Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Preotul profesor
Jo h n
breck
A
n Biserica d r e p t m r i t o a r e
ISBN 973-9332-23-4
PUTEREA CUVNTULUI
n Biserica dreptmritoare
PUTEREA CUVNTULUI
n Biserica dreptmritoare
CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA
PREA FERICITULUI PRINTE
TE O C TI S T
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
ISBN 973-9332-23-4
PREFA
PUTEREA CUVNTULUI
INTRODUCERE
PUTEREA CUVNTULUI
INTRODUCERE
10
PUTEREA CUVNTULUI
INTRODUCERE
12
PUTEREA CUVNTULUI
INTRODUCERE
13
14
PUTEREA CUVNTULUI
INTRODUCERE
15
16
PUTEREA CUVNTULUI
INTRODUCERE
17
18
PUTEREA CUVNTULUI
INTRODUCERE
19
PARTEA
NTI
INTERPRETAREA CUVNTULUI
CAPITOLUL I
Problema hermeneutic
n ciuda acordrii unei atenii sporite studiului biblic n
seminariile noastre, astzi, exegeza critic a Bibliei rm n e o
ntreprindere puin neleas i m ai puin apreciat de m ajori
tatea cretinilor ortodoci. Sfnta Evanghelie, consider ei,
trebuie ascultat i venerat n biseric, fiind Cuvntul d u m
nezeiesc "plin de har i adevr". Cum , se ntreab ei, s ne
asum m dreptul de a "critica' descoperirea de Sine a lui
Dum nezeu?
Acest m od de a pune ntrebarea nu dovedete c orto
docii m prtesc cu fundam entalitii aceleai noiuni de li
teralism i ineran. Chiar i cei m ai puin sofisticai, din punct
de vedere teologic, apreciaz caracterul divino-uman al Scrip
turii; ei sunt pe deplin contieni c Dum nezeu i dezvluie
Persoana i voina prin experiena om eneasc interpretat de
un lim baj omenesc. Aceast problem indic, ns, c m ajori
tatea ortodocilor consider cercetarea istorico-critic asupra
originilor, autorului, scopului i semnificaiei scrierilor bibli
ce ca fiind oarecum suspect, b a chiar o stricare blasfemiatoare a canonului biblic, care poate conduce doar la distorsionarea m esajului inspirat al Scripturii. n timp ce sngele
martirilor poate fi sm na Bisericii, d u p cum afirma Tertulian, osteneala exegetului poate fi doar sm na ereziei...
Aceast atitudine, destul de rspndit, se datoreaz unei
cunoateri inadecvate sau unei nelegeri eronate a m etode
lor i rezultatelor exegezei, aa cum e practicat de cercet
torii altor confesiuni cretine. Chiar i n 'diaspora", cretinii
ortodoci au tins m ult vreme s resping lim bajul tehnic al
exegezei ('m etoda istorico-critic", analiza form al i redac
24
PUTEREA CUVNTULUI
PROBLEMA HERMENEUTICA
25
26
PUTEREA CUVNTULUI
PROBLEMA HERMENEUTICA
27
28
PUTEREA CUVNTULUI
PROBLEMA HERMENEUTICA
29
30
PUTEREA CUVAHTULUI
PROBLEMA HERMENEUTIC
31
32
PUTEREA CUVNTULUI
PROBLEMA HERMENEUTICA
33
34
PUTEREA CUVNTULUI
PROBLEMA HERMENEUTICA
35
II
La ntrebarea ce este puntea hermeneutic" dintre m r
turia Scripturii i viaa actual a Bisericii, teologia protestant
rspunde: cuvntul i expunerea sa6. Acest principiu a fost
articulat m ai ales n cercuri luterane, ca o respingere a pre
teniei romano-catolice, d u p care puntea herm eneutic a
fost asigurat de Biseric prin instituia magisteriului. nici
cuvntul", nici Biserica", vzut ca instituie, nu reprezint
rspunsul adecvat la problem a herm eneutic. Cci nici unul,
nici cealalt nu au capacitatea de a actualiza, n i de la sine,
n p re z e n t e ve n im e n te le m n tu ito a re ale tre c u tu lu i. Cuvntul
ne d mrturie despre acele evenimente, iar Biserica este
locul lor de actualizare. Obiectul mrturiei biblice este actua
lizat doar de D um nezeu n su i, Care lucreaz n interiorul co
m unitii euharistice prin prezenta i puterea D uhului Sfnt.
Puntea herm eneutic dintre evenim entul biblic i actualiza
rea lui n Biseric nu const nici n cuvntul predicat i nici n
instituia eclezial, ci n Persoana D u h u lu i Sfnt. Acest lucru
este adevrat, chiar dac prin "Cuvnt" nelegem nu doar
Scriptura i propovduirea ei, ci, mai ales i n prim ul rnd,
pe lisus Hristos, Logosul lui D um nezeu, deoarece liristos cel
nviat i preamrit i continu lucrarea revelatoare i m ntu i
toare prin persoana Duhului (loan 14, 26; 16, 13-15).
De la Conciliul Vatican II teologii romano-catolici au fcut
pai mari ctre redescoperirea "funciei hermeneutice" a Du
hului Sfnt. Pr. Henri Cazelles, ntr-o interesant evaluare a
6.
Vezi mai ales: Q. Ebeling, "Zeit und Wort", n: Zcit und Geschlchte
(Bultmann Festschrift), Tubingen, 1964, pp. 341-356, in care autorul vorbete
de o "putere temporal a Cuvntului". Vezi i "Wort Gottes und Hermeneutik", n
Wort und Glaube, Tubingen, 1960, pp. 329-348. Ultimul articol a fost publicat
prima oar n Zeitschriit fur Theologie und Kirche 56 (1959), pp. 224-251, i a
aprut n traducere englez n Word and Faith (Philadelphia, Fortress Press,
1968), pp. 305-332. Vezi i Ebeling, "Die Bedeutung der kritisch-historischen
Methode fur die protestantische Theologie und Kirche", Wort und Glaube, pp. 149 (=ZThK 45 (1950), pp. 1-46; ET: Word and Faith, pp. 17-61).
36
PUTEREA CUVNTULUI
PROBLEMA HERMENEUTIC
37
38
PUTEREA CUVNTULUI
PROBLEMA HERMENEUTIC
39
4-0
PUTEREA CUVNTULUI
PROBLEMA HERMENEUTICA
41
42
PUTEREA CUVNTULUI
PROBLEMA H ERMENEUT1CA
43
44
PUTEREA CUVNTULUI
PROBLEMA HERMENEUTICA
45
46
PUTEREA CUVNTULUI
CAPITOLUL II
Fundamentele patristice
ale hermeneuticii teoretice"
Biserica Ortodox se afl astzi n fata necesitii de a
redescoperi i a dezvolta o herm eneutic biblic, pe de o par
te fidel viziunii contemplative, spirituale (theria) a Prinilor
greci i, pe de alt parte, relevant i convingtoare pentru
lumea m o d e rn 1. Ceea ce urmrim aici este s aducem o m o
dest contribuie Ia mplinirea acestei redutabile ndatoriri.
