De la simbol la brand / logo

studiu de caz 1. Simbolistica leonin n morfologia religioas Puternic, suveran, simbolul Soarelui i al Luminii, ndeosebi, leul, rege al animalelor este ncrcat de caliti, dar i defecte inerente rangului su. Dac el este ntruparea Puterii, nelepciunii, Dreptii, pe de alt parte, excesul orgoliului su i al siguranei sale, l fac simbolul Tatlui, Suveranului, Stpnului, nvins de propria sa putere i orbit de propria sa lumin i care devine tiran crezndu-se protector. El poate, deci, s fie admirat sau considerat de nesuportat; ntre aceste dou trsturi, oscileaz numeroasele sale accepii simbolice1. n gndirea indian Krishna numit i Gta, adic leul printre animale (10,30); Budha este leul neamului Shakya; Blazonul lui Acoka (232 . Hr.), regele budhist care a recucerit India i a reunificat-o, purta efigia a trei lei urcnd un soclu n forma de strad, cu deviza: adevrul este cel care triumf. Aceti trei lei artnd puterea regelui budhist ar putea simboliza Tripitaka cu trei couri, adpost canonic al nvmintelor lui Budha, cum ar putea simboliza i Triratna, cele trei instrumente ale existenei, Budha (fondatorul) sau detepttorul, Dharma (legea), Samgha (comunitatea). El slujete, de asemenea, tronului lui Budha i lui Kubjika, avnd aspectul lui Devi. i puterea Shakti, cea a energiei divine, forma avatarei NaraSimha (omleu), for i curaj, distrugtorul rului i al ignoranei, reprezentare a lui Manjustir, purttorul cunoaterii. De altfel, Budha rcnete ca rgetul leului ca Brihaspati, atunci cnd l nva Dharma, aa nct n realitate rcnetul leului este rcnetul su. i n iconografia hidus se menioneaz, de asemenea, despre leoaica shardula, manifestare a Verbului care traduce aspectul reductabil al lui Maya, puterea manifestrii. Acest rol al leului superb nu se schimb niciodat fie c e vorba de Europa sau de Africa. Astfel, odat, cu eliberarea feminin a epocii
1

Pe aceast tem vezi J. Chevalier, A. Gheerbrant, op. cit., pp. 575-577.

noastre, leul suprem i generos a devenit macho phallocrat, care nu tie sau se preface c nu tie c puterea sa este relativ. n teologia iudeo-cretin el l reprezint pe cel nscut din neamul lui Iuda sau pe Hristos, care este leul Iudeilor. Leul lui Iuda despre care citim n Sfnta Scriptur, n Genez 49,8, potrivit tradiiei cretine indic persoana lui Hristos. Textul din Genez trebuie coroborat cu textul din Apocalips (5,5), unde prima dintre cele patru fiine care nconjoar tronul celest este legat de imaginea unui leu, i cu textul din profetul Iezechil (1,4 15 sqq), unde aezmntul lui Yahve apare ntr-o cvadrupl imagine, deopotriv antropomorf i teriomorf, dintre care o fa este de leu. El este, de asemenea, i simbolul lui Hristos Judectorul sau Vindectorul , cruia i poart cartea sau pergamentul. Se tie c El este din aceeai perspectiv simbolul Sf. Evanghelist Marcu. El este cel care, dup cum descoperim n Apocalips (5,5), a nvins pentru a deschide cartea i cele apte pecei. Gsim la Pseudo-Dionisie Aeropagitul explicaia conform creia teologia ofer anumitor ngeri aspectul leului, pentru c imaginea leului exprim autoritatea i fora invincibil a sfineniei angelice, efort suveran, vehement, ce nu poate fi supus, spre a imita miestria divin i taina, de asemenea, divin care este druit ngerilor pentru a ascunde misterul lui Dumnezeu ntr-o obscuritate indicibil, ascunznd, astfel, cu /prin sfinenie privirilor indiscrete urmele legturii lor cu divinitatea, asemenea leului care terge n mersul su urma pailor n momentul n care se afl n faa pstorului. Simbol al justiiei, leul este garantul puterii, materiale sau spirituale. n acest mod leul trimite ca neles i simbol la tronul numeroaselor credine n acelai mod n care se mpodobete tronul lui Solomon, al regilor Franei sau al episcopilor medievali. Mai clar, n iconografia medieval, capul i partea anterioar a Leului corespund naturii divine a lui Hristos, partea posterioar care este n contrast cu realativa sa slbiciune naturii umane (mai pe larg, vide infra). E de amintit i Sf. Ioan Boteztorul, vox clamantis in deserto (Lc. 3,4), prin impetuozitatea discursului su asemntor apetitului irascibil al leului, simbol al unei voine semee i al forei necontrolate; n

