jAKOB LORBER Calea Renasterii

CALEA RENATERII SPIRITUALE
CALEA RENATERII SPIRITUALE

Jakob Lorber
Traducere: Cristian Hanu
Editura Vydia Braov, 2009
Traducere: Cristian Hanu Culegere: Cristian Hanu Copert: Gabriela Boboc Tehnoredactare: Lioara Mare
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei LORBER, JAKOB Calea renaterii spirituale / Jakob Lorber; trad.: Cristian Hanu - Braov; Vydia, 2009 ISBN 978-973-88642-4-5 I. Hanu, Cristian (trad.)
Copyright 2009 Editura Vydia Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn aparin n exclusivitate Editurii Vydia. Tiprit la: S.C. Print Multicolor SRL Str. Bucium nr. 34, Iai
ISBN 978-973-88642-4-5
Calea renaterii spirituale
Cuprins
Prefa I Ultima i cea mai important mrturie a lui Ioan Boteztorul referitoare la Domnul 7 9
II Conversaia nocturn dintre Iisus i Nicodim pe tema renaterii spirituale 12 III Extrase din coala Vieii Domnului a) Fundamentul nvturii Domnului b) Liberul arbitru i iubirea n aciune c) Poarta abnegaiei d) Prima condiie: credina n cuvntul nvtorului e) Cunoaterea de sine i cunoaterea lui Dumnezeu f) Contiina i influena ngerilor g) Invitaie la reconciliere h) Liberul arbitru trebuie s fie ntotdeauna respectat i) Iubirea fa de aproape j) Despre rugciune k) tiina corespondenelor l) Umilina i iubirea egoist de sine m) Desfrul mpiedic evoluia spiritual n) Cunoatere i nelepciune cunoatere i credin o) Diferena dintre beatitudine i damnare p) Ce este de fapt spiritul?
28 28 30 31 33 34 35 38 39 39 43 43 44 IV Extrase din nvtura Domnului referitoare la suflet 46 a) Natura i raiunea de a fi a materiei n procesul 47 dezvoltrii sufletului 49 b) Gradele dezvoltrii sufletelor 50 c) Procesul formrii sufletului (metempsihozei) d) Un exemplu al unei reuniuni de suflete animale n vederea formrii unui suflet uman natural 52 e) Cele dou principii care acioneaz n om: materia i 52 spiritul
f) Progresul sufletului uman ctre perfeciune 61 g) Progresul ctre adevrata via, n aceast lume i n 62 lumea de dincolo h) Sufletul n lumea de dincolo 64 V Trinitatea din om i mpria lui Dumnezeu din inima 68 omului 68 a) Viziunea lui Oalim 71 b) Corp suflet spirit 74 c) Trinitatea divin i cea a omului 81 d) nvierea trupului 82 e) mpria lui Dumnezeu din inima omului 84 f) Dumnezeu, Tatl etern VI Mntuirea 86
VII Calea renaterii spirituale 99 a) Reguli de comportament indispensabile 99 b) Drumul cel mai scurt ctre renaterea spiritual 111 c) Meditaia 113 d) Formarea de sine 116 e) Contemplarea spiritual a rsritului soarelui: 118 adevrata odihn sabatic a inimii f) Gndirea inimii 121 g) Dubla facultate a nelegerii 123 h) Renaterea sufletului 125 i) Privirea spiritului 133 j) Eforturile zadarnice 135 k) Violena cu care trebuie asumat mpria lui 136 Dumnezeu l) Calea unificrii cu spiritul 138 VIII Renaterea spiritului 140 a) Alte explicaii 141 b) Numai miracolul coborrii Sfntului Duh poate face 148 posibil renaterea spiritual c) Raporturile dintre suflet i spirit 155 d) Adevrata cunoatere a nelepciunii lui Dumnezeu 160 e) Micul ventricul, sediul vieii inimii i al facultii care 163 corespunde acesteia f) Cele trei grade ale perfeciunii vieii 165
Prefa
Acest mic volum conine o selecie de texte din scrierile lui Jakob Lorber, alese pe criteriul care reprezint tema acestei lucrri: renaterea spiritual. Renaterea spiritual nu trebuie confundat cu rencarnarea, despre care n Marea Evanghelie a lui Ioan (VI/61, 3-4) se spune: Oamenii din Orientul ndeprtat mai cred nc n metempsihoz, dar aceast credin este profund viciat, ntruct las s se neleag c sufletul uman poate intra n corpul unui animal. n realitate, nici un suflet, orict de imperfect ar fi, nu mai poate involua (regresa). nvtura renaterii spirituale se refer mai degrab la perfecionarea continu a omului, care reprezint din punctul de vedere al spiritului scopul suprem al eforturilor sale. Aceast perfecionare vizeaz nsi existena omului, aa cum reiese nu doar din toate lucrrile lui Jakob Lorber, care insist necontenit asupra acestei teme, dar i din sute de alte texte care prezint o nvtur direct, primit din lumile superioare. Scopul acestui breviar referitor la renaterea spiritual este de a-i servi cititorului ca linie directoare pentru a nelege mai bine noul plan al lui Dumnezeu, respectiv de a ne scoate din maniera noastr profund nrdcinat de a gndi i de a ne conduce ctre centrul nostru spiritual. Altfel spus, de a transforma tenebrele vieii noastre terestre n acea Lumin a spiritului care strlucete feeric, revrsnd asupra noastr graia
nelepciunii i Iubirii lui Dumnezeu, prin descoperirea acestora n propria noastr inim. Domnul nu ne las niciodat s ne ndoim c nici chiar cea mai scurt cale care conduce ctre renaterea spiritual nu este o scurttur. Dimpotriv, ea poate fi lung i penibil, dar oricum ar fi, reprezint cu siguran cea mai bun alegere pe care o poate face omul. Sperana mea este ca acest breviar al renaterii spirituale i al regsirii lui Dumnezeu s i fie un tovar de cltorie fidel, care s te ajute s ajungi la destinaia final i s te nsoeasc pe calea mpriei Luminii. H.E. Sponder Meran, toamna anului 1979
Corpul omului nu va ti niciodat ce se ascunde n interiorul lui, cci el nu dispune de ochii capabili s vad aceste lucruri. n schimb, spiritul din inima omului vede i tie tot ce se petrece cu acesta. De aceea, toi oamenii ar trebui s fac efortul de a obine adevrata renatere a spiritului care slluiete n inima lor, ntruct fr aceast renatere, nimeni nu va putea intra vreodat n mpria lui Dumnezeu.
(Marea Evanghelie a lui Ioan VI/158, 12)
I Ultima i cea mai important mrturie a lui Ioan Boteztorul referitoare la Domnul
Cci Acela pe care l-a trimis Dumnezeu rostete cuvintele lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu-i d duhul cu msur. Tatl iubete pe Fiul i a dat toate lucrurile n mna Lui. Cine crede n Fiul are viaa venic; dar cine nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el. (Ioan 3:34-36)
Marea Evanghelie a lui Ioan I/24, 12-18

La fel se petrec lucrurile cu Cel care a venit de la Dumnezeu, pentru a-l mrturisi pe Dumnezeu i pentru a rosti Cuvntul pur al lui Dumnezeu. El conine n sine infinitatea mrii, fiind una cu Spiritul Divin. Atunci cnd Dumnezeu i transmite Spiritul (Duhul) Lui unei persoane, El nu i-l druiete dup msura infinitului, care nu poate exista dect numai n Dumnezeu, ci dup msura pe care o gsete n omul respectiv. Dac omul dorete s conserve acest Spirit, msura lui personal nu trebuie s devin un obstacol n calea deschiderii sale interioare. Dimpotriv, aceast msur (limitare) trebuie inut sub control.
10
Ct despre Cel pe care L-ai vizitat i pe care L-ai ntrebat dac este Christos, aflai c El posed n El, sub aparena exterioar a unui Fiu al omului, Spiritul lui Dumnezeu, dar nu l posed dup msura uman, ci dup msura infinit a lui Dumnezeu, pe care Acesta i-a druit-o pentru toat eternitatea. El ntrupeaz n Sine oceanul infinit al Spiritului lui Dumnezeu. Iubirea Lui este Tatl Lui, nc de la originea eternitii, iar aceast iubire nu rezid n aparena exterioar a Fiului omului, ci n El nsui, care este Focul, Flacra i Lumina ntregii eterniti, care au ieit din Tatl i sunt una cu El. Acest Tat preaiubit i iubete Fiul etern, cruia i-a dat pe mn ntreaga Sa putere. Tot ceea ce posedm noi, dup msura noastr i la unison cu dreptatea divin, noi am obinut din plenitudinea Lui infinit. El nsui a devenit acum un om ntrupat printre noi, dar Cuvntul Lui este Dumnezeu, Spiritul i Trupul Divin, pe care noi l numim Fiul. n consecin, Fiul este Viaa oricrei viei, acum i de-a pururi. De aceea, cine l accept pe Fiul i crede n El, va avea pentru totdeauna viaa etern. Cci aa cum Dumnezeu se manifest n fiecare din Cuvintele Sale i n Viaa Lui perfect i etern, El se manifest deopotriv n fiecare om care primete n sine Cuvntul Lui viu i l conserv. Ct despre cel care refuz Cuvntul ieit de pe buzele Fiului i care nu crede n El, acestuia nu i va fi transmis Viaa etern; el nu o va putea vedea i nu o va putea simi n el, iar mnia lui Dumnezeu (care reprezint judecata lucrurilor naturale, ce nu cunosc alt via dect aceea derivat din Legea imuabil a Constrngerii) va rmne asupra lui atta vreme ct el va continua s refuze s cread n Fiul. Eu, Ioan, v-am vorbit astfel, depunnd n faa voastr
11
o mrturie absolut autentic. Cu propriile mele mini, eu v-am curat de noroiul terestru. Acum ducei-v i primii n voi Cuvntul Lui, care echivaleaz cu Botezul Spiritual, fr de care toate eforturile mele vor rmne zadarnice! A vrea s merg eu nsumi s m altur Lui, dar El nu dorete acest lucru, fapt pe care mi l-a transmis printr-un mesager interior. El mi-a cerut s rmn aici, cci eu am primit deja n spiritul meu ceea ce vou v lipsete nc.
Aprobarea Domnului
Aceasta este ultima i cea mai important mrturie a lui Ioan referitoare la Mine. Ea nu mai necesit nici o explicaie. Motivele pentru care nu a fost transcris n ntregime n Evanghelie sunt aceleai: 1) n acele vremuri scribii nu notau dect aspectele eseniale, lsnd deoparte acele lucruri care puteau fi descoperite de spiritele trezite prin propria lor putere de ptrundere; 2) n acest fel, sfinenia Cuvntului era protejat de orice profanare. Astfel, fiecare verset din Evanghelie conine o smn nchis ntr-o cochilie dur, care ascunde n sine germenul vieii eterne prin plenitudinea nelepciunii sale incomensurabile.
(Marea Evanghelie a lui Ioan 1/24, 12-18)
12
II Conversaia nocturn dintre Iisus i Nicodim pe tema renaterii spirituale

Iat mai nti un extras din Copilria lui Iisus (25-26): Cnd Sfnta Familie a ieit din templu dup circumcizia lui Iisus, afar era deja noapte, cci era iarn i seara se lsa devreme. Fiind n ajunul Sabatului, aproape toate casele erau nchise, aa c Iosif i familia lui nu au gsit gzduire n Ierusalim. n cele din urm, un tnr i distins israelit cu care s-au intersectat pe drum s-a interesat de soarta lor i le-a spus: Venii cu mine, iar eu v voi nchiria ieftin o camer pn mine diminea. Dimineaa, cnd Iosif se pregtea de plecare, tnrul israelit s-a prezentat s i cear banii pentru gzduire. Intrnd n camera n care se afla Sfnta Familie, el a fost cuprins mai nti de o mare team, fiind incapabil s mai rosteasc vreun cuvnt. Atunci, Iosif i-a spus: Prietene, nu am bani, dar poi alege dintre lucrurile mele pe acela care consideri c echivaleaz cu banii pe care i-i datorez. Israelitul i-a rspuns tremurnd: Om din Nazaret, abia acum te recunosc! Tu eti Iosif tmplarul, cel cruia, acum nou luni, Templul i-a ncredinat-o pe Maria, tnra fat consacrat lui Dumnezeu. i iat-o aici pe aceast fat, n persoan. n ce fel ai vegheat tu asupra ei, de vreme ce a ajuns mam la numai 15 ani!? Ce s-a ntmplat? Iosif i-a rspuns: i eu te recunosc acum. Tu eti Nicodim,
13
unul din fiii lui Benjamin, din linia succesoral Levy! Cu ce drept mi pui tu astfel de ntrebri? Du-te la Templu i vei afla totul despre familia mea de la Consiliul Suprem! Aceste cuvinte l-au impresionat puternic pe Nicodim, care a spus: Dar, pentru numele lui Dumnezeu, spune-mi cum s-a ntmplat ca aceast tnr fat s devin mam? S-a datorat acest lucru unui miracol, sau unor circumstane naturale? n acest moment, neleapta femeie, care era i ea de fa, s-a apropiat de Nicodim i i-a spus: O, omule, iat-i banii pentru gzduirea rezonabil pe care ne-ai oferit-o i nu ne mai pune ntrebri inutile! Mai bine f efortul s-i dai seama PE CINE ai gzduit n casa ta! n calitatea mea de femeie neleapt, un obicei strvechi mi d dreptul s te las s atingi Micul Copil. F-o, astfel nct vlul s cad de pe ochii ti i pentru ca tu s nelegi pe CINE ai gzduit sub acoperiul tu! Atunci, Nicodim L-a atins pe Micul Copil i a avut pentru o clip viziunea slavei lui Dumnezeu. El a czut n genunchi n faa Copilului i i-a adresat aceast rugminte: Ct de mare trebuie s fie graia i mila ta, Doamne, dac ai binevoit s i vizitezi astfel poporul! i ce se va ntmpla acum cu casa mea i cu mine nsumi, dup ce am ignorat n acest fel slava lui Dumnezeu? Dup care Nicodim a luat banii i a ieit plngnd din camer. Mai trziu, el a decorat aceast camer cu aur i pietre preioase.
Marea Evanghelie a lui Ioan (1, 18):

n penultima noapte a sejurului Meu n apropiere de Ierusalim un anume Nicodim a venit s M viziteze. Acesta era un personaj distins din Ierusalim, un fariseu, un cetean bogat al oraului i un reprezentant al iudeilor.
14
Ioan 3, 1-2: Dar ntre farisei era un om cu numele Nicodim, un frunta al iudeilor. El a venit noaptea la Iisus i i-a zis: nvtorule, tim c eti un nvtor venit de la Dumnezeu, cci nimeni nu poate face semnele pe care le faci tu, dac nu este Dumnezeu cu el. Aadar, acest Nicodim a venit s M viziteze personal n timpul nopii i Mi-a spus: nvtorule, iart-m c am venit la aceast or trzie, deranjndu-i astfel odihna! Dar de ndat ce am aflat c ai intenia s prseti mine aceast regiune, nu am putut face altceva dect s vin i s-i aduc omagiul meu. Cci eu i alte persoane de rangul meu tim acum, dup ce i-am observat faptele, c Tu ai venit la noi ca Profet autentic, trimis de Dumnezeu. Cci nimeni nu ar putea face miracolele pe care le svreti Tu, dac nu ar fi Iehova n persoan. Fiind un Profet, Tu i poi da seama ct de ru merg lucrurile pe acest pmnt. Cei care au venit naintea Ta ne-au promis totui mpria lui Dumnezeu. mi poi spune cnd va cobor aceasta i ce trebuie s facem pentru a intra n ea, atunci cnd evenimentul se va produce? Versetul 3: Iisus i-a rspuns: Adevrat, adevrat i spun, numai cei care se vor nate a doua oar vor cunoate mpria lui Dumnezeu. I-am rspuns pe scurt, dup cum spune i versetul biblic: Adevrat, adevrat i spun, dac cineva nu se va nate a doua oar, el nu va vedea mpria lui Dumnezeu, ceea ce nseamn: Dac spiritul tu nu este trezit mergnd pe calea pe care i-o indic Eu prin nvtura i prin aciunile Mele, tu nu vei fi capabil s recunoti esena vie i divin a Cuvntului Meu, i nc i mai puin vei reui tu s ptrunzi n profunzimile ultime ale vieii!
15
Versetul care urmeaz arat limpede c Nicodim nu a neles cuvintele Mele, dovedind astfel o dat n plus c nimeni nu poate ptrunde doar cu intelectul exterior sensul divin i purttor de via al Cuvntului Meu, dac spiritul lui nu este trezit. Versetul 4: Nicodim i-a zis: Cum se poate nate un om btrn? Poate el s intre a doua oar n pntecul mamei sale i s se nasc? Uluit de cuvintele Mele, Nicodim mi spune: Bine, nvtorule, dar cuvintele Tale sun foarte ciudat n urechile mele! Cum este posibil ca un om ajuns adult i rigid s poat intra din nou n pntecul mamei sale pentru a se nate a doua oar? Drag nvtorule, acest lucru este imposibil! Ori nu tii nimic despre mpria lui Dumnezeu, ori nu nelegi adevrul spiritual legat de aceast mprie, ori nu doreti s mi revelezi acest adevr, din teama de a nu pune s fii arestat i aruncat n nchisoare Tu eti un mare binefctor al acestei srmane umaniti i i-ai vindecat aproape pe toi bolnavii din Ierusalim prin puterea lui Dumnezeu care slluiete n Tine. Cum crezi c a putea s Te amenin n vreun fel? Crede-m, drag nvtorule, pentru mine venirea mpriei este un lucru ct se poate de serios. De aceea, Te rog s mi lmureti acest subiect astfel nct s pot s l neleg. Tradu adevrul celest n cuvinte spirituale i pe cel terestru n cuvinte obinuite, dar n imagini clare i pe neles. n caz contrar, nvtura Ta nu mi va fi cu nimic mai util dect hieroglifele egiptene pe care sunt incapabil s le descifrez i s le traduc! Conform calculelor mele, mpria lui Dumnezeu ar trebui s se afle deja pe pmnt, dar nu
16
tiu cum pot ajunge n ea i cum pot fi primit acolo. Te rog, aadar, s mi rspunzi ntr-o manier inteligibil i limpede! Versetul 5: Iisus i-a rspuns: Adevrat, adevrat i spun c dac cineva nu este nscut din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu. Auzind aceast rugminte a lui Nicodim, i-am dat exact rspunsul indicat n versetul 5 din Evanghelia lui Ioan. Acesta nu difer de primul Meu rspuns dect prin faptul c face o precizare n plus, care explic n ce const noua natere. Aceasta deriv din ap i din Spirit, ceea ce nseamn c: Sufletul trebuie s fie purificat prin apa smereniei i a renunrii la cele lumeti (dat fiind c apa este un simbol strvechi al smereniei; ea este ntotdeauna flexibil i gata s serveasc; apa caut ntotdeauna locurile cele mai joase de pe pmnt i fuge de nlimi). Pe de alt parte, nu te poi nate a doua oar dect cu ajutorul focului Spiritului Adevrului, pe care un suflet care se tvlete n noroiul materiei nu l poate nelege, ntruct el seamn cu noaptea, n timp ce Adevrul este ca un soare care rspndete n jurul lui o lumin orbitoare. Astfel, cel care primete n sufletul lui purificat prin smerenie Adevrul, recunoscndu-l ca atare, este eliberat de adevrul din spiritul su, iar aceast libertate a spiritului sau aceast ridicare a spiritului su ctre starea de libertate perfect reprezint adevrata intrare n mpria lui Dumnezeu. Este evident faptul c nu i-a fi putut da niciodat aceast explicaie lui Nicodim, cci nivelul de contiin al acestuia nu i-ar fi permis s neleag mai mult dect scurta fraz pe care i-am prezentat-o. De altfel, acesta
17
M-a ntrebat din nou cum trebuie s neleag aceste cuvinte. Versetul 6: Ce este nscut din carne este carne, i ce este nscut din Duh este duh. I-am oferit drept rspuns cuvintele indicate n versetul 6 din Biblie: Nu fii att de uimit de cuvintele Mele. Cci iat, ce este nscut din carne este carne, adic materie inert, care nu reprezint altceva dect un nveli exterior al vieii, iar ce este nscut din Duh este duh (spirit), adic Via Etern sau Adevr n sine. Nicodim nu a neles ns nici de aceast dat cuvintele Mele. El a ridicat din umeri, reflectnd i ntrebndu-se cum este posibil ca el, cel mai erudit dintre farisei i mare specialist n Scriptur, s nu neleag sensul acestor cuvinte. Cci el era foarte mndru de nelepciunea lui, care i-a permis s se nale cel mai mult n rang printre iudei. Un lucru care l uimea i mai tare era faptul c a gsit pe cnd se atepta mai puin un nvtor care i oferea fructele ciudate ale nelepciunii sale, pe care nu le putea decoji ns, ntruct aveau coaja prea dur. Negsind nici o explicaie pentru toate aceste mistere, el a continuat s mi pun ntrebri: Cum trebuie s neleg ceea ce spui? Este oare posibil ca un spirit s dea natere unui alt spirit? Versetul 7: Nu te mira c i-am zis: Trebuie s fii nscui din nou. I-am rspuns: i-am spus deja c nu trebuie s fii uimit de afirmaia Mea anterioar, potrivit creia: Trebuie s v natei cu toii a doua oar.
18
Versetul 8: Vntul sufl ncotro vrea i i auzi vuietul, dar nu tii de unde vine, nici ncotro merge. Tot aa este cu oricine este nscut din nou. Ascult: vntul sufl ncotro vrea. Tu l auzi trecnd, datorit vuietului su, dar nu tii de unde vine. La fel se petrec lucrurile cu cel care vine din Spirit i care i vorbete. Tu i auzi cuvintele, dar dac i vorbete despre spiritualitate, tu nu i nelegi limbajul i te ntrebi ce vrea s spun i cum trebuie s i nelegi cuvintele. Oricum, dat fiind c eti un nelept, la momentul potrivit i se va permite s nelegi aceste lucruri. Versetul 9: Nicodim a rspuns i i-a zis: Cum se poate aa ceva? Atunci, Nicodim a dat gnditor din cap i a spus (dup cteva momente): A dori s mi spui cum va fi posibil acest lucru, dat fiind c eu nu neleg lucrurile spirituale din cauza trupului meu. Att timp ct acest trup nu mi este luat, mi se pare imposibil s le neleg. Cum m-a putea transforma eu dintr-un om trupesc ntr-unul spiritual, i cum ar putea spiritul meu s primeasc n sine un alt Spirit, care i-ar da via? Cum s-ar putea petrece acest lucru? Versetul 10: Iisus i-a rspuns i i-a zis: Tu eti nvtorul lui Israel i nu nelegi aceste lucruri? I-am rspuns: Tu eti cel mai erudit dintre nvtorii lui Israel, i totui nu nelegi aceste lucruri? Dac tu, care eti un expert n Sfnta Scriptur, nu reueti s le nelegi, ce mai putem spune despre numeroii oameni care nu cunosc aproape nimic din Scriptur, mai puin faptul c au existat cndva trei oameni pe nume Avraam, Isac i Iacov?
19
Versetul 11: Adevrat, adevrat i spun, c noi vorbim ce tim i voi nu primii mrturia noastr. Adevrat, adevrat i spun, crede-M: Eu i ucenicii Mei, care venim din Spirit, i vorbim simplu, fr a ne folosi de limbajul pur spiritual. Imaginile noastre sunt luate din natura terestr tocmai pentru a v transmite vou ceea ce tim i ceea ce am vzut n planul Spiritului, dar voi nu suntei capabili s nelegei i s asimilai acest limbaj! Versetul 12: Dac v-am vorbit despre lucruri pmnteti i nu credei, cum vei crede cnd v voi vorbi despre cele cereti? Dac nu nelegi aceste lucruri simple, pe care i le prezint n cuvinte pe neles, folosindu-M de maniera terestr obinuit pentru a-i descrie lucruri spirituale (pe care le cobor astfel), M ntreb ce ai nelege tu dac a folosi un limbaj strict spiritual? Adevr i spun: numai Spiritul nscut din Spirit i care este el nsui Spirit poate nelege ce este al Spiritului, dndu-i astfel via! n ceea ce privete trupul din carne, acesta nu reprezint dect un nveli exterior, care nu tie nimic despre Spirit, att timp ct Spiritul nsui nu se manifest pe sine acestui nveli. Dar spiritul tu este nc prea supus crnii i prea voalat de aceasta; de aceea, el nu cunoate nimic despre sine. Va veni totui un moment n care, aa cum i-am spus mai devreme, spiritul tu se va elibera. Atunci, mrturia noastr i va deveni accesibil, iar tu o vei nelege. Nicodim Mi-a spus: Drag nvtorule, nelept mai presus de toi nelepii! Te implor, spune-mi cnd va veni acest moment pe care mi-l doresc cu atta ardoare!
20
Eu i-am rspuns: Prietene, tu nu eti nc suficient de matur pentru a-i putea indica acest moment, ziua i ora exact! Iat, att timp ct vinul nou nu a fermentat ndeajuns, el rmne tulbure, i chiar dac l torni ntr-un pahar de cristal i l ridici la soare, lumina puternic a acestuia nu va putea trece prin el, ntruct este prea opac. La fel se petrec lucrurile i cu omul. Att timp ct acesta nu a fermentat ndeajuns, astfel nct acest proces s limpezeasc n el toate impuritile pe care le-a acumulat de-a lungul timpului, Lumina cerului nu i poate ilumina fiina. Vreau s-i mai spun ns un lucru. Dac l vei nelege, vei ti la ce s te atepi n legtur cu momentul pe care i-l doreti cu atta ardoare. Versetele 13-15: Nimeni nu s-a suit n cer, afar de Cel care s-a cobort din cer, Fiul Omului, care este n cer. i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, tot aa trebuie s fie nlat i Fiul Omului, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Iat, nimeni nu poate urca n cer dect numai Cel care a cobort din cer, care este Fiul omului, dar n acelai timp i al cerului. La fel ca Moise, care a ridicat arpele n deert, Fiul omului trebuie s fie suficient de elevat pentru ca toi cei care cred n El s nu fie pierdui, ci dimpotriv, s aib acces la viaa etern. nelegi ce i spun? Nicodim a rspuns: Drag nvtorule, cum a putea nelege? nelepciunea Ta este ntr-adevr neobinuit Dac miracolele Tale att de incredibile nu m-ar face s am ncredere n Tine, Te-a considera un arlatan sau un neghiob, cci nimeni nu s-a mai exprimat vreodat la fel ca Tine. Aciunile Tale mi dovedesc ns c Tu ai fost trimis de Dumnezeu pentru a ne instrui, c eti nzestrat cu o putere imens i cu o
21
cunoatere divin prodigioas, de vreme ce poi face astfel de semne! Acolo ns unde Unul este pur divin, Doi-ul ar trebui s fie i el. De vreme ce aciunile Tale sunt divine, nu pot dect s trag concluzia c i nvtura Ta referitoare la mpria lui Dumnezeu trebuie s fie la fel de divin, chiar dac eu nu o neleg. Drag nvtorule, de la Enoh i Ilie, nici un om de pe pmnt nu a mai avut puterea de a le arta oamenilor cerul. Cine tie? Poate c Tu eti al treilea! Dac eti ntr-adevr al treilea, nu ar fi posibil s le ari cerul celor care, necobornd din el, nu pot deocamdat s urce n el? n plus, spuneai mai devreme c Cel care a cobort din cer i care se arat pe pmnt se afl n acelai timp i n cer! Trebuie oare s neleg din aceste cuvinte c pn acum numai Enoh i Ilie, la care Te adaugi fr ndoial i Tu, ai avut parte de mpria lui Dumnezeu care trebuie s vin? Ct despre milioanele de oameni care rmn, acestora nu le rmne dect s doarm n eternitate n mormintele lor ntunecate, transformndu-se, prin graia lui Dumnezeu, n rn, i deci fiind redui la zero!? Drag nvtorule, srmanii viermi ai pmntului care suntem noi nu au nimic de-a face cu o astfel de mprie a lui Dumnezeu pe pmnt La urma urmelor, ce au fcut Enoh i Ilie pentru a fi ridicai de pe pmnt la cer? Absolut nimic, dect ceea ce deriva din natura lor celest. Altfel spus, ei nu au avut nici un merit personal. Conform explicaiei Tale, ei nu au fost ridicai la cer dect pentru c au cobort din acesta pe pmnt!... Ct despre comparaia pe care ai fcut-o ntre ridicarea arpelui n deert i nlarea Fiului omului, sau despre concepia Ta referitoare la motivul pentru care toi cei care cred n Fiul omului trebuie s ajung
22
la viaa divin, acestea mi se par un nonsens! De fapt, cine este acest Fiu al omului? I-am rspuns: Ai vorbit foarte mult i te-ai exprimat ca o persoan care nu nelege absolut nimic din lucrurile celeste. De altfel, nici nu ar putea fi altfel, cci tu te afli nc n noaptea acestei lumi i refuzi s percepi Lumina care vine din ceruri i care dorete s ilumineze tenebrele acestei lumi! Versetul 16: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Adevr i spun: Dumnezeu este Iubire, iar Fiul este nelepciunea Sa. Dumnezeu a iubit att de mult lumea nct i-a dat pe Fiul Su unic, adic nelepciunea care deriv din El din toat eternitatea, pentru ca toi cei care cred n El s nu piar, ci s aib parte de viaa venic. Spune-Mi, nici asta nu nelegi? Nicodim a rspuns: Am impresia c sunt pe punctul de a nelege, dar pe fond tot nu neleg. Cel puin dac a ti cine este acest Fiu al omului! Tu vorbeti de un Fiu unic al lui Dumnezeu pe care Iubirea Lui L-a druit lumii. Acest Fiu al omului i Fiul cel Unic sunt una i aceeai persoan? I-am spus: Eu am un cap, un corp, mini i picioare. Capul, corpul, minile i picioarele i aparin crnii, iar aceast carne reprezint un Fiu al omului, cci carnea nu se poate nate dect din carne. Dar n acest Fiu al omului alctuit din carne slluiete Fiul unic al lui Dumnezeu. Nu Fiul unic al lui Dumnezeu, ci Fiul omului va fi nlat ns precum arpele lui Moise din deert, fapt care i va scandaliza mult pe oameni. Celor care nu vor fi scandalizai ns i care se vor apropia de Numele Lui, El le va acorda privilegiul de a
23
se numi Copiii lui Dumnezeu, iar viaa i mpria lor nu vor cunoate sfrit n veci. Versetul 17: Cci Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El. Tu nu trebuie s te atepi la o judecat a acestei lumi, de genul rzboaielor, potopurilor sau al unui foc cobort din ceruri care s-i consume pe pgni, cci Dumnezeu nu i-a trimis Fiul unic (nelepciunea divin) n lume (n trupul uman) pentru ca El s judece lumea (conducnd-o astfel ctre pierzania sa), ci dimpotriv, pentru ca prin El lumea s devin plenar fericit. Altfel spus, Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Lui pentru a ucide carnea, ci dimpotriv, pentru a o ajuta s renasc i s aib acces la viaa etern. (Prin carne, n cazul de fa nu trebuie neles corpul propriu-zis, ci mai degrab tentaiile materiale ale sufletului, dorinele i poftele lumeti i senzoriale ale acestuia). n acest scop, Credina ascuns n trup trebuie s anihileze tendina acestuia de a se lsa dominat de materie. Vorbesc acum de credina n Fiul omului, nscut din Dumnezeu nc de la nceputurile eternitii i venit n aceast lume pentru ca toi cei care cred n Numele Lui i n El s aib parte de viaa venic. Versetul 18: Cine crede n El nu este judecat; dar cine nu crede, a i fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu. Cine crede n El, fie el evreu sau pgn, nu va mai fi judecat i condamnat, lucru valabil pentru ntreaga eternitate. n schimb, cine l va respinge pe Fiul omului i nu va crede n El este deja judecat, cci simplul fapt
24
c nu dorete i nu poate crede n El se datoreaz faptului c orgoliul su se opune Numelui i Fiinei Fiului omului. Acest lucru reprezint n sine o judecat. nelegi ce i spun? Nicodim Mi-a rspuns: Da, neleg pe jumtate sensul cuvintelor Tale profund mistice, dar att timp ct acest Fiu al omului pe care Tu l plasezi pe o poziie att de nalt i care slluiete n plenitudinea nelepciunii divine nu va fi aici, precum i att timp ct nu doreti sau nu poi s mi spui cnd va aprea El, din cuvintele Tale nu mai rmne nimic, dect neantul! n mod similar, conceptul de judecat, pe care Tu l asociezi exclusiv cu absena credinei, mi se pare destul de enigmatic. n ce const de fapt judecata de care vorbeti i ce neles nou i atribui Tu? I-am spus: Prietene, la fel de bine i-a putea spune i Eu: Nu neleg ce nu nelegi! Cci Eu i-am dezvluit ct se poate de clar semnificaia conceptului de judecat. Versetul 19: i aceasta este judecata: c Lumina a venit pe lume i oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. Ascult: judecata const n faptul c Lumina lui Dumnezeu a cobort din cer pe pmnt, dar oamenii au iubit mai mult ntunericul n care triau, refuznd s accepte Lumina care a ncercat s le deschid ochii i s i scoat din ntunericul lor! Mrturia cea mai bun a acestui refuz sunt chiar faptele lor, care sunt fundamental rele. Versetul 20: Cci oricine face rul, urte lumina i nu vine la lumin, ca s nu i se vad faptele aa cum sunt.
25
Cci cel care iubete astfel de fapte i are obiceiul s le comit este un duman al Luminii, pe care o detest. De acea, el va face tot ce i va sta n puteri pentru ca faptele sale rele, despre care tie foarte bine c vor fi judecate i condamnate de Lumin, s nu fie recunoscute n toat grozvia lor i pedepsite n ziua mare. Tocmai n acest lucru const ns judecata, n timp ce ceea ce tu numeti judecat nu este altceva dect pedeapsa care urmeaz judecii. Dac i place s acionezi n timpul nopii, acest fapt reprezint deja o judecat a sufletului tu, cci tu preferi noaptea zilei. n schimb, dac n timp ce mergi prin ntuneric te mpiedici i cazi ntr-o groap, lovindu-te, aceast ran sau aceast cdere nu reprezint o judecat, ci doar consecina judecii care exist deja n tine, respectiv a faptului c iubeti noaptea i deteti ziua! Versetul 21: Dar cine lucreaz dup adevr, vine la lumin, pentru ca faptele s-i fie artate, ntruct sunt fcute n Dumnezeu. n timp ce, dac eti un prieten al Luminii, adic al zilei sau al Adevrului divin, tu vei aciona innd cont de acest Adevr care eman din Dumnezeu i i vei dori cu ardoare ca aciunile tale s fie cunoscute, adic s fie aduse la lumin, n faa ochilor tuturor, astfel nct toi s devin contieni de ele. Cci n acest caz tu ai convingerea c aciunile tale, care sunt comise n Lumina Adevrului lui Dumnezeu, sunt bune i drepte, aa c merit o aprobare i o recompens vizibile. Cel care este prietenul Luminii nu va aciona niciodat noaptea, ci numai n timpul zilei. De aceea, el va ti s recunoasc Lumina, pentru simplul motiv c face el nsui parte integrant din Lumin. Aceast Lumin nu este altceva dect credina inimii. Aadar,
26
cel care are ncredere n Fiul omului, considernd c Acesta este o Lumin venit de la Dumnezeu, are deja Viaa n el. n schimb, cel care nu crede are deja judecata n el, iar aceast judecat nu este alta dect incapacitatea sa de a crede. Sper c acum M-ai neles! Nicodim: Acum totul mi este perfect clar, mai puin partea care se refer la acest miraculos Fiu al omului. La ce mi folosete mie s am credina, sau cel puin voina ferm de a crede n Fiul omului, atta vreme ct acesta nu se afl aici? Nimeni nu poate crea un Fiu al omului din aer i dintr-o idee pur! Spune-mi aadar unde L-a putea gsi pe acest Fiul etern al lui Dumnezeu i fii sigur c m voi duce direct la el, cu toat credina. Eu: Dac nu a fi vzut c sufletul tu are predispoziia necesar, nu i-a fi dezvluit aceast nvtur! Totui, tu ai venit la Mine n timpul nopii i nu n timpul zilei, dei ai auzit vorbindu-se foarte mult de aciunile Mele! Dat fiind c ai venit la Mine n timpul nopii naturale, i implicit al nopii sufletului tu, care i corespunde acesteia, este posibil ca ideea pe care i-ai fcut-o despre Fiul omului s nu i fie chiar att de clar precum pretinzi. Adevr i spun: cine l caut pe Fiul omului temndu-se n acelai timp pentru reputaia lui, dac ar face acest lucru la vedere, nu va gsi niciodat ceea ce caut. Fiind un mare nelept al iudeilor, tu tii desigur c noaptea de orice fel ar fi ea nu este momentul cel mai propice pentru a cuta i pentru a gsi. De aceea, cine l caut pe Fiul omului trebuie s o fac la lumina zilei, i nu n timpul nopii. Numai n acest fel l va putea gsi el. Nu doresc s mai adaug dect un singur lucru: du-te la Ioan, cel care boteaz la Enon, n apropiere de Salim,
27
iar el i va spune dac Fiul cel unic al lui Dumnezeu a venit deja pe pmnt sau nu. Numai acolo vei putea face cunotin cu El! Nicodim: Ah, drag nvtorule, acest lucru nu va fi deloc uor! Afacerile mele m acapareaz cu totul i nu pot lipsi cu uurin din mijlocul lor!... Dar de fiecare dat cnd vei mai veni la Ierusalim cu ucenicii Ti, vino la mine, iar eu v voi acorda gzduire! Tu i prietenii Ti vei gsi ntotdeauna n mine un prieten sincer i un protector Tot ce depinde de puterea mea i va sta ntotdeauna la dispoziie. Cci n mine s-a produs o mare transformare: simt c Te iubesc, drag nvtorule, mai mult dect tot ce am iubit pn acum, iar aceast iubire mi spune c Tu nsui eti Cel pe care m trimii s l gsesc la Enon, alturi de Ioan! Este posibil s m nel, dei intuiia mea mi spune clar c Tu eti Acela. Oricum ar fi, Te iubesc din toat inima i recunosc n Tine un foarte mare nvtor, nzestrat cu o autentic nelepciune divin. Iar dac aciunile Tale, pe care nimeni pn la Tine nu le-a mai fcut vreodat, m umplu de cea mai profund admiraie, inima mea s-a lsat nlnuit ntr-o msur nc i mai mare de marea Ta nelepciune. Drag nvtorule, Te iubesc! Spune-mi, este corect aceast mrturie a inimii mele? Eu: Mai ai nc puin rbdare, i totul i va deveni perfect clar! M voi ntoarce n curnd i voi fi oaspetele tu, iar atunci vei afla totul. Nu ezita ns s urmezi chemarea inimii tale, cci ea te va nva mai multe ntr-o singur clip dect toate cele cinci cri ale lui Moise i toi profeii! Cci iubirea este singurul lucru autentic n om. Las-te cluzit de ea i vei descoperi marea zi!
28
III Extrase din coala Vieii Domnului

