Omilii la epistola catre Filipeni a Sfantului Apostol Pavel

Omilii la epistola catre Filipeni a Sfantului Apostol Pavel

A CELUI NTRE SFINI PRINTELE NOSTRU IOAN GUR DE AUR COMENTARIILE SAU EXPLICAREA EPISTOLEI CTRE FILIPENI A SFNTULUI APOSTOL PAVEL EDITURA ICOS 1998 Din mila lui Dumnezeu, pentru rugciunile Sfntului Ioan Hrisostom, cu purtarea de grij a Preasfintitului Episcop Vicar Vasile Someseanul i cu cheltuiala credincioilor iubitori de cri bisericeti de la Fundaia PRISON FELLOWSHIP ROMNIA aprut-a aceast carte n anul mntuirii 1999, dup o tlmcire in romnete datnd din 1903, a arhimandritului Theodosie Athanasiu, care mai apoi a fost episcop al Romanului. Cuprins Not asupra ediiei...........................................................................................................................3 Predoslovie.......................................................................................................................................3 Omilia I-a.........................................................................................................................................7 Omilia a II-a...................................................................................................................................11 Omilia a III-a..................................................................................................................................18 Omilia a IV-a..................................................................................................................................26 Omilia a V-a...................................................................................................................................33 Omilia a VI-a.................................................................................................................................41 Omilia a VII-a................................................................................................................................46 Omilia a VIII-a...............................................................................................................................57 Omilia a IX-a.................................................................................................................................67 Omilia a X-a...................................................................................................................................74 Omilia XI.......................................................................................................................................84 Omilia a XII-a................................................................................................................................92 Omilia a XIII-a...............................................................................................................................99 Omilia a XIV-a.............................................................................................................................106 Omilia a XV-a..............................................................................................................................112 Omilia a XVI-a.............................................................................................................................118

Not asupra ediiei

din Omilii la Epistola catre Filipeni Redm n volumul de fa unul din cele paisprezece comentarii al Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistolele Sfantului Apostol Pavel, comentariu tradus n romnete n 1903 de Arhimandritul Teodosie Atanasiu - ulterior episcop al Romanului (1912 - 1923) - dup ediia aprut la Oxford n 1855. Dei relativ necunoscut n publicistica de specialitate, Arhimandritul Teodosie Atanasiu si-a dedicat 22 de ani din via traducerii integrale ale acestor Comentarii, munca lui fiind pozitiv apreciat de cunoscute voci ale vremii. In ediia de fa am operat cteva ndreptri editoriale, menite s uureze accesul la aceast traducere: refacerea topicii prin reformularea frazelor construite uneori prea greoi, actualizarea ortografiei, ndreptarea punctuaiei etc. Pe alocuri am nsoit textul de paranteze drepte, inserate acolo unde existau uoare neclariti, n plus s-au identificat i actualizat citatele dup ediia din 1988 a Editurii Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, abrevierile fiind preluate dup varianta editorial a I. P. S. Bartolomeu V. Anania. Pe fondul absenei acestor Comentarii n limba romn, considerm justificat recuperarea unor traduceri mai vechi, pn ce variantele mai noi i vor face apariia. EDITORII

Predoslovie
din Omilii la Epistola catre Filipeni Refacerea moral i spiritual a lumii este legat de ascultarea i mplinirea Cuvntului lui Dumnezeu. Datoria si dorina oricrui cretin este de a se mbunti necontenit pn la starea brbatului desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos (Efeseni 4, 15). Pe bun dreptate se spune c adevratul cretin este acela care l imit pe Hristos, att ct i este cu putin unui om, n gnd, n cuvinte si n fapte. Cretinismul nsui, fiind definit ca imitarea naturii dumnezeieti. n aceast strdanie, asumat personal de fiecare cretin i de Biseric n ansamblul ci, dreptarul de baz a fost i rmne Sfnta Scriptur, nvtura de credin cretin, propovduit i nsuit cu rvn sfnt, a devenit n timp norma de via a tot mai multor oameni. Odat cu creterea numrului de adereni ai Mntuitorului i ai Bisericii ntemeiate de El, s-au ivit si interpretri n nelegerea mesajului Evangheliei, n acest context a aprut nevoia asigurrii pstrrii nealterate, fr mpuinri i fr adugiri a Sfintei Scripturi, care este garania dreptei credine. Aceast lucrare de asigurare a pstrrii integritii Sfintei Scripturi au mplinit-o n Biseric, Prinii Bisericii. Acetia, prin credina, gndirea i viaa lor, au dovedit a fi plini de Duhul lui 3

Hristos si cunosctori profunzi ai Descoperirii dumnezeieti. Urmai direci ai Sfinilor Apostoli i ai ucenicilor Domnului, Prinii Bisericii au pstrat cu scumptate i au transmis ntocmai motenirea primit. n acest fel, credina Sfinilor Prini a devenit norma ortodoxiei, a dreptei credine izvorte din fidelitatea lor fa de Revelaie. Sfinii Prini sunt martorii nvturii Bisericii primare i ndrumtorii credincioilor n cunoaterea i dreapta tlcuire a Sfintei Scripturi. Sfnta Scriptur este recunoscut ca fiind cel mai nalt criteriu al credinei cretine. Ea este sursa i izvorul viu din care curge belugul de ap vie, care ofer credincioilor tot ceea ce trebuie pentru nelegerea problemelor vieii, ndrumndu-i pe calea mntuirii. Autoritatea Sfintei Scripturi n cunoaterea Revelaiei divine i n trirea dreptei credine este mrturisit n gndirea, n scrierile i n lucrarea Sfinilor Prini. Trind ntr-o Biseric ce a recunoscut Sfnta Scriptur ca norm i baz a credinei sale, Sfinii Prini au alctuit un vast comentariu, o exegez profund a Sfintei Scripturi. Astfel operele lor au o deosebit utilitate n nelegerea revelaiei scripturistice. Fcnd exegeza Sfintei Scripturi i trind credina n cultul Bisericii i n rugciune personal, Sfinii Prini exprim n lucrarea i n scrierile lor tot ceea ce au neles din lectura Sfintei Scripturi. Avnd o vast orientare n nelegerea i cunoaterea Sfintei Scripturi i n trirea vieii cretine, Sfinii Prini au dobndit i o bogat experien n combaterea patimilor i n practicarea virtuilor. Criticnd i combtnd moravurile i slbiciunile omeneti din veacul lor, care sunt de fapt slbiciunile firii omeneti, ei au artat drumul care duce spre dobndirea desvririi. Cu cuvntul, dar mai ales cu exemplul vieii lor mbuntite, Sfinii Prini au devenit ndrumtorii i dasclii ntregii cretinti. Practicnd i nvnd milostenia, propovduind dreptatea si egalitatea ntre oameni, nlturarea rzboiului, nelegerea, pacea i dragostea, Sfinii Prini se ridic deasupra timpului i a locului unde au trit, devenind dascli ai lumii. Citind scrierile lor, i noi, cretinii de astzi, dobndim experiena i puterea de a ne opune rului si pcatului, nvm cum s dobndim virtuile cerului. Avndu-i alturi, putem mai uor s urmm Evangheliei lui Hristos i s biruim ntunericul. Aceste scrieri ne nva ca folosindu-ne de proprii le noastre puteri i colabornd mereu cu harul de sus, s ne luminm luntric, s dobndim frumuseea duhovniceasc i umbrii de Duhul Sfnt s lucrm fiecare la transformarea cetii pmnteti n cetate cereasc. Pentru a dobndi aceast frumusee luntric si pentru a lucra cu folos la mntuirea noastr folosindu-ne de nvtura cretin autentic, nu putem nicidecum s negljam viaa si scrierile Sfinilor Prini, care rmn cei mai autorizai reprezentani ai adevratului umanism cretin i ai duhului evanghelic. ntre numeroii reprezentani ai gndirii patristice se afl i Sfntul Ioan, Patriarh al Constantinopolului (349 - 407), supranumit Gur de Aur (sau Hrisostom) nc din timpul vieii sale, pentru profunzimea gndirii, pentru puterea credinei i frumuseea duhovniceasc a vieii sale, care l-au tcut s fie cu adevrat organ al vorbirii ngereti.

ntre numeroasele i valoroasele scrieri ale Sfntului Ioan, un loc aparte l ocup comentariile sub form de omilii (predici) la Sfnta Scriptur. Anume: 67 de omilii la Facere, 90 laMatei, 88 la Ioan, 55 la Fapte, 32 la Romani, 14+30 la I si II Corinteui, 24 la Efeseni, 16 la Filipeni, 16 la I si II Tesaloniceni, 34 la Evrei, 34 la epistolele pastorale. n epoca patristic, opera exgetic a Sfntului Ioan Gur de Aur se nscrie ca cea mai important contribuie n domeniul teologiei biblice, n cadrul acestei opere, cele 90 de omilii la Evanghelia dup Matei, reprezint o adevrat ncununare, tiind att de cunoscute si de preuite, nct Toma dAquino, printele teologiei apusene a afirmat c n locul tuturor frumuseilor ar dori s aib aceste omilii ale Sfntului Ioan. Tradiia bisericeasc, consemneaz c n timpul alctuirii i scrierii acestor omilii, Sfntul Apostol Pavel l inspira pe marele patriarh. Iar mitropolitul Anastasie Crimca, n manuscrisul Apostolului cu miniaturi, din 1609, la fila 192, zugrvete scena n care Sfntul Ioan Gur de Aur ascult cele spuse de ctre Sfntul Apostol Pavel, iar Sfntul Proclu surprinde acest fapt. Pentru deosebita lor importan, scrierile Sfinilor Prini au ptruns destul de timpuriu i pe teritoriul Patriei noastre. i dup cum era de ateptat, cele dinti scrieri cunoscute oral i apoi n scris au fost i o parte din operele Sfntului Ioan Gur de Aur. Cea mai larg rspndire avnd-o Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Patriarhul Constantinopolului, Cuvntul de nvtur din noaptea nvierii Domnului si Tratatul despre preoie. Omiliile la Sfnta Scriptur ale Sfntului Ioan Gur de Aur cunoscute la noi, s-au bucurat de atenia teologilor. Cele dinti traduceri din Omiliile la Epistolele Sfntului Apostol Pavel s-au fcut n Bucovina de ctre C. Moraru si St. Saghin. ntre anii 1887si 1894, acetia public n revista Candela de la Cernui 21 omilii la Epistola ctre Romani si 4 omilii la Epistola I Timotei. Arhimandritul si mai apoi episcopul Teodosie Atanasic al Romanului (ntre anii 1901 - 1923) a tradus ntr-un rstimp de 22 de ani toate omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la toate cele 14 Epistole ale Sfntului Apostol Pavel, publicndu-le sub titlul: Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Galateni a celui ntre Sfini Printelui nostru Ioan Chrisostom, traducere din limba elin, Iai 1901. Urmeaz Omiliile la Efeseni, Iai 1902, la Filipeni, Iai 1904, la Coloseni i I, II Tesaloniceni, Bucureti 1905, la Romani, Bucureti 1906, la I si II Corinteni, Bucureti 1908 respectiv 1910, la I, II Timotei, Tit i Filimon, Bucureti 1911, ultimele omilii traduse si publicate fiind Omiliile la Evrei, Bucureti 1923. Aceste traduceri au fost fcute dup ediia de la Oxford din 1855 i s-au bucurat de la nceput de o bun primire, fiind socotite ca cea mai important contribuie la dezvoltarea literaturii teologice i a cunoaterii unui izvor important, bogat i curat al tlcuirii Sfintei Scripturi, fiind apreciate ca o introducere ortodox a studiului Sfintei Scripturi si o adevrat iniiere n practicarea vieii cretine, a virtuilor, prin ptrunderea tainelor credinei ortodoxe. Omiliile la Epistola ctre Filipeni, ofer cititorului posibilitatea de a se introduce n cunoaterea profunzimii Sfintelor Scripturi, iar in partea moral, se descoper bogatul univers al tririi duhovniceti care se realizeaz prin milostenie, evlavie, sinceritate, curenie sufleteasc, 5

dispreuirea averilor, nfrnarea poftelor trupeti, deprinderea blndeei, a buntii i a dreptii, care ne apropie de Dumnezeu. Este un merit al Editurii Icos s apar cu reeditarea acestei importante opere patristice, ateptate i dorite de cei nevoitori spre desvrire duhovniceasc. luna lui Gerar in zile 27, la pomenirea Aducerii moatelor celui ntre Sfini, Printelui nostru Ioan Gur de Aur Vasile Someeanul Episcop vicar al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului

Omilia I-a
din Omilii la Epistola catre Filipeni Filipenii sunt din Macedonia, din oraul Filipi, numit de ctre Luca i cetatea Colonia. Aici a fost convertit i botezat Lidia (FA 16, 14 - 15), vnztoarea de porfir, femeie foarte evlavioas i cu mult luare aminte; aici mai marele sinagogii a venit la credin[1], aici Pavel i Sila au fost biciuii, aici judectorii oraului i sileau s plece pentru c se temeau de ei i tot aici cuvntul lui Pavel a avut un nceput strlucit. De aceea i i numete cununa sa i mrturisete c multe au suferit pentru credin: Cci vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci i s ptimii pentru El. (Flp 1, 29). Cnd le scria aceast epistol, el se afla n lanuri la Roma. De aceea i spune: n aa fel c lanurile mele pentru Hristos au ajuns cunoscute n tot pretoriul si tuturor celorlali. (Flp 1, 13). Prin pretoriu el nelege tribunalul mprtesc al lui Nero. Fiind legat, a fost ns eliberat dup o vreme, dup cum i mrturisete lui Timotei: La ntia mea aprare, nimeni nu mi-a venit n ajutor, ci toi m-au prsit. S nu li se in n socoteal! Dar Domnul mi-a stat ntr-ajutor i m-a ntrit. (2 Tim 4, 16-l7). Deci lanurile despre care vorbete n epistola de fa sunt cele de dinaintea primei lui aprri. Iar c Timotei nu fusese de fa atunci, reiese limpede din pasajul: La ntia mea aprare nimeni nu mi-a venit n ajutor (2 Tim 4, 16), ceea ce, desigur, n-ar fi scris dac ar fi fost cineva de fa. Cnd scrie ns aceast epistol, Timotei era cu el, dup cum ne ncredineaz i cuvintele: Ci ndjduiesc ntru Domnul Iisus, c voi trimite pe Timotei la voi, fr de zbav (Flp 2, 19) i de asemenea: Pe el deci ndjduiesc s-l trimit ndat. (Flp 2, 23). Aadar el a fost eliberat atunci din lanuri, iar apoi iari legat, dup ce Timotei s-a dus la ei. i dac spune: i chiar dac mi-a vrsa sngele pentru jertfa i slujirea credinei voastre (Flp 2, 17), n-o spune ca si cum acest fapt ar fi avut deja loc, ci c dac, se va ntmpla aa, el se va bucura. Ci m bucur i v fericesc pe voi pe toi (Flp 2, 17) spune el, ncurajndu-i n tristeea ce-i cuprinsese de frica lanurilor. Iar c nu era atunci n pragul morii, reiese clar din ceea ce zice: Sunt ns ncredinat n Domnul c eu nsumi voi veni n curnd (Flp 2, 24); i nc: Si avnd aceast ncredinare, tiu c voi rmne i mpreun voi petrece cu voi cu toi. (Flp 1, 25). Deci Filipenii, iubindu-l foarte mult, trimiseser pe Epafrodit pentru a-i aduce o colect de bani i pentru a afla veti despre el. C ntr-adevr i trimiseser bani, ascult-l chiar pe el spunnd: Am de toate i am i de prisos; m-am ndestulat primind de la Epafrodit cele ce mi-ai trimis (Flp 4, 18), iar c Epafrodit era nsrcinat s afle cele despre el, se vede chiar de la nceputul epistolei: Voiesc ca voi sa tii, frailor, c cele petrecute cu mine s-au ntors mai degrab spre sporirea Evangheliei (Flp 1, 12); si la fel: ci ndjduiesc ntru Domnul Iisus, c voi trimite pe Timotei la voi, fr de zbav, ca i eu s fiu cu inim bun, aflnd vesti despre voi. (Flp 2, 19). Expresia ca i eu dezvluie dorina lui de a ti cele cu privire la acestea, prnd a spune: c precum voi, din multa voastr dragoste ai vrut s aflai cele despre mine, tot aa i eu vreau, ca s m bucur aflnd cele despre voi. De altfel trecuse mult timp de cnd acetia nu mai trimiseser pe nimeni la el, dup cum i spune: M-am bucurai mult n Domnul c a nflorit [2] 7

iari purtarea voastr de grij pentru mine (Flp 4, 10), adic atunci cnd auziser c e pus n lanuri. Dac deci ei s-au tulburat auzind c Epafrodit se mbolnvise, cu toate c nu era o persoan att de nsemnat ca Pavel, cu att mai firesc era s se tulbure auzind de lanurile lui. De aceea i Pavel amintete chiar de la nceput de lanuri, artnd c nu doar c nu trebuie s se tulbure de aceasta, ci chiar s se bucure. Apoi i sftuiete s triasc n bun nelegere i i ndeamn la umilin, artndu-le c prin aceasta vor fi n cea mai deplin sigurana i c vor putea cu uurin s-i biruie vrjmaii. Pentru nvtorii votri, spune el, a se afla n lanuri nu poate fi att de trist pe ct de trist ar fi faptul c ucenicii lor nu sunt n bun nelegere; cele dinti grbesc rspndirea Evangheliei, iar aceasta din urm o mpiedic. ndemnndu-i, deci, s triasc n bun nelegere, artnd c aceasta se nate din umilin, se adreseaz apoi iudeilor de pretutindeni, care, pretinzndu-se cretini, lovesc n credin; de aceea i numete cini i lucrtori ri, sftuindu-i pe filipeni s se fereasc de ei. Artndu-le apoi la ce anume trebuie s ia aminte, spunndu-le n plus i multe altele privitoare la moral i la viaa lor n general i aducndu-i la dreapt judecat prin cuvntul: Aproape este Domnul (Flp 4, 5), le amintete, cu acea bun cuviin proprie lui, despre cele pe care acetia i le-au trimis i astfel termin epistola, trimindu-le mulumiri i mngieri. Dup cum se vede, Apostolul le-a scris aceast epistol cu mult cinste i respect, pentru c nicieri nu gsim vreo mustrare adresat lor ceea ce dovedete vrednicia lor i faptul c nu dduser nvtorului lor nici o pricin de nemulumire. Dup cum am spus i la nceput, acest ora a dovedit nc de la nceput o mare rvn n credin, iar ca pild ne poate fi temnicerul (FA 16, 27 .u.). Luai aminte la acest temnicer care, la primul semn, a alergat iute i s-a botezat cu toat casa lui. Minunea petrecut atunci doar el a vzut-o, ns nu singur s-a folosit, ci mpreun cu femeia i cu toat casa lui. Chiar i judectorii care porunciser ca Pavel i Sila s fie biciuii sunt mai mult dect uimii n mod cu totul sincer i fr nici o rutate - fapt pentru care au i trimis ndat s-l elibereze pe Apostol, temndu-se dup aceea de el. n epistol deci el nu mrturisete numai despre credina filipenilor si nici doar despre primejdiile prin care treceau, ci si despre binefacerea lor, dup cum si spune: Doar i voi tii, filipenilor, c la nceputul Evangheliei o dat i a doua oar, mi-ai trimis ca s am cele trebuincioase (Flp 4, 15-l6). Nimeni n-a mai fcut astfel. Nici o Biseric nu s-a unit cu mine, cnd era vorba de dat i de primit (Flp 4, 15). n alt loc ns mrturisete c aceste lipsuri se datorau mai degrab lipsei de timp dect inteniei lor: ,,M-am bucurat mult n Domnul c a nflorit iari purtarea voastr de grij pentru mine, precum o si aveai, dar v-a lipsit prilejul. (Flp 4, 10).

Partea moral: Trebuie a face milostenie toat viaa si a dispreui averea, ca pe un izvor al tuturor relelor (n.tr.) Acestea tiindu-le i noi, iubiilor, i astfel de modele avnd naintea noastr, s cutm a-i imita pe filipenii din epistola de fa. C Pavel i iubea foarte mult, e limpede din urmtoarele: Cci nu am pe nimeni altul, la un gnd cu mine i care s v poarte grija cu adevrat (Flp 2, 20); i de asemenea, cci v port n inima mea si n lanurile mele (Flp 1, 7). Acestea tiindu-le, zic, i avnd astfel de modele de iubire, s ne artm vrednici de ele i s fim gata ntotdeauna s suferim pentru Hristos. Dar astzi nu mai este vremea persecuiilor. Deci, n lipsa lor, s imitm cel puin binefacerea acestora fcut cu atta inim, iar dac o dat sau de dou ori am fcut milostenie s nu cumva s fim ncredinai c am ndeplinit totul; pentru c ntreaga noastr via trebuie s facem binele. Necontenit trebuie s mulumim i nu numai o dat. Cel care alearg, dac se oprete dup ce a parcurs douzeci i patru de stadii n zadar a alergat. Deci i noi, dac am nceput cu faptele bune, iar dup aceasta ne moleim, pe toate le-am pierdut, pe toate le-am stricat. Ascult acea pova folositoare: Mila i credina adevrat s nu te prseasc. (Pr 3, 3) Nu a spus f o dat sau de dou ori, sau de o sut de ori, ci pentru totdeauna s nu te prseasc. i nu a zis s nu le prseti, ci acestea s nu te prseasc, artnd astfel c noi avem nevoie de ele i nu ele au nevoie de noi i nvndu-ne totodat c suntem datori s facem totul pentru a le ctiga. Leag-le pe ele mprejurul gtului tu (Pr 3, 3), altfel spus, dup cum copiii celor bogai au podoabe de aur mprejurul gtului lor i niciodat nu le leapd, ci le poart ca o dovad a nobleei lor, la fel i noi trebuie s ne ngrdim totdeauna cu milostenia, dovedind astfel c suntem fiii Celui ndurtor, Care rsare soarele Su deopotriv peste cei ri i peste cei buni. Dar dac cei necucernici nu cred? Ei bine, vor crede, dac vor vedea c svrim faptele cele bune i c avem mil de toi, fr deosebire, pentru c vor cunoate atunci c le facem pentru a-L imita pe Acela pe care-L numim nvtorul nostru. Mila i credina adevrat, zice el, i pe bun dreptate. Adevrat, adic nu din rpire sau din furtiag, pentru c aceasta n-ar mai fi credin i nici milostenie adevrat. Dac tlharul este mpins de diavol s spun minciuni i s se jure fals, nu face i tu la fel, ci s fii mpreun cu milostenia i credina. S ne mbrcm, aadar, cu aceast podoab, s dobndim aceast brar de aur pentru suflet ct vreme mai suntem aici - i am numit aa milostenia - pentru c dac va trece aceast vreme nu vom mai avea nevoie de ea. De ce? Pentru c acolo nu sunt nici sraci, nici srcie i nici bogie. S nu ne lipsim de aceast podoab ct timp suntem copii i ne gsim nc aici. Pentru c dup cum, de ndat ce devin brbai, copiii i leapd de la gt podoabele de aur pentru a le nlocui cu alt podoab, la fel se va ntmpla i cu noi, de vreme ce acolo nu se va mai face milostenie prin bani, ci altceva cu mult mai mare. S nu ne lipsim, aadar, de milostenie, ci prin ea sufletul nostru s se arate mpodobit. 9

Milostenia este o mare i aleas virtute, un mare dar i mai mult dect att, este nceputul tuturor buntilor. Cci iat cte bunti se nasc de aici: cel ce face milostenie aa cum se cade se nva s dispreuiasc averile, iar cel care dispreuiete averile a tiat deja rdcina relelor. i el nu numai c face bine altora, ci i sufer; nu doar c prin milostenie i-a ctigat dreptul la rsplat, ci si sufletul i-a devenit nelept, nalt i bogat. Cel ce face milostenie nva s nu fie admirator al averilor sau al aurului, iar dac a nvat aceasta, a pus deja nceputul pentru cltoria lui ctre ceruri i a tiat toate pricinile de mnie, ceart, invidie i dezndejde. Cci tii i voi: toate relele apar din cauza averilor, i de asemenea multe dintre rzboaie. Ei bine, cel care a nvat s dispreuiasc averile, iat c a ajuns s se bucure de linite. El nu se teme de lipsuri, nu invidiaz pe cel bogat, cci aa l-a nvat pe el milostenia. Nu rvnete la avutul aproapelui; cum ar face aceasta cel ce voiete s devin srac? Cum ar face aceasta cel ce se desparte de averea sa pentru a o da sracilor? i toate acestea pentru c ochiul sufletului su este luminat. Pe acestea le va avea aici; ct despre cele la care se va face prta n viaa viitoare, nu-i cu putin a gri. Nu va rmne afar mpreun cu fecioarele cele nebune, ci va intra mpreun cu cele nelepte n cmara de nunt a Mirelui, avnd n mini fclii strlucitoare, ntrun cuvnt, va deveni mai fericit chiar dect cei ce s-au ostenit i i-au petrecut viaa n feciorie, cu toate c nimic din toate durerile i amrciunile acelora n-a gustat. Aceasta este puterea milosteniei! i cu mult ndrzneal i cluzete spre ceruri pe cei care o cunosc. Pentru c ea este apropiat i cunoscut celor ce pzesc uile cmrii de nunt, i nu doar cunoscut, ci i inut la mare cinste; iar pe cei care au cinstit-o i va conduce cu ndrzneal i toi se vor da n lturi, fr a se opune. Cci dac ea L-a pogort pe Dumnezeu pe pmnt i L-a nduplecat s se fac om, cu ct mai mult nu-l va putea ridica pe om la cer? Cu adevrat mare este puterea milosteniei! Dac din mil i din iubire de oameni Dumnezeu s-a fcut om, ba nc s-a nduplecat a Se face chiar rob, cu ct mai mult nu-i va aeza pe robi n cmara Lui? Aadar, frailor, s iubim milostenia, i s o svrim dup puterile noastre nu doar o zi, nici dou, ci n toat vremea ct ne aflm aici, ca i ea s ne cunoasc atunci cnd ne vom nfia naintea Dreptului Judector. Dac ea ne cunoate pe noi, i Domnul ne va cunoate, iar dac ea nu ne cunoate, nici Domnul nu ne va cunoate, ci va zice: Nu v cunosc pe voi! S nu sentmple ns una ca aceasta! Departe de noi auzirea acestor cuvinte! Fie ns a ne nvrednici de auzirea acelei rvnite voci: Venii binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. (Mt 25, 34) Creia binevoiasc a ne nvrednici i pe noi prin Hristos Iisus, Domnul nostru, cci Lui I se cuvine toat slava, stpnirea i cinstea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. 1 Este vorba de temnicer (FA 16, 27 - 34) si nu de Crispus, mai-marele sinagogii. Convertirea acestuia s-a petrecut n Corint, i nu n oraul Filipi (FA 18, 8) (n. tr.). 2 Verbul luat aici n sens metaforic, ar nsemna a redobndi puterile. Aadar, traducerea corect ar fi: c ai avut puterea de a-mi purta de grij.(n. tr.)

10

Omilia a II-a
din Omilii la Epistola catre Filipeni Pavel i Timotei, robi ai lui Hristos Iisus, tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus, celor ce sunt n Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii: har vou i pace, de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos. (Filip. 1, 1 - 2). Aici, fiindc le scrie celor egali n cinste cu el, nu aduce vorba despre demnitatea lui de nvtor, ci despre o alta la fel de mare. Care e aceasta? Nu cea de apostol ci aceea de rob al lui Iisus Hristos. Dar cu adevrat mare este i aceasta! A fi rob al lui Iisus Hristos cu adevrat - iar nu doar a purta acest nume - este ntiul dintre toate bunurile. Robul lui Iisus Hristos e cu adevrat liber de pcat, este slujitor adevrat al lui Hristos i n afar de El nu mai slujete pe nimeni, pentru c altminteri n-ar fi robul Lui dect pe jumtate. La fel le scria i romanilor: Pavel, robul lui Iisus Hristos (Rm 1, 1); n timp ce, atunci cnd li se adresa corintenilor i lui Timotei, se numea apostol. De ce oare? Nu pentru c pe filipeni i-ar considera mai vrednici dect pe Timotei. S nu fie! i cinstete i-i laud mai mult dect pe toi cei crora le scrisese pentru a mrturisi nclinarea lor spre virtute. De altfel Corintenilor i lui Timotei urma s le porunceasc mai multe i de aceea fa de ei se folosete de autoritatea lui de apostol. Aici ns nu are nimic de poruncit, afar de cele deja nelese de ei. Sfinilor ntru Hristos Iisus, celor ce sunt n Filipi (Flp 1, 1). Cu toate c iudeii se puteau numi pe ei sfini nc de la cea dinti ungere (de cnd li se spunea popor sfinit i ales), Apostolul i numete sfini pe filipeni - sfinilor ntru Hristos Iisus - pentru c numai acetia sunt cu adevrat sfini, pe cnd aceia sunt necucernici i necredincioi. mpreun cu episcopii i diaconii (Flp 1, 1). Ce vrea s spun aceasta? C ntr-un singur ora se gseau mai muli episcopi? Nicidecum, ci sunt numii aa presbiterii. Pe atunci nu exista vreo deosebire ntre aceste denumiri, cci i episcopul se numea uneori diacon. Astfel, scriindu-i lui Timotei, cu toate c era episcop, i spunea: Punndu-le naintea frailor acestea, vei fi bun slujitor al lui Hristos Iisus (1 Tim 4, 6); la fel Slujirea ta f-o cunoscut tuturor. Iar c ntradevr era episcop, iat ce-i spune: Nu-i pune minile degrab pe nimeni (1 Tim 5, 22); i iari: Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor mai-marilor preoilor (Tim 4, 14), dei presbiterii nu au hirotonit niciodat preoi. De asemenea, i scrie lui Tit: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit (Tit 1, 5); iar mai departe: De este cineva fr prihan, brbat al unei singure femei (Tit 1, 6); i toate acestea le spune episcopului, adugnd imediat: Se cuvine ca episcopul s fie fr prihan, ca un iconom al lui Dumnezeu, nengmfat, nu grabnic la mnie etc. (Tit 1, 7). Urmeaz din acestea, cum am spus mai nainte, c n vechime prin episcopi se nelegeau att presbiterii i diaconii lui Hirstos, ct i episcopii, nelegem deci c i astzi muli episcopi cnd scriu spun mpreun cu presbiterii i diaconii 11

ns, o dat cu trecerea timpului, fiecare treapt a cptat denumirea ei proprie: episcop, presbiter i diacon. mpreun cu episcopii i cu diaconii, har vou si pace, de la Dumnezeu, Tatl nostru, si de la Domnul Iisus Hristos (Flp 1, 1 - 2). De ce oare n nici o alt epistol nu se adreseaz clerului? De ce nu scrie aa nici romanilor, nici corintenilor, nici efesenilor, ci n comun: tuturor sfinilor, credincioilor, sau iubiilor, iar aici scrie totui clerului? Pentru faptul c Epafrodit fusese trimis la el de ctre clerici, iar acetia doreau s afle vesti despre Apostol, de aceea Apostolul li se adreseaz iar ei se folosesc. Mulumesc Dumnezeului meu ori de cte ori mi amintesc de voi (Flp 1, 3). Iar n alt loc spune: Ascultai pe mai marii votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seam, ca s fac aceasta cu bucurie si nu suspinnd (Evr 13, 17). Deci, dac a suspina vine din rutatea ucenicilor, atunci i a asculta de nvtori e o urmare a naintrii lor pe calea adevrului: Mulumesc lui Dumnezeu, zice, ori de cte ori mi amintesc de voi, cu alte cuvinte Ori de cte ori mi amintesc de voi, slvesc pe Dumnezeu, iar aceasta o face deoarece i cunoate ca avnd multe virtui. i slvesc pe Dumnezeu, zice, i m rog. Dac voi v-ai deprins a v ndeletnici cu virtutea, atunci aceasta nu poate fi un motiv pentru a m opri s m mai rog pentru voi; ci Mulumesc lui Dumnezeului meu ori de cte ori mi amintesc de voi, cci totdeauna, n toate rugciunile mele, m rog pentru voi toi, cu bucurie (Flp 1, 3 - 4). Totdeauna, nu doar cnd m rog. Cu bucurie, pentru c aceasta se poate face i cu ntristare, cum de pild spune n alt loc: Cci din mult suprare si cu inima strns de durere, v-am scris cu multe lacrimi (2 Co 2, 4). Pentru mprtirea voastr ntru Evanghelie, din ziua dinti pn acum (Flp 1, 5). Aici mrturisete un lucru mare despre ei, ba chiar foarte mare, un lucru pe care cineva l-ar putea mrturisi doar despre apostoli i evangheliti. Nu v ngrijii doar de cetatea ce vi s-a ncredinat, zice el, ci facei-le pe toate spre a fi prtai ai ostenelilor mele, prezeni fiind n tot locul, mpreun cu mine lucrnd i lund parte la propovduirea rnea, nu doar timp de un an, nici timp de doi sau trei ani, ci pentru totdeauna, din ziua n care ai crezut i pn astzi, adic din ziua n care ai ctigat bunvoina apostolilor. Cci iat cum unii l prseau, cnd el se afla la Roma: Tu tii c toi cei din Asia s-au lepdat de mine (2 Tim 1, 15); la fel: Dimasm-a lsat (2 Tim 4, 10); i La ntia mea aprare, nimeni nu mi-a venit ntr-ajutor (2 Tim 4, 16). ns acetia [filipenii] chiar departe de el, i mprteau durerile trimind la el brbai care s-l slujeasc dup putere, nelipsindu-l de nimic. Nu numai acum, spune, ci ntotdeauna i n tot felul m-ai ajutat. Aceasta nseamn deci c au luat parte din tot sufletul la propovduirea Evangheliei, pentru c dac el predic iar tu i slujeti, este nendoielnic c i tu te mprteti cu el de cununile pe care le-a dobndit. De altfel chiar n luptele olimpice cununa nu aparine doar lupttorului, ci i celui ce, slujindu-l, l-a instruit, i, ntr-un cuvnt, tuturor celor ce au contribuit la pregtirea lui. Fiindc i cei ce prin diferite exerciii fizice au contribuit la antrenarea lui vor fi cu siguran prtai la biruina lui. La fel i n rzboaie: nu este slvit i nu ia parte la trofee doar comandantul dup al crui plan a fost ctigat btlia, ci i cei care l-au slujit, ca unii ce prin slujirea lor au luat parte cu el i la lupt.

12

Nu e puin lucru s poat cineva sluji pe sfini, ci, de voii s tii, e foarte mare, pentru c ne facem prtai prin aceasta cununilor cuvenite lor. De exemplu: a dispreuit oare cineva averile lui pentru Dumnezeu i s-a druit pe sine pentru tot restul vieii lui Dumnezeu? Face el toate faptele bune i se pzete pe sine pn i n cuvinte, n cuget, i, n sfrit, pn n cele mai mici micri ale lui? Ei bine, e cu putin ca i tu, fr a arta o atenie att de nalt, s te mprteti de rsplata cuvenit lui. Cum aa? Slujindu-i prin cuvnt i prin fapt, ntrindu-l, druindu-i cele necesare vieii, slujindu-i deci ntru totul, vei fi cel care va face mai uor anevoiosul drum pe care el cltorete. Astfel c dac-i admirai pe cei de prin pustiuri, pe cei care s-au ridicat la viaa ngereasc, pe cei de prin biserici, care au ajuns la aceeai nlime, dac, fie i admirai i n acelai timp suntei triti pentru c mult prea departe de ei v aflai, ei bine, este cu putin ca i voi s v mprtii cu ei, dac-i vei sluji i-i vei ajuta. Pentru c si aceasta face parte din iconomia i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ca pe cei lenei, care nu pot s arate o via aspr i hotrt, s-i conduc pe alte ci pentru a-i aeza n rnd cu ceilali. Aceasta este mprtirea despre care vorbete Pavel: C dac neamurile s-au mprtit de cele duhovniceti ale lor, datori sunt i ei s le slujeasc n cele trupeti (Rm 5, 27). Cci dac Dumnezeu fgduiete mpria cerurilor n schimbul unor lucruri mici i nensemnate, atunci i slujitorii si trebuie s transmit altora cele duhovniceti n schimbul celor mici i necesare trupului, pentru c, pe drept cuvnt, El este Cel Care le druiete i pe unele i pe altele. Nu poi posti? Nu poi fugi de lume? Nu te poi culca pe pmnt i nu poi priveghea? Se poate lua plat pentru toate acestea, dei nu le-ai fcut, i dac le vei mbina altfel, slujind pe cel bolnav i neputincios, ajutndu-l nencetat, odihnindu-l i alinndu-i durerile ce izvorsc din toate acestea. Acela a czut luptndu-se, a primit lovituri grele i rni, ei bine, tu slujete-l pe cel zdrobit n lupt, primete-l cu braele deschise, terge-i sudoarea linitindu-l, ntrete-l i ncurajeaz-i sufletul lui cel mpovrat. Deci, dac noi i vom sluji pe sfini cu o aa bunvoin, cu siguran c vom fi prtai la plata lor. Aceasta a spus-o si Hristos: Facei-v prieteni cu bogia nedreapt ca s v primeasc ei n corturile cele venice (Lc 16, 9). Ai vzut c devin prtai cu aceia? Din ziua nti pn acum (Flp 1, 5). Nu numai pentru cele trecute m bucur, spune el, ci i pentru cele viitoare, cci din cele trecute le judec pe cele viitoare. Sunt ncredinat de aceasta, c cel ce a nceput n voi lucrul cel bun l va duce pn la capt, pn n ziua lui Hristos Iisus (Flp 1, 6). Iat cum i nva s fie i cu cumptare, cci dup ce a mrturisit despre ei lucruri mari, ndat-i nva - pentru a nu cdea cumva n slbiciuni omeneti - c att cele trecute ct i cele viitoare s le lase n seama lui Hristos i n El s-i pun ndejdea. Cum? El n-a spus ncredinat fiind c dup cum ai nceput vei i termina, ci Cel ce a nceput n voi lucrul cel bun, l va svri. Dar nici nu i-a lipsit pe ei de lucrarea voinei lor n svrirea faptelor bune, cci a zis: M bucur pentru mprtirea voastr ntru Evanghelie, cu alte cuvinte c i ei au fost cu toat bunvoina mpreun-lucrtori cu El la svrirea faptelor bune. ns nici n-a zis c reuita este numai a lor, ci c n primul rnd ea aparine lui Dumnezeu: Sunt ncredinat de aceasta, c Cel ce a nceput n voi lucrul cel bun l va duce pn la capt, pn n 13

ziua lui Hristos Iisus (Flp 1, 6), cu alte cuvinte c Cel ce l-a nceput este Dumnezeu. Nu numai pentru voi, zice, judec aa, ci i pentru cei care vor fi dup voi tot aa voi fi, tot aa voi judeca. i nu puin laud este s aib cineva pe Dumnezeu mpreun lucrtor i ajutor n faptele cele bune, cci dac El nu e prtinitor - i nici nu este - ci caut la cugetul cu care cineva svrete binele, e limpede c noi suntem cauza pentru care L-am atras s ne ajute. n felul acesta nici pe ei nu i-a lipsit de laudele cuvenite lor, pentru c, dac Dumnezeu ar lucra simplu, nimic n-ar fi mpiedicat ca i elinii, i n general toi oamenii s poat face faptele bune; de asemenea, nimic nu L-ar fi oprit s ne mute ca pe nite pietre sau lemne fr s mai cear conlucrarea noastr. Prin urmare, cnd el spune c Dumnezeu este cel ce va svri, tot spre lauda lor este, cci ei, prin struin neclintit n lucrarea faptelor bune, au atras asupra lor harul lui Dumnezeu ca s conlucreze cu ei spre a birui natura omeneasc. Mai este apoi i o alt laud: faptul c biruinele lor sunt de o aa natur nct nu mai sunt omeneti, ci mai presus de firea omeneasc, nvrednicindu-se de sprijinul lui Dumnezeu. Iar cnd Dumnezeu e Cel ce svrete, nu poate exista piedic sau oboseal, ci trebuie doar ca cei ce svresc cu uurin toate acestea s aib curaj, ca unii ce sunt ajutai de El. Precum este cu dreptate s gndesc astfel despre voi toi; cci v port n inima mea i n lanurile mele, si n aprarea i n ntrirea Evangheliei, fiindc voi toi suntei prtai la acelai har cu mine. (Flp 1, 7). Aici el arat un mare dor i o mare rvn pentru ei, de vreme ce i purta n inima sa, cci chiar n lanuri fiind i n temni, i amintea de ei. Nu e puin laud pentru ei, dac li se arat o aa de mare dragoste, cci dragostea Sf. Apostol ctre ei nu era izvort din vreo idee preconceput, ci rod al unei drepte judeci. Astfel c, s fie cineva iubit de Pavel cu atta dragoste, e o dovad vie c unul ca acesta este cu adevral mare i minunat. i n aprarea i n ntrirea Evangheliei (Flp 1, 7). De ce s ne mire c i n temni i purta n cugetul su? Nici mcar atunci cnd m gseam n faa pretoriului, zice, i cnd m apram, voi nu lipseai din gndul meu, cci dragostea duhovniceasc e att de puternic nct niciodat nu vrea s uite, ci pururea l poart n suflet pe cel iubit, dorindu-l necontenit si nengduind s se ating de suflet vreo suprare sau vreo durere. Cci precum n cuptorul Babilonului, cnd s-a nlat acea mare vpaie, o rou rcoritoare i-a mpresurat pe cei trei tineri, la fel i dragostea celui care iubete i este plcut lui Dumnezeu, stpnindu-i sufletul, ndeprteaz orice flacr a patimilor, rcorindu-l cu acea rou minunat. i n ntrirea Evangheliei (Flp 1, 7), spune el. Aadar lanurile sunt ntrirea Evangheliei, aadar ele sunt aprarea Apostolului. Cum aa? Lucrul e simplu de tot. Dac el ar fi fugit din lanuri, ar fi fost considerat neltor, dar aa, cnd rabd orice, i lanuri, i temni, i necazuri, dovedete c le rabd nu pentru vreo pricin omeneasc, ci pentru Dumnezeu, Care vede i rspltete, ntr-adevr, nimeni nu ar fi acceptat pn i moartea, sau s se primejduiasc n attea pericole; nimeni n-ar fi primit s se mpotriveasc unui astfel de mprat, ca Nero, dac nu ar fi avut naintea ochilor un alt mprat, cu mult mai mare i mai puternic. Aadar i-a ntrit propovduirea Evangheliei cu lanurile lui. Dar tu ia seama cum Apostolul, fr vreo osteneal deosebit, le-a ntors pe toate: ceea ce ei considerau a fi neputincios sau slab sau mai degrab vrednic de osnd, pentru el nsemna adeverirea Evangheliei; iar dac n-ar fi 14

fost aa, atunci el ar fi fost cu adevrat slab, neputincios i vrednic de osnd. Aceasta mai dovedete i c dragostea lui pentru filipeni nu era un lucru ntmpltor, ci rezultat al unei adnci judeci. De ce? Pentru c v am pe voi n cuget, n lanurile mele i n aprarea mea; pentru c mpreun cu mine voi toi suntei prtai ai harului. Ce vrea s spun prin aceste cuvinte? Oare darul acestui Apostol era cel de a fi legat, alungat i suferind nenumrate necazuri i nenorociri? Da! i este de ajuns harul Meu, zice, cci puterea Mea se desvrete n slbiciune. Deci, foarte bucuros, m voi luda mai ales ntru slbiciunile mele. (2 Co 12, 9). Iar mai departe: De aceea m bucur n slbiciuni, n defimri. (2 Co 12, 10). Cci vznduv dovedind prin fapte virtutea voastr i vzndu-v prtai ai acestui har cu cea mai mare bunvoin, pe drept cuvnt m gndesc la voi. Pentru c Dumnezeu este cel ce v-a ncercat pe voi, cunoscndu-l pe fiecare mpreun cu izbnzile sale; c fiind att de departe de noi v grbii totui s ne venii n ajutor, ca nu cumva n ncercrile noastre s ne lipseasc ceva i v facei prtai ispitelor noastre pentru Evanghelie, nesuferind mai puin dect mine, care m gsesc n lupte; voi care suntei att de departe Ei bine, iat c drept griesc, spunnd toate acestea. Dar oare pentru ce n-a zis prtai, ci mpreun prtai? Chiar i eu nsumi sunt prta, dar n alt fel , spune el, ca mpreun prta s m fac Evangheliei (l Co 9, 23), adic s m fac prta bunurilor hotrte i fgduite prin Evanghelie. Fiindc voi toi suntei mpreun prtai la acelai har cu mine (Flp 1, 7) i este ntr-adevr minunat ca toi s se gseasc mpreun vrednici de aceasta, ns eu, nc de la nceput am fost convins c vei fi pn la sfrit aa. Nu e cu putin ca un nceput att de strlucit s se sting i s se nimiceasc, ci se sfrete ntotdeauna cu fapte mari i minunate. Partea moral Cel ce nu consider c primete totul de la Dumnezeu i c de la El capt mii de bunti s nu dea milostenie, (n. tr.) Deci, fiindc e posibil s se mprteasc cineva de har i n alt fel, v ndemn ca i noi s ne mprtim sau, mai bine zis, s lum parte la ispite i la suprri. Iar cei care dorii, dintre cei de fa, sau poate chiar toi, s v mprtii mpreun cu Pavel din bunurile fgduite, putei s-o facei cu uurin de vei voi s luai asupra voastr ngrijirea celor neputincioi dup ct v st n putin, de vei ajuta i vei sri n ajutorul celor ce ptimesc rele pentru Hristos. L-ai vzut pe fratele tu n ispit? ntinde-i mna n ajutor. L-ai vzut pe nvtorul tu luptndu-se? Vino n ajutorul lui. Dar nimeni nu mai e azi n situaia lui Pavel, spui tu. Muli judec astfel i cu destul uurin. Aceasta i eu o mrturisesc: nimeni nu e n situaia i la nlimea lui Pavel, dar s-a spus: Cel ce primete prooroc n nume de prooroc, plat de prooroc va lua (Mt 10, 41). Nu cumva aceia erau admirai pentru c lucrau mpreun cu Pavel? Nu, ci pentru c erau mpreun prtai cu el, care-i luase asupra sa propovduirea Evangheliei. De aceea era cinstit Pavel, fiindc toate le ptimea pentru Hristos. Nimeni nu este n situaia i la nlimea lui Pavel, ba nici mcar apropiat fie ctui de puin! Ins propovduirea este aceeai i acum ca i atunci. 15

Cei de atunci au fost prtai lui nu numai cnd se afla n lanuri, ci chiar de la nceputul propovduirii lui. Pentru c ascult ce spune: Doar i voi tii, filipenilor, c la nceputul Evangheliei, cnd am plecat din Macedonia, nici o Biseric nu s-a unit cu mine, cnd era vorba de dat i de primit, dect voi singuri. (Flp 4, 15). Chiar i fr ispite, ca nvtor al lor, el a avut parte de mult osteneal, privegheri, oboseal din cauza cuvintelor si nvturii, mustrri, nfruntri i altele de acest fel, pe care le suferea zilnic, n interesul mntuirii lor. Sunt oare mici toate acestea: s suferi clevetirile ieite din mii de guri, fr a-i purta de grij? Vai, ce voi face? M aflu ameninat ntre dou lucruri: pe de o parte voiesc s v ndemn, i n acelai timp s v rog s venii n ajutorul sfinilor lui Dumnezeu, ns m tem ca nu cumva s bnuiasc cineva c spun toate acestea nu pentru voi, ci pentru ei! S tii ns c nu pentru ei vorbesc, ci pentru voi! Iar dac vrei s luai aminte, v voi convinge chiar prin cuvintele pe care le voi spune. Ctigul pe care-l vei avea nu este totuna cu al lor, pentru c voi, dac dai, din acele lucruri dai, de care puin mai trziu cu sau fr voie v vei lipsi, pe cnd ceea ce primii e cu mult mai mare. Sau poate nu suntei ncredinai de aceasta cnd dai milostenie? Ei bine, dac-i aa, voiesc mai degrab s nu mai dai deloc. Dac cineva nu e ncredinat de acestea c va lua mai mult dect a dat, c va ctiga mai mult, c va fi rspltit cu mult mai mult dect a dat s nu mai dea! Sau poate crede c face plcere celui care primete. Ei bine, i n acest caz, mai bine este s nu mai dea. Nu acest lucru e important pentru mine, de a-i hrni pe sfini, fiindc chiar de nu vei da tu se va gsi un altul. Ceea ce eu voiesc este ca prin milostenie voi niv s avei mngiere pentru iertarea pcatelor, iar ce nu d cu acest gnd, nu va avea mngiere. A face milostenie nu nseamn a da pur i simplu, ci a da cu bunvoin, cu bucurie, nu cu prere de ru, sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe cel care d cu voie bun (2 Co 9, 7). Dac cineva nu d aa, s nu mai dea deloc, fiindc aceasta nu mai nseamn milostenie, ci pagub! Aadar, dac tii c voi suntei cei care vei ctiga i nu aceia, ei bine, aflai c mult mai mare va fi ctigul vostru, dect ceea ce ai dat. Acelora prin milostenie li se asigur hrana trupului, iar voi ctigai linite sufleteasc. Acelora nu li se iart nici unul din pcatele pe care le au, pe cnd vou vi se nltur i suntei ferii de multe ispite. S lum deci parte la luptele lor, ca s putem participa la marea rsplat fgduit lor. Cel ce l nfiaz pe rege, bunoar, nu se gndete att la ct are de dat, ct la ce are de primit. nfiaz-L deci i tu pe Hristos i vei avea mult folos. Voieti s te faci prta lui Pavel? Dar ce zic eu lui Pavel, cnd Hristos este Cel care a primit? Iar ca s vedei c v spun toate acestea n interesul vostru, iat c nici nu m ngrijesc de odihna acelora. Dac vreunul din mai-marii Bisericii triete n belug i nu are nevoie de nimic, chiar i sfnt de ar fi, s nu-i dai, ci prefer n locul lui pe vreunul care ar fi mai srac, chiar dac acesta nu-i att de admirat ca i cellalt. De ce astfel? Pentru c Hristos voiete, dup cum spune: Cnd faci prnz sau cin, nu chema pe prietenii ti, nici pe fraii ti, nici pe rudele tale Ci, cnd faci

16

osp, cheam pe sraci, pe neputincioi, pe chiopi, pe orbi i fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc. (Lc 14, 12 - 14). El nu a spus s faci acest bine cum i oricui s-ar ntmpla, ci celor flmnzi, celor nsetai, celor goi, celor strini i, n sfrit, celor care nu au nici o avere. Nici nu a spus doar am fost hrnit, ci flmnd fiind, am fost hrnit, fiindc spune flmnd am fost si Mi-ai dat s mnnc (Mt 25, 35). Meritul c l-ai ajutat pe acela este ndoit: pe de o parte pentru c e flmnd, iar pe de alt parte pentru c e sfnt; pentru c dac trebuie hrnit orice om flmnd, cu ct mai mult cnd cel flmnd e i sfnt? Dar chiar i sfnt de-ar fi, dac n-ar avea nevoie, s nu dai. Fiindc nici un ctig nu vei avea de aici, pentru c nici Hristos n-a zis aa. Dar nici nu poate fi numit sfnt acel om, care triete n belug, i i se mai face i milostenie. Ai vzut c nu ni s-au spus acestea numai cu scopul unui ctig urt, ci cu scopul unui ctig cu folos? Aadar, hrneste-l pe cel flmnd ca s nu fii dat hran focului gheenei. Cnd sracul mnnc din masa ta, el sfinete i cele care-i rmn. Gndeste-te cum l-a hrnit acea vduv pe Ilie; nu l-a hrnit att pe el, ct pe sine nsi; nu a dat att, pe ct a primit. La fel se petrece i astzi i chiar cu mult mai mult. Nu o vadr de fin, nici un ulcior de untdelemn. Dar ce? Rsplata acestora va fi aici de o sut de ori mai mare, iar n plus viaa venic. Mila lui Dumnezeu devine hrana cea duhovniceasc, aluatul cel curat. Acea femeie era vduv, iar pe atunci era foamete, dar nimic n-a mpiedicat-o. Avea copii, dar nici acest lucru n-a fost o piedic. S-a fcut i ea asemenea vduvei care a pus n cutia milelor cei doi bnui. N-a zis ntru sine: Ce voi primi de la acest om, cnd el e cel ce are nevoie de mine? Dac ar fi avut vreo putere n-ar fi ajuns s sufere de foame, ar fi alungat seceta care ne bntuie i n-ar suferi cu toi ceilali. Sau poate c e vinovat naintea lui Dumnezeu. N-a cugetat nimic din toate acestea. Iar acum ia aminte: ce folositor este s faci binele cu ntreaga inim, iar nu din curiozitate s-l ispiteti pe cel ce sufer! Dac ea ar fi vrut, curioas, s-l cerceteze, ar fi ezitat si nu ar fi crezut. Tot aa si Avraam, dac ar fi vrut s ispiteasc i s cerceteze din curiozitate, nu iar fi primit pe ngeri. Cel ce ispitete i descoase pe alii nu va reui niciodat n lucrurile mari, ci mai ales unul ca acesta devine un neltor ordinar. i v voi spune cum se ntmpl aceasta: omul evlavios nu voiete s se arate lumii ca evlavios i nu-i schimb purtarea din afar, chiar de ar urma s fie dispreuit; pe cnd neltorul, ca unul ce privete acest lucru ca pe-un meteug oarecare, se mbrac n haina unei evlavii prefcute i exagerate. Aa nct unul, fcnd bine chiar i celor prui evlavioi, se pune alturi cu cei evlavioi, pe cnd cel care cerceteaz i ispitete pe cei cu adevrat evlavioi, de multe ori se afl alturi de cei neevlavioi. De aceea v rog ca toate s le facem cu sinceritate i curenie a sufletului. Oricui i cere, d-i (Lc 6, 30); iar n alt loc Izbvete pe cei ce sunt tri la moarte i pe cei ce se duc cltinndu-se la junghiere scap-i! (Pr 24, 11), dei cei mai muli dintre condamnai sunt vinovai de faptele lor. ns totui se spune: izbvete.

17

Prin aceasta ne vom face asemntori lui Dumnezeu. Astfel vom fi vrednici de admirat i numai aa ne vom bucura de bucuriile cele venice, crora s ne nvrednicim i noi, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava, stpnirea i cinstea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a III-a
din Omilii la Epistola catre Filipeni Cci martor mi este Dumnezeu, cci v doresc pe voi toi, cu dragostea lui Hristos Iisus. i aceasta m rog, ca iubirea voastr s prisoseasc tot mai mult i mai mult, ntru cunotin i ntru orice pricepere ca s cercai voi cele ce sunt mai de folos, ca s fii curai i fr poticnire n ziua lui Hristos, plini de road dreptii, care este prin Iisus Hristos, spre slava i lauda lui Dumnezeu. (Flp 1, 8 - 11). Apostolul nu-L ia de martor pe Dumnezeu, ca i cum n-ar fi fost crezut, ci face acest lucru din marea iubire ce le-o purta, ndemnndu-i s cread i s se ncurajeze. i fiindc a spus c au fost mpreun prtai cu el la Evanghelie, pentru a nu crede ei c i iubea pentru virtuile lor, ci pentru Evanghelie, a adugat imediat: ntru dragostea lui Hristos. Ce nseamn aceasta? Cu alte cuvinte vrea s spun: dup Hristos, fiindc suntei credincioi, fiindc l iubii pe Hristos, pentru dragostea cea dup Hristos. i luai aminte c nu a zis dragoste folosind cuvntul obinuit - ci prin altul, mai sugestiv ca si cum ar fi vrut s zic: c, prin apropierea voastr de Hristos, El a devenit acum ca un tat al vostru. ntr-adevr, adevrailor robi El le acord dragostea printeasc, dragoste fierbinte i nencetat. Cu acea dragoste, zice, v iubesc pe toi, ca i cum ar spune: v iubesc nu cu dragostea fireasc, ci cu o dragoste mai fierbinte, cu dragostea cea dup Hristos. Cci v doresc, zice, pe voi toi (Flp 1, 8), fiindc toi suntei vrednici de dragoste; nu pot spune n cuvinte ce v doresc i ct de mult v iubesc, pentru c nu-i cu putin, de aceea las aceasta lui Dumnezeu, Care cunoate cele adnci ale inimii. Dac ar fi vrut doar s-i lingueasc, nu L-ar fi luat pe Dumnezeu de martor, lucru pe care dac l-ar fi fcut, n-ar fi fost deloc fr pericol. i aceasta m rog ca iubirea voastr s prisoseasc tot mai mult si mai mult (Flp 1, 9). Acest fapt e un bun fr margini, fiindc ia seama cum Apostolul, fiind iubit de ei att de mult, dorea totui s fie iubit si mai mult. Cel ce iubete pe cel iubit nu vrea nicicnd s fie lipsit de iubire, i nici nu poate suferi vreo piedic pus iubirii. Pavel vrea ca iubirea lor s rmn pururea aceeai, ba chiar s i prisoseasc. Nimnui cu nimic nu fii datori, dect cu iubirea unuia fa de altul (Rm 13, 8), spune el, ceea ce nseamn c dragostea nu se poate msura i nici nu are hotare. Ca iubirea voastr s prisoseasc tot mai mult si mai mult (Flp 1, 9).

