Sunteți pe pagina 1din 22

PARTICULARITILE SPIRITUALITII FILOSOFICE 1.1 Ce este filosofia. ncercri de definire a filosofiei 1.2 Obiectul i problematica filosofiei 1.

3 Specificul filosofiei. Filosofia i simul comun. Trsturile principale ale filosofiei 1.4 Modaliti de filosofare. Contiina filosofic 1.5 Raportarea filosofiei la alte domenii ale vieii spirituale (tiin, religie, art)

1 PARTICULARITILE SPIRITUALITII FILOSOFICE 1.1 Ce este filosofia. ncercri de definire a filosofiei Aprut din nevoia de teoretizare a diverselor rspunsuri la marile probleme ale existenei n general i ale existenei umane n special, filosofia s-a conturat ca mod distinct de gndire i ca domeniu specializat al culturii, delimitndu-se de alte tipuri de reconstrucie a lumii (mistic, religios, artistic, tiinific), acum aproximativ 3000 de ani, n sec. X-IX .e.n. n China i India i n sec. VII-VI .e.n. n Grecia. Cuvntul filosofie provine de la doi termeni din limba greac, philia iubire, cutare, urmrire i sophia nelepciune, cunoatere, arta de a tri, de a te comporta rezonabil, de a suporta cu senintate ncercrile, referindu-se iniial la nclinaia omului ctre cutarea, dobndirea i respectarea nelepciunii. Cu timpul aceste sensuri au rmas doar condiii ale filosofiei, insuficiente pentru definirea conceptului. Dup Heraclit din Efes (?540-?475 .e.n.) numai cel numit philosophos trebuia

Eforturile omului de a se defini pe sine ca fiin aparte a mediului n care triete, integrndu-se armonios n acesta sau detandu-se de el, ca i eforturile de a cunoate mediul nconjurtor, s-au concretizat de-a lungul timpului n forme variate de reconstrucie a lumii, cu ajutorul raionalitii i sensibilitii sale. Anton Dumitriu explic n Philia sophias (Eseuri, Editura Eminescu 1986, pag. 378-386) c pentru vechii greci philia sophias nsemna tensiunea spre cunoaterea existenei. Ea a nceput prin mirarea n faa existentului i chiar a existenei fizice a subiectului care se ntreab: de ce exist tot ce exist aa cum exist? Cu timpul tensiunea s-a orientat ctre o speculaie abstract asupra problemelor ridicate de mirare, pstrnd totui ca ideal, rezolvarea concret a celei mai mari mirri problema omului i a existenei lui, deci descoperirea esenei umane.

s surprind esena lumii care nu putea fi gndit sau numit de un matematician, geograf, poet etc. Acest philosophos avea capacitatea s dezvluie i s conceptualizeze ceea ce ntemeiaz n mod universal. Capacitatea omului de a gndi filosofic, sau altfel spus modul filosofic al gndirii este, dup vechii greci, miracolul constatrii c existena omului aparine Fiinei universale (esenei universului), miracol care rezult din experiena trit de om i care declaneaz varietatea actelor filosofice. Filosofia este n acelai timp un mod de via i un anumit gen de cunoatere, o mntuire i o tiin. De la tema existenei ca existen (Aristotel) la explicarea fiinei ntru fiin (C. Noica) demersul filosofic a fost rezultatul efortului progresiv al spiritului uman de a se cunoate pe sine printr-o raportare mai ampl sau mai restrns la exterioritate, la lume n ansamblul ei.

Heraclit sintetiza n felul urmtor distincia dintre condiiile filosofiei i filosofia ca atare: cei iubitori de nelepciune trebuie s se informeze asupra unei sumedenii de lucruri; mulimea cunotinelor nu te nva s ai minte; nelepciunea nseamn s te conformezi adevrului dnd ascultare naturii lucrurilor (physis); nelepciunea este un singur lucru: s ai capacitatea de a cunoate ceea ce crmuiete toate lucrurile prin mijlocirea tuturor lucrurilor; naturii lucrurilor i place s rmn ascuns. Aadar, iubitorul de nelepciune care are i capacitatea de a identifica natura tainic a lucrurilor, comun tuturor, dar care nu poate fi numit, gndit de un poet, un geograf, un astronom etc., ci, numai de un filosof, dezvluie i conceptualizeaz ceea ce ntemeiaz n mod universal (vezi: I. Banu, Heraclit din Efes, Bucureti, Editura tiinific, 1963). Vezi Andr Vergez, Denis Huisman, Curs de filozofie, Editura Humanitas, 1995, pag. 8. Immanuel Kant (1724-1804) considera filosofia ca fiind cunoaterea raional prin concepte pure, teoria supoziiilor, a condiiilor cunoaterii, a aciunii i n acelai timp sistemul cunoaterii filosofice. n acest context el afirm c exist o filosofie pur, care ar nsemna cunoaterea prin raiune pur, o filozofie empiric, ce ar cuprinde cunoaterea raional prin principii empirice, o filozofie a naturii, ca teorie a tot ce exist i o filozofie a moravurilor, n calitate de teorie a tot ce trebuie s fie. n concluzie,

