CENTRUL ARTEMIS Consultan i Proiectare n Managementul Calitii Vieii INSTITUTUL DELPHY Institutul Internaional pentru Dezvoltare Uman i Comunitar

DELPHY

Aurelian Burcu

Angela Vasiu

MANAGEMENTUL CALITII VIEII I CONDIIEI UMANE

* Fundamentele Consilierii

Editura Mega 2004

Cuvntul autorilor
Concepiile i practicile expuse n prezentul volum sunt rodul activitii de cercetare realizate de autori n perioada 1999-2003 n cadrul Institutului Romn de Studii Transdisciplinare i Cercetri n domeniul tiinei Universale, Hyperion Cluj-Napoca, al Institutului Internaional pentru Dezvoltare Uman i Comunitar, precum i urmarea activitilor de consiliere, educaie paideic i psihoterapie realizate n cadrul proiectelor i programelor derulate pe parcursul anilor 1992-2003, n nume propriu i/sau n colaborare cu diverse instituii publice ori private, dintre care mulumirile noastre se ndreapt ndeosebi spre urmtoarele: Casa Municipal de Cultur i Universitatea Popular Cluj-Napoca, Centrul Regional pentru Educaia Adulilor, Cluj, Institutul Internaional de Studii Umaniste, SUA, Centrul Internaional de Studii i Cercetri Transdisciplinare, Paris, Fundaia Cultural-tiinific Mercur, Asociaia Cultural-Umanitar Lumina Armoniei, din Cluj-Napoca. Mulimim de asemenea numeroilor autori, deopotriv romni i strini care, prin studiile, cercetrile i materialele lor publicate de-a lungul cursului istoric al civilizaiei umane, i-au adus aportul la progresul tiinei, culturii i societii, sprijinind astfel i contribuia noastr n realizarea acestui demers. O parte dintre cei mai apropiai viziunii noastre sunt evideniai la finele volumului de fa, cu unele dintre operele care se constituie ca fundament ori demers complementar la ceea ce supunem ateniei dumneavoastr n prezentul material. i nu n ultimul rnd mulumirile noastre se adreseaz tuturor semenilor (umani sau din alte regnuri) care prin gndul, fapta, cuvntul sau afeciunea lor, au contribuit, dup posibiliti, la realizarea obiectivelor cercetrii, dezvoltrii tiinei i progresului comunitii.

Reeta sufletului: se hrnete cu speran, dar crete numai din mpliniri * ncercrile vieii sunt precum pietrele de moar: ele transform boabele speranei n recolta mplinirilor * Fiecare Destin aduce cu sine promisiunea unei nfptuiri; dar, pe ct e de adevrat c n spatele lui st responsabilitatea unui om de a face din Promisiune - Realizare, tot la fel, o ntreag comunitate uman datoare este s sprijine acest Proiect!

CUPRINS
CAPITOLUL I INTRODUCERE

I. Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane n sintez ................. 5 II. Generaliti .......................................................................................... 12
CAPITOLUL II CONDIIA UNIVERSAL A OMULUI SOCIAL CONTEMPORAN

I. Statutul cosmic al Fiinei Umane ........................................................ 21 II. Misiunea existenial a Fiinei Umane ................................................ 33 III. Cele 4 Dimensiuni ale Vieii Omului Social ...................................... 40 IV. Despre conceptul de Calitate a Vieii ................................................ 51 V. mplinirea de Sine ............................................................................... 67
CAPITOLUL III MANAGEMENTUL CALITII VIEII I CONDIIEI UMANE

I. Conceptul de management ................................................................ 75 II. Coninutul Proiectului Vieii Personale ............................................... 83 III. Lumea de Vis .................................................................................... 96
CAPITOLUL IV

CONSILIEREA N MANAGEMENTUL CALITIIVIEII I CONDIIEI UMANE I. Generaliti ....................................................................................... 103 II. Definiie ........................................................................................... 108 III. Cmpul de aciune i optica fa de client a consilierii ................. 110 IV. Obiectivele Consilierii ................................................................... 116 A. Obiective generale........................................................................ 116 B. Obiective structurale .................................................................... 120 C. Obiectivele manageriale ............................................................... 132 V. Principiile Consilierii ...................................................................... 135 A. Principii conceptuale .................................................................... 136 B. Principii Funcionale .................................................................... 142 VI.Funciile Consilierii ......................................................................... 148 VII. Formele generale ale consilierii..................................................... 149

CAPITOLUL V INSTRUMENTE I PROCEDURI DE CONSILIERE I. Instrumente i proceduri de consiliere ............................................... 154 A. Instrumente descriptiv-investigatorii .............................................. 154 1. Astrologia .................................................................................. 154 2. Grafologia .................................................................................. 158 3.Fizionomia .................................................................................. 160 4. Numerologia .............................................................................. 161 5. Regresia n vieile anterioare .................................................... 163 B. Instrumente de intervenie .............................................................. 165 1. Feng-Shui .................................................................................. 165 2. Hipnoza ..................................................................................... 167 3. Terapiile alternative ................................................................... 169 C. Psihograma .................................................................................... 173 a) Introducere ................................................................................. 173 b) Coninutul Psihogramei ............................................................ 177 c) Utilitatea i utilizarea Psihogramei ........................................... 180 d)Testul Psihologic Special ............................................................ 181 II. Procedura general de consiliere ...................................................... 184 A. Generaliti ..................................................................................... 184 B. Metodologia standard a consilierii .................................................. 189
ANEXE

ANEXA I Opere n completarea volumului de fa .................................................... 200 ANEXA II Poveti terapeutice ...................................................................................... 201 ANEXA III Algoritmul procedurii de consiliere ............................................................ 218

Capitolul I INTRODUCERE
S-a spus c viaa este un chin, o provocare, o competiie, un mare banchet, o cale spre mntuire, o datorie, o nchisoare, o ans (ultima) etc. Dar viaa e o simpl Zi de coal: adic toate acestea i nc altele nebnuite.

I. Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane n sintez

Scopul este un vis cu termen de mplinire. Dac nu ti ce vrei i ncotro te ndrepi, nu vei ajunge niciodat, nicieri John C. Maxwell

Pentru a facilita cititorului nelegerea materialului prezentat n volumul de fa, am considerat a fi de mare utilitate, trasarea nc de la nceput a unei schie foarte sumare a ceea ce urmeaz a fi regsit n continuare. Schia aceasta nu este un rezumat al prezentului volum, ci mai degrab o hart, un ghid orientativ ce leag ntre ele evideniindule n acelai timp conceptele cheie aflate la baza ntregului Management al calitii Vieii i Condiiei Umane. Iat aadar liniile majore care jaloneaz i definesc optica existenial a Psihologiei Fiinei i respectiv Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane ca parte aplicativ a acesteia: 1. Omul este o parte a ceea ce numim Univers (Einstein), o parte ncadrat armonic n ntregul ansamblu al ordinii Cosmice, organizate sistemic i holografic, pe multiple nivele de realitate, guvernate de legi/reguli i ordini specifice; de la microuniversul subatomic pn la macrouniversul intergalactic totul este un flux continuu de via i fiin,
5

n cadrul cruia omul reprezint numai una dintre nenumratele forme n perpetu schimbare pe care le mbrac Existena una din nenumratele nervuri formnd evantaiul anatomic i spiritual al vieii (Theillard de Chardin) 2. Omul social reprezint o realitate n sine hipercomplex, determinat prin creaia de sine continu, ca urmare a impulsului i aciunii sinergice permanente a unei multitudini de factori ce pot fi repartizai pe categorii majore, dintre care se remarc n principal: Factorii Cosmici (adic Forele ce modeleaz evoluia Vieii la toate nivelele), Forele Naturii (influena reciproc pe care formele de via Fiinele o produc unele asupra altora ca urmare a existenei, manifestrii i interaciunilor reciproce), Forele Sociale (acelea nscute ca urmare a existenei i organizrii societii specific-umane; tot ceea ce putem numi cultur i civilizaie sub toate sensurile i aspectele), Fiina Uman n sine (cu structura sa intern: Sinele, Contiina, Caracterul, Natura individual) i Fiina Uman n Manifestare (Personalitatea), alturi de care se adaug Fiina Uman n perspectiv (adic ceea ce i propune s devin ori ceea ce devine ca urmare a opiunii proprii, a deciziei, efortului, unui plan sau pur i simplu ca urmare a perpeturii unui anumit Stil de Via). 3. n calitate de fiin cu statut cosmic, omul acea form/structur i standard de evoluie la care viaa devine contient de ea nsei, iar fiina responsabil de sine are ntreita misiune existenial de participa (de acum) activ la procesul perfecionrii, al progresului i evoluiei condiiei proprii ca fiin, de a sprijini celelalte fiine n evoluia lor
6

personal i de asemenea, de a interpreta ct mai bine rolurile primite pe Scena Lumii. Toate acestea se ntemeiaz pe libertatea sa de opiune, pe capacitatea sa de creaie, pe puterea de a nelege (a ptrunde) tainele universului i pe necesitatea dezvoltrii continue ce anim toate formele de via pretutindeni n Cosmos. 4. Pe de alt parte omul este o fiin nzestrat cu un proiect. ntreaga sa existen const n punerea n form a destinului su. Cci ceea ce sinele su este n mod potenial, omul trebuie s devin actualizat n aceast via. (Maslow, Rogers) 5. Omul contemporan (omul social) este totodat o fiin sau mai corect un fenomen de o maxim complexitate. Aceast situaie deriv din dou categorii de factori: pe de o parte Piramida Trebuinelor are activitate n prezent, n egal msur, un numr de 9 trepte (din 12 cte exist n totalitate) cuprinznd necesiti ce trebuie satisfcute de la cele primare (fiziologice) pn la cele de spiritualitate i transcenden iar pe de alt parte, omul, n demersul su de a satisface aceste necesiti, interacioneaz ntr-o gam extrem de variat deopotriv att cu sine nsui, ct i cu factori de mediu (Societate, Natur, Cosmos), avnd astfel o arie de manifestare ce acoper toate cele 4 Domenii ale Vieii sale: Viaa Material, Viaa Social, Viaa Individual i respectiv Viaa Spiritual. 6. Specific, deci, prin excelen omului contemporan este Necesitatea Existenial de a rezolva concomitent i n egal msur 3 aspecte:

a) -mplinirea ntreitei misiuni existeniale, echivalent asumrii condiiei sale specific umane b) - satisfacerea deopotriv a celor 9 trepte ale Piramidei Trebuinelor c) - acoperirea tuturor celor 4 Domenii ale Vieii sale n aceast Lume Rezolvarea acestor trei aspecte se realizeaz prin combinarea lor sinergic ntr-o reet absolut unic i individual, personalizat, dinamic, n continu adaptare, trans-formare i evoluie/ progres, numit Drumul Devenirii Personale. 7. Toate problemele pe care le ntmpin n viaa lor individul i omenirea, n ansamblu, se datoreaz n prezent (i subliniem n prezentul continuu) faptului c fiina uman tritoare n lume omul social nu i descoper i urmeaz acest Drum personal, rtcind mai toat viaa pe crri strine naturii i condiiei sale individuale. Condiia/ starea actual a omului este o mare ntunecare datorat pierderii sensului vieii (cu tot ceea ce se afl n ea) i a rostului propriu. Omul contemporan este singura fiin (la nivelul ntregii Naturi) pierdut de sine. Pentru c n lumea Naturii toate fiinele i satisfac/ndeplinesc starea/condiia existenial n baza Legilor imuabile ce le guverneaz, prin simplul fapt de a fi. ns omul are libertatea de a participa el nsui la asumarea condiiei sale specifice i de aceea faptul de a fi nu mai e suficient: el trebuie completat cu a voi (adic responsabilitatea) i a face (adic realizarea, creaia, efortul personal). 8. Pentru ca fiinele s fie stimulate a participa la procesele cosmice ale devenirii vieii asumndu-i condiia existenial proprie fiecreia, le8

a fost lsat, ca factor de stimulare i atragere spre acest demers, sentimentul mplinirii de sine, ca trire profund (la toate nivele fiinei) a vibraiei n deplin armonie att cu sine nsei ct i cu toate componentele universului n care vieuiete. Fiina uman se simte mpcat cu sine i cu rosturile lumii, bucurndu-se plenar de toate aspectele existenei la care particip clip de clip. mplinirea de sine reprezint concretizarea, actualizarea, materializarea/obiectualizarea i experimentarea, n via i n lume, aici i acum, n mod continuu, a ceea ce abstract i filozofic se numete fericire, ca stare de spirit. ns mplinirea de sine nu exclude suferina, ci aceasta reprezint chiar motorul, instrumentul de orientare pe calea ce duce la dobndirea i permanentizarea (prin continua reactualizare) tririi armonizate pe toate planurile. Este factorul ce direcioneaz fiina atrgndu-i atenia cnd se abate de la standardele cerute de aceast mplinire: adic de la manifestarea condiiei existeniale n complexitatea cerinelor actuale prezentate la pct. 6. Deci, pn la urm, cerina fundamental a existenei fiinei umane (ca dealtfel a tuturor fiinelor) trebuina/nevoia/dorina sa cea mai mare, impulsul i imperativul ce orienteaz toate manifestrile sale este realizarea mplinirii de sine n via i n lume. Toate celelalte lucruri (evenimente, fiine, obiecte, procese, fenomene etc.) graviteaz, se raporteaz i sunt supuse acestei Necesiti de prim rang. Toate resursele energetice (externe i interne, att ale individului ct i ale societii / naiunilor / grupurilor) sunt orientate i consumate n acest demers de obinere a mplinirii.

9. Calea spre mplinirea de Sine trece ns prin urmtorii pai (schematic prezentai mai jos): A. Dobndirea cunoaterii a) cunoaterea de sine, a naturii proprii, a tuturor aspectelor ce definesc, personalizeaz i determin deopotriv complexitatea i unicitatea unei fiine umane. b) cunoaterea Naturii, a Universului, a celorlalte Fiine pentru a nelege Lumea (cu rosturile ei) i a descoperi n acest ansamblu rostul i valoarea proprie precum i sensul devenirii individuale. c) cunoaterea Forelor Modelatoare ale Vieii, a influenelor acestora asupra propriei dezvoltri, a tehnicilor de manipulare a acestor fore i a regulilor de combinare a lor; B. Contientizarea/nelegerea/asumarea: a) misiunii existeniale ntreite b) celor 9 categorii de Trebuine Fundamentale necesare a fi satisfcute c) celor 4 Domenii Fundamentale ale Existenei persoanei umane n aceast Via i Lume C. Realizarea i implementarea Proiectului strategic al Vieii Personale, care presupune a) luarea n calcul a tuturor aspectelor ce definesc deopotriv condiia existenial de ansamblu a fiinei umane (artate la pct B) ct i a tuturor elementelor ce contureaz i concretizeaz specificul, individualitatea i unicitatea proprie (nivelul i cerinele Contiinei, valorile Caracterului, coninutul Naturii, Forele modelatoare, structura Personalitii, Organizarea vieii i Scopurile/Obiectivele stabilite pentru viitor).
10

b) combinarea acestora sinergic (ntr-o interdependen, intercondiionare, interaciune reciproc-transformatoare) ntr-un plan sistematizat, viabil i eficient: Proiectul Vieii Personale c) stabilirea modalitiilor concrete de transpunere n practic a Proiectului, de obiectualizare a lui sub forma unei realiti posibil de implementat aici i acum, n aceast via i n aceast lume, modalitate cunoscut drept: Drumul (Calea) Vieii Personale d) stabilirea strategiilor generale n msur s asigure fiabilitatea i posibilitatea de adaptare continu a Drumului Vieii, de modelare, orientare a lui n funcie de conjuncturile concrete ce apar pe msura avansrii i derulrii existenei individuale, fr ca Proiectul s fie afectat n esena sa de toate transformrile la care este supus acesta (Drumul), ori ale factorilor de mediu (sociali, naturali, cosmici) ce ntmpin fiina uman n procesul devenirii sale. D. Realizarea i derularea Programului de Dezvoltare Individual. Fiina uman ca toate fiinele la nivelul ntregii Naturi trebuie s dea curs procesului de cretere/dezvoltare/evoluie continu. Numai c, spre deosebire de Lumea Naturii, omul este responsabil de bunul mers, de progresul propriei sale fiine. Programul de dezvoltare asigur ndeplinirea acestei necesiti existeniale. Implementarea i derularea sa n aceast lume i via sunt asigurate prin intermediul (i n cadrul) Proiectului Vieii Personale. Acesta din urm mbrac/d un trup, o form, primului, ns este limitat (ca orice trup) la aceast lume i pentru perioada acestei viei. Programul Dezvoltrii Individuale ns, transcende limitele spaio-temporale ale rolului jucat la un moment dat pe Scena Lumii, nsoind i asigurnd devenirea Fiinei Umane n
11

ntreaga sa existen, n diversele planuri de manifestare ale Universului, pe toate planetele, sistemele sau nivelele de exprimare. * Astzi, Fiinele Umane de pe Terra omul social contemporan sunt n msur s perceap (chiar dac, deocamdat confuz) necesitatea i continuitatea acestui Program, deopotriv cu valorile superioare (rosturile, sensurile, legile i ordinea sistemic a vieii la nivelul Cosmosului i a prilor subsistemelor sale: Societate i Lumea Naturii) pe care le neleg, le mprtesc i realizeaz n acelai timp necesitatea adaptrii conduitei individuale, punerea ei n armonie cu aceste rosturi i ordini ale Lumii, Vieii i Cosmosului. ntreg ansamblul operaiunilor prezentate enumerativ pn aici este cuprins sub titulatura Managementul Calitii Vieii i Condiiei Umane i despre acesta va da socoteal n continuare volumul de fa, iar procesul de management al vieii i condiiei specifice i unice, a fiecrei fiine umane n parte, se prezint la gradul cel mai general de schematizare conform algoritmului i diagramei de mai jos: Cauza: Pierderea Sensului Vieii i Pierderea de Sine Obiectivul: Realizarea mplinirii de Sine Procedeul: (ntreita Misiune Existenial) + (Armonizarea Nivelelor Piramidei Trebuinelor) + (Armonizarea celor 4 Domenii ale Vieii n aceast Lume) Calea: (Cunoaterea de Sine) + (Cunoaterea Forelor Modelatoare ale Mediului: Societate, Natur, Cosmos) Modalitatea: Programul Dezvoltrii individuale Procesul: Proiectul Vieii Personale.
12

Cunoaterea de Sine

Programul de Dezvoltare Individual

OMUL

ntreita Misiune Existenial Cele 9 Trebuine Fundamentale Cele 4 Domenii ale Vieii

mplinirea de Sine

Cunoaterea Forelor Modelatoare

Proiectul Vieii Personale

Drumul Vieii Individuale

Este momentul s facem unele observaii prealabile: ! Obs 1: Personal i Individual sunt termeni echivaleni i se refer la ntreg complexul determinat de o anumit Fiin Uman prin luarea n calcul deopotriv a Fiinei-n-Sine ct i a Fiinei-nManifestare, ntr-un ansamblu unitar i n continu [auto-] transformare, n continu devenire, exprimat mult mai plenar de sintagma Fenomenul Uman (Theillard de Chardin). ! Obs 2: Avnd n vedere c, n momentul actual omenirea are un bagaj extrem de valoros n materie de cunoatere i nelepciune din pcate insuficient cunoscut i tocmai de aceea prea puin aplicat volumul de fa se constituie totodat i ntr-un ndrumar, deschiztor de viziune spre nelegerea la un nivel superior a necesitii utilizrii acestui
13

bagaj, prin revenirea la textele fundamentale ale umanitii din ultimele 4-5 mii de ani, prin transpunerea acelor cunotine n forme noi, adoptate i proprii satisfacerii necesitilor de progres ale omului contemporan i lumii prezente. Considernd inutil a discuta aici progresul istoric al conceptelor prezentate, ct i fundamentarea lor n realitatea practic, facem trimitere la acei autori i acele cri care, la diverse momente n devenirea lumii au realizat aceste lucruri. Titlurile respectivelor opere sunt cuprinse n Anexa I i ele reprezint baza, dar i coninutul pentru aprofundarea structurii cadru constituite de prezentul volum. n acelai timp am lsat posibilitatea cititorului de a avea acces direct la informaiile cuprinse n respectivele volume, precum i libertatea (i totodat datoria!) de a le trece prin filtrul propriei personaliti, de a recepta n spiritul propriei sale fiine ceea ce i este necesar i folositor aici i acum, dar mai ales de a putea, potrivit capacitii de nelegere i ptrundere personal, s integreze aceste aspecte n sistemul propriu de orientare n via i n lume. Cci fiecare lucru ce ne ntmpin pe drumul Vieii are menirea de a preda o lecie, de a transmite un mesaj Cltorului. i, dei, mesajul este acelai (innd de condiia existenial i unic a respectivului lucru) el se exprim prin mii de voci n mii de feluri, cte unul pentru specificul, nelesul, necesitatea i unicitatea fiecrui Cltor n parte. E ru zicea Platon s nu cunoti nimic. Dar cu mult mai ru este s tii multe lucruri, ns prost nelese i greit nvate. Cci ele devin cele mai ademenitoare capcane i ci sigure spre rtcirea drumului [propriu i] drept, ducnd n final la pierderea sensului vieii i a rostului propriu.
14

De aceea rugm cititorul s nu priveasc n grab informaiile i toate lucrurile ce-i ies n Cale, ci aplecndu-se profund asupra lor s le supun unei analize atente, reflexive i introspective; s mediteze asupra sensurilor mesajelor, asupra locului pe care ar putea s-l ocupe n sistemul propriu de valori, asupra rostului i utilitii pe care o au n viaa personal. Pentru c nimic nu este ntmpltor i tot ceea ce ni se d este cel mai necesar lucru pentru progresul la momentul respectiv. S nu ne irosim timpul dedicat minunatei experiene a Faptului de a Fi, cutnd adevruri absolute ori legi imuabile. Totul este n continu transformare la nivel cosmic. Astfel nct adevrul, legile, valorile, principiile, obiectivele, noi nine, nu suntem dect perspective ce se schimb cu fiecare pas realizat mai departe pe drumul progresului nostru individual. Ele se nfieaz fiecruia ntr-un chip anume i secret; numai fiina lui cea mai profund l poate cunoate i nimeni altcineva. Dar acest chip n fiecare zi, cu fiecare pas, se schimb, se transfigureaz. Trebuie deci, ca nainte de orice altceva s nvm nu att a cunoate ct a re-cunoate, mereu, clip de clip, chipurile adevrurilor absolut individuale, care ne lumineaz calea personal aducndu-ne spre noi orizonturi, pe noi trepte de emancipare i progres. De aceea nainte de a cuta valori adevrate n sine, s descoperim i urmm valori utile i necesare dezvoltrii fiinei noastre: acum i mereu, la fiecare pas, pretutindeni pe unde trece Drumul Vieii Personale. La fel cu privire la crile indicate indiferent prin vocea crui actor social au fost ele rostite , la fel cu volumul de fa. Drum Bun!

15

II. Generaliti Ceea ce v prezentm n volumul de fa este doar un nceput de drum nou. Poate chiar e prea mult spus un nceput; mai degrab pas n plus realizat n marea procesiune a devenirii lumii i vieii. Dezvoltarea continu a fiinei umane, la nivelul individual i colectiv (social) ne aduce, la grania dintre milenii, n postura de a putea observa cu mai mare claritate acest curent al evoluiei ce poart cu sine i transform necontenit tot ce ine de existena noastr uman, deopotriv interioar i exterioar. Omul contemporan ajunge astfel n punctul de maturizare a fiinei sale, n care este n msur a-i contientiza rostul su i rosturile lumii n care triete de a-i asuma condiia, demnitatea i responsabilitatea corelative speciei de care aparine, dar, mai mult i mai important dect oricnd n istoria sa, de a-i putea lua destinul n propriile-i mini, de a-i furi o via n acord cu dorinele sale i cu exigenele condiiei specific umane. Pentru c omul contemporan este creatorul propriului destin la nivel cosmic i modelatorul devenirii sale personale. Aa cum arta Tudor Muatescu: omul nu e numai o fiin care se nate, mnnc, doarme, se nmulete i moare, ca toate celelalte fiine; omul nu e numai o fiin care, cu iretlicuri ori cu brutalitate, clcnd i strivind pe alii caut s-i cucereasc un loc la ospul vieii. Omul e o fiin ce, dei e uneori mai puin narmat pentru izbnd, spre deosebire de toate celelalte vieuitoare, nzuiete ca n aceast oglind a contiinei cu care a fost hrzit s cuprind o ct mai mare parte a lumii n care triete o fiin care cu aceast scnteie de dumnezeire caut s ptrund bezna de taine i ndoieli care-l mpresoar.

16

Pentru c la intersecia dintre universul creaiei umane i cel al creaiei naturale se definete statutul omului de fiin cosmic, supraordonat calitii sale de fiin bio-psiho-social i spiritual. Principiul universal al rezonanei holografice ne sugereaz posibilitatea c omul care cunoate, creator este, oricnd n msur s surprind i s neleag adevruri tot mai subtile ale existenei universale, la a cror afirmare contribuie prin propria sa existen de fapt. Unitatea ontologic a fiinei creatoare, manifestat ntre multiplele nivele ale existenei sale este singura n msur s rspund opiunii epistemologice de nlare n grad, de la <<Cosmosul mic>> la <<Existentul Absolut>>care cuprinde n sine tot. i de aceea continu autorul citat un om care crede n existena unei ordini universale dac observ tulburarea unei ordini pariale [la nivelul societii sau a vieii sale individuale], va cuta s restabileasc ordinea parial n conformitate cu principiile ordinii universale. El nu va fi filosof cci filosofia se nate din ndoiala n existena unei ordini i nzuina ei de a o construi ci reformator, pentru care principiile ordinii universale sunt bine stabilite, deci programul su de aciune e fixat de la nceput n temeiul acestor principii. (Traian Stnciulescu) * Aceast stare de maturizare a omului contemporan, complexul de aptitudini, componene, abiliti pe care le are nc din natere mult mai dezvoltate dect n perioadele anterioare n istoria speciei, aceast lume care l solicit necontenit punndu-i la ncercare ntreaga sa capacitate, iscusin i motivaie pentru supravieuire, fac din el un adevrat atlet, un campion al existenei sale proprii. Astzi, n competiia vieii ca n orice competiie omul-atlet contemporan se regsete, n faa probelor,
17

obstacolelor i ncercrilor, absolut singur, bazndu-se doar pe sine nsui, pe ceea ce el este, ceea ce tie i ceea ce poate. i la fel ca n orice competiie, i n cea a Vieii, nu exist dect dou categorii de finaliti: nvingtorii i cei care pierd. nvinge totdeauna acela care, n orice clip a vieii lui triete cu rostul mplinit, fiind ceea ce trebuie s fie, fcnd ceea ce trebuie s fac, nflorind, rodind i druind lumii i vieii prinosul recoltei fiinei sale intime. Fiindc numai n Anotimpul Culesului pomul roditor se simte cu rostul mplinit i numai acum existena sa devine cu adevrat Srbtoarea Bucuriei Vieii. Iar pentru omul nvingtor, aceast srbtoare se petrece n fiecare moment al existenei sale. nvini vor fi, de aceea, numai cei ce trec prin via i prin lume fr s-i descopere, asume i manifeste rostul lor ca fiine umane. Dar omul contemporan nu-i poate permite dect condiia de nvingtor. De aceea, el arunc acum crjele vechi i alearg, pe propriile-i picioare, spre sine nsui: victoria final. Iat de ce n arena vieii de astzi, toate instituiile sociale de odinioar ncep a-i pierde valoarea. Cci omul contemporan are nevoie de un singur lucru: de un Antrenor; cineva care s-i arate cum, iar apoi s-l lase a se antrena singur; s-l sprijine i corecteze din cnd n cnd, dar mai ales s-i ofere metode, tehnici eficiente prin care s-i creasc, dezvolte i optimizeze capacitile proprii i unice. Omul contemporan are nevoie de cineva care s-l nvee cum s nving, iar pentru aceasta nu se dau nici cunotine, nici reete, ci un singur lucru: arta strategiei: managementul. Pentru c tot ce are nevoie omul, astzi mai mult ca oricnd, pentru a realiza mplinirea n via i n lume este s devin managerul propriei sale existene.
18

Iari arta managementului vieii i condiiei sale nu o poate deprinde nici din coal, nici din clinicile de terapie. Aceste dou instituii sunt, de fapt, extremele unei realiti viaa social a omului contemporan ntre care acesta i triete agonia desfiinrii. Cci dac iniial coala n baza celor dou mari revoluii: Revoluia Iluminist i Revoluia Socialist avea menirea de a-l ajuta pe om s se descopere pe sine, s se cunoasc n profunzimea fiinei sale i de asemenea s cunoasc universul n care triete spre a se regsi ca parte constituent organic a acestuia, contientizndu-i astfel locul i rostul personal, astzi sistemul educaional a devenit pies de muzeu: o mainrie uria, vetust, ruginit i mai ales stearp. Ea nu face dect s intoxice fiina uman cu poluiile sale raionaliste i nicidecum s-i ofere un sprijin n dezvoltarea personal pe calea vieii. Ba mai mult, prin tonele de teorie i invenii utopice, inadaptate i chiar false, ea mpiedic omul chiar de la nceputul drumului su, ademenindu-l pe ci total greite. Oferindu-i cele mai fascinante himere despre sine i despre via, distrgndu-l mereu de la aflarea adevratei sale identiti i ndoctrinndu-i toat existena sa cu discursuri demagogice i ndemnuri ctre cele mai nenaturale scopuri. Cci omul de astzi este total abtut de la natura sa. Aa cum arta Rousseau nc de acum dou veacuri: nu mai gsim n sufletul omenesc care se poart ntotdeauna dup principii certe i invariabile, nu mai gsim cereasca i majestuoasa simplitate pe care i-a imprimat-o Creatorul lui, ci contrastul diform ntre pasiunea care crede c raioneaz i intelectul n delir. Omul de astzi este o mainrie inventat de o societate bolnav; o mainrie sinistr.

19

i atunci a fost absolut firesc s apar Clinicile de terapie. Ca cea mai mare i puternic dovad a monstruozitii lumii n care trim. Cci sntatea oricrui organism deci i a celui social se raporteaz la numrul celulelor sale bolnave, a celor ce necesit reparaii uneori capitale. * Dar Omul contemporan vrea s pun capt acestei agonii. El pregtete ceea ce Rogers numea revoluia linitit. Omul contemporan i vrea napoi viaa i identitatea furate de lume; i vrea napoi devenirea personal i mplinirea de sine, rpite de ctre Societate. Omul contemporan este un supravieuitor. Singur, n 6 miliarde de exemplare. Tot ce i-a rmas este visul, sperana i voina crescut n lunga ncrncenare cu lumea. Acestea sunt armele lui pentru cea de-a treia revoluie: regsirea de sine. * Tot ceea ce-i mai necesit omului contemporan este un cadru, un loc, cineva de la care s nvee managementul vieii sale personale. i, poate, s-l sprijine din cnd n cnd, pn deprinde complet aceast tehnic i s-l ndrume uneori atunci cnd risc s se abat prea mult de la calea de mijloc. Pentru c managementul vieii personale nu este o reet i nici o tehnologie; reprezint o art ce valorific potenele i abilitile creatoare ale nfptuitorului ei. De aceea i fiecare traseu, fiecare destin vor fi absolut unice, ele transpunnd n lumea obiectiv unicitatea creatoare a artistului, iscusina, deprinderile i talentul su de a ntrebuina forele fiinei sale i forele naturii, n combinaii originale, toate conlucrnd la edificarea templului existenei sale n lume i via.

20

CAPITOLUL II CONDIIA UNIVERSAL A OMULUI SOCIAL CONTEMPORAN

Ne gsim n mijlocul torentului evoluiei, dar l observm tot att de puin ca i rotaia pmntului. n aceast conexiune cosmic, unde viaa individului este parte, tendina de asimilare victorioas la lumea exterioar este o condiie. Chiar dac cineva ar vrea s pun la ndoial faptul c nc de la nceputul vieii a existat aspiraia ctre perfeciune, parcursul miliardelor de ani ne arat clar c azi aspiraia ctre perfeciune este o realitate ereditar, care exist n orice om. Alfred Adler

I. Statutul cosmic al Fiinei Umane

Omul nu reprezint dect una din nenumratele nervuri formnd evantaiul anatomic i spiritual al Vieii. Theillard de Chardin

Fiina uman arta Einstein este o parte a ntregului numit de noi Univers; o parte limitat de timp i spaiu. Ea-i resimte propria identitate, sentimentele, gndurile, ca pe ceva separat de restul, un fel de iluzie optic a contiinei sale. Aceast iluzie este pentru noi o adevrat nchisoare ce ne limiteaz la dorinele personale i la afectaiunea pentru cteva fiine apropiate. Misiunea noastr este ns aceea de a ne elibera din aceast nchisoare prin lrgirea cercului compasiunii, mbrind toate fiinele i ntreaga natur n frumuseea sa. Pentru a putea nelege n profunzimea sa, condiia universal a Fiinei Umane, trebuie s facem apel la contiinele pe care ni le aduce n acest sens Psihologia Fiinei, ea nsei inspirat din nvturile i practicile tuturor tiinelor existente n civilizaia actual (deopotriv tiinele Antice, hermetice i esoterice precum i tiinele pozitiviste ale
21

secolului XX) i orientat dup principiile tiinei Universale, aa cum noi am artat n volumul Psihologia Fiinei, conceput ca parte cu accent teoretic, avnd aspect complementar materialului aplicativ cuprins n volumul de fa. Fr a relua cele expuse acolo privitoare la condiia de ansamblu a Fiinei Umane, ne vom permite totui o trecere n revist (cu ngduina dumneavoastr) punctual i sintetic a liniilor majore ce contureaz optica dup care se direcioneaz tehnicile, metodele, principiile i ntreaga activitate de consultan n managementul calitii vieii i condiiei umane. Iat aadar aceste direcii de percepere, nelegere i ptrundere a statutului, rostului i misiunii Fiinei Umane: 1. Omul este o parte a Universului, aa cum se exprima Einstein. n fapt Universul nsui ni se descoper ca un mare ocean de via sub diverse forme de manifestare, dintre care, ceea ce numim fiin reprezint numai un anumit stadiu n evoluia vieii, ce se nfieaz acum ajuns la un nivel superior de dezvoltare. Acest nivel i permite s posede o anumit organizare intern proprie, s fie dotat cu un centru de comand i control, numit Sine, s posede anumite abiliti si funcii, precum i capacitatea de a dobndi i dezvolta altele noi, proprii, individuale, pe parcursul devenirii acesteia. Astfel nct, la nivel cosmic, putem spune c totul se nfieaz intr-o viziune holografic precum un flux continuu de via i fiin, o procesualitate in devenire nentrerupt, cu o organizare sistemic (dup principiul sfer in sfer) ierarhizat pe multiple nivele de realiti (n funcie de progresia lor evolutiv), n care fiecare component se nate i se transform nentrerupt prin aciunile
22

sinergice, manifestrile i existena concomitent a tuturor celorlalte i, totodat, fiecare component reflect n sine ntregul, la fel precum ntregul le conine i reprezint pe toate acestea. Iat de ce Sinele (sau Fiina) este un smbure de via dotat cu identitate proprie, dup chipul i asemnarea Marii Fiine (Fiinei Prime, Demiurgului etc.) indiferent sub ce denumire se nfieaz ea privirilor sufletului nostru uman. Pentru c n ziua de astzi a evoluiei vieii pe Terra, a devenit un lucru de elementar educaie existenial, faptul de a ti (= a crede + a nelege + a tri) c Marea Fiin (preferm aceast denumire ce se plaseaz n afara oricrui curent religios, filozofic, tiinific inventat de oameni) se afl la originea tuturor celor ce sunt (att cele perceptibile ct i multora nc de neptruns pentru omenirea prezentului), la originea ntregii Ordini Cosmice; c exist anumite legi fundamentale de maxim universalitate care ptrund, susin i promoveaz (direcioneaz) buna cretere i dezvoltare a vieii pe toate nivelele de Realiti; c Fiina este o parte a Naturii avnd constituia intern si extern, funcionalitatea precum i toate procesele ei existeniale organizate sistemic i ciclic, n armonie deopotriv cu celelalte categorii de fiine precum i cu ciclurile cosmice ale evoluiei. C fiinele i sunt absolut necesare unele altora pentru existen i dezvoltare (fiindu-i deopotriv nvtorii i nvceii, cum ar spune Richard Bach) i mai mult c reprezentnd fiecare creaia sinergiei manifestrilor celorlalte se vdete de o deosebit necesitate faptul c de propria dezvoltare depinde fundamental existena, creterea i mplinirea tuturor celorlalte. n ziua de astzi, tot mai muli oameni realizeaz unitatea tiinelor i unitatea cultelor; ridicndu-se deasupra tuturor fanatismelor religioase
23

ei demonstreaz c toate cultele nu reprezint dect traducerea unei singure i aceleiai religii; ridicndu-se deasupra tuturor formalismelor doctrinare, ei demonsteaz c toate doctrinele sunt expresia unei singure i aceleiai tiine. Ei arat materialitilor c nu au observat dect o latur a naturii, dar observaiile lor sunt juste; ei arat idealitilor c nu au vzut dect o latur a adevrului, dar c i ei au dreptate. Idealiznd materialismul i materializnd idealismul, ei proclam unitatea tiinei n echilibrul rezultat din armonizarea contrariilor. Apoi, ridicndu-se i mai sus, ei fac s se vad c politeismul i monoteismul sunt doar concepii diferite ale uneia i aceleiai credine, dup cum materialismul i idealismul, nu sunt dect concepii diferite ale aceleiai tiine. Pentru ei tiina i credina sunt dou concepii diferite ale unicului i venicului Adevr i de aceea ei proclam unitatea religiei i a tiinei ntr-o nou sintez a crei deviz este: <<Ceea ce este sus, e la fel cu ceea ce este jos, pentru a mplini miracolul Unitii>>. (Papus) 2. n acest context ntreg Universul este perceput ca o vast coal Cosmic a dezvoltrii Vieii, pe grade ierarhice n funcie de Nivelul de evoluie al Fiinei, la fiecare astfel de treapt existnd lecii specifice, experiene de parcurs n vederea accesrii (deprinderii i dezvoltrii) capacitilor cerute de Programa Evoluiei Universale. Pentru uurina i claritatea nelegerii acestui extraordinar proces al devenirii fiinei, de cea mai mare utilitate ne este comparaia, analogia i meditaia asupra structurilor, procedurilor i ntregului ansamblu al colii sociale, al nvmntului public organizat pe 12 nivele. Iar aceast meditaie nu este nici parabolic nici alegoric, ci realitatea colii sociale a fost structurat (n toate liniile ei majore) de doar cteva spirite luminate
24

ale istoriei, care au pus bazele acesteia prin contemplarea lumilor superioare i a universalitii procesului evoluiei vieii i prin adaptarea la cerinele actuale ale dezvoltrii umane. Astfel nct toate cele regsite aici jos i au corespondentul lor universal n lumile superioare. Dup o analiz mai atent a situaiei, dup ce vom fi consultat deopotriv prezentarea noastr realizat n Psihologia Fiinei precum i bibliografia indicat, lucrurile acestea ne vor deveni mult mai clare i logice. Vom putea deinnd aceast cheie, a Vieii ca coal s nelegem majoritatea lucrurilor ce ies n calea existenei noastre bulversndu-ne sufletul i mintea aruncndu-ne n hiuri create de confuzia conceptelor i ignoranei umane, ori mai ru, aruncndu-ne n tenebrele pierderii sensului, a rostului i frumuseii vieii, la fiecare pas cnd ne ntlnim cu suferina, eecul, cu teama, cu dorinele, cu rzboaiele i revoluiile, cu ntreg fenomenul fals denumit mizeria uman, numai pentru mai multe ori necesitatea. Aadar, dup accesarea cunoaterii de care vorbeam i n urma procesului de analiz meditativ, realitatea ni se nfieaz ntr-o cu total alt lumin, limpezind cmpul percepiei noastre, care acum poate zri pn departe n zri nebnuite nainte i poate aduce n faa sufletului ntreaga panoram a creterii i dezvoltrii vieii i fiinei dup reguli clare i precise, n acord cu necesitile fiecrui Nivel la care se ridic acestea la un moment dat. Aa cum arta V.V. Moisescu: Toate legile Naturii decurg ca o infinitate de raze dintr-o singur Lege Central. Iar dac ele trezesc mereu admiraia noastr, prin exactitatea i regularitatea lor permanent, aceasta se datoreaz faptului c Universul e
25

c lipsa de elementar atenie i

investigaie interioar a omenirii nu i percepe rostul, utilitatea i, de cele

un sistem unitar. O aceeai Esen e rspndit cu drnicie pretutindeni, difereniat doar prin varietatea gamelor armonioase. Aceleai legi prezid i la cderea unui mr ca i la gravitaia lunii n jurul pmntului sau la atracia dintre dou suflete. Buchetul de flori i persoana iubit creia i-l oferim sunt realitile aceleiai armonii atotcuprinztoare. Putem nelege acum cel puin unele aspecte utile fundamentrii procesului de consiliere, privitoare n mod direct la condiia uman, astfel: a) ceea ce se numete n mod obinuit om ne apare ca o anumit etap n procesul de cretere i dezvoltare a Fiinei, de la care ea ncepe a realiza contiena de sine, adic, pe de o parte s i dea seama de existena, identitatea i rostul propriu, iar pe de alt parte s-i poat lua soarta n propriile mini, adic s participe prin voina, efortul i capacitile individuale la dezvoltarea la procesul de educaie la coala Vieii. O dat cu stadiul uman, putem spune c Fiina merge la coal n clasa I, adic primete un nume, o identitate, Contiina se individualizeaz, dobndete posibilitatea de a mprti i urma anumite valori (= Caracter) de a se apropia ori ndeprta, de a ndrgi ori ur, de a conlucra ori refuza anumite lucruri (activiti, fenomene, fiine, stri, etc., ceea ce-i contureaz Natura individual), dobndete posibilitatea de a avea alte organisme / vehicule de lucru mai performante (Corpurile Fiziologice, Astral, Mental, ulterior Cauzal etc.), posibilitatea (dar i ndatorirea) de a progresa prin strduin i autoeducaie precum i pe aceea de a suferi atunci cnd greete, ca factor indicator i corector al atitudinilor, cilor i manifestrilor greite. (Recomandm a se vedea pentru detalii Psihologia Fiinei).