18

Ia aminte la mreia cuvntului: s prisoseasc tot mai mult i mai mult, zice el, adugnd apoi imediat: ntru cunotin i ntru orice pricepere (Flp 1, 9). Nu admir deci prietenia sau dragostea ntmpltoare, ci dragostea ntru cunotin; deci nu o dragoste obinuit fa de toi oamenii, fiindc aceasta nu mai e dragoste, ci rceal i indiferen. Dar ce nseamn ntru cunotin? Dobndit, adic, dup o judecat serioas, dup un anumit raionament i izvort dintr-un sentiment. Sunt unii care iubesc fr judecat i la ntmplare, dar astfel de iubiri sunt sterpe i de scurt durat, ntru cunotin i ntru orice pricepere, ca s cercai voi cele ce sunt mai de folos (Flp 1, 9 - 10), zice, adic cele care sunt n interesul vostru. Nu pentru mine spun acestea, ci pentru voi, pentru c m tem ca nu cumva cineva s se ntineze cu pretinsa dragoste a ereticilor. La aceasta se refer aici, i iat ce mai spune: Nu zic aceasta pentru mine, ci ca s fii voi curai, adic s nu primii nici o credin fals, chiar de-ar veni ea sub forma dragostei. De ce afirm ns n alt loc: Dac se poate, pe ct st n puterea voastr, trii n bun pace cu toi oamenii (Rm 12, 18)? Trii n pace, a zis, adic s nu v iubii n aa fel nct s v vtmai prin aceast iubire, fiindc spune: Dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate-l i arunc-l de la tine. (Mt 5, 29). Ca s fii curai, zice, i fr poticnire (Flp 1, 10). Pentru c de multe ori prieteniile pe muli i vtma, iar dac pe tine nu te vtma nimic, cellalt ns ntmpin piedici, n ziua lui Hristos (Flp 1, 10), adic atunci s v aflai curai i fr s fi smintit pe cineva. Plini fiind de road dreptii, care este prin Iisus Hristos spre slava i lauda lui Dumnezeu (Flp 1, 11), adic mpreun cu credina avnd i viaa curat i nu la ntmplare, ci plin de roadele dreptii; pentru c se poate ca dreptate s existe, dar nu dreptatea cea dup Hristos, cum, de exemplu, ar fi o simpl via virtuoas. Care este prin Iisus Hristos, spre slava i lauda lui Dumnezeu (Flp 1, 11) e ca i cum ar spune: Iat c nu vorbesc de slava mea, ci de slava i lauda lui Dumnezeu, n multe locuri ns, prin dreptate el nelege milostenia. S nu v rneasc dragostea pentru cunoaterea celor de trebuin, ca nu cumva s cdei din cauz c iubii pe cineva. Voiesc, desigur, ca dragostea voastr s sporeasc, dar nu n aa fel nct s v rneasc. i nu voiesc s credei asta din prejudecat, ci vreau s cercetai de griesc bine. Vedei c nu zice: pentru a prefera cuvintele mele, ci s cercai (Flp 1, 10). i nici nu a zis nu v apropiai de o anumit persoan, ci voiesc ca dragostea voastr s fie spre folos, iar nu s v aflai nepstori. ntr-adevr e o mare greeal faptul de a nu face dreptate pentru Hristos i prin Hristos. ntlnim aici cuvntul prin, nelege el pe Hristos ca pe un slujitor al lui Dumnezeu? S nu fie! Spun asta, nu cu scopul de a fi eu cel ludat, ci pentru ca Dumnezeu s Se slveasc; cu alte cuvinte nu caut dreptatea mea, nu m gndesc la milostenia pe care mi-ai fcut-o mie, ci la slava ce se cuvine a se aduce lui Dumnezeu. Acesta e nelesul cuvntului fiindc deseori Pavel prin dreptate nelege milostenia. Voiesc ca voi s tii, frailor, c cele petrecute cu mine s-au ntors mai degrab spre sporirea Evangheliei, n aa fel c lanurile mele pentru Hristos, au ajuns cunoscute n tot pretoriul i 19

tuturor celorlali (Flp 1, 12 - 13). Era firesc ca, auzind ei c e legat, s se ntristeze i s cread c din acest motiv s-ar fi oprit propovduirea Evangheliei. Ce face el ns? Risipete aceast bnuial, dovad a iubirii lui ctre acetia, artndu-le cele privitoare la el. Ce spui? Ai fost mpiedicat n lucrarea ta apostolic i tu spui c toate acestea au contribuit la sporirea Evangheliei? n aa fel c lanurile mele, pentru Hristos, au ajuns cunoscute n tot pretoriul (Flp 1, 13). Iar aceasta nu doar c nu le-a nchis gura celorlali, fcndu-i s se team, ci, din aceast cauz, ia ncurajat i mai mult. Cci dac cei ce sunt lng mine i, prin urmare, alturi de aceleai primejdii cu mine, nu doar c n-au fost vtmai cu nimic, ci au ctigat i mai mult curaj, atunci cu att mai mult ar fi trebuit s v ncurajai voi. Pentru c dac el ar fi rbdat lanurile n tain, fr a spune nimic, era firesc ca si ei s fac la fel. Pentru c fiind legat i ncurajndu-se i mai mult, au cptat si ei mai mult curaj. Cum ns lanurile au dus mai degrab la sporirea Evangheliei? Dumnezeu, zice el, aa a rnduit lucrurile, ca s nu fie ascunse lanurile mele, lanuri ntru Hristos i pentru Hristos, nici n pretoriu i nici n ntreg oraul. i cei mai muli dintre fraii ntru Domnul, mbrbtai prin lanurile mele, au mai mult ndrzneal s propovduiasc fr team cuvntul lui Dumnezeu (Flp 1, 14). Aici arat c i mai nainte aveau curaj, vorbind fr team, dar acum au un curaj i mai mare. Deci, dac alii se ncurajeaz prin lanurile mele, eu cu att mai mult. Dac pentru alii ele sunt motiv de ncurajare, cu att mai mult sunt pentru mine nsumi. i cei mai muli dintre fraii ntru Domnul (Flp 1, 14). Fiindc a spus un lucru mare c lanurile lui le-a dat curaj de aceea adaug ntru Domnul. Ai vzut cum el avnd nevoie s mreasc lucrurile tie n acelai timp i s fie cumptat n vorb? Au mai mult ndrzneal, spune el, s propovduiasc fr team cuvntul lui Dumnezeu (Flp 1, 14). Expresia mai mult arat c ei ncepuser deja propovduirea cuvntului lui Dumnezeu. Unii, e drept, vestesc pe Hristos din pizm si din duh de ceart, alii ns din bunvoin (Flp 1, 15). Merit s ne rein atenia aceste cuvinte. Acum cnd Pavel era arestat, muli, chiar dintre necredincioi - voind s-l ae i s-l ntrte i mai mult pe mprat l propovduiau pe Hristos pentru ca astfel mnia mpratului s creasc i mai mult din cauza rspndirii propovduirii i totul s se ntoarc mpotriva lui Pavel. Deci lanurile sale au devenit cauz a dou lucruri: unora le-a insuflat un mare curaj, iar pe alii care-i doreau sfritul i-a fcut s-L propovduiasc pe Hristos. Unii, e drept, vestesc pe Hristos din pizm (Flp 1, 15), adic sau pizmuind slava i purtarea mea i dorind s m piard din diferite pricini, lucreaz mpreun cu mine, sau c doresc s fie i ei slvii, creznd c vor putea astfel s se mprteasc i ei din slava mea. Alii ns din bunvoin (Flp 1, 15), adic fr ipocrizie sau fr frnicie, cu toat bunvoina. Ceilali ns din zavistie vestesc pe Hristos, nu cu gnduri curate (Flp 1, 17), adic nu cu sinceritate. De ce oare? Socotind s-mi sporeasc necazurile n lanurile mele (Flp 1, 17), adic creznd c dac voi ajunge n mai mare primejdie vor nmuli asupra mea necaz peste necaz. O, ce slbticie! O, ce plan demonic! l vedeau legat i aruncat n temni i tot l mai pizmuiau! Prin rutatea lor vroiau s-i sporeasc i mai mult nenorocirile pentru a-l lsa astfel prad unei 20

mnii i mai mari. De altfel bine a spus socotind, fiindc planurile lor nu s-au realizat. Ei credeau c prin aceasta m vor ntrista, dar eu m bucuram c propovduirea Evangheliei se rspndea. Unii o fac din iubire, tiind c stau aici pentru aprarea Evangheliei (Flp 1, 16). Dar ce nseamn pentru aprarea? Mi s-a poruncit s propovduiesc. Voi da rspuns i m voi justifica pentru lucrul ce mi s-a poruncit s-l fac, iar aceast justificare mi va fi mai uoar de voi fi ajutat de ei. Pentru c dac muli vor fi cei catehizai i cei care au crezut, justificarea mi va fi mai uoar. Aadar, nu e cu putin s facem un lucru bun dac nu izvorte dintr-un gnd bun. Iar pentru un astfel de lucru nu numai c nu exist rsplat, ci pe deasupra mai eti i pedepsit. Pentru c cei ce voiau s-l duc n primejdii i mai mari pe propovduitorul lui Hristos, l propovduiau ei nii pe Hristos; pentru aceasta nu numai c nu vor primi rsplat, ci se vor afla si rspunztori i vrednici de pedeaps. Unii o fac din iubire (Flp 1, 16), cu alte cuvinte acetia, tiu c trebuie s rspund pentru Evanghelie. Dar ce este? Nimic altceva dect c, n tot chipul, fie din frie, fie n adevr, Hristos Se propovduiete (Flp 1, 18). Ia seama la nelepciunea acestui brbat, cum pe nimeni n-a acuzat cu putere, ci doar a amintit faptul ntmplat. Ce i cum mi este indiferent, pentru c fie ntr-un fel, fie ntr-altul, Hristos se propovduiete. Nu spune propovduiasc-se [oricum s-ar ntmpla], aa cum cred unii, zicnd c introduce eresuri, ci se propovduiete. i, n primul rnd, el nu zice propovduiasc-se ca i cum ar porunci, ci vestete, doar, faptul care s-a ntmplat; iar n al doilea rnd, chiar dac ar fi spus-o ca pe o porunc, nici n acest caz nu ar fi fost vorba de eresuri. Haidei s cercetm aceasta: dac el ar fi predicat la fel ca aceia, nici aa n-ar fi introdus eresuri. De ce? Pentru c aceia propovduiau, ce-i drept, ntr-un mod destul de sntos, i numai scopul i cugetul cu care fceau aceasta era corupt, de aceea adevrul cuvntului nu suferea cu nimic. De altfel era chiar necesar s propovduiasc altfel, pentru c predicnd n alt mod i nvnd n alt mod, i nu asemenea lui Pavel, nu ar fi pornit i mai mult mnia mpratului, ns aa, venind n ajutorul propovduirii lui, nvau n acelai fel, fcndu-i ucenici la fel cu ai lui Pavel i, reuind astfel, din cauza mulimii acestor ucenici, s-l ntrte pe mprat. Dar un netrebnic i un lipsit de simire, agndu-se de acest pasaj, poate spune: Totui, dac voiau ntr-adevr s-l supere, ar fi lucrat cu totul dimpotriv, adic i-ar fi alungat pe cei care deja crezuser i n-ar fi contribuit n nici un fel la rspndirea cretinismului. Ce vom rspunde, deci? C ei un singur lucru urmreau: de a-l duce n primejdii i mai mari, pentru a-l avea astfel la dispoziia lor; credeau prin aceasta c-l vor ntrista i mai mult, spernd c propovduirea lui se va stinge. Dac ar fi lucrat altfel, ar fi potolit mnia mpratului, Apostolul ar fi scpat din nchisoare i ar fi propovduit din nou. De aceea credeau c e bine s fac orice pentru a-l putea nimici, ns acest mod de a gndi nu era mprtit de muli, ci doar de civa dintre cei ru intenionai.

21

i mereu m voi bucura (Flp 1, 18). Ce nseamn m voi bucura? nseamn c chiar dac sar ntmpla i mai ru, el se va bucura. Cci ei lucreaz mpreun cu mine i fr voia lor, iar pentru ostenelile lor vor primi osnd; pe cnd eu, care n-am avut de gnd s lucrez mpreun cu ei, voi primi plat. Poate fi aadar ceva mai mpotriv dect diavolul? Ai vzut cum el a nscocit pedeaps pentru propovduire i osnd pentru osteneli? Ai vzut n cte ruti i amestec cel ru pe slujitorii lui? Ai vzut cum a aranjat el totul ca un adevrat duman, ca unul care lupt mpotriva mntuirii acelora? Ai vzut apoi cum cel ce se rzboiete mpotriva adevrulului nu se folosete cu nimic, ci mai mult, se lovete singur, ca unul ce d cu piciorul n epu? Cci tiu c aceasta mi va fi mie spre mntuire. Prin rugciunile voastre i cu ajutorul duhului lui Iisus Hristos (Flp 1, 19). Nimic nu e mai spurcat ca diavolul. Astfel el ngrdete din toate prile pe ai si cu osteneli zadarnice, i nu doar c nu-i las s se bucure de recompense, ci i mai face i rspunzitori. A gsit el mijlocul nu numai de propovduire, ci i s nscoceasc o asemenea nfrnare i feciorie, care nu doar c-i va lipsi de rsplat, ci va aduce asupra lor un ru i mai mare, despre care se i spune undeva: care sunt nfierai n cugetul lor (l Tim 4, 2).

Partea moral Trebuie s-i mulumim lui Dumnezeu Care ne trimite lupte pe msura noastr i Care nu ne rnduiete nimic greu i cu neputin de rbdat, (n. tr) De aceea, v rog, s mulumim lui Dumnezeu c nou ne-a uurat ostenelile i n acelai timp nea sporit i rsplata. Fiindc de recompensele de care se vor bucura aceia dintre noi care sunt cstorii i au familie nu se vor bucura aceia dintre ei care triesc n feciorie, ci vor fi deopotriv de vinovai, ca cei ce se desfrneaz. Oare cum aa? Pentru c ei nu lucreaz cu un scop curat, ci mpotriva fpturilor lui Dumnezeu i a negritei Sale nelepciuni. Aadar s nu ne lenevim. Dumnezeu ne-a lsat lupte pe msura noastr i nu a lsat peste puterile noastre nici o durere sau osteneal. De aceea s nu le dispreuim. Cci dac ereticii se chinuiesc cu osteneli zadarnice, noi cum vom putea s ne justificm dac nu suferim nici mcar nite osteneli mici, i totui vrem s ctigm cele mai mari recompense? i este greu? i care dintre poruncile lui Iisus Hristos sunt cu anevoie de ndeplinit? Nu poi tri n feciorie? i se ngduie a te cstori. Nu te poi lipsi de toate averile tale? i se ngduie s dai celor lipsii din averea ta. Prisosina voastr s mplineasc lipsa acelora (2 Co 8, 14). Iar cele greu de ndeplinit par a fi: dispreuirea averilor i nfrnarea poftelor trupeti, ns celelalte n-au nevoie de osteneala, ce pricin te poate face s vorbeti de ru pe fratele tu i s-l defaimi? 22

Ce te face s pizmuieti bunurile altuia? Ce te mpinge s umbli dup slav? A-i ine cineva n fru trupul su este rezultatul nfrnrii; a cugeta cu nelepciune n toate lucrurile Sale e rezultatul nfrnrii; a rbda cineva lipsa celor de trebuin, a se lupta cu foamea i cu setea, e rezultatul nfrnrii. Dar cnd nu suferi nimic din toate aceste i-i este ngduit s te bucuri de avutul tu, dup cum se cuvine unui cretin, ce motiv te poate face s-i invidiezi pe alii? Cci de nicieri nu vine invidia dect din faptul de a te lipi cu trupul i cu sufletul de cele de aici, sau mai bine zis, de toate relele. Pentru c dac ai crede cu adevrat c averea, ca i slava lumii acesteia, nu-nseamn nimic, nu i-ai invidia pe cei care au. Dar, fiindc priveti acestea cu lcomie, le admiri i-i tremur inima gndindu-te la ele, de aceea te i muncete gndul de slav deart, iar toate acestea vin din faptul c tu le admiri pe cele din viaa de aici. Priveti cu ochi ri c cineva s-a mbogit? Totui un astfel de om e vrednic mai mult de mil i de lacrimi dect de invidiat. Tu ns rspunzi rznd: Eu sunt vrednic de plns, iar nu el. Desigur c i tu eti vrednic de plns, dar nu pentru c eti srac, ci pentru c te crezi pe tine nsui vrednic de jale. Noi i plngem pe aceia care, dei nu ptimesc nici un ru, sunt totui venic nemulumii, i i plngem nu pentru c nu ptimesc nimic ci pentru c dei, nu sufer, ei cred totui c sufer. E ca i cu un om care s-a izbvit de friguri i totui se mai rsucete i se mai zbate nc n aternut, cu toate c e sntos; i care e vrednic de plns nu fiindc are friguri, ci fiindc, neavnd nimic, el totui crede c are. Pentru aceast cauz eti i tu vrednic de plns, iar nu pentru c eti srac; pentru c vrednic eti, pentru srcia ta s te fericeasc ceilali. Deci pentru ce nvinuieti pe cel bogat? Pentru c de bun voie s-a afundat n griji mai numeroase dect tine i ntr-o sclavie dintre cele mai urte? Pentru c e nfurat n banii si ca n mii de lanuri? A venit seara, l-a ajuns noaptea i iat c timpul acesta de linite i odihn e pentru el un timp de dezgust, de ntristare i de griji. Se aude vreun zgomot afar? Imediat alearg pentru a vedea ce se ntmpl. A fost prdat cineva? Se ngrijete i mai mult dect cel pgubit; fiindc, n vreme ce acela, pierznd averea, a scpat de grij, el nencetat se afund n ea. A venit noaptea, acest liman la care aflm adpost dup relele din timpul zilei, mngiere a nenorocirilor i leac al rnilor noastre i cu toate acestea el nu se bucur nicicum de venirea ei. Pentru c i cei cuprini de vreo suprare rmn nepstori la cuvintele de mngiere pe care le aduc prietenii, rudele i cei din casa lor, ba chiar i la cele ale prinilor; rmn reci, zic, la sfaturile i mngierile tuturor acestora, ba nc se mai i scandalizeaz de cuvintele lor. Ct despre somnul, care pare a le porunci s conteneasc odat cu grijile, ei nici nu vor s aud. Amrciunea suprrii tulbur sufletul nostru mai mult dect orice altceva. Precum un trup cuprins de fierbineal se alin i cu cea mai mic adiere a vntului, la fel se ntmpl noaptea i cu sufletul nostru: se pred somnului ca unui paradis cu multe izvoare, de la care i afl mngierea. Mai bine zis nu noaptea sau somnul alin sufletul, ci Dumnezeu, Care cunoscnd 23

slbiciunea neamului omenesc, a hotrt astfel, ns noi nu avem mil de noi nine, ci ca nite vrjmai am nscocit pe dumanul cel mai mare al odihnei i al trebuinelor noastre fireti: privegherile de noapte din cauza bogiilor. Privegherea celui bogat topete trupul lui si grija lui stric somnul (Sir 31, 1). i ia aminte la ct de mare este grija lui Dumnezeu: nu a lsat somnul n puterea noastr i nici trebuina lui la voia noastr, ci l-a legat de necesiti fireti, pentru ca i fr voia noastr s primim binele, fiindc a dormi este cerut de natur, ns noi, ca cei ce ne urm foarte mult de parc ne-am lupta i am necji pe alii - am nscocit un tiran mare si puternic mpotriva odihnei i a necesitilor naturale: privegherile din timpul nopii, zic, pentru paza bogiilor. Cnd se face ziu, unul ca acesta se teme de clevetitori; cnd vine noaptea se nspimnt i tremur de frica tlharilor. Vine moartea? Ei bine, el se ntristeaz i mai mult, pentru c banii lui vor ncpea pe mna altora. Are copii? Pofta de bani nc i mai mare, prndu-i-se chiar c este srac. N-are copii? i mai tare se scrbete. i pe un asemenea om l fericeti tu, cnd el nu are mulumire i bucurie din nici o parte? Pe un asemenea om, nenorocit i bntuit de valuri l invidiezi tu, tu, care stai linitit la limanul srciei? Cu adevrat c acesta se numr printre lipsurile naturii umane: a nu suferi cu curaj cele bune, ba chiar a le dispreui ! i toate acestea se petrec aici, pe pmnt, pentru c ajungnd dincolo, ia ascult ce spune bogatul, stpnul a mii de bunuri, dup cum zici tu, cu toate c eu nu le-a numi bunuri, ci lucruri indiferente. Ascult aadar ce spune acest stpn a mii de bunti i vei pricepe cine este cu adevrat srac: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie (Lc 16, 24). Dar dac acel bogat nu suferise nimic din cele de mai sus, dac-i petrecuse fr griji i n linite ntreaga lui via, dar ce zic eu ntreaga viaa, acea clipire de ochi cci viaa noastr este o clipire de ochi n raport cu viaa viitoare - dac deci totul i izbutise dup dorin, nu-i oare, dup cum arat cuvintele lui, vrednic de plns? Nu era oare masa ta ncrcat cu buturi? Iar acum nu eti stpn nici peste o pictur de ap. Oare altdat nu erai tu acela care nici nu voia s se uite la acest srac? Iar acum ceri s-l vezi, dar nimeni nu ncuviineaz. Era pe lng uile casei tale, iar acum n snul lui Avraam; tu triai sub largile acoperiuri ale caselor tale, iar acum n focul gheenei. S ia aminte cei bogai sau, mai bine, nu cei bogai, ci cei milostivi, pentru c acela nu pentru c fusese bogat era pedepsit, ci pentru c fusese nemilostiv. E cu putin s fie cineva bogat i totodat pentru c este milostiv, s se bucure de buntile venice. Tocmai de aceea bogatul nu vede pe nimeni altcineva, dect pe sracul care-i ceruse ajutor, pentru ca tu s-i dai seama c pe drept suferea chinurile. Oare nu erau acolo mii de sraci drepi? Cu toate acestea tocmai sracul care sttuse la ua casei sale i se arat, nvndu-l i pe el i pe noi ct de bine este s nu ne ncredem n averi. Pe srac cu nimic nu l-a mpiedicat srcia s se bucure de mpria lui Dumnezeu, la fel cum bogatului nemilostiv cu nimic nu i-a folosit bogia pentru a scpa de gheen. 24

Pn cnd vei vorbi, deci, de sraci? Pn cnd de cei lipsii? Cci srac nu este cel care nu are nimic, ci acela care la multe rvnete, la fel cum i bogat nu se poate numi acela care a dobndit multe bogii, ci acela care nu are trebuin de nimic. i ce folos ar avea cineva dac ar ctiga lumea ntreag, dac i-ar petrece toat viaa n necazuri si n suprri, mai mult dect cel ce nu are nimic? Aadar, nu averea sau srcia i face pe oameni bogai sau sraci, ci gndul cel bun [care-i cluzete]. Vrei s devii bogat, tu, care eti n srcie? i st la ndemn i nimeni nu te mpiedic: dispreuiete bogiile lumii; consider-le a fi nimic - cum nici nu sunt, de altfel alung din inima ta pofta bogiilor i atunci te vei mbogi! Bogat e acela care nu voiete s se mbogeasc, precum i srac e acela care nu voiete s fie srac. Pentru c, aa cum bolnav este cel care se zvrcolete n deplin sntate, iar nu cel ce sufer boala mai mult dect cel sntos, tot aa i n cazul de fa: srac e cel ce nu poate suferi srcia, ci n mijlocul bogiilor se crede mai srac dect cei sraci, n timp ce acela care sufer srcia mai uor dect cei bogai, acela este ntr-adevr cel mai bogat. Spune-mi, te rog, de ce te nspimni de srcie? De ce tremuri? Nu de teama foamei? Nu de teama setei, a frigului? Oare nu pentru toate acestea? Dar nimeni nu e lipsit cu desvrire de ele. Uitai-v la neamurile cele din nceput i vedei cine a ndjduit spre Domnul i s-a ruinat? (Sir 2, 10); i iari: Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie, i Tatl vostru cel ceresc le hrnete (Mt 6, 26). Nimeni nu poate arta pe cineva care ar fi murit de foame sau de frig. i atunci de ce tremuri i de ce te temi de srcie? Nu poi rspunde nimic. Dac ai cele de trebuin, pentru ce aceast team? C nu ai la ndemn acea mulime de servitori? Aceasta nseamn c te-ai scpat de stpni, aceasta nseamn fericirea nencetat i eliberarea de griji. Poate duci lipsa mobilei, a paturilor i a vaselor de argint? Dar cel ce le are, prin ce e mai mare dect tine? Prin nimic, cci toate acestea sunt egale n modul de ntrebuinare, fie c sunt fcute dintr-un material, sau din altul. Dar poate c nu eti considerat destul de grozav n ochii oamenilor? Nici s nu fii vreodat! Pentru c ce plcere poate fi faptul c alii se tem de tine i tremur de frica ta? Sau poate c alii se vor sfii de tine? S nu fie nici aceasta! Sau poate c-i nchipui c, bogat fiind, nu te vei mai teme de legile rii i de stpnire? Ei bine, ascult ce spune Apostolul n alt parte: Voieti, deci, s nu-i fie frica de stpnire? F binele i vei avea laud de la ea (Rom 13, 3). Poate c suntem nebgai n seam i de aceea prad multor necazuri i multor rele, dup cum judec cei mai muli? Da, ns nu srcia aduce aceasta, ci rutatea. Fiindc muli sraci i-au petrecut ntreaga via fr griji sau suprri, i dimpotriv, muli bogai, stpnitori i puternici, au avut ntreaga lor via plin de necazuri i de suferine, mai grozave chiar dect ale tlharilor i fctorilor de rele. Cum cei ce te dispreuiesc pe tine aici, fac ru, la fel de ru face i acela care invidiaz [pe bogai], ba chiar mai ru. ntr-adevr, cel ce invidiaz, invidiaz cu tot sufletul, pe cnd cel ce dispreuiete, de multe ori a fcut milostenie, chiar i celui dispreuit - i poate c acesta a fost motivul srciei lui. E de ajuns s-l mblnzeti 25

cu cteva cuvinte, zicndu-i, bunoar: Grozave fapte mai faci dac-l vei nimici pe cutare sau dac vei omor pe sracul cutare! Ce de recompense te mai ateapt! i iat c astfel i-ai potolit mnia. Pe cnd invidia nu se sfrete mai nainte de a-i vrsa tot venitul ei asupra aproapelui. Vezi c nu srcia i nici bogia n sine nu este un bine absolut, ci voina liber cu care noi suntem nzestrai. Aceast voin liber s-o punem, deci, n rnduial i s ne deprindem a cugeta cu nelepciune. Dac aceasta va fi bine ntocmit, nici bogia nu va putea s ne scoat din mpria cerurilor i nici srcia nu ne va face s avem mai puin; ci vom suferi n linite srcia, fr a pune n primejdie dobndirea bunurilor viitoare i fr a ne pricinui aici vtmare. Ci vom fi mulumii i aici i ne vom nvrednici i de bunurile cereti, crora fie a ne nvrednici cu toii, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava, stpnirea i cinstea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a IV-a
din Omilii la Epistola catre Filipeni Cci tiu c aceasta mi va fi mie spre mntuire, prin rugciunile voastre si cu ajutorul Duhului lui Iisus Hristos, dup ateptarea i ndejdea mea, c ntru nimic nu voi fi ruinat, ci, ntru toat ndrzneala, precum totdeauna, aa i acum, Hristos va fi preaslvit n trupul meu, fie prin via, fie prin moarte (Flp 1, 18 - 20). Nimic din viaa de aici nu-l poate ntrista pe un suflet mare i nelept: nici dumnii, nici nvinuiri, nici primejdii, nici intrigi sau vreo lucrare diavoleasc; pentru c un asemenea suflet, fiind retras ca pe un vrf de munte, este cu neputin s fie atins de cineva de pe pmnt care ar vrea s se ridice spre el. Aa era sufletul lui Pavel, care se retrsese ntr-un loc al nelepciunii duhovniceti mai nalt dect orice vrf de munte al adevratei nelepciuni. Pentru el, toate cele ale lumii sunt vorbe goale si jucrii de copii. Iar acum nu despre cele ale lumii e vorba, cci vorbim despre Pavel! Acest fericit avea mpotriva lui chiar pe mprat, si nc ali diferii dumani care l necjeau [nu puin], ci cu toate rutile diavolului. i totui ce spune el? Nu numai c nu m ntristez i nu m descurajez de toate acestea, ci chiar m bucur i m voi bucura, nu doar acum, ci pururea. Cci tiu c aceasta mi va fi mie spre mntuire (Flp 1, 19) care va veni cnd propovduirea mea - pricin a dumniei i a pizmei pe care mi-o poart - va rodi. Prin rugciunile voastre, spune el, si cu ajutorul Duhului lui Iisus Hristos, dup ateptarea i ndejdea mea (Flp 19, 20). Privete la umilina acestui fericit: se afla n lupt cu diferitele suferine i era aproape de cununa ce i se cuvenea; avea mii de succese n fiecare zi, cci doar era Pavel - i ce-ar putea spune cineva mai mult? i cu toate acestea spune filipenilor c prin rugciunile voastre m voi putea 26

mntui, el, care i-a ctigat mntuirea n urma a mii de succese! i cu ajutorul Duhului lui Iisus Hristos (Flp 1, 19), spune el, adic dac m voi nvrednici de rugciunile voastre, m voi nvrednici de si mai mult har. Deoarece cuvntul cu ajutorul (ajutor mai mare dect este necesar, druire cu prisosin) tocmai aceasta nseamn: dac-mi va da mai mult, dac-mi va da din belug Duhul, spre scparea mea, spre mntuirea mea; cu alte cuvinte dac voi putea scpa din primejdia aceasta cum am scpat i din cea dinainte. Despre acea primejdie vorbete el: La ntia mea aprare, nimeni nu mi-a venit n ajutor, ci toi m-au prsit. S nu li se in n socoteal! Dar Domnul mi-a stat ntr-ajutor i m-a ntrit (2 Tim 4, 16). i tot pe aceasta o prezice i acum: Prin rugciunile voastre i cu ajutorul Duhului lui Iisus Hristos, dup ateptarea i ndejdea mea (Flp 1, 19 - 20), cci aa ndjduiesc. i pentru ca nu cumva noi s atribuim totul rugciunilor acelora, iar noi cu nimic s nu contribuim, privete cum imediat vorbete si despre ceea ce-i aparine lui: ndejdea, pricina tuturor buntilor, dup cum zice profetul: Fie Doamne, mila Ta spre noi, precum am ndjduit si noi ntru Tine (Ps 32, 21), iar n alt loc: Uitai-v la neamurile cele din nceput i vedei cine a ndjduit spre Domnul i s-a ruinat? (Sir. 2, 10); iar fericitul Pavel spune altundeva: Iar ndejdea nu ruineaz. Dup ateptarea si ndejdea mea, c ntru nimic nu voi fi ruinat (Flp 1, 20). Aceasta este ndejdea lui Pavel, c ntru nimic nu va fi ruinat dac ndjduiete. Ai vzut ct de mare e puterea ndejdii n Dumnezeu? Orice s-ar ntmpla, spune el, nu m voi ruina, adic aceia nu m vor birui. Ci, ntru toat ndrzneala, precum totdeauna, aa i acum, Hristos va fi preaslvit n trupul meu, fie prin via, fie prin moarte (Flp 1, 20). Aceia ateptau ca, prin cursa pe care i-o ntinseser, pe de o parte, s-l piard pe Pavel, iar pe de alta s nimiceasc de tot propovduirea lui, ca a unui strateg care era mai puternic dect ei. Dar aceasta nu va fi, zice el, nu voi muri acum, ci precum totdeauna aa si acum Hristos va fi preaslvit n trupul meu. Cum astfel? De multe ori am fost n primejdii din cauza acelora, ci noi, n noi nine, ne-am socotit ca osndii la moarte (2 Cor 1, 9); ns din toate ne-a scpat Domnul. Tot aa si acum, Domnul se va preaslvi n trupul meu. Dar de ce? Ca s nu cread cineva si s zic: dar dac tu vei muri, Hristos nu se va preaslvi? Ba da, rspunde el, i tocmai de aceea nu am zis c nu numai viaa l preaslvete pe Hristos, ci i moartea. Pn acum, ns, prin via se preaslvete, zice el, cci triesc nc, nu m-au omort, dar chiar dac m vor omor, chiar i aa Hristos se va preaslvi. Cum? Prin via, fiindc am scpat de primejdii i prin moarte, fiindc nici chiar moartea nu ma putut face s-L tgduiesc sau s m lepd de El, pentru c m-a nzestrat cu atta trie, nct ma fcut mai puternic chiar dect moartea. Deci, pe de o parte, c m-a scpat de primejdii, pe de alta, c m-a fcut s nu m tem de tirania morii. Astfel se va preaslvi El prin via i prin moarte. Acestea le spune nu ca si cum ar fi trebuit s moar imediat ci, pentru ca atunci cnd va muri, ei s nu se tulbure. Iar c e aa si c moartea nu-i era nc aproape - fapt care i-ar fi ntristat mult ia seama la cum se ncurajeaz singur i numai c nu zice acestea le spun pentru a v arta c nu voi muri acum. De aceea i adaug mai departe: i avnd aceast ncredinare tiu c voi rmne i mpreun voi petrece cu voi cu toi (Flp 1, 25).

27

C ntru nimic nu voi fi ruinat (Flp 1, 20), sau c nu-mi va pricinui nici o ruine faptul c voi muri, ci, dimpotriv, mi va aduce un mare folos. De ce? Doar nu sunt nemuritor, dar prin moarte voi deveni mai strlucitor dect dac as fi fost nemuritor. Cci nu-i totuna a fi nemuritor si a dispreui moartea, cu a fi muritor. Astfel c nici a muri acum nu poate fi spre ruine, ns nu voi muri. Intru nimic nu voi fi ruinat (Flp 1, 20), nici dac triesc i nici dac voi muri, cci pe amndou le voi suferi cu curaj, fie c voi tri, fie c voi muri. Bine! Cu aceasta e dator orice suflet cretinesc, ntru toat ndrzneala (Flp 1, 20), zice el, ca i cum ar spune: vezi c eu nu m ruinez? Cci dac frica de moarte mi-ar fi tiat ndrzneala, cu adevrat c atunci a muri ar fi fost vrednic de ruine; dar fiindc nu am avut acea fric, de aceea faptul de a muri nu poate fi o ruine. Ci fie ca voi tri, fie c nu, eu nu m voi ruina. Pentru c dac triesc eu l propovduiesc pe Hristos, iar dac mor, tot nu m voi ruina, cci nu m stpnete frica de moarte, dup cum dovedete ndrzneala pe care o am. Dac am vorbit de lanuri, s nu le considerai o ruine. Pentru c aceste lanuri au fost pricina attor bunuri, nct i pe alii i-au ncurajat. Nu este o ruine s fie cineva nlnuit pentru Hristos, ci a se nfricoa de lanuri i a trda ceva din tainele cretine, aceasta este o ruine! Iar dac nu e nimic din toate acestea [frica de lanuri i trdarea tainelor cretine], atunci lanurile mele sunt pricin de ndrzneal. S nu credei c, dac am scpat de multe ori din primejdii fapt cu care m pot mndri fa de cei necredincioi iar vreodat s-ar ntmpla s nu le mai pot nfrunta, aceasta ar fi o ruine. Cci si ntr-un astfel de caz m-a ncuraja si mai mult. Privete cum vorbete aici despre propria sa persoan, fapt pe care n multe locuri l face, bunoar n Epistola ctre Romani: Cci nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos (Rom. 1, 16) i la fel n Epistola ctre Corintcni: i acestea, frailor, le-am zis ca despre mine i despre Apollo, dar ele sunt pentru voi (1 Cor. 4, 6). Fie prin via, fie prin moarte (Flp 1, 20). Nu spune astfel ca i cum nu ar fi tiut. tia c nu va muri atunci, ci mai trziu, dar prin aceasta el le pregtete sufletul cu ideea morii lui. Cci pentru mine, via este Hristos i moartea un ctig (Flp 1, 21), pentru c chiar murind, eu nu voi muri, fiindc am n mine Viaa. Atunci m-ar fi omort cu adevrat, cnd ar fi putut ca prin fric s scoat credina din sufletul meu, dar atta timp ct Hristos este cu mine, chiar moartea de ar veni, voi fi viu. Iar n aceast via, a fi viu nu este al meu, ci al lui Hristos. Dar dac nici aici a fi viu nu este al meu, atunci cum s nelegem cuvintele: i viaa mea de acum, n trup, o triesc n credin (Gal. 2, 20)? Precum acolo aa zic i aici: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Ga 2, 20). Astfel trebuie s fie cretinul: eu nu triesc viaa comun, viaa obinuit ca toi ceilali. Dar cum de nu trieti, fericite Pavel? Nu vezi i tu soarele ca toat lumea? Nu respiri acelai aer ca toi? Nu te hrneti cu aceleai mncruri cu care se hrnesc toi? Nu calci pe pmnt la fel ca noi? Nu ai trebuin de somn, de haine i de nclminte? De ce spui atunci: nu triesc? Cum nu trieti? De ce vorbeti cu ngmfare? Aceasta nu este ngmfare, pentru c dac faptele nu sunt o dovad, atunci pe drept cuvnt ar putea spune cineva c este ngmfare. Dar cnd faptele o dovedesc, atunci unde este 28

ngmfarea? Iar c el nu triete [n mod obinuit] o vom afla ndat, fiindc zice ntr-un alt loc: Lumea este rstignit pentru mine si eu pentru lume (Gal 6, 14). Iar de ce zice nu mai triesc, iar apoi via [a tri] este Hristos, ascultai. Cuvntul via, a vieui, a via, are, iubiilor, multe sensuri, precum are si moarte, a muri, a fi mort. ntr-adevr, dup cum prin via se poate nelege viaa trupului, prin via se mai poate nelege si viaa pcatului, dup cum se spune undeva: Noi care am murit pcatului, cum vom mai tri n pcat? (Rom. 6, 2). Aadar, prin via se poate nelege i faptul de a vieui n pcat. Luai seama bine, v rog, pentru ca nu cumva s plngem n zadar! Via nemuritoare sau venic este viaa cea din ceruri, dup cum spune: C pentru noi cetatea noastr este n ceruri (Flp 3, 20), ns via este i aceea a trupului, despre care se vorbete n alt parte: C n El trim i ne micm si suntem (F.A. 17, 28). Cu alte cuvinte el nu cere aici s nu duci viaa natural, pe care toi oamenii o triesc, ci viaa pcatului. Cel ce nu are poft de viaa aceasta de aici, cum se poate spune c triete? Cel ce se grbete s ajung mai curnd la viaa cealalt, cum s-ar mai putea spune despre el c triete aici? Cel ce dispreuiete moartea, cum se poate spune despre el c triete? Cel care nu dorete nimic din cele ale lumii, cum se poate spune despre el c triete? Dup cum diamantul nu se poate ndoi orict l-ai izbi, la fel si cu Pavel. Nu mai triesc eu ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20), adic nu omul cel vechi, ci cel nou. La fel i n alt loc: Om ticlos ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia? (Rom. 7, 24). Cum vieuiete, aadar, cel care nu se ngrijete de hran, de haine, i, n sfrit, nu se ngrijete de nimic din cele de aici? Un astfel de om nu triete nici chiar viaa aceasta natural, pentru c cel ce nu se ngrijete de nimic din cele pmnteti nu vieuiete. Noi suntem cei care trim aceast via, noi, care facem totul pentru a ne satisface poftele acestei viei, dar el nu o tria. Pentru c dac nu se ocupa de nimic din cele de aici, atunci cum tria? C el nu tria i nici nu cerea s triasc viaa aceasta natural, nsui o spune: i viata mea de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Gal 2, 20) - adic triesc o via nou, o via cu totul schimbat. Toate acestea el le spune pentru ncurajarea filipenilor. S nu credei, zice, c m lipsesc de viaa aceasta; ns chiar trind aici, nu vieuiesc aceast via, ci aceea pe care o voiete Hristos. Pentru c spune-mi, te rog: cel ce dispreuiete averile, dezmierdrile vieii, foamea i setea, primejdiile, sntatea i putina de a scpa de primejdii, triete oare unul ca acesta aceast via? Cel ce nu are nimic aici, cel care de multe ori dorete s scape de aceast via fr nici o mpotrivire, dac-ar fi nevoie, triete el oare aceast via? Ctui de puin. 29

Cte exemple trebuie s v aduc spre a v ncredina mai bine de acest lucru? S lum, de pilda, un om foarte bogat, cu avere mult i cu servitori nenumrai; dac nu s-ar folosi de nimic din toate acestea, se poate spune despre acest om c este bogat? Ctui de puin. S-i vad apoi pe servitorii si risipindu-i averile i umblnd ca zpcii n toate prile, iar el s nu se intereseze deloc, lovit fiind s nu simt nimic, vom putea spune c acest om este bogat? Ctui de puin, dei totul este al su. La fel si cu Pavel. Cci pentru mine via este Hristos (Flp 1, 21). Dac vrei s cercetezi viaa mea, acelai sunt. Si moartea un ctig (Flp 1, 21). De ce aa? Pentru c mai curnd vreau s m unesc cu El, pentru c mai bine este a tri murind. Nimic deosebit nu vor reui s fac cei care m omoar desprindu-m de aceast via si scpndu-m de ea. Cum aa? Trind aici pe pmnt nu eti al lui Hristos? Ba da, si nc foarte mult. Dac ns a vieui n trup nseamn a da road lucrului meu, nu tiu ce voi alege (Flp 1, 22). i pentru ca s nu zic cineva: dac asta nseamn a tri, pentru ce, atunci, te-a lsat Hristos aici?, iat ce rspunde el: road lucrului meu este a vieui n trup. Aa c e posibil s fie cineva folositor si n viaa de aici, dei nu triete ca i ceilali. Aceasta o spune i Apostolul pentru ca nu cumva s-i nchipui c el defima aceast via sau s zici: dac nu folosim la nimic aici [dac nu aducem road], pentru ce s nu ne lum singuri viaa, pentru ce s nu ne sinucidem? Ctui de puin, zice el. E cu putin s ctigm i aici, dei nu trim aceast via, ci o alta, cu mult mai bun. Dar poate va zice cineva: dar aceasta nseamn c [a vieui n trup] i aduce ie road? Da, rspunde el. Ce mai pot spune acum ereticii? Iat c a tri n trup aduce road! i viaa mea de acum, n trup, o triesc n credin (Ga. 2, 20). De aceea lucrarea lui aduce road! Nu tiu ce voi alege (Flp 1, 22). Vai! Ct nelepciune! Cum a domolit pofta pentru viaa de aici si cum a reuit s-o fac fr s-o defaime! Spunnd c moartea este ctig el a domolit pofta pentru viaa de aici; i spunnd c a vieui n trup nseamn a da road lucrului (Flp 1, 22) el a artat c i viaa de aici este de trebuin, dac ne folosim bine de ea, dac aducem roade, pentru c a fi fr roade este totuna cu a nu vieui, cu a nu avea via. De altfel noi tiem chiar i acei pomi care nu aduc road, dup cum i tiem i pe cei uscai, punndu-i pe foc. La fel i cu viaa. Faptul de a tri este, n sine, indiferent; pe cnd a tri bine sau ru depinde de noi. Astfel nct noi nu urm viaa, pentru c este cu putin s trim i bine; precum si dac am ntrebuina-o ru, tot nu o defimm, pentru c nu ea este cauza, ci voina celor ce se folosesc ru de ea. Dumnezeu te-a fcut pentru a tri, dar pentru a tri ntru El. Tu ns trind n pcat, din imboldul rutii, te faci singur vinovat de toat pedeapsa. Dar ce spui, fericite Pavele? Nu tii ce vei alege? Aici el ne descoper o mare tain: c sttea n puterea lui s treac n cealalt via sau nu, c atunci cnd este vorba de alegere, noi suntem stpni. Nu tiu ce voi alege (Flp 1, 22). Dar alegerea depinde de tine, de unde atunci nepriceperea ta de a alege? Da, spune el, aa este, i de aceea a dori s cer n ajutor harul lui Dumnezeu. Sunt strns din dou pri: doresc s m despart de trup (Flp 1, 23). Ia aminte la nelepciunea acestui fericit i la dragostea lui printeasc fa de filipeni. Cu aceasta el i

30

mngie i totodat i ncurajeaz, pentru c ei vd c el e stpn pe alegere i c aceasta se face nu din rutatea omeneasc, ci din iconomia lui Dumnezeu. De ce suntei triti, spune el, gndindu-v la moarte? Era cu mult mai bine s fi murit mai de mult. S m despart de trup si s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai bine, dar este mai de folos pentru voi s zbovesc n trup (Flp 1, 23-24). Toate acestea sunt premergtoare viitoarei lui mori, pentru ca ei s o suporte cu curaj. Acestea toate conin n ele mult nelepciune. Bine este, zice el, a m elibera de aici si a fi mpreun cu Hristos, cci moartea face parte din cele indiferente, n sine, moartea nu este un lucru ru, ci rul este faptul de a fi pedepsit dup moarte. De asemenea, nici lucru bun nu este moartea, ci buntatea este faptul de a fi cu Hristos dup moarte. Astfel c cele bune i cele rele vin dup moarte. Partea moral Pe cei pctoi care fie c sunt vii, fie c sunt mori, trebuie s-i plngem; la fel trebuie s-i plngem pe cei nebotezai i pe cei bogai; cum c mult folosesc celor rposai milosteniile ce se fac pentru ei precum i liturghiile ce se slujesc ntru pomenirea lor. (n. tr). Aadar, iubiilor, s nu-i plngem la ntmplare pe cei rposai i nici s ne bucurm pentru cei ce triesc. Cum atunci? S-i plngem pe cei pctoi nu numai cnd sunt mori, ci chiar cnd sunt vii. S ne bucurm pentru cei buni i drepi nu numai cnd triesc, ci chiar i cnd nu mai sunt. Pentru c cei dinti, chiar vii fiind, muriser deja, iar acetia din urm, chiar murind, sunt vii. Aceia chiar i aici trebuie s fie plni de toi pentru c sunt uri lui Dumnezeu, pe cnd acetia, ducndu-se de aici, i acolo vor fi fericii de ctre oameni, cci s-au dus la Hristos. Pctoii, oriunde ar fi, sunt departe de mpratul slavei i de aceea sunt vrednici de lacrimi, pe cnd cei drepi, fie aici, fie acolo, sunt mpreun cu mpratul i vor fi mai aproape mai cu seam acolo, nu ca prin oglind ( 1 Cor. 13, 12 ), nici doar prin credin, ci fa ctre fa. S nu-i plngem deci la ntmplare pe cei mori, ci pe cei mori n pcate. Acetia sunt vrednici de plns, acetia sunt vrednici de bocete i lacrimi. Cci spune-mi, te rog, ce ndejde de mntuire poate avea cineva care se duce acolo nsoit de pcate, acolo unde curarea de pcate nu mai e cu putin? Ct timp se mai afl aici, ndejdea schimbrii n bine nc mai exist, dar cnd, plecnd de aici, se va duce n iad, unde nu se mai poate nimic ctiga prin pocin dup cum se i spune: i n iad cine Te va luda pe Tine? (Ps 6, 5) cum s nu fie atunci vrednic de plns? Nu sunt mpotriv ca s-i plngem pe cei care astfel s-au dus de la noi; s-i plngem ns nu sluindu-ne, nu smulgndu-ne prul, nu despuindu-ne braele, nu strmbndu-ne faa, nu mbrcndu-ne n negru, ci n linite vrsnd lacrimi amare n sufletul nostru. Pentru c-i putem plnge cu amar i fr un astfel de fast, i fr a ne maimuri. Pentru c ntr-adevr, cele ce se petrec la nmormntri cu unii nu se deosebesc cu nimic de maimureli i jocuri copilreti.

31

Crede-i-m c acele bocete, acele bti n piept prin pia, nu sunt deloc plcute, ci se petrec mai mult pentru ochii lumii, din mndrie si din slav deart. Se tie c multe femei fac din acestea o meserie. Plngi cu amar i suspin n cas cnd nu te vede nimeni. Aa e frumos, aa e plcut, aceasta te i folosete. Cel ce n acest fel l plnge pe mort, se va strdui cu att mai mult s nu cad niciodat n pcatele celui mort, cci nfricotor va fi la urm acel pcat. Plnge-i pe cei necredincioi, plnge-i i pe cei care prin nimic nu se deosebesc de ei, adic pe cei care au murit fr a fi luminai cu Sfntului Botez, fr a fi pecetluii cu harul Sfntului Duh. Acetia sunt cei cu adevrat vrednic de plns, vrednic de suspine, pentru c se gsesc n afar de mprie, laolalt cu cei condamnai. Adevrat, adevrat, zic ie: de nu se va nate cineva din ap i din duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (In. 3, 5). Plnge-i pe cei ce mor n bogii i care nicicnd nu s-au gndit s se foloseasc de ele pentru ai aduce mngiere sufletelor lor, care s-au folosit de puterea i de bogia lor mai degrab pentru a putea spla i a astupa pcatele lor. Pe unii ca acetia i plngem cu toii, sau fiecare, sau n public, ns cu demnitate, cu nelepciune i nu altfel; pentru a-i avea ca exemplu [negativ] pentru noi nine. Pe unii ca ei i plngem nu o zi, nici dou, ci toat viaa noastr. Un astfel de plns nu e cauzat de vreo patim iraional, ci izvorte din dragostea printeasc; cealalt plngere izvorte dintr-o patim iraional i de aceea grabnic se i stinge, pe cnd dac izvorte din frica de Dumnezeu rmne pururea. Pe unii ca acetia i vom plnge i i vom ajuta dup puterile noastre; vom gsi vreun ajutor fie ct de mic se le dm. Deci i ajutm i i vom ajuta. Cum i n ce fel? Rugndu-ne pentru ei, punndu-i i pe alii s se roage, dndu-le sracilor milostenie pentru sufletele lor. Faptul n sine are oarecare mngiere sufleteasc, pentru c ascult ce spune Dumnezeu: i voi mai aduga la zilele tale cincisprezece ani i din mna regelui Asiriei te voi izbvi pe tine i cetatea aceasta o voi apra pentru Mine i pentru David, robul Meu! (4 Rg. 20, 6). Dar dac numai amintirea unui drept a avut atta putere, atunci, dac se mai fac si milostenii pentru cel rposat, cum s nu aib nici o putere? Nu degeaba s-a rnduit de ctre apostoli s se fac pomenire la sfintele i nfricotoarele Taine pentru cei mutai de la noi; au tiut ei c mult folos vor avea si mult ajutor vor cpta [cei mori]. Pentru c, iubiilor, cnd ntregul popor st cu minile ridicate ctre Dumnezeu, cnd tot clerul se roag, cnd nfricotoarea Tain st de fa, atunci cum sa nu se mblnzeasc Dumnezeu cnd ne rugm pentru ei? ns acest lucru se face pentru cei care au murit n credin, pe cnd catehumenii nu se vor nvrednici de o astfel de mngiere, ci vor fi lipsii de orice ajutor de acest fel, n afar de unul singur. Despre care ajutor e vorba? Este ngduit a se face milostenie sracilor pentru ei i prin aceasta li se va aduce oarecare mngiere fiindc Dumnezeu voiete a ne folosi i prin alii. De ce oare a poruncit s ne rugm pentru pacea si bunstarea a toat lumea? De ce pentru toi oamenii?

