O LMURIRE Va fi vorba, n cuprinsul celor ce urmeaz, despre o ncercare de ptrundere n domeniul unor fenomene psihice cu nfiare mistic, dar

care nu poart cu sine caracterele unor adevrate semne dumnezeieti. n legtur cu aceste cercetri, fixndu-se pe ct cu putin punctele marginale care exist ntre revelaie i mistificare satanic, voi cuta, dup ct mi vor ajuta puterile i cu ajutorul lui Dumnezeu, a lmuri cteva din cele mai nsemnate cazuri de pretins teofanie petrecute n ultimii ani la noi n ar. Iat cteva: Cazul din Cuca-Arge (Ion Popa Gheorghe, 1919-1923); Cazul din Cassota-Buzu (Bnic Doleanu, 1928); Cazul din Maglavit (Petrache Lupu, 1935); Cazul din Tudor Vladimirescu-Tecuci (Vasilica Barbu, 1937). Cu privire la natura acestor manifestri i fenomene neobinuite, sobomicitatea Bisericii noastre Ortodoxe nc nu s-a pronunat, iar patriarhatele Rsritului i Muntele Athos s-au inut n cea mai mare rezerv, astfel c prerile teologilor au rmas mprite chiar la noi n

ar. Discuia n jurul acestor ntmplri nu este deci nchis, iar problema nu i-a gsit rezolvarea definitiv. Drept urmare, orice contribuie documentar care s-ar aduce n aceast privin, n scopul unor noi precizri, trebuie s fie socotit ca folositoare i binevenit, atta timp ct asemenea contribuii se fac cu bun credin, n frica de Dumnezeu i pe temeiurile misticii i dogmaticii ortodoxe.
Mihail Urzica

PARTEA NTI

DESPRE CELE SUPRAFIRETI SI DESPRE NGERI

Pentru cine crede n Dumnezeu i n darurile mntuitoare ale Bisericii este fireasc i credina n atotputerea Fctorului: cci Cine a rnduit legile firii le poate i birui, fiindc El le stpnete. El poate svri orice minune ntre care cea mai mare - de la Creaie, de la ntrupare i de la nviere - este Prefacerea Sfintelor daruri la fiecare Sfnt Liturghie. Pentru cine crede n Dumnezeu, toate minunile Sfintelor Scripturi snt cele mai neclintite adevruri ale Istoriei umane, dup cum nendoielnic este mplinirea profeiilor, dup cum sigur va fi i Parusia, a doua venire a Domnului nostru lisus Hristos, pe norii vzduhului, n toat slava Lui cereasc, atunci cnd vor nvia morii i se va arde cu foc tot pmntul, ntru pregtirea i pornirea nfricoatei judeci a lumii. Minuni, ca semne supralumeti, precum i revelaii, ca vestiri dumnezeieti, s-au petrecut n Vechiul Testament, dup cum, n multe i felurite chipuri, s-au petrecut i n tot cursul erei cretine.

Minuni s-au svrit prin sfinii i marii cuvioi cretini, despre care Vieile Sfinilor ne aduc o bogat mrturie, dup cum minuni s-au mplinit n tainice chipuri cu felurii smerii credincioi, cu ajutorul proniei cereti, i pentru slava numelui lui Dumnezeu. n cuprinsul fr de margini al unor posibiliti de nfptuiri suprafireti, minunile se pot mplini n cer sau pe pmnt, n orice loc, n orice vreme i n orice fel. Minuni se petrec aadar i n zilele noastre. Dar alturi de adevratele minuni dumnezeieti, se petrec adeseori i felurite semne satanice sub aceeai nfiare a suprafirescului. Dintre acestea, unele se recunosc i se identific, iar multe trec neobservate sau snt nesocotite. Revelaiile, minunile i semnele suprafireti snt ntotdeauna mplinite de Dumnezeu sau de puterile cereti i de sfini, ca mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni, dar cu tiina i voia Lui. Biserica dreptmritoare ne nva ns c, n afar de ngerii buni, snt i ngeri ri sau demoni, care acioneaz n felurite chipuri asupra noastr.Ortodoxia recunoate, prin urmare, influena lumii nevzute asupra lumii vzute ntr-un mod cu totul real, deci n u n sensul unei exegeze alegorice. n aceast nelegere, drept credincioii venereaz pe Sfinii ngeri i le caut ocrotirea, n schimb, ei duc rzboi duhurilor rele i se feresc de ele. i cu ct omul are o via mai duhovniceasc, cu att el devine mai simitor i mai limpede vztor al aciunilor fpturilor

nentrupate, bune sau rele. Din pcate ns, numeroase suflete s-au mpietrit i au devenit neprimitoare fa de sensul minunilor i strine de adevrata mistic. Dup nvtura Bisericii noastre Ortodoxe, la nceputul zidirii celor nevzute, demonii au fost ngeri luminai i de aceeai fire cu toi ceilali ngeri. Ei au fost creai n stare de har i hrzii spre mult slav n mpria cereasc. Dar, prin pcatul trufiei, de care s-a fcut vinovat Lucifer, cpetenia acestor cete ngereti - asemuindu-se el cu Dumnezeu, Fctorul lui i al tuturor celor vzute i nevzute - i s-a tras prbuirea, att lui ct i tuturor ngerilor care l-au urmat. Din aceast mare ncercare, abtut n locurile cele prea nalte, s-au putut cerne, naintea lui Dumnezeu, ngerii buni de ngerii ri. Celor buni li s-a rnduit rsplata fericirii venice i celor ri osnda muncilor venice. Arhanghelul Mihail a ieit atunci cu cetele lui ngereti ntru ntmpinarea celor rzvrtii i i-a biruit. Lucifer a fost izgonit din mpria de slav i a czut n vzduh i pe pmnt, n ntunericul spiritual, mpreun cu toi demonii si. Fiind duhuri nentrupate, aceste fpturi care s-au ndeprtat de la starea lor natural bun, i s-au apropiat de o stare mpotriva naturii, rea, nu se mai pot poci, ci iau fcut parte de osnda venic a iadului. Cci n-a cruat Dumnezeu pe ngerii care au p ctuit,

ci i-a aruncat n adnc, unde stau nconjurai de ntuneric, legai cu lanuri i pstrai pentru Judecat (II Petru 2, 4). i astfel, dreptatea lui Dumnezeu este mpcat i mplinit, cci toate puterile cereti, toi ngerii, ca de altfel nsui omul, au fost creai n principiul liberei alegeri a binelui i a rului i li s-a dat inteligen proprie cu toate facultile necesare pentru a rmne n Dumnezeu i deci n lumin i n cinste. Aadar, cu toate c demonii erau de aceeai natur cu ngerii, totui au devenit ri, nchinndu-i de bun voie voina lor de la bine spre ru. (Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. Despre diavol i demoni). Drept urmare, tocmai prin faptul c libera alegere a fost prghia creaiei n nzestrarea tuturor fpturilor superioare, crora li s-a dat rspunderea aciunilor lor, prin pcatul neascultrii, demonii i-au pierdut starea de har i s-au rupt de Ziditorul lor. Din clipa cderii lor, Satana i demonii lui nu mai pot duce rzboi cu Sfinii ngeri din ceruri dar, n schimb, ntro zvrcolire de fore oarbe, aceste duhuri rele caut mereu a zdrnici planurile Fctorului i a duce o lupt de nimicire mpotriva Omului, centrul creaiei. Din vrtejul acestor ispite care se abat mereu, necrutoare, asupra neamului omenesc, se va putea discerne, pn la urm grul de neghin, alegndu-se fiii lui Dumnezeu de o parte, fa de fiii Satanei, de alta.

Dup unele tradiii ale Bisericii, oamenii mntuii vor lua, la Judecata cea Mare, locurile pierdute de ngerii ri n mpria lui Dumnezeu. Deoarece ns numai prin mntuire omul poate deveni motenitor al mpriei cereti, iar mntuirea nu o putem dobndi dect prin Biseric, Satana a cutat de la nceput s duc aprig rzboi nu numai omului ca fptur, dar i Bisericii - Mireasa Domnului Hristos - ca deintoare a Sfintelor Taine. Deci scopul vicleanului ispititor, vrjmaul lumii i al lucrrilor lui Dumnezeu, este de a distruge Biserica. n cursul celor 20 de veacuri de cnd am fost rscumprai prin Sngele Domnului, diavolul a izbutit s rup numeroase ramuri din trunchiul Bisericii Soborniceti i Apostolice, prin attea secte, schisme i erezii diferite, care au stlcit sau au prsit adevratele dogme i taine mntuitoare. Spiritualitatea lumii cretine a degenerat astfel mereu pn la nivelul cobort al mentalitii rezultate din actualele forme ale masoneriei, ale marxismului i ale ateismului. Acest proces de destrmare continu ns i acum, cu o violen din ce n ce mai mare, pentru c i vrjmaul cel nevzut tie c nu mai are dect puin vreme. Astfel nct se ntreab nsui Mntuitorul: Cnd va veni Fiul Omului, va gsi El oare credin pe pmnt ? (Lc. 18, 8). Cu toate acestea, Domnul singur ne ncredineaz cu hotrre: ...nici porile iadului nu vor birui Biserica (Matei 16, 18).

n faa unei asemenea dramatice lupte, n care se afl n primejdie Biserica i mntuirea lumii, cu att mai mult dreptmritorii cretini cu bun judecat trebuie s stea de veghe, cu toat grija, pentru a stvili i ndrepta rul care ncearc s atace curia credinei noastre ortodoxe, sub orice chip s-ar produce aceasta.

II

STPNIRI DEMONICE

n lupta att de nverunat pe care diavolul o duce mpotriva Bisericii i a lumii, fr s in seama de nici un fel de mijloace, este firesc c duhul rului nu cru pe nici un om pentru a-1 ctiga de partea lui. n cile de neptruns ale judecilor dumnezeieti, diavolul poate fi lsat uneori n libertate, cu voia lui Dumnezeu, pentru a pune stpnire pe unii oameni, n parte sau cu totul, spre o pedepsire a lor, spre o ncercare a lor, sau spre adeverirea unor lucrri ascunse cu rosturi mai adnci n ordinea spiritual. Asemenea acte de posesiune pot s provoace dou feluri de manifestri: unele cu nfiri demonice (ndrciii i obsedaii), iar altele cu nfiri angelice (falii profei i falii fctori de minuni). Diavolul poate s subjuge pe asemenea oameni cu o putere care i depete, le stpnete facultile psihice, simurile i organele, iar cei ndrcii pot deveni astfel foarte uor uneltele oarbe ale unor scopuri satanice.

Prin tulburarea facultilor lor psihice, diavolul le poate produce unele manifestri neobinuite ca: vedenii, semne, vise i artri minunate care nu snt, de fapt, dect nluciri demonice. Despre felurite cazuri de ndrcii ne vorbete, n multe locuri, Sfnta Scriptur. Snt bine cunoscute attea mprejurri din Evanghelii, prin care Domnul Hristos a izgonit dracii din atia posedai. Asemenea i din vieile multor sfini i din istoria Bisericii, se cunosc fel de fel de forme de stpniri demonice. n chip obinuit, Dumnezeu ne-a lsat ca arme de aprare mpotriva diavolului semnul crucii, postul i rugciunea; iar pentru mprejurri neobinuite, ie-rurgiile Bisericii, exorcismele, precum i unele Sfinte Taine, ntre care, mai ales, este Sfntul Maslu. Felurite snt chipurile n care diavolul se poate manifesta prin mijlocirea unui ndrcit. Iat cteva: 1. ndrcitul poate fi lovit de o infirmitate organic, fr cauz aparent i din senin: surzenie, orbire, muenie, ologeal sau altele. 2. ndrcitul poate dispune de fore i de nsuiri aparente care depesc n chip nemsurat puterile i aptitudinile lui fireti. 3. ndrcitul poate cunoate, dintr-o dat, lucruri pe care nu le-a cunoscut nainte, att n domeniul tiinelor i al istoriei, ct i al Sfintelor Scripturi.

4. ndrcitul poate vorbi i scrie n limbi felurite cu mult uurin i fr s fi cunoscut acele limbi. 5. ndrcitul poate face prevestiri, ghicete faptele i gndurile oamenilor i vede n ascuns. 6. ndrcitul poate prilejui n jurul lui felurite semne i fenomene cu caracter neobinuit (mutri i ridicri de obiecte, zgomote, nluciri, apariii luminoase). 7. ndrcitul poate cdea n stri cataleptice asemntoare cu moartea. Spre lmurirea unor fenomene de esen demonic va fi interesant de relevat cazul cunoscut al celor doi copii ndrcii din Ilfurt (Alsacia), petrecut pe la 1865 i ntrit de felurite documente verificate, aflate n Arhivele Episcopiei din Strasburg. n cartea parohului Sutter din Wickerschwihr (Alsacia), sub titlul Dracul tradus n romnete de Soc. Bonaventura (Serafica, Roman) aflm urmtoarele: De mai multe ori unul din copiii ndrcii prevesti moartea ctorva persoane (p. 46). Vorbea de fapte petrecute cu douzeci, treizeci i chiar o sut de ani mai nainte i aa de limpede, lmurit i sigur, nct i venea s crezi c fusese de fa la ele. Dar i de ntmplrile proaspete avea o cunotin cum numai diavolul poate avea (p. 47). Uneori ndrciii povesteau fapte ntmplate la nceputul lumii i ntru totul dup Biblie (p. 52). Multe amnunte, chiar necunoscute, despre crimele

10

ngrozitoare petrecute n trecut n Ilfurt, au fost date pe fa de cei doi copii ndrcii, i n scurt timp lumea a trebuit s se conving c pentru ei nimic nu putea fi ascuns (p. 53). Diavolul se nfuria pe oricine arta comptimire i interes pentru cele dou victime i-i fcea ru la orice prilej. n dou nopi el distruse albinele din 20 de stupi de pe la vecinii lui Brobeck. Toate albinele erau cu capul rupt ! Declarnd Satana - prin gura ndrciilor - c el era fptuitorul, dl. Brobeck chem pe preot ca s binecuvnteze stupii i roiurile noi i puterea duhului distrugtor fu nimicit. Satana avea o ura nempcat pe dl. Tresch, care venea aproape zilnic s viziteze pe cei doi ndrcii. Odat el abia prsise odaia, c diavolul i rcni ca spre uurare: Am de reglat o socoteal mare cu acesta ! . i puin dup aceea una din vacile d-lui Tresch i rupse un picior. Iat un bun nceput !, strig el, ns vom mai vedea i altele!. De fapt, dup cteva zile, doi viei ai lui pierir fr s boleasc deloc. Iat un alt dar pentru el - rnji diavolul ns nu va fi cel din urm. Trecu un timp i cobornd pe scri, czu i-i rupse o mn; i n aceeai clip, foarte fericit i cu glas batjocoritor, diavolul a povestit despre aceste fapte celor care erau atunci n jurul copiilor. Unul dup altul, i se mbolnvir apoi domnului Tresch: calul, cinele i o capr, de nite boli necunoscute (p. 59).

11

Cu cei doi ndrcii, se ntmplau adeseori felurite fenomene despre care documentele pomenesc, ntre altele, urmtoarele: Uneori li se strngeau picioarele ntr-un chip grozav i apoi li se legau cum s-ar lega cu nite funii, fr ca cineva s le poat deznoda; apoi, deodat trebuiau s le desfac i s le ridice, ca dou aripi, cu iueala fulgerului. Nici o putere omeneasc nu era n msur s-i ndrepte pn cnd diavolul nu lsa n pace pe srmanele victime. Dac stteau pe scaun, scaunul era ridicat n aer de mini nevzute. Cznd nu li se ntmpla nici un ru. Copiii se crau pe copaci ca nite pisici (de comparat cu somnambulii) i se puteau prinde chiar i de crengile cele mai subiri, fr team c se vor rupe. n odaia lor erau chinuii de o cldur cumplit, ce nu se putea suferi nici n toiul iernii. Dac mama copiilor, care dormea n aceeai odaie cu ndrciii, se scula nduit de cldura prea mare i stropea cu ap sfinit patul copiilor, aria scdea ntr-o clip i devenea normal. Uneori nite mini nevzute scoteau perdelele de la ferestre i acestea se deschideau cu repeziciune ameitoare, dei erau bine nchise; alt dat duhul cel ru rsturna i tria ncoace i ncolo prin odaie mese, scaune i alte mobile; alt dat chiar casa ntreag era zguduit ca de un cutremur puternic (p. 64).

12

Chipul lui Teobald, unul din ndrcii, se schimbase att de mult, nct nu putea trece neobservat. Era palid i foarte slab, ca o fiin prea repede crescut; ochii mari i negri aveau o expresie de ovial i de nelinite; faa i era supt ca dup o oboseal lung i pe deasupra era cu desvrire surd, din clipa ndrcirii lui. n general sttea tcut i linitit. Nu trebuia s-i vorbeti de biseric i, cu att mai puin, s ncerci s-1 duci. Chiar dac i se legau ochii i se fceau diferite ocoluri, de ndat ce se ajungea n apropierea bisericii, ncepea s se zbat ca un drac n aghias-m i s urle ca un cine. Iar dac cineva ncerca s-1 duc nuntru cu de-a sila, cdea la pmnt ca o bucat de lemn, iar faa i se fcea nfricotoare. Furia i ajungea apoi la culme dac vreunul l stropea cu aghiasm i nu-i cpta linitea dect ndeprtndu-se de sfntul loca (p. 104). Cu privire la asemenea reacii, este ns locul de observat c nu toi ndrciii se comport n acest fel fa de cele sfinte. Aadar, criteriul de identificare a unor posedai nu poate fi ntemeiat pe asemenea fapte de ordin exterior. Cartea autorului Sutter, din care s-au fcut pomenirile de mai sus, nir nc multe date i mprejurri interesante n legtur cu cei doi ndrcii, care dup multe suferine, au putut fi izbvii de duhurile rele prin ajutorul unor repetate i ndelungate exorcisme.

13

n domeniul demonologiei, alturi de attea spee ciudate de ndrciri, este interesant cazul Mariei des Valles din Normaudia, bogat n multe manifestri i subtiliti psihice care atac toat gama demonismului: de la anumite fenomene fizice dezordonate i vtmtoare, pn la unele stri extatice cu inspiraii de aparen profetic (Les Rvlations de Marie des Valles, Emil Dermenghem, Ed. Plon-Nourrit Paris). Fapte mai recente, aparinnd acestui domeniu, s-au petrecut n anii trecui i la noi n ar, n comuna Talpa din Bucovina, cu fata Eleonora Zugun, asupra creia ziarele din acea vreme au fcut mult vlv. Dup ce s-au desfurat i cu aceast copil tot felul de fenomene demonice care rmneau fr lmurire pentru atta lume, psihiatri strini s-au ocupat de ea dar fr rezultat, iar diferite cercuri spiritiste au cutat s-o capteze ca medium. Se pare ns c, dup multe suferine, Dumnezeu a izbvit de cel ru acest suflet trudit, redndu-i n urm tmduire deplin. Desigur multe snt manifestnle care se observ n diferitele cazuri de ndrciri. Din asemenea ncercri, Dumnezeu voiete s ne ntoarc gndul spre lucrarea Sa i spre adevrurile rscumprrii noastre. Cci dac stpnirea unor duhuri rele poate fi att de grozav pentru nite oameni pe pmnt, ce va nsemna oare scrnirea dinilor n muncile iadului pentru cine va fi zvrlit acolo fr ndejde de mntuire !

14

Dac ns subjugarea sufleteasc i trupeasc a unor oameni ndrcii devine manifest oricui, n schimb stpnirea minii sub puterea demonic este mai greu de observat, dac nu ptrundem dincolo de cele vzute cu ochii pmnteti. Totodat, se poate observa c dac cazurile de demonism cu astfel de stpniri trupeti snt destul de rare, deoarece diavolul nu voiete s se dezvluie prea deseori n chip vdit, n schimb cazurile de subjugare a minii snt foarte numeroase, din pricina strii de pcat de moarte n care triete atta lume. Asupra manifestrilor demonice n chip angelic, care pot fi i ele foarte variate, se va insista mai mult n cuprinsul viitoarelor capitole.

III

SPIRITISM I MAGNETISM

ntruct spiritismul ne nfieaz o metod de a comunica cu duhurile, aceast practic este deopotriv de osndit de Biseric, prin chiar textele Sfintei Scripturi i Sfinte Canoane, deoarece se ntemeiaz pe aceeai aciune demonic care a generat totdeauna fenomenele de necromanie. Iat ns c aceast nou rtcire pornete din America, adic din Apus, de unde au venit i toate celelate erezii moderne. Spiritismul iese la iveal la Hydesville (prov. Arcadia) n America de Nord, din casa familiei Fox, aparinnd sectei metoditilor. Deci aceast lucrare cu aparene suprafireti ia natere din mijlocul unor eretici, czui din harul lui Dumnezeu, Este vrednic de luat n seam istoricul acestui gen de manifestri oculte. ntr-una din zilele lunii decembrie ale anului 1847, n casa Fox au nceput s se petreac diferite fenomene ciudate. n cartea History of Modern American Spiritualism" de Emma Hardinge, se povestete:

16

Se auzeau lovituri n perei, n pardoseli i zgomote curioase; dei uile i ferestrele erau bine nchise i nimeni nu se afla prin acele ncperi dect locatarii casei, ei constatau c mobilele erau zvrlite pe jos i dezordonat aruncate. Dealtfel, chiar n vzul lor, mobilele erau agitate de o micare oscilatorie ca i cum ar fi fost legnate de valuri, ca i cum ar fi fost nsufleite de o stranie via. Se auzeau pai pe parchet; cele dou fete ale soilor Fox erau atinse de unele mini reci invizibile. n februarie acelai an, viaa deveni de nesuportat. Nopile se scurgeau fr somn i nici zilele nu erau lipsite de tulburri. Aceste fenomene erau atribuite diavolului. Cea mai mic dintre fete - Kate Fox - observnd c toate zgomotele care se produceau nu i cauzau nici un ru, ncepuse s se familiarizeze cu ele, iar ntr-o sear ajunse chiar s glumeasc cu autorul lor invizibil. Pocnind de mai multe ori din degete ea spuse: Domnule mscrici, f ca i mine. Acelai zgomot a fost repetat de ndat i ntr-un acelai numr de pocnete. Cteva alte ncercri succesive confirmar aceast experien. Strngndu-se laolalt restul familiei i vecinii, s-a continuat aceast prim edin de spiritism cu diferite ntrebri la care personajul nevzut rspundea foarte corect prin diferite lovituri. La ntrebarea dac era un om, nu s-a primit nici un rspuns; n schimb s-au auzit mai multe lovituri repezi cnd s-a pus ntrebarea dac era un spirit.

17

Iat deci originea spiritismului. ntr-un rstimp de cteva zile de la aceast ntmplare sa descoperit mediumnitatea de care se bucura mai cu deosebire fetia Kate Fox, precum i mijlocul de comunicare ntre lumea material i cea spiritual prin folosirea alfabetului obinut prin rappings, indicndu-se fiecare liter cu un anumit numr de lovituri. De abia mai n urm, alte mijloace de comunicare mai iscusite au putut s apar, sub forma celebrelor planete. Cercuri spiritualiste s-au constituit repede sub recomandarea spiritelor din casa Fox i numeroi mediumi aprur de pretutindeni. Aceste meetings cu aparene nevinovate erau invadate de membrii diferitelor secte. Unii dintre acetia susineau c micarea spiritist indic nceputul mileniului sau chiar sfritul lumii. Pentru convingerea mulimii, care n mare parte se arta potrivnic acestor manifestri supraomeneti, familia Fox a dat diferite probe publice mai cu seam la Rochester, sub controlul anumitor comisii anchetatoare, care au constatat existena fenomenelor. (De observat c pn i metoda de convingere a lumii, prin asemenea demonstraii publice, este o metod n realitate demonic). n scurt vreme, Nordul Americii se cufund n plin spiritism. De ndat au aprut i marii lui susintori: Edmonds cu lucrarea The American Spiritualism i dr. Robert: Hore, profesor la Universitatea din Pennsylvania

18

cu lucrarea lui de mare rsunet Experimental Investigation of the Spirit Manifestations1. Ct despre locuitorii Americii de Nord, s-a constatat nc de la nceputul spiritismului c autohtonii, adic Pieile Roii, erau cei mai nentrecui mediumi. Faptul excepionalei lor mediumniti n u poate mira deloc dac inem seama c aceti indieni au rmas pn azi subjugai formelor vrjitoreti pe care le dein prin tradiie de la strmoii lor.
1 Adepii spiritismului s-au nmulit n mare numr n toat lumea. Ei au asociaii de studii i cercetri, societi de ajutor i de binefacere, i au luat din zi n zi o dezvoltare mai mare, ctignd teren n toate cercurile sociale. La 1896 n cartea sa Le spiritisme (Fakirisme occidental), Dr. Paul Gibier scria: n Frana numrul spirititilor este mai mic dect n Anglia i America, dar credem a nu exagera afirmnd c la Paris snt aproximativ o sut de mii (p. 35, Ed. Oct. Doin Paris). Ziare spiritiste, reviste i alte foi periodice se tipresc n toate rile din lume cu o sporire din ce n ce mai mare. Din cte se tie, 13 reviste i ziare de acest fel snt publicate n limba francez, 27 n englezete, 36 n spaniol i aa mai departe. Romnia are i ea dou periodice spiritiste cunoscute sub numele de Astralis la Craiova i Revista Spiritist a cercului Hadeu la Bucureti. Dintre aceste publicaii, unele mbrac o hain tiinific cum snt Proceedings ale Societii de cercetri psihice din Londra. Iar ntre membrii acestei societi se ntlnesc adeseori numele cele mai ilustre ale tiinei engleze sau mondiale, conlucrnd unii cu alii pe acest teren al fenomenelor psihice, mesmerice i spiritualiste. Societatea are o organizaie de mari proporii, cu membri asociai i membri corespondeni, cu foarte numeroi auditori, cu proprieti i fonduri mari, cu filiale i multe ramificaii. Un grup de savani redacteaz de asemenea i n Germania o revist Sphynx de acelai gen. n vremea de fa numrul spirititilor din toat lumea poate atinge cifra impresionant de cel puin 20 de milioane.

19

Pretinsele comunicri ale celor vii cu morii, precum i diferite practici folosite n acest scop erau bine cunoscute i vechilor evrei, care le deineau de la egipteni. Acest fel de necromanie alctuia ntr-o larg msur baza unor practici magice care au rmas n uz, n anumite cercuri rabinice, pn n zilele de azi. Dar practicile acestor lucrri de magie i gseau ndeprtate fire de legtur i n India. Iat de ce aceast ar, devenit mai trziu colonia de cpetenie a Marii Britanii a putut alimenta magia n rile anglo-saxone, protestante i eretice i mai ales n metropol. De altfel, Societatea Teosofic, cu un numr considerabil de adereni, alctuit n multe loje rspndite n Indii, Europa, America i Australia, i are sediul principal la Adyar n India. Aceti teosofi2 pretind c primesc ndrumri secrete de la o anumit frie tibetan de thaumaturgi. De cele mai multe ori, teosofii snt i spirititi. Deformnd anumite doctrine hinduse (de inspiraie nu mai puin demonic), spirititii susin nu numai nemurirea ci i rencarnarea sufletelor. Prin aceast susinere, ei admit trecerea succesiv a sufletului prin mai multe viei terestre pentru a realiza deplina lui purificare i desvrire. Dar printr-o astfel de pierztoare i blestemat
2 Adepii teosofiei nu i propovduiesc nvtura lor mulimilor, ct mai ales celor mai distini oameni ai societii din toate naiunile. Ei fac abstracie de religie i i suprapun doctrina peste toate adevrurile revelate ale Sfintelor Scripturi.

20

credin, diavolul falsific sensul i mijloacele adevrate ale mntuirii i, totodat, stabilete un ntreg sistem de teocosmogonie contrar temeiurilor revelate ale Sfintei Scripturi. n afar de vorbirea comun cu morii, fa de care demonii mistific, n spiritism, pn i scrisul, individualitatea, glasul i toate aparenele proprii unei persoane decedate, se mai pot obine, prin mediumi, vorbirea n limbi strine, se pot face preziceri i felurite dezvluiri ale unor lucruri necunoscute i se pot provoca apariii de corpuri fluidice nfind artrile unor presupuse persoane rposate, cu care cercul" este n comunicare, sau presupuse artri de sfini, de ngeri i de alte puteri cereti. n cartea Nouvelle experience sur la force psychique (Librairie de sciences psychologiques, 5 rue des PetitsChamps) cunoscutul om de tiin i cercettor psihic William Crookes mparte diferitele fenomene spiritiste n urmtoarele clase: 1. Micri de corpuri grele prin contact direct dar fr nici o sforare mecanic (de ex. paharul sau uija planetelor spiritiste se mic singure). 2. Fenomene de percusiune" - adic producere de loviri sau de simple atingeri pe corpul nostru sau n genere orice fel de loviri, pe cale nevzut - precum i producere de sunete de aceeai natur.

21

3. Alterarea greutii corpurilor. (Prin anumite procese psihice diferite corpuri pot deveni mai uoare sau mai grele; n anumite mprejurri greutatea lor devine att de mare, nct nu mai pot fi urnite din loc. Asemenea cazuri se pot ntmpla i cu anumii oameni cu nclinri mediumnice). 4. Micri de obiecte grele aezate la o oarecare distan de medium i deci produse fr nici un contact asupra lor. 5. Ridicri de corpuri grele deasupra pmntului prin puteri nevzute. 6. Ridicarea de la pmnt a unor corpuri omeneti i plutirea lor n vzduh. (W. Crookes menioneaz c a constatat personal trei asemenea cazuri de nlri n aer). 7. Micri independente de mici obiecte fr contactul nimnui. 8. Apariii luminoase. 9. Apariii de mini luminoase printr-o proprie luminozitate sau vizibilitate la lumina obinuit. 10. Scriere direct (n unele edine i fr intervenia nimnui, comunicrile ce se transmit de spirite nt scrise direct, fr ca nimeni s ating condeiul). 11. Forme i figuri de vedenii. 12. Cazuri particulare de fenomene din care se deduce aciunea unei inteligene exterioare. 13. Manifestri diferite ntr-un caracter mai complex de semne.

22

Cercettori i refereni ai unor fenomene ca cele menionate de William Crookes n clasificarea sa; snt i ali oameni de tiin: Wallace, Cox, Luys, DumontPellier, Bernheim, Liebault, Richet i alii. Dar n afar de catalogarea unor asemenea variate fenomene spiritiste, este necesar a preciza c snt mai multe feluri de mediumi, prin mijlocirea crora se pot produce astfel de manifestri. Snt mediumi inspirai, mediumi somnambuli, vindectori de boli, mediumi pictori, muzicani, literai, precum i nc alte feluri. Dup natura aciunii lor, mediumii se pot mpri n dou categorii: mediumi cu efecte fizice i mediumi cu efecte intelectuale i mistice. ntre neltorii din odiele ascunse de care pomenete Evanghelia (Matei 24, 26) snt unii care se rup cu totul de orice religie: acetia reprezint latura spirititilorteosofi; n schimb, snt alii care rmn afiliai Bisericii lor respective, fie ea ortodox, fie catolic, fie anglican, fie reformat... Asemenea cercuri spiritiste cu caracter religios au luat la noi n ar numele de spiritualiste3 n sensul c adepii lor condamn spiritismul obinuit ca o lucrare demonic, n timp ce snt convini c ei se nvrednicesc de revelaii dumnezeieti. Spiritualitii snt n genere ferveni practicani ai Bisericii, ei nu cheam morii, dar n
3 n Anglia i n rile anglo-saxone, toi spirititii, fr deosebire, i zic spiritualiti".

23

schimb, se adun deopotriv n edine ascunse, pentru a avea, prin mediumi comunicri la planet, din partea unor presupui sfini ortodoci (sau neortodoci) crora le urmeaz toate ndemnurile. Ei cred n rencarnare i se ntemeiaz pe multe credine dearte; i fac o fals nchipuire a Sfintei Treimi, pe care o concep nu ntr-o nelegere ipostatic i unitar, ci ntr-o succesiune de valori descrescnde de la Tatl pn la Duhul Sfnt; ei subestimeaz valoarea dogmelor pentru credin; micoreaz cu rstlmciri arbitrare sfintele canoane ecumenice; snt neasculttori Bisericii Ortodoxe, avnd mprtire duhovniceasc cu toi ereticii; ei cred cu uurin n dogme strine i osndite de Biserica noastr; au cultul unor sfini i moate strine de dreapta credin; au mare nclinare de a crede n orice semne i minuni neltoare ale unor fali profei; ei se cred alei i n toat aparena de smerenie snt trufai, ca i nvtorul lor Satana, crezndu-se chemai spre misiuni i revelaii nalte pe care Domnul le-a pregtit pentru ei. Prin comunicrile primite, aceti spiritualiti snt ndemnai s fie milostivi, s ntreprind lucrri de binefacere, s triasc n cumptare. Drept urmare, pe muli momeala aceasta frumoas i atrage i i ctig, ncredinndu-i c ,,roade-le snt bune i c deci i pomul e bun. Ei nu vor ns s neleag c prin rtcirea lor s-au sinucis duhovnicete i c semntura lor nu e gru ci neghin, deoarece ei aduc stricare dreptei credine i

24

nvturi mincinoase. Pe ct vreme Sfnta Scriptur spune: Dac v propovduiete cineva o Evanghelie, alta dect aceea pe ai primit-o s fie anatema ! (Galateni 1,9). Deci, dac n-ar fi dect nvtura drceasc a rencarnrii, care se propovduiete de ctre aceti trufai rtcii, i nc este o pngrire a Evangheliei ! Prin aceeai ntunecat lucrare, anumite cercuri spiritualiste pretind c au comunicri de la Mn-tuitorul sau chiar c El nsui li se arat n chip luminat, acolo, n acele odie ascunse, unde Domnul Hristos ne-a ndemnat s nu ne ducem i s nu credem, cci snt lupi n blan de oaie care vor s ne piard. Iar n aceast nelciune, mediumii lor, sub cluzirea puterii satanice, scriu comunicri cu coninut religios, vestesc lucruri viitoare, mpart sfaturi moralizatoare i picteaz icoane. Ct despre aceste icoane, ele se sfinesc acolo, la aceeai planet diabolic, de presupusa mn a Mntuitorului. Asemenea pngriri snt inute apoi n mare cinste cu candela aprins i cu ncredinarea c Domnul i-a zugrvit chipul Su dup asemnarea Lui. Unul dintre precursorii doctrinei spiritismului, Emanuel Swedenborg, ca rspuns la ntrebarea 139 din catehismul su spune: Eu cred c noi sntem acum ajuni la timpul venirii lui Hristos, la nceputul Bisericii noi, care se cheam Noul Ierusalim. Aceast venire nu e personal, ci spiritual, i este constituit de revelaia Sfntului Duh, a cuvntului Su dumnezeiesc.

25

Eu, Iisus - le spune o comunicare - am aprut n 1861 i declar c noua iconomie care se cheam venirea Domnului este nceput. Ea fu inaugurat n 1874 i atunci se adeverir cuvintele profetului: Domnul va veni pe nourii cerului cu mii de ngeri; prin mediumi, noi vindecm bolnavii i alungm duhurile rele. (Din Conradi 77. Ges Christo-ritorne-r ? Quando ? Come ? Perch ? Ed. S. Firenze 1927). i Conradi adaug: Asemenea manifestri spiritiste, minunate i ciudate au fost constatate de fizioiogi, chimiti, fizicieni, matematicieni, naturaliti etc. Asemenea lucrare ntunecoas, asemenea putere diabolic este acum rspndit n toat lumea i a mbolnvit cu arta sa blestemat 20 de milioane de oameni (aceeai lucrare, p. 78). Despre acetia, ca i despre toi sectanii se poate spune: vor cdea n cursa Satanei cei sortii pieirii deoarece n-au primit iubirea adevrului ca s se izbveasc. Pentru aceea le trimite Dumnezeu lucrarea nelciunii. Aceast apostasie este a acelora care nu snt tari n credina adevrat i se las uor ispitii de cel ru. n ncheierea acestui capitol se cuvine s se pom neasc ceva i despre magnetismul animal i despre sugestie, de care s-au ocupat cu precdere medici de seam din diferite ri, dar care au pornit n cercetrile lor de la aceleai puncte vicioase ca i n celelalte fenomene psihice, n care Adevrul revelat prin Biseric este ocolit, sau chiar pngrit.

26

Aceast nou form de manifestare a puterilor necunoscute ale omului a strnit n ultimele decenii un deosebit interes pentru toi cercettorii de fenomene metapsihice. Felurite experiene medicale, cu rezultate foarte nenelese pentru cei neduhovniceti i pentru cei strini de toate firele demonologiei, au putut tulbura multe mini. ntre aceste experiene se pot cita unele exemple devenite clasice. Aa este cazul provocrii unor arsuri sngernde, fr nici o substan vesicant, asupra unei persoane hipnotizate i supus unei simple sugestii. Deopotriv s-au stabilit rezultate contrarii cnd, n aceeai stare hipnotic, i tot prin sugestie, s-au putut mpiedica orice efecte pe care trebuia s le produc n mod natural aplicarea unei substane vezicante pe braul unei persoane. Pentru ca experiena s fie mai concludent, s-a aplicat concomitent pe cellalt bra al persoanei n cauz aceeai substan vesicant, fr ns ca sugestia s se exercite i fa de acea parte a corpului; drept rezultat, revulsivul a strnit acolo o adevrat inflamaie cu seroziti i cu o mare iritare a epidermei, n timp ce nimic nu se producea pe primul bra. Martorii acestei experiene au fost profesorii Beaunis i Bernheim de la Facultatea de medicin din Nancy, mpreun cu doctorii Brulard i Libeault (Causerie Scientifique de Victor Meunier - Rappel, Paris).

27

n alte cazuri i cu aceleai procedee s-au putut provoca asupra unor persoane supuse sugestiei hipnotice, stri de beie, de veselie nemsurat sau de mare ndurerare etc. Snt cunoscute i experienele fcute cu schimbarea personalitii cuiva, mergnd pn acolo nct o tnr femeie s-a putut crede general, iar un brbat n toat firea s-a putut crede doic. ...De pe urma unor asemenea experiene se vd oameni umblnd n patru labe i ltrnd ca nite cini, iar alii mieunnd ca nite pisici, deoarece li s-a sugerat gndul c ei snt ntr-adevr cini sau pisici. , Multora li se poate sugera ideea c au comis o crim pe care snt n stare s o declare i s-i ia pedeapsa (Din aceeai Causerie Scintifique, Paris). Dac asemenea experiene snt menite s njoseasc personalitatea omului i s o falsifice pn la cele mai dezgusttoare forme demonice, ispita unor asemenea cercetri tiinifice i-a cluzit pe unii psihiatri la aplicarea magnetismului n form de sugestie n felurite cazuri de vindecri de boli, fie de natur nervoas, fie organic. Deci folosindu-se anumite puteri psihice ascunse n om, pentru scopuri care par bune, dar stingndu-se pn la o total atrofiere personalitatea omului, care se supune unor asemenea practici, de fapt se aduce n joc intervenia acelorai ageni demonici ca i n celelalte ndeletniciri psihice, iar rezultatele obinute orict ar fi de minunate, nu

28

snt totui minuni, ci satanisme. Ct despre lmurirea unor asemenea minuni ale psihismului, desigur c nu de la tiinele fizice, biologice sau medicale se va putea atepta vreo dezlegare, ci numai de la demonologie, care la lumina nvaturilor Bisericii Ortodoxe, ne poate dezvlui sorgintea real din care provin astfel de fenomene. Iar Biserica Ortodox este singura biseric adevrat i mntuitoare, din toate cultele cretine, care poate filtra i clasa n chip desvrit toate aceste fenomene, deoarece este singura alctuire soborniceasc i apostolic care pstreaz nealterate toate Sfintele Taine i toat Sinta Predanie, prin dogmele, rnduielile i canoanele Sfintelor Sinoade ecumenice. Biserica fixeaz ns i aspre canonisiri mpotriva tuturor neltorilor sau svritorilor acestor urciuni. Spiritismul - scrie Ierom, Nicodim Sachelarie n Pravila bisericeasc4 - este o nscocire diavoleasc care neal minile cele necredincioase i nesupuse poruncilor lui Dumnezeu. Oare sufletele oamenilor (dup moarte) le-a lsat Dumnezeu s umble fr nici un rost? Numai diavolului i-a ngduit Dumnezeu s umble ca un leu cutnd pe cine s nghit (I Petru 5, 8; Iov 2, l-10). Pentru aceasta Dumnezeu a poruncit: Numai Eu sunt Domnul ! S nu v ducei la cei ce cheam sufletele
4 Pravila bisericeasc", lerom. Nicodim Sachelarie, Seminarul Monahal Cernica, 1940, pp. 297-298.

29

morilor, nici la vrjitori, ca s-i ntrebai i s fii prtai cu ei, fiindc numai Eu snt Domnul Dumnezeul vostru (Lev. 19, 31). i dac vi se va spune, zice Isaia: ntrebai pe cei ce cheam morii i pe cei ce spun viitorul i bolborosesc, rspundei: nu va ntreba oare un popor pe Dummezeul su ? Va ntreba el pe cei mori pentru cei vii? (Is. 8, 19). El este o amgire diavoleasc, i nu este de mirare cci chiar Satana se preface n nger de lumin... iar slujitorii lui se prefac n slugi ale vieii cuvioase. Sfritul lor va fi pierzarea (II Cor. 11, 14; Ef. 6, 12). Cel ce nu se leapd de aceast nelciune nu poate fi primit la Sfintele Taine i se canonisete ca i vrjitoria... (Afurisania pe 20 de ani). Tot astfel i cu privire la hipnotism, despre care se spune: Hipnotismul este o faz a vrjitoriei, iar nu a tiinelor psihologice cum ar pretinde unii. Cine l practic se canonisete ca i vrjitoria (Din aceeai ediie, p. 155).

IV

O NELEPCIUNE NEBUNEASC I O FALS MISTIC

Am vzut mrejele Satanei ntinse peste toat faa pmntulu
Sfntul i Marele Pafnutie

n babilonia pe care ngerul czut a cutat s o provoace n lume, n toate domeniile de gndire, ca un surplus al ereziilor fr de numr aprute n credin de attea veacuri, snt de reinut i rtcirile care au ieit de pe urma unor teorii tiinifice. Aa de pild: teoria darwinist a descendenei omului din maimu sau susinerea existenei omului pe pmnt de mai multe sute de mii de ani, deci mpotriva adevrului biblic, precum i afirmarea apariiei iniiale a omului pe cale naturalist i nu dintr-o spi unitar, adamica i genetic. n psihologie s-a alterat concepia contiinei umane prin noiunea incontientului, ajungndu-se la aberaia psihanalizei freudiste. n tiinele fizice i chimico-biologice s-a ajuns la cultul materiei ca generatoare a vieii primare (teoria monerelor);i odat cu afirmarea c n natur totul se

31

transform i nimic nu se pierde s-a admis nemurirea materiei, dar s-a tgduit venicia duhului. n sociologie s-a introdus contractul social cu toate urmrile lui: cstoria n scop naturalist i deci nu tainic i spiritual; divorul din ce n ce mai nestvilit; masculinizarea femeii, libera cugetare n credin, iar apoi avortul autorizat pentru diferite cauze cu aparen de ndreptire i sub o alt form sterilizarea n scopuri rasiale, ideea social comunist i altele. n economia politic s-a ajuns la teoria distrugerii supraproduciei naturale n scopul speculrii valorii ei (n Brazilia se arunc cafeaua n mare ca s se menin preul cafelei n Europa; prin diferite porturi mediteraneene se distrug milioane de portocale, ca s nu scad costul acestor exotice n rile importatoare; ntinderi de vii rmn neculese ca s nu se deprecieze vinul marilor productori viticoli; zeci de mii de oi snt uneori omorte n Australia, ca s nu se concureze lna din centrele textile britanice). n igien se introduce ideea de contagiune pn i cu privire la cele sfinte i n toate domeniile se observ aceeai prsire a sensului adevrat al existenei i al vieii, fa de viziunea Sfintei Scripturi. Vai lumii din pricina prilejurilor de pctuire ! Fiindc nu se poate s nu vin prilejuri de pctuire, dar vai de omul acela prin care vine prilejul de pctuire ! (Matei 18, 7).

32

Voi prpdi nelepciunea celor nelepi - spune Domnul - i voi nimici priceperea celor pricepui; iar Apostolul Pavel adaug: Unde este neleptul? Unde este crturarul? Unde este vorbreul veacului acestuia? N-a prostit Dumnezeu nelepciunea acestei lumi? Cci ntruct lumea, cu nelepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu n nelepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu a gsit cu cale s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii Crucii (1 Corinteni 1, 19-21). O anumit stare haotic n gndirea i simirea ultimelor decenii este de observat i ntr-un alt cmp de manifestri. Sub aceeai ascuns lucrare demonic apare astfel noua art deformist - smuls din rdcinile ei fireti - cu tendine futuriste, dadaiste i supermoderniste, i cu o not de scandal" care se ntlnete att n arhitectura vremii, ct i n artele plastice. Deopotriv se caracterizeaz i muzica nou, prin elementele ei mprumutate din elucubraiile negrilor sau moda femeiasc deczut sub orice nivel de bun sim i ajungnd pn la caricaturizarea genului uman... n Babelul cel nou s-au ncurcat nu numai limbile oamenilor, dar i simirile i credinele lor. Iat ns c, prin ntronarea mentalitii evului modern, problemele de existen ale vieii devenind din ce n ce mai complicate, lumea a czut n materialismul cel mai nverunat.

33

Totodat, prin ceea ce tehnica a nfptuit mai senzaional, tiinele pozitive au mpins lumea ntr-o msur i mai mare spre cel mai absurd raionalism. Materialismul, conlucrnd cu raionalismul, ntr-o aciune comun de dezagregare a spiritului omenesc, a ucis credina n mare parte. Deci, toat aceast lume dezrdcinat sub impulsul Satanei, din legturile ei spirituale, s-a ndeprtat de ideea cretin prin cele dou virusuri ale evului nou: materialismul i raionalismul. Drept o urmare fireasc, lumea modern a devenit din ce n ce mai nclinat de a cdea n ateism sau de a primi idolatria. Cci cine se ndeprteaz de Hristos este mbriat de Satana. S-a ajuns astfel la felurite chipuri de tgduire a credinei i de batjocorire a Bisericii, iar n ultimele vremuri s-a instituit o organizaie foarte activ a Uniunii mondiale a ateilor. Pe de alt parte, teosofia, spiritismul i neopgnismul, combinate cu toate formele de ocultism i de magie, au ieit la iveal de pretutindeni i snt n mare cinste printre toi cretinii descretinai. Anumii oameni cu renume i-au dat girul lor, fr rezerve, tuturor acestor manifestri, prin simplul fapt al constatrii fenomenelor, i le-au prezentat ca pe nite adevrate revelaii ale tiinei. Printre marii savani susintori a ntunecoaselor speculri i practici psihice

34

se enumr: Crookes, Russel-Walace, Zoellner, dr. Schrenck-Notzing, Flammarion, Lombroso, Edison i alii. Ca rezultat al unor asemenea tendine, se scriu o sumedenie de cri cu coninut ocultist, se ntemeiaz de ctre Ch. Richet, o nou tiin denumit metapsihic, iar de curnd se nfiineaz o nou catedr de spiritism la Trinity College din Cambridge. n sfrit, misterele i magiile Tibetului i Indiei devin izvorul de inspiraie al tuturor iniiailor. Asistm la o ngrozitoare recdere a lumii n vrjitorie. Din fericire ns nici porile iadului nu vor birui Biserica, iar mrturisitorii lui Hristos, n duhul Adevrului, vor rmne pn la sfrit. Iat, deci, c ntr-o asemenea vreme de mare decdere duhovniceasc pentru toat omenirea, n care pcatul a sporit att de mult sub toate formele, dar n care ncepe s se nfiripe i o frumoas trezire de credin dreptmritoare, s-au ivit i continu s se iveasc fel i fel de artri i semne fantastice, care strnesc o neobinuit vlv i frmnt nenumrate suflete. De aceste minuni petrecute i la noi n ar, unii s-au ndoit, alii s-au lepdat; dar muli au crezut n ele. ndoiala multora a fost cauzat de dou fapte: pe de o parte de nencrederea n buna credin a diferiilor vizionari, bnuindu-i pe acetia de minciun, pe de alt parte, de gndul c aceti vizionari ar fi fost nite isterici sau maniaci, care au czut n prada unor halucinaii.

35

n sfrit, este i o categorie a ateilor i a zeflemitorilor, a acelor oameni nvrtoai, care nu cred n minuni i care hulesc Duhul Sfnt. Se pare, totui, c cei cu chemare teologic nu s-au ntrebat ndeajuns dac toate aceste pretinse minuni nu ar fi fost cazuri de o nchipuit teofanie, deci de o lucrare luciferic i nu de o descoperire dumnezeieasc. Snt bine cunoscute tuturor mprejurrile n care, n ultimii ani, s-au produs cele mai nsemnate dintre aceste minuni, precum i elementele de cpetenie care le-au constituit. Povestirile repetate ale vizionarilor, crile tiprite n acest scop i toate mrturiile credincioilor care au luat cunotin de aceste descoperiri, chiar la locurile artrilor, sau minunile petrecute n aceste mprejurri, formeaz documentul de cunoatere al tuturor acestor cazuri. S ptrundem deci, cu toat neprtinirea, n miezul acestor ntmplri neobinuite, pentru a cunoate din ce izvoare pornesc ele, cutnd s ne bucurm de biruina Adevrului, iar nu de biruina prerilor noastre. Mai presus de orice s fie Hristos, care este Adevrul, iar nu arpele care se ascunde n noi sub chipul amorului propriu sau al unor false credine. De fapt, prin cele de fa nu se va pune n discuie dac vizionarii de care ne ocupm ar fi nite mincinoi sau nite oameni de rea credin sau nite halucinai,

36

ci faptul dac ei nii nu au fost nelai de o lucrare a ispititorului, pe temeiul credinei i al Scripturilor, scondu-se astfel n lume felurite nvturi greite i nepotrivite. Cci pot fi unii oameni foarte evlavioi care, fiind ispitii prin mincinoase revelaii, de arpele cel btrn, nu-i dau seama de aceast nelciune i, din cauza unei lipse de orientare duhovniceasc, devin ei nii scula rului ntr-o aciune antichristic, fiind totui ncredinai c pe Dumnezeu l slujesc. Snt numeroase cazurile de acest fel, care se ntlnesc n viaa celor mai cuvioi tritori cretini, de care attea cri ale Bisericii sau ale tradiiei noastre duhovniceti, ne fac cu prisosin pomenire. Aici este ns i partea de grij a celor cu rspundere pentru credina noastr, ca s tie s lmureasc bine, i fr gre, toate cazurile de nchipuit teofanie, pentru a nu le lsa la voia ntmplrii, ca s devin o primejdie pentru obtea ortodox. n toate aceste ntmplri cu minuni, dar mai cu seam dup revelaia de la Maglavit, aproape toi ceilali vizionari care s-au ridicat de pe ntinsul rii, au pretins c L-au vzut pe Dumnezeu-Tatl sau pe Sfnta Treime, sau pe Hristos, sau pe Maica Domnului, sau pe ali Sfini, i au ndemnat lumea s se lase de faptele rele i s ia drumul Bisericii. Orice ndemn spre pocin este desigur bun i folositor. ntruct, ns, aceste cazuri de pretins misticism se ntemeiaz pe o real descoperire dumnezeiasc, rmne de vzut.