Vom ncepe cu analiza i evaluarea m etodelor exegetice
folosite de teologii din Alexandria i Antiohia, ntre secolele
IIIV. Ei stabilesc liniile directoare ale m etodei exegetice i
nici o herm eneutic ortodox nu poate ignora im ensa lor
contribuie la nelegerea Sfintei Scripturi din perspectiva Bi
sericii. n continuare, vom propune o reinterpretare a th e o rie i
ca fundam ent al unei hermeneutici care poate rspunde cu
fidelitate i n m od adecvat la nevoile prezente ale Bisericii.
1. C a d rul filo s o fic i exegetic
Dou coli filosofice greceti nrudite, dar opuse, au ju c a t
un rol nsem nat n elaborarea m etodelor de exegez biblic
folosite in Alexandria i n Antiohia n secolele IIIIV. coala
mai veche, ntem eiat de Platon (cca. 429-347 .Hr.), a inspi
rat interpretarea alegoric favorizat de alexandrini. coala
mai nou, ce reflecta raionalismul istoric al lui Aristotel (384322 .Hr.), a influenat pe antiohieni i herm eneutica m edie
1.
Un important numr de articole privind metoda exegetic i interpretarea
biblic se afl n The Greek Orthodox Review, vol. 17, no. 1, 1972 (S. Agourides,
V. Kesich, Th. Stylianopoulos).
48
PUTEREA CUVNTULUI
49
carea unei im ita tio C h risti morale. Doar cei p n e v m a tik o i pot
atinge com uniunea perfect cu D um nezeu prin gnoza divin
sau cunoaterea lui lisus Hristos ca 'Mntuitorul m ntuit'.
Idei antropologice i soteriologice de acest fel urm au s
influeneze, cu efecte mai bune sau m ai rele, m etoda herm e
neutic dezvoltat n Alexandria n prim ele secole cretine.
O p u n n d lumii istorice a materiei do m en iul venic al ade
vrului, motenitorii filosofiei platonice au tins s devalori
zeze conceptul de istorie i, prin el, cadrul istoric al Reve
laiei. Din punctul lor de vedere, un evenim ent tem poral ca
atare nu are semnificaie ultim. El nu este nim ic altceva
dect calea de exprimare a unei realiti venice, invizibile,
care nu se poate insera din punct de vedere ontologic n m od
real n dom eniul efemer al istoriei. Interpretarea evenim en
telor istorice const n descoperirea sensului lor spiritual",
adic a semnificaiei mai adnci a realitii venice, celeste,
care se exprim n snul vieii om eneti. Formulat ca prin
cipiu herm eneutic, scopul este de a discerne "sensul ascuns'
al unui eveniment, prin dezvluirea adevrului venic nvluit
n el. Sensul pur istoric sau literal" (adic sensul neles i
intenionat de autorul relatrii biblice) are o im portant se
cundar, cu toate c este preios pentru situarea Revelaiei n
contextul ei temporal. Trebuie s rem arcm c acest idealism
mistic este incapabil s ptrund sem nificaia adevrat a
ntruprii (asumarea trupului sau existena fizic) sau a n
vierii (transformarea trupului fizic ntr-unul spiritual).
ntr-un astfel de m ediu conceptual s-a dezvoltat m etoda
herm eneutic "alegoric'. Cu m ult tim p nainte de era cre
tin, filosofii greci au folosit alegoria pentru a interpreta poe
mele Iui Hom er i Hesiod. Stoicii au folosit aceeai m eto d
pentru a descoperi n miturile antice rdcinile filosofiei lor
moniste. n acelai spirit, evreul alexandrin Philo (cca. 30
.Hr. - 45 d. Hr.) a folosit alegoria n ncercarea sa de a m pca
nvturile Vechiului Testament cu filosofia greac. Ca i pre
decesorul su, Aristobul, Philo a folosit alegoria pentru a eli
50
PUTEREA CUVNTULUI
FUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENEUTICII
5 1
52
PUTEREA CUVNTULUI
de viziunea spiritual asupra unui pasaj biblic (tes p ne vm a tik e s the o ria s ten a po d o sin )5, n vreme ce Teodor de Mop
suestia, marele adversar al alegoriei, considera c sensul cel
m ai nalt al Scripturii este sensul revelat de tipologie6. Cu
toate c colile din Alexandria i Antiohia au practicat d o u
m etode exegetice foarte diferite, ele urm reau acelai lucru:
s defineasc i s explice relaia dintre Scripturile Vechiului
Testament i scrierile apostolice ale Bisericii primare. Din
m om entul nvierii (Lc. 24,44 sq.) cretinii au trit cu convin
gerea c Vechiul Testament ddea mrturie despre iconom ia
divin plinit n persoana i slujirea lui lisus Hristos. Scrip
turile ebraice erau slvite ca fiind pregtitoare pentru Noul
Legmnt. Vechiul Testament era, prin urmare, privit ca o
carte esentialmente cretin. Dar aceasta a ridicat o ntrebare
herm eneutic dificil: n ce sens i sub ce form se gsete
n el propovduirea cretin? Ce m etod de interpretare (h e rm eneia) i-ar putea permite Bisericii s descopere i s elu
cideze chipul lui Hristos i pe cel al lucrrii Sale m ntuitoare,
ascunse n spatele persoanelor i evenimentelor istoriei sacre
a evreilor?
nainte de a cunoate rspunsurile diferite date la aceast
ntrebare de exegeii alexandrini i antiohieni, ar fi folositor
s enunm cele do u principii herm eneutice, aprate de am
bele orientri:
n primul rnd, sub influenta motenirii com une evreieti,
ei considerau c Sfnta Scriptur este n ntregime inspirat
i ntr-adevr 'scris' de Duhul, care Se exprim n lim bajul
autorului u m a n .7 Dou pasaje-cheie din scrierile apostolice
au afirmat acest principiu: T oat Scriptura este insuflat de
5. Prologul Comentariului la Isaia (P.Qi 70, 9).
6. In Ioel (P.Q. 66, 232); In Ionam Praef. (P.O. 66, 317 sq.).
7. Origen, C. Cels. 5. 60 (P.Q. 11,1, 1276); Sf. Vasile cel Mare, Horn, in Ps. 1.
1 (P.O. 29, 1, 210): Pasa graphe theopneustos... dia touto syngraphelsa para tou
pneumatos; Teodoret, Praef. in Pss. (P.Q. 80, 865): tou tfTeiou pneumatos ten aiglen
(lumen) edexato; J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines, London, 1960, p. 60 sq.