Cine se las instruit de Mine, participnd la coala Vieii la care predau Eu prin credina sa ntr-un singur Dumnezeu i lsndu-se cluzit de iubirea lui pentru Mine i de iubirea fa de aproapele su, cine acioneaz i triete la unison cu nvtura Mea acela este un discipol autentic al colii Mele. Aceast coal este singura coal corect a vieii i la ea se poate nscrie orice om care dorete s o fac i care aspir s i termine cursurile, unul cte unul, pn la sfritul vieii sale terestre. Numai aceast coal i va permite omului s descopere viaa etern i spiritual a sufletului su, caz n care moartea i judecata material vor disprea din faa lui.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IX, 155, 9) a) Fundamentul nvturii Domnului (Marea Evanghelie a lui Ioan III, 53, 6-16)
Domnul i spune lui Suetal: Aa cum tot ce este bun trebuie s fie iubit pentru simplul motiv c este bun, i deci adevrat, la fel, Dumnezeu vrea s fie iubit, cci El ntruchipeaz gradul cel mai nalt de buntate i de adevr. Din acelai motiv, aproapele tu dorete i el s fie iubit, pentru c, la fel ca i tine, el poart n sine scnteia spiritului divin. Acesta este nucleul central al nvturii Mele. Dac omul respect cu strictee aceste dou principii, spiritul
29
lui, care la nceput era prizonierul trupului lui, se elibereaz ncetul cu ncetul, crete, ajunge s penetreze n totalitate omul, iar n final l atrage pe acesta n sfera sa de influen, care reprezint o via divin capabil s dureze de-a pururi i care este caracterizat de cea mai nalt beatitudine. Orice om care a cunoscut ntr-o msur ct de mic renaterea n spiritul su nu va mai vedea moartea, nu o va simi i nu va gusta din ea, ci va cunoate fericirea suprem, care va consta chiar n eliberarea de trupul su. Atunci, spiritul su, aflat ntr-o armonie deplin cu sufletul su, se va simi la fel ca acel om care se afl ntr-o nchisoare dur, de unde nu poate vedea frumoasele peisaje de afar dect prin intermediul unei guri foarte mici. El vede prin aceasta activitile libere ale oamenilor de afar, care desfoar cu bucurie tot felul de ocupaii utile, n timp ce el lncezete n nchisoare. Imagineaz-i acum ct de mare va fi fericirea lui atunci cnd temnicerul i va deschide poarta, l va elibera de simurile sale i i va spune: Prietene, eti scutit de orice pedeaps ulterioar! Du-te i bucur-te de ntreaga ta libertate! Spiritul din om poate fi comparat cu embrionul din oul unei psri: dup ce se maturizeaz n cldura incubaiei n interiorul cojii sale, puiul sparge aceast coaj i se bucur de libertate. Omul nu poate ajunge n acest stadiu al evoluiei sale dect urmnd cu strictee i cu toat sinceritatea nvtura propovduit n acest moment tuturor oamenilor de ctre Iisus din Nazaret. n acest fel, el renate, i cu ct renaterea sa devine mai perfect, cu att mai mari sunt perfeciunile pe care le primete el. Prin nsi natura sa, trupul su din carne nu-i poate imagina n nici un fel aceste perfeciuni. Aflat n acest stadiu, sufletul perfect devine n sine o putere care seamn cu cea a lui Dumnezeu. Tot ce dorete spiritul su se realizeaz instantaneu, cci n ntreaga
30
imensitate a lui Dumnezeu nu poate exista o alt for i o alt putere dect numai puterea vie a Spiritului. Numai Viaa Adevrat poate fi simultan stpn i creatoare, conservatoare, legiuitoare i cluz a tuturor creaturilor, i totul trebuie s se conformeze voinei unicului Spirit etern i viu.
b) Liberul arbitru i iubirea n aciune (Marea Evanghelie a lui Ioan III, 241, 2-10)
Rafael i-a spus lui Matael: Voi tii c dup ce a recunoscut ordinea divin, orice om trebuie s se instruiasc i s evolueze liber, din propria sa voin i independent de atotputernica Voin divin, pentru a putea deveni un copil liber al lui Dumnezeu. Instrumentul cel mai eficace n acest scop este iubirea fa de Dumnezeu, i n aceeai msur, iubirea fa de aproapele su. La fel de importante sunt de asemenea smerenia sincer, blndeea i rbdarea, cci iubirea veritabil i pur nu poate rezista mult vreme dac nu este susinut de aceste trei virtui. Cum i poate da seama omul de unul singur dac este ntr-adevr credincios iubirii pure prin respectarea ordinii divine? O ocazie perfect i este furnizat de ntlnirea cu un frate srman care i cere de poman. El i poate da astfel seama n ce msur este pregtit inima sa s druiasc, fcndu-l s uite complet de sine. Dac este animat cu sinceritate de aceste sentimente, el se poate considera matur i a devenit un veritabil copil al lui Dumnezeu. Promisiunile care i-au fost fcute i pe care este ndrituit s le primeasc ncep acum s se realizeze, fiind dovedite prin faptele i prin cuvintele sale. n acest caz, rolul lui de nvtor este pe deplin justificat n faa discipolilor lui.
31
n ceea ce i privete pe discipolii care nu au parte de aceste promisiuni, ei pot trage singuri concluzia care este nivelul lor actual de evoluie. n mod evident, ei nu i-au deschis nc pe deplin inimile fa de semenii lor aflai n dificultate. Iubirea fa de Dumnezeu i mplinirea liber a Voinei Acestuia reprezint principalele elemente ale cerului care exist n inima oricrui om. Inima n care se deschide acest cer devine sediul Spiritului divin, care este prezent n inima oricrui om. n ceea ce privete iubirea fa de aproape, aceasta reprezint poarta acestui sfnt sla. Ea trebuie deschis larg, pentru ca viaa divin n toat plenitudinea ei s poat fi luat n posesie. n sfrit, smerenia, blndeea i rbdarea sunt cele trei ferestre ale casei divine, care i permit luminii celeste s ptrund i s ilumineze acest sfnt sla al lui Dumnezeu din inima omului. Totul depinde aadar de iubirea liber, mprtit cu bucurie fa de semeni, iar promisiunile se realizeaz explicit printr-o abnegaie dus la perfeciune. Acesta este rspunsul la ntrebarea cea mai important care poate fi pus n legtur cu subiectul vieii. Reflectai la acest rspuns i acionai n consecin, cci numai astfel v vei putea justifica n faa propriilor votri ochi i numai astfel vei putea sta drepi n faa frailor votri i a lui Dumnezeu. Cci oameni sunt obligai s fac exact ce face Dumnezeu, dac doresc s i semene i s devin copiii Lui.
c) Poarta abnegaiei (Marea Evanghelie a lui Ioan IV, 4-6, 9-12)

Domnul ctre Matael: Adevr i spun: nimeni nu va veni la Mine dac nu va fi condus de Tatl nsui. Dac dorii s venii la
32
Mine, voi trebuie s v lsai instruii de Tatl (adic de Iubirea Etern care rezid n El)! Altfel spus, trebuie s fii la fel de perfeci cum este Tatl vostru din ceruri. Nu tiina voastr sofisticat i nu numeroasele voastre experiene v vor putea conduce vreodat ctre Mine, ci numai iubirea voastr vie pentru Dumnezeu, i n aceeai msur, iubirea voastr fa de semenii votri. Acesta este marele secret al renaterii spiritului ieit din Dumnezeu i care se ndreapt napoi la El. nainte ns, cu toii va trebui s deschidei, la fel ca i Mine, poarta ngust a cele mai desvrite abnegaii, pn cnd vei deveni una cu Mine. Va trebui s renunai astfel s trii numai pentru voi niv, pentru a deveni totul n Mine. Iubirea lui Dumnezeu mai presus de orice nseamn deschiderea n totalitate a inimii fa de Dumnezeu i dizolvarea complet n Acesta. Iubirea aproapelui nseamn dispariia total a egoului personal n faa acestuia; n caz contrar, nimeni nu i poate iubi cu adevrat aproapele. Iubirea pe jumtate nu i folosete nici celui iubit, nici celui care iubete. nelepciunea suprem rezid n iubirea care acioneaz. ntreaga tiin din lume nu folosete la nimic dac nu este susinut de iubire. De aceea, nu v preocupai s devenii nite erudii, ci preocupai-v mai degrab de iubire, cci aceasta v poate aduce ceea ce nici o cunoatere din lume nu v-ar putea drui vreodat. La ce v-ar folosi vou dac v-ai topi de admiraie n faa puterii, splendorii i mreiei Mele insondabile, n timp ce srmanii votri frai ar plnge de foame, de sete i de frig n faa casei voastre? Strigtele de bucurie i laudele oamenilor n faa slavei lui Dumnezeu ar fi inutile i penibile dac ei nu in cont de suferinele frailor lor aflai n nevoie. La ce folosesc toate bogiile i sacrificiile somptuoase din Templu dac n faa porilor acestuia sunt oameni care mor de foame? De
33
aceea, orientai-v cutarea ctre alinarea suferinelor frailor votri, i vei gsi n ei mai mult dect dac ai vizita toate planetele sau dac M-ai slvi pe Mine n toate limbile serafimilor! Adevr v spun: toi ngerii, toate cerurile i toate lumile, cu toat tiina lor, nu v vor oferi niciodat ceea ce putei obine ajutnd sincer un frate al vostru care este dezndjduit, folosindu-v n acest scop de toate puterile i de toate mijloacele care v stau la dispoziie. Nimic nu poate fi mai elevat i mai aproape de Mine dect adevrata iubire care acioneaz.
d) Prima condiie: credina n cuvntul nvtorului (Marea Evanghelie a lui Ioan V/213, 8-9)
Domnul ctre Epifan: Atunci cnd asculi o nvtur nou, trebuie s crezi n cuvintele nvtorului, cel puin la nceput. Ce-i drept, nvtura acestuia poate i trebuie s fie pus la ncercare, dar numai cu condiia s o fi acceptat mai nti ca pe un adevr de o nalt valoare, bazat pe autoritatea i pe buna credin a celui care l-a predicat, chiar dac tu nu l-ai neles nc pe deplin. Asimilarea complet a acestui adevr va veni odat cu punerea lui n practic. Dac nici atunci nu ajungi s nelegi adevrul, ai tot dreptul din lume s i spui: Ori aceast nvtur este lipsit de o baz real, ori eu sunt cel care nu a ndeplinit ntru totul condiiile sale. n acest caz, este necesar s aprofundezi chestiunea discutnd serios cu Maestrul tu i ntrebndu-l de ce nu a produs rezultatele scontate respectarea strict a regulilor de conduit impuse de nvtura lui. Dac nvtura Maestrului a produs rezultate pozitive n cazul unei alte persoane, este evident c greeala i revine ie. n acest caz, trebuie s ndrepi ct mai rapid cu putin ceea ce
34
ai greit. Numai astfel vei putea obine i tu rezultatele pozitive ale vecinului tu.
e) Cunoaterea de sine i cunoaterea lui Dumnezeu (Marea Evanghelie a lui Ioan V, 215, 1-7)
Domnul ctre Epifan: nvtura Mea const n a-i arta omului de unde provine, ce este, ce trebuie s realizeze i unde va ajunge dac va pune n practic principiile recomandate de Mine. Chiar filozofii greci au afirmat c: tiina cea mai nalt rezid n cunoaterea de sine cea mai complet i cea mai desvrit. Iat ce doresc s v explic la rndul Meu. Cci fr aceast cunoatere este imposibil s recunoti existena unui Dumnezeu transcendent ca baz a devenirii, a fiinei i a permanenei. Se poate spune pe bun dreptate c cel care nu recunoate acest scop singurul care merit s fie urmrit i nu i organizeaz viaa, gndurile i eforturile n funcie de el, recunoscnd ca origine a oricrei fiinri i a oricrei deveniri existena unui Dumnezeu atotputernic este pierdut. Aa cum un lucru care nu are n sine o consisten stabil, care s i mbrieze toate prile fiinei i care s le dea o coeziune care tinde ctre o stabilitate din ce n ce mai complet se dezintegreaz i ncepe s se degradeze, la fel, omul care nu a devenit n totalitate una cu Dumnezeu, n sine i mpreun cu El nu poate dect s piar. Omul nu poate atinge ns aceast unitate dect dac se cunoate perfect pe el nsui i dac recunoate faptul c Dumnezeu este baza primordial a devenirii sale, acionnd apoi la unison cu aceast convingere n toate sferele vieii sale. Atunci cnd omul devine suficient de puternic i de matur, el controleaz toate forele care eman din
35
Dumnezeu, i astfel, controleaz toate creaturile din planurile materiale i spirituale. El obine astfel Viaa Etern, cci nici o putere nu l mai poate distruge, nici n sine, nici n persoana lui. Iat, acesta este rezumatul complet al noii Mele nvturi. n realitate, aceasta este foarte veche, datnd nc de la apariia omului pe acest pmnt! Din pcate, ea a fost pierdut, din cauza lenei oamenilor. Acum, ea v este prezentat din nou de ctre Mine, ca pe un Eden (Eden = se lumineaz de zi) adresat tuturor oamenilor de bun credin.
f) Contiina i influena ngerilor (Marea Evanghelie a lui Ioan III/232, 1-14)

Rafael i spune lui Matael: Crezi tu c noi, nenumratele spirite angelice, i n particular eu, i slujim Domnului numai pe aceast colin? Ascult: dup cum vezi cu ochii ti, noi suntem ntotdeauna gata s facem servicii altora i ducem ntotdeauna cu noi Voina Domnului, de la o infinitate la alta. Fii convins c te vom gsi ntotdeauna, oriunde teai afla, i c te vom informa la momentul potrivit despre tot ce va trebui s tii i despre ceea ce urmeaz s se ntmple, conform ordinii lui Dumnezeu! Dac voina ta va rmne la fel cum este acum, tu vei afla tot ce i va fi necesar, la momentul potrivit. Deocamdat nu trebuie s tii mai multe. Pe de alt parte, dac, n calitatea ta de rege, vei cdea n orgoliul specific monarhilor, respectiv dac vei cdea prad spiritul dominaiei, fapt care ar avea ca rezultat ndeprtarea ta de Domnul i implicit de noi , atunci nu vei mai afla nimic despre mpria lui Dumnezeu i despre compasiunea infinit a Acestuia! De aceea, nu te preocupa dect de pstrarea graiei i a iubirii infinite a Domnului, i tot restul i va fi dat cu asupra de msur!
36
Dac te-ai convins de succesiunea operelor svrite fr ntrerupere de Domnul pe pmnt, i pe care va continua s le svreasc n continuare, dar te vei lsa totui corupt ntr-un fel sau altul de lumea exterioar, nimic din ceea ce ai vzut i din ceea ce ai auzit nu-i va folosi la ceva. Va fi ca i cum nu ai fi vzut i nu ai fi auzit nimic! n schimb, dac vei rmne ferm ancorat n graia i n iubirea Domnului, fr a te lsa captivat de lumea exterioar, iubindu-L pe Domnul mai presus de orice i iubindu-i semenii la fel de mult ca pe tine nsui, chiar dac te-ai trezi ntr-o ar ndeprtat i strin, tu vei fi iniiat n tot ceea ce realizeaz Domnul, fapt esenial pentru mntuirea sufletului tu. Eti satisfcut de rspunsul meu? Matael: Eminent prieten cobort din cerurile lui Dumnezeu! Sunt n totalitate satisfcut de el i nu doresc s-i mai cer dect o singur favoare: aceea de a fi prevenit chiar de tine dac m voi afla vreodat n pericolul de a m rtci, sub presiunea circumstanelor exterioare, fie de Domnul, fie de ordinea stabilit de El. ntr-adevr, un asemenea avertisment la momentul potrivit este mai preios dect o lume ntreag plin cu cele mai fabuloase comori! Rafael: Oricum am face acest lucru, chiar i fr s ne-o ceri tu. Cci iat, fiecare om dispune de un organ spiritual n inima lui, care rmne n permanen deschis influenei noastre, a ngerilor lui Dumnezeu, i care ne este cu uurin accesibil. Acest organ i permite omului s neleag ce nseamn binele i rul, adevrul i minciuna, dreptatea i nedreptatea. Dac omul respect binele, adevrul i dreptatea, noi atingem partea pozitiv i bun a acestui organ, fapt care i produce omului satisfacia c a acionat bine i corect. n schimb, dac el acioneaz sau spune ceva incorect, dintr-un motiv sau altul, noi i atingem partea opus a
37
acestui organ, fapt care genereaz n el o insatisfacie profund i o stare de angoas. n acest fel, el i poate da seama c a ieit din ordinea divin. n limbajul moralei, acest organ poart numele de CONTIIN. Tu i poi acorda acestei voci interioare toat ncrederea ta i poi fi sigur c ea nu te va nela niciodat. Ce-i drept, exist i oameni care devin att de materialiti nct acest organ i pierde complet sensibilitatea, iar ei nu mai pot percepe deloc contactul cu noi. n astfel de cazuri, aceti oameni uit complet de spiritualitatea lor (practic, mor din punct de vedere spiritual). Nu va fi ns niciodat cazul tu, cci tu ai fcut deja un progres uria, stabilindu-te n graia i n iubirea Domnului, iar Acesta te-a transformat i te-a reorganizat, la fel ca i pe tovarii ti. De bun seam, sufletul tu a rmas acelai, dar la ora actual iubirea Domnului i a Spiritului Lui atotputernic a nceput deja s strluceasc cu putere n sufletul tu. Chiar i trupul tu pervers a fost transformat de ctre Domnul, pentru ca el s nu mai apese asupra sufletului tu. n scurt timp, iubirea ta pentru Domnul se va transforma sub influena iubirii active fa de semenii ti, devenind i mai intens, fapt care i va permite s se uneasc n totalitate cu sufletul tu, devenind una cu el. n acel moment, tu vei tri o renatere n spirit i adevr i vei cunoate fuziunea cu iubirea primordial a lui Dumnezeu, i vei deveni astfel una cu El. Prin acest proces, iubirea lui Dumnezeu fa de tine va deveni tangibil i va cpta form, iar tu l vei putea vedea i vei putea vorbi oricnd vei dori cu El (Domnul). Iar Domnul, aa cum l vezi aici, n forma Lui vizibil, va deveni perceptibil inclusiv pentru inima ta, rmnnd de-a pururi Ghidul i nvtorul tu. Atunci, nimeni i nimic nu te va mai putea ndeprta vreodat de El, cci tu vei deveni prin libera ta decizie i putere
38
de discernmnt una cu El, i deci fiul veritabil i autentic al Tatlui etern.
g) Invitaie la reconciliere (Marea Evanghelie a lui Ioan V/250, 4)

Domnul ctre Petru: Se nelege de la sine c n aceast lume de jos trebuie s existe o judecat sever a lumii fa de marii criminali care ncalc drepturile oamenilor. n caz contrar, nimeni nu ar mai putea tri n siguran pe aceast planet. n ceea ce privete ns rtcirile mai puin importante, acestea ar trebui judecate de tribunal innd cont de premisele unei inimi caritabile i conciliante, astfel nct micile erori comise de oameni s nu i conduc pe acetia ctre marile crime. Cci adevr i spun: furtul, crima i asasinatul nu sunt altceva dect urmarea fireasc a micilor rtciri ce au drept cauz diferende mrunte ntre oameni, nscute din egoism i din orgoliul lumesc.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IV/78, 1-5)

Domnul ctre Zorel: Cine i recunoate infirmitile, se ciete i face peniten n spiritul umilinei sincere a inimii sale, mi este mai drag dect 99 de oameni drepi care nu au considerat niciodat necesar s se ciasc pentru ceva. De aceea i cer s vii cu Mine, prietene, cci n tine acioneaz acum cu adevrat spiritul autentic al umilinei, care mi este mai drag dect cel care slluiete dintotdeauna n cei drepi, strignd n inimile lor: Osana ie, slvite Doamne! Te ludm acum, Doamne, prin faptul c nu am profanat niciodat Numele Tu prin vreun pcat comis n mod contient sau incontient! Ei susin acest lucru i au tot dreptul s o
39
fac, dar tocmai din cauza dreptii lor ei cad n capcana orgoliului i ajung s i priveasc pe cei care au pctuit cu ochi de judectori severi, fugind de ei ca de cium! De aceea, vino la Mine, iar Eu i voi arta singura cale adevrat a Vieii i a Iubirii, precum i a nelepciunii veritabile care eman din aceasta din urm. Iat, prietene, calea care conduce ctre viaa spiritului este ngust i spinoas, ceea ce nseamn c tu va trebui s combai tot ceea ce te poate rni n comportamentul celorlali oameni i tot ceea ce i se pare dezagreabil din partea lor cu armele rbdrii i blndeii. Nu rspunde cu aceeai moned celui care i face ru, ci dimpotriv, f-i un bine n schimb. n acest fel, vei aduna crbuni fierbini pe capul tu (n.n. altfel spus, te vei ci n mod corect). Nu rspunde cu aceeai moned celui care te lovete, ci dimpotriv, expune-te astfel nct s primeti din partea lui nc o lovitur, pentru ca n cele din urm ntre voi s domneasc pacea i buna nelegere. Cci numai pacea i permite inimii s nfloreasc i spiritului s creasc n interiorul inimii.
h) Liberul arbitru trebuie s fie ntotdeauna respectat

Domnul: Lsai-le tuturor liberul lor arbitru. Nimeni nu trebuie forat, cci, aa cum tii deja n momentul de fa, constrngerea este n ntregime opus ordinii Mele eterne. De vreme ce Eu nsumi nu exercit vreodat vreo constrngere, nu o exercitai nici voi!
i) Iubirea fa de aproape (Marea Evanghelie a lui Ioan VII/94, 17)

Iubirea fa de aproape const n a aciona fa de acesta exact aa cum ne-am dori s acioneze el fa de noi.
40
(Marea Evanghelie a lui Ioan VII/140, 1, 3, 11-12)

Domnul ctre Agrippa: n aceste vremuri sumbre, mpria lui Dumnezeu sufer din cauza violenei, iar cei care doresc s intre n posesia ei trebuie s o ia cu asalt, cu toat fora. Altfel spus, a devenit foarte dificil astzi ca oamenii s se debaraseze de toate obiceiurile lor strvechi, profund nrdcinate n ei din cauza seduciei lumii exterioare. Nu este deloc uor s renuni astzi la omul vechi, aa cum ai renuna la o hain veche i destrmat, i s te mbraci cu nvtura Mea, ca s devii astfel un om n ntregime nou. nvtura Mea nu i cere nimic altceva omului dect s cread ntr-un singur Dumnezeu adevrat, s l iubeasc mai presus de orice, considerndu-L printele su care l-a creat, i s i iubeasc aproapele la fel cum se iubete pe el nsui. Pe de alt parte, nu este suficient s M recunoasc pe Mine i s cread c Eu sunt Domnul. El trebuie s i pun n practic nvtura Mea, cci numai prin faptele sale poate obine omul plenar asemnarea sa cu Dumnezeu. Nu este mai puin adevrat c cel care M recunoate i care M iubete mai presus de orice pe lume consider extrem de uor s mi pun nvtura n practic. Iar cel care M iubete n acest fel M poart deja n inima lui, spiritual vorbind. Altfel spus, el poart n sine perfeciunea vieii, care echivaleaz cu asemnarea perfect cu Dumnezeu, i dispune astfel de beatitudinea vieii venice.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IV/39, 1)

Domnul ctre Cirenius: Iat, n asta rezid explicaia practic a tuturor Legilor lui Moise i a tuturor profeiilor fcute de Profei: iubii-L pe Dumnezeu mai presus de orice i considerai-L Printele vostru etern; de asemenea,
41
iubii-v fraii srmani i bolnavi, n toate circumstanele, i tratai-i ca i cum v-ai trata pe voi niv. n acest fel, vei deveni Copii autentici ai lui Dumnezeu, nzestrai cu un suflet sntos, i vei fi la fel de perfeci ca i Tatl vostru din ceruri. Cci cine nu este la fel de perfect ca i Tatl lui din ceruri nu va putea sta niciodat alturi de El i nu va fi invitat la masa Lui.

Domnul ctre Zorel i ctre ceilali: Pentru cel care va fi din toat inima un prieten al celor sraci, i Eu voi fi un Prieten i un Frate autentic n planul terestru, i asta pentru venicie. El nu va mai trebui s dobndeasc nelepciunea alturi de un nelept terestru, cci Eu voi revrsa asupra lui ntreaga Mea nelepciune, n inima lui, din abunden. Eu voi veni n persoan i M voi revela tuturor celor care i vor iubi fr rezerve fraii mai srmani dect ei, la fel de mult cum se iubesc pe ei nii, i care nu i vor respinge, indiferent ce vrst i ce origine au. Eu voi comunica cu spiritul lor transformat n iubire, iar acesta le va transmite revelaiile Mele sufletelor lor, iar apoi gurii lor. i astfel, tot ce vor spune i tot ce vor scrie ei vor fi propriile Mele cuvinte i propriile Mele scrieri, pentru toate timpurile. Druii din toat inima i din abunden, cci n funcie de ct vei drui vi se va drui la rndul vostru. O inim mpietrit nu va putea fi penetrat niciodat de razele luminoase ale graiei Mele. De aceea, n ea vor sllui ntunericul i moartea, cu toat teroarea pe care le suscit acestea. n schimb, o inim plin de sensibilitate i de blndee va fi cu uurin iluminat de graia Mea, a crei natur este extrem de delicat i de ginga. Eu nsumi voi locui n aceast inim, cu toat abundena Iubirii i nelepciunii Mele. Credei acest lucru, cci aceste Cuvinte nseamn Via, Lumin,
42
Adevr i Aciune realizat, a cror realitate trebuie recunoscut de ctre toi cei care le primesc.
(Marea Evanghelie a lui Ioan V/126, 9)

Domnul ctre Matael: Iubirea fa de aproape care este real, rezonabil i sincer, reprezint un instrument absolut sigur de a ne controla sufletul n aceast via terestr, astfel nct s ne dm seama n ce msur este acesta pur i n ce msur i manifest el aceast calitate a puritii. De aceea, aplicai ct mai frecvent acest test, care este mai sigur dect oricare altul. n acest fel, vei putea obine fructele cele mai bogate n binecuvntri din grdina vieii eterne i n lumina Spiritului Meu care se afl n voi!
(Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/120, 7-8)

Un strin srman este de o sut de ori mai srac dect unul localnic, care poate gsi cu uurin ajutor la cunoscuii lui, n timp ce strinul poate fi comparat cu un copil mic care nu reuete s i comunice nevoile dect prin plns. De aceea, fii cu att mai miloi fa de strini, i astfel vei avea parte de mil i de compasiune n ceruri. Deocamdat, voi nu suntei pentru ceruri dect nite strini accidentai de-a lungul cltoriei voastre pe pmnt. Adevr v spun: cine sare n ajutorul unui strin din pur iubire fa de aproapele su i fr nici cel mai mic interes personal (egoist) este un mare prieten al lui Dumnezeu i deine deja n inima lui abundena mpriei lui Dumnezeu.
(Marea Evanghelie a lui Ioan XI/75)

Iubirea fa de aproape este calea care conduce ctre iubirea fa de Dumnezeu. Omul Iisus a respectat n ntregime i pn la ultima consecin aceast
43
porunc. De aceea, iubirea fa de Dumnezeu a crescut n El pn cnd a nflorit complet. El nu a czut niciodat n capcanele pcatului, ntruct a mers pe calea iubirii fa de aproape, pe care a manifestat-o prin operele sale vizibile, reuind astfel s ajung la crrile interioare ale iubirii fa de Dumnezeu.
j) Despre rugciune (Marea Evanghelie a lui Ioan IX/87, 4-5)

Oamenii trebuie s exerseze n permanen rugciunea, fr s renune nici o clip la ea, cci ncrederea absolut i total nu poate fi obinut dect printr-un antrenament continuu, care l ajut pe discipol s ajung la miestrie. Omul care se bucur de toate bunurile acestei lumi uit cu uurin de binefacerile rugciunii susinute de credin. Atunci cnd este afectat de o nenorocire, el i amintete de Dumnezeu i ncepe s se roage Lui, dar lipsa lui de credin (datorat lipsei de antrenament) l mpiedic s ajung la Acesta. Credina nu poate fi cultivat dect prin practic, i ce alt instrument s-ar putea dovedi mai bun dect rugciunea i cererea continu adresat lui Dumnezeu?
k) tiina corespondenelor (Marea Evanghelie a lui Ioan IX/93, 4-7)

Domnul ctre un erudit, bun cunosctor al Scripturilor: Facultile care aparin Spiritului, precum auzul, vzul, simirea, gndirea i vorbirea, precum i scrierea spiritual, sunt extrem de diferite de cele pe care le cunoatei voi, cei care trii n lumea simurilor i a naturii, cci condiiile de via ale sufletului i ale spiritului au o natur perfect opus celor ale corpului. De aceea, un om fizic nu poate nelege ce fac i ce
44
spun spiritele dect cu ajutorul strvechii tiine a corespondenelor. Din pcate, oamenii au uitat complet de aceast tiin, din propria lor greeal. De aceea, ei au devenit incapabili s mai intre n contact cu spiritele din toate regiunile i din toate cerurile, i nu mai neleg sensul spiritual al Scrierilor sacre. Ei nu mai neleg dect litera moart a acestora, incapabil s transmit viaa celui care le citete. Singurul principiu dttor de via este sensul interior ascuns al Scripturilor. Dac ai neles acest lucru, facei tot ce v st n puteri pentru a da via n voi mpriei lui Dumnezeu, pentru ca aceasta s acioneze plenar n voi. n acest fel, v vei confrunta inevitabil cu problema corespondenelor dintre materie i spirit, fr de care ai fi incapabili s asimilai vreodat n profunzime adevrul viu pe care l-au transmis prin scrierile lor Moise i ceilali profei. Simpla lectur a textelor acestora risc s trezeasc n voi lipsa de credin, ndoiala i pcatul! Acesta este un motiv n plus s facei tot ce v st n puteri pentru a renate rapid din punct de vedere spiritual, astfel nct s obinei viziunea just, fr de care nu vei putea scpa niciodat de cele o mie i unul de pericole care v pndesc i care v pot rtci de pe cale.
l) Umilina i iubirea egoist de sine (Marea Evanghelie a lui Ioan VII/141, 4-12)
Domnul ctre Agrippa: De vreme ce toate fiinele sunt opera lui Dumnezeu, lucru de care nimeni nu ar trebui s se ndoiasc, rezult c ele sunt implicit opera Iubirii Acestuia. n esen, voi nu suntei altceva dect o iubire pur nscut din Dumnezeu, iar existena voastr nu este altceva dect o iubire ncarnat a lui Dumnezeu. Dumnezeu v iubete att de mult nct a venit El nsui
45
la voi, sub nfiarea unui om, i v predic acum cile care conduc ctre o via liber i independent, trit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dumnezeu este, din toat eternitatea, un Creator i un Printe absolut perfect pentru toate creaturile Sale, mai mari sau mai mici. El nu a fost niciodat lene sau mediocru, i nu are de ce s i fie ruine de operele Sale. La rndul lui, omul este creatura cea mai perfect din cte a creat Dumnezeu, punctul culminant al Iubirii i al nelepciunii divine. Destinul lui este s devin el nsui un zeu. De ce s-ar ruina n acest caz Dumnezeu de opera Sa cea mai perfect, considernd nedemn s se apropie de ea? Ascult, drag prietene, ar trebui s renuni la acest gen de idei referitoare la un Dumnezeu ndeprtat de lumea pe care a creat-o, cci ele sunt greite i nu i folosesc la nimic pentru apropierea ta continu de Dumnezeu. Dimpotriv, astfel de gnduri te ndeprteaz din ce n ce mai mult de El, astfel nct n cele din urm nu vei mai ndrzni nici mcar s l iubeti, dintr-un prea mare respect (neles greit, de altfel). Ascult-m cu atenie: Eu sunt singurul Dumnezeu care a existat vreodat. Cum se face c Eu M gsesc acum printre voi? Iat, Eu v numesc pe voi copiii Mei, prietenii Mei, fraii Mei. Fiecare om este chemat de nsui destinul lui s ating acest stadiu n care v aflai voi acum. Din acest punct de vedere, nu exist favoritisme. Cci fiecare om este opera Mea i are datoria s recunoasc acest lucru n sine. Altfel spus, el trebuie s se respecte pe sine, i nu s se dispreuiasc, considerndu-se inferior chiar i viermilor pmntului. Cci cel care se dispreuiete pe sine, dei tie c este opera Mea perfect, M dispreuiete implicit pe Mine, Creatorul lui. Dragii Mei prieteni, umilina din inima omului este una din virtuile cele mai importante, ntruct fr ea omul nu poate ajunge la lumina interioar a vieii. De
46
fapt, aceast virtute deriv din iubirea perfect fa de Dumnezeu i fa de aproapele su. Ea reprezint blnda rbdare a inimii care nu l mpiedic pe om s i recunoasc propriile caliti, dar care nici nu l face s se ridice pe sine mai presus de fraii si mai slabi dect el. Dimpotriv, omul smerit i revars asupra acestora iubirea sa i se strduiete s i ajute, prin exemplul su personal, prin sfaturile i prin nvtura sa, s evolueze i s i ating propria lor perfeciune. Acesta este sensul adevratei smerenii, i nicidecum dispreul fa de sine. Cine nu se respect pe sine i nu se consider o oper perfect a lui Dumnezeu nu i poate respecta n mod real nici aproapele, i cu att mai puin pe Dumnezeu, ntruct pornete de la o premis greit.
m) Desfrul mpiedic evoluia spiritual (Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/41, 8-13)
Domnul ctre Agricola: O csnicie bun, bazat pe o uniune care are la baz raiunea, nelepciunea i abnegaia, nu reprezint un obstacol n calea renaterii spirituale. n schimb, desfrul i voluptatea dezlnuit a simurilor mpiedic aceast renatere, fcnd-o absolut imposibil. De aceea, evitai aceste pcate la fel cum ai evita ciuma! Chiar dac fac un efort remarcabil i ajung s se controleze, ducnd o via perfect cast i pur, ajungnd astfel, prin penitena lor, s fie iertai de pcatele lor anterioare, desfrnaii de ambele sexe nu vor putea cunoate dect cu mare dificultate renaterea spiritual n aceast lume, cci sufletul lor are prea multe de fcut pentru a se detaa suficient de mult de trupul su pentru a mai putea percepe avertismentele spiritului. Ei pot deveni foarte buni, nelepi i pot face foarte mult bine, dar nu vor putea ajunge dect cu mare
47
dificultate s obin energia necesar pentru a face miracole (n aceast lume). Altfel spus, ei nu vor putea obine aceast realizare dect n lumea de dincolo. Un astfel de suflet poate fi comparat cu un om care a suferit de boal muli ani la rnd i care i-a regsit n sfrit sntatea printr-un remediu adecvat. Orict de mult i-ar exersa el muchii interiori, nervii i fibrele sale, lipsa de dezvoltare a acestora l va mpiedica s ating vreodat fora corporal a unui om care nu a fost niciodat bolnav. La fel se petrec lucrurile i cu sufletele care au fost foarte mult timp bolnave. Dac lor le lipsete antrenamentul iniial al iubirii pure i autentice fa de Dumnezeu, deci inclusiv credina i voina, ele nu i vor putea exercita niciodat ntr-o msur suficient de mare aceste trei caliti indispensabile ale sufletului. De aceea, un desfrnat care se ciete va rmne mereu subdezvoltat din punct de vedere spiritual, chiar dac cerul se bucur infinit mai mult de un pctos care se ciete dect de 99 de suflete drepte care nu au simit niciodat nevoia de a face peniten. Pe de alt parte, pentru ca iubirea, credina i voina omului s devin puternice i active, el trebuie s le exerseze nc din copilrie. De aceea, cei care au copii ar trebui s i antreneze nc de mici n iubirea fa de Dumnezeu, prin cultivarea credinei i a voinei lor. n acest fel, copiii nu vor avea nici o dificultate mai trziu s i cucereasc lumea interioar.
n) Cunoatere i nelepciune cunoatere i credin (Marea Evanghelie a lui Ioan VII/183, 13-14)
Domnul ctre Lazr: V-am explicat deja foarte multe lucruri, iar cunoaterea voastr a progresat mult, dar singurul lucru care conteaz este efortul vostru de a obine
48
renaterea deplin a spiritului n interiorul sufletului, cci numai prin aceast renatere poate omul s se nale ctre adevr i nelepciune, dobndind astfel o Lumin desvrit i coerent, care s mbrieze tot ce este terestru n el, dar i ceea ce este spiritual i celest. Odat cu lumina, lui i este acordat i viaa etern, care este infinit mai important dect cunoaterea perfect a tuturor aspectelor naturale. La ce i-ar servi omului cunoaterea deplin a elementelor naturii, de la cele mai mari la cele mai mici, dac renaterea spiritului din sufletul su ar fi la fel de ndeprtat de el cum este cerul de pmnt?
(Marea Evanghelie a lui Ioan IX/132, 11-13)

Domnul ctre discipolii si: mpria lui Dumnezeu, care a venit odat cu Mine n aceast lume, este adevrul cel mai pur i cel mai perfect, la fel cum Eu nsumi sunt Calea, Adevrul i Viaa, lucru pe care vi l-am dovedit n suficiente rnduri. Este mult mai uor s i oferi omului informaii despre cutare sau cutare subiect, care s i fie accesibile ntr-un domeniu sau altul al cunoaterii sale, dect s i insufli o credin ferm, care s exclud chiar i cea mai mic ndoial! De aceea, acordai o importan mult mai mare naterii credinei vii dect dobndirii cunoaterii pure, cci viaa nu rezid doar n cunoatere, ci i n credina pur, animat de operele iubirii. Orict de pur ar fi, tiina nu reprezint dect o reflectare a lucrurilor i a ordinii lor ntr-o lume efemer, cu tot ce se gsete n ea, deasupra i dedesubtul ei. n schimb, lumina care aparine credinei este autentic i provine din ceruri, care i aparin inimii, sufletului i spiritului din interiorul lui, care sunt nepieritoare i nemuritoare n sine.
49
o) Diferena dintre beatitudine i damnare (Pmntul i luna 58, 10-12)