37

Rvna i strdania unor vizionari, care fr de ncetare i vestesc solia, poate fi cu totul deosebit i pilduitoare, dar nu reprezint dect o valoare relativ fa de miezul lucrrii. Cci hotrt este c simplul fapt de a ntoarce pe cte unii oameni la credin nu este o garanie de solie dumnezeiasc, atta timp ct i diavolul are credin de se cutremur i totui nu se mntuie. Deci scopul este ca s se ntoarc lumea la Dumnezeu, n toat ascultarea Sfintei Biserici i n mplinirea sfintelor porunci. Pe msur ce anumite lucrri de rtcire mbrac forme de credin i de evlavie, iar anumite semne neobinuite, cu aparen de teofanie, se prezint n form evanghelic i se ascund ndrtul Bisericii, ele devin i mai primejdioase pentru viaa noastr duhovniceasc. Cu o asemenea momeal s-au desprins din trunchiul Bisericii Soborniceti i Apostolice sumedenie de suflete, n rtciri i secte att de felurite i de veninoase. Cu aceeai momeal Satana cheam necontenit lumea n adncul Gheenei, prin glasul ademenitor al multor fali profei. i muli se prind i cad n curs. Cele spuse de astfel de profei - ei nii de bun credin, dar nelai - snt de multe ori lucruri bune i folositoare; ele cuprind citate biblice, ndemnuri morale i par izvorte din inspiraia Duhului Sfnt. Dar ce folos? Cci esenial este ca tot ceea ce formeaz obiectul unei descoperiri dumnezeieti s fie curat i sfnt, far nici o abatere i far nici un element dubios, pentru ca nimic s

38

nu ias din cuvntul Scripturii i din brazda Sfintei Predanii i nimic s nu deformeze dreapta credin. Aprnd ns puncte dubioase, att din cuprinsul unor pretinse revelaii, ct i din lucrrile de minuni svrite de unii vizionari, sntem datori s fim cu ct mai mult luare aminte fa de aceste ntmplri, deoarece eticheta unui produs ne poate nela asupra provenienei lui reale. Toi cunoatem cazul attor fabricate strine care, purtnd o pretins marc autentic, provin totui din cine tie ce loc al rii noastre i izbutesc s nele pe muli oameni simpli. Din moment ce se constat o abatere ntr-un caz de manifestare mistic, este de prisos s mai susinem c respectiva minune poate fi de la Dumnezeu. Cu asemenea mistificri, ne aflm ntr-o mare primejdie pentru credina cea adevrat. Propriu zis, nu este destul a ne afla n faa unor semne neobinuite pentru a le chezui drept minuni, adic, drept o adevrat lucrare dumnezeiasc. Pentru c semne neobinuite pot fi fcute uor prin puterea celui ru. i nu este o dovad suficient cnd, n urma unei lucrri aa-zise suprafireti, un om cu totul redus i incult vorbete ca din Sfnta Scriptur, pentru a crede c nsui Duhul Sfnt griete prin gura aceluia. Cci i diavolul cunoate Scriptura. Iar toate ereziile de credin care s-au produs n decursul attor veacuri, au fost provocate tot de ispitele Necuratului, pe temeiul Sfintelor Scripturi.

39

Ne spune n aceast privin chiar Mntuitorul: Se vor scula muli prooroci mincinoi i vor nela pe muli (Matei 24, 11). Atunci dac v va spune cineva: Iat, Hristosul este aici sau acolo, s nu-1 credei. Cci se vor scula hristoi mincinoi i prooroci mincinoi; vor face semne mari i minuni pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei. Iat ce v-am spus mai nainte. Deci, dac vor zice: Iat-L n pustie (vedenii sataniceti i neltori antichristice) s nu va ducei acolo ! Iat-L n odie ascunse (fenomene spiritiste) s nu credei ! (Matei 24, 23-26). Cnd este vorba ns c i va nela, de va fi cu putin, chiar i pe cei alei, se nelege de la sine c nu cu ispite grosolane i va momi vicleanul pe aceti binecredincioi, ci cu nsi Sfnta Scriptur i cu nvtura Bisericii. De altfel, cnd a cutezat Satana s-L ispiteasc n pustie pe nsui Domnul Hristos, I-a vorbit tot din Scriptur, ca un iscusit nvat. Mntuitorul ne-a prevenit deci despre aceste diferite vedenii care aveau s se ntmple, prin pustie sau prin odie ascunse, sub chipul unor hristoi mincinoi. Iat ns c i Apostolul Pavel ne atrage aceeai luare aminte: i nu este de mirare, cci chiar Satana se preface ntrun nger de lumin. Nu este deci mare lucru, dac i slujitorii lui se prefac n slujitori ai neprihnirii (II Cor. 11, 14-15).

40

Totodat, n Apocalips (13, 13-14) ni se vestete rspicat: Svrea semne mari, pn acolo c fcea chiar s se coboare foc din cer pe pmnt, n faa oamenilor. i amgea pe locuitorii pmntului prin semnele care i se dduse s le fac n faa fiarei.... Dup cum se vede, mare este puterea Satanei, cnd Dumnezeu i d ngduina de a face asemenea lucrri i lesne este ca semnele ispititorului s fie luate drept minuni dumnezeieti, pentru a ne atrage n mrejele lui pierztoare. Astfel c nu este destul a vorbi sau a face minuni n numele lui Hristos, pentru a fi ntr-adevr ai lui Hristos. Se cuvine deci s ne cluzim paii cu mare bgare de seam pentru a nu ne lsa nelai de un duman att de temut i de iscusit care, ca un mare strateg, ne ntinde curse de moarte. La aceste consideraii s-ar putea ns replica; oare dac tim c lupi rpitori vor veni n blan de oaie, trebuie s ne temem i de oile adevrate? Dac vor veni hristoi mincinoi i tot felul de nelciuni satanice, trebuie s ne ndoim i de adevratele minuni dumnezeieti? Oare s credem c Domnul i va ngrdi puterea de a se mai descoperi aleilor Si prin vise sau vedenii minunate? Desigur c nu! Dar dac este totui cu putin ca minuni reale s se ntmple cu vasele alese ale Domnului, potrivit cu profeiile lui Ioil (2, 28-32), este n schimb nevoie, pentru buna noastr ncredinare, ca toate aceste manifestri

41

dubioase s fie trecute printr-un filtru desvrit, n care criteriul s fie nu numai elementul suprafiresc i Scriptura, dar i toat Sfnta Predanie a Bisericii Soborniceti i Apostolice. Pentru cine crede n Dumnezeu i n Atotputernicia Lui, nu este pcat a respinge o minune ndoielnic; dar a o primi prea repede, i cu riscul de a fi nelat, este fr ndoial un pcat, care poate sminti i pe alii. A respinge o minune este un lucru plcut naintea lui Dumnezeu, cnd nu numai din pruden, dar i din smerenie credinciosul nu o primete. A te lsa ns ispitit de orice semne neobinuite este o dovad de uurtate, de deertciune i de trufie. Aceste susineri snt fcute cu mult temeinicie de diferii sfini ai Bisericii, iar fericitul Nicodim Aghioritul vrednicul scriitor i crturar athonit al veacului al XVIIIlea - ne recomand cu toat struina ca, n cazul cnd Ispititorul ne-ar ataca vreodat cu mincinoase artri, cu vederi i cu prefaceri n nger de lumin, s respingem aceste vedenii fr nici o ovial. Schimb-te, ticlosule, n ntunericul tu. Nu-mi trebuiesc artri, spune acest cuvios teolog. Apoi adaug urmtoarele: Chiar dac din multe indicii, vei cunoate c aceste semne snt adevrate i vin de la Dumnezeu, totui fugi totdeauna de ele i ct poi, alungle departe de tine. Nu te teme c nu-i place lui Dumnezeu aceast ntoarcere. Dac aceste vederi ar fi de la Dumnezeu, tie s i le curee i nu-i va prea ru dac nu

42

le primeti. Cci Cel ce d har celor smerii, nu-1 ia de la ei, pentru tot ce fac din smerenie (Rzboiul cel nevzut, p. 148, trad. Protos. Nicodim Ioni, Biblioteca misionarului ort. nr. 6, Chiinu). Deosebit de vrednice de luat aminte apar, n aceast privin, i sfaturile duhovniceti ale Sfntului cuvios Grigorie Sinaitul, unul dintre ntemeietorii isihasmului athonit i un mare tritor cretin al Rsritului. n Praecepta Mesichastas (Migne P. G. t. CL, col. 1329-1345), el spune urmtoarele: S nu primeti nicidecum (ca revelaie) orice nchipuire care vine din simuri sau raiune sau din afar sau dinuntru, sau chiar chipul lui Hristos, sau al vreunui nger, sau forma unui sfnt, sau lumin nlucindu-se n minte i lund vreo nfiare, pentru c nsi mintea, prin natura sa proprie, are puterea de imaginaie i uor poate s-i reprezinte chipuri ctre care snt atrai (sau pe care le doresc) cei ce nu observ cu de-amnuntul acest lucru, vtmndu-se pe sine. Pentru aceasta ia aminte s nu te ncrezi n ceva, consimind degrab chiar de ar fi lucru bun, nainte de cugetarea celor ncercai i dup mult cercetare, ca s nu pgubeti i s fii cu mult bgare de seam, pstrndu-i ntotdeauna mintea limpede, fr vreun chip sau vreo form. Cci adesea ceea ce a fost trimis de la Dumnezeu spre ispitire, pentru cinste pe muli a vtmat; fiindc Domnul voiete s ncerce unde nclin libertatea noastr.

43

Cel ce a vzut ceva cu mintea sau cu simurile, chiar de ar fi de provenien divin i va primi fr de cercetarea celor ncercai, lesne se nal sau se va nela ca un lesne primitor. Cci Dumnezeu nu se mnie fa de cel care se observ pe sine nsui n chip amnunit, de team ca s nu rtceasc, chiar dac nu ar primi astfel ce vine de la El, fr ntrebare i mult cercetare, i-1 laud mai degrab ca pe un nelept, dei S-a mniat pentru unii. Nu trebuie s ntrebi pe toi, ci pe unul cruia i s-a ncredinat i conducerea altora i care strlucete prin via. Cci muli nencercai au vtmat pe muli ali nepricepui, a cror osnd o vor avea dup moarte. Fiindc nu toi pot cluzi pe alii. Fiecare a dobndit cunotin proprie i nelegere natural sau practic sau instruitoare, dar nu toi dobndesc pe cea a duhului. Pentru aceasta a zis i neleptul Sirah (Is. Sirah 6, 6): S ai muli dintre cei ce triesc n pace cu tine, iar sfetnicii ti dintr-o mie unul. Nu mic este lupta de a afla cluza care nu rtcete, nici n fapt nici n cuvinte i nici n gnduri. n acestea se vede c cineva este nertcit cnd ar avea i fapta i nelepciunea mrturisit din Sfnta Scriptur, nelegnd cu msur n cele ce trebuie s neleag. Cci nu puin sforare trebuie s depui ca s dobndeti adevrul pe fa i s scapi de cele potrivnice harului, pentru c diavolul obinuiete mai ales la nceptori s arate sub forma adevrului rtcirea lui,

44

nfaind cele viclene ale lui ca duhovniceti. Aadar, din lucrare vei putea cunoate lumina care a strlucit n sufletul tu dac este a lui Dumnezeu sau a lui Satan. Lptuca slbatic este asemenea picridei la vedere i oetul este asemenea vinului la nfiare, dar prin gust, gtlejul le cunoate i face deosebirea fiecruia; tot astfel i sufletul dac va bga de seam, cu ajutorul simului mintal, va cunoate darurile Duhului i nlucirile Satanei. ntemeiai pe aceleai percepte duhovniceti, ne nva i fericiii cuvnttori de Dumnezeu Calist i Ignatie, spunndu-ne: Linitindu-te i voind a fi singur cu Dumnezeu mpreun, s nu primeti niciodat orice ai vedea simit sau de gnd sau materialnic nluntrul tu, sau din afar, chiar i n chip al lui Hristos sau obraz de nger sau Sfnt sau nchipuire de lumin, nlucindu-se n minte, ci rmi necreznd sau ngreunndu-te de aceasta, chiar dac ar fi fost bun, mai nainte de a ntreba pe cei iscusii. Pentru c acest lucru este foarte de folos i prea iubit lui Dumnezeu i prea bine primit. ntotdeauna pzete mintea ta nevtmat, nevopsit, nefuit, fr chip, fr form, nefelurit, fr ctime (Din Filocalia, cap. 73, dup o veche traducere n manuscris de la Muntele Athos). Tot astfel spune ntre altele i dumnezeiescul Diadoh n aceeai Filocalie la cap. 74: Este cu neputin ca cineva s guste din dumnezeiasca buntate ntru simire, dup cum este cu neputin ca i

45

amrciunea dracilor s o urce cu simire, dac nu va adeveri deplin prin sine c Darul e slluit ntru adncul inimii. Iar duhurile cele rele petrec n jurul mdularelor inimii, lucru pe care dracii nu voiesc s fie crezut de oameni, pentru ca nu cumva mintea cunoscnd acestea cu de amnuntul s nu se narmeze mpotriva lor. Acum ai i pentru acest lucru sftuire destul i ndestuleaz-te; dar dup ce ai aflat miere, mnnc puin, ca nu cumva, umplndu-te de sa, s i se aplece i s le veri. E interesant n aceast privin i lmurirea adus despre vedenii i de ctre unii comentatori mai noi, ntre care l menionm, de pild, pe Ierom. Nicodim Sachelarie, care n Pravila Bisericeasc5 scrie urmtoarele: Vedeniile snt artri percepute aievea de ochiul minii, fie n stare de funcionare normal a organismului, fie ntr-un somn complet sau pe jumtate, fie in extaz . Vedeniile bune se descoper oamenilor sfini iar uneori chiar i celor obinuii. Numai atunci Dumnezeu nvrednicete de vedenii pe cineva cnd voiete s lucreze faptele mntuirii att pentru

5 Pravila Bisericeasc Ierom. Nicodim Sachelarie, Seminarul Monahal Cernica, 1940 (pp. 319-321).

46

cel ce are vedenia sau i pentru ali oameni (Fac. 12, 1-4; 17, 1-22; Is. 6, 1-12; Fapte 16, 9; Sf. Isac Sirul 32, 35; Num. 22 i 23). Vedeniile snt posibile i astzi i snt credincioi care se nvrednicesc cu adevrat s aib adevrate vedenii bune, ns ele snt cazuri rare, suportate de oameni care au ajuns la un mare nivel de via duhovniceasc susinut de o deosebit luminare haric i de o rugciune permanent. Vedeniile neltoare snt acelea nscocite de diavolul, prin ngduina lui Dumnezeu, din pricina nesinceritii omului i a pcatelor tinuite. El angajeaz starea sufletelor bolnave, nesincere, neasculttoare i cuprinse de urciune fa de tot ceea ce nu este pe placul lor, indiferent de binele n sine. Celor nelai, diavolul le d chiar imbold de efort ascetic, de credin i de fapte bune, mai ales acelora care dispun de un firesc potolit, nfptuind astfel o evlavie diabolic cu care se silete s nele chiar i pe cei alei (Pateric, cap. VII). Vedeniile nu se produc la cheremul omului i nici nu se face o meserie din ele, cum este nelciunea spiritist, ci ele snt mai presus de voina omului, iar felul de nfptuire i scopul lor este n mna Proniei dumnezeieti. Omul este numai un receptacol umilit pururea de neputina sa i cu ct se nvrednicete de mai mari descoperiri, cu att mai mult se cunoate pe sine c nu este nimic prin

47

sine nsui, cufundndu-se ntr-un adnc de smerenie. Duhovnicul chiar cnd are toate probabilitile adevratei vedenii, s nu se entuziasmeze n faa credinciosului, ci cu blndee s-1 sftuiasc la umilin i la o iubire larg cuprinztoare, fiindc pentru cel curat nu-i nimic spurcat, i s-i cerceteze ct mai des starea sa sufleteasca (I Cor, 2, 15; II Cor. 12, 1-12). Iar n cazurile cnd lucrurile snt nelmurite, s aib modestia (duhovnicul) de a nu se pronuna nici ntr-un fel.

DESPRE DIFERITE SEMNE I VINDECRI PRESUPUSE SUPRAFIRETI DAR DE ORIGINE DEMONIC

n legtur cu ivirea unor revelaii se pot produce cazuri de vindecri de boli, semne cereti sau vedenii, petrecute fie cu vizionarul cruia i s-a fcut descoperirea, fie cu ali credincioi. Dar asemenea fenomene nu pot nsemna prin ele nsele, i de la prima vedere, un argument hotrtor c revelaia este cu adevrat de la Dumnezeu. De fapt, Satana poate svri semne i minuni mincinoase, nu numai cu un individ n parte, dar chiar i cu un grup sau cu o mare mulime. Aa snt cazurile petrecute cu Simon Magul, sau cu Apollonius din Tiana. Acesta este ns i rostul pentru care am fost ndemnai prin Scripturi s cunoatem bine duhurile de la cine snt. Manifestarea unor semne neobinuite, cu aparene suprafireti, nu constituie o dovad suficient c ar fi vorba de minuni.

49

Astfel, yoghinii indieni (L'Inde mystrieuse Paul Brunton, Edition Payot) pot ghici faptele oamenilor, pot face descoperiri de la distan; pot muta obiectele din locul lor prin mijlocirea unor puteri nevzute; pot provoca fenomene de materializri de apariii luminoase i de dedublri; pot merge prin foc fr s se ard; se pot nla n vzduh; pot strni creterea unui pom n cteva ore; pot provoca nverzirea unui pom uscat, care propriuzis nu snt adevrate minuni, ci lucrri de vraj sataniceasc, despre care Hristos ne-a prevenit cu destul grij, ca s ne ferim. Despre felurite semne i false minuni pe care le poate ntreprinde puterea Satanei, gsim diferite exemple i n Sfnta Scriptur, Iat un caz: Cnd Dumnezeu a voit s scoat pe poporul Israel din robia Egiptului, a dat putere mare, fctoare de minuni, lui Moise i lui Aaron, Deci ducndu-se aceti prooroci la Faraon pentru a-i ntoarce inima nenduplecat, i fac acestuia diferite semne de groaz, care totui nu-1 clintesc din mpietrirea lui. Astfel, Aaron i-a aruncat toiagul naintea lui Faraon i naintea slujitorilor lui; i toiagul s-a prefcut ntr-un arpe. Dar Faraon a chemat pe nite nelepi i pe nite vrjitori, i vrjitorii Egiptului au fcut i ei la fel prin vrjitoriile lor. Toi i-au aruncat toiegele i s-au prefcut n erpi. Acelai lucru s-a ntmplat i cu apele rului, pe care Aaron le-a prefcut cu toiagul n snge.

50

Dar vrjitorii Egiptului au fcut i ei la fel prin vrjitoriile lor (Exodul 7, 11-12). Deosebit de preioas ne este n aceast privin i povestirea Sfntului Ciprian, filosoful din Antiohia Siriei, care, nainte de a se fi convertit la cretinism, a fost unul dintre cei mai mari vrjitori de pe timpul mpriei lui Decie. Ca mare preot al zeitilor Olimpului i mare fermector i pierztor de suflete, ajunsese prieten credincios al stpnitorului Iadului, cu care singur, fa n fa a vorbit i de cinste mare la dnsul s-a nvrednicit. De care lucru sfntul a mrturisit zicnd: S m credei pe mine ca pe acela ce singur pe diavol l-am vzut, pentru c prin jertf l-am rugat pe el i l-am srutat i am grit cu dnsul i cu acei care snt la dnsul mai mari i m-au iubit i mi-au ludat nelegerea mea. Un plc de draci mi-a dat spre slujba mea. Chipul lui era ca o floare de iarb, i capul i era ncununat. Iar cnd se ntorcea ncoace i ncolo, se cutremura tot locul acela i muli lng scaunul lui stau cu feluri de rnduieli. Meteugurile diavoleti ale lui Ciprian erau ntr-adevr mai presus de orice nchipuire. Aflm astfel, din Vieile Sfinilor, c Sfntul i marele mucenic Ciprian, n timpul slujirii lui idolatre, se deprinsese a schimba vzduhul, a porni vnturi, a slobozi tunete i ploi, a tulbura valurile mrii, a duce vtmri i rni asupra oamenilor.

51

Spre nvtura drceasc se ndeletnicea cte 40 de zile n post, i dup apusul soarelui mnca, dar nu pine, nici alt hran, ci numai ghind de stejar. S-a deprins s fac fel de fel de vrji i de nluciri, pn i morii din mormnturi fcndu-i s griasc. Pe muli i-a nvat la rele cu vrjile sale: pe unii a zbura prin vzduh, pe alii a nota n luntre pe nori, pe alii i-a fcut a umbla pe ape i muli la dnsul alergau ntru nevoile lor, fiindc le ajuta cu drceasca putere de care era plin. Prin farmecele lui, diavolul s-a prefcut n chipul fecioarei Justina i aa a mers la Aglaid, cel care n zadar o iubea pe Justina, ca s i se par lui c adevrat Justina este. Iar cnd a intrat diavolul la Aglaid, n chipul Justinei, Aglaid a srit de negrit bucurie i alergnd la ea, a cuprins-o i o sruta zicndu-i: Bine ai venit la mine, preafrumoas Justino. Iar Ciprian a pus pe acela chip de pasre i fcndu-1 ca s zboare prin vzduh, 1-a trimis la casa Justinei, ca s poat zbura prin fereastr n camera ei. i chiar Ciprian s-a putut preface n femeie i n pasre. Mai apoi, el a adus ispite asupra casei Justinei i asupra caselor tuturor rudeniilor, ale vecinilor i ale cunoscuilor ei, precum oarecnd diavolul asupra dreptului Iov; le omora dobitoacele lor, pe slugile lor le lovea cu vtmri i pe dnii n necaz nemsurat i arunca.

52

Apoi a lovit i pe Justina cu o boal nct zcea pe pat i plngea maica sa pentru dnsa. i erau rni n dobitoace i multe boli ntre oameni; i a strbtut prin lucrarea drceasc auzul prin toat cetatea, pentru Justina care i se mpotrivete lui (din Viaa Sfinilor Mucenici Ciprian i Justina, Editura Fntna Darurilor, Bucureti dup Minee). Iat deci n ce cuprins nebnuit de manifestri se pot produce lucrrile demonice spre a sminti lumea. Iar asemenea nemaipomenite semne pot fi fcute nu numai de vrjitori i magi, care din voia lor se pun n legtur cu Satana, ci i de unii oameni demoniaci, care nu-i dau seama c snt stpnii de o putere necurat i i nchipuie a-I sluji lui Dumnezeu prin anumite aciuni ale lor. i tocmai pentru faptul c diavolul poate svri attea semne, cu aparene suprafireti, sau poate tulbura pe oameni n attea chipuri, Biserica noastr, potrivit cu Sfnta Predanie i cu puterea moliftelor Sfntului Vasile cel Mare, se folosete de cunoscutele exorcisme de certare i de ndeprtare ale diavolului de la anumii oameni, sau de la anumite locuri bntuite de duhuri rele. Teme-te, (poruncete preotul diavolului) fugi, fugi, deprteaz-te diavole necurate i spurcate, cel din cele de dedesubt, nrutitule, neltorule, fr de chip, cel vzut pentru obrznicie, nevzut pentru frnicie, oriunde eti, sau unde mergi, sau nsui eti Veelzevul, sau cel ce cutremuri, sau n chipul arpelui, sau n fa de fiara, sau ca aburul, sau ca fumul vzut, sau ca brbatul, sau ca

53

femeia, sau ca jigania, sau ca pasrea, sau vorbitor noaptea, sau surd, sau mut, sau cel ce nfricoezi n cltorie, sau cel ce rumpi, sau cel ce bntuieti, sau n somn greu, sau ntru boal, sau n neputin, sau care porneti spre rs, sau care faci lucrri iubitoare de dezmierdri, sau fctor de desftare, sau otrvitor, sau iubitor de neastmprare, sau vrjitor cu stelele, sau vrjitor de cas, sau fr de ruine, sau iubitor de pricini, sau nestttor, sau care te schimbi cu luna, sau care te ntorci n oarecare vremi, sau cel de diminea, sau cel de miaz-zi sau cel de miaz-noapte, sau al vreunei fr de vremi oarecare, sau al revrsatului zorilor, sau dup ntmplare te-ai ntlnit, sau de cineva eti trimis, sau ai nvlit fr de veste, sau de eti din mare, sau din ru, sau din pmnt, sau din fntn, sau din surptur, sau din groap, sau din balt, sau din trestie, sau din noroaie, sau de pe pmnt, sau din spurcciune, sau din lunc, sau din pdure, sau din copaci, sau din psri, sau din tunet, sau din acopermntul bii, sau din scldtoarea apelor, sau din mormnt idolesc, sau de unde nu tim, sau cunoscut sau necunoscut, i din locul cel necercetat, deprteaz-te i te mut, ruineaz-te de chipul cel zidit i nfrumuseat cu mna lui Dumnezeu... (Evhologiu). In sfrit este de reinut i un alt fapt nsemnat. Pe msur ce ne apropiem de sfritul vremurilor, Satana este i mai mult dezlegat: din lanurile n care a fost inut pn acum, pentru ca astfel, s se poat svri n lume, cu o putere mai mare, taina frdelegii despre care vorbete

54

Sfnta Scriptur. Deci diavolul lucreaz acum n lume cu o putere mai mare dect n trecut din pricina strii de pcat a lumii. Dar, n afar de toi apostaii de toate felurile, snt muli cretini care nu mai triesc n orbita Bisericii i deci nu au o via euharistic, sau care din cauza trufiei sau a altor pcate de moarte i-au pierdut legtura haric cu Dumnezeu, sau care se mprtesc cu nevrednicie. Snt oameni de la care s-a ndeprtat cu totul ngerul lor pzitor, aa dup cum au avut artare i unii Sfini, i dup cum lmurit ne spune Sfnta Scriptur: Duhul Domnului s-a ndeprtat de la Saul; i a fost muncit de un duh ru, care era trimis de la Domnul. Slujitorii lui Saul i-au zis: lat c un duh ru de la Dumnezeu te muncete (I Samuel 16, 14-15). Asemenea este i nelesul rugciunii din Psalmul al 50-lea: Doamne nu m lepda pe mine de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine. Astfel de oameni prsii de Dumnezeu snt luai n stpnire de vrjmaul diavol. Duhovnicete snt mori toi acei care se rup de Biseric, care nu triesc prin Sfintele Taine i nu fac voia Domnului. Pe de alt parte, oricine va vorbi mpotriva Duhului Sfnt nu va fi iertat nici n veacul acesta, nici n cel viitor (Matei 12, 32), Aadar, tocmai asemenea oameni lepdai de Dumnezeu devin sculele Ispititorului. i tocmai cu ei se pot ntreprinde cele mai mari farmece i vrjitorii. Adeseori,

55

fr tiina acestora, puteri nevzute i pot cluzi spre inte nebnuite, urmnd unor anumite porunci demonice. Intr-un acelai chip tainic, asemenea unelte demonice se pot mbolnvi sau se pot vindeca din senin, n cte i mai cte feluri. Asupra lor, prin lucrarea Satanei, falii prooroci pot exercita cu mare putere semne nemaipomenite. Snt cazuri n care, fr gre, li se poate prezice acestora despre ziua i chipul morii lor. i, ca prin minune, lucrul se adeverete... Cu ct apar ns mai impresionante asemenea ntmplri suprafireti, cnd astfel de sentine de moarte se rostesc ca un mijloc de pedepsire de ctre slujitorii Necuratului, mpotriva acelora care ar fi batjocorit pretinsele lor minuni, iar boala sau moartea i atinge pe acei nenorocii, fr nici o pregetare, ca un trznet ! Atari fenomene se petrec prin mijlocirea a felurii vrjitori i fali profei, despre care demonologia vorbete cu destul eviden6.
6 Printre unele asemntoare semne fantastice este interesant cazul relatat n nr. din 24 august 1939 al ziarului Universul, cu privire la exploratoarea Elin Osborne. Iat articolul: O femeie ncearc s descopere originile magiei negre, Londra, august 1939. Exploratoarea i n acelai timp bioloaga Mrs. Elin Osborne, dup ce a trit timp de 5 ani n cele mai ntunecate regiuni ale Africii, povestete n rapoartele sale cum a ncercat s ptrund n tainele magiei negre, precum i ntmplrile la care a fost de fa. Intr-un contact pe ct de strns cu lumea magiei, reui s culeag materialul de care acum lumea tiinific se ocup cu cea mai mare atenie. Mrs. Osborne a fost de fa la evocarea spiritelor morilor; ea a vzut oameni i animale lovite de blesteme care le-au pricinuit moartea instantanee.

56

n domeniul manifestrilor oculte, puse n micare prin aciunea demonic, intervin n chip contient sau incontient i anumite puteri psihice ale omului. Fiina uman i-a pstrat, i dup cdere, diferite faculti ascunse, extra-normale, care pot fi cluzite i folosite fie de ctre entiti angelice, atunci cnd este vorba de oameni aflai n legtur haric cu Dumnezeu, fie de ctre entiti demonice, atunci cnd este vorba de oameni ieii de sub harul lui Dumnezeu. Nesfrit este numrul unor asemenea cazuri ntmplate n lume, n toate vremurile i n toate locurile. O lucrare de demonism de mare rsunet, pomenit att n Faptele Apostolilor, ct i n Cazanie, este de pild aceea petrecut cu Simon Magul. mpotriva acestui posedat au avut mult de luptat Sfntul Apostol Petru i Sfntul Clement, pentru a convinge lumea despre falsele lui minuni. Snt i unii fali profei cretini, care mplinesc semne fantastice, n nchipuirea c prin puterea lui Dumnezeu pot
Cnd dup 4 ani, Mrs. Osborne fu apucat de dorul casei, un vrjitor o anun c dorina ei s-ar putea satisface fr ca s fie nevoit s fac o astfel de cltorie. Cu alte cuvinte, el o asigur c prin ajutorul magiei ar putea s fac s-i revad patria. Dup puin, ea nu-i mai putu da seama de ceea ce se ntmpla n jurul ei, dar se vzu la Londra pe strad, vzu animaia mare din capitala Angliei, oamenii pe care i cunotea i n fine... dup 2 ore se ntoarce iari n lumea african. Mai vzuse - n aceast plimbare nchipuit la Londra - multe lucruri noi, de care era complet strin, neavnd nici o cunotin despre existena lor i despre care, acum cnd se afl la Londra, s-a convins c ntr-adevr n-au fost vedenii i exist n realitate. Mrs. Osborne a fost personal martor la aceast ntmplare, care pn n clipa de fa n-a putut fi explicat n nici un fel.

57

svri acele lucrri. Un asemenea caz a fost n zilele noastre i acela al clugrului Rasputin de la Curtea arului Nicolae al II-lea, care a strnit mnia de sus asupra acelora care au crezut n semnele lui. Dar fali profei snt uneori i oameni de bun credin, convini c snt trimiii lui Dumnezeu i c slujesc Bisericii, fr a nelege c snt uneltele oarbe ale Necuratului i c rtcesc lumea de la Adevr. Despre mijloacele de identificare ale unor asemenea cazuri se va putea afla n cursul capitolelor urmtoare. Cu privire la posibilitile de vindecri de boli pe care le poate simula Satana, se tie c suferine fizice reale snt ndeprtate prin descntece, deci pe o cale absolut demonic. Dar, totodat, se pot obine false tmduiri i pe calea magnetismului animal, a hipnotismului sau a altor metode psihice, cum ar fi i autosugestia preconizat de Cou sau tiina cretin a protestantei Mary Backer Eddy. E vorba deci de metode din domeniul ocultismului, care nu au nimic de-a face cu adevratele minuni mplinite prin puterea Duhului Sfnt, singurele admise i recunoscute de Biseric n ordine duhovniceasc. i totui, asemenea cazuri impresionante de vindecri se mplinesc pe ci lturalnice i nengduite, spre buimcirea multora, tocmai prin faptul c poart toate aparenele unor adevrate minuni. n linie general, se poate afirma c diferitele boli sau

58

tulburri mintale cum ar fi: nebunia, isteria, halucinaia, somnambulismul, neurastenia, obsesiile i maniile, snt n mare parte produsul unor influene directe demonice, care se exercit asupra celor bolnavi. Tmduirea fireasc a acestora atrn, n primul rnd, de exorcisme, de sfintele slujbe i de Sfintele Taine ale Bisericii. Orice alte ncercri nu pot aduce o real izbvire acelor suferinzi dect numai n mod aparent, cauza adnc a rului rmnnd nevindecat. Pe de alt parte, pe terenul zdruncinat al acestor tulburri psihice, aciunea demonic se poate i mai mult exercita. Pr. Serghei Bulgakov, cunoscutul teolog rus, spune: Ceea ce se numete halucinaie poate s se considere cel puin cteodat - ca o viziune a lumii spirituale, nu n partea ei luminoas, ci n partea ei ntunecoas. n afar de aceast viziune direct, pe care o caut att de mult ocultitii, influena puterilor ntunericului se exercit ntrun chip imperceptibil, spiritual. Taina botezului este precedat de rugciunile catehumenilor, care comport patru rugri n care puterile demonice snt exorcizate i somate s ias din noul botezat (Ortodoxia - S. Bulgakoff - Tip. Arhidiecezan Sibiu, p. 161). Dac prin citirea moliftelor i cu ajutorul lui Dumnezeu, se ndeprteaz demonii de la oameni, ntre care i de la aceia cu desvrit nfiare de sntate trupeasc, dar nesfinii, n schimb, prin cderea i recderea multora n pcate, puterile demonice se cuibresc iar n cretinii descretinai i exercit asupra

59

acestora, n felurite i viclene chipuri, o influen nefast, care devine cu att mai primejdioas cu ct nu ntlnesc n calea lor nici o rezisten duhovniceasc. n diferite cazuri de mbolnviri i vindecri neobinuite cu nfiri miraculoase, se pot manifesta influenele unor lucrri demonice ntr-un chip foarte ascuns i primejdios. Aa snt toate pretinsele minuni petrecute cu proorocii mincinoi care aparent caut s aduc lumea la credin, dar care, de fapt, aduc o credin greit n mijlocul dreptcredincioilor i pierd lumea de la mntuire. n aceast privin, desigur c drumul mntuirii rmne deschis pentru toat lumea, iar bunul Dumnezeu ar dori ca toi s se pociasc pn la urm. n gndul acesta, noi nu trebuie s pierdem ndejdea pentru mntuirea nimnui. Totui, n starea de negaie n care s-ar afla cineva, fa de adevrata Lumin, subjugat unor pcate grele sau prins n necredin sau ntr-o credin eretic, desigur c diavolul are o mare priz asupra aceluia, stpnindu-1 cu deosebit putere. Dar cum popoarele cretine czute n protestantism s-au srcit duhovnicete de harul lui Dumnezeu, este firesc ca nelciunile mari de credin, de felul pretinselor minuni, s se produc mai cu seam n rile pravoslavnice, unde lumea dispune de darurile mntuitoare ale Sfintelor Taine, i unde diavolul vrea s-i piard pe cei binecredincioi prin alte mijloace. Aadar cetatea pe care vrjmaul o asediaz cu mai mult putere, este tocmai aceea a dreptei credine n Iisus Hristos. n scopul unor sminteli i al unor

60

erezii ct mai mari, Satana poate urzi o lucrare de pierzare fie de aici, fie de acolo, ridicnd pe cte un prooroc mincinos, care, asemenea lupului rpitor n blan de oaie, cheam lumea la pocin, dar totodat strecoar n cuvntul lui - fr s-i dea seama - prin lucrarea unei puteri care l depete, o nvtur otrvitoare, care i poate prinde pe muli n undia Iadului, chiar i pe unii dintre cei alei. Pentru a ntri asemenea descoperiri i vedenii, n gndul c ar fi de la Dumnezeu, Ispititorul caut s ne ctige ncrederea printr-un ir ct mai mare de false minuni. Asistm, astfel, la multe vindecri petrecute cu numeroi bolnavi, prin mijlocirea unui fals prooroc. Din punct de vedere medical, aceste vindecri snt reale, se pot deci certifica, i tocmai de aceea pot nsemna pentru noi o chezie de adevr. Aceasta este ns i primejdia de pierzare pentru mult lume. Este deci necesar de a ptrunde n miezul acestor cazuri i de a le cerceta n esena lor. Aflm astfel despre un mut care a cptat graiul, despre un surd care a cptat auzul, despre un paralitic care a putut s umble, despre un nebun care i-a rectigat minile, i altele asemntoare, mergnd pn la vindecri de anumite boli organice. De un deosebit interes n toate aceste cazuri, ar fi ns fia duhovniceasc a fiecruia dintre aceti bolnavi vindecai, pentru a se putea cunoate ndeaproape care era trirea lor cu Dumnezeu, att nainte, precum i dup

61

vindecarea lor minunat. Intereseaz a ti: 1. Mediul de via spiritual din care provine fiecare; 2. Curenia de credin de care este luminat acel suflet fa de Biseric; 3. Trirea lui cretin; 4. Frecvena mprtirii lui cu Sfintele Taine, n chip vrednic, sau dimpotriv, absena lui de la viaa euharistic, precum i alte asemenea date. S ne nchipuim cazul c cineva se nate din desfrnare sau dintr-un incest, sau din oameni ri i necredincioi. Acest copil al pcatului crete departe de Dumnezeu, iar cu vremea, prin propriile lui pcate, devine un vas necurat. Prin ngduina lui Dumnezeu, diavolul l ia n stpnire, n parte sau cu totul; i astfel, aceast fiin omeneasc poate cpta un duh de orbire, un duh de muenie, un duh de surzenie. De asemenea, un astfel de om poate deveni paralitic, epileptic, nebun. Deci duhuri rele l pot stpni i munci. El devine un posedat; este de la sine neles ns c nu toi orbii, surzii i muii snt posedai. Iar stpnirea diavolului nu se ntinde ntotdeauna asupra sufletului cuiva, ci se poate mrgini numai asupra trupului lui. Prin urmare, snt cazuri de boli care se explic prin lucrarea duhurilor rului asupra oamenilor pcatului. Din pricina pcatelor mele mi se mbolnvete trupul, slbete i sufletul meu (Paraclisul Maicii Domnului. Pesna 9. Catavasie). Sau: Din pricina mniei Tale, nu este sntate n trupul meu, nu e pace n oasele mele din pricina pcatelor mele (Psalmul 37, 3).

62

Aadar, un demon poate ine pe cineva ntr-o anumit infirmitate, provenit dintr-o stare de pcat. Deci tocmai cu asemenea oameni Satana poate face lucrri de rtcire n lume, sub nfiarea unor semne dumnezeieti. Cu unii ca acetia se pot produce uneori vindecri minunate, dar neltoare, sub chipul falilor profei. Fiind tiut c lumea este n genere ispitit de a crede n diferite semne neobinuite - indiferent de proveniena lor muli oameni bolnavi snt nclinai de a atribui puteri tmduitoare unor manifestri sau practici cu totul dubioase. Aa se ntmpl i cu peregrinarea pe la toate locurile unor pretinse artri, prea puin sau deloc verificate, de care se leag attea suflete uuratice, n dorina unor vindecri suprafireti. Dar muli dintre acetia uit cu desvrire c, pentru vindecarea de boal, Sfnta Scriptur ne statornicete s chemm preoii Bisericii s ne ung cu untdelemn sfinit n numele lui Hristos i s ne izbveasc de cel ru, prin lucrarea Duhului Sfnt, care se svrete n Taina Maslului, ca i prin attea ierurgii ale Bisericii, dinadins lsate n acest scop (Iacov 5, 14). n cazul unor asemenea false minuni, duhul rului care a chinuit cu vreo infirmitate pe unii dintre aceti bolnavi, i schimb de bun voie chipul de manifestare sub care se prezenta pn atunci, nct, ntr-adevr, lucru suprafiresc, omul i capt auzul, graiul, vederea... dar n schimb, mai trziu se va robi poate unor mari pcate sau erezii

63

pierztoare de suflet, n care vicleanul va fi putut s-1 prind cu mai mare putere. Asemenea vindecri neobinuite nu le face, prin urmare, diavolul n scopul binelui, ca s uureze suferinele oamenilor, ci n scopul unor digresiuni, ca s se cread o minune ceea ce nu este minune, i o lucrare dumnezeiasc ceea ce este o nelciune satanic. Dar o dat ce ncrederea omului sau a mulimii a fost ctigat ntr-un asemenea chip, uor i va fi Ispititorului s infiltreze, ntr-un fel oarecare, i o nvtur sau o practic sau o credin greit, care ne poate pierde de la mntuire. n acest scop, prin anumite pretinse minuni, Satana ncearc uneori s sminteasc lumea i cu anumite nvieri din mori. n asemenea cazuri nu este ns vorba de o real nviere din mori, ci numai de o stare de catalepsie n care s-ar fi aflat un posedat timp de mai multe ore sau zile. Snt astfel bine cunoscute cazurile attor fakiri, care, dup ce cad ntr-o stare cataleptic i par de-a binelea mori, nct i pulsul i respiraia nu le mai snt percepute, se trezesc totui dup un anumit rstimp, exact n vremea mai dinainte hotrt. Pentru o mai mare ncredinare asupra celor de mai sus, gsim mult temei n cuvntul unor sfini ai Bisericii cu privire la lucrrile de rtcire ale Antihristului. Dup cum se tie, ctre sfritul vremurilor, se va ridica omul frdelegii, vasul cel prea spurcat, de care pomenete Sfnta Scriptur, i n care se va sllui Satana i va lucra cu toat puterea lui, pentru a prigoni Biserica i pe aleii

64

Domnului. Va fi lupta ultimelor zvrcoliri ale balaurului mpotriva lucrrii de mntuire a Mntuitorului. Antihristul va fi deci un om i nu o nlucire. Tradiia spune c va domni trei ani i jumtate (timpul celor 42 de luni sau al celor 1240 de zile de care pomenete Daniil i Apocalipsa) n care cerul se va nchide i nu va mai ploua i se va usca tot pmntul i va fi un necaz aa de mare, cum n-a fost de la nceputul lumii. Dar pn cnd omul frdelegii se va ridica fi mpotriva Bisericii, va face multe semne i minuni aparente ca s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei. Sfntul Apostol Pavel scrie ctre Timotei: ...n vremile cele de apoi se vor deprta unii de la credin, lund aminte la duhurile neltoare i la nvturile cele drceti (I Timotei 4, 1). Iar despre Antihrist, ntr-o profeie atribuit Sfntului Mucenic Ipolit, pap al Romei, aflm urmtoarele: Pe lng aceasta va face i minuni: pe cei leproi va curai, pe cei bolnavi va tmdui i draci va scoate, va spune nainte cele viitoare, va spune cele ce s-au fcut ntru deprtare, va nvia mori, va lumina orbi i alte minuni va face, toate acestea cu nluciri drceti (Din Sfritul Omului p. 122, Sfnta Mnstire Prodromul, Ed. Schitul Darvari, Bucureti). Deopotriv proorocete i Sfntul Efrem irul: Va veni pngritul, ca un fur, ca s nele pe toi; fiind

65

smerit, linitit, urnd cele nedrepte, despre idoli ntorcndu-se blagocestia mai mult cinstind, bun iubitor de sraci, peste msur frumos, prea cu bun aezare, lin ctre toi, cinstind cu covrie pe neamul iudeilor. Iar ntru toate acestea, va face semne, artri i nfricori cu mult stpnire i se va meteugi cu vicleug ca s plac tuturor i s fie iubit degrab de muli i daruri nu va lua, cu mnie nu va gri, mhnit nu se va arta, i cu chipul bunei rnduieli va amgi lumea, pn ce se va face mprat. Iar dup aceasta se va nla inima lui, i va vrsa balaurul amrciunea sa, punnd nainte din Sion, veninul morii, tulburnd lumea, va clti marginile (pmntului), va necji toate, va pngri suflete; nu ca un cucernic se va arta, ci cu totul ntru toate fr de omenie. Va amgi lumea cu nluciri vrjitoreti: va muta munii i ostroavele; i va ntinde minile lui i va aduna mulime de trtoare i psri; aiderea nc va pi pe deasupra adncului i pe mare ca pe uscat va umbla; ns toate acestea vor fi nluciri. i muli vor crede ntru el, i-1 vor slvi ca pe un Dumnezeu tare (p. 149 din aceeai scriere). Din descoperirea acestor profeii rezult c Antihristul va putea face, prin puterea i lucrarea Satanei, multe semne i minuni neltoare, pe care sfinii le numesc nluciri. Astfel duhul rului, prin mijlocirea omului frdelegii, va vindeca cu uurin bolnavi, ba chiar i pe cei leproi, va lumina orbi i va putea vesti lucruri viitoare.

66

E interesant de menionat, n legtur cu aceste lucrri ale diavolului, ntreprinse fie de-a dreptul, fie prin intermediul unor oameni prini n orbita lui, ce spune Toma d'Aquino: ...precum meterul face un lucru care celorlali oameni li se pare minunat, astfel i diavolul face ceva n chip firesc, care nou ne poate prea c este minune; cci uor i este diavolului s nsntoeze un bolnav, ori s tmduiasc o ran... folosind puterile ascunse care snt n corpul omului (Expositio in Ev. Mt. Antverpiae 1612, Parisis 1876, Catena Aurea quator Ev., Antverpiae 1612). Acelai punct de vedere l susin i muli ali teologi occidentali, precum Caietanus, Jansenius, Arnold i alii. Diavolul poate ti mai dinainte despre cele viitoare i ntiinndu-i pe slujitorii si, acetia pot aprea astfel ca nite profei. (Tot astfel i Suarez n De virtute religionis, lib. 2, cap. 8 i 6 i urm.; cap. 16 n. 6 urm. Knabenbauer Mt. II. 336). Lucrrile cu aparen suprafireasc mplinite de demoni, dei ies din ordinea normal obinuit, se petrec totui n ordinea natural a universului. J. v. Bonniot, Wunder und Scheinwunder Mainz 1889, L. Fonch. Die Wunder des Herrn, I, ed. 2 p. 4). Iat deci cum se pot produce nelciuni nebnuite n acest domeniu de manifestri zpcind lumea ntr-o msur nemaipomenit i deprtnd-o de la calea cea dreapt.

67

Sub o form sau alta, aparent sau neaparent, se pot produce cazuri de posesiuni demonice i cu unii oameni presupui credincioi i vdit bisericoi. n aceast privin, putem spune c se ntlnesc felurii ocultiti sau mediumi spirititi care postesc i se mprtesc regulat. ntruct ns ei nu mai stau sub ascultarea Bisericii, ci se abat de la cuvntul nvturilor de mntuire, posturile i rugciunile i toate jertfele lor snt ntinate, iar ei se expun s-i mnnce osnda venic prin mprtirea cu Sfintele Taine. Cci jertfa celor ri este o scrb naintea Domnului (Solomon, Proverbe 21, 27). i dac cineva i ntoarce urechea s nu asculte Legea, chiar i rugciunea lui este o scrb (Proverbe 28, 9). Urciunea neascultrii este att de mare naintea lui Dumnezeu, nct Duhul Sfnt i mustr cu asprime i pe preoii care s-au abtut din calea cea sfnt. Cci buzele preotului trebuie s pzeasc tiina i din gura lui se ateapt nvtur, pentru c el este un sol al Domnului otirilor. Dar voi v-ai abtut din cale, ai fcut din Lege un prilej de cdere pentru muli... (Maleahi 2, 7). Dac nu vei asculta, dac nu v vei pune inima ca s dai slav numelui Meu, zice Domnul otirilor, voi arunca n voi blestemul... (Maleahi 2, 2). Din pcate, n zilele noastre, nu se d totdeauna nsemntatea cuvenit unor asemenea probleme, iar ade

68

seori, muli dintre noi, ne artm mai ngduitori cu pcatele oamenilor, dect cu oamenii ca peniteni. Snt, prin urmare, unii credincioi rzvrtii, care dei se socotesc fii ai Bisericii Ortodoxe, i leag totui mintea i sufletul de anumite credine eretice; snt spirititi, spiritualiti, teosofi, masoni, ocultiti, care se strecoar prin fraud ca s primeasc Sfnta mprtanie7. Pe de alt parte, ...acest soi de draci nu iese afar dect cu rugciune i cu post (Matei 17, 21). Iar adevratul post i adevrata rugciune presupune o stare de smerenie, de lepdare de sine i de srcie cu duhul. Cine este smerit este n totul asculttor Bisericii, Sfintelor Canoane i tuturor rnduielilor. Cine este smerit, nu se socotete nici nelept, nici ales, nici iniiat, nici mntuit. Smeritul primete i ascult ntreg cuvntul dreptei credine, fr a se situa n afara sobornicitii. El nu rstlmcete Scripturile i hotrrile Sfintelor Sinoade ecumenice ntr-o alt nelegere dect aceea pe care a hotrt-o Biserica. El nu se ntovrete cu ereticii i cu necredincioii, iar dac ar voi s-i ctige la adevr, dup prima i a doua mustrare, el se ndeprteaz de cel ce se mpietrete n neprimirea Adevrului. n haosul acesta al tuturor abaterilor i al neascultrii de Lege, se pot afla uneori i preoi: nu e pdure fr uscturi... i asemenea cderi pot lua diferite nfiri: de la nerespectarea rnduielilor bisericeti i a Canoanelor
7 Dar cine mnnc pinea aceasta sau bea paharul Domnului n chip nevrednic, va fi vinovat de trupul i sngele Domnului (I Corinteni 11, 27).

