Paris Reidhead 10 sicli i o cma

Astzi, a vrea s v vorbesc despre Zece sicli de argint i o cma, tem pe care o gsim n Judectori, capitolul 17. Voi citi capitolul acesta, iar apoi voi da citire la cte un pasaj din capitolele 18 i 19, aa nct contextul s fie clar n minile noastre. Era un om din muntele lui Efraim, numit Mica. Voi vorbi puin despre context, dac mi ngduii. Era o mprejurare n care Amoriii nu le permiseser celor din seminia lui Dan nici un fel de libertate. Le interziseser accesul n Ierusalim i i adunaser pe muntele Efraim. E trist cnd oamenii lui Dumnezeu permit lumii s i adune i s-i pun ntr-o situaie stnjenitoare. Aadar, cei din Dan nu puteau s ajung la Ierusalim i vom vedea c de aici vin problemele pe care le vom observa n cele ce urmeaz. Era un om din muntele lui Efraim, numit Mica. El a zis mamei sale: Cei o mie o sut de sicli de argint, care i s-au luat i pentru care ai blestemat chiar n auzul urechilor mele, argintul acesta este n minile mele, eu l luasem. i mam-sa a zis: Binecuvntat s fie fiul meu de Domnul! El a dat napoi mamei sale cei o mie o sut de sicli de argint, i mam-sa a zis: nchin cu mna mea argintul acesta Domnului, ca s fac cu el fiului meu un chip cioplit i un chip turnat; i astfel i-l voi da napoi. El a dat argintul napoi mamei sale. Mam-sa a luat dou sute de sicli de argint i a dat argintul la argintar, care a fcut din el un chip cioplit i un chip turnat. Chipurile au fost aduse n casa lui Mica. Mica acesta avea o cas a lui Dumnezeu; a fcut un efod i terafimi... i [el] a sfinit pe unul din fiii lui ca preot. n vremea aceea, nu era mprat n Israel. Fiecare fcea ce-i plcea. Era un tnr din Betleemul lui Iuda, din familia lui Iuda; era Levit i locuia pentru o vreme acolo. Omul acesta a plecat din cetatea Betleemul lui Iuda, s-i caute o locuin potrivit. Urmndu-i drumul, a ajuns n muntele lui Efraim la casa lui Mica. Mica i-a zis: De unde vii? El i-a rspuns: Eu sunt Levit, din Betleemul lui Iuda, i merg s-mi caut o locuin potrivit. Mica i-a zis: Rmi la mine, tu s-mi fii tat i preot, i eu i voi da zece sicli de argint pe an, hainele de care vei avea nevoie i mijloace de trai. i Levitul a intrat la el. S-a hotrt astfel s rmn la omul acesta, care a privit pe tnr ca pe unul din fiii lui. Mica a sfinit pe Levit i tnrul acesta i-a slujit ca preot i a locuit n casa lui. i Mica a zis: Acum tiu c Domnul mi va face bine, fiindc am ca preot pe Levitul acesta. n vremea aceea, nu era mprat n Israel; i seminia Daniilor i cuta o moie ca s se aeze n ea, cci pn n ziua aceea nu-i czuse la sor nici o motenire n mijlocul seminiilor lui Israel. Fiii lui Dan au luat dintre ei toi, din familiile lor, cinci oameni viteji, pe care i-au trimis din orea i din Etaol, s iscodeasc ara i s-o cerceteze. Ei le-au zis: Ducei-v i cercetai ara. Ei au ajuns n muntele lui Efraim, la casa lui Mica, i au rmas peste noapte acolo. Cnd erau aproape de casa lui Mica, au cunoscut glasul tnrului Levit, s-au apropiat i i-au zis: Cine te-a adus aici? Ce faci tu n locul acesta? i ce ai aici? El le-a rspuns: Mica face cutare i cutare lucru pentru mine, mi d o simbrie, i eu i sunt preot. Ei i-au zis: ntreab pe Dumnezeu, ca s tim dac vom avea noroc n cltoria noastr. i preotul le-a rspuns: Ducei-v n pace; cltoria pe care o facei este sub privirea Domnului. Atunci cei cinci oameni care se duseser s iscodeasc ara Lais, au luat cuvntul i au zis frailor lor: tii c n casele acestea este un efod, terafimi, un chip cioplit i un chip turnat? Vedei acum ce avei de fcut. Ei s au abtut pe acolo, au intrat n casa tnrului Levit, n casa lui Mica, i l-au ntrebat de sntate! Cei ase sute de oameni din fiii lui Dan, ncini cu armele lor de rzboi, stteau la intrarea porii. i cei cinci oameni care se duseser s iscodeasc ara, s-au suit i au intrat n cas; au luat chipul cioplit, efodul, terafimii i chipul turnat, n timp ce

preotul era la intrarea porii cu cei ase sute de oameni, ncini cu armele lor de rzboi. Cnd au intrat n casa lui Mica, i au luat chipul cioplit, efodul, terafimii i chipul turnat, preotul le-a zis: Ce facei? Ei au rspuns: Taci, pune-i mna la gur, i vino cu noi; s ne fii printe i preot. Mai bine este s fii preot la casa unui singur om, sau s fii preotul unei seminii i unei familii din Israel? Preotul s-a bucurat n inima lui; a luat efodul, terafimii i chipul cioplit, i s-a unit cu ceata poporului. Au pornit iari la drum i au plecat, punnd naintea lor copiii, vitele i calabalcurile. Levitul Ei bine, iat istorisirea. Aceasta nu este o parte din istoria actual a judectorilor, ci este o colecie de cteva ntmplri care ne ajut pe noi s vedem condiiile sociale din acea perioad n care fiecare om fcea ce era bine n ochii lui, i cnd nu era mprat n Israel. Aadar, nelegem c Mica nu putea s ajung la Ierusalim. i, probabil c mnat fiind de un fel de motiv evlavios, s-a hotrt s construiasc o imitaie a Templului pe proprietatea sa. Astfel, a construit ceea ce a considerat a fi o cldire potrivit; a fcut uneltele Cortului pentru c acestea fceau