UNIVERSITATEA DIN BUCURETI DOMENIUL FILOLOGIE

REZUMAT TEZA DE DOCTORAT

MIRACULOSUL forme i manifestri n literatura i arta medieval occidental

Conductor tiinific : prof. univ. dr. SILVIU ANGELESCU

Doctorand : ZANEA ROXANA IONELA

Page

BUCURESTI, 2010

CUPRINS
INTRODUCERE CAPITOLUL I: EVUL MEDIU - COORDONATE GENERALE ALE PERIOADEI CAPITOLUL II: METODE TEORETICE DE ABORDARE A TEMEI: estetica medieval din perspectiva structuralismului, a iconologiei i a teoriei lui Lessing CAPITOLUL III: DIN ISTORICUL PROBLEMEI PREMISE TEORETICE FANTASTICUL - concepte i abordri moderne: Tzvetan Todorov i Roger Caillois MORFOLOGIA MIRACULOSULUI MEDIEVAL FUNCIILE MIRACULOSULUI SURSELE MIRACULOSULUI DOMENIILE MIRACULOSULUI SURSE GENETICE N DESCRIEREA MIRACULOSULUI MEDIEVAL ELEMENTE PRECRETINE I CRETINE

CAPITOLUL IV: EXEMPLE DE ANALIZ - FORME ALE MIRACULOSULUI N LITERATURA MEDIEVAL TEMELE EULUI: REPREZENTRILE BESTIARULUI MEDIEVAL N FORME LITERARE de la FIZIOLOG la BESTIARUL IUBIRII de Richard de Fournival i LAI DE BISCLAVRET de Marie de France MIRACULOSUL ISTORIC I CNTECELE DE GEST - de la iconografia romanic la figura miraculoas a eroului medieval FORME ALE MIRACULOSULUI N SECOLELE GOTICE: miraculosul alegoric i retorica unor teme: iubirea, moartea, visul - viziune TEMELE TUULUI: ROMANUL CAVALERESC MEDIEVAL I SURSELE PGNE I POPULARE: temele cutarii miraculoase MIRACOLUL CRETIN N TEATRUL MEDIEVAL valorificarea literar a materialului epico-religios CAPITOLUL V: CONTINUITATE I TRANSFORMARE A MIRACULOSULUI N ARTA GOTICULUI INTERNAIONAL I A RENATERII OCCIDENTALE: de la JEAN FOUQUET la DRER i BOSCH JEAN FOUQUET laicizarea iconografiei cretine n goticul francez ALBRECHT DRER: valorificarea temelor i motivelor miraculosului medieval HIERONYMUS BOSCH pcatele i tentaiile Paradisului i ale Infernului.

Page

CAPITOLUL VI: CONCLUZII MIRACULOSUL MEDIEVAL de la ierahizrile generice la abordarea iconologic BIBLIOGRAFIE

Page

REZUMAT
Premisa acestei lucrri se concentreaz pe modul n care problema miraculosului este abordat n diversele sale forme i manifestri n literatura francez medieval i de asemenea n arta medieval occidental. Lucrarea dezvolt n cele ase capitole formele miraculosului nu doar la nivelul textului literar ci i al imaginii artistice urmrind i continuitatea acestor forme medievale n secolele XV-XVI n spaiul artei goticului international (prin pictorul francez Jean Fouquet), n spaiul germanic (prin arta lui Albrecht Drer) i n spaiul rilor de Jos prin Hieronymus Bosch. Specialitii n domeniul literaturii, artei i istoriei Occidentului medieval ar putea considera c tema cercetrii mele este oarecum lipsit de inventivitate. Propunerea mea are desigur ca punct de pornire cercetrile numeroase din ultimile dou-trei decenii pe aceast tem. n acest demers a trebuit s in cont de faptul c ns i cuvinte precum minunat, miraculos, minune, fantastic sunt astzi subiecte atractive pentru oricine ar fi acel receptor postmodern de literatur, art, film i chiar televiziune (seria Stpnul Inelelor de J.R.R. Tolkien sau seria Harry Potter, J.K. Rowling au contribuit la popularizarea lor), cuvinte att de des folosite n cultura zilelor noastre nct nu mai au aproape niciun punct de referin cu domeniul medievalisticii (dei J.Le Goff a publicat o carte despre eroii care anim imaginarul colectiv modern, n care include pe regele Arthur, Carol cel Mare, Roland, Melusine, Walkiriile dar i eroii lui Walter Scott i cei ai lui Walt Disney). Minunile i minuniile Evului Mediu au fost subiectul a numeroase cercetri privind cultura i imaginarul Europei timpurii. n plus cateva teorii literare influente printre care teoriile lui Tzvetan Todorov sunt cele mai importante sugereaz c miraculosul ar fi o estetic special, particular, un gen literar care a renscut n secolul al XVII-lea, chiar al XVIII-lea, i care presupune un cititor implicit prea puin prezent n povetile care amuzau audiena medieval (conform lui Todorov miraculosul este un gen literar n care personajul accept supranaturalul). Medievalitii nu reuesc ns s fie de acord cu modul in care categoriile lui Todorov: straniul, grotescul, miraculosul, fantasticul pot fi aplicate n mod direct imaginarului medieval. De exemplu Francis Dubost susine c nu putem aplica teorii moderne pentru a ncadra i descrie un fantastic medieval. De altfel cercettorii secolului trecut au practicat un fel de revolt teoretic mpotriva celor din secolele anterioare (chiar i a romanticilor care puneau accentul pe grotescul i iraionalul medieval ). Lucrurile par a se schimba n cercetrile anilor receni care au demonstrat c perioada gotic a fost martora unei abundene de poveti cu minuni, montrii, miracole (Claude Lecouteaux, Michel Meslin, Daniel Poirion, J.Cl. Schmitt pentru a nu enumera dect cercettori din scoala francez). Dar i mai devreme Roger Caillois vorbea de Evul Mediu care se scald n miraculos , iar Marc Bloch i J. Huizinga caracterizau Evul Mediu ca epoca mai emotiv dect timpurile moderne ( entuziasmul pentru miraculos este astfel fie o form de extrem emotivitate i credulitate, fie o form de rezisten la cultura clerical ). Despre ceea ce este minunat, minuniile lumii acesteia, familiare sau ndepartate i cele ale lumii divine s-a vorbit n discursul teologic al intelectualilor medievali. Sfntul Augustin scria c minunile nu sunt contra naturii . O astfel de tradiie filosofic ce sugereaz c fiinele umane consider uimitoare frumuseea universului i transform n minune ceea ce este neobinuit sau se nfieaz ca altceva unui receptor individual, nu s-a nscut in cultura medieval. Ea pre-exista din sursele precretine. Iar cea mai sigur exemplu este Augustin care considera c uimitorul lucrurilor nu se afl n reacia noastr ci mai curnd n statutul lor ontologic. Augustin descrie astfel miracolul: ceva enigmatic care se ntmpl destul de rar, depind atributele naturii i asteptrile noastre ( De utilitate credendi ). Desi textele latine ale Evului Mediu timpuriu folosesc termeni precum mirabilia i miracula unul n locul celuilalt, intelectualii secolelor gotice distingeau deja cei doi termeni sugernd c lucrurile miraculoase par astfel doar celui ignorant pentru c multe dintre aceste evenimente au cauze naturale ( Guillaume dAuvergne critica pe cei care confunda miraculosul divin cu minuniile ). Tradiia aceasta pare la prima vederea realist, dezambiguizant, punnd accentul pe lucrurile naturale dar nu trebuie s ne nele. Chiar i aceti intelectuali scolastici nu resping noiunea miraculosului folosind n discursul lor fraze de tipul: minunatele proprieti ale animalelor, sentimentul de minunare (admiratio) n faa a ceva mre i neobinuit, plcerea provocat de vederea minunilor lumii, capacitatea de a percepe uimitorul, minunatul, extraordinarul. chiar dac le rostesc prin trimitere la textele sacre.