69

ecumenice, pn la cazul unor preoi caterisii pentru erezii, pentru ndeletniciri nengduite sau pentru alte grave abateri. Orict de excepionale i anormale ar aprea aceste ntmplri, fa de cinstitul i venerabilul nostru Cler, este nevoie s ne folosim i de aceste dureroase exemple n scopul de a lmuri anumite idei. Dac aceti slujitori ai Altarului, n svrirea unor acte de care se fac vinovai i dau seama, n parte sau n totul, despre acele clcri de la legea lui Dumnezeu, ei i vor da socoteala naintea Judectorului de faptele lor, dar, ntru ct provin dintr-o stare a pcatului, ei au czut n orbita unei aciuni de posesiune. Deci nu este de mirare dac puterea demonic care lucreaz n mplinirea unor false minuni, poate aciona i asupra unor slujitori ai Altarului i mai cu seam asupra acelora czui ntr-o alterare de credin i de duhovnicie. Bineneles ns c ntruct un preot nu este caterisit, pentru anumite grave abateri, actele lui sfinitoare nu snt viciate de pcatele lui personale, att timp ct acele Sfinte Taine i ierurgii snt mplinite dup toat rnduiala Bisericii noastre Ortodoxe. Pe de alt parte, dac vicleanul diavol poate s dispun - n parte sau total - de viaa unor oameni aflai n pcate i n neascultare fa de Dumnezeu, nu-i este ngduit ca s fac acelai lucru i cu cei credincioi care mplinesc cu toat supunerea sfintele i dumnezeietile porunci. Pe cei

70

drepi Domnul i ocrotete n chip deosebit i numai uneori i las ntr-o lupt mai grea cu Satana, n mijlocul unor ispite mai mari, ca o ncercare i spre o mai mare nvrednicire a lor. Spune Domnul, ctre Moise: Dac vei asculta aceste porunci, dac le vei pzi i mplini, Domnul Dumnezeul tu va ine fa de tine legmntul i ndurarea cu care s-a jurat prinilor ti. El te va iubi, te va binecuvnta i te va nmuli.... Domnul va deprta de tine orice boal; nu-i va trimite nici una din acele molime rele din Egipt, pe care le cunoti, ci va lovi cu ele pe toi cei ce te ursc (Deuteronom 7, 12-15). Cu privire la diferite cazuri de vindecri minunate petrecute pe la locurile unor pretinse revelaii, este interesant afirmaia rposatului profesor dr. G. Marinescu, din articolul su aprut n ziarul Universul (52.275.6) sub titlul Miracolul de la Maglavit. n calitatea mea de elev al creatorului neurologiei moderne, J. M. Charcot, mi-a fost dat s vd - spune rposatul om de tiin - asemenea cazuri la Salpetrire i am putut eu nsumi vindeca diferite manifestri de orbire, surditate, paralizii... i chiar prin izolare am vindecat o epidemie de corea ritmic isteric. Deci orice neurolog i psihiatru care cunoate influena autosugestiei i a tratamentului moral a asistat la asemenea minuni sau le-a fcut el nsui,

71

Mrturia de mai sus are, din punctul nostru de vedere, o singur valoare: se constat putina unor pretinse vindecri imediate a diferite manifestri de orbire, surditate, paralizii i chiar a unor boli epidemice pe cale de autosugestie i hipnotism, deci nu prin tratamente i intervenii normale ale medicinei, ci pe ci psihice, vicioase i nengduite de Biseric. Asemenea cazuri de vindecri excepionale, n care anumii psihiatri pot porunci orbului s vad i paraliticului s umble, iar poruncile lor snt mplinite, snt socotite de medicin drept minuni ale tiinei, n timp ce prin nfiarea lor ar putea aprea ca minuni dumnezeieti, Cu toate acestea, despre ce lucrare suprafireasc poate fi vorba aici ? Ne aflm de la nceput n faa unui simulacru de minuni, cci nu ntr-o stare de amorire sau de subjugare a contiinei s-au fcut minunile dumnezeieti, ci dimpotriv, ntr-o stare de mare trezire i de lumin a sufletului. Dar marii psihiatri i neurologi ai centrelor de experiene psihice, absorbii prea mult de exclusivitatea unei tiine profane, din care lipsete Hristos i Legea lui Dumnezeu, nu-i dau seama c puterea autosugestiei, a paselor magnetice i a tuturor metodelor ocultiste prin care se pot obine vindecri neobinuite, i gsete originea n domeniul satanismului. Prin tratamente hipnotice i fluidice, care nu au nimic de-a face cu temeiul adevratei credine cretine, este de la sine neles c nu Duhul Sfnt lucreaz asupra acestor

72

bolnavi, ci puteri strine i potrivnice, care ne expun s cdem prad Satanei. Cci nu prin ispitirea lui Dumnezeu se poate provoca producerea minunilor. Iar putina eventual de vindecare pe cale spiritual nu o putem avea dect numai prin Biseric, i numai cu ajutorul lucrrii Duhului Sfnt. Drept urmare, nu toate vindecrile cu nfiri suprafireti snt minuni, iar asemenea cazuri snt dubioase i trebuie luate sub toat rezerva. Vindecri neobinuite, cu aparene suprafireti, se pot produce i ntr-un chip mult mai ispititor dect n cazul fenomenelor de ocultism. Este vorba anume de categoria oamenilor credincioi i de intervenia puterii rugciunii. Diferii bolnavi incurabili dobndesc astfel tmduirea deplin n cel mai scurt timp, cu ajutorul rugciunii. Asemenea vindecri excepionale par ntru totul minuni, ceea ce se i ntmpl n realitate de multe ori cu atia oameni evlavioi. Dar, din pcate, i n asemenea cazuri ne putem afla, adeseori, pe un acelai teren vicios i ntrun domeniu de aciune satanic. Cci, dup cum este tiut, nu este destul a avea credin pentru a fi mntuit, i nu e destul a ine posturi i a face rugciuni pentru a ntreine legtura haric cu Dumnezeu. Ispitele Satanei pot veni n orice chip asupra noastr, iar pentru cei credincioi aceste ispite apar tocmai pe planul credinei, cu dogme noi neltoare i cu semne, revelaii i minuni mincinoase, n felul acesta, multe semne i fapte neobinuite ne pot prea minuni, dar n realitate ele nu snt dect nite

73

nelciuni satanice. Dac nu ne aflm sub aripa ocrotitoare a Sfintei i dreptmritoarei Biserici Ortodoxe, singura adevrat i dac nu trim o via euharistic i mplinitoare a voii Domnului, i dac nu sntem ntru totul asculttori fa de cuvntul Bisericii, sntem ceti neaprate fa de vrjmaul diavol, care ne poate birui i prinde n orice curs a lui. n lucrarea sa, L'homme, cet inconnu (Paris, Plon), dr. Alexis Carrel scrie printre altele: Concepia noastr actual despre influena rugciunii asupra strilor patologice se ntemeiaz pe observarea bolnavilor vindecai aproape instantaneu de boli de tot felul, ca de exemplu de tuberculoz osoas i peritoneal, de abcese reci, de rni supurante, de lupus, de cancer etc. Procesul vindecrii variaz puin de la un bolnav la altul. Adesea se simte o mare durere creia i urmeaz deodat sentimentul vindecrii complete. n cteva secunde, n cteva minute, cel mult n cteva ceasuri, rnile se cicatrizeaz, simptomele generale dispar, pofta de mncare revine. Singura condiie indispensabil a acestui fenomen este rugciunea, dar nu e nevoie ca bolnavul nsui s se roage sau s aib credin religioas, ci este de ajuns s se roage altcineva n jurul lui. Rugciunile de care pomenete dr. Carrel se refer ns la o credin foarte liber, care poate atinge toat gama ereziilor, i care nu are nimic de-a face cu temeiul

74

duhovnicesc al Bisericii noastre Ortodoxe. Cci dac necredincios este oricine are prtie cu diavolul prin fapte urte, de asemenea, necredincios este acela care nu crede potrivit predaniei Bisericii Soborniceti... (Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin, p. 253, Editura Librria Teologic Bucureti). Dar dr. Alexis Carrel, a crui lucrare a avut un mare rsunet n lume, i lmurete ntr-un alt capitol, cu i mai mult precizie, gndurile sale despre credin. Cutarea lui Dumnezeu - spune dnsul - este o ntreprindere personal. Datorit unei activiti a propriei contiine, omul tinde ctre o realitate nevzut care se afl n lumea material i se extinde dincolo de ea. El se ndreapt ctre cea mai ndrznea aventur pe care poate s i-o ngduie. Putem s-1 considerm ca pe un erou sau ca pe un nebun. Dar nu trebuie s ne ntrebm dac experiena mistic este adevrat sau fals, dac este o autosugestie, o halucinaie, sau dac reprezint o evadare a sufletului n afara dimensiunilor lumii noastre i o legtur cu o lume superioar. S ne mrginim s avem o concepie operatorie. Ea este eficace prin ea nsi. Ea d ce i se cere de ctre cel ce o practic. Ea i d renunarea, pacea, bogia luntric, puterea, dragostea, pe Dumnezeu. Ea este tot att de real ca i inspiraia estetic. Pentru mistic, ca i pentru artist, frumuseea pe care o contempl este singurul adevr (Op. cit., p. 160).

75

Iat deci n ce perspectiv de spiritualitate ne aflm... Se pot spune cam aceleai lucruri i despre adepii rtcirii curentului denumit Christian Science din Statele Unite, a crui ntemeietoare este protestanta Mary Backer Eddy i care obin n mod obinuit vindecri nemaipomenite de tuberculoz, cancer sau alte boli organice, prin struina n rugciuni. n realitate scientitii snt nite eretici, foarte grav abtui de la calea Adevrului. Ca adepi ai unor nvturi nengduite de adevrata Biseric, nu cu puterea Duhului Sfnt se svresc asemenea minuni, ci cu puterea mascat a Satanei. i totui, asemenea pretinse minuni se produc n vzul lumii, iar vindecrile acelor bolnavi snt certificate de medici i snt nregistrate de analizele laboratoarelor i de plcile radiografice (exemple i documente de acest fel se pot afla n mare numr n coleciile revistei Christian Science sau prin publicaiile periodice psihiste, spiritualiste sau teosofice). Aadar, dac asemenea cazuri se pot ntmpla, ele nu se nscriu ns nicidecum n cuprinsul unor lucrri harice i nu pot constitui un drum aparte de mntuire, separat de acela al Bisericii adevrate. Iar dac rugciunea este de cel mai mare folos pentru viaa fiecrui cretin i pentru mntuirea lui i a lumii, totui nu orice rugciune poate avea o nsemntate duhovniceasc numai pentru faptul c este o rugciune. Cci, dac cineva i ntoarce urechea ca s nu asculte

76

Legea, chiar i rugciunea lui este o scrb (Pilde 28, 9). Dumnezeu este Duh; i cine se nchin Lui trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 24).Iar Psalmul 67, v. 7, spune: El scoate pe cei din ctue la fericire, iar pe cei neasculttori i las n pustiul arztor. Din clipa n care ieim din fgaul cuvntului lui Dumnezeu i mergem pe ci dubioase, care nu mai snt acelea ale dreptei credine, nseamn c nu mai ascultm de Lege. Aa se ntmpla cu toi ereticii i cu toi cei robii pcatelor, care rmn i se complac n frdelege. Bineneles c n cazurile de boal care s-ar ivi ntre noi, bine este a ne ruga i a posti pentru tmduirea noastr sau a aproapelui, dar totodat bine este ca cel bolnav, dup ndemnul Sfintei Scripturi s cheme preoii Bisericii s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn n numele Domnului (Iacov 5, 13-15). Cci Biserica noastr Ortodox, n instituirea celor apte Sfinte Taine, prevede pentru cauze de boal ajutorul Sfntului Maslu, precum i pomenirile de la sfintele slujbe. Din cele mai sus expuse se poate trage ncheierea c simpla constatare a unor vindecri neobinuite, produse n anumite mprejurri ciudate, nu este o dovad definitiv c s-a petrecut o adevrat minune. Dealtfel, diavolul, pentru a nela lumea i a o ndeprta de la adevrata cale a mntuirii, poate face i alte semne excepionale. Puterea Necuratului - prin ngduina lui

77

Dumnezeu i n scopul de a se ncerca credina cretinilor - svrete nelciuni mari i n legtur cu Sfnta Aghiasm, nfindu-ne n anumite cazuri ape nestrictoare i tmduitoare de boli ca i cum ar fi fost sfinite pe alte ci dect acelea ale ierurgiilor mplinite prin preoi. Dar semnele, ca i vindecrile suprafireti, se pot produce numai n numele lui Iisus Hristos i ntr-un anumit cuprins de condiii duhovniceti, precum i sub o verificat chezie haric a Bisericii. Aadar, nu este de ajuns de a se pomeni numele Domnului n svrirea unor pretinse minuni sau lucrri dumnezeieti, pentru a avea ncredinarea de autentic sfinenie a acelor acte. n Faptele Apostolilor (19, 13-20) ni se confirm lucrul acesta prin urmtoarele: Nite exorciti iudei, care umblau din loc n loc, au ncercat s cheme numele Domnului Iisus peste cei ce aveau duhuri rele, zicnd: V jur pe Iisus, pe care-L propovduiete Pavel, s ieii afar ! Cei ce fceau lucrul acesta erau apte feciori ai lui Sceva, un preot iudeu din cei mai de seam. Duhul cel ru le-a rspuns: Pe Iisus l cunosc, i pe Pavel l tiu; dar voi cine sntei ? i omul n care era duhul cel ru a srit asupra lor, i-a biruit pe amndoi i i-a schingiuit n aa fel c au fugit goi i rnii din casa aceea. Totodat, e bine s se in seam i de faptul c, avnd

78

diavolul putina s se nfieze oamenilor n chipuri de sfini, de ngeri sau de arhangheli de lumin, el pomenete uneori de numele Domnului Iisus Hristos pentru a ctiga mai uor n cursele lui de rtcire a ncrederii unor credincioi cretini puin ncercai. Dar n asemenea cazuri intereseaz n primul rnd s se tie care este temeiul duhovnicesc al acelor lucrri, pentru ca s se poat cunoate esena lor. Tmduirile, ca rezultat al unor minuni, urmresc scopuri spirituale, situate pe planul mntuirii, iar nu numai un rost mrginit, pmntesc i privind exclusiv starea trupeasc. Numeroase cazuri de vindecri cu caracter suprafiresc s-au putut nregistra n ultimii ani, prin diferite locuri, devenite foarte cunoscute prin pretinsele lor descoperiri dumnezeieti. i pe acestea s-a pus tot temeiul de credin i s-a fixat centrul de greutate al revelaiilor acelor locuri. Din pcate ns, aceste vindecri, certificate chiar de medici, nu prezint elementele hotrtoare pentru a confirma autenticitatea acelor cazuri ca minuni, ci mai degrab strnesc suspiciunea prin condiiile n care s-au produs. Pentru lmurirea i dovedirea acestei afirmaii este destul a observa c nu n numele lui Iisus Hristos s-au fcut toate acele vindecri, ci ntr-un chip cu totul strin de Biseric. n mod general, aceste vindecri s-au produs prin simpla punere a minilor pe capul bolnavilor, fr

79

nici o pomenire de Hristos, amintind fr voie de pasele magnetice i fluid" ale ocultitilor; ba chiar s-au produs vindecri i prin folosirea picturilor scurse din anumite crengi uscate ale unor plute sau slcii. n schimb, toi sfinii fctori de minuni, cnd au svrit vreo tmduire, n numele lui Hristos au mplinit-o. Sfntul Apostol Petru l vindec pe ologul din faa Templului cu cuvintele: n numele lui Iisus Hristos din Nazaret, scoal-te i umbl ! (Faptele Apostolilor 3, 6). Asemenea se ntmpl i cu ologul din Enea, cnd Petru rostete cuvintele: Iisus Hristos te vindec. Scoal-te i f-i patul! (Faptele Apostolilor 9, 34). Sfntul Apostol Pavel scoate un duh de ghicitorie din roaba din Filipi, zicnd duhului: n numele lui Iisus Hristos, i poruncesc s iei din ea ! (Faptele Apostolilor 16, 18). Pe de alt parte, toate vindecrile ntmplate pe la diferite locuri cu artri, au avut un caracter mrginit i strict pmntesc. Tmduirile de bolnavi pe care la fcea Mntuitorul, nu au urmrit un scop material, cu gndul unei exclusive vindecri trupeti, ci au intit ctre un scop mult mai adnc. Din fiecare vindecare fcut, Mntuitorul a voit s scoat o parabol, o nvtur de mntuire. Deci accentul nu cdea niciodat pe cele materiale, ci pe cele duhovniceti i nici pe cele temporale, ci pe cele venice. De altfel, vtmarea noastr trupeasc, n afar de unele

80

foarte rare cazuri de semne dumnezeieti, cum e de pild cazul lui Iov, i are ca obrie pcatul, dup cuvntul care spune: Pentru pcatele noastre se mbolnvete trupul i slbete sufletul (Paraclisul Maicii Domnului). Sau: Din pricina mniei tale, nu este sntate n trupul meu; nu e pace n oasele mele din pricina pcatelor mele (Psalmul 37). Prin urmare, ne izbvim de ru, chiar i de rul material, curindu-ne nti de pcate. i patru snt Sfintele Taine care ne pot curai de pcate: Botezul, Spovedania, mprtania i Maslul. Aadar, nu putem dobndi n mod obinuit sntate sau vindecare de boal, prin nici o minune, att timp ct nu sntem mpcai cu Dumnezeu; iar mpcarea cu Dumnezeu nu o putem face dect la preot, singurul care are puterea sfinitoare de a svri i administra dumnezeietile Taine. Curindu-ne de pcate, putem ndjdui i n vindecarea noastr trupeasc. Cci se cuvine s cutm mai nti mpria Cerurilor, iar toate celelalte ni se vor da nou (Luca 7, 31). Biserica cunoate, desigur, i ci neobinuite de lucrare a harului lui Dumnezeu, spre tmduirea i spre ajutorarea oamenilor, dar bineneles c tot n msura n care ei se mpac cu Dumnezeu. n aceast categorie intr moatele sfinilor, icoanele fctoare de minuni, veritabilele locuri de pelerinaje i altele. Dar toate aceste centre de lucrare haric se gsesc n orbita duhovniceasc a Bisericii, care le deine, garantndu-le natura dumnezeiasc.

81

Cnd Mntuitorul a tmduit pe bolnavul de la scldtoarea Betesda i-a spus: Iat c te-ai fcut sntos; de acum s nu mai pctuieti ca s nu i se ntmple ceva mai ru" (Ioan 5, 14). Dar n acest caz bolnavul se pocise i cptase ndurarea Domnului, dei a fost prevenit s nu mai pctuiasc. n schimb, care este starea duhovniceasc a attor bolnavi care, tmduindu-se pe ci profane sau aparent miraculoase de suferinele lor, nu-L caut totui pe Domnul i nu se pociesc de pcatele lor ? Oare nu se vor primejdui acetia prin alte necazuri i nenorociri mai mari, ntre care cea mai mare este osnda venic i izgonirea de la faa lui Dumnezeu ? Din toate vindecrile i minunile Domnului precumpnete preocuparea de a scoate n lumin sensul mntuirii. Pentru adeverirea acestei susineri, este doveditor cazul slbnogului din Evanghelie, care voind s aud cuvntul lui Dumnezeu, a fost cobort n mijlocul adunrii, prin acoperiul casei de ctre nsoitorii lui. Dar, cnd le-a vzut credina, Iisus a zis: Omule, pcatele i snt iertate. Aadar, Mntuitorul nu s-a gndit s-i dea sntatea trupeasc, ci mntuirea sufletului. Ct despre vindecarea trupeasc a slbnogului petrecut de abia dup aceea, aceast tmduire nu a fost un scop, ci numai un mijloc. A fost prilejul prin care Hristos a fcut dovada tuturor celor de fa, care crteau, c nu este mai greu de a spune: Pcatele i snt iertate dect a

82

zice: Scoal-te i umbl (Luca 5, 17-26). Iat deci c elementul spiritual i nu cel material a precumpnit n aceast lucrare dumnezeiasc ca de altfel n toate pildele pe care ni le-a dat Mntuitorul. De asemenea, toate minunile svrite prin Sfini au urmrit acelai el. Ct despre mprejurarea c i prin rile Apusului snt anumite locuri de pelerinaj unde lumea se duce cu ndejdea tmduirilor de boli, nu este cazul aici de a ne ocupa i de a preciza n ce msur acele minuni snt ntradevr semne de la Dumnezeu sau dac nu snt, n realitate, nelciuni satanice. S ne ocupm nti de noi. De altfel, anumite locuri de pelerinaj din Apus, devenite vestite pentru darul vindecrilor, snt legate i de unele nvturi noi, eretice, aprute n catolicism i ntrite tocmai pe asemenea ci suprafireti. Aa s-a ntrit dogma neprihnitei zmisliri a Sfintei Fecioare Maria cu totul respins de Biserica dreptmritoare Ortodox pentru multe i binecuvntate motive, dogm rtcit care a fost combtut dintru nceput chiar i de unii dintre cei mai mari teologi apuseni cum au fost scolasticii Toma d'Aquino i Bernard precum i fericitul Augustin.

VI

PREZICERI I GHICITORII. MANIFESTRI PITONICETI Cutnd s imite n totul lucrarea lui Dumnezeu pentru a tulbura lumea i a o ndeprta de la Adevr, adeseori diavolul insufl pe anumii oameni posedai sau czui din dreapta credin - fie pe cale direct fie pe cale de magie cu diferite preziceri i ghicitorii, prezentate sub nfiarea unor adevrate profeii. n lumea cea nevzut, demonii au o deosebit de lesnicioas putin de comunicare i de informare ntre ei, pentru care spaiul i materia nu le snt piedic. Ne vedem astfel cu mult depii n posibilitile noastre de cunoatere asupra oamenilor i a lumii, posibiliti de care dispun n schimb, n orice clip, puterile nevzute i deci i ngerii cei ri. S ne nchipuim o pild: n tehnica modern exist posibilitatea transmiterii cuvntului i a imaginii la distan; ce ar fi nsemnat dac, n veacurile trecute, oarecare oameni nstrunici ar fi avut la ndemn asemenea mijloace iscusite i le-ar fi folosit n tain ? n acest chip, multe i felurite fapte petrecute la mari deprtri s-ar fi putut vesti drept profeii, n chiar clipa

84

mplinirii lor, pe cine tie ce loc al pmntului. i fiecare le-ar fi putut verifica n fapt. Dar dac n acelai chip s-ar fi transmis i imaginea unor astfel de fapte, precum i diferite sunete i voci omeneti, cu ct mai mult asemenea lucrri nu ar fi putut avea nfiarea unor profeii sau semne minunate ! Transmiterea de gnduri, de fapte sau de imagini de ctre puterile nevzute, poate fi ns cu mult mai subtil i mai neltoare dect aceea svrit prin unele biete aparate pmntene. Aadar, cu att mai mult, asemenea vestiri sau prevestiri ne pot cuceri, cnd mbrac forme neasemuit mai complicate i mai abstracte. Adeseori falsele profeii se pot mplini, dar de cele mai multe ori nu se mplinesc i rmn de minciun, cci Satana este tatl minciunii. n tot cazul, ghicitoria faptelor prezente poate fi mult mai uor practicat de arpele cel viclean dect vederea n viitor. ntruct ns uneori anumite preziceri fcute de ctre falii profei s-ar putea adeveri cu toat precizia n viitor, faptul nu trebuie s surprind deloc, innd seama c i diferii chiromani, crturrese, sau alte soiuri de ghicitori, pot prevesti viitorul, i adeseori previziunile lor se mplinesc. i totui, de bun seam, c nu cu puterea Duhului Sfnt se mplinesc aceste preziceri, ci cu puterea diavoleasc, cu care cineva este pus n legtur de multe ori fr s-i dea seama. Cci, dup cum se tie, nu este ngduit a-L ispiti pe Dumnezeu. n aceast privin Domnul ne spune: S nu fie la tine nimeni care s-i treac pe fiul sau pe fiica lui prin foc, nimeni care s aib meteugul de ghicitor, de

85

cititor n stele, de vestitor al viitorului, de vrjitor, de descnttor, nimeni care s ntrebe pe cei ce cheam duhurile sau dau cu ghiocul, nimeni care s ntrebe pe mori. Cci oricine face aceste lucruri este o urciune naintea Domnului (Deuteronom 18, 10-12). Dar anumite prevestiri de natur demonic se pot face i fr a recurge la anumite practici vrjitoreti, cum ar fi citirea n stele sau n ghioc sau vorbirea cu morii, ci printr-o insuflare luntric a unor anumii oameni posedai, din partea unui duh pitonicesc. Asupra unor asemenea manifestri se pot face urmtoarele presupuneri: 1. Dup toate probabilitile, Ispititorul dispune de o anumit facultate psihic, proprie demonilor, innd seam c i demonii care au fost nainte ngeri de slav i-au pstrat i dup cdere o parte din nzestrrile lor. 2. n svrirea prezicerilor, Ispititorul se poate folosi de combinarea unor elemente actuale, ns necunoscute nou, proiectnd consecinele probabile ale lor n viitor. El poate prevesti de exemplu despre mbolnvirea sau moartea cuiva, despre o cltorie neprevzut pe care am face-o, despre o pagub sau alte fapte, innd seama c diavolul se poate ncunotiina naintea noastr despre anumite elemente i indicii care ar putea provoca acele ntmplri. 3. n sfrit, unele preziceri pot fi explicate ca o urmare a unui plan pe care Satana 1-a urzit s-1 mplineasc cu anumite persoane aflate n raza lui de aciune i pe care el

86

le stpnete - n parte sau total -i crora le poate insufla voina lui. Pentru sprijinirea acestor afirmaii ne vom folosi de un caz din Biblie. n urma unor abateri de la poruncile lui Dumnezeu, Saul a czut n neascultare. Din pricina acestor pcate Duhul Domnului s-a ndeprtat de la Saul; i a fost muncit de un duh ru, care era trimis de la Domnul. Slujitorii lui Saul i-au zis: Iat c un duh ru de la Dumnezeu te muncete (I Samuel 16, 14-15). Drept urmare, Saul rmne descoperit duhovnicete i are de luptat cu ispite i mai mari. Cci dac nu a mplinit el voia Domnului att timp ct Duhul lui Dumnezeu era mereu cu el, cu att mai greu i-ar fi venit s se fac asculttor sfintelor porunci cnd fusese dat n stpnirea unui duh ru care l muncea. Cu toate acestea Dumnezeu nc nu-1 prsete de tot. i cnd duhul trimis de Dumnezeu venea peste Saul, David lua harfa i cnta cu mna lui; Saul rsufla atunci mai uor, se simea uurat i duhul cel ru pleca de la el (I Samuel 16, 23). Dar Saul cade n alte i mai grele pcate. Uneltete moartea lui David, a binefctorului su. n aceste mprejurri, Filistenii s-au strns i au tbrt la Sihem. La vederea taberei Filistenilor, Saul a fost cuprins de fric i un tremur puternic i-a apucat inima. Saul a ntrebat pe Domnul i Domnul nu i-a rspuns

87

nici prin vise, nici prin urim, nici prin prooroci. (I Samuel 28, 4-6). Deci Dumnezeu l prsise. Fiind prsit de Domnul, duhul rului l ia n stpnire. i rodul acestei stpniri demonice se i arat. Saul, care mai nainte vreme ndeprtase din ara. pe cei ce chemau morii i pe cei ce ghiceau, pentru c asemenea deprinderi erau urciuni blestemate de Dumnezeu, ajunge s zic slujitorilor lui: Cutai-mi o femeie care s cheme morii, ca s m duc s-o ntreb. Slujitorii lui i-au zis: Iat c n En-Dor este o femeie care cheam morii. Atunci Saul s-a schimbat, a luat alte haine i a plecat cu doi oameni. Au ajuns la femeia aceea noaptea. Saul i-a zis: Spune-mi viitorul chemnd un mort i scoal-mi pe cine i voi spune. Scoal-mi pe Samuel. Cnd a vzut femeia pe Samuel a scos un ipt mare... Samuel a zis lui Saul: Pentru ce m-ai tulburat chemndu-m ?. Saul a rspuns: Snt ntr-o mare strmtoare: Filistenii mi fac rzboi i Dumnezeu S-a deprtat de la mine; nu mi-a rspuns nici prin prooroci, nici prin vise. i te-am chemat s-mi ari ce s fac. Samuel a zis: Pentru ce m ntrebi pe mine cnd Domnul S-a deprtat de la tine i S-a fcut vrjmaul tu ? Domnul i face aa cum i vestisem din partea Lui; Domnul a rupt mpria din minile tale i a dat-o altuia, lui David. N-ai ascultat de glasul Lui, de aceea i face Domnul aa astzi.

88

i chiar Domnul va da pe Israel mpreun cu tine n minile Filistenilor. Mine tu i fiii ti vei fi mpreun cu mine i Domnul va da tabra lui Israel n minile Filistenilor (I Samuel 28, 7-19). Aceast prezicere s-a i ntmplat n acelai fel i n acelai rstimp vestit de vedenia cu chipul lui Samuel. Astfel au pierit n acelai timp i n aceeai zi, Saul i cei trei fii ai lui, cel ce-i purta armele i toi oamenii lui (I Samuel 31, 6). Dar motivul acestei pedepse este urmtorul: Saul a murit pentru ca s-a fcut vinovat de frdelege fa de Domnul, al crui cuvnt nu 1-a pzit i pentru c a ntrebat i cerut sfatul celor ce cheam morii (I Cronici 10, 13). Drept urmare, dac Saul n-a putut primi rspuns de la Domnul pe ci binecuvntate i ngduite, adic prin vise, prin urim sau prin prooroci, este de la sine neles c nu prin ci nengduite ar fi putut cpta lumina lui Dumnezeu. Deci prevestirea care i se fcuse de ctre acea vedenie cu chipul lui Samuel, prin mijlocirea unei vrjitoare sau dup limba ocultitilor de azi, a unui medium, a fost n realitate o lucrare diavoleasc. i totui, prevestirea s-a mplinit ntocmai, falsificndu-se lucrarea lui Dumnezeu. De ndat ce Saul, care era vinovat pentru attea frdelegi, a czut n grava ispit de a vorbi cu morii, de a practica necromania, att de nrudit cu spiritismul

89

modern de care se fac vinovai i atia dintre fraii notri ademenii de mirajul unor fenomene oculte - de bun seam c Satana 1-a stpnit i mai ndeaproape pe Saul, putnd dispune de viaa lui, prin voia lui Dumnezeu i pentru clcarea poruncii pe care a dat-o Domnul. Ct despre faptul c vedenia lui Samuel era n realitate o nlucire sataniceasc, iat ce susine Sfntul Grigorie de Nyssa, n epistola sa despre pitonis (Traducere de dl. dr. Ene Branite dup textul grecesc din Migne, P. G. t. XLV, col. 108-113): Cu privire la Samuel, unora din cei dinainte de noi le-a plcut s socoteasc drept adevrat evocarea sufletului lui Samuel de ctre acea vrjitoare. Eu ns, avnd n vedere prpastia pe care Evanghelia o nfieaz cu atta trie ntre cei ri i cei buni, dup cum a zis patriarhul (Avraam) sau, mai degrab, Domnul patriarhului - nct este cu neputin celor osndii s se suie la odihna celor drepi8, iar celor sfini s coboarela ceata celor ri - nu accept c ar fi adevrate astfel de preri, fiind nvat s cred c numai Evanghelia e demn de crezare. Aadar, fiindc Samuel e mare ntre sfini, iar vrjitoria e un lucru blestemat, nu cred c Samuel care st ntr-o astfel de odihn ar fi strbtut - nici de voie, nici fr voie -acea prpastie de netrecut ctre cei nelegiuii; fr de voie, cci
8 E vorba, bineneles, de neputina n care se afl un suflet osndit de a se ridica prin propriile sale puteri la odihna drepilor. n aceast privin, nvtura soborniceasc a Sfintei noastre Biserici Ortodoxe despre posibilitatea schimbrii n mai bine a strii sufletelor din iad prin puterea mnuitoare a rugciunilor Bisericii nsi, este categoric.

90

n-ar fi putut demonul s strbat prpastia i s strmute pe sfntul aezat n ceata celor sfini; iar de voie n-ar fi fcut aceasta, prin aceea c nici n-ar fi voit i nici n-ar fi putut s se amestece cu cei ri. Cci celui ce este ntre cei buni, nu-i este cu voie strmutarea de la cele n care se afl, la cele potrivnice. Dar chiar dac cineva ar admite c ar fi voit, natura prpastiei nu permite trecerea. Ce socotim noi deci despre acestea ? Duman al firii omeneti este vrjmaul obtesc a toate, cruia tot gndul i toat rvna i este s rneasc pe om chiar la inim. Dar ce alt ran mpotriva oamenilor e mai mare, ca aceea de a-i ndeprta de la Dumnezeu, fctorul de via i de a trece de bunvoie la pieirea morii ? Pentru c cei iubitori de cele trupeti au rvna de a avea nc din aceast via o oarecare cunotin despre cele viitoare, prin care ei ndjduiesc fie nlturarea celor rele, fie dobndirea celor plcute. De aceea, ca s nu se ndrepte oamenii spre Dumnezeu, neltorul neam al demonilor a nscocit o sumedenie de chipuri de cunoatere a viitorului: augurii, ghicire prin simboluri, oracole, aruspicii, necromania, extazul demonic, posesiunile, inspiraiile i altele multe de acestea. i orice fel de ghicire din vreo nelciune ar socoti cineva c e adevrat, acel neltor demon apare spre ndreptirea neltoarei preri a celui amgit. Deci o specie a nelciunii acesteia era i aceea a ventrilogilor, a cror vrjitorie se credea c are puterea de a atrage sufletele celor rposai iari la viaa de mai nainte. Fiind deci Saul n dezndejdea salvrii, fiindc toi

91

strinii se ridicaser cu rzboi mpotriva sa i venindu-i ideea c Samuel l-ar putea nva vreun mijloc de scpare, demonul ce slluia n ventrilog i care nela de obicei pe acea femeie, se nfia n ochii femeii ca o umbr n diverse chipuri, deoarece nimic nu-i aprea lui Saul din cele ce vedea femeia. Cci ndat ce se apuca de vrjit, se i iveau spectrele n ochii femeii, iar demonul crea credina c apariiile acelea snt adevrate (reale). i mai nti faptul c persoana lui a fost ghicit dei era travestit sub exteriorul hainei, mai ales aceasta a fcut pe Saul s cread c femeia nu se poate nela ntru nimic, o dat ce haina lui particular, cu care se nfia, nu derutase puterea vrjitoreasc. Spunnd deci ea c vede nite zei cobornd i un om drept mbrcat n manta, cum vor putea oare stabili slujitorii tiinei ceea ce e istoric ? Cci dac ntr-adevr Samuel este cel vzut, atunci i ceilali vzui de vrjitoare snt ntr-adevr zei. Dar Scriptura numete pe demoni zei: Cci toi zeii neamurilor snt demoni (Ps. XCV, 5), deci ar putea fi i sufletul lui Samuel cu demonii ? Doamne ferete! Ci demonul care se arta totdeauna de obicei vrjitoarei a luat cu el i alte duhuri ca s nele att pe femeie ct i pe Saul cel amgit de ea; i a fcut ca demonii s fie socotii zei de ctre ventrilog, iar el, nsui demonul, s-a dat drept persoana cutat a lui Samuel i a simulat glasul aceluia i - pe ct era posibil s se cread din aparene - a dat rspunsul ateptat din nlnuirea faptelor, n chip de profeii. A mrturisit ns - dei fr s

92

vrea - adevrul c e demon, zicnd c: Mine tu i Ionatan cu mine... (I Imp. 28, 19). Cci dac ntr-adevr ar fi fost Samuel, cum ar fi suferit s stea alturi de el unul ncercat n toate rutile ? Ci e limpede c n locul lui Samuel aprnd demonul acela ru, n-a minit zicnd c el va fi cu Saul. Iar dac Scriptura zic c: i a zis Samuel..., s nu neliniteasc pe cititor cuvntul acesta, ci s neleag: cel ce era socotit Samuel. Cci gsim pretutindeni n Scriptur obiceiul de a se pune ceea ce se pare n loc de ceea ce este; aa de exemplu cazul cu Balaam, care zice odat c: Voi auzi ce va vorbi n mine Dumnezeu... (Num. XXII, 17); dar, dup acestea zice c: tiind Balaam c era plcut lui Dumnezeu s nu blesteme pe Israelii, n-a mai plecat - ca de obicei - n ntmpinarea ghicitorilor; cci cel neprevenit i aici ar crede c adevratul Dumnezeu i vorbete lui Balaam. ntr-adevr, contextul arat c Scriptura a numit astfel pe cel socotit de Balaam, Dumnezeu, iar nu pe cel ce este ntr-adevr Dumnezeu. Aadar i aici, cel crezut Samuel, simula vorbirea adevratului Samuel, deoarece demonul imita foarte bine profeia ghicind din cele posibile (Migne. Tom. XLV, col. 108-113). Cu privire la cele de mai sus, se pot da multe pilde i din mprejurrile vieii noastre contemporane din care rezult c felurite preziceri diavoleti se pot mplini ntocmai sub chipul unor adevrate profeii. Iat astfel un caz:

93

Pe diferite ci i n felurite chipuri se fcuser anul trecut diferite profeii despre un prpd mare care urma s se abat peste omenire ntr-o toamn, ba chiar unele preziceri pomeneau de desfurarea unui catastrofal rzboi n toamna anului 19399. Dac prezicerile fcute n acest sens s-au putut mplini, nu nseamn totui c a fost vorba de adevrate profeii, insuflate din pretiina lui Dumnezeu, ci de o lucrare ascuns i ticluit a Satanei, prin mijlocirea unor slujitori ai lui, pentru a sdi astfel ispita n lume. ntr-adevr, n ziua de 1 septembrie 1939, adic tocmai odat cu nceperea unui nou an bisericesc, omenirea a alunecat ntr-un cumplit rzboi. Dar dac Dumnezeu nu ar fi ngduit s se dezlnuie prpdul, ca o pedeaps pentru frdelegile lumii, ale ntregii omeniri, de bun seam c prezicerile falilor profei ar fi rmas de minciun ca n attea alte mprejurri. La toate acestea se mai poate aduga: dup cum ngerii buni cunosc toate aciunile i faptele oamenilor, tot astfel i ngerii ri ne cunosc aciunile noastre, ale fiecruia dintre noi. Iar noi, pe cale luntric, primim inspiraii i de la ngerii buni i de la cei ri.
9 Asemenea prevestiri au fost puse n circulaie fie de unii pretini iluminai, fie de anumii ocultiti. E de menionat n legtur cu aceste tendenioase tentative de propagand demonic, cartea de mare rsunet a lui G. Barbarin: Le secret de la grande Pyramide, (Paris, Adyar. 1936).

94

Sufletul oamenilor este ca o anten de radio care prinde toate felurile de unde. Rmne ns la libera noastr alegere de a nvrti urubul aparatului ntr-un sens sau ntrahul, pentru a asculta unul sau altul din posturile de emisie. n msura n care ne vom nsui insuflrile Ispititorului, vom fi n raza lui de aciune i vom urma voinei lui. n cmpul misticii, dup cum unii adevrai sfini i cuvioi, ca vase alese ale lui Dumnezeu, pot primi insuflri de la Duhul Sfnt, pentru a ptrunde n adncul Sfintelor Scripturi sau pentru a face anumite profeii sau a cunoate gndurile i faptele tinuite ale unor oameni, ca o lucrare de slav pentru Dumnezeu, tot asemenea i falii profei, sub stpnirea unei puteri pitoniceti, pot vorbi cu mult uurin, pot face prevestiri, pot ghici faptele i pcatele oamenilor i pot svri attea semne care produc sminteal n lume. Spune astfel Sfntul Printe Ioan Damaschin: Nici ngerii lui Dumnezeu, nici demonii nu cunosc cele viitoare; cu toate acestea proorocesc. ngerii proorocesc pentru c Dumnezeu le reveleaz i le poruncete s prooroceasc. Pentru aceea se realizeaz toate cte spun ei. Dar i demonii proorocesc: uneori pentru c vd cele ce se ntmpl departe, alteori prin conjunctur. Pentru aceea de multe ori mint i nu trebuiesc crezui chiar dac uneori spun adevrul. Ei cunosc i Scripturile.

95

Li s-a ngduit s ispiteasc pe om, dar nu au putere s foreze pe cineva. Cci noi avem facultatea de a primi ispita sau de a nu o primi (p. 65-66, Dogmatica Izvoarele Ortodoxiei - Ed. Librriei Teol. Buc). Felurite snt ns cazurile prin care duhurile pitoniceti se pot manifesta prin anumii oameni posedai. Pentru a menine ntr-un cuprins de cazuri culese din actualitate, voi cita cteva din zilele noastre: O telegram publicat n ziarul Universul din 15 noiembrie 1937 relateaz: Amintiri din alt via Un copil de ase ani din Simla India a uimit pe cei din jurul su cu povestirile lui din viaa sa anterioar. El pretinde c a trit cndva n localitatea Poona, i c prinii si de atunci erau originari din Patan, un sat din statul Baroda... El a dat apoi amnunte precise asupra locurilor, unde a trit i spusele sale au putut fi verificate, cnd mama sa a vizitat mpreun cu dnsul satul Patan. Aici copilul i-a artat o cas, spunndu-i c era proprietatea unchiului la care edea pe atunci. i aceste spuse au fost confirmate de actualii locatari ai casei. Deocamdat amnuntele asupra acestui caz curios se opresc aici. Trebuie s relevm ns c n ultimii ani s-au mai semnalat 2-3 cazuri de acelai fel i n special interesant a fost acela al unei fetie de vreo zece ani care ncepu ntr-o zi s spun c n ea s-a rencarnat sufletul unei surori mai

96

mari, moart cu muli ani n urm. Amnuntele pe care le ddea aceast copil asupra vieii aceleia a crei reincarnare susinea c e - erau de o precizie uimitoare, creia nu i s-a putut gsi nici o explicaie. Iut. acum i alte exemple: Un caz curios la Constana Un vagabond face impresionante calcule matematice pe strzi. Constana 23 august 1938 (din acelai ziar). Mai muli locuitori constneni, cum i vilegiaturiti, ne semnaleaz un caz din cele mai rare, nregistrat pe strzile oraului nostru, aproape n fiecare zi. Un necunoscut, dup mbrcminte vagabond i care refuz s-i dea numele, fie pe la colurile strzilor, fie n autobuze sau localuri publice, n schimbul unor sume, date dup plcere, face calcule matematice din cele mai grele, din memorie. Astfel, numitul nmulete numere de milioane, scade, adun i mparte, iar rezultatul este ntotdeauna riguros exact. Ceea ce putem meniona, e c acest necunoscut, n timpul ct face aceste calcule foarte grele ntreine conversaii cu cei care i dau problemele spre rezolvare. Privit sub unghiul fenomenelor oculte, desigur c i acest caz nu apare ntru nimic nou. Cel mult, duhul

97

ghicitoriei de care este stpnit acest zdrenros vagabond, fcnd calcule complicate cu o precizie de main de calculat, a fost speculat n vederea unui scop remunerativ, aa cum ar face orice chiromant de profesie. Un fapt asemntor l relateaz i venerabilul printe D. Lungulescu, din Craiova, despre un cioban, cu totul analfabet, care, spre buimcirea tuturor, putea rspunde oricnd i ntr-o clip, asupra datei exacte la care trebuia s cad Patele n orice an. i ntotdeauna rspunsurile lui erau nedezminite, potrivit cu verificrile care se fceau. Un alt caz asemntor s-a petrecut recent cu o feti din Budapesta, care susinnd c i aduce aminte de o via a ei anterioar, trit n Spania, a nceput dintr-odat s vorbeasc la perfecie limba spaniol, iar toi cei din jurul ei rmseser ncremenii, pentru faptul c niciodat acea feti nu avusese prilejul s aud un singur cuvnt spaniol. Dup cum se vede, din punctul de vedere al fenomenelor, plutim n plin ocultism. Dar tocmai faptul de a putea extrage din aceste cteva exemple de mediumi, o concluzie precis, ne intereseaz n primul rnd. Drept vorbind, din nsi susinerea ideii rencarnrii, care este una dintre cele mai cunoscute pecei satanice, de mpotrivire la nvturile cretine de mntuire, se nelege c numai un duh pitonicesc a putut s lucreze n toate aceste suflete pomenite, pentru a predispune astfel mintea lumii spre concepiile primejdioase ale falsului

98

spiritualism modern. n acelai domeniu de ocultism snt bine cunoscute i prezicerile rposatului Bert Reese, mort acum civa ani la New-York. Acest om misterios ghicea orice lucru cu o precizie uimitoare. Una din cele mai nenchipuite profeii ale lui a fost aceea pe care a fcut-o arhiducelui Leopold Ferdinand al Austriei, spunndu-i c n curnd nu va mai fi nici arhiduce i nici mcar membru al Casei Imperiale. Vd pe Altea Voastr, i spuse el, ca mic impiegat de banc. i ntr-adevr, prezicerea lui Reese se mplini aidoma, iar dup rzboiul trecut Leopold-Ferdinand ajunse agent de schimb la Viena. Un caz asemntor de ndrcire cu aparen angelic i cu manifestri pitoniceti este i acela al micii prezictoare din Pennsylvania: O profet precoce Faith Hope Charity din Trucksville, Pennsylvania, nare dect patru ani i jumtate, dar cuvintele pe care le rostete ea snt ascultate cu respect de toi ai casei i trmbiate apoi n toat America. Abia ncepuse s gngureasc i primele ei vorbe fur o profeie. Ea vesti cu cteva ceasuri mai naintea moartea unui prieten al familiei. De atunci ea a prezis lucruri extraordinare printre care izbucnirea rzboiului i atentatul asupra ducesei de Kent. ntr-o zi a prezis c coala din localitate va arde i astfel

99

s-au putut lua msurile necesare pentru prevenirea focului care totui a izbucnit, dar nu s-a putut ntinde. Mama acestui copil-minune, ori de cte ori ea face vreo profeie, are grij s-o autentifice n toat regula, pentru a evita eventuale contestri. Ct pentru mica prezictoare, ea nici nu are idee de importana lucrurilor pe care le spune, dar cnd e ntrebat ce se va face cnd va fi mare, rspunde, foarte convins: magician. (Universul, nr. 101, 12/IV/1940). n sfrit, pentru o mai bun documentare asupra acestui subiect, snt vrednice de luat n seam i urmtoarele cazuri de previziune: Se tie c rabdomancia, care era cunoscut din timpuri strvechi, a revenit iari la mod, sub numele de radiestezie. Aceast putere de a descoperi lucrurile ascunse i n special cursurile i izvoarele de ap, presupune la acel care o manifest existena unui al aselea sim. n Memoriile secrete ale Marinei franceze de la sfritul secolului XVIII se gsesc amnunte interesante asupra operei surprinztoare a nauscopului, individ care vede navele de la mari distane; Baltinean semnala prezena vaselor de la mii de kilometri. Astfel se spune ntre altele, c acest Baltinean, fcnd experiene din ordinul guvernului ntr-o perioad de timp de dou luni, semnalase 216 nave, nenelndu-se dect de

100

4 sau 5 ori i atunci din pricina ntrzierii provocate de furtuni. Alt nauscop faimos a fost mulatrul Lislet-Geoffroy, care da indicaii exacte asupra dimensiunilor, formei i a roilor navelor aflate la mari distane. O alt form a radiesteziei e aa numita telestezie, fenomen care const n a percepe de la distan i a descoperi obiectele, fr a fi nevoie de a se duce la locul unde se gsesc, ci prin simpla examinare a unei hri topografice sau a unei fotografii a localitii. Se afirm c unii radiesteziti opernd cu pendulul asupra unor hri topografice au nsemnat pe ele locul exact unde se gseau izvoare subterane. Ceva mai mult, rezultatele obinute de la doi operatori, care au lucrat fr s tie unul de altul, sau dovedit perfect identice. Asemenea constatri snt de natur s uimeasc chiar i pe cei mai sceptici dintre oameni. Din toate cazurile i exemplele de mai sus citate, se poate constata n cte feluri lucreaz duhurile de ghicitorie asupra unor oameni posedai, care s-au rupt din legtura haric cu Dumnezeu. Faptul c asemenea semne reapar n vremurile de fa, din ce n ce mai des, i gsete explicaia n nsi starea de pcat n care se afl omenirea. O asemenea decdere duhovniceasc prilejuiete Satanei toate posibilitile de a lucra asupra lumii, prin ngduina lui Dumnezeu.

101

n cuprinsul acestor aciuni intr i fenomenele de ghicitorie ale falilor profei, care att de uor ptrund n starea luntric a multor oameni, nct, sub aparenele unor minuni sau a unor descoperiri dumnezeieti, zpcesc lumea i o ndeprteaz de la adevrata credin.