contrapondere, avem leul burtos, simbol al aviditii oarbe, peste care se aeaz Civa. De la leul, simbol al lui Hristos, aceast orbire duce direct la leul simbol al Antihristului, atestat, de asemenea, n Sfnta Scriptur (I Petru, 5,8; Apoc. 10, 3). Analiza despre aceast semnificaie va denota uneori simbolul unei pulsri sociale pervertite: tendina de a domina ca un despot, de a impune n mod brutal autoritatea i fora sa, dar rgetul profund al leului i gura sa mare deschis, duc spre un alt simbol, nu solar i luminos, dar sumbru i pmntesc. Leul n aceast viziune nelinititoare se nrudete altor diviniti infernale care nfac ziua crepusculului i o arunc n zori, cum este crocodilul mai multor mitologii. Astfel, ajungem n Egipt unde leii erau, adesea, reprezentai printr-un cuplu pereche, doi cte doi: fiecare dintre ei privea orizontul opus, unul la est, cellalt la vest. Ei au ajuns s simbolizeze cele dou orizonturi i drumul soarelui de la o extremitate la cealalt a pmntului. Supraveghind astfel revrsarea zilei, ei reprezentau Ieri i Mine. i, deoarece, cltoria infernal a soarelui l ducea din gura leului din Occident n cea a leului din Orient, de unde rentea dimineaa, ei ghicir energia fundamental a rentineririi astrului. ntr-un mod general, ei simbolizau aceast rentinerire a vigorii, care asigur alternana nopii cu ziua, a efortului i odihnei. n Orientul extrem, leul, animal emblematic, are profunde afiniti cu dragonul cu care ajunge s se identifice. El joac un rol de protector mpotriva influenelor rufctoare. Dansuri ale leului (Shishimai) au loc n Japonia pe 1 ianuarie i n anumite zile de srbtoare. Ele se deruleaz n faa sanctuarelor shintoiste, pe strzi i, pn, n casele particulare. Muzicienii i acompaniaz pe dansatori. Acetia poart o masc n form de leu. Un brbat poart masca i ali doi sau trei i nfieaz trupul sub un giulgiu. Capul leului este rou. Acest leu este privit ca alungnd demoni i aducnd sntate i prosperitate familiilor, satelor, comunelor. Viziunea spectacolului, mai sus expus, se termin printr-o fiin exorcizat, iar simbolismul chotonian e mereu reluat, imaginea morii devine gaj al rennoirii, aadar a vieii. Este ceea ce ntlnim i n alte arii culturale, unde leul devoreaz periodic, iar

taurul exprim de milenii dualitatea antagonic fundamental a zilei i a nopii, a verii i a iernii. El simbolozeaz, n acest fel, nu doar rentoarcerea soarelui i ntinerirea energiilor cosmice i biologice, dar i renaterile n sine. Mormintele cretine vor fi nfrumuseate cu imagini de lei. El singur, leul este un simbol al renaterii. n tradiia islamic, califul Ali, urma al profetului Mohamed, adorat de iii este leul trimis de Allah, motiv pentru care drapelul iranian are pe el un leu ncoronat.

2. Leul zodiacal De la 23 iulie la 22 august, reprezint al cincilea semn al zodiacului, ocupnd mijlocul verii. Acest semn este caracterizat prin deschiderea naturii sub caldele raze ale soarelui, care este stpnul planetar. Inima zodiacului, el exprim bucuria de a tri, ambiia, orgoliul i ridicarea. Cu leul, revenim la elementul foc, aa nct de la berbec la leu se elaboreaz metamorfoza principiului care de la puterea animal brut, instantanee i absolut ca o scnteie sau licrire, devine putere desfurat pentru a se transforma ntr-o for domoal i disponibil ca flacra iradiant n mijlocul cldurii i al luminii. Noi trecem, de altfel, aurore ale primverii n mijlocul dup-amiezilor magnifice ale verii. Semnul este reprezentat de maiestuoasa creatur a regelui animalelor, efigie a puterii suverane, a forei mobile este mperecheat cu soarele, semnul i astrul fiind simboluri ale vieii sub aspectul cldurii, luminii, strlucirii, puterii, aristocraiei. Partitura leonin este asemntoare unei ode triumfale n aur armiu, strlucind n arderi vitale. Acestui tip zodiacal i corespunde caracterul celei mai nalte puteri. Ptimitor, fiin a voinei datorit implicrii necesitii i a modului de aciune, aceast for emotiv activ ordonat i orientat spre un scop, servete ambiiilor deziderate continuu. Este o natur puternic, nscut pentru face s cnte viaa n plenitudinea vocii, pentru a gsi motivul su suprem de a tri pentru a face s strluceasc o not rsuntoare pe firmamentul destinului su. Aceast putere poate s se exercite n desfurare orizontal i ofer un tip herculean realist,

eficace, viguros, concret, ca prezen fizic. Dar ea poate, de asemenea, s se desfoare i vertical, i ofer un aspectele unui tipar apolinic, idealist, n care puterile luminoase tind s domine total.

