturile grupului Urach-Tubingen pentru
traducerea Evangheliei n idiomurile naionale ale sud-estului european,
Este o aciune religioas i, n acelai timp, politic, pus n serviciul unei
idei utopice: cea a convertirii panice a turcilor. Se ncerca, iniial,
rspndirea Reformei n provinciile slave ale Imperiului417. Din 1557,
Urach devenise centrul unei industrii pioase, tiprind carte religioas care
deservea sud-estul Europei. Au avut nevoie de preoi din Serbia i B
pentru a adapta textele la limbajul vorbit. Propaganda nu se ops
provinciile slave din Imperiu, ci putea continua la cele supuse furcilor.
Scopul era de a ajunge prin credin la toi slavii din Balcani418. Problema

415
Hurmuzaki. II, 1, p. 445-446.
li6
Mria Holban, op. cit., p. 137. Schreiber explic e misiunea lui pe lng Despot era aceea de
a obine permisiunea de imprimare a Evangheliei n limba moldovenilor: "Allain das er *o"e
unsern christlichen glauben in die walachische sprache drukken lassen". De asemenea, un aiileXl
afirm c:'"eaptus fuerat quod pios libros ad Primo in sdilavonicam linguam eonversos qui h"
(Wittenberg) excudebantur in illis locis (Moidavia) distrahere voluisset" (Xenopol, op. cit., p- '-
Oetea, op. cit., p. 320).
i]
' Mria Holbau, op. cit. p. 127.
J1S
Ibidem, p. 128; Burghele. op. cit. p. 721-722; una din doctrinele Reformei era i aceea, ci
serviciul divin n biseric i n crile religioase s fie n limba naional a locului, spre a puWa
perceput de credincioi. E 'ngnad se ocupa de traducerea i tiprirea de cri bisericeti: ( atchiM lui
I.uther. Noul Testament, . a., in limbi mai puin cunoscute: veridica, eroala, sirba. romna.

138
 convertirii turciJor
musulmane din R=>i "' P " S pe idee
^ c ce-, m

nu
spera, c se TaJ t ^
ur Pnjlni
religioas, c S- re era protes anr
dedlca
patronat de Fi^ l " 'S fiului r. ,ar
versiunea croat a ca ln 5
* j aprobar

I slna B P
2 *" ""'
*
S
?

139
 REACIA FAA DE DOMNIA LUI DESPOT VOD

Un argument relevant n prezentarea noaslr, n ceea ce privete

politica religioas a lui Despot, l constituie i ostilitatea pe care i-au
manifestat-o elitele din Moldova: boierimea i. n special, clerul
Istoriografia a nregistrat aceast atitudine ostil i a explicat-o prin
tentativa domniei de a modifica religia rii. Atentatul la patrimoniul
bisericii, atitudinea dispreuitoare fa de credin i ceremoniile ortodoxe -
chiar nfiinarea colii de la Cotnari - constituiau tot attea elemente
amenintoare pentm dominaia, pn atunci necontestat, a ortodoxiei n
Moldova4-3. Este. de asemenea, remarcat istoriografie tentativa lui Despot
de a se conforma, la nivel formal, tradiiilor rii. Despot a ncercat,
probabil, s dezarmeze ostilitatea clerului, artnd mai mult respect pentru
srbtorile religioase, mai ales c aceast atitudine nu contravenea, aa cum
am artat, propriei lui credine. De exemplu, n 6 ianuarie 1563, Despot se
ncoroneaz ca rege n catedrala metropolitan din Suceava424.
Ostilitatea care se conturase mpotriva lui Despot este nregistrat i
de cronistic. Azarie. cel mai apropiat de evenimente, comenteaz cu
ncntare cderea lui Despot n ideea c "s-a stins tciunele cu fumul necre-
dinei"42^. Gngore Ureche, de la o oarecare distan n timp, comenteaz
acuzaiile elitelor. Lui Despot i se cere s "nu primeneasc legea i s nu
rsipeasc ara"426. Rolul elitelor n a concretiza n fapte atitudinile ostile
fa de Despot, este de asemenea sesizat de Ureche: "ntr-aceast vreme
sfatuindu-se boiarii rii dimpreun cu episcopii ce vor face cu acel rsipitor
de lege." Textul este relevant pentru c pune n eviden att pe iniiatorii
complotului, ct i motivaia lor, plasat n sfera religiosului. Rolul clerului
n impulsionarea ostilitii fa de Despot este confirmat de Graziani. care
arat c primele ndemnuri la rscoal au venit din partea acestuia: "Sic
alienatis omnium animis, cum sacerdotes. omnibus injuriis expositi,

423
Andrei Oetea, Wittenberg et la Moldavie, in "Renaissance und Humanismus in Mittel
Osteuropa, Akademie Veriag, Berlin. 1962, p. 318; oamenii consider coala de la Cotnari funesta
pentru religia lor; p. 319 elenii este ostil, pentru.c se temea de secularizarea bunurilor bisericeti;
Adina Berciu-Drghicescu, O domnie umanist n Moldova: Despot Vod (1561-1563),
Bucureti. 1980. p. 105; politica religioas a lui Despot a provocat o reacie violent att clerul'-11-
ct i boierimii moldovene ortodoxe; p. 116: insist pe teama de secularizare n provocarea reaciei
424
Oetea, op. cit., p, 319. comenteaz n acelai sens arestarea i expedierea la Constantinopol a
lui Wolfgang Schreiber: Adina Berciu-Drghicescu. op. cit., p 105.
425
Cronica lai Azarie n Cronicile slavo-romne din secolele XT-X17. ed. Ion Bogdan, p l 1 -
l2
" Grigorc Ureche. Letopiseul rii Moldovei, p. 168.

140
sacrorum causam non desererent. sed monendo hortandoque nobiles ad
tuendam quam a majoribus acceperanl religionis fidem accederent..."427.
O reacie a preoimii apare i n legtur cu despuierea bisericilor.
Graziani ne spune explicit c preoimea a ncercat s protejeze bunurile
sacre: "...sacerdotes nefarie multatos atque omnibus ignominiis affectos.
quod sacram suppellectilem..." Faptul c biograful lui Despot insist
asupra situaiei conform creia clerul a aprat cultul Domnului Christos. aa
cum 1-a primit de la prini, indic nivelul la care a fost afectat biserica
ortodox: "...quod Christi dei cultum ut a patribus acceperant,...". Este de
presupus c reacia se afl ntr-o oarecare proporie cu presiunea. Relatarea
lui Graziani reflect. n acelai timp. i reacia nobilimii, care se credea
neglijat de Despot:'' Hos enim. praeter publicum dolorem violatae
religionis privatum instigabat odium. quod contemptos se ab eo atque
neglectos existimabant". Punctul de vedere nobiliar este subsumat de
atitudinea fa de Toma. care este numit rzbuntorul sacrilegiilor. al
religiei i al libertii publice: "...se ultorem sacrilegioruni. se vindicem
religionis et publicae libertatis non deserturos..." n ceea ce-1 privete pe
Despot, acesta trebuie s spele prin sngele su faptul c s-a atins de religia
rii: "...iliius sanguine pollutam religionem expiandum fremunt".
La fel de relevant, i poate mult mai dramatica, este tentativa de
otrvire a lui Despot, care este iniiat tot de ctre clerul ortodox. Episodul
este relatat n cronica lui Malhias Miles. "Siebenbiirgisches Wiirgengel".
tiprit n secolul XVII i care dedic pagini importante domniei lui Des-
pot428. Multe din informaiile oferite de aceast cronic sunt cunoscute din
alte izvoare i de aceea ne vom ocupa numai de informaiile noi pe care le
ofer cronica i de interpretrile date evenimentelor din Moldova.
Formulrile pentru care opteaz adesea ne avertizeaz n privina
obiectivittii textului. Evident, cronica este favorabil Iui Despot i ostil
rii, "unde trdarea este o virtute i ridic;t la cea mai nalt art". Aceast
formul evident tendenioas se refer, nendoielnic, la boierimea
moldoveana care se opusese lui Despot. Textul lui Miles permite s intuim
tensiunile care s-au ivit n cadrul societii moldovene atunci cnd Despot a
ncercat s tulbure evoluia ei tradiional. Relevante, n acest sens. sunt
aprecierile pozitive pe care le face textul lui Miles referitor Ia politica

Graziani n Emile Legrand. Deux vies de Jacques Basilicos, Paris. 1889. p. 181. 183. 189-

Mathias Miles. Siebenbiirgisches Wiirgengel eder Chronocalischer Anhang des 16 Saeculi

n c
" h Christi Geburth. .. Hermann Stadt sn. Vaelgung M. Andreae Fleischers. gedrukt bey
e
Pharto Hunghing. 1670. Textul lui Miles discutat de Mria Teodor n Continuitatea Reformei n
\ldova medieval. n Anuarul Institutului de Istorie "A. D. Xenopol", Iai. XXVIII. 1991. p.
19
7-209

141
domnului. Conform cronicii lui Miles. Despot a dorit s ofere locuitorilor
rii; "care triau fr ordine i judecat, dup vechile lor obiceiuri", unele
legi noi. Este de asemenea comentat favorabil politica lui Despot n
problema divorurilor. n opinia noastr, din textul cronicii transpare faptul
c Despot a atacat direct, cu mijloacele politice de care dispunea, esena
bisericii ortodoxe din Moldova. nsi reglementarea divorurilor era un atac
la adresa nivelului moral al clerului. Miles inventariaz, n fond. toate
elementele propagandei antiortcdoxe: aducerea unui episcop socinian i
meninerea lui la curte, despuierea bisericilor i propaganda prin coal.
Formulrile cronicii ne permit s intuim adeziunea la soluiile lui Despot i
luri de poziie antimoldovene. n acest sens. ni se spune c a jefuit cele mai
bogate mnstiri, pe clugrii lenei, i a luat vemintele bogate ale clerului
superior, elemente n care se poate descifra spiritul antimonastic al Reformei
i o dorin de simplificare a cultului, o aspiraie spre austeritate specific
protestant.
Comentariile lui Miles referitoare la otrvirea lui Lusinski de ctre
boieri - episod semnificativ la care o s revenim n analiza noastr -. la
nclinaiile ctre trdare ale boierilor, ne permit s intuim existena unei
reacii puternice a forelor conservatoare ale societii moldovene, ntre care
un loc de frunte l ocuo ortodoxia. Acest punct de vedere transpare, aa
cum arn vzut, i din lectura cronicilor romneti din secolele XVI-XVII,
care i imput lui Despot ndeprtarea de la religia pravoslavnic i
nerespectarea ei. Textul lui Miles ne ajut s descifrm dimensiuni i sensuri
noi ale opoziiei fa de aceiai domnie. Punctul culminant al reaciei
ortodoxe. n orice caz momentul ei cel mai violent, ar putea s-1 constituie
tentativa de suprimare a domnului de ctre clerici, episod relatat de cronica
lui Miles. Celelalte comploturi mpotriva domnului, inclusiv cel prin care 1-
au suprimat n cele din urm. au provenit din mediul boieresc. Prin aceasta.
tentativa n discuie, iniiat de clerici, capt o semnificaie special.
Existnd obiceiul ca n ziua de Pati voievodul s ia masa cu clugrii i cu
clerul nalt, conspiratorii au decis s-i ofere lui Despot cuminectura
otrvit. Unul dintre complotiti a trdat i astfel voievodul avizat, i-a invi-
tat pe conspiratori s-1 precead n primirea cuminecturii atunci cnd
aceasta i-a fost oferit de "marele vldic "personal. Peste cteva ore
trdtorii au murit, victime ale propriei iretenii429. Miles vede n salvarea
domnitorului mna providenei, clarificndu-i astfel poziia politic de
susintor al unei influene a cercurilor reformate n Moldova. De altfel, e>
apreciaz domnia lui Despot ca fiind benefic pentru ar. creia i-a adus
"ornduieli cretineti i bune legiuiri". Din aceast formulare se ponte de-
429
Mathias Miles. op. cit., p. 91-93.

142
duce adeziunea fa de politica de sprijinire a prozelitismului reformat pe
care a susinut-o Despot.
n fine, un ultim argument in favoarea existenei acestor atitudini
ostile l poate constitui violena care s-a dezlnuit mpotriva colaboratorilor
lui Despot. O prim victim este Lusinski. care este probabil otrvit de
boieri430- Cronistica nregistreaz episodul, integrndu-1 aciunilor ostile lui
Despot. Astfel. Nicolae Costin povestete: "i nti pre Ion Luscenic, ce-1
adusese din ara Leasc i-1 fcuse episcop, l-au otrvit c acela tia toate
svaturile lui Despot Vod i l-au ngropat afar din trgu. unde dzic
nieidanul denafar. pre acel Luslinie. i aea s-au apucat de celelalte cu
mare tcere i tain"43'. Dac Lusinski ar fi trebuit s fie un semnal de
alarm pentru Despot, celelalte victime care apar dup ce complotul se
dezlnuie i Despot este asediat n Suceava, constituie o ultim i tragic
confirmare a atitudinii fa de domn. Orice asociaie cu Despot era
condamnabil. Sunt ucise vduva lui Lusinski. copilul nelegitim al lui Des-
pot i populaia alogen din Cotnari, pentru simpla vin de a fi ceea ce erau.
Este clar suprapunerea ntre etnie i credin, respectiv loialitatea
presupus fa de Despot: "Et quicquid opificum usquam fuit, fabri.
caementarii, fossores metallici, architectii. qui plerique aut Germani aut Itali
erant omnes trucidati. Lusinii episcopi vidua. mulier e.\ nobili Polonorum
familia, jam affecta aetate. cum. prope Cottanar, ubi scholam institutam
fuisse diximus. villam ex Principis liberalitate possideret, per equites
quosdam omnibus fortunis exuta et sacerdoi oppidi asservanda, in vinculis
tradita. tandem post aliquot hebdomadas barbara immanitate strangulata
est...Interea crudeliter multa per provinciam facta sunt et velut instaurata
laniena muli passim mortales occisi quicunque plusculum favisse Despotae
dicerentur. Filiola Despotae. quam ex graeca muliere susceperat, in cums
strangulata, mater in monasterium detrusa est. Matronae item multae cum
liberis in profluentem projectae. multae strangulatae. ex iis praecipue
quarum mariti aut filii aut cognati cum Principe essent obsessi. Praefecti
Cottnariensis mater cum filiolo eadem de causa laqueo praefocata est. In

Hans Petri, Relaiunile lui Despot. . .. p. 52, a existat tot timpul ostilitate fa de Lusinski i
ln
cauza faptului c era nsurat - ceea ce contrazicea toate tradiiile, iar poporul nu se putea
tnui cu perechea episcopal ( p. 44).
Nicolae Costin. Letopiseul rii h lo/dovei de la zidirea lumii pn la 1601 i de la 1 "09 la
'1, ed. Stoide. lai. 1976. p. 207. Somnier, n Emile Legrand. op. cit., p. 43: "In eo itinere
ecessit Lusinius episcopus. nou absque veneni suspicione. pestileni initio febre correptus, quam
x deliratio ex vehemeni aestu secuta erat. Eum ad oppidum las relatum in templo ibidem uxor
"peliit".

143
armenias mulieres prae aJiis immaniter debacchatum est, quod pro salute
Dcspotac vota facere illarum quaedam deprehensae essent"432.
Ce provoca aceast violen? Surse externe, care comenteaz moartea
lui Despot, amintesc dorina lui de a transforma religia ca motiv principal al
cderii sale n dizgraie. Acest fapt este subliniat n 'Chronologia "lui
Siglerius - Teligionis statum in Moldavia mutare"433. Cnd tirea morii ]Uj
Despot a ajuns la Wittenberg. ea a fost semnalat n matricola universitii
unde motivul citat pentru cderea domnului este acelai: "quod praetexiu
amendendae religionis involaverat in bona monasterium"434. in fine. ecou]
domniei lui Despot i interesul pe care l reprezenta acesta pentru politica
european este relevat de un document din arhivele engleze. Este vorba de o
noti, din 11 august 1563. prin care se raporteaz autoritilor engleze c
Despotul Valahiei a fost asediat n Suceava de proprii si supui. Explicaia
revoltei este dat de faptul c a luat aurul i argintul din biserici, a urmrit
modificarea religiei i a intenionat s se cstoreasc cu o strin431. Notia
confirm importana problematicii religioase n opoziia care s-a consolidat
mpotriva lui Despot. Deci o reacie, aa cum reflect i textul englez, este
provocat i de intenia de a se cstori cu o strin. Biografia lui Graziani.
care relateaz episodul. nregistreaz reacia ostil a moldovenilor fa de
nrudirea cu un strin care era de alt religie. Graziani explic c elita
Moldovei era deja enervat de atitudinea domnului fa de religia
tradiional i jignit de preferina lui Despot pentru strini: "'Despota illis
diebus uxorem sibi desponderat Christinam. excellenti forma virginem,
filiani Martini Zborowski, Cracovie castellani, qui magistratus secundum
regem et episcopos principem locum in senatu polonorum obtinet, ut
hominis potentis affinitate res suas constitueret ac firniiores redderet. Quae

432
Sommer. n Emile Legrand, op. cit., p. 47-48; Martin Siglerius. Chronologia, publicat de
Alexandru Lapedatu cf. tiri privitoare la istoria rilor romne din Cronologia lui Siglerius, in
Anuarul Institutului de Istorie Naional. Bucureti, voi. II, 1923, p. 370: " Multa passim
crudeliter facta, saevitum in omnem sexum, qui Despotam principem agnoseeret. Filia Despotae. ex
Graeca concubina nata. strangulate, matre in coenobium relegata"; Cesare Aizati. op. cit. p. -^'-
soia lui Lusinski moare tot n anul 1563. n vltoarea violenelor care au unnat cderii lui Despot.
433
Siglerius. op. cit. p. 369.
131
Apud Hans Petri. op. cit. p. 55.
J
" "The Despote of Valachia was besieged by his own subjects in a castle of his owne caii
Sociana (sic). The cause of the Peoplss rebellion was for that he had taken greate quantityes ol
Gold and Sylver out of the Churches tor that he went about to alter rehgion and for that he meu'10
marrv a stranger" ( n H. D. Tappe. Documents concerning Romanian History 142 -1"
collectedfrom British archives. Londra. 1964. p. 36).

144
conjunctio cum externo et incertae religionis homine valachis, sua sponte et
indignatione polluti a Despota patrii ritus incitatis. stimulos admovit"436.
Prin urmare, violena reaciei ostile fa de domnia lui Despot i
menionarea politicii sale religioase drept cauz a declinului su confirm,
nc o dat, c aceast politic a afectat ortodoxia i a deranjat forele
conservatoare din Moldova.
Din materialul analizat se detaeaz importana lui Despot, att prin
integrarea sa n evoluia general european, ct i prin politica sa concret
n Moldova. Privit dintr-un unghi de vedere pur politic. Despot pare s fie
unul dintre acei aventurieri din cretintatea greac, alturi de lacob
Paleologul sau srbul Dimitrie. care au ncercat s atrag atenia la Viena i
Praga pentru a recuceri teritoriile balcanice cu ajutorul Habsburgilor437. In
acest sens este ilustrativ interesul de care se bucura Despot din partea unui
personaj ca Hubert Languet. sftuitor politic al Habsburgilor i susintor al
unor idealuri universaliste de acest tip4!s. Cellalt curent major, cruia i se
integreaz Despot, este cel protestant. Entuziasmul reformailor, chiar i
pentru studiul limbii greceti, se leag i de prozelitismul religios.
Melanchton l privete pe Despot ca pe un coreligionar al su i a vrut s-1
angajeze ntr-o oper pentru care reformaii au consumat mult efort:
tentativa de a uni cele dou religii -cea greac i cea protestant459. Aceast
politic de integrare n efortul luteran, n special, se remarc i n iniiativa
lui Hans Ungnad, care se adreseaz unui principe ce avea deja reputaia de a
favoriza Reforma i chiar cu apelul Iui Schreiber, care i cere lui Despot s
nu-i pun n pericol sufletul abjurnd credina. Prin urmare, inteniile lui
Despot de a introduce Reforma n Moldova erau cunoscute n Europa
reformat i susinute de aceasta. Activitatea lui n Moldova este structurat
pe dou paliere principale: sprijinirea comunitilor alogene, care ntr-o
mare msur erau deja reformate, i convertirea la Reform a populaiei
ortodoxe. Interesul centrelor reformate nu era neaprat pentru aceste
comuniti relativ nesemnificative numeric, unde Reforma se rspndise
oricum n mod spontan, ci pentru vasta mas a ortodoxiei. n privina creia
se conturase o politic bine delimitat. Despot a fost n cele din urm criticat
Pentru c nu a reuit s introduc Reforma n Moldova, critic care se refer

Graziani n Emile Legi aud. op. cit., p. 185 i 207: Sommer in Legrand, op. cit., p. 43-44;
S'glerius. op. cit., p. 369.
"" Robert J. W. Evans. RudolfII and his world. A Srudy of Intellectual History 1576-1612,
Xford. 1973. p. 77.
Hans Petri. op. cit., p. 5; Robert J. W. Evans, op. cit., p. 108.
Nicolae lorga. Un Heractide Montpellier et un courtisan valaque de Henri II'. in Analele
Ac
ademiei Romne. Buletinul seciunii Istorice, scria II, tomul X\ II. 1930. p. 30.

145
evident la colaborarea cu ortodoxia. Prin urmare, dm perspectiva unui
observator extern, rezultatele erau mici.
Un program care se putea s priveasc soarta moldovenilor se poate
distinge n efortul de asanare moral. nfiinarea colii conduse de un direc-
tor protestant i frecventate i de copiii romni, respectiv n tendina de
simplificare a cultului concretizat n confiscarea unor obiecte de cult din
biserici. Impactul acestui program, suficient de modest, a fost imens - lucru
evident din reacia ostil a boierimii i n special a clerului. Toate relatrile
referitoare la sfritul lui Despot insist asupra faptului c a fost atacat.
pentru c a dorit s modifice religia rii. Din nefericire, cea mai preioas
surs - cronistica intern - nu nregistreaz dect la modul foarte general
abaterile de la pravoslavie ale domnului. Efectele de durat ale politicii sale.
sesizabile nc la sfritul secolului, fac din Despot cel mai important
susintor al Reformei n Moldova, ce a acionat de pe poziiile putem. Prin
moartea lui Despot. Reforma n estul Europei pierde un agent preios, iar
Moldova pierde un domn european. Mai mult. din perspectiv politic,
moartea lui Despot a nsemnat nfrngerea Habsburgilor i o nou victorie a
politicii lui Soliman.

