FILOCALIA

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI volumul XII

CUVIOSUL ISAIA PUSNICUL Douzeci i nou de cuvinte

TRADUCERE DIN GRECETE, INTRODUCERE I NOTE DE

Pr. prof. dr. DUMITRU STNILOAE

MEMBRU AL ACADEMIEI ROMANE

EDITURA HARISMA BUCURETI - 1991

Rugati-va si pentru Pacatosul ce a editat acest format digital, adrian

SCURTA

INTRODUCERE

TRADUCTORULUI

Dumnezeu mi-a ajutat s ncheiu Filocalia romneasc cu o traducere a unei opere de cea mai mare for duhovniceasc, plin de sfaturi concrete, ntemeiate pe o experien real, o carte de fora nvturilor Prinilor pustnici din Pateric, tritori n pustiurile Egiptului. Cred c a fost voia lui Dumnezeu ca Filocalia, nceput cu o scriere atribuit S f . Antonie cel Mare, s se ncheie cu o oper a unui pustnic ce a trit n aceleai pustiuri egiptene, curnd dup moartea lui Antonie (335). Prin aceasta se arat c viaa duhovniceasc ce urmeaz pilda lui Hristos este aceeai n toate timpurile, fiind susinut de acelai Duh Sfnt al lui Hristos. In prologul su la prima ediie, monahul Augustin aduce dovezi serioase c scrierea de fa este a lui Isaia Pustnicul, care tria pe la anul 370 n pustiurile Egiptului, i nu a lui Isaia monofizitul, care s-a mpotrivit Sinodului din Calcedon, isclind Enoticonul" mpratului Zenon, n 482, i a murit pe la anul 488. Textul acestor 29 Cuvinte nu l-am avut la ndemn cnd am publicat cele 27 capete n vol. I din Filocalia romneasc la Sibiu, n 1947. i neavnd la ndemn nici Prologul" monahului Augustin, care l-a editat, am adoptat, mpreun cu ali patrologi (Bardenhewer, Florovschi), teza lui Kruger c autorul a fost un monah monofizit. Ne declarm acum de acord cu prerea monahului Augustin. Dar chiar textul acestor Cuvinte" arat c ele nu au putut proveni dect de la un autor care se mica prin pustiurile Egiptului. Ele cuprind sentine de subtile analize i descrieri de stilul celor din Patericul egiptean i
5

intercalri de dialoguri asemenea celor din acel Pateric. Aceasta arat c pustnicia acelor Prini nu era total. Aa este i pustnicia lui Ava Isaia, autorul scrierii de fa. Un btrn sttea ntr-o chilie cu unul sau doi ucenici i se vizitau unii pe alii, ca s nvee unul de la altul. Preocuparea principal a scrierii este s nvee pe frai s depeasc orice egoism al mndriei n relaiile dintre ei urmnd pilda lui Hristos, care vrea ca monahul s prseasc orice patim, avnd n suflet frica nencetat de Dumnezeu i smerita cugetare produs de ea. Mnstirile de obte au nceput puin mai trziu, ca i cele idioritmice sau cu via de sine, n chilii din aceeai mnstire. Publicm acum aceast oper principal a lui Ava Isaia, care este o lucrare de mare densitate i finee duhovniceasc ce izvorte dintr-o experien autentic i nu se resimte de aderarea autorului la amintitul document promonofizit al mpratului enon. Dm, nainte de textul Cuvintelor", Prologul" la ediia a doua a nvatului monah atonit Teoclit Dionisiatul i cel al monahului Augustin la prima ediie. Prima ediie a fost publicat de monahul Augustin din Ierusalim dup un manuscris din biblioteca Patriarhiei de acolo, n Ierusalim, la 1911 a doua de Sotir Schina, la Volos, n 1962. Prologul monahului Augustin cuprinde preioase alte fragmente din opera lui Ava Isaia i unele tiri din viaa lui, care precizeaz natura coninutului acestei lucrri. Monahul Augustin d i preioase note la subsolul scrierii n care arat unele mprumuturi fcute de Ava Isaia din Prinii anteriori, ca Antonie i Pahomie, i multele mprumuturi fcute din ea de autorii ulteriori, ndeosebi de Pavel Evergetin. Nu reproducem dect foarte puine din aceste note. Am dat n schimb multe note proprii, ncercnd s explicm pentru cititorii de azi unele din nvturile lui Ava Isaia.
6

MONAHUL TEOCLIT DIONISIATIS:

PROLOGUL LA EDIIA A DOUA A SCRIERILOR DIN ACEST VOLUM

Iubitul frate n Hristos i prea binecuvntatul editor al unor cri patericale (ale Prinilor), domnul Sotir Schina, mi-a fcut iari cinstea s prefaez noua carte care va iei din tipografia Biblioteca aghioritic", cea mai duhovniceasc i mai preioas carte a Cuviosului Isaia Pustnicul. Cuviosul Isaia a trit n pustiurile Egiptului n a doua jumtate a sec. IV i a fost contemporan cu Cuviosul Macarie Egipteanul. Mare nevoitor i printe mistic, se nscrie cu dreptate n tabra ngerilor", n ceata sfnt a Prinilor tradiiei ascetice ortodoxe. Iar cartea aceasta, singura care s-a pstrat, constituie o prea frumoas colecie a celor mai bine mirositoare flori din naltele experiene duhovniceti i din tririle lui pe care le-a ctigat n sfintele lui lupte mpotriva patimilor pierztoare i a demonilor. Ea este i rodul meditrii nentrerupte i adnci a Sfintelor Scripturi, cum se va vedea din deasa ntrebuinare a locurilor la care trimite necontenit. Cartea aceasta, ca i toate crile niptice (despre trezvie) i ascetice, nva n toat amnunimea despre firea patimilor sufletului, care pornesc din partea lui ptimitoare, sau din iuime (mnie) i poft, despre lucrarea felurit a demonilor, despre felurile luptelor duhovniceti i despre felurile lucrrii harului n sufletul curit. Ne nva despre sfinenia inimii, despre iluminrile pricinuite de Prea Sfntul Duh i despre unirea n dragostea dumnezeiasc cu Domnul nostru Iisus. Cititorului atent nu-i va fi greu s se ncredineze despre acordul nvturii Cuviosului Isaia cu nvtura tuturor Prinilor niptici i nevoitori, ncepnd de la Antonie cel Mare, Vasile 7

cel Mare, Grigorie Teologul i pn la isihatii din sec. XIV, la Sf. Grigorie Palama, Nichifor Monahul i la Sfntul Nicodim Aghioritul i ntreaga pleiad a Sfinilor Prini, care au aflat fptuirea ce nainteaz pn la contemplare (vedere") n pustiurile Egiptului, n Palestina, Siria, n Constantinopol, n Sf. Munte, Macedonia i Veria1. i nsi aceast armonie, acordul de necontestat al nvturii Sfinilor Prini, arat c Tradiia duhovniceasc a Prea Sfintei noastre Biserici Ortodoxe s-a format din iluminarea Sfntului Duh i din trirea duhovniceasc a minilor curate i nentinate. Cartea aceasta, plin de har i de nelepciune, este editat n seria editrii textelor Prinilor de ctre Biblioteca Aghiorit", cu intenia sntoas de a se cunoate nvtura cuprins n crile bibliotecilor Sfintelor Mnstiri i ale chiliilor monahilor, i de a le face o hran duhovniceasc i a da ndrumare evlaviei sufletelor de Dumnezeu iubitoare, dar i de a acoperi un gol n bibliografia textelor greceti ale mnstirilor, dat fiind c azi aceast carte a devenit greu de aflat n ediia publicat de monahul Augustin Iordanitul, n 1911. In epoca noastr, cnd pcatul publicaiilor striccioase a crescut, a sporit i harul publicrii sfintelor cri ale Prinilor. i sper c aceast carte a Cuviosului nostru Printe Isaia Pustnicul va rodi o prisosin de har n inimile cititorilor evlavioi. Mai mult, azi, cnd domnete orientarea spre cele dinafar, spre simualitatea i spre eticismul ieftin i oamenii nclin spre emoii simuale dulcege, cri ca aceasta a lui Ava Isaia constituie adevrate bombe atomice, n stare s trezeasc sufletele moarte din pcat, s nasc teama curitoare de Dumnezeu i apoi, dup nvtura nertcit, s le conduc la dorina de buntile cereti. Pentru c prin dulceaa nvturii omeneti i prin predici judectoreti sufletul mpovrat de pcat nu se convinge s prseasc plcerile trupului de tot felul, dect numai prin puternice plceri duhovniceti. Numai prin iubirea duhovniceasc i dumnezeiasc poate fi nvins dragostea bolnav de lucrurile amgitoare ale lumii.
1 Ultimele dou snt locuite de a r o m n i " (n. t r . ) .

Ar fi fost un lucru preios i drept ca, nainte de-a termina acest scurt prolog, s cer preasimplului i lipsitului de mndrie prieten i n Hristos frate, Domnul Sotir Schina a crui fapt se aseamn cu o comoar n vase de lut" , s nu considere acest prologcare preuiete osteneala acestei editri a unei noi opere patristiceca pcatul unei micorri a cunoscutei lui modestii. Dar m mulumesc cu ndejdea c se va recunoate importana acestui dar serios, fcut prin el bisericilor de ctre Biserica noastr Ortodox greac. i rugciunile, i binecuvntrile ei, mpreun cu recunotina i rugciunile cititorilor evlavioi pentru smerenia editorului crilor Prinilor, vor fi cea mai folositoare rsplat pentru el. S fie fapta lui miros de bun mireasm duhovniceasc" ctre Domnul.

MONAHUL AUGUSTIN:

PROLOG LA PRIMA EDIIE

(cu unele pasagii prescurtate)

In primele veacuri ale Cretinismului s-a socotit, potrivit Evangheliei, ca mijloc spre desvrirea moral a omului, lepdarea a toat plcerea pricinuit de lume i lupta mpotriva necazurilor trupului. Muli dintre cretinii de atunci, micai de rvna dumnezeiasc s ajung la desvrire, vindeau avuia lor fie c o puneau n vistieria comunitii, fie c o mpreau cu minile proprii, sracilor2. i trind dup aceea n nfrnare i curie, se druiau cu totul rugciunii i meditrii dumnezeietilor Scripturi. Cei ce vieuiau astfel se numeau nevoitori" (ascei) 3. Origen (+254) a scris c cei mai muli cretini se nevoiau n feciorie nencetat 4. Clement (+220) numete pe oamenii acetia aleii aleilor"5. Irineu (+202), Dionisie din Alexandria (+264), Epifania (+403) mrturisesc c triau cte dou sau trei zile n post i se ocupau cu rugciunea. Se nevoiau n particular n ceti i sate i n cadrul comunitii, neplecnd din casele lor. Iar n prigoane, fie c erau secerai ca spicele, mpodobii cu cununa muceniciei, fie c se risipeau, deprtndu-se de prigonitorii lor. Iar dup ce trecea prigoana, se readunau i fiecare se nevoia n particular"6. n Liturghia atribuit lui Clement, cei ce sub numele de nevoitori vieuiau n feciorie i curie" formau o ceat proprie n Biserica pe la sfr2 De voieti s fii desvrit, mergi, vinde averile t a l e i le d sracilor, i vei avea comoar n ceruri" (Mt. 19, 21). i la Apostol m b r c a i pe D o m n u l nostru Iisus Hristos i g r i j a de t r u p s nu o facei s p r e p o f t " ( R o m . 13, 14). Ci mi chinuiesc t r u p u l meu i-l supun robiei, ca nu c u m v a p r o p o v d u i n d altora, s m f a c eu nsumi n e v r e d n i c " (I Cor. 9, 27). 8 E u s e b i u al Cezareii, c a r t e a I I , 17. 4 C o n t r a lui Cels, c a r t e a 7, 48. P . G . t. 11, 1492. 5 Care b o g a t se va m n t u i " , 36, P.G. 9. 6 Fiecare d i n t r e cei vechi, zice Antonie cel Mare, d u p sfritul p r i goanei, se nevoia n p a r t i c u l a r " (Vieile Sfinilor, 14 mai).

10

itul veacului IV, i se apropiau de mprtirea de sfintele Taine dup clerici. Cnd ns au cunoscut din experien c este cu neputin dobndirea virtuii n mijlocul lumii i a rudeniilor 7, s-au deprtat n pustiuri, ca s se predea acolo exclusiv slujirii lui Dumnezeu; s-au numit retrai (anahorei), pustnici, monahi. Dintre nevoitorii (asceii) care vieuiau, n primele veacuri ale Cretinismului, in feciorie i curie, ceea ce se consider ca primul stadiu al monahismului, s-au desprins nevoitorii (asceii) pustiei, numii anahorei 8. Dar ei se deosebeau de primii, deoarece aceia se nevoiau n ara i n mijlocul celor apropiai ai lor, pe cnd acetia n pustie, ntr-o ascez aspr. i acesta este al doilea stadiu al vieii monahale. In sfrit, unii din cei retrai au mers la pustnici care s-au distins n virtute i nelepciune i, supunndu-se regulei lor, au format cete care au dat natere vieii schitice, din care mai trziu a provenit monahismul de obte. Aa s-a schimbat viaa monahal din viaa singuratic in viaa de obte, i acesta este stadiul ei final. Despre nceputul vieii monahale exist multe preri. Unii spun c-i are nceputul n Evanghelie, alii vd pe Ilie Tesviteanul ca ntiul care a dat pilda vieii monahale, pe cnd alii l vd ca atare pe Ioan Boteztorul i pe Apostoli. Alii iari vd cauza vieii monahale n prigoana nchintorilor la idoli mpotriva cretinilor. Dar exist i prerea c viaa monahal i are nceputul la primii cretini din Ierusalim. Dar n prigoana lui Diocleian (303) s-au ars poate scrierile despre ei ale scriitorilor bisericeti, sau s-au pierdut. De aceea lipsesc dovezile clare i sigure despre existena monahilor nainte de Constantin cel Mare. Alii vd ca nceptori ai acestei viei pe Terapeuii, care triau dincolo de rmul mrii (Roii P). Unul dintre cercettorii cei mai de curnd (Weingarten, .Despre rnduielile monahale, Lipsca, 1907) socotete c cei mai vechi monahi cretini snt o simpl imitaie a nchintorilor la
7 A n t r e b a t A v a Isaia pe A v a Macarie, zicnd Spune-mi un c u v n t " . i i s p u n e lui fugi de oameni i te vei m n t u i " (Pateric, t r a d . rom., Cozia, 1930, p. 138). 8 R e t r a g e r e a din l u m e se n u m e a i nstrinare", pe care A v a Isaia o vede ca p r i m a l u p t (Cuv. 17, Scara, Cuv. 3).

11

idoli ce triau nchii n biserica lui Serapis din Memfis, nchii n chilii i comunicnd cu cei de afar printr-o singur fereastr. Dar simpla asemnare n modul de vieuire a monahilor cretini i a asceilor nchintori la idoli, nchii, nu este un temei suficient pentru a pretinde cineva c exist o relaie de origine, strns i nedesprit ntre acetia i aceia. Altul socotete c viaa monahal i are nceputul din budism. Dar, dei e cunoscut c nainte de monahii cretini au existat nu numai ini singulari ce practicau o ascez n religia lor naional, ci i adunai n grupuri, ca Esenienii i Terapeuii, s-a recunoscut totui de tiin c viaa monahal cretin s-a nscut cu totul independent de epoca precretin. Tradiia privete ca ntemeietor al vieii retrase sau pustnice cretine pe Pavel Tibeul care, fugind de prigoana lui Deciu (240 251), nc fiind tnr, a plecat n pustie, vieuind n ea pn dup 90 de ani. El e socotit primul locuitor n pustie. Dar cel care a strmutat nevoina (asceza) din sat n pustie i a dat primul nceput vieii monahale reale este Antonie (250355). Iar cnd de la 305 a primit ca s rmn cu el cei mai muli monahi ce s-au strns n jurul lui, s-au format mai multe mnstiri i el le-a condus pe toate i aa s-a constituit viaa schitiot. Viaa monahal s-a rspndit repede n Egipt, care a devenit pentru aceasta vestit. Pustia Nitriei, pentru firea ei slbatec, a atras curnd atentia monahilor. Ca cel dinti locuitor al ei este cunoscut Ammun (veac IV), numit mai trziu Nitriotul. El s-a aezat n aceast pustie, cci nluntrul muntelui Nitria nu erau nc mnstiri. i a dus o via nsufleit ntre Schit i muntele numit Nitria dou zeci i doi de ani (Sozomen, Istoria bisericeasc, cap. 31). Locul acesta s-a numit, mai trziu, chilii", din pricina chiliilor mprtiate ale pustnicilor (Ibidem). La distan de o jumtate de zi sau noapte se afla pustia Schitului, unde se ducea o via monahal n cea mai slbatic singurtate. Slbticia Schitului, era att de mare c numai privirea ei ngreuna sufletul cu o tristee de moarte. Numai cu ajutorul stelelor se nainta prin nisipul ei. Viaa monahal s-a extins repede n pustiul Nitriei. Nu se tie cnd s-a nscut Ava Isaia. Dac primim o povestire nepubli12

cat, atribuit lui Ava Isaia Tibeul vom accepta c patria lui era Tibeia (Dintr-o epistol a episcopului Amoniu ctre Teofil al Alexandriei). Vedem c era contemporan cu Ava Orsisie (+376), urmaul Sf. Pahomie n timpurile lui Atanasie cel Mare. Nu se tie nici la ce vrst a venit la via monahal, precum nici alte fapte din viaa lui, din lips de informaii. Dar din unele povestiri salvate la Paladie i din titlurile Bibliotecii obtei noastre, ne vom sili s clarificm ntructva cele privitoare la Ava Isaia. Cel ce venea la viaa monahal n schituri mbrca schima monahal fie sub presbiterul schitului, fie sub virtuosul btrn cruia i se i supunea i de la care nva practicarea virtuilor. Dar muli plecau i pe la btrnii ce se remarcau n viaa virtuoas i ascultau de nvtura lor, pzind cu pietate sfaturile i nvturile lor. A pleca la btrni i a fi sftuii de ei era o regul a vechilor prini 9. (Monahul Augustin pg. 15.prolog la ed. I). Unii se duceau i de zece ori pe lun la btrni virtuoi, folosindu-se de nvtura lor. 10 Potrivindu-se acestui obicei, Isaia a mers la Ava Macarie i l-a ntrebat: Spune-mi mie un cuvnt". i-i zise lui btrnul: Fugi de oameni". Ii zise lui Ava Isaia: Ce este a fugi de oameni?" Iar btrnul i zise: A edea n chilia ta i a-i plnge pcatele tale" 11 Alt dat povestete nsui Isaia: eznd odat eu aproape de Ava Macarie, au venit apte frai de la Alexandria, ispitindu-l pe el i zicnd: Spune-ne nou, Printe, cum s ne mntuim?" Iar lund eu un caiet i eznd deoparte, am scris cele ce ieeau din buzele lui" 12. i a mers i la Ava Silvan, ca s aud nvturile aceluia. Alt dat, rzboit de gnduri murdare, s-a dus la Ava Pimen, remarcat n virtute, i l-a ntrebat despre acestea. Acesta i spuse: Precum un dulap plin de haine, de le uit cineva, se muce9 A ntrebat un f r a t e pe un btrn, zicnd E bine s mergi la btrni i s te liniteti?" Zice lui btrnul A merge la btrni era regula vechilor prini" (Cod Sinait. 448, f. 295 a). 10 A zis Ava Pimen c Ava Pafnutie zicea c n toate zilele vieii btrnilor se ducea de zece ori n lun la ei" (Pateric, ed. greac). 11 Pateric, trad. rom. p. 138. 13 Acelai Pateric grec.

13

gesc, aa i gndurile, dac nu le ntrebuinm trupete, dispar cu vremea, sau se mucezesc" (Patericul grec). Toi monahii lucrau i se hrneau prin ostenelile lor. i unii secernd n timpul verii, i adunau grul care le era de ajuns, dar ddeau i altor monahi" (Sozomen, Ist. bis.,' cartea 6, cap. 28). Alii fceau frnghii din crengi de finic cu care, mpletindu-le, alctuiau couri. Nu erau oprii ns s fac i alte feluri de lucruri de mn. Astfel ntlnim n Pateric i caligrafi ce triau n Schit. Fiecare anahoret pleca i vindea lucrul su de mn n sate i ceti. 13 Iar ntorcndu-se, aducea cu sine cele de trebuin traiului. Se aflau ns unii oameni din lume care, primind lucrul de mn vndut de monahi, le aduceau cele trebuincioase i i scuteau de a umbla prin lume. Privitor la lucrul de mn al lui Isaia i la dieta celor din Schit, s-a pstrat urmtoarea povestire la Paladie: A venit odat Ava Ahila la chilia Iui Ava Isaia n Schit i l-a aflat pe el mncnd. Punea in blid sare i ap. Vzndu-l btrnul c ascundea aceasta napoia coului, ii zise: Spune-mi, ce mnnci?" Acela i spuse: Iart-m, Ava, c am tiat crengi i le-am pus s ard i am luat n gura mea pine cu sare 14 i mi s-a uscat gtlejul de arsur i nu s-a dus pinea n jos, de aceea a trebuit s iau puin ap cu sare, ca s o pot mnca. Iart-m!" i zise btrnul: Venii s vedei pe Isaia mncnd zam n Schit. De voeti s mnnci zam, mergi n Egipt" (Pateric grec, p. 124). Ava Isaia locuia probabil aproape de Ava Amoi. La nceputul sosirii lui acolo l-a ntrebat Amoi: Cum m vezi acum? I-a zis Isaia: Ca pe un nger, Printe". Iar dup ce i art lipsurile lui ca unui nceptor, l-a ntrebat Amoi mai trziu iari: Cum
13 Deci a n a h o r e t u l sau p u s t n i c u l nu era un m o n a h r e t r a s p e n t r u lung v r e m e d i n t r e oameni (n. tr.). 14 Spunea Ioan Colov c mncnd prinii din Schit pine i sare, aveau p u t e r e p e n t r u lucrul de mn (Pateric grec, n P . G . t o m 65, col. 263). Veni o d a t un episcop la un f r a t e n Schit, care-l duse n chilia lui i, p u n n d u - i nainte pine i sare, i-a s p u s I a r t - m , D o a m n e , c nu am altceva ce s-i d a u " (Cod Sinait. 448, din sec. 11, f. 153).

14

m vezi acum?" Iar el ii spuse: Ca pe Satana; chiar de-mi spui cuvnt bun, l primesc ca pe o sabie" (Pateric grec). In epoca aceea, monahii, stpnii de entuziasm pentru viaa n pustie, se retrgeau n cele mai deprtate pustii ca s slujeasc acolo lui Dumnezeu n linite i nevoin aspr. Ii susinea n aceasta viaa (aspr) nalt a unor prini i ideea c n pustie se dobndete uor virtutea. De vom atribui lui Isaia al nostru o povestire intitulat a lui Isaia Tibeul, aflat printre fragmentele din cuvintele lui, vom admite c i el a plecat n pustie, iar (aflndu-se acolo, i s-a ntmplat urmtorul lucru, pe care mai trziu l-a povestit el nsui frailor, spre folosul lor. Acela (Isaia Tibeul) a spus: eznd eu n pustia cea mai dinluntru nainte cu 23 de ani, a venit un frate la mine i splndu-i picioarele, a nceput s vorbeasc i s-mi spun: Voiesc, Avo, s locuiesc i eu n pustia aceasta. i i-am zis lui: De poi rbda, poi s naintezi". i acestea i le-am spus cu limba, dar cu inima l-am judecat. Iar dup plecarea lui, m-am sculat ca s m rog i am ajuns ca ntr-un extaz i am vzut un brbat nfricotor la chip, cu faa strlucitoare, avnd o suli de foc n mn i zicndu-mi: Spune, btrne, cine a fcut cerul i pmntul, ntrindu-le?" i-i zisei lui: Dumnezeu". i iari mi zise: Cine a msurat cerul cu palma i pmntul cu pumnul (Isaia 40), Cine a pus munii pe cntar i dealurile n cumpn (Ibidem)? Cine a atrnat tria i a strns-o fr s o lege? Cine a pecetluit marea i a pus fru adncului fr fund? Cine a atrnat norii i le-a poruncit s poarte apele? Cine a fcut soarele i a alctuit luna i a dat strlucire stelelor? Cine a albit zpada i cristalul? Cine golete norii i-i face s poarte apele i s se verse pe faa ntregului pmnt? Cine a adunat vnturile i le-a nchis ntr-o palm nestpnit? Cine cerceteaz inimile i ptrunde rrunchii (Ps. 7, 10) i gndurile i descoper oaptele, vede adncurile, privete cele din ntuneric?" i i-am spus lui: Singur Dumnezeu". i-mi zise mie: tii c Dumnezeu este Cel ce judec drept i d fiecruia dup faptele lui" (Rom. 2, 7)? i i-am spus: Da, cu adevrat tiu". i mi-a 15

spus: De tii aceasta, cum ai judecat pe fratele care a venit la tine, n inima ta?" i i-am zis: Am greit cerului i naintea lui Dumnezeu i naintea ta i iat i dau ca cheza ie pe Sfnta i atotludata Nsctoare de Dumnezeu c nu voi mai aluneca n astfel de greal". i-mi zise: Ai semnat amrciune n inima ta, pune mna i secer-o trei ani". i l-am vzut plecnd la izvorul de unde am but i a lovit apa cu sabia de foc. i mi-am revenit n mine nsumi i plngnd amar, am mers la izvor i am gustat apa amar. i de cte ori gustam din ea, mi aminteam de cuvntul ngerului i ziceam n mine: Iac, ai semnat amrciune, secer-o cu mna". i am fcut aceasta trei ani, plngnd i ndurerndu-m. i, dup cei trei ani, s-a ndulcit apa i am cunoscut c a fcut Domnul mil cu mine. i de aceea v spun vou c nu este ceva mai ru dect a vorbi de ru i a judeca pe aproapele. Cci cei ce curvesc i svresc desfrnare, vznd aceasta, tiu c pctuiesc i adeseori vin la pocin. Dar cei ce judec, cu greu vin la cunotina de ei nii" (Codice 113 al Patriarhiei din Ierusalim, f. 66 v.). Iari nu se tie cnd a luat (Isaia) pe Petru ca ucenic. Din Cuvntarea 25 vedem c acela a scris Avei Isaia, care-l sftuise cele spre mntuire, nainte de-a veni la viaa monahal. Poate la nceputul lepdrii lui i a convieuirii cu Ava Isaia i s-au ntmplat lui urmtoarele: A spus Ava Petru, ucenicul lui Ava Isaia: eznd odat eu la mas cu printele meu Isaia i cu ali oarecare btrni, am rs din lucrarea diavolului. i vzndu-m pe mine Ava Isaac, egumenul Schitului, zise lui Ava Isaia: mustr pe ucenicul tu, cci va cdea n minile dracilor. Fiindc rsul se nate din lipsa fricei. i mai ales la mas, cnd edem naintea ochilor lui Dumnezeu i sfinii ngeri stau i lupt pentru noi, cum nu sntem datori s lcrimm i s suspinm i s nu ne ruinm mncnd mncrile celor necuvnttoare, noi, care sntem cuvnttori i trebuind s ne aflm n dulceaa raiului pentru strlucirea ce ne-a dat-o Dumnezeu (peste ele), dar acum, pentru neascultare, ne-am nrudit cu animalele nenelegtoare i ne-am asemnat lor (Ps. 46, 6), 16

mncnd hrana apropiat punii? 15 Monahul care ade la mas i mnnc i bea fr team i necugetnd la cele ce mnnc, nu se dispreuiete pe sine i nu-i judec i contiina sa, zicnd: Cum eu, smeritul i ticlosul, nevrednic de cer i de pmnt, mnnc pine i legume, i muli sfini i drepi, nevoitori i pustnici, flmnzind i nsetnd i lipsii de mbrcminte, nu mnnc nici pine, iar eu, nenorocitul, mnnc mncri fierte, trebuind s mnnc praf i cenu. Cci monahul care ade la mas i nu se roag cu mintea, ci vorbind i grind orice cuvnt, este trupesc i nu duhovnicesc. Iar cel ce rde la mas, s-a desprit de Dumnezeu i Dumnezeu de el. i rugciunea lui nu e primit i ostenelile lui snt nefolositoare". Din povestirea urmtoare, needitat, vedem c n afar de Petru, Ava Isaia a luat i un alt ucenic, pe Elisei. In aceast povestire, vom afla unele informaii despre Schit, unele amnunte despre Ava Isaia, puine despre viaa n Schit, ca i despre obtea din Alexandria. Ne-a povestit nou Ava Elisei: Fiind eu mai tnr, am slbit pn aproape de moarte. Iar tatl meu era mereu lng mine i chema n tot ceasul pe doftori, fgduindu-le multe, de m vor tmdui. Iar doftorii ostenindu-se mult, n-au putut alunga boala. La urm au spus printelui meu: Acest tnr va muri n trei zile. Iar tatl meu auzind acestea de la doftori, rugndu-se cu multe lacrimi, a alergat la biserica Sf. Marcu Evanghelistul, a aflat, cum zicea, nluntrul bisericii pe un monah foarte btrn, eznd pe un scaun. Acesta vznd pe printele meu ntristat, a zis: Ce-i este, Domnule Procopie? Pentru ce eti tulburat?" Ii spuse lui tatl meu: Numele celui ce i s-a artat i este cunoscut. La fel i pricina (ntristrii lui)" i-i spuse btrnul: S mergem pn la cas (lui)". Deci venind btrnul, m-a cercetat pe mine i-i spuse tatlui meu: Adu pe consoarta ta aci" cci
15 Dumnezeu p r i v e t e la noi cu g r i j deosebit, cnd mncm, p e n t r u c atunci hrnirea t r u p u l u i este o mai m a r e ispit de a cdea n poftele t r u peti. A t u n c i ne s t a u i ngerii mai mult m p r e j u r , l u p t n d cu demonii care a t u n c i ne ispitesc m a i m u l t . Cnd m n c m , ne a p r o p i e m m a i m u l t de animalele nenelegtoare. A d a m i E v a , n a i n t e de cdere, le stpneau t o a t e (animale, produsele naturii). D u p p c a t , au p r i l e j de-a ispiti i lucrurile pe oameni, a a c u m i stpnesc i animalele.

17

era maica mea foarte iubitoare de Hristos i de monahism, iar tatl meu foarte urtor de monahi. i zise ctre tatl meu: Trei lucruri cere Dumnezeu de la tine i de la vei pzi pe ele, ii va drui viaa lui. i zise tatl meu: Cheza mi este Sfntul Marcu Evanghelistul, c le voi pzi". i i spuse: Iat, ai 19 ani de preacurvie i preacurvind, ai spurcat patul soiei tale i de aceea pe toi copiii ti i-a predat Dumnezeu morii nainte de vreme. Al doilea lucru: s nu predai pe acest tnr cstoriei, ci f-l monah. Al treilea: s nu mai ai comuniune cu Arianii i cu Teodosianii"16. i a zis tatl meu: Voi pzi cuvintele tale n toate zilele vieii mele". i fcnd btrnul o rugciune pentru mine, n trei zile m-am fcut sntos i apoi am fcut trei ani n casa tatlui meu. i plecnd, tatl meu m-a logodit cu nepoata cpeteniei (oraului) (primarului) Augustalin. i pregtind tatl meu cele ale cstoriei, s-a ntmplat c fata a czut sub tulburarea unui drac cumplit, fiind chinuit ru i fr mil. Prinii fetei i tatl meu au cutat apte luni s o duc peste tot prin biserici, la doftori i la vrjitori. La sfrit lund-o, am dus-o, dup prerea general, la Ava Macarie 17, mergnd i eu cu ea i tatl meu. i lund btrnul untdelemn i rugndu-se pentru ea, a poruncit mamei ei s o ung cu untdelemn de la cap pn la unghii. Fiind uns ea, a nceput dracul s strige: Snt ars, snt ars". i ieind din fat, s-a lipit de mine neptit, chinuindu-m pe mine cumplit. Fiind eu chinuit de demon 30 de zile, veni btrnul care vorbise i nainte tatlui meu i m sculase i din boal. Vzndu-l tatl meu pe el, a fugit de el. i lundu-m btrnul n chilia lui i rugndu-se toat noaptea, n genunchi, alung pe drac din mine. i tindu-mi prul capului i mbrcndu-m cu o hain de ln i din peri de cmil, m-a predat lui Ava Isaia. Btrnul avea i alt ucenic, cu numele Petru. Fcnd deci la el apte luni, tatl meu auzind despre mine, a trimis patru slugi cu opt cmile
16 P o a t e este v o r b a de erezia Teodotianilor, care avea ca iniiator pe un a n u m e T e o d o t , care s p u n e a c Hristos a fost simplu om (Eusebie, Ist. bis., C. 28, 6). 17 Acest A v a Macarie este Macarie E g i p t e a n u l care, d u p Socrate, Ist. bis., c a r t e a 4, cap. 23, a f c u t a t t e a vindecri i a scos a t i a draci, c ar fi nevoie de o scriere p r o p r i e p e n t r u a le descrie."

18

ncrcate cu tot felul de mncri i fructe. Dar mi-a trimis i o scrisoare. Primind eu scrisoarea i citind-o, am nceput s plng. Vznd Ava Isaia scrisoarea n minile mele, sculndu-se a rpit-o din minile mele i a rupt-o. Iar eu suprndu-m, btrnul a nceput s m certe n faa slugilor trimise de tatl meu. Din ceasul acela s-a npustit asupra mea dracul urii i n-am mai putut nici s-l vd, nici s aud glasul lui, ci-l priveam ca pe Haron i cuvintele lui le aveam ca pe nite sgei i ca pe nite cuite cu dou tiuri. Iar stnd el la rugciune i la privegheri, le blestemam i din mult ur i mult scrb ce-o aveam fa de el, de multe ori m sculam noaptea ca s-l ucid, dar m temeam i-mi era fric de Petru, cellalt ucenic al lui. Iar btrnul nu nceta s m nvee i s m sftuiasc i uneori m mngia, alteori m i certa. Iar apropiindu-m de Sf. mprtanie, m mpiedica i m alunga, certndu-m. M scotea i de la mas, zicnd: Nu vei mnca pn ce nu vei spune: am greit, iart-m". Iar eu fcnd cele contrare, furam pe ascuns mncare. Cnd el se ruga, eu edeam, cnd priveghea, eu dormeam, cnd el citea, eu griam lucruri dearte, cnd el plngea, eu rdeam. Vzndu-m demonul n toate asculttor de el, a nceput s-mi arate i vise i nluciri mpotriva btrnului. Iar eu, cel umilit, am nceput s m ncred n bnuielile ce mi le pricinuia acela, cugetnd la el cu atenie, n amnunte, cu ptrundere i trezvie. i am nceput s cred i s-mi nsuesc gndurile urite i rele i ntinate, care curgeau n inima mea i m tulburau mpotriva btrnului. Au nceput deci s m tulbure dinuntru aceste gnduri, iar dracii din afar s m mite spre iuime, mnie, suprare i dumnie. i dracul mndriei, mai bine zis al pierzaniei, s-mi fie nvtor. Ba am nceput i eu s nv cele ce m nva el n ascuns, adic s le scot la artare i s le vestesc naintea tuturor. Cci stpnit de suprare, ziceam ctre mine nsumi: cine este acest neltor i farnic, acest impostor, acest om de rnd cruia eu, care snt dintr-o mare cetate i dintr-un neam mare i din prini nobili, att de bogai, i avnd attea slugi, m-am fcut simbria, mai bine-zis i slujesc ca un rob, turnndu-i ap pe mini, 19

fcut unealt, care poart ap i adun lemne, cnd trebuia s-mi slujeasc i s mi se supun el mie, nu eu lui. Cte suprri i amrciuni, necazuri i ntristri, certuri i osndiri n-am primit de la el? Ct m-a fcut s flmnzesc, s nsetez, s priveghez, s dorm pe jos, ct m-a dispreuit, cu cte rele nu m-a mpovrat? i acestea nvndu-m demonul, m mniam mai mult i m socoteam nedreptit i ptimind multe rele. i-mi spunea gndul: iei de la acest blestemat, ezi ntr-o chilie ca toi prinii, cci acesta nu este monah, ba nici mcar cretin. Din aceste gnduri ncepeam iari s vd n vis pe btrn c danseaz cu femei i joac cu etiopieni. i crezndu-le acestea, m ntream n convingerea c e dumanul lui Dumnezeu i prietenul dracilor. n afara Schitului, ca la 5 stadii, se afla un templu elin (pgn) i n mijlocul lui sttea o statuie de marmor, iar btrnul avea obiceiul s ias Smbta din Schit i s mearg la acel templu i s plng. Se aflau acolo i chipuri de idoli pgni. i demonul mi art n vis nu o dat, ci de multe ori c btrnul jertfete i se nchin idolilor. Iar eu, presupunnd c visele snt adevrate, n ceasul cnd btrnul obinuia s ias i s mearg la acel templu, prefcndu-m, am ieit din chilie i am czut pe fa nluntrul templului, napoia unei rmie de zid. i vd pe btrn intrnd i o femeie naintea lui i venind ea, am vzut cum se ruga i se nchina idolului, i dup ce a isprvit rugciunea, am vzut c venind btrnul s-a nchinat chipului de animal, a srutat femeia i nsoit de ea, btrnul a plecat spre Schit, iar femeia n jos. 18 Acestea privindu-le de apte ori n ascuns i vzndu-le ca sigure, am nceput s ed n afara chiliei i spuneam pe ascuns frailor ce veneau spre a se folosi de la btrn: Frailor, Ava acesta este prin fire un curvar i nchintor la idoli; de ce v lsai nelai, venind la el?" i am fcut aceasta grind ctre monahi ce veneau la btrn patru luni i pe msur ce eu m sileam s-i mpiedec pe ei, aceia din puterea harului lui Dumnezeu veneau tot mai muli la btrn. Vznd eu, care m socoteam smerit, aceasta, m-am lsat de lucrul
18 Acestea le vedea petrecndu-se n vis, s a u i le nlucea.

20

acesta i mi-am nlat minile la cer, zicnd: Doamne, d-mi rbdare". i socoteam eu, netrebnicul, i ticlosul, c rabd pe nedrept i c practic o virtute i suspinnd, ziceam: Slav ie, Dumnezeule, de la ce cinste, la ce necinste am ajuns, i cum eram i ce am ajuns". i plngeam. Iar btrnul vzndu-m,, zicea: Fiule bun, curete-i inima, smerete-i gndurile, dorete smerenia lui Hristos, dispreuiete mndria, ia aminte la tine". Grindu-le el acestea, eu m mniam i m tulburam i simeam cuvintele lui ca sgei care m rneau. Cnd edeam cu el la mas, simeam mncrile rspndind un miros ru i m ruinam c trebuia s le vomez nu numai o dat, ci de dou i de mai multe ori. De aceea m sculam. Iar gndul care m tulbura nluntru nu nceta s-mi spun: Iei din casa acestui btrn i, de se poate, i din Schit. Cci privind pe btrnul acesta, nu te vei mntui". i-mi ziceam: Pentru ce sufr acestea? Cnd m aflam n lume, nu curveam, nici nu preacurveam, nici nu furam, nici nu omoram". i mi zicea gndul, mai bine zis demonul: Cu dreptate ptimeti; ai suprat pe tatl tu i pe mama ta, rudeniile i prietenii ti; acum ai lsat pe sfinii prini i ai venit i te-ai nsingurat la acest impostor, svritor de rele i nemilostiv i neruinat". Acestea spunndu-mi-le demonul, eu pretinsul smerit i pctosul, m aflam gata s consimt cu gndurile acestea rele i ticloase. i scufundat n ntuneric, socoteam c snt n lumin, i socotind c vieuiesc monahal, eram al Satanei, i n loc s m critic i s m osndesc, criticam i judecam pe robul lui Dumnezeu. Aflndu-m n aceast tulburare a gndurilor, s-a ntmplat s-mi scrie tatl meu: Mama ta moare, vino s o vezi nainte de-a muri". Spun deci lui Ava Petru: M duc cu adevrat s vd pe mama mea". Plecnd fratele, spuse btrnului. Iar btrnul venind la mine, mi zise: Bunule fiu, ezi n rbdarea lui Dumnezeu i las ptimirea tatlui i a mamei, cci avem un Tat n cer, care are grij i de noi i de ei dup folosul nostru. Iar de nu asculi de mine i pleci, pe prini nu-i vei folosi ntru nimic, iar pe tine te vei vtma foarte mult i la urm te vei ci mult, cci nu te vei 21

folosi cu nimic, ci absena i va fi spre nvtur". Auzind eu acestea de la btrn i demonul rpindu-m spre mnie, spusei btrnului: Impostorule, nchintorule la idoli, curvarule, preacurvarule, vreai s m faci egal cu tine?" Iar btrnul mi spunea: Harul lui Dumnezeu mi vine prin gura ta". Iar eu strigm: Impostorule, nchintorule la idoli". Dar cuvintele mele i fceau pe muli prini s se adune i toi btrnii m dezaprobau i ma osndeau. Iar eu, lucrnd dracul n mine, lund stiharul meu, l-am rupt de mnie de sus pn jos i aruncnd n faa lui haina mea, am ieit gol din chilie i intrnd n chilia unuia din btrni, am furat haina lui i ieind am plecat n Alexandria. Acolo am aflat pe mama moart i pe tatl bolnav, murind i el dup trei zile. Iar eu, preocupndu-m i vorbind despre bani i despre cealalt motenire, i regretnd c m-am fcut monah, m-a apucat seara. i eznd eu pe pat i cugetnd la cele din Schit i la Ava Isaia, suspinam i ziceam: Slav ie, Doamne, care m-ai scpat de btrnul acela impostor i rtcit". i deodat cu acest cuvnt, am auzit un glas ca de tunet zicnd: Nimicire i pieire casei lui Procopie". i ndat a venit un vnt i s-a aprins un foc n cele patru coluri ale casei. Iar eu m-am sculat tulburat i de abia am putut s ieim toi cei din cas, focul ntinzndu-se peste tot. Adunndu-se toi locuitorii din Alexandria, n-au putut face nimic, focul topind i pietrele. Iar eu m-am simit ruinat i gndind la toate cele ntmplate i plecnd cu mult slbiciune i descurajare, m-am aruncat n tinda Sfntului Mina. i demonul prefcndu-se iari n martor, mi zise: Toate acestea care i s-au ntmplat, s-au ntmplat din pricina lui Ava Isaia". Trezindu-m, spun: Cu adevrat vrjitorul acela impostor este cel care, trimind pe draci a ars casa mea". i zicnd aceasta, m-am sculat de diminea i am mers la Patriarhul Evloghiei 19. i i-am spus lui: Stpne, rzbun-m de idolatrul Ava Isaia. Cci idolatrul Ava Isaia folosindu-se de vrjile lui, mi-a ars casa".
19 Din negrije, s-a d a t dintr-o copie de mai trziu acest n u m e . Cci E v l o g h i e a fost p a t r i a r h mai trziu, n t r e 580607, cu dou veacuri mai trziu ca A v a Isaia. In acea v r e m e erau P a t r i a r h i Timotei (380385) i Teofil (385-412).

22

Iar Patriarhul mi zise: S-i rmn nevorbitoare buzele viclene care gresc nedreptate mpotriva acestui drept" (Ps. 30. 19). i odat cu cuvntul Papei, am vzut un etiopian btndu-m cu un ciomag de foc i mbrcndu-mi pieptul gol. i ndat am czut naintea Patriarhului, tremurnd de pedeaps. Atunci Patriarhul ntinznd mna, mi-a pecetluit gura. i legtura limbii s-a nfptuit. i am rmas aptesprezece luni pedepsit sub jugul lui Veliar, artndu-m tuturor ca o vedere vrednic de comptimit, prnd inut n lanuri. Cci mi fceam rele mie nsumi i cei prezeni, cei din jur nu-mi puteau ajuta. Mncam fecale omeneti. Iubitorii de Hristos comptimindu-m, m acopereau cu haine, cci umblam gol. mi loveam trupul i-mi aruncam hainele, btndu-m pe mine i lovind pe cei din jur. Iar trupul meu l murdream de fecale i de noroi, n care m culcam tvlindu-m. Cci nu era cine s m ngrijeasc. M fcusem ca un elefant. Vzndu-m iubitorii de Hristos din Alexandria astfel, au adus pe unii din prinii din Schit la mine i acetia vzndu-m, m-au cunoscut. Dar iubitorii de Hristos au spus: Acesta este fiul lui Procopie, care era monah la Ava Isaia". i le spuser lor prinii: Facei iubire i aducei-l n Schit". i iubitorii de Hristos aflnd un cmilar, i-au dat lui ceea ce era rnduit i legndu-mi minile i picioarele, m-au trimis n Schit.20 i adunndu-se prinii din Schit n biserica cea mare, au fcut priveghere pentru mine i ungndu-m cu untdelemn pe tot trupul, au alungat pe dracul
20 E r a u t r e i d r u m u r i ce duceau din Alexandria la m u n t e l e N i t r i a (n c a r e se afla V a l e a Schitului (sau Schitic) Cel dinti trecea la nceput prin r m u l Mareotis, d u p care s t r b t e a Valea ce ducea p r i n t r e g r u n j i de sare p n la muntele N i t r i a (muntele Srat), u n d e se afla centrul aezrilor monahale. D a r r m u l supus vnturilor i t u l b u r a t uneori de cicloni puternici, era periculos i de m u l t e ori valurile Vii erau de n e s t r b t u t . Al doilea se n d r e p t a s p r e Apus, n t r e m a r e i r m u l Mareotidei, pn la c a p t u l acesteia, d u p care se n d r e p t a spre Sud p r i n t r - u n nceput nisipos, care desprea V a l e a N i t r i e i de a p a rului Anidros (fr ap) cum se p a r e un b r a al Nilului, care p o a r t i numele de rul Anidros. ndrzneaa Melania voia s mearg pe acest d r u m n cltoria ei n E g i p t , d a r p u i n i-a t r e b u i t s fie r p i t de Arabii care locuiau lng mare, i abia a s c p a t prin i u i m e a calului ei. Al treilea d r u m u r c a pe lng Nil pn la Memfis sau Arsinoe i i n t r a de acolo n t r - u n a sau alt vale. Cel ce pornete pe ea, a j u n g e n p a r t e a Nitriei atins de apele Nilului, in care se afl crocodili. Melania, care a ndrznit s ia i acest d r u m , a suferit m u l t e ncercri (Pref. la ed. I).

23

din mine.21 Dar am rmas nfricat de pe urma ranelor i a ntinciunii. Dar eu, smeritul i pctosul, ticlosul i vinovatul, cel mai prejos de orice urm monahal, vestind cu amnunime toate cele ce mi s-au ntmplat i povestindu-le tuturor, i-am rugat pe ei s fac rugciuni pentru sufletul meu smerit i ndurerat i s roage pe btrnul meu ca s aib mil de mine i s-mi primeasc pocina i s nu m lase s fiu iari ispitit de demon. Iar prinii plecnd, au adus la mine pe Petru cel mpreun ucenic cu mine. i acela vzndu-m zcnd cu trupul mucegit de murdrie i de rane, cci prinii voind s trezeasc mila i durerea btrnului spre mine, m-au dezbrcat de haina cu care eram mbrcat i m-au aezat gol pe saltea. i Ava Petru vzndu-m, s-a aruncat peste mine i nu se mai desprea de lacrimile lui. Iar eu priveam la el umilit, fr curaj i ruinat. i el, dup ce a plns mult, s-a sculat i, lund pe unii dintre prini, a plecat i a adus pe btrn. Iar eu vznd pe btrn, am strigat, zicnd: Miluiete-m, robule al lui Dumnezeu, pe mine cel rtcit, de demoni i s nu m lai bucurie desvrit vrjmaului de suflet strictor. Cci am fost destul pedepsit i chinuit, dup cum mi se cuvenea". Iar btrnul mi zise: Ai cunoscut, fiule, c pedeapsa le vine celor mndri pentru cderea lor? " Iar eu am zis: Am cunoscut, cele ce mi s-au ntmplat i am nvat din cele ce am ptimit. i m-am convins c Dumnezeu este Judectorul drept, care rspltete fiecruia dup faptele lui" (Rom. 2, 6). i pecetluindu-m cu semnul crucii22, mi spuse: Dumnezeu, Fctorul ntregii zidiri, s-i ierte cele trecute i s ndrepteze cele viitoare". i punndu-m pe un scaun, m-au dus
21 Din primele t i m p u r i ale Bisericii se f c e a ceva i p e n t r u t r u p , cum nu o f a c p r o t e s t a n i i i n e o p r o t e s t a n i i , care nu v d c sufletul lucreaz p r i n t r u p , d a r i t r u p u l i n f l u e n e a z sufletul. T o a t e Tainele se folosesc i de un mijloc de s f i n i r e a t r u p u l u i . A a se folosea ungerea cu u n t d e l e m n a t r u p u l u i , nsoit de r u g c i u n e , p e n t r u ca p r i n el s sfineasc t r u p u l . Demonii au o mai uoar i n f l u e n a s u p r a t r u p u l u i . P r i n o ungere a t r u p u l u i cu u n t d e l e m n , nsoit de r u g c i u n e , se a l u n g demonii care lucreaz n el. Adeseori aceasta p r o d u c e a i v i n d e c r i . 22 i de la A n t o n i e cel Mare (nscut la anul 250) i din aceast scriere vedem c cretinii i f c e a u din primele secole cretine s e m n u l crucii. S e c t e l e refuznd crucea, se d e p r t e a z de cretinismul de la origini.

24

la chilie. i n puine zile, prin harul lui Hristos (Dumnezeu), m-am ntrit. i s-a mplinit cu mine cuvntul proorocesc, care spune: Cu zbal i cu fru vei strnge pe cel ce nu se va apropia de tine" (Ps. 31, 10). i iari: Multe snt btile pctosului" (Ps. 31, 11). tiind deci prinii Schitului toate cele ntmplate ca vrednice de scris, chemnd pe Pioniu, caligraf priceput 23 , mi-au poruncit s le povestesc ntocmai i n chip amnunit. Iar caligraful scriind, a lsat acestea n cartea ntia a scrierii Despre nlucirea dracilor" (Cod 113 al coleciei patriarhale, f. 194). n afar de Petru i de Elisei, au venit i alii, ca s rmn ca ucenici la Ava Isaia. Aceasta se adeverete din titlul primului Cuvnt: Porunci ctre fraii celor aflai cu el", dar i din Ava Varsanufie, care spune c mii de ntrebri s-au pus Avei Isaia de ctre cei care l rugau s le lmureasc. Fiind mpodobit cu virtui Ava Isaia i avnd harisma cuvntului, veneau la el monahii s fie sftuii de el. Aceasta o tim din povestirea lui Ava Elisei. Dar despre aceasta sntem informai i din povestirea urmtoare: Un frate a venit la marele Isaia24 i-i zise lui: Roag-te pentru mine, Ava, c m ntorc n lume. Cci Ava al meu m ocrte n tot timpul zicndu-mi: diavole, Satano, vrjmaule, antihriste. De aceea plec n lume". i-i zise lui btrnul: Oare, fiule, nu spune adevrul? Hristos i Dumnezeul nostru are i El multe nume: Dumnezeu i Domnul i Bunul i Milostivul i Atotiitorul i Atotputernicul. Se numete Dumnezeu (Theos), pentru c vede toate,25 Domn, fiindc domnete peste toate, Atotiitorul, pentru c le susine pe toate. Aa i Veliar are multe nume: diavolulsatana, vrjmaul, vicleanul, antihrist. La fel i omul care face binele se numete bunul. Dar omul care brfete pe altul se numete diavol (brfitor), i cel ce contrazice i tulbur pe frai este Satana;
23 Monahul Augustin d i din Cod. 113, f. 181 a, din Colecia P a t r i a r hiei d i n Ierusalim o tire despre caligraful Pioniu, ucenic al lui A v a L o n g h i n , despre care se vorbete i n P a t e r i c . 24 Mare" l n u m e t e pe A v a Isaia i un t r o p a r al lui Teodor S t u d i t u l , n a t r e i a cntare a canonului Smbetei brnzei n Triod. cnd se s r b t o r e t e cu ali cuvioi. 25 Theos de la Theaomai = v d .

25

i cel ce contrazice pe fratele mai mare i pe cpetenie se numete vrjma; cel ce viclenete asupra altuia se numete viclean; cel ce gndete cele rele se numete ru; contrariul lui Hristos i cel ce judec pe altul se numete antihrist; i cel ce pctuiete, pctos. Cci tot cel ce svrete pcatul este rob pcatului (Io. 8, 35). Dac i tu, fiule, faci lucrurile diavolului, nu te supra cnd auzi c eti numit diavol i satana, i vrjma. Cci i Domnul i Dumnezeul nostru a zis Iudeilor: Voi sntei fiii diavolului" (Ibid. 14). Suspinnd fratele, a zis: Cu adevrat, Ava, snt i diavol, i Satana, i antihrist, i vrjma, i viclean, i pctos, i ru, i potrivnic eu, pctosul i ticlosul. De aceea plecnd, voi cdea n faa lui Ava al meu i voi plnge, m voi jeli i voi cere iertare pentru timpul ru folosit al vieii mele, fiindc am fost viclean i necurat, duman al lui Dumnezeu i slujitor al diavolului i duman vieii mele, sucit i flecar, crtitor i gata de orice grire deart, lene la rugciune, iute la mnie, la contrazicere, batjocoritor i pismuitor, lacom la mncare i rzbuntor. Dar mulumesc lui Dumnezeu c, prin dreptele tale cuvinte, s-a mntuit sufletul meu". i nc mrturisindu-se el, iei din gura lui un fum i s-a fcut i se fcu vrtej i sparse toate vasele din chilie. i a aprut ca un mic etiopian cu un ochiu de foc, ieind pe u i strignd i zicnd: Eu snt dracul mndriei!" i fratele rug pe btrn pentru un cuvnt de mntuire i rspunznd btrnul, i zise: De voeti s urmezi Domnului nostru Iisus Hristos, pzete cuvntul Lui i atrn pe omul tu vechiu pe cruce cu El i pe cei ce te trag de pe cruce trebuie s-i opreti pn nu mori. i eti dator s supori dispreul lor i s odihneti inima celor ce-i fac ru i s te umileti pe tine fa de cei ce voiesc s te stpneasc, i s ii gura ta n tcere i s nu judeci pe cineva n inima ta. Cci de-i vine un gnd s judeci pe aproapele pentru niscai pcate, gndete-te nti la tine c eti mai pctos i cele bune, pe care socoteti c le-ai fcut, s nu crezi c au plcut lui Dumnezeu. i aa nu vei ndrzni s judeci pe aproapele. Cci iubirea slavei de la oameni nate minciuna, iar refuzul ei cu smerenie face frica de Dumnezeu mai mare n inim. S nu voieti deci s fii prieten al celor slvii n lume, 26

ca s nu se deprteze slava lui Dumnezeu de la tine. De faci lucrul tu de mn, s nu-l dispreuieti, ci ai grij de el n frica lui Dumnezeu. S nu te culci n cltorie n casa cuiva.26 Cnd nu ai ateptat sfaturile noastre, ci ai plecat aa cum ai voit, ai ajuns ca demonii. i eu ntristndu-m mult, n-am voit s te nvrednicesc de cuvnt, o dat ce te-am rugat i ca printe i te-am sftuit i ca frate i n-ai ascultat. Nu se nchide inima sfinilor. Dar i-am prsit sufletul care s-a primejduit i i-am scris cele de acum. Dac deci nu voieti s fii i mai mult batjocura dracilor, iei din locul tu, ascultndu-m, i du-te la o mnstire. Iar de nu asculi nici acestea, te vei ci mult la urm de aceast necugetare" (Cod Sinaitic 206, f. 181 b). Alt dat iari Ava Isaia, voind s foloseasc pe frai, a luat un sac i s-a dus la un loc unde se mbltea gru i a cerut proprietarului: D-mi gru". i-i zice acela: Dar i tu ai secerat, Avo?" i zise lui btrnul: Deci de nu secer cineva, nu are plat?" i spuse lui proprietarul: Cum voieti s ai gru, dac n-ai secerat?" i-i zise lui btrnul: Deci dac nu secer cineva, nu are gru?" i zise proprietarul de pmnt: Nu". i a plecat btrnul. Iar fraii vzndu-l ce-a fcut, i-au fcut metanie rugndu-l s le spun de ce a fcut aceasta. i le-a spus lor btrnul: Am dat-o ca pild, c de nu lucreaz cineva, nu ia plat de la Dumnezeu" (Pateric grec, p. 181). Din povestirea urmtoare, pstrat de Paladie, vedem ospitalitatea lui Ava Isaia pentru frai. Iar ce prere avea despre lucrurile pmnteti se vede din observaia fcut fratelui: Ava Isaia a poftit pe un frate oarecare i i-a splat picioarele. Apoi a aruncat un prosop ntr-o oal i, dup ce a fiert, l-a scos. i a spus fratele: N-a fiert destul, Avo". i-i zise lui: Nu-i ajunge c l-ai vzut
26 S nu te culci u n d e i n i m a ta se t e m e s nu pctuiasc. I a r de afli c t r e b u i e s mnnci acolo, s nu rmi deloc. Cci este m a i de folos s se s u p e r e cel ce te invit, dect s preacurveti n i n i m a ta pe ascuns. De p o i , s nu iei a m i n t e nici la. h a i n a femeii. F aa i te mntuieti de cursele v r j mailor". (Aci se t e r m i n Codicele Savaitic rir. 665 n p r e f a a monahului A u g u s t i n , p. 26).

27

strlucitor? i aceasta este mare mngiere" (Pateric grec, p. 181 ; Everghetin, cartea 2, paragraf 16, p. 58). Ava Isaia nu se ducea la agapele ce se fceau atunci de ctre monahi. Motivele pentru care le ocolea le vedem n urmtoarea povestire nepublicat: Ne-a povestit nou Ava Petru, ucenicul lui Ava Isaia: Am ntrebat pe Ava Isaia, zicnd: De ce nu mergi, Avo, la agap ca toi prinii? i a zis: Fiule, fiecare tie ce i este de folos i ce-l vatm". i-i zise lui: Printe, folosete-m, spunndu-mi, pentru ce nu mergi?" i-mi spuse: Petre, la orice agap mergi i vezi vin, fugi de el ca de foc i de arpe. De multe ori am ezut la agap i bnd vin, am nceput s gresc cu btrnii i am ajuns de la vorbirea despre Hristos la vorbirea urt i la brfire i ne-am sculat tulburai. Bine e deci monahului s mnnce cenu i s bea ap din mare n chilia lui i s nu mearg la agape. Cci de se duce, mnnc ceea ce nu vrea; i bea ceea ce nu vrea; i de multe ori griete cele ce nu se cuvin i aude cele ce nu-i snt de folos i ntristeaz i e ntristat i tulbur i e tulburat. Cci cel ce voiete odihna trupului niciodat nu e lipsit de prilejul agapei i cel ce se obinuiete cu agapele i cu pomenirile sfinilor27 dispreuiete viaa lui i se mpletete cu multe pcate. Cci din vin se nasc gnduri urte i din gnduri priviri mprejur, i din acestea lenevie, i din lenevie grire deart i din aceasta, brfire. Iar din brfire nesocotire, i din nesocotire pofta pntecelui, i din aceasta lcomia de mncare, curvie, i din curvie ironia". i-l ntrebai pe el: Avo, ce este ironia ?" i-mi spuse: Ironia este atunci cnd cineva glumete i rde pe seama altuia; cnd n loc de a-l arta pe fa c-l critic pare s-l laude prin cuvinte. Cel ce practic ironia arat un cuget viclean i ru intenionat. Cci ironia nu-l las s ajung cu cineva la iubire" (Din codicele amintit din colecia Patriarhiei din Ierusalim, f. 67 a). Ava Isaia, pentru luptele i virtuile lui, se numra ntre marii Prini ai pustiei, cum se deduce din urmtoarele: Spuneau
27 P r o b a b i l e v o r b a de agapele ce se f c e a u cu ocazia pomenirii celor decedai.

28

despre Prinii Ava Pamvo, Ava Visarion, Ava Isaia i Ava Paisie c, erau foarte puternici, avnd mpreun cu ei i pe Ava Artre. Pe acetia i-a ntrebat presbiterul din muntele Nitriei cum trebuie s vieuiasc fraii. Iar acetia au spus: ntr-o mare nevoin, pzindu-i contiina din partea aproapelui" (Cod. 137 din colecia Patriarhiei, din sec. XIV). Cu evlavie se pronuna despre el Rufin (Vita Patrum, tom II, c. 10, p. 358). Din urmtoarea povestire a lui Paladie se vede c el se nvrednicea i de harisma prevederii: Ava Uros i Isaia i Ava Pavel se ntlneau mpreun, aflndu-se pe neateptate la ru brbai evlavioi i nevoitori i vizitnd pe marele Anuv.28 La o distan de ei se aflau trei mnstiri. i-i spuser unii altora: S-i primeasc fiecare dintre noi vieuirea lui, aa cum a fost cinstit de Dumnezeu".Ava Uros a spus ctre ei: Cer de la Dumnezeu darul s ajungem neobosii la locul unde mergem n puterea Duhului". i de-abia s-a rugat de aceasta, corabia s-a aflat ndat gata, mpreun cu vntul cuvenit, i ntr-o clip s-au aflat pe ru, mergnd mpotriva curentului. Iar Isaia a zis ctre ei: Ce e de mirare, prieteni, c se va ntlni cu noi un om, care ne va anuna fiecruia vieuirea ce o avem de trit? Iar Pavel, cel de-al treilea, le-a rspuns: Ce este, de ne va descoperi Dumnezeu, ca dup trei zile l va ridica pe acel om?" Dup ce au naintat puin spre acel loc, brbatul acela ntlnindu-i, i-a salutat. Iar Pavel a zis ctre el: Spune-ne, frate, izbnzile tale, cci poimine vei pleca la Dumnezeu", Iar Anuv a zis ctre ei: Binecuvntat este Dumnezeu, care mi-a fcut i mie cunoscute acestea, ca i venirea i vieuirea voastr!". i a spus faptele fiecruia, dar i-a explicat i virtuile sale" (Istoria Lausiac, cap. 55, 56, 57). Din titlul codicelui Savaitic (de la mnstirea Sf. Sava, lng Betleem, n. tr.), 72, din sec. 12, f. 58 b, al lui Ava Isaia, isihastul i presbiterul", i din cod. 28 din Paris, din sec. 15, f. 66 110, care cuprinde lucrri ale lui Isaia presbiterul, aparinnd probabil egumenului Isaia din sec. IV (Krumbacher, Bizantinische Wortkunst, t. I, p. 318), vedem c era presbiter. Nu se tie cnd a
28 In Codicele din Ierusalim Anuv, n cel Sinaitic = Pafnutie.

29

murit, probabil pe la sfritul sec. IV. Amintirea lui se prznuiete n Biserica Ortodox n Smbta Brnzei, mpreun cu toi Sfinii Prini. Acestea privitor la Ava Isaia. Iar despre cele 29 de Cuvntri ale lui, n vremea din urm Krtiger a lansat ideea c e nendoielnic c scrierile atribuite lui Isaia din sec. IV au ca autor pe Pustnicul de asemenea Egiptean, care a murit aproape de Gaza, la 11 August n anul 488 i deci scrierile acestea se strmut din sec. IV n sec. V. Dar nainte de-a rezolva problema aceasta este necesar s cercetm multele scrieri siriace, care poart numele lui Isaia (Kugener, Byzant. Zeitsch., 1900, f. 385386). Dup biograful lui, Isaia a fost primul monah nomad n Egipt, n pustia cea mai dinluntru (Schit). De acolo s-a mutat n Ierusalim, a rmas dup aceea n pustia Eleutorupol i s-a retras dup aceea n Gaza, unde a ntemeiat o mnstire i s-a nchis n cas sa fr s mai vad pe altul, dect pe Petru, cpetenia ucenicilor lui. Toate rspunsurile lui Isaia s-au comunicat de atunci prin gura lui Petru. n acelai manuscris siriac, o scurt tire needitat arat c Isaia Pustnicul nu s-a opus Sinodului din Calcedon, dei ucenicul lui, Petru, era mpotriva lui29. Informaia c nu s-a opus Sinodului din Calcedon nu e adevrat, deoarece Sofronie al Ierusalimului (+641), n Epistola lui sinodal mpotriva Monotelitismului, zice: Petru... miasma iberian i nebunul barbar, Isaia prietenul acestui Petru, s-au artat primitori ai altei erezii acefale ntre Acefali" (Patr. t. 87, partea III, col. 3 1923193). i mai jos anatematiznd ereziile, cuprinde ntre ele pe cea a Eutichienilor, a Acefalilor, a Varsunufiilor, a Isaienilor". Dar c scrierile pstrate (sub numele lui Isaia) aparin unui autor care a trit n sec. IV, se deduce din urmtoarele: Primesc n chip canonic i scrierile, i vieile asceilor. Aceasta o spun mpotriva aiuritului Pamfil, care vine aici din Orient i a brfit ru i
29 Land. Anecd. t. I I I , p. 346 356, trad. n german de Krflger i Ahreus, Die sogennante Kirchengesch, der Zach. Rhetor, Leipzig, 1899, p. 268 274 i Kugener, Byzant. Zeitsch. 1900, p. 466.

30

mincinos pe urmtorii Sfini Prini: Marcu, Isaia, Varsanufie, Dorotei i Isichie, nu ins pe Varsanufie, Isaia, Dorotei i Acefalii unii cu Acefalii i pe cei unii cu Acefalii i pe cei cu apte coarne, ci pe ali ortodoci i cu acelai nume, pe care eu i primesc ca innd tradiia Prinilor, asigurat de informaia Prea Sfntului Patriarh Tarasie ...ale altor persoane vrednice de crezare, nu numai din acele ceti, ci i din cele din Rsrit. Cei amintii snt att de ludai de sfinii brbai de mai sus, c icoanele lor au fost puse in Biserica cea mare, n rnd cu sfintele icoane ale Sfinilor Prini, ca cea a lui Efrem i a tuturor celorlali, n ale cror nvturi nu s-a aflat nimic neevlavios, sau n afara legii, sau necanonizat" (P.G. 99, 1816). Aducem la urm mrturia Patriarhului Ioan al Antiohiei din sec. XI care, nirnd scrierile Prinilor din Schit, amintete ntre ele i cartea Sfntului Paisie. Dup informaiile de mai sus, Isaia din sec. V a fost monofizit, dar cele 29 de Cuvinte nu-i aparin lui, ci lui Isaia din sec. IV. Cci cum ar fi cu putin ca mari brbai ai Bisericii, ca Ioan Damaschin, Varsanufie, Grigorie Sinaitul, Pavel Evergetin i muli alii, s ia toate citatele din scrierile lor din opera unui monofizit? n afara celor 29 Cuvinte, s-au salvat n traducere latin (Patrologia Latin, t. 103, col. 417434) 68 de reguli pentru monahii nceptori, luate din Cuvntul 3 i 9. O mic lucrare cu titlul Sfaturi ale lui Ava Isaia ctre Teodora monahia i surorile ei n Hristos", tradus n cuvntarea lui Nichifor din Hios, s-a editat (n Erniopol, 1885) de ctre Arhimandritul Hristofor. n Patrologie, t. 40, col. 1205 se afl 19 capete ale aceluiai, ntitulate: Despre nevoin i linite (isichie)", care s-au luat din cele 29 de Cuvinte ale lui, ca i cele din Filocalia greac, tom. I, p. 17, traduse n Filocalia romneasc, vol. I, sub titlul: Despre paza minii", afar de cap. 7, 8, 9. n codicele 118 din colecia Patriarhiei (din Ierusalim) exist unele fragmente sub numele lui Ava Isaia (f. 62 a 68 b, 31

124 a132 a, 202 b203 b). Aceste fragmente (afar de trei: 127 b, 118 b, i 120 a), care corespund i celor din Filocalia (23, 24, 26), nu snt ale acestui Ava, din pricina noiunilor i limbii deosebite. La Paladie (+ pe la 420) s-au pstrat urmtoarele sentine: A spus Ava Isaia c nimic nu folosete atta pe nceptor, ca ocara. Precum i folosete pomului udarea n fiecare zi, aa nceptorului ocara i rbdarea ei". A spus iari ctre cei bine nceptori i supui prinilor sfini, c prima vopsea nu rmne, de ex. roul; i precum crengile fragede uor se ncovoaie, aa i nceptorii n ascultare"; A spus iari c nceptorul ce se mut din mnstire n mnstire, se aseamn cu animalul care alearg de la o pune la alta". A spus iari c presbiterul din Pelosiu, fcndu-se o agap a frailor n biseric i venind ei i vorbind ntreolalt, certndu-i le-a spus: Tcei, frailor, c am vzut pe un frate mncnd cu voi i bnd pahare, cte i voi i rugciunea lui urc naintea lui Dumnezeu ca un foc". i zicea iari c dac vrea Dumnezeu s miluiasc sufletul, iar acesta se mpotrivete i nu vrea, ci mplinete voia sa, i ngduie s ptimeasc cele ce nu voiete, ca astfel s-L caute pe El". Zicea iari c atunci cnd cineva vrea s rsplteasc rul cu ru, poate s vatme contiina fratelui chiar i numai cu intenia"? 30 . Acelai Ava Isaia a fost ntrebat ce este iubirea de argini, i a rspuns: a nu crede n Dumnezeu c are grij i a nu ndjdui n fgduinele lui Dumnezeu i a voi s se leasc". A fost ntrebat, iari, ce este brfirea? i a rspuns: a nu cunoate slava lui Dumnezeu 31, ci pisma fa de aproapele".
30 Exist o comunicare spiritual intre suflete chiar cnd nu se arat n fapte, e ceea ce psihologia modern constat prin fenomenele hipnozei i ale sugestiei. Atta doar c aceasta vede aceste fenomene numai cnd e activ i voina, pe cnd ele se produc chiar cnd voina nu le voiete. 31 A brfi pe un altul nseamn a nu vedea c n darurile ce le are fiecare se manifest slava lui Dumnezeu care le-a dat.

32

A fost ntrebat, iari, ce este mnia? i a rspuns: ceart, minciun i necunotin" (Pateric grec; P.G. 65, col. 204220, Everget., cartea 2, cap. 31). n scoliile la Scara (P.G. 86) lui Ioan Scrarul (+pe la 600), se dau cele urmtoare dintr-un text necunoscut al lui Ava Isaia: Cel ce petrece pururea n inima lui, iese numaidect din cele frumoase ale vieii trupeti. Cci umblnd n duh, nu poate cunoate poftele trupului, deoarece acesta i face plimbrile n cetatea virtuilor. El are virtuile ca strjere la poarta vieuirii curate. De aceea i uneltirile demonilor rmn nelucrtoare asupra lui. Sgeile dragostei lumeti ajung cel mult pn la ferestruicile firii" (Scolia 4 la Cuvntul 27; n trad. rom. pg. 379). Mnia, a voi s se impun voina proprie; cunotina mincinoas, a voi cineva s nvee i a iubi cele de trebuin ale lumii32. Micimea de suflet st n a fi stpnit, n a nu suporta, n a nu da i n a lua" (Scol. 1 la Scara, Cuv. 21). ntrebare: Ce este curvia? Rspuns: Neputina de-a se stpni. ntrebare: i ce este neputina de-a se stpni? Rspuns: mpodobirea trupului, mbriarea, lenea, cuvinte pricinuitoare de rs, privirea neruinat, necredina n fgduielile lui Dumnezeu, iubirea de-a se lrgi, deoarece voieti lauda lumii, nemilostivirea, deoarece iubeti slava deart, nemsurarea lipsei de contiin, neluarea aminte la judecata lui Dumnezeu" (Scolia la Scara 12, la Cuv. 15). Ioan Damaschin (+756) a pstrat ntreg Cuvntul despre smerita cugetare (Cuv. 20), n Sfintele Paralele" i urmtoarele dou fragmente: Deoarece li se ntmpl aceleai cazuri celor pctoi i drepi, s nu socotim pe toi supui cderii i c cele rele trebuie s premearg mntuirii" (Patrologia, t. 93, 324).
32 E x i s t i o c u n o t i n mincinoas. Omul nu p o a t e r e n u n a la v o i n a de-a se l u m i n a i de-a lumina pe alii. Aceasta ine de firea lui. D a r p o a t e s t r m b a setea de-a se lumina i de-a l u m i n a pe alii. O p o a t e p u n e n s l u j b a egoismului s t r m t , creznd c i lrgete coninutul eului, reducndu-l la el nsui. P r i n aceasta r e n u n la D u m n e z e u . D a r la lume nu p o a t e r e n u n a . i nu r e n u n la ea, p e n t r u c o p o a t e stpni i pe de alt p a r t e i s t p n e t e ea slbiciunea t r u p u l u i .

33

Cei ce fac toate numai pentru ei, i nsuesc iubirea de sine ca cel mai mare dintre rele. Aceasta e neunirea cu nimeni, necomunicarea, lipsa de iubire, nedreptatea, lipsa de evlavie. Firea l face pe om nu ca animalele singulare, ci ca grup mpreunat cu alii, n comuniune, ca s nu triasc numai sie-i, ci i tatlui i mamei, i frailor, i soiei, i copiilor i altor rudenii i prieteni, i celor dintr-o localitate, i seminiei, i patriei, i celor de un neam i tuturor oamenilor. Ba nc i prilor lumii i ntregii lumi. i eu mult nainte lui Dumnezeu, Fctorul. Cci dac este ntreg raional (cuvnttor) trebuie s fie social, iubitor al universului, iubitor al lui Dumnezeu" (Ibidem, col. 420). La Pavel din Amoriu, ctitorul mnstirii Evergetin (la 1048), din care s-a ivit i colecia Evergetin, se afla, afar de fragmentele din textul Cuvintelor, i fragmentele urmtoare din scrieri necunoscute: Acelai (Isaia) slbind, a spus ctre Ava Petru: Celui ostenit nu-i este povar s atepte odihna. De aceea nici eu n osteneala slbiciunii mele nu m simt mpovrat, ci m stpnete mai mult frica acelui ceas foarte ntunecat cnd voi fi aruncat de la faa lui Dumnezeu i nimenea nu va mai fi care s asculte, nici nu va mai fi o ateptare a odihnei" (Cartea a 3-a, cap. 18, p. 58). Dar i e cu putin omului s fac cele rele din prilejul binelui de care i se face parte, cnd pocindu-se iari pctuiete". De aceea, de te pocieti cu adevrat, nu pctui. Cci cel ce se pociete nu are ceasuri ale lui Dumnezeu, n care e dator s fac binele, i ceasuri ale diavolului n care trebuie s se afle n dezordine; nici timp al evlaviei i iari timp al nelegiuirii. Nu poate s fie o dat rob al lui Dumnezeu i o dat rob al diavolului, ci totdeauna este acelai. Cci cel ce face pcatul, zice Domnul, este rob al pcatului" (Io. 8, 35); iar cel ce este rob al pcatului, nu poate sluji lui Dumnezeu, cum zice iari Domnul n Evanghelii: Nimenea nu poate sluji la doi domni" (Mt. 6, 24). Cci ce nsoire are dreptatea cu nelegiuirea?", zice Apostolul. Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar? Sau ce are comun templul lui Dumnezeu cu idolii? (II Cor. 6, 14 15). S ne curim deci pe noi de toat ntinciunea trupului i a 34

duhului". i atunci svrim sfinenia in iubirea lui Hristos" (II Cor. 7, 1). Cci cel ce ocolete cele mai multe pcate, dar e stpnit de unul singur, nu e liber. Cci de este biruit de unul, ii este rob lui. Dar e nvins cu uurin de cele mici, e robit apoi de cele mari. Cci e cu neputin s-i stpneasc patimile mari, dac nu nvinge nti cele mai mici" (Cartea 3, cap. 11, p. 30). n Filocalia greac, tom. I, p. 1819, i romneasc, vol. I, p. 395 i 398, se afl capetele 7, 8, 19 ale lui Isaia Pustnicul: Monahul Antonie sau Melisa, care a trit, dup unii, pe la 1110, a pstrat urmtoarele fragmente: Ce e mai bine: a te ndulci i a mplini pofta trupului puine zile, sau a te lipsi de viaa venic?" Cel ce cru pe cei ri, nedreptete pe cei buni" (P.G. 136). Cei ce pedepsesc pe cei ce fac nedreptate, i mpiedec s nedrepteasc pe alii" (Ibidem). Cel ce cinstete virtutea, cinstete primul adevr, care stpnete peste tot binele" (Ibidem). Grigorie Sinaitul, care a trit pe la 1330, spune n scrierea lui: Despre linite (isichie) i despre dou moduri ale rugciunii" (Filoc. gr. t. 2, cap. 3, p. 269; Filoc. rom. vol. 7, p. 174): C eti dator s-i ii expiraia", e martor Isaia Pustnicul, care zice despre aceasta: Dar a spus iari (Isaia): De nu se face omul pild, nu poate locui mpreun cu aproapele" (Cod. 113 din colecia Patriarhiei din Ierusalim, f. 25 b.). Iar codicele din care s-a luat aceast ediie a celor 29 de Cuvinte ale lui Ava Isaia i const din 312 foi, se afl sub nr. 109 al coleciei patriarhale (0,253 X 0,215) din 312 foi. El a fost scris n anul 1679 de ctre monahul Damaschin. Textul e pe dou coloane. Am dat pn aci traducerea Prologului" monahului Augustin la ediia a doua. Monahul Augustin d n continuare i ali codici, unde se afl fragmente din aceast scriere. El menioneaz codicii Savai35

tici care se afl in Biblioteca Patriarhiei din Ierusalim, care au fost probabil proprietatea mnstirii Sf. Sava, de lng Betleem. Din Cuvntul I se afl fragmente n cod. Savaitic 362, din sec. XIII, f. 203 a. Din Cuvntul II, n cod. 464 Sinaitic din sec. XVII, f. 183 b. Din Cuvntul III i IV, n cod. Savaitic 206 din sec. XVI. Fragmente din Cuvntul V se afl n cod. 378 Savaitic din sec. VIII, f. 131. Din Cuvntul VII, n cod. 78 din sec. XII, f. 58 v. i n cod. patriarhal 181 din sec. XIII. Din Cuvntul IX, n cod. patriarhal 408 din sec. IX sau X, f. 142 i n cod. patriarhal din sec. XVI, f. 268 b. Din Cuvntul XV, tot n acela, f. 151 a. Din Cuvntul XVII, n cod. Savaitic din sec. XV, f. 454459, n cod. 378 Savaitic din sec. XVIII, v. 134 b, patriarhal din sec. XVI, f. 181 i 464 Sinaitic, f 175 b. Mai snt fragmente n cod. patriarhal 113 din sec. XVII i 137 din sec. XIV, 206 din sec. XVI, cod 394 din sec. XV i n cod. savaitic 333, sec. XIV. n afar de codicii amintii monahul Augustin a avut n vedere i textul latin al lui Isaia (P.L. t. 40, f. 1 1051 205), pe care l-a tradus Francisc Zenus din Verona la 1574, dup un manuscris grec, scris cu litere mai vechi, fiind ndreptat de Antonie Hilbert. Comparnd cele dou texte, a dat la note deosebirile eseniale i lipsurile fiecruia. Sfrind monahul Augustin mrturisete c a fost foarte grea povar pe care i-a asumat-o i mai presus de slabele sale puteri. Dar ncrezndu-se n ajutorul lui Dumnezeu, a pornit la lucru.

36

Ale celui ntre sfini Printelui nostru ISAIA PUSNICUL Douzeci i nou de cuvinte

CUVNTUL I

Sfaturi date frailor aflai cu el

1. Cei ce voii s rmnei cu mine, ascultai pentru Dumnezeu, i fiecare s ad n chilia lui n frica lui Dumnezeu. i nu dispreuii lucrul vostru de mn, pentru porunca lui Dumnezeu. i nu uitai de meditaia voastr i de rugciunea nencetat. i pzii inima voastr de gnduri strine, ca s nu cugetai ceva despre vreun om sau despre vreun lucru al veacului acesta; ci totdeauna cercetai n ce naintai i silii-v s v ndreptai, rugnd pe Dumnezeu cu osteneala inimii i cu lacrimi ca s v ierte i s v pzeasc n viitor s nu mai cdei din acestea. n fiecare zi s avei naintea ochilor moartea i s v gndii cum vei iei din trup i cum vei trece peste puterile ntunericului care v vor ntmpina in vzduh; i cum vei rspunde lui Dumnezeu. Privii nempiedecat de mai nainte la nfricoata zi a judecii i a rspltirii tuturor faptelor i cuvintelor i gndurilor voastre, Cci toate snt goale i descoperite ochilor Celui n faa Cruia vom da socoteal" (Evr. 4,13). F r o mare trebuin s nu vorbii in trapez 33 . Iar la Liturghie s nu ndreptai pe vreunul care cnt, dac nu va ntreba acela ceva 34 . n cursul sptmnii
33 S f n t u l P a h o m i e ( + 3 4 8 ) , s p u n e Dac cineva e m p i n s cu g r a b s vorbeasc i s rd n locul u n d e se m n n c , va l u a c e r t a r e (Gap. 9, P . G . 40 col. 948). 34 De se va n t m p l a n t i m p u l cntrii i al rugciunii, sau n t i m p u l citirii, s vorbeasc sau s rd cineva, t r e b u i e s-i dezlege n d a t brul i, avnd capul plecat i minile a d u n a t e , s fie dus n a i n t e a altarului i s fie c e r t a t de egumenul mnstirii. Aceeai trebuie s se f a c n a d u n a r e a f r a i l o r , cnd n acelai mod se a d u n s mnnce (Pahomie, P.G. 40, col. 948).

39

slujii n buctrie n frica lui Dumnezeu, fr s prsii meditaia voastr 35 . Peste tot s nu intre cineva 36 n chilia fratelui su, nici s nu voii s v vedei nainte de ora 6,37 nici s voii s cunoatei lucrul de mn al altora, de a lucrat fratele tu mai bine ca tine, sau tu mai bine ca el. Iar ntlnindu-v n trecere, s nu vorbii n deert, nici s nu ndrznii orice, ci fiecare s ia aminte, n frica de Dumnezeu, la sine i la lucrul su de mn i la meditaie i la sufletul su n ascuns. Iar cnd se isprvete Liturghia, sau cnd v sculai de la mncare, nu v aezai la vorb lung 38 , nici la cuvinte despre Dumnezeu, nici despre lume, ci fiecare s intre n chilia lui i s i plng pcatele lui. Iar de se ivete trebuina s vorbii mpreun 39 , vorbii foarte puin, cu smerenie i evlavie, gndindu-v c Dumnezeu ia aminte la voi. Nu v sfdii ntre voi i nu vorbii mpotriva cuiva, nici nu judecai pe cineva; nu dispreuii pe cineva, nu crtii mpotriva cuiva. S nu ias din gura voastr nici o minciun. S nu voii s vorbii sau s auzii ceva din cele ce nu v folosesc. 2. S nu lsai n inima voastr nici ura, nici pisma mpotriva aproapelui. Nici s nu fie ceva n gura voastr i altceva n inim. Cci Dumnezeu nu se las nelat, ci toate le vede: i cele ascunse, i cele artate. S nu ascun35 Ioan Casian ( + 3 4 5 ) , trecnd prin mnstirile R s r i t u l u i i Apusului cu prietenul lui, G h e r m a n ( + 3 9 0 ) , relateaz c n u m a i n chinoviile R s r i t u l u i f r a i i slujesc pe rnd cu s p t m n a n b u c t r i e i n alte datorii, iar n cele egiptene nu se ngduie dect unui f r a t e f o a r t e ncercat g r i j a buctriei, n t r u c t v i r t u t e a aceluia p e r m i t e i t r i a t r u p u l u i p o a t e mplini aceast slujire i nu e mpiedicat nici de btrnee, nici de slbiciune" (Casian ctre Caster, Despre rnduielile canonice ale chinoviilor, P . G . 28, col. 860). 36 Colecia cuvintelor i n v t u r i l o r dumnezeieti ale Sfinilor P r i n i d e Dumnezeu p u r t t o r i , f c u t d e m o n a h u l n u m i t P a v e l E v e r g h e t i n , din mnstirea E v e r g h e t i d a , cartea 13, cap. 13, p. 37 (ed. C-pol, 1861). 37. Paladie(pe la 430)relateaza ca in muntele Nitriei " pina la ora 6 (sau la amiazi) nu se p e r m i t e ntlnirea cu n i m e n e a " (Istoria Lausiac, cap. 6, P . G . 34, col. 1 019). 38 Ieind de la mas, s nu te porneti la v o r b l u n g " (Sf. P a h o m i e , Op. cit., cap. 19). 39 Everghetinos, cartea a 2-a, cuv. 46, p. 144 (ed. C-pol, 1861).

40

dei nici un gnd i nici un necaz, nici o voie i nici o bnuial, ci descoperii-le cu toat libertatea printelui vostru (duhovnicesc) i silii-v cu toat credina s mplinii ceea ce vei auzi de la el. Vedei s nu nesocotii s mplinii sfaturile mele, fiindc de le vei nesocoti, nu v voi lsa s rmnei cu mine. Iar de vei pzi i cele din ascuns i cele artate, eu voi da socoteal despre voi lui Dumnezeu. Iar de nu le vei pzi, va cere El socoteal despre negrija mea, ca i despre ndemnul meu. Iar pe cel ce va pzi poruncile mele, n ascuns i la artare, Stpnul Dumnezeu l va pzi de tot rul i-l va acoperi n toat ispita ce va veni asupra lui, n ascuns i la artare. V rog, fraii mei, lsai cele ce le-ai adunat din lume i ngrijii-v de mntuirea voastr, ca s nu fie zadarnic toat viaa voastr i s fim fcui de ruine naintea lui Dumnezeu i a celor prsii pentru El 40 , i a sfinilor ce s-au nevoit. Ci socotete c nesfdirea i neplcuta ptimire i smerenia i tierea voii tale de la toate n bun cunotin i nencrederea n dreptatea ta, ca i privirea continu la pcatele tale, snt inta virtuii tale. Pentru c odihna i lrgimea i slava deart pierd toat osteneala monahului.
CUVNTUL II

Despre legea cea dup fire

1. Nu voiesc s nu tii, frailor, fcut Dumnezeu pe om, l-a lsat n sntoase i struind n ceea ce i a ascultat de neltorul lui, s-au

c la nceput, cnd a raiu, avnd simirile era firesc; dar cnd strmutat toate n

40 Cei ce au p r s i t pe cei p e n t r u care aveau d a t o r i a s se ngrijeasc in v i a , cu scuza unei viei dedicate p r i n clugrie lui Dumnezeu, d a r nu i-au m p l i n i t aceste n z u i n e ascetice, v o r f i f c u i d e r u i n e i n f a a a c e s t o r a (n. tr.).

41

ceea ce e contrar firii; atunci simirile lui au fost aruncate din slava lor 41 . Dar Domnul nostru a fcut mila Lui cu neamul omenesc pentru multa Lui iubire. Cci Cuvntul trup s-a fcut" (Io. 1,14). adic om deplin arat; s-a fcut n toate cele ca noi, ntru toate afar de pcat" (Evr. 4, 15)42, pn la a schimba ceea ce e contrar firii n ceea ce e conform firii prin Sfntul Lui trup 4 3 . i fcnd mil cu omul, i-a ntors iari n rai, dup ce a nviat, pe cei ce merg pe urmele Lui i mplinesc poruncile Lui, pe care ni le-a artat nou, pn ce vom putea s biruim pe cei ce ne-au scos pe noi din slava noastr. Cci El ne-a artat slujirea sfnt i legea curat, pe care omul trebuie s le pzeasc pn se va statornici n firea n care l-a fcut Dumnezeu 44 . Deci cel ce voiete s revin la cele ale firii, s taie toate voile lui cele dup trup, pn statornicete pe om n cele conforme firii. Dorirea cea dup fire este dorirea minii i ea nu este fr dorirea lui Dumnezeu; precum nu e nici iubirea
41 O m u l se afla n n o r m a l i t a t e a lui p n ce era n legtur cu D u m n e zeu. El a czut n ceea ce e contrar firii, cnd s-a d e s p r i t p r i n n e a s c u l t a r e de D u m n e z e u . Acestei n v t u r i i este contrar cea catolic, p o t r i v i t creia omul se afl, cnd e f r Dumnezeu, n n a t u r a p u r " . I a r cnd p r i m e t e graia (dup ea, creat"), e ridicat ntr-o s t a r e m a i presus de fire. nvtura d i n acest t e x t consider pe om n s t a r e a lui n a t u r a l , cnd e u n i t cu h a r u l lui D u m n e z e u , sau cnd t r i e t e n armonie cu Dumnezeu (n. tr.). 42 O m deplin" e f o r m u l a de la Calcedon. T o c m a i p e n t r u c n-a l u a t i p c a t u l n o s t r u , s-a f c u t om deplin. F a p t u l c Fiul lui Dumnezeu se p o a t e face i om deplin, e m a r e a t a i n i o n e g r i t p r e u i r e a umanului de c t r e D u m n e z e u . Dumnezeu l-a f c u t pe om astfel ca s p o a t s se f a c El n s u i i om, nu p r i n schimbarea dumnezeirii Sale. Cci aceasta ar fi p a n t e i s m . t a i n a Persoanei i a caracterului ei de l u m i n i t a i n nesfrit. P r i n aceasta Subiectul dumnezeiesc p o a t e nlocui subiectul u m a n . Cci i acesta e l u m i n i t a i n nesfrit, ca i Subiectul dumnezeiesc. D a r Subiectul dumnezeiesc e i Subiect al firii dumnezeieti infinite (n . tr.). 43 P r i n p c a t omul a czut n ceea ce e c o n t r a r firii (para fisin). Hristos a r e a d u s pe om la ceea ce e conform firii ( k a t a fisin). D a r n a m n d o u strile nu p r s e t e t o t a l l e g t u r a cu firea lui, Fiul lui D u m n e z e u f c n d u - S e om n - a s c h i m b a t u m a n u l , ci l-a r e a d u s la a u t e n t i c i t a t e a lui (n. tr.). 44 R e a d u c e r e a omului la cele conforme firii este egal cu reintroducerea lui n raiul comuniunii cu D u m n e z e u i n s l a v a lui, care e reflectarea slavei lui D u m n e z e u (n. tr.).