Exist nenumrate arte impostoare care sunt special calculate astfel nct s apropie pe nesimite sufletul de fiina extrem de particular a lui Satan, pn cnd acesta se pune perfect de acord cu el. Acest proces nu poate fi ns niciodat dus pn la capt, ntruct orice suflet conine n sine un spirit liber, de care nu se poate separa, iar acest spirit reprezint exact contrariul lui Satan. n cazul n care un suflet este nclinat s se apropie de Satan, spiritul din interiorul lui devine un judector, un rzbuntor i un clu, chinuind sufletul din interior, aa cum ar face-o un foc imposibil de stins. Aceast durere are rolul de a ndeprta sufletul att ct este posibil de Satan, i de a-l stimula s se corecteze. Dac sufletul este dispus s asculte de aceast tendin de a se corecta, el devine din ce n ce mai uor i mai senin, pe msur ce se apropie de puritatea spiritului care slluiete n el. Dac aceast ameliorare continu, sufletul poate atinge chiar starea de beatitudine, prin realizarea asemnrii sale perfecte cu spiritul din interiorul lui. Iat n ce const diferena dintre beatitudine i damnare: n cazul beatitudinii, sufletul se dizolv complet n spiritul su, care devine astfel o fiin real. Dimpotriv, n cazul damnrii sufletul ncerc s resping spiritul su pentru a adopta n locul lui un alt spirit: cel al lui Satan. n acest caz, sufletul i schimb n totalitate polaritatea i pierde unitatea cu spiritul su, care continu s i exercite influena pentru a ndeprta sufletul de spiritul demoniac. Cu ct un suflet se apropie mai mult de fiina lui Satan, cu att mai violent devine reacia spiritului pur care slluiete n el. Aceast reacie d natere unei senzaii extrem de
50
dureroase pentru suflet. Aa se nate ntreaga suferin i toate torturile din iad, cu att mai mult cu ct aceast reacie a spiritului se manifest prin senzaia unui foc imposibil de stins. Spiritul din interiorul sufletului nu poate muri niciodat, iar focul su nu se poate stinge. Din acelai foc se nate beatitudinea suprem a ngerului i suferina arztoare a Demonului.
(Soarele spiritual 11/106, 8)

Fiecare aciune poart n sine o consecin a crei sanciune a fost prevzut n mod corect de ctre Dumnezeu. Aceast consecin reprezint judecata imuabil pe care fiecare aciune o conine n sine. Domnul a decretat astfel c fiecare aciune, fie ea bun sau rea, trebuie s devin n final propria sa judectoare.
p) Ce este de fapt spiritul? (Soarele spiritual II/79, 12-13)

n ce const de fapt natura spiritului? La drept vorbind, spiritul este principiul vieii sufletului. Fr spirit, sufletul nu este dect un organ eteric, substanial, care posed facultatea de a primi viaa. Dac este golit de spiritul su, el rmne un fel de polip spiritual care i ntinde continuu tentaculele ctre via i absoarbe tot ce corespunde naturii sale. Rezult astfel c sufletul lipsit de spirit nu este dect o for polarizat mut, care poart n sine nevoia de a-i satisface nevoile, dar care este lipsit de judecata ce i-ar permite s vad limpede cu ce se hrnete i ct de hrnitor este ceea ce consum.
(Soarele spiritual II/71, 9-14, 8)

Pentru a obine renaterea ntru spirit este absolut necesar respectarea tuturor principiilor acestei coli a
51
Vieii, pe care marele nvtor le-a predicat cu propria Sa gur oamenilor de pe pmnt i pe care le-a sigilat cu propriul Su snge. Cine nu dorete s urmeze aceast coal a Vieii nu ar trebui s se plng dac se va trezi golit de viaa spiritului su. Un lucru este sigur: orice proprietar al unui bun oarecare tie c acesta se afl n posesiunea lui i i cunoate perfect valoarea. Atunci, spunei-Mi: de vreme ce toi oamenii sunt proprietarii vieii eterne din spiritul lor, cum se mai pot ei ntreba dac sufletul i spiritul lor vor pieri odat cu moartea corpului lor fizic? Toi cei care urmeaz i absolv coala Vieii Domnului dispreuiesc moartea corpului i ateapt cu mare bucurie disoluia complet a lanurilor grele care i-au unit cu lumea exterioar. Martirii din trecut care i-au vrsat sngele pentru idealul lor spiritual au dovedit perfect ct de profunde sunt principiile colii Vieii revelate de Domnul. Cine nu va renate n spiritul su, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu i nu va putea cunoate viaa venic.
52
IV Extrase din nvtura Domnului referitoare la suflet

Orice materie, de la piatra cea mai dur i pn la eterul care exist mult deasupra norilor, este alctuit din aceeai substan ca i sufletul omului. Destinul sufletului este de a se transforma ntr-o esen pur spiritual.
(Marea Evanghelie a lui Ioan VI/133, 3) a) Natura i raiunea de a fi a materiei n procesul dezvoltrii sufletului (Marea Evanghelie a lui Ioan VI/133, 3-6)
ntreaga materie de pe acest pmnt, de la piatra cea mai dur i pn la eterul care exist deasupra norilor, este alctuit din aceeai substan ca i sufletul omului. Aceast substan este solidificat provizoriu, ntr-un scop care ine cont de o necesitate. Vocaia ei este ns de a se ntoarce la o existen pur spiritual i eliberat de orice constrngere, care echivaleaz cu viaa venic. Pentru a ajunge la acest rezultat printr-o eliberare progresiv de materia care l nlnuie, sufletul este obligat s treac prin toate stadiile posibile ale existenei, i n fiecare din aceste stadii trebuie s se transforme la fel ca o crisalid ntr-un corp material care s-i permit s atrag ctre sine noi substane ale vieii i activitii, pe care s le asimileze. Atunci cnd un suflet i-a epuizat n totalitate posibilitile corpului (lucru pe care spiritul su l vede
53
perfect din lumea de dincolo, indiferent dac este vorba de sufletul unei plante sau al unui animal), devenind astfel capabil s se nale pe un nivel al vieii superior, spiritul lui, care l supravegheaz ndeaproape din lumea de dincolo, are grij ca trupul s i fie luat, pentru ca el s se poat dezvolta ntr-un alt corp, superior, care corespunde noului su grad de inteligen. Acest nou corp i va permite sufletului s i dezvolte n continuare cunoaterea vieii i inteligena activ. Procesul continu astfel pn cnd sufletul ajunge suficient de evoluat pentru a se ntrupa ntr-un corp uman, din care s se poat elibera n sfrit. n ultima sa ncarnare, el atinge cunoaterea desvrit de sine i l recunoate pe deplin pe Dumnezeu i iubirea Lui. Aceast iubire i permite s fuzioneze n totalitate cu spiritul su aflat n lumea de dincolo. Asta este ceea ce noi numim a doua natere sau renaterea ntru spirit. Dup ce sufletul atinge acest stadiu de evoluie, el nu mai poate fi distrus sau devorat de ceea ce triete n universul lui Dumnezeu, nici din punct de vedere al fiinei sale, nici din cel al existenei sale, devenit complet autonom. Semnul cel mai sigur al autonomiei unui suflet uman este recunoaterea lui Dumnezeu i a iubirii sale fa de Acesta, care i penetreaz toate forele. Att timp ct un suflet nu L-a recunoscut pe Dumnezeu ca pe o fiin exterioar siei, el rmne orb, mut i dependent de omnipotena divin. El trebuie s lupte n continuare, din rsputeri, pentru a scpa de constrngere. Pe de alt parte, de ndat ce sufletul ncepe s l recunoasc pe Dumnezeu ca fiind n afara sa, el se elibereaz de Omnipotena Acestuia i tinde s i aparin din ce n ce mai mult siei, devenind astfel creatorul propriei sale fiine i al propriei sale viei. n acelai timp, el devine un prieten independent al lui Dumnezeu, pentru ntreaga eternitate.
54
b) Gradele dezvoltrii sufletelor (Marea Evanghelie a lui Ioan X/21)

Domnul: Tot ce conine pmntul, de la nucleul su central i pn la regiunile cele mai nalte din atmosfera sa, este alctuit din substana sufletului. Aceste nveliuri prezint o consisten mai mult sau mai puin dur, dar extrem de variabil de la un individ la altul, care corespunde unei judeci mai mult sau mai puin severe. Aa se explic de ce ochii fizici ai omului i sentimentele acestuia percep aceste obiecte ca fiind alctuite din materie inert, care poate fi extrem de dur sau foarte fluid, cu toate gradele intermediare ntre cele dou extreme. n aceast categorie intr toate tipurile de pietre, mineralele, diferitele tipuri de soluri, apa, aerul i toate substanele pe care le conine acesta i care nu sunt nc legate. Urmeaz apoi ntregul regn acvatic i cel terestru, vegetal i animal, cu o sumedenie de nivele intermediare. n regnul animal, judecata este mai puin restrictiv, iar substana sufletului se gsete deja ntr-un stadiu de separaie mai avansat dect nainte, cnd judecata la care era supus era mai sever. Individualitatea devine acum mai pregnant, la fel ca i inteligena sufletului. n sfrit, acest regn este caracterizat printr-o mare diversitate a formelor. Datorit disjunciei extrem de importante la care este supus n cel de-al treilea regn animal, care este nc i mai variat, substana sufletului trebuie adus ntr-un stadiu de unitate mai complet, pentru a dobndi astfel o inteligen individual mai bine delimitat i mai liber. n acest scop, nenumrate particule ale substanelor sufleteti ale micilor animale din specii diferite se reunesc i dau natere unui animal mai mare, cum ar fi, spre exemplu, un vierme sau o insect. La
55
rndul lor, de ndat ce sunt eliberate de nveliul lor fizic, nenumrate suflete de insecte se reunesc ntr-un suflet al unui animal mai mare i cu o natur mai perfect, i aa mai departe, pn cnd se ajunge la marile mamifere. Prin unificarea sufletelor acestora din urm se nate sufletul uman, care este nzestrat cu tot felul de faculti ale inteligenei. Atunci cnd un om se nate pe acest pmnt i capt un corp n scopul de a ajunge la eliberarea suprem, Dumnezeu are grij n marea Lui nelepciune ca el s nu-i mai aminteasc (i s nu doreasc s-i aminteasc) de stadiile sale anterioare, necesare i tranzitorii, dar alctuite din elemente separate, la fel cum ochiul fizic nu este capabil s vad i s disting toate picturile individuale din care este alctuit marea. Dac sufletul nu ar dispune de aceast facultate a uitrii, el nu ar suporta s vad rezultatul unificrii nenumratelor particule aparinnd unor suflete att de diferite i ar avea tendina s se dizolve precipitat, la fel cum o pictur de ap se dizolv atunci cnd intr n contact cu un metal incandescent. De aceea, pentru a conserva sufletul omului, este necesar ca orice amintire a trecutului su s i fie tears din memorie. Acest lucru este posibil prin organizarea specific a corpului su i continu pn la fuziunea sa complet cu spiritul din interiorul su, care este un crmpei de iubire nscut din Dumnezeu. Acest spirit poate fi comparat cu un ciment care unific, dnd natere unei fiine complet indestructibile pentru venicie, alctuit din nenumrate particule sufleteti cu grade de inteligen variabile, care se ntreptrund, se recunosc, se neleg, i care, n msura n care omul ncepe s i recunoasc asemnarea cu Dumnezeu, slvesc i glorific Iubirea, nelepciunea i Atotputerea Acestuia.
56
c) Procesul formrii sufletului (metempsihozei)

Domnul ctre naltul magistrat Titus: Tu M ntrebi de ce permit Eu astfel de ostiliti n snul naturii terestre. Ei bine, permit acest lucru tocmai pentru ca oamenii de pe acest pmnt s aib posibilitatea s devin Copiii lui Dumnezeu i facultatea de a face ceea ce fac Eu, prin evoluia sufletului i spiritului lor. De altfel, acest lucru a fost deja anunat de profeii din vechime, care au spus: Voi suntei Copiii Mei, i deci Dumnezei, la fel cum Eu, Tatl vostru, sunt un Dumnezeu! Pentru ca un suflet s devin ns capabil de aa ceva, el trebuie s asambleze de-a lungul multor ani un mare numr de particule sufleteti provenite din toate regnurile acestui pmnt i care dau natere personalitii sale. La aceast fuziune coerent a multitudinii de suflete ale unor creaturi extrem de variate se refereau cei din vechime atunci cnd vorbeau de METEMPSIHOZ. Este adevrat c formele exterioare i materiale ale creaturilor se devoreaz ntre ele, dar n acest fel, sufletele care locuiesc n ele se elibereaz, dup care se reunesc cu alte suflete de aceeai natur i capt un nou nveli trupesc, mai dezvoltat. Acest proces continu pn cnd se ajunge la stadiul de om. Ceea ce se ntmpl cu sufletele se ntmpl de asemenea i cu spiritele acestora din lumea de dincolo, care stau la baza evoluiei acestora, fiind ghizii, nvtorii i protectorii lor, pn cnd aceste suflete capt o form uman. Abia atunci devin ele libere i capabile s evolueze singure pe plan moral. Atunci cnd, prin eforturile sale personale, sufletul atinge un anumit nivel de perfeciune spiritual, spiritul su alctuit din Iubire i din Lumin se unete cu el, iar ncepnd din acel moment omul ncepe s semene din
57
ce n ce mai mult cu Dumnezeu. Cnd corpul i este luat sufletului, acesta din urm devine o fiin ntru totul asemntoare lui Dumnezeu, respectiv capabil s dea via i s menin n via. Toate aceste procese nu se petrec ns dect pe acest pmnt. Ele nu sunt valabile pe nici un alt corp ceresc, dei abundena formelor vieii este la fel de mare ca i pe planeta voastr. Cine este capabil, s neleag motivul: acest pmnt corespunde Inimii Mele, i cum Eu nsumi nu posed dect o singur inim, i nu mai multe, acestei inimi nu i poate corespunde dect un singur corp ceresc. Acesta corespunde ntru totul Inimii Mele, i mai exact punctului vital cel mai intim al acesteia.
d) Un exemplu al unei reuniuni de suflete animale n vederea formrii unui suflet uman natural (Marea Evanghelie a lui Ioan X/185, 4-7)
Domnul ctre Titus (n continuare): Iar acum, i voi arta ce s-a ntmplat n planul sufletelor n urma vntorii pe care ai observat-o astzi. n urma acestei vntori, o gazel, un acal i un vultur uria au rmas la sol. Privete: acolo, n faa porii, se afl deja o siluet uman, a unui copil care ateapt s fie primit de corpul unei mame ca urmare a unei concepii naturale. n spatele acestei siluete poi vedea o form luminoas: aceasta este spiritul din lumea de dincolo al acestui suflet abia ieit din snul naturii, care va veghea ca el s intre ct mai curnd posibil n pntecul unei mame. Ai putut observa astfel cum cele trei animale ajunse la maturitate, care au trecut prin cteva mii de ncarnri anterioare, n stadii diferite, au dat acum natere unui suflet uman. Din el se va nate un copil de sex masculin, care ar putea deveni, dac va fi corect educat, un mare om.
58
Caracterul blnd al gazelei i va domina inima, cel viclean al acalului i va influena mintea, iar puterea vulturului i va guverna comportamentul, curajul i voina. Caracterul su dominant va avea n centrul lui combativitatea, dar el i va putea modera acest caracter prin sensibilitatea i prin inteligena sa. Astfel, se reunesc condiiile pentru ca omul respectiv s poat fi util n orice domeniu de activitate i n orice situaie. Dac va deveni un rzboinic, curajul lui i va aduce noroc, fapt care nu l va mpiedica ns s fie dobort de alte arme ucigae. Pentru ca s poi observa mai bine comportamentul acestui copil, nu este exclus ca de la anul, tatl su s devin vecinul tu pe pmnt.
e) Cele dou principii care acioneaz n om: materia i spiritul (Marea Evanghelie a lui Ioan XI/75, 2-27)
Domnul: Am explicat deja de mai multe ori c Adam, n calitatea lui de prim om n sensul de libertate complet de spirit a fost creat pe acest pmnt n scopul de a da natere unei forme prin care materia s se poat ntoarce din nou la viaa spiritului liber. Acest proiect a avut drept scop triumful final al spiritului asupra materiei. Pentru ca el s poat avea succes, trebuiau create, printr-o decizie luat n toat libertatea, acele circumstane care s i permit omului pe de o parte accesul la bucuriile inferioare, la poftele i la pasiunile terestre, iar pe de alt parte s i permit ascensiunea liber ctre o via pur spiritual. Am repetat de nenumrate ori c sufletul uman a cunoscut o natere progresiv, care a nceput cu reunirea unor particule insignifiante i care a progresat ctre sfere de contiin din ce n ce mai nalte, care au condus la actuala form a omului, ce nu se mai poate
59
dezvolta din punct de vedere terestru, ci doar din punct de vedere spiritual. Practic, n om se intersecteaz dou principii opuse: sfritul vieii materiale, cu o contiin de sine extrem de dezvoltat, i nceputul unei viei a sufletului, care este inalterabil, datorit nivelului foarte nalt de perfeciune a formei care a fost atins. Omul se gsete astfel pe muchie de cuit: i este imposibil s nu i dea seama c este viu, ntruct este el nsui dovada existenei sale, dar nu realizeaz c se afl pe pragul unei viei spirituale care tinde s nceap, ntruct forma sa uman nu mai poate fi schimbat. Altfel spus, dup ce sufletul a trecut prin nenumrate schimbri de corp pentru a ajunge la forma uman, aceast form rmne invariabil n aspectul ei general. n schimb, acum ncepe o transformare a sufletului, care are drept scop apropierea acestuia de Spiritul lui Dumnezeu i intrarea n comuniune cu Acesta. Ce s-ar ntmpla dac aceast evoluie nu s-ar produce? Materia i spiritul s-ar trezi fa n fa, avnd posibilitatea s se anihileze reciproc, dar fr a putea totui s se ating, ntruct polaritile lor le-ar mpiedica. De aceea, este indispensabil s fie gsit o cale comun, respectiv s fie creat o punte de legtur care s-i permit materiei s fuzioneze cu spiritul. Mai mult, aceast cale trebuie s constituie un exemplu pe care toate spiritele s l poat urma. Dac aceast cale nu ar fi gsit i dac omul nu ar urma-o, lui i-ar fi imposibil s ias vreodat din snul materiei, pentru a duce o via spiritual rafinat. Voina Divinitii este de a atrage ctre Sine creaturile pe care le-a obligat din iubire fa de ele i pentru a le salva s ptrund n materie, n momentul n care acestea au atins frontiera dincolo de care i puteau ncepe calea spiritual, pe care pot fi conduse ctre o relaie de tip Tat-copil.
60
Cel care trebuia s construiasc aceast punte de legtur a fost Adam. La drept vorbind, acest lucru ar fi trebuit s fie destul de uor pentru el, cci fascinaia materiei asupra omului era minim n epoca lui prin comparaie cu cea de astzi. Tot ce trebuia s fac el era s se nving pe sine i s asculte. n acest fel, el ar fi putut construi cu uurin puntea de legtur care ar fi permis nflorirea vieii spirituale pe pmnt, cci ascultarea voinei lui Dumnezeu de ctre omul eliberat de orice pcat reprezint singurul mijloc prin care acesta poate fi testat. n schimb, neascultarea este urmat inevitabil de ctre toate celelalte rele. Din pcate, Adam a czut, fapt care a provocat o nou ntoarcere a sa n materie, adic ntr-o polaritate care l-ar fi putut conduce la o ndeprtare i mai mare de Dumnezeu, i nicidecum la o apropiere de Acesta, care i-ar fi permis s se bucure de preafericiri din ce n ce mai rafinate. n mai multe rnduri, suflete extrem de puternice au ncercat s strpung acest acoperi din frunze pentru a lsa s treac prin el razele luminoase ale soarelui. Unele dintre ele au reuit parial, permind astfel umanitii accesul la trei religii antice. Aceste suflete puternice nu au reuit ns s ajung la nucleul copacului, pentru a-l distruge definitiv. De altfel, nici nu ar fi putut reui vreodat, ntruct nu au fcut dovada unor mari pcate, pe care apoi s le nving i s ajung la eliberare; dimpotriv, ele s-au bucurat n prima parte a vieii lor de toate bucuriile lumii, i abia spre final au ajuns la setea de adevr i la dorina arztoare de a-L cunoate pe Dumnezeu. Singur Iisus a reuit s strpung acoperiul din frunze i s distrug Copacul Pcatului. El a atins astfel nivelul pe care Adam nu a reuit s-l ating i a reconciliat n El
61
Divinitatea rnit n sfinenia Ei din cauza nclcrii Poruncii. Deschiznd calea care conduce direct ctre Dumnezeu i parcurgnd-o El nsui pn la capt, Fiul omului, Iisus, a devenit astfel Fiul lui Dumnezeu. n acest lucru const MNTUIREA lumii. Fr Mine, nimeni nu poate ajunge la Tatl, iar fr credina n Iisus nici un nelept nu a putut percepe vreodat atotputernica Divinitate ca pe o Surs Primordial a Iubirii i nu i-a dat seama c aceast Iubire se poate manifesta sub forma unei persoane. Prin Iisus, invizibilul a devenit vizibil ntr-o form uman, fapt care a fcut posibil apropierea creaturii de Creatorul ei, deschiderea materiei ctre spirit, elanul ctre nlimi, strpungerea zidului care separ materia de spirit i reunirea celor dou extreme incapabile s opereze singure propria lor fuziune. n acest fel, Iisus a ters consecinele pcatului originar. ACEST PUNCT DE JONCIUNE ESTE NSI VIAA LUI IISUS.
f) Progresul sufletului uman ctre perfeciune (Marea Evanghelie a lui Ioan IX/171, 4-10)
Domnul: Atunci cnd omul vine n aceast lume, el este complet separat la nivelul sufletului su de Atotputerea lui Dumnezeu, fiind nevoit s depind n ntregime de propria sa voin i de discernmntul su. Doar dup ce l recunoate pe Dumnezeu prin nvtura oferit de prinii si i de ali maetri plini de nelepciune, respectiv dup ce se ntoarce ctre Acesta, implorndu-L s i acorde ajutorul i graia Sa poate ncepe progresul sufletului ctre Lumina lui Dumnezeu, trecnd prin cele trei ceruri. Sufletul omului se convertete astfel ntr-o recunoatere din ce n ce mai plenar, iar apoi ntr-o iubire din ce n ce mai profund fa de Dumnezeu.
62
n final, el i abandoneaz n mod voluntar propria voin n faa voinei lui Dumnezeu i fuzioneaz cu Spiritul Acestuia. n acest fel, sufletul atinge treptat, cu ajutorul Spiritului lui Dumnezeu, perfeciunea care corespunde Spiritului divin din inima lui, pstrndu-i n acelai timp propria libertate i independen. Fiecare suflet realizat este penetrat de acelai adevr i de aceeai lumin, care eman din iubirea lui fa de Dumnezeu i din iubirea lui fa de aproapele su. Att timp ct oamenii vor continua s se certe i s se rzboiasc ntre ei, ei vor rmne foarte departe de mpria lui Dumnezeu, n care nu vor putea intra dect atunci cnd se vor nva s i cultive rbdarea, smerenia, blndeea i iubirea fa de aproape. Cnd aceast transformare se va produce n ei, lsnd Adevrul lui Dumnezeu s ptrund n sufletele lor, toate discordiile, certurile i rzboaiele vor nceta pe pmnt, pentru totdeauna.
g) Progresul ctre adevrata via, n aceast lume i n lumea de dincolo (Marea Evanghelie a lui Ioan VII/156, 7-12)
Domnul ctre farisieni: Omul trebuie s acioneze liber n aceast lume i s se opun prin propria sa voin tentaiilor seductoare ale acestui pmnt. Numai n acest fel se poate fortifica el, lsndu-se ptruns de Spiritul lui Dumnezeu. Omul nu va ajunge niciodat prin lenevie n mpria lui Dumnezeu i la viaa etern, care presupune o activitate continu i susinut n toate sferele vieii. Cei care se retrag complet din lume, precum anahoreii din Carmel i din Sion, nu comit mai multe pcate dect o piatr, dar ce merit are piatra? De altfel, cnd se vor desprinde de trupul lor, ce vor face aceste
63
suflete n lumea de dincolo, cu obinuina inactivitii i lenei lor? n lumea de dincolo ele vor fi supuse la tot felul de ncercri, cu scopul de a le stimula s desfoare o activitate a vieii. Aceste ncercri nu difer prea mult n lumea de dincolo fa de cele din aceast lume, fiind direct proporionale cu capacitatea sufletelor n cauz. Pentru un suflet dezntrupat ns, aceste ncercri sunt inevitabil mai dure dect aici, pe pmnt, cci n lumea de dincolo tot ce gndete i tot ce i dorete sufletul apare instantaneu n faa lui, ca o realitate aparent. n aceast lume, gndurile i ideile sale rmn abstracte i invizibile, fiind implicit mult mai uor de nvins. Altfel spus, sufletul se poate sustrage mult mai uor lor. Dar ntr-o lume n care ideile i gndurile tind s devin o realitate vizibil, cum i-ar putea combate sufletul propria lume, pe care a creat-o personal? De aceea, tentaiile sunt mult mai greu de depit n lumea de dincolo dect n aceast lume, fcnd aproape imposibil eliberarea sufletelor din captivitatea dur a propriilor lor pasiuni rele. Sufletele ar trebui s devin mult mai independente dect pe pmnt pentru a-i putea transcende gndurile, ideile i imaginaia, cci acolo nu vor putea conta pe un ajutor imediat i pe compasiunea lui Dumnezeu sau a altor spirite, aa cum se ntmpl adeseori pe pmnt. Cci cine nu l caut cu toat seriozitatea pe Dumnezeu, prefernd s savureze plcerile acestei lumi, l pierde pe Dumnezeu, iar Acesta nu i va mai da nici un semn care s-i permit s-i dea seama ct de mult s-a ndeprtat de El. Cu alte cuvinte, Dumnezeu nu-i va reaminti de el dect atunci cnd sufletul va rencepe s l caute din propria sa voin. Numai atunci i va permite Dumnezeu s l gseasc, n msura n care cutarea sa este sincer.
64
h) Sufletul n lumea de dincolo (Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/17, 5-7)

Domnul: Sufletele primesc n lumea de dincolo tot ceea ce i doresc. Dac dorinele lor sunt rele, ele sunt atenionate asupra consecinelor pe care vor trebui s le suporte n urma satisfaciei de moment pe care o vor avea. Dac sufletele ascult de avertismentele primite, ele sunt ajutate cu uurin i rapid. n caz contrar, ele nu sunt mpiedicate ns s se bucure de ceea ce i doresc, aa cum le dicteaz iubirea lor. Indiferent dac natura acestei iubiri este inferioar sau superioar, ea reprezint nsi viaa omului, a ngerului i a Demonului. Dac i-am rpi sufletului iubirea lui, i-am rpi practic viaa i existena. Totui, conform ordinii lui Dumnezeu, aceast situaie nu poate dura la infinit, cci dac ar fi posibil s distrugi chiar i cel mai mic atom al Creaiei, Dumnezeu nsui ar pierde un atom din Fiina Lui, fapt care este absolut imposibil. Cu att mai puin i poate pierde un suflet uman propria via. n schimb, el poate deveni extrem de nefericit prin propria sa voin, sau dimpotriv, dac i dorete cu adevrat acest lucru, el poate deveni perfect liber i preafericit.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IX/142, 2 i 143, 8)

Extras dintr-o conversaie purtat de Domnul cu pescarii de pe malul Lacului Alb. Domnul: Adevrata beatitudine a vieii nu const n vederea clar, n cunoatere i discernmnt, ci doar n iubirea care acioneaz ntr-o progresie constant. De aceea, fiecare suflet trebuie s se focalizeze nainte de toate
65
asupra acestei iubiri active, fcnd din ea elementul central al vieii sale, fr de care nu va putea obine niciodat lumina interioar vie. Cci iubirea activ este un foc interior care trebuie s se transforme sub aciunea unei fore din ce n ce mai intense ntr-o flacr luminoas. Dac acest element vital al sufletului a fost complet trezit (ceea ce nseamn c omul a experimentat o renatere ntru spirit), sufletul rmne activ n cel mai nalt grad (cu toat iubirea sa interioar generat de iubirea sa dezvoltat la maxim), iar fericirea i lumina sa continu s se amplifice direct proporional cu iubirea sa activ, i nu cu lumina sa interioar. De altfel, lumina sa nu s-ar putea amplifica niciodat fr iubirea sa activ, ntruct Dumnezeu a decis nc de la originea eternitii ca nici un suflet uman s nu poat avea acces la lumina sa interioar fr o activitate corespondent a iubirii sale. Cum pot produce oamenii lumin n aceast lume material? Iat, dac ei freac dou lemne sau dac ciocnesc dou pietre, din acestea sar scntei. Dac aceste scntei cad pe o materie inflamabil, cum este lemnul, paiele uscate, anumite rini amestecate cu sulf i cu naftalin, din ele rezult n scurt timp o flacr nalt, iar lumina ptrunde n materie, pe care o nconjoar de asemenea din toate direciile. Aa se petrec lucrurile n lumea neanimat a materiei: pentru a obine foc i lumin este necesar o anumit activitate prealabil. n mod similar, trezirea luminii vieii n interiorul sufletului trebuie precedat de o anumit activitate a acestuia. Aceast activitate trezete iubirea dinluntrul lui, care reprezint elementul lui vital, i abia cnd ea devine foarte intens se poate nate lumina sufletului, respectiv nelepciunea care poate discerne, judeca i ordona lucrurile prin ea nsi.
66
Astfel se petrec lucrurile cu viaa sufletului i cu cunoaterea sa interioar. n aceast lume, i cu att mai mult n lumea de dincolo, cunoaterea sufletului reprezint consecina activitii sale. Dac aceast activitate s-ar opri (sau ar avea posibilitatea s se opreasc), nelepciunea i claritatea interioar a sufletului s-ar stinge de la sine. nelegei ce v spun? Unul dintre pescari rspunde: Da, Doamne i nvtorule. A dori s aflu ns n ce const n esen activitatea unui suflet n imensa lume de dincolo. Pe acest pmnt dur, omul trebuie s execute mii de activiti pentru a supravieui, dar ce poate face sufletul n imensa lume de dincolo? Trebuie el de asemenea s lucreze pmntul, s semene i s recolteze roadele muncii sale pentru a-i putea ntreine viaa? Domnul: Desigur, prietene. El trebuie s lucreze pmntul, s semene i s recolteze, dar nu n maniera n care sunt executate aceste activiti pe pmnt. Ascult: fr activitatea intens a spiritelor cele mai perfecte, nimic nu s-ar putea realiza pe pmnt! Nu numai c din sol nu ar crete nimic i nici o fiin vie nu s-ar putea deplasa pe suprafaa pmntului, dar nici soarele i nici pmntul nu ar fi fost create vreodat, i nc i mai puin ar putea continua ele s i duc existena. Oamenii lucreaz pmntul i i seamn seminele, dar fr ajutorul spiritelor din lumea de dincolo acestea nu ar germina niciodat, nu ar crete i nu ar putea da rod. Spiritele perfecte au foarte multe activiti de fcut, att pe pmnt ct i pe alte corpuri cereti, i nc i mai mult pentru evoluia sufletelor i pentru perfecionarea oamenilor care se afl deja n lumea de dincolo. Dar cel mai intens acioneaz ele pentru cluzirea oamenilor din aceast lume, cci n lumea de dincolo ajung de la o zi la alta tot mai multe suflete nerealizate, care provin ndeosebi de pe acest pmnt. Aceste suflete nerealizate
67
i rele ar putea distruge rapid ntregul pmnt, cu ajutorul spiritelor naturale neevoluate, astfel nct nici o plant s nu mai creasc pe el i nici un animal i nici un om s nu mai poat supravieui. Dac nu ar exista iubirea, nelepciunea i puterea spiritelor perfecte, nimeni nu s-ar putea opune rutii spiritelor nerealizate din lumea de dincolo. Din fericire, spiritele evoluate se ocup inclusiv de acestea din urm, ajutndu-le astfel s evolueze gradat, ncetul cu ncetul, ctre mpria lui Dumnezeu. Este imposibil s i traduc n cuvinte ce fel de activiti realizeaz aceste spirite evoluate pentru a obine astfel de rezultate. Dup ce vei experimenta voi niv a doua natere, vei nelege mult mai limpede cum acioneaz i cum opereaz spiritele din lumea de dincolo. Acum M-ai neles? Pescarul: Da, preaiubite Doamne i nvtorule. i mulumesc din inim pentru graia i pentru rbdarea Ta fa de noi, oameni slabi i ncpnai! Cu siguran va mai trece mult timp pn cnd noi, cei care trim n mijlocul attor miracole care nu nceteaz niciodat, vom putea nelege tot ce ne-ai spus Tu! Noi vedem i putem gusta apa, dar nu tim ce este aceasta. La fel, noi vedem focul i lumina lui, i i simim cldura, dar nu nelegem ce reprezint toate acestea i care este adevrata lor origine. Chiar i aa, noi suntem mai fericii dect am putea descrie vreodat n cuvinte i ne bucurm din inim pentru nvtura pe care ne-ai transmis-o, prin marea Ta graie i iubire, i care descrie secretul cii infailibile care conduce ctre adevrul cel viu. O, drag Doamne i nvtorule, susine-ne prin graia Ta, astfel nct s putem parcurge aceast cale pn la destinaia ei luminoas, fr a obosi vreodat i fr a cdea prad lenei! Domnul: Cine are credin i cine a gsit adevrata cale, va ajunge cu siguran la destinaia ctre care aspir!
68
V Trinitatea din om i mpria lui Dumnezeu din inima omului

La naterea corpului, germenul vieii eterne este depozitat sub forma unei minuscule scntei alctuit din cel mai pur Spirit al lui Dumnezeu n inima sufletului.
(Marea Evanghelie a lui Ioan II/2-17, 5) a) Viziunea lui Oalim (Casa Domnului II/72, 9-27; 74; 2-3; 24-32)
Oalim: Mai nti, ceea ce am auzit mi s-a prut foarte ciudat: se pare c trebuia s privesc n propria mea inim. n timp ce reflectam la posibilitatea sau la imposibilitatea de a-mi orienta privirea ctre inima mea, mi-am pierdut subit lumina ochilor i totul a devenit limpede n interiorul meu. Am putut privi astfel n interiorul corpului meu, la fel cum privesc de regul n lumea exterioar, n lumina soarelui. Nu nelegeam cum era posibil acest lucru, dar inima mea a devenit complet transparent, i am putut vedea cu aceast ocazie c, de fapt, nu exista o singur inim, ci trei, ncastrate una n cealalt, la fel ca trei castane nvelite de aceeai coaj exterioar. n centrul nveliului exterior exista adevrata inim din carne, n interiorul creia se afla un mic nucleu ce purta n el germenul adevratei viei i care coninea n sine o varietate i o multiplicitate infinit.
69
Inima exterioar a explodat imediat, s-a desprins i a czut n profunzimile insondabile; aceasta era inima fizic a corpului. Inima interioar substanial a rmas pe loc, dar a nceput s se mreasc progresiv, sub presiunea inimii centrale care coninea n sine germenul vieii. La rndul lui, acesta a continuat s se dilate, luminnd feeric, la fel ca o smn aezat n pmnt, din care crete o plant care se transform ntr-un copac puternic. Cam aa se petreceau lucrurile i cu inima mea interioar, care conine n sine germenul vieii. La nceput, ea avea aparena unei inimi, dar dup ce a crescut, a luat progresiv forma unui om, iar n curnd nu m-am mai putut recunoate n acest om nou care rezulta din transformarea inimii mele centrale i luminoase, care conine n sine germenul vieii. La vederea acestui om, m-am ntrebat dac aceast fiin nou, ieit din inima mea central, dispune la rndul ei de o inim. Am constatat imediat c ea ascundea ntr-adevr o inim n interiorul ei, dar aceast inim semna cu un soare, iar lumina pe care o rspndea n jur era de o mie de ori mai intens dect lumina zilei. Contemplnd aceast inim-soare, am descoperit subit c n centrul ei exist o imagine vie care i semna perfect, o, Tat preasfnt, i nu am neles cum era posibil acest lucru. n timp ce reflectam, am fost invadat subit de o fericire fr seamn, iar imaginea Ta vie a nceput s mi vorbeasc din interiorul inimii-soare a noului om dinluntrul meu: Privete n sus i vei nelege imediat de unde vin i cum se face c locuiesc acum n tine! Am privit n sus i am vzut imediat un soare de o mrime incomensurabil, n centrul cruia Te-am vzut pe Tine, Tat preasfnt!
70
Din Tine emana o infinitate de raze strlucitoare de lumin, iar una dintre acestea a ptruns n inima-soare a omului nou din interiorul meu, dndu-i via ie, n mine. La scurt timp, omul cel nou din inima mea i-a ntins braul i a dorit s nlnuie omul exterior din mine. Atunci mi s-a fcut fric, iar aceast fric m-a aruncat napoi n corpul fizic. Inima din carne, care a disprut iniial, a revenit din profunzimile sale i a nghiit din nou cele dou inimi interioare, dup care lumea exterioar mi-a devenit din nou vizibil, iar viziunea interioar a disprut. Iat tot ce am vzut, ce am simit i ce am auzit n interiorul meu. Abedam cel nalt ctre Oalim i ctre Prinii Patriarhi: Ascultai i analizai n forul vostru interior ceea ce v voi spune n continuare: Suntei cu toii foarte slbii, dei prinii votri sunt nc n via! Ce se ntmpl cu cei care se implic n rzboiul cel orb din existena voastr? V repet nc o dat c nici o nvtur nu v va fi de folos dac principiile sale nu vor fi confirmate i imprimate n inimile voastre prin mrturia Mea vie! n Oalim ai regsit aceast mrturie n totalitatea ei. Nu este suficient ns s o primii nluntrul vostru, ci trebuie s o transmitei mai departe, discipolilor votri. Fii convini c toi cei care vor primi cu toat seriozitatea aceast nvtur, punnd-o n practic, vor putea verifica n ei nii marea mrturie sfnt a lui Oalim, depunnd apoi la rndul lor mrturie pentru autenticitatea Cuvntului Meu care se adreseaz acum vou, tuturor. Iat, Oalim a gsit n interiorul celei de-a treia inimi (purttoarea germenului viu), dup transformarea acesteia ntr-un om, nc o inim solar, iar n interiorul acesteia M-a gsit pe Mine, la fel cum imaginea soarelui
71
luminos poate fi regsit n fiecare pictur de rou. Aceast imagine interioar a Mea i-a vorbit la fel cum v vorbesc Eu nsumi, revelndu-i-se ca fiind Tatl preasfnt i etern, n toat mreia i slava Lui infinit i sacr. Acest om din interiorul lui Oalim avea deja dorina de a deveni una cu omul exterior substanial, i parial chiar cu omul material. Din pcate, Oalim nu a fost suficient de matur pentru a permite acestei transformri s se produc. La rndul vostru, vei experimenta aceast fuziune atunci cnd vei ajunge la maturitate, dar atunci ea va rmne pentru totdeauna. Nu uitai s transmitei aceast nvtur tuturor celor care vor veni la voi, lsndu-le astfel o mrturie durabil a Cuvintelor Mele. Cei care vor descoperi aceast mrturie n interiorul lor vor primi automat de la Mine viaa venic, care nu le va mai fi apoi luat niciodat, n toat eternitatea. Aceast promisiune este confirmat de viziunea lui Oalim.
b) Corp suflet spirit (Marea Evanghelie a lui Ioan II/217, 5)