parte din accesorii, iar efodul era inclus printre ele. Dar apoi, a adunat i cteva lucruri de la poporul din jurul lui: terafimii, chipurile pe care Dumnezeu le interzisese. Dar, vedei voi, dorina aceasta de a se descurca ct se putea de bine era totui n el, aa c a luat puin de la lume, puin de la Israel, puin din ceea ce fusese revelat de Dumnezeu i le-a amestecat ntr-un fel, pn cnd avea ceva ce credea c poate face plcere Domnului. i apoi, desigur, a fost nespus de ncntat cnd un tnr predicator pribeag a trecut prin Betleemul lui Iuda. Era Levit. Mama lui era din tribul lui Iuda, dei el era Levit. Prin Moise, Dumnezeu a lsat libertatea Leviilor s se cstoreasc cu persoane din alte seminii i s se alture altor seminii. Aadar acest tnr era nemulumit de viaa lui mcar c fiecare Levit era ntreinut. Avea dor de duc i-l mncau clciele, aa c a plecat de acas s vad dac nu cumva putea s fac ceva mai bun pentru sine dect fcuser alii pentru el pn atunci. tia c a fi Levit era bine, dar trebuiau s existe anumite oportuniti legate de acest lucru. Aa c a ajuns la casa lui Mica i a ateptat. Acolo a fost invitat nuntru, apoi a fost rugat s fie preot. i Mica a fcut o nelegere cu el. I-a spus: Dac tu vei fi preotul meu, tatl i preotul meu, atunci eu i voi da zece sicli i o cma. n Biblie spune: hainele de care vei avea nevoie, dar nelegei c oamenii din zilele acelea purtau ceva ce noi am numi astzi o hain lung de mrime mare, un fel de cma de noapte. Nu tiu dac era ntr-adevr aa ceva, dar se potrivete era ceva de genul acesta. Aa c i a dat un rnd de haine sau un schimb de haine, mncare i 10 sicli pe an. Acestea i ofereau un trai destul de bun, aa c s-a hotrt s rmn acolo i s se amestece n idolatria i n tot ce mai era n casa lui Mica. Dar pe acolo au ajuns i fiii lui Dan. Ei trebuiau s dea afar amoriii din ar, dar acesta era un popor prea greu de nvins; aa c vroiau s gseasc pe cineva care era mai uor de biruit, de dat afar. Au ajuns aa dup cum am citit la casa lui Mica. Levitul le-a spus s mearg nainte. Aflm apoi c ei i-au dat seama c n Lais erau oameni de felul Sidoniilor; erau panici i nu i proteja nimeni. Prin urmare, au socotit c aceasta ar fi o ocazie foarte bun ca s-i ia ceva pmnt pentru ei. Cnd au venit cu omul care fusese menit s cucereasc zona aceasta, s-au gndit c, din moment ce au gsit teritoriul prin tnrul Levit, ar fi minunat s aib parte de ajutorul lui. Aa c au intrat n casa lui Mica i au luat toate lucrurile pe care le fcuse acesta, lucruri care au costat bani frumoi, deoarece au dat cel puin doi sicli numai pe aceast pies de mobilier. Aa c au luat pur i simplu toate lucrurile, i le-au nsuit, apoi l-au luat i pe Levit.

A fost o situaie grea pentru Mica, dar vei observa c tnrul Levit a putut s se adapteze la aceasta. E uimitor ct a fost de flexibil i ct de uor s-a putut acomoda cu astfel de schimbri, ntr-un cadru n care era puin raionament. Din moment ce a nceput s vad c era cu mult mai important s slujeasc o seminie dect o singur familie iar el putea sluji la un numr mai mare de oameni de ce s vad dac este nelept s fac acest lucru i de ce s-l justifice? Aadar, fr nici o remucare a putut s accepte i i-a pus mna la gur n timp ce scotea afar mobila din capela mic pe care o construise Mica. Cu toate acestea, el era un om detept. Dect s mearg pe front, lucru care-l punea n pericol, sau n spatele frontului, lucru care, de asemenea, l punea n pericol eu socotesc c el a fost un om detept s-a aezat exact la mijloc, astfel nct, dac Mica trimitea pe oricare din slugile sale s-l ia, el era n siguran, nconjurat fiind de soldai. Pragmatism Cum am putea numi noi lucrul acesta i cum se aplic n generaia noastr i n zilele n care trim? Depesc limita bunului sim dac v spun cteva lucruri despre religia utilitarist, despre un cretinism eficient i un Dumnezeu folositor? A vrea s atrag atenia asupra faptului c vremea n care trim este o vreme n care filozofia predominant este pragmatismul. Probabil c nelegei ce vreau s spun prin pragmatism. Pragmatismul nseamn c, dac funcioneaz, este adevrat; dac ajunge la rezultatul dorit, este bun. Iar testul tuturor practicilor, principiilor, tuturor aa-numitor adevruri este acesta: Funcioneaz? Funcioneaz? Acum, conform pragmatismului, cele mai mari eecuri din toate timpurile au fost civa brbai pe care Dumnezeu i-a onorat cel mai mult. De exemplu, cu toate c Noe a fost un foarte bun constructor de brci, ocupaia sa de baz nu era construirea brcilor, ci predicarea. Ca i predicator, el a fost un eec total. Tot ce avea era soia i cei trei copii cu nevestele lor. apte convertiri n 120 de ani? Nu ai numi asta eficient, n mod deosebit. Majoritatea bordurilor de misiune ar fi cerut misionarilor s se retrag cu mult nainte. Vreau s spun c, n calitate de constructor de brci, s-a descurcat destul de bine, dar ca predicator a fost un eec. Apoi, ntlnim un alt om care se numea Ieremia. El a fost un predicator mare i eficient, dar era ineficient dac lum n considerare rezultatele. Dac ar fi s msurm statistic ct de