CUVINTE PENTRU URMAI

Modele i exemple pentru Omul Romn

O carte de nvtur conceput i ngrijit de ARTUR SILVESTRI

CA

AT RP

R ES

A HI

C A R PAT H I A P R E S S 2 0 0 5

CARPATHIA PRESS, 2005

str. coala Herstru nr. 62, Bl. 21A, sc.1, ap.1, sector 1, Bucureti, cod 014146 E-mail: carpathia.press@gmail.com Tel/fax: 021-317.01.14 ISBN: 973-7609-00-x

NOT ASUPRA EDIIEI

Cuvinte pentru urmai este o idee aprut n primvara acestui an, dup ce, n luna martie, s-au hotrt premiile de excelen acordate de Asociaia Romn pentru Patrimoniu. Cartea, de dimensiuni reduse la ntia croial, ar fi trebuit s conin gnduri despre oper provenite de la cei laureai atunci i n ediia urmtoare, din toamna aceluiai an. Cu vremea, s-a ornduit ntr-o alt form devenind un document de epoc i o colecie de mrturisiri n sensul originar al acestui cuvnt. Aproape tot ce cuprinde s-a scris ad-hoc, prin nelegerea i mrinimia celor ce semneaz aici; doar cteva fragmente, aparinnd unor autori ce sunt acum istorie s-au inclus, n diferite momente, completnd ntregul. Caracterul reprezentativ, ca i acordul de a le ntrebuina cnd va fi nevoie, mi-au fost comunicate de acetia pe cnd erau n via. Aa cum se nfieaz acum, Cuvinte pentru urmai i-a aflat rostul dar rmne o carte deschis. Ea se va continua, poate, dac o vrea Dumnezeu.

ARTUR SILVESTRI

Copert: arh. Mugur Kreiss Reprezint Bunavestire, icoana de pe uile Bisericii din Crligi Bacu Tehnoredactare: ing. Diana uic Redactor: Mihaela Fga Tipar: VegaGroup SRL

CTEVA PRELIMINARII LA RECONQUISTA

S fi fost acum mai bine de un sfert de veac cnd mi-am dat seama c exist, la noi, ceva nedesluit dar constituit n enigmatic ce se transmite mai departe pe o cale intuitiv i se pstreaz tocmai fiindc este nvtur tainic i poveste rapsodic. Nu tiu cu precizie cnd anume am neles aceasta dar erau, mai mult ca sigur, anii cnd citeam cu struin pe Hadeu i pe Iorga, descoperii odat cu Prvan i dup ce rmsesem uimit n faa propoziiunilor de canon ce ncheiau Istoria lui G.Clinescu prin apologia spiritului getic. n toate acestea se ntrevedea acelai coninut poate sporadic cci, la o vreme oarecare, ideea c noi am fi avut o alt soart ca popor dac am fi reuit s ne alctuim o Carte Sfnt ncepuse s m preocupe ntr-un chip struitor, aproape chiar de a deveni obsesie i aporie irezolvabil. Avusesem, oare, o Carte de nvturi ce s-ar fi putut mprti de la btrn i, deci nvtor, la tnr i, pe urm, la discipol? Sau dac nu va fi fost dar, cu toate acestea, ar fi putut s devin posibil ce Romnie ipotetic s-ar fi putut desfura n istoria paralel dac s-ar fi nchegat o Biblie a noastr? Preau, la drept vorbind, ntrebri stranii i poate chiar lipsite de rost atta vreme ct, n ceea ce se documenteaz, Cartea Sacr, posibil, nu se cunoate i nici mcar nu se evoc indirect, prin amintire ntmpltoare ori fragment conservat prin hazard ca i cum s-ar fi aflat o relicv minor dintr-o scriere ininteligibil. Rezult, deci, c nu ar fi existat vreodat i nici nu s-ar putea ndjdui c se va rsturna aceast perspectiv printr-un miracol de a se descoperi Marele Secret, ce ar trebui, totui, s se sprijine pe o ct de firav dibuire. i, totui, cu vremea, naintnd n vrst i cptnd o anumit lrgime de vederi, am nceput s altur concluzii diferite, ce mi veneau din toate prile i de la un anumit fel de nvtori care semnau, n ultim analiz, cu Oamenii Mari ale cror cri fundamentale m ajutaser s cresc intelectualicete. Erau, acetia, un fel de povuitori secrei, de obicei btrni i izolai, ce cultivau un gen de nelepciune, de ndrumare scurt, enigmatic i oral, totdeauna concentrat i apoftegmatic, i, cteodat, neclar ca un cuvnt n rspr ce s-ar fi spus aproape ntr-o limb veche ce nu se mai vorbete dar i se recunoate melodia, frntura muzical, intonaia. Nu semnau unul cu altul nici dup nume cci nu fceau parte din acelai trib; i nici mcar prin temele intelectuale, de obicei foarte diferite, aproape ndeprtate una de alta. Dar, din cte mi amintesc, nici unul mcar nu avea, n
3

lumea noastr unde blestemul tracic era suveran, vreo dregtorie romneasc mai nalt ori vreo porunc social vizibil altfel dect porunca metafizic pe care o artau i se nelegea. Nu existau nici onoruri i demniti i nici chiar o recunoatere mai potrivit ntr-o ar unde nu exist noiunea de Pantheon i unde binefctorii naiei nu au nici mcar un mormnt capabil de a deveni loc de pelerinaj i de omagiu tcut iar cine se dedic Binelui colectiv pare c trebuie inut mai la o parte i, dup ce nu mai este, destinat uitrii ca s-i mprtie lecia n cele patru vnturi i s nu mai rmn nimic. i, totui, lecia lor c nu se mprtiase i fiindc i eu, ca i alii, o ntrevzusem, nseamn c nici pe atunci nu se risipise, alungat din memorie, cci avea un sens mai nalt. Cartea aceasta, ce se ivete acum fr timp, a fost gndit ca un ir de mrturisiri i de ncheieri aparinnd unor Oameni Mari care, lsnd fapt i ntruchipare, vor putea, astzi nc, s creeze exemplu i model pentru Romni. Ea este, de fapt, o Predanie colectiv. La drept vorbind, nu mi-a fost uor s o adun. A trebuit, mai nti, s m nvoiesc cu attea suflete luminate i s le ndrept ntr-acolo unde nu numai urma ce las altora s capete pre, cci acesta exist i se cunoate; dar s invoc i ndrumarea i chiar porunca de a o continua. Aceasta s-a neles numaidect dei o anumit surprindere am ntrevzut n vorbele ce mi se trimiseser, artnd mulumirea c se mai gsete pe undeva o nzuin de a nu se abandona totul i, mai mult chiar, de a se nirui ctre mine, un mine ce va exista, totui, fr de ndoial. Muli i nchipuiser, cu amrciune, c irul de povee se va ntrerupe aici; c nu mai sunt, i, deci, nici nu vor mai fi nu doar temeiuri de a se nelege ci chiar ureche n a le auzi i ochi spre a le vedea; c destrmarea a venit i stpnete. Dar gndul c, poate, aceste bnuieli nu sunt dect o impresie ce rezult, greit, la vederea Romniilor de suprafa i c exist nc, n numr, putere i valori, un altceva n noi ce merit lucrarea tinic, a biruit, precum i trebuia, pn la urm. Apoi, mi-a mai fost greu i s art c fapta, oricare s fi fost, bine-merit i se preuiete. Sunt oameni, nu puini, ce socotesc c fcnd ceea ce au fcut nu au dat altora dect fructul natural i c totul, venind de la sine, nu are vreo ndreptire mai nalt. Aceasta este, poate, un fel de smerenie ori, dac o vom cntri mai mult, un simmnt al datoriei, pentru care nu se cere plat i nu se caut onoruri. Dar toate-acestea, vin, de fapt, dintr-o enigm i dintr-o potrivire. Am struit, de-aceea, ca s se vad aici, n toate acestea, partea tainic, implacabil si secret a lucrurilor i mai puin biografia exterioar care, n orice caz, se va cunoate i se va cerceta; dar nu se
4

va mai putea cerceta secretul nostru de ntocmire, stratul ireductibil al fiecrei prezene creatoare de istorie i de sens, ce se ncifreaz, poate, aici. Cci doar naintarea n taina marilor desfurri este esenial i, pretutindeni, ea lucreaz precum apele adnci, necunoscute, care fac s se prvleasc deodat ceea ce prea pn cu o clip nainte mai imutabil dect munii. La drept vorbind, aceast alctuire fragil ce am ngrijit ca s se nasc i o avem aici spre a se aeza oricnd, n minile oricui va avea trebuin de ea exist fiindc probabil aa s-a hotrt. Ideea nsi de a o face se reazem pe convingerea c nu greim n ceea ce am nceput s nlm, crmid peste crmid, acolo unde Stpnirea este neatent, nepriceput ori, adeseori, iresponsabil. Dar mprejurarea c Statul Romn, de azi dar i de ieri, este inert ori incapabil, nu trebuie s mpiedice omul harnic de la Fapta ce socotete c trebuie s constituie i de la ndeplinirea datoriei vieii lui. Exist n toate acestea, un anumit mister, un mister de mprtire i de nvoire la timpul i n felul ce ni s-a destinat. O anumit preistorie se ntrevede, aadar. Ea a nceput atunci cnd, dndu-mi seama c nu mai trebuie ateptat nimic de la fctorii-de-ru, am hotrt s art c puterea este la noi, acolo unde, ns, se socotete de ctre creolul ciocoiesc c ar fi nu clasa pozitiv cum i este ci prostimea, massa obligat s l slujeasc, omul fr istorie aparent. Dar aceasta nsemn, de fapt, rspunsul cetenilor, venit de acolo de unde se afl puterea adevrat. Cnd mi-am dat seama, ntr-o fraciune de secund, c aceasta este concluzia ireductibil totul s-a lmurit ca printr-un miracol neateptat. Eram parc n veacul fanariot cnd n Romnia se scria n grecete, cnd dregtoriile se mpreau de ctre Protipentad i pe cnd, ca s nu se amestece cu Rul, oamenii rii se retrageau la Moie, la Mnstiri, n manuscris i n transmisiunea oral de nelepciuni i de unde, la o vreme, ieiser Paoptitii, Eminescu i Marii nvtori. Noi am nceput, astfel, lucrarea a ceea ce am numit, ca s aib un nume de totem, Asociaia Romn pentru Patrimoniu n Iarna ce a trecut. I-am spus aa fiindc noi suntem n ara Prinilor, adic n ara Noastr. Ideea nsi c astfel trebuie procedat a venit dintr-un anumit simmnt de legitimitate. Dar i dintr-un sentiment de dezndejde de cnd am aflat c sunt, n Romnia, biblioteci steti ce se aflau n suferin i cu un buget neverosimil de mrunt, uneori de abia peste un milion de lei anual pentru cumprare de carte, abia ct dou sute de pini. Dou sute de pini, adic doar cu puin peste o jumtate de pine pe zi. Iat un peisaj de apocalips, o realitate unde pare c s-a nstpnit Destrmarea. Imaginea nsi a crilor interzise, puine,
5

aproape ignorate, tulbur nu doar pe cel care potrivete cuvintele i struie ca s fac, la rndul lui, alte cri, fiindc este un fctor-debine. Ea ne reamintete i c, nainte de orice ar fi fost esenial n viaa fiecruia, mai nti a fost o carte de unde am luat Lumina Literelor i a fost o coal unde un nvtor ne-a artat un drum. De-aceea, la noi totul s-a fcut aproape ca o misiune i ca o tain, prin dar venit din mna omului adeseori anonim i poate chiar din renunare i din gndul bun c, undeva, un copil ce are nevoie de lumina Crii, i va mulumi binefctorului necunoscut. Aceasta a fost i este, fiindc nu se ncheie o niruire de evenimente tulburtoare. Ele s-au constituit n faa ochilor notri i ne-au ntrit n a nainta ctre stratul esenial, de fapt ctre acel loc enigmatic ce nsemneaz deopotriv univers de valori i univers al memoriei, dar, mai nti de toate, Urm de existen n istorie. Dar aici sunt nc prea multe rmase n urm sau lsate deoparte cu nepsare. De la cldirile cu vechime, exprimnd tradiie i memorie i pn la cri uitate, risipite, pierdute,de la personaliti ignorate i fapte ce ar binemerita recunoatere public i exemplificare drept model social i pn la idei ce nu se evoc i se pierd i se uit iat o imens geografie de valori a cror coeziune trebuie realizat i pzit cci, la drept vorbind, Patrimoniul n sine este ceva tainic, este Pomenirea Prinilor. Noi am nceput prin a face catagrafia temelor, a ideilor, a domeniilor i a personalitilor ce conteaz i care au dat Fapta Mare, nzuind ca s artm c exist, dincolo de orice incidental de vreme rea, o reea de iniiative i de aciune colectiv care, uneori chiar fr a se coordona sau fr a se cunoate, se ntlnesc sub regimul necesitii morale i al imperativelor ce ne depesc. Ideea nsi de a reine Modelul Faptei Eseniale i a-l arta pentru a se putea urmri, nelege i, dac va fi vrednicie, s se continue ct va fi omenet i Limba Romn n Carpai este ea nsi tulburtoare. Cred c era acum aproape douzeci de ani cnd, ntr-o sear de comuniune tcut, n Bucureti, ntre muli crturari care, destui, astzi nu mai sunt pe lume, am ascultat un fel de poveste de nelepciune, citit, ntr-un fel cntat, melodios prin echilibru i desfurat n trepte, ca de omilie, de straniul scriitor profetic care este Dan Zamfirescu. Era poate mai mult dect o poveste, aa cum se nfisa ca un ir de nume despre care nsui faptul c existau ne creeaz un simmnt neobinuit, de nrdcinare i de stabilitate n Univers; litania, sau predania, se chema Prinii Patriei i descria, la drept vorbind, cerul nostru sufletesc, axa lumii noastre, totemul colectiv fr de care totul s-ar fi precipitat n haos i ar fi pierdut orice fel de coninut posibil, aducnd nimicul definitiv. Acum, cnd mi amintesc tulburarea ce
6

m cuprinsese ascultnd, pentru ntia oar n forma de atunci cunoscut parc sau presimit acea invocare ca de Puteri ce apr i insufl, mi dau seama c, naintnd odat cu vremurile ce se adug fr a se simi, irul canonic se sporete i el i se ramific ntr-o Carte Mare, deschis, nmulindu-se, cci n aproape orice vreme dar mai ales la vremuri grele sunt de trebuin Oamenii Mari, de fapt Prinii Patriei de Azi. ntr-un anume fel, acetia se gsesc aici. Cci n aceast niruire de tablou votiv, de bine-fctori i ntemeietori, care impune prin numr, diversitate i greutate a operei se afl muli dintre cei care, precum n sculpturile cu atlani, susin ara Ideal pe umerii lor, ca s nu se surpe i ca s se afle, ntr-un mine nedefinit dar poate ndeprtat, n aceiai nfiare luntric precum odinioar. Imaginea nsi este, atunci cnd se desfoar cu lrgimea trebuitoare, uimitor de bogat n chipuri i nvturi care nu au nevoie nici de cuvinte multe i nici de invocare de ranguri, demniti i dregtorii. Aa i-am i aezat, laolalt i fr nici un fel de ordine anume cci, privind totul de sus, dintr-o perspectiv a epilogului care aceasta are nsemntate mai nti, nu ar trebui s existe precdere i, la drept vorbind, nici nu exist. Stau astfel la un loc nvtorul de ar, vldica de ri, povuitorul de tineri i de copii, desluitorul de semne vechi, descoperitorul de forme i culori de azi ori de alaltieri, o lume cu toate strile sociale desfurate fiindc pretutindeni sentimentul misiunii a aprut i lucreaz n felul lui nedesluit, enigmatic, aa cum pogoar harul. Astfel se explic i cartea ce nchei aici i care, dac se va putea, va aduce vreodat o nseninare i ea nsi, poate, va deveni model; fiindc, la drept vorbind, chiar dac pentru Fapta noastr bun i pentru Gndul Bun ne rspltete Dumnezeu, sentimentul c efortul struitor, uneori eroic, ajunge s se tie i, poate, s se i urmeze, ntrete moral i confirm, iluminnd. Cci noi suntem Romnia tainic, oameni de tot felul i de peste tot,pentru care esenial nu este de a ctiga n imediatul trector ci de a fi ncredinai c pentru locul acesta, unde, ntr-un sat de departe, stau adormii cei ce ne aduser lumin i sens, pentru acest loc am fcut ce trebuia. i la o vreme, cnd o mai trebui, vom face i Predania definitiv, ctre cei ce ne urmeaz i vor fi. ARTUR SILVESTRI ncheiat la 14 Septembrie 2005, de Ziua nlrii Sfintei Cruci

