Sunteți pe pagina 1din 15

Principii ale vindecarii prin credinta

Extras din lucrarea "Principii si directii in vindecarea naturala", ed. Kamala De secole, stiinta oficiala cauta medicamentul miraculos, care alina suferinta, ia cu mana boala si slabiciunea, redand practic peste noapte sanatatea. Medicamentul miraculos nu a fost gasit inca, pentru nici macar o boala, dar medicii ne dau asigurari ca in curand stiinta va face noi descoperiri, gratie carora vor fi produse noi medicamente, care fireste vor costa foarte multi bani si care in sfarsit vor vindeca leucemia, cancerul, SIDA si alte boli virale grave si, de ce nu, batranetea. In ciuda increderii afisate, pentru aproape orice om de stiinta este evident ca aceste medicamente absolute nu vor fi descoperite niciodata, pentru ca pur si simplu nu pot exista, desi... Desi un asemenea medicament exista din timpuri imemorabile si nu si-a pierdut eficienta nici in prezent, dar oamenii de stiinta abia acum au curajul sa-i verifice eficienta si sa-i pronunte numele: RUGACIUNEA.

Fie ca a fost vorba de increderea in puterea mintii umane ori a intuitiei, in puterea iubirii ori in puterea lui Dumnezeu, credinta a fost tainica energie care a dat omului vointa sa invinga dificultatile, care a animat toate marile elanuri ale fiintei umane. Ar fi incorect sa asociem

in exclusivitate credinta cu religia ca si cand ele ar coexista intotdeauna, deoarece credinta se poate raporta si la alte concepte ale fiintei si vietii, cum ar fi iubirea, binele sau dreptatea. Credinta este o opinie ferma, o convingere puternica asupra unui lucru care nu poate fi intotdeauna demonstrat, dar pe care noi il simtim in mod inefabil in fiinta noastra ca fiind adevarat. Toate lucrurile pot fi posibile pentru o persoana care CREDE cu ardoare intr-un lucru, iar sustinerea acestor convingeri este realizata si de catre mental prin intermediul vointei. Credinta face posibila trecerea de la o stare interioara negativa la una superioara si permite abordarea extrem de coerenta a situatiilor de viata si a vietii in ansamblu, deoarece fiinta care crede este eliberata de majoritatea spaimelor si incertitudinilor cu care se confrunta omul obisnuit. Referitor la domeniul vindecarii, intotdeauna fiinta care are o mare credinta este extrem de receptiva la terapiile aplicate, procesul vindecarii fiind extraordinar de mult accelerat. Exista forme mai mult sau mai putin elevate de credinta. Credinta in medic sau in terapia aplicata are un efect benefic asupra starii de sanatate a pacientului, insa in momentul in care apar simptome neplacute, deseori aceasta credinta este rapid zdruncinata, iar cel tratat se confrunta cu o stare de angoasa extrem de nociva. In schimb, o persoana care crede foarte mult in puterea tamaduitoare a iubirii va fi mult mai stabila in convingeri, desi ar putea avea si ea momente mai grele. Din acest punct de vedere credinta in Dumnezeu este forma cea mai elevata de credinta, deoarece obiectul sau este o valoare absoluta, care nu este supusa schimbarii, degradarii temporale ori vreunei transformari. Crestinismul si toate marile religii ale lumii probeaza aceasta putere uriasa a credintei in Dumnezeu, lucrarile religioase fundamentale fiind presarate cu numeroase exemple de vindecari miraculoase. Medicina este printre primele domenii care ar trebui sa beneficieze de pe urma acestui enigmatic si atotputernic medicament numit credinta. Insa ceea ce face ca deocamdata stiinta oficiala sa se delimiteze de acest concept este faptul ca apeleaza la valori ne-demonstrabile si ne-