mult prospera Ieremia n slujba sa, probabil c ar primi un mare zero, deoarece aflm c a pierdut oamenii, a pierdut regele, chiar i asociaia de misiune a votat mpotriva lui i nu aveau nimic de-a face cu el. Toate au euat. Singurul pe care el prea s-l mulumeasc era Dumnezeu. Dar n toate celelalte privine, era un eec total. Apoi, ajungem la un alt Om bine-cunoscut: Domnul Isus Hristos, care a fost un eec, judecnd dup toate standardele. El nu a reuit niciodat s organizeze o biseric sau o denominaie. Nu a putut niciodat s construiasc o coal. Nu a reuit s pun bazele unui bord de misiune. Nu a scris nici o carte. Nu a putut niciodat s aib vreunul din diversele noastre instrumente sau standarde pe care noi le avem i care sunt att de folositoare. Nu sunt deloc sarcastic. Acestea sunt folositoare. i Domnul nostru a predicat trei ani, a vindecat i a hrnit mii de oameni. Totui, cnd toate acestea sau sfrit, nu erau dect 120-500 de oameni crora li S-a putut arta dup nviere. Iar n ziua n care a fost luat, un om i-a spus: Dac toi ceilali Te prsesc, eu sunt gata s mor pentru Tine i cnd S a uitat la el, i-a spus: Petre, tu nu-i cunoti inima. Te vei lepda de Mine de trei ori n dimineaa aceasta, nainte s cnte cocoul. Aadar, toi oamenii L-au prsit i au fugit. i, potrivit fiecrui standard al generaiei noastre sau al oricrei alte generaii, Domnul nostru a fost un eec remarcabil. Prin urmare, ntrebarea ajunge la forma aceasta: Care este standardul succesului? i, potrivit cu ce

ne vom judeca vieile i lucrrile noastre? Iar ntrebarea la care i vei rspunde este aceasta: Este Dumnezeu un scop, sau un mijloc? Trebuie s hotrti nc de la nceputul vieii tale de credin dac-L consideri pe Dumnezeu un scop sau un mijloc. Generaia noastr este gata s cinsteasc cu onoruri importante pe oricine este prosper, indiferent dac persoana a lmurit problema aceasta sau nu. Atta timp ct el poate s rezolve lucrurile, s ndeplineasc slujba, sau, Funcioneaz, nu-i aa?, atunci generaia noastr este gata s spun: Ei bine, trebuie s iei n considerare lucrul acesta. Aadar, nc de la nceputul slujirii, pelerinajului i umblrii noastre, trebuie s ne ntrebm: Vom fi Levii care-L slujesc pe Dumnezeu pentru zece sicli i o cma? Vom sluji oameni, probabil n numele lui Dumnezeu, n loc s-L slujim pe Dumnezeu? Pentru c, dei acest om era Levit i fcea activiti religioase, el cuta un loc, un loc care s-i ofere stim, acceptare, siguran, un loc n care ar fi putut fi un om distins n termenii valorilor ce erau importante pentru el. Tot ce fcuse el n trecut a fost s slujeasc n activiti religioase, aa c trebuia s aib o slujb religioas, iar cnd a aflat c Mica avea un post, a fost foarte fericit. A decis c merita zece sicli i o cma i era gata s se vnd oricrui om care ar fi dat att de mult. Dac ar fi venit cineva i ar fi dat mai mult, s-ar fi vndut acelei persoane. ns el i-a dat valoare i a socotit c slujba i activitile sale religioase nu erau dect un mijloc pentru un scop, i n mod similar, Dumnezeu era un mijloc pentru un scop. Umanism Acum, pentru a nelege implicaiile acestui lucru n secolul al XX-lea, trebuie s ne ntoarcem cu 150 de ani n urm, la un conflict care a atacat cretinismul, imediat dup marile treziri din America prin Finney. Dup ce Duhul lui Dumnezeu a fost turnat ntr-un mod minunat peste anumite poriuni din ara noastr, a venit un atac direct asupra credinei noastre n Europa, care se afla sub critica superioar. Darwin i-a postulat teoria evoluiei. Anumii filozofi au adaptat aceast teorie la filozofiile lor, iar teologii au aplicat-o la Scriptur. Aadar, n jurul anului 1850 puteai marca deschiderea unui atac frontal asupra Cuvntului lui Dumnezeu. Satan L-a atacat mereu cu subtilitate, dar atunci sosise vremea pentru un atac direct asupra Crii, asupra Bisericii. Voltaire a putut afirma c va ajunge s vad Biblia doar o amintire, aezat numai n muzee, fiind total distrus de argumentele prezentate cu atta putere mpotriva ei. Ei bine, care a fost efectul acestui lucru? Filozofia zilelor noastre a devenit umanismul, iar acest cuvnt l putem defini astfel: umanismul este o afirmaie filozofic ce declar c scopul tuturor lucrurilor este fericirea omului, c motivul existenei este fericirea omului. Conform umanismului, mntuirea nu este dect un mod de a avea ct mai mult fericire n via. Dac eti influenat de cineva ca Nietzsche care spune c singura satisfacie real n via este puterea, i c puterea este justificarea ei proprie c, pn la urm, lumea este o jungl i prin urmare, aceasta este la latitudinea omului care ar fi fericit s devin puternic prin orice mijloace pe care le poate folosi; pentru c numai n poziia de ascenden, sau dup cum am vzut, numai n adorarea lui Molech poate fi un om fericit. Acest lucru ar produce la timpul potrivit, un Hitler care ar lua filozofia lui Nietzsche drept principii de activitate, de acionare i drept cluz, i ar spune oamenilor si c sunt menii s conduc lumea. Aa c orice mijloace care pot fi folosite pentru a obine lucrul acesta reprezint salvarea noastr.