PRINI AI PATRIEI DE AZI

niruim aici, ca ntr-o friz n basorelief, pe toi cei care, pn astzi, au primit recunoatere ceteneasc i gnd bun de confirmare naional, prin Premiile Patrimoniului Romnesc. Mitropolit Antonie Plmdeal OPERA OMNIA Mitropolit Nestor Vornicescu in memoriam studiile monumentale dedicate epocii literare strromne Ioan Opri cercetrile n domeniul patrimoniului cultural Constantin Ciopraga contribuia de nvtor al rii Zoe Dumitrescu Buulenga contribuia de nvtor al rii Ion Hangiu monumentala sintez Dicionarul presei literare romneti Ion Rotaru monumentala sintez O istorie a literaturii romne Gabriel Strempel monumentalul Catalog al manuscriselor romneti Ion Ghinoiu sinteza Pantheonul romnesc Ovidiu Drimba Istoria culturii i civilizaiei Mihai Ungheanu, Ilie Bdescu lucrarea de revizuire istoriografic Enciclopedia valorilor reprimate Mircea Pcurariu monumentala lucrare Dicionarul teologilor romni .P.S. Arhiepiscop Bartolomeu Anania monumentala traducere a Bibliei n limba romn Romulus Vulcnescu in memoriam marea sintez Mitologia romn Constantin Joja in memoriam contribuia unic la studiul arhitecturii romneti Edgar Papu in memoriam istorica teorie a protocronismului I.C. Chiimia in memoriam studii monumentale de cultur romneasc veche Pandele Olteanu in memoriam contribuia la dezvoltarea cercetrii Evului Mediu romnesc Gh. Ivnescu in memoriam marea sintez Istoria limbii romne Dinu Adameteanu in memoriam studiile de arheologie privind Magna Graecia Mariana Brescu promovarea tradiiei romneti i valorilor patrimoniale de civilizaie naional prin publicaiile editate de Casa Lux, imagine a Romniei frumoase i a Romniei harnice Dumitru Abrudan la aniversarea a 150 de ani de la fondarea publicaiei Telegraful romn, Patriarhul presei romneti Dumitru Bunoiu publicaia liceal Cuget Liber Iosif Bcil publicaia localist Almjana Traian Galetaru publicaia localist Suflet nou, cea mai veche revist cultural din mediul rural Ion Bnoiu colecia tiine sociale Restitutio, ed. Paideia Florian Duda pentru ntreaga aciune de editare i recuperare a marilor valori romneti, ed. Lumina I.Oprian aciunea de editare i recuperare a marilor valori romneti i pentru volumul Troie romneti, ed. Saeculum I.O. Alexandru Stnciulescu-Brda aciunea editorial, unic n mediul rural: Cuget romnesc Tudor Nedelcea colecia editorial Romnii uitai D. Vatamaniuc Ediia Academic Eminescu Viorica Enchiuc Ediia i traducerea Codex Rohonczi Dan Zamfirescu monumentala ediie Dobroljubije, Filocalia slavon a lui Paisie Velicikovski Nicolae Georgescu ediii alternative Eminescu Petre Simionescu contribuie deosebit la cercetarea istoriografic local Graian Jucan ediii de istorie local, etnografie i folclor Eugen Goia studii i cercetri de istorie local dedicate rii Moilor Al. Nemoianu opera, memorabil, de antropologie cultural Gheorghe Jurma Dicionarul scriitorilor 8

din Cara-Severin Alexandru Oproescu lucrri de istoriografie local dedicate judeului Buzu Vasile Barba contribuia la cercetarea i afirmarea culturii aromne Ervino Curtis contribuia la cercetarea culturii istroromne Adrian Dinu Rachieru antologii de literatur basarabean i bucovinean Ion di la Vidin contribuia la cercetarea istoriei culturii romnilor din Sudul Dunrii Mihai Cimpoi contribuia la conservarea spiritualitii romneti n Basarabia Nicolae Dabija contribuia la conservarea spiritualitii romneti n Basarabia Vasile Treanu contribuia la conservarea spiritualitii romneti n Bucovina Corneliu Bucur contribuia la dezvoltarea tezaurului muzeistic din Romnia Vasile Grigore crearea muzeului de art Vasile Grigore Bucur Chiriac crearea coleciei de art contemporan care i poart numele Vasile Parizescu contribuia la re-evaluarea picturii romneti prin activitatea jurnalistic i iniiativ profesional Tudor Octavian volumul Pictori uitai Andrei Ostap in memoriam memorabil oper de sculptor monumentalist Vasile Dumitrache monografia Mnstirile din Biserica Ortodox Romn (vol I-V) Antoaneta Olteanu sinteza Calendarele poporului romn Adrian Bucurescu studiul Dacia secret Corneliu Florea contribuia la istoria cultural a diasporei Florentin Smarandache ansamblul operei culturale i pentru lucrarea Fourth Internaional Anthology on Paradoxism Marian Popa Istoria literaturii romne de azi pe mine Nicolae Drago, Nicolae Dan Fruntelat, M. Ungheanu contribuia la promovarea luceferismului, curent literar romnesc Ioan I. Mirea opera artistic unic, de pictor i poet Th. Damian revista Lumin lin (New York) Stan V. Cristea lucrrile de istoriografie local dedicat judeului Teleorman Vasile Barbu contribuia la conservarea i afirmarea culturii romneti din Banatul Srbesc Ilie Purcaru contribuia la dezvoltarea reportajului romnesc Paul Anghel Istoria literaturii romne. Modelul magic Florin Constantiniu contribuia magistral la cultivarea valorilor romneti Alexandru Cristian Milo creaia de idei literare originale Lauri Lindgren activitate de propagare a limbii i literaturii romne n Finlanda Trinu Mran, Viena cercetri privitoare la istoria romnilor n Austria Gligor Popi activiti de cercetare privitoare la istoria romnilor din Banatul Srbesc i aciunea cultural ntreprins n acest scop Viorel Roman, Bremen activitatea de cercetare privitoare la istoria politic a Romnilor i volumul Romnia n sfera de influen a Marilor Puteri Theodor Codreanu activitatea de istoric literar i studii de istoriografie literar dedicate Basarabiei Emilian Popescu activitatea de bizantinolog i studiile de sintez privitoare la epigrafia daco-roman Vasile Oltean cercetri de istorie local i aciuni de cercettor n domeniul culturii medievale Ion Pachia Tatomirescu studii de daco-romnistic i activiti de editor naional Napoleon Svescu aciunea de re-vigorare a dacismului i cercetri personale efectuate n acest domeniu Alexandru Ligor cercetri i studii dedicate istoriografiei moldoveneti Lucian Hetco aciune cultural desfurat la conducerea revistei Agero Stuttgart i studii personale publicate n cartea Sufletul Romnesc Veniamin Micle acti9

vitate de cercettor n domeniul istoriei locale i bisericeti Ion Ionescu activitate de cercettor n domeniul istoriei bisericeti i culturii romne vechi Jean-Louis Courriol activitate de traducere i propagare a literaturii romne n mediile francofone Svetlana Matta-Paleologu cercetri de eminescologie i memorialistic pe teme de cultur literar romnesc Sabin Bodea aciunea cultural iniiat prin revista Viaa de Pretutindeni Nicolae Danciu Petniceanu promovarea culturii i creaiei regionale prin revista Eminescu Valeriu Brgu aciunea de promovare a culturii i creaiei regionale prin revista Ardealul Literar Gheorghe Neagu aciunea de promovare a culturii i creaiei regionale prin revista Oglinda Literar Eugen Evu aciunea de promovare a culturii i creaiei regionale prin revista Provincia Corvina Dumitru Ble opera n domeniul biblioteconomiei i cercetri de istorie literar veche Ioan Barbu opera literar de inspiraie ortodox i activitatea cultural n ansamblu Ion Gaghii aciunea cultural n domeniul biblioteconomic Virgil Cndea opera cultural n ansamblu i cercetrile dedicate donaiilor voievodale la Locurile Sfinte Dumitru Blaa in memoriam opera eminent n domeniul dacismului i studii de istoriografie local Petru Petrescu opera plastic i literar de inspiraie arhaic Grigore Vieru opera literar i civic Ion Sandu studiile n materia patrimoniului cultural Ion Beldeanu aciune de stimulare a valorilor regionale, n cadrul revistei Bucovina Literar Modest Ghinea iniierea revistei de schit Murmurul Sihatrilor Alexandru Husar activitatea de estetician i istoric al culturii Raoul orban opera cultural i studiile dedicate Transilvaniei Adrian Riza in memoriam studii dedicate Transilvaniei Ion Filipciuc studiile dedicate Mioriei Florin Rotaru cercetri de istorie a crii i contribuia n domeniul biblioteconomic George Muntenu in memoriam contribuia fundamental n eminescologie Achim Mihu activitatea de estetician i istoric al culturii A.I. Brumaru activitatea de estetician i istoric al culturii Emil Poenaru studiile dedicate sanctuarului dacic de la Sarmisegetuza Constantin Daniel in memoriam studii de istorie a civilizaiilor i lucrarea Miturile lui Zalmoxis D. Stniloaie pentru marea sintez Filocalia i opera de teolog ortodox Vasile Tomescu monumentala oper de muzicologie Musica Daco-Roman Dumitru Jompan opera de istoriografie local, de muzicolog i folklorist Lucia Olaru Nenati fondarea Centrului Naional Mihai Eminescu Botoani Viorel Cozma opera muzicologic Virgiliu Radulian opera cultural i memorialistic Ion Drguanul sinteza Datina, Biblia romnilor Emil Satco studii de istoria Bucovinei i lucrarea Enciclopedia Bucovinei Calinic Argatu opera cultural i contribuia eminent la editarea scrierilor colii Cernicane Aurel Sasu opera cultural i contribuia eminent la istoria cultural a romnilor-americani Vasile Drgu in memoriam opera i contribuia la istoria monumentelor de art moldoveneti Dan Culcer contribuia deosebit la dezvoltarea dialogului de idei n Romnia prin revista Asymetria (Paris) Pr. Ghelasie Gheorghe in memoriam pentru opera de povuitor al naiunii i de crturar mnstiresc. 10

EXEMPLUL FAPTEI
Antonie Plmdeal
Provin dintr-o parte de ar care nu se mai afl azi n rotundul alctuirii statului romnesc. M-am nscut n Basarabia, localitatea Stolniceni, jud. Lpuna (azi raionul Hnceti din Republica Moldova), n 17 noiembrie 1926. Acolo mi-am petrecut copilria, alturi de ceilali cinci frai ai mei, i acolo am terminat clasele primare. n 1937, rspunznd unui imbold luntric i ascultnd i de sfatul prinilor, m-am nscris la Seminarul teologic Gavriil Bnulescu Bodoni, din Chiinu. ntmplndu-se ns ca, n 1940, Basarabia s fie ocupat de trupele sovietice, cursurile Seminarului au fost suspendate, iar eu care nu apucasem s le termin (eram n anul III), m-am nscris la coala Pedagogic din Chiinu. care mai rmsese n funciune. Am terminat aici primul an i m-am nscris n cel de-al doilea, cnd Basarabia a revenit la snul patriei-mame i eu m-am renscris la Seminarul teologic din Chiinu. Dar nici acum n-am avut norocul s-mi finalizez studiile dat fiind faptul c, apropiindu-se, n 1944, linia frontului de Chiinu, m-am refugiat, cu toat familia la Ialnia, lng Craiova. M-am nscris, n toamna acelui an, la Seminarul Nifon Mitropolitul din Bucureti pe care l-am absolvit pe un loc frunta, n 1945. Reflectnd la spusa cronicarului c nu sunt vremurile sub om, ci bietul om sub vremi, mi dau seama ct de zbuciumat a fost perioada copilriei mele. Dar aa au fost n timpurile acelea pentru toat lumea. Din nefericire, nici anii care au urmat n-au fost mai prielnici unei viei linitite i prospere. n toamna aceluiai an (1945) m-am nscris la Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti, audiind n paralel i cursuri la Facultatea de Litere i Filosofie. n ambele instituii, se aflau la catedr, la acea dat, personaliti de nalt prestigiu ale nvmntului universitar romnesc. La Teologie voi aminti nume ca cele ale lui Teodor M. Popescu, Haralambie Rovena, Gala Galaction, I.G. Coman, Petre Vintilescu etc. iar dincolo, la Filosofie, voi aminti pe Anton Dimitriu, Mircea Florian, G. Clinescu, Tudor Vianu i I. Zamfirescu.
11

Am cutat s le cinstesc memoria, s le pstrez i s le valorific motenirea iar eu s sporesc, pe ct posibil, zestrea moral-spiritual i material a Mitropoliei Transilvaniei. Experiena administrativ de la Buzu m-a ajutat ca ndat dup instalare s m ocup de renovarea reedinei mitropolitane i de extinderea acesteia prin construirea unui corp nou de cldire, cu sal de consiliu i expoziie patrimoniali Am renovat i extins schitul Pltini, dar cea mai mare lucrare pe care am demarat-o i pe care mi-a ajutat Dumnezeu s o finalizez a fost cea de la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus, unde am construit incinta, respectiv corpul de cldiri n form de patrulater din jurul bisericuei ctitorit de Constantin Brncoveanu i care se afla n cmpul liber, departe de chiliile clugrilor. n interiorul complexului de cldiri am zidit o nou biseric, mai spaioas dect monumentul istoric. A urmai apoi construirea Academiei teologice de la Smbta, cldire cu dou etaje i mansard n care au avut loc deja mai multe ntruniri cu caracter teologic, duhovnicesc i cultural. Sfinirea complexului arhitectural de la Smbta s-a fcut de ctre patriarhul ecumenic de Constantinopol, Bartolomeu I, de ctre Prea Fericitul Teoctist, patriarhul Romniei i de ctre un sobor de ierarhi i preoi. Despre dificultile i piedicile pe care le-am avut n ampla lucrare de la Smbta nu voi mai aminti acuma. Dorind doar s spun c tot ce s-a nlat acolo este spre lauda lui Dumnezeu, spre cinstirea memoriei naintailor i spre mntuirea sufleteasc a credincioilor. Acolo mi-am pregtit i eu loc de odihn. Ct despre osteneala scrisului, i spun osteneal pentru c a nsemnat efectiv o preocupare de zi i de noapte, n toi anii de cnd mi-am terminat studiile, aceast osteneal s-a concretizat n peste 40 de volume i n sute de studii, articole, recenzii, cronici, etc. Pe lng lucrrile i studiile de cuprins teologic, ecumenic i cultural-istoric, am valorificat fonduri de arhiv precum cele ale Patriarhiei, Episcopiei Buzului i Mitropoliei Ardealului. A meniona volumele cu corespondena patriarhului Miron Cristea (n total 5 volume), iar n curs de tiprire se afl alte volume cu corespondena mitropolitului Bucovinei, Visarion Puiu, mort n exil.
12