VII

CRITERII GENERALE DE IDENTIFICARE ALE ADEVRATELOR REVELAII I MINUNI Din punct de vedere teologic, o descoperire dumnezeiasc i afl temeiul pe mplinirea urmtoarelor condiii: Echilibrul moral Chezia de bun credin, de curenie, de minte sntoas i de echilibru sufletesc la persoana creia i s-a fcut descoperirea (Vasele alese snt curate ntru totul i nu se dezmint cu nimic). Desvrita concordan cu nvtura Bisericii ncadrarea desvrit a unei descoperiri n cuvntul Sfintei Scripturi i n nvtura Bisericii; cu alte cuvinte, revelaia nu trebuie s cuprind nici o nvtur nou, care ar putea s se mpotriveasc ct de puin celor vechi, adic celor cuprinse n Crile Sfinte i n toat Sfnta Predanie. Aceast susinere se ntemeiaz pe nsui cuvntul Mntuitorului, care spune: Dac o mprie este

103

dezbinat mpotriva ei nsui, mpria aceea nu poate dinui. Deci Dumnezeu nu va lucra niciodat mpotriva Bisericii Lui, ceea ce ar fi o aberaie (de vzut Marcu 3, 24). Pe de alt parte, Apostolul Pavel vestete cu toat tria: Dar chiar dac noi nine sau nger din cer ar veni s propovduiasc o alt Evanghelie, deosebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie anatema ! (Galateni 1,.8). Puritatea revelaiei Adevratele revelaii i minuni nu cuprind elemente care ne-ar putea prilejui un simmnt de trufie. Descoperirile dumnezeieti nu ne ispitesc prin proslvirea unor merite ale noastre, i nici prin fgduine excepionale de mrire pentru viaa de dincolo. n schimb, adeseori, falsele revelaii i minuni ne strnesc gnduri de mndrie, atrgndu-ne n aceeai cale pierztoare n care nsui Satana a czut10.
10 n cercurile spiritiste i spiritualiste, Ispititorul simuleaz adeseori c este Mntuitorul, sau vreun sfnt oarecare, i prin comunicri meteugite i convinge adepii c ei ar fi rencarnrile unor vechi personaje evanghelice: losif din Arimateea, Lazr cel nviat din mori, Maria sora lui Lazr i alii asemntori. Deopotriv se cunosc cazuri de pustnici care, fiind ispitii prin pustie, prin vedenii neltoare, au fost ndemnai s cread c pentru viaa lor cuvioas au cptat mntuirea sufletului, sau c Dumnezeu le-a pregtit un loc ceresc de mult cinstire. Asemenea ispite se pot produce i prin vedenia unei false slave cereti i prin nchipuite artri de ngeri, arhangheli i alte

104

Minunile poart pecetea Domnului Dac un pretins iluminat sau vizionar ar cpta darul de fctor de minuni, este nevoie ca toate acele minuni, semne deosebite, vindecri sau sculri din mori pe care le-ar face, s fie mplinite n numele lui Iisus Hristos, iar nu ntr-un alt chip. Astfel scrie i Sfntul Ioan Evanghelistul n I-a sa Epistol (4, 1-3): S nu dai crezare oricrui duh, ci s cercetai duhurile dac snt de la Dumnezeu, cci au ieit n lume muli prooroci mincinoi. Duhul lui Dumnezeu s-L cunoatei dup aceasta: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup este de la Dumnezeu; i orice duh care nu mrturisete pe Iisus, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, de a crui venire ai auzit. El chiar este n lume acum. Profeiile snt insuflate de Duhul Sfnt n sfrit, profeiile care eventual s-ar face de ctre un prooroc, n cazul unei descoperiri dumnezeieti, trebuie s fie izvorte din Adevr, cci Hristos este Adevrul. Aceast condiie este ntrit de faptul c numai Dumnezeu are pretiina n venicie, a toat lumea vzut i nevzut, i c deci numai El, prin lucrarea Duhului Sfint, poate ntiina pe prooroci despre vestirile viitoare.
apariii demonice care ni s-ar nfia n chip de mngietori sau ocrotitori, artndu-ne deosebit dragoste.

105

n schimb, Satana se bizuie pe ghicitorii sau pe preziceri, iar falii profei, despre care vorbete Sfnta Scriptur, snt insuflai de aceast putere luciferic, sau de duhurile pitoniceti. Acesta este i dedesubtul real al tuturor fenomenelor ocultiste, produse ntotdeauna prin asemenea manifestri demonice. n linie general, profeiile se integreaz n planul universal al mntuirii i au totdeauna un substrat duhovnicesc, iar prezicerile i ghicitoriile se mrginesc la speculaii exterioare, lumeti i strnesc o vicioas curiozitate a cunoaterii n viitor prin ispitirea lui Dumnezeu. n cazul manifestrilor demonice cu aparene angelice, prezicerile unor fali profei mbrac forme religioase i mistice, dar atunci cuprind ntotdeauna o nvtur greit sau o abatere de la calea dreptei credine. Rezumnd cele de mai sus, se pot susine urmtoarele: Pentru ca anumite pretinse descoperiri dumnezeieti s poat prezenta sigurana deplin c snt o lucrare a lui Dumnezeu este nevoie ca tot coninutul acelor revelaii s se ncadreze n chip desvrit n litera Sfintei Scripturi i n Sfnta Predanie. Nici un cuvnt s nu fie spus n plus sau n minus fa de nvturile Bisericii noastre Ortodoxe, i nici o ciudenie s un apar din tot ceea ce se vestete i se face de ctre un asemenea iluminat. Dar dac asemenea presupuse minuni se ridic pe o temelie ubred, sau cuprind erezii i sminteli, trebuie s

106

ne ferim de ele ca de foc, ca de nite curse diavoleti, n care ne putem pierde mntuirea. Totodat, avem datoria de a-i feri i pe ceilali frai ai notri, care snt mai puin pregtii duhovnicete i deci mai nclinai de a primi asemenea ispite, pentru ca nu cumva s se prvleasc ei ntr-o prpastie de moarte.

VIII

CREDINA DEART N RELAIE CU SEMNELE I MINUNILE MINCINOASE Potrivit Sfintelor Scripturi, o condiie esenial a mntuirii este conlucrarea credinei cu faptele. n acest scop, faptele trebuiesc s fie vrednice i izvorte din dragoste, iar credina trebuie s fie curat i izvort din adevr. Orice credin greit pe care ne-o nsuim este o rnire a sufletului i reprezint o periclitare a mntuirii. Cine se prinde ntr-o credin greit, se ndeprteaz de Dumnezeu; i pe msur ce pcatul neascultrii i al trufiei sporete, se agraveaz i ruptura de har. Un asemenea om poate fi socotit czut; i ca o pasre rnit, care are aripi, dar nu mai poate zbura, aa i acesta, dac nu se ntoarce la adevr se silete zadarnic s se nale, cci cade mai ru. Oamenii acetia snt nite puuri fr ap, nite nori alungai de furtun; lor le este pstrat negura ntunericului (2 Petru 2, 17). Aceste abateri de la dreapta nvtur a sfintelor dogme i rnduieli ortodoxe snt erezii. Prin susinerile lor rtcite, ereziile snt credine dearte, cci nlocuiesc adevrul cu minciuna.

108

n genere orice fel de participare sufleteasc la un cult al minciunii este o credin deart. Acest cult al minciunii se poate ntinde de la cea mai deplin form a idolatriei, pn la cea mai uoar form a superstiiei, sau pn la cea mai subtil eroare teologic. Originar, credina deart pornete de la nzeirea firii, nsufleit sau nu, a fpturii, lundu-se fptura drept Dumnezeu11. Cnd ns omul, fr a da nchinare unor anumite fpturi, dar cu ajutorul lor caut a ptrunde n cuprinsul tiinei lui Dumnezeu i n iconomia proniei Lui, atunci credina deart ia alte dou feluri de manifestri: ghicitoria i farmecele. n primul caz este vorba de o iscodire a viitorului sau a unor lucruri ascunse pe ci nengduite i nelegiuite, iar n al doilea caz este vorba de folosirea unor mijloace magice pentru a atinge anumite scopuri pmnteti, prin punerea n aciune a unor puteri tainice care depesc sfera puterilor fireti ale omului. i ntr-un caz i ntr-altul, aceste pcate pot fi svrite printr-o participare activ sau printr-o participare pasiv a omului, dup cum el svrete asemenea practici sau se mrginete numai s cread i s ndjduiasc n ele.
11 Pentru un cretin, acest pcat este socotit drept apostazie, nvtorii i prinii Bisericii l osndesc foarte greu. Tertullian (De idolatr. c. 1.) l numete frdelegea cea mai mare a neamului omenesc; comp. Cypr. Ep. 10; Grig. Nazianz Orat. 38, Lactaniu De instit. 1, 1.

109

Dup cum s-a vzut i n capitolele precedente, formele de ghicitorie i de fermectorie variaz i ele, de la cele mai grosolane mijloace de chiromanie i vrjitorie, pn la cele mai iscusite pretinse profeii i minuni ale proorocilor mincinoi. Dac n asemenea lucrri se cere, cu bun tiin, i ajutorul duhurilor rele, atunci aceste practici iau caracterul magiei negre i se coboar pn la cea mai de jos treapt a satanismului. Unul dintre meteugurile vrjitoreti cele mai des ntrebuinate pentru a face ru altuia cu puterea demonului (maleficium), cunoscut n poporul nostru, este de pild i acela de a nfige un cuit n prag, spre a atrage prin aceasta moartea unei persoane ce se afl n alt parte. Prin unele locuri, poporul are deprinderea ca, n asemenea cazuri, cnd cade cineva greu bolnav, ca din senin, s-i sting frigrile12. Sfnta Biseric a statornicit aspre pedepse pentru acei care cad n pcatul vrjitoriei. Ea osndete de asemenea citirea n stele, magnetizarea, adic hipnotismul, precum i toate formele de ghicitorii i de descntece. Prinii Bisericii i numesc vnztori de Hristos pe toi nesocotiii care se prind n ispita acestor viclenii diavoleti. n Sinopsa Mitrop. Iacob 1. c. st scris: Oricine crede
12 Comp. Eir. 22, 18. A doua leg. 18, 10-12. Isaia 47, 9 amenin pe cei ce svresc asemenea pcate cu pierderea de copii i cu vduvia.

110

n visuri i n farmece i n vrji i n baere i ntr-alte lucruri diavoleti, acela este frdelege i afar din Biserica lui Hristos, c acestea snt lucruri diavoleti i cine le crede sau le face, acela merge cu diavolul n munca venic. Deopotriv, Biserica nva pe cretini s se fereasc chiar i de descntecele n care s-ar folosi cuvinte sfinte sau forme de ritual bisericesc. O form mai uoar de credin deart este aceea pe care o au muli cretini de a-i lega sufletul de anumite lucruri sau ntmplri deosebite, crora - n afar de Biseric - le atribuie daruri talismanice sau caractere de revelaii. nchinarea adevrat pe care o datorm lui Dumnezeu este i aici pngrit de credina deart pe care o avem n puterea presupus a unor scorniri omeneti. Aa fac, de pild, unii care poart asupra lor anumite scrieri apocrife cum ar fi Visul Maicii Domnului sau diferite Epistolii cu ziceri din Evanghelie (dup Sfntul Ioan Hrisostom: cu care ncepe Evanghelia lui Ioan), atribuindu-se lor o putere minunat i binefctoare. Muli cad ntr-o credin deart, primind minuni neadevrate, cinstind moate neprimite de Biseric (Can. 34 al Sinod, din Laodicea) sau folosind rugciuni strine i nerecunoscute (Can. 91, 87 Catarg). Aici este locul de a pomeni i despre unii credincioi ortodoci, care au cultul unor sfini neortodoci, aparinnd unor obti cretine eretice, czute sub anatema

111

soboarelor din pricina credinei lor viciate. n tratatul su Teologia moral, rposatul mitropolit i reputat teolog Atanasie Mironescu scrie urmtoarele: Nu e nevoie de a dovedi c credina deart este n sine un pcat greu. Astfel snt ndeosebi ghicirea norocului i farmecele de orice fel. Totui, ele n cazuri particulare se vor judeca adesea n alt mod. Trebuie a lua seama totdeauna nu numai la firea unor asemenea fapte, ci i la chipul n care se svresc, adic la cunotina i gndul din care pornesc. n obiceiurile poporului s-au pstrat de pe vremea pgnilor unele lucruri, ce din nceputul lor au fost negreit dearte i unite cu nchinarea de idoli; poporul cretin nu are ns nici o idee despre obria i pgnitatea acestor nchipuiri i obiceiuri, cu att mai puin i trece prin gnd c ele snt credine dearte. Mai curnd deci trebuie a vedea n ele un lucru nebunesc i nepriceput, dect o credin deart ce atrage osnd grea13.
13 Gal. 4, 10; Hrisostom Omil. n Calende; August Ep. 119 (al. 55) c. 7 ctre Ianuarie mustr pe cei ce zic c snt zile norocoase i nenorocoase i din aceast pricin nu voiesc a lucra n anumite timpuri, de team c nu le va merge bine, ca i cum n-ar fi toate zilele bune din firea lor i nu s-ar putea face bine cu ajutorul lui Dumnezeu n orice timp. Astfel snt cei ce socotesc c de vor fi fericii n oarecare zi a anului (Anul nou) le va merge bine tot anul; cei ce nu voiesc a sdi vie n anii biseci; cei ce nu lucreaz Vinerea, sub cuvnt c se vor mbolnvi; cei ce in Joile dup Pati, Pliile, Foca, Filipii etc. Cei ce zic c de se vor afla 13 oameni la o mas, unul va muri n curgerea anului; cei ce zic c nu e bine cnd cnt cucuveaua seara pe o cas, sau cnd pornesc n cale i le iese nainte un iepure sau o fa bisericeasc, i c din contr e a bine dac le iese nainte un lup sau un igan

112

Fr ndoial, chemarea duhurilor i a morilor (spiritismul), datul n cri, credina n visuri14, chiromania, descntecele i alte felurite vrji, snt pcate grele. Tot aa e i aruncarea de sori spre a cunoate lucruri viitoare sau ascunse15. Dar a se servi de sori spre a mpri oarecare lucruri ntre mai multe persoane sau spre a curma o judecat dup nvoiala dintre pri, nu e nici un ru. Cazul de care e
sau un cocoat etc. Toate aceste artri n-au nici un temei ct de puin vederat i trebuie de a mrturisi c e lucru foarte de rs a pune faptele noastre n atrnare de astfel de ntmplri, ce n-au nici o pricin sigur i snt numai nelciuni diavoleti. n poporul nostru s-au pstrat din pcate, o mulime de atari credine dearte care pe ct snt de nsemnate din punct de vedere etnografic, pe att de hotrt au fost osndite de Ierarhii Bisericii noastre. Comp. Cantemir, scrisoarea Moldovei, Iai 1865, p. 274 sq. cu Sinopsa Mitrop. Iacob, Iai 1757, foaia 42 i 43, id. foaia 51 unde se pomenesc i se osndesc toate eresurile i p. 55. 14 Credina n visuri de asemenea, este eres pgnesc. A se vedea de ex. Sueton vit. Aug. XCI, Pliniu C. tiner Ep. 1, 18, Valer. Max. lib. I, c. VII (ap. Lecky I, 320). n. Sirah nva c visurile pe muli au aruncat n rtciri, c. 37 V. 1-2. Sf. Prini osndesc pe cei ce se iau dup visuri, ca pe nite nchintori de idoli. Cir. Jerus Catih. I Mistag. c. 8. Grig. c. m, Mor. n lob 1. VIII c. 13. Snt ns i visuri ce vin de la Dumnezeu. Dar dup Grigorie Nisul n cuv. despre facerea om. c. 13 rar se ntmpl astfel de vise i numai pentru pricini mari ce privesc binele obtesc i atunci Dumnezeu arat cu dovezi sigure c El a trimis visul. Despre visele ce arat lucruri dearte sau mping pe om a face cercetri dearte sau strbate viitorul, acestea nu vin de la Dumnezeu (Sir. 34, 1). 15 Iezech. 21, 22-23. Aceasta se refer i la eresul din poporul nostru de a descoperi viitorul sau alte lucruri ascunse, prin mijlocul psaltirei i a cheii de la biseric sau prin deschiderea Bibliei.

113

vorba n Fapt. Apostolilor, adic aruncarea de sori, ce s-a fcut fr ndoial din insuflarea dumnezeiasc, spre a cunoate voia lui Dumnezeu, nu poate fi urmat n viaa de toate zilele, pentru c aceasta nu ndreptete o astfel de chemare extraordinar a Proniei dumnezeieti. Pcate grele snt i alte feluri de fermectorii la care se ntrebuineaz mijloace dearte spre a feri oamenii sau animalele de vreun ru, precum i spre lecuirea lor de boli sau spre a nruri cu sila asupra voii cuiva i a aa n el patimi necurate16 (Teologia Moral, Atanasie Mironescu, Tip. Crilor Bisericeti 1895, pp. 475-480). Din cele mai sus artate s-a vzut c multe snt formele sub care se poate nvlui credina deart. n afar de cazurile mai grave de magie, n care Sinodul de la Ancyra i canonisete pe credincioii peniteni, vinovai de asemenea practici, snt ns foarte vinovate i pcatele svrite prin falsa credin n minuni neadevrate i, n genere, n vise i n artri nentemeiate, chiar atunci cnd
16 ntre asemenea exemple se pot cita: aninarea de baiere la gtul copiilor i al animalelor; purtarea unor ierburi la bru . a. Sf. Chiril al Jer. 1. c. ; Grig. Nazianzul, cuvntul despre botez, Vas. c. Mare Omil. la Psal. 54 zic c aceste credine dearte snt rmiele nchinrii la idoli, cci lucrurile ce se ntrebuineaz la ele n-au nici din firea lor, nici dup rnduiala lui Dumnezeu sau a Bisericii vreo putere pentru pstrarea vieii sau pentru ferirea oamenilor i a animalelor de primejdii. Cretinul e dator a-i pune n toate ndejdea n Dumnezeu. Sf. Ioan Hrisostom, Omil. 8 n Ep. ctre Colos, zice c a anina la gtul unui copil astfel de baiere este idolatrie, chiar dac s-ar chema la ele numele lui Dumnezeu. Vezi i can. 36 al Sinod, din Laodicea. Aceasta se refer i la aa-zisul fcut de dragoste, precum i la rugciunile de blesteme, neprimite de Biseric.

114

acestea iau nfiri sfinte sau snt nsoite de cuvinte evanghelice, cci i aceste pcate pot fi pierztoare de suflet. n lucrarea proorocilor mincinoi, diavolul i dovedete identitatea, fie prin alterarea unor nvturi ale Bisericii, fie prin introducerea unor practici vtmtoare cu un caracter de credin deart. i ntr-un caz i ntr-altul primejdia este aceeai. Drept urmare, deoarece credincioii nu pot bea paharul Domnului i al dracilor (I Corint. 10, 21), trebuie ca fiecare cretin pravoslavnic s-i observe bine drumul i s se pzeasc de asemenea primejdii, care l nstrineaz de adevrata cinstire de Dumnezeu i i aduc moartea duhovniceasc.

PARTEA A DOUA

IX

PUNCTE DUBIOASE COMUNE LA DIFERII PRESUPUI ILUMINAI I PROFEI

CAZURI CONTEMPORANE

n diferitele cazuri de teofanie de care ne ocupm n cele de fa, se constat dintru nceput o serie de puncte comune foarte dubioase, care apar n toate presupusele revelaii petrecute n ultima vreme la noi n ar. Aa, de pild, se pot meniona urmtoarele: 1. Uurina de a crede n vedenii De ndat ce unul dintre aceti vizionari a avut o artare, el a primit-o fr nici o rezerv i i-a acordat toat ncrederea. ntr-adevr, cum i s-a artat unuia o vedenie n chipul Maicii Domnului acela a i crezut c este nsi Maica Domnului, cum i s-a artat altuia o vedenie n chipul lui Hristos el a i crezut c este nsui Hristos, cum i s-a artat altuia un mo spunnd c este Dumnezeu, acela, fr ocol, a i crezut c este nsuiDumnezeu. Asemenea s-au mai artat chipuri de Arhangheli, de

117

ngeri i de Sfini... i toi au crezut c erau ntr-adevr Arhangheli, ngeri i Sfini. Pe ct vreme, experiena pustniceasc ne nva c sfinii i toi cuvioii pstrau totdeauna cea mai mare rezerv fa de asemenea artri i refuzau s cread n spusele vedeniilor. Este att de pilduitoare pomenirea care ni se face n Pateric cu acel cuvios btrn care, rezistnd n toate chipurile lucrrilor diavoleti ce se fceau mpotriva lui, a avut ntr-o zi o vedenie care i-a spus: Eu snt Hristos. Iar btrnul, vzndu-1 pe el, i-a nchis ochii si. i diavolul i-a zis: Pentru ce i nchizi ochii ? Caut de m vezi, c eu snt Hristos. Rspuns-a lui btrnul: Eu nu vreau s vd pe Hristos cu ochii mei aici, n lumea aceasta. Acestea auzind diavolul, s-a fcut nevzut (Patericul pp. 318-319, Tipografia Cozia a Sf. Episcopii a Rmnicului). De asemenea, mai muli ngeri artndu-se n vedenie unui alt btrn, l-au ntrebat: Voieti s vezi pe Hristos ? i le-a rspuns lor: anatema vou i aceluia pentru care zicei; c Hristosului meu cred, Carele a zis: De va zice vou cineva, iat aici e Hristos sau iat-L acolo, s nu credei. i auzind dracii s-au fcut nevzui (Patericul p. 325, aceeai ediie 1930). Dar n afar de aceste pilde i de altele asemntoare, experiena vieii cretine ne nva despre attea cazuri nenorocite, n care cuvioii prini i-au pierdut mntuirea, pentru c s-au lsat lesne creztori unor astfel de vedenii.

118

Aadar, din primul punct comun tuturor acestor vizionari, despre care se pomenete n lucrarea de fa, reiese marea uurin de care au dat dovad acetia, acceptnd fr rezerv spusele vedeniilor i artndu-se cu totul lipsii de grij n fixarea identitii adevrate a acelor vedenii. Pe de alt parte, toi s-au crezut vrednici de a fi aleii lui Dumnezeu i de a primi solii cereti. 2. Spectacolul semnelor suprafireti Un alt fapt fundamental este acela al belugului de vedenii, nfiate n toat gama puterilor cereti fiecruia dintre aceti vizionari. Tuturor acestora li se perind pe dinainte multe i nenumrate semne; pe ct vreme, se tie ct este de mare iconomia lui Dumnezeu n facerea de minuni. De asemenea, este de observat c felurite apariii luminoase, aureole, cruci strlucitoare, porumbei zburtori, vedenii i alte asemenea semne suprafireti s-au artat i multor pelerini venii dinadins la locurile minunilor, n dorina de a vedea i ei asemenea artri. Aa de pild: n toate aceste cazuri, cei n cauz vd la Maglavit, cnd ascult propovduirea ciobanului, diferite chipuri omeneti ce plutesc n aer, sub form de nori sau raze luminoase i pe care ei le socotesc cu toat convingerea ca nchipuiri ale lui Dumnezeu. (Din referatul P. C. Consilier Cultural Pr. D. Cristescu adresat P. S. Episcop al

119

Rmnicului la 30 iulie 1935). ...Vd desprinzndu-se - scrie P. C. Printele Dumitru Antal - din fptura ciobanului i ridicndu-se n sus umbra unui bust alburiu cu plete ondulate i rsfrnte pe umeri ca de moneag btrn... La exclamaia mea c vd figura pe nori, spun i alii c o vd. Alii se plng c ei nu vd nimic. Cam de la jumtatea cuvntrii apare deasupra capului ciobanului un evantai fin de raze alburii. Din spatele ciobanului s-a proiectat o figur alburie... etc. (din cartea Ce-am vzut la Maglavit pp. 14-15, Tip. Crilor Bisericeti). Aceleai relatri le d i P. C. Preot D. Roman n cartea sa La Maglavit p. 14, P. C. Pr. Ouatu n Maglavitul, Dr. Nicolescu Plopor etc. Din convoiul sutelor de mii i milioane pe pelerini care s-a scurs pe la Maglavit, muli nu au vzut nimic din toate aceste vedenii i apariii luminoase; unii au vzut puin, alii au vzut mai mult i pe msur ce unii sau alii se nvredniceau s vad nchipuiri de ngeri, lumini i sfini, se socoteau mai curai la suflet i mai plcui naintea lui Dumnezeu. Aadar, ispita trufiei se producea i lucra asupra mulimii. Deci, ntr-o covritor de mare msur, toate aceste fenomene au devenit certificatele de aprobare ale minunilor petrecute la locurile artrilor.

120

Anumii credincioi au fost ispitii s cread c apariiile luminoase de cruci ar fi fost indiciul cel mai sigur c asemenea minuni snt de la Dumnezeu. Aceasta este ns o credin greit. De fapt, acea putere luciferic care poate mbrca chipul Sfinilor, al Arhanghelilor, al Maicii Domnului i chiar al lui Hristos, nu poate oare, prin propriile noastre faculti, s fac o mistificare i a semnului crucii ? S nu ne lsm nelai! Demonii - scrie Sfntul Damaschin n Dogmatica sa nu au nici stpnire, nici putere contra cuiva, dect numai dac li se ngduie de Dumnezeu n scopul mntuirii, cum este cazul cu Iov i dup cum este scris n Evanghelii despre porci (Matei 8, 30-32). Dar o dat ce Dumnezeu le ngduie, au putere, se schimb i iau forma pe care o vreau dup fantezia lor (Dogmatica, Izvoarele Ortodoxiei, Edit. Librriei Teol. Buc. p. 65). n aceast privin, un mare tritor de via ascetic, Ioan al Crucii, ne sftuiete de a en feri de orice fel de descoperiri i de a nu le dori. n orice caz, sntem legai de a le destinui la un ct mai ncercat duhovnic, ca nu cumva s le nelegem greit. Este iari bine s ne ferim de asemenea descoperiri, nu numai fiindc acestea snt foarte uor nscocite de demoni, dar fiindc un suflet care le-ar dori sau care s-ar complace n ele s-ar mpotmoli n deertciuni (Suirea Carmelului). Drept urmare, constatarea unor semne cu caracter suprafiresc nu poate fi un indiciu c astfel de semne snt

121

o lucrare dumnezeiasc. n cazul c asemenea fapte nu pot fi lmurite cu deplin nelegere de ctre duhovnicii crora ne mrturisim, pentru a ti de ce esen este o descoperire pe care am fi avut-o, datori sntem s rmnem n rezerv pn se va face lumin. i dac alte semne, vedenii sau vise ni s-ar mai repeta, se va putea nelege adeseori din coninutul lor din ce izvor provin; cci, pn la urm, ce este de la Dumnezeu se va arta c este de la Dumnezeu, iar ce este de la Satana se va trda c este de la Satana. 3. Nesocotirea Sfintelor Taine Un alt fapt, cu totul izbitor, care apare n cercetarea acestor fenomene, este completa lips a elementului euharistic din toate predicile i chemrile acestor vizionari. ntr-adevr, toi ndeamn lumea spre pocin, ca s vin pe la crucile ridicate pe locurile artrilor, iar acolo s-i plng pcatele. Ei nu ndeamn ns pe nimeni s se mprteasc, adic s-L primeasc cu adevrat pe Hristos, n gndul c Sfnta mprtanie este o condiie esenial a mntuirii, fr de care nu putem dobndi viaa venica. (Bineneles ns c, pentru cine triete n crdie cu pcatul i n neascultare fa de Biseric, nsi mprtirea cu Sfintele Taine nu nseamn mntuire, ci osndirea n focul cel venic). n predica lui Petrache Lupu ni se vorbete rspicat: Moul spune c ne iart, frailor, dac nepocim la

122

Cruce (Maglavitul Pr. Ouatu, p. 53). Sau: Mergei mi frailor, la buturug, mergei la Cruce, stai acolo i v rugai s v ierte Dumnezeu pcatele. De asemenea, din artrile pe care le-a avut Vasilica Barbu, ni se vestesc urmtoarele: ...s spui la steni, s facei o cruce cu chipul Mntuitorului pe ea, pentru iertarea pcatelor voastre (Ia vedenie p. 22. Minunile din com. Tudor Vladimirescu, Tip. Mnstirea Cernica 1939). Astfel de ndemnuri li s-au dat i celorlai vizionari: lui Bnic Doleanu din Cassota-Buzu, fetiei Mria din Floreasca i altora. Aadar, ni se iart pcatele dac mergem la Crucea de la Maglavit sau la crucea din com. Vlad epe sau dac ridicm o cruce n com. Tudor Vladimirescu sau dac ne pocim la buturug !... De unde ns asemenea susineri ? Cci dac plngerea pentru greelile noastre este o dovad de cin, n schimb, iertarea de pcate nu o putem obine printr-o simpl pocin la o cruce, ci numai prin mprtirea cu Sfintele Taine. Spovedania la duhovnic a fost dinadins lsat de Dumnezeu, pentru curirea de pcate i pentru a dobndi astfel iertarea. Prin urmare, adevrata pocin se face numai la duhovnic, singurul care are puterea de a lega i de a dezlega.

123

Iar Euharistia desvrete totul i ne unete cu Hristos. Cci Domnul va zice: adunai-Mi toate slugile Mele cele cuvioase, care au fcut legtura cu Mine prin jertf (Psalmul 49, 5). Este de observat c Sfnta Mria Egipteanca, care s-a nevoit o via ntreag n pustie, cu att de mare plngere nct izbutise s triasc ca ngerii, totui nu primise dezlegare pentru pcatele ei, pn cnd, prin mila Domnului, n-a descoperit-o n pustie Avva Zosima, cruia i s-a spovedit i care, dup un an, i-a adus Sfntul Trup i Snge al Domnului, ca s se mprteasc i astfel s poat s se svreasc din via. Nu ncape ndoial c, la orice cruce, ca i n faa oricrei sfinte icoane, ne putem ruga ct de mult i bine vom face, dar nu Crucea ca valoare spiritual exclusiv ne poate ierta i dezlega de pcate, ci numai mprtirea cu Sfintele Taine ale Domnului printr-o ct mai mare pocin a noastr i n deplin ascultare fa de Biseric. Orice abatere de la acest adevr este o rtcire. Aceasta este i sminteala mare a tuturor protestanilor, care i-au tiat craca mntuirii de sub picioare cnd, ntr-un fel sau altul, s-au lipsit de nepreuitul dar al Sfintelor Taine lsate de Dumnezeu n aezmntul sfnt al Bisericii Sale celei adevrate. Iat astfel c elementul central i hotrtor al mntuirii, Euharistia la care drept credinciosul nu capt acces dect prin spovedanie i prin duhovnicie, lipsete cu

124

desvrire la toi aceti vizionari. i totui, Domnul spune: Adevrat v spun c dac nu mncai trupul Fiului Omului i dac nu bei sngele Lui, n-avei viaa n voi niv. Sau: Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are viaa venic i Eu l voi nvia n ziua de apoi (Ioan 6, 53-54). n schimb, Satana, care se ferete de focul mistuitor al sngelui i trupului Domnului Hristos, caut prin toate cile s abat lumea din calea adevrat i sigur a mntuirii. n aceast privin, mai degrab ne-ar ndemna vicleanul s postim toat viaa sau s facem nesfrite metanii sau s facem milostenii, dect s mergem s ne spovedim i s lum Sfnta mprtanie, care ne unete cu Dumnezeu. Deci, ce ne va fi nou s-L mrturisim pe Hristos, dac nu ne vom mprti cu Hristos ? Dar ce vom dobndi primind Sfintele i dumnezeietile Taine, dac ne vom mprti cu nevrednicie ? O spune Apostolul Pavel: Cine mnnc pinea aceasta sau bea paharul Domnului n chip nevrednic, va fi vinovat de trupul i sngele Domnului. Cci cine mnnc i bea i mnnc i bea osnda lui nsui, dac nu deosebete trupul Domnului (I Corinteni 11, 27-29). Drept urmare, Sfnta mprtanie fiind darul de rscumprare al pcatelor noastre pentru viaa venic, o condiie esenial de mntuire n Ortodoxie este

125

duhovnicia; iar dac aceast condiie lipsete din viaa cretinului, omul acela este ca i o cetate nepzit, unde pot ptrunde uor orice vrjmai. Cu att mai mult ns, n manifestarea pe teren mistic a unor pretini iluminai, izvorul lor de inspiraie devine mai dubios cnd din toate cuvntrile lor lipsete elementul euharistie i acela al duhovniciei. 4. Precumpnirea grijii pmnteti Se relev, n chip cu totul deosebit, struina foarte mare pe care o depun toi presupuii profei de care ne ocupm, asupra elementelor materiale ale vieii. Prin spusele vedeniilor lor, acetia pun tot preul i cntrirea pe cele vremelnice. Pedeapsa lui Dumnezeu ei o mrginesc ntotdeauna la roadele cmpului i la starea sntii noastre; n schimb problema mntuirii lipsete. Petre Lupu spune: E ru de noi, frailor, dac nu ne pocim cu vorba pe care m-a trimis pe mine Moul, cci n-ai cu ce ine nimic: nici bou, nici cal, nici oaie, nici porc, nici pasre, nici nimic... (Maglavitul, Pr. Ouatu p. 54, Tip. Oastea Domnului Sibiu 1935). Sau: Dac ne lsm de faptele noastre rele, ne d sntate, ne d gru, ne d porumb, ne d de toate... Sau: Dac ne pocim, Romnia are munc, Dumnezeu d de toate. E belug i triete bine toat ara (p. 60) Chiar i n orice rugciune a lui, Petre Lupu este preocupat de aceleai idei.

126

El se roag cu deosebire pentru sntate: Dumnezeu s nu mai canoneasc lumea cu boal grea. Din toate rugciunile lui lipsete preocuparea de mntuire a lumii. La cele de mai sus, putem aduga c: dac e drept c profeii Vechiului Testament vorbeau i ei n felul acesta, vestind pedepse i rspltiri materiale, aceasta se ntmpla tocmai prin faptul c n acea vreme mntuirea sufletului nu era nc cu putin, deoarece toi, chiar i cei drepi, mergeau n locuina morilor, n eol, unde ateptau slobozirea lor de ctre Mntuitorul Hristos, Care nu venise nc. Dar ceea ce era firesc pentru profeii Vechiului Testament, nu mai e firesc pentru un profet al Noului Testament, care tie c Hristos a venit n lume i a sfrmat porile iadului, ridicnd mai presus de orice, pentru toi credincioii, grija mntuirii sufletului. Cci, ce pot nsemna roadele cmpului pe care le-am dori cu atta precdere, dac ne abatem de la calea adevrului ? i ce poate nsemna o credin orict de mare, n care sntem preocupai de buntile vremelnice i nu de mntuire ? Rspicat spune n aceast privin Sfntul Apostol Pavel: Dac numai pentru viaa aceasta ne-am pus ndejdea n Hristos, atunci sntem mai de plns dect toi oamenii (I Corinteni 15, 19).

127

5. Mistificri Dup cum se tie, aproape n toate locurile artrilor, unde a fost vorba de revelaii, vizionarii care fuseser n legtur cu acele puteri nevzute, i potrivit cu cererea acelor nluciri, s-au adresat preoilor, spre a veni s slujeasc la locul vedeniilor lor; dar numai dup ce vlva minunilor se stmise i mulimile se mbulzeau s se mprteasc din acele minuni, fr s le mai fi cercetat natura. Aadar, au fost preoi nsufleii de bun credin, dar care nu i-au dat rgazul necesar pentru a ptrunde ct mai adnc n cuprinsul realitii acestor artri i care deci au mplinit pe aceste locuri, fr prea mult cercetare diferite sfinte slujbe, ntrind astfel, prin aceast pecete, o lucrare foarte dubioas, despre care Biserica, n sobornicitatea Ei, nu s-a pronunat nc. Aceste slujbe fiind ntru totul valabile, prin puterea lor sfinitoare, au putut ns acoperi unele manifestri i fenomene de o esen potrivnic Bisericii, ntruct s-au svrit pe anumite locuri legate de ntmplri psihice neidentificate. Iar n acest domeniu, orict de mic ar fi o rtcire, ea poate totui primejdui mntuirea multor suflete, dup cum i un microb nevzut de ochiul liber poate dobor viaa multor oameni i dup cum i o butur ct de bun devine otrvitoare printr-o singur pictur de otrav.

128

6. Constringeri i fgduine Toi vizionarii de care ne ocupm n cele de fa vestesc din partea vedeniilor lor c mare pedeaps va veni pentru oricine nu va voi s cread n artrile lor, dup cum, de mare rsplat se vor nvrednici cei ce vor crede. Petre Lupu spune: Eu mi-am fcut datoria. S nu credei pe vrjmaii care spun c nu e adevrat, c e ru de voi (Maglavitul, Pr. Ouatu, p. 64 Sibiu). Iar pretinsul Hristos care i s-a artat n vedenie Vasilici Barbu, spune: care va crede, va crede; care nu, am eu grij (p. 27), sau: las s nu cread, vor vedea ei, dar atunci va fi prea trziu. Vedenia care i s-a artat steanului Ion Popa Gheorghe, n chipul Mntuitorului, dup ce i poruncete prin Arhanghelul Mihail s scrie o carte cu toate vestirile pe care le-a cptat, adaug urmtoarele: Muli se vor lumina prin cuvintele crii i toi ci vor asculta cuvintele lui (ale lui Ion Popa Gheorghe) nu cuvintele lui vor asculta, ci cuvintele Mele i pe ale iubitului meu Mihail ! Iar cei ce vor defima cuvintele lui, pe ale Noastre vor defima i niciunul din ei faa Luminii Mele nu o vor vedea!. (Puterea Rugciunii, Ioan Sinescu, p. 28, ed. II. Editura Noastr, Bucureti). Pe de alt parte, se fac i fgduine ct se poate de ispititoare, pentru toi aceia care vor crede n aceste artri, precum i n toate nvturile i practicile care s-au dat prin mijlocirea acestor presupuse puteri cereti.

129

Att constrngerea de a crede sub imperativul unei ameninri, ct i ispitirea de a crede, sub fgduina unor mari rspltiri, au darul de a-i smulge pe credincioi din snul i din ascultarea Bisericii, prin faptul c toi snt ndemnai a lua o atitudine pripit, mai nainte ca Biserica n soborul ei s se pronune despre aceste cazuri. Deci, n loc s rmnem cu toii sub aripa Bisericii, singura care prezint chezia sigur a mntuirii noastre, sntem ispitii de a iei de sub aceast ocrotire. n aceast privin, adevrata atitudine cretin i impune credinciosului s nu o ia niciodat razna, dup capul lui. Nu i este nimnui ngduit de a porni pe drumuri dubioase i de a face experiene n afar de calea Bisericii, socotind anumite fapte drept minuni, sau pe cte unii oameni drept sfini, fr ca autoritatea soborniceasc i ecumenic a Bisericii s se pronune asupra unor asemenea cazuri. Pe de alt parte, dac cineva a avut o vedenie, sau alte semne deosebite, nu trebuie s le cread fr nici o rezerv ca venind de la Dumnezeu, ci, mai degrab, prin post i prin rugciune i n adnc smerenie, ar trebui s mearg la duhovnic, la un duhovnic cit mai ncercat, pentru ca mrturisindu-i lui toate acele ntmplri suprafireti s poat primi de la el, sub puterea tainei spovedaniei dezlegarea sau legarea fa de acele lucrri. Aceasta este trirea n Ortodoxie i numai acest drum de supunere i de ascultare i este plcut lui Dumnezeu.

130

Restul este anarhie i lucrare antihristic. 7. Curioziti n sfrit, n acest ultim punct va fi vorba despre anumite manifestri personale i comune ale tuturor vizionarilor de care ne ocupm. Toi acetia, socotindu-se purttorii cuvntului dumnezeiesc, primesc s li se spun sfini; ba chiar ei nii pretind multora s-i ntmpine cu acest cuvnt de mrire. Este de prisos a mai dovedi acest fapt, deoarece este ndeobte binecunoscut. Ne ntrebm: care au fost sfinii Bisericii care, mai presus de ali credincioi, i spre deosebire de ei, ar fi pretins, sau cel puin ar fi ngduit s li se spun sfini ? De bun seam c nu este nici unul, pentru c oricare cretin cu adevrat cuvios s-ar fi cutremurat s se nale n cugetul lui. Pentru c toi sfinii au fost nainte de orice foarte smerii; smerii un numai din gur, dar cu tot duhul lor. Dealtfel, cnd nsui Mntuitorul este ntmpinat de tnrul bogat cu cuvintele: Bunule nvtor, oare nu rspunde El categoric i rspicat: Pentru ce M numeti bun ? Nimeni nu este bun, dect unul singur Dumnezeu (Luca 18, 19). Pe de alt parte, presupuii profei, care se complac nu numai n a li se spune sfini, dar n a li se sruta i mna, au o foarte vdit nclinare spre diferite pasiuni lumeti. Ei au o mare predilecie de a se fotografia ct mai mult i n

131

tot felul de poze, de a da autografe, de a se vedea scrii n ziare, de a coleciona toate reportajele care i privesc, de a se aeza n fruntea altora, de a se bucura cnd snt ludai, de a se ntrista cnd nu li se d destul nsemntate. Cunoscute snt, astfel, toate fotografiile pe care att Petrache Lupu, ct i Vasilica Barbu le-au fcut n atitudini de rugciune, cu scopul de a fi rspndite apoi n public. i aici nu este vorba de anumite fotografii de reporteri sau de amatori, prinse la ntmplare, ntr-un instantaneu, ci de poze de dimensiuni mai mari, executate de fotografi profesioniti. Vedem astfel pe Petrache Lupu ngenuncheat n faa iconostasului, sau a altarului din biserica de la buturugi, cu minile lipite i ridicate ctre cer i cu nfiarea fix pe care o impune o fotografie - poz... De asemenea, o vedem i pe Vasilica Barbu care, ntr-un mare studiou fotografic de pe Bulevardul Elisabeta, i-a improvizat pe o mas un fel de iconostas, cu o icoan i un borcan cu flori n faa cruia, stnd n genunchi, i-a luat o poz extatic de rugciune. Pentru ce aceste manifestri ? Unde mai este smerenia de a ne ruga n ascuns i de a ne feri de privirile celorlali, dup cum ne ndeamn Mntuitorul ? n schimb, de ct via aspr au tiut s dea dovad toi sfinii i cuvioii lui Dumnezeu, defimnduse pe ei nii i urnd toate mririle lumii.

132

Dar iat i cuvntul Sfintei Scripturi, care spune: Orice inim trufa este o scrb naintea lui Dumnezeu; hotrt, ea nu va rmne nepedepsit (Pildele 16, 5) sau: Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har celor smerii (Iacov 4, 6).

CAZUL DIN CUCA-ARGE. ION POPA GHEORGHE Seria marilor minuni petrecute la noi n ar dup rzboiul din 1916-1918 o deschide probabil Ion Popa Gheorghe din Arge, muncitor din satul Cuca. Povestirile ntmplrilor lui deosebite au fost de la nceput culese ntr-o scriere i publicate apoi n mai multe ediii, sub titlul foarte atrgtor de Puterea Rugciunii sau Calea la Cer. Redactorul acestor scrieri a fost dl. Ioan Sinescu, institutor pensionar, cunoscut pentru credina sa spiritist. Dac cazul ntmplat cu steanul din Arge n-ar fi fost rspndit n popor ntr-o att de mare msur - fie prin viu grai, fie prin tiprituri aprute n multe mii sau zeci de mii de exemplare - desigur c n-ar fi fost nevoie de a se mai pune n discuie cele petrecute cu atia ani n urm. Intereseaz totui spea. Printr-un ir de vise alegorice, Ion Popa Gheorghe are viziunea Raiului i a Iadului, ntr-o dantesc desfurare de imagini, n care contrastul scrnirii dinilor din locul Adncului se contrapune impresiei de pace din grdina edenic a mpriei Cereti.

134

Descrierea acestor vise este destul de amnunit i de impresionant. Ni se perind prin fa muncile pctoilor, mori nepocii, precum i binefacerile venicelor bunti i binecuvntri dumnezeieti. O nchipuit artare a Arhanghelului Mihail l cluzete pe vizionar pe dinaintea multor presupuse puteri cereti dup ce l trece prin toate vmile vzduhului. n aceast cltorie eteric, Ion Popa Gheorghe este purtat n duh pn dinaintea feei Tatlui Ceresc, ca s I se nchine. De la El primete mai multe solii, ntre care i ndemnul de a tipri i rspndi cartea cu minunile lui. Din tot cuprinsul acestei tiprituri rezult struina mare care se pune asupra rugciunii. Ni se arat nepreuita nsemntate a comunicrii noastre spirituale cu Dumnezeu, i mai cu seam a rugciunii, nsoit de metanii la pmnt. Aceast nvtur este fr ndoial bun i ntru totul potrivit cu Evanghelia, cci i Sfnta Scriptur ne ndeamn s ne rugm nencetat. Dar, din pcate, nu se mrginete totul aici. Ci, alturi de aceast momeal atrgtoare, ne st deschis i cursa pierztoare a Ispititorului. O serie de alte nvturi stricate i antievanghelice snt ncredinate spre a fi rspndite n lume de ctre aceeai nluc cu chipul Mntuitorului. Iat, astfel, cteva elemente de reflecie: a) Mai nainte de toate, revelaia lui Gheorghe Popa se ntemeiaz, de la nceput, pe o flagrant confuzie, pe

135

care o face ntre Tatl Ceresc i Domnul Iisus Hristos, dup cum face o confuzie grav i ntre Arhanghelul Mihail cu un oarecare nger ocrotitor. O, Sfinte Mihaile - spune el - pctos m duci acum pe mine la printele ceresc. Dar ngerul i spune: Am trecut vmile vzduhului, acum ne aflm n cer naintea Domnului nostru Iisus Hristos. Odat cu aceste vorbe ne aflarm n faa Domnului nostru Iisus Hristos... ngerul fcu nchinciune, cum fac preoii n biseric; apoi m lu de mn i mi zise c-o voce dulce: Scoal, Ioane, i srut tlpile Tatlui ceresc, ca s te binecuvnteze. Cuprinsei cu mare dragoste picioarele Domnului Iisus Hristos i ncepui a le sruta cu lacrimi. (Puterea Rugciunii, Ioan Sinescu - Editura Noastr -Ediia a Il-a, pp. 18-20. Ediiile urmtoare au fost publicate la Tipografia Episcopiei Rmnicului i la Asociaia Patriarhul Miron). Confundarea Tatlui Ceresc cu Fiul lui Dumnezeu a constituit i n epoca primar a cretinismului o erezie foarte osndit de Biseric, cunoscut sub numele de erezia Sabelienilor, care propovduia nvtura FiuluiTat, iar adepii acestei rtciri nu puteau fi primii n snul Bisericii Ortodoxe dect ca i pgnii: adic prin catehumenat, lepdri i botez.

136

b) Dei steanul din Arge are contiina pcatelor lui, cu toate acestea el este ncredinat din toate prile cereti c nu e pctos ci, dimpotriv, c este iubit pentru faptele lui. Dup cum se tie, n lucrrile de rtcire, ispita trufiei este de cele mai multe ori puntea de legtur pe care diavolul, ca o capcan, o ntinde spre noi. Dar Gheorghe Popa spune: Din copilria mea doream cu mare dragoste ca s vd faa Tatlui Ceresc, dar acum merg negata, c m luai, frumosul meu nger, fr luminare. ngerul ntoarse (atunci) iari capul spre mine i-mi zise cu o voce mngietoare: Nu eti pctos... (Op. cit. p. 15), iar nchipuita artare a Mntuitorului (sau a Tatlui Ceresc) i spune de asemenea: Nu eti pctos, Ioane. Te-am pltit de toi dumanii i mai ai i ceva frumos n mpria Mea (p. 21). i pentru acele zile ce le-ai petrecut n lene, prsind rugciunea, te iert, fiindc nici greale nu ai multe (p. 22). c) Iat ns i o stlcire voit pe care o face vedenia cu chipul Domnului, asupra textelor Sfintelor Scripturi. Gheorghe Popa spune: tiu, Printele meu Ceresc, c m rugam n lagr (n timpul rzboiului) i ceream n rugciunile mele ca s-mi vd nc o dat ara, casa i copiii. Venind acas, am gsit nevasta i copiii mei rtcii de la credin de cum i tiam

137

i de multe necazuri m-a supus dumanul nevzut, de am prsit i eu rugciunea. Rspuns-a Domnul iar i mi-a zis: Dar nu tii din Sfnta Evanghelie c dac te smintete ochiul tu, scoate-1, i mna ta tai-o de la tine, adic: soia, copilul, sora, tat[l ori mama ta de snt rtcii, las-i pe ei i urmeaz-Mi Mie (p. 22). n schimb, aa vorbete Scriptura: Dac un frate are o nevast necredincioas i ea voiete s triasc nainte cu el, s nu se despart de ea. Pe de alt parte: brbatul necredincios este sfinit prin nevasta credincioas i femeia necredincioas este sfinit prin fratele... (I Corinteni 7; 12, 14). Sfintele Scripturi nu dau prin urmare nvtura de a desface o cstorie svrit prin binecuvntarea Bisericii ntre soi drept credincioi, dup cum nici nu ndeamn ca unul din soi s lase pe tovarul lui de via pentru motive de evlavie. n acelai spirit ortodox, canonul al V-lea Apostolic hotrte chiar mai mult: Episcopul, preotul i diaconul nu trebuie s-i lase soia pe motive de evlavie; de o va lsa s se afuriseasc, iar dac struie n greeal s se cateriseasc. Pe acelai temei nu putem s ne prsim nici copiii i nici prinii, ci urmnd noi ntru totul Domnului i scond din noi nine rul din rdcin, s cutm mai degrab s ajutm ct mai mult i la mntuirea celor din jurul nostru,

138

iar necum s-i prsim. d) Dar, Ion Popa Gheorghe adaug: Oh ! Tatl meu ceresc, cu ndoial m-am nchinat eu pn acum naintea feei Sfiniei Tale, cci nu tiam ce putere are rugciunea cu metanii nainte-i. Nu te-ai nchinat cu ndoial - zise Domnul -cci tu cnd vedeai crucea Mea ori chipul Meu, dac nu vedeai pe nimeni, cuprindeai cu mna dreapt crucea Mea i o srutai cu lacrmi din inim i cu mult dragoste... (pp. 23-24). Coninutul acestor cuvinte surprinde prin condiia care a fost stabilit n legtur cu cinstirea n ascuns a crucii sau a icoanei Domnului. Cci i se spune: ...dac nu vedeai pe nimeni cuprindeai cu mna dreapt crucea Mea... etc. Ce poate s nsemne aceast ferire de a mrturisi deschis credina noastr cretin, prin orice act de cucernicie ? Cci se cuvine s-L slvim pe Dumnezeu n orice mprejurare a vieii noastre i, cu att mai mult, prin semnul mntuirii lumii, care este Crucea i prin cinstirea sfintelor icoane ! e) Apoi i se spune: cnd te nchini s nu faci metanii multe, cum fceai n lagr, ci mai puine, dar tot cu regul... Eu ntrebai i zisei: Tatl meu din Ceruri, spune-mi ce nsemneaz canon de rugciune sau rugciune plin ?. Domnul rspunse:

139

Cum fceai tu n lagr, adic un numr de mtnii ctre Sfnta Treime, altul ctre Maica Mea, ctre Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, ctre toi sfinii i toate puterile cereti, altul ctre toi sfinii ngeri din ceruri, ctre ziua n care te afli, ctre sfntul acelei zile i ctre sfntul tu nger pzitor (pp. 25-26). Dac rugciunile cu mtnii snt de mare folos duhovnicesc, n schimb, o clcare alturi de drum poate s nsemne o cdere n prpastie. nvtura de mai sus, despre rnduiala nchinrilor cu mtnii cuprinde o grav abatere, i anume: Dac bine este ca, n rugciunile noastre zilnice, s-1 pomenim ntru ajutor i pe sfntul acelei zile, n schimb cdem n idolatrie dac vom lua ntru ajutor chiar pe nsi ziua aceea. i totui, alta este nvtura dat prin Ioan Popa Gheorghe. Despre felul n care trebuie s ne facem mtniile, acolo ni se spune lmurit de a rezerva un numr de mtnii i ctre ziua n care te afli. Muli credincioi i-au luat astfel deprinderea de a se ruga n felul acesta: Sfnt Mari, miluiete-m sau Sfnt Joie, ajut-mi, nsoind aceste rugciuni cu mtnii la pmnt, potrivit cu nvturile din cartea Puterea Rugciunii. Dar aceasta este o adevrat nchinare la idoli. Cci nu ne putem nchina unor lucruri nensufleite, care nfieaz o parte din zidirea lui Dumnezeu, i nicidecum pe Fctorul nsui. Iar dac toat zidirea i firea au fost

140

binecuvntate, nu nseamn de asemenea c au putere sfinitoare i mntuitoare asupra noastr. Dealtfel, chiar a doua porunc dumnezeiasc a Decalogului spune: S nu-i faci chip cioplit i nici vreo asemnare a celor ce snt n cer sus, sau pe pmnt, jos, sau n ap, sau sub pmnt, s nu te nchini lor, nici s le slujeti. Deci nu ne putem nchina zilelor, dup cum nici soarelui i lunii nu ne putem nchina. Caracterul pierztor al acestei nvturi rezult i din sensul denumirii zilelor sptmnii, atunci cnd le atribuim un cult anumit. Din pcate, aceast nomenclatur a rmas pgn i ine nc de pomenirea numelor vechilor zeiti: Marte, Jupiter, Venera... Cnd spunem, deci, Sfnt Mare, fr voie, l invocm pe Marte, i tot asemenea se ntmpl cu Lunea, cu Joia i cu Vinerea... Iar faptul c, pe alocuri, poporul a confundat numele Cuvioasei Paraschiva cu Sfnta Vinere, este de asemenea o greeal, deoarece cultul sfintei ajunge s se confunde astfel cu cultul zilei. f) Iat acum i o alt nvtur nou, care ni se d prin aceeai pretins revelaie. ngerul spuse lui Gheorghe: haina ce pori acum (alb i strlucitoare) este a botezului ce se d fiecrui cretin, la Sfntul Botez i nu se ia lui niciodat dac nu pctuiete !.