3. Leul heraldic (medieval)2 n starea slbatic, leii au disprut din Europa Occidental de timpuriu, nendoielnic cu cteva milenii naintea erei noastre. Pentru spectacolele de circ, romanii, i aduceau, n mare numr, din Africa de Nord sau din Asia Mic, uneori de i mai departe. n Evul Mediu, leul nu mai este de mult indigen n Europa. Cu toate acestea, brbaii i femeile epocii feudale pot avea ocazia s vad lei vii, n mod cert, nu chiar, n fiecare zi, dar probabil nu att de rar dup cum am fi tentai s credem la nceput. Exist ntr-adevr numeroi stpni de animale care se deplaseaz din blci n blci, din iarmaroc n iarmaroc. Printre fauna relativ diversificat, ei arat uri care danseaz i fac acrobaii i, din cnd n cnd, un leu sau mai muli. Firesc, acetia sunt vedete, i uneori lumea strbate distane mari pentru a-i contempla. Alturi de aceste menajerii ambulante exist menajerii mai mari, adeseori stabile, uneori itinerante, n interiorul crora leii ocup primul loc : menajeriile regale i princiare. n Europa medieval, aceste menajerii sunt ntotdeauna semne ale puterii. Ele erau astfel nc n Antichitate i au rmas n epoca modern. Timp ndelungat, doar regii, marii seniori i cteva abaii i aveau n posesie. ncepnd cu secolul al XIII-lea, unele orae, mai multe consilii de canonici i civa prelai bogai i imit. Nu este vorba ctui de puin de a satisface curiozitatea unui public avid s vad fiare slbatice sau insolite, ci de a pune n scen embleme sau simboluri vii, pe care doar cei mai nstrii le pot procura, constituite un tezaur. Din nefericire, documentele care vorbesc despre acestea sunt puine la numr i nu ofer n general dect frme de informaii. Ne lipsesc adevratele inventare sau recensmnturi care ne-ar permite s aflm alctuirea menajeriei cutrui sau cutrui principe, ntr-un loc anume sau la un moment dat. Ne-ar fi plcut s tim mai bine repartizarea ntre animale indigene, i animale exotice, animale slbatice i animale domestice, animale periculoase i animale inofensive, animale mari i animale mici, animale prezente ntr-un singur exemplar i animale prezente
2

M. Pastoureau, op. cit., pp.

n numr mare. Cercetarea atent a componentei acestor menajerii ar fi indistructiv din mai multe puncte de vedere. n cele datnd din Evul Mediu timpuriu predominau urii, mistreii i leii. n epoca feudal, mistreii nu-i mai afl locul printre alte animale, urii sunt mai puini numeroi, totodat sporete numrul leoparzilor i al panterelor. La sfritul Evului Mediu, animalele exotice, fie c sunt nordice (morse, reni, elani), asiatice(pantere, cmile) sau africane (elefani, dromaderi, maimue, antilope, onagri), sunt din ce n ce mai cutate. Dar marea vedet rmne n continuare leul, atribut obligatoriu al oricrui deintor de putere. A vedea un leu viu nu constituie un lucru att de rar n Europa Evului Mediu, chiar i n mediul rural. Iar a vedea un leu pictat, sculptat, brodat sau modelat este ct se poate de frecvent. La drept vorbind, aproape cotidian, ntr-att sunt de numeroase imaginile leilor n biserici, pe cldiri civile, pe monumente funerare, n opere de art i pe obiectele vieii materiale. Fie c e vorba de arta roman sau gotic, n special biserica face s se vad leul pretutindeni, n exterior i n interior, n naos dar i n stran, pe pardoseal, pe perei, pe pod, pe ui i ferestre : lei ntregi sau lei hibrizi, reprezentai separat sau integrai ntr-o scen. n decorul abundent al bisericilor, unde partea rezervat bestiarului este considerabil, leii sculptai sunt astzi mai numeroi dect leii pictai. Dar o parte nsemnat a acestora din urm a disprut ca i majoritatea figurilor zugrvite pe perei i nici nu e sigur c toate animalele sculptate pe care le lum drept lei au fost concepute i primite ca atare. Uneori este vorba de feline indeterminate, respectiv de simple patrupede crora este imposibil sa le atribui o denumire de specie. Totodat, avem tendina de a confunda leul cu ursul, aceste dou animale alctuind un cuplu n Biblie n textele patristice i n iconografia ce decurge din acestea. Doar coada i coama ne permit cu adevrat s-l distingem pe leu de urs. i mai des, suntem tentai s-l calificm drept leu pe orice animal sau monstru cu botul cscat care pare s nghit sau s vomite o fiin uman. n numeroasele cazuri similare, identitatea este abuziv, pctuind prin exces de precizie. Ceea ce nu-i mpiedic pe lei s abunde, n special n decorul sculptat din epoca roman. Dar aceast abunden nu se datoreaz doar sculpturii. n

manuscrisele decorate cu miniaturi, bunoar, ea se gsete n aceleai proporii : leul este animalul cel mai des ntlnit. n anumite cri, el este prezent pe orice fil, n miniatura principal ca i n literele cu paraf sau decorul de pe margine. n realitate, oricare ar fi suportul sau tehnica utilizat, leul este adevratul star al bestiarului medieval, departe, mult prea departe de toate celelalte animale. Rare sunt locurile sau momentele n care privirea nu cade asupra unui leu sau a mai multor lei. Acesta face parte din plin din viaa cotidian, fapt care-l invit pe istoric s se ndrepte asupra pertinenei unei opoziii ntre animalele indigene i animalele exotice n cultura medieval. Clasificrile i concepiile noastre actuale urmeaz fi mnuite, n cazul dat, cu cea mai mare pruden. Aceast ntietate a leului n bestiarul figurativ se regsete n lumea emblemelor i a codurilor sociale. Bunoar, numeroase nume proprii evoc de departe sau de aproape leul : nume de botez compuse de la rdcina leo(Leo, Leonardus, Leunellus, Leopoldus), nume de familie integrnd cuvntul leu (Lionnard, Lowenstein, Leonelli), dar mai ales nume sau supranume date personajelor ilustre (Henri le Lion, Lion de Bourghes, Lionel, veriorul lui Lancelot). Cu toate acestea, nu antroponimia este cea care aduce n acest domeniu materialul documentar cel mai abundent, ci, ncepnd cu secolul al XII-lea, heraldica. ntr-adevr, leul este figura cea mai frecvent n stemele medievale. Mai mult de 15% l conin. Este de bun seam o proporie considerabil, dat fiind c figura imediat urmtoare fascia (figura geometric reprezentat de o fie orizontal), nu atinge dect 6%, pe cnd vulturul, singurul rival al leului n bestiarul heraldic, nu depete 3%. Aceast ntietate a leului se regsete pretutindeni : n secolul a XII-lea, ca i n secolul al XV-lea n Europa de Nord, dar i n Europa Meridional, n stemele nobile, precum i n stemele ne-nobile, n cele ale persoanelor fizice ca i n cele ale persoanelor morale, n heraldica adevrat ca i n heraldica literar sau imaginar. Faimoasa maxim cine nu are arme, poart un leu apare n secolul al XIII lea n romanele cavalereti i este nc citat, pe bun dreptate, n manuale de heraldic din secolul al XVII-lea. n rest, se observ c, exceptnd mpratul i regele Franei, toate dinastiile cretinitii Occidentale, au purtat, ntr-un