Dobndirea n ceea ce privete termenul filosofie, a unei semnificaii precise ca rod al multiplelor teoretizri aparinnd celor aproape 3000 de ani de gndire filosofic este relevat de nelegerea cvasiunanim acceptat a faptului c filosofia ni se prezint sub urmtoarele ipostaze, pe ct de bine conturate, pe att de strns legate ntre ele: a) mod de gndire filosofic, generator al unei spiritualiti distincte n sfera creativitii ideatice a omului, b) ansamblu de idei, concepii, teorii, purtnd amprenta acestui mod de gndire i rezultnd din el, i c) contiina filosofic,
filozofia n ansamblul ei ar cuprinde ceea ce pot s tiu, ceea ce trebuie s fac i ceea ce mi este permis s sper. (Vezi Im. Kant, Critica raiunii pure, Editura tiinific, Bucureti, 1969, pag. 601, 621-624). La Hegel (1770-1831) filosofia cuprinde determinrile eseniale ale realului, ceea ce se pune el nsui i triete n sine, fiina n fapt n conceptul ei, procesul care i produce i parcurge momentele sale, aceast ntreag micare constituind pozitivul i adevrul su, sau altfel spus adevrul ajuns la forma sa autentic i care este capabil s fie bunul oricrei raiuni contiente de ea. (Vezi Hegel, Fenomenologia spiritului, Editura Academiei, Bucureti, 1963, pag. 32, 46). Mircea Florian (1888-1960) afirma despre filosofie c este "acea disciplin teoretic, organizat metodic, care are drept scop cutarea factorului prim care triete prin el nsui i d o baz de nezdruncinat pentru orientarea uman n lume i n via. (M. Florian, Reconstrucia filozofic, Casa coalelor, Bucureti, 1944, pag. 276). n gndirea lui Heidegger (1889-1976) filosofia caut existentul ca existent, drumul spre fiina existentului, nefiind nici tiina ce cuprinde cunoaterea definit, nici religia cu dogmele ei, care depesc cunoaterea definit. (M. Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Introducere la Ce este metafizica?, Editura Politic, Bucureti, 1988). Pentru Lucian Blaga (1895-1961), metafizicianul este autorul unei lumi. Un filosof care nu ine s devin autorul unei lumi i suspend vocaia; el poate fi orice, chiar un genial gnditor cteodat, dar rmne un adept al nemplinirii. Lumea unui metafizician este n primul rnd o lumea a sa; datorit adncimii i mreiei viziunii, datorit argumentului i cteodat datorit sugestiei proprii cuvntului ce tie s-l aleag, metafizicianul are ns posibilitatea de a-i impune i altor muritori lumea sa. Desigur c o viziune metafizic nu este niciodat ceva definitiv... (vezi Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, n Opere, vol. 8, Editura Minerva, Bucureti, 1983, pag. 74).

n calitate de condiie obligatorie a filosofiei, ce ne ajut s nelegem ansamblul acestor nsuiri cu care este nzestrat fiina uman i care fac posibil att deschiderea omului obinuit ctre modul de gndire filosofic, ct i crearea de ctre teoreticianul specialist a ideilor, teoriilor, sistemelor filosofice. Sinteza celor trei ipostaze ne permite considerarea filosofiei ca sistem coerent de cunotine ce ofer o interpretare totalizatoare a universului, implicnd o anume nelegere a condiiei umane, ca i rspunsuri la ntrebri ce privesc destinul omului n lume i raporturile lui cu natura i societatea. O astfel de nelegere a filosofiei nu exclude ideea c filosofia este mai degrab cutarea adevrului i nu posesia lui, este mai mult un mod de a fi dect de a avea, fiind orientat, n conformitate cu sensul ei grecesc, simultan spre cunoatere i aciune implicnd i o metod care privete att cunoaterea ct i aciunea. nelepciunea, ca atitudine critic, distaneaz modul de gndire filosofic de prejudeci i dogme, de atitudini fanatice sau nihiliste. Aceste nsuiri ale filosofiei i au sursa n esena ei reflexiv, n capacitatea gndului filosofic de a se ntoarce ctre sine, de a elabora judeci despre o judecat, de a realiza o cunoatere a cunoaterii i o teorie a teoriei.

Condiia uman este un concept care ncepe s capete o larg circulaie n perioada Renaterii (Montaigne) presupunnd ansamblul caracteristicilor comune tuturor oamenilor, modul lor specific de a se comporta, de a se integra n natur i societate. Are o ncrctur concret-istoric, spre deosebire de esena uman sau natura uman, ale cror grade de abstractizare sunt mai nalte. Prin condiia uman, afirma filozoful romn D.D. Roca, trebuie s nelegem, nu numai condiia unei fiine economice i politice, care lupt alturi de semenii si pentru libertatea sa social i politic i pentru aprarea demnitii sale, ci nelegem, mai cu seam condiia omului - fiin spiritual, creator de valori spirituale i capabil s transforme cu ajutorul acestora realitatea ce-l privete, s-o umanizeze transformndu-o. (vezi D.D. Roca, Oameni i Climate. Editura Dacia 1986, pag. 205).