Page

Page

Discursul hagiografiilor i al literaturii omiletice este revelator n acest sens ; minunatul aici nu contrasteaz cu ceea ce e cunoscut sau obinuit ci cu ceea ce e imitabil. Fraza non imitandum sed admirandum ( nu a imita ci a admira) a fost folosit n discursul teologic timpuriu pentru a exprima ideea diferenei dintre eroi i martiri, pe de o parte, i credincioi, pe de alt parte. Literatura Evului Mediu a privilegiat nsa topos-uri care au legtura cu idei mai curnd moralizatordidactice i mai puin cu sentimentul de admiraie, uimire n faa faptelor sfinilor i martirilor : toposul umilinei, al pietii, al virtuilor cretine, al penitenei. Bernard de Clairvaux protesteaz vehement mpotriva frumuseii care impresioneaz prin deformrile ei monstruoase a sculpturii romanice. n privinta contrastului ntre admiratio i imitatio tot sfntul Bernard considera important imitarea mesajului moral transmis de faptele sfinilor i mai puin mirarea i uimirea n faa miracolelor realizate de acetia. Literatura laica a cltoriilor, alturi de povestirile cu caracter aventuros i de cronici, a hrnit la randul ei sentimentul miraculosului. mpreuna cu enciclopedii, culegeri de vulgarizare a tiinelor (Bestiarii, Florilegii, Lapidarii, Aviarii), calendare i mapamonduri (hrile TO), aceast literatur continu tradiia antic a coleciilor de ciudenii (montri, hibrizi, rase ndeprtate, ri miraculoase etc. ), la care se adaug i sentimentul deloc nou c existena acestor fiine i lucruri ar anuna evenimente catastrofice. n cadrul acestei literaturi se produce nlocuirea termenului historia , istorie, povestire, ntmplare ( histoires), cu cel de fabulae ,(contes), poveti, nscociri, argumentele ontologice i teologice lsand locul ficiunii, divertismentului ; miraculosul devenind prodigiosul, extraordinarul, i avnd funcii mai curnd descriptive, estetice i seductive pentru un public care, contrar cerinelor lui Bernard, pune accentul mai mult pe admiratio i pe sensurile afective ale verbului merveiller ( a se mira, a se minuna, a admira ; n secolul al XII-lea verbul nlocuiete pe latinescul speculum care face referire doar la literatura didactic. Totui confuziile medievale ntre ceea ce este istoric deci real, credibil i ceea ce este fabula, ficiune, rodul imaginaiei persist. Gervais de Tilbury, autorul coleciilor de minunii dedicate regelui, purtnd un titlu sugestiv Pentru desftarea mpratului i a unui Bestiar celebru, pretinde c minunile sunt res gestae, fapte istorice, n timp ce povetile ( fabulae ) sunt minciuni. Pentru Gervais miraculoase sunt povetile cu fantome i vampiri i fapte imposibile ca relatarea n care povestete cum ntr-un refectoriu din Arles nu supravieuiete nicio musc (o relatare comic pentru ca Gervais ncearc n fel i chip s demontreze tiinific de ce nu supravieuiesc mutele dar negsind nicio soluie rmne uimit, stupefiat chiar, de minunea aceasta pe care o accept ca atare). ntr-o astfel de literatura miraculosul se refer la reacia cuiva la altceva, diferit, necunoscut, care este astfel doar prin raport cu el nsui aa cum afirma Jacques de Vitry susinnd c poate Ciclopii care au doar un ochi sunt uimii de cei care au doi ochi aa cum ne minunm i noi de ei i astfel de relatri gsim la Jean de Mandeville i chiar la Marco Polo. Dac trecem dincolo de literatur ctre psihologia omului medieval ar trebui s vorbim despre ce nsemnau pentru acesta emoiile, sentimentele, dar un astfel de studiu este complex i nu face tema cercetrii nostre. Ar fi poate mai uor, plecnd de la literatura i arta epocii, s vedem care erau reaciile omului medieval la minuni/ miracole/ miraculos. ntr-un rapid inventar putem observa c reaciile se ordonau de la uimire, ncntare, placere, la teroare, fric i dezgust: ( extraordinar, miraculos, prodigios, misterios, frumos, grandios, maret, magic, admirabil, important,curios, insolit, straniu, bizar, terifiant, periculos, ostil, violent, de ru augur, malefic, imprevizibil, vrajit, supranatural, contrar legilor naturale, cu proprietati miraculoase, inspirat de divinitate, prin intervenie divin). O alt ntrebare ce se nate din studiul formelor miraculosului medieval este dac toat cultura medieval este impregnat de miraculos. Sau mai bine spus unde nu se gsesc urmele miraculosului ? n primul rnd literatura miracolelor cretine (de la cea a hagiografiilor la teatrul medieval) se ndeparteaz sensibil de o parte a semnificaiilor evocate anterior. Aceasta pentru c pe de o parte, aa cum am subliniat mai sus, au un scop moralizator, de transmitere a nvturilor de ordin ontologic i dogmatic, pe de alt parte nsi faptul c miracolele sunt folosite n contexte strict liturgice sau apropiate de sensul liturghiei cretine sau n contexte strict didactice precum acele numeroase colecii de miracole care sunt de fapt enumerri de fapte gata de a fi folosite n practica predicatorilor.

Un alt tip de scrieri n care miraculosul se neutralizeaz treptat sunt cronicele i analele care tind s se dezbare de relatrile fictive, de legend i s se apropie de realitatea istoric chiar dac va mai trece ceva timp pn cnd evenimente naturale precum eclipsele, cutremurele, seceta nu vor mai fi interpretate ca pedepse divine sau avnd o ncrctur milenarist. Cronicele secolelor XIVXV povestesc evenimentele istorice nu att pentru a uimi, a emoiona receptorul prin componenta miraculoas inclus, ct pentru a evoca puterea, bogaia, vitejia, actele de caritate, pioenia unui conductor, scopul vizibil fiind deci mai curnd propagandistic. n abordarea acestui sentiment al miraculosului nu putem ocoli faptul c arta medieval a susinut prin imagini gritoare cultura oral i scris medieval. Deoarece Divinitatea nu poate fi vazut i atins imaginile ei pot nlocui i facilita exprimarea emoiei, a uimirii n faa ei. Pe de alt parte nu cred c putem vorbi de miraculosul medieval astzi fr sa ne referim la un ntreg set de reprezentri ale formelor acestuia n arta urmnd exemplul lui Lessing care analiza grupul Laocoon trimind la cunoaterea n detaliu a miturilor antice i a scrierilor homerice. Astfel nct dei emoia, sentimentele apar reprezentate n pictura abia spre secolul XV este suficient s analizm orice imagine a evului mediu pentru a nelege ca a fi uimit i a admira este un sentiment inclus n figura, obiectul, evenimentul relatat. S-a afirmat c lumea medievala este o cultur a vizualului. Nu voi relua argumentele. Voi spune doar ca miraculosul are pentru omul medieval o valoare perspectivist, cel care privete se situeaz ntr-un raport de acceptare a ceea ce vede, orict de incredibil ar fi, pentru c el privete dintr-o perspectiv mai larg care are legtur cu ceea ce Eco definea ca sentimentul alegoricului . Omul medieval, aa cum sugera Gervais de Tilbury, considera c evenimentele miraculoase exist pentru c altfel nu l-ar mai uimi, impresiona. Te poi minuna doar de ceea ce exist, ceva care dei pare neobinuit, bizar, are o explicaie, o semnificaie disimulat sub aparena formelor. Augustin i punea problema interpretrii corecte a Scripturilor susinnd c acest lucru nu se poate face fr a cunoate bine lucrurile. Ca s nelegem Scriptura trebuie s cunoatem semnificaia lucrurilor, a fiinelor. Aici intervine rolul acestor enciclopedii medievale, situate la limita dintre tiin i fantastic, organizate fie dup structura Fiziologului fie dup Etimologiile lui Isidor din Sevilla. Ele sunt scrieri, cred, emblematice pentru imaginarul bogat al medievalilor, scrieri n care miraculosul i minunile i au existena lor i care propun o abordare alegoric i metaforic a lumii. Tuturor celor ce se afl n aceste enciclopedii li se aplic o interpretare alegoric pe principiul c ele sunt transpuneri n cuvinte i imagini a unor adevruri. Fie c se urmrete sensul literal, tropologic sau alegoric, toate lucrurile existente acolo, orict de incredibile ar fi, sunt cumva reale, n sensul credibilitii lor pentru c ele fac parte din tradiie, sunt clarificate de autoriti i mai mult sunt metafore ale unui suprasens.Sensul figurat pe care, spunea Augustin, trebuie s-l cutam i n ceea ce pare s contrazic adevrurile de credin sau bunele deprinderi. Urmnd metoda de abordare proprie lui V.Propp mi propun n aceast lucrare identificarea, descrierea i exemplificarea surselor culturale, mitologice, religioase care stau la baza miraculosului medieval prezent n textele literare ale Evului Mediu, n ceea ce medievitii au numit modele de scriitur, respectiv poetica medieval. Analiza acestui corp de texte i imagini se bazeaz pe observaia unei ntregi comuniti de cercettori ai fenomenului medieval i anume c ideea de pornire a textului medieval nu e ntotdeauna coerent cu finalitatea, cu rspunsul obinut, acesta realizndu-se n diacronie i prin intertextualitate. O analiz textual trebuie s opereze asemenea unui demers tiinific, consider Todorov, n care teoria s urmreasc ndeaproape operele iar rezultatul s duc la formularea unor concluzii generale, aplicabile tuturor formelor sau ct mai multora. Cu toate acestea trebuie inut cont c o astfel de analiz este obligat s in seama i de alte abordri ale poeticii moderne. Aceasta deoarece fiecare text literar medieval, mai mult ca n art, se desface n mai multe linii, idei generale sau straturi semiologice care se suprapun, straturi care asociaz colectivitatea social, comunitatea lingvistic, tradiia, mitologia, religia, arta. Astfel ncat modelul semiotic propus de Julien Greimas care sugera c literaturii i este necesar o gril de analiz n care converg lingvistica, antropologia, psihologia, sociologia, se justific n abordarea literaturii Evului Mediu care d dovad de intertextualitate i extratextualitate n conturarea unei viziuni despre lume n care Textul funcioneaz ca un filtru, se hrnete, fie i ca s le nege, cu problemele vieii practice, chiar dac le proiecteaz pe ecranul imaginarului Ne-am propus s apelm la analiza conceptului de miraculos prin conjugarea a dou metode critice : iconologia (analiza n oglind a textului i a imaginii, a relaiei ntre limbajul verbal i cel vizual) i metoda structuralist-formal promovat de studiile lui Tzvetan Todorov despre