Altcineva se ntoarce i spune: Ei bine, eu nu sunt de acord cu aceasta. Scopul vieii este fericirea, i fericirea nu vine ca urmare a autoritii asupra oamenilor. Aceasta vine din experiena senzual. Acesta este tipul de existenialism ce caracterizeaz Frana de astzi, i care a dat natere la generaia Beat (Beat Generation) n America i la senzualitate vulgar n ara noastr. Acest existenialism spune c din moment ce omul este, n principal, un animal glandular ale crui momente de extaz vin n urma folosirii glandelor sale, mntuirea const pur i simplu n gsirea mijlocului cel mai dezirabil pentru satisfacerea acestei pri a unei persoane. Aadar, acesta a devenit efectul umanismului scopul ntregii existene este fericirea omului. Apoi, John Dewey, un filosof american care a influenat educaia, a fost n stare s conving profesorii c nu exist standarde absolute, iar copiii nu ar trebui s fie adui la un anumit standard i c, scopul educaiei este pur i simplu, acela de a permite copilului s se manifeste, s-i dezvolte aptitudinile i s-i gseasc fericirea n faptul de a fi ceea ce vrea el s fie. Prin urmare, am avut anarhie cultural, cnd fiecare om fcea ce credea c este bine n ochii lui i cnd nu era nici un Dumnezeu care s stpneasc este noi. Potrivit spuselor lor, Biblia fusese desconsiderat, dezaprobat i respins. Dumnezeu fusese detronat El nu exista. Nu avea o relaie personal cu oamenii, n mod individual. Isus Hristos era fie un mit, fie doar un om aa nvau ei; prin urmare, unicul scop al tririi fericite este ca persoana s-i stabileasc standardele fericirii sale i s le interpreteze. Liberal, fundamentalist sau nici unul? Prin urmare, religia trebuia s existe deoarece muli oameni triau de pe urma ei; aa c au fost nevoii s gseasc o cale prin care s i justifice traiul. ntorcndu-ne la acea perioad, n 1850 biserica s-a divizat n dou grupuri. Primul grup era reprezentat de liberali, care au acceptat filozofia umanismului i care au ncercat s gseasc o legtur spunnd ceva de genul acesta generaiei lor: Nu tim dac exist un cer. Nu tim dac exist un iad. Dar tim c trebuie s trieti 70 de ani. i tim c poezia, gndurile nalte i aspiraiile nobile ne pot aduce multe beneficii. Aadar, este important ca voi s venii la biseric duminic, pentru a putea citi poezie i pentru a v putea oferi cteva zicale scurte, axiome i reguli dup care s v ghidai viaa. Nu v putem spune nimic despre ce se va ntmpla dup moarte, dar iat ce v vom spune: dac vei veni n fiecare sptmn, dac vei plti, dac vei da o mn de ajutor i vei sta cu noi, vom pune arcuri la trsurile voastre, iar cltoria voastr va fi mai confortabil. Deci nu v putem garanta nimic cu privire la ceea ce se va ntmpla dup moarte, dar v spunem c dac vei veni cu noi, v vom face mai fericii atta timp ct suntei n via. Astfel, aceasta a devenit esena liberalismului. Nu trebuie dect s ncerci s pui puin zahr n cafeaua amar a cltoriei i s o ndulceti pentru un timp. Att a avut de spus. Ei bine, filozofia acestei atmosfere este umanismul; scopul suprem al existenei este fericirea omului. Mai exist i un alt grup de oameni care s-au simit ofensai de liberali. Acetia sunt cei din care fac i eu parte, fundamentalitii, care spun: Credem n insuflarea Scripturii. Credem n dumnezeirea lui Isus Hristos. Credem n existena iadului i a raiului. Credem n moartea, ngroparea i nvierea lui Isus Hristos. Amintii-v c atmosfera este cea a umanismului, care afirm c scopul suprem al existenei este fericirea omului. Iar umanismul este ca duhoarea ce iese dintr-o groap ptrunde peste tot. Umanismul este ca o infecie, ca o epidemie. Pur i simplu se infiltreaz peste tot. Aadar nu a trecut mult timp pn cnd fundamentalitii s-au cunoscut ntre ei pe baza acestei mrturisiri de

credin. Majoritatea dintre ei erau oameni care se ntlniser cu Dumnezeu. Dar vedei voi, la scurt timp acetia au spus: Acestea sunt lucrurile care ne definesc ca fundamentaliti, iar generaia urmtoare a spus: Acesta este modul prin care devenim fundamentaliti: Crede n insuflarea Scripturii! Crede n dumnezeirea lui Hristos! Crede n moartea, ngroparea i nvierea Lui! i astfel, devii fundamentalist. Nu dup mult timp, s-a ajuns la generaia noastr n care planul de mntuire nsemna s-i dai acordul intelectual la cteva principii de doctrin. Iar o persoan era considerat cretin dac putea rspunde cu h la vreo 4-5 ntrebri. i dac tia unde s rspund h, cineva l btea uor pe spate, i strngea mana, i zmbea prietenos i-l asigura: Frate, eti salvat. Aadar, se ajunsese att de jos nct mntuirea nu era dect un consimmnt dat la o formul sau la un plan. Iar scopul mntuirii era fericirea omului, pentru c umanismul se infiltrase. Dac ar fi s analizm fundamentalismul n contrast cu liberalismul, care a aprut cu 100 de ani n urm nu spun date exacte am putea observa urmtorul lucru: liberalii spun c scopul religiei este s fac omul fericit n timpul vieii, iar fundamentalitii spun c scopul religiei este s fac omul fericit dup moarte. Dar, din nou, scopul religiei n totalitate era proclamat ca fiind fericirea omului. Liberalii spun: Prin schimbare social i ordine politic, vom elimina mahalalele, vom suprima alcoolismul i vom rezolva problema viciilor i a srciei. Vom aduce cerul pe pmnt i v vom face fericii atta timp ct suntei n via. Nu tim nimic din ce se va ntmpla dup aceea, dar vrem s fii fericii ct trii. Au continuat s fac lucrul acesta doar ca s ajung s sufere un oc ngrozitor n Primul Rzboi Mondial, iar n al doilea Rzboi Mondial, s se clatine din temelii, deoarece preau s se ndrepte cu repeziciune spre nicieri. Apoi, n mod similar, fundamentalitii s-au dat pe aceeai lungime de und cu umanismul, pn acolo nct s-a ajuns la ceva de genul acesta: Accept L pe Isus pentru a putea ajunge n cer. Doar nu vrei s mergi n iadul plin de flcri, un loc dezgusttor i murdar, atta timp ct exist un cer minunat acolo sus. Vino la Isus, pentru a putea merge n cer. Iar chemarea poate deveni la fel de egoist ca hotrrea ctorva oameni care stau ntr-o cafenea i se hotrsc s mearg s jefuiasc o banc, ca s obin ceva pe nimic. Exist o modalitate de a da o invitaie pctoilor care, n urechile tuturor sun ca un complot de a lua ctigul de smbt sear a unui proprietar de benzinrie, fr a lucra pentru el. Umanismul, cred eu, este infecia cea mai dezastruoas i mortal din toate infeciile filozofiei, care s-a furiat printre gratii i s-a ridicat deasupra gropii iadului. S-a infiltrat att de mult n religia noastr. i este ntr-un contrast total i desvrit cu cretinismul! Din pcate, rareori este vzut. i aici observm c Mica vrea s aib o capel mic, un preot, vrea s aib rugciuni i jertfe, pentru c tiu c Domnul mi va face bine (Judectori 17:13). Dar lucrul acesta e egoism! E pcat! Levitul trece pe acolo i se nimerete cum nu se poate mai bine, cci el i cuta un loc. Vrea 10 sicli, o cma i hrana de care are nevoie. Prin urmare, pentru ca el s poat avea ce-i dorea i Mica s aib ce vroia, l vnd pe Dumnezeu pe zece sicli i o cma. Aceasta e nelciunea secolelor!!! Este i nelciunea n care trim i nu vd cum ar putea Dumnezeu s ne trezeasc, dac nu ne ntoarcem la cretinism, care este n contrast total i direct cu umanismul urt mirositor care se svrete n generaia noastr, n numele lui Hristos. M tem c a ajuns aa de subtil nct se infiltreaz oriunde. Ce este acesta? Iat esena: acest postulat filozofic care afirm c scopul existenei este fericirea omului a fost ntr-un fel mbrcat cu termeni evanghelici i cu doctrine biblice pn cnd Dumnezeu domnete n cer pentru fericirea omului, Isus Hristos S-a ntrupat pentru fericirea omului, ngerii exist pentru fericirea omului Toate lucrurile exist pentru fericirea omului! Iar eu v spun c acesta nu este cretinism!!