53
54
PUTEREA CUVNTULUI
55
56
PUTEREA CUVNTULUI
57
58
PUTEREA CUVNTULUI
59
60
PUTEREA CUVNTULUI
61
62
PUTEREA CUVTiTULUl
63
Dup cum a remarcat, pe b u n dreptate, cardinalul Danielou, Origen nu a negat n general istoria, ci adesea el a
neglijat-o i a pus-o pe un plan secund26. Aceast slbiciune
era inerent metodei alegorice. 'Alexandrinii, spune Vaccari,
num esc alegorie orice strmutare a unei expresii sau a unui
discurs de la un obiect (real sau nu) la altul prin interm ediul
unei similitudini reale sau ideale ntre ele'27. ns, adesea,
relaia ireal sau ideal ntre d o u obiecte a fcut ca unul din
tre acestea s fie copleit sau um brit de cellalt. Drept con
secin, tipologia legitim a fost neglijat i sem nificaia unui
pasaj biblic a fost prezentat sub form a unui sim bol sau a
unei metafore, adesea golite de vreun fundam ent istoric.
Bolotov spunea c alexandrinii s-au aflat n pericolul de a
inventa o Sfnt Scriptur proprie28. Mai precis, pericolul real
neles duhovnicesc, dar unul literal nu avem n orice pasaj" (trad. rom. cit., p.
286); Butterworth, Origen. p. 297. Alti alexandrini au cutat "un sens ascuns" n
Scripturi: Dionisie, Despre promisiuni (Eusebiu, Eccl. Hist. 7, 25, 4 sq.); Didim
cel Orb, De Spiritu Sancto 57 (P.Q. 39, 1081), care deosebete sensul literal de
cel "pnevmatic". Didim este mai circumspect dect alii n folosirea alegoriei n
interpretarea Noului Testament, prefernd n acest caz sensul literal. Chirii a
folosit cel mai liber alegoria pentru a descoperi sensul spiritual al Scripturii. Vezi:
De ador. in sp. 1, 1 (P.Q. 68, 137); Qlaf. praef. (P.Q. 69, 9): "He ridicm deasupra
sensului istoric, naintm de la imagine i umbr la realitatea nsi". Vezi G.
Bardy, Supp. Diet. Bib. 4, 579, care afirm c Chirii prefera uneori metoda tipo
logic. Dintre Capadocieni, Grigorie de Myssa a folosit ambele metode. n De
hom. opif. i Explic, apoi. in Hex., el caut un sens pur literal, n timp ce la
nceputul comentariului su la Cntarea cntrilor subliniaz limitele sensului
literal pentru zidirea moral (Bardy, col. 578). ntr-un cunoscut fragment din De
Vita Mosis (vezi J. Danlelou, "Sources Chr." 1 bis. Paris, 1955, p. 81 sq.), Grigorie
vorbete de urcarea Iui Moise n norul ntunericului dumnezeiesc. El ncearc s-i
fundamenteze doctrina apofatic pe un pasaj biblic care permite o astfel de
interpretare doar prin alegorizare. Mu experiena lui Moise sau semnificaia ei
pentru poporul lui Israel este esenial, ci, mai degrab, experiena mistic a
cretinului care caut s ptrund n "ntunericul luminos" al realitii spirituale.
26. J. Danielou, Origene, Paris, 1948, p. 180 sq.
27. Citat de P. Ternant, "La theoria d'Antioche dans le cadre des sens de
l'Ecriture", Biblica 34 (1953), p. 139 (trei articole in acelai volum).
28. Citat de G. Florovsky, The Eastern Fathers of the Fourth Century, Paris,
1931, vol. I; cap. despre Sfntul loan Gur de Aur ca exeget, p. 217-223 (n rus).
64
PUTEREA CUVNTULUI
I
FUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENEUTICII
65
66
PUTEREA CUVNTULUI
67
68
PUTEREA CUVAHTULUI
69
70
PUTEREA CUVNTULUI
71
72
PUTEREA CUVNTULUI
73
74
PUTEREA CUVNTULUI
75
76
PUTEREA CUVNTULUI
77
78
PUTEREA CUVNTULUI
79
80
PUTEREA CUVNTULUI
8 1
82
PUTEREA CUVNTULUI
83
84
PUTEREA CUVNTULUI
85
adevrata tipologie, afirm nd c ei sunt m ai degrab "hristologici" dect 'mesianici", prin faptul c-L descriu m ai curnd
pe Hristos, i nu pe Mesia ateptat de poporul lui Israel. Se
pare c el interpreteaz num ai Psalmul 15 ca pe un psalm cu
adevrat "tipic', n care im aginea Slujitorului care nu a vzut
stricciunea este m plinit n persoana lui Hristos cel nviat80.
Aceast reinere n a accepta existenta unei semnificaii
spirituale n textele Vechiului Testament acceptate n m od
traditional ca "texte cretine", poate fi explicat prin preocu
parea lui Teodor pentru situaia istoric a autorului biblic,
adic pentru semnificaia literal a pasajelor discutate. La fel
ca Diodor, el credea c exegeza trebuie s descopere i s
scoat la lum in sensul intenionat de autor: m esajul pe care
acesta a dorit s-l adreseze contemporanilor. Este foarte
im portant de notat c Teodor nu a respins niciodat princi
piul interpretrii 'spirituale". El este foarte ferm in insistena
sa asupra faptului c, ntr-adevr, tipurile veterotestamentare
autentice exprim i prefigureaz adevrul suprem , care este
cuprins n Hristos i n Biseric81. Ceea ce respinge fr echi
voc este cutarea alexandrin a d o u semnificaii distincte,
juxtapuse, n fiecare eveniment. Pentru el i pentru antiohieni,
n general, un evenim ent are doar o semnificaie, dar aceast
semnificaie este, pentru ochiul critic al exegetului "teoretic',
sim ultan literal i spiritual, istoric i tipologic. Psalmii, de
exem plu, au fost scrii in ntregime n perioada vetero-testam entar. Fiecare are un sens propriu literal care, privit din
punct de vedere istoric, este de neles num ai n tim pul i
locul n care a fost scris, i nu ntr-o perioad viitoare. Atunci,
cum poate exegetul s sesizeze ntr-un psalm un sens spiri
tual care s-ar referi la istoria Bisericii? Diodor a rspuns la
aceast ntrebare accentund caracterul hiperbolic al pasaju
80. Devreesse, ibid., p. 221 sq., care afirm c aceasta este singura
folosire a tropologiei la Teodor.
81. In Zachar. 9,8 sq. (P.Q. 66,557).
86
PUTEREA CUVNTULUI
87
88
PUTEREA CUVNTULUI
89
90
PUTEREA CUVNTULUI
91
92
PUTEREA CUVNTULUI
93
94
PUTEREA CUVNTULUI
101.
Vom cita o remarc surprinztoare a unui eminent patrolog, H.
Wolfson: "Dup Origen nu a mai avut loc nici o interpretare nou a Scripturii din
partea Prinilor, The Philosophy of the Church fathers. Cambridge, 1965, p.
64. Wolfson confund alegoria cu tipologia, presupunnd c metoda alegoric
era universal folosit.
CAPITOLUL III
96
PUTEREA CUVNTULUI
97
98
PUTEREA CUVNTULUI
99
100
PUTEREA CUVNTULUI
10 1
102
PUTEREA CUVNTULUI
10 3
104
PUTEREA CUVNTULUI
105
106
PUTEREA CUVNTULUI
107
108
PUTEREA CUVNTULUI
10 9
1 10
PUTEREA CUVNTULUI
112
PUTEREA CUVNTULUI
113
114
puterea
cuvAht u l u i
115
PUTEREA CUVNTULUI
117
25.