2. POLITIC I CONFESIONAL IN MOLDOVA LUI ION

VOD CEL CUMPLIT
(1572-1574)

Invocat cel mai adesea n istoriografie ca simbol al luptei antiotomane,

Ion Vod cel Cumplit nu pare domnul cel mai probabil pentru a iniia un
program n favoarea Reformei, sau a crui epoc s rmn n memoria
posteritii ca una din epocile favorabile Reformei. Totui, o serie de aciuni
concrete ale domniei sugereaz o atare politic. Astfel, o reevaluare a acestei
domnii a fost impulsionat de interesul pentru aspectele confesionale ale
politicii interne. Fr s ii fost complet neglijate, ele s-au bucurat mai puin
de atenia istoricilor, multe aspecte rmnnd neelucidate. Este vorba, pe de
o parte de aciuni care lovesc n structura i doctrina bisericii ortodoxe, iar
pe de alt parte de aciuni care lovesc n catolicism.
n ceea ce privete ortodoxia, este vorba de aspecte patrimoniale, cum
ar fi: confiscarea unor proprieti ale mnstirilor sau de despuierea
bisericilor i de o violen anticlerical care implic execuii i ntemniri-
Victimele mai cunoscute ale lui Ion Vod au fost: episcopul de Roman, ce se
numea Gheorghc. Mitropolitul Teofan. care a fost obligat s fug irl

146
Transilvania, clugrii Veveri i Molode. precum i popa Cosma. Sursa
cea mai important pentru a nelege aciunea lui Ion Vod este cronistica
intern. O lectur atent a cronicilor interne nu numai c ne confirm
aciunile ntreprinse mpotriva clerului, dar pune n eviden i o serie de
teze ale Reformei, cum ar fi: aversiunea fa de monahism, combaterea
cultului icoanelor, nerespectarea postului i a srbtorilor - legate i ele de
cultul sfinilor. Cronica lui Azarie ne ofer chintesena atitudinii
contemporanilor reflectat n istoriografie. Este surprins persecutarea
clerului i uciderea episcopului Gheorghe. Atitudinea fa de clugri
trdeaz un antimonahism manifest440. Expresii ca "temniele pline de
clugri" sau "clugrii alungai de peste tot ca nite spurcai'. ne sugereaz
o aversiune fa de instituia n sine i o dorin real de a distruge viaa
monahal. Iar antimonahismul - aa cum se tie - este o trstur definitorie
a Reformei, o component distinctiv a programelor reformate de toate
nuanele. Acuzaia c domnul nu se inea de dreapta credin este
argumentat de faptul c "hulea chipurile dumnezeeieti" - expresie n care
se pot descifra atitudini iconoclaste -. nu respecta srbtorile i Duminica i
s-a cstorit n Postul Mare. Din nou. sunt puse n eviden atitudini
conforme spiritului reformat: aversiunea fa de icoane, fa de srbtori,
nerecunoaterea postului. Tendina de a simplifica cultul, de a simplifica
decoraia bisericii, aparin de asemenea spiritului reformat i nu este o
atitudine superficial, estetizant, ci una cu o fundamentare dogmatic,
respingnd att cultul sfinilor, ct i adorarea unor imagini n locul esenei
divine. Azarie. mai cunosctor n dogmatica ortodox dect n cea
protestant, nregistreaz corect conotaiile eseniale ale comportamentului
noului domn. pe care l compara - desigur nu din ntmplare - cu Copronim:
"artndu-se la nrav ca un al doilea Copronim'". Copronim. cunoscut
probabil de Azarie din studiile sale teologice, era porecla dat lui Constantin
al V-lea - mprat al Bizanului ntre anii 740-775 i protagonist al micrii

40
"A aruncat i pe episcopul Gheorghe n focul atotmistuitor, cci i acesta era lacom i foarte
zgrcit i a pus mna pe averea lui care era mare. Dar nu numai acestea au fost fptuite de dnsul
Wr ruine, dar i pe clugri i-a cercetat cu multe nenorociri i s-au umplut temniele de clugri
'egai i se goleau mnstirile i le-au luat toate veniturile pe care le aveau pentru hrana i
v
'cleanul a adunat la dnsul toate averile lor i clugrii erau alungai de peste tot ca o murdrie; i
s
e socotea pe dnsul mai nelept dect domnii care fuseser nainte de dnsul: de aceea nenorocitul
a
atras blestemul asupra sa i mnia lui Dumnezeu a venit asupra lui. Era acesta i nedrept cinstitor
111
credin, cci hulea chipurile dumnezeeieti zugrvite pe perei i de pe icoane, s-a artat ca
"loravuri ca un al doilea Copronim. i silea pe oameni s munceasc n zilele de srbtoare i
minicile; i-a luat femeie n postul mare i nu numai el. dar i pe alii i-a ndemnat s fac
ardelegi. nsurndu-se (Cronica Iui Azarie, n Cronicile slavo-romne din secolele XV-X1'I. ed.
'n Bogdan. Bucureti. 1959. p. 149-150)

147
iconoclaste. Astfel, prin trimiterea la erezia iconoclast, Azarie acuz im-
plicit erezia lui Ion Vod. aceasta din urm fiind ns de sorginte reformat
In afirmaia lui Azarie. c-i ndemna i pe alii s calce legea, se ponie
detecta o tendin spre prozelitismul reformat.
Informaiile referitoare la politica religioas a domnitorului sunt
reluate de cronicarii secolului XVII. care au folosit i alte surse dect
cronistica intern, deoarece dau informaii suplimentare. Astfel, dei
Grigore Ureche menioneaz n mare aceleai fapte - singura exemplificare
legat de acuzaia c domnul nu respect "'legea" se refer la post441. Este
firesc ca amnuntele concrete furnizate de Grigore Ureche s fie mai puine,
avnd n vedere distana n timp. Azarie. contemporan cu evenimentele,
poate da o descriere mai fidel i poate avea, n acelai timp. motive de a nu
aminti numele clugrilor omori. Este improbabil s nu le fi cunoscut.
Faptul c ele apar la Grigore Ureche, ne determin s ne interogm asupra
sursei sale de informaie. Aproape aceleai date apar i la Nicolae Costin,
dar cu o tendin de interpretare n plus442. Nicolae Costin exprim un
dubiu n privina apartenenei domnului la ortodoxie. Folosirea istoriografiei
poloneze este nendoielnic. Astfel, la nceputul capitolului referitor la Ion
Vod. Nicolae Costin amintete toate ipotezele care circulau legate de
originea acestuia n istoriile "leeti".
Acest program antiortodox. care transpare n sursele istoriografice in-
terne, este completat de o serie de izvoare documentare. n primul rnd, o
completare este adus de aciunea de confiscare a satelor mnstireti.
Aceast manifestare a domnului este menionat de un document din 8
noiembrie 1576, emis de Petru chiopul, i de un altul din 7 mai 1581. emis
441
'"Bgat-au n foc de viu pre vldica Gheorghe, de au arsu, dndu-i vina de sodomie, auzind c
are slrnsur de avuie. Mitropolitul Teofan n-ar fi ieit ntreg de dnsul, de nu ar fi fugii prin muni
de groaza lui. Temnijile pline de clugri. i ngropa do vii pre Veveri i pre popa Coana i pre
Molodeu clugrii, iar din boiari i din cei de cinste sabia lui nu mai tia i cu toate feluri de mori
i omoria. i aa socotia c niraenia n-au fostu mai destoinic dect dnsul. De lege i rdea, c n
postul cel mare s-au nsurat i alte clcaturi de lege multe fcea "(Grigore Ureche, Letopiseul rii
Moldovei, ed. P. P. Panaitescu, Bucureti. 1955, p. 185). Moartea lui Iosif Veveri este confirmat
de un document din 5 mai 1584: *'i acele dresuri au perit n zilele lui Ioan Vod cnd i nsi Iosii
Veveri au perit atunce. ", n D. I. R., seria A, XVI, partea III, p. 254: fuga lui Teofan este i ea
confirmat de un document emis de Iancu Sasul n 20 ianuarie 1582: "Ins privilegiile. . .. le-a dus
n ara Leeasc vrul su Ieremia fost ceanic, cnd a fugit cu Teofan fostul mitropolit i cu
Gheorghe fostul episcop i cu Balica fost hatman. " (lbidem, p. 182); textul permite identificarea
unor personaje care l-au nsoit pe Teofan, care par s fie Ieremia, vrul lui Dumitru Movilita i
fostul hatman Balica.
4J;
"'ns de au fost cretin nimeni nu scrie, c precum nimeni nu adeverete niamul lui. aea nW
legea lui de ce lege au fostu. Nice credzu s fi fostu cretin pravoslavnic, c de ar fi fostu cretin,n
s-ar fi nsurat n postul mare " (Micolae Costin. Letopiseul rii Moldovei de la zidirea lumii pln
la 1601 i de Ia l "09 la 1 VI. ed. C. A. Stoide. Iai. 1976. p. 231).

148
de Iancu Sasul443. Aciunea este confirmat i de un document, datat n 30
martie 1599. prin care leremia Movil ntrete un sat mnstirii Humor.
"Dup asta a primit acest sat Ivan uierul, ca danie de la loan Voievod, cnd
joan Voievod a luat toate satele mnstirilor"444. Aceast confiscare a
proprietilor mnstireti este general acceptat n istoriografie. ns
interpretat n sensul dorinei domnului de a diminua puterea clerului. Ea
poate fi legat de programul general al Reformei445.
fn ceea ce privete aciunile ndreptate mpotriva catolicismului,
textele documentelor care le semnaleaz sugereaz c nu este vorba numai
de confiscarea unor proprieti, ci i de distrugerea unor instituii i locauri
de cult. Din pcate, toate documentele suni relatri trzii i nu
contemporane cu evenimentele. Cel mai timpuriu text, din 1643. este un
raport al lui Niccolo Barsi. clugr cltor, extrem de interesat de
problemele tangente soartei catolicismului446. Textul care ne intereseaz se
refer la iret i sugereaz un ntreg program anticatolic: "Essendo dopo
alquanto tempo venuto un Prencipe chiamato GioAani/ Batt/ist/a Bellichini.
nemico d.la religione cattolica, getto a tera ii detto monastero, e mando via
tutti li padri con ii vescovo..." Este semnificativ. n special. ndeprtarea
clerului i a episcopului. A doua surs o constituie raportul lui Marcus
443
D. I. R., seria A, Moldova, XVI, partea II 1571-1590, Bucureti, 1951, p. 75-76: ". . . aceste
privilegii le-a luat dela sfnta mnstire. Erimia fost hatman, cnd a luat aceste sate n zilele lui
loan Voevod i nu le-a dat nimic.. .": ". , . Ins clugrii de la Sfntul Ilie au spus c nu l-au vndut
i nu tiu nimic, ci au spus c le-a luat dela sfn>a mnstire Ion Voevod acest sat, Hmanii, cnd
le-a luat i alte sate. De aceea noi am strns pe Metea Vatag i ceata lui, iar ei au spus adevrul c
nu au dat niciun ban clugrilor dela sfnml Ilie i ani aflat ca a fost fcut acest uric de la Ion
Voevod altfel, cu vicleug. . ." (Ibidem, partea III. p. 156-157, discutate i de C. C Giurescu,
Istoria Romnilor, voi. II, Bucureti, 1976, p. 300-301).
444
Minai Costchescu. Neamul lui Oan, dvornic de Suceava si satele lui, n "Cercetri
istorice", V-VII. 1929-1931, p. 66.
445
Dinu C. Giurescu, Ion Vod cel Viteaz, Ed. tiinific, Bucureti, 1966. p. 62; i ncepe
analiza sugernd c uciderile de boieri i clerici au avut n primul rnd scopul de a strnge avuii.
Mobilul persecuiilor ar fi fost confiscarea averilor bisericeti in folosul propriu al domnitorului.
nfiscarea satelor submina poziia clerului, ma: ales a celui monahal, i putea determina o micare
de protest; pentru o explicaie n acelai spirit cf Mihail Dan. tiri privitoare la istoria rilor
romne n cronicile ucramiene, n "Studii si materia/e de istorie medie", II, 1957, p. 224. Ion
od ncearc s consolideze putere;, domneasc i s uureze sarcinile rnimii; cf C. A. Stoide.
rat
"ntn n societatea moldoveneasc la mijlocul secolului al XVl-lea. n "Anuarul Institutului
e
istorie A. D. Xenopol", lai. XI, 1974, p. 64: judecarea i condamnarea episcopului Ghcorghe
"plasate dup 11 februarie 1574 i sunt explicate mai mult prin rezistena ierarhiei, poate chiar
""at, fa de confiscarea alelor mnstireti. In acelai sens este motivat i ntemniarea unor
clugri.
Raportul a fost publicat de C. C. Giurescu ntr-un articol intitulat Le voyage de Niccolo Barsi
davie 1633. in "Melanges de I 'Ecole Roumame eu France ". X, 1925. p. 308: interpretarea
Xost
reluat i de Dinu C. Giurescu.

149
Bandini, realizat in urma vizitajiei canonice fcute n Moldova. n 1646
Intre amnuntele despre starea deplorabil a catolicismului moldovean
victim a aproape dou secole de prozelitism reformat, se strecoar o infor-
maie preioas din punctul nostru de vedere. Este o referire la un domnitor
care i-a exercitat furia de tiran nu numai mpotriva mnstirii, ci mpotriva
tuturor catolicilor. El distruge mnstirea, izgonete pe monahi, drm
toate templele, astfel nct numai biserica din Baia a rmas intact
Principele era poreclit de romni Belicine: "Princeps magnae levitatis
majoris stupiditatis. maximae crudelitatis ira alicnsus non in Monasterium
tantum sed in omnem Catholicum populum suae Tyrannidis furorem exervit.
Monastcno distructo. Monachisque ejectis. omnia Templa in Moldavia
demolitus. Unica Bajensis Ecclesia in suo vigore mansit. en quod is. cui
eversio Lujus Templi erat concredita a Bajensibus Civibus liberalissuna
pretiosarum rcrum donatione comptus. solanu Bajensem Ecclesiam reliquit
intactam. Illud etiam notandem quod licet tormenta bellica in Temphim
Monasterii iteratis vicibus exploserint, nihil tamen parietibus Templi
eousque nocere potuerunt. donec fontem miraculis conscantem stercoribus et
aliis immunditiis prophanari curavit. Qua prophanatione intentata omnis
vortus curandi informos evanuit. Notae infamiae Princeps in perpetuum sui
nominis dedecus. communi sermone ab ipsis quoque valachis Belikine
vocatur. id est, excorians canes: en quod canum latratus non ferens. illis in
tota Moldavia bellum. Indixit, ac. p. stultitia insigniores coram exei jussit,
communquc ejulatum mirifice delectabatur. quos latrantes andire non ferebat.
Inter alia vern hoc etiam notatum et de serediensi Monasterio et Templo,
quod ex ruderibus illorum, quicumque aliquid pro Domus Suae ne-cessitate
usurpavit. exiqua temporis rnorula interpositer, cum tota familia deletus,
unde jam nullus Incolarum audet illic attingere lapidem. eo fine ut illum in
prophanum usum convertat. Tyrannus iile infamis Belikine tandem
ingnominiosissimam mortem Turcarum acinace illatam pertulit"447.
Se pune ntrebarea de ce a mai rmas n picioare numai biserica din
Baia? Un posibil rspuns ar fi acela c aceast biseric nu era catolic, ci
reformat. La Baia apar epitafe n limba german, unul datnd chiar din

447
Codex Bandinus. publicat do V. A. Urechia n "Analele Academiei Romne. Seciunea
istoric", seria II. tom XVI, 1893-1894. p. 98; nu pune n legtur atitudinea anticatolic cu I"
Vod. chiar se ndoiete c o asemenea atitudine i persecuie ar fi avut loc. Consider c domnul
persecutor este tefan Rare. folosind argumente din cronistic. n special din Grigore ( reche.
Rmne ns un amnunt care nu se potrivete. Bandini amintete c domnul respectiv este omora
de turci. Dinu C. Giurescu, corobornd textele celor dou relatri, consider c domnul este I"
Vod op. cit., p 92; Cesare Abai. Terra Romena ir a Oriente ed Occidente, chiesa ed etnie rit
tardo 1500, Jaca Book. Milano. 1981. p. 262. plaseaz distrugerea mnstirii din Bacu in 1- "'
deci n epoca lui Ion Vod; observanii au abandonat voevodatu! i s-au retras la Ciuc.

150
j57244S. Politica anticatolic a lui Ion Vod este confirmat de dou scurte
nsemnri mai trzii. Una din Iai. datat JJ octombrie 1777, se refer la
biserica catolic din localitate: "in volte nella citta di Jassi anche noi
abbiamo preparato ii materiale per fabbricare la nostra antichissima chiesa
rji pietia. ma la prima volta Ioan Vod. posti li fondamenti. la rovino,.."449.
De asemenea, o noti a clugrilor din Csik-Somlyo (iumuleul Ciucului).
din 13 ianuarie 1806, referindu-se la mnstirea din Bacu, arat c acolo -
ntre 1572 i 1608 - activitatea catolic a ncetat i franciscanii au prsi!
locul. Cauza a fost Ivonia. adic Ion Vod: "Ivonia... causa fuerit... ut...
Franciscani suam stationem desererent"4>u.
Pe baza tuturor acestor informaii, pare probabil c o persecutare a
catolicilor a avut loc n epoca lui Ion Vod. Certitudinea absolut nu este
posibil, pentru c nici un text nu este din epoc, iar din relatarea lui
Bandini - cea mai apropiat de evenimente - lipsete o precizare
cronologic. Pe de alt parte, textele sugereaz n mod clar o campanie
anticatolic desfurat de pe poziiile autoritii domneti i. n acelai
timp. un coninut reformat prin accentele antimonahale. Se poate pune
ntrebarea: ce anume motiveaz aceast furie anticatolic? Dei ea este
menionat de mai muli istorici, o explicaie satisfctoare lipsete4"1'.
44s
Carol Auner, Episcopia de Baia, n "Revista catolic". IV, 1915, p. 127; protestantismul n
forma sa presbiterian a cucerit oraul Baia, Cf Cesare Alzati, op. cit., p. 255; discut epitaful de la
Baia, dar consider c un epitaf n limba vemacular nu este o dovad sigur a Reformei.
449
Nicolae Iorga, Studii si documente. I, Bucureti, 1901, p. 113-114.
m
Ibidem.p. 154-155.
451
Dinu C. Giurescu, op. cit., p. 90-93; a analizat aciunile domnului ndreptate mpotriva
domeniilor mnstireti catolice. Interpretarea rmne ns cantonat n sfera economicului i a
politicului Ion Vod a urmrit s micoreze puterea material a clerului potrivnic politicii sale
autoritare i s foloseasc o parte din bunurile dobndite pentru a nzestra cu pmnt pe sprijinitorii
crmuirii sale; losif Pal. Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de veacuri.
Serafica. Sboani-Roman. 1942. p. 137; n ceea ce privete persecutarea catolicilor autorul
iniiaz discuia in spirit militant, afirmnd c biserica catolic a fost persecutat de autoritatea
domneasc, acionnd n numele ideologiei religioase bizantine sau protestante. Lucrarea
subliniaz, excesiv, meritele franciscanilor conventuali i arat c n perioada 1531-1581. cr.d
acetia au fost nlocuii cu franciscanii observani, biserica catolic a deczut cu desvrire, in
ac
east situaie, credincioii au aderat fie la variantele luteran sau calvin ale Reformei, fie la
"rtodoxie. Pal consider c att tefan Rare. ct i Ion Vod cel Cumplit, au persecutat
^a'olicismul. Pe seama lui Ion Vod este pus drmarea bisericii catolice din Iai i a mnstirii
anciscane din Bacu. n 1572. Mnstirea a fost reconstruit de legatul apostolic leronim
p^ngo. Istoricul nu sugereaz motivele lui Ion Vod. dar subliniaz fora Reformei i progresele
e
ute de aceasta, mai ales in epoca lui Despot Vod i lancu Sasul; Dr. Fortunat Boro. AzF.rdelyi
re
ncrendiek. Cluj-Kolozsvar, 1927. p. 65. menioneaz incendierea mnstirii Bacu n 1572.
' ' motivat de resentimentele nutrite de Ion Vod fa de catolicism; Carol Auner, nceputul
T'ScPatulu,<deBacu. n "Revista catolic", I. 1912, p. 406. plaseaz distrugerea mnstirii din
au
m 1574. in timpul rzboiului cu turcii: drmarea bisericii din iret este plasat in 1551,

151
 Faptul c politica cu puternice accente anticlericale i. n special
antimonastice. afecteaz ambele biserici tradiionale, sugereaz c
beneficiarul acestui program ar fi putut fi Reforma. Aceasta, aa cum am
vzut, fcuse deja progrese remarcabile n Moldova i nu ar fi fost pnnia
dat cnd ar fi beneficiat de sprijin din partea domniei. Este normal s ne
ntrebm: care a fost motivaia lui Ion Vod. ce 1-a determinat s acioneze n
favoarea Reformei, deci implicit mpotriva celorlalte dou biserici
existente n Moldova? O posibil explicaie ar fi convingerea religioas dus
pn la fanatism. Ce ar putea susine ns o atare explicaie? Exist izvoare
care sugereaz c Ion Vod a fost protestant. Este vorba de prezena sa - in
1561 - n anturajul lui Jan Firlej. conductor al partidului protestant din
Po lo nia, i istor ia pr imei sale apo stazii - cum este ea numit n
istoriografie 4 * 0 . Informaia este preluat de fapt din Lasiski. care l
amintete pe Ion Vod la Lublin pe lng magnatul Jan Firlej 453 . n
istoriografie s-a ncercat elucidarea relaiei lui Ion Vod cu Firlej. n opinia lui
Hadeu nu este vorba de o servitute, ci de o relaie clientelar4"14. ntr-adevr,
formularea sugereaz o relaie de vasalitate: "Ivonia...anno salutiferi partus
1561. rege Sigismundo Augusti comitia Lublinia gerite. Johannes Firlej
voivodae Lublinensis, Marschalique regni poloniae senatoris
gravissimi...minister fuit." Ministeriales erau o categorie de vasali atestat n
Europa occidental. Izvoarele, ns, sugereaz i o alt variant pentru
religia lui Ion Vod, fiind presupus adeziunea lui la Islam i eventuala lui
revenire la ortodoxie 455 . Prezena n anturajul lui Firlej fiind atestat
sugereaz o persecuie n timpul lui tefan Rare. Anul coincide cu nceputul persecuiei armenilor;
Carol Auner, A romniai magyar telepek to~teneti vazlata. Timioara, 1908, p. 20-21, consider
c au existai dou momente ale persecuiei: domnia lui tein Rare i cea a lui Ion Vod cel
Cumplit. In 1568 observanii maghiari au revenit la Bacu, dar cinci ani mai trziu Ion Vod i-a
obligat s prseasc mnstirea. A rmas doar un preot btrn, pe care poporul ii numea tratele
Franeisc. In timpul rzboaielor cu turcii mnstirea a ars.
452
Bogdan Petriceicu Hadeu. Ioan Vod cel Cumplit 1572-15^4, ed. I. p. 8 i ed. II. p. 23. l
presupune pe Jan Firlej luteran. Hadeu este convins c Ion Vod a aderat la reforma luteran
pentru a-i face plcere lui Firlej; Nicolae Iorga, Pretendeni domneti n secolul al XJ'7-lea. in
"Analele Academiei Romne. Seciunea istoric", seria II, tom XIX, Buc ureti. 1898. p 19--
spune c Ion Vod ar fi servit Iui Jan Firlej, voievod de Lublin i mareal a! Poloniei: Dinu C.
Giurescu.
453 op. cit., p. 29. nu face referiri la apostazia domnului.
B. P. Hadeu. op. cit, ed. II, p. 217; textul lui Lasinski publicat de Papiu Ilarian. n Tesaurt
de monumente istorice, tom III. p. 256.
454
B. P Hadeu. op. cit., p. 221.
455
Ibidem. ed. I, p. 30. consider c apostaziile au fost succesive: armean, luteran, musulman >
cretin ortodox, ca domn al Moldovei Hadeu sugereaz un oportunism religios al domnuli
C. Giurescu. op. cit., p. 32. nu este convins de convertirea la Islam a domnului; n p. 33. P
pentru indiferena Iui Ion Vod fal de aspectele confesionale.
152
documentar i confirmat i de cronistica intern 450, adeziunea fa de
curentul reformat profesat de acesta este probabil. tim despre Firlej c a
fost. n momentul interregnului, candidatul partidei calvine penlru tronul
poloniei457. Adeziunea lui Ion Vod la Reform este confirmat de un document
publicat de Ilie Corfus. Textul ne-a determinat la o reconsiderare a
relaiilor lui Ion Vod. att cu ierarhia ortodox, ct i cu catolicismul.
Textul pare s confirme ipoteza naturii confesionale a aciunilor amintite ale
domniei. Documentul, emis din Knystyn la .30 august 1572. este o scrisoare a
starostelui de Zmudz. Ioan Chodkiewicz. ctre episcopul de
Wladyslawow4"'8. Esena textului este surprinderea manifestat de expeditor fa
de relaiile lui Ion Vod cu familia Herburt - care erau catolici -. n timp ce el se
manifesta ca un eretic, att n chestiunile religioase, ct i n afacerile de
stat: "in omnibus factionem haereticarn tam in religione, quam in re publica...'
Din document reiese c "erezia" lui Ion Vod era un fapt cunoscut i
acceptat n mediile poloneze. Expresia ambigu: "att n religie, ct i n
afacerile de stat", s-ar putea referi la dou nivele diferite ale aciunilor
eretice: unul intim, individual, i unul public, prozelit. Din perspectiva
acestui document, aciunile lui Ion Vod fa de cler i clarific i nuaneaz
motivaia, n sensul unei politici confesionale de pe poziiile autoritii
domneti.
n favoarea opiunii pentru Reform pledeaz i relaiile pe care le are cu
Albert Laski i Constantin Ostrorog. In primul rnd, o scrisoare din 28 iulie
1574 a marelui vizir Mehmet Sokollu ctre voievodul Galiiei George
Jazlowienski, n care vizirul se plnge de ajutorul acordat de nobilii polonezi
Constantin Ostrorog i Albert Laski lui Ion Vod. Mehmet Sokollu
chestioneaz motivaia celor doi nobili polonezi i presupune c aceasta se
ncadreaz sferei religioase: "mirumque nobis vehementer videtur, quare tam
manifestus hostis a vobis iuvatur? Sin autem ratione chnstianitatis id fecisse
diceretis. nonne etiam lege vestra cantum esse scimus...? Sed sicuti vos illum
christianum putatis. ita nos turcam; et quidem circumcisum fuisse
,,
153
nescimimus, tandem cognovimus illum inomnibus fuisse inconstantei!i
Textul confirm i faptul c n epoc circula un zvon n legtur cn
adeziunea lui Ion Vod la Islam, de care Sokollu se ndoiete.
n acelai sens poate fi invocat i relaia lui Ion Vod cu Zborowski
care era i el reformat. Un text. din 5 august 1572, menioneaz intervenia
domnului Moldovei n candidaturile la tronul Poloniei: 'LI1 Moldavo \a
offcrto ogni suo potere al Sboroschi..."4"". Pentru ceea ce face Ion Vod n
favoarea Reformei exist dovezi circumstaniale n cronistic. care sugereaz
iconoclasmul, antimonahismul, anticlericalismul manifest, nerespectarea
tradiiei i dogmei ortodoxe, i chiar un posibil prozelitism - pe care l-am
discutat deja. Este vorba, prin urmare, de elemente reformate n politica lui
Ion Vod fa de ierarhia ortodox. Aceste elemente par s consolideze ideea
c Ion Vod a aderat ntr-adevr la Reform n perioada polonez i c a
ncercat s impun un program reformator de pe poziiile autoritii
domneti. Atacurile de ordin patrimonial, care au afectat bisericile
tradiionale, nu fac dect s confirme existena acestui program. n plus. Ion
Vod nu apare niciodat n ipostaza de ctitor, nu construiete biserici sau
mnstiri461. Se contureaz, prin urmare, imaginea unui domn care aderase la
un curent reformat n cursul peregrinrilor dinaintea domniei i care.
odat ajuns pe tron. manifest loialitate fa de aceast opiune a tinereii.
iniiind un program reformator Acionnd, att mpotiva bisericii ortodoxe,
ct i mpotriva celei catolice, el favoriza succesele prozelitismului reformat.
Din pcate, nu avem nici o mrturie c Ion Vod ar fi ntreprins aciuni con-
crete n favoarea Reformei, asemntoare cu cele din epoca lui Despot.
Desigur, domnia sa a fost scurt i extrem de agitat, dar acest lucru nu
poate explica absena acestui tip de iniiative. n ciuda acestui fapt.
explicaia religioas pentru aciunile sale ni se pare plauzibil. Dac
motivaia lui Ion Vod ar fi fost cantonat strict n sfera economicului, aa
cum am vzut c s-a sugerat n istoriografie, domnul ar fi putut fi tentat s
confite un numr de proprieti, dar nu s persecute elenii i s neglijeze
doctrina i tradiia ntr-o manier care nu putea dect s trezeasc opoziia
Un domn romn care fcea dovada "ereziei" sale risca pierderea tronului.
459
Arhiva istoric a Romniei, I. p. 44; situaia este comentat i de Paul Cernovodeanu.
Cltoria lui Pierre Lescalopier n ara Romneasc si Transilvania, p. 443; document din 7 nia'
1574; scrisoarea lui Girolamo Lippomano ctre dogele Veneiei ce confirm c Ion \od se
pregtete de lupt ajutat de Albert Laski. n .Andrei Veress, Documente privitoare la istoric
Ardealului, Moldovei si rii Romneti, voi. II. Bucureti. 1930, p. 25-26; protestul lui Mehmed
Sokollu ctre senatorii Poloniei din 25 iulie 1574 reia ideca (Veress. Ibidem. p. 41-44). In acelai
sens poate fi invocat scrisoarea lui Constantin Curnar i a lui Albert Laski ctre Ioan Vod din -
aprilie 1574. despre ajutorul care i se pregtete (Hurmuzaki. voi. II, 1. p. 679).
460
1. C. Filliti. Din arhivele Vaticanului. inRevista catolic. 111. 1914 p. 15.
461
IHe Minea. Aron Vod si vremea sa. in "Cercetriistorice", VIII-IX. 1932-1933. p. 188.