26

Totodat, aciunea Modelatorilor Evoluiei dobndete o alt alur, prin aceea c, dac pentru stadiile anterioare (corespunztoare, de exemplu regnurilor mineral, vegetal i animal) aceti Modelatori se comportau precum moaele ori doicile din cree i cmine, ncepnd cu stadiul uman, se exprim sub forma educatorilor, nvtorilor, antrenorilor care predau o lecie, las timp pentru asimilarea i exersarea ei (punerea n practic, dobndirea aptitudinii necesare) dup care urmeaz examenul, testul de verificare. Suferina ori satisfacia/ mplinirea nu sunt dect modaliti subsecvente de autocontrol: ele ne arat dac ne-am fcut temele sau nu. b) iar temele sunt absolut individuale, personalizate dup natura, caracterul i nivelul de Evoluie al fiecrui elev-Fiin uman. Exist teme pentru clasa a II-a i teme pentru clasa a X-a; exist teme pentru profilul de filologie i respectiv pentru cel de biologie-chimie aflate ambele pe aceeai treapt de evoluie (clasa a X-a de exemplu). Exist apoi, n cadrul colectivului aceleiai clase i la acelai profil, elevi mai avansai i elevi mai puin avansai: unii au mai multe cunotine / capaciti / valori ale Fiinei lor dezvoltate, alii mai puine; unii, de asemenea, au mai mare atracie pentru matematic, pe cnd alii ctre biologie, istorie, filozofie, religie ori sport. Continund astfel irul meditaiei, vedem c n Lumea Universului, la fel ca n nvmntul uman, exist o varietate infinit de combinaii i posibiliti care fac astfel nct fiecare Fiin la stadiul uman s reprezinte un fenomen unic (pe de o parte) iar pe de alt parte s se afle ntr-o schimbare evolutiv permanent. c) dac ne nlm acum privirea spiritului i supunem contemplaiei noastre ntreg Pmntul, n calitate de coal, putem
27

observa c, dac n planurile superioare ale acestuia (Astral, Mental i Cauzal deocamdat), elevii se situeaz fiecare n clasa lui, potrivit nivelului de dezvoltare atins (ca atunci cnd am fi n timpul celor 50 de minute de curs), n Planul Fizic n schimb toi elevii se amestec unii pe alii la fel cum se ntmpl n timpul pauzelor pe coridoare i n curtea colii. Aceasta nu nseamn nici pe de parte c realitatea fizic ar corespunde unui moment de pauz n procesul educativ al Fiinei-om. Dimpotriv, Planul Fizic reprezint cel mai complex laborator de lucru al Terrei n momentul de fa, datorit unei multitudini de factori, dintre care amintim doar civa: - coexistena i manifestarea tuturor categoriilor de fiine pe care le gzduiete Planeta noastr (de la regnurile numite elementale pn la cele angelice dar i altele n tranzit) - posibilitatea de a beneficia de toate organismele/corpurile i instrumentele de lucru puse la dispoziie de coala Terrei la nivelul actual de evoluie al ei (de la Corpul Biologic pn la cel Cauzal i de la simurile fiziologice pn la cele superioare ale Transcendenei i Unificrii) - posibilitatea de a realiza experiene, de a parcurge probe practice, de a dobndi i exersa abiliti, de a verifica puterile i principiile proprii prin contactul i combinaia multor categorii de energii, fore, tendine i influene aparintoare tuturor planurilor Terrei i tuturor fiinelor - iar pentru om, cel mai important, posibilitatea (unic, n acest plan numai) de a dezvolta acele puteri interioare ce-i permit s adere, s respecte i s urmeze anumite valori, puteri numite Virtui i care nu se pot nate dect prin prelucrrile realizate asupra Organismului Astral
28

(sediul dorinelor, pasiunilor, viciilor, a tot ce ine de atracie i repulsie, a curenilor/ Tendinelor Naturii ce nlnuie Fiina, limitndu-i libertatea i constituind o problem un cal ce trebuie srit n dezvoltarea personal). Virtutea (sau virtuile) permit Fiinei-om s aib capacitatea (puterea) de a nelege (i nu e deloc paradoxal c nu au legtur cu mentalul!), de a urma i de a transpune n fapt, de a da curs Legilor Universale ce au fost ornduite pentru bunul progres al procesului educativ la nivel cosmic. Adler exprima aceast condiie existenial a fiinei umane astfel: individul spunea el nu poate progresa n dezvoltarea sa autentic dect dac triete i nzuiete ca parte a ntregului. Obieciile superficiale ale sistemelor individualiste sunt realmente lipsite de importan n faa acestei concepii. Pot ns s merg mai departe, artnd cum toate funciile noastre sunt aa fel calculate nct s nu tulbure colectivitatea oamenilor, s-i lege pe indivizi de societate. A privi nseamn a accepta, a fertiliza ceea ce cade pe retin. Vzul nu este pur i simplu un proces fiziologic, el l arat pe om ca parte a ntregului, care primete i d. Prin vz, auz, vorbire noi ne asociem unii cu alii. Omul privete, ascult, vorbete numai cnd interesul su este legat de lumea exterioar, de ceilali. Raiunea sa, bunul su sim (common sense) se supun controlului semenilor, adevrului absolut i intesc la corectitudinea etern. Sentimentele i concepiile noastre estetice, care poart n sine poate cea mai mare for motrice de creaie, au o valoare etern numai dac se desfoar n torentul evoluiei ntru bunstarea umanitii. Toate funciile noastre corporale i sufleteti sunt dezvoltare corect, normal, sntos n msura

29

n care poart n ele suficient sentiment de comuniune social i sunt apte pentru colaborare. Iar sentimentul de comuniune social este conceput ca fiind: model suprem al umanitii, al unei stri n care ne reprezentm ca soluionate toate problemele vieii, toate relaiile cu lumea exterioar, este un ideal nltor, un el normativ, el al desvririi care trebuie s poarte n el elul unei colectiviti ideale, deoarece tot ceea ce gsim noi valoros n via, ceea ce exist i dinuie pentru venicie este un produs al acestui sentiment de comuniune social ... Sentimentul de comuniune social nseamn nainte de toate o aspiraie ctre o form de colectivitate pe care trebuie s o gndim ca etern, aa cum ar putea fi gndit dac unitatea ar fi atins elul perfeciunii. Nu este vorba nicidecum de o colectivitate sau societate din prezent, nici de instituii politice sau religioase, ci de elul cel mai potrivit al perfeciunii, care trebuie s fie un el al colectivitii ideale a ntregii umaniti, ultima expresie a evoluiei. Firete c voi fi ntrebat continu Adler de unde tiu eu acestea. Cu siguran nu din experiena nemijlocit i trebuie s admit c au dreptate cei care gsesc n psihologia individual ( i, adugm noi, cu att mai mult n Psihologia Fiinei) o bucat de metafizic. Pe care unii o laud, iar alii o dezaprob. Din pcate exist muli oameni care au o concepie greit despre metafizic i care ar vrea s elimine din viaa umanitii tot ceea ce ei nu pot percepe direct. Dac am face lucrul acesta, am anula posibilitile de dezvoltare ale oricrei idei noi. Orice idee nou se situeaz dincolo de experiena nemijlocit. Experiena nemijlocit nu ne ofer niciodat ceva nou, ci numai ideea sintetizatoare, care leag faptele. Fie c o numim speculativ sau

30

transcendental, nu exist tiin care s nu fie obligat s conflueze n metafizic. d) la fel ca n nvmntul social i la coala Universului, toate Fiinele-elevi sunt absolut egale ntre ele n faa vieii. Aa cum nu putem afirma c un elev din clasa a X-a este mai valoros dect unul din clasa a II-a numai pentru c a parcurs mai multe etape ale procesului de nvmnt, tot astfel nu ne este permis a judeca i valoriza fiinele. Singura msur a Fiinei Umane (deci fiina ce are libertatea, posibilitatea i ndatorirea autodezvoltrii) este dat de strduina personal n a parcurge procesul educativ al vieii, n efortul i contiinciozitatea cu care i face temele, mplinindu-i astfel ntreita misiune existenial (a se vedea mai jos). Astfel nct nelegem c sub acest aspect, un elev din clasa a X-a poate fi surclasat de cel dintr-a II-a. Dar aceste lucruri nu pot fi evaluate corect dect de Contiina proprie a fiinei n cauz (i aceast evaluare st la baza alctuirii destinului pentru noua revenire n laboratorul Planului Fizic), mpreun cu Modelatorii Evoluiei. De aceea tuturor oamenilor i, n special consilierilor, le revine ndatorirea de a privi toate fiinele cu dragoste, cu admiraie i cu profund respect. Un bun printe nu face deosebiri ntre copiii si, iar un bun dascl i privete pe toi nvceii ca i cum ar fi unul singur. La fel consilierii, dar i oamenii neiniiai n tainele evoluiei, vor trebui s se priveasc precum frai ai tuturor fiinelor, dispui n orice moment a sprijini creterea i dezvoltarea lor corespunztoare. Oamenii simplii greesc profund atunci cnd judec aciunile semenilor, gndind c nu ar fi trebuit ori e greit/e pcat s faci un anumit lucru ori altul. Sigur, pentru convieuirea i gradul mediu de
31

dezvoltarea al comunitii la un moment dat, exist anumite norme standard de conduit i atitudine interioar. ns pentru fiecare fiin n parte exist cu totul alte teme, reguli i norme specifice nivelului propriu de dezvoltare i cerinelor acestuia. S ne gndim o clip: dou greeli de ortografie pe pagin pot reprezenta un dezastru ntr-un document oficial al elevului de clasa a XIa, pe cnd, la nivelul clasei a II-a, ntr-o compunere obinuit, ele pot fi un bun nceput. Totul se raporteaz la nivelul, identitatea i unicitatea fiecrei entiti n parte. e) vedem tot acum, c ceea ce nainte ni se prezenta ca mizerie uman: rzboaie, boli, crime, suferine, catastrofe naturale etc. nu reprezint dect probe i lecii practice, experimente pe care fiinele om le parcurg pentru creterea i dezvoltarea personal. 3. Aa cum am vzut i n materialul dedicat Psihologiei Fiinei, omul este numai jumtate el nsui, cealalt jumtate este manifestarea sa (cum ar fi spus Ralph W. Emerson). Aceast manifestare o reprezint ceea ce numim Personalitate dup cum tim (a se vedea Psihologia Fiinei) este structurat sub influena Sinelui, Contiinei, Caracterului, Naturii (pe de o parte), a Forelor exterioare (Cosmice, ale Naturii, ale Societii) i a Organizrii Vieii Personale (Stilul, obinuinele, eforturile, principiile etc.) pe de alt parte. Aceast combinaie multipl de factori face ca fiecare Fiin uman social s reprezinte un fenomen unic, trind ntr-o realitate absolut proprie de asemenea mic, dar care se interfereaz, interacioneaz i este modelat nentrerupt sub aciunea sinergic a celorlalte realiti, aparintoare att altor fiine ct i Proceselor (Necesitilor) specifice pentru Devenirea Vieii.
32

Unul dintre scopurile de baz ale Consilierii n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane este acela de a realiza deopotriv i concomitent, att actualizarea unei realiti proprii ct mai satisfctoare pentru fiecare fiin uman n parte, precum i integrarea acesteia n ansamblul tuturor realitilor n mijlocul crora se afl la un moment dat n evoluia sa, de o aa manier nct s-i simt existena cu adevrat mplinit, clip de clip. II. Misiunea existenial a Fiinei Umane
Oamenii, fiecare n parte, trebuie s vegheze singuri, n mod continuu. S-i descopere frica i credina. Oamenii sunt nvtorii unii altora, iar de aceea devenirea impersonal este o virtute ce se trage din aceea c fiecare om are s nvee pe cellalt. Ct de repede vom nva asemenea lecii, tot att de repede vom fi liberi. Suferina nu este necesar dezvoltrii; ea rezult din valoarea legii etice i morale aplicate. Dar fr suferin oamenii nu s-ar trezi din Somnul colectiv al sufletelor lor. -Ulm Spineanu-

Problema sensului vieii afirma Alfred Adler n urm cu multe decenii are valoare i semnificaie numai dac o privim n cadrul sistemului Om Cosmos. Este n acest caz de vzut c, n aceast relaie, Cosmosul posed o putere modelatoare. Cosmosul este, ca s spunem aa, tatl tuturor vieuitoarelor. Iar ntreaga via este de conceput ca o lupt perpetu de satisfacere a cerinelor Cosmosului. Nu ca i cum ar exista o impulsie care mai trziu n via ar fi n stare s duc totul la final i care nu trebuie dect s se desfoare, ci ceva nnscut ce aparine vieii, o nzuin, un imbold, o dezvoltare de la sine, un Ceva fr de care viaa nu poate fi nicidecum reprezentat. Viaa nseamn a se dezvolta de la sine. Spiritul uman este din cale afar de obinuit s nchid ntr-o form toate cele ce curg, s ia n consideraie nu micarea,
33

ci micarea ncremenit, micarea care a devenit form. Noi, protagonitii psihologiei individuale, (care st la baza Psihologiei Fiinei, aa cum s-a mai artat) suntem dintotdeauna preocupai de a dizolva n micare ceea ce sesizm ca form. Faptul universal al evoluiei creatoare a tuturor vieuitoarelor ne poate lmuri c direcia dezvoltrii la fiecare specie are un el, elul perfeciunii, al adaptrii active la cerinele cosmice. Este vorba mai degrab de o adaptare sub specie aeternitatis, deoarece este just numai acea dezvoltare corporal i psihic care poate s treac drept just pentru viitorul cel mai ndeprtat. n afar de aceasta, noiunea de adaptare activ nseamn c att corpul ct i spiritul, precum i ntregul domeniu organizat al vieii trebuie s tind la aceast ultim adaptare, care este stpnirea tuturor prin avantajele i dezavantajele instituite de Cosmos. Aparentele compromisuri care persist, poate, pentru o vreme, sucomb n cele din urm, strivite de adevr. n ansamblul colii Universale de evoluie a Cosmosului, Fiinei umane i revine misiunea existenial de a ndeplini trei ndatoriri principale: a) n faa Divinitii Universului i Fiinei, datori suntem s cretem i s ne dezvoltm ca entiti spirituale, s ne perfecionm nencetat, s nvm din vreme leciile vieii i s ne lum la timp examenele existeniale. Omul este o fiin nzestrat cu un proiect, afirma Abraham Maslow, i ntreaga sa via const n punerea n practic a destinului su.Fiindc exist o tendin general i
34

universal care l conduce pe fiecare om s devin ceea ce sinele su este realmente (CarlRogers) Cci omul este liber n dezvoltarea sa arta Giovanni Gentile; el nu este om de la natur i nimeni nu este, n felul acesta, cineva. Ci devine i se rennoiete n mod continuu i progresiv, prin forele proprii. n acest regim, Fiina om nu are valoare att prin ceea ce a fcut, ct prin ceea ce ar putea face. Cci am parcurs drumul de la umanitate dar a rmas mult vierme n noi(Nietzsche) Am crezut c am ajuns la suprema realizare a altruismului iubindu-ne ntre noi; dar iat c vine Sfntul Francisc i ne reamintete c ntreaga realitate a lumii trebuie iubit, mbriat, fcut s retriasc prin contiina noastr. Altruist cu adevrat va fi acela care va fi tiut s depeasc personalitatea lui empiric prin care se opune fiinelor i lucrurilor ce-l nconjoar, cuprinznd n sine toat lumea, fcnd din ea realitatea nsi a activitilor sale spirituale. Dar la un astfel de altruism, care ar nsemna realizarea cea mai complet a spiritului nu se ajunge dect prin etape, depind formele mai apropiate de alteritate, acelea n care ne este nc uor s ne recunoatem pe noi nine, pn cnd vom ajunge s cucerim i pe cele mai ndeprtate, acelea care la prima vedere ar prea venic strine. (Giovani Gentile) Pe aceast Cale pornete fiecare om care, la momentul potrivit, recunoate, presimte sau presupune mcar, n cele vizibile existena celor ascunse i care, contient de faptul c forele de cunoatere pot fi dezvoltate, dobndete sentimentul c cele ascunse se pot revela. Astfel, acestui om nu doar c i se deschide posibilitatea de a primi rspuns la ntrebrile ce iau natere din strdania lui dup cunoatere, ci totodat i se ofer i perspectiva de a nvinge greutile pe care le ntmpin i care istovesc viaa. Ba mai
35

vierme la

mult, ea l conduce spre un punct de vedere superior i i descoper c de fericirea i nenorocirea sa individual atrn fericirea sau nefericirea ntregii lumi, c din pricina nedezvoltrii juste a forelor sale, din pricina slbiciunii proprii i a ignoranei devine pgubitor ntregii lumi i tuturor fiinelor, ajungnd o piedic pentru ntreg universul n care fiineaz. (Rudolf Steiner)

b) n faa Vieii i a Lumii, datori suntem s ne ndeplinim ct mai iscusit i cu toat druirea noastr Rolul ce l-am primit n scenariul Existenei Sociale, la momentul vieii prezente. Epictet ne ndemna de acum cteva mii de ani: adu-i aminte c eti
interpretul rolului dorit de maestru. Dac este scurt, ca pe unul scurt, dac este lung, ca pe unul lung. Dac dorete s interpretezi rolul unui ceretor, joac-l i pe acesta astfel nct s par ct mai natural. Dac vrea s joci rolul unui chiop, al unui magistrat, sau al unui simplu particular, f la fel. Cci datoria ta este s interpretezi rolul ce i s-a dat, ntr-o prezentare ct mai potrivit, dar s aleag acest rol, st n puterea Altcuva. Fie c ndeplinim rolul unui rege ori ceretor, magistrat ori muncitor, patron ori angajat, bogat ori srac, printe, copil, bunic, brbat sau femeie, credincios ori ateu, rzboinic ori clugr, etc. datori suntem s ajutm, dup puterea i iscusina noastr, la nfrumusearea acestei lumi, la starea de mai bine a tuturor oamenilor. Chiar dac rolurile se repartizeaz de ctre Altcineva, ceea ce face mreia jocului scenic este interpretarea i virtutea Actorilor.

36

Pentru c, spunea Sf. Francis de Sales fiecare clip vine la noi ncrcat de o porunc a Providenei, pentru a rmne n venicie ceea ce-am fcut noi din ea. c) n faa Fiinelor ce le ntlnim pe calea vieii, n baza rudeniei spirituale, datori suntem a le sprijini mereu, cu toat puterea, druirea i nelepciunea noastr, n creterea i dezvoltarea lor individual, de a le fi un ajutor de ndejde n momentele de cumpn, de a merge alturi de ele atunci cnd pasul le ovie n oboseal, dar fr a uita c nu avem dreptul a le rpi Drumul i propria lor Dezvoltare. Comunitatea, spunea Einstein, este un copac, nu o main. De aceea cuvintele lui Bernard Shaw reprezint cel mai bine starea de spirit ce trebuie s ne nsoeasc mereu n realizarea celei de-a treia valene a Misiunii noastre existeniale, ca oameni. Aceasta este afirma el adevrata bucurie a vieii: a fi folosit ntr-un scop a crui mreie o i recunoti. A fi o for a naturii, i nu o mn de pmnt frmntat de necazuri i de revendicri, plngndu-se c lumea nu se dedic fericirii ei. Sunt de prere c viaa mea aparine ntregii comuniti umane; consider c e un privilegiu s fac pentru ea tot ce-mi st n putere, att ct voi tri. Vreau s fiu de folos pn n ceasul morii. Cu ct m strduiesc mai mult, cu att triesc mai intens. M bucur de via de dragul ei. Pentru mine nu e o lumnare, ci o splendid tor care mi-a fost ncredinat pentru o vreme i pe care vreau s o fac s strluceasc att ct pot mai mult nainte de a o nmna generaiilor viitoare. * Consilierea n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane, aplicnd principiile cunoaterii i metodele de cercetare/investigare ale
37

Psihologiei Fiinei, nelege c pentru omul contemporan, mult mai dezvoltat pe toate planurile fiinei sale datorit standardelor cosmice ale evoluiei dect omul din trecut, trind ntr-o lume de asemenea ultra-complex, aparent haotic i total bulversant, toate nemplinirile, suferinele, problemele (interioare) i majoritatea proceselor psihice negative se datoreaz, n proporii variate, nemplinirii corespunztoare a misiunii existeniale. ntreaga stare de disconfort, insatisfacie, suferin ori pierderea sensului vieii, sunt semnale c undeva, pe unul sau mai multe din palierele fiinei noastre intime s-au produs anumite erori n satisfacerea acestei misiuni; misiune ce ne-a fost dat tocmai spre buna cretere, dezvoltare, evoluie a noastr nine; spre a deveni o fiin ct mai mplinit, mai spiritualizat, mai bucuroas de via, de lume, de sine, care s poat drui pretutindeni celor din jur sprijin i dragoste, sperane i realizri/mpliniri. De aceea, nici spitalele, nici cabinetele de psihiatrie, nici medicamentele, nici descntecele, vrjile ori invocarea astrelor, nici rugminile fierbini ctre Dumnezeu nu ne pot rezolva problemele! Ele ne pot asista ori sprijini (dac tim s le folosim corespunztor). Omul, ca produs al acestei planete arta Alfred Adler n raporturile sale cosmice, a putut exista i s-a putut dezvolta numai n cadrul societii, pe care a sprijinit-o material i spiritual, prin diviziunea muncii i hrnicie. n evoluia sa el a fost nzestrat somatic i psihic prin strdania de a-i ameliora aptitudinile fizice i printr-o mai bun dezvoltare spiritual. Toate experienele acumulate, toate tradiiile, imperativele morale i legile nu au fost dect tentative, bune sau rele, durabile sau fragile, n strdania omenirii ctre superioritate i ctre biruirea dificultilor vieii.
38

De aceea numai prin schimbarea atitudinii interioare i exterioare, a opticii, gndirii, sentimentelor, prin ascultarea Vocii Contiinei, prin reconstrucia personalitii, putem accede la mplinire i bucurii n via. Pentru aceasta trebuie s cunoatem cine suntem noi cei adevrai, fiina noastr luntric i unic, ce capaciti are aceasta, ce potenialiti, valene i aptitudini poate dezvolta, care este ntreita misiune a noastr individual (i de asemenea unic) n aceast lume, cum putem s o realizm mai bine i pentru aceasta ce structur/model de Personalitate (masca necesar interpretrii rolului, chiar i etimologic) trebuie s ne alctuim. Cci Personalitatea este Corabia ce ne poart spre Destinaa cltoriei noastre n via. Poate fi o cltorie plcut, poate fi zbuciumat sau poate fi euat. Un lucru este cert ns: Marea Vieii e plin de surprize, furtuni, stnci periculoase i multe ncercri. De aceea, pe lng o corabie puternic, mai este necesar i un corbier destoinic, n msur s orienteze pnzele pentru a capta cele mai favorabile vnturi, s mnuiasc timona cu toat miestria necesar trecerii prin furtuni, s fie mereu cu ochii pe harta Cerului spre a nu rtci drumul i s nvee a deprinde Limbajul Mrii. Cci prin miile ei de voci, Marea vorbete i ghideaz clip de clip pe fiecare cltor; ea are nenumrate ci, ns numai una este cea a Corbierului: este calea mplinirii sale individuale n lume i n via, fa de Divinitate, fa de Univers (celelalte fiine, semeni, etc.) ori fa de sine nsui! Misiunea consilierului este de a-l ajuta pe fiecare s descopere s parcurg cu bine, la parametri optimi i s finalizeze la cel mai nalt nivel de performen aceast cltorie. Pentru c, s ne reamintim o dat cu

Adler: n torentul evoluiei nu exist repaus. elul perfeciunii ne

mn spre nlimi.
39

III. Cele 4 Dimensiuni ale Vieii Omului Social

Doar printr-o aberaie a inteligenei i printr-o violen moral ndreptat mpotriva propriei naturi, oamenii se ndeprteaz de credinele lor religioase; o nclinaie de nenfrnt i aduce napoi. Lipsa de credin este un accident; doar credina este starea permanent a umanitii. Alexis de Tocquville

Numim Om Social, Fiina Uman exprimat sub forma Personalitii (aa cum am vzut, rezultat n urma aciunii sinergice a unei multitudini de factori), manifestat n cadrul istoric al unei comunititi la un moment dat i ndeplinind un anumit destin, exprimat sub forma unei viei n planul fizic. Omul social este deci fiina uman care joac un anumit rol pe Scena Vieii, continundu-i n acelai timp dezvoltarea sa ca elev la coala evoluiei Cosmice i ndeplinindui totodat atributele de susintor al progresului i dezvoltrii celorlalte Fiine (indiferent sub ce form ar face aceasta: ca printe, ori simpl rud, ca profesor, medic, inginer, agricultor, preot sau clugr, voluntar de mediu, asistent social, consilier psihologic etc. ori pur i simplu n calitatea sa de cetean, de om, de fiin). Datorit stadiului de dezvoltare la care a ajuns coala Terrei n prezent, (i de acum ncolo tot mai frecvent), oamenii sociali se prezint cu toate cele 9 nivele ale Piramidei Trebuinelor activate, desigur n grade diferite, n funcie de treapta evolutiv, de clasa n care se afl fiecare. La momentul actual pe Pmnt (n Planul Fizic) i fac temele elevi-Fiine umane aflai n clasele 3-9, cu ponderea cea mai mare pe treptele 6 i 7, corespunznd nivelelor de afirmare a demnitii i identitii personale i respectiv a manifestrii ca fiin creatoare. (Pentru

40

detalii facem trimitere la Psihologia Fiinei, capitolul dedicat Piramidei Trebuinelor Fundamentale). Activarea celor 9 nivele determin ca omul contemporan s reprezinte un fenomen n sine de o mare complexitate, multidirecional i polivalent, care pe de o parte se poate manifesta, exprima, transpune i tri ntr-o multitudine de realiti (ne apropiem de credina/constatarea Psihologiei Individuale care prin vocea creatorului ei Alfred Adler recunotea c fiecare om poate totul) dar pe de alt parte, acelai om are el nsui, nevoie de o multitudine de manifestri pentru a-i actualiza/ realiza aceste nevoi i a se putea simi astfel cu rostul mplinit, reuind a se bucura de fiecare clip din existena sa. Din punctul de vedere practic, al consilierii pe care o tratm n prezentul volum, ntreaga aceast multitudine de realiti i necesiti de manifestare se repartizeaz n 4 mari categorii, cuprinznd Domeniile Fundamentale ale Vieii oricrei Fiine umane existente n societate la momentul actual, denumite dup cum urmeaz: a) viaa material: - cuprinznd raporturile i aciunile fiinei umane ce tind spre actualizarea Trebuinelor primare, n special (cele fiziologice, de siguran i ambientale), precum i cele ce depesc strict aceste nevoi, urcnd i spre altele, superioare, dar pstrnd, cu toate acestea o legtur ferm cu ceea ce nate n mod comun materie, energie, resorturi fiziologice. Astfel, aici vor fi incluse capitolele vieii viznd, spre exemplu achiziiile de bunuri (case, maini, instrumente, obiecte etc.); investiiile; afacerile; profesiunea i locul de munc; tot ceea ce ine de avere i proprietate, de folosina i utilizarea energiei, n sensul ei generic: acela de resurs exterioar care ntreine,
41

perpetueaz i mbuntete existena individului, a grupurilor (popoare, triburi, formaiuni de interese etc.) sau speciilor. Dei, la prima privire ar putea s par strine de o tiin precum Psihologia adic aceea tiin ce prin excelen se preocup de studiul Sufletului , totui la o analiz mai atent observm c aceste aspecte exterioare, precum i btlia pentru resurse ce le nsoete nu reprezint dect faada, forma, sau uneori, instrumentele cu ajutorul crora fiina uman urmrete s ating i satisfac nivele mult superioare (ex: de cunoatere, comunicare, stim de sine ori cel de creaie). n lipsa acestor mijloace, de multe ori satisfacerea acelor nivele avnd de suferit, fiind incomplet ori chiar imposibil de realizat ntr-o conjunctur dat sau chiar n istoria vieii individuale a unui subiect anume. Acest fapt duce imediat la afectarea standardului de calitate a vieii, la absena mplinirii de sine, la pierderea gustului, apoi bucuriei i n cele din urm a sensului vieii, la pierderea de sine, culminnd n final cu aspecte dramatice. De aceea este necesar s ne reamintim dou principii de baz ale psihicului uman: primul este acela observat i de Francis Bacon, cnd afirma c sufletul progreseaz mai bucuros prin mplinirea lucrurilor mrunte, dect n contemplarea idealurilor ndeprtate. Cel de-al doilea, complementar, aparine nelepciunii populare: buturuga mic rstoarn carul mare. Adic trebuie dat atenie tuturor aspectelor ce nsoesc fiina uman n existena i dezvoltarea sa n via. Din punctul nostru de vedere, deci, nu exist lucruri nesemnificative, ori insuficient de importante pentru a fi luate n seam. Ci tot ceea ce omul ntlnete n Calea sa (nfrngeri sau succese, oportuniti sau lucruri, fiine ori fenomene, materie sau spirit) i-au fost scoase n fa
42

spre a beneficia din plin de ele ca de aspecte necesare creterii, dezvoltrii, mplinirii sale n via i n lume. Mai trebuie ca el s nvee cum s le recunoasc i utilizeze cel mai bine conform principiului: fiecare lucru la timpul su i lucrul potrivit la locul potrivit. b) viaa social: - cuprinde toate aspectele prin care omul se raporteaz la mediul n care triete, precum i la fiinele conlocuitoare ale acestuia. Vizeaz n special satisfacerea Trebuinelor de pe nivele 4,5 i 6, adic acelea de sociabilitate, comuniune, de a drui i primi afeciune, de integrare i apartenen, de comunicare, de investigare, descoperire i cunoatere, de libertate i orizont, de valorizare proprie i demnitate/ stim de sine, de statut i valoare social etc. Desigur vor fi incluse aici, deci, acele capitole ale vieii unei persoane ce se refer la raporturile de filiaie i rudenie, raporturile de cuplu i familie, raporturile de munc, cele de grup; cele ce in de conjuncturi i cerine sociale (profesiuni i demniti publice, rzboaie ori conflicte, schimburi culturale, manifestri de orice natur public etc.). Tot la capitalul vieii sociale se ncadreaz i opiniile, credinele, optica individual asupra vieii, curentele, doctrinele, ritualurile i practicile (nu doar religioase) pe care Persoana uman le mprtete, indiferent c le exteriorizeaz/ manifest ntr-o msur mai mare ori mai mic. Aa cum observa Einstein: personalitatea care se ncheag este format n bun parte de mediul n care se ntmpl s se afle un om n cursul dezvoltrii sale, de structura societii n care crete, de tradiia
43

acestei societi i de aprecierea pe care o d ea diferitelor tipuri de comportament. Conceptul abstract de societate nseamn pentru individul uman ansamblul relaiilor lui directe i indirecte cu contemporanii si i cu toi oamenii din generaiile anterioare. Individul este capabil s gndeasc, s simt, s nzuiasc i s lucreze singur; dar el depinde att de mult de societate n existena sa fizic, intelectual i emoional, nct este imposibil s-l gndim sau s-l nelegem n afara societii. Societatea este cea care i ofer hran, mbrcminte, un cmin, unelte de munc, limbajul, formele de gndire i cea mai mare parte a coninutului gndirii (sublinierile noastre); viaa lui este posibil prin munca i realizrile multor milioane de oameni din trecut i din prezent care sunt cuprini cu toii sub cuvntul societate. Chiar i acele gnduri, credine, sentimente, valori etc. ce nu au fost niciodat exprimate deschis ori nu au luat o form extern, rmnnd n forul interior al individului, produc importante influene i efecte n comportamentul su social, n raporturile cu lumea, cu mediul, cu celelalte fiine. i nu ne referim doar la cele refulate (adic stopate i ascunse dintr-un motiv sau altul, mpiedicate de a se actualiza) pe acestea le-a observat foarte bine Psihanaliza. Noi avem n vedere chiar i acele lucruri care exist n mintea i sufletul (n mentalul i astralul) unei fiine umane, chiar fr ca aceasta s-i dea seama de ele, fr s le valorizeze (considere, aprecieze ori deprecieze) n vreun fel, ori s se raporteze la ele. Toate acestea creeaz nu doar o potenialitate de manifestare, ci chiar concur la modelarea Personalitii i exprimrii ei exterioare, clip de clip.
44

Astfel, simplul fapt de a gndi la un moment dat ce caracter mizerabil, ce rea e lumea; de a avea sentiment de ur, fric, repulsie etc. sau dimpotriv gnduri precum ct frumusee poate cuprinde natura ntr-un suflet de om, ce fapt bun a realizat x, trebuie s m art recunosctor vieii pentru ceea ce-mi ofer etc. sau sentimente de afeciune, de grij i ocrotire pentru alte fiine, de ncntare, etc., toate acestea produc impulsuri ntr-o direcie evolutiv sau negativ, impulsuri care, chiar dac nu se exteriorizeaz pe moment (datorit autocontrolului ori altor factori), prin repetare vor lsa o amprent n structura de Personalitate sub forma Obinuitei (obinuina e o for fantastic pentru progres, dac e ntrebuinat corespunztor), ce, n timp, prin uzaj va altera valorile Caracterului, corupnd nu doar Personalitatea (ca structur limitat n timp la o via n Planul Fizic), ci chiar manifestarea (identitatea) universal a Fiinei. n acest context, cea mai sugestiv explicaie ni se pare a fi urmtoarul aforism din nelepciunea chinez: Semeni un gnd culegi o fapt. Semeni o fapt culegi un obicei. Semeni un obicei culegi un caracter. Semeni un caracter culegi un Destin. Pentru c omul este ceea ce gndete i devine ceea ce face! c) viaa privat: - cuprinde toate aspectele (triri, gnduri, aciuni, fenomene, intreprinderi etc.) prin care fiina uman se raporteaz la sine nsei, spre a se descoperi i cunoate, spre a gsi adevrata sa identitate i msur, precum i locul i rostul su n univers, deopotriv cu sensul ntregii Existene, a tot ceea ce ntlnete n viaa sa.

45

La acest capitol ntlnim toate frmntrile omului n cutarea rosturilor existente universale i, n cadrul acesteia, a celei personale. Cci cea mai mare trebuin a fiinei umane actuale este aceea de a avea o axis mundi, o ordine a cosmosului propriu organizat dup principii care s-i permit deopotriv atingerea unei stri de bine att n interiorul acestui cosmos personal, ct i atunci cnd iese i l raporteaz pe acesta la o Ordine mai mare, la Cosmosul ce cuprinde n sine totul. Deci, n primul rnd omul are nevoie s cunoasc aceast Ordine exterioar. Apoi are nevoie de sens. Sensul presupune nelegerea proceselor, a legilor i a devenirii; presupune descoperirea conexiunilor i interdependenelor dintre lucruri, concomitent cu descoperirea sau crearea rosturilor proprii, a locului i misiunii sale n cadrul acestui mare Joc Cosmic, cu multiple seciuni: Eu, Tu, Ceilali, Societate, Viaa, Moartea, Transformarea, Lumea, Bucuria, Suferina, Istoria, etc. Pentru a putea tri o via mplinit, omul prezentului nu se mulumete a fi doar un spectator pasiv i inert, privitor de pe margine la derularea scenelor din marele Joc al Vieii. El vrea s deprind regulile, s descopere locul i momentul n care s intre n joc, s participe i triasc n toat plenitudinea ntregul spectacol i chiar mai mult: s inventeze i s impun propriile reguli. Omul prezentului vrea s fie creator de cosmos, de existen i nu consumator al energiei universale numite via i al oportunitilor pe care Btrnul Demiurg i le-a deschis n calea sa. n domeniul vieii private, omul prezentului se dovedete n pragul maturitii sale. Ca elev la coala Evoluiei, el se afl acum n clasele 6-8 (n medie, cum spuneam anterior). Adic e momentul n care el se
46

descoper pe sine ca aparinnd marii Familii de Fiine a Universului; descoper de asemenea c, n calitate de Fiu de Creatorului are deopotriv capacitatea, dar i misiunea de a se manifesta dnd via lucrurilor, ncepnd de la cele mai simple i care presupun crearea unei noi ordini n mediul nconjurtor (acas, la serviciu, n domeniul conceptelor, al sistemelor filozofice), adic permutarea ntre ele a lucrurilor deja existente, prin aceasta lund natere o nou regul de aranjare, pn la cel mai autentic act de creaie care-i este dat a-l experimenta la stadiul de om: creaia de sine. Pn la acest stadiu s-au ocupat Modelatorii Evoluiei de creterea i dezvoltarea sa ca fiin. Chiar i n primele etape (clasele mici ale colii Vieii) ei au ndeplinit un rol important, suplinind insuficiena capacitilor i nc imatura Contien de Sine a Fiinei om. De-acum ns, Fiina este lsat liber s se edifice pe sine ca om, s nvee acele teme, s parcurg acele lecii i experiene, s dobndeasc acele capaciti necesare promovrii examenelor stadiului uman. Ea are libertatea i ndatorirea de a modela acum cosmosul su intern, de a organiza, prelucra, structura forele proprii astfel nct s poat parcurge eficient procesele devenirii. Ea are de asemenea libertatea de a modela cosmosul extern (trupurile sale: biologic, energetic, astral, mental; realitile sociale, culturale, tehnologice etc.) astfel nct s-i creeze mijloace, instrumente i tehnici auxiliare, de sprijin n acest demers al dezvoltrii individuale. Ea ncepe s dein puteri asupra proceselor vieii specifice altor regnuri de fiine, dar aceste puteri le folosete n scopul edificrii unei ordini comune, deopotriv benefic tuturor pentru cretere i evoluie. Omul prezentului urc spre nivelul la care nelege demnitatea personal de ordin cosmic (nivelul 6 al Piramidei)
47

manifestat n procesul de creaie (nivelul 7) i exprimat sub aspectul reformrii: al reformrii de sine (nivelul 8). Pn aici a trebuit s fim, desigur, aa cum arta Nietzsche, critici, sceptici, dogmatici, istorici i n afara de acestea poei, colecionari, cltori, ghicitori de enigme, moraliti vizionari sau <<spirite libere>>, n fine, s fim aproape toate, pentru a fi parcurs cursul valorilor umane i al sentimentului valorilor, pentru a putea privi cu ochi i cu o contiin multipl din nlime ctre toate deprtrile, din adncime ctre toate nlimile, dintr-un col ctre ceea ce este pretutindeni. Dar toate acestea nu reprezint dect condiii prime ale misiunii noastre; aceast misiune ns cere altceva: cere ca noi s crem valori Acum ns, fiecare Fiin uman i umanitatea ntreag nceteaz s mai pun ntrebri. Privind n zri ndeprtate, nelegem acum sensurile i deci, ncepem s primim rspunsuri. De aceea, Omul contemporan poate fi numit reformator aa cum explic Traian Brileanu un om care crede n existena unei ordini superioare i care, atunci cnd observ tulburarea unei ordini pariale [la nivelul societii sau a vieii sale individuale], va cuta s restabileasc ordinea parial n conformitate cu principiile ordinii universale. El nu va fi filosof cci filosofia se nate din ndoiala n existena unei ordini i nzuina ei de a o construi ci reformator, pentru care principiile ordinii universale sunt bine stabilite, deci programul su de aciune e fixat de la nceput n temeiul acestor principii. Omul prezentului, pentru a realiza mplinirea de sine n via i lume, va participa activ la restructurarea, reformarea, re-inventarea
48

tuturor realitilor la care particip, ncepnd de la cele mai strine i ndeprtate, exterioare, pn la realitatea sa interioar cea mai profund. Cci omul prezentului este propriul su creator: Homo Sui Transcendentalis, fiina care din omid de transform ntr-o realitate nou: fluturele, deloc ntmpltor simbolul universal (din cele mai vechi timpuri) al Sufletului: Omul, cu o mare de-abia de aici ncepe. Aceasta este aadar tendina ce guverneaz acest capitol al vieii private, al vieii individuale, intime, prin care individul uman tinde s se creeze pe sine nsui. Iar aceast tendin l mpinge a se manifesta corespunztor n toate actele vieii sociale: cnd i cumpr sau confecioneaz un obiect, cnd se cstorete, ori d natere copiilor, cnd nfiineaz o firm, o cas, ori cnd i schimb mediul, grupul de prieteni, religia etc., omul contemporan vrea ca toate acestea s fie dup chipul i asemnarea sa. Viaa ntreag, destinul, i le dorete de-acum astfel modelate nct s reflecte ndeaproape identitatea proprie, cosmosul propriu. Iar cosmosul su ncepe a reflecta, la rndu-i, tot mai fidel i tot mai plenar marele Cosmos al Legilor, Rosturilor i Armoniei Universale a tuturor Proceselor Existenei Infinite, n acord cu cerinele colii i dup exemplul Marii Fiine. d) viaa spiritual: - reflect raporturile fiinei umane cu sensurile profunde ale realitii prezente, cu ceea ce st n spatele lucrurilor i face posibil existena i manifestarea a toate cte sunt: Marea Fiin, indiferent cum ar fi ea denumit ntr-un limbaj sau altul (Fiina Prim, Zeus, Dumnezeu, Allah, Isis etc.). Pentru c limbajul nu ne poate spune nimic despre Aceasta; el nu poate dect s ndrepte
49

privirea sufletului uman spre a o percepe singur, ntocmai precum degetul ce arat spre lun servete doar ca indicator, fr a comunica ceva despre obiectul artat. Raportul cu Marea Fiin se triete de ctre fiecare fptur uman n profunzimea cea mai adnc a sufletului su i se experimenteaz clip de clip n multitudinea realitilor ce o nconjoar. Cci fiecare lucru, fiecare form de via particular, fiecare fiin este n ntregime ptruns de Fiina Fiinelor. Aceast trire a perceperii vieii ca fenomen sacru ce confer identitate, unitate, unicitatea dar i fiin tuturor celor ce exist, se exprim ntr-o gam din cea mai variat de forme ntlnite n realitatea de zi cu zi. Dei i atinge actualizarea maxim pe nivelul 9 al Piramidei Trebuinelor, Nevoia de Spiritualitate are un specific aparte prin aceea c se rsfrnge asupra tuturor celorlalte trepte inferioare. nc de la primele stadii ale evoluiei sale, cnd nu erau activitate dect primele Trebuine (fiziologice, ambientale, de siguran i cteva de societate), omul a resimit puternic nevoia de sacralitate. Sentimentul acesta al transcendenei l-a fcut a se manifesta n cele mai variate formule, adoptnd, inventnd, practicnd o serie ntreag de ritualuri, de procesiuni, de gesturi, toate dnd curs acestei triri luntrice de profund admiraie, de respect i druire n faa fenomenului sfnt al vieii. Chiar dac nu-i putea da seama de rosturile celor ce-l nconjoar, chiar dac nu nelegea resorturile ce le pun n micare i nici legturile care le fac s rmn mpreun, omul intuia fiina, viaa i ordinea ce stau la baza tuturor acestora.

50

IV. Despre conceptul de Calitate a Vieii

Cte viei valabile nu se susin prin caliti minore, chiar prin defecte: ncpnare, ambiie, orgoliu. Totul e bun, chiar lucrul vinovat, cu condiia s nu ntrzii la el; totul e ru, chiar lucrul bun, dac ntrzii. Constantin Noica

Am ncercat s artm pn aici, att n cuprinsul prezentului volum ct i prin trimiterile realizate la Psihologia Fiinei, elementele principale ale condiiei omului social contemporan. Am vzut, astfel, c omul prezentului este o fiin complex, o creaie continu nscut la confluena unei serii ntregi de factori, deopotriv cosmici, naturali i sociali. Dar, c deopotriv el este o fiin de esen creatoare; c n contiina sa existenial se regsete impulsul spre modelare, spre transformare, spre generare; c omul modeleaz universul nconjurtor, spaiul existenei sale cotidiene la un moment dat (prin forme, fenomene, atitudini i conduite, stri de spirit etc.), dar c, la rndul su, mediul acesta exterior i pune amprenta asupra dezvoltrii prezente i viitoare a fiinei umane. Aa nct am putut constata c, ceea ce numim n mod obinuit om reprezint mai curnd un fenomen de amploare nebnuit nc de tiinele fragmentare ale prezentului, dar resimit, intuit, trit, deopotriv de scriitori, muzicieni, pictori artiti n general de mistici, filozofi (n sensul autentic, acel din antichitate), de omul obinuit din toate culturile i civilizaiile lumii care, urmnd nvturile simple i practice ale preoilor, amanilor (cluzitorilor spirituali ai comunitii, indiferent cum s-au numit ei) i ducea existena n armonie deplin cu Universul, cu Natura, cu Lumea i cu sine nsui. Pentru c principalul lucru pe care l nva el atunci era s transforme viaa sa, dintr-un simplu fapt natural, ntr-un mediu al armonizrii tuturor
51

forelor creterii i dezvoltrii (deopotriv exterioare i interioare), s transforme astfel portativul infinitului, prin propria sa fiin, dintr-un conglomerat de factori, impulsuri i potenialiti, ntr-o simfonie a bucuriei existeniale, dnd curs mplinirii de sine n via i n lume. Dar omul prezentului este departe de acele vremuri i acel mod de a fi; el se aseamn ntru totul lui Peer Gynt, eroul lui Ibsen, despre a crui condiie (i deci condiia omului implicit) ne vorbete foarte frumos Elena Zamfir n cartea sa Incursiune n universul uman: Un col linitit i izolat de lume nordic. Peer Gynt, un tnr cuprins de nelinitea aventurii umane. El nu vrea, sau mai bine spus, nu poate si duc viaa asemenea celor din jurul su. Aa ncepe una dintre cele mai profunde lucrri literare, Peer Gynt, dedicate de Ibsen venicei teme a cutrii fericirii. Este de fapt nceputul oricrei mari experiene de via de oriunde i de oricnd. i Peer Gynt pornete n lume, viaa lui parcurgnd toate ipostazele experienei umane: negutor de sclavi n Africa, mprat al nebunilor n Egipt... Btrn i obosit se rentoarce acas. n drum se ntlnete cu un personaj ciudat: topitorul de nasturi. Oamenii sunt ca nite nasturi pe mantia lumii: unii viu colorai, strlucitori; alii ns se dovedesc a nu fi izbutii i trebuie topii din nou. <Am venit, Peer Gynt, spune topitorul de nasturi, pregtete-te. Nu ai reuit. Trebuie s te retopesc>. Degeaba protesteaz Peer Gynt. Ciudatul personaj i demonstreaz c ntreaga sa via a fost o eroare, o cutare zadarnic. <Mai las-m puin, se roag Peer Gynt>. <Bine, rspunde neobinuitul personaj, dar voi reveni>. Niciodat nu este prea trziu s ncerci s dobndeti ceea ce caui, ceea ce nu ai obinut; dar ntotdeauna exist un moment n care trebuie tras linia experienei umane i socotit ce s-a realizat i ce nu. Acest
52

moment e n mod deosebit important pentru contiina luntric, interioar a omului ne spune Elena Zamfir. Mai are Peer Gynt vreo ans, oare? El a plecat de acas n cutarea sensului vieii; a cutreierat lumea n lung i lat. Dar nu l-a gsit. Unde s-l mai caute, se ntreab el. i acum este din nou acas unde l ateapt linitit i cu netulburat speran, frumoasa Solweig. n acest moment, Peer Gynt are revelaia suprem ce nseamn a fi tu nsui n existena ta autentic, n linitea vieii, conclude Peer Gynt, s fii tu nsui mereu, n orice mprejurare. Rtcirea prin lume nu a dus la mplinirea uman; ea s-a dovedit o simpl cutare doar. Nu este neaprat nevoie s rtceti pe ci ocolite pentru a ajunge la fericire. Important este s te regseti n universul tu interior, s fii tu nsui, s te simi ca la tine acas n propria ta piele, n propria personalitate. Dar cum putea ti aceast nzdrvanul i nelinititul tnr nainte de a cutreiera lumea? Rtcirea prin lume a fost desigur, o cale spre nelepciune, spre cunoatere de sine. Exist aici o comunitate de simbol continu autoarea citat ntre poemul dramatic al lui Ibsen i Odiseea lui Homer, metafora lui acas. neleptul Odiseu tia c locul lui este acas. mpotriva tuturor piedicilor dar i a tentaiilor, chiar mpotriva voinei zeilor, Ulise se va ntoarce acas. Acolo este locul lui, acolo se recunoate pe el, numai acolo poate fi el nsui. Derutat de vltoarea rtcirii prin aceeai lume prin care i Ulise umblase, mnat parc de un instinct luntric, i Peer Gynt se ntoarce acas. Aici el va afla ceea ce neleptul grec prea s-o tie dintr-un nceput: s fii tu nsui n universul tu. Acas nu nseamn ns curtea limitat, coliorul de loc pe care l ocupi, acas nseamn lumea ta, mplinirea ca fiin uman complex, posibilitatea autoconstruciei permanente n raport de universul tu interior.
53

Exist n cele dou mari opere sugestia a dou universuri. Un univers strin ce nu e pe msura omului. Lumea prin care rtcete Ulise e ciudat, nefireasc. n nici un loc el nu se simte bine n msur s-i ndeprteze gndul plecrii, nu se regsete pe el nsui. La fel i lumea peregrinrilor lui Peer Gynt este nefavorabil mplinirii lui. Exist ns i un al doilea univers, cel pe care i-l creezi tu nsui. Acest al doilea univers te ateapt mereu. El i se ofer ca posibilitate de mplinire uman, posibilitate ce trebuie s o actualizezi doar. Marea lecie a lui Peer Gynt este s fim noi nine n universul propriu, transformnd lumea exterioar ntr-un acas la noi. A fugi din acest univers echivaleaz cu a fugi de noi nine. Aventura n afara lumii proprii, luntrice este o nstrinare de sine, o deprtare n timp de esena noastr autentic. Deci nu aceasta poate fi soluia la cutarea fericirii; nu evadarea, nu aventura exterioar. Solweig, ca i Penelopa sunt simboluri ale acestui sens adnc al vieii: al revenirii la propria existen, al deteptrii, al speranei. Ele marcheaz punctul de mplinire dat dintr-un nceput n adncurile fiinei umane spre care tindem nencetat i care ne ateapt mereu cu o nenchipuit rbdare i dragoste. Sunt simbolurile lui a fi noi nine, n universul devenit umanizat pe msura aspiraiilor, transformat n locul de via al omului, al regsirii de sine. Solweig i Penelopa sunt certitudinea c omul, ntorcndu-se la sine nsui, ajunge s dobndeasc fericirea(Elena Zamfir). * Omul actual triete o experien similar din multe puncte de vedere cu cea a lui Peer Gynt cnd se ntlnete cu topitorul de nasturi. Am pornit de la o stare simpl i srac, dominat de nevoi i lipsuri continu autoarea citat. i am construit cu puterea minii i a braelor o
54

nou lume plin de lucruri nemaivzute, surprinztoare. i dup un asemenea efort poposim pentru o clip s ne contemplm creaia. Cum este aceast lume pe care am construit-o? Ne face ea mai fericii? Un straniu sentiment de insatisfacie i amrciune ncearc omul modern gndindu-se la acest fapt. E admirabil ceea ce s-a creat, dar parc n aceast magnific oper ceva a fost uitat. Apare un moment de rscruce. Aceasta impune cu siguran o schimbare n sfera cunoaterii i aciunii umane dominat de o rentoarcere ctre noi nine, o regndire i redefinire de ce suntem i ce vrem, putem s evalum mai bine ce a fost construit pe msura omului i ce urmeaz a se ntreprinde. Putem ti mai bine n ce direcie s continum. Fericirea este un ideal constant care a nsoit existena uman. Ea este n acelai timp un scop. Dar care este mijlocul de a ajunge la ea? Cartea de fa ncarc s sugereze cititorului un mijloc rapid n curs de cristalizare n societatea contemporan: Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane. Aceasta nu este o simpl tem tiinific sau filozofic nou care se adaug la multe altele. Ea reprezint un punct crucial n aventura cunoaterii umane. A pornit dintr-o criz i s-a construit ntr-un rspuns. Tematica modern a calitii vieii a crescut n punctul de convergen devenit necesar al celor dou universuri. Un univers exterior, prin care omul mai mult a rtcit dect s-a simit la el acas, i un univers uman, universul lui nsui, pe care vrea s-l regndeasc, reconstruiasc. Momentul actual al dezvoltrii umane conine o posibilitate unic pe care nu avem dreptul s o ratm. La nceputul aventurii sale omul dorea, aspira, dar i lipseau posibilitile de aciune. Ulise tia unde vrea s ajung, dar marea mirare i ncntare a asculttorului antic al
55

poemului homeric era c pn la urm Ulise i izbutete. Era, desigur, un sfrit frumos, fericit, un Happy-end. n viaa real, ns lumea antic nu a reuit s ajung la locul visat, soarta ei fiind o continu rtcire. Omul modern a nceput s poat. tiina i-a oferit instrumente care au dus la o cretere uimitoare de putere i aciune. Dar pe msur ce acestea creteau, o nou criz a aprut la orizont: cea a identitii de sine. El i-a dat seama c nu mai tie precis ce este i unde vrea s ajung. Rtcirea lui este de un cu totul alt gen. Omul antic se simea pierdut ntr-o lume strin fcut i dominat de zei. Omul contemporan se simte strin ntr-o lume construit de el nsui. Omul contemporan se simte aa cum arta Marx, cu mult timp n urm alienat. Pierdut de sine nsui, de rostul propriu, de sensul vieii. Cinci dimensiuni fundamentale ale alienrii trebuie luate n considerare, fiecare asociindu-i-se mai muli indicatori: - Lipsa de putere. Omul se simte neputincios n realizarea scopurilor sale. El nu poate influena cursul evenimentelor. Nu-i poate influena pe ceilali, dar depinde fundamental de acetia. Persoanele sunt lipsite de posibiliti de a controla evenimentele, lucrurile, propria lor via, n ultim instan. - Anomia reprezint lipsa ne norm. Criza normelor i valorilor. Viaa omului este construit dup reguli care disting binele de ru, dreptul de nedrept. Dar ce se ntmpl cnd omul nu mai poate s discearn ce este bine de ce este ru, n ce direcie trebuie s acioneze? Dispare orice posibilitate de orientare. Viaa se desfoar la ntmplare. Confuzia normelor, a valorilor, adic anomia, este o component important a strii de alienare.