Domnul: n timpul separrii corpului noului-nscut de corpul mamei sale, germenul vieii eterne este introdus n inima sufletului copilului sub forma unei mici scntei, la fel cum, atunci cnd cade floarea unei plante, fructul acesteia ncepe s creasc i s se dezvolte, narmndu-se astfel pentru aprarea sa. De ndat ce corpul se dezvolt, ncepe formarea spiritului din interiorul inimii sufletului. Sufletul trebuie s reuneasc ns condiiile necesare pentru dezvoltarea acestuia, pentru ca spiritul s poat germina. Mai mult, el trebuie s i ntind mna sa, pentru a-l ajuta s creasc.
72

Rafael ctre un medic: n aceast existen, lumina lmpii vieii umplut pn la refuz cu ulei semnific o credin plenar i vie, care ilumineaz calea ctre mpria lui Dumnezeu. Cine persevereaz pe aceast cale i n aceast lumin, fr s se ocupe de afacerile acestei lumi mai mult dect este necesar, dobndete la momentul potrivit lumina vieii eterne i intr n mpria lui Dumnezeu chiar n timp ce se afl n aceast lume. n acest fel, mpria lui Dumnezeu i devine vizibil, n toat splendoarea ei. Cci cel care este una cu voina Domnului devine una inclusiv cu nelepciunea Lui perfect i etern, cu libertatea i independena Sa, cu fora i cu puterea Lui, devenind astfel, pentru totdeauna, un veritabil Copil al lui Dumnezeu. Iat, eu nsumi sunt un astfel de Copil al lui Dumnezeu, i nu am ajuns n acest stadiu ducnd o existen pur spiritual, ci n urma ncarnrilor mele terestre. Cnd mpria lui Dumnezeu mi-a devenit ntru totul accesibil, m aflam nc pe pmnt, i am putut face atunci tot ceea ce mi st n puteri astzi, prin puterea aceluiai Spirit divin din mine. Eu nu am murit aa cum mor de obicei oamenii, ci puterea Spiritului divin mi-a transmutat instantaneu corpul fizic, astfel nct nimic din el nu a mai rmas pe pmnt, nici mcar un atom de materie. Toate particulele corpului meu au devenit vemntul meu indestructibil pentru venicie, iar tu m vezi n momentul de fa cu tot cu corpul i cu sufletul meu, nu doar n spiritul meu. Dac nu i vine s crezi, nu ai dect s m atingi. Vei simi astfel un om alctuit din carne i oase, att timp ct eu voi dori acest lucru. Dac voi dori s transform din nou acest corp n spirit pur, tu vei continua s m vezi, dar nu cu ochii ti fizici, ci cu cei ai sufletului tu, pe care eu i pot deschide
73
s vad att timp ct doresc. Apropie-te aadar i atinge-m, cci aceast experien face parte integrant din educaia pe care trebuie s o primeti referitoare la realitatea mpriei lui Dumnezeu.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IX/176, 2-4, 7, 9)

Rafael ctre medic (n continuare): Nu exist dect o singur fiin, iar nefiina nu exist nicieri n imensul spaiu infinit al creaiei. Existena material limitat n timp nu este la drept vorbind dect o ncercare la care este supus sufletul, n urma creia acesta trebuie s ajung la adevrata existen indestructibil, care este de ordin pur spiritual. De altfel, n ntreaga sfer a infinitii nu se poate vorbi de un alt tip de existen. Privete, prietene, cu tot cu filozofia ta greceasc: tu l poi vedea acolo, aezat printre noi, pe Domnul! El este singura Esen autentic i real a tot ceea ce exist. n ceea ce ne privete pe noi, noi nu suntem dect ideile i gndurile Sale de lumin, de la cele mai mici la cele mai mari, concretizate de voina Sa. i ntruct ideile i gndurile Lui luminoase sunt rezultatul Iubirii Sale eterne i infinite, care reprezint nsi Fiina i Esena Lui, ele sunt practic indestructibile i eterne, la fel ca i El. Altfel spus, esena noastr este i va rmne de-a pururi indestructibil n existena ei real, care este de ordin pur spiritual. Este absolut imposibil ca o particul ct de mic din ceea ce exist s poat fi vreodat distrus, cci tot ceea ce este coninut n plenitudinea infinit a ideilor i gndurilor Domnului i Stpnului etern reprezint nsi realitatea de nezdruncinat a Acestuia, i chiar dac Domnul ar putea distruge dac ar dori o parte din gndurile sau din ideile Sale creatoare, El ar pierde n mod evident o parte din perfeciunea Sa infinit, ceea ce ar fi absolut imposibil!
74
(Pmntul i luna 51, 5-7)

Domnul: Atunci cnd fructul crete timp de trei luni n corpul mamei, sufletul a crui inim spiritual a atins o anumit soliditate primete prin intermediul unui nger un spirit etern nconjurat de apte nveliuri. Acest spirit divin se instaleaz direct n inima sufletului. De bun seam, nu vorbim aici de nveliuri materiale, ci spirituale, care sunt ns mult mai solide i mai durabile dect orice nveli material. De altfel, acest lucru poate fi vzut cu uurin chiar aici, pe pmnt, unde o nchisoare material se dovedete adeseori mult mai uor de distrus dect una spiritual. Dup introducerea spiritului n inima sufletului, fapt care se ntmpl mai devreme n cazul anumitor copii i mai trziu n cazul altora, iar n cazul unora dintre ei cu trei zile nainte de natere, corpul acestora ncepe s se dezvolte mai rapid, iar naterea poate avea loc.
c) Trinitatea divin i cea a omului (Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/24, 4-14, i 25, 1-15)
Domnul ctre discipolii Si: Botezul prin plasarea minilor pe cei care au acceptat n totalitate nvtura Mea referitoare la via echivaleaz cu ntrirea lor n Numele Tatlui care este Iubire, n Numele Logosului Divin care este Fiul sau nelepciunea Tatlui i n Numele Sfntului Duh care este Voina atotputernic a Tatlui i a Fiului. Aceste trei concepte explic n totalitate Fiina lui Dumnezeu. Ce-i drept, oamenilor cu un nivel mai redus de nelegere aceast trinitate le apare ca un fel de Tripl Personalitate, dar nu avem de ales, cci aceasta este cea mai just reprezentare asupra Divinitii pe care i-o poate face omul.
75
Omul a fost creat ntr-o armonie deplin cu Dumnezeu, iar cel care dorete s se cunoasc n totalitate pe sine trebuie s tie i s recunoasc n el nsui trei personaliti, care alctuiesc mpreun fiina sa unic. Tu dispui de un corp nzestrat cu toate simurile i membrele necesare unei existene libere i independente, precum i cu diferite organe, mai mari sau mai mici. Acest corp este nzestrat cu o via natural care servete nevoilor de formare ale sufletului din interiorul lui, dar care se deosebete n totalitate de viaa spiritual a acestuia. Corpul se hrnete cu alimente materiale, care dau natere apoi sngelui i celorlalte sucuri hrnitoare destinate diferitelor organe fizice. Inima conine un mecanism care o oblig s se dilate i s se contracte continuu, pentru ca sngele i sucurile hrnitoare care dau via corpului s poat ajunge la toate prile sale componente, iar apoi s se ntoarc la inim, pentru a fi purificate i ncrcate cu noi substane hrnitoare ce vor fi apoi transmise organelor. Fr aceast activitate nencetat i specific a inimii, omul nu ar putea supravieui nici mcar o or n planul vieii fizice. Sufletul nu are nimic de-a face cu aceast activitate vital a inimii, nici cu cea a plmnilor, a ficatului, a splinei, a stomacului, a intestinelor, a rinichilor i a celorlalte elemente ale corpului. Corpul reprezint o personalitate n sine, perfect definit i nchis. El reprezint un om care acioneaz ca i cum fiina sa fizic i sufletul su ar fi una i aceeai personalitate. Dac vom observa un suflet n sine, vom constata c i acesta reprezint o fiin complet, substanial i spiritual, care conine analogic vorbind aceleai organe ca i corpul fizic, i care se servete de ele la fel cum corpul se folosete de organele sale materiale, dar pe un plan mult mai elevat.
76
Dei corpul i sufletul reprezint n sine doi oameni sau dou personaliti complet diferite, fiecare cu activitatea sa proprie, ele alctuiesc totui mpreun un singur om, pentru simplul motiv c scopul vieii lor este comun. De aceea, nimeni nu poate pretinde c trupul i sufletul su nu alctuiesc mpreun una i aceeai persoan. Cci corpul i servete sufletului, iar sufletul ajut corpul prin inteligena i prin voina lui, de unde rezult c sufletul este la fel de responsabil pentru actele corpului cum este pentru propriile sale fapte, respectiv pentru gndurile, dorinele, speranele i pasiunile sale. Dac vom observa viaa i fiina sufletului nc i mai ndeaproape, vom descoperi c n calitatea sa de fiin substanial uman nzestrat cu un corp, el nu se situeaz cu nimic mai presus de sufletul unei maimue, s zicem. n mod evident, el dispune de o raiune instinctiv mai dezvoltat, dar nu i de o inteligen real i de o putere de discernmnt iluminat i capabil s evalueze corect lucrurile i raporturile dintre ele. Cel care i permite sufletului s disting rul de bine i adevrul de minciun, s gndeasc liber, s reflecteze la tot felul de subiecte, dintre cele mai variate, i s i exercite liber voina este un al treilea om, cel esenialmente spiritual. Facultile acestuia sunt mult mai nalte prin comparaie cu cele ale omului material i ale celui sufletesc, fiind de fapt cele care i confer omului asemnarea sa cu Dumnezeu. Aceste faculti i permit sufletului s se apropie de adevr i de bine dac dorete acest lucru i cu ajutorul omului spiritual , devenind astfel din ce n ce mai identic cu spiritul divin care locuiete n el, respectiv din ce n ce mai nelept, mai puternic i mai plin de vitalitate, iar n final i permit s renasc ntrutotul n el.
77
Dac sufletul opteaz pentru aceast cale i se identific plenar cu spiritul su, el devine practic o fiin identic cu acesta, la fel cum sunt prile corporale cele mai nobile ale unui suflet realizat. Aceste pri corporale sunt n realitate spirite ale naturii extrem de variate, care se transform i trec n ntregime n corpul substanial spiritual, pe care l-am putea numi corpul sufletului, stadiu n care se identific la rndul lor cu partea esenial a spiritului. Este ca i cum am vorbi de o autentic nviere a corpului, adic de o ultim zi cea mai adevrat din viaa sa care apare atunci cnd omul cunoate renaterea ntru spiritul su. Acest fenomen se poate petrece fie n aceast via, fie n lumea de dincolo, unde are ns nevoie de o perioad ceva mai lung i unde trebuie s treac printr-un proces ceva mai laborios. Dei un om nscut a doua oar se prezint ca un om unitar perfect, fiina sa este alctuit aadar dintr-o trinitate perfect decelabil. De altfel, putei remarca cu uurin aceast trinitate n tot ce exist n natur: primul lucru pe care l observai n faa ochilor este forma sa exterioar, fr de care nu ar putea exista i nimeni nu s-ar putea gndi la obiectul respectiv. Al doilea lucru este n mod evident coninutul acestei forme, fr de care forma nu ar putea exista i nu ar avea un contur precis. n sfrit, al treilea lucru, la fel de indispensabil pentru existena oricrui obiect, este fora sa interioar inerent, care ine laolalt toate elementele sale interne i care reprezint adevrata sa fiin (esen). Tocmai pentru c aceast energie reprezint coninutul oricrui lucru, cruia i condiioneaz forma exterioar, ea reprezint esena fundamental a oricrei existene, indiferent de natura ei. Altfel spus, fr aceast esen nimeni nu i-ar putea
78
imagina o fiin sau un obiect lipsit de un coninut i de o form exterioar. Dup cum vedei, aceste trei pri componente sunt uor de decelat n sine, cci forma exterioar nu poate fi confundat cu coninutul, iar acesta cu fora care l susine n via, i totui cele trei elemente alctuiesc mpreun o singur unitate. S ne ntoarcem acum la sufletul nostru. Pentru a se simi n siguran i pentru a putea duce o via determinat, el trebuie neaprat s aib o form exterioar, respectiv cea a unei fiine umane (n cazul de fa). Forma exterioar a sufletului este ceea ce noi numim corp. Nu conteaz dac acest corp este nc material, sau doar substanial i spiritualizat. Dac sufletul exist ntr-o form uman, el trebuie s aib n mod obligatoriu un coninut care s corespund formei sale exterioare. Acest corp interior al sufletului, adic acest coninut, reprezint existena acestuia, adic sufletul propriu-zis. Dac aceste dou condiii sunt ndeplinite, rezult inevitabil c la baza lor exist o energie care condiioneaz sufletul. Aceast for nu este alta dect spiritul, care reprezint totul n toate, cci fr el nu ar putea exista nici o substan ferm, iar fr aceasta nu ar putea exista nici un corp i nici o form exterioar. Dei aceste trei personaliti uor de decelat alctuiesc mpreun o singur unitate, ele sunt totui diferite. De aceea, ele trebuie recunoscute i numite separat. Esenei spirituale eterne i corespunde nainte de toate iubirea, aceast energie care st la baza ntregii creaii, dar i inteligena cea mai nalt i voina ferm. mpreun, aceste trei caliti pur spirituale dau natere substanei sufletului, creia i dau apoi o form sau un caracter corporal. Dac sufletul omului se supune voinei i inteligenei spiritului, acesta se retrage n sine i i confer sufletului o voin liber, separat de a lui, precum i o inteligen independent (pn la un
79
punct). Sufletul i nsuete aceste faculti, parial prin simurile sale exterioare i parial prin percepia sa interioar. Pe msur ce i le rafineaz, el evolueaz ctre perfeciune, ca i cum inteligena sa eliberat, care se amplific necontenit, ar fi propria sa oper. n urma acestor circumstane create de necesitate, sufletul se simte separat de spiritul su, dar devine capabil s primeasc revelaii provenite din exteriorul i din interiorul su. Dac le recepteaz, le accept i acioneaz n consecin, el tinde s se uneasc din nou cu spiritul su, savurnd din ce n ce mai plenar libertatea nelimitat care l caracterizeaz pe acesta, att din punct de vedere al inteligenei i al voinei sale libere, ct i din punct de vedere al forei i al facultii de a crea realitatea pe care i-o dorete. Dup cum putei constata, n calitatea sa de gnd transformat n substan vie de ctre spirit, gnd care, la urma urmelor, este totuna cu spiritul, sufletul poate fi considerat o a doua emanaie a spiritului, fr a fi propriu-zis separat de acesta. n sfrit, experiena de zi cu zi prezint sufletul ca pe o individualitate ce dispune de un corp exterior, ce reprezint cea de-a treia personalitate a omului. Corpul servete sufletului n sensul c i prezint n exterior propriul su spirit interior, iar scopul lui este de a orienta inteligena i voina sufletului ctre lumea exterioar, limitndu-le astfel, fapt care oblig sufletul s caute n interiorul su caracterul nelimitat al acestor faculti i adevrata putere a voinei sale. Atunci cnd descoper ceea ce caut, el i realizeaz inclusiv comuniunea perfect cu spiritul su interior, care va rmne de-a pururi principala fiin (esen) a omului, formnd mpreun cu acesta o fiin complet individualizat i independent. Pentru a nelege mai bine aceast nvtur extrem de important, vom trece acum la explicarea Trinitii
80
Divine. n acest fel, vei nelege de ce v-am poruncit, n acord cu adevrul luntric i superior, s i botezai pe oamenii care cred n Mine i care au acceptat s transpun n practic nvtura Mea, n Numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, cu scopul de a le insufla astfel o for nou. Scripturile profeilor afirm explicit c Eu, Iisus Christos, numit i Fiul omului, sunt singurul i adevratul Dumnezeu, fiind cunoscut de asemenea sub nume precum Tatl ceresc, Fiul i Sfntul Duh. n pofida acestei triniti, Dumnezeu reprezint o singur Persoan, care domnete plin de mreie n forma absolut perfect a unui Om. Aa cum sufletul, corpul exterior i spiritul interior sunt unite i nu alctuiesc mpreun dect o singur fiin sau substan individual, la fel, Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt unii ntr-o singur Persoan divin, fapt pe care l afirm explicit scripturile patriarhilor i profeilor de odinioar.
(Darurile cerului L/1, 55, 12-13)

Domnul: Forma spaio-temporal a unui obiect nu conteaz prea mult. Infinit mai important este s cunoatei unde se situeaz viaa voastr n afara timpului i spaiului, respectiv la nivelul existenei sale eterne. Ochii votri fizici v arat ce se afl n exteriorul vostru. Ochii sufletului v arat ce se afl n interiorul vostru, iar ochii spiritului v permit s vedei ntreaga realitate din centrul ei luntric, inclusiv propria voastr fiin. Aceast imagine nu devine ns vie dect dac este privit din perspectiva Spiritului Meu. Iat, Eu, Tatl vostru preasfnt, v art foarte multe lucruri! De aceea, M atept ca voi s iubii din ce n ce mai mult, pentru ca graia Mea s nu se iroseasc zadarnic! Amin.
81
d) nvierea trupului (vezi i Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/24, 13) (Marea Evanghelie a lui Ioan V/238, 1, 3, 6)
Domnul ctre discipolii Si: Prin nvierea trupului voi trebuie s nelegei inclusiv operele iubirii fa de aproape, cci acestea reprezint trupul sufletului i vor nvia mpreun cu acesta n ultima sa zi spiritual, transformndu-se ntr-un corp spiritual pur, atunci cnd va fi auzit trompeta nvturii Mele referitoare la viaa venic. Chiar dac v-ai ntrupat deja de o sut de ori pe pmnt, singurul corp cu care vei rmne n final va fi acesta, marcat de un semn din lumea de dincolo. l vei vedea pe Dumnezeu n trup nseamn c l vei putea privi pe Dumnezeu n faptele tale bune, comise la unison cu voina recunoscut a lui Dumnezeu, cci numai faptele realizate de suflet prin intermediul corpului su reprezint singura dovad de noblee n faa lui Dumnezeu (sau dimpotriv, de lips de noblee sufleteasc, dac sunt rele). Faptele pure i confer sufletului puritate, iar cele impure l impurific. Simpla reflectare asupra cunoaterii pure, asupra castitii i asupra puritii comportamentului, care nu este dublat de fapte de iubire fa de semeni (sau care este dublat de prea puine astfel de fapte) nu atrage ctre sine privirea lui Dumnezeu i nu i confer sufletului un corp spiritual. Da, prieteni, orict de pure ar fi, cunoaterea i credina nu constituie ziduri solide, capabile s v protejeze n momentele grele, n timp ce faptele sincere de iubire fa de semeni reprezint astfel de ziduri de protecie. Ele alctuiesc adevratul vemnt spiritual al sufletului, slaul acestuia, patria lui i adevratul lui univers. Notai ce v spun i transmitei aceast nvtur mai departe, celor crora le predicai
82
Evanghelia Mea! De ndat ce acetia vor cunoate i vor crede n Cuvntul Mntuirii, reamintii-le constant de necesitatea realizrii faptelor de iubire fa de semenii lor, pe care Eu v-o recomand cu atta insisten.
e) mpria lui Dumnezeu din inima omului (vezi i Marea Evanghelie a lui Ioan III/241, 8-10) (Marea Evanghelie a lui Ioan IX/72, 11-15)
Domnul: De ndat ce omul ncepe s cread, s nu mai aib ndoieli i s dea sens credinei sale acionnd n conformitate cu nvtura primit, n inima lui ncepe s nfloreasc mpria lui Dumnezeu, la fel cum viaa unei plante ncepe s se dezvolte vizibil primvara, atunci cnd primete lumina soarelui, care o nclzete i i stimuleaz activitatea interioar. Orice form de via este trezit mai nti din exterior, dup care urmeaz procesele de natere, de formare i de dezvoltare, care sunt susinute ntotdeauna din interior. De pild, animalele i oamenii trebuie s absoarb mai nti o anumit hran din exterior, chit c ea nu reprezint adevrata hran a corpului. Aceste alimente ptrund mai nti n stomac, unde sunt descompuse n substane nutritive care sunt trimise apoi ctre toate prile corpului. Aa cum stomacul reprezint ntr-o oarecare msur inima care hrnete corpul, inima omului reprezint stomacul care hrnete sufletul i spiritul introdus n acesta de ctre Dumnezeu. Adevrata hran a vieii i adevrata butur care hrnete stomacul sufletului rmne ns nvtura Mea. Aa se face c, prin nvtura pe care le-am druit-o oamenilor, Eu reprezint o veritabil pine care susine viaa venit din ceruri. n mod analogic, punerea n practic a acestei nvturi reprezint un vin nobil i tare care ntrete spiritul omului, iluminndu-l prin
83
flacra ce se nal din focul Iubirii. Cine mnnc aceast pine i cine bea acest vin nu va vedea moartea, nu o va simi i nu o va gusta niciodat, n venicie. Acionai n consecin, iar Cuvintele Mele se vor transforma n voi n adevruri vii.
(Soarele spiritual II/10, 14)

Voi tii deja c spiritul din inima omului reprezint imaginea perfect i vie a Domnului, coninnd n sine scnteia Esenei divine. n mod implicit, el conine inevitabil i tot ce a creat Dumnezeu. Altfel spus, el conine n sine ntreaga infinitate, de la cea macro la cea micro, ntr-o manier perfect divin. Prin iubirea sa arztoare fa de Dumnezeu, spiritul din inima omului acioneaz ca o punte de legtur cu tot ce a creat Dumnezeu.
(Pmntul i luna 70, 2-4, 13, 15, 21, 24-25)

mpria lui Dumnezeu se gsete n interiorul omului. Piatra sa unghiular este Christos, unicul Dumnezeu i Domn al cerului i al pmntului, temporal i etern n spaiu i n infinitate. Inima omului trebuie s cread n El, s l iubeasc mai presus de orice i s i iubeasc aproapele la fel de mult ca pe sine. Atunci cnd omul d curs n inima sa acestei exigene foarte simple, el gsete automat mpria lui Dumnezeu i nu mai trebuie s se preocupe de nimic altceva, ntruct totul i va fi dat cu asupra de msur dac are chiar i cea mai mic nevoie. Cci cel care a cunoscut renaterea spiritual triete deja n permanen n spiritul su, iar separarea de corp i se pare la fel de puin traumatizant ca i dezbrcarea de haine seara, la culcare, sau ca i renunarea la o povar grea pe care omul a purtat-o mult timp pe umeri i pe care, odat ajuns la destinaie, o poate da n sfrit jos, cu un sentiment de mare uurare.
84
Celelalte semne ale renaterii spirituale se gsesc n interiorul omului i nu pot fi vzute din exterior dect n caz de necesitate. Aceasta este una dintre caracteristicile renaterii. De aceea, nu ar trebui s v ateptai la miracole efemere, ci doar la fructele naturale ale unui spirit matur i ale unui suflet devenit sntos datorit spiritului su. Adevratele semne ale renaterii spirituale sunt: iubirea fa de Mine, o mare buntate a inimii i iubirea fa de toi oamenii. Atunci cnd aceste elemente lipsesc, iar umilina nu este suficient de puternic pentru a rezista tuturor ocurilor exterioare, nici o aureol de sfnt, nici o rob de clugr i nici o viziune nu servesc la nimic, iar oamenii care par extrem de favorizai se dovedesc n realitate (adeseori) cei mai ndeprtai de mpria lui Dumnezeu, n timp ce alii, care par teri, sunt mult mai apropiai de aceasta, cci mpria lui Dumnezeu nu vine niciodat n inima omului nsoit de surle i trmbie, ci ntr-o tcere interioar deplin i fr a se face remarcat. Notai aceste cuvinte n sufletele voastre i vei gsi astfel mult mai uor dect credei mpria lui Dumnezeu.
f) Dumnezeu, Tatl etern (Marea Evanghelie a lui Ioan III/225, 6-9)

La nivelul Spiritului Meu etern, Eu sunt Tatl vostru dintotdeauna. Prin acest trup care mi aparine, Eu sunt ca un logodnic, iar voi semnai cu toii cu logodnica Mea preaiubit, cu care putei deveni una dac vei adopta Cuvntul i nvtura Mea, i dac vei crede n inimile voastre c Eu sunt Cel care a fost promis i care trebuie s vin pentru a-i elibera pe toi oamenii de pcatul strvechi, care este un produs al infernului, deschizndu-le astfel calea ctre viaa venic, pentru ca ei s poat deveni Copiii lui Dumnezeu.
85
Adevr v spun: cine crede n Mine i acioneaz n conformitate cu Cuvntul Meu mi este la fel de apropiat ca i o logodnic celest, iar Eu sunt pentru el un veritabil Logodnic al vieii venice! Cine devine una cu Mine, fiind n Mine, la fel cum Eu sunt n el, nu va cunoate, nu va simi i nu va gusta moartea. Cine crede n Mine i M iubete, respectnd porunca Mea uoar (a iubirii pure), M recunoate cu uurin n inima sa trezit ca Printe divin, iar Eu voi veni oricnd dorete la el pentru a M revela lui, pentru a-l instrui i pentru a-l cluzi ctre Mine. De asemenea, n caz de pericol, i voi transmite ntreaga Mea for, pentru ca elementele s-l asculte! n lumea exterioar, oamenii nu l vor primi cu surle i trmbie, cci oamenii acestui pmnt nu sunt doar copiii Mei, ci i copiii Prinului Minciunii, al Nopii i al Tenebrelor. Acetia nu iubesc Lumina Mea i nici pe cei care o poart ca pe o fclie. Acest lucru nu trebuie s i dezamgeasc ns pe copiii Mei, cci adevratul lor triumf le va fi rezervat n mpria Mea.
86
VI Mntuirea (text revelat de Domnul pe data de 14 iunie 1840) Ce este mntuirea?

Le pun aceast ntrebare copiilor Mei, care trebuie s rspund la ea n pacea inimilor lor, obinut printr-o interiorizare profund, pn cnd n faa lor se deschide o poart micu ce d ctre camerele secrete ale iubirii lor. Aici, ei trebuie s se recunoasc pe ei nii i s recunoasc Iubirea Mea, i s ard de iubire pentru Mine. Cci Eu sunt singurul care pot elibera sufletul, i implicit creatura, prin renaterea spiritului ei. Iat ns ntrebarea cea mai important pe care trebuie s v-o punei: n ce fel condiioneaz Legea mozaic libertatea voinei manifestat de iubire, renaterea generat de iubire i implicit renaterea la viaa etern? De ce a fost necesar Mntuirea, care reprezint prima condiie n Legea mozaic, n condiiile n care renaterea spiritual nu presupune altceva dect respectarea Legii din iubire pur fa de Mine? Ce este de fapt Mntuirea? n ce msur trebuie s fie preocupat omul de ea i cum se poate implica el n acest proces? Rspunsul la aceast ntrebare nu este deloc uor de gsit de ctre cei care nu i folosesc dect facultatea intelectual. n schimb, cel care arde de iubire fa de Mine i care are o inim plin de smerenie va gsi cu
87
uurin rspunsul n partea cea mai intim a inimii sale. Eu i voi da n continuare acest rspuns srmanului i slabului Meu servitor Jakob (Lorber), pentru a-l putea compara astfel cu rspunsul vostru, testndu-v astfel inima i sondnd profunzimea iubirii sale. Rspunsul care urmeaz mi aparine aadar Mie, Stpnul absolut al tuturor lucrurilor. Amin. Iat aadar acest rspuns complet la ntrebarea extrem de important pe care v-am pus-o, a crei amploare i anvergur nu v pot aprea n lumina lor deplin dect prin intermediul rspunsului pe care urmeaz s vi-l dau. Pentru ca voi s nelegei n totalitate acest rspuns, este indispensabil s ncepem cu anumite explicaii referitoare la viaa omului n sfera sa natural i la viaa lui n sfera sa spiritual. Fr aceste noiuni preliminare a vorbi n zadar, cci nelegerea rspunsului depinde n ntregime de nelegerea conceptului de spirit, a crui mam este iubirea. Tocmai pentru a da un prim elan sufletului vostru v-am pus mai devreme ntrebarea: pe ce se bazeaz viaa spiritului, renaterea sa i mai ales viaa etern de care se poate bucura el, ntr-o libertate deplin? Ascultai: omul este alctuit dintr-un corp natural. n interiorul acestuia se dezvolt, cu concursul diferitelor organe, un suflet viu, cci concepia fizic nu d natere dect corpului fizic. Abia n cursul celei de-a aptea luni de sarcin, cnd corpul ftului este pe deplin structurat, n sensul c se afl n posesia tuturor prilor sale componente, care s-au dezvoltat n timpul vieii sale vegetative n interiorul pntecului matern, n adncitura stomacului su se deschide o mic bul imperceptibil cu ochii fizici. Aceasta provine de la tat i conine n sine substana sufletului copilului. Aceasta stabilete prin intermediul sistemului nervos o comunicare cu organismul fizic, transformnd fluidul magnetic din
88
interiorul nervilor ntr-un fluid propriu, pe care l transmite apoi pe cale electric tuturor organelor, iar la sfrit muchiului inimii, lucru care se ntmpl de regul n cea de-a aptea zi, iar uneori chiar ceva mai trziu. Atunci cnd primete acest fluid de la suflet, inima ncepe s se dilate lent, umplndu-se cu aceast substan a sufletului, iar atunci cnd ajunge la saturaie, ea se descarc, la fel cum se ntmpl n cazul unei sticle cu ap gazoas creia i se scoate dopul. n acest fel, ea propulseaz substana sufletului ctre artere, cu ajutorul ventriculului su. Astfel eliberat, fluidul sufletului se transmite tuturor sucurilor din organism, pe care le face s ptrund n vase i le trimite napoi la inim prin vene. ntre timp, aceasta din urm s-a umplut din nou cu fluid vital, iar ciclul rencepe. Aa se nate pulsul cardiac, circulaia sucurilor, iar mai trziu cea a sngelui. Circulaia i schimburile constante de sucuri i de snge permit formarea masei corporale, iar substana coninut n sucurile cele mai subtile ntrete soliditatea sufletului prin aciunea ei electromagnetic. Cnd stomacul ftului este n ntregime format, putnd s primeasc sucurile mai grosiere care provin din corpul mamei, pentru a susine sucurile interioare i sngele ftului, acesta se separ de mama sa i se nate n lumea exterioar, nzestrat cu cinci simuri care i permit s se adapteze la nevoile naturii. El ncepe astfel s absoarb n sine lumea pe care o percepe cu ajutorul simurilor sale. Mai bine zis, el ncepe s absoarb diferite elemente ale acesteia, precum lumina, sunetele, gusturile, mirosurile i sensibilitatea general, care au rolul de a contribui la dezvoltarea sufletului, dar i la creterea corpului fizic, n funcie de nevoile acestuia. Toate aceste procese se petrec n anii care urmeaz. Astfel, n interiorul copilului cresc de fapt doi oameni: unul material i unul substanial (care conine n sine fiina esenial a omului).
89
Ascultai-M cu atenie! Cu circa trei zile nainte de natere, n regiunea inimii copilului se formeaz o alt bul micu, alctuit din substanele cele mai subtile i mai rezistente. n aceast bul este introdus un spirit czut (devenit ru), dar care reprezint totui o scnteie din Iubirea divin. Aceast scnteie este depus n corp, indiferent dac acesta este de sex masculin sau feminin, cci spiritul nu cunoate diferenierea ntre sexe. Abia odat cu trecerea timpului i va asuma el o identitate sexual sau alta, pe care o va manifesta prin pasiunea sa amoroas. Deocamdat, acest spirit este inert, aa cum a fost de altfel de foarte mult timp, de cnd a fost izgonit n materie. n ceea ce privete sufletul, acesta are o natur substanial imponderabil, simpl i indestructibil. Simurile sale se dezvolt gradat i corespund celor corporale, cu diferena c sunt mai subtile. Astfel, urechilor fizice le corespunde raiunea, ochilor le corespunde inteligena, gustului i corespunde delectarea n faa impresiilor primite de la sunet i de la lumin, mirosului i corespunde facultatea de a distinge ntre bine i ru, iar simirii (facultii generale) i corespunde contiina vieii naturale, generat de evoluia constant a substanelor cele mai subtile n organele sufletului, care corespund organelor mai grosiere ale corpului. Aa cum nainte sucurile corpului au dat natere prin circulaia lor fiinei sufletului prin substanele aduse din lumea exterioar, la fel, spiritul nchis n mica sa bul ncepe s primeasc acum, graie circulaiei substanelor mai subtile din organele sufletului, o hran adecvat, care i permite s creasc i s se maturizeze, pn cnd devine suficient de puternic pentru a-i sparge bula i pentru a penetra progresiv toate organele sufletului. Spiritul ncepe s se hrneasc astfel cu gndurile sufletului, dnd natere
90
unui al treilea om, al crui sediu este sufletul. Procesul se petrece astfel: spiritul dispune i el de organele sale, care corespund celor ale corpului i celor ale sufletului, cu diferena c ele au o natur pur spiritual. Astfel, auzului i raiunii le corespund la nivel spiritual percepia sau sensibilitatea; vzului i inteligenei le corespunde voina; gustului i delectrii cu efectele sunetelor i luminii le corespunde facultatea de a distinge toate lucrurile din lume n funcie de formele lor caracteristice; mirosului i percepiei binelui i rului le corespunde percepia adevrului i a minciunii; n sfrit, contiinei vieii naturale i corespunde sentimentul iubirii. Aa cum hrana corpului este condiionat de toate simurile acestuia, la fel se petrec lucrurile i n cazul sufletului, dar i n cel al spiritului. Dac hrana primit nu este bun n ansamblul ei, ea intoxic totul, care devine astfel condamnabil. n schimb, dac hrana este bun n ansamblul ei, totul devine bun i acceptabil. Acestea sunt raporturile naturale dintre corp, suflet i spirit. Totul depinde de hran, respectiv dac aceasta este bun sau rea. Tot ce aparine acestei lumi este ru pentru spirit, ntruct l atrage pe acesta ctre lumea material, or Eu am smuls acest spirit din nchisoarea sa i din noaptea (care echivaleaz cu moartea) n care a zcut pn acum n snul materiei i l-am depus n inima sufletului tocmai pentru ca el s revin la via i s se purifice de tot ceea ce este senzorial i natural, respectiv material i corporal, devenind astfel n sfrit capabil s primeasc n sine viaa Mea. Dac hrana pe care o primete spiritul este rea, el redevine temporal, ataat de bunurile lumeti, senzual i n cele din urm material, deci la fel de inert cum era nainte de naterea omului. n mod natural, sufletul i corpul su urmeaz tendina spiritului, devenind la fel
91
de inerte ca i acesta. Dimpotriv, dac hrana primit de spirit este bun, constnd n revelarea voinei Mele i n intervenia Mntuirii sau Iubirii Mele transformat ntr-o credin vie, n inima spiritului se formeaz o nou bul micu, n care este introdus o scnteie pur din Iubirea Mea. Aceast nou natere a sfineniei omului urmeaz apoi aceeai cale ca i cea urmat de suflet, iar mai trziu de spirit. Cnd aceast scnteie ajunge la realizare (maturitate), aceast iubire sfnt sfrm nveliul su exterior i se scurge precum sngele fizic sau precum substanele mai subtile ale sufletului ctre toate organele spiritului. Aceast stare este numit RENATERE, iar mica bul este numit NATEREA UNITII. Ascultai-M n continuare: n momentul concepiei fizice (mai ales dac aceasta este rezultatul unei satisfacii animalice i pctoase), o multitudine de mici bule ale iubirii venite din infern sunt introduse n regiunea vintrei i a prilor sexuale. Aceste mici bule vor germina mai trziu odat cu Iubirea Mea. La fel ca florile care apar primvara sub influena cldurii soarelui natural, aceste mici bule venite din infern germineaz sub influena cldurii Soarelui Meu Spiritual. Aceasta este originea tuturor tentaiilor, cci fiecare din aceste fiine nscute din infern va ncerca apoi n permanen s intervin n viaa sufletului. Dac omul nu se opune cu vigoare i cu toat voina ajutat de Iubirea divin care tocmai s-a nscut n el acestor mici bestii feroce, acestea se vor aciui ca nite polipi exact n locurile n care seva spiritului se scurge ctre suflet, mpiedicndu-l astfel pe acesta din urm s se bucure de viaa spiritului su, i implicit de Iubirea divin. Cnd spiritul i d seama c nu se mai poate dilata pentru a primi plenitudinea noii viei de la Dumnezeu, el se retrage din nou n mica sa bul tcut,
92
iar Iubirea Mea care reprezint Divinitatea din om se retrage nc i mai mult. Dac omul las s se deruleze n el acest proces, el devine tributar naturii exterioare i se pierde singur, cznd prad senzualitii sale. De altfel, el nici nu-i d seama de acest lucru, cci micile bestii feroce, care iniial s-au manifestat ntr-o manier amgitoare, aparent pozitiv, corup n mod progresiv simurile omului, pn cnd le devin prizoniere, astfel nct omul nu-i mai d seama de nimic spiritual, nu mai aude nimic spiritual, nu mai vede, nu mai gust i nu mai nelege nimic din domeniul spiritului. Suferina sufletului devine atroce, aa cum acesta nu a mai experimentat vreodat, dar ea poate nceta dac omul se ntoarce la Dumnezeu prin rugciune (ndeosebi rugciunea Tatl nostru), prin post i prin citirea Scripturilor, care vor avea ca efect generarea unei stri de nostalgie i a dorinei de a scpa de aceast suferin. Dac omul ia n serios aceast dorin, vzndu-se asaltat de ndoieli serioase, Eu, n calitatea Mea de nvingtor al morii i al iadului, ncep s acionez din exterior asupra lui prin opera Mntuirii, iar n marea Mea compasiune, i trimit diferite cruci i suferine (n acord cu nelepciunea Mea). Lumea exterioar i bucuriile ei ajung astfel s i se par extrem de amare omului, care devine dezgustat i ncepe s se detaeze de ele. Nemaigsind hrana sufleteasc provenit din lumea pcatului exterior, micilor bestii feroce ncepe s le slbeasc puterea, iar ele ncep s se sting n interiorul organelor sufletului, cznd ntr-o stare de incontien. Pe msur ce iubirea i compasiunea lui Iisus Christos, care i exercit din exterior influena asupra organelor bolnave, att fizice ct i ale sufletului, ncep s se fac simite, iluminnd aceste organe i manifestndu-se n interiorul sufletului prin contiina care se trezete i l avertizeaz pe om de multitudinea
93
de bestii ale pcatului care exist n el, sufletul lui ncepe s se team. Aceast team se manifest printr-o oprimare a inimii i printr-o presiune la nivelul pieptului, n regiunea stomacului. Simind aceast durere care l smerete i l face s simt remucri puternice, omul ncepe s se roage. El l implor pe Dumnezeul Crucificat al Iubirii s i acorde graia Lui. Contient de acest lucru, spiritul omului ncepe s se agite din nou n mica bul n care s-a retras. i astfel, Iubirea plin de compasiune a lui Dumnezeu i reamintete omului de Poruncile lui Moise, de la prima la ultima, i i recomand cu severitate s le respecte, pentru a se smeri prin negarea de sine. Mecanismul poate fi comparat cu micrile efectuate de o spltoreas, care freac, bate, cltete, stoarce i i ntinde rufele pentru ca micile particule de murdrie s ias odat cu apa din ele, repetnd aceast operaie pn cnd apa cu care a cltit rufele devine complet curat. Atunci, ea ntinde rufele la soare, pentru ca razele acestuia s evapore chiar i ultimele urme de impuriti, iar acestea s fie spulberate de vnturile purificatoare. Poruncile pe care i le-a dictat Dumnezeu lui Moise sunt n numr de zece, care este un numr al lui Dumnezeu. Rolul lor este s ajute omul czut n suferin i n orbire s nceap s cread c Eu exist i s capete o mare veneraie pentru Mine. Omul trebuie s se simt chiar vinovat i trebuie s i consacre ziua de Sabat odihnei i contemplrii lui Dumnezeu, pentru a nva astfel s se nege pe sine i s arunce priviri din ce n ce mai ptrunztoare n interiorul contiinei sale, pentru a-i cunoate astfel oaspeii. n continuare, el trebuie s se ntoarc cu faa ctre Mine, pentru ca Eu s distrug aceste fiine malefice i s le scot din organele sufletului su.
94
Atunci cnd omul se smerete complet i se abandoneaz n totalitate voinei Mele, mreiei, forei i puterii Mele, intr n joc dezgolirea purificatoare, adic respectarea scrupuloas a celor apte porunci rmase, care i solicit s se umileasc n faa aproapelui su i s i controleze toate poftele pasionale, s i ncalce voina personal i s i supun chiar i cele mai mici dorine ale inimii sale. Cnd omul ajunge n acest stadiu, Eu vin la el sub forma Iubirii i nclzesc bula n care slluiete spiritul su, la fel ca o cloc ce i nclzete oule pentru ca acestea s cloceasc. Spiritul omului, deja trezit, se nate astfel din nou sub impactul cldurii Iubirii divine. El ilumineaz astfel toate prile sufletului purificat al omului i absoarbe cu aviditate Iubirea i compasiunea care acioneaz din exterior asupra organelor purificate ale sufletului. n acest fel, el devine din ce n ce mai puternic. Dup ce Iubirea i compasiunea Mea ptrunde pn n profunzimile ultime ale inimii sale, acolo unde se afl micua bul a Iubirii primordiale (care este de sorginte pur divin i care reprezint sanctuarul Tatlui preasfnt n interiorul omului), aceasta se deschide din nou. i astfel, Iubirea Tatlui, stimulat de Iubirea Fiului, inund spiritul omului cu o mare lumin, la fel ca un soare care rsare, antrennd n lumina ei sufletul, i prin intermediul acestuia, trupul omului. Omul simte astfel c renate la via, iar aceast nou via reprezint nvierea trupului su. i cum ntreaga fiin a omului este penetrat de lumina Tatlui, Fiul este primit de Tat n ceruri, adic n inima Tatlui. Fiul ia cu sine spiritul omului, care ia cu sine sufletul acestuia, iar sufletul ia cu sine corpul energetic al omului (sau spiritul nervilor), restul nefiind altceva dect un excrement al corpului. De ndat ce Tatl, adic Iubirea divin, ncepe s domneasc n om, n interiorul acestuia se face lumin,
95
cci nelepciunea Tatlui nu se separ niciodat de Iubirea Sa. Astfel, omul se simte plin de iubire, de nelepciune i de for, nscndu-se astfel din nou (din perspectiva iubirii i nelepciunii). Cred c ai neles acum ct de mari sunt durerea, indulgena i rbdarea Mea pentru a putea rscumpra chiar i un singur suflet. De cte ori nu se ntmpl ns ca eforturile Mele s rmn necunoscute, dispreuite, blestemate i clcate n picioare? Cu toate acestea, Eu nu ncetez nici o clip s v chem pe toi: Venii la Mine, voi, cei care suferii i care suntei mpovrai, iar Eu v voi alina! Din pcate, nu este deloc uor s le predici surzilor i orbilor care s-au abandonat n totalitate plcerilor acestei lumi, murdrindu-i astfel templul sfnt, care este trupul lor, cu blestemul iadului, care reprezint o veritabil cium a sufletului! De aceea, M vd nevoit s le permit cerurilor s reverse n permanen asupra pmntului potopurile lor, adic operele amare ale Mntuirii. Abia cnd solul sufletesc murdrit de blestem este splat din nou, iar mlatinile rmase sunt uscate de vnturile graiei Mele voi putea predica Eu din nou cile care conduc la Viaa ce eman din Mine. A trecut mult timp de cnd v predic toate aceste lucruri. De aceea, ncepei n sfrit s le ascultai i ntoarcei-v n staulul oilor Mele multiubite, pentru ca s v pot conduce Eu nsumi, Pstorul cel Bun, ctre pajitile Vieii, astfel nct s obin de la voi lna strlucitoare i alb pe care s o folosesc pentru a v pregti un vemnt care s v mbrace de-a pururi! Dac un agricultor are o mic livad, dar constat c pomii si nu dau dect fructe acre i slbatice, cum procedeaz el? El se gndete n sinea lui: Ce s fac? Dac voi smulge pomii din rdcin, livada mea va rmne goal. Dac i voi nlocui cu alii, acetia vor
96
rmne la fel de slbatici i s-ar putea s fie chiar mai slabi ca primii. Cel mai bine este s i cur de parazii, iar apoi s i altoiesc, la momentul potrivit, cu un altoi nobil, care provine de la un pom ce d roade bune. n acest fel, pomii slbatici, care altminteri sunt sntoi i viguroi, se vor mbunti cu ajutorul cerului i la un moment dat vor ncepe s dea cu siguran roade bune i dulci. i astfel, acest agricultor inteligent va obine n numai civa ani o recolt bogat, care l va umple de bucurie. Voi suntei precum acest agricultor. Pe solul corpului vostru nu au crescut pn acum dect pomi slbatici venii din iad, datorit pasiunilor voastre desfrnate i impuritilor Sodomei i Babel-ului. De aceea, voi trebuie s v dublai ardoarea i s v curai pomii de insectele duntoare i de oule lor, adic de dorinele i de pasiunile voastre desfrnate, care i au originea n iad. Distrugei pentru totdeauna aceti viermi i aceste insecte, n maniera pe care v-am indicat-o cu claritate, i tiai fr mil lstarii care se dovedesc inutili, prnd c sunt plini de via, dar care nu fac de fapt altceva dect s consume seva cu care se hrnete trunchiul voinei voastre. n acest fel, vei obine n scurt timp un trunchi sntos i viguros. La momentul potrivit, altoii acest trunchi cu Legea druit lui Moise de Iubirea Mea atotputernic. n acest fel, v putei atepta ca pomii votri curai i altoii s nceap s accepte cu toat convingerea Voina Mea, dup ce au renunat la a lor. n final, ei vor ncepe s dea cele mai sublime roade, mai ales dac i vei stropi din abunden cu apa Vieii, care va face ca lstarii lor s se nale tot mai sus, ctre cer. Acest lucru va sfini orizontul lor spiritual, iar ei vor deveni din ce n ce mai capabili s absoarb lumina graiei care eman din Soarele Graiei creat de opera Mntuirii, a crui lumin i cldur permit renaterea oricrei creaturi la viaa etern.
97
Iat aadar n ce const Mntuirea: n recunoaterea Tatlui preasfnt i a Iubirii Sale, care a ispit pcatele ntregii lumi, redndu-i acesteia sfinenia sa. Ea a sngerat pe cruce, iar odat cu primirea lncii n inima Iubirii Eterne, a permis deschiderea unei pori care le permite chiar i celor mai mari rufctori s ptrund n Lumina i n Viaa etern. Dac un singur om a putut deveni clarvztor, renscnd n iubire i credin, toi ceilali pot face acelai lucru. Acesta este rolul Mntuirii, prin care micua bul a Iubirii eterne este fecundat din nou de razele Soarelui Graiei, iar Iubirea primordial a Tatlui se trezete din nou n om prin operele Fiului, susinut cu toat vigoarea de puterea Sfntului Duh care eman deopotriv din Tatl i din Fiul. V voi spune n continuare ce nseamn opera Mntuirii Mele. Mai nti de toate, ea reprezint opera cea mai imens a Iubirii eterne, prin care Eu, Cel Preanalt, M-am ntrupat ntr-un om cu toat plenitudinea Iubirii Mele i a Divinitii Mele. Am devenit astfel fratele vostru i am preluat pe umerii Mei ntreaga mas a pcatelor lumii, splnd pmntul de strvechiul blestem al sfineniei intangibile a lui Dumnezeu. n al doilea rnd, a urmat aservirea iadului de ctre puterea Iubirii Mele. Anterior, acest iad nu a putut fi aservit dect de ctre mnia Divinitii, nefiind n nici un fel influenat de Iubirea Mea, dei aceasta reprezint arma cea mai teribil mpotriva infernului, ntruct reprezint contrariul absolut al acestuia, cu singura diferen c este infinit mai puternic dect el. Simpla pronunare cu mult iubire i pietate a Numelui Meu este suficient pentru alunga foarte departe iadul, aruncndu-l n abisurile infinitii. n sfrit, n al treilea rnd, Mntuirea reprezint deschiderea porii cerului i a vieii eterne, dar i un ghid plin de nelepciune pentru voi, cci Iubirea v reconciliaz cu sfinenia lui
98
Dumnezeu i v nva cum s v aplecai n faa lumii, dac dorii s fii ridicai chiar de Dumnezeu. n plus, ea v ajut s suportai batjocurile, suferinele i Crucea, din iubire pentru Mine i pentru fraii votri, cu o mare rbdare, cu blndee i ntr-o stare de abandon. Da, Iubirea v nva s v binecuvntai chiar i dumanii, cu aceeai iubire divin din inimile voastre. Lumea exterioar nu este altceva dect o form exterioar i strlucitoare a iadului, iar pmntul, binecuvntat din nou de opera Mntuirii, se afl sub influena ei, care l sufoc prin egoism, corupie, impostur, iubire de sine, plceri denate, confort, bogii, avariie i nevoia generalizat de dominaie. Pentru ca pmntul s nu cad murdrit din nou sub influena blestemului, el a fost sfinit de Sngele Iubirii eterne. Ori de cte ori arpele ncearc s se debaraseze de ororile sale, prin rzboaie, furt, prostituie, lux, ateism, adulter (natural sau spiritual) potopul eliberator al Iubirii crucificate acioneaz de ndat pentru trezirea oamenilor i a clarvztorilor, care cur imediat pmntul de gunoaiele aruncate de arpe, aruncndu-le n curtea din spate a mai-marilor acestei lumi. n astfel de perioade, inima lumii se bucur de comoara ei, n timp ce copiii Mei trebuie s suporte pentru o vreme o perioad scurt de restrite, timp n care pmntul devine steril. Dac ei se refugiaz ns sub crucea Mea i mi ascult vocea vorbindu-le de noua via care i ateapt prin intermediul clarvztorilor trezii de Mine, stropind pmntul cu apa vieii din Fntna lui Iacov, pmntul va fi binecuvntat din nou i va sfri prin a da cele mai nobile fructe. Aceste fructe fac i ele parte integrant din marea oper a Mntuirii realizat de Cruce.
99
VII Calea renaterii spirituale