moment sau altul al istoriei lor, pe steme un leu sau un leopard (care nu este pentru heraldic dect un leu de tip aparte). Acestui tablou de ansamblu trebuie s i aducem totui anumite nuanri de ordin geografic i cronologic. Cei mai numeroi lei se ntlnesc n Flandra i n rile de Jos; n regiunile alpine - i, n mod general, n zonele montane -, sunt mai frecveni. Pe de alt parte, ntre secolul al XIII-lea i secolul al XVI-lea, indicele mediu de frecven a leului se afl pretutindeni ntr-o scdere sensibil. Dar lucrul acesta se datoreaz diversificrii n cretere a repertoriului figurilor heraldice i mai puin, departe de aceasta, unui recul cantitativ. Pretutindeni, leul i pstreaz ntietatea. Primul n statistici, este de asemenea cel dinti sub pana cronicarilor de arme i a autorilor de tratate de heraldic compilate ncepnd cu mijlocul sec al XIVlea. Totul contribuie pentru a face din leu regele animalelor, dar i figura heraldic prin excelen. Asemeni bestiarelor i enciclopediilor, ei l nzestreaz cu toate virtuile conductorului i ale rzboinicului (for, curaj, demnitate, larghee, dreptate) , la care se adaug uneori o dimensiune hristologic (mil, jertf, mizericordie). Adeseori constatat, aceast vog considerabil a leului n stemele medievale rmne prea puin explicat. n mod cert ntlnim deja numeroi lei pe suporturile emblematice sau insignologice ale Antichitii i ale Evului Mediu timpuriu. Dar n majoritatea regiunilor Europei,acvila, mistreul, ursul i corbul sunt cel puin la fel de frecveni. Mai mult dect att, ntre secolele al VI-lea i al XI-lea n raport cu statutul pe care l avusese n lumea grecoroman, leul pare n recul net n simbolica politic i n emblematica rzboinic n tot occidentul. Or, dintr-o dat, n cea de-a doua jumtate a secolului al XI-lea, i de-a lungul secolului al XII-lea, asistm la o adevrat explozie masiv a leilor i a cavalerilor leului (cavaleri nzestrai cu un scut sau cu o banier pe care era nfiat un leu), la nceput ca motive figurative ntr-un decor pictat sau sculptat, apoi ca teme literare sau teme narative. De unde vin toi aceti lei pre- i protoheraldici? Mai mult dect ntr-o influen a cruciadelor i a unui mprumut al francilor n ceea ce privete nsemnele sau practicile emblematice bizantine sau musulmane, eu cred mai degrab n rolul jucat de esturile i obiectele de art importate cu regularitate din

orientul apropiat i din orientul mijlociu, pe care leul era adeseori nfiat, uneori n posturi deja aproape heraldice. Sculptura, pictura, literatura i blazonul n curs de apariie au gsit n acestea o figur ce se preteaz tuturor aplicaiilor plastice i simbolice. Dar aceasta nu explica totul, nimic mai fals. ntr-adevr, heraldica apare ntr-un moment n care iconografia i imaginarul leului sunt ntr-o puternic expansiune. n cea de-a doua jumtate a secolului al XII-lea, scutul nfind un leu devine n orice oper literar latin, francez sau anglo-normand scutul stereotip al cavalerului cretin. El se opune astfel scutului purtnd un dragon al combatantului pgn. Doar regiunile germanice rezist pre de cteva decenii acestei proliferri a leului: mistreul rmne aici, la nceputul secolului al XIII-lea, atributul convenional al eroului literar. Nu pentru mult timp. ncepnd cu anii 30 ai secolului al XIIIlea, bunoar, un erou att de admirat ca Tristan abandoneaz, n Germania i n Scandinavia, scutul su tradiional nfind un mistre pentru a-i lua un scut purtnd un leu dup cum o fcea deja de 3 sau 4 generaii n Frana i n Anglia, i cum o va face, ceva mai trziu, n Austria i n Italia de Nord. La sfritul secolului al XIII-lea pretutindeni n Europa Occidental, orice erou literar era obligat s aib ca figur heraldic un leu. nainte de a ne ntreba asupra simbolisticii leului n tradiiile medievale cretine i de a ncerca s rspundem cum anume aceasta sau nu explic abundena sa n imagini i steme, ar fi cazul s evocam locul acestui animal n cele trei ansambluri culturale pe care le-a motenit Evul Mediu cretin : biblic, greco-roman, barbar (germanic i celtic). n epocile biblice, leul tria n stare slbatic n Palestina i n tot Orientul Apropiat. Este vorba de un leu (leo persicus) mai mic dect cel din Africa i care atac mai ales eptelul, mai rar oamenii. Abundent n aceste regiuni timp de mai multe milenii, leul este n recul n momentul cuceririi roman i practic dispare n epoca cruciadelor. Biblia l evoc adeseori, subliniindu-i vigoarea : a nvinge un leu constituie o adevrat isprav, iar toi regii sau eroii nzestrai cu o for remarcabil sunt comparai cu leul. Cu toate acestea, din punct de vedere simbolic, este vorba de un animal ambivalent : exist lei buni i lei ri. Acetia din urm sunt mai frecveni. Periculos, crud, brutal, htru, nelegiuit, leul ncarneaz forele rului,