154
Ipotetic, el putea rmne reformat n intimitate. Dar n cazul n care el
permitea ca protestantismul su s devin manifest - prin aciuni prozelite -
yebuie s ne ntrebm dac nu ne aflm n faa unui fanatism religios, cnd
importana consecinelor aciunilor sale este desconsiderat. Apartenena lui
Ion Vod la unul dintre curentele Reformei ni se parc confirmat i de faptul
c domnia sa s-a bucurat n epoc de atenia unor cercuri reformate,
materializat n special n istoriografie. Domnia. n sine foarte scurt, a
concentrat evenimente neobinuite n plan intern i extern, pentru a polariza
ntr-o asmenca msur interesul epocii.
n primul rnd. istoriografia polonez s-a ocupat mult de domnia i
persoana lui Ion Vod. n mare msur, scrierile istoricilor polonezi au
constituit izvorul lucrrilor despre Ion Vod care au aprut n vestul
Europei. Pagini dedicate lui Ion Vod se gsesc n lucrarea lui Lancelot
Voysin de la Popeliniere. intitulat L 'Histoire de France enrichie. scris, nu
mult dup moartea lui Ion Vod. din perspectiva unui contemporan462.
Lucrarea conine inclusiv o aluzie la religia lui Icn Vod: "'Adugnd la
aceasta c honia renunase la mahometanism pentru a favoriza pe
cretini"463. Este de descifrat sensul termenului de "cretin". Apoi. a scris
despre Ion Vod istoricul olandez Michael von Isselt464. Domnul Moldovei
este prezent i n cronica zis a lui Carion, redactat iniial de Jean Carion i
completat de Philip Melanchton i Caspar Peucer461. Paginile despre Ion
Vod se datoreaz, probabil. Iui Caspar Peucer, care a cunoscut multe din
cronicile poloneze aprute n limba latin. O alt istorie apusean n care
sunt fcute referiri la domnul moldovean este o istorie universal a lui
Agrippa d'Aubigne redactat, n cea mai mare parte, ntre 1600 i 1612 i
publicat n 1618-1620. Majoritar, informaiile despre rile romne se
reduc la generaliti. Partea care se refer la Ion Vod apare n ediia din
1618 i conine o serie de informaii preluate din alte surse dect cele
poloneze, mai ales din de la Popeliniere466. Ion Vod s-a bucurat i de
interesul lui Hubert Languet. diplomat i istoric francez contemporan, cu
62
Scarlat Callimachi, Pagini despre loan Vod zis cel Cumplit scrise n secolul XVI de
"toricul francez de la Popeliniere, n "Studii", V, nr. 2. 1952. p. 175-185 autorul consider c la
"opeliniere a cunoscut cartea lui Paprocki aprut n polon n 1575 i n german n 1576 sau pe
cea
a lui Lasicki. aprut n 1578 sau pe cea a olandezului Michael von Isselt. A doua presupunere ar
n folosirea unui izvor mai direct, de pild un nsoitor al lui I lenri de Valois n Polonia. HlIbidem.p.
179.
464 r>
scanat Callimachi. Un istoric olandez despre Ion Vod cel Cumplit. n "Studii". III, nr. 2,
195
0,p. 158-168.
Idem. Un nou izvor istoric despre loan Vod cel Cumplit. n Buletinul ''Ion Neculce". Iai,
"*icula IX. 1931. p. 60; Carion i Peucer matematicieni.
466 r>
frnase Pali. Pages dAgrippa d'Aubigne sur le voivode Jean de Moldavie. in "Revue
'">iained 'Histoire". tom VIII. nr. 3. 1969. p. 593-604.

155
interese pentru Reform, pe care l-am vzut interesat i de domnia lui Des-
pot Vod467. Foarte curios este faptul c dintre aceti autori. n afara de
olandezul Michael von Isselt, care fcea parte din partidul spaniol i era un
catolic angajat ntr-o polemic dur cu protestanii, toi ceilali sunt
reformai468. Este de subliniat faptul c domnia lui Ion Vod strnete mai
ales interesul unor celebrii reformatori, pentru c n fond Caspar Peucer j
Agrippa dAubigne nu sunt propriu-zis istorici. In schimb, ci joac un rol de
prim-plan n elita timpului prin angajarea lor n slujba Refomiei.
Din acelai arsenal, al probelor circumstaniale, face parte i 0
informaie referitoare la Jacob Paleologul. reformator cunoscut, pe care l-am
mai amintit pe parcursul acestei cercetri469. Detaliul din biografia sa care
ne atrage atenia este o cltorie pe care o face n Imperiul Otoman. n anul
1573. Cu aceast ocazie, el cltorete prin ara Romneasc nsoit de solul
domnului Moldovei, cnd pe tron era la acea dat Ion Vod. n ce fel era Ion
Vod n legtur cu Jacob Paleologul, pentru a-i oferi un nsoitor n
cltorie470? Putem presupune cunotine comune n Polonia. n mediul re-
format, care s-1 recomande pe Jacob Paleologul domnului moldovean. n
absena documentelor, toate acestea rmn simple ipoteze, dar coincidena ni
se pare totui generatoare de ntrebri.
n acelai domeniu al ipotezelor ndrznee, posibilul contact cu Jacob
Paleologul - adugat la informaia din cronica intern c domnul nu respecta
duminicile - ni se pare c ar putea s ofere indicaii asupra opiunii lui Ion
Vod pentru unitarianismul iosefit. Ipotez care are ns nevoie i de alte
confirmri documentare.
O explicaie alternativ ar fi interferena factorilor politici cu cei
confesionali n impulsionarea aciunilor domniei. Se impune, prin urmare, o
reevaluare a faptelor printr-un studiu mai atent al personajelor implicate i
al conjuncturii politice n care ele s-au manifestat. Este evident c Ion Vod
s-a confruntat cu o opoziie intern extrem de activ. nc de la nceputul
domniei sale. el s-a lovit de rezistena unei grupri filopolone. care l
susinea pe Bogdan Lpuneanu. Dup unele opinii, aceast grupare face

467
Scrisoarea lui Hubert Languet ctre ducele Saxoniei din 25 iulie 1574. (apud Xenopol. op-
cit.,p. 114).
468
Faptul este remarcat att de Scarlat Callimachi, ct i de Francisc Pali.
469
Originar din Chios, face studii in Italia, iar in 1557 la Ro ma e ste condamnat de Inchizip c
pentru nclinarea sa spre luteranism. El va evolua. n timp. spre unitarianism i va U '
coresponden cu Francisc David. In 1571 se refugiaz la Cracovia, iar n februarie 1572 >-s
amintit n Transilvania - la Cluj - .unde este rector al gimnaziului unitarian.
470
'A m pl ec at d e l a Co n sta ntin op ol . du p cu m a m spu s. n zi u a de 8 i ulie . mpr e un cu so
domnului Moldovei, i dup multe rtciri am ajuns n ziua de 20 la Silistra'" (n De "e
Constantmopoh etChii crum eo actis lectu digna, Anno 15~S. n Cltori strini, voi. II. [' ^

156
 p O zifie domniei, activitate care duce la condamnarea lui Ionacu
cjjierea471. Din rapoartele lui Girolamo Lippomano rezult ncercarea lui
Bogdan Lpuneanu de a-i recpta tronul472. Aceast grupare filopolon nu
este ns singura care se opune domnului. O alt partid cu care Ion Vod eSte
n conflict, nc de pe vremea pretendentei sale din 1551473, este gruparea
cu tendine naionale care s-a format n jurul lui tefan Rare i care
cuprindea, n mare msur, membrii ai clerului. Naionalul, n vremea
respectiv, fiind definit n mare msur prin ortodoxism, acesta se afla n
plin proces de rennoire interioar generat de presiunile la care era supus.
Aa cum am vzut, atunci cnd am analizat domniile lui tefan Rare i
Alexandru Lpuneanu, s-a conturat o grupare clerical care va aciona
asupra domniei de cte ori era observat o ndeprtare de la ortodoxie sau de
la linia naional impus de Rareeti i continuat de Alexandru
Lpuneanu. Este extrem de interesant faptul c toate personajele
persecutate de Ion Vod sunt n legtur cu aceast grupare. Putem ncepe
analiza cu Mitropolitul Teofan. n 23 septembrie 1565. Lpuneanu l ridic
la mitropolie pe Teofan - creaie a sa i fost ucenic al lui Macarie - foarte
probabil un exponent politic al domniei. Teofan este mitropolit ntre anii
1535-1540, 1565-1572 i 1578-1587474. Interesant este faptul c perioadele
471
Mihail Dan, op. cit., p. 223.
472
Al. Ciornescu, tiri noi din domnia lui Ion Vod cel Cumplit, n "Revista istoric ", XX,
1934, p. 167.
473
Pentru a nelege originile acestei partide trebuie s revenim Ia prima presupus apostazie a
lui Ion Vod. Pretendenii din timpul Iui Ilia Rare se bucurau de concursul unei linii oficiale din
Polonia, unde erau muli boieri refugiai. Cei mai muli dumani ai Rareetilor se aflau n Polonia,
de unde s-au pus la cale cele mai multe intrigi mpotriva lui tefan Rare (Ilie Minea, Despre
sfritul lui tefani Vod Rare i ceva despre Alexandru lpuneanu. n "Cercetri istorice ",
X-XII. nr. 2, 1934-1936, p. 198-199). Ilie Minea a artat, pentru prima oar, publicnd raportul lui
Nicolae Sieniawski - castelan de Belz - ,c tefan Rare a trebuit s nfrunte dou pretendente. Se
pare c pretendentul din 1551 era Ion Vod Armeanul, (Ibidem. p. 209). O tire vienez - de origine
polon - din 19 august 1551 arat c lumea moldoveneasc se temea c fostul domn inteniona s
domneasc ca pa turc (Ibidem. p. 211). n aceste condiii. tefan Rare se plasa n fruntea unui
partid naional care lupta pentru independena Moldovei (Ibidem). Raportul lui Sieniavvski pretinde
ca
tefan i-a omort pe toi cei care i erau dumani. Partida opozanilor a ales un alt domn i a
cerut regelui polon ajutor, dar au fost nfrni i pretendentul - mpreun cu ali adereni ai si - a
^'t n Polonia. Urmeaz rzbunarea lui tefan Vod mpotriva unor boieri (Ibidem, p. 212).
'eniawski i comunic ducelui Austriei c tefan Vod va continua s fie tiran atta timp ct
raiete Ivan. Se sugereaz regelui s-1 ia sub protecia sa pe Ivan, dorit de toat Moldova ca domn.
w Minea consider c era vorba de Ion Vod (Ibidem, p. 212-213). D. Ciurea ne demonstreaz c
' ICo'aj Sieniawski era implicat direct n asasinarea lui tefan Rare (vezi Relaiile externe ale
itf ovein secolul XJ-T. n "Anuarul Institutului de IstoneA. D. Xenopol". Iai. X. 1973. p. 19).
"naiile furnizate de Ilie Minea apar i la C. A. Stoide, op. cit., p. 65 i sunt reluate de Dinu C.
^escu, op. cit. p. 28.
474
\r"
jg "icolae Grigora, Boerii lui Alexandru lpuneanu. n "Cercetri istorice". Iai, XII-XVT,
P- 383; Cesare Alzati. op. cit. loc. cit.

157
absenei lui din scaun coincid cu domniile favorabile Reformei. Este absem
n timpul domniei lui Despot Vod i nevoit s fug n vremea lui Ion Vod
Tot pe Teofan. un document emis de Ion Vod din Iai la 27 februarie I573'
ni-1 arat n legtur cu doamna Ruxandra, soia lui Lpuneanu475. n fjne o
scrisoare a lui Ion Vod ctre primarul Bistriei ofer date suplimentare
referitoare la mitropolitul fugit. Domnul i cere "prea iubitului prieten" s-i
ajute s-1 recupereze pe Teofan i pe nc patru clugri care fugiser cu
el47t>. Scrisoarea este datat din 24 mai 1574, cnd Ion Vod avea i alte
probleme legate de deciziile sale n politica extern. Ne ntrebm, firesc, de
ce era att de important capturarea fugarilor, dar fr s putem oferi un
rspuns categoric. Banii, pe care se presupune c-i aveau asupra lor. nu
reprezint o explicaie suficient.
O a doua victim este episcopul Gheorghe, acuzat de sodomie i ars pe
rug. fapt ce reprezint un caz neobinuit pentru Moldova acelor ani477.
Elementul interesant din biografia sa se leag de faptul c i Gheorghe era
un ucenic al lui Macarie i, probabil, un adept al aceleiai ideologii j
atitudini politice478. Ceea ce tim despre celelalte victime ale persecuiei.
menionate nominal, ne conduce spre aceiai concluzie. Popa Cosma nu este
un anonim preot de sat, ci un credincios al Lpunenilor479. Clugrul Iacob
Molode este egumenul de la Slatina, ctitoria lui Alexandru Lpuneanu480
Iosif Veveri a fost un mare boier la curtea lui Petru Rare i, apoi. la cea a
lui Alexandru Lpuneanu. Este cunoscut ca trdtor al lui Despot Vod n
favoarea lui tefan Toma, dup care devine haiduc pe teritoriul Poloniei.
Alungat din aceast ar. Veveri revine n Moldova, unde se
clugrete481. Prin urmare, toate victimele lui Ion Vod erau legate. ntr-un
fel sau altul, de partida ortodoxismului militant, de Rareeti i de
Lpuneni. Ceea ce a determinat, probabil, interpretarea aciunilor lui Ion

475
D. I. R., seria A, Moldova, III, p. 14-16.
476
"i dup aceea dm o tire domniei tale de rndul unui clugr pe nume Teofan fos'
mitropolit i altor patru clugri. . . Drept aceea m rog ca bun prieten al meu, ca s aezi domnia ta
pe oamenii domniei tale pe la toate intrrile, s-i prind pe ei. " Iai, 24 mai 1574 ( n Stoic
Nicolaescu. Documente slavo-romne. Bucureti, 1905, p. 198).
477
Bogdan P etriceicu Hadeu . op. cit., ed. II, p. 50-52, este d e prere c n cazul episcopul" 1
Gheorghe s-a aplicat strict codicele teodosian; Dinu C. Giurescu, op. cit., p. 86-88.
478
Istoria bisericii romne, voi. I. Bucureti. 1957, p. 348.
479
CA. Stoide. op. cit., p. 68.
480
Ibidem, p. 79; Dinu C. Giurescu, op. cit., p. 86.
481
B. P. Hadeu, op. cit., ed. II, p. 244-245.

158
Vod strict din perspectiva politicului482. Dac aciunile domniei au o
motivaie politic, aceast cauzalitate are i un substrat confesional, pentru
gj politica opoziiei se face pentru ortodoxie, pentru acea contrareform
ortodox a crei existen o presupunem. ncercnd i o analiz a relaiilor
panice cu clerul, constatm c Ion Vod a fost apropiat doar de episcopul de
Rdui - Isaia - .pe care 1-a folosit mai mult n misiuni diplomatice483.
In concluzie, explicaia politicii confesionale a lui Ion Vod cel
Cumplit oscileaz ntre politic i religios, cele dou faete ale cauzalitii
alimentndu-se reciproc. Opoziia fa de o domnie nedorit are dimensiuni
confesionale semnificative, aceasta gsind n religie o posibilitate foarte
bun de exprimare. Atacul mpotriva catolicismului, care din punct de
vedere politic nu prezenta nici un pericol, tinde s confirme importana
dimensiunii religioase n deciziile domniei. Finalmente, putem aprecia c
domnia lui Ion Vod se nscrie ntre cele care au protejat Reforma, chiar
dac a fcut-o printr-o politic negativ - de distrugere a celorlalte
confesiuni.

482
Dinu C. Giurescu, op. cit., p. 64-75, sugereaz c execuiile care nu se limitau la cler,
urmreau s distrug o micare organizat mpotriva noii domnii. Era vorba i de un grup de boieri
care susineau revenirea lui Bogdan Lpuneanu: Ionacu Sbierea, Albot i Drgan. Represiunea
prea singurul mijloc de a-i consolida stpnirea. Componena divanului este schimbat i sunt
numii o serie de dregtori noi. Represiunea mpotriva clerului este explicat i prin posibila
implicare a acestuia n politic, evoluie sugerat de cazul lui Molode i Teofan; C. A. Stoide, op.
cit, p. 64, pune n legtur msurile luate imporiva clugrilor cu nvlirea n ar - n primvara
anului 1572 - a lui.Bogdan Lpuneanu, cu ajutor polonez. Prima serie de execuii - Ionacu
Sbierea, Iosif Veveri. Molode i popa Cozma - au loc numai dup martie-aprilie 15 72. Domnul
nu dorea s loveasc n statutul bisericii i al clerului, ci numai n reprezentanii clerului legai de
Lpunesnu i, prin urmare, adversari ai regimului su. Nu se poate deduce c Ion Vod ar fi avut
Wi preconcepute mpotriva Bisericii '(Ibidem, p. 80). C. P. Secelea, Cazuri de caterisire n dreptul
moldovenesc pn la sfrsitul secolului XVII, n "Cercetri istorice ", V-VII, 1929-1931. p. 82,
subliniaz rolul politic al episcopatului, sugernd c domnia a colaborat cu acesta mpotriva
"Oierilor; Ilie Minea. op. cit., p. 113, consider c Ion Vod nu are o opoziie boiereasc i c numai
episcopatul combate actele domniei sale. Episcopatul fusese sprijinit de Petru Rare i de
^PUneanu (Ibidem, p. 114). Ion Vod urmrea prin persecutarea episcopatului i distrugerea unui
Partid cu suport social care susinea drepturile mai clare asupra tronului ale Lpunenilor; un
_eniplu relevant este Teofan. mitropolit, crturar al celor dou domnii ale lui Alexandru
^PUneanu. Fiecare domn are un mitropolit ca exponent politic al dinastiei. Culpa lui Teofan
sta
, prin urmare. n ndeprtarea de la viaa contemplativ prin aciuni n viaa de stat. linie pe
'n 't'ase deja Macarie. In opinia istoricului, struina episcopatului alturi de Lpuneni Uc 'Va'a
cu
un protest fa de politica aducerii domnilor de la Constantinopol. Teofan. ultimul lc al lui
Macarie. este ntruchiparea spiritului nou care domina clerul nalt. u>nu C. Giurescu. op. cit., p.
89; cf. B. P. Hadeu. op. cit. ed. I, p. 41; ed. II. p. 170.

159
 3. ACTIVITI N FAVOAREA REFORMEI N TIMPUL
LUI ARON VOD
Documentele contemporane cu Aron Vod pun n eviden, pentru
epoca domniei acestuia, o politic de protejare a Reformei. Elementele ei nu
sunt foarte complexe, fiind vorba n special de aspectul patrimonial - } n
esen restituirea bisericilor care fuseser confiscate - dar i de garantarea
libertii credinei. Dac ne ntrebm de ce este Aron Vod favorabil
protestanilor, vom constata c documentele sugereaz, n primul rnd
presiunea Angliei - materializat n insistenele ambasadorului ci la
Constantinopol - pentru a susine o atare politic. Pentru o mai bun
nelegere a problematicii ne rmne de explorat politica Angliei n zon.
Istoriografia pare s sugereze faptul c exist o politic extern
elizabetan distinct de politica Angliei pn n acel moment484. O mare
parte a acestei politici este gndit de William Cecil Lord Burgheley, dar
regina supraveghea ndeaproape orice evoluie. Regina se interesa de orice
informaie care intra i se atepta ca. n problemele majore, s i se scrie direct.
Secretarul avea i el o influen important n conturarea politicii externe
i acest lucru a fost n mod special valabil n timpul lui William Cecil,
ntre 1558-1572. Pe durata secretariatului lui Walsingham (1573-1590),
mult mai puin influent, William Cecil continua s fie consultat. n perioada
anilor '70 i '80, Walsingham i Robert Dudley Earl of Leicester au pledat
pentru o politic protestant activ, linie care fusese susinut i de
Burgheley n anii '60, dar pe care acesta o abandonase n favoarea
prudenei. n anii '70 i '80, "puritanismul" lui Leicester sau Walsingham
amenina biserica oficializat i tindea s angajeze Anglia n cauza comun a
protestantismului. Acestei tendine i se opune Burgheley, care optase
pentru un anglicanism naional483.
De fapt, odat cu ascensiunea Elizabetei, Geneva a realizat importana
strategic a Angliei protestante486. Politica extern protestant nregistreaz
influene i din aceast direcie. Sir Francisc Walsingham i Robert Dudley
vor opta pentru acordarea de ajutor bisericii n strintate. Anglia s-a
apropiat destul de mult de o conducere activ a cauzei calvinismuli"
internaional. Solidaritatea n comunitatea internaional protestant era
484
485 R. B. Wernham. The making ofEhzabethan Foreign Policy 1558-1603, Londra. 1980.
221. B. W. Beckingshale, Burgheley, Tudor Statesman, MacMillan, London New York. 1967. P
486
Patrick CoIIinson, England and International Calvinism 1558-1640. n Internatio"
Calvinism 1540-HI5, Menna Prestwick. Redwon Press, Oxford. 1985, p. 200-203.
160
demonstrat de "puritani" la Londra. Prin urmare, este tentant s vedem
politica Elizabetei n anii '70 i "80 ca fiind produsul unui sistem
bipartid 487. Pe de alt parte, exista o influen a diverselor grupuri asupra
minitrilor, dac nu chiar asupra reginei. De exemplu, comercianii aveau un
cuvnt important de spus n politica extern englez. Burgheley era n contact cu
ei. crendu-i un sistem de informaie488. Strategia politic a lui Burgheley se
construia pe ambiii personale i dinastice, loialitate fa de tron, convingeri
religioase i patriotism. n anii '80. Burgheley a ajuns s recunoasc c
avantajele comerului internaional depeau riscurile poteniale.
Acuzaia c a subordonat biserica statului i c a pus considerentele
politicii naintea celor religioase venea dinspre calvini i catolici, care
considerau biserica ca fiind spiritual i complet separat de statul secular.
Burgheley a reconciliat, de fapt, interesele bisericii i statului, ale contiinei i ale
legii, ntr-o manier care pstra convingerile religioase i unea biserica i
statul. De fapt, Burgheley a acordat atenie considerentelor religioase. Cu
toate c era convins de "malignitatea" papal, acomodarea cu catolicismul pe care o
susinea era o ncercare de a da o baz protestantismului englez. El vedea n
Anglia bastionul principal al protestantismului i. de pe aceast poziie, a
ncercat meninerea echilibrului european. n fond. politica Elizabetei trebuie
apreciat att prin ceea ce s-a icut, ct i prin motivaiile pstrate n scris. Din
aceste teoretizri rezult c att comerul, ct i religia, au fost subordonate
politicii naionale i n nici un caz invers. Politica naional n-a servit religia 489.
Cu toate acestea, politica era deseori modelat de circumstane, de voina
reginei, de interesele comerului i chiar de pasiunile religioase. Exista, n
cele din urm. i o limit financiar. Politica i diplomaia, n timp de pace,
nu trebuiau s coste foarte mult. Aa cum am vzut, interesul pentru comerul
levantin i iniiativele independente din Mediterana s-au dezvoltat ncet i relativ
trziu n Anglia. Punctul de turnur putem presupune c 1-a constituit
excomunicarea Elizabetei. n februarie 1570, Papa Pius al V-lea a emis bula Prin
care oficializa acest act, adepii acesteia fiind declarai eretici. Efectul acestui
eveniment asupra englezilor se materializeaz n stimularea unei "ituiii clare a
izolrii lor naionale, simit mai puin pn atunci. n ciuda aderenei lor la
Reform490
 Comercianii englezi, scoi n afara legii, se simeau liberi $
investigheze piaa infidelilor. Nu poate fi o coinciden faptul c relaiile
comerciale cu Turcia ncep aproape imediat dup excomunicarea reginei
Din aceast perspectiv sunt extrem de interesante tratativele Elizabetei cu
sultanul. Regina Angliei i adreseaz o prim scrisoare sultanului n 1579
n care se numete aprtoarea credinei cretine fa de idolatrie. Sultanul
se arat foarte interesat de relaia cu Anglia i ofer dou motivaii pentru
aceast preocupare. In primul rnd. exprim admiraia sa pentru
cretinismul profesat de Elisabeta. care a pus-o pe aceasta n conflict cu
restul Europei. Atitudinea sultanului, favorabil reginei Angliei, este
confirmat de scrisoarea lui Wilcox ctre Brugheley din 21 aprilie 1594. n
care acesta ncearc o elucidare a politicii sultanului: "It maie please your
Lordship to understand that the Emperor of Turkie him seif beareth a great
affection to her Majestie. and hath her Majestie in great admiration and rev-
erence for her most excellent and rare verteus, and prosperous successes
against the Spaniard. whearof he is from tym to tym at larg informed. and
thearfor doth most willinglie grannt all such sewts and requests as are her
Majestie's ambassador required of him in her Majestie's name. ether in favor
of her Majestie's friends or preiudice of her enymies, or benefitt of her owen
subiectes, or anie other resonable request prefered by her Majestie's ambas-
sador"491 . Dac regina intr n alian cu sultanul, acesta o poate ajuta n
rzboaiele ei religioase.
Principial. n istoriografia problemei se accept ca valabil pasivitatea
turcilor fa de problemele confesionale ale cretinilor. Exist impresia c,
sub acoperirea acestei indiferene, n teritoriile aflate sub autoritate otoman
era o mare libertate de aciune. Aparent, turcii luaser act de protestantism.
E drept c toi cei care se revoltaser mpotriva Papei erau cuprini n
termenul generic de "luterani"492. Aceasta reflect o lips de nuanare n
nelegerea fenomenului. Preocuparea teologilor musulmani pentru
doctrinele cretintii divizate se reflect n scrisoarea sultanului adresat.
n 1574. membrilor sectei luterane "n Flandra i Spania". Scrisoarea denot
nelegerea parial a ideilor reformate. Ea justific respingerea fa de
catolicism printr-o serie de tabuuri islamice. Anglia devine un aliat natural
mpotriva adversarului catolic, ca stat protestant ce era condus de o regin
pe care Papa o declarase eretic. Priri urmare, succesul noii politici engleze
i al misiunii lui Harborne era asigurat. Elisabeta era considerat un suveran
"luteran". Acest fapt va deveni o arm n mna lui Harborne. De altfel- m

491
E . D . Ta p p e . D o c u m e n t s c o n c e r m n g R u m a n i a n H i st o ry 1 4 2 7 - 1 6 0 1 c o l l e c t e d f ro m H r l "
Archives. Mouton and Co., London. 1964. p. 68. ir. 102.
492
Susan Aline Skilliter. op. cit. p. 36-38. 75.