Filosofia confer capacitii intelectuale a omului ansa dezvoltrii nelimitate i asigur culturii universale deschiderea permanent ctre noi orizonturi creatoare. Iat de ce filosofia nu a fost niciodat un act ornamental, un produs de lux la care eventual s-ar putea renuna. Ea a aprut, exist i va exista n forme din ce n ce mai complexe, ca o necesitate fireasc, ca o nevoie stringent a spiritului uman de a se recunoate pe sine, att n structurile ei abstracte, ct i n deschiderile spre celelalte domenii ale creativitii umane. n demersul ei continuu spre adevruri fundamentale, ca modalitate de explorare a problemelor vieii, ca form de contientizare a raporturilor om: natur, om: om, om: comunitate social, filosofia devine un uria laborator n care se furete libertatea.1 1.2 Obiectul i problematica filosofiei Prin urmare, obiectul i problematica ei au evoluat n istoria culturii o dat cu amplificarea capacitii spiritului uman de a-i defini i teoretiza propriile-i determinaii i de a gsi noi mijloace de surprindere a temeiurilor universului n ansamblul su. Dac iniial philia-sophias cuprindea totalitatea elaborrilor teoretice ale vremii, pe msura maturizrii gndirii n general i a celei de tip filosofic n special, ea ncepe s se constituie, o dat cu secolele VII-VI .e.n., ca domeniu relativ autonom al culturii, cu obiect, problematic i finalitate specifice, pe care nici o alt form a culturii nu i le pot asuma. Filosofia, afirma Lucian Blaga, o socotim, printre celelalte preocupri ale spiritului uman, ca un domeniu autonom, n sensul deplin al acestui cuvnt. Filosofia este ea nsi. Pentru a se legitima, ea nu are nevoie nici de prestigiul condiionat de diverse caliti, revenind tiinei, nici de demnitatea, condiionat i ea de realizarea unor
1

Constantin Tsatsos, Filosofia social a vechilor greci, Bucureti, Editura Univers, 1979, pag. 7

anume valori ce este proprie artei. Gndirea filosofic se afirm n cadrul spiritului ntr-un fel ireductibil, ea implic valori proprii, orizonturi care sunt ale ei i numai ale ei, mijloace ce-i aparin n exclusivitate i procedee care o singularizeaz. 1 n acest context, orice sistem filosofic cu viziunea lui asupra lumii, nu poate fi controlat i verificat prin confruntare direct cu realitatea. Legitimitatea lui const n faptul c pe de o parte este de sine stttor, are o logic intern i rezist ca un ntreg, iar pe de alt parte, sugestiile revelatoare ce se degaj din el privind transcendena, pot fi tratate numai imanent. Sintetizat n definirile notabile date filosofiei, obiectul acesteia are un caracter de maxim generalitate, pentru c orice teorie, reflecie, concepie filosofic se refer la univers n ansamblul su, la lume n integralitatea ei, la existen, din punctul de vedere al totalitii formelor ei trecute, prezente i viitoare. Chiar dac un gnditor i propune teoretizarea unor probleme cu caracter mai puin general (originea i evoluia omului, relaia de cauzalitate, determinaiile eseniale ale vieii sociale, capacitatea de valorizare a omului etc.), el se va angaja n demersul respectiv, numai raportndu-se direct sau indirect la o imagine totalizatoare asupra ntregului, numai asigurnd teoriei o anume integrare n contextul explicativ general. n acelai timp, n masa spaio-temporal milenar a sistemelor filosofice, n ciuda marii varieti a liniilor de gndire, a teoriilor contradictorii, a micrilor paralele, a evoluiilor i involuiilor, a hiaturilor, a diversificrii n evantai, a pienjeniului de raporturi i a discrepanelor i discontinuitilor, se contureaz o problematic comun, concentrat n formularea marilor ntrebri i rspunsuri filosofice referitoare la trsturile eseniale ale existenei umane i extraumane, la raporturile omului cu universul
1

Lucian Blaga, Despre contiina filozofic, n Opere vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1983, pag. 72.

natural i social, la capacitatea de cunoatere i creativitate a individului i a colectivitii etc. Acest proces este nsoit de maturizarea cugetrii filosofice, reflectat, pe de o parte, ntr-o dezvoltare treptat, o amplificare, o extindere a limbajului i problematicii filosofice, iar pe de alta, ntr-o simplificare de tip sintetic, o clarificare prin sistematizare, sau chiar o purificare (katharsis), datorat ierarhizrii aproape riguroase a valorilor. Ambele tendine se explic prin nsi evoluia omului, a culturii i civilizaiei sale, a apropierii fireti de absolut i universal. Aadar, att obiectul, ct i problematica filosofiei, n ciuda evoluiei, a dinamismului de necontestat, relev continuitatea, stabilitatea, cadrul general de definire, permind clasificri ale curentelor, sistemelor, colilor filosofice n funcie de existena unei tematici fundamentate. Este posibil astfel sistematizarea temelor de reflecie n cadrul unor domenii specializate, cum ar fi: - teoria general a existenei ontologia - teoria general a cunoaterii gnoseologia logica filosofic - reflecia filosofic asupra conceptelor fundamentale ale logicii, teoria condiiilor gndirii corecte i a legilor raionrii veridice asupra metodelor formale i asupra finalitii logicii - teoria general a valorilor axiologia filosofia tiinei - teoria problemelor metodologice, epistemologice i ontologice ale tiinei filosofia culturii - teoria legilor genezei i dezvoltrii culturii,

De la ontos fiin i logos cuvnt, raiune, teorie (n greaca veche) De la gnosis cunoatere i logos cuvnt, raiune, teorie (n greaca veche) De la axia valoare (axios preios) i logos cuvnt, raiune, teorie (n greaca veche)

filosofia istoriei

antropologia filosofiei filosofia social etica estetica

a structurii i funcionalitii valorilor culturale etc. teoria sensului istoriei, a legilor generale ale procesului istoric, a problemelor metodologice ale cunoaterii istoriei etc. teoria filosofic ce i propune o tratare sintetic a problematicii umane teoria general a structurilor sociale teoria general a principiilor moralei teoria creaiei artistice i a receptrii acesteia.