56

- Izolarea social. Sentimentul nstrinrii de ceilali, al lipsei de aderen la cellalt om, al neapartenenei, la vreun grup sau colectivitate, nsingurare, lips de comunicare. Mai mult, pierderea ncrederii n oameni. - nstrinarea de propria via. Sentimentul c tot ceea ce omul face este impus de o logic exterioar. C finalitile propriei activiti sunt strine; c n viaa sa, omul face exact ceea ce nu dorete, i nu face ceea ce ar dori mai mult. mprejurrile nu ofer posibiliti de a utiliza capacitile, talentele care, n consecin, rmn simple potenialiti nerealizate. La fel aspiraiile, dezideratele, idealurile sau scopurile/ obiectivele de via. i orice potenialitate/ deziderat / aspiraie neactualizat (nerealizat) i pn la urm refulat, respins din ordinea cotidian a cerinelor devine, n timp, un factor esenial de perturbare psihic; pentru c afecteaz n mod direct identitatea unei anumite fiine umane (care se definea prin acea potenialitate/aspiraie) unicitatea ei i chiar faptul de a fi, de a simi c exist (c fiineaz) ca om, nu n calitate de simpl pies n agregatul biologic i social. Se poate observa cu uurin c teoria alienrii presupune existena unei naturi umane de origine social i spiritual (iar nu numai biofiziologic) ce exist, ntr-un anumit fel, n anumite contexte socioculturale. Este coninut n logica existenei lor i rbufnete de aici difuz, ca o aspiraie constant a omului de a o depi. Un mod de organizare social viciat poate s impun vieii omului o alt logic, strin naturii umane individuale. n acest caz, omul triete drama opoziiei dintre existena concret, determinat de mprejurri i natura sa profund, exprimat prin aspiraii. Omul poate fi prins n cea mai acerb concuren, dar poart n el aspiraia-nostalgie a cooperrii,
57

sinceritii, dragostei i ncrederii. El poate fi ru, dar n inima lui tie ce este binele i regret sau i inventeaz scuze c nu vrea sau nu poate s-l realizeze. Am putea reinterpreta o dat cu Elena Zamfir din perspectiva biblic teoria alienrii, prin parabola izgonirii din rai. Omul poart n sine raiul, natura sa uman generic sub form de aspiraie, de matrice fundamental a unor valori umane universale. Acestea subzist mereu n strfundurile existenei sale i funcioneaz permanent ca termen de evaluare a acesteia, aa cum este ea modelat de varietatea condiiilor de pe pmnt. Raiul este n el; este aspiraia generat mereu de structurile fundamentale ale existenei umane perene. i, din cnd n cnd, experimenteaz fragmente ale binelui, de via care se desfoar n conformitate cu aceste aspiraii. Aceast dualitate fundamental ntre natura uman potenial i realitatea ei concret d existenei capacitatea de a fi alienat. Omul se poate nate sclav. i toi ideologii din lume pot s fac tot posibilul s-l conving, cu argumente ce par de necombtut, c aceast condiie a lui este natural, normal. El va descoperi, mai devreme sau mai trziu n strfundurile sufletului licrirea aspiraiei spre libertate. El nu a fost niciodat liber. i nici nu tie ce nseamn a fi liber. Dar libertatea este o condiie fundamental a naturii lui umane i de aceea tie ce este. Pentru Marx - arat n continuare autoarea nu numai proletarul, dar i capitalistul este o fiin alienat. Alienarea acestuia din urm este ns diferit de cea a primului. Bogia capitalist, material i social, nu este o bogie uman. i de aceea nici ea nu duce la mplinire uman. A existat mereu la om n toate vremurile i n toate timpurile o anumit insatisfacie structural cu viaa pe care o duce. Nu cu faptul c nu are un lucru sau altul, ci c ceva nu este n regul cu modul mai general de organizare a vieii sale. Starea de alinare este
58

asociat cu insatisfacie profund din sine, cu sentimentul nemplinirii umane, c s-a mers pe o cale greit, c s-a fcut nu ceea ce trebuia n mod real (sublinierea noastr). i nu este o ntmplare faptul c n lumea contemporan, caracterizat printr-o profund criz uman, exist un interes att de mare pentru tematica alienrii, i respectiv pentru condiiile i cile depirii acestei stri (ne referim aici n special la oameni de tiin precum Alfred Adler, Abraham Maslow, Carl Rogers, Erich Fromm, care se numr printre aceia poate mai puin aplaudai, sau nelei dar care au oferit i soluii concrete pentru dezvoltarea uamn, puse n practic de ei nii, dincolo de discursurile i teoriile, att de fascinante i atrgtoare ce-au mpnzit secolul celor mai mari catastrofe din istoria speciei umane) . i iari dictonul socratic ni se pare mai actual ca oricnd. Nu este important s tii ct mai mult (i am aduga i s poi multe) ntr-o lume a civilizaiei moderne, ci, lucrul fundamental este s fii nelept. S ne reamintim n acest sens cuvintele discipolului lui Socrate, Platon, ntemeietorul primei coli publice Academia menite a-l pregti pe om pentru regsirea rostului propriu n cursul Devenirii universale: cel mai mare dintre toate relele ne spunea el nu este acela de a nu cunoate nimic, ci acela de a ti multe lucruri dar prost nelese i greit nvate! nelepciunea omului modern arat n continuare Elena Zamfir este cu totul alta dect cea a antichitii; ea este de data aceasta nelepciunea omului care poate s defineasc i s construiasc un nou univers (s.n.). Avem instrumentele necesare de a crea o lume a noastr, este nevoie s tim ns cum.
59

Noua nelepciune nu se mai poate rezuma la un simplu ndemn abstract de genul cunoate-te pe tine nsui. Substana ei trebuie s fie, (pentru c a devenit posibil acum) dublat de o cunoatere de sine efectiv i eficient.. Progresul descoperirilor a fost uimitor n ultimele decenii. Dar s nu uitm c cele mai mari succese ale cunoaterii umane s-au repurtat asupra lumii exterioare. nelegem mai bine pmntul, apele, florile i fluturii (universul fizic deci), dar suntem nc la nceputul unei cunoateri de noi nine. Universul interior rmne nc de descifrat, el ascunde nc multe taine. Adesea se tie mai mult despre fier, oel, crbune, petrol, ciment i aceste obiecte sunt tratate cu mai mult respect i interes dect omul, psihologia sa, strile sale de spirit arta Petru Pnzaru. S-au fcut i se fac investiii materiale, organizaional-instituionale i intelectuale pentru a se studia i a ti ce se petrece n interiorul atomului, pentru a se lua n stpnire i dirija energiile uriae ascunse acolo. Se procedeaz oare la fel se ntreab retoric autorul citat pentru a se studia, ti i stpni ceea ce se petrece nuntrul sufletului uman, pentru a valorifica i cultiva uriaele energii ascunse n el? E o motenire grea, o mentalitate pgubitoare de care ne debarasm din cale afar de greu! Noua nelepciune, ns, este activ, transformatoare, iar nu contemplativ. S ne reamintim vorbele profesorului Traian Stnciulescu: omul prezentului nu este filosof, cci filosofia se nate din ndoiala n existena unei ordini i nzuina ei de a o construi ci reformator, pentru care principiile ordinii universale sunt bine stabilite, deci programul su de aciune e fixat de la nceput n temeiul acestor principii. Cunoaterea este doar un instrument arat Elena Zamfir. Scopul este crearea unei lumi a omului. Un nou tip de inginerie se constituie. O
60

inginerie a edificiului existenei umane, a propriului Univers. Ceea ce a lipsit creaiei umane de pn acum a fost n mod cert perspectiva ansamblului (sublinierile noastre). Tot ce s-a creat trebuie evaluat din punct de vedere al Vieii. A vorbi n numele omului, al pcii i al lui Dumnezeu arta Erich Fromm toate aceste cuvinte sunt ambigue ct timp ele nu sunt nsoite de expresia care trebuie s fie alfa i omega: n numele Vieii. Cci cuvintele sunt i rmn sunete goale, iar drumul spre pierzanie al omenirii a fost ntotdeauna nsoit de exaltarea n vorbe a cte unui ideal(Einstein) Omul, ns, are nevoie pentru certitudine n simire, pentru riguroasa desfurare a voinei, de o cunoatere a lumii spirituale. Dei poate simi grandoarea, frumuseea, nelepciune lumii naturale n modul cel mai amplu, aceasta nu-i d nici un rspuns la ntrebarea despre propria fiin. Cunoaterea trebuie s fie acum integratoare, sintetic i transcendent, arta Rudolf Steiner. tiinele pozitive ale societii ofer informaii bazate pe studiul empiric al realitii fiziologice. Dar cnd e pus n discuie problema sufletului, a Fiinei Umane, experiena nemijlocit nu ne poate spune dect foarte puine lucruri. De aceea avea perfect dreptate Alfred Adler observnd c n Psihologia Individual (care, aa cum am artat st la baza Psihologiei Fiinei, i implicit a consilierii tratate n volumul de fa) exist o bucat de metafizic, pe care unii o laud, iar alii o dezaprob. Din pcate exist muli oameni care au o concepie greit despre metafizic i care ar vrea s elimine din viaa umanitii tot ceea ce ei nu pot percepe direct. Dac am face lucrul acesta, am anula posibilitile de dezvoltare ale oricrei idei noi. Orice idee nou se situeaz dincolo de experiena nemijlocit. Experiena nemijlocit nu ne ofer niciodat ceva nou, ci numai ideea sintetizatoare,
61

care leag faptele. Fie c o numim speculativ sau transcendental, nu exist tiin care s nu fie obligat s conflueze n metafizic(s.n). Pentru c, observa Hegel adevrata tiin este stare de contiin. i iari: Contiina este nivelul la care existena devine tiin, este reflexie (aplecare adnc-meditativ ctre altul i ctre sine) discriminare i ierarhizare valoric, trire aprobatoare a faptei morale nltoare i instana dezaprobatoare a gndului i actului degradant. La nivelul contiinei se realizeaz trirea tonic a datoriei mplinite, ct i starea astenic de insatisfacie, impulsul spre autodepire. * Tot ce se va crea nu mai poate s nu se realizeze cu o contiin clar a acestei perspective; ncepnd de la om i mergnd n toate profunzimile organizrii sociale. Dezvoltarea omului i progresul lumii trebuie s mearg n paralel dar n perfect armonizare cu Legile naturale ce guverneaz starea de bun dezvoltare a tuturor proceselor Vieii la nivelul Terrei i n Univers. A dori s schimbm lumea, fr a modela omul pentru ea, duce la crearea de utopii i avem destule n istoria civilizaiei occidentale. A dori s schimbm omul, fr a progresa corespunztor i structurile societii, nseamn crim cu premeditare: s dm natere unui avorton, unei fiine nepregtite a supravieui ntr-un mediu ostil ei. A dezvolta deopotriv omul i societatea, dar n afara Ordinii de desfurare a devenirii Vieii, fr a respecta Normele universale, drepturile i entitatea celorlalte Fiine conlocuitoare ale Ecosistemului Planetar, a creat criza global n care se afl omenirea ultimului secol. *

62

Tematica actual a calitii vieii reprezint tocmai acest efort de elaborare a unei perspective globale asupra omului lumii i vieii, pe care omul de la nceputul existenei i-a dorit-o, dar nu a tiut i nici nu a putut s o creeze, nefiind pregtite nici cadrele comunitare, nici tiinele societii, nici individul uman ca parte component a ecosistemului natural. Suntem, desigur, doar la nceput, dar ni se contureaz clar c acesta este drumul.
Calitatea vieii este un concept care oblig tiinele socio-umane la o

strns colaborare, la o legtur organic cu tiinele naturii, cu filosofia. E un concept care ofer un teren larg, fructuos pentru abordri transdisciplinare i o deschidere generoas spre realiti social-umane contemporane, vii, dinamice, contradictorii, problematice arta Petru Pnzaru nc de acum cteva zeci de ani. ntrebare deloc retoric: ce element, ce fir al realitii natural-sociale i psihologice, al existenei i contiinei nu-i gsete locul n estura <calitii vieii>? Ce disciplin filosofic i tiinific, clasic sau modern, nu-i poate aduce contribuia proprie, nu-i poate ndrepta propriul curs din apa vie a cunoaterii spre fluviul numit calitatea vieii? De la contiina acestui ager publicus epistemologic, gnoseologic i ontic trebuie i se poate porni n cucerirea teritoriului pe care n viitor s se instaleze ceea ce numim i dorim s fie calitatea vieii ca via i calitatea vieii social-umane ca parte a vieii n general. Tocmai din cauz c pe planul realitilor sociale, naionale i universale, vorbind despre calitatea vieii, vorbim despre un viitor dezirabil, i nu lesne de construit, nici apropiat, ceea ce ne propunem aici este doar o incursiune n posibil, n posibilul transformrii umane; ntrun posibil att conceptual (epistemologic), regsit ntr-un proiect realist
63

i lucid, ct i ntr-un posibil ontic, ntr-un posibil transformat de oameni nelepi i calmi, ntr-o societate macrosocial i microuman cotidian durabil. S refuzm utopismul n numele realismului, dar s nu barm calea imaginaiei (i de ce nu, chiar a romantismului controlat de tiin i mai ales de nvmintele unei istorii sociale neromantice, dramatice i, n anumite privine, chiar iraionale, absurde) iat ce ni se pare (continu autorul citat) c solicit abordarea nu numai transdisciplinar, dar i umanist a temei numit calitatea vieii. Calitatea vieii depinde i e constituit dintr-o pluralitate de elemente i factori aparinnd mediului nconjurtor, cosmic natural i social, dar i mediului interior, psihic i psihosocial, mental i spiritual (recomandm a se vedea volumul nostru Calitatea Vieii i Condiiei Umane) . Calitatea vieii nu este doar un simplu obiectiv al consilierii noastre; ea reprezint n acelai timp un domeniu profund de cunoatere, o tem special de cercetare tiinific i meditaie universal, o sfer generoas a aciunii i prefacerii umane. Ea ncearc s regndeasc de data aceasta n termenii activitii practice aspiraia dintotdeauna a omului spre fericire (dup cum sublinia Elena Zamfir) Dar dac vrem s judecm aciunile, micarea, relaiile etc. umane pe baza principiului utilitii, trebuie s cunoatem natura uman n general i modificrile suferite de ea n fiecare epoc dat(Marx) context n care, aa cum s-a artat (Oltea Mitol) praxisul rmne supremul cadru de afirmare a posibilitilor omului doar n msura n care permite punerea n act a capacitilor sale eseniale, deci afirmarea libertii sale reale. Libertatea este acea participare activ-creatoare a
64

omului la devenirea universal i la propria sa devenire, pe temeiul opiunilor sale deliberate, concrete, ntre alternative determinate de necesitatea obiectiv ntr-un anumit moment al existenei. Omul fiind condamnat s fie liber poart greutatea ntregii lumi pe umerii si: el este responsabil de lume i de sine nsui ca manier de a fi, arta Jean Paul Sartre. Iat de ce dezalienarea moral, sau respiritualizarea fiinei umane (aa cum am spune ntr-o formulare adus la zi) este unul dintre cele mai complexe procese care se ntemeiaz nu numai pe edificarea socialului, obiectivului, materialului, a progresului cunoaterii i praxisului ci, cu deosebire, pe restructurarea convingerilor, reformularea i reelaborarea aspiraiilor, a idealurilor de via (Elena Voiculescu). A oferi un sens vieii nseamn, din perspectiva Managementului calitii Vieii i Condiiei Umane, s oferim omului sentimentul demnitii, autodepirii, libertii, creaiei; s-l sprijinim n a produce satisfacii i bucurii, pentru sine i pentru ceilali; s-l ajutm a fi fericit nu att prin i datorit a ceea ce posed, ce dobndete, a puterii sale economice, politice, sociale, ci, n primul rnd datorit trebuinei sale de creaie, devenire, autodepire, a forei sale morale de autostpnire, a capacitii de autodezvoltare personal multilateral, a ceea ce el poate s druiasc, prin fapta i trirea proprie, semenilor, lumii i Vieii. * Fericirea ns, nu este dect un alt termen, poate mai filosofic, poate mai romantic sau mai abstract (dei figureaz ca drept fundamental al ceteanului, dar, desigur, n Constituia Japoniei) pentru ceea ce noi am numit mplinirea de sine.

65

Am preferat aceast sintagm i pentru faptul c este mai apropiat de limbajul comun i realitile pragmatice adaptate cerinelor concrete ale omului contemporan. Omul prezentului are nevoie de o plenitudine de realizri spre a tri sentimentul de satisfacie n faa vieii, nu numai ntruct aceasta ar fi mai complex dect alt dat n istorie (tim c de cele mai multe ori complexitatea nu este nici pe departe cel mai benefic lucru) ci, n primul rnd ntruct el nsui, acum, se ndreapt spre multiple orizonturi, i orienteaz privirea spiritului spre zri altdat nebnuite, exploreaz, experimenteaz i, desigur, culege roadele unora dintre cele mai diversificate triri pe trmul existenei sale concrete, deopotriv cotidiene i universale. Aa cum sublinia Marx, omul nu se reproduce ntr-o singur direcie determinat, ci se produce, n totalitatea sa; el nu caut s rmn ceva ce-a fost definitiv stabilit, ci se afl n micarea absulut a procesului de devenire. Pentru c omul contemporan se afl ntr-un stadiu superior de dezvoltare la coala Evoluiei universale, iar puterea lui de nelegere mbrieaz acum o plenitudine de realiti, care l ademenesc, l incit, l cheam i i dovedesc toate necesitatea pentru devenirea sa viitoare. Reprezentnd o structur n sine complex, omul actual are nevoie de o varietate ntreag de satisfacii, pentru fiecare dintre ungherele sufletului su. n baza principiului organizrii holografice a tuturor realitilor i sistemelor n Univers, el constat c dac una din prile structurale ale fiinei sale rmne nemplinit, atunci i ntregul va resimi n mod direct i acut aceeai stare de insatisfacie, de discordan sau deficit de armonie intern. Pentru c sufletul omului actual este precum o mare familie: dac unul dintre membrii ei rmne flmnd, ori n suferin, ntreaga familie sufer, chiar dac ceilali sunt pe deplin
66

stui, ferii, protejai. Iar echilibrul, armonia nu poate fi readus n snul acesteia dect prin satisfacerea direct, obiectiv, punctual i imediat a nevoii concrete pe care o prezint respectivul membru component. Orice altceva se dovedete ineficient. n domeniul sistemului psihic se aplic principiul s-i dm cezarului ce-i al cezarului. De aceea mplinirea de sine presupune plenitudinea de satisfacii prin care se acoper trebuinele individuale ale fiecrei componente interne a psihicului uman; i deopotriv ale tuturor. V. mplinirea de Sine
Visul este tatl oricrei mpliniri; Strdania omului mama sa. i cum nu poate exista zmislire fr ambii prini, tot aa nu poate exista mplinire dect din mpreunarea acestor dou. Fr Vis, mplinirea nu este dect un avorton, un copil nedorit, aruncat din sufletul omului i lsat pe drumurile pustiite ale sorii. Fr Strdanie, rmne simpl smn spulberat n zrile speranei dearte.

Scopul principal al consilierii n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane i Axul Existenial al Fiinei Umane l reprezint mplinirea de Sine, starea de Satisfacie a Sinelui Individual, reflectat la nivelul vieii manifestate, prin prisma, dup modelul i exigenele propriei Contiine. Desigur nu trebuie confundat termenul de satisfacie sau mplinire, cu senzaia grosier, hedonic, ori cu sentimentul automulumirii determinat de obinerea unui lucru/rezultat/trire afectiv sau cognitiv. mplinirea de Sine este acea stare a Contiinei, care se simte mpcat n sine nsi cu sine nsi ca urmare a faptului de a-i fi realizat ndatoririle existeniale. Aceast stare corespunde tririi
67

morale pentru c ea, Contiina, este sediul Legilor Universale ce guverneaz Viaa n ansamblu i trecerea Individului prin probele acestei Viei. Este o atitudine fa de lume, angajare plenar, omnilateral, forum de dezbatere cu noi nine i cu alii, opiune valoric, impuls interior ctre aciune i motivare comportamental. n contiin i prin contiin trim sublimul dar i ridicolul, trim comedia uman dar i drama i tragedia ei, trim fastul dar i nefastul, lumina i ntunericul cum ar spune Ion Moraru. Fiindc ntr-adevr cel mai bun dintre toi cazuitii este contiina recunoatea Rousseau i numai cine se trguiete cu ea recurge la subtilitile raionamentului. Prima dintre toate grijile este aceea de noi nine, ori de cte ori vocea interioar ne spune c, fcnd binele nostru n dauna altora facem ru! Ne nchipuim c ne conformm impulsului naturii, cnd de fapt i rezistm; ascultnd ceea ce spune simurilor, dispreuim ceea ce a spus inimilor noastre; fiina activ se supune, fiina pasiv comand. Contiina este vocea sufletului, pasiunile sunt vocea trupului. E de mirare c adesea aceste dou limbaje se contrazic? i atunci pe care s-l ascultm? Prea adesea raiunea ne nal; am dobndit dreptul de a o respinge; dar contiina nu ne nal niciodat, ea este adevrata cluz a omului; ea este pentru suflet ceea ce instinctul e pentru corp; cine o ascult, ascult Natura i nu se poate teme c se va rtci fiindc ascult de un Instinct divin, nemuritor i un glas ceresc; de o cluz sigur a unei fiine ignorante i mrginite, dar inteligente i libere; de un judector infailibil al binelui i rului, care l face pe om asemenea lui Dumnezeu. Contiina reprezint excelena naturii noastre i moralitatea aciunilor noastre; fr ea nu simim nimic din ceea ce near putea ridica deasupra animalelor, dect tristul privilegiu de a rtci din
68

eroare n eroare cu ajutorul unui intelect lipsit de norme i al unei raiuni lipsite de principii. De aceea trebuie s observm c fiecare fiin uman are un standard propriu de dezvoltare a Contiinei, adic un nivel anume de acumulare a experienelor normative ce reglementeaz toate procesele Vieii i menin armonia Sistemului individual n ansamblul Ordinii Cosmice. Orice experien acumulat la nivel de Contiin, orice Lege o dat nvat , nu se mai pierde; eventual se poate uita (temporar i parial) de existena ei. (Acest lucru se ntmpl prin procesul naterii, al ntruprii, de ex.). De aceea este cu att mai necesar procesul de autocunoatere/autoevaluare prin introspecie profund pn la acest nivel superior al Contiinei. Contiina deci, reprezint o mare baz de date la nivel existenial, ce poate doar s se mbogeasc, dar nu poate srci niciodat. Aceasta este Devenirea Fiinei! La Marea coal a Vieii, unii Elevii-Fiine Umane-sunt n clasa a doua, alii n clasa a opta ori a unsprezecea. Aceste trepte corespund nivelelor proprii de dezvoltare a Contiinei, de nvtur a Leciilor Vieii. Pentru fiecare om, n timpul vieii (n planul fizic) Contiina se manifest ca o cerin de adaptare, de conformare i respectare a normativelor dictate de ea (care n fapt sunt Legi ale Vieii experimentate, nvate de ctre fiin n alte zile de coal i depozitate acolo pentru Venicie). Contiina i cere deci omului s se poarte dup nivelul propriu de dezvoltare la care se afl. Desigur c lumea, societatea n ansamblu i Viaa nsi se vor grbi s-i pun numeroase piedici i s-i ridice n cale o mie de imagini false despre sine i despre ceea ce este i ceea ce trebuie. i vor prezenta o mie de idoli, care mai de care mai tentani, numai s-l abat de la Drumul
69

Dezvoltrii sale, drum pe care numai i numai propria-i Contiin i-l poate arta. De aceea numim Implinire de Sine, starea rezultat atunci cnd Omul st de vorb mereu, ascult i urmeaz pas cu pas sfatul i imperativele Contiinei Sale, cnd Sinele simte c are un punct de sprijin stabil i tie n fiecare moment ce i cum trebuie s fac, dar mai presus de toate tie unde s apeleze, pe cine s ntrebe, la cine i la ce sistem s se raporteze, spre a se regsi cu datoria mplinit, ca parte component, ca membru al Marii Familii de Fiine a Universului. Bineneles, elevii din clasa a doua nu vor ti, la nivelul mentalului obinuit i chiar de li se va spune, nu vor crede despre existena i responsabilitile acestei Mari Familii. Contiina lor este nc nebuloas, iar Sinele semi-adormit. Totui, i la acest nivel exist norme i imperative ce se impun a fi respectate, exist un standard de exigen al Contiinei i o datorie a Omului ca n manifestrile sale (fizice, psihice, mentale rezultate n urma raporturilor cu alte fiine) s se conformeze acestor standarde de exigen. n msura n care reuete acest lucru, resimte o stare de armonizare interioar, o stare de bine la nivelul Sinelui, care-i confirm c aa cum se spune n limbaj comun s-a manifestat n acord cu natura proprie. Este ceea ce Fiinele regnului animal realizeaz sub conducerea Instinctului; dar oamenii au libertatea i ndatorirea de a nfptui ei nii, prin efort, strduin i sacrificiu propriu. Nerealizarea se traduce n Suferin. Vedem astfel cum mplinirea de Sine fiind determinat de gradul de elevare al Contiinei, are tot attea forme, modaliti i nivele (grade), cte Contiina nsi. Astfel nelegem de ce un criminal n clasa a doua poate fi mplinit, iar unul de pe nivelul apte nu (termenul criminal
70

aparine accepiunii sociale), aa nelegem de ce un sfnt (elev n clasa a dousprezecea), dei e mai curat dect ntreaga omenire la un loc, s-ar putea s nu realizeze, s nu ating aceast mplinire: pentru c mplinirea de Sine ine n mod direct de realizarea ndatoririlor existeniale ca fiin uman, ndatoriri despre care Universul ne d de tire la nivelul i prin intermediul Contiinei. Dup cum a spus Isus: Fiecare are propria sa Cruce de dus. mplinirea de sine nu trebuie confundat cu strile (tririle) de substan astral ori mental i ne referim aici la plceri, satisfacii, bucurii etc (n accepiunea comun a termenilor). mplinirea de sine reprezint o stare superioar de vibraie a Contiinei n armonie cu Ordinea Universal si ea se realizeaz numai atunci cnd fiina uman i ndeplinete sarcinile/misiunile existeniale asumndu-i rolul ce l-a primit n marea regie a vieii i contientizndu-i rostul ca parte ntr-o pies ce trebuie jucat. De aceea mplinirea de Sine nu exclude suferina. Avnd n vedere c pentru majoritatea oamenilor prezentului (elevi n clase mai mari la coala evoluiei) sarcinile de via, misiunea lor ntreit, presupun munc, sacrificiu, druire, explorarea orizonturilor interioare etc, transformarea/restructurarea ordinilor existente la nivel de societate i individ, ceea ce se traduce n efort, risc, chin al creaiei este absolut normal ca, pentru realizarea mplinirii de Sine, omul s trebuiasc a parcurge drumul prefacerilor care trec implicit prin dimensiunea suferinei. Este vorba, ns, de o suferin neleas, asumat, interiorizat, de acea suferin creatoare, care cldete *
71

caracterul

edific

fundamentele virtuii n fiina uman.

Pe ct este adevrat faptul c mplinirea de Sine ine fundamental de imperativele Contiinei i reprezint un indicator i o msur a realizrii Misiunii existeniale n viaa prezent, tot pe att este ns de cert i faptul c i este lsat omului libertatea total de a da o form acestor imperative, de a gsi modalitile practice, concrete i individualizate (adaptate dup natura sa intim) pentru realizarea lor. Dac Sinele are anumite trebuine (a se vedea Psihologia Fiinei), Viaa (coala Evoluiei) de asemenea anumite cerine (lecii de nvat, experiene de parcurs), Contiina e cea care lumineaz calea Fiinei (ajutnd-o s-i recunoasc temele i s discearn ce e corect de ceea ce e greit), Caracterul vine s aduc energia/ puterea, motorul valoric al aciunilor i intreprinderilor acesteia, ei bine, Natura individual este, n schimb, maestrul de ceremonii, care nu doar c devine responsabil de transformarea tuturor acestor cerine abstracte n realiti concrete, ci mai mult chiar, n calitatea sa de impresar al fiinei are misiunea de a descoperi cile, mijloacele, momentele, modalitile etc. cele mai favorabile, mai utile, corespunztoare i n acelai timp cele mai plcute. Natura individual este purttoarea sevei/ gustului vieii, a bucuriei de a tri, de a participa la cursurile acestei Grandioase coli a Existenei. Dac celelalte instane cer conduite, valori, atitudini, principii etc, Natura n schimb este singura care ofer: ea ofer mplinirea vieii prin satisfacerea deopotriv a cerinelor primelor, dar, n acelai timp prin descoperirea modalitilor celor mai plcute/ atractive de realizare a lor. Natura este cea care coboar n existena manifest a Fiinei, printre lucruri, fenomene, evenimente i alte Fiine, cutnd puni de legtur a Sinelui cu toate acestea. Natura este cea care relaioneaz i d unitate
72

vieii Fiinei, att n Lume ct i n sine nsi; este totodat agentul de comunicare i forma de transmitere a mesajului. Ea face posibil apropierea dintre fiine, sentimentele i tririle de comuniune, bucuria de a fi i a lucra mpreun. Ea d satisfacie i mplinire de pe urma faptului de a face, de a realiza. * Pentru c ntr-adevr, aa cum s-a artat , sufletul omului se bucur i se nvioreaz mai mult prin naintarea n lucruri mrunte, dect prin baterea pe loc n lucruri mari.(Francis Bacon) Fiindc ceea ce conteaz pn la urm, este trirea (cu toat puterea sufletului nostru) pe care o punem la baza fiecrei mpliniri. Putem s ne facem temele ca fiine la coala Vieii s ne ndeplinim misiunea existenial, ca datorie ori ca stare de spirit. Depinde de fiecare n parte. ns numai cnd punem suflet din sufletul nostru n actele vieii (indiferent ct de mrunte ar fi acestea) cnd ndeplinim fiecare lucru cu dragoste, cu admiraie i cu profund respect, cnd nelegem sau mcar ne dorim i ne bucurm de existena acelui lucru, de faptul c noi nine putem participa la nfptuirea lui, numai atunci simim cu adevrat, nu doar c suntem cu datoria ndeplinit, ci c am trit, c am luat parte activ la spectacolul cosmic al transformrii universale. Se poate vorbi arta Andr Compte Spouville despre dou tipuri de virtute: virtutea exclusiv moral (virtute n sensul pe care i l-a dat Kant : aciune din datorie) i virtutea etic (cea descris de Aristotel i Spinoza : f binele de bunvoie i cu bucurie). Avem nevoie desigur de amndou, de prima cu att mai mult cu ct nu suntem din pcate capabili totdeauna de a doua.

73

CAPITOLUL III MANAGEMENTUL CALITII VIEII I CONDIIEI UMANE

S facem cum spune Scriptura o oprire pe calea cea veche i apoi s privim n jurul nostru i s aflm care este calea cea bun i dreapt, i dup aceea s mergem pe ea. Francis Bacon

I. Conceptul de management
Fluturele nu este o negaie a omizii; este desvrirea ei. Aceast continuitate a vieii care scap contiinei adormite a plantei, omul a tiut s-o descopere. Ea i apare n istorie de ndat ce nu mai caut simpla succesiune a evenimentelor, ci urmele eforturilor lui ncpnate i manifestarea inteniilor lui profunde. Gaston Berger

La prima vedere, conceptul de management ar putea s par ca fiind o noutate, o creaie specific societii occidentale a secolului XX. Nimic mai fals, ns. Chiar dac este adevrat c terminologia de orientare anglofon s-a impus venind dinspre domeniul economiei de pia, n substratul su managementul aparine i se regsete n mai toate domeniile vieii sociale (i nu numai, dup cum vom vedea mai jos). Pentru c dincolo de orice pretenie a unei tiine ori alteia de a se considera iniiatoarea acestui formidabil instrument pus n slujba omului, n fapt, managementul este la fel de btrn precum utilizatorul su. Chiar n primele faze ale dezvoltrii sale, atunci cnd mergea la pescuit ori la vntoare, atunci cnd i spa o vizuin ori construia o colib, cnd i conducea tribul la btlie sau i agonisea hrana pentru iarn, omul i punea la punct mai nti un plan de aciune, un proiect, o strategie.
74

Fiindc, dac este s trecem dincolo de academismele definiiilor moderne, care mai de care mai ornate cu specific sectar, de breasl, trebuie s recunoatem esena pur a managementului ca fiind acel ansamblu de strategii, opiuni, de instrumente i reguli, care i permit fiinei umane, la un moment dat s tie, s poat, s aleag i decid, s realizeze i s avanseze spre un anumit scop, cu maxim de eficien i cu cele mai mari anse de reuit. Omul este jumtate vis, jumtate mplinire. Visul este tatl oricrei mpliniri. Strduina omului mama sa. i cum nu poate exista zmislire fr ambii prini, la fel nu poate exista mplinire dect din mpreunarea acestor dou. Fr vis, orice realizare nu este dect un avorton, un copil nedorit, aruncat din sufletul omului i lsat pe drumurile pustiite ale sorii. El nu crete n mplinire. Fr strdanie, rmne simpl smn spulberat n zrile speranei dearte. Ca s transpun realitatea interioar a visului propriu n lumea exterioar, ca s o extrag din sfera utopic a posibilului i s-i dea o form n spaiul realizabilului, s fac din ea un cmin pentru sufletul su, omul are nevoie n primul rnd de un plan, de un proiect. Mai are apoi nevoie de cunoatere, de instrumente i strategii eficiente precum i de educaie, dezvoltare, antrenament n msur a-i activa capacitile i spori performanele atingerii obiectivului. ns realizarea nu este mplinire. Realizarea reprezint o stare faptic exterioar, strin, petrecut ntr-un univers rece i distant. Pentru ca ea s reprezinte un adevrat cmin al sufletului, ca s-i poat oferi acestuia cldur, afeciune, ocrotirea, bucuria necesar, s-i permit a gusta nectarul vieii n toat plenitudinea sa, pentru a fi cu adevrat mplinire, deci, este necesar, ca dincolo i mai presus de orice
75

sufletul s-i fi dorit cu toat puterea sa acea realizare. Aa cum un copil se vrea lng mama sa; aa cum iubitul i dorete iubita; aa cum credinciosul l ador pe Dumnezeu, tot astfel trebuie ca Sufletul omului s simt pentru realizrile sale o legtur organic i o stare de vibraie n deplin armonie. Indiferent ct de mare sau mic, de important sau nu, de valoros sau inutil ar prea el n ochii celorlali, visul reprezint o parte din fiina intim i unic a oricrui om. De aceea i mplinirea nu poate fi dect absolut individual, personal, irepetabil. Putem acum s nelegem mai bine ce rol are i deci, ce este managementul. A) n primul rnd, aa cum am artat, managementul reprezint un set de strategii, de reguli i norme unite printr-o logic intern mobil (adic adaptabil, nerigid); dac ar fi s ne exprimm metaforic pentru a releva mai bine substana acestor norme, managementul ar putea fi privit ca lecie de dans, care pred nu doar paii, micrile, succesiunile etc., ci deopotriv deschide sufletul spre perceperea ritmului, a muzicalitii; dansatorul nu numr paii, dansatorul triete armonia; el danseaz cu toat fiina sa, iar ceea ce trupul realizeaz n exterior este numai transpunerea ritualic n lumea fizic (punerea n form) a realitii trite de suflet n toat plenitudinea ei. B) De aceea managementul este deopotriv raiune i afectivitate, opiune i decizie, calcul i prospeciune, viziune i trire; dar mai presus de toate, este n mod fundamental stare de spirit. Modalitate prin care fiina, n unicitatea splendorii sale, se trans-pune i transpare ntr-o

76

realitate exterioar, al crui trup l mprumut de la aceast lume, dar al crui suflu de via este parte din fiina nsei, este suflet din sufletul ei. S ne amintim de Meterul Manole, care edificase multe forme, multe realizri, dar nici o mplinire. mplinirea sa era nc un vis i pentru a se putea actualiza a trebuit mai nti ca el, meterul s nvee a-i da via, s pun fiin din fiina sa Ana, simbolul jumtii lui Manole la temelia acestei realizri, s se identifice ce ea, numai astfel putnd-o trans-forma dintr-o form moart, imposibil a se nate, ntr-o realizare vie, n msur a-i oferi satisfacie, bucurie, strlucire interioar: mplinire de Sine. C) Managementul presupune apoi un plan, un proiect, o hart pe care s fie marcat traseul spre obiectiv, spre scop, spre reuit. Dar ca i n Lumea Naturii, i n cea a realizrilor nu exist trasee drepte i nici posibiliti unice. Exist multe ci care duc n acelai loc unele mai grele, dar mai scurte, altele mai uoare dar ocolitoare. Exist multe surprize, obstacole, peripeii; exist neprevzutul: adic ceea ce nu poate fi prevzut. i tocmai de aceea, mai important dect orice, pentru reuita parcurgerii traseului este, nu detaliul hrii, ci steaua-cluz care s-l ghideze pe cltor, i capacitatea sa de a se descurca n toate situaiile pe care expediia i le scoate n cale. Fiindc orice ntreprindere a fiinei umane este o expediie mai mare ori mai mic, mai ampl sau mai restrns, dup caz. ntreaga sa Via, ns, reprezint Marea Cltorie, Marea Trecere dinspre ceea ce este, spre ceea ce va s devin, dinspre natere spre actualizare, spre mplinirea de Sine. S ne amintim ce spunea Maslow: omul este o

77

fiin nzestrat cu un proiect; de aceea, ceea ce Sinele su este n mod potenial, el trebuie s devin actualizat n aceast via. Omul trebuie s parcurg drumul dinspre Existen, ca dat al Naturii spre Existena lui, ca i ctig, reuit, construcie, realizare i mplinire proprie. Pentru c arta Giovani Gentile dac n lumea Naturii, totul este prin natur; n lumea spiritului, nimeni i nimic nu e prin natur. Ci e intregime ceea ce devine prin opera sa proprie; i nimic nu este fiindc ar fi deja fcut, ci totul e venic de nfptuit. Iar tot ceea ce s-a neles, nu e nimic fa de ceea ce se vrea a se nelege, dar nu s-a neles nc; i tot astfel, meritele faptelor celor mai frumoase pe care le-am svrit nu scad nici mcar un fir de pr din suma datoriilor ce le avem nc de ndeplinit i a cror ndeplinire va costa ntreaga valoare a conduitei noastre, datorit creia vom continua s contm ca fiine spirituale. Cci memoria care nu se nnoiete, care nu creeaz ex novo, nu are nimic, absolut nimic a-i aminti! Omul este om pentru c se face Om! Mereu, clip de clip! De aceea Cltoria Vieii i mplinirea de Sine nu sunt finaliti, ci obiective, realizri ce nasc realizri noi, mai ample, mai profunde, mai ndeprtate i mai nalte. Cltoria Vieii este un proces n progresie continu, iar mplinirea de Sine reprezint confirmarea realizrii fiecrui pas, pe acest drum individual, propriu i unic al creterii i dezvoltrii personale, al Devenirii de Sine. D) Managementul presupune deci acest Plan care este Proiectul Vieii Personale, alctuit din urmtoarele etape structurale: 1) Steaua Cluz: - adic obiectivul central, scopul ntregii Cltorii a Vieii, Misiunea existenial.
78

2) Strategia atingerii acestui obiectiv: - trasarea hrii; marcarea cilor posibile; selectarea i optarea pentru cele mai favorabile; pstrarea deschiderii ctre opiuni viitoare mai potrivite; observarea obstacolelor i oportunitilor etc. 3) Stabilirea punctelor de control i a refugiilor: - acestea ne permit s verificm mereu ct de mult ne-am abtut de la direcia necesar, precum i s facem fa anumitor schimbri n planurile Naturii, ori intemperii necunoscute ale Destinului, sau altor surprize ale vieii. 4) Pregtirea rucsacului: - adic a instrumentelor (de toate categoriile) necesare pentru drum, de la capaciti interioare ale sufletului, pn la raporturile acestuia cu lumea exterioar pe toate cele 4 Dimensiuni ale vieii artate n capitolul anterioar. Trebuie s fim foarte ateni la toate cerinele, pentru c, a pleca la drum cu un instrumentar necorespunztor, gndindu-ne c vom improviza pe traseu, este nu doar cea mai mare nesocotin de care d dovad omul prezentului ci i o elementar lips de educaie pentru via. Lipsa mijloacelor, instrumentelor (capaciti proprii, mediu i factori cosmici, fiziologici, sociali, politici, economici, spirituali etc.) ne vor face s schimbm mereu traseul, s o lum adesea pe ci nedorite, s rtcim de multe ori calea, ntruct pe harta (proiectul) vieii nu figurau potecile lturalnice, s cdem n prpastii ori s ne ncurcm n mari hiuri, s ne rnim adesea i s suferim continuu, s ne temem pn la disperare, s ne regsim pentru ca la urmtorul pas s ne pierdem din nou, s nu putem face fa probelor vieii i s sfrim cltoria prin abandon. Sau chiar mai ru: continum comarul, hituii mereu de umbre i demoni, bntuii de voci i vedenii, torturai de semeni i lume, dnd vina pe
79

destin, pe ntmplri, pe oameni i lucruri, pe noi nine n final dar prea trzi i fr nici un rezultat. Toate acestea nu ne ajut cu nimic, atta timp ct am pierdut singura i veritabila cluz ce poate da rspuns tuturor ntrebrilor noastre i, luminndu-se cile sufletului s ne scoat din agonie, punndu-ne iari la Drum, dndu-ne iari posibilitatea de a tri ca fiine vii, nzestrate cu un proiect i de a ne putea bucura de fiecare pas realizat nainte; iar o dat cu el a ne ncnta sufletul din contemplarea splendorilor ce ne nsoesc n fiecare clip. Cci numai din acestea se poate nate mplinirea noastr ca oameni i numai n mplinire putem avea certitudinea c suntem, c existm ca fiine vii i nu doar ca proiecte abstracte, ori mai ru, semine de umanitate aruncate n vnturile sorii i ngropate n lutul mort al deertciunii. 5) Apoi trebuie s cutm a obine i cunoate ct mai multe aspecte despre Cltorie n toate elementele ei posibile. S nvm de asemenea c pe tot parcursul e necesar a fi cu mintea i sufletul deschise, mereu pregtite a ntmpina noutile. Cci aceast Cltorie este deopotriv un pelerinaj sacru i personal (deci trebuie tratat cu toat seriozitatea i puterea noastr de trire i devoiune), dar mai este i o coal a Creterii i Dezvoltrii noastre individuale. Fiecare lucru ce ne ntmpin pe Cale este pus acolo spre a ne preda o lecie de via, absolut necesar progresului i naintrii Sufletului nostru spre desvrire. De aceea i greutile ce ne ies n fa nu sunt obstacole, ci probe prin care ne sunt puse la ncercare iscusina, pregtirea, educaia acumulat fiind evideniate i scprile, lipsurile ori carenele datorate neateniei ori absenteismului (ignorrii mesajului de nelepciune al leciilor). Astfel c orice greutate reprezint o veritabil oportunitate n dezvoltare. Fie c o nvingere de prima dat, fie c nu, ea ne ajut mereu.
80

Putem trece examenul cu fruntea plecat, plngnd-ne i vitndune mereu de greuti i suferine, torturai de griji, urmrii de temeri, nfricoai de faptul c nu vom lua nota cea mare. Sau putem rmne calmi, demni, cu fruntea sus, mulumii c am progresat att, dornici s dovedim mai mult, neconcurnd cu nimeni dect cu propria noastr contiin i dnd socoteal doar Stelei noastre Cluz. Iar acestea dou sunt rbdtoare i nelegtoare fiindc n eternitatea lor timpul nu exist. De aceea important e nu att Ajungerea, ct Parcurgerea: asumarea acestei Cltorii i naintarea pe Cale prin proprie decizie i dup propria msur. mplinirea de Sine este, nu o finalitate, ci o Cltorie continu ce se triete ca o Srbtoare a fiecrui Pas. 6) i nu n ultimul rnd, managementul acestui Proiect al Vieii personale presupune i o pregtire a Cltorului. Soldatul, spunea Seneca, alearg la lupt cnd peste tot e pace i nu-i nici urm de duman; nal parapete i trudete cu o munc deart ca s poat rezista uneia impuse de nevoie. De aceea dac vrei ca un om s nu tremure n lupt, pregtete-l mai nainte de btlie. Sufletul s se deprind cu nevoile vieii chiar cnd nu duce grij de nimic i s se cleasc mpotriva loviturilor sorii chiar cnd norocul i zmbete. E) Suntem acum n momentul i postura de a observa c managementul reprezint n fond o pregtire interioar complex i continu, o cretere i dezvoltare personal nentrerupt, o adaptare, integrare, trans-formare i actualizare permanent. Vedem astfel c accepiunea modern (terminologia folosit astzi), dac o aplicm direct fiinei umane (i nici nu putem altfel, fiindc tot ceea ce exist n societate bunuri, servicii, materii etc. nu reprezint
81

dect instrumente create de oameni pentru a se raporta unii la alii), se suprapune peste coninutul a ceea ce anticii denumeau Paideea. Adic educaie continu (de la natere i pe toat durata vieii), formatoare i transformatoare a fiinei umane, deopotriv filosofie, religie, tiin, inginerie, mod de a tri i a se raporta la lume, semeni i univers, o practic nentrerupt a desvririi prin armonizarea rostului propriu cu toate aspectele existeniale, prin adoptarea conduitei individuale dup Ordinea ntregului Cosmos, prin celebrarea Bucuriei Existeniale de a participa la creaia continu a lumii i vieii.