Oare nu este omul fericit? i nu a intenionat Dumnezeu s fac omul fericit? Ba da. Dar acesta este produsul secundar, nu produsul primar! Respect pentru via Albert Schweitzer, un om bun, foarte admirat de gnditorii nesiguri din zilele noastre, a trit muli ani n Congo, Africa de est. Este un om sclipitor, filozof, doctor, muzician, compozitor. Dar nu ar trebui numit niciodat cretin. El nu-L privete pe Hristos ca avnd vreo relevan pentru filozofia sau viaa lui. E umanist. Sportul favorit al oficialilor guvernului belgian care erau buni trgtori, era mpucarea crocodililor de pe puntea unui vas, pe rul Congo. ineau evidena cu ajutorul unei sfori nnodate n jurul evilor de puc, socotind numrul crocodililor ucii. Schweitzer a fost pe drept ngrozit de sportul lor revolttor. A judecat lucrul acesta ca fiind o colosal risip de via. Din aceste experiene, Schweitzer i-a cules esena filozofiei sale, rezumat n aceste cuvinte: respect pentru via. Via de crocodil via de om i pentru alte feluri de via. Dr. Schweitzer era att de convins de respectul pentru via nct nu i plcea s-i sterilizeze instrumentele chirurgicale. Avea cel mai murdar cabinet medical din Africa. Bacteriile au via i nu trebuie distruse. George Klein, un misionar veteran al Misiunii generale din Africa de Sud, locuia la aproximativ 90 de km de cabinetul doctorului Schweitzer. George era un organist realizat i se ocupa i cu reparatul orgilor. Dr. Schweitzer l-a rugat s vin la cabinet pentru a-i verifica orga stricat, ce-i fusese donat de un prieten din Germania. George s-a dus s-l vad pe priceputul doctor. George, crezi c ai putea s-mi repari orga? O s ncerc, a rspuns el. George a ridicat placajul din spate i, spre uimirea lui, a descoperit un cuib imens de gndaci de buctrie. Cu o rvn i un entuziasm caracteristic, american, George a nceput s calce n picioare gndacii, ca s nu lase nici unul s scape. Doctorul i-a ieit din fire prul i sttea mai drept dect n ultima vreme i, din pricina mniei, a strigat: Oprete-te acum! i George i-a spus: De ce? Ei i distrug orga. Doctorul i-a rspuns: E n regul. Ei n-au fcut dect s fie credincioi naturii lor. Nu-i poi omor. Apoi, unul din biei a intrat i a spus: E n regul, domule Klein. i s-a apropiat foarte ncet, i-a luat i i-a pus ntr-un scule, pe care l-a strns la gur, iar apoi a dus gndacii n jungl i le-a dat drumul.

Iat un om care a crezut n filozofia lui respectul pentru via; era total dedicat acesteia! Extrem de consecvent! Chiar i cnd era vorba de un gndac sau un microb. Vedei? Acesta este umanism. Aceasta este consecven. V ntreb acum care este filozofia misiunilor? Care este filozofia evanghelizrii? Care este filozofia unui cretin? Dac ntrebai de ce m-am dus n Africa, v voi rspunde c m-am dus, n primul rnd, pentru a mbunti dreptatea lui Dumnezeu. Nu consideram c este drept ca cineva s se duc n iad fr a avea mcar o ans de a fi mntuit. Aa c am plecat cu gndul de a oferi bieilor pctoi o ans de a merge n cer. Nu am exprimat acest lucru n multe cuvinte, dar dac vei analiza ceea ce tocmai v-am spus, tii ce este acesta? Umanism. Eu pur i simplu foloseam resursele lui Isus Hristos ca mijloc de a mbunti condiiile umane de mizerie i suferin. Iar cnd am ajuns n Africa, mi-am dat seama c ei nu erau nite biei pgni netiutori care alergau de colo-colo prin jungl, cutnd pe cineva care s le spun cum s ajung n cer. Erau montri ai nelegiuirii!!! Triau ntr o sfidare absolut i total, avnd mai mult cunotin despre Dumnezeu dect mi-a fi imaginat eu vreodat! Meritau Iadul!! Pentru c refuzau categoric s umble n lumina contiinei lor, a legii scrise n inima lor, n lumina mrturiei naturii i a adevrului pe care-l cunoteau! Cnd am aflat acest lucru, v spun sincer c am fost att de suprat pe Dumnezeu, nct odat I-am spus n rugciune: Ce mare lucru ai mai fcut pentru mine trimindu-m acolo pentru a ajunge la aceti oameni care ateptau s li se spun cum s ajung n cer!!! Cnd am ajuns acolo, am aflat c ei tiau despre cer, dar nu vroiau s mearg acolo, c i iubeau pcatul i vroiau s rmn n el. M-am dus acolo motivat fiind de umanism. Vzusem fotografii cu leproi, cu oameni lovii de ulcer, fotografii cu nmormntri ale indigenilor i nu am vrut ca semenii mei umani s sufere n iad pentru venicie, dup o asemenea existen mizerabil pe pmnt. Dar tocmai acolo, n Africa, Dumnezeu a nceput s sparg acest nveli al umanismului. n acea zi, stnd n dormitor cu ua ncuiat, m-am luptat cu Dumnezeu. Pentru c aici am nceput s neleg c oamenii pe care-i credeam netiutori i doritori s afle cum s ajung n cer, care spuneau: S vin cineva s ne nvee, de fapt nici mcar nu-i fceau timp s vin s vorbeasc cu mine sau cu altcineva. Nu aveau nici un interes pentru Biblie sau pentru Hristos; i iubeau pcatul i vroiau s mearg mai departe n el. Atunci, am ajuns n momentul n care am simit c totul era o ipocrizie i o batjocur; am simit c fusesem nelat. i am vrut s m ntorc acas. Acolo n dormitor, fiind singur, pe cnd i spuneam cu sinceritate lui Dumnezeu ceea ce simeam n inima mea, mi s-a prut c L-am auzit spunnd: ntr-adevr, oare nu va face dreptate Judectorul ntregului pmnt? Pgnii sunt pierdui i vor merge n iad, nu din cauz c nu au auzit Evanghelia. Vor