Am readus n actualitate chipul unor mari personaliti ale spiritualitii istoriei i culturii neamului, n volume precum: Clerici ortodoci, ctitori de limb i cultur romneasc. Bucureti, 1977, Dascli de cuget i simire Romneasc, Bucureti, 1981, Nume i fapte din istoria culturii romneti, Bucureti, 1983, Calendar de inim romneasc, Sibiu, 1988, Alte file de calendar de inim romneasc, Sibiu, 1988. Am pus n lumin zestrea duhovniceasc a Ortodoxiei, n volume precum: Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Sibiu, 1983, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984, Preotul n biseric, n lume i acas, Sibiu, 1996. Prestaia omiletic i Catehetic am concretizat-o n volume precum: Tlcuiri noi la texte vechi. Predici, Sibiu, 1989 i Cuvinte la zile mari, Sibiu 1989. Dar nu este locul potrivit s redau aici o list bibliografic i nici nu se cade s fac eu lucrul acesta. Pe cnd eram n anul III de studii a trebuit s reiau din nou calea pribegiei. Pus sub urmrire, din cauza implicrii n organizaii studeneti anticomuniste, a trebuit s prsesc Bucuretiul, oprindu-m tocmai la Baia Mare. Fiind aproape de Cluj, m-am nscris, la sfritul aceluiai an universitar (1948/1949) la Institutul Teologic Universitar de acolo, prestnd examenele din sesiunea de var i promovnd i examenul de licen, cu o tez al crui titlu era: Importana antropologiei carreliene pentru o pedagogie cretin. ndrumtorul tezei mele a fost profesorul de Omiletic, Catehetic i Pedagogie Nicolae Balc. Odat studiile terminate, am reflectat la ceea ce voi face n via. Era firesc s merg pe calea slujirii Bisericii. i aa s-a i ntmplat. Dar pe o cale mai deosebir a spune i, n orice caz, mai aspr: calea clugriei. N-a tinui influena care s-a rsfrnt asupra mea, n adoptarea unei astfel de decizii, din partea poetului, ziaristului i clugrului Sandu Tudor, de la Mnstirea Antim, din Bucureti, i a ieromonahului i duhovnicului Arsenie Boca, de la Mnstirea Brncoveanu, de la Smbta de Sus. Aa se face c n vara lui 1949 am fost hirotonit diacon, de ctre episcopul Andrei Mageru de la Arad, iar n septembrie 1949 am fost clugrit la Mnstirea Prislop, jud. Hunedoara. Atunci am primit numele
13

de Antonie, cu care voi rspunde naintea scaunului de judecat, cel din ceruri. Dar mi-a fost dat s fiu judecat chiar n anul clugriei mele de ctre o instan lumeasc i anume Tribunalul Militar din Bucureti, pentru acuze de uneltire mpotriva siguranei Statului, sentin standard pentru toi indezirabilii politici. Am primit o condamnare, n contumacie, de 7 ani temni grea i 5 ani degradare civic. Cum la Prislop nu mai puteam rmne, m-am ascuns o vreme n Bucureti, apoi n schitul Crasna din judeul Gorj i n Mnstirea Slatina, judeul Suceava. Aici am ntlnit un alt clugr cu viaa mbuntit, ntruchipare a duhului fierbinte i a smereniei ierom. Ilie Cleopa, Am poposit i la Mnstirile Rca i Dragomirna. La ultima, unde am ndeplinit ascultarea de a organiza i pune n ordine arhiva, am descoperit valoroase documente din epoca lui tefan cel Mare, i cea a ctitorului mnstirii, Anastasie Crimca i unul chiar din secolul al XIV-lea. n august 1953 m-am nvrednicit n calitate de clugr la Dragomirna s primesc harul hirotoniei n treapta de preot, prin punerea minilor arhiereului Partenie Ciopron, fost episcop al Armatei. Hirotonia a avut loc la mnstirea Slatina. Exact peste un an, n aug. 1954, am fost reperat de organele de ordine i arestat la Iai, unde participasem la vizita patriarhului Bulgariei. Am stat n penitenciarul din Iai, apoi n penitenciarul din Bucureti i n sfrit n penitenciarul din Jilava. n 1956 am fost graiat, primind astfel nc o diplom academic, pe aceea de deinut politic. Viaa mea din acei ani plini de suferine i de umiline se va reflecta n romanul Trei ceasuri n iad, pe care l-am publicat n 1970, la Editura Eminescu, din Bucureti. Redevenit, cel puin din punct de vedere juridic, liber, m-am nscris, n 1956, la cursurile de magisteriu (cum se numea doctoratul pe atunci), la Institutul Teologic Universitar din Bucureti. Dar pe cine i iubete Dumnezeu, pe acela l i ncearc i iat c din nou m-a ncercat i pe mine. nainte de finalizarea acestor studii am fost exmatriculat pentru antecedente politice i exclus din rndurile preoilor i monahilor.
14

Postura n care am ajuns a fost aceea de omer i zilier. Abia n 1961 s-au mai limpezit lucrurile i am primit buletin de identitate pentru Bucureti, unde mi era familia i am i fost angajat, cu greu desigur, la o fabric de Mase Plastice. Timp de 10 ani de zile am lucrat, respectiv am ucenicit n acea ntreprindere, pentru c am pornit foarte de jos, de la ngrijitor, la transportator de materiale, la muncitor-ajuttor i n final la operator chimist. Dac m gndesc bine la toi anii de dup rzboi, clugria mea n civil a fost mai bogat n ascultri i nevoine dect dac a fi petrecut toi aceti ani ntr-o mnstire. Primvara de la Praga a adus o nseninare i n viaa mea. Patriarhul, de pioas memorie, Justinian Marina mi-a mijlocit posibilitatea de a-mi termina cursurile de doctorat i m-a readus n viaa bisericeasc, numindu-m, la cerere, secretar-ef la Institutul Teologic Universitar din Bucureti. Tot patriarhul Justinian mi-a nlesnit posibilitatea de a pleca n 1968, cu o burs de studii la Heythrop College, institut catolic de rang universitar, de lng Oxford. Aici am redactat teza de doctorat cu titlul Biserica slujitoare n gndirea occidental, din punct de vedere ortodox pe care am susinut-o n 1970, primind calificativul magna cum laudae. nainte de susinerea tezei i acordarea titlului de doctor a trebuit s susin alte dou lucrri, spre a putea fi evaluat nivelul meu de pregtire, n vederea admiterii la susinerea examenului final de doctorat. Pe parcursul ederii mele n Anglia, am participat la multe ntruniri ecumenice, simpozioane i conferine, dar nu numai n Anglia ci i n alte ri precum Belgia, Frana, Spania. De asemenea am avut prilejul s cunosc tradiiile vieii monastice din apusul Europei i s mprtesc i monahilor catolici tradiiile monahismului rsritean. Aceste ntlniri cu oameni i tradiii de via cretin mi-au folosit i pentru a concretiza un plan pe care mi-l fcusem, anume, de a scrie o carte despre tradiia monastic din Biserica rsritean. Acest plan s-a concretizat, ceva mai trziu, prin volumul Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, care a aprut la Sibiu, n 1983, avnd 410 pagini. Dup doi ani de edere n Anglia, avnd deja teza de doctorat susinut acolo, sub ndrumarea prof. Robert Murray, patriar15

hul Justinian m-a rechemat n ar, avnd intenia s m propun Sf. Sinod pentru funcia de episcop-vicar patriarhal. Acest eveniment al promovrii mele ca ierarh a avut loc n edina Sf. Sinod din 25 noiembrie 1970. n decembrie am fost hirotonit arhiereu de ctre patriarhul Justinian i de ctre mitropolitul Tit Simedrea i episcopul vicar patriarhal Antim Nica, dei s-au fcut ncercri, din partea autoritilor politice de a se mpiedica promovarea mea, datorit antecedentelor de care am vorbit. Pot s spun c a nceput o noua etap a vieii mele, cnd m puteam drui slujirii Bisericii lui Hristos i s-mi mplinesc menirea, care credeam eu c mi-a fost hrzit. Desigur c nu a fost nici pe mai departe uor, pentru c triam, precum tim cu toii, ntr-un regim politic restrictiv, mai ales pentru Biseric. Responsabilitatea care mi s-a ncredinat de ctre patriarhul Justinian a fost cea a Relaiilor externe ale Bisericii, ca i cea a Comisiei de pictura bisericeasc. Dup un an, respectiv din septembrie 1971, am fost numit i rector al Institutului Teologic Universitar din Bucureti, funcie pe care am ndeplinit-o timp de doi ani. Eram i secretarul Sfntului Sinod. n 1972 am susinut i n cadrul Institutului Teologic din Bucureti al doilea examen de doctorat, dup cel din Anglia, cu teza lucrat n Anglia i care avea titlul: Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i n Teologia contemporan. Conductorul meu de doctorat la Bucureti a fost printele Dumitru Stniloae. n funcia de conductor al Sectorului relaiilor externe bisericeti am reprezentat Biserica Ortodox Romn la multe ntruniri cu caracter ecumenic. Astfel, am participat la adunrile generale (a V-a, a VI-a, a VII-a) ale Conferinei Bisericilor europene. Fcnd parte din comitetul de conducere a acestei Conferine (la a VII-a Adunare general din Creta, 1979, am fost ales ntre preedinii organizaiei). ncepnd cu 1971 am fcut parte din Comisia interortodox pentru pregtirea Sfntului i Marelui Sinod al Ortodoxiei. n 1972 am condus o delegaie a B.O.R. n vizit la papa Paul al VI-lea, la Roma. Din 1975 am luat parte la toate ntrunirile importante ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor, fiind ales i aici n Comitetul central i n Comitelui financiar ale acestui organism ecumenic. Ct privete domeniul relaiilor Bisericii
16

noastre cu Bisericile ortodoxe surori i cu alte Biserici i confesiuni, am fcut parte din delegaiile patriarhale care au vizitat ri precum Germania, Austria, Suedia, Belgia, S.U.A., Israel, Turcia, Grecia, Cipru, Kenya, Cuba, India, Norvegia, Danemarca, Frana, Polonia, Ungaria etc. n calitate de rector al Institutului Teologic Universitar din Bucureti am participat la mai multe ntruniri i conferine ale facultilor de Teologie din diferite ri. precum Spania i Grecia. Este practic greu de a meniona toate activitile i responsabilitile crora a trebuit a le face fa n calitatea de conductor al Sectorului Relaiilor Externe bisericeti. Am oferit doar cteva exemple spre a rspunde parial la acea posibil ntrebare, pe care o repet: De ce?, Pentru ce? mi s-a acordat premiul Asociaiei Romne pentru Patrimoniu. Desigur c toate cele menionate au presupus eforturi i multe griji. Apoi nu trebuie nelese aceste responsabiliti i realizri neaprat ca merite personale ale subsemnatului ci ca mrturii ale activitii i prezenei Bisericii noastre n contextul lumii contemporane. n 1979 am fost ales ca episcop al Episcopiei Buzului. Am pstorit aici pn n 1982, cnd am ajuns mitropolit al Ardealului. Activitatea mea la Buzu survenea dup cutremurul din 1977, care a avut epicentrul n zona Vrancea. Distrugerile cauzate bisericilor i reedinei episcopiile au fost enorme. Principala mea preocupare a fost nlturarea consecinelor cutremurului. Practic, am nceput o vast lucrare de refacere i renovare a tuturor bisericilor i a reedinei i catedralei episcopale. n 1982 am venit la Sibiu, fiind ales Mitropolit al Ardealului. A putea spune c aici i acum mi-a fost dat ansa a m drui trup i suflet misiunii i vocaiei cu care m-a nzestrat Dumnezeu. Am devenit succesorul unor mari personaliti ale vieii bisericeti transilvnene, precum mitropoliii Andrei aguna, Miron Romanul, Nicolae Blan, Nicolae Colan i Nicolae Mladin. Muli cunosc roadele ostenelilor mele i le-au i apreciat, acordndu-mi unele titluri academice precum cel de Doctor Honoris Causa. Am primit astfel de titluri de la Facultatea de Teologie din Presow Cehoslovacia, de la Universitatea din Oradea i de la Universitatea Lucian Blaga din Sibiu.
17

Dac am fost pus i acum n situaia de a vorbi totui despre mine, n-am fcut altceva dect s rspund provocrii Dumneavoastr. Mi-ai adresat ntrebri ca acestea: Ce am fcut? Care a fost motivaia? n ce condiii am lucrat? De la cine am luat pova? etc. Rspunsurile date s-ar dori, dac-mi este ngduit, s fie un imbold mai ales pentru cei tineri ca s nu se lase copleii de greuti, care pot surveni n viaa oamenilor, aa cum s-a ntmplat n propria mea via. Apoi a dori s fie nelese, tot de ctre tineri, ca un ndemn pe care ni l-a adresat tuturor Sfntul Apostol Pavel zicnd: Rscumprai vremea cci zilele rele sunt. Viaa trebuie privit cu ncredere, cu curaj dar i cu responsabilitate. Credina, sperana i dragostea trebuie s primeze n tot ceea ce ntreprindem. Fr ajutorul i purtarea de grij a lui Dumnezeu nu putem realiza nimic important n via. Alt gnd pe care a dori s-l exprim ar fi acela c trebuie s avem mereu contiina c suntem datori mereu altora cu povaa, cu ndemnul, cu exemplul i cu slujirea. Primesc Premiul de excelen pe care mi l-ai acordat ca pe un semn de cinstire adus Bisericii i credincioilor ei, crora mi-am nchinat, cu bucurie, toat viaa mea. Fie ca bunul Dumnezeu s ne hrzeasc tuturor sntate i speran de mntuire. * Semnul meu rmne Academia de la Smbta. Rolul Academiei de la Smbta de Sus este cel de culturalizare a neamului romnesc. Ea este fcut absolut independent fa de alte academii din lume. Am gndit-o s fie pentru poporul romn, n primul rnd, un mijloc de repunere n prim-plan a valorilor cretine. Dar am gndit-o la nceput ca pe un loc de organizare de conferine i ceva mai mult: s fac un loc de vacan pentru preotesele i preoii de la noi. Aadar, la nceput, am gndit-o ca pe o Academie limitat la nevoia de Episcopie i la nevoia Mnstirii Brncoveanu. Nu i-am dat importana pe care se pare c o va lua sau pe care i-a dobndit-o ntr-un an de zile. ns am gndit-o ca pe o cas care s fie locuit de cei care vor s participe la congrese, la orice fel de ntlniri i a ieit mult mai
18

mare i mai important. Pe mine m intereseaz un singur lucru i anume ca poporul romn s beneficieze de aceast Academie. Dac ea i ia n timp i alte roluri, asta o privete i m bucur. Dar iniial am gndit-o ca pe ceva necesar, aici n Transilvania. La Academia de la Smbta se pot organiza ns conferine destul de mari, de pn la 150 de invitai. ntlniri din care s nvm i noi i s-i foloseasc confereniarii; dar n special am fcut-o acolo, n acel loc (cu o natur mirific) pentru ca s le oferim un loc plcut. tii cum este aezat. La poalele Munilor Fgra, foarte aproape de Mnstire. Dar viaa monahal s rmn n mnstire. Sala de conferine nafar! i tocmai pentru aceasta, n ultima vreme, m-am gndit s-i fac n spate i o trapez, cu buctrie, sal de mese i aa mai departe, pentru ca s capete mai mult individualitate i mai mult specificitate. Am nceput lucrrile i sper ca vara viitoare s fie gata. Pentru c n felul acesta i dau raiunea de a fi singur, dar nu independent, ct este Mnstirea. Stareul va fi stare i acolo. Nu m amestec n programele conferinelor. Totul e s fie organizat i s-mi garanteze cuminenia confereniarilor. Dar tematica i privete pe dnii. Eu m voi bucura c vor participa la conferine ct mai muli, care-i vor gsi acolo linitea de care au nevoie i a dori ca tematica s aib legtur i cu doctrina cretin. De aceea m voi bucura c am terminat-o n 1993, cnd, nc, moneda avea o oarecare stabilitate. Dar de atunci ncoace, s-a deteriorat aa nct a zice c m-a costat mai mult dect mnstirea. i revin. i spun c am creat un loc anume, acolo lng mnstire, n care confereniarii i spun prerile, dar nu vor uita c sunt ntr-o mnstire. Eu am vrut s se tie acest lucru. i am mai vrut i s se studieze, s fie loc de nvtur. Am adus multe cri de valoare: 100 de volume din secolul al XV-lea, peste 100 din secolul al XVI i mult peste 100 din secolul al XVII-lea. Intenionez s dau toat biblioteca mea la Mnstirea de la Smbta. Mai am nc dou camere de cri de valoare i, pe lng ele, nc attea obiecte care merit s fie expuse n cele dou sli mari ct ntinderea mnstirii. M mndresc cu aceast bibliotec. Cele mai valoroase lucruri pe care le am n muzeu sunt crile. i nc vreau s mai expun ceva.
19