Hrana Renaterii Spirituale este alctuit din ascultare i umilin.
a) Reguli de comportament indispensabile (revelate de Domnul pe data de 15 august 1840)

V voi indica acum pe scurt regulile de comportament care trebuie respectate literal i ct mai deplin dac dorii s fii n siguran n faa solicitrilor lumii exterioare, dar i pentru a intra pe calea cea mai scurt n posesia Graiei Mele, ajungnd astfel la o Renatere complet. Aceste reguli sunt clasificate astfel: 1. Fiecare om trebuie s respecte cu strictee legile rii referitoare la persoana sa exterioar, indiferent care sunt acestea, fr s se opun n nici un fel presiunilor din afar care l pun la ncercare, cci nu exist alt putere dect cea care eman din Mine i din voina Mea expres. Totul Mi se supune Mie, fie contient (lucru care se ntmpl rareori), fie incontient (lucru care se ntmpl frecvent), iar n lumea voastr prinii trebuie s domneasc, iar voi s v supunei lor. Cci totul depinde de Mine. Dat fiind c pcatul domnete nc pe deplin n lumea voastr, cum ai dori voi ca Eu s v trimit prini i conductori nelepi i iluminai? Oricum, vai conductorilor care i oprim popoarele, cci ei vor fi pedepsii nu doar prin moartea
100
temporar, ci i prin cea etern. Ei se consider prea sus plasai pentru a se compara vreodat cu cei peste care domnesc i nici unul dintre ei nu respect voina Mea just. Conductorii echitabili i buni sunt o consolare pentru suflet, dar cei ri i vicleni nu sunt dect un bici n mna Mea. Cei care li se opun, se opun practic biciului Meu i vor cdea sub loviturile Mele. n schimb, cei care triesc n iubirea i n graia Mea nu vor sngera niciodat sub loviturile biciului Meu, ci dimpotriv, vor fi ntrii de acestea, la fel ca un lan expus furtunii. Fericii sunt cei puri, care vor cunoate renaterea spiritual, cci asupra lor se va revrsa o mare fericire i ntreaga Mea iubire. mpria Mea nu are nimic de-a face cu aceast lume. De aceea, va trebui s i dai Cezarului ce este al Cezarului i Mie ce este al Meu, respectiv inima voastr n care ai cultivat cea mai pur ascultare i smerenie. Dac vei face acest lucru, nu va mai trebui s v preocupai de restul, cci Eu, Tatl vostru, M voi afla n mijlocul vostru! De aceea, ascultai-v prinii (n.n. conductorii). Ducei fr s murmurai crucea voastr uoar i urmai-M cu iubire pe Mine. n acest fel, nu numai c vei supravieui n aceast lume, dar vei beneficia inclusiv de graia Mea, care va da via tuturor lucrurilor pe care le vei pstra n numele Meu! 2. n ceea ce privete biserica exterioar care v guverneaz, fiecare om i este subordonat din punct de vedere corporal (n msura n care face parte din organizaia ei), aflndu-se fa de ea ntr-un raport analogic celui fa de conductorii si politici, cu singura diferen c oamenii care i ncalc regulile nu trebuie s fie pedepsii, aa cum se ntmpl n cazul legilor statului. Totui, doresc s v spun c Eu nu i privesc cu ochi favorabili pe cei care i prsesc Mama
101
ntru credin, iar soarta lor nu va fi cu nimic mai bun dect cea a celor care comit pcatul odios al sinuciderii. Voi ai primit un corp prin intermediul cruia sufletul vostru i primete primele sale impresii, cu care se hrnete. De aceea, avei nevoie de un ghid exterior, iar acesta este biserica, prin intermediul creia corpul vostru plin de pcate trebuie supus i lucrat pn cnd devine la fel de pur ca i cel al unui copil n pntecul mamei sale! Ce se poate alege de un copil care i prsete prea curnd pntecul matern? Hrana renaterii spirituale este alctuit din ascultare i umilin, iar dac biserica roman v predic aceste caliti, este foarte bine. Ce v determin s v abandonai Mama ntru credin a corpului vostru? Fiecare om trebuie s rmn aadar credincios bisericii sale. Un romano-catolic va fi binecuvntat de 99 de ori dac va asculta de biserica sa i numai o dat dac devine propriul su legiuitor egoist, lipsit de umilin i de iubire! Nici chiar ceremoniile exterioare nu trebuie respinse, cci acestea sunt vii pentru cei vii, sunt pure pentru cei puri i sunt utile pentru cei asculttori i pentru cei smerii. Cum i imagineaz cei care cred c se afl n lumina Mea c pot judeca biserica i statul? Oare cred ei c Eu nu am suficient discernmnt pentru a schimba circumstanele lor exterioare dac acestea nu ar corespunde ntru totul cu voina Mea? Judectorii de acest fel se situeaz cu mult sub credincioii slabi, dac i imagineaz c Eu am nevoie de asistena lor juridic! Adevr v spun: aceast atitudine M umple de oroare, cci tot ce se petrece n lumea voastr corespunde voinei Mele, iar Eu sunt singurul Judector al fiecrei situaii n care v aflai voi, ntruct numai Eu sunt sfnt i drept n Iubirea Mea. De aceea, v cer tuturor s urmai aspiraiile bisericii voastre, lsndu-v inimile atrase ctre Mine. n acest fel, vei obine foarte rapid
102
graia Mea, i prin intermediul ei vei obine renaterea spiritual, ntrind astfel biserica voastr exterioar n corpul vostru! Amin. 3. S revenim puin la ceremonii. n viziunea Mea, acestea nu pot nici s nale, nici s coboare. De vreme ce toate aspectele lumeti importante sunt marcate de ceremonii, nimic nu poate mpiedica o biseric s i construiasc propriile sale ceremonii. Pe de alt parte, nimeni nu trebuie s cread c obine vreun merit spiritual dac particip la aceste ceremonii exterioare! Cci din punctul de vedere al spiritului, numai o inim plin de smerenie, de umilin i de iubire poate fi util. Ea reprezint biserica interioar a omului, iar biserica exterioar nu capt via i nu i descoper sensul profund dect prin intermediul celei interioare, fie renscnd din moarte, fie dimpotriv, trecnd de la via la moarte. Altfel spus, prin ascultarea voastr fa de biseric, voi fie putei nva ce nseamn umilina, avnd astfel acces la graia Mea, i implicit la renaterea spiritual, fie v putei ngropa n ceremoniile moarte ale bisericii exterioare, pierind ca nite pgni, sufocai de strlucirea ei exterioar, incapabil s v ajute cu ceva din punct de vedere spiritual. La fel ca un copac care crete, dezvoltndu-i mai nti ramurile mari, apoi crengile mai mici, apoi lstarii, frunzele i florile care conin staminele celor dou sexe, dar care vor cdea de ndat ce i vor ndeplini misiunea, devenind inutile, pentru a face apoi loc fructelor, procese care i permit copacului s se dezvolte liber i s prospere n toat fora fiinei sale, potrivit ordinii speciei sale, - la fel se petrec lucrurile i cu biserica i cu ceremoniile sale. Dac omul ar mnca tot ce crete ntr-un copac, el ar muri din cauza fructelor necoapte ale acestuia. Singurele produse ale copacului
103
care pot fi consumate sunt fructele sale ajunse la maturitate. La rndul lor, florile sale conin anumite principii curative care se dovedesc extrem de utile n timpul bolilor. Toate aceste procese din regnul vegetal pot fi comparate cu ceremoniile moarte, dar care se dovedesc totui necesare pentru meninerea ordinii, cci dac un copac ar fi despuiat de frunzele i de florile sale, fructele bune de consum nu ar putea aprea. Biserica evreiasc era o biseric pregtitoare i pur ceremonial, comparabil cu frunzele i cu florile copacului, prefigurnd fructul viu al Cuvntului Iubirii eterne. Iar Eu v ntreb: oare nu era ea valabil, dat fiind starea de lucruri de atunci? De altfel, dac avei copii, ce alt modalitate mai bun avei la dispoziie pentru a le prezenta voina Mea dect punndu-i s asiste la aceste ceremonii exterioare? i voi ai nceput prin a fi evrei i copii, iar att timp ct nu ai depit acest stadiu, ai avut nevoie de ceremoniile bisericii. Nu trebuie s v cramponai ns de acestea, cci elevul care iese din clasa elementar trebuie s treac ntr-o clas superioar, unde va nva s citeasc, s scrie, iar mai trziu s socoteasc n Iubirea mea, precum i s acioneze n graia nelepciunii Mele. Cei ai cror inimi pline de iubire au fost deja purificate pot veni la coala Mea, unde vor nva cum s ajung la viaa venic prin renaterea spiritual. n schimb, cei care au fost neateni la procesele care se petrec n interiorul lor i care continu s participe la ceremoniile exterioare ale bisericii, care sunt moarte n sine, vor muri la rndul lor, ntruct s-au dovedit suficient de proti pentru a cuta scopul suprem cu ajutorul simurilor lor exterioare. Cine arunc copilul mpreun cu apa din baie este nebun de legat. Cine arunc copilul din cauz c nu este atent la el, i pstreaz apa din baie, este deja mort, datorit
104
prostiei sale superstiioase. Cel nelept pstreaz deopotriv copilul i baia: copilul pentru c reprezint un fruct viu, iar baia pentru a putea spla copilul n ea. El nu arunc dect apa din baie. Aadar, dac dorii s devenii copiii autentici ai Iubirii i Graiei Mele, nu v lsai iritai de aspectul florii, cci acesta nu are nici o importan. Gndii-v mai degrab la fruct, iar floarea vi se va prea sfnt, att timp ct nu vei rmne la stadiul de floare sau de frunze. Cei care ajung n stadiul de fruct se ntorc uneori pentru a examina cu atenie evoluia vieii lor spirituale. n schimb, cei care i privesc cu dispre nclrile pe care le-au purtat pe vremea cnd erau copii nu mi sunt pe plac, precum nici cei care se nal ca nite vulturi ctre nlimile cele mai nalte, de unde privesc cu dispre n jos, ctre srmanii porumbei. Cel mai bine este s v spunei c fr permisiunea Mea nu se poate petrece nimic. Dac vei proceda astfel, lucrurile v vor aprea ntr-o perspectiv diferit. Este adevrat c toi oamenii dispun (la nivel individual) de o libertate total a voinei, dar comportamentul popoarelor este opera Mea. V spun acest lucru pentru ca s fii mpcai n inima voastr, cci fr aceast stare de pace nu vei putea realiza nimic mre. Bucurai-v de odihna Sabatului, cci adevrata iubire este precum o femeie nsrcinat care are nevoie de odihn pentru a se pregti n vederea naterii. V spun toate acestea pentru ca i voi s v odihnii n Mine, Tatl vostru, care sunt de-a pururi sfnt, sfnt, sfnt, n toat venicia! Amin. 4. O alt ntrebare se refer la citirea crilor pstrate n secret de ctre cenzur. Eu nu spun c nu putei citi aceste cri, la fel cum nu interzic nimnui s rosteasc numele Prinului Minciunii n caz de urgen i pentru a
105
avertiza pe altcineva. Dar este bine s v ntrebai la ce v servesc toate aceste cri. Ce lucru att de valoros ai descoperit vreodat n crile scrise de inteligena uman? Eu unul v spun: ai gsit n ele numai prostii i cuvinte goale, lipsite de orice utilitate, care v-au ncrcat mintea i inima cu tot felul de idei greite, care nu au fcut dect s ntunece i mai tare spiritul vostru. Mai bine v-ai pune ntrebarea: oare nu au dreptate cei care rspund apelului: Venii la Mine, voi, cei ndurerai i mpovrai, i Eu v voi alina i voi ridica povara de pe umerii votri! Cere i i se va da! Caut i vei gsi! Bate i i se va deschide!? Mai mult, Eu v spun: Tot ce vei cere Tatlui n Numele Meu v va fi acordat fr ntrziere. Cutai mpria Mea nainte de orice altceva, i tot restul vi se va da cu asupra de msur! Cum se face atunci c, tiind toate acestea, voi nu venii la Mine pentru a afla din gura Mea care sunt marile ci ale graiei Mele i cum putei primi viaa venic din mna Mea? Chiar M considerai un mincinos, aa cum suntei voi? Sau poate credei c sunt surd i am inima mpietrit, astfel nct nu doresc s v comunic Cuvntul Meu viu? Preferai s ascultai balivernele lumii i s murii de foame, n loc s venii la Mine cu toat ncrederea i iubirea, pentru a primi adevrul i viaa de la izvorul primordial? De ce cutai viaa n mijlocul morii? O, nebunilor! Eu v dau Pinea vieii, iar voi continuai s mucai din pietrele dure i moarte! Eu v chem cu voce tare i v cer s venii la Mine, iar voi fugii dup cinii turbai i v comportai la fel ca ei! Eu strig mai puternic dect un gardian de noapte, asurzindu-v urechile, iar voi v astupai urechile cu crile voastre pline de murdrii numai pentru a nu-Mi mai auzi vocea, i cutai viaa cltinndu-v ca nite beivi deasupra hrtiei nnegrite! Oare cum s definesc aceast aiureal fr seamn? O, ascultai-M: vei
106
plnge n eternitate din cauza nebuniei care v-a fcut s dispreuii aurul, prefernd n locul lui plumbul, dei Eu v-am propus att de multe lucruri nobile! Pe scurt, citii ct mai puin i rugai-v ct mai mult, iar Eu voi veni la voi i v voi drui ntr-un singur minut mai mult dect ai putea nva citind toate bibliotecile din lume. Nu v mai preocupai de cenzur i de ascunderea anumitor cri, cci cel n faa cruia am deschis marea Carte a Graiei Mele se poate foarte bine lipsi de lectura crilor interzise. Cartea Mea nu ascult de cenzura lumii, fiind tot timpul deschis n inimile celor credincioi, n care nici o cenzur din lume nu poate ptrunde. Amin. 5. n ceea ce privete Sfnta Scriptur, aceasta trebuie citit de cei cu inima simpl i sufletul smerit, asculttor i docil. Ei nu trebuie s o citeasc ns dintr-o simpl curiozitate intelectual, cci atunci nu vor gsi ntre literele ei dect moartea. Cititorul Scripturii trebuie s considere Cuvntul Meu un ghid, acionnd apoi n consecin. El nu trebuie s i bat capul i s fac cercetri pentru a nelege cele scrise n ea, ci trebuie doar s pun imediat n aplicare cele citite, trind n iubirea lui pentru Mine i amplificnd-o n permanen. n acest fel, lui i va fi revelat la momentul potrivit secretul ntregii cunoateri, iar inima lui va afla sensul celest al spiritului i al vieii venice, exact aa cum se ntmpl n cazul tu, servitorul Meu (n.n. Jakob Lorber), care nu ai citit nc Sfnta Scriptur de la un cap la altul, dar ai devenit totui, prin graia Mea, unul dintre cei mai mari experi n Scriptur. Orice om poate afla ceea ce tii i nelegi tu, cu condiia s nu tind ctre o cunoatere deart, ci doar ctre recunoaterea Iubirii Mele i a Graiei care decurge din ea n naivitatea smerit a inimii sale.
107
Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete scrierile mistice, a cror lectur este la fel de puin fructuoas ca i cea a unui roman dac nu conduce la stabilirea unei convingeri interioare. Ele nu fac dect s v ncarce i mai tare memoria, care reprezint gura inteligenei voastre superioare. n loc s o hrnii cu setea de iubire i de nelepciune, voi o alimentai cu tot felul de cunotine frivole i i potolii astfel apetitul pentru adevrata hran a vieii. O, nebuni ce suntei! Fiind singurul care dispune de via i care o poate drui, Eu sunt cel mai bun comentator al acesteia, i n acelai timp, cel mai mare Mistic! De aceea, citii ct mai puin i ct mai de calitate, iar apoi acionai n conformitate cu cele citite. n acest fel, vei reui s ajungei acolo unde dorii. V reamintesc c smna de mutar este minuscul, dar din ea crete un copac foarte mare, pe crengile cruia i pot face cuib psrile cerului. Amin. 6. n legtur cu preoii, Eu v spun: exist mai multe feluri de preoi. Unii s-au fcut preoi numai pentru a deine putere i pentru respectul pe care l confer aceast funcie. Ei dispreuiesc marea Mea srcie i totala Mea neputin n domeniul lumesc, cci Eu nu am dorit s fiu niciodat un prin, ci doar un Mntuitor. Alii se fac preoi pentru a aparine castei spirituale. Ei au pretenia c sunt singurii reprezentani ai bisericii i condamn dup bunul lor plac toate informaiile pe care le-am transmis prin intermediul unui biet pctos, predicnd mpotriva voinei Mele c Eu nu M manifest prin cei care nu sunt afiliai bisericii lor, pe care i imagineaz c o reprezint exclusiv ei. n acest fel, ei nchid cu zvoare grele ua care duce ctre Cuvntul Meu viu pentru mii i mii de oameni. Dar la momentul potrivit le voi spune i Eu: Plecai de lng Mine, cci Eu nu v-am cunoscut niciodat! Voi
108
ai dispreuit ntotdeauna Cuvntul Meu viu i ai fcut din Mine un mincinos! St scris: Cine respect poruncile Mele M iubete, iar cine M iubete pe Mine l iubete inclusiv pe Cel care M-a trimis, adic pe Tatl preasfnt, iar Noi vom veni i ne vom face sla n inima lui i vom locui n ea. Exist totui i preoi care merit pe deplin acest nume binecuvntat. Ei sunt amabili i plini de iubire fa de toi oamenii. Druiesc tot ce posed celor srmani, nu condamn pe nimeni i ncearc din rsputeri s salveze oile care s-au pierdut. i consoleaz pe cei suferinzi, i gzduiesc pe strini i le pun sub cap o pern moale, n timp ce lor i rezerv o piatr dur. Nu i numr sacrificiile fcute, ci le spun celor care doresc s o fac: Drag frate, sacrificiul este sfnt i are o valoare inestimabil, ntruct reprezint marea oper a Mntuirii renceput ntr-o manier vie, din iubire i din credin fa de Dumnezeu. De aceea, el nu poate fi remunerat i nu poate servi numai pentru bunstarea unei singure persoane. Dimpotriv, prin puterea marii opere a Mntuirii, toat lumea poate i trebuie s cunoasc renaterea spiritual, pentru a accede astfel la viaa etern. La fel se petrec lucrurile i cu puterea sacrificiului consfinit de Christos nsui. De aceea, ofer mai nti darul tu unui frate, iar dac i mai rmne ceva, pune-l cu credin pe altarul Domnului i roag-te pentru dumanii ti. n acest fel, Domnul Preanalt va privi cu bunvoin sacrificiul tu i l va aduga la Sacrificiul preasfnt pe care l-a realizat El nsui, dup care i va oferi tot ce ai nevoie. Astfel de preoi mi sunt cu adevrat pe plac. De aceea v i spun: mergei i ascultai slujbele lor, cci nici unul din cuvintele lor nu le vor aparine, ci vor fi chiar Cuvintele Mele vii! O, v asigur c aceti preoi vor afla ct de curnd ct de mare este recompensa
109
care i ateapt! ntr-adevr, ei vor locui de-a pururi alturi de Mine, Printele lor preasfnt! Nu mai trebuie s adaug nimic, cci i vei recunoate cu uurin pe aceti preoi dup operele lor, la fel cum putei recunoate un pom dup fructele sale. Acesta este motivul pentru care v-am sftuit mai devreme s nu renunai la biseric: din cauza preoilor ei. Cu att mai mult v spun s nu i respingei pe episcopi, cci dac acetia au ajuns pe o poziie att de nalt, avnd o turm mare de enoriai, v putei imagina c ei nu i pstoresc turma de unii singuri i c fiecare pas al lor este supervizat ndeaproape de Mine, astfel nct ordinea cea bun s fie pstrat sub conducerea Mea. n ceea ce privete viaa voastr interioar, voi tii de mult timp c totul depinde de voi, dar i de graia Mea pe care nu v-o pot transmite nici ngerii din cer i nici episcopii de pe pmnt, ci pe care trebuie s o meritai voi niv prin iubirea voastr sincer fa de Mine i fa de semenii votri, prin respectarea strict a poruncilor Mele, iar dac ai pctuit, printr-o cin sincer i o peniten sever. Cci tot ceea ce facei voi se reflect n iubirea voastr fa de Mine i fa de semenii votri. Cultivai mpreun o comunitate fratern cu tot ceea ce este bun, i astfel voi veni Eu nsumi printre voi i v voi da via n persoan! Iubii-i pe cei care v ursc i care v persecut. Binecuvntai-i prin rugciunile voastre pe cei care v blestem i v condamn, i vei ncepe astfel s simii n scurt timp efectele sublime ale Luminii Mele n ntunericul inimilor voastre. Amin. 7. n sfrit, n ceea ce privete confesiunea oral i cele apte sacramente, Eu v nv s le folosii ntr-un mod echitabil, dndu-le adevrata semnificaie vie, iar
110
ele v vor ajuta s trii. Cci pentru cel care critic nimic nu este bun, n timp ce pentru cel drept totul este sfnt. Acesta din urm va simi nevoia s nale un imn de slav chiar i la vederea cuibului unei psri, dei acesta nu este dect un biet cuib inert! Cu att mai mult v putei gndi c aceste lucruri nu au fost inventate ntmpltor. Ca de obicei, totul depinde de maniera n care tii s v folosii de ele. Cine se spovedete i i recunoate pcatele n faa unui preot i recunoate astfel oficial pcatele n faa lumii. De aceea, el se va simi urmrit de ochii celorlali i (la modul ideal) nu va mai simi nevoia s pctuiasc. Ct despre cei care pctuiesc la fel de uor inclusiv dup ce se spovedesc, acetia transform spovedania ntr-un simplu cont al pcatelor lor, pentru care i vor primi dividendele n iad. Cel care se spovedete i se ciete sincer pentru pcatele sale, refuznd s mai pctuiasc ulterior, procedeaz corect. n schimb, cel care consider c aceast ceremonie este o prostie se neal amarnic, cci mai devreme sau mai trziu va ntlni n cale o prpastie pe care nu o va putea trece uor. Iar acum, dup ce v-am dat acest sistem de reguli, v sftuiesc s v folosii de el n mod corect i s respectai aceste reguli, cci aa cum am mai spus, forma exterioar nu conteaz niciodat prea mult, ci totul depinde de voi i de maniera n care o nelegei. Dac sunt aplicate incorect, chiar i cele mai folositoare reguli se pot dovedi greite i false. Dac sub cerul liber cresc deopotriv plante bune i plante otrvitoare, nu este vina soarelui c le nclzete pe toate. Aceasta este constituia lor interioar, bun sau rea, care le face s produc otrav sau sucuri binecuvntate! Numai de voi depinde aadar s producei astfel de sucuri! nchei aici aceste recomandri. Eu sunt Printele vostru preaplin de iubire. Amin.
111
b) Drumul cel mai scurt ctre renaterea spiritual (text transmis de Domnul pe data de 18 august 1840)
Este adevrat c pentru omul drept lucrurile se petrec la fel ca n cazul unui copac, ale crui fructe nu se coc dintr-o dat, ci treptat. Dac primvara este rezonabil de cald i vesel, iar vara clduroas, dar caracterizat de mici ploi, voi v spunei: Anul acesta recolta va fi bun i o vom putea culege devreme. La fel se petrec lucrurile i n cazul vostru. Dac v-ai petrecut tinereea n bucuria iubirii blnde fa de Mine, vara voastr va fi dttoare de via, cldura ei alternnd cu micile ploi ale graiei coborte din cer. n acest fel, putei fi siguri c toamna aurie nu este departe, cnd fructul nemuritor se va coace n voi. Cel care dorete s renasc n Mine trebuie s i recunoasc n mod oficial pcatele, smerindu-se. El trebuie s le recunoasc pe de o parte n lumea exterioar, prin spovedanie, iar apoi trebuie s le recunoasc n interiorul su, n faa Mea. El trebuie s M roage s l iert, aa cum se indic n rugciunea Mea, dup care trebuie s se ciasc sincer, aa cum a fcut Petru, dovedind astfel c se teme s nu mi fi pierdut graia inestimabil. n sfrit, el trebuie s ia hotrrea definitiv de a nu i mai dori s pctuiasc vreodat, iar apoi s o rup complet cu lumea exterioar, abandonndu-se n totalitate n minile Mele. Animat de dorul lui nestins fa de Mine, el trebuie s se retrag din lumea exterioar i din toate afacerile sale i trebuie s se ocupe zilnic, timp de cel puin o or i trei sferturi, cu meditaia i cu rugciunea, ncercnd s intre astfel n comuniune cu Mine, printr-o interiorizare ct mai deplin. Ori de cte ori face acest lucru, el mi poate adresa acest discurs scurt, dar stimulativ, rostit din inim: Doamne, iat-m! Te-am lsat s atepi mult timp, o, Printe preaplin de iubire, care m-ai chemat
112
necontenit, nc din copilria mea, spunndu-mi: Vino la Mine, cci doresc s te mngi! Acum, o, Tat, urechile mele s-au deschis, iar voina mea ncpnat nu mai dorete altceva dect s se supun voinei Tale, fiind plin de smerenie i de ascultare fa de Tine, dar i fa de fraii mei cei buni, aa cum doreti Tu. De aceea, Te rog s vii la mine, multiubitul meu Iisus, pentru a-mi mngia sufletul bolnav cu balsamul iubirii Tale infinite! Ajut-m s mi descopr greelile care au contribuit la suferinele Tale i la moartea Ta. O, Iisuse, Tu, care ai nvins moartea i iadul, vino i ajut-m s i neleg mai bine voina, dar mai presus de toate, s mi realizez propria nimicnicie, cci Tu eti totul n toate! O, bunul i blndul meu Iisus, cel plin de iubire, Mntuitor al tuturor armatelor, vino la mine, care sunt slab, srman, orb, surd, bolnav, chinuit, posedat i paralizat Da, vino, vino la mine, multiubitul meu Domn Iisus, cci eu sunt mort. Las-m s-i ating vemntul sfnt, pentru a cpta via! Doamne, nu mai ntrzia, cci am mare nevoie de tine! Nu mai pot rezista fr Tine! Tu eti totul pentru mine de cnd iubirea mea pentru Tine a respins orice altceva! Nu mai pot s triesc fr Tine. Haide, multiubitul meu Iisus, vino repede! Fac-se ns, ca de obicei, voia Ta sfnt n toate. Amin. Dup acest discurs, odihnii-v i amplificai-v la infinit iubirea i dorul fa de Mine. Dac vei practica acest exerciiu chiar i numai pentru o vreme scurt, adevr v spun: vei vedea fulgere i vei auzi tunete, dar nu trebuie s v temei de ele! Cci Eu vin mai nti sub form de Judector, n mijlocul furtunii, printre fulgere i tunete, i abia apoi sub forma unui suflu blnd i sacru, n calitatea Mea de tat. Cine dorete s fac o spovedanie general, acordndu-i acesteia adevrata semnificaie, trebuie s manifeste nc i mai mult smerenie i abnegaie. El
113
trebuie s ia hotrrea radical de a nu mai pctui, bazndu-se pe credina lui pur i pe iubirea arztoare fa de Mine. Dac va ndeplini aceste condiii, el va simi efectele miraculoase care se vor manifesta printr-o bucurie uria, imposibil de explicat n cuvinte, i printr-o transfigurare cu adevrat celest. Iat, acesta este drumul cel scurt, dar i cel mai eficient, prin care putei ajunge la renaterea spiritual, singura care permite ctigarea vieii eterne. Orice alt cale este automat mai lung i mai puin sigur, cci este cu siguran frecventat inclusiv de rufctori; pdurile care o nconjoar pot ascunde hoi, briganzi i asasini, iar cel care nu poart o armur solid i care nu este narmat pn-n dini nu poate fi sigur c va ajunge vreodat la destinaie. Reflectai la aceste cuvinte i nu uitai Cine este Acela care vi le comunic! n locul reuniunilor mondene, al distraciilor i companiilor ndoielnice, optai mai degrab pentru comuniunea cu Mine n timpul odihnei sabatice, cci aceast comuniune este gratuit i nu necesit un bilet de intrare. n acest fel, vei putea folosi costul biletului ntr-o manier mai judicioas. Ce zicei? Credei c poate exista ceva care s mi fac o plcere la fel de mare? Nici vorb! Cci iat: aa cum le-am spus pe timpuri apostolilor Mei, nimeni nu poate sluji la doi stpni! Reflectai aadar cu atenie la aceste cuvinte i amintii-v Cine este Cel care le rostete! Amin. Eu, Printele vostru preasfnt din venicie. Amin.
c) Meditaia (Marea Evanghelie a lui Ioan I/224, 8)