162
scrisorile ei, regina insista asupra rolului ei de "Defensatrix Fidei". pe
nchinarea la unicul Dumnezeu adevrat, pe respingerea idolatriei i a
imaginilor, totul ntr-un efort de delimitare fa de vecinii catolici. Insistena
pe aceast idee face i mai complex implicarea Angliei n spaiul est-
european.
n epoca pregtirii rzboiului ntre Liga Cretin i Imperiul Otoman,
ambasadorul Angliei Edward Barton - care avea o influen mai mare la
Poart - a dus o politic dubl: una care era direcionat din Anglia, iniial
de Walsingham, iar dup moartea acestuia, din 1590 de William Cecil i de
Thomas Heanage: i o a doua. care se acomoda dup cerinele de la Poart.
Era o politic personal a ambasadorului care, ntr-o lume att de
ndeprtat de Anglia i att de diferit de Europa vestic, putea s-i
foloseasc iniiativa - s aib o decizie real - iar cnd interesele o cereau,
putea s treac peste instruciunile primite din Anglia. El i arat
sentimentele prieteneti fa de turci, probabil mai mult dect ar fi dorit
regina. Barton spera s joace un rol important n afacerile turceti, dincolo
de aciunile Companiei Levantine493.
Interesul Angliei pentru acest spaiu nu este lipsit de o dimensiune
confesional. Considerentele religioase, sau folosirea lor ca argumente, sunt
evidente n corespondena Elizabetei cu sultanul. Apare aici o tentativ de
ntlnire n plan confesional. Lupttori cu idolatria, Elizabeta i sultanul
consider papalitatea inamicul comun. Sultanul este dispus s o accepte ca
reprezentant a singurei cretinti valabile. Pe de alt parte, o serie de
documente arat Anglia foarte sensibil la toate oscilaiile confesionale din
estul Europei. nc din 20 aprilie 1581, Cobham i informa pe secretari c
printele Possevino - mpreun cu ali trei iezuii - a fost trimis s se
ntlneasc cu ambasadorul n Polonia. ncercnd s obin paaport pentru
el de la regele Poloniei i astfel s-1 nsoeasc pe mpratul Moscoviei,
deoarece avea o misiune de la Papa s trateze cu moscoviii n probleme
religioase 494 . Rezult c englezii erau contieni de eforturile
Contrareformei n a se apropia de ortodoxie, eforturi care nu se limitau la

493
1. Podea. A contribution to the Study ofQueen Elizabeth's Eastern Policy 1590-1593, n
"elanges d'Histoire Generale, publie par Constantin Marinescu, Monitorul Oficial al
taprimeriilor Statului. Imprimeria Naional, Bucureti. 1938. p. 425; Cesare Alzati, Terra
Xomena tra Oriente e Occidente, chiese ed etnie nel tardo 1500, Jaca Book, Milano. 1982. p. 212.
consider c Edvvard Barton avea ambiia s se amestece n afacerile politice i religioase ale
Kperiului. El s-a interferat ca mediator i a acionat ca propagandist anticatolic n viaa ecleziastic
ln te
ritoriile supuse, a susinut n toate circumstanele cauza protestantismului. .Alzati crede c el
e
ste mpins de un autentic sentiment religios.
Calender of State-Papers, Foreign Series, Ehzabeth 1, January 1581-April 1582, London.
67
-P. 125.

163
spaiul rusesc. n 5 mai 1581, W.Waad i relata lui Walsingham c Papa l-a
trimis napoi pe ambasadorul Moscovei, cu multe daruri i relicve i nsoit
de iezuii493. Acest efort nu putea dect s alerteze Londra, avnd n vedere
opiunile lui Walsingham pentru o politic protestant. Starea de anxietate
crete cu timpul, pe msur ce sosesc informaii care confirm zelul prozelit
al catolicismului.
n 10 aprilie 1582, Cobham i scrie lui Walsingham despre faptul c n
toate locurile autoritatea Papei se consolideaz zilnic. n mod vehement, prin
ridicarea de seminarii i colegii ale iezuiilor, ce s-au rspndit pn n
inima Germaniei. Iezuiii s-au cuibrit n Austria i Boemia. relateaz. n
mod foarte plastic, raportul. Cobham i exprim dorina ca Dumnezeu s
pstreze celelalte pri ale cretintii departe de aceast corupie. Dup
prerea lui, acolo unde preoii catolici dispun de informaii i promisiuni,
cele mai mari temeri sunt justificate, pentru c puini principi au mintea n
mod zelos aplecat mpotriva tiraniei Romei496.
n aceast atmosfer este normal c Barton va ncerca s protejeze
Reforma din estul Europei. Informaii despre acest spaiu existau de pe
vremea lui Harborne. Acesta avea interese comerciale n Polonia, avea de
asemenea o rud n Lwow i este evident c n cltoriile din Polonia -
efectuate n anii 1578, 1581 i 1588 - el aduna i informaii preioase pentru
guvernul su. Prima sa trecere prin Moldova are loc n 1578, cu ocazia unei
cltorii ce avea ca scop Turcia. Nu era pentru prima oar cnd Harborne
aciona ca agent secret. El a fost foarte probabil interesat de situaia
protestantismului n zon pentru c, dei era membru al bisericii anglicane,
nclina spre calvinism497. Interesul pentru soarta protestanilor din zon se
menine i mai trziu, n timpul ambasadei lui Barton. ncercarea de a rein-
troduce protestantismul n Moldova i reacia pe care o produce n rndul
catolicilor din Polonia, face intervenia lui Barton cu att mai semnificativ,
n lupta cu propaganda catolic din Moldova. Barton era aliatul Patriarhului
de la Constantinopol. Ura fa de catolicism i simpatia fa de cultura
greac l atrag amndou spre grecii ortodoci, care aveau mai mult
ncredere n reprezentantul puterii protestante498. Intre 1588 i 1591.
Moldova a fost terenul unei intense propagande iezuite duse sub protecia
voievodului Petru i a cancelarului su Bartolomeo Brutti. Ieremia.
495
ibidem, p. 152.
496
Ibidem, p. 623.
m
Susan Arme Skilliter. op. cit., p. 36.
498
1. Podea, op. cit., p. 429; n opinia sa aceste eforturi se limitau la comunitile protestante.
Casare Alzati, op. cit., p. 213, amintete c Barton a aprat Reforma n mediile religioase cu care
venit n contact, Moldova fiind un cmp larg pentru aceast activitate a sa; p. 219. amin'e5
colaborarea dintre Barton i Xichifor Dasclul pentru sprijinirea lui Aron.

164
patriarhul constantinopolitan. consider prezena iezuiilor in Moldova cu
legitim anxietate. Prin urmare, cnd Petru prsete Moldova. Patriarhul
sprijin un pretendent pe care l consider mai puin nclinat s favorizeze
rspndirea catolicismului. Astfel c l recomand pe Aron lui Barton499 n
21 aprilie 1594. Thomas Wilco.x - care poate fi descris cel mai bine drept
agent britanic, deoarece combin activitatea de negustor cu aceea de
culegere de informaii, acionnd direct n Moldova - i scrie lui Burgheley
un raport despre cltoria sa n Moldova. Din raport rezult natura
ajutorului acordat de Barton lui Aron Vod i forele politice care au sprijinit
aceast intervenie: "Whearuppon her Majestie's Ambassador. Mr. Barton.
was requested to favor Aron in his sewte for the princedom of Bogdania. by
the Patriark of Constantinople. by Aron him seif, by Paulo Mariano. and by
one Monsieur de Planca. a French gentellman. with dyvers other Grecks
marchants. who promised to furnish such sumes of monie as the Prince Aron
showld have ned of. to geve to the Grand Signior. the Sultana, the Bassas.
and other Mynisters of the Courte""'00.
Despre relaia lui Barton cu Aron. cteva consideraii interesante se
gsesc n raportul lui G.Gifford ctre Burgheley. din 8 februarie 1592.
Raportul este. n general, foarte elogios la adresa lui Barton. fa de faptul c
acesta cunotea limba turc, ceea ce i ddea o mai mare posibilitate de
micare n lumea constantinopolitan. n ultimul timp. spune Gifford. el a
recomandat cu succes pentru tronul Moldovei pe unul mai bine dispus n
privina religiei dect ceilali i presupus a fi mai puin spaniol (probabil
mai puin nclinat spre spanioli): "...whearby her majestie's Ambassadours
hathe more free accesse, audience. credit and frank discourse then any other
Ambassador whosoever. insomoche that ne prevaileth for those he favoureth.
as in experience divers lately suing for the princedom of Bugdania. he
recomending one more better affected in religion then the rest and that was
supposed to be lesse Spanishe, prevailed from all other to the greate credit
and honor of her majestie and admiration of the vvhole countrey"501. Textul
sugereaz c exist o preferin a lui Aron pentru protestantism, care l
determin pe Barton s-1 ajute. Expresia "lesse Spanishe" poate nsemna i o
nai mic predilecie pentru catolicism, pentru c altfel spaniolii nu erau
deloc implicai n politica care afecta Moldova. Aceeai idee apare n

I. Podea. op. cit., p. 430. 500E.

D. Tappe. op. cit., p. 68-69.
501
List and Analysis of State Papers. voi. III. p. 501-502: E. D. Tappe. Documenta concerning
"Mnanian History 1427-1601 collected from Bntish Archives, Mouton and Co.. London, 1964. p.
. ~h ir. 85; Podea citeaz ideea n contextul sprijinirii lui Aron, dar analizeaz greit textul. Din
er
pretarea lui reiese c Aron i favoriza pe spanioli.

165
extrasul din scrisorile lui Barton din 26 august i 5 septembrie 1592. Chiar
n situaia bunvoinei lui Aron. dac Brutti rmnea ntr-o poziie
predominant la curtea principelui ( documentul l numete ministrul ef).
noul voievod n-ar fi putut face nimic mpotriva iezuiilor. Dup asasinarea
lui Brutti. Aron ia msuri n favoarea protestanilor, care erau insistent
cerute de ambasadorul englez502.
Aciunile demareaz n a doua domnie a lui Aron. n timp ce se str-
duia s-1 readuc pe Aron pe tron. Barton impune unele condiii pe care
principele depus nu le poate refuza: obligaia de a-i repune n drepturi pe
buii n bisericile lor i de a le asigura libertatea de contiin503. Fervoarea
activitii iezuiilor este pus n eviden de mai multe documente referitoare
la domnia lui Aron. De exemplu, o not asupra strii turcilor - care apare
ncadrat la anul 1590, dar se refer la schimbri din anul 1591 i care este
adnotat de Burgheley n 1592 - include, printre altele, i informaia c n
"Bogdania" (adic Moldova) o sect a husiilor a fost repus n drepturi din
ordinul lui Aron, prinul acestei ri. De fapt, li s-au redat bisericile din care
fuseser alungai de iezuii504. Documentul a fost publicat de E.D.Tappe.
fr s cuprind partea referitoare la schimbarea minitrilor turci, dar avnd
- pe de alt parte - informaii n plus despre cltoria n Moldova ntreprins
de Thomas Wilcox i Richard Babynnton: "which Aaron Prince of Bugdania
hath commanded to be done"505.. Aron "present prince of Bugdania. her
majestie's servant, uppon motion made by Mr. Barton in her majestie's
name. hath restored the libertye of coustoms to the Hussits and redelivered
ther churches to them as formerly they had ther"', text care pune n eviden,
n acelai timp. i intervenia direct a domniei n favoarea protestanilor,
dar i presiunea englez exercitat n acest sens de Barton. n numele
Elisabetei506. Despre faptul c Wilcox a fost trimis n Moldova cu aceast
v2
' I. Podea, op. cit., p. 431; Cesare Alzati, op. cit., p. 213; pentru c Aron i datora bani lu>
Barton. a trebuit s-i primeasc n teritoriile sale pe emisarii religioi Wilcox i Babynton, care
acioneaz pentru instaurarea comunitilor protestante husite sau mai recente, a cror situaie a
fost compromis de apostolatul iezuit. .Aron este condiionat i n guvernul su de fore politice i
religioase anticatolice; p. 214, consider totui c Aron simpatiza catolicismul.
503
I. Podea. op. cil., p. 456, unde citeaz o scrisoare a lui Barton ctre Heanage. din 9
septembrie 1592.
504
List and Analysis of'State Papers, voi. IV, p. 400.
505
E. D. Tappe, op. cit, p. 62. nr. 89.
506
Ibui cm . p . 6 1-62 . nr . 86 . n stu diul su . Po de a ar at i e! c n mult e di ntre r ap oart el e li "
Barton snl referiri la husii i la neajunsurile lor n timpul politicii procatolce iniiat"3 ""
Bartolomeo Brutti. Doar c Podea face mereu referiri la rapoartele adresate de Barton lui i ho'11'1"
Heanage. De asemenea. Podea exprim ndoielile sale cu privire la faptul c este vorba de hlisl-'
nclinnd s cread c Barton se nela, din necunoatere (cf. . Podea. op. cit., p. 457): Ces
Al/.ati. op. cit., p. 253. menioneaz documentele din Tappe referitoare la intervenia n favoarea

166
niisiune special tim i dintr-o scrisoare pe care el o trimite lui Burgheley
n 21 aprilie 1594. n ea povestete cum a fost trimis n ""Bogdania", pentru
a obine restituirea bisericilor protestante, care fuseser n posesia unor
iezuii ce i-au nchis i persecutat pe preoi i pastori. El a reuii s-i elimine
pe iezuii i s-i pun n libertate pe preoi i pastori, redndu-le parohiile i
diocezele. spre marea bucurie a protestanilor i onoarea maiestii sale i
spre neplcerea iezuiilor i a papistailor. aa dup cum se poate vedea i
dintr-o scrisoare a arhiepiscopului de Lwow ctre Wilcox; "Another cause of
my beinge in Bogdania was to procur the restorige of dyvers protestants
churchis which ccrtame Jesewits had gotten into thear possession and had
imprisoned and persecuted the preachers and mynisters of the Protestants.
which throughe God's help I brought to perfection. puttinge out the Jesewits
againe and setting at libertie the persecuted preachers and mynisters.
restoringe them to thear owen parishes and cures. to the honnor of her
Majestie and great reioycinge of the afflicted Protestants. who dailie praye
for her Majestie's longe lif and good prosperitie, and no less displeasure to
the Jesewits and Papists. as maie appear by a letter of the Archbishop of
Leopolis in Poland written to me to the same effecte"507. Din text rezult c
Wilcox a fost cel care a acionat concret n Moldova, situaie care a implicat
msuri explicit anticatolice, cum ar fi alungarea iezuiilor, deposedarea lor
de locurile de cult i o reinstituionalizare a bisericii protestante din
Moldova. Scrisoarea nregistreaz i implicarea Elisabetei n problemele
confesionale ale spaiului si aciunile foarte concrete ale intermediarilor. n
spe ambasadorul Barton i secretarul su Wilcox.
Alungarea iezuiilor este confirmat de faptul c misionarii iezuii,
care tim c au funcionat n Moldova, au fost n majoritatea lor retrai n
aceast perioad - .subliniindu-se astfel imposibilitatea rmnerii lor n
aceast ar. Situaia este confirmat de relatri ale iezuiilor. Deja. n 19 au-
gust 1589. Iacobus Wuyek i scrie lui Acquaviva. anticipnd faptul c
situaia iezuiilor va fi mai dificil n Moldova dac principele va prsi
tronul. Afirmaia este justificat de politica favorabil misiunii catolice pe
care a dus-o Petru chiopul508. Ioannes Paulus Campana i scrie i el lui
Acquaviva din Varovia. n 19 ianuarie 1591. Din text reiese c n noile
condiii activitatea iezuiilor n Moldova se desfura clandestin 509 .

Protestanilor; p. 261 consider c aciunea lui Barton n i 592 mpiedic restaurarea catolic, fr
'Mreasc capacitatea prozelit a Reformei. Jappe. op. cit., p. 69.
Cesare Alzati. op. cit., p. 284; in 1592 iezuiii ameninai de protestani se retrag n Polonia i
lra
nsilvania.
509 ,
Monumenta Annquae Hunganae, voi. III. 1587-1592. Roma 1981. p. 578.

167
Campana scrie din nou, n 6 aprilie 1591. Textul trdeaz o tendin de a
coordona misiunea moldoveneasc din Polonia i o anumit pruden. 0
anumit temperare a iniiativelor. Predicatorii sunt sftuii s cutreiere
Moldova, dar de preferin avnd o acoperire, adic dup ce au fost invitai
n MoldovaM0. Carrillo i scrie lui Acquaviva n 23 ianuarie 1592. Textul
nregistreaz, n primul rnd, schimbarea de domnie din Moldova -
respectiv urcarea pe tron a lui Aron Vod - ,despre a crui poziie fa de
catolicism informaiile sunt incerte511. n 4 noiembrie 1592 i 13 decembrie
1592, Carrillo i scrie din nou lui Acquaviva n legtur cu situaia politic
din Moldova. A doua scrisoare anun c printele Ioan Mediomontanus -
unul dintre misionarii iezuii - a prsit Moldova, "unde nu mai era n
siguran" 512. Prin urmare, documentele indic o dizolvare a misiunii
iezuite n Moldova pe durata lunilor noiembrie-decembrie 1592, dar numai
despre Mediomontanus tim sigur c a plecat din Moldova i c n 25
decembrie lucra deja la Odorhei.
Politica anticatolic este confirmat de o scrisoare din 5 ianuarie 1593
a lui Germanico, episcop de San Severo, ctre cardinalul Cintio
Akiobrandino care se refer la o informare scris de arhiepiscopul de Lwow.
Din scrisoare rezult c prin intervenia Angliei n Moldova se desfoar o
politic explicit anticatolic i ostil, n special, iezuiilor care sunt
ameninai cu moartea: "...come l'ambasciatore della Regina d'Angleterra
(sic) residente appresso ii Gran Turco ha mandate un suo agente nell'una e
l'altra Moldavia accio assistimo a queli Voivodi, e che la loro assistentia
apporta gran detrimento a li cattolici, e che si sono lasciati intendere che, se
ritrovavano Gesuiti in quella provinia volevano farli impallare. Di qua
habbiamo poch giorni fa inviato due sacerdoi in quelle parti in luogo de
Gesuiti. quali, vedendo di non poter far frutto, si sono partiti"513. Politica
anticatolic din Moidova lui Aron este confirmat i de o scrisoare a lui
Germanico Malaspina - din 18 martie 1593 - .care pune n eviden i o
nou intensificare a presiunii protestante, ntr-un fel nceputul tentativelor
calvine n a se apropia de ortodoxie, care vor culmina n secolul XVII.
Textul las s se neleag c prozelitismul protestant ctigase deja teren i
c preoii catolici care mai rmseser erau persecutai: '"Qui s'intende
tuttav ia che in Moldavia el Valachia gli huomini altre volte seri della Regina
d'Inghilterra seguitano in perseguidare quelle poche reliquie di'cattolici che

510
Ibidem, p. 600. .
m
Ihidem.p. 751-752.
sr
- [bidew.p. 844. 849 i 854.
"' Publicat de Karalewskij, Bernarclus Quirmi, episcop de Arge, inRevista Catolic. IV, p.
188: vezi i Cesare Alzati. op. cit., p. 281.

168
v i sono: et che, per corseguir l'intento loro. danno intentione a quei
scismatici di voler unir con loro ii calvinismo. Ma spero che la bont divina
dissipar i loro iniqui conati" 514. Subiectul este reluat tot de episcopul
vfalaspina., ntr-o scrisoare ctre episcopul de Cremona. din 26 ianuarie
1593, iar rolul englezilor n propaganda anticatolic din Moldova este
subliniat nc o dat: "L'ambasciatore della regina d'Inghiltera che sta in
Constantinopoli h mandati alcuni suoi ageni in Moldavia et Valachia.
quali perseguitano mirabilmente quelle reliquie di catholichissmo. che
remaneano in quelle provinie..."515.
n concluzie, o motivare pentru interesul Angliei n sud-estul Europei
se leag de evoluia ei interioar n materie de politic extern i religioas,
n primul caz este vorba de colaborarea cu turcii i de dislocarea Franei din
aceast zon, care era impulsionat de decizia de a se implica economic n
sud-estul Europei. In al doilea caz este vorba de asumarea unui rol n
protejarea protestantismului. Ambele evoluii survin n urma excomunicrii
Elisabetei de ctre Pap, situaie care declaneaz anumite clarificri i o
oblig s-i defineasc poziia. Dimensiunea confesional, care reiese din
documente i din rapoartele trimise, a fost cel mai puin discutat"116. Este
vorba de eforturile depuse pentru a proteja reformaii, care au putut s
survin, pentru c englezii erau alertai de reculul Reformei n faa ofensivei
prozelite a catolicismului. Dimensiunea confesional este prezent pn i n
relaiile cu turcii, unde ficiunea unor atitudini comune este folosit drept ar-
gument al unei apropieri.

514
Karalewskij. op. at.,p. 189;Cesare AJzati, op. cit..p. 213, comenteaz asupra faptului c nici
ortodoxia nu era exceptat de la aciunile prozelite, exista un proiect de biseric bizantino-
reformat, similar cu experiena din Transilvania: document publicat i la Hurmuzaki, XI, p. 316-
^17: episcopul de San Severino ctre cardinalul Cintio Aldobrandini.
515
Hurmuzaki, XI. p. 309.
516
Paul Cernovodeanu. Ludovic Demeny, Relaiile politice ale Angliei cu Moldova. ara
Romneasc i Transilvania in secolele Xll-Xllll. Editura Academiei, Bucureti. 1974. p. 28: cf.
t-esare Alzati. op. cit., p. 212-213. nu crede c in cazul lui Barton era vorba de o autentic
convingere religioas. n ultimii ani ai misiunii sale la Constantinopol pare s fi trecut la Islam,
"nuntete activitatea lui Tliomas Wilcox i Richard Babington in Moldova n favoarea restaurrii
c
niunitilor protestante (cf Mria Teodor. Continuitatea Reformei n Moldova medieval. n
Anuarul Institutului de Istorie si Arheologie "A. I). Xenopol". Iai. XVIII, 1991. p. 203-207).

169
 V. REACIA ROMEI.
POLITICA LUI PETRU CHIOPUL FA DE
PROTESTANTISM

n ultimele decenii ale secolului al XVI-lea. reformaii din Moldo\a

nu s-au mai confruntat numai cu reacia ortodox i persecuiile iniiate de
pe aceste poziii. Dup conciliul de la Trento. catolicismul a redevenit un
concurent redutabil, care uneori acioneaz, servindu-se de prghiile
politice. Astfel, pentru Moldova sfritului de secol XVI. examinarea
surselor pune n eviden o politic explicit antireformat n timpul domniei
lui Petru chiopul. Majoritatea documentelor care menioneaz aceast
politic sunt corespondene ale unor faeton de decizie n politica Moldovei,
cu elemente din conducerea bisericii catolice. Se pune astfel ntrebarea: care
a fost rolul jucat de Roma n implementarea unei politici antiprotestante n
Moldova? Pentru a rspunde la ea se cuvine s facem - n primul rnd -
cteva consideraii referitoare la politica Romei n acest spaiu.
Interesul pentru Europa de nord i est va fi manifest dup conciliul de
la Trento. Papalitatea se va ocupa de problemele vitale ale catolicismului n
est. care fuseser neglijate n timp ce biserica ncerca o reform i, mai ales,
era preocupat de revoluia protestant517. n condiiile n care catolicismul
suferise pierderi ireparabile n vest. Roma va cuta compensaii n est,
relund proiectele de unire religioas. Problema se leag i de opoziia fa
de Islam, deoarece expansiunea Islamului a distrus ansa meninerii
rezultatelor de la Florena n Europa de est, n condiiile n care cretinii
din regiune erau sub dominaie otoman. Dup conciliul de la Trento s-a
ajuns la concluzia c reunificarea cu protestanii nu era posibil. n aceste
cazuri se mergea mai mult pe convertiri individuale. Papalitatea dorea s
foloseasc tradiia Florenei pentru a rectiga toate bisericile rsritene.
Atenia Romei se va ndrepta att spre teritoriile germane i Ungaria, ct i
spre Polonia. Rusia i lumea greac. Exista, la Vatican, chiar un proiect de
unire cu biserica copt i cu regele Etiopiei. Orice efort n Moldova se
nscrie n aceste planuri mai generale ale Romei. Avnd n vedere c la
Trento s-au discutat probleme dogmatice i disciplinare, biserica a ajuns la
unele clarificri doctrinare i a formulat rspunsuri la tezele eretice"11*. La
517
Oskar Halecki. From Florence io Brest (1439-1596). n Sacrum Polonice Millenium. Ronv-
1958, p. 172-201.
518
Henri Daniel-Rops, The Catholic Reformalion. New York. 1964. voi. I, p. 138-195; voi. II- P-
17-100.