32

Dei printre aceia pe care-i pomenim sunt i hoi, sunt i profanatori de morminte, sunt i tlhari, sunt i alii care gem sub povara a mii de rele; i cu toate acestea ne rugm pentru toi, cci poate va fi i pentru ei vreo ntoarcere, vreo uurare a suferinelor lor. Dup cum ne rugm pentru nu spunea: i voi lsa stpnitori peste alii, sau le voi cumpra moii. Dar ce, ns? Se poate ca feciorii mei s fi pctuit si s fi cugetat cu pcat mpotriva lui Dumnezeu (Iov 1, 5). Ce folos au toate celelalte dac nimic din ele nu mai rmne? Pe mpratul tuturor, zice el, l voi face ndurtor ctre ei i nimic nu le va mai lipsi dup aceasta. Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi (Ps. 22, 1). Aceasta este avere mare, acesta este nepreuitul tezaur! Dac avem fric de Dumnezeu, nimic nu ne mai trebuie, dar dac nu, atunci chiar de am avea i mprie, vom fi mai sraci dect toi oamenii. Nimic nu este asemenea cu cel care se teme de Domnul. Frica Domnului toate le covrete (Sir. 25, 14). Aceasta s o ctigm, iar pentru a o ctiga s facem orice. Chiar de ni s-ar cere s ne dm i sufletul, chiar de trupul ni s-ar cere pentru a fi supus la chinuri, nimic s nu lsm, ci totul s facem pentru a dobndi frica de Dumnezeu. Cci numai aa vom fi mai bogai dect toi i ne vom nvrednici de bunurile viitoare, prin Domnul nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava, stpnirea i cinstea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a V-a
din Omilii la Epistola catre Filipeni Nu tiu ce voi alege. Sunt strns din dou pri: doresc s m despart de trup si s fiu mpreun cu Hristos, si aceasta e cu mult mai bine; dar este mai de folos pentru voi s zbovesc n trup. i avnd aceast ncredinare, tiu c voi rmnea i mpreun voi petrece cu voi cu toi, spre sporirea voastr i spre bucuria credinei, pentru ca lauda voastr s prisoseasc n Hristos Iisus prin mine, atunci cnd voi veni iari ntre voi. (Flp 22, 26). Nimic nu poate fi mai fericit i totodat mai curajos ca sufletul lui Pavel. Toi ne nfricom de moarte: unii din cauza mulimii pcatelor i aici m numr i eu - alii din cauza micimii sufletului i a ticloiei lor - dintre care eu nu voi face niciodat parte, cci acetia sunt oameni trupeti care sunt lai din cauza fricii. Deci moartea, de care ne ngrozim cu toii, el o dorea i se grbea a se duce mai curnd la Hristos, zicnd c a se despri de trup este cu mult mai bine. Dar ce spui ? Urmnd a te duce de aici ctre cer i a fi mpreun cu Hristos, nu tii ce vei alege? Departe era aceast netiin de sufletul lui Pavel ! Pentru c cine, dac i-ar spune cineva aceasta i l-ar asigura, nu ar rspunde imediat: da, fiindc dup cum a ne despri de trup i a fi cu Hristos nu st n puterea noastr, la fel nici a rmne aici pe pmnt nu st n puterea noastr, ns ambele lucruri stteau n puterea lui Pavel si a fericitului su suflet, cci el avea ndejde ! 33

Cum? Voieti s fii cu Hristos i nc te mai ndoieti i nu tii ce vei alege? Ba nu numai att, ci chiar pare c preferi s rmi aici, s rmi n trup ! Cum aa? Nu ai trit o via ntreag plin de necazuri? Nu ai fost adesea n privegheri, n primejdii pe mare, flmnd i fr de haine, n griji peste msur? Nu te mbolnveai i tu cnd alii erau bolnavi? Nu te aprindeai i tu fa de cei care fceau tulburare? Ci n toate nfindu-ne pe noi nine ca slujitori ai lui Dumnezeu, n mult rbdare, n necazuri, n nevoi, n strmtorri, n bti, n temni, n tulburri, n osteneli, n privegheri, n posturi, n curie, n cunotin, n ndelung rbdare, n buntate, n Duhul Sfnt, n dragoste nefarnic (2 Co 6, 4 - 6). De la iudei, de cinci ori am luat patruzeci de lovituri de bici fr una. De trei ori am fost btut cu vergi; o dat am fost btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine; o noapte i o zi am petrecut n largul mrii, n cltorii adeseori, n primejdii de ruri, n primejdii de la tlhari n primejdii n ceti, n primejdii n pustie (2 Co 11, 24 - 26). Oare nu tu, cnd ntregul neam al galatenilor ncepuse din nou s se intereseze de Lege i s-o mplineasc, ai strigat: Cei ce voii s v ndreptai prin Lege ai czut din har (Ga 5, 4)? Atunci, suferind att, mai doreti o via aa de schimbtoare? Iar dac nimic din toate acestea nu i s-au ntmplat, ci toate cele svrite, le-ai svrit fr nici o fric, ei bine, nu trebuia oare, ca neavnd nici o siguran pentru viitor, s te grbeti s ajungi la un liman linitit? Spune-mi, care negutor avnd corabia plin de bogii ar prefera s navigheze mai departe cnd naintea lui se afl limanul acela linitit unde s-ar putea odihni? Care lupttor ar prefera s mai lupte o dat ce timpul pentru ncununare a sosit? Care general, dup ce rzboiul a sfrit victorios i cu multe trofee, ar primi s se mai osteneasc i s pun din nou armata n linie de btaie, n loc s se odihneasc? Cum? Tu, care ai trit o via att de amrt, mai voieti nc s mai rmi aici? Nu spuneai tu oare: Ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (l Co 9, 27). Dac nu din alt motiv, atunci mcar pentru aceasta ar fi trebuit s doreti a scpa de aceast via. Dac cele de aici ar fi fost pline de mii de bunti, totui, pentru Hristos cel dorit ar fi trebuit s doreti scparea de aceast via. Vai! Ce suflet fericit! Nimic nu e asemenea cu sufletul lui Pavel i nici nu va fi! Te temi de viitor, suferi mii de dureri, i totui nu voieti s fii cu Hristos? Nu, spune el, i aceasta tot pentru Hristos, pentru a-i uni i mai mult cu Hristos pe toi aceia pe care i-am fcut robi ai Lui, pentru ca plantele pe care le-am sdit s aduc roade. Nu m-ai auzit spunnd c eu nu caut folosul meu i pe cel al aproapelui? Nu ai auzit c m-am dat pe mine nsumi anatemei numai pentru ca s-i pot apropia pe muli de Hristos? Eu, deci, care am ales toate acestea, oare nu cu mult mai mult voi prefera aceasta pgubindu-m de bun voie pe mine nsumi prin ntrzierea mea de a m ntlni cu Hristos, numai pentru a putea exista vreo mntuire pentru ei? Cine va spune puterile Tale, Doamne, c nu l-ai lsat pe Pavel s greeasc i c ai artat omenirii un astfel de brbat? Te-au ludat pe Tine toi ngerii ntr-un glas cnd ai fcut stelele si cnd ai fcut soarele, ns nu Te-au ludat att de mult ca atunci cnd ai artat omenirii pe Pavel! De aceea mai strlucit a devenit pmntul dect cerul, mai luminat dect lumina soarelui, mai vii scnteierile i mai ncnttoare razele ce izvorsc din el! El ne-a adus nou rod, nu doar gru ngrat, nici rodii din cele cultivate, ci rodul evlaviei, pe care l-a adus la maturitate i pe care l 34

ridica de jos de cte ori cdea! Soarele de pe cer nu va putea niciodat s ajute mugurii cei putrezi ai pomilor, dar Pavel i ntorcea pe cei care aveau mii de putregaiuri - adic mii de pcate. Acela noaptea se ascunde, dar acesta ncontinuu l rzboiete pe diavol, cci nimic nu l-a oprit, nimic nu l-a stpnit. Acela, purtndu-se pe bolta cerului, slobozete din nalt peste pmnt razele sale, iar acesta, rsrind de jos, nu a umplut de lumin doar cerul i pmntul ci, de ndat ce i-a deschis gura, i-a umplut de plcere negrit chiar i pe ngeri! Fiindc dac pentru un pctos ce se pociete se face mare bucurie n ceruri, atunci cel care de la cea dinti cuvntare a vnat pe muli ntru Domnul, cum s nu umple de bucurie puterile cele de sus? Dar ce spun eu? E de ajuns ca Pavel s vorbeasc fie i ct de puin si puterile cele cereti s se veseleasc si s salte de bucurie. Pentru c dac munii sltau ca berbecii cnd iudeii au ieit din Egipt, atunci, cnd oamenii se mut de la pmnt la cer, crezi c puin bucurie este? De aceea, deci, a rmne n trup, mai de folos este pentru voi. Dar noi ce justificare vom avea? De multe ori i e dat cuiva s locuiasc ntr-o cetate mic si srac i, cu toate acestea, nu vrea s plece n alt parte, ci rmne acolo. Pavel urma s se duc la Hristos, la Hristos, zic, pe Care att de mult l dorea, nct preferase pentru El chiar si gheena si totui nu voia, ci voia s rmn aici, luptndu-se pentru oameni! Aadar, ce scuz vom avea? Oare totdeauna trebuie s ne amintim de Pavel aa, la ntmplare, fr s tragem nici un nvmnt i nici un folos? Privete ce spune el: a artat c a se despri de trup i a se duce la Hristos este cu mult mai bine, ndemnndu-i totodat s nu se ntristeze pentru aceasta; a artat apoi c, chiar de-ar rmne, rmne pentru ei iar nu din cauza vicleniei dumanilor lor. Deci pentru ca ei s cread, le dezvluie i motivul pentru care rmne. Dac aceasta e absolut trebuitor a o face, voi rmne negreit; si nu o spune aa, simplu, ci adaug: voi petrece mpreun cu voi, adic voi fi vzut de voi. De ce? Spre sporirea voastr i spre bucuria credinei (Flp 1, 25). Aici i ndeamn s fie cu luare aminte la faptele lor. Dac pentru voi rmn, zice el, luai aminte ca nu cumva s-mi facei de ruine rmnerea. Urmnd s-L vd pe Hristos, eu, pentru sporirea voastr, am preferat s rmn. Fiindc prezena mea contribuie att la credina, ct i la bucuria voastr, de aceea am preferat s rmn. Dar cum aa? Nu rmnea numai pentru filipeni? Nu rmnea doar pentru ei, i vorbete astfel pentru a-i mulumi, pentru dragostea pe care ei i-o purtau. Cum adic s sporeasc ei n credin? Ca mai mult s v apr pe voi, ca pe nite pui care au nevoie de mam, pn ce aripile voastre se vor ntri. Aceasta e dovada marii iubiri pe care le-o purta. La fel facem i noi cnd dorim s ncurajm pe cineva, pentru c spunem: Pentru tine am rmas, ca s te fac om bun i folositor. Pentru ca lauda voastr s prisoseasc n Hristos Iisus prin mine, atunci cnd voi veni iari ntre voi (Flp , 26). Ai vzut c a fi cu voi aceasta nseamn? Privete umilina lui, fiindc dup ce a zis spre sporirea voastr a artat c aceasta este i spre folosul lui, ceea ce de altfel face i atunci cnd scrie ctre romani: i aceasta ca s m mngi mpreun cu voi (Rm 1, 12), dup ce mai sus spusese: ca s v mprtesc vreun dar duhovnicesc (Rm 1, 11). 35

Ce nseamn ns ca lauda voastr s prisoseasc (Flp 1, 26)? nseamn a tri n dreptate, cci aceasta este lauda ntru Hristos: a te rezema pe credin. Cci care este ndejdea noastr, sau bucuria, sau cununa laudei noastre, dac nu chiar voi? (1 Tes 2, 19); iar altundeva: C noi suntem lauda voastr, precum i voi lauda noastr (2 Co 1, 14), adic pentru a m luda si mai mult cu voi . Cum? Ca lauda voastr s prisoseasc (Flp 1, 26), spune, adic s am prilejul de a m luda i mai mult, progresnd voi n poruncile evanghelice. Cnd voi veni iari ntre voi (Flp 1, 26). Dar cum? Fusese oare la ei? i aceasta ne intereseaz: fusese la ei? S v purtai numai n chip vrednic de Evanghelia lui Hristos (Flp 1, 27). Ai vzut c de aceea a zis toate cele de mai sus, pentru a-i ndemna i mai mult a se ndeletnici cu virtutea? Dar ce nseamn numai? Acest numai nseamn purtarea dup porunci, i nu altfel. Cnd se va ntmpla aa, nu vei ptimi nici o ntristare. Pentru c, Fie venind eu i vzndu-v, fie nefiind de fa, s aud despre voi. (Flp 1, 27). Nu spunea aa ca i cum deja plecase i sosise la ei, ci dac aceasta se va ntmpla, fie chiar nefiind de fa, m voi putea bucura. S aud despre voi c stai ntr-un duh, nevoindu-v mpreun ntr-un suflet (Flp 1, 27). Aceasta mai ales este ceea ce i unete pe cei ce cred i ntrete dragostea dintre ei, ca s fie una(In 17, 11), fiindc Orice mprie care se dezbin n sine se pustiete (Mt 12, 25). De aceea i Pavel, tot timpul ndeamn la bun nelegere. De aceea spune i Hristos: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (In 13, 35); S aud despre voi c stai ntr-un duh, nevoindu-v mpreun ntr-un suflet (Flp 1, 27), adic nu cumva fiind n ateptarea mea s v lenevii i apoi, nevzndu-m la voi, s v moleii cu totul. Eu pot s m bucur chiar numai i din auzite. Ce vrea s spun prin ntr-un duh? Adic n acelai har al bunei nelegeri, acela al bunei voine. Cci unul este duhul, cnd suntem cu toii n acelai duh. Dar a fi n acelai duh este la fel cu a fi ntr-un suflet. Iat cum expresia ntr-un suflet se ia aici n sensul de bun nelegere; iat apoi c mai multe suflete sunt nfiate prin cuvntul un. Aa era i n vechime: Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut era una (FA 4, 32). Nevoindu-v (traducerea corect ar fi, deci: Luptndu-v mpreun pentru credina Evangheliei - n. trad.) mpreun ntr-un suflet, pentru credina Evangheliei (Flp 1, 27). Dar oare pentru credina Evangheliei s se lupte mpreun? Este aceasta cu putin? Nu cumva oare se rzboiau ei unii pe alii? Nu, ci pare c le spune: Unii-v mpreun n lupta pentru credina Evangheliei. Fr s v nfricoai ntru nimic de cei potrivnici, ceea ce pentru ei este un semn de pierzare, iar pentru voi de mntuire, i aceasta este de la Dumnezeu (Flp 1, 28). Bine a spus el: Fr s v nfricoai, pentru c inteniile dumanilor aa sunt, de a nfricoa, n nici un caz, orice s-ar

36

ntmpla, chiar primejdii, chiar intrigi, s nu v nfricoai, cci aceasta se poart oamenii drepi. Dumanii nu pot face nimic altceva, dect s sperie. Dar fiindc era firesc ca ei s se nfricoeze auzind de multele suferine ale lui Pavel, de aceea pare a le spune: Pentru a nu v neliniti, nu v spun, ci voi s nu v nfricoai, s nu v temei, ba mai mult, s-i dispreuii. Iar dac ei vor vedea c, dei urzesc mii de vicleuguri, nu reuesc nici mcar s v nfricoeze, vor avea de aici dovada pierzaniei lor. Aadar, dac astfel vei rmne, se va adeveri de aici pierzania lor i mntuirea voastr. Cnd persecutorii nu-i pot vtma cu nimic pe cei persecutai, cnd cei care cuget rele asupra altora cu nimic nu-i pot vtma, cnd cei ce stpnesc nu pot face nici un ru celor stpnii, nu li se arat limpede din toate acestea c sunt pierdui, c nimic nu pot i c toate ale lor sunt mincinoase i fr putere? i aceasta este de la Dumnezeu, cci vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El (Flp 1, 28 - 29). Iari i nva s-i smereasc gndurile, lsnd totul pe seama lui Dumnezeu, iar faptul de a suferi pentru Hristos el l numete har. Aadar nu v sfiii, nu v ruinai, cci a suferi pentru Hristos este un har cu mult mai minunat dect harul de a nvia morii i de a face minuni, nviind morii, eu sunt datornicul, iar suferind pentru Hristos l am datornic pe El. Astfel nct nu doar c nu trebuie s v ruinai, ci chiar s v bucurai, ca unii ce ai primit har. El mai numete har i virtuile celelalte, cele diferite de a suferi pentru Hristos, cci acestea (a suferi pentru Hristos) depind n totalitatea lor de Dumnezeu, pe cnd celelalte depind i de noi. Dar de vreme ce i aici partea cea mai mare de lucrare revine lui Dumnezeu, de aceea spune c a Lui este ntreaga lucrare, prilej cu care nu desfiineaz liberul arbitru, ci ne face doar mai smerii i mai recunosctori. Ducnd aceeai lupt, pe care ai vzut-o la mine i o auzii acum despre mine (Flp 1, 30), cu alte cuvinte avei si exemplu. Aici iari i nal, artnd c pretutindeni i n toate ocaziile ei s-au luptat la fel ca i el i c au avut aceleai ispite ca el. Nu a zis ai auzit-o, ci ai vzut-o, fiindc el se luptase i n cetatea Filipi. Deci aceasta este o mare virtute, fapt pentru care, le spunea i galatenilor: Ai ptimit attea n zadar? dac a fost n zadar, cu adevrat (Ga 3, 4); iar evreilor le spunea, de asemenea: Aducei-v, dar, aminte mai nti de zilele n care, dup ce ai fost luminai, ai rbdat lupt grea de suferine, parte fcndu-v privelite cu ocrile i cu necazurile ndurate (Evr 10, 32 - 33); iar tesalonicenilor, scriindu-le, le spunea: Cci ei nii istorisesc despre noi cum am fost trimis la voi (1 Tes 1, 9); i iari Cci tii voi niv, frailor, c venirea noastr la voi n-a fost zadarnic (1 Tes 2, 1); i, n sfrit, acelai lucru le mrturisete tuturor: despre lupte i strmtorri. Dar astzi nu se mai ntlnesc printre noi astfel de strmtorri, ci doar, cel mult, a suferi pagub n averile noastre, ns i n aceast privin Pavel mrturisete lucruri mari despre ei, pentru c le spune unora: Iar rpirea averilor voastre ai primit-o cu bucurie (Evr 10, 34); iar altora: Cci Macedonia i Ahaia au binevoit s fac o strngere de ajutoare pentru sracii dintre sfinii de la Ierusalim (Ro 15, 26), i la fel: i rvna voastr a nsufleit pe cei mai muli (2 Co 9, 2). Partea moral 37

Multe ci a pregtit Dumnezeu pentru noi ca s nu pctuim; cum c noi toi avem nevoie de milostivirea lui Dumezeu i c nimic nu-L mnie pe Dumnezeu mai mult ca faptul de a fi cineva nemilostiv (n. tr.) Ai vzut laudele ce se aduc brbailor din acea vreme? Noi nu putem rbda nici palme peste obraz, nici vreo rnire, nici vreo jignire i nici vreo pagub n avere. Aceia, fiind cu toii rvnitori i martiri ai adevrului se luptau pn la unul, iar nou ni s-a rcit dragostea pentru Hristos. Iari m vd silit s acuz lucrurile lumii de astzi. Ce s fac? Nu voiam, dar m vd silit. Dac prin tcerea noastr ar fi disprut asemenea fapte, atunci ar fi trebuit s tac. Dar dac, tcnd noi, nu numai c nu dispar, ci se nrutesc i mai mult, atunci trebuie s vorbim. Cel care-i nvinovete pe cei ce pctuiesc, chiar dac nu are alt folos, cel puin nu-i las de a nainta mai mult n pcate. Nici un suflet nu poate fi att de neruinat si de necuvios nct, auzind mereu nfruntri pentru oarecare fapte rele, s nu se ruineze si s nu plece ochii n jos, din cauza mulimii relelor. Desigur, chiar i cei lipsii cu desvrire de ruine au un dram de sfial, pentru c Dumnezeu a sdit n firea noastr ruinarea de faptele rele. Deci, pentru c nu era de-ajuns ca numai frica s ne cumineasc, a mai pregtit i alte ci spre a nu pctui, ca de pild: a nfrunta pe cei ce pctuiesc, temerea de legile existente, iubirea de slav, gndul la prieteni. Toate aceste ci sunt pregtite de Dumnezeu spre a nu pctui. De multe ori ceea ce nu s-a fcut din frica de Dumnezeu s-a fcut din frica de oameni. Ceea ce se caut este ca mai nti de toate s nu pctuim, iar a reui s facem aceasta din frica de Dumnezeu va veni dup aceea. Fiindc de ce sftuiete Pavel pe cei care vor s-i biruiasc pe vrjmai s o fac din frica de Dumnezeu, i nu pentru rzbunare: Fcnd aceasta, vei grmdi crbuni de foc pe capul lui (Rm 12, 20). Deocamdat aceasta se cere: s svrim virtutea. Deci, cum spuneam, nu numai c avem sdit n noi o oarecare sfial cnd facem fapta rea, ci mai mult, avem din fire multe bunuri, adic nclinaii fireti ctre fapta bun. Aa de pild toi oamenii sunt din fire nclinai spre milostenie, spre iubirea de oameni i nici un bun din natura noastr nu are importana acestuia. De aceea pe drept cuvnt ar putea cineva s cerceteze de ce a fost sdit mai cu seam acest bun n firea noastr, de ce suntem din fire nclinai s plngem, s ne nduplecm la rugmintea altora, s fim gata ctre milostivire. Nimeni nu e din fire lipsit de mnie, nimeni nu este din fire lipsit de o oarecare vanitate, nimeni nu e din fire stpn pe mnie, pe cnd a fi milostiv si iubitor de oameni st n firea omului, orict de crud ar fi el, orict de slbatic. i ce e de mirare cnd ne este mil pn i de fiarele slbatice? Aceasta e dovada c mila e sdit n noi chiar cu prisosin; chiar un pui de leu care este bolnav de l-am vedea i tot am simi mil; cu att mai mult cnd e vorba de cei de o fire cu noi. Privete ci oameni bolnavi sunt mprejurul nostru; ei bine, aceasta e de ajuns pentru a ne mica sufletele. Nimic nu-L mulumete pe Dumnezeu att de mult precum mila, precum virtutea milosteniei. 38

De aceea preoii din legea veche, ca i regii i proorocii erau uni cu untdelemn pentru c untdelemnul era simbolul iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Din aceasta ei nvau c i stpnitorul poporului trebuia s aib mil de supuii si i c Duhul vine n om prin mil, fiindc Dumnezeu se milostivete ctre oameni i este iubitor de oameni. i miluieti pe toi, pe toate le poi (Sol 11, 23). De aceea erau uni cu untdelemn pentru a arta c preoia a fost druit din mila lui Dumnezeu; la fel i regii erau uni cu untdelemn din aceeai pricin. Chiar dac cineva ar luda un stpnilor, nu i-ar putea spune nimic mai potrivit dect mila ta, milostivirea ta, pentru c e propriu stpnirii s fie milostiv. E uor de neles c i lumea a fost fcut de Dumnezeu din milostivire, i deci i noi trebuie s-l imitm pe stpnul nostru. Mila omului ctre aproapele su, iar mila Domnului peste tot trupul (Sir 18, 12). Cum adic peste tot trupul? Adic fie pctos, fie drept, cu toii avem nevoie de mila lui Dumnezeu, ne folosim de El cu toii, oricum ne-am numi noi: fie Pavel, Petru sau Ioan. Ascult-i chiar pe ei vorbind, pentru c de cuvintele noastre nici nu mai este nevoie. Ce spune, aadar, acest fericit? Am fost miluit, cci n necredina mea, am lucrat din netiin (1 Tim 1, 13). Dar cum? nu au avut i dup aceea nevoie de mil? Ascult ce spune: M-am ostenit mai mult dect ei toi, dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine (1 Co 15, 10). Iar despre Epafrodit spune: Bolnav a fost aproape de moarte, dar Dumnezeu a avut mil de el si nu numai de el, ci i de mine, ca s nu am ntristare peste ntristare (Flp 2, 27). i de asemenea: Peste msur, peste puteri, am fost ngreuiai, nct nu mai ndjduiam s mai scpm cu via, ci noi, n noi nine, ne-am socotit ca i osndii la moarte, ca s nu ne punem ncrederea n noi, ci n Dumnezeu care ne-a izbvit pe noi dintr-o moarte ca aceasta, i ne izbvete (2 Co 1, 8 10). i iari: Iar eu am fost izbvit din gura leului. Domnul m va izbvi de orice lucru ru (2 Co 4, 17 - 18). Astfel vom gsi peste tot acelai lucru: lauda lui c a fost mntuit prin mila lui Dumnezeu. Dar i Petru, tot pentru c a fost miluit de Dumnezeu a putut fi ceea ce a fost. Ascult-L pe Hristos cnd i spune: Simone, Simone, iat satana v-a cerut s v cearn ca pe gru; iar Eu Mam rugat pentru tine s nu piar credina ta (Lc 22, 31 - 32); iar Ioan tot prin mila lui Dumnezeu a fost aa cum l tim si la fel toi apostolii. Cci ascult ce spune Hristos: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi (In 15, 16). ntr-un cuvnt, toi avem nevoie de mila lui Dumnezeu, c mila Domnului peste tot trupul. Iar dac ei aveau nevoie de mila lui Dumnezeu, ce-am putea spune despre noi? Spune-mi: de ce rsare soarele i peste cei ri, i peste cei buni? Oare dac-ar ploua tot timpul anului, nu ar pieri toi? Dar dac ar fi secet tot anul? Dar dac ar ploua cu foc? 39

Dar dac ar fi trimise mute? ns ce spun eu? Dac ar fi fcut ca ntunericul s stpneasc la fel ca altdat, oare n-ar fi pierit toi? Dac s-ar cutremura pmntul, oare n-ar pieri toi? Ce este omul c-l pomeneti pe el? De aceea e potrivit acum a spune c ar fi de-ajuns doar s amenine pmntul i noi toi am muri. Iat, neamurile sunt ca o pictur de ap pe marginea unei glei, ca un fir de pulbere ntr-un cntar. (Is 40, 15). Pe ct de uor ne este nou s micm limba cntarului, tot pe att de uor i este i lui Dumnezeu s le piard pe toate i s le creeze din nou. Aadar, dac El, Care are atta putere asupra noastr, ne vede pctuind n fiecare zi i totui nu ne pedepsete, oare nu e limpede din aceasta c El este vistierul milei? Noi vedem ns c i animalele exist tot prin mila lui: Oameni i dobitoace vei izbvi, Doamne (Ps 35, 7). S-a uitat pe pmnt i l-a umplut de fiine vii: pentru cine? Pentru tine! Dar pe tine de ce te-a creat? Din buntatea Lui! Nimic nu e mai de pre ca mila; ea este cauza luminii de aici i tot ea este i pricina luminii de acolo. Atunci lumina Ta va rsri ca zorile, spune Proorocul Isaia (Is 58, 8). Cnd ns? Cnd vei fi milostiv fa de aproapele tu. i dup cum untdelemnul ne druiete lumin, la fel i milostenia ne druiete lumina de acolo, cea mare i minunat. Despre acest untdelemn neleg aici milostenia vorbete mult Pavel. Ascult-l, deci, zicnd: Numai s ne aducem aminte de sraci (Ga 2, 10); iar altundeva: i de se va cuveni s merg si eu (1 Co 16, 4); i n sfrit, peste tot l vei vedea n dreapta i n stnga ngrijindu-se de aceasta. Mai spune n alt parte: S nvee i ai notri s poarte grij de lucrurile bune (Tit 3, 14); i la fel: C acestea sunt cele bune i de folos oamenilor (Tit 3, 8). Ascult acum i pe altcineva cnd spune: Milostenia izbvete de la moarte (Tob 12, 9), iar n alt parte: De vei lua mila Ta de la noi, Doamne, Doamne, cine va suferi? (Ps 129, 3) (versetul corect este: De te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine va suferi. Se observ c Sf. Ioan Gur de Aur citeaz din memorie - n. tr.). De asemenea: Mare i cinstit lucru este omul milostiv (Pr 20, 6). Aceasta i omului n fire: s fie milostiv; i mai cu aproapele. De ce crezi tu c a fcut Dumnezeu tot ce vedem? Oare nu din buntatea Lui? Nu din iubirea Lui de oameni? Dac vei ntreba pentru ce a fcut aceasta, sau aceea, peste tot vei afla drept cauz buntatea Lui n ziua judecii. Cnd flacra acelui foc ne va ngrozi, naintea Lui acel datornic, care-i datora o mie de talani, i El, milostivindu-se, l-a iertat; iar acesta nu l-a iertat pe fratele lui, care-i datora o sut de dinari, ci-l sugruma, cerndu-i s plteasc. Pentru aceast fapt i Domnul l-a dat pe el muncilor, pn ce va plti toat datoria. Acestea auzindu-le, iubiilor, s fim milostivi ctre cei ce ne sunt datori sau ne greesc. Nimeni s nu fie rzbuntor dac voiete s nu se nedrepteasc pe sine, cci nu l supr ntr-att pe acela, ct i face ru siei. Pe acela poate c-l va ierta Dumnezeu sau l va sili s-i plteasc toat datoria, dar tu, care nu ieri nici mcar grealele aproapelui, mai caui mpria cerurilor? Deci, pentru a nu ptimi, s iertm tuturor, cci nou ne iertm. Cnd noi i iertm pe alii i Dumnezeu va ierta pcatele noastre i astfel ne vom nvrednici de bunurile viitoare, prin darul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia Se cuvine slava, stpnirea i cinstea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum si pururea i n vecii vecilor. Amin. 40

Omilia a VI-a
din Omilii la Epistola catre Filipeni Deci, dac este vreun ndemn n Hristos, dac este vreo mngiere a dragostei, dac este vreo mprtire a Duhului, dac este vreo milostivire i ndurare, facei-mi bucuria deplin ca s gndii la fel, avnd aceeai iubire, aceleai simiri, aceeai cugetare. Nu facei nimic din duh de ceart, nici din slav deart, ci cu smerenie unul, pe altul socoteasc-l mai de cinste dect el nsui. (Flp 2, 1 - 3) Nimic nu e mai de pre, nimic mai dttor de bucurie ca printele duhovnicesc, a crui dragoste i atenie ctre cel pe care-l iubete o ntrece pe cea a oricrui printe trupesc. Privete ce fel de rugminte ntrebuineaz fericitul Pavel ctre Filipeni spre folosul lor. Ce spune el ndemnndu-i la bun nelegere pricin a tuturor buntilor? Ia seama cu ct struin i roag, ct de fierbinte i cu ct patos! Dac este vreun ndemn n Hristos (Flp 2, 1), zice el; cu alte cuvinte, dac avei vreun ndemn n Hristos, ca i cum ar spune cineva: dac ai vreo consideraie pentru mine, dac i pas de mine, dac ai primit vreo binefacere din partea mea, f aceasta!, n acest fel procedm si noi atunci cnd struim pentru vreun lucru ce ni se pare mai de pre dect celelalte i astfel ne artm dorina. Noi, cei pmnteti, invocm drepturi trupeti; e ca i cum un tat ar spune ctre fiul su: Dac ai vreun respect pentru tatl tu, dac-i aminteti c el este cel ce te-a crescut, dac mai nutreti dragoste pentru mine, dac i-am purtat de grij, dac i-am fcut vreodat vreun bine, atunci te rog: nu purta dumnie fratelui tu!, adic n locul tuturor, i cer aceast favoare. Pavel ns nu face aa, el nu invoc nici un motiv trupesc, ci numai pe cele duhovniceti. E ca i cum le-ar spune: Dac voiete cineva s-mi arate vreo mngiere n ispitele mele i s m ncurajeze ntru Hristos, dac voiete cineva s-mi aline sufletul cu iubirea lui, dac voiete s-i arate prtia lui n Duh cu mine, dac, n sfrit, are cineva mil i ndurare, mplinii-mi bucuria, facei-mi plcerea aceasta. Dac este vreo milostivire si ndurare (Flp 2, 1). Pavel numete ndurare buna nelegere dintre ucenici i arat c, dac nu vor fi n armonie, vor fi ameninai de mari primejdii. Dac e cu putin s am vreo bucurie din partea voastr, dac pot avea de la dragostea voastr vreo mngiere, dac a putea s am cu voi vreo mprtire n Duh, dac a avea cu voi vreo mprtire ntru Domnul, dac e cu putin s fiu miluit i s v ndurai de mine, atunci artai-mi, rogu-v, dragostea voastr; de toate acestea m voi bucura dac v vei iubi unul pe altul. Facei-mi bucuria deplin (Flp 2, 2). Privete ce spune el aici: ca s nu se cread c sfatul lui li se adreseaz ca unora care nu i-au fcut datoria, nu spune doar facei-mi, ci facei-mi 41

deplin; adic ai nceput deja a sdi n mine faptele bune, mi-ai dat deja linitea, ns eu doresc s mergei pn la capt. Dar ce voiesti, spune-mi: s te scpm de primejdii? S te ajutm? Nimic din toate acestea, zice el, ci s gndii la fel, avnd aceeai iubire (Flp 2, 2) n care v-ai aflat de la nceput. Avnd aceleai simiri, aceeai cugetare (Flp 2, 2). Vai! De cte ori, din pricina marii iubiri pe care le-o poart, nu spune el acelai lucru! Ca s gndii la fel (Flp 2, 2) i mai cu seam avndaceeai cugetare (Flp 2, 2). i mai mult putere are acest cuvnt dect cel dinainte Ca s gndii la fel. Avnd aceeai iubire (Flp 2, 2), adic nu doar n credin, ci n toate celelalte, pentru c se poate avea aceeai cugetare, dar fr de dragoste. Avnd aceeai iubire, adic deopotriv iubind si fiind iubii, ca nu cumva tu s te bucuri de mai mult dragoste dect druieti, ca nu cumva s devii hrpre chiar i n acest caz. S nu suferi una ca asta! Avndaceleai simiri [acelai suflet] (Flp 2, 2), adic unind i nfrind ntr-un suflet toate corpurile. Deci nu n esena, nu n substana lor, cci aceasta nu e cu putin, ci n buna voin, n cuget; cu alte cuvinte ca totul s fie fcut ca pornind dintr-un singur suflet. Ce nseamn avnd aceleai simiri? A artat-o n cuvntul: avnd aceeai cugetare, adic s fie ntr-un cuget sau ca i cum ar izvor dintr-un singur suflet. Nu facei nimic din duh de ceart (Flp 2, 3). Credea aadar c e bine s le arate si mijlocul prin care puteau ajunge la acel rezultat. Nu facei nimic din duh de ceart, nici din slav deart (Flp 2, 3), duh care, v mrturisesc, este ntotdeauna pricina tuturor relelor. De aici vin luptele si certurile, de aici invidia i scandalul, de aici rcirea dragostei, pentru c iubim slava oamenilor, pentru c ne robim onorurilor celor muli. Nu e cu putin s fii i rob al onorurilor i n acelai timp i rob al lui Dumnezeu. Dar cum s fugim de slava deart cnd tu nu ne-ai artat nici o cale? Aceasta-i ntrebarea pe care tu i-o pui Apostolului. Ei bine, ascult cele ce urmeaz: Cu smerenie unul pe altul socoteasc-l mai de cinste dect el nsui (Flp 2, 3). Vai! Cum ne arat el aici o nvtur plin de nelepciune pentru mntuirea noastr! Dac presupui, spune el, c cineva este mai presus dect tine i aceasta n-o spui doar n cuvinte, ci te i convingi pe tine nsui, adic dac ai aflat toate cele despre el, desigur c-i acorzi toat cinstea cuvenit i acordndu-i-o nu te vei tulbura cnd l vei vedea cinstit i de altcineva. S nu-l consideri ns mai mare dect tine aa, pur i simplu, ci s crezi c ntr-adevr i este mai presus, c te ntrece n toate privinele (fapt care poate prea un exces de umilin); fcnd astfel, slava pe care el o va primi nu i se va mai prea nepotrivit i nici nu te va mai ntrista. Chiar de te-ar vorbi de ru, chiar de te-ar cleveti, chiar de i-ar face orice atunci nu ai dect rbda cu brbie, pentru c l vezi mai de cinste mai tine. Cnd sufletul tu se va convinge ca acela este mai mare dect tine atunci nicicnd nu se va mai mnia, nici nu va mai purta invidie, oricte rele ar ptimi de la el.

42

Nimeni nu i-ar invidia pe cei ce cu adevrat sunt mai mari dect el. Iar cnd i cel ce se bucur de tine, vei nelege cum acest lucru e un zid puternic de ngduin i de concesii reciproce. Cnd tu ai ceva vrednic de cinste i el consider tot aa, niciodat nu va urma ceva trist. Cnd o asemenea purtare doar din partea unuia ajunge s mprtie toate clevetirile, atunci, cnd va fi din partea amndurora, cine va putea s strice aceast bun nelegere, aceast reciproc ncredinare a dragostei? Nimeni, nici chiar diavolul, cci ntreit i mptrit, ba chiar nmiit este zidul dimprejurul cetii.

Partea moral Despre umilin sau smerenie i despre mrturiile care o privesc luate din viaa lui David i a lui Daniil; cum c nu trebuie s fie cineva linguitor (n. tr.) Cauza tuturor buntilor este smerenia. Iar pentru a afla c aa este, ascult-l pe prooroc care spune: C de-ai fi voit jertf, i-a fi dat; arderile de tot nu le vei binevoi. Jertfa lui Dumnezeu duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 17 - 18). Nu e vorba aici doar de simpla smerenie, ci de smerenia prin excelen. Dup cum se ntmpl cu corpurile - un corp moale nu se nfinge n altul mai tare, ci mai degrab se nimicete dect s ptrund n cellalt la fel se ntmpl i cu sufletul umilit: va prefera mai degrab s ptimeasc ntotdeauna rele i chiar s moar, dect s se ridice asupra altuia i s se rzbune. Pn cnd oare ne vom ngmfa cu acea ngmfare vrednic de rs? Aa cum ne apuc rsul, cnd i vedem pe copii ntinznd mna i ameninnd, sau lund pietricele de pe jos i aruncndu-le, la fel e vrednic de rs i prostia omeneasc, care e rezultatul unei cugetri copilreti, a unei judeci imperfecte. Pentru ce se trufeste cel ce este pmnt si cenu? (Sir. 10, 9). Cugeti lucruri mari, omule? De ce? Spune-mi, care-i ctigul? De unde-i vine s cugeti lucruri mari mpotriva fratelui tu? Oare nu ai i tu aceeai fire? Oare nu acelai suflet? Oare nu ai fost deopotriv cinstii de Dumnezeu? Dar poate eti nelept. Atunci eti dator s-I mulumeti lui Dumnezeu, iar nu s te trufeti. Cea dinti nerecunotina este uurtatea minii omului fa de Dumnezeu, motiv pentru care se va lua de la el darul oferit prin harul. Cel care se trufeste se poart ca i cum ar fi reuit prin propriile sale puteri, ns cel care gndete astfel e nerecunosctor fa de Cel care a dat darul. Ai vreun bun oferit de Dumnezeu? Mulumete Celui ce i-a oferit acel bun. Ascult ce spune Iosif, ascult ce spune i Daniil. mpratul Egiptului a trimis s-l aduc din temni pe Iosif pentru a-l ntreba de visul pe care-l avusese, pentru c nici unul din nvaii Egiptului - dintre cei ce se pricepeau la asemenea 43

lucruri - nu reuise s-l tlmceasc. Ce a rspuns Iosif cnd s-a gsit n faa mpratului care urma s-l ridice n cinste peste toi i s-l arate mai nelept dect toi astrologii i ghicitorii, magii si vrjitorii, ntr-un cuvnt mai presus dect toi nelepii de pe atunci, pe el, care era copil nc i n robie (de altfel atunci e slava mai mare, cnd vine fr de veste, fapt care i pe Iosif l-a fcut mai demn de admiraie)? A rspuns oare Da, tiu, mprate!? Nu, dei nu a fost nimeni care s-l fi contrazis, ci cu mult modestie i din multa lui recunotin a spus: Oare tlcuirile nu sunt ele de la Dumnezeu? (Fc 40, 8) (Rspunsul lui Iosif nu a fost dat mpratului, ci dregtorului. Rspunsul ctre mprat e urmtorul: Nu eu, ci Dumnezeu va da rspuns pentru linitirea lui Faraon (Fc. 41, 16) - n. tr.). Privete cum L-a slvit el numaidect pe Stpnul a toate i de aceea a fost i este slvit la rndui; i nu puin lucru este s-L descoperi pe Dumnezeu i s-L ari drept svritorul unor astfel de fapte. Cci cele vorbite le-a artat demne de credin i n acelai timp i dovad a prieteniei lui cu Dumnezeu. i nici c poate exista vreun lucru mai mare dect cel de a fi prieten cu Dumnezeu. Cci dac Avraam s-a ndreptat din fapte, are de ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu (Rm 4, 2). Dac cel care se nvrednicete de har se laud c este iubit fiindc i s-a acordat acel har i are laud, ns nu naintea Dumnezeu, ca i Iosif - ceea ce e o dovad a marii noastre slbiciuni - cu ct mai mult nu va fi de admirat cel care a primit i nelepciune de la Dumnezeu? Iosif L-a slvit pe Dumnezeu i a fost slvit de El. Eu preamresc pe cei ce M preaslvesc pe Mine (1 Rg 2, 30). Ascult acum i despre strnepotul acestuia, Daniel, care a fost mai nelept dect toi. Iat, tu i nchipui c eti mai nelept dect Daniel (Iz 28, 3). Acest Daniel, dei a fost mai presus dect toi nelepii, astrologii, ghicitorii, magii, vrjitorii i mai presus dect toat nelepciunea, totui, venind naintea mpratului i trebuind s dea rspuns la ntrebare, nici el nu se ngmf, ci atribuie totul lui Dumnezeu, zicnd: i mie, nu prin nelepciunea care ar fi n mine mai mult dect la toi cei vii, mi s-a descoperit taina aceasta (Dn 2, 30). Iar mpratul a czut naintea lui i i s-a nchinat, poruncind apoi s i se aduc daruri. Ai vzut smerenia? Ai vzut recunotina? Ai vzut viaa nengmfat? Ascult acum i pe apostolii Domnului cum au spus odat: Brbai israelii, de ce v mirai de acest lucru, sau de ce stai cu ochii aintii la noi, ca i cum cu a noastr putere sau cucernicie lam fi fcut pe acesta s umble? (FA 3, 12); iar alt dat: Doar i noi suntem oameni, asemenea ptimitori ca voi (FA 14, 15). Aadar, dac ei respingeau n aceast manier onorurile ce li se aduceau, ei, care prin smerenia lor ntru Hristos au fcut fapte cu mult mai mari chiar dect Hristos - desigur, cu puterea primit de la El - cci cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face (In. 14, 12), atunci nu sunt cu adevrat vrednici de plns i de o mie de ori nenorocii cei care nu pot speria nici mcar narii, necum pe demoni? Cei care nu pot fi folositori nici mcar unui singur om, iar nu lumii ntregi, i cu toate acestea cuget lucruri att de mari nct l ntrec pn i pe diavol? 44

Nimic nu poate fi mai strin de sufletul cretinului ca uurtatea minii. O numesc uurtate i nu sinceritate sau curaj, pentru c altceva este prima i altceva acestea din urm; la fel, altceva este smerenia i altceva servilismul, slugrnicia sau lingueala. i, dac vrei, am s v dau exemple privitoare la toate acestea. S-ar prea c cele contrare sunt apropiate, cum grul de neghin i trandafirul de spini. Copiii s-ar amgi, desigur, destul de uor, dar cei ce sunt brbai desvrii, cu experien i cretere duhovniceasc, tiu s aleag cele cu adevrat bune de cele rele. S dm deci exemple de astfel de rele, chiar din Sf. Scriptur. Aadar ce sunt servilismul, slugrnicia i lingueala? Siva l linguea pe David, iar pe stpnul su l defima; la fel fcea si Ahitofel ctre Abesalom. ns David nu era aa, ci smerit. Linguitorii sunt vicleni, ca de pild cnd magii zic ctre mpratul Babilonului: O, rege Darius, s trieti n veac! (Dn 6, 6); aadar, magii acetia erau linguitori. Ba i-n Faptele Apostolilor am gsi multe exemple cu privire la Pavel, cnd era n disput cu iudeii, nu linguind, ci cu smerenie. De altfel, el tia cnd e necesar a se vorbi cu curaj, de aceea, de exemplu, spunea: Brbai frai, dei eu n-am fcut nimic mpotriva poporului (nostru) sau a datinilor printeti, am fost predat de la Ierusalim, n minile romanilor (FA 28, 17), dovedind prin aceste cuvinte smerenia lui. C aceste cuvinte sunt spuse din smerenie, ascult cum i mustr cu asprime mai departe, fapt care dovedete curajul lui: Bine a vorbit Duhul Sfnt, prin Isaia proorocul, ctre prinii notri, cnd a zis: Mergi la poporul acesta i zi: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i uitndu-v vei privi, dar nu vei vedea (FA 28, 25-26). Ai vzut brbia lui? Acum ascult si brbia lui Ioan Boteztorul, pe care a dovedit-o n faa lui Irod cnd i-a spus: Nu-i este ngduit s ii pe femeia fratelui tu (Mc. 6, 18). Acesta este curaj, aceasta este brbie, iar nu ceea ce a fcut imei fa de David, pe care-l blestema zicnd: Pleac, pleac, ucigaule i nelegiuitule (2 Rg. 16, 7), dei s-ar putea crede c i acesta a fost curajos. Nu-i aa, aceasta nu se poate numi curaj, ci insult i limb nenfrnat. Izabela, cnd l-a numit pe prooroc ucigaul stpnului su (4 Rg. 9, 31) nu a artat brbie, ci obrznicie, ns Ilie, cnd a nfruntat pe Ahab zicnd: Nu eu sunt cel ce aduce nenorocire peste Israel; ci tu i casa tatlui tu, pentru c ai prsit poruncile Domnului i mergei dup baali (3 Rg. 18, 18) a artat brbie, cum brbie a artat i cnd a vorbit ctre tot poporul: Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele? (3 Rg. 18, 21). Aceasta este cu adevrat brbia, pe aceasta o artau i proorocii. Vrei s auzi i cuvinte smerite? Ascult-l pe Pavel cnd spune: Dar mie prea puin mi este c sunt judecat de voi sau de vreo omeneasc judecat de toat ziua; fiindc nici eu nu m judec pe mine nsumi. Cci nu m tiu vinovat cu nimic, dar nu ntru aceasta m-am ndreptat (1 Cor. 4, 3 - 4). Aceasta este purtarea ce se cuvine a o avea cretinul. Vrei s vezi acum linguirea iudeilor? Ascult-i ce spun: Nu avem mprat, dect pe Cezarul (In 19, 15). Vrei s vezi smerenia? Ascult-l tot pe Pavel cnd spune: Cci nu ne propovduim 45

pe noi nine, ci pe Hristos Iisus, Domnul, iar noi nine suntem slugile voastre pentru Iisus (2 Cor. 4, 5). Vrei s vezi slugrnicie i obrznicie? Purtarea lui Abesalom este model de obrnicie, iar cea a zifeilor (vezi 1 Rg. 23, 15 ) model de linguire, pentru c au trdat pe David destinuind lui Saul planurile lui. Vrei s vezi nelepciune i nu linguire? Ia aminte la purtarea lui David fa de Saul, cum l-a biruit i totui l-a cruat (vezi 1 Rg cap. 24). Vrei apoi s vezi linguirea celor care l-au ucis pe Memfiboet (este vorba de Iboet - 2 Rg, cap. 2, 3, 4; probabil este vorba de un lapsus ), i pe care i-a ucis David? n sfrit, pentru a spune pe scurt, obrznicie este aceea cnd cineva se nfurie si insult fr motiv, sau cutnd rzbunare, sau trufindu-se, iar curaj i brbie sunt atunci cnd cei ce ndjduiesc n Dumnezeu nfrunt primejdii de moarte, fr a lua n seam prietenia sau dispreul altora. De asemenea, linguire i servilism este atunci cnd cineva i slugrnicete i-i linguete pe unii cu scopul de a dobndi vreun bun pmntesc; iar smerenie sau umilin este atunci cnd cineva face acestea doar cu scopul de a fi plcui lui Dumnezeu; cel smerit se coboar singur din demnitatea lui pentru a svri lucruri mari i minunate. Fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei care mplinesc legea vor fi ndreptai (Rm. 2, 13); ba acela care tie i nu mplinete faptele bune este chiar condamnat. Pentru a scpa, deci, de acea condamnare, s facem fapte bune pentru ca astfel s ne bucurm de bunurile fgduite prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

Omilia a VII-a
din Omilii la Epistola catre Filipeni Gndul acesta s fie n voi, care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte de cruce. (Flp 2, 5 - 8). Domnul nostru Iisus Hristos, ndemnnd pe ucenicii Si la lucrarea faptelor mari, Se d pe Sine drept exemplu, i, de asemenea, pe Tatl i pe prooroci, spunnd: c aa au prigonit pe proorocii cei dinainte de voi (Mt 5, 12); sau: Dac M-au prigonit pe Mine i pe voi v vor prigoni (In 15, 20); sau cnd spune: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Mt 11, 29); sau: Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv (Lc 6, 36). La fel a procedat i fericitul Pavel, cci ndemnnd pe ucenicii si la smerenie, a adus pe Hristos n mijloc, dndu-L drept exemplu. Iar acest lucru nu-l face numai aici, ci i acolo unde vorbete despre iubirea de srcie, spunnd: Cci cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii (2 Co 8, 9). 46

Nimic nu poate aprinde un suflet mare i nelept spre svrirea faptelor bune, ca atunci cnd afl c prin aceasta se aseamn cu Dumnezeu. Ce se poate msura cu aceasta? Nimic. Aceasta tiind-o Pavel i ndemnndu-i la smerenie, mai nti i-a rugat iar mai apoi le-a aprins sfiala sau smerenia, spunnd: avnd aceeai iubire, aceeai simire, aceeai cugetare (Flp 2, 2). Mai sus spusese: ceea ce pentru ei este un semn de pierzare, iar pentru voi de mntuire (Flp 1, 28), iar acum: Gndul acesta s fie n voi, care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu (Flp 2, 5 - 6). Fii cu luare aminte, v rog, i chiar cu cea mai mare. Precum sabia ascuit pe amndou muchiile, oriunde ar cdea, chiar i n rnduri multe i dese, le taie i le nimicete cu uurin pentru c este ascuit peste tot i nimic nu poate sta mpotriva tiului ei, tot aa i cuvintele Duhului. Prin aceste cuvinte deci i ucenicii lui Arie din Alexandria, i cei ai lui Pavel de Samosata, i cei ai lui Marcel al Galatiei, i ai lui Sabelie Libianul, i ai lui Marcion Ponticul, i ai lui Valentin, i ai lui Manes, i ai lui Apolinarie din Laodiceea, i ai lui Fotinos i Sofronie, i, ntr-un cuvnt, toate ereziile au fost rsturnate. Deci, vznd voi o astfel de privelite i attea rnduri de eretici rnii cu o singur tietur de sabie, ridicai-v pentru a privi, ca nu cumva terminndu-se defilarea s fii lipsii de bucuria acestei priveliti. Fiindc dac la hipodrom, unde sunt ntrecerile de cai, nimic nu este att de plcut ca atunci cnd un cal, izbindu-se de alii, i trntete la pmnt cu tot cu vizitiii lor, iar el alearg singur mai departe ctre punctul hotrt i, prin urmare, ctre sfritul luptei, n timp ce privitorii aplaud i strigtele lor se ridic nspre cer; dac, ntr-un cuvnt, ntregul stadion (loc de lupt, dar i publicul considerat laolalt) particip la aceast alergare a cailor, asemenea unei psri ce sare de pe o creang pe alta de bucurie, atunci cu att mai mare va fi n cazul nostru bucuria, cnd toate ereziile i toate acele meteugiri drceti vor fi rsturnate la pmnt mpreun cu vizitiii (ereziarhii) lor, cu ajutorul i cu harul lui Dumnezeu. De voii, vom nira toate aceste erezii n ordine. Vrei s-o facem dup gradul lor de mpietate, sau n ordine cronologic? S le nirm, zic, cronologic, pentru c dup gradul lor de mpietate e mai greu a le cunoate. Vine mai nti Sabelie Libianul. Ce afirm el? C Tatl, Fiul si Duhul Sfnt sunt numai nite simple nume date uneia i aceleiai persoane. Marcion Ponticul spune c Dumnezeu, Care le-a fcut pe toate, nu este nici bun i nici printe al bunului Hristos, ci un altul oarecare; iar Hristos nu S-a ntrupat pentru noi. Marcel, Fotinos, i Sofronie pe Cuvntul l numesc energie, i spun c aceast energie este cea care a locuit ntr-un om din smna lui David, iar nu fiina enipostatic. Arie din Alexandria l numete pe Hristos fiu al lui Dumnezeu, dar numai cu vorba, pentru c l consider creatur i mai mic dect Tatl.

47

Ali eretici nu cred c Hristos a avut suflet. n sfrit, ai vzut convoiul acesta defilnd? Privete acum i cadavrele lor care zac la pmnt i cum doar cu o lovitur de sabie toi deodat au fost dobori. Cum? Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu (Flp 2, 5 - 6) i iat c au czut i Pavel de Samosata, i Marcel, i Sabelie! Dumnezeu fiind n chip, zice, i atunci cum de spui tu, necuratule, c i-a luat nceputul din Maria i c nainte de aceasta nu exista? Cum de spui c era energie? Pentru c dac, fiind El Dumnezeu n chip, a luat chipul robului, atunci chipul robului nseamn energia sau natura robului? Bineneles c natura. Deci i chipul lui Dumnezeu este natura lui Dumnezeu i, prin urmare, nu este energie. Iat-l i pe Marcel al Galatiei czut, deodat cu Sofronie i cu Fotinos, iat-l apoi i pe Sabelie. N-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, spune, dar cuvntul ntocmai, adic egal, nu se poate ntrebuina doar n cazul unei singure persoane, pentru c a fi ntocmai, sau a fi egal, presupune cu necesitate i existena modelului cu care este realizat egalitatea. Vedem aici substana, ipostasul celor dou persoane i nu doar nite simple nume, lipsite de aciuni. Ai auzit de existena din vecie a unicului Fiu al lui Dumnezeu? Ce vom spune deci lui Arie care spune c Fiul este de o alt natur? Deci, spune-mi, ce nseamn chip de rob lund? S-a fcut om, zici tu. Aadar, i n chipul lui Dumnezeu fiind, era Dumnezeu desvrit pentru c aceeai expresie - chipul - e zis pentru ambele cazuri, i dac e adevrat ntr-un caz, atunci e adevrat i n cel de-al doilea. Om prin natur - chipul robului, Dumnezeu prin natur - chipul lui Dumnezeu. i nu numai att, dar este mrturisit chiar i egalitatea Lui cu Tatl, dup cum spune i Ioan c ntru nimic nu este mai mic dect Tatl. N-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, zice. Care poate fi sensul acestor cuvinte? Pi cu toate acestea, cuvintele arat tocmai contrariul, spui tu, pentru c dac era Dumnezeu, cum mai putea fi vorba de tirbire? A spus c n chipul lui Dumnezeu fiind, nu a tirbit demnitatea de a fi egal cu Dumnezeu. ns cum se poate spune c aceste cuvinte nu sunt mai presus de minte? Cine ar spune vreodat c cineva, om fiind, n-a socotit o tirbire a fi om? Pentru c n ce fel ar putea fi cineva tirbire pentru ceea ce deja este? Nu, spui tu, ci fiind un Dumnezeu mai mic, inferior, nu a socotit o tirbire a fi ntocmai cu Dumnezeul cel mare, cel superior. Dar Dumnezeu mare i Dumnezeu mic este oare cu putin?! Oare introducei n dogmele bisericii cretine absurditile eline? Dumnezei mari i mici numai la ei sunt de gsit, iar dac sunt i la voi, atunci nu mai am ce spune! n Sf. Scripturi nu vei gsi nicieri aa ceva; peste tot vei gsi vorbindu-se de Dumnezeul cel mare, iar de cel mic, nicieri. Pentru c dac e mic, cum mai poate fi Dumnezeu?

48

Dac nici omul nu este nici mic, nici mare, ci o singur natur, iar nefiind aceast natur nu mai poate fi vorba nici de om, atunci cum ar putea exista Dumnezeu mare i Dumnezeu mic? Sf. Scriptur l numete pretutindeni mare: Mare este Domnul i ludat foarte (Ps 47, 1). Iat acum i despre Fiul, Care pretutindeni este numit Domn: C mare eti Tu, Cel ce faci minuni. Tu eti singurul Dumnezeu (Ps 85, 9); i iari: Mare este Domnul nostru i mare este tria Lui i priceperea Lui nu are hotar (Ps 146, 5). Dar toate acestea sunt spuse cu privire la Tatl, spui tu, ns Fiul este inferior Tatlui. Tu singur spui aa, pe cnd Scriptura spune dimpotriv, cci aa cum vorbete despre Tatl, la fel vorbete i despre Fiul. Ascult-l pe Pavel spunnd: i s ateptm fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu (Tit 2, 13). ns nu cumva oare se refer i aici tot la Tatl ? Nu, ci pentru a v rsturna i mai mult eresurile, dup ce vorbete despre artarea slavei marelui Dumnezeu, adaug: i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Tit 2, 13). Iat, deci, c i Fiul este mare. Atunci cum vorbeti tu despre Dumnezeu mic i Dumnezeu mare? Fiindc i proorocul l numete: nger de mare sfat (Is 9, 5). Iar acest nger de mare sfat nu este mare? Dumnezeul cel puternic nu e oare mare, ci mic? Ce spun deci cei lipsii de ruine? C fiind Dumnezeu mic - eu spun aceste cuvinte ale lor de mai multe ori pentru ca astfel s fugii i mai mult de ei - n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu. Atunci cum? Spune-mi - i s nu credei c sunt cuvintele noastre dac deci, dup cum spun ei, era mic, inferior, cum ar fi putut s rpeasc [demnitatea] de a fi deopotriv cu Dumnezeu? Fiind prin natur mai mic, nu ar fi putut rpi, pentru a ajunge ntr-o demnitate mai mare; de exemplu: omul nu ar putea rpi, chiar de ar voi, ca s fie egal cu ngerul dup natur; calul nu ar putea rpi, chiar de ar voi, ca s fie egal cu omul dup natur. Dar n afar de acestea eu ntreb urmtorul lucru: ce voiete Pavel s zic prin acest exemplu? Desigur c voiete s-i ndemne pe filipeni la umilin. Atunci pentru ce ne propune acest model? Fiindc nimeni, dorind s ndemne la smerenie, nu spune n felul acesta: Fii umilit si cuget lucruri mai mici dect cei deopotriv cu tine, pentru c nici cutare, care e rob, nu s-a ridicat mpotriva stpnului su; aadar, imit-l pe acel rob. Dar aceasta nu e smerenie, ar putea spune cineva, ci uurtate. Aflai atunci ce este smerenia, voi, cei care suntei stpnii de trufie demonic. Ce este, deci, smerenia? A cugeta cele smerite. Dar pe cele smerite le cuget nu cel silit de mprejurri s fie smerit, ci acela care se smerete pe sine. Fii ateni la ceea ce voi spune. De exemplu: cnd cineva ar putea s se gndeasc la lucruri mari i totui se smerete, acesta e cu adevrat smerit; cnd ns e silit s se umileasc, atunci nu se poate spune c e smerit. De exemplu, cnd mpratul se smerete naintea guvernatorului, el este n acest caz smerit pentru c s-a cobort din nlimea demnitii lui. Iar dac guvernatorul este cel care face acest lucru, nu se poate spune despre el c este smerit, pentru c nu s-a cobort din nlimea demnitii lui pentru a se smeri.