dumanii lui Israel, tiranii i regii ri, oamenii trind n necurenie. Psalmii i Profeii i acord un loc important i fac din el o creatur redutabil de care trebuie s fugi neaprat implornd protecia divin : Scap-m din gura leului, implor psalmistul; ruga sa va fi reluat de-a lungul ntregului Ev Mediu. Noul Testament nu rmne dator din a face din leu o figur a diavolului: fii treji i vegheai! Pentru c potrivnicul vostru, diavolul, d trcoale ca un leu care rcnete, i caut pe cine s nghit. mpotrivii-v lui tari n credin(...) dar exist i un leu bun, care i pune ntreaga for n serviciul binelui comun i al crui rget exprim cuvntul Lui Dumnezeu. Este cel mai curajos dintre toate animalele, dar i emblema tribului lui Iuda, cel mai puternic trib al Israelului. Din acest punct de vedere este asociat lui David, descendenei sale, i chiar lui Hristos : nu plnge: iat c leul i n seminia lui Iuda, Rdcina lui David, a biruit ca s deschid cartea, i cele apte pecei ale ei. Asemeni Bibliei, autorii greci i latini vorbesc mult despre leu. Ei l cunosc bine dac ar fi s amintim doar jocurile de circ, mari consumatoare de lei - , iar muli i acord un fel de ntietate asupra tuturor celorlalte animale. Niciunul totui nici mcar Aristotel - nu proclama n mod expres c leul ar fi regele animalelor. Se pare c Pliniu i prefer n acest rol pe elefant cu care i ncepe cartea a VIII-a a Istoriei Naturale consacrate patrupedelor. ase secole mai trziu, n schimb, Isidor din Sevilla atunci cnd diserteaz despre animalele slbatice (De bestis), ncepe cu leul i l calific drept rex, eo quod princeps sit omnium bestiarum. Rege, dat fiind c este primul printre fiarele slbatice, (rex bestiarum), dar nc nu efectiv rege al animalelor (rex animalium). Este vorba n cazul dat de o tradiie oriental (mai degrab iranian dect indian?), practic necunoscut autorilor greci i romani din Antichitatea clasic, prezent timid n textele biblice i care penetreaz ncetul cu ncetul n Occident n epoca elenistic. Nimic asemntor la celi, a cror mitologie a rmas timp ndelungat impermeabil la tradiiile mediteraneene i orientale. Pn la cretinare, leul este ignorat cu desvrire i nu joac nici un rol n fauna emblematic i simbolic. Tronul animal este ocupat de urs (regele Arthur poart un nume ce evoc numele ursului, animal regal), dar alte numeroase animale l

concureaz din strns n snul bestiarului mitologic : mistreul, cerbul, corbul, somonul. Tradiiile germanilor sunt i mai complexe i mai nuanate. n straturile de profunzime ale mitologiei germano-scandinave, leul nici nu este pomenit. Cu toate acestea , de timpuriu, mult nainte de cretinare, varegii, care au contacte comerciale i culturale cu societiile Asiei Centrale i Orientului Mijlociu n regiunea Mrii Negre aduc n Occident figurile leului i ale grifonului tiate n metal, sculptate n filde, brodate pe esturi. Curnd aceste figuri capt o dimensiune simbolic ce se dovedete a fi compatibil cu tradiiile germane. n special coama este cea care l pune n valoare pe leu, dat fiindc la germani prul lung i abundent este dintotdeauna un semn al forei i al puterii. Atunci cnd primii misionari ptrund n Germania, aducnd cu ei Biblia i lungul cortegiu de lei, fiara este deja binecunoscut printre indigenii pgni, chiar dac ocup un loc modest n simbolica i mitologia animalic. Simbolica ambivalent a leului biblic se regsete n simbolica cretin a Evului mediu timpuriu. Pe urmele lui Augustin, duman declarat al leului i al tuturor fiarelor slbatice, majoritatea Prinilor Bisericii fac din el un animal diabolic: acesta este violent, crud, tiranic; fora sa nu este pus n slujba binelui, botul su seamn cu gura infernului; orice nfruntare cu leul este nfruntare cu Satan; a nvinge un leu; aa cum au fcut-o David i Samson, constituie un ritual de iniiere care-i consacr pe eroi i pe sfini. Cu toate acestea, unii Prini ai Bisericii i civa autori Ambrosie, Origen, Raban Maurul adopt un punct de vedere divergent: sprijinindu-se n special pe Noul Testament, ei vd n leu stpnul animalelor i deci o figur a lui Hristos. Fcnd acest lucru, ei pregtesc terenul unei viitoare valorizri cretine a leului : n texte i imagini, aceasta este prezent ncepnd cu sfritul epocii carolingiene i mai ales ncepnd cu secolul al XI-lea. Aceast valorizare are loc sub influena bestiarelor latine, derivate din Physiologus-ul grec compilat de Alexandria n secolul al II-lea al erei noastre. Pe urmele tradiiilor orientale, n special ale fabulelor, leul este prezentat aproape mereu drept rex omnium bestiarum, regele tuturor fiarelor slbatice, i nu ca rex animalul, regele animalelor . Pentru aceasta va trebui s ateptam marile enciclopedii ale secolului al XIII-lea, cele ale lui