1.3 Specificul filosofiei. Filosofia i simul comun. Trsturile principale ale filosofiei Modalitile de definire a filosofiei ca i precizarea obiectului i a problematicii ei permit conturarea specificitii discursului filosofic, pe care se ntemeiaz autonomia acesteia, distincia lui de celelalte forme ale culturii (tiina, religia, arta, morala etc.). Putem considera, ca punct de plecare n caracterizarea filosofiei, clarificarea deosebirii dintre filosofie i simul comun, deosebire ce poate permite precizarea locului filosofiei n ansamblul creaiilor spirituale ale omului, ntreptrunderea ei cu acestea, ca i detaarea de coninutul lor. Filosofia, prin obiectul ei, se raporteaz la totalitatea activitilor i aspiraiilor umane, ceea ce, la o prim apreciere, ar presupune integrarea n structura ei a modului de nelegere a lumii la nivelul simului comun. n realitate ns, ntre modul de gndire filosofic i cel al omului obinuit, respectiv simul comun, exist o diferen esenial. Constituit n

De la anthropos: om i logos: cuvnt, raiune, teorie (n greaca veche)

virtutea unor idei asimilate de individul uman n procesul obinuit al vieii, n convieuirea cu semenii si, simul comun judec n termeni de aciune i utilitate, reflecia deliberat, argumentele abstracte, teoretizarea, speculaia intelectual fiind de regul ocolite, dac nu chiar excluse din desfurarea concret a satisfacerii trebuinelor cotidiene. Simul comun, afirm Lucian Blaga, apare ca o realitate psihologic spiritual reprezentnd o medie just echilibrat de reaciuni intelectuale proprii unei colectiviti umane, aceasta neleas mai curnd ca mas omogen, difuz i fr limite precise, dect ca o organizare difereniat i de un profil deplin concretizat. Simul comun se constituie n virtutea unor idei asimilate de individul uman ncetul cu ncetul, prin convieuirea cu semenii si. El este deci n individ un exponent al sociabilitii acestuia i se manifest ntr-o seam de atitudini i judeci ce implic anume norme adoptate de colectivitatea uman. n general, simul comun se cluzete n judecile, aprecierile i demersurile sale, de atitudinea unui realism, ce acord simurilor o nemsurat, naiv ncredere. n raport cu lumea concret simul comun se comport receptacular, ntr-att c nici nu vrea s admit c n procesul de luare n primire a lumii ar fi implicat i vreo activitate a subiectului uman. Simul comun are despre sine contiina pe care, n relaia cu lumea concret ar avea-o o oglind, dac n oglind fenomenele de rsfrngere ar fi nsoite de actele unei luciditi. n consecin simul comun va aprecia c tot ce se comunic subiectului prin ferestrele deschise ale simurilor "exist aidoma1. Simul comun poate asimila elemente ale unui sistem filosofic, fr ns a-i depi condiia sa de receptivitate la componentele strict utile vieii obinuite. nelepciunea care i are sorgintea n simul comun, se dezvluie n ceea ce numim bunul sim sintez a modalitilor de rezolvare a multiplelor situaii de
1

Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, n Opere, pag. 81-83

via, bazat pe o judecat corect i pe respectarea normelor i prejudecilor curente aparinnd colectivitii umane respective. Astfel, multe din soluiile empirice oferite marilor ntrebri de natur filosofic, conin n ele fragmente de explicaii cu caracter logic sau generalizri neintenionate ale unei experiene ndelungate. Cu toate acestea modul de gndire filosofic are o structur att de diferit de cea a simului comun i chiar a bunului sim, nct nu rareori depete chiar modalitile prin care tiina, n evoluia ei, nltur prejudecile concrete ale simului comun. Dintre principalele trsturi ce constituie specificitatea filosofiei i asigur argumente ideilor exprimate anterior amintim: a) Filosofia are posibilitatea i capacitatea de a interpreta n mod totalizator universul, oferind o sintez a relaiilor ntre originalitatea creatorului, ce realizeaz o nou imagine despre lume i reflecia metodic cu caracter ordonator i integrator asupra pluralitii experienelor de cunoatere ale omului. Ea exprim o concepie despre lume privit n ansamblul ei, ca totalitate, cci, numai fcnd apel la o imagine totalizatoare asupra universului i poate ndeplini rostul su de a rspunde la ntrebrile ce privesc raporturile dintre om i cosmos, dintre om i om, dintre individ i societate i de a conferi un anumit sens existenei umane. Ca interpretare totalizatoare a universului, bazat pe ncercarea de aflare a fundamentelor acestuia, filosofia se sprijin pe datele tiinelor, apelnd n acelai timp la un sistem conceptual discursiv i argumentativ. Dar ntruct totalitatea