141

Cnd merge copilul de se boteaz dup ce preotul termin slujba, cnd blagoslovete pnzeturile ce le aduce naul pentru a mbrca pe cel botezat, atunci Duhul Sfnt pogoar o lumin peste acel suflet; acea lumin este dar haina ce o pori acum. Aceast hain se ia de la el dac pctuiete omul... (pp. 31-32). Pentru cine nelege s cntreasc sensul cuvintelor, afirmaia de mai sus va aprea destul de izbitoare, pentru a nu mai avea nevoie de alt comentariu. Drept vorbind, inovaia acestei nvturi cuprinde dou mari erezii. Prima se refer la tgduirea Botezului ca Tain Sfinitoare n venicie pentru cretinul botezat n dreapta credin. Cci binefacerea botezului n dreapta credin, prin care sntem splai de toate pcatele, i deci i de pcatul adamic, nu se mai ia de la noi niciodat, oricare ar fi starea noastr duhovniceasc de dup botez. Iar pentru pcatele svrite dup botez, exist Sfintele Taine ale Spovedaniei, Maslului i mprtaniei, care ne pot curai i mpca cu Dumnezeu, n msura n care ne pocim cu adevrat. Pe temeiul sfintelor canoane ecumenice, Biserica a statornicit, dintru nceput, c reprimirea n snul Bisericii Ecumenice i Apostolice a unui drept credincios care a prsit cndva credina lui i a trecut la oricare alt religie, fie ea i pgn, nu se mai face prin rebotezare, ci numai

142

prin lepdarea de credina greit, printr-un canon de pocin i prin ungerea cu Sfntul Mir. Aadar, botezul drept credinciosului rmne bine ctigat, o dat pentru totdeauna, orice mprejurare s-ar ivi n viaa lui de mai trziu. Al doilea punct vicios prezentat prin nvtura despre haina botezului este susinerea c dup ce preotul termin slujba, cnd blagoslovete pnzeturile ce le aduce naul pentru a mbrca pe cel botezat, atunci Duhul pogoar o lumin peste acel suflet... Din aceast fals descoperire, urmeaz c Duhul Sfnt nu se pogoar asupra unui nou botezat n timpul svririi Tainei Mirungerii, la pecetluirea darului Duhului Sfnt, ci de-abia cnd preotul binecuvnteaz eventual scutecele pruncului. Cele de ultimul pre i exterioare vor s ia locul celor de primul pre i luntrice. n acest fel, centrul de greutate al unei lucrri harice este scos din cuprinsul acelei Sfinte Taine dumnezeieti i purtat n afara ei, ntr-un simplu act de devoiune. g) Urmnd acelai fir de cercetare, putem constata cum, alturi de multe ndemnuri frumoase de evlavie i alturi de o ntreag alctuire mbrcat n hain mistic, ntlnite n Puterea Rugciunii, duhurile inspiratoare ale lui Gheorghe Popa caut s arunce o umbr peste cultul morilor, pe care Biserica noastr l pstreaz ntr-o att de mare preuire.

143

La paginile 40-41 aflm urmtoarele: ngerul rspunse: Domnul Hristos a lsat i aceast mil pentru mntuirea fiecrui cretin i anume: dac unul dintre rudeniile mai apropiate face n lume o dare la biseric (slujb anumit) ca srindar i altele, pentru acel suflet pctos, la preoi i la schituri, nct se pltete la dumanii iadului i nu mai rmne nimic dator, nct se rpete de ngerii luminai acel suflet i se duce n lagrul drepilor. Dar s tii c rar se ntmpl aa caz, la mii i milioane unul. Cultul morilor, nfind prinosul de dragoste pe care cei vii l aduc celor mori, pentru uurarea strii lor duhovniceti, reprezint n spiritualitatea Bisericii Ortodoxe o manifestare a tririi ecumenice a celor de aici cu cei de dincolo, socotindu-se toi drept credincioii cretini ca mdulare ale aceluiai trup: Iisus Hristos. Toi cunoatem slujbele pentru mori: parastasele, srindarele, liturghiile i toate pomenirile fcute n orice rugciune. Din acest punct de vedere, nvtura transmis prin Gheorghe Ion Popa ar prea ntru totul conform cu tradiia Bisericii noastre. Cu toate acestea, sensul veritabil este stricat. Mai nti de toate, ajutorul duhovnicesc pe care cei vii l pot aduce, prin Biseric, celor mori, nu trebuie - i nu poate - fi mrginit numai la legtura ce exist ntre rudeniile cele mai apropiate i mortul. De ce oare aceast specificare ?

144

Bine primit naintea lui Dumnezeu poate s fie orice slujb fcut cu evlavie ntru pomenirea unui mort, fie de rudeniile mai apropiate, fie de cele mai deprtate, fie de unii prieteni, fie chiar i de un simplu necunoscut, care n recunotina vreunei fapte bune de care i s-ar fi fcut parte, nelege s dea o liturghie pentru sufletul rposatului. Cci dac Domnul, n mila Lui pentru cei plecai din trup, a lsat i acest dar minunat Bisericii Sale, firesc este s ne folosim ct mai mult de aceast cereasc binefacere pentru mntuirea lumii, iar nu s reducem lucrarea sfinitoare a lui Dumnezeu numai la cercul foarte mrginit al rudeniilor mai apropiate ale mortului. Cunosc, n aceast privin, cretini pravoslavnici care la orice slujb aprind luminri la mori, dar nu numai pentru neamurile lor, ci pentru toi cei drept credincioi mai dinainte adormii; deci pentru toi cei rposai, pentru cei fr neam sau fr urmai, pentru care nimeni nu se roag, pentru cei mori n grele pcate, i pentru toi cei nespovedii i nemprtii. n gndul aceleiai dragoste pentru aproapele, aceti dreptmritori aduc colive la Biseric de ziua morilor, ntru pomenirea tuturor acestor frai, prini, moi i strmoi ai notri, pentru ca Domnul, dup voia Lui, s fac mil cu ei, cu toi cei din veac adormii ntru ndejdea nvierii i a vieii venice i s le ierte pcatele. n rugciunile lor de fiecare zi, aceti pravoslavnici cretini fac pomeniri cu lumnarea aprins ca la parastase, pentru toi aceti mori sau uneori dau pomeni pentru ei,

145

iar pomelnicele lor la liturghii snt pline cu zeci i zeci de nume ale tuturor rudeniilor, prietenilor, binefctorilor, ajuttorilor, servitorilor i chiar ale dumanilor lor, rposai n credina ortodox. Iat, prin urmare, o adevrat cufundare n ecumenicitate, cu o revrsare de dragoste pentru toat lumea. Dac ns nvtura despre cultul morilor, aa cum a fost transmis prin Gheorghe Ion Popa, caut s restrng ct mai mult cercul credincioilor care ar putea veni n ajutorul morilor, pe de alt parte aceeai nvtur stabilete c numai la mii sau milioane de cazuri s-ar putea mntui cineva prin asemenea mijlociri. Susinerea unei att de vagi i problematice posibiliti de mntuire prin ajutorul pe care cei vii l pot aduce celor rposai este de la sine neles c micoreaz ndejdea noastr n darurile sfinte ale Bisericii, i c deci ne rcete din dragostea acestui cult. n realitate, prin orice slujb a Bisericii, care se face cu evlavie spre pomenirea unui mort, sau prin orice milostenie sau rugciune pe care o facem pentru pomenirea lui, i putem mbunti starea n care se afl. Deci, chiar dac un pctos, pentru multele lui pcate, nu se poate nvrednici de a fi primit n mpria Cerurilor, totui, parastasele i liturghiile i celelalte ajutoare care i se dau snt balsamuri de uurare pe rnile lui duhovniceti. Nimic nu se pierde naintea lui Dumnezeu, care va ine seama i de paharul cu ap pe care l dm n numele Lui;

146

de asemenea, nimic nu rmne fr folos de mntuire pentru acele suflete, att pentru starea de acum, ct i pentru ziua cea mare a Judecii de Apoi, cnd muli vor fi desctuai din lanurile iadului prin ajutorul celor vii, care au mijlocit pentru ei prin Biseric. Aadar, nu se cuvine a pune opreliti n calea mpriei Cereti ci, dimpotriv, este nevoie de a ndemna i mai mult pe toi credincioii s practice cultul morilor, cu o trire luntric i mai intens. h) Gndul continuu de ndeprtare de la cele sfinte, mcar n parte, dac nu n totul, se mai observ n pretinsa revelaie din Puterea Rugciunii, i cu privire la Sfintele Taine. ngerul n chip de Arhanghel i spune vizionarului din Arge: Dac triete omul o via ct de lung i nu poate s se lase de faptele rele nici pn la ceasul din urm, dei atunci va veni preotul la patul lui de moarte, nu-i mai folosete la nimic spovedania nici mprtirea cu trupul i sngele Domnului, cci n inima lui domnete atunci Antihrist. Sfnta mprtanie zboar ndat de la acel om dac i se ia haina botezului, crucea i ngerul pzitor, toate l prsesc. Mrturisirea ctre duhovnic nu-i folosete, deoarece a fcut-o n timpul canonului morii numai din gur, cci

147

inima i este stpnit de dumanul care nu-1 las din gheare... (pp. 44-45). Prin aceast afirmare se tgduiete n mod absolut mntuirea tlharului de pe cruce; se tgduiete c cei venii n ultimul ceas snt primii; se tgduiete puterea mntuitoare a Sfintelor i dumnezeietilor Taine pentru cine le primete cu credin, cu dragoste i cu cutremur, mcar n ultimele clipe contiente ale vieii lui. (Cci nu este vorba de administrarea Sfintelor Taine unor muribunzi care au czut n agonie i i-au pierdut cunotina, ci de mprtirea unor oameni care se pot nc spovedi, i deci snt nc n deplinele lor faculti). Exist atia oameni care au fost pctoi o via ntreag i au trit ntr-o mare nepsare duhovniceasc; dar aceasta nu nseamn c ei nu s-ar putea poci pe patul de moarte sau c pocina acestora n-ar avea preuire. Deci fr a-i ndrepti cu nimic pe cei care au trit n mult mpietrire (cci ru au fcut), totui nu putem nchide calea mntuirii pentru nimeni dintre cei care, mcar la urm, i plng pcatele i cheam pe preot ca s-i grijeasc. Iar dac mrturisirea ctre duhovnic ar face-o cineva din gur i nu din inim, aceasta nu o tie dect duhul aceluia i Dumnezeu, i nu este rostul nostru s judecm pe nimeni. n afar de perspectiva pe care ne-o ofer cele cteva puncte menionate mai sus i care alctuiesc fondul

148

pretinsei descoperiri din Arge, mai este de luat n seam i fia duhovniceasc a vizionarului Ioan Gheorghe Popa. Fr a intra ntr-o vinovat judecare a unui suflet, este totui de folos s prezentm cteva elemente duhovniceti, culese chiar din cartea Puterea Rugciunii i care identific structura luntric a lui Ioan Gheorghe Popa. Din convorbirea pe care a avut-o acesta cu ngerul din vedenie, rezult c el se mira de dragostea mare ce i se arta i de locul frumos pe care Tatl Ceresc i-1 gtise n mpria Sa; el i ddea aa cu socoteala: Poate c acele rugciuni m-or fi scpat de iad, Sfinte Mihaile, pentru c alt bine n lume nu am fcut, cci aveam nevast i copii i ori de unde veneam, tot lor le aduceam fr a da i eu la vreun srac ceva (p. 15). Iat deci atitudinea lui fa de sraci; dar iat i alte atitudini de ordin spiritual, foarte surprinztoare pentru un vas ales. Snt 24 de vmi, zise ngerul, dar i spusei ie c eti pltit de dumanii ti i nici tu nu vei vedea faa lor, nici ei pe a ta, cci vom trece nesuprai pe alt cale, calea luminat. Oh ! zisei eu, cum nu am putere de la Tatl Ceresc s prind n mn unul din dumanii mei nevzui ca s-1 batjocoresc acuma la trecere, cci mult am fcut n lume voia lui cnd dam lui: soia, copiii mei i vitele, pn i cmaa i carnea de pe mine, moartea i p'l de m-a rnduit pe mine.

149

n multe rnduri am hotrt a m lsa de acest ru obicei i n-am putut" (pp. 17-18). Purtat fiind, n duhul lui, pe dinaintea nchipuitei artri a Domnului, Gheorghe Popa spune iari: Cnd eram n lumea vremelnic, mult am fost nelat de duman, c la orice necaz dam lui (dracului) soia, copiii, vitele, hainele de pe mine, carnea mea i pe l de m-a rnduit pe mine (p. 26). Iar la pagina 21 spune: ...de multe necazuri m-a supus dumanul nevzut de am prsit i eu rugciunea. Aadar, nemilostivire fa de cei sraci, blestemri prin repetate drcuiri de sine nsui, precum i a celor din jurul lui i, n sfrit, prsirea rugciunii! Snt de luat n seam i anumite antecedente care apar n viaa acestui om i care converg spre aceleai concluzii. n anul 1910 - spune Gheorghe Popa - mi s-a mbolnvit copilul meu cel mare, anume Niculae, n etate de 10 ani, fiind elev n clasa a IlI-a primar avnd btaie cu lucru diavolesc la mna i piciorul stng (p. 73). Pentru lmurirea acestui caz mai rmne de relevat nc un fapt, i anume condiiile sufleteti i trupeti n care s-a aflat acest vizionar n clipa revelaiilor lui. Din chiar nceputul crii Puterea Rugciunii aflm urmtoarele: n iarna anului 1920, luna decembrie, ziua 6, m pomenesc surprins de o boal de tifos (lingoare). Prietenii care m vizitau nu credeau c mai scap. Am suferit astfel

150

vreo dou sptmni i, vzndu-m slbit cu desvrire, am trimis nevasta dup preotul satului, care a venit de m-a spovedit i m-a mprtit, dup datina cretineasc (pp. 9-10). Dup o zi de la primirea Sfintelor Taine, Gheorghe Popa are mai multe vedenii n stare de veghe, iar din aceeai noapte ncep visele fantastice. De pe urma primului vis, n care a crezut, s-a vindecat de boal ca prin minune i s-a ncredinat c toate cte le-a vzut erau de la Dumnezeu. El a primit deci drept bune, fr nici un control, toate nvturile ce i s-au dat spre a le rspndi n lume. Totodat, boala i vindecarea lui neobinuit au slujit drept semn spre mai mult convingere n toat lucrarea svrit prin el. Din cele mai sus expuse, s-a putut ns constata c nvturile transmise prin Ioan Gheorghe Popa snt cu totul potrivnice spiritului Evangheliei, snt potrivnice Sfintei Predanii i dreptelor rnduieli, aa c nu provin dintr-o lucrare dumnezeiasc. Viaa i trirea duhovniceasc a acestui om snt cu totul departe de a ne da o chezie de neprihnirea lui ca vas ales al lui Dumnezeu. i deoarece lumina nu poate sta laolalt cu ntunericul, duhul de via fctor al lui Dumnezeu nu se revars cu darurile sale ntr-un vas care cu bun tiin se d diavolului.

151

Ca un temei al acestor susineri pot sluji chiar roadele nveninate ale lucrrii svrite prin Ioan Gheorghe; snt nvturile stricate fa de dreapta credin i snt unele ndemnuri pierztoare de suflet care ni se dau prin acest pretins profet. Faptul c, n boala lui, el cheam preotul ca s-1 grijeasc dovedete c naintea morii ntr-adevr a simit nevoia de a primi Sfintele Taine. Dar o mprtire fr nici o trire luntric nu este o chezie de adevrat via duhovniceasc i chiar i n acest din urm caz nu este un criteriu de infailibilitate n faa ispitelor, cu att mai mult cu ct nimeni nu este infailibil, dect numai Sfnta Biseric Soborniceasc i Apostolic. Domnul spune: Duhul necurat, cnd iese afar dintr-un om, umbl prin locuri fr ap i caut odihna. Fiindc n-o gsete, zice: M voi ntoarce n casa mea, de unde am ieit. i cnd vine, o gsete mturat i mpodobit. Atunci se duce de mai ia cu el alte apte duhuri mai rele dect el, intr mpreun n cas, se aeaz n ea i starea de pe urm a omului aceluia ajunge mai rea dect cea dinti (Luca 11, 24-26). Dorind deci s-i cureasc sufletul prin mprtirea cu Sfintele Taine, omul din Arge s-a artat asemenea omului din parabola Mntuitorului, care a vrut s-i curee casa. Pocindu-se de faptele lui vinovate, duhul rului s-a ndeprtat de la el dar, ca i n Sfnta Evanghelie, s-a rentors dup puin cu alte apte duhuri i mai rele. Acestea i s-au artat n chip plcut i l-au ispitit prin toate acele semne i vedenii n nchipuire dumnezeiasc, pe care

152

el le-a crezut fr ocol i s-a lsat prins ntr-o mare curs. Trezindu-se din visul lui, el povestete soiei i copiilor ce s-a petrecut cu el, precum i faptul c se va face sntos. Dar femeia rse i nu crezu (p. 51). n schimb, ngerul din vis i vestise c pentru hula lor vor cdea i ei n boal... (p. 37). La o sptmn dup aceasta, se mbolnvir toi din cas cte apte, soia i copiii i zcur ase sptmni, fr cunotin i fr grai... (p. 52). Dup cum vedem, sntem n prezena unui caz tipic de demonism, cu fenomene de mbolnviri i tmduiri neobinuite, aprnd ca nite minuni, dar fiind de fapt nite meteugite ispitiri satanice, mplinite cu nite oameni czui n raza de aciune a celui ru. Acesta este adevrul n cazul lui Ioan Popa Gheorghe din Arge, ale crui nvturi s-au infiltrat ntr-o mare msur n popor, devenind un cult pentru sumedenie de lume. Domnul s-i izbveasc ns pe toi aceti cretini de nelciunile vicleanului i s-i ntoarc n cile Sale, pzindu-ne de orice cdere i pe noi toi, pribegi cltori prin ast via, ca s nu ne prindem nici unul n iele i n laul Vrjmaului, ci s ieim la limanul cel bun, n lumina Adevrului.

XI

CAZUL DIN CASSOTA-BUZU. BNIC DOLEANU Sub titlul Minunea din Buzu s-a rspndit timp de mai muli ani, de-a lungul rii, o crticic de vreo 80 de pagini, tiprit n anul 1930 de ctre Ieromonahul Macarie, la tipografia Sfintei Mnstiri Cernica, cu aprobrile necesare, i care a strnit mult vlv printre cititori. Aflndu-se nc n mare cinste prin multe case cretine, aceast tipritur cuprinde datele unor ntmplri fantastice atribuite - fr rezerve - unei lucrri dumnezeieti. Vcarul satului Cassota - Buzu - Bnic Doleanu, povestete printre altele: La 30 iulie 1928, cnd eram cu cireada de vaci pe islaz, priveam bietele vite cum din cauza secetei mnnc rdcinile de pune ce mai rmseser amestecate cu pmnt. Uitndu-m n dreapta, vd un moneag cu pletele i barba alb stnd pe loc. mi d bun ziua i-mi zice: Avei preot n sat ? Eu i rspund c avem. Iari m ntreab dac preotul face slujb n zilele cnd este vineri i daca lumea lucreaz n acele zile. I-am rspuns aa cum facem noi, cretinii. Btrnul m trimite a chema preotul din comun spre a-i vorbi. El se face nevzut.

154

nfricondu-m, merg pn la marginea satului i nendrznind a merge s spun printelui c-1 cheam, fiindc nu m credea, m-am napoiat la vaci. Stau jos. Nu apuc a rsufla, ci deodat aud un glas nevzut iari strigndu-m: Ai fost la preot s-1 chemi aici, aa cum iam spus ?. Eu rspund repede emoionat fr a m uita i zic: Am fost. M scol n sus i privesc n vzduh, nevznd pe nimeni. Iari strig la mine i cnd m uit vd un porumbel care-mi vorbea din vzduh cu glas omenesc. Lsndu-se pe pmnt, lng mine, s-a prefcut n mo btrn i cu ton rstit mi zice: c de ce l mint, c am fost la preot spre a-1 chema, cci el tie c am fost numai pn la marginea satului i, ndoindu-m de cele auzite, m-am napoiat la vaci, minind c am fost, fr sa fi fost. Pentru c am minit i ca s fiu iertat de Dumnezeu, m-a pus ca s fac o mie de metanii n faa lui. Am fcut metaniile i, dup terminare, iar m-a trimis a chema preotul satului s vin la dnsul. Ducndu-m, cum mi s-a spus, am zis: c nu am venit din voia mea, ci fac aa dup cum mi s-a spus. Deci, preotul desigur nu a dat crezare, nefiind convins de cele spuse de mine. M napoiez i raportez moului cum a fost, artndu-i c nici acum nu m-a crezut printele. Btrnul rspunde i cu voce cam tnguit zice: c ntr-adevr am fost, i fiindc nu crede preotul are s fie ru.

155

Acestea s-au petrecut n timpul de trei zile n continuu (pp. 16-18). Alturi de un pu cu ap, n partea de M. N. a islazului, era o treiertoare cu aburi, care treiera gru. Deci, cam pe la jumtatea zilei, cnd treiertoarea funciona nconjurat de lucrtori i spectatori, deodat apare n mod natural n faa tuturor porumbelul, care puin mai nainte spusese c se va arta la mai mult lume. El se pune pe umerii a civa oameni i oamenii ncercnd a pune mna pe el, el srea fr a-1 putea prinde. Deodat, n faa tuturor intr n treiertoare n timpul mersului pe locul unde se scoteau paiele i iese prin tob, unde se puneau snopii de gru pentru treier; de acolo se pune pe cazanul vaporului care era fierbinte, stnd fr a se nfricoa din cauza mersului treiertoarei. Atunci toat lumea ce era de fa a dat crezare c, ntradevr, cele ce se spun de mine, vcarul satului, snt adevrate pentru porumbelul care a vorbit n chip i cu grai de om, i n urm se fcea moneag btrn. M uitam cum toi se rugau cuprini de o credin curat, nct nimic nu le-a mai putut fi obstacol ntru a crede cele spuse de porumbel, cum i celor ce se vor mai spune. La trei zile dup artarea porumbelului la popor, s-a artat un glob de foc pe cer, care s-a vzut de mai mult popor, i acel foc a czut pe pmnt n locul artat, iar unde a czut s-a fcut groap n pmnt, care se vede i acum i la care loc s-au ridicat dou micue cruci unde

156

se nchin mulimea credincioas ce vine din diferite pri (pp. 22-23). Dup aceast prim parte de semne i vedenii, ntrindu-se cu neclintire credina lui Bnic Doleanu i a poporului din acele pri, cum c cele ntmplate snt o lucrare dumnezeiasc, era firesc ca aceti lesne creztori s primeasc fr nici un discernmnt tot ce avea s se mai produc tot ca o adevrat revelaie. Artndu-i-se deci, la un scurt rstimp, vcarului din Cassota aceeai vedenie a porumbelului, acesta i-a dat, de ast dat, o solie mai precis. Pe de o parte, era vorba despre o mustrare adus cretinilor pentru rcirea lor fa de credin i Biseric; pe de alt parte, era vorba despre diferite ndemnuri de folos duhovnicesc. Iat ns c, ntre aceste cuvinte foarte atrgtoare, prezentate ntr-un nveli de credin ortodox, vedenia spune: Fii cu luare-aminte, c Antihrist cel mare a aprut n lume... Eu am s plec i dup ce voi pleca va apare nsui n persoan Antihrist care te va ispiti (p. 28). La o sptmn dup cele ntmplate - spune Bnic - pe cnd eram pe la mijlocul islazului, mpreun cu toate vitele, apare naintea mea un om voinic avnd pe lng sine mai multe bunti: haine, mncri, bani etc. Eu l vd. El m strig pe nume. nainte de a-i rspunde, dei eu de cele ce-mi spusese

157

btrnul-porumbel, mai nainte, referitor la aceast apariie, nici un moment nu mai gndeam, deodat n mod brusc parc-mi vorbete cineva i-mi zice: Acesta este Antihristul ce i s-a spus de porumbel. Eu i rspund, iat-m. Atunci el, acel om, se apropie de mine i ncepe rnd pe rnd a m ispiti cu toate buntile ce avea n jurul su, i eu innd seama de cele spuse de porumbel, ca nimic s nu primesc din cele ce mi se va da, l refuzam la fiecare n parte, care forndu-m i neizbutind, foarte se turbura. ndreptndu-mi mintea ctre Hristos-Dumnezeu, m nclin de trei ori, facndu-mi cruce pn la pmnt. Fcnd acestea, imediat a pierit omul ce m ispitea, mpreun cu toate buntile i s-au fcut fum foarte urt. Potrivit cu spusele vedeniei n chip de porumbel i de mo, Bnic Doleanu vestete lumii c cel ru, ca s nele pe oameni, se preface n chipul a toate fiinele ce-s pe pmnt i n cer, cu nlucire, ns numai porumbel, asin i oaie nu se poate nchipui (p 32). Dup cererea moului-porumbel, pe locul unde i s-au artat lui Bnic vedeniile s-a ridicat o cruce de piatr, svrindu-se n aceast mprejurare o slujb cu preoi. n urm, n jurul crucii s-a construit un paraclis cu multe icoane i s-a aezat o candel care arde sub ngrijirea vcarului. Bnic Doleanu povestete: Urmnd n fiecare zi aprinderea, peste cteva zile am terminat untdelemnul ce

158

aveam strns pentru acest scop. Deci, m-am pus pe gnduri ce s fac, cu ce s mai aprind candela. Plec ntr-una din zile ca s aprind candela cu ce mai rmsese i, dup obiceiul meu, nainte de a ncepe aprinsul, nti fceam cteva metanii la pmnt i srutam crucea. Dup aceea aprindeam. Dup ce aprind i m aplec din nou a face metanii, vd alturi de cruce, n interiorul smeritului paraclis, un corp de om n nesimire. Privesc la el. Vd c era plin de nepturi de sulie i plin de stropituri de snge. Pe cap avea cunun de spini. Dup ce srut crucea, srut i minile i picioarele acelui om i-1 mic fr s se detepte. Plimbndu-m primprejurul paraclisului, vd pe acest om viu n picioare. i vd minile c au semnul gurilor de piroane i neleg c este Mntuitorul Hristos. Eu vzndu-L, imediat i fac metanii i m blagoslovete, iar cnd m ridic, vd alturea pe Maica Domnului. Ei erau nconjurai de raze de lumin i, dup ce i privesc mai bine, mi vorbesc i-mi zic: Nu te ntrista biete de untdelemn c nu mai ai. Ci de acum ncolo s nu mai aprinzi candela dect la duminici i srbtori, ca s nu mai pai necaz pentru acest serviciu. C oamenii cei slabi n credin vin de se uit numai aici, dar nu aduc i cte puin untdelemn spre a pune n candel, ci pun tot de aici, pe de gata; drept aceea, puin lume se va mntui, c i-au pierdut adevrata credin n Dumnezeu, iubind mai mult lcomia i trndvia, din care ies toate rutile.

159

Aadar, vorbindu-mi acestea, eu nu aveam nici o team i-L priveam drept n fa. Dup aceea s-au nlat la ceruri, fcndu-se nevzui (pp. 58-60). Din cele expuse cu privire la minunile din Cassota se desprind cu destul eviden tot felul de puncte dubioase i potrivnice nvturilor credinei noastre ortodoxe. Fr a intra n prea multe amnunte, vom reda numai esenialul faptelor. Mai nti de toate, ne izbete uurina de care a dat dovad Bnic Doleanu, ncrezdu-se fr nici o rezerv n vedeniile lui, pe care le-a atribuit, ca o unic posibilitate de nelegere, unor descoperiri dumnezeieti. Surprinde deopotriv atitudinea acestui vas ales care, de la nceput, dup chiar spusele lui, pornete cu o vdit minciun. El l minte pe acel mo, nchipuita artare a lui Dumnezeu, spunnd c s-a dus n sat la preot, cnd de fapt nu se dusese. Pentru a fi iertat, moul i cere s fac o mie de metanii n faa lui. i el face acele metanii n faa moului, ca n faa lui Dumnezeu nsui. Captivat de acea vedenie, el nu se ntreab ctui de puin dac prosternrile lui nu le fcea cumva n faa unei nluciri a Satanei ! Elementul duhovniciei lipsete cu desvrire. n urma unor asemenea fapte neobinuite, acest pzitor de vite nu se gndete s mearg de ndat la un ncercat duhovnic, spre a afla de la dnsul nelepciune i spre a lua

160

binecuvntarea lui, pentru a ti ce avea de fcut. Cteva semne cu o nfiare suprafireasc, petrecute n mijlocul unei mulimi doritoare de semne i minuni, au pus repede stpnine pe toate acele mini nferbntate. Dar semnele trebuiau s tind i ctre un scop concret. i scopul n-a ntrziat s se arate. De fapt, nc de la prima artare, moul l ntreab pe Bnic, cu destul grij, dac lumea lucreaz n zilele de vineri. Iat, ntr-adevr, din capul locului o ntrebare alturea cu drumul. Drept vorbind, ce poate nsemna aceast digresiune meteugit, prin care ni se d a nelege c ar fi ru de lucrat n zilele de vineri ? Biserica nu a impus niciodat vreo restricie de munc pentru aceast zi. n schimb, moul nu a ntrebat dac lumea lucreaz duminicile !... Totodat, vedenia i vestete lui Bnic c Antihrist cel mare a aprut n lume; i este vorba de OmulAntihrist. Mrturisirea aceasta este fr ndoial deosebit de grav, dat fiind sensul ei real. De fapt, sfritul lumii acesteia i Judecata cea Mare la a doua venire a Domnului Hristos, se leag de domnia Antihristului, care va veni cu toat puterea Satanei. Dar Antihristul va fi un om, i nu o nlucire, i va tri la sfritul vremurilor, iar nu acum. Domnul spune: De la smochin nvai pilda lui: cnd i frgezete i nfrunzete mldia, tii c vara este aproape. Tot aa i voi, cnd vei vedea aceste lucruri, s tii c

161

Fiul Omului este aproape, este chiar la ui (Matei 24, 32-33). Din semnele vremurilor de fa se poate spune cu temei c frgezete i nfrunzete mldia, dar vara nc n-a sosit, cci nc alte semne urmeaz s se ntmple pn la Parusie. Apostolul Pavel ne previne deopotriv cu mult luareaminte: ...s nu v lsai cltinai aa de repede n mintea voastr i s nu v tulburai de vreun duh, nici de vreo vorb, nici de vreo epistol ca venind de la noi, ca i cum ziua Domnului a venit chiar. Nimeni s nu v amgeasc n vreun chip, cci nu va veni nainte de a fi venit lepdarea de credin i de a se descoperi omul frdelegii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai pe sus de tot ce se numete Dumnezeu sau de ce este vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n Templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu. i atunci se va arta acel NELEGIUIT (Antihristul) pe care Domnul Iisus l va nimici cu suflarea gurii Sale i-l va prpdi cu artarea venirii Sale (II Tesaloniceni 2). Potrivit cu profeiile diferiilor sfini ai Bisericii, Antihristul se va ridica din mijlocul poporului iudeu, ca mprat al lor, va fi el nsui iudeu, din seminia lui Dan, i va ntri sinagoga. Va face semne i minuni mincinoase i va provoca marea apostazie care premerge sfritului. n timpul lui se va nchide cerul de ploaie trei ani i jumtate. Va fi foamete nenchipuit i se vor cobor pe pmnt Sfinii Enoh i Ilie, care I vor mrturisi pe Hristos.

162

Din toate aceste date, se nelege limpede c vremurile sfritului n-au sosit nc. Deci este o mare nelciune a se afirma c Antihristul cel mare a aprut n lume. Asemenea vestiri snt primejdioase prin neadevrul pe care l cuprind; ele produc confuzie printre credincioi i deformeaz sensul Scripturilor. ncurcndu-se semnele, se pierde sensul veritabil al vremurilor i astfel, mai lesne putem cdea n capcana Satanei. Toi cunoatem povestea cu lupul: fcnd haz un copil n joaca lui nesocotit, striga cu putere mare din marginea satului c a venit lupul s-1 omoare, i oamenii au srit de zor ca s-1 scape. Dar copilul minise. Repetnd alt dat aceeai isprav, s-a ntmplat ntr-o zi c, ntr-adevr, lupul venise n marginea satului. Zadarnic a mai strigat ns atunci copilul dup ajutor, cci nimeni nu 1-a mai crezut i fiara 1-a sfiat. ntr-un chip asemntor s-a scos veste n lume i de ctre vizionarul de la Vlad epe (Ialomia) c a sosit vremea Judecii de Apoi. La 22 iulie 1936, fratele (Gheorghe Enic) a vzut n vis cum de la miaznoapte venea un fum dogoritor nevoie mare, ca un zid de la cer pn la pmnt i a auzit un glas: E sfritul pmntului ! (Sela nr. 2, Tip. Flacra Clrai, p. 6). ntre altele, vedenia din Cassota i mai vestete lui Bnic Doleanu i aceast... axiom: Cel ru, ca s nele pe oameni, se preface n chipul a toate fiinele ce-s pe pmnt i n cer, n mod de nlucire, ns numai porumbel, asin i oaie nu se poate nchipui.

163

Iat aici o alt afirmaie fr temei. Cci, dup care judecat i cu ce logic s-ar putea admite c duhul rului, care poate mbrca tot felul de nfiri, prefcndu-se i n ngeri de lumin (II Corinteni 11, 14) i mistificnd pn i chipul sfinilor i al Domnului Hristos, nu ar putea s se prefac ntr-un porumbel, ntr-o oaie sau ntr-un asin ? Deci, ntruct ar fi mai sfinte aceste animale dect nii ngerii i sfinii, pentru ce exteriorizarea lor s fie inviolabil de ctre nlucirile sataniceti ? Dar, din clipa n care se emit asemenea afirmaii, pe o cale presupus dumnezeiasc, este de la sine neles c asemenea credine vor stpni minile oamenilor, iar diavolul va putea, n toat libertatea, s regizeze orice nelciuni i abateri de la dreapta credin, n chipul unui porumbel, al unei oi sau al unui asin17 ! ntr-una din zile, vcarul din Cassota, nchinndu-se n paraclisul unde s-a nlat crucea - pe locul artrilor vedea, trntit pe jos, un trup n nesimire, cu nepturi de sulie i cu o cunun de spini pe cap. Dup puin, acest om cu stigmate se ridic n picioare, iar Bnic Doleanu nelege c este Mntuitorul Hristos i i face metanii. n schimb, Domnul Hristos ne spune rspicat: dac v
17 E cu deosebire interesant de remarcat cu privire la acest punct c, dac ntr-adevr Mielul este emblema Mntuitorului, iar Porumbelul aceea a Sfntului Duh, n schimb mgarul se poate lesne ntlni n numeroase rituri de magie neagr; el este, dealtfel, dup ct se pare, emblema unuia dintre cele mai primejdioase centre satanice ale lumii.

164

va spune cineva: Iat, Hristosul este aici sau acolo, s nu-l credei. Cci se vor scula hristoi mincinoi i prooroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei. Iat c v-am spus mai dinainte. Deci, dac v vor zice: Iat-1 n pustie, s nu v ducei acolo ! Iat-1 n odie ascunse, s nu credei ! (Matei 24, 23-26). Dar, n afar de aceste consideraii, este de luat n seam i atitudinea acestui vizionar care, fr nici o team privete drept n fa ntruchiparea presupus a lui Dumnezeu. n schimb, iat cum privete Biserica pe Cel de Sus: Dumnezeul dumnezeilor i Domnul Domnilor, fctorul cetelor celor de foc i lucrtorul puterilor celor fr de trup, meterul celor cereti i al celor pmnteti, pe care nimenea din oameni nu L-a vzut, nici poate s-L vaz, de carele se teme i se cutremur toat fptura, carele pe mai marele ngerilor cela ce i-a nlat grumazul oarecnd i slujba sa cu neascultarea s-a lepdat, l-a surpat pre pmnt... Domnul puterilor este numele Lui, cruia cetele cele fr de numr cereti de foc cu fric slujesc i laud, i de mulimea cetelor ngerilor i Arhanghelilor cu cutremur este nchinat i slvit. Domnul cel cinstit de puterile ce stau mprejur i de nfricoaii Heruvimi i Serafimi cei cu

165

cte ase aripi i cu ochi muli, care i acopr cu dou aripi feele lor pentru dumnezeirea Lui cea nevzut i necurmat i cu dou aripi i acopr picioarele lor, ca s nu se arz de slava cea negrit i de mrirea Lui cea necuprins cu mintea... (Evhologhiu. Moliftele Sfntului Vasile cel Mare). Se tie de asemenea c naintea Domnului Moise i-a ascuns faa, cci se temea s priveasc pe Dumnezeu (Exod 3, 6). Iar Pavel, cnd mergea spre Damasc i i s-a artat puterea lui Dumnezeu, a czut la pmnt. i dup ce Domnul i Se descoper din lumina cereasc ce strlucise n jurul Lui, el a zis tremurnd i plin de fric: Doamne, ce vrei s fac ? (Fapte 9, 3, 4, 6). Tot astfel, Sfntul Ioan Evanghelistul, povestind cum i s-a nfiat vedenia simbolic a Mntuitorului, adaug: n mna dreapt inea apte stele; din gura Lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri; i faa Lui era ca soarele cnd strlucete n toat puterea lui. Cnd L-am vzut, am czut la picioarele Lui ca mort (Apocalipsa 1, 16, 17). Cu toate acestea, Bnic Doleanu privete fr nici o team i drept n fa ntruchiparea presupus a Mntuitorului! Fa cu cele petrecute la Cassota, este desigur dureros c s-au putut da, fr nici o ptrundere, certificate de minuni unur asemenea cazuri de falsa teofanie. Este de asemenea dureros c s-au putut da, cu prea mult prip,

166

anumite aprobri pentru publicarea crii Minunea de la Buzu, aprut n multe ediii i n nenumrate exemplare care s-au rspndit n popor, vreme de mai muli ani, nfierbntnd astfel imaginaiile oamenilor, cu semne i minuni care nu snt minuni.

XII

CAZUL PETRACHE LUPU - MAGLAVIT O muchie de cuit, o culme ideal desparte nencetat domeniile de manifestare ale celor dou lumi nevzute: de o parte Hristos cu mntuirea i odihna cea venic, de cealalt Satana, cu adncul Gheenei i muncile cele venice. Iar haina sub care se mbrac coninutul fiecreia din aceste lumi este tot... blana de oaie. Snt interesante, n aceast privin, unele cugetri ale d-lui Costin Deleanu (Ideea romneasc, XI -1935, II 1936 Ptru Lupu-Maglavitul) care, dei convins n acea vreme de esena mesianic a minunii de la Maglavit, releva totui urmtoarele: n aceast lunc a chinuiilor i plngerilor, vindecrile minunate snt fapte precare ce pot fi valorificate adevrat numai de cei care suspin dup ele. Cci minunile snt fenomene de limit i se petrec ntr-o zon unde relativul i absolutul se ngemneaz, acolo unde numai virtutea poate respira. Iar mai departe adaug: ntre aceast lume oreneasc i cea organic-romneasc a satelor este o deosebire esenial; aceea dintre Toma i restul ucenicilor. n vreme ce noi ne ducem s vedem daca este sau nu minune, rnimea particip originar la faptul fantastic, fiind

168

constitutiv n aceeai urzeal a minunii. Noi venim cu o mentalitate lucid exact s constatm o minune ntmplat n afar de noi, pe cnd ei, apropiindu-se, o poart n inim, aduc minunea cu dnii. Cci puterile fantasticului, astzi nvolburate aievea, snt pstrate din nceputul acestei lumi originare n zonele latente ale contiinei sale istorice, sub forma miturilor folclorului etnic. ntreaga ptur etnic nu a fost altceva dect cutia de rezonan care sta gata s prind i s amplifice vestea minunatei artri. n aceast lumin trebuie de neles i fenomenul de generalizare care a ntovrit mistica maglavitean. Fapt ntru totul adevrat este c tot poporul nostru romnesc, robit de multe veacuri suferinei i obijduirii, czut el nsui n mrejele pcatului, dar nclinat spre trirea mistic a unei lumi de mituri, s-a artat a fi foarte primitor fa de minunea de la Maglavit. Fiecare a cutat s-i fureasc, n mintea lui, o nchipuire de mai mult revrsare de har dumnezeiesc peste tot norodul nostru, cu o putin de mai mult bine, de mai mult pace, de mai mult frietate i de mai multe binecuvntri cereti... Frumoas i minunat este, desigur, trezirea contiinelor spre Dumnezeu, n cutarea izvorului vieii, n care lacrimile pocinei se amestec cu ndejdile de mntuire ! i neuitate au rmas, pentru atia credincioi, mulimile Maglavitului, adunate n freamt de rugciune n jurul troielor, cu btrni i copii ngenuncheai n pulberea drumului, cu fum gros de tmie nlat la cer, ca

169

o jertf de curire, cu toat privelitea acelor locuri biblice, cu toi acei ciungi i orbi i paralitici, care cereau mila lui Dumnezeu. Pagini nenumrate de ziare, de reviste i de felurite scrieri s-au dat la iveal de ctre oamenii tiinei sau ai credinei, ca s susin sau s nege realitatea fenomenului de la Maglavit. S-au nflcrat crturari cu renume, prelai ai Bisericii i deseori chiar i simpli mireni care, n dorina unei redeteptri religioase i cu gndul unei viei de mai mult spiritualitate, au scris pagini att de frumoase de gnduri bune pentru credin, pentru Dumnezeu i pentru toat grija mntuirii noastre... dar, din pcate, n-au cercetat ndeajuns adncurile acestor minuni, n-au cercetat nici izvoarele din care s-au revrsat semnele i artrile acestea. n aceast exaltare mistic, nu ne-am oprit dect la rsfrngerea imediat, pe care Maglavitul a avut-o asupra lumii noastre. n mirajul unor dorine care nu erau sprijinite pe o realitate controlat, a fost destul ca Petre Lupu s fie cioban, s fie gngav, s aib vedenia unui mo, pentru a fi dendat asemuit cu profeii Vechiului Testament. Ba chiar, un cunoscut profesor universitar a decretat c Petrache Lupu este desigur cel mai curat suflet dintre oamenii care populeaz scoara globului (Porunca Vremii din 7.XI.1935). Pe alii i-a impresionat n chip deosebit mulimea fr de numr care a luat drumul Maglavitului, din toate prile rii, Scria, astfel, un cunoscut prelat: Multe i felurite snt minunile reale, adevrate,

170

svrite de Petre Lupu. Cea mai mare dintre ele, dup prerea mea, este extraordinara repercusiune ce a avut pn departe peste hotare, vestea despre persoana i minunile lui Petrache Lupu. Peste dou milioane de oameni, de toate vrstele i de toate condiiile sociale, din toate unghiurile rii, s-au grbit s se duc n pelerinaj la Maglavit. Acest fapt poate fi impresionant pentru o sensibilitate poetic sau pentru curiozitatea unui sociolog, dar fa de adevrul nsui al fenomenului nu dovedete nc nimic. Cci dac Adevrul s-ar cunoate dup numrul mulimii care ar mbria o idee, atunci de bun seam c orice minciun poate fi luat cndva drept adevr. Ce-am zice, astfel, de Arie ereticul sau de ali nceptori de eresuri, pe care i-au urmat milioane de oameni n rtcirea lor, ca s se zvrle cu toii ntr-o prpastie ? i, de asemenea, ce-am zice i de mulimile impresionante de mahomedani care, n fiecare an, se ndreapt cu atta evlavie spre Mecca, ca s cinsteasc piatra cea neagr czut din cer ? Dac la Maglavit s-a dus lume mult, acest fapt i gsete n parte explicaia i n dorina poporului de a vedea semne i minuni. Mulimile snt adeseori atrase de mirajul unor lucruri fantastice. Dar muli au mers la Maglavit i n ndejdea vindecrii unor boli, deci pentru un folos propriu i material. Unii se ntrebau atunci: Pentru ce Dumnezeu S-a artat unui biet cioban, gngav i mrginit la minte, iar nu unui vldic, unui preot sau unui nvat teolog ?. Dar nu

171

deopotriv s-a pus ntrebarea dac moul din vedenie a fost ntr-adevr Dumnezeu sau dac n-a fost mai curnd o nluc a Necuratului, n scopul de a ne prinde ntr-o curs, printr-o momeal foarte ispititoare. ntrebat de profesorul Nichifor Crainic, cum se face c tocmai lui i S-a artat Dumnezeu, Petrache Lupu rspunde: Dac Moul s-ar fi artat unui om cu nvtur, cum sntei voi i acel om ar fi spus ce spun eu, lumea nu l-ar fi crezut. C lumea ar fi zis: astea le spune de la el, nu le spune de la Dumnezeu. Dar aa, moul s-a artat unui cioban prost i lumea tie c ce spun eu, nu spun de la mine, ci de la Dumnezeu. i lumea crede (Gndirea, ianuarie 1936). Ce e drept, rspunsul este ingenios i poate ispiti prin iscusina sofisticii, dar nu prin chezia adevrului. Cci nici Moise, nici Saul i nici Ioan Evanghelistul nu au fost nite proti, ci nite mari teologi i nvai, crora totui Dumnezeu le-a fcut attea descoperiri de seam, iar lumea i-a crezut, dup cum i crede i acum, nu prin impresia desprinsa din persoanele lor, ci prin esena dumnezeiasca a descoperirilor pe care le-au avut ei. Prin predica ciobanului, prin acea chemare spre pocin, care a ndemnat mulimile s se lase de cele rele i s umble n cele bune, muli s-au ndreptat, muli s-au cit i n multe suflete s-a trezit credina. Iar ziarele din anii trecui scriau c lumea s-a lsat ntr-o mare msur

172

de bti i de omoruri, c s-au mpuinat judecile i c o influen moralizatoare se resimte asupra vieii rnimii olteneti, de pe urma Maglavitului. Rsunau, desigur, n mintea multor pelerini cuvintele ciobanului care ndemna lumea s se lase de hoii, de bogii, de vrjmii... i vocea lui ptrunztoare strbtea nc cale lung n auzul pelerinilor care trecuser pe la locul cu buturuga; S nu mai avei cu nimeni nimic. Fii oameni cum se cade, c e bine pentru noi i pentru toat Romnia. Lsai lucrul omului acolo. Nu mai furai de la nimeni nimic; nu mai fura munca altuia i nu da foc, nu mai face ru. Nu rdei de btrnii votri, nu rde de nimeni, nu mai aruncai copii pe la gropi, pe la fntni, pe la gru, pe la porumb, c-i ru de noi, frailor; ne canonete fr munc. S ajutm pe fraii notri, s inei posturile, s inei srbtorile, s inei i vitele acas la srbtori, c-i ru pentru noi i toat ara... Aa rsuna necurmat strigarea ciobanului maglavitean, de pe amvonul lui de pmnt din locul artrilor. i mult lume credea i se ntrea n ndejde. Ascultnd asemenea ndemnuri frumoase, ele nu pot ntr-adevr dect bucura, cci cine nu ar dori s ne ndreptm cu toii ntr-o via nou, cinstit i plin de fapte bune ? Dar n aceast dorin ne-am artat totui prea uuratici, dndu-ne girul cu prea mare prip, aa cum s-a petrecut cu Maglavitul.