49

Nu este posibil s se smereasc cineva dac nu este mai mare, i, prin urmare, avnd o autoritate asupra altora. Dac ns necesitatea cere s te smereti fr voie, atunci faptul acesta nu e rezultatul voinei, nu este izvort din cuget, ci din sil i deci nu poate fi vorba de smerenie. Tocmai de aceea se numete smerenie, pentru c de bun voie te cobori mai prejos i i smereti cugetul. Spune-mi, te rog, l vom luda oare pentru dreptatea lui pe cel care rmne n limitele avutului su, dar care nu are nici o posibilitate de a-l rpi pe al altuia? Desigur c nu. Oare de ce? Pentru c fapta fcut din necesitate nu poate primi laud cum poate primi fapta fcut din voia proprie. ntr-adevr, spune-mi: l vom putea luda pentru c nu se implic n treburile publice pe cel care nu poate mprai sau conduce i rmne retras n viaa particular? Desigur c nu. Tot aa i n cazul de fa, pentru c luda-o, voi, care suntei mai lipsii de carte dect toi ceilali nu se d pentru o asemenea abinere, ci pentru svrirea faptelor bune. Vrednic de laud este cineva numai n acest din urm caz, pentru c n cellalt, despre care am vorbit mai sus, poate cel mult s nu fie blamat. Privete acum i pe Hristos ludnd n acest fel cnd spune: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost si Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost si Mi-ai dat s beau (Mt 25, 34 - 35). Vedei c n-a spus: venii de motenii mpria fiindc nu ai rpit, sau nu ai nelat pe altul - cci acestea sunt fapte mici ci pentru c fiind flmnd, M-ai hrnit. i cine, vreodat, ar fi ludat pe prieteni sau chiar pe dumani, cum ai ludat tu pe Hristos pentru c nu a luat o stpnire care nu-I aparinea? ns cum poate fi lucru de ludat c El n-a rpit cinstea i stpnirea ce nu I se cuvenea? N-a socotit o rpire (tirbire) a fi el ntocmai cu Dumnezeu (Flp 2, 6). i ce nseamn asta? Luai aminte, v rog, fiindc lung ne este cuvntul. De altfel, cine oare ar ndemna pe altul la smerenie cu astfel de exemple? Exemplele trebuie s fie cu mult mai nalte dect problema asupra creia insistm i niciodat n-ar ndemna cineva pe altul prin exemple strine de problema pus. Aa, de exemplu, Hristos i ndeamn pe ucenicii Si s fac bine dumanilor, iar pentru aceasta aduce un exemplu mare, cel al Tatlui ceresc, Care rsare soarele i peste cei ri, i peste cei buni, i plou i peste cei drepi, i peste cei nedrepi, ndemna pe ucenici la blndee, iar ca exemplu S-a dat pild pe Sine: nvai-v de la Mine, c sunt blnd si smerit cu inima (Mt 11, 29); i iari: Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou picioarele, i voi suntei datori ca s splai picioarele unii altora (In 13, 14). Ai vzut cum prin exemplele aduse El nu S-a deprtat de subiect? i nici nu trebuie s ne ndeprtm vreodat aa de mult, cum facem chiar n convorbirile noastre. Dar aici exemplul nu e ctui de puin apropiat de subiect. Cum? Dac a luat chip de rob, atunci este i mai mic i prin urmare asculttor al celui mai mare. Dar aceasta nu este smerenie i apostolul trebuia s fac dimpotriv, s prezinte ceva superior ascultnd i supunndu-se inferiorului; dar fiindc, vorbind de Dumnezeu el n-a gsit mare i mic, atunci a pus naintea noastr egalul. Dac Fiul ar fi fost inferior Tatlui, exemplul n-ar fi fost suficient pentru a fi ndemn la smerenie. De altfel, privete ce spune el nainte de acest exemplu: cu smerenie unul pe altul socoteasc-l mai de cinste dect el nsui (Flp 2, 3), ca i cum ar spune: Fiindc i dup natur, i dup 50

cinstea acordat de Dumnezeu, una suntei, de aceea se cuvine s v cinstii unul pe altul. Dar dac ar fi fost vorba de mare i de mic n-ar fi putut spune astfel (adic socotind, considerndu-v ) ci ar fi trebuit s spun: cinstii pe cei mai mari dect voi, dup cum i spune undeva: Ascultai pe mai marii votri i v supunei lor (Evr 13, 17). Aici supunerea este din porunc, iar acolo e izvort din judecata noastr. Cu smerenie unul pe altul socoteasc-l mai de cinste dect el nsui (Flp 2, 3), ceea ce i Hristos a fcut. Acum, dup ce au fost rsturnate toate credinele ereticilor, trebuie ca la urm, s vorbim i de cele ale noastre, fiindc pe ale acelora le-am expus mai nainte pe scurt, artnd c ndemnul la umilin nu ar fi putut s aduc la mijloc ideea de mic, supus i asculttor al celui mare. Dac ar fi ndemnat pe robi s asculte de stpni, desigur c ar fi putut face aa; dar cnd el ndeamn pe cei liberi s se smereasc celor liberi, de ce atunci a adus ca exemplu supunerea robului ctre stpn? De ce supunerea celui mic fa de cel mai mare? Doar nu a spus: cei mici supunei-v celor mari, ci, fiind voi egali, supunei-v unul altuia, unul pe altul socoteasc-l mai de cinste dect el nsui (Flp 2, 3). Dar pentru ce n-a adus mcar exemplul femeii i s zic: precum femeia se supune i ascult de brbat, aa i voi s v supunei? Dac n-a adus ca exemplu ceea ce este egal i liber, fiindc aceast supunere este mic i neluat n seam, cu att mai mult exemplul robului nu-i avea aici locul. Am spus puin mai nainte c nimeni nu laud pe cineva pentru deprtarea lui de rele i nici nu spune celui pe care voiete s-l laude c e vrednic de laud pentru c nu numai c nu a curvit, dar s-a abinut chiar de la femeia sa. n sfrit, niciodat, voind a luda, nu vorbim de deprtarea de rele, fiindc ar fi ridicol. Am zis apoi c chipul robului este adevrat i cu nimic mai prejos, prin urmare i chipul lui Dumnezeu este (n el) perfect i nu este inferior cu nimic. Dar pentru ce oare n-a spus n chipul lui Dumnezeu fcndu-se, ci fiind? Acesta este acelai lucru cu atunci cnd spune: Eu sunt Cel ce sunt (I 3, 14). Arat aici asemnarea exact a chipului fiindc este chip. Nu este posibil ca fiind cineva de o alt natur s aib acelai chip. De exemplu, nimeni dintre oameni nu este chip al ngerului, precum nici animalul nu este chip al omului. Atunci, cum este Fiul? n noi, care suntem compui din dou substane, chipul aparine corpului; ns n Cel necompus i simplu chipul aparine, evident, naturii. ns pentru c tu afirmi c, dac aici Dumnezeu este numit fr articol atunci nu poate fi vorba de Tatl, ei bine, eu i voi arta c acest lucru se ntlnete n mai multe locuri. Dar ce spun eu n mai multe locuri, cnd se ntlnete chiar n acest pasaj? N-a socotit o tirbire (rpire) a fi El ntocmai cu Dumnezeu (Flp 2, 6). Vezi c, vorbind despre Tatl, nu a spus ci simplu . A dori s adaug aici i prerile mele, dar m tem ca nu cumva, din cauza mulimii cuvintelor, s nu se ntunece cugetul vostru. Deci, s v amintii de cele spuse pn acum pentru a v ajuta n ndeprtarea prerilor acelor eretici. Pn acum am tiat spinii, iar acum, dup ce spinii au fost scoi i pmntul se va rcori puin, vom arunca seminele cele bune, pentru ca astfel, ndeprtnd din el toat rutatea, s poat primi cu mult bunvoin seminele dumnezeieti. 51

Partea moral Noi trebuie s mulumim lui Dumnezeu i s vieuim n slava Lui ducnd o via demn; contra iubirii de argint i contra trdtorului Iuda (n. tr.) S mulumim lui Dumnezeu pentru cele spuse, s-L rugm s ne dea puterea de a le pstra i de a fi ateni, pentru ca astfel noi mpreun s ne bucurm, iar ereticii s fie ruinai. S-L rugm ca i pe viitor s deschid gura noastr, pentru c tot cu aceeai rvn s le expunem i pe cele ale noastre. S ne rugm Lui ca s ne druiasc o via demn de credina n El, ca astfel s viem n slava Lui i ca nu cumva numele Lui s fie defimat din pricina noastr. Vai celor din pricina crora numele lui Dumnezeu este defimat. Dac noi, pe copilul nostru - i ce poate fi mai drgla dect copilul? - l ndeprtm de la noi, l urm i nu ne atingem de el cnd suntem defimai din cauza lui, cu ct mai mult Dumnezeu nu va ur i nu va respinge pe robii cei nerecunosctori, care l defima i l insult? Iar dac Dumnezeu l urte i l respinge, cine oare l va mai iubi i se va mai apropia de unul ca acesta? Nimeni, sau poate doar diavolul sau demonii. Dar cel stpnit de demoni ce ndejde de mntuire va mai avea? Ct vreme suntem n mna lui Dumnezeu nimeni nu ne va putea rpi, cci mna Lui este puternic; ns cnd suntem n afar de mna Lui i lipsii de ajutor, atunci suntem pierdui i gata de a fi rpii de oricine va voi, suntem ca un zid povrnit i ca un gard surpat (Ps. 61, 3). Cnd zidul e povrnit atunci e uor de trecut pentru fiecare. S nu credei c ceea ce voi spune se refer numai la Ierusalim, ci i la fiecare om: Vreau s cnt pentru prietenul meu cntecul lui de dragoste pentru via lui. Prietenul meu avea o vie pe o coast mnoas. El a spat-o, a curit-o de pietre i a sdit-o cu vi de bun soi. Ridicata n mijlocul ei un turn, spat-a i un teasc. i avea ndejde c va face struguri, dar ea a fcut agurid. i acum voi, locuitori ai Ierusalimului i brbai ai lui Iuda, fii judectori ntre mine i via mea. Ce se putea face pentru via mea i nu am fcut eu? Pentru ce atunci cnd ndjduiam s-mi rodeasc struguri, mi-a rodit agurid? Acum v voi face s tii cum m voi purta cu via mea: Strica-voi gardul ei i ea va fi pustiit, drma-voi zidul ei i va fi clcat n picioare. i o voi pustii! Nu va mai fi tiat, nici spat i o vor npdi spinii i blriile. De asemenea i norilor le voi da porunc s nu-i mai verse ploaia peste ea. Dar via Domnului Savaot este casa lui Israel, iar oamenii din Iuda sunt sdirea Sa drag. El ndjduia ca acesta s fie un popor fr pcate, dar iat-l plin de snge. Ndjduit-a s-I rodeasc dreptate, dar iat: rzvrtire. (Is 5, 1 - 7). Aceasta se poate spune pentru orice suflet. Dac iubitorul de oameni Dumnezeu a fcut tot ce trebuia s fac, dar via sufletului nostru, n loc de struguri, rodete spini, atunci va strica gardul ei i va surpa zidul ei, iar noi vom rmne prad jefuitorilor.

52

Ascult acum i pe un alt prooroc care se plngea, spunnd: Pentru ce ai drmat gardul ei i o culeg pe ea toi cei ce trec pe cale? A stricat-o pe ea mistreul din pdure i porcul slbatic a pscut-o pe ea (Ps 79, 13 - 14). Desigur c acolo este vorba de mezi i de babilonieni, dar aici nu e vorba de ei, ci mistreul i porcul slbatic sunt diavolul cu toat puterea lui, pentru c i prezena lui este necurat i slbatic. Cnd Sf. Scriptur vrea s exprime lcomia lui, zice: umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (I Petru), iar cnd vrea s arate veninul lor cel ucigtor l numete arpe i scorpie: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului (Lc 10, 19); iar cnd vrea s arate puterea i veninul lui deodat, l numete balaur, dup cum spune: Balaurul acesta pe care l-ai zidit ca s se joace n ea (Ps 103, 27); n sfrit, pretutindeni l numete balaur, arpe viclean i aspid. Toate aceste numiri dovedesc c aceast fiar este foarte viclean i are mare putere, cci toate le uneltete, toate le mic, toate le ntoarce pe dos, numai pentru a-i atinge scopul, ns nu v temei, spune, nu v mpuinai, privegheai numai i atunci va fi fricos ca un stru. Vei clca peste erpi si peste scorpii (Lc 10, 19), zice. Aadar, a fost fcut pentru ca picioarele noastre s calce peste el, dac noi vom voi. i acum privete ct ticloie, ct rs, c cel ce a fost lsat pentru a-l clca n picioare, noi l ngduim deasupra capului nostru! Cum de se ntmpl astfel? Prin noi nine: dac voim el este mare i puternic, dar dac voim el devine mic. Dac suntem cu luare-aminte la noi nine i rmnem mpreun cu mpratul nostru, el se teme i devine mai neputincios dect un copil n lupta contra noastr. Cnd ne deprtm de el gfie din cauza mniei pe care ne-o poart, mugete, scrnete din dini pentru c se vede lipsit de tovria noastr, fiindc el nu se apropie dac Dumnezeu nu-i va da voie. Dac n-a cutezat s intre n turma de porci fr voia lui Dumnezeu, cu att mai mult nu va intra n sufletele oamenilor. Iar Dumnezeu i d voie sau pentru a ne certa, sau pentru a ne pedepsi, sau pentru a ne face mai ncercai, ca de exemplu pe Iov. Nu vezi c nu se apropie de Iov, c nu cuteaz a veni lng el, ci st la o parte, nspimntat i tremurnd? Dar ce vorbesc eu de Iov? A nvlit asupra lui Iuda i nc n-a cutezat a-l lua sub stpnirea sa pn ce nu l-a scos Hristos din ceata sfnt a apostolilor. Mai nainte l cucerise pe dinafar, dar a intra nuntru nu ndrznea; cnd ns l-a vzut ndeprtat din ceata sfnt a apostolilor, s-a repezit asupra lui mai grozav dect un lup flmnd i nici c l-a lsat pn nu l-a nimicit cu o moarte ndoit. Acestea sunt scrise spre povaa noastr, pentru c altfel care ar putea fi folosul de a ti c unul din cei doisprezece a trdat pe nvtorul lor? Deci ce folosin i ce ctig am putea avea de aici? Mare, iubiilor! Cnd vom afla care a fost imboldul care l-a mpins s ia acea hotrre nenorocit, ne vom pzi ca nu cumva s ptimim la fel ca i el. Aadar, ce anume l-a mpins la o 53

asemenea fapt? Patima iubirii de argint, aceasta l-a fcut s trdeze pe Domnul, att de tare l mbtase aceast patim. L-a vndut pe Stpnul lumii pentru treizeci de argini! Ce poate fi mai ru dect aceast manie? Acela cu Care nimic nu se poate compara, pe care nimic nu-L poate egala, naintea Cruia neamurile toate laolalt nu nseamn nimic, pe Acela L-a vndut el pentru treizeci de argini! Cumplit este aceast tiranie a iubirii de argint i totodat este de ajuns pentru a pierde sufletul. Nu se smintete cineva att de tare din cauza beiei, ct se smintete din cauza iubirii de argint! Nu devine nimeni att de netrebnic din cauza nebuniei, ct devine din cauza iubirii de argint. Pentru c, spune-mi, cum a fost cu putin ca pe tine, cel neluat n seam i necunoscut de nimeni, El te-a chemat i te-a fcut unul din cei doisprezece apostoli, te-a fcut prta nvturii Lui, i-a fgduit mii de bunti, te-a nvrednicit s faci minuni, te-ai mprtit la masa Lui ca toi ceilali, din cuvintele, din cltoriile i din aproprierea zilnic de El i toate acestea nu au fost de ajuns pentru a te mpiedica de la acea fapt plin de ruine? Din ce cauz L-ai vndut? Cu ce L-ai gsit vinovat, o, nenorocitule? Ce bine nu i-a fcut? Cunotea bine cugetul tu i n-a ncetat nicicnd de a-l mboldi i de a-i insufla cele cu privire la El. De multe ori a spus naintea ta: Adevrat griesc vou, c unul dintre voi M va vinde (Mt 26, 21). De multe ori a mustrat fapta pe care urma s-o svreti, ba chiar tiindu-te stpnit de asemenea gnduri necurate, El te-a cruat i nu te-a scos din ceata cea sfnt a apostolilor; nc te mai suferea, nc te mai socotea ca pe unul dintre cei doisprezece apostoli, att de mult te cinstea, att de mult te iubea! Iar la urm, o, de trei ori nenorocitule, lund tergarul i ncingndu-Se, a splat cu minile Sale cele preacurate, picioarele tale cele murdare i nici prin aceasta n-a putut s te-mpiedice? Furai din banii sracilor, dar a rbdat-o i pe asta, din dorina de a nu se ajunge la un ru i mai mare, ns nimic nu te-a convins. Fiar slbatic s fi fost, piatr, oare n-ar fi trebuit s te schimbi n faa binefacerilor Lui, n faa minunilor i nvturilor Lui? ns El te chema chiar aa slbticit cum erai i prin faptele Sale minunate te ndemna mereu pe tine, cel mai nesimitor dect pietrele! ns tu cu nici un chip nu te-ai fcut mai bun dect pietrele! V mirai, poate, de atta sminteal din partea trdtorului? Temei-v mai degrab de nenorocirea lui! A devenit att de nesimitor din cauza iubirii de argint, din cauza dragostei dup bani. Taie, deci, din rdcin, aceast patim, iubitule, pentru c la astfel de boal d ea natere. Pe cei stpnii de ea i face necucernici i i aduce la atta nesimire nct s nu cunoasc pe Dumnezeu, chiar dac ar fi primit din partea Lui mii de binefaceri. Tai-o, te rog, pentru c aceast patim nu este dintre cele obinuite, ci d natere la mii de nenorociri grozave. Am vzut patima aceluia; deci s ne temem ca nu cumva s cdem i noi n ea. Pentru acest motiv a fost scris istoria trdtorului, ca nu cumva s ptimim i noi la fel. De aceea toi evanghelitii au povestit-o, pentru a ne cumini. Fugi, aadar, departe de ea! Iubirea de argint nu se numete doar faptul de a pofti multe, ci cu deosebire de a fi mptimit dup bani. A pofti mai mult dect e necesar, aceasta este iubirea de argint cea mai grozav. Nu cumva vnztorul a fost ademenit cu talani de aur? Nu, ci L-a vndut

54

pe Stpnul a toate pe treizeci de argini! V mai amintii ce am spus mai nainte, c lcomia nu se dezvluie n a fura multe, ci, mai ales, n a fura cele puine? Iat acum, ia aminte la ce mare ru a fcut acesta pentru puin aur, ba nu pentru puin aur, ci pentru puin argint! Nu e cu putin s vad vreodat faa lui Hristos omul iubitor de argint, acesta e un lucru cu neputin! Iubirea de argint este rdcina tuturor relelor. Dac cineva cade din slava aceea chiar i pentru un singur ru, atunci cu cel ce are n el rdcina tuturor relelor ce se va ntmpla? Cel ce este rob al banului nu poate fi n acelai timp i rob adevrat al lui Dumnezeu. nsui Hristos a artat c acest lucru este cu neputin: nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona (Mt 6, 24) si nimeni nu poate s slujeasc la doi domni (Mt 6, 24), fiindc dau porunci care se mpotrivesc una alteia. Hristos, de exemplu, spune: fie-i mil de cei ce sunt flmnzi, pe cnd mamona spune: dezbrac-l pe cel srac i ia-i ceea ce are; Hristos spune: lipsete-te de ceea ce ai, n timp ce mamona spune: ia i ceea ce nu ai. Ai vzut contrarietatea? Ai vzut rzboiul? Ai vzut cum nu poate cineva asculta de amndoi, ci pe unul trebuie s-l dispreuiasc? Dar despre acest lucru mai c nu e nevoie de vorb. M ntrebai cum aa? Dar nu vedem oare acest lucru petrecndu-se i n realitate, adic nu-L vedem pe Hristos dispreuit i pe mamona cinstit? Vedei c dei cuvintele sunt grele, faptele sunt cu mult mai grele. Acum desigur c sufletul, dac ar fi curat de patim ctui de puin, ar putea s judece cu dreptate, pentru c se afl de partea aceasta (n slujba lui Dumnezeu), ns trecnd el de cealalt parte (n slujba lui mamona) i fiind cuprins de pofta banilor ca de friguri, i gsinduse el n toiul plcerii, nu are judecat curat, nici limpede, iar tribunalul luntric nu-i deloc imparial. Hristos spune de pild: Aadar oricine dintre voi care nu se leapd de tot ce are nu poate s fie ucenicul Meu (Lc 14, 33), iar mamona zice: ia de la cel flmnd pn si pinea cea de toate zilele. Hristos zice: pe cei din sngele i din neamul tu s nu-i treci cu vederea (Isaia 58, 7), iar mamona zice: s nu miluieti pe cei din sngele i din neamul tu, ba dispreuiete chiar i pe mama i pe tatl tu. Dar ce spun eu de mam si de tat cnd el se leapd pn i de sufletul su? i toate acestea sunt ascultate cu supunere! Vai! Cum cel care poruncete s fie cineva barbar, nemblnzit i crud fa de aproapele su este ascultat mai mult dect cel ce poruncete blndeea! De aceea suntem ameninai cu gheena, de aceea cu focul cel nestins, cu viermele cel neadormit tiu, iubiilor, c muli dintre voi, auzind aceste cuvinte, nu ne ascult cu plcere. Dar nici eu nu le spun cu plcere, fiindc de ce a vorbi despre ele? A fi voit s v povestesc pururea despre mpria cerurilor, despre repausul de acolo, despre acea ap a odihnei, despre locul cel nverzit. La loc de pune, acolo m-a slluit; la apa odihnei m-a hrnit (Ps 22, 2). A fi dorit s vorbesc despre locul de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea. A fi voit s v povestesc despre dulceaa petrecerii cu Hristos - dei toate acestea sunt mai presus de judecata omeneasc - dar totui a fi voit s v spun numai despre acestea, dup puterile mele.

55

Dar ce m voi face? Nu e cu putin a vorbi despre mpria cerurilor celui bolnav de friguri sau celui ce st ru cu sntatea; cu unul ca acesta trebuie a vorbi despre sntate. Nu trebuie s-i vorbeti despre cinste celui acuzat de o fapt urt, ci trebuie s caui a-l scpa de osnd i de pedeaps. Dac aceasta nu este mplinit atunci cum va fi mplinit cealalt? De aceea vorbesc eu necontenit despre aceste lucruri, pentru ca fr ntrziere s ajungem i la celelalte. De aceea i Hristos a vorbit despre gheena, pentru ca nimeni s nu cad n ea, ci cu toii s ctigm mpria cerurilor. Iar noi de aceea v amintim nencetat de gheen, pentru a v ndrepta ctre mpria cerurilor, ca prin fric s se smereasc cugetul vostru i s v pregtim astfel pentru lucrarea celor demne de mpria cerurilor. S nu v nelinitii deci de greutatea cuvintelor, cci greutatea cuvintelor face mai sprintene sufletele i mai uoare pentru a fugi de pcate. De altfel, i fierul e greu, vreau s zic aici c i ciocanul e greu, ns confecioneaz obiecte din aur i din argint foarte folositoare, iar pe cele strmbe le ndreapt; dac ns nu ar fi greu nu ar putea ndrepta acele obiecte strmbe. La fel si cuvntul nostru cel greu va putea ndrepta sufletul. De aceea, iubiilor, s nu fugim de greutatea cuvintelor i nici de rnirile pe care, poate, ni le pricinuiesc. Rana nu este fcut cu scopul de a guri sau de a face buci sufletul, ci pentru a-l ndrepta. tim noi bine cum s lovim i cum s deschidem rana cu harul lui Dumnezeu, pentru ca astfel s nu sfrme vasul, ci s-l ndrepte, s-l netezeasc, pentru a fi de folos Stpnului; n aa fel nct bine lustruit, s-l aduc la o sntate strlucitoare, pentru ca atunci cnd fluviul de foc i va nla flacra peste pctoi s nu aib nevoie de vlvtaia focului. Dac nu vom curi aici prin foc sufletele noastre, desigur c vor fi curite n mod silit acolo, fiindc altfel nu e cu putin, l va vdi ziua Domnului. Pentru c n foc se descoper i focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia (1 Co 3, 13). E cu mult mai bine s fii ari prin cuvinte un timp scurt, dect s ardei pentru vecie n acea flacr. Cum c aa va fi e nendoielnic i noi de multe ori am adus dovezi clare. Desigur c trebuie s se conving cineva din scripturi; dar fiindc unii struie n ndrtnicia lor, noi le-am probat i prin multe raionamente i nimeni nu ne mpiedic s le nfim i acum. ntr-adevr, orice ar fi ei, elini, iudei, eretici sau cretini, cu toii mrturisesc acest lucru: c Dumnezeu este drept. Dar n aceast lume sunt muli pctoi care pleac dincolo nepedepsii, la fel cum i muli virtuoi pleac dup ce au ptimit aici multe rele. Deci, dac Dumnezeu este drept, atunci unde-i va recompensa cu bune pe cei buni i cu rele pe cei ri, dac gheen nu exist i nu va fi nici nviere a morilor? Acest cuvnt repetat fr ncetare i acelora, i nou, nu ne va lsa s ne ndoim despre nviere. Cel care crede ns n nviere, cu siguran c se va sili s triasc n aceast via cu mult luareaminte, pentru a putea s se bucure de buntile cele venice. Crora fie a ne nvrednici cu toii, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum si pururea i n vecii vecilor. Amin.

56

Omilia a VIII-a
din Omilii la Epistola catre Filipeni Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte de cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. (Flp 2, 5 - 11). Pn acum am vorbit despre cele ale ereticilor; acum e timpul s vorbim i despre ale noastre. Aceia spun c n-a socotit drept tirbire ceea ce a fost tirbit, adic n-a crezut a fi o tirbire faptul de a fi ntocmai cu cel mare; noi am dovedit ns c aceasta este o mare absurditate i c o astfel de credin nu ndeamn pe cineva nici la umilin i nici nu-L slvete, n acest fel, pe Dumnezeu, ba nc nici chiar pe om. Ce trebuie s credem aici? Fii cu luare-ami la cele ce v voi spune acum. Fiindc muli din oameni cred c a se smeri cineva nseamn a se lipsi de demnitatea sa, a se micora i a se njosi; deci dorind s nlture aceast team, Apostolul arat c fiind vorba de Dumnezeu nu trebuie s judecm aa, ci c Dumnezeu, Unul Nscut, Care este chipul lui Dumnezeu, Care cu nimic nu este inferior Tatlui, Care este egal cu El, Acesta n-a socotit o tirbire a fi ntocmai cu Dumnezeu. Ce anume nseamn acest lucru, vei afla ndat. Dac cineva rpete ceva, dac ia fr s i se cuvin, atunci nu va ndrzni s renune la acel lucru de team s nu-l piard, de team s nu cad din locul n care a ajuns, i dorind s dein pentru totdeauna ceea ce a rpit. Dar cel ce posed de la natur o demnitate oarecare nu se va teme s se coboare din acea demnitate, tiind bine c nimeni nu-l va putea lsa fr ea. De exemplu: Abesalom a rpit de la tatl lui domnia, iar a renuna dup aceea la ea, nu ndrznea. Vom aduce i un alt exemplu, iar dac aceste exemple nu vor putea dezlega ntreaga problem, nu v nelinitii, fiindc nsi natura exemplelor le face s nu poat dezlega totul, ci las cugetrii, spre dezlegare, cea mai mare parte. Cineva s-a rsculat mpotriva mpratului i i-a rpit mpria; ei, bine, acesta nu mai ndrznete s ascund acest fapt [faptul de a fi mprat], pentru c dac vreodat l-ar ascunde, atunci imediat ar pierde. Sau s venim i la alt exemplu: dac, de pild, cineva a furat ceva, el va veghea mereu asupra a ceea ce a furat, fiindc dac n-ar mai veghea, ar pierde imediat. i, n general, dac cineva a dobndit ceva prin furt, atunci se va teme s se despart de lucrul furat. Dar nu aa sunt cei ce au ceva n mod natural i nu din furt; de exemplu, omul are nsuirea natural de a fi fiin raional Mrturisesc c nu gsesc aici un exemplu satisfctor, cci noi 57

nu deinem nici o stpnire de la natur, nici un bine de la natur, n timp ce, vorbind de Dumnezeu, El are toate acestea n natura Lui, sau, mai bine zis, chiar n Sine nsui. Deci, ce spunem noi? C Fiul lui Dumnezeu nu s-a temut a Se pogor din demnitatea Lui, fiindc nu a socotit ca o rpire dumnezeirea, nu S-a temut ca nu cumva s-I rpeasc cineva natura Lui, sau demnitatea Lui natural. De aceea a i renunat la ea pentru moment, fiind convins c o va relua iari; i nc a ascuns aceast demnitate, socotind c prin aceasta nu Se njosete cu nimic. De aceea Apostolul n-a zis nu a rpit, ci n-a socotit o tirbire (rpire) a fi. Nu tirbind (rpind) avea el stpnirea, ci aceast stpnire i era natural; nu dat de cineva, ci nencetat i sigur. De aceea n-a ezitat s ia chip de rob. Tiranul se teme s lepede de pe el porfira n timp de rzboi, ns mpratul o leapd cu mult siguran. i oare de ce? Pentru c nu din furt are el acea stpnire; el nu renun la ea ca i cum ar renuna la ceva furat, ci fiindc o are de la natur i niciodat nu o va putea pierde. A fi deci deopotriv cu Dumnezeu nu era dobndit prin rpire, ci prin natur; de aceea S-a deertat pe Sine (Flp 2, 7). Unde sunt acum cei care spuneau c El a fost silit la aceasta, c S-a supus poruncii? S-a deertat pe Sine S-a smerit pe Sine, asculttor facndu-Se pn la moarte (Flp 2, 7 - 8). Cum S-a deertat? chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflnduSe ca un om (Flp 2, 7). A spus aici c S-a deertat pe Sine, cu scopul de a face legtura cu pasajul de mai sus: cu smerenie unul pe altul socoteasc-l mai de cinste dect el nsui (Flp 2, 3), fiindc dac s-ar fi supus vreunei porunci fr s-o fac de bun voie, acest fapt n-ar fi fost smerenie. Dac n-ar fi tiut c trebuie s fac acest lucru, aceast netiin L-ar fi dovedit imperfect; iar dac ar fi tiut i totui ar fi ateptat timpul potrivit pentru a mplini acest fapt, s-ar fi dovedit prin aceasta c a existat un timp n care El n-a tiut; dac ns tia i c trebuie s se ntmple i tia i timpul cnd avea s fie, atunci din ce cauz oare a primit s Se supun? Oare ca s arate mreia Tatlui? Dar aceasta nu nseamn a arta mreia Tatlui, ci mai degrab propria lui micime. Pentru c nu era oare suficient ca numele Tatlui s arate i demnitatea Tatlui? De altfel nici nu e potrivit s treci aceast demnitate de la Tat la Fiu; iar n afar de aceasta toate ale Tatlui sunt comune i Fiului. Aadar, ce zic ereticii? Iat, spun ei, c nu s-a fcut om - vorbesc de discipolii lui Marcion - ci doar asemenea cu oamenii. Cum este ns cu putin s se fac asemenea cu oamenii? S fie oare umbr? Dar aceasta nseamn idol i nicidecum asemenea omului. Asemenea omului e un alt om. Ce vei rspunde lui Ioan care zice: i Cuvntul S-a fcut trup (In 1, 14)? Dar chiar i acest fericit, Pavel, spune undeva: ntru asemnarea trupului pcatului (Rm 8, 3). i la nfiare aflndu-se ca un om (Flp 2, 7). Iat, strig ereticii, c la nfiare s-a aflat ca un om, deci nu a fost om adevrat pentru c la nfiare aflndu-se ca un om nu nseamn c a fost cu adevrat om! Vedei cu ct exactitate art cele ale dumanilor? Biruina strlucit i chiar prisositoare atunci are loc, cnd pe cele ce lor li se par puternice noi nu le ascundem, ci le dm pe fa, artnd c sunt mai degrab nelciune dect biruin. Deci ce spun ei? Repetm, din nou, aceleai vorbe: A avea nfiare de om, a fi ca un om i a fi asemenea oamenilor nu vrea s spun c este om. Deci i a lua chip de rob nu nseamn a fi rob cu adevrat. Aadar, aici este cearta.

58

Dar de ce nu rezolvi mai nti acest lucru? Fiindc dup cum tu crezi c primele sunt contra noastr, tot aa credem i noi c aceasta din urm este contra voastr. Apostolul nu a zis a fi ca un rob i nici asemenea robului, ci chip de rob lund. i ce-i cu asta? rspund ei, aici sunt cuvinte i idei care se contrazic. Nu-i nici o contradicie, s nu fie una ca asta! Deci, care e cuvntul lor cel grozav i vrednic de rs n aceast chestiune? A luat, zic ei, chipul robului atunci cnd a splat picioarele ucenicilor. Dar oare acest lucru nseamn chip de rob? Aici nu avem chipul robului, ci treaba, slujba robului. Altceva este slujba robului i altceva a lua chipul robului. De ce n-a zis atunci c a fcut slujba robului, cci ar fi fost mai clar? Nicieri nu vei afla n Sf. Scriptur c se vorbete de chip n loc de slujb, fiindc e mare deosebire: una este din natur, iar cealalt este din energie. Dar chiar i vorbind zilnic, n mod obinuit, noi nu lum niciodat chipul n locul energiei. De altfel, dup ereziile lor, El nici mcar aceast slujb n-a fcut i nici nu S-a ncins. Dac El a fost o iluzie, desigur c nu exist adevr n acest fapt, pentru c dac nu avea mn, atunci cum a splat? Dac nu avea olduri, atunci cum S-a ncins? Cum de i-a mbrcat vemintele? S-a dezbrcat de haine (In 13, 4), zice. Dup ei, aici nici mcar aciunea nu are loc, ci este pur nelciune, pentru c El n-a splat picioarele ucenicilor. Deci, dac natura Lui corporal nu s-a artat n realitatea, desigur c El nu era n corp. Cine, atunci, a splat picioarele ucenicilor? Ce vom zice mpotriva lui Pavel de Samosata? Ce spune el? Acelai lucru: aceasta nu este deertare: c El, fiind de natur omeneasc i om simplu, a splat picioarele celor egali cu El Ce le-am rspuns arienilor le putem rspunde i acestora, pentru c nu se deosebesc cu nimic unii de alii, dect, poate, n lucruri secundare. De altfel i unii si alii zic despre Fiul lui Dumnezeu c a fost creat. Ce vom zice deci ctre acetia? Dac om fiind a splat picioarele oamenilor atunci nu S-a deertat i nu S-a smerit pe Sine; dac om fiind nu a socotit tirbire a fi el ntocmai cu Dumnezeu, acest lucru nu este deloc spre laud. A fi Dumnezeu i a se face om este o mare smerenie, negrit si nespus; ns dac a fost om i a svrit lucruri omeneti, atunci unde este smerenia? Unde se spune n Scriptur c chipul lui Dumnezeu este totuna cu aciunea lui Dumnezeu? Dac ar fi fost doar om iar pentru faptele Sale am spune c era chipul lui Dumnezeu, atunci de ce nu zicem la fel i despre Petru, mai ales c a fcut fapte i mai mari dect Hristos? De ce s nu spunem i despre Pavel c era chipul lui Dumnezeu? De ce oare Pavel nu s-a dat i pe sine ca exemplu, el, care a slujit n mii de feluri i care nu a ezita s zic: nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos Iisus, Domnul, iar noi nine suntem slugile voastre pentru Iisus (2 Co 4, 5)? Toate cele spuse de ei sunt deci brfe vrednice de rs. Cum S-a deertat pe Sine, spune-mi, i care este acea deertare? Care este smerenia? Poate pentru c a fcut minuni? Dar minuni au fcut si Pavel, i Petru, aa c acest lucru nu aparine n exclusivitate Fiului. Mai departe, ce nseamn fcndu-se asemenea oamenilor (Flp 2, 7)? Multe a avut el comune cu noi, dar au fost multe i necomune, ca de pild: El nu S-a nscut din unirea brbatului cu femeia, a fost fr de pcat i altele. Acestea, care nu aparin oamenilor, i aparineau Lui. El nu a 59

fost numai n aparent, ci i n realitate Dumnezeu. S-a artat n chip de om, ns n multe nu a fost la fel cu omul, dei ca realitate a trupului a fost la fel. Apostolul spune, pentru a arta c nu a fost un simplu om: fcndu-Se asemenea oamenilor (Flp 2, 7). Noi suntem din trup i suflet, Acela ns, e Dumnezeu, suflet i trup; de aceea zice: fcndu-Se asemenea oamenilor. i ca nu cumva, auzind c S-a deertat pe Sine, s-i nchipui vreo prefacere oarecare sau vreo schimbare, el adaug aici c rmnnd ceea ce era, a luat ceea ce nu era, i fcndu-Se trup, a rmas Dumnezeu, fiind Cuvnt. Aa c sub acest raport El a fost asemenea oamenilor i de aceea zice Apostolul i la nfiare aflndu-Se ca un om (Flp 2, 7). Nu c natura Lui s-ar fi schimbat, sau c s-ar fi produs vreo contopire, ci la nfiare aflndu-Se ca un om. Zicnd c a luat chip de rob a avut curajul s spun i acest lucru, pentru ca astfel s astupe gurile tuturor. De altfel i cnd spune ntru asemnarea trupului pcatului (Rm 8, 3) nu vrea s spun c nu avea trup, ci c acel trup nu pctuise, dei era la fel cu al pctosului. n ce const, deci, egalitatea? n natura trupului i nicidecum n pcat. Precum acolo se spune ntru asemnarea, dei nu era egal ntru totul, la fel i aici se spune asemenea dei nu e ntru totul egal (de exemplu: c S-a nscut fr smn brbteasc, sau c a fost fr de pcat, sau c n-a fost om simplu). De altfel bine a zis ca un om (Flp 2, 7), fiindc nu a fost unul dintre cei muli, ci ca unul dintre cei muli. Dumnezeu Cuvntul nu S-a prefcut n om i nici natura Lui nu s-a schimbat, ci ni S-a descoperit ca om, nu pentru a ni se arta ca o nluc, ci pentru a ne da pild de smerenie. Deci cnd spune ca un om acest lucru trebuie s nelegem. La fel l numete om i n alt parte, cnd spune: Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus (1 Tim 2, 5). Dup ce am spus cele privitoare la acei eretici, e necesar acum s vorbim i despre cei ce spun c El n-a avut suflet. Dac chipul lui Dumnezeu a fost Dumnezeu desvrit, la fel i chipul robului a fost rob desvrii. Acum s revenim la arieni: Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu (Flp 2, 6). Aici, pentru c vorbete despre Dumnezeu, nu spune nicieri s-a fcut sau a luat, pe cnd n pasajul urmtor, pentru c vorbete despre firea Lui omeneasc, spune: Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor (Flp 2, 7). Aceasta [firea omeneasc] s-a fcut, a luat, pe cnd aceea [firea dumnezeiasc] exista. Deci s nu le confundm, nici s le desprim; un Dumnezeu, un Hristos, Fiu al lui Dumnezeu; cnd zic un, zic unire, nu confundarea acestor dou naturi, ci unirea lor. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte de cruce (Flp 2, 8). Iat deci c S-a fcut asculttor prin voina Sa i nu era egal cu Cel Cruia I S-a supus, zic necredincioii. O, nerecunosctorilor i uuraticilor la minte, acest lucru nu-L micoreaz, fiindc i noi ascultm uneori de prieteni, fr ca aceast ascultare s ne micoreze. A ascultat dup cum ascult Fiul de Tat, dar nu a czut n vreo slujb de rob, i chiar n aceasta a pstrat minunea demnitii Lui naintea Tatlui cu mult cinste. A cinstit pe Tatl nu pentru ca tu s-L necinsteti pe El, ci pentru ca s-L slveti i mai mult i ca s afli de aici c era Fiu adevrat, fiindc El, mai mult dect toi, a cinstit pe Tatl. Nimeni n-a cinstit att de mult pe Dumnezeu. Pe ct de 60

mare nlime avea, pe att de mare umilin a suferit. Aa cum este mai mare dect toi i nimeni nu este egal cu El, tot aa i prin cinstea pe care I-a adus-o Tatlui i-a covrit pe toi, nu silit i fr voia Sa, ci din buna Lui voin, sau nu tiu ce s v mai spun! Vai! mare i de nespus lucru este c S-a fcut rob, dar c a mai suferit i moarte, acest lucru este cu mult mai mare. Dar mai este la mijloc un alt fapt mai mare i mai minunat. Care s fie acesta? C nu toat moartea este la fel! Astfel, moartea suferit de El a fost cea mai necinstit, cea mai plin de batjocur, cea mai blestemat. Cci Blestemat este cel spnzurat pe lemn (Ga 3, 13). De aceea s-au hotrt iudeii s-L rstigneasc pe lemn, pentru ca astfel s-L fac de batjocur. De aceea au fost rstignii cu El i doi tlhari, pentru ca astfel s se fac prta lor i s se plineasc ceea ce s-a zis: i cu cei fctori de rele a fost numrat (Is 53, 12). Dar cu att mai mult strlucete adevrul i cu att mai mult devine mai luminat! Cnd attea uneltiri se fac dumani slavei Lui, atunci minunea i mai mult strlucete i se arat i mai mare. Ei nu considerau lucru urt a-L ucide, ci a-L ucide ntr-un asemenea mod pentru a-L arta mai vrednic de dispre dect toi, la aceasta se gndeau ; ns cu toate acestea nimic n-au fcut. Astfel, dei amndoi tlharii erau nite pngrii dei mai la urm unul dintre ei s-a schimbat - ei chiar de pe cruce i bteau joc de El i nici contiina propriilor lor pcate, nici faptul c erau i ei n aceeai situaie i nici c ptimeau la fel ca i El nu le-a oprit rutatea; lucru, de altfel, recunoscut i de unul dintre ei cnd a grit celuilalt pentru a-l face s tac: Nu te temi tu de Dumnezeu, c eti n aceeai osnd? (Lc 23, 40), ceea ce dovedete marea lor rutate. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat si I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume (Flp 2, 9). Cnd fericitul Pavel vorbete despre trupul Lui, toate cele ce sunt spre smerenie le dezvluie cu mult libertate. Pn s spun c a luat chip de rob, vorbind despre dumnezeire, privete ct de nalt vorbete, zic nalt n ce privete puterea cuvintelor, iar nu n ce privete propria sa valoare i demnitate, fiindc nici n-ar putea: Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu (Flp 2, 6). Iar dup ce a spus c S-a ntrupat, vorbete apoi fr sfial i despre cele smerite, fiind ncredinat c trupul Lui primete cele smerite i c prin aceasta nu va vtma cu nimic dumnezeirea Lui. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nurne; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl (Flp 2, 9 - 11). Am spus ereticilor: dac acestea sunt spuse nu pentru Cel ntrupat, ci pentru Dumnezeu Cuvntul, cum atunci L-a preanlat pe El? Poate ca i cum I-ar fi druit ceva? Deci, n acest caz, era imperfect i pentru noi a devenit perfect!? Dac nu ar fi rscumprat omenirea nu S-ar fi bucurat de aceast cinste, i I-a druit Lui nume, zice. Iat c, dup prerea voastr, nici mcar nu avea nume! Dar cum atunci a luat prin har i n dar, ba nc i nume mai presus de orice nume, dac El a primit a lua asupra Lui datoria omenirii? Despre care nume e vorba, vom vedea. Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece (Flp 2, 10). Ereticii spun c numele Lui este slava Lui. Dar oare aceasta este slava Lui mai presus de orice slav? ntr-un cuvnt, slava Lui este aceea de a ne nchina Lui? ns voi mult v

61

deprtai de mreia lui Dumnezeu dac v nchipuii c pe Dumnezeu l putei cunoate la fel cum Se cunoate El pe Sine nsui. De aici se vede ct de departe suntei de Dumnezeu! Aceasta e slav, spune-mi? Dup prerea voastr mai nainte de a fi fcut omul, mai nainte de a fi fcut ngerii, mai nainte de a fi fcut arhanghelii, El nu era n slav!? Dar dac aceasta este slava Lui cea mai presus de orice slav, dac acesta este numele Lui mai presus de orice nume, atunci dei se afla n slav, se afla ntr-o slav mai mic dect aceasta, n concluzie, pentru aceasta a fcut El toate fpturile, pentru a fi slvit? Deci nu a creat lumea din buntate, ci pentru c avea nevoie de slava noastr? Vedei acum ignorana voastr? Vedei lipsa de evlavie la care ajungei? Dac ns toate acestea sunt spuse cu privire la Cel ntrupat, atunci a avut dreptate, cci Dumnezeu Cuvntul ngduie s fie spuse acestea cu privire la trup, pentru c nu se ating de natura lui dumnezeiasc, ci totul e cu privire la iconomia Lui fa de om. Dar ce nseamn oare al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Flp 2, 10)? nseamn ntreaga lume, i ngeri, i oameni, i demoni; sau nseamn i drepii, i cei vii i cei pctoi. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl (Flp 2, 11), adic toi s zic aa, fiindc aceasta este slava Tatlui. Ai vzut deci cum, oriunde este slvit Tatl, este slvit i Fiul? Tot astfel i cnd este necinstit Fiul, este necinstit i Tatl. Dac aceasta se ntmpl chiar i printre oameni, unde deosebirea dintre tat i fiu este mare, cu att mai mult se va ntmpla cnd va fi vorba de Dumnezeu, unde nu e nici o deosebire: asupra Lui se va rsfrnge i cinstea, si necinstea. Slava Tatlui este ca lumea s Se supun Fiului. Aadar i cnd spunem c Fiul este perfect, fr de nici o lips i c nu este inferior Tatlui, aceasta este slava lui Dumnezeu, c a nscut un astfel de Fiu. Aceasta este i cea mai de seam dovad a puterii, a buntii i nelepciunii Lui, c a nscut un Fiu cu nimic inferior Lui, nici cu nelepciunea, nici cu buntatea. Cnd spun c este la fel de nelept ca i Tatl i c nu-I este cu nimic inferior, e o dovad a marii nelepciuni a Tatlui; cnd spun c este la fel de puternic ca i Tatl, e o dovad a puterii Tatlui; cnd spun c este la fel de bun ca i Tatl, aceasta e o dovad a buntii Lui celei mari, c a dat natere la un astfel de Fiu, cu nimic mai prejos dect El i nici avnd vreo lips. Cnd spun c ntru nimic nu e inferior dup natur, ci egal, i nici nu e de vreo alt natur, i n aceasta eu slvesc pe Dumnezeu Tatl i buntatea Lui, i puterea, i nelepciunea Lui, c ne-a artat nou un alt El nsui, la fel ntru totul, mai puin faptul de a fi Tat. Astfel c orice lucruri mari i minunate a spune despre Fiul, toate se vor raporta la Tatl. Fiindc dac acest fapt mic i nebgat n seam pentru c a-L cinsti i a I Se nchina ntreaga lume e un fapt cu adevrat mic fa de slava lui Dumnezeu dac, zic, i acest fapt mic se svrete spre slava lui Dumnezeu, atunci cu ct mai mult celelalte multe? Partea moral

62

S credem n slava lui Dumnezeu i s vieuim n slava lui. Despre umilin, i c fr virtute suntem mai ri dect animalele cele necuvnttoare (n. tr.) S credem, deci, n slava Lui i s vieuim n slava Lui, fiindc numai una din acestea dou cu nimic nu ne folosete. Cnd l slvim bine, ns nu vieuim bine, atunci mai mult l necinstim, pentru c - recunoscndu-L pe El de stpn i nvtor, l dispreuim i nu ne temem de judecata cea dreapt i nfricoat. C elinii vieuiesc n mod necurat, nu este de mirare i nici att de vrednic de hul, ns a vedea cretini vieuind n necurenie, dei s-au fcut prtai attor taine i s-au bucurat de atta slav, acesta este tot ce poate fi rnai urcios i de nesuferit! Cci spune-mi: Hristos a ascultat i a fost supus cu supunerea cea mai de pe urm i de aceea a primit cinstea cea de sus; S-a fcut rob i de aceea este stpnul tuturor, al ngerilor i al tuturor celorlalte. Aa c s nu considerm nici noi c ne-am cobort din demnitatea noastr dac ne smerim pe noi nine. Aceasta nseamn a ne nla i mai cu seam acest lucru merit admiraie, i pe drept cuvnt, ntr-adevr, cel ce se nal va fi umilit, iar cel ce se smerete pe sine va fi nlat; i pentru a dovedi acest lucru a fost de-ajuns ca Hristos s pronune o singur dat aceast maxim. Pentru a nelege, s examinm lucrul mai ndeaproape. Ce nseamn a se smeri? Nu oare a fi criticat, nvinovit i defimat? i ce nseamn a se nla? Desigur c a fi cinstit, a fi ludat, a fi slvit. S vedem acum de unde vine aceasta, nger fiind Satana s-a nlat pe sine. i ce s-a ntmplat? N-a fost oare umilit mai mult dect oricine? Nu are oare drept locuin pmntul? Nu este oare defimat de toi? Pavel, om fiind, s-a smerit pe sine. i ce s-a ntmplat? Nu este oare admirat? Nu este ludat? Nu este prietenul lui Hristos? Nu a nfruntat el oare pe diavolul de mai multe ori, ca pe un rob al su? Oare nu a fcut el lucruri mai mari dect Hristos? Oare nu purta pe diavol ncoace i-ncolo, dup cum clul l poart pe cel condamnat? Oare nu-i btea joc de el? Oare nu avea sub picioarele lui capul sfrmat al diavolului? Oare nu dorea el acelai lucru i tuturor ucenicilor si? Dar ce spun eu? S-a nlat pe sine Abesalom, s-a smerit pe sine David; ei bine, care a devenit nalt? Cine a fost mai slvit? Ce poate fi mai smerit dect cuvintele acestea pe care David le-a rostit pentru imei: Lsai-l s blesteme, cci Domnul i-a poruncit (2 Rg 16, 11)? S cercetm, de voii, i mai departe. Vameul s-a smerit pe sine cu toate c faptul nu era smerenie, ci mai mult recunotin, iar fariseul s-a nlat pe sine. Dar s examinm lucrurile nsei. Fie, de exemplu, doi oameni, amndoi deopotriv de bogai, bucurndu-se de mult cinste, i amndoi cugetnd lucruri mari n privina nelepciunii, a stpnirii i a altor caliti lumeti; dac unul din ei va cere onoruri de la toi i, neprimind de la nimeni, se va nfuria sau va cere mai mult dect trebuie sau, n sfrit, se va nla pe sine; iar cellalt va dispreui acest lucru i de i se vor da onoruri el le va respinge; ei, bine, care din amndoi va fi mai vrednic de cinste? Cel care caut onorurile i nu le dobndete sau cel ce primindu-le le dispreuiete? Negreit c acesta din urm. 63

Nu e cu putin s te bucuri de slav n alt fel, dect numai fugind de ea. Cnd o alungm, ea ne urmrete, iar cnd alergm dup ea, fuge de noi. Dac vrei s fii slvit, nu dori slava, dac vrei s fii nalt, nu te nla. De altfel, aa-i st n fire acestui lucru: pe cel ce nu umbl dup slav l respect toi, n timp ce pe cel care o caut, toi l dispreuiesc. Aa sunt, pare-se, oamenii: plini de ambiie i iubind n mod natural contradicia; le place s fac tocmai contrariul a ceea ce ar trebui S dispreuim, deci, slava, fiindc numai aa vom putea deveni smerii, adic nlai. Nu te nla pe tine nsui, pentru a fi nlat de altul. Cel ce se nal pe sine, nu va fi nlat de altul; cel ce se smerete pe sine, nu va fi smerit de altul. Mare ru este mndria omeneasc! Mai de preferat este a fi nebun, dect mndru, pentru c atunci e vorba doar de o smintire a facultilor mintale, pe cnd a fi mndru e cu mult mai ru, cci n acest caz nebunia este unit cu prostia. Cel nebun i face ru doar sie nsui, ns cel mndru i vtma i pe alii. Deci mndria se nate din aceast patim. Nu este cu putin a fi cineva mndru i n acelai timp s nu fie i smintit. Ascult pe neleptul care spune: Dac vezi un om care se crede nelept n ochii lui, s ndjduieti mai mult de la un nebun dect de la el (Pr 26, 12). Ai vzut c nu n zadar spuneam c mndria este un ru mai marc dect nebunia? s ndjduieti mai mult de la un nebun dect de la el. De aceea i Pavel zicea: Nu v socotii voi niv nelepi (Rm 12, 17). n ceea ce privete trupurile, spune-mi, care zicem c sunt sntoase? Cele peste msur de umflate, care au nuntru mult aer i mustesc de ap, sau cel care sunt potrivite i au suprafaa lor smerit? Desigur c acestea din urm. Deci i cnd e vorba de suflete, cel ce se umfl (ngmf) este stpnit de o boal mai rea dect hidropica, pe cnd cel moderat este scutit de orice patim. i cte bunti nu ne aduce nou smerenia! Ce voieti? Oare nu de aici se nasc sinceritatea, linitea sufleteasc, iubirea de oameni, nfrnarea i luarea aminte la sine? Toate aceste bunti izvorsc din smerenie, n timp ce din mndrie izvorsc toate cele contrare. i cu necesitate, un astfel de om va fi i batjocoritor, i btu, i furios, i lipsit de mil, i fr zmbet pe buze, i va fi mai degrab fiar slbatic dect om. Eti puternic i cugei lucruri mari? Atunci tocmai din acest motiv e de datoria ta s te smereti. Pentru ce cugeti lucruri mari cnd n realitate e vorba de un lucru cu totul de nimic? Pentru c i leul este mai curajos dect tine, i porcul slbatic e mai puternic dect tine, iar tu fa de acetia nu eti dect un nar. Dar nc i tlharii, i hoii, i servitorii ti, i poate chiar i cei mai proti, pot fi mai puternici dect tine. Deci acest lucru e vrednic de laud? i nu te sfieti cugetnd, din aceast cauz, lucruri mari? - Dar poate eti frumos i cu chip artos? Aceasta este lauda i ngmfarea coofenei. Nu eti tu mai frumos dect punul, nici dect floarea i nici dect psrile, n aripile psrii st biruina ei; cu penele ei i cu frumuseea ei te covrete mult. Dar i lebda este foarte frumoas i multe alte psri cu care, de te vei compara, te vei vedea pe tine ca un nimic. De multe ori i copii zburdalnici, i fecioare, i femei desfrnate, i brbai uuratici, de multe ori, zic, s-au ludat cu frumuseea lor. Dar poate c eti bogat? De unde? Ce ai ctigat? Aur, argint, sau pietre preioase? Dar cu aceasta se laud i tlharii, i criminalii, i cei ce lucrcaz n mine. Cu durerea celor condamnai te lauzi? Dar poate c te mpodobeti i te nfrumuseezi? 64

mpodobii sunt de multe ori i caii, la peri sunt mpodobite i cmilele, iar pe scenele teatrului toi actorii sunt mpodobii. i nu te ruinezi cnd cugeti lucruri mari despre astfel de nimicuri la care sunt prtai i dobitoacele cele necuvnttoare, i sclavii, i criminalii, i cei fr de minte, i tlharii, i hoii? Dar poate construieti case frumoase? i ce-i cu asta? Multe psri locuiesc n case mai frumoase dect ale tale i au locuine cu mult mai mree. Sau poate nu i-ai vzut pe cei nnebunii dup bani cum au construit case pn i n locurile pustii i n cmpii, care au devenit locuine corbilor i ciorilor? Sau poate cugeti lucruri mari din cauza vocii tale? Niciodat, ns n-ai s poi cnta mai dulce dect privighetoarea sau lebda. Sau poate c te mndreti pentru iscusina meteugului tu? Ce poate fi ns mai nelept n aceast privin dect albina? Care mecanic, care pictor, care geometru ar putea imita lucrul ei? Poate c te mndreti din cauza hainei tale fine? Dar aici te biruiesc pianjenii. Dar poate c te mndreti din cauza iuimii picioarelor tale? Mai iui sunt ns iepurii i caprele slbatice, precum i multe alte fiare slbatice care nu sunt cu nimic mai prejos dect cele dinti. Poate ns cltoreti mult? Desigur c nu mai mult dect psrile; iar acestea n-au nevoie nici de merinde, nici de cai, nici de trsur, ci pentru toate le sunt de-ajuns aripile lor. Acestea le sunt i corabia, acestea i caii, i trsura, i vntul, i, n general, orice ar dori cineva. Dar poate c ai vederea ascuit i ager? Desigur, ns, c nu o ai ca a cprioarei sau ca a vulturului. Ai poate auzul fin? Cu toate acestea mgarul te ntrece. Ai mirosul fin? Dar cinele nu te las s-l ntreci. Poate c este strngtor? Eti n urma furnicii. Eti mbrcat n haine aurite? Nu ns ca furnicile indice. Iar n ce privete sntatea i constituia, ca i puterea corporal, animalele necuvnttoare ne sunt superioare i nu se tem nici de foamete. Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie (Mt 6, 26). Deci iat c Dumnezeu a creat animalele cele necuvnttoare cu mult superioare nou n multe. Ai vzut ce poate pi cineva dac nu se gndete serios? Ai vzut ce ru este cnd nu examineaz lucrurile? i ai vzut la ce urmri ne duce observarea atent a faptelor? Cel care se crede mai presus dect toi oamenii s-a dovedit a fi mai prejos chiar dect animalele necuvnttoare. ns noi, iubiilor, s nu-i lum n seam pe aceti oameni i s nu-i imitm; nici 65

s-i lsm s cad i s ajung la fel cu animalele necuvnttoare pentru c au cugetat cele mai presus de natura noastr, ci s-i ridicm de acolo, nu pentru ei - pentru c ei sunt poate vrednici s ptimeasc aceste rele ci ca s se arate iubirea de oameni a lui Dumnezeu i slava pe care ne-a artat-o. Sunt mprejurri n care animalele nu pot avea nimic comun cu noi; care sunt acestea? Evlavia i viaa trit n virtute. Printre oamenii care au dobndit aceste virtui nu vei gsi curvari, nici desfrnai, nici ucigai; ns noi ne-am deprtat de ele. Cum adic? Pe Dumnezeu l tim, purtarea Lui de grij o cunoatem i cugetm la nemurirea sufletului. Aici necuvnttoarele rmn n urm i nu te vor putea contrazice. Cugetm? Nimic de acest fel la animale, ns n multe privine, dei le suntem inferiori, le stpnim totui. Aici ni se descoper un mare adevr: c nu tu eti cauza acestor lucruri, ci Dumnezeu, cel care i-a druit raiunea. Punem curse i lauri pentru a le prinde i le stpni. Printre noi, oamenii, ar trebui s mprteasc sobrietatea, blndeea, buntatea i dispreuirea banilor, dar fiindc tu, unul dintre cei uuratici, nu ai nimic din toate acestea, pe drept cuvnt cugei lucruri mai mari dect toi oamenii, cu toate c eti, ntr-o privin, mai prejos dect necuvnttoarele. De altfel aici se ajunge prin impertinen i prostie, care fie c te ridic mai sus dect trebuie, fie c te umilesc la fel de mult, dar n nici un caz nu pstreaz echilibrul. ns prin smerenie suntem egali cu ngerii, mpria cerurilor ne-a fost fgduit i la fel petrecerea mpreun cu Hristos; omul chiar biciuit de-ar fi poate s nu cad; omul dispreuiete moartea, nu se teme de ea, nu se nfricoeaz i nu poftete mai mult dect are. Astfel c cei ce nu sunt aa, se dovedesc a fi mai ri dect necuvnttoarele. Cnd ai de prisos n cele trupeti, iar nu n cele duhovniceti, cnd virtuile sufletului i lipsesc, cum nu eti mai ru dect animalele necuvnttoare? D-mi exemplu acum de cineva care a ntrecut prin rutate pe cele necuvnttoare, pe cineva care triete n desftri i n furturi, i-i voi rspunde: iat c mai voinic dect el este calul, mai puternic este porcul slbatic, mai iute este iepurele, mai frumos punul, mai ncnttoare voce are lebda, cu mult mai mare este elefantul, nespus mai ager este vederea vulturului i mai bogate dect el sunt toate psrile. Atunci de unde reiese c eti vrednic s stpneti animalele necuvnttoare? Poate din cauz c ai raiune? Dar nu-i aa, pentru c cel ce nu se folosete de ea e cu mult mai ru dect animalele; iar pentru c are totui raiune, dar se dovedete a fi mai prejos dect animalele, ar fi fost cu mult mai bine dac n-ar fi fost fiin raional de la bun nceput. Fiindc nu-i totuna s ia cineva stpnirea i apoi s-o trdeze, cu a nu o lua deloc. Iar dac mpratul se dovedete a fi mai ru dect un om din garda sa, bine i-ar fi fost s nu-i mai fi pus pe trupul su purpura mprteasc. La fel i n cazul de fa. De aceea, tiind noi c fr virtute suntem mai ri dect animalele cele necuvnttoare, s ne strduim s-o dobndim, pentru a deveni oameni i chiar ngeri, ca s ne bucurm astfel de buntile fgduite crora fie a ne nvrednici prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia Se cuvine slava, stpnirea i cinstea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