Gndirea filosofic izbutete prin micri ce-i sunt caracteristice i care i reliefeaz profilul, s violenteze simul comun, s-l suspende, s-l deruteze, i anume nu simul comun sub forma coninuturilor sale accidentale, ci simul comun sub aspectul structurilor sale fundamentale. Filosofia nseamn, aadar, a te pstra disponibil pentru moduri de a gndi care structural nu sunt proprii simului comun; i n lumina acelorai consideraii filosofarea rmne pentru simul comun o durere, o suferin. Lucian Blaga, ep. cit., pag. 91-92

studiat de filosofie nu se poate reduce la prile componente studiate de tiin, iar universalul urmrit de filosofie nu poate fi cunoscut prin experien, viziunea de ansamblu specific filosofiei nu este rezultatul unei simple nsumri sau generalizri a datelor oferite de tiine. Interpretarea filosofic presupune un efort teoretic propriu, distinct de cel tiinific, care realizeaz o coordonare sintetic a generalitilor de tip tiinific cu multiplicitatea valorilor ce guverneaz viaa omului, conducnd la formularea unor idei, care au drept obiect absolutul, universul, infinitul, existena, fiina etc. b) Filosofia conine n ea o modalitate specific de cunoatere, care se sprijin parial pe cea tiinific, confruntndu-se n acelai timp cu aceasta. Exprimndu-se n termeni conceptuali (noiuni cu cel mai nalt grad de abstractizare, ca: existen, devenire, fiinare, spaiu, timp, cauz, efect, necesitate, ntmplare, libertate etc.), filosofia se ordoneaz ntr-o structur demonstrativ cu funcii explicative, deci ntr-o teorie construit potrivit unor reguli metodologice. Este aadar o cunotin ce rezult din construcia conceptelor1, o luare de poziie raional fa de totalitatea

Filozoful, contient de vocaia sa, i ndreapt atenia i puterea de interpretare spre tot, iar cnd i circumscrie interesul la un anume cmp de fenomene, el adncete numaidect problematica acestui cmp, ntr-un sens, c prin soluiile ce le d, deschide ferestre, ntr-un fel sau altul i spre totul existenei. Soluiile tiinei, luate fiecare n parte, nu au aceast rezonan larg, nu rspund n existena privit ca Tot., Lucian Blaga, op. cit., pag. 95 Filozoful este prin intenie autor al unei lumi. Prin aceasta se lmurete de la sine cum se face c n cuprinsul filozofiei experiena i construcia teoretic se declar, n general, amestecat n alt dozaj, dect n cuprinsul tiinei. Pentru filozof experiena n totalitatea ei este un pretext pentru o interpretare de extrem, superlativ amploare, care rmne inta demersurilor sale, Lucian Blaga, op. cit., pag. 95 1 Im. Kant, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura tiinific, 1969, pag. 621

realului. Termenul de raional opune filosofia lurilor de poziie pur practice sau afective, ori credinelor acceptate pur i simplu2. Apt s construiasc un ansamblu coerent de enunuri, formulate cu ajutorul unor categorii, teze i principii referitoare la determinaiile fundamentale ale lumii ca totalitate, dintre toate formele culturii, numai filosofia este o concepie despre lume elaborat n abstracii de maxim generalitate, care nu neag ns, ci presupun, chiar dac uneori numai ca pretext, experiena trit, aciunea uman, structura senzorial-afectiv a universului subiectiv. Ca form de cunoatere, filosofia ncearc s-i croiasc drum spre adevr, cultivnd intens capacitile intelectuale ale omului, impunnd un riguros exerciiu facultilor de gndire i urmrind realizarea efortului speculativ de tip filosofic. n acelai timp ns, tezele filosofice sunt rezultatul unor generalizri, ce nu pot fi controlate pn la ultimele lor consecine, ele depind experienele i argumentele raionale i presupunnd factori subiectivi de diverse naturi. Filosofia se strduiete s arate, spunea D. D. Roca, nu numai ce este realitatea n general i lumea omului n special, ci ea tinde s traseze i o imagine despre ceea ce trebuie s fie omul i lumea lui uman. Propune adic un ideal de realizat.3 Ea i ndeplinete prin urmare rolul su cognitiv n strns legtur cu cel axiologic; propune viziuni totalizatoare asupra universului, deschiznd n acelai timp orizonturi valorice, care i confer o finalitate moral i umanist. c) Filosofia urmrete nu numai explicarea, interpretarea, crearea unei viziuni asupra universului, ci i raportarea acesteia la condiia uman. Geneza, evoluia, sensul, finalitatea filosofiei, atrag atenia asupra caracterului ei antropocentric. Direct sau indirect, punct de plecare sau concluzie, recunoscut sau negat, omul, ca esen sau existen, ca subiect sau obiect, este prezent n
2

Jean Praget, nelepciunea i iluziile filosofiei, Bucureti, Editura tiinific, 1970, pag. 70 D.D. Roca, Oameni i climate, Cluj, Editura Dacia, 1976, pag. 212-213

orice discurs filosofic. Omul nu trebuie prsit prea repede, iat ntia lecie pe care o profeseaz filosofia, afirm Constantin Noica1. Gndul filosofului urmrete semnificaia general-uman a diverselor cunotine despre univers, implicnd n acelai timp ntreaga personalitate a creatorului. Faptul acesta ne explic o dat n plus nu numai varietatea i caracterul contradictoriu al ideilor, discursurilor, teoriilor, sistemelor, conceptelor, colilor filosofice, ci i progresul cunoaterii de tip filosofic, bine conturat, n ciuda dificultilor de a conferi unitate multitudinii de interpretri oferite universului n ansamblul su. O concepie filosofic fundamenteaz un mod distinct de a nelege locul i rosturile omului n lume, raportnd ntregul eafodaj teoretic la acest sistem de referin. Ea confer o anume accepiune sensului existenei umane i destinului colectivitilor omeneti, conturnd implicit sau explicit o atitudine moral, idealuri i norme de via. Iat de ce limbajul filosofic, n ciuda caracterului su abstract conine o apreciere individual i social a lumii, ntemeiat pe o anumit scar de valori, permind sinteza cunotinelor (ceea ce tie omul la un moment dat) cu idealurile (ceea ce vede, dorete, urmrete). Individul uman, ca moment esenial al realitii devine, n filosofie, centru de semnificaii i valorizri, conferind acesteia nsuirea de a fi forma suprem a contiinei de sine a omului. Cunoaterea totalizatoare se realizeaz aadar din perspectiv axiologic. Orientndu-i preocuprile sale tematice ctre om, i ofer acestuia un model de existen, de percepere i reflecie asupra lumii, de interpretare a unei imagini de ansamblu asupra universului, de manifestare atitudinal, de aciune asupra mediului nconjurtor.
1