Domnul: Nimic nu este mai important pentru om dect s mediteze din cnd n cnd asupra vieii sale interioare.
114
Cine dorete s afle de ce fore spirituale dispune trebuie s ptrund ct mai des n interiorul lui pentru a se autoexamina. Relaxai-v i reflectai n tcere asupra aciunilor i greelilor voastre, asupra voinei lui Dumnezeu pe care o cunoatei foarte bine, precum i asupra diferitelor perioade din viaa voastr. n acest fel, Satan nu va putea ptrunde prea uor nluntrul vostru, cci acesta nu i dorete nimic cu mai mult ardoare dect s i mpiedice pe oameni s realizeze aceast introspecie, ispitindu-i cu tot felul de plceri exterioare frivole. De ndat ce omul atinge o anumit uurin n arta de a-i contempla fiina interioar (contiina), el ncepe s recunoasc tot mai uor i mai rapid capcanele pe care ncearc s i le ntind Satan. El le poate dejuca astfel, anticipnd din timp vicleniile viitoare ale adversarului su i lund msuri energice pentru prevenirea lor. Satan tie prea bine acest lucru, motiv pentru care ncearc din rsputeri s distrag sufletul prin tot felul de mijloace i de imagini neltoare trimise din exterior, pentru a se putea insinua astfel n el. Dac reuete, el nvluie sufletul (fr ca acesta s-i dea mcar seama) cu tot felul de capcane, extrem de variate i aparent uoare, care l fac pe acesta s uite de problemele grave. Sufletul se vede astfel din ce n ce mai separat de spiritul su, pe care nu mai reuete s-l trezeasc, i nici nu se mai pune problema vreunei introspecii. Acesta este nceputul celei de-a doua mori a sufletului. Cred c ai neles ce nseamn introspecia luntric. Mai presus de orice, facei acest exerciiu n linite i nu v lsai tulburai de nici o manifestare exterioar. Cci Satan va ncerca prin toate mijloacele s v deturneze atenia prin orice fel de spectacol. Dac v trezii c ceva v-a distras atenia, reamintii-v ce v-am spus i ntoarcei-v ct mai rapid n interiorul vostru!
115
(Marea Evanghelie a lui Ioan I/226, 1-4)

Domnul: Ai aflat astfel un nou procedeu prin care omul poate transforma aspectele materiale din interiorul lui n aspecte spirituale din ce n ce mai pure, dobndind un autocontrol din ce n ce mai deplin i extinznd apoi acest control inclusiv asupra naturii exterioare. De aceea, v recomand s urmai din cnd n cnd aceast cale a meditaiei, n Numele Meu, pentru a dobndi astfel un control ct mai desvrit asupra pasiunilor voastre, iar apoi asupra naturii exterioare i asupra tuturor creaturilor. Nu trebuie s credei ns c ai reuit s transcendei cu totul inteniile rele ale lui Satan! Att timp ct renaterea voastr spiritual nu va fi definitiv, Satan nu va nceta nici o clip s v tulbure prin tot felul de mijloace, ori de cte ori vei ncerca s facei acest exerciiu. Pe de alt parte, dac vei renate ntru spiritul vostru, Satan i va pierde pentru totdeauna orice influen asupra voastr. Voi vei deveni astfel judectorii lui i ai tuturor celor care se las atrai de el, pe care i-i vei putea rpi, pentru venicie.
(Marea Evanghelie a lui Ioan II/166, 18-19)

Domnul: Iar acum, ne vom relaxa i vom ncerca din nou s practicm introspecia luntric, ce reprezint o veritabil srbtoare pentru ziua de Sabat! Aceste cuvinte rostite de Mine au adus linitea n cas. Am rmas astfel cu toii timp de aproape trei ore. n final, Domnul a spus: Sabatul s-a terminat. De aceea, le putem permite membrelor noastre s se ntind i s i primeasc binevenita relaxare.
(Casa Domnului II, 242, 3-13)

Enoh ctre regele Lameh: Nu trebuie s te duci la Templu dect seara, cnd ziua scade. Petrece acolo un lung moment de
116
introspecie. Nu-i folosi gura i minile, ci ateapt ntr-o relaxare perfect Spiritul lui Dumnezeu, n marea smerenie i iubire a inimii tale. Iat cum trebuie s i te adresezi lui Dumnezeu, contientiznd fiecare cuvnt n forul tu interior: O, Tat preasfnt i preaplin de iubire, fii milostiv i plin de compasiune fa de srmanul pctos din faa Ta. Iart-m pentru c ndrznesc s Te iubesc cu inima mea impur i pentru c Te numesc Tat, eu, care sunt cel mai mare pctos din lume! Dup ce ai rostit aceste cuvinte n forul tu luntric, cu mult ardoare, retrage-te ntr-o relaxare corporal perfect i ateapt Cuvntul Domnului i expresia voinei Sale. Dac aceasta se manifest, acord-i cea mai mare atenie, noteaz-o pe tblie i anun-o poporului! Dac nu se manifest, slvete-L pe Dumnezeu n inima ta, apoi iei cu respect din Templu i nchide-l din nou pentru o perioad de 91 de zile.
d) Formarea de sine (Marea Evanghelie a lui Ioan II/75, 7-9)

Domnul ctre Iuda: Marele secret al formrii omului prin el nsui este urmtorul: Eu pot s fac orice pentru om, dar el rmne un om. Inima lui i aparine n totalitate. De aceea, dac dorete s se pregteasc pentru eternitate, el trebuie s i-o structureze n permanen. Cci dac Eu a interveni n inima omului, acesta ar deveni o simpl mainrie i nu ar mai putea descoperi niciodat independena. n schimb, dac omul primete o nvtur corect, care i explic ce trebuie s fac pentru a-i drui inima lui Dumnezeu, el simte chemarea s o urmeze i s i transforme singur inima, n conformitate cu nvtura primit.
117
Abia dup ce omul i structureaz inima innd cont de nvtura primit i i-o purific, vin Eu s locuiesc n spiritul lui. Acesta este momentul n care omul renate din punct de vedere spiritual. n continuare, el nu se mai poate rtci vreodat, pentru c a devenit una cu Mine, la fel cum Eu sunt una cu Tatl din care am ieit pentru a veni n aceast lume cu scopul de a le arta oamenilor calea i de a o nivela pentru ei. Oamenii trebuie s parcurg aceeai cale n spiritul lor, pentru a ajunge astfel la Dumnezeu n toat plenitudinea adevrului. De aceea, trecei cu toii la purificarea inimilor voastre. n caz contrar, vei fi pierdui, chiar dac Eu v-am chemat de o mie de ori s ieii din mormnt pentru a tri viaa etern.
(Explicaia textelor, pagina 5)

Totul s-a consumat! De fapt, ce anume s-a consumat, lund sfrit? Lupta Mea pentru voi, cci, n calitatea Mea de Creator, de Dumnezeu i de Domn al vieii eterne, Eu nu pot face mai mult dect s iau moartea voastr asupra Mea. n acest fel, totul a luat sfrit, dar nu pentru voi, ci doar pentru Mine. Altfel spus, Eu am fcut pentru voi tot ceea ce Mi-a stat n puterea Mea divin. De aceea, n ceea ce M privete, Eu Mi-am terminat opera. n ceea ce v privete ns, voi nu acionai ca i cum opera Mea ar fi ncheiat n voi. Da, tiu, voi citii, scriei, studiai i inei conferine despre Mine, dar atunci cnd v spun: n locul acestor distracii mondene, consacrai-Mi Mie mcar o or pe zi, timp n care nu v ocupai de nimic altceva dect de Mine, atunci gsii o mie de pretexte pentru a evita acest lucru, iar dac totui mi consacrai aceast or, n mintea voastr se rotesc o mie de gnduri lumeti pentru fiecare gnd spiritual slab care ptrunde n ea. Pentru voi, orice pretext lumesc se dovedete bun. n schimb, dac v decidei s mi consacrai o or din timpul
118
vostru, foarte puini sunt cei care se bucur peste msur de aceast perspectiv, simind mai degrab un fel de stnjeneal minor, dar neplcut. Nu mai vorbesc c de-a lungul acestei ore, ei vor privi din cinci n cinci minute ceasul, ateptnd cu nerbdare ca timpul alocat Mie s treac odat. De altfel, dac o problem lumeasc minor ar interveni n acest interval de timp, aceast ntrevedere cu Mine ar fi amnat pentru un moment ulterior al zilei, atunci cnd de regul omul se las cuprins de un somn binefctor! Aceast atitudine a voastr Mi se pare deopotriv amar i acr. De altfel, ea nu v ajut cu nimic s progresai, n timp ce Eu fac tot ce mi st n puteri pentru a v aduce pe calea cea dreapt a vieii. Pentru ca aceast realizare s prind ns contur n voi, este absolut indispensabil ca voi s v luai cu toat iubirea crucea cea uoar i s M urmai cu credin.
(Soarele spiritual II/44, 16-17)

Cine dorete s ptrund n viaa sufletului su trebuie s se scufunde zilnic ntr-o stare de relaxare perfect, n spiritul su, fr s i mai lase mintea s rtceasc. El trebuie s i aleag o tem de meditaie i s i stabileasc drept obiectiv s nu se lase n nici un fel distras de la aceasta. Iar cea mai bun tem de meditaie este n mod natural Domnul nsui! Cine practic cu regularitate, cu abnegaie i n mod constant aceast meditaie i rafineaz astfel n permanen vzul i auzul spiritului su.
e) Contemplarea spiritual a rsritului soarelui: adevrata odihn sabatic a inimii (Marea Evanghelie a lui Ioan II/148, 8-15)
Domnul ctre discipolii Si: Imaginai-v Soarele spiritual: Lumina pe care o eman el este absorbit constant de suprafaa mrii
119
vieii create, care se joac cu aceast lumin, crend tot felul de imagini deformate. Dei reflect ntr-o anumit msur strlucirea luminii primite, acestea distrug de fapt orice urm a formei divine originale. Pgnismul din lumea ntreag, iar mai recent i iudaismul reprezint astfel de caricaturi ale unei forme iniial divine. Pe de alt parte, dac vei contempla suprafaa unei ape perfect linitite, n care se reflect soarele, vei constata c acesta strlucete n toat mreia sa, reflectnd acelai adevr ca i cel celest. n mod similar, o inim senin, eliberat de pasiuni (stare pe care nu o poate atinge dect prin abnegaie, smerenie, rbdare i prin iubirea cea mai pur) este absolut indispensabil pentru ca armonia lui Dumnezeu s se poat reflecta n spiritul omului, la fel cum soarele terestru se reflect pe suprafaa unei ape perfect linitite. Atunci cnd inima omului se linitete astfel, tot ce exist n el se transform n adevr, iar sufletul su devine capabil s se orienteze ctre profunzimile creaiei divine i s contemple totul din perspectiva adevrului plenar. De ndat ce sufletul ncepe ns s se agite, imaginile iniiale se tulbur, iar sufletul se trezete din nou n lumea iluziilor i a neltoriilor de tot felul. El i pierde luciditatea i nu mai are o viziune just asupra realitii, pn cnd nu-i gsete din nou linitea desvrit. Aceasta este adevrata odihn sabatic ntru Dumnezeu i acesta este motivul pentru care Dumnezeu a dispus celebrarea Sabatului. n aceast zi, omul trebuie s se abin de la muncile grele i epuizante, care necesit concursul sufletului, fr de care corpul nu s-ar putea descurca de unul singur. Sufletul devine astfel agitat, iar agitaia sa tulbur oglinda apei Vieii, mpiedicndu-l s recunoasc n el nsui adevrul divin. Odihna sabatic autentic
120
nseamn aadar o stare de srbtoare trit pe fundalul abinerii de la orice munc grea. De bun seam, n caz de strict necesitate, omul este obligat s vin n ajutorul semenilor si. n afar de renunarea la muncile epuizante, sufletul trebuie s se abin de la orice pasiune! Pasiunile sunt veritabile furtuni pentru suflet. Ele i tulbur apa Vieii i i distrug armonia, la fel cum imaginea soarelui care se reflect n apa agitat a mrii este deformat. Este adevrat c imaginea soarelui reflectat de valuri se manifest prin scntei de lumin, dar nimeni nu ar putea recunoate n acestea mreia astrului solar. Dac furtuna dureaz mai mult vreme, marea agitat d natere la suprafaa ei unor vapori deni, care umplu aerul celest al sufletului cu nori grei, ce ascund complet lumina soarelui, mpiedicnd-o s ptrund n suflet. Sufletul astfel ntunecat nu mai este capabil s fac deosebirea ntre adevr i minciun, i sfrete prin a confunda opera oarb a iadului cu lumina cereasc. Un suflet czut ntr-o astfel de stare este, ca s zicem aa, pierdut. Este nevoie de vnturi celeste foarte puternice pentru a alunga norii ntunecai ce nconjoar sufletul. Mai mult, sufletul nsui trebuie s nvee n cel mai scurt timp s practice din nou odihna sabatic, pentru a-i liniti marea vieii sale. n caz contrar, nici vorb nu poate fi de vreo mntuire! Acesta este sensul spiritual pe care acest frumos rsrit de soare ni-l reveleaz acum, prin manifestarea lui perfect natural! Cine va fi capabil s rein aceast lecie va sllui n lumin, iar recompensa sa va fi viaa etern. Ct despre cei care nu vor dori s nvee aceast lecie, acetia vor pieri pentru eternitate.
121
f) Gndirea inimii (Marea Evanghelie a lui Ioan II/62, 1-10)

Cirenius a luat cuvntul i a spus: Doamne, eu nu reuesc s gndesc cu inima, cci m-am obinuit nc din tineree s gndesc cu mintea! De altfel, mi se pare aproape imposibil s gndeti cu inima. Ce trebuie s fac pentru a reui? Domnul i-a rspuns: Acest lucru este foarte uor i se realizeaz n mod natural. Toate gndurile trimise de simurile tale ctre creier, sau cele pe care le concepi tu nsui, provin mai nti de toate din inim, cci orice gnd, orict de insignifiant ar fi, trebuie s primeasc mai nti un impuls pentru a fi atras ctre exterior. Atunci cnd un gnd se nate n inim, ca urmare a unei dorine oarecare, el urc n creier, pentru a putea fi controlat de suflet nainte ca acesta s pun n micare membrele corpului pentru a da via gndului, transformndu-l astfel n cuvnt sau n aciune. Ideea c omul ar gndi exclusiv cu capul este, dup cum vezi, o imposibilitate absolut, cci orice gnd este o creaie pur spiritual. De aceea, el nu se poate nate altundeva dect n spiritul care triete n inima sufletului uman. Pornind de aici, el d apoi via ntregii fiine. Cum ar fi posibil ca o creaie produs dintr-o materie orict de subtil ar fi aceasta s se poat dezvolta, de vreme ce orice materie deci inclusiv creierul omului nu este altceva dect materie i nu poate fi niciodat un creator, ntruct este ea nsi creat? Acum i-e clar? Ai nceput s-i dai seama c nimeni nu poate gndi vreodat ceva cu capul su? Cirenius: Da, Doamne, acum neleg ct se poate de clar. Dar cum se petrec lucrurile n realitate? Acum mi se pare c nu am gndit vreodat dect cu inima mea. Ce ciudat! Cum este posibil aa ceva? Acum simt literalmente cum se formeaz cuvintele n inima mea i nu mi se mai pare posibil s simt vreun gnd n cap! Domnul: Aceasta
122
este consecina natural a faptului c spiritul din inima ta este din ce n ce mai trezit i mai plin de iubire fa de Mine i fa de ceilali oameni. Gndurile se formeaz n inim inclusiv n cazul oamenilor a cror iubire nu s-a trezit nc, dar acetia nu le pot percepe la acest nivel, ntruct sunt nc prea materiali. De aceea, numai creierul lor reuete s perceap aceste gnduri. n cazul lor, gndurile inimii iau form doar n creierul lor, unde sunt deja mult mai materialiste, ntruct sunt pregtite pentru aciune. Aici, ele se amestec cu imaginile provenite din lumea exterioar, prin intermediul simurilor corporale, i sunt imprimate pe aceste tblie minuscule, form n care i sunt prezentate din nou sufletului. Aceste gnduri devin astfel urte i materialiste, i stau la baza aciunilor negative ale oamenilor. Aa se explic de ce oamenii trebuie s renasc mai nti n inima i n spiritul lor; n caz contrar, ei nu vor putea intra n mpria lui Dumnezeu. Cirenius se adreseaz n continuare lui Petru, care st alturi de el: Tu ai neles totul n legtur cu renaterea spiritului n inim, cu mpria lui Dumnezeu i cu locul n care se afl aceasta, subiecte despre care cei doi ngeri vorbesc fr ncetare, promindu-ni-le ca rsplat viitoare pentru credina noastr? Petru i rspunde: Bineneles, neleg perfect aceste lucruri. Dac nu le-a fi neles, nu a fi astzi aici, ci a fi acas la mine, unde m-a ocupa de cu totul alte treburi. Eminent domn, bazeaz-te exclusiv pe inima ta, cci vei gsi aici rspunsurile dorite mai rapid dect a reui eu s i le explic ntr-o sut de ani! Observ-ne pe noi, care suntem primii Lui discipoli i martori: i se pare c vorbim foarte mult cu El prin intermediul cuvintelor exterioare? Nu! i totui, noi comunicm cu El mai mult dect o facei tu i toi ceilali care v folosii de gura voastr, cci noi vorbim cu El n inima noastr, unde i punem o mie de
123
ntrebri, iar El ne rspunde prin gnduri clare, pronunate distinct. n acest fel, noi avem de dou ori de ctigat. ntr-un fel, am putea spune c un rspuns de la Domnul emis direct n inima noastr reprezint deja o implicare a Lui n viaa noastr, n timp ce cuvintele exterioare nu ajung s fac parte integrant din via dect prin aciunea sufletului, care le stimuleaz pentru a le concretiza. La fel poi face i tu, eminent domn: i poi pune Domnului ntrebrile care te intereseaz referitoare la Satan, subiect care nou ne este foarte bine cunoscut, iar El nu va ntrzia s i dea rspunsul cel bun n inima ta. n acest fel, Satan, care altminteri are un auz extrem de fin, nu va putea auzi nimic. n mod similar, i poi pune Domnului ntrebri referitoare la spirit i la mpria lui Dumnezeu, iar El i va da rspunsurile dorite n inima ta.
g) Dubla facultate a nelegerii (De la iad la rai I/35, 2-6, 8)

Fiecare om posed o facultate dubl a nelegerii: una este exterioar, respectiv inteligena capului sau inteligena exterioar a sufletului, care nu sesizeaz i nu poate nelege vreodat existena lui Dumnezeu, ntruct i-a fost dat sufletului cu scopul de a separa spiritul din el de Divinitate, ascunzndu-l pentru o vreme de Ea. Dac un suflet dorete s l caute pe Dumnezeu i crede c l poate gsi doar cu ajutorul acestei faculti negative, el nu face dect s se ndeprteze i mai tare de El, att timp ct se ncpneaz s mearg pe aceast cale. Din fericire, sufletul posed i o alt facultate a nelegerii, al crei sediu nu mai este capul, ci inima sa. Aceast facultate este numit inima interioar i este nzestrat cu o voin a ei, cu o iubire i cu o facultate a reprezentrii care corespunde acestor dou elemente
124
ale inimii. De ndat ce aceast facultate accept conceptul de existen a lui Dumnezeu, ea nconjoar acest concept cu iubirea ei i l reine cu voina ei. Aceast fixare a conceptului de ctre suflet poart numele de credin i are capacitatea de a trezi spiritul din interiorul sufletului. Odat trezit, spiritul contempl sufletul care l-a readus la via, l recunoate, l mbrieaz, apoi se retrage din nou, dup care prinde iari curaj, pn cnd l penetreaz complet cu lumina sa divin, transformndu-l n totalitate n lumin. Aceast lumin devine astfel adevrata credin prin intermediul creia sufletul poate deveni preafericit. Ai auzit vreodat vorbindu-se de aceast credin adevrat? Vd c i spui n sinea ta: Nu, nu am auzit niciodat vorbindu-se de aceast credin, cci gndirea cu inima mi se pare o imposibilitate absolut! Nu M surprinde deloc! Pentru a putea gndi cu inima trebuie s ai o anumit practic, ce nu poate fi dobndit dect prin trezirea continu a iubirii tale fa de Dumnezeu. Prin aceast trezire, inima ta va ncepe s se dilate, permind astfel eliberarea spiritului i dezvoltarea din ce n ce mai liber a luminii sale (cci orice spirit reprezint o lumin nscut din Dumnezeu). Atunci cnd lumina spiritului ncepe s strluceasc n sediul vieii din inim, nenumratele prototipuri ale formelor pur spirituale se ntipresc pe pereii la fel de numeroi ai acestui mic sediu al vieii, devenind astfel vizibile pentru suflet. i iat, aceast contemplare a sufletului n inima sa reprezint practic o nou manier de a gndi. Sufletul capt astfel acces la noi concepte i la reprezentri mree i clare, iar orizontul su se lrgete cu fiecare pulsaie a inimii sale. Pietrele de ncercare dispar odat cu amuirea inteligenei capului. Sufletul nu mai simte nevoia s i pun ntrebri sau s cear
125
dovezi, cci lumina spiritului su ilumineaz formele interioare n aa fel nct nu arunc nici o umbr, nici ntr-o parte, nici n cealalt. n acelai timp, orice ndoial dispare pentru totdeauna din suflet. n acest tip de credin este inclus i puterea extraordinar de care vorbesc n dou rnduri Evangheliile.
h) Renaterea sufletului (Marea Evanghelie a lui Ioan XI/50, 1-14)

Domnul: ntr-o zi, Simon Petru s-a apropiat de Mine i Mi-a spus: Doamne i nvtorule, mai exist un lucru care nu ne este clar: de ce rmne corpul Tu ntr-un fel de independen trectoare n raport cu Spiritul Tu interior? Pe de alt parte, din discursurile Tale rezult c Tu eti nsui Spiritul etern al lui Dumnezeu, personificat ntr-un om. n anumite momente, ni se pare c trupul Tu este complet independent, n timp ce alteori ni se pare c este penetrat n ntregime de Spiritul divin! Prerile noastre n ceea ce Te privete sunt astfel mprite, lucru pe care cu siguran ni-l vei ierta, cci suntem cu toii foarte ataai de Tine i credem n Tine, chiar dac nu i nelegem nc plenar natura interioar. Ce rspuns mi poi da? Eu i-am rspuns: Dragul Meu Petru! Tu i fraii ti nu nelegei nc foarte multe lucruri pentru simplul motiv c nu ai atins nivelul de evoluie spiritual necesar care v-ar permite s sesizai acest proces, altminteri extrem de simplu, pe care vi l-am explicat de altfel n mai multe rnduri. Astzi v aflai aici tocmai pentru a experimenta n voi niv ceea ce deocamdat nu nelegei n cazul Meu. La ce v folosete s v gndii tot timpul la diferenele dintre Fiul omului i Fiul lui Dumnezeu, de vreme ce nu ai reuit nc s facei distincia ntre omul
126
spiritual i cel trupesc? Numai o renatere spiritual plenar v-ar permite s rezolvai o dat pentru totdeauna aceast chestiune, ntr-o manier satisfctoare pentru mintea voastr, i trebuie s recunosc c ai fcut deja foarte muli pai n aceast direcie. Totui, dei v-ai apropiat mult de acest obiectiv suprem, voi nu l-ai atins nc. De aceea, rspunde-Mi la cteva ntrebri absolut eseniale pentru a nelege aceste aspecte eseniale: Mai nti: cum nelegei voi funciile gndirii i simirii? Sunt acestea interioare sau exterioare? Suntei voi capabili s rspundei la aceast ntrebare numai pentru c memoria voastr a reinut lecia pe care v-a predat-o nvtorul vostru, sau poate eul vostru interior s rspund la ea, apelnd la un raionament deductiv? Vd c mi spunei: Ambele procese sunt la fel de posibile. Dac omul nu ar fi dect o mainrie nzestrat cu un suflet contient de sine, el nu ar fi capabil s gndeasc dect ntr-o manier exterioar, crendu-i astfel o cunoatere alctuit din impresiile acumulate de memoria sa, la fel cum se petrec lucrurile atunci cnd dresezi un animal. Dimpotriv, deducia este consecutiv ntrebrilor sufletului adresate unui principiu viu aflat n interiorul omului, care rspunde la aceste ntrebri. Acest principiu este spiritul sufletului i este viu i perfect. Dup cum vedei, un veritabil joc al ntrebrilor i rspunsurilor poate avea loc inclusiv n interiorul omului. Vd c v spunei: Dac spiritul este att de perfect, cum se face c oamenii trag att de des concluzii att de stupide? Oare nu rspunde ntotdeauna spiritul n mod corect? Ba da, dar el reprezint nainte de toate principiul vital al sufletului, fapt care i permite acestuia din urm s acioneze uneori mpotriva naturii sale, la fel ca o imagine reflectat n oglind, ntruct este contient de sine. Aa cum o imagine reflectat nu poate fi creat
127
fr un obiect care exist deja i care i seamn ntru totul, sufletul nu poate pretinde c judecile sale sunt independente dect dac acestea sunt rezultatul unor reflexe ce provin de la spirit. Dei imaginea reflectat prezint invers modelul care a stat la baza ei, ea rmne totui autentic. La fel se petrec lucrurile i n cazul nostru, cel puin att timp ct sufletul i spiritul su nu ncearc s fuzioneze. Numai omul care i-a dezvoltat suficient de puternic spiritul, astfel nct sufletul lui s nu l mai reflecte invers, cunoate renaterea spiritual i adevrul perfect. De bun seam, aceste imagini nu sunt deloc uor de inversat, cci din cauza corpului su material, sufletul este predispus s ncline ctre realitatea fizic, fiind mult mai atras de corpul su dect de spiritul su. Spiritul se manifest ntr-o manier extrem de discret, motiv pentru care sufletul are tendina s cread c aciunile acestuia i aparin. Inversarea acestor imagini reprezint deopotriv sarcina Mea i a voastr, precum i a tuturor celor care doresc s M urmeze. Spiritul vostru interior v va ajuta s gsii calea care conduce ctre realizarea acestei opere, dar n acest scop trebuie s nvai s comunicai cu el. El este singurul stpn de care ar trebui s ascultai, ntruct se afl n comuniune cu Spiritul universal al lui Dumnezeu, al crui portret n miniatur l reprezint i din care i extrage ntregul adevr. Atunci cnd sufletul se supune n totalitate spiritului su, el nu mai simte nici o dorin terestr i nu mai tinde dect ctre realitatea spiritual. Devenind independent, el nflorete n spiritualitate, iar omul atinge acel nivel de contiin pe care nelepii indieni l numeau nirvana. Atunci cnd sufletul se afl n aceast stare, orice tendin ctre dorinele carnale i terestre este distrus, fapt care exclude orice via trupeasc i material.
128
Totui, atingerea acestei stri de contiin este posibil n existena material i ea chiar trebuie atins pentru ca inima omului s cunoasc n sfrit pacea interioar. Voi suntei deja foarte aproape de aceast renatere a sufletului vostru. n lumea de dincolo, n mpria Mea, va mai exista o renatere, cea a spiritului vostru, care const ntr-o comuniune indisolubil cu Mine. Aa vor domni copiii n Casa Tatlui, ntr-o stare de fericire perfect, pe care nici o inim uman nu i-o poate imagina, ntruct ea este de natur pur spiritual. De aceea, mi este imposibil s v prezint anticipat chiar i o simpl reflectare a acesteia. ncepei aadar prin a ncerca s ajungei la renaterea sufletului vostru, pentru ca acesta s nvee s priveasc exclusiv prin ochii spiritului i s se cunoasc din ce n ce mai bine pe sine, inclusiv originea sa.
(Marea Evanghelie a lui Ioan XI/52, 1-7)

Domnul: Toi cei care M urmeaz i pun n practic nvtura Mea vor atinge scopul despre care v-am vorbit mai devreme i pe care l-am numit renaterea sufletului. Aceast renatere nu nseamn altceva dect ptrunderea spiritului n suflet, astfel nct acesta din urm s poat avea acces nc din timpul ntruprii sale pe pmnt la cea mai nalt nelepciune a cerurilor, dobndind astfel nu doar controlul perfect asupra sa, ci i controlul celor din preajma sa, al naturii i al forelor ascunse. Singura condiie este ca el s ndeplineasc plin de iubire voina Mea, n serviciul semenilor si. Instrumentele prin care poate fi atins acest scop sunt credina i iubirea sincer fa de aproape. Oamenii care au ajuns la aceast renatere au fost ntotdeauna foarte drepi, ntruct au obinut perfeciunea exterioar a sufletului lor. Totui, aceti nelepi din
129
antichitate nu au simit nevoia s intre n comuniune cu Spiritul lui Dumnezeu care acioneaz personal. De altfel, acest lucru nici nu a fost posibil pn n prezent, dat fiind c nainte de Mine (Iisus), Divinitatea nu a existat vreodat ntr-o form personificat i vizibil. Aa se face c nelepii din vechime care au obinut renaterea sufletului lor nu puteau vedea direct Divinitatea, aa cum se ntmpl n cazul vostru. De aceea, nvturile lor nu permit dect accesul la cea mai nalt nelepciune, pe care ei o considerau infinit, dat fiind c Dumnezeu este El nsui infinit (n aspectul Lui impersonal). Existena puterii Sale infinite poate fi simit n plan spiritual, dar nu poate fi vzut de suflet sub forma unei Persoane. Abia dup moartea Mea, cnd Divinitatea infinit i atotputernic i va asuma acest corp ca pe un vemnt, toi cei care i-au prsit corpul nainte de venirea Mea vor putea intra n sfrit ntr-o comuniune etern cu Divinitatea pe care o contempl i care va cpta pentru prima dat n faa lor o form vizibil. Acest lucru se va petrece n acel ora pe care vi l-am artat deja i care se numete Ierusalimul celest. Aceast via contemplativ a Copiilor lui Dumnezeu, la unison cu Acesta, reprezint adevrata RENATERE A SPIRITULUI. Numeroi vor fi cei care, dup Mine, vor putea s ajung la renaterea sufletului lor, trind n preafericire, dar fr a atinge i ultimul nivel de contiin. Muli misionari ai Spiritului Meu au cobort pe acest pmnt i le-au artat oamenilor rtcii calea care conduce ctre starea de pace i ctre iluminarea interioar. Ei nu le-au putut indica ns o cale direct care s-i conduc la Mine, cci aceasta nu era nc deschis la acea vreme. De aceea, toi cei care doresc s mearg pe cile antice pot ajunge cu uurin la renaterea sufletului lor, dar fr a tri n comuniune cu Mine.
130
Aceast comuniune nu este posibil dect prin credina n Mine i prin recunoaterea faptului c Eu sunt Christosul, Cel Uns, care a primit ntreaga putere i slav de la Tatl, pentru a-i face pe oameni fericii i pentru a-i conduce la beatitudine prin intermediul Fiului. Eu sunt singura Poart, i alta nu mai poate exista! Cine dorete s mearg pe drumurile care conduc ctre cer, dar fr a dori s M cunoasc, poate atinge un grad nalt de perfeciune, dar nu va ajunge niciodat la comuniunea luminoas i contemplativ cu Dumnezeu nsui.
(Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/61, 9-14)

Domnul: Gndii-v i rspundei-Mi la urmtoarea ntrebare: s spunem c un comerciant afl c o perl foarte mare i cu o valoare inestimabil este pus n vnzare la un pre convenabil, dar nu dispune de toi banii necesari, aa c vinde tot ce are pentru a cumpra aceast comoar nepreuit. Nu a procedat el corect? Oare nu ar fi fost el nebun s procedeze altfel? La fel se petrec lucrurile cu renaterea sufletului uman n spiritul su primordial, nemuritor i nscut din Mine. Oare nu trebuie omul s i vnd toate comorile lumeti i s aspire din toate puterile sale la dobndirea celei mai preioase perle a vieii: renaterea sufletului su ntru spiritul care a dat via ntregii viei? Nu trebuie el s se ocupe mai degrab de viaa etern a sufletului su dect de bunurile lumeti care se degradeaz i se descompun, i care nu pot cunoate vreodat viaa nepieritoare a spiritului lor? Este adevrat c n timpul vieii sale pe acest pmnt, sufletul i aproprie acele elemente care corespund corpului su, proces care continu inclusiv dup renunarea la corp, n eter, unde el preia elementele care corespund nevoilor sale i se mbrac
131
cu ele. Aceste elemente nu reprezint ns comorile vieii sufletului su, ci doar anumite particulariti ale acesteia, care au legtur cu ordinea Mea i nu au nimic de-a face cu meritele sufletului. Trebuie s recunoatem ns c un suflet pur, care a trit la unison cu voina Mea, recupereaz n dimensiunea eteric mai multe elemente care au aparinut cndva corpului su dect un suflet pctos i impur. Cci dac un corp cast reprezint o reflectare a sufletului n aceast lume de jos, el l va reflecta nc i mai mult n lumea de dincolo, unde va fi transfigurat i spiritualizat. Nici chiar acest lucru nu reprezint ns un merit real al vieii sufletului, nefiind altceva dect o recompens a acestuia care corespunde ordinii Mele. De aceea, ar fi o prostie i o dovad de orgoliu ca sufletul s se ocupe chiar i un singur moment de aceast comoar terestr, care i aparine doar egoului su care l nsoete n lumea de dincolo. Aceast preocupare ar putea fi comparat cu cea a unor prini nerezonabili care nu sunt preocupai dect ca fiul sau fiica lor s obin o siluet zvelt i graioas i care se ntreab ce pot face pentru a-i ndeplini aceast dorin, fr a se gndi nici o clip c nfiarea exterioar depinde ntru totul de voina divin i c nici un om nu o poate schimba. Singurul lucru absolut necesar pe care trebuie s l fac sufletul este s caute i s gseasc n sine mpria Mea, n micuul sediu al vieii primordiale din inima sa. n acest fel, tot restul i va fi dat cu asupra de msur.
(Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/57, 12)

Domnul: n acest mic spaiu triete aadar adevratul spirit venit de la Dumnezeu. Dac sufletul omului ptrunde n aceast mic ncpere din inima sa prin practicarea
132
smereniei sincere i a blndeii, i prin cultivarea Iubirii eterne, necreate, a lui Dumnezeu, spiritul lui se unete cu sufletul creat. Asta nseamn renaterea sufletului ntru spiritul su, nscut din Dumnezeu.
(De la iad la rai II, 278, 4-6)

Domnul: Rezult c mpria Mea se afl ntr-o mic ncpere din inima omului. Cine dorete s intre n aceast mprie trebuie s ptrund mai nti n propria sa inim, crendu-i aici un mic spaiu pentru relaxare, adic pentru practicarea smereniei, a iubirii i a fericirii. Dac i aranjeaz n mod corect aceast mic ncpere i se pune la unison cu ea, el i asigur pentru totdeauna fericirea. Aceast cale este scurt, msurnd doar distana dintre cap i centrul inimii omului. Dac vei parcurge aceast distan infim, v vei afla deja n cer. Nu trebuie s v imaginai c ridicarea la cer nseamn o cltorie dincolo de stele. Ea nu nseamn altceva dect coborrea n inim. Numai aici pot fi gsite cerul i adevrata via etern.
(Copilria lui Iisus, 292, 8-13)

Este absolut necesar ca omul s poarte n el anumite slbiciuni, care reprezint legturile ce i menin spiritul ntr-un nveli exterior solid. Aceste legturi nu pot fi rupte dect dac sufletul amestecat cu trupul su devine suficient de puternic pentru a-i cunoate spiritul i pentru a deveni una cu el. Prin tentaiile la care este supus, omul ajunge s i cunoasc aceste slbiciuni, care atest locurile n care este crucificat spiritul su. Dac i transcende aceste slbiciuni, negndu-se pe sine n aceste puncte precise ale sufletului su, el desface lanurile n care este nctuat spiritul su i i nctueaz cu ele sufletul. Spiritul astfel eliberat trece n
133
suflet, pe care l purific i l ntrete, iar sufletul capt astfel acces la ntreaga putere celest i se unete pentru totdeauna cu spiritul su.
i) Privirea spiritului (Marea Evanghelie a lui Ioan XI/53)