merge n iad pentru c sunt pctoi care-i iubesc pcatul! i pentru c merit Iadul. Dar, Eu nu te-am trimis aici pentru ei, nu te-am trimis de dragul lor. i am auzit, mai clar ca niciodat, dei nu era o voce fizic, ci ecoul adevrului tuturor veacurilor care-i gsea calea ctre o inim deschis. L-am auzit pe Dumnezeu spunnd inimii mele: Nu team trimis n Africa de dragul pgnilor. Te-am trimis n Africa de dragul Meu. Ei merit Iadul! Dar Eu i iubesc!!! i am ndurat agoniile iadului pentru ei!!! Nu te-am trimis acolo pentru ei!!! Te-am trimis acolo pentru Mine! Nu merit Eu rsplata suferinelor Mele? Nu-i merit Eu pe cei pentru care am murit? Aceste cuvinte au transformat totul, au schimbat totul i au ndreptat totul. Iar eu nu mai lucram pentru Mica, pentru zece sicli de argint i o cma, ci eram n slujba Dumnezeului adevrat. M aflam acolo nu de dragul pgnilor, ci de dragul Mntuitorului care a ndurat agoniile iadului pentru

pgnii care le meritau. Lui I se cuvenea s-i aib pe acetia, cci murise pentru ei. nelegei? Dai-mi voie s rezum. Cretinismul spune: Scopul ntregii existene este slava lui Dumnezeu. Umanismul spune: Scopul ntregii existene este fericirea omului. Una din aceasta sa nscut n iad zeificarea omului, iar cealalt s-a nscut n cer glorificarea lui Dumnezeu. Una este reprezentat de Levitul care l slujete pe Mica, iar cealalt de o inim nevrednic ce-L slujete pe Dumnezeul cel viu, deoarece aceasta este cea mai nalt onoare din univers. Dar tu? Tu unde te gseti? De ce te-ai pocit? A vrea s mai vd oameni pocindu-se n termeni biblici. George Whitefield a cunoscut lucrul acesta. Sttea pe strada Boston Common i vorbea n faa a 20 000 de oameni: Ascultai pctoilor, voi suntei montri, montri ai nelegiuirii! Voi meritai iadul! i cea mai groaznic nelegiuire, este c, n timp ce svreai nelegiuirea, nu ai avut harul minunat de a vedea ce fceai. Le-a spus: Dac nu vei plnge pentru pcatele voastre i pentru nelegiuirile voastre comise mpotriva unui Dumnezeu sfnt, atunci George Whitefield va plnge pentru voi! Omul acesta i ntorcea capul i apoi plngea cu suspine, ca un copil. De ce? Pentru c erau n pericolul iadului? Nu, ci pentru c ei erau montri ai nelegiuirii, care nici mcar nu-i vzuser pcatul i crora nu le psa de nelegiuirile lor. Observai diferena? Observai diferena? Diferena este c cineva tremur, speriat c, n Iad va avea parte de suferin. Dar el nu i-a simit monstruozitatea vinoviei!!! Nu a simit monstruozitatea nelegiuirilor lui!!! Nu a simit insulta pe care a adus-o la adresa Dumnezeirii!!! El tremur doar pentru c pielea lui e pe cale de a fi prlit. i este fric i v spun c, dei teama face o treab bun n a ne pregti pentru har, nu trebuie s ne oprim la ea. Duhul Sfnt nu se oprete la ea. Acesta e motivul pentru care oamenii nu-L pot primi pe Hristos ntr-un mod mntuitor, dac nu s-au pocit mai nti. i nimeni nu se poate poci pn cnd nu a fost convins. Convingerea este lucrarea Duhului Sfnt care-l ajut pe pctos s vad c este un nelegiuit naintea lui Dumnezeu, c merit toat mnia lui Dumnezeu. i c, dac Dumnezeu l-ar trimite n cel mai adnc col al iadului pentru totdeauna i pentru nc zece venicii, ar merita asta! i nc de o sut de ori mai mult. Pentru c el i-a vzut nelegiuirile! Predicatorii Iat diferena dintre predicile secolului al XX lea i cele ale lui John Wesley, din secolul al XVIIIlea. Wesley a fost un predicator al neprihnirii, care nla sfinenia lui Dumnezeu n predicile sale de dou sau trei ore, inute n aer liber. Zbovea asupra Legii i asupra lui Dumnezeu, asupra dreptii Lui i a nelepciunii cerinelor Sale. Le descria pctoilor monstruozitatea nelegiuirilor lor, rzvrtirea lor fi, trdarea i anarhia lor. Puterea lui Dumnezeu se cobora n aa msur peste congregaie, nct oamenii cdeau la pmnt, total incontieni! Avuseser o revelaie a sfineniei lui Dumnezeu i vzuser monstruozitatea pcatelor lor. Duhul lui Dumnezeu penetrase minile i inimile lor. Astfel de lucruri s-au ntmplat i n America, n secolul al XVIII-lea la Universitatea Yale pe vremea lui John Wesley Redfield. Se ineau ntlniri de evanghelizare n amfiteatrul Universitii Yale. Poliitii care controlau mulimile fuseser avertizai s fac deosebirea ntre beivii obinuii, a cror rsuflare ce mirosea a alcool i trda (i care erau nchii pentru beie) i cei care erau lovii de Dumnezeu, diagnosticai ca avnd boala lui Redfield. Acetia erau dui ntr-un loc linitit pn cnd i veneau n fire. Vieile erau transformate. Beivii nu mai beau; oamenii violeni se schimbau; cei imorali renunau la