Am cteva sute de scrisori ale oamenilor mari: scriitori, politicieni, le-am extras acum i continui s le expun tot n bibliotec, n dulapuri mici (nc 50 de dulapuri) n care s se afle aceste scrisori de mare valoare. Aa s-au strns scrisorile de la Nichifor Crainic, Tudor Arghezi, Dimitrie Bolintineanu, de la unii oameni de cultur. Vreau s le expun la muzeul Mnstirii de la Smbta mai ales pentru educarea tineretului, care va veni, le va vedea i cine tie... Poate i dintre dnii vor fi unii care vor avea asemenea scrisori, ce se vor aduna n timp. Sunt foarte importante, mai ales pentru tinerii care vor s ia model, cum s fac i ei ceva ca s rmn n muzeu. i sunt foarte bucuros c am fost neles de cei de la mnstire. Am ales i textele care vor fi expuse. i poate acest muzeu va deveni n timp cel mai important muzeu pus la dispoziia colilor, ei vor gsi aici modele. ntre altele, am acolo coresponden de-a lui Arghezi. Nu cu el, ci corespondena lui personal. Dei l-am cunoscut, nu am purtat coresponden. Mi-aduc aminte:... eram nc student i am fost la el acas, a fost o ntlnire emoionant pentru mine. Parc-l vd i acum... Dar scrisorile lui i ale celorlali vor deveni buni sftuitori ai tinerilor care vor vizita muzeul. Pentru c, ntotdeauna, modelul l face pe cel ce-l vede s doreasc ceva, s realizeze i el ceva. Iar aceste modele le am eu acolo, la Mnstirea Smbta. Pe lng cri am expus din tinereele mele i covoare de familie, icoane pe sticl, foarte multe adunate n timp de douzeci de ani, altele de la Bucureti i descopr c nu mai am loc. mi aduc aminte, cnd eram eu tnr i vizitam asemenea muzee, unde se vorbea despre scriitori mari, parc a fi dorit s fiu i eu ca ei. Deocamdat, eu m cznesc s pun la dispoziia lor ceea ce a fi dorit n tinereea mea: S vd. i cred c muzeul va atrage muli vizitatori i printre ei s se afle i aceia care creeaz lucruri ce trebuie s rmn. Sper c am reuit! Nu tiu cum s v spun, dar deocamdat lumea asta mi apare ca un ceva care se pune peste o alt lume... Lume, n care cuvntul scris are alt rol; chiar i mainriile care prind cuvntul scris s-au schimbat. Mi-aduc aminte cum scriam eu. Nopile. Cum am scris cele 40 de volume. Eu nsumi, uneori fr maina de scris. Totui... le-am creat. M ntreab unii dac folo20

sesc calculatorul. Nu! Nu numai, aa cum am spus, c-mi place s scriu prima idee pe o foaie alb, ci i din cauz c acest calculator este... ceva care vine peste mine! i nu m-am putut obinui cu el. i nici nu urmresc s m obinuiesc, dar cei cu care lucrez eu au nceput s-l foloseasc aa nct... dac nu eu, ei se vor obinui cu el i eu prin ei, voi putea s m manifest ct mi va da Dumnezeu vreme. Mi-am mai reamintit acum, spunnd acestea, despre definiia teologiei: Omul este o fiin religioas... Ce rol au n viaa omului, filozofia, celelalte tiine...? Toate sunt tiine potrivite i la nivelul omului. Absolut. Omul e religios, dar pentru asta nu nseamn c-i limiteaz activitatea lui la religie. Pentru c omul religios cu adevrat, omul detept cu adevrat, gsete religia n toate. Nimic nu este n afara religiei. De aceea, nu sunt mpotriva tiinelor, a filozofiei n special i nici ele nu au ce reproa teologiei. n ceea ce privete... o nou ntlnire, un alt dialog.... alte povuiri.... Dac vom mai putea! Vine un sfrit pentru toi. S fie ct mai ndeprtat!? Dar eu zic altceva: S fie cnd vrea Dumnezeu. Asta mi d un fel de nseninare n faa lumii de acum.

O SCRISOARE CTRE NEPOI

Vasile G. Barba
Dragi nepoi, n munii Alpi din Elveia, n cantonul Graubunden triesc 44.000 de retoromani. Sunt rude de limb i, poate de snge, cu sutele de mii de macedo-romni care tresc n Pind. n Alpi i n Pind limba roman se vorbete de peste 2.000 de ani. Muntele este cas i pentru reto-romani i pentru macedoromni. De 42 de ani, din anul 1938, limba reto-roman din Alpi este a patra limb recunoscut ca limb de stat n Elveia unde triesc 6.500.000 de locuitori. Celelalte trei limbi sunt: germana (72%), franceza (22%) i italiana (5,3%). Pentru 44.000 de retoromani (mai puini de 1% din toi elveienii) Elveia are coli, biserici, jurnale, reviste, programe la radio i televiziune etc. n
21

limba reto-roman Tot ce se scrie oficial pentru elveieni se scrie n cele patru limbi. Deoarece elveienii de limb reto-roman sunt puini (0,7%), sunt nconjurati de elveieni care vorbesc limba german i sunt vecini cu dou state de limb german (Austria i Germania) unde pot s circule i s lucreze, ei nvat la coala primar (patru clase) i limba german de dou ori pe sptmn. Dar, la toate celelalte lecii nva n limba printeasc, limba reto-roman. La colile mai nalte, nva n limba german care este pentru ei limba pinii. Dar i la aceste coli guvernul elveian le pltete dascli care in lecii de limb i literatur reto-roman de dou ori pe sptmn. Cu germana, retoromanul i ctig mai uor pinea; cu limba roman i cinstete naintaii/strmoii i d hran inimii. Deoarece reto-romanii sunt mult mai puini dect noi, nu au un stat numai al lor, vrnd-nevrnd trebuie s nvee, pe lng limba lor, nc o limb, aceea care se vorbete de cei mai muli din statul lor: limba german. Cu aceast a doua limb pot s se neleag cu milioanele de germani din Elveia i din celelalte state de limb german. Dar, limba lor n-au lsat-o i guvernul i ajut ca s-o pstreze curat i s-o lase mai bogat la nepoi i strnepoi. Astfel, retoromanii au ajuns s fie bilingvi. Toi nva, nc din copilrie, dou limbi. N-au lsat s se piard limba printeasc, limba inimii, ca s nvee numai limba strin cu care pot s-i ctige mai bine pinea. Noi, care suntem macedo-romni vlahi, cum ne zic strinii (vlahi le-au zis strinii: goi, vizigoi, greci, slavi etc. tuturor care erau ceteni romani i vorbeau limba latin; ceilali de alte limbi erau doar romei/doar ceteni romani) ar(o)mni cum ne zicem noi, trebuie s nvm de la reto-romani. Aa cum fac ei, s facem i noi. Trebuie s cerem ca n fiecare stat n care trim (n anul 1913 am fost mprii la 4 state unde suntem cei mai vechi/ btinai) i unde au venit lng noi, mult mai trziu, i altii de alte limbi, fiecare stat s fac ceea ce se face n Elveia pentru reto-romani. n coala primar (dasclii s-i nvee, pe tinerii vlahi, carte cu limba lor macedo-romn care este limba printeasc, limba inimii. De dou ori pe sptmn, cte un dascl s-i nvee i limba statului (limba greac n Grecia, limba
22

albanez n Albania, o limb slav n Iugoslavia i Bulgaria). Liceele unde nva tineri vlahi, s fie licee cu limba statului dar, acolo unde nva mai mult de 10 tineri vlahi s li se dea i profesor care de dou ori pe sptmn s-i nvee limba i literatura macedo-roman. S cerem s ni se dea voie (drepturi) ca s scoatem jurnale, reviste cu limba macedo-romn. S cerem s ni se fac programe n limba noastr la radio i televiziune. Cu bani de la stat trebuie s fie ntreinute case de culturi unde tinerii vlahi s nvee cntecele i jocurile care ne sunt lsate de strbuni ca scump avere. Aa cum ne nva fraii notri din Alpi fr un guvern numai al lor trebuie s fim i noi bilingvi, s nvm din copilrie, pe lng limba noastr matern, nc o limb strin, limba statului, ca s putem s trim mai bine. Fraii notri din Alpi, fiindc sunt foarte puini, i ctig pinea numai cu limba strin (germana). Pentru noi, fiindc suntem mai muli dect ei i fiindc suntem rspndii n toate statele din Balcani, va veni ora ca i limba noastr dac nu o pierdem s fie i limba pinii. O pine mai bun dect vor putea s scoat aceia care vor ti numai o limb. Fiindc, nu va trece mult timp i lumea va putea s circule fr piedici dintr-un stat n altul, iar noi ne vom putea nelege cu toi vlahii din toate statele din Balcani. S nu uitm vechea zical: cere i i se va da S cerem ca, statele pentru care noi lucrm cinstit, s ne dea drepturile care s-au dat tutulor popoarelor: cu bani de la stat s nvm nu numai limba guvernanilor dar i limba noastr macedo-romn. Cu mult dragoste, al vostru bunic.

CUVINTE I POVEE
Gnduri ctre tineri

Zoe Dumitrescu Buulenga

Pentru mine, timpul n-a curs, nu l-am simit. Viaa mea a fost att de activ i att de plin nct un an n plus sau n minus nu s-a fcut simit cu efecte fizice, intelectuale sau de interes duhovnicesc evidente. Poate am evoluat din punct de vedere
23

spiritual fr s-mi dau seama, dar propriu-zis n-am simit curgerea timpului. Pentru mine, aceti muli ani au fost un fel de dar ceresc pentru ca eu s neleg mai multe lucruri pe care tinereea, poate, nu le nelege iar maturitatea le ignor vrut sau nevrut. Am avut ansa s ajung pn aici i s privesc cu bucurie, dar i cu tristee. Vrsta asta lung mi-a fost de folos pentru comprehensiunea unei deveniri. Ne aflm ntr-un moment de grav nelegere a sensului vieii. Fiecare nu privete la cel de alturi, nu l intereseaz dect lucrurile materiale, iar restul este uitat. Fiecare an care mi se ddea l socoteam ca un dar n plus de la Dumnezeu. Socoteam n tineree c am s triesc cam 60 de ani, n-am s ajung pn la 70. Am avut ntotdeauna obsesia morii iminente. Cu fiecare an care trecea ncercam s adaug ceva la mine, la persoana interioar, cci persoana exterioar nu m interesa. Cnd eram n viaa public, fiecare an nsemna nc o posibilitate de a rspndi cultura, de a forma cultura, de a rspndi ceva din traseul fiinei mele. Astzi, copilul nu mai gsete n cel din fa un model, o imagine care s-l marcheze pentru ntreaga via. Ei bine, btrneea mai tocete reaciile de bucurie, mai cu seam c i dai seama c fizicete slbeti. Triesc din amintiri i ncerc ct pot s mai fac ceva. Btrneea nu este o povar. Pentru mine nu exist moarte, exist trecere dincolo. * Trebuie s v spun c eu triesc n permanen cu un sentiment de frustrare. Lumea se amuz cnd spun asta, dar eu m simt o ratat. Cariera mea trebuia s fie una muzical. n clipa n care, la 17 ani, m-am mbolnvit de tuberculoz i mi s-a spus c trei ani nu mai am voie s cnt, nici la pian, nici la vioar, a fost o prbuire, care, firete, la acea vrst, mi s-a prut o catastrof. Fatalmente, a trebuit s merg pe alt cale. i am ales calea de jurist, a tatei, i cea de filolog, a mamei. i aa am intrat, mai mult sau mai puin cu voia mea, dar sigur cu voia lui Dumnezeu, n acest cmp al formaiei sufletelor, cum i spun. Fiindc mie mi prea esenial nu s nir nite date i gnduri n faa studenilor, ci s ncerc s comunic cu ei, nu numai omenete, dar i spiritual. i cultural, pentru c doream s fac din ei oa24

meni cultivai, s le dau ct mai multe surse de incitaie la lectur i la arte n general. * Pentru mine, ns, important era, la nceput, s driblez noua doctrin care ncerca s se ncuibe la noi... marxismul, dublat, firete, de ateism. Am intrat n facultate ntr-o vreme amarnic... Eminescu era fcut socialist, toat cultura romneasc se transforma ntr-o cultur pre-comunist. La seminarii fceam contrariul a ceea ce se fcea la cursuri. Studenii au simit imediat asta, omul tnr nelege repede aceste lucruri, i atunci toi veneau la mine. Am nceput cu Eminescu, fiindc el era inta tuturor. ncercam s-l art n lumina adevrat, ct se putea, fiindc eram controlai. Am fcut tot felul de acrobaii, de interpretri de text, ca s ajungem indirect la adevr; acestea s-au spus cu jumtate de gur. Asta a fost o etap. Dupa 65, am scpat de chinga sovietic, lucrurile mergeau mai uor. n timpul acela, George Clinescu nu mai era la catedr, rmsese la Institut, dar mai venea la facultate. mi amintesc c ntr-o zi venise la un curs de-al meu. Nu pot s v spun ce emoii am avut. Eram i foarte tnr. Inchipuii-v s-l ai pe Clinescu n amfiteatru... A intrat i mi-a zis: Ei, Zoe, haide, s te aud!. Aveam un curs despre Gherea. De fapt, nici nu fceam un curs despre Gherea, ci despre Maiorescu. Fcnd o paralel ntre cei doi, aveam grij s ias Maiorescu deasupra. Cnd am terminat cursul, Clinescu m-a mbriat i mi-a spus foarte bine!. A fost impresionat, pentru c fceam ceea ce ncercase i el s fac. S ne strecurm pe sub o doctrin strin de noi. Apoi, am intrat ntr-o etap cu destul libertate de micare, cu referire la culturi strine. ntre timp, Tudor Vianu m-a adus la catedra de literatur comparativ, eu fiind specialist n englez i german. Tudor Vianu a fost foarte bun prieten cu tatl meu i m cunotea de cnd eram mic. i n acest mod am putut s-mi exprim punctele de vedere aa cum am dorit, cu foarte puine concesii. i am ajuns s fac literatur comparat a popoarelor orientale. Dup ce le-am prezentat crile sfinte ale indienilor, am ajuns la evrei, dorind s-i ndrept spre Biblie, care era prima carte n bibliografia pe care le-o ddeam studenilor.
25