Au aprut recent i alte evaluri ale theriei patristice, dintre care cea
mai important i cea mai interesant este poate primul volum al lucrrii in trei
pri a lui B. de Margerie, Introduction l'tllstoire de i'Exegese. I: Les Peres
Qrecs et Orientaux. Paris, Cerf, 1980. Autorul ofer serioase analize ale metode
lor exegetice folosite de reprezentani ai colii din Antiohia, ca i ale altor inter
prei importani dintre Prini. Ca marea majoritate a crturarilor moderni, Pr. de
Margerie tinde s confunde theoria cu tipologia (cu toate c el recunoate c
cele dou nu sunt identice i c theoria nu poate fi echivalat cu un 'sensus plenioi'). Din punct de vedere ortodox, lucrarea sufer n primul rnd datorit
nereuitei de a asocia ntr-un mod adecvat theoria autorului biblic (profet-apostol) cu cea a interpretului ulterior (apostol-exeget). Dup cum am ncercat s
demonstrm in studiul nostru, theoria, aa cum este ea conceput i folosit de
Prini, mai ales de cei din coala antiohian, include att vederea inspirat prin
care exegetul sesizeaz sensul spiritual al unui text, ct i atitudinea contem
plativ, care este o condiie esenial pentru primirea acelei vederi". Dup cum
arat i capitolul nostru anterior, despre "Exegez i interpretare-, theoria este,
esenialmente, lucrarea Duhului Sfnt in Biseric pentru descoperirea sensului
deplin al revelaiei biblice: semnificaia ei literal i spiritual originar ntr-un
context istoric dat, i nelesul ei de Cuvnt al lui Dumnezeu pentru ziua de
astzi.
PARTEA
A DOUA
TRAIREA CUVNTULUI
CAPITOLUL IV
Mrturisirea credinei
n celebrarea liturgic
ntre actul m rtu ris irii c re d in e i i actul s lu jirii exist o
legtur intim , adesea neneleas i n general neglijat.
Pentru ca s devin vie i dttoare de via, credina trebuie
s fie mrturisit': proclamat public, att ca o mrturie de
spre convingerile personale, ct i ca o afirmare a adevrului
divin, universal, care singur are puterea de a m ntui lum ea,
m i mrturisesc credina nu num ai pentru a o articula i a o
ntri, ci i pentru a suscita i consolida credina altor oa
meni. Mrturisirea credinei este prin natura ei un act co m u
nitar, public, manifestat mpreun cu ceilalii pentru mbogirea
reciproc a tuturor. Ea nu trebuie num ai verbalizat; ea tre
buie i trit", adic celebrat ca o activitate c o m un a co
m unitii credincioase, n care C uvntul lui Dum nezeu este
interpretat i mrturisit.
n urm toarele capitole vom strui asupra puterii C uvn
tului aa cum este aceasta exprim at n formulele mrturi
sirii de credin ale rioului Testament i ale Sfintei Liturghii.
Problema pe care o vom trata este ntreptrunderea dintre
mrturisirea de credin i slujirea liturgic: ce rol jo a c afir
maiile de credin n Sfnta Liturghie i n ce sens putem afir
m a c Litughia nsi este o mrturisire de credin.
Credina este de obicei neleas ca o precondiie a actu
lui liturgic, Liturghia fiind conceput ca o reproducere a unor
convingeri teologice i spirituale do bndite anterior. Aceast
imagine este greit din dou motive. n prim ul rnd, ea ig
nor att caracterul pedagogico-catehetic al Liturghiei, ct i
calitatea dinam ic a credinei. Cci credina crete i se ad n
122
puterea
cuv Ah t u l u i
123
124
puterea
c u v Ah t u l u i
125
126
PUTEREA CUVNTULUI
12 7
128
PUTEREA CUVNTULUI
129
130
PUTEREA CUVNTULUI
13 1
132
PUTEREA CUVNTULUI
133
134
PUTEREA CUVNTULUI
13 5
136
PUTEREA CUVNTULUI
13 7
138
PUTEREA CUVNTULUI
13 9
140
PUTEREA CUVNTULUI
14 j
142
PUTEREA CUVNTULUI
14 3
144
PUTEREA CUVNTULUI
145
CAPITOLUL V
147
148
PUTEREA CUVNTULUI
149
150
PUTEREA CUVNTULUI
151
152
PUTEREA CUVNTULUI
F O R M U L A R ] LITURGICE TRINITARE
153
154
PUTEREA CUVNTULUI
155
156
PUTEREA CUVNTULUI
157
158
PUTEREA CUVNTULUI
159
160
PUTEREA CUVArtTULUI
161
162
PUTEREA CUVNTULUI
163
164
PUTEREA CUVNTULUI
165
166
PUTEREA CUVNTULUI
to
, "botezndu-i n num ele Tatlui i al Fiului i al
Duhului Sfnt', este singurul elem ent al tradiiei evanghelice
prin care Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i DumnezeuSfntul Duh sunt unii ntr-o formulare care apare a fi, fr
ndoial, de origine liturgic. nainte de a putea accepta o ast
fel de concluzie, ar trebui s ne punem urmtoarele ntrebri:
1. Care este legtura dintre tradiie i redactarea acestei pericope: putem oare atribui porunca lui lisus nsui sau ar tre
bui s o atribuim fie tradiiei primare orale22, fie Evanghe
listului Matei23? 2. Formularea explicit trinitar1 afirm exis
tena unei relaii ontologice ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sau
exprim doar lucrarea sau iconom ia lui Dum nezeu n istorie?
Journal for the Study of the NT 10(1981), 2-18; Conybeare, F.C., The Eusebian
Form of the Matth. 28,19", Zeitschrift fur neutestamentliche Wissenschaft 2
(1901), p. 275-288; von Dobschutz, E., "Zwei- und dreigliedrige Formeln",
Journal o f Biblical Literature 50 (1931), p. 117-145; Hubbard, B.. The Matthean
Redaction of a Primitive Apostolic Comissioning: an Exegesis of Mt. 28,16-20,
Missoula Scholars Press, 1974; Kingsbury, J.D., "The Composition and Christology of Matt. 28,16-20", JBL 93 (1974), p. 573-584; Lohmeyer, E.. "-Mir ist
gegeben alle Gewalt. Eine Exegese von Mt. 28,16-20", in In Memoriam Ernst
Lohmeyer, Stuttgart (1951), p. 22-49; Martin, J.P., The Church in Matthew",
Interpretation 29 (1975), p. 41-56; Meier, J.P. Two Disputed Questions in Matt.