imoralitatea lor. Hoii se ciau i ddeau napoi ce furaser. Brbaii i femeile vzuser sfinenia lui Dumnezeu i monstruozitatea pcatului lor. Duhul lui Dumnezeu i fcea s cad n incontien din pricina greutii vinii lor. Cumva, n revrsarea puterii lui Dumnezeu, pctoii se pociau de pcatele lor, se ntorceau la Hristos i erau mntuii. Diferena! Dar era o diferen! Nu se ncerca s se conving un om bun c avea de-a face cu un Dumnezeu ru! Ci c oamenii ri meritau mnia unui Dumnezeu bun! Iar consecina acestui fapt era pocina, care duce la credin i la via. Dragi prieteni, exist un singur motiv, un singur motiv pentru care un pctos s se pociasc i acela este c Isus Hristos merit nchinarea, adorarea, dragostea i ascultarea inimii lui. Nu pentru c va merge n cer. Prietene drag, dac singurul motiv pentru care te-ai pocit a fost s scapi de iad, atunci nu eti dect un levit care slujete pentru zece sicli i o cma! Atta tot! ncerci s-L slujeti pe Dumnezeu pentru c El i va face bine! Dar o inim pocit este una care a vzut ceva din imensitatea nelegiuirii de a se juca de-a dumnezeul i de a refuza Dumnezeului drept i neprihnit, nchinarea i ascultarea pe care le merit! De ce trebuie s se pociasc un pctos? Pentru c Dumnezeu merit ascultarea i dragostea pe care acesta a refuzat s I le dea. Nu pentru ca el s mearg n cer. Dac singurul motiv pentru care se pociete este ca s mearg n cer, atunci el doar ncearc s fac o nelegere sau un trg cu Dumnezeu. De ce trebuie ca un pctos s renune la toate pcatele sale? De ce ar trebui provocat s fac asta? De ce trebuie s fac restituiri cnd vine la Hristos? Deoarece Dumnezeu merit ascultarea pe care o cere!!! Am discutat cu oameni care nu aveau nici o siguran c pcatele le erau iertate. Ei vroiau s se simt n siguran, nainte de a fi gata s se predea cu totul lui Hristos. ns eu cred c singurii oameni despre care Dumnezeu mrturisete prin Duhul Su, i care sunt nscui din El, sunt aceia care, fie c o spun, fie c nu, vin la Isus Hristos i spun ceva de felul acesta: Doamne Isuse, Te voi asculta, Te voi iubi, Te voi sluji i voi face ceea ce vrei Tu atta timp ct triesc, chiar dac voi merge n iad la sfritul cltoriei mele, doar pentru c Tu eti vrednic s fii iubit, ascultat i slujit, iar eu nu ncerc s ajung la o nelegere cu Tine! Observai diferena? Observai diferena dintre un Levit care slujete pentru zece sicli i o cma, sau un Mica ce construiete o capel pentru ca Dumnezeu s-i fac bine i cineva care se pociete pentru gloria lui Dumnezeu? De ce trebuie s vin un om la cruce? De ce s mbrieze moartea mpreun cu Hristos? De ce s mearg n identificare cu Hristos la cruce, n mormnt i apoi s nvieze? V voi spune eu de ce! Pentru c este singura cale prin care Dumnezeu poate s primeasc glorie dintr-o fiin uman!!! Dac rspundei: pentru c acel om va avea parte de bucurie, pace, binecuvntare, propire sau faim, nu suntei dect un Levit care slujete pentru zece sicli i o cma. Drag tinere, exist un singur motiv pentru care s mergi la cruce. i acesta este faptul c, dac tu nu ai ajuns la unire cu Hristos n moarte, l jefuieti pe Fiul lui Dumnezeu de slava pe care i-o poate lua din viaa ta. Cci nici o fptur nu se va fli naintea Sa. i pn cnd nu nelegi lucrarea de sfinire a lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt, care te duce la unire cu Hristos n moarte, ngropare i nviere, trebuie s slujeti cu ceea ce ai, i tot ce ai este sub sentina morii: personalitate uman,

natur uman, putere i energie uman. Iar Dumnezeu nu va primi deloc glorie din acestea! Aa c motivul pentru a merge la cruce nu este acela c s-ar putea s ai biruin. Vei avea biruin. Motivul nu este c s-ar putea s ai bucurie. Vei avea bucurie. ns motivul pentru ca tu s mbriezi crucea i s struieti pn cnd tii c poi mrturisi mpreun cu Pavel: Am fost rstignit (Galateni 2:20), nu este ceea ce poi primi tu din asta, ci ceea ce El va primi, pentru gloria lui Dumnezeu. n aceeai ordine de idei, de ce s struieti s cunoti plintatea Duhului Sfnt? De ce s struieti s cunoti plintatea lui Hristos? i voi spune eu de ce. Deoarece singurul mod posibil prin care Isus Hristos va primi glorie dintr-o via pe care El a rscumprat-o cu sngele Su preios, este atunci cnd El poate umple acea via cu prezena Sa i poate tri n tine prin viaa Sa. Esena credinei noastre nu st n faptul c noi trebuie s ne facem datoria asemenea unui Levit care era angajat pentru a-L sluji pe Dumnezeu. Nu, nu. Esena credinei noastre st n faptul c am ajuns n punctul n care am tiut c nu puteam face nimic, i tot ce am putut face a fost s ne aducem vasul i s spunem: Doamne Isuse, Tu va trebui s-l umpli. i tot ce se va face, va trebui fcut prin Tine i pentru Tine. Dar, oh, cunosc aa de muli oameni care vor s cunoasc plintatea lui Dumnezeu, pentru a se folosi de Dumnezeu. Puterea Duhului Un tnr predicator a venit la mine n Huntington, Virginia de Vest, i mi-a spus: Frate Reidhead, am o biseric extraordinar. Am un program de coal duminical minunat, o emisiune la un radio cretin, care prosper. Dar simt o nevoie personal, i o lips; am nevoie s fiu botezat cu Duhul Sfnt, am nevoie s fiu umplut cu Duhul. i cineva mi-a spus c Dumnezeu a fcut ceva pentru tine. i m-am gndit c ai putea s m ajui. M-am uitat la omul acesta, i tii cum arta? Ca mine. Exact ca mine. Am vzut n el tot ce era i n mine. Ai crezut c urma s spun ca mine puin mai nainte? Nu, ascult, inim drag: dac te-ai vzut vreodat pe tine nsui, tii c nu vei putea fi niciodat altceva dect ceea ce eti. Pentru c n mine, n firea mea pmnteasc, nu locuiete nimic bun (Romani 7:18). Omul acesta arta ca mine. Era ca un tip de la volanul unui Cadillac, care spune celui de la benzinrie: Amice, f-i plinul cu cel mai bun octan pe care-l ai. Ei bine, aa arta vroia putere pentru programele sale. Dumnezeu nu va fi un mijloc pentru scopurile niciunui om. I-am rspuns: mi pare foarte ru, dar nu cred c te pot ajuta. i m-a ntrebat: De ce? Nu cred c eti pregtit. Imagineaz-te la volanul unui Cadillac. Mi-ai vorbit de programele tale, de radio, de coala ta duminical i de biserica ta. Te-ai descurcat minunat fr puterea Duhului