Page

poetica fantasticului i a naraiunii la care am recurs pentru a ncerca s stabilim dac putem vorbi n Evul Mediu de un gen literar, cel al miraculosului sau de un ansamblu de procedee, de tehnici i tipuri specifice acestei culturi. Este vorba de o cercetare comparat dependent de structurile sociale, de condiiile cultural-religioase, de mentalitatea i modul de percepere al omului medieval n care am urmrit i problemele impuse deja de de V.Propp care stabilea c n studierea unei literaturi care are un grad mare de oralitate, de variabilitate n sincronie dar i n diacronie se impune nu att studierea momentelor ritualice, mitologice, cultice ca atare ci reprezentrile oglindite de ele pentru c acestea se transform n timp n momente epice i culte. Metoda analizei iconologice aa cum a fost teoretizat de Erwin Panofsky ne prilejuiete o discuie despre raportul dintre arte n Evul Mediu ca i constatarea c nicicnd n evoluia culturii occidentale nu au fost mai bine dezvoltate principiile promovate de celebrul dicton horaian, ut pictura poesis. Demersul metodologic al lui Panofsky1 pornete de la discutarea raportului ntre iconografie i iconologie n domeniul artelor plastice referindu-se la o cercetare care s trateze subiectul (sau semnificaia) operelor n opoziie cu forma lor, o analiz realizat pe trei nivele de de interpretare, principii de control : o istorie a stilurilor, a tipurilor i a simbolurilor. Spre deosebire de descrierea pre-iconografic i de analiza iconografic, interpretarea iconologic a operei de art ine de natura esenei procesului creaiei i are ca scop observarea cosmosului de valori, semnificaii i simboluri ale operei de art, desfurnd anchete artistice, lingvistice, politice, juridice, economice, filosofice, religioase asupra operei de art i a contextului n care apare. CAPITOLUL I ..............................EVUL MEDIU - COORDONATE ALE PERIOADEI GENERALE

Primul capitol este o introducere n ceea ce nseamn mentalitatea medieval prin surprinderea ctorva caracteristici ale omului medieval i a structurilor sociale i culturale n care triete. Momentul medieval d dovad de un anumit paradox : pe de o parte vorbim de imaginarul medieval bogat n reprezentri, simboluri, fantezii mentale, sensibile, artistice, religioase care dovedete c omul medieval este un receptor atent al lumii reale sau supranaturale fr a se complica prea mult cu adevrul lor, pe de alt parte vorbim de un tip uman supus unor constante de natur religioas, social, care l marcheaz ( sentimentul nesiguranei materiale i morale, frica de pcat i de Lumea de Apoi, prezena diavolului i teroarea morii, oscilaia permanent ntre penitena, timpul liturgic i timpul carnavalesc). Toate aceste constante conduc individul ctre surse de evadare, de reglementare, de compensare dar i de contestare a ideologiei cretine : m refer aici la recurgerea pemanent la autoriti, la ideea milenarismului i nu n ultimul rnd la miraculos. Miraculosul pare a fi o cale proprie prin care omul medieval mblnzete, nfrumuseeaz sau compenseaz realitatea. Prezena simbolului, gndirea magic i gndirea alegoric sunt o cale de eliberare de teama pcatului i a lumii de dincolo. CAPITOLUL II..................................METODE TEORETICE DE ABORDARE A TEMEI : estetica medievala din perspectiva structuralismului, a iconologiei si a teoriei lui Lessing Capitolul al doilea vorbete despre metodele teoretice pe care le-am adoptat n lucrare dar se concentreaz de asemeanea n mare parte i pe cteva noiuni de estetic medieval absolut necesare a fi explicate pentru a putea nelege analiza comparatist aleas ca metod de dezvoltare a temei miraculosului n arta i literatura medieval. Astfel, plecnd de la studiul celebru scris de Lessing, Laocoon, am realizat o descriere a raporturilor ntre literatur i art, ntre textul literar i artele vizuale n Evul Mediu. Lessing demonstreaz n eseul su c arta are ca scop exprimarea valorilor estetice (unitate, simetrie i perspectiv) dar i a frumosului, a virtuilor artistice. Desigur c Lessing se refer la literatura i artele anterioare lui presupunnd existena valorilor trecutului n bagajul de cunotinte al receptorului. Aceast presupunere se poate aplica i receptorului medieval, cel care admirnd o icoan, o pagin miniata ntr-un manuscris sau scenele sculptate de pe portalul unei catedrale nu este poate ntotdeauna un receptor cultivat dar este capabil cu ajutorul atributelor i a unei tradiii orale bogate s identifice personajele i aciunile redate.
1

Page

E. Panofsky, Studies in Iconology, New York, 1962 i deasemenea Renaissance and Renaissances in western art, Stockholm, 1960 (trad.rom. Meridiane, Bucureti, 1974).

Dei estetica medieval nu este preocupat nc de distincia i competiia ntre artele surori, idei i teorii estetice privind funciile artei i clasificarea lor exist n scrierile intelectualilor medievali (de la Augustin, Cassiodorus, Isidor din Sevilla, Boethis, Vasile cel Mare, PseudoDionisie, sfntul Toma din Aquino pn la Avicenna). Acest capitol discut ideile pe care aceti intelectuali cretini le au vis a vis de noiuni precum : artele liberale, raportul imagine/text, reprezentarea, mimesisul, doctrina frumosului. Ideile vehiculate converg spre a observa faptul c funciile artei sunt n mod special religioase, morale, educative i practice. Capitolul mai discut pornind de la teoreticieni contemporani precum Adrian Marino2 i Paul Zumthor 3 legtura dintre imagine i text, drumul de la ideea de text scris la ideea de literatur i de la imaginea cu caracter strict devoional la imaginea cu valori estetice n principal. CAPITOLUL III...............................DIN ISTORICUL PROBLEMEI PREMISE TEORETICE Capitolul al treilea are dou pri ambele ordonandu-se n jurul conceptului de miraculos. Prima parte i propune s dezvolte abordrile moderne ale conceptului de fantastic propuse de Tzvetan Todorov n prinipal dar i de Roger Caillois. n Introducere n literatura fantastic Todorov i propune o analiz a genului literar al fantasticului, descoperind regulile care funcioneaz n mai multe opere literare i definind astfel universul fantasticului. Roger Caillois propune la rndul sau o abordare cu tendine comparatiste a noiunii de art fantastic. Ceea ce se poate observa ns e faptul c n ceea ce privete Evul Mediu nu putem vorbi de fantastic aa cum l inteleg cei doi cercettori, cel puin nu n totalitatea exprimrilor teoretice. Alturi I.A. Richards, Umberto Eco, Tzvetan Todorov teoretizeaz un tip de fantastic care se regsete mai ales n literatura i arta secolelor moderne n timp ce fantasticul medieval este mai bine susinut prin teoriile lui V.I. Propp, a lui Andre Jolles care vorbeste de formele simple ale literaturii populare si de teoreticieni ai imaginarului medieval, i nu numai, precum Jacques le Goff, Georges Duby sau Gilbert Durand., acetia furnizand suportul teoretic pentru descrierea morfologiei sistemelor miraculosului medieval. Partea a dou a capitolului urmrete descrierea morfologiei miraculosului medieval plecnd de la etimologia unor termeni care-l conin : latinescul mirabilis care semnific n franceza veche merveillos sau merveillable, pluralul latinescului mirabilia trece n latin medievala cu semnificaia de miracol n timp ce derivrile cuvntului latinesc mirari (a privi) duc n franceza medieval la miroir ( oglind), mirabil ( uimitor) i merveille ( minune). Jacques le Goff vorbete de prezena constant n cultura medieval a trei adjective : mirabilis, miraculosus i magicus. Analiznd tipul de mentalitate a omului medieval i imaginarul reprezentrilor fenomenelor supranaturale, observm c este necesar s desprim definiia modern a fantasticului de cea medieval. Fantasticul medieval va fi prin urmare numit miraculos, un termen care este capabil s conoteze att un univers de obiecte, o colecie de elemente, fiine, fenomene uimitoare care aparin fie divinului (miracolului), fie naturii (minunii sau bogii uimitoare - prodiges), fie magicului, ct si efectul provocat la vederea lucrurilor i fenomenelor miraculoase. Diferena ntre fantasticul modern i cel medieval nu const numai n caracterul uimitor pe care-l acord omul medieval faptelor supranaturale ci i n faptul c vorbim de un miraculos propiu cretinismului medieval, impregnat de tot ce nsemn gndirea simbolic cretin. n continuarea capitolului sunt discutate funciile miraculosului ( o funcie optimist, de mblnzire a efectelor negative ale realului, o funcie de manipulare religioas a miraculosului din partea bisericii, o funcie de contestare a ideologiei cretine), sursele miraculosului ( antice, biblice, orientale i occidentale), periodizarea miraculosului i domeniile acestuia ( un miraculos geografic, alegoric, pseudo-tiinific sau enciclopedic, politic i istoric ). O parte important este consacrat descrierii, n special n domeniul artelor vizuale dar i a literaturii, a sistemelor ( sau repetoriilor) antice, orientale i medievale n care se manifest miraculosul.
2 3