Domnul: Mai doresc s adaug cteva cuvinte n legtur cu spiritul, pentru a-i ajuta pe cei care urmeaz calea Mea i care doresc s experimenteze pe pielea lor ct de mult se poate dezvolta sufletului n interiorul acestui trup. Nu doresc s v indic aici n ce fel putei obine faculti speciale, miraculoase sau magice, ci doar cum putei transcende diferitele ndoieli care asalteaz inima att timp ct sufletul nu s-a eliberat nc de trupul su greu. Acesta este scopul: de a elibera sufletul de trup i de poftele acestuia, de ndoielile i de greelile sale, pentru ca el s se simt uor n lumea real, autentic i veritabil n care este chemat s intre, n ntregime eliberat i independent. Este evident c viaa sufletului se va manifesta mai plenar dac legturile acestuia cu corpul vor fi desfcute. Cei care mi ascult cu atenie Cuvntul, dar care nu simt nc nimic din aceast via interioar a sufletului lor, sunt nc prizonieri ai acestor legturi cu corpul lor fizic. Ei sunt asculttori ai Cuvntului Meu, dar nu l traduc niciodat n practic. Cei care rup aceste legturi cu corpul lor capt acces la o vedere clarvztoare asupra oamenilor i a naturii, la nceput ntr-o manier care i face s cread c simul observaiei li s-a rafinat extrem de mult, dei n realitate procesul reflect nceputul trezirii spiritului lor, care se mic din ce n ce mai uor. Dac omul se obinuiete s priveasc n interiorul lui, adic s recunoasc imaginile pe care le percepe ochiul lui
134
spiritual, independent de imaginile pe care le percep ochii lui fizici, el i nsuete rapid acea proprietate a spiritului pe care voi o numii clarviziune, n msura n care i pstreaz iubirea fa de Mine i continu s se nale pe aceast baz. Aceast a doua vedere nu este deloc o proprietate magic, ci o calitate ct se poate de natural a sufletului, pe care acesta i-o poate ce-i drept bloca, la fel cum i voi putei refuza s v dezvoltai anumite faculti ale trupului vostru. n timpul unei boli, se ntmpl adeseori ca legturile dintre corp i suflet s slbeasc din cauza neputinei corpului, caz n care poate aprea o anumit clarviziune nesntoas, ce poate sta la baza a numeroase greeli. Nu rareori se ntmpl ca sufletul s triasc n strile febrile ntr-o lume cu care corpul su nu are nimic de-a face. Multe viziuni nu sunt altceva dect imagini corespondente provenite din lumea sufletelor, ntruct limba n care spiritul comunic cu sufletul su nu este alctuit din cuvinte, ci din concepte integrale, pe care cuvintele nu le pot exprima dect parial i penibil. Dezvoltarea n timpul vieii a acestei capaciti de a nelege limbajul spiritului (caracterizat de analogii) este nu doar foarte util, ci i absolut necesar. n caz contrar, sufletul risc s se simt strin n mpria spiritelor imediat dup moartea corpului su. El se simte aici la fel ca un om care ajunge ntr-o ar strin, n care nu cunoate limba vorbit de locuitorii acesteia i are dificulti n a se face neles de ei. Diferena const n faptul c n lumea spiritelor, locuitorii indigeni l neleg pe noul venit, n timp ce acesta nu i nelege pe ei. De aceea, sufletele dezntrupate sunt nevoite s se adapteze, innd cont de legturile sufletului nou-venit. Ele adopt astfel limbajul stngaci al corpului pentru a putea comunica cu el, dei acest limbaj nu poate comunica dect cuvinte limitate, nu i serii de idei.
135
Nu ntmpltor, foarte muli oameni avansai din punct de vedere spiritual regret adeseori dificultatea de a-i exprima senzaiile n cuvinte sau imposibilitatea de a-i fixa n scris ori n limbajul oral fluxul necontenit de gnduri pe care spiritul lor l proiecteaz cu mare vitez n faa sufletului lor. Acest proces nu ar fi posibil dac nu ar exista un limbaj al spiritului, manifestat prin imagini i prin succesiunea de idei. Rezult c exist infinit mai multe concepte, idei i imagini dect cele care pot fi transmise prin cuvinte (prin limbajul oral sau prin scris). Nimeni nu ar trebui s cread c darul extrem de rafinat al scrisului sau talentul oratoric de excepie reprezint apogeul limbajului sufletului uman! n realitate, acestea nu reprezint dect modaliti slabe ale aspiraiei spiritului interior de a-i comunica sufletului o parte din acele realiti perfecte care se ascund n interiorul lui. De aceea, nimeni nu trebuie s cread c a realizat ceva excepional dac i-a dezvoltat aceste mijloace exterioare de expresie. Prin comparaie cu imensa bogie a stpnului interior, care nu i proiecteaz ns darurile n exterior, aceste mijloace nu reprezint dect o srcie lucie. Eforturile stpnului interior de a-i trezi limbajul perfeciunii prin intermediul puterii Mele n comuniune cu iubirea lui pentru Mine echivaleaz cu urmarea cii Mele, cci aceasta a fost calea pe care am urmat-o Eu nsumi atunci cnd am fost ntrupat ntr-un corp pe acest pmnt. Eu sunt cel care a deschis aceast cale, pas cu pas, printr-un proces extrem de dureros pentru Mine.
j) Eforturile zadarnice (Marea Evanghelie a lui Ioan V/160, 1-8)

Muli oameni se foreaz timp de 20 de ani, fr s ajung la perfeciune. De ce nu obin renaterea
136
spiritual aceti oameni, n pofida eforturilor lor sincere? Tocmai pentru c ei fac binele cu scopul unic de a ajunge la aceast renatere. Cine nu l iubete pe Dumnezeu de dragul lui Dumnezeu i cine nu i iubete aproape de dragul aproapelui nu va ajunge la o renatere complet, cci acest proces reprezint o asociere direct ntre Dumnezeu i om. Din cauza motivelor lor interesate, aceti oameni creeaz un vl ntre ei i Dumnezeu (chiar dac este un vl foarte subire), iar acesta i mpiedic s se uneasc n totalitate cu Spiritul divin. Iar att timp ct aceast fuziune nu s-a realizat, nu se poate vorbi de o renatere complet.
k) Violena cu care trebuie asumat mpria lui Dumnezeu (Marea Evanghelie a lui Ioan VII/127, 3-7, 9)
Domnul: Ascultarea strict a voinei lui Dumnezeu este adevrata mprie a lui Dumnezeu din voi. Respectarea acestei voine recunoscute a lui Dumnezeu nu este ns foarte uoar, cci oamenii lumeti se opun celor care aspir ctre mpria lui Dumnezeu, persecutndu-i adeseori. Totui, cel care dorete s i asume n totalitate mpria lui Dumnezeu nu trebuie s se team de cei care nu i pot ucide dect corpul, dar nu-i pot afecta n nici un fel sufletul. Oamenii ar trebui s se team mai degrab de Dumnezeu, care, conform ordinii Sale eterne, le poate trimite sufletul n iad! Cine se teme de Dumnezeu mai mult dect de oameni, ndeplinind voina Lui n pofida persecuiilor celorlali oameni, i asum prin violen mpria lui Dumnezeu, iar aceasta nu va ezita s i se predea n curnd.
137
Mai exist ns cteva criterii care trebuie adugate la aceast aciune de asumare cu fora a mpriei lui Dumnezeu, i anume: negarea de sine n faa lumii exterioare, iertarea sincer a celor care te ofenseaz, ne-cultivarea amrciunii i a mniei, binecuvntarea celor care te blestem, serviciile aduse celor care i fac ru, absena revoltei mpotriva altor oameni, transcenderea tentaiilor care te asalteaz i abinerea de la adulter i de la pasiunile carnale. Toi cei care dau dovad de aceast abnegaie i asum cu fora mpria lui Dumnezeu i o atrag ctre ei prin violen. Dimpotriv, cei care l recunosc pe Dumnezeu, l venereaz i l iubesc mai presus de orice, iubindu-i deopotriv semenii la fel de mult cum se iubesc pe ei nii, dar respect prea mult lumea exterioar pentru a ndrzni s mi mrturiseasc cu voce tare Numele pentru a nu-i atrage astfel vreun dezavantaj lumesc nu vor atrage cu fora mpria lui Dumnezeu i nu vor avea parte de ea att timp ct vor rmne n aceast lume, ci doar n lumea de dincolo, unde vor trebui s mai dea nc numeroase lupte interioare pentru a deveni perfeci. Cine crede c Eu sunt Mesia cel anunat trebuie s i traduc n fapte aceast credin i nvtura Mea, pe care am predicat-o la vremea Mea i pe care continui s o predic. n caz contrar, el nu este demn de Mine, iar Eu nu l voi ajuta n mod deosebit n evoluia vieii sale interioare. Prin Spiritul Meu, Eu sunt nsi viaa sufletului, iar acest Spirit se numete Iubirea fa de Dumnezeu. De aceea, cel care l iubete pe Dumnezeu mai presus de orice, ndeplinind ntotdeauna voina Lui, i vede n scurt timp sufletul umplut de Spiritul Meu, care reprezint perfeciunea vieii eterne a sufletului. Cine depune mrturie pentru Mine n faa acestei lumi M va vedea la rndul lui depunnd mrturie pentru el n faa Tatlui ceresc.
138
l) Calea unificrii cu spiritul

Domnul: Cutai nainte de toate s v formai i s v fortificai facultatea de a simi viaa prin respectarea nvturii Mele. Contientizai empatic suferina celor sraci i uurai-le aceast suferin dup puterile voastre; consolai-i pe cei ndurerai; mbrcai-i pe cei goi; hrnii-i pe cei flmnzi; dai-le de but celor nsetai; ajutai-i pe toi cei pe care i putei ajuta; eliberai-i pe prizonieri i predicai Evanghelia Mea celor sraci cu duhul. n acest fel, v vei nla inima pn la cer, iar sufletul vostru se va uni n scurt timp i fr nici o dificultate cu spiritul lui venit de la Dumnezeu, pe calea autentic a vieii. Mai mult, vei avea astfel acces la ntreaga nelepciune i la puterile divine. Acest lucru valoreaz infinit mai mult dect cunoaterea van a tot felul de lucruri lumeti, n condiiile n care rmi ns impasibil i indiferent n faa aproapelui tu, dovedindu-i astfel c eti nc foarte departe de adevrata via a spiritului. V repet: spiritul care este singura via adevrat din interiorul omului, este iubire pur, cu o sensibilitate infinit de delicat i de binevoitoare. De aceea, orice om care ncearc s primeasc n sufletul su egoist o iubire din ce n ce mai mare, animat de cele dou atribute, devine din ce n ce mai viguros, mai puternic, mai curajos i mai docil, accelernd astfel fuziunea complet a sufletului cu spiritul su. Dac sufletul su se transform la rndul lui ntr-o iubire pur, dublat de nelepciune, ca urmare a sensibilitii i delicateii pe care le-a cultivat, el nu numai c se unete pe deplin cu spiritul su, dar intr n posesia tuturor facultilor miraculoase ale vieii i ale esenei spiritului su. Oare nu merit acest lucru mai mult dect ntreaga tiin
139
acumulat n coli de ctre savanii de pe pmnt, care rmn n acelai timp mpietrii i insensibili? De aceea, lsai deoparte toate cercetrile inutile referitoare la circumstanele exterioare ale fenomenelor naturale, la cauzele i la efectele lor n aceast lume, cci toate aceste cunotine nu v vor apropia nici mcar cu grosimea unui fir de pr i nici mcar n o sut de ani de adevratul scop al vieii, care reprezint cunoaterea interioar perfect. Aceste cunotine nu reprezint dect o cunoatere superficial i fragmentar, dublat de numeroase presupoziii greite, ce nu pot conduce la nici o cunoatere ordonat sau coerent, nefcnd altceva dect s pun sufletul ntr-o stare de cutare continu i angoasat, care nu l apropie cu nimic de eliberare.

Domnul: Chiar dac omul nelege foarte clar cu inteligena sa ce este bun i adevrat, inima lui este adeseori ntunecat de tot felul de preferine lumeti, care l vor costa lupte dure cu universul su luntric pn cnd vor fi alungate de voina sa, astfel nct s se dedice n exclusivitate iubirii i s nu i mai doreasc dect ceea ce este bun i adevrat. Abia dup ce iubirea, voina i inteligena iluminat de adevr devin una poate accede omul la renaterea spiritului su provenit din Dumnezeu i aflat n interiorul sufletului su. Aceasta este prima etap a nfloririi puterii divine din interiorul lui. Atunci cnd omul atinge acest stadiu, el poate face deja miracole.
140
VIII Renaterea spiritului

Autorul acestei cri (Jakob Lorber) va cuta cu seriozitate i va gsi ceea ce caut. El a cerut i i s-a dat, a btut la poarta cea bun i aceasta i-a fost deschis. Prin intermediul lui, ea a fost deschis totodat pentru toi cei cu inima bun i cu bune intenii. Ct despre cei care nu caut cu inima lor, ci verific i critic ntotdeauna informaiile primite cu ajutorul inteligenei lor lumeti, pe care o consider pur, i care, n loc s bat la poarta Numelui viu al Celui care druiete din eternitate toate darurile, nu bat dect n cochilia dur a materiei, - acestora nu li se va deschide aceast poart i lor nu li se va da nimic. Cci Spiritul Domnului nu se reveleaz niciodat inteligenei lumeti, ci numai simplitii inimii, iar prin intermediul acesteia, tuturor oamenilor inteligeni de pe acest pmnt, care trec n ochii celorlali drept proti.
(Darurile cerului: Introducerea Domnului, pag. 8, 1) (Marea Evanghelie a lui Ioan I/2, 14-16)
Botezul cerului nseamn trecerea complet a spiritului i a sufletului, cu toate aspiraiile sale, n Spiritul cel viu al iubirii fa de Dumnezeu, i implicit n Divinitatea nsi. Dac aceast tranziie este operat de ctre liberul arbitru al omului i dac ntreaga iubire a acestuia se transfer ctre Dumnezeu, omul este proiectat de iubirea sa direct n inima lui Dumnezeu. El iese astfel n afara timpului, se simte ntrit, susinut,
141
fortificat, iar dup ce ajunge la maturitate, renate ntru Dumnezeu. Dup aceast a doua natere, care nu are nimic de-a face cu pasiunea trupeasc sau cu voina omului de a procrea, acesta devine un veritabil Copil al lui Dumnezeu, prin Graia care se manifest n inima sa i care reprezint o putere liber a Iubirii lui Dumnezeu. Aceast Graie marcheaz de asemenea ptrunderea n for a lui Dumnezeu n spiritul omului. Prin intermediul ei, omul accede la adevrata nelepciune a lui Dumnezeu, prin atracia pe care o simte fa de Tatl prin intermediul Fiului (respectiv ctre Lumina divin primordial). (Care nu se nate nici din ras, nici prin voina trupului, nici prin cea a unui om, ci din Dumnezeu). (Ioan I, 13)
a) Alte explicaii (Marea Evanghelie a lui Ioan I/161, 1-6)

Domnul: Att timp ct omul este o creatur, el este temporal, perisabil i nu poate dura, cci orice om creat de natur nu este altceva dect un recipient adecvat care are posibilitatea s se dezvolte cu ajutorul constant al Divinitii. Atunci cnd acest recipient exterior atinge un grad suficient de maturizare, scop n care Dumnezeu l-a organizat i l-a nzestrat cu tot felul de faculti, el i trezete sau mai bine zis i dezvolt spiritul su etern, care nu a fost creat niciodat i care slluiete n inima sa. Lumina etern necreat, care rmne de-a pururi vie n inima omului interior, este singura for care poate aduce ziua perpetu n interiorul omului, instruind recipientul primitiv astfel nct acesta s se transforme n ntregime n Fiina Sa etern i divin necreat,
142
fcnd astfel din om un veritabil Copil al lui Dumnezeu. Fiecare om creat posed un suflet viu, care reprezint totodat un spirit ce posed facultatea independent de a distinge ntre bine i ru, respectiv ntre adevr i minciun, nsuindu-i ceea ce este bun i adevrat i respingnd ceea ce este ru i neadevrat. Totui, acest suflet nu reprezint un spirit necreat. De aceea, el nu ar putea accede niciodat de unul singur la statutul de Copil al lui Dumnezeu. Atunci cnd sufletul adopt, n conformitate cu Legea care i-a fost dat, ceea ce este bun i adevrat, cu toat modestia i umilina inimii sale i cu ajutorul voinei sale libere plasat n inima sa de Dumnezeu, aceast voin smerit, modest i asculttoare devine firmamentul sufletului su, tocmai pentru c este format dup chipul i asemnarea Modelului celest depus n ea. De aceea, ea este capabil s primeasc n sine tot ce este divin i nu a fost creat. Prin el nsui, sufletul omului nu L-ar putea vedea niciodat pe Dumnezeu n Fiina Sa primordial perfect, la fel cum Spiritul Divin necreat nu ar putea vedea niciodat ceea ce corespunde naturii, ntruct El nu poate avea o percepie material asupra naturii. n schimb, n fuziunea dintre suflet i spirit, despre care am vorbit mai devreme, sufletul l poate contempla pe Dumnezeu n Fiina Sa primordial perfect, iar aceast contemplare devine posibil datorit noului Spirit pe care l primete el. La rndul lui, spiritul omului poate percepe aspectele naturale prin intermediul sufletului su.
(Marea Evanghelie a lui Ioan I/214, 10-11)

ngerul ctre Filopold: Fiecare spirit depus ntr-un suflet trebuie s vegheze ndeosebi asupra formrii acestuia prin respectarea Legilor primite din exterior. Atunci cnd, prin aceast
143
disciplin, sufletul atinge gradul de maturizare dorit, spiritul ptrunde n totalitate n el i l impregneaz n ntregime. n acest fel, omul devine o nou creatur, unit cu Dumnezeu, cci spiritul din interiorul lui nu este altceva dect un Dumnezeu la o scar foarte redus, dat fiind c a ieit chiar din inima lui Dumnezeu. Omul nu s-a transformat n aceast creatur nou prin aciunea lui Dumnezeu, ci prin propriile sale eforturi. Tocmai de aceea poate fi considerat el un Copil autentic al lui Dumnezeu. V repet din nou: oamenii au menirea de a evolua singuri, potrivit ordinii revelate; n caz contrar, statutul de Copii ai lui Dumnezeu le este refuzat! i astfel, un om realizat chiar n timpul acestei viei pmnteti seamn ntru totul cu Dumnezeu, n timp ce un om nerealizat se situeaz chiar mai prejos de regnul animalier.
(Marea Evanghelie a lui Ioan II/41, 5)

Domnul ctre Sarah: Cel care i cultiv iubirea fa de Mine i trezete astfel spiritul pe care i l-am druit. Acest spirit sunt Eu nsumi, cci n afar de Mine nu mai exist un alt Spirit al Vieii. De aceea, oamenii care renasc a doua oar, la viaa venic, trezesc chiar Spiritul Meu n interiorul lor. Ei nu vor mai putea muri i nu vor mai putea fi distrui vreodat, nici mcar de propria Mea atotputere, pentru simplul motiv c fac parte integrant din Mine. De aceea, nu trebuie s crezi c iubirea Ta pentru Mine este stupid! Ea este exact ceea ce trebuie s fie! Persevereaz n cultivarea ei i astfel nu vei mai vedea, nu vei mai simi i nu vei mai gusta moartea, n venicie!

Domnul: Eu am venit n lume pentru a v arta n ce const adevrata ntoarcere la ordinea Mea i care este calea
144
cea bun pe care trebuie s o parcurgei pentru a ajunge la renaterea sufletului i spiritului vostru, dup care nici o cdere grav nu se va mai putea produce n voi. De acum nainte va trebui s parcurgei aceast cale, cci cei care i vor ntoarce spatele nu vor mai fi ajutai n caz c se rzgndesc i doresc s se ntoarc pe cale. n mod evident, sufletul care dorete s renasc n spiritul su trebuie s ntoarc n ntregime spatele lumii exterioare. Un suflet peticit nu va putea renate niciodat din punct de vedere spiritual, cci la prima tentaie lumeasc i la prima ocazie de a primi un avantaj personal, el va cdea cu uurin prad acestor ispite, revenind la vechea sa cale. Pentru a evita pe ct posibil aceast cdere, Eu am pregtit noua cale astfel nct Spiritul Meu, pe care Eu l-am introdus sub forma unei scntei a Iubirii Mele paterne n inima fiecrui suflet, s poat fi hrnit de iubirea voastr pentru Mine i de iubirea fa de semenii votri, astfel nct s poat crete n sufletul vostru. De ndat ce va atinge gradul de maturizare dorit, el se va uni plenar cu sufletul vostru, care va deveni pe zi ce trece mai bun, iar n cele din urm se va uni cu Mine. Acest proces este denumit renaterea spiritului, i nici un alt nume nu i se potrivete. Aceast scnteie din Iubirea Mea nu este depus n toat plenitudinea ei n interiorul sufletului uman dect dup ce omul aude Cuvntul Meu i l asimileaz n inima lui cu toat credina i iubirea, dup ce l recunoate ca fiind adevrat. Att timp ct aceste criterii nu sunt ndeplinite, omul nu va putea avea vreodat acces la renaterea spiritului su, orict de perfect ar fi sufletul su. Cci fr Cuvntul Meu, pe care vi-l transmit astzi, scnteia Iubirii Mele nu va intra vreodat n inima sufletului vostru. Neexistnd, ea nu
145
va putea crete, nici nflori n interiorul sufletului, i cu att mai puin s renasc.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IV/225, 5-6-8)

Domnul: Dac marile avantaje ctre care v conduce Spiritul Meu sunt folosite n conformitate cu Ordinea Mea, ele v vor aduce o mie de beneficii n toate domeniile vieii. n schimb, dac le vei folosi ntr-o manier egoist, mpotriva Ordinii Mele, ele vor deveni un izvor nesecat de nenorociri pentru voi. Ceea ce v spun acum este valabil i pentru oamenii care vor veni n miile de ani care vor urma dup voi, ba chiar i pentru cei de dinaintea voastr. Va veni o vreme cnd un nou strat al pmntului va ncepe s fermenteze i s se rafineze, cu sau fr oameni. Cci pmntul este mare i numeroase sunt spiritele care ateapt s fie eliberate de judecata lor. n ceea ce privete renaterea spiritului, aceasta i va transmite sufletului voina sa liber i percepia sa exterioar a marilor creaii care vor urma, toate opere ale Iubirii Mele, ale Puterii, nelepciunii, ordinii i forei Mele.
(Marea Evanghelie a lui Ioan VII/54, 11-13)

Domnul ctre Nicodim: Poruncile conin ntreaga nelepciune a lui Dumnezeu, i implicit ntreaga vigoare i putere divin, cci n aceste Porunci rezid voina cea mai neleapt care conduce la libertatea cea mai nalt. De aceea, cel care i-a nsuit voina lui Dumnezeu prin respectarea Poruncilor, i-a nsuit simultan i puterea i libertatea divin, atingnd starea de veritabil renatere spiritual i statutul de Copil al lui Dumnezeu, care l face s fie la fel de perfect ca i Tatl ceresc.
146
V spun tuturor: facei tot ce v st n puteri s devenii perfeci chiar aici, pe pmnt, prin respectarea Poruncilor, aa cum i Tatl vostru din ceruri este perfect. Numai atunci vei deveni capabili s facei ceea ce fac Eu, ba chiar mai multe. Dac vei accede la aceast stare de spirit, vei fi printre primii ceteni cu drepturi depline ai noului Ierusalim, chiar nainte de a ajunge n el.
(Marea Evanghelie a lui Ioan VII/69, 6-7)

ngerul: Spiritul interior lucreaz fr ncetare pentru maturizarea ct mai rapid a sufletului su i pentru eliberarea deplin a acestuia. Totui, el nu poate s-i impun nimic, dac nu dorete ca sufletul s devin mai material i mai puin liber dect dac ar asculta de toate influenele lumii exterioare. De fapt, sufletul ntrupat primete o inteligen i o voin personal, care i permit s se formeze singur. Ajutat de nvtura oferit din exterior, el se poate dezbra gradat de atracia pe care o exercit asupra lui lumea exterioar, avansnd astfel prin interiorizare pe ci spirituale din ce n ce mai pure. Cu ct sufletul urmeaz mai activ aceste ci, cu att mai strns se unete el cu spiritul su, aflat n lumea de dincolo. n sfrit, cnd sufletul se ndeprteaz total de lume, urmndu-i inteligena din ce n ce mai rafinat i voina din ce n ce mai eliberat, el devine ntru totul asemntor cu spiritul din interiorul lui, aa c poate fuziona cu acesta. Noi numim aceast fuziune renatere spiritual.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IX/102, 8)

Domnul: n ce const aceast putere a lui Dumnezeu care acioneaz n om? Ea const n iubirea sincer i pur a omului fa de Dumnezeu, n iubirea sa fa de semenii
147
si, n blndee i n smerenie, n abnegaia cu care el se ferete de atraciile lumii exterioare, i n sfrit, n nelepciunea sa, care depete cu mult inteligena. Omul care i-a perfecionat toate aceste virtui posed deja puterea lui Dumnezeu. Sufletul lui se unete complet cu Spiritul atotputernic al lui Dumnezeu, devenind una cu El, iar omul transcende astfel limitrile timpului i spaiului i se elibereaz de judecat i de moarte. n i prin Dumnezeu, el devine propriul su stpn. De aceea, el nu mai trebuie s se team de mnia lui Dumnezeu, care nu nseamn altceva dect voina atotputernic i inflexibil a Acestuia, care nchide toate creaturile n nchisoarea timpului i a spaiului. El nu mai trebuie s se team de Dumnezeu, aa cum Dumnezeu nu se teme de El nsui, pentru simplul motiv c omul a devenit una cu Dumnezeu, n maniera care v-a fost expus cu claritate.

Domnul: Acelai Spirit produce prin El nsui astfel de efecte, cci El este fundamentul original al tuturor lucrurilor i aa va rmne de-a pururi. La urma urmelor, tot ceea ce exist nu reprezint altceva dect iubirea, puterea, nelepciunea i voina Spiritului. Orice om se afl n posesia unui astfel de spirit, dar acesta nu se manifest activ n el dect atunci cnd omul se pune la unison cu voina lui Dumnezeu, caz n care spiritul se unete cu sufletul su pe calea iubirii pure fa de Dumnezeu i fa de semeni, iar sufletul se transform el nsui n iubire pur i n voin divin. Atunci cnd aceast transformare se produce n om, acesta devine imaginea vie a lui Dumnezeu i capt puterea de a face lucruri pe care nici o inteligen uman exterioar nu i le-ar putea imagina vreodat.
148
(Marea Evanghelie a lui Ioan IX/141, 3)

Domnul: Un suflet care a trecut printr-o renatere complet n iubirea i n adevrul Spiritului Meu nu numai c nu va pierde nimic atunci cnd se va separa de trupul su, care nu reprezint pentru el dect o povar care l menine nlnuit de aceast lume material, dar el are chiar foarte mult de ctigat. Adevr i spun: nici un ochi fizic nu a vzut, nici o ureche nu a auzit i nici un sim al omului nu a perceput vreodat toate preafericirile care i ateapt n lumea de dincolo pe cei care M iubesc i care triesc i acioneaz la unison cu nvtura Mea.
(Soarele spiritual I/64, 15)

Domnul: Degeaba atepi ziua cea din urm, cci aceast zi dureaz continuu. Pentru oamenii drepi, care triesc n iubire, aceast zi este ziua nvierii la viaa venic, care nu nseamn altceva dect renaterea deplin a spiritului lor. Pentru cei care nu doresc s M primeasc n inima lor, cu sinceritate i cu iubire, aceast zi este o zi a judecii continue.
b) Numai miracolul coborrii Sfntului Duh poate face posibil renaterea spiritual
Eu, Emmanuel Abba, nu M complac n acest holocaust (sacrificiu), ci doar n cel pe care Mi-l ofer o inim pur. Eu binecuvntez totui acest sacrificiu, ca prim comemorare a sacrificiului care va fi fcut n viitor, atunci cnd toi morii i viii vor fi redai vieii. i aa vor rmne lucrurile pn la sfritul timpului pentru Mielul Vieii i pentru Pinea Vieii! Amin.
(Casa Domnului I/144, 2)
149
(Casa Domnului I/46, 20-23)

Domnul: Vedei voi, Eu am venit deja o dat la nceputul lumii, pentru a crea toate lucrurile de dragul vostru i pentru a v crea pe voi de dragul Meu. n curnd voi reveni n mijlocul unui potop mare de ap pentru a spla pmntul de cium, cci adncurile pmntului au devenit o oroare n faa Mea, fiind invadate de gunoaiele nscute din neascultarea voastr. Voi veni atunci pentru ca voi i lumea s nu pierii, i pentru ca pe pmnt s rmn o ramur a crei ultim crengu sunt Eu. Voi veni apoi a treia oar n diferite maniere i de nenumrate ori, la fel ca n momentul de fa, cnd n form vizibil, cnd n form invizibil, ascuns n Cuvntul Spiritului, pentru a pregti cile Mele. Voi veni apoi a patra oar, ntrupat i suferind o mare durere corporal, n marea or a istoriei. La scurt timp voi veni i a cincea oar, ca Spirit al Iubirii i al Sfineniei. A asea oar voi veni n interiorul tuturor celor care nutresc n inimile lor dorina sincer i autentic de a se uni cu Mine, i voi deveni astfel nvtorul celor care doresc s fie condui de Mine ctre viaa venic. Atunci voi fi departe de lume, dar cine va fi admis va tri, iar mpria Mea i va aparine de-a pururi. n sfrit, voi mai veni o dat, aa cum st scris, dar aceast ultim venire va fi una de durat, ntr-un sens sau n altul. Ascultai i ncercai s nelegei: rmnei n iubire, cci aceasta v va mntui! Iubii-M pe Mine mai presus de orice, i aceast iubire va reprezenta pentru voi viaa etern; dar iubii-v i unii pe ceilali, pentru ca s nu fii judecai! Fie ca Graia i Iubirea mea primordiale s v nsoeasc pn la sfritul timpurilor! Amin.
150
(Marea Evanghelie a lui Ioan III/171, 4-8, 11-14)

Domnul ctre Sarah: Voi nu vei nelege pe deplin ce nseamn noua natere sau renaterea ntru spirit dect atunci cnd Eu M voi ridica la cer de pe acest pmnt, la fel ca Ilie, n faa ochilor votri! Numai atunci voi rspndi Eu din naltul cerului Duhul Meu Sfnt, plin de adevr i de for, asupra copiilor Mei, i numai atunci vor putea renate ei n ntregime ntru spirit, lucru pe care l vor nelege cu ajutorul Sfntului Duh. nainte de acest moment nimeni, de la Adam ncoace, nu a putut i nu va putea renate complet, nici chiar Moise i toi profeii. Pe de alt parte, dup acest moment pe care l prezic acum, toi cei care s-au nscut n aceast lume, de la Adam ncoace, i care n timpul vieii lor corporale au fost de bun credin, chiar dac nu au acionat ntotdeauna n conformitate cu scopul suprem, vor avea din plin parte de renaterea spiritual. Cci sunt nc numeroi aceia care au dorina sincer de a face bine i care ncearc s i concretizeze aceast dorin, dar crora le lipsesc mijloacele, forele exterioare i aptitudinile care sunt la fel de necesare n acest scop precum ochii pentru a vedea. n astfel de cazuri, bunele lor intenii echivaleaz n ochii Mei cu realizarea n sine a faptelor pe care doresc s le vad ndeplinite. S i dau un exemplu: iat, s spunem c tu ai dorina sincer de a veni n ajutorul unui om foarte srac, dar cum nu dispui de nici un fel de avere, te duci la mai muli oameni bogai i i rogi s fac o donaie pentru acest om srman. Din cauza mpietririi inimilor lor, tu nu primeti nici un rspuns favorabil de la ei, fapt care te constrnge s i lai protejatul prad tristei sale sori. Neputnd face nimic pentru el, te rogi cu ochii n lacrimi Domnului pentru el. ntr-un astfel de caz,
151
intenia ta bun echivaleaz cu ajutorul propriu-zis. Muli astfel de oameni au existat pe pmnt naintea noastr. nc i mai muli vor exista n viitor. Toi acetia vor lua parte la renaterea spiritual a sufletelor lor. Chiar dac nu ai neles (tu i tovarii ti) n ce const de fapt renaterea spiritual, cel puin v-am indicat ct de clar am putut fundamentul acesteia. Dac, ntr-un viitor apropiat, vei avea acces la aceast renatere, tu vei nelege atunci de ce nu a fost posibil s realizezi mai devreme sensul spiritual profund al acesteia.
(Marea Evanghelie a lui Ioan III/180, 3-8)

ngerul ctre Filopold: Dei Domnul Dumnezeu este infinit n nelepciunea Sa i n Mreia puterii Sale, El se afl aici printre voi n momentul de fa, ca Om limitat, dar i ca Iubire infinit a Tatlui. Tocmai aceast Iubire, care L-a convins s vin printre voi n form de Om, ne stimuleaz i pe noi, ngerii Lui, s lum n faa voastr o nfiare de oameni, dei noi nu suntem altceva dect foc i lumin care strlucete n totalitatea spaiilor infinite. n calitatea noastr de Gnduri elevate i creatoare, noi suntem purttori ai Cuvntului, ai Puterii i ai Voinei divine, acum i de-a pururi! n momentul de fa voi primii Spiritul i flacra iubirii ieite din Inima lui Dumnezeu, prin intermediul crora avei posibilitatea s devenii Copii ai lui Dumnezeu, statut infinit mai avantajos dect al nostru. Dac dorim s devenim la fel ca voi, noi va trebui s parcurgem aceeai cale ca i voi. Att timp ct vom rmne ngeri, aa cum suntem n prezent, noi nu vom fi dect braele i degetele Domnului. Noi nu ne putem mica i nu putem aciona dect atunci cnd El ne stimuleaz n aceast direcie,
152
la fel cum voi le poruncii minilor i degetelor voastre s v execute voina. Tot ce este al nostru i aparine n totalitate Domnului i nimic din toate acestea nu este independent de El. Practic, ntreaga noastr fiin face parte integrant din Domnul. Destinul vostru este s devenii identici cu Domnul, dar ntr-o stare de independen desvrit. Domnul nsui v-a spus acest lucru: Devenii perfeci, la fel cum Tatl vostru din ceruri este perfect! Atunci cnd vei nelege acest mesaj al Domnului, vei realiza cu adevrat ct de elevat este opera la care suntei chemai i predestinai s contribuii, i ct de infinit este diferena dintre voi i noi! Este adevrat c deocamdat nu suntei dect nite embrioni n corpul mamei voastre, fiind incapabili s v construii o cas cu energia infim a vieii de care dispunei la ora actual, dar atunci cnd vei renate a doua oar din adevratul corp matern care este spiritul vostru, vei putea aciona i face lucruri la fel de mree ca i Domnul nsui!

Domnul ctre Matael: Pentru a nelege secretul mpriei lui Dumnezeu n toat profunzimea lui, va trebui mai nti s renatei ntru spirit, lucru care deocamdat este imposibil. Abia dup ce Fiul omului se va ntoarce Acolo de unde a venit v va trimite El Spiritul adevrului, care v va trezi plenar, fcndu-v inimile perfecte i trezind n voi, respectiv n inima sufletului vostru, spiritul adevrului. n acest fel, voi vei renate ntru spirit i vei primi ntreaga lumin, care v va permite s vedei totul i s nelegei n ntregime tot ce exist n ceruri i n adncuri. Ceea ce v art i ceea ce v explic n momentul de fa nu reprezint dect un crmpei din ceea ce v va fi
153
oferit n toat plenitudinea de ctre Sfntul Duh. A mai avea multe s v spun, dar voi nu le putei suporta nc. Atunci cnd Spiritul Adevrului va sosi ns, El v va conduce ctre ntreaga nelepciune.
(Marea Evanghelie a lui Ioan IV/217, 9 i 218, 1)

Domnul: Atunci cnd omul va renate din nou ntru spiritul lui, el va deveni egalul Meu. El va avea facultatea de a-i exercita voina n mod liber i de a face tot ce dorete s fac, n limitele Ordinii Mele, n care va fi perfect integrat, i totul va trebui s asculte de voina lui. n aceast stare perfect, omul va deveni nu doar un domn al creaturilor i al elementelor locale de pe acest pmnt, ci va cpta i o mare splendoare, care se va ntinde la fel ca a Mea asupra ntregii creaii din spaiile infinite. i totui, nimeni nu a putut atinge aceast perfeciune suprem a vieii nainte de ntruparea Mea. De aceea am venit pe acest pmnt, pentru a face din voi Copiii Mei autentici, prin renaterea spiritului vostru.
(Marea Evanghelie a lui Ioan VI/142, 8)

Domnul: Dup ce voi prsi acest pmnt, voi trimite Duhul Meu Sfnt al Adevrului asupra tuturor discipolilor i frailor Mei credincioi! El i va conduce pe toi ctre adevr, nelepciune, putere i for, le va arta calea, i va cluzi i i va nla. El va uni sufletele voastre cu Spiritul Iubirii din lumea de dincolo, nscut din Dumnezeu, realiznd astfel n voi renaterea spiritului vostru, fr de care nu poate exista via venic i autentic, ci doar o via supus judecii, care de fapt este o moarte prin comparaie cu viaa liber a spiritului.
154
(Marea Evanghelie a lui Ioan VII/129, 10)

Domnul ctre Ioan: Pentru a v trimite i pentru a v drui Spiritul Meu, este necesar mai nti s devin una cu Dumnezeul eternitii n Persoana Mea. Cnd Spiritul Meu va fi asupra voastr, El v va cluzi ctre toate adevrurile care la ora actual vi se par de neneles, iar voi vei putea face astfel operele pe care le realizez Eu acum, i altele, chiar mai mari dect acestea.