28,16-20", JBL 96 (1977), p. 404-424; Michel O., "Der Abschluss des Matthusevangeliums", Evangelische Theologie 10 (1950-51), p. 16-26; Molina, B.J., The
Literary Structure and Form of Matt. 28,16-10", New Testament Studies 17( 197071), p. 87-103; Rigaux, B., Dieu l'a ressuscite: Exegese et theologie biblique,
Duculot Gembloux (Belgique), 1973, p. 254-258; Schieber, H., "Konzentrik im
Matthusschlufi. Ein form- und gattungskritischer Versuch zu Mt. 28, 16-20",
Kairos, NF 19 (1977), p. 263-307; Schneider, J., "Der historische Jesus und die
urchristliche Taufe", in Der historische Jesus und die kerygmatische Christus,
Berlin (1960), p. 530-542; Strecker, G., Der Weg der Qerechtigkeit, Gottingen,
1962; Trilling, W., "De toutes les nations faites des disciples (Mt. 28, 16-20)",
Assemblees du Seigneur 28 (1969), p. 24-37; Trilling, W., "Die Auferstehung
Jesu, Anfang der neuen Weltzeit (Mt. 28, 1-8)", in Christusverkundigung in den
synoptischen Evangelien. Munchen, 1969, p. 212-243; Vogtle, A., "Das christologische und ekklesiologische Anliegen von Mt. 28, 18-20", Studia Evangelica II
(1964), p. 266-294.
22. Ca E. Lohmeyer, op. cit., nota 21.
23. Vezi J.D. Kingsbury, op. cit., nota 21.
167
168
PUTEREA CUVNTULUI
169
170
puterea
cuv Ah t u l u i
17 1
nicii efeseni "n num ele Dom nului lisus" (19,1-7) pentru a di
ferenia Botezul lui lisus de cel al lui loan Boteztorul: Apollo
i ali evrei" fuseser botezai in loan" (18,25; 19,3), i nu "in
lisus". Aceste expresii nu susin m ai m ult existenta unei for
m ule baptism ale rituale dect ar putea s o susin I Cor.
10,2, care afirm c "prinii" din Vechiul Testament fuseser
"botezai in Moise" (cf. I Cor. 1,13-15). n sfrit, este semnifica
tiv faptul c n Fapte 22,16, Sf. Apostol Pavel este ndemnat de
Anania: "i acum de ce mai zboveti? Sculndu-te, boteaz-te
i spal-i pcatele, chemnd num ele Lui". Aici, cel botezat, i
nu cel ce celebreaz slujba, cheam num ele lui lisus.
Ca i n Romani 6,3 i Galateni 3,27, trebuie s vedem n
expresia "botezat ntru Hristos" sau "n numele" lui lisus nu
num ai o form ul liturgic, folosit sistematic de svritor, ci
mai degrab o p ro p o v d u ire ke ryg m a tic ce afirm sem nifi
caia Botezului: integrarea n com unitatea eshatologic ce
poart num ele lui lisus Hristos i care l slvete ca D om n i
Mntuitor. Cci "n numele" lui lisus este propovduit Cu
vntul (Fapte 5,40), i iertarea pcatelor este asigurat (I loan
2,12), d u p cum "n num ele D om nului lisus Hristos i n
Duhul D um nezeului nostru" acord Botezul curirea, sfin
irea i ndreptarea (I Cor. 6,11).
Ce concluzie putem trage din form ula "trinitar" din Matei
28,19? Reprezint aceast form ul o propovduire kerygm atic, exprim nd sensul i coninutul Botezului, sau este o
form ul liturgic rostit de svritor n cadrul ritului bap
tismal? Poate fi atribuit formula lui lisus nsui sau ar trebui
s vedem n ea o porunc inautentic pus n seam a lui lisus
de "Biserica post-pascal", du p cum susin majoritatea exe
geilor contem porani?
Formulat n acest fel, ntrebarea este fals i ne poate
induce n eroare. D up cum a subliniat W. Trilling, mai exist
o "opiune hermeneutic" la alternativa "tradiie autentic
pstrat de la lisus, sau creaie kerygmatic a comunitii
172
PUTEREA CUVNTULUI
173
174
PUTEREA CUVNTULUI
175
Din aceste mrturii putem conchide c revrsarea eshatologic a Duhului Sfnt s-a fcut prin lisus d u p nvierea Sa;
c Apostolii au fost primii receptori ai acestui dar i, ca atare,
nu au avut nevoie s se supu n botezului apei i c ei au per
petuat revrsarea Duhului prin ritualul cu ap, care s-a m o
delat d u p propriul Botez al lui lisus n Iordan. Acest ritual cu
ap era o 'tain' sau un sacram ent n adevratul sens al cu
vntului, m prtind un dar duhovnicesc printr-un m ediu
material. Ca o continuare a propovduirii i Botezului, att ale
lui loan Boteztorul, ct i ale lui lisus (Mc. 1,4, 15), primirea
tainei presupunea pocina i credina n persoana lui lisus ca
n Acela prin care se inaugureaz m pria. n 'distincia/aso
cierea' dintre botez i revrsarea Duhului, din anum ite pasaje
ale Faptelor Apostolilor, gsim originea practicii sacram entale
a Bisericii care unete b o te zu l cu m irun g erea , cel dinti con
stituind ncorporarea n com unitatea eshatologic prin identi
ficarea sacram ental cu moartea i nvierea lui Hristos, iar
cea din u rm fiind actualizarea n viata celui ce se boteaz a
revrsrii Duhului la Cincizecime.
Aceste dovezi susin deplin concepia tradiional d u p
care lisus nsui a inclus n porunca Sa m isionar porunca
Botezului. Cci n nici un alt m od nu ar putea fi actualizat
botezul eshatologic n Duhul" n viata fiecrui credincios n
parte i n generaiile succesive ale Bisericii, nu m ai D om nul
nviat poate drui Duhul. Dac m ijlocirea apostolic (perpe
tuat n Biseric prin slujirea preoeasc) este esenial, ea
este necesar doar pentru administrarea ritualului Sfintei Tai
ne. Ca i n cazul Tainei euharistice, Hristos rm ne singurul
svritor real al ei, fiind att subiect, ct i obiect al Tainei.
Dei form ula treimic din Matei 2 8 ,19b a circulat, foarte
probabil, n tradiia oral a Bisericii primare nainte ca Sf.
Apostol Matei s fi fixat n scris Sfnta sa Evanghelie, dovezile
interne nu ne perm it s afirm m fr echivoc c aceast for
m ul provine de la lisus nsui. Pe baza discuiei de m ai sus,
am putea concluziona c n Biserica primar afirmaia 'n
176
PUTEREA CUVNTULUI
num ele (Domnului) lisus (Hristos) nu era o fo rm u l baptism a l ca atare, rostit de svritor n tim pul desfurrii
slujbei Sfintei Taine, ci era m ai degrab un s im b o l verbal
care s desem neze Taina i s descrie scopul ei (integrarea
n com unitatea eshatologic al crei Cap este Hristos), aa
precum expresia "klan a rto n ' desem na Taina Cinei D om nului
sau Taina euharistic (Fapte 2, 42). D idahia 7,1 (cf. Iustin,
A poi. 1,61,3 i Dial. 39,2) arat c, la nceputul secolului al
doilea, form ula treimic din Matei 28,19b devenise deja un
elem ent liturgic stabil n ritualul Botezului. Vechimea m r
turiei Didahiei, n care se reflect practica liturgic a prim ului
secol, d o greutate considerabil aFirmatiei c form ula a fost
folosit i n com unitatea m ateian tim purie34. Problema
nesolutionat nc - i de nesoluionat - este dac form ula
treim ic provine de la lisus nsui.