Veneau la cursurile mele i teologi. Atunci, speriat c l bag la pucrie, a venit la mine secretarul de organizaie pe universitate. I-am spus: Mi copile, spune i tu c e prima i cea mai mare carte a lumii. i nu se poate face carte fr ea, c ne facem de rs dac o scoatem din bibliografie. Cnd a auzit asta, a tcut din gur. Aa am fcut formaie de suflete, nu numai de mini. Am fcut carte cu ei, dar le-am trezit i sentimentul religios. mi amintesc de un preot care mi-a spus v sunt recunosctor! Toat viaa mea am ncercat s o conving pe fiica mea s citeasc psalmi, iar dumneavoastr ai reuit acest lucru numai dup un curs!. * Modelul meu absolut a fost Tudor Vianu. Elegana lui omeneasc... E adevrat, olimpianismul lui era rece sau prea rece. Profesorul prea distant, nu puteai s i-l reprezini dect la catedr. Cu o seriozitate maxim, el oficia... Pentru el, cultura era sacr. Meseria de profesor era pentru el un sacerdoiu. E adevrat c studenii erau mult mai atrai de cursurile lui Clinescu, pentru c la el era spectacol. Avea o alur uor histrionic, el juca. Nu tiai dac vorbete serios sau n dodii, tocmai pentru c nu putea spune adevrurile n mod direct, n acea perioad. Tudor Vianu i George Clinescu au fost, n acele vremuri, stelele Universitii. * Nenorocirea e c actuala elit, generaia de 30-40 de ani, nu tiu din ce motive, vrea s ignore sau, n orice caz, s minimalizeze valorile trecutului. i au nceput cu Eminescu, ceea ce, pentru mine, este o durere infinit. Cnd Maiorescu, Iorga, Clinescu, Vianu, Noica toat crema intelectualitii romneti au vzut n Eminescu o concentrare a genialitii romneti, i nu numai n literatur, vin nite juni care l denigreaz. Am vzut un articol cu titlul Eminescu, idiotul naional. Cred c aceast atitudine vine ori din necunoatere nu tiu ci au citit toate cele 16 volume ale operei eminesciene ori din orgoliu personal. Am impresia c, n momentul de fa, fiecare scriitora crede c este geniu. Ori sunt complexai, ori ignorani. M ntreb ce se va ntmpla cu copiii acestei generaii, ce vor ti ei... vor afla
26

de la acetia c Eminescu a fost un zero? Ei nu mai au punctele de reper care s le permit s-i reconstituie imaginea adevrat. n urm cu un an, am susinut o prelegere n care am vorbit i despre Eminescu. Ceea ce le-am spus tinerilor de acolo a strnit n ei o stare de spirit special. Cnd am terminat, bieii din ultimele clase de liceu plngeau i veneau s m srute... Erau fericii c l-am reevaluat pe Eminescu. n conferinele religioase, ntotdeauna vorbesc despre Eminescu, mai ales c el a fost un exemplu de zbatere ntre credin i necredin, la sfrit revenind la credin. Noi umblm dup modele strine, spre nite zone care nu au nimic de-a face cu noi din punct de vedere structural. Nici ontologic. Ne ploconim la modele din afar, de unde am adus drogurile, dezbrcrile, cstoriile ntre lesbiene, ntre homosexuali, toate smintelile acestea... Dar n fiecare om exist i intuiia adevrului. Tinerii asteapt s li se confirme intuiiile. Iar eu le-am confirmat intuiia i au fost fericii, pentru c nimeni nu le-a vorbit aa, nu le-a spus lucrurile acestea. * Biblioteca este singura mea bogie. Sunt cri cumprate de mine, iar multe sunt motenite de la cumnatul meu, doctorul Buulenga, care era un om admirabil. Biblioteca este singurul loc la care m gndesc din cnd n cnd. Sper ca Domnul s-mi dea timp s retriesc cu pocin fiecare din etapele vieii mele. Pn la urm asta e cina. Cnd trecem dincolo, nti ne judecm noi. * n ultima vreme citesc numai teologie. Dac a fi fost cu zece ani mai tnr, a fi studiat la Facultatea de Teologie, dei poate din cri nvei mai mult dect din spusele profesorilor. Raiul e mpria Domnului. E viaa n spaiul nevzut. Se spune Fctorul Cerului i al Pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. ntoarcerea noastr acolo se ntmpl, dac, evident, am dus o viaa conform cu nvturile Mntuitorului. Zonele acestei mprii sunt numeroase. Cei cu pcate se duc jos, la subpmnteni, n vreme ce drepii i sfinii triesc n slava lui Dumnezeu. Ce nseamn asta? n zona luminii necreate, acea lumin fantastic pe care
27

noi nu o putem vedea. Raiul este aceast trire n venic bucurie, privire a luminii slavei. Noi ns trebuie s avem puterea s ne judecm. Da, s avem aceast putere i abia apoi s ne nfim Mntuitorului, care ne va judeca i pe urm ni se arat locul unde vom fi trimii. * Eu am nite aprehensiuni n legtur cu soarta noastr viitoare destul de apropiat. Foarte mult lume spune c sunt bigot sau c am o viziune care nu mai corespunde dezvoltrii tiinifice i tehnice contemporane. Aceast dezvoltare ne-a adus aici fiindc tiina s-a prelungit n tehnic. tiina este pozitiv, dar tehnica devine duntoare. Descoperirea tiinific este un cstig enorm, n timp ce derivaiile tehnice pot deveni nocive. Toate lucrurile astea, clonrile, fertilizrile n vitro sunt nite monstruoziti. Copii cu mame btrne, la 67 de ani... n felul acesta se lovete nu numai n spirit. Descoperirea tiinific este urmarea unei inspiraii divine. Lucrurile tehnice, nocive, vin de pe urma mititeilor ncornorai. De ce cred asta? Mntuitorul spunea despre semnele care o s precead finalul: vor fi semne cosmice, n stele, n lumin, vor fi cutremure ngrozitoare, vor muri oameni de furia valurilor. i m uit la ce se petrece n lume. Pcatele ne covresc i nu ne mai poate apra nici Iisus. Ce se spune n Scripturi este adevrul. Un om de tiin spunea c, dup nenorocirea din Asia, axa lumii s-a schimbat. M tem c suntem n preajma sfritului. Am uitat verticala, ne-am ntins pe orizontala profitului, ne-am nclit n mocirla materiei. Spiritul nu mai este n noi. Suntem numai o poft a trupului... Sau a banului... De aceea romnul spune c banul e ochiul dracului. E o veche zical i e adevrat. Te dezumanizeaz. Sunt att de ndurerat de spectacolul contemporan, nct greu m pot desptimi, privind cu indiferen mprejur. M uit la oameni cu dragoste, dar vd muli oameni lipsii de mil, cei care au maini de miliarde i pe care le schimba frecvent, dar nu ar da un leu sracilor... Sau pentru refacerea unei biblioteci, a unei case memoriale, a unei biserici... Iar asta nseamn s-i pierzi sufletul, a pierde iubirea pentru aproapele tu, pentru tot ceea ce este creaie, spirit. Peste tot auzi manele... nite orori. Apoi lipsa de cuviin; noi eram un popor cuviincios, iar acest cuvnt a disprut din vocabularul nostru. Exist n noi
28

acest impuls de vulgarizare, de njosire. Suntem cufundati n mlatina materiei. Avem ce meritm, din toate punctele de vedere. * Astzi, noi luptm mpotriva Logosului. A prsi cartea, ceea ce este statornic n viaa noastr, esenial, a prsi cuvntul nseamn c ne risipim, ne irosim facultile intelectuale, iar spiritul nu mai are cu ce se hrni. Fiindc n clipa n care intrm n aceast nebunie uitam i rugciunea. Nu ne mai putem strnge mintea n rugciune atta vreme ct eti nucit de imagini, de televiziune. i atunci, ce alegem?! Cei credincioi poate nu au aflat ce deosebire exist ntre cele dou lumi a cuvntului i a imaginii. Cuvntul e statornic, creator. Imaginea e rvitoare, neltoare, trece, iar pentru suflet nu rmne nimic. i ateptam sfritul. Din nefericire, cred c gndesc adevrat. Gndesc logic, ntr-o viziune escatologic, dar sntoas. Pentru c tiu ce nseamn un final dezastruos i tiu ce ar nsemna pentru fiecare dintre noi un sfrit luminos la captul unei viei bine ntocmite i nelept conduse. * Nu se poate tri fr modele. Tinerii sunt total debusolai. Nu vedei c toate datele sociologice relev faptul c sunt tot mai debusolai? Au totui credina n Dumnezeu i au nevoie de valori. De unde s le ia, dac nu exist acele persoane care s le deschid drumul ctre valori i dac ei aud c tot ceea ce considerm noi, btrnii, valori, nu sunt valori, sunt non-valori? Atunci n mintea lor se face o confuzie absolut dramatic, uneori. * Am sentimentul c familia nu mai are coeziunea pe care o avea odat. Nu mai e legat de acea cldur, de acel fluid insesizabil care unea membrii unei comuniti familiale. coala ar trebui s fac asta, prinii pot s infuzeze foarte bine credina, presupunnd c ei nu au cultur. Chiar dac unii nu s-au nscut cu biblioteca n cas, nici nu au fost educai s se duc spre bibliotec. * Astzi este o perioad critic. Dac lucrurile ar merge pe un fga istoric normal, ar veni, dup aciune, reaciunea i in29

vers. S-ar liniti lucrurile i s-ar aeza. S-ar reconstitui un fel de atitudine respectuoas fa de un trecut pe care, n general, l contestm, pentru c, de regul, se contest trecutul n versiunea new-age, pe care foarte muli au adoptat-o fr s tie despre ce e vorba. Dac nu ne-am reveni, atunci ansele de degradare ar fi din ce n ce mai mari. Marea mas a concetenilor notri triete totui ntr-o perioad de lipsa de valori. Eu m gndesc la muzic. Nu m gndesc la muzica mare, muzica, s-i spunem aa cult, care i ea sufer pentru c nu mai este aa de preuit nu se mai bate lumea pe concertele de la Filarmonic sau de la Sala Radio, iar marii soliti nu mai sunt aa de preuii ca pe vremuri. n schimb, vine Michael Jackson i mii de puti se omoar pe arene. La ntrebarea care mi s-a pus: ne mai putem ntoarce? e foarte greu de rspuns. E foarte greu s te ntorci napoi de la manele la J.S. Bach. * Cine ne poate scoate din aceast letargie, dac nu modelele? Am impresia c naiunea vrea s fie neaprat ca altcineva. Vrem ca acolo. Fiecare acolo este acolo, nu aici. Avem i noi aici-ul nostru, dar cum s le scoi din cap asta? E foarte complicat! Ce e al lor, e al lor i ce e al nostru e al nostru. Noi abolim trecutul, abolim rdcinile. Procesul este foarte insidios i poate prinde. Vd ceva la vecin i vreau s fiu ca el. Dar eu am trecutul meu, am determinrile mele interioare i nu pot s fiu ca el, pentru c el are alte motivaii, alte condiionri. Nite oameni foarte cultivai i neimplicai politic ar putea face aceasta. E foarte greu ns! Dupa 12 ani nc nu se poate pune problema. Peste 20-30 ani, cnd lumea va fi neles ce nseamn democraie... * Pentru omul de rnd, libertatea nseamn a iei cu bta la drum. Pentru omul superior, libertatea nu e dect interioar, ceea ce e un adevr trist. n general, adevrurile sunt cam triste i de aceea lumea nu le iubete. * Nu tiu la ce scar s-au produs fenomenele acestea de mprumut. La noi, s zicem, perioada paoptitilor i imediat post30

paoptist dei nu se compar ca scar a fost o astfel de perioad n care se urmreau modele strine cu pasiune. Se adoptau fr nici un fel de rigoare critic instituii, cri, mod de via. Este ceea ce numea Maiorescu formele fr fond. Maiorescu a avut curajul i a nfruntat public, fiindc nu risca politic dect s-l beteleasc liberalii. Timpul lui Eminescu era citit zilnic de C.A. Rosetti, care era dumanul de moarte al conservatorilor, cei care pstrau esenele, nucleele puternice de tradiie. Sigur c a fost un fenomen de tranziie i ca atare pasager. Dar ansa care a fost? C Maiorescu i-a avut lang el i i-a lansat pe Eminescu, Caragiale, pe Creang, pe Slavici. Adic a oferit nite modele de autenticitate cultural. Cnd va veni i la noi acel Maiorescu care s nu fie ameninat de toate partidele politice? V dai seama cum ar fi atacat, insultat un Maiorescu astzi i mai ales de cte partide? Esenial ar fi ca el s aib n jurul lui o pleiad de oameni de cultur i mai cu seam de creatori. * Slav Domnului, romnu-i foarte talentat, dar nu trebuie s-i zpceti zilnic minile cu sminteli ca s nu-i prseasc matca lui proprie, izvort din nite rdcini, dintr-o istorie a spiritului, a intelectului, a creativitii nsi. Dac nu-i pui n fa modelele autentice, el ce poate s neleag i s fac? Am gsit o foarte frumoas definiie a artei postmoderniste: art care nfieaz viaa i arta n cioburi. Excelent! Totul este fragmentat, totul este sfiat, totul este vulgarizat, din nenorocire, degradat sub aspect al formei. M gndesc la limba romn, care a ajuns unde a ajuns. Este una dintre marile mele dureri. Se vorbete, astzi, execrabil! Este catastrofal ceea ce se ntmpl. Avea Odobescu o vorb despre limba romneasc o limb spornic i vrtoas, adic o limb bogat i cu impact. Foarte frumos spus. Impact asupra minii i asupra inimii. Or, impactul lingvistic astzi este zero. Se poate vorbi, se poate trncni la nesfrit, dar fr nici un efect. * Eu sunt btrn i cu att mai mult, apropiindu-m de sfrit, socotesc lucrurile acestea ca pe cele mai mari bucurii: bu31