42

celor conforme firii 45 . De aceea s-a numit Daniel brbatul doririlor" (Dan. 9,23). Vrjmaul a schimbat aceast dorire n poftirea urt a toat necuria. Rvna minii este rvna potrivit firii. Iar fr rvna spre Dumnezeu nu e propire. Deci precum s-a scris de Apostol: Rvnii ns darurile cele bune"(I Cor. 12,31). Dar rvna spre Dumnezeu s-a ntors prin Adam spre cele contrare firii 46 . Deci s nu v dumnii unii pe alii i s nu v pismuii i s nu v minii unii pe alii. 2. Dar e proprie minii i mnia potrivit firii. Cci fr mnie nu e nici curie n om. Mnia aceasta lupt mpotriva seminelor semnate ca plceri neltoare de vrjmaul n trup 4 7 . ceea ce a fcut Fineas, fiul lui Eleazar, cnd s-a mniat foarte mpotriva brbatului i femeii, i a nceput btaia Domnului de la poporul Lui (Num. 25, 78). Dar mnia noastr s-a m u t a t spre aproapele pentru toate cele nenelepte i nefolositoare. proprie minii ura cea contrar rului. Astfel folosind-o Ilie, a omort pe proorocii ruinii ( I I I Imp. 18,40). Asemenea i Samuil a folosit-o mpotriva lui Agag, mprat u l lui Amalic. i fr ura mpotriva dumniei nu se descoper cinste n suflet i ura noastr s-a schimbat n pornire mpotriva firii, spre a ur pe aproapele i a ne scrbi de el. i ura se face cea care alung toate vietile. Minii i este proprie nlarea cugetului conform firii fa de orice dumnie. i cnd a aflat-o pe ea Iov, a osndit pe dumanii lui, zicnd lor: Cei necinstii i
45 Dorirea i iubirea celor proprii firii este p r o p r i e minii i ele snt egale cu dorirea i iubirea lui Dumnezeu. n firea minii omeneti, s iubeasc i s doreasc pe D u m n e z e u (n. tr.). 46. Prin doriri , firea noastra este facuta pentru ceea ce o depaseste .Placerile t r u p e t i o a t r a g , dimpotriv, n josul ei (n. tr.). 47 Se a f i r m n acestea a p a r t e n e n a la fire, a poftei i mniei. o p o f t (o dorire) p r o p r i e firii i u n a c o n t r a r . La fel o mnie (o iuime) p r o p r i e firii i u n a contrar. Altfel firea omeneasc ar fi p u r pasiv, indiferent, o m o r t ciune. P r i n p o f t a i iuimea p o t r i v i t firii, firea crete, se depete din D u m nezeu. P r i n m i n t e se c u r e t e firea de ceea ce nu se cuvine. rin mnia conf o r m firii, p r o p r i e minii, aceasta l u p t m p o t r i v a diavolului sau a seminelor s e m n a t e de el n t r u p u l omului ca plceri neltoare (n. tr.).

43

lenei, lipsii de orice bine, pe care nu i-am socotit vrednici de turma cinilor mei" (Iov. 30,8). i ni s-a schimbat dispreul asupra dumanilor i ne-am dispreuit unii pe alii, nepndu-ne unii pe alii i ne-am ndreptit pe noi nine mpotriva aproapelui. i din pricina dispreuirii lui Dumnezeu ne facem dumani ai oamenilor. Astfel, din cele create mpreun cu omul, cnd a mncat din neascultare, ele i s-au preschimbat n cele rele. S ne silim deci, iubiilor, ca s nelegem cele ce ni le-a artat nou Domnul nostru Iisus Hristos n sfntul Lui trup. Cci este sfnt i locuiete n sfini. S ne ngrijim deci de noi nine ca s plcem lui Dumnezeu svrind dup putere faptele noastre i s facem mdularele noastre s se potriveasc firii, ca s aflm mil n ceasul ispitei la Cel ce are s vin pentru toat lumea (Lc.21,26), cernd totdeauna Buntatea Lui, ca s se uneasc ajutorul Lui cu smerenia noastr: ca s ne mntuiasc pe noi de vrjmaii notri. C a Lui este puterea, i ajutorul, i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL III Despre starea nceptorilor i a celor din chilii

1. Inainte de orice, avem nevoie de smerita cugetare; s fim totdeauna gata, la orice cuvnt pe care l auzim, sau la orice lucru, s spunem: iart! Cci prin smerita cugetare se stric toate ale vrjmaului 48 . Nu te msura pe tine n nici o fapt a ta 49 , ca s fii netulburat n gndurile tale. S ai faa ta trist, dar blnd cu oamenii strini, ca frica de Dumnezeu s locuiasc
48 Se citeaz la aceasta n o t a . din mai m u l i p r i n i duhovniceti: F i i g a t a la orice cuvnt, pe care l auzi, s spui: I a r t - m " , p e n t r u c s m e r i t a c u g e t a r e a r u n c t o a t e ale v r j m a u l u i " (Antonie cel Mare, can. 72). 49 N u te mndri p e n t r u f a p t e l e tale, oricare ar fi ele". N u te m s u r a " la ce nlime ai a j u n s d u p orice f a p t .

44

n tine 50 . De pleci la drum cu fraii, deprteaz-te puin de ei, ca s taci 51 . i mergnd, s nu priveti aci i acolo ci mediteaz n cugetarea ta sau roag-te lui Dumnezeu n inima ta 5 2 . Iar n locul, n casa n care te opreti, nu fii cu ndrzneal, ci fii cu sfial n toate. La ceea ce i se pune pa mas, ntinde mna ta cnd eti silit s mnnci 53 . De eti mai tnr, s nu ndrzneti s ntinzi mna i s bagi n gur. Iar n locul unde ai s dormi, s nu te acoperi sub acelai acopermnt cu altul. i f multe rugciuni n inima ta, nainte de-a te culca. i de ai ostenit pe drum i voieti s fii uns cu puin untdelemn pentru osteneala drumului, las-i numai picioarele, ruinndu-te s te descoperi fr vreo trebuin sau boal. Iar eznd tu n chilia ta, de va veni vreun frate strin la tine, f cu el i tu aa: Unge-i picioarele lui i spune-i lui: f iubire i ia puin untdelemn i folosete-l 54 . Iar de nu vrea s primeasc, dup ce s-a odihnit, nu-l sili. Dar de este btrn, bogat n fptuire, silete-l ca s-l ungi pe el ntreg. Iar de ezi la mas (la trapez) cu fraii, de eti mai tnr, nu spune minii nu mnca, ci adu-i aminte de pcatele tale, ca s nu mnnci cu plcere, i ntinde mna ta numai naintea ta. i de este ceva naintea altuia, s nu ntinzi mna ta la aceea. Hainele tale s-i acopere picioarele tale, i genunchii ti s fie unii ntre ei. Iar cnd cei ce mnnc snt strini, d-le lor cele de trebuin cu o privire vesel, i cnd nceteaz s
50 S fie f a a ta nencetat t r i s t , a f a r de cazul cnd te cerceteaz oameni strini. A t u n c i primete-i cu f a a vesel, ca s locuiasc n t i n e f r i c a de Dumnezeu". ( E v e r g h e t . C a r t e a I, Sentina 42, p. 160). 51 Cnd cltoreti cu f r a i , d e p r t e a z - t e p u i n de ei, ca s pstrezi tcerea" (Antonie, can. 75). 52. " Cind calatoresti , nu cauta nici la dreapta , nici la stinga , ci repeta psalmii i roag-te n m i n t e lui D u m n e z e u n t o t locul u n d e te afli i nu te amesteca cu ncredere cu locuitorii lui" (Antonie cel Mare, can. 76). 53. "Nu intinde indata mina ta spre cele ce ti se pun inainte , spre minc a r e " (Acelai, can. 77). 54. Smerenia si infrinarea inseamna o delicata politete

45

mnnce, spune-le lor a doua i a treia oar : f iubire i mai ia puin 5 5 . Iar cnd mnnci, s nu ridici faa spre aproapele 56 , i s nu grieti cuvnt deert 57 . i s nu ntinzi mna ta spre ceva, artnd c o voieti, fr s spui: Binecuvinteaz 58 . i bnd ap, s nu lai gtlejul tu s glgie, asemenea oamenilor din lume. eznd tu cu fraii, de-i vine vreo flegm, s nu o scuipi naintea lor, ci ridic-te i o arunc astfel afar. Nici s nu ntinzi trupul tu n vzul oamenilor. De te ncearc vreun gnd neserios, s nu deschizi gura ta; i va pleca de la tine. S nu deschizi gura ta, rznd. Cci aceasta nseamn lips de sfial. S nu pofteti ceva apropiat, privind-o: fie hain, fie bru, fie culion. i s nu-i mplineti pofta, fcndu-i ceva asemntor De-i procuri vreo carte, s nu o nfrumuseezi cu vreo podoab. Cci aceasta este o patim. 2. De greeti ceva, nu mini din ruine, ci f metanie zicnd: iart-m. i greeala trece. De-i spune cineva un cuvnt aspru, s nu-i nali inima, cci mnia lui Dumnezeu nu ntrzie. De eti mustrat de cineva pentru vreun lucru, nu te aprinde, ci pune metanie, zicnd: iart-m, c nu voi mai face, fie c tii c ai fcut acel lucru, fie c nu tii. Cci toate acestea snt propire pentru cel tnr. De faci lucrul tu de mn, nu te mndri, ci f-l n frica de Dumnezeu, ca s nu pctuieti prin netiin. Cnd te nva cineva despre orice lucru de mn, spune-i celui ce te nva, fr s te ruinezi de a-i spune n continuare: F iubire i vezi de e bun sau nu". De te cheam vreun frate cnd eti la lucrul de mn al tu, silete-te s vezi ce voiete i f-l pe acela
55 P o f t e t e cu s t r u i n pe strini s se serveasc la mas. 56. Sa nu ridici fata ta cind maninci , spre aproapele tau , ca sa nu vada p o f t a mncrii oglindit pe ea (n. tr.). 57 S nu grieti lucruri g l u m e e sau f r rost cnd mnnci, n care s se v a d plcerea p r o d u s de m n c a r e (n. tr.). 58 A t e a p t t o t d e a u n a s i se mbie. Se d a u , p r e c u m se vede, s f a t u r i concrete despre felul cum t r e b u i e p r a c t i c a t smerita cugetare (n. tr.).

46

cu el, lsnd lucrul tu. De ncetezi s mnnci, intr n chilia ta i f lucrarea ta, i nu edea vorbind cu cei ce nu te folosesc. De snt btrni care-i griesc cuvntul lui Dumnezeu, ntreab pe Ava al tu: Rmn s aud, sau s intru n chilie?" i f ceea ce i va spune. De voieti s mergi la un lucru strin, spune-i lui unde voieti s mergi, ce trebuin ai de aceasta. i dac i spune ce s faci, nu aduga ceva, nici nu-l micora. De afli cuvinte din afar, nu le spune pe ele altuia. Cci de le vei pzi n urechile tale, nu va grei limba ta 5 9 . De voieti s se mplineasc un lucru i cel cu care locuieti nu voiete s se mplineasc, las-i lui voia ta, ca s nu se nasc o ceart i s se supere. 3. Cnd voieti s locuieti cu un frate n chip trector, nu-i porunci n vreun lucru oarecare i s nu voieti s fii capul lui. De locuieti cu fraii, s nu voieti s te msori cu ei i tu n cuvntul lor. De-i vor porunci ie un lucru pe care nu-l voieti, lupt cu voia ta pn ce l vei face, ca s nu-i superi i s-i pierzi prin descurajare; i ca s ai locuirea panic cu ei. De locuieti cu un frate i-i spui c voieti ceva, spune-i lui: dar voi face ce voieti. i dac spunndu-i ce vreai s faci, i ceri o hotrre, f ceea ce gsete el de bine, cu frica lui Dumnezeu. De locuii mpreun i lucrul ce i-l cere este trector, f-l. De sntei mai muli, facei-l mpreun i nu crua trupul tu, innd seama de contiina tuturor. Cnd te scoli n fiecare zi dimineaa, nainte de-a te apuca de lucrul de mn, cuget la cuvintele lui Dumnezeu. Iar de este ceva de fcut nainte, fie patul, fie de splat niscai vase, fie orice alt lucru, f aceea cu toat srguina, fr zbav. De este un lucru care aduce o plat, s-l faci mpreun cu fratele t u i s nu-l nedrepteti pe el. Iar dac lucrul este mic, i unul spune
59 Cnd vei cuta s spui cuvintele spuse ie, altora, limba ta p o a t e grei, spunndu-le altfel de cum le-ai auzit.

47

altuia: Pleac, frate, vezi-i de lucru tu, eu l fac acesta singur", ascult-l. Cel ce ascult, este cel mare. De este la tine un frate strin, f cu bucurie lucrul care trebuie, i plecnd el f-l de asemenea. Primete-l cu bunvoin i cu frica lui Dumnezeu : ca s nu-i fie vizita spre pagub. Pzete-te s nu-l ntrebi lucruri care nu-i snt spre folos, ci f-l s se roage. Iar cnd ade la tine, ntreab-l: Cum te afli?" i mulumete-te cu acest cuvnt. i apoi d-i o carte, ca s o citeasc i s cugete la cele din ea. Iar de vine dup o osteneal, las-l s se odihneasc i spal-i picioarele. Iar de-i aduce cuvinte necuvenite, roag-l cu iubire, spunndu-i: Iart-m, c snt slbit i nu pot s le port". Iar de este slbit i hainele i snt murdare, spal-i-le. Iar de-i lipsete ceva i hainele i snt rupte, coase-i-le. Iar de este drume i ai la tine niscai credincioi, nu-l pune mai presus de ei, dar f mil cu el din iubirea lui Dumnezeu. Iar de este un frate n trecere pe la tine, pentru Dumnezeu, i-i cere odihn, s nu-i ntorci faa de la el, ci primete-l cu bucurie mpreun cu credincioii care se afl la tine. i de este srac, nu-l trimite fr nimic, ci d-i lui din binecuvntarea ce i s-a dat ie de la Dumnezeu, o d a t ce cunoti c cele ce le ai nu snt ale tale, ci dar de la Dumnezeu 60 . Dac un frate mbie ceva, nu-l deschide ca s afli ce are n el. Dar dac a r a t foarte preios ceea ce i se mbie, spune-i lui: d-mi s vd ce este n el. De pleci pe o cale spre casa cuiva, i cel din ea iese i te las singur, s nu ridici faa ta ca s cunoti cele aflate n casa lui. i s nu deschizi ceva din ea, nici vreo u, nici vreun vas, nici vreo carte. Dar spune celui ce iese: d-mi s fac vreun lucru. i ceea ce-i d, f-l
60. Toate le avem de la Dumnezeu in dar . Iar ceea ce primeste fiecare

nu primete n exclusivitate, ci ca s fac p a r t e de aceea i altora. Toate le are fiecare pentru el, dar i pentru alii, ca s creasc oamenii i n iubire ntre ei.

48

fr greutate. S nu lauzi cele ce nu le-ai cunoscut, iar de cele ce le-ai cunoscut, s nu vorbeti ca i cnd le-ai vzut. S nu osndeti pe cineva pentru chipul lui. De dai de ap sau de ceva de trebuin, s nu te ari nepstor, ci gndete-te la Dumnezeu c a avut grij de tine. De te scoli n chilia ta, ca s faci slujba ta, nu rmnea nepstor sau n negrij i n loc s cinsteti pe Dumnezeu, s te afli uitnd de Dumnezeu, ci rmi n frica lui Dumnezeu. Nu te rzima de perete i nu-i nmuia picioarele, rzimndu-te ntr-unul i uurnd pe cellalt, ca cei fr de minte. Trezete inima ta s nu caute la voile tale, ca Dumnezeu s primeasc jertfa ta. De cntai mpreun, fiecare din voi s-i fac rugciunea lui. Iar de este cu voi un strin, rugai-l cu iubire ca s-i fac rugciunile lui. Spunei-i aceasta lui pn la a doua i a treia oar, fr ceart. n ceasul aducerii darului tu, spune gndurilor tale, simirilor tale s struie n frica lui Dumnezeu, ca s te nvredniceti de Taine, i s te vindece pe tine Domnul. Vezi s nu-i lai trupul tu fr curie i s te fure slava deart. Iar cel mai tnr s se lase n toat lipsa de frumusee a trupului. Cci aceasta este n folosul lui 61 . Cel tnr s nu poarte niciodat hain frumoas, pn ce nu va ajunge la vrsta brbatului. Cci aceasta i este spre vindecare. S se foloseasc de vin pn la trei pahare n caz de trebuin. S nu-i descopere dinii cnd rde, iar faa lui s caute n jos cu ruine. Cnd va fi s doarm, s-i ncing brul, s aib grij s nu-i duc minile nluntru, cci trupul are multe patimi, hrnite ntru netiin. De trebuie s porneasc la drum, s poarte sandale, dar pn ce este n chilia lui s nu poarte sandale. Umblnd el, minile lui s stea apropiate de brul su. S nu se afle deloc naintea altora. Aflndu-se
61 Cel tnr s nu se gteasc, spre a nu ispiti pe cineva i a se ncrede n el. D a r cel b t r n s se gteasc n t i m p u l Sf. Liturghii (n. tr.).

49

unul mai mare i vorbind cu cineva, s nu fii nepstor i s ezi, ci stai pn ce i va arta ie ce ai s faci, De vei pleca n ora, sau n sat, ochii ti s caute n jos, ca s nu scoli pe vrjmai n chilia ta. S nu dormi la drum, n casa cuiva, unde inima ta se teme s nu pctuiasc. De voieti s mnnci ntr-un loc i afli c o femeie trebuie s mnnce acolo, s nu ezi deloc. i este mai de folos s-l superi pe cel ce te poftete, dect s curveasc inima ta n ascuns. Pleac de poi, pn nu iei nc seama la haina ei. Mergnd tu pe drum, de-i va spune o femeie; pace ie, rspunde-i n inima ta, cutnd cu ochii n jos. De pleci la drum cu vreun btrn, lucrul pe care l ducei, nu-l da lui s-l poarte. Iar de sntei tineri, purtai-l fiecare puin, iar cel ce-l poart, s mearg nainte.

CUVNTUL IV
Despre contiina celor ce ed n chilii 62

1. De mergei pe drum i vreunul din voi este mai slab, lsai-l s mearg naintea voastr, ca, de va voi s ad, s ad. De sntei mai tineri i v aflai n locuri unde e ora mesei i sntei poftii s v aezai primii la mas, s nu v tulburai, ci de se aeaz acum unul primul, alt dat s se aeze altul. De ntrebi pe btrn despre un gnd, dezgolete-i lui gndul n libertate, de tii c este credincios s pzeasc cuvntul t u . De auzi de vreo scdere a fratelui tu, s nu-i spui btrnului despre cine e vorba, cci aceasta este moarte. 63 De vorbesc unii despre gndurile care te rzboiesc pe tine, s nu voieti s le auzi, ca s nu fii rzboit de ele. Silete-te s faci multe rugciuni, cci rugciunea este lumin
62 In t e x t u l latin, titlul este u r m t o r u l Despre cele ce trebuie observate pe drum". 63 De mrturiseti btrnului (duhovnic) gndul tu despre scderea a f l a t a u n u i f r a t e , s nu-i spui numele f r a t e l u i (n. tr.).

50

sufletului tu 6 4 . Cuget n fiecare zi cu prere de ru la cele ce ai greit i de cugeti astfel la ele, Dumnezeu i le va ierta. De te va sili vreun frate s grieti mpotriva fratelui lui, s nu te lai convins de el i s pctuieti mpotriva lui Dumnezeu, 65 ci spune-i cu smerenie: Iart-m, frate, snt un ticlos i acestea ce mi le spui, snt ale mele i nu le pot purta". De-i face vreun frate ru i cineva i vorbete mpotriva lui, pzete-i inima, ca s nu se nnoiasc rutatea n tine. Amintete-i de pcatele tale cu voia naintea lui Dumnezeu, 66 ca s i le ierte i s nu rsplteti (rul cu ru) aproapelui tu. (Rom. 12, 17). De pleci la drum cu niscai frai pe care nu-i cunoti i vor fi mai mici ca tine, d-le lor cinstea celor dinti. Iar de se va ntmpla s intrai la cineva iubit de tine, las-i pe ei nainte de tine n toate, fie la mas, fie n a pune mna la cele puse nainte i s nu te ari pe tine ca i cnd ar fi primit aceast ntietate prin tine, ci d-le lor cinstea aceasta, zicnd: Pentru voi a fcut (gazda) mil cu mine". De porneti la drum cu vreun frate i te abai pe la vreun prieten al tu, spune-i pentru ce trebuin o faci i zi-i fratelui: ezi cu mine aci". i de te va reine prietenul tu s mnnci, s nu intre nimic n gura ta, pn nu vei chema pe fratele ca s mnnce cu tine. 2. De vei pleca la drum cu mai muli frai i te vei ruina s-i iei la prietenul tu, deoarece snt muli, s nu-i dispreuieti i s pleci pe ascuns, i s mnnci, lsndu-i pe ei, ci sftuiete-te cu el ce ar trebui de fcut cu ei i ceea ce va spune el ascult cu smerenie. Iar cl64 R u g c i u n e a este lumina sufletului, deschizndu-i crarea spre H r i s t o s ca model p e n t r u nejudecarea altora, scpndu-te de nchiderea n egoismul mndriei t a l e (n. tr.). 65 A vorbi de ru de un frate, e una cu a pctui mpotriva lui Dumnezeu, cci Dumnezeu pe t o i i iubete i vrea s-i ctige p r i n i e r t a r e u n i i n El (Io. 13, 35) (n. tr.). 66 De pcatele tale nu-i poi aminti, cindu-te de ele, dect naintea lui Dumnezeu, sau gndind n acelai t i m p la D u m n e z e u . De nu te gndeti la D u m n e z e u , nu vezi p c a t u l n vreunele din f a p t e l e i gndurile tale (n. tr.)

51

torind cu ei, nu te nla pe tine i nu ocoli slujirea lor. De pleci la drum i voieti s mergi la un frate i nu va voi s te primeasc i-l vei vedea apoi la drum, sau va veni la tine, uitnd de purtarea lui, f cu el un bine prisositor. De auzi c a spus cineva mpotriva ta un cuvnt i te ntlneti cu acela n vreun loc oarecare, sau se apropie de tine, arat-i o fa vesel i bun, dup puterea t a ; i nu-i spune cele auzite, ntrebnd: De ce ai spus?" Cci s-a scris n Pilde (cap 21, 24): Cel ce ine minte rul, svrete frdelege". De sntei frai i plecai spre un frate srac, nu-l necjii cu vreo trebuin, ci mplinii-v singuri, trebuinele celor ce vei avea s le mncai, dac nu are n chip prisositor acelea i de nu are acopermnt ndestultor pentru voi. De pleci spre unii btrni pe care i cunoti i se afl cu tine alii, pe care nu-i cunosc btrnii, s nu svreti cu btrnii o fapt de ndrzneal naintea lor, ci las celor ce au venit cu tine ndrzneala i le spune cuvintele trebuitoare. De vor locui cu tine niscai frai, ngrijete-te de ei ca s aud de la tine cele serioase, cci vei da seama pentru ei naintea lui Dumnezeu. De mergi la vreun strin pentru Dumnezeu, s nu voieti s nu vezi rudele ce le ai poate n acel loc, cci i este mai de folos s fii cu rudele dup trup. De voieti s pleci la munte ca s te ntlneti cu fraii n mnstiri, 67 rmi la cel la care mergi i nu te, duce la altul fr s-l ntrebi pe el: S merg la acela sau nu?" Iar de nu afli odihn la el, nu-l supra pn ce pleci de la el. De-i iei o chilie, precum tii, s nu-i iei muli frai cu tine; i ajunge unul pentru slbiciune i nu vei profita de puterea gzduirii tale. 3. De faci bine unui srac, s nu-l chemi la vreun lucru trector, ca s nu pierzi binefacerea pe care ai fcut-o cu el. De intri n vreo mnstire pe care n-o cunoti ezi unde te las s ezi, i nu intra n alt chilie, pn
67 P r o b a b i l e v o r b a de m u n t e l e N i t r i a din E g i p t , u n d e se aflau r e t r a s e m a i m u l t e mnstiri, sau de alt m u n t e , u n d e de obicei se aflau mnstirile.

52

nu te va chema cel ce se afl n ea. De te liniteti n chilia ta, s nu lipseti pe fratele lipsit, de vreun lucru al tu de i-l cere pentru trebuina lui. Dac ai ceva numai ct i trebuie i nu n chip prisositor, s nu voieti s-l risipeti i aceasta s te tulbure. Cci i este mai de folos s pierzi unul din mdularele tale i s nu fie aruncat tot trupul tu n gheen" (Mt. 10, 29). De te despari de rudeniile dup trup i te nstrinezi pentru Dumnezeu, s nu lai s intre plcerea lor n tine 68 . S nu ezi n chilie ocrotind pe tatl tu sau pe mama ta sau gndindu-te la frate sau la sor, sau avnd mil de copii, sau dorind n inima ta femeia pe care ai prsit-o. Gndete-te la ieirea ta, c va trebui s mori, i nimenea dintre ei nu te va ajuta pe tine. i oare nu i-ai prsit pe ei pentru virtute? De te odihneti n chilia ta i-i aduci aminte de cineva care i-a fcut vreun ru, scoal-te i te roag lui Dumnezeu din toat inima ca s-l ierte 69 i gndul rspltirii rului fcut de el s plece de la tine. De pleci s te mprteti de Sfintele Taine, pzete-i tot gndul, ca s nu te mprteti spre osnd (I Cor 11, 29). De eti ispitit noaptea prin nchipuire de mpreunare, pzete-i inima s nu cugete ziua la trupurile din nchipuire, ca s nu te ntinez de plcerea lor i s-i pricinuieti mnie grea, ci arunc-te naintea lui Dumnezeu cu toat inima ta i te va ajuta. Cci e ndurtor cu slbiciunea oamenilor. De eti n nevoin, s nu se ncread inima ta n ea, c ea te pzete, ci spune cugetului tu c, pentru neputina trupului, Dumnezeu ia seama la slbiciunea mea". De te ocrete cineva, nu-i rspunde, ci rmi tcut. i dac cercetndu-te, vei afla
68 S nu te ctige voina de-a face ceea ce le place rudelor; s nu-i plac i ie ceea ce le place lor. 69 Aceasta nseamn c tu l-ai iertat. Dar oricine face un ru altuia, s-a a r t a t neasculttor i f a de Dumnezeu i deci are nevoie i de iertarea Lui i e bine s nu ne oprim numai la iertarea ce i-o dm noi, ci s rugm i pe Dumnezeu s-l ierte.

53

n tine cele ce le-ai auzit de la el, ciete-te ca unul ce ai pctuit tu nsui i buntatea lui Dumnezeu te va primi iari. De mergi la drum cu niscai frai, i se va afla ntre ei vreunul pe care-l iubeti pentru Dumnezeu, s nu ndrzneti s i-o ari, n vzul celorlali, ca nu cumva s se afle ntre ei vreunul care s moar de ciud. i tu mergnd la unii frai, s nu atepi ca s se bucure de tine foarte, ci de te vor primi, s mulumeti lui Dumnezeu. De te cuprinde, n timp ce te liniteti n chilie, vreo slbiciune, s nu-i pierzi curajul, ci mulumete Domnului. De vezi sufletul tu tulburat, spune-i: nu-i mai aduce nici un folos aceasta, dect gheena n care vei pleca. i te vei liniti n tine. De te duci la niscai frai i va spune vreunul dintre ei, c tu nu voieti s te odihneti la el, dar el voiete ca el s locuiasc cu tine, nu-i da ascultare, ca s dai prilej de sminteal celor muli. I a r de-i va spune: Moare sufletul meu pentru un lucru ascuns", d-i prilej s plece i nu-l lsa s locuiasc cu tine. 4. Linitindu-te n chilia ta, primete s mnnci, dnd ceea ce e de trebuin trupului tu, ca s te susin n mplinirea slujirii tale i ca s nu voieti s o prseti aceasta. Dar nu mnca nimic cu plcere, cu p o f t n gust, fie c mncarea e bun, fie c e rea. Iar de se ivete trebuina unei vizite, fie la un frate, fie la o obte i gtete acela ceva cu totul dulce, nu lsa trupul s se sature, ci s voieti s revii repede n chilie i s nu i se fac (trupul) trdtor. De te ndeamn demonii la o nevoin peste puterea ta, nu asculta de ei cci ei nfierbnt pe om spre tot lucrul pe care nu-l poate, pn cade n minile lor i-i face s se bucure de aceasta. Mnnc o dat pe zi i d trupului numai ceea ce e de trebuin, sculndu-te nc pn mai voieti (s mnnci). Iar vegherea ta f-o cu msur, nelipsind t r u pul tu de ceea ce-i este de trebuin. F slujirile tale
54

cu msur i cunotin, ca nu cumva din mult priveghere s se ntunece sufletul tu de mult ncordare. i ajunge o jumtate de noapte pentru slujirile tale, lsnd o jumtate pentru odihna trupului. Folosete dou ore, nainte de-a te culca, rugndu-te i cntnd. i odihnete-te apoi. i cnd Domnul te scoal, f slujirea ta cu rvn. Dar de vezi trupul tu obosit, spune-i: Voieti in aceasta o vreme scurt de odihn i s fii aruncat n ntunericul cel mai din afar?" i dac te sileti cte puin, i vine puterea. S nu ai prietenie cu oamenii de care contiina ta tie c snt familiari i altora, ca s nu le dai acelora sminteal cu tiin. De eti n mnstire, i ai avut un rob i l ii pe el, necinsteti schima (monahal). Iar de-l druieti pe el unui frate, pctuieti mpotriva lui Dumnezeu. Deci las-l pe el s plece, sau las-l liber. Iar de voiete s se fac monah, va hotr singur. Dar tu s nu-l iei cu tine; cci nu folosete sufletului tu. 5. De te afli ntr-o vieuire ce e grea trupului tu pentru Dumnezeu i oamenii voiesc s-i urmeze pilda i te cinstesc pentru ea, prsete-o i treci la alta, ca osteneala ta s nu se schimbe n lenevie. Iar de simi ispita slavei dearte, nu da atenie oamenilor, tiind c ceea ce faci e un ndemn de la Dumnezeu. De te lepezi (de lume), s nu-i lai ie nimic i de te vezi pe tine voind s ai ceva, obosete-i i mai mult t r u p u l cu lucrul de mn, ca s te liniteti n chilia ta, mncnd cu modestie pinea ta. De pleci n cetate, vinde lucrul tu de min, netrguindu-te pentru preul lui, ca cei din lume, ci d-i-l cuiva pe orice, ca s nu pierzi puterea ctigat n chilia ta. 7 0 De vinzi ceva, de care ai
70 Monahii care prelungeau ederea lor n ceti i sate, cu m o t i v u l vnzrii lucrului lor de mn, cdeau de m u l t e ori n ispite. In P a t e r i c , la ali p r i n i , muli, s-au p s t r a t m u l t e a f i r m r i de n a t u r a acesteia. De aceea nd e a m n aci "printele ca monahii s v n d lucrul lor de m n p g u b i n d u - s e p u i n din ceea ce se cuvine, ca s nu p i a r d n l u m e t o t ce au ctigat n chilie d i n osteneala lor". (Everget, Cartea 8, Sentina 40, p. 122).

55

trebuin, nu te trgui spunnd; De nu-mi dai atta, nu i-l dau"; iar de voieti aceasta, silete-te puin, i de nu primeti preul lui, las-l n tcere. Iar de te tulbur gndurile, oriunde te afli, spune-i; M aflu ca toi sfinii, care au fost ispitii de Dumnezeu n starea de srcie pn ce au vzut c hotrrea lor e credincioas; i atunci i-a adus la lrgime. De-i mbie un frate un lucru i ai trebuin i nevoie de el, nu te atinge de el, fr acela i fr s-i spui lui. Dac fratele i spune ie, celui ce ai plecat de acas, cumpr-mi un lucru, de poi s-l cumperi, cumpr-l. Iar de eti cu alii, s nu faci aceasta fr prerea lor, cci altfel i superi pe cei ce locuiesc mpreun cu tine. De ti se ivete nevoia s mergi n satul tu pentru vreun lucru, pzete-te de rudeniile dup trup, s nu petreci cu ei, nici s nu-i nsueti spusele lor. De primeti spre o trebuin a ta ceva de la un frate, s nu uii, ci ngrijete-te s i-l ntorci n grab. Iar dac lucrul este o unealt, ntoarce-i-l ndat dup ce i-ai svrit lucrul tu. Iar de se va strica la tine, f-i-l ca mai nainte i nu neglija aceasta. Iar de dai ceva fratelui tu srac i vezi c nu poate s i-l ntoarc, nu-l necji, nici nu-l strmtora n vreun fel. i de i dai o hain, las-i ceea ce i-ai dat. 71 6. De pleci s locuieti ntr-un loc i-i iei o chilie, sau o zideti i cheltuieti cu ea i dup o vreme o lai i rmne n ea un frate i dup o vreme vrei s te ntorci acolo, nu-l scoate pe el, ci caut-i alt chilie, ca s nu pctuieti mpotriva lui Dumnezeu. Iar dac vrea s plece cu voia lui, eti nevinovat. Iar de ai lsat lucruri n chilie i le-a folosit pe ele, s nu le ceri de la el. De pleci din chilie, vezi s nu iei cele de trebuin pentru el, ci las-le fratelui srac. i Dumnezeu i va iconomisi
71 Snt s f a t u r i f o a r t e a m n u n i t e d a t e p e n t r u t o a t e situaiile in c a r e se p o a t e afla un m o n a h (n. tr.).

56

altele acolo unde te duci. S nu te ruinezi s spui celui m a i mare orice gnd ce te rzboiete i vei fi uurat de el. Cci duhurile nu gsesc loc dect n omul care tace despre gndurile lui, fie c snt bune, fie c snt rele. Pzete-te s nu te mprteti de Jertf, avnd vreun gnd ru f a de fratele tu, cci altfel te amgeti pe tine. De i se descoper gnduri ale Scripturii, prin nelegerea alegoric a lor, pzete-te s nu desfiinezi ceea ce e scris, ca s nu crezi cunoaterii tale mai mult dect Sfintei Scripturi; cci aceasta este un semn al mndriei. De este nelat fratele tu prin cuvintele ereticilor i rtcete de la credin, netiind, i iari se ntoarce, nu-l trece cu vederea, cci i s-a ntmplat aceasta din netiin Pzete-te de convorbiri cu ereticii, voind s afirmi credina, ca nu cumva veninul relelor cuvinte ale lor s te ptrund. De afli vreo carte cunoscut ca eretic, s nu voieti s o citeti, ca nu cumva s-i umple inima veninul morii, 72 ci rmi n ceea ce ai fost luminat, neadugnd i nesocotind nimic din aceea. Pzete-te de cunotina (gnoza) cu nume mincinos, care se mpotrivete nvturii sntoase. (I Tim. 1, 10)73, cum a spus Apostolul. Dac eti tnr i nc n-ai ajuns s-i robeti trupul i auzi de virtuile nalte ale Prinilor, nu alerga la ele, voind s le trieti n odihn, cci nu-i vin dac nu practici lucrarea lor; dar de le practici, i vin de la ele nsei.74
72 Prinii ascei socotesc erezia cel mai m a r e ru. Cei ce r m n n d r e a p t a credin se pociesc uor, d a r cei ce nu mai cunosc pe D u m n e z e u cel a d e v r a t , orict s-ar pretinde de morali, snt strini de D u m n e z e u i uor i p o t justifica t o a t e abaterile pe care le voiesc. 73 P o a t e fi vorba aci de gnosticismul (de gnoza) care susinea n primele secole cretine diferitele f o r m e de panteism, m p o t r i v a deosebirii lui D u m n e z e u de l u m e a creat, proprie credinei cretine. 74 Tinerii care n-au a j u n s nc la deplina stpnire a t r u p u l u i , s nu c a u t e s aib v i r t u i l e Prinilor ntr-o deplin linite, cci n-au ctigat acele v i r t u i dect l u p t n d cu ispitele. S nu se ntristeze deci dac se afl nc n t r i r e a acelor ispite. Cci n u m a i prin l u p t a s t r u i t o a r e cu ele, vor a j u n g e la posesia linitit a virtuilor prinilor care au l u p t a t cu ispitele.

57

7. Pzete-te de lenevie. Cci ea nimicete rodul monahului. De lupi cu patima, s nu te descurajezi, ci ncrede-te n Dumnezeu, zicnd ctre El: Ajut-mi mie, nevoiaului", din toat inima i ncrederea. De se samn rutatea n inima ta, eznd n chilia ta, ia seama i mpotrivete-te sufletului tu, ca nu cumva s te stpneasc pe tine. 75 Silete-te s-i aduci aminte de Dumnezeu, c El e cu luare aminte la tine i cele ce le ai n convorbire n inima ta, snt descoperite naintea Lui. 76 Spune deci sufletului t u : dac te temi de pctoii asemntori ie, ca s nu vad pcatele tale, cu ct mai mult nu trebuie s te temi de Dumnezeu, care ia aminte la toi? i din sftuirea aceasta cu tine, vine n tine frica de Dumnezeu n suflet. i de rmi neclintit n ea, vei rmne neclintit n faa patimii, precum s-a scris: Cei ce se ncred n Domnul snt ca muntele Sionului: nu se va clinti n veac cel ce locuiete n Ierusalim" (Ps. 124, l) 7 6 . De te afli n nevoin, mpotrivindu-te vrjmaului, i vezi patimile slbind i fugind napoia ta, s nu se bucure inima ta, fiindc rutatea duhurilor este napoia lor. Cci i pregtesc un rzboi mai ru ca primul i le las pe ele cetii i le poruncete s nu se mite de acolo. De te vei ridica mpotriva lor, iari vor fugi de la faa ta. Dar de se va nla inima ta pentru c i-ai alungat i vei prsi cetatea, unii se vor ridica de la spate, iar alii din fa i bietul suflet se va pomeni mpresurat de ei, neavnd unde s scape. Cetatea st deci cnd se arunc cineva pe sine naintea lui Dumnezeu cu toat inima.
75 Cnd n sufletul t u se afl v r e u n gnd r u , nu te s u p u n e lui. R i d i c - t e prin gndul la Dumnezeu d e a s u p r a lui, ca s nu te stpneasc el, ci s-l stpneti t u . P u t e m realiza o d e d u b l a r e n noi, care ne a j u t s ne stpnim pe noi nine. 76 Se afl i n cap. 27 din cele 27 ale lui Isaia P u s t n i c u l din Filocalia I, p. 400. Dialogul omului cu sine nsui n problemele ce i le p u n e rul, este cu a t t m a i accentuat, cu ct e prezent ca al Treilea i Dumnezeu, care l f a c e pe om s se opun p a t i m i l o r d i n sine. D e aceea e b i n e s n e a d u c e m a m i n t e d e Dumnezu n dialogul cu noi, tiind c t o a t e ale n o a s t r e snt descoperite n f a a Lui.

58

i aceasta te va scpa pe tine de toate rzboaiele vrjmaului. 77 De te rogi lui Dumnezeu ca s ia rzboiul de la tine i nu te aude, nu te ntrista. Cci cunoate ceea ce i este de un folos mai mare. Deci de ceri lui Dumnezeu de orice n vreme de rzboi, ca s-l ia de la tine, s nu spui: Ia de la mine aceasta i d-mi-o pe aceasta", ci roag-te, zicnd: Stpne Iisuse Hristoase, ajut-mi i nu m lsa s pctuiesc fa de Tine, c snt rtcit i s nu m lai s urmez voinei mele; s nu m lai s m pierd n pcatele mele, ci ai mil de fptura Ta nu m trece cu vederea, cci snt slab; nu m prsi, cci la Tine am alergat", vindec sufletul meu, cci am pct u i t ie" (,Ps. 40, 4). naintea Ta snt toi cei ce m necjesc pe mine i nu este pentru mine scpare dect la Tine, Doamne. Mntuiete-m cu mila Ta i s se ruineze toi cei ce s-au sculat asupra mea, cei ce caut sufletul meu ca s-l nimiceasc. C puternic eti, Doamne, n toate i prin Tine dm slav lui Dumnezeu i Tatl i Duhului n vecii vecilor. Amin". i atunci contiina ta spune inimii tale n ascuns pentru care lucru nu te aude pe tine Dumnezeu, dar este cu tine. i nu nesocoti acel lucru, ci orice i spune s faci, f. Cci este cu neputin ca Dumnezeu s nu aud pe om, dac omul nu este neauzitor al lui. Fiindc nu e departe de om. Dar voile noastre snt cele ce nu-l las pe El s ne aud 78 . S nu te amgeasc nimeni. Ci precum pmntul nu poate rodi fr smn i ap din el, a a nu poate omul
77 Acest text coincide cu cap. 2 din Filocalia I, p. 393. Totdeauna napoia patimilor snt demonii. Cnd le-ai biruit o d a t , s nu te mndreti. Cci n acest caz, demonii le mic iari m p o t r i v a t a . Tu stai a p r a t n cetat e a t a . I a r cetatea este rugciunea, sau gndul la D u m n e z e u . 78 S nu credem c Dumnezeu nu a u d e rugciunea noastr, cnd i cerem ceva i nu mplinete. D a r El ni se p a r e c nu ne aude, cnd noi n u - L auzim, cnd noi ne nchidem voii Lui, sau f a de ceea ce vrea de la noi. El ne a u d e t o t d e a u n a , cci nu e d e p a r t e de noi, d a r noi socotim c nu ne aude, p e n t r u c nu v r e m s-L auzim.

59

s rodeasc fr neplcute ptimiri (reaua ptimire) i smerita cugetare. 79 8. S struim, iubiilor, n frica lui Dumnezeu, pzind i pstrnd fptuirea virtuilor, nepricinuind sminteli contiinei noastre, ci lund aminte la noi nine n frica lui Dumnezeu. S facem aceasta pn se va elibera i ea mpreun cu noi, ca s se produc ntre noi i ea o unire, nct s ajung paznica noastr, artndu-ne orice lucru n care e primejdie s cdem. Dar de nu ascultm de ea , se va despri de noi, lsndu-ne s cdem n minile vrjmailor notri i nu ne va mai ajuta. 8 0 ceea ce ne-a nvat Domnul, zicnd: mpac-te cu prul tu pn eti pe drum cu el, ca nu cumva s te predea judectorului i judectorul slujitorului, i s fii aruncat n temni. Amin, amin zic ie, nu vei iei de acolo pn ce nu vei fi dat i cel din urm ban" (Mt. 5, 2526) 81 . Spune de contiin c e pr, fiindc se mpotrivete omului, care voiete s fac voile trupului su i de care dac nu ascult omul, l pred pe el dumanilor lui. De aceea plngnd Osea pe Efraim, a zis: Asuprit-a Efraim pe prul su i a clcat judecata" (Osea 5, 11). A cutat Egiptul i a fost luat cu sila la Asirieni. A cuta Egiptul" nseamn c inima caut
79 Reaua (neplcuta) p t i m i r e e c o n t r a r patimilor plcute. Ea const din t o t felul de greuti. Ea i smerita cugetare l a j u t pe om s rodeasc spiritual, cum rodete p m n t u l din s m n i a p . 80 Se a f i r m o d u a l i t a t e n t r e contiin i fiina n o a s t r . Contiina e cea prin care ne p u t e m pzi fiina de atraciile spre pcate. i n t a trebuie s ne fie s realizm o u n i t a t e n t r e contiina i fiina n o a s t r . D a r contiina nu e nici ea de la nceput cu t o t u l c u r a t . N u m a i n m s u r a n care se elibereaz ea de ispit, p o a t e a j u t a i fiina n o a s t r s se elibereze. D a r i mai presus de contiin este eul n o s t r u . Dac acesta nu ascult de ea, ea ne p r sete. D e v e n i m nesimitori, sau lipsii de p a z a contiinei, de a v e r t i s m e n t e l e contiinei. 81 Cuvntul Mntuitorului e tlcuit astfel: mpac-te cu contiina ta care, dac nu o asculi, te va s p u n e j u d e c t o r u l u i . Ea te n d e a m n s te fereti de r u i deci te a j u t dac o asculi, iar dac nu o asculi, te va pr judecii finale. Snt t r e i i n om, deosebit de al Treilea s u p r e m . Contiina ca al treilea n om (deosebit de eu i de f i i n a proprie) e p u t e r n i c in om, m a i ales cnd are n ea pe al Treilea suprem, sau pe D u m n e z e u .

60

voile trupului propriu, iar a fi fost luat cu sila la Asirieni, nseamn ca vrnd nevrnd, acela slujete vrjmailor. S avem deci grij, iubiilor, de noi, s nu clcm pe cile voii noastre celei dup trup, ca s nu fim luai cu sila la Asirieni i s auzim cuvntul amar c mpratul Asirienilor a venit asupra lui Israil i a strm u t a t pe Efraim la Asirieni, i i-a m u t a t pe cei de acolo n Eleia i n Avor, la rurile Guza (IV Imp. 17, 6)82, i snt acolo pn n ziua de azi. Cci a trimis mpratul Asirienilor oameni din neamul lui ca s locuiasc n Israil i fiecare din ei i-a ntiprit idolul lui i s-a nchinat lui i snt acolo pn azi. Iar aceasta s-a ntmplat lui Efraim pentru c a dispreuit pe prul lui i i-a nesocotit judecata. 9. Deci ai cunoscut, frailor, pe cei ce urmeaz voilor lor celor rele si au nesocotit Constiinta lor si ce i-a stpnit pe ei. S nu le urmm lor, iubiilor, ci s urmm tuturor sfinilor, care n-au ascultat de pcat pn la moarte, ci au ascultat de sfnta lor contiin i au motenit mpria cereasc. 83 Cci fiecare din ei s-a desvrit n generaia lui ntru sfinenie. 84 i numele lor s-au fcut nestinse n toate generaiile. S lum ca model pe iubitul Iacob care, ascultnd n toate prinilor lui dup Dumnezeu i lund binecuvntarea lor, a voit s mearg n Mesopotamia, ca s-i dobndeasc acolo fii. Cci n-a voit s-i dobndeasc fii din fiicele Canaaneenilor, care erau contrare prinilor lui. Deci lund toiagul lui i vasul cu untdelemn, a venit la locul numit Betel, care se tlmcete casa lui Dumnezeu
82 Tigrul nseamn f a z a f p t u i t o a r e a virtuilor, n care omul lucreaz mpotriva patimilor rele, cluzindu-se de deosebirea n t r e bine i r u , sau de d r e a p t a socoteal. E u f r a t u l , nseamn baza. 83 Contiina e sfnt, p e n t r u c prin ea griete Dumnezeu. D a r ne p o a t e deveni pr cnd n-o ascultm. In contiin se a r a t c omul nu e desp r i t de Dumnezeu, ci unit prin fire cu El. Cnd nu mai a u d e glasul contiinei, nu m a i a u d e nici pe Dumnezeu. 84 Cine ascult n t r u t o t u l de contiin, ascult de Dumnezeu, fcnd numai binele. Iar prin aceasta devine sfnt.

61

i a dormit acolo i a vzut ntr-o descoperire n vremea nopii un chip de scar cobornd din cer pe pmnt i ngeri ai lui Dumnezeu suindu-se pe ea, iar Domnul se rezema pe ea" (Fac. 28,13). Acesta este un semn celui ce ncepe s slujeasc lui Dumnezeu, c la nceput i se descopere lui chipul virtuilor, iar de nu-i va nsui osteneala lor, nu va ajunge la Dumnezeu. S-a sculat deci Iacob i a fcut legmnt cu Dumnezeu. El s-a legat s fie robul lui Dumnezeu i Dumnezeu l-a ntrit spunndu-i: Iat, voi fi cu tine i te voi pzi". Apoi a venit n Mesopotamia s-i ia femeie din locul acela. i cnd a vzut pe Rahila, fiica fratelui mamei sale, a iubit-o pe ea i a slujit pentru ea apte ani. Dar nu i s-a dat ea lui, pn nu va lua mai nti pe Lia. i se face Rahila stearp pn ce nu-i face el slujirea pentru ea ali apte ani. Iar nelesul este acesta: Mesopotamia se numete aa, fiindc este la mijlocul a dou ruri. Numele celui dinti este Tigrul, numele celui de-al doilea este Eufrat. ntiul pornete mpotriva Asirienilor, al doilea nu pornete mpotriva vreunuia (nu are un duman), ci se socotete pornind la larg. Tigrul se tlmcete discernmnt, al doilea, smerenie. 85 Lia se cuget precum chip al ostenelilor trupeti. Rahila e chipul vederii (contemplrii) adevrate. Acestea se petrec cu omul care se afl n Mesopotamia, ca prin discernmnt s mplineasc ostenelile trupeti, fiindc ele se opun vrjmiei Asirienilor spre a trece la smerita cugetare n contemplaia (vederea) adevrat. 10. Dar n-a nscut lui Iacob fii, pn ce n-a nscut Lia copiii ei. i a mplinit slujirea pentru Rahila ali
85 Tigrul nseamn f a z a f p t u i t o a r e a v i r t u i l o r , u n i t cu l u p t a mpot r i v a patimilor, care se cluzete de deosebirea n t r e bine i ru, sau de d r e a p t a socoteal. E u f r a t u l nseamn baza superioar a contemplrii lui D u m n e z e u , care nu se mai gndete la p a t i m i i la dumani, ci cultiv smerenia din exper i e n a t r i r i i mririi lui Dumnezeu.

62

apte ani. Cci de nu va mplini omul toat fptuirea, nu i se druiete adevrata contemplare (vedere a lui Dumnezeu). Amndou i s-au fcut femei, dar a iubit pe Rahila mai mult dect pe Lia, pentru c aceasta avea ochii slabi, iar Rahila era foarte frumoas. Ceea ce se spune este aceasta: ntia lui femeie avea ochii slabi, adic omul pn este cu ochii lui trupeti, nu vede nc slava contemplaiei adevrate. Cci se amestec nc dumnia plcerii omeneti n lucrarea lui. Dar s nu rmn la aceasta. Cci i Lia se oprete puin din nateri i d brbatului pe Zelfa, roaba ei, dndu-i prilej s nasc de sus. De aceea se d celui nscut numele Asir, care se tlmcete bogie. i cnd nceteaz s nasc Lia, i aduce Dumnezeu aminte de Rahila. nelesul e acesta: De dobndesc ostenelile trupeti i simirea se elibereaz de patimi, vederea (contemplaia) adevrat descoper minii slavele adevrate. Dei fiii Liei erau spre ajutor lui Iacob, dar el iubea pe Iosif mai mult dect pe toi. Adic dei ostenelile trupeti pzesc pe om de vrjma, dar numai adevrata contemplare (vedere) l unete pe el cu Dumnezeu. Cci abia dup ce a vzut pe Iosif, s-a hotrt Iacob s plece la prinii lui, fiindc a vzut c i s-a nscut lui dup fraii lui. Iar dup ce a trecut, zice, Iacob toate taberile lui i rul Iavoch i a rmas singur, a primit bucuria binecuvntrii lui Dumnezeu, care i-a spus: Nu se va mai chema numele tu Iacob, ci Israil" (Fac, 32, 28). S-a numit Iacob, pentru c a clcat n picioare vrjmia (patimilor) pn ce s-a nvrednicit de binecuvntare i i-a dobndit simirile lui, care erau n stpnirea vrjmaului. Iar cnd s-au eliberat acelea, s-a numit Israil, adic mintea care vede pe Dumnezeu. 86 Cci de ajunge omul s vad slava dumne86 In Facere 32,28, Dumnezeu talmaceste numele Israil,cu Barbatul t a r e cu Dumnezeu", sau care l u p t cu D u m n e z e u . D a r Iacob n u m e t e n cont i n u a r e (32, 30) locul acela vederea lui Dumnezeu", de u n d e a u t o r u l nostru conchide c Israil nseamn omul care vede pe D u m n e z e u . De f a p t n u m a i omul t a r e vede pe D u m n e z e u , l u p t s-l rein.

63

zeirii, vrjmia se teme de el. Astfel, dei Esau vine n ntmpinarea lui cu dumnie, smerita cugetare a lui Iacob stinge rutatea lui i acela nu-l mai rzboiete pe el, ci se arunc naintea lui Dumnezeu. 87 i chiar dac dumnia l face pe acela s pismuiasc pe Iacob vznd marea lui slav, nu va putea s-l supun, cci Dumnezeu este ajutorul lui, precum s-a scris: ntoarce-te n pmntul naterii tale i voi fi cu tine" (Fac. 32, 9). n sfrit, a venit n Salem i i-a cumprat acolo arin i a cldit altar Domnului care l-a ascultat pe el n ziua necazului. Numele Salem nseamn pace, adic va trece omul peste rzboiul n care l apr Dumnezeu, ajunge la pace i cldete altar din dousprezece pietre. i a adus pe el daruri dobndite din ostenelile slujirii (robiei) mplinite n Mesopotamia, n pmntul fgduinei. 11. Aa era i Moise cel iubit, cnd a scos poporul din Egipt i l-a scpat din mna lui Faraon i l-a trecut prin Marea Roie i a vzut moartea tuturor dumanilor lui i a trimis pe Iisus s nimiceasc pe Amalic, iar el sta pe vrful muntelui, cu minile sprijinite de Aaron i Or, ca s nu-i coboare minile din semnul crucii pn s-a ntors Iisus cu bucurie, dup ce a nimicit pe Amalic. 88 Atunci a cldit Moise altar din dousprezece pietre sub munte i a chemat numele locului: Domnul este scparea mea, cci cu mna ascuns bate Dumnezeu" (Ie. 17, 9, 15). Atunci a zidit altar din dousprezece pietre din neam n neam". Numele lui Amalic nseamn
87 Iacob e tare prin smerenie. Prin aceasta nvinge dusmania lui Esau, adic patimile sale. Cci patimile snt i pornirile contrare altora. nvingndu-le omul, nu mai simte d u m n i a altora. i se potolesc i aceia. 88 Iisus nvinge pe S a t a n a p r i n crucea n l a t spre T a t l ceresc. In Vechiul T e s t a m e n t se prenchipuia aceasta p r i n b i r u i n a lui Iisus N a v i asupra lui Amalic. D a r nu el nsui nla crucea spre Dumnezeu, deci ca o cruce a sa, ci crucea o nla Moise, prin ridicarea minilor sale. Crucea lui Moise nu era nici m o a r t e a lui, ci o osteneal, fiind a j u t a t i de Aaron i Or n aceasta, ca arhierei ai lui Israil.

64

lenevie. Cci de ncepe omul s fug de voile lui i prsete pcatele lui i alearg la Dumnezeu, lenevia (plictiseala) este cea dinti care l rzboiete, voind s-l ntoarc iari la pcatele lui. Iar ceea ce-l pune n micare este ndreptarea ctre Dumnezeu, iar ceea ce pricinuiete ndreptarea este nfrnarea. Iar ceea ce pzete nfrnarea este osteneala trupeasc. i prin acestea se elibereaz Israil. i atunci omul aduce mulumire lui Dumnezeu, zicnd: Eu nu pot, dar tu eti ajutorul meu din neam n neam. Aa a fost marele prooroc Ilie, care n-ar fi putut s omoare pe toi proorocii ruinei ce i se mpotriveau, dac n-ar fi curit nti altarul din dousprezece pietre i n-ar fi pus pe el buci de lemne i n-ar fi vrsat peste ele ap, apoi a pus pe ele jertfa i s-a fcut Dumnezeu "foc mistuitor" al altarului i al celor de pe el. n ora aceea i-a artat ndrzneala mpotriva dumanilor lui i i-a omort pe ei, nct n-a mai rmas nici unul. Apoi a dat mulumire lui Dumnezeu, zicnd: Tu eti n toate acestea". Cci s-a scris c a pus faa lui ntre genunchii lui" ( I I I Imp. 18, 42). De fapt dac mintea st cu grij peste simirile ei, dobndete nemurirea i nemurirea o aduce spre aceste slave, pe care i le descopere Dumnezeu. i de ia aminte slujitorul la Ilie i nu vede ceva din cele apte patimi nscndu-se, vede un nor mic care printr-o lucrare a brbatului aduce ap" ( I I I mp. 18, 43 45) din mare, ceea ce nseamn odihna Sfntului Mngietor. 89 Cci n aceasta const nemurirea: n a avea ostenelile sntoase, i a nu se ntoarce spre aceleai, de care te-ai rugat s i se ierte. Cci de primete Dumnezeu ostenelile omului i cele ce le face snt ferite de vrjmai, acetia nu vor putea
89 J e r t f a a d u s Dumnezeului a d e v r a t i stpnirea simurilor, aduce minii n e m u r i r e a i dac ea nu c u n o a t e nimic din cele a p t e p a t i m i , peste ea u r c d i n m a r e a de p u t e r e a Sf. D u h un n o r mic, din care se r e v a r s peste cei d i n j u r pacea.

65

s struie lng el. Cci vor vedea c nu este voia lor n el. Atunci aceia vor disprea, precum s-a scris: Pentru c chemai numele zeilor votri; iar eu chem numele Domnului Dumnezeului meu" (Ibid. 24). i pentru c nu era n el voia s asculte ntru nimic de ei. 12. Cuvintele acestea nu se potrivesc numai acelora, ci tuturor celor ce urmeaz voii lui Dumnezeu i pzesc poruncile Lui. De aceea le-au fost acelor chipuri. Dar s-au scris i spre sftuirea noastr, a celor ce mergem pe urmele celor ce s-au luptat s dobndeasc nemurirea i pe care nemurirea i-a aprat de toat sgeata vrjmaului. Cci s-au plecat sub acopermntul lui Dumnezeu, cernd ajutorul Lui, nencrezndu-se n vreo osteneal a lor. i acopermntul lui Dumnezeu li s-a fcut spre cetate care-i nconjoar. Fiindc tiau c fr ajutorul lui Dumnezeu nu pot face nimic. i ziceau n smerita cugetare cu Psalmistul: De n-ar fi zidit Dumnezeu cas, n zadar s-ar fi ostenit Ziditorii; de n-ar fi pzit Dumnezeu cetatea, n zadar s-ar fi obosit pzitorul" (Ps. 26, 1). Cci de vede Dumnezeu mintea, c i s-a supus, cu toat puterea, i nu are alt ajutor dect numai pe El, o ntrete zicnd: Nu te teme, fiul Meu Iacob, micule Israil". i iari: Nu te teme c te-am mntuit pe tine i am chemat numele tu. Al Meu eti tu i de treci prin ap, snt cu tine. i rurile nu te vor acoperi. i de treci prin foc nu vei arde, flacra nu te va mistui, c Eu snt Domnul Dumnezeul tu, Sfntul lui Israil, care te mntuiete pe tine" (Is. 43, 13). De ascult deci mintea aceast asigurare, ndrznete mpotriva vrjmaului zicnd: Cine este cel ce m rzboiete pe mine? Cine poate s-mi stea mpotriv? Cine este cel ce se judec cu mine? S se apropie! Iat, Domnul mi este ajutor. Cine este cel ce mi face ru? Iat, voi toi v vei nvechi ca o hain, ca o ln vei
66

fi mncai de molie" (Is. 50,819). Puternic este Dumnezeu ca s v aib pe voi cu cei ce triesc n smerita cugetare i snt pzii de ea, care li se face coif n jurul capului i-i pzete pe ei de toat sgeata vrjmaului prin harul lui Dumnezeu, Cruia i este puterea i slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL V Despre poruncile date celor credincioi i despre zidirea celor ce voiesc s locuiasc cu pace mpreun

1. De mergei mpreun pe cale, luai aminte n toate la cugetarea slab din voi, fie c trebuie s edei puin, fie c gustai ceva nainte de ora cuvenit. De ieii mpreun pentru un lucru trector, fiecare dintre voi s ia aminte la sine i nu la fratele su; s nu-l nvee pe el. De facei un lucru trector n chilie, sau zidii ceva, de pild casa, sau orice lucru, lsai-l pe cel ce lucreaz (mpreun) s lucreze cum voiete. Iar de zice: Facei iubire, nvai-m, c nu tiu", i este altul care tie, s nu se iveasc ciuda, ci s zici: Nu tiu". Cci aceasta este smerenia dup Dumnezeu. De face fratele tu un lucru oricui i l vezi, s nu-i spui lui: L-ai stricat". Iar de va zice: F iubire, nva-m" i nu-l nvei, ci taci, nu ai iubirea lui Dumnezeu n tine, ci ai n tine rutatea. De coace fratele tu ceva de copt i nu iese bine, nu-i spune c l-ai copt ru", cci aceasta este moarte sufletului tu, ci gndete-te c dac ai fi auzit tu aceasta de la altul, te-ai fi suprat. Gndind aa, te vei liniti. De cntai mpreun i unul va grei un cuvnt, nu-i spunei repede lui ca s-l tulburai. De a trecut cuvntul, s fie trecut. Dar de spune: Facei iubire, spunei-mi, spunei-i. De mncai ceva la trapez i este vreunul ntre voi care nu o vrea, s nu spun c nu poate mnca aceea, ci s se sileasc, pe sine pentru Dumnezeu pn la moarte i Dumnezeu
67

l va liniti pe el. De facei un lucru mpreun i unul dintre voi l stric din slbiciune, s nu-l certai, ci mai degrab bucurai-v cu el. De v aduc niscai frai ceva, s nu-i ntrebai ceva care-i vatm. i dac v las aceasta n chilie i unul din cei venii neputndu-se nfrna spune vreunuia dintre voi ceva din ceea ce v vatm, s nu spun cel ce a auzit acestea vreunuia dintre frai, ci s tac, pn va trece ceea ce au lsat aceia de la ei, ca s nu umple inima lor de veninul morii. De pleci la niscai strini pentru vreo trebuin a ta, s nu ntrebi pe vreunul despre ceva ce nu-i aparine, ca s poi reveni nevtmat n chilia ta. Iar de auzi ceva ce nu voieti, revenind la tine, s nu spui frailor ti. De v aflai la strini, nu ndrznii s rostii vreo judecat despre nici un lucru n locul unde ai intrat, ca s se foloseasc de pilda voastr, mai ales de tcerea voastr ascuns i artat. Cci toate patimile amintite se afl n cel slab pentru inima i lenea lui, fiindc nu vede pcatele lui. Iar ajutorul lui Dumnezeu i ndejdea i blndeea i contiina i prsirea voii proprii i silirea n toate cele bune, snt cuprinse n smerita cugetare. 2. Iar mndria i sfada i gndul de-a te socoti mai presus de fraii ti i dispreuirea contiinei i necugetarea la tine cnd fratele t u te supr i ntrebarea: ce am eu din cele rele ce mi se atribuie, in de inima nvrtoat (sclerozat). De lucrezi la lucrul tu de mn i intr fratele tu n chilia ta, s nu socoteti c ai fcut ceva mai presus ca el sau el mai presus ca tine. De lucrezi cu unul slab, nu-l judeca n ascuns, voind s faci ceva mai presus de el. Dac fratele tu lucreaz la lucrul lui i-l stric, nu-i spune nimic, dac nu-i spune el: F iubire, frate, i m nva". i dac tii (s-l nvei) i taci, moarte i este aceasta. De facei lucrul vostru precum trebuie, dup
68

puterea voastr, s nu spui ce ai fcut tu sau ce a fcut fratele tu n cursul sptmnii. Cci aceasta arat lipsa de nelepciune. De porneti cu fraii ti s faci un lucru trector, s nu vrei s afle c ai fcut mai mult ca ei. Cci lucrul pe care l face omul n ascuns, pe acela l cere Dumnezeu de la el.90 Dac din slbiciune fratele tu ii spune un cuvnt (neplcut), suport-l cu bucurie. Cci de nu caui cuvntul tu n judecata lui Dumnezeu, te vei afla pctuind 91 . De locuieti cu fraii i gndul tu vrea s te lege ntr-o frnghie, spune gndului t u : Fratele acesta este stpnul meu 92 . De voieti s te nfrnezi mai mult, ia-i o chilie mic pentru tine singur i s nu necjeti pe fratele tu cel slab. Dac un frate strin vine la voi i ai auzit mai nainte despre el c este iubitor de vreo schism, nu cercetai aceasta prin cuvinte, pn nu se va arta vou scderea lui. Pzii-v pe voi s nu facei ceva ce tii c de va nelege fratele, se va necji. De voieti s iei ceva i ai nevoie de aceea, s nu murmuri mpotriva fratelui tu, c de ce n-a neles s-mi dea ceva de la sine?" Ci zi cu ndrzneal, cu simplitate: F iubire, d-mi aceea de care am trebuin". Cci aceasta este sfnta curie n inima ta. Fiindc de nu spui, ci uoteti i-l judeci in inima ta, vei fi judecat. De se ivete ntre voi ntrebarea despre un cuvnt al Scripturii, cel ce cunoate cuvntul i-i tie nelesul, dup puterea lui, s lase voia lui n urma fratelui i s odihneasc pe fratele lui
90 In t o a t e acestea este ludat smerita cugetare. In ea se arat o mare delicatee. E s t e o m a r e noblee n relaie cu alii, pe cnd m n d r i a este o b d rnie. De aceea Dumnezeu i u b e t e m a i ales lucrul f c u t de noi n ascuns, netiut de alii, lucrul prin care nu c u t m s ne i m p u n e m . 91 Orice cuvnt spui altuia, s cugei s fie aprobat de judecata lui D u m n e z e u . N u m a i Dumnezeu are c a l i t a t e a s judece n c u n o t i n de cauz. C a u t s te conformezi prin contiin judecii Lui. D a r Dumnezeu n general nu judec, ci i a r t , sau a t e a p t pe om s se ndrepteze. 92 De nu poti spune fratelui tu un cuvnt de bucurie, pentru c socot e t i c a f c u t ru ceva, cuget c f r a t e l e t u este stpnul t u , fiindu-i fric s te dezlegi n f a a lui, sau s-l dezlegi pe el.

69

n bucurie; cci cuvntul care i se cere este s se smereasc n faa fratelui su 93 . Cel ce gndete la judecata dinaintea Scaunului dumnezeiesc, n faa cruia va avea s se nfieze, s fac tot ce poate ca s nu greeasc gura lui, cci altfel nu va afla rspuns bun n ceasul acela nfricotor. 3. S nu voii s umblai dup lucrurile trupului acesta, ca s nu v facei ca acele animale care vars cele din stomacul lor, producnd mult putoare. Ci v facei mai degrab altar al lui Dumnezeu n curie, fcndu-v preoi luntrici, care punei totdeauna tmie pe el, dimineaa i seara, ca s nu rmn altarul fr tmie. Silii-v totdeauna s fii naintea Domnului n starea de rugciune total, ca s vi se druiasc simplitate i nevinovie i s ia de la voi cele contrare acestora, care snt: viclenie, nelepciunea drceasc 94 , curiozitatea i iubirea de sine i inima rutcioas. Cci acestea topesc ostenelile celor ce le practic. Sfritul tuturor acestora are loc cnd omul se teme de Dumnezeu i auzul lui se supune contiinei lui, dup voia lui Dumnezeu. Iar aceasta l nva pe el ntr-ascuns. De nu este n el Stpnul casei, acel om netrebnic i are casa supus voii lui i vorbete ceea ce voete el, fiindc inima lui n este sub stpnirea Aceluia, ci sub vrjmai 95 . De voii s pornii s ieii la un mic lucru trector, s nu dispreuiasc unul pe cellalt i s ias singur i
93 D a c cunoti nelesul unui cuvnt d i n S c r i p t u r de care se vorbete d a r l cunoate i altul, las-l pe el s-l s p u n . Cci c u v n t u l cel mai b u n pe care l p o t s p u n e cu aceast ocazie este smerenia t a . D i n smerenie se a r a t cel mai bine c ai neles t o a t e cuvintele S c r i p t u r i i . 94 E x i s t i o nelepciune drceasc". E s t e aceea care c a u t t o a t e argumentele ca s demonstreze c nu e Dumnezeu, sau s-i justifice m n d r i a i patimile egoiste. D a r aceast nelepciune", n u m i t i fals cunotin", sau gnoz p a n t e i s t mai degrab, ntunec pe cel ce o practic n t o a t e , lipsind pe cel ce o p r a c t i c i t o a t e de sens. 95 Cel ce crede c e s t p n pe sine, nelsndu-se s t p n i t de Dumnezeu, e de f a p t s u b stpnirea mndriei, care e o p a t i m s u s i n u t n el de demonul v r j m a . N u m a i n Dumnezeu omul este el nsui, cci nu se nchide n sine, ci r m n e n l e g t u r cu Cel ce l-a f c u t i n armonie cu t o a t e .

70

s lase pe fratele su, a crui contiin sufer, ci s-i spun lui cu iubire: Vreai s mergem mpreun?" i de va vedea pe fratele sau neodihnit n acea or, sau cu trupul slbit, s nu struie zicnd: Trebue s mergem acum". Ci s lase pn alt dat i s plece n chilia lui cu iubire comptimitoare. Pzii-v s nu v mpotrivii fratelui n ceva, ca s nu-l necjii. Dac locuiete cineva cu Printele sau fratele lui 96 , s nu-i fie contiina preocupat de cineva din cei din afar, ci n toate de cel cu care locuiete. Aceasta este pacea i supunerea. De locuieti cu Printele sau cu fratele tu, s nu ai prietenie cu cineva ntr-ascuns, sau scrisoare cuiva n ascuns, nevrnd s tie Fraii cei cu tine, fiindc te pierzi i pe tine i pe aceia. De locuieti cu unul mai mare ca tine, s nu voieti s faci o binefacere unui srac, dac nu-l ntrebi mai nti pe acela; s nu o faci ntr-ascuns. De te ntrebi despre gndurile tale, nu ntreba dup ce ai fcut ceea ce i se pare c a fost conform cu ele, ci ntreab-te despre ceea ce te rzboiete acum, fie c e vorba de vreo strmutare, fie de vreun lucru de mn. De voieti s schimbi lucrul de mn, sau ca s locuieti cu un alt frate, sau ca s iei de la vreunii, ntreab cu libertate nainte de-a fi fcut aceea 97 . S te ntrebi nainte de-a le fi fcut, fie despre slbiciunea sufletului, fie despre patimile care te duc la acestea; dar s nu ntrebi ca i cnd nu le-ai fcut nc. Deci ntreab-te despre ran, zicnd: Iat am fost rnit". Aceasta, ca s te vindeci de ceea ce te mn spre ran 98 . Iar de vorbeti despre gndurile tale, nu fi
96 In textul latin se adaug Spiritual", duhovnicesc. 97 Nu te ntreba, d u p ce-ai fcut un lucru, despre gndul care te-a n d e m n a t s faci acel lucru, ci ntreab-te despre acel gnd n a i n t e de-a face lucrul respectiv. Aceasta ca s nu suferi de prerea de ru c ai f c u t un lucru nainte de-a fi c u g e t a t mai serios, dac e bine s faci acel lucru. N u m a i ntrebnd nainte, vei h o t r n chip liber s faci sau s nu faci lucrul care l-ai f c u t . 98 S ntrebi despre gndul de-a face un lucru, de e bun sau ru, nainte de-a fi f c u t acel lucru, d a r cugetndu-te n s i t u a i a celui ce l-ai f c u t , ca s simi t o a t bucuria sau regretul ce-i va veni d u p mplinirea lui.

71

farnic i nu spune unul n loc de altul, sau ca i cnd ai fcut altceva, ci spune adevrul i pregtete-te ca s faci ceea ce i vor spune, fiindc altfel rzi de tine nsui i de btrni. 4. De ntrebi pe btrni despre rzboi, s nu asculi de cele ce-i vorbesc nluntru mai mult dect de btrni, ci roag-te mai nti lui Dumnezeu zicnd: F mil cu mine i ceea ce voieti, d prinilor mei s-mi spun". i astfel ceea ce i vor spune prinii, f cu credin i te va odihni Dumnezeu". Te va odihni de locuieti cu fraii i nu eti odihnit (mulumit) pentru niscai motive, de pild pentru lucrul de mn, sau pentru legtura (ce i-o impui), sau pentru odihna (pe care nu o vrei), sau pentru neputina de a rbda, sau pentru lenevie, sau pentru c voieti s te liniteti, sau pentru c nu poi purta jugul (prezenei lor), sau pentru c nu poi face voia ta, sau pentru c nu-i mplineti trebuina ta, sau pentru c voieti s te druieti mai mult ptimirii folositoare, sau pentru c eti slab i nu poi purta osteneala (ce i-o impune prezena lor), sau pentru orice motiv ce-i ndeamn inima s iei (din legtura cu ei) sau s scapi de jug i s iei cu ntristare (pentru ei), sau s fugi pe ascuns, din necaz, sau n vreme ce se ivete ntre voi vreo lips de preuire i nu-i aduce aminte de frietate, pentru piedica ce i-o pune vreo rutate. Te va scpa de aceste gnduri, fcndu-te s caui mai degrab pacea, ca s fie odihnit inima ta oriunde vei pleca. Deci arunc dispreul asupra ta, nevorbind mpotriva frailor cu care te-ai ostenit i s nu asculi de vrjmai ce te ndeamn ca s preschimbi binefacerile lor n fapte rele. Ocolete osn99 R u g c i u n e a oricui e p r i m i t de Dumnezeu. Deci dei eti m a i mic duhovnicete, roag-te s-i s p u n cei m a i m a r i ceea ce e b u n . n felul acesta pr:meti ceea ce i se s p u n e cu credina c-i vine de la Dumnezeu. P r i n aceasta nu-l umileti pe cel m a i m a r e , cci a d m i i c lui i s p u n e D u m n e z e u ceea ce nu eti s i g u r c t r e b u i e s faci.

72

direa i nu voi ca osnda fratelui tu s acopere osnda ta i s cazi sub vrjmaii ti unde vei avea s locuieti. De pleci s locuieti ntr-un loc, s nu voieti s-i tai repede o chilie spre locuin, pn ce nu afli felul de vieuire al locului, ca nu cumva s ai acolo sminteal, fie pentru grija (ce i-o d), fie pentru c vei vedea pe vreunii (care nu-i plac), fie pentru slav, fie pentru odihn, fie pentru sminteala prietenilor. Cci de eti nelept, vei cunoate n puine zile tot ce-i va fi spre moartea sau spre viaa ta. 5. De predai chilia fratelui tu, ca s rmn n puine zile, s nu ai pe fratele tu ca sub stpnirea ta. Iar de iei o chilie ca s rmi n ea cteva zile, s nu strici n ea ceva, nici s zideti, de nu ntrebi nainte pe cel ce i-a predat-o, fie c e spre odihn, sau nu, fiindc aceasta este contra contiinei. De locuieti cu cineva, sau lng el, i primeti o porunc (de la el), pzete-o pentru Dumnezeu i nu dispreui porunca, nici n ascuns, nici la artare, clcnd-o. De te liniteti n chilia ta i te-ai legat pe tine pentru ora mncrii, fie c nu mnnci ceva fiert, fie orice altceva, i iei ntre strini, pzete-te s nu spui cuiva, eznd la mas, zicnd: Iart-m, nu mnnc aceasta". Altfel toat osteneala ta a ajuns deart n minile vrjmailor. Cci Stpnul i Mntuitorul a spus: F n ascuns, ca Tatl tu s-i rsplteasc la artare" (Mt. 6, 4). Cel ce iubete ostenelile lui, le va pzi, ca s nu se piard. De locuii mpreun, de te va chema fratele tu la orice lucru de mn, fie nluntru, fie n afar, s nu-i spui: Mai ai rbdare, ca s-l mai ocolesc puin", ci ascult-l repede. De facei un lucru mpreun, orice scdere o vezi n afar la alii, s nu o lai s se afle n gura ta ca s spui frailor, cci este moarte sufletului tu, de eti nelept 100
100 D e eti nelept" lipsete n t e x t u l latin. Adausul acesta nseamn c critica fratelui are p e n t r u cineva u r m r i cu a t t m a i grave, cu ct e m a i nelept i ar fi p u t u t - o deci e v i t a .

73

De locuiesc cu tine niscai frai i se ostenesc cu tine o zi, odihnete-i nainte de ora mncrii. Nu lua aminte la tine, ci ia aminte la judecata lui Dumnezeu. S ai pe Dumnezeu naintea ochilor t i n tot lucrul pe care l faci. De pleci s locuieti n vreun loc fie singur, fie cu cei dinainte de tine, i vezi acolo vreo meteugire care fie c aduce pagub lucrurilor, fie vreo vtmare, sau se fac lucruri neclugreti, s nu-i deschizi gura i s le critici. Iar de nu te poi liniti, pleac n alt loc i pzete-i limba ca s nu-i critici. Cci aceasta este moarte. De eti slab n patimi, pzete-te s nu lai pe cineva s-i spun patimile gndurilor lui, ca ale unui credincios. Cci acest lucru este pierztor pentru sufletul tu. De se ivete ntre voi un cuvnt pricinuitor de rs, pzii-v s nu lsai glasul vostru s se fac auzit, cci este un semn al necunoaterii i al netemerii de Dumnezeu, al lipsei de paz n voi. 6. Deoarece mnia a intrat n toat lumea n zilele noastre, nimic din ce auzii s nu v tulbure, ci zicei n inima voastr. Ce snt acestea fa de locul n care vom intra pentru pcatele noastre?" Facei iubire pentru Dumnezeu, ca s tii s v pzii, pentru c nu este puin lucru credinciosului s aib mcar un lucru foarte mic. De vei avea deci acestea cu simplitate n contiin, vei pleca la odihna Fiului lui Dumnezeu ntru bucurie. Altfel ostenelile voastre de aici vor fi dearte i cnd vei iei din trup, vei fi dui la chinuri, dup Scripturi. Cci pentru cele spuse nainte a venit Stpnul nostru Hristos, dar uscciunea inimii noastre ne orbete pentru voile inimii noastre, pentru c le iubim pe acestea mai mult ca pe Dumnezeu i nu avem iubire ctre El, cum iubim patimile. Iat, m-am silit s v scriu, deoarece cele de mai nainte nu ne-au ajuns. Facei deci iubire i luptai-v de acum s nu mai r74

mnei n inima voastr netiat mprejur, ci ajutai-v vou n puinele zile ale voastre i pzii acestea: smerita cugetare, pacea, ascultarea, tierea voii i iubirea. Iar de nu le pzii, ci este n voi pisma i cearta sau sfada, sau nlarea mniei, sau crtirea, sau neascultarea, cheltuii vremea n chip ru i vei pleca cu adevrat la chinuri, cnd vei iei din trup. De aceea, iubiilor, iubii pe fraii votri cu iubirea sfnt i pzii limba voastr, nescond din gura voastr cuvnt de ceart, ca s nu lovii pe fratele vostru. i puternic este Stpnul s v dea tuturor s lucrai i s pzii (cele ce trebuie), ca s aflm mil prin harul Lui, cu toi sfinii care au plcut Lui. C a Lui este slava i cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor Amin.
CUVNTUL VI Despre cei ce voiesc s se liniteasc n bun linite (isichie), ca lund aminte la ei nii s deprteze pe cei ce i fur pe ei i s nu-i cheltuiasc vremea n prinsoare i robie amar. Acetia conving inimile lor spre lucruri ce nu le aparin lor prsind pcatele lor

1. Iubirea cuiva s cerceteze Scriptura din curiozitate, nate dumnie i ceart. Iar plnsul pentru pcate aduce pace. Cci este un pcat pentru monahul care ade n chilia lui i i-a prsit pcatele, dar cerceteaz din curiozitate. Cel ce i ocup inima lui cu ntrebarea cum a spus Scriptura, aa sau aa, nainte de-a se fi dobndit pe sine, are inima curioas i foarte robit. Dar cel ce vegheaz s nu fie robit (de pcat), iubete s se arunce pe sine pururea naintea lui Dumnezeu 101 . Cel
101 Se cere s nu cercetm S c r i p t u r a , u i t n d de Dumnezeu ci s avem n p r i m u l rnd n contiin pe Dumnezeu. Abia a t u n c i am ctigat stpnirea asupra noastr, adic am scpat de robia pcatului. Cine cerceteaz S c r i p t u r a cu u i t a r e a lui Dumnezeu e stpnit de mndria de-a cunoate din Scriptur mai mult dect alii, de-a nu cunoate pe Dumnezeu din t r i r e a direct.

75

ce caut vreo asemnare a lui Dumnezeu, hulete pe Dumnezeu. Iar cel ce caut s-l cinsteasc pe El, iubete curia, n frica lui Dumnezeu. Cel ce pzete cuvintele lui Dumnezeu, a cunoscut pe Dumnezeu i le mplinete ca unul ce se folosete 102 . S nu caui cele nalte, ci roag-te Lui pentru ajutor, ca s vin la tine i s te mntuiasc de pcat. 103 Cci cele ale lui Dumnezeu vin de la ele nsei, dac locul s-a fcut neptat i curat. Cel ce se sprijin pe sine, pe cunotina sa i ine la voia sa, ctig dumnia i nu poate scpa de duhul care-i aduce ntristare n inim. Cel ce vede cuvintele Scripturii i le mplinete dup cunotina sa i se sprijin pe sine pe ea n afirmarea c aa trebuie, nu cunoate slava lui Dumnezeu i bogia Lui. Iar cel ce vede si zice Nu tiu, snt om", d slav lui Dumnezeu. n acesta locuiete bogia lui Dumnezeu, dup puterea i gndul lui. 104 S nu voieti s-i dezgoleti gndul tu n faa tuturor, ci numai n faa Prinilor ti, ca s nu-i atragi ntristare n inima ta. Pzete gura ta, ca aproapele tu s se afle cinstit lng tine. nva limba ta n cuvintele lui Dumnezeu ntru cunotin i minciuna va fugi de la tine. Iubirea slavei de la oameni nate minciuna. 105 Dar cel ce se ntoarce spre smerenie, face teama de Dumnezeu mai mare n inima sa. S nu voieti s te faci prietenul celor slvii n lume, ca s
102 Trirea lui Dumnezeu ne d p u t e r e a s mplinim cuvintele lui D u m nezeu din S c r i p t u r . Cel ce c a u t pe D u m n e z e u , a r a t c-L iubete. I a r iubirea lui Dumnezeu l ine c u r a t de p c a t e pe cel ce o are. Deci i de m n d r i a de-a cerceta S c r i p t u r a p e n t r u a ti mai m u l t e ca alii. 103 D a c n capitolele d i n a i n t e s-au d a t s f a t u r i despre felul cum trebuie s se p o a r t e m o n a h u l cu f r a i i i cu btrnii, deci cu ali oameni, n capitolele prime ale acestui Cuvnt este s f t u i t s se caute cu t o a t r v n a t r i r e a lui Dumnezeu. 104 Cel contient de netiina lui p r i v i t o r la Dumnezeu, acela p r i m e t e n sine b o g i a lui D u m n e z e u . Cci t o c m a i s e n t i m e n t u l necunoaterii e p r o d u s de b o g i a copleitoare a lui Dumnezeu. I a r aceast t r i r e n t r u smerenie a bogiei lui Dumnezeu e o c u n o t i n a lui Dumnezeu, p o t r i v i t cu p u t e r e a lui de c r e a t u r infinit mai p r e j o s de D u m n e z e u . 105 Cel ce c a u t slava de la oameni, i va n d e m n a pe aceia s m i n t . D a r i el nsui minte, nermnnd n smerenia cerespunztoare a d e v r u l u i .

76

nu cumva slava lor s slbeasc prin tine. 106 De vorbete cineva de ru pe fratele su la tine i-l coboar i-i arat pcatul, s nu voieti s te nclini mpotriva aceluia, ca s nu te ia n stpnire cele ce nu voieti. 2. Simplitatea i voina de-a nu te msura 107 pe tine nsui curete inima ta de cel ru. Cel ce se unete cu fratele su n vreo lucrare rea, nu va scpa de ntristarea inimii. Cel ce griete ceva i are n inima lui prin viclenie altceva, i face toat slujirea fcut lui Dumnezeu (toat Liturghia) deart. S nu te lipeti de unul ca acesta, ca s nu te spurci de otrava lui ntinat. Umbl cu cei lipsii de rutate, ca s te faci prta de slava i curia lor. S nu ai viclenie fa de om, ca s nu faci ostenelile tale dearte. Curete-i inima fa de toi, ca s vezi pacea lui Dumnezeu n tine. Cci precum de va fi mucat cineva de o scorpie, veninul ei va ptrunde n tot trupul lui i-i va vtma inima, aa este rutatea din inim fa de aproapele. Veninul ei muc sufletul i se primejduiete prin viclenie. Cel ce-i cru deci ostenelile, ca s nu se piard (rezultatul lor), s deprteze de la el aceast scorpie, adic viclenia i rutatea.
CUVNTUL VII Despre virtute 108

1. Trei snt virtuile, 109 pe care de le are mintea mai nainte totdeauna deosebete cele de trebuin, pornirea dup fire, brbia i nemicarea.
106 De slveti pe cei slvii n lume, de f a p t le slbeti a d e v r a t a slav. 107 Cineva se m s o a r voind s v a d ct e de mare, sau ct a crescut spiritual, deci din mndrie. 108 In ms. din sec. X I I , cu n r . 78 din colecia Savaitic a Bibliotecii d i n Ierusalim, acest Cuvnt are titlul Al lui A v a Isaia, isihastul i presbiterul, despre v i r t u i " . 109 Deosebirea fiecrei stri, v i r t u i , datorii de altele, sau d r e a p t a socot e a l (n. tr.).

77

2. Trei snt virtuile, pe care de le vede mintea n sine, crede c a ajuns la nemurire: discernmntul sau deosebirea fiecrei fapte altele i neconfundarea celui ce o are cu altul. 110 3. Trei snt virtuile care procur minii totdeauna lumin: a nu vedea viclenia (rutatea) vreunui om, a face bine celor ce-i fac ru i a suporta netulburat cele ce vin asupra lui. 111 Aceste trei virtui nasc alte trei mai mari ca ele. Nevederea vicleniei (rutii) (v. trad.) unui om nate iubirea, a face bine celor ce-i fac ru aduce pacea i a suporta cele ce vin asupra lui fr tulburare, aduce blndeea. 4. Patru snt virtuile care curesc sufletul. 112 Tcerea, pzirea poruncilor, strmtorarea i smerita cugetare. Mintea se folosete totdeauna de aceste patru virtui: de rugciunea ctre Dumnezeu, cznd nencet a t naintea Lui, de aruncarea naintea lui Dumnezeu, de negrija de a judeca vreun om i de muenia fa de patimile ce-i griesc. 5. Patru snt virtuile care nconjoar sufletul i-l fac s respire liber de tulburarea venit de la vrjmai: mila, nemnierea, ndelunga rbdare i scuturarea de orice smn a pcatului ce caut s-i fie semnat. Toate acestea snt pzite de mpotrivirea celor contrare prin uitare.
110 Se p a r e c e v o r b a de c a p a c i t a t e a ce o are omul prin m i n t e de-a se distinge de alii. 111 L u m i n a " este v z u t n linitea omului, n n e t u l b u r a r e a lui de r u t i l e altora i de diferitele greuti. T o a t e acestea dac l t u l b u r , i iau lumina, d r e a p t a nelegere. 112 In ms. 181 d i n sec. X I I I al coleciei p a t r i a r h a l e (din Ierusalim), care cuprinde un t e x t necunoscut al lui A v a Isaia, nainte de p r o p o z i i a : P a t r u snt v i r t u i l e ce curesc", se afl u r m t o a r e l e : A spus iari A v a (Isaia) c v i r t u i l e sufletului snt optsprezece: iubirea, smerenia, blndeea, ndelunga r b d a r e , neinerea m i n t e a rului, nerzbunarea, nemnierea, nesup r a r e a , neinvidierea, neosndirea, lipsa de slava deart, milostenia, nfrnarea, neiubirea de argini, comptimirea, srcia, nemprtierea" (A se vedea i Scolia 20 a Cuv. 15 al Scrii lui Ioan Scrarul. P . G . 88, col. 812.

78

6. Patru snt virtuile ce ajut tinereii s stea lng Dumnezeu: meditaia n toat clipa, nelenevirea i privegherea, ca i a nu se msura pe sine. 7. Prin patru lucruri se ntineaz sufletul: prin preumblarea n ora, prin nepzirea ochilor, prin prietenia cu o femeie i n general prin prietenia cu cei slvii n lume, i prin iubirea prinilor dup trup i prin familiaritatea cu ei. 8. Prin patru lucruri sporete curvia n trup: prin dormirea la un tnr (la o tnr), prin mncarea pe sturate, prin uurtatea n purtri i prin mpodobire. 9. Prin patru lucruri se ntunec sufletul: prin urrea aproapelui, prin dispreuirea i pismuirea lui i prin crtirea mpotriva lui. 113 10. Prin patru lucruri se face sufletul pustiu: Prin umblarea din loc n loc, prin iubirea mprtierii 114 prin iubirea materiei, 115 i prin vederea slab (superficial). 11. Prin patru lucruri sporete mnia: prin darea i luarea uoar, prin impunerea voii tale, prin voina de-a nva pe alii i prin a se socoti pe sine nelept. 12. Trei snt lucrurile pe care le ctig omul cu greutate i care pzesc toate virtuile: plnsul, plngerea pentru pcatele sale i inerea morii n faa ochilor. Trei snt lucrurile ce stpnesc sufletul pn ce nu ajunge la o mare msur. i acestea snt cele ce nu ngduie s locuiasc virtuile n minte: robia, lenevia i uitarea. Cci se rzboiete cu omul uitarea, pn la ul113 A nu vedea cineva valoarea altuia nseamn a-i n g u s t a vederea, a se ntuneca, a nu primi ceea ce este n el lumin. Egoismul este s t a r e a care ntunec pe om, reducndu-l la el nsui n chip mincinos. necomunicare. 114 U m b l a r e a din loc n loc, mprtierea n s e a m n n e a p r o f u n d a r e a in ceea ce se afl n orice. nseamn a rmnea la s u p r a f a a lucrurilor. 115 In m a t e r i e nu se p o a t e gsi nici un coninut p r o f u n d , spiritual.