Constantin Noica, Trei introduceri la Devenirea ntru Fiin, Editura Univers, 1984, pag. 38

d) Filosofia se caracterizeaz prin nsuirea auto-reflexivitii. Gndul filosofic se ntoarce (reflexiv) asupra experienelor, cunotinelor, elaborrile teoretice anterioare, cutndu-le sensul, oferindu-le semnificaii noi integrndu-le, dac n-a fcut-o pn atunci ntr-o scar de valori. Lucian Blaga surprinde determinrile acestei nsuiri a filosofiei n analiza pe care o face uneia din ipostazele ei: contiina filozofic. n Contiina filozofic afirm Blaga, filosofia ca unul din fundamentalele moduri umane de a rezolva raporturile cu ceea ce este prinde tire de sine. Nu s-ar putea imagina aadar o contiin filozofic fr de o seam de acte de reflectare ale gndirii filozofice asupra ei nsi.1 Ansamblul acestor trsturi ale filosofiei permit nelegerea deplin a faptului c, datorit orientrii ctre condiia uman, datorit posibilitilor pe care specificitatea ei le ofer deschiderii ctre straturile mai mult sau mai puin profunde ale formrii personalitii, nevoia de filosofie rmne o constant n dezvoltarea civilizaiei umane. 1.4 Modaliti de filosofare. Contiina filosofic Autoreflexivitatea filosofiei ne permite s nelegem mai clar distincia dintre filosofarea spontan legat de simul comun i "filosofarea contient" al crei specific presupune ansamblul trsturile amintite anterior.

Lucian Blaga, op. cit. pag. 190 Hegel afirma n legtur cu aceast distincie urmtoarele: n privina filosofiei propriu zise, vedem c n locul drumului lung al cultivrii, n locul micrii att de bogate, pe ct de adnci n care spiritul ajunge la cunoatere, revelaia nemijlocit a divinului i simul comun care nu s-a strduit i nu s-a cultivat cu vreo alt cunoatere, nici cu filosofarea propriu zis, se socotesc nemijlocit drept un perfect echivalent i ca un tot att de bun surogat, precum cicoarea este renumit a fi un bun surogat al cafelei, Fenomenologia spiritului, Bucureti, 1965, pag. 45

Dac la nivelul simului comun viaa este privit ca valoare doar n mod intuitiv, fiind totui situat mai presus dect toate ideile despre ea, formele specializate ale spiritualitii umane, printre care n mod deosebit filosofia, au ca el, explicaia i prezentarea logic a unor argumente, ce depesc interesul pentru desfurarea practic, imediat a momentelor de via. Ele i propun elaborarea unor modele de inteligibilitate a lumii i omului, prin care viaa nsi apare altfel. Filosofarea contient, presupunnd instrumentaia teoretico-reflexiv i metodologic-demonstrativ, disociaz adevratele interogaii de cele false, anuleaz elementele eteroclite ale gndirii cotidiene, nltur ambiguitatea unor construcii intelectuale comune i pregtete terenul pentru efortul de interpretare i concepie subordonat nsuirilor generale ale filosofiei. ndelungata experien n studiul modalitilor diverse de filosofare contient, contactul asiduu cu operele marilor creatori n domeniu, efortul de asimilare a operelor acestora ca i exerciiul facultilor spirituale proprii gndirii de tip filosofic, creeaz premisele formrii contiinei filosofice. Ea se constituie ca o stare posibil, mai complex a contiinei, un produs de suprem veghe a omului, o stare de luciditate cu privire la particularitile demersului filosofic. Cel ce i-a alctuit cu suficient discernmnt i datorit unui proces multiplu condiionat, o contiin filosofic, menioneaz Lucian Blaga, tie foarte bine c filosofia, ntr-o cuprindere de ansamblu, i are fiina i autonomia ei1. Contiina filosofic creeaz inteligenelor i spiritelor receptive, fie c ele aparin omului obinuit, savantului sau poetului, climatul prielnic pentru aprecierea just a unei gndiri filosofice oarecare. n acelai timp ns, ea cluzete n cercetrile, analizele, sintezele, intuiiile i construciile sale pe filosoful de
1