66

Omilia a IX-a
din Omilii la Epistola catre Filipeni Drept aceea, iubiii mei, precum totdeauna m-ai ascultat, nu numai cnd eram de fa, ci cu att mai mult acum cnd sunt departe, cu fric i cu cutremur lucrai mntuirea voastr; cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii dup a Lui bunvoin. Toate s le facei fr de crtire i fr de ndoial, ca s fii fr de prihan i curai, fii ai lui Dumnezeu nentinai n mijlocul unui neam ru i stricat i ntru care strlucii ca nite lumintori n lume, innd cu putere cuvntul vieii, spre lauda mea n ziua lui Hristos. (Flp 2, 12 - 16). Sfaturile trebuie date ntotdeauna mpreun cu laudele pentru c atunci devin bine primite, deoarece i ndemnm pe cei sftuii n propriul lor interes, ceea ce a fcut aici i Pavel. i ia aminte cu ct nelepciune! Drept aceea, iubiii mei (Flp 2, 12), zice el. Nu le-a spus simplu c ai ascultat, ci, mai nti i-a ludat, zicnd: precum totdeauna m-ai ascultat (Flp 2, 12), adic imitai, v rog, nu pe alii, ci pe voi niv. ,,nu numai cnd eram de fa, ci cu att mai mult acum cnd sunt departe (Flp 2, 12). i de ce oare cu mult mai vrtos cnd sunt departe? Fiindc pe atunci credeai poate c e bine s facei totul pentru respectul i ruinea fa de mine, dar acum nu mai e aa. Dac se adeverete, deci, acum c voi continuai i chiar cu putere ndoit s facei faptele cele bune, de aici se nvedereaz c nici nainte nu v supuneai pentru mine, ci pentru Dumnezeu. Nu facei acestea pentru a asculta de mine, ci pentru a lucra, cu fric i cu cutremur, la mntuirea voastr. Nu e cu putin ca fr fric s realizeze sau s fac cineva vreun lucru mre i nobil. i nu a spus doar cu fric, ci i cu cutremur, ceea ce sporete mrimea fricii. O astfel de fric avea Pavel, de aceea i zicea: m tem ca nu cumva altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (1 Co 9, 27). Dac n cele pmnteti reuita nu este posibil fr de fric, atunci cu ct mai mult nu va fi aceasta n cele duhovniceti? Pentru c spune-mi: cine a nvat vreodat carte fr de fric? Cine a ajuns meter desvrit fr de fric? Deci, dac acolo unde nu pndete diavolul, ci numai lenea, e nevoie de fric pentru a o birui, atunci aici, unde e nevoie de atta lupt, unde sunt attea piedici, cum s fie cu putin a ne mntui lipsii fiind de fric? Cum i n ce fel este aceast fric? Dac vom avea n minte c Dumnezeu este de fa, c pe toate le aude, pe toate le vede, nu doar pe cele svrite sau vorbite, ci i pe toate cele din inim i din adncul cugetului nostru fiindc destoinic este Dumnezeu s judece simirile i cugetrile inimii (Evr 4, 12) atunci nimic ru nu vom face, nimic ru nu vom vorbi i chiar nimic ru nu vom cugeta. Spune-mi, te rog, dac ai fi venic lng rege, oare nu ai sta cu fric? Atunci cum de ezi lungit n faa lui Dumnezeu i rzi i nu te ruinezi i nici nu tremuri? Nu dispreui rbdarea Lui, pentru c El rabd ndelung pentru a te aduce la pocin. Cnd mnnci, nchipuietci-L pe Dumnezeu naintea ta, pentru c ntr-adevr chiar este de fa! 67

Cnd voieti s te culci, cnd te nfurii, cnd te desftezi, cnd rpeti lucrul altuia, cnd n sfrit faci orice dintre acestea, nchipuiete-i-L pe Dumnezeu de fa i niciodat nu te vei face de rs, niciodat nu te vei aprinde de mnie. Dac nencetat ai n cugetul tu acest lucru, nencetat vei fi cu fric i cu groaz de pcat, ca unul ce te afli alturi de mpratul a toate. Arhitectul, fie el ct de priceput, fie el chiar cel mai priceput dintre arhiteci, st totui cu fric pentru ca nu cumva s cad de pe cldirea pe care o ridic. i tu ai ajuns la credin, i tu ai fcut multe fapte bune, te-ai ridicat la nlime. Pzete-te deci n siguran, vegheaz i fii cu fric s nu cazi, cci multe sunt duhurile cele viclene care voiesc s te arunce jos! Slujii Domnului cu fric i v bucurai de El cu cutremur (Ps 2, 11). ns cum este cu putin ca cineva s fie i vesel, i cuprins de fric? Cum e cu putin ca veselia s se afle laolalt cu cutremurarea? Aceasta este singura bucurie: numai atunci ne bucurm cnd facem binele ca i cum am face ceva cu cutremur. Cu fric i cu cutremur lucrai mntuirea voastr (Flp 2, 12) Vedei c n-a zis doar lucrai, ci lucrai cu mult luare-aminte, cu mult srguin. i fiindc a spus cu fric i cu cutremur, privete cum linitete frica lor, cci iat ce spune: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi (Flp 2, 13), ca i cum ar spune nu te teme c-am zis cu fric i cu cutremur, cci n-am spus aceasta pentru a v pune piedici, pentru a v nchipui c virtutea ar fi greu de ndeplinit, ci pentru a fi cu luareaminte, iar nu distrai. Cnd se ntmpl aa Dumnezeu este Cel ce le lucreaz pe toate, tu trebuie doar s fii curajos! Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi (Flp 2, 13). Aadar, dac El lucreaz, trebuie ca i voi s conlucrai cu El, narmndu-v pentru asta cu voina cea bun care nencetat caut binele, cu hotrre i struin. Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii, i ca s svrii, dup a Lui bunvoin (Flp 2, 13). Dar dac El lucreaz n noi ca s voim sau, mai bine zis, dac pn i a vrea i aparine tot Lui, atunci pentru ce ne mai ndeamn la aceasta? Dac chiar i a vrea este lucrarea Lui, degeaba ne mai spui c ai ascultat, fiindc nu ascultm, ci suntem micai fr voie, degeaba ne mai spui s fim cu fric i cu cutremur, cnd totul aparine voinei lui Dumnezeu! Acest lucru s-ar putea obiecta i n cazul de fa, dar privete ce rspuns d Apostolul: Nu pentru asta am spus c El este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii, i ca s svrii (Flp 2, 13), ci pentru a risipi frica voastr. Numai dac vei vrea i tu va lucra i Dumnezeu. Nu te teme i nici nu te lenevi, pentru c El ne druiete i bunvoin pentru a mplini lucrul, i n acelai timp i puterea. n sfrit, dac noi vom vrea atunci i El va spori voina noastr, cum de exemplu, atunci cnd vreau s fac un bine oarecare, El e Cel ce mi-a insuflat acest gnd i tot El e Cel ce lucreaz pentru a-mi ajuta i voia. Sau poate c spune aceste cuvinte din multa-i evlavie, aa cum face i atunci cnd numete faptele noastre cele bune daruri. Deci, aa cum nu ne lipsete de liberul arbitru nici cnd le numete daruri, la fel nu ne lipsete nici cnd zice c Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi, ci arat c de la reuita unui lucru cptm nclinarea de a voi i mai mult acel lucru. Pentru c aa cum a face ceva provine din deprinderea de a face, la fel i a nu face provine din deprinderea de a nu face.

68

Ai fcut milostenie? i-ai ntrtat i mai mult dorina de a face milostenie. Nu ai fcut? Mai mult te vei ntri n deprinderea de a nu da. Ai fost serios ntr-o zi? Parc i a doua zi eti ndemnat s faci la fel. Te-ai trndvit? Ai sporit prin aceasta trndvia. Cnd vine cel nelegiuit, vine i defimarea i o dat cu ruinea i batjocura (Pr 18, 3). Precum cnd ajunge n adncul rutilor nu bag de seam i dispreuiete totul, tot aa i cnd ajunge n adncul buntilor el se silete i ncearc s nainteze i mai mult n bine. Dup cum acela, mpietrindu-se, devine i mai trndav, la fel i acesta, nelegnd mulimea buntilor devine i mai serios, de team ca nu cumva s piard totul. Dup a Lui bunvoin (Flp 2, 13), zice Pavel, adic pentru dragostea de Dumnezeu, pentru aL mulumi, pentru ca astfel s se mplineasc, dup voina Lui, ceea ce El dorete. Aici arat c El lucreaz mult i, prin urmare, ne face s prindem curaj. El vrea ca noi s vieuim dup voia Lui; iar dac vrea, negreit c i lucreaz n acest scop i va lucra n orice mod; cu alte cuvinte vrea ca noi s vieuim corect. Ai vzut acum c nu vi se rpete liberul arbitru? Toate s le facei fr de crtire i fr de ndoial (Flp 2, 14). Fiindc diavolul nu v poate mpiedica s facei binele, atunci alege alt mod pentru a-i descrca ura mpotriva voastr. Dac nu iubirea de slav deart, dac nu lipsa de minte, dac nu poate nimic din acestea, atunci pune cel puin n sufletul celor slabi crtirea, iar dac nici pe aceasta, atunci mcar cearta. i privete acum cum pe toate le risipete Pavel! A vorbit despre smerenie ceea ce a spus, combtnd uurtatea i lipsa de seriozitate; a vorbit despre slava deart cci la aceasta se refer cnd spune: nu numai cnd eram de fa (Flp 2, 12), iar aici vorbete despre crtire, analiznd faptele n mod amnunit. ns pentru ce, oare, n Epistola ctre Corinteni, combtnd aceast patim, aduce ca exemplu pe israelii, n timp ce aici nu spune nimic din toate acestea, ci doar i atinge prin cuvinte? Pentru c acolo faptul era deja mplinit i de aceea a fost necesar s le deschid rana i s-i mustre printr-o dojan mai mare, n timp ce aici le d doar un sfat, pentru a nu se ajunge pn acolo. Pe cei care nu greiser cu nimic ar fi fost de prisos s-i ating mai tare; de aceea, ndemnndu-i la smerenie, nu le nfieaz exemplul acela din Evanghelie n care cei mndri sunt pedepsii, ci sfalul pe carc li-l d aici se bazeaz pe nsi iubirea lui Dumnezeu ctre om, fapt pentru care vorbete cu ei ca i cu nite fiine libere, ca i cu nite fii adevrai i nu ca i cu nite sclavi. Cel recunosctor i nobil este ndemnat s fac faptele cele bune prin exemplele celor deja fcute de el; cel nerecunosctor e ameninat nu prin astfel de exemple [bune], ci cu exemple luate din faptele cele vrednice de pedeaps; deci unul prin fapte de cinste, cellalt prin fapte vrednice de pedeaps. De aceea, scriind evreilor, Apostolul l ddea pild pe Isav, spunnd: Care pentru o mncare i-a vndut dreptul de nti nscut (Evr 12, 16); i iari: i de se va ndoi cineva, nu va binevoi sufletul Meu ntru ei (Evr 10, 38). i ntre corinteni erau muli care curveau, de aceea le i spune: M tem ca nu cumva, venind iari, s m umileasc Dumnezeu meu la voi ori s plng pe muli care au pctuit nainte i nu s-au curit de necuria i de desfrnarea i de necumptarea pe care le-au fctut (2 Co 12, 21).

69

Ca s fii fr prihan i curai (Flp 2, 15), adic fr greeal i nevinovai, fiindc nu puin pteaz crtirea un astfel de suflet. Ce nseamn oare fr de ndoial (Flp 2, 14)? nseamn fr ntrebri de felul: Oare este bine aceasta? Oare nu este bine? S nu v ndoii, zice, s nu iscodii faptele n zadar, chiar de-ar fi vorba de durere, de oboseal sau de orice de acest fel. Nu a spus s nu fii pedepsii, pentru c pedeapsa st n fapta cea rea, lucru artat n Epistola ctre Corinteni, aici ns nimic de acest fel nu a zis, ci ca s fii fr prihan i curai, fii ai lui Dumnezeu nentinai n mijlocul unui neam ru i stricat i ntru care strlucii ca nite lumintori n lume, innd cu putere cuvntul vieii, spre lauda mea n ziua lui Hristos (Flp 2, 15 - 16). Partea moral Toate cele ce ajut la mntuirea noastr s le facem fr crtire (n, tr) Ai vzut cum i nva s nu crteasc? Astfel deci, a crti este fapta celor nerecunosctori i fr simire. Spune-mi, care fiu care s-ar osteni n lucrrile tatlui su ar crti cnd s-ar osteni i cu ale sale proprii? S nelegi foarte bine c pentru tine nsui te obosete i pentru tine aduni. Crtirea aparine celor ce se ostenesc i muncesc pentru alii, ns tu, care aduni pentru tine nsui, pentru ce crteti? Nu-i sporete averea? Pentru ce crtete cel care lucreaz de bun voie, iar nu silit? Mai bine i-ar fi s nu mai lucreze deloc, dect s lucreze cu crtire, deoarece se pierde i ceea ce a fcut pn atunci. Nu vezi cum i n casele noastre facem la fel i zicem: Mai bine nu mai fceam acest lucru dect s ajung la crtire? i de multe ori preferm mai degrab i ne lipsim de slujba vreunora dect s le rbdm crtirile. Urt lucru este crtirea, fiindc ea e vecin cu blasfemia. Crtirea este o mare nerecunotina, de aceea cei ce suni stpnii de ea sunt vrednici de pedeaps. Cel ce crtete e nerecunosctor fa de Dumnezeu, iar cel nerecunosctor fa de Dumnezeu este hulitor de Dumnezeu. Mai nainte existau nencetate ispite, primejdii care se ineau lan, nu era nici un fel de linite, nici o mulumire i din toate prile curgeau nenorocirile; acum ns e linite i uurin n toate. i atunci pentru ce crteti? C eti srac? Dar gndete-te la Iov. C eti bolnav? De ce te miri, fiindc i tu ai cunoscut bunurile i reuitele lui, iar acum eti bolnav, la fel ca si el. Gndete-te la el cum mult timp fiind acoperit cu bube sttea afar pe gunoi i tergea cu un ciob puroiul din bubele sale. Atunci nevasta lui a zis ctre el: Te ii mereu n statornicia ta? Blesteam pe Dumnezeu i mori! (Iov 2, 9). Sau poate a murit copilul tu. Ce dac i-ai pierdut pe toi printr-o moarte cumplit, la fel ca Iov? tii c e o mare mngiere pentru cel bolnav, aflat pe patul morii, s stai lng el, s-i nchizi gura i ochii, s te atingi de barba lui i s-l mngi i, n sfrit, s asculi cele din urm cuvinte ale muribundului. Dar de nimic din toate acestea n-a avut parte dreptul Iov, cci toi ai si au fost deodat ngropai sub drmturile caselor! Dar ce spun eu? i s-a poruncit oare s-l sfii pe fiul tu i s-l sacrifici i s-l vezi arznd pe altar aa cum i s-a poruncit acelui fericit patriarh? Cine a cldit altarul? Cine a pus pe el lemne i cine l-a mpiedicat s-l sacrifice? Dar poate c unii l iau n rs? Ce dac prietenii care au venit s 70

te mngie se poart aa? Noi acum avem multe pcate i pe drept cuvnt suntem luai n rs; dar acel om drept, acel iubitor de Dumnezeu, acel om far de rutate, el, care fugea de orice fapt rea, auzea de la prietenii si tot cuvinte de mpotrivire. Spune-mi, ce dac auzi pe femeia ta lundu-tc n rs i zicndu-i: nu vezi cum rtcesc ca o slujnic, umblnd din loc n loc i din cas n cas, ateptnd pn va apune soarele, pentru a m odihni de ostenelile mele? De ce vorbeti astfel, femeie lipsit de minte? Nu cumva brbatul tu este cauza acestor rele? Nu el, ci diavolul! Blesteam pe Dumnezeu, zice ea, i mori! (Iov 2, 9). Dar dac el ar blestema pe Dumnezeu i ar muri, ai fi tu ntr-o stare mai bun? Nu e boal mai cumplit dect cea a lui Iov, chiar dac-ar fi s nirui mii de boli. Astfel era boala lui, c nu putea tri nici n cas i nici n mansard astfel nct toi se pzeau de cel bolnav. Dac n-ar fi avut o boal de nevindecat, fiind ntr-o stare cu mult mai rea dect cei lovii de lepr, n-ar fi stat n afara cetii. Acetia pot intra i n case i pot vorbi, dar Iov edea mereu sub cerul liber, pe o movil de gunoi, gol cu desvrire, pentru c nu se putea acoperi cu nici o hain. Trupul meu e plin de pduchi i de solzi de murdrie; pielea crap i se zbrcete (Iov 7, 5). Oare toate acestea nu-i sporeau durerile pe care le suferea? Corpul lui scotea din el viermi i puroi i acest lucru nu se ntmpla doar uneori, ci ncontinuu. Vedei cum v simii parc amorii doar auzind aceste lucruri? Dac acestea sunt de nesuferit doar auzindu-le, cu ct mai mult nu vor fi aa dac le vom vedea? Iar dac sunt de nesuferit pentru vedere, cu ct mai mult nu vor fi dac noi nine am fi suferinzi de o astfel de boal? i cu toate aceste dreptul Iov a rbdat nu timp de dou sau trei zile, ci mult vreme, fr s pctuiasc totui nici mcar cu buzele sale. Tu ns ce fel de boal de acest fel poi s-mi ari? O aa boal n-ar fi cu mult mai grea dect mutilarea membrelor trupului? Sufletul meu n-a voit s se ating de ele; inima mea s-a dezgustat de pinea mea (Iov 6, 7). i nu doar att, dar chiar noaptea i somnul, care pentru alii sunt date spre odihn, lui nu-i aduceau nici o linite, ci dimpotriv, erau mai groaznice dect orice tortur. Cci ascult-l pe el ce spune: Atunci Tu m spimntezi cu vise i m ngrozeti cu nluciri (Iov 7, 14); i iari: Dac m culc, zic: cnd va veni ziua? Dac m scol, m ntreb: cnd va veni seara? (Iov 7, 1). i nu era numai asta, ci i prerea multora despre el i aducea suferin, pentru c l gseau vinovat de nenumrate rele. Ascult cum i vorbeau pn i prietenii lui: nc nu ai ptimit dup dreptate pentru greelile tale! De aceea i spunea el: Iar acum am ajuns de batjocur pentru cei mai tineri dect mine i pe ai cror prini i preuiam prea puin ca s-i pun alturi cu cinii turmelor mele (Iov 30, 1). Oare nu-i acest lucru mai cumplit dect a muri de mii de ori? Dar cu toate c era nconjurat de o asemenea furtun grozav ce se ridica mereu mpotriva lui, ntr-un astfel de ntuneric, de nori, de tunete i fulgere, venic cuprins de ameeal ca cel nvrtit de un ciclon sau de un vrtej, el totui a rmas nencovoiat, stnd n mijlocul acelei furtuni cumplite n cea mai desvrit linite, fr s crteasc vreun pic. Iar toate acestea s-au petrecut nainte de har, nainte de a se vorbi ceva despre nviere, mai nainte de a se vorbi de gheen i de pedeaps.

71

Noi ns auzindu-i i pe profei, i pe apostoli, i pe evangheliti, vznd totodat i mii de exemple i nvnd toate cuvintele cele despre nvierea morilor, suntem totui nemulumii, dei poate nimeni dintre noi nu are a arta attea nenorociri ca acela. Dac cineva i-a pierdut averea, nu a pierdut ns i ai feciori i fete cte a pierdut el; iar dac totui a pierdut, poate c a pctuit, pe cnd acela a pierdut dintr-o dat totul fiind n mijlocul jertfelor i n timpul ce-I slujea lui Dumnezeu. Dac totui i-ai pierdut la rndul tu averea i la fel ca el, tot ai feciori i fete lucru oarecum imposibil nu te-ai trt ns pe pmnt i nici nu ai sfrmat bulgrii de rn cu puroiul ieit din bubele de pe trupul tu! Iar dac totui ai suferit i aceasta, nu i-ai vzut ns prietenii batjocorindu-te, ceea ce este cu mult mai cumplit dect toate nenorocirile din lume! Dac noi ne suprm pe cei care ne mngie n nenorociri i ne mbrbteaz, ce nu suntem n stare s facem atunci cu cei ce ne batjocoresc? Dar dac ceea ce spune Psalmistul - i am ateptat pe cel ce m-ar milui i nu era i pe cei ce mar mngia i nu i-am aflat (Ps 68, 24) - este cumplit i de nesuferit, atunci cu att mai cumplit nu este faptul de a avea parte de batjocoritori n loc de mngietori? Suntei toi nite jalnici mngietori (Iov 16, 2). Dac nencetat am avea n mintea noastr aceste lucruri, dac ne-am gndi la ele, ne-ar ntrista nimic din cele de aici, gndindu-ne la acel atlet, la acel suflet mai tare dect diamantul, la acea judecat vrtoas i tare ca oelul. Ca i cum ar fi avut un trup de oel sau de piatr, aa le rbda pe toate cu curaj i cu rbdare. Acestea nelegndu-le noi, iubiilor, toate s le facem fr crtiri i fr de ndoial. Faci un bine apoi crteti. De ce? Ce sil te face s crteti? Dar spui tu, cei dimprejurul meu m silesc s crtesc, fiindc la aceasta a fcut aluzie cnd a spus: n mijlocul neamului celui ndrtnic i rzvrtit; dar tocmai acest lucru e de admirat: s nu ngdui nimic de acest fel care te-ar putea ntrta. i stelele strlucesc pe timpul nopii i se vd pe ntuneric, iar aceasta nu le vatma cu nimic frumuseea lor, ci se arat nc i mai strlucitoare, pe cnd dac ar fi lumin, nu s-ar vedea att de frumoase. La fel i tu: trind mpreun cu cei vicleni i rmnnd totui cinstit i corect, vei strluci i mai mult. Demn de admirat aceasta este: s devii fr prihan. De aceea Apostolul i ntmpin spunndule s fie fr prihan, pentru ca s nu aduc ei asemenea mpotriviri. Dar ce nseamn innd cu putere cuvntul vieii (Flp 2, 16)? nseamn a vieui ca unii care vor fi mntuii. Privete ct de repede le arat i recompensa: lumintorii au n ei cuvntul luminii, voi ns avei cuvntul vieii. Ce nseamn cuvntul vieii? nseamn avnd n voi smna vieii avnd adic n voi nceputul vieii. Aadar, toi ceilali sunt mori? Da, aa a vrut s spun, pentru c altfel i ceilali ar avea n ei cuvntul vieii. Spre lauda mea (Flp 2, 16), adic i eu sunt prta bunurilor voastre. Virtutea voastr este att de important, nct nu doar pe voi v salveaz, ci m face i pe mine mai strlucit. Dar ce laud, fericite Pavele? Poate aceea c eti biciuit, c eti alungat, c eti batjocorit pentru noi? De aceea spune: n ziua lui Hristos, c nu n zadar am alergat, nici n zadar m-am ostenit (Flp 2, 16), ci pururea m voi bucura c nu n zadar am alergat. i chiar dac mi-a vrsa sngele (Flp 2, 17). El n-a spus chiar de-a muri - aa cum i spunea lui Timotei, scriindu-i: c eu deacum m jertfesc i vremea despririi mele s-a apropiat (2 Tim 4, 6) mngindu-l pentru

72

desprirea sa, i totodat nvndu-l s primeasc mulumit moartea pentru Hristos. Ca o jertfa m aduc si eu, zice el. O, fericit suflet! El ntoarcerea lor o numete jertfa. Aadar, mult mai mult nseamn a-i aduce sufletul drept jertfa, dect a jertfi boi. Dac ns, pe lng aceast aducere m voi aduga i pe mine nsumi ca jertf, moartea mea m va bucura i chiar dac mi-a vrsa sngele pentru jertfa i slujirea credinei voastre, m bucur i v fericesc pe voi pe toi. Asemenea i voi bucurai-v i fericii-v (Flp 2, 17 - 18). Dar de ce te bucuri mpreun cu noi? Ai vzut cum arat c i ei trebuie s se bucure? M bucur c pot fi ca o ofrand pentru voi i mpreun cu voi m bucur, cci m aduc pe mine ca jertf i de aceea i voi v bucurai i mpreun cu mine v bucurai c m-am adus jertf. Bucurai-v deci mpreun cu mine, cel ce m bucur pentru aceasta. Ai vzut deci c moartea drepilor e vrednic nu de moarte, ci de bucurie? Dac ei se bucur, atunci trebuie s ne bucurm i noi mpreun cu ei, pentru c ntr-adevr este absurd s plngem n timp ce ei se bucur. Dar poate vei spune: aa-i obiceiul. Acesta e doar un pretext i nu motiv nejustificat. Privete ce poruncete el: Bucurai-v i fericii-m (Flp 2, 18). Aa este obiceiul? Ce obicei? Dac ar fi ca tu s rmi aici, poate cu drept cuvnt ar vorbi aa. Dar cnd cu puin vreme l vei ajunge din urm pe cel ce a plecat ce obicei mai mplineti? Un astfel de obicei l mplinete acela care crede c totdeauna va fi desprit de cel plecat dintre noi. Dar cnd i tu vei cltori pe aceeai cale, ce obicei mplineti? Pe cei ce sunt n cltorii oare de ce nu-i plngem? Dup ntia, sau cel mult dup a dou zi, oare nu ncetm de-a mai fi triti din pricina despririi de ei? Dac mplineti obiceiul, atunci s-l plngi doar atta timp ct cere natura. Nimic nu sufr, zice el, ci mai mult m bucur c m voi duce la Hristos, iar voi nu v bucurai? Bucurai-v, aadar! S ne bucurm, deci, i noi, iubiilor, cnd vedem vreun drept plecnd dintre noi i cu att mai mult s ne bucurm cnd l vedem plecnd pe cel dezndjduit. Unul pleac pentru a primi plat pentru ostenelile sale, iar cellalt pentru c o dat cu plecarea lui a tiat din pcatele pe care urma s le mai fac. Dar poate s-ar fi schimbat n viaa pe care ar mai fi trit-o, spui tu. Dac ar fi fost s se schimbe desigur c nu l-ar fi luat Dumnezeu dintre cei vii, El care n toate poart de grij pentru mntuirea noastr. Deci, dac el urma s-L mulumeasc pe Dumnezeu n viitor, de ce oare nu l-a lsat? Deci, dac El i las n via pe cei ce nu se schimb, atunci cu ct mai mult nu-i va lsa pe cei ce se schimb? Aadar s piar dintre noi bocetele i s conteneasc orice suspin. Pentru toate s-I mulumim lui Dumnezeu i s le facem pe toate fr crtire. S fim veseli, s-I mulumim, ca astfel s ne bucurm i de venicele Lui bunti, prin Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia I Se cuvine slava, stpnirea i cinstea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

73

Omilia a X-a
din Omilii la Epistola catre Filipeni Ci ndjduiesc ntru Domnul Iisus, c voi trimite pe Timotei la voi, fr de zbav, ca i eu s fiu cu inima bun, aflnd veti despre voi. Cci nu am pe nimeni altul, la un gnd cu mine si care s v poarte grija cu adevrat, Fiindc toi caut ale lor, nu ale lui Iisus Hristos. (Flp 2, 19 - 21). Spusese mai nainte: cele petrecute cu mine s-au ntors mai degrab spre sporirea Evangheliei, n aa fel c lanurile mele, pentru Hristos Iisus, au ajuns cunoscute n tot pretoriul (Flp 1, 12 13); adugase apoi: i chiar dac mi-a vrsa sngele pentru jertfa i slujirea credinei voastre (Flp 2, 17); toate acestea i ntrise i mai mult n credin. Poate c ei vor fi presupus c rostise acele cuvinte doar spre a-i ncuraja. Dar el ce spune? Trimit pe Timotei la voi, zice, de vreme ce ei doreau s aib veti despre el. Dar pentru ce n-a spus oare: ca s aflai voi veti despre mine, ci ca s m veselesc aflnd eu cele despre voi? Mai nti pentru c Epafrodit - naintea lui Timotei urma s le vesteasc cele despre el, cum reiese i din cuvintele: Am socotit de grabnic nevoie s v trimit pe Epafrodit (Flp 2, 25); pe de alt parte, pentru c el dorea mult s afle veti despre ei. Acest Epafrodit sttuse din cauza bolii mai mult timp pe lng apostol, de aceea dorina lui de a afla veti despre ei era justificat. Privete cum supune el totul lui Hristos, chiar i trimiterea lui Timotei, pentru c zice: ndjduiesc n Domnul Iisus Hristos (Flp 2, 19), adic am ncredere c Dumnezeu mi va nlesni acest lucru pentru ca i eu s fiu cu inima bun, aflnd veti despre voi (Flp 2, 19). Precum v-am ncurajat, spune el, prin cele ce v-am zis prin faptul c Evanghelia s-a rspndit, c dumanii ei au fost ruinai, c tocmai prin loviturile cu care ncercau s v loveasc au fost ruinai, la fel i acum, doresc s aflu cele despre voi, ca i eu s fiu cu inima bun, aflnd veti despre voi. Aici arat c ei trebuiau s se bucure de legturile lui, c acestea trebuiau s le fie pild, pentru c ele i aduceau mare bucurie. Cnd spune ca i eu s fiu cu inima bun, el nelege: cum suntei i voi. Vai! Ce dor i era de Macedonia! La fel le mrturisete i Tesalonicenilor cnd spune: Iar noi, frailor, fiind desprii de voi o bucat de vreme (1 Tes. 2, 17); i aici spune: ndjduiesc c voi trimite pe Timotei la voi ca i eu s fiu cu inima bun aflnd veti despre voi (Flp 2, 19), ceea ce e o dovad vie a grijii pe care le-o purta. Cnd el nu putea merge, i trimitea ucenicii, neputnd rbda s nu aib nici o veste despre ei, fie i pentru scurt timp. Nu ntotdeauna i nu toate le afla el prin Duhul i aceasta pe drept cuvnt; pentru c dac ucenicii ar fi crezut aa, atunci ar fi devenit lipsii de sfial; acum ns, nchipuindu-i poate c el se afl n total necunotin n ceea ce-i privete, ndreptarea lor devenea mai uoar i, n acelai timp, mai ludabil. 74

ns prin aceasta el i face i mai vigileni fiindc prin expresia ca i eu s fiu cu inima bun (Flp 2, 19) tocmai acest lucru ncearc s-l fac. Aadar, prin aceasta i-a fcut mai serioi, ca astfel, ajungnd Timotei acolo, s nu afle lucruri contrare ateptrilor lui. Se vede c i aici uzeaz de aceeai metod ntrebuinat i fa de Corinteni atunci cnd i-a amnat plecarea la ei cu scopul de a-i lsa s se ndrepte. De aceea le i scria: i eu chem pe Dumnezeu mrturie asupra sufletului meu, c din cruare pentru voi n-am venit nc la Corint (2 Cor. 1, 23). Dragostea nu se arat doar prin faptul c le face cunoscut ntmplrile lui, ci i prin faptul c vrea s afle veti despre ei, i aceasta este grija de cpetenie a unui suflet care se ngrijete i se gndete mereu la cel iubit. Prin faptul c li-l trimite pe Timotei, el i i cinstete mult. Dar ce spui Pavele? Trimii pe Timotei? De ce? Iar el rspunde: Da, pentru c nu am pe nimeni altul la un gnd cu mine (Flp 2, 20), adic pe cineva care s se ngrijeasc la fel ca mine, care s v poarte grija cu adevrat (Flp 2, 20). Aadar, din ci se aflau pe lng el, nu avea pe nimeni? ntr-adevr, pe nimeni de un suflet cu el, adic deopotriv cu mine, ngrijindu-se i interesndu-se de voi. i nici c ar dori cineva, spune el, s strbat atta drum numai pentru acest motiv. Ar fi putut ca s trimit i pe alii, dar nici unul nu era aa cum dorea el, n afar de Timotei. Cel care v iubete pe voi ca i mine este Timotei, zice el. De unde i urmeaz c a fi de un gnd cu el nsemn a iubi pe ucenici la fel ca i el. care s v poarte grija cu adevrat (Flp 2, 20), adic printete. Fiindc toi caut ale lor, nu ale lui Iisus Hristos (Flp 2, 21), adic fiecare i caut odihna i sigurana sa, ceea ce el i scria lui Timotei. Dar oare din ce pricin se plnge de toate acestea? Pentru a ne nva i noi, care ascultm, i s nu cdem cumva n astfel de greeli; pentru a ne nva s nu cutm doar odihna i moliciunea, pentru c cel care voiete odihn nu caut cele ale lui Hristos, ci pe ale sale proprii. Deci trebuie s fim pregtii pentru orice suferin, pentru orice nenorocire. Dar ncercarea lui o cunoatei, cci mpreun cu mine a slujit Evanghelia, ntocmai ca un copil lng tatl su (Flp 2, 22). i nu doar eu spun aceasta, ci [nsei faptele lui o dovedesc, fiindc] ncercarea lui o cunoatei, cci mpreun cu mine a slujit Evanghelia. Pe bun dreptate l d aici pild pe Timotei, pentru ca astfel Timotei s se bucure de mare cinste din partea lor. La fel face i fa de Corinteni cnd le spune: vedei s fie fr de team la voi, cci lucreaz ca i mine lucrul Domnului. Nimeni deci s nu-l dispreuiasc; (1 Cor. 16, 10 - 11); nu numai c se ngrijete de el, ci i de ei, cei ce-l primesc, pentru ca astfel plata lor s fie mai mare. Pe el deci ndjduiesc s-l trimit, ndat ce voi vedea ce va fi cu mine (Flp 2, 23), adic atunci cnd voi vedea rezultatul la care am ajuns i ce sfrit vor avea ntmplrile prin care trec acum. Sunt, ns, ncredinat n Domnul c eu nsumi voi veni n curnd (Flp 2, 24). Aadar, nu-l trimit la voi ca i cum eu n-a mai vrea s vin, ci pentru ca s fiu cu inim bun aflnd veti despre voi i astfel s nu fiu n necunotin n tot acest timp. Sunt ncredinat n Domnul, spune el. S lum aminte la cum las el totul n seama lui Dumnezeu i nimic nu griete dup propria-i cugetare. Sunt ncredinat n Domnul, adic dac Domnul voiete. Am socotit de grabnic nevoie s v trimit pe Epafrodit, fratele i mpreun cu mine lucrtor i lupttor, cum i trimisul vostru i slujitorul nevoilor mele (Flp 2, 25). Privete cum i pe acesta 75

l trimite la ei tot cu aceleai laude, ca i pe Timotei. Pe Timotei l alesese datorit a dou lucruri: mai nti pentru c i iubea ntr-att nct le purta grija cu adevrat (Flp 2, 20), iar n al doilea rnd pentru c slujise mpreun cu Pavel Evanghelia. Iar pe Epafrodit l laud pentru aceleai lucruri i din aceleai motive. i cum l laud? Numindul frate i mpreun lucrtor cu el, fr a se mrgini doar la acestea, ci, numindu-l i ostaul cel mpreun lucrtor cu el, dovedete c Epafrodit luase parte la toate primejdiile Apostolului i c mrturisise aceleai lucruri ca i Apostolul. Expresia mpreun cu mine lupttor (Flp 2, 25) este mai important dect mpreun cu mine lucrtor (Flp 2, 25) deoarece n acest din urm caz ar fi putut conlucra cu el n lucruri de puin nsemntate n timp ce n lupt i n primejdii deloc. Dar aici l numete i mpreun lupttor cu el tocmai pentru a dovedi adevrul. s v trimit pe Epafrodit trimisul vostru i slujitorul nevoilor mele (Flp 2, 25), adic din ale voastre v druim, pentru c pe cel ce este dintre voi vi-l trimit, pe nvtorul vostru. Mai departe adaug i multe lucruri despre dragostea lui zicnd: Fiindc avea mare dor de voi toi i era mhnit fiindc ai auzit c a fost bolnav (Flp 1, 26); apoi arat i gravitatea bolii: ntradevr, bolnav a fost aproape de moarte, dar Dumnezeu a avut mil de el i nu numai de el, ci i de mine, ca s nu am ntristare peste ntristare (Flp 2, 27). Pornind de aici Apostolul arat c i Epafrodit tia c e iubit de ei, lucru deloc nensemnat pentru cel iubit. Ai auzit despre el c a fost bolnav, spune el, ai auzit c era mhnit pentru faptul c, nsntoindu-se, n-a putut s v vad; acum ns v-a scpat de ntristarea pe care o avei din pricina bolii lui. Apoi arat i altceva: se justific oarecum de ce atta timp n-a trimis pe nimeni: pe de o parte, pe Timotei pentru c nu avea pe altul de un suflet cu el iar pe de alt parte pe Epafrodit pentru c fusese bolnav. i artnd c boala fusese ndelungat i mult timp l slbise, spune: bolnav a fost aproape de moarte (Flp 2, 27). Ai vzut cum Pavel se ngrijete s taie din rdcin orice bnuial care ar fi putut rmne n cugetul ucenicilor si cu privire la vreo lenevire sau la vreo nepsare de-a lui? Ai vzut cum ncearc s le alunge bnuiala c, dac nu venise la ei, aceasta nu se ntmplase pentru c nu i-ar fi iubit, sau nu i-ar fi luat n seam? Nimic nu-l poate ntri ntr-att pe un ucenic dect convingerea c nvtorul su se ngrijete de el, c este nelinitit din cauza lui, ceea ce arat o mare dragoste. Fiindc ai auzit c a fost bolnav, ntr-adevr, bolnav a fost aproape de moarte (Flp 2, 26 - 27). i pentru a nu crede c-o spun doar ca un pretext, ascultai: Dar Dumnezeu a avut mil de el (Flp 2, 27). Ce spui despre aceasta, ereticule (ereticii crora li se adreseaz Sf. Ioan Gur de Aur sunt maniheii - n. trad)? Aici numete mil a lui Dumnezeu rmnerea n via a celui ce era pe punctul de a pleca dintre cei vii. i cu toate acestea, dac lumea e rea, dup cum spui tu, nu ar mai putea fi vorba de mil faptul de a rmne cineva n via, n acest loc ru. Dac e uor a le rspunde ereticilor, ce vom rspunde ns cretinului, fiindc i acesta s-ar fi putut ndoi i i-ar fi putut spune: dac este cu mult mai bine a se elibera cineva i a fi mpreun 76

cu Hristos, de ce atunci faptul de rmne printre cei vii e numit mila lui Dumnezeu? Eu ns am s ntreb: de ce Apostolul nsui spune: Dar este mai de folos pentru voi s zbovesc n trup (Flp 1, 24)? Aa cum atunci era necesar ca Pavel s rmn, tot aa i acum era nevoie s rmn Epafrodit, pentru ca la timpul cuvenit s se duc la Dumnezeu cu mai mult curaj i mai mare bogie de suflete ctigate. Pentru c dac moartea lui n-a avut loc acum, cu siguran c a avut loc dup aceea, dar a ctiga sufletele n-ar fi fost cu putin dect aici. Pavel vorbete de cele mai multe ori oamenilor obinuii, de aceea nu filozofeaz peste tot locul; cuvntul lui era ndreptat ctre oameni muritori, care nc se temeau de moarte. Apoi arat ct de mult se interesa el de Epafrodit pe care l cinstea ntr-att, nct mntuirea acestuia o considera ca fiindu-i necesar lui nsui, iar vindecarea, ca manifestare a milei lui Dumnezeu ctre sine nsui. De altfel i fr de aceasta viaa de aici este bun, pentru c dac n-ar fi, atunci pentru ce am considera condamnabil moartea prematur, sau sinuciderea, aa cum este spus: De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit (1 Cor. 11, 30)? Viaa viitoare nu i-ar fi omului ru mai bun, ci chiar mai rea, n timp ce omului bun i-ar fi mai potrivit. Ca s nu am ntristare peste ntristare (Flp 2, 27), spune el, n caz c Epafrodit nu ar fi scpat de aceast boal i ar fi murit. De aici se vede ct de mult l cinstea. Deci l-am trimis mai degrab (Flp 1, 28). Ce nseamn ns mai degrab? Adic fr amnare, fr zbav, cu mult grab, clcnd peste orice piedic, i-am poruncit s vin la voi, ca s v scape de mhnirea ce o avei n ceea ce-l privete. Noi nu ne bucurm ntr-att auzind c cei dragi sunt sntoi, pe ct ne bucurm vzndu-i; i cu att mai mult cnd lucrul se petrece pe netiute, cum s-a ntmplat cu Epafrodit. Deci l-am trimis mai degrab, ca, vzndu-l, voi iari s v bucurai, iar eu s fiu mai puin mhnit (Flp 1, 28). Cum adic mai puin mhnit? Adic dac voi v bucurai i eu m bucur, i el la rndu-i se bucur de aceasta, iar mhnirea mea scade. i nu a zis fr de mhnire, ci mai puin mhnit, artnd prin aceasta c sufletul su nu era niciodat lipsit de mhnire. Cum ar fi putut fi lipsit de mhnire tocmai el, care spunea: Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard? (2 Cor. 11, 29)? Primii-l dar ntru Domnul, cu toat bucuria (Flp 1, 29). Expresia ntru Domnul nseamn a-l primi n duhul credinei, cu alte cuvinte cu mult ngrijire; sau poate c expresia ntru Domnul nseamn primii-l dup voia lui Dumnezeu, cu demnitate, ca pe unul dintre sfini, cu toat bucuria, aa cum se cuvine sfinilor, i ndeamn la toate acestea pentru folosul lor, iar nu pentru folosul celor trimii, pentru c mai mare este ctigul celui care cinstete, dect a celui ce se bucur de o asemenea cinste. i pe unii ca acetia ntru cinste s-i avei (Flp 2, 29), adic primii-l pe el cu demnitatea cuvenit sfinilor. Fiindc pentru lucrul lui Hristos a mers pn aproape de moarte, punndu-i viaa n primejdie, ca s mplineasc lipsa voastr n slujirea mea (Flp 2, 30). Epafrodit, fiind trimis de cretinii din Filipi pentru a-i sluji lui Pavel, a venit la el aducndu-i i ajutoare bneti; c a adus cu el i bani se dovedete dintr-un citat de la sfritul epistolei, unde spune: M-am ndestulat primind de la Epafrodit cele ce mi-ai trimis (Flp 4, 18). 77

Era adevrat deci, c n timpul ederii sale n cetatea romanilor Pavel a fost ameninat de o primejdie att de mare, nct chiar i cei ce se apropiau de el nu puteau s-o fac n siguran, ci doar punndu-i viaa n primejdie, aa cum se petrece n marile primejdii i n cumplitele prigoane ale mprailor mpotriva cretinilor. Cnd cineva pricinuia vreo suprare mpratului i era aruncat n temni, atunci i celor apropiai ai si le era interzis orice apropiere de el, msur de pe urma creia suferea, bineneles, i Pavel. Deci filipenii l trimiseser pe Epafrodit, brbat curajos, capabil s nfrunte orice primejdie pentru a-l sluji i, n sfrit, pentru a face tot ce era de fcut. Dou lucruri nfieaz aici Apostolul prin care l face pe Epafrodit demn de respect: n primul rnd faptul c s-a pus n primejdie pentru Apostol pn aproape de moarte, iar n al doilea rnd c a suferit toate acestea ca reprezentant al cetii Filipi; de aceea este drept s i se socoteasc rsplata la fel cu a celor trimii n primejdii, ca i cnd ar fi fost trimis drept sol de ctre cetatea sa. Astfel c a-l primi cu bucurie i a-i mulumi pentru cele fcute nseamn a fi prtai cu cei curajoi, sau mai bine zis, cu cei ce au suferit pentru Domnul. i nu a zis pentru mine, ci zicnd pentru lucrul lui Hristos (Flp 2, 30) l face i mai vrednic de ncredere, ca i cum ar fi spus: N-a fcut nimic pentru mine, ci pentru Dumnezeu, i pentru El s-a apropiat de moarte. Dac nu a murit e pentru c Dumnezeu a rnduit astfel. El ns s-a aruncat n pericole i s-a primejduit, chiar dac-ar fi trebuit s sufere orict de mult, fr a se deprta ctui de puin de slujba lui ctre mine. Dar dac el, pentru a-i sluji lui Pavel s-a dat pe sine primejdiilor, cu ct mai mult n-ar fi fcut aceasta pentru propovduire? De altfel i ptimind pentru Apostol, tot pentru propovduire era, fiindc nu se acord cunun doar celor ce se jertfesc, ci i celor ce se ndeletnicesc cu slujirea acestora; ba, dac s-ar putea spune, sunt chiar mai preuite acestea din urm, pentru c cel care are curajul s nfrunte moartea pentru un fapt nensemnat cu att mai mult va face acest lucru pentru un lucru mare. De aceea i noi, cnd vedem sfinii n primejdii s ne ncurajm. Nu-i cu putin s svreasc vreodat ceva mre cel care nu are curaj, iar cel ce ngrijete mai mult de viaa de aici o va pierde sigur pe cea viitoare. Ca s mplineasc lipsa voastr n slujirea mea (Flp 2, 30). Ce vrea s spun aici? C dei cetatea nu a fost de fa, totui, prin cel pe care mi l-a trimis, am fost slujit n toate nevoile mele. Deci lipsa voastr a mplinit-o el, aa nct cu dreptate este a se bucura de mare cinste, pentru c ceea ce trebuia s facei voi toi, a fcut-o el pentru voi. Aici arat c aceasta era cea dinti slujb pe care cei aflai n siguran o fceau celor aflai n primejdii, deoarece prin lips se nelege i slujirea pe care ei trebuiau s i-o aduc Apostolului. Ai vzut nelepciunea apostolic? Nu din uurtate face el aceasta, ci din multa grij ce le-o poart. Deci, ca nu cumva ei s se ngmfe, ci s fie cumptai, i ca nu cumva s-i fac vreo idee c ar fi fcut cine tie ce mare lucru, ci s se smereasc i mai mult, el numete slujire chiar i lipsa lor, pentru ca nici noi s nu credem lucruri mari dac oferim cele trebuitoare sfinilor, i nici s ne nchipuim c prin aceasta le mulumim, sau le dm ceva de la noi nine. Partea moral

78

Trebuie s nlesnim cele necesare preoilor, aa cum era obiceiul i la evrei cu zeduielile i despre aceea c nu trebuie a strnge avuii, i c i Apostolii aveau trebuin de dou haine De altfel e necesar ca din partea noastr s le oferim sfinilor cele necesare, fr a crede c prin asta le druim ceva. Aa cum celor ce sunt plecai la rzboi i lupt pentru cei ce stau n linite pe la casele lor li se cuvine cele necesare - pentru c ei lupt pentru cei rmai acas - la fel e i n cazul de fa. Dac Pavel nu ar fi predicat i nu i-ar fi nvat pe credincioi adevrurile cretine, de ce ar fi fost aruncat n temni? Aa c trebuie s-i slujim pe sfini. Fiindc nu-i absurd s dm mpratului pmntesc i armatei lui plecate la rzboi toate cele necesare, haine i hran i nu numai ct trebuie, ci chiar i de prisos, iar mpratului ceresc i armatei Lui aflat n linie de btaie n faa unor dumani cu mult mai cumplii cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui (Ef 6, 12) - s nu le oferim nici mcar strictul necesar? Vai, ct nerecunotina i ce poft nesfrit de ctiguri nedrepte! Dup ct se pare pe noi ne stpnete mai mult frica de oameni dect frica de Dumnezeu, de gheena i de muncile viitoare. De aceea s-au i ntors toate pe dos, de aceea treburile politice ocup tot mai mult timp, devenind tot mai prezente pe zi ce trece, n timp ce despre cele duhovniceti nu se amintete nicieri, aici mcar o vorb. Cele cerute sau care ne sunt luate cu de-a sila, sau chiar cu torturi, ca de la nite sclavi, se adun cu uurin, n timp ce n cazul nostru cu toate c e vorba de oameni liberi care-ar putea ajuta nesilii de nimeni - milostenia lipsete. Eu nu vorbesc mpotriva tuturor, ci doar mpotriva acelora care se sustrag de la asemenea datorii. Cu alte cuvinte, Dumnezeu nu ar fi putut s fac n aa fel nct s dm chiar fr voia noastr? Ar fi putut, dar n-a vrut, cci El mai mult v poart vou de grij, dect celor ajutorai i hrnii de voi. De aceea nu vrea s dai n sil fiindc pentru aceasta n-ai primi nici o rsplat. i cu toate acestea muli din cei de fa sunt mai prejos dect iudeii. Ia aminte, aadar, la cte dri plteau iudeii pentru preoii lor: zeciuieli, prinoase i iari zeciuieli, apoi zeciuial (a se vedea Fac 14, 20; 28, 22; Num 18, 21 - 32; Lev 27, 31 - 33; Deut 12, 7 - 18; 14, 22 - 27 - n. trad) chiar i a treia oar i sicli, fr ca cineva s spun c preoii lor consum mult. Cu ct mai mult vor primi cei sraci, cu att i plata celor ce fac milostenie va fi mai mare. Nu spuneau: preoii primesc prea mult, i mbuib pntecele etc, vorbe ce se aud astzi din partea multora. Cei care-i nal case mree i-i cumpr ogoare sunt considerai ca neavnd mare lucru; dar dac vreunul din preoi ar mbrca vreo hain mai frumoas sau i-ar procura haina necesar, sau ar avea vreo slug ca s nu fie silit a se arta n ochii lumii fr rnduial atunci acest fapt e socotit a fi bogie! ntr-adevr, suntem bogai, dar n acuzaiile pe care ei ni le aduc, lucru pe care sunt silii s-l recunoasc. Noi, de-am avea orict de puin, suntem socotii bogai, n timp ce aceia chiar de-ar tri ntr-un belug fr msur, sunt socotii sraci! i pn cnd vom fi oare nechibzuii? Nu-i de-ajuns oare c un fapt de mic nsemntate ne arat vinovai i vrednici de osnd? Mai trebuie oare s se adauge i astfel de acuzaii pentru a ne pgubi? Dac tu ai fcut milostenie i apoi l vorbeti de ru pe cel cruia i-ai dat pentru ceea ce 79

are, atunci ai pierdut plata pentru ce i se cuvenea. Pe scurt, dac ai dat, pentru ce condamni? Cnd i-ai dat, prin nsui faptul c i-ai dat, ai mrturisit singur, mai nainte dect toi, srcia lui; i atunci de ce condamni? Nu trebuia s dai dac aveai de gnd s condamni! Dar poate-l nvinoveti pe altul care face milostenie? n acest caz faptul este i mai murdar, pentru c nednd nimic, condamni binefacerea fcut de altul. Ce plat crezi tu c vor avea cei care, clevetii fiind, ascult asemenea cuvinte rele? Pentru c toate acestea ei pentru Dumnezeu le rabd. Cum i de ce? Ei bine, ei ar fi putut, dac-ar fi dorit, s duc o via de negutori, dei poate c n-o moteniser de la strmoi, i aud pe muli vorbind cu neruinare n acest fel, cnd le spun s dea unui asemenea srac: Dac ar fi voit ar fi putut s fie bogat; iar dup aceea, n mod batjocoritor, ei amintesc despre tatl su ori despre bunicul su, ori despre cineva din familia lui, n timp ce acesta iat ce fel de hain scump poart!. Dar cum? Spune-mi: trebuia oare s umble gol pe strad? Tu iscodeti viaa lui i faci mare caz din acestea. Vezi s nu-i fie vorbele mpotriva ta. Ascult povaa Mntuitorului care spune: Nu judecai ca s nu fii judecai (Mt 7, 1). Ar fi fost cu putin dac-ar fi vrut, spui tu, s duc o via de comerciant i de negustor i cu siguran c n-ar fi fost lipsit, dar n-a vrut. De ce, ntrebi tu, caut s ctige n acest fel [ca preot]? Dar ce ctig el, spune-mi? Este mbrcat n haine de mtase? Are poate o mulime de servitori cnd se duce n pia? Umbl poate clare? i ridic oare case mari n care s locuiasc? Dac ar face aa, eu nsumi l-a condamna i nu l-as crua nicidecum, ci l-a arta chiar ca fiind nevrednic de preoie! Cci cum va putea el sftui pe alii s nu se ocupe cu acestea, dac pe sine nsui nu se poate sftui? Dar dac el ar avea din belug hrana cea de trebuin, nedreptete el prin aceasta pe cineva? Oare ar fi trebuit s colinde casele i s cear de poman? Dar oare tu, ca ucenic al lui, nu te-ai ruina? Dac ar face aa tatl tu dup trup, ai considera ca fiind o ruine, nu? Iar dac printele tu duhovnicesc ar fi silit s fac acest lucru, oare nu l-ai acoperi, n-ai gsi de trebuin c e bine s-l mbraci? C mrirea omului este din cinstea tatlui su i ocar este fiilor mama necinstit (Sir 3, 11). Cum adic? Oare trebuie ca el s se topeasc de foame? Dar nici aceasta nu este demn i Dumnezeu nu o voiete. Dar cnd noi le rspundem astfel, pentru ce devin deodat nelepi? Pentru c se apuc si spun: Scris este: S nu avei nici aur, nici argini, nici bani n cingtorile voastre; nici traist de drum, nici dou haine, nici mbrcminte, nici toiag; c vrednic este lucrtorul de hrana sa (Mt 10, 9 10). Iar ei au cte trei sau patru haine i paturi moi!. Mi-a venit acum s oftez cu amar i, dac nu mi-ar fi ruine, chiar a plnge! De ce? Pentru c n timp ce pentru greelile altora sau mai bine zis, pentru paiul din ochiul altuia suntem att de buni observatori, noi nine purtm n ochii notri brnele i nici mcar nu ne dm seama! Spune-mi, te rog, pentru ce oare nu spui i despre tine aceste lucruri? Fiindc pentru cei ce nva sunt spuse aceste cuvinte! rspunzi tu. Dar cnd Pavel zice: Ci avnd hran i mbrcminte cu acestea vom fi ndestulai (1 Tim 6, 8), oare vorbete doar pentru cei ce nva? Nicidecum, ci pentru toi oamenii. Iar de acest lucru ne ncredinm din cele de mai sus, fiindc spune: i, n adevr, evlavia este mare ctig, dar atunci cnd ea se ndestuleaz cu ce are. 80

Pentru c noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu puteam s scoatem ceva din ea afar (1 Tim 6, 6 - 7); dup care adaug imediat: Ci, avnd hran i mbrcminte cu acestea vom fi ndestulai. Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n curs i n multe pofte nebuneti i vtmtoare (1 Tim 6, 8 - 9). Ai vzut acum c el a spus acele cuvinte ctre toi oamenii i nu doar ctre nvtori? Ce nseamn atunci ceea ce e spus n alt parte: i grija de trup s nu o facei spre pofte (Rm 13, 14)? Oare nu se adreseaz tuturor oamenilor? Dar ce nseamn: Bucatele sunt pentru pntece i pntecele pentru bucate i Dumnezeu va nimici i pe unul si pe celelalte (1 Cor 6, 13)? Ce nseamn apoi ceea ce spune vorbind despre vduve: Iar cea care triete n desftri, dei vie, e moart (1 Tim 5, 6)? Nu cumva oare i vduva este nvtor? Nu tot el a spus: Femeia s nu vorbeasc n biseric? Deci dac el interzice pn i vduvelor purtarea nedemn adic acolo unde vrsta este naintat spre btrnee, iar btrneea are nevoie de mult ngrijire, fiindc aa e natura, firea femeii, fiind mai slab, are nevoie de mai mult linite dac, zic, chiar acolo unde vrsta i natura nu ngduie petrecerea n desftri, el numete pe o astfel de vduv c dei vie, e moart i privete c nu a zis numai c petrece n desftri, ci cea care triete n desftri, dei vie, e moart (1 Tim 5, 6), ceea ce nseamn c a i scos-o dintre cei vii, ca pe un cadavru intrat n putrefacie atunci ce scuz poate avea omul care face asemenea lucruri, cnd i femeia vduv i btrn este pedepsit? Dar pe acestea nimeni nu le judec i nimeni nu ia aminte la ele n cugetul su. Eu am fost silit s le spun nu cu intenia de a lua aprarea preoilor, ci mai mult pentru a v crua pe voi. Preoii chiar dac ndreptit aud asemenea critici la adresa lor, adic dac strng ntr-adevr bogii, nu pot fi cu nimic vtmai de voi; ns fie c i-ai judecat sau nu, vorbele voastre cu nimic nu-i vor vtma, dar ei oricum vor da rspuns naintea Dreptului Judector. Nu tot aa se petrec ns lucrurile cu voi pentru c chiar de-ar fi adevrate sau neadevrate cele pe care le spunei despre ei, v vtmai pe voi niv. i oare de ce? Pentru c, dac de exemplu, ar fi adevrat ce spunei, atunci v facei ru prin faptul c i criticai pe nvtorii votri i rsturnai rnduiala stabilit n Biseric, fiindc dac nu trebuie s-l judeci pe fratele tu, cu att mai mult nu trebuie s-i judeci pe nvtorii ti. Dac cele pe care le spui sunt neadevrate, atunci pedeapsa ta va fi nespus, pentru c acolo vom da seam de orice cuvnt rostit n zadar. Aadar ceea ce v spun acum e mai mult n interesul vostru. Dup cum a zis, ns, nimeni nu cerceteaz aceste lucruri, nimeni nu le cerne, ca s spunem aa, n cugetul su, nimeni nu le spune cu privire la propria sa persoan, ci numai despre alii Vrei s mai adaug i altele? Ei bine, ascultai: Aadar oricine dintre voi, care nu se leapd de tot ce are, nu poate s fie ucenicul Meu (Lc 14, 33); sau nc: un bogat cu greu va intra n mpria cerurilor (Mt 19, 23); sau: Vai vou, bogailor, c v luai pe pmnt mngierea voastr (Lc 6, 24). Nimeni nu cerceteaz aceste lucruri, nimeni nu le judec, nimeni nu le spune cu privire la sine, ci cu toii suntem judectori grozavi ai altora; dar aceasta nseamn tocmai faptul de a se face cineva prta la relele altora.