79

tima rsuflare, cerndu-i lupta grea pn la agonie. Ea e mai tare ca toate gndurile i nate toate relele i surp n fiecare clip cele zidite de om 116 . 13. Iat faptele omului nou i vechi: Cel ce iubete sufletul lui spre a nu-l pierde" (Mt. 10,39), pzete cele ale omului nou. i cel ce voiete odihna n aceast scurt vreme, 117 nfptuiete i face cele ale omului vechiu, iar sufletul lui i-l pierde. Iar Domnul nostru Iisus Hristos, artnd pe omul nou n trupul lui, a zis: Cel ce-i iubete sufletul, l va pierde, i cel ce l va pierde pentru Mine, l va afla" (Mt. 5,39). Cci El este Stpnul pcii i prin El s-a surpat" zidul din mijloc al dumniei" ( E f . 2,14). Dar a zis: N-am venit s aduc pace, ci sabie" (Mt. 10,34),. 118 i iari zice: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a fi voit s fie de pe acum aprins" (Lc. 12,49); adic n cei ce urmeaz nvturile sfinte ale Lui s-a aflat focul dumnezeirii Lui. Atunci au aflat (ucenicii) sabia Duhului i au tiat cu ea toate voile trupului. Atunci le-a dat lor bucuria, zicnd: Pacea Mea v dau vou, pacea Mea v las vou" (Io. 14, 27).119
116 Remarcabila caracterizare a uitrii. Ea nu ne las s continum binele pe care l-am nceput, ne f a c e s cdem din el, nu ne las s cretem spir i t u a l . t o t ce e m a i c o n t r a r voinei noastre. Ne invadeaz f r s v r e m . Ei i opun p r i n i i filocalici trezvia, care cere o v o i n i o contiin nencetat (n. tr.). 117 Autorul numete adeseori v i a a pmnteasc aceast s c u r t vreme" (n. tr.). 118 Pare o contrazicere ntre faptul c Iisus e pacea lumii i ntre afirm a r e a lui c El a a d u s nu pace, ci sabie. D a r a a d u s sabia iertrii, a iubirii, care omoar d u m n i a . El a a d u s sabia ca un foc care a r d e t o t ce e ru, cum se s p u n e n c i t a t u l u r m t o r . D a c n Cuvintele" a n t e r i o a r e A v a Paisie a vorbit de delicata p u r t a r e ce t r e b u e s o a i b m o n a h u l f a de f r a i i si, acum a p r o f u n d e a z temeiurile acestor ndatoriri, pe care le vede. 119 In cod. Savaitic u r m e a z cele de d u p ele, d u p care Cuvntul se t e r m i n a s t f e l : ntreab f r a t e l e pe b t r n : Ce va face omul n orice ispit ce-i vine, sau f a de t o t gndul ce-i v i n e de la v r j m a u l ? Ii zice b t r n u l : d a t o r s plng naintea b u n t i i lui Dumnezeu, ca s-i a j u t e s se odihneasc repede, de se va r u g a n t r u cunotin. Cci s-a scris: D o m n u l este a j u t o r u l Meu i nu m voi t e m e ce-mi va face mie t r u p u l " (Ps. 117, 9). In Pateric, acestea se a t r i b u i e Avei Moise E t i o p i a n u l (P.G. t. 65, col. 288).

80

Iat cum cei stpnii de griji i-au pierdut sufletul lor n veacul acesta, iar cei ce i-au tiat voile lor, s-au fcut oi sfinte ale Lui spre jertf i cnd se va arta ntru slava dumnezeirii, i va chema pe ei la dreapta lui, zicnd: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii. Cci am flmnzit i mi-ai dat s mnnc" (Mt.25,34 35) i cele urmtoare. Iat-i pe cei ce i-au pierdut sufletul lor n aceast scurt vreme, cum l-au aflat n vremea de nevoie, primind plat nmulit pentru cele ce au ateptat s o primeasc. Iar cei ce i-au mplinit voile lor, au pzit sufletul lor n acest veac pctos, amgii de deertciunea bogiei lor i nepzind poruncile lui Dumnezeu, au socotit c vor rmnea pn la sfrit n veacul acesta 120 . De aceea se va arta ruinea orbirii lor n ceasul judecii i vor fi capre blestemate i vor auzi nfricoata hotrre a Judectorului, care va zice: Plecai de la Mine, blestemailor, n focul i n ntunericul cel mai dinafar i venic121, pregtit diavolului i ngerilor lui, cci am flmnzit i nu Mi-ai dat s mnnc" (Mt. 25,41) i cele urmtoare. Gura acestora va amui i nu vor afla ce s spun, cci i vor aduce aminte de lipsa lor de milostenie i de srcia lor122. Atunci vor zice: Doamne, cnd Te-am vzut flmn120 Mai bine zis au socotit c v o r r m n e a la nesfrit n veacul acesta, sau c dincolo de veacul acesta nu mai este nimic; cu el se sfrete t o t u l . In ambele cazuri, t i m p u l acesta i t o a t istoria ar fi f r nici un sens. 121 Focul i ntunericul cel mai d i n a f a r " . ntunericul nenelegerii ultime, pe care i-au cultivat-o cei ce n-au voit s cunoasc a d e v r u l c t o a t e au un sens n u m a i dac t o a t e snt de la un Creator contient i iubitor. Lipsa lor de cunotin, fiind din lipsa de iubire, ei n-au nici o bucurie, ci triesc un chin f r sfrit, asemenea u n u i f o c care-i arde. A m n d o u snt la m a r g i n e a e x t r e m a existenei, oarecum n a f a r a ei, dac gradul suprem al existenei se a r a t n iubirea i n n e m r g i n i t a cunoatere a lui Dumnezeu, iubirea t r i personal s u p r e m . 122 Vor fi sraci pentru c n-au nici un coninut spiritual. Bogia material pe care au c u t a t s-o ctige s-a t o p i t , i de la Dumnezeu i de la oameni n-au p r i m i t i nu primesc nici o bucurie, p e n t r u c nu s-a deschis iubirii lor prin f a p t e l e lor.

81

zind i nu i-am slujit?". Dar va astupa gura lor, zicnd ; Cel ce a fcut bine unuia din acetia care au crezut, Mie Mi-a fcut" (Ibid. 45). 14. S ne cercetm deci pe noi, iubiilor, dac fiecare dintre noi ndeplinete poruncile date lui, dup puterea lui, sau nu. Cci toi sntem datori s le mplinim cel mic dup micimea i cel mare dup mrimea lui. Cci din cei ce au aruncat darurile lor n cutia darurilor, care erau bogai, cel mai mult s-a bucurat de vduva srac pentru cei doi bnui ai ei (Mt. 12,4143; Lc. 21,13). Cci la voina noastr ia aminte Dumnezeu. S nu dm deci loc nepsrii n inima noastr, ca nu cumva grija de noi s ne despart de Dumnezeu, ci s mplinim slujirile noastre, dup srcia noastr. Cci precum a fost mil cu cpetenia sinagogii i cu fiica lui, nviind-o pe ea (Mt. 9,25) i a miluit pe femeia cu scurgere de snge, care cheltuise ale ei cu doftorii n zadar (Ibid. 22) nainte de-a cunoate pe Hristos: i precum a vindecat pe sluga sutaului, deoarece a crezut (Mt. 8,13), aa a miluit pe C a n a n e anc, vindecnd pe fiica ei (Mt. 15,28); i precum a nviat pe Lazr cel iubit de El (Io. 11,24), aa a nviat pe fiul unic al srmanei vduve pentru lacrimile ei (Lc.7,15) i precum n-a trecut cu vederea pe Maria, care a uns cu mir picioarele Lui (Io. 12,2), aa n-a respins pe femeia pctoas care i-a splat picioarele Lui cu lacrimi (Lc. 7,38). i precum a chemat pe Petru i Iacob din corabia lor, zicnd: Urmai-Mi Mie" (Mt. 4,20), aa a chemat i pe Matei, care edea la vam (Mt. 9,9). i precum a splat picioarele ucenicilor (Io. 13,5), aa a splat i pe Iuda, nefcnd deosebire. i precum a venit Duhul, Mngietorul, peste Apostoli (Fapte 2,4), aa a venit i peste Corneliu (Ibidem 10,44), cu ncurajare. i precum l-a asigurat pe Anania n Damasc despre Pavel, zicnd: C vas ales mi este" (Ibid.9.15), aa l-a asigurat pe Filip n Samaria despre eunucul etiopian (Ibid.9,27 )
82

Cci nu este prtinire a celui mic sau a celui mare, a celui bogat sau a celui srac, ci cere voina i credina n El i pzirea poruncilor Lui i iubirea fa de toi. Aceasta este pecetea cerut sufletului cnd iese din t r u p ; precum a poruncit ucenicilor Si zicnd. n aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, dac v vei iubi unii pe alii" (Io. 13,35). Dar cine snt cei despre care zice c vor cunoate, dac nu Puterile ce vor sta la dreapta i la stnga? Cci de vor vedea vrjmaii semnul iubirii unit cu sufletul, se vor deprta de ea cu fric. i atunci se vor bucura de ea (de iubirea acelora), toate Puterile sfinte. 123 15. S ne luptm deci, iubiilor, dup puterea noastr, s o ctigm pe ea (iubirea), ca s nu ne ia n stpnire vrjmaii notri. Cci tot El a spus: Nu poate s se ascund cetatea ce st deasupra muntelui" (Mt. 5,15). Despre ce munte vorbete, dac nu despre cuvntul Lui cel sfnt? S depunem, deci, iubiilor, osteneala noastr cu srguin i cunotin, ca s mplinim cuvntul Lui care zice: Cel ce M iubete pe Mine, va pzi poruncile Mele" (Io. 14,23). Atunci ostenelile noastre vor fi ca o cetate puternic i ntrit, ce ne pzete n cuvntul Lui de mna tuturor vrjmailor notri, pn ce ne vom ntlni cu El. 124 Cci de vom afla trie,
123 D r e p t a t e a lui Hristos va lsa i pe v r j m a i i notri s fie prezeni, din p a r t e a de-a stnga, la j u d e c a t a final, p e n t r u a a r t a n t r u c t le-am slujit lor. D a r fcndu-se v d i t iubirea n o a s t r f a de H r i s t o s i de oameni, produs de credina n E l , vor f u g i , cci nu p o t s u p o r t a iubirea. I a r ngerii ce vor sta la d r e a p t a se vor b u c u r a t o i de iubirea fiecruia, care s-a n d r e p t a t spre toi. Iubirea v a u n i a t u n c i p e f a p e t o i , iar egoismul d e p e p m n t , a r t a t a t u n c i pe f a , va singulariza pe cei ce l-au p r a c t i c a t . 124 Cuvntul Domnului Hristos despre iubire este muntele cel mai nalt la care trebuie s ne ridicm, devenind o c e t a t e neclintit, n t e m e i a t pe el. D a r cuvntul lui Hristos despre iubire e de f a p t u n a cu E l . El e m u n t e l e spiritual cel mai nalt. D a r e un m u n t e al iubirii, care ne c h e a m i pe noi s ne u n i m cu El la acea nlime. Dracii f a c t o t ce p o t s ne d e s p a r t de H r i s t o s i unii de alii, sau de iubire. Aceasta e o dezordine adus n creaia lui Dumnezeu, ca s-L a r a t e c n-a creat o l u m e capabil de fericire.

83

prin iubire, se vor risipi toi vrjmaii notri prin sfntul Lui cuvnt, care este Muntele de unde s-a tiat piatra fr mini, care a zdrobit chipul de aur i de patru feluri: de argint, de aram, de fier, de pmnt ars (Dan. 2,3435), precum a zis Apostolul: mbrcai-v cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva meteugirilor diavolului. Cci nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a domniilor, a stpnitorilor lumeti ai ntunericului veacului acesta, mpotriva duhurilor rutii din vzduhuri" (Ef. 6,1112). Cele patru nceptorii snt acestea: chipul de patru feluri, care este vrjmia. Pe ele le-a fcut s dispar Sfntul Cuvnt al lui Dumnezeu, precum s-a scris c piatra care a zdrobit chipul, s-a fcut Munte mare i a umplut tot pmntul (Dan 2,35).125 S fugim, frailor, sub acopermntul Lui, ca s ne fie nou scpare i s ne mntuiasc pe noi de aceste patru stpniri rele, ca s avem i noi bucuria cu toi sfinii Lui, adunai lng El din cele patru margini ale pmntului. Cci atunci fiecare va auzi fericirea proprie dup faptele lui. Cci puternic este numele Lui, ca s nu lase inima noastr s rtceasc din pricina uitrii adus de vrjma, ci s ne pzeasc dup puterea noastr ca s rbdm cele ce ne vin pentru Sfntul Lui nume, 126 ca s aflm mila cu cei nvrednicii s dobndeasc fericirile Lui. C Lui se cuvine slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin.
125 Din cuvntul lui Hristos despre iubire, s-a desprins ca o piatr cuvntul Apostolilor i al urmailor lor, nu p r i n t r - o mn, ci prin p u t e r e a Lui! i acest cuvnt zdrobete chipul diavolului i m p r i m a t n oameni, care le p a r e s fie de aur, d a r de f a p t este din argint, a r a m , fier i p m n t ars, deci f r p u t e r e d e rezisten. 126 Chiar numele lui Dumnezeu rostit de omul credincios are putere s-l pzeasc m p o t r i v a v r j m a u l u i , p u t e r e a numelui dumnezeiesc unindu-se cu p u t e r e a corespunztoare a fiecruia.

84

CUVNTUL VIII Despre scurte nvturi (sentine)

1. Spunea Ava Isaia: Acum m vd pe mine, ca pe un cal rtcitor, care m are stpn i cel ce-l afl, se aeaz pe el i cnd l las, prinzndu-l altul, se aeaz acela pe el". 2. Spunea iari: Snt asemenea cuiva pe care prinzndu-l dumanii lui i legndu-l, l-au aruncat ntr-un loc nnoroiat i dac strig ctre Stpnul lui, l opresc cu lovituri ca s tac". 3. Spunea iari: Snt asemenea unei vrbiue care i d piciorul unui copil i dac acesta slbete legtura, ndat zboar, socotind c s-a dezlegat. Dar dac copilul o trage napoi, iari o coboar. Aa m vd pe mine. Aceasta o spun, pentru c nu trebuie s rmn cineva fr grij de sine pn la ultima rsuflare". 4. Spunea iari: De dai vreodat ceva cuiva, de i-o ieri, imii firea lui Iisus, de o ceri, imii firea lui Adam, iar de ceri i dobnd, te ari mai jos i de firea lui Adam". 5. Spunea iari: Dac te acuz cineva pentru un lucru pe care l-ai fcut, sau nu l-ai fcut, de taci, aceasta este dup firea lui Iisus, iar de rspunzi i spui: Ce am f c u t , acesta nu este de aceeai fire. Iar dac i opui cuvntului, cuvntul tu, este contrar firii". 6. Spunea iari: mplinind slujirile (liturghiile) tale, de le mplineti cu smerenie, ca un nevrednic, snt primite de Dumnezeu. Iar de te nali n inima ta i i-aduci aminte de altul care s-a culcat, sau le-a nesocotit, osteneala ta este zadarnic". 127
127 Dac fcndu-i slujirea t a , critici pe altul care nu i-o face, osteneala i s-a f c u t zadarnic. S l u j i n d p e D u m n e z e u , d a r neiubind p e a p r o a pele, nu-i este p r i m i t slujirea de Dumnezeu. mai m a r e iubirea aproapelui dect slujirea care p r e t i n d e c e a d u s lui Dumnezeu.

85

7. Spunea iari despre smerita cugetare, c ea nu are limb s vorbeasc de altul care-i nesocotete slujirea, sau de altul care gndete ru despre cineva, nici ochi care ia seama la scderile altuia, nici urechi s aud cele ce nu folosesc sufletului propriu. i nu are cu altul vreun lucru de vorbit, afar de pcatele sale. Cu toii oamenii este panic pentru porunca lui Dumnezeu i nu pentru prietenie 128 . Dac cineva postete tot timpul i se pred pe sine la mari osteneli i porunci, n afar de acest drum (al smeritei cugetri), toate ostenelile lui snt zadarnice. 129 8. Spunea iari c de-i procura cineva un vas pentru trebuina lui i n vremea trebuinei lui nu-l va gsi, n zadar i l-a procurat. Ceea ce spun e aceasta: c m tem de Dumnezeu, fiindc de va veni s vin n ceasul trebuinei i l va afla n vremea unui cuvnt, sau a mniei, sau a ndrznelii de-a nva pe altul, nu va ajunge la el pentru c nu vrea s plac omului, sau s se vorbeasc de el ntre oameni, sau pentru celelalte patimi. Deci de nu va afla la el frica de Dumnezeu n vremea acestora, zadarnic snt toate ostenelile lui" 130 9. Spunea iari: Dac Domnul nostru Iisus Hristos n-ar fi vindecat mai nainte toate patimile (ptimirile) omului, pentru care a venit, nu s-ar fi suit pe cruce. 131
128 Nici p r i e t e n i a cu altul s nu o c u t m p e n t r u interesele noastre, ci p e n t r u c aceasta e p o r u n c a lui Dumnezeu s iubim pe fiecare. 129 S m e r i t a cugetare nu e s t r i n de iubire, cci f r ea nu p o a t e fi iubire. D a c t e preuieti p e t i n e mai m u l t dect p e altul, n u - l iubeti. 130 Dumnezeu nu p o a t e fi n om deodat cu patimile, care reprezint egoismul omului. Nu p o a t e fi n omul, p r e o c u p a t exclusiv de el. Ca s-l simi pe D u m n e z e u , t r e b u i e s uii de tine. 131 Hristos t r e b u i a s arate, n a i n t e de-a se lsa rstignit c e mai t a r e , ca t o a t e ptimirile produse de p a t i m i ; c e mai t a r e i dect m o a r t e a . Aa i p u t e a convinge pe Apostoli c a p u t u t nvinge m o a r t e a , dei n m o a r t e a Lui a r t a o i mai m a r e p u t e r e i are o i mai m a r e semnificaie, p u t n d - o nvinge chiar d u p ce se las El nsui dus n s t a r e a de m o a r t e i nvie nu p e n t r u a reveni la v i a a istoric, ci deschizndu-ne v i a a n vecinicie.

86

Cci mai nainte de a veni Domnul in trup, omul era orb i mut, i slbnog, i surd, i lepros, i chiop, i omort de toate cele contrare firii. Dar dup ce a fcut mil i a venit la noi pentru noi, a sculat pe mort i a fcut pe chiop s umble, pe orb s vad, pe mut s griasc, pe surd s aud i a nviat pe omul cel nou, liber de toat slbiciunea, s-a suit pe cruce. i mpreun cu El au fost atrnai de ea doi tlhari, i cel din dreapta L-a slvit i L-a rugat, zicnd: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria T a " (Lc. 22,42), iar cel din stnga l-a hulit. Aceasta nseamn c nainte ca mintea s se trezeasc din nepsare, este cu vrjmaul. Dar cnd Domnul Iisus Hristos o va trezi din nepsarea ei i-i va da s vad i s disting toate, va putea s se urce pe cruce. Dar vrjmia hulitoare rmne la cuvinte grele i mintea slbit de mndrie, refuz osteneala i se ntoarce iari la nepsare. 132 Acetia snt cei doi tlhari pe care Domnul nostru Iisus Hristos i-a desfcut din prietenia ntreolalt, dintre care unul L-a hulit, fapt care l-a desprit de ndejde, iar altul a struit s-L roage pn ce a auzit zicnd: Astzi vei fi cu Mine n rai" (Ibid. 45). Acesta este cel ce a ajuns, i dup ce a practicat tlhria, n raiu i a mncat din pomul vieii. 10. Spunea iari despre Sfnta mprtanie, c e numit unirea cu Dumnezeu, ntruct pn ce sntem biruii de patimi, fie de mnie, fie de pism, fie de voina de-a plcea oamenilor, fie de slava deart, fie de
132 Mintea t r e z i t din nepsarea ei se p o a t e u r c a pe crucea mntuitoare. Altfel t o t va p t i m i chinurile crucii, d a r chinurile unei cruci care n-o va duce la v i a a vecinic. Cci nu va vedea n ea acceptarea jertfei de sine, adus lui Dumnezeu p e n t r u nepsarea sa, ci se va n c p n a s nu cunoasc pe Dumnezeu i s nu cear mila Lui.

87

ur, sau de alt patim, sntem departe de Dumnezeu. Deci, unde mai este unirea cu Dumnezeu? 133 11. Spunea iari: De mplinii slujirile (liturghiile voastre i dup aceea se mic n inima voastr vreo patim, toate ostenelile voastre snt zadarnice. Cci Dumnezeu nu le primete pe ele". 12. i spunea lui un oarecare dintre btrni: Cnd plou peste pmntul ce are smn, acesta odrslete: dar de nu are smn, cum va odrsli? Dac cineva se va lupta s scoat cele contrare firii din inima lui, nu se vor mai mica n el. Cci Dumnezeu voiete pe om s fie asemenea Lui n toate i de aceea a venit la noi i a ptimit, ca s prefac firea noastr nvrturat i s taie voile noastre i cunotina mincinoas, care au pus stpnire pe sufletul nostru. 134 Cci animalele necuvnttoare au pzit firea lor, dar omul a schimbat firea sa. 135 Trebuie deci, ca n felul cum animalul se supune omului, aa s se supun i tot omul aproapelui
133 De u n i r e a cu Dumnezeu ne b u c u r m cnd nu m a i s n t e m s t p n i i de patimile prin care c u t m plcerea proprie, sau sporim n egoism. 134 Dumnezeu vrea s f a c pe om asemenea Lui n t o a t e i de aceea a venit ca s p r e f a c firea n o a s t r s c l e r o z a t " . D e c i , n-a venit conf o r m teoriei lui Anselm de C a n t e r b u r y , nsuit de catolicism, n u m a i ca s satisfac onoarea jignit a lui Dumnezeu de p c a t u l n o s t r u , plecnd d u p aceea de la noi. P r i n f i r e a omeneasc a s u m a t ne comunic p u t e r e a d u m nezeirii Sale, ca s ne f a c asemenea L u i ; ne u m p l e de darurile dumnezeieti. Ne a j u t s nu m a i u r m m n m o d egoist voilor noastre, ci voii Lui, depind orice egoism; ne elibereaz de falsa, sau de pretinsa c u n o t i n , care face din p r o p r i u l eu centrul existenei; ne a j u t s-L cunoatem pe El p r i n t r - o exper i e n direct, ca centru i izvor al existenei n o a s t r e i al t u t u r o r . T o a t e se umplu de dumnezeirea lui Hristos, dac voiesc, f r s nceteze s fie ele nsele. 135 Animalul a r m a s s u p u s legii pe care i-a d a t - o Dumnezeu p r i n creaie. Omul folosind r u l i b e r t a t e a i contiina pe care Dumnezeu i le-a d a t , fcndu-l chip al Su, ca s se f a c t o t mai asemenea Lui p r i n ele, le-a folosit r u , nelegnd f a p t u l c e chipul lui Dumnezeu ca s se socoteasc d u m n e zeu nsui, sau ca s-i f a c dumnezei din forele n a t u r i i care i dau satisfacii t r u p e t i . Cunotina ine a t t de m u l t de firea omului, c se folosete de ea chiar cnd nu mai prinde prin ea realitatea, sau adevrul, ci o realitate, sau un a d e v r nchipuit de el, devenind o c u n o t i n nchipuit. El f a c e m a r i pe cele mici i i nchide m i n t e a f a de cele m a r i .

88

pentru Dumnezeu. Spre aceasta a venit Domnul. 136 Observ deci ct te ntrece animalul pe tine, care te bazezi pe prerea tiinei tale. Dac deci voesc s revin la ceea ce e propriu firii, precum animalul nu are propria voin, nici propria cunotin, aa trebuie s fac i eu, nu numai cu cel cu care m neleg i mi este apropiat, ci i cu cel ce mi se opune. Cci aceasta este voia lui Dumnezeu. 13. Deci cel ce voiete s vin la odihna Domnului i s nu fie biruit (de vrjmaul), 137 se desparte de oameni n orice lucru, spre a nu critica pe cineva i a luda sau ndrepti, sau ferici pe altul i a arta dreptatea lui, sau a-l supra pe acela n vreo privin, sau a observa scderile lui, i a nu lsa vreun ac de dumnie n inima sa mpotriva lui i a supune voia sa neneleptului. De vei face aa, te vei cunoate pe tine i vei nelege ceea ce te va vtma. Dar cel convins de dreptatea lui i care ine la voia lui, nu poate scpa de dumnie, nici nu se poate odihni, nici nu vede ceva din cele ce-i lipsesc.138 Acela cnd va iei din trup, trebuie s se osteneasc s afle mil. Iar inta tuturor ostenelilor tale trebuie s fie s struieti n Dumnezeu cu toat inima ta i cu toat puterea ta i s ai mil de toi i s plngi (pentru pcatele tale) i s te rogi lui Dumnezeu pentru ajutorul i mila Lui.
136 Dumnezeu vrea ca fiecare om s se supun semenului su. Aceast supunere reciproc lsndu-l pe om i s t p n al altora, d a r i supus, i egalizeaz, d a r i i unete, sau i face s se a j u t e reciproc, nvndu-se i a j u t n d u - s e unul pe altul. Ca s a r a t e t r e b u i n a ca omul s se s u p u n semenului, d a r i c semenul i se s u p u n e lui a venit Fiul lui Dumnezeu ca om, care, fiind i Dumnezeu, ne cere i supunerea, d a r ni se i s u p u n e a j u t n d u - n e . H r i s t o s ne a r a t valoarea semenului n o s t r u u m a n a t t prin supunerea ce ne-o cere, d a r i prin marele a j u t o r ce ni-L d. 137 Snt doi t e r m e n i prin care i n t a duhovniceasc la care v r e a s a j u n g m o n a h u l o e x p r i m a linitea (isichia) i odihna (a napansis). Aceasta o a d u c e Dumnezeu. D i m p o t r i v , v r j m a u l aduce t u l b u r a r e , nelinite. 138 L a u d a de sine e d u m a n a altuia. Acela e s t p n i t de v r j m a u l , cci i e t e a m mereu de altul s nu fie m a i b u n ca el. Acela nu vede n general scderile sale, sau ce-i lipsete lui.

89

14. Spunea iari despre nvarea aproapelui privitor la porunca lui Dumnezeu: De unde tiu eu c am primit de la Dumnezeu s spun altuia: F aceasta, sau aceea", ct vreme eu m aflu n pocin pentru pcatele mele? Cci omul care a czut o dat se afl sub pocin i nu are siguran, ntruct nu tie de i s-a dat iertarea. Fiindc pcatul omului a avut loc n mod sigur, dar mila este a lui Dumnezeu. i nu poi s nu fii fr grij de pcatul ce l-ai svrit, n inima ta, pn ce nu vei veni la judecata lui Dumnezeu Iar de voieti s tii c i s-a dat iertare de pcatele tale, s ii seama de aceasta: de nu se mic n inima ta nimic din cele ce ai pctuit, sau vorbindu-i altul despre ele, s nu mai tii cum au fost. Atunci Iisus i-a fcut parte de mil. 139 Dar de triesc nc n tine, ele te stpnesc nc i s plngi pentru ele. S ai fric i cutremurare i durere, de nu eti ngrijorat de ele pn vei rspunde la scaunul de judecat al lui Dumnezeu. 140 Iar de-i cere cineva s-l nvei ceva, s-i spui adevrul, dndu-i sufletul morii, afirmnd libertatea. 141 i de se va ntoarce iari la tine, cerndu-i aceleai, ca unul ce n-a folosit nimic din cele ce i-ai spus, deci nu le-a svrit desparte-te de el, cci astfel omoar sufletul tu. Cci este un
139 Un f r a t e oarecare din mnstirea lui A v a Serid a n t r e b a t pe A v a Varsanufie, zicnd: A v a Isaia zice c p n ce omul are o plcere a lor (a p c a telor), nc nu i s-au i e r t a t (pcatele lui). L m u r e t e - m i p e n t r u D o m n u l aceasta. Cci m necjete acest gnd". La aceasta, a r s p u n s : Pricina p e n t r u care a spus A v a Isaia aceasta despre plceri este i a celor ce le svresc. Cci altceva este a-i a m i n t i cineva de g u s t a r e a mierii, i altceva a avea o d a t cu a m i n t i r e a i g u s t a r e a . Deci celui ce-i a m i n t e t e de plcerea pcatelor, d a r nu svrete cele plcute, ci li se opune i l u p t m p o t r i v a lor, i s-au i e r t a t pcatele de m a i n a i n t e " (Varsanufie, Rspuns 139 d u p n o t a monahului Augustin). 140 In mpria lui Dumnezeu nu p o a t e i n t r a nimic n e c u r a t . D a c nu te-ai c u r i t p n la m o a r t e de a m i n t i r e a p l c u t a u n u i p c a t svrit odat, nu vei i n t r a n mpria lui D u m n e z e u . 141 S nu nvei pe cineva de nu i-o cere. D a r de i-o cere, spune-i adevrul, cu p r e u l de-a suferi m o a r t e a p e n t r u aceasta. Aa t r e b u i a u s f a c slujitorii Bisericii in v r e m e a comunismului. Aa se a r a t omul liber p e n t r u Dumnezeu.

90

lucru mare pentru om s-i lase voia i ndreptirea sa, pe care o socotete c e conform cu Dumnezeu, i s pzeasc cuvntul celui ce-l nva dup voia lui Dumnezeu. Cci omul lui Dumnezeu, Ava Nistere, vznd slava lui Dumnezeu i avnd pe fiii sorei sale locuind mpreun cu el, nu le-a poruncit nimic, ci l-a lsat pe fiecare n voia lui, fie c se fceau buni, fie ri, nengrijindu-se de ei.142 El i ntreab despre Cain i Abel: ce-i nva ei s fac: aceasta sau aceea, cnd nu exista nc nici Legea, nici Scriptura?". De fapt, dac nu nva Dumnezeu pe om, n zadar se ostenete. 15. Spunea iari: De-i spune cineva niscai cuvinte nefolositoare s nu voieti s le asculi, ca s nu-i lai nengrijit sufletul tu. Dar s nu ruinezi persoana lui, nct s-l ntristezi c nu primete cele spuse de el, zicnd: Nu le primesc n inima mea". S nu o spui aceasta. Cci nu eti mai presus de primul om zidit, pe care l-a fcut Dumnezeu cu mna Lui i pe care nu l-a folosit reaua negrij (nepsare). Fugi deci i s nu voieti s-l asculi. Dar ia seama ca nu cumva fugind cu trupul, s voieti s cunoti cele spuse. Cci de auzi o clip cuvntul, dracii nu vor lsa spusa pe care ai auzit-o, ci vor ucide sufletul tu. Fugind, fugi cu totul." 16. Spunea iari Din cele ce le vd, ctigul i cinstea i odihna l rzboiesc pe om pn la moarte".
142 Au n t r e b a t unii d i n t r e P r i n i pe A v a Pimen, zicnd: Cum r a b d astfel A v a Nistere pe ucenicul s u ? " Le spuse A v a P i m e n : D a c eram de f a , l-a fi acoperit". L - a n t r e b a t A v a A n o u v : i ce spui lui D u m n e z e u ? " I-a r s p u n s A v a P i m e n : Ii voi s p u n e ceea ce a spus E l : Scoate nti b r n a din ochiul t u i apoi vei vedea paiul din ochiul fratelui t u " (Mt. 7 , 4 ) . (Pateric grec, P . G . 65, col. 586). Varsanufie, R s p u n s 361: A n t r e b a t cineva pe A v a V a r s a n u f i e : Bine a f c u t b t r n u l c n-a n d r e p t a t pe f r a t e l e lui?" i i-a rsp u n s lui: F r a t e , nu n t m p l t o r l-a lsat b t r n u l f r s-l sftuiasc. Cci l-a s f t u i t de multe ori, d a r acela n-a p r i m i t sfatul. De aceea vzndu-l nend r e p t a t , a lsat lucrul la j u d e c a t a lui Dumnezeu, zicnd: Dumnezeu tie ceea ce i este de folos. Cci f r a t e l e meu este mai b u n ca mine. Aceasta o f c e a u cei desvrii, care nu ndrzneau s judece pe cineva spre ruinarea celor ce nu snt nimic,i j u d e c pe t o i " ( R s p u n s 369). Ioan Scrarul, Scara, n o t a 3 la Cuv. X . ( M o n a h u l Augustin).

91

17. Spunea iari: A nva pe aproapele, este o cdere a sufletului; i a voi s-l readuci la firea cea bun, este o mare zdrobire a sufletului 143 . Cci ntruct nvei pe aproapele tu, spunnd: F aceasta sau aceea, l faci s neleag c ai mijlocul s dormi drmi casa ta, vrnd s zideti casa lui." 18. Spunea iari: Vai sufletului care a pctuit dup Sfntul Botez. Cci nu poate un astfel de om s fie fr grij, aflndu-se n pcat, sau odat czut n pcat cu trupul, fie c a furat, sau a svrit vreo alt greeal fa de cineva, sau a privit cu ochiul n chip ptima vreun trup, sau a gustat ceva pe ascuns, neavnd grij s nu fie vzut de altul i a artat lui: sau s cercetezi tu ce are. Cel ce face aceasta, il dispreuiete pe Iisus. i l-a ntrebat pe el cineva: Cine pstreaz ceea ce a primit n mod exact, Printe?" i i-a spus lui: Precum cel ce a fcut o gaur n zid i a luat de acolo bani, a fost nelat de vrjmai, la fel s-a ntmplat cu acesta. Cci precum l-a biruit pe acela, l-a biruit i pe acesta. Fiindc fiind biruit n cele mici, e biruit i n cele mari". 19. Spunea iari: Omul care arat putere, fcnd minuni i vindecri i avnd toat cunotina i nviind mori, dar cznd n pcat, nu poate fi fr grij, i de aceea se afl sub pocin, cci judec pe alii i pe Judector cci dei este n multe osteneli, vznd pe cineva aflndu-se n tot pcatul i negrija, i dispreuindu-l, n zadar i este toat pocina, pentru c a respins un mdular al lui Hristos, judecndu-l i nelsnd judecata Judectorului Dumnezeu". 144
143 E s t e o zdrobire a sufletului, p e n t r u c se m a n i f e s t o m a r e ncredere n sine a celui ce n t r e p r i n d e s-l nvee pe altul. 144 A j u d e c a pe un m e m b r u al Bisericii n s e a m n a dispreui un m d u l a r al lui Hristos, sau a l u p t a un m d u l a r al t r u p u l u i Lui m p o t r i v a altuia. Fiecare m d u l a r t r e b u i e s a j u t e celelalte mdulare.

92

20. Spunea iari: Toi sntem ca ntr-un spital. Unul e bolnav de ochi, altul are o bub, i cte alte slbiciuni mai snt. i unele din ele snt rni vindecate, dar cnd omul mnnc ceva din cele ce-l vatm, iari reapare boala. Aa este cel ce aflndu-se n pocin, judec sau dispreuiete pe cineva. El trebuie s-i nnoiasc pocina. Cci cei din spital, suferind de diferite neputine, dac unul strig despre boala sa, oare nu va spune un altul: de ce strigi despre boala ta? Nu va gndi fiecare la boala lui? Aa, dac ar fi patima pcatelor mele naintea mea, n-a vedea pe altul pctuind. Cci zcnd toi ca ntr-un spital, se pzete fiecare, cum i-a spus doftorul, s nu mnnce ceea ce vatm rana lui. Deci vai, sufletului care nu voiete s fug de tot pcatul, cci multe necazuri i vin de la cei ce-l pizmuiesc i se ntlnesc cu el. Cci i este greu fiecruia s dobndeasc ndelunga rbdare i mulumirea n toate. 21. Cnd era poporul n Egipt, mnca i bea cu plcere, dei slujeau lui Faraon. Dar cnd le-a trimis Domnul ajutor, adic pe Moise, ca s-i elibereze pe ei de sub Faraon, s-au simit pgubii i s-au necjit, i cu toate plgile pe care le-a adus Dumnezeu lui Faraon, Moise nu s-a ncrezut n neputina Egiptenilor, pn, ce nu a venit timpul cnd a spus Dumnezeu ctre el: nc o plag voi aduce peste Faraon" (Ie. 11,1) i-i vei spune lui: Sloboade poporul meu, fiindc voi clca pe ntiul tu nscut". i atunci a ndrznit Moise. i i-a zis lui Dumnezeu: Griete pe ascuns n urechile poporului Meu i s cear fiecare om de la vecinul su i femeia de la vecina sa vase de argint i de aur i mbrcminte i s le punei pe umerii copiilor votri i vei prda pe Egipteni" (Ie. 11,2). i din ele au cheltuit unele pentru facerea cortului. 22. Deci ziceau c aceasta o spun btrnii, pentru c vasele de argint i de aur i mbrcmintea snt sim93

urile, care slujesc vrjmie. Iar aceasta este un semn c dac omul nu se desparte de vrjmie, ca s rodeasc lui Dumnezeu, acopermntul odihnei lui Dumnezeu nu vine asupra lui. Cci n-a umbrit nourul un cort pn ce i lipsea ceva, ci cortul mplinit. Aa i peste templul cldit, n-a umbrit nourul pn ce i lipsea ceva, ci cnd a fost mplinit i s-au introdus n el sngele i grsimile arderilor de tot i Dumnezeu a primit mirosul bunei miresme, atunci a umbrit nourul casa. Adic, de nu va iubi omul pe Dumnezeu cu toat mintea i nu se va lipi de El cu toat inima, nu vine peste el acopermntul odihnei lui Dumnezeu. 145 23. Spunea iari c dac mintea ar voi s se urce pe cruce nainte ca simurile s se odihneasc (s scape) de slbiciune, mnia lui Dumnezeu vine peste el, c a nceput un lucru peste msura lui, nainte de-a fi vindecat simurile lui. 146 De lucreaz ntinciunile (miasmele) n tine i te ncrezi n ele i conclucrezi spre naterea strii produs de ele i nu te ntristezi cu durerea inimii, te afli ntr-o stare contrar firii lui Adam. 146 Dar dac inima ta a nvins prin fire pcatul i s-a desprit de cele ce-l nasc pe el i ii naintea ta chinul cu cuno145 Templul ca chip i locaul bisericesc n r e a l i t a t e este casa n care se ntlnete omul cu Dumnezeu, aducndu-i j e r t f e , sau aducndu-i-se pe sine, n Hristos, ca j e r t f . I n i i a t i v a este a lui Dumnezeu, cci El a p o r u n c i t s se zideasc t e m p l u l i Fiul Lui a p u s t e m e l i a Bisericii. D a r a r s p u n s p r i n cldire omul. Iar H r i s t o s Cel ce a zidit Biserica i se a d u c e ca om j e r t f n ea, alipind la Sine i pe oamenii ce cred n E l , ca f r a i ai Lui, este om, d a r i D u m nezeu. In t e m p l u ca n chip, d a r n locaul bisericesc, ca o realitate, v i n e peste om odihna lui D u m n e z e u . Omul e s p a t n el de grijile lumeti. Se s i m t e s u b a d p o s t u l care-i asigur v i a a vecinic p r i n iubirea lui Dumnezeu. 146 In Cuv. 30 al lui Isaac Sirul se s p u n e : nainte ca m i n t e a s domoleasc simurile". D a r p r u t a p u t e r e a simurilor este mai d e g r a b o slbiciune a lor. Cci aceasta se a r a t n p r e a m a r e a lor alipire la cele materiale. Omul p o a t e u r c a m a i uor pe cruce, sau p o a t e s u p o r t a m a i uor durerile ei cnd simurile nu mai triesc (din slbiciune) cu m u l t i n t e n s i t a t e plcerile sau durerile alipirii la cele materiale. Durerile sporite ce le s i m t e un om, cu simurile, urcndu-se pe cruce, f r s-l scape de slbiciunea lor, este i o pedeaps a lui Dumnezeu, sau o lips a p u t e r i i lui Dumnezeu n omul respectiv. I a r durerea s p o r i t l p o a t e f a c e s se revolte m p o t r i v a crucii, ca tlharul de-a stnga, sau s caute s scape de ea.

tina ajutorului dat ie de Dumnezeu va rmne mpreun cu tine, dac nu-l superi ntru nimic, ci plngi naintea Lui i zici: A Ta este mila, Doamne, a Celui ce m-ai mntuit pe mine, cci eu nu pot s scap de minile (vrjmaului) fr ajutorul Tu". Iar de ai grij de inima Ta, i nu-L superi nici pe cel ce te nva cum voete Dumnezeu, aceasta e propriu dup fire lui Iisus. i El te va pzi pe tine de tot rul. Amin. 147
CUVNTUL IX

Porunci date celor ce s-au lepdat (de lume)148 1. De te-ai lepdat de lume i te-ai predat lui Dumnezeu 149 , ca s te pocieti, s nu lai gndul tu s te necjeasc pentru pcatele tale de mai nainte, ca i cnd nu i s-au iertat. i s nu dispreuieti poruncile Lui, odat ce socoteti c nu i-a iertat nici pcatele de mai nainte. Pzete-le acestea pn la moarte i s nu le dispreuieti: s nu mnnci cu femeie i s nu ai prie147 F r contiina p u t e r n i c a a j u t o r u l u i lui Hristos, s nu c u t m crucea. S nu ne ncredem c p u t e m s u p o r t a crucea f r a j u t o r u l Lui. D a r contiina t r e b u i n e i a j u t o r u l u i lui H r i s t o s t r e b u i e nsoita de contiina p c a tului nostru i a neputinei ce ne v i n e din aceast cauz de-a s u p o r t a crucea. ,,Port crucea, p e n t r u c snt pctos. D a r o p o t s u p o r t a , cernd a j u t o r u l lui Hristos. El o s u p o r t n mine. i n u m a i aa mi este de folos crucea, nefiind nvins de p c a t u l ncrederii n mine i de n e p u t i n a de-a o p u r t a pn la c a p t " A v a Isaia ne adncete n cele m a i subtile i m a i complexe analize ale vieii sufleteti, m a i bine zis duhovniceti. 148 In cod. 215 al Coleciei P a t r i a r h i e i (din Ierusalim), scris pe la sfritul sec. X V I , p. 266, Cuvntul acesta are t i t l u l : A celui n t r u sfini P r i n telui nostru Atanasie, arhiepiscopul Alexandriei, c t r e cei ce s-au l e p d a t " (Monahul Augustin). 149 In Codicele de mai sus, t e x t u l este astfel: De te-ai p r e d a t lui H r i s t o s , p e n t r u ce m a i voieti s umbli iari n l u m e ? Nu te atinge, nu g u s t a , nu te folosi de ceea ce te-ai lsat, o d a t ce ai p o r n i t n iubire cu Hristos. Cci dac ai averi i vii, de ce nu ai l u a t i o femeie? D a c ai m u r i t cu H r i s t o s p r i n Botez i ai nviat cu E l , p r i n credin, c a u t cele de sus, u n d e este Hristos, nu cele de pe p m n t . De voieti s m p r e t i m p r e u n cu Hristos, pzete p o r u n cile Lui. Pzete-te pe t i n e p n la m o a r t e , s nu m a i ai prietenie cu cei t i n e r i " etc. (Monahul A u g u s t i n ) .

95

tenie cu cei mai tineri, nici s nu te culci pn eti tnr cu cineva pe un strjac, dect cu fratele tu sau cu Ava al tu. Dar i cu ei, cu team, i nu cu nesocotin. S nu nesocoteti ochii ti cnd mbraci hainele tale 150 . De se ivete trebuina de vin, ia pn la trei pahare 151 i s nu calci porunca pentru prietenie. S nu locuieti ntr-un loc n care ai pctuit 152 i s nu dispreuieti slujirea (liturghia) ta, ca s nu cazi n minile vrjmailor ti. Silete-te pe tine la meditarea Psalmilor, pentru c aceasta te pzete de robia ntinciunii. Iubete toat ptimirea neplcut i patimile tale vor fi umilite. ngrijete-te s nu te msori pe tine n vreun lucru 153 i ai grij s-i plngi pcatele. Pzete-te de minciun, cci ea alung frica de Dumnezeu de la tine. S nu descoperi naintea tuturor gndurile tale 154 , ca s nu pricinuieti sminteal aproapelui tu. Descopere gndurile tale Prinilor ti, ca harul lui Dumnezeu s te acopere. De vezi vreo sminteal, dar nu spre moarte, nu-l dispreui pe fratele t u , ca s nu cazi n minile vrjmailor ti 155 . Ferete-te s nu fi robit de cele n care ai pctuit, ca s nu se mprospteze n tine. 2. Iubete smerenia i ea te va pzi de pcate. Nu fi iubitor de ceart, ca s nu locuiasc n tine tot rul. Pred inima ta spre ascultarea Prinilor ti i harul lui
150 In Cod. Savaitic 408, din sec. I X , sau nceputul sec. X, u r m e a z : S nu bagi m n a ta n snul t u , cci m u l t e p a t i m i are t r u p u l " (Monahul Augustin). 151 Monahul Augustin d la n o t e i prerile u n o r b t r n i , c trei p a h a r e de vin erau p r e a m u l t e (Pg. 83 din ediia lui). 152 Monahul A u g u s t i n : S nu locuieti n t r - u n loc u n d e inima ta se t e m e c vei pctui f a de Dumnezeu". 153 Nu c u t a s vezi ct de m a r e te-a f c u t vreo f a p t , sau ct ai crescut prin ea. Deci nu p u n e p r e pe ea. 154 Monahul Augustin la n o t : Nu descoperi oricrui om gndurile tale, ci n u m a i celor pe care i-ai p r o b a t c snt duhovniceti" (Isaac Sirul. Cuv. 7). 155 Monahul A u g u s t i n la n o t : De vezi pe vreunul d i n f r a i p c t u i n d pca,t nu spre m o a r t e , nu-l dispreui, nu-l cobor n cinstire i nu-l osndi, cci vei cdea n minile v r j m a i l o r " (La Antonie cel Mare, can 54).

96

Dumnezeu va locui n tine 156 . Nu te face nelept de la tine, ca s nu cazi n minile vrjmailor ti 157 . Obinuete limba ta s spun: Iart" i smerenia va veni n tine. eznd n chilia ta, ngrijete-te nencetat de acestea trei : de lucrul de mn, de meditare i de rugciune 158 , cuget deci n fiecare zi c azi am s triesc n lume. i nu vei pctui fa de Dumnezeu. 159 Nu lcomi la mncare, ca s nu vin din nou n tine, pcatele tale de mai nainte. S nu te leneveti n vreo osteneal, ca s nu sar n tine lucrrile vrjmaului. Silete-te n meditaia ta i va veni n tine repede odihna lui Dumnezeu. 160 Precum e casa drmat n afara oraului, ce devine loc de miros urt, aa sufletul unui nceptor lene se face ncperea oricrei patimi necinstite. Silete-te la multe rugciuni nsoite de plns i poate se va milui Dumnezeu de tine i te va dezbrca de omul cel vechiu care a pctuit. Unete-te cu acestea i osteneala i srcia i nstrinarea i neplcuta ptimire i tcerea vor nate
156 De asculi de P r i n i i ti, va locui Dumnezeu n tine, p e n t r u c ei i t r a n s m i t poruncile lui Dumnezeu. P r i n ei i v o r b e t e D u m n e z e u . 157 A f i r m n d u - t e pe t i n e nsui cu mndrie, a r i c a p u s stpnire pe t i n e diavolul. Cci el u r m r e t e s ne d e s p a r t de Dumnezeu i s ne dezbine u n u l de altul. Monahul A u g u s t i n : Nu te socoti pe t i n e nelept. P r i n mndrie, se va nla sufletul t u i vei cdea n minile v r j m a i l o r t i " (Antonie cel Mare, can. 63). 158 Monahul A u g u s t i n : Cnd ezi n chilia t a , ngrijete-te s mplineti aceste t r e i : lucrul de mn, citirea psalmilor i rugciunile" (Antonie cel Mare, can. 65). 159 Monahul A u g u s t i n : Gndete i zi n t i n e : De voi r m n e a n l u m e a aceasta". i aa nu vei p c t u i naintea lui Dumnezeu (Idem, canon 66). Sculndu-ne, s socotim n fiecare zi c nu v o m r m n e a p n s e a r a ; i iari culcndu-ne, s socotim c nu ne v o m scula... G n d i n d astfel i t r i n d aa n fiecare zi, nici nu vom p c t u i , nici nu vom a v e a vreo p o f t " (Sg. Atanasie,Viaa S f . Antonie, P . G . 26, col. 872). 160 Monahul A u g u s t i n n o t a : Nu f u g i de osteneli i i se va da repede linitea (isichia) de la D u m n e z e u " (Antonie cel Mare, can." 68). Avem un p a r a d o x : Cu ct te osteneti m a i mult n cele bune, cu a t t i vine mai repede i mai s i g u r o d i h n a sau linitea de la Dumnezeu. Te faci p r i n cele bune liber de g r i j a de tine, te faci indiferent la necazuri. Ai m u l u mirea binelui f c u t .

97

smerenia i smerenia va aduce iertarea a tot pcatul. 161 Dar puternic este Dumnezeu, bunul nostru Stpn, ca s ne ntreasc pe noi s cunoatem i s facem cele cuvenite, ca s aflm mila cu toi sfinii care pzesc poruncile Lui. Amin.
CUVNTUL X Alt Cuvnt

Dumnezeu i-a artat Apostolului Petru s nu aib pe nici un om spurcat sau necurat" (Fapte 10, 28), cci deoarece inima lui a fost sfinit, i s-a sfinit tot omul. Dar pentru cel ce are n sine pcatul i patimile, nu s-a sfinit nimenea. Ci socotete c tot omul este dup patimile din inima lui. i de-i spune cineva: omul cutare este bun, se mnie ndat n inima lui 162 . Deci pzii-v s nu criticai pe cineva nici cu gura, nici n inima voastr. Cci pe ct este omul nengrijit de sine, pe att socotete n inima sa c e prieten al lui Dumnezeu.163 ns de se elibereaz de patimi, se ruineaz s-i
161 D a c smerenia aduce i e r t a r e a a t o t p c a t u l , p c a t u l const n lipsa smereniei. P r i n smerenie cunoti pe Dumnezeu i realitatea lumii creat de E l , nu de noi. Smerenia este ncadrarea ca un p u n c t ntr-o linie personal i impersonal uria i n dependen de infinita v i a a Treimii dumnezeieti. Mndria este a f i r m a r e a neraional a existenei de sine a acestei pict u r i . i dac m u l t e persoane u m a n e f a c aceasta, ele ncearc s aduc o dezordine n t o a t e . Acesta e pcatul. Monahul Augustin, la n o t : P r i m a t r e a p t a v i r t u i i i nceputul mntuirii i a siguranei noastre este f r i c a de Dumnezeu. P r i n aceasta are loc c u r i r e a pcatelor i paza v i r t u i l o r . Nu t o t cel ce se boteaz s-a m n t u i t , ci cel ce face f a p t e l e lui Dumnezeu. v d i t c nici cel ce se t u n d e nu se mntuiete, ci cel ce pzete cele cuvenite ale monahului. Dezbrac deci nepsarea i lenevia i caut s nu cazi n lucrarea diavolului i rmi n t r - u n a n u m i t loc n rbdare, ca s te m n t u i e t i " (n Codicele p a t r i arhal a m i n t i t ) . Frica lui Dumnezeu este o m r t u r i e luntric a sufletului despre p r e z e n a i p u t e r e a lui D u m n e z e u . . 162 Un om lipsit de b u n t a t e , nu sufer s i se s p u n despre altul c buntate. 163 Pe ct neglijeaz cineva s-i cultive vreo calitate, pe a t t socotete c o are pe aceasta asemenea lui Dumnezeu. are

98

ridice ochii spre cer, naintea lui Dumnezeu. 164 n acest caz se vede pe sine foarte deprtat de Dumnezeu. Un om oarecare avea dou slugi i i-a trimis pe ei n arina lui s secere grul i le-a poruncit s secere apte hectare ntr-o zi. Unul i-a pus toat puterea s mplineasc porunca dat de stpnul lui, dar n-a reuit s o mplineasc, deoarece era peste puterea lui. Cellalt, lenevindu-se, i-a zis n sine: ;,Cine poate s mplineasc aceast lucrare ntr-o zi? i, plin de dispre, a neglijat-o. i o or a dormit, alt or a ezut, iar o or sttea cu gura cscat, ntorcndu-se ca o u n na" (Prov. 26, 14) i a cheltuit zadarnic rstimpul zilei. Fcndu-se seara, au venit la stpnul lor. i deosebindu-i acesta pe cei doi, a preuit lucrarea celui harnic, dei nu ajunsese s mplineasc ceea ce i s-a poruncit, dar pe dispreuitorul lene l-a aruncat din casa sa. Deci i noi s nu ne speriem de nici o osteneal i de nici un necaz, ci s ne folosim puterea lucrnd din toat inima. i cred c Dumnezeu ne va primi pe noi mpreun cu sfinii Si. Deci omul trebuie s fac mult rugciune naintea lui Dumnezeu, cu mult smerenie a inimii i a trupului i s nu se socoteasc pe sine ca fcnd ceva bun n orice lucrare a sa. i s nu se ncread n laude, nici s se necjeasc de critici, ci s-i aminteasc de pcatele lui i s-i mpace inima lui cu dumanii lui i s nu lase s ias vreun cuvnt amar din gura sa, ca s-l spun lor; i s nu-i critice nici naintea celor ce-i iubesc pe ei.165 Iar la sfritul tuturor, monahul trebuie s nchid
164 Cel p t i m a , e m n d r u , se ncrede prostete n sine i deci se socot e t e asemenea lui Dumnezeu. Cel lipsit de patimi, fiind lipsit i de mndrie, i d seama de nimicnicia sa i de aceea se ruineaz s se socoteasc n s t a r e s cunoasc pe Dumnezeu. Cine crede c cunoate cu u u r i n pe Dumnezeu, l coboar pe Dumnezeu la nivelul su, nu-L mai vede n realitate ca D u m nezeu. 165 Este vorba de dumanii dintre oameni, nu de demoni. S nu ntrim dumnia lor, vorbindu-i de ru, ci s-i aducem la pace cu noi, p r i n c u v i n t e bune.

99

toate porile sufletului i s-i pzeasc simurile ca s nu-l fac s cad prin ele. i s se pzeasc pe sine de cei ce-i aduc cuvinte lumeti. S-i ajung pcatele sale. CUVNTUL XI Despre gruntele de mutar Taina gruntelui de mutar, precum au spus Prinii, ne cere s trim dup chipul lui. Cci s-a scris: Asemenea este mpria cerurilor unui grunte de mutar, pe care lundu-l omul, l-a ascuns n arina lui. El este cel mai mic dintre toate seminele dar cnd crete, se face mai mare ca toate plantele, nct psrile cerului vin s se slluiasc n ramurile lui" (Mt. 13, 3132). Omul este gruntele de mutar, iar psrile snt virtuile lui. Omul trebuie s urmeze gruntelui de mutar n toate. Cci spunnd: Este mai mic dect toate seminele", o spune aceasta deoarece trebuie s coboare mai jos dect orice om. Dar el este prin aceasta desvrit, pentru blndeea i ndelunga lui rbdare. i este nfocat (n cretere) pentru curia lui, pentru c nu are nici o ntinciune n trup. Iar cele din el snt puternice pentru ura fa de patimi. Cci este suprtor celor ce iubesc lumea. i are nsuirea de-a fi lucrtor, de nu e lovit i apsat. Despre neplcuta lui ptimire, zice: Cel ce l apas, i neap ochi pentru necazul adus lucrrilor lui. El trebuie s-i hrneasc mdularele moarte, spre a nu cdea ntr-un miros urt. S-l nelegem i s-i urmm i s asemnm cu el mdularele noastre n descompunere, ca s nu se mput i s prind viermi. De aceea s-a fcut om Domnul Iisus, ca s se ngrijeasc de noi, ca s ne ndreptm pe noi prin El, potrivit Lui i s artm c sntem din El ca grune, sau nu, c sntem din starea Lui, din smerenia
100

inimii Lui, din blndeea i asprimea Lui. Iar propriu milei Lui este s ne ntreasc, dup voia Lui. C a Lui este slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XII Despre vin

1. Taina vinului este a firii omului care voiete s se opun netiinei, pzindu-i lucrarea sntoas, ca Dumnezeu s o primeasc cu bucurie. Vasul (butoiul vopsit uor este chip al curiei trupului sntos n toate prile lui de patimile urte. Cci este cu neputin s slujeasc vreunei plceri, precum este cu neputin s se pun vinul ntr-un vas nevopsit ntreg, sau neavnd vreo trie n el. Aa s ne cercetm i noi pe noi, cci nu putem plcea lui Dumnezeu avnd n noi vreo ur sau dumnie. Cci acestea mpiedic pe om s se pociasc. Iar vinul spumeg la nceput, avnd chipul tinereii care e n micare pn ce nu nainteaz n vrst i nu ajunge la o linite. Dar nu se face vin fr un must de struguri, cum nici pinea fr aluat. Aa nici tinereea nu poate nainta n mierea ei, de nu primete de la prinii ei aluatul dup Dumnezeu i nu-i vor da ei calea, pn ce nu i se va drui ei Dumnezeu i nu se va nla cu vederea spre El. S fie lsat de aceea in cas pn ce ajunge la o aezare. Tot aa, fr linite (isichie) i neplcuta ptimire i fr toat osteneala dup Dumnezeu, este cu neputin tinereii de-a veni la aceast stare. De lsm vinul cu cele nscute din el, se face oet. La fel firea tinereii, de va fi ntre rudeniile dup trup, sau ntre a altora care nu snt n aceeai fptuire i nevoin, pierde felul de via dup Dumnezeu pe care l-a primit de la prini. i pun vasul cu vin in pmnt pentru a nu fi luat de vnt i a se pierde.
101

Aa i tinereea: de nu va dobndi smerenia n toate, toate ostenelile ei vor fi zadarnice. De se gust din vin de multe ori, gustul lui e luat de vnt i se pierde. Acest lucru se ntmpl de multe ori omului care i arat lucrul lui. Cci tot lucrul lui l pierde slava deart. De vor lsa gura butoiului deschis, vierii lacomi vor consuma vinul. Aa i multa vorbire i uurtatea i deertciunea. De vor lsa vinul n calea vntului, acesta i pierde chipul i firea. Aa mndria pierde tot rodul omului. Ascund vinul n magazine i sub un acopermnt. Aa i linitea (isichia) i nstrinarea de orice lucru. Cci e cu neputin omului s pzeasc ostenelile lui fr linite i fr neconsimirea cu lucrurile lumii. Toate acestea i se ntmpl vinului pn ce i place vierului i se bucur de rod. Toate acestea trebuie s le fac i omul, pn ce va plcea lucrul su lui Dumnezeu. i precum este cu neputin s ndrzneasc n inima lui, temndu-se nencetat, pn ce nu ntlnete pe Dumnezeu i nu vede lucrul lui de este desvrit ; i precum cnd se pune vinul n butoi, curg din el picturi n pmnt, de are un stpn fr grij, aa se pierde i micul lucru, sau rodul omului, de este fr grij. S folosim deci puterea noastr, fraii mei, s ne pzim de cei ce ne vatm i mila lui Dumnezeu i harul Lui va fi cu noi, ca s spunem: Dup slbiciunea noastr am pzit cele spuse nou de contiin, dar puterea i acopermntul, si iertarea, si vina snt de la Tine. Cci cine snt eu n mna viclenilor de care m-ai scpat? Eu nu am nimic s-i dau, cci snt pctos i nevrednic de darurile Tale. Tu m-ai scpat din mna vrjmailor mei. Tu eti Domnul meu i Dumnezeul meu. i a Ta este slava i mila, i acopermntul, i ajutorul, i stpnirea n vecii vecilor. Amin."
102

CUVNTUL XIII Despre cei ce s-au luptat i s-au desvrit

1. Acestea snt semnele (minunile) pe care le-a fcut Domnul Iisus nainte de-a se sui pe cruce. Cci zice: Mergnd vestii lui Ioan cele ce le-ai auzit i le-ai vzut: orbii vd, chiopii umbl, leproii se curesc, morii nviaz i sracilor li se binevestete. i fericit este cel ce nu se va sminti ntru Mine" (Lc. 7, 22 23). Ioan cnd a botezat pe Domnul Iisus, a luat ca chip al acestui cuvnt c cel ce se boteaz trebuie s mrturiseasc faptele lui. Deci multe snt semnele pe care le-a fcut Domnul Iisus. Dar orbii vd" nseamn c cel ce privete lumea aceasta cu ndejde este orb; dar dac prsind-o pe ea, privete la ndejdea ateptat, a vzut 166 . La fel chiopii umbl" nseamn c cel ce voiete pe Dumnezeu i iubete cugetrile trupeti ale inimii este chiop; dar dac le prsete pe acestea i iubete pe Dumnezeu din toat inima, umbl. 167 La fel iari surzii aud", nseamn c fiind cineva n mprtiere, e surd prin robie i uitare; dar de se adun n cunotin, aude. 168 Leproii se curesc" arat, fiindc s-a scris n Legea lui Moise, c cel necurat s nu intre n casa Domnului", pe tot cel ce are dumnie fa de aproapele, sau ur, sau pizm, sau vorbire mpotriv. Dar dac le prsesc pe acestea, s-au curat. n sfrit, de vede orbul, umbl chiopul i e curit leprosul, omul
166 De f a p t cel ce privete la lumea aceasta cu vreo n d e j d e , este orb. Dac nu recunoate dect r e a l i t a t e a ei, nu vede c aceasta nseamn a nu avea de la ea dect m o a r t e a definitiv. i nevznd aceasta, este orb. Ins cel ce are o n d e j d e ntr-o v i a deosebit de lume, vede realitatea. 167 Cel ce r m n e la lumea aceasta e chiop, adic nu se p o a t e mica din lumea aceasta. D a r cel ce iubete pe Dumnezeu, p o a t e u m b l a , sau nu mai rmne paralizat n ea. Se mic din ea. 168 Cel m p r t i a t cu mintea nu a u d e glasul lui Dumnezeu, care-i a r a t d r u m u l spre El i t r e b u i n a de a-l u r m a . Nu aude ceea ce este esenial p e n t r u v i a a lui. T o a t e se c o n f u n d n auzul lui.

103

care a murit prin acestea n vremea leneviei, se scoal i se nnoiete, deci se i binevestete simurilor lui, celor srcite de sfintele virtui, fiindc a vzut, a umblat i s-a curit. Acest rspuns l-ai dat celui ce te-a botezat pe tine. 2. Acesta este botezul, neplcuta ptimire n smerita cugetare i linite (isichia). 169 Cci s-a scris despre Ioan: mbrcmintea lui era din peri de cmil i mijlocul lui era ncins cu un bru de piele" (Mt. 3, 4). i tria n pustie. Acestea snt semne ale neplcutei ptimiri. Aceasta curete nti pe om i, de lucreaz, o ctig, pe aceasta i de o ctig, se silete s vin la cruce. Crucea e semn al viitoarei nemuriri, cnd va nchide mai nti gurile fariseilor i saducheilor. 170 Cci Saducheii i nsuesc chipul necredinei i al dezndejdii, iar Fariseii, al vicleniei i frniciei i al slavei dearte, dup scrisa: Nimenea nu mai ndrznea s ntrebe pe Iisus din ceasul acela" (Mc. 11, 24). Deci a trimis pe Petru i pe Ioan s pregteasc Patele" (Lc. 22, 8) 171 . Aceasta ne este nou chip, c de se vede mintea pe sine nestpnit de nimic, se pregtete pentru nemurire, adunndu-i simurile (simirile) ntr-o unitate i le face un t r u p ; hrnindu-le prin mprtirea de El n
169 Prin Botez ne nsuim cu plcere o via de ptimire pentru pcate i o linite din p a r t e a agitaiei ce-o ntrein n noi pcatele sau c u t a r e a plcerilor ce ni le mbie lumea v z u t n a f a r a lui D u m n e z e u . 170 Cine p r i m e t e ptimirile neplcute p e n t r u Hristos, se p r e g t e t e s primeasc i crucea, care e o trecere spre nviere. Cci crucea, ca p r i m i r e voit a morii p e n t r u Dumnezeu, e u l t i m u l act al nepreuirii lumii, al deslipirii de ea, p e n t r u a a j u n g e la E l . Aceast deslipire de l u m e a a r t a t - o H r i s t o s respingnd n e c r e d i n a fariseilor i saducheilor i o a r t m i noi n respingerea celor necredincioi i farnici. 171 D u p ce i-a biruit pe aceia cu t o t u l p r i n cuvnt, Iisus a t r e c u t apoi la u l t i m a Sa f a p t prin care a r a t iubirea Sa ca Dumnezeu oamenilor, adic la rstignire. Sau d u p ce se a r a t b i r u i t o r al t u t u r o r p a t i m i l o r omului vie u i t o r , trece i la biruirea m o r i i prin m o a r t e .

104

mod nedesprit. 172 i iari s-a rugat Iisus, zicnd: De este cu putin, treac acest pahar de la Mine n ceasul acesta" (Mt. 26, 28). Acest cuvnt ni se face i el al nostru in nelesul c dac voiete mintea s se suie pe cruce, are nevoie de mult rugciune i de multe lacrimi, i s se supun n toat clipa lui Dumnezeu, cernd ajutorul buntii Lui, ca s o ntreasc i s o pzeasc pn o va nvia pe ea nnoirea sfnt i nebiruit. Deoarece n ora crucii este o mare primejdie. 173 i rugndu-se, are nevoie de Petru i de Ioan, s fie cu ea, care nchipuie credina sntoas i brbia inimii, sau ndejdea i iubirea lui Dumnezeu. 174 3. i acestea snt cele ce s-au mplinit cu Stpnul, Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, pentru noi, care ni s-a fcut chip (pild) n toate, cum a spus Apostolul: Ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i s fiu fcut prta patimilor Lui, asemnndu-m cu El n moartea Lui, ca, doar, s ajungem la nvierea cea din mori" (Filip. 3, 1011). Fierea pe care a but-o pentru noi, este pentru noi spre a nimici toat pofta cea rea din noi i ca s ne nchidem gurile noastre i s nu ngduim poftelor s ias din trupul nostru i s se mpli172 Mintea care nu mai e stpnit de nimic din ale lumii se pregtete, i a d u n simurile n d r e p t a t e spre lume, spre o singur i n t : s se pregteasc prin m o a r t e spre trecerea la nemurirea vieii viitoare m p r e u n cu Hristos, pe care l vedem ca model n aceasta. Simurile i-au devenit un t r u p , u n i t cu Hristos, deci t o t o d a t un t r u p cu Hristos, p r i n m p r t i r e a de E l . i E l , care a nvins m o a r t e a prin cruce, i m p r i m i t r u p u l u i celui ce s-a m p r t i t de El aceast pornire spre m o a r t e i spre trecerea prin ea la v i a a venic n unire cu El. 173 Propriu-zis nu p e n t r u Sine se roag Iisus s t r e a c p a h a r u l morii, ci p e n t r u noi. El p u t e a s u p o r t a prin Sine acest p a h a r , d a r i-a nsuit f r i c a noastr de el, cernd a j u t o r u l T a t l u i , ca s ne f a c i pe noi s cerem acest a j u t o r n clipa crucii. N u m a i cu a j u t o r u l T a t l u i p u t e m nvinge crucea pe care am p r i m i t - o ca s o nvingem i pe ea d u p ce am nvins celelalte p a t i m i egoiste ale n o a s t r e p r i n ptimirile neplcute. 174 P r e c u m P e t r u i Ioan snt folosii de H r i s t o s p e n t r u p r e g t i r e a Patilor, care este m o a r t e a Lui, sau trecerea Lui m n t u i t o a r e p r i n ea (Pastele Lui), aa a v e m nevoie i noi de credina i iubirea lui Hristos, pe care o reprezint ei, ca s p r i m i m crucea n o a s t r , ca trecere (Pate) prin ea spre v i a a vecinic.

105

neasc. Oetul ce l-a but este pentru noi spre a stinge toat ndrzneala i toat tulburarea deart. 175 Scuipatul pe care l-au scuipat asupra Lui este pentru noi spre a stinge toat voina de-a plcea oamenilor i toat slava lumii acesteia. 176 Cununa de spini, mpletit i pus pe capul Lui, ne este un chip ca s ne purtm dispreul ce ni se arat n fiecare ceas, rbdnd fr tulburare njurturile. 177 Trestia cu care loveau capul Lui este chip pentru noi, ca, avnd totdeauna pe cap acopermntul smeritei cugetri, s stingem toat mndria vrjmaului. Iar spusa: Iisus a fost predat spre biciuire nainte de-a fi rstignit", este un chip pentru noi ca s dispreuim toat osndirea omeneasc i toat ncercarea. Iar faptul c au mprit hainele Lui i au tras sori", ni s-a fcut spre chip al nostru, ca s dispreuim i noi toate ale lumii acesteia, nainte de-a ne sui pe cruce, dup cuvntul Apostolului: Rpirea averilor voastre ai primit-o cu bucurie, cunoscnd c avei o mai bun avere (existen) n ceruri" (Evr. 10, 34). 4. Acestea trebuie s le fac omul, ca s poat s se urce cu El pe cruce. Cci dac nu vei face cele ce le-a fcut El, dup puterea ta ca om, nu vei putea s te
175 Fierea b u t de Hristos este chipul amrciunii pe care trebuie s o bem noi scrbii de a m r c i u n e a ce ne-o produc patimile noastre, iar oetul este acreala patimilor ce ne face s le l e p d m din noi. 176 Scuipatul cu care a fost dispreuit Hristos, s-l socotim scuipatul ce ne vine de la oameni cnd mplinim voia lui Dumnezeu, d a r i a d e v r a t a intenie a f l a t n laudele oamenilor. S p r i m i m deci i laudele lor, ca o minciun, egal n r e a l i t a t e cu un scuipat. 177 C u n u n a mincinoas pus pe capul Lui spre a rde de p u t e r e a Lui m p r t e a s c , n care nu credeau, s o socotim ca b a t j o c u r a ce ni se aduce cnd slujim lui Hristos, adevratului Dumnezeu. S ne a r t m i noi calit a t e a de m e m b r i ai mpriei lui H r i s t o s cu smerenie, chiar dac aceasta i face pe dumanii Lui s rd de noi. In t o a t e : n primirea fierii, a oetului, a1 cununii de spini, s ne socotim unii cu Hristos. El le primete pe nemerit a t e p e n t r u noi, noi trebuie s le p r i m i m p e n t r u c le m e r i t m . D a r Le primete p e n t r u noi, ca n unire cu El s avem p u t e r e a s le p r i m i m i noi. El p r i m e t e c u n u n a de spini ca o b a t j o c u r n e m e r i t a t , cci e cu a d e v r a t m p r a t , noi trebuie s o p r i m i m pe m e r i t a t e , p e n t r u c vrem s f i m m p r a i f r s fim. D a r primind-o, s c p m de m n d r i a de a fi m p r a i .

106

sui pe cruce.178 Iar spusa: Era ceasul al aselea cnd s-a rstignit ntru acreala inimii mpotriva pcatului, pentru mntuirea noastr, este chip pentru noi spre a ne ntri mpotriva a toat lenevia i lipsa de curaj pn ce va muri n noi pcatul, dup cum s-a scris c prin cruce a omort pcatul i vrjmia n El" (Ef. 2, 16).179 Iar spusa c fcndu-se ceasul al noulea, a strigat cu glas mare: Eli, Eli, lama sabahtani" (Mc. 15, 34) este a noastr, nsemnnd c dup rbdarea durerii pentru patimi, pn la stingerea lor, ndrznim cu toat smerita cugetare s strigm aceasta ctre Dumnezeu. 180 Iar n faptul c i-a dat duhul la ntunecarea soarelui, ne este un chip pentru noi, c de se va elibera mintea noastr de toat ndejdea n lumea aceasta a celor vzute, avem un semn c pcatul a murit n noi. Iar n faptul de-a se fi rupt catapeteasma de sus pn jos" (Mt. 27, 51) n dou, avem un chip pentru noi, c de se va elibera mintea, dispare intervalul dintre ea i Dumnezeu. Iar n faptul c pietrele s-au sfrmat i mormintele s-au deschis" (Ibid. 52), avem un chip pentru noi, c dac moartea aceea ne vine nou, toat greutatea i orbirea i cele ce stau pe suflet, se vor rupe i simurile care omoar i aduc rod morii, se nsntoeaz i se scoal nebiruite. Iar a fi nvluit ntr-o pnz curat i uns cu aromate, este iari chip pentru noi, c dup moartea aceea vine o sfinenie care nvluie pe om i l
178 Ca s a j u n g i pe crucea care te mntuiete de pcate, trebuie s urci cu Hristos. D a r p e n t r u a urca cu El, t r e b u i e s faci sau s supori nainte cele ce le-au f c u t sau s u p o r t a t El. 179 A s u p o r t a t p c a t u l pe care i l-a nsuit, n sensul c a luat v i n a p e n t r u p c a t u l nostru, deci i acreala f a de el, ca v r j m i e m p o t r i v a altora. T o a t e acestea le-a omort. Tria aceste simiri ale noastre, f r s fie a u t o r u l lor personal, ca s le omoare, sau s-i produc simirea c le-a omort, ca s ne t r a n s m i t i nou aceast simire. 180 S t r i g m i noi d u p o ndelungat s u f e r i n p e n t r u patimile noastre, cu smerenie: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, p e n t r u ce m-ai p r s i t ? " Propriu-zis Hristos strig aceasta nu p e n t r u Sine, ci p e n t r u noi. D a r i-a nsuit aceast strigare a n o a s t r , p e n t r u ca s ne-o comunice i nou cu simire filial, sau cu nelegere, nu cu revolt.

107

odihnete n nestricciune. Iar faptul c L-au pus pe El n mormnt nou, n care nu era pus nimeni" (Io. 19, 4) i au rostogolit o piatr mare peste u, este iari chip pentru noi, c de se va elibera mintea de toate acestea i va sabatiza (se va odihni), se afl n alt veac cugetnd cele nou i ia aminte la cele n care nu e nimic striccios, gndind la cele nestriccioase. Se mai spune i: Unde este strvul, acolo se vor aduna i vulturii" (Mt. 24, 28). n sfrit scrisa: A nviat ntru slav, ntru slava Tatlui Su i s-a suit la ceruri i a ezut la dreapta, mririi ntru cele prea nalte" (Evr. 1, 3), este i pentru noi, dup cuvntul Apostolului: Dac deci ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, unde este Hristos eznd de-a dreapta lui Dumnezeu, i cugetai la cele de sus, nu la cele de pe pmnt. Cci ai murit" (Colos. 3, 13). Cci puternic este numele Lui, cel cinstit, care face mil i s-a fcut chip al sfinilor n toate, s ajute slbiciunii noastre, s prseasc pcatele noastre 181 i s afle mil cu t o i cei vrednici de El. Amin.
CUVNTUL XIV Fapta plnsului 182

1. Vai mie, vai mie, c nc n-am fost eliberat de focul gheenei! Cei ce m atrag spre ea rodesc nc n mine i mic n inim toate lucrurile ei. Cei ce m scufund n foc, se mic n trupul meu, voind s rodeasc.
181 Se recunoate i aci o p u t e r e a numelui Lui nsui, p u t e r e a de-a ne a j u t a s p r s i m p c a t e l e i s na b u c u r m de mila Lui, de comuniunea cu El, p o t r i v i t srciei noastre, Cnd r o s t i m numele lui H r i s t o s cu credin, El nsui vine la noi. N u m e l e cuiva e o p u n t e n t r e El i cei ce-L rostesc cu respect. Cnd cineva r o s t e t e numele meu, eu snt a t r a s n l e g t u r a cu cel ce mi-1 rostete. 182 Cu plnsul ncepe f a z a f p t u i t o a r e a n a i n t r i i creaiei spre unirea cu D u m n e z e u , dei plnsul nu e o f a p t propriu-zis, sau un nceput al lucrrii binelui. Nu se mai b u c u r ns nici de ru. Acest plns, u n i t cu n e p u t i n a de-a prsi s t a r e a de p c a t p r i n facerea binelui e descris n acest Cuvnt.

108

nc n-am cunoscut de acum unde voi merge n alt parte, nc nu mi s-a gtit calea dreapt, nc n-am fost eliberat de lucrrile celor aflai n vzduh, ale celor ce m vor mpiedica (spre aceast int) pentru lucrurile lor rele n mine. nc n-am vzut pe Mntuitorul venind s m mntuiasc de ele. Cci rutatea lor rodete nc n mine. nc n-am cunoscut o ndrzneal ntre mine i Judectorul. nc n-am fost declarat c nu snt vrednic de moarte. nc nu m-am desprit de faptele rele. Nu se veselete cel ce face rul, fiind pzit n nchisoare. Nu poate face voia lui (Dumnezeu), fiind legat n lanuri de fier. Nici nu nva pe alii, fiind nchis cu gard de lemn. Nu simte odihna, aflndu-se n osteneli, nici nu mnnc cu plcere, avnd grumazul legat. Nici nu cuget n sine s fac cele rele, ci plnge n durerea inimii pentru c a pctuit n toate. Despre toate relele i chinurile ce i se pricinuiesc spune: Snt vrednic de ele", cugetnd pururea la cele ce vor fi pentru el cele din urm. Cugetnd la pedepsele ce-i vor veni dup pcatele lui, inima lui nu se ngrijete totui s nu judece pe nimeni, dei osteneala chinurilor mnnc inima lui. 2. Meditaia i este un vai amar. Nu ntrete pe alii s nu se leneveasc. Preocuparea lui nu este grija de mncare. tie de mila celor ce fac mil cu el. Dar nu o gust, fiind ntristat, pentru c a pctuit n toate. Condamnat, nu rspunde cu mnie, rabd ostenelile zicnd: Snt vrednic de ele". Dar rsul dinilor (nepsarea vesel) e departe de el, micndu-i capul cu suspine, gndindu-se la scaunul de judecat n faa cruia va avea s se nfieze. De aude cuvinte, nu zice despre ele bine sau ru, de snt bune sau rele. Auzirea lor nu e primit. Din genele lui curge ap pentru ostenelile n care a inut. De este din prini de neam bun, se ntristeaz i mai mult de ruinea celor ce-l vor vedea la Scaunul de judecat. De tie c i este gtit Scaunul de
109

judecat, nu ia aminte la cei muli, de snt buni sau ri. De snt alii legai mpreun cu el, nu ia aminte la ei, nici nu cuget mpreun cu ei la ce au de fcut, 183 cci fiecare poart povara lui" (Gal. 6, 5). Atras s-i ascund faa ntunecat, nici un om nu pune vreun cuvnt pentru ea. 184 De frica chinurilor mrturisete cele ce le-a fcut socotindu-se vrednic s fie judecat pentru cele ce le-a svrit. 3. Pn cnd deci m voi mbta fr vin? Pn cnd voi lenevi, avndu-le pe acestea n faa mea? 185 Uscciunea (scleroza) inimii mi-a uscat ochii i meditaia ngrijorat mi-a uscat cugetarea. 186 i mprtierea inimii mi-a adus uitarea pn la ora ntunericului. 187 Trebuina trupului m-a legat i pierderea libertii m-a fcut s prsesc calea (spre int). N-am avut un prieten care s-mi vorbeasc despre mine, nici n-am avut un dar ca s-l trimit altora. Auzirea faptelor mele rele nu-i las s m cunoasc. 188 De-i rog, nu-mi dau atenie. Cci m vd c nu m-am odihnit nc din durerile mele. Fiindc nu-i rog cu inim ntins spre ei; fiindc
183 Cel ce se afl n starea de plns a pcatelor sale se simte izolat, ca i cel ce nu face binele. D a r nu e c o n t r a r lor, ca ultimul. Nu face planuri cu cei ce snt ca i el pctoi, ce au de fcut n s i t u a i a lor. 184 In t e x t u l l a t i n : i are ochii alipii de p m n t (Monahul Augustin). Celui cu f a a ntunecat, necomunicativ, nu-i cere nimeni s i-o arate. 185 Pn cnd voi plnge numai pacatele mele,dar ma voi lenevi n a s c p a de ele, prin fapte bune? Aceast p r e r e de r u p e n t r u pcate, f r ncercarea de a scpa de ele, este ca o beie f r vin. 186. Cugetarea la pcatele proprii, f r efortul de-a face s dispar efectele lor prin fapte bune, e o cugetare uscat (sclerozat). 187. F r efortul de-a face fapte bune, inima se mprtie n tot felul de gnduri. Iar mprtierea aceasta aduce uitarea datoriei de-a face binele. Iar uitarea poate nainta pn la ntunecarea total a cugetrii, omul nemaifiind preocupat de un sens al vieii sale i al lumii. La s t a r e a aceasta ajunge cel ce-i plnge simplu, ntr-un oarecare interval de t i m p , pcatele, netrecnd la f a p t e bune, contrare pcatelor. Iar aceast mprtiere, uitare i ntunecare e nsoit i de o uscciune sporit a inimii. 188. Un prieten a d e v r a t mi vorbete despre mine, adic despre regsirea sau mntuirea mea, nu despre lucruri sau plceri care m pierd, deprtnd u - m de mine. Dar nici eu n-am ctigat darul cunoaterii mele, ca s-l transmit celor ce conlocuiesc cu mine. Faptele mele rele nu descoper eul meu adev r a t , p e n t r u c nu snt eu n ele.

110

viermele pcatelor mele n-a ctigat o prezen nencetat care s mite inima mea. 189 Povara negrijilor mele nc nu s-a ngreunat asupra mea. nc n-am cunoscut n ntregime puterea focului, odat ce nici n-am luptat s nu cad n el. Este un glas n urechile mele c m-ateapt chinul, fiindc n-am curit cu adevrat inima mea. Rnile s-au fcut adnci n trupul meu, dar nc nu s-au mpuit, ca s caut leac pentru ele. Acopr rnile sgeilor fa de oameni i nu pot suporta s le nlture doftorul. Acesta m-a sftuit s acopr rnile, dar n-am inim tare ca s rabd asprimea lor. i Doftorul este bun i nu cere plat de la mine, iar lenea nu-mi ngduie s merg la el. Ci vine el la mine ca s m vindece i m afl mncnd cele ce m scap de rane. i m ndeamn s m opresc de la cele de acum, dar plcerea gustului lor amgete inima mea. 190 Cnd mnnc, m ciesc, dar cina mea nu este adevrat. 191 mi trimite mncare spunnd: Mnnc" i rul meu obiceiu nu-mi ngduie s nu o primesc. La sfritul tuturor acestora, nu tiu ce s fac. Plngei deci cu mine toi fraii mei, cei ce m cunoatei, ca s-mi vin ajutorul
189. P n ce n-am trecut de la plnsul p e n t r u pcate, la faptele care s le mpuineze, nu pot t r a n s m i t e nici eu altora o influen bun, adic darul meu n acest sens, chiar de-i rog s-l primeasc. P e n t r u c nu m vd nc pe mine nsumi, odihnit prin ele, deci n stare s-l comunic. N-am a j u n s la aceast descoperire a mea p e n t r u mine i p e n t r u alii, nici p r i n t r - o durere e x t r e m p e n t r u pcatele mele, sau p r i n t r - u n vierme, care mi muc nencetat inima p e n t r u ele. Snt nc ntr-o s t a r e a m b i g u . 190 D o f t o r u l de care vorbete aci este Iisus Hristos. Cel r n i t , stpnit de lene, nu merge la el spre a-l vindeca de ranele p r i m i t e prin sgeile v r j maului nevzut. D o f t o r u l recomand b a n d a j e peste rni, oprirea pcatelor. D a r t r a t a m e n t u l este cam aspru. Cnd vine D o f t o r u l cel mare, l vede pe pctos mncnd cu plcere, n prerea c aceasta l va scpa de rni i-l sftuiete s nu foloseasc cele p l c u t e n aceast v i a spre a scpa de rane. D a r bolnavul e p r e a a m g i t de plcerea lor. 191 aceeai s t a r e de a m b i g u i t a t e a celui ce ncepe s t r i a s c nemul u m i r e a strii sale pctoase, d a r n-are nc c u r a j u l s-o prseasc. Mncarea produce celui ce se afl nc n p c a t e plcere, d a r nceputul n e m u l u m i r i i cu ele l face s se ciasc de plcerea mncrii, d a r nu s se ridice deasupra ei.

111

mai presus de puterea mea i s m ia n stpnire, ca s m fac ucenic vrednic al Lui. C a Lui este puterea n toi vecii. Amin.
CUVNTUL XV Despre lepdare

1. S ne ngrijim iubiilor, de noi nine: C vremea s-a scurtat de acum" (I. Cor. 7.29). i nu se poate ngriji cineva de sufletul su, pn ce se ngrijete de trup. i precum nu poate cineva s priveasc cu un ochiu la cer i cu unul la pmnt, aa nici mintea nu se poate ngriji de cele ale lui Dumnezeu i de cele ale lumii. Cci cele ce nu-i ajut, cnd iei din trup, i snt spre ruine s te ngrijeti de ele. S ai deci pe Dumnezeu n gnd. 192 Cci EL ia aminte n tot lucrul pe care-l faci. S ai pe Dumnezeu n gnd, cci EL privete n gndul tu. Ruineaz-te s cugei n ascuns cele de care te ruinezi s le faci naintea oamenilor. "Cci din rod se cunoate pomul" (Mt. 12,33). Dar la fel mintea se cunoate din vederea gndurilor ei i sufletul raional se cunoate pe sine din vederea (contemplarea) lui. Nu te socoti deci pe tine neptimitor (fr patimi), ct vreme te convinge pe tine pcatul. 193 Cel cruia i s-a dat libertate, nu se gndete n sine la cele ce le face contrar firii. 194 Nu te socoti pe tine liber, ct
192 Monahul Augustin la n o t , completare: naintea ochilor". n t r a d . l a t i n : Teme-te d e D u m n e z e u ! " 193 P c a t u l convinge pe om s-l fac, p e n t r u c este n el o fals dulcea, i a r n om o nclinare spre a-l svri. El nu e deplin n e s t p n i t de acel p c a t , deci deplin t a r e . Are o a n u m i t p a s i v i t a t e n sine, n r a p o r t cu acel pcat. 194 P a t i m a e folosirea libertii c o n t r a r firii. Ca i p c a t u l sau p a t i m a spre care omul e a t r a s i de care se las a t r a s , e c o n t r a r firii lui. O m u l a a j u n s n aceast s t a r e p r i n p c a t u l lui A d a m , p e n t r u c nu era i n u t f r voia lui n l e g t u r cu Dumnezeu. Totui, omul n - a fost f c u t p e n t r u a fi l u a t n stpnire f r voie de p c a t p e n t r u o existen neliber. D a r a p u t u t primi s f i e s t p n i t de el. N u m a i H r i s t o s n-a p u t u t fi l u a t n stpnire ca om de p c a t , fiind t o t o d a t Persoan divin i r m n n d m e r e u deplin liber.

112

vreme mnii pe Stpnul tu. Cci nu-i vine libertatea ct vreme inima ta poftete ceva din cele ale lumii. 195 ngrijete-te de trupul tu, ca templu al lui Dumnezeu; ngrijete-te, ca avnd s nvieze i s rspund lui Dumnezeu. 196 Teme-te de Dumnezeu, ca unul ce ai s dai rspuns lui Dumnezeu pentru toate cele ce ai fcut. 197 Precum dac i se rnete trupul, te ngrijeti s-l vindeci, aa ngrijete-te s fie el neptimitor la nviere. 198 Cuget n tine nsui 199 n fiecare zi ce patim ai biruit, nainte de a-I arta cele ce le ceri. Precum pmntul nu poate da rod fr smn i ap, aa nu poate omul s se pociasc fr smerita cugetare i osteneala trupului. 200 Prin amestecarea undelor vzduhului nflorete smna, iar omul nflorete prin porunci i mintea lui prin pzirea poruncilor lui Dumnezeu. Credina n Dumnezeu i frica de EL, se arat n nentristarea contiinei. De se samn n tine plcerea curviei, cnd ezi n chilia ta, ia seama i opune-te gndului tu ca s nu te rpeasc. Silete-te s-i aduci
195 Nu p o a t e fi omul deplin liber ct v r e m e mnie pe Dumnezeu, Cel ce nu p o a t e fi dect deplin liber, n e p u t n d fi s t p n i t de ceva, fiind d e a s u p r a t u t u r o r i avndu-le pe t o a t e . i omul, alipindu-se lumii inferioare lui D u m nezeu, l s u p r pe El nu p e n t r u c e Celos pe om, ci p e n t r u c nu se b u c u r de nemrginirea Lui p e n t r u care L-a creat, sau p e n t r u rolul de p a r t e n e r al Lui. 196 S nu ne ngrijim de t r u p , ca de u n u l care ne robete d e p r t n d u - n e de Dumnezeu, ci ca de u n u l ce are s nvie, i deci s depeasc t r e b u i n e l e lumeti, ca de unul care a nceput s f i e t e m p l u al lui Dumnezeu i va deveni deplin liber la nviere, cnd se va elibera de robia f a de cele materiale ale lumii. 197 Dumnezeu fcndu-ne ca f p t u r i ce a v e m s d m rspuns lui D u m nezeu p e n t r u f a p t e l e ce le-am svrit, a a r t a t valoarea ce ne-a d a t ca p a r t e neri ai Lui, c h i a r n t r u p . 198 P n la nviere, avem patimile durerii, d a r dac le s u p o r t m cu rbdare, p u t e m a j u n g e la nviere f r ele. 199 Dialogizou" cuget ntr-o convorbire cu t i n e . T o a t gndirea lui A v a Paisie e dialogal. Datoriile mele, faptele mele b u n e snt p e n t r u altul, fie om, fie Dumnezeu. D a r p r i n om v d pe D u m n e z e u i Dumnezeu mi cere s iubesc pe om, i u b i n d u - L astfel pe E l . 200 In mndrie i satisfacerea plcerilor t r u p e t i nu e p o c i n .

113

aminte de Dumnezeu, c EL ia aminte la tine i c de cugei ceva n inima ta, toate snt descoperite naintea Lui. 2. Spune deci sufletului tu. De te ruinezi de pctoii cei asemenea ie, pentru a nu pctui, cu ct mai mult (trebuie s te ruinezi) de Dumnezeu, care vede cele ascunse n inima t a ? " i din aceast dreapt socoteal a gndului, frica lui Dumnezeu se va face necltinat i nu mai poi fi stpnit de patimi. ceea ce s-a scris: ..Cei ce se ncred n Domnul, ca muntele Sionului nu se vor clinti in veac cel ce locuiete n Ieru salim" (Ps. 122,1). Cel ce crede c va fi o judecat cnd va iei din trup, nu poate judeca pe aproapele su pentru nici o fapt, ca unul ce are s dea rspuns lui Dumnezeu pentru toate faptele lui. 201 Cci s-a scris: Trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat a lui Hristos, ca s ia fiecare dup faptele pe care le-a fcut n trup, fie bine, fie ru" (II Cor. 5, 10). Cel ce crede c este o mprie a celor sfini, va avea grij s se pzeasc pe sine pn i n cele mai mici i mai de pe urm fapte, ca s fie vas ales. Cci s-a scris: Asemenea este mpria cerurilor cu un nvod aruncat n mare, care adun tot felul de peti, i care a fost tras cnd s-a umplut" (Mt. 13,4148). i cei buni au fost alei pentru Sfnta lui mprie, iar pe cei ri i-a aruncat n gheen. Cel ce crede c trupul lui se va scula prin fire (prin unirea dup fire cu Hristos) n ziua nvierii, trebuie s se ngrijeasc s-i cureasc trupul su de toat ntinciunea. Cci s-a scris: Care va
201 Cel ce crede c va fi o j u d e c a t din u r m a t u t u r o r p e n t r u t o a t e faptele ce i le-au f c u t (i a spus-o aceasta i filosoful K a n t ) , nu va judeca pe nimeni, cci tie c va fi j u d e c a t p e n t r u judecile sale, de care nu e sigur niciodat c snt drepte i din care nu p o a t e lipsi i o m u l t mndrie i critic a altora.