170
Trento. credina catolic este stabilit ca un tot indivizibil, iar noul spirit
posttridentin era marcat de principii ferme - de unitate i de disciplin.
Biseric posttridentin este mai centralizat, avnd un sistem monarhic clar
definit -. cu Papa ca o surs a autoritii. Acest spirit monarhic explic, la
nivelul Romei, o micare mpotriva bisericilor naionale. Ceea ce poate
nsemna i o lips de entuziasm pentru iniiative locale, cum era soluia
unirii cu biserica rutean.
Biserica posttridentin este. n acelai timp. o biseric lupttoare i o
biseric misionar. Ideea misiunii, istoria misiunilor, se confund cu cea a
Reformei catolice i a reorganizrii ecleziastice - este n fond concluzia lor
logic, consacrarea lor. Iniiativa implica i un efort intelectual care
mpiedica misiunea s devin dependent fa de puterea secular. Prin
urmare, a aprut ideea de a nfiina seminarii speciale pentru a pregti
misionari competeni. Zonele crora le era destinat misiunea reflect foarte
bine politica papal. Totul a nceput n 1568. cnd Pius al V-lea a creat o
comisie de cardinali care urmau s pun bazele unui institut pontifical
pentru pregtirea misionarilor. Grigore al XlII-lea menine comisia ce are o
preocupare special pentru apostolat. n nord i n Levant. Exista intenia
atarii cretinilor orientali la ierarhia roman. Apar seminarii orientale i
sunt publicate catehisme n diverse limbi. Clement al VlII-lea - de asemenea
- menine comisia pentru nord i Levant, manifestnd interes constant
pentru problem. n concluzie, intenia Romei de a recatoliciza ct mai
multe din teritoriile pierdute i de a recupera cretintatea oriental este
evident. Aspectele politice i cele religioase erau inseparabile i Roma
punea pe primul loc necesitatea politic care rezulta din pericolul otoman.
Pius al V-lea face efortul de a organiza o lig antiotoman. Papalitatea era
incontestabil interesat de rspndirea catolicismului i. implicit, de unirea
religioas. Dar acest interes se ncadra n contextul efortului antiotoman. n
acest context, din perspectiva papalitii se nscriu i rile romne. n spe-
cial Moldova. Chiar Halecki afirm c se sprijinea includerea n Lig nu
numai a ttarilor, ci i a romnilor, unde perspectivele propagandei catolice
erau dubioase^19. Tot Halecki pomenete un proiect conform cruia Scaunul
Papal urma s promit o coroan regal i '"Valahului" i ''Moscovitului'",
dac abandoneaz erorile schismatice i recunosc supremaia Papei. Ni se
pare evident faptul c rile romne erau incluse n planurile papalitii. De
altfel, socotim c unirea era neleas la Roma mai degrab ca o unire
ecumenic i nu una regional. Un argument n acest sens este oferit de
faptul c. n 13 ianuarie 1577. printr-o bul papal, se nfiineaz colegiul
grec la Roma. Scopul acestuia era s asigure o educaie catolic tinerilor din

Oskar Halecki. op. cit., p. 175-212.

171
toate rile estice. Pentm propaganda catolic n aceste ri era distribuit o
traducere greceasc a catehismului. De fapt. Grigore al XlII-lea ntemeiase -
n 1573 - Congregaia greac, la iniiativa cardinalului Santori. O asemenea
atitudine poate fi explicat prin faptul c papalitatea spera ca, prin negocieri
directe cu grecii, s ajung la mai mult dect o uniune regional, n fapt Ia o
uniune general cu biserica greac. n mod evident, lupta cu infidelii i
unirea cu Roma erau inseparabile. n acest context, continu s-i gseasc
locul i interesul pentru spaiul romnesc.
n efortul fcut de Roma pentru recatolicizare sau unificare, un rol im-
portant l-au avut iezuiii. Dar ideile i aciunile lor nu se suprapun
ntotdeauna cu exactitate peste inteniile Scaunului Papal. Orice plan
referitor la Moldova era ns interesant i pentru puterea polonez.
Rivalitatea ntre cretini n Polonia avea un caracter triunghiular, micarea
protestant venind cu un adaus dinamic la rivalitatea existent ntre catolici
i ortodoci.
Deci, spaiul moldovean recepteaz o influen catolic din trei
direcii: dinspre Roma, dinspre iezuii i dinspre Polonia. n fiecare caz.
existau planuri i intenii diferite, adeseori legate de motivaii de natur
politic. Este foarte evident faptul c misiunea iezuit este la rndul ei
ndeaproape controlat de Vatican, aa cum se vede din corespondena lui
Possevino cu Roma. Este o evoluie conceput n spiritul timpului pentru c.
mai ales n atmosfera posttridentin, sistemul misionar a fost tot mai mult
subordonat autoritii centrale520. Se poate ajunge la concluzia c Roma.
iezuiii i ierarhia polonez, doreau o extindere a catolicismului nspre
Moldova. Exista, n mod categoric, un interes de ordin administrativ fa de
comunitile alogene care - odat catolice - fuseser atrase pe parcursul
secolului al XVI-lea nspre Reform.
n ceea ce privete aciunile concrete ale lui Petra chiopul, trebuie s
menionm c o serie de documente descriu biserica catolic care a suferii
din cauza rspndirii Reformei. Biserica din Moldova s-a separat de biserica
universal, pentru c a fost afectat de erori - o aluzie la ptrunderea
curentelor reformate - .aduse de predicatorii diabolici din Transilvania:
"'...quod Ecclesie hac catholicae, quae per multos annos horrendis obsitae
erroribus separataeque ab "mversalis Ecclesie corpore fuerunt"521. Este
5;
" Erwin Iserloh, Joseph Glazik. Hubert Jedin, Reformation and CounterReformation. Burns
and Oates, London. 1967. p. 611; John O'Malley, Catholicism in Eaiiy Modern History. AM
Arbor. Michigan. 1988. p 89: Hsia R. Pochia, Social Discipline in the Reformation in Central
Europe 1550-1750, Routledge, London. 1989. p. 40.
'2l Hurmuzaki. III. 1, p. 98: "quat a multis annis horrendis obsita erroribus iacuit": p ""'
Nicolae Iorga. Istoria biserica romneti i a vieii religioase a romnilor, ed. II. tr.viitura
Ministerului de Culte. Bucureti. 1929. voi. I. p. 196; starea comunitilor foste catolice nu era
mbucurtoare pentru misionarii care le vizitau. Acetia constatau infiltrrile protestante.

172
subliniat starea bisericilor n sine: "le qual per antichita del tempo, et per
esser state molti anni in poter di eretici del tutto et distrutte et dispoliate
erano"522. Este remarcabil faptul c starea bisericilor catolice este remarcat
de domnul Moldovei i mitropolitul Gheorghe Movil, deci un reprezentant
al elitei clericale ortodoxe523. Mai multe documente reflect interesul
principelui pentru catolicism i dorina lui de a ntreprinde ceva pentru a
ajuta biserica catolic din Moldova. Foarte multe dintre ele fac referiri la
intenia explicit formulat a domnului de a nu permite prezena ereziei, deci
a curentelor reformate, n ara sa. Ideea apare explicit formulat n
scrisoarea lui Bartolomeo Brutti ctre Hannibal di Capua - nuniul apostolic
din Polonia - din 14 ianuarie 1588: "...et per conservar questa provincia
netta d'ogni soite di eretici..."524. Forele catolice din zon luaser act de
atitudinea lui Petru chiopul, pe care o comentau favorabil. Astfel. Stanislas
Warsevvicki - provincialul iezuiilor din Polonia - i scrie lui Hannibal di
Capua, comentnd asupra faptului c domnul Moldovei dorea s introduc
religia catolic n oraele supuse dominaiei sale. care fuseser odinioar sub
ascultarea bisericii romane. Este remarcat, de asemenea, rolul lui Petru
chiopul n aciunea antieretic: "Invenimus illum ad obedientiam suae
sanctitatis valde propensum. immo promptum et paratum ad introducendam
autem religionem catholicam in ea oppida et partes diionis suae. quae
ecclesiae romanae aliquando suberant et haereses ex illis extirpandas
inflammatum"525.

522
Bartolomeo Brutti ctre Hannibal di Capua - 14 ianuarie 1588 - Iai, n Benda Kalman,
Moldvai csngo-magyar okmnytr 1467-1706. Budapesta, 1989. p. 80; Hurmuzaki, III, 1, p.
1C0-101; ideea apare i n scrisoarea lui Brutti ctre Papa Sixtus al V-Iea din 14 ianuarie 1588:
"et gli da modo a repeziar le snte chiese distrutte dalie maledetti Erettici et antichita del tempo''
(n Hurmuzaki, III. l.p. 101).
523
Scrisoarea lui Petru chiopul ctre Papa Sixtus al Y-lea din 1 ianuarie 1588, n Hurmuzaki,
III, 1, p. 98; Gheorghe Movil ctre Sixtus al V-lea 1588 despre extirparea ereziei. n Hurmuzaki.
III, 1, p. 112; Gheorghe Movil ctre Papa Sixtus al V-lea: "pulsis ac extripatis iam haereticis
omnibus, unquam amplius inficiatur"; Gheorghe Movil ctre Hanniba! di Capua n 15 octombrie
1588: "Repurgata este a nefandis erroribus. dati'.rque a me. partim ex officio meaque in sanctam
Ecclesiam Catholica obedientia partim ex manadati 111 mio Principis D-ni mei clement-ni opera, ne
Pulsis ac extirpatis iam haereticis omnibus unquam amplius inficiatur'' (n Hurmuzaki. III, 1. p.
113).
524
Benda Kalman, op. cit., p. 80; Hurnnizaki. III. 1. p. 100-101; documentul este discutat i de
'-sare Alzati. Terra Romena tra Onene e Ocadente. chiese ed etnie nel tardo 1500. .Iaca Book.
Milano, 1982. p. 275.
525
Benda Kalman, op. cit., p. 84; Hurmuzaki. III, 1, p. 108-109; Cltori, III, p. 278; probabil
' n 1588 o scrisoare a lui Petru chiopul ctre Papa Sixtus al V-lea: "cius in nune status est. ut ne
e nulii haereticorum amolius in ea locus esse possit. . . " (n Hurmuzaki. III. 1. p 109-110);
^'colae Iorga, /. Wstoire des Roumams et de la Romnite Orientale. Bucureti. 1940. voi. V, p.
284.

173
 Rolul lui Petru chiopul i colaborarea cu iezuiii sunt subliniate i de
raportul lui Johannes Kiinig ctre Claudius Aquaviva, din 30 septembrie
1588: "Societa nostra. intentione primria a principe, opera Magnici Doni
Brutti. huc accersita est. propter auxilium Saxonum et Ungarorum. qUj
variis doctrinae ventis et haereticorum erroribus ex Transylvania huc
venientium, fuerunt circumacti"520. Rolul activ al iezuiilor apare i din
raportul lor din 1590. Acesta se refer la mai multe localiti din Moldova-
Roman. Iai. Cotnari i Neam: "Ubique nune catholicae religionis
hominibus alias a ministris haereticis paene seductis. nimirum Ungaris et
Saxonibus est in ervitum ad alia porro loca vicina catholicis destituta
sacerdotibus excursiones et crebrae et salutares sunt factae"527. Nicolae
lorga subliniaz o prevedere referitoare la catolicii raguzani i chioi care
trecuser la ortodoxie i pentru care nu se punea problema convertirii528.
Este evident faptul c. campania lui Petru chiopul se ntlnete n
mod fericit cu campania prozelit lansat de catolicism n zon. aciune care
era ndreptat explicit mpotriva ereticilor. Scrisoarea lui Brutti - din 14
ianuarie 1588 -. amintit deja, sugereaz aceast idee: "et potrano seminar i]
verbo divino a confussio delii eretici Transilvani"529. n 14 decembrie 1588.
Solikowski i scrie cardinalului Montalto pe o not optimist n privina
succesului catolicismului n aceste pri: "...sed in ipsa catholica religione
amplectenda. et provoncia ipsa non solum ab omni haeresi, sed etiam ornai
schismatica iurisdictione vindicanda et auctoritati sanctissimi Domini Notri
ac sanctae Sedis Apostolicae Romanae subjicienda'"''30. n aceeai zi, Brutti
i scrie i el cardinalului Montalto. subliniind faptul c politica procatolic
n Moldova avea i o puternic dimensiune antiprotestant i era adresat.
mai ales. reformailor din Transilvania, a cror propagand constituia
probabil cel mai mare pericol pentru Moldova: "di tanto gran aquisto che ha
fatto la snta sede Apostolica nel Santissimo Pontificato di Nostro Signore
Papa Sixto Quinto. a confussion delii maledetti eretici transilvani et germani

526
Benda Kalman. op. cit., p. 88.
5:7
Ibidem. p. 110.
528 \ijco)ae lorga. Istoria bisericii. . ,. p. 197.
5:9
Benda Kalman. op. cit., p. 80; Hurmuzaki. III, 1.. p. 100-101; Brutti ctre Papa Sixtus al \ -lea,
14 ianuarie 1588: "'Quanto sia la volunta del Ecc-mo Principe per grandir ii nome della Sania Sede
Apostolica in questa Provincia di Moldavia a confiision delii maledetti Eretici Transilvani <?'
Germani (n Hurmuzaki. III, 1. p. 101).
530
Apud Chirii Karalevskij. Relafiunile dintre domnii romni i Sf. Scaun, in Revista Catolic, 2.
1913. p. 188.

174
 '531
notri vicini"-'". Este evident integrarea n politica mai larg a
catolicismului, dac ne uitm la un raport referitor la misiunea n teritoriile
controlate de turci. Este vorba de raportul lui Ludovicus Lucari ctre Anto-
nio Possevino, din 4 martie 1589: "A quei poveri catholici di Turchia hora
quasi un altro sole gli era nato. I quali christiani non havendo haviiti gia di
sesanta anni i sacerdoi catholici. stavano come desperai. E tanto piu che
questi diabolici minitri di Transilvania erano andati a pervertirgli"'"'32.
Este clar. n special, dorina lui Brutti n acest sens. ntr-o scrisoare
adresat lui Hannibal di Capua. n 14 martie 1590. acesta face referiri la
politica n Moldova fa de eretici, dorind evident s creeze impresia
integrrii Moldovei n curentul general al epocii: "In Moldavia si prega
apperatmente per l'essaltatione della snta Romana Chiesa et per la salute di
sua Beatitudine et unione delii Re et principi christiani. et estirpation dell
eretici, come si fa anco in Roma"533. ncadrarea n politica posttridentin
era explicit la Brutti nc dintr-o perioad anterioar. n 5 septembrie 1587.
Brutti i scrie lui Hannibal di Capua. referindu-se la populaia german i
maghiar, c oamenii au prsit erezia i triesc conform decretelor de la
Trento: "...questi popoli sono obedientissimi et devotissimi alia Santa Sede
Apostolica havendo lassato a parte tutte le eresie. vivono conforme gli
santissimi decreti del santissimo concilio Tridentino a confussion delii
eretici Transilvani notri vicini" 534. Brutti consider c acest lucru s-a
ntmplat din mila lui Dumnezeu i favoarea domnului rii, dar nu uit s
sublinieze nici propriul su merit: "et le molte mie fatiche." n ambele texte
este evident implicarea puterii ntr-o politic religioas favorabil Romei i
ostil protestanilor din Moldova.
Competiia cu protestantismul este evident i n raportul lui
Warszewicki. din 7 septembrie 1588. care comenteaz ncntat c solul
531
Ibidem, 3, 1914. p. 55; tot acolo mai apare i "'solamente per confonder a questi Transilvani
eretici notri vicini"; scrisoarea lui Bartolomeo Brutti ctre Montalto, din 26 februarie 1589, pe
care Karalevskij o consider o copie a scrisorii lui Brutti ctre provincialul iezuiilor din Polonia,
unde apare aceeai idee: "in essaltar ii nome di Christiani a confusione delii Eretici Transilvani et
gloria della Santa Chiesa Cattolica Romana" sau ". . . ma faranno frutto in questa novella vigna a
confiisione delii eretici Transilvani. . . "; amindou publicate de Karalevskij, op. cit., p. 196-197.
532
Monumenta AntiquaeHungariae. voi. III 1587-1592. Roma. 1981, p. 405.
33
Apud Karalevskij op. cit. 2. 1913, p. 425: aceeai idee la Brutti ctre Hannibal di Capua. in
Hunnuzaki. III. l.p. 127.
MJ
Benda Kalman op. cit. p. 78; Hurmuzaki III, 1, p. 95-96: textul este citat i comentat i de
Cesare Alzati op. cit. p. 274. care consider c, dei Brutti este prea optimist n privina
canonicitii comunitilor catolice moldovene, totui grupurile protestante au primit - prin aciunea
'Oevodului - o lovitur dup care nu i-au mai recuperat fora. Xici mcar aciunea de mai trziu a
lu
' Barton nu le-a putut ajuta: p. 275: consider c comunitile latine s-au eliberat de prozelitismul
Protestant.

175
reginei Angliei - susintoare a Reformei i persecutoare a catolicilor n
propriul ei domeniu - a asistat la sosirea iezuiilor i la convertirea sau
exilarea protestanilor din Moldova: "Hoc unum addam, legatum Reginae
Angliae, qui hic in reditu e Constantinopoli rediit. magna sua et Reginae
confusione vidisse hic Jesuitas et haereticos repelli ac religionem
Catholicam recipi, quam illi suae nefario e Regno suo eiecerunt"535.
Rolul lui Brutti, att n implementarea acestei politici, ct i n
iniierea ei. pare s fi fost considerabil. Din dorina lui de a coresponda cu
factori de decizie ai catolicismului, nu numai dintre cei activi n aceast
parte a Europei, ci chiar la Roma, este deja clar intenia lui de a se implica
n politica papal. Atitudinea personal a lui Brutti fa de eretici este
evident din raportul lui Giulio Mancinelli - misionar iezuit - .care se refer
la realiti ale anilor 1585-1587. Textul trdeaz o prezen luteran nc
puternic n Moldova. Este foarte vie descrierea pe care o face Mancinelli
bisericii latine, profanat de clerul luteran, plin de steaguri i de nsemnele
heraldice ale familiilor. Descrierea lui Mancinelli. pe de alt parte, pune n
eviden ostilitatea lui Brutti fa de aceast prezen luteran n Moldova:
"... essendo una volta per la strada con detto Sig. Bartolomeo, si incontrorno
in un ministro luterano, i quale subito fu chiamato dai sudetto Sig.
Bartolomeo dicendoli: questo patre che tu vedi e gesuita, et per tanto baciali
la mano. All'hora egli. inchinato fino a terra, gli bacio la mano, et poi se ne
parti, che mai piu fu veduto" 530. Intr-o scrisoare adresat de Brutti unui
canonic din Cracovia, acesta menioneaz c a ncercat s introduc n
Moldova persoane cu o via exemplar i doctrine corecte: "et extirpar
questa maledittione di heretici. se per me se potesse. dai mondo. non che da
queste parti." Scrisoarea este trimis din Iai. n 26 aprilie 1584, i reflect
foarte bine ostilitatea personal a lui Brutti fa de protestantism537.
n repetate rnduri, Brutti va solicita titlul de aprtor al catolicis-
mului mpotriva ereticilor n aceast parte a Europei. Aceast solicitare
apare n scrisoarea lui Hannibal di Capua. din 26 noiembrie 1588: "di farmi

335
Hurmuzaki III, 1 p. 109; Cltori, III p. 278: episodul este menionat i de Iorga, Istoria
bisericii, p. 198; reacia Elisabetei. ca aprtoare a protestantismului, este comentat de Virgil
Apostolescu, Un aventurier apusean la curtea lui Petru chiopul - Bartolomeo Brutti, n Anuarul
Institutul de istorie A. D. Xenopol, Iai XVIII. 1981, p. 570, care amintete dealtfel programul
antiprotestant al domnului; cf. Cesare Alzati op. cit. p. 277. care comenteaz relatarea Iu'
Warszewiecki i incidentul n sine.
536
Benda Kalm an op. cit. p. 75- 77; Hur muzaki XI p. 115-118; Cl t ori, II p. 523-536; cf
Cesare /Uzai op. cit. p. 274.
537
Apud Karalevskij. Proiectul misiunii lui Antonio Possevino n Moldova si ar' 3
Romneasc. 1583-1585, in Revista Catolic. 3. 1914, p. 527

176
gratia da darmi ii titulo del prottetore generale di questi chiese contra gli
eretici" i explic i motivul pentru care a cerut acest titlu "...ma che vedano
l'eretici Transilvani et altre che sua Beatitudine havuto a caro et si compiare
nella servii mia per esaltacione della chiesa santissima Romana"538.
Motivul este afirmat explicit i n scrisoarea lui Brutti ctre Hannibal
di Capua. din 31 octombrie 1589: "fi fusse bene di conciedermi ii titulo del
protttetore general delii catolici in questi paesi et Turchia. Quanto a questa
titulo, certo io non l'ho procurato per ambicione. in manco sono degno di
questo carico^ma con questo nome mi fusse piu licitto a contrestare con tutte
le sorte di eretici et etiam in Turchia a gloria di Dio et essaltacion della
Sancta Chiesa Catholica. per poter dimostrare alli infidelii che non solo
come christiano contrasto di sotometerli. come gia ho sottomesso le heresie
di Moldavia. ma per obligo impostomi da S.Beatitudine come patre et
pastore di tutta la Christianita. et havendomi caricato co questo peso con
obligo in tutti li loghi. avanti tutti li tribunali et con la spada ancor
bisognando comparer alia destrucione delii eretici et essaltacione della Santa
Chiesa Romana: in questo proposito non mi estendero, lassando ha far a Sua
Beatitudine quanto sia ii servitio di Dio"''39. Este evident modul n care
Brutti integra evoluia n Moldova n evoluia global a catolicismului i
dorea s simt c iniiativele proprii aveau n spate fora bisericii catolice.
Brutti. prin urmare, dorea o consfinire oficial pentru politica sa
antireformat iniiat n Moldova, dorea o instituionalizare a acestei politici
prin integrarea n politica general a Romei. Scrisoarea Papei Sixtus al V-
lea, din 19 august 1589. prin care l nsrcineaz pe Solikowski cu
supravegherea noii provincii catolice Moldova, subliniaz rolul lui Petru
chiopul n a consolida catolicismul n Moldova340. De fapt, meritele
domnului Moldovei au fost remarcate cu destul timp n urm. Din 14 mai
158.1. avem un text al lui Antonius Buccapadulius care este semnificativ
538
Hurmuzaki III, 1 p. 117: documentul este reprodus i in Benda Kalman op. cit. p. 96, dar
pasajul respectiv lipsete. Brutti solicit titlul i in scrisoarea din 14 ianuarie 1588, adresat lui
Hannibal di Capua: "'II titulo de procurator et deffensor delii Catolici contra gli Eretici" pe care l
cere "non per le mie fatiche. ni per bisonio che io habhia. ma per confiision delii Eretici. . . " (n
Hurmuzaki III. 1 p. 101); cererea este repetata de Brutti i in scrisoarea adresat Papei Sixtus al V-
lea n 14 ianuarie 1588: ''et concedermi ii titulo de deftensor et protector della chiesa romana
contra gli Eretici. " (n Hurmuzaki III. 1 p. 102): Brutti ctre Montalto n 26 februarie 1589 " se
n
on che vedano i Eretici che sua Beatitudine si compiace la mia servitu. . . " (apud Karalevskij.
delaiunile. n Revista catolic. 2. 1913. p. 196). Vorbind despre titlul pe care l revendic Brutti -
de aprtor al catolicilor mpotriva ereticilor -. Iorga consider c este vorba de ereticii din .Ardeal
(vezi Iorga. Istoria Bisericii p. 197); cererea lui Brutti este menionat i de Cesare Alzati op. cit.
P- 284.
Hurmuzaki III. l.p. 128.
540 TU I i -ts
ioidenu p. 126.

177
 :

prin menionarea acestor merite: LTuam vero Nobilitatem hoc etiam nomine
diligimus quia gravissimorum hominum testimonio confirmatur de Tua
Oraestanti erga homines nostrae latinae Ecclesiae humanitate ac benignitate.
deque veritii in iis. quae ad salutem pertinent, inquirendae studio, inquc
haereticos. perpetuos omnis veritatis christique hostes. qui e.\ Boemia et
Transilvania istuc penetrant, pio quodam et christiano odio"541. Textul pune
n eviden o implicare a domnului Moldovei ntr-o politic antieretic mult
mai timpurie dect este, n general, acceptat. De asemenea, este valoros
pentru c indic direciile dinspre care penetra erezia n Moldova. Faptul c
meritul lui Petru chiopul este recunoscut la Roma transpare i dintr-un text
adresat acestuia de la Roma. n 21 ianuarie 1589: '"quibus nunciat se exista
provincia haereticos omnes expilisse. recepisseque liberaliter Franciscanos
et Societatis Jesu sacerdotes'"542.
De fapt. factorii de decizie ai politicii catolice n zon considerau
politica lui Brutti important i pe el nsui cel mai semnificativ aprtor al
catolicismului n acest spaiu. Astfel. n 25 aprilie 1589. nuniul apostolic
din Polonia - Hannibal di Capua - i scrie cardinalului Montalto. subliniind
rolul lui Brutti n politica din Moldova i sprijinind cererea acestuia de a i se
acorda titlul de "protettore della religia cattolica in quei paesi." Motnail era
acela c "in quelli paesi non vi e persona catholica di tante autorita et valore
come e ii Brutti"543. Brutti nu ezit s sublinieze propriul su rol n iniierea
aciunilor antireformate concrete -. de exemplu n corespondena cu
cardinalul Montalto: "poiche gia fa anni gli eretici da sono stai esclusi et
cacciati..."544.
Aciunile concrete iniiate de domnie mpotriva protestanilor, probabil
i la sugestia lui Brutti. erau: alungarea clerului protestant, care susinea - n
fond - comunitile protestante, confiscarea bisericilor de la reformai i
predarea lor catolicilor i. n cele din urm. tentativa de convertire forat a
protestanilor sub ameninarea cu pedepse, cum ar fi ntemniarea i exilul.
Prin urmare, o politic antireformat coerent i pus n practic cu
vehemen. n ceea ce privete alungarea clerului reformat, aceasta este
amintit ncepnd cu 1587. ceea ce ne face s presupunem c a avut loc an-
i4>
Apud Karalevskij, Rela/iunile, n Revista catolica. 2, 1913, p. 184. 5 4 -
Ibidem, p. 203.
543
Ibidem. p. 415; I. D. Solikowski ctre cardinalul Montalto, 29 februarie 1588, recomand ca
Bnitti i fiul su s fie distini n Hurmuzaki II!. 1. p. 104.
544
Bnitti ctre Montalto din Brest, decembrie 1588, n Benda Kalman op. cit. p. 102-103: rolul
lui Brutti in politica mpotriva ereticilor este subliniat i n scrisoarea din 9 aprilie a lui Solikowski -
arhiepiscop de Lwow - ctre cardinalul Montalto: 'Wnte adventum autem eorum. longo etiain
intervallo opera Domini Bartholomaei Bruttii. haereticis amotis. lider a relicto fuerunt" ("
Hurmuzaki. III, l , p . 123).