MARINO, A., 2006, Biografia ideii de literatur, Dacia, Bucureti, vol.I-VI

Page

ZUMTHOR, P.,1984, La posie et la voix dans la civilisation mdivale, Paris, PUF i ZUMTHOR, P.,1972, Essai de potique mdivale, Paris, Seuil

Astfel am vorbit despre repertoriul antic n arta medieval, repertoriu care aduce numeroase imagini, personaje, texte n art nc de la perioada carolingian. Mitologia greac i cea roman n special i revars montrii, metamorfozele dar i alegoricele nfruntri dintre vicii i virtui n literatura francez n texte precum Romanul Trandafirului sau n Bestiarii. Am discutat i despre reflexele extrem de importante ale acestui repertoriu n arta romanic i n cea gotic, stiluri care i mbogesc modalitile de exprimare cu aceasta iconografie antic. Repertoriul oriental este prezent pe tot parcursul Evului Mediu iar miraculosul a profitat din plin de elementele exotice aduse de literatura i tiina arab, de arta Orientului ndeprtat. Dac n literatur sursele orientale se regsesc la nivelul unor interpretri mai subtile a semnificaiilor (vezi lirica trubadurilor i truverilor dar i romanele cavalereti ) n art influenele sunt vizibile. Un repertoriu care a dat bogate idei miraculosului medieval este cel precretin, cel al celilor n principal. Succesul extraordinar al acestei mitologii (dar s nu uitm i rolul lor n domeniul artei miniaturii) a fost posibil datorit lui Chrtien de Troyes cruia i-am consacrat o parte din capitolul al IV-lea vorbind despre simbolul Graalului, a regelui Arthur i a legendelor inspirate de acest rege si cavalerii sai. CAPITOLUL IV.....................................EXEMPLE DE ANALIZ - FORME ALE MIRACULOSULUI N LITERATURA MEDIEVAL Capitolul patru i propune s observe modul n care literatura francez medieval, integreaz multitudinea aceasta destul de eterogen de surse miraculoase prin texte precum Vie de Girard de Roussillon, Romanul Trandafirului, Le conte du Graal, Bestiarul Iubirii, Lais4. Fcnd apel i la teatrul miracolelor am discutat despre cultul sfinilor i modul cum a influenat miraculosul liturgic, cretin. n finalul capitolului am consacrat un subcapitol unor teme literare precum evocarea fricii de moarte prin Apocalipsuri, prin dansurile macabre i ars moriendi. A spune ns c aceast literatur a miraculosului i arta medieval ce-l reflect la rndul ei se poate ncadra strict n vreunul dintre domeniile teoretice ale miraculosului aa cum au fost ele stabilite de cercettorii medievali este un lucru imposibil. Fiecare dintre textele alese este n sine o sintez n care interrelaioneaz aspecte ale fiecruia dintre domeniile miraculosului medieval. De aceea titlul fiecarei pri a capitolului al IV-lea are mai curnd o funcie orientativ ntr-un corpus complicat de teme, simboluri, semnificaii abordate de autorii textelor alese. Textele literare i imaginile artistice pe care le-am propus spre interpretare au fost alese n corelaie cu producia literar i artistic a perioadei avute n vedere ntr-o abordare iconologic care s dea o imagine pe ct posibil mai complet i mai clar asupra formelor, manifestrilor i transformarilor la care este supus miraculosul medieval. n primul rnd am plecat de la ideea analizrii unor texte considerate canonice n toat literatura secolelor gotice i umaniste, opere care au instituit o serie de toposuri literare ce sunt apoi preluate i rediscutate n forme diverse n alte texte. Un alt motiv este acela c ntr-o cultur precum cea medieval, cu un caracter preponderent oral i abia trziu scris, bazat pe tradiia att a Antichitii latine ct i a scrierilor patristice, recupernd i tradiia popular, deseori o tradiie regional (n care se afl elemente de inspiraie celtic, scandinav, germanic), ntr-o astfel de literatur textele acestea sunt importante i unice prin universul de teme i simboluri pe care-l propun, dar i prin faptul c ele au autor cunoscut (Chrtien de Troyes, Guillaume de Lorris, Jean de Meun, Richard de Fournival, Marie de France), autor care-i nsuete ideile timpului, tradiiile, temele literare, le integreaz i argumenteaz ntrun text personal.Text care la rndul lui se deschide ctre o nou serie de alte texte.

Richard de Fournival, Bestiaire dAmours, Fiziologul latin Marie de France, Bisclavret si Le lay de Milon Lai de Milon, autor anonim Vie de Girart de Roussillon in Ciclul baronal Doon de Mayence Guillaume de Lorris i Jean de Meun, Le Roman de la Rose Raoul de Houdenc, Songe dEnfer, Marcial dAuvergne, Danse macabre des femmes, Nicole de Margival, Le Dit de la Panthere dAmour, texte invocate apartinand lui Charles dOrleans, Franois Villon, Helinaut de Froidmont, Guillaume de Digulleville Chretien de Troyes, Perceval ou Le conte du Graal i La Queste del Saint Graal , atribuit lui Gautier Map Rutebeuf, Le Miracle de Theophile, Jean Bodel, Jeu de Saint Nicolas