114

schimba trupul smereniei noastre spre a se face asemenea trupului slavei Lui, potrivit lucrrii puterii Lui (Filip. 3,21). Pe cel n care s-a slluit iubirea lui Dumnezeu, nimic din lumea aceasta nu-l mai poate despri de Dumnezeu. Cci s-a scris: Ce ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea, sau foametea, sau goltatea, sau primejdia, sau sabia?" (Rom. 8,35). Puternic este Dumnezeu, ca s ne aflm noi ntre cei ce n-au fost desprii de nimic din lumea aceasta de iubirea lui Hristos, ca s aflm cu toii mil prin puterea Domnului nostru Iisus Hristos. C Lui I se cuvine slava, mpreun cu Tatl cel fr de nceput i cu Duhul cel de via Fctor, acum i pururea, i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XVI Despre bucuria fcut sufletului care voiete s slujeasc lui Dumnezeu

1. nti i nti te mbriez n frica lui Dumnezeu i te rog s-L mulumeti deplin ca osteneala ta s nu fie fr folos, ci s o primeasc Dumnezeu ntreag, fcndu-i bucurie. Cci oricine i d osteneala i ctig din aceasta, se bucur i socotete ostenelile pe care le-a rbdat ca nimic, fiindc a nvat din ele. Cel ce s-a cstorit cu o femeie, dac ea l-a odihnit i l-a pzit cu rvn, inima lui se bucur de ea i i arat ncredere. Cel ce a purtat un rzboi i a dispreuit moartea sa, luptnd pentru mpratul su, a naintat pn s-a ncununat. Acestea snt fapte ale vieii acesteia care piere i se mplinesc aici. Dar omul se bucur de ele, deoarece a naintat prin mplinirea lor. Dar ct bucurie trebuie s cugei c va avea sufletul care a nceput s slujeasc lui Dumnezeu i i-a desvrit
115

lucrarea lui? 202 Cci la ieirea lui din lumea aceasta, va face s mearg naintea lui lucrarea lui i se vor bucura cu el ngerii cnd l vor vedea scpat de stpnirile lumii. Deoarece cnd va iei sufletul, vor merge cu el ngerii i vor iei n ntmpinarea lui toate puterile ntunericului, voind s-l ia n stpnire de vor avea ceva de al lor n el. Dar atunci nu ngerii vor lupta pentru el, ci faptele pe care le-a fcut. Ele l vor nconjura i-l vor pzi de acele puteri, ca s nu se ating de el. Iar de vor nvinge faptele lui, vor cnta naintea lor ngerii, pn ce vor ajunge la Dumnezeu ntru veselie. n ceasul acela se va uita tot lucrul lumii acesteia si toat osteneala ei. S punem deci toat puterea noastr, lucrnd bine n scurta vreme de acum, pentru a scpa lucrul nostru de tot rul, ca s ne putem mntui de minile stpnitorilor ce caut s ne duc cu ei. Cci snt vicleni i fr mil. 2. Deci fericit este cel n care nu se va afla ceva din ale celor potrivnici, cci bucuria i veselia, odihna i cununa lui vor fi peste msur. 203 Toate ale lumii acesteia se schimb, att cei ce lucreaz pentru via, ct si cei ce au fost cstoriti, si toate celelalte de
202 Monahul Augustin d la n o t un f r a g m e n t d i n Cod. sinaitic 961, din sec. X V , p. 318: Ce trebuie c u g e t a t despre b u c u r i a ce va veni sufletului care s-a h o t r t s slujeasc lui Dumnezeu i s-i desvreasc lucrarea? De f a p t , la ieirea lui din lumea aceasta, lucrul lui va merge n a i n t e a lui i se v o r b u c u r a cu el ngerii lui Dumnezeu, p e n t r u c l-au vzut m n t u i t de stpniile ntunericului. Cci cnd sufletul va iei din lume, vor merge m p r e u n cu el ngerii i-l vor ntmpina t o a t e puterile ntunericului, voind s-l mpiedece, cercetndu-l de are ceva de-al lor n el. A t u n c i nu ngerii vor l u p t a p e n t r u el, ci f a p t e l e pe care le-a f c u t l mprejmuiesc m p o t r i v a acelora, ca s nu se ating de el. I a r cnd v o r nvinge f a p t e l e lui, v o r cnta ngerii n a i n t e a lui pn se va ntlni cu Dumnezeu n t r u veselie. i a t u n c i , n acea or va u i t a de t o a t osteneala i de t o a t lucrarea, n lumea aceasta. Deci i noi, f r a i l o r , s mplinim lucrarea noastr, lucrnd bine n s c u r t a i greaua v i a de aici, ferind lucrul nostru de t o t lucrul r u (de t o a t lucrarea rea), p n ce ne v o r scpa minile de ispitele celor vicleni ce v o r veni n a i n t e a noastr. Cci v o r cerceta cu p u t e r e t o t lucrul n o s t r u , fiind ri i f r mil. Fericit cel n care nu se va afla nimic de al lor, deoarece veselia i b u c u r i a lor va fi vecinic. 203 Vor fi peste m s u r a p r o p r i e celor create, v o r fi bucurie, odihn i slav ce vor iradia din bucuria, odihna i slava dumnezeiasc.

116

care am vorbit. Iubite frate, s punem toat puterea noastr n lacrimile naintea lui Dumnezeu, poate se va milui de noi buntatea Lui i ne va trimite puterea, pn ce vom birui prin faptele ce le-am svrit pe stpnitorii rutii, care vin naintea noastr. S ne ngrijim din inim, s ne dobndim dorirea lui Dumnezeu, care ne va mntui pe noi de minile Vicleanului, cnd va iei acolo, n ntmpinarea noastr. S iubim, ca s iubim pe sraci, ca s ne scape de iubirea de argini, cnd va iei ntru ntmpinarea noastr. 204 S iubim a tri n pace cu toi, mici i mari, ca s ne pzeasc de ur, cnd va iei n ntmpinarea noastr. 205 S iubim pe toi fraii notri, neavnd nici o ur n inima noastr fa de cineva, nici rspltind cuiva cu ru (Rom. 12,17), ca s ne pzeasc pe noi de Veliar, cnd va iei n ntmpinarea noastr. S iubim smerita cugetare n toate, suportnd cuvntul aproapelui i cnd ne va lovi sau osndi. Cci aceasta ne va pzi de mndrie, cnd va iei ntru ntmpinarea noastr 206 . S ctigm cinstirea aproapelui, cutnd s nu-l criticm n nimic. Aceasta ne va pzi de vorbirea lui de ru cnd va iei n ntmpinarea noastr. S dispreuim nevoia de lume i cinstirea ei, ca s ne mntuim de critica ei cnd va,
204 Iubirea de sraci va n t m p i n a sufletul nostru la ieirea lui din t r u p . Sracii, prin mila ce o trezesc n noi, f a de noi, ne a j u t ei nii s ne mint u i m . Snt lsai i ei de Dumnezeu s existe d i n iconomia Lui! Dac nu le a r t m atenie, dispreuim acest plan al lui Dumnezeu cu ei, d i s p r e u i m trimit e r e a lor de ctre El n f a a n o a s t r , p e n t r u a ne scpa de uscciunea zgrceniei egoiste, p e n t r u a ne face mai u m a n i i deci p e n t r u a ne m n t u i . 205 Aa cum ne va p r e d a zgrcenia iadului, cnd vom iei cu sufletul din t r u p , aa ne p r e d i u r a , dac n-am a v u t pace cu semenii notri. Acestea vor iei din nou la iveal a t u n c i , d a r vor fi scoase la iveal i de v r j m a i demoni care le-au p r o m o v a t n noi, folosindu-se de cele ce ne ispitesc d i n lume. In acest sens aceia s-au f c u t stpnitorii lumii, nchiznd t r a n s p a r e n a ei s p r e Dumnezeu, ca oper a lui Dumnezeu, p r i n petrecerea lor n v z d u h u l ei" (n. tr.). 206 Mndria ce am avut-o pe p m n t va iei n n t m p i n a r e a n o a s t r cnd sufletul nostru va iei din t r u p . D a r s m e r i t a cugetare cu care i-am rspuns, ne va pzi de ea.

iei ntru ntmpinarea noastr. 207 S nvm limba noastr s exprime meditaia la Dumnezeu, s griasc dreptatea i rugciunea, ca s ne pzeasc de minciun, cnd aceasta va iei n ntmpinarea noastr 208 . S ne curim inima i trupul de pofte, ca s ne mntuim de necurie, cnd va iei n ntmpinarea noastr. 209 Cci toate acestea vor cuta s stpneasc sufletul cnd va iei din trup. Dar virtuile i vor ajuta, dac le-a dobndit. Care nelept nu va voi s-i dea sufletul morii, ca s-l scape de toate acestea? S ne punem deci toat puterea noastr, i mare este puterea Domnului nostru Iisus Hristos ca s ajute smereniei noastre. 210 Cci tie c (cel pe care l ajut) este om i i-a dat lui pocina pn la ultima rsuflare. 211 S-i ndreptezi deci gndul spre Dumnezeu, ca s te pzeasc pe tine. Nu da atenie nevoii de lume, socotind c este vreo ndejde n ea, ca s te poi mntui cnd vei prsi cele ale lumii i vei pleca din ea. 212 Iar cele ce le vei face pentru Dumnezeu, acelea le vei afla ca o bun ndejde n ceasul trebuinei. Urte cuvin207 Dac am iubit lumea, cnd vom iei cu sufletul din t r u p ne va p u n e ntr-o lumin nefavorabil, care ne va opri s i n t r m n l u m i n a lui D u m n e z e u . 208 Minciuna p r a c t i c a t de noi ne va ntmpina nsoindu-ne cnd suflet u l nostru va iei din t r u p . 209 De nu ne-am c u r i t inima i t r u p u l de necurie, va iei i aceasta n n t m p i n a r e a noastr, cnd ne va iei sufletul din t r u p . 210 Monahul A u g u s t i n : S a j u t e slbiciunii omului". D a r p o a t e avea i nelesul c cu ct d Hristos omului mai m u l t putere, cu att se smerete acesta mai m u l t , sau viceversa: cel ce se mndrete, slbete in p u t e r e a de-a se feri de pcate. 211 P o c i n a este i ea din puterea lui Hristos. D a r pocina e o m r t u r i e a omului, att despre slbiciunea lui, ct i despre p u t e r e a de-a depi p c a t u l f c u t din slbiciune. o p u t e r e ntru n e p u t i n . o p u t e r e a lui Dumnezeu d a t omului spre a-i recunoate n e p u t i n a , dar i n d e j d e a n El. 212 Nu se mntuiete omul punndu-i n d e j d e a n cele ale lumii. Nu p r i n ctigarea lor se mntuiete, ci prin dispreuirea lor. Aceasta se va vedea la ieirea sufletului din t r u p , c n d va lsa t o a t e ale lumii i cnd de se a r a t c s-a legat prea mult de lume i mai p u i n de Dumnezeu, nu se va mntui.

118

tele lumii, ca inima ta s vad pe Dumnezeu. 213 Iubete s te rogi nencetat, ca s i se lumineze inima. 214 S nu iubeti lenea, ca s nu te ntristezi cnd vei ajunge la nvierea drepilor. Pzete-i limba, ca s i se lumineze inima. S nu iubeti lenevia, i frica lui Dumnezeu va locui n tine. 215 Transmite acum bogatului lipsit de vedere (aceast fric), ca s nu fi dispreuit ntre sfini i lipsit de buntile lor. Urte pofta de mncri, ca s nu te mpiedece Amalic. 216 Nu te grbi n slujirile tale lui Dumnezeu (n liturghiile tale), ca s nu te mnnce fiarele. 217 Iubete pe cei credincioi, ca s fii miluit prin ei. Dorete pe sfini, ca rvna lor s te mnnce. 3. Adu-i aminte de mpria cerurilor, ca dorirea ei s te atrag pe ncetul spre ea. Gndete-te, la gheena, ca s urti faptele ce te duc la ea. Sculndu-te dimineaa, n fiecare zi, gndete-te c vei da rspuns lui Dumnezeu despre toat fapta i nu vei pctui fa de EL i frica lui Dumnezeu va locui n tine. Pre gtete-te s-L ntlneti i vei face voia Lui. Cerceteaz-te pe tine aici n fiecare zi n ce ai rmas n urm, i nu te vei nfricoa n ceasul de nevoie al morii. S vad fraii ti faptele tale i pisma ta nu-i va mnca pe ei. Cerceteaz-te pe tine n fiecare zi, ce patim ai biruit dar s nu te ncrezi n tine. Cci mila i puterea lui
213 Urte cuvintele prin care snt l u d a t e sau n f r u m u s e a t e mai mult dect t r e b u i e cele ale lumii, p r i n care se a r a t c p r i n ideile despre l u m e dobnd i m t o t u l , sau c plcerile ei snt f r sfrit. N u m a i dac vedem c lumea nu e u l t i m a realitate, vedem dincolo de ea pe Dumnezeu. 214 Aci se p o a t e vedea practica rugciunii nencetate nc n sec. IV i credina c ea aduce l u m i n a lui Hristos n inim, deci practica isihatilor din sec. X I V . R u g c i u n e a ine pe Hristos n contiin ca lumin, sau ca sens al vieii. 215 Frica de Dumnezeu nseamn simirea prezenei lui Dumnezeu, cel a t o t p u t e r n i c , care ne p o a t e da fericirea venic, d a r ne p o a t e lsa, de nu facem voia Lui, i n nefericirea venic. D a r n u m a i hrnicia n a face voia Lui ine treaz n noi simirea prezenei Lui. 216 S nu te mpiedice lcomia s a j u n g i la Dumnezeu. 217 S nu te mnnce fiarele demonice.

119

Dumnezeu este care a fcut-o. Nu te crede pe tine credincios pn la rsuflarea din urm. S nu te nali cu cugetul c eti bun, cci nu te poi ncredina pe tine vrjmailor ti. 218 Nu te ncrede n tine, ct timp eti n via, pn ce nu ai trecut peste toate stpniile ntunericului. 219 Privete, frate, cu trezvie la duhul care aduce ntristare omului, cci multe vnri le ndreapt spre tine pn ce te face neputincios. Cci ntristarea dup Dumnezeu este bucuria de a te vedea pe tine n voia lui Dumnezeu. Ea este suprarea vrjmaului. Cci cel ce-i spune: Unde ai s fugi, cci nu ai pocin"?, e vrjmaul. i o spune aceasta omului, ca s-l fac s lepede nfrnarea. Dar ntristarea dup Dumnezeu nu i se opune omului, ci-i spune: Nu te teme, ci vino iari" (la mine). Cci vznd c omul e neputincios, l ntrete iari, spunndu-i: Ai inima cuminte fa de gndurile tale i acestea i se vor uura"; ct vreme pe cel ce se teme de ele l face s se topeasc sub greutatea lor. Fiindc cel ce se teme de lucrrile lor, se arat c e necredincios n Dumnezeu. Dar a nu se msura pe sine (a nu cuta s constate la ce msur a ajuns) i a se avea pe sine necunoscut, arat pe om c nu e mpins de patimile lui spre a-i mplini voile sale, ci ale lui Dumnezeu 220 . Dar cel ce voiete s-i spun cuvn218 Cine se crede n sine, se ncrede n diavol. Cci acela l face pe cineva s se mndreasc cu faptele sale, sau c a nvins vreo p a t i m a sa. 219 D a c ai t r e c u t peste t o a t e stpniile, sau ispitele ntunericului, nu te mai ncrezi n tine, care este i ea o d o v a d c eti rob al unei astfel de stpnii a ntunericului, al neobservrii c nu eti p r i n t i n e liber de t o t p c a t u l , c eti nc s u p u s egoismului i n e p r e d a t deplin lui Dumnezeu. 220 ntristarea d u p Dumnezeu are loc cnd se t r i e t e la ndemnul v r j m a u l u i f a p t u l de-a nu avea p o c i n a i de-a prsi nfrnarea. D a r dac aceast s t a r e e o n t r i s t a r e d u p Dumnezeu, ea nu i se impune, ci simte pe Dumnezeu c l cheam la El i-i n t r e t e inima m p o t r i v a gndurilor amint i t e ce-i v i n de la v r j m a u l . N u m a i cel ce se ncrede n sine, msurndu-i progresul, nu se afl de f a p t ntr-o l e g t u r cu Dumnezeu, adic nu simte o ntristare la ispita d e s c u r a j a t o a r e a v r j m a u l u i de-a prsi nfrnarea. Deci e m a i bine s aib omul o n t r i s t a r e la asemenea ispite i a socoti c nu se cunoate, dect a se m s u r a " pe sine cu ncredere. A v e m i aci f o a r t e subtile analize ale strilor p a r a d o x a l e ale sufletului. I n i m a e contiina plin de sim i r e a omului care-i p o a t e vedea gndurile ca opuse ei.

120

tul lui n multe, arat c frica lui Dumnezeu nu este n el. Cci frica lui Dumnezeu e pzitoare i ajutor al sufletului, ntrire a vocii luntrice de-a pierde pe toi dumanii ei. 4. Cel ce caut cinstirea lui Dumnezeu (de la Dumnezeu), urmrete s piard necuria din sine. Grija aceasta ntru cunotin taie patimile 221 . Cci s-a scris: Grija va veni peste brbatul nelept". Cel ce a slbit, cunoate sntatea 222 . Cel ncununat, se ncunun pentru c a biruit pe vrjmaii mpratului 223 . Exist patimi, dar exist i virtui. Dar de sntem lenei, ne facem vdii ca trdtori 2 2 4 . Brbia inimii este un ajutor dat sufletului de-a fi dup Dumnezeu, precum lenea este un ajutor spre ru (al rului). Puterea celor ce voiesc s dobndeasc virtutea st n aceea c dac vor cdea, nu pierd curajul, ci se ngrijesc iari (s se ridice). 225 Uneltele virtuilor snt ostenelile trupeti ntru cuno221 Mai sus s-a criticat v o i n a omului de-a se cunoate. A c u m se cere cunotina. bine s nu p r e t i n d omul c-i cunoate sporirea n v i r t u i , d a r t o t a a de bine e s-i cunoasc patimile, sau neputinele. 222 In t r e b u i n a de-a avea g r i j de tine, se a r a t nelepciunea t a . In t r i r e a slbiciunii, a bolii, i dai seama de valoarea s n t i i i t r i e i pe care nu o ai. Se c o n t i n u n aceste f o r m u l r i descrierea strii p a r a d o x a l e a omului, care are o bucurie n n t r i s t a r e a c nu a a j u n s la desvrire, d a r l u p t s ajung. 223 Cel ce l u p t p e n t r u m p r a t u l ncoronat i-i nvinge pe v r j m a i i lui, se ncoroneaz i el. D a r aceasta nseamn c nu e p r i n sine ncoronat. 224 P e n t r u noi exist i v i r t u i i p a t i m i , p e n t r u c nu avem calitatea neschimbrii n bine. N u m a i Dumnezeu o a r e aceasta. D a r ne este n o r m a l persistarea n virtui. Insuindu-ne patimile, ne facem t r d t o r i ai lui D u m nezeu i ai firii noastre. i aceasta ni se ntmpl prin lene. Deci lenea nu ne este proprie firii. 225 La v i a a n p c a t e i p a t i m i se a j u n g e p r i n cdere, lips de g r i j i lene, deci p r i n t r - o slbire a firii. La f a p t e b u n e i v i r t u i se a j u n g e p r i n ridicare, grij i efort a c t i v . D a r firea are p u t i n a lor chiar cnd a czut, n s are n ea i p u t i n a celor ce o d u c la cdere. D a r ultimele nu i n de fire n acelai sens n care in de ea cele ce o ridic la v i r t u i . Aceasta nseamn c e mai p r o p r i u firii omeneti efortul spre bine, dect lenea i lipsa de grij care o f a c s cad. P a t i m i l e reprezint o cdere din fire, pe cnd v i r t u i l e o n t r i r e n ea. De aceea patimile snt t r i t e ca un chin sau u r m a t e de chin, iar v i r t u i l e ca o bucurie. D a r nici patimile nu nimicesc firea n ntregime. Ea se mai p o a t e ridica, d a r n u m a i p r i n Dumnezeu. p r o p r i u firii normale s se m e n i n n ea nsi i s se ridice la t r e a p t a ei normal p r i n a j u t o r u l lui D u m n e z e u .

121

tina; patimile se nasc din lenevie (nepsare). Nejudecarea aproapelui este un zid ridicat ntru cunotina fa de cei ce ne rzboiesc, j a r judecarea lui drm zidul ntru necunotin 226 . ngrijirea de limb face vdit pe om c este fptuitor, iar needucarea limbii nseamn c nu are nluntrul su virtutea 227 .,Mila nate trecerea cu vederea prin cunotin a greelilor altora i conduce la iubire, iar lipsa de mil nseamn c nu este n acel om virtutea 228 . Iubirea nate curia 229 , mprtierea nate patimile, iar uscciunea (scleroza) inimii nate mnia. Nevoina sufletului const n a ur mprtirea, iar a trupului const n srcie. Cderea sufletului se arat n iubirea mprtierii, iar ndreptarea lui n linitea (isichia) unit cu cunotina 230 . Somnul pe sturate este o tulburare a trupului 231 , iar privegherea cu msur este mntuirea inimii 232 . Somnul mult ngroae inima, iar privegherea cu msur o subtie 233 . Dar bine este a dormi n tcere si ntru cunotin ,
226 Nejudecarea altuia e un zid care m a p r prin c u n o t i n a adev r a t de cei ce m rzboiesc. Cci nejudecarea altora e o c u n o t i n a d e v r a t a nevredniciei mele. I a r j u d e c a r e a altora d r m zidul meu de a p r a r e f a de aceia, p r i n n e c u n o t i n . Cci a judeca pe altul, nseamn a nu m c u n o a t e pe mine c nu snt mai bun, c n-am drept s-l j u d e c . 227 Cine are grij de limb, a r a t c se silete s fac f a p t e bune, serioase, iar cel ce nu are grij de limb a r a t c nu are n l u n t r u v i r t u t e a , care s o stpneasc. Omul care a n t r i t binele n sine, nu v o r b e t e f r fru. V o r b r e u l , flecarul a r a t c nu e n t r i t n cele bune i nu e p r e o c u p a t de ele. 228 Mila ne face s trecem cu vederea grealele altora, cunoscndu-ne pe noi nine ca supui pcatelor. Ea ne conduce spre iubire. Lipsa milei nseamn lipsa v i r t u i i . 229 D a c iubesc pe altul, scap de patimile n care se manifest egoismul. 230 Sufletul ridicat din cdere se a r a t n linitea lui u n i t cu cunot i n a de sine. Cel m p r t i a t nu se c u n o a t e pe sine i n-are linite. 231 In mod p a r a d o x a l somnul pe s t u r a t e aduce o t u l b u r a r e , o zpceal n t r u p . Monahul A u g u s t i n a d a u g de p a t i m i " (o t u l b u r a r e p r o d u s de patimi). Cci p r e a m u l t odihn t r u p e a s c n a t e p o f t e i p a t i m i . 232 Nu recomanda nedormirea t o t a l , ci o priveghere cu m s u r . Aceasta aduce inimii mntuirea prin linite i stpnire de sine. 233 Somnul mult ngroae sau subiaz i n i m a ; adic simirea. Somnul mult face pe om lipsit de sensibilitate, iar privegherea cu m s u r , l face sensibil f a de p a t i m i .

122

dect a priveghea ntru deertciune 234 . Plnsul fr tulburare alung toate relele. Nejignirea contiinei aproapelui nate smerita cugetare 235 . Slava de la oameni nate pe ncetul mndria. Iubirea lrgirii alung cunotina, iar nfrnarea pntecelui smerete patimile 236 Pofta mncrilor plcute le trezete pe acestea cu uurin. mpodobirea trupului este o catastrof a sufletului, iar ngrijirea lui dup frica lui Dumnezeu este bun 237 . 5. Cugetarea la judecata lui Dumnezeu nate frica de ea n suflet, iar clcarea n picioare a contiinei alung virtuile din inim. Frica de Dumnezeu alung nepsarea (lenevia), iar lipsa fricii o ntrete. Pzirea gurii trezete nelegerea lui Dumnezeu, cnd gura tace ntru cunotin 238 . Iar poliloghia (multa vorbire) nate lenea i prostia. A renuna la voia ta n favoarea aproapelui nseamn c mintea ta vede virtuile lui, iar a ine la voia ta faa de cea a aproapelui arat necunotina 239 . Meditaia nsoit de fric pzete sufletul de patimi iar rostirea vorbelor lumii l ntunec, lipsindu-l de vir234 A dormi n t r u c u n o t i n , a te folosi de somnul cu msur, pst r n d sensibilitatea ca i c u n o t i n a de t i n e nsui mai mult dect privegherea f r gndul la Dumnezeu. 235 Cnd nu jignesc contiina altuia, art c nu m socotesc m a r e lucru. Practicnd continuu aceast comportare, sporesc n s m e r i t a cugetare. 236 Cu cit vrei s te lrgeti mai m u l t , cu att scazi n c u n o t i n a adev r a t . Cci nu te cunoti pe t i n e n adncime i n relaiile sensibile cu alii. D a r mai ales lrgirea la mncare alung c u n o t i n a , pe cnd nfrnarea pntecelui slbete patimile. 237 A v a Isaia nu cere slbirea e x a g e r a t a t r u p u l u i . Cere s nu fie mpodobit i g h i f t u i t . D a r ngrijirea lui cu gndul c e de la Dumnezeu spre a p u t e a svri p r i n el faptele bune, e un lucru b u n . 238 Tcerea gurii e semn al c u n o t i n e i lui Dumnezeu i al nelegerii Lui. Atunci g u r a tace, cci omul i d seama c Dumnezeu nu p o a t e fi exprimat. 239 Monahul Augustin la n o t . A a f i r m a voia ta mai mult dect pe a altuia e semn c eti stpnit de n e c u n o t i n " . A a f i r m a voia ta nseamn c nu-i cunoti pcatele i slbiciunea.

123

tui 240 . Iubirea materiei tulbur mintea i sufletul 241 , iar supunerea le nnoiete 242 . Cnd tcerea nu te oprete s-i exprimi gndurile, te faci vdit ca unul ce caui cinstirea lumii si slava urt a ei. Iar cel ce ndrznete s-i descopere gndurile Prinilor lui, alung aceste gnduri de la el243. Precum casa ce nu are ui, nici ferestre, arpele ce voiete poate intra n ea, aa face cel ce-i mplinete osteneala, dar nu o pzete pe ea244. Precum rugina mnnc fierul, aa cinstirea mnnc inima, dac te ncrezi n ea245. Precum buruiana mpletit cu via nimicete rodul ei, aa slava deart nimicete osteneala monahului, de se ncrede n ea. naintea tuturor virtuilor este smerita cugetare i naintea tuturor patimilor este lcomia pntecelui. Sfritul virtuilor este iubirea, iar sfritul patimilor st n a se ndrepti pe sine (n a se socoti drept) 246 . Precum viermele mncnd lemnul, l nimicete, aa rutatea (pcatul) aflat n inim ntunec sufletul 247 . Aruncarea sufletului naintea lui Dumnezeu nate suportarea ocrilor fr tulburare; i lacrimile lui snt curate de toate cele omeneti.
240 Vorbele lumeti, vorbele strine de Dumnezeu arat un suflet lipsit de v i r t u i . Iar lipsa virtuilor din el l arat ntunecat, deci lipsit de cunotin. Acesta e un suflet stpnit de patimi. Nu e stpnit de patimi cmd mediteaz n frica lui Dumnezeu. 241 Iubim materia cnd iubim plcerile trupeti. Iar aceasta tulbur mintea i sufletul, nemaiavnd cunoaterea realitiilor i a lui Dumnezeu, din care se explic toate. 242 Cnd triesc In minte i n suflet smerenia, mi dau seama c exist o realitate personal suprem. 243 A spune gndurile tale lumeti altora nseamn c vrei s le impui i s te impui, ca s ctigi slava lumii. Cnd le spui ns prinilor duhovniceti, le spui artnd c le dezaprobi i vrei s fii ntrit n dezaprobarea lor. Atunci scapi de ele. 244 Ce folos c zideti o cas sufleteasc prin osteneal, dar o lai deschis, ludndu-te cu ea... 245 Cinstirea, de crezi n ea, te face s nu te mai cunoti n p u i n t a t e a ta i s nu mai lupi p e n t r u a te ntri n bine. . 248 A se ndrepti cineva pe sine, nseamn a ndrepti tot ce face, deci i orice fel de ru. 247Rul este egal cu ntunericul. Cci rul este egoismul. Dar cine se socotete pe sine totul, nu mai vede nimic.

124

Dar cel ce nu se critic pe sine nu poate suporta nici mnia (altora) 248 . Cel ce-i amestec cuvntul su cu cele lumeti i tulbur inima i o ruineaz, cnd aceasta se roag lui Dumnezeu, dar fr s aib ndrzneala (deplinei ncrederi n El). A iubi lumea ca trebuitoare face sufletul s se ntunece, iar a nu vedea nici o trebuin de ea aduce cunotina 249 Iubirea ostenelii este ura fa de patimi, iar lenea le aduce pe ele fr osteneal 250 . 6. S nu te legi de viaa unit cu a altora i gndul tu se va liniti n tine. S nu te ncrezi n puterea ta i ajutorul de la Dumnezeu va veni la tine. S nu ai dumnie fa de vreun om, cci avnd-o aceasta, nu-i va fi primit rugciunea. mpac-te cu toi, ca s ai ndrzneal la rugciune. Pzete-i ochii i inima ta nu va vedea cele rele. Cel ce privete la cineva cu plcere, svrete adulter" (Mt. 5,28). S nu voieti s auzi vreo ocar care te ntristeaz, ca s nu i rsplteti n inima ta. Pzete-i urechile, ca s nu aduni n tine rzboaie. Lucreaz lucrul tu de mn, ca s afle sracul pine. Cci nelucrarea este moarte i cdere a sufletului. Rugciunea nencetat desfiineaz robia 251 . Iar lenevia sporit treptat este maica uitrii 252 . Cel ce are moartea aproape n ateptarea lui, nu pctuiete mult. Dar cel ce o ateapt dup mult timp, se va mpleti n multe pcate. Dumnezeu se ngrijete s cureasc de pcate tot drumul celui ce se pregtete s dea rspuns despre faptele lui, dar cel ce dispreuiete aceasta
248 Cel n s t a r e s se critice pe sine s u p o r t f r g r e u t a t e i mnia altora. 249 C u n o t i n a d e v r a t e c u n o t i n a lui D u m n e z e u , care explic t o a t e . Cel ce socotete l u m e a t r e b u i t o a r e , nu vede c t o t u l i v i n e de la D u m nezeu, deci n-are c u n o a t e r e a d e v r a t . 250 Osteneala nvinge patimile, lenevia le aduce. 251 R u g c i u n e a n e n c e t a t te elibereaz de t o a t e grijile lumeti. In ea te s i m i liber de ele. Le p r e d a i la D u m n e z e u . 252 Lenea te face s uii de datoriile de-a f a c e cele bune. Sau u i t a r e a aduce lenea de-a le face.

125

i zice: Mai am pn oi ajunge la sfrit", triete n pcate. nainte de-a face, de-a mplini vreun lucru n fiecare zi, adu-i aminte i cuget totdeauna unde eti i unde ai s mergi cnd vei pleca din trup, i s nu te leneveti n sufletul tu n nici o zi. Cuget la cinstea ce-au primit-o toi sfinii i rvna lor s te atrag puin cte puin. Dar cuget iari i la osndirile ce le-au luat pctoii i pzete-te pe tine pururea de cele rele. 7. Primete sfatul Prinilor ti i vei tri tot timpul tu n odihn 253 . Ia seama la tine i dac gndul tu te tulbur c fratele tu este suprat pe tine, s nu-l dispreuieti, ci pune-i metanie cu glas ntristat, pn l vei convinge (s nu mai fie suprat). Ia seama s nu fii cu inima uscat fa de fratele, cci toi trim sub sila vrjmaului. De locueti cu frai, s nu le porunceti vreun lucru, ci ostenete-te mpreun cu ei, ca s nu pierzi plata ta. De te tulbur dracii n privina hranei i a acopermntului i pentru srcie, ispitindu-te cu vreo osndire, s nu le rspunzi n ceva, ci pred-te pe tine lui Dumnezeu cu toat inima i aceasta te va odihni. Ia seama s nu dispreuieti mplinirea slujirilor (liturghiile) tale, cci acestea aduc lumina n sufletul tu 2 5 4 . De ai fcut fapte bune, nu te luda cu ele. Dar i de ai fcut multe rele, s nu se ntristeze fr msur inima ta, ci struie pe lng inima ta s nu se lase convins de cei crora le-ai fcut, i vei fi pzit de mndria lor, de eti nelept. De eti tulburat de gndul curviei, necjete-i trupul nencetat cu smerirea naintea lui Dumnezeu, dar s nu lai inima ta s se lase convins c i s-au iertat pcatele tale, i se va odihni 255 . Dac te
253 Monahul care urmeaza sfatul Parintilor duhovnicesti va trai tot t i m p u l odihnit de griji, de ntrebri dac lucreaz ceea ce i se poruncete. 254 Nu t r i r e a egoist i aduce iluminarea n suflet, cci aceasta te nchide n ntunerecul unei t r i r i f r rost, ci binele f c u t a l t o r a din rspunderea f a de Dumnezeu. 255 Iari un p a r a d o x , sau o p r u t c o n t r a d i c i e s nu crezi c i s-a i e r t a t de Dumnezeu p c a t u l (gndul) curviei, d a r t o c m a i aceasta i va da odihn de acest gnd, ca s nu te mai ispiteasc.

126

necjete pisma, adu-i aminte c sntem mdulare ale lui Hristos i c cinstirea i osndirea aproapelui snt ale noastre ale tuturor, i te vei odihni 256 . Dac te rzboiete lcomia pntecelui cu pofta mncrilor plcute, adu-i aminte de mpuirea lor, i te vei odihni. Dac te necjete vorbirea de ru a fratelui tu i dac auzind aceasta, te vei ntrista, ocolete s-i rspunzi, i te vei odihni. Dac te stpnete mndria, gndete-te c aceasta reduce la nimic toat osteneala ta i cei ce se las covrii de ea nu se pot poci, i te vei odihni. Dac dispreuirea din partea aproapelui rzboiete inima ta mpotriva lui, gndete-te c Dumnezeu te las n minile vrjmailor (spre a lupta) i te vei liniti 257 . Dac frumuseea trupului atrage inima ta, gndete-te la mpuirea lui, i te vei odihni. Dac plcerea femeilor i este foarte dulce, gndete-te la cele ce au murit nainte i unde s-au dus, i te vei odihni. 8. De toate aceste ispite ne scap discernmntul, comparndu-le i deosebind. Dar e cu neputin s dobndeti discernmntul (dreapta socoteal), dac nu o cultivi prin urmtoarele: nti linitea, linitea nate nevoina, nevoina nate plnsul, plnsul nate frica de Dumnezeu, frica nate smerenia; smerenia nate prevederea, prevederea nate iubirea, iubirea nate sufletul nebolnav i neptimitor. Dup toate acestea omul cunoate c nu e departe de Dumnezeu 258 . Deci cel ce voiete s ajung la toate aceste cinstite virtui, s fie fr grij
256 Dac m gndesc c t o i sntem m d u l a r e ale aceluiai t r u p al lui Hristos, nu voi m a i pismui pe cel pe care-l vd m a i cinstit dect pe mine, cci t o a t cinstirea adus unui m d u l a r are efect a s u p r a t r u p u l u i ntreg, deci i asupra mea, ca m d u l a r al aceluiai t r u p . Nici nu-l voi osndi pe altul, ca s nu s u f r i eu de osnda ce i-o aduc, fiind m d u l a r al aceluiai t r u p . 257 Dumnezeu te las, p r i n dispreuirea din p a r t e a aproapelui, supus ispitei v r j m a u l u i , ca s-i dea prilej s rabzi f r s u p r a r e acea dispreuire. 258 Discernmntul sau d r e a p t a socoteal se afl, d u p A v a Isaia, m a i sus dect t o a t e acestea. Adausul n u " e p u s de Monahul Augustin la n o t . In t e x t se afl. E d e p a r t e de Dumnezeu".

127

de orice om i s se pregteasc de moarte 259 . i de cte ori se roag, s neleag ce este ceea ce-1 desparte pe el de Dumnezeu i o va nltura i va dispreui toat lumea (toat locuirea n lume). i buntatea lui Dumnezeu i va drui lui aceste virtui n grab. Dar afl c tot omul care mnnc i bea cu nepsare i iubete ceva al lumii acesteia nu va ajunge la ele, ci se amgete pe sine. Deci rog pe tot omul care voiete s dea pocina lui Dumnezeu, s se pzeasc pe sine de vinul mult, cci aceasta nnoiete toate patimile i alung frica de Dumnezeu din suflet. Deci cere cu toat puterea ta de la Dumnezeu s-i trimit frica de El, cci prin dorirea lui Dumnezeu s piar toate patimile ce rzboiesc bietul suflet, voind s-l despart de Dumnezeu, ca s-l stpneasc pe el. De aceea vrjmaii pun toat puterea s-l rzboiasc pe om. Deci s nu caui, frate, s te odihneti ct eti n trupul acesta, nici s nu te ncrezi n tine dac te vezi n vreo vreme odihnit de patimi. Deoarece le opresc pe ele cu viclenie pentru o vreme, gndind c poate omul socotind c i-a desfcut inima de ele i c se odihnete, pot s sar deodat asupra bietului suflet i s-l rpeasc pe el ca pe o vrabie. O fac aceasta gndind c dac vor face pe om s se vad mai tare ca el n orice pcat, l vor umili fr mil, fcndu-i mai grea iertarea ca pentru cele de la nceput pentru care s-a rugat s fie iertat. 9. S struim deci n prin mplinire fptuirea care mpiedic rutatea i oboselile acestui timp frica de Dumnezeu i s pzim noastr, pzind toate virtuile vrjmailor. Astfel ostenelile scurt nu ne pzesc numai de

259 I n t r e iubire i n e g r i j a de oameni p a r e s fie o contradicie. D a r nu este, dac nelegem p r i n n e g r i j a de om a b s e n a voinei de-a fi l u d a i de oameni. V r e a u s dau omului t o a t a t e n i a , d a r nu vreau s am nici o a t e n i e de la el. La aceast dispoziie p o t a j u n g e dac m gndesc c m o a r t e a a p r o p i a t face t o a t e cele ce mi se dau de l u m e i de oameni f r i m p o r t a n . Aces t e a d o u susin u r c u u l meu p r i n v i r t u i l e a m i n t i t e .

128

rutate, ci pregtesc nsei cununile sufletului nainte de-a iei din trup 260 . nvtorul nostru, Sfntul nostru Domn Iisus Hristos, cunoscnd marea lor nemilostenie i ndurndu-se de neamul omenesc, a poruncit cu grij atent inimii, zicnd: Privegheai n orice clip, c nu tii n care ceas va veni furul" (Mt. 24, 42-43). S priveghem ca nu cumva s vin i s ne gseasc pe noi dormind! nvnd pe ai Si, le-a spus: Luai seama, s nu se ngreuneze inimile voastre de mncare i de butur i de grijile vieii acesteia i s vin peste voi fr de veste ceasul acela" (Lc. 21, 34). tiind c cei ri snt mai tari ca noi i artndu-le celor ai Si ca puterea este a Lui, deci s nu se team, le-a spus: Iat, Eu v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor" (Mt. 10, 16). Dar le-a poruncit s nu ia nimic pe drum (Lc. 9, 3). Cci deoarece nu aveau ceva de-al lupilor, acetia nu puteau s-i mnnce pe ei. Iar ntorcndu-se ei sntoi dup ce au pzit porunca, s-a bucurat mpreun cu ei, mulumind lui Dumnezeu i Tatl pentru ei. i ntrind inima lor, le-a zis lor: Am vzut pe Satana ca un fulger din cer cznd. Iat v-am dat vou putere s clcai peste erpi i scorpii i peste toat puterea vrjmaului i nu v vor vtma pe voi" (Lc. 10, 18 19). Deci Apostolilor Lui le-a dat stpnirea i puterea s pzeasc i s mplineasc porunca Lui cu team. 10. Dar aceste cuvinte nu snt date numai acelora, ci tuturor celor ce le-au mplinit. Cci iubindu-i pe ei, le-a spus cu iubire desvrit: Nu te teme turm mic! Cci a binevoit Tatl vostru s v dea vou mpria. Vindei averile voastre i dai milostenie i vei avea pungi nenvechite i comori nempuinate n ceruri" (Lc. 12, 32--33). Dup ce au pzit ei i acest cuvnt, le-a spus: Pacea Mea v dau vou, pacea Mea las vou"
260 Monahul A u g u s t i n d la n o t a din Cod. Sinaitic: Frailor, s a v e m grij de noi nine, c vremea e s c u r t . . . i dac sufletul va r m n e a n f r i c , se va face neclintit de ispitele cele rele n H r i s t o s Iisus, D o m n u l n o s t r u " .

129

(Io. 14, 27). Convingndu-i de aceasta, le-a mai spus: Cel ce M iubete pe Mine, va pzi poruncile Mele i Eu i Tatl meu vom veni i loca la ei ne vom face" (Ibia. 23). Iar fcndu-i netemtori de lume, le-a spus: n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea" (Io. 16, 33)261. i ntrindu-i astfel pe ei, ca s nu se descurajeze n necazuri, le-a vorbit de bucuria ce-o vor avea n inimile lor: Voi sntei cei ce ai rmas cu Mine n ncercrile Mele. i Eu v rnduiesc vou, precum Mi-a rnduit Mie Tatl mpria, ca s mncai i s bei cu Mine la masa Mea" (Lc. 22, 2830). Dar acestea nu le-a spus tuturor, ci celor ce-au rbdat cu El n ncercri. Dar cine snt cei ce au rbdat cu Iisus n ncercri, dac nu cei ce au rmas neclintii n necazuri contrare firii, pn ce le-au biruit? Iar acestea le-a spus lor, suindu-se pe cruce. Deci cel ce voiete s mnnce i s bea la masa Lui, s se suie cu El pe cruce. Iar crucea lui Iisus este nfrnarea de la orice patim, pn ce le desfiineaz 262 . 11. De aceea ucenicul iubit desfiinndu-le pe ele, a ndrznit s spun: M-am rstignit mpreun cu Hristos. i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Gal. 2, 20). Deci n cei ce au desfiinat n ei patimile, triete Hristos. Mngind Apostolul pe fiii si, le-a spus: Cei ce snt ai lui Hristos Iisus, i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele" (Gal. 5, 24). Iar scriind lui Timotei, fiului su, a spus: Cci dac am murit mpreun cu El, vom i nvia mpreun cu El.
2 6 1 Asigurndu-i c a p r i n iubirea l o r f a t a d e E l , I l v o r a v e a si p e E l , i pe T a t l n ei, H r i s t o s le-a d a t c u r a j u l s nu le fie t e a m de necazurile d i n lume. In El i n T a t l Su v o r avea pace, cu t o a t e necazurile din p a r t e a lumii. i prin pacea ce-o v o r a v e a n ei, p r i n p r e z e n a Treimii n ei, v o r b i r u i lumea. 262 Crucea este omorrea a t o a t p a t i m a p r i n r b d a r e a ei. H r i s t o s nu a n l t u r a t durerile ca u r m r i ale p a t i m i l o r noastre pe care le-a luat de b u n voie, ci le-a r b d a t p n le-a biruit de t o t p r i n m o a r t e . Noi, cu a j u t o r u l p u terii lui r b d t o a r e , nc le p u t e m birui m p r e u n cu patimile care le-au prod u s n noi, p a t i m i care n-au fost n E l . D a r le biruim nu m u r i n d pe cruce ca El, ci m u r i n d sufletete f a de ele, m p r e u n cu E l .

130

Dac rbdm mpreun, vom i mpri mpreun. De-L vom tgdui, i El ne va tgdui" (II Tim. 2, 1112). Dar cine snt cei ce l tgduiesc pe El, dac nu cei ce fac voile lor dup trup, dispreuind Sfntul Botez? Cci prin numele Lui ni s-a dat iertarea pcatelor, iar prin pisma noastr, iari vine vrjmaul prin pcat. Domnul nostru Iisus Hristos, cunoscnd rutatea aceluia c e mare, ne-a adugat nou pocina pn la ultima rsuflare. 263 Cci de nu era pocin, nu s-ar fi mntuit cineva. Cunoscnd Apostolul c pctuiete cineva i dup Botez, a spus: Cel ce fur, s nu mai fure" (Ef. 4, 28). ntruct avem deci pecetea Botezului, s ne silim s prsim pcatele noastre, ca s aflm mil n ziua aceea. Cci s-a apropiat i vine eznd pe tronul slavei Lui i se vor aduna naintea Lui toate seminiile" (Mt. 25, 3132); i fiecare se va arta din lumina candelei Lui, care va fi n mna lui. Deci candela celui ce nu are untdelemn se va stinge i el va fi aruncat n ntuneric, dar cel a crui candel va lumina va intra mpreun cu Hristos n mpria Lui. 264
263 Dumnezeu, cunoscnd de la nceput r u t a t e a diavolului i f a p t u l c p r i n ispita Lui vom cdea n p c a t e , a d a t firii n o a s t r e i posibilitatea pocinei. Diavolul n-are aceast posibilitate, p e n t r u c r u t a t e a lui are alte proporii i nu se d a t o r e a z vreunei ispite strine, ci exclusiv propriei voine. In noi p c a t u l nu s-a nscut exclusiv din v o i n a n o a s t r i nici n-a t e r s orice posibilitate de bine, deci de regret p e n t r u rul f c u t . R e g r e t u l p e n t r u binele nesocotit nu nseamn i p u t e r e a revenirii t o t a l e p r i n noi nine la bine. La aceasta ne a j u t Dumnezeu. D a r a j u t o r u l lui Dumnezeu se u n e t e cu regretul n o s t r u p e n t r u binele p r s i t , sau cu dorirea lui. Binele nu ni se i m p u n e cu sila. A j u t o r u l p e n t r u deplina revenire la bine, p e n t r u ieirea din p c a t , deci p e n t r u m n t u i r e ne-a venit ns n u m a i p r i n Hristos. Cci u n i n d u - n e cu El ca om, ne u n i m cu El ca Dumnezeu. 264 P o c i n a , a crei posibilitate ne-a dat-o Dumnezeu s p r e a p r i m i a j u t o r u l Fiului Su cnd se va n t r u p a , este ca o candel. N o i trebuie s ntre i n e m lumina din ea cu u n t d e l e m n u l f a p t e l o r noastre. i n u m a i de v o m fi lum i n a i prin lumina candelei ce ne vine din Hristos, izvorul de l u m i n al t u t u r o r , vom p u t e a i n t r a n mpria luminii. N u m a i de vom fi luminai, cunoscnd i acceptnd pe Hristos ca lumina lumii, ca sens al existenei, p r i n f a p t u l c a r a t pe Dumnezeu ca T a t iubitor, avnd un Fiu iubitor, v o m a v e a p a r t e n veci de lumin. P o c i n a e candela l u m i n a t , care ne lumineaz persoana, p e n t r u c prin ea ne vedem c u m ar t r e b u i s f i m i vedem i l e g t u r a n o a s t r cu Dumnezeu i cu semenii.

131

12. S ne silim deci, iubiilor, s umplem vasele noastre cu untdelemn pn ce sntem n trup, ca s lumineze fitilul nostru, ca s putem intra n mpria Lui. i vasul este pocina, iar untdelemnul din ele este lucrarea tuturor virtuilor, iar fitilul lumintor este sufletul sfnt. Iar sufletul fcut purttor de lumin prin faptele lui, va intra n mpria lui Hristos mpreun cu El, iar sufletul ntunecat de rutatea (de pcatul) sa, va merge la ntuneric. 265 Luptai-v deci, frailor, fiindc ni s-a apropiat timpul. Fericit este, aadar, cel ce are grija aceasta. Cci rodul s-a copt i a venit timpul seceriului. Fericit este deci cel ce i-a salvat rodul su, pentru c pe el l vor aduna ngerii n hambarul vecinic. 266 Dar vai celor ce s-au fcut neghin, cci pe ei ii va moteni focul. 266 Cci motenirea lumii acesteia, ctigat din ea, este aurul i argintul, casele i hainele nu numai pentru c ne fac s pctuim, ci i pentru c plecnd, le prsim pe ele. Iar motenirea lui Dumnezeu este nemsurat. Pe ea nici ochiul nu a vzut-o,nici urechea nu a auzit-o, nici la inima omului nu s-a suit" (I. Cor. 2, 9). i pe ea a druit-o El celor ce ascult de El n timpul acesta scurt. i acetia o dobndesc
265 ntunericul iadului e p r o d u s u l ntunericului dracilor, c a r e nu cunosc pe Dumnezeu deci sensul pozitiv al existenei s p o r e t e n t u n e r i c u l n care au nceput s t r i a s c sufletele care n-au voit s cunoasc pe D u m n e z e u , care explic e x i s t e n a i-i d fericire din iubirea Lui, ca p l i n t a t e de v i a . 266 Sufletul nsui cnd s-a copt, sau s-a m a t u r i z a t , este rodul ce va fi a d u s de ngeri n magazinul sufletelor vii i reciproc i u b i t o a r e i i u b i t o a r e al mpriei cerurilor. i t o t sufletul care nu s-a f c u t astfel de rod m a t u r i z a t , va fi neghina a r u n c a t n focul cel venic. Cele materiale strnse n lumea aceasta se putrezesc, ca n t r - u n foc, chiar n lumea aceasta. Nimenea nu le duce cu el n venicie. D a r p r i n d r u i r e a lor altora, ele c a p t o valoare vecinic, p e n t r u c p r i n aceast d r u i r e sufletele i-au a r t a t iubirea f a de oamenii ce au a v u t nevoie de ele n acest t i m p s c u r t i au p r o d u s n acetia iubirea l o r f a de d r u i t o r i . Oamenii snt vecinici prin sufletul lor, care vor ridica p r i n nviere i t r u p u l la o v i a spiritualizat. Relaiile spirituale n t r e oameni n l u m e a aceasta, fie iubitoare, fie neiubitoare, v o r fi t r i t e n veci a d u c t o a r e de fericire n p r i m u l caz, sau de nefericire n al doilea. In lumea aceasta p u t e m p u n e temelia venicei comuniuni fericite n t r e noi, sau temelia venicului egoism chinuitor.

132

pentru pinea i apa i haina, pe care le-au dat celor ce au avut nevoie; i pentru iubirea de oameni i pentru curia trupului i prin faptul de-a nu fi fcut ru aproapelui ; i pentru inima lipsit de rutate; i pentru celelalte porunci pzite. Cci cei ce le pzesc pe ele, au odihn n veacul acesta i pe ei i vor binecuvnta oamenii; i cnd vor iei din veacul acesta, sau din trup, vor primi o bucurie vecinic. Iar cei ce i-au mplinit voile lor n pcat i nepocin i au trit n mprtierea plcerii 267 , fptuind rutatea lor prin amgire i artndu-i uurtatea prin cuvintele lor i strigndu-i cu fal luptele lor i dovedindu-i netemerea de judecata lui Dumnezeu i nemilostenia fa de sraci i celelalte feluri de pcate, vor avea feele pline de ruine i vor fi dispreuii de oameni, nc n veacul acesta, iar cnd vor iei din lumea aceasta, osnda i ruinea l vor duce n gheen. Dar puternic este Dumnezeu s ne nvredniceasc s propim n faptele (plcute) Lui, pzindu-ne pe noi nine de tot lucrul ru, ca s putem s ne mntuim n ceasul cercetrii ce va veni peste toat lumea. Cci nu va ntrzia mult timp Domnul nostru Iisus Hristos, ci va veni avnd cu Sine rsplata. i pe cei necredincioi i va trimite n focul vecinic, iar celor ai Si le va drui plata cuvenit i ei vor intra mpreun cu El i se vor odihni n mpria Lui 268 n vecii vecilor. Amin.
267 Noi caracterizri ale pocinei i plcerii. P o c i n a fiind i un regret p e n t r u pcatele egoismului, este i o silin de revenire n c o m u n i u n e cu ceilali. I a r plcerile t r u p e t i snt nsoite de o m p r t i e r e a cugetrii . E l e l f a c pe om s nu se concentreze n sine i s v a d b u c u r i a ce i-o a d u c e f a p ta b u n f a de altul. Plcerea mpiedic de aceea c u n o a t e r e a de sine a omului, c u n o a t e r e care e o l u m i n p r o i e c t a t n sine d a r i n relaiile lui cu t o t ce exist, inclusiv cu D u m n e z e u . 268 In mpria lui H r i s t o s este o d i h n a care e c e r u t celor a d o r m i i i n s l u j b a o r t o d o x a nmormntrii. E s t e o d i h n a de t r e b u i n e l e t r u p e t i , d a r i de ispitele rului, cei de acolo fiind definitiv n t r i i n iubirea lui H r i s t o s i n iubirea ntreolalt, care e totodat o m a r e i n e n t r e r u p t b u c u r i e .

133

CUVNTUL XVII Despre gndurile lepdrii i ale nstrinrii

1. nainte de toate, ntia lupt este cea care nsoete nstrinarea sau plecarea de unul singur, cnd prseti toate i pleci n alt loc, ducnd cu tine o credin desvrit i ndejdea i o inim ntrit mpotriva voilor tale. Cci fcnd aceasta, gndurile te nvluiesc n multe cercuri, nfricondu-te cu ispite, cu srcia aspr i cu alte nchipuiri, fcndu-te s te ntrebi c de vei cdea n ele, ce vei face neavnd pe cineva care se ngrijete de tine, sau care te cunoate. Buntatea lui Dumnezeu te probeaz, ca s se arate rvna ta i iubirea fa de EL. n sfrit, de vei fi prsit singur n chilie, vor fi semnate n tine gnduri grele de fric, care i vor spune c nu numai nstrinarea mntuiete pe om, ci i pzirea poruncilor, aducndu-i n minte amintirea unora apropiai de tine dup trup, gnduri care te fac s te ntrebi: Oare acetia nu snt i ei robi ai lui Dumnezeu?" i snt aduse n inim temeri despre necuria aerului, despre greutatea trupului pn la slbirea inimii din pricina lipsurilor. Dar de va fi n tine iubire i ndejde, rutatea acestor gnduri nu te va nruri i se va arta n tine rvna fa de Dumnezeu sau faptul c-L iubeti mai mult dect odihna trupului. Iar pe cei ce rabd (necazurile) greutatea nstrinrii, aceast greutate i duce la ndejde i ndejdea i pzete de cele din partea trupului. Cci nu i se cere numai nstrinarea, ci s te pregteti ca s lupi cu vrjmaii i s tii s arunci pe fiecare la vremea lui, pn, ajungnd la odihna neptimirii, te vei elibera, ca unul ce l-a biruit pe fiecare, rpunndu-l la vremea lui. 2. Dar socotesc c e un mare i cinstit lucru a birui slava deart i a nainta n cunotina lui Dumnezeu. Cci cel ce cade n urenia acestei rele patimi a slavei
134

dearte, se deprteaz de pace i usuc inima fa de sfini i la sfritul rutilor lui cade n mndria cea viclean i n grija de-a mini. Dar tu, o, credinciosule, s ai ascunse ostenelile tale i ngrijete-te cu osteneala inimii i a limbii, ca limba s nu le scoat la iveal i s le predea vrjmailor ti. 269 Cci cel ce a biruit i lepdat patimile trupului i toate cderile lui prin pocin, i-a pregtit sufletul spre a se face sfnt, ca s-l predea lui Dumnezeu nentinat, spre a fi nvrednicit s se fac templu al Lui. 270 Dar cel ce iubete slava de la oameni, e cu neputin s fie neptimitor (neptima). Cci dorirea ei face i pisma s locuiasc n el. Unul ca acesta i-a fcut sufletul n stare s se supun multor ispite i inima lui e sfiat de draci, neaflnd nencetat putina s svreasc voile lui Dumnezeu. Iar sfritul lui este pieirea. 271 Dar celui ce a dobndit smerita cugetare, Dumnezeu i descoper pcatele, ca s le cunoasc. 272 Din acela, care are mpreun cu sine plnsul, deci rmn cu el amndou, ies
269 Trebuie s inem t o i , pe ct p u t e m , ascunse ostenelile n o a s t r e p e n t r u cele bune, ca s nu cdem n p a t i m a slavei dearte. Mai ales p r i n limb s n t e m ispitii s f a c e m cunoscute ostenelile noastre. D a r aceasta e u n a cu a le p r e d a v r j m a i l o r ca s le foloseasc m p o t r i v a noastr, sau ca s f a c pe unii i alii s ne laude i astfel s p r o d u c n noi m n d r i a . D a r v r j m a i i se folosesc de ele i p e n t r u a ni le ntoarce asociate cu ispita mndriei. 270 Cea m a i nalt destinaie a t r u p u l u i este s f i e f c u t t e m p l u al lui Dumnezeu, ca s lucreze i s se a r a t e Dumnezeu lucrnd p r i n el. Aceasta nu nseamn o p a s i v i t a t e a t r u p u l u i . Trebuie s f i e a d u s i t r u p u l p r i n suflet la o s t a r e de refuz al plcerilor lui i la o b u c u r i e de cele c u r a t e ce se svresc p r i n el de suflet i p r i n suflet de D u m n e z e u . Mna lui Hristos n-a fost t o t a l pasiv cnd p r i n ea s-a a t i n s cu t i n de ochii orbului. Voile sufletului p r e d a t e lui Dumnezeu, i m a n i f e s t a t e i p r i n t r u p nu dispar. Att sufletul, ct i t r u p u l , p a r t i c i p cu b u c u r i e la lucrarea lui Dumnezeu svrit p r i n ele. 271 Cel ce-i face n u m a i voile lui t r i e t e o sfiere a inimii, n e p u t n d s le mplineasc t o t d e a u n a . P n la u r m t r i e t e o robie complet, constat n d c nu-i f a c e deloc voile sale, ci e s t p n i t de p a t i m i , sau de legi sau de alii. I a r aceasta e o a d e v r a t pieire a sa ca persoan proprie. 272 Cel ce c u n o a t e pe Dumnezeu i c u n o a t e pcatele, i viceversa. D i m p o t r i v , cel ce nu c u n o a t e pe Dumnezeu, nu-i c u n o a t e pcatele. Cci m p o t r i v a cui ar fi p c t u i t ? Acela nu se c u n o a t e nici pe sine. i nici nu p o a t e p o r n i pe calea unei ndreptrii.

135

cei apte draci, i sufletul lui e hrnit cu cinstea i cu virtuile sale. Unul ca acesta nu e preocupat de osndirea oamenilor. Cci amintirea pcatelor sale i este una cu toate armele care l pzesc de mnie i de rzbunare i l a j u t s rabde cele ce-i vin asupra. Dar cum nu l-ar putea atinge vreo osnd, care s i se arate pe fa naintea lui Dumnezeu, pe cel care e stpnit nc de pcate? Deci cnd nu poi suporta cuvntul aproapelui, i vrei s-i rsplteti lui, se ridic n inima ta rzboaie dureroase din pricina celor ce le-ai auzit i te fac s te ntristezi de cele ce le-ai grit. i robia pune stpnire pe tine i te face s fericeti pe cei ce n parte se linitesc i-i nsprete inima fa de cei apropiai, ca fa de unii ce snt n afara iubirii. Dar lupt-te mai degrab s dobndeti ndelunga rbdare, care biruiete mnia cu iubirea, care vindec ntristarea cu mpcarea. Iar acestea i se druiesc de rugciunea ctre Dumnezeu. Cci iubirea i ndelunga rbdare desfiineaz mnia fa de cei de o fire; i dac acestea persist n tine, n loc s te mnii mpotriva aproapelui, te vei mnia mpotriva dracilor, iar cu aproapele te vei mpca, avnd n tine plnsul i smerita cugetare. Iar cel ce poate suporta, pentru Dumnezeu i pentru pacea gndurilor sale, cuvntul omului dumnos i nenelegtor, fiul lui Dumnezeu se va chema i acesta poate dobndi pacea sufletului, a trupului i a duhului. Cci de vor consimi acestea trei i cei narmai mpotriva legii minii vor nceta (rzboiul) i robia trupului se va desfiina, cel n care se va ntmpl aceasta fiul lui Dumnezeu se va chema i n el se va sllui Duhul cel Sfnt, fiindc s-a fcut al Lui i nu se va despri de El. 273
273 Nu p o a t e avea cineva p a c e cu semenii, d a c nu are pace n l u n t r u l su. Aceasta e i o p a c e n t r e m i n t e (duh), simire (suflet) i t r u p . D a r p a c e a interioar vine din pacea cu D u m n e z e u . i aceasta o a d u c e n om D u h u l S f n t , care aduce t o t coninutul interior al omului ntr-o consimire. Cci n u m a i n Dumnezeu dobndim pacea i n t e r i o a r .

136

3. Fericii snt cei ale cror osteneli s-au fcut ntru cunotin. Cci acestea i-au odihnit de orice povar i ei au biruit reaua lucrare a dracilor, mai ales pe a celor ai laitii, care mpiedic pe om de la orice lucru bun. Ei caut s aduc o lene n mintea care voiete s struie n Dumnezeu, ncercnd s o deprteze de la aceast cale. 274 Socotesc c dac este n noi iubirea i rbdarea i nfrnarea, nu vor putea (dracii) s fac nici un lucru n noi, mai ales de va cunoate mintea c lenea este cea care distruge toate. i-o vei dispreui pe ea, dac vei fi prsit toat materia vzut 275 . Fii treaz fa de dracul ntristrii, ca nu cumva pentru srcia i necazul mare, s nu poi ajunge la marile virtui, care constau n a nu te msura pe tine, n a putea suporta njurtura i n a nu fi luat n seam n toate cele ale lumii acesteia. 276 De nu te lupi s le ctigi acestea, renunarea la ele i va aduce cununile sufletului. Cci nu cei ce s-au lepdat i au srcit n planul vzut snt sraci, ci cei ce s-au srcit de toat rutatea i flmnzesc pururea dup amintirea lui Dumnezeu. 277 Nici cei ce au necazuri vzute nu dobin274 In ostenelile spre biruirea relelor d i n sine, omul t r e b u i e s se a j u t e de m i n t e a care a r e c u n o t i n a lui D u m n e z e u , cci ea i d p u t e r e omului s l u p t e m p o t r i v a p c a t u l u i ca egoism ngust, n t e m e i a t pe n e c u n o a t e r e a exist e n e i i a sensului ei. 275 Nu vei p u t e a fi cucerit de demoni dac vei dispreui m a t e r i a , neleas ca realitate n sine i ca mijloc de plceri. De f a p t m a t e r i a nu exist n sine, ci n l e g t u r cu spiritul d i n om, d a r m a i ales n d e p e n d e n de D u m nezeu, Materia v z u t " e m a t e r i a i m e d i a t . Cci m a t e r i a universal, nevz u t n i m e d i a t apropiere, nu este o ispit p e n t r u t r u p . 276 S ne f e r i m de n t r i s t a r e , u n i t cu v o i n a de-a ne m s u r a pe noi ca s vedem ce m a r i s n t e m , ca i de cea a d u s nou de ocara a l t o r a sau de f a p t u l de-a ne vedea numele legat de evenimentele deosebite ale lumii. Aceste s t r i le a d u c e dracul n t r i s t r i i . 277 Nu a j u n g e s f i m sraci de cele materiale, n p l a n u l vzut, ci t r e buie s c u t m i srcia n laudele de la alii, d a r i srcia de f a p t e l e rele, care credem, n egoismul n o s t r u , c ne mbogesc s p i r i t u a l . S flmnzim t o t d e a u n a d u p a m i n t i r e a lui D u m n e z e u . S ne socotim p u r u r e a sraci in aceast p r i v i n " Aceasta ne m b o g e t e cu a d e v r a t .

137

desc neptimirea (eliberarea de patimi), ci cei ce se ngrijesc de omul dinluntru i i taie voile lor vor lua cununa virtuilor. 278 Struie n inima ta, lund seama la simurile tale i dac vei mpca cu tine amintirile lor, ai prins pe tlharii care o fur. Cci cel ce ptrunde n toat amnunimea gndurilor sale, cunoate pe cei ce voiesc s intre n el i s-l ntineze. 279 De te ngrijeti de porunci cu inima fierbinte, vei nelege pe cei ce te tulbur i din ce motiv te tulbur, ndemnndu-te s-i schimbi din lene, fr nici o cauz, locul i rzgndindu-te, vei rmnea iari unde eti. Cci tulbur mintea, ca s se mite ntre multe, dar i s se leneveasc. Dar cei ce cunosc viclenia lor rmn netulburai, mulumind Domnului pentru locul n care li s-a dat lor s rabde. Cci rbdarea i ndelunga rbdare i iubirea mulumesc pentru osteneli i greuti, dar lenevia i plictiseala i iubirea odihnei, caut locul n care snt slvii, dar slava celor muli slbete simurile i robia adus n mod necesar de patimi i ia n
278 Nu a j u n g e eliberarea de p a t i m i adus de necazuri, ci ne este necesar g r i j a de omul interior i r e n u n a r e a la voile p r o p r i i p e n t r u a dobndi virtuile. Iari un p a r a d o x n u m a i r e n u n n d la voia p r o p r i e , ctigm v i r t u ile, care snt rezultatul u n u i m a r e efort. D a r de f a p t cel m a i m a r e efort este s r e n u n m la mplinirea voii proprii, mplinind-o pe cea a lui D u m n e z e u . 279 S te gndeti la s i m u r i s t r u i n d n inima plin de gndul la D u m nezeu. A t u n c i te vei elibera de pornirea s p r e plceri. D a c vei mpca astfel gndul la ele, gndind la Dumnezeu ce-l ai n inim, le-ai s c p a t de tlharii ce le-au f u r a t , aservindu-le plcerilor, sau care f u r gndirea la ele. Aceti tlhari, adic dracii, au i n t r a t chiar n omul care se gndete la s i m u r i l e sale i le ntineaz aceast gndire, sau l ntineaz pe cel ce se gndete la ele. Deci t r e b u i e s te p t r u n z i pe t i n e nsui sau gndul t u n t i n a t de simurile tale, ca s surprinzi acolo pe v r j m a i i draci i s-i alungi d i n tine, sau d i n acele gnd u r i . A v e m aci o subtil p r e z e n t a r e a fenomenului de aplecare dialogic a omului spre sine, ca i a actului de eliberare a omului de s i m u r i l e p c t o a s e cu care t o t el i-a n t i n a t gndurile sufletul. Aceste complexe s t r i snt p r e z e n t a t e de A v a Isaia n t r - u n mod f o a r t e c o n c e n t r a t . De aceea snt necesare s t r u i t o a r e analize p e n t r u a le face m a i clare.

138

stpnire i ca urmare prsesc nfrnarea cea ascuns, prin mprtiere i sturare. 280 4. i a spus iari sfntul: Dac mintea voiete, nainte de-a nceta slbiciunea simurilor, s se suie pe cruce, mnia lui Dumnezeu vine asupra ei, pentru c a nceput un lucru peste msura ei, nevindecnd mai nainte simurile sale. Dac inima ta se tulbur i nu tii s o aduni, cunoate c fapta ta o atrage, vrei nu vrei, n tulburare, care este starea contrar firii din Adam. Dar dac inima ta a urt pcatul i s-a desprit de cele ce-l nasc i ai pus chinul venic n faa ta i te-ai nstrinat de cele ce o atrag spre pcat i te-ai rugat n cunotina Fctorului s rmn cu tine, fr s-L superi n nimic, i plngi naintea Fctorului, zicnd: E propriu milei Tale s m mntuieti, cci eu nu pot s scap din minile vrjmailor fr ajutorul Tu", spunnd aceasta, ia seama la inima ta, ca s nu supere pe cel ce te nva dup Hristos, ca s te afli n starea conform firii lui Iisus. 281 Cci dac toate le-ar face omul, fr s dobndeasc ascultarea i smerenia i rbdarea, s-ar abate la ceea ce e contrar firii. 282 Deci
280 Cnd s i m u r i l e slbesc, amestec n cele p e r c e p u t e rul. v o r b a de o slbiciune m o r a l a lor, nu de u n a fizic. Aceasta face ca omul s fie l u a t n s t p n i r e de p a t i m i . Mai m u l t p u t e r e m a n i f e s t n s i m u r i cel ce r a b d i se nfrneaz, cel cu m i n t e a c o n c e n t r a t i nu m p r t i a t . O m i n t e m p r t i a t las simurile slbite s fie i n v a d a t e de cele ce a d u c i o slbire a minii. S i m u r i l e ce au o t r i e moral, s u s i n u t de o m i n t e t a r e , c u r cele p e r c e p u t e de ispite. 281 Cnd ne aflm n p c a t , ne aflm ntr-o s t a r e c o n t r a r firii, mot e n i t de la A d a m . Cnd facem voia lui D u m n e z e u , ne-am ridicat n s t a r e a conform firii omeneti, p r o p r i e lui Hristos. Firea n o a s t r a s u m a t de H r i stos i p r t a de p u t e r i l e ce-i vin din El ca Persoan dumnezeiasc, este readus n ceea ce-i p r o p r i u ei. P r e c u m e p r o p r i u t r u p u l u i s respire aerul c u r a t , aa e p r o p r i u firii omeneti s se hrneasc din puterile dumnezeieti. p r o p r i u firii n o a s t r e s se b u c u r e de a j u t o r u l dumnezeiesc i s aib contiina despre a c e a s t a . Aci n v t u r a o r t o d o x se deosebete de cea catolic, d u p care n a t u r a p u r " este cea lipsit de p u t e r e a dumnezeiasc. 282 D a c firea s-ar afla n s t a r e a p r o p r i e ei, fcnd t o a t e cele b u n e f r a j u t o r u l lui D u m n e z e u , n-ar avea nevoie de smerenie, de ascultare, de f r i c a lui D u m n e z e u , de r u g c i u n e . D a r cum ar m a i fi, n acest caz, n ceea ce este p r o p r i u omului.

139

el s-i predea toat inima sa ascultrii lui Dumnezeu, rugndu-se cu adevrat Lui i zicnd: Doamne, snt naintea Ta, nvrednicete-m de voia Ta, pentru c eu nu cunosc ce-mi este de folos. Lupt-te Tu, cci eu nu cunosc rutatea lor". 283 i dac lucrezi conform firii lui Iisus, El nu te va lsa s rtceti n ceva. Dar dac nu mplineti dect o singur porunc, nu te-ai predat pe tine ascultrii de EL i n acest caz nici EL nu se va ngriji de tine. Cci precum un locor nu poate ajuta celui ce-l lucreaz s-l cureasc de neghin i de aceea dac samn n el smn, nu poate face s odrsleasc cele dup fire mpreun cu cele contrare firii, ci acestea le neac pe primele, pentru c snt mai adnci n rdcini, aa, dac nu te curei pe tine de voile trupeti, nu te poi pzi de pcat, dac nu te pzeti pe tine de cele ce-l nasc. 5. Iar acestea snt slbiciunea sufletului. Ea e maica cea rea a pcatului. i aceast trndvie nate o voie favorabil ei. i voia aceasta i lrgimea ei nasc dispreul. 284 Inima care vrea s fie de sine nate iubirea conlucrrii cu lumea, nate pornirea de-a cuta cele ce nu se deosebesc de tine, nate pornirea de a-i preda auzul celui ce vorbete pe alii de ru, nate pornirea de-a auzi cuvinte i de-a le transmite altuia, nate pornirea de-a cuta cele ale lumii, nate pornirea de-a
283 O m u l nu p o a t e f a c e cele ale omului, p e n t r u c nu se p o a t e elibera de p u t e r i l e v r j m a u l u i f r a j u t o r u l lui D u m n e z e u . El nici nu t i e ce-i este de folos f r l u m i n a lui D u m n e z e u . De aceea voia omului n ea nsi nu t i e ce a r e de f c u t spre folosul lui. De aceea se r o a g omul lui D u m n e z e u s-i descopere voia Lui, ca s tie ce s f a c n interesul su. Omul nu c u n o a t e p r i n el nsui nici r u t a t e a , c e de la diavolul i c e r u t a t e . El crede, n m n d r i a lui, c t o t ce voiete el, supunndu-se ispitelor egoiste, este b u n . 284 Voia p r o p r i e nu e s t r i m t , i nu voiete s ne ngusteze, ci voiete s f a c orice. V o i n a aceasta de lrgime, care se m p a c i cu o lenevie, care nu vrea s i se porunceasc s f a c ceva, d i s p r e u i e t e s t r m t o r a r e a ce i-o i m p u n e voia lui D u m n e z e u , s t r m t o r a r e care, p e d e a l t p a r t e , a d n c e t e p e om n cele p r o p r i i spirituale, sau n cele b u n e .

140

nva pe cel ce nu ntreab, nate pornirea de-a muca pe aproapele i nate i alte multe rele. Dac a naintat deci cineva cu adevrat, sau voiete s nainteze, s se pzeasc pe sine cu cunotin de cele ce nasc pcatele, i de pcatele care slbesc pe om prin ele nsei. Iar cel ce lupt, le vede acestea i amrciunea adus de ele, precum cel ce dispreuiete lupta, i pregtete siei chinul vecinic. Cel ce se teme de slbiciunea trupului nu ajunge la starea cea dup fire. Dar de cade naintea lui Dumnezeu n toat osteneala lui, puternic este Dumnezeu s-l odihneasc pe el.285 Astfel precum Ghedeon, dac n-ar fi sfrmat ulcioarele, nu ar fi luat n mna lui luminrile i n-ar fi vzut lumina lor (Judec. 7,19), aa dac omul n-ar dispreui trupul, n-ar vedea lumina dumnezeirii. 286 La fel, dac Iail, femeia iui avel Chineul, n-ar fi luat ruul cortului, n-ar fi nimicit pe Sisara, adic mndria (Judec. 4,21). Astfel, dac mintea e ntrit i se pregtete s urmeze iubirii care stinge toate patimile trupului, fiindc e ndelung rbdtoare i bun" (I Cor. 13,4), urte pisma i mndria i cuget n inim potrivit firii i nu las ceva contrar firii s o stpneasc, ci se opune cu puterea ei celor contrare firii, pn ce le scoate din fire. Dar dac mintea adevrat devine cap al sufletului, nu se ntmpl acestea cnd sufletul i amintete de toate
285 Cel ce se t e m e de slbiciunea t r u p u l u i nu l u p t s se c u r e e de p a t i mile care l a d u c la s t a r e a neconform firii. D a r de cade n r u g c i u n e la D u m nezeu, cernd a j u t o r u l Lui, D u m n e z e u i d p u t e r e s mplineasc ostenelile curirii de p a t i m i i s se s i m t odihnit chiar n aceste osteneli. 286 A v e m aci c o n t i n u a r e a ideii c omul nu se realizeaz ca om dect in D u m n e z e u , d e p i n d t r u p u l ca e x i s t e n de sine. Cnd omul r m n e n sine, d e s p r i t de Dumnezeu nu vede dumnezeirea i nu-i lrgete n m o d d o r i t cunotina. Omul t r i t o r n sine nsui slbete, fiind l u a t n stpnire de patimi.

141

nedreptile svrite contrar firii n tot timpul ct a fost amestecat cu cele naturale 287 . 6. Stpnul nostru Iisus Hristos, cnd a fcut mil cu Sfinii Si, a desprit pe cruce pe tlhari. Cci fiind rstignii cei doi, El era n mijlocul lor. i cel de-a stnga, s-au tulburat, tiind c a ncetat urta lor prietenie. Cci privind el spre cel din dreapta, acesta privea la Iisus cu smerenie i fric, zicnd: Pomenete-m cnd vei veni ntru mpria T a " (Lc. 23,42). Deci e clar c nu mai snt prieteni, nici nu mai poate cel din stnga s-l atrag pe cel din dreapta la gndurile lui rele. Cei ce n-au ajuns nc la starea aceasta, cad i se scoal i ei mpreun cu aceia, pn vine la ei mila. Deci e bine s aib grij fiecare s neleag cele ale sale cu fric i cu smerita cugetare, ca cel din dreapta. Cci smerita cugetare d putere s se suporte dispreuirea. Cnd deci cineva se desparte pe sine de cel d-a stnga, cunoate ntocmai toate pcatele ce le-a fcut fa de Dumnezeu. Fiindc nu-i vede cineva pcatele de nu se desparte de ele printr-o desprire amar. Cei ce au ajuns la msura aceasta, au aflat plnsul i rugciunea i ruinea naintea lui Dumnezeu, aducndu-i aminte de urta prietenie (cu alii) n patimi. 288 Dar puternic este Dumnezeu s ntreasc pe cei ce lucreaz n chip ascuns ntru smerita cugetare. i a Lui este cinstea i slava n vecii vecilor. Amin.
287 Iail, soia lui H a v e r , care omoar pe Sisara, d u m a n u l aceluia, este m i n t e a care, din iubire f a de ceea ce e p r o p r i u firii, omoar mndria i n s t a l a t n interiorul ei, rmnnd n u m a i n ceea ce este conform firii. o l u p t pe care o d chiar n l u n t r u l su omul cu r u l p t r u n s n sine, ca s-l scoat din sine. D a r l u p t a aceasta o p o a r t omul cu a j u t o r u l lui Dumnezeu, a a c u m Iail omoar pe Sisara cu un r u din c o r t u l sfnt. Se a f i r m n continuare c cele b u n e i dumnezeieti snt conforme firii, p r e c u m lipsa p u t e r i i d u m n e zeieti i b u n e n om coboar f i r e a lui la ceea ce e c o n t r a r ei. 288 Nu-i cunoate cineva pcatele p n nu se d e s p a r t e de ele. Cci p n ce le svrete omul cu plcere nu cunoate pe Dumnezeu, f a de care a n u m i t e f a p t e snt p c a t e . In panteism nu exist p c a t e . De aceea nici smerenie, nici rugciune, nici plns p e n t r u ele. Tlharul de-a d r e a p t a a a j u n s la t o a t e acestea. Cel de-a stnga r m n e n ntuneric, n nepsare, n mndrie.

142

CUVNTUL XVIII Despre iertarea (neinerea minte) a rului

1. Prea Sfntul Apostol a poruncit fiilor si zicnd: Domnul este aproape. Nu v mpovrai cu nici o grij. Ci ntru toate, prin rugciune i cerere, cu mulumire s fie artate cererile voastre lui Dumnezeu. i pacea lui Dumnezeu va stpni in inimile voastre" (Filip. 4,57). i n Evanghelia dup Marcu, Domnul spune ucenicilor: Iertai toate pcatele greiilor votri, ca i vou s v ierte Tatl vostru" (Mc. 11,261; Mt. 6,14). nfricotor este cuvntul Domnului, c de nu vezi inima ta curat fa de toi, s nu ceri nimic de la Dumnezeu, cci i aduci ocar, odat ce fiind pctos i avnd vreo suprare fa de omul asemenea ie, spui Celui ce cunoate inimile: Iart-mi pcatele mele". Unul ca acesta nu se roag cu mintea, ci cu buzele, ntru netiin. Fiindc cel ce voiete cu adevrat s se roage lui Dumnezeu cu mintea, n Duhul Sfnt i cu inima curat, i cerceteaz, nainte de-a se ruga, inima sa, de este nempovrat de vreo grij fa de orice om, sau nu. i dac nu o face, se amgete pe sine. Cci n acest caz, nu este cine s-l asculte pe el, pentru c nu mintea lui se roag, ci mplinete o obinuin a orelor de canon. Dar cel ce voiete s lucreze n chip curat, va cerceta nti mintea lui, ce are n ea. Astfel, de zici: Miluiete-m", miluiete i tu pe cel ce te roag, i de zici: Iart-m", iart i tu, nevrednicul. Iar de zici: Nu-i aduce aminte de pcatele mele", nici tu s nu refuzi s ieri pcatele aproapelui tu. i dac zici: Nu-i aduce aminte de relele ce le-am fcut, fie cu voia, fie silit dei nu este sil nu trebuie s gndeti ceva mpotriva vreunui om. De n-ai ajuns s faci acestea, n zadar te rogi. Cci Dumnezeu nu te va asculta, dup Scripturi, cnd ceri: Iart-m"
143

Spui iari n rugciunea ta, dup Evanghelia de la Matei (6,12): i ne iart nou grealele noastre, ca i noi s iertm greiilor notri", iar n cea dup Luca se spune: De vei ierta oamenilor pcatele lor, va ierta i Tatl vostru cel din ceruri". 2. i-am dat ie toat iubirea mea, ca, ceea ce voieti s i se fac de ctre Dumnezeu, s faci nti tu. 2 8 9 i fcnd aceasta, te vei elibera pe msura n care ai fcut-o aceasta cu oamenii. 290 Cci dac ai curit inima ta, fa de toat fptura, neinnd minte rul vreuneia, trebuie s pzeti ceea ce i-a spus. Cci Dumnezeu i-a spus un lucru adevrat i nu numai cuvinte ale limbii. De aceea tot omul se leag el nsui pe sine de gheen i se dezleag, cci nimic nu e mai rigid (mai hotrt) ca voina, fie n aplecarea spre moarte, fie spre via. Fericii snt deci cei ce au iubit viaa vecinic, c nu se vor ciocni de nimic. Cci lupta este ntru osteneal i n sudoarea ascuns a inimii, fa de gndul care te apas, ca s nu lase sgeata lui s rneasc inima ta. Iar n acest caz, osteneala ta va consta n a o vindeca, de nu vei avea pcatele tale stnd totdeauna naintea ta. i dac vei auzi ce ru i s-a fcut de cineva, osteneala ta va consta n a opune voia ta cea bun, ca s nu-i rspunzi n inima ta fie defimndu-l, fie judecndu-l, fie vorbindu-l de ru sau predndu-l n gura altora i cugetnd dup aceea: Nici un ru nu este n mine". Dar de este n tine frica de gheen, i ea va birui relele ce voiesc ca tu s rspl289 H r i s t o s a d a t omului t o a t p u t e r e a Lui de iubire, ca t o t ce voiete s-i f a c D u m n e z e u , s f a c el m a i nti. F r acest d a r al iubirii lui D u m n e zeu, omul n - a r p u t e a s f a c altuia ceea ce-i face lui D u m n e z e u , nici d u p ce D u m n e z e u i-a f c u t lui aceea, impresionndu-l p r i n acea f a p t . Cu a t t m a i p u i n ar p u t e a f a c e altuia ceea ce cere el lui D u m n e z e u , nainte de a cere lui Dumnezeu s-i f a c E l aceasta. D e f a p t noi v o m v e d e a t o a t i e r t a r e a c e ne-o d D u m n e z e u d e a b i a l a j u d e c a t a d i n u r m . D a r noi t r e b u i e s a r t m de a c u m aceast i e r t a r e a semenului n o s t r u . 290 A t t a vom fi i e r t a i la j u d e c a t a din u r m , ct am i e r t a t noi altora.

144

teti aproapelui, i va spune: Nevrednicule, roag-te pentru pcatele tale, cci iat Dumnezeu te-a rbdat pn azi, neartndu-i-le, dar tu pstrnd dumnia fa de aproapele, l arunci pe el n gura oamenilor; cci avnd pcatele vdite sau neclintite, nu te lai mblnzit de nici o iertare. Deci dac inima ta se va nmuia i te vei pzi pe tine de rele, mila lui Dumnezeu va fi cu tine. Dar dac inima ta cea rea va rmne aspr fa de aproapele, nc nu te-a dus pe tine amintirea lui Dumnezeu naintea Lui. Iart-m. Cci eu snt cu totul srac i umilit de pcatele mele. Dar i scriu acestea fcndu-mi s se ruineze inima mea. Cci de nu ajunge omul la starea dup fire a Fiului lui Dumnezeu, n zadar snt toate ostenelile lui. 291 Cci agricultorul semnnd smna lui, ateapt o nmulire a ei. Dar dac va lucra mpotriva vntului, ntristarea i va stpni inima pururea, pentru pgubirea de semine i pentru zdrnicia ostenelilor pe care le-a depus cu pmntul. 3. Petru Apostolul, rstignit n Roma, s-a rugat s fie rstignit cu capul n jos, artnd prin aceasta taina contrar firii ce stpnete pe tot omul. Cci a artat c tot omul botezat trebuie s rstigneasc strile rele, contrare firii, care a pus stpnire pe Adam i l-a aruncat pe el din slava lui n osnda rea i n ruinea venic. Deci trebuie rzboite cu mintea n chip brbtesc i urte toate cele vzute contrare fiecrui om i combtute cu ura cea mai amar pn la capt. i acestea snt relele ce stpnesc pe toi fiii lui Adam; ctigul, cinstirea, odihna, lauda cu cele ce le prseti, nfrumusearea trupului, ca s fie nevtmat i frumos, i cutarea hainei frumoase. Acestea hrnesc plcerea,
291 De nu a j u n g e omul la o s t a r e nepctoas, care e s t a r e a conform firii, identic cu aceea a firii omeneti din Hristos, zadarnice i snt t o a t e ostenelile lui.

145

pe care arpele a aruncat-o n gura vei. Din ele cunoatem i noi c sntem fiii lui Adam; din gndurile rele care ne-au fcut pe noi dumani ai lui Dumnezeu. 292 Fericit este deci cel ce s-a rstignit i a murit i a fost nmormntat pentru cunotina lui Dumnezeu. i urmnd pe sfintele urme ale lui Iisus, Care s-a fcut om pentru noi, s ne facem asemenea Lui prin smerenie i srcie i prin desfiinarea ocrilor i a necinstirii prin rbdarea, pentru a nu mai fi tulburai din pricina trupului, nici nfricoai de cursele rului, ci s avem pace cu toi. 293 Cel ce a voit s desfiineze aceste rele, mbrindu-le fr sil, este asemenea lui Hristos, fiu al lui Dumnezeu i frate al lui Iisus. S dea Dumnezeu ca noi toi s fim n numrul celor alei ai Lui i s dobndim buntile venice, n Domnul nostru Iisus Hristos, a Cruia este slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
CAPITOLUL XIX Despre bolile sufletului

1. mi este plcut s strig cu proorocul Isaia: Rbda-vei, ca cea care nate am rezistat; dezrdcina-voi i voi usca" (Is. 42, 14). Dac te-ai fi cunoscut pe tine nsui, c izvorul Sfntului Duh curge n tine, dumanii ti s-ar risipi cu siguran i ar pieri. Iar Mntuitorul nostru zice: Nici nu vor zice: iat-o aci sau acolo! C mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este" (Lc. 17,21). Snt unii care spun cte snt ale mpriei lui
292 Acestea snt rele cnd ne f a c s gsim n ele plceri m a i m a r i ca cele ce ni le d gndul la Dumnezeu, sau dect a j u t o r a r e a altora din iubire. 293 Mergnd cu H r i s t o s p n la m o a r t e n r b d a r e a ocrilor, ele nu mai au p u t e r e s ne supere i s ne dezbine i deci avem d u p aceea pace n t r e noi ele nemainsemnnd nimic p e n t r u noi.

146

Dumnezeu, dar nu le mplinesc acestea, 294 i snt alii care le fac acestea, dar tiindu-le puin i n chip ocolit, e foarte puin ntre ei mpria lui Dumnezeu, cum zice Mntuitorul. Dar Sfntul Duh vine n cei ce se mplinete Cuvntul lui Ioan Evanghelistul, despre care acesta spune: Le-a dat lor putere s se fac ai lui Dumnezeu, n cei ce cred n numele Lui, care nu din snge, nici din voia brbatului, ci din Dumnezeu s-au nscut" (Io. 3,16) . Acetia au fost eliberai de necazul care a cuprins-o pe E v a : n dureri vei nate fii" (Fac. 3,16). Acetia s-au eliberat de amarnica hotrre impus lui Adam: "Blestemat este pmntul ntru lucrurile tale" (Ibid. 17). Acetia snt cei ce au primit harul, pe care l-a primit Maria: Duhul Sfnt va veni peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri" (Lc. 1,35). Pentru c aa cum necazul a cuprins pe Eva i smna ei pn n ziua de azi, aa bucuria a cuprins pe Maria i pe toi bunii cretini n veci. Deci altfel sntem fii ai Evei i am cunoscut blestemul ei peste noi pentru gndurile noastre rele; si altfel trebuie s nelegem c sntem fii ai lui Dumnezeu pentru gndurile bune ale Sfntului Duh i pentru patimile lui Hristos, dac le avem cu adevrat n trupul nostru. 295 Fiindc aa s-a scris de ctre Apostol: Pe voi niv v cercai... oare
294 Monahul A u g u s t i n la n o t : Snt unii care griesc cele ale I m p r iei, d a r nu le lucreaz; i snt alii care lucreaz cele ale mpriei, d a r nu n cunotin. D a r d i n t r e cei n care a fost cuvntul M n t u i t o r u l u i : mpria lui Dumnezeu n l u n t r u l vostru este", p u i n i snt i greu de a f l a t , cei n care a venit D u h u l Sfnt al lui Dumnezeu i s-au nscut cu a d e v r a t din D u m n e zeu, d u p cuvntul Apostolului Ioan i, lepdnd chipul celui p m n t e s c i lund chipul celui ceresc, s-au preschimbat din slav n slav i au pe H r i s t o s locuind n ei prin credin. In acetia i sufletul i t r u p u l s-au u n i t f r p a t cu D u h u l prin lucrarea Duhului i r m n nevinovai i necertai de contiin, fiind n c u n u n a i cu pacea lui Dumnezeu n inimile lor. Pe acetia v r j m a i i nu-i m a i p o t v t m a " (Everget., Cartea a doua, cap. 22). 295 D a c ne nsuim real p a t i m i l e lui Hristos, adic durerile Lui p e n t r u pcatele noastre pe care nti i le-a nsuit E l , s c p m de pcatele noastre, cum le-a biruit El p r i n patimile Sale. D a r aceast l i b e r t a t e de ele ne vine de la Hristos, nscndu-ne i noi d i n D u h u l Sfnt cum S-a nscut E l . Aceast natere are loc la Botez. P r e z e n a Duhului Sfnt n noi ne insufl i n o u s t a r e a i gndurile f r i e t i i cu Hristos.