II. Coninutul Proiectului Vieii Personale

Orice aciune trebuie reprodus la nceput n gnd, tot ce se cldete de mna omului trebuie creat nti la scar mic, precedat de o machetn proiect st nsei esena umanitii. Mircea Malia

Am vzut anterior, din punct de vedere strategic, principalele etape marcante n pregtirea Planului de Via, altfel spus acele elemente- cadru menite a-i asigura succesul n procesul implementrii lui n aceast lume. n cele ce urmeaz ne vom opri asupra esenei, a coninutului pe care trebuie s-l aib Proiectul Vieii Personale, adic acele lucruri fr de care, nu numai c nu am putea vorbi de un veritabil proiect, dar acesta nici nu ar avea caracterul personal. Pentru c, prin definiie, Planul de Via se adreseaz unei anumite i unice, irepetabile, persoane umane. S ne reamintim c Personalitatea reprezint acea masc n msur a-l transpune (i integra) pe actor fiina uman n rolul ce-i este menit pe Scena vieii prezente i a-l ajuta
82

s se integreze armonic n ansamblul ultra-complex al scenariului acestei lumi. Personalitatea este, deci, acel vehicol adaptat i adaptabil astfel structurat i n continu re-structurare, n funcie de conjuncturile Scenariului, fr de care fiina-om nu i-ar putea ndeplini ntreita misiune existenial, aa cum am vzut-o mai sus. Dar n afar de ndeplinirea ndatoririlor de elev la coala Vieii, de Actor pe Scena Lumii i de Tovar de Drum pentru celelalte fiine Personalitatea mai ndeplinete i o alt funciune, deloc neglijabil: aceea de a determina atitudinea n faa vieii i a lumii, n faa temelor i ndatoririlor, n faa sufletului nsui, la fiecare pas realizat pe drumul devenirii. Putem parcurge acest drum n tristee sau n bucurie, cu fruntea sus ori capul plecat, veseli i optimiti, ori ncruntai, plngndu-ne mereu de greutile ieite n cale. Putem vedea n fiecare prob un obstacol de netrecut i s ateptm a fi mpini de la spate ori putem s nelegem c fiecare dificultate este n fapt o oportunitate pentru dezvoltarea proprie. Putem trece prin via i lume cu ochii sufletului larg deschii, admirnd fiecare lucru ce ne iese n cale, bucurndu-ne de fiecare col de univers n care experiena ne poart la un moment dat, sau ne putem lsa purtai de torentul evoluiei, lovii de stnci i maluri, n bezna incontienei, ignornd totul inclusiv propria noastr existen i nepstrnd dect imaginea furibund a raiunii delirante ce ne nfieaz doar un munte uria de probleme, la care fiecare clip de suferin vine s se adauge spre mplinirea tragismului condiiei noastre nchipuite. Cci ce este Sufletul nostru? un spaiu gol, care dup caz poate lua orice ntrebuinare: o groap de gunoi care s adune mizeriile vieii, ori un hambar n care s fie depozitate mbelugatele roade ale mplinirii misiunii de om. Dup strduina gospodarului purttor.
83

Personalitatea este, deci, aceea care ne poate ajuta s venim la coal bucuroi de rentlnirea cu prietenii, colegii, cu profesorii i slile de clas; cu materiile i laboratoarele de lucru; s ne bucurm de fiecare or de curs, n care trebuie s muncim alturi de ali semeni i de pauzele cnd ne putem relaxa i rentlni cu toii; s descoperim frumuseea i necesitatea nvturii, s vedem cum ea ne ajut s cretem s ne dezvoltm, s dobndim mai multe competene, s ne ridicm tot mai sus, mai aproape de Steaua Cluz ce ne-a fost druit spre a lumina orizonturile devenirii noastre. De aceea este de maxim importan i de prim necesitate s acordm toat atenia noastr structurii unei Personaliti n msur deopotriv a ne permite realizarea misiunii existeniale pentru care ne aflm aici i acum, dar i a putea s trecem prin via i lume cu fruntea sus i zmbetul pe buze, bucurndu-ne de splendoarea tuturor celor ce ne ntmpin pe Cale. Pentru c putem s facem din simplul fapt de a fi, Srbtoarea Bucuriei Existeniale. Rmne la propria latitudine a fiecruia. Un lucru este cert, ns: dac ne-au fost date libertatea, oportunitatea i capacitatea, nseamn c ele reprezint i o datorie de a face, de a mplini. Mai trebuie doar s le alturm voina, decizia i efortul nostru. i, bineneles un Plan de aciune corespunztor. Proiectul Vieii Personale urmrete deci dezvoltarea i modelarea pe parcurs a propriei noastre Personaliti, astfel nct s reuim maximul posibil de mplinire n viaa prezent, n condiiile de rol, de conjuncturi, de posibiliti i mai ales n funcie de Natura noastr individual. Pentru c, s ne reamintim (a se vedea Psihologia Fiinei), Natura este cea care ne apropie, ne unete, ne face s ne legm de ceea
84

ce ne nconjoar (de lucruri, de semeni, de alte fiine, evenimente, fenomene etc.), ne ajut s ptrundem n intimitatea lor ieind din graniele strmte ale fiinei noastre, s le cunoatem s descoperim c sufletul lor i sufletul nostru pot fi puse n armonie pentru c au aceeai origine i aparin aceleiai mari Familii a Vieii. Natura ne aduce bucuria de a fi n via i n lume, de a realiza misiunea existenial ntro form proprie, plcut i de maxim satisfacie. Natura ne ajut nu doar s trim ca spectatori, ci s participm activ ca modelatori, fiecare dup propria-i creativitate, n procesul continuu de transformare a Decorurilor Lumii. De aceea observm c Proiectul Vieii Personale reprezint, n esena sa, o punere n form cea mai potrivit form a Naturii noastre intime. Sigur acesteia i se vor aduga valorile proprii, ale Caracterului, normele i imperativele Contiinei i bineneles, trebuinele Sinelui. (A se vedea Psihologia Fiinei). * Astfel nct, spre a identifica, sub aspectul coninutului, n ce const Proiectul, va trebui s pornim de la analiza Naturii, s descoperim ce elemente sunt cuprinse acolo. Pentru aceasta vom purcede la un interogatoriu introspectiv (sau dac termenul pare dur, putem s-i spunem interviu) prin intermediul cruia vom descoperi ct mai multe dintre lucrurile care ne atrag, ne sunt dragi, ne impresioneaz ntr-un fel plcut, ne fac s simim ceva pentru, sau n prezena lor ne sunt utile fiinei noastre (ntruct ne dau siguran, stabilitate, ne scap de griji, ne satisfac anumite trebuine de estetic, de confort, de afeciune, de cunoatere, spirituale etc. a se vedea n Piramida Trebuinelor n Psihologia Fiinei) sau, dimpotriv, acele lucruri pe care nu le dorim n
85

preajma noastr, ori care ne resping, ne sunt reci, distante, nu ne creeaz nici un sentiment, o stare de vibraie favorabil, ori chiar ne pot mpiedica n propria dezvoltare. (n descoperirea i identificarea lor trebuie s ne analizm ntreaga existen pn la zi). Pe cele dinti le vom plasa pe o list ce o vom completa apoi cu introspecia la nivelul Caracterului. De aici vom extrage toate valorile personale care ne ghideaz viaa sau pe care noi ne-am dori s le putem manifesta n raporturile cu semenii, cu lumea, cu noi nine. Vom vedea apoi ce virtui avem, la zi, i ce virtui (puteri de nfptuire) ne sunt necesare, pentru a putea da via, pentru a putea implementa n conduita noastr cotidian celelalte valori caracteriale pe care ni le dorim. Continund apoi analiza i mai n profunzime, vom ncerca s determinm care sunt legile majore, normele dup care propria Contiin ne cere a ne manifesta. Pn unde poate merge libertatea de a ne exprima i de unde ncepe responsabilitatea. Ct (i sub ce form) nelegem noi din sensurile i devenirea lumii i vieii. Cum ne raportm la condiia uman i cum nelegem demnitatea aferent acesteia. Cum privim celelalte fiine i cum ne comportm fa de acestea. Ni se spune de ctre vocea interioar c n-avem voie s ne ucidem fraii de snge (dar c strinii nu conteaz), sau ea ne nva c trebuie s privim toate fiinele cu dragoste, cu admiraie i cu profund respect? C putem strivi, fr nici o mustrare, pe acelea care atenteaz la averile noastre, care ne ntrece n performane, care este altfel, ori care ne jignete orgoliul personal, nfrnndu-ne bucuria de a fi noi nine unici i de a beneficia de o stare proprie de satisfacie i bun dezvoltare? Sau c nu avem voie s ridicm mna asupra nici unui seamn, c e bine i necesar s druim i sacrificm din ce-i al nostru pentru alii, c nici mcar gndul nu
86

trebuie s rneasc vreo fptur fie ea ct de mic i c datori suntem s facem din sufletul nostru o cas pentru toate sufletele lumii i vieii? Pn aici am obinut (dac suntem contiincioi, obiectivi i cu adevrat serioi n aceast analiz proprie) o baz de date cu adevrat impresionant despre noi. Omul prezentului n parantez fie spus este o fiin de o complexitate uimitoare. Acest fapt se datoreaz momentului actual de evoluie, nivelului la care sunt elevii din Planul Fizic al Terrei i care, aa cum am artat, se plaseaz, ca medie, ntre 6-8, ceea ce face ca 9 dintre cele 12 Trepte ale Piramidei s fie activate, determinnd, n structura fiecrei Personaliti, existena ntregii game de necesiti dar i de mpliniri corelative de la cele fiziologice pn la cele spirituale. Altfel spus, omul contemporan are la dispoziie o gam mult mai variat de surse pentru asigurarea mplinirii n via, dar i o palet vast de posibiliti prin care el s se manifeste pe sine n lume, ndeplinindu-i menirea. El este precum a fntn ce capteaz apa din toate zrile, pentru a o drui apoi lumii prin mii de izvoare. Cci el are o misiune n viaa aceasta, constnd n anumite lecii de nvat (proprii, specifice i unice, ale lui personale), un rol anume de jucat pe scena lumii prezente i n acelai timp de a-i sprijini pe tovarii de clas n rezolvarea temelor. Iat tot attea provocri: n ce clas este cine-i sunt tovarii i cum poate/trebuie s-i ajute? Ce rol are de jucat (oare va fi prinul sau ceretorul; profesorul, medicul, agricultorul, printele cel bun sau cel ru etc.)? Dar mai ales i cel mai greu care sunt temele sale? Cum s le recunoasc pe toate acestea? Unde s le caute spre a le descoperi? Dintotdeauna s-a spus: toate rspunsurile sunt n noi i cunoatete pe tine nsui spre a cunoate ntreg Universul. Cci ntr-adevr
87

toate ct sunt au o logic intern specific; o anumit organizare; un anumit sens i anumite rosturi. Dar mai ales, toate i sunt strict necesare unele altora, fiind rnduite ca piese unice i la fel de importante n marele mecanism cosmic. Fiecare cu locul, rolul i funcia proprie de ndeplinit. La fel n afar, n Universul mare, la fel n universul mic: interiorul fiinei umane. Ceea ce trebuie s realizm noi n continuare este s constatm urmtorul lucru: avem un bagaj mare de date extrem de utile i valoroase despre noi: aptitudini, orientri, atracii, plceri, mpliniri, bucurii, idealuri, sperane, mpreun cu agenii/lucrurile care le determin; apoi valorile proprii, trsturile de caracter, virtuile posedate ori dorite; normele contiinei care ne lumineaz calea, ajutndu-ne s decidem corect, s nu rtcim, s nu clcm strmb etc. Dar ne lipsete un aspect: legea intern dup care s le organizm pe toate acestea; smburele catalizator care s dea un sens, o direcie, un rost acestei mari bogii. Acesta este Sinele nostru individual, n nuda sa identitate. Va fi necesar, deci s stm de vorb cu El. S facem linite i s ascultm ce ne spune. El este cel care ne dezvluie rspunsurile la toate ntrebrile anterioare. Dar vocea sa ar putea fi slab, mai ales la nivelele fiinelorelevi n clasele mai mici ale evoluiei. Acetia au avut nevoie, pentru cluzirea lor, de intervenii externe, de voci externe, de revelaii i chiar de Fiine-frai mai mari, colegi n clasele superioare, trimii cu misiunea organizrii vieii i procesului educativ de cretere, dezvoltare, mplinire a acestora. Facem aici o parantez pentru a ne reaminti c este absolut necesar a ne dezobinui pentru totdeauna de a mai aprecia valoarea Fiinelor dup clasa evolutiv/nivelul de dezvoltare (regn/specie/nrudiri ori deosebiri cu noi etc) n care se afl ele la un moment. Trebuie s ne
88

obinuim a respecta Viaa ca Fenomen Universal, de natur cosmic, n toate Formele sale de manifestare; Viaa ca Esen sacr, ce nu poate fi supus judecilor de valoare pariale de care este capabil fiina la stadiul uman actual, ntrebuinnd forele Mentalului. De aceea, de fiecare dat cnd vorbim despre Fiin sau despre Via, la fel ca atunci cnd ne referim la Marea Fiin (Dumnezeu, Allah, Brahma, Tao etc.) este necesar s nelegem c Mintea ne este de un prea mic ajutor; astfel nct trebuie s apelm la alte faculti interioare de percepie a realitilor transcendente, faculti ce aparin Sinelui nostru individual. n prezent ns, datorit aa cum spuneam nivelului de evoluie al omului social, fiecare entitate este n msur s poarte un dialog cu Sinele su, pentru c omenirea actual i elevii aflai acum aici se situeaz (n medie) la jumtatea nivelului realizrii Contiinei de Sine. De aceea n prezent nu mai avem religii, nu mai avem mistere, nu mai avem maetri. Cu toii suntem deopotriv nvtorii i nvceii unii altora. Dar atenie, nc este necesar s ne cluzim dup Manualele Vieii, dup nvtura pe care Fiine mai avansate ne-o predau sub diverse forme necesare fiecruia n parte. (Altfel am fi precum orbii ce ar ncerca s conduc ali orbi de nicieri spre niciunde, n cutarea a ceva ce nu tiu cum arat, dar se numete lumin). Astzi evoluia (procesul educativ) nu se mai realizeaz n grup; temele sunt absolut individualizate, personalizate. Fiecare fiin-om este creatorul propriului destin, al propriei programe colare, organizat dup cerinele colii i nivelului individual la care se afl. O dat sosit n Laboratorul Planului Fizic, tot ceea ce trebuie s fac este s redescopere aceast program i s o pun n aplicare. Iar pentru

89

aceasta, primul i cel mai ndreptit s-i ofere rspunsul este el nsui: Sinele su. Fiind totodat i o ndatorie. Pentru aceasta, trebuie ns ca Sinele s fie activ, trezit (nu n sens mistic), ntrupat n structura entitii omului social. tim deja a se vedea n Psihologia Fiinei c Sinele (Fiina noastr propriu-zis) coboar, se ntrupeaz n omul social abia dup ce toate vehiculele/ trupurile (biologic, eteric, astral, mental) au fost relativ structurate sub influena pe de o parte a factorilor externi (Forele Cosmice, Forele Naturii, cele Sociale), iar pe de alta sub aciunea factorilor interni, proprii (Natura, Caracterul, Contiina). Acest proces de ntrupare, n mod normal se realizeaz ncepnd (n prezent) cu vrsta de 12-14 ani i se definitiveaz la vrsta majoratului. De-acum ncolo ncepe, cu adevrat, munca proprie la construcia Personalitii. Pn n acest moment au lucrat Forele. De acum se altur lor Fiina nsei. Deci momentul acestei majorri (n sens social) ce poate fi oriunde ntre 14-24 de ani (pentru omul contemporan, n funcie de nivelul propriu de evoluie) este punctul de referin pentru ceea ce noi numim debutul zilei de coal, adic s ncepem a lucra activ, contient, responsabil asupra temelor. Este momentul pentru primul pas al Cltoriei. Faptul c nu se petrece acest lucru n societatea contemporan, faptul c dup 60 sau 70 de ani trii oamenii i dau seama ce ar fi trebuit s fac n via, cum, cine i de ce ar fi trebuit s fie; faptul c, din elementar lips de educaie i rpus de mirajul spiritului de turm umanitatea i individul i consum pe crri lturalnice i rtcitoare timpul alocat acestei extraordinare experiene numite ndatorirea de a fi; tuturor acestora li se datoreaz deopotriv apariia seriei de fa
90

(cuprinznd alturi de volumul de faa: Psihologia Fiinei, Abilitile Consilierului, Centrul de Consultan i respectiv Calitatea Vieii i Condiiei Umane) precum i practicile consilierii cu accent pe Managementul educaional al condiiei umane. * Nu e un pcat s cerem sprijin din afar de la frai, surori, semeni umani, de la lumea Naturii, de la Modelatorii Evoluiei ori de la marea Fiin. Aceasta este chiar o ndatorire a lor. Greeala noastr, ns, este atunci cnd cerim acestea. Adic am refuzat a munci pentru a le obine i zacem la poarta Templului Vieii ateptnd s ias vreun sfnt cu pomana de fericire att de dorit sufletului nostru. Pentru c omului contemporan i s-au dat deopotriv ogorul, smna i instrumentele de lucru. Lui i revine misiunea s are i s nsmneze, astfel nct la vremea culesului s poat drui lumii i vieii din roadele muncii sale. Nu i se cere mult. Fiecruia dup propria msur. Cci rsplata nu este dup cantitate, ci dup hrnicie; dup strduin personal i contiinciozitate. Iar rsplata const n mplinirea de Sine. Pentru aceasta omul trebuie s discute cu Sinele su. Va auzi acolo o voce care l va orienta, l va atrage n mod deosebit ori l va mpinge mereu spre un ceva anume de aici din lumea aceasta. Va simi un impuls ntr-un fel aparte, deosebit, profund, care vibreaz n toi porii fiinei sale, orientnd-o spre un orizont anume. Dar atenie, Sinele nu este o realitate transcendent. Nu trebuie confundat cu sensurile mistice, ori filozofice. Sinele suntem noi ca Fiine. S ne reamintim c fiecare dintre fiinele cunoscute (i mai apropiate nou ca evoluie) au un Sine al lor (plante, animale, ngeri, arhangheli etc.). ns doar ncepnd cu stadiul uman de dezvoltare Sinele
91

ncepe a fi contient, a vedea, a cunoate i realiza sensurile i rosturile lucrurilor n univers. Pe msura creterii/evoluiei fiinei, Sinele poate zri tot mai departe, poate nelege tot mai n profunzime, acumuleaz i dezvolt puteri/fore/capaciti tot mai mari i particip din ce n ce mai activ, mai pregnant la modelarea extern a Proceselor Vieii i intern a fenomenului propriei evoluii. Vocea aceasta interioar a Sinelui va putea fi mai uor sau mai greu perceput, n funcie att de intensitatea ei (dac Fiina-elev este mai avansat, n clasele mai mari, va avea mai mare atracie i dorin, o dat venit la coal, de a-i reaminti ce teme are de realizat) ct i de bruiajul de fond de fora cu care factorii externi abat Fiina de la datoria de a se centra pe sine, rpindu-i timpul pentru introspecie i aruncnd-o n torentul haotic al stilului de via social. Cel mai important sprijin, ns, pentru identificarea i urmarea acestei voci (uneori pot s apar i altele mincinoase, ce au rolul de a ne pune la ncercare i a ne abate din drumul nostru, fcndu-ne s rtcim) l constituie chiar bagajul de date despre noi, pe care l-am vzut anterior. Pentru c toate acele aspecte sunt deopotriv instrumentele, metodele, mijloacele de orientare, formele de realizare precum i forele de sprijin n realizarea obiectivelor misiunii noastre existeniale revelate de Vocea Sinelui. Vocea ne descoper Scopul; celelalte toate converg, se strng n jurul scopului, se pun n slujba lui spre a-l face posibil, spre a-i da form, via i nume n lumea aceasta. Iat de ce, dac nu reuim s percepem nc aceast Voce, ori s o distingem din vacarmul nconjurtor, vom putea, totui, s ne recunoatem Scopul identificnd, analiznd, cunoscnd rostul fiecruia dintre acele lucruri ce ne-au fost date spre mplinirea lui. Altfel spus,
92

fiecare om social trebuie s observe ce instrumente de lucru are, ce utilaje, ce echipamente, ce abiliti, cunotine, ori potene, ce smn pus n sacii si i n felul acesta, meditnd asupra lor, vznd conexiunea dintre ele i cum i sunt complementare unele altora spre a se face utile unei anumite munci, el va putea identifica misiunea lui n aceast lume, pe care ndeplinind-o va reui deopotriv s se dezvolte n continuare pe sine ca fiin (s dobndeasc noile abiliti cerute de temele vieii), s cultive partea sa din ogorul vieii i totodat, n anotimpul culesului s druiasc lumii i vieii prinosul strduinei sale. Numai aceast analiz, realizat pe toate palierele structurale ale fiinei noastre, ne poate oferi datele necesare pe baza crora s ne alctuim apoi Proiectul de Via. Aceste date vor fi introduse mai nti ntr-o formul a Personalitii noastre. Ea va fi vehicolul de ajutor cruia vom ntreprinde cltoria Vieii. Dar trebuie s fim de asemenea ateni, c Personalitatea este cea mai instabil dintre structurile noastre, caracterizat de un grad extrem de mobilitate. Pe de o parte, ea poate fi la fel de uor influenat, schimbat, denaturat de aciunea, de fluxul continuu al forelor externe, pe ct poate fi, pe de alt parte, extrem de repede abtut de la drumul cel bun. De aceea se impune s inem strns hurile n mn i cu privirea int la Steaua Cluz, la scopul fixat, s fim mereu concentrai la transformrile ce se produc n interiorul acesteia. S poposim de asemenea din cnd n cnd, chiar i cnd nu se simte nevoia (cu att mai mult atunci cnd ncepem a ne rtci, a pierde sensul, a ni se ntuneca perspectivele), pentru a proceda la operaiunea de control al direciei, obiectivelor, mijloacelor, instrumentelor necesare etc. precum i al regsirii de sine. Trebuie mereu i n fiecare moment (chiar dac acest lucru pare mai dificil la nceput) s re93

facem cunotin cu noi nine; s ne reamintim cine suntem, de unde venim, ncotro ne ducem; pe ce cale mergem, ce inuturi urmeaz s traversm, ce dotri avem, ce anse de reuit cu aceste dotri, ce ne lipsete, pe unde s ocolim, ca s ne continum drumul dup puterile noastre etc. Mereu trebuie s facem bilanul, autoevaluarea, analiza prospectiv (pentru viitor), s ne reorientm i adaptm strategiile . Pentru c n toat aceast Cltorie a Vieii exist numai un singur lucru ce nu trebuie s se schimbe: Steaua Cluz chiar dac imaginea ori strlucirea ei pot avea diverse nfiri pe msur ce progresm pe Cale. n rest ns, totul se transform nencetat: peisajul, ncercrile, instrumentele i mijloacele de lucru, speranele i visele, dorinele i obiectivele, cltorul nsui.

III. Lumea de Vis

Visul e nceputul oricrui drum/Trebuie s visezi /i asta nu e tot / Trebuie s crezi / Dar asta nu-i destul / Trebuie s poi / i asta nu e totul / Trebuie mult, mult mult munc / Trebuie! Marin Sorescu

Lumea de Vis este acea Realitate care cuprinde n sine toate lucrurile ce ne reprezint, dar care nu pot face parte din viaa noastr cotidian aici i acum, n realitatea fizic i social a momentului. Ea va conine toate visele, aspiraiile, lucrurile dragi sau plcute, orice dorin ce nu-i poate gsi loc n lumea prezentului. De la cele mai nesemnificative lucruri ndrgite, pn la cele mai mari idealuri, orice fantezie, orice dorin poate prinde via aici. Lumea de Vis reprezint
94

universul creaiei noastre personale, un spaiu dincolo de spaiu i timp n care putem face orice, n care suntem creatorii i modelatorii realitilor adevrai Demiurgi. Atta doar c nu putem s ne manifestm oricum. La fel precum Marele Demiurg n Cosmosul su este ngrdit de Legile pe care el nsui le-a creat spre buna dezvoltare a procesului vieii, la fel noi, n Lumea de Vis trebuie s respectm anumite reguli necesare funcionalitii acesteia. Pentru c, n primul rnd Lumea de Vis este imaginea n oglind a vieii cotidiene pe care o trim n planul fizic; este complementul ei cu rol de echilibrare i compensare a deficitelor de manifestare, a carenelor sau ngrdirilor pe care fiina noastr le ntmpin n, sau din partea lumii exterioare. Astfel faptul c nu putem avea o cas pe lun sau zboruri i cunotine n alte galaxii; c nu mai putem tri n epoca de piatr ori civilizaia indian vedic; faptul c ne dorim o vil n cel mai pitoresc loc din lume; c vrem s participm la expediii prin jungle i inuturi misterioase; c ne dorim s avem trup de psri i s experimentm senzaiile zborului fr aparate; c vrem s nu mai fim paralizai, ori cu cocoa, ori negri ori btrni etc. toate aceste lucruri, care la momentul prezent nu le putem avea n aceast via, le vom transpune, le vom crea i modifica necontenit n Lumea de Vis. Aceasta reprezint universul n care noi trim mai multe existene deodat, acolo unde putem fi ceea ce ne dorim, putem experimenta fr pericol diverse atitudini/conduite/ stiluri de via etc. fr consecine dramatice n caz de eec. Lumea de Vis este totodat laboratorul nostru n antrenament i formare, este mediul n care ne ntlnim cu noi nine cei adevrai, dar i cu lucrurile dragi i care ne lipsesc din lumea aceasta este sursa rencrcrii
95

energetice a sufletului obosit de pe urma eforturilor de a supravieui n realitatea brutal/trist/ostil/strin a concretului, este posibilitatea de a ne satisface cea mai profund dorin (: aceea de a fi creatori n sensul autentic), precum i toate dorinele, aparent mrunte dar de pe urma crora se nasc cele mai mari bucurii ale vieii. Cci, s ne reamintim: realizarea mplinirii de Sine n via i n lume ine nu doar de mplinirea ndatoririlor existeniale, ci i de echilibrarea (satisfacerea) tuturor nivelelor Piramidei Trebuinelor, de armonizarea celor 4 Dimensiuni ale Vieii Individuale n manifestare i n acelai timp, de posibilitatea de a ne ntlni pe drumul Vieii i a strnge n jurul nostru toate lucrurile dragi, adic, toate acele elemente ce se armonizeaz n vibraie i afinitate cu sufletul nostru, cu Natura, sistemul de valori, normele Contiinei i optica personal de via. ns e puin probabil ca n spaiul fizic s le ntlnim pe toate acestea n acelai timp. De aceea le vom crea acolo pe toate acelea care ne lipsesc aici ori vom da forme noi, satisfctoare celor ce n lumea aceasta nu ne convin. Singura lege care ne ngrdete este aceea a progresului, a dezvoltrii noastre personale. De aceea trebuie avut grij ca Lumea de Vis, interioar, s nu fie corupt de aceleai pricini pe care le ntlnim n viaa exterioar. Lumea de Vis reprezint tocmai complementul celeilalte; ea este i trebuie s rmn un paradis al sufletului, un spaiu n care fiina noastr se regsete pe sine n toate ipostazele posibile i favorabile. De aceea la intrarea n Lumea de Vis vom avea grij s lsm afar temerile, frustrrile, ura, insuccesele, suferinele, toate acele lucruri ce le dorim nlturate din calea vieii noastre. Acest fapt nu va
96

fi greu de realizat, ntruct acest univers interior ine n mod esenial de specificul oricrei fiine. Fiina la stadiul uman al dezvoltrii sale are ns dou nsuiri fundamentale i specifice: Visul/Imaginaia i Sperana. Ne amintim c omul, prin definiie, reprezint etapa de evoluie la care fiina nva/parcurge procesul formrii/instruirii sale ca i creator, dup chipul i asemnarea Marelui Arhitect. Visul i Sperana sunt instrumentele sale de ucenicie: primul reprezint spaiul de lucru, cealalt motorul tuturor aciunilor sale, imboldul care o susine i o ajut s peasc mereu mai departe, luminndu-i orizonturile devenirii i ndeprtnd negurile aezate peste sufletul su n momentele de restrite. Acestor dou li se altur Trebuinele Fundamentale. n lumea Naturii totul se nfptuiete n baza Instinctului Universal ce poart pe brae fiinele n procesul dezvoltrii lor. n lumea uman, exist posibilitatea opiunii i deciziei, precum i ndatorirea individual de a participa la propria evoluie. Ceea ce n natur este instinct adic impuls ce depea puterea de contientizare a individului precum i capacitatea sa de a decide asupra acestuia n lumea uman devine Necesitate/Trebuin supus posibilitii de control i gestionare din partea fiecrei fiine. Rostul Trebuinelor este acela de a da motivaia aciunii/manifestrii/nfptuirii. Cci dac n regnul animal fiina nva s fie/s existe, n cel uman ea descoper c exist numai dac face/creeaz i c principala i unica sa creaie autentic este creaia de sine. Omul este om numai dac se face pe sine om, pentru c n lumea spiritului totul exist numai ca urmare a eforturilor individuale ale fiinei, prin participarea sa activ i contient la procesul propriei

97

dezvoltri i, mai trziu (n etapa de maturitate a stadiului uman) la devenirea ntregii lumi. Avnd n vedere rolul de principal agent instrumentator al Trebuinelor n progresul Fiinei Umane, putem nelege de ce ele nu vor fi niciodat satisfcute n ntregime. Ele sunt vocile interioare care optesc (i uneori strig) fiinei sfaturi despre calea i orizonturile spre care trebuie s-i ndrepte pasul urmtor. Satisfacerea total a Piramidei Trebuinelor ar nsemna stagnare i moarte a spiritului. De aceea Modelatorii Evoluiei au mereu grij, ca prin destinul, conjuncturile, evenimentele etc. la care este solicitat fiina uman s participe, s rmn mereu incomplet mplinite unele (sau mai multe) trebuine, n special acelea care, pentru fiecare individ n parte, sunt cele mai potrivite, la un moment dat (i n fiecare moment al vieii sale) s-i ndrume paii, s-l mping spre trirea anumitor experiene de via de pe urma crora el va iei mbogit chiar cu lecia ce-i era necesar progresului personal. Este motivul pentru care consilierea n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane nu caut satisfacerea Trebuinelor, ci mai degrab nelegerea rostului fiecreia la un moment dat, ascultarea vocii ei i perceperea mesajului, precum i realizarea unui echilibru dinamic i armonic ntre toate cele 9 Nivele ale Trebuinelor, astfel nct, din conlucrarea lor sinergic s rezulte o combinaie complex de experiene (i satisfacii), de nvturi i transformri interioare, ce mping fiina mai departe pe drumul devenirii sale individuale. Acele Trebuine, ns, care nu-i gsesc mplinirea n aceast via i n aceast lume, vor fi proiectate n Lumea de Vis. Ele trebuie aduse aici pentru a putea fi satisfcute prin participarea la experienele ce le
98

implic. Nesatisfacerea acestora, datorat conjuncturilor socio-istorice ale lumii exterioare, nu doar c ar crea frustrri, ci las fiina uman lipsit de elemente/experiene i rezultate necesare evoluiei, bunei sale dezvoltri. Lumea de Vis nu este o realitate ce se triete n somn, chiar dac, de multe ori visele din timpul somnului preiau roluri i scenarii (n special cele compensatorii) ale acesteia. Lumea de Vis este o realitate paralel n care trim n stare treaz, contieni de tot ceea ce se petrece, noi nine regiznd fiecare amnunt al acesteia: decoruri, personaje, evenimente, sentimente, gnduri, dialoguri, gaturi, etc. Este realitatea ce o purtm mereu cu noi i n care ptrundem de fiecare dat cnd timpul i activitile din lumea exterioar ne permit: n mijlocul de transport n comun, n pauza ce o facem la birou, dimineaa la trezire i de asemenea seara nainte de a adormi etc. Dar mai ales ptrundem aici ori de cte ori lumea exterioar ne atac, ne rnete, ne consum energia, ne mpinge pe crri greite, ne rpete lucruri/fiine/evenimente etc. dragi, ne face s suferim ntr-un fel sau altul. Fiindc Lumea de Vis este sanctuarul sufletului nostru; ea ne ofer protecia, cluzirea i fora de a merge mai departe pe drumul dezvoltrii personale, de a participa i nvinge n toate btliile ce le avem de purtat clip de clip cu viaa, cu lumea, cu noi nine. Lumea de Vis reprezint un al doilea Proiect al Vieii, complementar celui exterior i care, spre deosebire de acesta din urm, poate lua orice nfiare necesar, ori chiar mai multe deodat i poate cuprinde toate aspectele (lucruri, fiine, evenimente etc.) care, la un moment dat sau altul (indiferent pentru ct timp) ne solicit atenia pe drumul vieii. Astfel, de exemplu, n Lumea exterioar, n baza
99

Proiectului Vieii, o dat ce am decis s ne legm destinele de un partener sau o familie, nu putem renuna la ei oricnd i oricum (aceasta doar dac nu suferim de viciul iresponsabilitii), dar mai ales nu putem s-i schimbm aa cum ne-am dori. Pentru c de multe ori acetia (ca toate lucrurile importante ce intr n viaa noastr) in de reguli mult mai numeroase i au destinele lor proprii. Aa c, o dat ce am decis s intrm n hor, trebuie s jucm pn la capt. n Lumea de Vis, ns nu exist aceste ngrdiri, pentru c aici noi suntem Demiurgi. Nu ne place cum sunt copiii notri reali, sau partenerul de via? Nu-i nimic, n acest univers i vom recrea aa cum am vrea noi s fie, ca modele ideale. Dup ce vom tri un timp alturi de aceste modele, ns, vom ncepe s observm un paradox uimitor al vieii: modelele reale nu ne satisfceau corespunztor nu pentru c le-ar fi lipsit lor anumite trsturi, ci pentru c noi nu eram ateni la ceea ce ei aveau i reprezenta pentru noi cel mai important aspect al dezvoltrii. Fiindc obinuinele greite ale lumii exterioare n care trim ne mn/mping tot timpul s ne dorim ceea ce nu avem i s ignorm tocmai ce este mai necesar pentru noi i care ne e dat n fiecare moment i la fiecare pas. Alergm dup fericirea dorit i clcm n picioare fericirea prezent i necesar. Datorit caracterului su de complement al lumii reale, experimentnd n Lumea de Vis modelele dorite ne dezvoltm capacitatea de a tri alturi de cele reale, de a le nelege nelegndune mai nti pe noi nine, de a vedea locul i rostul lor n viaa noastr i, n final de a putea, noi nine s fim utili propriei lor dezvoltri personale. n felul acesta vom nva (experimentnd n Lumea interioar) s deosebim simplele dorine efemere de Necesitile Fundamentale utile
100

evoluiei, s facem diferena ntre iluzii i trebuine, s nelegem cine suntem, ncotro ne ndreptm, de ce avem nevoie cu adevrat n drumul nostru, i astfel, revenii n Lumea exterioar, urmndu-ne Calea s putem ntmpina fiecare lucru/fiin/eveniment intrat n viaa noastr, cu tot respectul cuvenit, nelegnd c tot ce ne este de trebuin ni se d n via i tot ce ni se d ne este de mare utilitate. Deschiznd astfel ochii propriei noastre consecine vom fi n msur a ti care este locul i rostul tuturor lucrurilor ce mbogesc fiecare clip a existenei noastre n lumea real.

101

CAPITOLUL IV CONSILIEREA N MANAGEMENTUL CALITII VIEII I CONDIIEI UMANE

Ceea ce conteaz astzi nu este diferena dintre cei care cred i cei care nu cred, ci deosebirea dintre cei preocupai i cei indifereni. Abatele Pire

I. Generaliti

Prefer de o mie de ori existena dramatic, torturat pentru destinul ei n lume i chinuit de cele mai consumatoare flcri interioare, dect un om abstract, frmntat de probleme abstracte i impersonale, care nu angajeaz fondul subiectivitii noastrePentru a face din destinul tu o problem subiectiv i universal n acelai timp, trebuie s scobori toate treptele unui iad luntric. Emil Cioran

Ca i n orice domeniu i cu privire la aproape oricare dintre instituiile importante i n cazul consilierii opiniile sunt variabile i variate, definiia dat acesteia depinznd mai ales de optica mprtit la un moment dat de un curent sau altul din psihologie, teologie, economie, medicin etc. n ceea ce ne privete, trebuie s observm un aspect deloc neglijabil: dincolo de aceast varietate a domeniilor i opticilor, axul central al conceptului consilierii pstreaz ideea de practic a sftuirii, proces prin care o persoan este ndrumat, orientat, informat cu privire la anumite aspecte necesare unei anumite ntreprinderi umane. Prin excelen deci, consilierea are un caracter absolut utilitar, practic i vine n ntmpinarea unei necesiti existente, dar nesatisfcute. Ea reprezint partea conceptual (sau un fragment) a unui plan concret de
102

aciune ce urmeaz a fi lansat n desfurare i care vizeaz obinerea anumitor finaliti reale, atingerea unor obiective bine definite; vizeaz, altfel spus un produs finit, necesar, dorit, planificat i n cele din urm obinut datorit (i) procesului de consiliere. Prin aceasta, din start, vom putea distinge consilierea de simplele sfaturi amicale, familiale etc. (interumane) precum i de orice alte transferuri de informaii sau utiliti, de la o persoan la alta, chiar i atunci cnd acestea nu sunt ocazionale, ci au la baz o programare. De exemplu serviciile oferite de agenii/ageniile de informare (sub orice form ar fi acestea organizate) nu reprezint consiliere. Precum nu ntrunete acest statut nici sftuirea printeasc, ori cea bisericeasc oferit pentru redresarea sufleteasc, pentru orientarea n via, ori spre buna dezvoltare moral a unei persoane. Acestea sunt i rmn sfaturi, sugestii, informaii, opinii, preri mai mult sau mai puin personale sau aparintoare unei instituii reprezentate de sftuitor la un moment dat (mai ales n cazul preoilor ori clugrilor sau chiar al prietenilor, prinilor etc.). Dincolo de buna intenie a tuturor acestor persoane (fapt absolut incontestabil), activitatea desfurat sub astfel de forme este mult prea general, prea abstract, parial i teoretic. Nu contureaz un plan concret de aciune i nici nu vizeaz obinerea unui rezultat final palpabil prin metode concrete i dup anumite proceduri bine stabilite. Reprezint n principal mijloace de suport i sporire a performanelor individuale la modul general, chiar dac ntr-un domeniu specific (ex: raporturile spirituale, moralitatea, conduita i comportamentul social etc.), producnd mai mult o alinare a sufletului (dac nu chiar un eec i o distanare interpersonal cum e cazul sfaturilor printeti), dect un efect practic, imediat i concret.
103

Un alt aspect important de evideniat n procesul consilierii autentice este acela c nu se pun n discuie opinii personale. Consilierul este un specialist care ofer metode, tehnici, instrumente necesare i utile satisfacerii problemei clientului. El ofer soluii practice i viabile, de aceea orice amestec al prerilor sale subiective risc s transforme consilierea ntr-o simpl discuie filozofic pe o tem dat. Or, adevrata consiliere este inginerie i nu filozofie. Ea reprezint un proces obiectiv de identificare a soluiilor, a rspunsurilor la problemele clientului i nu acela de a da natere la noi ntrebri i dileme. Atunci cnd ni se stric maina o ducem la atelier s i se rezolve problema de ctre un mecanic, nu mergem la universitate s audiem cursuri despre rulmeni, ori legile transformrilor termice. Orict de mult ar ine omul contemporan la unicitatea sa individual, s nu uitm ca omul este numai jumtate el nsui, cealalt jumtate fiind manifestarea lui (Emerson). ns manifestarea fiinei umane, la fel ca manifestarea tuturor lucrurilor din univers, se desfoar dup legile organizrii sistemice i holografice a proceselor vieii. Chiar i structurile noastre intime (aa cum am vzut n volumul Psihologia Fiinei) sunt create tot de ctre Forele naturii, dup anumite standarde i conform unor tipare. Ca s nelegem mai bine acest aspect, apelm din nou la exemplul anterior: fiecare main ieit pe poarta uzinei este unic n felul ei e adevrat ,iar aceast unicitate se evideniaz i mai mult pe parcursul existenei i folosinei acesteia, difereniind-o mai accentuat de altele din aceeai serie prin aciunea factorilor de mediu (modalitatea de ntreinere, pilotul i modul de pilotare, utilizarea, drumurile, numrul de kilometri parcuri etc.). ns toate mainile au aceleai componente!
104

Chiar dac exist un numr infinit de probleme ce pot apare n structura i funcionarea lor, pentru acestea, n schimb,numrul soluiilor practice este absolut determinat, finit, regsit n manualele i studiat/nvat de ctre profesioniti pregtii pentru a le implementa: inginerii, mecanicii. ntocmai i n cazul fiinei umane, varietatea nelimitat (i doar aparent nelimitat) a problemelor ce pot s apar n cursul existenei, are totui o gam finit de soluii aplicabile. Chiar dac ele pot combina n fel i chip, cauzele determinante (i care, n cazul omului in totdeauna de interior aspectul esenial) sunt limitate, avndu-i originea n structura i funcionalitatea mecanismelor i proceselor interne, la diverse nivele (fiziologic, afectiv, mental). Cele afirmate pn aici nu reprezint deloc o noutate. Aceste principii stau la baza tuturor tehnicilor terapeutice puse la punct de ctre fiecare curent major n psihologie. Pentru c, s ne amintim, psihologia este prin excelen o tiin practic, ce urmrete obinerea unor rezultate concrete, transformatoare ale fiinei umane. Ea nu se ocup de filozofia, ori concepiile teologice despre om i omenire i nici nu o intereseaz neaprat, ori primordial s tie a defini cu exactitate structurile interne ale psihicului uman. De fapt aici au pctuit toate curentele psihologice tinere de pn acum alunecnd pe panta doctrinelor filozofice, ieind n piaa cetii i ntrecndu-se n polemici academice n loc s-i vad de treab n atelierele lor. Astzi ns, Psihologia este matur i neleapt. Ea tie s beneficieze de aportul n cunoaterea Fiinei Umane promovat de tiina Universal (acea tiin plasat dincolo de orice dualitate conceptual, dincolo de subiectivitatea percepiei umane, n sfera unde nu exist ntrebri, ci doar rspunsuri, prezente sub forma Legilor i Simbolurilor, pretutindeni n Lumea
105

Naturii). Astzi Psihologia particip la Cursurile Vieii, nva Manualele trebuitoare, dup care merge n producie. Gata cu teoriile. Ea este tiina Sufletului, aceea care l trage la ramp i i repar stricciunile produse prin existena sa n via i n lume; nu-i pierde vremea cu discursuri academice i ntrebri retorice, ateptnd s moar pacientul pe masa de operaie. Acum este momentul aplicrii n practic a soluiilor. Iat de ce Psihologia este n primul rnd inginerie a dezvoltrii umane. tiina aplicativ prin excelen ce are ca misiune n faa vieii grija pentru starea de bine a Fiinei Umane i pentru asigurarea mplinirii sale n aceast lume. Toate celelalte tiine au ca obiectiv fie cunoaterea i amenajarea lumii exterioare pentru om, fie dresarea/adaptarea omului pentru a tri alturi de ceilali, ori ncercarea de a-l ademeni pe crarea vreunui zeu mai mult sau mai puin strlucitor, amenintor sau promitor. Singur Psihologia, n esena ei autentic, ajuns astzi (aa cum am vzut n volumul amintit) la stadiul de maturitate numit Psihologia Fiinei, se dorete i dovedete n modestia specific oricrei inginerii, a fi cu ochii la cer, dar cu picioarele pe pmnt, nelegnd c rostul nostru, al fiinelor umane este, aa cum se exprima Nikos Kazantzakis s ne ajute s fim unii, s ne prindem strns unii de alii, s ne punem inimile n armonie i att ct ne mai rabd cldura Pmntului, att ct nici cutremur, nici gheari, nici comete nu se abat asupra noastr s zmislim o minte i o inim pmntului, s dm un neles omenesc luptei supraomeneti. S scapm de trufia deart a minii care are de gnd s impun mereu ordinea, n sperana c va supune fenomenele. S scpm de teroarea inimii, aflat n etern

106

cutare, mereu cu sperana c va descoperi esena lucrurilor. S cucerim cea de pe urm i cea mai grozav ispit: Sperana. De aceea, nainte de a vorbi n numele omului sau n numele lui Dumnezeu, Psihologia Fiinei, urmnd ndemnul de acum trei decenii lansat de Erich Fromm, se strduiete a realiza/nfptui n numele Vieii i al Fiinei. A face astfel nct Fiina Uman, regsindu-i locul i rostul n ansamblul universal al Devenirii vieii s-i poat cunoate, asuma i ndeplini condiia existenial, s poat adopta i pstra/menine un comportament i o atitudine de complet armonizare cu sine, cu lumea, cu Legile Naturii. Pentru c un principiu de baz al Psihologiei Fiinei este i acesta: fapte nu vorbe, adic s redm omului, Omul! II. Definiie Din cele de mai sus rezult aadar definiia cadru a Consilierii. Spunem astfel, ntruct ea reprezint o structur orientativ, nefiind nici complet, nici infailibil. i nici nu ar avea cum s fie altfel, tocmai ntruct n ziua de astzi asistm la cel mai spectaculos moment n dezvoltarea tiinelor aplicative cu impact direct asupra fiinei umane: i anume diversitatea extrem a fiecrei personaliti umane devenite unice (pe de o parte) i de aici, corelativ, necesitatea ca fiecare consilier, practician, s adopte o gam ct mai variat de tehnici i metode, s aib deci un spectru larg de manifestare aplicativ i n mod absolut normal, s fie el nsui creativ i modelator de noi metode. Astzi, consilierea, mai presus de oricare alt serviciu comunitar (poate doar creaia vestimentar s o depeasc) reprezint un proces n continu
107

transformare de sine, o practic ce se adapteaz din mers la nevoile mereu variate i variabile ale omului, pentru a ine pasul cu progresul condiiei i devenirii fiinei umane. n acest cadru, vom defini Consilierea ca fiind procesul prin care o persoan, numit consilier, parcurgnd procedura de investigare, conceptualizare, soluionare i implementare, ofer uneia sau mai multor persoane numite clieni pachete de soluii pentru problemele specifice (sub form de proiecte, programe ori componente/structuri de programe), mpreun cu asistena tehnic necesar implementrii acestora i trainingul de specialitate pentru asigurarea viabilitii, perenitii i derulrii n continuare a programului/proiectului de ctre clieni prin fore proprii. Consilierea se apropie astfel, foarte mult de terapie, mai ales n sensul acesteia originar, din antichitate, mult mai larg dect cel modern. Se deosebete ns de aceasta prin cmpul ei de aciune, prin optica fa de client, prin obiectivele ce i le propune i de asemenea prin tehnicile/ metodele ntrebuinate, or, mai exact exprimat, prin modul cum sunt explicate metode mai noi sau vechi, unele create chiar pe parcursul procesului de consiliere, altele existente de cnd lumea. Despre acestea vom trata mai jos, cu precizarea c ele se afl n strns legtur cu viziunea pe care Psihologia Fiinei a adus-o privitor la om i la condiia sa existenial, fapt care determin necesitatea unor reluri sau repetiii, ori chiar a suprapunerilor de discurs sau obiective. Pentru c, n fapt, Consilierea reprezint procedura de punere n practic a Psihologiei, fiind, de aceea, n calitatea sa de principal instrument de implementare, deopotriv un factor de intervenie i terapie, pe de o parte, ct i, pe de

108

alt parte, de formare, training i educaie paideic (continu i transformatoare) a fiinei umane, aa cum am artat pn aici. III. Cmpul de aciune i optica fa de client a consilierii
Cnd ridicm privirile spre minunile lumii nstelate, cnd contemplm mersul universului cu toate splendorile lui, avem totui sentimentul c toat aceast frumusee care ne nconjoar nu are sens dect atunci cnd se reflect ntr-un suflet de om care o admir. Goethe

Avnd la baz fundamentul conceptual determinat de Psihologia Fiinei, consilierea se adreseaz Fiinei Umane neleas ca elev la coala Vieii, parcurgnd procesul gradual al Devenirii sale Cosmice, folosind n acest scop o serie de instrumente puse la dispoziie de Coordonatorii Evoluiei i o gam de Medii de lucru, n care s-i desfoare activitatea de formare a capacitilor proprii. n baza acestei viziuni, orice problem aprut n viaa de zi cu zi provine din nerespectarea Legilor Vieii i din nemplinirea temelor existeniale (date fiecruia dup nivelul i posibilitile sale), teme necesare satisfacerii/mplinirii ntreitei misiuni existeniale (aa cum s-a artat n capitolul II): fa de Univers i de Procesul Devenirii; faa de tovarii de drum i fa de Rolul ce trebuie jucat n fiecare via fizic (a se vedea i Psihologia Sinelui). De aceea viziunea consilierii cu privire la client are urmtoarele coordonate: a) nu exist oameni bolnavi (psihic) i oameni sntoi; starea de alteritate nu se determin prin raportare la majoritate ci prin raportare la universalitate; n raport cu aceasta se evideniaz situaiile de blocaj psihic existenial
109

b) fiecare om triete ntr-o realitate a lui i numai a lui; faptul c mai muli dintre noi avem realitile individuale asemntoare n mai mare msur ntre ele, nu ne d dreptul s-i rpim propria identitate, nchizndu-l n rezultanta comun a realitii noastre; deci nu exist boli mintale, ci numai coordonate diferite de trire n realiti de asemenea distincte de realitatea aparent comun c) nu exist probleme psihice, ci doar situaii de via; acestea reprezint veritabile lecii ale devenirii ce trebuie nvate; starea de suferin sau disconfort este succesiv i n raport de cauzalitate cu nemplinirea acestui imperativ d) de aceea, concepte precum clinic, bolnav, pacient etc. nu au acoperire. Exist doar oameni care se adreseaz unui Consilier, n calitate de Clieni, pentru a primi sprijin n depirea anumitor situaii de via restante e) consilierul nu vindec i nici nu rezolv situaiile. El n calitate de specialist analizeaz situaia, identific soluiile posibile precum i mecanismele de aplicare a lor i sprijin Clientul n procesul aplicrii/implementrii soluiilor. ns acesta din urm este cel care opteaz pentru o soluie sau alta, opiune ce se realizeaz n urma procesului analitic de autocunoatere i de contientizare a cauzelor ce au determinat respectiva situaie. Totodat, i se ofer Clientului i un pachet educaional, adic trainingul necesar pregtirii personale, astfel nct pe viitor s poat singur s se descurce, n cazul n care apar astfel de situaii scpate de sub controlul preventiv. f) consilierea percepe Omul ca pe un Sistem de Fore de o complexitate extrem, aflate ntr-o continu transformare reciproc, acionnd i determinnd totodat existena , manifestarea i dezvoltarea
110

de ansamblu a Fiinei. Totul apare ca o mainrie uria n cadrul creia orice dereglare/dizarmonie este efectul consecutiv al unei disfuncionaliti interne, un dezechilibru de fore i influene, care bruiaz ordinea specific a marelui Sistem Uman, avnd ca rezultat imediat perturbarea strii mplinirii de Sine, ori obstrucionarea realizrii acesteia. De aceea, pentru a putea rezolva chiar i cel mai mic detaliu de neregularitate, pentru a nlocui fie i cel mai mic urub n aceast mainrie, Consilierul trebuie s aib schema de ansamblu a alctuirii sale i principiile de funcionare. Astfel nct cunoaterea adevrata cunoatere a Clientului este primul i principalul pas al oricrei forme de consiliere, fr de care, aa cum s-a spus orice teorie, ori psihologie care nu se fundamenteaz pe natura real a fiinei umane, pe ontologie, este o minciun i o trdare (Laing). Sigur c de aici deriv i obligaia profesional a Consilierului de a pstra confidenialitatea n limitele convenite cu Clientul su( a se vedea n acest sens volumul Abilitile Consilierului). g) Ontologia ce st la baza Psihologiei Fiinei i implicit a consilierii, aa cum am artat pornete de la principiul c omul nu e nici bun, nici ru, nici bolnav, nici sntos, nici mare, nici mic, nici comun, nici sfnt, nici pctos, ci se afl dicolo de orice dualitate, plasat la confluena unei multitudini de factori i influene, mereu ntr-o continu transformare. Aceast transformare se poate manifesta haotic, ntmpltor, ori poate fi ordonat, calculat i programat, constituind astfel o real devenire n care Voina individual preia crma Destinului i, folosindu-se deopotriv de puterea interioar a Fiinei dobndit prin educaie (cunoatere + exerciiu) i de Forele externe ale Vieii, reuete a-l ajuta pe Om s fie . Pentru c o Contiin care nu se

111

nnoiete i auto-creeaz mereu, nu exist: nici pentru sine, nici pentru semeni, nici pentru Univers. h) Clientul Fiina uman a zilelor noastre are din partea Vieii n Planul Fizic un nivel de solicitare foarte complex axat pe toate palierele, de la material la spiritual. Adic omul contemporan trebuie s tie s conduc o afacere (s se descurce pe cont propriu); s tie s formeze i s druiasc un cmin i o familie, trebuie s tie cum s se cunoasc pe sine i s se autovalorizeze (pun n valoare la potenialul maxim, n folosul ntregii comunit) i de asemenea, trebuie s aib acces direct la Divinitate (s tie cum s stea de vorb cu Dumnezeu). Dar mai presus, e necesar s fie, s vrea, s tie i s le fac deopotriv i mpreun pe toate acestea. Pentru c omul trebuie s realizeze bucuria participrii i tririi active, cu toat fiina sa n cadrul Marelui Spectacol al Vieii. Trebuie s fie n msur a se bucura de fiecare clip i de toate darurile pe care aceasta i le scoate n cale, nelegnd i culegnd roadele fiecrui eveniment la care particip, ntr-o viziune trans-dualist, unificatoare i integratoare. Pentru aceasta este necesar mai nti ca el nsui s se supun unui proces de disciplinare interioar i de dezvoltare personal progresiv, pn la atingerea standardului de contiin transpersonal i universal. Consilierul este, de aceea, fiina trimis n Calea Omului spre a-l nva, cluzi i sprijini n realizarea tuturor acestor cerine. i) Clientul este privit ca o fiin absolut liber din punct de vedere psihic, liber s cread ori s se ndoiasc, liber s adere la o micare (religioas, politic, filosofic, social etc) sau nu, liber s aib coninuturi de gndire adevrate sau false etc, ntr-un cuvnt, liber s triasc n propria Realitate, s-i construiasc propriul Univers. Consilierii nu vor face
112

sub nici o form prozelitism, ndoctrinare ori presiuni pentru schimbarea opticii de via. Rolul lor este s l ajute, s l sprijine pe Client n realizarea mplinirii de Sine acolo n Lumea, n Realitatea lui. i numai dac acest lucru nu e posibil s opereze modificri. Pentru c orice Fiin Uman pornete din start, n viaa fizic, cu un scop bine determinat (este rolul pe care Universul i-l ncredineaz) i cu anumite mijloace necesare (influenele primite din partea Forelor Vieii a se vedea Psihologia Fiinei) ce trebuie s fac el, este: s-i aminteasc scopul; s-i contientizeze mijloacele, s fac planul de aciune (pentru c n afara misiunii determinat de Rol, mai are dou ndatoriri existeniale: aceea de a-i ajuta Tovarii de Drum, i aceea de a se perfeciona continuu, ca elev la coala Vieii i a-i promova examenele), s dobndeasc i alte mijloace sau valene necesare, s nvee a fi contient de Lucrurile care-l ntmpin spre a-i aduce mesaje/lecii de via, s se recunoasc mereu pe sine n marea curgere a timpului . j) n aceast optic, imaginea Clientului ne apare drept imaginea unui veritabil Om Nou, att la figurat ct i la propriu, pornind de la cel Vechi (uneori pierdut i atunci trebuie ajutat s se regseasc mai nti , alteori inexistent i atunci trebuie nvat s se inventeze, de la zero) i de la mediul su n care triete la momentul respectiv, de la Lumea i societatea uman a timpului su. Nu se urmrete nici schimbarea Lumii pentru om, nici schimbarea, adaptarea omului pentru lume, nici transferarea lui ntr-un alt mediu. Tot ce se dorete este formarea (educarea, regsirea, reinventarea, antrenarea) omului pentru sine nsui, cci numai omul regsit i mpcat n sine nsui cu sine nsui (cel care a realizat mplinirea de Sine), numai acela este un om deplin, un om despre
113

care se poate spune c exist cu adevrat , iar de fiinarea lui se poate bucura att el, ct i cei ce-l nconjoar: semenii, fiinele, ntreg Universul. k) Consilierea n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane refuz s priveasc n urm. Pentru ea Omul de Ieri nu exist. Tot ceea ce conteaz este Omul de Mine! Ieri, Azi, Mine nu sunt uniti temporale, ci dimensiuni psihice, matrici pentru manifestrile de Contiin. Timpul nsui este, n fond, nimic altceva dect msura Devenirii noastre, a progresului nostru ca Fiine-pri ale Marelui Sistem al Ordinii Cosmice. De aceea Astzi este dimensiunea spiritual n care Clientul i Consilierul lucreaz pentru ca Fiina acestuia din urm s se edifice pe sine, Cea de Mine! Este ceea ce numim Terapia mplinirii de Sine prin Profilaxia Viitorului.