Dac lisus i-a nvat ucenicii s boteze (folosind for
m ula treim ic din v. 19b), atunci semnificaia acestei form ule
(unice n noul Testament) poate fi dedus fcr.du-se o
analogie cu instituirea Cinei Dom nului. Cuvintele "Acesta este
Trupul Meu/Acesta este Sngele Meu" constituie o form ul
liturgic n m sura n care lisus a intenionat ca ele s fie
repetate n cadrul celebrrii euharistice din Biseric ("Aceasta
s facei spre pom enirea Mea, 1 Cor. 11,23-26). Semnificaia
acestor cuvinte este rezum at de form ula sinoptic "pentru
muli se vars" (pe care Matei le interpreteaz prin spre ier
tarea pcatelor, 26,28) i de referina paulin la "Legea cea
n o u ntru Sngele Meu". Aceste formule diferite reflect cu
Fidelitate nvtura lui lisus privind semnificaia rscum p
34.
W. Rordorf i A. Tuilier, La Doctrine des Dou/.e Apotres -Didache. S.C.
248, Paris, 1978, p. 170, n. 4, afirm c "formula baptismal trinitar era
folosit n misiunea cretin printre pgni; n misiunea iudeo-cretin. Botezul
se fcea n numele lui lisus". Aceast prezumie este contrazis de fapte 10,44
sq. i Did. 9,5, cei botezai n numele Domnului" arat c "botezul in numele"
era un termen generic pentru desemnarea ritualului i nu constituia o formul
liturgic.
177
178
PUTEREA CUVNTULUI
179
180
PUTEREA CUVNTULUI
18 1
182
PUTEREA CUVNTULUI
183
184
PUTEREA CUVNTULUI
E pistola n t i a lu i lo a n : 2,18-27 (o alt referin baptism al asupra mirungerii prin sau Duhul, care i d
credinciosului puterea s mrturiseasc pe Tatl i pe Fiul; cf.
3,24; 4,13 sq. i 5,6-8).
Cea m ai explicit form ul trinitar din afara Evangheliilor
este binecunoscuta binecuvntare din finalul Epistolei a doua
Ctre Corinteni:
,
"Harul D om nului iisus Hristos i dragostea lui Dum nezeu i
mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi, cu toi" (13,13). Ca
i n cazul poruncii baptism ale din Matei 28,19b, ar trebui s
determ inm m ai nti dac aceast form ul a avut initial o
funcie specific liturgic n epistola paulin i n practica
Bisericii din Corint.
Liturghiile euharistice bizantine au preluat i au amplifi
cat aceast binecuvntare, rostind: "Domnului n o stru lisus
Hristos" i "Dumnezeu-Tafc/"38, conferindu-i astfel un caracter
treimic i m arcnd cu acuratete deosebirea Persoanelor. n
afar de II Cor. 13,13, ns, Noul Testament nu conine alte
binecuvntri tripartite ce ar putea fi clasificate ca formule
liturgice fixe. Cnd apar astfel de binecuvntri, ele par a fi
compoziii libere ale autorului, care este preocupat s i aso
cieze pe D um nezeu, pe lisus i pe Duhul ntr-un context care
afirm nc o dat rolurile Lor specifice n iconomia dum
nezeiasc. Aceast afirmaie este valabil att pentru vechea for
mulare "pre-trinitar" din Apoc. 1,4 sq., ct i pentru formularea
mai trzie (cca. 80?) din Epistola soborniceasc a Sfntului
Apostol Iuda 20b-21, care este i binecuvntare i ndemn:
-Apoc. 1,4 sq.: "Har vou i pace de la Cel ce este
( ), Cel ce era ( ) i Cel ce vine ( )
38.
Binecuvntarea 'He charis tou Kyriou hem on lesou Christou kai he
agape tou Theou kai Patros kai he koinonia tou hagiou Pneumatos, meta pan ton
hymon", care preced sursum corda (sus s avem inimile) de la nceputul
anaforalei.
185
186
PUTEREA CUVNTULUI
187
188
PUTEREA CUVNTULUI
189
190
PUTEREA CUVNTULUI
191
192
PUTEREA CUVNTULUI
193
194
PUTEREA CUVNTULUI
CAPITOLUL VI
196
PUTEREA CUVNTULUI
(MONOGENES)
197
198
PUTEREA CUVNTULUI
(MONOGENES)
199
2 00
PUTEREA CUVNTULUI
(MOHOQENES)
20 1
2 02
PUTEREA CUVNTULUI
la sine: 1) o exprimare concis i valid a mrturiei scripturale privind relaia dintre Fiul i Tatl; 2) o respingere cores
punztoare a nvturii ariene care nega faptul c Fiul are
aceeai Fiin venic i necreat ca i Tatl. H o m o o u sio s a
fost atunci acceptat ca un sim bol global, de inspiraie divin,
care exprim n m od com plet i precis consubstanialitatea
primelor d o u Persoane ale Sfintei Treimi.
n forma tradiional16, Crezul niceean (C) a fost preluat
n Liturghiile euharistice ale Rsritului cretin n secolul al V-lea,
pentru prim a dat probabil n Antiohia, sub influena patriar
hului m onofizit Petru Piuarul17. Locul lui central n Liturghiile
euharistice i baptism ale ortodoxe a tins s eclipseze alte for
m ule de credin. Din punct de vedere teologic, una dintre
cele mai im portante form ule de acest tip este M onogenes,
troparul dedicat 'Fiului, Unul-riscut al lui D um nezeu. Mrtu
risire com plet i precis a credinei ortodoxe, troparul este
un sim bol de credin n sensul cel mai deplin al cuvntului.
Rezum nd credina Bisericii n partea catehetic a Sfintei Li
turghii, troparul propovduiete Cuvntul Adevrului (cf. loan
17,7) i com unic acest Adevr comunitii adunate. Astfel,
el ilustreaz ntr-un m o d foarte clar faptul c formulele de
credin exercit o funcie cvasi-sacramental de transmitere
a harului dumnezeiesc: prin intermediul sim bolului de credin
are loc o ntlnire vie i personal ntre D um nezeu i om.
II
D up Teofan Mrturisitorul (|8 18?)18 M onogenes este
"un im n n proz", com pus de m pratul Justinian n 535 sau
536. Scopul su iniial era m pcarea partidei calcedoniene
16. Adic, fr adaosul filioque, care afirm c Duhul purcede de laTatl i de
ia Fiul. Interpolarea a fost introdus n Crez la al treilea Sinod de la Toledo, din 589.
17. Teodor Lectorul, Hist, ecc/., l,20sq. (P.Q. 86/1, 175 sq.). C'nu a fost
introdus n ritualul latin pn la nceputul secolului al Xl-Iea.