81

Ca s v scap, ns de osnda care v ateapt, pentru c nvinovii pe preoi de fapte de felul acesta, ascultai: a fi cineva de prere c astfel de preoi calc legea lui Dumnezeu, nseamn o mare aplecare spre pcat! Haidei s cercetm i acest lucru. Hristos a spus: S nu avei nici aur, nici argini, nici bani n cingtorile voastre, nici traist pe drum, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag (Mt 10, 9 - 10). Cum aa? Spune-mi, oare Petru se purta mpotriva poruncii Mntuitorului? Cum de avea el i cingtoare, i hain, i nclminte? Cci ascult ce vorbete ngerul ctre ci: ncinge-te i ncal-te cu sandalele (FA 12, 8). Dei nu era atta nevoie de nclminte pentru c n acea vreme se putea merge i descul, iar nevoia cea mai mare, se tie, e pe timp de iarn el totui avea! De ce oare Pavel, scriindu-i lui Timotei i spune: Silete-te s vii mai nainte de nceputul iernii (2 Tim. 4, 21), iar apoi i poruncete: Cnd vei veni, adu-mi felonul pe care l-am lsat n Troada, la Carp (2 Tim 4, 13)? Iat c aici vorbete despre felon, dei n-ar putea spune cineva c nu mai avea nc unul pe care-l purta deja pe el. Dac n-ar fi purtat nimic pe trupul su ar fi fost de prisos s scrie s i se aduc acest felon, iar dac nu era cu putin s fi umblat dezbrcat, e nendoielnic c mai avea unul. Dar ce vom putea spune citind urmtoarele: Iar Pavel a rmas doi ani ntregi n casa luat de el cu chirie (FA 28, 30)? Aadar a fost el neasculttor lui Hristos, el, vasul alegerii, el, care spune: Nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Gal 2, 20)? El, zic, pentru care nsui Hristos a mrturisit zicnd: fiindc acesta mi este vas ales (FA 9, 15)? Ar fi trebuit s ndeprtai de la voi astfel de ndoieli i s ajungei la rezultatul final al chestiunii; iat ns c [prin cuvintele pe care vi le-am spus] ai primit pedeaps pentru lenea voastr n cercetarea Sf. Scripturi, fiindc toate de aici se trag. De aceea i suntem att de aprigi judectori ai greelilor altora, n timp ce nimic nu spunem despre greelile noastre, de aceea, zic, pentru c nu cunoatem Sf. Scripturi, pentru c nu nvm legile dumnezeieti. Trebuia s nu v fi dat o astfel de pedeaps vorbindu-v astfel, dar ce s fac? Multe hatruri fac prinii fiilor lor i poate chiar mai multe dect trebuie, din cauza prea marii iubiri pe care o au fa de ei i chiar de-ar vedea pe copilul lor ntristat sau nemulumit, ei sunt i mai ntristai dect el i nu va lipsi ntristarea lor pn cnd nu vor ndeprta pricina care le-a provocat acea ntristare. Dar mcar aceasta s se ntmple i cu voi: fii triti c nu vi s-a fcut pe plac, pentru ca, venind vremea s vi se fac pe plac, s-o putei primi cu mulumire. Deci ce avem de spus? Apostolii nu s-au mpotrivit poruncilor Mntuitorului, s nu fie! ci dimpotriv, ei au ascultat ntru totul de ele. Acele porunci despre care am menionat mai nainte au fost temporare i nu pentru totdeauna. Iar acest lucru nu-l spun din nchipuirea mea, ci cu Sf. Scriptur n mini. Cum aa? Iat ce zice Luca despre ce a spus Hristos apostolilor si: Cnd v-am trimis pe voi fr pung, fr traist i fr nclminte, ai avut lips de ceva? Iar ei au zis: De nimic. i El le-a zis: Acum ns cel ce are pung s o ia, tot aa i traista (Lc 22, 35 - 36).

82

Spune-mi, deci, oare de ce trebuia s aib o singur hain? Iar cnd ar fi trebuit ca haina s fie splat, Apostolul ar fi trebuit s rmn gol? Sau dac vreo mprejurare urgent l-ar fi obligat, ar fi trebuit s ias gol pe strad? Acum gndete-te, ce ar fi putut s fac Pavel, care a cutreierat lumea, dac neavnd haine, ar fi fost mpiedicat i condamnat s stea n cas! Dar dac ar s-ar fi lsat vreun ger stranic, sau l-ar fi plouat, s-au ar fi degerat, cum ar fi fost atunci cu putin s se usuce sau s se vindece? Trebuia oare s stea iari gol n cas? Dac vreun ger puternic i-ar fi mbolnvit trupul, atunci ar fi trebuit s se lase prad ngheului i s fie nimicit, nct s nu mai poat vorbi? Cum c nu aveau trupuri de diamant, adic la fel de tari ca i diamantul, ascult mrturia lui Pavel ctre Timotei: De acum nu bea numai ap, ci folosete puin vin, pentru stomacul tu i pentru desele tale slbiciuni (1 Tim 5, 23). Iar n aceast Epistol ctre Filipeni iat ce spune despre cellalt mpreun lucrtor cu el, dovedind c erau expui tuturor suferinelor: Am socotit de grabnic nevoie s v trimit pe Epafrodit, fratele i mpreun cu mine lucrtor i lupttor, cum i trimisul vostru i slujitorul nevoilor mele Bolnav a fost aproape de moarte, dar Dumnezeu a avut mil de el i nu numai de el, ci i de mine (Flp 2, 25 - 27). Cum aa? Trebuia oare s se nimiceasc? Nu, desigur. Dar atunci pentru ce a dat Hristos aceast porunc? Voind s arate puterea Sa, c va putea adic s fac acest lucru i n viitor. i totui n-a fcut-o! De ce oare? Cci cu mult mai mult valorau apostolii dect israeliii (ale cror haine i nclminte nu s-au rupt, dei au strbtui pustiul timp de patruzeci de ani sub razele fierbini ale soarelui, att de fierbini c ar fi putut topi chiar i pietrele!). Aadar, pentru ce atunci a dat aceast porunc? Pentru tine! Fiindc nu te-ai fi vindecat de boala ta, ci ai fi fost ntotdeauna suferind, de aceea i-a pus nainte medicamentul. Iar acest lucru reiese limpede din argumentul urmtor: n-ar fi putut oare Dumnezeu s-l hrneasc pe Pavel? El, care chiar i ie, dispreuitorului, i d hran, nu i-ar fi dat oare cu att mai mult lui Pavel? El, care ddea man evreilor n pustie, desfrnai fiind i idolatri, oare nu cu att mai mult i-ar fi putut da cu att mai mult lui Petru, care a fcut totul pentru El? El, Care ngduie s existe i brbai necucernici, n-ar fi putut cu att mai mult s druiasc cele necesare lui Ioan, cel ce i-a prsit pn i tatl pentru El? Ar fi putut, dar n-a vrut, ci i hrnete prin tine, pentru ca tu s te sfineti. i privete mrimea iubirii Lui de oameni: i-a ales ucenici cu lipsuri, pentru ca tu s fii uurat, cci dac i-ar fi fcut fr de nici o lips ar fi fost cu mult mai miraculos, cu mult mai slvii, dar i mntuirea ta ar fi fost pierdut! Deci n-a vrut ca ei s fie miraculoi iar tu, [care eti plin de lipsuri], s nu te poi mntui, ci a preferat ea i ei s aib lipsuri, pentru ca tu s te poi mntui. nvtorul care primete ajutoare nu este la fel de respectat ca cel ce nu primete. Cel care nu primete este mult mai respectat, ns n acest caz ucenicul nu se folosete, ci e mai degrab pgubit. Ai vzut nelepciunea lui Dumnezeu i iubirea lui de oameni? Aa cum n-a cutat la slava Sa i nici n-a avut n vedere pe cele ale Sale, ci, n slav fiind, a ales pentru tine necinstea,

83

la fel e i cu nvtorii, care dei puteau s fie slvii, au preferat totui pentru tine s fie dispreuii, pentru ca tu s te foloseti, ca tu s te mbogeti. Pentru a te mbogi tu n cele duhovniceti, de aceea e lipsit el de cele trupeti. Aadar, Dumnezeu ar fi putut s-i fac fr nici o lips, dar a artat c pentru tine i-a lsat s fie sraci! Acestea tiindu-le, iubiilor, s nu ne grbim, aadar, s-i osndim, ci mai cu seam s ne grbim spre ei cu binefaceri. S nu cercetm relele altora, ci s ne gndim la ale noastre. S ne gndim mai degrab la succesele altora i s judecm greelile noastre, fiindc aa l vom mulumi pe Dumnezeu. Cel ce ia aminte la greelile altuia i totodat la succesele proprii, pe care-i nchipuie a le avea, ndoit se vtma. Cci, privind la unele, el se ncurajeaz i privind la celelalte, cade n trndvie. Cnd va nelege c cineva a pctuit, cu uurin va pctui i el, iar cnd va pricepe c el nsui a fcut oarecare fapte bune, i va pierde cu uurin mintea; dar mult va ctiga cel care d uitrii succesele sale proprii, vede doar pcatele pe care le are, iar pe cete strine nu le iscodete, ci se uil numai la succesele aproapelui. Cum aa? Cnd el va vedea c cineva a fcut fapte bune se va ridica i el la aceeai msur a rvnei, iar cnd va ti c el nsui a pctuit, se va umili i va deveni cumptat i msurat. Deci, dac vom face aa i ne vom ngriji n acest fel, vom putea s ne bucurm de buntile fgduite prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia Se cuvine slava, stpnirea i cinstea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia XI
din Omilii la Epistola catre Filipeni Mai departe, fraii mei, bucurai-v ntru Domnul. Ca s v scriu aceleai lucruri, mie nu-mi este anevoie, iar vou v este de folos. Pzii-v de cini! Pzii-v de lucrtorii cei ri! Pzii-v de tierea mprejur. Pentru c noi suntem tierea mprejur, noi cei ce slujim n Duhul lui Dumnezeu i ne ludm ntru Hristos Iisus i nu ne bizuim pe trup. (Flp 3, 1 - 3). Grijile i suprrile, cnd ocup sufletul mai mult dect trebuie, l lipsesc de puterea care-i este proprie, de aceea i Pavel i trezete pe aceti filipeni, cuprini de suprare, i-i ncurajeaz. Suprarea lor venea din faptul c nu tiau nimic despre Pavel. Suprarea lor venea i din faptul c-l credeau pe Pavel deja mort, c nu cunoteau progresele propovduirii i nu mai tiau nimic despre Epafrodit. Informndu-i despre toate acestea, adaug: Mai departe, fraii mei, bucuraiv (Flp 3, 1). De acum nu mai avei motiv de suprare, spune el, l avei pe Epafrodit pe care-l doreai, l avei pe Timotei, voi veni i eu, Evanghelia se rspndete. Ce v mai lipsete, deci? Bucurai-v! 84

Pe galateni i numete fii, iar pe acetia frai. Cnd vrea s le ndrepte greelile, sau s-i arate dragostea lui printeasc, i numete fii, iar cnd vorbete cu ei cu mult cinste, i numete frai. Mai departe, fraii mei, bucurai-v ntru Domnul (Flp 3, 1). Bine spune ntru Domnul, cu alte cuvinte nu dup lume, fiindc lumea nu poate da bucurie n astfel de lucruri. Aceste suprri, spune el, care sunt pentru Hristos poart n ele bucuria. Ca s v scriu aceleai lucruri, mie nu-mi este anevoie, iar vou v este de folos. Pzii-v de cini! (Flp 3, 12). Ai vzul cum nu-i sftuiete de la bun nceput, ci dup ce mai nti i laud i i admir? Abia apoi i sftuiete, pentru ca din nou s-i laude la sfrit. Dac n-ar fi fcut aa cuvntul lui ar fi fost prea greu de primit, de unde se vede cum mereu avea grij s aib roade bune n cuvnt. Dar pe cine numete el aici cini? Se vede c i aici erau din aceia despre care face aluzii n toate epistolele sale, iudei spurcai i vrednici de dispreuit, speculani i iubitori de stpnire, oameni ce voiau s suceasc minile multor cretini, propovduind cretinismul deopotriv cu iudaismul i rstlmcind Evanghelia Mntuitorului. i fiindc astfel de oameni erau greu de recunoscut, de aceea i spune Pzii-v de cini (Flp 3, 2), i nicidecum de fiii iudeilor. Cteodat prin aceast denumire - cini i desemna pe pgni, adic pe neamurile necredincioase, n timp ce alteori, cum este cazul i aici, i desemna pe iudei. De ce oare? Pentru c, aa cum pgnii erau strini de Dumnezeu i de Hristos, aa deveniser i acetia (iudeii), motiv pentru care le i d pe fa neruinarea i marea lor ndrzneal, precum i marea lor deosebire de adevraii fii. Cum c pgnii erau numii cini, ascult-o pe cananeanc spunnd: Da, Doamne, dar i cinii mnnc din frmiturile care cad de la masa stpnilor lor (Mt 15, 26). i pentru ca s nu rmn nici aici, cci sunt i cini care mnnc de la masa stpnilor lor, privete cum i nstrineaz cu desvrire prin cuvntul care urmeaz: Pzii-v de lucrtorii cei ri (Flp 3, 2). Admirabil cuvnt! Pzii-v de lucrtorii cei ri, care lucreaz spre ru sau fac lucruri cu mult mai rele dect dac n-ar lucra deloc, fiindc pe cele bune le rstlmcesc. Pzii-v de tierea mprejur(Flp 3, 2). Tierea mprejur era considerat de iudei un act sfnt, de vreme ce chiar legea o recunotea astfel i chiar cinstirea smbetei era inferioar tierii mprejur. Pentru a se face o tiere mprejur, se clca chiar peste importana smbetei i nu se amna niciodat pentru respectarea smbetei tierea mprejur. i cu toate c tierea mprejur era mai respectat dect smbta, totui n unele timpuri nu se respecta cu sfinenie; aa c, atunci cnd nu se respecta tierea mprejur, smbta nu se respecta cu att mai mult. De aceea si Pavel o cinstete, fiindc nu spune tierea mprejur, ci Pzii-v de tiere! (Flp 3, 2) (traducerea romneasc pare a nu fi n acord cu explicaiile Sf. Ioan Gur de Aur, pentru c n loc de tiere apare tiere mprejur. n original (Flp 3, 2) avem cuvntul tiere, mutilare; cuvntul tiere mprejur va fi folosit la Flp 3, 3. De aceea, n acest context, mai corect ar fi: Pzii-v de tiere! - n. edit.). i nu spune c tierea mprejur ar fi un lucru ru, sau c ar fi de prisos, pentru a nu-i supra pe brbaii iudei, ci rnduiete cu mult nelepciune lucrul, cci scond din expresia obinuit tocmai faptul care o definete [mprejur], face cuvntul mai plcut, ba chiar mai important dect nsui faptul tierii mprejur. Pzii-v de tiere!, zice el aici, dar n Epistola ctre Galatcni nu spune la fel, ci pentru c acolo boala era grea i primejdioas, el se atinge de ran fr sfial i cu mult autoritate; n cazul de fa, ns, fiindc filipenii nu fcuser nimic din ceea 85

ce fcuser galatenii, privete cum el le arat mulumirea sa pn i n modul de a le vorbi. Pzii-v de tiere (mprejur) pentru c noi suntem tierea mprejur (Flp 3, 2 - 3). Cum aa? noi, cei ce slujim n Duhul lui Dumnezeu i nu ne bizuim pe trup (Flp 3, 3). Nu zice s ncercm amndou aceste tieri mprejur i s vedem care e mai bun, i nici mcar no numete pe cea dinti cu numele ei tiere mprejur, ns ce spune? Numai acea tiere mprejur este tiere adevrat. i pentru ce? Pentru c nu fac altceva dect s-i taie carnea de pe trup. Ceea ce fac ei nu este legiuit, nu este nimic altceva dect o scrijelitur, sau o simpl tietur n carne. Aici fie c acesta este sensul cuvntului, fie c face aluzie la cei ce ncercau s taie, s dezbine Biserica. Prin tiere noi nelegem un act simplu, fcut la ntmplare i fr s nsemne ceva. Dac e vorba ns de a cuta adevrata tiere mprejur, aceasta se gsete numai la noi, cretinii: Noi, cei ce slujim n Duhul lui Dumnezeu (Flp 3, 3), adic noi, care-L cinstim pe Dumnezeu duhovnicete. Spunc-mi, te rog, ce este mai bun, sufletul sau trupul? Negreit c sufletul. Aadar i tierea mprejur a sufletului este mai bun, ba nu mai bun, ci chiar singura tiere mprejur. Chiar i n timp ce stpnea Legea, tierea mprejur a inimii era mai aleas: Deci s tiai mprejur inima voastr i de acum nainte s nu mai fii tari la cerbice (Dt 10, 16). Tot astfel i n Epistola ctre Romani el distruge tierea mprejur zicnd: Pentru c nu cel ce se arat pe dinafar e iudeu, nici cea artat pe dinafar n trup, este tiere mprejur; ci este iudeu cel ntru ascuns, iar tierea mprejur este aceea a inimii, n Duh, nu n liter (Rm 2, 28 - 29). Iar n cele din urm o lipsete chiar i de denumirea ei obinuit, cci nu mai este tiere mprejur, spune el, ci tiere. Pentru c i cele prenchipuite sunt cinstite att timp ct Adevrul nu a sosit; dar cnd Adevrul s-a artat, prenchipuirea nu-i mai are locul. De exemplu, dac am avea n faa noastr un tablou ce urmeaz a fi pictat, iar cineva i-ar fi schiat doar conturul, pn ce nu i se vor adaug i culorile cerute de noi, nu vom putea spune: Iat mpratul! Dar dup ce i culorile i-au fost adugate, iar conturul [prenchipuirea] a fost acoperit - sau, mai bine zis, ascuns sub artarea adevrului, i nu se mai vede - atunci putem spune pe drept cuvnt: Iat mpratul!. El nu a spus c tierea mprejur este n noi, ci noi suntem tierea mprejur (Flp 3, 3) i pe bun dreptate, fiindc tierea mprejur cea duhovniceasc e plin de virtute i-l arat pe adevratul om. i nici n-a spus c la ei este tiere, ci Pzii-v de tiere! (Flp 3, 2), lsnd s se neleag faptul c ei sunt stpnii de rutate i pierzare. Dar tierea mprejur, spune el, nu se face n trup, ci n duh, n inim. i nu ne bizuim pe trup, dei eu a putea s m bizui i pe trup (Flp 3, 3 - 4). Ce nelege el cnd spune s m bizui i pe trup? Prin aceast expresie nelege lauda, curajul i priceperea n vorbire. Bine a fcut c a adugat aceast expresie, fiindc dac vreun neam ar fi acuzat tierea mprejur i nu att tierea mprejur ct pe cei ce o practicau poate c, din punctul de vedere al iudeilor, acest atac ar fi prut lipsit de noblee, adic fr cunotina celor ce trebuie respectate, ca unul ce n-a luat parte la ele; dar acum, cnd cel ce acuz este tocmai unul care s-a mprtit din acele obiceiuri religioase, n acest caz el nu poate fi nvinuit c nu le-a cunoscut, ci c a fost convins de insuficiena lor, s-a deteptat i a ajuns chiar la cunotina adevrului.

86

Ia aminte acum la smerenia lui pe care o arat n Epistola ctre Galateni, cnd, nevoit fiind s spun despre sine nsui lucruri mari, zice: Cci ai auzit despre purtarea mea de altdat ntru iudaism (Ga 1, 13), i iari: Dac vreun altul socotete c se poate bizui pe trup, eu cu att mai mult (Flp 3, 4), adugnd apoi imediat: evreu din evrei (Flp 3, 5). Dac vreun altul socotete (Flp 3, 4), spune el, artnd prin aceasta c purtarea lor l obliga s vorbeasc. Dac voi v bizuii pe voi niv, eu cu att mai mult, zice el, prilej cu care el folosete o uoar mustrare, cci nu numete pe nimeni, dndu-le astfel ocazia de a se ntoarce din rtcire. Dac vreun altul socotete c se poate bizui (Flp 3, 4). Bine spune dac socotete, pentru c arat astfel c, sau e posibil ca ei s nu aib o astfel de ndejde, sau c acea ndejde, n realitate, nici n-ar fi existat. La opt zile, am fost tiat mprejur (Flp 3, 4). Mai nti le nfieaz faptul pe care ei l considerau a fi demn de laud - tierea mprejur - apoi adaug: sunt din neamul lui Israel (Flp 3, 5), artnd prin acestea amndou c nu este prozelit i nici dintre prozelii. Prin cuvntul La opt zile am fost tiat mprejur (Flp 3, 4) dovedete c nu era prozelit, iar prin cellalt cuvnt sunt din neamul lui Israel (Flp 3, 5) arat c nici dintre prozelii nu era. Zicnd apoi sunt din neamul lui Israel (Flp 3, 5), ca s nu crezi cumva c erau din cele zece seminii care se dezbinaser i formau regatul Samariei, adaug: din seminia lui Veniamin (Flp 3, 5), adic din seminia cea mai aleas. Evreu dintre evrei (Flp 3, 5), adic nu prozelit, ci dintru nceput chiar dintre evreii cei mai alei. Se putea s fie cineva din Israel i s nu fie evreu dintre evrei din cauz c muli, fiind amestecai cu pgnii, nu mai tiau limba ebraic. Prin aceste cuvinte fie voiete s arate ceea ce am spus mai sus, fie voiete s dovedeasc marea lui noblee. Dup lege fariseu (Flp 3, 5) zice el, prilej cu care ncepe s sublinieze cele privitoare la propria sa voin, fiindc cele de pn acum nu depindeau de voina lui. A fi tiat mprejur nu depindea de el, la fel cum nici faptul de a fi din neamul lui Israel i din seminia lui Veniamin. Aa c i prin aceasta se dovedete a fi mai presus dect alii, cu toate c poate muli erau de acelai rang cu el. De unde reiese faptul c era mai presus dect alii? Pe de o parte, mai cu seam din faptul de a nu fi prozelit, iar pe de alt parte, din faptul c fcea parte din cea mai aleas dintre seminii i din cea mai aleas sect iudaic, pe care o avea ca motenire de la strmoi, ceea ce cu siguran nu se putea spune despre prea muli. Apoi ncepe s nfieze lucrurile care depindeau de voina sa, unde mai ales era superior celorlali. Dup lege fariseu; n ce privete rvna, prigonitor al Bisericii (Flp 3, 5 - 6). Dar nu ajungea doar att de vreme ce era cu putin ca cineva s fie fariseu, dar fr mult rvn i de aceea adaug, pentru a-i dovedi superioritatea: n ce privete dreptatea cea din Lege (Flp 3, 6). i fiindc s-ar fi putut ca i alii s se arunce n primejdii, umblnd poate dup ntietate - aa cum fceau arhiereii - lucru care n-ar fi dovedit nicidecum c sunt rvnitori ai Legii, de aceea adaug: n ce privete dreptatea cea din Lege, fr de prihan (Flp 3,6). i dac el, prin noblee, prin voin i prin modul de via, era mai presus dect alii, de ce a prsit atunci toate aceste caliti vrednice de respect, dac nu pentru faptul c pe cele ale lui Hristos le-a gsit cu mult mai nsemnate i mai mari? Motiv pentru care i adaug imediat: Dar cele ce-mi erau mie ctig, acestea le-am socotit pentru Hristos pagub (Flp 3, 7). 87

Partea moral Excesul pretutindeni vatma, pn i pe cea mai bun intenie pe care cineva o are i lipsete de mprie pe cel care-l practic; excesul este rezultatul unei voine greite (n. tr.) n timp ce Pavel avea o astfel de via serioas nc din copilrie i o astfel de noblee, n timp ce el depunea atta osteneal i grij; n timp ce el nfrunta attea primejdii, attea intrigi ndreptate mpotriva sa iar pe cele ce mai nainte fuseser pentru el ctig, acum le socotea pe toate drept pagub, numai cu scopul de a dobndi pe Hristos, noi nici mcar averile nu le dispreuim, ca s putem dobndi pe Hristos, ci preferm s pierdem chiar i viaa viitoare, numai s nu ne desprim de deertciunile acestei viei, dei toate acestea nu ne sunt dect spre pagub. Spune-mi, te rog, dac cercetm amnunit lucrurile care formeaz aa-zisa avere, ce altceva aflm dect c toate sunt spre paguba noastr, osteneal zadarnic i fr de folos? ntr-adevr, ce folos putem avea de la mulimea hainelor pe care le purtm, haine poate chiar de mare valoare? Ce ctig putem trage din faptul c suntem mbrcai cu ele? Nimic altceva, dect c ne pgubim. Cum? Chiar i sracul care are pe trupul su o hain rupt i nensemnat, s nu crezi c pe timpul cldurilor sufer mai mult dect tine arita soarelui; o sufer chiar cu mai mult uurin dect tine, fiindc acele haine rupte pe care le are pe trup, i las trupul n mai mare libertate, pe cnd hainele cele noi, chiar de-ar fi fine ca pnza pianjenului, nu vor lsa totui trupului acea libertate. Tu, din cauza mndriei celei prosteti, ai dou haine, de multe ori chiar trei, ai apoi palton, cingtoare i pantaloni, pe cnd acela este mbrcat cu o singur hain pe care o poart cu mai mare uurin. Apoi i vedem pe cei bogai cum, din aceast cauz, pesc pe drum alene, plini de ndueal, pe cnd pe cei sraci nu-i vedem suferind de acestea. Aadar, cnd acea hain rupt i de nici un folos te slujete la fel ca i acelea pe care ai pltit atta aur, atunci nu e oare pagub ceea ce e mult i de prisos? Nu i-a fost de nici un folos n afara faptului c ai cheltuit pe ele o mulime de bani, aa nct tu, cel bogat, acelai serviciu ca al sracului l-ai pltit cu o sut de galbeni sau chiar mai mult, pe cnd el a dat numai puin argint. Ai vzut paguba? Mndria ta nu-i d voie, ns, s-o vezi. Vrei s vorbim i de aurul ce se cheltuiete cu caii sau cu femeile? S examinm i acestea, fiindc pe lng multe altele, bogia l i prostete pe om. Ei cu aceeai valoare preuiesc i femeile, i pe cai, i pentru amndou se mpodobesc la fel. n plus femeile vor s se arate frumoase chiar i n lucrurile pe care le poart, chiar i n voalurile care le acoper faa. Spunemi, te rog, ce ctig dobndeti mpodobindu-i calul sau asinul cu aur? Dar femeia ta care poart mprejurul gtului i minilor atta mulime de aur i de pietre preioase, ce ctig are? Dar obiectele din aur, spui tu, nu se stric. Bine, dar muli spun c aurul i pietrele preioase i pierd mult din valoare cnd stpna se duce cu ele la baie sau n alt parte. Dar fie i aa, chiar de nu s-ar vtma ntru nimic, care ar fi totui ctigul? Spune-mi, cnd acele pietre preioase cad jos i se pierd, oare nu-i aceasta o pagub? Cnd ele atrag asupra stpnei invidia, din partea unora, i curse, din partea altora, oare nu-i aceasta o pagub? Cnd 88

acele podoabe nu folosesc cu nimic pe cea care le are, ci, dimpotriv, a privirile celor invidioi i le atrage atenia tlharilor, atunci, nu spre pagub i sunt aceste lucruri? Cnd brbatul ar putea ntreprinde ceva ce i-ar aduce folos cu banii pe care i-a cheltuit pe acele bijuterii, dar cu toate acestea, nu poate, din pricina luxului ce-o stpnete pe femeia sa, ci de multe ori este silit s renune chiar la cele necesare numai i numai pentru ca ea s se mpodobeasc cu aur, oare acest fapt nu-i este spre pagub? Banul (verbul de la care provine nseamn a ntrebuina bine un lucru, a te folosi bine de el) de aceea are acest nume, pentru ca noi s-l ntrebuinm bine, s lucrm cu el ceva bun i folositor. Dar cnd pofta de bijuterii a femeii nu-l las, oare atunci nu este aceasta o pagub general? Cel care nu ndrznete s foloseasc proprii si bani, ca i cum ar fi bani strini, oare nu are el pagub de pretutindeni? Dar cnd construiete case mari i strlucite, cu coloane de marmur, cu porticuri frumoase, cu locuri de plimbare (grdini) pe care le nfrumuseeaz n tot chipul cu statui i cu statuete asezate? Muli obinuiesc s-i considere fericii pe astfel de oameni, ns noi nu cercetm acum acest lucru. Apoi, la ce folosete plafonul aurit? Oare nu aduce acelai folos ca unul simplu i cu simetrie? Dar, vei spune tu, plafonul aurit este foarte plcut i atractiv. Dar aceasta doar scurt timp, iar dup aceea, gata, i-a pierdut din puterea sa de atracie! Dac chiar soarele nu ne mai uimete cu frumuseea sa pentru c ne-am obinuit cu ea, lucrurile de art cu att mai mult nu ne vor mai uimi, i vom ajunge s le dm i lor tot atta atenie, ct atenie acordm unor lucruri fcute din lut. Spune-mi, pentru ce ntr-o cas, fie ea i cea mai bun, s se gseasc o mulime de coloane, statuete frumoase i aur mprtiat pe perei fr de nici un rost. Aceasta nu e nimic altceva, dect dovada prostiei i a unei mndrii nejustificate. Aadar, n tot locul trebuie s ne folosim de cele necesare i nicidecum de cele ce ne folosesc. Ai vzut aadar c acest fapt nu-i dect pagub? Ai vzut c de prisos este i fr nici o justificare? Dac nu ndeplinete vreo necesitate i nici vreo mulumire deosebit, deoarece, o dat cu trecerea timpului, devine foarte neplcut, atunci nu e nimic altceva, dect pagub. Dar slava deart care te stpnete nu te las s vezi toate aceste lucruri. Ei bine, Pavel le-a prsit pe toate, dei le considera ctig! Iar noi nici mcar paguba nu o prsim pentru Hristos! Oare pn cnd vom fi alipii de pmnt? Oare pn cnd nu ne vom ridica privirea spre cer? Nu-i vedei pe cei mbtrnii cum nu mai simt nimic fa de cele trecute? Nu-i vedei pe cei ce se sfresc, fie ei btrni sau tineri? Nu-i vedei pe cei ce au rmas n via dup ce au fost prsii de ei? Pentru ce ne lipim de lucrurile nestatornice, pentru ce ne legm de cele nesigure? Oare pn cnd nu vom pricepe micimea celor ce rmn dup noi? Ce nu ar da btrnii s scape de btrnee, dac ar fi cu putin? i ct rtcire nu e faptul de a voi cineva s se ntoarc n tinereea de mai nainte, motiv pentru care ar da cu cea mai mare dragoste totul? Numai s rentinereasc i s nu mai mbtrneasc niciodat? Iar tinereea cea duhovniceasc, aceea care e unit cu o bogie nespus nu vor s-o ating nici mcar pe departe, ci doar s stpneasc peste toate acele lucruri care aici nu folosesc la nimic! Aceste pretinse bunuri nu pot nici s te scape de moarte, nici s te izbveasc de boal i nici nu pot mpiedica btrneea sau orice altceva din cele necesare i cerute de legea naturii. i cu toate acestea te mai lai nc stpnit de ele! Spune-mi, care i-e ctigul? Beii, lcomie n mncruri, dezmierdri absurde i de tot felul, toate acestea ne chinuiesc mai ru dect cei mai tirani stpni, doar att ctigm din bogie i altceva nimic, fiindc nici nu vrem s ctigm altceva, pentru 89

c dac am vrea, am putea moteni, cu aceast bogie, chiar i cerul! Aadar, spui tu, bogia este un lucru bun. Dar nu bogia n sine poate face acest lucru, ci intenia celui ce o are, iar c aa este, gndete-te c e posibil ca chiar i sracul s moteneasc cerul, fiindc, aa cum am spus de multe ori, Dumnezeu nu se uit i nici nu cntrete cele date ca milostenie, ci se uit la intenia celui ce a dat. E cu putin s fie cineva i srac i cu toate acestea s ctige totul cu puinul pe care l-a dat, pentru c Dumnezeu cere de la noi doar ceea ce putem s facem. Nici bogia nu ne duce n ceruri i nici srcia nu ne duce n iad, ci doar intenia bun sau rea. Aadar, pe aceast intenie s-o ndreptm, pe aceasta s-o ornduim aa cum se cuvine i totul ne va fi uor. Aa cum tmplarul fie c are unelte de fier, fie din aur n acelai fel lucreaz lemnul, ba cu cele de fier ar lucra i mai bine, la fel i n cazul de fa, unde virtutea este mai uor de dobndit prin srcie. Iar c aa este, ascult-L pe Hristos spunnd despre bogie: mai lesne este s treac cmila prin urechile acului, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu (Mt 19, 24), n timp ce nimic de acest fel n-a spus despre srcie, ci dimpotriv: Du-te, vinde averea ta, d-o sracilor dup aceea vino i urmeaz-Mi (Mt 19, 21). Aa c cerul se ctig dnd averea sracilor i urmndu-I Lui! Aadar, s nu fugim de srcie, cci ea ne aduce mpria cerurilor i de asemenea, s nu privim bogia ca pe un lucru bun, de vreme ce-i pierde pe cei care nu sunt cu luare-aminte, ci s avem ntotdeauna ochiul aintit ctre Dumnezeu, s ne folosim cum se cuvine de cele pe care El ni le-a druit, s ntrebuinm cu chibzuin, zic, i de puterea trupului, i de averea noastr, i, n sfrit, de toate celelalte. De altfel e chiar absurd ca noi s ntrebuinm pentru alii aceste lucruri i nu pentru Creatorul nostru. i-a creat ochiul? F-l pe acesta folositor lui Dumnezeu i nu diavolului. Cum s faci acest lucru? Privind fpturile Lui, ludndu-L i slvindu-L, i, totodat, pzindu-l de vederea femeilor. i-a dat minile? Folosete-le pentru a-L mulumi pe El i nu pe diavol, adic nu n furturi i nelciuni, ci n binefaceri i milostenii; ine-le ntinse n rugciuni nencetate i ridic-i pe cei czui. i-a dat urechile? Nu le folosi pentru ascultarea versurilor celor ntortocheate, nici n ascultarea vorbelor necuviincioase, ci: tot cuvntul tu s fie despre legea Celui Prenalt (Sir 9, 15), i iari: Stai n tovria celor btrni i cu cel nelept te unete. Tot graiul dumnezeiesc poftete a-l auzi i pildele nelegerii s nu treac de la tine (Sir 6, 35 - 36). i-a fcut gur? Ei bine, aceasta s nu vorbeasc nimic din cele ce nu se cuvin, ci s cnte psalmodii, imnuri i cntri duhovniceti, sau cum e spus undeva: Din gura voastr s nu ias nici un cuvnt ru, ci numai ce este bun, spre zidirea cea de trebuin, ca s dea har celor ce ascult (Ef 4, 29), adic s fie spre zidire i nu spre sminteal, s fie spre laud, iar nu spre hulirea aproapelui, s nu fie spre urzirea de viclenii, ci cu totul dimpotriv. i-a fcut picioare, nu pentru a alerga spre rele, ci spre lucruri bune. 90

i-a fcut stomac, nu ca s-l faci s plezneasc de attea mncruri, ci pentru a putea tri i cugeta. i-a dat dorina trupeasc, nu pentru a te tvli n curvii i preacurvii, ci spre a nate copii, pentru continuarea neamului omenesc. i-a druit minte, nu pentru a-L blestema, nici pentru a fi brfitor, ci serios. A lsat i bani, pentru a-i ntrebuina bine, a lsat i putere, pentru a o ntrebuina spre bine. Ne-a druit meteugurile i artele frumoase pentru ca astfel viaa s ne fie mai plcut, prin traiul laolalt, iar nu ca s ne deprtm de cele duhovniceti i unii de alii, nu pentru a da atenie meteugurilor celor urte, ci celor trebuitoare, pentru ca astfel s ne ajutm unii pe alii i nu s ne doborm unii pe alii. Casa ne-a lsat-o pentru a ne apra de ploaie i de schimbrile vremii, iar nu pentru altceva, nu pentru a o mpodobi tu cu aur i sracul s moar de foame. Ne-a dat i haine pentru ca s ne acoperim trupurile, iar nu pentru a iei n eviden, nu pentru ca acele haine s fie mpodobite cu aur mult, iar Hristos s Se prpdeasc gol i flmnd. A dat omului un acopermnt, nu pentru a-l avea numai pentru el, ci pentru a-l oferi i altora. A dat pmntul, nu pentru ca tu s te foloseti mai mult dect alii i s ai de unde cheltui bunurile lui Dumnezeu cu desfrnatele i cu actriele, cu cele ce cnt din chitar sau cu cei ce cnt din flaut, ci cu cei flmnzi i aflai n nevoie. Marea a lsat-o nu pentru a-i rscoli tu adncurile dup perle i alte asemenea lucruri, ci pentru a pluti pe ea i pentru a nu te obosi n vreo cltorie lung. Atunci pietrele preioase pentru ce exist? ntrebi tu. Dar eu te ntreb: de ce sunt fcute aa cum sunt? De ce unele sunt foarte scumpe, iar altele mai puin folositoare? Unele sunt potrivite pentru ziduri, altele ns nu sunt bune la nimic; unele sunt mai tari i mai puternice, iar altele nu. Dar, spui tu, acestea sunt fcute pentru nfrumuseare. ns acest lucru e doar aprecierea ta! Fiindc ce au ele n plus? Poate c sunt albe? Dar nu pot fi mai albe dect marmura cea alb, ba nici mcar la fel. Poate c sunt tari? Dar nici acest lucru nu-l poate spune cineva. S fie oare foarte folositoare? Nu s-ar putea spune nici aceasta. Aadar, de ce au fost atunci admirate ntratt de oameni? Fiindc aceast admiraie n-a venit de nicieri, dect din preuirea pe care oamenii nii le-au dat-o. Pentru c dac nu sunt nici mai bune dect multe altele pentru c altele sunt chiar mai importante i mai albe, nici mai folositoare, nici mai tari, atunci de unde s-a nscut o astfel de admiraie? Oare nu doar din preuirea, din prerea pe care oamenii i-au format-o despre ele? De ce, aadar, a dat Dumnezeu o asemenea valoare pietrelor? Pentru c nu Dumnezeu a dat-o, ci tu ai crezut c sunt cine tie ce lucru mare. Dar atunci pentru ce le admir oare i Sf. Scriptur? Pentru c i ea vorbete n acord cu prerea pe care i-ai format-o despre ele, la fel cum i dasclul face de multe ori, cnd, vorbind cu copilul, admir i el ceea ce admir i copilul, cu scopul vdit de a-l scoate din acele gnduri i de a-l pune pe drumul cel drept.

91

De ce caui la frumuseea hainelor? Dumnezeu a rnduit s te mbraci cu haine i s te ncali cu nclri, dar celelalte ce rost pot avea? Dorite sunt [judecile Domnului] mai mult dect aurul i dect piatra cea de mare pre (Ps 8, 11). Acestea sunt, iubiilor, cele cu adevrat folositoare, n timp ce celelalte sunt nefolositoare, pentru c dac ar fi de vreun folos, nu s-ar fi dat porunc a le dispreul. Sf. Scriptur vorbete despre ele n acord cu prerea noastr, dar aceast arat i mai mult iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Pentru ce oare a lsat porfira i altele de acest fel? Pentru a arta harul Su! Nemsurata bogie a harului su de multe alte creaii este mrturisit. De exemplu, ne-a druit grul, iar tu faci din el nu numai pine, ci i plcinte, i prjituri de tot felul, foarte plcute la gust. De altfel toate acestea au fost nscocite de poft i de slava cea deart. Ai vrut s-i nfiez toate aceste lucruri. Dar dac vreun strin sau vreun cultivator de pmnt fr experien te-ar vedea admirndu-le ntr-att i te-ar ntreba din ce cauz ai atta admiraie, oare ai avea ce s-i rspunzi? Poate ai rspunde c sunt plcute vederii? Nu cred. S ncetm aadar cu astfel de aprecieri i s ne inem strni numai de adevruri, pentru c toate celelalte nu-s dect lucruri trectoare care se pierd ca valurile unui ru. De aceea v rog s stm tari pe piatra credinei, pentru a ne nvrednici astfel de bunurile fgduite prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia Se cuvine slava, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XII-a
din Omilii la Epistola catre Filipeni Dar cele ce mi erau mie ctig, acestea le-am socotit pentru Hristos pagub. Ba mai mult: eu pe toate le socotesc c sunt pagub, fa de nlimea cunoaterii lui Hristos Iisus, Domnul meu, pentru Care m-am lipsit de toate i le privesc drept gunoaie, ca pe Hristos s dobndesc, i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea care este prin credina n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei (Flp 3, 7 - 9). Luptelor pe care ereticii le duc mpotriva dreptei credine noi trebuie s le opunem o cugetare ntinerit, pentru ca astfel mintea noastr s fie exact i atent. De aceea ncepem aceast convorbire tocmai din acest loc, adic de la sfritul celei precedente. Si care era acel sfrit? Dup ce a enumerat tot ce constituia obiect al vanitii iudeilor de la cele dobndite prin motenire i pn la cele ctigate prin voina proprie, adaug: Dar cele ce mi erau mie ctig, acestea le-am socotit pentru Hristos pagub fa de nlimea cunoaterii lui Hristos Iisus, Domnul meu, pentru Care m-am lipsit de toate i le privesc drept gunoaie, ca pe Hristos s dobndesc (Flp 3, 7 - 8).

92

n acest punct ereticii sar n sus de necaz. De altfel i acest lucru izvorte tot din nelepciunea Duhului: s li se insufle speran de biruin pentru a primi astfel lupta. Dac Apostolul ar fi vorbit pe fa, ereticii ar fi fcut ceea ce au mai fcut i cu alte ocazii: ar fi ters cuvintele, ar fi lsat la o parte Scriptura, neputnd s priveasc prea mult la ea. Dar ceea ce se ntmpl cu petii momeala care-i va prinde nu le st n cale, ci este ascuns, pentru a-i face astfel s alerge n toate prile la fel se ntmpl i n cazul de fa. Legea este numit gunoi, este numit pagub; pe lng aceasta Apostolul mai spune i c nu este cu putin a ctiga cineva pe Hristos, dac mai nti nu a renunat la Lege. Toate acestea iau ademenii pe eretici s primeasc aceste cuvinte, ca i cum ar fi n favoarea lor; ns dup ce le-au primit, ele i-au nconjurat din toate prile, aa cum nvodul mpresoar petele. Aadar, ce spun ereticii? Iat c Legea e pagub, iat c Legea e gunoi! Cum spunei atunci c e opera lui Dumnezeu? ns toate acestea sunt spuse n favoarea Legii, aa cum reiese de acolo. S ne ncordm deci atenia la cele spuse. Apostolul n-a spus Legea este pagub, ci socotesc Legea i toate ale Legii drept pagub. Cnd a vorbit de ctig n-a spus socotesc drept ctig( cele ce m erau mie ctig - Flp 3, 7), fiindc aici nu putea fi vorba de socotin, cci Legea era, n mod natural, un ctig; n timp ce paguba de care vorbete el aici nu e considerat astfel dect n urma aprecierii noastre. Atunci cum? Nu este Legea pagub? Da, pentru Hristos (Flp 3, 7) este pagub. Dar atunci cum de fusese oare ctig (Flp 3, 7)? Nu mai este socotit ctig; dar atunci cum de fusese aa? S nelegi aici ct de slbticit era firea omeneasc, ct de greu se putea restaura chipul omului! Dac n-ar fi fost Legea, harul nu ne-ar fi fost druit. De ce? Pentru c nu era cu putin ca omul s se ridice din adncul n care se afla la o nlime att de mare, de aceea Legea a fost pentru el o scar, sau, mai bine zis, o punte de trecere. Cel ce urc pe o scar nu e legat de ea, ci i poart chiar o oarecare recunotin. Tocmai aceast scar l ajut s ajung acolo unde nu va mai avea nevoie de ea. i cu toate acestea, scara aceea la slujit, adic l-a ajutat s se ridice, pentru ca apoi s nu mai aib nevoie de ea; e normal s mrturiseasc aceast mulumire, fiindc altfel nu ar mai fi putut urca. La fel este i cu Legea: ne-a ridicat la nlime, ceea ce dovedete c a fost spre ctig; dar dup aceasta noi o socotim pagub. Pentru ce acest lucru? Nu pentru c, n sine, ea ar fi pagub, ci pentru c harul la care neam ridicat este cu mult mai mare dect ea. Aa cum se ntmpl cu un srac pe timp de foamete, se ntmpl i aici: ct timp sracul ar avea argint, ar scpa de foame; ns cnd ar gsi aur i n-ar putea s le aib pe amndou deodat, ar considera argintul pe care-l avea drept pagub pentru el, i, renunnd la el, ar alege aurul; tot aa se ntmpl i n cazul Legii: nu n sine este ea pagub, ci prsirea lui Hristos pentru ea. Aadar, cnd Legea ne deprteaz de Hristos este pagub, iar cnd ne apropie de Hristos este folos. De aceea si spune pagub pentru Hristos (Flp 3, 7); cnd ns ne apropia de Hristos nu era pagub, ci ctig. Dar oare pentru ce Legea nu-l las pe om s se apropie de Hristos? 93

Fiindc pentru aceasta a fost dat; mplinirea Legii este Hristos, aa cum i sfritul Legii este Hristos. Ne d voie s ne apropiem doar dac noi voim. Cci sfritul Legii este Hristos (Rm. 10, 4), spune Pavel. Aadar acesta, care crede n Lege, las sau, mai bine zis, ndeprteaz Legea? O las dac vom fi cu atenie, iar de nu, nu o las. Ba mai mult: eu pe toate le socotesc c sunt pagub (Flp 3, 8). Dar ce vorbesc eu despre Lege? se ntreab el. Oare lumea nu este un lucru bun? Oare viaa prezent nu este un lucru bun? Da, dar dac toate acestea m ndeprteaz de Hristos, atunci le voi considera pagub! Pentru ce oare? Pentru nlimea cunoaterii lui Hristos Iisus, Domnul meu (Flp 3, 8), fiindc dac soarele lumineaz n naltul cerului, desigur c pagub este a sta cu lumnarea aprins. Prin urmare pagub devine dup ce sunt comparate, dup ce e cunoscut nlimea uneia fa de cealalt. Ai vzut, deci, c el face aici o comparaie? fa de nlimea, zice, nu pentru c cele dou ar fi strine, fiindc mai nalt se poate spune numai despre dou lucruri asemntoare. Astfel nct el arat dobndirea cunotinei tocmai de la lucrul cu care se face comparaia [de la Lege], pentru care m-am lipsit de toate i le privesc drept gunoaie, ca pe Hristos s dobndesc (Flp 3, 8). Dac spune despre Lege c o socotete gunoi, atunci pe drept cuvnt o spune, pentru c Legea se ocup de lucruri lumeti, cele ce mi erau mie ctig, acestea le-am socotit pentru Hristos pagub (Flp 3, 7), spune el i imediat adaug: Ba mai mult: eu pe toate le socotesc pagub (Flp 3, 8), adic pe toate cele trecute i prezente. Dac vrei ca n acestea toate s fie cuprins i Legea, fie, pentru c nici aa nu-i defimat. Gunoiul se formeaz din gru ba el este partea cea mai puternic a grului i neleg aici paiul grului. Deci, aa cum mai nainte gunoiul era folositor, fiindc noi secerm grul deodat cu paiul, iar dac n-ar fi existat paiul, sau gunoiul, grul nu s-ar fi fcut, tot aa se ntmpl i cu Legea. Vezi cum acelai lucru el nu-l numete peste tot pagub, ci numai pentru Hristos? Ba mai mult: eu pe toate le socotesc c sunt pagub - fa de ce? fa de nlimea cunoaterii lui Hristos Iisus, Domnul meu, pentru Care m-am lipsit de toate (Flp 3, 8). Ai vzut cum pretutindeni se sprijin pe Hristos i nicieri nu d voie ca Legea s fie prigonit sau lovit, ci peste tot o protejeaz? i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din Lege (Flp 3, 9). Dac i el, care avea dreptatea cea din Lege, a alergat ctre aceast nou dreptate, fiindc cea dinti nu-i era de folos, atunci cei care nu au acea dreptate oare n-au cu mult mai mult datoria de a alerga ctre Hristos? Bine a zis nu mai vreau dreptatea mea, aceea pe care o mplineam prin faptele mele i prin sudoarea mea; vreau, spune el, pe aceea pe care am ctigat-o nu prin ostenelile mele, ci prin har. Deci, dac cel ce are fapte bune este mntuit prin har, cu att mai mult voi [care nu avei faptele Legii]! i fiindc era firesc ca ei s cread c dreptatea care vine din faptele noastre e cu mult mai mare, el arat aici c, dimpotriv, dreptatea cea dup Lege este asemeni gunoaielor n comparaie cu dreptatea cea din har.

94

Dac a fi progresat, spune el, prin dreptatea cea dup Lege, niciodat n-a fi prsit-o i nici na fi alergat ctre cealalt. i care este aceasta din urm? Aceea care vine prin credina n Dumnezeu, care e druit de Dumnezeu, fiind, prin urmare, darul Fiului Su. Iar darul lui Dumnezeu covrete peste msur srcia faptelor rezultate din srguina noastr. Dar oare ce nseamn: pe temeiul credinei, ca s-L cunosc pe El (Flp 3, 9 - 10)? nseamn c prin credin vine cunotina i c, prin urmare, nu e cu putin a-L cunoate pe El fr credin. Cum aa? Prin credin noi trebuie s cunoatem puterea nvierii Lui din mori, fiindc altfel, prin ce raionament am putea-o nelege? Prin nici unul, ci numai prin credin. Dar dac nvierea lui Hristos este cunoscut prin credin, atunci cum vom nelege prin raionamente naterea lui Dumnezeu Cuvntul, cnd nvierea este un fapt mai mic dect aceast natere? Pentru c exemple despre nviere sunt multe, dar din cea de-a doua nici unul. nainte de Hristos muli mori au nviat, cu toate c dup aceea au murit din nou, dar nimeni nu s-a nscut vreodat din fecioar fr de brbat. Dac ceea ce e cu mult mai mic dect naterea cea dup trup trebuie s fie apropiat de minte numai prin credin, atunci ceea ce e mai mare i chiar incomparabil mai mare, cum s-ar putea nelege prin raionamente? Tocmai acest lucru l arat dreptatea cea prin credin i tocmai acest lucru trebuie crezut c a fost cu putin. Dar cum a fost cu putin, nu poate fi neles. Din credin vine apoi i mprtirea de patimile lui Hristos. Cum aa? Dac n-am fi crezut, nam fi ptimit. Dac n-am fi crezut c ptimind mpreun cu El, vom i mpri mpreun cu El, n-am fi suferit ceea ce am suferit. Aadar, i naterea Lui, i nvierea, numai prin credin pot fi nelese. Ai vzut c nu trebuie s ai doar credin simpl, ci nsoit de fapte? Acela crede c a nviat Hristos, care se d pe sine primejdiilor, care se mprtete de patimile Lui, fiindc acela care e prta Celui nviat, este prta i Celui Viu. De aceea spunea: i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea care este prin credina n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei, ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i s fiu primit prta la patimile Lui, fcndu-m asemenea cu El n moartea Lui, ca, doar, s pot ajunge la nvierea cea din mori. (Flp 3, 9 - 11). Conformndu-m morii Lui, adic fcndu-m prta; aa cum a ptimit El pentru oameni, la fel i eu, pentru aceea a zis conformndu-m. i iari mai spune undeva: mplinesc n trupul meu lipsurile necazurilor lui Hristos (Col. l, 24), iar aici prin persecuiile i prin patimile lui este neleas tocmai moartea. El nu a cutat ale sale, ci pe cele ale multora, aa c i persecuiile, i necazurile, i suprrile, nu numai c nu trebuie s ne alarmeze, ci chiar s ne bucure, pentru c prin ele noi ne conformm morii Lui, ca i cum ar fi zis c devenim o copie fidel a chipului Su, fapt pe care-l i spune ntr-un loc: Purtnd totdeauna n trup omorrea lui Iisus (2 Cor. 4, 10). Dar acest lucru izvorte dintr-o mare credin! Noi nu credem doar c a nviat, ci c i dup nviere are o mare putere. De aceea i noi cltorim pe aceeai cale ca i El, adic, prin aceasta, devenim frai ai Lui; e ca i cum ar fi spus c, astfel, devenim Hristoi ca i El! Vai! Ct de mare 95

este nsemntatea patimilor! Noi credem c prin patimi ne facem asemenea Lui, sau dup cum sa spus undeva, credem c: ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui,, cci dac am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui (Rm. 6, 4 - 6); acelai lucru l nelegem i aici prin conformndu-ne morii Lui. Acolo pe drept cuvnt a zis prin asemnarea morii Lui, cci nu am murit cu trupul, ci cu pcatul. i una i cealalt se numesc moarte, dar El a murit cu trupul, iar noi cu pcatul; acolo a murit omul cel din trupul nostru pe care El l-a luat i l-a ridicat, iar aici a murit omul pcatului. De aceea i spune prin asemnarea morii Lui. Pavel ns n-a murit doar pcatului, ci datorit persecuiilor a murit chiar cu trupul, suferind astfel aceeai moarte ca i Hristos. Ca, doar, s pot ajunge la nvierea cea din mori (Flp 3, 11). Dar ce spui? Pentru c noi toi vom ajunge acolo. Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba (1 Cor 15, 51) i nu numai c ne vom bucura de nviere, dar i de nestricciune; unii ns spre necinste, alii spre venica pedeaps. Dar dac toi ne vom nvrednici de nviere i nu doar de nviere, ci i de nestricciune, de ce vorbete atunci Apostolul ca i cum cu sine s-ar putea ntmpla i altfel i spune ca doar s pot ajunge (Flp 3, 11)? De aceea ptimesc toate acestea, spune el, ca, doar, s pot ajunge la nvierea cea din mori (Flp 3, 11). Dar dup ce vei muri, nu vei nvia? Ba da; dar atunci despre ce s fie vorba aici? Eu cred c se face aluzie la ceva mare, i nc att de mare c nici nu ndrznete s se pronune cu siguran, ci doar s pot ajunge, spune el. Am crezut n El, spune, i n nvierea Lui; chiar ptimesc pentru El i totui nu pot ndrzni c voi ajunge la nviere. Despre ce nviere vorbete el aici? De cea care duce la Hristos. Am spus c am crezut n el i n puterea nvierii Lui, c sunt prta patimilor Lui i, n sfrit, c m conformez morii lui; i cu toate acestea nc nu ndrznesc; aa cum spune i altundeva: celui cruia i se pare c st neclintit s ia seama s nu cad (1 Co 10, 12); i iari: ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (1 Co 9, 27). Nu (zic) c am i dobndit ndreptarea, ori c sunt desvrit; dar o urmresc ca doar o voi prinde, ntruct i eu am fost prins de Hristos Iisus (Flp 3, 12). Ce nseamn am i dobndit? E vorba despre rsplat. Deci, dac cel ce ptimea attea, cel ce era persecutat, cel ce n fiecare zi murea pentru Hristos nu ndrznea s cread c a dobndit ndreptarea, noi ce s mai spunem? Ce nseamn ca doar o voi prinde? Ceea ce spusese mai nainte: Ca, doar, s pot ajunge la nvierea cea din mori (Flp 3, 11), adic a fi fericit dac ar ajunge la nvierea lui Hristos, dac a putea s ptimesc att ct a ptimit i El, dac a putea s-L urmez i dac a putea s m fac prta Lui. De exemplu, mult a ptimit Hristos: a fost scuipat, a fost lovit, a fost torturat iar la urm a ptimit ceea ce a ptimit [moartea]. Aadar aceasta este calea care duce la El. Prin toate acestea trebuie s ne silim s ajungem la nvierea Lui, rbdnd toate ncercrile. Cci spune el: de m-a nvrednici cumva i eu nvierii Lui cea mult dorit i nendoielnic; de a putea suporta toate luptele i s pot dobndi nvierea Lui, s nviez adic ntru slav, fiindc pn acum n-am fost vrednic; dar o urmresc ca doar o voi prinde (Flp 3, 12), adic viaa mea este o grea lupt i nc departe de sfrit sunt, nc departe de rsplat, nc mai alerg i nc mai fug. 96

i nu a spus alerg, ci o urmresc; cel ce o urmrete tie cu ct greutate o urmrete; pe nimeni nu vede i pe toi cei ntlnii n calea lui i d iute la o parte; i cugetul su, i privirea, i puterea, i sufletul, i trupul, n sfrit, toate le are aintite spre rsplat i spre nimic altceva. Aadar dac chiar Pavel care a ptimit att vorbete astfel - ca doar o voi prinde atunci noi, cei czui, ce-am mai putea spune? ns, pentru a arta c toate acestea sunt de datoria lui, adaug: ntruct i eu am fost prins de Hristos Iisus (Flp 3 12). Eu eram dintre cei pierdui, spune el, m necam, eram pe punctul de a sfri. Dumnezeu ns, care ne urmrete n timp ce fugim, m-a prins. Aadar prin aceste cuvinte el nfieaz tot ce sa ntmplat; fiindc prin cuvntul i eu am fost prins (Flp 3, 12) arat i graba ndeprtrii lui de Hristos, dar i dorina lui de a fi prins; n acelai timp arat i rtcirea n care czuse, precum i marele dispre pe care-l avea fa de Hristos de vreme ce fugea de El.