masurabile din perspectiva materialista. Mai mult, experienta vindecarii prin credinta este aparent irepetabila, datorita uriasei diversitati a fiintelor umane si a varietatii sentimentelor umane incadrate in mod arbitrar in notiunea de credinta. Pentru medicul zilelor noastre, insusi cuvantul credinta are conotatii extrem de vagi, asociind-o mai degraba formelor perturbate de vointa, despre care vom vorbi mai tarziu. Si totusi dincolo de posibilele confuzii, credinta in valorile supreme, in Dumnezeu, este o potentialitate existenta in fiecare fiinta, care preexista in cel mai inversunat ateu si in sfant, in fiintele decazute si in cele virtuoase. Majoritatea miracolelor terapeutice, pe care stiinta, neputandu-le nega, a preferat sa le ignore, se explica prin puterea credintei. Therese Neumann unul din cele mai celebre cazuri de vindecare prin puterea credintei Therese Neumann s-a nascut in anul 1892, ca fiica a unor oameni simpli din Bavaria (Germania). A crescut si s-a dezvoltat normal pana cand, la varsta de 20 de ani, a avut un grav accident in urma caruia a ramas paralizata. Nervul motor era practic sectionat din cauza socului, ea fiind considerata irecuperabila, neexistand absolut nici un tratament care sa poata ameliora starea sistemului nervos care guverneaza acea zona. Dar ea nu a crezut acest lucru si a inceput sa se roage cu fervoare si completa daruire lui Dumnezeu, efectiv crezand in faptul ca va fi din nou sanatoasa si ca va putea merge din nou. Astfel, dupa o anumita perioada, credinta ei in divinitate a fost rasplatita si, in cele din urma, ea a putut merge din nou ca si cand nu s-ar fi intamplat nimic. Acest miracol insa a fost continuat de altele mult mai mari. La varsta de 26 de ani, ea a capatat pe maini si in zona pieptului rani care nu aveau nici o cauza externa, dar care coincideau cu cele pe care le avusese Iisus in timpul crucificarii. Mai mult, a inceput sa aiba stari asemanatoare celor de transa in timpul carora rostea cuvinte in aramaica, limba arhaica care se vorbea in timpul lui Iisus si pe care Therese Neuman nu avea de unde sa o cunoasca. Seria fenomenelor generate de credinta sa simpla, dar extrem de profunda, a culminat cu capacitatea sa de a trai vreme de mai multe zeci de ani fara a consuma nici un aliment. Acest post negru intins pe perioada a cateva decenii a

putut fi verificat de cele mai mari somitati medicale ale vremii care au constatat pur si simplu ca Therese avea o vitalitate excelenta, crestea si scadea in greutate fara a manca absolut nimic si chiar fara a bea apa. Considerata initial impostoare, ea a fost verificata de nenumarate ori, tinuta sub observatie, dovedindu-se astfel autenticitatea acestui miracol. Este un exemplu extrem de graitor, dar nici pe departe singurul al uriasei puteri a credintei. Putine fiinte se nasc avand trezita profund in fiinta aceasta putere a credintei. De asemenea, arareori credinta apare ca o consecinta a unei demonstratii de forta a lui Dumnezeu sau a altor puteri supranaturale supuse Lui. Noi nu credem pentru ca; credem pur si simplu. Foarte putini oameni au asistat la miracole, la demonstratii veridice, la evidente incontestabile si chiar si dupa aceste intamplari multi inca nu au crezut total in ceea ce au trait. Credinta apare mai degraba dintr-o experienta interioara proprie, decat prin raportarea la ceva exterior, oricat ar fi de palpabil si de concret acel lucru. Rugaciunea este o modalitate sigura care duce la dobandirea acestei credinte ferme in Dumnezeu. Taina nu este constituita de textul rugaciunii (pot fi folosite si chiar sunt recomandate rugaciuni simple, cum ar fi Tatal nostru, Rugaciunea lui Iisus), ci de trairea si starea de concentrare din timpul rugaciunii si de perseverenta in acest demers. Majoritatea oamenilor contemporani ajung sa se roage mai ales in perioadele de criza existentiala. Mai intai ei se roaga cu indoiala, apoi cu disperare pana apar rezultatele, apoi din nou se poate instala indoiala Dar, la un moment dat, se trezeste cu putere credinta, intr-un mod foarte firesc. Rugaciunea nu este o simpla rostire formala sau artistica de cuvinte. Pentru a deveni cu adevarat eficienta, pentru a trezi puterea credintei, ea trebuie facuta cu dragoste, cu trairea cat mai profunda a mesajelor cuvintelor. Treptat, rugaciunea, trairea devotionala devine un mod de viata. In formele sale superioare, credinta este o exprimare a unei afectivitati profunde, a unei intuitii continue a divinitatii si este chiar un act de continua cunoastere. Dialog misterios intre om si Creatorul sau