18. C. de Boor, Theophanis Chronographia /, Leipzig, 1883, 6028 sq. (P.Q.
108,477b).
203
204
PUTEREA CUVNTULUI
205
206
PUTEREA CUVNTULUI
(MONOGENES)
207
208
PUTEREA CUVNTULUI
209
210
PUTEREA CUVNTULUI
(MOnOGEHES)
211
Folosind un lim baj diferit, dar similar, Monogenes propovduiete acelai lucru. ncepnd cu o afirmare ferm a
dumnezeirii lui Hristos, im nul continu cu prezentarea smeririi de Sine a lui Hristos, cu identificarea Sa cu omenirea, cu
biruina Sa asupra morii prin propria moarte, cu nvierea i
mrirea Sa ca Unul din Sfnta Treime". Dar pe noi ne intere
seaz diferenele dintre tropar i im nul din Filipeni. n ce
m sur se justific aceste diferene fa de alte afirmaii hris
tologice ale Noului Testament?
n primul rnd, ar trebui s ne am intim c troparele sr
btorilor sunt com puse in tradiia ortodox m ai m ult la per
soana a doua dect la persoana a treia. Formulele kerygma
tice precum cea din Filipeni 2 (cf. Fapte 2 sq.; I Cor. 15,3-5)
i simbolurile de credin ca R i C sunt esenialmente catehetice. Scopul lor este de a afirma i transmite adevrul, re
velaia dum nezeiasc, ntr-o form care se poate m em ora
uor. Imnurile dogmatico-liturgice num ite tropare au i aceas
t funcie. Dar ele includ i o alt dim ensiune, care le confer
o valoare i o im portan unice n viaa Bisericii dreptmritoare: adresndu-se la persoana a doua, ele sunt esenialm ente ru g ciu n i33. Ele nu aFirm doar credina personal i
colectiv a m em brilor comunitii pm nteti. Mai important
este c ele unesc lauda i rugciunea credincioilor cu lauda
i rugciunea sfinilor, ntr-o expresie universal a adorrii. n
acest sens, M onogenes este un adevrat tropar, o afirmaie
hristologic a credinei ortodoxe, com pus n form a unei ru33.
Troparele pot fi adresate lui Hristos, puterilor ngereti, sfinilor i Maicii
Domnului. Credincioii se adreseaz direct sfntului, cerndu-i s se roage pen
tru Biseric: 'Cuvioase Printe Sava, roag-te lui Hristos, Dumnezeul nostru, s
se mntuiasc sufletele noastre (5 decembrie); 'Bucur-te, ceea ce eti plin de
har, fecioar i Maic a lui Dumnezeu... Bucur-te, dreptule Simeon- (2 februa
rie). Adesea, troparul nchinat unui sfnt este adresat direct Mntuitorului, de
ex.: 'Mucenicul Tu, Doamne, (N), ntru nevoina sa, cununa nestricciunii a do
bndit de la Tine, Dumnezeul nostru... Pentru rugciunile lui, mntuiete sufle
tele noastre, Hristoase Dumnezeule!'.
2 12
PUTEREA CUVNTULUI
(MONOGENES)
2 13
214
PUTEREA CUVNTULUI
()
2 15
216
(MONOGENES)
21 7
218
PUTEREA CUVTiTULUI
(MOHOGEnES)
219
220
PUTEREA CUVNTULUI
22 1
222
PUTEREA CUVMTULUI
223
224
PUTEREA CUVNTULUI
225
226
PUTEREA CUVNTULUI
227
228
puterea
cuvAhtului
CAPITOLUL VII
Cuvntul ca imagine:
iconografia pascal
"Cuvntul Tatlui Celui necuprins, din
tine, nsctoare de Dumnezeu, S-a cuprins ntrupndu-Se; i chipul cel ntinat, la chipul cel
dinti intorcndu-1, cu dumnezeiasca po
doab l-a amestecat. Deci, mrturisind mn
tuirea, l nchipuim cu fapta i cu cuvntul'.
(Condac, glasul 8, Duminica
Ortodoxiei)
230
PUTEREA CUVMTULUI
CUVNTUL CA IM A G IN E : IC O N O G R A F IA PA SCA LA
231
232
PUTEREA CUVNTULUI
233
II
Iconografia pascal trateaz i alte teme dect coborrea
lui Hristos la iad. Motivul pascal n sine este exprim at implicit
prin icoanele srbtorilor naterii D om nului i ntm pinrii
Dom nului la Templu, ca i de imagini m ult m ai relevante,
cum ar fi cea a nvierii lui Lazr sau a Femeilor mironosie.
Icoana naterii D om nului se axeaz mai presus de orice
pe taina ntruprii. Totui, un num r de detalii semnificative
ale acestei icoane las s se ntrevad viitoarele Patimi ale
'Cuvntului ce S-a fcut trup'.
C ontem plnd taina Iui Dum nezeu cel dinainte de veci,
Care a venit n lum e ca un prunc, credinciosul i apleac
ochii asupra pruncului nou-nscut. El nu este culcat n iesle,
ci ntr-o peter, ntr-un Ioc spat n inim a lum ii create i
czute. n iconografia ortodox exist o foarte dezvoltat
teologie a abisului care se regsete n evenim entele m ajore
ale vieii lui Hristos. Petera este transform at ntr-un abis,
asem ntor imaginii Iordanului n m ulte dintre icoanele Teofaniei. Leonid Ouspensky vede n acest detaliu o reprezentare
a acestei lumi copleite de pcat datorit vinii om ului, lum e
n care Soarele Adevrului' a rsrit'8. Abisul este, ns, un
sim bol universal al morii i al puterii iadului. Aceasta este
7. Canonul Naterii, Cntarea a 7-a, n: The Festal Menaion, trad, de Maica
Maria i arhimandritul K. Ware, London, 1969, p. 279. Toate citatele din canoa
nele srbtorilor cu dat fix sunt preluate din aceast surs. (n trad, romn
toate citatele din slujbele Bisericii sunt luate din crile liturgice corespunztoare
- n. reci.).
8. Ouspensky & Lossky, The Meaning of Icons, Boston, 1969, p. 159; cf. P.
Evdokimov, L'art de l'icone, Desclee de Brouwer, 1970, p. 232.
234
PUTEREA CUVNTULUI
CUVNTUL CA IM A G IN E: IC O N O G R A F IA P A SCA L
235
11. Vezi icoana din secolul XVII reprodus de Ouspensky i Lossky, op. cit.,
p. 162.
12. Protoevanghelia Iui lacob (mijlocul secolului II ?) dezvolt in amnunt
tema nevinovailor prunci ucii. Elisabeta l ascunde pe copilul loan ntr-o stnc
deschis ntr-un mod minunat (cap. 22). Soul ei, preotul Zaharia, este ucis in
fata altarului n Templu pentru c a refuzat s mrturiseasc unde se afl fiul lui.
Este interesant faptul c textul relateaz c sngele lui s-a prefcut n piatr, dar
trupul su nu a putut fi gsit -un tip aparent sau o imagine profetic a nvierii lui
Hristos (cap. 23 sq.). Dup aceast tradiie, succesorul lui Zaharia a fost Dreptul
Simeon, care va face profeii privitoare la Patimile Domnului i la moartea Sa
mntuitoare, dup cum vom arta n continuare.