Domnul ctre hangiul din Samaria: Cuvntul Meu poart n sine viaa. El le d via tuturor celor care l ascult cu inima pur i le transmite astfel instantaneu Viaa oricrei viei. n ceea ce privete cuvintele Profeilor, acestea nu reprezint dect un ghid fidel care i arat omului cum trebuie s neleag Cuvntul viu ieit din gura Mea, permindu-i astfel accesul la viaa spiritului. Adevr v spun: n ultim instan, fiecare om trebuie s fie instruit direct de Dumnezeu n inima lui. Cine nu a fost nvat de Tatl sau de Spiritul divin care slluiete n Mine, de-a lungul drumului iubirii sale pure pentru Mine i pentru semenii si, nu va putea ajunge vreodat la Mine, Fiul Iubirii Eterne, care sunt Lumina ce nu se stinge niciodat, Calea, Adevrul i Viaa nsi, cci n Mine rezid ntreaga nelepciune a Tatlui. Voi nu putei nelege nc n ntregime acest lucru, dar l vei nelege mai bine atunci cnd, dup nlarea Mea la cer, vei renate ntru spiritul vostru, care reprezint n sine spiritul viu al oricrui adevr i care v va conduce ctre adevrata nelepciune. (vezi i Marea Evanghelie a lui Ioan XI/52, 1-7, citatul din capitolul VII)
155
c) Raporturile dintre suflet i spirit (Marea Evanghelie a lui Ioan VII/66, 5-8)
Domnul ctre Agricola: Sufletul omului este o substan pur eteric alctuit dintr-o multitudine de atomi de lumin sau de particule microscopice mai mici dect v putei imagina voi, asamblate de nelepciunea i de voina atotputernic a lui Dumnezeu pentru a constitui o form uman perfect. Pe de alt parte, spiritul pur reprezint voina exprimat de Dumnezeu sau focul celei mai pure iubiri care rezid n Acesta. Spiritul pur este un gnd al lui Dumnezeu care se nate din Iubirea i din nelepciunea Acestuia, fiind chemate de El la o existen real. i ntruct Dumnezeu este prin El nsui un focar al Iubirii i al nelepciunii Sale, acelai lucru este valabil i pentru gndul concretizat i chemat la o via individual, dar care eman din Dumnezeu. Aa cum focul reprezint o energie, i acest gnd ieit din Dumnezeu reprezint tot o energie, care este contient de sine i capabil s acioneze cu precizie n lumina n care s-a nscut. n calitatea sa de energie pur, el penetreaz ntreaga materie, fr ca aceasta s l sesizeze, dat fiind c ea nu este dect o manifestare exterioar a spiritului venit de la Dumnezeu. Prin puterea spiritului, sufletul devine o materie dizolvat pe care spiritul o constrnge s se ntoarc la forma sa original. De ndat ce se unete cu spiritul ei, materia d natere unui corp substanial luminos i spiritualizat, care apas prin voina sa spiritual asupra materiei trupului fizic care l nconjoar pn cnd o descompune n totalitate, reformnd astfel vemntul pe care l-a prsit dup moartea corpului su. Aceasta este o reprezentare sintetic, dar profund veridic, a semnificaiei sufletului i spiritului.
156

Domnul ctre Cirenius: Sufletul se comport ntotdeauna n raport cu spiritul la fel cum se comport corpul fizic n raport cu sufletul. Corpul unui suflet orict de perfect pstreaz nc tendina ctre plcerile inferioare, care pot contamina sufletul, dac acesta se ataeaz prea tare de corpul su. Un suflet corect educat nu se va lsa niciodat antrenat de lcomia trupului su i va rmne stpnul absolut al acestuia. n schimb, sufletele deformate cad adeseori prad dorinelor corpului lor fizic. Raporturile dintre un suflet i spiritul lui sunt identice cu cele dintre un suflet perfect cu corpul su. Corpul poate avea oricte de multe dorine i poate provoca orict de mult dorete sufletul s se complac n satisfacerea lor, servindu-se de instrumentele sale uneori foarte ascuite, dar sufletul perfect se va opune ntotdeauna acestora, exprimndu-i refuzul categoric. Spiritul Meu acioneaz exact la fel cu sufletul n care a ptruns n ntregime. Att timp ct sufletul se supune n ntregime voinei spiritului, totul se petrece exact aa cum dorete voina spiritului, care este sinonim cu voina Mea. n schimb, dac sufletul solicitat de amintirile sale i dorete ntr-o mai mare msur diferite lucruri senzoriale, spiritul se retrage i i abandoneaz sufletul, dndu-i acestuia posibilitatea s i satisfac dorinele, lucru pe care de cele mai multe ori acesta nu reuete s l ndeplineasc, mai ales dac aceste dorine nu au nimic de-a face cu spiritualitatea. Dndu-i seama de slbiciunile i de greelile sale, sufletul renun rapid la tentativele sale de a-i satisface plcerile personale i se unete din nou cu spiritul su, acceptnd ntru totul voina acestuia. n acest fel, totul reintr n ordine, iar sufletul i recapt din nou fora i vigoarea.
157

Domnul ctre Cirenius: Atunci cnd creierul nu particip la percepiile sufletului n timpul vieii trupeti a acestuia, sufletul nu pstreaz nici o amintire, dect cel mult o intuiie vag. Cci vederea sufletului este la fel de puin menit s citeasc ceea ce este nregistrat n creierul fizic pe ct este menit vederea corpului s citeasc ce se ntmpl n interiorul sufletului, inclusiv informaiile nregistrate sub form de imagini pe tbliele din creier prin intermediul ochilor i urechilor sale. Numai sufletul posed facultatea de a vedea aceste imagini, ntruct se gsete n interiorul trupului. n mod similar, ceea ce se afl n interiorul creierului sufletului nu poate fi citit dect de spirit, cci vederea i auzul sufletului sunt orientate numai ctre exterior, nu i ctre interiorul su (la fel ca n cazul corpului). De aceea, omul nu poate percepe realitile pur spirituale dect dac spiritul din sufletul su este pe deplin trezit i a luat n posesiune sufletul su. Ct despre ceea ce se afl n interiorul spiritului, Eu sunt singurul care poate recunoate aceste informaii, precum i spiritul acelor oameni care au ajuns la fuziunea cu Mine, cci spiritul oricrui om este imaginea Mea reflectat n sufletul su, la fel cum soarele i reflect imaginea ntr-o oglind. Aadar, att timp ct un suflet locuiete ntr-un corp, el are nevoie de un creier fizic bine organizat pentru a putea avea o vedere clar i just. Un creier deformat nu i va servi la nimic pentru a-i dezvolta vederea spiritual, la fel cum vederea plexului solar nu i folosete la nimic, ntruct nu poate pstra amintiri durabile. Chiar dac ceva se nregistreaz n creierul su spiritual pentru eternitate, el nu l poate vedea i nelege. Numai spiritul poate face acest lucru, dac a fost trezit.
158

Domnul: Sfera vieii exterioare a sufletului se aseamn cu strlucirea unei lumini terestre: cu ct aceasta se ndeprteaz mai mult de flacra din care a emanat, cu att mai slab devine ea, pierzndu-i strlucirea, pn cnd din ea nu mai rmne nimic dect ntunericul i tenebrele. Nu la fel se petrec lucrurile n sfera vieii exterioare a spiritului. Aceasta seamn cu eterul care umple ntregul spaiu. Atunci cnd spiritul eliberat ncepe s se mite n interiorul sufletului, sfera vieii sale exterioare se pune la rndul ei n micare, repercutndu-se pn foarte departe n spaiu, iar vederea, sensibilitatea i aciunea spiritului produc efecte fr restricii n ntregul spaiu, la fel cum eterul nu umple doar spaiul dintre creaii, ci ptrunde inclusiv n interiorul acestora, umplndu-le n ntregime. n ultim instan, acest eter este ntru totul comparabil cu spiritul vieii eterne al unui suflet. Diferena dintre sfera vieii unui suflet orict de perfect ar fi aceasta i eterul vieii exterioare a spiritului este aadar infinit. Dei particulele Spiritului Universal locuiesc n interiorul sufletelor i sunt ct se poate de distincte, ele alctuiesc totui o unitate absolut cu Spiritul Universal atunci cnd renasc i cnd i iau n posesiune sufletul corespondent. Cu toate acestea, ele nu i pierd individualitatea. Atunci cnd nu sunt altceva dect nite focare ale vieii ce strlucesc n interiorul formei umane a sufletului, ele posed aceeai form cu aceasta. n schimb, atunci cnd devin nite spirite clarvztoare, ele simt i percep cu o mare claritate tot ce se petrece n sufletul lor, care reprezint corpul lor, respectiv tot ce este individual n interiorul acestui suflet. n mod similar, un suflet penetrat n ntregime de spiritul su
159
poate vedea, auzi, simi, gndi i voi la unison cu spiritul su, cu care alctuiete o singur unitate.
(Marea Evanghelie a lui Ioan V/211, 3-7)

Domnul ctre Epifan: i s-a ntmplat vreodat s descoperi o linie de demarcaie care limiteaz nlarea gndurilor emise de un suflet trezit? Or, dac un suflet are un cmp infinit de aciune n care i poate desfura gndurile sale, ce s mai spunem de spiritul etern care locuiete n el i care reprezint fora, lumina i viaa lui? Adevr i spun: acest spirit este cel care creeaz totul n om i care ordoneaz totul n el. n ceea ce privete sufletul, acesta nu este dect un corp substanial, la fel cum corpul din carne nu este dect un receptacul al sufletului, pn cnd acesta din urm dobndete o anumit fermitate. Cnd sufletul devine ct de ct solid, el devine din ce n ce mai capabil s se uneasc cu spiritul su, i implicit cu viaa real a acestuia, care reprezint adevrata for (sau lumin) ce creeaz spaiul, formele, timpul i durata formelor, dnd astfel via sufletului i fcndu-l independent. Fiind nscute din plenitudinea infinit i etern a vieii autentice, aceste forme pot sesiza la rndul lor infinitatea i eternitatea. De aceea, nimeni nu poate pretinde c omul este o fiin limitat. Chiar i cele mai mici pri ale sale conin anumite aspecte infinite i eterne, care i permit omului s sesizeze infinitatea i eternitatea. Cine i imagineaz c nu triete dect o perioad de timp limitat se neal amarnic. Nimic din ceea ce exist n om nu este perisabil, dei corpul su material este supus din necesitate transformrii, aa cum trebuie s se ntmple cu ntreaga materie terestr, acesta fiind destinul ei stabilit de Puterea divin, nainte de a trece la o existen imuabil.
160
Chiar dac numeroasele pri ale materiei, i implicit ale corpului uman, sunt supuse transformrii, ele nu nceteaz totui s existe. Dimpotriv, ele continu s existe i s se spiritualizeze n permanen, dobndind o form din ce n ce mai nobil.
d) Adevrata cunoatere a nelepciunii lui Dumnezeu (Marea Evanghelie a lui Ioan VII/55, 3-12)
Domnul ctre Nicodim: Cuvntul i nvtura Mea nu v pot fi prezentate n maniera n care obinuii s v exprimai voi, cci nu se adreseaz logicii i nelepciunii voastre lumeti. Scopul lor este s dovedeasc existena i puterea spiritului, faculti pe care voi nu le cunoatei, astfel nct credina i cunoaterea voastr viitoare s nu mai depind exclusiv de tiina oamenilor orbi din punct de vedere spiritual, ci s se bazeze pe puterea miraculoas a spiritului nscut din Dumnezeu. Aa se face c maniera Mea de a vorbi li se pare nelepilor acestei lumi lipsit de sens, cci ei nu cunosc nimic despre spirit i despre puterea acestuia, fiind incapabili s perceap vreo realitate spiritual cu simurile lor grosiere. Orice ar crede ei ns, nvtura Mea conine o nelepciune profund i extrem de elevat, dar care nu se adreseaz dect ochilor, urechilor i inimii oamenilor perfeci i de bun credin, respectiv celor care au respectat ntotdeauna Poruncile lui Dumnezeu. Pentru savanii i pentru mai-marii acestei lumi, care vor pieri la fel cum va pieri nelepciunea lor, nvtura Mea nu poate avea nici un sens. Eu v vorbesc despre nelepciunea ascuns a lui Dumnezeu, care v-a fost destinat nc nainte de creaia acestei lumi materiale, pentru slava viitoare a vieii
161
voastre eterne. Ceea ce Eu v revelez acum, Spiritul lui Dumnezeu reveleaz spiritului vostru, pentru ca acesta s exploreze i s recunoasc profunzimile lui Dumnezeu. Cci numai spiritul poate sonda i scruta toate lucrurile, atunci cnd este pur, inclusiv profunzimile ultime ale lui Dumnezeu. De bun seam, Eu nu v ofer spiritul acestei lumi, cci voi nu mai avei nevoie de o astfel de revelaie. Eu v ofer Spiritul care vine de la Dumnezeu, pentru ca prin intermediul lui s putei nelege c ceea ce v ofer Eu vine de la Dumnezeu. De aceea, Eu nu M pot exprima din perspectiva nelepciunii umane, iar voi nu reuii ntotdeauna s M nelegei, cci spiritul vostru nu a luat nc n posesiune sufletul vostru. Totui, atunci cnd sufletul vostru se va uni prin iubirea sa i prin voina sa liber cu spiritul din inima lui, care vine de la Dumnezeu i pe care l primii acum, i voi v vei orienta exclusiv ctre ceea ce este spiritual i vei putea nelege ceea ce acum vi se pare de neneles. Voi putei deja s percepei ntr-o oarecare msur Spiritul lui Dumnezeu i multe aspecte din fiina voastr se orienteaz deja ctre spirit. n ceea ce i privete ns pe oamenii care triesc doar dup legile naturii, acetia nu percep nimic din spiritul care slluiete n ei, iar atunci cnd le vorbeti despre acesta ei cred c spui numai prostii, cci le lipsete complet fora care le-ar putea orienta sufletul ctre spiritualitate. Dac cineva dorete s neleag lucrurile spirituale, sufletul i ntreaga lui fiin trebuie s se deschid mai nti n faa spiritului, cci orice form de via, orice lumin autentic i orice for rezid exclusiv n spirit, singurul principiu care acioneaz fr ca vreo for exterioar s l poat influena n sens contrar. Omul care triete exclusiv dup legile naturii nu este nc penetrat de spiritul su, nefiind altceva dect un corp material supus judecii. El nu primete viaa sa natural
162
de la Spiritul lui Dumnezeu dect ca instrument menit s l ajute s trezeasc n el (dar numai dac i dorete el nsui acest lucru) viaa spiritual, singura form de via care conteaz cu adevrat. n aceast via limitat, el poate recunoate fundamentele poruncilor lui Dumnezeu, iar n el se poate nate dorina de a le respecta, acionnd n consecin. Dac omul ia aceast hotrre, Spiritul lui Dumnezeu ptrunde deja n sufletul lui, n msura n care observ c omul chiar respect poruncile divine, amplificndu-i astfel pe zi ce trece credina i iubirea fa de Dumnezeu i de semenii si. Dac sufletul i dezvolt fora interioar pn la un nivel care exclude orice cdere n starea sa de dinainte, acest lucru dovedete c Spiritul lui Dumnezeu l-a penetrat n totalitate, controlndu-i n totalitate inteligena i cunoaterea. Un astfel de suflet i domin sut la sut materia altdat inert i devine una cu Spiritul lui Dumnezeu, cu care alctuiete o singur fiin, o singur putere, o singur lumin i o singur via autentic i indestructibil, care nu mai poate fi judecat de nimic i de nimeni, De aceea v nv Eu s cutai nainte de toate mpria lui Dumnezeu i Dreptatea Acestuia, cci restul vi se va da cu asupra de msur. Aceasta este opera Spiritului lui Dumnezeu care slluiete n voi. V repet nc o dat ceea ce st scris: Nici un ochi omenesc nu a vzut, nici o ureche nu a auzit i nici o inim uman nu a perceput vreodat ceea ce le-a pregtit Dumnezeu celor care l iubesc mai presus de orice i care i respect poruncile.
163
e) Micul ventricul, sediul vieii inimii i al facultii care corespunde acesteia (Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/57, 10-14)
Domnul: Acest ventricul micu, sediul vieii inimii, este cea mai mic i mai insignifiant parte a corpului. El este ntunecat i nu primete niciodat lumina soarelui, fiind complet necunoscut oamenilor, dei el este cel care le d via. Dac le-ai vorbi despre el savanilor acestei lumi, acetia i-ar rspunde: Cum ar putea depinde atotputernica via de acest punct minuscul, de-abia vizibil cu ochiul liber? Acest lucru dovedete limpede c pn i cei mai mari nelepi ai acestei lumi ignor fundamentul propriei lor viei! Ce s mai vorbim de oamenii obinuii i totui, dac dorete s se cunoasc pe sine i s l recunoasc pe Dumnezeu, orice om trebuie s ptrund n acest mic sediu, lucru care nu devine posibil dect pe calea smereniei cele mai profunde i a docilitii depline, restituind aici spiritului su viaa pe care a primit-o de la el. Dac acioneaz n acest fel, omul dilat acest ventricul minuscul i l ilumineaz n totalitate. Imediat, inima omului se ilumineaz la rndul ei, iar lumina se rspndete n ntreaga sa fiin, care devine astfel contient de sine i l descoper pe Dumnezeu. Numai n acest punct poate realiza omul c viaa sa provine de la Dumnezeu, acumulndu-se n acest mic sediu, unde se concentreaz i se dezvolt, devenind o via independent i liber. n acest ventricul minuscul slluiete spiritul ieit din Dumnezeu. Dac sufletul omului ptrunde n el prin intermediul smereniei sincere i al docilitii, iubirea lui se unete cu cea a lui Dumnezeu (Iubirea etern
164
necreat), iar sufletul se unete cu Spiritul etern al lui Dumnezeu. n acest fel, Dumnezeu se unete cu sufletul creat, proces pe care noi l numim renaterea sufletului ntru Spiritul venit de la Dumnezeu. Ct despre felul n care trebuie s se comporte omul pentru a putea ptrunde nluntrul su, cptnd acces la splendoarea plenar a vieii divine, v-am artat tuturor prin propriul Meu exemplu ce avei de fcut, devenind astfel ghidul vostru, n calitatea Mea de Mare Om Creator. Acesta este motivul pentru care am venit pe pmnt, cci planeta voastr corespunde n Ordinea Mea etern chiar micuului ventricul pozitiv din inima Mea. Ptrunznd Eu nsumi n acest ventricul, v-am artat implicit cum putei intra la rndul vostru n el, cptnd astfel puterea cerului i a tuturor pmnturilor, ntru marea voastr glorie. Este foarte adevrat c Eu M-am aflat dintotdeauna n Mine nsumi, avnd acces la ntreaga Mea atotputere i slav, dar pn acum nu am fost niciodat un Dumnezeu vizibil i tangibil pentru creaturile Mele, i nici mcar pentru ngerii Mei perfeci. Ori de cte ori am dorit s apar ntr-o form vizibil n faa unor oameni (de pild, n faa lui Avraam, Isac i Iacov), am fcut acest lucru prin intermediul unui nger pe care l-am umplut ntr-o asemenea msur cu Spiritul Voinei Mele nct acesta M-a putut reprezenta, ca i cum ar fi fost una cu Mine. Acum am devenit ns un Dumnezeu vizibil pentru toi oamenii i pentru toi ngerii, i am creat pentru voi o via perfect, etern, independent, liber i autentic. n ea const slava Mea suprem, i implicit a voastr.
165
f) Cele trei grade ale perfeciunii vieii (Marea Evanghelie a lui Ioan VII/155, 1-13)
Domnul: Voi inei nc prea mult la aceast lume i la comorile voastre, dei le-ai acumulat pltind un mare pre n snge, n vduve i n orfani. Acest ataament reprezint un mare obstacol pentru oamenii lumeti, fiind foarte greu de depit. Dat fiind ns c pentru Dumnezeu orice este posibil, chiar i oamenilor lumeti i pctoilor cei mai mpietrii li se permite s se transforme rapid i eficient, dac au o dorin sincer n aceast direcie, o credin de nezdruncinat i o ncredere total n Dumnezeu, acceptnd s fac ceea ce i sftuiete nelepciunea divin. Pentru nceput, ei trebuie s nfptuiasc un veritabil miracol interior, schimbndu-i complet i subit voina printr-o renunare sincer la toate pasiunilor lor din trecut, la slbiciunile i la dorinele lor, care provin de la spiritele impure i imature ale naturii, care au urcat din trupul lor n sufletul lor, degradndu-l. Gndii-v puin: cte pasiuni de tot felul v asalteaz? Orict de mare ar fi numrul lor, luai hotrrea ferm de a renuna la ele i de a M urma pe Mine! Dac vei reui s facei acest lucru, vei avea rapid acces la o mare perfeciune a vieii voastre interioare. Dac nu vei satisface ns aceast condiie prealabil, drumul vostru va fi dificil i penibil. Cci voina de a pctui i gsete ntotdeauna o susinere important, ndeosebi datorit tentaiilor i pasiunilor trupeti, n timp ce voina de a face bine nu este niciodat susinut de trup. Omul nu se poate baza dect pe credina sa n adevratul Dumnezeu, i mai ales pe iubirea lui pentru Acesta, dar i pe sperana c promisiunile pe care i le-a fcut Dumnezeu se vor ndeplini.
166
De aceea, cel care, prin credina sa de nezdruncinat i prin iubirea sa fa de Dumnezeu i fa de semenii si, va combate pasiunile trupului su, devenind astfel propriul su stpn, va deveni n scurt timp inclusiv stpnul ntregii naturi exterioare. Altfel spus, autocontrolul deplin reprezint PRIMUL GRAD al perfeciunii interioare, chiar dac omul mai este nc asaltat de diferite tentaii care l atrag ctre anumite pcate uoare. Dac el face o alian ferm cu simurile sale, specificndu-le s ntoarc spatele tuturor pasiunilor terestre i s se orienteze cu hotrre ctre aspectele pur spirituale, acesta este un semn sigur i luminos al faptului c spiritul su interior, venit de la Dumnezeu, a luat n totalitate n posesiune sufletul su. n acest fel, omul are acces la CEL DE-AL DOILEA GRAD al perfeciunii vieii sale interioare. Aflat n aceast etap, fora i libertatea de care se bucur el devin desvrite, cci sufletul omului este n ntregime umplut de voina lui Dumnezeu, iar el nu mai poate aciona altfel dect innd cont de aceasta. De aceea, el nu mai poate comite pcate i devine perfect pur. Dei este stpnul naturii i are convingerea ferm c nu mai poate comite nici un pcat, ntruct toate aciunile sale sunt ghidate de nelepciunea lui Dumnezeu, omul se gsete deocamdat abia n cel de-al doilea grad al perfeciunii vieii sale interioare. Mai exist i un AL TREILEA GRAD, cel mai nalt ntre toate, al acestei perfeciuni. Acesta const n meninerea sub control a forei voinei omului de ctre smerenia i blndeea sa, chiar dac tie foarte bine c n calitatea sa de stpn atotputernic, el ar putea aciona fr s comit nici un pcat, datorit iubirii sale pure fa de Dumnezeu. Practic, indiferent dac acioneaz sau se abine de la aciune, omul nu poate face nimic fr a primi un ordin direct de la Dumnezeu n aceast direcie. Aceast
167
misiune nu este deloc uoar pentru stpnul absolut care tie, n plenitudinea nelepciunii lui, c el nu poate aciona dect pentru a face bine, innd cont de voina divin care slluiete n el. Rezult c un spirit foarte profund i d seama c ntre voina sa particular care provine de la Dumnezeu (ce triete n inima lui) i voina infinit de liber i universal a lui Dumnezeu mai exist nc o anumit diferen. De aceea, el i supune voina personal n faa voinei divine universale i nu mai acioneaz dect atunci cnd primete un ordin direct i explicit din partea Voinei universale a lui Dumnezeu. Cine acioneaz astfel ajunge pe cel de-al treilea nivel, cel mai nalt, al perfeciunii vieii interioare.
(Marea Evanghelie a lui Ioan I/13, 1)

Atunci cnd omul i asum aceast form spiritual prin renaterea care face din el un veritabil Copil al lui Dumnezeu, adic atunci cnd se nate literalmente din Iubirea lui Dumnezeu, el capt acces la splendoarea Luminii primordiale a lui Dumnezeu, care nu nseamn altceva dect nsi Fiina Divin fundamental. Aceast Fiin este adevratul Fiu unic al Tatlui, la fel cum lumina rmne ascuns n interiorul ardorii Iubirii att timp ct Iubirea nu o anim, lsnd-o s strluceasc n exterior. n consecin, aceast Lumin sfnt reprezint splendoarea Fiului ieit din Tatl, la care poate avea acces orice om care a trecut prin experiena renaterii spirituale, transformndu-se astfel el nsui n aceast Lumin plin de graie i de adevr, care reprezint adevrata Realitate i Logosul care s-a fcut trup. i noi toi am primit din plintatea Lui i har dup har.
(Ioan 1:16)
168
Murel: O, Tu, Chemare a chemrii, Voce a vocilor, Cuvnt al cuvntului! Cine i mai poate opune rezisten dup ce Te-a recunoscut n inima lui? O, ct de sublim, de mre, de sfnt, de blnd i de familiar rsuni Tu din gura Tatlui preasfnt n urechile slabului Tu copil, izgonit de atta vreme din inima Ta! Cte milioane de preafericiri curg ctre mine odat cu acest suflu unic provenit din gura Celui care a rostit cndva n spaiile infinite: Fac-se!, punnd astfel n micare aceste spaii pe care nici o eternitate nu le poate msura vreodat! Tremur, corp care m mpingi ctre pcat! n schimb, tu, inim renscut, bucur-te i jubileaz cu voce tare! Cci iat: Creatorul, Dumnezeul i Printele tu te-a chemat! Ascult aceast voce care i insufl viaa n toate fibrele tale! O, Voce a Tatlui, ct de melodioas rsuni Tu n urechea iubirii mele, nscut din inima mea de copil ce abia s-a trezit din somnul morii!
(Marea Evanghelie a lui Ioan III/224, 12-14)
169
Editura Vydia Braov

Editura Vydia a iniiat o colecie de mistic cretin, intitulat Profetul necunoscut, dup sintagma care i este atribuit lui Jakob Lorber, considerat la ora actual cel mai mare mistic cretin al ultimelor secole, dac nu cumva al tuturor timpurilor. n aceast colecie vor mai aprea ns i ali mistici de aceeai formaie, precum Emanuel Swedenborg, Gottfried Mayerhofer, i alii, care au primit revelaiile pe cale direct, prin auzirea Cuvntului Divin. Am mult mai multe s v spun, dar voi nu le putei nc primi. ns cnd va veni El, Spiritul Adevrului, acesta v va dezvlui toate adevrurile, cci El nu va vorbi de la El, ci va rosti numai ceea ce va auzi, i El v va revela tot ce va urma. (Ioan 16: 12,13) n aceast colecie au aprut: Casa Domnului, volumele I, II, III, IV i cea dinti carte primit prin revelaie direct de Jakob Lorber i una dintre cele mai frumoase din ntreaga sa oper, n care sunt prezentate aspecte legate de creaie i legile ei, cderea lui Lucifer, apariia primului om Adam, viaa patriarhilor i primele nvturi primite de acetia de la Domnul, Creatorul i Dumnezeul lor, la fel de valabile i astzi. Dincolo de prag: scene de pe patul de moarte, un ghid pentru Viaa de Apoi (sau viaa n Lumea de dincolo), n care sunt prezentate scene de pe patul de moarte al
170
ctorva suflete (un bogat, un om srman, dar bun, un politician, un militar, etc.) care au trit cu adevrat pe pmnt. Cartea arat ce s-a ntmplat puin nainte de moarte i imediat dup trecerea sufletului n Lumea de dincolo, oferind informaii extrem de preioase despre dimensiunea spiritual i destinul celui care ajunge n aceasta, trind aici dup cum i-a fost sufletul. Pmntul i luna, dou dintre cele mai semnificative opere ale lui Lorber din domeniul natural-spiritual (Luna, 1841, i Pmntul, 1846-47), combinate n aceast ediie sub titlul Pmntul i luna. Lorber reveleaz aici, din perspectiva fizic, structura interioar a pmntului, confirmnd c acesta este un corp ceresc nzestrat cu energie i cu via. Urmeaz o serie de comparaii ntre PmntulMam i corpul fizic al omului, care nu pot fi contestate de nimeni. Sunt explicate motivele pentru care au disprut pdurile i animalele gigantice, misterioasele ploi cu amfibii, originea mirosurilor, alimentaia i rotaia pmntului, i multe alte lucruri. Din punct de vedere spiritual, este descris existena pur a regatului spiritual care exist n interiorul pmntului, dar i deasupra acestuia. Interpretarea i descrierea turmelor de oi de pe lun, a maimuelor care sar ntr-un singur picior i a oamenilor de pe lun permit o serie de comparaii fascinante legate de semnificaia spiritual a existenei noastre terestre, fcndu-ne s ne ntrebm dac nu cumva, n lipsa noastr de nelepciune, avem tendina s devenim nite locuitori ai lunii (oameni lunari). n plus, lucrarea Pmntul i luna descrie pe larg viaa de pe alte planete. Saturn. n afara marilor sale opere legate de Biblie i de vindecarea natural, marele mistic Jakob Lorber i-a
171
focalizat talentul vizionar i asupra sistemului nostru solar. Alturi de lucrarea Pmntul i luna, Saturn prezint o imagine de ansamblu asupra vieii pe alte planete. Aceast lucrare este cu deosebire bogat n imagini de o mare frumusee. Plantele, animalele, munii i rurile de pe marea planet a sistemului nostru solar sunt prezentate n detalii spectaculoase, care denot un sim remarcabil al observaiei. Saturn reprezint ns mult mai mult dect o simpl descriere a vieii ntr-o alt lume. El conine portretul societii spirituale ideale, artndu-ne inclusiv cum putem atinge noi nine aceast apropiere de Divin n viaa noastr. Secretele vieii, scris de Gottfried Mayerhofer (18071877), adept entuziast al lui Lorber, cruia i-a publicat opera i care a ajuns s aud el nsui Cuvntul Divin. Lucrrile sale sunt considerate ncheierea Noii Revelaii, nceput de Lorber, dar rmas neterminat. Cartea de fa include o colecie din scrierile sale, n care Domnul rspunde multor ntrebri legate de creaie, de via (de la francmasonerie i pn la economie, muzic i art), de calea ctre mntuire i comunicarea cu lumile spirituale, etc. Musca, scris de Jakob Lorber n anul 1842, una din cele mai fascinante revelaii fcute de Domnul Iisus Christos. Lucrarea este aparent naturalist, descriind unul din animalele cele mai agasante pentru om, musca, ntr-o lumin spiritual, absolut uluitoare, prin care autorul demonstreaz rolul esenial jucat de aceast micu fiin n viaa planetei noastre, inclusiv pentru salvgardarea vieii umane pe pmnt. La fel ca n toate lucrrile lui Lorber, i aceasta se folosete de pretextul iniial pentru a dezvolta marile teme ale creaiei, n cazul de fa legate de crearea universului, a planetelor i cometelor, explicarea
172
conceptului de lumin, dar mai presus de orice, revelarea misterului mntuirii sau al eliberrii spirituale, pornind de la dubla polaritate existent pretutindeni n creaie, inclusiv la nivelul lui Dumnezeu: una pozitiv, spiritual, i alta negativ, material. Care este legtura dintre musc, acest animal micu i enervant, pe de o parte, i toate aceste teme centrale ale creaiei divine, pe de alt parte, v lsm plcerea s aflai singuri prin lectura crii. A doua venire a lui Christos pe Pmnt Sintez a operei lui Jakob Lorber (1800-1864) i Gottfried Mayerhofer (1807-1877), publicat iniial sub titlul Marea Transformare, cu referire la marea epoc a tranziiei umanitii de la planul fizic ctre cel spiritual (descris n Biblie sub numele de Apocalips). Nu ne mai aflm ns la nceputul acestei epoci, la fel ca pe vremea lui Lorber i a lui Mayerhofer, ci ne aflm n plin epoc crepuscular, n acea perioad de care vorbesc multe profeii ca prevestind naterea noului soare spiritual. Haosul care caracterizeaz epoca n care ne aflm reprezint cea mai bun dovad n acest sens. De aceea, am considerat mai potrivit s publicm aceast lucrare sub titlul de A doua venire a lui Christos pe Pmnt. Cu ct contrastul dintre ntuneric i lumin este mai puternic, cu att mai clar devine separarea fiinelor umane (a grului de neghin). Toate semnele indic cu claritate c btlia final ntre forele binelui i cele ale rului este foarte aproape. Victoria Spiritului Divin asupra forelor demoniace i a dumanilor vieii nu poate fi posibil fr o trezire accentuat a unui numr ct mai mare de oameni. Liberul arbitru permis pe pmnt va acorda forelor demoniace o ultim ans; ele vor crete din nou, pentru ultima oar, dup care i vor pierde ntreaga putere.
173
Predicile Domnului lucrare receptat de Gottfried Mayerhofer prin intermediul Cuvntului Interior. Domnul descrie n ea cele 53 de predici anuale, acoperind astfel ntregul an ecleziastic. Lucrarea ofer explicaii profunde ale unor versete din Noul Testament, precum Tentarea lui Iisus n pustie, (Matei 4:1-11); Transfigurarea lui Iisus / Schimbarea la fa (Matei 17:1-13); nvierea din mori a lui Christos (Marcu 16:1-8); Sfritul timpului (Matei 24:15-28), etc. Fiecare predic este precedat de textul corespondent din Noul Testament. Exegeza textului explic semnificaia spiritual profund a Cuvntului Divin, care de cele mai multe ori le scap celor mai muli dintre oameni. Epilogul crii caracterizeaz perfect coninutul acesteia, prin urmtorul pasaj: Cuvntul este la fel ca o smn de mutar atunci cnd ncolete, din el se nate o plant, cu rdcini, tulpin, frunze i flori, care produc apoi fructe. Cu ct planta crete mai mult, cu att mai mari sunt minunile pe care le produce. Cu ct vei progresa i voi n domeniul cunoaterii, cu att mai mari vor fi minunile pe care aceast cunoatere le va produce n voi. n aceste vremuri de mari ncercri, avem cu toii nevoie de o surs de alinare, i nicieri nu vom putea gsi o alinare mai profund ca n Cuvintele lui Iisus Christos. De la iad la rai, volumele 1, 2 i 3, lucrare scris de Jakob Lorber n care este descris cltoria n lumea de dincolo a revoluionarului Robert Blum, personaj real din istoria Germaniei contemporane. Ajuns n planul spiritual, acesta l recunoate treptat pe Domnul Iisus Christos, i cu ajutorul acestuia, evolueaz din iadul care corespunde strii sale de contiin netrezit pn la eliberarea deplin a spiritului su, care corespunde strii de rai, n urma unor ncercri spirituale care includ ajutarea prietenilor i dumanilor si (ajuni n sfera sa de influen, adic n
174
palatul fascinant care corespunde sufletului su) s se trezeasc la rndul lor. Cartea dezvluie etapele continurii cltoriei sufletului n viaa de apoi i leciile pe care trebuie s le nvee acesta pentru a se trezi din punct de vedere spiritual, sub directa ghidare a Tatlui ceresc. n plus, ea prezint o serie de profeii legate de aa-zisul sfrit al lumii, adic de anii pe care i parcurgem la ora actual. Cartea Domnului despre via i sntate colaj de citate din opera lui Jakob Lorber, la care se adaug crile lui Gottfried Mayerhofer i ali civa autori care au auzit Vocea Divin, selectate dup criteriul sntii i al vindecrii. Cartea reprezint un ghid practic pentru o igien fizic i sufleteasc, prezentnd cauzele bolilor din perspectiva spiritual, motivele care cauzeaz durerea i suferina, alimentaia corect pentru copii i aduli, consecinele sinuciderii, informaii despre sntate, via lung, teama de moarte, cum poate fi eliminat depresia, etc. Catalogheaz metodele terapeutice n metode grosiere, bazate pe medicamente alopate (chimice), care mai mult mbolnvesc dect vindec, i metode de vindecare din ce n ce mai subtile, homeopatice, cu ajutorul plantelor, al apei, al luminii solare, mergnd pn la vindecarea spiritual, prin plasarea minilor pe trupul bolnav, dublat de o credin puternic n graia divin. Cartea reprezint o alinare pentru toi cei care caut ajutor. mpria copiilor din lumea de apoi: condiiile spirituale de via ale copiilor decedai prematur n lumea de dincolo Aceast carte i propune s aduc tuturor cititorilor lumin i alinare, linite interioar i pace, s ntreasc i s consolideze ncrederea n cile Domnului, ndeosebi n inimile acelor care deplng pierderea unui copil
175
sau care asist lng patul de moarte al acestuia la plecarea lui din aceast lume. Lucrarea ne dezvluie faptul c sufletele celor mici ajung n soarele spiritual, unde sunt preluate n ngrijire de ngeri i educate pas cu pas, n condiii de via infinit mai bune dect cele de pe pmnt. Educaia lor este pur spiritual. Ei nva s l cunoasc pe Dumnezeu i creaia Lui, atingnd n final un nivel de evoluie comparabil cu cel al ngerilor. Studiaz n principal semnificaia spiritual a celor zece porunci ale lui Moise i a celor dou porunci ale iubirii date de Iisus, care sunt prezentate pe larg. n final, sunt supui unor probe practice, devenind ngerii pzitori ai oamenilor de pe acest pmnt. Dup trecerea acestor examene, avanseaz i mai mult n ierarhia spiritual, ptrunznd n noi sfere ale creaiei, mai nalte, pn cnd sunt primii n mpria de lumin a Tatlui ceresc.
Editura Vydia, Braov, Str. Minerva nr. 4, bl. 45, sc. D, ap. 1 C.P. 500439
Pentru comenzi, sunai la tel/fax 0268 313457 sau 0723 203539. La orice comand prin pot aplicm o reducere de 10%. Taxele potale sunt suportate de Editura Vydia.
Cititorii care doresc s i procure complet gratuit leacuri ncrcate la soare, conform lucrrii lui Jakob Lorber, Helioterapia, i s beneficieze de sacroterapie (vindecarea prin plasarea minilor pe trupul bolnavului, n numele Domnului Iisus Christos), sunt rugai s apeleze la: Bernhard i Aurelia Luger, pe adresa: Comuna Vladimirescu, str. Mure, nr. 18, C.P. 317405 Judeul Arad Tel. fix: 0257 515237 Tel. mobil: 0723 733308

jAKOB LORBER Calea Renasterii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

jAKOB LORBER Calea Renasterii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CALEA RENATERII SPIRITUALE

CALEA RENATERII SPIRITUALE

Traducere: Cristian Hanu

Editura Vydia Braov, 2009

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

(Marea Evanghelie a lui Ioan VI/158, 12)

Calea renaterii spirituale

Marea Evanghelie a lui Ioan I/24, 12-18

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

(Marea Evanghelie a lui Ioan 1/24, 12-18)

Calea renaterii spirituale

II Conversaia nocturn dintre Iisus i Nicodim pe tema renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Marea Evanghelie a lui Ioan (1, 18):

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

III Extrase din coala Vieii Domnului

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

c) Poarta abnegaiei (Marea Evanghelie a lui Ioan IV, 4-6, 9-12)

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

f) Contiina i influena ngerilor (Marea Evanghelie a lui Ioan III/232, 1-14)

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

Calea renaterii spirituale

de discernmnt una cu El, i deci fiul veritabil i autentic al Tatlui etern.

g) Invitaie la reconciliere (Marea Evanghelie a lui Ioan V/250, 4)

(Marea Evanghelie a lui Ioan IV/78, 1-5)

Calea renaterii spirituale

h) Liberul arbitru trebuie s fie ntotdeauna respectat

i) Iubirea fa de aproape (Marea Evanghelie a lui Ioan VII/94, 17)

Calea renaterii spirituale

(Marea Evanghelie a lui Ioan VII/140, 1, 3, 11-12)

(Marea Evanghelie a lui Ioan IV/39, 1)

Calea renaterii spirituale

(Marea Evanghelie a lui Ioan IV/79, 5-9)

Calea renaterii spirituale

(Marea Evanghelie a lui Ioan V/126, 9)

(Marea Evanghelie a lui Ioan VIII/120, 7-8)

(Marea Evanghelie a lui Ioan XI/75)

Calea renaterii spirituale

j) Despre rugciune (Marea Evanghelie a lui Ioan IX/87, 4-5)

k) tiina corespondenelor (Marea Evanghelie a lui Ioan IX/93, 4-7)