Vindecarea prin rugaciune este un domeniu totodata fascinant si extrem de controversat. De-a lungul timpului au existat nenumarati oameni care s-au vindecat doar prin rugaciune sau prin remedii ce leau survenit in mod aproape miraculos atunci cand nu mai aveau aproape nici o speranta. Experientele si relatarile lor au ramas adesea ca marturii iesite din comun nu prin elementul miraculosului, ci mai ales prin pacea, credinta si starea profund afectiva pe care o emana. La polul opus exista in acelasi timp firi rigide si sectare care au transformat vindecarea prin rugaciune intr-un circ desfasurat pe scene sau stadioane, unde nu in putine cazuri orgoliul si falsitatea asa-zisilor predicatori cu har se impletesc cu naivitatea si lipsa de intelegere a privitorilor. Acestea din urma au dus la situatii mai triste in care cei bolnavi nu au mai folosit nici macar leacurile pe care tot Dumnezeu le-a lasat la indemana lor, fiind astfel pacaliti, dezorientati si in continuare bolnavi. Rugaciunea nu este un medicament pentru sceptici, pentru cei orgoliosi si rigizi. Ea nu este nici pentru fanatici, nici pentru cei care sunt suparati pe Dumnezeu. Am putea spune ca ea este prin excelenta metoda spirituala accesibila celor care au sau isi trezesc cu un anumit efort bunatatea, umilinta si o mare sinceritate fata de ei insisi si fata de ceilalti. Chiar daca pentru multi intelectuali fiinta umana nu pare sa mai poata aduce multe surprize, considerand ca stiinta a revelat deja foarte mult din misterele ei, omul este inca un mare mister, de care merita sa ne apropiem cu multa curiozitate si cu dorinta sincera de a-l intelege. Principiile vindecarii prin psihoterapie isihasta In obstile monahale a existat mereu o stiinta a imbunatatirii conditiei umane a vindecarii bolilor fizice si a egoului, rezolvarea unor dizarmonii si dezordini afective si au existat tot timpul asceti care au ajuns pe o treapta inalta de cunoastere ajutand oamenii si rezolvand cazuri grele de boli.

Din aceasta traditie monahala sau filocalica provine Psihoterapia isihasta sau filocalica. Aceasta are ca scop vindecarea bolilor prin schimbarea modului de a fi si de a gandi. Invatatura crestina poate fi vazuta in 3 ipostaze: -vindecatoare a trupului (terapie) -vindecatoare a mintii (iluminare) -vindecatoare a sufletului (mantuire) Filocalia insasi arata ca practica monahala are 3 scopuri: purificarea, iluminarea si desavarsirea. Vindecarea este restabilirea dreptei naturi, rezolvarea conflictului dintre trup si lege. Iar iluminarea este sfarsitul medicinii. Este reflectarea deplinei sanatati in toate cele 3 paliere: trup, minte si suflet. OMS defineste astfel sanatatea: Starea completa de bine fizic, psihic si social, care este data nu numai de absenta bolii sau infirmitatii. Acest nu numai inseamna stabilitate emotionala, multumire ferma si parametri spirituali ridicati. Reguli filocalice pentru restabilirea sanatatii 1. Starea de bine mental grabeste refacerea sanatatii Sanatatea noastra este o functie a psihicului si a gandirii pozitive. Omul este ceea ce gandeste. O gandire bazata pe multumire ferma va asigura o sanatate deplina sau o refacere rapida a sanatatii. Exista o relatie intre multumire si inteligenta, intre multumire si intelegere. Daca esti un tip cerebral, intai intelegi lumea si apoi apare multumirea ca lumea este ce este. Daca esti un tip intuitiv, mai intai creezi starea de multumire si apoi apare intelegerea. 2. Nu considera boala o pedeapsa pentru pacate