178
terior acestui moment. Astfel, o descriere anonim a Moldovei - plasat n
acest an 1587 - pune n eviden att aciuni concrete mpotriva ereticilor,
ct i atitudinea explicit antireformat a domnului. Comunitatea maghiar
reformat din Moldova, puternic nc. a depus din postul de preot pe
parohul lor catolic i au ales un unitarian. Petru chiopul, informat de
Brutti. intenine mpotriva voinei soldailor si care aparineau acelei
comuniti i confirm n funcie pe preotul catolic. Este semnificativ
intervenia domniei n problema ierarhiei bisericeti. Domnul gsete c este
firesc s decid cine va fi preotul comunitii''4". Atitudinea antiprotestant
a domnului apare i ntr-o scrisoare a lui Antonio Possevino ctre Pap. din
29 august 1584. Dintre comunitile catolice existente n Moldova este
amintit cea din Brlad, unde triau maghiari, "quali vivono catolicamente".
avnd i un preot bun. Este. ns. semnalat i prezena ereticilor care
solicit un superintendent sau episcop. Ca reacie la acesta cerere, principele
s-a hotrt s trimit civa tineri la episcopul Cameniei, pentru ca ei s se
formeze dup stilul roman: "come essi dicono per quelli che nou vivono alia
freca"346. Scrisoarea lui Brutti ctre Hannibal di Capua - din 5 septembrie
1587 - menioneaz implicarea domnului n aceast politic. Domnul, care
este foarte devotat scaunului apostolic, "ha cacciato di questa provincia gli
fali predicatori erretici"347. Faptul este confirmat de corespondena dintre
Stanislaw Warszewicki i Hannibal di Capua. din 7 septembrie 1588, care
atest i interesul suscitat de aceast politic religioas favorabil Romei n
spaiul ortodox: "Nam praeterquam quod ante ministros haereticos jusserat
repelli..."548. Impresia este ntrit de scrisoarea adresat din Lublin. n 27
noiembrie 1588, de Warszewicki generalului ordinului iezuit. Claudius
Aquaviva: "A templis itaque et parochialibus catholicorum princeps.
auctore et executore 111 mo Dmo Bartolomeo Bruto expulit haereticos
ministros et uxoratos et nullos omnino heretica pravitate infectos patitur.
nulla in sua ditione''""49. Exist i o scrisoare a lui Warszewiecki ctre
Ioannes Paulus Campana. din 24 octombrie 1588: "Fuimus postea non seinei
apud principem. vocabat nempe nos et benigne alloquebatur. in his
545
Cltori, III, p. 202.
546
Karalevskij. Proiectul misiunii, p. 535; cf. Cesare AJzati op. cit. p. 272-273.
547
Benda Kalman op. cit. p. 78: Hunnuzaki III, 1, p. 95-96; Scrisoarea lui Bartolomeo Brutti
ctre Hannibal di Capua. 26 februarie 1589. '"et ha concesso et redopiate le autorita alli catolici, et
a
questa padri Jesuiti commandando in nisun modo si trovi predicator eretico" (apud Karalevskij
op-ctt. 3. 1914. p. 194).
548
Benda Kalman op. al p. 85; Hunnuzaki III, 1. p. 108-109: Cltori. III. p. 277-278.
49
Benda Kalman op. cit. p. 99; ideea apare i n cele dou scrisori scrise de Brutti n 26
februarie 1589. n cea adresat lui Hannibal di Capua apare "commandando in nisun modo si trovi
Predicator eretico" (apud Karalevskij op. cit. 3. 1914. p. 194).

179
colloquiis referebat se nullum hereticum ministmm in sua ditione pati velle.
et templa quae in ritibus romanae ecclesiae vivebant. ac ipsos subditos in re-
bus religionis, potestati nostrae tradere ac subjicere""0 . n scrisoarea
adresat de Brutti cardinalului Montalto. n 26 februarie 1589. rolul
domnului este din nou subliniat: "...havendo l'iHustrissimo mio signor
determinato che nisuno Eretico predicatorre restasse nel paese..." 551 .
Cardinalul Montalto cunotea deja aceste evenimente, deoarece Ic
menioneaz ntr-o scrisoare din 21 ianuarie 1589552.
n ceea ce privete atacurile de ordin patrimonial asupra confesiunilor
reformate din Moldova, efectuate - dup toate aparenele- din ordinul
domniei, bisericile comunitilor protestante au fost confiscate i date
catolicilor. Aciunea este amintit explicit, cel mai devreme n scrisoarea lui
Brutti ctre Hannibal di Capua. din 14 ianuarie 1588: "ii principe, mio si-
gnore le a concesse segondo antichamente alle chiese. levandole da mano
delii usurpatori"553. Brutti i scrie acelai lucru lui Capua. n 26 noiembrie
1588, din Brest: "...et fatoli patroni di tutte le chiese catholicae..."5^4.
Confiscarea bisericilor este amintit ntr-un raport ntocmit, tot n 1588. de
iezuii referitor la misiunea lor n Moldova i adresat lui Claudius
Acquaviva. Relatarea menioneaz restituirea bisericilor populaiei catolice
din iniiativa domnului i a lui Brutti: "...accepisset a Bartholomeo Brui
Albano praefecto cubiculi. simili exemplo ecclesias catholicis restituere
cogitavif. dat interea negotium archiepiscopis Leopolitano et Neapolitano.
qui tune pontificis nuntium agebat in Polonia, ut aliquot jesuitas
promovendae catholicae fidei a pontificae obtineant"555. Rolul lui Brutti i al
iezuiilor n aceste evenimente este confirmat de surse neateptate,
provenite din arhive engleze. Este vorba de rapoarte ale lui Edward Barton -
ambasador al Elisabetei la Constantinopol -. care se refer, printre altele, i
la realiti din Moldova. Textul din 26 august-9 septembrie 1592 se refer la
supravieuiri ale comunitilor husite n Moldova, pe care le-am discutat
deja ntr-un capitol anterior, dar subliniaz i soarta tragic a acestora n
epoca lui Petru chiopul :"Hussits...who had ther churches and maytayned
ther religion sevearly untill five years since, when the jesuits beinge chased
550
Benda Kalman. op. cit., p. 93.
551
Publicat de Karalevskij op. cit. 2. 1913. p. 197.
552
Publicat de Karalevskij, op. cit. 2. 1913 p. 200-201: ". . . pulsos fuisse ex ea provincia
ministros aliosque haereticos. ".
553
Benda Kalraan op. cit., p. 81. Hurmuzaki III, l.p. 100-101.
554
Bend a Kal man op . c it., p 96; Hurmuz a ki III, l . p . 11 6-117 .
555
Benda Kalman op. cit., p. 104: Cltori. III, p. 282. Preocuparea de a promova catolicismul
este, din nou. cuplat cu lupta mpotriva protestanilor.

180
oul of Transsilvania, and by means of one Barthlemew Bruty, italian, then
cheife governor under Peter Prince of Moldavia. brought into that province.
when the poore Hussits weare by Bruty put to silence and ther churches
geven to the Jesuists""06. Textul este important i pentru c ne permite s
punem n legtur iniierea aciunilor concrete mpotriva comunitilor
protestante cu interesul, iezuiilor pentru acest spaiu i prezena lor efectiv
n Moldova, fixnd i un reper cronologic n alungarea lor din Transilvania.
Raportul lui Thomas Wilcox ctre Burgheley. dm 2.1 aprilie 1594. se refer
la repunerea n drepturi a protestanilor n timpul lui Aron. inclusiv din
punct de vedere patrimonial i confiscarea acestor biserici de ctre iezuii;
"was to procur the restoringe of dyvers protestants churches which certaine
Jesewits had gotten into thear possession..."-'07. Aa cum am menionat deja.
unele documente indic c aciunile mpotriva reformailor nu s-au oprit la
confiscarea bisericilor sau la alungarea elitei clericale, ci au progresat nspre
pedepsirea credincioilor nii, pentru opiunile lor. Sursele interne se
ntlnesc cu cele externe n a confirma existena acestei politici. Astfel,
scrisoarea lui Brutti. din 14 ianuarie 1588, ctre cardinalul Montalto.
reflect politica de mn liber pe care domnul o acordase ordinelor
monahale prezente n Moldova - franciscanilor, prezeni aici n mod
tradiional, i nou sosiilor iezuii: "Gia a voi ho datto et iberta di incarzerar
li eretici, trovandosi. et ii modo di redifficar e repeciar le chiese"'-*s. Din
surse externe se constat c iezuiii au pus n practic aceast libertate.
Raportul lui Thomas Wilcox menioneaz c protestanii, n special preoii
i pastorii, au fost ntemniai: "...Jesewits...and had imprisoned and perse-
cuted the preachers and mynisters of the Protestants..."559. Severitatea
tratamentului reformailor este aparent i n raportul lui Warszewiecki
adresat lui Hannibal di Capua, despre situaia din Moldova. n timpul vizitei
lui Warszewiecki. domnul Moldovei a poruncit ntregii populaii reformate
s se ntoarc la credina catolic, sub ameninarea cu exilul i o ameninare
exprimat metaforic, care ne permite s vedem printre pedepsele prevzute
pierderea libertii i a vieii, inclusiv prin ardere pe rug: "nune denno.
nobis praesentibus, edictum fecit...ut omnes ad catholicam religionem
revertantur aut regione excedant. aliquin se in illos ferro et igne

556
Eri c T a pp e, Do c ume nt s co nc e rm ng Romanian History. Lon do n, 1 96 4, p. 6 2: tirea e ste
Confirmat i de o not a lui Burgheley din 1592: "from which certain Jesuils had oxpellcd them"
(n Tappe op. cit. p. 62).
557
Tappe. op. cit. p. 69.
558
Karalevskij, op. cit., 3. 1914. p. 54.
559
Tappe. op. cit., p. 69.

181
w animadversurum"560. n aceeai relatare a lui Warszewiecki. se menioneaz
c domnul nu mai dorete s accepte n garda sa - format din 500 de
maghiari - nici un eretic: "Deniquc nec in praesidio suo. quod quingentis et
amplius Hungaris constat, vuit deinceps ullum pati haereticunv"561. Efectul
prezenei iezuiilor n Moldova asupra lui Petru chiopul este menionat i
de raportul lui Ludovicus Lucari ctre Antonio Possevino. din 4 martie
1589. care nregistreaz reacia ostil a guvernatorului Transilvaniei i a
consilierilor si la edictul lui Petru chiopul: "...per Feditto che haveva fatio
ii Principe di Moldavia con la venuta delii notri. Et e che tutti i calvinist! et
l'altri haeretici sub pena ignis escino fuora di suo stato"562.
Trebuie s discutm i tentativele puterii din Moldova de a da o
organizare instituional bisericii catolice. Raportul lui Warszewiecki ctre
Hannibal di Capua reflect aceast preocupare. Domnul Moldovei a vrut s
supun jurisdiciei iezuiilor pe toi saii i maghiarii din Moldova, dar
acetia au refuzat, pentru c organizarea efectiv a bisericii nu intra n
misiunea lor i au recomandat o ierarhie bisericeasc i parohi care s
conduc bisericile: "Volirit jurisdictioni nostrae subdere Saxones et
Hungaros omnes. sed diximus, non esse id notri muneris. hierarchia
ecclesiastica opus esse et parochis. qui praesint ecclesiis"563. Brutti fusese i el
preocupat de acest aspect. nc din 1587. aa cum se vede din scrisoarea lui
ctre Hannibal di Capua din 5 septembrie 1587. Rolul iezuiilor n
restaurarea doctrinar este marcat de mrturia unuia dintre ei. n 30
septembrie 1588, Johannes Kiinig chonovianus - misionar iezuit - i scrie
lui Claudius Acquaviva. referindu-se concret la comunitatea catolic din
Sboani pe care o readusese la catolicism: "...diversis feris multo tempore
diversis haeresibus dissipatam. doctrina orthodoxa et christiana
conversatione restauraverunt"564. Interesul domniei pentru organizarea
catolic este evident i n raportul adresat lui Aquaviva referitor la misiunea
iezuiilor din Moldova. Relatarea confirm faptul c domnul nu mai permite
clerului protestant s acioneze n Moldova, dar i c dorete s subordoneze
iezuiilor toate parohiile care folosesc ritul roman i comunitile care in de
ele. De asemenea, domnul ofer iezuiilor jurisdicia asupra clerului care
deservea aceste comuniti. Sunt trimii la iezuii preoii cstorii, culpabili
560
Benda Kalman. op. cit. p. 85; Hurmuzaki III. I. p. 277-278.
561
Benda Kalmaa op. cit. p. 85: Hurmuzaki III, 1, p. 108-109: Cltori. III, p. 277-278:
Nieolae Iorga. Oameni i fapte din trecutul romnesc. O familie domneasc n exil. Bucureti p
20-21.
562
Monumenta Antiquae Hungariae. voi. III, 1587-1592. p. 406. 563
Benda Kalman. op. cit. p. 85.
v, i
Ibidem. p. 87.

182
din perspectiva bisericii i a dreptului canonic, pentru a fi pedepsii. Domnul
poruncete ca pedeapsa stabilit s fie executat imediat. In cele din urm, el
decide - intervenind n viaa ecleziastic a acestor comuniti - nlturarea
din biseric a preoilor care nu respectaser celibatul: "Dicebat idem ad
nostros (per novem enim dies quibus commorati sunt in castris. ter apud
illum fuere) in ditione sua nullum ministrum haereticum pati velle: curias
omnes. quae ritu romano uterentur. omneque curiales, eorum potestati
permittere. Misit dein ad illos unum atque alterum ministrum, qui nuptias
contraxerant, ut statuerent poenam. statim ipsius jussu irrogandam. At
notri non venisse. di.xerunt ut homines pereant, sed ut convertantur et vi-
vant; nihilo secius ministros illos ab ecclesia princeps removit"565.
Acelai text al lui Warszevviecki. ain 7 septembrie 1588, ne subliniaz
i un aspect neateptat, o component surprinztoare a politicii iniiate de
Petru chiopul. Se pare c aceast politic a fost conceput cu colaborarea
clerului ortodox. Edictul domnului este pronunat n prezena i cu
consimmntul nalilor ierarhi ortodoci: "...nobis praesenlibus. edictum
fecit. essentientibus vladicis religionis graeeae. ut omnes ad catholicam
religionem revertantur...'"566. Acest amnunt ne face s presupunem o
conlucrare ntre catolicism i ortodoxie pentru a se opune Reformei. Nici
una din descrierile personalitii lui Petru chiopul nu-1 prezint ca pe un
domn autoritar. Explicaia unei politici religioase mai degrab dure i de o
violen necaracteristic personajului ar putea fi dat de dubla presiune
exercitat asupra domniei de simpatizanii catolicismului i de fanaticii
ortodoxiei. Petru chiopul este, de altfel, considerat un domn ortodox
extrem de evlavios, care i afirm afinitatea fa de ortodoxie prin
numeroase danii fcute mnstirilor de la Sfntul Munte"167. n scrisorile lui
Petru chiopul ctre Pap. domnul asigur c i vldicii lui lucreaz pentru
strpirea ereziei i n favoarea catolicismului. Legtura domnului Moldovei
cu ortodoxia este subliniat i de interesul manifestat fa de soarta
orenilor ortodoci din Lwow. n 14 decembrie 1590, Petru chiopul i scrie

565
Ibidem, p. 10?; Cltori, III, p. 284.
566
Benda Kalman, op. cit., p. 105.
567
Nicolae Iorga, Oameni i fapte, p. 85; Cesare Alzali, op. cit., p. 202-203. Petru chiopul
acord atenie i altor centre ortodoxe, de pild Mnstirea Sf. Sava din Ierusalim. n ultima sa
domnie (1582-1592) a adus n Moldova un grup de monahi sabaii. care stabilii la Iai au ntemeiat
un metoh dependent de Ierusalim; p. 207: consideraia de care se bucur domnul Moldovei din
partea lumii ortodoxe este dovedit in 1590. cnd Petru chiopul dorete s-i asocieze la domnie
pe fiul su tefan. Pe lng mitropolitul Moldovei, oficiaz i Ieremia al II-lea din Constantinopol
i Ieroteu al Monembasiei; p. 208: Alzati este convins de profunda credin cretin a lui Petru
chiopul, sentimentele sale fa de biserica roman coexistnd cu fidelitatea fa de propria tradiie
oriental; p. 209: nu se dorea o ruptur cu ortodoxia, cu credina i tradiia sa.

183
 regelui Poloniei Sigismund al 111-lea. rugndu-1 s le permit orenilor
ortodoci reconstruirea bisericii arse i s-i apere de cei care ar dori s-i
mpiedice. Scrisoarea marcheaz continuitatea cu aciunile lui Alexandru
Lpuneanu i tr adiia domnilor Moldovei ca protectori ai acestei
comuniti. Apelul la protecia regelui sugereaz faptul c. comunitatea
ortodox din Lwow resimea nc presiunea prozelitismului reformat sau
catolic. Ideea este reluat i n scrisoarea adresat de Petru chiopui
cetenilor din Lwow - din 15 decembrie 1590 - .prin care le face cunoscut
intervenia sa pe lng regele Poloniei 368. Probabil, tot n 1588, Gheorghe Movil
- mitropolitul Moldovei - i scrie Papei Sixtus al V-lea o scrisoare n care
menioneaz alungarea ereticilor i extirparea ereziei din Moldova569. Preocuparea
mitropolitului ortodox, chiar i a unui mitropolit cu simpatii catolice explicite,
pentru aceast problem este interesant. n 15 octombrie 1588. mitropolitul i
scrie i lui Hannibal di Capua c biserica din Moldova s-a separat de biserica
universal din cauza erorilor care au afectat-o. Afirmaia. ncrcat de
semnificaii, presupune un punct de vedere i n privina bisericii n general i

sm
al relaiilor dintre catolicism i ortodoxie. n special. Mai departe, apare o fraz
referitoare la alungarea ereticilor i extirparea ereziei, care prin tonul
aprobator sugereaz colaboarea ntre ortodoxie i catolicism570. Colaborarea
iezuiilor cu mitropolitul i cu clerul grec apare i n raportul arhiepiscopului de
Lwow. I.D.Solikowski. ctre Papa Sixtus al V-lea: "Patres Societatis /esu a
legatis S.V et ipsorum Principali huc in Russia ad me submissos. et ad me
deinde in Moldaviam transmissos tanta benevolentia et aniomorum alacritate
susceperunt. ut non solum ipsi Patres id praedicent sed etiam una cum
Metropolitano ipso. eiusque clero graeco omnes etiam consiliari Principis
illorum missione vehementer consolai pro illis gratias agant"571.
O confirmare a colaborrii vine i la sfritul secolului, prin raportul
episcopului de Arge. Bernardino Quirini. Episcopul catolic, din iniiativa
mitropolitului
i6S Moldovei, urma s participe la un sinod comun care avea
Hurmuzaki III, J. p. 316-318: Cesaro AN-.-
stabileasc catAi.'--

-.,,. , .. ' P i c o pi i ^, ,
ZUUuJ ^in S
Mold ovr 1585-1 7
i!
el siona

184 7
A Budapesta 1989, p.71

1X5
i
 n continuare, informaii ne sunt furnizate de corespondena purtata
ntre Papa Sixtus al V-lea. domnul Moldovei Petru chiopul, arhiepiscopul de
Lwovv I.D.Solikowski, cardinalul Montalto. nuniul apostolic din Polonia
Annibale di Capua, Stanislas Warszevviecki i chiar mitropolitul Moldovei
Gheorghe Movil. Corespondena are loc ctre sfritul secolului, atunci
cnd interesul catolicismului posttridentin se ndrepta, cu intenii prozelite,
spre aceast zon a Europei. Scrisorile, care se nscriu n timp ntre ianuarie
1588 i august 1589. nregistreaz starea de decdere n care se afla
catolicismul din Moldova din cauza succeselor Reformei. Biserica catolic
din Moldova a fost separat de restul bisericii, a fost rupt legtura cu
Roma, din cauza erorilor care au ptruns n rndurile ei:"...quod ecclesiae
hac catholicae quae per multos annos horrendis obsitae erroribus
separataeque ab universalis Ecclesiae corpore fuerunt..."574. Este interesant
faptul c aceste erori i modul n care ele au provocat separarea de Roma a
catolicismului din Moldova au fost remarcate de mitropolitul Moldovei i de
domn. Celelalte scrisori sunt explicite n privina aciunilor ereticilor care au
introdus propriul lor cler i au ocupat bisericile:"...Je snte chiese le qual per 1
'antichita del tempo et per esser statte molti amu in poter di eretici del tutto et
distmtte et dispoliate erano"575.
O serie de informaii, care completeaz imaginea evoluiei religioase a
Moldovei, sunt furnizate de raportul lui Bernardino Quirini. episcopul de
Arge, redactat n 1599. Primul lucru remarcat de episcopul proaspt
instalat este c episcopatul a fost vacant timp de aproape 90 de ani, fiind
uneori guvernat n timpul vacanei de vicari apostolici, ceea ce a provocat
multe abuzuri i erori grave. Estimnd populaia catolic a Moldovei la
aproximativ 1691 de familii i 10.700 locuitori, Quirini subliniaz c acetia
locuiau n 15 orae i 16 sate. Cel mai recent contact cu Roma pe care l
avusese aceast populaie a fost prin prezena vicarului apostolic Ieronim
574
Hurmuzaki, III, 1, p. 112: scrisoarea din 15 octombrie 1588 a Mitropolitului Gheorglie
Movil ctre Hannibal di Capua: ". . . quae a multis annis horrendis obsita erroribus iacuit". Petru
chiopul ctre Sixtus al V-lea la 1 ianuarie 1588, n Hurmuzaki, Ibidem, p. 98; Hans Petri.
Relaiunile lui Jakobus Basilikus Heraclides zis Despot Vod cu capii reformaiunii att n
Germania ct i n Polonia precum si propria sa activitate reformatoare n principatul Moldovei.
Bucureti, 1927. p. 45: ''et traductam ab eisdem in primis erroribus" n Hurmuzaki. Ibidem. p. 126:
scrisoarea din 19 august 1599 a lui Sixtus a! V-lea ctre Solikovvski; Cesare Alzati. op. cit., p 256
remarc
575
c Despot urc pe tron ea monarh ortodox.
Hurmuzaki, Ibidem. p. 100, la 14 ianuarie 1588 Bartolomeo Bnitti ctre Hannibal di igis
...,/u.onu. loiaem. p. 100, la 14 ianuarie 1588 Bartolomeo Bmffi ctre Hannibfli ui -"
magis quam in Transilvania et in aliis locis ab haereticis occupatis"; Hurmuzaki. Ibidem. p "
quae superiore etate ab haereticis ministris occupata fiienmt. . . "; Hurmuzaki. Ibidem. p. ! 9 109:
aprilie 1589 raportul arhiepiscopului de Lwovv, I. D. Solikovvski. clre cardinalul Montalto.
3. la
186
quam in Transilvania et in aliis locis ab haereticis occupatis": Hun"" ae superiore etate
ab haereticio.~
I Arsengo i prin cea a frailor franciscani, prezeni n mod tradiional n
Moldova. Comentariile lui Quirini sunt extrem de interesante i n ceea ce
privete populaia ortodox a Moldovei:'"....et ii resto deU'altri habitanti
della Moldavia sono tutti de rito greco et hanno li loro vescovi, preti et frai et
ii loro primate et arcivescovo a Msig. Georgio Moghila. fratello carnale del
sudetto prencipe, ii quale arcivescovo crea et consacra li suoi vescovi. et
benchesia moldavo, et del rito greco, non conosce per superiore ii patriarca di
Constantinopoli. ne altro pafriarca d'Oriente..."576. Informaia, care pune n
eviden structura ierarhic i instituional a bisericii ortodoxe din
Moldova, este nepreuit prin faptul c elucideaz relaia cu
Constantinopolul i cu alte patriarhii din Orient. De asemenea, foarte
interesant este i propunerea pe care Gheorghe Movil o face episcopului
Quirini de a participa mpreun cu episcopii i prelaii la un sinod provincial
,cu scopul de a corecta numeroasele abuzuri i erori care existau aici. att
ntre greci, ct i ntre latini. Propunerea ne face s ne ntrebm dac nu cumva
efectele Reformei se tceau simite n ambele comuniti577.
n ceea ce privete biserica catolic a Moldovei, raportul lui Quirini este
valoros pentru elucidarea situaiei bisericilor parohiale. n toate oraele vizitate de
Quirini existau cel puin dou biserici catolice. De multe ori. ele sunt construite
din piatr, ceea ce reflect i fora economic a acestor comuniti la un
anumit moment i libertatea de care s-au bucurat, putnd s construiasc dup
bunul lor plac. Spre comparaie, ar merita semnalat faptul c majoritatea
bisericilor ortodoxe parohiale construite din piatr sunt cele unde construcia
este iniiat de domnie. n numeroase cazuri, ele au fost interpretate ca biserici
de curte In ceea ce privete abuzurile i erorile, prima problem foarte
rspndit cu care este confruntat Quirini se refer la respectarea celibatului.
Episcopul gsete, practic. n fiecare comunitate, clerul cstorit. n unele
cazuri, aceast cstorie a fost ncheiat absolut legai, n biseric. Quirini
ncearc s obin desfacerea cstoriei i respectarea celibatului, dar n
cele mai multe cazuri preotul rmne
in
notele 64
Hunnuzaki, ibidem: - r * 6-s
ere O
^ "*P-mcmlra SS:';--^P.ovn]c1aleetco,Te^..,; ,. .
>usi et errori
187
 Alteori clerul era

de

caJ adUCe n
^n- or, unitarian La Ra afe^i ^" C nCeptuJ - *

ISIiil
i
6
-N
de v,c aru ,

n
-Pdt.,p.l27).