147

nu v cunoatei c Iisus Hristos locuiete n voi? Afar doar de nu sntei netrebnici" (II Cor. 13,5). Deoarece cnd am purtat chipul celui pmntesc" (I. Cor. 15, 19), am cunoscut c sntem fiii ei (ai vei) din gndurile materiei rele, gnduri locuind n noi, care snt slbiciuni ale sufletului, cei ce poart chipul celui ceresc" cunosc c snt fii ai lui Dumnezeu prin Sfntul Duh, care locuiete n ei. De aceea strig Isaia: Pentru frica Ta, Doamne, am luat n pntece i am trit durerile naterii i am nscut duhul mntuirii, pe care L-am adus pe pmnt" (Is. 26,1718). i iari s-a scris n Eclesiastul: Precum se ncheag oasele n pntecele celei nsrcinate, aa nu cunoti cele ce le face Dumnezeu" (Ecl. 11,5). Pentru c precum Sfnta Fecioar a p u r t a t pe Fiul lui Dumnezeu n t r u p , aa cei ce au primit harul Sfntului Duh l primesc totodat mpreun cu el i l poart pe Acela n inima lor. Aceasta pentru ca, precum zice Apostolul: S v dea vou, dup bogia slavei Lui, s v ntrii cu putere prin Duhul Lui n omul dinluntru, ca s locuiasc Hristos prin credin n inimile voastre, nrdcinai i ntemeiai n iubire, ca s-L putei cunoate mpreun cu toi sfinii" (Ef. 3,1618) 296 ; i iari: Avem comoara aceasta n vase de lut, ca s se vad c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi" ( I I Cor. 4,7).297
296 A d e v r a t a cunoatere a t u t u r o r dimensiunilor existenei, a limii, a lrgimii, a adncimii i nlimii existenei, ne v i n e p r i n D u h u l lui H r i s t o s i p r i n H r i s t o s nsui. Cci n El ni s-a a r t a t iubirea nesfrit a lui D u m n e zeu cel nemrginit. nchii n noi nine cu mndrie, n - a v e m nici o c u n o t i n real. D a c nu ni s-ar fi a r t a t p r i n H r i s t o s c Dumnezeu este un T a t , care a r e un F i u din veci, deci c este un D u m n e z e u al iubirii din veci i c din aceast iubire a t r i m i s pe Fiul Su la oameni, creai din iubire, p e n t r u a-i f a c e i pe ei f r a i ai Fiului Su i fii ai Si d u p h a r i a-i ridica, scpai de m o a r t e , ntr-o vecinic comuniune fericit cu Sine, de u n d e am c u n o a t e aceste adnci i nalte sensuri ale existenei? 297 Venicia, fericirea, b u c u r i a , b o g i a vieii n o a s t r e s p i r i t u a l e este de la D u m n e z e u i nu de la noi. V a s u l de lut al t r u p u l u i n o s t r u este i el de la D u m n e z e u . D a r el ni s-a d a t n p u i n t a t e a p u t e r i i lui, ca s se v a d i slbiciunea n o a s t r , cnd r m n e m n noi nine.

148

2. Dac n sfrit ai ajuns aci, n acelai chip eti prefcut n slav i se mplinete n tine cuvntul Apostolului: i pacea lui Dumnezeu s stpneasc (s fie ca o ncununare) n inimile voastre" (Col. 3,15) 298 . Aceasta nseamn c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi" (Rom. 8,11). i ca urmare, din ntuneric a strlucit lumina n inimile voastre spre strlucirea slavei lui Dumnezeu" (II Cor. 4,6) 299 . i dac s-a svrit aceasta, s stea mijloacele voastre ncinse i fcliile voastre aprinse. i astfel vei fi ca slugile ce ateapt pe Stpnul lor, care se va ntoarce de la nunt" (Lc. 12,3536).300 S faci aceasta, ca s nu se nchid atunci gura ta, neavnd ce rspuns s dai n mijlocul sfinilor. i dac tii c vasul tu are untdelemn, ca fecioarele nelepte (Mt. 25,4), vei intra cu mirele n camera de nunt i nu vei fi lsat afar. Aceasta nseamn s simi ca duhul tu i sufletul tu se vor uni cu El fr ntinare i se vor scula n ziua Domnului Iisus Hristos
298 P a c e a nu crete din noi, ci ne vine n i n i m de la D u m n e z e u , ca o ncununare. D a r d a c vine ca o n c u n u n a r e , n s e a m n c se d a t o r e a z i u n u i efort al n o s t r u . In t o a t e cele b u n e este o ntlnire, o mpreun lucrare i n t r e Dumnezeu i om. D a r oare nu Dumnezeu i-a d a t omului p u t e r e a s colaboreze cu E l ? Ins omul p o a t e i s nu foloseasc p u t e r e a de colaborare d a t lui. 299 D u h u l face s strluceasc din n t u n e r i c " n inimile n o a s t r e l u m i n a cunotinei. P r i n noi nine sntem ntuneric. D a r este n noi o sete de l u m i n i o c a p a c i t a t e de-a ne face p u r t t o r i ai luminii lui D u m n e z e u , v e n i t n noi p r i n D u h u l S f n t . Dumnezeu este t o a t l u m i n a . In El este t o t sensul existenei, p e n t r u c e contiina n e m r g i n i t i vecinic. D a r sntem f c u i i noi capabili s o p r i m i m ; ni s-a d a t o contiin, capabil s p r i m e a s c i s p o a r t e ca o m n l u m i n a v e n i t n noi de la Dumnezeu. D a r aceast l u m i n sau cuno t i n este deplin n u m a i p e n t r u c este l u m i n a sau c u n o t i n a slavei e t e r n e a lui D u m n e z e u , care ne d i n o u e t e r n i t a t e a . D a c ne-ar l u m i n a n u m a i ca pe n i t e existene t r e c t o a r e , sau chiar pe Dumnezeu l-ar l u m i n a n u m a i ca pe o p e r s o a n contient t r e c t o a r e , ieit d i n t r - o esen incontient vecinic, a c e a s t a n-ar fi o l u m i n deplin, nefiind o l u m i n a slavei e t e r n e a lui Dumnezeu. N u m a i in l u m i n a slavei vecinice sau a u n u i sens vecinic al lui Dumnezeu, se lumineaz i omul de o slav vecinic (sau de un sens vecinic). N u m a i din vecinicia lui Dumnezeu i v i n e i omului vecinicia. 300 D a r fiecare om, ca o slug care i-a a p r i n s l u m i n a de la Stpnul su, t r e b u i e s a i b g r i j i el s i n n mna, l u m i n a aprins p n se va ntoarce la judecata din urm.

149

neptate i vei fi nenvinovit i nemustrat de contiin. i dac te-ai fcut copil dup cuvntul Mntuitorului care zice: Lsai copiii s vin la Mine, c a lor este mpria cerurilor" (Lc. 18,16; Mt. 19,13), te-ai fcut cu adevrat mireas a Lui i Duhul cel Sfnt al Lui te-a motenit pe tine, nc fiind tu n trup. Iar de nu, ateapt ntristare i suspinare amar, pentru c ruinea i osnda te nsoesc pe tine naintea sfinilor. i cunoate c, precum fecioara, sculndu-se n fiecare zi dimineaa, nu e atins de alt grij nainte de-a se nfrumusea pe sine pentru mirele ei, uitndu-se de multe ori n oglind, ca nu cumva s se afle vreo pata pe obrazul ei i s nu-i plac mirelui, la fel sfinii au mult grij noaptea i ziua s-i cerceteze faptele i gndurile lor i s vad de snt sub jugul lui Dumnezeu i al Sfntului Duh, sau nu. Deci, lupt, frate, cu grij, cu osteneala inimii i a trupului, ntru cunotin, ca s dobndeti vecinica bucurie, deoarece rari snt cei ce se nvrednicesc de ea i au ctigat sabia Duhului" (Ef. 6,17) i i-au eliberat sufletul i simurile de toat ntinarea", patimilor, cum a spus Apostolul (II Cor. 7,1). Dar puternic este Dumnezeu ca s ajute slbiciunii noastre" (Rom. 8,26), ca s ne nvrednicim s ajungem mpreun cu toi sfinii Lui. Amin.
CUVNTUL XX Despre smerita cugetare

Ce este smerenia? Smerenia este a se socoti cineva pe sine naintea lui Dumnezeu c este pctos i c nu face nimic bun. Iar fapta smereniei este tcerea i a nu se msura pe sine n ceva 301 ; i a nu se sfdi; i supu301 Smerenia const i n a nu se m s u r a cineva ca s constate p n u n d e a a j u n s p r i n vreo f a p t a sa. i a nu m s u r a peste t o t f a p t a sa. A nu p r i v i la ea ct e de i m p o r t a n t , ct e de mare. A nu o l u a n seam.

150

nerea; i a cuta cu privirea n jos; i a avea ochii m o r i ; i a se pzi pe sine de minciun; i a nu se lsa prins n vorbire deart; i a nu se mpotrivi celui mai m a r e ; i a nu voi s se impun cuvntul su; i a rbda defimarea; i a ur odihna; i a se sili pe sine la osteneal; i a nu supra pe cineva. ngrijete-te deci, frate, s mplineti acestea ntocmai, ca s nu se fac sufletul tu loca a toat patima i s nu isprveti viaa ta fr rod pentru vecii vecilor. 302 Amin.
CUVNTUL XXI Despre pocin

1. A fost ntrebat Ava Isaia ce este pocina, sau ce nseamn a fugi de pcat. i a rspuns zicnd: Snt dou drumuri, unul al vieii i unul al morii. Cel ce merge pe unul, nu merge pe cellalt. Iar cel ce merge pe amndou, nc nu s-a socotit c merge pe nici unul, nici pe cel spre mprie, nici spre pedeapsa vecinic. De va muri unul ca acesta, judecata lui Dumnezeu este a Celui ce are mil 303 . Iar cel ce voiete s intre n mprie, s pzeasc faptele ei. Cci mpria este oprirea a tot pcatul. Vrjmaii i seamn n acela gndurile lor, dar ele nu odrslesc. Fiindc dac mintea ajunge s priveasc dulceaa dumnezeirii, sgeile lor nu mai ptrund n ea. Cci este mbrcat n toate armele (n panoplia) virtuilor, care o pzesc i se ngrijesc de ea, i nu ngduie s fie tulburat, ci o fac s rmn cu vederea ei n cunotina de unde s fug, i n deosebirea celor dou ci i de una s fug, iar pe cealalt s o iubeasc. Dac deci a ajuns cineva i a cunoscut slava lui Dumnezeu, acela a cunoscut
302 S nu ne ducem n v i a a vecinic f r nici un rod. La ce v o m p r i v i i se va p r i v i n acest caz? Cu ce v o m c o n t r i b u i la c o n i n u t u l comun al vieii vecinice, m u l u m i n d u n i i a l t o r a ? 303 Cel ce merge pe a m n d o u d r u m u r i l e , va avea de a t e p t a t mila lui D u m n e z e u . N u v a p r i m i p r i n d r e p t a t e I m p r i a sau pedeapsa.

151

nainte rutatea vrjmaului. Dac cineva a cunoscut mpria, acela a cunoscut gheena. Dac cineva a cunoscut iubirea, acela a cunoscut ce este ura. Dac cineva a cunoscut dorirea aprins a mpriei, acela a cunoscut ura fa de lume. Dac cineva a cunoscut ce este curia, acela a cunoscut necuviina urtelor mirosuri. Dac cineva a cunoscut rodul virtuilor, acela a cunoscut ce este rodul rutii. Cel ce a cunoscut c ngerii se bucur de faptele lui, acela a cunoscut c de el s-au bucurat dracii cnd svrea faptele lor. Cci dac nu mnnci din cele dulci, nu cunoti amrciunea celor dinainte. Cci cum cunoate cineva ce este iubirea de argini, dac nu s-a lepdat de ea i nu rmne ntr-o mare srcie pentru Dumnezeu? Cum cunoate amrciunea pismei, dac nu a ctigat blndeea? Cum cunoate tulburarea mniei, dac nu a dobndit ndelunga rbdare n toate ? Cum cunoate obrznicia mndriei, dac n-a ctigat delicateea smeritei cugetri? Cum cunoate urtul miros al vicleniei, dac n-a cunoscut dulceaa atotcuratei simpliti? Cum cunoate ruinea vorbirii mpotriva altora, dac n-a cunoscut scderile proprii? Cum cunoate necuviina lurii n rs a altora, dac n-a cunoscut plnsul pentru pcatele sale? Cum cunoate frmntarea lenei, dac nu s-au linitit simurile lui i nu cunoate lumina lui Dumnezeu? 304 Cpetenia tuturor celor rele este
304 N u m a i cnd ai a j u n s s cunoti cele bune, cunoti cu a d e v r a t cele rele, opuse lor, n care te-ai complcut. Cci p n n-ai a j u n s s recunoti cele bune, p r i n osteneala p e n t r u ele, nu cunoti u r e n i a celor rele n care ai t r i t . Ai crezut c ele snt b u n e . In z a d a r i s p u n e a u alii c snt rele. Nu-i credeai. Despre ele tu aveai p r e r e a t a . i nu erau muli care ndrzneau s-i s p u n c snt rele. Triai deci n t r - u n ntuneric. Dei vedeai r u l ce-l fceai a t u n c i p r i n f a p t e l e t a l e altora, nu-i p s a . Cci i dispreuiai pe aceia. Socoteai c n u m a i tu ai o i m p o r t a n . P r i v i r e a i se lrgete i vezi i valoarea altora, cnd ai p r s i t faptele egoiste. N u m a i cnd ai a j u n s s guti dulceaa i lrgim e a celor bune, i se descoper u r e n i a i n g u s t i m e a celor rele n care t r i a i . O c o m p a r a i e real n t r e ambele m o d u r i de v i a nu p o a t e face dect cel r i d i c a t la m o d u l cel bun. De aceea cel ce s-a r i d i c a t la cele bune, l u p t n m o d h o t r t s nu r e c a d n cele rele. D a r snt u n i i care nu o f a c a c e a s t a . Acetia snt descrii n urmtoarele.

152

una, cea care se numete rutatea vrjmaului. Iar maica virtuilor este i ea una, care se numete frica de Dumnezeu. i cel ce o dobndete pe ea n curie, nate virtuile i taie ramurile rutii, de care am vorbit. 2. Dobndete deci frica aceasta, iubitule, i-i vei tri tot timpul tu n odihn. Cci frica de Dumnezeu este maica virtuilor. i pn ce nu a trecut cineva peste acestea, nc nu este n mpria cerurilor, ci trebuie s lupte puin cte puin pn desfiineaz pe fiecare din patimile mai nainte spuse. 305 Iar semnul celui ce se ngrijete s cunoasc de lucreaz sau nu, este c ntruct lucreaz stnga cele ale ei, pcatul lui nc n-a murit i nici virtuile dreptei nu s-au mpcat cu el.306 Cci s-a scris: De v nfiai pe voi robi spre ascultare, robi sntei celui de care ascultai, fie pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre dreptate" (Rom. 6,16). i iari Sau nu cunoatei c Iisus Hristos este ntru voi? Afar de cazul, c sntei netrebnici" (II Cor. 13,5). i iari Iacob zice: De socotete cineva c este credincios, dar nu-i nfrneaz limba, zadarnic i este credina (Iacob 1,26). Toate acestea ne nva pe noi Duhul Sfnt, artndu-ne c trebuie s ne desprim de ceea ce e contrar firii i s ne pzim de aceasta. Cci pocina nseamn a ne ntoarce de la pcat. i pcatul nu este unul, ci ntreg omul vechi se numete pcat. 307 De aceea zice Aposto305 Nu se p o a t e i n t r a n mpria cerurilor, dect m b r c a t n t o a t e v i r t u i l e i dezbrcat de t o a t e patimile. Nu a j u n g e n u m a i dezbrcarea de patimi, ci e necesar i mbrcarea v i r t u i i . Cci nu exist o s t a r e sufleteasc n e u t r . V i r t u i l e reprezint t o t a l i t a t e a binelui nsuit de om. In mpria cerurilor este relaia n t r e cei lipsii de p a t i m i i devenii buni, n iubire reciproc. N u m a i a a se t r i e t e n ea odihna i b u c u r i a . 306 P n ce omul a f l a t nc n v i a a aceasta se n g r i j e t e nc s lucreze, a r a t c nici p c a t u l lui n-a m u r i t n ntregime, nici cu v i r t u i l e nu s-a mpcat complet. 307 P c a t este ntreg omul czut n ceea ce e c o n t r a r firii lui. P o c i n a ne n d e a m n s ne opunem acestui om n t r e g czut din n o r m a l i t a t e a firii. o s i l i n a omului vechi n t r e g d e - a deveni un om nou, al b i n e l u i .

153

lul: Nu tii c cei ce alearg n stadion, toi alearg, dar unul ia premiul?" (I Cor. 9,24). Cine este deci acesta dac nu cel ce nu st, ci lupt cu vitejie? Cci a spus iari: Cel ce se lupt, se nfrneaz de la toate" (Ibid. 25). S ne ngrijim, deci, frailor, de noi nine. i ce este aceast grij, dac nu s se arunce cineva naintea buntii Domnului nostru Iisus Hristos. i puternic este fa de vrjmaii notri, s opreasc pornirile lor cele rele, de vreme ce omul este trup i snge. 3. Iari a fost ntrebat: ce este a se liniti cineva n chilie? i a rspuns zicnd: A se liniti (isichia) n chilie este a se arunca naintea lui Dumnezeu i a-i pune toat puterea s se mpotriveasc oricrui gnd ru al vrjmaului. i iari a fost ntrebat: i ce este lumea? i a rspuns, zicnd: Lumea este mprtierea pcatului. 308 Lumea nseamn a lucra cele contrare firii309. Lumea nseamn a mplini cineva voile sale cele dup trup 310 . Lumea nseamn a se socoti pe sine trind numai n veacul acesta 311 . Lumea const n a se ngriji cineva de trup mai mult dect de suflet. Lumea const n a te luda cu cele pe care le prseti aci. Nu spun aceasta de la mine nsumi, ci Apostolul Ioan o spune: Nu iubii lumea, nici cele din lume. De iubete cineva lumea, iubirea Tatlui nu este n el. Pentru c tot ce este n lume, este pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii acesteia, care nu snt de la Tatl, ci vin de la lume i e poft a ei. Iar cel ce face voia lui Dumnezeu,
308 P c t u i e t e mprtierea, sau mprtierea este p c a t . i m p r tierea e p r o d u s de a t e n i a la lume, la cele ce ni le ofer lumea, f c n d u - n e s uitm de Dumnezeu. 309 L u m e a n sens r u este a lucra cele contrare firii. i c o n t r a r f i r i i este a u i t a de Dumnezeu i a iei d i n l e g t u r a cu E l . 310 L u m e a n sens r u este nelegerea ei ca simplu mijloc de satisfacere a voii p r o p r i i p r i v i t o a r e la t r u p . E s t e i n d e p e n d e n a de Dumnezeu i reducerea t r e b u i n e l o r la cele t r u p e t i . 311 L u m e a n sens ngust nseamn a socoti c nu e dect v i a a n c a d r u l ei, f r vecinicie.

154

rmne n veac" (I Io. 2,1517)312. Fiilor, nimenea s nu v nele. Cel ce face dreptate, drept este. Iar cel ce svrete pcatul, din diavolul este, pentru c diavolul de la nceput pctuiete" (Ibid. 3,78) 313 . Cci prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu" (Iac. 4,4) 314 . i iari, Apostolul Petru fcnd pe fiii lui strini de pcatul venit din lume, a zis: V ndemn, frailor, ca pe nite strini i cltori aici pe pmnt, s v ferii de poftele trupeti care se rzboiesc mpotriva sufletului" (I Petru 2,1112)315. i iubitul nostru Iisus, Stpnul, cunoscnd c lumea este ndemn la pcat pn ce omul o prsete pe ea, a ntrit pe ai si zicnd: Vine stpnul lumii i nu afl n mine nimic din cele ale Lui" (Io. 14,30). i iari Lumea zace sub cel ru" (I Io. 5,19). i a spus iari despre ai Si c i-a luat din lume" (Io. 15,19). Din, ce lume i-a luat, dac nu din toat mprtierea pcatului? Deci cel ce voiete s se fac ucenic al lui Iisus, s fug de patimi. Cci de nu le va desfiina pe acestea, nu poate s se fac lca al lui Dumnezeu; nici nu vede
312 L u m e a in sens ngust nseamn a nu cunoate cineva pe T a t l , ci a p u n e p r e n u m a i pe p o f t a t r u p u l u i , a ochilor i pe t r u f i a acestei viei. I a r a nu cunoate pe T a t l , nseamn a nu c u n o a t e pe Dumnezeu ca iubire, deci a nu se p u t e a m p r t i nici el de iubirea lui Dumnezeu. nseamn a reduce t o t u l la n i t e plceri t r u p e t i trectoare, deci a nu cunoate propriu-zis un sens al existenei. Omul care nu c u n o a t e pe Dumnezeu, ngusteaz lumea la dimensiunile n care se concepe pe sine, sau la relaiile sale ca f i i n redus la ceea ce e t r u p e s c i t r e c t o r n ea. 313 Cine f a c e p c a t u l , fcndu-l d i n nerecunoaterea lui D u m n e z e u ca C r e a t o r i S u s i n t o r al t u t u r o r , deci a d u c n d dezordinea egoismului n t o a t e , s t s u b influena diavolului, care l-a f c u t din clipa n care a nceput s existe, de la sine, deosebit de om, care a nceput s f a c p c a t u l s u b i n f l u e n a diavolului. 314 L u m e a ne n d e a m n la p c a t , cnd o socotim ca pe o r e a l i t a t e n sine, deci opus lui D u m n e z e u . Aa a folosit-o diavolul p e n t r u a a t r a g e pe Adam i E v a la pcat. 315 Nu sntem p e n t r u a folosi l u m e a n veci p e n t r u t r u p . Ci ca nite cltori ce ne p r e g t i m n ea p e n t r u vecinicie. In acest sens s avem o a n u m i t nstrinare f a de ea. 315 a. F o a r t e des a u t o r u l n u m e t e pe Iisus iubit". Cci de El t r e b u i e s ne alipim, nu de lume, u r m n d pilda lui, care a fost n u m a i cltor n lume.

155

dulceaa dumnezeirii Lui, dac nu se desparte de ele. Cci a spus El nsui: Lumintorul trupului este ochiul. Dac deci ochiul tu este curat, tot trupul tu va fi luminat. Dar dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi ntunecat" (Lc. 11,3435)316. Observ deci c dac mintea s-a fcut nesntoas din pricina rutii (pcatului), nu poate nelege lumina dumnezeirii. Cci rutatea (pcatul) se face un zid ntunecos minii i face sufletul pustiu 317 . Aa s-a scris n Evanghelie: Nimenea aprinznd fclia nu o pune sub un obroc, ci ntr-un sfenic, ca cei ce intr, s vad lumina" (Lc. 8,16). A numit obroc nedreptatea lumii acesteia. Ct timp deci mintea se afl ntr-o stare contrar firii, fclia dumnezeirii nu poate fi nluntrul ei. Dar dac mintea se face un sfenic nalt i se pune n ea lumina dumnezeirii, cunoate pe cei din cas i pe cel ce trebuie s-l scoat, l scoate i pe cel cu care se poate mpca, l las 318 . De aceea a nvat (Iisus) prin ce porunci ale dumnezeirii Sale a fost luminat mintea, zicnd: V spun vou, celor ce ascultai: iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc, binecuvntai pe cei ce v blestem, rugai-v pentru cei ce v necjesc i v prigonesc; celui ce te lovete pe un obraz,
316 Cnd ochiul t u este c u r a t , i vezi sau ii luminezi t o t t r u p u l . Cnd ochiul t u este r u , i lai n n t u n e r i c t o t t r u p u l . Cnd m i n t e a t a este c u r a t d e p c a t , vezi p e Dumnezeu i p r i n E l nelegi l u m e a n t r e a g . D a c desprirea de Dumnezeu i n t u n e c m i n t e a , nu m a i nelegi nimic. 317 P c a t u l sau r u l e aezat ca un zid ntunecos n f a a minii, de nu m a i vede pe Dumnezeu i lrgimea t u t u r o r n El. S-a aezat ca un zid despr i t o r de Dumnezeu, din care se rspndete l u m i n a explicativ peste t o a t e . In acest caz, sufletul se golete de un coninut real. L u m e a nsi devine inexplicabil, s t r m b a t . 318 De r e m a r c a t unirea n t r e l u m i n a dumnezeiasc i sfenicul omenesc al minii. Mintea nu p o a t e l u m i n a dac nu a r e n ea pe Dumnezeu ca l u m i n , sau dac nu v i n e n ea l u m i n a dumnezeirii. L u m i n a dumnezeirii se f a c e l u m i n a minii. Mintea nchis lui D u m n e z e u , nu mai are n ea l u m i n a real Sau redus la l u m i n a ei, nu m a i vede dect pe omul ce are i l u m e a n sine, deci o l u m i n ngust, care nu explic nici pe om, nici lumea. D a r dac m i n t e a e f c u t ca sfenic al luminii dumnezeieti, n u m a i u n i t cu ea, realizeaz ceea ce e p r o p r i u f i r i i ei.

156

ntoarce-i i pe cellalt i pe cel ce-i ia haina, nu-l mpiedica s ia i cmaa. Tot celui ce cere, d-i i nu cere ale tale de la cel ce le ia" (Le. 6,2730). 319 4. Acestea le-a spus celor ce au fugit din lume, fiindc au lsat toate ale veacului acesta i s-au pregtit pe ei s urmeze Mntuitorului. De aceea iubindu-i pe ei cu dragoste desvrit, Mntuitorul le-a spus: Sculai-v, s mergem de aici" (Io. 14,31). Unde i ia pe ei cnd le-a spus: Sculai-v, s mergem de aci?", dac nu le ia mintea de la lucrarea veacului acesta ca s-i odihneasc n mpria Lui? De aceea ntrindu-i pe ei, a spus: Eu snt via, voi mladiele. Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi. i precum mldia nu poate aduce rod, dac nu rmne n vi, aa i voi, de nu rmnei ntru Mine" (Ibid. 15,56). Acestea le-a spus celor ce au prsit lumea, fiindc este n ei Duhul i locuiete n inimile lor. Cci zice: Nu v voi lsa pe voi orfani, ci voi veni la voi" (Ibid. 14,18). Dac iubete deci cineva pe Dumnezeu i voiete ca El s locuiasc n sine, i s nu fie lsat orfan, s aib grij mai nti s pzeasc cele ce le-a poruncit lui Iisus, i atunci va locui n el. Cci nu este departe de noi, nici nu este intre noi i El ceva, dect patimile 320 . Deci, frate, de spui de tine c te-ai lepdat de lume, dar te afli lucrnd ale lumii, nu te-ai lepdat, ci te amgeti pe tine nsui. Cci celor ce s-au lepdat de lume, le-a dat acest semn, zicnd: Cel ce i iubete sufletul
319 mplinirea acestor p o r u n c i aduce omului l u m i n a lui Dumnezeu. mplinirea lor i p u n n l u m i n celui ce le mplinete i m p o r t a n t a fiecrui om, chiar de este d u m a n . Ii a r a t pe Dumnezeu care-l i n e n e x i s t e n pe fiecare om, c h i a r dac nu f a c e voia Lui. mplinirea acestor p o r u n c i lrgete l u m i n a cunoaterii celui ce le mplinete, sau l u m i n a l r g i t a cunoaterii l a j u t s le mplineasc. De aceea le-a mplinit pilduitor Iisus Hristos. L u m i n a este astfel u n a cu binele. Cci binele f i i n d t o t d e a u n a f c u t altora, lrgete orizontul celor cunoscute i valoarea lor. 320 Hristos ca Dumnezeu e mereu lng noi i p o a t e fi n noi. N u m a i patimile ne d e s p a r t de El, p e n t r u c, n cazul lor, nu-l iubim pe El, ci ceva al lumii, sau pe noi nine. P r i n ele, s n t e m nchii Lui.

157

su, l va pierde, iar cel ce l-a pierdut pentru mine, l va mntui" (Ibid. 12,25). Dar cum l pierde pe el, dac nu prin tierea tuturor voilor lui celor trupeti? i iari: "Cel ce nu poart crucea sa, ca s-Mi urmeze Mie, nu poate s-Mi fie ucenic" (Lc. 14,27). De ce
cruce s p u n e s o p u r t m , d a c nu ca m i n t e a s privegheze

totdeauna i s struie n v i r t u i , c a s nu coboare de pe cruce, adic din nfrnarea de patimi pn nu le taie (desfiineaz) pe ele i nvie nebiruit? Iar celor nviai le-a dat urmtorul semn, zicnd: Amin,amin zic vou,dac gruntele de gru dup ce a czut n pmnt nu moare, rmne singur. Dar de moare, aduce mult rod" (Io. 12,24)321. Iar mngind pe cei ce au murit ca gruntele de gru, zice: Cel ce-mi slujete Mie, va fi cinstit de Tatl Meu i unde snt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu" (Ibidem 26). Dar cum slujesc lui Iisus, dac nu au urt lumea patimilor, mplinind poruncile Lui? Iar pzindu-le pe acestea, au avut curajul s-i spun:Iat noi am lsat totul i i-am urmat ie. Ce va fi deci nou?" i le-a artat ce le va fi lor, zicnd:Voi care Mi-ai urmat Mie,prin naterea din nou,cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri judecind pe cele dousprezece seminii ale lui Israil. i tot cel ce a lsat pe frai, sau surori, sau pe tat, sau pe mam, sau soie, sau arini,sau casa pentru numele Meu, va lua nmulit i va moteni viaa vecinic" (Mt. 19,2730).322. 5. Cunoscnd Stpnul nostru, iubitul Iisus, c de nu va prsi omul grija de toate, mintea lui nu poate s urce pe cruce, a poruncit s se prseasc toate cele

321 D a c nu r e n u n omul la preteniile sale pctoase, egoiste, r m n e singur, nu ctig pe alii p e n t r u H r i s t o s i p e n t r u cele bune. N u m a i r e n u n n d la egoism, i ctig pe muli. 322 Vor j u d e c a i Apostolii t o a t e popoarele pe t o i membrii lor n t r u c t au lsat i ei ale lumii, asemenea lor, u r m n d pilda lui Hristos, i u b i n d m p r e u n cu ei i cu Hristos pe T a t l ceresc i iubindu-se unii pe alii.

158

ale cror legtur i prilej coboar mintea de pe cruce 323 . Astfel se spune n Evanghelie despre unul care a venit la El i I-a zis: i voi urma ie, Doamne, dar ngduie-mi mai nti, ca plecnd, s rnduiesc cele din casa mea" (Lc. 9,61.) Dar cunoscndu-l iubitul nostru Iisus, c de va vedea iari acelea, inima lui se va apleca iari spre ele i prilejurile lor l vor deprta de la ceea ce se cuvine de aceea l-a mpiedicat pe acela s plece, zicnd: Nimenea punnd mna pe plug i ntorcndu-se spre cele dinapoi, nu este potrivit pentru mpria cerurilor" (Ibid. 62). Iar cnd cel ce a fcut cin fiului su i a trimis pe slugile sale s pofteasc pe cei invitai i nici unul din ei, din pricina iubirii ce o avea fa de lume, n-a putut s vin (Lc. 14,1621) a spus ntristndu-se: De vine cineva la Mine i nu urte pe tatl su i pe mama sa i pe soia sa i pe copiii i fraii i surorile sale, ba i sufletul su, nu poate s-Mi fie ucenic" (Ibid. 26). Acestea le spune nvndu-ne c cel ce voiete s intre n mpria Lui, dac nu se va pregti mai nti n sine s urasc toate cele ce atrag inima sa spre lume nu poate s intre n mpria pe care a dorit-o 324 . Iar sftuindu-ne s nu ne ncredem numai n credin, cu lipsa fptuirii, a spus: Intrnd mpratul s vad pe cei aezai (la mas), a vzut acolo pe un om nembr323 Se urc pe cruce de b u n voie cnd nu m a i i n e la nimic din cele ale lumii. Aceasta e crucea la care u r c cineva de b u n voie, sau o s u p o r t de bun voie. crucea tlharului de-a d r e a p t a , care mntuiete. D a r crucea impus cuiva m p o t r i v a voii lui nu-l mntuiete, p e n t r u c nu i-a venit sau nu s-a suit pe ea, sau nu a s u p o r t a t - o , cu voia, p e n t r u c nu a r e n u n a t la t o a t e ale lumii, nedndu-le nici un p r e , e asemenea cu t l h a r u l de-a d r e a p t a . Propriu-zis, acetia nu u r c pe cruce cu m i n t e a , sau cu m i n t e a coboar de pe ea, dac le este impus. De aceea nu se mntuiesc. 324 Nu se cere u r a celor apropiai dect dac acetia r m n alipii de lume, ca mijloc al despririi de Dumnezeu. i nici aceasta nu e propriu-zis ur, ci dezaprobare a acestei dispoziii a lor. Cel ce cunoate pe D u m n e z e u , trebuie de f a p t s s t r u i e s-i ctige i pe ei p e n t r u Dumnezeu. U r a " este rmnerea n desprire sufleteasc de cei ce nu vreau s cunoasc pe D u m nezeu, p n se ncpneaz s r m n astfel.

159

cat n hain de nunt i a poruncit s-l arunce n ntunericul cel mai dinafar" (Mt. 22,1114). Cci intr pentru numele de cretin, dar snt aruncai, deoarece nu au fptuirea 325 . De aceea cunoscnd Apostolul c nu poate cineva iubi cele ale lui Dumnezeu, i cele ale lumii, a scris lui Timotei, fiului su, zicnd: Nici un osta nu se ncurc n treburile vieii, ca s fie pe plac conductorului de oaste. Iar cnd se lupt cineva, nu se ncununeaz, dac nu s-a luptat dup regulile oastei" (II Tim. 2,4). i dndu-i puterea s spere c ostenelile lui nu se pierd, a spus c plugarul ce se ostenete trebuie s mnnce el mai nti din roade" (Ibid 6). Iar scriind altora, a spus iari: Cel necstorit se ngrijete de cele ale Domnului, iar cel ce s-a cstorit, se ngrijete de cele ale lumii" (I Cor. 7,3235), ngrijindu-se (cum s plac femeii). Unul ca acesta va auzi glasul nfricotor care i va spune. Aruncai-l n ntunericul cel mai din afar, unde este plnsul i scrnirea dinilor" (Mt. 25, 30). 6. S punem frailor, toat puterea noastr, ca s mbrcm haina virtuilor, spre a nu fi aruncai afar Cci n ziua aceea nu va fi la El cutare la fa. De aceea a spus Apostolilor, fiilor lui: Cei ce fac unele ca acestea nu pot moteni mpria lui Dumnezeu" (Gal 5, 21). tiind c cei ce s-au nvrednicit s se ridice din patimile moarte, nu mai au pe cineva care s-i acuze, le-a artat lor rodul Duhului, care este. Iubirea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina,
325 F p t u i r e a e h a i n a de n u n t , h a i n a f r u m o a s a cuiva. F a p t e l e b u n e se v d . Vorbele f r u m o a s e nu se v d . i zboar. F a p t e l e f a c pe om f r u m o s . E l e r m n n t i p r i t e n om. D a r deoarece f a p t e l e se svresc intervenindu-se n cele ale lumii, p r i n aceasta se a r a t c u r a lumii nu e o dispreuire a ei i a a c t i v i t i i n ea, ci evitarea influenei ce o p o a t e avea ea n p r o c u r a r e a de plceri. L u m e a e b u n cnd n ea i p r i n ea se p o t face f a p t e bune.

160

blndeea, nfrnarea, rbdarea, mpotriva crora nu este lege" (Ibid. 2223)326. Iar iubitul nostru Domn Iisus Hristos, artndu-ne c fptuirea se va arta n ziua aceea, a spus: Muli vor cuta s intre i nu vor putea. Cci cnd se va scula Stpnul casei i va nchide ua, va zice celor ce vor bate: Nu v tiu pe voi" (Lc. 13,25). Nu putem spune despre Dumnezeu c nu cunoate ceva, s nu fie 327 . Ci el a spus. Nu v cunosc pe voi" celor ce bat i zic. Doamne, Doamne, deschide nou" (Mt. 25, 11), dar nu cunosc virtuile, El ne-a vorbit n acestea de asemenea despre cei ce au credin, dar nu au fptuirea, zicnd. Eu snt via, voi mladiele, cel ce rmne ntru Mine si Eu n El, aduce road mult. Iar cel ce nu rmne ntru Mine, se va scoate afar, ca mldia i se va usca i se va aduna i se va arunca spre ardere n foc" (Io. 15,56). Iar pe cele ce aduc rod bun le curete, ca s aduc rod mai mult" (Ibid. 2). i iari artndu-ne c nu izbutete pe cei ce fac voile lor cele trupeti, s-a rugat zicnd. Nu pentru lume M rog, ci pentru cei pe care Mi I-ai dat, c ai Ti snt" (Io. 17,9); i Eu i-am luat pe ei din lume" (Ibid. 19). Lumea iubete pe ale sale. De aceea zice. Printe, pzete-i pe ei de cel ru, cci snt din lume" (Ibid. 15). S ne cercetm deci pe noi, frailor, de sntem sau nu din lume i ne va pzi pe noi de cel
326 V r j m a u l e b t u t de cei buni. Nu i p o a t e acuza p e n t r u bine la j u d e c a t a din u r m . Cci cele b u n e plac lui D u m n e z e u , f i i n d roadele D u h u l u i dumnezeiesc, sau f i i n d dumnezeieti. Nu este lege care s le condamne. Nu este o lege m p o t r i v a lor, cum este m p o t r i v a celor rele. Cele d i n u r m snt pedepsite cnd se f a c . Cele b u n e nu snt pedepsite. 327 S p u n n d D u m n e z e u : N u v cunosc pe voi", nu a r a t c nu-i m a i c u n o a t e d e f a p t . Cci Dumnezeu tie t o a t e i-i cunoate p e t o i . E l s p u n e : N u v tiu ca ai Mei", p e n t r u c nu v - a i n t i p r i t de cele ale Mele, p e n t r u c n-ai l u a t n voi nimic din ale Mele. Sntei ca o mldia a viei care, neaducnd rod, a r t a i ca neavnd de f a p t nimic de la Mine.

161

ru 328 . Cci El nsui a spus. Nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce cred prin cuvntul lor n Mine, ca toi s fie una, precum noi una sntem" (Ibid. 2021); i iari. Unde snt Eu, s fie i ei cu Mine" (Ibid. 24). 7. Observ deci cu ce mare iubire a iubit pe oamenii care s-au luptat n lumea aceasta i a urt voile lor trupeti, o dat ce vor mpri cu El n veacurile fr sfrit 329 . De aceea vznd Apostolul Ioan acea mare slav, a spus. tim c atunci cnd se va arta, asemenea Lui vom fi" (Io. 3,2), de vom pzi poruncile Lui i vom face cele plcute naintea Lui 330 . i iari a spus acelai: Nu v mirai, iubiilor, c lumea v urte. Noi tim c am trecut din moarte la via,
328 N u m a i pe cei ce nu snt d i n l u m e i p z e t e T a t l de cel ru, cci n u m a i p e n t r u ei se r o a g Iisus T a t l u i s-i pzeasc. P e n t r u cei ce snt din lume nu se roag Tatlui s-i pzeasc de cel r u , cum nu se roag nici p e n t r u l u m e n general. P r i n a c e a s t a a r a t c lumea e a celui r u i de aceea i cei d i n l u m e snt ai aceluia. P r i n l u m e nelege aci Iisus l u m e a aa cum e c u g e t a t de cel r u i de cei ce f a c voile lor, a s e r v i t voilor celui r u : o l u m e d e s p r i t de D u m n e z e u i folosit p e n t r u poftele lor, contrare voii lui Dumnezeu. De f a p t D u m n e z e u a d a t omului, p r i n libertate, nu n u m a i p u t i n a de a-i nsui p r i n voia lor voia lui D u m n e z e u , ci i p u t i n a de a-i nsui voia celui r u i p u t i n a de-a folosi l u m e a nsi nu n u m a i p e n t r u a face n ea voia lui D u m n e zeu, ci i voia lor u n a cu v o i a celui r u . Aceasta p e n t r u c a t t cel r u , ct i omul, p o t s cugete l u m e a nu n u m a i ca oper a lui D u m n e z e u i ca d r u m s p r e D u m n e z e u , ci i ca existnd p r i n ea nsi i inchiznd pe om Jn ea nsi, ca pierind definitiv ca t o a t e obiectele d i n ea, Cei ce nu cuget astfel, ci v d n l u m e un d r u m spre D u m n e z e u , se v d pe ei nii n s t a r e s se uneasc p r i n suflet c u D u m n e z e u , c u m este F i u l Lui f c u t om. Acetia p o t a j u n g e u n d e este Iisus, Fiul Lui. 329 Cei ce L - a u i u b i t pe Iisus snt i ei a t t de i u b i i de E l , c v o r fi nu n u m a i m e m b r i ai m p r i e i cerurilor, ci v o r fi m p r e u n m p r a i cu El n acea mprie. T o i snt liberi n ea i t o i au la dispoziie t o a t e b u n t i l e ei dumnezeieti, m p r e u n cu E l . De aceea s-a f c u t ca om m p r a t al acelei mprii, ca s ne f a c pe t o i cei ce ne u n i m cu E l , p r i n eliberarea de p a t i m i , i p r i n b u n t a t e a ce n e - a m nsuit-o, m p r e u n m p r a i cu El n acea m p rie, d r u i t i L u i ca om de T a t l . 330 V o m fi m p r a i m p r e u n cu Fiul f c u t om n mpria lui D u m nezeu, d a r nu v o m avea aceast c a l i t a t e p r i n noi nine, ci p r i m i n d - o de la E l , nu n u m a i n t r u c t este i D u m n e z e u , ci i n t r u c t El s-a f c u t omul n o s t r u model, nsuindu-i t o a t f p t u i r e a cea b u n v o i t de Dumnezeu.

162

pentru c iubim pe fraii notri" (Ibid. 1314)331. i iari. Tot cel ce nu face dreptatea, nu este din Dumnezeu, ca i cel ce nu iubete pe fratele su" (Ibid.) i iari. Cel nscut din Dumnezeu nu face pcat, c smna Lui rmne n el. i nu poate pctui, pentru c s-a nscut din Dumnezeu" (Ibid. 9)332. S punem, frailor, toat puterea noastr, avnd ndemnul acestor mrturii, cci poate ne va milui pe noi buntatea Lui i ne va trimite puterea s ne dezbrcm de greutatea (jugul) acestei lumi necurate. Cci nu nceteaz vrjmaul nostru s ne vneze, voind s rpeasc sufletele noastre. Dar Domnul nostru Iisus Hristos este cu noi, certndu-l prin sfintele Lui cuvinte, de le vom pzi pe ele333. Cci cum ar mpiedica cineva pe vrjmaul, sau cine ar avea putere mpotriva lui, dac nu cuvintele pe care le-a spus Dumnezeu ctre el? Acestea i se mpotrivesc i l zdrobesc pe el, fr s tie omul. nvndu-ne Apostolul Petru i artndu-ne c faptele mntuiesc pe om, a spus. Adugai la credina voastr virtutea, iar la virtute cunotina, iar la cunotin,
331 In lumea v z u t ca d e s p r i t de D u m n e z e u , d o m n e t e m o a r t e a . De l u m e a astfel v z u t i t r i t trebuie s ne desprim. I a r m o a r t e a domnete n lumea astfel v z u t , p e n t r u c nu t r i m n ea iubirea semenilor notri. D e s p r i r e a egoist n t r e noi ne slbete spiritual, i aceast slbire a duhului nostru ne aduce m o a r t e a t r u p u l u i , p e n t r u c slbirea aceasta a duhului se d a t o r e a z despririi lui de D u m n e z e u . De aceea s p u n e Sf. Ioan n c o n t i n u a r e : Cine nu iubete pe f r a t e l e su, r m n e n m o a r t e " . Deci i a t trei lucruri legate de l u m e a aceasta: d e s p r i t de Dumnezeu, m o a r t e a definitiv, lipsa i u b i r i i ; s a u l u m e a u n i t cu D u m n e z e u , biruirea m o r i i , iubirea. 332 Cel ce se n a t e din Dumnezeu nu m o a r e i nu pctuiete, p e n t r u c din Dumnezeu i vine v i a a n e c o n t r a r Lui i f r sfrit. Deci acela e nu n u m a i creat din nimic, ci i p r i m e t e v i a a necreat din E l . De aceea se s p u n e c se nate din Dumnezeu. Desigur, nu ca Fiul Lui, cci a r e i o existen creat. 333 V o r b e t e i diavolul necontenit, ncercnd s ne conving s folosim lumea c o n t r a r lui Dumnezeu, p e n t r u egoismul n o s t r u t r u p e s c . S t r m b raiunile lucrurilor, prezentndu-le ca mijloace de satisfacere a plcerilor n o a s t r e t r u p e t i , t r e c t o a r e . D a r se folosete i Dumnezeu Cuvntul n e n t r u p a t i apoi n t r u p a t de cuvintele i de raiunile cele d r e p t e ale lucrurilor spre a - L vedea p r i n ele pe E l , ca Creator, ca s-L i u b i m pe El i s n t r i m d u h u l nostru ca s n a i n t m n unirea cu E l . Att cuvintele diavolului, ct i ale lui Hristos, au n ele i n t e n i a i f o r a de-a ne duce la f a p t e . Nu au n u m a i un scop teoretic.

163

nfrnarea, la nfrnare, rbdarea, la rbdare, evlavia, la evlavie, fria, la frie, iubirea. Cci acestea se afl i sporesc n voi i nu v vor nfia trndavi, nici necurai n cunoaterea Domnului nostru Iisus Hristos. Iar cel n care nu se afl acestea, este orb i miop, i a uitat de curirea pcatelor lui de odinioar" (II Petru 1,5, 89). Iar Ioan Boteztorul zice. Facei roade vrednice de pocin, cci securea st la rdcina pomului. Deci tot pomul care nu face rod, se taie i se arunc n foc" (Lc. 3,89). i iari Stpnul nostru Iisus Hristos zice: Din rod se cunoate pomul" (Mt. 12,35). Oare culeg din spini struguri, sau din mrcini, smochine"? (Mt. 7,16). i iari. Nu tot cel ce-Mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu cel din ceruri" (Ibid. 21). i iari, Iacob zice. Credina fr fapte este moart; i dracii cred i se cutremur" (Iacob, 2,17, 1920). Cci precum un trup fr duh (fr suflare) este mort, aa i credina fr fapte este moart. i iari Apostolul, asigurnd pe fiii lui c credina are nevoie de fapte, le-a poruncit cu hotrre, zicnd. Toat desfrnarea sau necuria nici s nu se pomeneasc ntre voi. Cci aa se cuvine sfinilor. Ci mai degrab mulumirea. Cci aceasta s o cunoatei, c tot desfrnatul i necuratul i lacomul care este nchintor la idoli nu are motenire n mpria lui Dumnezeu" (Ef. 5,3 5). i ntrindu-i iari cuvntul, le-a spus lor: Nimenea s nu v amgeasc pe voi cu cuvinte dearte. Cci pentru acestea vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii. Deci nu v facei prtai cu ei. Cci erai altdat ntuneric, dar acum sntei lumin n Domnul. Umblai deci ca fii ai luminii. Pentru c rodul Duhului este n orice buntate i dreptate i adevr" (Ibid.
164

6.II) 3 8 4 . i iari. Toat amrciunea i mnia, i tulburarea, i strigarea s piar de la voi, mpreun cu toat rutatea" (Ef. 4,31). i zice. Facei-v urmtori Mie, precum i lui Hristos" (I Cor. 11,1). Cci ci n Hristos v-ati botezat, n Hristos v-ati si mbrcat" (Gal, 3, 27). 8. S ne cercetm, deci, pe noi nine, frailor, de ne-am mbrcat n Hristos sau nu. Iar Hristos se cunoate prin curie. Si este i locuiete n cei curai. i cum se vor curi altfel, dect dac nu vor mai face relele pe care le-au fcut? Iar buntatea lui Dumnezeu se arat n aceea c n clipa n care se ntoarce omul de la pcatele lui, l primete cu bucurie i nu-i mai socotete acele pcate, precum s-a scris n Evanghelia despre fiul mai tnr care i-a cheltuit n chip risipitor partea lui de avere, iar la urm a pscut porcii i dorea s se hrneasc din hrana porcilor, dar pe urm cindu-se de cele ce le-a fcut, a aflat c nu este sturare de pcate, ci cu ct le svrete mai mult pe acestea, cu att se aprinde mai mult pentru ele. Dar cnd a b t u t la ua lui pocina, n-a amnat primirea ei, ci s-a ntors la tatl su cu smerenie, lsnd toate voile sale cele trupeti. Cci a crezut tatlui su c este milos i nu-i socotete cele ce le-a fcut. i de fapt tatl su a poruncit ndat s i se dea vemntul curiei i arvuna nfierii (Lc. 13, 1122). Acestea le-a spus Stpnul nostru Iisus Hristos, nvndu-ne c, dac ne ntoarcem spre El, trebuie s prsim nti hrana porcilor i atunci ne primete ca pe unii ce ne-am fcut curai. i le-a spus acestea ca s nu zboveasc sufletul, zicnd: Cnd m
334 Cei u n i i cu H r i s t o s snt fii ai luminii. Ei au descoperit n El un sens al vieii. tiu c omul e destinat veniciei. Cci omenescul a devenit p r o p r i u al Fiului lui D u m n e z e u . D a r p r i n aceasta a a r t a t oamenilor b u n t a t e a ca d r u m spre fericire i ca temei al ei, d a t fiind b u c u r i a a d u s de comuniune. I a r p u t e r e a comuniunii ne-o druiete Hristos p r i n D u h u l Sfnt. De aceea p r i n f a p t e , ca mod de realizare a comuniunii, a j u n g e m n fericirea mpriei cerurilor.

165

va auzi Dumnezeu pe mine?" Cci tie Dumnezeu timpul cnd e vrednic cel care cere s se bucure de mntuire i atunci l ascult pe el n grab. S ne ntoarcem, deci, cu toat inima i s nu ne descurajm n a-L ruga. i El ne va auzi n grab. Cci a zis El nsui: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide" (Mt. 7,7). Dar dac cerem, sau cutm, sau batem, s nvm, frailor, ce cutm, sau ce cerem de la El. Cci cel ce a venit la prietenul su la miezul nopii,, l-a silit pe el, zicnd: mprumut-m cu trei pini, fiindc a venit la mine un prieten de pe drum" (Lc. 11,5) 9. S aruncm deci, frailor, de la noi lenevia i s ne pregtim spre aceast ndrzneal 335 . i de va vedea Dumnezeu rbdarea noastr, ne va mplini cererile noastre. Cci este milostiv si voiete ca omul s se ntoarc. Cci a zis: Amin, amin zic vou, c bucurie este n ceruri pentru un pctos ce se pociete" (Lc. 15,17). Deci deoarece avem, frailor, o astfel de mil a Lui i bogia ndurrilor Lui, s ne ostenim din toat inima pn sntem n trup i e scurt timpul vieii noastre i s luptm ca s motenim bucuria vecinic i negrit. Cci de ne vom ntoarce la cele dinapoi, vom fi ca tnrul care l-a ntrebat pe Domnul Iisus Hristos, cum se poate mntui, i cruia i-a rspus El: Vinde toate cte le ai i le d sracilor i ia-i crucea ta i urmeaz-Mi Mie" (Lc. 18,22), artndu-ne prin aceasta c mntuirea const n a ne tia voia proprie.
355 S credem cu t o a t hotrrea c Dumnezeu ia n seam p o c i n a n o a s t r . S nu avem nici o ndoial i s nu a m n m m a n i f e s t a r e a ei n f a a lui D u m n e z e u . Cci i Dumnezeu o ia n seam i m e d i a t . A m n a r e a ncrederii c Dumnezeu va lua n seam p o c i n a n o a s t r , nseamn slbirea ei. Cu ct ne ncredem mai mult n Dumnezeu c o ia n seam, cu a t t e m a i p u t e r n i c . i cu ct o a m n m m a i m u l t , cu a t t se slbete mai m u l t i o ia D u m n e z e u mai p u i n n seam. Cci este o nsuire i m p o r t a n t a lui Dumnezeu mila f a de cei n d u r e r a i . I a r u n d e e p o c i n a mare, e i durere mare. P o c i n a este astfel o ntoarcere h o t r t a omului de la v i a a n cele rele, la o v i a n cele bune, o ntoarcere din durere i cu durere. Ca a t a r e este o a d e v r a t r e v o l u i e afectiv n v i a a omului.

166

Dar acela auzind acestea, s-a ntristat foarte i a plecat (Ibid. 23). Cci a aflat c nu este o osteneal a t t de mare a da ale sale sracilor, ca a purta crucea. Pentru c a mpri ale sale sracilor, este una din virtui i o face omul pentru a purta crucea. Dar crucea este desfiinarea a tot pcatul i nate iubirea. i fr iubire nu este nici cruce 336 . Cunoscnd deci Apostolul c snt i se socotesc i unele virtui n care nu este iubire, nici desvrire a virtuilor, a spus: Dac a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, dar dragoste nu a m , m - a m fcut aram suntoare i chimval rsuntor; i de a mpri toate averile i a da trupul meu s fie ars, dar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Dragostea ndelung rabd, este binevoitoare, nu pismuiete, nu se laud, nu se trufete, nu se poart urt, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul" (I Cor. 13,15). Cel ce voiete deci s mearg pe drumul iubirii, nu va fi tulburat de nici un om, fie c snt buni, fie ri, i dorul de Dumnezeu rmne n inima lui. Acest dor nate n el mnia cea dup fire i aceast mnie se mpotrivete la tot ce e semnat de vrjmaul 337 . i de aceea legea lui Dumnezeu afl respect n el i prin frica de Dumnezeu se arat iubirea n el. i atunci un astfel de om zice, ca i Apostolul, cu ndrzneal: Eu snt gata nu numai s fiu legat, ci i s mor pentru numele Domnului nostru Iisus
336 Crucea este r e n u n a r e a la t o a t e . Crucea p r i m i t de b u n voie este u n a cu r e n u n a r e a la t o t egoismul, ca r d c i n a t u t u r o r pcatelor. D a r nu e n u m a i un act n e g a t i v , ci i unul p o z i t i v : e i u b i r e p e n t r u cineva, p e n t r u D u m nezeu sau p e n t r u v r e u n om, sau p e n t r u t o i . R e n u n la m i n e , ca s t r i a s c a l i o a m e n i v i a a superioar n D u m n e z e u . 337 A u t o r u l p r e u i e t e m n i a cea d u p fire", care se opune la t o t ce e r u . Nu tolereaz rul. Nu e i n d i f e r e n t f a de r u . Ci l u p t m p o t r i v a lui, nu-l face, n d e a m n la a nu se face. Mnia a c e a s t a m p o t r i v a rului se h r n e t e din f r i c a de D u m n e z e u i din iubirea pe care o n a t e aceast f r i c . Deci are loc o u n i r e n t r e m n i a m p o t r i v a rului i iubirea de Dumnezeu i de oameni. Cci iubirea nu e n e p s a t o a r e f a de ru.

167

Hristos" (Fapte 21,13). Fericit este sufletul care a ajuns la o astfel de iubire. Ea se face neptimitoare. 338 10. S ieim din lume, frailor, ca s cunoatem cele n care sntem339. Cci ndurtor este Domnul Iisus Hristos, ca s odihneasc pe fiecare dup faptele lui i pe cel mic dup micimea lui, precum a spus: Multe locauri snt la Tatl Meu" (Io. 14,2). Cci dei mpria este una, n ea fiecare afl locul su i lucrul su. S luptm deci, frailor, mpotriva leneviei i s rupem de pe noi tergarul ntunericului, care este uitarea. i vom vedea lumina pocinei 340 . S ctigm n noi pe Marta i Maria, care snt suferirea rului 341 i plnsul, care plng naintea Mntuitorului, ca s nvie pe Lazr, adic mintea legat n multele fii ale voilor proprii. i astfel El i face mil i le nvie pe Lazr, cci este propriu lor s fac s fie legat Lazr. Dar cnd Lazr este eliberat, se face vzut rvna Mariei i a Martei. n sfrit, Lazr se afla eliberat de griji, eznd cu Iisus, iar Marta, mplinindu-i slujirea ei cu rvn i bucurie i Maria aducnd vasul ei cu mir i ungnd picioarele Domnului. S ne luptm deci, frailor, dup puterea noastr, i Dumnezeu ne va ajuta dup mulimea milei Lui. i chiar dac n-am pzit inima noastr, ca prinii notri, s ne punem toat puterea ca s pzim trupurile noastre fr pcate, aa cum cere Dumnezeu, i s
338 Crucea, sau m o a r t e a de b u n voie p e n t r u Dumnezeu i p e n t r u oameni, e u n i t cu iubirea p e n t r u ei. In aceasta se vede c iubirea e cea mai n a l t d i n t r e v i r t u i , sau e t o t a l i t a t e a v i r t u i l o r i depirea oricrei p a t i m i biruirea a t o t egoismul. 339 Cine e n s t a r e s primeasc crucea, sau m o a r t e a , a r a t c a ieit din lume, de care ne leag patimile sau plcerile egoiste, i a a j u n s la iubirea deplin de Dumnezeu i de oameni. De a b i a aceast ieire d i n l u m e ne d l u m i n a cunoaterii depline c lumea nu e u l t i m a realitate, c u n o t i n a a d e v r a t a sensului existenei. 340 U i t a r e a e un t e r g a r al ntunericului, mijloc al necunoaterii. 341 P o c i n a e o lumin, p e n t r u c ne a r a t ce sntem de f a p t : ne a r a t pcatele care ne ngusteaz n egoism, care ne in n ntuneric n p r i v i n a infinitei mriri a lui Dumnezeu i a datoriilor n o a s t r e f a de oameni.

168

credem c la vremea foamei care ne-a cuprins, va face mil cu noi, ca i cu sfinii Lui. Cci dei e alta strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i stea de stea se deosebete n strlucire" (I Cor. 15,41), dar snt ntrunic sfnt trie. i slava i cinstea lor este a Lui de acum i pn n veac 342 . Amin.
CUVNTUL XXII Despre fptuirea omului nou

Iubiii mei frai, evreul se cunoate prin trei lucruri: prin tierea mprejur, prin pasc i prin Smbta. Cci se scrie n Facere (17,1214): i pruncul n a opta zi se va tia vou mprejur. Cel nscut al casei i cel cumprat cu argint netiat mprejur se va pierde din poporul su, c a stricat legtura Mea". nti s-a tiat Avraam mprejur. i semnul este acesta, c a murit stnga lui. i acesta este chip dat celor vechi despre omul nou, cruia s-a artat n sfntul lui trup Domnul Iisus Hristos, ca ceea ce e vechi i acoper brbatul s cad i s se piard. Despre aceasta, Apostolul a spus: n El ai fost tiai mprejur cu tiere mprejur nefcut de mn, prin dezbrcarea de trupul crnii ntru tierea mprejur a lui Hristos, fiind ngropai mpreun cu El n Botez, ntru care ai i nviat prin credin n lucrarea lui Dumnezeu". (Colos. 2,1112). i iari: S v dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare, i s v nnoii n duhul minii voastre i s mbrcai pe omul cel nou, cel zidit dup chipul lui Dumnezeu ntru dreptate i evlavie i adevr" (Ef. 4,2224). i iari: ca s murii pcatului i s vieuii ntru dreptate" (I Petru 2,24).
342 Aceeai l u m i n a lui H r i s t o s va strluci din t o i sfinii, chiar d a c din unii va strluci m a i p u t e r n i c dect din alii. D a r fiecare va socoti c o a r e ct p o a t e el, la m r i m e a cea m a i m a r e . I a r smerenia va f a c e pe t o i s nu se socoteasc m a i l u m i n a i ca alii.

169

Acestea, despre tierea mprejur. Iar cel ce nu le are acestea nu este tiat mprejur, nici nu este evreu, pentru c a clcat Testamentul pe care l-a rnduit Domnul Iisus prin sfntul Lui snge.343 2. n vorbirea despre sfnta Pasc, se spun iari lucruri mari. nti era tierea mprejur, a doua era Pasca, a treia Smbta. Cci spune Dumnezeu lui Moise: Aceasta este legea privitoare la Pasc. Nici unul de neam strin nu va mnca din ea. Nici unul cumprat cu argint s nu mnnce din ea. Dar vei tia mprejur pe tot cel cumprat cu argini, i acesta va mnca din ea. Aceasta s o mncai ntr-o cas, avnd mijloacele voastre ncinse i avnd nclmintele n picioarele voastre, iar n mini avnd toieCele voastre" (Ieire 12, 42148 i 11). Nu se putea mnca Pasca dect n azime i cu mielul fript n foc cu ierburi amare (Ibid. 9.) Nu a spus s fii ncini peste mijloacele voastre, ca s nu spun cineva c vorbete despre bru, ci avnd mijloacele ncinse", vorbind de curia liber de orice patim, care se afl sub stpnirea mperecherii ntru necurie. Iar de nclminte vorbete nelegnd pregtirea i fuga de orice nepare care vatm contiina i mpiedic mintea s vad curia sa. Iar toiagul este ndejdea brbiei n mersul lipsit de fric pe drum, spre a intra n pmntul fgduinei. Iar acetia snt cei ce ajung la odihna Smbetei. sngele este semnul snCelui Domnului nostru Iisus Hristos, cnd a venit ca prezen, ca s aduc cu Sine pe fiii lui Israil n motenirea Lui. Ei se arat pregtii de drum i fiind uni cu semnul Lui n sufletele lor, n mod artat. Iar mnunchiul de
343 H r i s t o s i-a v r s a t sngele p e n t r u noi i p e n t r u ca s ne a r a t e c t r e b u i e s p r s i m sngele omului vechiu, p r i m i n d u - l pe al Lui, ca sngele omului nou. Aceasta s-a a r t a t ca chip n v r s a r e a sngelui la E v r e i prin t i e rea m p r e j u r .

170

isop primit este suferirea rului. Cci spune: Mncai-le acestea cu ierburi amare". Cerceteaz-te deci pe tine nsui, frate, de eti tiat mprejur, de i-ai uns pragurile uii cu sngele Mielului nevinovat, i de te-ai golit pe tine de tot gndul pmntesc i de te-ai pregtit s mergi pe drum fr fric sau s urci n pmntul fgduinei. 344 3. Despre Smbta iari se pot spune lucruri mari. Este i ea a acelora care s-au nvrednicit de adevrata tiere mprejur i au mncat sfntul pate i s-au eliberat de Egipteni i s-au odihnit (s-au sabatizat) de amara robie a lor. Cci spune Dumnezeu lui Moise : ase zile vei lucra, iar ziua a aptea este Smbta odihnei Domnului" (Ie. 20, 910). Sufletul celui ce va lucra n ziua Smbetei, se va pierde", (Ibid. 31, 14) Iar Domnul nostru Iisus s-a odihnit El, nsui n Smbta adevrat i a nvat pe ai Si cum trebuie s se odihneasc (s sabatizeze), dup ce s-a urcat Vinerea (pe cruce) i a fcut toat pregtirea Sa nainte de-a se urca pe ea, adic a suportat toate ocrile pentru noi i le-a rbdat, lsndu-Se pironit pe cruce, nedesprinzndu-Se i nici desfcndu-Se de ea, pn mai rsufla, ci strignd: Mi-e sete", cnd aducndu-i un burete muiat n oet" i gustndu-L, a zis: Toate s-au svrit i plecndu-i capul, i-a dat duhul" (Io. 19, 2 8 - 3 0 ) . Atunci L-au cobort, nemaimicndu-se i sabatiznd cu adevrat (innd Smbta adevrat). Deci s-a odihnit Domnul Iisus n ziua a aptea, i a binecuvntat-o pe aceasta, fiindc n adevr s-a odihnit de toate lucrrile
344 N u m a i t i a t m p r e j u r n duh, sau b o t e z a t , p o a t e mnca cineva Mielul n e v i n o v a t , sau se p o a t e mprti, pregtindu-se, de u r c a r e a cu H r i s t o s spre mpria cerurilor, u n d e va avea odihna (Smbta) venic. Cci n u m a i pe el sngele Mielului l va scpa de m o a r t e a venic. El t r e b u i e sa aib brul care a p r mijlocul lui de plcerea t r u p e a s c inferioar i s aib n m n toiagul cltoriei spre cer, i a r n picioare nclmintea care-i ferete m i n t e a de n e p t u r i l e pcatelor.

171

prin care a desfiinat patimile omeneti, 345 precum a zis Apostolul C cel ce a intrat n odihna lui s-a odihnit de toate lucrurile lui, ca i Dumnezeu de ale Sale" (Evrei, 4, 10). Aceasta este Smbta adevrat. Deci cel ce nu o ine pe aceasta (nu o sabatizeaz), nu este adevrat iudeu. 346 De aceea plngnd Ieremia poporul, a zis lor: Nu purtai poveri n ziua Smbetei i nu ieii prin porile Ierusalimului purtnd sarcini n ziua Smbetei" (Ierem. 17, 22). 4. Vai mie, nenorocitului, care am clcat aceste sfinte porunci i am purtat grelele sarcini n ziua Smbetei. i dac am murit mpreun cu El i am fost ngropat i am sabatizat (am inut odihna Smbetei), ce snt aceste poveri grele pe care le port, pe care le mplinesc? O sarcin grea este mnia, pisma, ura, slava deart, vorbirea mpotriva altuia, defimarea, aprinderea furioas, trufia, socotirea sa ca drept, dorina de-a fi vzut, cearta, iubirea de sine, critica altora. Acestea snt ns ale sufletului. Iar ale trupului snt: lcomia pntecelui iubirea trupului, iubirea nfirilor impuntoare, plcerea, pofta, lipsa inimii. Toate acestea i cele asemenea acestora Domnul Iisus le-a interzis trupului sfinilor i le-a omort n trupul Su sfnt, dup cuvntul Apostolului, c: prin cruce a omort dumnia n Sine" (Ef. 2, 16), desfiinnd Legea poruncilor, sfinenia Smbetei. Deci cel ce poart amintitele sarcini grele i le face n
345 P r i m i n d m o a r t e a , a desfiinat i p a t i m i l e reproabile ale n o a s t r e i pe cele ireproabile ale Lui, l u a t e p e n t r u noi, dndu-ne i nou p u t i n a s t r e cem de la p r i m e l e la cele de al doilea, d a r s s c p m i de ele. A v a Paisie s t ruiete m u l t a s u p r a acestei explicri originale a m o r i i pe cruce a lui Hristos. Ar p u t e a socoti cineva c n aceast explicare este o i n f l u e n origenist, care a f i r m o v o i n a sufletului de-a se d e s p r i de lume i a reveni la D u m n e z e u . Acestei influene origeniste i se o p u n e explicarea s i m u l t a n a crucii din iubir e a f a de oameni. L u m e a e c r i t i c a t n u m a i cnd e folosit n sens egoist. Cnd e folosit cu iubire f a de oameni i ca prilej de iubire a lui D u m n e z e u , ea nu m a i are un sens negativ. C u m s p u n e ceva mai jos, p r i n cruce, s a u p r i n m o a r t e a p r i m i t cu voia, H r i s t o s a omort d u m n i a n t r u p u r i , nu iubirea. 346 In t r a d . l a t i n : Non est christianus".

172

ziua Smbetei, cum va zice: Snt iudeu adevrat?" Acesta se amgete pe sine, cci numai numele i-a rmas De aceea nu va primi nimic din cele de la Domnul Iisus. Cci se tgduiete pe sine prin faptele sale, pentru c cele ce le-a omort, iari le-a nviat i cele ce le-a ngropat, iari le-a fptuit. De aceea este vdit c acesta nu este evreu adevrat, ci mincinos; nu este nici tiat mprejur, nici nu ine Smbta (nu sabatizeaz). Deci cnd va veni Domnul Iisus ntru slava Sa, nu va introduce dect pe fiii lui Israil n venica Sa mprie, adic pe toi cei tiai mprejur, pe care i-a adunat din toate popoarele, precum zice i Apostolul, c mpietrire s-a fcut din partea lui Israil, pn nu vor intra toate neamurile" (Rom. 11, 25). i iari: Ci se vor potrivi dreptarului acesta, vor avea pacea i mila asupra lor i asupra Israilului lui Dumnezeu" (Gal. 6, 16). Observi c snt israelii ai lui Dumnezeu, care au tierea mprejur a inimii i sabatismul (pzirea Smbetei) i desfiinarea pcatului. i iari zice: Cci nu cel ce se arat iudeu n trup este iudeu, nici tierea mprejur vzut este tiere mprejur, ci iudeul cel ntru ascuns i tierea mprejur a inimii n duh si nu cea n liter" (Rom. 2, 28 29). 5. S lum aminte deci, frailor, la noi nine, pn cnd mplinim osteneala, sau o pierdem prin negrij, netiind c se afl n noi vrjmaul nostru, care ne linguete i ne atrage la orice pcat, nengduind ochilor notri s vad ceva din lumina dumnezeirii. Cerceteaz-te pe tine nsui, srmane, care te-ai botezat n Hristos i n moartea Lui, ca s afli care este moartea pe care a omort-o, dac mergi pe urmele Lui. (I Petru 2, 22). i arat-mi felul morii, pe care o ai tu. 347 El este fr
347 Cerceteaz de ai m u r i t i tu n botez m o a r t e a lui H r i s t o s f a de p c a t e . Mai bine-zis vezi ct de d e p r t a t este m o a r t e a ta f a de a Lui. El a m u r i t t u t u r o r pcatelor. Tu eti d e p a r t e de aceast m o a r t e a L u i .

173

de pcat i artndu-i-se ie, i-a premers n toate: n srcie, iar tu nu supori srcia; El n-a avut unde s-i plece capul" (Mt. 8,20); iar tu nu supori nstrinarea cu bucurie; El a suportat ocrile, iar tu nu supori nici o ocar; El nu s-a rzbunat, iar tu nu rabzi s nu rspunzi rului cu ru; El ptimind, nu s-a mniat iar tu, fcnd pe altul s sufere, te mnii pe el; El defimat fiind, a rmas netulburat, iar tu nedefimat, te tulburi; El s-a smerit, mngind pe cei ce pctuiau mpotriva Lui, iar tu i bai cu cuvntul i pe cei ce te iubesc; El a rbdat cu bucurie cele ce se aduceau asupra Lui, iar tu auzind ceva de mic suprare, te tulburi; El este blnd cu cei ce cad n pcate, iar tu te mndreti fa de cel mai mare ca tine; El s-a dat pe Sine pentru cei ce au pctuit mpotriva Lui, pn la a-i mntui iar tu nu te poi da pe tine nici pentru cei ce te iubesc. Iat ce i-a dat El i cu ce i-ai rspltit Lui. Cunoate-L pe El din faptele Lui i pe tine din faptele tale. Dac ai murit cu El, cine face faptele acelea, sau pcatele acelea 348 . 6. S lum aminte, iubiilor, n chip drept la sfintele Lui porunci i s tiem voile noastre. Cci nu vom vedea lumina poruncilor, dac iubim pe cel ce ne cinstete pe noi. 349 Cci altfel ce vom face mai mult, dect cele ce le face pgnul? Te rogi pentru cei ce i fac bine? Dar i vameul face aceasta (Mt. 5, 46). Dac te bucuri de cel ce te laud, aceasta o face i iudeul. Deci ce faci mai mult, tu, care ai murit pcatului i eti viu n Hristos Iisus? Dac iubeti numai pe cel ce te ascult, ce faci mai mult dect un pctos? Acestea le face i acela. Dac urti pe cel ce-i pricinuiete dureri i nu te ascult, i pe cel ce te ceart, faci i tu ceea ce face pg348 D a c tu rspunzi cu cele rele semenilor ti, c o n t r a r lui Hristos, care a r s p l t i t t u t u r o r p c a t e l o r lor cu b u n t a t e , c u m mai p o i s p u n e c ai m u r i t patimilor, cum a m u r i t Hristos? C u m mai p o i s p u n e c m o a r t e a ta e asemen e a celei a Lui?

174

nul. Dar trebuie mai degrab s te rogi pentru acesta, ca s fie iertat. Dac te superi pe cel ce te defimeaz, i vameul face acelai lucru. Cerceteaz-te deci i tu, cel ce te-ai botezat n numele Lui, dac acestea snt faptele n care s-a a r t a t ; sau cum te vei arta n ziua slavei Lui i cum vei fi ncununat, dac nu ai cununa pentru patimile pe care le-ai biruit, pe care le-a biruit mai nainte de tine i mpratul tu, dndu-Se pild ie pe Sine. Cci cnd se va arta n slava Sa mpratul mprailor i Domnul domnilor, i se va arta vzut de tot neamul omenesc n marea Lui slav, avnd semnele pe care le-a ptimit pentru noi, iar tu te vei arta neavnd patimile Lui n trupul tu, i va spune: Nu te tiu pe tine" 350 i vznd pe toi sfinii care au murit pentru numelui Lui, avnd semnul Lui, te vei ruina s apari n faa lor. Cerceteaz viaa tuturor sfinilor i i vei afla pe ei ca pe cei ce au rbdat rul i nu l-au rspltit cu ru. Cci sngele tuturor strig: Rzbun-ne pe noi fa de cei ce locuiesc pe pmnt" (Apoc. 6, 10). Iar eu care am iubit toat odihna, ce voi spune n ziua aceea, vznd pe Prooroci i pe Apostoli i pe mucenici i pe ceilali sfini care, suferind rul de la alii, s-au artat ndelung rbdtori, nerspunznd rului cu ru, nici mniindu-se, tiind c nu este voia omului, ci nedreptatea a diavolului care i-a silit pe ei s le fac
349 D a c H r i s t o s voiete s ne conduc p r i n mplinirea poruncilor Sale n mpria Lui, nseamn c p r i n ele ne a r a t iubirea Lui. D a r iubirea Lui ne-o a r a t cnd nu iubim pe oamenii care ne l a u d i ne cinstesc. El iubindu-ne, ne cere smerenie i osteneal. 350 Cel ce se va a r t a naintea Dreptului J u d e c t o r , care va avea n El s l a v a p a t i m i l o r r b d a t e i biruite p e n t r u noi, i a r el nu va a v e a n sine semnul acestor p a t i m i b i r u i t e u r a altora p r i n iubire, ocara altora p r i n blndee etc. pe drept cuvnt va auzi spunndu-i-se de ctre Acela: N u te cunosc pe t i n e " , n-ai nimic c o m u n cu Mine, eti cu t o t u l s t r i n de Mine, nu p o i d e c t s r m i m a i d e p a r t e s t r i n d e Mine, c h i a r d a c a v r e a s fii c u Mine; nu eti n s t a r e s p r i m e t i iubirea Mea, s te deschizi Mie.

175

lor acestea. 351 Cerceteaz-te deci i tu pe tine iubite frate, ce faci, i nelege gndul pe care l ai naintea lui Dumnezeu. Cci nu-l vei putea ascunde n ceasul acela. Nu va fi n puterea voii tale omeneti s critici pe cineva, ci cnd va avea loc nvierea (de obte), fiecare va nvia mbrcat n faptele sale, ca ntr-o hain, fie n dreptate, fie n nedreptate. Acestea vor vorbi despre tine i ele tiu unde este locul tu. 352 7. Fericit este cel ce a luptat i s-a dezbrcat de cele ce-l atrag spre gheen i s-a mbrcat n cele ce-l atrag spre mprie. Cci spune Apostolul: tim c dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut, vecinic, nefcut de mn, n ceruri" (II Cor. 5, 1). Cci timpul vieii noastre nu este nimic i sntem amgii de fiecare zi, pn ce va ne va ajunge ceasul n care ne va cuprinde jalea plnsului vecinic. 353 S nu pierdem inima noastr, ci s punem toat puterea noastr, ngrijindu-ne, pzindu-ne i rugnd n tot ceasul buntatea
351 Sfinii m e r g n b u n t a t e a lor, care nu r s p u n d e celor ce le-au f c u t ru cu ru, p n acolo c i-au c o m p t i m i t tiind c n-au f c u t rul de la ei nii, ci ispitii de diavol. Totui nu au socotit c s t n p u t e r e a lor nici s-i scape de pedeaps, ci au lsat i aceasta n s e a m a lui Hristos. El va ti dac aceia n u m a i silii de diavolul le-au f c u t r u , sau au contribuit i cu voia lor la r u l ce li l-au f c u t . 352 Nu va fi d a t voii t a l e s critici a t u n c i sau s judeci pe cineva, nici s te scuzi pe tine, ci h a i n a f a p t e l o r n care te-ai m b r c a t pe p m n t vor gri din tine, despre t i n e i despre ce v o r s p u n e alii p r i n f a p t e l e lor despre t i n e . F a p t e l e t a l e au esut rnd pe rnd o h a i n a persoanei tale, m a i bine zis au n t i p r i t o pecete n tine, p o a t e o h a i n complex, plin de n u a n e i v a r i a t colorat, d a r dnd t o t u i o impresie general, u n i t a r . Aceast pecete e n u m i t t o t u i hain, cci e deosebire n t r e f p t u r a cu care ai venit de la D u m n e z e u pe l u m e i n t r e ceea ce ai ntiprit tu n ea. Locul ce-l vei dobndi va fi conf o r m cu culoarea ce-o va avea haina t a . Aceasta a r a t obiectivitatea i drept a t e a j u d e c i i din u r m . Nu vei p u t e a ocupa un loc n e p o t r i v i t cu obiectivit a t e a f a p t e l o r tale. Se a r a t n acestea ct e de s t r i n A v a Paisie de origenism, o d a t ce de f a p t e l e pozitive svrite n aceast v i a depinde fericirea sau nefericirea e t e r n a fiecrei persoane u m a n e . V i a a p m n t e a s c are o import a n decisiv p e n t r u e t e r n i t a t e a fericit sau nefericit a omului. 353 Va fi c u m p l i t durerea f r sfrit a plnsului venic". O d u r e r e care nu ne va da p u t e r e a s ne n d r e p t m , nemaiavnd aceast p u t e r e . Va fi o n v r t o a r e n n e p u t i n , u n i t cu durerea.

176

lui Dumnezeu, ca s ne ajute. S nu ne mniem pe cei apropiai, pentru cuvintele fr de minte spuse de ei nu cu voia lor, ci fiind nelucrtori prin ei, sau vase ale vrjmailor, s-au fcut strini de Dumnezeu, pn la a iei i fugi din stadion. ngrijii-v deci, iubiilor, n toate de smerita cugetare, i suportai ocara cu rbdare i gndii-v n fiecare ceas s nlturai voia voastr, pentru c inerea la voia proprie desfiineaz toate virtuile, iar cel ce are gndurile struind n dreptate, taie voia lui cu blndee, temndu-se de ea ca de un balaur. Cci iubirea de ceart stric toat zidirea, ntunec sufletul ca s nu vad ceva din lumina virtuilor. 354 Ai grij deci de patima aceasta blestemat, care se amestec pe ea cu virtuile, pn le pierde. De fapt, Domnul nostru Iisus Hristos nu s-a suit pe cruce pn ce nu a aruncat pe Iuda din mijlocul ucenicilor. Cci dac nu taie omul patima aceasta necinstit, nu poate nainta spre Dumnezeu. 355 Cci ei i urmeaz toate relele. n cel ce nu vrea s tie de Dumnezeu, apare slava deart i toate cte le urte Dumnezeu locuiesc n sufletul iubitorului de sfad i al celui mndru. i toate despre care i conving acetia inima, c snt ale lui Dumnezeu, snt minciuni, dup toate Scripturile. 8. A se judeca nti pe sine, aduce smerita cugetare, i n a renuna la voia proprie n favoarea aproapelui ntru cunotin, st smerenia. 356 Curia const n a
354 V i r t u i l e snt lumina, p e n t r u c p r i n ele snt v z u i ceilali oameni i n p r i m u l rnd D u m n e z e u . E l e ne asigur de valoarea v z u t a lui D u m n e zeu i a celorlali i de vecinicia n o a s t r , deci de sensul existenei noastre. R u l ca egoism ne nchide n n t u n e r i c i n lipsa de sens a vieii n o a s t r e i a existenei n general. Nu m a i vedem dect nite legi oarbe, implacabile i inexplicabile, care le p r o d u c pe t o a t e ca s le p i a r d . 355 Nu p o a t e n a i n t a spre Dumnezeu, cel ce se nchide n sine, n egoism u l pcatelor. Cci Dumnezeu este Creatorul t u t u r o r i v r e a ca t o a t e s fie u n i t e n t r e ele n E l . N u m a i n El se p o a t e n a i n t a n m a i m u l t a existen. 356 Se cere r e n u n a r e a voii proprii n f a v o a r e a aproapelui n t r u cunot i n " , adic n contiina valorii lui i a d a t o r i e i mele f a de el, nu n t r - u n m o d s e n t i m e n t a l , p e n t r u a-l ctiga p r i n aceasta p e n t r u plcerea mea.

177

te ruga lui Dumnezeu. A nu te msura pe tine, i aduce plnsul. 357 A nu judeca pe altul, nseamn a-l iubi. 358 ndelunga rbdare nseamn a nu gndi ceva mpotriva aproapelui. 359 Inima iubitoare de Dumnezeu st n a nu rspunde la rul altuia cu ru. 360 Linitea (isichia) const n a nu te ncrede n ceea ce nu-i aparine. 361 Srcia este inima lipsit de rutate. Pacea const n a dobndi stpnirea peste simurile (simirile) tale. Blndeea const n a rbda. Mila se arat n a ierta. Iar a le dobndi pe acestea, nseamn a-i tia voia ta i aceasta aduce mpcarea prin virtui ntreolalt i a face mintea netulburat. Iar un sfrit al tuturor acestora nu vd n toate Scripturile. 362 Cci ceea ce voiete Dumnezeu de la om nu este altceva dect a se smeri pe sine fa de aproapele n toate i a-i tia voia sa fa de toate i a se ruga totdeauna ca s-i dea omului ajutor mna Lui i s-i pzeasc ochii de somnul uitrii i de amgirea robiei, 363 dat fiind c firea omului e rea
357 A nu m m s u r a pe mine nu nseamn n u m a i a nu c u t a m u l u m i r e a de m s u r a la care am a j u n s , ci i n a plnge n contiina c nu snt nimic, c n - a m realizat nimic din datoriile mele. 358 A nu j u d e c a pe cineva nseamn iari s nu m opresc n u m a i la a nu-l osndi, d i n t r - u n indiferentism f a de el, ci i s-l iubesc. n t o a t e relaiile f a de cellalt nu trebuie s m opresc la nesvrirea rului, ci s naintez la svrirea binelui. 359 In ndelunga r b d a r e t r e b u i e s a r t nu n u m a i r e i n e r e a de la a r s p u n d e la r u l altuia cu r u , ci i n a nu a v e a un gnd de n e m u l u m i r e f a d e el. 360 Iubirea de Dumnezeu nu se mpac cu rspltirea rului altuia cu r u , ci cere r e n u n a r e a la el. Iubirea de Dumnezeu nu p o a t e coexista cu r u l f c u t aproapelui. Dumnezeu vrea s-i a r t iubirea, iubind pe aproapele. 361 Linitea const n a nu m l u d a cu ceea ce nu a m . i de f a p t nu a m p r i n mine nimic. 362 V i r t u i l e a m i n t i t e p o t n a i n t a la nesfrit. Nu exist un sfrit a i l o r . 363 Dumnezeu nu voiete de la om dect smerirea f a de aproapele, t i e r e a voii lui n relaie cu acela. Dumnezeu i face cauza aproapelui cauza Sa. Cci El e Creatorul i S u s i n t o r u l aproapelui i vrea s se a r a t e ca a t a r e cu a j u t o r u l omului. Aceasta e i o p r e u i r e pe care o d D u m n e z e u i omului a j u t a t i celui ce a j u t . Dumnezeu vrea ca omul s a j u t e pe om, d a r i s cear la rndul Su a j u t o r u l lui Dumnezeu n aceasta. Dumnezeu i omul i cer reciproc grija de aproapele. i n aceasta o t r e i m e . Doi i ntresc g r i j a de al treilea. Dumnezeu cere omului g r i j a aproapelui i omul cere g r i j a lui D u m n e z e u , p e n t r u c u i t a r e a omului de c t r e om cucerete m a i uor pe o m .

178

i schimbcioas. 364 propriu lui Dumnezeu a ne pzi, e proprie Lui puterea de-a ne drui nou puterea de-a ne pzi. 365 propriu Lui acopermntul sub care pstrm srcia noastr. 366 Este proprie Lui ntoarcerea prin care ne ntoarce spre El. 367 A Lui este mulumirea, pentru c ni se druiete nou. 368 Este propriu Lui s ne dea harul de-ai mulumi Lui. Este propriu Lui acopermntul prin care ne pzete de mna vrjmailor notri. A Lui este cinstea i slava n vecii vecilor. Amin. Dar iat care snt i cele ce nasc sfada i stric fr mil sufletul: flecreala (poliloghia), vorbirea sucit, schimbarea cuvintelor dup plcerea fiecruia, ndrzneala, vorbirea n doi peri, oprirea cuvntului altuia. Sufletul care le are acestea este sterp de virtui. Iar dup toate acestea, dac sufletul nu va pune sudoare n orice virtute, nu va putea ajunge la odihna Fiului lui Dumnezeu. Deci nu fii fr grij de viaa voastr, frailor, i nu dai minii motiv pentru nici un fel de lenevire n fapte. Cci aceasta v va lipsi de timpul trebuincios de-a ajunge la odihna Fiului lui Dumnezeu, care este smerenia n
364 A l t d a t A v a Paisie a spus c firea omului e b u n ; p e n t r u c se ntregete cu a j u t o r u l lui D u m n e z e u . Aci t r e b u i e neles c o socotete rea, cnd nu vrea s se ntregeasc cu a j u t o r u l lui Dumnezeu, cerut p r i n r u g c i u n e . R u g c i u n e a e deci necesar firii omului, p e n t r u a se ntregi. 365 p r o p r i u lui Dumnezeu s ne pzeasc, d a r e p r o p r i u Lui s ne dea i n o u p u t e r e a de-a ne pzi. Deci pzirea n o a s t r este p r o p r i e i n o u , d a r n-o p u t e m avea cu a d e v r a t dect de la D u m n e z e u , deci p r i n r u g c i u n e a c t r e E l . E s t e o relaie n t r e D u m n e z e u i om, care nu p o a t e s nu fie f r a c e a s t l e g t u r n t r e el i D u m n e z e u . 366 Nu p u t e m fi sraci dect n D u m n e z e u , cu a j u t o r u l Lui. Altfel egoismul ne mpinge spre mbogire, spre ncrederea egoist n noi nine, care e u n a cu a m g i r e a i robia. Cci a i n e la bogie nseamn a te f a c e r o b celor materiale. Srcia te f a c e liber de ele, liber de t o a t e . D a r n u m a i con t i i n a c l ai pe Dumnezeu nu te t u l b u r , ci te face cu a d e v r a t liber. N u m a i n Dumnezeu eti liber, n contiina c ai n El t o t u l . 367 In ntoarcerea n o a s t r spre Dumnezeu este p u t e r e a sau lucrarea care ne ntoarce; este a t r a c i a Lui, care ne d s i m i r e a atraciei. 368 M u l u m i r e a pe care o t r i m f a de Dumnezeu p e n t r u cele ce ni le d r u i e t e este t o t p u t e r e a i lucrarea Lui. D u m n e z e u se ntoarce spre El nsui, ntorcndu-ne ns p r i n aceasta pe noi spre E l . E s t e cu n e p u t i n de-a desp r i n t r e lucrarea Lui i a n o a s t r . D o a m n e , i m u l u m e s c c mi-ai d a t p u t e r e a s-i m u l u m e s c " .

179

toate i renunarea la rutate i la ura fa de orice om i nencrederea n nici o fapt care nu este a lui Dumnezeu i pstrarea pcatului n faa ta i moartea fa de orice fapt a rutii. 369 i Dumnezeu, care nu este mincinos, va veni n ajutorul nostru prin ndurrile Lui. Amin.
CUVNTUL XXIII Despre desvrire

1. Spunea oarecare dintre Prini c, dac nu dobndete un om credina n Dumnezeu i dorina nencetat a lui Dumnezeu i nevinovia i nerspltirea rului cu ru i suferirea rului, i smerenia, i curia, i iubirea de oameni, i lepdarea de toate, i blndeea, i ndelunga rbdare, i rugarea necontenit a lui Dumnezeu cu durerea inimii i iubirea adevrat, i neprivirea spre cele dinapoi i spre luarea aminte la cele ce vin peste el, i nencrederea n faptele bune ale lui, i spre slujirea (liturghia) lui i cererea ajutorului lui Dumnezeu pentru cele ce vin asupra lui n fiecare zi, nu se poate mntui. Cci vrjmaii ti, o, omule, nu tac fa de tine. 370 Deci nu neglija, nici nu dispreui contiina ta. i nu te ncrede deloc n tine, c ai ajuns la ceva vrednic de Dumnezeu, ci vezi-te n inutul vrjmailor ti. Suferirea rului ntru contiin nelege nepsrile tale dinainte de ea; 371 i plnsul simurilor vindec
369 Linitea e u n a cu smerenia i cu m o a r t e a f a de orice f a p t a r u t i i , t e a m a contiinei de orice p c a t , a crui u r e n i e o are mereu n f a a ei. 370 V r j m a i i i vorbesc p r i n ispite, optesc n sinea ta ndemnul la rele . 371 Suferirea rului cu contiina c a c e a s t a i a r e cauza in nepsrile dinainte, te f a c e s le nelegi pe acelea. Tlharul de-a d r e a p t a nelege c sufer p e n t r u nepsarea d e m a i n a i n t e f a d e bine.