Partea moral Cnd pctuim, fugim de Dumnezeu; c trebuie s ne tnguim, s plngem si s ne rentoarcem la starea de mai nainte (n. tr.) Aadar noi suntem mult rspunztori naintea lui Dumnezeu i totui nimeni nu se tnguiete, nimeni nu plnge, nimeni nu ofteaz pentru a cuta s se rentoarc n starea de mai nainte. Aa cum fugeam de Dumnezeu mai nainte de venirea lui Hristos, tot aa facem i acum. E cu neputin ns s fugim de Dumnezeu n timp sau n spaiu, pentru c El este pretutindeni i venic; ascultai ce mrturisete i proorocul: de la faa Ta unde voi fugi?(Ps 138, 7). Cum e cu putin s fugi de Dumnezeu? Cum e cu putin s fii departe de Dumnezeu i s te ndeprtezi de El? C iat, cei ce se deprteaz de Tine vor pieri (Ps 72, 26); i la fel: Ci nelegiuirile voastre au pus desprire ntre voi i Dumnezeul vostru (Ps 59, 2). Aadar cum poate cineva s se ndeprteze de El? Desigur, nu altfel, dect numai cu sufletul i cu voina, cci o deprtare spaial de El nu e cu putin, pentru c El e prezent pretutindeni. Cel pctos fuge de la faa Lui, lucru mrturisit i de Sf. Scriptur: Cel nelegiuit fuge fr ca nimeni s-l urmreasc, iar dreptul st ca un pui de leu, fr grij (Ps 28, 1). Mult mai fugim noi de Dumnezeu, cu toate c El nencetat ne urmrete! Apostolul l alunga pentru a se afla aproape de El, iar noi l alungm pentru a fi tot mai departe de El. Oare nu-i acest lucru vrednic de plns? Unde fugi, nemernicule i nenorocitule? Unde fugi de la viaa i de la mntuirea ta? Dac fugi de Dumnezeu, unde-i vei mai gsi scparea? Dac fugi de lumin, cum vei mai vedea? Dac fugi de via, cum vei mai putea tri? Ei bine, s fugim de dumanul mntuirii noastre i nu de Dumnezeu. Cnd pctuim, noi fugim de Dumnezeu, dezertm de la faa Lui i ne ducem n ar strin ca i fiul risipitor care, vnzndu-i motenirea printeasc, s-a dus n ar strin, iar acolo i-a cheltuit toat averea, rmnnd muritor de foame. i noi avem o avere printeasc!

97

Oare care s fie? Ne-a izbvit de pcate, ne-a druit putere spre lucrarea virtuii, ne-a dat nclinaia pentru faptele bune i pentru rbdare, n sfrit, prin botez ne-a druit Duhul Sfnt. Aadar, dac pe toate acestea le vom cheltui, vom rmne muritori de foame. Aa cum se ntmpl cu cei bolnavi care atta vreme ct sunt chinuii de friguri i de suferine, nct nu pot nici s se scoale din pat i nici s lucreze sau s fac ceva, iar dac cineva i scap de boal i le red sntatea dorit, ei totui nu lucreaz i nu fac nimic pe la casele lor fapt ce se cheam trndvie tot aa se ntmpl i cu noi. i boala noastr a fost grea, i frigurile noastre au fost grozave, dar noi nu zceam pe pat, ci pe rutatea nsi, aruncai ca pe o grmad de gunoi, rnii, mirosind urt, nesplai, chinuii de boal i mai mult schelete, dect oameni, n acest timp muli demoni ne-au nconjurat i rznd de noi i dispreuindu-ne, i chiar stpnitorul lumii acesteia. A venit Fiul lui Dumnezeu Unul Nscut, luminndu-ne cu strlucitoarele raze ale venirii Lui i ntunericul s-a mprtiat numaidect! A venit la noi mpratul, Cel care st pe tronul printesc, lsnd de bun voie acel tron; cnd spun lsnd, s nu-i nchipui vreo mutare din loc - fiindc El umple i cerul, i pmntul, i universul ntreg, ci neleg prin aceasta iconomia Lui pentru mntuirea neamului omenesc. A venit la dumanul su care-L ura i-L dispreuia, care nu putea suferi nici mcar s-L vad i care, n sfrit, l defima n fiecare zi; l-a vzut pe cel care edea pe grmada de gunoi, cu rnile pline de viermi, cuprins de friguri, pe cel suferind de tot felul de boli. Frigurile care-l torturau nu erau altceva dect pofta cea rea; umflturile pe care le avea nu erau dect ignorana; pe lng acestea, foamea cumplit care-l stpnea nu era altceva dect lcomia iar rnile pline de puroi care-i acopereau corpul nu erau altceva dect curvia; boala ochilor era idolatria; surzenia urechilor i guta nu erau altceva dect nchinarea la pietre, la lemne i la toate celelalte; iar duhoarea aceea cumplit era rutatea, boal foarte grea i cu totul dezgusttoare. Ai vzut cum noi, mai ri chiar dect nebunii, numeam lemnele i pietrele Dumnezeu? Ne-a gsit ntr-o aa de mare rutate, i totui nu S-a scrbit de noi, nu S-a ngreoat, nu ne-a respins, nu ne-a urt, fiindc era Stpnul nostru i nu putea s urasc propria Sa creaie. Aadar ce face? Ca i un doctor iscusit prepar medicamente de mult pre, El gust cel dinti din ele, fiindc El, mai naintea noastr, a dat dovad de brbie i abia apoi ne-a dat-o i nou. i mai nti de toate ne-a dat drept antidot baia renaterii dup care am lepdat imediat toat rutatea. Toate au fost alungate: i frigurile au ncetat, i umfltura a dat napoi, i rnile cele cu puroi au fost arse, i toate cele nscute din lcomie i din mnie, precum i toate celelalte rele; toate au fost alungate prin Duhul! Ochii s-au deschis, urechile s-au destupat, limba a grit cu o voce ncnttoare, sufletul s-a ntrit, trupul a cptat o aa frumusee i strlucire c se asemna celei pe care o avea Fiul lui Dumnezeu nscut din harul Duhului, o slav asemntoare cu cea a unui fiu de mprat de curnd nscut i mbrcat n porfir n porfir mprteasc. Vai, i ct noblee nu ne-a dat! Ne-am nscut, am crescut i am primit de la El toate binefacerile; acum fugim iari de binefctorul nostru?

98

El le-a fcut pe toate, El ne-a dat puterea, fiindc dac nu ne-ar fi dat puterea ceruta noi n-am fi putut rbda puterea bolii; tot El ne-a dat i iertarea pcatelor; ns cu toate acestea noi am pierdut totul! Ne-a dat putere, iar noi am pierdut-o! Ne-a druit harul Su, iar noi l-am stins! Cum? L-am cheltuit n fapte nefolositoare, ne-am folosit de el acolo unde nu era nevoie i toate acestea ne-au dus la pierzanie. Iar ceea ce e i mai cumplit e faptul c fiind n ar strin i mncnd rocove, nu spunem nici mcar ca acel fiu rtcit - Sculndu-m, m voi duce la Tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta! (Lc. 15, 18) - cu toate c avem un Tat att de bun, Care dorete mult ntoarcerea noastr. Dac ne vom ntoarce, El nu ne va mai acuza pentru cele de mai nainte, numai s ne ntoarcem, fiindc aceasta este cea mai bun justificare. Nu numai c nu ne-ar acuza, dar dac altcineva ar ndrzni s ne acuze, El l-ar face s tac, orict de priceput ar fi acuzatorul. Aadar s ne ntoarcem, iubiilor! Oare pn cnd vom sta departe de El? S simim necinstea, s simim njosirea n care ne aflm! Rutatea l transform pe om n animal, rutatea nfometeaz sufletul. S ne reculegem, aadar, i s ne nlm acolo unde trebuie, s ne rentoarcem la starea de mai nainte pentru a ne nvrednici astfel de bunurile viitoare, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia Se cuvine slava, stpnirea i cinstea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XIII-a
din Omilii la Epistola catre Filipeni Frailor, eu nc nu m socotesc s fi ajuns, ci doar una fac: cele din urm uitndu-le i tinznd la cele dinainte, alerg la int ctre rsplata chemrii de sus a lui Dumnezeu ntru Hristos Iisus. (Flp 3, 13 - 14) Nimic nu lipsete virtuile de valoarea ce li se cuvine, ca amintirea bunurilor pe care noi le-am svrit. Dou rele se nasc de aici: pe de o parte devenim mai lenei, iar pe de alta, alunecm n uurtate. Motiv pentru care Pavel, cunoscnd natura noastr cea nclinat spre lenevire, dup ce a ludat att pe Filipeni, ia seama acum la modul n care le nfrneaz orice mndrie, prin cele spuse n pasajele de mai sus, dar mai cu seam n cel de fa. Ce spune e!? Frailor, zice, eu nc nu m socotesc s fi ajuns (Flp 3, 13). Dar dac Pavel nu ajunsese i nici nu avea ndrzneal spre nviere i spre bunurile viitoare, apoi cu mult mai puin ar putea ajunge cei care n viaa lor n-au svrit nici cea mai mic parte din cele svrite de el. Nu m socotesc s fi ajuns, adic nu socotesc c am ajuns la a svri toat virtutea, la fel cum cineva ar spune despre un cltor care n-a ajuns nc la sfritul cltoriei sale. Pare c afirm: nc nu am fcut totul. Dar n alt loc spune c Lupta cea bun m-am luptat (2 Tim 4, 7), pe cnd aici nu m socotesc s fi ajuns, adic tocmai contrariul. De aceea cel care va citi cu atenie ambele pasaje, va nelege bine care e cauza acelor cuvinte, ca i a acestora. n primul rnd, c nu e bine s se nvrt cineva n jurul unei singure idei; iar n al doilea, cuvintele acestea le-a spus cu mult 99

nainte, pe cnd cele ctre Timotei cu puin nainte de moartea lui martiric. Doar un singur lucru am, zice, acela c tind la cele dinaintea mea. Acesta este sensul cuvintelor: Ci doar una fac: cele din urm uitndu-le i tinznd la cele dinainte, alerg la int ctre rsplata chemrii de sus a lui Dumnezeu ntru Hristos Iisus (Flp 3, 14). Ceea ce-l determina s tind ctre cele dinainte era dorina de a le uita pe cele din urm. Cel ce crede c deja a ajuns la desvrire i nimic nu-i mai lipsete pentru fapta bun, nceteaz de a mai alerga, gndind c a ajuns la int. Dar cel care crede c nc se afl departe de capt, nu va nceta niciodat din alergarea sa. S nu uitm a medita nencetat la aceasta, chiar de am fi fcut mii de bunti. Pentru c dac Pavel, dup mii de suferine i dup attea primejdii, judec astfel, atunci noi cu att mai mult! Nu numai c n-am czut, zice, din cauza neputinei de a alerga atta i nu doar c n-am dezndjduit, ci nc mai i alerg i m lupt cu curaj, i singurul scop pe care-l am este ca s progresez. La fel trebuie s facem i noi: s uitm faptele cele bune pe care le-am fcut i s le lsm n urma noastr. Pentru c i cltorul nu se gndete la distana pe care a parcurs-o, ci la cea care i-a mai rmas. La fel si noi, s nu gndim la faptele bune pe care le-am svrit, ci la cele care nc ne lipsesc. Cci la ce ne va folosi ceea ce am fcut dac nu se va completa i lipsa? i nu a spus c nu m gndesc, ci c nu-mi mai amintesc de ele. Astfel devenim noi iui n alergare: nsufleii fiind de ntreaga dorin pentru ceea ce ne lipsete i dndu-le uitrii pe cele din trecut. Tinznd, zice, spre cele dinaintea noastr, mai nainte de a ajunge s ne gndim la a le dobndi, deoarece acela care tinde se i gndete la dobndire; picioarele lui alearg naintea corpului iar el se nclin pe sine tot nainte, nainte-i ntinde i minile pentru ca astfel s parcurg o mai mare distan din drum. Acest lucru vine din marea lui bunvoin, din marele lui dor de a ajunge la capt. Aa trebuie s alerge cltorul, cu o astfel de intenie i o astfel de bunvoin, pentru a nu cdea. Ct distan este ntre cel care alearg i cel care zace pe jos, czut n brnci, atta este i ntre Pavel i noi. El murea n fiecare zi i avea biruine n fiecare zi. Nu era timp, nu era minut n care s nu progreseze i s nu mearg nainte pe drumul pe care-l fcea. El nu vroia s capete premiul, ci vroia s-l rpeasc, s-l ia cu sila, cci acesta este adevratul sens al lui a lua. Cel ce ofer premiul st sus; sus, prin urmare, este i premiul. Privete ce distan mare trebuie s alerge! Privete ce mare este nlimea! ntr-acolo trebuie, prin urmare, s ntind aripile duhului, nefiind altfel cu putin s parcurg drumul pn la acea nlime. Acolo trebuie s cltoreasc, de vreme ce e cu putin, i cu corpul. Cci petrecerea noastr, zice, este n ceruri, acolo este premiul. Vezi pe cei care alearg cum triesc dup lege? Vezi cum nimic din ceea ce ar putea s-i sustrag sau s le slbeasc forele nu se apropie de ei? Zi dup zi ei se exercit luptndu-se n aren sub privegherea dasclului, i dup lege. Imit deci i tu pe acetia i arat chiar mai mult bunvoin dect ei, cci nici premiul nu este la fel. Muli sunt cei ce te mpiedic n aceast cltorie, ns tu triete dup lege. Multe sunt mprejurrile care slbesc puterea, ns tu iuete-i picioarele, cci este posibil. Nu e vorba aici de natur, ci de voin. S le nvm sprintene la mers, ca nu cumva s poat fi mpiedicate de ceva. 100

Exerseaz-i picioarele ca s mearg fr ovire, cci multe alunecuuri sunt n cale, i, cznd cumva, pierzi totul. Dar tu, chiar dac ai czut, ridic-te, pentru c i atunci e posibil a birui. Nu te ocupa nicicnd cu lucruri nestatornice i nesigure i nu vei cdea. Alearg i te ocup cu lucrurile sigure. Sus s-i ii capul, sus ochii! Acest lucru este poruncit de ctre nvtori celor ce alearg n stadion i aceasta susine puterea. Iar de vei cuta spre pmnt, te vei molei, cznd apoi jos, la pmnt. Tu privete drept n sus, unde se afl i premiul, pentru c aceast vedere a premiului i va incita i mai mult voina! Ndejdea ctigrii premiului nu te va lsa s simi vreo oboseal i distana aceea mare i se va prea scurt. i ce este premiul? Desigur, nu vreo ramur de finic, dar ce? mpria cerurilor, nencetata odihn, slava cu Hristos, motenirea bunurilor, frietatea i alte mii de bunuri, cu neputin de nirat. Nu e cu putin a descrie frumuseea acelui premiu. tie doar cel care-l are deja, iar cel care-l va dobndi va ti i el la vremea lui. Nu este aur, nici vreun colier cu pietre preioase, i totui cu mult mai mult dect acestea! Aurul n comparaie cu acel premiu este noroi ru mirositor, iar pietrele preioase, n comparaie cu frumuseea acelui premiu, sunt ca tina drumurilor. Dac deci cu o astfel de atenie cltoreti ctre cer, vei putea s peti acolo cu mult demnitate i cinste, iar ngerii se vor sfii de tine, care deja pori premiul, i te vei apropia de toi cu cel mai mare curaj. ntru Hristos Iisus, zice. Privete ct recunotin! n Hristos, afirm el, sau mai bine zis, prin Hristos Iisus fac aceasta. E cu neputin a parcurge o aa de mare distan fr ajutorul Lui, pentru c e nevoie de o legtur strns cu El i de mult ajutor. El a vrut ca tu s lupi aici jos, iar ncununat s fii acolo sus; ca lupta i cununa s nu fie laolalt aici, pe pmnt. Nu vedei chiar i aici c pe lupttorii distini cu premii sau pe clreii de la hipodrom mpratul i ncununeaz nu jos n stadion, ci sus? La fel i n cazul nostru: premiul l vei primi n ceruri. Aadar, ci suntem desvrii pe aceasta s-o gndim; i dac gndii ceva n alt fel Dumnezeu v-o va descoperi i pe aceasta. (Flp 3, 15) Care? Faptul c cele din urm trebuie uitate, adic datoria celui desvrit este de a nu se crede pe sine niciodat desvrit. Dar atunci cum afirmi tu, Pavele, ci suntem desvrii? Spune-mi: sunt oare cugetele noastre ca ale tale? Dac nu ai primit i nici nu le-ai desvrit, atunci cum de ndemni pe cei desvrii s gndeasc astfel, tu, care gndeti c nu eti nc desvrit? Aceasta este adevrata desvrire, zice el. i dac gndii ceva n alt fel Dumnezeu v-o va descoperi i pe aceasta (Flp 3, 15), adic dac cineva i nchipuie c a fcut totul. Privete cu ct nelepciune le spune aceasta. Dumnezeu v va nva pe voi, zice, adic Dumnezeu v va convinge pe voi i nu doar v va nva - cci Pavel v-a nvat pe voi - ci v va i ndemna. Nu a ntrebuinat vorba v va ndemna, ci v va descoperi, pentru a se prea c lucrul se petrece n netiina lor. Nu cu privire la dogme sunt spuse acestea, ci cu privire la desvrirea vieii i pentru a nu crede c au ajuns la ea. De altfel e nendoielnic c cel care crede c are totul nu are nimic. Dar de acolo de unde am ajuns, s urmm acelai dreptar, s gndim la fel. (Flp 3, 16) 101

Dar ce nseamn de acolo de unde am ajuns? nseamn ceea ce am realizat pn acum, ceea ce st n puterea noastr, cele cu privire la dragoste, comuniune i pace. Aceasta deja ne aparine. Ai vzut c el numete dreptar poruncile date deja? Dar acel dreptar (sau canon, sau regul de urmat) nu primete nici adugiri i nici scderi, de vreme tot dup canon se d i pedeapsa (Pasajul Sf. Hrisostom este citat din Socrat. n citatul acesta cuvntul canon este luat n sens de lege, n sens metaforic. Sensul acestui pasaj pare a fi o ameninare contra celor ce calc legea, care nu primete nici adugiri i nici scderi, deoarece tot prin lege se dau i pedepsele). De acolo de unde am ajuns, s urmm acelai dreptar, adic aceeai credin i aceeai regul. Fii laolalt urmtorii mei, frailor, i uitai-v la aceia care se poart aa cum avei voi pild de la noi. (Flp 3, 17). Spusese mai nainte : Pzii-v de cini, prilej cu care i-a ndeprtat pe toi de legturile cu aceia, iar aici i arat pe cei care trebuie imitai. Dac cineva voiete s ne imite pe noi, spune el, dac cineva dorete s urmeze aceeai cale, s ia seama la noi; dei nu sunt acolo, de fa, totui voi cunoatei felul cltoriei mele, adic purtarea i viaa mea. Nu numai prin cuvnt a nvat el, ci i prin fapte. La fel cum la dans sau n tabr e absolut necesar ca toi ceilali s-l imite pe conductorul jocului, respectiv, pe comandant, pentru ca toi s fie astfel n ordine, la fel i n cazul de fa. De altminteri e posibil ca ordinea s fie stricat din cauza micrilor neregulate ale dansatorilor, sau ale ostailor, i atunci totul devine dezordine.

Partea moral Avnd noi model pe Apostoli i pe cei ce au strlucit n fapte bune, totul ne va fi mai uor Aadar, apostolii au fost modele adevrate, cci ei ne-au transmis neschimbat icoana originar [a credinei], cretinismul n toat puritatea lui. nelegei ce via curat au avut ei dac aceast icoan [chip] originar ne st i astzi nainte prin exemplul i prin legile ei vii. Ceea ce scripturile spuneau, ei artau tuturor prin fapte. Aceasta este nvtura cea demn de toat lauda i numai o astfel de nvare ar putea atrage discipoli. Dac ns el (cel care nva pe alii) se mrginete numai la a vorbi i la a filosofa, iar prin fapte face tocmai contrariul, atunci nu e nc nvtor adevrat. A filosofa numai prin cuvinte este un lucru uor i pentru discipol, dar nvtorul trebuie s ndemne i prin fapte, prin conduita sa, pentru c mai ales acest lucru l face pe nvtor respectabil, iar pe discipol l pregtete de supunere. Cum? Cnd va vedea c nvtorul su poruncete doar prin cuvnt va zice c cere imposibilul; iar c este aa se va vedea chiar din faptele celui ce-i poruncete, c nici el nsui nu face ceea ce zice. Cnd va vedea ns c vorbele sunt puse n practic prin fapte, nu va mai avea ce s spun. Dar noi, chiar dac viaa nvtorului ar fi cam nengrijit, s lum seama la noi nine i s ascultm pe proorocul care spune: i vor fi fiii ti nvai de Dumnezeu (Is. 14, 15) i Nu se vor mai nva unul pe altul i frate pe frate, zicnd: Cunoatei pe Domnul, c toi de la sine M vor cunoate, de la mic pn la mare (Ier. 31, 34).

102

Nu ai nvtor virtuos? Dar ai pe adevratul nvtor, pe singurul care trebuie s fie numit nvtor, nva de la Acela, cci a zis: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29). Nu da deci atenie nvtorului tu, ci privete ctre Hristos, adevratul nvtor, i fii asculttor poruncilor Lui. De acolo ia model de purtare, cci ai n El un model excelent i dup Acesta ornduiete-i viaa. Se afl n scripturi mii de modele de via virtuoas. Ia pe care vei voi, i dup nvtor intr n vorb i cu ucenicii Lui. De exemplu: unul a strlucit prin srcie, un altul prin bogie, precum Ilie prin srcie, iar Avraam prin bogie; ia deci ca exemplu una din aceste viei, care i se va prea mai uoar i mai la ndemn. Unul a strlucit prin cstorie, un altul prin feciorie Avraam a strlucit prin cstorie, Ilie prin feciorie; ia ca exemplu pe care vrei i mergi pe calea unuia sau a altuia, cci ambele ci duc la ceruri. Unul a strlucit prin post, altul prin lipsa postului. Ioan de exemplu, a strlucit prin post, iar Iov prin lipsa lui. n afar de aceasta Iov mai avea i femeie, fii i fiice, case de care se ngrijea. ns este cu putin a se lucra virtutea chiar fiind cineva n scaunul mprtesc, dei palatul mprtesc e mpovrat cu mai multe afaceri dect orice cas particular. David a strlucit pe tron, dar porfira mprteasc i diadema ntru nimic nu l-au moleit. Lui Moise i s-a ncredinat ns grija ntregii comuniti, ceea ce e cu mult mai greu. Aici puterea era cu mult mai mare, de unde rezult c i greutatea era mai mare. Ai vzut cum unii au progresat n fapte bune fiind bogai, iar alii fiind sraci? Ai vzut pe unii progresnd fiind cstorii, iar pe alii pstrndu-i fecioria? Acum privete i contrariul, adic privete pe aceia care s-au pierdut fiind n cstorie sau n feciorie, n bogie sau n srcie, n cstorie muli oameni s-au pierdut, precum Samson i alii, i nu att din cauza cstoriei, ct din cauza voinei lor. n feciorie ia seama la acele cinci fecioare nebune, n bogie la acel bogat care trecea cu vederea pe Lazr, iar n srcie ia seama cum i astzi se pierd mii de oameni. Iar n tronurile mprteti si printre mai marii lumii v pot arta mult pierdui. Vrei s vezi apoi pe cei mntuii din rndul ostailor? Iat-l pe sutaul Corneliu (FA cap. 10). Vrei s vezi pe cei mntuii care se aflau sub stpnirea altora? Privete la eunucul mprtesei etiopienilor. n concluzie, dac noi ntrebuinm averea n scopuri bune, oricare-ar fi ele, averea noastr nu ne va pierde, iar de nu, nici un folos nu vom avea, pentru c i bogia, i mpria, i srcia, i cstoria si fecioria ne pot duce la pierzanie prin voina noastr. 103

Pe cel care privegheaz i este sobru nimic nu-l poate vtma. Spune-mi, te rog, cu ce a vtmat robia? Cu nimic, nchipuie-i, de exemplu, pe Iosif devenit rob i totui pstrnd virtutea; pe Daniel i pe cei trei tineri devenii robi i cu toate acestea strlucind cu mult mai mult dect alii. Pretutindeni virtutea strlucete i e nenvins i nimic nu o poate mpiedica. Dar ce zic eu de srcie i de sclavie? Nici foamea, nici rnile cele nvechite i nici chiar boala cea mai grea nu o poate mpiedica. Astfel a fost Lazr, astfel a fost Iov i astfel a fost i Timotei cel adeseori bntuit de boal. Ai vzut c nimic nu poate mpiedica pe cineva de la virtute? Nici bogia, nici srcia, nici puterea, nici dorul de a stpni, nici boala, nici njosirea, nici dispreul, cci pe toate acestea virtutea le las jos, pe pmnt, i se urc la ceruri. Doar sufletul s fie curajos i nimic nu-l poate mpiedica pe omul care lucreaz virtutea. Cnd lucrtorul e sntos i puternic, nimic din cele exterioare nu-l poate mpiedica. Cnd meterul are experien i struin i i cunoate perfect meseria, chiar bolnav fiind, el posed aceast meserie i chiar de ar fi srac, de ar avea sau nu uneltele n minile sale, chiar de ar lucra sau nu, cu nimic nu poate fi mai prejos, deoarece cunoaterea meteugului su este cu el. La fel s ntmpl i cu omul virtuos i iubitor de Dumnezeu: chiar de l-ai mbogi el i va arta meteugul (virtutea), i chiar de l-ai aduce la srcia cea mai neagr, de ar fi bolnav sau sntos, de ar fi n slav sau n necinste, el acelai va fi, adic struitor n virtute. Oare apostolii nu lucrau n multe feluri? Oare nu prin slav i necinste, prin defimare i laud (2 Co 6, 8)? Aceasta nseamn a fi lupttor, adic a fi ndemnatic n toate. Aceasta este i natura virtuii. Dac vei zice: eu nu pot s fiu mai mare peste alii ci sunt fcut spre a locui singur, ai batjocorit virtutea, deoarece ea poate s fie a tuturor, poate strluci oriunde. Este de ajuns ca ea s fie deja n suflet. Poate e foamete? Sau belug? Ea n ambele mprejurri i arat puterea ei, dup cum zice i Pavel: tiu i s fiu smerit, tiu i s am de prisos (Flp 4, 12). Era nevoie ca el s lucreze? Ei bine, el nu s-a ruinat, ci doi ani a lucrat. Trebuia ca s sufere de foame? Ei bine, el n-a ezitat s-o fac i nici nu s-a topit din aceast cauz. Trebuia s moar? Ei bine, el nu se umilea [ca s afle scpare], ci prin toate i manifesta prudena i curajul lui cel mare.

104

S-l imitm deci pe el i nu ne va prea ru. ntr-adevr, ce ar putea oare s ntristeze un astfel de om? Nimic. Ct timp nu va fi nimeni n stare s-mi rpeasc acest bun dumnezeiesc, eu voi fi cel mai fericit dintre toi oamenii, nu doar acolo, ci i aici. S zicem c omul virtuos ar avea femeie i copii, i bani, i slav mult; ei bine, ntre toate acestea, el tot virtuos va rmne. Chiar dac vei lua de la dnsul toate cele enumerate mai sus, el tot acelai va fi. El nu se pleac nici sub povara scrbelor, nici nu se ngmf cnd se afl notnd n prosperitate, ci, asemenea pietrei care fie c e lovit de valurile mrii, fie c nu, tot nepstoare st, fr a suferi c a fost tocit de valuri sau c a pit altceva, i sufletul tare st drept i pe timp de furtun, i pe timp frumos. La fel cum copiii aflai pe corabie se nspimnt de valuri, iar cpitanul corbiei, stnd drept, rde i se amuz de spaima aceea a lor, tot aa i sufletul nelept: n timp ce unii sunt nspimntai iar alii rd i se amuz de schimbrile lucrurilor din lume, el st drept i nemicat, sprijinindu-se pe evlavie ca pe crma unei corbii. Cci, spune-mi: ce poate oare tulbura un suflet cucernic? Moartea? Dar acesta e nceputul unei viei cu mult mai bune. Poate srcia? Dar aceasta l ajut n fapta cea bun. Poate boala? Dar nici c o consider ca existnd, i nu numai boala, ci chiar de ar zace la pat, sau de ar fi scrbit, el pe toate, prentmpinndu-le, le nltur. Poate c necinstea? Dar n el e rstignit lumea ntreag. Poate pierderea copiilor? Dar el nu se nspimnt, mai ales cnd este iniiat n dogma nvierii celei de obte. Aadar, ce ar putea s clatine un astfel de suflet? Nimic din toate acestea. Poate c bogia l ngmf? Nicidecum, cci el tie c averile sunt nimic naintea sa. Poate l ngmf slava? Dar a nvat si tie c Toat slava omului este ca floarea cmpului(Is 40, 6). Poate c desftarea? Dar el a auzit deja pe Pavel, care zice: cea care triete-n desftri, dei triete, e moart (1 Tim 5, 6). Aadar, cnd un astfel de suflet nici nu se ngmfa, nici nu se mpuineaz, ce ar putea egala o astfel de sntate? ns nu la fel se ntmpl cu celelalte suflete care se vnzolesc i se schimb mai repede dect marea i dect oprla aceea care-i schimb deseori culoarea pielii. De aceea este ridicol purtarea lor, cci acum l vezi rznd, acum plngnd, acum l vezi lund seama la sine i imediat distrat peste msur i plin de nepsare. De ceea i zice Pavel: Nu v potrivii

105

acestui veac (Rm 12, 2), pentru c noi petrecem n ceruri, unde nu este schimbare. Ni s-au fgduit premii nestriccioase i nu striccioase i schimbtoare. De aceea tot o astfel de petrecere s artm i noi, cci nc de aici ctigm bunurile fgduite. Pentru ce ne aruncm noi nine n primejdii i n furtuni, n tulburri i n nelinite? Pentru a fi linitii. Dar linitea nu o dobndim nici de la bogie, nici de la srcie, nici de la slav, nici de la necinste, nici de la boal, nici de la sntate, ci numai de la sufletul nostru. Cnd el este puternic, bine nvat i pregtit n tiina virtuii, toate i se vor prea uoare, nc de aici va vedea odihna de acolo i limanul cel fericit; i ajungnd acolo se va nvrednici de mii de bunti. De care fie s ne nvrednicim i noi, cu toii, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt I se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururi i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XIV-a
din Omilii la Epistola catre Filipeni Cci muli, despre care v-am vorbit adeseori, iar acum v spun si plngnd, se poart ca dumani ai crucii lui Hristos. Sfritul acestora este pieirea. Pntecele este dumnezeul lor; iar m ar ir eu lor este ntru ruinea lor, ca unii care au n gnd cele pmnteti. Ct pentru noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde si ateptm Mntuitor pe Domnul Iisus Hristos, Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre ca s fie asemenea trupului slavei Sale, lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate. (Flp 3, 18 - 21). Nimic nu este att de nepotrivit i de strin cretinului ca faptul de a cuta mereu numai linite i odihn. Nimic nu este att de strin de fgduina dat nou i de recrutarea noastr (ca soldai ai lui Hristos), ca a ne lipi de viaa prezent. Stpnul tu a fost rstignit i tu te mai dezmierzi? Stpnul tu a fost pironit pe cruce i tu umbli nc dup linite; i odihn? Dar cum pot acestea s fie demne de un soldat viteaz? De aceea i Pavel zice: Cci muli, despre care v-am vorbit adeseori, iar acum v spun i plngnd, se poart ca dumani ai crucii lui Hristos (Flp 3, 18). Fiindc erau unii care se prefceau a fi cretini, dar n realitate cutau doar odihna trupului i triau n dezmierdri, fapt ce e contrar crucii, de aceea Apostolul spunea cuvintele de mai sus. Crucea Domnului este obiectul de cpetenie al unui suflet care se chinuiete, care sufer fr a cuta mereu numai linitea i comoditatea, pe cnd aceia se poart cu totul dimpotriv. Prin urmare, chiar dac ar susine ei c sunt ai lui Hristos, n realitate sunt dumani ai crucii lui Hristos, pentru c dac ar fi iubit ntr-adevr crucea, s-ar fi silit i s duc viaa Celui Rstignit. Nu a fost strpuns pentru tine Stpnul tu?( Nu a fost crucificat pentru tine stpnul tu? - n. tr.). 106

Imit-L dac nu poi ntocmai, atunci ntr-alt fel. Rstignete-te pe tine nsui, dac nu te rstignete altcineva. Rstignete-te pe tine nsui, dar nu cumva s te sinucizi, s nu fie, pentru c lucru pgn este; ci cum spunea Pavel: prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume! (Ga 6, 14). Dac iubeti pe Stpnul tu, primete moartea Lui. Nu tii ct de mare este puterea crucii, cte fapte minunate a svrit i mai svrete nc i ct siguran aduce vieii? Prin cruce se svresc toate: botezul prin cruce se svrete, spre a primi pecetea harului; hirotonia prin cruce se svrete. Chiar n strad de am fi, chiar n cas, sau oriunde altundeva, crucea este un mare bun, o arm mntuitoare, pavz nenvins i rzboinic mpotriva diavolului. i pentru c-l urti pe acesta pori crucea, nu doar pecetluindu-te de form, ci suferind chiar cele ale crucii lui Hristos. Chiar Hristos obinuia s numeasc ptimirile cruce, zicnd: s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze.Mic (Mt 16, 24), adic s fie pregtit pentru moarte. ns ei, fiind fricoi, iubitori de via i iubitori ai trupului, sunt dumani ai crucii. Oricine este prieten al dezmierdrilor i al nesiguranei de aici este totodat i duman al crucii lui Hristos, n care Pavel se laud, cu care se identific, ncercnd a se uni cu totul. Spune, de exemplu: lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume!(Ga 6, 14). iar acum v spun i plngnd. De ce? Pentru c rul se ntinsese, pentru c aceia erau vrednici de lacrimi. Cu adevrat c erau vrednici de plns, pentru c n timp ce i sporesc mbrcmintea cea dinafar, adic trupurile, despre viaa viitoare ei nici mcar nu aduc vorba, fiind cu totul lipsii de responsabilitate. Iat c trieti n plceri, iat c astzi te mbei, i mine, i zece ani, sau douzeci, sau treizeci, sau cincizeci, sau o sut -ceea ce este cu neputin; dar dac voiesti, s ne oprim aici. Care e sfritul? Care e ctigul? Nici unul. i oare o astfel de via nu e vrednic de plns? Dumnezeu ne-a pus n acest loc de lupt pentru ca noi, luptnd, s ne ncununm; noi ns prsim locul nefcnd i nelucrnd nimic bun. Prin urmare, Pavel le deplnge tocmai pe cele pe care dumanii crucii le in de laud i de care se bucur. Iat ce nseamn a suferi pentru toi, iat ce nseamn a te ngriji de toi oamenii! Pntecele este dumnezeul lor (Flp 3, 19), zice el. i tocmai de aceea spune altundeva S bem i s mncm (l Co 15, 32). Ai vzut ct rutate are n sine plcerea? Dumnezeul unora este banul, iar al altora pntecele. Oare nu sunt si acetia idolatri, ba nc i mai ri dect idolatrii? iar mrirea lor este ntru ruinea lor (Flp 3, 19). Unii zic c Apostolul face aici aluzie la tierea mprejur, dar nu cred, ci sensul este acela c faptele pe care trebuiau s le ascund ei le in de laud i se mndresc cu ele. Urt lucru este s fac cineva fapte murdare dar, dac se ruineaz de cele fcute, rul este doar pe jumtate, n timp ce dac cineva se laud cu cele fcute, aceasta este culmea nesimirii! S fie oare cuvintele acestea spuse doar pentru ei, iar noi s fi scpat de osnd i s nu fie nimeni vinovat de acest pcat? Nimeni nu are pntecele ca pe Dumnezeu? Nimeni nu se mndrete cu ruinea sa? Ce mult a vrea ca printre noi nimeni s nu fie ca unul dintre ei i nici s se afle vinovat de cele spuse! Tare mi-e team ns c Apostolul s nu fi spus aceste cuvinte mai mult pentru noi dect pentru cei de atunci. Pentru c dac cineva i petrece viaa n chefuri i n beii,

107

cu sracii prea puin cheltuind, iar partea cea mai nsemnat o cheltuiete cu pntecele, oare nu i s-ar adresa i lui aceste cuvinte? Nici un cuvnt nu poate fi mai fichiuitor i mai ruinos dect vorbele acestea ale Apostolului: Pntecele este dumnezeul lor, iar mrirea lor ntru ruinea lor (Flp 3, 19). i cine sunt acetia? Aceia, spune el, care au n gnd cele pmnteti (Flp 3, 19). Cldim case, ns unde? Pe pmnt. Cumprm moii, unde ns? Tot pe pmnt. Dobndim vreo stpnire, vreo funcie de conducere, ns unde? Pe pmnt. Ne bucurm de slav tot pe pmnt. Ne mbogim tot aici. Ei bine, acetia sunt cei al cror Dumezeu este pntecele. Aceia care nimic duhovnicesc nu cuget, ci i agonisesc totul pentru aceast via, doar la acestea gndindu-se, pe drept cuvnt c au pntecele ca Dumnezeu i de aceea spun: S mncm i s bem, cci mine vom muri. Pentru trup te ngrijeti i te amrti atunci cnd e bolnav, cu toate c trupul e trector, neputnd s te vatrne prea mult, iar sufletul l tragi nspre pmnt i nu aminteti despre el nici un cuvnt? Mai rzi i te mai dezmierzi? Ce iertare crezi c vei gsi cnd eti att de nesimitor? E necesar ca si trupul s i-l faci duhovnicesc fiindc, dac vrei, este cu putin. Pntecele l-ai primit de la Dumnezeu pentru a te hrni i nu pentru a te tr la pmnt; pentru a-l stpni, iar nu pentru te lsa stpnit de el; pentru a le sluji hrnind celelalte organe ale trupului i nicidecum pentru ca tu s-i slujeti lui, sau s treci peste hotarele naturii sale. Nu poate marea pricinui attea ruti cnd i iese din hotarele ei cte poate pricinui sufletului nostru i chiar trupului un pntece nenfrnat. Marea se revars peste tot pmntul, iar pntecele peste tot corpul. Pune ns hotar pntecelui precum Dumnezeu a pus nisipul hotar mrii! i chiar de s-ar nfuria, chiar de s-ar tulbura, tu nfrneaz-l cu puterea pe care o ai n tine. Privete ct cinste i-a dat Dumnezeu doar pentru a deveni asemenea Lui. Dar tu nu vrei, ci te uii cum pntecele se revars si distruge ntreaga ta natur, fr a ndrzni s-l stpneti i s-l cumineti. Pntecele este dumnezeul lor (Flp 3, 19), spune el. Vezi cum slujete Pavel lui Dumnezeu, vezi i cum gurmanzii slujesc pntecelui? Nu crezi c pe unii ca acetia i ateapt mii de nenorociri? Oare nu se tem ei de neascultare ca i cum pntecele ar fi cel care poruncete? Oare nu l servesc chiar i cu cele imposibile? Oare nu se afl ei chiar mai prejos dect sclavii? Ct pentru noi, cetatea noastr este n ceruri (Flp 3, 20). Aadar, s nu cutm aici distracia i comoditatea, ci s cutm de a fi strlucitori acolo unde vom petrece. De unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre ca s fie asemenea trupului slavei Sale (Flp 3, 20 - 21). Puin cte puin ne-a nlat unde trebuia. Din ceruri, zice el, este Mntuitorul nostru, astfel nct sfinenia vieii noastre este de la persoana Mntuitorului i de la locul venirii Lui i locul petrecerii noastre. Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre, spune. Multe ptimete acum trupul nostru; e pus n lanuri, biciuit i sufer mii de necazuri; dar i trupul lui Hristos a suferit asemenea dureri. La aceasta se i refer cnd zice: va schimba la nfiare trupul smerenie ca s fie asemenea trupului slavei Sale (Flp 3, 21). n concluzie, este acelai lucru cu a te mbrca ntru nestricciune. Va schimba trupul nseamn c i chipul va fi altul si c l-a numit aa n

108

mod metaforic. A spus trupul smereniei noastre pentru c n prezent este smerit, supus durerii i stricciunii, pentru c pare a fi demn de dispre, cu nimic mai presus de alte corpuri. Ca s fie, zice, asemenea trupului slavei Sale (Flp 3, 21). Vai! Trupul nostru va deveni ntocmai, adic la fel cu trupul Celui ce sade de-a dreapta Tatlui, al Celui nchinat de ngeri, al Celui naintea Cruia stau puterile cele netrupeti! Va fi la fel cu trupul Aceluia Care ade mai presus de toate stpniile i puterile! Aadar, dac lumea ntreag s-ar ntrista i i-ar plnge pe cei ce cad din aceast ndejde, oare nu pe bun dreptate i-ar plnge? Pentru c dei au aceast fgduin ca trupurile noastre s devin asemenea cu al lui Hristos - ei se duc mpreun cu diavolii? Nu-mi pas de gheen, orice ai spune! Dac am czut din aceast slav, consider gheena ca fiind nimic n raport cu aceast cdere! Ce spui, Pavele? Va deveni egal cu trupul Aceluia? Da, rspunde. i apoi, pentru ca nu cumva s cazi n ndoial i s nu crezi, aduce si un argument puternic: lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate (Flp 3, 21). Are putere, zice, de a-i supune toate, prin urmare i stricciunea i moartea. Deci, dac are aceast putere, e nendoielnic c poate face aceasta, ca trupul nostru s devin la fel cu al Lui. Spune-mi, ce putere este mai mare? A supune demoni, ngeri, arhangheli, heruvimi i serafimi, sau a face trupul nestriccios i nemuritor? Negreit c aceasta din urm e cu mult mai mare dect cea dinti. El a artat nc i mai mari fapte ale puterii Sale, pentru ca tu s crezi i acestora. Aa c chiar dac-i vei vedea pe unii ca aceia bucurndu-se, chiar de-i vei vedea n slav, voi stai neclintii, fiindc nu suntei cu nimic vtmai de ei i de nimic nu trebuie s v temei. Sunt de ajuns asemenea sperane pentru a detepta chiar i pe cel mai trndav i somnoros. Deci, fraii mei iubii i mult dorii, bucuria i cununa mea, aa s stai ntru Domnul, iubiii mei (Flp 4, 1). Aa, adic drepi i nebiruii. Privete cum dup sfaturi le aduce i laude. Bucuria i cununa mea, spune el. Nu numai bucuria, ci i slava, i nu doar simpla slav, ci i cununa, cu a crei mreie nimic nu este asemenea, cnd ei sunt cununa lui Pavel. Aa s stai ntru Domnul, iubiii mei (Flp 4, 1), adic ntru ndejdea lui Dumnezeu. Rog pe Evodia i rog pe Sintihi s aib aceleai gnduri n Domnul, nc te rog i pe tine, credinciosule Sizig, ajut-le lor (Flp 4, 2 - 3). Unii cred c aici el o numete i o roag pe femeia sa, dar nu este aa, ci numete o femeie oarecare i pe brbatul uneia dintre ele. ajut-le lor, ca pe unele care au luptat pentru Evanghelie, mpreun cu mine i cu Clement i cu ceilali mpreun-lucrtori cu mine, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii (Flp 4, 3). Ai vzut despre cte virtui pe care le aveau ei amintete el aici? Ceea ce Hristos a spus apostolilor Si: Dar nu v bucurai de aceasta, c duhurile vi se pleac, ci v bucurai c numele voastre sunt scrise n ceruri (Lc 10, 20), acelai lucru l mrturisete i Apostolul despre aceste femei ale cror nume sunt scrise n cartea vieii. Mie mi se pare c aceste femei erau cpetenii n Biserica filipenilor, iar Apostolul le pune sub protecia unui brbat minunat pe care l numete nsoitor (tovar, so, nsoitor, mpreunlucrtor; de aici i sensul pe care Sf. Ioan l ia n considerare - n. edit., cf. i cu Noul Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 344, 109

nota 3), i sub protecia cruia, ca mpreun-lucrtor, ca mpreun-ostas, ca tovar i frate, Apostolul obinuia poate s-i pun pe alii; la fel face i n Epistola ctre Romani, cnd spune: i v ncredinez pe Febe, sora noastr, care este diaconi a Bisericii din Chenhrea (Rm 16, 1). nsoitorule, spune el. Aici ori c e vorba de vreun frate al lor, ori de brbatul vreuneia dintre ele, e ca i cum ar zice: abia acum eti frate iubit, abia acum so adevrat i iubit, pentru c ai devenit mdular. Care au luptat pentru Evanghelie, mpreun cu mine (Flp 4, 3). Protejarea lor se datora deci nu prieteniei, ci succeselor lor: au luptat mpreun cu mine. Dar ce spui tu, Pavele? S-au nevoit femei mpreun cu tine? Da, zice el, nu cu puin au contribuit i ele, pentru c dei muli au fost mpreun-lucrtori cu mine, nici ele n-au fost mai prejos. Nu pentru nimic, se ntemeiau pe atunci bisericile; iar pentru ca cei ncercai, fie brbai, fie femei, s se poat bucura de atta cinste din partea celorlali, trebuia s fi fcut multe bunti. i multe bunti izvorau de aici: mai nti c toi ceilali erau mboldii spre aceeai rvn; n al doilea rnd c prin cinstea care li se acorda ctigau mult; n al treilea rnd c toate acestea le sporea i lor voina cea bun i nflcrarea. De aceea peste tot Pavel se ngrijete de aceasta, numrndu-se totodat mpreun cu ei. La fel procedeaz i n Epistola ctre Corinteni cnd spune: c este prga Ahaiei (1 Co 16 - 15). Unii cred c nsoitorule este un nume propriu (Sizic, aa cum s-a tradus si n ediia romneasc; vezi si nota 2 - n. edit), dar ce conteaz? Fie aa, fie altfel, nu trebuie a scrmna cuvintele, ci trebuie s tim c Apostolul poruncete ca aceste femei s se bucure de mult protecie. Partea moral Despre iubirea de oameni a lui Dumnezeu; despre cderea din mpria cerurilor, ct este de insuportabil i c dac nu o vom ctiga, aceasta se va ntmpla doar din vina noastr; c trebuie a ne ntrista sau aici, sau acolo. (n. tr.) Toate ne sunt n ceruri, spune el, i Mntuitorul, i petrecerea, i orice ar spune cineva, de unde i ateptm Mntuitor (Flp 3, 20). Dar i aceasta tot din iubirea Lui de oameni este. El va veni iari la noi, i ne va trage i pe noi acolo, va pleca lundu-ne cu El. ns i acest fapt este o dovad de mare cinste. Dac El a venit pe cnd noi eram dumani, atunci cu att mai mult va veni cnd suntem prieteni ai Si. i nu va permite aceasta nici ngerilor, nici slujitorilor Lui, ci va veni El nsui i ne va chema la motenirea mpriei Sale. Iar atunci, cei care L-au cinstit vor fi cinstii de El i vor fi ridicai n nori. Iar noi, spune el, vom fi rpii n nori i astfel pururea cu Domnul vom fi. Aadar, cine se va afla slug credincioas i neleapt? Cine se va nvrednici de attea binefaceri? Ct de nenorocii vor fi cei czui din acea slav? Iar dac atunci nencetat vom plnge, la ce ne va mai folosi? i dac-ai vorbi de mii de gheene i totui, nimic asemenea cu acea durere pe care sufletul o va avea atunci nu vei putea spune; ntregul univers zguduindu-se, trmbiele rsunnd, cele dinti cete ngereti trecnd pe dinaintea tuturor, apoi celelalte, cetele din al doilea rang, din al treilea, n sfrit, miile de cete trecnd pe dinaintea celor de pe pmnt; 110

trecnd Heruvimii i multe, ba chiar nenumrate sunt aceste cete apoi Serafimii; iar El, venind ntru slava cea negrit; n sfrit, trecnd toate acele cete spre a aduce pe cei vrednici naintea Celui ce st pe tronul slavei. Vor trece apoi i cei de pe lng Pavel, toi care au fost cinstii i iubii de el, toi acetia, zic, ncununai, ludai, cinstii de mpratul cerurilor i de toat oastea cea cereasc. Iar atunci unii vor fi cinstii, iar alii necinstii, i ce poate fi mai nfricotor? Poate gheena? Este de nesuportat gheena i poate chiar foarte mult, dar mai de nesuportat este cderea din mpria cerurilor. Ai neles marea importan a acestui fapt? Dac un mprat oarecare, sau fiu de mprat, care a plecat la rzboi, ar fi avut multe biruine n lupte i admirat de toi ar intra n fruntea ntregii armate mpreun cu trofeele, cu acele regimente nenumrate de ostai purttori de paveze aurite, cu ntreaga lui gard imperial i ntreaga cetate ar fi ncununat i n haine de srbtoare i toi stpnitorii lumii ar fi cu dnsul; dac n urma lui ar veni prizonierii legai, prizonieri de toate vrstele i din toate naiunile biruite, apoi ar urma guvernatorii provinciilor, conductorii i, n sfrit, toi stpnitorii; dac fiind n toat slava i n toat acea strlucire i-ar primi pe toi ci ar ntlni pe cale i i-ar sruta, le-ar ntinde mna, ar discuta cu toi i i-ar mbrbta ca pe nite prieteni i ar porunci ca unii dintre cei aflai pe drumul pe care trece s fie luai i dui n mpria lui, iar ali s fie prsii, oare atunci acetia din urm, dei nu vor fi pedepsii, nu vor fi ns vrednici de foarte mult comptimire? Dac deci printre noi, oamenii, este un lucru att de amar a cdea cineva din slav, atunci cu ct mai mult la Dumnezeu, cnd puterile cele de sus se vor nfia naintea mpratului, cnd demonii vor fi legai i fcui de ruine, cnd chiar diavolul va fi adus legat cu toat puterea potrivnic i, n sfrit, cnd El va veni pe nori nconjurat de puterile cerurilor? Credei-m, c sufletul mi-e att de ndurerat de aceast povestire, c nici nu mai pot termina cuvntul! S pricepem deci de ct slav vom fi lipsii i, de e cu putin, s nu ne lipsim de ea. Ceea ce e cumplit este c, dei ne st n putere s nu ptimim toate acestea, le ptimim totui din propria noastr voin. Cnd pe unii i va primi pentru a-i duce la Printele Su cel ceresc, iar pe alii i va prsi i ngerii i vor trage cu de-a sila n jos, cnd ei vor plnge, cutnd cu privirea la focul gheenei, fiind dai pild ntregii lumi, credei c puin durere vor suferi? De aceea s ne grbim, iubiilor, ct mai avem timp i s avem mare grij pentru mntuirea noastr. Cte nu vom avea i noi de spus, asemenea bogatului din Evanghelie! Dac ne-ar ierta cineva acum, oare am lepda noi ceva din averile noastre? Nimeni, ns, nu leapd Iar ceea ce spunem e clar nu numai din cele de mai sus, ci i din multe altele. Ci nu au ajuns n aa spaim nct ziceau: Dac ne-am rentoarce la cele dinti, nu am mai cdea n pcate? Multe din acestea vom spune atunci, dar vom auzi ceea ce a auzit bogatul din Evanghelie, c prpastie mare este i c am primit cele bune aici. S suspinm deci cu amar, rogu-v, i mai ales nu numai s suspinm, ci i s facem fapte bune. S plngem acum i s cutm mntuirea pentru pentru ca nu cumva s plngem atunci n zadar i s suspinm din cauza rutii. Acesta de acum este plnsul virtuii iar acela este plnsul unei pocine zadarnice. S ne ntristm acum, ca nu cumva s ne ntristm atunci. Nu este egal 111

ntristarea de aici cu cea de acolo. Aici te ntristezi pentru un timp scurt, i chiar, de multe ori, nici nu simi ntristarea, tiind c ea este spre binele tu, n timp ce acolo ntristarea este foarte dureroas, lipsit de orice speran, fr vreun mijloc de scpare si pentru totdeauna. Fie ca toi s ne nvrednicim de odihn! S ne rugm, ns, i s cutm a fi vrednici de acea odihn. S ne luptm, v rog, pentru c dac vom cuta aceasta, i ne vom ruga, vom ctiga. Dac ne rugm ndelung, Dumnezeu ne va da biruina. Dar dac nici nu ne rugm i nici nu lucrm ceva n acest scop, atunci cum s reuim? Dormind? Nicidecum. Cei care alearg i urmeaz morii Mntuitorului, aceia, dup cuvintele lui Pavel, sunt cei care se vor bucura de bunuri i nicidecum cei ce dorm. Ca, doar, s pot ajunge la nvierea cea din mori (Flp 3, 11), zice el, i dac el zice aa, atunci noi ce vom zice? Dormind, nu putem svri nici mcar lucruri lumeti, necum lucruri duhovniceti. Dormind, nu putem cpta nimic nici mcar de la prieteni, necum de la Dumnezeu. Dormind, nici prinii nu ne cinstesc, cum atunci Dumnezeu? S ne obosim puin pentru a ne odihni apoi pentru totdeauna. Trebuie ca aici s ne ntristm, cci de nu ne vom ntrista aici, ne vom ntrista acolo. De aceea, s preferm ntristarea de aici, iar acolo s ne odihnim i s ne bucurm de buntile cele negrite, prin Hristos Iisus, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XV-a
din Omilii la Epistola catre Filipeni Bucurai-v pururea ntru Domnul. i iari zic: Bucurati-v. ngduina voastr s se fac tiut tuturor oamenilor. Domnul este aproape. Nu v mpovrai cu nici o grij. Ci ntru toate, prin nchinciune i prin rug cu mulumire, cererile voastre s fie artate lui Dumnezeu. i pacea lui Dumnezeu, care covrete orice minte, s pzeasc inimile voastre i cugetele voastre, ntru Hristos (Flp 4, 4 - 7). Fericii cei ce plng i Vai, celor ce rd, zice Hristos. Dar Pavel ce zice? Bucurai-v pururea ntru Domnul. Vai celor ce rd, zice Hristos, cu rsul lumii acesteia, provocat de lucrurile i de faptele prezente. Dar i pe cei ce plng i-a fericit nu pentru pierderile sau pagubele ce le au n afacerile lor, ci nelege pe cei care sunt umilii, pe cei care-i plng relele lor i, n sfrit, pe cei care iau seama la pcatele lor, nu la cele strine. Deci bucuria aceasta despre care vorbete Pavel nu este mpotriva plngerii despre care pomenete Mntuitorul, ci tocmai dintr-o asemenea plngere se nate. Cel care-i plnge pcatele sale i le mrturisete se bucur. De altfel este posibil a-i plnge cineva pcatele sale i a se bucura ntru Hristos. Deci, fiindc se mhneau de cele ce ptimeau, c ni s-a druit nou 112

nu numai a crede ntru El, ci i a ptimi pentru El, de aceea i spune: Bucurai-v pururea ntru Domnul (Flp 4, 4). Nimic altceva nu nseamn aceasta, dect c trebuie s duc o astfel de via curat, nct s se bucure n inima lor. Sau poate avea acest neles: Cnd cele ctre Dumnezeu nu v sunt mpiedicate, bucurai-v. n loc s se spun mpreun cu, prin conlucrarea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s-a spus ntru Dumnezeu, ntru Domnul. i iari zic: Bucurai-v. (Flp 4, 4). Acesta este lucrul celui ce ncurajeaz; e ca i cum ar fi spus: Cel ce se afl ntru Dumnezeu totdeauna se bucur. Chiar de ar fi amrt, chiar de ar suferi ceva, unul ca acesta pururea se bucur. Ascult-l i pe Luca spunnd: Iar ei au plecat din faa sinedriului, bucurndu-se c s-au nvrednicit, pentru numele Lui, s sufere ocar (FA 5, 41). Dac btaia cu lanurile care pare tuturor cea mai de nesuportat a dat natere la bucurie, atunci ce altceva ar putea s ne mai aduc nou ntristare? i iari zic: Bucurai-v. (Flp 4, 4). Bine a fcut c a repetat cuvntul. Fiindc firea lucrurilor aduce ntristarea, iar prin aceast repetare a dat de neles c totdeauna trebuie a ne bucura. ngduina voastr s se fac tiut tuturor oamenilor (Flp 4, 5). Mai sus spusese c: Pntecele este dumnezeul lor, iar mrirea lor este ntru ruinea lor (Flp 3, 19), i c aceia cuget cele pmnteti; iar acum le poruncete a nu avea nimic comun cu aceia pentru c se cuvenea a nu luda pe cei ri ns n acelai timp s se poarte cu blndee, nu numai cu fraii, dar si cu dumanii i cu cei potnvnici. Domnul este aproape. Nu v mpovrai cu nici o grij. (Flp 4, 5 - 6). Pentru ce v tulburai? zice el. Poate pentru c-i vedei trind n desftri? Sau poate pentru c v stau mpotriv? Ei bine, judecata lor st deja de fa i nu foarte trziu vor da seam de faptele lor. Voi suntei n suprri iar ei n desftri? Dar toate acestea vor sfri. Poate c v amenin i es intrigi mpotriva voastr? De nimic s nu v ngrijorai, cci judecata lor st deja de fa i atunci lor li se va sta mpotriv. Nu v mpovrai cu nici o grij. Dac v vei purta cu blndee fa de cei ce v aduc vou suferine, fie, de pild, srcia, fie chiar moartea, fie orice alte grozvii de acest fel, s tii c purtarea lor cea nedreapt fa de voi nu va merge pn n sfrit cci, iat, judecata lor st deja de fa. Ci ntru toate, prin nchinciune i prin rug cu mulumire, cererile voastre s fie artate lui Dumnezeu. (Flp 4, 6). Cnd Apostolul zice: Domnul este aproape (Flp 4, 5) i consoleaz la fel ca atunci cnd Mntuitorul a zis: Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Mt 28, 20). Acum ns, iat i o alt consolare, care e medicamentul cel mai bun mpotriv oricrei ntristri i a tuturor mprejurrilor de nesuportat din viaa omului. Care este acest medicament? A se ruga cineva i n tot timpul si n orice mprejurare a-I mulumi lui Dumnezeu. Astfel, El nu voiete ca rugciunile noastre s fie numai de cerere, ci i de mulumire pentru toate cte avem i primim. Cci cum va cere cineva cele viitoare dac nu tie a da mulumire pentru cele deja cptate?