IV. Obiectivele Consilierii

Ce orbi suntem pn ce nu vedem/ C-n orice zmislire omeneasc/ Nu merit nimic s realizm/ Dac nu ne gndim pe om s-l creasc/ De ce s ridicm orae i palate / Cnd omul tot n tin l lsm/ Zadarnic e s construim o lume/ Cnd pe constructor nu l nlm Edwin Markham

A. Obiective generale Astfel, n primul rnd consilierea are la baz principiul formulat de Laing: fr Ontologie (ca tiin despre fiin i despre existen) orice psihologie este doar o minciun i o neltorie a fiinei umane. Pentru c, ntr-adevr, consilierea privete omul ca o parte component a
114

Marelui Flux de Via, aflat ntr-o continu transformare evolutiv, el nsui plasat la confluena unei game complexe i multiple de factori i influene a cror rezultant mereu fluctuant determin direcia i orientarea dezvoltrii viitoare a fiinei umane. Aceste fore se pot mpri primar n dou mari categorii: Fore ale vieii (sau cosmice) care acioneaz din exterior dup Legile Universale ale Naturii, i, respectiv, Fore proprii, rezultate din exprimarea capacitilor intrinseci fiecrei fiine n parte, potrivit cu natura proprie, caracterul, nivelul Contiinei (ca standard de evoluie a fiinei la coala Devenirii Cosmice), Trebuinele Fundamentale i Funciile active ale Sinelui, configuraia Ecuaiei Existeniale care ia n calcul i fenomenele mixte, derivate din structura de personalitate, temperament, motenire genetic (fiziologic i psihic) etc. Este de datoria fiecruia n parte a cunoate aceste fore i a le utiliza constructiv, att cele interioare (ce trebuie configurate i dezvoltate corezpunztor), ct i cele exterioare (spre identificarea momentului celui mai oportun pentru ndeplinirea fiecrui act al vieii). Pentru c n viziunea consilierii omul este un corbier pe marea devenirii. n baza destinului individual, el i-a trasat o Cltorie pe care trebuie s o ntreprind (este misiunea vieii sale prezente). Pentru aceasta, nainte de a se lansa, trebuie s fi deprins arta navigaiei, apoi si pregteasc n toate amnuntele corabia i echipamentele i, mai ales, s se informeze despre stncile, obstacolele i vnturile care-l vor ntmpina pe traseu. Cci toate forele ce acioneaz sinergic asupra fiinei umane reprezint doar oportuniti i utilitti, aflate dincolo de bine i de ru, n egal msur a fi la fel de folositoare, pe ct de stnjenitoare. Revine Corbierului sarcina de a-i pune n lucru ntreaga
115

miestrie i toate cunotinele sale de navigaie spre a identifica momentul i micarea potrivit de orientare a velelor, astfel nct corabia Vieii sale s aib un mers lin i armonios, dar mai ales s fie ferit de pericolele catastrofale ale naufragiului. Ceea ce propune consilierea, n primul rnd, este s acorde training i susinere Fiinei umane pentru ca aceasta s poat beneficia n via de ntreaga plenitudine a Realizrii de Sine. ns o astfel de via nici nu se ia cu mprumut, nici nu se obine la comand, ci trebuie construit n toate momentele sale, de la alfa la omega. Pentru aceasta este necesar n primul rnd autocunoaterea real, n toat complexitatea i profunzimea fiinei proprii i, n al doilea rnd, educaia continu, educaia paideic. Acest model de educaie reprezint o practic a dezvoltrii (deopotriv doctrin spiritual, cod de norme n via, tehnici i metode de antrenament etc.) absolut personalizat, adic structurat dup anumite cadre generale (n acord cu Principiile Universale ce guverneaz derularea sistemic a tuturor proceselor, la toate nivelele de fiinare i manifestare), dar adaptat concomitent la structura ecuaia existenial a fiecrei fiine manifestate sub forma unei persoane umane istorice, la momentul/ conjunctura fiecrui act al vieii i la trbuinele/ necesitile pe care le ntmpin fiina n momentul respectiv i de a cror satisfacere depinde starea ei de bun dezvoltare n continuare. De aceea consilierea are misiunea de a determina cea mai eficient astfel de practic a dezvoltrii pentru fiecare entitate umanclient n parte, a-i oferi mai multe posibiliti de alegere i a-i asigura suportul tehnic, sprijinul pentru implementarea i dezvoltarea unei viei personale ct mai mplinite.
116

Dar pentru reuita acestui demers trebuie respectate i ndeplinite cteva criterii/etape/obiectivede baz: 1.- o viziune corect asupra omului, care s permit cunoaterea a ceea ce numim Fenomenul Uman (pentru c este un proces n devenire nentrerupt) n profunzimile ct mai detaliate ale complexitii sale. 2.- cunoaterea/recunoaterea de ctre fiecare om n parte a misiunii sale existeniale, a rostului i ndatoririlor pe care le are de ndeplinit n aceast via prezent. 3.- nelegerea faptului c fiecare via reprezint doar o zi din marea i eterna via a Fiinei, la fel precum stadiul de om este numai o perioad/etap din procesiunea Vieii n dezvoltarea ei spre standarde superioare i de aceea forele ce acioneaz la un moment dat asupra omului i au cauze i ramificaii ce depesc percepiile noastre limitate/restrnse spaial i temporal. 4.- nelegerea fenomenului uman ca un proces de exprimare a Sinelui (acel smbure de via, esen din Esena Lumii) pe mai multe planuri de vieuire/fiinare/existen (nu spaiale), concomitent: Fiziologic, Astral, Mental, Cauzal, Spiritual etc., pe fiecare dintre acestea fiina dezvoltnd anumite fore i structuri de autocreaie, din aciunea lor sinergic manifestndu-se n universul social ceea ce numim n mod obinuit Persoana Uman, adic, n sens chiar i etimologic, masca pe care fiina-actor o poart spre a-i juca rolul la un moment dat pe Scena transistoric a Universului (facem din nou trimitere la volumul Psihologia Fiinei). 5.- nelegerea faptului c n momentul de fa al evoluiei procesualitii vieii la nivelul Terrei, i este lsat omului libertatea i ndatorirea, concomitent cu responsabilitatea crerii acestei mti, cu
117

ajutorul creia s fie n msur a-i realiza ct mai bine cele trei ndatoriri existeniale: s-i mplineasc destinul (rolul), s ajute semenii, i celelalte forme de via, s se dezvolte/emancipeze pe sine (ca nivel de fiinare), n calitate de Elev la coala Vieii 6.-folosirea att pentru cunoaterea, ct i pentru implementarea Planului vieii individuale a unei game lrgite de instrumente de lucru: a) n primul rnd se reconsiderar/revine la nvtura transformatoare i transfiguratoare a fiinei umane, cuprins n tiinele Antice, deopotriv ale orientului i occidentului, urmat de adaptarea acesteia la necesitile prezente de dezvoltare a omului i manifestarea/ punerea ei n lucru n cadrul unor formule noi, combinate i exprimate prin intermediul inclusiv al tehnologiilor moderne b) n al doilea rnd se ntrebuineaz o gam mult mai vast de instrumente de investigare, mergnd de la teste i probe, pn la hipnoz, clarviziune, regresie n vieile anterioare (alturi de acestea: astrologia, numerologia, chiromania, grafologia, fizionomia, explorarea viselor, hermeneutica etc.) c) n al treilea rnd se are n vedere aplicarea principiilor armonizrii universale i echilibrrii proceselor vieii, pornind de la tehnici cunoscute din cele mai vechi timpuri, dar adaptate, puse n noi formule i implementate cu ajutorul cadrelor actuale existente n societate la nivel de dezvoltare fizic, psihic, mental, tehnologic, cultural etc. Astfel sunt vizate tehnicile de: feng-shui, reiki i reflexoterapie, geomanie, terapie floral, melo-, cromo-, aromo-, cristalo- terapie, meditaia transcendental i cea gnostic, relaxarea, asanele, mantrele i yantrele, gimnastica etc.

118

B. Obiective structurale Am vzut anterior c din punct de vedere al managementului, viaa persoanei umane poate fi mprit/structurat n 4 mari seciuni n funcie de raportarea ei la lume, la univers, la sine nsei: viaa material, viaa social, viaa individual i respectiv viaa spiritual. Pentru aceste seciuni, Consilierea se structureaz funcional dup urmtoarele obiective propuse: a) Managementul Vieii Spirituale -se adreseaz nivelului Contiinei i respectiv nivelului 9 al Piramidei Trebuinelor -are n vedere reluarea contactului cu Divinitatea, gsirea formelor specifice de percepere a acesteia (cognitiv, intuitiv, mistic, religioas etc), trirea i valorizarea sacrului - presupune formarea unei imagini i concepii cosmogonice despre lume, via, univers, n care individualitatea uman (i clientul n cauz) s se regseasc i s-i contientizeze statutul ca fiin. -individul va regsi unitatea adevrului util dincolo de varietatea opiniilor sociale, concepiilor filosofice ori a dogmelor religioase; va fi sprijinit s descopere Adevrul n sine nsui, Adevrul su propriu i necesar, deschizndu-i prin credin o cale direct de comunicare cu Divinitatea. -va descoperi totodat sistemul Legilor Universale care guverneaz Ordinea Cosmic, Procesele Naturii i viaa uman, deopotriv cu tiina i Tehnica disciplinrii i transformrii sufletului omenesc: adic Morala

119

i Catharsisul (a se vedea i volumul nostru Introducere n Tehnologia Dezvoltrii Umane) -finalitatea maximal propus: clientul s contientizeze (s-i reaminteasc) necesitatea mplinirii celor 3 ndatoriri Existeniale s afle de ce?, cum?, prin ce mijloace?i cu ce resurse? i poate satisface ct mai bine scopul su ca fiin cosmic -finalitatea minimal: presupune mcar readucerea omului la credin (minimul absolut necesar), resacralizarea vieii, reluarea legturii directe cu Divinitatea i, foarte important, pornirea pe drumul perfecionrii morale. Fr aceasta din urm orice alte aspecte rmn lipsite de finalitate practic la nivelul cosmic al individualitii umane. (Pentru c o via trit cu cea mai puternic adoraie i credin n Divinitate, dar fr cel mai mic efort de virtute, de voin de a fi, de act de participare prin strdania propriei fiine la viaa Marelui Univers al creaiei i devenirii, e o via cerit, ratat, neproductiv, fr progres. Scrierile ascetice sunt pline de astfel de exemple i nvminte. Cu att mai mult cu ct n prezent ne aflm n perioada planetar de manifestare creatoare a omului prin puterea propriei sale fiine exprimat n voina de a face, de a se valoriza druindu-se/sacrificndu-se n produsul i n actul creaiei sale. Omul ncepe s simt c este Fiu de Dumnezeu i de aceea resimte totodat i nevoia de Sine nsui.) b) Managementul Vieii Private -se adreseaz Naturii interne proprii a fiecrui individ, nelegnd prin aceasta ntregul set de aptitudini, trsturi i caracteristici dobndite prin exerciiu, antrenament sau ca urmare a modelrii i influenrii din partea Tendielor externe, perpetuate i exercitate mai multe viei la rnd. De
120

exemplu: cineva care are mai multe viei se exercit n arta picturii, ori a didacticii, ori a muzicii, etc., sau n cultivarea virtuilor nalte (autocontrol, rbdare, druire) ori a pasiunilor inferioare (lene, mnie, dorine de tot felul), va implementa n structura Naturii sale valenele specifice acestora, astfel nct cu fiecare venire n planul fizic va fi din ce n ce mai bun muzician, pictor, educator, etc. Desigur c aceste activiti au o continuitate i n planurile superioare, unde, n plus se i corecteaz devierile sau greelile de personalitate atunci cnd s-au cultivat pasiunile inferioare, mai ales. Pentru c Personalitatea este masca sau modelul cu care fiina lucreaz pe perioada unei viei fizice, dobndind sau ctignd prin efort propriu anumite fore sau valene. Ulterior acestea se vor depozita n marea baz intern Natura proprie/individual pentru a fi apoi utilizate multe viei la rnd. Natura proprie spre deosebire de Personalitate, care se poate schimba chiar pe parcursul unei singure viei este mult mai stabil, este peren, ca s spunem aa, i deosebit de puternic, n comparaie cu prima. Trebuie s observm aici dou lucruri extrem de mportante: 1o caracterul stabil al Naturii proprii confer omului continuitate pe toat durata procesului educaional, ajutndu-l n fiecare zi de coal (via fizic) s se regseasc pe sine n tumultul existenei i s se echilibreze astfel. Ea este cea responsabil de conturarea Nivelului 8 al Piramidei: Identitatea proprie, acea terra firma n ansamblul existenei la nivelul creia, precum n ntreg universul, totul se gsete n continu transformare, o devenire nentrerupt. Ceea ce clientul realizeaz prin introspecie n procesul de autocunoatere, este n principal descoperirea, aducerea-aminte de existena acestei Naturi proprii, cunoaterea ei. Abia apoi urmeaz corelarea acesteia cu nivelul imediat urmtor, al
121

Contiinei i ncadrarea (orientare, stabilirea poziiei existeniale) n Ansamblul Cosmic al Vieii. Chiar i cei ce nu se ridic la necesiti de ordin cosmic (la nivelul Spiritual al Piramidei) vor descoperi Natura, ca pas esenial n procesul de identificare i autovalorizare la nivel social i creator. 2ocaracterul instabil, sau mai exact relativ stabil al Personalitii este cel de-al doilea factor important i benefic n conturarea educaiei de ansamblu a fiinei umane. Aspectul benefic se manifest prin aceea c, pe de o parte lucrurile rele nvate i implantate n ea pot fi remediate chiar pe parcursul unei viei (de fapt oricnd), iar celebune (vituile) la nivelul acesta sunt nc efemere, deci trebuie mereu luptat, trebuie depus efort continuu pentru pstrarea lor. Numai printr-o continuitate, printr-o permanent prezen i aciune a lor la nivel de Personalitate, se vor implementa apoi n structura intern a Naturii proprii, putnd fii valorificate de la o via la alta. Ceea ce psihologiile contemporane denumesc drept Caracter este n fapt manifestarea exterioar a combinaiei anumitor aspecte ale Naturii i ale Personalitii din viaa prezent, iar ceea ce se numete Temperament reprezint manifestarea omului sub impulsul Forelor primite la natere sau pe parcursul vieii din partea diverselor Sisteme de Influene (Tendine) ex: astrele, numerele, formele etc. Putem spune astfel c ntre Personalitate, Natur, i Contiin exist urmtorul raport: Personalitatea este laboratorul de ncercri (prin efort propriu i cu ajutorul Tendinelor) unde fiina reproduce din aluatul propriu machete i forme mai mult sau mai puin reuite. Acestea, dup o riguroas selecie (realizat n planurile superioare celui fizic) vor fi depozitate, mpreun cu experiena i puterea dobndite n procesul de
122

obinere a lor, n arhiva numit Natura proprie. Toat aceast baz de date va suferi un proces de sedimentare, de omogenizare i de transformare referenial, prin raportare la Legile Universale ale Vieii. Acestea reprezint matria n care materia sedimentului Naturii este turnat pentru a lua forma normativ, pentru a i se conferi caracter de Principiu, principiu pus n acord, n armonie cu Marile Principii ale Ordinii Cosmice. Suma tuturor acestor Principii particulare, culese de ctre fiin pe parcursul colii sale de Om, vor forma coninutul a ceea ce numim Contiin i prin care ea, fiina, se va afla mereu n contact cu Universul, raportndu-se la standardele normative ale acestuia, care o ajut s parcurg mai uor i mai eficient procesul Evoluiei. Contiina este, n fapt, adevrata Educaie pe care Omul o dobndete la coala Vieii; este transformarea produs n structura intim a fiinei de toat nvtura (cunoatere, experimentare, greeli etc) primit pe parcursul evoluiei. De aceea progresul ei este n medie geometric: pe msur ce devine mai educat, mai contient, un om este din ce n ce mai responsabil de procesul educaie sale i, fcndu-i temele mai contiincios, va deveni i mai educat. La fel precum n colile lumii terestre, pentru c ele sunt copiate, reflectate dup Marea coal a Universului, n baza Legii potrivit creia Cum e sus, aa i jos. -Managementul Vieii Private se axeaz deci pe cunoaterea Naturii proprii, cu toate capacitile i valenele acesteia i pe valorizarea ei aici i acum, n viaa aceasta. Se are n vedere mai ales aprofundarea Planului de Via, gsirea celor mai bune soluii ori variante combinatorice, nsuirea unor tehnici de autoanaliz i analiz (cunoatere, descoperire) a celorlali n general cunoaterea mecanismelor i proceselor psihicului uman, la standardul specific al Psihologiei Fiinei, adic prin
123

luarea n calcul a tuturor Forelor i Determinantelor care particip la edificarea structurilor umane de la nivelul elementar (al Tendinelor care se manifest prin intermediul diverselor categorii de forme de via) pn la nivelul influenelor cosmice, cu accent pe capacitatea proprie a omului de autotransformare i pe posibilitile i necesitile de educare a sa n acest sens -se va accentua aadar pe puterea de creaie i de educaie a fiinei umne, fcnd din client un adevrat centru de influen transformatoare, capabil s sprijine pe cei cu care vine n contact n demersul lor al regsirii propriei identiti (regsirea de sine), ntocmai precum o face i el n cadrul consilierii. -clientul nva s se stabilizeze n el nsui, s se emancipeze de sub dependena mediului social ori tehnologic, s-i ctige libertatea interioar i s se antreneze n a deveni o fiin puternic prin cunoatere i exerciiu de autocontrol. Omul nva propriu-zis s devin propriul su stpn dar i s neleag i s respecte viaa n toate formele ei de manifestare. Pentru c numai prin armonizare cu procesele universale ale vieii, omul poate participa activ la Simbioza Existenial a Marelui Univers i i poate manifesta rolul de Creator, ca o cale de regsire, identificare i valorizare a fiinei sale intime. c)Managementul Vieii Sociale -scopul principal al acestui sector este educarea i sprijinirea omului n demersul su de edificare a unei structuri de personalitate ct mai favorabile, nelegnd prin aceasta c ea trebuie s fie n acord att cu Planul su de Via ct i cu mediul social n care clientul triete. Pentru c n fapt Personalitatea este chiar interfaa ce realizeaz conexiunea
124

interior-exterior, este primul nivel de procesare a factorilor de influenare, de combinare, prelucrare i armonizare a acestora, astfel nct s rezulte o masc pe ct posibil mai potrivit n msur a-i permite celorlali. -de aceea clientul va nva n primul rnd cum s-i edifice i dezvoltare ntreasc structura de Personalitate astfel nct s poat obine un beneficiu maxim pentru realizarea Planului de Via, o interioar (a Naturii) ct mai armonioas (adic structura Personalitii prezente s contribuie la mbogirea Naturii interne i nu la degradarea ei) i implicit o stare de mulumire, de mplinire de sine. Este aceeai trire desigur, la un alt nivel asemntoare celei pe care o resimim ca stare de bine, de armonizare, cnd mbrcm haina potrivit cu noi nine, cu locul unde suntem i cu activitatea pe care o desfurm. Pentru c la fel este i Personalitatea: o hain care n primul rnd ne protejez propria fiin, ne asigur contactul, colaborarea i ncadrarea armonic n mediu, iar apoi, propria dezvoltare de pe urma activitii depuse n acest mediu (prin raportare la semeni i la celelalte Fiine). De aceea trebuie s o croim ct mai potrivit scopurilor noastre i mai mult, trebuie s nvm s o protejm i reparm mereu, fiindc aa cum tim, este extrem de vulnerabil, chiar i cea mai nesemnificativ influen a mediului putnd s-i lase amprenta asupra ei. Iat de ce voina noastr trebuie s fie mereu treaz, s avem n minte foarte clar scopul, elul, Planul de Via, i mai mult ca orice s pstrm mereu vie imaginea, modelului ideal dup care ne-am construit Personalitatea real. Acest model este vital pentru noi, fiindc la el vom raporta mereu
125

omului

dezvoltarea

propriei

sale

individualiti,

adic

manifestarea Sinelui propriu i acordarea simbiotic a lui cu sinele

cursul actual al Personalitii spre a observa devierile i a le ndrepta la timp. Altfel lumea i viaa ne fur pe nesimite i ntr-o bun zi ne vom trezi cu totul altfel dect ne propusesem s fim, euai pe cine tie ce plaj pustie alturi de ali naufragiai la fel de neateni. -n al doilea rnd clientul va nva s rspund n mod adecvat contactului cu Mediul i necesitii sale interne de sociabilitate. Adic va nva tehnica i tiina comunicrii, a transmiterii informaiei i mai mult, a ntrebuinrii practice a mesajului. De aceea vor fi dou mari aspecte ale tiinei Comunicrii, ce se vor trata la acest capitol: 1o Comunicarea cu semenii: realizat deopotriv pe canalele celor 5 simuri clasice precum i pe canalul simului intern, afectiv-intuiional, n care se ncadrez i forma cunoscut ca telepatie. 2o Comunicarea cu Viaa: sau Limbajul Lumii (n terminologia alchimic), n care va nva s perceap mesajul lucrurilor, fenomenelor, evenimentelor, fiinelor n ansamblu, ca modaliti prin care Universul i se adreseaz spre a-i preda Leciile de Via necesare propriei sale dezvoltri, precum i ndeplinirii misiunilor i ndatoririlor existeniale (sociale, spirituale, fa de sine i fa de ntreg Universul, dup necesitile evolutive ale fiecruia n parte). Aceast form de comunicare folosete att capacitatea de nelegere, analiz i percepere cognitiv a simbolurilor, ct mai ales simul intern al intuiiei, capacitatea de a vibra n acord cu semnificaia mesajului, i care se apropie de starea numit empatie, manifestat mai ales n raporturile cu semenii, dar i cu alte fiine. -n cadrul comunicrii la nivel social, cu semenii n special, clientul practic nva s joace rolul de actor pe care el nsui l alege din gama
126

de posibiliti oferite de destin i de via n general, la momentul existenei sale fizice. Acest rol are multiple valene (din care unele sau altele vor fi mai accentuate, de la caz la caz), viznd: Raporturile de prietenie cu ali semeni Raporturile familiare/raporturile afective Raporturile de munc i colegialitate Raporturile de grup social (cluburi, pia, mijloace de transport n comun etc) n fapt, ne aflm n prezena unui Cod General al Comunicrii, avnd n deschidere capitolulu Bunelor Maniere i cuprinznd deopotriv: Negociere i Manipulare, Educaie a copiilor i adulilor, Educaie Civic general, Educaia vieii afective etc. Se va accentua dincolo de latura de beneficiu propriu al clientului pe faptul c acesta trebuie s nvee a se transforma ntr-un adevrat centru de cataliz i modelare a celor din jurul su. Este ceea ce azi numim imaginea omului de succes, stpn pe sine, educat i civilizat, care, cu ct druiete mai mult prin exemplul personal al propriei imagini, cu att devine mai nobil -partea de consiliere acordat n cadrul acestui capitol al M.V.Sociale se va axa pe ntreag aceast gam de aspecte ale comunicrii, de fapt, la acest nivel ntlnindu-se i cea mai mare parte a problemelor manifestate n viaa de zi cu zi a omului social contemporan. Dar chiar i n cazul unei simple consilieri pe o problem specific, particular (ex: nu poate suferi cinele vecinului, ori se ceart cu soul/mama/copilul etc), clientului i se vor preda i aspecte tehnice mai vaste, n msur a-l ajuta ca pe viitor s identifice astfel de situaii nainte de a se manifesta i s tie/s poat aciona singur. Acolo unde va fi cazul, mai ales dac se observ o grav deficien n educaia pentru
127

via n ansamblu (dezorientare, fuga de lume i societate, nenelegerea rosturilor vieii ) sau pe domenii (nu cunoate ori se teme de raporturile de cuplu, ori cele cu copiii/animalele/semenii n general etc), i se va oferi un training corespunztor, fie n programul privat, fie n cel public. Pentru c, s ne amintim, consilierea vizeaz nu att de a vindeca rana, ct mai ales de a fortifica organismul, ori de a recldi unul puternic i corespunztor, deviza fiind Nu tratament pentru moment, ci reconstrucie prin educaie!. d) Managementul Afacerilor (Managementul Vieii Materiale) -vizeaz predarea principiile generale de strict utilitate i universalnecesare n managementul oricrei afaceri, indiferent de obiect, n stilul tradiional al colilor de profil existente deja pe pia -la fel, consultana oferit pe acest sector se axeaz n cea mai mare parte pe linia clasic specific unui Centru de consultan multireferenial -specific consilierii n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane este ns faptul c att n cadrul cursului ct i n edinele de consultan, se va pune accentul n special pe dorinele intime ale clientului, orientndu-i acestuia activitatea i preferinele de investiii spre sectoare care s se apropie ct mai mult de acestea. Ideea de principiu este aceea c omul, prin natura sa de creator, trebuie s pun sufletn ceea ce face (vezi Legenda Meterului Manole); ntreaga sa via i toate aspectele, orict de nesemnificative, care contureaz universul existenei sale, inclusiv cea mai mrunt afacere, trebuie s cuprind n ele o parte din fiina sa proprie; trebuie s li se dedice. Astfel, orientndu-i i canalizndu-i eforturile de a face spre ceea ce
128

simte c e n acord cu structura sa intim (dorinele, voina, capacitile etc), fiecare se va simi ca orice creator mplinit de rezultatul muncii sale. Acesta vine ca o confirmare a finalizrii unui stadiu, a unei etape, ns adevrat satisfacie i mplinire st jumtate n aciunea, n activitatea nsei, i cealalt jumtate n utilitatea i utilizarea activitii, n folosul pe care acest rezultat l are pentru ceilalli. Cci numai n msura n care opera sa de creaie (n sens general, deci ca rezultat al efortului fiinei umane ) poate fi sau este concret folositoare progresului, semenilor, celorlalte fiine, sau mai mult, Universului n ansamblu, numai n aceast msur poate fi considerat cu adevrat valoroas. Cci orict ne-ar plcea nou, oamenilor, s credem, din fericire nu exist valori n sine, ci numai valori ale timpului, ale momentului sau epocilor, pentru c, aa cum am vzut, definiia valorii se face prin proporia direct n care un lucru (n sens generic) slujete evoluiei fiinei la nivel particular sau universal, prin utilitatea sau necesitatea sa particular. S lum un exemplu pentru mai buna nelegere: faptul de a produce suferin unui seamn (ex:jignire, rnire fizic) putem spune c folosete evoluiei n ansamblu a ambelor fiine: agresorul prin pedeapsa de pe urma greelii, agresatul prin posibilitatea ce i s-a dat de a-i manifesta puterea de iertare etc, dar acest folos este doar indirect, n comparaie cu cel direct ce s-ar fi tras de pe urma unei fapte bune. De aceea, societatea consider ca fiind valoare fapta bun (ex:de a ajuta pe cineva benevol i necondiionat ) i nu fapta rea (agresiunea); aceste calificative: bun i ru oglindind imaginea unui strict necesar sistem de evaluare care s orienteze omul pe direcia corect n procesul formrii sale educaionale la coala Vieii. Desigur, sistemul acesta de normare fiind universal i mediu (pentru ntrega societate) are ineria sa specific n a se adapta i
129

progresa n acord cu schimbrile timpului (n sens de nlare a tachetei, a standardului de exigen), avnd a se confrunta mereu cu reculul de rigoare, care e cu att mai puternic i mai amplu (deci de ntoarcere spre starea de barbarie) cu ct impulsurile de avansare sunt ele nsele mai radicale. ntreaga istorie a civilizaiei occidentale e plin de aceste imagini, iar secolul XX le nfieaz chiar nzecit Cci omul este creator i prin fiecare gest al su, prin respiraia fiecrei clipe de via, particip la opera Marelui Univers al Creaiei, revenindu-i de aceea ntreaga responsabilitate pentru felul cum se prezint i, nu mai puin, pentru ceea ce face ca finalitate. Pentru c majoritatea finalitilor nu sunt dect miraje, ori Stele Cluz care ne ajut s strbatem Calea. Opera noastr este chiar aceast Strbatere. Calea i Steaua sunt acolo dintotdeauna i pentru fiecare, ateptndu-l s-l conduc prin coala Marii Arte a Construirii de Sine: opera i cotribuia sa ca om la Devenirea Cosmic. C. Obiectivele manageriale Sub aspectul su de esen, ca management al calitii vieii i condiiei umane, Consilierea vizeaz urmtoarele aspecte corelative, aflate ntr-o interdependen absolut: a) Cunoaterea de sine a Fiinei Umane n toat complexitatea sa, printr-un proces de analiz i autoanaliz introspectiv, precum i prin aplicarea testelor de specialitate, coroborate cu analiza hermeneutic att a datelor astfel obinute, ct i a ntregii sale viei i a comportamentului n ansamblu.

130

b) Cunoaterea, de ctre Consilier, n primul rnd a Forelor de Mediu ce concur la modelarea devenirii Fiinei Clientului sub toate aspectele: att la nivelul Fiinei-n-sine (Natur, Caracter, valori ale Contiinei, trebuine ale Sinelui) ct i la nivelul Fiinei-n-manifestare (Personalitatea i omul social n comportamentul su de zi cu zi). Se au n vedere, astfel: Forele cosmice, Forele Karmice, Forele Naturii (Tendinele), Forele genetice, Forele sociale (educaie, cultur i civilizaie, contacte inter-umane, obinuine i stil de via...), Forele proprii (valorile Contiinei, Caracterului, voina, efortul personal), Organizarea vieii. c) Identificarea cerinelor Misiunii existeniale sub toate cele trei aspecte: ca Fiin-elev la coala Vieii: - care este standardul/nivelul de evoluie, ce teme (ndatoriri) trebuie realizate conform acestuia, ce atitudine fa de via i lume este specific i util pentru acest nivel, ce practici de dezvoltare personal pot fi adoptate pentru asigurarea progresului continuu al propriei fiine ca Fiin-n-lume: - cum se exprim ndatorirea sa de a sprijini dezvoltarea celorlalte fiine, ca ntindere, cuprindere, nivel de raportare; se refer doar la semeni sau se ntinde i la alte categorii sau specii ct i cui i cum poate drui efortul, valoarea, munca, rezultatele i fiina sa proprie ca actor pe scena vieii: - ce rol are de jucat i, mai important dect cunoaterea dinainte a rolului, este pregtirea actorului pentru a putea primi i interpreta o gam ct mai larg dintre acestea, ntr-o variant ct mai personal dar i de calitatea cerut de standardele Scenariului i ale propriei Contiine.
131

d) Identificarea modalitilor personalizate sub care se exprim cele 9 Nivele ale Piramidei Trebuinelor, a lucrurilor i formelor acestora existente n lumea aceasta n msur a satisface respectivele trebuine, a modalitilor cum pot fi ele atinse i de asemenea identificarea Trebuinelor cheie din ntreg ansamblul. e) Prospectarea modalitilor de combinare sinergic i interaciune constructiv a elementelor de la lit. c, d, concomitent cu satisfacerea necesarului de manifestare simultan pe cele 4 Direcii majore ale vieii: Viaa Material, Viaa Social, Viaa Individual i respectiv Viaa Spiritual. Prospectarea i conceperea primelor soluii combinatorice, concomitent cu schemele cadru cu scenariile ipotetice de implementare a lor. f) Stabilirea scopurilor i obiectivelor majore ale vieii, n funcie de toi parametrii identificai n cadrul procedurilor de la lit. a-e; g) Determinarea necesarului de utiliti i dotri pentru atingerea scopurilor, obiectivelor i satisfacerea cerinelor de la punctele c,d,e: caliti, aptitudini, dexteriti / abiliti, cunotine, experiene, trsturi de caracter, fore de sprijin (cosmice sau ale lumii naturii), conjuncturi i contexte sociale, stil de via i modaliti de eficientizare / optimizare a performanelor individuale etc. h) Stabilirea unui model de Personalitate ca vehicul i instrument pentru atingerea i realizarea celor de mai sus. Modelul personalitii este construit in abstracto i n liniile sale fundamentale, cuprinznd n principal aspectele care accentueaz latura exterioar a fiinei umane sociale (: comportament, relaionare, atitudini, abiliti, integrare i adaptare, etc.). Deci, Personalitatea va fi structurat n funcie de locul, timpul i mediul social n care fiina uman se regsete sau i propune a
132

derula programul existenei sale. Reprezint interfaa omului cu lumea, ns rolul principal este acela de armonizare a lor astfel nct fiina uman s-i poat manifesta plenar identitatea i unicitatea proprie n aceast lume comun. i) Stabilirea programului de dezvoltare Individual, acel set de practici i tehnici, metode i strategii destinate creterii i mplinirii omului ca fiin n sine, evoluiei sale depline pe toate planurile. j) Stabilirea unui stil de organizare a vieii n msur a permite deopotriv derularea programului de Dezvoltare Individual, asigurarea exprimrii identitii proprii, realizarea misiunii existeniale (n formele alese), armonizarea celor 4 Direcii ale Vieii individual-sociale, satisfacerea celor 9 Trebuine Fundamentale. k) Apoi trasarea Proiectului Vieii Personale, acel plan de via strategic, sistematizat, viabil i eficient, n msur a traduce n realitatea lumii prezente toate aspectele stabilite pn aici i de asemenea n msur a permite actualizarea lor permanent, n timp, deopotriv cu adaptarea continu la conjuncturile exterioare de mediu. l) Lansarea Proiectului n derulare, de ctre client sub supravegherea consilierului, urmrindu-se n acelai timp eficiena strategiilor ct i capacitatea / dexteritatea clientului n a le implementa la nivel optim. Pe aceast perioad se ofer training i suport managerial, se retueaz ori adapteaz ntreg Proiectul realizat anterior, astfel nct s se ajung la un moment de homeostazie dinamic determinat, un punct de echilibru constructiv i funcional conturat de 2 variabile majore: viabilitatea proiectului n aceast lume i via i, respectiv, posibilitatea (capacitatea) clientului de a derula (de la un moment dat) singur acest proiect.
133

V. Principiile Consilierii Principiile Consilierii sunt determinate de dou aspecte principale i structurate din acest motiv pe dou seciuni: principii conceptuale (derivate din fundamentele Psihologiei Fiinei) i respectiv principii funcionale (determinate de caracterul practic, aplicativ al consilierii). A. Principii conceptuale 1. Principiul omului ca fenomen cosmic - n baza acestuia, fiina uman este perceput ca parte integrant a Lumii naturii, constituit i funcionnd, n toate aspectele vieii sale, dup legile acesteia i conform standardelor de armonizare a proceselor evoluiei vieii la nivel cosmic. 2. Principiul omului ca sistem psihic ierarhizat i holografic - n baza acestui principiu, fenomenul uman se descoper a fi o mare ncrengtur de procese, derulate pe multiple nivele de realitate, guvernate de legi i ordini bine stabilite, organizate ca sisteme de sisteme (sisteme incluse anatomic i funcional, dup modelul sfer n sfer) i n cadrul crora, fiecare component (structural, funcional sau procesual) se constituie concomitent i continuu prin aciunea sinergic a tuturor celorlalte, i tocmai de aceea reflectnd n sine imaginea de esen a ntregului.

134

3. Principiul realitii individuale / viziunii personalizate -la nivelul fiinei umane, Realitatea este o percepie subiectiv, specific fiecruia i rezultat a combinrii multiplelor factori i influene ce acioneaz asupra Sinelui individual. Putem spune c Realitatea reprezint pentru om reflexia Adevrului (obiectiv) n oglinda Sufletului su individual. De aceea, spre deosebire de celelalte regnuri ale Naturii pentru care Realitatea este unic, obiectiv, coinciznd cu ceeea ce numim Adevr, n cazul omului, aceast realitate nu poate fi dect subiectiv, iar Adevrul parial, ierarhizat pe nivele, n funcie de gradul de evoluie al fiecrei entiti n parte. De aceea, fiecare entitate uman are un limbaj specific de comunicare cu Universul i cu semenii, propriu reaalitii lui, motiv pentru care consilierul n primul rnd trebuie s identifice aceast realitate, s se transpun n ea i abia apoi s deschid adevratul dialog. Astfel, pe bun dreptate putem afirma c fiecare om e un Univers n sine, cu ordinea sa structural i funcional specific. Iat de ce pentru noi termenul de normal/normalitate nu trebuie i nici nu poate s existe. Pe de alt parte i tot n baza acestui Principiu, consilierea privete ceea ce se denumete n mod frecvent prin termenul de boal, drept un dezechilibru produs n ordinea intern a universului fiecruia, astfel nct, de la simplele mici probleme de afaceri, de sntate fizic, afective, cognitive i pn la problemele de contiin i identitate, toate acestea reprezint manifestri de diverse grade, intensiti i nivele produse din i numai din acest motiv: destabilizarea, bruierea ordinii interne a propriului sistem. Vedem astfel de ce, pentru a putea rezolva chiar i cel mai mic detaliu de neregularitate, pentru a strnge un

135

singur urub n marea mainrie a fiinei umane trebuie s cunoatem ntreaga schem i principiile ei de funcionare. ntruct consilierea i consilierul au misiunea de a rezolva nu att problemele trecute sau problemele prezente, dar mai ales pe cele viitoare. 4. Principiul ierarhizrii Trebuinelor Fundamentale pe 12 nivele piramidale - Trebuinele sunt factori de stimulare i actualizare a Dezvoltrii individuale, repartizai pe sfere de cuprindere/acoperire a Realitii psihice a fiinei umane i supraetajate piramidal n funcie de principiile majore ale progresului universal al vieii (pentru c ele sunt ntlnite la toate formele de via dotate cu individualitate/identitate adic Sine proprii). 5. Principiul complexitii unitare a Fenomenului Uman - fiina uman este perceput ca un fenomen hipercomplex, rezultat al armonizrii tuturor structurilor i nivelelor sale constituente; interaciunea sinergic a tuturor acestora d natere unei rezultante globale, funcionnd ca un ntreg-unitar, aflat n continu transformare de sine prin chiar procesele evolutive petrecute la nivelul structurilor constitutive. Principalele fore structurale sunt determinate de trebuinele fundamentale ale Sinelui, de gradele de dezvoltare a Contiinei, de coninutul Naturii individuale i al Caracterului, de Forele mediului (Cosmosului, Lumii, Naturii, Societii), de organizarea i managementul proprii viei n ansamblu, de Personalitate.

136

6. Principiul progresului continuu - omul este un fenomen n perpetu devenire. Fie c vrea, fie c se mpotrivete, fie c particip activ, fie se las purtat de curentul evoluiei, fie c realizeaz/contientizeaz, fie c ignor total, fiina uman ca parte a Lumii Naturii este supus procesului creterii i dezvoltrii nentrerupte. Doar c opoziia, neparticiparea i abaterea de la regulile acestui proces evolutiv sunt sancionate prin starea de suferin. n baza acestui principiu i ca asumare a condiiei sale existeniale (specific regnului din care face parte), aceea de fiin contient de sine nsei, omului social (fiinei umane manifestate n lume) i revine mplinirea ntreitei misiuni existeniale: de a se dezvolta prin efortul propriu, de a-i ajuta pe alii n dezvoltarea lor personal, de a juca rolurile sociale primite pe scena vieii (a se vedea supra Cap.II/2) . 7. Principiul realizrii mplinirii de Sine - pretutindeni n Lumea Naturii fiinele tind ctre manifestarea condiiei lor existeniale, ctre exprimarea plenar n via a esenei lor individuale (sau de grup, specie etc.). Pentru Fiina la stadiul uman de evoluie acest proces echivaleaz sub aspect exterior, manifest, comportamental cu simultaneitatea celor 3 aspecte definitorii pentru omul contemporan: realizarea ntreitei misiuni existeniale, satisfacerea concomitent a celor 9 nivele active ale Piramidei Trebuinelor i respectiv armonizarea sinergic a celor 4 Domenii Fundamentale ale vieii. Sub aspect interior, de trire, atingerea/satisfacerea fiecruia dintre cele 3 aspecte concomitent i continuu, echivaleaz cu perceperea strii numite mplinire de Sine.

137

8. Principiul performanticii umane dintre toate fiinele Naturii, omul este cea mai adaptabil i totodat cea mai modelabil putnd, n baza libertii sale, s aleag orice direcie a dezvoltrii, s mbrace orice form, s adopte orice model sau tehnic de lucru. Prin educaie formatoare (cunoatere plus exerciiu), folosindu-se de toate Forele de sprijin care i stau la dispoziie (deopotriv ale sale ct i cele sociale, ale Naturii sau Cosmice), fiina uman poate (i este datoare) s i traseze drumul propriei sale dezvoltri, consilierea nefiind altceva dect un mijloc/instrument de sprijin n acest demers. 9. Principiul subsidiaritii consilierii - consilierul i consilierea i fac intrarea pe scena vieii individuale a clientului numai atunci cnd sunt ndeplinite cumulativ urmtoarele dou condiii: a) clientul contientizeaz necesitatea procesului consilierii b) este pregtit s transpun n practic soluiile obinute n urma parcurgerii acestui proces. n lipsa oricreia dintre acestea, ansele de implementare a programelor vor fi minime, tocmai ntruct i revine clientului sarcina acestei implementri (i deci trebuie s fie pregtit, decis, motivat a participa la propria schimbare), consilierea avnd doar funcie instrumental, de suport i de orientare. De aceea i consilierul va interveni mai mult pe latura de educaie formatoare, de training i motivare pe parcurs; el n nici un caz nu va fi cel ce determin decizia participrii/nscrierii n procesul consilierii (aceasta aparine clientului i vieii ca factor de motivare) i nici nu va rezolva situaiile n locul
138

acestuia. Consilierul se prezint mai mult ca un antrenor ce tie c lucreaz cu sportivi de performan oamenii sociali ai prezentului i c misiunea sa de baz este aceea de a le oferi acestora n primul rnd tehnici eficiente, metode optime i personalizate de dezvoltare, orientarea i corectarea progresului acestora, deopotriv cu suportul afectiv tehnic, cu ncurajarea i susinerea moral. Consilierul este fratele care-merge alturi, constituindu-se deopotriv n umrul pe care se plnge n suferina nfrngerii, n vocea care ndeamn la reluarea asaltului precum i primul suflet care se bucur la fiecare victorie.