Page

CAPITOLUL V..........................CONTINUITATE I TRANSFORMARE A MIRACULOSULUI N ARTA GOTICULUI INTERNAIONAL I A RENATERII OCCIDENTALE : de la JEAN FOUQUET la DRER i BOSCH 5 Un capitol aparte al lucrrii este consacrat artei pictorilor Jean Fouquet, Albrecht Drer i Hieronymus Bosch. Interesul n aceast direcie vine din observaia faptului c miraculosul medieval prin temele sale se continu n arta rilor vecine Franei dar i datorit existenei n istoria artei a Goticului Internaional, stilul care a fcut posibil circulaia surselor de inspiraie, a repertoriilor antice, orientale i precretine n ntreaga Europ. Miraculosul medieval nu dispare odat cu trecerea n Renatere, el se metamorfozeaz. Fapt dovedit de literatur care la rndul ei, n spaii culturale diverse i cu sensuri diferite, se adapteaz i se pliaz pe noile redescoperiri ale Umanismului. Epoca de final a Goticului se definete printr-un decalaj ntre artele vizuale i literatur, literatura fiind mai puin viguroas dect celelalte arte. De altfel despre aceast perioad cuprins ntre secolele XIV XV se poate spune c este nca o perioad de tranziie ntruct graniele ntre Evul Mediu Gotic i Renatere sunt destul de fragile iar n ceea ce privete artele vizuale forma i coninutul medieval se prelungete n unele zone geografice mult n Renatere, n altele observndu-se o revenire constant la acestea. Arta lui Drer, dei revolut fa de cea a goticilor, nu se rupe de aceast form original de manifestare a fricii de moarte i de Judecata de Apoi pe care pictorul german o transform ntr-o meditaie pesimist asupra viciilor umane. La Bosch se produce o acutizare a acestor terori ale omului medieval alturi de meditaia artistului pe tema monstruozitii umane, de data aceasta. Este ca i cum prin arta lui Bosch, dup ce se mblnzise n literatura curteneasc i n stilizrile Goticului International, ne rentoarcem la aceleai forme de expresie ale fantasticului din arta romanicului. CAPITOLUL VI CONCLUZII ............................. MIRACULOSUL MEDIEVAL de la ierahizrile generice la abordarea iconologic n lucrarea Introducere n literatura fantastic Tzvetan Todorov dedica un capitol teoriei genurilor literare n care polemizeaza cu clasificrile stricte ale lui Northop Frye. Dac Frye opune genurile ideale (categoriile generice) i genurile reale considernd importante genurile eposului (caracterizate prin oralitate, prozodie i ritm), ficiunea (forma modern a eposului), dramaticul (n care autorul e absent) i liricul (n care poetul e prezent), Todorov considera c stabilirea categoriilor generice ine de interpretarea structurilor interne (semantice, sintactice, semiotice) ale discursului, textului. Acesta este considerat ca un organism lingvistic n sensul formulat de Roman Jakobson, concentrat asupra relaiei dintre funciile lingvistice i elementele constitutive ale comunicrii. Todorov reuete n descrierea fantasticului s stabileasc existena sa ca gen literar mbinnd att sistemul jakobsonian ct i premisele hermeneuticii lui Heidegger sau Huserl, premise reluate apoi de I.A. Richards. Faptul c fantasticul se constituie ntr-un gen literar se datoreaz acestor teorii. n ceea ce privete miraculosul medieval, lucrurile sunt mai complicate. E adevarat c putem stabili i n cultura medieval existenta unui orizont de ateptare dar variabilitatea acestor attentes face dificil stabilirea unor receptori clari : cine citete?, pentru cine sunt scrise textele medievale, cele literare mai ales? Cum citesc diferitele categorii sociale? Cei numii illetrs se raporteaza doar la textul sacru sau consider imaginea un reper mai important? Care este interpretarea dat textelor literare? Ce predomin : lectura sau asculatrea, oralul sau scrisul?. i nu n cele din urm este literatura medieval fidel vreunei clasificari a formelor ei?
5

Au fost analizate : Jean Fouquet, Dipticul din Melun, retablu, miniaturile realizate pentru Les Heures dEtienne Chevalier ; Albrecht Durer, gravurile Cavalerul, Moartea i diavolul, Sfantul Ieronim in chilia sa, Melancolia I, gravuri din ciclul Apocalipsului precum si alte opere ale pictorului alaturi de opere reprezentative pentru arta medievala si a Renasterii in Imperiului romanic de Rasarit ; la Bosch tripticul Carul cu fn, Judecata de Apoi, Grdina plcerilor, Moartea avarului, Cele apte pacate

Page

10

Page

11

n secolul al XIII-lea Poetria lui Jean Garlande stabilea o clasificare a textelor dup patru categorii inspirate din clasificarile antice. Astfel dup forma verbal exist proza sau metru, dup forma de reprezentare important e criteriul quicumque loquitur, dup gradul de realitateclasificarea stabilete existena a res gesta sau historia, res ficta sau fabula i argumentum, dup sentimentele exprimate exist tragicul, comicul, satiricul, mimeticul. Putem spune c miraculosul este prezent n toate aceste forme literare ale momentului sau doar n unele ? De exemplu, n ce msur putem stabili dac Cronicile lui Froissart sunt mai puin ncrcate de miraculos dect celelalte cntece de gesta sau romane cavalereti ? Credem c singurul criteriu de stabilire a existenei miraculosului ca gen este cel al structurii interne a formelor artistice. Prin urmare am mprit, urmnd tipologia lui Todorov, temele miraculosului medieval n temele eului : scrieri literare n care domin aventura alegorico miraculoas a unui erou n cutarea iubirii ideale iar temele epice abordate sunt cele ale experienei personale i temele tuului n care am avut n vedere relaia eroului cu divinul i aventura care decurge din cutarea unei experiene spirituale. Abordarea operelor literare i a artelor vizuale medievale aa cum procedau formalitii care considerau categoriile generice att n sincronie ct i n diacronie, sugernd existena unui conflict ntre valorile estetice ale trecutului i cele ale prezentului trebuie adaptat la momentul cultural despre care vorbim. Din punct de vedere al culturii medievale se realizeaz abordarea n sincronie (formele, temele, motivele circulnd n spaiul cultural al Occidentului medieval ; e suficient doar s urmrim succesul Bestiariilor n literatura profan i n arta goticului) dar i n diacronie (Evul Mediu este o cultura a continuitilor de la autoriti ctre contemporani i a sintezelor). Starea modern de conflict ntre diferitele forme estetice nu apare n ceea ce privete miraculosului medieval. Putem vorbi mai curnd de alunecri i schimbri ale dominantelor, acele forme generale, valorice care garanteaz coeziunea structurilor. Structurile miraculosului medieval se deceleaz la nivelul unor concepte generale pe care le putem clasifica n funcie de sursele genetice : miraculosul precretin, miraculosul cretinizat, miraculosul spaiului sacru i cel al spaiului profan, laic, i n funcie de criteriile extraliterare : miraculosul istoric legendar, miraculosul tiinific sau pseudotiinific (enciclopedic), miraculosul geografic (exotic dar i al spaiului occidental). Formele de manifestare ale miraculosului medieval sunt legate i de tropii fundamentali : alegoria, metonimia, metafora i personificarea dar nu opune asemenea teoriei genurilor funcia metonimic a prozei funciei metaforice a poeziei. Ct despre funcia alegoric ea se costituie ntr-o cheie de bolt a scriiturii medievale. Din tipologia genurilor realizat de Northop Frye putem reine pentru miraculosul medieval clasificarea n funcie de maniera comunicativ, pragmatic, de reprezentare : teatrul miracolelor medievale este destinat reprezentrii, n principal, eposul medieval este destinat recitrii i mai trziu citirii, poezia medieval are datorit funciei melodice rolul de a fi rostit cntat. Dar innd cont de caracteristicile literaturii medievale despre care am vorbit ntr-un capitol anterior, nu se poate stabili dac aceste funcii pragmatice influeneaz sau nu descrierea general a formelor miraculosului. Cea mai apropiata clasificare generic a formelor literare ni se pare a fi cea promovat de Andr Jolles6 care face o analiz morfologic a formelor literare simple : legenda, gesta, mitul, cntecul, ghicitoarea, povestea, locuiunea, prezente n folclor i preluate cu asiduitate n literatura cult. Aceste forme se regsesc n discursul cotidian, n tradiia oral, sunt forme anonime, impersonale, colective ce releveaz o antropologie a cotidianului. Ne gndim astfel la morfologia basmului de Propp i la structurile mitologice promovate de Lvy-Strauss. Relaia dintre aceste forme simple i formele literare derivate const n faptul c genurile literaturii culte actualizeaz permanent pe cele simple, orale : epopeea este actualizat prin gesta, vieile sfinilor prin legendele istorice. Clasificrile i observaiile lui Jolles sunt o dovad nu att a exisentei genurilor ct a genezei formelor estetice i a modului in care tipuri ideale, modele, circul de la simplu spre complex, de la precretin spre forme cretinizate. Aceste structuri care constituie un inventar descriptiv i sistematic dovedesc faptul c miraculosul medieval nu ine cont de clasificrile generice moderne (triada romantic : epic, liric i dramatic) ci de acest circulaie a temelor i motivelor, a structurilor lexicale, stilistice, retorice de la formele anterioare, populare, simple, spontane sau dimpotriv construite pe tiparul mitologiei la forme complexe, savante. Se observ astfel cum termeni ca miracol, miraculos, minunat, mirabil par a se afla ntr-o permanent
6