173

Se va putea ntreba oricare: ce este ru n predica lui Petre Lupu i prin ce greete acest frumos i chipe cioban, att de cinstit, att de credincios i att de rvnitor ? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, este necesar a ne ncredina c anumite ndemnuri morale nu snt ndestultoare pentru a putea nscrie o lucrare n cuprinsul haric al Bisericii noastre Ortodoxe. De fapt, ci adventiti i ci baptiti, i ci ali rtcii, aparinnd attor rtciri religioase, nu cheam lumea, din capitele lor, prin cele mai frumoase ndemnuri morale ? ntr-adevr, oare nu ne vorbesc acetia de cinste, de dragoste, de bun rnduial, de pocin, de rugciune i de Dumnezeu? Iar predicatorii lor nu i vestesc cuvntul cu nflcrare n attea adunri ? i nu combat ei beia, desfrnarea i pornirile rele ?... Dar nu e destul! Cci unele fapte de felul acestora nu pot da singure mntuirea. Pe de alt parte, dac Petre Lupu ne ndeamn s inem srbtorile, s ne ducem la biseric, s ne rugm lui Dumnezeu de sntate i s inem posturile, faptul acesta poate fi pentru unii atrgtor, fiind mbrcat n hain bisericeasc, i ar putea s fie un indiciu de ncredere n solia lui, dup cum tot att de convingtoare ar putea s fie aceleai povee cnd snt date prin diferite cercuri spiritiste. Repede, ns, aceast chemare este ntunecat de alte nvturi i fapte potrivnice. Cu drept cuvnt, spunea Sfntul Mucenic Justin filosoful, n scrisoarea lui ctre Anton Piu, pentru ntiinarea poporului roman:

174

Demonii ncearc s zdrniceasc lucrarea lui Hristos, imitndu-I nvtura i aezmintele". S vedem, prin urmare, care snt elementele care ne ndreptesc s credem c fenomenul de la Maglavit nu se poate integra n Biserica noastr. n scopul acesta, trebuie s considerm Maglavitul n tot complexul lui, deci nu n mrginirea celor cteva precepte din predica ciobanului, ci n totalitatea elementelor care l susin i cu care se ntreese, cu toate minunile i cu ntreaga spiritualitate care se desprinde din ele. Persoana lui Petre Lupu e centrul fenomenelor de la Maglavit - spune dl. Nichifor Crainic -, ea ne intereseaz deci n rndul nti (Sfarm Piatr, 10.X.1936). Pe acest temei, vom analiza cazul acesta, deosebit de interesant, care a pasionat i pasioneaz nc sumedenie de lume. Din cele ce urmeaz, se va putea desprinde un ir de argumente care vin mpotriva presupusei teofanii de la Maglavit. Dezvluirea unor asemenea constatri constituie, fr ndoial, o durere sufleteasc pentru muli din binecredincioii Bisericii Ortodoxe, care au fost prini sufletete de minunile lui Petre Lupu. Dar adevrul trebuie mrturisit mai presus de orice, fr ocol i fr ovial, ca s nu inem lumina sub obroc. Se va ntmpla, poate, c anumii dumani ai Bisericii noastre pravoslavnice, ntre care i sectanii, se vor bucura - n felul lor - de ntorstura fenomenului de credin, care

175

a roit n jurul celor cteva locuri cu artri, i mai cu deosebire n jurul Maglavitului. i i vor nchipui ct de ntemeiai au fost ei, s nu cread n asemenea cazuri. Mai bine le-ar fi ns acestora s se smereasc i s se tnguiasc pentru rtcirile i ntunecrile lor, cci numai prin trufie s-au desprit ei de adevrul mntuirii i s-au rupt de trunchiul Bisericii. Deopotriv cu nite crengi rupte dintr-un pom, s-au uscat i ei de seva dttoare de via a harului. S se smereasc acetia i s nu judece poporul lui Hristos, cci noi dac am greit cu ceva, tot n Adevrul Sfintei Biserici Apostolice i Soborniceti ne ridicm, iar dnii de nu vor voi s-i prseasc rtcirile lor, tot n pustiul din afar se vor afla. 1. Uurtate i lips de duhovnicie Dup cum se tie, n ziua de vineri 31 mai 1935, ciobanul Petre Lupu are prima vedenie a moului, la buturugi, n drum spre trl. Apariia a fost cu totul stranie i nfricoat. Ciobanul se sperie. Puin mai n urm i revine, iar moul i vorbete i i d solia de a merge n lume. Dup asta, spune Petre Lupu, acel mo a disprut, n nor ptrat, pn nu l-am vzut. M-am nchinat i am plecat la oi. N-am spus la nimeni nimic. Mi-am zis: Ce vorb a fost asta ? Ce mo a fost la ? (din cartea Ce am vzut i ce am auzit la locul minunatei artri de la Maglavit -

176

Pr. Dumitru Antal, Tipografia Crilor Bisericeti, 1935, pp. 20-21). Drept urmare a primei vedenii, ciobanul rmne buimcit i nu tie ce s cread. Moul nu i s-a lmurit, nu i s-a identificat i nu tie cine e. Trece o sptmn; el nu vorbete cu nimeni despre acest fapt i nu merge la duhovnic, dup cum ar fi fost firesc. n a doua vineri i pe acelai loc, vedenia i se arat din nou. Era tot aa. De ce nu te-ai dus la lume ?. Doamne, iart ca am uitat, S te duci s spui la lume, s-i faci datoria cu faptele ce te-am trimis, c te iert. M-am nchinat i a disprut n nor ptrat... Iar mi-am zis: Ce vorba a fost asta, ce mo a fost la ? Aici se ntmpl un fapt curios. Dei Petre Lupu nu tia nc la o a doua lui ntlnire cine putea s fie moul din artarea lui, i spune totui hotrt: Doamne, iart ca am uitat" (uitase de nsrcinarea care i se dduse...). Deci Petre Lupu se adreseaz vedeniei ca nsui lui Dumnezeu i i cere iertare. i cnd artarea a disprut, el se ntreab din nou: Ce vorb a fost asta ? Ce mo a fost la? (Prof. dr. Antal, op. Cit.). Dar prin aceast ovitoare atitudine, din care rezult c nu tia ce s cread despre moul din vedenie, cruia i spunea Doamne, prins ntr-o ncercare att de tulburtoare, Petre Lupu nu se duce nici de ast dat la duhovnic, ca s se mrturiseasc i s se lmureasc, ci o ine mai departe n felul lui. Mai este de luat nc n seam c, ntrebnd

177

moul pe cioban pentru ce nu s-a dus la lume cu vorba ce i se dduse, Petre Lupu rspunde: Doamne, iart c-am uitat. n realitate, prin aceste cuvinte de dezvinovire, el a minit. Dovada acestei minciuni ne-o d chiar Petre Lupu, prin propria lui mrturisire cnd, dup prima ntlnire cu moul, povestete: M-am dus la stn, mirndu-m mult de aceea ce mi s-a ntmplat. Cnd am ajuns acolo n-am spus la nimeni nimic pentru ca sa nu fiu luat n rs. Soiei nu i-am spus nimic din cele ce mi s-au ntmplat. Iar mai apoi adaug: M-am dus la oi i iar n-am spus la nimeni nimic, cci mi-era ruine c va rde lumea de mine (Propria declaraie a lui Petre Lupu din cartea Maglavitul, Dr. Nicolescu-Plopor, pp. 39-40, Tip. Ramuri, Craiova). Dup cum se vede, el se ruinase de a spune la lume ce i se ncredinase, dar nu uitase, dup cum cuta s se dezvinoveasc. Este de remarcat n cele de fa deplina analogie care exist ntre comportarea lui Petre Lupu i aceea a lui Bnic Doleanu din Cassota. i unuia i altuia li s-a artat un mo; i unul i altul au fost repede captivai de vedeniile lor. Amndurora le lipsete elementul duhovniciei i amndoi au minit n faa artrilor lor. n cea de-a treia vineri, vedenia l ndeamn cu asprime s-i mplineasc solia, s se duc la lume, la pop, la

178

primrie. El nu se duce nici de ast dat la preot ca s fie luminat ci, sub obsesia acelor vedenii, merge n lume, fr a mai cerceta adevrul, i mpnzete tot satul cu minunile lui. La preot merge tocmai la urm, i fr vreun gnd duhovnicesc, ci numai ca s raporteze minunea, dup ce faptul se svrise i dup ce vestea se lise cu iueala fulgerului. Dovada ne-o d tot Petrache Lupu, cnd spune: Dup ce am muls oile, am plecat n sat cam pe la orele 10 dimineaa i am nceput a spune toate astea la toi ci i ntlneam n cale. Am spus i soiei, cum i lui mo G. Mituleul care, auzind, a mers cu mine i la printele Bobin acas (Din aceeai declaraie, cartea d-lui dr. Nicolescu-Plopor, pp. 42-43). ntmplarea ajunge la cunotina ziarelor i mulimea ncepe s se reverse la Maglavit, mai nainte ca toat aceast pretins descoperire s mai fi avut vreme de a fi fost filtrat de oameni cu rspundere teologic. Iar cnd au sosit i teologii i preoii la locul artrilor, n acea fascinaie de impresii ale mulimilor i de semne neobinuite, ei n-au mai avut rgazul de a cerceta revelaia n adncurile ei, ci au lsat ca vremea s lmureasc totul. De aici ncolo, nu mai e vorba de moul care i s-a artat ciobanului, ci de omul care a vorbit cu Dumnezeu. Puin vreme n urm, dup ce lumea s-a strnit s mearg la Maglavit i dup ce toate imaginaiile s-au nflcrat, iat c ntr-o zi Petre Lupu mai are nite

179

vedenii. I se arat Diavolul, care vrea s-1 piard (ncercarea de diversiune prin artarea Diavolului, care apare ntr-o... alt hain, ca s conving mai bine despre primele vedenii cu Dumnezeu, se regsete i la ali presupui profei; cazuri asemntoare s-au petrecut i cu Bnic Doleanu din Cassota-Buzu, cu Vasilica Barbu din Tecuci, Cu Ion Popa Gheorghe din Arge, cu Gheorghe Enic din Vlad-epe - Ialomia i cu alii). i Diavolul i spune: De ce m-ai fcut pe mine i-a rmas lume puin rea ?. Apoi urmeaz un dialog cu tlc: Petre Lupu rspunde: Nu eu, moul. Care e la moul ?. Cnd a auzit, s-a acoperit un nor cu 11 ini i o femeie. i moul i-a vorbit: Tu tii c era s te omoare Diavolul ?. i-a dat cu un guguloi mare i a omort pe Diavol. Cnd a dat cu el, n-a mai rmas nimic. Apoi i se spune: De ce tot zici c eu snt moul ? Ia seama ca eu am fost Dumnezeu care m-am lsat la tine pe pmnt (Maglavitul, Dr. Nicolescu-Plopor, Ramuri, Craiova, p. 127). Aceeai relatare o d i printele Ouatu, n cartea Sfiniei Sale Maglavitul (Tipografia Oastei Domnului Sibiu, p. 59). i astfel, prin aceste vedenii contrastante, diavolul caut a ntri credina c moul de la Maglavit ar fi fost Dumnezeu. Dar aici mai apare un element curios; este afirmarea vedeniei, cu pretenie de divinitate, care spune: Eu am fost Dumnezeu care m-am lsat la tine pe pmnt.

180

Pe ct vreme, Domnul i Se descoper Sfntului Ioan Evanghejistul cu cuvintele: Eu snt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic (Apocalipsa 1, 8). Cci Dumnezeu nu este numai n trecut, dar este deopotriv i n prezent i n venicie. Din toate cele relatate se constat c Petre Lupu crede totul, primete totul i ndeplinete orice i s-a poruncit de acea vedenie, fr s tie c i Necuratul ni se poate nfia n chipul moului, al Mntuitorului, al Maicii Domnului i al tuturor sfinilor, cu gnduri viclene i ispititoare, ca s ne piard. 2. Anticlericalism i anticanonicitate n duminica Rusaliilor din anul 1935, adic a doua zi dup ce se strnise lumea cu minunile, Petrache Lupu se afla n biserica comunei Maglavit. Dup ce preotul vorbise poporului, ciobanul a avut aceeai vedenie a moului chiar n Altar (Dup cum se tie, diavolul se poate furia chiar i pn n Altar, dar numai n Sfntul Potir nu poate intra). Privindu-l, moul i face un semn din cap, chemndu-1 s intre n Altar. i Petre Lupu, far s mai oviasc, a intrat n Sfnta Sfintelor, chiar pe uile mprteti. Ce caui n Altar, zice popa la mine, nu e voie. N-am nevoie de tine. Pe mine moul m-a chemat (Maglavitul, Pr. V. I. Ouatu, p. 57).

181

O relatare asemntoare este redat i n cartea Ce am vzut la Maglavit (Pr. D. Antal, p. 23), precum i n celelalte brouri care trateaz acelai subiect. Din aceast mprejurare trebuie reinut puterea artrii care a putut lucra asupra lui Petrache Lupu, ispitindu-l a intra n Sfntul Altar i rzvrtindu-l mpotriva preotului. Cci era vorba de un slujitor al Domnului, mbrcat n odjdii, n plin lucrare a slujbei Sfintei Liturghii i aflat n faa Sfntului Jertfelnic; iar cuvntul lui de oprire a fost atunci ca o porunc dumnezeiasc. Deci cum ar putea Dumnezeu s-i rstoarne Aezmntul Lui Apostolic, provocnd o stare de destrmare nluntrul obtei cretine ? Cum ar putea El, prin mijlocirea unor cauze lturalnice, s cear unui credincios un lucru nengduit de Biseric, pe care tie bine c slujitorul Lui este dator s-1 opreasc ? Acest simplu fapt, i nc ar fi de ajuns s ne pun pe gnduri. n primul rnd, este vorba de clcarea unui canon ecumenic, Canonul 69 al Sinodului Trulan, n care se precizeaz: Nu se cuvine nimnui dintre mireni s intre n Sfntul Altar. n al doilea rnd, cnd preotul se mpotrivete ca Petre Lupu s intre n Altar, acesta trece totui peste preot, cu cuvintele: N-am nevoie de tine.... Este oare aceast atitudine duhovniceasc ? Dar... Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii, ca n toate bisericile sfinilor (I Corinteni 14, 33). Pe de alt parte, ascultarea i smerenia snt cele dou virtui de temelie, necesare oricrui nceput de via cretin.

182

n schimb, voind ntr-o zi o fat din popor s se urce pe amvonul de pmnt al lui Petrache Lupu, acesta cu glas aspru i-a spus: Nu te sui c ai pctuit mult (din relatrile asupra Maglavitului - P. C. Pr. D. Antal, 1935, p. 10). Aadar, Petre Lupu socotea un pcat mare ca cineva s se ridice pe movila lui de pmnt, unde numai el se suia i nu i se prea pcat s intre n Sfnta Sfintelor, n timpul Sfintei Liturghii, cu att mai mult, cnd slujitorul lui Dumnezeu, care este chipul vzut al Mntuitorului, 1-a oprit cu tot dinadinsul. Sub un raport mai larg, Petre Lupu s-a artat anticlerical i prin defimarea n public a diferii preoi i prelai. Dar brfirea n public a unui preot, chiar cu dreptate, este un pcat att de mare, nct Canonul 56 Apostolic prevede s se afuriseasc chiar i clericul care ar ndrzni s defaime pe un preot sau diacon. Preoilor, pn i ngerii le dau toat cinstirea, pentru c ei svresc Sfnta Jertf a Domnului, aa nct, ntr-o ct mai mare msur, noi avem datoria s-i cinstim. Ct despre pcatele unor slujitori care nu neleg s se menin cu adevrat la nlimea sacerdoiului, fiecare i va da socoteala n faa Scaunului de Judecat. Iar Judectorul este unul singur. El este drept i nemitarnic i i va osndi cu nfricoare pe toi aceia care au tiut Legea i nu au mplinit-o.

183

3. Atitudinea fa de Ortodoxie. Ideea de Dumnezeu Principiul de cpetenie al dogmei Bisericii noastre Ortodoxe, singura Biseric cretin dreptmritoare, i afl temelia pe nelegerea Sfintei Treimi, aa cum s-a statornicit n Crezul de la Niceea. nelegerea dumnezeirii n Treime este punctul de plecare al mrturisirii ortodoxe, chiar pentru cel mai simplu i redus credincios; iar n afara Sfintei Treimi i n afara acestei mrturisiri, nu se poate concepe dumnezeirea. Din toate predicile lui Petrache Lupu a lipsit ns ntotdeauna nelegerea i mrturisirea Sfintei Treimi. El nu vorbete dect de un mo, de un mo abstract i vag, care ar nchipui un Dumnezeu singular i neipostatic. Din toat trirea spiritual a lui Petrache Lupu lipsete concepia Mntuitorului. El nu pomenete de Hristos, ci numai de moul. Rscumprtorul pcatelor noastre lipsete din cuvntul lui. Semnele, minunile i vindecrile pe care le face, nu le mplinete n numele lui Hristos, cum s-ar cuveni. Iar dac uneori pomenete de Dumnezeu, aceast invocare nu-l situeaz cu nimic n plmada Bisericii noastre Ortodoxe, deoarece ideea de Dumnezeu este vag i o putem ntlni la orice eretic, la orice sectant i la orice mozaic sau mahomedan. 4. Ideea de mntuire Totodat, din toate manifestrile lui Petrache Lupu, din toate descoperirile i ndemnurile lui, lipsete ideea de

184

mntuire. El nu are sensul spiritualitii i al veniciei. Este preocupat de cele pmnteti, i nu de cele cereti. Cuvntul soliei lui ndeamn: S ne ducem la biseric s ne rugm lui Dumnezeu de sntate. Dup cum s-a vzut la punctul 4 al capitolului IX, rugciunile lui Petrache Lupu snt lipsite de spiritualitate; el nu caut mntuirea i nu se preocup de motenirea cerurilor. Rugciunea lui tipic, singura rugciune pe care o spune, este de ordin pmntesc. S dea Dumnezeu sntate. Vezi, Doamne, cum se roag. Uite, Doamne, cum te mai roag. Te rog i eu, Doamne. D-le vedere. D-le picioare. D-le putere. D-le s aud. Ia de pe ei boala grea i nu-i mai canoni, Doamne, i ajut-le pentru vorba care m-ai trimis n ar, te rog i eu, d-le sntate i nu-i mai canoni. S dea Dumnezeu sntate (Maglavitul, Pr. Ouatu, p. 62). Apoi, Petre Lupu spune: E ru de noi, frailor, dac nu ne pocim cu vorba pe care m-a trimis pe mine moul, n-ai cu ce ine nimic: nici bou, nici cal, nici oaie, nici porc, nici pasre, nici nimic. Dac ne pocim ne d sntate, ne d gru, ne d porumb... (Op. cit. p. 54 i 58). Sau: Dac ne pocim, Romnia are munc, Dumnezeu d de toate, e belug i triete bine toat ara (p. 60). Iat, prin urmare, cum tot miezul soliei lui Petrache Lupu este de ordin pmntesc. Iar faptul acesta este un indiciu ct se poate de suspect pentru cine pretinde c se afl pe linia profeilor. Spune Domnul ucenicilor Si: Nu v ngrijorai cu privire la viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca, nici cu privire la trupul vostru, gndindu-v cu

185

ce v vei mbrca. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra (Luca 12, 22 i 31). Spre a medita mai bine asupra contrastului care exist ntre duhul Maglavitului i spiritualitatea adevrat a cretinismului, socotesc potrivit a reda o parte din minunata rugciune ctre Domnul nostru Iisus Hristos din Acatistul Sfintei Cruci: ...O, rstignitul meu Hristoase, cte ai ptimit pentru noi, cte rane, cte scuipri, cte batjocuri i necinste ai rbdat pentru pcatele noastre, pentru ca sa ne dai pild de adevrata rbdare. De aceea, cum pot eu sa fug de Cruce, vznd pe Dumnezeul meu c este ridicat pe ea ? Cum s-mi par grele chinurile vznd pe Stpnul meu c le iubete i le cere i le socotete Lui de mare cinste? Ruine mi este cu adevrat de m voi ntrista de relele ce-mi pricinuiesc oamenii sau ispitele ce-mi aduc diavolii, trupul i gndul meu cel ru, sau pentru srcia i boalele ce-mi vin din voia lui Dumnezeu pentru pcatele mele, deoarece acestea toate le trimite pentru ca s m apropii mai mult de El. Pentru ca s-L mresc i s m pedepsesc n aceast via pentru binele meu, pentru ca s m hodinesc cu mai mult mrire ntru mpria Lui cea venic. i de vreme ce este aa, nmulete-mi, Doamne, ostenelile, ispitele i durerile, dar s-mi nmuleti mpreun i s-mi prisoseti rbdarea i puterea, ca s pot rbda toate cte mi s-ar ntmpla. Pentru mntuirea noastr nsui Mintuitorul ne

186

poruncete s ne lum Crucea, dac voim cu adevrat s-I urmm Lui. Totodat, este de observat c Petrache Lupu se roag lui Dumnezeu i ntr-un alt sens, cu totul curios. El spune, fr ovire: Ia uite, Doamne, cum te mai roag credincioii mei, iart-i, Doamne, c snt nevinovai. Ce poate oare s nsemne aceast mrturisire care se face despre nevinovia noastr cnd tim bine c toi sntem pctoi i c numai Hristos, mpreun cu Sfnta Sa Maic, au fost fr pcate ? Dar explicaia acestui fapt se afl mai degrab ntr-o ispit de trufie, pe care Satana caut s o infiltreze pe nesimite n oameni, prin mijlocirea unor asemenea manifestri. Cu privire la rsplata dumnezeiasc a faptelor noastre bune sau rele, ciobanul de la Maglavit este stpnit de aceeai concepie pmnteasc care graviteaz n jurul roadelor cmpului i a sntii trupeti. Dup vorba pe care a primit-o de la moul, Petrache Lupu spune ntre altele: S nu mai aruncai copii pe la gropi, pe la fntni, pe la gru, pe la porumb, c-i ru de noi, frailor. Ne canonete fr munc (Magiavitul, Pr. V. I. Ouatu, p. 59). Lepdarea de prunci este o ucidere. Canonul 91 al Sfntului Sinod Trulan hotrte: Cei ce dau doctorii care provoac avortul, precum i cele ce primesc otrvuri omortoare de prunci, se supun pedepsei ucigaului. Este vorba deci de un pcat de moarte, prin care ne putem pierde sufletul. Pentru urciunea nfricoat a uciderii de

187

prunci, pe care nici jivinele slbatice nu o fac cu puii lor, Sfntul Vasile cel Mare a statornicit c vinovaii acestui pcat, care se pociesc, s rmn zece ani nemprtii, deci desprii de Hristos. n faa acestui prpd duhovnicesc, care ne poate prvli n focul cel venic, vestitorul de la Maglavit anun numai canonirea fr munc, adic lipsa de roade i de bucate. Viziunea mntuirii i lipsete, iar spiritualitatea lui este cobort la un nivel biologic. 5. Substituirea Sfintelor Taine Dup cum s-a vzut n primele capitole, Petrache Lupu, ca i ceilali vizionari asemntori, prezint o fals concepie despre iertarea pcatelor. Din toate manifestrile lui lipsete nelegerea necesitii Sfintelor Taine, i mai cu seam a spovedaniei i a mprtaniei. Cu privire la putina iertrii pcatelor, el i nchipuie c e destul s ne pocim la Cruce sau la buturug, spre a ne curai de tina sufletului nostru. El nsui poruncete: Mergei, mi frailor, la buturug, mergei la Cruce, stai acolo i v rugai s v ierte Dumnezeu pcatele (Maglavitul, Pr. Ouatu, p. 26). Aici apare ns i o alt mare rtcire, n legtur cu buturuga i cu slciile minunate, att de bine cunoscute tuturor pelerinilor. Din cartea Ce am vzut i ce am auzit la Maglavit (Pr. D. Antal, 1935, pp. 8-9), desprindem: ...Ceva mai

188

ncolo dm de plopul din a crui creang uscat izvorte ap n chip minunat. Ciobanul Petre Lupu spune ca aici s-au oprit s-i lege cureaua la opinci, cnd i s-a artat a treia oar moul. Fiecare credincios ine mna s-i picure mcar trei picturi. Privind minile ce stteau ntinse ca dup o man cereasc, am observat c picturile se ndesesc sau se rresc dup mna care st ntins. Asemntor relateaz despre acele plute i dl. ing. George G. Dobrescu din Bucureti, n cartea printelui Ouatu: Toi se roag lui Dumnezeu s le sloboade cteva picturi, ce snt bune pentru orice durere i suferin. Vine la rnd un brbat. i ntinde sticla, dar pictura ntrzie, nu vine deloc, i omul pleac gnditor... Urmeaz o femeie. Dar nici ea nu primete nici o pictur. nvins, pleac cu privirea n pmnt. i aa urmeaz zi i noapte. Unii iau cteva picturi, alii nimic. Zeci i sute de mii de suflete se perind pe sub plut pentru pictura fctoare de minuni. Un surd se pleac pentru a primi pictura drept n ureche. i ndat murmur: ncep s aud. Doamne, aud. Un orb se spal pe ochi cu aceast pictur i vederea i revine. Lucruri care te uimesc i te nfricoeaz. Iat cum vorbete despre aceste slcii plngtoare i rposatul printe V. I. Ouatu n cartea sa Maglavitul: Snt nite copaci din a cror ramuri uscate pic ap tmduitoare. Cretini muli, grupai n jurul lor, ateapt s le picure n sticle, n ochi, n urechi sau pe cte o ran, cteva picturi din aceast ap binecuvntat. Pe aceste locuri, poporul i mrturisete cu ndrzneal pcatul i

189

lcrimnd ateapt iertare. Aceste slcii plngtoare au auzit multe inimi suspinnd i multe suflete oftnd din greu. n faa lor, poporul s-a mrturisit deschis. Snt cazuri unde s-a ateptat ore ntregi i n-a curs nici mcar o singur pictur, n timp ce la alii au curs ca la comand, repede i frumos, zeci de picturi. Tot astfel, ni se precizeaz i n cartea Despre artarea dumnezeiasc de la Maglavit de I. Constantinescu, epitropul Aezmntului Madona Dudu (Tip. Victoria, Craiova, pp. 3940): Am vzut cu mirare c dintr-o crac uscat ca un ciot care prea o mn de om avnd lips laba, picura ca i o lacrim din ochiul omului, picturi de ap limpede ca i cristalul. Am privit o vreme i am vzut cu mirare cum unora le picura n palm mai repede, pe cnd altora mai ncet i chiar cu greutate. i ddea impresia c pictura sfnt cntrete mai nti de merii sau nu s te mprteti de puterea ei miraculoas. Relatri asemntoare ni se dau i n cartea Petrache Lupu, ciobanul din Maglavit de Caterina Cerkez (Editura Casei coalelor pp. 18-19), precum i n celelalte cri asupra Minunilor de la Maglavit18. Iat deci ce fel de nemaipomenite sminteli ! A ajuns lumea cu zecile i sutele de mii s-i mrturiseasc pcatele n faa unor copaci i s primeasc iertarea de la
18 Artarea de la Maglavit n lumina Teologiei de Econ. dr. I. C. Beldie, Arta Grafic, Galai, 1939; La Maglavit de Pr. D. Roman, Unirea, Ploieti; Ecoul Maglavitului de Pr. P. Georgescu, Tip. R Darurilor, Bucureti etc.

190

Dumnezeu n baza unor superstiii. Prin urmare, i pe alte ci dect aceea a preoilor se poate dobndi dezlegarea de pcate !... La acele slcii, de ani de zile i pn acum, s-au mbulzit toi pelerinii care au venit la Maglavit ca s-i afle tmduirea i iertarea de pcate; dar ciobanul Petrache Lupu nu numai c nu a mpiedicat aceast credin, dar chiar a luat n nume de bine aceste manifestri i le-a privit cu bunvoin, ceea ce a ncurajat i mai mult lumea s practice asemenea ciudate deprinderi. O dovad n plus c aceast rtcire a ptruns n masele populare este i Colindul popular al Maglavitului publicat n ziarul Universul din 1 ianuarie 1940, care glsuiete astfel: Colo, colo-n rsrit, Colo-n esul nflorit, Pe rtul lui Maglavit, Ciobna cu oi trecea, i din fluiera doinea, Dumnezeu i s-arta i-n lume c-l trimitea, Tuturor ca s vesteasc, De ru s se pociasc, Cerul s nu-i potopeasc. i lumea se nturna, Pe Dumnezeu cuvnta. Dumnezeu iertare da.

191

Dintr-o ciotur uscat. Ap bun i curat, De greale ierttoare, De dureri alinttoare. ................................... Ct despre toi credincioii care au ateptat iertarea de pcate de la acele cioturi, ei s-au ntors de bun seam la casele lor cu toate pcatele cu care veniser, atta vreme ct nu s-au mrturisit la duhovnic. n legtur cu vindecrile petrecute la plutele minunate, s-au putut gsi destule explicaii n precedentele capitole, asupra fenomenului care le caracterizeaz; la acestea se mai poate aduga nc un caz revelator: n veacul al XVIII-lea, baronul de Reichenbach, unul din nceptorii aplicaiilor de magnetism animal, a magnetizat un copac, care a cptat nsuiri tmduitoare. Cu puin n urm, s-au putut constata cteva vindecri neobinuite prin simpla atingere a bolnavilor de trunchiul copacului. De bun seam c ne aflm i aici n prezena unor fenomene care nu au nimic de-a face cu lucrarea Duhului Sfnt (despre asemenea cazuri putem afla relaii n orice tratat de magnetism animal). 6. Binecuvntrile nc din primele zile ale fenomenului maglavitean, i n chip nentrerupt, ciobanul cu artrile a binecuvntat pe toi pelerinii care i s-au perindat pe dinainte. Mireni, preoi

192

de mir i monahi, erau binecuvntai deopotriv de acest profet, care i punea minile pe capul tuturor. i lumea se mbulzea prin mulime, dintr-o pornire de bun credin, dar uuratec, ca s primeasc acele blagosloviri... n gndul c omul acesta deosebit ar fi fost ntr-adevr un trimis al lui Dumnezeu, fiecare voia s se apropie de sfinenia lui, ca s se simt mai ntrit sufletete. L-am vzut a doua zi, povestete P. C. Pr. D. Roman n cartea sa La Maglavit, p. 10, punnd mna pe capul celor ngenuncheai pe dou rnduri, n faa casei, l-am vzut atins i srutat de toat lumea ca pe nite moate... De fapt, sensul acestor binecuvntri nu este ntemeiat pe nimic, i tocmai de aceea dovedete o abatere n plus, care se adaug la toat rtcirea Maglavitului. Nimeni nu poate avea putere sfinitoare dect preoii Bisericii, prin harul lui Dumnezeu, care se revars peste ei din ziua hirotonirii lor. Prin punerea minilor arhiereti, ncepnd de la Apostoli i pn azi, se pstreaz fr ntrerupere legtura puterii sfinitoare a tainei preoiei. Iar mireanul, oricine ar fi el, deci chiar un cuvios cu via de sfnt, sau un profet, sau un prooroc, nu poate s intre n domeniul sacerdotal dect prin hirotonie. Lipsindu-i aceast tain sfnt, el este acela care trebuie s primeasc binecuvntrile, i nu poate nicidecum el s le dea. Temeiul acestei susineri este mputernicit de toat Legea lui Dumnezeu, care nu vine s tulbure i s strice rnduielile Aezmintelor Sale sacramentale, ci s le ntreasc.

193

Snt felurite daruri, dar este acelai Duh; snt felurite slujbe, dar este acelai Domn; snt felurite lucrri, dar este acelai Dumnezeu (I Corinteni 12, 4-6). Puterea sfinitoare aparine preoimii, nu numai din perioada Noului Testament, ci i aceluia din vremea Vechiului Testament. Funciunile leviilor nu puteau fi ndeplinite de ctre profeii Vechiului Testament i de ctre nimeni altcineva, dect numai de ctre levii. i chiar n perioada patriarhilor, binecuvntrile pe care le-au dat acetia i gsesc originea n actul sfinitor al lui Melhisedec, care ntemeiaz Preoia n veac i care a binecuvntat pe cel ce avea fgduinele (Evrei 7). Ct despre binecuvntrile capilor de familie, acestea aveau caracter restrns n vechiul Israel, i nu se ddeau dect acelora din propria lor cas. Pe ce temei i nsuete, prin urmare, Petrache Lupu puterea sfinitoare de a binecuvnta lumea, i chiar pe slujitorii Domnului, prin punerea minilor, el care nu este preot ? n aceeai msur, ciobanul de la Maglavit binecuvnteaz i diferite icoane, cruci sau cri de rugciuni, care i se aduc de ctre pelerini spre... sfinire; iar dintre aceste icoane, unele nu snt ortodoxe, ci poart sfini nerecunoscui de Biserica noastr. 7. Talismanele Ca o urmare a celor de mai sus, Petre Lupu a ntrit, de

194

la nceput, credina n talismane. Cum poporul este nclinat n mare parte spre superstiie, aceast ispit poate lua forme foarte accentuate dac este ncurajat. Aa se ntmpl i cu ciobanul de la Maglavit. n felurite mprejurri, pelerinii superstiioi i dau n pstrare, pentru puin vreme, diferite obiecte: cte un ceasornic, un portmoneu, un carnet, un bilet de loterie, sau chiar o batist, ca s le poarte asupra lui, sau ca s doarm pe ele i astfel, atinse acele obiecte de sfinenia lui, s poat deveni aductoare de noroc... Este de luat n seam faptul c Petrache Lupu admite fr rezerve asemenea deprinderi. Despre aceste cazuri, snt diferii cretini cu frica lui Dumnezeu care mrturisesc cele vzute, ntre care i semnatarul celor de fa. Dac pot fi - din pcate - cretini att de superstiioi, care s-au lsat subjugai de aceast ispit, surprinztor apare ns faptul c un trimis al lui Dumnezeu, prin care se presupune c vorbete Duhul Sfnt, se poate nvoi la o asemenea urciune. Dar Petre Lupu, care i-a dovedit nclinaia de a sprijini superstiia talismanelor, i arat mult precdere i pentru jocul de noroc. n scrierea Minunile de la Maglavit Pmntul Mntuirii (Editura icu Eanu Bucureti, p. 16), autorul C. tefan aduce aceast mrturisire: Un vizitator al Maglavitului i-a adus lui Petrache Lupu, n semn de sincer dragoste freasc, un loz de la loteria de stat, care poart numrul 52.859. Dac voi ctiga (a zis Petrache), banii din ctig i voi da pentru ridicarea unei mnstiri

195

aici n sat19. Dar el n-a ctigat ! n schimb, canonul al 50-lea al Sinodului Ecumenic Trulan hotrte: Nimeni, fie dintre laici, fie dintre clerici, sa nu mai practice jocurile de noroc. Daca cineva s-ar dovedi fcnd aceasta, daca este cleric s se cateriseasc, dac este laic s se afuriseasc. Dealtfel, Domnul spune: Cu mult trud s-i ctigi hrana sau n sudoarea feii tale s-i ctigi pinea (Geneza 3, 17-19). Deci ce fel de duh nsufleete pe Petre Lupu ca s primeasc de bunvoie ispita unui joc de noroc pentru a destina apoi acel ctig, blestemat de Biseric, ca temelie a unei biserici ?... Cu drept cuvnt spune Sfntul Ioan Damaschin: Binele nu este bine cnd triete n prietenie cu rul (Dogmatica, p. 301, Ed. Librria Teologic, Bucureti). 8. Srutarea minii Dup cum se tie, aproape toi credincioii care vin n legtur cu Petrache Lupu i srut mna cu toat cucernicia, iar el admite, fr ocol, acest act de venerare.
19 Cunoscut este n aceast privin i fotografia ciobanului de la Maglavit, alturi de un agent al colecturei Bncii Romne de Comer, n care ciobanul ine demonstrativ, ntr-o mn ntins, un bilet de loterie. Reprodus n multe exemplare, aceast fotografie a ajuns repede n mijlocul vitrinelor amintitei colecturi, slujind astfel de reclam firmei.

196

Dar uneori faptul acesta prezint i o alt perspectiv. Aa s-a ntmplat, de pild, n toamna anului 1938, cnd ciobanul venise la Bucureti. n cele cteva zile ale ederii n Capital, fiind poftit s vorbeasc parohienilor Bisericii Oborului Vechi, la vestea sosirii lui, lumea a umplut repede biserica, precum i toat mprejurimea. La sfritul vorbirii, Petrache Lupu a nceput s binecuvnteze mulimea, i cum parte dintre credincioi i se prosternase, el a spus n faa tuturor: Frailor, nu mie mi srutai mna ci moului. Cuvntul acesta ar putea trece la prima vedere drept o dovad de smerenie. Cercetnd ns mai ndeaproape dedesubtul acestei idei, descoperim n realitate o alt latur. Mai nainte de toate, nici un sfnt, sau profet, sau mare cuvios, din cele mai strvechi vremuri i pn n ziua de azi, nu i-ar fi ngduit s cear asemenea acte de venerare, nchipuindu-se pe ei ca vase alese i sfinte ale lui Dumnezeu. Dar acest cuvnt mai cuprinde un neles, i anume prevenirea hotrt c moului i se srut mna. Cum ns moul este o vedenie neidentificat, ba dimpotriv se deduce c a fost o artare a Necuratului, nseamn c nu lui Dumnezeu I s-a srutat mna, ci arpelui cel viclean, care a nnodat astfel atia cretini uurateci i prea lesne primitori de ispite, n mrejele lucrrilor lui.

197

9. Relaii cu spirititii Este necesar ca, n irul argumentelor folosite aici, s punem n discuie i o alt nfiare a fenomenului de la Maglavit. i anume faptul c, nc din primele zile ale artrilor i pn n vremea de fa, a existat o foarte mare apropiere ntre lumea spiritist i Maglavit, precum i o mare simpatie din partea lui Petre Lupu pentru spirititi. n mai toate cercurile spiritiste s-au primit nenumrate comunicri prin care sfntul de la Maglavit era n chip deosebit susinut i ludat. Toi aceti spirititi i spiritualiti, aleii Domnului, care pretind c le vorbete Tatl ceresc, Mntuitorul sau diferii sfini, au fost ndemnai, de la nceput, a crede n revelaiile de la Maglavit i a merge n pelerinaj acolo. Anumite cercuri spiritiste s-au dus n grupuri la locul pretinselor minuni i au putut recolta, n mod deosebit, fel i fel de apariii luminoase i de semne neobinuite. Diferii spirititi cunoscui, ntre care i conductorul uneia dintre Societile spiritiste din Bucureti, au fcut diferite reportaje n marile cotidiane asupra minunilor de la Maglavit. De asemenea, i revistele spiritiste de la noi l-au susinut, cu aceeai nflcrare, pe Petrache Lupu. n aceeai vreme, presupusul spirit al Sfntului Anton de Padova le comunica membrilor unuia dintre cunoscutele cercuri spiritiste din Capital urmtoarele: La zi mare a ngduit Dumnezeu ca unul din cercul vostru s aib fericirea s fac legtura cu ciobanul sfnt

198

de la Maglavit. Acum nimeni nu se mai poate ndoi de puterea ciobanului sfnt, precum i de comunicrile cercului asupra lui. Cercul vostru are o legtur cu acest suflet nlat, pe care nici unul nu o poate bnui. El, cruia moul i s-a artat, v poate ndrepta pe aceia care vrei s credei n el. Iar la data de 16 aprilie 1936, acelai cerc primea noi ntriri despre misiunea lui Petrache Lupu. Li se comunica acelora: ...Acest spirit ncarnat, nenchipuit de mare i puternic, la care cu ncetul nou mri i nou ri vor veni s se nchine i s vad minunile sale, nu-1 poate concepe nimeni de unde pleac i cum a ajuns la voi. S credei n Petre Lupu din Maglavit i s credei c i voi avei misiunile voastre. Cu prilejul nceperii lucrrilor pentru biserica de la Maglavit, prima sptur de pmnt a fost fcut, n chip simbolic i cu aprobarea ciobanului, tot de ctre nite spirititi care, n acea vreme, mrturiseau tuturor, n mod deschis, aceast credin a lor. Iat ns c, la 21 iunie 1938, spiritele vorbeau astfel unei grupri spiritiste: Vei lucra n colaborare cu mult iubitul i ncercatul nostru frate Petrache, care ispete pcatele altora. Iubii-1 mult, pentru c legtura voastr cu el este cimentat cu binecuvntarea divin. Cercul vostru numr 44 de frai; deci ci putei mai muli, chiar cu sacrificii, fii alturi de el la Sfntul Petru. Pe baza acestei vestiri, Petrache Lupu a putut s-i petreac onomastica din anul 1938 n mijlocul spirititilor. De asemeni, el a fcut

199

adeseori i rugciuni n comun cu grupuri spiritiste, ceea ce pentru un drept credincios este o mare urciune, innd seama de Canonul 45 Apostolic, prin care se hotrte ca nsui Episcopul, preotul sau diaconul, care se roag numai mpreun cu ereticii, s se afuriseasc. S-ar putea obiecta c Petre Lupu n-ar fi avut cunotin de practicile acestor frai rtcii de la adevrata cale a Bisericii, dup cum n-ar fi avut cunotin nici de ceea ce este spiritismul n sine, ca o lucrare demonic pe care Biserica o osndete i o blestem. Dar Petre Lupu tia i a fost prevenit de toate acestea, cu gndul unei lmuriri, de ctre chiar semnatarul celor de fa, n luna iunie 1937, cnd am cercetat Maglavitul. De altfel, pentru un profet care att de uor tie s ghiceasc tainele multor oameni, este de presupus c n-ar fi trebuit s i se spun de ctre alii asemenea grave lucruri, ci s le tie el nsui, pe aceeai cale pe care este de obicei insuflat. Totui, lui Petre Lupu nu i s-a descoperit nimic n legtur cu toate acestea i, aflndu-le pe alt cale, reacia lui a fost neexistent iar de atunci ncoace legturile reciproce dintre el i spirititi s-au accentuat. 10. Divulgri de pcate n virtutea aceleiai lucrri, prin care s-au produs vedeniile, precum i toate celelalte semne neobinuite, Petre Lupu a fost de la nceput, n toat vremea, insuflat i cluzit de o gndire strin de a lui.

200

Printele D. Roman din Ploieti pomenete, n cartea sa La Maglavit Dumnezeu Se arat i vorbete, c o alt putere griete prin gura ciobanului, nct el nici nu arat vreun fel de osteneal a minii i a memoriei pentru cele ce spune (p. 15). Spune i P. C. Printe D. Antal, n relatrile Sfiniei Sale despre Petrache Lupu: Rspunsurile i snt scurte i logice, ca nite axiome, ca nite profeii, care nu-s de la el pornite, ci de la o putere strin i el e numai transmitorul lor (p. 12). Dar, n afar de toate observaiile de mai sus, chiar Petre Lupu ne face unele mrturisiri interesante n acest sens. II ntreab astfel d-1 Nichifor Crainic: De unde tii tu cum tii ? Eu vd prin om, ne-a rspuns simplu i hotrt. Uite, dac omul s-ar ascunde dup paravanul sta de lemn (artndu-ne capul patului pe care edeam n odaia lui), eu vd dincolo de el, pn n om. Mai mult n-a putut s ne lmureasc n privina acestei ptrunderi stranii prin lucruri i fiine (Sfarm Piatr nr. 42, 10 septembrie 1936). ntr-adevr, cu mare uurin, i spre uimirea lumii, Petrache Lupu citete n viaa multor oameni care i se perind pe dinainte, aflndu-le tainele i pcatele lor, de ndat ce i vede. Snt, desigur, bine cunoscute aceste cazuri tulburtoare, care ncremenesc attea suflete.

201

Dar putina de a cunoate asemenea ascunziuri sufleteti, pe o cale nevzut, poate decurge din dou izvoare diferite i i gsete originea fie ntr-o inspiraie a Duhului Sfnt, fie ntr-o inspiraie a Necuratului. i, dup cum pomul bun dup roadele lui bune se cunoate, tot astfel i pomul ru, dup roadele lui rele se cunoate. Vom vedea deci care snt roadele darului de care se folosete ciobanul de la Maglavit, pentru a se putea identifica toat lucrarea lui. n mod obinuit, de ndat ce Petrache Lupu ia cunotin de faptele tinuite ale unora dintre pelerinii Maglavitului, venii ntr-un gnd de bine pe locul artrilor, el le divulg pcatele n public. Iat cteva pilde raportate de ctre P. C. Printe D. Roman, n cartea sa La Maglavit Dumnezeu se arat i vorbete, p. 16: Ce-ai scobort aici din palat de la Bucureti, i vrei s dormi pe rogojin, ca s neli pe Dumnezeu s-i dea vindecare fiicei tale cnd ai fcut attea avorturi pn acum ?. Aa ceart el pe o cucoan de la Bucureti, care i cerea s se roage pentru copila ei bolnav, i care ndat ce primete aceast mustrare cade ntr-un lein... i cte alte asemenea mustrri de profet cunosctor al tainelor celor dinluntrul sufletului nu vei vedea i auzi acolo. La p. 29 a aceleiai cri, ieromonahul Mircea Drghici,

202

de la mnstirea Cheia-Prahova, aduce urmtoarea mrturie: Erau acolo lng troia de la stn doi copii orbi, frai. Mama lor cere vindecarea. Pstorul i rspunde: Ii iei tu asupra ta osnda pcatului tu czut peste copii ? Tu ai fcut aceti copii cu fratele tu. ntr-un lein de plns disperat, femeia i-a recunoscut acest pcat"20. n cartea Rolul Maglavitului n viaa noastr religioas (Pr. Ioan Mihlcescu, Tip. Viaa literar, Bucureti, 1936), la p. 14, se redau urmtoarele: O alt categorie de minuni svrite de Petrache Lupu este citirea gndurilor i cunoaterea trecutului unora din cei ce se duc la el. Un om care era chinuit de dureri mari la un ochi se prezint la Petrache, pe cnd acesta se afla pe amvonul su (deci n mijlocul mulimii), i l roag s-l vindece. Petrache i zise: Ai s te vindeci cnd o nvia popa pe care l-ai omort. ntr-adevr, omul a mrturisit c omorse cu muli ani nainte, fr s fi fost descoperit, pe un preot. Aceste pilde s-ar mai putea continua ntr-un lung ir; dar cele mrturisite aici, de ctre mai muli preoi ai Bisericii, snt destul de lmuritoare pentru a ne convinge,
20 Din elementele acestui din urm caz, n afar de atitudinea ciudat care l caracterizeaz pe cioban, se mai desprinde un fapt interesant, i anume: recunoaterea c cei doi copii au primit orbirea (un duh de orbire) ca fii ai pcatului, nscui din frdelegea mamei lor (a se vedea capitulul 5 al scrierii de fa).

203

cu prisosin, de duhul antievanghelic de care este stpnit acest vizionar. Ce poate nsemna, din punct de vedere duhovnicesc, divulgarea n public a pcatelor cuiva ? Indiferent pe ce cale am cunoate tainele unui frate al nostru, n nici un caz nu avem dreptul s le divulgm n lume. Pstrarea tainei mrturisirii este, de altfel, principiul de baz al duhovniciei. Cnd Noe, dup ce buse vin, se dezgolise n mijlocul cortului su, Han, tatl lui Canaan, a vzut goliciunea tatlui su i a spus celor doi frai ai lui, afar. Apoi, Noe s-a trezit din ameeala vinului i a aflat ce-i fcuse fiul su cel mai tnr. i a zis: Blestemat s fie Canaan. S fie robul robilor frailor lui (Geneza 9, 22-24). Dup cum se vede, dac pentru faptul c Han a descoperit fa de ceilali frai ai lui starea de goliciune trupeasc a lui Noe, el s-a fcut vinovat de atta pedeaps, cu ct este oare mai mare pcatul de a dezvlui goliciunea sufleteasc a unui semen al nostru ? Din cercetarea Sfintelor Evanghelii, nu vom gsi nici o singur mprejurare n care Mntuitorul dezvluie n faa mulimii pcatele vreunuia dintre oameni. Cnd a mustrat pe farisei, i-a mustrat n genere pe toi, pentru necredina i mpietrirea inimii lor, dar nu le-a dat la iveal pcatele personale. Ba dimpotriv, ori de cte ori s-a ntmplat, Mntuitorul a cutat ca s fereasc pe cel pctos i 1-a chemat la Sine, s-1 ocroteasc. Pilduitor este cazul cu

204

femeia pctoas, care a splat picioarele Domnului cu mir mirositor, n casa fariseului Simon. Cnd a vzut lucrul acesta, fariseul care-L poftise i-a zis: Omul acesta dac ar fi un prooroc, ar ti cine i ce fel de femeie este aceea care se atinge de el, c este o pctoas. Cu toate ns c Domnul a cunoscut gndul lui Simon, nu a voit s dezvluie pcatele acelei pctoase, n scopul de a-i ncredina pe cei de fa c era un prooroc; n schimb, le-a povestit parabola celor doi datornici i, lmurindu-se fariseul, Mntuitorul S-a ntors ctre femeie i i-a spus: Iertate i snt pcatele. Credina ta te-a mntuit, du-te n pace (Luca 7, 36-50). Asemenea se ntmpl i cu femeia prins n preacurvie, care urma s fie btut cu pietre. Domnul spune: Cine dintre voi este far pcat, s arunce cel dinti cu piatra n ea. Dup ce toi s-au retras ruinai, cnd n-a mai vzut pe nimeni dect pe femeie, Iisus i-a zis: Femeie, unde i snt prii ti ? Nimeni nu te-a osndit?. Nimeni, Doamne, i-a rspuns ea. i Iisus i-a zis: Nici Eu nu te osndesc. Du-te i s nu mai pctuieti (Ioan 8, 1-11). Nici Domnul Hristos, nici sfinii, i nici cuvioii Lui n-au dezvluit vreodat n faa lumii pcatele celor ce se pociau, i nici n-au ndeprtat pe nimeni de la darurile i binecuvntrile lui Dumnezeu. n schimb, Petrache Lupu ia piatra i arunc n cel pctos... Sub ce insuflare face el aceasta ?