curiile spirituale, de natur spiritual. O participare la o liturghie extraordinar, la o rugciune extraordinar. Acestea sunt, dup prerea mea, cele mai mari bucurii. Dup aceea, bucuriile muzicii. Acolo este centrul vieii mele. O audiie extraordinar era o stare de beatitudine aproape ca ora de rugciune, fiindc muzica este cel mai direct drum ctre Dumnezeu. * Acum o vreme, n acest hol, de la Vratec, se strnseser vreo 20 de tineri, membrii ASCOR de la Iai. Am stat dou ore i jumtate de vorb cu ei, fiindc pentru asta veniser. M-au ntrebat lucruri att de duioase, de nduiotoare pentru mine, n ceea ce-i privea. M uitam la ei cu dragoste i cu mil, fiindc m gndeam la ce-o s-i supun viaa, la cte ncercri. M ntrebau: Cum s rezistm, doamn Buulenga? Cum s nu cdem n ispite? Le-am spus: Copii, facei-v o plato. Eu nu pot s v spun mare lucru, pentru c fiecare om are destinul lui i are un raport al lui interior cu propriul lui destin. Constituii-v o plato a voastr i aceasta s fie o plato a senintii, a dragostei pentru toat creaia, pentru tot ceea ce se afl sub soare. S v fie gndul pe vertical. De multe ori am spus s nu uitai c exist vertical. Pentru c dac uitm verticala, c exist Dumnezeu, suntem terminai, i sub raport spiritual, dar i omenesc propriu-zis. n aceast plato, rugciunea s fie foarte bine fixat, pentru c e nevoie de ea n momentele grele. E nevoie de chemarea noastr. Fiecare dintre noi, cnd ne ntlnim cu greutatea, cu un obstacol, cu o neplcere, cu o nenorocire spunem: Ajut-mi Doamne! D, Doamne!. Frntura aceasta de rugciune am putea s-o spunem mai des. i mai este ceva. O s v spun acum cum fceam eu foarte mult n tinereea mea. Mergeam pe strad, alergam de la un curs la altul, de la o facultate la alta i ncercam s gndesc pozitiv, pentru toat lumea, fiindc puterea gndului este enorm. Trebuie ca fiecare dintre noi s devenim un emitor de unde pozitive, de unde de dragoste, de pace, de bucurie i de lumin. Eu socotesc c dac tot timpul am zice Doamne, s druim semenilor notri un gnd de dragoste, pace, bucurie i de lumin, dac tot timpul am gndi aa, n momentele noastre libere, am crea o adevrat noosfer spiritual. Am impre32

sia c, de fapt, ceea ce este agresat la noi este tocmai noosfera, de care vorbea aa de mult Camil Petrescu. Noi trebuie, cu gndirea pozitiv, s ne mpotrivim agresiunii noosferei, cernd pentru lume, pentru semenii notri, pentru aproapele nostru. S gndim ntotdeauna la aproapele nostru. Astzi, am ajuns s nu mai fie aproapele nostru. Este departele nostru. M tem c, dac nu vom gndi pozitiv legtura noastr cu aproapele, o s ajungem acolo unde a zis Nietzsche. Suntem n pericol s ne izolm. Alienarea aceea, despre care s-a vorbit atta vreme de la jumtatea secolului trecut, ne amenin pe toi. Singura ieire din asta este ndreptarea ctre aproapele nostru. n felul acesta ndeplineti i o porunc Dumnezeiasc i realizezi i o comuniune social, fr de care lumea nu mai poate exista. S iertam tuturor, cum zice Mntuitorul. E adevrat c e groaznic de greu, dar mcar nu-i face ru, bucur-te de bucuria lui sau ndurereaz-te de durerea lui. Aa se spune, c de durerea lui mai degrab te ndurerezi, dect s te bucuri de bucuria lui.

NU-L PUTEM CUMPRA PE EMINESCU

D. Vatamaniuc
Mesajul meu pentru cei care vin dup noi este ca ei s fac lucruri temeinice i s nu se apuce de prea multe lucruri odat; s fac puin dar bine, s tie tot timpul de unde pleac pentru a putea ajunge unde doresc. Firesc este ca fiecare s-i pun amprenta pe o anumit problem i s nu se mprtie n toate lucrurile ce i se pare c le poate face, pentru c dac ne mprtiem i vorbim de toate, lumea ne uit repede. Este normal ca azi tineretul trebuie s triasc i de aceea se orienteaz spre ocupaii care aduc venituri imediate i le asigura subzistena. Astzi un tnr nu poate s iniieze un studiu la care urmeaz s lucreze poate 20 de ani pentru ca apoi s publice o carte pe care primete cteva mii de lei.
33

Lumea de astzi nu mai are timp s citeasc, n primul rnd pentru c nu mai are timpul necesar i apoi pentru c toate informaiile le poate prinde din mass-media. Este adevrat c in vremea tinereii mele erau alte condiii de via iar dezvoltarea nu era aa galopant cum e acum dar trebuie s ne adaptm la situaie pentru c noi nu suntem judectorii societii. Factorul economic este motorul societii i noi trebuie s ne inem dup el. Drept este c astzi condiiile de via sunt mai bune dect n trecut. n urm cu 50-60 de ani nvam la lamp. Mi-ar plcea foarte mult s gsim n generaiile care vin continuatori a ceea ce a nceput noi i nu am reuit s facem, care s promoveze n special cultura naional. Integrarea european este de fapt supraaport economic, practic am trit ntr-un sistem i acum dorim s intrm n altul, dar, de fapt, noi nu ne-a desprit niciodat de cultura european. Vrem sau nu, trebuie s ne adaptm la micrile economice i sociale n faa crora noi trebuie s ieim cu valori culturale. Valorile culturale nu le putem cumpra, nu-l putem cumpra pe Eminescu, deci trebuie s atragem atenia prin scoaterea n fa a valorilor culturale i s avem grij s se afirme acele valori care abia acum nfloresc ca s putem, n fond, s supravieuim.

SUNT UN ADEPT AL COLII ARDELENE

Viorel Roman
Am fcut liceul la Timioara, studii de tiine economice la Bucureti i am activat la Sfatul Popular al Regiunii Banat, Radiodifuziunea Romn i Universitatea din Timioara. Sub Ceauescu, pentru cei cu nclinaii spre tiinele sociale, ceva nu era n regul. PCR avea monopolul adevrului, ceea ce era absurd, iar graniele erau pzite ca i cum toi am fi fost suspeci, inculpai. Rarele excursii n vest erau aprobate greu, n ultimul moment, aa c am ajuns cu BTT-ul ntmpltor la Bremen unde tocmai se nfiinase Universitatea. Aa am rmas i mi-am continuat aici activitatea.
34

Doream s continui viaa universitar fr probleme i, spre surprinderea mea, chiar aa a fost. Fiind o universitate nou, toi eram cam de aceiai vrsta, din aa-zisa Generaie a lui 1968, m-am adaptat din mers i am beneficiat din plin de libertatea caracteristic universitilor vestgermane n general i a celei noi, de stnga, din Bremen, n special. Mai mult dect att, cu noul meu salariu, care era, n comparaie cu cel din ar, de a dreptul astronomic, mi-am permis s cltoresc imediat n toat lumea. Acesta a fost unul din motivele care m-au determinat s nu m rentorc n ar. Iniial, eram referent la biblioteca universitar din Bremen i aveam un curs i seminar de teoria marxist a valorii i preului. Doi ani m-am ocupat intensiv de aceast problem, am fost chiar solicitat s-mi dau doctoratul, dar am ajuns la concluzia c nu merita. Existau deja lucrri excelente pe aceast tem, dar mai ales concluziile noastre, ale mele i ale celor cu care colaboram, erau clare: sistemul economic, planificarea din rile socialiste se baza pe un sistem de preuri nejuste, cum se spunea n evul mediu i neeficiente, cum spunem noi azi, care se va prbui mai devreme sau mai trziu. Dup studiile noastre, Lagr-ul socialist sttea pe picioare de lut, ca n Apocalipsa biblic, i trebuia s se reformeze rapid si radical ceea ce nu era posibil n condiii dictatoriale dac vroia s fac fa eternei globalizri, presiunii occidentale. Dar, desigur, nu bnuiam c se va prbui att de curnd i att de spectaculos. Agonia imperiilor, dup cum se tie, dureaz mai mult dect o via de om. Apoi, Universitatea mi-a oferit posibilitatea, la nceputul anilor 80, s m ocup de problemele romnilor, ceea ce am acceptat dei nu fr sacrificii materiale. Pentru a deveni consilier academic pe via mi-am dat doctoratul cu primul volum din Romnia n sfera de interese a Marilor Puteri: (1) Principatele dunrene de la vasalitatea otoman la periferia Occidentului, 1774-1878; au urmat (2) De la periferia Occidentului la socialismul oriental, 1878-1944; (3) Problemele unui stat n curs de dezvoltare la marginea Europei, 1944-1991, editate de Dr. Falk. La sfritul erei Ceauescu tematica plutea oarecum n aer. Imediat dup apariie, Romnia n sfera de interese a Marilor Puteri a fost aleas ca sesiune de comunicri la Univer35

sitatea din Mnchen, a fost foarte comentat, a trezit interes chiar n ar. Dr. Ilie Ceauescu mi-a scris o scrisoare n care remarca unele merite ale crii. Cu sprijinul DAAD-ului am revenit n 1988 la Bucureti, pentru a-mi prezenta doctoratul i n limba romn unui public interesat. Am fost tot timpul i sunt nc un universitar angajat n cercetare, nu n politic. Chiar dac aceste sfere de activitate uman se intersecteaz, mai ales n mentalitatea ortodoxo-comunist, nu mai eram din anii 70 cetean romn, aa c am fost primit bine, mi s-a permis chiar s in o conferina n fosta cas a lui Nicolae Titulescu, la ADIRI (Asociaia de drept internaional i relaii internaionale). Cu aceast ocazie, m-am situat oarecum pe linia lui Mihail Manoilescu, adic dictatura de dezvoltare. Teza surprindea, mai ales ca veneam din Occident. M-am referit la proverbul romnesc: cnd doi se bat, URSS-ul cu SUA, al treilea ctig, Piaa Comun / UE. Atrgeam atenia c Romnia e mai mult dect oricnd n sfera de interese a Marilor Puteri i e obligat s (re)acioneze ntr-un fel sau altul naintea noilor micri tectonice geopolitice. Cu toate c eram ntr-un cerc nchis, se vedea c asculttorii, partenerii mei de discuii erau n ateptare, timorai, izolai, dar fa de mine n-aveau nici un motiv s fie dumnoi. Eu venisem cu o carte german despre romni i cu cele mai bune intenii. M bucur c m-am rentors n condiiile grele de atunci. Dictatura de dezvolatre este o sintagm pe care eu am introdus-o n mass-media din ar, chiar dac deranjeaz mai ales societatea civil. Dar eu vedeam sistemul social-politic instalat de rui dup rzboi ca o strategie impus, dar poate necesar o perioad de timp n rile subdezvoltate din est. M refeream mai ales la obligativitatea de-a reintra n rnd cu lumea, aceasta n Politica economic romneasc: Strategia unei politici de dezvoltare, 1988. Regret ca n-am avut posibilitatea s public, s discut teza la Universitate, n public sau chiar s-l ntlnesc personal pe fratele dictatorului. Am fi avut probabil o unanimitate de preri n privina acumulrii de capital prin dictatura de dezvoltare. Necesitatea revenirii n lumea larg, capitalist, adic
36

la normal, era desigur un tabu ortodoxo-comunist, inacceptabil la acea vreme. Dar i azi mai sunt rezistene de aceiai natur. Dup un an, am venit pe 16 decembrie 1989 cu avionul la Timioara unde locuia mama i urma s petrecem mpreuna Crciunul. Aa c am trit toate evenimentele de la Revoluie pe viu, att n Piaa Operei din Timioara, ct i la Bucureti, de unde m-am rentors cu trenul n Germania n ianuarie 1990. Pentru mine personal s-au deschis atunci perspective nesperate. Am revenit n ar cu primul program al UE de sprijinire a nvmntului superior, apoi ca trimis ONU, dar mai ales aveam posibilitatea s public, s m adresez liber marelui public. M-am bucurat c marxism-leninismul, dictatura de dezvoltare, care le studiasem ani de zile, au ajuns la lada de gunoi a istoriei. Care erau ns noile paradigme? Spre ce se vor orienta Romnia i Moldova? Acum, toat lumea vrea n principiu n UE, spre Europa, dar a ieit repede la iveala ca ortodoxo-comunitii condui de Ion Iliescu aveau dificultii n nceperea dialogului sincer i deschis cu occidentalii, cu Roma. Comunismul ortodox moldo-valah s-a adaptat PMR, PCR, FSN, PDSR, PSD ntr-un fel de tranziie, dar activul de baz, ca i incompatibilitatea milenar est-vest, a rmas. Dup 1989 am continuat discursul cu Romnia o ar n curs de dezvoltare ct se poate de obinuit (1994) ceea ce nu prea e acceptat nici azi. Exista dup Revoluie iluzia c e suficient s repei formule democratice (pro)apusene i totul se rezolva, adic Vestul vine cu ajutoare. M-a interesat soarta Transnistriei i Transilvaniei, unde s-au dat lupte. Am fost la Chiinau, Cernui, pe Nistru, la Trgu Mure, Cluj, Baia Mare, i am publicat mpreun cu dr. Hofbauer: Bucovina, Basarabia, Moldova: o ar uitat ntre Europa de vest, Rusia i Turcia, n german, rus i romna; Transilvania. Romnii la ncruciarea intereselor imperiale, n german i romn. Un succes deosebit a avut comunicarea Imperiul i Limesul, 1994, prezentat la Belgrad n vremea embargoului. A fost tradus n srbete i larg comentat. Noul mesaj era urmtorul. Srbilor, basarabeanilor i mai ales romnilor le argumentam c dup prbuirea Imperiului Moscovit, Imperiul apusean (NATO/USA/UE) nu mai permite barbari i acte de barbarie la noul Limes. Mesajul meu, menirea
37

mea e s demonstrez necesitatea dialogului ortodocilor cu Roma. Vizita Papei Ioan Paul II la Bucureti 1999 i-a repus desigur pe romni pe harta Europei urmeaz aderarea lor la UE n 2007 dar problema coordonrii i cooperrii dificile intre cretinii occidentali i cei ortodoci rmne. Problematica este vast, eu nsumi am publicat mii de pagini, am vorbit la zeci de conferine, sesiuni de comunicri, Radio si TV, am publicat Romnia spre Piaa Comun, 1993, Imperiul, evreii i romnii, 1994, Romnia n Europa, 1995, De la Rm la Roma, 1999. Titlurile vorbesc de la sine, dar clasa politic i opinia public nu sunt contiente de importana dialogului i de aceea nu sunt nici pe departe pregtite de a apuca taurul de coarne. Recapitulnd toate acestea, mi dau seama c la fiecare deceniu m-am ocupat de alt tematic. n acest fel m-am i format. n primul rnd bunica i mama, care au rmas singure dup primul i respectiv al doilea rzboi mondial, femei independente i nelepte, care, fr ndoial, au contribuit decisiv la formarea mea. Apoi au fost profesorii de liceu din anii 50, colii n perioada interbelic. n anii 60 am devorat bibliotecile din Bucureti, am profitat din plin de scurta liberalizare. n anii 70 m-au absorbit bibliotecile occidentale; la cea din Bremen, un statut privilegiat mi permitea s obin orice carte vroiam. n anii 80 m-am ocupat de trilogia pomenit mai sus. Din 89 vin des n ar, aa c particip la discursul public i am prilejul s cunosc personaliti care m ajut s in cadena cu ceea ce frmnt opinia public romneasc. Sunt un adept al colii Ardelene. Acum observ c din zece n zece ani sunt momente de rscruce pentru societate i pentru fiecare din noi. Pe lng inteniile noastre, suntem sub vremi, dup cronicar, cci exist i un plan divin, la care n-avem acces. De aceea s privim greutiile ca ceva normal, ca Sf. Augustin (354-430): Lumea-i ca un teasc de ulei; se stoarce necontenit. Dac eti spum rezidual te scurgi n cloac; dac eti ulei rmi n vasul de ulei. Oricum stoarcerea este inevitabil. Acum observ reziduurile, observ uleiul. Pretutindeni n lume se stoarce: prin foamete, rzboi, srcie, creterea preurilor, nevoi de tot felul, moarte, tlhrie, sgrcenie; astea sunt necazurile celor sraci i problemele statelor, noi le trim (...) Aa c se gsesc amri care n faa acestor
38

necazuri murmur i zic `Ce rele sunt aceste timpuri cretine... Asta este spuma rezidual care se scurge din teasc direct n cloac; ea e neagr pentru c clevetete; ea nu strlucete. Uleiul strlucete. Aa se regsete un alt om n acelai teasc prin frecarea care-l macin nu a fost frecarea, care l-a fcut att de alb? De aceea, dialogul romno-ortodocilor cu Roma, cu fraii lor cretini occidentali, este ceea ce consider c trebuie continuat cu orice pre. Altfel moldo-valahii vor rmne la periferie, dac nu i mai ru. Adic o iau, iar i iar, de la nceput: izolare, mizerie, dictatur, revoluie, tranziie..., ca Sisif. O mie de ani de schism, de evoluie, nu rareori divergent, nu poate fi nici mcar perceput facil, darmite depit ntr-o generaie. Dup Karl Marx, condiiile materiale determin contiina, filosofia, religia. De fapt religia, credina, determin condiiile social-economice, care apoi influeneaz credina. UE este vzut, nu numai de romni, ca o Uniune de interese materiale. Acestea implic ns i o construcie de valori i norme care nu pot fi dect cele cretine. Dar care? Azi nu se mai pune problema prozelitismului, a trecerii ortodocilor la catolicism, pentru a fi acceptai n Europa, ci se caut o unitate n diversitate. Cretinismul respir cu doi plmni, cel oriental, ortodox i cel occidental, latin. Pentru toat lumea, dar mai ales pentru romni, toate drumurile duc la Roma.