Andr Jolles, Formes simples, Paris, Seuil, 1972

conjuncie n imaginarul medieval chiar dac Jacques Le Goff susine necesitatea distinciei lor. Miraculosul medieval rmne o categorie estetic eterogen i complex. Lucrarea nu-i propune s epuizeze toate formele literare ale miraculosului medieval i nici s dea un rspuns definitiv la ntrebarea : putem vorbi de miraculos sau mai curnd de fantastic n literatura i arta medieval ? De altfel mi se pare c ncercrile de a delimita frontiera strict ntre cele dou concepte (mai ales c nici genul literaturii fantastice ce se nate la sfritul secolului al XVIII-lea nu are o delimitare conceptual clar n ciuda numeroaselor teoretizri) este o ncercare ce trebuie restrns la perioade istorice clare.Critica literara francez s-a strduit s sublinieze faptul c povestirea fantastic modern se afla ntr-o relaie de analogie dar i de opoziie cu povestirea miraculoas medieval, cu genul denumit le merveilleux. Gen a crui trstura ar fi aceea c circumscrie opere n care domin speciile literare precum : legenda, mitul, cltoria utopic i imaginar i n care sursele de inspiraie vin din direcii diferite : pgnism, cretinism, tradiii populare ale spaiului european, tradiii orientale. Acceptm n lumea miraculoas conform acestor clasificari, legendele celtice i romanele cavalereti medievale, legende hagiografice i teatrul misterelor i miracolelor, poveti n care apar Diavolul, Sfinii, ngerii, Moartea, n personificri i alegorizri interesante, apoi relatarea unor cltorii n ri exotice (paradisuri terestre), cltoriile utopice i desigur cltoriile n Lumea de Dincolo (Paradis, Infern si Purgatoriu) precum i texte ale finalului de Ev Mediu n care miraculosul este alegorizat i interpretat n direcia promovrii cultului omului penitent. Lucrarea de fa ncearc s treac pe ct posibil n revista aceste manifestri ale miraculosului n literatura i arta goticului plecnd de la premisa c nu putem confunda cele dou tipuri de literatur: cea fantastic a epocii romantice i moderne i cea a miraculosului medieval. Argumentele sunt multiple, susinute de istorici medieviti de renum Lucrarea i propune s realizeze o prezentare a acestui concept, miraculosul medieval, i pentru c materialul teoretic i practic este inepuizabil, lucrarea deschide un drum, o discuie ce va putea fi continuat. Nu se poate lsa deoparte abordarea miraculosului geografic, discuia asupra semnificaiilor ce se desprind din literatura miracolelor teatrului medieval i asupra literaturii ce valorific tema cltoriei n Paradis, Infern i Purgatoriu. Pe de alt parte rmne deschis discuia referitoare la modul n care aceste dou concepte sunt preluate i se metamorfozeaz n Renatere e dar i de cercettori ai imaginarului i gndirii simbolice medievale. Problematica acestui concept n receptarea lui de ctre Evul Mediu, dar i de ctre epocile ulterioare, este complex i bogata bibliografie ce i s-a consacrat n ultimile decenii nu face dect s provoace la noi discuii i interpretri aa cum ncearc s fie i aceast lucrare. Astfel nct observm c miraculosul medieval nu poate fi prins ntr-un tipar de legi. El evolueaz permanent pe baza unor influene solide dar i a unor dezvoltri personale.

Page

12

BIBLIOGRAFIE Texte i ediii critice

Anonymous [1210], Deuxime continuation de Perceval (The continuations of the Old French Perceval, Volume IV, The Second) [Perc2cont]. 7 Anonymous [1333 (?)], Bestiaire marial (Le Bestiaire marial tir du Rosarius (Paris, ms. BN fr. 12483), d. Par Angela Mattiacci,) [Bestiaire]. Anonymous [c. 1230], Mort le roi Artu (La Mort le roi Artu, d. par Jean Frappier, Genve, Droz, 1964) [Artu]. Anonymous [c. 1343], Miracle de la Nativit Nostre Seigneur Jhesu Crist (Miracles de Nostre Dame par personnages, d. par Gaston Paris et Ulysse Robert,) [MirPer5]. Anonymous [c. 1345], Miracle de la nonne qui laissa son abbaie (Miracles de Nostre Dame par personnages, d. par Gaston Paris et Ulysse Robert,) [MirPer7]. Anonymous [c. 1365], Miracle de Nostre Dame d' Amis et d' Amille (Miracles de Nostre Dame par personnages, d. par Gaston Paris et Ulysse Robert,) [MirPer23]. Anonymous [c. 1373], Miracle de Berthe (Miracles de Nostre Dame par personnages, d. par Gaston Paris et Ulysse Robert,) [MirPer31]. Chanson de Roland, trad. Cesare Segre, Droz, Geneva, 2003 Chrtien de Troyes [1176], Cligs ( Cligs, d. par Alexandre Micha, Paris, Champion, 1957. ) [Cliges]. Chrtien de Troyes [1177], Chevalier de la Charrette (Le Chevalier de la Charrette, d. par Mario Roques, Paris, Champion, 1958. ) [LancR]. 8 Chrtien de Troyes [1177-1180 (?)], Chevalier au Lion (Transcription du manuscrit Paris, BN, fr. 794 (ms. H), effectue par Pierre Kunstmann) [LionMsH]. Chrtien de Troyes [1181], Conte du Graal (Transcription du manuscrit Paris, B.N. fr. 794 (ms. A), effectue par Pierre Kunstmann.) [Cgraal]. Chrtien de Troyes, uvres completes, dition publie sous la direction de Daniel Poirion. Paris, Gallimard, Biblioteque de la Pliade,1994 Chrtien de Troyes, Perceval ou Le conte du Graal, Petits classiques Larousse, 2004, d.trad., presente, commente par Michelle Gally Collection de Posies, Romans, Chroniques, etc., publies d'aprs d'anciens manuscrits et d'aprs des ditions des XVe et XVIe sicles, Paris, Silvestre, 1839-1841. [Miracles de Nostre Dame par personnages 8 et 11; la Nativit de Nostre Seigneur Jesus Christ par personnages avec la Digne Acouchee; le Mystre de la Vie et Hystoire de Monseigneur Saint Martin.] Fabliaux et contes du Moyen Age, choix, traduction, commentaires et notes de Jean Claude Aubailly, Le Livre de Poche, Paris, 1987 Fournier, E., Le Thtre franais avant la Renaissance 1450-1550, Paris, Laplace, s.d. [Le Martire Saint Estiene, la Conversion Saint Pol et la Vie de Monseigneur Saint Fiacre des

Page

13

Textele cu denumirea Anonymous fac parte din baza de resurse electronice a Bibliotecii din Chicago, Textes de Francais Ancien, TFA, www.lib.chicago.edu 8 Se pot consulta n baza de resurse electronice a Bibliotecii din Chicago, Textes de Franais Ancien, TFA,http: // www.lib.chicago.edu

Mystres Indits du XVe sicle, q.v.; le Mystre du Chevalier qui donna sa femme au diable, q.v.] Geoffroy de Monmouth, Histoire des rois de Bretagne, tr.et comm.par L.Mathey-Maille, Les Belles Letrres, Paris, 1992 Guillaume de Lorris et Jean de Meun, Le Roman de la Rose, ed.&trad. A. Strubel, Paris: Le Livre de Poche, collection Lettres gothiques ,1997 Guillaume de Lorris et Jean de Meun, Le Roman de la Rose, Paris, GF Flammarion, 1974 Hugues de Fouilloy, Aviarium, Ms.101, Biblioteque Municipale de Valenciennes, Franta Jean dArras, Mlusine ou la Noble Histoire de Lusignan, Le Livre de Poche, Lettres Gothiques, Paris, 2003 La Queste del saint graal, roman du XIIIime sicle, ed.Albert Pauphilet, Paris, Champion, 1949 La Lgende arthurienne. Le Graal et la Table ronde, Ed. Robert Laffont, Bouquins, Paris, 1989 Mabinogion: basme populare din Tara Galilor. Mabinogion i alte poveti vechi i noi, Junimea, Iai, 1988 Marie de France: Lais, tr. en franais moderne par Philippe Walter, Paris, Gallimard, Coll.Folio Classique, 2000 Marie de France, Lais, traduits, prsents et annots par Laurence Harf-Lancner, Paris, Librairie Gnrale Franaise, coll.Lettres Gotiques, 1990 Medieval Bestiary, Trans. T.J. Elliot, Boston, Godine, 1971 Miracle de Theophile, Rutebeuf, Thtre franais au moyen ge, publi d'aprs les manuscrits de la Bibliothque du Roi, par MM. L. J. N. Monmerqu et Francisque Michel. (XIe-XIVe sicles.) Paris, Firmin Didot Frres, 1842. Mystre de Saint Martin d'Andr de La Vigne, d. A. Duplat, TLF, Genve, 1979. Mystre de Sainte Venise, d. G.A. Runnalls, Textes Littraires, Exeter University, 1980 Passion d'Arnoul Grban (MS B), d. O. Jodogne, Bruxelles, 1965, 1983. Passion d'Arras, d. J-M. Richard, Arras, 1891. Passion de Semur, d. E. Roy dans Le Mystre de la Passion en France, Dijon, 1903; d. P. Durbin et L. Muir, Leeds Medieval Studies 3, Leeds, 1981. Passion du Palatinus, d. K. Christ, Zeitschrift fr Romanische Philologie 40 (1920) 405-489; d. G. Frank, CFMA, Paris, 1922, republie avec traduction par J. Ribard, Paris, Champion, 1992. Phillipe de Thaon, Bestiaire de Phillipe de Thaon, British Library, Londra Physiologus. Le bestiaire des bestiaires. Text tradus din greac n francez cu introducere, note i comentarii de Arnaud Zucker, Editions Jerome Million, Grenoble, 2004 Pierre de Beauvais, Le Bestiaire de Pierre de Beauvais, MS. fr.834, Biblioteque Nationale de France, Paris9 Richard de Fournival, Bestiarul iubirii. Fiziologul latin, Iai, Polirom, 2007 The Aberdeen Bestiary Project, Aberdeen University, 1996 The High History of The Grail, tr. Sebastian Evans, OMACL The Quest of The Holy Grail, tr. P.M. Matarasso, Penguin Classics, 1969 Wace [1155], Roman de Brut (Le Roman de Brut, d. par Ivor Arnold, Paris, SATF, 1938. ) [BrutA1].