205

11. ndeprtri de la calea mntuirii Monahul Mircea Drghici de la Mnstirea CheiaPrahova red n cartea P. C. Pr. D. Roman nc un fapt revelator petrecut cu Petrache Lupu. Un om vine - povestete Sfinia Sa - ca s-i ofere toat averea pentru mnstirea care se va ridica la Maglavit. Ciobanul l respinge, spunndu-i c averea lui e fcut cu hoii. Omul recunoate c a fost ho de trenuri (p. 29) i pleac amrt. nvtura Domnului nostru Iisus Hristos ne arat s nu ndeprtm pe nimeni de la ospul nunii Fiului de mprat, ba dimpotriv, s-i adunm i s-i strngem pe toi, ca s vie ntru bucuria fgduinelor venice. i Mntuitorul ne d El nsui aceast pild, cu Zacheu vameul. Pentru simplul fapt c acest mituitor necinstit al vremurilor vechi a dorit numai s-L vad pe Hristos, cnd a intrat n Ierihon, Hristos i-a zis: Zachee, d-te jos degrab, cci astzi trebuie s rmn n casa ta ! Zacheu s-a dat jos n grab i L-a primit cu bucurie. Cnd au vzut lucrul acesta, toi crteau i ziceau: A intrat s gzduiasc la un om pctos !. Dar Zacheu a stat naintea Domnului i I-a zis: Iat, Doamne, jumtate din avuia mea o dau sracilor, i dac am npstuit pe cineva cu ceva, i dau napoi mptrit, lisus i-a zis: Astzi a intrat mntuirea n casa aceasta, cci i el este fiul lui Avraam (LucaJ.9, 1-10). Deci Domnul Domnilor i mpratul mprailor merge

206

n casa pctosului i-i druiete mntuirea lui Zacheu, pentru gndul acestuia de a da sracilor jumtate din averea lui, necinstit, precum i de a despgubi pe cei pe care i-a npstuit. n schimb, vameul care a venit la Maglavit s se pociasc a vrut s-i dea toat averea lui pentru mnstire, iar Petre Lupu, dup ce i divulg pcatul n faa lumii, l i ndeprteaz. Pe temeiul nvturilor Domnului nostru Iisus Hristos, Canonul 52 Apostolic hotrte n mod definitiv: Dac un episcop sau preot nu primete pe cel ntors din greeal, ci l ndeprteaz, s se cateriseasc, deoarece mhnete pe Hristos, care a zis: Bucurie mare se face n cer pentru un pctos care se pociete. 12. Porniri de rzbunare Iat nc un caz interesant pe care monahul M. Drghici l mrturisete n cartea Printelui D. Roman, La Maglavit (Tip. Unirea, Ploieti): n mersul su prin mulime - povestete Sfinia Sa - ciobanul s-a oprit n faa unui om din Mehedini i l-a ntrebat de ce l-a njurat n crm; apoi i-a spus c pn a doua zi va rmne nepenit cu tot corpul. A doua zi omul nu se mai putea mica (pp. 28-29). Prin urmare, Petre Lupu, cunoscnd prin mijlocirea duhului care l insufl ntmplarea petrecut cu acel om, n loc s-l mustre cu buntate i s-l ierte, cum ar fi fost

207

firesc, l blestem s i se nepeneasc tot corpul. i dup cum s-a constatat, acel blestem i-a atins inta chiar a doua zi, spre uimirea tuturora. Dup cum este uor de presupus, omul cu pricina era, de fapt, descoperit duhovnicete, i deci vulnerabil unei sgetturi a Satanei21. Ne ntrebm: cum se face c Petrache Lupu nu s-a gndit niciodat s loveasc pe cineva cu boal sau cu nenorocire, pentru c ar fi njurat ntr-o crm de Sfnta mprtanie sau de Hristos, lucru att de posibil pentru muli din toate acele zeci de mii de oameni venii la Maglavit, iar n schimb s-a artat ntotdeauna att de sensibil cnd a fost vorba de persoana lui!... Pe de alt parte, s ne ducem cu mintea la viaa Mntuitorului i s ne ntrebm: a pedepsit vreodat Hristos pe cineva cu boal sau cu nenorocire, pentru c n-a crezut n cuvntul Lui, sau pentru c L-ar fi njurat ? Ne-a dat El asemenea nvturi? El, care a iertat i pe
21 Blestemul nu-i poate atinge pe cei sfinii prin harul lui Dumnezeu. Domnul spune lui Moise i lui Aaron, n ara Egiptului: n ziua a zecea a acestei luni, fiecare om s ia un miel de fiecare familie, un miel de fiecare cas... s ia din sngele lui i s ung amndoi stlpii uii i pragul uii caselor, unde l vor mnca. n noaptea aceea, Eu voi trece prin ara Egiptului i voi lovi pe toi ntii nscui din ara Egiptului, de la oameni pn la dobitoace i voi face judecata mpotriva tuturor zeilor Egiptului: Eu, Domnul. Sngele v va sluji ca semn pe casele unde vei fi. Eu voi vedea sngele i voi trece pe lng voi, aa c nu v va nimici nici o urgie (Exod 12, 1-13). Iat deci, prenchipuirea legturii lui Hristos prin jertfa sngelui. Oamenii cu adevrat trire euharistic snt aprai de blesteme i de nenorociri, dup cum o cas cu paratrznet este aprat de descrcrile electrice.

208

clii care L-au pironit pe Cruce, ne-a dat asemenea pilde ? Rentlnim oare duhul credinei cretine n asemenea apucturi ? Se poate rzbuna cretinul chiar pentru cauze presupuse sfinte ? Dar Rzbuntorul este unul singur, i-i va face singur judecata, iar judecata nc n-a venit. La cele de mai sus, este de luat n seam c nu dintr-un duh de prtinire a fost pomenit acest caz n cartea Printelui Roman, ci tocmai dimpotriv, ca o constatare a unei minuni, i ntr-o relatare exact a celor petrecute. Iar P. C. Printe D. Cristescu, Consilier Referent al Sfintei Patriarhii, aduce de asemenea cteva mrturii preioase n referatul Sfiniei Sale din 30 iunie 1935, ctre Episcopia Rmnicului: Locuitorul G. I. tefan Coca din Maglavit, pentru c a luat n derdere pe cioban, a fost lovit cu paralizia braelor i a picioarelor. De asemenea, ciobanul Guru Brnzache din Flmnda-Mehedini, pentru c nu credea n cele propovduite, rmne paralizat. Iat deci, prin ce mijloace de constrngere lumea este inut s cread n minunile lui Petrache Lupu. Dup cum se vede, i se pare mai grav ciobanului ca unii oameni s-l ia n derdere pe el, dect s-L njure pe Hristos. n schimb Dumnezeu, care este bun i ndelung rbdtor, i ateapt la mntuire i pe cei din urm pctoi, i pe cei mai mai nesocotii, dndu-le tuturor prilej de pocin. Iar

209

cine nu crede i nu vrea s tie de Dumnezeu, este lsat deoparte i pstrat pentru Judecata cea Mare, cnd se vor deschide toate crile. Mai este de luat n seam c toate cazurile pomenite mai sus s-au petrecut chiar din vara anului 1935, ceea ce pecetluiete dintru nceput spiritualitatea ciobanului i dovedete esena puterii care l inspir i l ajut n svrirea minunilor lui... 13. Ciudate mijloace de convertire ale Maglavitului n cartea Reconvertirea de la Maglavit a unui fost sectant (tefan D. M. Cazan, 1935, Editura Cretin a Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin) autorul povestete, printre altele, urmtoarele ntmplri: ...M-am amestecat i eu ntr-una din zilele lui iulie 1935, n marea mulime de oameni de acolo. Era om de om, cru de cru, automobile... i am vzut pe ciobanul Petre Lupu i l-am privit i ascultat cu ncordare. Unii oameni spuneau c vd n jurul capului lui raze de soare; alii un nour; eu ns n-am vzut nimic i auzind pe alii c vd, n-am crezut i chiar am rspuns aspru la civa din jurul meu. Neproducndu-se nimic deosebit pentru mine, m-am revoltat n inima mea i n-am crezut c minunea de la Maglavit este adevrat. M ciam c mi-am pierdut ziua n zadar pe acolo, c am dat banii degeaba la main. Cnd am ajuns n apropierea pdurii, mi-am zis: Hai s m mai uit o dat la cioban.

210

Uitndu-m, am vzut la spatele lui o flacr de foc; dar n-am voit s cred nimic. M-am uitat i a doua oar i iari am vzut flacra, ns mai mic i totui n-am voit s cred. Am intrat n pdure i, cum eram cu haina pe umr, am aruncat-o jos i m-am culcat. Am adormit i n vis mi s-a tras o palma att de tare, nct am srit drept n picioare. Iat ns c o pasre ca o rndunic m lovete n cap, nu n fa. Mi-am zis: Doamne, i pasrea asta nu cumva m lovi pentru necredina mea n cele spuse de Petre Lupu ?. i cnd m gndeam aa, pasrea m-a lovit a doua oar, ns foarte uor. Atunci, deodat, m-am luminat i am crezut. Ducndu-m n mulime, n-am spus nimnui ce mi s-a ntmplat. Deodat, se aude un glas: Frailor, ascultai c s-a fcut o minune. i s-a sculat un om din FlmndaTeleorman, care a spus n gura mare c a vzut de diminea pe Petre Lupu, dar el n-a putut crede nimic. n pdure ns, o pasre ca o vrabie, l-a ciocnit de nenumrate ori n faa, c de-abia putea s se apere i n-a putut scpa de ea pn nu s-a gndit la necredina lui de diminea i pn ce n-a crezut n minunea lui Petre Lupu Din relatrile de mai sus, desprindem numai faptele n sine, ca material documentar asupra Maglavitului, fr a atinge cu ceva valoarea credinei i trirea duhovniceasc a povestitorilor, nefiindu-ne dat s-i judecm. Cineva care ns se leag sufletete de anumite false minuni i i pune temei pe nite nvturi de credin viciate, n realitate este legat de Satana. Iar n aceast

211

privin, dup cuvntul Ascetului Ion al Crucii, cnd o pasre este legat, fie cu o funie groas, fie cu o a subire, ea tot nu poate zbura pn ce nu-i va rupe legtura. Ispitele prin care cei doi cretini pomenii au putut n cele din urm s cread n revelaiile i minunile de la Maglavit s-au nfiat ca o foarte bogat momeal. Dar aici se vede i cursa meteugit a Satanei; cci nu prin asemenea scamatorii a cutat Domnul Hristos s atrag lumea la credin. Credina este un dar spiritual, care rsare prin libera alegere a omului, dar nu prin constrngerea Fctorului. Dumnezeu nu a adus pe nimeni cu arcanul la mntuire. Altfel credina nu ar mai fi credin. Desigur c uor I-ar fi fost Domnului Hristos s Se coboare de pe Cruce ca s cread mulimea adunat pe Golgota c El este Fiul lui Dumnezeu. i toi ar fi crezut i s-ar fi nfricoat de puterea Domnului, dar neamul omenesc nu s-ar mai fi mntuit. Dar iat c nu aceasta este nelegerea Celui Atotputernic, i nu prin asemenea ci putem moteni mpria Cerurilor. ...Suspinm n noi i ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru. Cci n ndejdea aceasta am fost mntuii. Dar o ndejde care se vede nu mai este ndejde, pentru c ce se vede se mai poate ndjdui ? Pe cnd dac ndjduim i nu vedem, ateptm cu rbdare (Romani 8, 23-25).

212

Iar Domnul spune: Tomo, pentru c M-ai vzut, ai crezut. Ferice de cei ce n-au vzut i au crezut" (Ioan 20, 29). 14. Semne i minuni Explicaia semnelor i apariiilor luminoase petrecute la Maglavit se poate gsi cu prisosin n primele capitole. Prin lucrrile tainice ale puterilor care au insuflat i au provocat ntreg fenomenul maglavitean, se explic i semnul cu luminarea lui Petrache Lupu care a rmas aprins n btaia vntului, cnd a ieit n procesiune cu poporul la cmp pentru ploaie. Aa se explic i semnul cnd, ntr-o alt mprejurare, datorit rugciunilor ciobanului, s-a ndeprtat ploaia de la locul artrilor, unde se afla o mulime mare de oameni, iar locul a rmas uscat. Asemenea lucrri amintesc cititorilor de povestirile Sfntului i Marelui Mucenic Ciprian care, pe vremea cnd nu se cretinase nc i era mare vrjitor, putea i el s schimbe vzduhul, s porneasc vnturi, s slobozeasc tunete i ploi, s tulbure valurile mrii, precum i alte semne nemaipomenite, prin mijlocirea puterii diavoleti. Dar ntru svrirea unor asemenea semne nu este necesar a fi vrjitor, ci este de ajuns a se lsa condus, ntr-un chip incontient, de lucrarea Ispititorului. Tot astfel se poate nelege i semnul minunat cnd Petrache Lupu i-a trecut mna prin foc, iar mna nu i-a ars deloc, voind s conving pe nite necredincioi c el este

213

cu adevrat un trimis al Celui Prea nalt22. Dar pentru cine face asemenea lucrri, Domnul a vestit prin Moise c mare este aceast urciune naintea Lui i mare va fi osnda pentru neamurile n care asemenea urciuni se petrec (Deuteronom 18, 10-12). 15. Vindecrile de la Maglavit Un alt capitol de seam al Maglavitului l constituie, desigur, vindecrile multor pelerini bolnavi. Aceste vindecri s-au produs fie prin mijlocirea psihic a ciobanului, fie de-a dreptul prin rugciunile credincioilor la plute sau la locul artrilor. Pentru cei mai muli dintre susintorii Maglavitului, diferitele cazuri de vindecri, constatate i certificate chiar de unii medici, au nsemnat argumentul suveran pentru temeiul minunilor i al revelaiilor dumnezeieti ntmplate cu Petrache Lupu. Dar despre mecanismul producerii acestor vindecri s-a vorbit n capitolele precedente i s-a artat n ce chip i cu ce putere se mai pot ele ntmpla. Se poate totui presupune c unele vindecri s-au produs i prin reale minuni, cu anumii pelerini credincioi, dar independent de fenomenul Maglavitului, ci prin rugciunile i postirile lor, cu mijlocirea Bisericii i
22 Aceast relatare este dat de d-l G. Ilioniu n studiul su La Maglavit, aprut n foiletonul ziarului Universul nr. 283 din 15 octombrie 1939.

214

prin ajutorul Tainei Sfntului Maslu la care au luat parte aceti bolnavi. 16. Profeiile lui Petre Lupu n afar de semnele, minunile i vindecrile care s-au petrecut la Maglavit, i n afar de predica pe care o ine ciobanul din porunca moului, Petrache Lupu a dat la iveal i nite preziceri, sub forma unor profeii. nc de la nceput, ciobanul a vestit lumii c a vzut o stea mare vestind moartea la lume. i el adaug: Avea marginile ca cerul, o lumin mare la mijloc i patru buci: ploaie, foc, vnt i crbune. De trei ori am vrut s pun mna pe ea i n-am putut. A patra oar am ntrebat: Moule, ce e cu vorba care mi-ai trimis ? Adic dac jumtate din lume este rea i jumtate bun ?. i moul a zis: Pe jumtate o iau i pe jumtate o las. Am s m mai las o dat (Maglavitul, Pr. V. I. Ouatu, pp. 57-58). i Petre Lupu spune: n toamna asta sau la alt toamn, nu se tie care toamn, va apare iar steaua n sat, la lume. i eu am s zic: De ce nu v-ai pocit, frailor ? Punei mna pe ea. i de trei ori nimeni n-o va putea atinge. A patra oar voi zice: De ce n-ai pus mna pe ea ? Acum mergei acas, v primenii curat, c gata, moartea vine. Toi vor chiui de fric. Eu am s zic: De ce nu v-ai pocit ? (Op. cit., p. 59). Din cele vestite, se nelege c un mare prpd se va abate peste capul omenirii, ntr-o toamn, nu se tie n

215

care toamn; dar, totodat, rezult de aici c vizionarul de la Maglavit a primit vestea c misiunea lui urmeaz s se ntregeasc cu o nou manifestare n toamna acelui prpd. Cele patru urgii pe care le-a vzut Petrache Lupu snt cauzate, n parte, de stihiile naturii cum ar fi ploaia prin inundaii catastrofale - i vntul, prin uragane groaznice. Focul i crbunele prin urgiile unor rzboaie care vor pustii jumtate din lume. n cursul ultimilor ani, felurite semne naturale s-au abtut peste tot pmntul: cutremure, erupii vulcanice, alunecri de terenuri, inundaii, cicloane i alte flagele. De pretutindeni s-au pornit rzboaie i revoluii. n toamna anului 1939 s-a ridicat ca o stafie a morii prpdul rzboiului, care tinde s se leasc peste toat lumea. Se poate ns ntmpla ca toamna prezis de ctre Petre Lupu s nu fi sosit nc n tot prpdul ei. Aceast toamn va nsemna i nceputul unei foamete mari. Dar faptul c prevestirile ciobanului ncep s prind margini desluite, nu nseamn ctui de puin c el a profetizat n sensul adevrat al cuvntului, prin insuflarea Duhului Sfnt ci - dup cum s-a artat n cuprinsul acestei lucrri - a putut face o ghicitoare prin mijlocirea unui duh pitonicesc care l-ar fi inspirat, inndu-se seama n cte feluri se pot mistifica profeiile, prin previziuni care adeseori se mplinesc. Exemple de false profeii, verificate n cursul vremii, snt acelea ale prediciunilor ce s-au fcut de ctre atia

216

astrologi, magi i rabini, pe care totui Biserica i-a anatemizat. Un caz cunoscut este, de pild, acela al lui Nostradamus, din veacul al XlV-lea. n aceast categorie de fenomene demonice se nscriu i prezicerile spiritiste care, adeseori, s-au putut verifica cu mult precizie, dar care snt deopotriv de osndite de Biserica noastr dreptmritoare. Vedenia stelei cu patru coluri, descris de Petra-che Lupu ca simbol a patru urgii cu care va fi btut pmntul, poart cu sine - indiferent de mplinirea prpdului prevestit - aceeai pecete cu totul dubioas care identific tot fenomenul Maglavitului. Adevrurile de mrturie pe care Dumnezeu ni le-a descoperit prin toi sfinii Si, i mai presus de toi prin nsui Domnul nostru Iisus Hristos, snt cuprinse n cuvntul Sfintelor Scripturi. Toate nvturile de trebuin pentru mntuirea noastr ni s-au dat n ntregime. Tot astfel, ni s-au dat i profeiile, prin care putem cunoate semnul vremurilor. Iar cine vrea s se nelepeasc, n-are dect s citeasc Sfintele Scripturi, rugndu-se n duh smerit, ca Domnul s-1 lumineze i va putea afla i cunoate ce-i va fi de folos. Ce nu ni se va descoperi din Sfintele Scripturi nseamn c nc nu ne este dat s tim. Dar s nu-L ispitim pe Dumnezeu cu lucruri nengduite, cci chiar dorina de a cunoate viitorul poate fi un mare pcat pierztor de suflet, ca i ieirea de sub ascultarea

217

Bisericii, ntr-o izolare fa de obtea ecumenic. 17. Observaii irul punctelor dubioase ale cazului de la Maglavit s-ar putea prelungi cu nc multe alte date; totui, din cele artate, oricine va avea destul material documentar pentru a-i forma convingerile sale n aceast privin. Iar materialul documentar folosit aici a fost bazat, n cea mai mare parte, pe date unanim recunoscute sau pe mrturii aduse n diverse scrieri ale unor prelai, preoi i teologi ai Bisericii. S-au nlturat deci mrturiile orale, care ar fi provenit chiar din partea unor oameni de foarte bun credin, pentru a un se prilejui bnuieli de prtinire asupra relatrilor lor. n ncheierea acestui capitol, este nevoie s se pomeneasc i de mnstirea care se nfptuiete la Maglavit. Dup cum se tie, gndul nlrii acestui Sfnt Aezmnt nu provine nici dintr-o porunc a moului i nici dintr-o dorin a lui Petrache Lupu, ci din iniiativa dlui dr. C. S. Nicolescu-Plopor, membru n Comisiunea Cultural a Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin. Dealtfel, nsui Petrache Lupu mrturisete deschis: Moul nu mi-a spus s fac biseric. Moul nu mi-a spus s fac spital. Cine vrea, s fac, dar mie moul nu mi-a spus (Maglavitul, Pr. V. I. Ouatu, p. 62). . Cnd lumea a nceput s dea bani n acest scop, Petrache Lupu, ca factor central al Maglavitului, i-a luat nsrcinarea de a

218

patrona Comitetul de lucru al acestei biserici. Iar aceast biseric s-a pornit i construcia ei sporete. Ce se va alege de ea, nu se tie nc. Daca aceast zidire de nchinare va continua s fie ridicat pe temeiul unor fenomene dubioase i de o esen necurat, care nu au fost destul de bine cercetate, ridicarea acestui aezmnt va fi o mare urciune, care ne va atrage mnia lui Dumnezeu23. Dac, n schimb, se va cuta s se nruiasc lucrarea de rtcire care s-a putut produce artndu-se pe fa i cu toat ndrzneala ispita mare n care s-au prins atia oameni de bun credina, atunci biserica ce se nal acum va fi cu adevrat binecuvntata de Dumnezeu. Fa de toate cele petrecute n acest caz, putem spune cu amrciune: Ce folos c unele lucruri aparente, din cte s-au svrit cu Petre Lupu, snt bune, dac n schimb altele poart cu ele otrava arpelui! Ce folos c muli oameni au fost atrai de mirajul credinei, n schimb nu spre o credin adevrat, ci spre o curs de moarte ! Ce folos c n urma unor vedenii se ridic o mnstire, dar se rtcete lumea ! Ce folos c se pociesc civa oameni la duhovnic, iar cei mai muli se pociesc la o buturug sau i pun
23 n aceast privin, canonul 83 al Sinodului de la Cartagina poruncete: Toate altarele care se ridic n urma visurilor i descoperirilor false ale unor oameni, n tot chipul trebuiesc nlturate.

219

ndejdea de izbvire n picturile prelinse dintr-o crac uscat, sau n alte credine dearte ! Adevrat, fericii cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-L pzesc pe dnsul. i cuvntul Domnului spune: Nu oricine-Mi zice: Doamne, Doamne ! va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne ! N-am proorocit noi n numele Tu ? N-am scos noi draci n numele Tu ? i n-am fcut noi multe minuni n numele Tu ? Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai fr de lege (Matei 7, 21-23).

XIII

CAZUL VASILICA BARBU (comuna Tudor Vladimirescu, judeul Tecuci) Cu privire la cazul din comuna Tudor Vladimirescu din jud. Tecuci, petrecut cu tnra Vasilica Barbu n anul 1937, faptele snt ndeobte bine cunoscute, Sub mirajul unor ntmplri neobinuite, fetia Vasilica Barbu, de 16 ani, aflndu-se la muncile cmpului, a avut n diferite rnduri vedenii cu chipul Mntuitorului i al Maicii Domnului. Primind solia de a vorbi lumii, aceast nou vizionar cutreier de atunci ara, n lung i n lat, ca s vorbeasc poporului. Totodat, pe locul artrilor s-au strnit a veni mulimi numeroase de pelerini, s-au ridicat cruci, s-a plnuit zidirea unui Sfnt Lca i s-au petrecut mereu tot felul de semne, de minuni i de vindecri neobinuite, certificate de muli preoi i oameni de bun credin. Deoarece ns i cazul acesta a fost primit cu prea mare uurin i fr o verificare temeinic a elementelor lui, girat de mai muli oameni de seam, este nevoie ca, mcar acum - dup attea fapte consumate - s se repun n discuie aceast pretins teofanie, pentru a ti i dovedi adevrul. n cele de fa, se vor expune o serie de puncte care au constituit elementele...hotrtoare ale revelaiei, dar care

221

dovedesc de fapt tocmai temelia ubred pe care s-a cldit toat aceast lucrare de rtcire, n afar de observaiile cuprinse n capitolul IX i care se aplic i la cazul din comuna Tudor Vladimirescu, va fi de reflectat i de tras concluzia fireasc i din urmtoarele puncte de cpetenie, prezentate pe scurt. 1. Vedenia Mntuitorului Vasilica Barbu susine c L-a vzut pe Hristos n mai multe rnduri cobornd ntr-o lumin mare dintr-un nor n chipul unui adevrat om, ca un btrn, un mo btrn, cu barba mare, mustile rsucite bgate n barb, cu un pr mtsos lsat pe spate, iar mbrcmintea i era alb i lung de i se vedea numai degetele de la picioare i larg la mneci. Deci ntr-un cmp nelocuit, adic n pustie, Vasilica l vede pe Hristos, cobornd din norii Cerului, vedenie de care nsui Mntuitorul ne ndeamn s ne ferim. Cci Hristos nu va mai cobor pe norii Cerului dect la Parusie (Matei 24). Pe de alta parte, vizionara pretinde c Mntuitorul i s-a artat sub chipul unui adevrat om. De remarcat c Sfntul loan Evanghelistul, la descoperirea Apocalipsei, cnd a fost rpit n Duhul, n Patmos, a avut numai o vedenie alegorica i simbolica a lui Hristos, dup cum - tot dup nlare - i s-a artat i lui Saul, dar nu L-a vzut pe Mntuitorul n realitate, n adevrat trup omenesc. Comparnd, pe de alt parte, intensitatea cuvntului lui

222

Hristos din vedenia Sfntului Ioan Evanghelistul, care numai din citire i cutremur inima ca un tunet ieind din strfundurile lumii, fa de platitudinea cuvntrilor inute de vedeniile Vasilichii Barbu sau a celorlali vizionari ntmpltori, i poi da lesne seama de toat contrafacerea i plzmuirea unor asemenea descoperiri. 2. Cazuri de materializri Printr-o ntmplare suprafireasc, petrecut nc la nceputul descoperirilor din comuna Tudor Vladimirescu, Vasilica Barbu gsete n ungherul casei ei, o tainic sum de bani, tot prin minune, ca s poat cltori Vasilica la Bucureti, n scopuri misionare. Grosolnia acestui caz de materializare se vede c a dat de gndit i celor din jurul ei, nct n-a mai fost trecut n crticica cu vedenii, dei n povestirile ei orale, faptul acesta a fost pomenit i nregistrat de toat lumea care a auzit-o vorbind. Cum se explic oare aceste dupliciti de circumstan, care jignesc adevrul ? Ct despre cazurile de materializri, acestea se ntlnesc tocmai n domeniul lucrrilor de ocultism. 3. O mnstire de fecioare n urma unor cerine a celor de sus, s-a pus la cale ridicarea unei mnstiri pe locul artrilor. Aceast mnstire de maici urmeaz s cuprind numai fecioare. Aa s-a cerut de ctre pretinsa vedenie a Mntuitorului.

223

El a zis c aici se va face Altarul meu. Aici se va face mnstire de maici i numai de fecioare, fr de timp (Minunile din com. Tudor Vladimirescu, p. 42, Tip. Sf. Mnstiri Cernica). n aceast privin, dac n prima perioad de via cretin, diferitele instituiri disciplinare ale Bisericii nu erau bine lmurite, iar statornicirea lor s-a fcut de abia mai n urm, ce rost ar avea ca s mai readucem acele confuzii n Biseric ? Dac dintru nceput era cu putin ca i o monahie s poat deveni diaconi sau ca Episcopul s fie brbatul unei singure femei, ce ar putea nsemna ca ntr-o anumit eparhie a unei Biserici autocefale, s reintroducem asemenea deprinderi ? Pe de alt parte, cu privire la sensul adevrat al monahismului i Ia rosturile lui duhovniceti, ce ar putea nsemna s stabilim deosebiri ntre unele maici fecioare i altele nefecioare, rentorcndu-ne astfel la o concepie cu totul primar, cnd pgnismul i mai lsase urmele de influen n cretinism i cnd factorul naturalist precumpnea asupra celui esenialist. Dar n adevrata esen a credinei noastre, oare cretinismul nu d toat reabilitarea i toat curenia de neprihnire chiar i celei mai desfrnate femei care s-ar poci ? De bun seam c Hristos nu ndreptete pcatul ci l osndete, dar ne d deplina putin de iertare prin pocin.

224

Deci fiind absolvire ntreag fa de greelile noastre, nu putem subestima pe unii credincioi n favoarea altora. Prin urmare, ce rost poate avea o mnstire de fecioare i crei spiritualiti i-ar putea corespunde ? Oare Maria Magdalena, prima cretin, creia Mntuitorul a gsit cu cale s i se arate dup nviere, ca s poat duce mai departe vestea cea bun, nu ar fi socotit destul de fecioar prin lacrimile cu care a splat picioarele Domnului, pentru a putea fi primit eventual n Mnstirea pe care o ridic Vasilica Barbu ? i Sfnta Maria Egipteanca, desfrnata din Alexandria, care prin curenia vieii ei din pustie, ajunsese s nu mai ating pmntul cu picioarele cnd se ruga i nsi fiara deertului a venit s-i sape groapa, nu ar fi socotit nici dnsa destul de fecioar pentru a putea intra n aceast mnstire special ? Dar Evdochia, desfrnata din Samaria, care prin pocina i credina ei s-a nvrednicit ca s nvieze i morii, nu ar fi nici dnsa primit alturi de tovarele Vasilici Barbu ? De altfel, cte fecioare cu trupul pot fi desfrnate cu sufletul, iar Domnul le socotete pe acestea drept necurate (de observat Tit, 1, 15). Ce poate deci nsemna instituirea unei asemenea mnstiri, cu o astfel de spiritualitate, care amintete de templele vestalelor din vremea pgn ? O asemenea deosebire de recrutare a maicilor, care este n afara

225

rnduielilor actuale ale monahismului, ar duce, bineneles i la alte sminteli; aa de pild: Un gnd de trufie ar pune repede stpnire peste unele din acele maici fecioare, fa de alte maici nefecioare, de prin alte mnstiri obinuite; iar dintre acestea multe s-ar mhni pentru aceleai motive. O ntristare duhovniceasc s-ar produce i pentru attea alte minunate suflete. ntr-adevr, poate c unele mame vrednice care au trecut cu cinste prin viaa lor mirean, ar voi ntr-o zi s intre n monahism; dar vai, de la nceput s-ar vedea stingherite la gndul c numai rmia ospului le va fi partea lor fa de cele alese, fecioarele. n sfrit, dac ispita arpelui neadormit ar face ca unele din aceste fecioare alese s cad cndva ntr-un pcat trupesc (s nu fie) oare aceast Mnstire le-ar mai ine nainte i ca nefecioare - desfrnate sau le-ar izgoni pentru pocin la o alt mnstire mai ... de rnd ? 4. Diavolul n chip de clugr Cnd printr-o curs foarte meteugit i se arat Vasilici Barbu diavolul, n chipul unui clugr i o ndeamn s nu mai propovduiasc, n scopul de a-i ntri prin acest contrast de nlucire temeiul celorlalte vedenii, dnsa are o atitudine cu totul potrivnic fa de spiritualitatea adevrat cretin.

226

ntr-adevr, ea spune: blestematule, n focul Gheenei s rmi i suflarea toat Moul s i-o ia... (p.40, op. cit.). n aceast privin, nu i este ngduit mireanului ca sa blesteme pe diavol. Credinciosul mirean are destule arme ca s se apere de diavol: Sfnta Cruce, postul, rugciunea, precum i tot ajutorul Bisericii. El trebuie prin urmare, s rmn totdeauna ntr-o stare defensiva fa de acest temut vrjma. n schimb, prin ajutorul harului dumnezeiesc i numai pentru binecuvntate pricini (cazuri de oameni ndrcii sau de case stpnite de duhuri rele) numai preotul, prin taina preoiei, are ngduina i arma necesar de a-1 ataca pe diavol, citind moliftele Sfntului Vasile dup un anumit ritual. i nc i aa, se cunosc attea cazuri cnd duhurile rele muncesc n felurite chipuri pe slujitorii Domnului dup mplinirea unor asemenea exorcisme. Blestemarea diavolului de ctre mirean este deci o mare nesocotin, iar acel blestem nu-1 poate atinge pe Ispititorul. Ba, dimpotriv, printr-o asemenea lucrare nechibzuit, diavolul ne prinde i mai bine n laul lui, dndu-ne impresia c blestemndu-1 facem o fapt foarte plcut naintea lui Dumnezeu. n aceast privin, Arhanghelul Mihail cnd se mpotrivea diavolului i se certa cu el pentru trupul lui

227

Moise, n-a ndrznit s rosteasc mpotriva lui o judecat de ocar, ci doar a zis: Domnul s te mustre! (Iuda 9). Aceeai a fost nsi atitudinea Mntuitorului cnd a fost ispitit n pustie i care n-a gsit cu cale s-l blesteme pe Ispititorul, ci numai 1-a ndeprtat cu aceste cuvinte: Pleac, Satano!. Aceeai a fost i atitudinea tuturor sfinilor din toate vremurile. Este deci de la sine neles c dac Dumnezeu ar voi s-l piard pe Satana, cu o singur suflare a gurii Lui ar putea s-l nimiceasc n veci i desigur n-ar mai fi nevoie de ajutorul blestemelor noastre... Cu toate acestea, altele snt judecile Domnului i altele snt rosturile tainice ale firii, care nu ne snt date s le cunoatem n totul. Aadar, cum am putea s ne ngduim s avem o alt atitudine, dect aceea pe care ne-o fixeaz Biserica i care se cuvine s fie urmat de orice cretin smerit ? Iar asemenea adevruri eseniale ar trebui s le intuiasc un vas ales al Domnului, asupra cruia se face o descoperire dumnezeiasc de o att de covritoare nsemntate. Cci vasele alese snt cluzite de ngerii Domnului i snt insuflate de Duhul Sfnt. Blestemarea diavolului de ctre mireni este deci potrivnic esenei cretinismului i dovedete o rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu: este o rzvrtire mpotriva planurilor dumnezeieti, prin care tocmai Atotfctorul

228

rabd ndelung i nu pierde pe diavol care se mpotrivete voii Lui sfinte. De altfel, aceasta este i taina frdelegii despre care vorbete Apostolul Pavel (2 Tesalonicieni 2). n lucrarea de mntuire a sufletelor noastre, omul este dator de a se supune tuturor ncercrilor cu ndejdea n buntatea de izbvire a lui Dumnezeu, rbdnd toate pn la sfrit fr crcnire. Cazul lui Iov, care att de mult a fost ispitit de diavol, trebuie s ne fie pild de rbdare i de credin, Ct despre faptul c Vasilica Barbu poate avea o concepie att de greit asupra sensului spiritualitii cretine, este destul de explicabil, innd seam c izvorul insuflrilor ei este cu totul dubios. i pentru a se nelege c reacia ei nu este numai un simplu fapt, fr prea mare nsemntate, ci dimpotriv oglindete o perspectiv fals n care se nnoad alte firi tainice cu o comun obrie, este necesar de a mai aduga urmtoarele: nchipuita vedenie a Mntuitorului pe care a avut-o n stare de vis vizionarul Ion Popa Gheorghe din Arge, i spune acestuia rspicat: la voi n lume se blesteam dumanul numai o dat pe an, la Sfntul Vasile de ctre preot. Datoria voastr ca cretini este ca n orice rugciune ce facei n fiecare zi sau noapte s blestemai pe duman cu mtnii la pmnt, cci greeala se iart, dar nu se iart dragostea ctre duman, cci toi cei ce nu fac rugciuni i nu blesteam pe duman la orice necaz, au

229

dragoste ctre el i nu vor vedea toi acetia lumina feei Mele! (Puterea rugciunii, Ioan Sinescu, Editura Noastr, ediia a II-a, p. 27). Iat deci c atitudinea individual i ntmpltoare pe care a avut-o Vasilica Barbu, capt aici forma i coninutul unei nvaturi noi. Ni se d astfel o nou nvtur, pe care Biserica Ortodox n-a avut-o niciodat, pe care nu o are nici acum i pe care o osndete pentru faptul c nu poate mireanul s se substituie preotului, cci numai el, ca slujitor al Altarului, este ntrit printr-o sfnt tain cu darul i cu harul lui Dumnezeu. 5. Un pcat care nu e pcat Ne povestete Vasilica Barbu c ntorcndu-se ntr-o zi de la biseric cu o sticl de aghiasm, sticla i-a fost smucit deodat din mn de o putere nevzut, dar nu s-a spart i aghiasma nu a curs pe jos. Iar mai apoi i s-a artat n vedenie Sfntul Simion Stlpnicul care i-a spus: Diavolul i-a ieit n calea ta i i-a luat sticla din mn, pentru ca aghiasma s se verse i tu s faci pcat (Minunile din comuna Tudor Vladimirescu, p. 28). Ne ntrebm: Ce pcat ar fi fost dac se scurgea pe jos din aghiasm ? Cci nu era aghiasm Mare i era vorba de o aghiasm obinuit deoarece cazul pomenit s-a petrecut n ziua de 26 noiembrie 1937. Oare la attea sfetanii cnd se arunc cu aghiasm peste pereii i duumelele caselor, se svrete un pcat ? Dar la o slujb de sfinire cnd se pune temelia unei cldiri i

230

se ud cu aghiasm pmntul cu toat mprejurimea, iar lumea calc pe locurile stropite este un pcat ? i de ziua Sfntului Trifon, cnd se arunc cu ap sfinit peste pmntul descoperit i peste semnturi ca s rodeasc cmpul i grdinile, iar dac aghiasma ar cdea i peste ceva necurat s-ar svri un pcat ? De ce atunci o asemenea ciudenie vicioas care se mpotrivete rnduielilor Bisericii i stropirii cu aghiasm ? Sfnta Predanie ne pomenete despre un singur caz asemntor, acela care se ntmpl cu Sfnta mprtanie care ar cdea jos. Numai pentru acest caz snt prevzute norme de a ndeprta Sfntul Trup i Snge al Domnului de pe locul unde a czut. Dar ciudenia cu cazul acesta mai are i o alt latur. Este vorba de starea de neprihnire de care s-ar putea bucura Vasilica Barbu naintea lui Dumnezeu, fiind ferit de puterile de sus de a svri chiar i un pcat fr voie, atunci cnd, independent de dnsa, i czuse sticla cu aghiasm din mn. Prin urmare, dac Dumnezeu nu a lsat-o s svreasc nici un pcat att de mic - dac ar fi propriu-zis acesta un pcat - cum ar lsa-o s svreasc pcate mai mari ? Pe nesimite, se infiltreaz astfel n sufletele celor slabi veninul trufiei. i chiar dac unii dintre acetia se mai pomenesc spunnd cndva c snt pctoi, dar prin

231

manifestrile lor ei dovedesc o convingere contrarie; ei se arat mulumii de ei nii i se socotesc drepi, milostivi i curai, ba chiar aleii i sfinii lui Dumnezeu. 6. Semne de cucernicie aparent n ziua de Boboteaz 1938, n timpul Sfintei slujbe, cnd se svrea Sfnta Liturghie, Vasilica Barbu vede presupusul chip al Mntuitorului deasupra Sfintei Mese (este de remarcat analogia acestui caz cu vedenia lui Petrache Lupu, tot n Altar). Cnd preotul a ieit cu Sfnta Evanghelie i cu Sfintele Daruri, Vasilica povestete c a vzut ieind din Altar muli ngeri care se aezau pe umrul drept la toi aceia care stteau n genunchi; iar pe cei care erau n picioare i ocoleau i intrau iar n Sfntul Altar. ntr-adevr, dac ngenunchierile la Sfnta Liturghie snt acte de cucernicie, n schimb, ci oameni care ngenunchiaz prin Biserici, nu snt n realitate dect nite vrjmai ai lui Dumnezeu: desfrnai care triesc n frdelege, mincinoi care plnuiesc viclenii, iubitori de argint, rtcii de la adevrata credin, spirititi sau ali rzvrtii care pngresc cu toii locul n care ngenunche... i oare ci ali credincioi, cu nfiri de mult cucernicie, nu snt de fapt lipsii de orice trire luntric ?... Pe de alt parte, poate c tocmai unii cretini mai puin nevoitori care nu stau n genunchi la slujb din pricina unor vtmri trupeti, se roag lui Dumnezeu cu mai mult credin i cu o inim mai smerit !...

232

Totodat, poate c tocmai unii din cei ngenunchiai, n timp ce preotul a ieit cu Sfintele Daruri, rtcesc cu gndurile pe alte meleaguri sau snt preocupai de a cerceta pe cei din jurul lor. Pe temeiul acestei vedenii, desigur c unul dintre aceiai ngeri, s-ar fi aezat altdat i pe umrul drept al fariseului din parabola Mntuitorului, care se bucura n inima lui c Dumnezeu nu 1-a fcut pctos ca pe vame. i totui, vameul cel pctos care sttea mai neobservat de o parte, era mai curat la inim i a fost mai plcut naintea lui Dumnezeu. Dac ngenunchierile snt bune nu nseamn ns ca s socotim elementele exterioare i secundare ale cretinismului, drept valori luntrice i principale. Satana, care vrea s ne smulg din adevrata via duhovniceasc, caut s ne ispiteasc cu formalismul lucrurilor i cu nfirile din afar ale credinei. Dar formele se cer numai respectate i nu proslvite. Prin asemenea ispite i nchipuiri, credincioii pot ajunge s judece lumea prin biserici, cu gndul c la unii se aeaz ngerii Domnului pe umr, iar la alii nu... 7. O fals duhovnicie n ziua de 28 ianuarie 1938, fcndu-se sfinirea Crucii din comuna Tudor Vladimirescu, s-a artat iar pretinsa vedenie a Mntuitorului care, dup ce a fcut nconjurul lumii adunat la Sfnta Slujb, a venit la Vasilica Barbu i i-a spus:

233

Iat aceste suflete le-am splat cu Duh Sfnt i spune-le ca de acum s nu mai greeasc. Mulimea striga: Doamne iart-ne, Doamne iart-ne, c de acum nu mai greim (despre aceast afirmare textual, mrturisete nsi Vasilica Barbu n scris, printr-o comunicare semnat de mai muli martori). Dup cum s-a artat n precedentele capitole, un punct comun care pecetluiete fiecare din ntmplrile suprafireti petrecute n ultima vreme la noi n ar, a fost tendina de nlocuire a Sfintelor Taine ale Spovedaniei i ale mprtaniei prin diferite nscociri antihristice. n acest chip, vrjmaul cel nevzut a cutat s ndeprteze din uz i s scad din nsemntate, rostul adevrat al dumnezeietilor Taine, lsate dinadins pentru mntuirea noastr. Din asemenea mprejurri, prin care ni se desfoar pe dinainte attea vedenii i semne impresionante, mult lume este ispitit ca s atribuie o alt nsemntate tainic faptului c nsui Mntuitorul coboar n mijlocul nostru, n cutare sau cutare loc, ca s ne spele prin Duhul Sfnt sufletele de pcate, dect dac ne-am mrgini de a ne duce la un simplu pop de ar ca s ne mrturisim lui de pcate. Deci Aezmntul Bisericii pe care Hristos 1-a instituit prin jertfa Lui este micorat i trecut pe o linie secundar. Muli se duc la Biseric i o cinstesc, dar nu mai triesc prin Biseric, adic prin mprtirea cu toate Tainele lui Hristos. Dar, din aceast pricin, Dumnezeu le trimite o lucrare de rtcire ca s cread o minciun, pentru ca toi

234

cei ce n-au crezut adevrul i au gsit plcere n nelegiuire, s fie osndii (II Tesalonicieni 2, 11-12). 8. O nvtur antihristic n ziua de joi 30 martie 1939, Vasilica Barbu povestete c a vzut o persoan mbrcat ca Arhanghelul Mihail. (Deci Vasilica are n cugetul ei chipul din icoan al Arhanghelului pentru a face o asemenea precizare. Cu toate acestea, altdat a vzut nlucirea unui copil de 5 ani, care i-a spus c era Arhanghelul Gavril i ea crezuse fr nici o mpotrivire). i aceast nluc i spune: Iat am venit s-i spun c de postul, rugciunea i milostenia ce o faci tu, i s-a gtit n Ceruri un scaun de mrire. Vasilica Barbu are totui o tresrire i i spune: Sfinte Mihail, nimic bun n-am fcut naintea lui Dumnezeu, snt o pctoas. El mi zice: Nu spune c eti pctoas, cci snt trimis s-i zic aceste cuvinte. Dup puin, nchipuirea a disprut, dar Vasilica s-a ntrebat cu sufletul ndoit: N-o fi fost Diavolul ?. Iat n sfrit o tresrire spre adevr. Dar ce folos? Cci aceast artare nu a nsemnat dect pregtirea unei alte curse temute. A doua zi, la 31 martie 1939, Vasilica relateaz urmtoarele (citatele snt luate textual din acelai document semnat de mai muli martori i de cnd s-a fcut pomenire mai sus): Cnd mi fceam rugciunea n chilie, vd c apare Prea Sfnta Fecioar; eu cu frica de la ngerul din ajun, am

235

ridicat imn de slav ctre Prea Sfnta Fecioar. (De ast dat, vizionara n-a mai avut ndoielile din ajun i drept urmare, socotete de ndat c nluca care i sttea nainte, era ntr-adevr Maica Precista. Tocmai aceast nelciune fusese urmrit i de Satana, pentru a se folosi de o astfel de mprejurare i a strecura o nou nvtur otrvit, care s sminteasc lumea). i Vasilica continu: Atunci Prea Sfnta Fecioar a dat raze de lumin att de puternice, nct eu n-am putut s privesc i am lsat capul n jos. Prea Sfnta Fecioar mi zice: De ce te rogi pentru Dumitra care este plecata de pe acest pmnt ? Roag-te pentru omenirea care slujete pcatului. Eu m rugam pentru o copil de 4 ani care murise ars de foc i i rspund: Prea Sfnta Fecioar, mama ei mi-a spus s m rog pentru ea. Prea Sfnta mi zice: La ziua Judecaii eu voi ntmpina pe dreptul Judector cu fecioarele iar ngerii cu pruncii. Prunc ori fecioar ce va fi pentru ntmpinare, trebuie s plece de pe acest pmnt n dureri i suferine grele. De unde oare o asemenea nvtur eretic, cnd tiut este din Sfnta Scriptur c nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul Arhanghelului i cu trmbia lui Dumnezeu, se va pogor din Cer i nti vor nvia cei mori n Hristos. Apoi, noi cei vii, care vom fi rpii mpreuna cu ei n nori ca sa ntmpinm pe Domnul n vzduh i astfel vom fi totdeauna cu Domnul (I Tesalonicieni 4, 16-17). Urmeaz deci c Domnul va fi ntmpinat n vzduh de toi credincioii Lui cuvioi, care vor fi pstrat legtura cu

236

El prin Sfintele Sale Aezminte, deci indiferent de vrsta fiecruia sau de condiia c unii ar fi rposat n feciorie, n dureri i suferine grele, iar alii, cstorii, ar fi rposat uor i fr durere ! Dar n afar de aceast nvtur greit, mai rmne nc un ghimpe veninos. Este ndemnul de a nu ne mai ruga pentru copiii i fecioarele rposate. n realitate, Biserica se roag i pentru prunci i pentru fecioare i pentru toi. Iat deci coarnele Satanei. 9. neltoare slav cereasc Revenind asupra mprejurrii cnd Vasilica Barbu a vzut nlucirea Satanei n chipul Arhanghelului Mihail, observm c n timp ce atunci s-a ndoit n sufletul ei pentru vestirea de mrire ce i se aducea, ntr-o alt mprejurare, cnd s-a vzut rpit n duh de alte vedenii i mai ispititoare, care o nconjurau cu mare slav, nu s-a mai ndoit de acele nluciri, ci a primit ispita, socotindu-se vrednic de toate cinstirile care i se fceau. Ea povestete astfel c din mijlocul unor treburi cu care se ndeletnicea n casa ei, s-a pomenit n palate mari i foarte luminoase n faa unui scaun de o frumusee rar unde sta Mntuitorul; iar n dreapta lui sttea Prea Sfnta Fecioar; n stnga lui o mulime de preoi, iar n dreapta Prea Sfintei Fecioare o mulime de femei, mbrcate n alb i avnd pe cap cte o coroan. Apoi aude glasul Mntuitorului care i spune: Iat vrem s-i dm un dar, i tot acel sobor ceresc ncepe atunci de a cnta imnuri de bucurie pentru Vasilica Barbu, care este mbrcat monahicete.

237

i Mntuitorul i spune c i se arat ei toate acestea pentru rvna i dragostea ei. La cele de mai sus, socotesc c orice comentarii ar fi de prisos. Se va nelege destul de bine ct de iscusit este viclenia Ispititorului pentru a parodia mpria i slava lui Dumnezeu n chipul unei astfel de artri cereti i n scopul de a momi inimile slabe i lesne nclinate spre trufie. Dar aici mai apare i o alt perspectiv primejdioas a unei asemenea ntreprinderi. Este vorba de faptul c toate acele 37 de fecioare, mpinse att de precipitat spre clugrie, de mirajul nlucirilor tovarei lor Vasilica, nu au dat nc nici o dovad pn acum c au n realitate o chemare serioas spre viaa monahiceasc. Clugria reprezint o via aspr i grea, plin de renunri, bizuit pe o ascultare oarb i necesit o chemare fireasc i o verificare de muli ani pentru a se ti i cunoate sufletul cuiva. Deci ce chezie de seriozitate pot aduce cu sine acele tinere fete, nc lipsite de experiena vieii ? i ce se va ntmpla cu ele, dac fiind recrutate pe simplul temei c snt fecioare, dup o trecere de civa ani, multe din ele i vor simi pornirile aprinse spre o alt via ? Unele vor fugi poate din mnstire ducndu-se n lume, iar altele vor cdea poate n pcate, dar n ascuns i sub aceeai hain monahiceasc, pe care vor ca s-o mbrace acum cu prea mult grab...