Sfnt. Un cretin chinez a fost ntrebat cnd s-a ntors napoi n China: Ce te-a impresionat cel mai mult n America? El a spus: Lucrurile extraordinare pe care americanii le pot realiza fr Dumnezeu. Iar el (tnrul predicator) realizase foarte multe, fr Dumnezeu. Acum, el vroia un fel de putere pentru a-i putea mplini scopurile chiar i mai departe. I-am spus: Nu, nu. Tu stai la volan i-I spui lui Dumnezeu: D-mi putere s merg mai departe, dar nu merge aa; tu trebuie s te dai la o parte. Dar l cunoteam pe acest nenorocit, pentru c m cunoteam pe mine. I-am spus: Nu, niciodat nu va merge aa. Trebuie s treci pe bancheta din spate. i l puteam vedea cum se ntinde i apuc volanul. I-am spus: Nu, nu e suficient s stai pe bancheta din spate. nainte ca Dumnezeu s fac ceva pentru tine, tii ce trebuie s faci? Iar el m-a ntrebat: Ce? Trebuie s iei din main, s scoi cheia din contact, s deschizi portbagajul, s nmnezi cheile Domnului Isus, s intri apoi n portbagaj, s l nchizi i s opteti prin gaura cheii: Doamne, umple-o Tu cu tot ceea ce vrei Tu i condu Tu, de acum ncolo depinde de Tine. Acesta este motivul pentru care muli oameni nu intr n plintatea lui Hristos: vor s devin Levii cu 10 sicli de argint i o cma. L au slujit pe Mica, dar consider c dac ar avea puterea Duhului Sfnt, ar putea sluji seminiei lui Dan. Niciodat nu va merge aa, niciodat. Exist un singur motiv pentru care Dumnezeu are nevoie de tine, i acesta este de a te aduce n punctul n care, n pocin, s fii graiat pentru gloria Lui. n biruin, s fii dus n punctul morii, pentru ca El s poat domni. i n plintate, Isus Hristos s poat tri i umbla n tine. Atitudinea ta este aceea a Domnului nsui care a spus: Nu pot face nimic de la Mine nsumi (Ioan 8:28). Nu pot s vorbesc de la mine. Nu fac planuri pentru mine. Singurul motiv pentru care exist este slava lui Dumnezeu n Isus Hristos. Dac v-a spune: Venii s primii mntuirea pentru a ajunge n cer; venii la cruce pentru a avea bucurie i biruin; venii s primii plintatea Duhului ca s fii satisfcui, a cdea n capcana umanismului.

Prietene drag, dac eti aici fr Hristos, vino la Isus Hristos i slujete-L ct vei tri, chiar dac vei merge n iad la sfrit, pentru c El este vrednic! Prietene cretin, te ndemn s vii la cruce, i s I te alturi, unindu-te cu El n moarte, i s experimentezi tot ce nseamn moartea fa de sine, pentru ca El s primeasc slav. Drag cretine, dac nu cunoti plintatea Duhului Sfnt, vino i adu i trupul ca o jertf vie i las-L s te umple pentru ca El s-i mplineasc n tine pe deplin scopul pentru care a venit i s-i ia slava din viaa ta. Nu este vorba de ceea ce vei obine tu din Dumnezeu, ci de ceea ce El va obine din tine.

Haidei s punem capt odat pentru totdeauna, cretinismului utilitarist care-L consider pe Dumnezeu un mijloc, n loc de un scop glorios dup cum este El. Haidei s demisionm, haidei s-i spunem lui Mica c am terminat-o. Nu vom mai fi preoii lui care slujesc pentru zece sicli i o cma. Haidei s-i spunem seminiei lui Dan c am terminat-o. i haidei s venim i s ne prosternm la picioarele Fiului lui Dumnezeu, strpuns de cuie, i s-I spunem c l vom asculta, l vom iubi i l vom sluji atta timp ct trim pentru c El este vrednic! Mielul care a fost junghiat Spre sfritul anilor 1700, doi tineri moravieni au auzit despre o insul din Indiile Occidentale, unde un proprietar ateu britanic avea ntre dou i trei mii de sclavi. Proprietarul acesta a spus: Pe insula mea nu va sta niciodat vreun predicator sau preot. Dac e naufragiat, l vom ine separat ntr-o cas pn ce va trebui s plece, dar niciodat nu va vorbi vreunuia dintre noi despre Dumnezeu. M-am sturat de toat absurditatea asta. Trei mii de sclavi din junglele Africii au fost adui pe o insul din Atlantic, unde trebuiau s triasc i s moar fr a auzi de Hristos. Aceti tineri, care aveau puin peste 20 de ani, au auzit de starea lor nenorocit. i-au vndut trupurile acestui colonist britanic, pentru preul standard care se d pe un sclav de sex masculin, i au folosit banii primii pe vnzarea lor pentru a cumpra trecerea n Indiile Occidentale. Acest colonist ateu mizerabil nici mcar nu i transporta. Moravienii din Herrenhut au venit s i vad pe aceti doi tineri plecnd, care urmau s nu se mai ntoarc vreodat, ntruct se vnduser unei viei ntregi de sclavie. Ca membri ai comunitii de sclavi, aveau s poarte mrturie n calitate de cretini dragostei lui Dumnezeu. Familiile lor erau emoionate i plngeau. n timp ce vasul era purtat de maree i deprtarea se mrea, se ntrebau: Este neleapt jertfa lor extrem? Este necesar? Cablurile au fost aruncate i nfurate pe piloni. Cei doi tineri au observat distana ce se mrea. S-au prins de brae, i-au ridicat minile i au strigat peste deprtarea mereu crescnd: Fie ca Mielul care a fost junghiat s primeasc rsplata suferinelor Sale! Aceasta a devenit chemarea misiunilor moraviene. i acesta este unicul nostru motiv pentru care existm pentru ca Mielul care a fost junghiat s primeasc rsplata suferinelor Sale. Amin.