10. Principiul multitudinii de normaliti - fiecare fiin uman triete ntr-o realitate proprie i specific ce pentru ea reprezint starea de normalitate. Nu exist deci o normalitate universal valabil, ci numai specificiti aparintoare fiecruia n parte. n baza acestui principiu nu exist bolnavi n sensul actual, clasic, al cuvntului, ci doar oameni care nu i-au armonizat starea propriei normaliti cu cea a celorlali. Normalitatea reprezint aspectul calitativ al strii pe care o triete fiecare fiin n realitatea sa, la un moment dat. De aceea, problemele pot aprea deopotriv din neadaptarea interioar (neacomodarea n propria realitate), ct i de la nearmonizarea natur, cosmos). Obiectivele consilierii vizeaz, de aceea, restructurarea realitii interioare ntr-o formul care s-i asigure clientului obinerea mplinirii de Sine (trirea plenar a bucuriei existeniale) i totodat planificarea
139

exterioar,

nencadrarea

sinergic

ansamblul

interaciunilor perpetue cu toate componentele Mediului (societate,

strategic a mecanismelor i proceselor de integrare armonic i sinergic a acestei realiti personale n ansamblul complex al Mediului, fr ca prima s fie alterat n esena sa.

B. Principii Funcionale Principiile funcionale sunt n numr mult mai mare dect cele conceptuale i ele, derivnd din aspectul aplicativ, practic i metodologic nu in cont de specificul aparte al unei optici ori alteia n psihologie, ci au ca ax central al orientrii lor ideea de finalitate i utilitate, de funcionalitate i atingere a obiectivelor. Astfel, printre cele mai frecvent utilizate dintre principii se numr i cele de mai jos: 1. Consilierea vizeaz nu repartiie, ci reconstrucie, adic edificarea pornind de la baz, de la elementele cheie ale edificiului numit Fiina uman. 2. Nu se vizeaz att rezolvarea situaiilor (nu acestea reprezint obiectivul final) ct pregtirea clientului pentru via, n toat complexitatea ei. Se acioneaz asupra cauzei i nu asupra efectelor, vizndu-se nu alinarea suferinei, ci modelarea propriei dezvoltri. 3. Trecutul i prezentul sunt aspecte secundare valoroase sub anumite aspecte ca surse informaionale i att. Accentul se pune pe viitor, pe fiina n devenire, pe realitatea vie a ceea ce numim om, pornindu-se de la principiul c omul poate fi ceea ce voina lui decide; i de aceea trecutul i prezentul au doar valoare orientativ; n fiecare zi,

140

omul se poate nate din nou: acelai, dar mereu altul. El triete doar n viitorul su. 4. Consilierea nu vizeaz aplicarea de tratamente, ci oferirea/ modelarea, implementarea i derularea de programe de dezvoltare individual, de educaie, training i formarea paideic. 5. Fiecrui client trebuie s i se ofere anse egale de acces la serviciile oferite de consiliere, iar furnizarea de informaii s fie pe nelesul fiecruia. 7. Consilierul trebuie s fie obiectiv, imparial, s nu impun opiunea sa personal i s nu influeneze clientul n luarea deciziei. 8. Consilierul asist i ajut clientul n clarificarea scopurilor consilierii, el nu impune, ci ei lucreaz mpreun. 9. Consiliatul trebuie s beneficieze de respectul consilierului. 10. Consilierea are caracter confidenial. 11. Consilierea trebuie s fie personalizat, s evite stereotipiile. 12. Consilierii au responsabilitatea s descopere i utilizeze capacitatea de dezvoltare i schimbare a clienilor. 13. Centrarea se face pe trebuinele clientului. 14. Trebuie ncurajat o atitudine realist din partea clientului n ceea ce privete asumarea responsabilitii deciziilor. 15. ncurajarea unor atitudini active din partea clientului (ajut-te singur), ceea ce contribuie la dezvoltarea unui sistem propriu de autoevaluare. 16. Consilierea se face printr-o abordare global care include nu numai propria persoan a clientului, ci va fi implicat i familia, coala, alte grupuri sau comunitatea.

141

17. Clienii au nevoie de a fi apreciai, au nevoie de stim i respectul de sine, iar ca s le dobndeasc au nevoie de confirmarea propriei valori din partea persoanelor semnificative pentru ei (persoane de referin: familie, profesori, prieteni, colegi). 18. Acceptarea, respectul, grija, ncurajarea, sprijinirea, ajutarea, contribuie la afirmarea valorilor clienilor i la dezvoltarea lor. 19. Un comportament deschis, autentic al consilierului provoac acelai comportament i clientului. 20. Exersarea competenelor i abilitilor de consilier precum i racordarea la problemele i nevoile clienilor sunt premise ale succesului consilierii. 21. Orice metode i tehnici utilizate n consiliere pentru atingerea obiectivele trebuie s respecte demnitatea i responsabilitatea celor doi parteneri. 22. A fi contient de tine este primul pas n autorealizare. 23. ndrumarea clientului spre alt consultant atunci cnd nu putem rspunde cerinelor. * Alte principii funcionale sunt urmtoarele: 24. Principiul aciunii nevralgice, conform cruia consilierul trebuie s atepte sau s grbeasc procesul de contientizare a clientului prin aducerea acestuia n starea critic, echivalent limitei ultimului ceas, a ansei ultimative. Clientul fiind factorul cheie n procesul Consilierii n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane (chiar dac nu din primele faze, ci de abia mai trziu, cnd i se ncredineaz derularea programului prin fore proprii), este absolut
142

necesar ca acesta s participe activ, s se concentreze pe obiectivele propuse de consilier, s fie total motivat i s lucreze cu toat puterea i sinceritatea. Or, toate acestea se exprim eficient i cu cea mai mare pregnan n chiar momentele de criz acut (indiferent c aceasta s-a produs datorit vieii ori prin aportul catalizator al consilierului). 25. Principiul personalizrii mesajului, n baza cruia consilierul trebuie s descopere acea form de comunicare absolut specific realitii personale i unice a clientului; el trebuie, ca prim pas al consilierii, s ptrund i triasc n realitatea celui din urm, numai astfel i numai atunci metodele i tehnicile aplicate vor fi nelese, acceptate i implementate de ctre client. Fr comunicare i transfer de mesaj, consilierea nu exist. n acest sens, una dintre cele mai utile i eficiente soluii o reprezint comunicarea metaforic, ce se adreseaz fiinei profunde a clientului, evitnd astfel distorsiunile de mesaj provocate de factori mentali, afectivi, comportamentali sau de personalitate, deficitul de empatie, lipsa de experien din partea consilierului ori de receptivitate de ctre client etc. 26. Principiul valorizrii euristice a fiinei umane. Conform acestuia, omul este considerat creator de valori ca i condiie de esen a sa, iar una dintre laturile i cea mai important manifestrii sale creatoare o reprezint modelarea de sine. De aceea, programele de dezvoltare propuse fiecrui client, pe lng faptul c sunt personalizate, adaptate specificului su unic, trebuie s fie n acelai timp absolut flexibile, permisive i cu mare potenial de recombinare; clientul trebuie s aib rolul central de implementare i n acelai timp de transformare
143

permanent a propriului program. Orice program viabil e necesar s lase clientului libertatea creaiei i combinrii elementelor componente dup propria-i msur, pstrnd ns i aici intervine rolul consilierului n procesul implementrii direciile majore ale derulrii, obiectivele fundamentale de atins i regula de baz a progresului continuu. 27. Principiul utilitii minimale: nu sunt admise, att n consiliere, ct i n cuprinsul programelor de dezvoltare dect elementele necesare sau cel puin utile. Se vizeaz claritatea, limpezimea cmpului de lucru. De aceea se folosesc n special elemente cu aspect de principii, legi, simboluri, modele, metafore, care ntr-un coninut restrns cuprind o mare cantitate de semnificaie transformatoare. Procesul de consiliere trebuie s fie simplificat la maxim, mai mult un cadru, o structur pe care clientul nsui s construiasc, prin efort propriu i prin valorizarea capacitilor fiinei sale, modelul cel mai potrivit pentru creterea i dezvoltarea sa personal. 28. Principiul progresului: se origineaz n legea conform creia toate lucrurile se afl n continu dezvoltare a fiinelor, trecnd mereu dintr-o form n alta, la nivelul Lumii Naturii. Astfel nct fiecare stare prin care trece sufletul omului reprezint deopotriv un proces util i necesar creterii, fortificrii, modelrii acestuia la un standard superior. Chiar dac forma de manifestare, la un moment dat, poate prea retrograd fa de linia general a procesului, esena, ns, i continu calea ascendent tocmai datorit forelor derivate/nscute dintr-o astfel de form. n termeni populari este binecunoscut regula: ca s faci un salt mare nainte, civa pai napoi sunt, de multe ori, necesari.
144

29. Principiul eficienei: consilierul trebuie s descopere i aplice acele metode/tehnici/instrumente i proceduri cu cea mai mare eficien pentru client. Dac, din diverse motive, nu reuete a le identifica ori aplica pe acestea (din lips de experien, de mijloace, de cadru pentru implementare, ori datorit faptului c e necesar o terapie pe care nu o practic), consilierul este dator s apeleze ori s ndrume clientul spre un alt coleg de breasl. Dar n cazul cnd nu se gsete cineva (altcineva ) specializat ori potrivit pentru necesitatea unic a unui client anume, orice consilier este de asemenea dator s intervin i sprijine, dup propriile posibiliti. Fiindc dei nu oricine este medic chirurg, toat lumea, n schimb are datoria s dea ajutor unui rnit pn sosete chirurgul; de multe ori viaa sa st n acel ajutor. ntocmai i n domeniul consilierii. 30. Principiul efectivitii: n lucrul cu oamenii, n procesul consilierii, toate eforturile, indiferent ct de mari sau mrunte ar fi ele, sunt pn la urm rspltite, ncununate de rezultatele pe msur. De aceea, consilierului i se solicit rbdare i nelegere. Chiar dac nu sunt vizibile ori manifeste pe moment (n cursul terapiei sale) eforturile proprii, precum i eforturile pe care clientul le depune cu sinceritate, mai devreme sau mai trziu i produc rezultatele. Consilierul, deci, nu trebuie s se lege de rezultate i s foreze obinerea lor. Misiunea sa const n efortul eficient; trebuie lsat s lucreze fiina intern a clientului apoi, dup legile naturii i n ritmul de dezvoltare propriu. Pentru c i n consiliere ca i n medicina trupului se aplic principiul: medicul trateaz, natura vindec.

145

31. Principiul sacralitii: sacrul este trirea de profunzime a Fiinei umane care se simte parte a lumii, vibrnd n armonie cu viaa, cu lumea, cu ntreg universul. Sacrul este totodat acea stare de simire ce depete/transcende barierele convenionale impuse de existena omului ntr-un cadru determinat spaio-temporal, reuind s dezvluie fiinei sale identitatea real n unitatea ntregului ansamblu al vieii, simindu-se astfel fiin din Marea Fiin, creat dup chipul i asemnarea acestuia, atotputernic i stpn pe propriul destin i propria devenire. Sacrul nu trebuie confundat cu fenomenul credinei, care presupune o exteriorizare i ndreptare spre un obiect anume a tririi mistice interne. Credina este deci, oarecum direcionat (i de aceea ngust), pe cnd sacrul las fiinei umane libertatea i posibilitatea de a se regsi pe sine n fiecare atom al universului, fiind astfel calea cea mai sigur spre descoperirea puterii nelimitate, a potenialului de cretere i dezvoltare dincolo de graniele oricror condiionri care, de acum vor prea iluzorii. VI. Funciile Consilierii Consilierea n Managementul Calitii Vieii i Condiiei Umane ndeplinete cumulativ urmtoarele funcii: 1. Funcia educaional, facilitnd descoperirea, cunoaterea de sine att la prezent ct mai ales pentru viitor 2. Funcia de stimulator i accelerator al procesului de training i autoformare

146

3. Funcia de realizator al integrrii, adoptrii, sinergiei i simbiozei omului cu mediul prin armonizarea interioar i exterioar (cu societatea, lumea, natura, cosmosul) 4. Funcia de instrument, metod i cadru al dezvoltrii umane individuale 5. Funcia de promovator al progresului comunitar, al dezvoltrii sociale 6. Funcia de inductor, catalizator i suport n procesele dezvoltrii personale i colective 7. Funcia de cercetare/identificare a noi orizonturi i profunzimi ale fiinei umane, precum i a noi modaliti de mbuntire a calitii vieii i a standardelor mplinirii de sine a fiinei umane. 8. Funcia de valorizator al fiinei umane la capacitatea maxim a acesteia.

VII. Formele generale ale consilierii Adevrul e strin de timpul devenirii. Pentru a ajunge la contemplarea adevrului, sufletul, prizonier al trupului, al simurilor, al aparenelor, trebuie s se elibereze de legturile care-l nctueaz. Ilia Prigogine n activitatea de consiliere pe care o realizeaz psihologul-consilier n general s-au conturat (n practica i literatura de specialitate a se vedea Adriana Bban) mai multe modaliti de abordare a problemelor cu care se confrunt oamenii pe parcursul evoluiei lor i n acest scop se realizeaz consilierea urmtoarele modaliti aplicative/tipuri consiliere:
147

de

1.Informaional const n furnizarea de informaii credibile i utilizabile pentru identificarea corect a problemelor, pentru evaluarea i ierarhizarea lor, precum i pentru elaborarea procedeelor n soluionarea acestora. n general, se ofer informaii care s-i scoat pe clieni din confuzia n care se afl la un moment dat i pentru a le da un set de principii prin care s poat s se adapteze optim solicitrilor vieii, s-i formeze norme i valori de convieuire conforme cu solicitrile grupurilor n care triesc (n luarea deciziilor, rezolvarea problemelor, a conflictelor, tehnici de studiu n orientare spiritual, social, familial i profesional, pentru formarea carierei etc). 2.Prescriptiv (educativ) n baza crora sunt redate anumite prevederi care conin repere pentru mbuntirea strii de sntate, a veniturilor materiale, a raporturilor interumane, a dezvoltrii personale etc. Este o form mai dezvoltat a celei informative prin care i se sugereaz clientului ce ar fi de evitat, care ar fi argumentele pro i contra ale variatelor alternative n demersul soluionrii situaiilor problematice. 3.Confruntativ de ncurajare a clientului s-i formuleze problemele i s-i exprime sentimentele adiacente acestora. ncurajarea ca depindere de baz n relaia de consiliere este un indicator esenial care faciliteaz comunicarea client consilier; 4.Catalitic are efect catalizator, oferindu-i-se clientului un imbold mobilizator pentru a-i depi situaiile dificile cu care se confrunt; 5.Suportiv prin care i se ofer clientului sprijin, prin susinere n plan emoional prin oferire de recompense, ori soluii pentru a depi momentele grele din via;
148

6. De criz se aplic pentru asistarea psihologic a persoanelor ca s-i depeasc situaiile problematice din via. 7.De remediu presupune reabilitarea, ameliorarea, eliminarea variatelor disfuncii i se axeaz pe nvarea unor tehnici de negociere pentru depirea situaiilor problematice, cum ar fi: dependene de fumat, alcool, droguri, etc. 8.Preventiv const dintr-un sistem concret de metode i aciuni prin care se urmrete nvarea unor tehnici cum s abordeze i cum s procedeze cu propriile nevoi n raport cu diversele exigene i solicitri externe pentru a diminua sau evita disconfortul psihic. Din aceast perspectiv, este important de a ajuta clienii s-i formeze o imagine despre sine obiectiv pentru a-i elabora i nsui criterii concrete de evaluare a semnificaiei propriilor solicitri i interese, dar i privitor la solicitrile externe prin interiorizarea normelor i valorilor grupului. Prevenia presupune anticiparea situaiilor i a factorilor de risc care pot fi un obstacol n dezvoltarea armonioas i funcionarea persoanei la parametrii optimi ai resurselor proprii. Preocuparea pentru prevenie const n implicarea n aciune nainte de declanarea unui impact negativ i de apariia unei crize personale. Este modalitatea cea mai eficient i mai economicoas de consiliere, dar i cea mai puin uzitat. 9.De dezvoltare personal este un model mai complex care const n identificarea i formarea abilitilor necesare soluionrilor problemei. Tehnicile de intervenie folosite sunt: transmiterea de informaii i asimilarea acestora, jocuri de rol, tehnici experieniale i exerciii specifice prin care sunt vizate formarea de competene, dintre care menionm: rezolvarea de probleme, luarea deciziilor, deprinderi de comunicare, de rezolvare a conflictelor, de relaionare, adoptarea unui
149

comportament de responsabilitate pentru problemele academice, management al stresului, etc. 10. Religioas spiritual, care se bazeaz pe principiile i nvturile religioase. Premisa major a acestui tip de consiliere, scria Backus (apud. McDowel & Hostetler, 1999) este c adevrul i elibereaz pe oameni, atunci cnd acetia l cred i i dau ascultare. 11. Promovrii i meninerii sntii prin programe de educaie pentru reducerea riscului de mbolnviri i scderea frecvenei simptomelor de risc, fumat, consum de droguri, alimentaie neechilibrate, etc., care s faciliteaz formarea unui stil de via sntos. 12.Familiei cu variantele sale, premaritale, maritale i a divorului; 13.Carierei sau de orientare colar i profesional, care se axeaz pe creterea oportunitilor de angajare, plasare, inserie pe piaa muncii a tinerilor i adulilor conform aspiraiilor, intereselor i abilitilor lor, antrenndu-i drept coparticipani la propriul lor destin prin informare, educare, autoformare, autoorientare i demersul alegerii i dezvoltrii carierei; 14.Specific genului se contureaz ca o specializare care necesit cunotine i disponibiliti speciale pentru exercitarea difereniat, n funcie de apartenena la genul masculin sau feminin. Perspective distincte de consiliere exist pentru fiecare gen. De exemplu, s-a profilat pentru femei abordarea integrativ (Woreel), modelul Stone, terapia feminist radical (Burstow). Esenial ns pentru consilierea n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane este faptul de a avea libertatea (dar i obligativitatea) abordrii ntregii plaje a tipologiilor expuse mai sus. n fapt, aceast clasificare este desuet n cea mai mare parte, iar dac noi am amintit-o
150

aici am avut n vedere aspectul didactic al acesteia, acela de a contribui la mai buna nelegere a coninutului operaional al consilierii n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane. Aa cum am putut observa pe parcursul volumului de fa, omul social contemporan este un fenomen de o maxim complexitate, n structura psihic a lui, forele generatoare att interioare, ct i exterioare combinndu-se ntr-o varietate n continu perpetuare de forme.Procesele psihice se afl ntr-o dependen strict unele de altele, n fapt crendu-se reciproc i continuu. Astfel nct orice problem aprut la un moment dat ntr-un anumit sector al psihicului (raportat desigur la situaiile de via reale) cu siguran c a produs ori este pe cale s produc disfuncionaliti i pe alte planuri. De aceea consilierea privete Fiina uman n mod holografic, integrator, deopotriv n toate dimensiunile sale i aplicndui n acelai timp toate tipologiile de tehnici enumerate mai sus, combinate sinergic dup cadrele expuse pn aici, n volumul de fa.

151

CAPITOLUL V INSTRUMENTE I PROCEDURI DE CONSILIERE

Ceea ce putem face n privina marii nelepciuni, deopotriv orientale i occidentale, a trecutului, este s o asimilm i s ne ndreptm spre noi i originale percepii, relevante n condiiile noastre prezente n via David Bohm

I. INSTRUMENTELE DE CONSILIERE
Filistinul cultural credea pn de curnd c Astrologia a fost nlturat de mult i c era ceva de care se putea rde fr riscuri. Dar astzi, ridicndu-se din nivelele obscure ale socialului, ea bate la uile universitilor din care a fost exilat acum trei sute de ani. Carl Gustav Jung

A. Instrumente descriptiv-investigatorii 1. ASTROLOGIA Astrologia reprezint una dintre ramurile tiinelor hermetice, oculte sau mai bine zis ocultate de istorie, care i-a cptat faima nefavorabil de ghicit n stele sau prezicere. Mecanismul de la baza tiinei este explicat de ocultismul fundamental, nlocuit n ultimele secole de interpretri ale simbolisticii, ntr-un mod tehnic. Astfel, se impune a scoate la iveal sursa de la temelia acestei tiine, devenite acum tot mai puin rezervat elititilor. Originile acestei tiine o arat ca fiind de mare nsemntate n stabilirea influenelor pozitive sau negative ale momentelor alese pentru aciuni cheie care s manifeste voinele celor puternici. n acest context amintim faptul c un numr mare de personaliti relevante pentru evenimentele majore ale umanitii, printre care i conductori de
152

state, aveau unul sau chiar o echip de astrologi asociai care analizau momentele oportune pentru negocieri, lupte, ntlniri etc. De aceea, nelegerea i folosirea unei astfel de tiine denot creditul enorm acordat astrologiei, care de-a lungul deceniilor modernitii i-a micorat capacitatea de a interveni ca un factor modelator i descifrator al vieii oamenilor, decznd n ochii raionaliti i materialiti ai celor nedeprini a nelege raporturile lumii n care ntlnim Armonia Univesal. Poate tocmai aceast cdere din stele face ca astrologia s redevin una din porile ce odat deschise, ofer o perspectiv diferit asupra cauzelor i efectelor fenomenelor care stau la baza direciilor spre care se ndreapt oamenii. Pericolul ce premerge orice revenire la via a unei tiine oculte este acela de a se interpreta greit substratul fundamental, simbolistica i existena posibilelor expectane exagerate. De aceea este necesar conturarea limitelor astrologiei n contextul preteniilor de a descifra forele care acioneaz asupra omului i a vieii sale. Astfel, se impune prezicerea c astrologia nu poate rspunde la toate ntrebrile legate de viaa cotidian, ci este doar unul din factorii influenatori, care mpreun cu alii pot explica i ndruma o aciune sau alta. n acest mod, astrologia se definete ca fiind tiina hermetic ce descifreaz maniera n care forele astrale determin predispoziia spre un anumit gen de aciune, comportament, detaliind asupra contextului (spaiu i timp). Totodat exist segmente ale acestei discipline cu rolul de a explica combinaia de caliti i defecte, motivaia momentului n care se nate un om, predispoziiile de manifestare ale acestuia i cursul destinului su. Din punct de vedere fizic, planetele din sistemul nostru solar au fost considerate neanimate (cel puin cele studiate prin mijloace tehnologice),
153

oamenii de tiin considernd c o form de via

trebuie s

ndeplineasc anumite condiii stabilite de cadrele unei limite de gndire general acceptate. De altfel, modul de vedere ngust, dar i gradul insuficient dezvoltat al tehnologiei prezentului, la care se adaug nivelul evolutiv actual al fiinei umane, toate mpreun fac imposibil cunoaterea exact a sursei de provenien a acestei tiine. Totui, trecutul omenirii relev raporturi diferite de cele de astzi, ale locuitorilor Pmntului, cu spaiul celest, cunoaterea provenit din alte dimensiuni de care acetia beneficiau i cile directe de comunicare deschise ntre oameni i entitile spirituale locuitoare ale planetelor sistemului solar. n acest mod s-au putut diferenia nfluenele pe planete, fiecare dintre acestea avnd caracteristicile sale, spiritele care le populeaz fiind grupate pe grade de evoluie; n momentul conceperii traseului destinului uman, aceste entiti conlucreaz pentru a stabili liniile generale ale destinului, dar i structura psihic, potenialitile nnscute, dictate de necesitile evolutive ale fiinei umane n cauz. Astfel, se creaz legturi puternice, invizibile, menite s ajute i s coordoneze viaa pe Pmnt. Combinaiile influenelor astrale sunt de fiecare dat altele; n acest sens Irene Andrieu vorbete de condiiile n care o astrogram devine relevant i relevatoare: noi nu putem realiza previziuni astrale fiabile fr analiza trecutului. Pentru un individ riguros este necesar a se baza pe reaciile anterioare i pe modelele disponibile la fel de bine ca i experienele ntlnite care i-au condiionat rspunsurilesale psihologice i intelectuale. Vom putea s analizm tema naterii ntr-un mod sistematic, adic n contextul unei personaliti reale care triete n mod necesar n interaciune cu mediul exterior. Cunoscnd rspunsurile pe care este
154

nclinat s le dea, le putem deduce pe cele care au tendina s se repete. Putem s punem n acelai mod problema asupra devenirii unui grup, a unei formaiuni sociale sau a unei populaii ntregi. Un eveniment nu survine datorit hazardului, ci este condiionat de ctre o nlnuire de cauze i efecte. Perspectivele unui grup de fiine care se nasc n acelai moment ntr-un context global lrgit (Pmntul) sau restrns (o anumit ar i o anumit civilizaie), nu pot s se bazeze dect pe o anterioritate posibil: istoria, cea care este vzut de astrologie pare a fi rezultatul ctorva mari cicluri cruciale care uneori dar nu ntotdeauna i-au dat ntlnire n marile epoci ale umanitii. n fapt, astrologia analizeaz caracteristicile fiecrui moment istoric personal sau contextual, caracteristici armonizate cu principiul aciunii i reaciunii, cauzei i efectului. Determinismul astrelor se fundamenteaz pe ideea crerii spaiului, mediului cel mai potrivit lichidrii legturilor karmice, contribuind la construcia personalitii umane cu influenele optime pentru mplinirea evoluiei individuale i colective; pentru aceasta, spiritele astrelor lucreaz permanent la relaii ct mai performante n ceea ce privete relaia om context social (contacte umane) perioad istoric nivel de dezvoltare al civilizaiei. Chiar dac aparent istoria demonstreaz c nu ntotdeauna aceast relaie funcioneaz, n sensul c uneori conjunctura istoric nu a fost similar sau apropiat ca nivel etapei evolutive a omenirii, sau invers. Dar cum trecutul este mereu susceptibil interpretrilor, tot mai des ne dovedim c ceea ce am considerat ca fiind negativ pentru umanitate, a fost doar util i bine-venit pe ansamblu. Detaarea noastr este insuficient pentru a putea estima importana istoric a unei revoluii, a unui rzboi sau a unei crize economice. (I. Andrieu) De aceea, o analiz
155

profund n contextul strict al ideei de evoluie, nvarea unor lecii prin suferin scoate la iveal reversul medaliei rul este doar o fa a binelui. Alternana perioadelor fatidice cu cele nfloritoare din viaa rasei umane, perioade anunate de astre relev de fapt legea cosmic a ciclurilor. n momentul de fa dezvoltarea spiritual a societii umane concepe scoaterea acestei ramuri a Cunoaterii astrologia att din zona profanului falsificator, ct i din zona hermetismului , pentru a o asimila unei metode practice de a rspunde ntrebrilor cine sunt eu? de ce sunt aa? de ce m-am nscut acum? ce viitor am?. Aceast nou viziune asupra astrologiei reprezint de fapt cel mai mare pas nspre evoluia acesteia, integrarea printre celelalte tiine, unificarea lor i deschiderea spre noi Orizonturi. 2. GRAFOLOGIA n scris suntem noi nine, pentru c orice idee, sentiment sau trire a fiinei noastre interioare tinde s prind via n lumea exterioar, s se manifeste ntr-o anumit nlnuire de forme simbolice dup o anumit configuraie i un ritm propriu, ascultnd ntru totul de muzicalitatea unic a sufletului. Ne micm, vorbim, scriem, prini n Dansul Cosmic al Vieii din care facem parte organic, aducnd contribuia originalitii i unicitii fiinei noastre la marea armonie a ntregului. n raporturile cu semenii, cu natura, cu existena cotidian, cu noi nine, cu aspiraiile, visele, nfptuirile sau dimpotriv eecurile, greutile ori dezndejdile; cu ndoielile sau credinele; n relaia cu lumea i cu Divinitatea, scrisul exprim cel mai bine, ca gest simbolic, ritualul fiinei noastre interioare,
156

atitudinea personal i irepetabil (a fiinei noastre intime) n faa Fenomenului sacru al existenei. n Catedrala Vieii, n faa Altarului Contiinei noastre, toate mtile false cad, iar Actorul se prezint n nuda mreie a puritii Sufletului su. i nimic din cele lsate afar nu rmn s dea socoteal despre Liturghia celebrat n profunzimea Templului Interior precum ritualul sfnt al Sufletului n extazul mistic al exprimrii de sine prin Puterea Formei: Scrisul. n scris suntem noi inine, pentru c orice idee, sentiment sau trire a fiinei noastre interioare tinde s prind via n lumea exterioar, s se manifeste printr-o anumit nlnuire de forme simbolice dup o anumit configuraie i n ritm propriu, ascultnd ntru totul de muzicalitatea unic a sufletului. De fiecare dat cnd aezm creionul pe hrtie, dm la iveal cele mai izbitoare adevruri despre noi: firea, experiena personal, copilria, speranele i visele; n fapt povestea ntregii noastre viei, trecutul, prezentul i viitorul. Scrisul ne spune ce fel de Om suntem nu doar n exterior : personalitatea i celelalte aspecte pe care le vd alii ci ne dezvluie Sinele nostru autentic, profund i tainic. Scrisul este totodat oglinda n care putem vedea uneori cu o precizie exasperant ce fel de om am devenit peste ani. Puini dintre noi au ansa s se descopere pe ei nisi aa cum sunt vzui de ctre ceilali i probabil c am avea un oc la prima impresie. Pentru c, de ndat ce ncepem s scriem, totul iese la suprafa: temperamentul, comportarea , gndurile, optica de via, tririle noastre profunde, contiina, toate trsturile de caracter bune sau rele, care fac din noi nine o persoan absolut unic.

157

Scrisul ne poate fi de folos ca s ne msurm respectul de sine, s vedem ct de mplinii suntem n via, n munc, n familie, n raporturile sociale ori ct de mpcai suntem cu noi nine i cu Dumnezeu. Ne arat dac relaiile, sentimentele, gndurile, vorbele i faptele noastre sunt sincere, afectuoase, deschise ori egoiste, meschine, mincinoase . Dar cel mai important, poate, este faptul c scrisul ne dezvluie ct de aproape ori ct de departe suntem de ndeplinirea destinului, de viaa care ne-a fost druit ca potenialitate i pentru care am fost lsai s ne bucurm, edificnd-o cu propriul efort i trind-o n toat frumuseea ei, clip de clip. Scrisul ne arat dac ne aflm nc n cutarea rspunsului la multe ntrebri ori am descoperit deja Drumul care duce acolo: spre Scopul divin al Vieii noastre personale. De aceste lucruri avem cu toii cea mai mare nevoie, att spre a ne descoperi i mplini pe noi nine, ct i pentru a-i sprijini pe ceilali (persoane apropiate, dragi, semeni ori, chiar necunoscui) s gseasc i progreseze pe propria Cale a dezvoltrii personale. Fiindc jumtate din bucuria/mplinirea vieii noastre st n privirea fericit a celui de alturi! 3.FIZIONOMIA Credinele religioase atest faptul c omul a fost fcut dup Chipul i Asemnarea lui Dumnezeu. Dac Divinul e singular, atunci de ce fiinele noastre au nfiri att de diferite ntre ele? Rspusul la aceast ntrebare const n nelegerea sensului armoniei corpului uman. Organismul are rolul de a fi un vehicul pentru celelalte corpuri neorganice, care mpreun alctuiesc un tot unitar: individul. Legturile
158

dintre aceste corpuri capt o anumit exprimare la nivel superificial, rezultatul tuturor influenelor naturale ce vin s se grupeze dup o formul difereniat, n funcie de necesitile spirituale ale persoanei respective. Din acest motiv, structura fizic a fiinei umane reflect combinaia de fore care compune personalitatea individului exprimat prin caracteristici standardizate numite tipologii. Fizionomia se nscrie n acest ordin al tipologiei, fiind extensia personalitii la nivel material, i oferind toate semnele necesare pentru cunoaterea celuilalt. Clasificrile dup tipurile fizionomice au urmrit suprapunerea caracterelor psihologice, att corelativ cu simbolistica de gen, ct i ca sintez a observaiilor menite s surprind n figura omului trsturile caracterului su. Trsturilor fizice le-au fost descoperite substratele geometrice, animaliere, cromatice etc., a cror combinaie formeaz un portret psihologic unic. n acest mod, figura uman poate oferi informaii utile cu privire la personalitatea i tendinele care se ntrevd c vor fi urmate n dezvoltarea psihologic. 4. NUMEROLOGIA O privire sumar asupra matematicii i uimitoarei configuraii a universului sau o analiz a vieii omului de-a lungul timpului ne vor demonstra c, practic, totul este condus de numere; folosite de om nc de la nceputul existenei sale, acestea ne ofer datele pe baza crora s-au creat studiile i conceptele omenirii de-a lungul ntregii sale evoluii istorice.

159

Numerele sunt, n fapt, manifestarea exterioar a principiilor care au contribuit la formarea lumii; sunt fore vii i trebuie s cunoatem nu numai energia pe care o transmit, ci s nvm s dezvoltm calitile celor care apar n Tabloul Numerologic al vieii noastre individuale. Recunoscnd c exist o ordine n Univers, care cuprinde totul, de la cea mai mic particul, pn la Universul nsui, i pornind de la principiul c nimic nu este static, ci totul vibreaz n jurul nostru, putem s nelegem cum numerele transmit o energie ce interacioneaz i influeneaz tot ceea ce exist, iar fora lor l atinge i pe om, modelndu-i caracterul i destinul. Toi ne-am nscut ntr-o anumit zi predestinat n cadrul Planului Universal i am fost influenai de Vibraiile emise n acel moment n cmpul cosmic de energie; astfel nct, din chiar momentul naterii, ne situm permanent sub influena numerelor. Aceste Vibraii ne vor sprijini buna dezvoltare, ne vor modela gndirea i simirea, ne vor motiva relaiile i atitudinile n faa vieii. La nceput, tiina Numerelor se nva n rile orientului ndeprtat, i numai de ctre grupuri foarte reduse de persoane. Ulterior Pitagora i dup el Platon, n Academia din Atena au introdus aceast practic a cunoaterii i dezvoltrii umane i n Occident. n prezent, descoperirile unor cercettori moderni, precum Dr. Jordan de la Institutul de Investigaii Numerologice din California , ori ali prestigioi oameni de tiin englezi ori americani, au mbogit aceste cunotine, adaptnd tehnicile i prevederile numerologice la necesitile contemporane ale omului i vieii. n acest fel, tiina actual a numerelor a ajuns, nu numai s ating vrsta autentic a maturitii, ci i, prin Carta Ceteniei

160

Universale, s fie recunoscut n numeroase ri ca o practic deosebit de util cunoaterii personalitii i destinului omului. Fiina Prim, Demiurgul, care st la baza a tot ceea ce exist i compune lumea nconjurtoare, ne-a nlesnit mijloacele prin care s putem ptrunde n misterul fiinei umane prin intermediul procedeelor tiinifice , printre care i Numerologia. Folosind Vibraiile Numerice, pe baza principiilor numerologice, putem schimba aspectele conflictuale ale personalitii noastre, putem planifica destinul i propria dezvoltare conform oportunitilor descoperite n Tabloul Numerologic. Vom nva s acionm n momentele cele mai potrivite spre a profita de vibraiile pozitive i s moderm n acelai timp activitile care nu ne sunt favorabile. Majoritatea persoanelor se nasc posednd foarte multe caliti, dar care, ns, le rmn necunoscute toat viaa. A ne descoperi capacitile nseamn a face un mare pas spre perfeciunea interioar i ndeplinirea aspiraiilor noastre sau, altfel spus, spre fericirea i realizarea personal. Cunoscndu-ne n egal msur posibilitile i calitile nnscute, precum i punctele slabe ori vulnerabile, putem s le folosim i dezvoltm pe primele, iar n acelai timp s le dominm sau eliminm pe ultimele, spre a nu altera i nici mpiedica mersul nostru ascendent spre mplinire i succes. 5. REGRESIA N VIEILE ANTERIOARE Spiritul uman, de-a lungul vieii sale pe pmnt are posibilitatea de a se folosi de numeroasele ncarnri pentru a-i atinge desvrirea. Aceste ncarnri reprezint de fapt o multitudine de aspecte, reflexii, imagini, valene ale Vieii nsi, pe care spiritul are datoria de a le tri, nelege, i de a cpta fora
161

necesar revenirii la Unitatea care l-a generat. Cu fiecare via, spiritul acumuleaz cunoatere, dovedindu-i virtuile i eliberndu-se treptat de datoriile karmice nlnuitoare. Altfel spus, fiecare moment al existenei sale aduce posibilitatea de a-i furi un trecut mai bun pentru a avea un viitor al libertii. Numeroasele aspecte ale vieii pe care omul le triete l pun n faa unor roluri ce se succed indiferent de sistemele ierarhice sociale ale istoriei, cnd ntr-o epoc acelai spirit poate s fi avut o funcie de mprat, iar la ulterioara ncarnare acesta nu a fost dect un biet ceretor. Acest lucru demonstreaz faptul c omul nu e dect un actor pe scena Vieii, cu menirea de a-i ndeplini misiunea rezervat special pentru el, participnd la spectacolul Existenei n calitate de actant. Toate experienele avute de-a lungul vieilor repetate pe pmnt, se nregistreaz n memoria universal, omului fiindu-i blocat accesul la trecutul su, pentru a fi protejat de trauma eventualelor amintiri nefaste, dar i pentru a i se oferi ansa unui nou nceput. Doar copiii mai au unele reminiscene ale amintirilor, dar care vor fi uitate la o vrst mai naintat. Prin transa de tip hipnotic se pot accesa informaii din vieile anterioare ale fiinelor umane, pentru a localiza cu precizie originea eventualelor traume din trecut ce se manifest sub forma unor dereglri psihice sau fobii, comportamente alienate etc. Transa ofer persoanei care apeleaz la un asemenea serviciu, posibilitatea de a-i corecta anumite aspecte din vieile trecute, pentru ca n prezent s nu se mai poat exprima greelile acum uitate. Regresia n vieile anterioare este de fapt o form de hipnoz care avanseaz mai profund n istoria personal a oamenilor, descoper i nvie experiene trite cu mult timp n urm, vindec rni vechi, ajutnd pe cei n cauz s neleag sursa rului din viaa pe care o triesc n momentul de fa. n acest fel nu se anuleaz datoriile karmice, ci este adus n prim plan
162

posibilitatea unei contientizri a motivului pentru care anumite aspecte din viaa unor pesoane sunt nefaste i cauzatoare de probleme psihologice. Consilierul care apeleaz la aceast metod este responsabil de rezultatul interveniei n vieile anterioare, prin faptul c se afl pus n faa a dou realiti distinctece vizeaz aceeai persoan, siei revenindu-I datoria de a regle relaia dintre acestea, n sprijinul clientului su. B. Instrumente de intervenie 1. FENG - SHUI La fel ca n toate artele asiatice, i n special cele chinezeti, Armonia era n trecut rezultatul tuturor aciunilor oamenilor sau orientarea acestora; pentru aceasta, viaa semenilor era ornduit conform legilor echilibrului, cptnd forma ritualurilor. De fapt tot ceea ce aparinea omului i / sau avea legtur cu el respecta Armonia, iar Ritualul era forma prin care se regsea i se transpunea n viaa de toate zilele, Echilibrul Universal. Pe aceste considerente, Feng Shui-ul a devenit metoda fiinei umane de a se armoniza i echilibra cu energia spaiului unde triete, conform arhetipului energetic regsit la nivelul su. n acest mod omul transform locul, pentru ca acesta la rndul su s-i ofere suportul conectrii la Energia Universal. Respectnd anumite teorii i principii, Feng Shui este arta refacerii legturilor vitale dintre fiina uman i Univers, astfel nct omul s se regseasc ca parte a ntregului, fiind o Imagine / Reflexie a acestuia, dup Chipul i Asemnarea Sa. Este arta vechilor chinezi de a pune n

163

armonie energia chi din mediul nconjurtor cu fluxul chi pe care l are fiecare om, n scopul eficientizrii ntreprinderilor umane. Omul modern a renunat de mult vreme s contientizeze c ceea ce-l nconjoar (i aici ne referim la mediul ambiental) l influeneaz profund, i practic orice manifestare a sa sau mai bine zis rezultatul manifestrii reprezint dialogul dintre el i spaiu. Pentru ca acest dialog s-l favorizeze, omul are nevoie s neleag interdependena dintre sine i Cosmos, deoarece acesta din urm are acea putere modelatoare (Adler) care se implic n viaa lui, determinndu-i un curs sau altul. Prin Feng Shui fiina uman reuete s recreeze echilibrul cerut de via i care s-I aduc maximul de succes ce i-l dorete. Pentru viaa privat, omul are la dispoziie o cas, o grdin i eventual un loc numai al lui pentru linite i calm. Mediul social l aduce ntr-un birou / cabinet / atelier / main etc.; n acest mod, toat viaa lui are un suport fizic care rmne constant sau se modific. Ceea ce aduce satisfacie este faptul c se simte oriunde acas. Pentru a se simi acas, Feng Shui i arat ce trebuie modificat, rearanjat i transformat pentru ca energia favorabil s-l ajute n aciunile sale. n spe, Feng Shui se poate extinde la toate compartimentele vieii cotidiene, realiznd Armonia de care vorbeam anterior, relaiile sentimentale, sociale, parteneriale trebuind s se echilibreze conform anumitor reguli care s-i aduc rezultate pozitive. Starea de sntate fizic i mental reprezint de fapt normalul, echilibrul, funcionabilitatea; din punct de vedere al Feng Shui-ului, aceast dubl integritate este asigurat de legturile favorabile cu energia spaiului, de acordul cu sensurile i legile Cosmice. Fiecare om n parte se supune anumitor reguli de funcionare care-l privesc ca individ comun cu cei din categoria sa, dar i aparte, ca
164

persoan

distinct,

unitar

nerepetitiv,

ce

particularizeaz

manifestarea acelorai legi coodonatoare. De aceea, Arta Armoniei, denumit Feng Shui folosete un sistem general de principii, dar las posibilitatea intuiiei individului s-i gseasc formula proprie de armonizare. Rezultatul unei integrri n spaiu de aceast manier,conduce la dezvoltarea i aprofundarea capacitilor de nelegere i comuniune ntre microcosmosul uman i macrocosmosul universal, relaie n care omul se simte parte integrant a vieii, coopernd la demersul evolutiv al manifestrii Geniului Creator. n aceast ordine de idei, Feng Shui-ul este metoda cea mai eficace de a se media contactul energetic om mediu nconjurtor, contact care se transform ntr-o relaie de dublu schimb ce presupune transferul, dar i ncrcarea cu vitalitate a celor doi parteneri, n sensul devenirii spirituale care s ne apropie de Originea fiinei noastre. 2. HIPNOZA Potrivit tiinei moderne, hipnoza se definete ca fiind starea indus, de regul n mod artificial, asemntoare cu somnul, dar n acelai timp diferit de acesta din punct de vedere fiziologic, stare caracterizat prin sugestibilitate crescut, ca rezultat al creia pot fi induse pacientului, mai uor dect n stare normal, o serie de modificri senzoriale, perceptive, mnezice i motorii. (I.Holdevici). ntr-o accepie mai concret i mai profund, hipnoza reprezint o stare de trans indus de ctre hipnotizator, n care cele dou voine, cea a subiectului i cea a hipnoterapeutului devin una singur prin detaarea temporar a primeia. n aceast faz, voina subiectului nu se poate interpune n relaia cu consilierul, acesta din urm putnd s aib acces la fondul de date
165

nregistrat n subcontient, pe care de obicei clientul nu le poate avea n mod obinuit. Prin aceast intervenie, conductorul operaiunii de hipnoz afl informaii din trecutul persoanei ce au cauzat traume psihice, refulate, dar n prezent manifestate sub forma unor complexe, fobii, dereglri comportamentale etc. De fapt, originea acestor lucruri este lipsa atitudinii corecte cu rolul de a prentmpina conflictul psihologic, dezarmonizarea produs ntre sentimente, convingeri i raiune, reflectat ntr-o atitudine nepotrivit, care genereaz aspecte psihologice neconcordante cu personalitatea individului, mpiedicndu-l s relaioneze eficient cu mediul. Hipnoza renvie treptat, treptat trecutul subiectului, scond la iveal fragmente din viaa acestuia, necunoscute contient sau uitate. Starea de trans intensific considerabil sugestibilitatea, de aceea psihoterapeutul intervine activ prin comenzi menite s refac, s corecteze deficienele existente. Hipnoza nu se utilizeaz doar n scop terapeutic, ci i pentru sporirea performanelor personale care n opinia Irinei Holdevici cuprind: perfecionarea capacitii de concentrare a ateniei, a deprinderilor motrice (sportivi), o mai bun autoreglare a comportamentului n ansamblu. De hipnoz pot beneficia i artitii cu trac la scen sau elevii i studenii hiperemotivi, care au tendina de a se bloca la examene i de a obine rezultate sub posibilitile lor reale; creterea eficienei nvrii, dezvoltarea unor posibiliti creative latente. 3.TERAPIILE ALTERNATIVE Terapiile vechilor nelepi ai timpurilor trecute cuprindeau n sine metode de evaluare i diagnosticare energetic, prin asocierea disfunciilor organice sau mentale cu alterri ale substratului energetic de
166

suport i funcionare. Acest lucru determin n ultim instan manifestri de natur patologic la nivelul organismului uman. n aceast sfer intr i psihicul, calitatea acestuia depinznd de legtura cu sursele vibratorii cu rolul de a-i regla funcionabilitatea. Avnd n vedere c manifestarea corporalizat i necorporalizat a persoanei umane urmeaz cu fidelitate legile sistemice universale, necesitile sale de aliniere i armonizare cu Marele ntreg Cosmic, se ndreapt spre instrumente exterioare cu care deine corespondene subtile i prin folosirea crora structuralitatea uman se remodeleaz, se transform, se mbuntete pentru a ajunge la optimul su individual. Aceast relaie ntre anumite forme de manifestare vibratorie energetic i morfologia omului se fundamenteaz pe legi comune, care asigur recunoaterea de ctre sistemul de control intrinsec uman a similitudinii cu structuri externe pe care le folosete pentru recondiionare proprie. Pe aceste considerente s-au pus bazele animitor forme de terapie care au ca substrat corespondenele vibratorii energetice dintre arome / culori / structuri minerale etc. i elementele constituente ale psihicului / fizicului uman (ntreptrunse). n acest sens, terapiile alternative identific cteva metode de ajustare i armonizare vital: aromaterapia, cromoterapia, meloterapia, cristaloterapia / mineraloterapia. Fiecare dintre acestea are drept mecanism existena legturii dintre potenialul vibraional pe o anumit frecven, simurile senzoriale ca intermediar i sistemul somato psihic.