180

ranele produse de vrjmaii dinluntru. 372 Iubirea desvrit fa de Dumnezeu, potrivit voii Lui, se mpotrivete vrjmailor ascuni. i curia ascuns, biruind pe vrjmaii ascuni, pregtete pe om pentru odihna Fiului lui Dumnezeu, iar curia vzut pzete virtuile. i dac cunotina este cea care le nate, ea este i cea care le pzete. 373 A afla mulumirea n vremea ispitei, ntoarce ispitele ce vin spre cele dinapoi i a nu crede c osteneala ta place lui Dumnezeu, i pregtete ajutorul lui Dumnezeu ca s te pzeti. 374 Cci cel ce-i d inima sa ca s cear cu evlavie ajutorul Lui, cu adevrat, nu poate s tie c a plcut lui Dumnezeu. 375 Fiindc pn ce contiina l mustr pentru unele din faptele lui contrare firii, este strin de libertate. Cci pn ce este Cel ce-l mustr, este i Cel ce-l judec i pn este osndirea, nu este libertate. Dac rugndu-te deci, te vezi pe tine neosndindu-te pentru nimic, eti cu adevrat liber i ai intrat n odihna lui Dumnezeu dup voia Lui. 376
372 V r j m a i i ne ispitesc p r i n gnduri d i n l u n t r u , d a r nu f r contrib u i a simurilor care se afl n atingere cu cele din a f a r . De aceea l u p t a mpot r i v a ispitelor d i n l u n t r u este nsoit de reinerea dureroas a s i m u r i l o r d e - a se b u c u r a de plcerea atingerii cu cele din a f a r . 373 Cunotina, sau contiina, luptnd m p o t r i v a ispitelor d i n l u n t r u , n a t e v i r t u i l e i le i pzete. Nu exist l u p t m p o t r i v a patimilor care n t u nec i p e n t r u v i r t u i l e care lumineaz sensul vieii, f r c u n o t i n i con t i i n a acestui sens. Aceast c u n o t i n n a t e v i r t u i l e i le pzete. 374 S nu fii m u l u m i t c ai rezistat ispitei care i-a venit. Aceasta te f a c e s te ncrezi i s slbeti l u p t a , ceea ce-i aduce din nou ispita pe care crezi c ai biruit-o. N u m a i cnd nu te ncrezi n tine, faci efort m a i m a r e i ceri c u m a i m u l t s t r u i n a j u t o r u l lui D u m n e z e u , iar E l i d acest a j u t o r . 375 S nu te ncrezi c cererea a j u t o r u l u i lui Dumnezeu de ctre t i n e a p l c u t Lui i El i-a d a t acest a j u t o r cu a d e v r a t . Cci nu o p o i ti aceasta s i g u r . De crezi c o tii, te ncrezi n t i n e i nu continui a - L r u g a i m a i fierb i n t e p e n t r u a j u t o r u l Lui. 376 P n ce te m u s t r contiina p e n t r u ceva c o n t r a r firii n tine, ea te i j u d e c . E t i s u b j u d e c a t a ei, nu eti n c liber, sau n e s u p u s osndei. D a r n - a v e m voie s ne s i m i m liberi de p u t i n a osndirii, nainte de j u d e c a t a d i n u r m a lui D u m n e z e u . N u m a i a t u n c i ni se va da l i b e r t a t e a a d e v r a t , p e n t r u c v o m t r i deplin iubirea lui D u m n e z e u . D a r s - a r p u t e a c a cineva s t r i a s c a n t i c i p a t aceast l i b e r t a t e , care e o a d e v r a t odihn. N u m a i sfinii s n t de pe a c u m n j u r u l Lui, ca unii ce nu se s i m t osndii de nimic.

181

2. De vezi c rodul cel bun s-a ntrit i nu-l m a i nbue neghinele vrjmaului, chiar dac cei ce te rzboiesc nu s-au deprtat, ncreztori n rutatea lor nseamn c nu mai ai de luptat cu simurile tale. i dac nourul umbrete cortul tu i soarele te arde n timpul zilelor i lumina nu-i lipsete nici noaptea, dac deci a aflat n tine toat pregtirea cortului ca s stea i s-l pzeasc, dup voia lui Dumnezeu, nseamn c s-a ajuns n tine la biruina pentru Dumnezeu i deci El umbrete cortul. Cci este al Lui i El merge naintea lui i-i pregtete mai dinainte odihna. 377 i dac nu se oprete El mai nti, n locul n care voiete, cortul nu se poate odihni, precum zice Scriptura. Deci e primejdie mare pentru om pn se cunoate pe sine i afl exact c nu este n el nimic de la cei ce nva pe monah cu hotrre s se deprteze de la cele contrare firii. Deci avem nevoie de frica buntii lor, ca s stpneasc asupra noastr spre a ne trezi nencetat aducerea aminte ca mpreun cu ea s domneasc peste inimile noastre n fiecare or sfnta lor smerenie, prin mila lui Dumnezeu. 378 Aceasta, pentru ca s nu fim nepstori fa de cei ce le pregtesc pe ele i le pzesc ca s rmn n minte pn la sfrit, ca omul s-i vad pcatele sale n chip nencetat i s nu-i cread lui-i, ntruct este ntr-o robie viclean. 3. Deci a judeca cineva pe aproapele i a-l nesocoti i a-l dispreui n inima sa i a-l brfi cnd vine vremea, i a-l certa cu mnie i a-l vorbi de ru ctre altul, l
377 P e r s o a n a u m a n este n cortul lui D u m n e z e u . Dumnezeu m e r g e ca un n o u r naintea lui, ca s-i pregteasc locul de odihn spre care-l a t r a g e . Dar omul a r e i n el pe D u m n e z e u , ziua asemenea soarelui, n o a p t e a asemenea lunei. Il lumineaz n e n c e t a t . El trebuie s nainteze a t r a s de voia lui D u m nezeu t o t m a i m u l t spre a r a f g d u i n e i , spre m p r i a cerurilor. Aceasta se p o t r i v e t e ns i p e n t r u Biseric. 378 Frica o p r o d u c e i o susine n noi b u n t a t e a dumnezeiasc d i n mila f a de noi. Ea ne t r e z e t e aducerea a m i n t e de pcatele t r e c u t e i, o d a t cu aceasta, smerenia, care p u n e stpnire pe inima n o a s t r .

182

face pe cel ce face aceasta strin de mila de care se fac prtai sfinii, o dat cu virtuile cele vrednice de cinste. Cci acestea desfiineaz ostenelile pe care le face omul i pierde roadele cele bune ale lor. De zice cineva: Plng pcatele mele", i svrete ceva din ele, este fr minte. De zice cineva: Plng pcatele mele" i are ceva din ele, se amgete pe sine. Cel ce caut linitea (isichia) i nu se ngrijete s taie n ea patimile, este orb n sfnta zidire a virtuilor. Cel ce las pcatele sale i se ngrijete s ndrepteze pe altul, se lenevete n cererea cea din toat inima i este lipsit de rugciunea ctre Dumnezeu ntru cunotin. Aceasta este brbia omului: s lupte cu pcatele lui de mai nainte, de care se roag s fie iertat, cernd s nu mai fie ctigat iari, de ele fie n inima, fie n faptele sale, fie n simuri. Dac nu domnete amintirea pcatelor nencetat n inima lui,379 i aceasta nu-l ntoarce de la toate cele din lume, ca s nu-l stpneasc, nu se poate nfrna de la pcatele lui i nu se simte stul de ele i nu se poate reine s nu judece fptura lui Dumnezeu. Fericit este cel ce s-a nvrednicit de acestea cu adevrat i nu n chip farnic i cu mult rutate. Dar fapta celor ce plng cu adevrat cu mintea i cu simurile lor prin aceste fapte vzute, este s nu judece pe aproapele. Cci dac nu-i ajung pcatele tale, ele te fac strin de aproapele. 380 i a rspunde cu ru, nseamn a fi departe de plns. 381 A lsa ntiprit ceva din ale lumii (a te lsa stpnit de nchipuirea cu privire la ceva din ale lumii) pentru
379 o a m i n t i r e a p c a t e l o r cu p r e r e a de r u i d u r e r e a de-a le fi fcut, nu cu plcerea de-a le r e p e t a . 380 Cnd nu te-ai s t u r a t de p c a t e l e ce le-ai svrit, ci svreti altele, acestea t e nstrineaz d e aproapele. 381 A r s p u n d e rului de la a l t u l cu r u , n s e a m n a fi d e p a r t e de p r e r e a de r u i de plnsul p e n t r u a-l fi f c u t .

183

slava deart, este a fi departe de ea cu mintea. 382 Cel ce se ntristeaz spunnd: Nu i-am cerut prerea despre aceste gnduri", este departe de el de a nu-i face voia sa cu privire la el. Spunnd tu despre cineva c bun, sau nu, este o ruine pentru acela, artnd c judecndu-l eti mai ru ca acela. 383 A voi s cunoti un lucru care nu este al tu este o ruine i o lips de nvtur i o robie rea, care nu-i ngduie s cunoti pcatul tu. 4. De te osndete cineva i suferi, nu este n tine plnsul adevrat. 384 De se ntmpl cu tine o fapt de dare i luare i te vor lipsi unii de ceva i te vei supra, nu este n aceasta frica lui Dumnezeu. De vor spune vreunii vreun cuvnt mpotriva ta i te tulburi, nu este acea fric nici n aceasta. 385 De te laud cineva i primeti, nu este ea nici n aceasta. De te njur vreunii i te doare, nu este nici aci. De alergi la cei slvii ai lumii, dorind prietenia lor, nu este nici aci. De vor vorbi vreunii cu tine i vei voi s le opui cuvntul tu, nu este nici aci. De vor trece cu vederea cuvintele tale, si te va durea ,nu este nici aci. Cci toate acestea arat pe omul vechiu, c triete i stpnete, c nu snt aci cele ce-l rzboiesc pe el, nici plnsul adevrat al celui n care lucreaz Dumnezeu. Dar trebuie s lucreze ochii minii ca s se cunoasc cineva pe sine c este duman al lui
-

382 A te f a c e r o b u l a ceva d i n lume, p r o d u c i n d u - i nchipuiri i m p o r t a n t e despre ceea ce te leag de ea, nseamn a nu nelege l u m e a cu m i n t e a n sensul ei de oper s u p u s lui D u m n e z e u , sau despre ceea ce este ea cu a d e v r a t n mizeriile ei care sfresc cu m o a r t e a fiecrui om. E s t e a nu vedea c ea nu p o a t e fi singura realitate. nchipuirea despre ceva i m p o r t a n t din l u m e este orice j u d e c a t greit ce o face cineva despre ceva din lume, sau despre oameni. Aceasta e o amgire, care te duce la greeli, p e n t r u c nu eti n s t a r e s cunoti exact cele din l u m e i eti lipsit de smerenie. 383 Cnd s p u n de a l t u l c e ru, c este m a i ru ca tine, judecndu-l, te faci pe t i n e m a i ru ca el. 384 Plnsul a d e v r a t este cel p e n t r u p c a t u l t u , p e n t r u insuficiena t a . D a r de plngi p e n t r u c te simi ofensat, nu suferi cu a d e v r a t de slbiciunea t a , de p c a t u l t u . i acest plns nu te ndrepteaz. 385 Nu este nici n aceasta f r i c a lui Dumnezeu i n nici u n a din cele u r m t o a r e . P e n t r u c n t o a t e este o simire egoist.

184

Dumnezeu prin voia proprie. Dac vei fi pzitor al poruncilor lui Dumnezeu i vei face lucrul tu ntru cunotin pentru Dumnezeu i vei fi ncredinat c nu poi plcea lui Dumnezeu, potrivit slavei Lui, i dac vei pune naintea ochilor ti pcatele tale, i te vei vedea opunndu-te celui ru, care vrea s te drme pentru c socoteti s te ndrepteti i s-i pzeti zidirea pe care i-a zidit-o plnsul, - atunci vei cunoate c te-ai cunoscut pe tine nsui i unde locuieti i nu te vei mai ncrede n inima ta, pentru c ai dobndit biruina. 386
9

De fapt, dac nu rspunde omul in faa judecii i nu aude hotrrea i nu cunoate care este locul lui, nu se poate convinge c prin fric place lui Dumnezeu. 387 Cci ntristarea dup Dumnezeu, care mnnc inima, poate ctiga simurile; i mpotrivirea (la cele rele) cu trezvie, pzete sntoase simurile minii. 388 Cci omul nu este n stare, nici nu se poate ncrede n el nsui (s se fereasc de ru). El trebuie s se afle nencetat n osteneal pn ce este n trup. Fericii cei ce nu se ncred n lucrul lor, ca unul ce ar place Domnului i se ruineaz s rspund lui Dumnezeu odat ce nu se ncred n lucrul lor, mplinit dup voia lor, cunoscnd slbiciunea lor i mulumindu-se cu tristeea lor i s se plng pe
386 Dac-i s t a u naintea ochilor pcatele, ele te v o r face s te mpot r i v e t i celui ce vrea s te omoare sufletete, p e n t r u c vrei s - i pzeti f p t u r a pe care i-a zidit-o F c t o r u l . In acest caz vei cunoate c te-ai cunoscut cu a d e v r a t ca f p t u r s m e r i t i nu te vei m a i ncrede cu mndrie n t i n e nsui, socotind c ai biruit asupra pcatelor. B i r u i n a real a s u p r a acestora e u n i t cu smerenia, care nu a f i r m c a o b i n u t - o . 387 Prin frica de D u m n e z e u se place lui Dumnezeu. Cci ea l face pe om s ocoleasc pcatele. Ea e n c e p u t u l i nsoitoarea v i r t u i l o r . 388 ntristarea p e n t r u p c a t e face m i n t e a s ctige simurile t r u p e t i i le stpnete, d a r ea p z e t e i simurile spirituale ale minii, p r i n care a c e a s t a i n t u i e t e nelesurile lucrurilor.

185

ei i s nu poarte grija de fptura lui Dumnezeu, pe care o va judeca El. 389 5. Cci biruina celui ce lucreaz const n a se preda pe sine ntreg lui Dumnezeu. i cnd se va desvri dup voia Lui, nseamn c s-a nscris n cartea celor vii, i atunci vor mrturisi despre el cei din cer, fiindc a trecut peste stpnitorii de-a stnga. Atunci pomenirea lui este cu cei din cer. Pn ce este ns nc rzboiu, omul se afl sub fric i cutremur, fie c a nvins astzi, fie c a fost nvins, sau va nvinge, sau va fi nvins mine. Cci lupta nconjoar i strnge inima. Numai lipsa de patimi nu este rzboit, cci a primit cununa i nu mai e ngrijat de cele trei c snt mprite cnd ajung s se mpace ntre ele prin Dumnezeu iar acestea trei snt, dup Apostol, sufletul, trupul i duhul (I Tes. 5, 23). Cci spune undeva, ntr-o Epistol, c atunci cnd cele trei se vor face una prin lucrarea Duhului Sfnt, nu mai pot fi desprite. Cci dac Hristos a murit i a nviat i nu mai moare, moartea nu-L mai stpnete pe E l " (Rom. 6, 9). Iar moartea Lui s-a fcut mntuirea noastr. 390 Cci prin moartea Lui de o singur dat, a omort pcatul i nvierea Lui s-a fcut viaa tuturor celor ce au crezut n puterea Lui, cci a vindecat pe ai si de patimi spre a fi vii n Dumnezeu i a da rodul dreptii. 390 Nu te socoti pe tine deci c ai murit, ct timp eti sub sila vrjmailor ti, fie
389 Mereu t r e b u i e s f i e omul n e m u l u m i t de f a p t e l e lui i s nu a t e p t e cu ncredere j u d e c a t a lui D u m n e z e u , nici s nu cugete c de el va d e p i n d e m n t u i r e a altora. S o a r t a venic a fiecruia t r e b u i e v z u t d e p e n d e n t de D u m n e z e u . Omul t r e b u i e s fie s t p n i t mereu de t r i s t e e p e n t r u s t a r e a n care se afl el i s plng p e n t r u n e m u l u m i r e a cu ea. 390 La nvierea de o b t e a ncetat rzboiul m p o t r i v a omului, deci i m p r i r e a lui n suflet, t r u p i duh, p e n t r u c nu mai e s t p n i t de p a t i m i . M o a r t e a i nvierea lui H r i s t o s a f c u t ca cele t r e i s fie u n a n El i apoi va f a c e s f i e u n a i n noi, cci d u h u l n o s t r u n t r i t de D u h u l Sfnt al lui H r i s t o s se va n s t p n i peste t r u p i peste suflet i t o a t e v o r fi u n a . Deci omul nu va m a i fi n g r i j o r a t de cele trei m p r i t e i prin aceasta n e a j u n s e la deplina covrire de D u h u l S f n t . Cei de pe p m n t lupt p e n t r u cele t r e i , inc n e d e -

186

n stare treaz, fie n somn. Cci ct timp se afl nc bietul om n stadion, nu are ndrzneal, i privind de la distan, nu se ncrede in faptele lui. Iar cel fr de minte, cznd n fiecare zi, socotete c biruiete, fr s poarte o lupt n stadion. 391 De aceea a spus Domnul nostru ucenicilor Si, trimindu-i spre propovduire: Nu salutai pe cineva pe cale, salutai pe cei din cas. i dac este acolo un fiu al pcii, rmnei la el i pacea voastr se va odihni acolo" (Lc. 10, 45). i iari, Elisei a spus lui Ghiezi, trimindu-l: De vei afla un om, s nu-l binecuvntezi, nici tu s nu fi binecuvntat de cineva" (IV Imp. 4, 29). Cci tia c nu fusese readus la via pruncul, nici nu avea puterea s-l nvie. Dar cnd a intrat omul lui Dumnezeu i a vzut pruncul zcnd pe pat, a nchis pe prunc i a tras dup sine ua i a dat lupta prin fapte cu fiecare sim al lui, culcndu-se peste prunc pe pat i venind peste el i umblnd cu el de apte ori. i cnd s-au nclzit simurile pruncului, dup voia Duhului lui Dumnezeu, s-au deschis ochii lui. 6. Deci ce avem de spus noi, nevrednicii, care iubim slava lumii acesteia mai mult dect iubim pe Dumnezeu ; cei ce nu tim cum s luptm; cei ce nu ne strduim s ajungem la odihn, necunoscnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, care las neghinele mpreun cu rodul cel bun pn la deplintate i nu trimite s adune nes v r i t e i de aceea nedeplin unite, i l u p t i p e n t r u cei m o r i cu t r u p u l , ca s u f l e t u l lor s fie miluit de Dumnezeu i p r i n D u h u l S f n t s-l uneasc cu t r u p u l la nviere. H r i s t o s a m u r i t i a nviat deci i p e n t r u a reface u n i t a t e a o m u l u i , pe care p c a t u l l-a m p r i t . Cci a omort n Sine p c a t u l n o s t r u ca p r i c i n a m p r i r i i omului. T o a t s p i r i t u a l i t a t e a Avei Isaia este consecina hristologiei. D a r dac pn aci a v o r b i t a p r o a p e n u m a i de m o a r t e a lui Hristos, ca m o a r t e a p a t i m i l o r omeneti, a c u m v o r b e t e i de nvierea Lui, ca cea care reface u n i t a t e a omului p r i n eliberarea lui de p a t i m i . Ni se dau aci elemente noi n hristologie, ca o a p r o f u n d a r e n b o g i a ei. 391 Lupta se va termina la judecata din urm. Pn atunci, dar mai ales n cursul vieii p m n t e t i , u n i i se l u p t n stadion, n a i n t n d n v i r t u i . Alii, din mndrie, pctuiesc chiar p r i n faptele de care se socotesc vrednici de l a u d . Acetia nu l u p t n s t a d i o n p e n t r u a n a i n t a spre i n t a desvririi.

187

ghinele, dac nici Ghiezi dei i-a fcut drumul su, nc n-a ajuns s nvie pe prunc, fiindc a iubit slava oamenilor mai mult dect slava lui Dumnezeu. Fericii snt ochii care se ruineaz ntru cunotin s priveasc spre Dumnezeu i se ngrijesc s-i vindece ranele lor ntru cunotin i-i cunosc pcatele lor i se roag pentru iertarea lor.392 Dar vai celor ce-i pierd rodul lor, socotind c snt fr de pcat i calc peste contiina lor, nevrnd s fie strpuni de ea, nici s tie c nu este mic ceea ce este foarte mic. Precum tim c plugarul care, semnnd toat smna, dac aceasta nu se coace, o are degeaba i se ostenete n zadar, aa i omul, de vede toate tainele i are toat cunotina" (I Cor. 13, 2), i svrete multe fapte i vindecri, sufer de rele diferite, i e lipsit de haina lui, ba se afl i n fric, nencrezndu-se n contiina lui, fiindc are nc vrjmai i uneltitori care l vneaz, pn ce nu aude cuvntul c: dragostea niciodat nu cade, ci toate le crede si le ndjduiete si le rabd" (Ibidem, 8, 7)393 7. O, ct osteneal nseamn calea lui Dumnezeu! Cci a spus: Strmt este poarta i plin de necazuri calea ce duce la via; i puini snt cei ce o afl pe ea" (Mt. 7, 14). i noi, cei nelucrtori i iubitori de patimi, zicem c o avem ca odihn, fiindc nu putem purta jugul, de care a spus: Luai jugul Meu peste voi i nvai de la Mine, c snt blnd si smerit cu inima i
392 Accentueaz mereu c u n o t i n a . Cei ce nainteaz n cele bune se ruineaz naintea lui Dumnezeu de pcate, p e n t r u c le cunosc c snt p c a t e , p e n t r u c se ngrijesc s le vindece p r i n c u n o t i n a combaterii lor. C u n o t i n a pcatelor e u n i t cu c u n o t i n a lui Dumnezeu m p o t r i v a cruia se svresc. Cine nu c u n o a t e pe D u m n e z e u nu c u n o a t e nici a n u m i t e f a p t e ale sale ca p c a t e . De cunoaterea lui Dumnezeu ca existen personal, care v r e a binele ca v i a n armonie a t u t u r o r i a crui voie nemplinind-o oamenii ies d i n a r m o n i a care-i fericete pe ei, depinde orice cunoatere a t u t u r o r , sau sensul lor. 393. N u m a i cnd ajunge cineva s triasc f a p t u l c dragostea nicio d a t nu cade etc., a a j u n s cu adevrat d e a s u p r a p c a t e l o r .

188

vei afla odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar" (Mt. 11, 2930). i care este neleptul, dup Dumnezeu, care nu se lupt cu toat puterea lui s sufere ptimirea celor rele cu toat osteneala i graba, n linite (n isichie) i paz i cu toat grija, i nu se va afla totui pe sine nevrednic s rosteasc cu gura lui numele lui Dumnezeu? 394 Dar Stpnul i Domnul Iisus a venit la noi pentru patimile lucrtoare n noi. A venit ca s le omoare n noi, cei ce nu umblm dup trup, ci dup duh, artndu-ne toat Voia Tatlui. Cci nvndu-i pe ucenicii Si, le-a spus: Cnd vei mplini toate cele poruncite, spunei c robi netrebnici sntem; cci cele ce eram datori s le facem, le-am fcut" (Lc. 17,10). Acestea le-a spus celor ce i-au dat osteneala lor i au pzit-o pe ea, pentru c au cunoscut pe cei ce caut s-i srceasc de osteneala lor i s o fure. De orice purttor de venin pe care l vede cineva, fuge acesta cu fric, fie acela arpe, fie viper, fie scorpie, fie alt purttor de veninul morii. Dar sufletul neruinat i netrebnic rmne n toate cele ce el omoar i nu fuge, nici nu se desparte de ele, ci se ndulcete de ele i se ncrede cu inima n ele. De aceea i cheltuiete vremea, rmnnd sterp.
CUVNTUL XXIV Despre neptimire (lipsa de patimi)

Pe calea virtuilor snt i cderi, este i vrjmie, este i prefacere, este i schimbare, snt msuri, este micorare, este descurajare, este bucurie, este durere a
394 Chiar de r o s t i r e a numelui lui Dumnezeu se s i m t e nevrednic cel ce l u p t m p o t r i v a pcatelor sale. D a r u n e t e n rostirea lui s e n t i m e n t u l de nevrednicie cu cel de t r e b u i n a rostirii lui. Nu p o t , Doamne, s nu te chem, d a r m s i m t t o t o d a t nevrednic s Te chem. Te chem, s i m i n d c chiar n c h e m a r e a Ta p u n ceva din ncrederea m n d r ca chemarea Ta de c t r e mine, Te va f a c e s m asculi. D a r f a p t u l c D o m n u l Iisus a venit la noi p e n t r u a ne a j u t a s s c p m de patimile noastre, ne d t o t u i c u r a j u l s-L c h e m m . M n t r e b : oare snt vrednic s rostesc numele lui Dumnezeu?

189

inimii, este tristee, este odihn a inimii, este propire, este sil. Este o cltorie pn nu se ajunge la oprire. Iar neptimirea este departe de toate acestea i nu are nevoie de ceva. Cci este n Dumnezeu i Dumnezeu n ea.395 Nu are dumnie, nu mai are cdere, nu necredin, nu osteneal a pzirii (a ceea ce ai), nu teama de patim (frica vreunei patimi), nu pofta vreunui lucru n vreo privin, nu neplcerea pentru vreo dumnie. Mari snt slavele ei i nenumrate. Teama de vreo patim este departe de neptimire i pn ce se urc n cineva vreo nvinovire, este departe de neptimire. Ea este trupul pe care l-a luat Domnul Iisus i ea este iubirea, despre care i-a nvat pe ucenici cu bucurie. De aceea muli oameni necercai au crezut c au ajuns la ea, aflndu-se nc patimile n sufletul lor i trupul lor nefiind nc deplin curit. De aceea s-au abtut de la cuvntul datorat. Iertai-m pentru Dumnezeu".
CUVNTUL XXV Ctre Ava Petru, ucenicul lui

1. Mi-ai scris c voiesc s dau pocin lui Dumnezeu pentru pcatele mele, dac Dumnezeu m elibereaz de grija amar a lumii pe care o am. Bine ai spus c voiesc aceasta, dac snt eliberat de lucrul veacului acesta. Fiindc nu poate mintea s se ngrijeasc de amndou. A spus-o aceasta i Domnul, zicnd: Nu putei sluji i lui Dumnezeu, i mamonei" (Mt. 6, 25). Cci mamon este semnul a toat lucrarea lumii acesteia. i de nu o prsete omul pe aceasta, nu poate
395 E s t e o remarcabil definiie a neptimirii. Ea este n Dumnezeu i D u m n e z e u este n ea. Deci are t o t u l . Nu e lipsit de nimic. In p a t i m i doreti, cu p a s i u n e ceva, eti s u p u s lor. N-ai linite. Nu eti liber. In neptimire e l i b e r t a t e . Ea este iubirea desvrit. Cci iubirea are n ea t o a t l i b e r t a t e a . Dumnezeu este f r nici o p a t i m , cci nu e s u p u s la nimic i nu e m r g i n i t .

190

sluji lui Dumnezeu. Iar slujirea lui Dumnezeu ce este, dac a nu avea ceva strin n mintea noastr cnd Il binecuvntm pe El, nici vreo plcere cnd ne rugm Lui, nici vreo rutate cnd i cntm Lui, nici vreo ur cnd ne nchinm Lui, nici pisma rea care ne tulbur cnd ne preocupm de El, nici plcere urt n mdularele noastre cnd ne aducem aminte de El? Cci toate acestea snt ziduri ntunecate care nconjoar nenorocitul suflet, de nu se poate ruga n chip curat lui Dumnezeu, avndu-le acestea n el. Cci l mpiedic n vzduh i nu-l las s se ntlneasc cu Dumnezeu i s binecuvnteze n ascuns i s se roage Lui cu dulceaa iubirii n bucuria inimii i cu voirea sfnt, ca s fie luminat de El. De aceea mintea se ntunec totdeauna i nu poate nainta spre Dumnezeu, cnd nu se ngrijete s le taie pe acestea ntru cunotin. 396 Dar nu se poate ngriji s le taie pe acestea, dac nu se face fr grij de cele ale veacului acesta. Cci snt dou puteri care nruresc sufletul: una din afar, care se ngrijete de veacul acesta, i pentru odihna trupului i alta dinluntru, cea a patimilor care mpiedic virtuile. Dar nu vede sufletul pe cea dinluntru, a patimilor, de nu se elibereaz de cea din afar. De aceea a spus Domnul c tot cel ce nu s-a lepdat de orice voie a lui, nu se poate face ucenicul Meu" (Lc. 14, 26). i puterea din afar este din voin, iar cea dinluntru
396 Cel ce se gndete la cele ale inimi cnd se roag lui D u m n e z e u nu se p o a t e ridica cu sufletul dincolo de vzduhul ce n c o n j o a r lumea, dincolo de v z d u h u l n care duhurile rele, a f l t o a r e mai presus de cele materiale, d a r nu n nlimea c u r a t a lui Dumnezeu. Gndurile lumii pe care le p u n n t r - o eviden a c c e n t u a t acele d u h u r i , n j u r u l sufletului, l nconjoar pe acesta ca un zid de ntuneric, p r i n care nu p o a t e trece uor, ca s se ntlneasc cu D u m n e z e u , deci El s-l u m p l e de l u m i n a Lui. Duhurile rele snt m a i a p r o a p e de noi cnd a v e m n noi unele ispite ale lor. In acest sens se afl ca n t r - u n fel de v z d u h n t r e noi i D u m n e z e u . E l e snt ca un zid n t u n e c a t n j u r u l sufletului, p u n n d la ndoial sensul a d e v r a t al existenei, pe care l a v e m p r i n l u m i n a deplin ce ne v i n e de la Dumnezeu.

191

este din fapte. 397 tiind deci Stpnul nostru c voina este cea care domnete peste amndou, a poruncit s o tiem pe ea. Cci mintea e omort cnd sufletul se ngrijete de cele din afar i patimile dinluntru i svresc faptele lor fr s le despart. Deci dac sufletul ascult cuvntul lui Iisus, taie toate voile lui, urte toat lucrarea lumii acesteia. i atunci nvie mintea i, st tare pn ce le arunc toate din casa ei, privind nencetat la suflet i pzindu-l s nu se ntoarc la cele dinapoi i la cei ce l-au nedreptit (l-au fcut nedrept). 2. Cci sufletul este asemenea unei femei tinere, cstorit cu brbat, care cnd pleac brbatul ntr-o cltorie, pierde teama i ruinea, nemaingrijindu-se cu srguin de cele din casa ei. Dar cnd vine brbatul ei n casa lui, ndat se ngrijete de toate dup voia brbatului i el venind n cas, de asemenea se ngrijete de toate cele de care are trebuin. Aa este mintea. Cnd se trezete, ngrijete de suflet i l pzete nencet a t pn ce acesta nate cu mintea i crete copiii398 i amndou se fac o inim. Cci sufletul se supune minii, precum s-a scris de ctre Apostol, c: brbatul este cap femeii" (I Cor. 1, 3). i iari: Brbatul nu trebuie s-i acopere capul, fiind chip i slav a lui Dumnezeu. Iar femeia este slava brbatului. Cci nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat. De fapt nu s-a zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat. De aceea trebuie ca femeia s aib stpnire peste ea, pentru ngeri. Dar nici femeia nu e fr brbat, nici brbatul fr femeie n Domnul. Cci precum femeia este din brbat, aa i brbatul este prin femeie Iar
397 Cele dou puteri se ntresc u n a pe alta. P u t e r e a din a f a r vine d i n voin, iar cea d i n l u n t r u din f a p t e l e d i n a f a r . De aceea t i n d u - n e p r o p r i a v o i n , le t i e m pe a m n d o u . 398 In grecete m i n t e a este de genul masculin, iar sufletul de genul feminin. M i n t e a este b r b a t u l , sufletul, f e m e i a lui.

192

toate snt de la Dumnezeu" (Ibid. 7,12). Cuvntul acesta nu are pentru cei nvrednicii s fie n Domnul, numai un chip. Acetia se roag n Domnul ntru curie; ei snt cei ce binecuvnteaz pe Dumnezeu cu inima sfnt. Acetia snt cei luminai din Dumnezeu; acetia snt adevraii nchintori, pe care Dumnezeu i caut; acetia snt cei despre care a zis: Voi locui i voi umbla n ei" (II Cor. 6, 16). Aceasta este ceea ce s-a spus: De se vor nvoi doi dintre voi despre toate, cte le vor cere n numele Meu, se va face lor" (Mt. 18, 19). Voiete deci ca ai Si s fie curai de cele materiale vzute i de cele ascunse n suflet i de toate, cte le-a desfiinat n trupul Su prin ntruparea Lui, precum a zis: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi" (Io. 15, 4)399 Ai vzut, frate, c nti voiete ca noi s rmnem ntru El prin fapte i El rmne ntru noi prin curia Lui dup puterea noastr? 3. Dar va spune cineva: Am rmas ntru El prin Botez, dar prin vieuire nu o pot face aceasta." Ascult iubitule! Fr ndoial, cel ce primete Botezul, l primete spre desfiinarea pcatului, precum a zis Apostolul: Ne-am ngropat cu El prin botez, spre moarte ca s se desfiineze trupul pcatului, ca s nu mai slujim pcatului" (Rom. 6, 46). Cci e cu neputin s rmn Hristos cu pcatul n acelai loc. Deci de s-a slluit n tine Hristos, trupul a murit pcatului, iar duhul e viu pentru dreptate", precum a zis Apostolul (Rom. 8, 10). Cci femeia mritat e legat de brbat pn ce el triete. Iar de moare brbatul, este dezlegat de legea brbatului. Deci trindu-i brbatul, se va numi
399 R e l a i a n t r e b r b a t i femeie, n t i m p u l ct b r b a t u l lipsete de acas i cnd v i n e acas, e un chip p e n t r u relaia n t r e m i n t e i suflet. In cei ce se roag lui Dumnezeu n chip c u r a t i f a c voia Lui, m i n t e a i sufletul devin o u n i t a t e armonioas. P r e c u m se armonizeaz b r b a t u l cu femeia, a a se u n e t e i m i n t e a cu sufletul n inim sau n d u h , care face i t r u p u l s f i e c u r a t ; i precum b r b a t u l i f e m e i a se armonizeaz n Hristos, a a se u n e t e i m i n t e a cu sufletul n inim cnd vd pe Hristos n ea.

193

adulter de va fi a altui brbat. Dar dac moare brbatul, este liber fa de lege, ca s nu fie adulter, fcndu-se a altui brbat" (Rom. 7, 23). Deci cel ce voiete s cunoasc de s-a slluit Hristos n el, va cunoate din gndurile lui. Cci ct vreme pcatul convinge inima lui, Dumnezeu nu s-a slluit nc n el nici Duhul Lui n-a aflat odihn n el.400 Deci trebuie ca Dumnezeu s se slluiasc n om, ca omul s svreasc faptele n Dumnezeu, ca sufletul s se elibereze de pcat, cum a spus Apostolul, c: Cel ce se lipete de desfrnat este un singur trup cu ea, iar cel ce se lipete de Domnul, este un singur duh cu El" (I Cor. 6, 1617). Cci toat starea contrar firii se numete desfrnat. 401 Dar de se elibereaz sufletul i trece peste cele ce caut s-l mpiedice n vzduh, rmne n Dumnezeu i primete Duhul Lui, dup spusa: Cel ce se lipete cu Domnul, este un duh cu El". i Hristos nva sufletul cum s se roage, ca pe unul ce I se nchin Lui nencetat i este lipsit de El, iar El rmne n suflet druindu-i nencetat odihn i descoperindu-i cinstirile i darurile Lui negrite. Cci sufletul se nate din nou de la El prin Botez i prin insuflarea Duhului Su. Fiindc precum s-a scris: Cel ce s-a nscut din Dumnezeu nu pctuiete, nici nu se atinge de el cel viclean" (I Io. 5, 18), cci,s-a nscut din Dumnezeu, precum s-a scris n Evanghelie: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca copiii, nu putei intra n mpria cerurilor" (Mt. 18, 3); i iari: Facei-v ca pruncii de curnd nscui,
400 Iari d relaia d i n t r e b r b a t i femeie ca chip al relaiei d i n t r e H r i s t o s i i n i m a omului. Ct t i m p inima se simte a t r a s de gnduri pctoase, H r i s t o s nu este n om, ca n femeia lui. i ct t i m p H r i s t o s nu e n om, nici duhul omului nu e odihnit. P c a t u l l ine n agitaie, iar H r i s t o s i aduce odihn, p r e c u m i aduce femeii p r e z e n a b r b a t u l u i . 401 c o n t r a r firii omului s nu fie cu Dumnezeu, m a i precis cu Hristos. Ea t r i e t e n acel caz nu cu b r b a t u l ei firesc, ci cu S a t a n a , care e v r j m a al lui Dumnezeu. Triete c o n t r a r strii care o face p e n t r u veci fericit, artndu-i sensul a d e v r a t al vieii.

194

dorind laptele cel duhovnicesc i neviclean, ca s cretei prin el" (I Petru, 2, 2). 4. Dar care este lucrul copilului? Copilul, de este lovit, plnge, iar cu cei ce se bucur cu el, se bucur. De este ocrt, nu se mnie i de e ludat, nu se mndrete. De-l cinstesc pe altul mai mult ca pe el, nu pismuiete. De snt luate lucrurile lui, nu se tulbur. De-i iau ceva din motenire, nu tie. Nu se duce la judecat cu cineva. Nu urte pe vreun om. De este srac, nu se ntristeaz. De este bogat, nu se trufete. De vede femeie, nu o poftete. Plcerea i grija nu-l stpnesc. Pe nimenea nu judec, pe nimenea nu stpnete, pe nimeni nu brfete, nu rvnete ceea ce nu cunoate, nu rde de chipul aproapelui, nu dumnete pe cineva, nu se preface, nu caut slava lumii acesteia, nu caut s adune bogie, nu e iubitor de argini, nu se face ndrzne, nu se ceart, nu nva cu patim, nu se ngrijete de cineva. De-l dezbrac, nu se ntristeaz, nu ine la voia sa, i nu-i este fric de foame, nici de cei vicleni, nu se teme de fiar, nici de rzboiu. De se pornete vreo prigoan, nu se tulbur. Aa este cel , despre care a spus Stpnul nostru Iisus: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii acetia, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu" (Mt. 18, 4). 5. Dar cnd crete puin copilul i rutatea ncepe s locuiasc n el, Apostolul l osndete, zicnd: Ca s nu mai fim copii purtai de jucria valurilor i purtai de orice vnt al nvturii prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor spre uneltirea rtcirii. Ci innd adevrul, s sporim n iubirea fa de El n toate" (Ef. 4, 1415). i iari: V-am hrnit cu lapte ca pe nite prunci i nu cu bucate, cci nc nu puteai" (I Cor.
195

3, 2) 402 . i iari zice: Ct vreme motenitorul este nc copil, nu se deosebete ntru nimic de rob, dei este stpn peste toate, ci este sub epitropi i iconomi pn la vremea rnduit de tatl su. Aa i noi, cnd eram copii, ne aflam robii sub stihiile lumii" (Gal. 4, 13) i iari: Fugi de poftele tinereti" (II Tim. 2, 3). nvndu-ne deci s prsim copilria, a spus: Frailor, nu fii copii la minte, ci fii copii n rutate, dar cu mintea fii desvrii" (I Cor. 14, 20). Deci care este lucrul acestor copii, dac nu acela spus de Apostolul P e t r u : Deci lepdnd toat rutatea i tot vicleugul i frniciile i pismele i toate clevetirile, ca nite prunci de curnd nscui" (I Petru 2, 12). nelegi, frate, ce nseamn cuvntul pe care l-a spus Stpnul nostru Iisus: Amin, amin zic vou: de nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor". Cuvntul este plin de team. Cci Domnul nostru a spus cu jurmnt: Amin, amin zic vou". Iar Amin" este El nsui. De aceea a spus Apostolul: Deoarece nu este altul mai mare ca El, s-a jurat pe Sine nsui, sau a zis: Binecuvntnd, te voi binecuvnta" (Evr. 6, 13 14)403. 6. S nelegem deci cuvntul de mai sus cu exactit a t e . S ne ngrijim adic n tot ceasul cu fric i cu cutre402 Hristos ne cere t o a t e calitile a m i n t i t e ale pruncilor ca s i n t r m n mpria cerurilor. D a r s le ctigm acestea prin contiin i s t r d u i n . Ne cere s ne facem ca pruncii", s redevenim ca ei, d u p ce ne-am d e p r t a t de calitile lor p r i n ispitele vieii. Trebuie s redevenim ca pruncii", d a r p r i n l u p t contient cu vicleniile lumii i aducnd copilriei contiina despre b u n t i l e ce le au copiii, ca simplu dar. P r i n contiin i p r i n t r - o v o i n slab se actualizeaz potenele p c t o a s e ale omului. D a r prin contiin i p r i n t r - o sporit cunoatere i p r i n t r - o voin n t r i t snt nvinse pcatele ca actualizri ale acelor potene. D a r v o i n a aceasta e n t r i t de Hristos i de cunoat e r e a Lui. 403 Cuvntul lui Iisus p r i n care ne cere s ne facem ca p r u n c i i t r e b u i e s ne u m p l e de t e a m . i t e a m a s ne f i e o f o r n a-l mplini. Cci zicnd Amin", Iisus a spus c acesta este adevrul. I a r a d e v r u l este El nsui. F i i convini despre t r e b u i n a a ceea ce v cer, p e n t r u c a d e v r u l acestui f a p t este ntemeiat pe Mine ca A d e v r u l p r i n excelen. Nerespectnd ceea ce v s p u n , nu M r e s p e c t a i pe Mine.

196

mur de acest cuvnt, s lum seama cnd ne rnete pe noi vrjmaul cu vreo sgeat prin aproapele, sau cnd ne lovete cineva sau ne osndeste, sau ne clevetete, sau cnd se sfdete aproapele cu noi, pentru a-l asculta, sau ne necjete vreo minte necurat, vrnd s trezeasc n noi amintirea rea a celor ce ni le-a fcut aproapele, vrnd s ntineze sufletul nostru prin mnie i ocar. 404 De se apropie ceva din acestea de sufletul nostru, s ne silim s ne aducem aminte de cuvntul Stpnului nostru, pe care ni l-a spus cu jurmnt, zicnd: Amin, amin zic vou, de nu v vei ntoarce i nu v vei face ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor". Cine nu se va nfricoa auzind acest cuvnt? Sau ce nelept, voind s-i mntuiasc sufletul su, nu arunc de la inima lui tot dispreul pe care-l are fa de aproapele? Sau cine, temndu-se s nu ajung n gheen, nu arunc din inima sa toat ura, ca s nu fie aruncat el nsui din mprie? 405 Un cuvnt tios ne-a spus Stpnul nostru, zicnd: De nu v vei ntoarce s fii ca prunci nu vei intra n mprie". Greu este cuvntul pentru cei ce in la voina lor i pentru cei ce iubesc lumea i nu au cunoscut puterea Sfntului Duh, c de va veni la ei, i va face s uite toat rutatea i i va nva cele ale lui Iisus n loc de mnie, blndeea, n loc de dumnie, pacea, n loc de iubirea de ceart, smerita cugetare, n loc de ur, iubirea, n loc de nengduin, ndelunga
9 9

404 U r a , mnia, gndul i c u v n t u l ru despre aproapele ntunec sufletul, p e n t r u c ne opresc de la cunoaterea a d e v r a t a tainei lui, a ceea ce e s t e m i n u n a t n el de la Dumnezeu, F c t o r u l i nu ne mai c u n o a t e m nici pe n o i n ceea ce p u t e m f a c e p e n t r u creterea n o a s t r duhovniceasc, p u t n d n a i n t a m p r e u n cu aproapele n Dumnezeu. Il dispreuim p r i n acestea pe Dumnezeu nsui. 405 Se face mereu d e p e n d e n t scparea de perspectiva iadului i a intrrii n mpria cerurilor de iubirea aproapelui. U r a i dispreul aproapelui d u c la s i n g u r t a t e a t r i s t ce va fi t r i t venic n iad. Iar b u c u r i a comuniunii din mpria cerurilor este p r e g t i t de silina de-a iubi pe oameni n cursul vieii p m n t e t i .

197

rbdare. 406 Cci acetia snt cei ce s-au nvrednicit de naterea din nou. 7. S ne strduim deci s tiem din inima noastr cele ce ni le-a spus marele Apostol. i s le prsim pe ele, ca s ajungem la msurile copilului. Fiindc cei ce s-au ngrijit s taie acestea din sufletele lor, au ajuns la sfnta i marea Lui vrst i desvrire. 407 Cci le-a dat o putere mare, suflnd n faa lor i zicnd: Luai Duh Sfnt" (Io. 20, 21). Dar artndu-se apoi lor, la marea Galileii i ntrebndu-i: Avei ceva de mncare?" (Lc. 24, 41), le-a amintit c prin suflarea Duhului, i-a fcut copii, dei nu erau copii dup trup. i iari s-a scris: I a t Eu i pruncii pe care Mi i-a dat Dumnezeu". Deci de vreme ce pruncii s-au fcut prtai trupului i snCelui, n chip apropiat s-a mprtit i El de acestea, ca prin moarte s surpe pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul, i s-i izbveasc pe aceia" (Is. 8, 18; Evr. 2, 1415). De ce snge i trup s-a fcut prta n chip apropiat, dac nu de al celor ce au prsit toat rutatea i au ajuns la msura sfintei copilrii?
406 D u h u l lui Hristos, p r i m i t la Botez de om i d p u t e r e s p r s e a s c orice egoism, s fie f a de oameni c u m a fost i este Hristos, care s-a f c u t om, s - a j e r t f i t p e n t r u oameni i r m n e om n veci, d i n iubire f a de oameni. Acesta este omul cel nou, nscut d i n H r i s t o s la Botez. 407 S cretem n smerenie, s cretem n a nu ne socoti ca fiind ceva, s cretem n preuirea aproapelui i n slujirea lui. S cretem s p r e omul la care s-a pogort F i u l lui Dumnezeu. A j u n g e m la m a r e a vrst a desvririi, p r s i n d p r e t e n i a de mrire i ctignd smerenia i n e p r e t e n i o z i t a t e a copilului. Tinznd spre s t a r e a copilului, t i n d e m spre desvrirea lui Hristos. Cci Fiul lui Dumnezeu nu s-a f c u t un om m n d r u , dornic de mririle lumeti, ci u n o m smerit, plin d e p r e u i r e p e n t r u t o i oamenii. Nscndu-i p r i n suflarea Duhului S u pe Apostoli ca oameni noi, i-a f c u t copii, d a r i desvrii. i a a se ntmpl cu t o i cei ce se nasc din nou n Botez. Devenim desvrii ca E l , n t r u c t sntem f c u i asemenea copiilor. D a r noi cretem n desvrirea curiei copilului, pe cnd H r i s t o s este n desvrirea n care nu m a i este cretere. Hristos este mereu t n r i mereu desvrit; e mereu nceputul plin de p u t e r e i desvrirea. E s t e Alfa i Omega. E s t e mereu nceputul omenirii noi i desvrirea la care trebuie s a j u n g ea, f r a mbtrni i a slbi n putere.

198

Iar acetia la rndul lor s-au fcut desvrii 408 dup cuvntul Apostolului: Pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei n Fiul lui Dumnezeu, la brbatul desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos" (E. 4, 13)409 i iari: Svrii creterea trupului spre zidirea lui n iubire" (Ibid, 16). Unora ca acetia le scrie Apostolul Ioan, zicnd: V scriu vou, copiilor, c a i cunoscut pe Cel ce este de la nceput ; v scriu vou, tinerilor, fiindc ai biruit pe cel viclean" (I Ioan, 2,1213). Ai bgat de seam c cei ce s-au fcut copii n rutate, s-au fcut lupttori mpotriva vrjmaului? 410 C cei golii de armele aceluia, care snt armele rutii, s-au fcut prini i au ajuns la msurile desvririi spre a li se ncrede descoperirile i tainele, pn vor ajunge la nelepciune, la unitate, la buntate, la blndee i la curie?Cci acestea aparin blndeii i acetia snt cei ce au primit pe Hristos, slvindu-L n trupul lor. 8. S ne luptm deci, iubite frate, n marea foamete de pe pmnt, s nu ne descurajm n vreo privin ci s cerem nencetat buntatea lui Dumnezeu, s nu ne lase s trim n rtcirea vrjmaului i pizmaului, care pricinuiete fr mil cele rele i struie cu neruinare i spune c dac nu l ascult astzi, l voi asculta mine. Dar s nu ne lsm pn putem s ne rugm cu struin, lui Dumnezeu, cum zice David. Caut, auzi-m, Doamne, Dumnezeul meu, lumineaz ochii mei ca nu cumva s adorm spre moarte, ca nu cumva
408 F i u l lui D u m n e z e u s-a f c u t p r t a de t r u p u l i sngele Fecioarei, care se fcuse c u r a t ca un copil, ca apoi i ceilali oameni, u n i i cu El p r i n credin, s primeasc t r u p u l i sngele Lui c u r a t e ca ale u n u i copil. 409 H r i s t o s are ca om c u r i a copilului i d e p l i n t a t e a vrstei spirituale a desvririi. Spre aceast vrst a desvririi spirituale a omului t r e b u i e s t i n d e m i noi cei ce n e - a m nscut din c u r i a Lui ca n i t e p r u n c i spirituali. 410 I a t m o d u l unirii strii de copil cu aceea de b r b a t : t r e b u i e s se fac sau s fie cineva copil, sau mic n r u t a t e , ca s p o a t fi m a r e n rzboiul m p o t r i v a v r j m a u l u i . Deci p o a t e fi cineva spiritual deodat i u n a i a l t a .

199

s zic vrjmaul meu: ntritu-m-am asupra lui" Fiindc cei ce m necjesc se vor bucura, de m voi clinti" (Ps. 12,45). Deci de vor pune stpnire peste noi, s strigm, zicnd: Dumnezeule cine se va asemna cu Tine? S nu taci, nici s Te mblnzeti, Dumnezeule. C iat, vrjmaii Ti s-au ntrtat i cei ce Te ursc au ridicat capul. mpotriva poporului Tu au uneltit cu vicleug, zicnd: S nu mai lsm s se pomeneasc numele lui n Israil" (Ps. 82,14). Iar naintnd prin Sfntul Duh, a zis: Dumnezeul meu, pune-i pe ei ca o roat, ca o trestie n faa vntului. Umple feele lor de ocar i vor cunoate c Tu nsui eti Domn" ( Ibidem 14,17). I a t cum, cei ce-i ntresc inima lor prin credin mpotriva vrjmailor, nainte de-a lupta mpotriva acelora s-au ntrit pe ei nii pe sfnta piat r care este Hristos (I Cor. 10,4), zicnd ntru tria inimii: nconjuratu-m-au ca albinele fagurele i s-au stins ca focul n spini i n numele Domnului i-am nfrnt pe ei" (Ps. 117,12). 9. Iar de vedem pe cei ce ne nconjoar prin viclenia lor, care este nepsarea (lenevia), fie atrgndu-ne sufletul n plcere, fie pornindu-ne cu mnie mpotriva aproapelui cnd face ceea ce nu trebuie, fie ngreunndune ochii spre poftirea trupurilor, fie voind s ne coboare la gustarea plcerii trupurilor, fie nfind cuvntul altuia ca o otrav, fie lovind cuvntul altuia, sau fcndu-ne s deosebim pe frai, spunnd: Acesta este bun i acesta este ru", dac ne nconjoar acestea s nu ne descurajm, ci mai degrab s strigm cu tria inimii, ca David, zicnd: Doamne, aprtorul vieii mele, de se va pregti mpotriva mea rzboi, nu se va teme inima mea. De se va ridica mpotriva mea rzboi, eu n El ndjduiesc. Una voi cere de la Domnul, aceasta o voi cere, s locuiesc n casa Domnului toate zilele vie200

ii mele, ca s vd frumuseea Domnului i s cercetez locaul cel sfnt al Lui. C El m-a acoperit. i iat acum, a nlat capul meu mpotriva vrjmailor mei" (Ps. 26,16). Acestea snt alte celor ce i-au sculat mintea din mori, pe care Domnul i numete noapte, zicnd: Nu sntem ai nopii, nici ai ntunerecului" (ITes.5,6) 411 . Iar mustrnd pe cei ce se neglijeaz pe ei nii, a zis: Cei ce dorm, dorm noaptea; i cei ce se mbat, se mbat noaptea" (Ibid.7) 412 i iari: Ziua Domnului vine ca un fur i nu vor scpa de el" (Ibid. 23), cci vine noaptea. Dar celor ce i-au sculat mintea din patimi, le-a spus: S ne mbrcm n platoa credinei i s lum ndejdea ca coif al mntuirii" (Ibid. 8). 10. S facem deci toate, pzindu-ne mintea treaz de faptele moarte, privind ateni la suflet n fiecare ceas, ca s nu fac ceva n afar de cele potrivite firii, pentru c sufletul este schimbcios prin fire, 413 dup cuvntul proorocului Isaia: A zis Domnul cel milostiv ie: Umilit i nestatornic ai fost i de aceea n-ai fost mn411 Moartea e n o a p t e a de care snt contient i deci m chinuie. Cunoat e r e a iubirii lui D u m n e z e u a r t a t n Hristos este lumin, este ziua, este sensul satisfctor al vieii mele. Aceast ziu, aceast lumin a n d e p r t a t n o a p t e a care m n c o n j o a r . D a r m o a r t e a aceasta nu e n u m a i u n a cu n t u n e ricul, ci i u n a cu cel ce se s c u f u n d n ea. Cci acela se u n e t e a t t de m u l t cu ntunericul i cu m o a r t e a din el, n t r - u n m o d oarecum contient, c el nsui devine acestea. P e d e a l t p a r t e i n t r e s o m n , b e i e i n o a p t e i m o a r t e este o i d e n t i t a t e . N o a p t e a ne face s dormim i ne n d e a m n la beie; i acest e a ne f a c s dorim n o a p t e a . Somnul este i el n t u n e r i c i m o a r t e spiritual i le m r e t e ; i beia la fel. D a r somnul s p i r i t u a l nu este o incontien t o t a l , ci comar chinuit, sau un ir de comare. La fel i b e i a . n s o m n i n beie s t r m b m i facem f r sens t o a t r e a l i t a t e a . A a v a f i iadul. 412 Somnul i beia nu snt u n a cu n o a p t e a i cu m o a r t e a , ca un fel de comare, care ntunec i s t r m b r e a l i t a t e a , ci snt u n a i cu patimile. Cci patimile te f a c s te repezi la plcerile m o m e n t a n e , pierznd perspectiva vieii ndelungate a bucuriei nesfrite. 413 S nu cdem cu sufletul din faptele conforme firii, cci el este pe de a l t p a r t e schimbcios p r i n fire. Adic se p o a t e a b a t e p r i n fire, de la cele conforme firii; se p o a t e a b a t e prin fire", nu n t r u c t firea ar cere-o, ci ntruct firea i d i aceast posibilitate, d a t o r i t libertii cu care este nzestrat. P o a t e c d e a p r i n f i r e din s t a r e a conform firii.

201

giat" (Is. 54, 10II). 414 Cci sufletul se asemn cu fierul care cnd e nengrijit, se acoper de rugin, dar, cnd se pune n foc, focul l cur i ct timp este n foc, este asemenea focului i nimenea nu-l poate ine fiindc este foc. Aa este sufletul. Ct timp rmne cu Dumnezeu i se ocup cu El, se face foc i arde pe toi vrjmaii lui care l fac s rugineasc n timpul ct e nengrijit, dar Dumnezeu l cur i-l face nou ca pe fier, nct nu se mai ndulcete cu ceva din cele ale lumii, ci se odihnete n firea lui, de care s-a nvrednicit i n care se afla mai nainte. Iar de prsete firea lui, moare. 415 Aa mor animalele cnd se scufund n ap, fiindc snt din fiina pmntului. i iari petii, cnd snt adui pe pmnt mor, fiindc snt din fiina apei. Asemenea i psrile, zburnd n aer, se odihnesc, dar cnd voiesc s coboare pe pmnt, se tem ca nu cumva s fie vnate. Aa este sufletul desvrit; cnd prsete firea lui, moare ndat. 416 Deci cei ce s-au fcut vrednici i i-au nsuit darurile (dumnezeieti), vd lumea ca o nchisoare i nu voiesc s se confunde cu ea, ca s moar. 417 11. Nu poate sufletul acela s iubeasc lumea, chiar de voiete, cci i amintete de nceputul lui, pe care l-a avut nainte de-a se hotr el nsui s rmn n Dumnezeu. i tie ce i-a fcut lumea i cum l-a fcut
414 Aceasta o s p u n e D u m n e z e u sufletului, p e n t r u c s-a njosit p r i n nestatornicie, cznd din s t a r e a lui l u m i n a t , slvit i fericit p r i n p c a t . 415 Sufletul i nsuete nsuirile dumnezeieti cnd se amestec cu D u m n e z e u . D a r nsuirile dumnezeieti nu-i devin p r o p r i i p r i n fire, ci p r i n u n i r e cu D u m n e z e u . Aceasta e ndumnezeirea p r i n h a r . E x e m p l u l acesta a fost folosit de muli P r i n i bisericeti. D a r A v a Isaia precizeaz c p r i n aceast ndumnezeire d u p h a r se activeaz firea sufletului. Cnd sufletul r m n e de sine, se u m p l e de r u g i n a pcatului c o n t r a r firii i m o a r e s p i r i t u a l 416. Sufletul prsete firea lui, cnd prsete legtura cu Dumnezeu. Nu e Dumnezeu prin fire, d a r i este necesar firii lui legtura cu Dumnezeu. F r Dumnezeu moare spiritual. 417 T o a t e cele d i n l u m e dac r m n n ele nsei, mor. N u m a i d i n D u m nezeu primesc v i a f r sfrit. P e n t r u c n u m a i El are v i a vecinic. Cu a t t m a i m u l t omul n u m a i n Dumnezeu are v i a a venic.

202

pustiu. 418 Iat o pild: Cnd ntr-o cetate intr un mprat duman, brbaii temndu-se, se predau lui i el ndat caut, potrivit rutii lui, s coboare chipurile mpratului dinainte i s nlture legile aceluia i s dea alte legi apstoare i s pun chipul lui acolo i n sfrit, s fac s-i slujeasc toat mulimea. Dar dac cei din cetate se duc pe ascuns la mpratul adevrat i-i spun: Vino i ne a j u t " i acela vine mpotriva dumanului cu oastea sa i cei din cetate auzind, i deschid cu bucurie porile i acela intr i pierde pe dumanul lui i arunc cu putere chipul pe care l-a aezat i nltur legile aceluia i cetatea se bucur i adevratul mprat i pune chipul lui i readuce legile sale i se aeaz iari n ea i o stpnete, nct nimeni altul nu mai domnete n ea i pe locuitorii ei n ndeamn s lupte pentru el, acetia vor fi fr fric fa de orice duman al lui. j Aa este sufletul, care dup sfntul Botez a fost luat n stpnire iari de vrjma, care l-a umilit prin toate uneltirile lui urte i a dat jos chipul mpratului, i a pus chipul su i legile sale-i l-a fcut s se ngrijeasc de veacul acesta i l-a convins s lucreze cu nepsare i cu ntinciune i l-a fcut cum a voit. Dar n sfrit, buntatea sfntului i marelui mprat Iisus a trimis pocina i sufletul s-a bucurat. i pocina I-a deschis Lui poarta i mpratul cel Mare a pierdut pe vrjmaul sufletului i a ters din el chipul aceluia i legile lui murdare. i aducndu-i libertatea, a pus n el sfntul Lui chip i i-a dat lui legile curate. i a nvat toate simurile lui s lupte. i la urm se odihnete n sufletul acela, fiindc s-a fcut al Lui. Aceasta a fost naterea din Dumnezeu. Deci este cu neputin ca sufletul s intre n odih418 L u m e a a f c u t sufletul p u s t i u , cci l-a cobort s u b nivelul lui firesc, care e " v i a a n D u m n e z e u . De aceea a r m n e a sufletul exclusiv n lume, nseamn a m u r i . Cci lumea ii d o v i a f i n i t , iar sufletul e f c u t cu aspir a i a d u p v i a a i n f i n i t i venic. ,

203

na Fiului lui Dumnezeu, dac nu are chipul mpratului, cci precum nimenea dintre negustori nu primete un ban sau nu-l d, dac nu are chipul mpratului, i nici mpratul nu-l primete n visteria lui, aa nici sufletul de nu are chipul mpratului cel Mare, Iisus, nu are ngerii bucurndu-se mpreun cu el, ci acetia l arunc zicnd: Cum ai intrat aci, neavnd chipul Lui. 12. Iar semnul chipului Lui este iubirea. Cci El nsui a zis: ntru aceasta v vor cunoate c sntei ucenicii Mei, de vei avea iubire unul fa de altul" (Io. 13,35). Dar este cu neputin ca iubirea Lui s fie cu noi ct vreme sufletul este mprit i caut pe Dumnezeu, i iubete cele ale lumii. 419 i precum pasrea nu poate zbura cu o singur arip, nici avnd ceva din ea atrnat, aa nici sufletul nu poate nainta spre Dumnezeu de e legat de ceva din cele ale lumii. i precum corabia, avnd ceva contrar celor de care are trebuin, nu poate pluti, aa i este cu neputin sufletului s treac peste valurile patimilor, avnd ceva contrar virtuile. 420 i precum corbierii nu poart haine frumoase, sau mnui, sau sandale, cci de nu snt dezbrcai, nu pot
419 I u b i r e a deplin nu p o a t e veni dect de la F i u l lui Dumnezeu f c u t om. Ins i credina m r t u r i s i t n El nu p o a t e fi deplin dect u n i t cu iubirea f a de E l , v e n i t de la El nsui D u m n e z e u este iubire", a s p u s Sf. Apostol I o a n , i numai cel ce l i u b e t e L-a cunoscut cu a d e v r a t (I Io. 4, 8). Deci p n ce sufletul nu s-a u n i t cu Dumnezeu n iubire, nu L-a cunoscut, ci este cel m u l t n c u t a r e a Lui. i se cunoate c nu-L are pe Dumnezeu cnd nu-L i u b e t e deplin pe E l , ci i u b e t e fie i n p a r t e lumea. Cci aceasta i n e sufletul nu n u m a i desprit de Dumnezeu, ci i m p r i t n sine nsui. i o iubire m p r i t , ndoielnic, nu e iubire a d e v r a t . Cel ce iubete cu a d e v r a t , se d r u i e t e t o t a l celui iubit. 420 ine de firea sufletului s nainteze nempiedicat spre Dumnezeu. D a r n u p o a t e n a i n t a spre Dumnezeu n mod nempiedicat, dect p r i n v i r t u i . Avnd ceva c o n t r a r v i r t u i l o r , nu p o a t e n a i n t a spre Dumnezeu n mod nempiedicat, chiar de c a u t n p a r t e s nainteze s p r e E l . I a r nenaintarea s p r e Dumnezeu e c o n t r a r firii sufletului, p r e c u m e c o n t r a r firii lui i ceea ce e c o n t r a r virtuilor. Cunoaterea lui Dumnezeu e condiionat deci de v i r t u i . V i r t u i l e au o p u t e r e cunosctoare a lui Dumnezeu. I a r v i r t u i l e innd de f i r e a sufletului, s a u realiznd cu a d e v r a t sufletul, cunoaterea lui Dumnezeu i n e i ea de firea sufletului, sau a omului. Firea acestuia nu se realizeaz dac nu are p r i n v i r t u i cunoatere p r i n experien a lui Dumnezeu, aa c u m firea l u i nu se realizeaz f r e x p e r i e n a v i r t u i l o r .

204

nota, aa i e cu neputin sufletului s treac peste valurile vnturilor potrivnice ale rutii, de nu se afl dezbrcat de cele ale lumii. i precum ostaul, ieind s lupte mpotriva dumanilor mpratului, nu poate s se mpotriveasc lor, avnd ceva contrar armelor trebuincioase, aa i e cu neputin omului s se mpotriveasc patimilor, avnd ceva contrar virtuilor. 421 i precum o cetate nconjurat de zid, de are o mic parte din zid drmat, de voiesc dumanii s intre, se folosesc de locul n care zidul e drmat, ca s intre prin el i chiar de se afl aprtori la pori, ei nu pot s se mpotriveasc dumanilor de nu se reface partea drmat a zidului, la fel e cu neputin monachului nevoitor s se mpotriveasc vrjmailor, de este stpnit de vreo patim, nici nu poate ajunge la msurile desvririi. 13. Nu le spun acestea eu, ci le spune dumnezeiasca Scriptur. Cci s-a scris n Facere: i a zis Dumnezeu lui Noe: Numai pe tine te-am vzut drept i desvrit n neamul acesta" (Fac. 7,1). i iari a zis lui Avraam; F-te fr prihan naintea Mea i voi pune legtura vecinic cu tine" (Ibid.17,12). i iari s-a scris n Numeri: Tot cel ce a fgduit s se pzeasc pe sine s nu bea vin, nici oet de vin, nici oet de butur beiv, nici tot ce se face din struguri, pn cnd a fgduit" (Num. 6,24). i iari, n a doua Lege: De vei iei s lupi cu dumanii ti, pzete-te pe tine de tot cuvntul ru, pn ce se va preda dumanul tu n minile tale" (A doua Lege 23,9). Din aceste apte neamuri, nu vei lsa pe vreunul din ele ce are suflare, ca nu cumva s te nvee pe tine s pctuieti fa de Mine" (Op. c. 20,1618). nvndu-ne s nu ne descurajm, pe noi care am ntrebat cnd le vom nimici pe
421 P r e c u m am m a i spus, nu exist o n e u t r a l i t a t e a sufletului. Sau cult i v virtuile, s a u e s t p n i t de p a t i m i . In p r i m u l caz t r i e t e p o t r i v i t firii, n al doilea, c o n t r a r firii. D a r p o a t e a v e a i pe primele i p o a t e s nu fie nc liber t o t a l de p a t i m i .

205

ele, fiind att de multe, a spus: Nu le vei putea nimici ntr-un an, ca nu cumva s se fac pmntul pustiu i s se nmuleasc mpotriva ta fiarele slbatice" ci puin cte puin pn ce te vei nla i vei crete i va lrgi Dumnezeu hotarele tale. Dar le-a poruncit lor de multe ori, zicnd: Ia seama s nu faci legtur cu Cananeenii, ci mai degrab s-i faci s piar de la faa ta" ( Ibidem 7,2). Iar plecnd Iisus al lui Navi i nconjurnd cetatea Ierichonului i nimicind-o, a zis Dumnezeu: i o vei anatematiza pe ea i toate ale ei" (Iisus Navi 6,17). i voind s lupte cu Glie, Israil a fugit de la faa lor, neputnd s se lupte mpotriva dumanilor, pentru anatema ce a furat-o (a zdrnicit-o) Ahar. i cznd Iisus pe faa sa, a plns naintea lui Dumnezeu, zicnd: A ntors Israil grumazul lui naintea dumanilor i eu ce voi face?" (Op. cit. 7,8) i i-a spus lui Domnul: Fiindc anatema este ntru voi, Israil nu va putea s se mpotriveasc dumanilor lui" (Ibid. 13). i nu va mai iei la lupt, pn ce nu va pierde pe Ahar." Mai vedem i pe Saul, c Dumnezeu i-a luat mpria pentru anatem, pe care a luat-o (a zdrnicit-o) Amalic (I Imp. 15,15). 14. Iari, fiindc Ionatan a mplntat toiagul su n miere i l-a ntors spre gur, Dumnezeu n-a ascultat pe Israil n ziua aceea (Op. cit, 14,27). i Ecclesiastul nvndu-ne c cea mai mic patim desfiineaz puterea virtuilor, a zis: Mutele murind, mpuesc vasul cu untdelemn (10,1). i iari zice prin Iezechil: n ziua n care se va abate dreptul de la calea dreptii lui i va desvri frdelege, voi aduce durere peste faa lui i nu-mi voi aminti de dreptatea lui" (Iez. 18, 24). i iari zice Apostolul: Puin aluat dospete toat frmnttura" (Gal. 5,9). Iar Anania i Safira, femeia lui, lund din cinstea cuvenit obtei, au czut ndat la picioarele Apostolilor i au murit, pentru acest lucru
206

mic (Fapte 5,110). i iari Iacob zice: Cel ce va pzi toat legea, dar va grei ntr-una, s-a fcut vinovat tuturor" (2,10). Iar ntrindu-ne, ca s ne ntoarcem spre El, Dumnezeu zice prin Iezechil: n ziua n care cel fr de lege se va ntoarce de la calea frdelegii lui i va lucra cu judecat i dreptate, nu-Mi voi mai aduce aminte de frdelegile lui, ci va fi viu i va tri. Pentru c nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s triasc, zice Domnul" (Iez. 18,2132). ntorcnduv, ntoarcei-v i v voi ntreba: Pentru ce murii, casa lui Israil?" (Ibid. 31). i iari zice Ieremia: ntoarcei-v ctre Mine, casa lui Israil i v voi fi milostiv, zice Atotiitorul" (Ier. 3,2122). i iari: Au doar cel ce cade nu se scoal? Sau cel ce se abate nu se ntoarce? Pentru ce s-a abtut poporul acesta cu o abatere neruinat i s-au ntrit n hotrrea lor i n-au voit s se ntoarc ctre Mine," zice Domnul? ntoarcei-v spre Mine i M voi ntoarce spre voi" Ibid. 8,45). i iari a zis Domnul Iisus: De vei ierta oamenilor grealele lor, v va ierta i vou Tatl vostru cel ceresc. Iar de nu vei ierta, nici Tatl vostru nu va ierta vou" (Mt. 6,1415). i iari Apostolul zice: De va cdea (vreunul dintre voi n vreo greeal, voi cei duhovniceti ndreptai-l pe unul ca acesta cu duhul blndeii" (Gal.6,1). i iari Iacob zice: Frate, de va rtci cineva de la calea adevrului i-l va ntoarce cineva, s tie cel ce l-a ntors pe pctos de la rtcirea lui, c va mntui un suflet din moarte i va acoperi o mulime de pcate" (Iac. 5,1920). Iat cum toate aceste mrturii ale Scripturilor ne dau putere ca s ne cercetm pe noi, ca nu cumva dndu-ne osteneala s pstrm rutatea fa de aproapele sau mnia fa de el, neiertndu-l i s ne pierdem aceast osteneal n zadar. Cci n acest caz Domnul nostru Iisus Hristos nu ne va ajuta n ceasul n care ne vor
207

necji vrjmaii notri. 422 Cci El nsui a mustrat pe unii ca acetia, zicnd: Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o ie, fiindc M-ai rugat. Nu se cuvenea ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine ? i mniindu-se, l-a predat pe el pe mna chinuitorilor, pn nu va ierta fiecare fratelui su din toat inima lui" (Mt. 18,3235). Deci cerceteaz-te pe tine, frate, ca s cunoti n fiecare zi ce ai n inima ta naintea lui Dumnezeu, sau ce critic a fratelui, sau ce ur, sau ce osnd, sau pism, sau dispre, zicnd c nu poi s-i dai atenie, cci este dumnos. De se va semna n inima ta un astfel de venin, amintete-i de cuvntul Domnului Iisus care spus c nu va ierta vou Tatl vostru cel ceresc, de nu va ierta fiecare din voi pe fratele su din , toat inima" 423 (Ibid.). 15. Deci cel ce se teme s mearg n gheena, va arunca toat rutatea din inima lui, ca aceast hotrre rea s nu vin asupra lui. 424 Ia seama, deci, frate, la inima ta, i fii treaz fa de vrjmaii ti, cci snt vicleni n rutatea lor. i fii convins n inima ta despre acest cuvnt, c nu poate s fac cele bune omul care face rele. Dar e cu putin omului s fac rele cu pre422 D a c n - a m a r t a t iubire aproapelui, nu ne va a j u t a H r i s t o s cnd v o m fi necjii de v r j m a i i notri. Cci H r i s t o s i-a f c u t cauza aproapelui n o s t r u o cauz proprie. D a r nici oamenii nu ne v o r a j u t a n necazurile noastre. D a c n-am rspndit cldura iubirii n j u r u l n o s t r u , nu v o m avea nici noi din apropierea n o a s t r cldura interesului f a de noi. 423 De nu ieri, nu eti liber de stpnirea unei p a t i m i . i f r voia t a , nici D u m n e z e u n u t e p o a t e face liber. N u p u t e m f i liberi u n u l f r altul. N e condiionm n libertate, p r e c u m ne condiionm p r i n dependen u n u l de altul. Ne d r u i m l i b e r t a t e a , p r e c u m ne i m p u n e m robia. i ultimul izvor al l i b e r t i i n o a s t r e e Dumnezeu. D a r Dumnezeu ne-a creat astfel c nu p u t e m p r i m i l i b e r t a t e a de la El i u n u l de la altul, f r voia n o a s t r de-a ne face u n u l pe altul liberi. Nu ne p o a t e elibera Dumnezeu de p a t i m , dac nu v r e m s ne eliberm i noi. N u - m i p o a t e d r u i nici altul l i b e r t a t e a de p a t i m a mpot r i v a lui, dac nu voiesc i eu s m eliberez. E l i b e r a r e a de p a t i m i ce ne-o d r u i m noi e condiia ca s f i m eliberai i de c t r e Dumnezeu. Dumnezeu ne elibereaz d e o d a t pe amndoi, cnd ne-am eliberat reciproc u n u l pe altul. 424 R u t a t e a pe care o a r t altuia m s t p n e t e n p r i m u l rnd pe m i n e . V r e a u s dureze n veci rul a s u p r a altuia, va stpni n veci asupra m e a . Vreau s fie el n gheena, voi eu. Nu-l v r e a u eliberat pe el, nu snt liber eu.

208

textul c face bine. 425 De aceea ne-a nvat Mntuitorul s veghem asupra noastr, zicnd: Strmt este poarta i plin de necazuri calea care duce la via i puini snt cei ce o afl pe ea: dar lat i larg cea care duce la pierzanie i muli snt cei ce umbl pe ea. P zii-v, deci, pe voi niv, zice, de proorocii mincinoi care vin la voi n hain de oi, dar nluntru snt lupi rpitori. Din roadele lor i vei cunoate pe ei" (Mt. 7,13 16). Care snt roadele lor, dac nu toat starea contrar firii, care se produce n noi, vrnd ca inima noastr s se ncread n ea. Dar pe cei ce iubesc pe Dumnezeu din toat inima, proorocii mincinoi nu-i pot convinge pentru ceva din ale lor, dup cuvntul Apostolului: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtoarea, sau prigoana, sau foamea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? Snt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici alt fptur nu ne va putea despri pe noi de dragostea lui Hristos" (Rom. 8,35; 3839). Ai vzut, fratele meu, pe cei ce au iubit pe Dumnezeu din toat inima, c nimic din ale lumii nu-i poate despri de dragostea lui Dumnezeu: nici aurul, nici argintul, nici casele, nici plcerea, nici ura, nici osndirea, nici butura cuiva prin cuvnt, nici veninul balaurului, ce sufl n inima noastr. 426 S nu te tulburi deci, ci mai degrab s ne strduim s privim spre arpele de aram, pe care l-a fcut Moise, dup cuvntul Domnului. Cci l-a pus pe el pe vrful muntelui, ca tot cel mucat de vreun arpe, privind la el, s se vindece (Numeri 21,89). Domnul nostru Iisus Hristos s-a
425 Il c e r t m pe altul, l dispreuim, fcnd r u , cu p r e t e x t u l c-i f a c e m un bine, c-l n d r e p t m . 426 Nici necazurile i primejdiile, sau cele ispititoare din a f a r , nici gndurile suflate n inima n o a s t r de v r j m a i i nevzui, nu ne p o t d e s p r i de iubirea lui Hristos.

209

asemnat cu arpele de aram. Cci fiind arpele duman, auzindu-l Adam, s-a fcut i el dumanul lui Dumnezeu. Dar Domnul nostru Iisus Hristos s-a fcut om desvrit n toate, afar de pcat (Evr. 4,15), dup asemnarea lui Adam, pentru noi. Dar arpele de aram este asemenea celui ce s-a fcut duman al lui Dumnezeu, dar nu are gnd ru, nici venin, nici rutate, nici nu se nconvoaie, nici nu sufl, nici nu are suflarea vrjmaului. 427 Chipul acesta l-a dat Sie-i Iisus Hristos, pn ce va stinge veninul, pe care l-a primit Adam din gura arpelui i se va ntoarce firea, devenit contrar firii, la starea cea dup fire. Cci spune lui Moise: Ce este ceea ce ai n inima ta? Si a zis: toiag. Si i-a spus lui: arunc-l pe pmnt. i l-a aruncat i s-a fcut arpe. i a fugit Moise de la el. i-i spune lui, Dumnezeu: ntinde mna i apuc-l de coad. i l-a apucat i s-a fcut toiag n mna lui" (Ie. 14). i-i zice lui Moise: Ia toiagul prefcut n arpe i s bai cu el apa din ru, naintea lui Faraon, i se va preface apa n snge" (Ie. 7,19). i iari: Ia toiagul, prefcut n arpe, i vei bate cu el marea Roie i se va usca" (Ie. 14,16). i iari: Ia toiagul pe care l ai n mna ta, cu care ai bt u t marea, i vei porunci pietrei i-i va da apa ei" (Numeri 20,8). 16. Observ c cel ce merge pe urmele Domnului nostru Iisus Hristos dup ce el s-a fcut duman i arpe, se va preface n toiag i nici unul dintre vrjmai
427 F i u l lui D u m n e z e u s-a f c u t om, care p r i n A d a m a devenit a r p e , sau d u m a n al lui Dumnezeu. D a r Fiul lui Dumnezeu s-a f c u t om f r de p c a t , ceea ce s-a a r t a t in f a p t u l c s-a f c u t un a r p e de a r a m , n care nu e venin i s u f l a r e pctoas. De aceea la p o r u n c a lui D u m n e z e u , Moise l-a nchip u i t pe H r i s t o s p r i n arpele de a r a m . Ba n t r - u n fel Hristos nsui lucra p r i n acel a r p e de a r a m , p r i v i r e a la el vindecnd pe cei pe care veninul erpilor ce mucau pe oameni, le pricinuiau acestora m o a r t e a . D a r Hristos, omul a d e v r a t , plin de p u t e r e a dumnezeiasc, va s c p a pe oameni i de moart e a vecinic.

210

nu i se va mai putea mpotrivi. 428 Mare este aceast tain! Ea nu spune c dac balaurul samn veninul lui n noi, s ne silim s privim spre cel ce s-a suit pe cruce, pentru c toate acestea le-a fcut El pentru noi i le-a rbdat pe toate preschimbndu-se fr s se supere pe cei ce l-au batjocorit, l-au btut i dus la moarte, nici rspunzndu-le cu vreun cuvnt aspru, ci a rmas nemicat, ca arpele de aram. Deci de vom cuta la El i vom merge pe urmele Lui, ne vom vindeca de mucturile erpilor ascuni. Puterea Lui este n acelai timp ajutorul Celui ce a spus: Precum Moise a nlat arpele n pustie, aa se cuvine s se nale Fiul Omului, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaa vecinic" (Io. 3,14). Aceasta nseamn a-I urma Lui, ca s ne facem sntoi prin El. Cum deci ne facem sntoi? Dac credem c este puternic. Cci pe cei mucai, n pustie, nu nsui arpele de aram era cel ce-i vindeca pe ei, ci cel mucat de arpe privind prin credin la El, se fcea sntos. Cci muli erau cei ce au murit din cauza erpilor, pentru c nu au crezut n cuvntul lui Dumnezeu, precum a zis Apostolul: S nu ispitim pe Dumnezeu, precum L-au ispitit aceia i au pierit din pricina erpilor" (I Cor. 10,9). tii, frate, c pn azi snt erpi n sufletul care voiete s ispiteasc pe Iisus, cum l ntrebam noi care snt poruncile Lui i nu le-am mplinit, precum s-a scris: L-a ntrebat pe El unul dintre nvtorii Legii, ispitindu-L i zicnd: nvtorule, care porunc este cea mai mare n Lege? Iar Iisus a zis lui: S iubeti pe Domnul Dumnezeul
428 Deci d u p ce H r i s t o s s-a f c u t omul care n A d a m se fcuse a r p e i d u m a n al lui Dumnezeu, d a r n H r i s t o s nu m a i era dect om, s-a p r e f c u t n t o i a g cruia nu i se va p u t e a m p o t r i v i nici un d u m a n . Aceasta se va nt m p l i cu orice om care merge pe urmele lui Hristos. Fiul lui Dumnezeu s-a f c u t a r p e , sau om f r de p c a t i t o i a g care a desprit m a r e a ca s treac p o p o r u l Israil spre a r a f g d u i n e i i care a scos poporului nsetat apa din p i a t r . Se fcea u n a din alta, p e n t r u c El era i omul cu p u t e r e a biruitoare a morii i p u t e r e a toiagului care stpnea in chip m i n u n a t s p r e folosul omului forele n a t u r i i .

211

tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprinde, toat Legea i proorocii" (Mt. 22,3640). Vezi c cei ce l ntreab i nu mplinesc poruncile se numesc ispititori, pentru c nu voiesc c cread n arpele de aram, care poate s-i scape pe ei de veninul arpelui ascuns ? 17. Pzete-i deci inima i s nu te leneveti, zicnd: Cum pot s pzesc virtuile, fiind om pctos? Cci cnd prsete omul pcatele sale i se ntoarce la Dumnezeu, pocina sa l renate. 429 ceea ce spune Apostolul: Precum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc" (I Cor. 15,49). Vezi c s-a dat omului s se schimbe prin pocin i s devin prin ea ntreg nou? 430 Dar ct vreme pruncul se afl la snul mamei, aceasta l pzete n tot ceasul de tot rul. Iar cnd plnge, i mbie snul ei i-l lovete uor peste fa, potrivit cu puterea lui, ca s-l fac s primeasc laptele ei cu fric, i s nu-i in inima ncpnat. Iar fiindc plnge, i se face mil de el, fiindc l iubete, i-l mngie cu drglenie pn ce primete snul ei. i de se arat pruncului aur, sau argint, sau mrgritare, sau orice lucru al lumii, el ia aminte la ele, dar aflndu-se la snul mamei, le trece cu vederea pe toate, ca s se mprteasc de snul mamei. 431 i tatl nu-l
429 ntoarcerea la Dumnezeu coincide cu p r s i r e a pcatelor. Svr i r e a p c a t e l o r este u n a cu u i t a r e a lui Dumnezeu. Primele dou snt u n a cu pocina. I a r p o c i n a e o natere din nou din Dumnezeu. 430 E u l sau subiectul r m n e acelai, ca o a n u m i t p e r m a n e n a aceleiai contiine. D a r chipul, sau m b r c m i n t e a , sau pecetea se schimb. Aceasta nseamn o a n u m i t d u a l i t a t e a omului. Pe de o p a r t e omul p o a t e deveni din vechi nou, d a r pe de a l t a r m n e ntr-o i d e n t i t a t e ca subiect. Se schimb, d a r cel s c h i m b a t are o c o n t i n u i t a t e cu cel dinainte. Schimbarea u n i t cu i d e n t i t a t e a subiectului nseamn p o c i n a . Nu m a i vreau s fiu cum am fost. M doare c am fost cum nu t r e b u i a s fiu. Trebuie s fiu altfel, d a r t o t eu. 431 Se a s e a m n p o c i n a adus omului de Dumnezeu cu ceea ce f a c e m a m a cu p r u n c u l , care l lovete ncetior, ca s-l a t r a g spre snul ei, mbiindu-i laptele ei.

212

bate, pentru c nu lucreaz, sau pentru c nu pleac la rzboi cu dumanii lui, fiindc e mic i nu poate, are picioare, dar nu poate a sta pe ele, are mini, dar nu poate ine arma in ele. Astfel i arat ndelunga rbdare pn ce crete. Iar cnd a crescut puin i vrea s lupte cu altul i acela l rstoarn jos, tatl lui nu se mnie, tiind c e copil. Dar dup ce ajunge brbat i i arat rvna lui, dumnind pe dumanii tatlui su, acesta i ncredineaz lui cele ale sale, fiindc e fiul su. Dar dac dup toate ostenelile, pe care prinii le-au depus pentru el, naintnd n vrst, el intr n lupta cu ei i-i urte prinii i nu vede binefacerea lor, ci se mprietenete cu dumanii lor, ei i retrag iubirea lor de la el i prin aceasta l scot din casa lor i nu-i mai dau motenirea. 18. Deci noi, frailor, s avem grij s rmnem sub acoperiul pocinei, s primim laptele din sfntul ei sn care ni se mbie spre hran. 432 S trecem deci cu vederea toate cele vzute, pn vom simi dulceaa laptelui ei n gura noastr. S purtm jugul ei care ne nva s ne ngrijim de noi i s luptm cu vrjmaii notri i dac ei ne trag spre ei, ca mici, s plngem naintea ei, ca s roage pe Tatl nostru s ne rzbune fa de cei ce ne-au nedreptit pe noi. 433 S tiem voia inimii noas432 P o c i n a e p r e z e n t a t mereu ca un d a r venit omului de la D u m nezeu. O m u l e cel ce trebuie s o v a d ca dovad a iubirii Lui, ca o nou ncercare a Lui de-a readuce pe om ca fiu n casa Lui. In p o c i n e Dumnezeu nsui ca o m a m care ne mbie laptele ei h r n i t o r , ca s cretem n unire cu E l . El nsui ne mic p r i n p o c i n a ce ne-o ofer s ne ntoarcem la El i s ne b u c u r m de u n i r e a cu E l . El ne d p u t e r e a spre aceasta, d a r ne-a d a t i c a p a c i t a t e a s p r i m i m aceast p u t e r e . 433 Pocaina e ca o m a m a n o a s t r n f a a creia p u t e m plnge, i o r u g m s roage pe T a t l n o s t r u s ne apere de d u m a n i , i s ne r z b u n e p e n t r u relele ce ni le-a f c u t . P o c i n a e a n o a s t r , d a r i a lui Dumnezeu, sau ca o m a m care e u n i t cu Dumnezeu i-l p o a t e r u g a p e n t r u noi, dac o r u g m p e n t r u aceasta. o t r e i m e n t r e mine, Dumnezeu i p o c i n a care e n t r e mine i Dumnezeu. O m u l nu e t o t a l singur. cu sine, d a r n acest sine cu care este n relaie, este i v r j m a u l su. D a r contiina ca o d u b l u r a omului c a p t relief deosebit mai ales cnd omul se afl n l e g t u r cu D u m n e z e u . Contiina lui se u m p l e a t u n c i de pocin, de relaia cu D u m n e z e u .

213

tre i s iubim nstrinarea de ea, ca Dumnezeu s ne mntuiasc, ca pe Avraam. 434 S ne supunem pocinei, ca mamei noastre, ca Iacob, ca s primim binecuvntarea de la Tatl nostru, ca Moise, care a urt (lumea) i a fost pzit sub acopermntul ei i s-a sculat mpotriva celor ce voiau s o omoare, fiind liber de toat plcerea. S nu o dispreuim, ca s nu ne urasc pe noi, ca pe Esau. 435 S pzim curia ei, ca s ne nale pe noi n pmntul vrjmailor notri. S o avem ca un acopermnt bun, ca Iisus, fiul lui Navi. Cci acesta cnd era copil, nu ieea din cort. S nu dm loc leneviei n inima noastr, ca s nu ne lipseasc pe noi de motenirea pmntului fgduinei. S iubim smerenia n toate i s ne strduim s intrm n pmntul n care curge miere i lapte, cum voia Valec, (Num. 22). S nu poftim nimic din cele ale pierzaniei, ca s nu fim omori, ca Ahar. S iubim contiina ei, care ne strpunge n toat clipa,436 ca s ne mntuiasc pe noi n ceasul ispitei, ca pe Raav. S nu iubim lcomia pntecelui, ca s nu ne ucid ca pe fiii lui Eli (I Imp. cap. 2). S ne ferim de toat nedreptatea, ca Samuil. S nu fii mustrat de contiin, ca unul ce ai fcut ru aproapelui. S nu iubim pisma rea fa de alii, ca s nu ne arunce pe noi ca pe Saul. S ne plac s nu rspltim cu ru pe aproapele, ca s ne pzeasc pe noi (Dumnezeu) de ru ca pe David. S nu iubim s ne socotim lucru mare i slava deart, ca s nu ne arunce pe noi (Dumnezeu) de la faa Lui,
434 S p l e c m de la voia n o a s t r , s ne nstrinm de ea, ca Dumnezeu s ne m n t u i a s c . D a c v r e m s ne m n t u i m p r i n voia n o a s t r , nu reuim. Cci n acest caz r m n e m n m n d r i a n o a s t r egoist. Dumnezeu e cu noi, cnd noi am p r s i t voia n o a s t r , lsnd s lucreze a s u p r a n o a s t r voia Lui. 435 S nu d i s p r e u i m p o c i n a , ca s nu se d e s p a r t de noi, cum s-a d e s p r i t R e v e c a de E s a u , care n-a i u b i t - o ca Iacob. P o c i n a e mereu v z u t ca o m a m din care se n a t e omul nou, iar Dumnezeu ca Isaac, care d pocinei p u t e r e a s-l nasc i apoi l binecuvnteaz. 436 P o c i n a e o contiin dureroas a pcatului. Ea ne s t r p u n g e inima, din p a r t e a lui D u m n e z e u , ca o m a m care lovete cu mil copilul care c a u t spre cele d i n a f a r , ca s-l f a c s se ntoarc spre snul ei.