Page

14
9

Se pot consulta i online pe http: // www.bestiary.ca

Evul Mediu francez, generaliti:

Aubailly, J.Cl., Le thtre mdieval medieval et comique, Paris, Larousse, 1975 Aubailly J. Cl., Fabliaux et contes du Moyen Age, Paris, 1987 Aubailly J. Cl., La fe et le chevalier.Essai de mythanalyse des lais feriques de XIIe et XIIIe sicles, Paris, 1986 Allen, Mary V., The Literary Craftsmanship of Marie de France, Ph.D., University of Virginia, 1954. Accarie, M., Le thtre sacr la fin du Moyen ge, Geneva, Droz, 1980 Auerbach, E., Mimesis, Paris, Gallimard, 1968, trad.rom., Mimesis, Polirom, Iai, 1998 Bahtin, M., Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i Renatere, Bucureti, Univers, 1974 Badel, Pierre-Yves, Introduction la vie littraire du Moyen ge, Bordas, Paris, 1969, ed.rev. 1984 Baumgartner,E., Lyrisme et roman: du Lai de Guirun au Lai du Chvrefeuille , Mlanges de langue et de littrature occitanes en hommage Pierre Bec, Poitiers, Centre d'tudes suprieures de civilisation mdivale, 1991, p. 77-83 Baumgartner, E., et Ferrand F., Pomes damour des XIIe et XIIIe sicles, Paris, Union Gnrale dditions, 10 / 18, Bibl. mdivale, 1983. Baumgartner E., Chrtien de Troyes: Yvain et Lancelot. La charrette et le lion, Paris, PUF, 1992. Bec, P., La lyrique franaise au Moyen ge ( XIIe-XIIIe sicles). Contribution une typologie des genres poetiques medievaux, 2 vol., Paris, Picard, 1985 Badel, P.Y.. Le Roman de la Rose au XIVe sicle. Etude de la rception de luvre, Geneve, Droz, 1980977-1978 Barber, R., King Arthur. Hero and Legend, Woodbridge, Routledge, 1993 Batany, J., Approches du Roman de la Rose, Paris, Bruxelles, 1973 Bercescu S., Voicu, M., Moyen ge Rennaissance, Textes choisies, t.I Bucureti, TUB, 1976 Bezzola, Reto R., Le sens de laventure et de lamour.Chrtien de Troyes, Paris, La Jeune Parque, 1947 Bezzola, Reto R., Les origines et la formation de la litterature courtoise en Occident 500-1200, Paris, Champion, 1944 Champion, P., Histoire potique du XVe sicle, 2 vol., Paris, Champion, 1923 Chandes, G. , Le serpent, la femme et lepe. Recherches sur limagination symbolique dun romancier mdieval: Chrtien de Troyes, Amsterdam, Rodopi, 1986 Cohen, Gustave. Le Thtre en France au Moyen ge,2 vol., Paris, 1928 Cohen, Gustave. Un grand romancier damour et daventure au XIIe sicle: Chrtien de Troyes et son uvre. Paris, 1931 Cohen, G., Marie de France, le lai des Deux Amants, n Mercure de France, 265, 1936, pp. 61-68, repris dans La vie littraire en France au moyen ge, Paris, 1949, pp. 114-115. Cohen, G., Anthologie de la littrature franaise du Moyen ge, Paris, Delagrave, 1946. Cohen, G., La Grande clart du moyen ge, Paris, Gallimard, 1945

Page

15

Page

Corbin, H., Omul i ngerul su iniiere i cavalerie spiritual, Bucureti, Universul Enciclopedic, 2002 Dragonetti, Roger. La vie de la lettre au Moyen ge, Le conte du Graal. Paris, Seuil, 1970 Dragonetti Roger, Le Miracle des sources, lart du faux dans le roman mdival, Seuil, 1987. Dufournet, J. et Lascombes, F., Rutebeuf et Le Miracle de Thophile, n Mlanges Alice Planche, Nice, 1984. (Annales de la Fac. des Lettres et Sc. Hum. de Nice, 48, pp. 185-197.) Dufournet, Jean, Anthologie de la poesie lyrique francaise des XIIe et XIVe siecles, Gallimard, Paris, 1989 Dubost, Ferdinand. Le Conte du Graal ou lart de faire signe, Paris, Champion, 1998 Dufournet, J.(red), Etudes sur Le Roman de la Rose de Guillaume de Lorris, Paris, Champion, 1984 Evola, J., Il Mistero del Graal, Edizione Mediterranee, 1972, trad.rom., Misterul Graalului, Bucureti, Humanitas, 2008 Fowler, David C. Prowess and charity in the Perceval of Chrtien de Troyes, Seattle, University of Washington Press, 1959 Frank, G. The Medieval French Drama, Oxford U.P., 1954 Frappier, J., Chrtien de Troyes et le mythe du graal, Paris, Sedes, 1972 Frappier, J., Chrtien de Troyes et le mythe du Graal. Etudes sur " Perceval ou le conte du Graal ", Paris, CDU et SEDES runis, 1972. Frappier Jean, Chrtien de Troyes, Paris, Hatier (Connaissance des Lettres), 1968. Frappier Jean, Remarques sur la structure du lai, essai de dfinition et de classement, n La littrature narrative dimagination, des genres littraires aux techniques dexpression (Colloque de Strasbourg, 23-25 avril 1959), Paris, 1961, pp. 23-39. Gallais, P., La Fe la Fontaine et lArbre. Un archtype du conte merveilleux et du rcit courtois, Amsterdam, Rodopi, 1992. Gallais P., Perceval et linitiation, Paris, LAgraphe dor, 1972 Gallais, P., LImaginaire dun romancier franais de la fin du XIIe sicle. Description raisonne, compare et commente de la " Continuation Gauvain " (premire suite du " Conte du Graal " de Chrtien de Troyes), Amsterdam, Rodopi, 4 vol., 1988-1989. Harf-Lancner L., Les Fes dans la littrature franaise du Moyen ge. Morgan Harf-Lancner L., Les Fes dans la littrature franaise du Moyen ge. Morgane et Mlusine, Paris, Gallais,P., Blhri, la cour de Poitiers et la diffusion des rcits arthuriens sur le continent, dans Actes du VIIe Congrs national de littrature compare, Poitiers, 1965, Paris, 1967, pp. 47-79. Gunn, A.M.F.. The Mirror of Love. A reinterpretation of The Romance of The Rose, Lubbock, Texas Tech Press, 1952 Jeanroy, A., Le theatre religieux en France du Xie au XIIIe sicles, Paris, Ed.de Boccard, 1973 Jolles, A., Formes simples, Paris, Seuil, 1972 Jung, M.R., Etudes sur le pome allegorique en France au Moyen Age, Berna, Francke, 1971 Loomis, R.S. si L.H., Arthurian legends in Medieval Art, Modern Language Association of America, New York, 1938 Loomis, R.S., Arthurian Literature in Middle Ages, Claredon Press, Oxford, 1959 Markale, J., Le Roi Arthur et la socit celtique, Payot, Paris, 1976 Matthews, J., Il Graal, Ricerca delleterno, Fabbri, Milano, 1982 Mazoner, Ch., Le thtre franais du Moyen Age, Paris: SEDES, Paris, 1998 McCulloch, Florence, Medieval Latin and French Bestiaries, Univ.of North Carolina, 1962, art. n Studies in Romance languages and Literatures, nr.23 Pnzaru, I., Introduction ltude de la litterature mdievale franaise, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 1999 Paris, G., La litterature franaise au Moyen ge, Paris, Hachette, 1888