167

a) Aromoterapia Aromoterapia este modalitatea de armonizare prin intermediul aromelor extrase din plante, fructe, alte surse, cu menirea de a induce anumite stri necesare unei optimizri ale funciilor psihice. La nivel organic, prin simul mirosului, energia substanelor odorante este folosit conform unor reguli de prescripie cu manifestri pe nivelul corporal /fizic corespondent. Esenele mirositoare reprezint de fapt nucleul vital al plantei respective, acestea concentreaz toat puterea activ ntr-o substan pur. Esenele i sporesc fora prin diluare cu solveni pentru a se acorda ct mai bine necesitilor morfologice, fiziologice i psihice ale celui care apeleaz la metod. De fapt, se utilizeaz vibraiile sub form energetic a substanei respective, pentru a interveni n corpul eteric (substratul vital al organismului uman) n vederea remedierii deficienei existente pe un anumit segment. Robert Tisserand n cartea sa Arta aromaterapiei preciza: aa cum fiecare dintre noi avem personalitatea noastr, fiecare specie de plant are personalitatea ei sau setul ei de proprieti. n acest mod reiese conceptul care st la baza acestei metode terapeutice, recunoscnd identitatea tipologiilor psihologice umane cu anumite specii de plante; tratamentele curative cu arome vegetale sub form de uleiuri, unguente, soluii de odorizare, inhalare etc. reprezint de fapt modaliti de corectare energetic prin intermediul corespondenei vitale dintre plante (n totalitate sau parial: flori, fructe, rdcini etc.), esenele de lemn exotic, rini .a.m.d., i componentele organice ale corpului uman, avnd ca suport dublura etric / enegetic.

168

Prin aceast lege a similitudinii, persoana uman care sufer de o alterare fizic / psihic nva s reintre n armonia universal, folosinduse de capacitatea sa de autovindecare i cunoaterea rostului plantelor. b) Cromoterapia Culorile din spectrul vizual al omului reprezint de fapt lumina absorbit de ctre organul optic al omului, avnd diferite lungimi de und. La nivel de vibraie, lumina este una dintre cele mai puternice surse, folosit ca modalitate de intervenie din punct de vedere energetic n corpul eteric al persoanei. La fel ca celelalte ramuri terapeutice alternative, cromoterapia se bazeaz pe aceleai legi ale corespondenei, care de data aceasta se refer la culori, asimilate concret unor anumite stri psihologice. Cu toate c sunt folosite pentru armonizarea funciilor psihice, culorile s-au dovedit utile i n tratamentele organice, deoarece s-au constatat similariti de natur vibratorie energetic cu domeniul biologic (etero-fizic). Terapia prin culoare are la baz o metod simpl i aume vizualizarea de ctre client a anumitor culori necesare vindecrii sau optimizrii funciilor / structurilor biologice / psihologice. c) Meloterapia Dac celelalte forme de terapie pot fi mai greu concepute ca avnd o influen adevrat de ctre minile raionaliste, dar puin tiinifice ale unor oameni, muzica a fost din totdeauna recunoscut pentru impactul su; fie c este lent sau ritmat, vocal sau instrumental, arta muzical a determinat odat cu apariia sa imemorial i existena unei vechi

169

metode de tratament: meloterapia. Pe aceast cale a sunetelor, bolile sau diferitele disfucii au fost ameliorate sau chiar vindecate. Epoca tiinific contemporan a deschis o nou cale terapeutic ce combin muzica i culorile, ce semnific redarea culorilor prin intermediul sunetelor. Prin rezonana sunetelor sau mai mult, a muzicii armonice, se restabilete echilibrul vibraional ntre om i mediu, prin schimbarea strii de spirit a persoanei, acest lucru avnd o extensie somatic ce anuleaz maladiile de natur organic. d)Cristaloterapia Aa cum se tie, mineralele, respectiv cristalele reprezint forma cea mai viabil de conservare a energiei. Aceast capacitate a cristalelor dar i a celorlalte minerale de a stoca energie a fost exploatat de om din vremuri de mult apuse, cnd erau folosite ca mijloace de comunicare, amplificatoare energetice sau modaliti de transport. Pentru a puncta capacitile extraordinare ale cristalelor, DaEl Walker afirm: cristalul este un coridor ntre dimensiunea fizic i dimensiunile mentale. Se poate folosi pentru a comunica cu plantele, animalele, inteligena exterioar dimensiunii fizice. Folosirea metafizic cea mai eficient este pentru vindecare. Cristalul ajut mentalul metafizic s dirijeze corpul fizic spre refacere i echilibrare. Astfel, cristalul poate fi vehicul de unire a fizicului i metafizicului. n terapie, cristalele i mineralele sunt folosite ca relee enegetice, reglatoare pentru rezervele corpului uman, dar i instrumente necesare n dezvoltarea funciilor superioare (de exemplu telepatia).

170

Terapiile alternative reunite nu reprezint altceva dect manifestri diferite ale unor legi unice ale energiei care subzist formelor fizice, culorile, sunetele, mineralele nefiind altceva dect canale de focalizare a energiei vitale n diverse scopuri: curativ, amplificator, optimizator. C. PSIHOGRAMA a) Introducere Consilierea n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane aplic bazele tiinifice ale Psihologiei Fiinei, n prezent cea mai complex structur de cunoatere i valorizare a fiinei umane, ce ntrebuineaz deopotriv tehnicile curentelor psihologice moderne (n special Psihologia Umanist, Psihologia Existenial, Psihologia Individual, Psihologia Psihologia Ecologic, Pozitiv, Psihologia Comportamental, Logoterapia, Psihologia Unificrii.), dar i

cunotinele i practicile tiinelor Antice (numite i oculte/ ezoterice/ hermetice/ spirituale), deopotriv existente i permanatizate pe ntreg pmntul, pn n zilele noastre. Toate aceste cunotine despre Cosmos, Om, Natur i Via sunt adaptate la Necesitile fiinei umane contemporane i aplicate dup principii universale (n acord cu Marile Legi Naturale ale progresului) validate de experiena milenar a omenirii, att n Orient ct i n Occident. Consilierea n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane privete fiecare Fiin Uman ca un fenomen n sine, unic i irepetabil, avnd propriile trebuine, propriile modaliti de dezvoltare efcient i
171

propriile aspiraii ce trebuie ndeplinite, i de aceea nu ofer reete i nici metode universale (pentru toat lumea). Ci fiecare act al procedurii de consiliere (n indiferent ce faz a sa) urmrete a se adapta specificului clientului, n maniera cea mai personalizat pn n cele mai mici detalii. Credina consilierii n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane este c Viaa i-a fost druit omului de ctre Divinitate, ca o potenialitate, pe care el fiul Creatorului s o transforme n Realitate, s o dezvolte, mplineasc i nfrumuseeze dup propria-i iscusin. Cci viaa este o misiune i o datorie personal : aceea de a o transforma n Srbtoarea Bucuriei faptului de A Fi. Ea reprezint tema noastr personal n aceast Lume. i nimeni nu poate s o realizeze n locul nostru. Dac avem credin mcar ct un bob de mutar, nelegem c nici Dumnezeu nu-i permite a se amesteca n viaa individual a omului, dect spre a-l sprijini n suferin, a-l ncuraja la greu i a-i da la tot pasul nvturi despre cum s acioneze spre a realiza mplinirea bucuriei de a fi n via i n lume. Iar dac exist astrele i numerele i alte multe (subliniem, mult mai multe) fore ale Vieii care acioneaz asupra noastr, acestea sunt numai spre a ne sluji la ndeplinirea misiunii i existenei personale. Ele sunt o voce prin care Dumnezeu ne vorbete i ne ndeamn. Noi fiecare n parte suntem singurii care decidem dac vrem s avem o via nfloritoare i plin de bucurii, plcut deopotriv nou, semenilor i Divinitii, sau ne lsm n continuare purtai de Valurile Ignoranei, strivii de Stncile Deertciunii, pustiii de absena Sacrului i a Valurilor Vieii, aruncai de Furtunile Disperrii pe plajele nsingurate ale cadavrelor vii, profan denumite oameni.

172

Omul adevrat ncepe numai din clipa deciziei; din momentul n care a aezat prima crmid la temelia Templului Fiinei sale. * Fiindc omul este un aluat druit de Dumnezeu cu toate aromele vieii. De aceea el poate fi tot ceea ce-i dorete. Misiunea lui este de a personaliza o form unic, proprie, care s-i aduc mplinirea maxim a existenei sale n aceast lume. Consilierea n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane, aplicnd principiile cunoaterii i metodele de cercetare/investigare ale Psihologiei Fiinei, nelege c pentru omul contemporan, mult mai dezvoltat pe toate planurile fiinei sale datorit standardelor cosmice ale evoluiei dect omul din trecut, trind ntr-o lume de asemenea ultra-complex, aparent haotic i total bulversant, toate nemplinirile, suferinele, problemele (interioare) i majoritatea proceselor psihice negative se datoreaz, n proporii variate, nemplinirii corespunztoare a misiunii existeniale. ntreaga stare de disconfort, insatisfacie, suferin ori pierderea sensului vieii, sunt semnale c undeva, pe unul sau mai multe din palierele fiinei noastre intime s-au produs anumite erori n satisfacerea acestei misiuni; misiune ce ne-a fost dat tocmai spre buna cretere, dezvoltare, evoluie a noastr nine; spre a deveni o fiin ct mai mplinit, mai spiritualizat, mai bucuroas de via, de lume, de sine, care s poat drui pretutindeni celor din jur sperane, realizri, sprijin (i fericire) . De aceea, nici spitalele, nici medicamentele, nici descntecele, vrjile ori invocarea astrelor, nici rugminile fierbini ctre Dumnezeu nu ne pot rezolva problemele! Ele ne pot asista ori sprijini (dac tim s le folosim corespunztor). ns numai schimbarea atitudinii interioare i
173

exterioare, a opticii, gndirii, sentimentelor, prin ascultarea Vocii Contiinei, prin reconstrucia personalitii, putem accede la mplinire i bucurii n via. Pentru aceasta trebuie s cunoatem cine suntem noi cei adevrai, fiina noastr luntric i unic, ce capaciti are aceasta, ce potenialiti, valene i aptitudini poate dezvolta, care este ntreita misiune a noastr individual (i de asemenea unic) n aceast lume, cum putem s o realizm mai bine i pentru aceasta ce structur/model de Personalitate (masca necesar interpretrii rolului, chiar i etimologic) trebuie s ne alctuim. Cci Personalitatea este Corabia ce ne poart spre Destinaa cltoriei noastre n via. Poate fi o cltorie plcut, poate fi zbuciumat sau poate fi euat. Un lucru este cert ns: Marea Vieii e plin de surprize, furtuni, stnci periculoase i multe ncercri. De aceea, pe lng o corabie puternic, mai este necesar i un corbier destoinic, n msur s orienteze pnzele pentru a capta cele mai favorabile vnturi, s mnuiasc timona cu toat miestria necesar trecerii prin furtuni, s fie mereu cu ochii pe harta Cerului spre a nu rtci drumul i s nvee a deprinde Limbajul Mrii. Cci prin miile ei de voci, Marea vorbete i ghideaz clip de clip pe fiecare cltor; ea are nenumrate ci, ns numai una este cea a Corbierului: este calea mplinirii sale individuale n lume i n via, fa de Divinitate fa de Univers (celelalte fiine, semeni, etc.) ori fa de sine nsui! Misiunea Consilierii n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane este de a-l ajuta pe fiecare s descopere s parcurg cu bine, la parametri optimi i s finalizeze la cel mai nalt nivel de performen aceast cltorie.
174

b) Coninutul Psihogramei Psihograma este cel mai complet i complex sistem de analiz, reprezentare i descriere folosit n prezent, n msur a pune n eviden nu doar structurile psihice existente, ci i condiia uman a fiecrei pesoane n parte, ntreita ei misiune existenial, forele Naturii i Universului care acioneaz asupra sa, trebuinele personale (i unice!) necesar a fi satisfcute pentru realizarea unei viei mplinite. De asemenea, ea furnizeaz datele de baz i eseniale stabilirii/ alctuirii Planului Individual de Via, a strategiilor de management pentru situaiile ce ies n calea existenei noastre, a modalitilor i instrumentelor ce trebuie create pentru ca, pe viitor, clientul nsui s fie n msur ca, lundu-i soarta n propriile mini, s gestioneze cu cea mai mare eficien orice aspect cotidian de la necesitile materiale, fiziologice, pn la cele spirituale i transcendente astfel nct s se poat bucura de via n toat plenitudinea ei, fr a mai avea nevoie vreodat s apeleze la serviciile vreunui (oricrui) consilier ori centru de consultan/terapie. Astfel, Psihograma ofer cele mai edificatoare date despre urmtoarele aspecte principale : 1.Sinele individual i unic, evideniind caracteristicile sale principale, funciile activate, funcia predominant, precum i aspectele acesteia latente (i care pot fi actualizate/ trezite), trebuinele fundamentale ale Sinelui etc. (pentru detalii a se vedea i Psihologia Fiinei ).

175

2.Nivelul Contiinei, presupunnd evidenierea gradului de evoluie (care ne arat ce sarcini, misiuni/teme sau mai exact la ce standard de exigen i se cere fiecruia s le reanalizeze spre a se simi mplinit, bucurndu-se total de fiecare clip a vieii) a stadiului de dezvoltare a Intuiiei i Empatiei, a cmpului Contienei de Sine, etc. 3.Structura de personalitate: Caracterul i valorile definitorii ale acestuia; normele/ principiile dup care ne ghidm n via; virtuile (sau viciile) care ne nsoesc, etc. Natura personal/individual, cuprinznd aptitudinile, capacitile, nclinaiile, vocaiile, aspiraiile etc. ce ne definesc (i atenie! Pe care trebuie s le realizm n aceast lume pentru a putea s ne simim mplinii, s ne putemi bucura de fiecare clip a existenei noastre.) Temperamentul i resursele energetice de care dispunem actualmente, precum i resursele latente (neactivate nc) dar i posibilitile de conectare, de mprumut ori de creare a unor noi surse de captare a energiei de via. 4.Forele Universului i Lumii Naturii care acioneaz nc de la natere i n fiecare moment al vieii, precum i alte fore care pentru dvs. personal reprezint cel mai bun sprijin n dezvoltarea proprie, ori rezolvarea cu bine a tuturor situaiilor/problemelor vieii.

176

5.Organizarea vieii individuale: Cum ne raportm la semeni i la lume; care este optica de via; sensurile i valorile pe care le atribuim diverselor aspecte eseniale ce ne ntmpin pe Calea dezvoltrii personale; cum ne vd semenii i cum ne accept; nivelul integrrii i comuniunii sociale etc. Scopurile i obiectivele, aspiraiile, preocuprile i ndeletnicirile pe care le avem ori le dorim a face parte din viaa noastr (de multe ori chiar s ne dm seama) ori pe care e necesar a le avea, sau a renuna la ele pentru buna noastr dezvoltare armonioas. Obiceiurile/obinuinele i deprinderile, att cele pe care le avem deja, (i dintre care trebuie selectate i pstrate doar cele folositoare progresului personalitii noastre) ct i altele noi, necesar a fi deprinse n acelai scop; (s ne amintim c bucuria pe care o simim trind este o msur a progresului cu ct progresm mai mult, cu att ne simim mai mplinii, viaa are mai mult savoare i frumusee- iar progresul nseamn/este echivalent ndeplinirii misiunii noastre ca fiine spirituale, ca oameni i ca membri ai comunitii sociale i universale). 6.Starea de sntate : Starea fiziologic de ansamblu a organismului; problemele poteniale motenite karmic i transmise genetic; problemele aprute pe parcursul vieii datorit greelilor (igienico-alimentare, odihn, gndire i simire, comportament i atitudine de via, vicii i excese, greeli spirituale, etc.) Problemele care pot s apar datorit factorilor de mai sus existeni n trecut i/sau prezent, dar care pot fi prevenite i contracarate, ori evitat efectul lor asupra dezvoltrii/ progresului personale.
177

7.Aspectele karmice prezente la toate nivelele i domeniile vieii i care ne indic ce lecii trebuie nvate cu prioritate. c) Utilitatea i utilizarea Psihogramei Psihograma constituie principalul (i cel mai complex i complet) instrument pentru descoperirea i cunoaterea propriei (i unicei noastre fiine) Psihograma ne ajut s identificm, s dezvoltm i ntrebuinm toate forele necesare construciei propriei personaliti i organizrii/tririi unei viei mplinite, aa cum ne dorim Psihograma este un instrument de cunoatere a celorlali, ajutndu-ne n sporirea capacitilor i anselor de comunicare, integrare, convieuire i dezvoltare eficient alturi de, i, mpreun cu acetia. Psihograma se dovedete de cea mai mare utilitate atunci cnd ne alegem persoanele cu, sau alturi de care ne plasm eforturile, speranele i mplinirile, realizrile noastre: partenerul de via, angajaii firmei, asociaii n afaceri, pietenii, etc. Psihograma ne ajut s descoperim cele mai eficiente ci i totodat resurse nelimitate de energie personal, pentru a ntmpina, a face fa i soluiona cum se cuvine problemele, mai mari sau mai mici care ne ies n calea vieii la tot pasul Psihograma este suportul pe baza cruia ne putem trasa viaa i destinul aa cum ne dorim, sau le putem schimba, adapta ori reconstrui, aa cum, acolo unde i oricnd se vdete necesar Psihograma conine cifrul reetei noastre de personalitate, indicndu-ne cu cea mai mare exactitate ct, unde, cum i de ce trebuie
178

s adugm unele sau altele din ingredientele vieii, pentru a simi c trim cu adevrat, putndu-ne bucura de fiecare clip a existenei noastre. d)Testul Psihologic Special Redm n continuare liniile directoare majore n construirea T.P.S., rmnnd fiecrui centru, cabinet sau consilier n parte adaptarea coninutului complet al acestuia la cerinele optime derivate din raporturile imediate/ concrete cu clienii. a) Date de identitate: numele i prenumele data, ora i locul naterii numele preferat a fi purtat numele de sex opus, preferat numele prinilor locul/locurile unde i-a petrecut copilria (0-14 ani) i de cine a fost crescut (prini, bunici, rude etc. se arat numele, ocupaia, gradul de rudenie i o scurt descriere a ceea ce fcea acolo stilul de via, ocupaiile) dac avea anumite vise ce se repetau, ori care l-au marcat (s prezinte att ct i aduce aminte fr efort) ce i dorea sa fie cnd va deveni mare preocuprile majore pe care le-a avut n perioada de colarizare (7-18 ani), din indiferent ce domeniu: sport, cultur, creaie artistic, tiin, literatur, activiti de timp liber i divertisment, pasiuni/hobby, olimpiade colare, competiii i concursuri etc
179

dac a avut animale sau plante ndrgite (scurt amintire a lor) evenimente marcante n perioada de pn la 18 ani (din orice domeniu)

b) Elemente de cultur i civilizaie 1. Personaliti preferate:- culturale, artistice, tiinifice, politico-istorice, creaii literare ori cinematografice etc. (cu o scurt argumentaie, viznd n special rspunsul la ntrebarea de ce?) 2. Epoci istorice i locuri n lume unde/cnd i-ar place ori i-ar fi plcut s triasc (s realizeze o scurt descriere a ceea ce este i face el n acea realitate) 3. Ocupaii, hobby, pasiuni, profesiuni, ndeletniciri: pe care le are, pe care i le-ar fi dorit, pe care le prefer 4. Creaii umane preferate: din toate domeniile culturii i civilizaiei (se poate sugera un numr anumit de domenii special alese, ori se las la latitudinea clientului s-i exprime liber opiunile) 5. Instrumente preferate: ustensile de uz gospodresc, arme, maini, mijloace de transport, instrumente muzicale, etc. c) Elemente ale Naturii 1. Animalele 2. Plantele (flori, arbori, alte plante etc) 3. Peisaje/ forme geologice (munte, cmpie etc): s realizeze o scurt descriere a peisajului preferat 4. Locul preferat de pe glob (scurt prezentare)
180

5. Raportul cu elementul Ap: sub ce forme de prezen i place/displace, ce sentimente ncearc n faa apei n diverse situaii (ocean, cascad, lac ntins i linitit, ap tulbure, gheaa polar fie sunt lsate la alegerea clientului, fie i se dau anumite variante/situaii predeterminate) 6. Raporturile cu elementul Foc: (idem) 7. Cerul: cum i imagineaz cerul (aspectul plcut/neplcut) 8. Anotimpurile: preferat/ refuzat; descrierea unui fragment plcut din anotimpul preferat 9. Fenomene ale naturii 10. Culorile d) Visele 1. Visele obinuite 2. Visele repetate 3. Aspiraiile: ce i-ar dori s profeseze/s fie/ unde s triasc; cum ar arta lumea sa ideal; ce stil de via i-ar dori e) ntrebri preformulate pe categorii de domenii i interes: matrimoniale/ de cuplu/ familiale/ domeniul muncii/ integrare social/ compatibiliti/ imaginea de sine/ spiritualitate/ aspiraii etc. (eventual se realizeaz pe seturi ) test unic general: un singur set cuprinznd ntrebri din toate domeniile de la a) dar selecionate i eventual adaptate f) Tabele cu itemi de opiune 1. Profesiune/interese
181

2. Valori morale 3. Trsturi de caracter 4. Stilul de via 5. Eventual ali itemi: care nu au fost ntrebuinai pn aici Se ofer clientului liste cu aceti itemi din care el alege elementele care l caracterizeaz cel mai bine ori crede el c l reprezint. g) Alte date personale Rubric lsat la latitudinea clientului s completeze cu orice alte aspecte (indiferent ct de nesemnificative le-ar considera) privitoare la sine i viaa sa. Pot fi folosite substantive, adverbe, adjective, pronume, fraze sau chiar eseuri. Poate s se exprime n desene ori alte reprezentri grafice etc.; orice are legtur cu viaa sa i nu este premeditat (sau dimpotriv trebuie s aleag n urma unei reflecii profunde lucrurile acestea? Sau poate amndou: o dat s le precizeze pe cele la prima strigare, iar apoi s refac lista n urma refleciei.)

II. PROCEDURA GENERAL DE CONSILIERE

Libertatea e capacitatea de a valorifica nfrngerile i de a-i depi reuitele. Constantin Noica

A. Generaliti Procedura cadru a consilierii n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane definete paii majori, etapele marcante pe care consilierul trebuie s le parcurg n vederea atingerii obiectivelor artate
182

n seciunea anterioar i, desigur, avnd ca finalitate principal satisfacerea nevoilor clientului prin rezolvarea/soluionarea situaiei sale, att n aspectele contientizate de acestea (de obicei superficiale) ce l-au determinat s apeleze la un specialist, ct i a celor ascunse (care de cele mai multe ori constituie adevratele cauze asupra crora trebuie intervenit). Aceast procedur este schematic i reprezint, de aceea, mai mult o strategie de lucru i abordare, ns o strategie cadru care las posibilitatea fiecrui consilier n parte ca, la faa locului, n funcie de situaiile concrete derivate din personalitatea unic i combinaiile speciale de necesiti i conjuncturi ale fiecrui client n parte, s identifice, s abordeze, s aplice, s modeleze i implementeze tehnici, proceduri, situaii, momente, stri, concepte, credine, sentimente etc. dintre cele mai corespunztoare. Pentru c la baza Consilierii n Managementul Clitii vieii i Condiiei Umane st principiul finalitii, al scopului, al rezolvrii situaiei clientului. ncercrile nu au dect valoare simbolic. Aa cum chirurgul face orice pentru a salva viaa pacientului poate chiar s-i amputeze o mn, un picior, anumite esuturi sau organe la fel consilierului i este permis adoptarea oricrei strategii. Scopul scuz mijloacele; dar numai dac el a fost atins, ndeplinit. Dac, pentru rezolvarea situaiei clientului este necesar ca acesta s fie aruncat mai nti n cea mai adnc prpastie a vieii sale, ori prjolit n focul pustiirii de sine foarte bine. Pentru a nla un edificiu nou, trebuie mai nti nlturate ruinele celui vechi; a cldi pe structuri n ruin poate deveni cel mai periculos lucru pentru clien;, fr o baz solid, tot ce s-a construit se va nrui dramatic. Iar prbuirea aceasta este
183

incomparabil mai tragic dect distrugerile controlate ale structurilor iniiale. Construcia unei persoane umane, ca i nlarea unui templu, trebuie realizat cu mult grij, dup calcule minuioase i numai n baza unui plan arhitectonic viabil. Totul n univers este form, structur: de la particule subatomice pn la spaiile intergalactice. Aceste structuri sunt interdependente, legate unele de altele prin legi i ordini specifice, fiindu-i deopotriv unele altora surse de creaie i mediu de dezvoltare. De aceea i n situaia fiecrui client n parte trebuie inut cont de toi factorii cosmici majori care i stabilesc un loc i un rost n ansamblul Marii Ordini la nivel de Univers, i n funcie de momentul su cosmic (timpul/ locul/ gradul de dezvoltare/ nivelul de evoluie etc.) aici i acum, pe Pmnt. Numai lund n calcul toate aceste aspecte (aa cum s-a artat n detaliu n cuprinsul acestui volum, pn aici), Consilierul va fi n msur s traseze planurile edificiului uman (Proiectul Vieii Personale i Planul/ Programul de Dezvoltare Individual) dup care (i n funcie de acestea), lucrnd n continuare n strns colaborare cu clientul, s purcead la implementarea i adaptarea / dezvoltarea acestor planuri pe parcurs. Vor fi, desigur, muli care vor obiecta mpotriva acestei metode. Ei s-au format n academiile societii care, ndoctrimndu-i cu discursuri demagogice i speculaii filosofale, i-au determinat s uite complet de lume, de om i de necesitile reale ale acestuia. Acestora le vom reaminti alturi de indicaia de a lsa jocul lor de copii btrni i a pune mna pe carte, adic pe adevratele manuale de via c dintotdeauna, n toate culturile lumii, deopotriv pe lng
184

temple, mnstiri, biserici sau coli publice (de la Orientul Chinei la civilizaia Imperiului Roman) au fost predate nvturi utile dezvoltrii umane individuale i colective, avnd la baz principiile utilizate astzi de Consilierea n Managementul Calitii vieii i Condiiei Umane. Aa cum s-a artat deopotriv n volumul de fa precum i n Psihologia Fiinei sau Abilitile Consilierului, cele expuse n aceste materiale: principii, tehnici, metode, concepte, strategii etc. au existat de cnd lumea, pretutindeni n comunitile sociale, pentru c ele in n modul cel mai intim de Fiina uman, de Procesul Evoluiei Universale, precum i de Normele majore dup care se desfoar progresul tuturor formelor de via la nivelul Planetei Pmnt, de la firul de iarb la comunitatea uman, i de la evoluia biologic a speciilor la dezvoltarea contiinei n regnul uman. Ceea ce am ncercat noi n aceste volume, a fost s dm o nou form, actual, unor coninuturi de cunoatere i practic eterne, s le adaptm nu esena, ci modul de utilizare la trebuinele actuale ale dezvoltrii individului uman i comunitii sociale n ansamblu. Omul contemporan este suficient de matur, de inteligent i de nelept pentru a-i putea lua soarta n mini pentru a putea singur s participe la propria dezvoltare individual i s accead la o stare superioar de bine, la un standard sporit de calitate a vieii i de mplinire personal. El poate s fac acestea singur, fr s aib nevoie de instituii, de coli, de structuri sociale ori chiar de ceilali semeni. De ce nu reuete? Pentru c structurile societii, lumea aa cum este ea n prezent, i rpete cel mai important instrument de lucru: posibilitatea de a fi cu sine nsui, de a se cunoate prin introspecie i autoanaliz. Poate cunoate Universul, aa cum l nva colile prezentului, dac i rmne
185

strin de sine nsui nu va fi altceva dect un artefact al societii, o creaie artificial, un robot al acestui lumi, programat s funcioneze dup cerinele ei. ns persoana uman este unic, irepetabil i nu poate fi programat s fac altceva dect ceea este ea n sine nsei; altfel este supus riscului des-fiinrii. n lumea Naturii fiecare specie i fiecare individ se manifest n conformitate cu specificul lor propriu, cu Natura intim, numai astfel putnd atinge maximul de dezvoltare i progres. La fel i omul, pentru a-i ndeplini rostul n via i a participa la propria sa devenire, trebuie, pe lng cunoaterea ntregului din care face parte lumea i universul cu tot ceea ce exist n ele s se cunoasc pe sine, n complexa structur intern i unicitatea naturii personale. Aceast cunoatere i va arta locul, momentul i ceea ce trebuie el s fac n lume i via pentru a realiza mplinirea de sine, bucuria plenar a faptului existenei sale, ca indice i msur a progresului pe drumul propriei deveniri. ntruct societatea i rpete posibilitatea cunoaterii de sine, Consilierul este cel chemat s repare aceast deficien n organizarea comunitii umane. El este fratele-de-alturi (nu mai mare!) care i descoper Clientului propria identitate (l ajut, deci, s i aduc aminte de sine) i arat unele tehnici i strategii de naintare pe Calea Personal i merge cu el att ct este nevoie pn cnd va deprinde antrenamentul de a progresa singur prin fore proprii. Pentru c numai un om care i descoper, nelege, asum i dezvolt condiia sa existenial poate contribui deopotriv la binele comunitii i al semenilor, la progresul su individual i al lumii n ansamblu, ncadrndu-se armonic prin fiina i manifestarea sa, n
186

simbioza Marelui Ecosistem Terestru alturi de toate fiinele conlocuitoare ale acestei case comune, deopotriv participante la cursurile i programele colii Universale de Evoluie a Vieii. B. Metodologia standard a consilierii Conceptul de metodologie standard se refer la liniile majore care traseaz procesul consilierii i, totodat la cadrul complet, viznd situaia unei proceduri ntregi, altfel spus a unui pachet de servicii complet oferit clientului. Desigur, de la caz la caz, s-ar putea ca situaiile concrete s fac, de multe ori inutile sau inaplicabile unele sau altele dintre etapele nfiate mai jos. Aceste aspecte vor fi evaluate i stabilite de ctre fiecare consilier n parte, n funcie de datele concrete ale fiecrui caz i de tehnicile/ metodele/ procedurile de intervenie folosite de acesta conform necesitilor de soluionare a respectivei situaii. Iat n continuare paii majori ai procedurii de consiliere n Managementul Calitii vieii i Condiiei Umane: 1. Identificarea problemei clientului Clientul trebuie lsat s expun motivul pentru care se adreseaz consilierului. Se va observa cu atenie dac acesta este contient de situaia sa, dac, altfel spus este suficient de pregtit spre a se nscrie n programul de consiliere i a urma instruciunile necesare pe parcurs. Este bine cunoscut c muli dintre clieni (ca i pacienii care merg la un medic al trupului) se retrag imediat, dau bir cu fugiii, li se pare c nu mai au probleme ori c se simt mai bine sau starea lor nu necesit
187

intervenie extern. Simplul fapt, ns, de a apela la un consilier mai ales n Romnia este un motiv foarte important pentru acesta din urm de a considera serioas problema/situaia clientului. Nu ns i motivul suficient. De aceea trebuie stabilit de la nceput n ce msur, prin intervenia i suportul consilierului clientul poate fi contientizat asupra necesitii procesului i pregtit astfel s colaboreze ct mai deplin. n afara cooperrii clientului, consilierea n Managementul Clitii vieii i Condiiei Umane nu doar c nu se poate desfura corespunztor, ci, mult mai grav: nu-i poate atinge obiectivele. Tot n aceast etap, consilierul trebuie s aib n vedere faptul c relatrile clientului sunt cu totul altceva dect realitatea de fapt, motiv pentru care consilierul va proceda n etapa urmtoare la identificarea acestei realiti cauzale, determinate pentru situaia prezent a clientului. ns i ceea ce spune acesta din urm este de un real folos, pentru c, din coninutul relatrii se poate desprinde adevrul subiectiv al individualitii sale. Adic felul cum privete lumea i pe sine nsui, cum se raporteaz la via, la evenimente, la conjuncturi etc. Sigur, aceste aspecte pot fi alterate, bruiate (sau ascunse) de mecanismele de autoaprare care tind s minimizeze, pentru sine nsui (pentru starea de homeostazie a sistemului psihic), efectele strii de fapt reale. La acestea se adaug i aspecte ineriale, refractare la schimbare. Ca orice sistem i sistemul psihic al clientului are tendina de a conserva/pstra starea prezent, indiferent de conotaia acesteia pozitiv ori negativ. n virtutea acestei tendine clientul va ridica uneori motive dintre cele mai (aparent) plauzibile n favoarea actualei stri de fapt; va pleda chiar cu toat convingerea i sinceritatea pentru meninerea problemei sale prezente. Este ca o vraj ce pune stpnire pe voina i raiunea sa,
188

determinndu-le s acioneze ntr-o direcie greit. De aceea consilierul nu trebuie s se lase nelat de aceste aparene, ci trecnd dincolo de vlul acestei iluzii superficiale s descopere, mai nti, adevrul subiectiv al persoanei clientului (optica sa de via conturat sub aciunea complexitii factorilor interni: sinele, contiina, natura, caracterul, voina, etc. i externi: factorii cosmici, cei de mediu, societatea cu toate aspectele sale, educaia i autoeducaia, obinuinele etc.) din cauza cruia, de multe ori se nasc majoritatea problemelor i apoi s ptrund n profunzimea fiinei acestuia (a clientului), acolo unde se afl originea strigtului de ajutor i sursa insatisfaciilor ori a trebuinelor nemplinite: Sinele Individual. 2. Identificarea cauzelor reale ce au dus la apariia i dezvoltarea situaiei/ problemei clientului n egal msur sunt importante deopotriv cauzele mediate i imediate, cele principale ca i cele secundare sau conexe. Fiina uman reprezint un ntreg-unitar. Orice influen/ intervenie la un anumit nivel al psihicului se propag n toate structurile acestuia, dnd natere la efecte care, la rndul lor vor reprezenta cauze pentru noi transformri ulterioare. Este de asemenea important de tiut c acest lan al cauzalitilor nu este liniar, adic nu reprezint un fir rou al Ariadnei, al crui capt o dat descoperit putem s ne orientm fr dificultate mai departe. Datorit complexitii structurale a psihicului uman, precum i varietii de fore (interne i externe) ce acioneaz necontenit asupra acestuia, nu putem vorbi de o liniaritate cauzal ci de o transformare continu, un proces n derulare nentrerupt, rezultat progresiv al aciunii sinergice a tuturor acestor fore, la care se adaug pe parcurs i
189

influenele structurilor/ forelor/ rezultatelor (fie i pariale, supuse remodelrii) derivate din chiar dinamica acestor procese. Pentru c sistemul psihic reprezint un veritabil univers cuantic, n care totul se constituie ntr-un continuum, o perpetu transformare/ dinamic, singurele poziii-cheie ferme constituindu-le normele/ legile majore ale psihicului dup care se desfoar evoluia fiinei. n rest totul se modific determinat de conjuncturi. De aceea pentru buna nelegere a succesiunii proceselor i determinarea punctelor cauzale n care trebuie acionat pentru remedierea situaiei, de mare utilitate este detalierea (controlat de ctre consilier) din partea clientului a ct mai multor aspecte din viaa sa trecut ce au sau pot avea (dup aprecierea consilierului) legtur ori relevan pentru nelegerea situaiei prezente. Desigur, se va evita risipa de timp printr-un control riguros al detaliilor, nelsnd clientului posibilitatea de a fabula pe tema vieii lui i nici de a construi/relata scenarii de foileton. Consilierea n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane se raporteaz la categoria terapiilor de scurt durat; intervenia consilierului trebuie s se efectueze dup normele oricrei inginerii: ct mai operativ, obiectiv i eficient (n materie de rezultat i de randament). n aceast etap, consilierul se va concentra, de asemenea asupra identificrii structurilor eronate, a greelilor de optic, a deformrilor cu efect negativ pentru buna dezvoltare personal a clientului, dintre care unele au dus deja la situaia/problema prezent, iar altele, neremediate la timp, vor duce, cu siguran, mai devreme sau mai trziu, la apariia altor dezechilibre. Persoana uman reprezint un ntreg a crui stare de echilibru se atinge numai printr-o dubl armonizare: interioar i
190

exterioar, fapt ce se realizeaz numai n urma cunoaterii i exprimrii plenare a naturii proprii n cadrul (i contextul) asumrii/ndeplinirii condiiei existeniale individuale determinate de cele trei ndatoriri fundamentale, cele 9 trebuine i cele 4 dimensiuni ale vieii n manifestare (despre acestea am artat n prima parte a volumului de fa, precum i n Psihologia Fiinei.) Elementele / Datele obinute pn aici vor fi coroborate apoi cu cele de la pasul urmtor, corespunztor analizei complete i complexe a fiinei consilierului, constnd n realizarea psihogramei. 3. Realizarea psihogramei Realizarea psihogramei reprezint o etap de maxim necesitate n procesul consilierii. Dealtfel coninutul informaional, n sine, este n egal msur util tuturor oamenilor, indiferent c ntmpin sau nu dificulti majore n via (de natura celor ce necesit suport i intervenie din partea consilierului), fiind un veritabil instrument nu doar de autocunoatere ci i de eficientizare a dezvoltrii personale, de sporire a performanelor individuale i cretere a standardului mplinirii de sine. Despre psihogram noi am tratat n prezentul volum la capitolul anterior, motiv pentru care facem trimitere la cele precizate acolo. * Dup realizarea psihogramei consilierul se afl la jumtatea drumului necesar ndeplinirii procedurii complete a consilierii n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane El are acum cunotin despre problema clientului, despre cauzele prime i conexe ce au determinat-o, despre viaa acestuia (existena sa manifest, exterioar i rezultantele/ structurile psihice interne pe care acest mod de a fi le-a
191

determinat) i mai ales (cel mai important) despre entitatea i identitatea persoanei umane a clientului. Aceasta din urm este cheia de bolt att pentru soluionarea problemei prezente, nscut din greita gestionare a resurselor/capacitilor i conjuncturilor vieii personale ct i (mai ales) pentru identificarea strategiilor, a managementului vieii n viitor. Etapele urmtoare ale procesului de consiliere vor urmri planificarea i implementarea procesului de reconstrucie individual a persoanei umane. (Despre Personalitate recomandm a se vedea i volumul nostru Pihologia Fiinei). 4. Identificarea soluiilor n aceast etap, consilierul, asistat (dac este posibil) de ctre client, va identifica in abstracto soluiile/scenariile posibile, aplicabile i eficiente pentru situaia de fapt, absolut unic i irepetabil a clientului. Consilierul trebuie s fac uz de ntreaga sa capacitate creativ, lund n calcul, ntr-o prim faz, orice idee ori sugestie intern apreciat ca util ori aplicabil. n etapa urmtoare aceste variante vor fi combinate ntre ele n pachete de soluii, dintre care, mai apoi se va realiza o prim selecie, rmnnd n vizor doar cele apreciate ca viabile, dup consultarea clientului. 5. Combinarea soluiilor scenarii de programe Fiina uman reprezint un sistem complex i holografic, n care fiecare component depinde existenial de starea i manifestarea celorlalte. Astfel nct o alternare n funcionalitatea ei bruiaz/ determin disfuncionaliti pe mai multe nivele i poate chiar n ntreg sistemul (n funcie de amplitudine). De aceea soluionarea problemei nu
192

este n sine un remediu eficient; trebuie acionat deopotriv la nivelul ntregului sistem n primul rnd pentru a nltura urmele disfuncionalitilor prezente i apoi spre a preveni apariia altora n viitor. Iar acest lucru este posibil numai prin intermediul unui program special conceput care s vizeze att nivelul i structura n principal afectat ct i ntreg sistemul, att remedierea ct i profilaxia, dar mai ales, rolul principal al programului este acela de a imprima sistemului un astfel de impuls care s-l aduc spre o stare superioar de organizare, s-l ajute a-i structura o anumit ordine intern i conduit de manifestare exterioar n msur a-i permite nu doar s fie mai puternic i mai echilibrat, ci, n plus, prin sporirea performanelor de adaptare i integrare n mediu s poat, pstrndu-i ordinea valoric intern, s accead pe nivele i standarde superioare de dezvoltare. Aceste programe sunt cadre paideice, formatoare i transformatoare ale fiinei umane, structuri de sprijin n progresul / dezvoltarea personal. Ele preiau omul de unde se afl i l duc acolo unde ar trebui s fie. 6. Realizarea/ntocmirea Proiectului Vieii Personale i a Programului Dezvoltrii Individuale Cele mai multe dintre problemele pe care le ntmpin omul pe drumul vieii sale se datoreaz lipsei de orientare, marii rtciri n care se afl acesta, pierderii sensului i rosturilor tuturor lucrurilor i a sensului existenei, sau mai grav, inventarea unora false. Proiectul Vieii Individuale, construit dup criteriile artate mai sus (a se vedea Cap. III) i avnd coninutul format din elementele specifice rezultat din analiza psihogramei, va pune ordine n viaa personal ajutnd fiina uman s

193

participe activ la propria sa devenire. Proiectul se fundamenteaz n partea sa de implementare i derulare pe programele stabilite la pct. 5. Dintre aceste programe unele cu accent tehnic, altele metodologice, unele specifice formrii ori antrenrii de competene, altele adoptate soluionrii disfuncionalitilor (prezente ori viitoare/ poteniale) unul se remarc prin caracterul su aparte: Programul Dezvoltrii Individuale. Dac Proiectul Vieii vizeaz adaptarea, integrarea i armonizarea omului cu lumea n care triete, aici i acum, Programul de Dezvoltare vizeaz raporturile fiinei cu sine nsei i cu Universul, progresul, devenirea sa ca elev la coala Evoluiei Cosmice, pentru care primul constituie i cadrul / suportul de implementare pe scena acestei lumi. Programul de Dezvoltare Individual nu se rezum ns la aceast via ci nsoete fiina pe tot parcursul evoluiei sale, n toate planurile de manifestare ale Universului. n Orientul Antic purta denumirea de Sadhana, practica dezvoltrii/evoluiei i era dat discipolului de ctre maestrul su; ns discipolii erau puini. Astzi fiina uman manifestat n Planul Fizic al Terrei este suficient de matur pentru a putea recunoate necesitile proprii de evoluie i a-i stabili singur acest Program. Astzi cu toii suntem deopotriv discipoli i maetri unii pentru alii. Consilierul nu face altceva dect s ajute fiina uman, rtcit de ea nsei n haosul lumii, s-i aminteasc de sine, s-i stabileasc acest Program i de asemenea s o susin n procesul implementrii pn n momentul cnd va deveni suficient de echilibrat spre a putea nainta de una singur n aceast via i n aceast lume pe calea dezvoltrii sale individuale.