Thomas de Cantimpre, Barthelemy Englezul, i Vincent de Beauvais. Tustrei calific leul drept rex animalium i-i consacr descrieri amnunite, mult mai ntinse dect oricrui alt animal. Ei subliniaz fora, curajul, largheea i mrinimia sa: caliti proprii regilor, astfel c, n cele mai vechi versiuni ale Romanului Vulpii, regele Nobil este deja bine nzestrat. Leul devine, aadar, definitiv regele animalelor. ntre timp, mereu sub influena bestiarelor latine, leul este nvestit cu o important dimensiune hristologic. Fiecare dintre proprietile i minuniile sale, motenite din tradiii orientale, este pus n relaie cu Hristos. Leul care-i terge cu coada urmele pailor pentru a-i deruta pe vntori este Iisus ascunzndu-i natura divin, ncrcndu-se n snul Mariei; el s-a nscut om n secret pentru a pcli ct mai bine Diavolul. Leul care cru un adversar nvins este Domnul care, n mrinimia sa, l cru pe pctosul pocit. Leul care doarme cu ochii deschii este Hristos n mormntul Su: forma sa uman doarme, dar natura sa divin vegheaz. Leul care, a treia zi, prin suflul su le red viaa micuilor si nscui mori, este nsi imaginea nvierii. ncepnd cu momentul n care leul este nzestrat cu aceast dimensiune hristologic forte, o dat cu promovarea sa n numeroase domenii, n fata autorilor i creatorilor de imagini se pune o problem delicat: cum s procedeze cu aspectele negative ale leului? Ce e de fcut cu leul ru cel despre care vorbete cartea Psalmilor, Sfntul Augustin, Prinii Bisericii i pe urmele lor, o bun parte a culturii clericale din Evul Mediu timpuriu? Bestiarele, imaginile, emblemele, au ezitat o vreme. Apoi, la rscrucea secolelor al XI-lea i al XII-lea, au gsit o soluie la aceast problem: s fac din leul ru un animal aparte, purtnd un nume propriu doar lui pentru a nu fi confundat cu leul hristologic, pe cale de a deveni definitiv regele animalelor. Acest animal supapa va fi leopardul. Nu leopardul adevrat, ci un leopard imaginar, avnd n mare parte proprietile i aspectele formale ale leului (nu i coama, totui), dar nzestrat cu o natur rea. ncepnd cu secolul al XII-lea, textele literare i tnra heraldic l aduc adeseori n scen, fcnd din leopard un leu deczut, un semileu, respectiv

un duman al leului. n acest ultim rol, leopardul se pomenete uneori vr sau aliat cu dragonul. S relum exemplul stemelor pentru a vedea care este locul i semnificaia acestui animal straniu i nou. Formal, leopardul heraldic nu este dect un leu nfiat ntr-o poziie particular: capul mereu en face i corpul n profil de cele mai multe ori orizontal n timp ce leul, dimpotriv, este surprins, ntotdeauna cu capul i corpul n profil. Aadar, anume aceast nfiare en face a capului constituie diferena i de sens : n iconografia zoomorf a Evului Mediu reprezentarea unui animal en face este aproape de fiecare dat peiorativ. Dat fiind c are capul nfiat en face, pe cnd leul n profil, leopardul este un leu ru. n rest, ne putem ntreba dac nu cumva, n cultura roman, nenumratele fiare nfiate cu capul en face i cu botul larg cscat, gata s devoreze, nu sunt deja nite leoparzi. n steme, originea heraldic propriu-zis a leopardului este legat de evoluia stemelor dinastiei Plantagenet n cea de-a doua jumtate a secolului al XII-lea. Din lipsa de spaiu nu vom zbovi ndelung asupra subiectului. S amintim doar c Richard Inim de Leu este primul care ncepnd cu 1194-1195, va utiliza stema purtnd trei leoparzi, stema reluat de toi succesorii si (tatl su, Henric II, probabil o fi avnd un scut cu doi leoparzi). Pn pe la mijlocul secolului al XIV-lea n toate stemele, aceste animale cu corpul n profil i capul en face i pstreaz numele de leoparzi, n ciuda conotaiilor negative. Dar ncepnd cu aceast dat, cronicarii de arme n serviciul regilor Angliei ncearc s evite acest termen preferndu-i expresia Lions passant guardant (lei mergnd pe orizontal cu capul en face), care se impune definitiv la sfritul secolului al XIV-lea sub domnia lui Richard II. Acestei ciudate substituiri terminologice i corespund cauze n acelai timp politice i culturale n plin rzboi franco englez, cronicarii de arme francezi multiplic zeflemelele i atacurile contra leopardului englez, leul cel ru, animal bastard, fructul acuplrii dintre leoaic i masculul panterei, pardus-ul bestiarelor latine. ntreaga literatur zoologic ncepnd cu secolul al XII-lea schieaz ntradevr un tablou foarte defavorabil al leopardului. Totodat acest animal devine figur peiorativ prin excelen n stemele atribuite unor personaje literare sau imaginare (creaturi mitologice, vicii personificate) sau trind