113

Ci ntru toate, prin nchinciune i prin rug cu mulumire (Flp 4, 6), spune el. De aceea noi trebuie s mulumim pentru toate, chiar i pentru cele ce par a fi batjocoritoare, fiindc aceasta nseamn cu adevrat a mulumi. A mulumi pentru lucrurile plcute pe care le-ai primit este un lucru firesc; ns a-I mulumi i pentru scrbele i durerile pe care le ntmpini n calea vieii, aceasta este fapta unui suflet recunosctor i foarte devotat lui Dumnezeu. Astfel de rugciuni primete Dumnezeu, n timp ce pe celelalte nu le cunoate. Deci astfel de rugciuni trebuie s-I aducem i noi, pentru a fi cunoscute i primite de El. Cci El de toate are grij pentru sufletul nostru, chiar dac noi nu tim. i chiar aceasta este dovada cea mai mare c sunt spre folosul nostru: c noi nu tim. i pacea lui Dumnezeu, care covrete toat mintea, s pzeasc inimile voastre i cugetele voastre, ntru Hristos Iisus (Flp 4, 7) (n traducerea romneasc este care covrete orice minte. Cum ns argumentaia Sf Ioan se desfoar pornind de la sensul de tot, toat, iar cuvntul din greac nseamn att orice, ct i tot, toat, am ales, pentru pstrarea sensului corect, pe acesta din urm - n. edit). Ce nseamn aceasta? Pacea lui Dumnezeu, spune el, pe care a dat-o oamenilor, covrete toat mintea. Cine s-ar fi ateptat, cine ar fi ndjduit la attea bunti? Pacea Lui covrete toat mintea omeneasc i nu doar puterea de judecat. A da pe Fiul Su pentru dumani, pentru cei ce-L urau pe El, pentru cei care-L dispreuiau, a-L da pentru toi acetia pe Unicul Su Fiu pentru a face pace cu oamenii, cu adevrat c este mai presus de mintea omeneasc. Deci aceast pace, adic mpcarea, adic dragostea lui Dumnezeu s pzeasc inimile voastre i cugetele voastre (Flp 4, 7). Aceasta este datoria celui ce nva: nu numai a sftui, ci a se i ruga i a ajuta prin rugciune, astfel nct nici de ispite s nu fiu ntru totul biruii i nici de nelciune s nu fie abtui din calea cea dreapt. E ca i cum ar spune: Cel ce v-a mntuit pe voi aa este, c nici mintea nu-L poate pricepe. Acesta, deci, s v pzeasc i s v apere, ca s nu ptimii nimic. Sau acest lucru vrea s-l spun, sau c pacea aceea despre care zice Hristos: Pace v las vou, pacea Mea dau vou (In 14, 27) s v pzeasc pe voi. Cu adevrat c pacea aceasta covrete toat mintea omeneasc. Cum aa? Cnd El ne nva s fim n pace cu dumanii, cu cei care ne nedreptesc, cu cei care ne rzboiesc i sunt plini de ur fa de noi, atunci nu este aceasta mai presus de mintea omeneasc? Dar s urmrim ideea de mai nainte. Dac pacea covrete toat mintea, apoi cu att mai mult nsui Dumnezeu, Care d pacea, este Cel care covrete toat mintea; i nu doar mintea noastr, ci i a ngerilor i a puterilor cele de sus. Dar ce nseamn ntru Hristos Iisus (Flp 4, 7)? C ntru El s ne pzeasc, ntru El s rmnem i s nu cdem din credin. Mai departe, fraii mei, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte (Flp 4, 8). Dar oare ce nseamn cuvntul mai departe? E zis n loc de totul ni s-a spus. Cuvntul acesta este, aa zicnd, expresia omului care se grbete i care nu are nimic comun cu prezentul, ci privete numai spre viitor. Mai departe, frailor, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte 114

sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la acestea s v fie gndul (Flp 4, 8). Dar ce nseamn cte sunt vrednice de iubit? nseamn cele pe care credincioii le iubesc dar, n acelai timp, le iubete i Dumnezeu. Iar cnd zice cte sunt adevrate nu nseamn altceva dect virtutea, care singur este adevrat, pe cnd minciuna este rutatea. Tot minciun este i plcerea, i slava care se ncuibeaz cteodat n inima omului virtuos; i, ntr-un cuvnt, minciun este totul din aceast lume. Cte sunt curate, spune el, n opoziie cu cei care au n gnd cele pmnteti (Flp 3, 19); cte sunt cu nume bun spune, n opoziie cu cei pentru care pntecele este dumnezeul lor (Flp 3, 19); cte sunt de cinste, cte sunt drepte, acestea s le avei n cugetul vostru, zice; orice virtute i orice laud i prin aceste cuvinte voiete ca ei s fie prevztori fa de oameni; la acestea s v fie gndul, spune el. Ai vzut cum voiete s dezrdcineze orice cugetare viclean din inima noastr? Faptele cele rele i viclene se nasc din cugetri viclene. Cele ce ai nvat i ai primit i ai auzit i ai vzut la mine (Flp 4, 9). Aceasta este adevrata nvtur, ca n toate sfaturile s se dea pe sine ca model i exemplu, precum i spune undeva: dup cum m avei pe mine ca model; altfel spus ceea ce ai auzit, ceea ce ai vzut c fac eu, ceea ce ai putut nva de la mine, fie din cuvinte, fie din fapte, fie din mpreuna-vieuire cu mine. Ai vzut cum poruncete el acestea n amnunt? Fiindc nu era cu putin de a spune n amnunt toate faptele intrate sau ieite din cugetarea omului, toate cuvintele spuse, felul lor i convorbirile dintre ei - pentru c de toate acestea trebuie s aib grij cretinul i s fie cu luare aminte el a spus pe scurt: cele ce ai auzit i ai vzut la mine, adic prin cuvintele sau faptele mele, care v pot servi ca pild, ntr-adevr, nimic nu este att de vrjma naturii noastre ca i rutatea. Acestea s le facei (Flp 4, 9), adic nu doar prin cuvinte, nu doar s vorbii, ci s le i punei n lucrare. i Dumnezeul pcii va fi cu voi (Flp 4, 9), adic vei fi n linite i n mare siguran; nimic dureros nu v va atinge, nimic din cele neplcute. Dac suntem n pace cu El - i suntem n pace prin virtute - cu att mai mult va fi i El n pace cu noi. Pentru c Cel care ne-a iubit ntr-att nct chiar i fr voia noastr s-a apropiat de noi, cu ct mai mult nu ne va arta i mai mare prietenie cnd vom alerga noi ctre El?

Partea moral Rutatea este dumanul nostru, iar virtutea este prietenul cel mai bun; c nimeni nu ne poate vtma ct timp nu ne-a rpit bogia cea de sus. (n. tr) Cum c rutatea este dumanul omului, iar virtutea prietenul cel mai bun, reiese din multe lucruri. Ce voii? S vorbim despre curvie? Iat c aceast rutate face de rs, srcete, arunc dispreul asupra celui ce o are i se descarc asupra lui ca asupra unui duman; ba de multe ori 115

chiar l arunc pe nenorocit n boli i primejdii. Sunt muli dintre acetia, care se bat pentru curvie, se rnesc i mor. Dac deci curvia pricinuiete attea rele, atunci preacurvia i mai mult. Dar se poart oare i milostenia cu noi tot aa? Nicidecum, ci ca o mam duioas ce i mpodobete copilul, aa i ea l pune n bun rnduial pe cel ce o practic, n slava pe care o merit, l face s se ocupe cu cele necesare, nu ne prsete i nici nu ne deprteaz de cele de trebuin, ba nc i sufletul l face mai nelept i mai prevztor, n concluzie, nimic nu este mai nenelept lucru dect curvia. Vrei poate s vorbim despre lcomie? i aceasta este pentru noi ca un duman. Cum? Ei bine, i aceasta ne face s fim uri de ctre toi, toi sunt gata s ne blesteme, i cei nedreptii ca i cei ce nu sunt nedreptii, unii ca cei ce au ptimit, alii ca cei ce se tem de noi; toi ne privesc ca pe nite dumani, ca pe fiarele slbatice, ca pe demoni; mii de acuzaii de pretutindeni, ur, invidie i cte altele de acest fel, care nu sunt dect rezultatul dumniei. Pe cnd dreptatea e cu totul dimpotriv: pe toi i face amabili cu noi, pe toi ni-i face prieteni, pe toi i apropie, pe toi i face cu dragoste faa de noi, din partea tuturor primim numai mulumiri i binecuvntri. Toate ale noastre sunt n mare siguran, nu este nici o primejdie, nici o bnuial, dormim (murim) n toat senintatea sufletului, fr vreo team, fr vreo grij, fr vreo nelinite. Ai vzut c aceasta este cu mult mai bun? i ce crezi? C a invidia, sau a se bucura de rul altuia este ceva bun? De vom examina toate acestea vom vedea c virtutea, ca o mam duioas, ne pzete n siguran, pe cnd rutatea este un lucru nesigur i primejdios. Ascult ce spune proorocul: Domnul este ntrirea celor ce se tem de El, aezmntul Lui l va arta lor (Ps 24, 15). Cel ce nu are n sine nimic ru, nu se teme de nimic, pe cnd cel ce vieuiete n ruti, n nimeni nu se ncrede, tremur chiar i de frica celor din casa lui, i privete totul cu ochi bnuitori. Dar ce spun eu c tremur naintea casnicilor lui, cnd el poart chiar n el nsui tribunalul acela neprtinitor al contiinei? Nu numai criticile din afar l nelinitesc mereu, ci i acelea din el l tulbur i nu-l las deloc s se liniteasc. Dar cum? Trebuie ca cineva s triasc dnd atenie laudelor? ns Apostolul nu a zis uit-te la laude, ci f fapte demne de laud, ns nu cu scopul de a fi ludat. Cte sunt adevrate (Flp 4, 8), spune el, iar laudele cutate sunt minciun; cte sunt cu nume bun, adic faptele cele trupeti, pe cnd prin expresia cte sunt curate, sunt nelese cele ale sufletului. Nu dai motiv, spune el, nici nu aducei ispit altora. Fiindc a zis cte sunt cu nume bun, ca s nu credei c spune aceasta cu privire la ceva omenensc, adaug: orice virtute i orice laud, acestea s gndii, acestea s facei. Vrea ca noi s fim nencetat n practicarea acestor virtui, la acestea s ne fie gndul i de ele s ne ngrijim. Dac noi vom cuta s fim panici ntre noi si n noi nine, i Dumnezeu va fi cu noi; dar dac ne vom ridica cu rzboi unii mpotriva altora, nici Dumnezeu nu va mai fi cu noi. Nimic nu este att de vrjma sufletului nostru ca rutatea, n timp ce virtutea i pacea in sufletul n siguran. Astfel deci noi trebuie s ne stpnim pornirile i atunci vom atrage la noi pe Dumnezeu. Dumnezeul nostru nu este Dumnezeul rzboiului i al luptelor. De aceea alung de la tine rzboiul i lupta, att ctre aproapele tu, ct i ctre tine nsui. Fii n pace cu toi. nelege n ce 116

fel ai fost tu i Dumnezeu te-a mntuit. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Mt 5, 9). Acetia l imit ntotdeauna pe Fiul lui Dumnezeu; imit-L, deci, i tu. Fii n pace. Cu ct mai mult te va rzboi fratele tu, cu att mai mare va fi i rsplata pe care o vei primi de vei rmne n pace. Ascult-l pe proorocul care zice: Cu cei ce urau pacea, fctor de pace eram (Ps 119, 7). Aceasta este cu adevrat virtute, aceasta este mai presus de judecata omeneasc, aceasta ne apropie de Dumnezeu. Nimic nu iubete mai mult Dumnezeu ca faptul de a fi cineva fr rutate n inima sa. Aceasta i iart toate pcatele, aceasta i dezleag toate grealele. Dac ns ne rzboim i ne lovim unii pe alii, suntem departe de Dumnezeu. Din luptele noastre se nasc dumniile i din dumnii ajungem s fim rzbuntori. Scoate, deci, rul din rdcin si atunci nu va mai fi nici rodul. Astfel ne vom deprinde s dispreuim pe cele trectoare, n cele duhovniceti nu este lupt, ci tot ce vezi c se petrece, fie lupte, fie invidii, fie orice altceva din acestea, toate provin din cele trectoare. Orice lupt i are nceputul fie n lcomie, fie n invidie, fie n slav deart. Dac noi vom fi n pace ne vom nva a dispreui cele de pe pmnt. i-a rpit cineva averile? Cu nimic nu eti lovit de nu i s-a putut rpi averea cea de sus. Te-a mpiedicat cineva n slava ta? Dar nu n cea de la Dumnezeu te-a mpiedicat, ci n aceea de nimic care se afl aici. Aceast nu e slav, ci numai numele de slav l are, n timp ce realitatea este adevrat necinste. i-a rpit cineva cinstea? Dar nu cinstea ta a rpit, ci pe a lui. Dup cum cel care nedreptete pe altul n realitate nu nedreptete, ci singur se nedreptete, tot aa i cel care surp pe aproapele, se surp mai nti pe el singur. Cel ce sap o groap poate s cad n ea(Eccl 10, 8). Deci s nu cutm a surpa pe alii, ca nu cumva s ne facem ru nou nine. Cnd mpiedicm i lovim n cinstea altora, s nelegem bine c ne-am lovit pe noi nine i c mai mult pe noi nine ne vtrnm. Deci s nu ne facem ru nou nine. Dup cum cnd l nedreptim pe aproapele, pe noi nine ne nedreptim, la fel i cnd facem binele, ne folosim noi nine. Cnd dumanul tu te-a vtmat, dac eti treaz, i nu doar c nu te rzbuni pe cei deopotriv cu tine, dar le mai faci i bine, vei nelege c tocmai prin aceasta el i-a fcut bine. Dar rana este adnc spui tu. Dar nelege, c binele nu i-l faci dumanului tu, cci pe dnsul l pedepseti, ci ie nsui i faci bine, pentru c iute vei dobndi nclinarea de a face binele. Dar cum? Trebuie oare ca binele s fie fcut cu scop? Desigur c nu, ns cnd inima nu va putea suporta nedreptatea venit de la aproapele tu sftuiete-o i grabnic o vei convinge ca s lase dumnia, iar apoi vei face bine dumanului tu ca unui prieten i de buntile viitoare te vei nvrednici. Crora fie a ne nvrednici cu toii, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt I se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

117

Omilia a XVI-a
din Omilii la Epistola catre Filipeni M-am bucurat mult n Domnul, c a nflorit iari purtarea voastr de grij pentru mine, precum o i aveai, dar v-a lipsit prilejul. N-o spun ca i cum a duce lips, fiindc eu m-am deprins s fiu ndestulat cu ceea ce am. tiu s fiu i smerit, tiu s am i de prisos; n orice i n toate m-am nvat s fiu i stul, i flmnd, i n belug, i n lips. Toate le pot ntru Hristos, Cel care m ntrete, ns bine ai fcut c ai mprtit cu mine necazul. (Flp. 4, 10 - 14). De multe ori am spus c milostenia n-a fost lsat pentru cei ce primesc, ci pentru cei ce druiesc, nu pentru cei ce iau, ci pentru cei care dau, fiindc acetia, n principal, ctig mai mult. Acest lucru este artat aici i de Pavel. Cum? Filipenii acetia i trimiseser mai demult prin Epafrodit nite ajutoare bneti. Acum urmnd a-l trimite pe Epafrodit cu epistola, privete cum i laud, artnd c ceea ce au fcut ei trimind ajutoare, e lsat nu att pentru trebuina celor ce primesc, ct, mai ales, pentru folosul celor ce dau. Aceasta o face Apostolul pentru ca nu cumva ei s se mndreasc i s cad n uurtate, ca unii care au fcut binele, ci i mai osrduitori s devin n facerea binelui, pentru c ei sunt cei ce se folosesc mai mult; iar pe de alt parte i cei care primesc s nu alerge fr ruine dup mil, ca nu cumva s se fac vinovai. Mai fericit este a da dect a lua (FA 20, 35), spune el. Dar ce vrea s spun prin cuvintele: M-am bucurat mult n Domnul (Flp. 4, 10)? Adic nu mam bucurat cu bucurie lumeasc ntru Domnul, nu pentru c poate a fi avut vreo odihn, ci mam bucurat pentru c voi ai progresat, cci odihna mea aceasta este. De aceea i spune m-am bucurat mult, fiindc bucuria aceea nu era trupeasc i nici nu se bucura pentru linitea sau odihna sa, ci pentru progresul lor. i privete cu ct linite i mustr pentru cele din trecut, i cum apoi, iute acoper aceasta, nvndu-ne c trebuie a face binele necontenit, c iari (Flp. 4, 10), zice, ceea ce mai arat i un alt timp, ndeprtat; a nflorit iari purtarea voastr, dup cum i copacii nfloresc; aceasta arat c mai nflorise cndva, dar ntre timp se vestejise, adic aproape se uscase. Cu alte cuvinte, arat aici c ei ptimiser tocmai din cauza leneviei lor. i se mai arat i c ei, i mai nainte avuseser obiceiul de a se ntrece n a-l ajuta pe Apostol. De aceea i adaug: purtarea voastr de grij pentru mine, precum o i aveai (Flp 4, 10). i pentru ca s nu crezi c i pe viitor ei vor deveni lenei i se vor veteji, ci doar atunci fuseser lenei, privete cum adaug: purtarea voastr de grij pentru mine, ca i cum ar fi spus: vorbesc de acel timp trecut cnd erai vestejii i apoi ai nverzit, iar de alte timpuri nu vorbesc. Aici ar putea cineva s ntrebe: cum, pe de o parte el spune Mai fericit este a da, dect a lua, iar pe de alta Voi niv tii c minile acestea au lucrat pentru trebuinele mele i ale celor ce erau 118

cu mine (FA 20, 34)? i ctre corinteni iari: Dar eu nu m-am folosit de nimic din acestea i nu am scris acestea, ca s se fac i cu mine aa. Cci mai bine este pentru mine s mor, dect smi zdrniceasc cineva lauda (Co 9, 15). Cum se face deci c primind darurile de la filipeni se uit cu nepsare cum lauda lui se zdrnicete? i cum se zdrnicete? Lund, primind ajutoare. Deci, dac lauda lui era de a nu primi de la nimeni nimic, cum de primete de aceast dat? Ce nseamn aceasta? Pe drept cuvnt, el nu primea de la corinteni, pentru c printre acetia erau muli apostoli mincinoi, pe care Pavel i combtea cu toat puterea, spunndu-le: Dar ceea ce fac, voi face i n viitor, ca s tai pricina celor ce poftesc pricin, pentru a se afla ca i noi n ceea ce se laud (2 Cor 11, 12). i nu a zis ntru ceea ce sunt, ci n ceea ce se laud, de unde se nelege c acei apostoli mincinoi luau, primeau asemenea ajutoare, ns pe ascuns. De aceea a zis: n ceea ce se laud. De aceea i spunea corintenilor: c lauda aceasta nu-mi va fi ngrdit (2 Cor 11, 10). i privete c nu zice simplu nu va fi ngrdit, ci adaug n inuturile Ahaei (2 Cor 11, 10). De aceea zic eu c i spunea corintenilor: Alte Biserici am prdat, lund plat ca s v slujesc pe voi (11, 8), ceea ce arat c primea ajutoare din alte pri. Dar dac Pavel primea, i pe drept cuvnt, cci ndeletnicirea lui era astfel nct s primeasc asemenea ajutoare, cum ns de ndrzneau s primeasc i acei apostoli mincinoi care nu lucraser nimic? ns poate c ei ar fi rspuns: ne rugm lui Dumnezeu; dar aceasta nu nseamn lucrare, pentru c o dat cu rugciunea este posibil a i lucra. Poate c ar fi rspuns: postim, dar nici aceasta nu nseamn lucrare. Lucrare adevrat este aceea a lui Pavel, deoarece pretutindeni l vedem pe acest fericit predicnd i lucrnd fr odihn. Dar v-a lipsit prilejul (Flp 4, 10), spune el, ceea ce nseamn c nu din cauza nepsrii, sau a lenevirii voastre, ci silii de mprejurri; poate c n-ai avut, poate c nici voi nu ai fost n belug. Aceasta nseamn v-a lipsit prilejul, expresie luat din limbajul comun, pentru c astfel se exprim cei mai muli cnd se afl la strmtoare i cele necesare nu le prisosesc. N-o spun ca i cum a duce lips (Flp 4, 11), este ca i cum ar spune: v-am spus mai sus a nflorit iari purtarea voastr i v-am dojenit nu cu scopul de a cuta cele ale mele, nu pentru aceasta v-am cerut, nu pentru c am fost n strmtorare. i de unde reiese aa ceva? Oare nu spui aceasta din laud, fericite Pavele? Corintenilor le scria: Cci nu v scriem vou altele dect cele ce citii i nelegei (2 Cor 1, 13), de unde se vede clar c nici fa de filipeni n-ar fi vorbit aa nct s fie prins cu neadevrul. N-a vorbit aa pentru a se luda, fiindc vorbea unor oameni care cunoteau mprejurrile, i deci, ruinea de fi fost prins cu neadevrul ar fi fost nc i mai mare; fiindc eu m-am deprins s fiu ndestulat cu ceea ce am (Flp 4, 11), de unde se vede c vorbele lui sunt pentru nvtur, pentru exerciiu i meditaie. De altfel, nici nu-i lucru uor de a fi cineva stpn pe o astfel de virtute, ba chiar foarte greu i nsoit de multe osteneli. tiu s fiu i smerit, tiu s am i de prisos; n orice i n toate m-am nvat (Flp 4, 12), adic tiu i a tri cu puin, i a suferi foamea i lipsa; s fiu i stul i flmnd, i n belug i n lips, zice el. Dar a fi n belug, spui tu, nu poate fi un exemplu pentru nvtur i virtute. 119

Ba chiar pentru o virtute nalt, iubitule. Cum aa? Dup cum strmtorarea pricinuiete multe rele i neajunsuri, la fel i belugul. Muli dup ce au ajuns a avea de prisos, sau chiar din belug, de multe ori au devenit mai lenei, nu au tiut s se foloseasc de acea mbelugare, ba nc cei mai muli dintre ei, vzndu-se cu avere mult, nu au mai vrut s fac nimic, ns nu aa fcea Pavel, pentru c ceea ce primea de la unii cheltuia cu alii, mprind cu ei ceea ce avea. Aceasta nseamn a ti cineva s ntrebuineze bine ceea ce are. Nici risipa i nici c se bucura mult cnd avea din belug, ci el acelai era i n srcie, i n prisosin, nici simindu-se strmtorat n primul caz i nici ngmfndu-se prostete i moleindu-se n cel din urm; i stul, i flmnd, i n belug i n lips (Flp 4, 12). Muli nu tiu a se stura, ca de exemplu iudeii n pustie, care dup ce mncau mana, ddeau cu piciorul.(A se vedea Ieirea cap. 16. .u. n. tr) Eu ns acelai sunt ntotdeauna. Aici arat c nici acum nu se veselea att de tare i c nici mai nainte nu se ntristase sau, dac se ntristase, nu din cauza trebuinelor lui proprii se ntristase, ci din cauza trebuinelor altora, el acelai era n orice mprejurare. n orice i n toate m-am nvat, adic am experiena tuturor ctigat de-a lungul timpului, astfel c astzi toate acestea le pot suporta. i ca nu cumva s-i se considere aceasta drept laud de sine, privete cum completeaz imediat ideea pe care o avea: Toate le pot ntru Hristos, Cel care m ntrete. Nu este meritul meu, spune el, ci al Celui ce-mi d aceast putere. i pentru c cei care fac bine, cnd vd c cel ce primete nu este bucuros, ba chiar dispreuiete darul primit i cu timpul devin mai neglijeni n facerea binelui pentru a nu se ntmpla aa i nici s spun cineva c, deoarece Pavel dispreuiete darul atunci i el poate s fie mai nepstor n facerea de bine, privete cum corecteaz imediat, pentru c prin cele spuse el le cltinase, aa zicnd, cugetul lor, iar prin cele ce le adaug face ca bucuria lor s renvie: ns bine ai fcut c ai mprtit cu mine necazul (Flp 4, 14). Ai vzut cum n irul vorbelor se desprise de dnii i cum iari s-a unit? Aceasta este adevrata prietenie duhovniceasc. S nu credei, spune el, c dac n-am czut n vreo strmtorare mare, n-am nevoie de ajutor; am trebuin de ajutorul vostru. Dar cum s-au fcut oare prtai la necazul su? Tocmai prin aceasta, prin ajutorul pe care i l-au dat, fapt pe care el l zicea i atunci cnd era legat: V-ai fcut prtai harului, pentru c har este a ptimi pentru Hristos, dup cum spune: Cci vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El (Flp 1, 29). Dar pentru c aceste vorbe luate separat ar fi putut s-i duc n lenevire, de aceea corecteaz, aprob i laud iari, dei cu mult cumptare. Nu a spus dnd, ci v-ai fcut prtai, artnd astfel c, fcndu-se prtai luptelor lui, ei au avut de ctigat. N-a zis uurndu-mi necazurile mele, ci ai mprtit cu mine necazul, ceea ce e cu mult mai nalt. Ai vzut umilina lui Pavel? Ai vzut nobleea lui? Cnd a artat c, pentru el personal, de nimic nu a avut nevoie din partea lor, ia privete cum le folosete cuvinte umilite i fr sfial. Aadar nimic nu trece cu vederea: nici de a nu face ceea ce trebuie, nici de a nu spune ceea ce trebuia s le spun. S nu luai ca o ruine cuvintele prin care s-ar prea c v acuz: c a nflorit iari purtarea voastr de grij pentru mine (acest iari arat c aceast purtare de grij mai fusese 120

cndva, dar lipsise un timp; la aceast lips pare a se referi i mustrarea - n. edit.) pentru c acum sunt n strmtoare; eu nu spun acestea ca i cum m-a ruga de voi; cum atunci? din dorina mea de a v ncuraja; iar la aceasta voi suntei cauza. Ai vzut cum i face s rodeasc, vreau s zic: ai vzut cum i laud? Cum suntei voi cauza? Pentru c voi, mai nainte de toi, ai alergat cu fapta i ne-ai dat curajul de a v aminti de aceasta. i privete la seriozitatea lui! Dup ce ei i trimiseser ajutor, el i mustr pentru trecut, dar ei rabd, pentru c el nu cuta interesele lui personale. Doar i voi tii, filipenilor, c la nceputul Evangheliei, cnd am plecat din Macedonia, nici o Biseric nu s-a unit cu mine, cnd era vorba de dat i de primit, dect voi singuri. (Flp 4, 15). Vai! Ct laud le aduce, i pe drept cuvnt! Pentru c dac romanii i corintenii, auzind aceste cuvinte ale lui Pavel, cptau ndemn pentru a-i imita pe filipeni, atunci filipenii, care nu avuseser vreo alt Biseric drept exemplu, cu ct mai mult nu sunt vrednici de laud? Ei, care nc de la nceputul Evangheliei avuseser atta grij pentru sfnt, nct, dei nu aveau nici nu exemplu, ei, cei dinti i din propria lor iniiativ, ncepuser strngerea de ajutoare. Nu se poate spune nici mcar c fcuser aceast colect n timp ce el se afla deja printre ei i nici c o fcuser n urma trimiterii vreunor frai. cnd am plecat din Macedonia, nici o Biseric nu s-a unit cu mine, cnd era vorba de dat i de primit, dect voi singuri. (Flp 4, 15). Dar ce nseamn oare dat? i ce nseamn nu s-a unit cu mine? De ce n-a zis nici o Biseric nu mi-a dat, ci nu s-a unit cu mine, cnd era vorba de dat i de primit? ntr-adevr, faptul acesta se numete mprtire, dup cum i spune: Dac noi am semnat la voi pe cele duhovniceti, mare lucru este oare dac pe cele pmnteti ale voastre le vom secera? (1 Cor 9, 11). i iari: prisosul vostru n ceasul de acum s mplineasc lipsa acelora (2 Cor 8, 14). Cum s-au fcut prtai? Prin faptul c au dat cele trupeti i au primit cele duhovniceti. Dup cum cei ce vnd i cei care cumpr se fac prtai ntre ei, adic, fcnd schimb ntre ei, au aceleai interese, la fel i n cazul de fa. Aceasta deci este mprtirea despre care vorbete Apostolul. i nimic nu este cu mai mult ctig dect acest mod de vnzare i de cumprare. Pentru c asemenea nvoial se face aici, pe pmnt, dar se realizeaz n ceruri. Cei care cumpr sunt pe pmnt, ns cad de acord cu cei ce vnd s pun valoarea pmnteasc a lucrului n ceruri. Nu te descuraja, iubitule, fiindc cele cereti nu sunt de vnzare i nici nu se ctig cu bani. Nu banii n sine cumpr, ci intenia celui ce depune bani, cugetul lui, faptul de a se pune mai presus de cele pmnteti, iubirea lui de oameni, milostenia. Pentru c dac argintul ar fi cel care cumpr, atunci acea vduv din Evanghelie care i-a dat ultimii doi bnui, cu siguran c n-ar fi putut cumpra mare lucru. Dar pentru c nu argintul, ci intenia ei a avut putere, ocazia a scos la lumin cugetul cel bun al inimii ei i ea a ctigat totul. S nu spunem deci c mpria cerurilor se poate cumpra cu bani; nu cu bani, ci cu buna intenie dovedit sau artat prin bani. Aadar, este nevoie de bani? ntrebi tu. Nu de bani, iubitule, ci de cuget bun. Dac-l ai pe acesta vei putea cumpra cerul chiar cu numai doi bnui iar dac nu-l ai, atunci nici miile de talani de aur nu vor putea face ceea ce pot cei doi bnui. De ce? Pentru c atunci cnd tu ai bani muli i dai puini, ai fcut, desigur, milostenie, ns nu att ct a fcut acea vduv, cci ea s-a 121

lipsit pe sine i nu numai c s-a lipsit, ci a dat tot ce avea cu sine. N-a fgduit Dumnezeu mpria cerurilor n schimbul unui pahar de ap rece, ci inteniei celui ce s-a sacrificat. Pentru c a muri cineva nu este lucru mare. Ce dac cineva s-a sacrificat? Moartea a eliberat un om, dar un singur om nu are acelai pre cu mpria cerurilor. Pentru c i n Tesalonic, o dat i a doua oar, mi-ai trimis ca s am cele trebuincioase (Flp. 4, 16). Iari i laud mult, pentru c dei se gsea n marele ora al Macedoniei, i se trimiteau totui cele de trebuin din orelul Filipi. Privete acum nelepciunea Apostolului: pentru ca s nu se exclud pe sine de la acea trebuin, dup cum am spus i mai nainte i s-i fac astfel s devin lenei i nepstori, dup ce a artat prin attea cuvinte c nu are nevoie, face un singur lucru: spune mi-ai trimis cele spre trebuin, i nu spre trebuina mea, ci simplu spre trebuin avnd mare grij cu seriozitatea i gingia problemei (traducerea romneasc din ediia de la Buzu a ultimei propoziii cele spre trebuina mea ai trimis nu este exact, deoarece dativul pronumelui personal se refer la verbul ai trimis i nicidecum la substantivul trebuin. n concluzie, traducerea corect este: Ca i n Tesalonic, o dat i de dou ori, cele spre trebuin mi-ai trimis - n. tr.). i nu doar att, cci ceea ce urmeaz este demn de admirat. Dup ce a zis cuvintele de mai sus, ca i cum s-ar fi simit parc umilit, adaug iari, pentru a-i completa ideea: Nu c doar caut darul vostru, dar caut rodul care prisosete, n folosul vostru (Flp. 4, 17). Ceea ce a spus mai sus N-o spun ca i cum a duce lips (Flp 4, 11) este cu mult mai nsemnat dect aceasta din urm, pentru c altceva este s fie cineva lipsit i s nu cear, i altceva s fie lipsit i totui nici mcar s nu se cread astfel. Nu c doar caut darul vostru, dar caut rodul care prisosete, n folosul vostru i nu n folosul meu, zice el. Ai vzut c rodul acela este n folosul lor? Nu pentru mine zic acestea, ci pentru voi i pentru mntuirea voastr, fiindc eu nimic nu ctig primind de la voi ajutoare pentru c darul este al celor ce druiesc. Celor ce druiesc li se va da recompensa acolo, pe cnd cei care primesc cheltuiesc totul aici. Iari le vorbete cu laude, cu simpatie i cu dorina ca ei s prospere. i pentru c a zis nu caut, ca nu cumva s-i fac lenei i neinteresai, adaug: Am de toate i am i de prisos; m-am ndestulat primind de la Epafrodit cele ce mi-ai trimis (Flp 4, 18), adic ai pltit prin acest dar i pe cele trecute cu vederea, fapt care-i fcea i mai exaci n mplinirea datoriilor lor. i pentru c orict de nelepi ar fi cei ce fac binele, ateapt totui oarecare mulumire de la cei care au primit binefacerea, Apostolul spune: m-am ndestulat primind, adic nu numai c ai mplinit lipsurile din trecut, dar ai fcut i mai mult. Apoi, ca nu cumva s par c prin cele spuse i-ar acuza, privete cum pecetluiete, aa zicnd, cele spuse: dup ce a zis nu c doar caut darul vostru i c a nflorit iari, i dup ce a artat, prin cuvntul am primit, c faptul acesta este o datorie, arat iari c au fcut chiar mai mult dect le-o cerea datoria. Am de toate i am i de prisos; m-am ndestulat primind (Flp. 4, 18); privii c nu spune numai att, ca i cum ar fi vrut doar s hiperbolizeze lucrurile, pentru c imediat adaug: primind de la Epafrodit cele ce mi-ai trimis, miros cu bun mireasm, jertf primit, bineplcut lui Dumnezeu (Flp 4, 18).

122

Vai! Unde a ridicat el darul lor! Nu eu, spune el, am luat, ci Dumnezeu prin mine. Astfel nct, dac eu nu am trebuin de ajutoarele voastre, vou ce v mai pas? Nici Dumnezeu nu are nevoie i totui primete darurile ce I se aduc i Sf. Scriptur nu ocolete s spun c: Iar Domnul Dumnezeu a mirosit mireasm bun (Fc 8, 21), ceea ce nseamn c se bucura de acea ofrand. Voi tii foarte bine ce ncntat este sufletul nostru cnd mirosim vreun miros frumos, ce mulumii i bucuroi rmnem. Ei bine, iat c Sf. Scriptur nu se ferete s spun chiar despre Dumnezeu cuvinte omeneti att de njositoare, pentru a arta c darurile pe care noi I le aducem sunt primite. Nu fumul arderilor de tot, nici carnea ars nu fceau ca jertfa s fie primit, ci cugetul cel bun al celui ce o aducea, pentru c dac nu ar fi aa, atunci Dumnezeu ar fi primit i jertfa lui Cain. Am spus c Dumnezeu se bucur de ofrandele noastre i cum c se bucur noi n-am fi tiut niciodat dac Sf. Scriptur nu ne-ar fi artat. Dac cel ce nu are nevoie de dar spune c se bucur de el, atunci negreit c o spune pentru a nu deveni noi lenei i nepstori. i pentru ca nu cumva s neglijeze ei celelalte virtui i s se ncread numai n mirosul sacrificiului lor, privete cum Sf. Scriptur i ndrept iari: Oare carne de taur voi mnca, sau snge de api voi bea? (Ps 49, 14). La fel face si Pavel cnd spune: Nu c doar caut darul vostru (Flp 4, 17). Iar Dumnezeul meu s mplineasc toat lipsa voastr dup bogia Sa, cu slav, ntru Hristos Iisus (Flp. 4, 19). Acum privete la cum se roag el, mulumind ntocmai ca i sracii cnd primesc de la noi milostenie. Deci dac Pavel se roag astfel pentru cei ce i-au dat, atunci noi cu att mai mult s nu ne ruinm s facem la fel cnd primim binefaceri. S nu primim gndindu-ne c avem nevoie, nici s ne bucurm pentru c ni s-a dat, adic, vreau s spun, s nu ne bucurm pentru noi, ci s ne bucurm pentru cei ce au druit. Astfel vom avea plat, dac ne bucurm pentru cei ce druiesc; astfel nici nu ne vom ntrista, nici nu vom fi nemulumii cnd nu vor mai voi s ne dea, ba nc i vom comptimi; astfel vom deveni si noi mai binevoitori cu oamenii, dac vom nva s credem c toate acestea le facem pentru ei i nu pentru noi. Iar Dumnezeul meu s mplineasc toat trebuina voastr (Flp 4, 19) sau toat mulumirea sau toat bucuria voastr. Dac ns e vorba de toat mulumirea, atunci nu numai despre milostenia de pe pmnt este vorba, ci i despre orice fapt bun; dar dac e vorba de toat trebuina, ceea ce i cred mai cu seam c spune, atunci se refer la ce am artat mai sus. ntradevr, dup ce spusese mai nainte dar v-a lipsit prilejul (Flp 4, 10), adaug aici ceea ce de altfel le spunea i corintenilor: Iar Cel ce d smn semntorului i pine spre mncare, v va da i va nmuli smna voastr i va face s creasc roadele dreptii voastre (2 Cor 9, 10); adaug, zic, mulumirea sa i rugciunea ctre Dumnezeu pentru ei, ca s fie n ndestulare i s aib de unde semna. i privete c nu se roag simplu ca ei s fie n belug, ci mai mult, dup bogia Sa (Flp 4, 19), zice el, adic dup msura i n raport cu bogia Sa. Dac ei ar fi fost la fel ca el, adic la fel de nelepi, la fel de crucificai, nu s-ar fi comportat aa fa de ei. Deoarece ns cei mai muli dintre ei se ocupau cu diferite meserii, muncind cu minile, sraci i avnd femei, crescnd 123

copii, cu case i greuti i cu toate acestea dduser Apostolului din puinul pe care-l aveau, de aceea i Apostolul se roag fcnd pogormnt fa de ei, mai ales c poate unii dintre ei le doreau i pe cele prezente. Aadar, nu e nimic absurd c se roag pentru ndestularea i mbelugarea unora ca acetia. Acum ia aminte i la cum s-a exprimat el, cci n-a spus c Dumnezeu s-i fac bogai i notnd n averi, ci s mplineasc toat lipsa voastr, adic s nu fii n lips, s avei cele de trebuin. De altfel i Hristos, prin rugciunea pe care ne-a lsat-o, a artat limitele cererilor noastre zilnice, nvndu-ne s zicem: Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi (Mt 6, 11). dup bogia Sa, adic dup marele Su dar, fapt uor i lesne de ndeplinit pentru El. dup bogia Sa, cu slav, ntru Hristos Iisus (Flp 4, 19), adic astfel s v prisoseasc vou toate, nct s avei ntru slava Sa; sau poate c vrea s spun s nu fii lipsii de nimic. i mare har era peste ei toi. i nimeni nu era lipsit ntre ei (FA 4, 33 - 34), zice Luca, ceea ce i Pavel poate vrea s zic aici, nelegnd s facei totul ntru slava Sa, ca i cum ar zice s folosii averea voastr ntru slava Sa. Iar lui Dumnezeu i Tatlui nostru, slav n vecii vecilor! Amin (Flp 4, 20). Aceast slav ns nu numai Fiului I se cuvine, ci i Tatlui, fiindc atunci cnd Fiul este slvit, este slvit i Tatl. Pentru c mai nainte spusese c aceasta trebuie s se fac ntru slava lui Hristos, pentru ca s nu cread cineva c numai ntru slava Lui s se fac, a adugat: Iar lui Dumnezeu i Tatlui nostru, slav n vecii vecilor, adic acea slav a Fiului. mbriai n Hristos Iisus pe toi sfinii. (Flp 4, 21). Nici acesta nu e lucru puin, ci o dovad de mare cinste, de a fi salutai, prin epistol, cei de acolo. V mbrieaz pe voi fraii care sunt mpreun cu mine (Flp 4, 21). i totui, tu singur spuneai c nu ai pe nimeni de un cuget cu tine care s se ngrijeasc de ei cu adevrat (Flp 2, 20), deci cum spui tu aici fraii care sunt mpreun cu mine? Aici sau c numete frai pe cei care erau cu el, sau c atunci cnd zice c nu am pe nimeni altul la un gnd cu mine(Flp 2, 20) nu vorbete despre cei din ora, pentru c de ce i-ar fi luat aceia asupra lor lucrri apostolice? sau c poate nu ezit s-i numeasc chiar i pe acetia frai. V mbrieaz pe voi toi sfinii, mai ales cei din casa Cezarului. Harul Domnului Iisus Hrislos s fie cu duhul vostru! (Flp 4, 22 - 23). Prin aceasta i-a deteptat i le-a dat aripi, ca s zic aa, artndu-le c predica lui a rodit chiar i n palatul mprtesc. Deci, dac cei din palatul mprtesc dispreuiser totul pentru mpria cerurilor, atunci ei cu att mai mult trebuiau s fac la fel. i aceasta era o dovad de dragoste din partea lui Pavel, ca s povesteasc despre ei celor din palatul mprtesc i s le spun lucruri mari pentru a le spori astfel dragostea i pentru a trimite prin Pavel filipenilor, pe care nici nu-i vzuser, salutri i nchinciuni. Dragostea aceasta mare se explic aici prin faptul c, aceia care credeau se aflau n mari necazuri, astfel nct suferina lor comun i fcea, chiar departe fiind, s fie unii unii cu alii, ca membre adevrate ale aceluiai trup. Bogatul era deopotriv cu sracul, sracul deopotriv cu bogatul, i nu era nici o ntietate care s-i fac s se urasc unii pe alii. Dup cum nite prizonieri aflai n diferite orae, dac ar fi ridicai i adui ntr-un singur ora, s-ar amesteca ntre

124

ei i s-ar alipi unii de alii din cauza nenorocirii lor comune, tot aa i atunci, cnd aceleai suferine i nenorociri i apropiaser pe unii de alii, se stabilise ntre ei o dragoste mare. Partea moral Necazul este o legtur strns; despre dragoste i simpatie i c comoditatea de aici cauzeaz pedeapsa cea de acolo (n. tr.) Nenorocirea i necazul sunt legturi de nedezlegat, ntrire a dragostei, dobndire a smereniei i a evlaviei. Ascult-l pe David cnd zice: Bine este mie c m-ai smerit, ca s nv ndreptrile Tale (Ps 118, 71); sau pe alt prooroc care spune: Bine este omului s poarte un jug din tinereile lui (Plg 3, 27); i nc: Fericit este omul pe care l vei certa, Doamne, i din legea Ta l vei nva pe el (Ps 93, 12); sau pe altul care zice: Cci Domnul ceart pe cel pe care-l iubete (Ps 3, 12); sau altul: Cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului Dumnezeu, gteste-i sufletul tu spre ispit (Sir 2, 1). Dar i Hristos spunea ucenicilor Si: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii (In 16, 33); i iari: Voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura (In 16, 20); de asemenea: i strmt este poarta i ngust este calea (Mt 7, 14). Ai vzut cum pretutindeni laud El necazul i suferina? Cum peste tot o arat ca fiind necesar nou? Dac n luptele exterioare nimeni nu ar putea dobndi cununa fr necaz, adic dac nu va suferi oboselile i lipsurile de mncare, dac nu va lsa deoparte legea dietei, i, n sfrit, dac nu se va ngrdi pe sine cu privegherea i cu mii de alte msuri de aprare, atunci cu att mai mult n luptele duhovniceti. Pe cine vrei s-i dau ca exemplu? Pe mprat? Dar nici el nu duce o via fr griji, ba chiar geme din cauza attor necazuri i griji. Nu te uita la diadema pe care o poart pe cap, ci la uraganul de griji ce se afl deasupra capului su i prin care tocmai i se mpletete cununa. Nu te uita nici la porfira care-l acoper, ci uit-te la sufletul su care este cu mult mai negru dect porfira. Nu nfoar cununa capul n asemenea msur, pe ct grija leag i nfoar sufletul. Nu te uita nici la mulimea ostailor care-l nconjoar, ci la mulimea suprrilor i scrbelor care-l consum. Nu vei afla nici o cas plin de griji ca palaturile mprteti. Omoruri neateptate n fiecare zi, de se vede sngele i nainte de mas, i nainte de osp! Iar n timpul nopii, nici nu se poate spune sau nchipui mcar de cte ori nu tresare sufletul mpratului i de cte ori nu-i imagineaz lucruri poate inexistente. i acestea se petrec n timp de pace. Dar dac vine rzboiul, ce oare ar putea fi mai de plns dect viaa lui? Dar cele ce se ntmpl din cauza celor din casa lui? Vorbesc de guvernanii de pe lng mprat. S nu te miri dac i locul pe care calc mpratul prin palatele sale este murdar de sngele rudelor sale! i dac vrei, vom povesti cteva din acestea, dar poate c le vei fi tiind i voi; eu mai cu seam v voi spune din cele vechi, cci acestea petrecute n timpurile noastre le pstrm n minte. Se spune c un mprat (n povestirea aceasta se face aluzie la cele petrecute n palatul Marelui Constantin, cu Fausta i Crisp, ca i la cele ce au urmat dup acestea - n. tr.), bnuindu-i soia 125

care era deja mam a mai multor fii de mprat - de preacurvie, ar fi legat-o n pielea goal n muni i ar fi lsat-o prad fiarelor slbatice. V nchipuii cam ce fel de via a putut avea el? Nu ar fi ajuns s dea o astfel de pedeaps femeii sale dac n-ar fi fost topit de patim. Tot acest mprat a masacrat pe fiul su, sau, mai bine zis, nu mpratul, ci fratele celui ucis. Dintre fii si, unul s-a sinucis fiind prins de tiran, altul a avut ca tovar de domnie pe nepotul su, dup ce singur i vzuse femeia omort prin medicamente, luate cu scopul de a rmne grea, deoarece era stearp. Cum ea nu ntea, o femeie oarecare nenorocit i proast - nenorocit i ticloas, zic, pentru c gndea c poate avea darul lui Dumnezeu prin propria ei nelepciune - dnd mprtesei medicamente, a omort-o, iar apoi s-a sinucis i ea. Tot despre acest mprat se spune c i-a ucis fratele. Iari un altul dup acesta a fost omort prin buturi otrvite i paharul cel de pe urm findu-i plin nu cu vin, ci cu moarte; iar fiul su i-a scos ochii de teama mprejurrilor viitoare, fr s fi fost nedreptit cu ceva. Iar altul a avut un sfrit att de tragic, nct nu este bine nici a pomeni cauza morii lui. Dintre cei ce au urmat unul a ars de viu, ca un nenorocit i ca un ticlos, mpreun cu caii i cu toate celelalte, lsndu-i femeia vduv. Iar despre suprrile pe care acesta le-a avut n viaa lui nici c se poate spune. Iar mpratul care domnete acum, oare de cnd i-a pus diadema pe cap nu se afl necontenit n necazuri, primejdii, suprri, nemulumiri, nenorociri si intrigi? ns mpria cerurilor nu este aa, ci, dup luarea ei n stpnire domnete pacea, viaa, bucuria i veselia sufleteasc, ns, dup cum am spus, aici, pe pmnt, nu este cu putin a duce o via lipsit de necazuri i suprri. Dar dac n cele pmnteti pn i cel crezut cel mai fericit, cel din palatul mprtesc, geme sub povara attor nenorociri, atunci ce crezi c se petrece de cealalt parte, n casele fiecruia? Cte alte rele, pe care nici nu trebuie a le mai spune! i dup aceea, ci n-au plsmuit i mituri din asemenea peripeii! Aproape toate tragediile de pe scena teatrului sunt mpnzite cu cele petrecute prin palatele mprteti. La fel i cu miturile i cu povetile din popor, cele mai multe sunt plsmuite tot cu cele petrecute pe la curile mprteti. Multe dintre ele sunt chiar ncnttoare, ca de exemplu, povestirea cu cina thyestic i altele de acest fel. Toate acestea le cunoatem din scrierile celor profani, dar dac voii, vom vorbi i de cele din Sf. Scripturi. Saul a fost cel dinti mprat i tii cum s-a pierdut trecnd prin mii i mii de rele. Dup el, David, Solomon, Abia, Ezechia i Iosia, iari s-au pierdut n urma diferitelor ntmplri. Nu e cu putin a trece prin aceast via fr suprri, fr dureri i fr nemulumiri. Noi suntem triti i nemulumii nu pentru astfel de lucruri, pentru care sunt triti mpraii, ci pentru lucruri de pe urma crora avem i un ctig mare. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr prere de ru (2 Cor 7, 10). Pentru acestea, deci, trebuie s ne ntristm, pentru acestea s simim durere, pentru acestea s ne scrbim! Astfel se ntrista Pavel pentru cei ce pctuiau, astfel i plngea: Cci din mult suprare i cu mult inima strns de durere, v-am scris cu multe lacrimi (2 Cor. 2, 4). i fiindc el nu avea de plns pe casnicii si, deoarece nu-i avea, fcea aceasta pentru cei strini, considerndu-i pe acetia mai mult chiar dect pe ai si, dup cum zic cei ce plng pe alii. Alii se scandalizau, iar el se aprindea; alii se mbolnveau, iar el, la rndu-i, se mbolnvea.

126

O astfel de ntristare este bun i mai presus de orice bucurie lumeasc. Pe un om ntristat cu o asemenea ntristare eu l consider cel dinti dintre toi oamenii, i chiar nsui Dumnezeu i fericete pe cei ce plng astfel, pe cei ce ptimesc mpreun cu cei n suferin. Nu l admir pe el ntr-att din cauza primejdiilor prin care trecea - ba pentru aceste primejdii pe care le nfrunta zilnic i pentru care murea n fiecare zi l admir chiar mai puin - fa de ct l admir pentru acest lucru. Comptimirea izvorte dintr-un suflet iubitor de Dumnezeu i iubitor de aproapele, din dragostea pe care Hristos o cere de la noi, din simpatia freasc i printeasc; iar acestea sunt chiar mai nalte dect celelalte. Astfel trebuie, deci, s fim fa de aproapele, astfel trebuie s plngem i s ne ntristm. Astfel de lacrimi sunt pline de o fericire nespus iar o asemenea plngere d natere la o negrit bucurie. Chiar dac nu vom folosi cu nimic pe cei ntristai, ne vom folosi totui pe noi nine. Cel care se ntristeaz att de mult i n aa msur pentru cei strini, cu att mai mult se va ntrista pentru ale sale proprii. Cel ce lcrimeaz pentru greelile altora, desigur c nici pe ale sale nu le va trece cu vederea fr s lcrimeze, ba chiar unul ca acesta nici nu va grei att de repede, ns ceea ce este mai dureros este faptul c, dei ni se cere a plnge astfel pe cei ce greesc, noi nu artm vreo cin nici chiar pentru propriile noastre greeli, ci pctuim fr s simim vreo remucare i ne ngrijim mai mult de ale altora dect de ale noastre. De aceea ne bucurm noi cu o bucurie prosteasc, cu bucuria lumii care iute se stinge i care d natere la mii de suprri. Deci s ne ntristm cu acea ntristare care este maica bucuriei i s nu ne bucurm cu bucuria care nate ntristarea. S vrsm lacrimi care aduc mult dulcea i s nu rdem cu rsul din care se va ivi scrnirea dinilor. S ne ntristm cu acea ntristare din care rsar pacea i odihna venic i s nu cutm dezmierdrile, din care se nasc multe dureri i suprri. S suferim puin pe pmnt, pentru a ne desfta n ceruri. S ne ntristm n aceast via vremelnic, pentru a ne bucura de venica odihn. S nu risipim n zadar acest timp scurt, ca nu cumva s suspinm n acea via fr de sfrit. Nu vedei ci se ntristeaz aici din cauza lucrurilor pmnteti? nelege acum c i tu eti unul din acetia i poart deci ntristarea i durerea n sufletul tu, hrnindu-te cu ndejdea celor viitoare. Nu eti tu mai bun dect Pavel, nici dect Petru, care niciodat nu s-au bucurat de linite, ci au trit n foame, n sete i n srcie. Dac deci voieti s te bucuri de bucuriile de care se bucur ei, pentru ce umbli pe ci opuse? Dac voieti s naintezi spre acea cetate de care ei s-au nvrednicit, atunci umbl pe drumul care duce ntr-acolo. Nu drumul odihnei i al lipsei de necazuri ne duce acolo, ci drumul scrbelor i al suferinelor. Primul este larg i ncptor, dar acesta este strmt. Aadar, iubiilor, pe acest drum s cltorim, pentru a ne nvrednici de viaa venic, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

127