194

7. Implementarea Etapa aceasta const n stabilirea / determinarea celor mai eficiente strategii, adaptate la situaia unic i personal a clientului, necesare punerii n practic a programelor. Este vorba deci att de programele necesare remedierii ori nlturrii deficienelor ce l-au adus n faa Consilierului, ct i de programele ce compun Proiectul Vieii Personale (dintre care, cel mai important, am vzut, este Programul de Dezvoltare Individual). Urmeaz procesul propriu-zis al implementrii, cu accent i concentrare din partea consilierului att asupra restabilirii echilibrului intern al clientului ct i pe educarea sa, pe antrenamentul de formare a deprinderilor de a se descurca singur n cadrul unui nou stil de via, organizat i desfurat dup cerinele Proiectului. 8. Supravegherea i Corectarea Reprezint prima etap a procesului desfurrii consilierii aplicative propriu-zise. Pn aici s-au cules informaii i formulat soluii combinate mpreun cu strategii adaptate, sub form de programe. Acum ns programele sunt testate prin implementarea lor n realitatea concret, sau mai exact exprimat, sunt verificate n vederea aplicrii corecturilor necesare maximei lor funcionaliti i eficiene. Ca orice strategie managerial i n Managementul calitii Vieii i Condiiei Umane se aplic principiul conform cruia orice btlie se ctig mai nainte de ncruciarea primelor spade. De aceea revine consilierului (la fel ca i medicului, pentru trup) identificarea soluiilor viabile de la nceput, nainte de orice implementare. Trebuie s nelegem c nu se poate merge pe ncercri, ori experimente n contul clientului. Certitudinea
195

valabilitii programelor ce urmeaz a fi aplicate este necesar s existe nc de la nceput, corecturile ce opereaz pe parcurs viznd aspecte mai mult tehnico-metodologice, de form i nu de coninut. Coninutul se formuleaz nc din primele faze ale procesului de consiliere (primele 3 expuse mai sus), printr-o analiz i aprofundare complex a structurii proprii fiinei clientului, la care se adaug o bun cunoatere a instrumentelor i tehnicilor de intervenie pentru echilibrarea i armonizarea proceselor sistemului psihic uman cu lumea, cu viaa cu ordinea natural a cosmosului. De aceea n procesul de supraveghere se va urmri n mod special reacia clientului fa de procesul implementrii, msura n care acesta se deschide spre colaborarea cu sine nsui, este dispus a lucra asupra vieii personale i i dezvolt capacitatea de aciune, puterea de a derula n continuare, pe cont propriu, att programele particulare ct i ntreg Proiectul Vieii Individuale. 9. Evaluarea pe parcurs Evaluarea progreselor realizate de client este absolut necesar. Pentru c tot ceea ce conteaz n procesul consilierii este finalitatea, rezultatul propriu-zis i nu ncercrile. S-ar putea ca cele mai performante programe ori pachete de soluii la un anumit client s nu fie eficiente ori suficient de rentabile datorit unei ntregi varieti de factori i conjuncturi externe ori interne aprute pe parcursul implementrii. Evalurile ne vor spune, la fiecare pas, dac se produse vreun progres n direcia vizat. Cci dac nu, atunci trebuie readaptat procedura de implementare sau chiar restructurat complet, n sensul gsirii altor modaliti sau tehnici. S-ar putea s fie necesare schimbri majore n
196

viaa social public ori intim, cu sau fr internare ntr-un centru de specialitate, cu sau fr retragere din lume, cu sau fr tratament medicamentos ori energetic etc. 10. Finalizarea procedurii Este punctul terminus al interveniei consilierului. Misiunea sa se ncheie aici, cu o victorie (n situaia n care s-a rezolvat problema clientului i acesta i-a redefinit viaa, fiind totodat n msur a derula singur proiectul dezvoltrii sale personale) sau cu un eec, n caz contrar. n aceast ultim situaie fie se reorienteaz clientul spre ali specialiti, fie este lsat n seama vieii pentru c nu a fost nc suficient de pregtit spre a se schimba, spre a putea avea grij de sine. Viaa l va arunca n numeroase prpstii, l va trece prin aria pustiirii de sine i i va arde sufletul n focul disperrii. Numai ajuns pe culmile disperrii va putea renuna, n sfrit la nepsarea ce-l stpnise pn atunci i eliberat de sine nsui cel din trecut, va fi disponibil s nceap munca regsirii celui din viitor, cel nscut din efortul i suferina proprie, asumat, constructiv. Cci omul este om numai dac se creeaz pe sine ca om. n rest o simpl umbr dar una tragic i dureroas. * Procedura cadru nfiat aici se completeaz cu cele precizate la seciunile privind managementul, coninutul Proiectului Vieii Individuale precum i obiectivele consilierii, motiv pentru care am considerat inutil ncrcarea prezentului material (seciuni) cu reluarea lor, fcnd astfel trimitere la cele artate acolo.
197

ANEXA I OPERE N COMPLETAREA VOLUMULUI DE FA A. Autori romni 1. Bolile psiho-morale sau pierderea sensului vieii Olivian Pacanu 2. Teoria i practica consilierii Petru Lisievici 3. Psihologia Fiinei - Institutul Internaional pentru Dezvoltare Uman i Comunitar (coord. Aurelian Burcu) 4. Centrul de Consultan n Managementul calitii Vieii i Condiei Umane - Institutul Internaional pentru Dezvoltare Uman i Comunitar (coord. Aurelian Burcu) 5. Abilitile consilierului Institutul Internaional pentru Dezvoltare Uman i Comunitar (coord. Aurelian Burcu) 6. Centrul de consultan n afacerin C. Mnescu 7. Consiliere educaional Adriana Bban 8. Autovindecarea prin spirit, suflet i plante Olivian Pacanu 9. Ameliorarea performanelor individuale prin tehnici de psihoterapie Irina Holdevici 10. Psihologie operatorie: teorie, evaluare, terapie C. apu 11. Elemente de psihoterapie integrativ P. Dafinoiu 12. Incursiune n autoterapia asistat A. Moreanu 13. Psihoterapiile scurte Irina Holdevici 14. Tehnici de sftuire/consiliere Constantin Oancea 15. Elemente de psihoterapie Irina Holdevici 16. Psihoterapii moderne: noua hipnoz eriksonian Irina Holdevici 17. Curs practic de hipnoz C. Nicolau 18. Psihologia transcendentului Felicia Muntean 19. Jocurile contiinei sau Terapia Unificrii Iolanda Mitrofan 20. Metode de psihoterapie N. Vandici 21. Psihoterapie G. Ionescu 22. Timiditatea i terapia ei E. Dimitriu 23. Reprezentarea social a psihoterapeutului Roxana Brnzei 24. Optimizarea comportamentului profesional C. Nedelcea 25. Elemente de psihologie a cuplului Iolanda Mitrofan 26. Psihologia sinelui. Un pelerinaj spre centrul fiinei Ion Mnzat 27. Psihologia credinei religioase. Transcontiina uman Ion Mnzat 28. Psihologia personalitii M. Stoica 29. Psihologia persoanei Nicolae Mrgineanu
198

30. Re-introducere n personalitate C. Leu 31. Psihologia schimbrii i a educaiei A.D. Toader 32. Psihologia general i a educaiei V. Oprescu 33. Psihologia seleciei i formrii profesionale H. Pitariu 34. Psihologia i viaa cotidian V. Ceauu 35. Elemente de etic i deontologie Carmen Cozma 36. Introducere n psihologia oriental Ion Mnzat 37. Sinele i cunoaterea lui Petru Ilu 38. De la geneza personalitii la trirea transcendental A. Moca 39. Psihologia: vocaie i profesie A. Stoica 40. Psihologia general a dezvoltrii N. Jurcanu 41. Puterea sufleteasc C. Rdulescu-Motru 42. Curs de psihologie - C. Rdulescu-Motru 43. Personalismul energetic - C. Rdulescu-Motru 44. Culmi i abisuri ale personalitii Vasile Pavelcu 45. Cunoaterea de sine i cunoaterea personalitii - Vasile Pavelcu 46. Drama psihologiei - Vasile Pavelcu 47. Psihologia cunoaterii: ndrumar de psihologie spiritual Felicia Munteanu 48. Psihologia mediului C.C. Ioan 49. Elemente de psihologie a cuplului Iolanda Mitrofan 50. Secretele cuplului ideal A. Gheorghiu 51. Armonia cuplului: ci i rscruci n viaa familial S. Gavra 52. Consiliere familial L oitu 53. n cte felui se poate suferi din dragoste R. Grindea 54. Exist iubiri fericite? Psihologia relaiilor de cuplu G. Corneanu 55. tiina contiinei C. Trandafir 56. tiina la sfrit de mileniu Academia Oamenilor de tiin din Romnia (Coord. V. Cndea) 57. Studii i eseuri filosofice D.D. Roca 58. Tratat de creatologie T.D. Stnciulescu, I.Moraru, V. Belous 59. Altarul tiinei i al spiritului Teodor Maghiar 60. tiina pentru secolul XXI V.Popa 61. Istoria pedagogiei: idei i doctrine fundamentale C. Cuco 62. n cutarea educaiei autentice G. Albu 63. Comoara luntric J. Delors 64. Facerea: tratat despre Fiin Corneliu Mircea 65. Carte de nelepciune Constantin Noica 66. tiin i religie Basarab Nicolescu 67. Filosofia educaiei pentru schimbare V. Cojocaru 68. Psihologia cunoaterii Felicia Munteanu
199

69. Jocurile contiinei Iolanda Mitrofan 70. Buddha: esena nvturilor sale Liviu Gheorghe 71. Esoterismul i cosmogonia marilor religii A. Popescu-Blceti 72. Criterium de sintez spiritual George Dulcu 73. Viaa i moartea n raiunea Universului Bogdan Delavrancea 74. Din tainele Vieii i ale Universului Scarlat demetrescu 75. Sfere cereti Adam Ramon 76. Evanghelia eseneean a pcii Edmond Szekely-Bordeau 77. Daoismul prin scrierile i practicile sale M. & C. Lupeanu 78. Cer i destin Armand Clinescu 79. Evoluia spiritului dup moarte Aurel Popescu-Blceti 80. Antologie filosofic Nicolae Bagdasar 81. Teoria comunitii umane Traian Brileanu 82. Calitatea vieii i explorarea viitorului Pavel Apostol 83. Calitatea vieii umane tefan Lano 84. Calitatea vieii: teorie i practic social Institutul Naional pentru Calitatea Vieii (coord. Ctlin Zamfir) 85. Condiia uman: aspectele ei bio-psiho-sociale Nicolae Mrginean 86. Condiia uman i reconstrucia personalitii Oltea Mitor & col. 87. Condiia uman din perspectiva vieii cotidiene Petru Pnzaru 88. Viaa sub privirile filosofiei i ale tiinelor moderne Petru Pnzaru 89. Curs de psihologie: dezvoltarea psihic uman M. Dumitriu 90. Modul de via i calitatea vieii Ctlin Zamfir & col 91. Stiluri de via - Ctlin Zamfir & col 92. Omul sub semnul posibilului I. Rceanu 93. Eu-l i personalitatea Mielu Zlate 94. Semnificaia i simbolurile culorilor Dona Grigoru 95. Sfatul culorilor C. Vinte 96. Culori vindectoare L. Bulus 97. Cromoterapia Gregorian Bivolaru 98. Limbajul culorilor i al formelor Dan Mihilescu 99. Bioritmuri D. Dumitrescu 100. Bioritmurile i viaa cotidian M. Bordea 101. Terapia floral I. Lascr 102. Imaginea de sine Nicolae Vartan 103. Chestionarele de personalitate n evaluarea psihologic Mihaela Minulescu 104. Teste de autocunoatere Victor Bodo 105. 29 de teste pentru cunoaterea de sine Adrian Neculau 106. 26 de teste pentru cunoaterea celuilalt - Adrian Neculau 107. Psihoteste: cunoaterea de sine i a celorlali I. Coman
200

108. Metode de psihoterapie (teste) V. Horghidan 109. Revoluia sexual: 18+18 teste de evideniere a compatibilitii ntre parteneri Victor Bodo 110. Constuirea i utilizarea testelor psihologice Monica Albu 111. Teste Karmice Victor Bodo 112. Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale Ivan Evseev 113. Astrologia practic Adrian Cotrobescu 114. Astrologia generaiilor Irina Ri 115. Astrologia n noua er (ed. a III-a) Dan Ciuperc 116. Astrologia natal Alexandru Nicoloci 117. Astrologia financiar pentru oameni de afaceri Alexandru Nicoloci 118. Astrologia medical Alexandru Nicoloci 119. Zodiacul Chinezesc Victor Ionescu 120. Numerele vii Firicel Ciarnu 121. Tratat de grafologie Andrei Athanasiu 122. Tratat practic de grafologie M. Negru 123. Grafologie: scrisul i omul Nae Ionescu 124. Scrisul: oglinda personalitii A. Fril 125. Psihologia ordinii: cunoaterea omului prin forme C. ofronie 126. Prenumele i caracterul Sofia 127. Cartea viselor Dorin Popovici 128. Caracterul umn exprimat prin dermatoglife M. Isvoranu 129. Arta de a comunica Dan Popescu 130. Personalitate i comunicare: tactici de influen interpersonal A. Petru 131. Personalitate i profesie A. Nirestean 132. Relaii publice: principii i strategii C. Coman 133. Psihologia reclamei: publicitate n afaceri M. Moldoveanu 134. Managementul relaiilor cu publicul S. Olaru 135. Relaii publice i comunicare S. erb 136. Relaii publice: succes i credibilitate V. Stancu 137. Psihopedagogia succesului C.Creu 138. Cum ne esem eul G. Costandache 139. Cheile succesului Pavel Coru 140. Cartea adolescentului Pavel Coru 141. Ghidul vieii sntoase Pavel Coru 142. Cartea creaiei Pavel Coru 143. Secretele succesului n via C. Alexandru 144. Secretele succesului i mplinirii n via C. Aradavoaicei 145. Tehnici de manipulare Bogdan Firceac
201

146. Ghidul afacerilor mici C. Crecan 147. Conducerea afacerilor Dan Popescu 148. Enciclopedia managerial Constantin Sasu 149. Tainele reuitei n micile afaceri C. Sasu 150. Ghidul managerului eficient Ovidiu Nicolescu 151. Ghidul ntreprinztorului particular F. Bota 152. Management pentru ntreprinztori P. Sandu

B. Autori strini 1. Descoperirea i realizarea raiunii de a fi Alain Houel 2. Omul n cutarea sensului vieii Viktor Frankl 3. Arta de a iubi Erich Fromm 4. Fuga de libertate Erich Fromm 5. Budism i psihanaliz Erich Fromm 6. Sensul vieii Alfred Adler 7. Cunoaterea omului - Alfred Adler 8. Tratat practic de cunoatere a omului Gaston Gerger 9. Descifrarea comportamentului uman Hans Eyseneck 10. Manualul consilierului spiritual cretin Jay Adams 11. Ghid de consiliere a tinerilor Mc. Dowell 12. Cum se formeaz copii notri: personalitate, familie, educaie D. Nolte 13. Despre ancorare. Introducere n psihologia consilierii S. Dekoven 14. Practica psihanalizei Sigmund Freud 15. Caracterologie: cele 10 sisteme de baz J.P.Joues 16. Sinele ascuns Maya Pilkington 17. Descifrarea comportamentului uman Hans Eysenck 18. Cum s ne calculm coeficientul de personalitate G.Senger; W.Hoffmann 19. Descoperirea propriei personaliti Paul Tieger 20. Personalitate plus Florence Littauer 21. Personalitate i temperament: ghidul tipurilor psihologice L. Hedge & col. 22. Structura i dezvoltarea personalitii Gordon Allport 23. Tipuri psihologice Carl Gustav Jung 24. Tipuri mentale: o ncercare de nelegere a contiinei C. Denuett 25. Psihologia stilurilor de gndire i aciune uman M. Kramer 26. Funcia religioas a psihicului L. Corbett
202

27. Psihologia evoluiei posibile a omului P.D. Ouspensky 28. Filosofia esoteric a Indiei J.C. Chatterji 29. Evoluia ocult a umanitii C. Jinarajadasa 30. Cartea spiritelor Allan Kardec 31. tiin i magie Serena Roney Dougal 32. Cosmogonia rosicrucian Max Heindell 33. Evoluia divin Edouard Schure 34. Budismul esoteric P. Sinett 35. Plenitudinea lumii i ordinea ei David Bohm 36. Taofizica Fritjof Capra 37. Sfritul timpului Krishnamurti & Bohm 38. Fenomenul uman Theillard de Chardin 39. n cutarea miraculosului: fragmente dintr-o nvtur necunoscut P.D. Uspensky 40. Tao n afroisme Zuang Zi 41. Calea zen Allan Watts 42. Crile sfinte Fernand Comte 43. Gnoza de la Princeton Raymond Ruyer 44. Marile doctrine: economice, politice, religioase etc F. Braunstein & col 45. Omul modern i educaia sa Gaston Berger 46. Omul plural: cte o sociologie psihologic B. Lahire 47. Comoara luntric Jacques Delors 48. A nva s fii Edgar Fauere 49. Criza spiritului Paul Valery 50. Didactica Magna Amos Commenius 51. Psihologie i pedagogie Jean Piaget 52. nelepciunea i iluziile filosofiei Jean Piaget 53. Capitalul Uman Gary Becker 54. Ascensiunea Occidentului: o istorie a comunitii umane W. Mc. Neill 55. Scrieri din tineree Karl Marx 56. Individul i devenirea lumii Julis Evola 57. Istoria gndirii i credinelor religioase (v 1-3) Mircea Eliade 58. Marele lan al Fiinei: istoria ideii de plenitudine de la Platon la Schelling W.Janos 59. Enciclopedia tiinelor Oculte - *** 60. Mistica: studiu despre natura i dezvoltarea contiinei spirituale a omului Evelin Underhill 61. Enciclopedia doctrinelor mistice M.M. Davy 62. Istoria Filosofiei Oculte Alexandrian
203

63. tiina Secret Papus 64. tiin i credin J. Lonchamp 65. Universul lui Edgar Cayce Dorothe Coechlin de Bizemont 66. Evoluia gndirii din vremurile biblice pn n epoca modern J.B.Agus 67. Nemurirea sufletului i evoluia sa dup moarte P.Cornilier 68. Orient i occident: o istorie comparat a ideilor Hajime Nakamura 69. Religiile lumii Jean Delumeau & col 70. Filosofiile Indiei Heinrich Zimmer 71. Zen: nou texte - Dogen 72. Dicionar de simboluri J. Chevallier 73. Simboluri ale tiinei sacre Rene Guenon 74. Simboluri ale transformrii (v 1-2) Carl Gustav Jung 75. Psihologie i alchimie - Carl Gustav Jung 76. Psihologie i astrologie - Carl Gustav Jung 77. Nemurire i rencarnare Alexandra David-Neel 78. Epoca maselor: tratat istoric supra psihologiei maselor Serge Moscovici 79. Psihologia social sau maina de fabricat zei Serge Moscovici 80. Cuttorii: istoria cutrii continue a omului pentru a nelege lumea sa D. Boorstein 81. Psihologia comunitii J. Orford 82. Despre cunoaterea maselor M. Rouquette 83. Noua psihologie Robert Mucchielli 84. tiinele secrete Paul Andreas 85. Mistica: studii despre natura i dezvoltarea contiinei Evellin Underhill 86. Sacrul J. Wunenburger 87. Omul i ngerul su Henry Corbin 88. Cunoaterea spiritual Nee Watchmann 89. mpotriva profanrii eului J. Lusseiran 90. Despre suflet Aristotel 91. Despre destin Alberti Magni 92. Vindecarea prin culoare Ted Andrews 93. Contribuii la teoria culorilor Goethe 94. Elemente de Cheakra N. Ozanciuc 95. Dublul eteric i fenomenele conexe Arthur E. Powell 96. Iniiere n terapia cheakrelor D. Diemer 97. Ki: energia vital B. Briant 98. Chi Kung : cultivarea energiei personale J. Mc. Richte 99. Cum s-i foloseti puterile de vindecare J.Murphy
204

100. Vindecarea prin energia palmelor Kushi Michio 101. Reiki tradiional: metoda de vindecare Ushui Dumitru Hristenco 102. Interpretarea Viselor - Carl Gustav Jung 103. Uitata cheie a viselor Noemi Bonheur 104. Carte de vise: tlmcirea a peste 1300 de vise - *** 105. Cartea cristalelor Da El Walker 106. Negociai n stil Feng-Shui Jose Armilla 107. Feng Shui i arta culorilor Lin Yan & col 108. Manual de Feng-Shui Lin Jami 109. Filosofia vestimentaiei Th. Carlyle 110. Trilogia horoscopului personal Gabriel Mihailovici 111. Magia egiptean: metoda ntocmirii horoscopului n tradiia egiptean P. Christian 112. Zodiac universal Dorian Green 113. Zodiacul european Yv De Roterdam 114. Zodiacul Andre Barbault 115. Secretele astrologiei chinezeti Kwan Lan 116. Horoscopul zilelor de natere ntocmit pe criterii numerologice M. Katakkar 117. Planetele care ne guverneaz N. Juliens 118. Astrologia i relaiile umane P. Lassalle 119. Incursiune n astronumerologie Michele Perras 120. Numerologia magic Gladis Lobos 121. Elementele spirituale ale numerelor E. Bindell 122. Elemente de numerologie R. Barrat 123. Numerele v decid viaa V. Birkenbihl 124. Numerologia J. Fermier 125. Incursiune n numerologie C Fortier 126. Numerele n destinul dvs.: abc numerologic D Prepeliceanu & col. 127. Faa omului i caracterul Roger Mucchielli 128. Limbajul corpului pentru manageri H. Ruckle 129. Limbajul trupului Allan Pease 130. Structura corpului i caracterul E. Kretschmer 131. Iniiere n grafologie Claude Santoy 132. Scrisul i spiritul Noemi Bonheur 133. Grafologie practic P. Cash 134. Scrisul i caracterul Joulien Jamin 135. Ce i-e scris n palm i-e pus D. Warren-Davis 136. Elemente de chiromanie modern Lori Reid 137. De la vieile trecute la cele viitoare Pierre Drout 138. Cartea complet a prezicerilor Diagram Group
205

139. Incursiune n psihoterapie: cum s ne alegem psihoterapeutul P. Traube 140. Psihoterapiile: terapia potrivit fiecrui pacient W. Hubber 141. Psihoterapia ca sistem S. Mc. Daniel 142. Terapia cognitiv Ph. Brinster 143. Tehnici de concentrare D. Sevigny 144. Tehnici de meditaie Marc de Smedt 145. Practica meditaiei Swami Sivananda 146. Tehnicile Mind-Store J. Black 147. Manual de meditaie David Fontana 148. Meditaia - Osho 149. Puterea gndirii pozitive N. Vincent 150. Cum s evitm eecurile: metode i tehnici de psihoterapie R. Marti 151. Ghid practic de formare profesional D.Noye 152. Cum s ne purtm cu personalitile dificile F. Leonard 153. Autoanaliza Karen Horney 154. Terapia bolilor spirituale J.C. Larchet 155. Miracolul moticaiei G. Shinn 156. Pai simpli ctre vise imposibile S. Scott 157. Testul arborelui Denis de Castilla 158. Secretele csniciei fericite Zig Ziglar 159. Brbaii sunt de pe Marte, femeile sunt de pe Venus J. Gray 160. Despre nelepciunea iubirii conjugale Emanuell Swedenborg 161. Viitorul familiei C. Hardiment 162. Trup i suflet: sfaturi pentru o via fericit n doi C. Iabel 163. Teste de iubire spre o via de cuplu armonioas V. Rutter 164. Un singur trup: Aventura mistic a cuplului M. Laroche 165. Limbajul trupului n relaia de cuplu D. Coehen 166. Codul manierelor n afaceri Letitia Baldrige 167. Cum s vorbim n public Dale Carnegie 168. Limbajul vorbirii; arta conversaiei Allan Pease 169. Arta de a vorbi n public N. Pacout 170. Antrenamentul comunicrii sau arta de a ne integra V. Birkenbihl 171. Cum s i citeti pe ceilali - Kate Keenan 172. NLP: calea succesului A. Szekely 173. Relaii publice: imagine i reputaie A. Ritt 174. Manipularea n relai publice A. du Moullin 175. Arta de a influena Robert Mucchielli 176. Profesiunea de relaionist B. Dagenais
206

177. Cum s prezentm Tim Hindle 178. Tratat de manipulare Jean Beauvois 179. Modelarea vieii W. Grant 180. Arta de a reui n via Dale Carnegi 181. O cluz sigur: 8 pai cte mplinirea n via John Chafee 182. Putere nemrginit: tiina dezvoltrii personale Antony Robins 183. Calea fericirii: propria noastr reeducare V.Panchet 184. Curs practic de ncredere TM: apte pai spre mplinirea personal W. Anderson 185. 10 reguli de nclcat i 10 reguli de respectat; ce trebuie s facei pentru a v trasa propriul destin Bill Quain 186. Seducia: arta de a cuceri T.Wren 187. Dincolo de vrf Zig Ziglar 188. Eficiena n apte trepte sau un abecedar al nelepciunii S. R. Covey 189. Cele 21 de caliti ale leaderului J.C. Maxwell 190. Cele 21 de legi supreme ale leaderului J.C. Maxwell 191. Atitudinea nvingtorului J.C. Maxwell 192. Cum s devii o persoan cu influen J.C. Maxwell 193. Cum s fii un bun manager Kate Keenan 194. Ghid practic pentru conducere C. Wilson 195. Dezvolt leaderul din tine J.C.Maxwell 196. 30 de minute pentru a nva cum s faci cea mai bun impresie E. Sampson 197. Ponturi i trucuri n afaceri J. Manacuso 198. Cum se nate o afacere de succes Rentrop & Straton 199. Planul de marketing pas cu pas - Rentrop & Straton 200. Cum s i organizezi timpul - Rentrop & Straton 201. Cum s selectezi personalul - Kate Keenan 202. Reflecii pentru manageri B. Hyland

207

ANEXA II POVETI TERAPEUTICE 1. Nu totul deodat Un preot a intrat odat ntr-o biseric cu gndul s in o predic. Biserica era goal, cu excepia unui singur btrn care sttea n primul rnd. Preotul, meditnd dac s vorbeasc sau nu, i-a spus btrnului: Eti singur aici. Crezi c ar trebui s vorbesc sau nu? . Btrnul i-a rspuns: Printe, eu sunt doar un simplu om i nu neleg aceste lucruri, dar dac a intra ntr-un grajd i a vedea c toi caii au plecat la pune i doar unul singur a mai rmas, atunci l-a hrni pe acela. Preotul, impresionat de spusele omului, a nceput s predice. El a vorbit timp de dou ore. Dup aceasta, mulumit de predica sa, a vrut s vad dac i btrnul era la fel de impresionat. El l-a ntrebat: i-a plcut cum am vorbit? . Btrnul a rspuns: i-am spus deja c eu sunt un simplu om i nu neleg foarte bine aceste lucruri. Totui, dac intru ntr-un grajd i descopr c toi caii au plecat, cu excepia unuia singur, la hrni, dar nu i-a da toat mncarea pe care o am. 2. Amnarea Un om care a fost condamnat la moarte s-a aruncat la picioarele judectorului s cear ndurare. Dar acesta nu credea n cuvintele sale i n nevinovia sa. Judectorul a rmas nenduplecat. Cnd toate rugminile brbatului s-au dovedit inutile, acesta a cerut s i se ndeplineasc ultima dorin. Care este dorina ta? , a ntrebat
208

judectorul. Doamne, singura mea dorin este s mi se permit s spun dou rugciuni pe care le tiu din copilrie. Judectorul a fcut un gest de generozitate i i-a mplinit omului dorina. Dar condamnatul a privit la judector cu ochi temtori. Nici un cuvnt nu-i venea pe buze. Judectorul i-a pierdut rbdarea i a ntrebat brusc: De ce nu spui rugciunile?. Doamne, a replicat brbatul, nu m simt n siguran. Cine mi garanteaz c oribila sabie a clului nu-mi va reteza capul nainte de a-mi termina rugciunile?. Bine, a replicat judectorul n timp ce se ntoarce ctre cei ce prezeni, Jur pe ce am mai sfnt c nu i se va ntmpla nimic att timp ct nu i-ai terminat rugciunile. Brbatul s-a lsat n genunchi i a nceput s se roage. Dup prima rugciune el sa oprit brusc i s-a ridicat n picioare. Ce nseamn asta?, a ntrebat judectorul furios. Tu vrei deja s simi tiul securei n ceaf? . Doamne, ai jurat pe ce ai mai sfnt c voi putea spune cele dou rugciuni nainte de execuie. Prima am spus-o, dar m-am gndit s las s treac vreo 25 de ani pn s-o spun pe a doua. 3.O grdin i dou lumi ntr-o noapte de var foarte clduroas, membrii unei familii au dormit afar, n grdina din spatele casei lor. Mama a observat, cu destul neplcere, c fiul su i soia acestuia (pe care nu o suporta deloc) dormeau cuibrii unul n braele celuilalt. Neputnd s suporte acest lucru, ea i-a trezit i le-a spus: Cum putei dormi att de apropiai unul de altul pe cldura aceasta? Este nesntos i periculos. n alt col al grdinii dormeau fiica sa i ginerele su, pe care l adora. Acetia dormeau ns departe unul de altul. Mama i-a trezit uor
209

spunnd: Dragii mei, cum putei dormi att de departe unul de altul, cnd este un frig ca acesta? De ce nu v nclzii unul pe altul?. Nora sa, care a auzit toate aceste vorbe, s-a ridicat n capul oaselor i , cu voce tare, a spus urmtoarele cuvinte, ca pe o rugciune: Ce milostiv este Dumnezeul nostru. O singur grdin i o vreme aa de schimbtoare!. 4.Crede n Dumnezeu i leag-i caii bine ntr-o zi de srbtoare, o mulime de credincioi s-a adunat n curtea unei mnstiri s asculte slujbele i s se roage lui Dumnezeu. Un brbat a ascultat atent, s-a rugat cu smerenie i, n cele din urm, la lsarea serii, a plecat. El a ieit cu greu din mulime, dar s-a ntors imediat i a nceput s se plng, cu o voce agitat: O. Doamne! Caii au plecat, cu cru cu tot, i eu n-am cu ce s m ntorc acas. Acesta-i dreptatea lui Dumnezeu? Aceasta-i rsplata pentru credina mea? Aceasta-i mulumirea pentru rugciunile mele?. Un clugr, care trecea prin apropiere, l-a auzit i i-a rspuns cu un zmbet ngduitor: Crede n Dumnezeu i leag-i caii bine. 5.Rugciunea potrivit Doi tineri cstorii i-au cumprat o cas i s-au gndit s-o sfineasc pentru a avea noroc ct timp vor locui acolo. L-au chemat pe preotul satului i au pregtit i o mas mbelugat cu care s ncheie ceremonia. Gazda avea cele mai bune intenii i dorea s-i dovedeasc miestria culinar. Cnd a adus ns mncarea, femeia i-a cerut scuze pentru c bucatele pregtite de ea erau cam arse. n timp ce gtise ea
210

citise diferite rugciuni, n sperana c masa va avea succes. Preotul i-a zmbit prietenos i i-a spus: Este bine s te rogi, dar data viitoare cnd intri n buctrie, roag-te dintr-o carte de bucate. 6. Profesorul, un grdinar Munca oricrui consilier este ca grdinarului care are grij de diferite plante. O plant iubete strlucirea soarelui, alta umbra rcoroas; una iubete malul rului, alta piscul sterp al muntelui. Una rodete n sol nisipos, alta n pmnt argilos. Fiecare necesit cea mai bun ngrijire potrivit pentru ea; altfel rezultatul este nesatisfctor. 7. Judecate lui Solomon Dou prostituate au venit la rege i s-au plecat n faa lui. Una din femeie a spus: O, doamne, aceast femeie i cu mine locuim n aceeai cas. Eu am nscut un copil i, la trei zile dup mine, a nscut i ea un copil. i nu mai era nimeni cu noi n cas. ntr-o sear fiul acestei femei a murit deoarece ea s-a aezat din greeal peste el. Atunci, n toiul nopii, ea mi-a luat fiul de lng mine, n timp ce eu dormeam, i a pus n locul lui fiul ei mort. Cnd m-am deteptat dimineaa pentru a-mi hrni copilul, ce s vd, era mort; dar cnd m-am uitat mai bine la el, am vzut c acela nu era copilul pe care l-am nscut eu. Dar cealalt femeie a spus: Nu, copilul care triete este al meu, iar copilul mort este al tu. Prima a spus: Nu, copilul mort este al tu, iar copilul care triete este al meu. Astfel au vorbit ele naintea regelui. Atunci regele a spus: Una spune Fiul meu este cel care triete, iar fiul
211

tu este mort; iar cealalt spune Nu, fiul tu este mort, iar al meu este cel care triete. Aducei o sabie. Astfel, o sabie a fost adus regelui, iar acesta a spus: Tiai copilul n dou i dai o jumtate uneia i o jumtate celeilalte. Atunci femeia al crei fiu tria i-a spus regelui: O, doamne, d-i ei copilul care triete i nu-l ucide. Dar cealalt a spus: Dac nu va fi al meu, nu va fi nici al tu; mparte-l. Atunci regele a rspuns: dai copilul primei femei i nu-l ucidei; ea este mama sa. i ntreg Israelul a auzit de judecata pe care a mprit-o; i ei s-au aplecat cu team n faa regelui, deoarece au neles c nelepciunea Domnului era n el, pentru a mpri dreptate. 8.Vrjitorul Un om a vrut odat s ia nite nuci pentru soia sa, deoarece aceasta ia promis s-i gteasc o prjitur deosebit. Cu gndul la prjitura sa preferat, omul a bgat mna ntr-un borcan cu nuci i a apucat attea nuci cte a putut s cuprind cu o singur mn. Cnd a ncercat s scoat braul din vas, acesta a rmas blocat n gura borcanului. Orict de mult l-a tras i l-a rsucit, borcanul n-a vrut s-i elibereze braul. A plns, a gemut, a blestemat, aa cum nimeni n-ar trebui s fac. Dar nimic nu la ajutat. Chiar i atunci cnd soia sa a luat borcanul i s-a aezat pe el cu toat greutatea, nu s-a ntmplat nimic. Mna lui a rmas n continuare blocat n gtul borcanului. Dup multe ncercri inutile, ei i-au chemat vecinii n ajutor. Toi au urmrit cu atenia scena care se desfoar n faa lor. Unul din vecini a aruncat o privire i l-a ntrebat pe bietul om cum de s-a ntmplat acest accident. Cu o voce plngrea i cu gemete de disperare, bietul om i-a
212

povestit ntreaga trenie. Vecinul su i-a spus: te voi ajuta dac vei face exact ce-i voi spune. i promit s fac orice mi vei cere, dac m vei elibera din acest borcan, i-a rspuns omul. Atunci vr-i mna adnc n borcan, a continuat vecinul. Acest lucru i-a prut ciudat omului nostru; de ce ar trebui s bage mna mai adnc n borcan, cnd el vroia s o scoat de acolo? Dar a fcut aa cum i s-a spus. Vecinul a continuat: Acum desf degetele i las s cad nucile pe care le ii n mn. Aceast cerere l-a suprat pe om. La urma urmei, el voia nucile pentru prjitura sa favorit, iar acum trebuia pur i simplu s le dea drumul. Sovitor, el a urmat totui vorbele celui care l ajuta. Vecinul a mai spus: Strnge acum mna i trage-o foarte ncet din borcan. Omul a fcut i acest lucru, i, iat, fr nici o greutate, a reuit s-i scoat mna. Dar nu era pe deplin mulumit. Mna mea este liber acum, dar unde sunt nucile? Atunci vecinul a luat borcanul, l-a nclinat i a lsat s se rostogoleasc attea nuci cte avea nevoie acesta. Cu ochii mrii i cu gura cscat, omul nostru l-a privit i l-a ntrebat: Eti vrjitor?. 9. Pe cine ar trebui s crezi Poi s-mi mprumui mgarul n aceast dup-amiaz? l-a ntrebat un om pe prietenul su. Drag prietene, a replicat acesta, tii c sunt ntotdeauna gata si dau ajutor cnd ai nevoie. Inima este gata s fie de acord s-i mprumut mgarul. M ncnt gndul s vd cum mgarul meu i este
213

att de folositor. Dar ce pot s spun, drag prietene? Pentru moment, altcineva are mgarul meu. Micat de sinceritatea prietenului su, ranul i-a mulumit generos, spunnd: Ei bine, chiar c nu m-ai ajutat, cuvintele tale frumoase m-au ajutat foarte mult. n timp ce spunea aceste cuvinte, din grajd s-a auzit rgetul mgarului. ranul a tresrit i, plin de uimire, a ntrebat nencreztor: Ce aud? Mgarul tu este aici totui. L-am auzit cum zbiar. Prietenul s-a ntors rou de furie i i-a strigat: Om nerecunosctor. i-am spus c mgarul nu este aici. Pe cine crezi mai mult, pe mine sau rgetele stupide ale unui mgar?. 10. nelepciunea sfetnicului Un mprat era pe un vas mpreun cu unul dintre cei mai buni servitor ai si. Servitorul, care nu mai fusese niciodat pe mare, a stat n burta goal a vasului i a ipat, a plns, a tremurat i s-a tnguit o bun parte din drum. Toi erau drgui cu el i ncercau s-i calmeze temerile, dar buntatea lor ajungea doar la urechile sale, nu i la mintea sa temtoare. Unul din sfetnicii mpratului n-a mai putut suporta s aud ipetele servitorului, iar voiajul pe apele albastre, sub cerul auriu, nu mai era o plcere pentru el. Atunci el s-a adresat mpratului: Mria ta, cu permisiunea voastr eu l pot calma. Fr a ezita nici un moment, mpratul i-a dat voie s fac ceea ce credea acesta de cuviin pentru a rezolva problema. Sfetnicul a ordonat unui marinar s-l arunce pe servitor peste bord; marinarul s-a ndreptat bucuros ctre plngcios i l-a aruncat n ap. Speriat, simi c se scufund, acesta a reuit s se

214

agae de vas i i-a rugat s-l ia din nou la bord. Marinarii l-au tras de pr napoi. De atunci el a stat foarte linitit ntr-un col. Nimeni n-a mai auzit nici un ipt din gura lui. mpratul era uimit i l-a ntrebat pe sfetnic: Ce nelepciune este cuprins n aceast aciune?. Sfetnicul i-a rspuns: El nu a gustat niciodat sarea mrii. i nici nu a tiut ct de mare era pericolul n ap. Astfel el nu putea ti ct de minunat este s aib scndurile trainice sub picioare lui. 11. Un drum greu Un hoinar mergea pe drum ce prea fr de sfrit, ncrcat cu tot felul de poveri. Un sac greu atrna n spatele su; un vas mare cu ap atrna ntr-o parte. n mna dreapt cra o piatr de form ciudat, iar n mna stng, un bolovan. n jurul gtului avea nfurat o frnghie nclcit de care era prins o veche piatr de moar. Lanuri ruginite, cu care el cra greuti grele prin praf, l rneau n jurul gleznelor. Pe cap, brbatul inea n echilibru o jumtate de dovleac. Cu fiecare pas pe care l fcea, lanurile zngneau. Gemnd, el trecea mai departe pas cu pas, plngndu-se de destinul su nenorocit i de oboseala care l chinuia. Cnd fierbineala zilei era mai n toi s-a ntlnit cu un trector. O, hoinar obosit, de ce nu lai jos bolovanul acesta?, l-a ntrebat trectorul. C bine zici, a replicat hoinarul, Cum de nu l-am observat mai nainte?. Spunnd acestea, el a aruncat piatra deoparte i s-a simit mult mai bine. Dup ce a mai fcut o bucat bun de drum, un alt trector l-a ntrebat: Spune-mi, hoinar obosit, de ce te necjeti cu jumtatea de dovleac de pe cap i de ce tragi acele greuti de fier atrnate de lanuri?
215

Hoinarul i-a rspuns: Sunt foarte bucuros c mi le-ai artat. Nu miam dat seama de ceea ce fceam. El a scos lanurile, a spart dovleacul ntr-un an de pe marginea drumului i s-a simit mult mai bine. Dei o vreme s-a simit mai uor, cu ct mergea mai departe cu att ncepea s sufere din nou. Un alt trector l-a privit cu uimire i i-a spus: O, bunule om, tu cari nisip n sac, dar vezi c n deprtare este mai mult nisip dect vei putea cra vreodat. Iar vasul tu de ap este prea mare ca i cum ai vrea s strbai un ntreg deert. Dup puin timp, un ru cu ap limpede va curge alturi de tine, i te vei nsoi n drumul tu pentru o bucat de vreme. Dup ce a ascultat toate acestea, rtcitorul a deschis vasul cu ap i a vrsat apa pe potec, a aruncat nisipul din rucsacul su i a rmas gnditor uitndu-se la asfinitul soarelui. Ultimele raze i trimiteau lumina ctre el. S-a uitat mai atent la el i a vzut piatra grea de moar din jurul gtului su i brusc a realizat c era piatra care l fcea s mearg aplecat. A deprins-o i a aruncat-o ct de departe a putut. Eliberat de greutile sale, el a rtcit prin rcoarea serii pentru a gsi o colib. 12. Cuiburile murdare O pasre i schimba n mod frecvent cuibul. Mirosul puternic pe care acesta l rspndea dup un anumit timp era de nesuportat. Ea s-a plns cu amrciune de acest lucru adresndu-se unei psri nelepte, n vrst i cu mult experien. Aceasta i-a spus: Prin schimbarea cuibului tu tot timpul, nu schimbi nimic. Mirosul care te deranjeaz nu vine de la cuib, ci de la tine.

216

13. Un motiv pentru a fi recunosctor Am nevoie de bani. Poi s-mi mprumui 100 de lei?, i ntreab un brbat prietenul. Am bani, dar nu i-i voi da. Fii recunosctor pentru aceasta!. Suprat, prietenul rspunde: C ai banii i nu vrei s-mi dai, pot nelege. Dar c ar trebui s fiu recunosctor pentru aceasta, nu este doar de neneles, ci de-a dreptul bizar. Dragul meu prieten, rspunse cellalt, m-ai ntrebat de bani. A fi putut s-i spun: vino mine. Mine a fi putut spune: mi pare ru. nc nu i-i pot da, vino poimine. Dac ai fi continuat s-mi ceri, a fi putut spune: vino la sfritul sptmnii. n acest mod, te-a fi putut amna mereu, sau cel puin pn cnd altcineva i-ar fi dat banii. Dar n-ai fi reuit s gseti pe altcineva, pentru c ai fi fost prea ocupat s vii la mine i ai fi contat c vei primi banii mei. Deci i spun de la nceput c nu-i voi da banii. Aa, poi cuta n alt parte i ncerca s ai mai mult noroc acolo. Fii recunosctor!. 14. Economie costisitoare Un brbat a adus la judector spre a fi judecat pentru mituire. Din moment ce totul dovedea vina brbatului, tot ceea ce mai rmsese de fcut pentru judector era s pronune situaia. Judectorul era un om rezonabil. El i-a oferit omului trei variante, din care acesta i putea alege pedeapsa. Acuzatul trebuia ori s plteasc 100 de lei, ori s primeasc 50 de bice pe spinare, ori s mnnce 5 kg de ceap. Aleg s mnnc ceapa, a spus brbatul cu voce tare. Acest
217

lucru nu poate fi n mod sigur att de greu, i spunea n gnd acesta, n timp ce a mucat din prima ceap. Dar dup ce a mncat trei sferturi din cantitate, i se fcea grea numai cnd se uita la ea. Ochii i lcrimau de mult i era ntr-o stare vrednic de mil. nalt curte, a strigat el, cru-m. Mai degrab primesc cele 50 de lovituri de bici dect s mai bag fie i o singur ceap n gur. El se gndea cu iretenie c ar putea totui s-i salveze banii. Aprodul l-a dezbrcat i l-a aezat pe banc. Privirea puternicului aprod i biciul l-au fcut s tremure. Cu fiecare lovitur pe spatele su, el ipa din ce n ce mai tare, pn cnd, la a zecea lovitur, a nceput s se tnguiasc: Judectorule, ai mil de mine, cru-m de aceste lovituri. Aprodul nu s-a oprit pn cnd brbatul nu l-a implorat: Las-m s pltesc cei 100 de lei. 15.Trandafirul cu spini ntr-o primvar, grdinarul unui mprat i-a adus acestuia un trandafir minunat, pe care l cultivase cu mult grij. mpratul l-a luat n mn, ncntat de frumuseea lui, dar, nepndu-se n spinii lui, l-a scpat din mn. Furios, l-a certat pe grdinar: Degeaba ai lucrat cu atta silin. Floarea ta nu este perfect. Vezi de lucreaz mai bine, altoiete-l, ncearc s obii un trandafir fr spini i vei fi bine rspltit. Grdinarul s-a ntors n grdina lui i, dup mai multe ncercri, a reuit s obin ceea ce i se ceruse. Repede a dus trandafirul mpratului. Acesta l-a luat n mn i s-a bucurat cnd a vzut ct de neted i era tulpina, dar, cnd l-a dus la nas pentru a se bucura de parfumul lui, a constatat cu surprindere c nu avea nici un miros. Ce-ai fcut cu

218

trandafirul?, l-a ntrebat mpratul, din nou furios, pe grdinar. Nu mai are parfumul minunat pe care i-l tiam. mprate, i-a rspuns grdinarul, orice lucru se schimb dac vrei s-l altoieti. i nimic pe lumea asta nu este fr cusur, arbori, flori, oameni. Astfel i acest trandafir, ori neap i are miros, ori nu-neap, dar rmne fr nici un parfum. 16.Transformarea Triau odat, n fundul unei mlatini, cteva larve care erau foarte nedumerite n legtur cu ceea ce se ntmpl cu suratele lor dup ce acestea urcau la suprafa, deoarece nici una din ele nu mai reveneau n locul de unde plecase. Curioase i chiar uor speriate, ele s-au sftuit iau hotrt ca prima dintre ele, care va pleca, s se ntoarc i s le povesteasc cum este acolo sus. Foarte curnd una dintre ele a simit un imbold irezistibil de a pleca i a nceput s urce uor pe tulpina unei flori. Ajungnd pe petalele florii, ea s-a odihnit puin i ncet, ncet a nceput a se schimba, pn s-a transformat ntr-o superb libelul. i-a luat zborul, dar n-a uitat de promisiune i a ncercat fr succes s atrag atenia larvelor rmase n mlatin. i-a dat seama ntr-un trziu c, dei surorile ei, pe care le vedea acolo jos, ar fi putut s-o vad, nici una n-ar fi reuit s recunoasc n frumoasa libelul larva care fusese odat.

219

17.Unde trebuie s caui Triau odat ntr-un sat nite oameni care erau mereu nemulumii ba de una, ba de alta. Se certau ntruna i tot ddeau vina unul pe altul pentru orice necaz li se ntmpla. Degeaba le ddea sfaturi bune o btrn vestit pentru nelepciunea sa. Stenii mai mult se rzboiau ntre ei n timp ce relele se tot adunau n casele lor. ntr-o sear, acetia au vzut-o pe btrn n mijlocul drumului din faa casei aplecat sa caute ceva. Au ntrebat-o ce face acolo. Btrna lea spus c i-a pierdut acul. Atunci, sritori, toi s-au pus n genunchi i au nceput s caute de zor. Dup o vreme, unul dintre ei i-a spus: Se las seara, n curnd nu vom vedea deloc, poi s ne spui mai clar unde i-ai pierdut acul?. L-am pierdut n cas, rspunse btrna. Eti smintit, i rspunde omul. Ai pierdut acul n cas i vrei s-l gseti afar?. Linitit, btrna i rspunde: l caut afar pentru c aici este lumin. n cas este ntuneric. Cineva intervine: Totui, gndete-te, chiar dac ai lumin afar, cum poi gsi acul afar dac nu l-ai pierdut aici? Cel mai bun lucru ar fi s ducem o lamp n cas i s cutm acul acolo un l-ai pierdut. Btrna ncepu a rde: Ct de inteligeni suntei atunci cnd este vorba de lucruri simple. Cnd v vei folosi aceast inteligen pentru a nelege ce se ntmpl cu vieile voastre? V-am vzut mereu cutnd n exterior explicaii pentru necazurile voastre cnd sunt sigur, din propria experien, c ar trebui s cutai n casele voastre rdcinile nefericirii voastre. De ce cutai pace n lucrurile exterioare? Acolo ai pierdut-o oare?.

220

18. n cutarea mrii Tria odat ntr-un mare acvariu un delfin ce era bucuria copiilor pentru minunatele spectacole pe care le ddea n fiecare var. Era att de cuminte i de inteligent nct dresorul i permitea adesea s ias n larg, deoarece acesta se ntorcea de fiecare dat n acvariul su. ntr-o zi ns, delfinul nostru s-a hotrt s plece n cutarea mrii despre care a tot auzit vorbindu-se. Oamenii care veneau la spectacolele sale vorbeau ntre ei ct de frumoas este mare, ce ape limpezi are, ct de plcut este briza mrii i ce minunat strlucete soarele deasupra ei. Erau unii care povesteau chiar c pot auzi glasul mrii i c de multe ori s-au lsat mngiai de apele sale. Delfinul a pornit deci, ntr-o frumoas diminea de var, n cutarea acestui loc minunat. Dup puin timp a ntlnit o broasc estoas uria pe care o ntreb cum s ajung la mare. Aceasta i spune c nu este prea sigur, dar l sftui s mearg nainte. Foarte curnd ajunse n dreptul unei balene pe care o ntreb acelai lucru. Am auzit vorbindu-se de ea, dar nu tiu prea bine unde se afl, i rspunse aceasta. A mai ntlnit i alte animale n drumul su, dar nici una nu cunotea locul exact unde se gsete marea. ntr-un trziu, dup ce s-a tot nvrtit la ntmplare, dezamgit c na reuit s ajung n acel inut minunat despre care tot a auzit vorbinduse, a ntlnit o superb siren cu prul de aur. Uimit de frumuseea ei, s-a apropiat ncet i i-a pus aceeai ntrebare: Poi s-mi spui care este drumul pentru a ajunge la mare?. Drag prietene, i rspunse sirena, dar tu te afli deja n mare; noi toi suntem n mare. Ea este aici n jurul

221

nostru, ct vezi cu ochii. Apele sale te mngie cu blndee, valurile sale te leagn uor. Tu trieti n aceast minune. Apoi sirena dispru, cu sursul pe buze, vznd strlucirea din ochii delfinului. Seara trziu, acesta reui s ajung din nou n acvariul su. A neles ns c trise n mare tot timpul, fr s-i dea seama de toat frumuseea care l nconjura i care i aparinea. 19.Cum s pleci n cltorie A fost odat un om ce-i dorea grozav s plece ntr-o cltorie care, spera el, ar putea s-i schimbe din temelie viaa ce i se prea din ce mai fr rost. A nceput s se pregteasc foarte serios pentru aceast experien i a pierdut mult timp pentru a organiza totul ct mai bine. A urmat cursuri de geografie i a nvat mai multe limbi. Locul de destinaie conta mai puin pentru el; important era s plece. Problemele au nceput atunci cnd s-a prezentat la agenia de voiaj, pentru a-i rezerva bilete de avion. Nu vreau s merg in Mexic, nici n Grecia, nici n Italia, a spus omul nostru celui care trebuia s-i completeze biletul. Atunci unde vrei s mergei?, l-a ntrebat funcionarul. Sigur nu vreau s merg n Anglia, nici n Africa, nici n Australia, nici n Germania. Asta nu ne ajut cu nimic, a spus funcionarul, din ce n ce mai nedumerit. Trebuie s tiu unde dorii s mergei. Nu m intereseaz Spania, Portugalia, nici Rusia sau India, a continuat viitorul turist. Funcionarul a renunat s mai discute cu el i nu i-a dat nici un bilet.

222

Ajuns n acest impas, omul nostru s-a ntors dezamgit acas, iar noaptea a visat c se afla ntr-un aeroport imens, privind cum decoleaz avioanele. Lng el a aprut deodat aviatorul Lindberg care i-a spus: Avioanele sunt gata s zboare oriunde. Pilotul este cel care hotrte aeroportul unde acesta vor ateriza. 20. Oraul libertii Un turist s-a pornit s se odihneasc ntr-un orel de munte. S-a ndreptat ctre un btrn care sttea pe o banc n faa singurului magazin din ora i l-a ntrebat: - Prietene, ai putea s-mi spui ceva prin care este cunoscut acest ora? - Pi, rspunse btrnul, nu tiu s fie cunoscut pentru altceva dect c poate fi un punct de plecare n lume. Porneti de aici i te poi duce unde vrei.

21. Ce semeni, aia culegi Se spune c nainte de a deveni preedinte al Statelor Unite, Garfield era director al Colegiului Hram, de Ohio. Atunci cnd tatl unui student l-a ntrebat dac programa nu poate fi simplificat astfel nct fiul lui s termine cursurile mai curnd, Gartfield i-a rspuns: Sigur c da. Dar asta depinde de ceea ce vrei s facei cu fiul dumneavoastr. Cnd Dumnezeu vrea s fac un stejar, are nevoie se o sut de ani. Cnd vrea s fac un tufi, are nevoie doar de dou luni.

223

22. Fericirea de fiecare zi ntr-o luni de diminea, ntr-un lift aglomerat, cineva a nceput s fredoneze un cntec. Cineva din lift, enervat de starea de spirit a omului, l-a repezit: - Ai vreun motiv s fii fericit? - Ei, domnule, rspunse liftierul fericit, este prima oar cnd triesc ziua acesta

224

ANEXA III ALGORITMUL PROCEDURII DE CONSILIERE

SOLOCITARE

Analiza primar
PROCEDURA ADMINISTRATIV

Semnarea contractelor

Orientarea spre ali specialiti

NU Competena centrului

DA

Modaliti de palt

Clauze de confidenialitate

Repartizarea ctre un consilier

Negocierea limitelor rspunderii

Analiza detaliat a problemei

NU

Probelem complex necesit detalii

DA

ntocmirea PSIHOGRAMEI

Despre client

Despre problem

Tehnice tiinifice Organizatorice

Alte informaii necesare

Opiunea pentru modalitatea de soluionare

Consultan

Management educaional

Procedura

Procedura

225