nainte de apariia stemelor (figuri biblice, eroi antici). Numeroase romane din ciclul Arthurian opun un scut nfind leul unui scut purtnd leopardul pentru a aduce n scen un cavaler bun i altul ru (la fel cum poemele epice opun un scut purtnd leul i un scut nfind dragonul). n consecin, regii Angliei nu mai pot pstra drept emblem heraldic un animal avnd doar o reputaie proast. Fr a schimba desenul, printr-o simpl substituie terminologic, leopardul lor devine definitiv leu ntre 1350 i 1380. Aa cum a rmas pn n ziua de azi, pe stema reginei Elizabeth II.

4. Leul brand / logo PEUGEOT

Leul de pe sigla Peugeot provine de la emblema oraului Belfort, loc unde a fost construit unul dintre primele modele Peugeot. Autorul emblemei oraului, Frederic Auguste Bartholdi, este unul i acelai cu sculptorul care a realizat Statuia Libertii din New York.

Istoria companiei Peugeot3 1810-1858 Stabilit n sudul Franei nc din secolul al XV-lea, familia Peugeot deinea mari ntinderi de pamnt, pe care n veacul al XVIII-lea a ridicat mori de vnt i a dezvoltat afaceri n domeniul testurilor, filaturilor i morritului. inutul Montbeliard, situat la grania dintre Elveia, Alsacia i Franche-Comt, se bucur de resurse hidrografice abundente i de fora de munc industrial calificat. Aceti factori aveau s determine amplasarea i a altor locaii industriale. In 1810, fraii Jean-Pierre si JeanFrdric Peugeot au transformat o moara ntr-o oelrie i fabrica pentru producerea de lame pentru fierstraie; astfel a fost creat compania Peugeot Bros.
3

http://www.autoghid.ro/masini/articole-despre-masini%7Cdetalii/articleID_2041/Istoriacompaniei Peugeot.html

Acesta reprezint adevratul debut industrial al familiei Peugeot. n 1858 s-a nregistrat oficial marca Leului, activitile au cptat un caracter din ce n ce mai pronunat industrial i s-au diversificat: se fabricau unelte pentru diferite tipuri de activiti, ustensile casnice, inclusiv renumitele rnie de cafea, rzboaie de esut i diverse alte obiecte, inclusiv arcuri pentru crinolinele n stilul celui de al doilea imperiu. Prin munc asidu i capaciti inovatoare, Peugeot i-a creat renumele pentru calitatea si robusteea produselor sale.

1885-1935 n 1885, Armand Peugeot ncepe producerea de biciclete la fabrica din Beaulieu. Tot el prezint prima triciclet acionat prin fora aburilor la Expoziia Mondial de la Paris din 1889. Aceste evenimente fac din Peugeot unul dintre pionierii automobilului. Anul urmtor, Peugeot nlocuiete propulsia aburului cu cea pe benzin. In 1896 a fost fondat o nou companie, Socit des Automobiles Peugeot, dedicat exclusiv producerii de automobile. n acelai timp, compania Sons of Peugeot Bros i-a continuat activitile devenite tradiionale: producerea de unelte, biciclete i motocicluri uoare, iar n perioada 1905 - 1915 a fabricat i o gam de vehicule utilitare uoare sub denumirea de Peugeot Lion. In 1910, cele dou firme au fuzionat, rezultnd Socit Anonyme des Automobiles et Cycles Peugeot. Din acel moment, familia s-a lansat pe piaa emergent a automobilelor. Designul aerodinamic, simbol pentru o ntreag epoc, va influena designul auto pn la al doilea razboi mondial. La Peugeot, punctul culminat a fost reprezentat de lansarea modelului 402 n 1935.

1960 pn n prezent

In 1960, Peugeot a devenit, dintr-un productor specializat, unul general: de la limuzine clasice la modele de mic litraj. Anul 1974 consemneaz preluarea firmei Citroen de ctre Grupul Peugeot. Achiziia a fost finalizat abia n 1976 i astfel a luat natere un grup auto cu doua mrci diferite. A doua criz a petrolului din 1978 a provocat o criza i n industria auto, ce a urmat celor trei decade de avnt. Peugeot a hotrt ca singura soluie o reprezint adaptarea fr ntrziere la un mediu n profund schimbare. Acest demers a presupus viabilizarea pe termen lung a afacerii si meninerea statutului su de independenta. Preluarea filialelor europene de la Chrysler, mpreun cu aventura Talbot, au zdruncinat soliditatea companiei la nceputul anilor '80. Succesul modelului 205 alturi de o restructurare organizaional major au readus Peugeot pe calea succesului. 1997 reprezint anul celei de a doua reorganizri majore, prin adoptarea unei politici cadru i prin folosirea partajat a echipamentelor industriale de ctre Peugeot i Citroen. Fiecare marc i-a pstrat denumirea, personalitatea si reeaua de distribuie. Tot acum a demarat i o aciune vast pentru rentinerirea gamei, ncepnd cu 206, urmat de 607, apoi 307,i, mai recent, 407.