189
Quirini pun n eviden faptul c practicile reformate, care n fond reflectau
poziii doctrinare, se nrdcinaser n biserica din Moldova la nivelul
clerului i al comunitilor.
n fine. descrierea situaiei din coala de la Cotnari scoate n eviden
att modul n care aceasta a fost folosit n propaganda luteran, ct i rolu]
acordat colii de catolicismul posttridentin. Profesorul colii de gramatic
era un laic din Transilvania. Petru Elmon. "'heretico luterano ", care le preda
n maghiar i latin copiilor maghiarilor i sailor din Cotnari. n
biblioteca sa, Quirini gsete trei cri eretice n limba maghiar i o Biblic
interzis. Se vede, din nou, respectarea dispoziiilor tridentine n ceea ce
privete "Index librorum". pentru c Quirini a ars cu promptitudine aceste
cri. Profesorul a recunoscut c a aderat la opiniile lui Luther, dar a susinut
c nu a desfurat nici o activitate prozelit. Ca i n alte cazuri. Quirini
rezolv problema obinnd abjurarea: "mi confesso la verita che si era
aderito all opinione di Lutero, ma che non l'havia insegnato a nessuno, per ii
che Io feci abgiurare publicamente in chiesa l'opinione del suo
luteranesmo..."584.
mpreun cu celelalte texte discutate, raportul lui Quirini pune n
eviden succesele Reformei pe parcursul secolului al XVI-lea i ptrunderea
conceptelor fundamentale ale Reformei, concretizate n ceremonii modificate
la nivelul comunitilor de credincioi. Prezena unor preoi transilvneni i
polonezi ne confirm informaiile anterioare referitoare la eforturile lui Des-
pot de a aduce n Moldova un cler calificat, care s reformeze biserica.
Rapoartele despre starea lamentabil a catolicismului n Moldova
continu i la nceputul secolului al XVII-lea, n ciuda interludiului oferit de
domnia Iui Petru chiopul i de sprijinul acordat de acesta rspndirii
catolicismului. Aparent, pn la sfritul secolului au existat trei domnii
care au favorizat Reforma n mod diferit - Despot Vod, Ion Vod cel
Cumplit i Aron Vod. Ele au aplecat balana n favoarea succesului
prozelitismului protestant, dei numai domnia lui Despot Vod a venit cu un
program constructiv n favoarea Reformei, dnd coeren vieii
comunitilor protestante din Moldova. n ciuda eforturilor de recuperare
catolic, efectele acestei politici se simt nc la nceputul secolului XVII.
n sfera mai pragmatic - a dotrii materiale - situaia nu este cea mai
dezastruoas. De cele mai multe ori sursele indic c n majoritatea oraelor
i chiar n sate exist biserici catolice585. Problema era ns aceea c multe
m
Ibidem.p. 125.
585
Raportul din 1606. n Hurmuzaki, VIII, p. 307, care indic c existau 2 biserici la Suceava: la
Iai 2 biserici de lemn; la Cotnari 5 biserici catolice, dintre care 3 de piatr i 2 de lemn; la iret
vestigiile unei biserici i autorul are ideea c iretul a fost sediul episcopal: "Sireto, fii prima sede
episcopale, hora vi appasono a gran t'atica le vestigic d'una chiesa. gi de Domenicani; "la Hrlu o

190
din aceste biserici erau distruse, unele recent prin atacuri ale ttarilor, i
comunitile srcite nu mai au posibilitatea s le reconstruiasc, "e la
maggior parte della nostre chiese cattoliche sono abuggiate dalii Tartari...Gli
uomini sono diventati poverissimi. e non hanno possibilit riedificar le
chiese..."386. Mult mai ru este ns faptul c majoritatea comunitilor sunt
lipsite de preoi587. Din cauza strii materiale deja amintite, comunitile nu
pot ntreine preoi, iar cei care veneau s oficieze din alte provincii - cel
mai adesea din Transilvania - .vznd ct de greu se pot ntreine, plecau ct
mai repede cu putin: "Lne meno sostentar sacerdoi perche le chiese non
hanno alcuna cosa. ne beni stabili, ne altra cosa con che ii sacerdote si possi
alimentare, e par tal causa nessun sacerdote vuol venire in questa provincia,
sebenne molti ho consagrati, che sono venuti di Transilvania, ma quando
hanno veduto che (non) hanno ii vivere si sono partiti. alcuni per sono
restati in alcune citt principali, e con gran stento li fo dall'istesse citt
prouveder del vivere"588. Din cauza lipsei preoilor, muli oameni mor fr
mprtanie sau copiii fr s fi fost botezai589. Din punctul de vedere al
biseric de zid; la Baia o biseric de zid i una mai mic distrus; la Neam o biseric; la Piatra o
biseric mic de lemn; la Bacu o mnstire a minoriilor observani i alte dou biserici catolice -
una dedicat Fecioarei, cealalt Sf Nicolae; la Froani o biseric; la Trotu o biseric; Ia Roman o
biseric; la Sboani o biseric de piatr; la Hui o biseric; la Hotin o capel pentru catolici.
586
La 20 aprilie 1602, din Iai, Bernardino Quirini ctre episcopul de Santa Severina (Calabria).
fost nuniu papal n Transilvania, Germano Malaspina. n Hadeu, Doria, p. 300; starea bisericilor
confi r m at de G i r ol am o A rsengo, vi car ul cat ol i c di n M ol dova, car e i scri e n 2 m ai 1602
cardinalului Cintio Aldobrandini(nepotul papei Clement al V'III-lea, promovai de acesta cardinal
diacon de san Giorgio in Velabro), cf Hadeu, Doria, p. 301; de asemenea, la 10 mai 1602 din Iai
B er nar di no Q ui r ini ctr e P apa C l em ent al Vl I I-l ea: " e l a pi u part e dell e chi ese catt ol i che
abrugiate. . . " i "Gli nomini sono diventati poverissimi, e non hanno possibilit di riedificar le
chiese distrutte" (cf Hadeu, Doria, p. 303); Bernardino Quirini i descrie din nou situaia Papei
Clement al VlII-lea n 24 mai 1604 ntr-un raport trimis din Iai: ". . . ma qui in Moldavia sono
assaissimi, ma poveri e spogliati, sono molte chiese nostre, ma Ia maggior parte distrutte, abriggiate
e mal condizionate. per la qual cosa quando prove non si pio celebrar in esse" (cf Hadeu. Doria, p.
316).
587
Raportul din 1606 n Hurmuzaki, VIII. p. 307-309, semnaleaz c Ia Suceava snt 2 preoi -
unul secular sas Stephano i fra Martino. care este franciscan polonez; Ia Cotnari este un paroh
/'Lorenzo da Sabbonia"; la Hrlu nu este preot; la Baia este un preot paroh ; la Neam un preot
sas, "che poche volte celebra" (p. 307); la Piatra nu este preot; la Bacu este .Arsengo. vicarul
apostolic i ali 2 frai, dar celelalte biserici catolice existente n ora sunt lipsite de preoi. Nu
exist preot la Froani. Trotu. Roman. Sboani; la Hui este un preot i el sas "et in altri molti
'uoghi sono chiese ma senza sacerdote". conchide raportul (p. 308).
588
Hadeu. Dona, p. 300.
589
"Molte citt e viile sono senza sacerdoi per la impossibilit di sostendarli e molti vivono
senza confessione. e lgliuoli senza baptesino" (Hadeu, Dona, p. 303); "Sacerdoi sono pochissimi
respetivamenle alia grandezza della provincia per non aver di che vivere" (Hadeu, Doria. p. 316);
' ma in stato miserabile et lacrimevole, in tanto che buona parte stanno senza sacerdoi che li
Pninistrono li santissimi sacramenti. . . " Bernardino Quirini ctre Papa Clement al VlII-lea din 19

19]
 liil
i
""A'W, p
a de
asasinare a /ui

192
)-con/ina ,
5' d<-' textul din 24

19.1
catolicismul moldovean se datoreaz mai degrab influenei protestante
dect celei ortodoxe"197. Ideea este confirmata i de evenimentele din timpul
absenei lui Quirini. Preoii cstorii caut refugiu n Transilvania - deci n
mijlocul protestanilor -. la "eretici", cum se exprim Quirini. gest care
indic modelul lor.
n ceea ce privete populaia ortodox, efectele Reformei nu pot fi
sesizate dect la nivelul elitelor, i chiar aici suntem redui, de srcia
surselor, la comentarea unui singur exemplu. Este vorba despre Luca Stroici.
cruia Hadeu i-a dedicat studii interesante598. Formaia i cariera sa
sugereaz, cel puin, simpatia sa pentru ideile Reformei. El a fost crescut n
colile Germaniei. mpreun cu Ieremia Movila599. Cariera lui s-a desfurat
mai ales n timpul celor trei domni care, prin politica lor. au sprijinii
Reforma. n 1562 este numit de ctre Despot Vod ca mare logoft. n 1572
particip la complotul care l aduce pe tronul Moldovei pe Ion Vod
Armeanul i l gsim, din nou. n postul de mare logoft n timpul lui Iancu
Sasul500. Hadeu este de prere c Luca Stroici a fost luteran pe vremea
cnd colabora cu Despot i cu Iancu Sasul, dar c n timpul Iui Petru
chiopul s-a erijat n aprtor al catolicismului601. Adeziunea lui Luca
Stroici la ideile Reformei este sugerat de trei elemente. n primul rnd. n
Polonia Stroici s-a ntlnit cu Stanislas Sarnicki. cruia i-a prezentat "Tatl
Nostru'" n limba romn tiprit, cu litere latine, care apare n una din
lucrrile lui Sarnicki602. Acesta, nscut n Galiia i crescut la Ko'nigsberg
era luteran, pastor luteran de fapt603. Stroici I-a cunoscut sau 1-a ntlnit din
nou n 1593, cnd el i Ieremia Movil au asistat la Seimul de la Varovia,
unde li s-a recunoscut calitatea de nobili poloni. Cartea lui Sarnicki a fost
publicat n 1594. Lucrarea lui Luca Stroici era n spiritul timpului i per-
597
Hurmuzaki, VIII. p. 301-309; n Cotnari, de exemplu, sunt puini schismatici - adic ortodoci -.
la fel pentru Baia se menioneaz cS este locuit de sai i maghiari catolici i puini moldoveni
schismatici.
59S
B. P. Hadeu, Luca Stroici, printele filologiei latino-romne, Bucureti, 1864; Idem. Luca
Stroici, fragmente din cltoria n prile Galipei, n Ateneul Romn, 1861.
^'9 Apud Hadeu. care folosete manuscrise ruseti - Luca Stroici. printele filologiei latino-
romne, p. 6. Hadeu presupune chiar c a studiat la Wittenberg. p. 170 i presupune chiar c 1-a
putut cunoate pe Despot n Germania.
m
" Hadeu, Luca Stroici, printele. . ., p. 6-7.
601
Ibidem, p. 9. Opiunile lui Stroici comentate i de Burghele, Despot Vod ereticul domnul
Moldovei (1561-1563), n ''Convorbiri literare". XXXI. ] 897. p. 484; Hans Petri. op. cit., p. 31-
32.
6 z
" Hadeu, Luca Stroici, fragmente din cltoria. . .. p. 167; Idem. Luca Stroici. printele. . -
p. 10 i 23 lucrarea lui Sarnicki " Corpul legilor polone "'.
"3 Hadeu, Luca Stroici. fragmente din cltoria. . .. p. 167.

194
fect ncadrabil iniiativelor Reformei, deoarece "Tatl Nostru" era o
rugciune fundamental, care rezuma doctrina Noului Testament. n 1593,
n Germania, se publica un '"Pater Noster" comparativ. n 50 de limbi604.
Un al doilea element l constituie faptul c, n catalogul bibliotecii
sale. druite mnstirii Dragomirna i pstrat la Universitatea din Lwow, se
gsesc o serie de lucrri reformate. n special din spaiul german. Astfel, pe
lng lucrri de Sigonio6Cb. Scandeoni i Robortello606 - profesori padovani-. se
gsesc lucrri ale lui Carion, Cammerarius. Caspar Peucer i Philip
Melanchton, dar i Munster607. Pentru Sigonius sunt menionate trei cri,
fr s fie numite. Pentru Scandeoni. '"De antiquitate urbis Patavii "i pentru
Robortello ""De Historia facultate ". n cazul lui Carion. lucrarea se
intituleaz "Chronicon usque ad Cenolum ", pentru Cammerarius "Operae
horarum ", iar pentru Melanchton catalogul precizeaz doar "felurite"
cuprinse n dou cri.
n fine. al treilea element se leag de mnstirea Dragomirna. a crei
ntemeiere i nzestrare se datoreaz persoanei lui Luca Stroici. Dar
mnstirea Dragomirna este singura mnstire ctitorit n veacul al XVI-lea
care este lipsit de pictur exterioar. n acest amnunt se poate citi o
tendin de austeritate specific luteran i probabil un tabu al imaginii de
aceiai factur608.
Oricum, cele trei elemente conlucreaz n a sugera c Reforma a avut
un oarecare succes i n rndul elitei romneti. Dicolo de nivelul elitei
putem cita un singur exemplu furnizat de parohul protestant din Iai. n
1577. referitor la romnul Dumitru, fiul lui loan Mohora, care trind printre
sai a adoptat luteranismul -. probabil n urma cstoriei cu o ssoaic:
"quod ad...petitionem providi Demetrii filii Iwoon Mohora moleatcris in
mola Olczanensi iobagionis mei hereditarii. tum etiam habito respectu.
604
Hadeu, Luca Stroici, printele. ... p. 25. Tatl Nostru lituanian n cronica lui Belsius, p. 26.
605
Sigonio sau Sigone in forma latina Sigonius, filolog si istoric italian. Nscut la Modena 1520
mort 1584. A studiat la Bologna i Pavia. In 1546 ncepe s predea la Modena. apoi la Veneia.
Bologna i Padova, Operele sale complete au fost publicate la Milano n 1732-1737. S-a ocupat de
antichitatea greac i latin.
606
Francesco Robortello. filolog italian. 1516-1567, studii la Bologna i Luca. A predat la Pisa,
Veneia, Padova i Bologna. Una din lucrrile sale este De historia facultate. .Are cteva edii ale
Poeticii lui Aristotel.
6
"" Hadeu, Luca Stroici, printele. . .. p. 15 i 54. Probabil Scbastian Munster. profesor de limba
ebraica din Bale. Are o serie de lucrri, pe care le-a folosit i Luther Ia traducerea Bibliei.
608
Exist prerea c pictura interioar a Dragomirnei este realizat n sec. XVII i c sunt
prezente n acea pictur influente ruseti i occidentale (George Bal. Bisericile i mnstirile din
veacul al XVI-lea, Bucureti. 1926. p. 279; de asemenea C. C. Giurescu. Istoria romnilor, voi. II.
Bucureti. 1976. p. 318), intrnd n contradicie cu cele afirmata de Hadeu. consider c
Dragomima este construit n 1608-1609 de Anastasie Crimea.

195
quod. quamvis ipse nominatus merit voia chicha. tamen. quia a teneris inter
saxones mitritus et educatus fuerit eorumque religionem et rituni inbiberit
uxoremque et eorum gente acceperit. ad..."609.
Un argument suplimentar este furnizat de fora reaciei ortodoxe n a
doua domnie a lui Lpuneanu i de elaborarea unui program coerent al
contrareformei ortodoxe, deja discutat. Elemente din raportul lui Quirini
confinn fora i efectele acestui program. Quirini se plnge ca preoii greci,
adic ortodoci. i rebotezau pe toi cei care se cstoreau cu femei ortodoxe
sau chiar doreau s triasc dup ritul lor. formulare n care se poate
ntrezri o aciune prozelit a ortodoxiei. Se constat c preoii ortodoci au
oficiat diverse sacramente pentru populaia catolic610. Faptul demonstreaz
i o presiune dinspre ortodoxie.

m
Korrespondenzblatt, Sibiu, XLVII, nr, 7-10, lulie-Octombrie 1924, p. 70.
610
" Trovai anco cbe li preti greci ribattezzavano ttitti quelli Latini che pigliavano moglie greca o
volevano vivere secondo ii ioro rito. . . " (Benda Kalman. op. cit., p. 127); Cesare Alzati, op. cit., p.
265, contactul cu ortodoxia influeneaz anumite aspecte ale vieii ecleziastice. Catolicii se pun sub
protecia mitropolitului ortodox i primesc mandat de la voievod. Principii simt o responsabilitate
pentru comunitile catolice. Catolicismul moldovean s-a integrat n acei ani. ca mod de gndire, in
universul lumii ortodoxe. Consider c apar influene n liturghie. Preoii i diaconii au instruit
comunitile catolice n obiceiuri ortodoxe. Consider c exisla i n Moldova instituii
diaeonatului. pe care Possevino o atesta n Transilvania (p. 267). Alzati consider c muli
credincioi catolici din Balcani au trecut la ritul grec ca o consecin a cstoriilor mixte sau chiar
prin alegere liber.

196
 CONCLUZII

Studierea Reformei n Moldova este relevant pentru discutarea

Reformei n Estul Europei, pentru c ridic un set aparte de probleme ale
ntlnirii Reformei cu Ortodoxia.
Efortul Reformei de a converti spaiul romnesc este integrabil unei
aciuni mai largi ce cuprindea toat zona est european, toai lumea
ortodox. n vecintatea imediat a spaiului romnesc exista o lume
complex, unde. pe fondul unui vid de putere, care recepteaz influene ale
unor conflicte internaionale de anvergur, apare o mare libertate religioas.
Polonia i Transilvania sunt spaii care permit comparaii relevante cu
situaia din Moldova. Ele ridic probleme similare ale ntlnirii Reformei cu
Ortodoxia, dei conjunctura politic n ambele situaii este diferit.
Populaia ortodox este subordonat autoritii civile. n special romnii din
Transilvania, i lipsit de structuri consolidate ale bisericii proprii care s o
protejeze.
Moldova se constituie ntr-un caz unic. n care comuniti protestante
triesc ntr-un stat ortodox. Situaia creeaz probleme ale alteritii mai
speciale, pentru c animozitatea fa de aceste comuniti combin elemente
economice, etnice, religioase i chiar culturale. Se pune ntrebarea pentru di-
verse momente: n ce msur le este garantat existena i statutul? n rile
Europei orientale Reforma se confrunta cu aspecte sociale i constituionale
diferite fa de modelul statului absolut care se afirmase n Occident. In cele
mai multe cazuri, libertatea politic este dublat de libertatea religioas. n
Moldova exista o structur instituional specific. Asaltul Reformei este. n
consecin. ntr-un alt raport cu puterea constituit dect ntr-un spaiu
catolic.
O nou concluzie se impune n legtur cu longevitatea fenomenului
protestant din Moldova. O parte a cercetrilor anterioare sugerau, deja. c
prezena protestant n acest spaiu este anterioar momentului Despot.
Progresul n rndul populaiei alogene este spontan. Propaganda. n cazul
comunitile catolice, se face n mare msur din Transilvania. Este de
presupus un proces de diversificare confesional dup modelul
transilvnean. Progresul Reformei n rndul comunitilor catolice, la
nivelul tehnicilor prozelitismului i a modului de convertire, respectiv n
ceea ce privete nuanele credinelor introduse, a fost prea puin studiat, din
cauza srciei surselor
Informaia studiat sugereaz c a existat toleran fa de populaia
alogen atta timp ct prozelitismul nu a depit sfera comunitilor

197
catolice. Domnia nu a intervenit, probabil i pentru c a existat stimulentul suprapunere ntre etnie si confesiune. Etnia este confundat cu religia i sunt
relaiilor bune cu oraele. atacate elemente legate de viaa cotidian a comunitilor distincte religios.
Aceast situaie, a unor viei paralele, nu s-a meninut ns pentru cum ar fi costumul sau habitatul. Este de remarcat intervenia direct i
mult timp. Informaiile provenite din zonele de contact ntre catolicism i coercitiv a puterii n declanarea persecuiei. Decizia este colectiv.
ortodoxie au stimuJat elaborarea unui proiect de ctigare a lumii ortodoxe aparinnd domnului i elitelor, att seculare ct i ecleziastice. Elementele
de ctre Reform. Sursele sugereaz elaborarea unor planuri ambiioase persecuiei sunt constante, indiferent de domnie. Este vorba de convertiri
pentru ortodoxie. Procesul a evoluat dinspre iniiativele locale i proiectele forate la ortodoxie, distrugerea bisericilor, confiscarea crilor i a
regionale nspre un plan de unificare global. Este cert c nceputul consta obiectelor de cult, secondate de atacuri mpotriva clerului. O parte din
din aciuni de convertire, eforturi regionale cunoscute n centrele reformate elementele persecuiei sugereaz motivul acesteia, intenia de a proteja
Contactele cu ortodoxia din Moldova, anterioare celebrelor tratate cu ortodoxia, de a obine o uniformitate confesional n cadrul statului. Sursele
Patriarhul Constantinopolitan Ieremia al IJ-lea, confirm aceast ipotez. indic clerul ortodox ca fiind cel care sugereaz, iniiaz i sprijin aceast
Probabil c tentativa de a converti ortodocii este cea care declaneaz politic. Fundamentul teologic al persecuiei pare s fie apartenena la
o reacie a autoritii. Astfel, propaganda n rndul romnilor determin o doctrina isihast. care are i o dimensiune militant cnd se confrunt cu
nou atitudine a domniei, care va marca nceputul unei noi evoluii. Se erezia. Comparaiile cu alte centre ale bisericii rsritene indic evoluii
stabilete un model pentru ntreg secolul XVI. Un program de protejare a similare. Exist un model bizantin al intoleranei fa de religiile alternative.
ortodoxiei care cuprinde aspecte patrimoniale i instituionale, chiar Pe de alt parte, violena persecutorie are paralele n spaiul rus care
doctrinale, dar i o atitudine ostil fa de prezena altor denominaii, care urmrete de asemenea protejarea ortodoxiei. Pentru toi domnii care
poate s evolueze spre violen persecutorie. Domnia poate reaciona din accept acest gen de politic, explicaia combin elemente religioase i
perspectiva uniformitii religioase a unui spaiu, mai ales dac exista politice. n primul caz. apare o credin ortodox foarte puternic, o legtur
presiunea prozelitismului altor confesiuni. In naterea unei "reacii"' semnificativ cu clerul, care ajunge un factor de decizie n sfera puterii. n al
ortodoxe, prima manifestare coerent este solidaritatea ortodox, ideea unei doilea caz, presiunea - att intern, ct i extern - asupra domniei
politici comune, aciuni coordonate de pe poziii ortodoxe i definirea unui determin o colaborare cu biserica, unica for suficient de puternic pentru
punct de vedere explicit n privina ereziilor. Un pilon al acestei politici l a o sprijini. n ceea ce privete tendina de protejare a ortodoxiei, exist i o
constituie colaborarea cu biserica, care devine o for n stat. Clerul devine latur constructiv. Se constat integrarea ntr-o tradiie politic bizantin,
un factor de decizie n administraie i politic. Se contureaz ca prin efortul de a dota biserica. n special, cu obiecte importante n cult. Se
semnificative relaiile cu Rusia, care va sprijini ideea politicii religioase druiesc bisericii. n special, obiecte care reflect ritul specific ortodox.
naionale. Rusia va nlocui Grecia ca pstrtoare a tradiiei rsritene. Exist o preocupare pentru puritatea doctrinal. respectarea strict a
Concluzia la care am ajuns, analiznd evenimentele din interiorul credinei rsritene, precum i pstrarea tradiiei. Se acord atenie funciei
ortodoxiei, este c exista o reform a acesteia, care are drept scop protejarea i statutului clerului. Se ncurajeaz studiul, pe ideea c un cler educat poate
religiei ortodoxe. Manifestrile cele mai vizibile oscileaz dinspre ostilitate asigura puritatea doctrinar. Exist dorina de a transforma Moldova ntr-un
fa de alte denominaii, de exemplu armenii i catolicii, care apare deja n centru ortodox prin coala de cnt.
epoca lui Petru Rare. nspre violena propriu-zis. Este probabil c n epoca Uneori, dimensiunea confesional a tensiunilor din societate clarific
lui Petru Rare ostilitatea este mai mare fa de catolici, i o libertate mai conflictul politic, avnd loc o ideologizare a acestuia din urma. o definire a
mare este acordat protestanilor, ceea ce explic reputaia toleranei pe care 'inamicului" prin religie. Contagiunea psihologic este declanatoare de
a ctigat-o Petru Rare. violen, ceea ce constituie un argument pentru eficiena ideologizrii
n ceea ce privete faptele legate de manifestrile mai violente ale conflictului politic prin elementul confesional. n unele cazuri (a doua
acestui program reformator, am ajuns la concluzia c persecuia a fost domnie a lui Lpuneanu ). este clar c persecuia are o dimensiune politic
determinat de prezena altor denominaii n Moldova, care erau iritante mai puternic, fiind foarte integrat programului represiv. Opiunea pentru
prin prozelitismul lor. prin ostilitatea fa de ortodoxie, o politic persecuia religioas trebuie neleas n contextul politicii de protejare a
anticlerical. atacuri mpotriva bisericii i exigene fiscale. Se constat ortodoxiei, integrat necesitii de a obine sprijinul bisericii penlni
persecutarea tuturor confesiunilor care au concurat ortodoxia i o consolidarea domniei.