214

ca Tat, ca David pe Avesalom. S iubim smerita cugetare i buna cuviin, ca s ne rzbunm pe dumanii Printelui nostru, ca Solomon. S iubim supunerea n toate, ca s facem mdularele noastre moarte fa de tot lucrul mort, ca s facem inima plin de brbie fa de vrjmaii notri, ca Ilie Tesviteanul. S nu ne facem iubitori i poftitori de plceri, ca s nu ne omoare pe noi ca pe Ahab. S luptm pn la moarte, ca s nu pierdem sfnta noastr motenire, ca Israelitul avute. S ne facem asculttori prinilor notri dup Dumnezeu n toate, tind voia noastr pn ce ne vom supune lor, ca s rmn binecuvntarea lor cu noi, cum a fost cu Elisei. S nu ne facem iubitori de argini i plcui mincinoi ai oamenilor, ca s nu ne blesteme pe noi, ca pe Ghiezi. S iubim pe cei credincioi n toate mai mult ca pe noi nine, ca s ne binecuvnteze pe noi ca pe Sunamita. S nu ne facem iubitori ptimai ai celor urte, ca s nu ne deprteze pe noi de la faa Lui, ca pe Ahia i Sedechia, care au fost pui s nghee de ctre mpratul Babilonului. S urm pcatul pentru sufletul nostru, pn la moarte, ca s ne ajute (Dumnezeu) n ziua nevoii, ca pe Susana. S nu poftim mncri felurite, ca s nu ne prseasc pe noi, ca pe cei ce au mncat la masa lui Nabucodonosor. S iubim suferirea rului n toate, ca s se bucure n noi (Dumnezeu) n toate, ca n cei din jurul lui Azaria. 437 S nu fim vicleni ca babilonienii, crtind mpotriva celor credincioi. S mplinim slujirile noastre, neascultnd de lenea trupului, ca Daniel care a voit mai degrab s moar, dect s prseasc slujirile, pe care le mplinea n fiecare zi. Cci Dumnezeu este puternic i mntuiete de ispite pe cei ce-L iubesc, iar pe cei ri i pred morii. i credina n Dumnezeu face fiarele ca nite miei. Binecuvntat
437 Dumnezeu se b u c u r n cel ce sufer cu b r b i e r u l altora i nu se mnie pe ei.

215

este Dumnezeul pocinei i binecuvntat este de El cel ce o iubete pe aceasta i-i pune grumazul sub jugul voinei ei, pn ce se va nate din nou de sus, n voia lui Dumnezeu. 19. Dar omul are nevoie, fratele meu, de mare discernmnt i de tiere a toat voia trupeasc i s fie treaz i cu luare-aminte n toate cile lui, ca s nu rtceasc i s cad n minile vrjmailor pocinei. Cci afirmarea dreptii proprii o sfie pe aceasta. 438 Judecarea celor pctoi o alung. Dispreuirea celor lenei i mpiedic apariia. Cci s-a scris despre ea n Pilde: Toate crrile ei snt strmte i cea lene n-a mncat bucate. A fcut brbatului ei cte dou haine de vison i purpur. Este ca o corabie ce face negustorie, adun bogie de departe" (Pilde 31, 27, 22, 14). S o cunoatem din acest cuvnt c este ca negustorul bun care ncarc n corabia lui nu numai un fel de marf, ci toate felurile din care tie c ctig. i dac vede pe unul pgubit, nu-l pismuiete, ci pismuiete pe cei ce s-au mbogit i au rmas n casa lor. Urte tot lucrul pgubitor i d lucrul ctigat, ca s-l recumpere sporit. Se face rob lucrului ctigat, ca s-l vnd iari. i ntreab pe cei ce nu-l pismuiesc i s-au mbogit n casa lui: Cum voi vinde aceasta i ct voi ctiga?" 439 Aa este sufletul care voiete s se ntlneasc cu Dumnezeu, fr s se sminteasc. Nu-i ajunge sufletului un singur lucru, ci se ngrijete de tot lucrul ctigtor. 440 Iar de
438 Cel ce se p r e t i n d e d r e p t , f r de p c a t , omoar n sine p o c i n a . 439 D a u ce a m , ca s-l ctig s p o r i t p r i n f a p t u l c dau. Cci dnd a p r o a pelui, dau lui D u m n e z e u i Dumnezeu mi r s p u n d e cu b u c u r i a ce mi-o revars n suflet. In r e l a i a de iubire n t r e doi, n care fiecare l vede pe cellalt, e Dumnezeu care-i unete, sau e u n i t cu ei. 440 Orice lucru d a t , e un lucru ctigat, sau ctigtor. D a r sufletul vrea s dea ct m a i m u l t e lucruri, ca s ctige ct mai m u l t . V r e a s dea t o t u l , ca s ctige t o t u l .

216

afl de vreun lucru pgubitor, fuge de el, ca s nu se pgubeasc. 441 Deci, fratele meu, socotete-te c vrei s te faci negustor care vrea s ctige pe Iisus. i negustoria care vrea s ctige pe acest mprat st departe de orice lucru care ne pgubete de El. i aceste lucruri care ne pgubesc de El snt slava oamenilor, trufia, ndreptirea de sine, dispreul, vorbirea care mnie pe altul, iubirea prisosinei, lauda de sine, iubirea mprtierii. Toate acestea snt pgubitoare pentru negustorii care vreau s ctige pe Iisus i nu-i poate mulumi, de le au n magazia lor.442 Cerceteaz-te deci pe tine, frate, ce lucru este al tu i mintea va afla care dintre ele rodete lui Dumnezeu i care dintre ele se ncrede n pcat, cnd ochii snt rpii spre plcere, sau limba este biruit de vreo grab, sau inima ta se ndulcete cu cinstirea omeneasc, sau urechile tale se bucur cu vorbirea mpotriva cuiva. Cci toate acestea snt pgubitoare minii. Fiindc s-a scris n Levitic: Aa s spui lui Aaron: s nu aduci pe altarul Meu din animale vreunul ce are vreo pat, ca s nu mori" (Lev. 22,18, 20). Aaron este chip al minii. Fiindc dumnia amestec rutatea ei cu pretenia dreptii, a poruncit ca s se cerceteze nainte de-a se aduce ceva lui Dumnezeu, ca s nu moar. Iar a muri nseamn a cobor de la vedere (contemplare) i a se nvoi cu cei ce voiesc s ntineze simurile ei. 20. Acestea snt cuvintele celor ce L-au iubit pe Iisus i au ndjduit n El. Sufletul lor s-a fcut mireasa mpodobit cu toat virtutea, avnd sfnta lui oglind, dup cuvntulApostolului:Iar noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava lui Dumnezeu, ne prefacem
441 Lucrul p g u b i t o r e lucru m e n i n u t . Cnd "afl s u f l e t u l nelept de acesta, c a u t s scape de el. 442 Tot ce ni se pare, n chip egoist, c e s p r e ctigul n o s t r u , e spre p a g u b a noastr. Cu nici u n a din acestea nu p u t e m ctiga pe Hristos, s a u b u n t i l e Lui.

217

n acelai chip din slav n slav, ca de la Domnul Duhul" (II Cor. 3,18); cci acum l vedem ca prin oglind i prin ghicitur, iar atunci l vom vedea fa ctre fa" (I Cor. 13,12). Cei ce s-au fcut deci mirese curate, cunosc pe Mire n ei nii, ca ntr-o oglind, de nu cumva au vreo pat n ei ca chipuri i de nu cumva nu plac Mirelui lor. 443 Cci Mirele caut suflete curate, ca nite fecioare, 444 care nu au n ele nici o pat. ceea ce s-a scris despre Reveca: Era fecioar foarte frumoas, care nu tia de brbat" (Fac. 24,16), i proorocul zice: Aduce-se-vor mpratului fecioare n urma ei, cele apropiate ei aduce-se-vor ie. (Ps. 44,16). Aduce-se-vor" nfieaz sfnta nomenire (ntrupare), iar apropiate ei", nfieaz faptul de-a se alipi de El, fiindc naterea din nou prin Sfntul Botez le-a nnoit sufletele de orice vechime i pocina le curete i le face fecioare sfinte, scpate de toat vechimea, nemaiaducndu-i aminte de ea 445 De aceea li s-a spus: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit de poporul tu i de casa printelui t u ; i va pofti mpratul frumuseea ta" (Ibid. 12,13). i se vor minuna de (de sufletul, fecioara i mireas) toate Puterile cerurilor pentru curia ei pe care i-a druit-o pocina care a fcut-o un trup cu El 446 i vor zice: Cine este
443 S u f l e t u l nsui e o oglind n care omul vede pe H r i s t o s , de nu c u m v a snt n ele p c a t e identice cu petele. D a r este n acelai t i m p o mireas n care vede n sine pe Mirele Hristos. Deci de e p t a t ca oglind, nu e c u r a t nici ca mireas i Mirele nu o place. N u m a i de e c u r a t de orice p a t , Mirele se oglindete n ea, f i i n d u n i t cu sufletul ca Mirele cu mireasa, f r s se conf u n d e cu ea. i e o m a r e b u c u r i e n aceast unire. 444 S u f l e t u l este n grecete de genul f e m i n i n . Aceasta f a c e s i se potriveasc i m a i bine c a l i t a t e a de mireas i de fecioar. 445 Fecioria sufletului, ctigat p r i n naterea din nou, p o a t e fi o vecinic tineree, o nenvechire p e r m a n e n t p r i n stricare". 446 Sufletul f c u t mireas c u r a t p r i n p o c i n , se face un t r u p " cu Hristos, d a r u n t r u p care n u desfiineaz persoanele, a a cum A d a m i E v a au fost f c u i de Dumnezeu un t r u p , r m n n d ca persoane. o aluzie la Sf. mprtanie, n care credinciosul se face un t r u p cu Hristos, f r s se p i a r d ca p e r s o a n deosebit.

218

cea care se suie, fcut alb ca o floare, spre frinul ei?" (Cnt. Cnt. 3,2). 21. S folosim deci toat puterea noastr luptnd puin cte puin pn ne vom dezbrca de fptuirea omului vechiu, pzindu-ne de tot lucrul pierzaniei, pn cnd iubirea Lui l va uni cu noi i va scoate de la noi chipul celui pmntesc i va ntipri chipul Lui cel sfnt n inima noastr, ca s ne facem vrednici de El, curai de toat pata, cum a zis Apostolul: Precum am purtat chipul celui pmntesc, aa vom purta i chipul celui ceresc" (I Cor. 15,49). Cci a tiut Apostolul c nu este om fr pcat de cnd a avut loc neascultarea, i c pocina poate ntoarce iari pe om la noutatea fr de pcat; 4 4 6 b de aceea a spus c am prsit fptuirea celui ce n-a ascultat porunca i svrim fptuirea Domnului nostru Iisus Hristos, care este mplinirea sfintelor Lui porunci, care a fcut mil i a asumat robia omului pn ce l-a introdus n raiul ascuns i i-a druit, dup Sfintele Scripturi, toate virtuile, prin aceasta i-a dat s mnnce din pomul vieii, care este curia. Pe aceasta a artat-o El nsui, mpcnd Heruvimii i oprind sabia de foc ce se nvrtea pzind calea spre pomul vieii, care este cunotina sfintelor Lui cuvinte. 447 Prin aceasta le-a mpcat i n mintea credincioilor, pzin446 b. Nepctuirea ine sufletul nenvechit, venic t n r , nnoindu-se mereu din Hristos, care i n e mereu t n r , sau nou, firea omeneasc a s u m a t de Fiul lui Dumnezeu, c a r e e din veci i pn n veci Alfa i Omega, nceputul i desvrirea, sau desvrirea de la nceput. 447 A d a m , d u p cdere, n-a m a i p u t u t mnca din p o m u l vieii, sau din curie, cci din aceasta nu se p o a t e h r n i cineva dect rmnnd u n i t cu D u m nezeu, izvorul vieii f r nceput i f r sfrit. Dumnezeu, curia, v i a a snt u n a . Hristos a r e i n t r o d u s firea omeneasc a s u m a t de El n raiul ascuns", n raiul nevzut, nu n n a t u r a v z u t , ci n p l a n u l t r i t spiritual. nti a i n t r o dus firea a s u m a t de El n raiul t r i t spiritual, apoi va i n t r o d u c e i pe cei ce se v o r u n i cu El. D a r c u r i a la care a i n t r o d u s firea a s u m a t de El i apoi i pe cei u n i i cu El prin credin, nu se p o a t e dobndi f r c u n o t i n a Lui i a poruncilor Lui i f r pzirea acestora. Cci n poruncile Lui u n a cu cuvintele Lui, este modul de v i a al Lui ca om, conform n t r u t o t u l cu voia Lui dumnezeiasc.

219

du-i pe acetia nencetat i nchiznd urechile lor fa de orice cuvnt viclean al arpelui, amintindu-le de amara robie, n care au czut nainte, ca s nu se ntoarc la ea. n scopul acesta i face s mulumeasc nencetat Celui ce i-a rscumprat prin cinstitul Lui snge tergnd zapisul robiei lor pe cruce (Colos. 2,14) i fcndu-i frai i prieteni (Io. 15,14); i vrsnd Duhul Lui peste ei, le-a odihnit n har inima lor. Cci a spus: M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru" (Io. 20,17). i iari: Voiesc P rinte, ca unde snt Eu, s fie i ei acolo cu Mine, pentru c i-am iubit pe ei precum si Tu M-ai iubit pe Mine'' (Io. 17,24). 22. Dar ne-a artat nou iari, c n-a spus aceasta despre toi, ci despre cei ce au prsit voile lor i au urmat sfintelor Lui voi i au tiat de la ei orice ndemn al lumii acesteia. Cci a spus c i-a luat pe ei din lume De aceea lumea i urte, c nu mai snt din ea" (Io 15,19). Observi c cei ce au prsit cele ale lumii, snt cei ce s-au nvrednicit s se fac mirese ale Lui i au rmas n unire cu El. Aa a spus Apostolul: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta este mare. Dar eu vorbesc de Hristos i de Biseric" (Ef. 5,3132). i iari a zis: Neamurile snt mpreun motenitoare i pri ale aceluiai trup i mpreun prtae ale fgduinei n Hristos Iisus prin Evanghelie" (Op. c. 3,6). Observ c Duhul Lui Cel Sfnt locuiete n cei ce s-au nvrednicit s se fac un trup cu El i Duhul Lui lucreaz n ei i se ngrijete de ei, precum a zis: Cci nu voi sntei cei ce grii, ci Duhul Tatlui vostru este Cel ce grete n voi" (Mt. 10,20). i iari zice Apostolul: Nou ne-a dezvluit Dumnezeu prin Duhul Su. Cci Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu... Iar noi avem cugetarea lui Hristos" (I Cor. 2,10, 16); Deci cum
220

poate cugetarea lui Hristos s gndeasc vreun pcat? nelegi, deci, frate, cu inima ta taina aceasta, c tot soiul de pe pmnt nate cu cel de un soiu cu El i nu ceva de alt soiu, fie c e animal, fie c e fiar, fie c e trtoare, fie pasre. De aceea a adus Dumnezeu toate la Adam, ca s vad de se afl ceva asemenea lui. i nu s-a aflat ntre toate, fiindc nu erau de firea lui. Atunci lund Dumnezeu una din coastele lui, a fcut-o pe ea femeie, fiindc a luat-o din brbatul ei" (Fac. 2,19
21).

23. Aceasta este taina mare a acelor mirese ale Lui: c snt din fiina Lui, prin naterea din nou i din sfntul Lui trup. 448 Cci zice Apostolul: Un trup sntem toi n Hristos i fiecare mdulare unii altora" (Rom. 12,5). i iari: Sntem mdulare ale trupului Lui din carnea Lui i oasele Lui" (Ef. 5,30). Observi c voiete ca omul s fie ca (dup) El n toate, precum Eva este din Adam. Sufletele celor ce au neraionalitatea animalelor, sau lcomia fiarelor ce se jefuiesc una pe alta, sau nestatornicia psrilor, sau veninul erpilor, nu pot fi fecioare, c nu au fptuirea conform cu a Lui. Observi, deci, frate, cum voiete ca omul s se fac asemenea Lui, sntos de tot ce e contrar firii, ca s se nvredniceasc s se fac mireas a Lui? Sufletul cunoate deci gndurile sale din fptuirea sa. De va mplini fptuirea (cuvenit), cunoate c Duhul lui Dumnezeu locuiete n el, pentru c fptuirea cea bun renate sufletul neptimitor ; i e cu neputin ca Duhul lui Dumnezeu s
448 Aducerea femeii la existen din coasta lui A d a m este un chip al f a p t u l u i c omul cel nou i p r i m e t e existena din u m a n i t a t e a Fiului lui Dumnezeu. Cci din t r u p u l Lui cel f r de p c a t ne n a t e m i noi d i n nou. P r e c u m fiecare soi se n a t e din soiul p r o p r i u , a a se n a t e omul ndumnezeit din u m a n i t a t e a ndumnezeit a lui Hristos, n care u m a n i t a t e a e cel mai u n i t cu dumnezeirea, fiind a aceleiai Persoane a Cuvntului lui D u m n e z e u . Nu p o a t e fi omul f p t u r nou dect d i n Fiul lui Dumnezeu f c u t om.

221

nu locuiasc n sufletul acela. 449 Cci a spus Domnul: De M iubii pe Mine, pzii poruncile Mele; i Eu voi ruga pe Tatl Meu i El va trimite vou pe Mngietorul, Duhul Adevrului" (Io. 14,1517) i iari zice Apostolul: Sau oare nu cunoatei c Hristos Iisus locuete n voi, afar numai de nu sntei netrebnici?" (II. Cor. 13,5). Observi c, dac nu dobndete omul fptuirea lui Iisus, este netrebnic i nu este fecioar unit cu El? Toate fecioarele i-au pregtit candelele lor, dar neavnd fptuirea (cea bun) au fost aruncate n afara uilor (Mt. 25,112). Nvodul aruncat n mare a adunat peti i i-a introdus n mprie (Mt. 13,4748). Neghinele au crescut mpreun cu grul, dar, fcndu-se seceriul, au fost strnse i aruncate n foc (Ibid. 2530). Mldiele au rmas, n vi, dar, nednd rod, au fost aruncate, de asemenea, n foc (Io.15,6). Oile au pscut mpreun cu caprele, dar numai pe oi le-a introdus cu Sine, iar caprele au fost aruncate afar (Mt. 25, 3233) Semntorul a semnat aceeai smn a Lui, dar nu s-a bucurat dect de cele ce au odrslit n pmntul cel bun (Mt. 13,39). A dat argintul Su n chip nefarnic dar s-a bucurat numai mpreun cu cel ce i l-a ntors ndoit (Mt. 25,1423). Au fost chemai toi la nunt, dar pe cel ce n-avea hain de nunt a poruncit s-l arunce n ntunericul venic (MT. 22,1113). Aceste cuvinte snt ale noastre, c toi spunem c credem, dar pe cei ce nu au faptele dumnezeirii Lui i arunc afar,
449 Nu din a f i r m a r e a teoretic a credinei n Hristos, sau a l e g t u r i i sale cu H r i s t o s , c u n o a t e sufletul c D u h u l lui Hristos, deci H r i s t o s nsui locuiete n el i l-a f c u t mireas a Lui ci din f a p t e l e sale asemenea celor ale lui Hristos, n care e p r e z e n t p u t e r e a Lui. U n i r e a n t r e H r i s t o s ca Mire i suflet ca mireas se c u n o a t e din faptele celui din u r m , care nu p o t fi n u m a i ale sufletului, ci i ale lui Hristos. In aceste f a p t e se t r i e t e p r e z e n a i lucrarea lui Hristos. Cci sufletul i d s e a m a c b u n t a t e a acestor f a p t e nu p o a t e veni n u m a i din p u t e r e a lui.

222

cci, precum a zis: Muli snt chemai, dar puini alei" ( Ibidem 14).460 24. S ne cercetm, frailor, pe noi nine i s vedem faptele noastre, nainte de-a ne ntlni cu El. 451 S nu dm atenie celor ce fac voile trupeti ale inimii lor. n acest caz vom pierde o mare bogie, pe care am putea-o dobndi n ceasul trebuincios. S luptm s o ctigm i cele ce le vom prsi, s le trecem cu vederea, ca proprii vrjmailor. S cunoatem pe cei ce i-au dat toat osteneala lor, ngrijindu-ne de cele ce se pierd. Ei au pierdut cele bune i le-au trecut cu vederea i de aceea au motenit gheena, fiindc n-au voit s mearg pe urmele Domnului, ca s se nvredniceasc s i se fac mirese. S ne luptm deci cu lacrimi, naintea lui Dumnezeu, cu durerea inimii i cu suspine amare, ca s nu cdem n ruinea acelora. i de va veni negura pe mare i se vor pierde multe corbii, iar altele se vor mntui, s nu spunem c de aceea ne scufundm i noi, ca aceia, ci s ne ntrim unii pe alii ca s nu ne lenevim, i s ne rugm lui Dumnezeu, ca s ne ajute. Cu adevrat mare este negura pe pmnt. De aceea s ne smerim i s strigm rugndu-ne ca s nu ne pierdem. Cel ce face aa, chiar de ntlnete furtuna pe mare, afl corbierii i pe alii din corabie care ntresc pe crmaci. Dar de nu se afl omul golit de tot lucrul care-l poate pierde, nu se poate salva din aceast mare tulburat de multe valuri. Cci nici Moise n-a putut cnta Domnului dect cnd a trecut marea i a vzut moartea celor ce voiau s in neamul lui n Egipt, ca s fie robi. i dup ce i-a trecut, fiindc au ajuns liberi, a zis: S cntm Domnului, cci
450 Cuvintele lui H r i s t o s i le nsuesc m u l i , d a r p u i n i snt cei ce le t r e c n f a p t e . i n u m a i f a p t e l e s c h i m b pe om, p u n pe el pecetea lui Hristos, l a r a t ca pe cel ce i-a nsuit p u t e r e a lui Hristos, l-a f c u t fecioara c u r a t u n i t cu El, p r i n iubire a d e v r a t . 451. Dac nu ne-am c u r i t i preschimbat firea prin pecetea puterii lui Hristos p u s pe ea, nu ne ntlnim cu El, p e n t r u c nu ne-am u n i t cu El.

223

cu slav s-a proslvit. Pe cal i pe clre i-a aruncat in mare" (Ie. 15,1). 25. Cnd deci mintea va mntui simirile sufletului de voile trupului i stlpul vzut de ea le va trece (peste ele) i va despri sufletul de voile trupului, vznd Dumnezeu neruinarea patimilor pornindu-se asupra sufletului, voind s-i in simirile n pcat, dar mintea gndindu-se pe ascuns nencetat la Dumnezeu, El va trimite ajutorul Su i va pierde deodat pe toi vrjmaii lui, precum s-a scris c a spus Dumnezeu lui Moise: Ce strig ctre Mine? Poruncete fiilor lui Israil s se pregteasc pe ei nii; iar tu ia toiagul tu n mna ta i tinde-l spre apa mrii i se va seca" (Ie. 14,1516). Credincios este Dumnezeu s dea i azi mna lui Moise, ca s scape pe Israil cel de acum din mna Egiptenilor, care snt voile minii pe care le-am mplinit, ca i noi s ne nvrednicim s-i cntm Lui cntare nou, zicnd: S cntm Domnului, cci cu slav s-a proslvit". Dar cum putem s spunem: Cu slav s-a proslvit'', dac ascultm de vrjmaii notri i ne ntoarcem n Egiptul voii noastre, poftind cele ce le mncm i cernd lui Aaron: F-ne nou zei, care s ne conduc n Egipt? (Ie. 32, 1); dac ne-am umilit prin lenevia noastr s hulim hrana duhovniceasc? (Numeri 21,5). Dar puternic este Dumnezeu s ntoarc la noi pe Moise din munte i s zdrobeasc vielul ncornorat, prin care neam fcut dumani lui Dumnezeu. Puternic este Dumnezeu Cel ce ne-a druit pocina, ca s ne ntoarc pe noi iari la El i s dea lui Moise trie s se roage pentru noi, zicnd: De le ieri lor, pcatele, iart-le. Iar de nu, terge-m i pe mine din cartea celor vii" (Ie. 32, 31, 32); i s dea trie lui Iisus la vremea lui, s zdrobeasc cele apte neamuri care au ostenit pmntul fgduinei cu viclenia lor pisma i s primeasc Israil motenirea lui, spre a locui n el fr pism n vecii vecilor. Amin.
224

A Lui este puterea, al Lui ajutorul, al Lui acopermntul, a Lui nelepciunea, a Lui paza. El nsui este n noi, Domnul nostru Iisus Hristos, spre slava i cinstea lui Dumnezeu Tatl i a Sfntului Duh dinainte de veci i acum i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXVI Cuvinte spuse de Ava Petru, ucenicul lui Ava Isaia, despre cele auzite de la el

1. Spunea Printele meu; F-te tare, ca s trezeti ceea ce trebuie ndreptat. Curia se roag lui Dumnezeu, frica de Dumnezeu i strmtoarea iart pcatele. Slujirea omului care are n inima lui rutatea rzbunrii, e deart. S nu voieti s i se cear sfat sau cuvnt pentru timpul acesta, nici s nu te ncrezi n cel ce te ntreab. 452 S ai nencetat auzul atent la cei ce griesc ctre tine i roag pe Dumnezeu s-i dea s cunoti pe care dintre ei trebuie s-l asculi. Pune toat puterea ta n a nu gri, avnd altele n gur i altele n inima ta. Mai spunea iari c a se arunca pe sine naintea lui Dumnezeu ntru cunotin i a asculta poruncile cu smerita cugetare, aduc iubirea, i iubirea, neptimirea. 453 Mai spunea iari c cel ce se linitete (isihastul), trebuie s se cerceteze n toat clipa, de a trecut peste cei ce-l in n vzduh i de s-a eliberat de ei avndu-i nc n jur. Cci ct vreme e supus robiei lor, nc nu s-a eliberat. De aceea osteneala trebuie s dureze pn ce se
452 Plcerea de-a i se cere s f a t a s c u n d e n ea o mndrie. Nu te ncrede n cel ce-i cere un s f a t , cci p o a t e o f a c e ca s te lingueasc, sau e pericol s te lai ispitit de slava d e a r t . 453 S m e r i t a c u g e t a r e p r i n a r u n c a r e a n a i n t e a lui D u m n e z e u a d u c e iubirea i iubirea lipsa de p a t i m i . Cci cel ce se s m e r e t e n f a a lui D u m n e z e u nu se m a i i u b e t e pe sine, ci pe Dumnezeu i pe ceilali. I a r n iubire nu m a i e nici o p a t i m . Cci n orice p a t i m e iubirea egoist de sine.

225

arat mila. 454 Spunea iari c omul care are vreo pr (acuz) n inima sa, este departe de mila lui Dumnezeu. 455 Cerndu-i eu un cuvnt, mi-a spus: De voieti s urmezi Domnului nostru Iisus Hristos, pzete cuvntul Lui: i de voiete s atrni (s rstigneti) pe omul tu vechi cu El, trebuie s tai voia ta i s te pregteti pe tine spre a primi dispreuirea celor ce te-au dispreuit pe tine i s odihneti inima celor ce i-au fcut ru; i s te smereti pe tine i s-i stpneti voile tale i s taci din gur ca s nu judeci pe cineva n inima ta. Spunea iari, c cel ce se afl n linite (n isichie), trebuie s aib frica de-a se ntlni cu Dumnezeu, dinainte de rsuflarea lui (din urm). Cci ct timp pcatul mai nduplec inima lui, nc nu s-a ivit n el frica de Dumnezeu i este nc departe de mila Lui. 456 2. Spunea iari c sntem nc n osteneal, ct timp avem neptimirea n gur, iar frdelegea i rutatea n inim. 457 Spunea iari c dac omul nu se lupt pn la moarte s-i fac trupul lui cum a venit purtndu-L iubitul Iisus, nu se ntlnete cu El cu bucurie, nici nu-l scoate din amara robie. i zicea: Miluiete-m, miluiete-m, miluiete-m! n ce curie a fost creat i sub ce stpnire este i n ce deertciune a fost legat. 458 Spunea
454 N u m a i mila lui D u m n e z e u ne scap de ispite i deci de osteneala de-a le birui. Nu osteneala n o a s t r ne aduce mila, ci m i l a ne duce la sfritul ei o d i h n i t o r . S ne ostenim d a r s nu ne ncredem in osteneala n o a s t r , ci in mila lui Dumnezeu. 455 C u m va avea Dumnezeu mil de cel ce nu are mil de altul, ci-l acuz pe acela? Nu p o i s i m i mila lui Dumnezeu, dac nu t r i e t i mila ta f a de alii. 456 U n d e e f r i c a lui D u m n e z e u , v i n e i mila Lui. F r i c a t r e b u i e s fie n e n c e t a t , anticipnd h a r u l ca respiraia omului. I a r f r i c a e opus p c a t u l u i i viceversa. 457 Am f c u t un pas spre curie, cnd am a j u n s la lipsa de p a t i m i in cuvinte, d a r nc avem gnduri p c t o a s e n inim. 458 Nu ne p u t e m ntlni cu Hristos, dac nu l u p t m p n la m o a r t e s ne f a c e m t r u p u l n e p t i m a , cum l-a a s u m a t Hristos. In ce c u r i e a fost creat t r u p u l i s u b ce robie a p a t i m i l o r a czut! Nu m a i e un mijloc p r i n care p u t e m s c u n o a t e m pe Dumnezeu i s svrim n u m a i binele.

226

iari: Te rog, pn ce eti n trup s nu-i pierzi inima. Cci precum plugarul nu se poate ncrede n vreun rod crescut n arina lui, fiindc nu tie ce se va alege din el pn nu e nchis n magazia lui, aa omul nu-ai poate pierde inima lui ct are rsuflare n nara lui" (Iov 27,3) i precum omul nu tie ce patim l va ntmpina, pn la ultima suflare, aa nu e cu putin ca omul s-i piard inima ct timp are rsuflare, ci trebuie s strige totdeauna ctre Dumnezeu cerndu-i ajutorul i mila Lui. 459 . L-am ntrebat pe el, zicnd: Ce este, Printe, smerita cugetare i ce este ceea ce o nate?" i mi-a spus c smerita cugetare este ascultarea i tierea voii proprii cu smerenie, fr osteneala, i curirea i suportarea osndei (a ocrii) i purtarea fr greutate a cuvntului aproapelui. i iari a spus: Fericit este cel ce a dobndit pe omul nou nainte de-a se ntlni cu Hristos". Cci a spus Apostolul: Carne i snge nu pot moteni mpria lui Dumnezeu" (I Cor. 15,50)460. i iari spunea: Pn avei ntre voi pisma i cearta, oare nu sntei trupeti i nu umblai dup om?" (I Cor. 3,3). i spunea iari c de aceea sntem n attea osteneli fa de vrjmaii notri, fiindc nu cunoatem exact scderile noastre, nici n-am cunoscut plnsul ntru cunotin. Dar cnd ni se va descoperi plnsul, el ne va arta pcatele noastre. 461 i de vom fi lsai (de vrjmai),
459 Ct t i m p t r i m , s nu lsm i n i m a s ni se p i a r d n nelesul moral, f c n d rul. I a r n t r u c t ea r m n e vie n noi n neles biologic pn rsuflm, s nu o lsm p n la m o a r t e s se p i a r d n nelesul moral. I a r aceasta nu o p u t e a face dect cernd nencetat, p n la m o a r t e , a j u t o r u l lui Dumnezeu i mila Lui. 460 ntlnirea cu H r i s t o s de care se v o r b e t e aci, este cea v i i t o a r e d i n m p r i a cerurilor. D a r n a t e r e a omului cel n o u , d e care s e s p u n e c t r e b u i e s a i b loc n a i n t e de ntlnirea cu Hristos, nu nseamn c omul o p o a t e realiza n u m a i p r i n sine. i aceasta rezultatul unei ntlniri" cu Hristos. 461 Altceva este a c u n o a t e plnsul n general i altceva a-l cunoate, cunoscnd d r e p t cauz a lui pcatele n o a s t r e El va fi un plns p r i n care d e p i m p c a t u l , ct v r e m e altfel de plns p o a t e s fie un s e m n c s t r u i m n p c a t e , r e g r e t n d cine tie ce pierderi sau n e a t e n i i lumeti.

227

ne vom ruina s privim la faa celor ce cluzesc pentru c snt mai de cinste ca noi. Iar cei ce i fac din pcatele lor motiv de ndrzneal, nu tiu de Dumnezeu. Inimile noastre se vd ns trind mpreun cu ei pcatele lor. Mai spunea iari c cel ce-i suport defimarea i-i supune voia sa aproapelui pentru Dumnezeu, ca s nu lase pe vrjma s vin la mijloc, arat pe om c este lucrtor. 462 Cci de are mintea treaz i de este sub picioarele lui Iisus ntru cunotin, se va sili s-i taie voia sa, ca s nu fie desprit de iubitul su Domn. 463 Cci cel ce ine la voia lui, nu se afl n pace nici cu cei credincioi. Fiindc nepsarea i mnia i aprinderea fa de fratele, urmeaz inimii (voii) lui. Iar cel ce zice: Nu-mi pas de ceea ce aud sau vorbesc", se aseamn orbului care nu vede lumina, de e adus la ea sau scos de la ea. nelegei aceasta de la soarele acesta, ca un mic nour aprnd sub el i acoper lumina i-i oprete cldura. Dar acestea nu snt vdite tuturor, ci numai celor ce au cunotin. 464 i iari spunea c omul care i vede totdeauna pcatele sale, nu are limb s vorbeasc cu vreun om. 3. Iari spunea: Urte toate cele din lume i odihna trupeasc. Fiindc acestea te fac duman al lui Dumnezeu. Cci precum omul care are un duman lupt cu
462 Cnd i a f i r m i voia ta m p o t r i v a aproapelui, lai pe v r j m a s v d e s p a r t u n u l de altul, d a r i pe tine, sau p o a t e pe amndoi de D u m n e z e u . Cci Dumnezeu nu p o a t e fi acolo u n d e este v r j m a u l , care d e s p a r t e pe oameni n t r e ei i de Dumnezeu. i nu acolo u n d e i a f i r m omul v o i a sa este el activ, sau a r a t m a i m u l t p u t e r e , ci u n d e nu-i a f i r m voia sa. 463 Mintea t r e a z este cea care tie de ceea ce folosete cu a d e v r a t pe om. i ea are c u n o t i n a c e de folos omului s s t e a la picioarele lui Iisus, u r m n d u - i Lui, fcnd voia Lui, de-a fi n u n i r e cu El i cu semenii, p e n t r u a se b u c u r a de t o a t e ce i le d a u ei, n schimbul p r e d r i i sale lor. Mintea acelui om tie c ceea ce l d e s p a r t e pe el de Iisus i de oameni este a f i r m a r e a voii lui, n opoziie cu voia lui Iisus i a aproapelui. 464 Nu p o i fi indiferent la ceea ce vezi sau grieti. Aceasta este u n a cu orbirea. Ea te las n ntuneric. i nu p o a t e veni dect din p c a t u l care se a a z ca un n o u r pe l u m i n a soarelui. R u l a f l a t n aceast nepsare nu e v d i t dect celor ce, d e p i n d p c a t u l , au a j u n s la c u n o t i n a a ceea ce e b u n i ru.

228

el, aa trebuie s luptm cu trupul nostru ca s nu se odihneasc. 465 i spunea iari: Lucrtorul care lucreaz i cel ce iubete pe Dumnezeu trebuie s fie atent la orice gnd al su i s se sftuiasc cu ele i s le deosebeasc. Trebuie s cunoasc de vin de la trupul su, sau nu. Cci pn ce domnete n vreunul din mdularele lui cele contrare firii, nc nu e socotit fecioar. 466 L-am ntrebat iari: Ce este rugciunea din Evanghelie : Sfineasc-se numele Tu" (Mt. 6,9). i a spus: Ea este a celor desvrii, fiindc este cu neputin s se sfineasc numele lui Dumnezeu n noi, pn sntem stpnii de patimi. i zicea iari c prinii notri cei vechi au spus c retragerea (din lume) este o fug a trupului i cugetarea la moarte. i iari zicea despre pacea cu aproapele, c unde nu este pace nici Dumnezeu nu locuiete, iar cel ce-i vede pcatele sale, vede i pacea. Cci nu locul unde se locuiete aduce iertarea pcatelor, ci smerita cugetare. 467 Fiindc David zice, dup ce a czut n pcatul fa de Urie, c n-a aflat nimic s aduc drept jertf lui Dumnezeu pentru pcatul lui, dect
465 Trupul c r u i a i place c o m o d i t a t e a a d u s de lume, e f c u t de aces t e a d u m a n al lui Dumnezeu. D a r p r i n aceasta t r u p u l e i d u m a n al omului. Cci dac omul u m b l n u m a i d u p plcerile t r u p e t i , va pierde fericirea venic. Deci omul t r e b u i e s l u p t e cu t r u p u l care-l face d u m a n al lui Dumnezeu i deci i al su, p e n t r u a nu-l lsa s t p n i t de astfel de plceri i c o m o d i t i trectoare. 466 Fecioria, sau c u r i a sufleteasc i t r u p e a s c este s t a r e a cea fireasc a omului. i acest om este i u b i t de D u m n e z e u ca mireas fecioar. El este u n i t cu Dumnezeu. Deci unirea cu D u m n e z e u este s t a r e a cea d u p fire a omului. Nu a g i t a i a m u r d a r a omului este s t a r e a lui fireasc. 467 R e t r a g e r e a din lume e ca un fel de m o a r t e a n t i c i p a t . D a r , cum am m a i spus, ea nu t r e b u i e neleas n sens origenist, ca un d i s p r e al lumii ca existen creat de D u m n e z e u p e n t r u creterea omului, ci ca o folosire a ei n sens egoist p e n t r u plcerile trectoare, socotite ca unicul rost al vieii omeneti. Cci n d a t d u p ce n d e a m n A v a Isaia la retragerea din lume, l a u d pacea cu aproapele. N u m a i u n d e este ea este Dumnezeu. I a r p a c e a nu e n u m a i lipsa n e g a t i v a acesteia, ci o s t a r e pozitiv: o b u c u r i e n a face bine aproapelui. Cci acolo locuiete Dumnezeu. I u b i i - v unii pe alii, p r e c u m E u v - a m i u b i t p e voi", s p u n e Hristos. N u locuirea ntr-un loc d e p r t a t d e lume aduce n l a r e a omului p e s t e pcatele egoismului, ci s m e r i t a cuget a r e , care nu se p o a t e a r t a dect n relaia cu oamenii.

229

ceea ce spune: Jertf lui Dumnezeu, duh umilit, inim nfrnt i smerit" (Ps. 50,19). i mai spunea iari c nepsarea i defimarea cuiva tulbur nelegerea, nelsndu-i s vad lumina lui Dumnezeu. Spunea iari: Folosete toat puterea ta ca s scapi de aceste trei patimi care omoar sufletul: ctigul, cinstirea, odihna. Pentru c acestea nconjurnd sufletul, nu-l las s propeasc. i spunea iari: Cnd eznd n chilie i vine s judeci pe aproapele, judec-l innd seama de pcatele tale, cugetnd c snt mai mari pcatele tale dect ale lui. i de socoteti c faci cele drepte, s nu socoteti c au plcut lui Dumnezeu. Cci tot ce e puternic n trup vine ca o perioad dup ceea ce e neputincios i se ngrijete de aceasta, spunnd c are o legtur cu ceea ce e neputincios i comptimete cu aceea, pn nu se vindec. 468 Cel cu inima nvrtoat spune n inima sa: N-am greit niciodat". Iar cel ce a dobndit smerita cugetare suport, critica aproapelui, zicnd: Da, am greit". ns cel ce o dispreuiete pe aceasta, are n inim gndul c e nelept i n-a jignit niciodat pe cineva. Dar cel ce are frica lui Dumnezeu, se ngrijete de virtui, ca nu cumva s piard vreuna din ele. i spunea iari: De ezi n chilia ta i mplineti slujirea ta lui Dumnezeu n tcere i inima e ctigat de ceva ce nu este a lui Dumnezeu i cugei n tine c aceasta nu e pcat, ci snt gnduri i nu pcat, nici slujirea (liturghia) ta svrit de tine n tcere nu este adevrat. Iar de spui c Dumnezeu primete slujirea (liturghia) inimii pe care ai fcut-o n tcere, deci i
468 Chiar n cele morale, omul cnd e t a r e , cnd e slab. Acestea se succed ca n i t e perioade, n aa fel c a t u n c i cnd e t a r e s i m t e mil f a de ceea ce este s l a b n el, p n cnd aceast slbiciune se vindec.

230

faptul c inima ta s-a mpcat cu pcatul n tcere, tcerea ta se va socoti pcat naintea lui Dumnezeu. 469 4. L-am rugat pe el s-mi spun un cuvnt i mi-a spus c cel ce nu afl ajutor n vremea rzboiului su nu poate socoti nici c are pace. Iari spunea despre dorina de-a nva, c trebuie avut fric de-a nu cdea alturea de ceea ce nvm (n ceea ce e contrar) Cci ct vreme cazi n aceasta, nu poi nva. 470 Spunea iari despre Cuminectur (comuniune Sfnta mprtanie): Vai mie, vai mie, c deoarece am comuniune cu vrjmaii lui Dumnezeu, ce comuniune pot avea cu El? Deci m mprtesc spre judecata i osnda mea." Acest cuvnt l spunem, zicnd: Sfintele, sfinilor", adic cele sfinte se dau sfinilor. Deci de snt sfnt, cine snt cei ce lucreaz n mine? Iari l-am ntrebat, zicnd: Ce este frica de Dumnezeu;" i mi-a spus: Este starea omului care-i d seama c este cu cineva care nu este Dumnezeu. 471 L-am ntrebat: Ce este robul lui Dumnezeu?" i mi-a spus c, ntruct slujete cineva patimilor, nu e socotit robul lui Dumnezeu, ci este robul patimii de care este stpnit. Spunea iari: Vai mie, vai mie, vai mie, c nu m-am luptat s m curesc pe mine, ca s am parte de mil." 472 Vai mie, vai mie, c nu m-am luptat s biruiesc rzboiul vrjmailor mei, ca s mpresc mpreun cu Hristos. Cci cum se va putea apropia dumanul de mpratul lui? Vai mie, vai
469 I se recomand monahului s nu se mpace n t i m p u l r u g c i u n i i sale nici m c a r cu gnduri care, dei nu t r e c n f a p t e , nu se refer la D u m n e z e u , socotind c nu snt p c a t e . S socoteasc nu n u m a i aceste gnduri p c a t e , ci i slujirea r u g c i u n i i sale u n i t e cu tcerea despre aceste gnduri. 470 S nu n v m pe alii ceea ce nu f a c e m noi. Cci aceasta ne a r a t mincinoi. i dnd un astfel de exemplu, m a i degrab l ducem spre r u pe cel ce socotim s-l n v m . 471 In Evergetinos, c a r t e a 7, cap. 7, se explic: Omul convins c nu e s t e cu D u m n e z e u , nu a r e f r i c a lui D u m n e z e u " . 472 Cine nu se l u p t s se curee de p a t i m i l e egoismului, nu se roag lui D u m n e z e u s-i f a c p a r t e de mila Lui. Cci u i t c are nevoie de mila Lui, socotind c-i ctig el nsui cele necesare.

231

mie, c st n jurul meu numele Tu, Doamne, i slujesc vrjmailor Ti. Vai mie, vai mie, c mnnc cele de care se scrbete Dumnezeul meu i de aceea nu m vindec pe mine". L-am vizitat pe el cnd era bolnav i se chinuia foarte i privind tristeea inimii mele pentru durerea lui, mi-a spus: De abia apropiindu-m prin aceste neputine, m gndesc la ceasul acela amar. Astfel sntatea trupului nu aduce nici un folos. Cci i caut tria lui spre a se ndumni cu Dumnezeu. Fiindc pomul care e udat n fiecare zi nu se usuc, spre a aduce rod." 473 Iari spunea c omul are nevoie de o inim brb a t i mare, ca s se ngrijeasc s pzeasc poruncile Domnului. i iari spunea: Vai mie, vai mie, c am naintea mea pe prii pe care i cunosc i pe care nu-i cunosc i nu pot s-i tgduiesc. Vai mie, vai mie, c am n fa pe pri i cum voi putea s m ntlnesc cu Domnul meu i cu sfinii Lui, pentru c vrjmaii mei nu las nici un mdular al meu ntreg naintea lui Dumnezeu." L-am mai ntrebat pe el: Ce trebuie s fac cel ce se linitete? i mi-a spus c cel ce se linitete (isihastul) are nevoie de aceste trei: de frica nentrerupt, de cererea continu i de a nu-i pierde inima sa niciodat" i iari spunea c omul care se linitete trebuie s se pzeasc pe sine s nu aud nici un cuvnt, care nu-l folosete, pentru c altfel pierde osteneala lui. Spunea iari despre Ava Serapion c a fost ntrebat de un btrn: F iubire i spune-mi: cum te vezi pe tine nsui?" i a rspuns c seamn cu cineva ce se afl ntr-un turn i privete afar i le cere trectorilor s nu se apropie de el. i i-a spus lui
473 Trebuie s u d m n fiecare zi p o m u l inimii n o a s t r e cu gndul la Dumnezeu, ca s nu se usuce. Cci nu m a i aduce rod.

232

btrnul care l-a ntrebat: i eu m vd pe mine, ca unul care m-am nconjurat cu un zid" i l-am mplinit cu table de fier, ca de bate cineva, s nu aflu cine este, sau de unde a venit, sau ce voiete, sau cine este, i nu-i deschid pn nu pleac". i spunea iari: De caut cineva pe Domnul cu durerea inimii, Domnul l aude pe el, dac cere ntru cunotin i se ngrijete cu durerea inimii, i nu e legat de ceva din cele ale lumii, ci se ngrijete de sufletul lui cu fric, ca s-l duc pe el nempiedicat naintea scaunului de judecat a lui Dumnezeu, dup puterea lui."
CUVNTUL XXVII Despre ndemnul: Ia aminte la tine nsui"

1. Ia aminte cu amnuntul la tine nsui, cugetnd cu curaj la Domnul nostru Iisus Hristos, care fiind Dumnezeu i avnd o slav i o mrire negrit, ni s-a fcut pild ca s mergem pe urmele Lui, Care s-a smerit n chip covritor pentru noi, lund chip de rob (Filip. 2,6) i s-a srcit i a dispreuit ruinea i a suportat multele i urtele ocri, i precum s-a scris: ca o oaie spre junghiere S-a adus i ca un miel fr de glas naintea celui ce-l tunde, nu i-a deschis gura Lui. ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat" (Isaia, 53, 78). i a rbdat moartea cu multe ocri pentru noi. Pentru porunca Lui, s rbdm i noi cu hotrre pentru pcatele noastre, de ne njur sau vorbete cineva mpotriva noastr pe drept sau pe nedrept, i, de mai trebuie s
474 n cod. Savaitic 157, din sec. X, Biblioteca din Ierusalim, se afl Capitolele" lui A v a A m m o n a , c o n t e m p o r a n cu A n t o n i e ( + 3 5 5 ) , care cuprind esenial cele din capitolul acesta. n cod. Sinaitic 464, din sec. X V I I se atribuie lui A v a P e t r u D a m a s c h i n (pe la 775). D u p n o t a de la p a g . 172 a crii lui Isaia a monahului A u g u s t i n , A v a Isaia ar fi p r e l u a t coninutul acestui capitol d e l a A v a A m m u n , prelucrndu-1 p r i n u n d e idei proprii.

233

spunem, pn la moarte. i de sntem dui la junghiere ca o oaie, s ne artm ca un animal, nempotrivindu-ne deloc, ci mai degrab, de putem, s mngiem pe cei ce ne fac aceasta, iar de nu, s tcem deplin cu mult smerenie. 2. Ia aminte cu amnuntul la tine nsui, creznd c ocrile i necinstirile ce i se aduc pentru Domnul snt un mare ctig,c suportarea lor cu toat inima i fr tulburare snt un mare ctig i mntuire pentru suflet. Cuget i zi: Se cuvine s ptimesc chiar mai mult pentru pcatele mele i m bucur s fiu nvrednicit s ptimesc i s suport pentru Hristos necazuri i necinstiri, ca prin oarecare coborre s m fac urmtor al ptimirii Dumnezeului meu". i de cte ori i-aduci aminte de cei ce te-au necjit, roag-te pentru ei din suflet ca pentru cei ce i-au pricinuit cu adevrat mari ctiguri sufletului, necrtind deloc mpotriva lor474 . 3. Ia aminte cu amnuntul la tine nsui ca s respingi i s urti, ca o moarte i pieire sporit toat iubirea de stpnire i toat slava deart i poftirea mririlor i cinstirilor i laudelor de la oameni i socotina c eti ceva, sau c ai dobndit vreo virtute, sau c eti mai bun ca cineva. i taie de la tine toat pofta i plcerea urt a trupului, pn la cel mai mic grad; la fel voina de-a cunoate vreun om, fr s fie trebuin, sau de-a te atinge de alt trup, sau de-a mnca puin sau foarte puin cnd nu e vremea, ca pstrndu-te i asigurndu-te prin cele mici, s nu cazi n cele mari, nici dispreuind cele mici, s cazi pe ncetul. 4. Ia aminte cu amnuntul la tine, ca s te ai pe tine din suflet i cu adevrat cel mai din urm i mai
474 b. A te r u g a p e n t r u cei ce, fcndu-i r u , t e - a u a j u t a t s te m n t u i e t i , i m i t n d pe Hristos, e s u p r e m a t r e a p t a iertrii.

234

pctos i mai umilit dect tot cretinul i s ai totdeauna sufletul plngnd i smerindu-se i suspinnd. i taci totdeauna i nu vorbi dac nu e nevoie, ca un nevrednic i prost. 5. Ia aminte la tine, amintindu-i i avnd naintea ochilor focul cel vecinic i chinurile vecinice i pe cei osndii i ndurerai de acolo i socotete-te pe tine mai degrab ca unul din cei de acolo, dect dintre cei vii. 6. Ia aminte la tine cu amnunime, tiind c Domnul nostru a murit i a nviat pentru noi i cu sngele Lui ne-a r s c u m p r a t pe noi, ca i tu s nu m a i trieti ie, ci Domnului care a murit i a nviat pentru noi, creznd cu hotrre c eti naintea Lui totdeauna i El privete la inima ta 475 7. Ia aminte la tine cu amnunime ca s fii totdeauna gata s asculi de voia lui Dumnezeu , tiind c te ateapt fie moartea, fie viaa, fie orice necaz. Cunoate aceasta cu mult hotrre i credin i s atepi ispite mari i nfricoate, ce vor veni asupra t a ; i necazuri i chinuri i moartea nfricotoare ce-i pot veni. 8. Ia aminte la tine cu amnunime ca s te probezi nti ca unul, dar ca cel mai mic n tot ce voieti s greti, sau s faci, sau s te ntlneti cu cineva, sau s mnnci, sau s bei, sau s dormi, sau orice alt lucru voieti s-l faci, de este dup Dumnezeu, i s mrturiseti pricina lucrului i apoi s faci ceea ce se cuvine naintea lui Dumnezeu. i astfel mrturisete-te n toate
475 D a c El ne-a r s c u m p r a t cu sngele Lui a t o t p r e i o s d i n r o b i a m o r i i , t r i m scparea de m o a r t e d a t o r i t Lui, deci ca ai Lui. i E l , care i-a v r s a t sngele i a n v i a t p e n t r u fiecare d i n t r e noi, privete la fiecare d i n t r e noi, ca s v a d c u m ne folosim de v i a a n v i a t sau d e s t i n a t nvierii pe care n e - a d a t - o ; p r i v e t e c h i a r n i n i m a n o a s t r ca s v a d ce gnduri p r i v i t o a r e la El a v e m n ea.

235

lucrurile tale lui Dumnezeu, ca s ai mult legtur cu El i mult ndrzneal fa de El. 476 9. Ia aminte la tine cu amnunime c de te va necji cineva n orice lucru i aceasta i va aduce suprare i mnie, s taci i s nu grieti nimic contrar cu ceea ce se cuvine, pn ce inima ta nu se va mblnzi prin rugciune i astfel va mngia pe frai. 477 Iar de i se ivete trebuina s mustri pe fratele i te vezi pe tine aflndu-te n mnie i agitaie, s nu-i vorbeti lui nimic, ca s nu te tulburi i mai mult, ci cnd te vezi i pe tine i pe el n linite i blndee, atunci grete-i, nu ca unul ce-1 mustri, ci ca unul ce-i aminteti ceea ce a spus cu toat smerita cugetare. 10. Ia aminte la tine cu amnunime, ca unul ce atepi s-i vin ispita n fiecare ceas, fie spre moarte, fie spre necazuri i mari primejdii. i suport-o cu hotrre i fr tulburare, gndind c prin multe necazuri trebuie s intrm n mpria cerurilor" (Fapte 14,22) 478 11. Ia aminte la tine cu amnunime c de i se va ntmpla vreun lucru, fie n cuvnt, fie n fapt, fie n cugetare, s nu caui voia ta, nici odihna ta, ci s afli cu
476 n a i n t e de-a f a c e orice lucru, s ne gndim de este d u p voia lui D u m n e z e u i care este a d e v r a t a p r i c i n i a d e v r a t u l m o t i v ce ne n d e a m n s-l facem. S m r t u r i s i m aceasta deschis n f a a lui Dumnezeu despre orice v o r b , sau f a p t , sau ntlnire, sau mncare, sau odihn; la ce i v i n e n gnd spre mplinire. S nu porneti la n i m i c f r a te gndi n a i n t e de este sau nu cu voia lui Dumnezeu, ca s nu-i p a r ru d u p ce ai f c u t ceva. Aceasta nseamn s fii n dialog cu Dumnezeu p r i v i t o r la orice lucru, nu n u m a i d u p ce l-ai f c u t , ci nc n a i n t e de a-l face. S nu te lai condus n u m a i de gndul personal ce-i v i n e n minte. S nu te simi singur, nici o clip. D a c D u m nezeu vede n a i n t e ce ai s faci, n t r e a b - L de orice lucru pe care te gndeti s-l faci. Fcnd aa, eti ntr-o p e r m a n e n t relaie cu El i vei fi cu ndrzneal n rspunsul ce i-l vei da despre f a p t e l e svrite. 477 Locul acesta, d u p n o t a monahului A u g u s t i n , se afl i la A v a A m m o n a , f i i n d salvat la A v a Zosima, n cod. Sinait. 449 d i n sec. X, f. 26 a. A m m o n a este u n u l din P r i n i i d i n P a t e r i c u l egiptean, c o n t e m p o r a n cu A n t o n i e i n relaie cu el. 478 S nu a t e p i o v i a comod, cci nu p r i n ea naintezi spre I m p r i a cerurilor, cum nici H r i s t o s nu i-a deschis-o Lui ca om p r i n t r - o v i a comod.

236

exactitate voia lui Dumnezeu i s o mplineti n chip deplin pe ea, dei se arat cernd mult osteneal. i astfel s o rabzi cu adevrat pentru mpria cerurilor i s caui s o mplineti din toat inima, fiindc i este de folos mai mult dect toat cugetarea omeneasc. Cci porunca lui Dumnezeu este viaa vecinic, si cei ce-L caut pe El nu se vor lipsi de tot binele" (Ps. 33, 10). 12. Ia aminte la tine cu amnunime, ca unul ce eti totdeauna naintea lui Dumnezeu, ca s nu ndjduieti nimic de la nimeni, dect de la El singur, cu credin. i de ai trebuin de ceva, roag-te lui Dumnezeu ca s i se mplineasc trebuina dup voia Lui, prin cele ce voiete. i mulumete lui Dumnezeu totdeauna ca Celui ce i-a mplinit-o. i de-i lipsete peste tot ceva, s nu-i pui ndejdea n om, nici s te ntristezi, nici s crteti mpotriva cuiva, ci suport aceea cu hotrre i fr tulburare, gndind: Snt vrednic de multe necazuri pentru pcatele mele, dar de voiete Dumnezeu, m poate milui". i cugetnd aa, i va mplini toat trebuina. 479 13. Ia aminte la tine cu amnunime, ca s nu voieti s primeti ceva, dac nu eti asigurat c Dumnezeu i-a trimis aceea din roadele drepte i astfel s o primeti cu toat pacea. Iar cele ce le vezi venindu-i din nedreptate, sau lupt, sau viclenie, respinge-le i arunc-le, gndind c mai bun este o prticic mic cu frica lui Dumnezeu, dect multe vistierii cu nedreptate" (Pilde 15, 16).480
479 Cnd i vin necazuri, nu crti, ci socotete c-i vin p e n t r u p c a t e l e t a l e i eti vrednic de ele i c n ele te a j u t s te fereti de pcatele viitoare. 480 S nu p r i m e t i nici o s c p a r e de v r e u n necaz, sau vreo u u r a r e a v i e i i d i n vreo f a p t n e d r e a p t a ta sau a altuia. de p r e f e r a t un lucru mai mic ce-i v i n e p r i n vreo f a p t cinstit, din f r i c a lui Dumnezeu, dect un bine m a i m a r e v e n i t p e cale necinstit.

237

14. Ia aminte la tine cu amnunime i silete-te s te deprinzi cu tcerea, ca s-i dea Dumnezeu puterea s lupi i s te deprinzi cu ea. 481 Iar de i se ivete trebuina s grieti i faci nti proba n tine nsui, c este o trebuin binecuvntat i voit de Dumnezeu, ca mai degrab s grieti dect s taci, deschide gura cu fric de Dumnezeu i cu cutremur, avnd faa n jos, i cuvntul cinstitor i supus. Astfel de te ntlneti cu cineva, s vorbeti puin, din motiv de iubire, i s taci repede. i de eti ntrebat despre ceva, ascult, ct e nevoie s spui i nu gri nimic mai mult. 482 15. Ia aminte la tine cu amnunime, ca precum te deprtezi n fapte de viclenie, aa s te nfrnezi i de la pofta ochilor i a auzului, a gurii i a pipitului, ca s ai ochii totdeauna privind ateni la tine i la lucrul tu de mn i s nu caui la vreun om, dac nu vezi c e vreo trebuin binecuvntat pentru aceasta. Iar la vreo femeie sau la vreun brbat frumos s nu priveti n general fr trebuin. Nu le ngdui urechilor s aud pe cineva grind cuvinte nefolositoare; iar gura ta s tac i n general s nu vorbeasc de nu e nevoie. De cunoti acestea, iubitule, pune-i toat puterea n a te ngriji de ele, ca s te acopere Domnul n ceasul ispitei. Amin.
481 L u p t - t e p e n t r u deprinderea tcerii, ca s dobndeti puterea s te deprinzi cu ea. Nu d Dumnezeu nici o v i r t u t e , dac nu l u p i i tu p e n t r u ea. D a r nici tu nu p o i s ctigi vreo v i r t u t e , dac nu te a j u t i Dumnezeu. In t o a t e cele b u n e este o conlucrare n t r e Dumnezeu i om. 482 F o a r t e m u l t recomand A v a Isaia monahului tcerea. Tcerea nseamn reflexie la t a i n a lui Dumnezeu i la t a i n a propriei persoane. P e r soana u m a n se comunic i p r i n vorbire, d a r i p r i n tcere. P r i n amndou t r i e t e i face s fie t r i t l u m i n a i t a i n a ei. A j u n g e s o vd reflectnd, ca s-mi dau seama nu n u m a i de t a i n a , ci i de l u m i n a ei. P r i n tcere se scuf u n d nu n u m a i n t a i n a ei, ci i n l u m i n a ei i a lui Dumnezeu. Cine v o r b e t e t o t timpul, nentrerupnd vorbirea de reflecie, cade ntr-o v o r b r i e superficial. I a r t a i n a i l u m i n a cea mai m a r e este Dumnezeu. In tcere se a r a t simirea prezenei lui Dumnezeu ca l u m i n i t a i n inepuizabil. U n d e nu e Dumnezeu nu e nici t a i n , nici l u m i n inepuizabil. Se are impresia c t o t u l se p o a t e nelege, c t o t u l se p o a t e mrgini de m i n t e a proprie.

238

CUVNTUL

XXVIII

Despre ramurile rutii

1. Este necesar s se vorbeasc despre ramurile rutii, ca s cunoasc omul ce este patima care l desparte pe el de Dumnezeu, i ca s roage buntatea Lui pentru fiecare din ele, ca s se arate ajutorul Lui mpreun cu omul i s-i dea acestuia putere, pn se va putea dezbrca de ele. Cci acestea snt rni n suflet i-l despart pe el de Dumnezeu. 483 Fericit este deci cel ce se dezbrac de ele. n acest caz el va fi oaie cuvnttoare, primit pe jertfelnicul lui Dumnezeu, i va auzi glasul dttor de bucurie al Domnului: Bine, slug bun i credincioas! Peste puine ai fost pus i peste multe te voi pune. Intr ntru bucuria Domnului tu" (Mt. 25, 21). Deci cei ce voiesc s fac voile lor dup trup i nu voiesc s se vindece pe ei nii prin sfnta vindecare a pocinei, ca s se fac curai, se vor afla dezbrcai de haina virtuilor n ceasul nevoii484 i se vor arunca n ntunericul cel mai dinafar, 485 unde este diavolul, mbrcat
483 P a t i m a d e s p a r t e pe om de Dumnezeu, p e n t r u c l nchide n egoismul lui. 484 P a t i m i l e snt rni ale sufletului. D e s p r i r e a de Dumnezeu ce-o a d u c sufletului, nu-l las pe acesta ntr-o simpl n e u t r a l i t a t e , ci-l mbolnvesc p r i n rnile ce i le pricinuiesc. O m u l supus p a t i m i l o r nu r n e t e n u m a i pe alii, ci se r n e t e i pe sine. El e s u b s t a r e a normal, cea conform firii. Se afl n diferite n e p u t i n e dureroase. P o c i n a e f o r a care-l vindec, p e n t r u c n ea este i p u t e r e a lui Dumnezeu. i p r i n ea omul se ridic d e a s u p r a p a t i m i l o r i se m b r a c n h a i n a v i r t u i l o r , ceea ce a r a t iari c omul nu p o a t e fi ntr-o s t a r e n e u t r , ci e m b r c a t sau n p a t i m i , sau n v i r t u i . i nici unele, nici altele nu snt simple a c o p e r m i n t e exterioare, ci f o r m e u r t e sau f r u m o a s e n t i p r i t e n el. Cei ce v o r fi aflai la j u d e c a t a final nentipr i i de formele strlucitoare ale v i r t u i l o r , ci n t i p r i i de cugetrile nenelegtoare ale p a t i m i l o r , v o r fi a r u n c a i n ntunericul gheenei, p o t r i v i t ntunecimii p r o p r i i lor. Cci cine nu nelege r e a l i t a t e a comuniunii iubitoare cu D u m n e z e u i cu semenii, se afl n t r - u n n t u n e r i c interior care se p r e l u n g e t e i n a f a r a lui ca iad. Ziua j u d e c i i d i n u r m e n u m i t ceasul nevoii", p e n t r u c n i m i c nu-l p o a t e s c p a pe om de osnda ce-i vine a t u n c i . A pierdut t o a t libertatea. 485 ntunericul i chinurile iadului snt ntunericul cel m a i d i n a f a r " , cci e zona cea m a i srac a existenei i cei a j u n i in ea nu pricep nimic d i n rostul existenei.

239

n haina patimilor, care snt: desfrnarea, pofta, iubirea de argini, vorbirea mpotriv, mnia, pisma, slava deart, trufia. Acestea snt ramurile rutii i multe altele asemntoare, adic: nenfrnarea, mpodobirea trupului, mprtierea, lenevia, cuvintele glumee, privirea cu neruinare, iubirea de-a se lrgi, incontiena, neluarea n seam a judecii lui Dumnezeu, pismuirea aproapelui, minciuna mpotriva aproapelui, voina de-a plcea oamenilor, mrturia mincinoas, cunoaterea mincinoas, 486 voina de-a nva pe alii, de-a iubi trebuina lumii, lipsa de curaj, incapacitatea de-a suporta ura aproapelui, neputina de-a suporta critica, iubirea slavei de la oameni mai mult dect slava lui Dumnezeu, voina de a-i arta lucrarea spre a fi slvit de oameni, iubirea mncrilor plcute, dorina iubirii pentru satisfacerea patimilor trupului, sminteala de-a nu fi preuit, dorina de-a fi ludat pentru cunotin, de-a aa (pe alii), de a-i afirma propria voin, de a te socoti pe tine cuminte i bun, de-a vedea pe frate ca prost i a-l dispreui. 2. Toate acestea se lucreaz n bietul suflet, pn ce-l despari de Dumnezeu. i acestea snt poveri grele, pe care le-a purtat Adam, cnd a mncat din pom. Acestea snt cele despre care s-a spus: Acesta neputinele noastre le-a luat i boalele noastre le-a purtat" (Is. 53, 4). Acestea snt cele ce le-a omort Domnul nostru
486 Cunoaterea mincinoas nu e cunoatere real i t o t u i d impresia c e cunoatere. P a t i m i l e cuceresc p r i n i m p r e s i a c s u s i n v i a a omului, cnd de f a p t n-o susin, ci o slbesc. Deci nu nimicesc e x i s t e n a t o t a l . Cci Dumnezeu nu m a i pierde pe ngerii i pe oamenii pe care i-a f c u t , ci i las s se foloseasc de nsuirile date, d a r n t r - u n mod care nu-i sporete, ci i i n e n t r - o existen c h i n u i t . C u n o t i n a mincinoas continu s dea impresia c e c u n o t i n a realitii, cci de f a p t ea nu o scoate cu t o t u l d i n realit a t e , d a r o s t r m b n a a fel, c nu m a i e r e a l i t a t e a real, ci o r e a l i t a t e strmb a t , o r e a l i t a t e d e v e n i t ntuneric, d a r chiar ntunericul acesta are un fel de realitate, este, cum se s p u n e m a i jos, o r e a l i t a t e minor, sau c i u n t i t , d a r e luat drept realitatea suprem ntreag.

240

Iisus Hristos pe crucea Lui. 487 Acestea snt burdufuri vechi n care se pune vinul nou (Mt. 9, 17). Acestea snt fiile n care era legat Lazr (Io. 11, 43). Acetia snt dracii pe care i-a trimis Hristos n turma de porci (Mt. 8,3132). 488 Acesta este omul vechi, de care a spus Apostolul c ne-am dezbrcat (II Cor. 5, 4). Acestea snt cele de care a spus: Carnea i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (I Cor. 15, 50). Aceasta este de care zice: Cci de trii dup trup, vei muri" (Rom. 8, 18). Acestea snt neghinele pe care le-a scos pmntul lui Adam, cnd a fost alungat din rai. Iar sarcina lui Hristos este uoar: este nemnierea, curia, buntatea, blndeea, bucuria duhului, nfrnarea patimilor, iubirea fa de toi, discernmntul cel sfnt (dreapta socoteal sfnt), credina neclintit, rbdarea necazurilor, vederea sa ca strin de lume voina de-a iei din trup i de-a se ntlni cu Hriritos.489 Acestea snt poverile uoare, pe care ne-a poruncit Hristos s le purtm. Aceasta este calea, pe care sfinii au rbdat multe osteneli pn au ajuns la El. 490 Acestea snt cele pe care nu le poate ctiga cineva, dac nu se dezbrac de omul vechiu i nu se elibereaz i nu dobin487 P r i m i n d H r i s t o s m o a r t e a i omornd-o a omort slbiciunile noastre a s u m a t e de El. Cci a n v i a t f r ele. 488 Patimile ne leag sufletete, cum legau fiile t r u p u l m o r t al lui L a z r . E l e au originea n demoni, i nu snt p r e z e n t e dect u n d e snt prezeni ei, f i i n d s u s i n u t e n oameni de ei. N u m a i H r i s t o s le-a a s u m a t cu voia lui i erau i n u t e n El ca p a t i m i ireproabile, de aceea au p u t u t fi desfiinate p r i n m o a r t e a lui. 489 Aceasta e deosebirea clar a n v t u r i i cretine f a de origenism: n credina cretin nu se d o r e t e n u m a i ieirea sufletului din t r u p , ca i cnd t r u p u l n-ar inea de firea omului, ci ieirea din t r u p u l de acum i ntlnirea cu Hristos n t r u p u l Lui n v i a t , cu n d e j d e a de-a nvia d u p asemnarea Lui, de-a nvia n t r u p u l s c p a t de p a t i m i , asemenea celui al lui H r i s t o s . Dar la t r u p u l acela n-a a j u n s nici Fiul lui Dumnezeu dect asumndu-l pe cel p m n t e s c i luptnd pe p m n t m p o t r i v a slbiciunilor n care a czut omenirea p r i n p c a t u l lui A d a m . 490 In t e x t u l grec este: la ea". Cci calea n o a s t r nu este de la nceput j u g u l uor al v i r t u i l o r lui Hristos, sau al p a t i m i l o r nepctoase, ci la nceput este un j u g mai greu, a m e s t e c a t cu ispite care cer osteneli m a r i spre a le nvinge. Aceasta se s p u n e n rndurile u r m t o a r e .

241

dete iubirea. Numai iubirea l face pe el fr grij de toate 491 . Dar e cu neputin s locuiasc n noi o astfel de iubire, pn ce iubim ceva din ale lumii acesteia .492 Cci s-a scris: Nu putei s v mprtii de masa Domnului i de masa demonilor" (I Cor. 10, 21). Dar zice i Isaia: Cine v va vesti vou locul cel vecinic? Cel ce umbl ntru dreptate, cel ce spune calea dreapt, cel ce urte frdelegea i nedreptatea, cel ce-i ferete minile de daruri, cel ce i ngreuneaz urechile, ca s nu aud judecata sngelui; cel ce-i nchide ochii, ca s nu vad nedreptatea acela va locui n petera nalt de piatr tare; pine se va da lui i ap de b u t " (Is. 33, 14.16). Vezi cinstea ce o d Dumnezeu celor ce se lupt n acest scurt timp i s-au dezbrcat de povara lumii acesteia prin rbdarea necazurilor? Vezi cum ajutorul lui Dumnezeu conlucreaz cu cei ce i-au tiat voile lor i terge din ei toate patimile, pentru c urmeaz voii lui Dumnezeu? 493 Iar cei ce in la voile lor i voiesc s le mplineasc pe ele, ncep cu duhul (s lucreze), dar nu pot s se mpotriveasc vrjmailor lor, deoarece voind s mplineasc voile lor, le ndeplinesc n trup i de aceea fac zadarnic i deart osteneala lor. De aceea i osndete proorocul Ieremia zicnd: Blestemat este tot cel ce face lucrurile Domnului cu nepsare" (Ierem.
491 I u b i r e a deplin aduce n e g r i j a t o t a l . Pe cel a j u n s la o astfel de iubire nu-l m a i sperie nimic, nu-l m a i n e c j e t e nimic. Nu m a i are nici o nelinite f a de cele ce i se p o t n t m p l a n v i i t o r . 492 P n mai i u b e t e cineva ceva din cele ale lumii acesteia, nu p o a t e avea iubirea deplin. Cci nu se p o a t e iubi cu desvrire, ceva nedesvrit. I a r g r i j a c nu voi avea p e r m a n e n t cele ce ni le d lumea, a r a t i ea c nu p o t iubi deplin cele din lume. 493 Dumnezeu conlucreaz cu cei ce nu i n la voia lor, care-i ine desp r i i d e Dumnezeu. E i lucreaz, d a r lucreaz cum v o i e t e Dumnezeu. N u m a i a a p o a t e t i a D u m n e z e u patimile lor. Cci voia lor susinnd egoismul lor susine i patimile lor. I a r cel s t p n i t de p a t i m i , lucreaz p e n t r u ele, sau p e n t r u egoismul lor.

242

31,10). Observ c cu cei ce voiesc s slujeasc patimilor lor,, Dumnezeu nu conlucr, ci i las pe ei cu voia lor i-i pred pe ei n minile celor ce-i ursc i n loc de cinstea pe care o caut de la oameni, primesc osnda, pentru c nu s-au mpotrivit vrjmailor lor pn ce Dumnezeu nu-i va ajuta i nu-i va smeri pe ei. Dar fr osteneal i oboseal i durere, omul nu e auzit de Dumnezeu, cum spun toate Scripturile. 4. S ne rugm deci buntii lui Dumnezeu, cu toat grija inimii, cu lacrimi i cu suferirea rului, supunndu-ne fiecrui om pentru Domnul, smerindu-ne pe noi i frailor notri, ca unora mai presus de noi. S nu rspltim nici unuia rul cu ru" (Rom. 12, 7). S nu gndim n inima noastr nimic ru despre cineva, ci fiind toi ntr-o inim, s nu spunem despre ceva din cele din lume, trebuitoare trupului, c este al m e u " ; nici s nu msurm mintea noastr n fiecare zi unde a ajuns. S pzim mintea s nu cugete vreo necurie i s ferim trupul de ceea ce-i prisositor, ca s nu cear de la noi satisfacerea patimilor lui, ca trupul s se smereasc fa de suflet i sufletul s se supun minii i s se fac mireas curat de orice alt gnd i s cheme pe Mirele ei, zicnd: Pogoar-se friorul meu n grdina lui i s mnnce din rodul pomilor si" (Cnt. Cnt. 4, 1). S ne luptm deci, frailor, ca aflnd aceast ndrzneal naintea Lui, s-L auzim pe El zicnd: Unde snt Eu, voiesc s fie i ei, ca i ei s fie cu Mine, pentru c i-am iubit pe ei, precum M-a iubit pe Mine Tatl. Tu ntru Mine i Eu ntru ei" (Io. 17, 2324). Treimea cea Sfnt, cea de o fiin i fr de nceput poate face mil cu noi, ca s aflm iertare cu sfinii Lui n ziua judecii. C a Lui este slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
243

CUVNTUL XXIX Plngeri

1. Vai nou, iubitorilor de plcere, i scurt timp tritorilor pe pmnt, c din pricina trectoarei pofte a trupului, nu vedem slava Domnului. Vai nou, c stricciunea nu motenete nestricciunea, 494 i noi dispreuind nestricciunea, struim nebunete n stricciune. Vai nou, c hrnim trupul nostru cu pcate pn ce va ajunge spre hran n (venic) descompunere purulent viermilor i nu ne temem nici de focul ce-l va chinui n chip nemuritor, nici de viermele neadormit. Vai nou, c iubitorii de Hristos dintre cretini se nchin i srut trupul nostru ntinat de necurii, iar noi sntem morminte vruite" (Mt. 23, 27), purtnd cu noi pcatul aductor de moarte. 495 Vai nou, c prin nenfrnarea de la nimicuri i dezmierdri ntrim n noi puterea zmislitoare a seminei i prin aceasta ne am n chip nelegiuit spre mpreunarea trupurilor. Vai nou, c nu comparm stricciunea cu nestricciunea i de aceea dispreuim dreptatea dumnezeiasc i nfricotoare. 496 Vai nou, c sntem nepstori fa de cele bune, dar srguitori i rvnitori pentru cele rele. Vai nou, c am fcut trupul nostru cel n stare s stpneasc lumina vecinic, n stare s primeasc ntunericul
494 Carnea i sngele nu p o t s m o t e n e a s c mpria lui D u m n e z e u , nici stricciunea nu m o t e n e t e n e s t r i c c i u n e a " (I Cor. 15, 50). D a c noi nu ne silim s n a i n t m s p r e t r u p u l nduhovnicit, nu vom m o t e n i nestricciunea t r u p u l u i lui Hristos. Cci dei nu pier definitiv nici t r u p u r i l e din iad, ele v o r suferi de a n u m i t e chinuri p r o p r i i t r u p u r i l o r striccioase: durerile p r o duse de focul a r z t o r , de n e p t u r i , de lucrarea viermilor. 495 Se p a r e c e v o r b a de nchinrile ce le f a c cretinii n f a a t r u p u l u i celui m o r t i de s r u t a r e a lui, dei cel m o r t duce cu sine p c a t e l e sale. 496 Nu vedem c n noi c r e t e o d a t cu stricciunea i nestricciunea, ci socotim c nu e n noi dect stricciunea, care ne va d u c e la m o a r t e a t o t a l i nu la d r e a p t a j u d e c a t dumnezeiasc. Deci, socotim c nu va fi o j u d e c a t a lui Dumnezeu care s ne dea, s ne rsplteasc p e n t r u veci f a p t e l e noastre de pe pmnt.

244

venic. 497 Vai nou, c fcndu-Se Fiul Omului, Cel ce este de o fiin cu Tatl, n-a avut unde s-i plece capul" (Mt. 8, 20) n noi, dei s-a nomenit pentru noi, iar vulpile, sau duhurile rele i viclene, i-au fcut in noi vizuini. 498 Vai nou, c cei drepi cu inima i nfieaz sufletele lor neptate i trupurile lor sfinte i nentinate Judectorului iar noi, avnd sufletele ptate i trupurile necurate, ateptm osnda la venicele chinuri. 2. Vai nou, c fiind vrednici de ocri i poftitori a toat necuria, cerem cinstirea datorat sfinilor. Vai nou, c fiind osndii i rspunztori de multe pcate, ne micm ca unii ce-am fi curai i liberi, n mijlocul sfinilor i al celor lipsii de rutate. Vai nou, c fiind plini de vini, sftuim i ndrumm pe cei ce se deosebesc mult de noi Vai nou, c avnd brna n ochi (Mt. 7, 35), nvinuim ca nite nentinai pentru cele mai subiri greeli pe fraii notri. Vai nou, c legm de alii poveri grele i anevoie de purtat (Mt 23,4) iar noi, ca mai slabi cu trupul, nu vrem s ne atingem de ele. Vai nou, c, prsind lucrarea dumnezeeasc monachal, ne repezim s nvm pe alii virtutea lucrtoare. Vai nou, c, uitnd vechile noastre pcate, nu ne luptm nici cu cele proaspete i nu plngem pentru ele. Vai nou c, cu ajutorul i harul lui Dumnezeu ncepnd bine, am ajuns trupeti. Vai nou, c am fost atrai att de mult n gnduri murdare, nct cutm s mprosptm i pcatele trecute, pe care le-am svrit.
497 O vedem aceasta ncepnd s se p r o d u c nc n v i a a pmnteasc. Capabili s cretem n l u m i n a unui sens al existenei, cretem n ntunericul u n u i non sens, a m g i i de scurtele plceri ce ni le ofer t r e c t o a r e a v i a pmnteasc. 498 E r a p o t r i v i t firii d a t e nou de Dumnezeu s ne facem biserici venice ale Fiului lui Dumnezeu, care s-a n t r u p a t n acest scop. D a r n loc de aceasta, ne-am f c u t vizuini ale d u h u r i l o r rele, sau u n e l t e ale ispitelor lor urte. i ceea ce-i m a i m u l t , socotim c aceasta e o nsuire p r o p r i e n o u . Socotim m u r d r i a curie, i ntunericul, lumin. D a r i n aceasta se a r a t c sntem f c u i p e n t r u c u r i e i l u m i n .

245

Vai nou c, mncnd i bnd, nu ne aducem aminte de rzboiul produs n noi de mncarea cu lcomie. Vai nou, c andu-ne demonii prin amintirile faptelor de desfrnare, ne afl pregtii s ne bucurm de amintirea lor. Vai nou c, prsind gndul rugciunilor i al citirilor dumnezeieti, cheltuim zilele noastre n mprtieri i flecreli. Vai nou c inimile noastre snt att de mpietrite, ca de multe ori, cutnd o strpungere i lacrimi, nu le dobndim din pricina marei nepsri i a moleelii. Vai nou c, spunnd Dumnezeu: Sufletul care pctuiete va muri" (Iez. 18, 4, 20), nu sntem ngrijorai niciodat c el pctuiete totdeauna. 3. Vai nou c, avnd trupul uor alunecos spre pcat, l am prin sturare i moleeal spre pofte necurate i gnduri murdare i prin ochi primim n inimile noastre sgeile celui viclean, iar prin atingerea trupurilor ne facem cai nfierbntai de iepe i nu ne gndim nici la demnitatea noastr cuvnttoare, nici la frica de chinurile venice. Vai nou, c suspinm mult pentru patimile i durerile trupului nostru, dar n privina rnilor i durerilor de nevindecat ale sufletului bolim de nesimire. Vai nou, c sufletul stpnilor se supune robului su, sau trupului, i cel mai ru stpnete asupra celui mai bun i nu slujesc amndoi cu o unic voin lui Dumnezeu Care i-a fcut. 499 Vai nou, c pcatele prind putere nou din gndurile murdare i necurate i nu vedem n retragerea lui Dumnezeu de la noi, venirea duhurilor necurate. Vai nou c, fiind nebuni, i fr de minte, iubim i vrem s rpim
499 P c a t u l , ca f a p t i s t a r e opus lui Dumnezeu i nefireasc, ntreine de obicei, o d e z b i n a r e n om, cci sufletul nu se las cu t o t u l linitit, s u p u s t r u p u l u i care-i mplinete plcerile. U n i t a t e a omului o aduce numai mplinirea celor bune, care m u l u m e s c sufletul i pornesc de la el, m a i ales cnd se gndete la D u m n e z e u . Aceasta a r a t c omul e f c u t de Dumnezeu, p e n t r u a s t a n l e g t u r cu El. Aceasta e starea lui fireasc.

246

laudele sfinilor, nu lucrrile i faptele lor. 500 Vai nou, c nu ne oprim de la a spune i face toate spre mulumirea oamenilor, dar nesocotim ceea ce e drept. Vai nou c greim ruinndu-ne de oameni, dar pe ruinea cea vecinic nu punem nici un pre. 501 Vai nou c, fiind din prini sraci i lipsii de slav, nu ne-am recunoscut ca atare, i declarnd c iubim srcia i necinstirea pentru Dumnezeu, ne sfdim ca s fim pui n rnd cu cei bogai i slvii. 502 Vai nou, c pentru srcia din lume ne nfrnm, dar acum, chemai la nfrnri, ne facem mare grij de sturare i de viaa comod. Vai nou, c ngerii stnd ca o tabr n jurul celor ce se tem de Dumnezeu i demonii n jurul celor ce nu se tem de El, ci calc poruncile Lui, noi aducem n jurul nostru taberele demonilor. 503 Vai nou c, vrnd s fim mpreun cu cei bogai i puternici, ne strduim s le plcem lor, iar de la sracii i de la cei ce vin la noi cu vreo rugminte, ne ntoarcem ca de la unii ce ne conturb. 4. Vai nou c, nu ne apropiem de oameni dup datoria ce-o avem fa de fiecare, ci dup ceea ce ne convine i ne place nou. Vai nou, c hotrm i judecm i nvm cele drepte, dar am stat departe de
500 Ne place s f i m l u d a i p e n t r u f a p t e b u n e i curate, ca ale sfinilor, d a r nu le mplinim. Aceasta a r a t i ea c firea n o a s t r e f c u t p e n t r u f a p t e b u n e i c u r a t e . D a r iubind laudele p e n t r u f a p t e ca cele ale sfinilor, f r s le a v e m , n t r e g i m p c a t u l n o s t r u . Cci a d u g m la pcatele svrite slava d e a r t i iubirea minciunii. 501 S - a r p u t e a s fie n aceast spus dou nelesuri: nu greim de ruinea semenilor, d a r n aceasta este oarecare d o r i n de slava d e a r t , sau greim ruinndu-ne de oameni d a r nu ne gndim la ruinea ce-o vom suferi l a j u d e c a t a d i n u r m . 502 P c a t u l recurge la t o t felul de subtiliti contradictorii. Omul i a p r pcatele acoperindu-le cu p r e t e n i a c nu le-a f c u t , d a r p c t u i e t e i p r i n aceasta. Acoperindu-le, le recunoate, d a r t o t o d a t nu le recunoate. 503 Cel ce se t e m e de Dumnezeu l are pe Dumnezeu i pe ngerii Lui a p r o a p e , cci se ferete de p c a t e i nu se u m f l pe sine cu mndrie. Cel ce se t e m e de D u m n e z e u nu are p a r t e de pedeapsa lui Dumnezeu, de care se t e m e . Cel ce nu se t e m e de El are p a r t e de pedeapsa Lui, ca nchidere f a de iubirea i de d a r u r i l e Lui. T e a m a de Dumnezeu e u n i t cu b u c u r i a apropierii Lui.

247

lucrarea binelui. Vai nou, c curim pmntul cu grij de spini i mrcini i de buruienile ce vatm roadele, dar nu curim cu grij gndurile viclene i necurate din sufletele noastre care vatm sfintele virtui. Vai nou, c avnd s ne strmutm de pe pmnt, n care locuim vremelnic, ne facem griji de muli ani despre lucrurile pmnteti si striccioase i nu ne nvrednicim de nici o grij plecarea noastr de aici la timpul de neocolit. Vai nou, c de toat fptuirea vieii pmnteti i de cuvntul deert i de gndurile viclene i necurate i de sufletul preocupat de ele, vom avea de dat rspuns Judectorului nfricotor, dar noi, lipsii de rspundere n tot timpul vieii noastre, nu ne ngrijim de sufletele noastre. 504 Vai nou foarte, pentru neevlavia i frdelegile noastre ce le-am svrit, dar i pentru dispreuirea fgduinelor lui Dumnezeu i pentru necredina n ele. Vai nou, c ne ndulcim, ca nite lipsii de minte, de stricciune i putnd s ne unim, prin viaa dup Evanghelie cu nestricciunea, am rmas n iubirea de cele pmnteti, neprtai de nestricciunea vecinic, prefernd blestemata stricciune. 505 Vai nou, c putnd birui toate iubirile de plceri, am preferat prin plcerile noastre s ne lsm mai
504 In E v e r g e t i n o s " se c o n t i n u : De aceea ne a t e a p t acolo f o c u l nestins al gheenei i n t u n e r i c u l cel m a i d i n a f a r , viermele cel n e a d o r m i t , plnsul i scrnirea dinilor i r u i n e a venic n f a a ntregii zidiri de sus i de j o s " (Monahul A u g u s t i n , la not). D a r de f a p t aceste c u v i n t e se afl i n acest t e x t n cap. 5. 505 P u t n d s ne amestecm cu nestricciunea, am r m a s n e p r t a i de nestricciunea venic preferind stricciunea. Ct sntem cu t r u p u l pe p m n t , p u t e r e a lui H r i s t o s lucreaz n noi ca o a r v u n care ne va duce la nvierea f e r i c i t n t r u n e s t r i c c i u n e a venic. E s t e o nestricciune p o t e n i a l ca o iradiere a t r u p u l u i Lui nviat n t r u p u l n o s t r u . Desfacerea t r u p u l u i n o s t r u l a m o a r t e v a lsa n sufletul n o s t r u p u t e r e a p e care, n t r i n d - o H r i s t o s l a nvierea de obte, va contribui la nvierea t r u p u l u i ntr-o nestricciune a c t u a l t o t a l . Moatele sfinilor snt o d o v a d despre o a n u m i t n e s t r i c c i u n e ntr i t chiar n t r u p u r i l e lor p e p m n t .

248

degrab biruii de patimile noastre. 506 Vai nou, c ne ruinm i ne temem s pctuim naintea oamenilor dar nu tremurm i nu ne temem s pctuim lipsii de orice evlavie, naintea ochilor Celui ce vede cele ascunse. Vai nou, c nu facem cuvntul nostru folositor, prin sarea dumnezeiasc, ci spunem totdeauna cuvinte nefolositoare i lipsite de evlavie aproapelui nostru. Vai nou, c vorbim cu linguire i vicleug i frnicie oamenilor, i nu ne temem de osnda ce ne va veni din aceasta. Vai nou, c nepsarea i moleeala pricinuiesc jefuirea inimilor noastre de strpungeri, de ctre demoni. Vai nou c, dup ce ne-am lepdat de lume, ntrecem n patimi pe cei din lume. 507 Vai nou c, avnd nevoie de ndreptare i nvtur, ndreptm pe alii care pctuiesc puin. 5. Vai nou c, atunci cnd Domnul va face examenul vieii noastre de pe pmnt, ne va gsi la judecat nendreptai. Vai nou c nu privim la cele dinluntrul stomacului nostru i de aceea sntem biruii de iubirea de plcere i de mndrie. Vai de noi c, murdrind pururea sufletele noastre cu gnduri necurate, voim s fim respectai ca nite sfini i s fim cinstii cu titlurile date acelora. Vai nou c, ocupndu-ne cu cele dearte, am uitat de lupta mpotriva diavolului. Vai nou, celor ce pctuim aici, fr team, c ne
506 Sfinii c u r i n d u - s e de p a t i m i , au d o b n d i t chiar n t r u p u r i , p r i n a j u t o r u l lui Dumnezeu, o a n u m i t eliberare de t o t a l a s t r i c a r e sau descompunere. Cci daca patimile ne in n robie, c u r i a de p a t i m i ne a d u c e o a n u m i t l i b e r t a t e c h i a r f a de procesul descompunerii. Cci sufletul plin de p u t e r e a lui D u m n e z e u , r m n e d u p m o a r t e a lui H r i s t o s a p r o p i a t de t r u p cu p u t e r e a lui. U n i t a t e a d o b n d i t de om p r i n curie n v i a a p m n t e a s c are o a n u m i t prelungire i d u p m o a r t e , p r e c u m m a r e a disonan n t r e suflet i t r u p n cei s u p u i plcerilor, i n e i sufletul slbit m a i m u l t d e s p r i t de t r u p . 507 P r i n l e p d a r e a de lume, a u t o r u l nelege lepdarea de p a t i m i . A c e a s t a se u r m r e a de c t r e m o n a h i . Bine ar fi dac i cei ce r m n n l u m e s-ar d e s p r i n oarecare m s u r de p a t i m i . P c a t u l m o t e n i t de la A d a m a fcut din lume un prilej pentru patimi, pentru uitarea de Dumnezeu, prin plcerile c u t a t e n ea.