LUPTA PENTRU A FI
Al. Stnciulescu-Brda
Recent, ntr-un cadru festiv i n prezena unui public select, Asociaia Romn pentru Patrimoniu, prin preedintele su executiv crturarul Artur Silvestri, mi-a decernat Premiul de Excelen n semn de recunotin obteasc i continu aducere-aminte pentru valoarea de ansamblu a operei culturale i pentru eminenta aciune editorial, unic n mediul rural, cum glsuiete textul de pe diplom. A fost un moment emoionant i rscolitor de amintiri i dttor de energii, mai ales c de pe vremea cnd eram elev n-am mai primit o diplom sau un premiu.
39

A fost moment emoionant, fiindc alturi de subsemnatul erau premiate personaliti de marc ale culturii romne. i printre ei,... popa de la Brda! S-au inut discursuri, s-au legat prietenii, s-au fcut schimburi de cri, reviste i alte publicaii. A fost un moment rscolitor de amintiri, fiindc, instantaneu, auzindu-m chemat s mi se nmneze diploma, am simit valul acela de snge, care urc pn la cretet, fcnd, pentru cteva clipe, ochii s vad mai mult n interior dect n exterior. Nu tiu de ce, spre deosebire de altdat, cnd ca elev, primeam premii, de data aceasta m-am simit, pentru cteva momente ct a durat drumul pn la microfon, singur, doar cu mine nsumi. Mi s-au derulat, fulgertor, prin minte, ca-ntr-un film, cteva secvene din via, care au avut legturi, mai intense ori mai firave, cu patima scrisului i cu idolul tipar. M-am vzut, copil fiind, pzind vitele, n timp ce derulam zeci i zeci de file, nfometat i nsetat de a ti ce i cum. De multe ori vitele se deprtau, intrau n recolte, le pierdeam, iscam certuri i necazuri pentru prini. Toate se terminau cu bine, fiindc se dusese vestea c obinuiesc s citesc pn uit de vite i oamenii aveau un respect, mai mult sau mai puin vizibil, fa de carte. Pentru asta aveau puterea de a ierta. M-am vzut strecurndu-m sfios n biblioteca colii, apoi n cea judeean, n timp ce mama vindea laptele ori brnza n pia! M-am vzut scriind primele versuri i pagini de proz tot dup oi. Cele peste cinci sute de mii de scrisori, ct numr arhiva personal, dovedesc cu prisosin c ncercrile de a intra n contact cu publicaiile i cu editurile vremii le-am fcut de timpuriu. Trimiteam texte n toate prile i din toate prile mi veneau doar scrisori ncurajatoare, care, ntr-adevr, m ncurajau. Debutul propriu-zis a venit n 1972, prin bunvoina regretatului preot Dumitru Blaa, redactor, pe atunci, la Mitropolia Olteniei din Craiova. A fost destul s-mi publice o poezie (Od Counei), cci dup aceea am npdit pe capul bietului om cu documente, reportaje, predici etc. i dnsul, Dumnezeu s-l ierte! (mai ales c cei de-atunci, de la mitropolie, nu l-au iertat niciodat, fiindc a ndrznit s publice un elev seminarist, fapt fr precedent!) mi le publica, dup ce le mai scrmna pe ici, pe colo. Cu fiecare material publicat n revist, simeam cum m impulsioneaz energii interioare nebnuite pn
40

atunci, subiectele veneau n avalan i prea puin vreme mi mai rmnea de nvat. A nceput, tot din vremea seminarului, corespondena cu editurile. Pstrez copii dup scrisorile pe care le trimiteam. Erau tot felul de proiecte, pe care le propuneam. De peste tot primeam doar refuzuri categorice. Elanul tineresc fcea s nu cad n dezndejde. mi reproam mie nsumi c nu am propus ceva convingtor, ceva foarte important. M-am vzut student n Bucureti. Am continuat i acolo s joc volei cu editurile, n timp ce colaboram la Mitropolia Olteniei, Mitropolia Moldovei i Sucevei, chiar la Magazin istoric. La un moment dat mi-am dat seama c n adresele ce le naintez mi se strecoar o greeal capital. Scriam c sunt elev la seminar, respectiv student la teologie. Din momentul n care n-am mai fcut aceast precizare, am primit primul rspuns pozitiv de la editura Albatros. Erau interesai de proiectul meu privind o carte cu Anton Pann. Am fost chemat la Casa Scnteii. Doamne, ce emoii! Am mers la Domnul redactor Gheorghe Marin, care ironia soartei! era i secretar de partid pe editur. Prima ntrebare ce mi-a adresat-o dup ce mi-a rspuns la salut, a fost aceasta: Cu ce te ocupi?. I-am rspuns timid: Student. Credeam c scap cu att, dar n-a fost s fie. Unde eti student? a continuat dnsul s m ntrebe. n acel moment ceva s-a rupt n mine. ntre dorina de a publica i aceea de a nu mini, cea dinti a ieit biruitoare. La Filologie! i-am rspuns eu rou ca bujorul. M-a poftit s iau loc, am discutat despre propunerea ce-o fcusem i s-a convins repede c poate s ias o carte bun. i cred c a ieit, fiindc n 1976 mi-a publicat-o. ntre timp, din motive pe care nu le discut aici, trecusem la fr frecven i fusesem angajat la revista Mitropolia Olteniei din Craiova. Fusesem primit cu mult bunvoin n luna mai. n iunie a aprut cartea i asta a dat totul peste cap. Din acel moment, fr s-mi dau eu seama atunci, sub euforia debutului, am devenit suspect. Eram un corp strin, un trimis al partidului sau al securitii, eram un individ periculos. Nu oricine putea s publice la o editur de stat. Eu reuisem! Problema cea mai grea cu care se confruntau oamenii de acolo se rezuma la chinuitoare ntrebare: Cine este sta i ce urmrete aici?. Poate unii m vedeau un posibil nlocuitor al lor, un turntor sau, oricum, un cineva periculos. Ca
41

atare, trebuie s dispar de acolo. S-a pus de ndat n funciune mainria intrigilor, dup modelul curilor bizantine. Toi erau uni cu multe alifii, oameni trecui prin ciur i prin drmon, oameni care tiau s-i ating scopul. Eu eram de-o naivitate dezarmant. Bucuria debutului m fcea s nu dau importan situaiilor penibile, tot mai dese, n care eram amestecat. ncepusem documentarea asidu pentru Coloana Infinitului, lucram la teza de licen, intensificam tot mai mult colaborrile la revistele bisericeti. Toat intriga din jurul meu o tratam cu indiferen, sau, oricum, i ddeam prea puin importan. Cert este c nou luni am stat la mitropolia din Craiova, timp n care i-am pus de trei ori mitropolitului demisia pe mas. Faptul c reuisem s public o carte mi ddea un resort interior, o siguran i o ncredere n mine nsumi. Socoteam c m voi putea descurca n via, dedicndu-m scrisului, chiar dac ar fi fost cazul s plec din preoie...! Mitropolitul de atunci, patriarhul de azi, nu vroia ns moartea pctosului, ci ndreptarea lui. Tocmai de aceea, ca bun cunosctor al psihologiei umane, lucra cu tact. M-am preoit. Era visul meu de cnd fusesem de-o chioap! Nu tiam, ns, cum voi putea s-mi mplinesc cellalt vis, crile, n situaia n care m preoisem. Am fost numit preot la Gruia n Mehedini, apoi la numai un an, la Ivneti, acelai jude. Dac la prima parohie, n orele de rgaz, m duceam pe marginea Dunrii i scriam ore n ir, la cea de-a doua, una dintre cele mai srace din jude, am cunoscut viaa n toat duritatea ei. Oameni sraci lipii pmntului, oameni care luptau din greu s supravieuiasc. Bisericile erau aproape ruinate i a trebuit s pun umrul la greu. Nu m prsea ns dorina de a scrie, de a publica. Alte manuscrise le-am pus pe masa editurii Albatros. Domnul Gheorghe Marin era entuziasmat de elanul tnrului, despre care aflase c trecuse la fr frecven. i spusesem (iari o minciun!) c am fost numit nvtor ntr-un sat. Mineam cu justificarea interioar c una din misiunile preotului este i cea de nvtor, dar omul nelegea ad-litteram. ncerca s m ajute pe ct putea. n 1978 am ajuns n satul meu, n Brda. Atunci a aflat i Domnul Marin c sunt preot. A crezut c e vorba de o glum sau de o confuzie. ntre timp mi apruse la dnsul i a doua carte! Att de intrigat a fost de situaia creat,
42

n care, fr ndoiala, era direct implicat, nct a fcut un drum pn le Brda, s vad cu ochii si pe nvtorul slujind ca preot. Era cam trziu s mai dea napoi. i azi m ntreb dac directorul editurii, Mircea Sntimbreanu, a tiut vreodat adevrul. Aveam impresia c de cte ori mergeam la editur i m ducea domnul Marin la dnsul s-i prezentm o carte nou aprut, ori oferta pentru o viitoare carte, m privea ori mi vorbea cu un anume subneles. Nu a fcut niciodat referire direct la funcia mea. Domnul Marin mi-a devenit ns prieten i complice i la dnsul, pn n 1989, am tiprit cinci cri... Am ncercat s colaborez i la alte edituri. Am muncit ca un rob cinci ani i am realizat cartea privind concepia istoric a lui Nicolae Iorga. Am dus-o la Cluj, la regretatul academician tefan Pascu, pe atunci preedintele Seciei de tiine istorice a Academiei Romne. Dup ce a citit-o, mi-a fcut observaiile necesare, am refcut lucrarea, i-am dus-o iari, dup care mi-a ntocmit, mai mult dect m ateptasem, referatul i prefaa crii. Erau elogioase, ceea ce pentru mine nsemna enorm de mult. Redactorul de la Scrisul Romnesc din Craiova, regretatul Ion Rusu-irianu, ct i directorul de atunci, Ilarie Hinoveanu, au avut toat bun-voina s mi-o publice. Lor le-am spus de le bun nceput c sunt preot i lucrul acesta l-au menionat de fiecare dat cnd ntocmeau proiectele de plan editorial. De trei ori mi-au nscris cartea n plan i tot de trei ori mi-a fost respins la cenzur de la Ministerul Culturii. Comentariile i protestele erau de prisos. Paisprezece ani a stat la editur, dar n-a putut fi publicat! Cu chiu cu vai, redactorul Miu Florea, de la aceeai editur, mi-a strecurat dou povestiri, Zidire i Vrarul, la un concurs de proz scurt iniiat de editur, preedintele juriului concursului fiind regretatul Marin Sorescu. Am reuit i cele dou piese mi-au fost publicate n volumul colectiv Reliefuri. ntre timp am continuat s colaborez la diferite publicaii religioase din ar i din strintate. Luasem mai multe adrese de reviste romneti din strintate de la cancelaria Sfntului Sinod, trimisesem materiale i mi se publicaser! Eram cineva! Am reuit s public n reviste de prestigiu, precum Balkan studies din Tesalonic sau Proverbium din Vermont. Am gsit n Domnul Artur Silvestri, dei nu-l cunoteam personal pe atunci, redactor la Luceafrul, omul care
43

avea curajul s strecoare cte o informaie privind aceste publicaii din strintate. i trimiteam cte un extras i tia dnsul cum s ncondeieze prezentrile. n volumul publicat recent de dnsul, Vremea seniorilor, sunt cinci din scrisorile ce i le-am adresat atunci. Surprinde sinceritatea. Nu mai m feream s spun c sunt preot. mi asumam de acum aceast demnitate, publicasem zeci de articole i studii i nu mai nutream teama aceea inexplicabil care m fcea s m ascund! Am ncercat s colaborez i cu instituiile bisericeti. Printele Valeriu Anania era n 1979 director al Institutului biblic al Patriarhiei Romne. Fiindc publicam aproape n fiecare numr din revista Biserica Ortodox Romn, i-am propus s-mi publice o bibliografie a acestei reviste din perioade 1874-1984, la mplinirea a 110 ani de apariie. M-a privit cu nencredere la nceput, tiind ct munc necesit o asemenea lucrare, apoi m-a pus s fac o cerere ctre patriarhul de atunci, Iustin Moisescu, iar dnsul a ntocmit un referat favorabil. Patriarhul a aprobat proiectul i urma s prezint manuscrisul gata de tipar la 1 noiembrie 1983. Am nceput o lupt contra cronometru. Colecia revistei a nsumat peste 22000 de articole. Multe dintre ele a trebuit s le rezum. A fost o munc de rob sau poate de Sisif, dar, cu cteva zile nainte de termenul nscris n ofert, m-am prezentat la patriarh. Nu mai era printele Valeriu Anania director, ci regretatul preot Dumitru Soare. Acesta nu tia nimic de proiect i nici nu era dispus s-l susin. Am mers n audien la patriarh, aflasem despre dnsul c fusese profesor universitar, c tia multe limbi strine, c e un munte de cultur. Pe mine m-a dat afar ca pe ultimul infractor din Bucureti. Fr s se uite peste cele 900 de pagini dactilografiate (era un prim fragment din lucrare, pe care reuisem s-l dactilografiez, urmnd ca pn la pagina 2000, la ct se ridica manuscrisul, s dactilografiez ulterior), s-a rezumat la nite chestiuni banale, strine de subiect. Mi-a imputat c m-am ocupat numai de carte i am uitat de parohie, dei i-am prezentat documente din care se vedea clar c nu ezusem degeaba la parohie i avusesem lucrri de reparaii i pictur la bisericile din Malov i Brda; a promis ca va vorbi cu mitropolitul Nestor s-mi dea o parohie la ora. I-am replicat c nu am realizat acea carte pentru o parohie de ora, ci ea se
44