Vezi capitolul 1.3 Lucian Blaga, op. cit., pag. 63

vocaie, asigurndu-i un ascendent n tot ceea ce ntreprinde; cci nu s-ar putea imagina o contiin filosofic fr o seam de acte de reflectare ale gndirii filosofice asupra ei nii. Dac exist aadar motive n a susine c o contiin filosofic nu poate fi dect de un real folos creatorilor de filosofie, se poate afirma de asemenea cu certitudine, c ea este un util factor de ndrumare pentru amatorii de filosofie. O contiin filosofic deficient sau nul lipsete pe iubitorii de filosofie de satisfaciile profunde, ce le pot oferi preocuprile n acest domeniu, dup cum pasionaii artei rmn, cnd sunt ocolii de contiina artistic, n afara bucuriilor pe care le pot afla, apreciind o creaie artistic. 1.5 Raportarea filosofiei la alte domenii ale vieii spirituale (tiin, religie, art) Conchiznd asupra ideilor prezentate anterior, vom analiza n acest capitol notele caracteristice filosofiei parte component a culturii spirituale , prin surprinderea nuanat, att a numeroaselor relaii, legturi, apropieri, cu tiina, religia, arta etc., ct i prin sublinierea distinciilor de esen dintre ele. Filosofia i tiina. Dei au fost i sunt legate prin multiple i complexe fire una de cealalalt, amndou caracterizndu-se prin cunoatere, filosofia i tiina nu se suprapun, nu se confund i nu se pot nlocui una cu cealalt. Principalele deosebiri dintre ele, privind obiectul i procedeele folosite n construciile teoretice (metodologice) pot fi structurate astfel: a) dac filosofia studiaz existena n ansamblu sau ipostaze ale acesteia n mod totalizator, tiina cerceteaz un anumit domeniu al existenei i i pstreaz caracterul particular chiar atunci cnd i propune un studiu exhaustiv asupra unor componente ale universului. Aria unei probleme filosofice, afirm Lucian Blaga, o constituie totdeauna, fie explicit, fie implicit, totul existenei (lumea), iar zarea interioar a unei

probleme filosofice rmne totdeauna ntr-un mare grad indeterminat; din contr, o problem tiinific are totdeauna o arie circumscris i o zare interioar complex determinat1. b) filosofia se exprim n noiuni cu grad ridicat sau maxim de generalitate, pe cnd tiinele particulare au propriile lor noiuni specifice, care servesc necesitilor teoretice sau practice ale fiecreia. Limbajul tiinific presupune interpretri univoce, este precis, exact, riguros, neinterpretabil, n timp ce limbajul filosofic implic o justificare n raport cu o scar de valori, suscitnd mai multe interpretri filosofice, fiecare cu propria ei valoare teoretic. "n filosofie, afirm Blaga, orict de avansat ar fi momentul istoric pe care l-am lua n considerare, problemele se constituie n jurul unor idei propulsive, pe care uor le identificm printre categoriile abstracte ale inteligenei: n jurul conceptului de existen la Parmenide, n jurul conceptelor de existen i devenire la Platon, n jurul conceptului de indeterminat la Plotin, n jurul conceptului de substan la Spinoza, n jurul conceptului de act la Fichte.2 c) n timp ce filosofia raporteaz ntreaga sa problematic la condiia uman, implicnd personalitatea omului sub toate aspectele sale, tiina tinde s exclud structurile afective i voliionale ale individului uman, solicitnd intens pe cele raionallogice. d) filosofia se folosete de mijloace de convingere justificndu-i ideile cu ajutorul valorilor i construind o viziune asupra lumii, care propune idealuri i norme de via. Orice filosofie definete o atitudine i se definete ca atitudine, spre deosebire de tiin, care nu depete sfera demonstraiei riguroase i a tehniciilor de investigare specifice fiecrei discipline.
1 2

Lucian Blaga, op. cit., pag. 104 Lucian Blaga, op. cit., pag. 106

Cunoaterea de tip tiinific tinde aadar s fie ct mai adecvat obiectului pe care l vizeaz, urmrind o desubiectivizare a demersului cognitiv, o detaare de tot ceea ce ar putea perturba procesul de explicare a realului. Modalitatea filosofic de cunoatere formuleaz ns teze generale, privind determinaiile existenei, luate n totalitatea ei, construind n acelai timp modele teoretice referitoare la ce ar trebui i cum ar trebui s fie omul. Scopul ei este contientizarea statutului existenial al acestuia, prin raportare la tot ceea ce i este exterior, la lume. tiina i filosofia s-au aflat de-a lungul timpului n raporturi att de diferite, nct n anumite perioade istorice filosofia includea elementele domeniului tiinific, nc neconturat (perioada de nceput a elaborrilor teoretice) sau era situat deasupra tiinelor(sec. XVII), pentru ca n altele, s fie considerat de ctre unii teoreticieni inutil n raport cu valoarea tiinei, sau cel mult capabil s completeze tiina (sfritul sec. XIX, nceputul sec. XX). O analiz pertinent a relaiilor dintre aceste dou importante forme ale culturii presupune luarea n consideraie a puternicelor legturi dintre ele, fr a nega distinciile de esen amintite anterior. Astfel, orice filosofie trebuie s fie compatibil cu spiritul tiinific al unei epoci, folosindu-se n acelai timp de metodele i mijloacele de investigare ale tiinei. Chiar dac ea teoretizeaz modele de via i ofer omului criterii de valoare, realismul proiectelor axiologice depinde de gradul de tiinificitate ncorporat n premise. Descoperirile tiinifice reprezint pentru filosof pretextul unor interpretri de amploare care generalizeaz noile date tiinifice, fr a se opri ns la ele. Saltul la universalul filosofic se realizeaz prin raportarea explicit la statutul ontologic al omului i la posibilele modificri ale acestuia. Filosofia la rndul ei, fr s dea soluii directe diverselor probleme tiinifice, caut s ntrein un climat favorabil gsirii