249

ateapt acolo focul nestins al gheenei i ntunerecul cel mai dinafar i viermele neadormit i plnsul i scrnirea dinilor i ruinea vecinic n faa zidirii de sus i de jos. Vai sufletului nostru lipsit de discernmnt i nepocit, c la nvierea morilor va plnge i va suspina cu jale i cu scrnirea dinilor n trupul su pctos i va suferi chinurile amare, dureroase i foarte aspre ale focului vecinic. Vai nou, c n exilul nostru trector, iubim veselia blestemat i nu ne aducem aminte de dulceaa raiului, ci dispreuim mpria cerurilor. Vai nou, c ne asemnm prin vrtoare fecioarelor nebune i nu cumprm untdelemnul care lumineaz candelele prin facerea de bine ctre cei apropiai. Vai nou, c nlm noaptea i ziua rugciuni ctre Dumnezeu, zicnd: Doamne, Doamne", i nu facem ceea ce ne-a poruncit. Vai mie, celui ce am scris acest fel de plngeri, dar nchis n cele scrise, n-am primit nici cea mai mic zare a pocinei. Vai mie c pricinuiesc dureri altora, dar m feresc pe mine de dureri. Vai nou, c avnd n contiin vinile ce ne osndesc nencetat i mrturisesc mpotriva noastr, nu ne ruinm, nici nu tremurm c vom suferi la judecata lui Dumnezeu rspunderea pentru ele. Vai nou, c rspndind putoarea faptelor noastre ne bucurm de laudele oamenilor. 6. Vai nou, c agitaia, hoinreala i uitarea deprteaz din inimile noastre frica de Dumnezeu. Vai nou, c strduina pentru cele dearte golete nelegerea noastr i o tocete. Vai nou c, bucurndu-ne pn la capt de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, nu dorim s murim faptelor noastre i nu ne silim, a j u t a i de ea, s ne facem mereu mai buni. Vai nou c, aducndu-ne aminte acum de pcatele noastre, dar rmnnd n viitor sufletul fr trup, vom vedea deodat atunci ntiprite i nscrise n memoria minii noastre toate cele trite aici prin cuvinte, gnduri i fapte, cu prere de ru
250

dureroas i cu mult amrciune. Vai nou c, declarnd Apostolul: Cel ce mnnc pinea i bea paharul Domnului cu nevrednicie, judecat sie-i mnnc i bea, nedeosebind trupul Domnului" (I Cor. 11, 27), noi, tvlii n necuriile noastre, ne apropiem de nfricotoarele Taine ale lui Dumnezeu, druindu-ne noi nine iertare pentru cele ce le-am fcut n nlucirile de noapte i n gndurile murdare. Cci cel ce vine s ad lng Dumnezeu fr gnduri curate, fr ochi nevinovai, fr trup nestriccios, nici cu porniri neptate ale sufletului i trupului, ctor vini i ctor dureri ale trupului i slbiciuni ale sufletului nu va fi supus la urm, primind chinul i ruinea fr sfrit? Vai mie c, scriind acestea cu lacrimi amare, n-am nceput pocina cu lucrul. Vai mie c spun cele adevrate, dar nu fac cele bune. Vai mie, celui ce ndemn la cele bune, dar fac cele rele. Vai celor ce pctuiesc n plceri, c i ateapt un sfrit amar, cu o ruine venic. Vai celor ce se ntristeaz fr nici un folos, fiindc s-au lipsit pe ei de ntristarea folositoare a pocinei. 508 7. Vai celor ce ocrsc i njur pe alii, c s-au nstrinat pe ei de fericirea iubirii. Vai brfitorilor i pismailor, c s-au nstrinat de buntatea i mila lui Dumnezeu. Vai celor ce voiesc s plac oamenilor, c nu pot plcea lui Dumnezeu. Vai celor ce caut la faa oamenilor, c au czut din adevrul lui Dumnezeu 509 Vai celor mndri, c s-au dat pe partea diavolului apostat (rsculat) mpotriva lui Dumnezeu. 510 Vai celor ce nu se tem de Domnul, c pentru aceasta se vor imple508 Cei ce rmn in plcerile pcatelor, se n t r i s t e a z d u p ce nu le m a i a u , d a r f r folos, n loc s se ntristeze pocindu-se de p c a t e , ceea ce nsemneaz o n t r i s t a r e cu folos. 509 Cei ce c a u t la f a a oamenilor, j u d e c d u p plcerea acestora, nu d u p voia lui Dumnezeu. Ei nu cunosc a u t o r i t a t e a lui D u m n e z e u , deci nici pe Dumnezeu nsui. 510 Cel m n d r u e n s t a r e s se socoteasc m a i p r e s u s c h i a r i de D u m nezeu, de d r a g u l i n d e p e n d e n e i de E l .

251

ti cu multe pcate i se vor biciui i aici, i acolo. Vai nou, c nu suportm nepturile perilor, ale firelor de praf, ale narilor, ale mutelor i ale albinelor, d a r nu cutm nici un ajutor sau scpare de gura mare a balaurului care ne muc i ne soarbe ca printr-o gur, cscat i ne ptrunde cu toate acele otrvitoare ale morii. Vai nou, c diavolul ne consum prin toate plcerile, durerile prute, trebuinele i amgirile lumii i nu voim s ne odihnim de relele lui. Vai nou c, stpnindu-ne ani muli desprirea de Dumnezeu, care ne slbete credina ortodox, nu plngem, nu artm durerea inimii, nu ne nfrnm de la patimile ce ne stpnesc, ci adugm pcate la pcate, ca s primim n gheena chinurile amare i vecinice pentru necredina i faptele noastre rele. Vai nou, c la plngerile scrise, ajungnd la sfritul vieii, am adugat fr s ne pocim i s plngem, la relele noastre din tineree, relele mai mari i mai de nesuportat ale btrneii i pcate mai mpovrtoare. Vai nou, c nu ne ruinm nici de durerile mai apstoare i de bolile felurite ale trupului, ci ne ntrim n pcate i le hrnim n chip dispreuitor prin mult nenfrnare i lene trupurile noastre ntinate i pctoase. Vai nou, c va trebui s trecem prin focul ce se nvrtete n jurul nostru i s strbatem valurile mrii, ca fiecare s ia dup cele ce a fcut n trup, fie bune, fie rele". Vai nou, c nu ne gndim la focul acela ntunecat i nematerial i la plnsul amar i la scrnirea dinilor. Cci Dumnezeu va ndeprta nsuirea luminoas a flcrilor i va lsa pctoilor lipsii de evlavie, nsuirea arztoare i ntunecat a focului. 8. Vai mie, suflete nenorocit, c m aflu ntr-o ntristare i durere nencetat a inimii. Cci m mulumesc s plng, fiindc rutatea mi-a schimbat nelegerea, a acoperit adevrul, moartea a biruit viaa, cele pmnteti i striccioase i vremelnice nu s-au fcut
252

schimb pentru cele cereti, nestriccioase i vecinice, iar cele respingtoare i vrednice de ur, au aprut mai dulci i mai iubite ca adevrata iubire a lui Hristos i dect cele cuvenite, rtcirea a alungat adevrul din suflet, a adus ntristarea n locul bucuriei, mi-a scos la iveal ruinea i osnda n locul ndrznelii i laudelor, m-a fcut s cinstesc mai mult amrciunea dect dulceaa, s iubesc, mai mult pmntul i negura lui, dect cerul i mpria lui; ntunericul vrjmaului care urte frumuseea a venit n inima mea i a ntunecat lumina cunotinei din mintea mea. Vai mie, vai mie, cte curse ale diavolului m-au prins i m-au atras dintr-o att de mare nlime, sfiindu-m? 511 Alergnd, am slbit i sudorile au ieit degeaba din mine. Cine nu m va plnge vzndu-m zdrobit de osteneli i dureri zadarnice i naufragiind n afara rmului? Fie-v mil de mine, fie-v mil de mine, prieteni!" (Iov. 19, 21) i rugai cu durere pe bunul Stpn Hristos, Care nu ine minte rul i Care, poate, ndurndu-Se de mine, va d e p r t a ceata cumplit a diavolului urtor al binelui din nelegerea mea i voi vedea n ce noroiu zac i, dei pot, nu voiesc s m ridic din el. Rugai-v, ca nu cumva scurtndu-se timpul, s-mi taie toat ndejdea. Nu este durere mai mare ca durerea mea, nici ran mai mare ca rana mea, nici o durere ca durerea inimii mele. C frdelegile mele au covrit capul meu" (Ps. 37, 4). Cci rnile mele nu snt rni pricinuite de sabie, nici moartea mea nu e moarte adus de rzboi, ci sgeile aprinse ale vrjmaului s-au nfipt n mine" (Ps. 37, 2) i au orbit pe omul meu dinluntru. i am fost
511 N e c r e d i n a n D u m n e z e u a d u c e omului t o a t e amgirile, fcndu-le s prefere plcerile t r e c t o a r e u r m a t e d e d e s c u r a j a r e a deplin. n l i m e a n bine se a r a t i n u n i t a t e a n t r e componentele persoanei omeneti. Coborrea n cele rele nseamn i o dezbinare l u n t r i c a omului. Cci sufletul lui nu se nvoiete deplin cu plcerile t r u p e t i . Cu ct sporete satisfacerea acest o r a , cu a t t crete o a n u m i t d e z a p r o b a r e a sufletului. Cci omul nu p o a t e iei cu t o t u l d i n firea lui, creat p e n t r u sporirea n bine.

253

afundat n noroiul adncului, care nu are fund" (Ps. 68, 2). Frica de care m-am temut a venit la mine (Iov. 3, 25) i umbra morii m-a acoperit" (Ps. 63, 20). Vai mie, suflete, privete i vezi cele prezente, vremelnice i dup puin trectoare, cu amrciune i durere; i pe cele ce vor veni, nc i mai grele. nelege, suflete, din cte bunti i ndejdi cazi i ctor chinuri te vei face dup puin timp motenitor, fr urma i nemngiat. Vino i cazi i te roag nainte de-a se ntuneca lumina deasupra capului tu i cere Dttorului luminii nemuritoare, ca s m scoat din flacra a toate mistuitoare i din ntunericul neluminos. C a Lui este puterea s ierte pcatele i s druiasc cele bune nou, celor nevrednici de mila Lui. C a Lui este slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

254

PORUNCI SAU SFATURI ALE LUI AVA ISAIA Ctre monachii nceptori 512

Frate preaiubite,dac te-ai lepdat de lumea aceasta deart 513 i te-ai predat lui Dumnezeu, ciete-te de pcatele tale i pzete ceea ce i-ai propus, dar nu da atenie gndurilor tale, pentru c slbesc sufletul tu, spunnd: Nu i s-au iertat pcatele tale de mai nainte. Pzete deci poruncile acestea: 1. Pzete-te s nu mnnci cu vreo femeie i s nu ai familiaritate cu vreun biat sau s dormi mpreun cu vreun adolescent pe aceeai saltea. Iar dezbrcndu-te de cmaa ta, nu privi la trupul tu. 2. De eti silit s bei vin, nu bea mai mult de trei pahare. Pzete-te s nu calci porunca din prietenie. 3. Nu face rugciunile ceasurilor fr grij, ca s nu cazi n minile vrjmailor ti514. ngrijete-te, pe ct poi, de meditarea Psalmilor, c aceasta te va pzi de viaa lipsit de curie. 4. Iubete osteneala i necazul, ca s i se uureze patimile. Nu te ntreine cu cineva despre nimic, i te vei ridica prin suspine mai presus de pcatele tale. 5. Pzete-te de minciun, c te scoate din fric Domnul515. Nu descoperi tuturor lucrrile tale cele bune516,ca s nu te rpeasc vrjmaul.
512 Aceste reguli ale lui Isaia s-au l u a t d i n cele 29 C u v i n t e ale lui. E l e se afl n l a t i n e t e (Patr. lat., Migne 103, col. 417434), s-au t r a d u s n grecete de K . I . Foculide", Monahul A u g u s t i n , (p. 186192). 513 U r m t o a r e l e reguli, p n la a 15-a s-au luat din Cuvntul I X : P o r u n c i d a t e celor ce s-au l e p d a t " (Monahul A u g u s t i n , n o t a p. 186). 514 Antonie cel Mare, can. 6 (Monahul Augustin). U n u l d i n scopurile rugciunii este s ne i n cu gndul la Dumnezeu i d e s p r i i de diavolul i de ispitele lui p r i n t o t felul de gnduri, unele f o a r t e neltoare p r i n p r u t a lor i m p o r t a n i valoare. 515 Cnd mini, socoteti c te p o i a s c u n d e chiar de D u m n e z e u , deci nu-i m a i este f r i c de El.

255

6. Descoper bolile tale Prinilor, ca s te bucuri de sfatul lor 517. 7. Silete-te la lucrul tu de mn i va locui in tine frica Domnului518. 8. Nu judeca pe fratele tu, nici nu-l dispreui, cci vei cdea n minile vrjmailor ti519. 9. Nu te certa pentru susinerea cuvintelor tale, ca s nu se slluiasc n tine cele rele520. 10. Iubete smerita cugetare i nu te odihni n prerea ta. S se obinuiasc limba ta s spun: Iart-m". i-i va veni smerita cugetare521. 11. eznd n chilia ta, ngrijete-te de trei lucruri: de struina n rugciune,de meditarea Psalmilor i de lucrul de mn522. 12. Cuget n tine nsui: Nu voi tri n lumea aceasta n mod sigur dect n ziua aceasta; i te vei narma mpotriva pcatului. 13. Nu fi lacom la mncare, ca s nu se rennoiasc n tine pcatele dinainte. Nu prsi osteneala, ngrijete-te de meditarea psalmilor i-i va veni odihna de la Dumnezeu. 14. Silete-te pentru lacrimi n rugciuni i Dumnezeu se va milui de tine i te va dezbrca de omul cel vechi. 15. nva c osteneala, srcia, nstrinarea, necazul i tcerea aduc smerita cugetare. Iar smerita cugetare iertarea tuturor
516 A n t o n i e cel Mare, can 34 (Monahul A u g u s t i n ) : n d o r i n a de-a descoperi t o a t e cele b u n e t u t u r o r , se m a n i f e s t iubirea de slava d e a r t . 517 A n t o n i e cel Mare, can 41 (Monahul A u g u s t i n ) . 518 Acelai, can. 58. 519 Acelai, can. 59. D i s p r e u i n d pe a l t u l te m n d r e t i , deci te asociezi cu diavolul care se m n d r e t e f a de D u m n e z e u . 520 Acelai, can. 69. P r i n c e a r t a p e n t r u cuvintele tale, n t r e t i mndria n t i n e . 521 Acelai, can. 64, 72. 522 S f a t u r i l e 11, 12, 13, 14 snt a s e m n t o a r e can. 65, 66, 67, 68 ale lui Antonie (Monahul A u g u s t i n la note).

256

pcatelor523. Dar smerita cugetare st i n a se socoti omul pe sine pctos i nedrept i n a nu-i susine cuvntul su, n a-i desfiina pofta sa, n a-i pleca ochii spre pmnt, n a suporta ocara i osteneala, n a ur cinstirea i odihna (comoditatea) i a spune n orice lucru: Iart-m". Iar prin smerita cugetare se alung vrjmaii524. 16. Fii nencetat trist. Dar de vin la tine frai, fii cu ei senin, ca s locuiasc n tine frica lui Dumnezeu525. 17. Cltorind cu niscai frai, desparte-te de ei, ca s poi tcea. i nu te ntoarce ncoace i ncolo, ci mediteaz psalmii i roag-te n minte lui Dumnezeu526. i oriunde ai intra, nu te purta mre cu cei ce locuiesc acolo. Pstreaz modestia i sfiala n toate i ntinde mna cu greutate spre cele puse naintea ta527. 18. Nu te culca cu altul pe aceeai saltea. Roag-te mult nainte de-a te culca, orict ai fi de obosit de cltorie 528. 19. Nu ngdui s i se ung trupul cu untdelemn, dect n caz de boal grea529. 20. eznd la mas cu fraii, nu mnca cu plcere i ntinde mna numai spre cele din faa ta. Iar genunchii s-i fie adunai. i nu ridica faa ta spre altul. Nu bea ap pe nesturate, nici cu zgomot.
523 S m e r i t a cugetare e c o n d i i o n a t i de n i t e s t r i e x t e r n e : de srcie, d e neplcerea de-a t e afla n t r e strini, d e necazuri. I a r s m e r i t a cugetare t e face s ieri t o a t e pcatele. Cci te socoteti m a i p r e j o s de oricine. I a r de ieri altora, i Dumnezeu t e i a r t . D i m p o t r i v , m n d r i a f a d e alii nu-i aduce nici i e iertarea, cci de f a p t nici nu o ceri. Antonie, can. 71. 524 S m e r i t a c u g e t a r e m oprete s m socotesc neavnd t r e b u i n de a j u t o r u l lui D u m n e z e u , s socotesc c am n mine t o a t p u t e r e a . Aceasta e o cugetare diavoleasc. S m e r i t a c u g e t a r e implic simirea existenei lui D u m nezeu, ca Cel de la care am t o t u l . 525 De aci p n la n r . 42 s-au l u a t d i n C u v n t u l I I I : Despre s t a r e a ncep t o r i l o r i a celor din chilii": i din Antonie, can. 74. Se cere monahului s fie mereu t r i s t , cugetnd la pcatele lui. D a r s primeasc cu l u m i n a b u c u riei pe f r a i i ce vin la el. P r i n a m n d o u t r i e t e f r i c a de D u m n e z e u . 526 Se v o r b e a de a t u n c i (din sec. IV) de r u g c i u n e a m i n t a l , sau a mintii . 528 Acelai, can. 80. 527 Antonie, can. 75, 76. 529 Sf. P a h o m i e , can. 92.

257

21. De eti silit s scuipi, cnd eti cu fraii,scoal-te i arunc departe de ei ceea ce trebuie. Nu te agita ntre oameni i de-i vine s scuipi, nu deschide gura ta; i vei scpa de aceast trebuin. 22. Nu deschide gura ca s rzi. Cci aceasta arat n tine lipsa fricii de Dumnezeu530. 23. Nu pofti lucrul altuia. De faci (de scrii o carte), nu o mpodobi, cci aceasta arat o poft a ta. 24. De pctuieti n ceva, nu te ruina s o mrturiseti, nici s nu caui s te aperi printr-o minciun, ci pleac-i genunchii i mrturisete pcatul tu i cere iertare i i se va ierta. 25. Dac cineva minte fa de tine, nu te mnia, ci zi: Iart-m; nu voi reveni". 26. Nu te ruina s ntrebi pe nvtorul tu. 27. De bate cineva la ua chiliei tale n vreme ce ezi i te srguieti cu lucrul tu de mn, iart-l i, ngrijete-te de odihna lui. 28. Nu gri cuiva, nici nu lua aminte la cuvintele cuiva, fr folos. 29. De te trimite nvtorul la un drum, ntreab-l pe unde s mergi i f dup porunca lui. Nu risipi cuvinte ncoace i ncolo. De vei pzi ochii i urechile tale, nu vei pctui n nici un caz cu limba ta531. 30. Locuind cu un frate, fii cu el ca un strin. Nu-i porunci lui ceva, nici nu te face pe tine mai nalt ca el,nici nu te purta cu el cu mndrie. Iar de-i poruncete ceva ce nu voieti, nfrnge-i voia
530 T o a t politeea delicat, r e c o m a n d a t monahilor, se ntemeiaz pe gndul la Dumnezeu. Nu t o a t e cele n e c u v e n i t e le v d oamenii, d a r le v e d e Dumnezeu. i n respectul de oameni se a r a t respectul de Dumnezeu, care-i p r e u i e t e pe t o i i preuiete respectul reciproc n t r e oameni. 531 E x i s t o l e g t u r m o r a l n t r e s i m u r i . De pzeti pe u n u l de la cele necuvenite, aceasta te va a j u t a s le pzeti i pe celelalte. Omul, r m n e n cele b u n e o u n i t a t e n e s f i a t .

258

ta i nu-l ntrista, ca s nu se despart de tine pacea. Cunoate c cel ce ascult, este mai mare532. 31. De locuieti mpreun cu un frate, i-i spune: Ascult!", zi: Ce voieti?" De-i va lsa ie alegerea, mplinete ceea ce alegi cu fric de Dumnezeu. 32. Sculndu-te din somn, roag-te nainte de-a te apuca de lucrul tu. Dar cuget mai nti la cuvntul lui Dumnezeu, apoi apuc-te fr greutate de lucru. 33. Fii senin cu strinul i vorbete-i, ca s nu-i fie plecarea pgubitoare. Pzete-te s nu-l ntrebi ceva fr folos, ndat ce-a venit la tine,ci cere-i lui s se roage.Iar dup ce s-a aezat,ntreab-l: Cum te afli, frate?" i d-i lui o carte s citeasc. Iar de este obosit de cltorie, ngduie-i s se odihneasc i spal-i picioarele. Iar de griete cuvinte dearte, spune-i cu iubire: Cru-m, frate, c snt slab i nu pot asculta acestea".Iar dac hainele lui snt desfcute, coase-le. Iar de este slab i hainele-i snt murdare, spal-i-le. Iar de este un hoinar, i la tine snt oameni sfini, nu-i ngdui s vin la ei, ci f mil cu el i-l sloboade. Iar de este srac, nu-l sloboad necjit, ci d-i ceea ce i-a dat Domnul. 34. Dac un frate i-a pus ceva pe mas, nu cerceta ce i-a pus, nefiind el de fa. 35. De te va lsa cineva n chilia lui i va iei, nu-i ridica ochii ca s vezi ce este n ea, ci spune-i cnd iese: D-mi vreun lucru,ca s m ngrijesc de el pn te ntorci".i ceea ce-i va spune, mplinete cu grij. 36. Nu te ruga nepstor i fr grij. Cci n loc s placi lui Dumnezeu, l vei face s se mnie. Ci stai cu fric i cu cutremur i nu te rzima de perei, nici nu te molei la picioare, ca cu unul s stai, iar pe cellalt s-l ntinzi. mpotrivete-te gndurilor tale i s nu le ngdui s se ngrijeasc de cele trupeti, ca s-i fie bine primit rugciunea de Dumnezeu.
532 Se s f t u i e t e m o n a h u l s fie ca un s t r i n cu f r a t e l e cu care nu n sensul c nu are nici o simire f r e a s c f a de el, ci n sensul p o r u n c i ca u n u i a ce este obligat s asculte; s-l t r a t e z e ca pe un t o t a l i n d e p e n d e n t S nu-i porunceasc, d a r s-i asculte p o r u n c a nu-i place. Se m a n i f e s t i n aceasta s m e r i t a cugetare. locuiete, de a nu-i om liber, chiar de

259

37. De eti de fa la Liturghie, pzete gndurile i simirile tale i stai cu fric naintea lui Dumnezeu Celui Prea nalt, ca s te nvredniceti s primeti trupul Domnului i sngele Lui i s vindece patimile tale 533. 38. De eti tnr,nu mbrca haina frumoas,pn nu ajungi la btrnee534. 39. Cltorind cu unul mai btrn ca tine, nu o lua naintea lui.De se va scula cel mai btrn s vorbeasc altora,nu-l nesocoti, rmnnd eznd. Ci stai n picioare cu el, pn ce-i va porunci s ezi. 40. Intrnd ntr-un ora sau ntr-o parte a lui, s ii ochii la pmnt,ca s nu i se fac cele vzute pricin de rzboi n chilia ta. 41. Nu te culca ntr-un loc, n care te temi s pctuieti cu inima. Nu mnca cu o femeie, nici s nu priveti hainele ei, dac poi. 42. Cltorind cu un btrn, nu-l lsa s poarte ceva. Iar de sntei tineri, s poarte fiecare o parte. Iar de e ceva de mijloc, s poarte fiecare aceea un ceas, dar s mearg nainte cel ce o poart. S mearg nainte ns i cel slab,ca de se aeaz,obosit,s se odihneasc, s te aezi mpreun cu el. 43. ntrebnd pe un btrn despre gndurile tale, descopere-i-le lui aa cum snt, ncrezndu-te c va pzi tainele tale. Dar nu lua ca motiv c e mai naintat n vrst, ci c poi prin nvtur, prin faptele i prin experien duhovniceasc s nu te pgubeti, de vor crete patimile tale535. 44. Srguiets-te s te rogi cel mai mult, noaptea, ca s se lumineze mintea ta536.Privete pcatele tale i roag pe Dumnezeu pentru ele, iar El te va ierta de ele.
533 Un efect p r i n c i p a l al p r i m i r i i t r u p u l u i i sngelui Domnului este c u r i r e a n o a s t r de p a t i m i , d a t fiind c s t a r e a lor de j e r t f e c o n t r a r oricrui egoism m a n i f e s t a t p r i n p a t i m i . 534 Nu m r i ispita ce-o p o i p r o d u c e ca t n r a s u p r a femeilor, p r i n h a i n a f r u m o a s . La b t r n e e nu mai e acest pericol. D a r i t n r u l nsui are n h a i n a f r u m o a s o cauz de mndrie. 535 De aci p n la sfrit, poruncile s-au luat din Cuvntul I V : Despre contiina celor ce ed n chilie". 536 N o a p t e a se lumineaz m i n t e a cel mai m u l t de l u m i n a dumnezeiasc, p e n t r u c nu mai e mpiedicat de cele v z u t e n lume.

260:

45. De voiete cineva, fiind tu de fa, s judece pe fratele tu i dac cel osndit este dintre aceia care te judec pe tine,spune-i aceluia cu smerita cugetare: Cru-m, frate, c snt pctos i slab i snt vrednic de cuvintele ce mi le spui. De aceea nu le pot auzi acestea"537. 46. Cinstete pe fraii ti mai mult dect pe tine n toate. Iar cnd un prieten i aduce cinstiri n faa altora, spune-le: Pentru voi mi-a adus mie aceste cinstiri". Nu gusta vreo cinstire fr alii. 47. Celui ce-i cere ceva, prin ntoarcere fa de ceea ce i-a dat, nu-i refuza. 48. S nu cugei n inima ta ceva mpotriva unuia din aceia de a cror iubire ai fost pgubit pentru Dumnezeu, ci gndete-te la moarte i la osnd i c nimeni din ei nu va putea s-i ajute n vremea aceea (de nu va fi iertat). 49. Dac, eznd n chilia ta, i aduci aminte de vreunul care i-a fcut rele, scoal-te ndat i te roag lui Dumnezeu pentru el n inima ta, ca s-l crue Dumnezeu. Aa va nceta patima care o suferi din pricina lui538. 50. De voieti s primeti trupul Domnului, pzete-te s nu intre n inima ta mnia i ura mpotriva cuiva539. De cunoti pe cineva nveninat mpotriva ta, cere-i tu nti iertare, precum a poruncit Domnul nostru (Matei V). 51. Dac te rzboiete vreo poft neruinat noaptea, pzete-te s nu preiei vederea aceea ziua, ca s nu se spurce inima ta de plcere, ci cazi naintea lui Dumnezeu i El te va milui, cci cunoate slbiciunea oamenilor.
537 De aud pe cineva osndind pe u n u l care m-a criticat pe mine, s nu m b u c u r c m a p r p r i n a c e a s t a , ci s-i s p u n : F r a t e , s n t pctos cum m socotete acela, de aceea nu p o t auzi osndirea lui de c t r e tine". 538 Nu cel pe care-l ursc sufer de u r a mea, ci eu, p e n t r u c s u f r de o p a t i m care m coboar i-mi va face cu n e p u t i n mntuirea. 539 Cum se va simi n noi D o m n u l care t r i e t e m o a r t e a p e n t r u a ne curi de p a t i m i , dac patimile continu s fie vii n noi? Cum se va simi n noi Domnul, Care e mai presus de orice egoism, n f p t u r a noastr s t p n i t n mod n e n d u r a t de egoism? Nu-l facem s sufere m a i d e p a r t e f r rezultat p e n t r u noi?

261

52. De te ngrijeti n mod covritor de post i de rugciunea nencetat, nu ndrzni s cugei c acestea te vor mntui, ci ndjduiete c Dumnezeu va avea mil de necazul trupului tu i te va ajuta n slbiciunea ta540. 53. De eti cuprins de vreo boal, s nu te simi mpovrat, ca s-i lipseasc duhul, ci mulumete lui Dumnezeu c se ngrijete de folosul tu541. 54. Locuind n chilia ta, pune o msur hotrt i un timp hotrt mncrii tale i s nu le prseti acestea. D trupului ct i trebuie, ca s se poat ruga i sluji lui Dumnezeu. Iar de se va aduce ie, cnd eti n afara chiliei tale, o hran dulce, nu lua pe sturate din ea, ca s te poi rentoarce repede n chilia ta. 55. De vor semna n tine demonii o osteneal pe care nu o poi purta, nu o primi, pentru c vreau s ocupe inima oamenilor cu lucruri pe care nu le pot mplini, ca s-l mpovreze pe om cu i fr rnduial542. 56. Mnnc o dat pe zi i nu pe sturate. D trupului ct are nevoie, dup cerina firii. 57. Rnduiete o jumtate de noapte pentru privegherea n rugciune, iar cealalt jumtate pentru odihna trupului. nainte
de-a te ntinde pentru somn, privegheaz dou ceasuri n rugciune i n cntri, apoi d trupului tu odihn. De-i este greu trupului tu cnd trebuie s se scoale la rugciune, spune-i: Voieti s te bucuri n acest timp de odihn apoi s pleci spre ndelungata pedeaps? Nu e mai bine s te oboseti puin aici,apoi s te odihneti cu sfinii
540 Nu te ncrede n ostenelile tale, ci n mila lui Dumnezeu. Cci ele nu-i dau s i g u r a n a i linitea ei, c u m i-o d n d e j d e a n mila lui Dumnezeu. 541 De-i vine vreo boal i v r e u n necaz, nu te d e s c u r a j a , ci m u l u m e t e lui Dumnezeu c a c e a s t a te face s te rogi i mai m u l t lui i s nu-i pui nd e j d e a n puterile tale. Cu ct s i m i m a i m u l t slbiciunile tale, cu a t t te vei apropia mai m u l t de Dumnezeu, p u n n d u - i n d e j d e a n El (II Cor. 12,10). 542 Demonii l ispitesc pe om adeseori cu iluzia c p o a t e mplini lucruri b u n e peste m s u r ca neputndu-le mplini s-l descurajeze. Il ispitete postirea m u l t , somnul p u i n etc.

ceea ce e prea mult,ca s-l nele. Toate lucrurile lor snt fr msur

262

acolo n veac?" Deci arunc de la tine lenea i atunci i va veni ajutorul dumnezeiesc543. 58. Dac ai mbriat stadionul clugresc, elibereaz pe robul tu.i de voieti s fii monah,nu ngdui s locuiasc mpreun cu tine. 59. Plecnd s vinzi lucrul tu de mn, nu te sfdi pentru pre cu cei din lume. La fel s faci, cnd cumperi ceva. Cunoate c lipsa lucrurilor i-l va face propriu pe Dumnezeu544. 60. Dac un frate pune lng tine un vas i ai nevoie de el, nu-l atinge dect cu voia lui. 61. Dac un frate i cere s-i cumperi ceva, fiindc pleac, f-o. Iar de snt cu tine frai, f aceasta cnd snt ei de fa. 62. Dac i se d ceva ie ca s-l ntorci, d-i-l dup ce l-ai folosit.Nu-l ine pn i-l va cere.De ai stricat ceva din el repar-l. De dai ceva altuia ca s i-l ntoarc, nu-l cere vznd c nu poate s i-l ntoarc, mai ales cnd nu ai nevoie de el. 63. De ai ieit din chilia ta, apoi ntorcndu-te afli un frate
locuind n ea, caut ie o alta. Deci pzete-te s nu-l scoi pe el din ea, ca s nu se mnie naintea lui Dumnezeu.Iar voind el s o pr-

seasc de bun-voie, i s-a mplinit ceea ce e drept. Iar de a luat vreun vas din ea, nu i-l cere. 64. De voieti s pleci din chilie, pzete-te s nu iei ceva din ea, ci las-i toate fratelui srac, i Dumnezeu i va rsplti ie unde vei pleca. 65. De nici un lucru nu se bucur atta diavolii ca de acel om care ascunde gndurile sale de nvtorul su duhovnicesc. 66. Pzete-te pe tine de bogie i de iubirea ei, fiindc stric rodul monahului. 67. De lupi mpotriva ispitei care te necjete, nu nceta s cazi naintea lui Dumnezeu i spune: Fii mie ajutor, Doamne,
543 Antonie, can. 8. 544 N e a v n d l u c r u r i de care s te ocupi i s te alipeti, te vei ocupa i te vei alipi de Dumnezeu.

263

fiindc eu,fiind slab,nu pot suporta aceast lupt. i El i va ajuta, dac rugciunea ta va porni dintr-o inim dreapt. Iar luptnd i biruind, nu te mndri, nici nu te face ndrzne, ci te pzete de acestea, fiindc vrjmaul uneltete prin aceasta mpotriva ta o lupt mai mare ca nainte. 68. Rugndu-te lui Dumnezeu, nu spune: Doamne, nltur aceasta i d-mi aceea", ci spune: Doamne, Dumnezeul meu, cunoti mai bine ce-mi este mai de folos. Ajut-mi i nu ngdui s pctuiesc fa de Tine i s fiu pierdut n pcatele mele, pentru c snt pctos i slab. Nici nu m preda vrjmailor mei. La Tine am alergat. Izbvete-m, Doamne, c Tu eti tria i ndejdea mea.
C a Ta este puterea i slava i lucrarea cea bun i druirea harului

n veci. Amin."

264

FRAGMENTE DIN CUVINTELE AVEI ISAIA Din codicele 113, din sec. XVII, al coleciei patriarhale din Ierusalim 545

F. 62b63a. Spunea Ava Isaia: Precum o hrtie scris cu cuvinte barbare i avnd pe ea un tablou cu trsturi nepotrivite, de va voi Domnul s fie curite, nu se va fcea aceasta de nu s-ar nmuia n mod potrivit cu cear i nu se vor terge cu ap, aa i omul, ntiprit de multe pcate, i avnd nscrise pe hrtia sufletului i pe tabloul nelegerii pcatele, acestea nu se vor putea curi dect prin mrturisirea lor i prin smerita cugetare. Hrtia este inima, tabloul, nelegerea, ceara care nmoaie este mrturisirea, apa, lacrima. i stpnul amndurora este sufletul i mintea conductoare. Acelai spunea: Precum bolnavul biruit de multe dureri i boli i suferind de rni purulente, ruinndu-se de doftori i acoperindu-i rnile, i pricinuiete lui-i vtmare i durere i chin, aa cel ce a pctuit, nepat de contiina sa, suferind durerile, rabd, nu vrea s-si arate Avei ranele lui sufletesti. Dar precum bolnavul, cnd viermii se mic i mnnc trupul din care curge puroiul ru mirositor, chinuit de dureri cheam, fr voie, doftorul, cu strigare puternic, iar doftorul aduce nu numai alifii, ci i mijloace de ardere i de tiere a ranelor i de tergere, aa i monahul de cade din ngduina lui Dumnezeu greu,
545 N o t a Monahului A u g u s t i n : Aceste f r a g m e n t e nu snt ale Avei Isaia, a f a r de cele de sub nr. 127, 128 b i 129 a., a f l a t e i n Filocalia. Noiunile i lexicul snt deosebite. E l e p a r s fie d i n sec. X, dac nu de i m a i trziu. D a r m u l t e t e m e ale acestor f r a g m e n t e snt identice cu cele din Cuvintele" A v e i Isaia.

265

n pcat, cade ndat n faa lui Dumnezeu i-i vestete pcatul i e vindecat ndat. Cci toat rana nou i proaspt se vindec uor, dar de se nvechete, e grea i de nevindecat. Iar cel ce a pctuit este bolnav i patimile i cderile n pcat snt rni i plgi. Iar doctor este egumenul, iar alifiile i mijloacele de tergere i de ardere snt postul i privegherea i culcatul pe jos. Acelai spunea: Precum mortul e mncat n mormnt de viermi i din el curge mult miros urt, aa i monahul care a pctuit i nu s-a mrturisit, e mncat de multe gnduri rele i urte. i precum din mort iese un miros urt, nct se adun fiarele, dar de a fost miruit trupul mortului, nu se ating de el, nici nu se rspndete din el un miros urt, aa i de cel ce s-a mrturisit, nu se ating de el gnduri de dezndejde de lenevie i ntristare. Mormntul este chilia, mortul este monahul care a murit lumii, viermii snt gndurile, mirosul urt este amrciunea ntrit, fiarele, mnia i iuimea i suprarea, mirosirea, mrturisirea care omoar viermii i alung mirosul urt. Acelai spunea: Precum mrcinele ce nfoar pomul usuc rodul lui, i precum viermele mnnc lemnul i molia haina i rugina fierul, aa i pcatul usuc i vetejete pe cel ce nu se mrturisete. Mai spunea Ava Isaia c, precum arcaul ncercat i vntorul dibaci sgeteaz nu numai fiarele slbatice, ci poate dobor uor i psrile ce zboar n vzduh, aa i femeia care scrie cu mna ei scrisori i le trimite brbailor, este vntoare. i vntorul sgeteaz uri i pantere, porci slbatici i vulpi, fiare i animale slbatece i trimite sgeile spre cele ce vede, cci nu poate vna pe cele ce snt departe, iar femeia scriind, prinde sufletele raionale ale bogailor i sracilor, ale conductorilor i conduilor, ale preoilor i monahilor, urmrindu-le cu dibcie i cu dreapta
266

sgetare. Cci are ca arc cerneala ca sgeat condeiul, ca arip hrtia, ca fier cuvintele. Ea cheam prin scrisori nu numai pe cei ce locuiesc aproape, ci i pe cei ce locuiesc departe. F. 64a 66a. Spunea Ava Isaia c toi sfinii snt asemenea unui rai mare, care are pomi roditori bine mirositori i aromai ce dau roade felurite i snt udai de aceeai ap. Raiul este mnstirea, pomii snt monahii, roadele snt virtuile, apa, harul Sfntului Duh. Cci unul este Duhul care lucreaz n ei toi, dar ostenelile, lucrrile i nfrnarea nu e aceeai. Cci altfel este osteneala acestui sfnt i altfel a altuia. Spunea iari Ava Isaia: Cine nu va plnge pe monahul nepstor? Cine nu va plnge pe cel ce lenevete? Cine nu va plnge pe cel ce nu se ngrijete de mntuirea lui? Cine nu va suspina pentru cel ce-i cheltuiete zilele sale n mprtiere? Cine nu va plnge pentru cel iubitor de plceri? Cine nu va vrsa lacrimi pentru cel idioritmic (cel ce-i face o rnduial proprie) i care-i mplinete voile sale? Poate i cerul suspin pentru n e g r i j a i nepsarea acestuia i ngerii plng pentru pieirea lui. Cci cel ce nu lupt aici s-i mntuiasc sufletul su, s-a pregtit pentru chinul fr sfrit de acolo.546 Acelai spunea: De vor veni unii frai s locuiasc mpreun cu voi, nu-i respingei cu ndrzneal. i de voiesc s fie idioritmici (cu rnduiala proprie), s-i sftuii cele de folos. Iar de snt supui i asculttori
546 Nu p o t s nu plng de mil celor ce se pierd, sfinii i ngerii ce se afl n fericire. P o e t u l Vasile Voiculescu scrie u n d e v a c sfinii cer lui D u m mezeu s se duc s vieuiasc lng cei din iad i t r a g e de aci concluzia c nu p o a t e exista un iad venic. D a r se uit, afirmndu-se o astfel de idee origenist, c cei din iad nu snt lsai acolo p e n t r u c a a v r e a D u m n e z e u ci p e n t r u c cei de acolo se ncpneaz s nu tie de D u m n e z e u . m a r e a t a i n a l i b e r t i i i a mndriei u n o r a n a f i r m a r e a ei. Chiar in s u f e r i n a lor, vreau s-i a f i r m e cu n c p n a r e sfidarea f a de Cineva care este superior. Mila celor d i n rai p e n t r u ei nu este comparabil ns n d u r e r e cu chinul celor din iad. I n t r - u n fel le respect i ei l i b e r t a t e a .

267

de Prini, i nu stpni pe ei nii, sau idioritmici, ci sub jugul Domnului i supui lui Hristos i Printelui lor, s fie cinstii ca nite lupttori pentru adevr i martori ai lui Hristos. Trebuie numai s te asiguri s nu te uneti cu ei la mncare i butur, la psalmodiere i n convorbiri, fr prerea i sfatul, gndul i ncuviinarea Printelui lor. Cci cel ce mnnc, sau cnt, sau vieuiete cu prietenie cu ei, sau face lucrul de mn mpreun, se va descoperi mpreun prta i n comuniune tainic cu diavolul rzvrtit, n ceasul judecii. 547 Cci precum modul unirii ntre suflet i trup e nedesfcut pn n ceasul morii, aa i unirea duhovniceasc ntre colar i nvtor cu conductorul i nvtorul duhovnicesc. 548 i precum ucigtorul e omort, ca unul ce a desprit un suflet de trup, aa i judecata va scoate pe cei mai fr grij dintre frai de sub acoperiul pzitor i din ajutorul btrnilor duhovniceti. 549 Spunea Ava Isaia Tibeul, c nu este ceva mai pierztor pentru monahi n aceeai generaie, dect a se vorbi de ru i a se judeca unii pe alii. Cci cel ce vorbete de ru pe altul, i l judec, se face pe sine dumnezeu 550 Aceasta este minunea nfricotoare i deosebit i uimitoare, ca Cel nencput i care umple lumea, Cel ce toate le poart i nu e de nimeni purtat,
547 Cel ce n-a l u p t a t aici p e n t r u a ctiga credina n Dumnezeu, i-a p r e g t i t o s t a r e de n c p n a r e venic n necredin. 548 Cel ce a fost n comuniune cu cei p c t o i pe p m n t i i-a a p r o b a t , se va descoperi n ziua judecii c a fost n comuniunea cu diavolul. 549 De ai fost un fel de n v t o r al celui p c t o s n v i a a p m n t e a s c , f r s-l n d r e p i , te vei afla p r t a de p e d e a p s a lui n ziua judecii. Un f r a t e care nu l u p t s in n v i a c u r a t pe ali f r a i , ascultnd de b t r n i va fi omort sufletete i el la j u d e c a t a din u r m , fiind scos de s u b acopermntul a p r t o r al p r i n t e l u i lui duhovnicesc. 550 N u m a i Dumnezeu are d r e p t s judece. Cci El d oamenilor s o a r t a venic. Cel ce j u d e c pe altul i-l v o r b e t e de ru, i nsuete un drept al lui Dumnezeu i p u t e r e a Lui, pe care de f a p t nu le are. Se p r e t i n d e deci pe sine d u m n e z e u , f r s p o a t fi de f a p t . V r e a s ia locul lui Dumnezeu, f r s-o p o a t face.

268

Cel ce le cuprinde toate i e necuprins de nimic, Cel ce umbl pe ap i nu se ud pe picioare, Cel ce ade pe aripile vnturilor i calc pe aer precum voiete, intr n rrunchii oamenilor i cerceteaz inimile (Ps. 7, 20) i atinge gndurile i judec cugetrile i cunoate planurile lor. Cci ochiul a toate purttor i vztor al celor ascunse, stpnirea nedezminit i nfricotoare, Cel ce privete la pmnt i-l face s tremure" (Ps. 103, 33), Cel ce ceart marea i o usuc, Cel ce se atinge de muni i i face s fumege" (Ibid.), i face s tremure zidirea ca frunzele pomului, privind pe monahi vorbindu-se de ru i judecndu-se unii pe alii, se supr i se mnie. Iar fiindc a hotrt ziua n care va judeca lumea, pe ateii i pe antihritii care au rpit de mai nainte zidirea lui Dumnezeu i judec nainte de-a judeca i nainte de-a cerceta Dumnezeu, dreptul Judector i va osndi mpreun cu diavolul ca pe prtaii ascuni ai lui. F. 67b.68a. Spunea Ava Isaia: Cel ce voiete s se mntuiasc, s nceteze s vorbeasc n deert, s iubeasc adevrul, s alunge de la el vorbirea deart, s despart de el gndurile rele, s arunce viclenia din inima lui, s nu stea n curtea minciunii, s vorbeasc adevrul, s fug de mnia ascuit, s nu se predea pismei i ciudei, s se scrbeasc de amintirile rului, s nu iubeasc poftele urte i vtmtoare de suflet, s nu nceteze s aib mil de sraci, s mediteze cu cuminenie i cu trezvie dumnezeietile Scripturi, s se predea cu rvn priveghierii, s nchine rugciunile Domnului Dumnezeu n tot ceasul fr grij, nesfiat i netulburat, s suspine din adncul inimii, s-i ridice ochii la cer, s-i spele obrajii cu lacrimi, s-i bat obrajii, s-i loveasc pieptul. i acestea s le fac cu smerita cugetare, ca ostenelile lui s se cunoasc
269

i s fie bine primite de Dumnezeu i s se scrie n cartea vieii. Zise iari: S nu rzi de cineva, de-l vezi greind. S nu osndeti pe omul ptima asemenea ie, cnd lunec, nici s nu-l dispreuieti btndu-i joc de el i spunnd fr judecat cele ce nu se cuvin. Cci dac tu, care ai cunotin i eti priceput, rzi de cel simplu i l osndeti, vei fi i tu vorbit de ru i osndit nu numai de cei nelepi i crturari, ci i de cei simpli i de femei i de copii i ceea ce va semna omul, aceea va secera" (Gal. 6,7). Smnnd de bun voie cele rele i secernd fr voie cele rele, trebuie s ne minunm de dreapta judecat a lui Dumnezeu. Spunea iari: nceputul pieirii monahului este rsul i lipsa fricii. Cnd te vezi pe tine stpnit de rs, cunoate-te in adncul relelor i ajungnd n adncul iadului. Rsul scoate afar fericirea lui Hristos, rsul nu zidete, ci topete i virtuile zidite. Rsul ntristeaz Duhul, 551 nu e de folos sufletului, corupe trupul, ntunec mintea, nnegureaz nelegerea, scufund n noroi contiina, sclerozeaz (usuc, nsprete) i mpietrete inima, face rugciunea neprimit. 552 Rsul alung virtuile, introduce pcatele. Monahul pricinuitor de rs (glume) e urt de Dumnezeu, privit cu scrb de ngeri, gol de dreptate, lipsit de viaa vecinic mbrcat n ruine. Monahul pricinuitor de rs e curs a diavolului, vatr a morii. Cci rsul alung frica de Dumnezeu i l slluiete pe diavolul. Rsul e dumanul lui Dumnezeu i prietenul demonilor. Rsul e dumanul nfrnrii i prietenul demonilor i al desfrnrii, ruine i osnd a celui ctigat de el. Rsul
551 D u h u l nu e rigid, ci viu. Se n t r i s t e a z p e n t r u pieirea celor ce nu voiesc s-L primeasc, s se b u c u r e p r i n El de comuniunea i u b i t o a r e a lui Hristos. 552 Rsul e semn de superficialitate, semnul lipsei de reflexie, de neobservare a insuficienelor proprii, a nemplinirii datoriilor f a de D u m n e z e u i de alii.

270

e groap a pierzaniei i golire a adevrului. 553 . Rsul risipete sufletul i aduce cdere trupului. Rsul dispreuiete pacea i se bucur de lupte ntre oameni. Glumeul caut moartea i dorete pierzania. El i pregtete chinurile venice i e trimis la pieire. 554 Rsul e sulia diavolului i murdrie pentru cel ce-l practic. Rsul e tulburare a Bisericii i pricinuitor al ruinii. Rsul e dumanul dreptii i prietenul luptei ntre oameni. 555 Rsul aduce defimarea i dispreul. Rsul e creatorul minciunii, i batjocura adevrului. 556 Rsul golete sufletul i corupe simurile. 557 Rsul e pcatul nencetat i un cui nfipt n suflet. Rsul e sabia diavolului i o secer pustiitoare. Monahul glume (pricinuitor de rs) este un ap sensibil i un lup spiritual. Rsul e necunoaterea Scripturilor i sabie cu dou tiuri, mnie nentrziat, foc arztor, strmbarea cuvintelor adevrate, alegerea a ceea ce e nedrept. Rsul e micarea ntre relele schimbtoare i cugetarea viclean. Rsul e foc nestins i pedeaps pierztoare. Rsul e curs multipl i lipsa vieii. 558 Rsul e chin cumplit i prezena foamei. Rsul e vieuire amgitoare ua pierzaniei, nvala desfrului. Rsul e hambar de rele gnduri i magazie de nelesuri urte. Rsul e lipsit de gndul morii i de cugetarea la chinurile venice. Scoate de la noi, Doamne, rsul i druiete-ne plnsul, pe care-l ceri de la noi. Cci cel ce suspin i
5 5 3 R s u l n u v e d e r e a l i t a t e a p r o f u n d i g r i j a de-a r m n e a n u n i r e cu ea i de-a n a i n t a spre ea i in ea. 554 V i a a redus la cele d i n l u m e i la cele p l c u t e ei, se s i m t e b i n e n m o n o t o n i a lumii, echivalent cu m o a r t e a s p i r i t u a l . Acoper aceast monot o n i e . D a r p e n t r u ct t i m p v a p u t e a - o face? 555 Rsul nu ia n serios nici o valoare. P r i v e t e cu n g d u i n t o a t e relele, orice dezordine i l u p t n t r e oameni. E s t e deci o a r m a diavolului. 556 R s u l nu r e c u n o a t e ceea ce s-a mplinit cu a d e v r a t , ci nscocete minciuna. 557 Rsul golete sufletul de orice coninut, de orice gndire, de orice relaie serioas cu alii. R s u l o p r e t e simurile de-a lua contact cu r e a l i t a t e a . 558 R s u l e semnul unei lipse a vieii a d e v r a t e . El nu se adncete n b o g i a vieii. Nu s i m t e t r e b u i n a s o p t r u n d , s o cunoasc.

271

se ntristeaz atrage mila lui Dumnezeu, pe cnd cel ce rde, trezete un vai de la neprihnitul, nestricciosul, nevzutul i de via dttorul Dumnezeu i Mntuitor al nostru Iisus Hristos, care spune: Vai celor ce rd, c vor plnge i se vor tngui" (Lc. 6,25). 559 F. 124a.132a. Spunea Ava Isaia: Lauda omeneasc este rdcina poftei urte nu cnd o auzim, ci cnd o primim. Pofta nu o poate tia cineva, dar poate s nu se fac robul ei. Cci nu putem dezrdcina gndurile, dar putem lupta mpotriva lor. Fiindc cel ce se ndulcete de gndurile sale i face voia sa, nu va vedea slava lui Dumnezeu, nici nu biruiete orice patim, ci se aseamn omului ncins, care umbl toat ziua i nu nainteaz duhovnicete prin osteneala sa. 560 Cci din toate prile demonii aduc unui astfel de om, ca vntori spirituali, curse i sminteli i rzboiesc cu tot mai mult nebunie pe cei ce-i ascult. Iar voia omului e cea care-l arunc pe el n groap i curs i-i mic mintea pe treptele patimilor. De aceea cel ce voiete s se mntuiasc trebuie s taie n fiecare ceas voia lui. Aceasta e adevrat nu numai pentru unii btrni, ci i pentru nceptori i nu trebuie s fie ca o statuie care nici nu vede, nici nu aude, nici nu vorbete, e atent numai la el nsui i vorbete cu Dumnezeu n linite (n isichie) i meditaie ascuns; i se defimeaz pe sine n tot ceasul, ntr-o cugetare nentoars i cu o minte necurioas, ntr-o simire simpl, ca vzut i cercetat i atins de Dumnezeu, ca
559 Dac i mila n o a s t r o t r e z e t e nu cel ce rde, ci cel t r i s t , cu a t t mai mult t r e z e t e cel t r i s t i t e m t o r mila lui Dumnezeu. Cel ce rde t r e z e t e comptimirea lui Dumnezeu, d a r nu mila care-l p o a t e mntui, ci comptimirea u n i t cu constatarea c cel ce rde se va pierde. 560 Gndurile te mn la a c t i v i t i exterioare, nu te las s s t r u i n rugciune, ca u n i c gndire la Dumnezeu. Vrei s-i a r i voia de asemenea p r i n f a p t e exterioare, pe cnd n r u g c i u n e nu mai ii s-i a r i voia p r o p r i e .

272

unul ce st naintea Lui. 561 . Vzut-am mai nainte pe Domnul naintea mea pururea. V este la dreapta, ca s nu m clatin" (Ps. 15,8) i Cerul mi este Mie tron, iar pmntul este aternut picioarelor Mele" (Is. 66, 1). Cci ceea ce va face omul, fie noaptea, fie ziua, e vzut de ochiul neadormit i neaipit al Lui. n chip nmulit fa de soare, ochii Lui privesc spre faptele oamenilor, precum s-a scris". El este Cel ce cunoate toate lucrurile lor" (.Ps. 32, 15). Ba i cele ce nu le-am fcut le vede, precum s-a spus". Cele nelucrate ale mele le-au vzut ochii Ti i toate se vor scrie n cartea Ta" (Ps. 138, 16). Care este omul care, privind pe oamenii ce stau naintea lui, va ndrzni s spun c-i vede pctuind, chiar mai neruinat dect cinele? Dar ne batjocurim pe noi nine, necugetnd c Dumnezeu toate le vede i inimile le cerceteaz i rrunchii i ptrunde i c gndul omului i rmne lui Dumnezeu neascuns. Iar dac le-am fi crezut acestea i am fi cunoscut cu adevrat c El i numai El cunoate cele ascunse ale inimii, n-am fi urmat i n-am fi mplinit voile noastre rele, vtmtoare, ci ne-am fi defimat i ne-am fi osndit i ne-am fi umilit pe noi nine. Cci cel ce mplinete voile sale slujete sufletete diavolului, chiar dac sensibil i pentru ochii oamenilor pare s plac lui Dumnezeu. Acesta e noaptea lup, iar ziua miel, avnd nfiarea evlaviei, iar tgduind puterea ei" (II Tim. 3, 5). Spunea acelai. Cel bogat i cel nelept, ascunde naintea casei comorile lui. i prnd lipsit, este nesocotit de cei puternici. Aa i monahul smerit la cuget i virtuos ascunde virtuile sale i nu mplinete voile sale, ci se ocrte pe sine n tot ceasul i se silete pe sine
561 Cel n a i n t a t p r i n linitea lui n Dumnezeu, nu se silete n u m a i el s s i m t p r e z e n a lui D u m n e z e u , ci se s i m t e pe sine p r i v i t i p t r u n s de D u m nezeu. D u m n e z e u a a j u n s p e n t r u El o p u t e r e care l-a l u a t n stpnire. I a r aceasta l f a c e pe el s s i m t m a i uor pe Dumnezeu. T r i e t e i lucrarea sa i a lui Dumnezeu n ntlnirea cu E l . o s t a r e subiectiv, d a r i obiectiv.

273

prin cugetri ascunse s ajung s spun: nfierbntatu-s-a inima mea nluntrul meu i n cugetul meu se va aprinde foc" (Ps. 38,4). Ce foc? Ascult Scriptura care zice. Dumnezeul nostru este foc mistuitor" (Evr. 12,29). Cci precum focul topete ceara i usuc noroiul, aa i cugetarea (meditarea) ascuns topete gndurile urte i deprteaz patimile sufleteti i lumineaz mintea i d strlucire nelegerii i bucur inima. Fiindc meditarea ascuns lovete demonii i-i alung gndurile urte. 562 Cci ceea ce lumineaz omul luntric i-l narmeaz prin reflexia (meditarea) ascuns se ntrete de ctre Dumnezeu, se mputernicete de ngeri, se slvete de ctre oameni. Fiindc reflecia (meditarea) i citirea ascuns este casa de nedefimat a sufletului i turnul necltinat i rmul cel linitit, care pstreaz sufletul netulburat i necltinat. Cci demonii snt greu tulburai cnd monahul se narmeaz pe sine prin reflecie ascuns i prin citirea ascuns. Reflecia ascuns este oglinda minii i fclia contiinei. Reflecia (meditarea) ascuns topete desfrul, slbete iuimea (impulsurile), alung mnia, deprteaz mnia aprins, scoate afar nedreptatea. Reflecia ascuns d strlucire conducerii minii, lumineaz contiina, alung lenevia. Reflecia (meditaia) ascuns nate strpungerea, aduce frica de Dumnezeu, pricinuiete lacrimile. Reflecia ascuns pricinuete monahului smerita cugetare nepierdut i privegherea bucuroas de noapte i rugciunea netulburat. Reflecia ascuns alung gndurile urte, biciuiete demonii, curete trupul. Reflecia ascuns nva pe om ndelunga rbdare, aduce nfrnarea i pregtete nelegerea morii. Reflecia ascuns e plin de facerea de bine
562 Meditarea ascuns" este reflecia la t a i n e l e dumnezeieti, n e m r ginite, care se afl mai presus de gndurile referitoare la plcerile t r u p e t i . Cugetarea la acele t a i n e d omului a d e v r a t u l sens al existenei, l lumineaz i - l u m p l e d e p u t e r e d e l a Dumnezeu.

274

i e mpodobit cu toat virtutea i s-a deprtat de toat reaua fptuire. Acelai mai spunea c tot cel ce face voia lui nu se deosebete ntru nimic de animal. Cci animalul, cnd flmnzete mnnc, i cnd nseteaz bea, i cnd i este somn doarme. Iar monahul care mplinete voia sa nu e rzboit i tulburat de un singur demon, ci e tulburat de multe patimi i de demoni nenumrai. 563 i precum n casa singuratec nu intr un singur om, ca s lepede gunoiul i urina din el, ci muli, aa i monahul ce urmeaz voii lui i struie n rnduiala proprie (idioritmic), devine ptimitor i cas a gndurilor urte i rele; i inima acestuia este n mare rzboiu i tulburare i agitaie. Cci demonii lipsii de evlavie umbl mprejurul lui" (Ps. 11,9) i ntind picioarelor lui curs mpletit din funii de pofte viclene. i duhurile rele pregtesc arcuri i sgei, rnind inima lui. Un demon sgeteaz ochiul andu-l spre pofte, altul sgeteaz auzul spre a asculta cu plcere cele ce nu trebuie; altul, limba aceluia spre vorbirea mpotriva altora i spre ascuirea mniei; altul mic pntecele spre lcomie; altul mic minile spre moleeal; altul ndeamn picioarele spre a alerga spre pcat; altul a trupul spre desfrnare i adulter i lene; altul l atrage spre ceart i pism i ciud; altul l mpinge spre ur i spre ascuirea rului; altul l sftuiete spre mese bogate i griji lumeti; altul l ndeamn spre preoie i egumenie; altul l ndeamn spre vizitarea frailor, rudeniilor i prietenilor. i ca s spun pe scurt, demonii nu nceteaz s trezeasc n monahul care voiete s vieuiasc de sine (idioritmic), iubirea de sine, n chip
563 Se f a c e o l e g t u r n t r e p a t i m i i demoni. D a c Dumnezeu ne v r e a liberi, cci vrea s-L iubim, i a r iubirea nu e f r l i b e r t a t e , demonii ne robesc p r i n p a t i m i , dndu-ne impresia c sntem liberi, d a r de f a p t nu sntem, cci nu ieim de s u b stpnirea lor, ca f o r m e ale egoismului, c o n t r a r e lui D u m n e z e u . A t t ele, ct i demonii ne ncnt cu p r e r e a c f a c e m voia n o a s t r , ca s ne d e s p a r t de D u m n e z e u . Demonii v o r p r i n aceasta s f i m ca ei.

275

nesupus, nvndu-l n multe feluri tot meteugul, nscocirea i uneltirea, folosind n scopul acesta i ameninrile, amintirile, linguirile. Acestea le lucreaz pn ce fac pe acest om plin de cugetare lumeasc; sau de se afl prin schim ntre monahi, cu cugetarea s fie n lume, sau de are nfiarea evlaviei" schimei monahale, s nu dobndeasc puterea i lucrarea virtuii naintea lui Dumnezeu. Unul ca acesta este ca un pom fr roade, dar mpodobit cu frunze, neavnd roadele virtuilor dreptii. Rugciunea unui astfel de om e plin de lenevie, i de nepsare. Din cugetarea lui curge lenevia, privegherea i se scufund n somn, postul lui e fr putere i lipsit de trie. i cnd vorbete cu mrimi ale lumii i cu bogai, vorbete cu atenie i cu trezvie, dar cnd trece la citire, ochii i se ngreuneaz i e cucerit de somn. Cnd i pleac genunchii, cugetarea rtcete pe afar. i cnd limba i se roag, inima lui se apropie de pmnt. Pe unul ca acesta l conving demonii c vieuiete bine i c nevoina i nfrnarea lui e plcut lui Dumnezeu, cci iat te-ai izbvit de tulburarea i grija chinoviei i de multa oboseal i mprtiere din ea. Nu mai judeci, nici nu mai vorbeti de ru, nici nu mai tulburi, nici nu mai eti tulburat, nici nu mai suferi, nici nu mai eti suprat de cineva, nici nu mai sminteti, nici nu mai eti smintit, mnnci ce-i place i bei cu plcere, dormi fr grij, te scoli nemurmurnd, cni nesilit, cinsteti pe toi i toi te cinstesc". Acestea i cele ca acestea i cele asemntoare acestora le samn demonii n inima monahului idioritmic, ca s nu-l lase s locuiasc cu ali monahi. Mai spunea Ava Isaia: Nimic nu umilete pe demoni i nu ntrete sufletul i nu lumineaz mintea i nu d strlucire nelegerii i nu curete inima ca mrturisirea gndurilor i artarea celor cugetate Prinilor duhovniceti. i nimic nu bucur pe demoni i nu ntunec mintea i nu mpietrete inima i nu nnoroiaz
276

contiina ca ascunderea gndurilor. Cci cnd vrea monahul s-i fac cunoscute cele ce le-a fcut i s-i arate gndurile urte i rele, se tulbur demonii i ncep s samene n inima lui gnduri de ruine, care-i spun. Acest Btrn se ine i se crede duhovnicesc i sfnt, curat i fr pat n via i tu vrei s-i aduci osnda i s te faci dispreuit de monachi i s produci sminteal? Nu te gndeti c l vei face s te stpneasc i s rd de tine? Cci nu va pzi taina. i pn acum te cinstesc nc i n vreme ce te socotesc toi nelept i inteligent i ascuit la minte i n stare s deosebeti ntre lucruri, vrei s te faci privit de sus i de rsul monahilor i celor din lume? 564 Mai rabd nc nainte de a-i mrturisi gndurile acestuia. Cci ce vtmare i aduc gndurile? Cine este s nu aib gnduri? Cum nu se teme i altul de Dumnezeu?" Aceasta o spun demonii ctre cel ce voiete s le descopere. Cci tiu c sufletul nu propete altfel dect din descoperirea gndurilor i monahul nu cade altfel dect dac i ascunde gndurile. i de aceea uneltesc i se lupt ca monahii s nu le vesteasc. 565 Mai spunea acelai: Muli din monahi prsind prinii, fiii, fraii, prietenii i rudeniile pentru iubirea lui Hristos, au prut oamenilor s fie sfini, dar cunosctorilor de oameni Dumnezeu, necurai i sub osnd, nu pentru desfrnare i adulter, ci pentru c nu i-au pzit inimile de gnduri urte i simurile sufletului de nelesuri urte i rele. Cci cnd vezi un monah idioritmic, mrturisete dac acesta este ntreg sau duhovnicesc i virtuos i iubitor de Dumnezeu, sau trupesc i
564 Aceast d i s p u t despre monahismul chinovial i idioritmic a r a t , c aceste f r a g m e n t e s-au d e f i n i t i v a t m a i trziu de sec. IV, d i n t i m p u l lui A v a Isaia. 565 Omul a r e nevoie s-i descopere gndurile rele, egoiste, ca s p o a t s c p a de ele. Are nevoie de a j u t o r u l altuia, de p u t e r e a i j u d e c a t a altuia, n s i comunicarea e un act al smereniei i al ieirii din ncrederea m n d r n sine.

277

iubitor de pcate i iubitor de plceri. 566 Cci monahul trebuie s se nfrneze prin toate simurile, prin vedere, prin auz, prin miros, prin limb, pipit i pntece. Fiindc monahul se cuvine s se nfrneze, precum s-a spus, prin toate simurile, i s fie mai presus de orice gnd i de toat plcerea urt i pofta vtmtoare. Cci sntem datori s pstrm nu numai trupul curat i neptat de pcat, ci i inima i mintea, i cugetarea, i contiina. Cci omul este ndoit din suflet i trup, i de aceea trebuie s aib i lupta ndoit. De aceea nu ajunge nevoina noastr trupeasc, ca s dobndim virtuile de Dumnezeu iubitoare, ci nainte de toate smerenia sufletului i zdrobirea inimii i rugciunea ntins (ectenie): Cci din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, furturi, mrturii mincinoase, hule" (Mt. -15,19). De aceea dac pzim trupul nostru neptat de atingerea femeii, dar inima noastr se unete cu gndurile rele, nu avem. nici un folos. Pretutindeni, dumnezeiasca Scriptur, Veche i Nou, mrturisete despre cugetarea inimii. nti strig Psalmistul David: Fiii oamenilor, pn cnd sntei grei la inim?" (Ps. 4, 8) i iari Inima lor este deart" (Ps. 5,10). Iar despre cei ce cuget cele dearte, zice: C a zis n inima sa: nu m voi clinti" (Ps. 9,26). i iari: C a zis n inima lui: uitat-a Dumnezeu" (Ibid. 31). i iari: Buze viclene n inim; i n inim a grit rele" (Ps. 11, 3). i iari: S-i deie ie Domnul dup inima ta" (Ps. 19, 5). i iari: Cele rele snt n inima lor. D-le lor, Doamne, dup faptele lor" (Ps. 27,45). i: Inima lui a adunat lui-i frdelege" (Ps. 40, 7). i iari: Pentru c n inim frdelege lucrai, pe pmnt" (Ps. 57, 3). i: Cu gura lor binecuvntau, iar cu inima lor
566 I d i o r i t m i c u l nu p o a t e fi ntreg virtuos, p e n t r u c chiar de este a a cu t r u p u l , nu va fi i cu sufletul, o d a t ce-i a f i r m voia p r o p r i e , sau a r a t lipsa smeritei cugetri.

278

blestemau" (Ps. 71, 4). i: Au zis n inima lor mpreun cu neamurile lor" (Ps. 73,9). Iar alt prooroc zice: Poporul acesta cu buzele lui M cinstete, iar cu inima lui e departe de Mine" (Is. 29,15). Cci s-a ngroat inima acestui popor i cu urechile greu au auzit" (Is. 6,10). Iar despre cei ce-i curesc inima i i-o elibereaz de gndurile rele, zice Psalmistul: Mrturisi-mvoi, Doamne, din toat inima" (Ps. 9,2); i: Cercetatai inima mea; vizitatu-o-ai noaptea" (Ps. 16,3) i cele urmtoare. i: Dup pofta inimii Lui i-ai dat lui" Ps. 20,2). i iari: Adevrul Tu nu l-am ascuns n inima mea" (Ps. 39,11), i: Cuvnt bun rspuns-a inima mea" (Ps. 44,1). i: Cugetul inimii mele nelegere" Ps. 48,3). i: Deschidei naintea Lui inimile voastre, cci Dumnezeu este ajutorul vostru" (Ps. 61,8). i: Gata este inima mea, Dumnezeule" (Ps. 107,1). i: S fie inima mea fr prihan ntru ndreptrile Tale, ca s nu m ruinez. Se topete sufletul meu dup mntuirea Ta" (Ps. 118,8081). i: Strigat-am naintea Ta din toat inima mea" (Ps. 118,145). Pretutindeni gndurile minii i reflecia inimii snt cele ce ncununeaz i osndesc pe om.567 Aa a spus i Dumnezeu adunrii (Sinagogii) Iudeilor: Pentru c nu M-ai luat pe Mine n cugetarea ta, ci M-ai aruncat la spatele tu, te voi respinge i Eu pe tine" (Iez. 22,35). Diavolul, zice, a pus n inima lui Iuda (gndul) ca s-L vnd pe Iisus" (Io. 13,2). Cci omul privete la fa, dar
567 I n i m a nu e goal. Ba i a r a t v i a a n gnduri b u n e sau rele, exprimnd inteniile ei i legturile ei cu cele ce le c u n o a t e : cu lumea, cu D u m n e zeu. i gndurile ei i a d u c n c u n u n a r e a sau osnda, chiar dac nu a p u c s le prelungeasc n f a p t e . P r i n inim, sau p r i n c u g e t a r e a i simirea ei, se a r a t c omul nu e s i n g u r . Aceste gnduri, de r m n n u m a i la l e g t u r a cu l u m e a snt de la draci, i a r de nu o v d pe aceasta ca u l t i m a realitate, snt de la D u m nezeu, c u m se s p u n e n continuare. Deci omul este, p r i n i n i m a lui, n l e g t u r cu ultimele izvoare ale binelui i rului. D a r p e n t r u c omul e cel ce p r i m e t e cu voia pe unele sau pe altele, el e n c u n u n a t cnd p r i m e t e gndurile b u n e de la D u m n e z e u , sau e d u s n chinuri cnd p r i m e t e gndurile plcerii egoiste d i n lume, de la diavolul.

279

Dumnezeu n inim" (I. Imp. 16,7). Cel ce cercetezi inimile i rrunchii, Dumnezeule" (Ps. 7,9). Monahul e dator s neleag scopul Scripturii: ctre cine griete i cine este cel ce griete i despre ce griete; i cnd griete i cum griete. i s-i nsueasc cu cuminenie lupta nevoinei i s ia aminte la atacurile vrjmaului i s strbat ca un crmaciu valurile, cluzit de har, neabtndu-se de la calea dreapt, fiind atent numai la sine singur i grind n linite (n isichie) cu Dumnezeu, susinut de un gnd care nu trece de la una la alta i de o minte necurioas.568 Cci timpul cere s fim ca nite crmaci fa de vnturile i furtunile duhurilor. Fiindc sntem n stare s primim gndurile virtuilor i ale rutii. Iar stpnul patimilor se spune c este gndul evlavios i iubitor de Dumnezeu. Deci ni se cuvine nou, celor ce ne linitim (isihatilor), s deosebim i s desprim cu cuminenie i cu trezvie virtuile i pcatele i de ce virtute trebuie s ne ngrijim, cnd snt de fa monahi, frai i prini, i care trebuie lucrate cnd sntem singuri; i care este ntia virtute i care a doua i a treia; i care patim este sufleteasc i care e trupeasc i care virtute este sufleteasc i care trupeasc; i din care virtute fur mndria mintea i din care se ivete slava deart i din care izvorte iuimea (mnia) i din care se nate lcomia pntecelui i lenevia. 569 Se
568 Monahul t r e b u i e s fie a t e n t n u m a i la sine, deci nu la lucrurile lumii. D a r cnd e a t e n t n u m a i la sine i nu la cele ale lumii, vrnd-nevrnd d de D u m n e z e u . Cci cu t o t u l s i n g u r nu p o a t e fi. I a r de e a t e n t n u m a i la sine, n l e g t u r cu D u m n e z e u , se va b u c u r a de linite, nu va fi a t r a s cnd de o p o f t , cnd de a l t a i n g r i j a t de un necaz, sau de altul, de o f r i c lumeasc, sau de a l t a . Va a v e a n sine n u m a i f r i c a de Dumnezeu i a c e a s t a i va da linite. 569 D i n fiecare v i r t u t e e pericol s se nasc o p a t i m , n d a t , ce omul slbete gndul la Dumnezeu i omul se gndete m a i d e g r a b la sine, cu mulumire p e n t r u v i r t u t e a n care socotete c a n a i n t a t , sau cnd o v i r t u t e a fost d u s din ncredere n sine p r e a d e p a r t e : de pild din p r e a m u l t post se p o a t e n a t e lcomia pntecelui, din p r e a m u l t osteneal, lenevia. S m e r i t a c u g e t a r e i m s u r a n t o a t e snt d o u mijloace care feresc v i r t u i l e de-a deveni pricini ale u n o r p a t i m i contrare.

280

cuvine s surpm gndurile i toat nlimea care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu" (II Cor. 10,5).570 Deci trebuie s fim curai de gndurile necurate, mai ales cnd ne nfim lui Dumnezeu n rugciune. Cci nu pot fi mpreun rul miros cu buna mireasm, sau rul miros cu mirul. Cel stpnit de gnduri viclene e orbit de ele.571 Fiindc chipurile gndurilor produc o consimire cu ele. Deci trebuie nlturat primul atac al gndului din inim prin mpotrivirea evlavioas a rugciunii, ca nu cumva s ne aflm prin buze n convorbire cu Dumnezeu, iar cu inima cugetnd la toate. 572 Cci Dumnezeu nu primete rugciunea tulburat i dispreuitoare. Iar gndurile ce tind n jos i se trsc pe pmnt ca nite erpi, gnduri ce se afl n inim ca ntr-un cuib, rpesc mintea i fac nelegerea s cad n nluciri i tulbur contiina. Ele cuprind uor pe cel ce le ascult, fcndu-l prin fantezie cpetenie, conductor i ef de oaste, ca s-i nchipuie c are n jurul lui ostai purttori de lnci i mulimi mari i arme pe care le atinge conducnd tabere i regimente ce biruie la porunca lui barbari i mprind cinstiri i daruri de bani i distincii, zidind ceti, i druind vistierii de bani, rnduind unele cpetenii i deprtnd pe altele. Iar cnd i d seama c mintea e atras n mod mincinos de aceste gnduri dearte i cugetarea e purt a t de fantezie, trece la gndul c e intronizat arhie570 Orice p a t i m v i n e d i n n e c u n o a t e r e a lui Dumnezeu, care e m a i p r e s u s de noi nine i care ne f e r e t e de-a ne socoti n s t a r e s dobndim p r i n noi nine mntuirea, sau v i a a de veci, deci s vedem realiznd p r i n noi un sens al existenei. 571 Gndurile rele sau viclene nu-l las pe om s v a d e x i s t e n a a a c u m este, avnd ca izvor i culme a ei pe D u m n e z e u , care v r e a s f i m b u n i , s r e c u n o a t e m valoarea t u t u r o r oamenilor, s credem n v i a a viitoare. Gndurile din care lipsete D u m n e z e u , ngusteaz e x i s t e n a i o nchide n t i m p i pe om n socotine c nu a r e dect o s c u r t v i a t e m p o r a l . l f a c e o r b f a de existena i n f i n i t , venic i cu un sens. 572 S nu v o r b i m cu buzele cu D u m n e z e u n rugciune, iar cu i n i m a s gndim la t o a t e cte i v i n n chip ispititor.

281:

reu a toat lumea (ecumenic), care hirotonete mitropolii, depune episcopi, adun preoi, trimite misionari, druiete titluri de arhimandrii, numete pe alii, zidete biserici, nfiineaz chinovii, nal azile de btrni, pregtete case de oaspei i spitale, mbrac orfani, apr vduve i se vede pe sine doftorul ef al acestora, doctorind n dar i vindecnd pe toi. 573 Asemenea gnduri i multe alte asemntoare, atrgnd mintea lui i hrnind raiunea lui cu o cugetare deart, fac s se cuibreasc n mdularele lui demonul desfrului, al poftei de mncri i de vemnt preoesc, al slavei de stare. Ele i nvrtoeaz inima i o umplu de boala iubirii de argini, de ndrzneala slavei dearte, o sgeteaz cu mndria, i orbete ochii inimii, agit micrile trupului, a simurile sufleteti i trupeti spre mpreunare cu femei, aprinznd trupul i aruncndu-l prin curgerea smnei n groapa desfrului cu mintea i la micarea mngietoare a minilor, aducndu-i aminte de convorbirea cu femeile i de vederile unor tineri. i zugrvesc fee frumoase n inim, pipiri de mini, mbriri de trupuri, uniri de mdulare, cuvinte ptimae, rsete fermectoare, consimirea din ochi, culoarea trupurilor, mpreunri de buze, convorbiri ispititoare, nchipuirea micrilor. Se complace n toate aceste gnduri. Dar trebuie tiut i aceasta; c inima griete cu buzele, cci precum are inima ochi, aa are i buze. i martor este Apostolul, care zice: Avem luminai ochii inimii noastre" (Ef. 1,18). i pretutindeni dumnezeiasca Scriptur cere s pzim simurile sufletului. Cci dac voia monahului se supune legii lui Dumnezeu i mintea crmuiete cele supuse ei dup legea Lui, prin toate micrile sufleteti i cu deosebire prin iuime i poft, fiindc aces573 T o a t e acestea a r a t c scrierea de f a a fost n t o c m i t ntr-o p e r i oad n care Biserica a j u n s e s e la o, organizare dezvoltat, deci cel p u i n n sec. V .

282

tea snt supuse raiunii, se lucreaz virtutea i se mplinete dreptatea. Pofta e ndreptat spre Dumnezeu i spre voile Lui, iar iuimea mpotriva diavolului i a pcatului. Deci ce se caut? Reflecia ascuns. ceea ce spune i Apostolul: Cnt cu duhul, dar cnt i cu mintea" (I Cor. 14, 15). Cci dac m rog cu limba, duhul meu se roag, iar mintea este neroditoare... M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea" (Op. cit. 1415).574 i: Voesc s gresc mai bine cinci cuvinte cu mintea mea, dect zeci de mii de cuvinte cu limba" (Op. cit. 19).575 Altceva este partea conductoare, altceva cea vztoare (contemplativ), altceva cea fptuitoare, altceva iuimea, altceva cea poftitoare, altceva cea care se ntristeaz, altceva cea stpnitoare, altceva cea care se teme, altceva cea care-i amintete, altceva cea iubitoare, altceva tiina, altceva nvarea din aceea, altceva simirea, altceva nelegerea, altceva cugetarea i cunotina, altceva nelepciunea, i altceva patima. 576 Patima este dorirea puterii doritoare, cu simirea ndreptat spre cugetarea binelui i a rului. i iari patima sufletului e ndreptat n mod neraional spre nchipuirea binelui i rului. nchipuirea binelui mic pofta, iar cea a rului mic iuimea. 577 Monahul trebuie s tie c sufletul are puteri ndoite: unele snt cunosctoare, altele ale vieii.
574 Cnd m r o g cu limba, t r e b u i e s m rog i cu d u h u l . D a r a t u n c i m r o g i cu m i n t e a . Ins m i n t e a rugndu-se, nu p r o d u c e gnduri de ale sale. Ea r m n e neroditoare de asemenea gnduri. Se d r u i e t e i ea lui D u m n e z e u . 575 Mintea nu s p u n e m u l t e c u v i n t e n rugciune, p e n t r u c nu e bine s se risipeasc n m u l t e gnduri. i de aceea nici cuvintele limbii nu t r e b u i e s f i e m u l t e . 576 T o a t e felurile de lucrri ale m i n i i i au n simire un fel de organe ale lor. 577 P o f t a s p r e bine i spre r u e n d r e p t a t spre acestea a t t p r i n cuget a r e , ct i nainte de c u g e t a r e sau f r cugetare. Spre bine sufletul e m i c a t m a i ales de p o f t , spre r u i de p o f t i de mnie.

283

Cele cunosctoare snt: prerea, nchipuirea, simirea. 578 Cele n care se manifest viaa, snt voina i alegerea. Prin simire se ivete n suflet patima care se uimete n nchipuire (fantezie), iar din nchipuire se nate prerea. Apoi cugetarea cercetnd prerea de este adevrat, sau mincinoas, stabilete adevrul i prin aceasta devine deosebire (discernmnt). De aceea i nelegerea vine de la a nelege i a deosebi adevrul. Iar ceea ce este distins i stabilit ca adevr, se numete minte. n alt mod se cunoate c ntia micare a minii se numete cugetare, iar cugetarea despre ceva aduce nelegerea i aceasta are drept coninut nelesul, care exprim legtura sufletului cu ceea ce se nelege, care e viaa lui. Iar aceasta se numete reflexiune. Iar reflexiunea lrgit produce gndul, care e cuvntul interior, pe care definindu-l, zicem c este micarea deplin a sufletului ca dialog interior nerostit, din care spunem c provine cuvntul rostit, grit cu limba. Iar Dumnezeu, crend pe om, l-a fcut liber (de sine stpnitor), primitor al mbierii binelui i rului. I a r plantnd cele mai multe simiri ca ntr-un loc mic la vedere, ntroneaz n ele, ca un mprat bun i drept, mintea conductoare. Deci se judec acestea n noi ca virtute i rutate, ca nfrnare i nenfrnare, ca lcomie a pntecelui i nevoin, ca iuime i blndee, ca slav deart i smerit cugetare i simplu toat virtutea e judectoare a rutii ce i se mpotrivete. Deci dac mintea monahului osndete rutatea (pcatul),
578 P r e r e a , nchipuirea au i ele o p r e t e n i e de cunoatere, chiar d a c nu cunosc r e a l i t a t e a a d e v r a t . Simirea este i ea ntr-o l e g t u r cu realit a t e a deosebit de subiectul ei.

284

este dreapt, iar de a preuit n chip drept virtutea, a pzit judecata i dreptatea. 579 Deci de cunoatem care snt patimile sufletului i care ale trupului i care ale inimii i ale minii, biruim uor gndurile rele. Mndria este o boal a sufletului, slava deart, la fel, nchipuirea la fel. i toate cele asemntoare. Acestea snt ale inimii. Iar ale minii snt prerea, nlucirea, prostia, umflarea. Acestea snt ale minii conductoare. Iar suflrile n undele tulburi ale duhurilor rutii vin asupra nelegerii i contiinei, fie spre a le pricinui cununi, fie ruine. Iar gndurile urte care fac mintea uor de robit i le atrag n prinsoare i-l fac pe om s se nchipuie, cnd mprat, cnd cpetenie i arhiereu peste ceti i ri, stpn peste tabere i averi, ziditor de biserici i mnstiri, case de oaspei i spitale de btrni, snt cele pe care le nlucete i le preschimb deertciunea minii n monahii iubitori de slav deart i doritori de-a plcea oamenilor i n cei ce se cuget oameni mari, sau n inima unora ca acetia. Ele snt gnduri ce-i fac cuiburi n ei din lipsa de fric, din nepsare i lenevie. Cci de nesocotim poruncile lui Dumnezeu, revin n noi i pcatele iertate mai nainte i se rcete inima prin retragerea harului i ndat se trimit n ea mutele pcatului, sau gndurile viclene, necurate i cobortoare la cele de jos i murdresc mintea conductoare i tulbur inima i contiina, cum zice i Apostolul Cei ce ai mbrcat pe Domnul Iisus Hristos, nu v facei grij de trup spre poft, fcnd voile trupului i ale nelegerii noastre n poftele inimilor noastre, n care ne micam odinioar" (Ef. 2,3).
5 7 9 Omul n u a r e n u m a i f u n c i i cunosctoare, p r i n care c u n o a t e r a i u n e a , sau i se p a r e c c u n o a t e , ci i f u n c i i p r i n care i h o t r t e v i a a pe b a z a f u n c i i l o r de cunoatere. n t i c u n o a t e m ce e bine i ce e r u i apoi alegem binele sau rul. Monahul t r e b u i e s c a u t e s cunoasc ce e a d e v r a t i b u n i apoi s aleag aceea.

285

Deci cel ce voiete s scape de pcatul strictor i de pofta rea, s dobndeasc frica de Dumnezeu. Frica Domnului curat rmne n veacul veacului" (Ps. 18,10). Cci cel ce se gndete pururea la moarte i la focul venic i la viermele cel neadormit i la ntunericul cel mai dinafar, la plnsul cel nemngiat, la scrnirea dinilor, la ruinea ce va rmnea din faa scaunului nfricotor al Judecii lui Hristos, dinaintea ngerilor i oamenilor, topete bucuria plcerii i ntoarce toat pofta spre Dumnezeu. Cci tierea voii proprii e ca o vrsare a sngelui i se socotete de Dumnezeu omului ce nu-i face voia lui ca o jertf. i de fapt, ea este o isprav a omului nelept i virtuos i desvrit. Aceasta o nvm de la proorocul Isaia, care zice. De nu vei face voia ta n ziua cea sfnt i nu vei gri cuvnt cu mnie i de te vei ncrede n Domnul, te va hrni cu buntile pmntului" (Is. 58,13). Deci e nevoie de lupt i trezvie mult, ca s consimt mintea cu inima i cu buzele n ora psalmodierii i a rugciunii, ca s nu mniem pe Domnul, n loc s-I slujim Lui n vremea rugciunii, amestecnd n tmia rugciunilor mirosul de vite al gndurilor rele i s se afle jertfa rugciunilor noastre ntinat ca a lui Cain. 580 . Cci e cumplit i pierztoare ncrederea ascuns n gndurile necurate. Fiindc din gnduri se ivete pe ncetul i nstrinarea de Dumnezeu. Cci cnd omul consimte cu ele ca autor al lor, snt socotite pcat. 581 Fiindc n inima care uneltete rul nu intr nelepciunea, nici nu se
580 R u g c i u n i l e n care ne d r u i m ntregi lui D u m n e z e u , u i t n d de noi, snt o j e r t f a arderii de t o t , dac nu a m e s t e c m gndul c a p a c i t i i noastre, n care ne a f i r m m cu m n d r i e n f a a lui D u m n e z e u , sau o socotim ca o i s p r a v a voii noastre. Tierea voii n o a s t r e e ca o m o a r t e s p i r i t u a l a n o a s t r , ca o v r s a r e a sngelui n o s t r u . 581 n c n t n d u - n e de gnduri, ne ncntm de noi nine, de c a p a c i t a t e a n o a s t r de-a le produce, deci ne m n d r i m n f a a lui D u m n e z e u . El se amestec ca un miros u r t n b u n a mireasm a rugciunii care t r e b u i e s f i e j e r t f a t o t a l a n o a s t r adus lui Dumnezeu.

286

slluete Dumnezeu n trupul mpovrat de pcat. Cci gndurile sucite despart de Dumnezeu, cum se spune n cartea lui Sirach: S-a pus n faa ta foc i ap, ntinde mna spre care vrei" (Sirach 15,16). n faa omului e viaa i moartea i ceea ce va voi el, i se va da. Cci pe cel ce pctuiete n sufletul lui, cine l va face drept, de nu va vrsa lacrimi fierbini n tot ceasul? F. 202 b. 203 b. Spunea Ava Isaia c mintea monahului este tronul lui Dumnezeu, gura lui e masa lui Hristos, inima lui biserica Duhului, gndurile lui armele i lncierii Lui, sufletul lui e ostaul, trupul lui e robul, simurile lui snt ferestrele bisericii lui Dumnezeu, nelegerea e poarta i contiina, portarul ei.582 Dac deci omul las mintea s rtceasc n vremea rugciunii, n afar, iar limba s vorbeasc cele ce nu se cuvin i biserica s primeasc pe vrjmaii lui Dumnezeu, iar ferestrele ei le deschide ca s primeasc nluntrul ei, ciori i corbi, i lncierii s primeasc pe cei ce intr i ies, ostaul s aipeasc, robul s doarm i diavolul s intre n biserica lui Dumnezeu i vrjmaii lui Dumnezeu s intre i s ias nempiedecai, cu tulburare i zgomot i casa lui Dumnezeu s o fac loc pentru gunoi urt mirositor, cum nu se va pedepsi un astfel de monah i n veacul de acum i n cel viitor? Cci nu e nici fiu, ca s moteneasc cele ale lui Dumnezeu, nici prieten, ca s fie ascultat, nici rob, ca s fie eliberat. Deci i se cuvine monahului s ptrund n sufletul su, ca s afle, s judece, s examineze, s biciuiasc i s alunge din mintea lui gndurile urte i rele, care snt: jucue, fermectoare, vntoare, comunicante, ucigtoare. Cci snt i n suflet tulburri i
582 Cinste negrit s-a d a t omului p r i n t o a t e cele spuse. D a r i n e g r i t r s p u n d e r e . Cci t r e b u i e s le i n pe t o a t e ale sale c u r a t e , ca s p o a t a v e a pe D u m n e z e u n ele.

287

zgomote produse de gnduri rele i ceti ale relelor i ale puterilor vrjmae. De nu vom curi omenete cile i tulburrile i zpcelile produse de gndurile rele, degeaba ne vom osteni. Deci cnd vom pleca genunchiul spre cerere i rugciune la Dumnezeu, s lum aminte de nu cumva cel ru a rpit vasele noastre bune, prin care slujim lui Dumnezeu. Iar vasele sufletului, prin care slujim lui Dumnezeu, snt gndurile noastre. Dac aceste gnduri snt rpite de vrjmaii notri, prin ce vom sluji lui Dumnezeu? Nu are trebuin Dumnezeu, ca trupul tu i limba ta s se roage, iar gndurile tale s rtceasc risipite pe afar. voia lui Dumnezeu ca gndurile i mintea i cugetarea i toat tria noastr s fie ndreptate spre Dumnezeu n chip nemprit i n acest caz Dumnezeu nu va fi desprit deloc de noi. Cci este n chip nevzut cu noi, privind mintea noastr, nelegerea, gndurile noastre, vznd cum l cutm, cum luptm cu gndurile urte i rele i cum ne rzboim cu nelesurile viclene; de cntm din tot sufletul, de ne rugm cu tot sufletul. Cci stnd n mod neobosit i cu hotrre, i n chip cuminte i treaz, la rugciune, ndat alung pe dumanii notri i ne ncununeaz pe noi. Cci de ne vede ndreptai n toate felurile prin gndurile noastre spre cutarea lui Dumnezeu, ni se arat i El i ne ntrete i ne lumineaz sufletul, mbrcndu-l cu o frumusee negrit i dorit. i astfel ne druiete ajutorul Lui i toat biruina, scpndu-ne de vrjmaii notri nevzui. Dar de ne vede lenei i zbavnici i nepstori, stnd la rugciune cu o minte moleit, i ia ajutorul su de la noi i ne facem ca un vas ce se mic pe mare fr crm, b t u t nencetat de valurile ispitelor, cltinai ca o trestie de orice vnt. i spunea iari: De voieti s scapi de visurile necurate i de nlucirile i nruririle urte ale demo288

nilor, nu te da pe tine somnului oprit de canonul privegherii. Cci n modul acesta i se lumineaz mintea i-i va strluci lumina cugetat din inima ta i demonii, ngerii ntunericului, vor fugi de la tine plngnd i ipnd, iar sfntul nger care rmne lng tine te va mri i mputernici mpotriva patimilor pctoase. 583
Pr. La Sfintele Pati - 1 9 9 1 DUMITRU STNILOAE

583 T o a t gndirea prinilor duhovniceti ai cretinismului e personalist. Dumnezeu cel personal, ngerii ca persoane, demonii ca persoane, stau n j u r u l nostru i lucreaz n diferite feluri asupra noastr, n sufletul nostru De la persoane ne vin bucuriile venice i chinurile venice. i noi n u m a i ca persoane contiente le t r i m n mod contient. Altfel nu mai exist nici bucurii, nici dureri reale i t o a t existena i pierde orice sens; t o a t e oarb i lipsit de raiune.

CUPRINS

1. Scurt introducere a traductorului 2. Prologul la ediia a doua 3. Prolog la prima ediie 4. Cuvntul I al lui Isaia Pustnicul 5. Cuvntul II 6. Cuvntul III 7. Cuvntul IV 8. Cuvntul V 9. Cuvntul VI 10. Cuvntul VII 11. Cuvntul VIII 12. Cuvntul IX 13. Cuvntul X 14. Cuvntul XI 15. Cuvntul XII 16. Cuvntul XIII 17. Cuvntul XIV 18. Cuvntul XV 19. Cuvntul XVI 20. Cuvntul XVII 21. Cuvntul XVIII 22. Cuvntul XIX

5 7 10 39 41 44 50 67 75 85 95 98 100 101 103 108 2 115 134 143 146

291

23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

Cuvntul XX Cuvntul XXI Cuvntul XXII Cuvntul XXIII Cuvntul XXIV Cuvntul XXV Cuvntul XXVI Cuvntul XXVII Cuvntul XXVIII Cuvntul XXIX Porunci sau sfaturi ale lui Ava Isaia Fragmente din Cuvintele Avei Isaia

150 151 169 180 189 .190 225 233 239 244 255 265