236
PUTEREA CUVNTULUI
III
Srbtoarea ntm pinrii Domnului la Templu (Hypapan te/S re ten ie , 2 februarie) urm eaz cronologic d u p n a
tere, cu toate c Bisericile Ortodoxe separ cele d o u sr
btori prin srbtoarea Teofaniei sau Botezului Dom nului n
Iordan (6 ianuarie)13. Icoana ntm pinrii i plaseaz pe Mai
ca Dom nului, pe dreptul Simeon i pe pruncul Hristos n cen
tru, lsndu-i pe Iosif i pe proorocit Ana n plan secund.
Ca i n icoana naterii, un num r im portant de detalii
prevestesc Patimile Mntuitorului. Tema icoanei, ca i a sr
btorii, este ntlnirea celor do u Testamente naintea altaru
lui Dom nului, nici o alt imagine sacr nu exprim att de
direct i de im presionant relaia dintre 'fgduin' i 'm
plinire', care leag cele d o u Legminte. Umplut de Duhul n
viata sa pm nteasc, dreptul S im eon14 este purtat de ace
lai Duh la Templu, unde I va ntm pina i l va primi n
braele sale pe Mesia cel fgduit.
n scena naterii, prezenta Magilor afirm caracterul uni
versal al operei m ntuitoare a Iui Hristos. Mntuirea vine din
evrei (loan 4,22), dar Mesia al iudeilor este m enit s m oar
pentru iertarea pcatelor ntregii lumi (I loan 2,2; loan 3,16
sq.). Prin urmare, cntarea lui Simeon, Nune D im ittis, into
nat la fiecare Vecernie din anul liturgic ortodox, afirm c
acest prunc va fi 'Lum in spre descoperirea neamurilor' i
'slava poporului lui Israel'.
13. Biserica Romano-Catolic, i unele Biserici reformate, au n aceast zi
o srbtoare compozit care amintete n primul rnd venirea Magilor de la
Rsrit i, n al doilea rnd. Botezul Domnului i Nunta de la Cana. Pe 2 februarie,
catolicii accentueaz nu att aducerea la templu a Mntuitorului, ct Curirea
Sfintei Fecioare.
14. Lc. 2,25, un semn al prezentei sale ca martor profetic al viitorului
Mesia. Cf. folosirea de ctre lisus a profeiei din Isaia 61 pentru a propovdui, n
cuvinte aproape identice cu cele privitoare la Simeon, c "Duhul Domnului este
asupra Mea (Lc. 4,18). Pentru tradiia nesigur a faptului c Simeon era
arhiereu, vezi nota 12.
CUVNTUL C A IM A G IN E : IC O N O G R A F IA PASCALA
237
238
PUTEREA CUVTiTULUI
CUVNTUL CA IM A G IN E: IC O N O G R A F IA P ASCALA
D um nezeul
239
prinilor
(Utrenie, Stih 7)
IV
Aproape de nceputul S ptm nii Patimilor, Biserica re
m em oreaz liturgic uimitoarea m in u n e prin care Lazr a fost
nviat din mori. Astfel, naintea zilei intrrii triumfale a lui
lisus n Ierusalim, avem nc o anunare profetic a nvierii:
i nu este vorba doar de nvierea Sa, ci i de nvierea tuturor
celor ce caut n El izvorul vieii venice.
'nvierea cea de obte mai nainte de Patima Ta
ncredinnd-o, pe Lazr din mori l-ai sculat,
Hristoase Dumnezeule. Pentru aceasta i noi, ca
pruncii, sem nele biruinei purtnd, ie, biruitoru
lui morii, grim: Osana, Celui dintru nlime.
Bine eti cuvntat, Cel ce vii ntru num ele Dom
nului"18.
Icoana acestei srbtori exprim pictural chiar i cele m ai
mici detalii ale naraiunii evanghelice (loan 11). Cu toate c
Hristos nsui este figura central, atenia ne este im ediat
atras de o latur a imaginii. Acolo, nfurat cu fii de
pnz alb, care amintesc de scutecele n form de giulgiu din
scena naterii Dom nului, st Lazr, ntr-un viu contrast cu
240
PUTEREA CUVNTULUI
CUVNTUL CA IM A G IN E: IC O N O G R A F IA PASCALA
241
242
PUTEREA CUVNTULUI
CUVNTUL C A IM A G IN E : IC O N O G R A F IA PASCALA
243
244
PUTEREA CUVTiTULUI
CUVNTUL CA IM A G IN E : IC O N O G R A F IA PASCALA
245
246
puterea
c u v Ah t u l u i
CUVNTUL C A IM A G IN E : IC O N O G R A F IA P A SC A LA
247
248
PUTEREA CUVNTULUI
CUVNTUL C A IM A G IN E : IC O N O G R A F IA P A SC A L
249
250
PU TEREA CUVNTULUI
CUVNTUL C A IM A G IN E : IC O N O G R A F IA PASCAL
251
252
PUTEREA CUVNTULUI
ABREVIERI
APiF: Ante-Hicene Fathers
CBQ: Catholic Biblical Quarterly
IDB: Interpreter's Dictionary of the Bible
Jerome Bib Comm: Jerome Biblical Commentary
JBL: Journal of Biblical Literature
PF: Neue Folge (Serie nou)
HovTest: Novum Testamentum
PiPriF: nicene and Post-Nicene Fathers
NRTh: Piouvelle Revue Theologique
PTD: Das Neue Testament Deutsch
PITS: Piew Testament Studies
OCA: Orientalia Christiana Analecta
PG: Migne. Patrologia Graeca
PL: Migne, Patrologia Latina
RB: Revue Biblique
RechScRel: Recherches de science religieuse
RevBib: Revue biblique
RevOrChr: Revue de lOrient Chretien
RGG: Religion in Geschichte und Gegenwart (ed. a Ill-a)
SourcesChr (=SC): Sources Chretiennes
SuppDictBib: Supplement au Dictionnaire de la Bible
SVTQ: St Vladimir's Theological Quarterly
ThLZ: Theologische Literaturzeitung
ThWPfT: Kittel, Theologisches Worterbuch zum PIT
ZPiW: Zeitschrift fur die ntl. Wissenschaft
ZThK: Zeitschrift fiir Theologie und Kirche
Pentru trimiterile patristice, vezi G.W.H. Lampe, A Patristic Greek
Lexicon, Oxford, 1961.
not asupra ediiei: Aceste studii au fost scrise ntre anii 1975-1983.
C U P R I N S
Prefa
Introd u cere . Puterea sacram ental a Cuvntului
5
7
P A R T E A NT I
INTERPRETAREA CUVNTULUI
Capitolul I
23
Capitolul II
47
Capitolul III
95
PARTEA A DOUA
TRIREA CUVNTULUI
Capitolul IV
121
Capitolul V
146
Capitolul VI
195
Capitolul VII
229
A b re v ie ri
253