Istoria leului Peugeot

1847 P rimul leu avea legatur cu realizarea de lame pentru fierstraie i produse de oelrie. El simboliza trei calitti ale fierstraielor Peugeot: duritatea dinilor, flexibilitatea lamei i viteza tierii. n 1850, imaginea leului a aprut pentru prima dat alturi de denumirea firmei Peugeot Bros. Folosit iniial ca marcaj pe lamele fierstraielor, acest logo a fost nregistrat n 1858 i va continua s rmn muli ani de acum ncolo pe uneltele fabricate sub marc.

1889 reprezint un reper istoric pentru marc, prin lansarea primului vehicul cu denumirea Peugeot: un triciclu, rezultat al cooperrii dintre Leon Serpollet, expertul n propulsia prin fora aburilor, i Armand Peugeot. Leul este i astzi reprezentat pe unelte i biciclete. Pe de alt parte, imaginea leului lipsete de pe primele maini produse ntre 1890 si 1905. Pentru marcarea acestora, Armand Peugeot, fondatorul companiei Automobiles Peugeot, a folosit cuvintele Automobiles Peugeot imprimate pe radiatoare. ntre anii 1905 si 1915, automobilelor Lion Peugeot construite de ctre Peugeot Bros le era ataat o emblem cu profilul unui leu.

1910. n urma fuziunii activitilor de producere a bicicletelor i de construire a automobilelor, noua companie Automobiles et Cycles Peugeot a folosit pentru identificare cuvntul PEUGEOT. Pentru anumite modele, se foloseau lei neoficiali: leul Baudichon (1923) si leul Marx (1925), numii astfel dup sculptorii care i-au realizat, reprezint veritabile opere de art. Abea n 1933, capotele modelelor ieite din uzin erau ornate cu un leu realizat sub o nfiare mai apropiat de reprezentarea de astzi.

1948. Leul heraldic a aprut pe modelul 203, reprezentat ridicat pe picioarele din spate, n acord cu

postura familiar a leului de pe emblema regiunii Franche-Comt, locul de nastere al afacerii Peugeot.

1965. Dup ce a devenit societate pe aciuni sub denumirea de Peugeot S.A., marca i-a schimbat logoul: a fost reinut numai capul de leu proiectat pe un suport triunghiular. Dup trei ani, capul de leu este ncadrat ntr-un ptrat, rezultnd semnul de marc folosit i astzi. n acelai timp, pe grila de radiator se regsea i leul heraldic.

1976. n 1976, o nou structur, compania pe aciuni PSA Peugeot-Citroen, reunete cele dou mrci, Peugeot i Citroen. Apoi, Grupul a achiziionat Chrysler Corporatin. Aceste evenimente aveau s afecteze identitatea mrcii Peugeot. Pentru a-i consolida imaginea, Peugeot a revenit la leul heraldic, sub un design rafinat, aa-numitul Lion fil. Cel mai bun ambasador al acestei noi identiti vizuale avea sa fie modelul 205, un succes de vnzri ncepnd cu anul 1983.

1998. Identitatea vizual a Peugeot cunoate o nou schimbare: adugarea la scar a picioarelor leului va contribui la consolidarea impresiei de putere i echilibru; ochii albatri i ptrunztori simbolizeaz viziunea pe termen lung a mrcii. Leul, acum ntreg i cu

suprafaa metalizat, astfel nct s corespund valorilor mrcii (siguran dinamism, estetic), este inclus n designul celor mai recente modele.

2002. Numit acum Blue Brand, logo-ul este schimbat din nou, pentru o mai bun reflectare a ambiiilor mrcii Peugeot. Redat tot n ntregime i metalizat, cu albastrul insoit de negru, pentru a reda umbra leului. Echilibrat ca form i proporii, logo-ul i Marca auto sunt de acum indivizibile, pentru c unitatea creeaz putere.

GENERALI Istoria leului veneian

1833.

La

un

an

de

la

fondare,

compania

Assicurazzioni Generali Austro-Italiche4 folosea ca marc n documentele sale, imaginea a dou capete de vultur, simbolul Casei Habsburgilor.

1848.

Urmare

insureciei

care

dus

la

transformarea Veneiei n Republic, compania a renunat la titulatura de austro-italiche" i a adoptat ca simbol Leul Sfntului Marcu, (simbolul veneian), pentru operaiunile sale n peninsula Italia

http://www.generali.ro/despre_noi/istorie.htm

1881. n anul aniversar, compania a decis s unifice mrcile i s adopte ca marc leul cu faa orientat spre dreapta, simbol care avea sa fie folosit pn la nceputul secolului al XX-lea, cnd reprezentarea clasic - sigla cu faa leului orientat ctre stnga - a fost adoptat din nou

1971. Odat cu schimbrile care au avut loc n strategia de marketing a Grupului Generali, imaginea leului Sfntului Marcu s-a considerat a nu mai corespunde gusturilor i formelor moderne de exprimare ale epocii respective. Drept consecin, marca a suferit o profund restilizare adugndu-i-se logo-ul Generali .

1971. Reprezint nevoia de a omogeniza imaginea entitilor Grupului care opereaz pe piee variate i care a condus din nou la redesignul mrcii.

1990. n anii '90 a fost aleas aceast marc, care avea drept scop creterea vizibilitii /stabilitii companiei i se pstreaz i astzi.