acestora, oferind deseori demersului cognitiv orientarea metodologic general. Mai mult dect att, n condiiile n care tiina nu mai poate fi considerat doar un mijloc de producere a cunotinelor, ci trebuie privit ca un fenomen social-cultural, cu un impact puternic asupra omului i a vieii sociale, ea are o profund nevoie de filosofie. Uriaele cuceriri tiinifice sunt rodul unei munci colective din ce n ce mai diversificate, ele tinznd progresiv s devin opera ntregii umaniti. Marele lor risc este acela de a crea noi constrngeri, care fac s fie uitat omul. Aici intervine n cea mai mare msur rolul filosofiei. Rezultatele ntregului demers tiinific, cu marea sa varietate i diversitate de mijloace, metode i tehnici, trebuie s stea la baza modului de concepere, analiz i situare a omului n structura societii, cu scopul emanciprii lui de servituile interne i externe. Astfel, revoluia tiinifico tehnic, ce strbate lumea contemporan, aduce n actualitatea nemijlocit, direct sau indirect, problema coninutului categoriei filosofice de umanism, necesitatea reexaminrii i revalorificrii, n condiiile actuale, a ceea ce s-a acumulat de-a lungul timpului n cunoaterea i aplicarea dimensiunilor ei.

Astzi este o tem familiar i ngrijortoare aceea a tehnicianului ucenicvrjitor. Groaznicul pericol pe care l constituie existena armelor nucleare, susceptibile de a distruge de mai multe ori planeta, la fel ca i primejdiile de robotizare constituite de automatizarea existenei noastre, subliniaz cu strlucire c tehnica nu ine loc de nelepciune, dup cum tiina nu ine loc de filosofie. Tehnica nu-i d omului dect mijloace de aciune. Ea rmne mut n ceea ce privete scopurile care trebuie s cluzeasc conduita noastr. Mai mult ca oricnd avem nevoie de o nelepciune pentru a ne lmuri asupra scopurilor pe care trebuie s le urmrim. n lumea actual, prestigiul puterilor noastre omeneti face s apar ntr-o lumin tragic ambiguitatea vrerilor noastre. Iar dac tehnica este o mediere necesar pentru a concilia puterea i vrerea, numai filosofia ne poate permite s vedem limpede n vrerea noastr. Numai filosofia pune problema valorilor Andr Vergez, Denis Huisman, Curs de Filosofie, Editions Nathan, 1990, Humanitas, 1995, pag. 12

Filosofia i religia. n tentativa de a constitui o imagine totalizatoare asupra lumii, exprimnd n acelai timp i o atitudine fa de aceasta, cldit pe o scar de valori, oferite omului ca suport al idealurilor sale, filosofia prezint analogii cu religia. Amndou, att filosofia, ct i religia, rspund unor nevoi profunde ale fiinei umane, privind orientarea multiplelor faete ale psihicului uman ctre un model de via, de existen, de concepere ntr-un anumit fel a raporturilor omului cu natura i societatea, cu universul n general, i, nu n ultimul rnd, cu sine nsui. Analogia se grefeaz ns, pe urmtoarele, principale distincii dintre filosofie i religie: a) n timp ce filosofia este un sistem teoretic, care opereaz cu categorii, fiind construit, dup reguli metodologice axate pe o demonstraie riguroas, religia apeleaz la reprezentri i dogme. b) dac filosofia i propune s explice, impunnd fora raiunii i permind cutarea adevrului prin cercetare, analiz, construcie etc., religia se sustrage n general legitimrii raionale, apelnd n primul rnd la credin i adresndu-se de regul, structurile afective ale personalitii. Filosofia i arta. Specificul filosofiei poate fi neles i prin surprinderea elementelor care o apropie de creaia artistic. Deosebirile se refer, n esen, la urmtoarele aspecte: a) filosofia folosete, n procesul construciei lumii, conceptele, recurgnd la analiz i demonstraie, iar arta recreeaz realitatea natural sau socio-uman, cu ajutorul imaginilor artistice, a forei lor sugestive i expresive. b) filosofia are caracter totalizator, general, universal iar arta unul particular, individual. n acelai timp ns, att filosofia, ct i arta, ntrein i dezvolt contiina de sine a omului, angajeaz integral personalitatea creatorului, ca i pe aceea a omului n general, au amndou o puternic viz antropocentric, propunnd idealuri de urmat i caracterizndu-se printr-o ampl funcie proiectiv.

Considernd aceste elemente doar ca puncte de plecare n analiza relaiilor filosofiei cu tiina, religia, arta, trebuie s precizm c, studiul istoriei culturii scoate n eviden complicatele pienjeniuri spirituale ale creativitii umane, n care filosofia, tiina, religia, arta, nu pot fi teoretizate pertinent, dect prin gsirea unor procedee adecvate i de anvergur, care s asigure reflectarea specificitii fiecreia ca i a puternicelor legturi dintre ele, n dinamismul desfurrii vieii sociale i a dezvoltrii personalitii. * * * O privire de ansamblu asupra filosofiei surprinde nsuirea ei de a fi n acelai timp interpretare totalizatoare a lumii (o form specific de cunoatere), reacie axiologic n faa universului (implic un proiect) i nu n ultimul rnd, opiune i decizie n procesul permanent de construcie a umanului (presupune manifestare atitudinal), fapt ce confer produselor ei capacitatea de a deschide drum inteligibilitii i perfectibilitii omului.