Dar daca boala nu este o pedeapsa pentru pacate, ce este atunci? Putem vorbi despre boala ca este o oprire de la pacat, o atentionare ca noi incalcam o lege divina. Intr-o carte celebra Calatorie la soare apune, personajul principal este o maimuta care primeste o initiere de la un maestru si astfel a devenit egala cerului, nemuritoa re, dar tot facea pozne. Ajungand in cer printre sfinti, rasturna niste cazane unde se facea elixiru l vietii, strica niste tocmeli. Sfintii s-au suparat si s-au plans lui Dumnezeu. Si atunci un Luminat a luat un cerc de fier si l-a pus pe capul maimute i, spunandu-i ca ori de cate ori va calca o lege divina cercul se va strange si o va durea capul. Si a venit maimuta pe pamant si cum facea o pozna cercul se strangea si maimuta se cumintea. Tot astfel si noi oamenii daca ne-am schimba atitud inea nu ar mai trebui sa mai luam pastile si sa mergem la doctori. Un alt raspuns ar fi ca ne imbolnavim ca sa ne amintim de Dumnezeu(sa ne rugam). Pe de alta parte atunci cand suntem bolnavi schimbam atitudinea celor din jurul nostru, devenind mai tandri, mai iubitori. 3. Boala nu trebuie privita ca pe o catastrofa, ci ca un prilej de introspectie, de liniste Definitia pacatului de la minor la grav: Pacatul sunt grijile si incalcarea legilor divine revelate. Griji=pacat Un verset din psalmul 45: Opriti- va si cunoasteti ca Eu sunt Dumnezeu. Opreste- te si cunoaste. Aceasta porunca poate fi socotita ca cea de-a 11-a porunca. Introspectia este oglindirea launtrului. Oprirea este o practica.

In filocalie este un exercitiu numit exercitiu l celor 6 opriri. -Prima oprire este stabilitatea fizica, ea atrage si stabilitatea mintii. -A doua oprire este oprirea de la pacat. -A treia oprire este oprirea de la mancarea care ne aprinde, sau alcool, fumat, droguri...(parabola cu calugarul care strangea fonduri pt manastire si ajunge la casa vaduvei) -A patra oprire este de la adunarea cu oameni morali inferiori, deci indemnul de a te aduna cu oameni superiori, cu preocupari inalte. -A cincea oprire este stasis. In greceste inseamna exercitiu spiritual (rugaciunea, medita tia...) Si aceasta este marea oprire. -Cununa opririi este anastasis. Aceasta inseamna inviere, renastere la viata adevarata. 4. A da un sens imbolnavirii: boala este un prilej de schimbare. Multi oameni s-au schimbat in urma unei boli.(mancarea, gandirea, felul de a trai) 5. Devii sanatos daca iti doresti cu adevarat acest lucru. Asta inseamna ca multi se lasa sa fie bolnavi pentru ca in subconstient doresc acest lucru.(bolnavii vor sa fie tratati ca niste copii) 6. Ajuta-ti subconstientul sa grabeasca vindecarea. Emil Coue( 21 de zile dimineata si seara inainte de culcare in alfa) 7. Pentru cei vrednici boala poate sa fie un prag initiatic. Ce putem intelege prin aceasta initiere? Dumnezeu nu vrea raul omului. Omul alege raul din greseala, din inselare din constrangere.

Exista 3 origini ale bolilor: -origini genetice, ancestrale(te- ai nascut cu o povara in soarta. -boli care provin din conflicte le sau traumele avute in perioada prenatala sau in copilarie. -boli provenite din incalcarea legii. Cauza cea mai frecventa. Conditii agravante a bolilor sunt agresivita tea si culpabilita tea. Agresivitatea de multe ori nu o constientizam. (ex. Omul bisericos care avea ura fata de fosta sotie si cuscru. Sa ceara pt fosta sotie sanatate, putere, har.) Terapia iertarii si ofranda amelioreaza agresivita tea. Daca ai o aversiune pt cineva atunci la rugaciune vizualizeaza-i fata senina si daruieste-i mental sanatate, pace, har. Agresivitatea inconstienta se indreapta impotriva ta, a celorlalti si a spatiului in care traiesti. Sa nu spui niciodata Nu merit sa traiesc. Aceasta afirmatie si tot ceea ce faci impotriva ta, ataca energiile bazale. Daca aveti boli ale org. genitale cresteti stima de sine. Multe boli ale simturilor(vaz,auz) vin din cauza nemultumirii de sine si a fricii de viata. Bolnavii care au credinta se vindeca mai repede. Relatia intre pacate si boli Nu cere de la Dumnezeu darul vindecarii ci darul de a-ti vedea propriile pacate (te vindeci si nu vei mai fi bolnav). Care sunt pacatele? -Grijile sunt pacatul insusi.(ru megarea gandurilor-boli ale sist. Digestiv si ale sist. Nervos) -Pacatul negru (mania, dusmania, osandirea aproapelui) Restabilirea deplina a sanatatii sta in practicarea respectului pentru cele 3 legi universale:

-relatia armonioasa cu semenii -relatia armonioasa cu sacrul si -respectul vietii in toate formele ei incepand de la nivelul personal pana la cele mai elementare forme de viata. Se naste intrebarea, daca binele este recompensat si raul este pedepsit, de ce nu predomina binele? Sf Augustin da raspunsul la aceasta intrebare.(rau l nu dispare ca desi este pedesit, este pedepsit cu intarziere si intre timp omul mai face inca 50 de pacate. Totusi intarzierea care se produce este buna pt om, altfel ar disparea omul de pe pamant.) Care sunt modurile de rezolvare a unor dizarmonii, dezechilibre fizice si psihice. In primul rand terapiile spiritua le taina euharistiei si taina sfantului maslu. Apoi cu indrumare buna, practica rugaciunii inimii. Apoi dupa caz psihanaliza, tratare medicala. Emotiile distructive si tratarea lor. Emotiile distuctive sunt reactii afective imediate sau persistente care afecteaza pe cel care le are si pe cei din jur. Filocalia le incadreaza in categoria obstacolelor in calea mantuirii.(pa rabola portilo r raiului si iaduluirazboinic si maestru) Emotiile distructive sunt: ura, mania, dispretul. Sursa lor este orgoliul, capul bolnav, agresivitatea. Alte emotii distructive sunt: triste tea morbida, deznadejdea, indignarea. Sursa lor este autoagresivita tea,lipsa stime i de sine, atimia(ab senta a manifestarilor afective in schizofrenie ). Cele 3 otravuri sunt: invidia, dorinta, iluzia. Efectul emotiilor distructive sunt pierderea autocontrolului si ingustarea constiin tei pana la nivelul unui handicapat psihic..(un om cu un iq de 120% SE COMPORTA LA MANIE CA UN RETARDAT MINTAL)

Constiinta este precum o diafragma care se ingusteaza brusc la manie, invidie, persecutie, blasfemie, blestem si se deschide la maxim in starea de calm, de multumire sau liniste duhovniceasca. Romanii au un indice iq de 115, dar din cauze afective(mania,iritarea etc ) nu-si folosesc inteligenta. (Din cauza ca nu au rabdare fac multe greseli- mintea cea de pe urma-blocarea mintii la surpriza. Remediul este amanarea deciziei.) Emotiile distructive produc microleziun i pe creier. In timp daca acestea persista se produc imbolnaviri ale sist nervos sau demente senile si cancere. Hormonul vietii ESTE PRODUS DE GLANDA EPIFIZA IN STARILE DE ISCHIA prin practica linistii regenerative care apare in rugaciune si meditatie. El se distruge la manie, stres, agitatie, grija. Ispita maniei, a osandirii (parabola calugarului lenes Aretas) Pacatul osandirii este cel mai grav deoarece el cuprinde si egoism si trufie si invidie. Osandirea este semnul complexului Cain: dorinta de distrugere a celorlalti, de a-i devaloriza prin vorba si prin fapta, invidia, defaimarea(o morare simbolica ), blasfemia, blestemul, batjocura, discredidarea, Sunt otravuri psihice foarte puternice. Marcu ascetul zicea: Sa cumparam cu aur ocarile si prigonirile ce le primim de la oameni. Pe omul care te huleste sa nu-l privesti ca pe un dusman ci ca pe un om bolnav care are nevoie de ajutor. Dar mai exista si rechini sau sacali, de acestia trebuie sa va feriti, dar fara sa-i dusmaniti. Omul care osandeste este impotriva firii. Un prim semnal de alarma este tendinta de a invinui pe altii pentru un esec personal.

Unul invinuieste soarta, altii pe semeni, iar altii se invinovatesc pe ei insisi. Toti gresesc.(parabola esopcalatorul si soarta) Avertizand despre postirea falsa, sf. Vasile cel Mare spunea: Nu postiti in judecari si certari! Tu nu mananci carne dar il mananci pe fratele tau! Te abtii de la vin, dar nu-ti stapanesti ocarile! Oboseala si stresul Veniti la mine voi cei osteniti si impovarati si eu va voi odihni-dimensiunea sufleteasca a odihnei, dezvaluie secretul adevaratei odihne. Odihna este mai importan ta decat somnul. Fara somn se poate trai, fara odihna, nu. Ex. Inimii. Omul este dependent de somn pt ca nu a descoperit odihna.(M. Eliade, Calinic de la Cernica)extazu l. Cum se invata odihna? Ce se petrece cu omul cand doarme? -Se intrerupe fluxul gandurilor. Daca in stare de veghe se petrece acelasi lucru ajungem la acelasi rezultat-odihna. -In somn se micsoreaza numarul respiratiilor pe minut. In rugaciunea inimii se petrece acelasi lucru si urmeaza destinderea, relaxarea. -Ritmul cardiac se rareste(70 de spaime) In contempla tie ritmul este mult mai lent. Lucrarea are consecinte mult mai mari-trecerea de la simtu ri la duh. Reguli de viata lunga Observand modul de viata a unor longevivi s-a observat ca: -nu au injurat niciodata -nu au pus la inima injuratura sau defaimarea impotriva lor. Sunt 3 atitudini pe care le poti avea fata de cineva care osandeste:

-poti sa-l intelegi pe acesta, atunci inseamna ca ai nervii buni, -daca-l ierti, ai inima buna, -daca-l iubesti esti un ilumina t. Cum reusesti sa-l iubesti? Prin purificarea egoului. Cheia vindecarilor-trairea in duh Pe sf munte Athos sunt cele mai multe vindecari, chiar si pelerinii traiesc in duh acolo, altii mai prelungesc aceasta stare si dupa revenirea in lume. Daca inlaturi grijile si bombaneala in munca pe care o faci, capeti mintea slujirii, mintea limpede a sanatatii si a bunatatii. Asa se face trecerea de la trup la duh in familie si in domeniul profesional. Mintea multumirii si a iertarii Facem distinc tie intre multumire si placere. Sf Pavel spunea: Rugati-va neincetat intru toate multumiti! Multumirea dezvaluie un psihic calm, linistit, puternic. Nu se incanta cand ii dai zaharelul si nu injura cand il privezi de el. Multumesc provine din multi- ani, chiar Sadoveanu ii dadea acest sens. In slavona multumesc se spune Bogdaprosti, adica Dumnezeu da iertare. Cele mai puternice rugaciuni Sunt cele spuse din inima si cu lacrimi. La toate vei primi un raspuns. Uneori raspunsul nu este cel asteptat de tine , ci acela care iti trebuie, alteori vine dupa un timp, iar cei slabi se descurajeaza, dar cei vrednici staruie. -rugaciunea Tatal nostru -rugaciunea inimii -fericirile in terapiile spirituale -molivte le sf Vasile cel Mare la 1 ianuarie dupa liturghie.(e le se citesc de preoti special randuiti si nu

prea des) Bolile de posesiune. Nu este bine ca slujbele de exorcizare sa fie facute cu public.(mana stirile Cernica si Sihastria) -ectenia cererilor. Ectenia cererilor reprezint un adevrat program de via duhovniceasc pentru fiecare credincios n vederea unui rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui Hristos i pentru a putea rmne de-a pururi unii cu El. Gndul la judecata final este un imbold ca, avnd exemplul i ajutorul Maicii Domnului i al tuturor sfinilor pre noi nine i unii pre alii i toat viaa noastr s o druim lui Hristos prin pocin. -rugaciunea sf Efrem Sirul pentru despatimire : Doamne si stapanul vietii mele, duhul trandaviei, al grijii de multe, al iubirii de stapanire si al grairii in desert nu mi-l da mie. Iar duhul curatiei, al gandului smerit, al rabdarii si al dragostei, daruieste- l mie, robului tau. Asa Doamne, Imparate, daruieste- mi ca sa-mi vad gresalele mele si sa nu osandesc pe fratele meu, ca binecuvantat esti in vecii vecilor, Amin! Rugaciunea trebuie facuta cu mintea si cu trupul cu metanii si inchinari si cu multa concentrare, avand sentimentul ca nu faci singur aceasta lucrare ci impreuna cu Hristos. Metaniile se fac astfel: la inceput 3, apoi dupa fiecare fraza cate 3 si se incheie cu alte 3. In perioada cand faci rugaciunea tii post, chiar si post fara mancare. zece psalmi cu efecte vindecatoare -22 si 102 pt insanatosire -6 si 38 profilactic i -21, 31, 50, 141 penitenta si purificare -45 si 119 pt desavarsire De la vindecare la transformare Unii vor schimbarea celorlalti, dar nu vor ca ei sa se schimbe.

Bolile egoului care provin din trufie. Taina schimbarii-metanoia(taina a 5 a de initiere crestineasca- taina pocaintei) numita si al doilea botez.