16

 Pauphilet, A., Etude sur la queste del Saint Graal: attribu Gautier Map, Paris, Librairie Ancienne Edouard Champion, 1974 Pauphilet, A., Potes et romancieres du Moyen Age, Paris, Gallimard, 1984 Poirion, D., Le Roman de la Rose, Paris, Hatier, 1973 Poirion, C. Il meraviglioso nella letteratura francese del Medioevo, Torino, Einaudi, 1988 Poirion, D., Le Roman de la Rose, Paris, Hatier, 1973 Propp,V.I., Morphologie du conte et Les Transformations du conte merveilleux, tr. M. Derrida, T. Todorov, C. Kahn, Paris, Seuil, 1970 Ridoux, Ch., Lancelot et Galaad: de lapprentisage chevaleresque linitation aux mysteres du Graal, Cahiers du CRISMA, nr.1, nov.1993 Ridoux, Ch., Llaboration du mythe du Graal au Moyen Age, Colloque de Cresy, Paris, Devry, 1996 Strubel, A. Le Roman de la Rose, PUF, 1984 Trotter, D.A. Littera et sensus: essay on form and meaning in medieval french literature, University of Exter, Red Hall, 1989 Vldulescu, V. D. i Voicu, M., La chevalerie du Moyen Age nos jours: melages offerts Michel Stanesco, Bucureti, Editura Universittii din Bucureti, 2003 Voicu, M., Chrtien de Troyes - aux sources du roman europen, Bucureti, Editura Universittii din Bucureti, 1998 Voicu, M., Histoire de la litterature franaise du Moyen Age, Xe-XVe sicles, Bucuresti, Ed. Universitatii din Bucuresti, 2003 Zimmer, H., The King and the Corpse, Princeton University Press, 1975, trad.rom., Regele i cadavrul, Bucuresti, Humanitas, 2007 Zink, M., Dictionnaire du Moyen ge, Paris, PUF, 2002 Zink, M., La subjectivit litteraire autour du sicle de Saint Louis, Paris, PUF, 1985 Zink, M., La voix de la conscience: parole du pote et parole du Dieu dans la litterature mdievale, Caen, Paradigmes, 1992 Zink, Mi., Litterature franaise du Moyen Age, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1993

Resurse generale referitoare la arta Evului Mediu i a Renaterii

Alexandre, J.J. George, Medieval Illuminators and theirs methodes of work, Londra, 1992 Baltruatis, J., Le Moyen Age fantastique, Gallimard, 1974, trad.rom., Evul Mediu fantastic, Bucureti, Meridiane, 1975 Baltruatis, J., Les Methamorphoses du Moyen Age, Gallimard, 1977, trad.rom., Metamorfozele goticului, Bucureti, Meridiane, 1978 Belting, H., Likeness and Presence: A history of image before the era of art, Chicago, 1994 Brehier, L., Lart chrtien, son developpement iconographique des origines nos jours, ed.II, Paris, 1928 Cartianu, Virginia, Miniatura german, Bucureti, Meridiane, 1982 Cartianu, V., Miniatura irlandez, Bucureti, Meridiane, 1976 Duby, G., Le temps des cathdrales. Art et socit : 980-1420, Gallimard, 1976, trad.rom., Timpul catedralelor, Bucureti, Meridiane, 1999 Drer, Al., Hrana uncenicului pictor, Bucureti, Meridiane, 1970 Dvorak, M., Scrieri despre art, Bucureti, Meridiane, 1983

Page

17

Page

Eco, U., Sviluppo dellestetica medievale, Bompiani, 1959, trad.rom., Arta i frumosul n estetica medieval, Bucureti, Meridiane, 1999 Eco, U., Dall albero al labirinto : studi storici sul segno e linterpretazione, Bompiani, 2007, trad.rom., De la arbore la labirint studii istorice despre semn i interpretare, Polirom, Iai, 2009 Erlande-Brandenburg, A., Gothic Art, New York, Abrams, 1989 Faure, E., Histoire de lart, C.Gres, Paris, 1912-1921, Istoria artei, Bucureti, Meridiane, 19871988 Focillon, H., Art dOccident, Librairie Armand Colin, Paris, 1938, trad.rom., Arta Occidentului, Evul mediu romanic. Evul mediu gotic, Bucureti, Meridiane, 1974 Focillon, H., La vie des formes, Paris, Institut national de lhistoire de lart, 2004, Friedlander, Max J., 1978, De la Van Eyck la Bruegel, Bucureti, Meridiane Friedmann, H., A Bestiary for Saint Jerome: Animal Symbolism in European Religions Art, Washington, DC, Smithsonian Institute Press, 1980 Genaille, R., LArt flamand, Paris, 1980, Arta flamand, Bucureti, Meridiane, 1981 Gimpel, J., Constructorii goticului, Bucureti, Meridiane, 1981 Gombrich, E.H., Art and Illusion. A study in the psychology of pictorial representation, Phaidon, London, trad.rom., Art i iluzie studiu de psihologie a reprezentrii picturale, Bucureti, Meridiane, 1973 Gombrich, E.H., The Story of Art, Phaidon, London, 1950, Istoria artei, Bucureti, Editura Pro, 2008 Grigorescu, D., Aventura imaginii, Bucureti, Meridiane, 1982 Guy, Marica V., Arta Gotic, Bucureti, Meridiane, 1970 Guy, Marica V., Pictura german ntre Gotic i Renatere, Bucureti, Meridiane, 1988 Harvey, J., The Gothic world 1100-1600: A survey of arhitecture and art, London, B.T. Batsford, 1950, Harvey, J., The Gothic world 1100-1600: A survey of arhitecture and art, London, B.T. Batsford, 1950 Haskell, F., History and its images: art and the interpretation of the past, New Haven, Yale University Press, 1993 Huizinga, J., Men and Ideas: history, the Middle Ages, the Renaissance; essays. New York, Meridian Books, 1959 Huyghe, R., Larousse encyclopedia of Byzantine and Medieval art, New York, Prometeu Press, 1986 Kelly, D., Medieval imagination. Rhetoric and the poetic of the courtly Love, University of Wisconsin Press, 1978, Lambert, E., Le syle gotique, Paris, 1943 Lane, Barbara G., The Altar and the Altarpiece, Sacramental Themes in Early Netherlandish Painting, Harper & Row,1984 Lazarev,V., Originile Renasterii italiene quattrocento-ul timpuriu, Bucuresti, Meridiane, 1985 Lessing, G.E., Laocoon sau despre limitele picturii i ale poeziei, Univers, col. Eseuri, Bucureti, 1971 Mle, E., Lart religieux de la fin du Moyen Age en France: etude sur liconographie du Moyen Age et ses sources dinspiration,Paris, Librairie Armand Colin, 1925-1927 Mle, E., The Gothic image;religious art in France of the 13th century, New York, Harper, 1958 Mandel, G., Les manuscrits peintures, Amsterdam, Paris, 1964 Martindale, A., Gothic art from the twelfth to fifteenth centruries, New York, Frederick A. Praege, 1967

18

 Merime, P., Studii asupra artelor din Evul mediu, Bucuresti, Meridiane, 1980 Michael, C., Gothic art: glorious visions, New York, H.N.Abrams, 1996 Mitchell, J.T , Iconology, Image, Text, Ideology, capitolul I: What is an image, University of Chicago, Chicago, 1987 Oprescu, G., Manual de istoria artei. Evul Mediu. Renaterea, Bucureti, Meridiane, 19841985 Os, Henk van, The art of devotion in the late middle ages in Europe 1300- 1500, Princeton, Princeton University Press, 1994 Pacht, O., Book illumination in Middle Ages, Oxford, 1986 Panofsky, E., Architecture gothique et pense scholastique precde de Labb Suger de Saint Denis, Les Editions de Minuit, Paris, 1967, trad.rom., Arhitectura gotic i gndire scolastic, Bucureti, Anastasia, 1999 Panofsky, E., Early Netherlandish Paintings. Its origin and developement, Cambridge,1953 Panofsky, E., Ideea, Bucureti, Univers,1975 Panofsky, E., Luvre dart et ses significations, Paris, Gallimard,1969 Panofsky, E., The Life and Art of Albrecht Durer, 4th edition, Princeton,1956 Peinture medievale en Europe, Histoire de lart, Paris, Payot, vol.12,1970 Philippot, P., La peinture flamande et la Rennaissance italienne, 1974, Pictura flamand i Renaterea italian, Bucureti, Meridiane,1975 Ran, L., Iconographie de lart chretien, 3 vol., Paris, PUE,1958 Ring, G., La peinture franaise du XVime sicle, Londra, Paris,1949 Schapiro, M, Les mots et les images, semiotique du language visuel, Paris,2000 Tatarkiewicz, W., History of Aestethics, Varsovia, 1974, trad.rom. Istoria esteticii, Univers, Bucuresti, 1978 Vinycomb, J., Fictions and Symbolic Creatures in Art, London, Chapman and Hall,1996

Page

19