PARTEA A TREIA

XIV

NCHEIERE Ca si n trecut, de asemenea i n zilele noastre, multe i felurite minuni se pot mplini: fie cu oameni n parte, fie cu mulimi ntregi. Deci Dumnezeu ne arat mereu n diferite chipuri semne mari spre a ne trezi din decderea duhovniceasc n care muli au czut. Cu toate acestea, nici o revelaie nu mai poate aduga nimic la cuprinsul i la sensul Sfintei Evanghelii precum i la nvtura pe care Sfnta i Soborniceasca Biseric Apostolic a statornicit-o pentru vecie n primele veacuri cretine. Adevrul a fost rostit! Putina de mntuire a fost dat ! i proorocii i-au vestit cuvntul pentru vremurile i semnele sfritului. Biserica Ortodox, corabia de mntuire a neamului omenesc, nu mai ateapt dezvluiri de noi nvturi i dogme; ea respinge tot ceea ce este potrivnic Sfintei Predanii. Dar n zilele noastre, alturi de unele minuni reale se petrec i multe false minuni. Aceste nelciuni satanice

240

snt primejdioase. Ele cuprind erezii, nvturi greite i felurite abateri de la dreapta cale. Prin confuziile pe care le produc n lume, asemenea pretinse minuni, provoac o perturbare n viaa duhovniceasc a poporului. Revrsarea de multe vedenii n fel de fel de chipuri i forme, aprnd de aici, de acolo, creaz o contaminare colectiv i aprinde mintea mulimii doritoare de semne i minuni. Muli cad astfel n cursa Ispititorului, fiind momii de nluciri, de vise i semne neltoare. i pe msur ce vrjmaul i leag n legturile lui, dei sub masca moralei cretine, se duce i harul Domnului de la ei, dovedindu-se unii ca acetia uuratici i lesne creztori la glasul cel ru, cci se prind ntr-o credin deart. Ct despre cazurile de vedenii i presupuse profeii pomenite n lucrarea de fa, acestea apar toate legate ntre ele de acelai fir nevzut care le conduce i le susine deopotriv. Ca dovad, iat nc un fapt vrednic de luat n seam: ntr-una din vedeniile pe care le-a avut Vasilica Barbu, i se arat un mo care i spune: Eu snt Mntuitorul vostru, care mntuie toat lumea. Iar apoi, i adaug: Bag de seam: cuvintele mele niciodat s nu le uii. S spui la lume i s nu te ruinezi. Iar cei care nu vor crede, vor vedea ei cnd va veni moartea cea nfricoat i prpdul cel ngrozitor !. Atunci vor striga: Vai ! De ce n-am ascultat cuvintele lui Petrache Lupu de la Maglavit!

241

De ce n-am ascultat cuvintele lui Gheorghe M. Enic de la Vlad epe Ialomia ! etc. De asemenea se petrece i cu Gheorghe Enic, vizionarul cu multe vedenii din comuna Vlad epe care povestete n cartea cu vedeniile i minunile din Vlad epe (Tip. Cristescu Clrai), despre un vis cu tlc. Iat povestirea lui: Femeia Ancua lui Petrache Dumitrescu din comuna Vlad epe, a visat cu o sear nainte de vedeniile mele, c venea un nor negru dinspre apus. La un moment dat nourul s-a schimbat n alb i de la el s-a lsat o scar pn la pmnt. Pe scar se scobora lume mult i femeia a ntrebat pe cel dinti cobort: Unde merge lumea asta aa de mult pe pmnt ? Ce tu nu tii c vine Maglavitul la Vlad epe ?. Dup aceast convorbire femeia s-a deteptat (pp. 43-44). Prin urmare, diferitele aceste cazuri de pretins teofanie tind s se mbine toate unele cu altele; ele au o aceeai origine i snt cluzite de o aceeai putere. Dar ntruct o singur afirmare sau practic din tot ceea ce ar spune sau ar face un asemenea prooroc, este greit, toate celelalte nvturi, chiar dac aparent ar fi bune, se compromit prin nvtura sau practica eretic. Cuvntul Scripturii spune: Cine pzete toata Legea i greete ntr-o singura porunca, se face vinovat de toate (Iacov 2,10). n cursul ultimilor ani s-au ivit multe locuri cu minuni n ara noastr, dar ntruct unul singur din aceste

242

locuri se nfieaz ca o lucrare satanic toate celelalte care l susin se dovedesc i ele satanice, ntruct i fac echilibru unul altuia i se sprijin reciproc. Aici este locul de a mai pomeni c se dovedesc drept foarte dubioase i vtmtoare i alte cazuri de minuni petrecute cu Gheorghe Enic din comuna Vlad epe Ialomia, cu femeia Veta din Ferentari Bucureti; cu fetia Sorica din Prahova i cu alii asemntori. Snt cunoscute astfel n popor i alte presupuse minuni petrecute cu fetia din Sodomeni jud. Baia, cu copilul din Pungeti, jud. Vaslui, cu omul din Tecuci, cu steanul din Blai Iai, cu femeia din Satul Nou jud. Tecuci, cu un copil din Corni, jud. Botoani, cu o femeie din comuna Plopi, jud. Flciu i cu alte dou femei, una din Iai i alta din Gruia-Orevia, jud. Mehedini... n aceeai ordine de idei se poate meniona i cazul dubioasei revelaii, n urma creia s-a ridicat crucea pentru pace de la Sinaia24. A vorbi i despre aceste ntmplri, ar fi desigur o extindere prea mare a expunerii de fa. ndeobte, elementele constitutive ale unor asemenea pretinse minuni se aeaz de la nceput pe o temelie ubred, iar la o

24 Cu privire la aceast cruce, la care s-au fcut i n anul n curs procesiuni organizate, este de inut seama c vizionara de la care a pornit aceast lucrare - prin anumite vise i semne - nu este ortodox, ci aparine unei alte confesiuni, iar parte din organizatorii care au luat iniiativa de a ridica acea cruce snt spirititi.

243

cercetare mai serioas cele mai multe se scutur ca i frunzele uscate la vnt. Fa de susinerea c asemenea minuni mplinite de atia nchipuii profei, nu snt de fapt minuni adevrate, ci nite fenomene demonice, s-ar putea ridica obiecia c i n vremea Mntuitorului s-au gsit atia farisei care vznd minunile Domnului pretindeau c El este stpnit de Beelzebut sau c scoate dracii cu ajutorul domnului dracilor. n aceast privin i ca un ultim argument se poate rspunde: Mntuitorul nu venise s strice Legea i nici cuvntul vestit prin prooroci, iar toate nvturile Lui nu aduceau vtmare adevrului Sfintelor Scripturi i nici Templului, ci dimpotriv, potrivit cu vestirile din Vechiul Testament despre Mesia, El lumina Legea i o desvrea. Aadar, a nu fi recunoscute minunile Lui ca izvorte din puterea lui Dumnezeu, era ntr-adevr o hul. n schimb, n attea cazuri, prin care unii vizionari i fctori de semne mari, au adus vtmare Evangheliei i dreptei credine, cu felurite susineri rtcite i cu multe credine dearte, lucrarea lor se arat de cu totul alt natur, iar prin identitile ei potrivnice adevrului, se claseaz de la sine n categoria manifestrilor demonice. Dar despre falii profei i despre hristoii mincinoi, am fost prevenii chiar de Mntuitorul c vor aprea n lume i am fost ndemnai s fim cu luare aminte la semnele i vestirile lor pentru a nu ne lsa prini n asemenea ispite i a nu ne pierde mntuirea. Asemenea ndemnuri ni s-au dat cu toat struina i prin Epistolele Sfinilor Apostoli, prin

244

Apocalips, precum i prin toate scrierile i sftuirile marilor mistici ai Bisericii. Deci dac am fost ntiinai c Satana se poate preface n nger de lumin, dup cum i slujitorii lui se pot preface n slujitori ai neprihnirii (II Tesalonicieni 11, 14-15) nseamn c mai mare ne va fi osnda, dac prevenii fiind despre mirajul unor fascinaii exterioare cu aparene mistice, vom cdea totui n cursele Ispititorului. n sfrit, faptul c prooroci mincinoi au aprut n numr aa de mare n vremurile de fa - att la noi ct i aiurea - nu e de mirare, deoarece tocmai n aceste vremuri, dup cum vestete i Sfnta Evanghelie (Matei 24), cnd lumea din pricina frdelegilor este tulburat de rzboaie, de foamete, de cutremure i de molime, urmeaz s se produc i multe sminteli de credin prin profeii Satanei, voind vicleanul s zdrniceasc o adevrat trezire religioas a lumii cretine, ce ar purcede dintr-o credin curat i mntuitoare, n aceste vremi care nu ne mai despart cu mult de sfritul tuturor celor vzute i de Parusie. Iat de ce este nevoie ca, n frica lui Dumnezeu i pentru aprarea Sfintei nostre Biserici, s se cerceteze n viitor asemenea cazuri de fals teofanie cu cea mai mare grij, pentru a nu ne mai lsa nelai la strigarea Ispititorului, creznd c este glasul Pstorului celui Bun. S cercetm prin urmare, cu mai mult luare aminte duhurile, de la cine vin, dup porunca evanghelic, ca s

245

nu ne dovedim uuratici i neasculttori. Cci spune Apostolul Pavel: S nu v lsai cltinai aa de repede n mintea voastr i s nu v tulburai de vreun duh, nici de vreo epistol, ca venind de la noi... (II Tes. 2). Dar vai de noi toi pentru mpietrirea inimilor noastre. Iar slujitorii Bisericii, acelora care ar uita de chemarea lor adevrat, Domnul le spune: Pzitorii Legii nu M-au cunoscut, pstorii sufleteti Mi-au fost necredincioi. Proorocii au proorocit prin Baal i au alergat dup cei ce nu snt de nici un ajutor. De aceea M voi certa cu voi, zice Domnul, i M voi certa cu copiii copiilor votri. (Ieremia 2, 8-9). Dac pentru muli concluziile acestor cercetri vor fi prilej de amrciune i tulburare sufleteasc, dup cum au fost i pentru smeritul semnatar al celor de fa - cnd alt dat am crezut i am susinut i eu cu mult trie pretinsele minuni de la Maglavit - s ne fie totui bucuria mai mare c, prin mila Domnului, vom putea s ne ferim de asemenea cumplite rtciri, ca s nu ne mai prindem n undia morii, ci dimpotriv, s ne aflm astfel mereu sub adevrata ocrotire a lui Hristos, a adevratului Hristos, Domnul i Stpnul lumii. Iar acele suflete mrinimoase, care au spijinit cu mult avnt, moralmente i materialmente, unele din aceste cazuri de presupus mistic, s lupte i s se sprijine i de aici nainte, ntr-o aceiai strdanie cinstit, orice cauz a mntuirii, dar slujind numai Adevrului i dreptei credine, iar nu lupului rpitor mbrcat n blan de oaie.

246

Cci dureros i trist ar fi pentru cine s-ar mpietri i s-ar orbi cu tot dinadinsul pentru a nu recunoate evidena lucrurilor. i dac alte persoane vrednice de cinstire din rndurile Bisericii, s-ar fi nelat i ele asupra unor asemenea primejdioase ispite, n msura n care se vor ncredina de adevr - att pentru binele lor, ct i pentru binele poporului - s nu se sfiasc de a recunoate cu brbie greeala care s-a produs. Ct despre proorocii mincinoi care au czut n mrejele Vicleanului, de le-ar fi cu putin, bine ar fi s neleag i ei tot adevrul despre rtcirea lor. i ntruct vor asculta de cuvntul Bisericii i vor renuna la nchipuirile lor, vor da dovad c ntr-adevr l iubesc pe Hristos. Dar ntruct nu vor ine seama de aceast ascultare i vor nainta dup capul lor, vor da dovada unor oameni trufai, care s-au abtut cu desvrire de la mntuire. Cci ascultarea este cea mai mare virtute, fr de care nu poate exista nici ntr-un chip smerenia. Iar cine nu se smerete, este un fiu al Satanei, cci i Satana a czut din cauza trufiei. Jertfa lui Dumnezeu este duhul umilit; inima nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmul 50). Printr-un canon de pocin, cu spovedanie, post aspru i multe rugciuni i cu ajutorul moliftelor Sfntului Vasile i a slujbelor unor Sfinte Masluri, desigur c n-ar pregeta nici ajutorul Bunului Dumnezeu ca s ndeprteze de la cei posedai duhurile rele.

247

S-ar duce ns atunci de la acetia i toat vorbria lor uoar i toat putina lor de ghicitorie i toate semnele suprafireti cu care s-au mpodobit acum, iar ei ar redeveni nite oameni cu totul obinuii, care cu greu ar mai putea lega o fraz. n schimb ar fi nite suflete rectigate pentru mntuire. Totodat, bine i necesar ar fi ca orice carte sau tipritur care face apologia acestor fapte, cu vedenii i minuni nentemeiate, s fie aruncate la foc, de ndat i fr de urm. Pentru c fiecare tipritur care cuprinde o slvire a acestor rtciri, circulnd prin lume ca i un microb al ciumei, poate s piard nc multe suflete de la dreapta credin. Prin asemenea semne i minuni, purcese din izvorul Necuratului, mult lume poate fi momit ctre o form ispititoare de credin i spre o aparent schimbare de via n bine, dar fr rdcini adnci duhovniceti, cci ceea ce nu izvorte din harul lui Dumnezeu nu poate avea via. Asemenea snt i sectanii, care la nceput se ntrec n mult moralitate i n multe virtui, dar dup ce s-au rupt de harul sfinitor se usuc repede i recad n pcate mai mari ca nainte. Cu privire la bisericile, paraclisele, troiele sau crucile ridicate pe locurile unde s-au petrecut false minuni i vedenii sataniceti, este de cea mai mare nsemntate s se ie seama de canonul 83 de la Cartagina care spune:

248

Toate altarele care se ridic oriunde n urma visurilor i descoperirilor false ale unor oameni, n tot chipul trebuie nlturate. Iar dac poporul s-ar mpotrivi dispoziiei episcopului i ncepe s se rzvrteasc, atunci, spune canonul: poporul trebuie lmurit c adunarea n astfel de locuri este pcat i ortodocii s nu se lase rpii de superstiii... (Canoanele Bisericii Ortodoxe, Dr. Nicodim Mila, Arad, Tip. Diecezan). n sfrit, mai rmn toi credincioii, care dintr-un avnt cinstit, s-au dus cu gnduri de evlavie la locurile artrilor, creznd n acele vedenii i legndu-se cu ceva sufletete de acele necurate ntmplri. Ct despre ei, este absolut nevoie ca s fie luminai i ndemnai cu mare struin de Biseric, pentru a se spovedi la duhovnici de toate pcatele lor, precum i de pcatele svrite prin cderea lor n ispitele vrjmaului, care i-a legat n urzirile lui pierztoare, printr-o astfel de credin deart. Dar cine este nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine este fr prihan s triasc i mai departe fr prihan; i cine este sfnt s se sfineasc i mai mult. Iat - spune Domnul - Eu vin curnd i rsplata Mea este cu Mine ca s dau fiecruia dup fapta lui. Eu snt Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul.... Ferice de acela ce i spal hainele ca sa aib drept la pomul vieii i s intre pe pori n cetate !.

249

Afar snt cini, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli i oricine iubete minciuna i triete n minciun (Apocalipsa 22, 11-15).

ADAUS

XV

DESPRE UNELE SEMNE I MINUNI DIN VREMEA NOASTR Dac n cuprinsul celor de fa s-au combtut attea greite credine datorate unor presupuse revelaii i minuni ar fi poate nimerit ca s nfim i unele pilde despre anumite semne suprafireti petrecute n vremurile contemporane, ntr-o ordine diferit de manifestri i purtnd caracterele unor reale lucrri dumnezeieti. i tocmai fiindc aceste lucrri suprafireti de care va fi vorba, par ntru totul de a fi de la Dumnezeu, se va putea vedea cum elementele duhovniceti care le compun, se rnduiesc de la sine pe planul mare al mnturii. ntre multe altele, iat astfel cteva exemple ntmpltoare: Mai nti un caz trecut. n anul 1888, n Iai, un incendiu cuprinsese Biserica Trei Ierarhi i o nsemnat parte a interiorului se prefcuse n scrum. Printr-o minune, racla Cuvioasei Paraschiva, a rmas neatins. i racla Sfintei era de lemn, cu mbrcminte de stof i rmsese o noapte ntreag deasupra unei grmezi de crbuni. Aceast minune a uimit pe toi locuitorii ieeni, nct, att credincioii ct i

252

necredincioii, cu tot poporul de dimprejur au alergat s se ncredineze, vznd cu ochii lor minunata izbvire de ardere a sfintelor moate, prin care Dumnezeu a voit s proslveasc cinstirea sfinilor i a moatelor, ntr-o vreme cnd ncepuser s se iveasc i n ara noastr fel de fel de secte i erezii care se lepdau de sfini, de cruce i de icoane (Istoricul pe larg n cartea cu Paraclisul Cuvioasei Paraschiva, Ed. Schitul Darvari, Bucureti). Deopotriv de cunoscute snt multora minunile mplinite, ctre sfritul veacului trecut, de prea cuviosul Calinic al Rmnicului, cunoscut i sub numele de Calinic cel Sfnt, care s-a nvrednicit i de anumite deosebite descoperiri dumnezeieti, nregistrate de diferii scriitori bisericeti25. Numeroase semne minunate au continuat s se iveasc de peste tot, prin felurite ntmplri suprafireti, din care se vede mna lui Dumnezeu ocrotitoare sau osnditoare asupra oamenilor. n vremurile mai apropiate, o negrit minune, n chip de parabol a fost aceea de la Costeti, cu arderea bisericii din Vinerea Patimilor, n anul 1931, cind ntregul lca, cu preot i cu toat lumea afltoare la slujba deniei mistuindu-se de foc, ca o tor vie, din mijlocul scrumului nu s-a mai gsit dect Sfnta Evanghelie ntreag i neatins. nfricoat semn dumnezeiesc pentru toat lumea cretin, prin care Domnul ne mustr pe toi cei cldicei,
25 Viaa i minunile Episcopului Calinic cel Sfnt (pr. D. Lungulescu, Ed. Socec, Craiova 1930) etc.

253

n care duhul credinei abia mai plpie, iar evlavia a devenit o simpl form exterioar. Ca o mrturie n veac, prin care s-a vestit c cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Domnului nu vor trece (Matei 24, 35) aa i din mijlocul acelui rug aprins, mistuit ca o jertf de curire spre cer, n-a mai rmas ntreag dect Sfnta Scriptur. Printr-un semn prevestitor al potopului celui de la urm, Duhul Sfnt s-a mrturisit acum pe pmnt, prin foc, dup cum alt dat Tatl s-a mrturisit prin ap i Fiul prin snge. Iat acum i o serie de alte semne i minuni pline de mult nvtur i adncime duhovniceasc. n luna iulie a anului 1938, credincioii care se nchinau la chipul Maicii Domnului de la rscrucea drumului de lng comuna Chustchi n Polonia, au fost martorii unei minuni. Un hulitor, oprindu-se n faa icoanei a aruncat ntr-nsa cu o piatr. Pe locul lovirii, n obraz, s-a ivit un picur de snge. Credincioii s-au apropiat i au ters picurul de snge, dar ndat a ieit altul, nchegndu-se pe locul care semna cu o ran. La locul acelei minuni, mii de oameni de pe ntreg cuprinsul Poloniei au pornit n cucernic pelerinaj. Cu totul deosebit este i o minune ntmplat lng Atena, de care pomenete Universul din 2 august 1936 povestind urmtoarele: Populaia din Amarussi, localitate de lng Atena, este

254

impresionat de un miracol. O icoan veche, care aparine unui lucrtor i reprezint pe Hristos, prezint un fenomen uimitor: Mntuitorul a nceput s nchid i s deschid ochii la fel ca o fiin vie. Comandantul de jandarmi, care a constatat acest fenomen a aezat icoana n biserica satului. Hristos continu s deschid i s nchid ochii. Biserica din Amarussi s-a transformat ntr-un loc de pelerinaj invadat de mii de credincioi i curioi. Cu civa ani nainte, pe cale de revelaie s-a descoperit n Moravia mormntul Sfntului Metodiu, primul arhiepiscop al acelei Provincii pe care o cretinase dimpreun cu tatl lui, Sfntul Chiril. mprejurrile n care s-a fcut aceast descoperire snt suprafireti. O femeie din regiune numit Clementina Mastalirova, afirma de mai muli ani c auzea pe Sfntul Metodiu poruncindu-i s-i caute mormntul ntr-un loc ce se afla pe atunci pe proprietatea Contelui Berchtold. n urma reformei agrare din Cehoslovacia, terenul indicat stencei a devenit proprietatea unei cooperative de rani; mai puin sceptici dect contele Berchtold, ei au crezut pe Clementina, au spat locul artat de ea i au descoperit potrivit cu revelaia ei, o piatr de mormnt purtnd urmtoarea inscripie n limba slavon: Arhiepiscopul Metodiu svrit la Velehrod. De pe urma acestei minuni s-a putut deci da de moatele Sfntului, care snt acum cinstite de poporul cucernic. Sub titlul Minuni n vremea noastr ziarul Evenimentul din 14 aprilie 1939, scria:

255

Un copil de 15 ani rmas orb de la vrsta de 6 ani, a deschis fericit ochii n noaptea nvierii. Rmnicul-Vlcea, 12. Copilul Grigora Nedea de 15 ani, rmas orb de la etatea de 6 ani, cutat zadarnic n clinici cu medici specialiti de prinii si - oameni cu stare din comuna Pietrari - a venit nsoit de mama lui, la slujba religioas din noaptea nvierii. n clipa cnd preotul a pit din altar cu lumnarea spunnd tradiionala Primii lumin, copilul a deschis ochii pe care i-a inut nchii nou ani, strignd mamei lui c vede i el pe preotul din ua altarului i pe toat lumea din biseric. Toi stenii din sat au rmas uimii de minunea ntmplat, tiindu-l pe copil tot satul complet orb. Un caz asemntor s-a ntmplat i la Craiova, la Catedrala Sfntul Dumitru n 28 iulie 1939, Ziarele relatau: Craiova, 28 La Catedrala din acest ora fuseser aduse cu o sptmn nainte moatele Sfntului Grigorie Decapolitul. iganul nomad Radu Alexandru, paralitic de mna i piciorul drept, auzind de acest lucru a venit s ngenunchieze i s se roage lng racla sfntului. Bolnavul era ncredinat c suferina lui era o pedeaps dat de puterea divin, pentru faptul c furase acum civa ani nite monede de aur. Dup ce s-a spovedit preotului Catedralei, iganul Radu Alexandru s-a rugat timp ndelungat lng racla de argint a Sfntului Grigorie Decapolitul. Bolnavul s-a sculat apoi singur de jos i a nceput s plng i s srute racla cu sfintele moate.

256

Cazul a fcut vlv printre credincioii care au fost martori la cele petrecute (Evenimentul, 29 VIII 1939). Minuni, de cte i mai cte feluri se ntmpl mereu, prin attea cazuri care adeseori trec neobservate, prin ntmplri care par coincidene i prin simple fapte diverse de ziar. Pentru o mai bun lmurire a celor de fa, voi reproduce cteva relatri aprute n ziarul Universul din anii trecui: Un fenomen ciudat la Satu Mare ce poate face trsnetul...(Universul, 5 iunie 1936) Duminic noaptea, n timp ce peste oraul nostru s-a abtut o puternic furtun cu dezlnuiri electrice, s-a petrecut un fenomen ciudat. Funcionarul particular Dreissig din serviciul hotelului Victoria s-a dus la cinematograf. La plecare i-a ncuiat uile camerei lsnd totul n ordine. ntorcndu-se acas dup spectacol, nu mic i-a fost mirarea gsind ua descuiat, iar clana lips. Spectacolul care i s-a prezentat era uluitor. Toate cuiele de care atrnau tablourile pe perei erau arse, iar tablourile czute la pmnt, afar de un singur tablou reprezentnd pe Hristos, care a rmas intact. Aparatul de radio era spart i lmpile arse nirate pe jos. La fel i o oglind din perete, numai ndri... O biciclet ce se gsea n camer era intact, ns crma i-a fost ndreptat de parc aa ar fi fcut-o fabrica. Totul se datorase unui trznet. Dar Dreissig n-a putut s

257

neleag cum numai tabloul cu Hristos a rmas intact, cuiul nesuferind nici o stricciune. O pisic ncuiat n camer a gsit-o vie fr s i se ntmple nimic. ntr-adevr, iat un semn cu caracter suprafiresc, din care lmurit se poate nelege cum Dumnezeu osndete deertciunile n care att de mult s-a adncit omenirea, dar Se proslvete n cele sfinte i ne arat din orice mprejurare unde este Adevrul. O serie de trei cazuri foarte pilduitoare petrecute n trei locuri diferite snt relatate de ziarul Universul n numerele din 29 august 1937, 20 mai 1938 i 21 iulie 1938. Iat faptele: 1. Steni omori de trznet. Istambul, 27 (Telor). Din Smirna se anun c patru persoane, doi rani cu soiile lor au fost lovii de trznet. Cu toii au fost gsii complet carbonizai. Interesant este faptul c ambele femei au inut n brae cte un copil care, ca printr-o minune, au scpat teferi. 2. Omort de trznet. Piatra Neam, 17. Femeia Maria Cilic, de 27 de ani, originar din jud. Ciuc, domiciliat n Bicaz, mergea spre cas avnd n brae pe o fiic a ei Elena de trei ani. Pe drum a fost surprins de o ploaie torenial i femeia s-a adpostit sub un copac, unde a fost trznit. Copilul a scpat cu via.

258

3. O familie ucis de trznet. Belgrad, 19 (Radio Central). n satul Bubunica de ling Ni, a izbucnit azi dup amiaz o puternic furtun. Membrii unei familii, compus din tat, mama, o fiic de 20 de ani i o nepoat de 20 de ani, au fost ucii de trznet. Un copil de un an pe care mama sa l purta n brae a scpat teafr. Cumplite i tulburtoare semne cereti prin care ni se vestete cu foc slobozit din cer despre cuvntul Evangheliei care spune: ... oricine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copila, cu nici un chip nu va intra n ea ! (Marcu 10, 15). Dac n cele trei ntmplri similare Dumnezeu a ocrotit n chip vdit pe copii, snt n schimb attea mprejurri prin care Domnul i bate pe prini prin copiii lor i i ia pe acetia la Sine pentru nevrednicia prinilor. Abtut din calea Adevrului, omul este pedepsit pentru pcatele lui de care nu vrea s se pociasc, dar neprihnirea este cruat. Iar ca pilda aceasta s fie mai lmurit, un caz de mare tlcuire s-a petrecut de curnd n Frana, n localitatea Lapleau, unde trznetul cznd asupra unei turme a ucis toate oile negre, iar cele albe au scpat neatinse. Nu ne nfieaz oare acest semn dumnezeiesc, ideea Judecii de Apoi, cnd Domnul va aeza de-a dreapta Lui oile iar de-a stnga caprele ?

259

Iat ns i o alt serie de semne cereti petrecute n luna august 1938, adic tocmai n toiul sezonului de bi i n plin post al Sfintei Mrii. Prin felul n care s-au desfurat aceste semne, pe diferite plaje ale lumii, se va nelege cu destul eviden c ele purced dintr-o aceeai voin dumnezeiasc pentru trezirea i luminarea omenirii, deczut n desfrnare i stricciune. Ziarul Universul din 9 august 1938 public urmtoarele: Un fenomen neobinuit pe mare la Mamaia. S-a format o tromb de dimensiuni uriae. Vilegiaturitii au trecut prin momente de groaz. Constana, 8 august. Vilegiaturitii aflai azi pe plaja Mamaia au avut prilejul s asiste la un fenomen neobinuit pe Marea Neagr i anume la formarea unei trombe de dimensiuni uriae. Pe la ora 10,40 n dreptul pavilionului de la Mamaia, la o deprtare de aproape cinci mile n larg, s-a format un nor negru, prevestitor de furtun i strbtut de o fie luminoas. ndat, apa mrii a nceput s se nale clocotind ca lava aruncat de un vulcan, pn s-a unit cu fia luminoas ce strbtea norul. Tromba a ajuns pe plaj ntre cabanele ofierilor de aviaie i hotelul Rex. La vuietul produs de tromb, nu puini au fost aceia care, ngrozii, s-au refugiat pe terasele restaurantului i n cabine. Este de relevat c

260

acest fenomen n-a mai fost nregistrat pn azi pe Marea Neagr. Mrginit fenomenul la ntmplarea de mai sus, desigur c n-ar merita s fie pomenit dar faptul deosebit rezult din simultaneitatea unor acelorai semne. Astfel, n aceeai zi i ntr-acelai numr din prima pagin a ziarului Universul (9 august 1938), Agenia Rador transmitea din New-York urmtoarele: Pe o plaj din New-York, trei persoane au fost omorte de un trznet, iar 16 au fost grav rnite. Mai multe alte persoane au suferit arsuri. n cursul panicii ce a cuprins mulimea au fost rnite 9 persoane. Totodat, n numrul din 11 august 1938, adic dup dou zile, se comunica: Instalaie de bi din Italia pustiit de o tromb marin. Roma, 10 (Rador): O instalaie de bi din orelul Pra, situat n apropiere de Genova, a fost pustiit de o tromb marin. n momentul cnd au vzut tromba apropiindu-se, vizitatorii au luat-o la fug n costume de baie. Patru dintre ei care n-au fugit la timp, au fost rnii. Toate hainele rmase n cabine au fost ngropate sub drmturile stabilimentului care a fost complet distrus. n sfrit, dup o sptmn, acelai ziar, n numrul din 20 august 1938 relata:

261

Focul distruge 13 case de lng o plaj". Varovia, 19 (Rador): n apropiere de Augustowo, staiune balnear, s-a declanat un incendiu. Toate persoanele care se aflau n timpul focului pe plaj, au rmas fr adpost i fr alte costume n afar de costumele lor de baie. Dup cum se vede, identitatea i simultaneitatea acestor cazuri, petrecute n diferite puncte ale lumii, depete presupunerea unor simple coincidene i arat mai degrab mnia lui Dumnezeu, care prin semne nfricoate, s-a strnit mpotriva desfrnrii oamenilor. n aceast privin, tocmai plajele, care servesc de-a valma pentru brbai i pentru femei au devenit locuri de mare stricciune, unde nudismul sau tot libertinismul modern prin dansuri atoare n costume de baie sau prin toat exhibiia neruinat a bilor de soare nfieaz o coal de adevrat prostituie pentru tot tineretul26. De luat n seam snt n aceast privin i o serie de incendii care au izbucnit n multe sli de spectacole sau n localuri de diferite petreceri vinovate, att la noi ct i prin alte pri. ntr-o zi de miercuri, din ultima sptmn a postului Crciunului a anului 1937, un incendiu npraznic a prefcut n scrum trei sli de spectacol din Bucureti, ntre
26 Canonul 77 al Sinodului Trulan oprete neornduiala bilor n comun sub pedeapsa afurisaniei pentru mireni i a caterisirii pentru clerici.

262

care cea mai mare a fost aceea a Eforiei. Se reprezenta acolo premiera unei cunoscute companii de reviste. Deci aa gseau de cuviin s se pregteasc sufletete atia cretini pentru ziua mare a Naterii Domnului, n loc s se pociasc prin post i rugciune, spovedindu-se de pcate i nlndu-i cugetul spre Dumnezeu ! Dar pedeapsa urciunii unor petreceri nengduite27 o vedem cznd necrutoare i prin alte pri ale lumii. La 22 ianuarie 1939, n oraul Niagarafalls din statul New-York, o puternic explozie a distrus interiorul unui cabaret de noapte. ase persoane au fost rnite. Dup explozie s-a produs un violent incendiu care a pricinuit pagube de peste 100.000 $ (Universul, 23 I 1939). Totodat, un puternic incendiu s-a declanat la un dancing din oraul Mont Vermont, din statul Ohio. ntregul local a fost cuprins de flcri n cteva minute. Asistena a fost cuprins de panic. Numeroase persoane au fost clcate n picioare. Mai multe persoane au srit pe ferestrele localului. Snt 30 rnii grav i un mort (acelai ziar, 24 IV 1939). O telegram din Mexic anuna deopotriv c un mare foc a distrus un cinematograf din oraul Zacatapec. Focul s-a produs n timpul reprezentaiei, sala fiind plin de public. Snt 70 de mori i 150 de rnii (acelai ziar, 6 VI 1939). De pomin a rmas ns incendiul din California, unde
27 Can. VI, 24, 51, 66, 71 pentru spectacole oprite.

263

focul a pustiit toate mprejurimile localului Santa Monica i Malibou-Beach, frecventate de artitii de cinematograf de la Hollywood. Mai multe mii de persoane au fost nevoite s-i prseasc locuinele. Numeroase case au fost nimicite, printre care proprietile ctorva stele de cinematograf i ale ctorva directori de firme cinematografice, precum i hotelul Arrowspings, cumprat de curnd cu un milion de dolari de un mare industria al filmului (acelai ziar, 26 XI 1938). S-ar putea ca nu toi s vad mna lui Dumnezeu n cazurile pomenite mai sus, fcndu-se obiecia c attea spectacole snt deschise n timpul posturilor, sau n genere n tot cursul anului i totui... nu li se ntmpl nimic. Iat ns ce ne spune Mntuitorul:Credei voi c aceti Galileeni au fost mai pctoi dect toi ceilali Galileeni, pentru c au pit astfel ? Eu v spun: nu, dar dac nu v pocii, toi vei pieri la fel. Sau cei 18 ini peste care a czut turnul din Siloam i i-a omort, credei c au fost mai pctoi dect toi ceilali oameni care locuiau n Ierusalim ? Eu v spun: nu, dar dac nu v pocii, toi vei pieri la fel (Luca 13). Aadar, asemenea pedepse snt date ca un semn de sus, iar prin mplinirea unei drepti dumnezeieti, osndinduse unii pctoi, sntem vestii i noi cu toii s ne ndreptm pentru a nu fi lovii cu aceleai urgii.

264

Din anumite semne neobinuite rezult, n chip cu totul vdit, mnia lui Dumnezeu care cu dreptate pedepsete frdelegea. Iat dou cazuri: Dup fapt i rsplat Ziarul Universul din 19 februarie 1938 public: Un drume vrnd s pgubeasc pe cel care 1-a gzduit, a fost gsit ngheat i mncat de ciori. Iar cu data de 19 martie 1939, acelai ziar scria: Dramatica ntmplare a unui criminal. n timp ce asista la deshumarea celui ucis de el, copila lui e ngropat n acelai cimitir. Din diferitele exemple de semne i minuni pomenite n cele de mai sus i alese dinadins la ntmplare, din grmada faptelor zilnice, se nelege cu prisosin c i n vremurile de azi, ca i ntotdeauna, Dumnezeu lucreaz n lume prin multe i felurite chipuri care dovedesc atotputernicia Ziditorului. Dar n afar de cmpul de manifestri al unor minuni singuratice sau colective - care ne lumineaz calea duhovniceasc spre mntuire, Dumnezeu ne-a artat de civa ani i continu s ne arate i acum, un ir de fenomene nfricoate, din care se desprind cu atta cutremur vestirile profeilor i ale Scripturii, pentru frdelegile n care s-a cufundat omenirea. i dei acestea au numai o valoare de semne, trebuiesc totui privite sub acelai unghi metafizic i mistic ca

265

semne voite i crmuite de Dumnezeu. Dar urechi au i nu aud, ochi au i nu vd... De pretutindeni se ivesc urgii mari care se abat peste lume. Stihiile i dezlnuiesc puterea prpdului: revrsri de ape npraznice, incendii pustiitoare, cutremure, scufundri de pmnt, foamete i ciume... Se pare c am ajuns n vremea marilor dezolaiuni cnd s-au rupt cele apte pecei apocaliptice i au sunat cele apte trmbie pentru ca mnia Domnului s se reverse peste toi locuitorii pmntului. Iat cteva pilde izbitoare: Pe urmele unui groaznic cataclism. Sodoma de azi n Belucistan. (Din ziarul Universul" din iunie 1936): Cum s-a produs un dezastru ca n Biblie. nc de la 1 iunie a expirat carantina declarat n orelul Quetta din Belucistan, n urma groaznicului cutremur produs acolo anul trecut, dar nici azi nu se tie de soarta acelor oameni ndrznei care s-au ncumetat s rmn printre ruinele Sodomei de azi. Quetta, capitala coloniei engleze Belucistan, din Asia, era situat aproape pe punctul unde se ntlnesc graniele Indiei, Persiei i Afganistanului. Oraul prezenta o curioas mbinare a unui lux cu adevrat oriental cu o civilizaie european. Din Quetta se exportau covoare scumpe de Belucistan, perle din golful

266

Persiei i nestemate indiene. Cazrmile situate n apropierea oraului adposteau aproape 100.000 de soldai englezi, iar n centru existau impuntoare cldiri, teatre, restaurante luxoase, baruri etc. n noaptea de 31 mai anul trecut (1935), s-au auzit pe neateptate uriae zgomote subterane i prituri nspimnttoare. Pmntul a nceput s se cutremure i n mijlocul strzilor se deschideau prpstii nghiind palate, oameni i animale. Oamenii cuprini de panic alergau n toate prile n bezn, dar foarte puini au putut scpa. Cea mai mare parte a populaiei oraului a pierit. n ajutorul celor rmai n via n oraul ruinat au fost trimise trupe engleze, comandate de marealul Chatwood. n primul rnd s-au luat msuri mpotriva prdtorilor i a ciumei, cci 25.000 de trupuri erau nengropate i milioane de obolani miunau peste tot. Cu aprobarea guvernului central, teritoriul oraului a fost nconjurat cu o reea de srm ghimpat, iar n diferite locuri au fost instalate mitraliere i puternice reflectoare. n acelai timp, marealul a dat ordin ca orice om, care ispitit de bogiile oraului distrus de cutremur, nu va pregeta s intre n el, s poat trece liber. Nimeni nu putea ns s ias dect dup un an, ct dura carantina. Santinelele au primit ordin s trag n fiecare om care s-ar fi apropiat la mai puin de 50 de pai de barajele de srm. Aceia care la 1 iunie 1936 ar fi rmas n via, ar fi

267

putut prsi oraul, mpreun cu toate comorile luate cu ei i considerate ca proprietatea lor. narmai cu carabine i revolvere, sute de ndrznei, lacomi de bani, au intrat n Quetta. Dup o lun sau dou, nervii lor nu putuser s rabde marea ncercare i cte unii se apropiau de baraje. nc de departe nenorociii cereau s li se permit s ias din ora, ca i cum erau cuprini de furie sau cutau s scape de visuri urte. Dar santinelele executau ordinul primit, trgeau n ei, nelsnd pe nimeni s ias. Dup unii, dintre toi cuttorii de comori, care au intrat n Quetta, n-a mai rmas n via nici unul... Ctre sfritul lunii ianuarie a anului 1939 un cutremur catastrofal distrugea mai multe orae din Chile. Dar fapt vrednic de luat n seam este i concordana unor mprejurri curioase care apar din mijlocul acestor prpduri i care iau un sens spiritual. Ziarele anunau: Din Chile se afl c un puternic seism a fost resimjit la Valparaiso, Santiago Curico, Taica i Victoria. n localitatea Conception aproape toate casele au fost drmate. Situaia populaiei este foarte tragic. Vulcanul Laima a intrat n activitate. Dup ultimele evaluri, numrul victimelor n urma cutremurului din Chile ar fi de peste 30.000 mori i peste 50.000 de rnii. Oraul Chillan, cu peste 55.000 locuitori a avut foarte mult de suferit. nmormntarea victimelor continu fr ncetare zi i noapte.

268

Cele doua teatre ale oraului s-au prbuit n timpul spectacolului, ngropnd sub ruine pe toi spectatorii. Localitatea Bulneo a disprut n ntregime, acoperit de masele enorme de pmnt, deplasate. Cltorii sosii la Santiago fac descrieri nfricotoare. Astfel, ei arat c sute de cadavre zac pe ulii, cci echipele de gropari nu mai prididesc. Oraul San Carlos este deasemenea complet distrus, nchisoarea public a fost nghiita de o crptur uria cscat n pmnt cu toi cei aflai nuntru (relatrile de mai sus snt luate din ziarul Universul din 26-27 ianuarie 1939). n acelai timp, n 30 aprilie, un puternic cutremur distrugea o parte din insula Solomon de sub protectoratul Marii Britanii, gsindu-i sfritul n aceast mprejurare numeroi indigeni. Cu dou luni mai trziu, ziarele au anunat un cutremur catastrofal n Peru, de pe urma cruia s-a distrus oraul Pomacanchi (31 VIII 1939) i un alt cutremur n Africa, zdruncinnd oraul Acera i alte localiti de pe coast. Aproape concomitent n nord-vestul Japoniei zguduiri seismice distrugeau un inut ntreg, iar n cursul aceluiai an, alte cutremure groaznice au pustiit insula Iava i provincia Izmir din Turcia, nregistrndu-se sute de mori i mii de rnii. Ct despre dezastrul din Anatolia, din ianuarie 1940, amintirea tragediei este nc proaspt n mintea tuturor. De luat n seam e i faptul c tocmai n

269

Anatolia, pe al crui pmnt mahomedanii au martirizat n attea rnduri mulimi nenumrate de cretini au fost rpuse acum zeci de mii de viei omeneti printr-o asemenea urgie. n irul marilor cataclisme cu care Domnul lovete pmntul i pe locuitorii lui, snt deosebit de impresionante i toate revrsrile de ape, prbuirile de pmnt i uraganele nprasnice care s-au constatat n ultimii ani n mod neobinuit n toate prile lumii. De pomin va rmne n istorie revrsarea Fluviului Galben din China n iulie 1938, socotit de chinezi drept apa lor sfnt, care, ca un blestem, a potopit inuturi ntinse i a acoperit n dou singure zile 2.000 de localiti pe o ntindere de 3.400 km. ptrai, necnd n acest rstimp 150.000 de oameni i lsnd fr refugiu ntr-o jale de iad, pe ali aproape un milion de nefericii. n aceeai vreme, alte inundaii catastrofale se produceau n Mexic, n regiunea Monterrey, n India n districtul Perhi Garwahla, n Norvegia i n Egipt lsnd pretutindeni jale i doliu. Inundaiile din nord-estul Coreei din acelai an, nsoite de un taifun nemaipomenit s-au soldat cu 10.000 de case drmate i cu 2000 de mori, iar revrsarea fluviului Ohio, din America a lsat fr adpost mai bine de 50.000 de persoane. Cderile neobinuite de ap din insula Celebes n districtul Mildar ca i inundaiile din Transvaal i Rhodesia au provocat de asemenea un adevrat dezastru precum i un mare numr de victime. n timp ns ce o anumit parte a Chinei zcea sub ap,

270

alte inuturi erau bntuite de o cumplit secet, aa c la sfritul anului 1938, mureau zeci de mii de locuitori de foame. Provincia Setuan a fost prefcut ntr-un adevrat deert. Relatrile ziarelor precizau: n fiecare sptmn mor zeci de mii de locuitori de foame. Locuitorii se hrnesc cu coaj de copac, rdcini i chiar cu pmnt. Dup unele tiri, locuitorii acestei provincii s-au dedat din cauza foamei la acte de canibalism (Din ziarul Universul 17/1938). Dar anul 1938 a cunoscut n afar de urgia apei i pe aceea a focului. ntr-un incendiu catastrofal au ars n Columbia 40.000 hectare de pdure (VII 1938) iar n sudul Californiei 50.000 hectare de pduri i peste 700 de case (XI 1938). Dou incendii izbucnite n insulele Filipine au lsat mai multe mii de persoane fr adpost. Oraul San Pablo din provincia Laguna a fost distrus aproape n ntregime. Un alt incendiu a distrus un ntreg cartier din Manilla, unde au czut prad focului peste dou mii de case i au rmas fr adpost 12.000 de persoane (VIII 1938). n Japonia focul a mistuit oraele Hili de lng Takoaka i Mimimachi, centru nsemnat de pescrii, pierind n flcri peste 100 de oameni, iar restul locuitorilor rmnnd n voia soartei. Uriaul incendiu din statul Victoria n Australia este de asemenea considerat ca unul din cele mai tragice

271

evenimente din istoria Australiei. Peste 120 de centre locuite au fost distruse din pricina focului. n aceeai comunicare a ziarului Universul (16 I 1939) se anun: 140.000 km. ptrai de teren arabil snt cuprinse de flcri care pe o ntindere de front de 65 km. de la marginea pdurilor nainteaz cu o iueal vertiginoas. Nu se vede dect fumul care sufoc tot ce ntlnete n cale. Jalea i groaza snt nemrginite. n regiunea Tormbullup s-a pierdut pn acum din rdcin o ntindere de 500 de mii de acre de pdure. Nimeni nu poate ti ce au devenit locuitorii acestor sate i ferme. Dup o ultim tire primit din orelul Healesville, la nord de Melbourne5 n-au mai rmas dect 17 locuine. Ct privete soarta locuitorilor acestui orel, pn n prezent nu se tie nimic despre ei. Totodat, n august 1938, un munte de peste o mie de metri la Huejucan, n inutul Jalisco din Mexic, s-a surpat n ntregime cu un zgomot asurzitor. La noi n ar se produceau la aceeai dat mari scufundri de teren n jud. Vlcea la Roeti, precum i n judeul Buzu la Nehoiai; la Cheia, rul Buzu fiind barat din cauza alunecrilor de pmnt a format un bazin de cteva sute de mii de metri cubi de ap. n sfrit, n munii Anzi, un lac mare, indicat pe hri geografice, a disprut ntr-o noapte pe neateptate, spre surprinderea tuturor. Iat vremurile despre care putem ncepe a spune:

272

Munii ca ceara s-au' topit n faa Domnului55 (Psalmul 96, 5, 5). i se vor cutremura munii sub Dnsul i vile se vor topi ca ceara de faa focului i ca apa vor curge n jos (Pr. Miheia cap. I, 5, 4). Printr-o anomalie a timpului, n mijlocul lunii august 1938, la Yorkshire n Anglia a nins ca n toiul iernii, iar ctre sfritul aceluiai an, n jurul lui 1 decembrie n comitatul Surrey (Anglia) s-a fcut cald ca vara i au nflorit pomii. n multe iazuri cu peti s-a observat c acetia i-au depus din nou oule, iar albinele erau n plin activitate i zburau din floare n floare dimpreun cu fluturii. Pentru semnele sfritului - spune ns Sfntul Nil din Aton - i timpurile anului cele patru cu mult prefacere se vor schimba. Pentru nelegiuirea lumii, semne nfricoate s-au artat peste tot pmntul, din pricina mniei Domnului. Dar oamenii de pretutindeni nu s-au pocit de uciderile lor, nici de vrjitoriile lor, nici de curvia lor, nici de furtiagurile lor. Iat atunci c din potirul mniei Domnului s-au vrsat alte urgii. i s-a artat un cal, un cal rou ca focul. Cel ce sta pe el, a primit puterea s ia pacea de pe pmnt, pentru ca oamenii s se junghie unii pe alii; i i s-a dat o sabie mare (Apocalipsa 6, 4).

273

De peste nruirea fumegnd a lumii se aude ns glasul Domnului care vorbete ucenicilor Lui: Bgai de seam s nu v nele cineva ! Fiindc vor veni muli n numele Meu i vor zice: Eu snt Hristosul. i vor nela pe muli. Vei auzi de rzboaie i veti de rzboaie: vedei s nu v spimntai, cci toate aceste lucuri trebuie s se ntmple. Dar sfritul tot nu va fi atunci. Un neam se va scula mpotriva altui neam i o mprie mpotriva altei mprii; i pe alocuri vor fi cutremure de pmnt, foamete i ciume. Dar toate aceste lucruri nu vor fi de-ct jnceputul durerilor (Matei 24, 4-8). n prvlirea lumii pe panta unor asemenea mari zdruncinturi se cuvine ca fiecare s vegheze asupra cii sale, cci cine nu vegheaz asupra cii sale va muri i cine nesocotete Cuvntul Domnului se va pierde (Pilde Solomon 19, 16; 13, 13). S lum deci seama cu toii ! O ngrozitoare gur de monstru, gura Satanei, vrea s ne piard. Stpnirile ntunericului i domniile iadului se rzboiesc cu ntregul neam omenesc i vor s ne smulg din motenirea lui Dumnezeu. Pe msur ce se deapn firul vieii i ne apropiem de sfritul celor trectoare, de sfritul lumii acesteia i de nfricoata Judecat, se grbete i cernutul tuturor fpturilor omeneti; de o parte se strng cei buni,

274

mplinitorii voii Domnului, iar de cealalt parte cei ri, rzvrtiii de Dumnezeu. n vederea ncheierii epopeii cretine, care va duce la ncununarea de slav a Bisericii, biruitoarea porilor iadului, cei buni vor deveni mai buni, cei ri vor deveni mai ri. Cei bine credincioi se vor ridica pn la nlimea sfinilor, iar cei hulitori se vor pogor pn n adncul demonilor. ntre aceste dou cete, cei cldicei nu-i mai au locul; cci, ori se vor nflcra de mai mult credin, ori se vor rci cu totul. Iar soarta lor, n ziua Judecii, se rnduiete n cea mai mare parte de pe acum; ori la dreapta lui Hristos, n mpria Lui de pace, ori la stnga lu: Hristos, n focul Gheenei. Ca fii ai Tatlui Ceresc, nu ne este ns ngduit de a fi i cu Dumnezeu i cu Mamona. Vom dovedi deci dragostea ctre Fctorul nostru, n msura n care ne vom drui Lui, printr-o trire curat i neprihnit, prin mplinirea binelui i prin mrturisirea fr de osteneal a dreptei noastre credine ortodoxe. Iar pentru Dumnezeu nu este nimic prea mult i nici o jertf prea mare. S ne artm deci vrednici de chemarea Domnului.