198 199
 Ceea ce se ntmpla n Moldova poate fi considerat o reform
regional, sau o reform din iniiativ local. Fenomene similare, aa cum
am vzut, pot fi observate i n alte spaii S-ar prea c exist o serie de
micri reformatoare regionale, care nu sunt neaprat coordonate de
Constantinopol, rspunznd, de cele mai multe ori. unor probleme locale
Exist totui dorina de a atinge o uniformitate dogmatic n interiorul
ortodoxiei, mai ales n contextul luptei cu propaganda reformat i catolic
Reformarea ortodoxiei din Moldova reprezint o component a unui curem
mai general care strbate ortodoxia. Este vorba de o reacie de aprare a
ortodoxiei. n general asociat cu o reacie xenofob, contactul cu
strintatea fiind echivalat cu o invazie a necredinei. Persecuiile. ntr-un
fel. sunt declanate de teama de contaminare dogmatic. Legturile ntre
diversele centre ortodoxe se intensific i se constat o oarecare solidaritate
ortodox. Apare. n special, tendina de a menine, de a controla rigoarea
dogmatic prin vizitele patriarhilor n diverse centre ale ortodoxiei. n spe-
cial nord-dunrene. Exist. n plus. aa cum am vzut, elemente care
sugereaz un prozelitism ortodox.
fn concluzie, putem spune c politica ortodoxiei, politica unui stat care
dorete uniformitatea ortodoxa, este de a persecuta, cu scopul anihilrii,
grupurile aparinnd altor denominaii n Moldova. Politica adresat de
acelai stat populaiei ortodoxe este un ndemn continuu i tot mai
concentrat de a nu-i abandona credina.
Istoria protestantismului n Moldova nu este ns numai istoria unui
eec i istoria unui conflict cu statul care a caracterizat domniile reaciei
ortodoxe. Este. n acelai timp. istoria progresului Reformei, atunci cnd
unii domni au avut o politic protectoare fa de ea. Domniile care au
favorizat progresul Reformei, nu foarte numeroase de altfel, nu au
continuitate n timp. fiind separate de un deceniu sau dou. Ceea ce au ns
n comun este durata scurt a domniei, care. indiferent de eficiena politicii
planificate teoretic. i diminueaz ansele de succes. Domniile pe care le-am
analizat sunt cele ale lui Despot Vod, Ion Vod cel Cumplit i Aron Vod.
Politica iniiat de cei trei domni nu este identic.
Dac lum n considerare politica destinat comunitilor alogene,
constatm diferene foarte mari n concepiile celor trei domni. Despot este
singurul care are o politic coerent referitoare la grupurile alogene care
fuseser catolice i care. pe parcursul secolului XVI. se convertiser la
Reform. n primul rnd. el le asigur libertatea de credin i chiar vrea s
transforme Moldova ntr-un loc de refugiu pentru protestanii care aveau
dificulti n alte pri ale Europei. Se face un efort de reconstrucie, de
recldire a bisericilor distruse i chiar construiete biserici. Aciunile n
favoarea bisericii nu se desfoar numai la nivel patrimonial, ci i

200
instituional. Despot face efortul de a instituionaliza biserica reformat din
Moldova. i d o structur, numete un episcop, se preocup de aducerea
unui cler pregtit, de dezvoltarea colii, care pretutindeni n Europa a
facilitat progresul Reformei. Despot este. n mod clar. preocupat de misiunea
protestant i, n acest sens probabil, invit un numr mare de personaliti
ale Reformei n Moldova. Aciunile pozitive n favoarea protestantismului
sunt dublate i de un efort de anihilare a catolicismului. n primul rnd prin
alungarea clerului catolic, confiscarea bisericilor catolice i aciuni
iconoclaste. n ultimul rnd, este preocupat de standardul moral al
comunitii protestante. n cazul lui Ion Vod nu exist nici un element
constructiv al politicii sale care s fie adresat comunitilor protestante.
Aciunile care favorizeaz Reforma n timpul domniei sale sunt aciunile
care lovesc direct n catolicism. Este vorba de distrugerea unor instituii i
locuri de cult i ndeprtarea clerului. Nu exist dovezi care s sugereze
aciuni concrete n favoarea Reformei asemntoare cu cele din epoca lui
Despot. O atitudine precaut poate fi dictat de dorina lui de a-i menine
tronul. n fine. n cazul lui Aron Vod exist o politic destinat grupurilor
alogene, o politic de protejare a Reformei. Aceasta include, n primul rnd.
aspecte patrimoniale, pentru c este vorba de restituirea proprietilor
protestanilor, dar i garantarea libertii credinei i chiar a integritii
persoanei.
n ceea ce privete politica de sprijinire a prozelitismului reformat n
rndul populaiei ortodoxe, evident n epoca lui Despot Vod exist o
tendin de promovare a Reformei la scar mai general, care are drept scop
convertirea populaiei ortodoxe. De fapt. Despot a formulat un program
prozelit nc nainte de a ocupa tronul Moldovei i a folosit acest program
pentru a-i ndeplini ambiiile politice. n unele documente, el apare ca
iniiatorul contactelor cu protestanii polonezi. n activitatea sa ca domn al
Moldovei se constat un program vag. care privea populaia ortodox a rii,
cum ar fi intenia de asanare moral i tentativa de convertire prin coala de
ia Cotnari, sau invitarea unor personaliti ale Reformei care puteau iniia o
misiune la nivelul elitei. La o examinare atent, aciunile concrete sunt
nesemnificative i nu constituie propriu-zis o politic de reformare a
bisericii ortodoxe. Exist un atac patrimonial, care este echivalent de fapt cu
o politic iconoclast, confiscndu-se vase i obiecte cu semnificaie n cultul
ortodox. Mai mult dect aciunile concrete, sunt de remarcat atitudinile
ostile fa de ortodoxie. Se constat o continu polemic cu ortodocii. Des-
pot critic doctrina, ritul i ceremoniile, deci pietatea i modelele
devoionale ortodoxe. El d. de asemenea, dovad de un anticlericalism
manifest fat de ierarhia ortodox.

201
 Exist tentative de a integra efortul lui Despot, purtat de pe poziiile
autoritii domneti, unei misiuni nspre ortodoxie coordonat din centre re-
formate celebre. n acest sens. se poate explica prezena n Moldova a lui
Dimitrie sau a lui Wolfgang Schreiber. Ei sunt emisari ai misiunii, emisari
ai acelei lumi protestante care dorea s stabileasc contacte cu ortodoxia i
s difuzeze scrierile protestante n lumea rsritean. n acest context, se
pune problema folosirii limbii n propaganda protestant i apare necesitatea
de a tipri cri n limba romn.
n ceea ce-1 privete pe Ion Vod, politica sa i n ceea ce privete
ortodoxia este mai mult negativ dect constructiv. Nimic nu sugereaz
sprijinirea unei misiuni reformate n rndul ortodocilor. n schimb, exist
aciuni care lovesc n structura i doctrina bisericii ortodoxe. Este vorba att
de aspecte patrimoniale, ct i de o violen anticlerical fr precedent. n
descrierile din epoc transpar teze ale Reformei i o vag sugestie a unui
prozelitism reformat.
Din epoca lui Aron nu avem dovada unei politici destinate ortodocilor
din Moldova. Deci. dac vrem s rezumm politica n favoarea Reformei a
celor trei domnii, putem afirma c n cazul lui Despot Vod este vorba
ntr-adevr de o bun articulare a misiunii reformate cu prezena
componentelor ei principale, coala, cartea i predica. Despot este preocupat
de aducerea n Moldova a unor personaje care aveau experiena misiunii re-
formate i cea a organizrii unei biserici tinere. n timpul lui Ion Vod. se
constat o politic cu puternice accente anticlericale i. n special,
antimonastice care afecteaz ambele biserici tradiionale. Beneficiara acestui
program ar fi putut fi Reforma. Acionnd att mpotriva bisericii ortodoxe.
ct i mpotriva celei catolice, el favoriza succesele prozelitismului reformat,
n timpul lui Aron. politica este categoric construit pentru a favoriza
protestanii, dar din perspectiva concurenei cu catolicismul. Reforma
intrase n competiie cu misionarismul catolic, care cunoscuse un reviriment
dup Trento i. n special, cu activitatea iezuiilor.
Trebuie. n final, s estimm care au fost efectele politicii n favoarea
Reformei a celor trei domnii. Este poate necesar s spunem, de la nceput, c
politica lui Despot are efectele cele mai durabile i, de altfel. n legtur cu
evenimente ale domniei sale avem cele mai multe informaii. Foarte probabil
c situaia Reformei n Moldova nu se schimb n bine ntre finalul domniei
(ui Despot i sfritul secolului Intr-un sens. domnia lui Aron. dup
interludiul procatolic al lui Petru chiopul, are semnificaia unei operaii de
salvare.
Estimnd efectele domniei lui Despot, trebuie din nou s ne referim la
trei grupuri distincte: populaia alogen a Moldovei, elita romneasc i
marea mas a ortodoxiei. n ceea ce privete populaia alogen a Moldovei.

202
informaii care abund ncepnd cu anii"70 reflect faptul c comunitile
germane i maghiare din Moldova sunt deja protestante. Pn la sfritul
secolului, documentele nregistreaz att declinul catolicismului, ct i
progresul Reformei.
Declinul catolicismului poate fi constatat n separarea de Roma. n
pierderea legturilor cu universalitatea catolic. tirile omenteaz
decderea material a bisericilor catolice, simpla lor ruinare fizic prin
neglijen. Se constat, apoi. decderea instituional a bisericii, vacana
episcopatului, insuficiena clerului, lipsa disciplinei, incapacitatea clerului
n ndeplinirea atribuiilor sacerdotale i pastorale.
Progresul Reformei se poate msura prin frecvena cstoriei clerului,
care se petrece n opinia noastr sub influena protestant. Clerul, de cele
mai multe ori. provine din Transilvania, iar cnd i se impune respectarea
celibatului se refugiaz n aceast ar. Se constat receptarea doctrinei re-
formate de ctre populaie i folosirea colii i a crii n propaganda
reformat.
In ceea ce privete elitele romneti, srcia surselor nu permite dect
discutarea unui caz -. cel al boierului Luca Stroici, a crui biografie
sugereaz apropierea fa de Reform. n cazul masei ortodoxe, se poate din
nou discuta un singur caz - cel al unui romn care s-a convertit la luteranism
n urma cstoriei. Deci. se poate conchide, c pe parcursul secolului XVI
Reforma a atins un oarecare succes n Moldova. Au ptruns concepte
fundamentale ale Reformei, concretizate n ceremonii modificate la nivelul
comunitilor de credincioi. Reforma a influenat considerabil catolicismul
moldovean, introducnd mutaii fundamentale.
Nu putem evita. n final, o ultim ntrebare dificil: ce i-a determinat
pe cei trei domni s acioneze n favoarea Reformei? n cazul lui Despot,
convingerea religioas a jucat un rol deloc neglijabil. Am ajuns deja la
concluzia c Despot era. n mod categoric, protestant i c a acionat ca uni-
tarian n timpul ct s-a aflat pe tronul Moldovei. Despot, ca protestant
convins, crede n misiunea protestant i acioneaz n consecin.
Oscilaiile lui doctrinare ns influeneaz probabil politica sa n diverse
momente. Exist, fr ndoial, i considerente politice care i determin
aciunile. Despot dorete domnia. Tronul Moldovei este posibil de obinut.
Promisiunea "'evanghelizrii" Moldovei i poate asigura sprijin n obinerea
tronului, determinndu-i linia politic. In cazul lui Ion Vod. convingerea
religioas poate constitui o explicaie a aciunilor lui. dat fiind lipsa total
de msur i pruden a politicii sale. Sursele susin ideea c Ion Vod este
protestant i c acioneaz n mod deliberat pe dou nivele: unul intern, in-
dividual, i altul public, prozelit. Din aceast perspectiv, aciunile Iui Ion
Vod fa de cler i clarific i nuaneaz motivaia. Se poate susine c Ion

203
Vod a desfurat o politic confesional de pe poziiile autoritjii domneti.
De cele mai multe ori s-a ncercat o explicaie politic a faptelor sale. Dac
aciunile domniei au o motivaie politic, aceast cauzalitate are i un
substrat confesional, pentru c politica opoziiei era focalizat n jurul
ortodoxiei. n favoarea curentului reformator ortodox. In cazul lui Aron
Vod. cauzalitatea sau factorul mobilizator n spatele aciunilor domniei
poate fi cutat n intervenia Angliei n favoarea protestantismului din
zon. In aceast tendin intenine i elementul competiiei cu propaganda
catolic. Rolul englezilor n propaganda anticatolic este considerabil. Nu
poate fi exclus ipoteza existentei unei preferine a lui Aron pentru
protestantism. Domnia lui Aron. care practic mai mult o politic a reaciei.
o politic a replicii, urmeaz dup domnia lui Petru chiopul n timpu!
creia protestantismul in Moldova traverseaz una dintre cele mai dificile
perioade. Este o epoc n care catolicismul posttridentin concureaz din nou
cu Reforma n Estul Europei. Este perioada in care papalitatea se ocup de
problemele catolicismului n est i sunt reluate proiectele de unire religioas.
Se pune practic problema ctigrii bisericilor rsritene. Pentru c biserica
posttridentin este mai centralizat, cu un sistem monarhic mai clar definit,
la Roma se constat o micare mpotriva bisericilor naionale i o lips de
entuziasm pentru iniiativele locale, curii ar fi de exemplu soluia unirii cu
biserica rutean. Roma are n aceast parte a Europei i planuri care implic
politica antiotoman. rile Romne sunt, din ambele considerente, incluse
n planurile papalitii. Moldova, de fapt, recepteaz o influen catolic diii
trei direcii: Roma. iezuiii i Polonia. n momentul n care iau contact cu
Moldova, emisarii papalitii constat c biserica catolic din Moldova a
suferit din cauza progreselor Reformei. ncepe. n consecin, o politic de
recatolicizare, care se desfoar cu sprijinul domniei i, de multe ori. se
creaz impresia c este iniiat de domnie. n fapt. este remarcabil interesul
pentru catolicism al domnului Moldovei i al ierarhiei ortodoxe din
Moldova.
Domnul, ntr-adevr, iniiaz o politic prin care dorete s ajute
biserica catolic dm Moldova. Domnul Moldovei este. categoric, creatorul
unei politici destinate grupurilor alogene de aici i care are drept scop
reintroducerea catolicismului, recatolicizarea acestor populaii. Ortodoxia,
dup toaje aparenele, nu urma s fie afectat. Exist. n fapt. o sugestie
documentar firav care arat c politica de recatolicizare a domniei nu se
referea i la grupurile de raguzani i chioi care trecuser la ortodoxie.
Campania Jui Petru chiopul se ntlnete, n mod fericit, cu campania
prozelit lansat de catolicism n aceast zon, care are toate lozincile unei
campanii mpotriva ereticilor. Politica procatolic din Moldova arc. prin
urmare, o puternic dimensiune antiprotcslant i este evident competiia

204
cu reformaii din Transilvania. Opiunea domniei pare s fie suficient de
mult influenat de politica lui Brutti. Aceasta este structurat n sensul
protejrii catolicismului, concurenei cu Reforma i urmrete integrarea
Moldovei ntr-o politic general european. Brufti dorete integrarea n
politica posttridentin. El dorete, de asemenea, titlul de aprtor al
catolicismului mpotriva ereticilor din aceast parte a Europei. Brutti integra
evoluia din Moldova n evoluia global a catolicismului i dorea s simt
c iniiativele proprii aveau legitimitate prin fora bisericii catolice. ntr-un
sens. Brutti dorea o institufionalizare a politicii sale prin integrarea n
politica Romei. Aciunile concrete iniiate de domnie se contureaz ntr-o
politic antireformat coerent i pus n practic cu vehemen. Demersul
domniei este susinut sau alimentat de prezena iezuiilor n Moldova. Se
poate pune n legtur iniierea aciunilor concrete mpotriva comunitilor
protestante cu interesul iezuiilor pentru acest spaiu i prezena Jor efectiv
n Moldova. Politica religioas a domniei atac direct credincioii, care sunt
silii s se converteasc. Domnia face o tentativ de a oferi, cu ajutorul
iezuiilor, o organizare instituional bisericii catolice din Moldova. Vor s
pun clerul sub jurisdicia iezuiilor, care ns nu sunt de acord s preia acest
rol.
Evenimentele domniei lui Petru chiopul sugereaz existena unei
conlucrri ntre catolicism i ortodoxie pentru a se opune Reformei. Pare s
fie vorba de o dubl presiune exercitat asupra domniei de ctre
simpatizanii catolicismului i de fanaticii ortodoxiei. Politica domnului se
bucura de sprijinul ierarhiei ortodoxe. Este o tendin care continu, pentru
c la sfritul secolului se preconiza un sinod comun.

205
 ABSTRACT

The Reformation has been a widely researched topic for the western
part of Europe and generally in a catholic context. Far less has been written
about thc margins of the catholic world aud even less about the fate of the
Reformation in the orthodo.x world of Eastern Europe In this latter respect.
investigation has been limited to the negotiations betvveen protestant theolo-
gians and the Patriarchs in Constantinople. This book attempts to widen the
scope of the research by discussing the issues relaied to the spread of protes-
tant ideas in orthodo.x communities and the Jife of protestant communities in
an orthodo.x state.
There are two key theoretical issues raised by the book. Can events in
Moldavia qualify as a case study of relevance for the devclopment of the Ref-
ormation in Eastern Europe? Does it follow a pattern of the development of
Protestantism in Eastern Europe? The second issue is does such a pattern ex-
ist? Does the dcvclopment of the Reformation in Easlern Europe have spe-
cific traits. recognizable in their difference from Western European model?
of developmcnt?
The book begins by addressing the second issue. When Protestantism
reached Eastern Europe it encountered a world that was not homogenous ei-
ther ethnicallv, culturally or religiously. For instance. Moldavia had a fairlv
numerous German and Hungarian population. living in both tow-ns and vil-
lages. They were initially catholic. but had also come into contact with
Hussite refugees from both Transylvania and Bohemia.
Eastern Europe also had a certain familiarity with religious dissidence
A continuity of an alternative point of view. of a more complex theologicai
offer is apparent in this area. People in Eastern Europe have always had to
live with the idea of diversitv. of alternative ritual and dogmatic practices
and would conscquentlv probably react less violently to the progress of new
ideas. This increased compliance or acceptance of di\ crsitv could be held fo
account for the so-called tolerance prevailing in the region. On the other
hand. both politically and cthnicallv the Reformation could become a vehiclc
for pree.xisting tensions.
This complex ethnic and religious make-up raiscs the issue of rela-
tions of the different groups with the state. In thc case of ethnic or religious
minorities orie wonders io what extent their religious ehoice is gnaranteed or
even to what e.xtcnt they could counl on their general well being or even
physical integrity. The presence of ethnic and religious minorities can also
have political implications in the area. These groups may become pa\sns in a

206
 much wider poJitical game. such as the conflict between the Habsburgs and
the Ottomans which vvas a continuous presence in the region.
As the Reformation in Eastern Europe encountered a preexisting reli-
gious pluralism, ts progress depended on the policy it initiated for the
catholic groups in the region. but also <_;i the methods it used to conduce the
orthodox to adopt protestant ideas. In the case of the former it could rely on
methods already tested in Western Europe and in some cases the Reforma-
tion provided the various groups with means to forge some sort of identity.
(rnainlv cultural).
In the case of the orthodox. new territory could be explored, providing
the protestants with the opportunity to contemplate either a union of the two
churches. or massive conversion to protestant denominations of the orthodox
peoples of Eastern Europe. A strategy and a plan of the mission are therefore
graduallv developed.
Levels of literacy were lower in Eastern Europe, thus questioriing the
efficiency of tradiional proselytizing methods closely associated with books.
pamphlets and brochures.
The control of the catholic church was exercised to varying degrees.
The lower clergy were often ill equipped to deal with their flock and the gen-
erally larger parishes were conducive to lower levels of control over the
faithful. There was a culture of tradiional religious practices. The impres-
sion is created that the east is more fluid, more flexible, because a number
of. especially instituional limitations were absent. What can this lead to?
Does it lead to more original, less controlled options? The question of social
discipline itself is less pressing when the state authority is weaker.
As to the orthodox church. information is insufficient to allow one to
form clear ideas about the control exercised by the clergy over the faithful.
The evidence hovvever, seems to suggest that the function of the clergy as the
mediators between men and God was largelv uncontested.
The Reformation in Eastern Europe had therefore to deal with ethnic
and religious pluralism, a vacuum of poJitical authority. diversified prosely-
tizing methods. aimed at the different groups and mixed receptiveness to
protestant ideas among the various people living in this area.
Having thus determined the specific problems associated with the Ref-
ormation in Eastern Europe, one must deal with the question of Moldavia "s
relevance as a case study. Moldavia. at least geographically belongs to that
"Eastern" Eastern Europe, where the development of the Reformation is less
known.
The proximitv of wo strong catholic states. Hungary and Poland dur-
ing the 14th century. when Moldavia was forging its identity as an indepen-
dent state and when its Prince decided to consider himself "avthentis".

207
reigning by divine grace. persuaded ts mlers to seek Byzantine protection
and to form connections with the Greek Orthodo.x Church. The bishops of
Moldavia were therefore ordained in the Byzantine Empire.
As the German and Hungarian popuJation living in the towns in
Moldavia were catholics, during the 16th century. due to Ihe proximii) of
fransylvania and Iraditional links with Transylvanian towns. they were
likelv to be receptive to protestant ideas.
This makes Moldavia interesting as a case studv because it is the onlv
case wherc protestant communities, however minor were living in an ortho-
dox state. This raises issues concerning the survival of Protestantism in an
entirely different framework from that provided by Western European, for-
merlv catholic states.
The second aspect that can be of interest is the attempt to comer the
orthodo.x population of Moldavia to Protestantism. Proselytizing actions
could be tolerated or rejected by the Princes in cooperation with the orthodo.x
clergy.
The book therefore aims to studv the fate of the Moldavian Reforma-
tion. from the first attempt to introduce protestant ideas. in the third decade
of the 16th century. to the effects of the protestant presence which can still
bc perceived bv the 17th century.
The development of Protestantism in Moldavia can be studied during
the reigns of princes who favoured the Refomiation. either by tolerating the
e.xistence of protestant conimunities in Moldavia. or bv trying to support the
progress of protestant ideas among the orthodo.x (Petru Rare. lacob
Heraclide Despot Vod. Ion Vod the Armenian. lancu Sasul and Aaron
Vod). In the latter case. the iniiative was either local or part of a wider
plan to convert the orthodo.x world. The princes acted either out of religious
conviction. or were motivated by various political implications such as sup-
port in their attempts to acquire and/or keep the throne. or the deire to form
anti-Ottoman alliances with the help of various Polish protestant factions.
Of equal interest is the fate of the protestant effort during the reigns of
princes who opposed the development of the Refomiation in their realni
(tefan Rarc and Alexandru Lpuneanu). This opened an era of religious
persecution which benefited from the support of the orthodo.x church and
was. in fact part of a more general attempt to reform Orthodo.xy from within.
Orthodo.xy tends to become militant when threatened and one witnesses a
first effort made by this church to clarify its theology. discipline its clergy
and induce the proper belicfs and ritual practices among its laitliful.
Opposition to the Refomiation was rcinforced by cooperation with
catholicism. .Fesuit presence in Moldavia towards the end of the 16th century

208
strengthened opposition to Protestantism and increased persecution against
protestant groups.
The study is based on sources vvhich are far less generous than West-
ern sources concerning the life of the church. Typical for Eastern Europe is
the issue of the quantitv and nature of sources. There are no documents
vvhich allow detailed investigation of religious sentiment, popular piety or
mechanisms of corn ersion. Narrative sources and chronicles vvhich have the
advantage of being contemporan1 with the events stil! do not pay sufficient
attention to religious policy. I have used biographies of the main charactcrs
involved in the reforming process. I have also used reports addressed by sev-
eral agents to the main political factors with interests in the area (Habsburg.
Ottomans, Polish nobles. Venetian and English ambassadors to the Porte).
Also relevant and richer in inforniation concerning religious life are reports
of the Jusit missions. and those of canonic visitations and correspondencc
betvveen the various personalities invohed.
When studying the progress of the Reformation in Eastern Europe a
certain pattern emerges vvhich gives the East European Protestantism its spe-
cific traits. Moldavia emerges as a potenial case study. illustrating both the
rapid development of protestant piety among the formerly catholic commu-
nities and the lack of receptivity and violent reactions of the orthodo.x to the
protestant proposal.
 CUPRINS

Introducere ............................................................................................... 5
I. Antecedentele Reformei n Moldova.
Husitismiil n secolele XV-XVI .................................................... 14
II. Penetraia Reformei n Moldova secolului XVI................................. 26
1. Reforma i lumea ortodox n secolul XVI ............................... 26
2. Reforma n spaiul romnesc. Primele infiltrri n Moldova.
Epoca lui Petru Rare (1527-1538; 1541-1546) .................... 38
III. Reacia ortodox .............................................................................. 56
1. Erezie i ortodoxie n timpul lui tefan Rare (1551-1552) ...... 56
2. Biserica i puterea n timpul lui Alexandru Lpuneanu.
(1552-1561; 1563-1567) ....................................................... 65
3. Reacie ortodox ori reform ortodox ? .................................. 88
IV Succesul Reformei ............................... i ........................................... 99
1. Despot Vod (1561-1563). Peregrinrile ................................... 99
Opiunea. Confesiunea lui Despot Vod .............................. 105
Politica religioas a lui Despot Vod ................................... 118
Reacia fa de domnia lui Despot Vod .............................. 140
2. Politic i confesional n Moldova lui
Ion Vod cel Cumplit (1572-1574) ...................................... 146
3. Activiti n favoarea reformei n timpul lui Aron Vod.......... 160
V Reacia Romei.................................................................................. 170
Politica lui Petru chiopul fa de protestantism ........................ 170
Efectele reformei n Moldova ...................................................... 185
Concluzii .............................................................................................. 197
Rezumat n limba englez .................................................................... 206

210