nscris pe linia unor preocupri constante. I-am artat crile ce-mi apruser pn atunci la Albatros, i-am artat programele simpozioanelor i sesiunilor de comunicri la care participasem n diferite judee, i-am vorbit de colaborrile la diferite reviste. n final, mi-a spus ca audiena s-a terminat i c nu are ce s mai discute cu mine. Mi-am luat cartea i am ieit plngnd din cabinetul su. l pomenesc i azi la fiecare liturghie, fiindc aa e rnduiala, dar n sufletul meu mitul i aura care-l nconjuraser pn la acea audien din noiembrie s-au pulverizat demult, personajul rmnnd o biat amintire. Am reuit s public mai trziu, sub P . F. Patriarh Teoctist cteva fragmente din acea carte n revista Biserica Ortodox Romn. A venit 89! La nceput a fost confuzie i incertitudine. Dup un an am luat taurul de coarne. Mi-am nfiinat editur particular, creia i-am spus Cuget romnesc. Am investit un salariu i am scos o prim brour. Vnzrile au nceput s mearg. La cteva luni am scos alt brour, apoi alte i alte. Sistemul Cartea prin pot a dat rezultate. Sptmnal plecau de la Brda zeci i zeci de colete spre toate colurile rii. Zi de zi veneau scrisori de pretutindeni i cereri peste cereri. Unele titluri au nregistrat mai multe ediii, depind 70.00 exemplare. Nopile au devenit albe. Somnul a devenit un privilegiu tot mai rar i tot mai puin... Dup nc un an am nfiinat o alt editur la parohie. Mergeam cu toate pnzele sus, n plin. n 1994 mi-am publicat Nicolae Iorga. Concepia istoric, dup ce ateptase 17 ani la Scrisul Romnesc din Craiova. Ministerul de Externe mi-a comandat 70 exemplare pentru comunitile romneti din strintate. Era o bucurie imens o asemenea comand. Puin mai trziu, aducnd cercetarea pn n 1994, am publicat Bibliografia revistei Biserica Ortodox (1884-1994), nsumnd trei volume i patru ediii! Multe centre eparhiale mi-au comandat chiar sute de exemplare (Suceava, spre exemplu), profesori universitari i cercettori au devenit clieni. S-a scris n pres i a fost apreciat de nume sonore ale culturii romne. Patima scrisului nu mai avea restricii. O nelegeam ca pe o prelungire a activitii mele preoeti i aceasta mi ddea aripi. Astzi activitatea aceasta nsumeaz peste 150 titluri publicate la cele dou edituri. Personal, realizarea se ridic la 30 cri i
45

peste 1000 de articole i studii n ara i strintate.... O fi mult sau puin, nu tiu! tiu doar c mai am multe de fcut n viitor! Astzi, mulumesc celor ce mi-au pus piedici de-e lungul timpului (fie c sunt n via, fie c sunt sub glie). Dac n-ar fi fcut ceea ce au fcut, azi poate a fi fost un funcionra oarecare, iar preocuprile dragi sufletului meu ar fi rmas o amintire. Le mulumesc c datorit lor am ajuns preot la mine n sat. Dac a lua-o azi de la nceput de zece ori, tot preot m-a face i tot n satul meu m-a duce. A continua s scriu, indiferent dac a putea s public imediat sau nu. Acum a ti bine c orice munc cinstit, mai devreme sau mai trziu, i afl mplinirea i recunoaterea. Mulumesc celor din Biseric dac m-au socotit prea laicizat; le mulumesc celor din afara Bisericii, care m-au socotit mbisericit. Poate se vor convinge cu toii, dac n-au fcut-o deja, c mi-am slujit Biserica i ara cu uneltele i cu posibilitile mele. Doar att! Decernarea premiului de care am amintit la nceput a nsemnat i asumarea unei responsabiliti sporite. Oameni de elit ai culturii romne au apreciat activitatea mea. Sper s nu-i dezamgesc i s-mi mplinesc menirea pn la capt. Desigur c asta nu depinde numai de mine nsumi ci i de mediul social n care-mi voi desfura activitatea, de starea de sntate i de zilele ce mi le va mai da Dumnezeu, dar proiecte sunt multe i necesit trud mult!

ERA PCAT DE DUMNEZEU S NU FI CONTINUAT

Traian Galetaru
ntr-o nsorit zi de septembrie a anului 1970, n comuna Comlou Mare din judeul Timi au poposit dou prestigioase delegaii de scriitori: una din Timioara, condus de poetul Anghel Dumbrveanu (secretarul asociaiei i redactor ef adjunct al Revistei Orizont) i alta din Cluj-Napoca, n frunte cu prozatorul i dramaturgul D.R.Popescu (secretarul asociaiei i redactor-ef al
46

Revistei Tribuna). Cum ncepuse coala, n sala Cminului Cultural, n afara oficialitilor, erau doar elevi, nvtori i profesori i parc... un ran! n partea a doua a ntlnirii, tocmai acesta citise cuvntul de ntmpinare adresat oaspeilor, de pe cteva foi ce-i tremurau n mn, de emoie. Scriitorii timioreni l cunoteau, au recionat cu mndrie dar ponderat, n vreme ce clujenii erau pui n faa unui fapt cu totul ieit din comun: un ran cu 6 clase primare vorbea mai bine ca domnii! Poate c pe acest element-surpriz mizau bnenii cnd i-au invitat pe clujeni tocmai n comuna noastr. Primul care s-a ridicat i l-a aplaudat a fost chiar D.R.Popescu, care i-a i cerut ranului nostru colaborarea la Revista Tribuna, ceea ce s-a i petrecut. Dar, Doamne, de unde era s intuiesc, atunci, urmrile de peste decenii ale ntlnirii pentru a nsemna data ei? Nu am fcut-o, nu am nsemnat-o... Printre cei ocai de alocuiunea de un elevat intelectualism a ranului autodidact m numram i eu. Am luat legtura cu Ghi Blan-erban (1907 1975) i am aflat ceva ce m-a cutremurat, dar despre care nimeni nu-mi povestise nimic timp de trei ani de zile (de ce oare?) de cnd sosisem cu slujba la coala din localitate: Comloul zcea pe o comoar nc nescoas la lumin! Istoria satului este una fascinant, cci, pstrnd cuvenitele proporii comparaia poate fi, totui, fcut: dup cum poporul romn este un ntins arhipeleag latin ntr-un ocean de nelatinitate, tot aa i Comloul Mare este o insul de grai oltenesc ntr-o mare de bneni. i arhipelagul, i insula au rezistat tendinelor milenare/seculare de asimilare! Efigiile spirituale ale localitii sunt numeroase: poetul i publicistul Iulian Grozescu (1839 1872), posibilul prieten al Eminescului i mna dreapt a lui Iosif Vulcan la revista Familia n perioada budapestan a acesteia; revista Suflet Nou (19341939), la care colaborase intelectualitatea satelor i a rii, dar n paginile creia se manifestase plenar, n scris, fenomenul ranilor scriitori specific Banatului, apreciat n vreme de Camil Petrescu i G.Clinescu; lungul ir de personaliti culturale, fii ai satului, cu care i azi localitatea se mndrete. Principala emblem material o constituie ducesa Mileva San Marco (1838 1926), cstorit cu un duce italian din celebra familie, ambii soi, italianul
47

i comloeana, fcnd parte din protipendada curii imperiale din Viena. Iar cnd mpratul Franz Iosef i-a cldit o vil de vacan n staiunea austriac Ischl, ducele i tnra sa soie i-au urmat exemplul, aa nct i astzi poate fi admirat vila San Marco de pe trm austriac, dar cu destinaia schimbat n cas pentru btrni. Toate acestea nu reprezint dect esena cea mai pur a bogatelor tradiii culturale ale comunei. ranul scriitor Ghi Blan erban fusese doar impulsul iniial al unui perpetuum mobile ce funcioneaz i n ziua de azi. Nu era un mare pcat de Dumnezeu s nu continum? Elementele de continuitate se manifest pe multiple planuri: revist, cri, medalii, plci memoriale, diplome, nct doar editur i lipsete comunei pentru a fi total independeni n entuziasta noastra activitate. Dar i fr ea, Comloul cel Mare din extremitatea vestic a Romniei a redevenit, ca pe vremuri, un veritabil centru de pres. Evideniez doar unul din menionatele elemente ale continuitii. Publicaia Suflet nou n sensul cel mai larg al termenului, a aprut in patru serii: seria I, revist lunar (19341939, 46 de numere), seria II-a, gazet colar de perete (1970-1989, 135 de numere), seria III-a, volum tiprit (1980, 800 exemplare tiraj) i seria actual, a IV-a, revist lunar (n luna iunie vom edita numrul festiv 150), devenind, dup tiina noastr, cea mai longeviv publicaie romnesc din lume din mediul rural. Idealul spre care tindem, dar pe care ca orice ideal suntem contieni c nu-l vom atinge niciodat l constituie fondatorii seriei interbelice. i totui, ncercm compensarea epigonismului nostru prin credina fanatic n demersul ntreprins, sporind cantitativ motenirea antecesorilor: actualul Suflet nou este difuzat prin mijloace proprii n 16 ri de pe 5 continente: Europa, America de Nord, America de Sud, Australia i Asia. nct parafrazndu-l pe Carol Quintul (1519 1556) regele Spaniei i mprat romano-german credem c nu greim dac afirmm c Pe ntinsul imperiu Suflet nou soarele nu apune niciodat. Mulumirile ntregii redacii se ndreapt cu recunotiin spre principalul sponsor, Asociaia Agricol Comloana, condus de inginerul agronom Gavril Balog, redactor-ef adjunct. Aceleai mulumiri le merit cu prisosin i lungul ir de donatori
48

din lumea larg, romni, germani i srbi, comloeni ori necomloeni. Este reconfortant umrul cald pe care-l simim alturi...

O PARTE DIN ACEA BOGIE TAINIC

Ion Hangiu
Sunt aproape cincizeci de ani de cnd am nceput s m ocup de pres, de istoria ei. Mai nti am fcut o antologie a tuturor programelor literare aprute n publicaii. Dup aceea, am fcut Dicionarul, la captul unui efort destul de greu. Pentru c nu toate publicaiile se afl n coleciile bibliotecii Academiei, a trebuit s apelez i la coleciile particulare i la alte biblioteci i am reuit, n cele din urm, s descriu doumiiasesuteoptzeci de exemplare n cea mai nou ediie a dicionarului. Aceast ediie este ultima a treia. Prima a fost n 1987, a doua n 1996. A treia se afl sub tipar i prezint o experien de via trit i trebuie s mrturisesc c a fi foarte bucuros dac tinerii din generaia actual, sau maturii, s-ar apleca din nou asupra acestor publicai care, nc odat trebuie s spun, reprezint patrimoniul material i spiritual al nostru. Material n sensul c exist colecii n Biblioteca Academiei. Spiritual n sensul c descriu drumul parcurs de societatea romneasc n ultimii dou sute de ani i nfieaz anumite momente, principalele momente, din istoria neamului romnesc. Descoperim n Dicionar o ntreag materie de studiu care nu se termin cu mine, eu doar am nceput-o. Aceasta nseamn c toi care vor urma dup mine, tineri sau vrstnici, s refac acest drum al istoriei noastre naionale i s ajung la concluzii care s-i orienteze s cunoasc ndeajuns de bine istoria tradiiei i cultura poporului. Cci noi nu avem alt avere i alt tezaur dect limba, limba care s-a concretizat n cele doumiiasesuteoptzeci de publicaii n care noi vedem i o evoluie a istoriei limbii i, n acelai timp, o istorie a ideilor. Marii scriitori ai notri au fost mai nti gazetari. Aa au fost Eliade Rdulescu i Mihai Eminescu, aa a fost Iorga; i a
49

putea s dau i alte exemple. Vreau, astfel, s m neleag tinerii, de astzi, din zilele noastre cu toate c noi trim n epoca internetului i suntem furai de mirajul acestui mijloc de informaii c multe sunt vremelnice, trectoare i se poate ntmpla s reziste nc secole sau milenii dar publicaiile rmn ca atare. A vrea s mai spun ceva, ca un cuvnt de nvtur i anume c totul trebuie cercetat cu pasiune cci fr pasiune nu se poate face nimic i fr munc nu se poate realiza nici o lucrare de patrimoniu. Noi vorbim aici de patrimoniul naional sigur c ne referim i la patrimoniul material: mnstiri, colecii de ziare i reviste dar toate acestea fac un patrimoniu spiritual. De fapt, cu acest patrimoniu spiritual noi plecm n Europa pentru c poporul romn a dovedit de-a lungul secolelor c a aprat cretintatea i astzi trebuie s apere libertatea i demnitatea omului i, n primul rnd, tradiia cci, fr aceste valori, noi nu putem s ne certificm identitatea noastr naional. n contextul integrrii n cultura universal din care noi am fcut i facem parte, bagajul nostru spiritual, materia lui prim, o reprezint cultura naional aceast cultur format, aici i numai aici, de-a lungul secolelor. i ea este dovada cea mai gritoare a existenei poporului romn. Aceast idee nu se va dizolva n universal, este exclus; dar noi trebuie s ne aprm identitatea naional chiar dac trebuie s inem seama de contextul general al globalizrii. Aceasta nu nseamn s lum tot ce e din afar considernd c mai bun dect ce avem noi ci, mai nti, s cutm ce avem noi n ar i apoi s comparm cu lucrurile care sunt afar pentru c nu toate lucrurile din afar sunt bune iar unele nu sunt adecvate spiritului, culturii ortodoxe a neamului romnesc. Eu am servit tineretul ntr-un mod foarte concret: am nfiinat o revist, Limba i Literatura Romn pentru elevi, am condus-o un sfert de secol i am ncercat s fac educaia lor n spiritul patriotismului curat, nefalsificat. S nu ne nchipuim c patriotismul acesta este depit; sau cnd zicem cultur naional suntem naionaliti. Noi ne aprm naiunea de intruziunile altor elemente care nu ne vor binele. Am pornit de la ideea aceasta educativ printr-o revist de demult. De atunci, am trecut mai departe la educaia prin radio i am inut ase ani de zile o
50

rubric Vorba dulce romneasc i am ncercat s le cultiv oamenilor tineri patriotismul acesta sincer i s-i feresc de acele elemente trectoare ale unei culturi i s-i fac s neleag cultura temeinic. nc o dat, tinerii s cunoasc, s citeasc foarte mult, s re-nvee s vorbeasc. S vorbeti nu este numai o problem de comunicare. Iat, oamenii notri politici nu au practicat n cincizeci de ani genul oratoric i nu au aceast calitate de a fi buni oratori; ei ncearc s vorbeasc, vorbesc mult sau puin dar o pregtire temeinic de fond se poate realiza numai prin mult lectur, prin cunoaterea istoriei i a tradiiilor poporului. S ne ferim zicea Maiorescu n secolul XIX de fraza goal. Sau Eminescu: s punem la baza activitii noastre de fiecare zi munca, cinstea i corectitudinea, cci cu aceste elemente ne putem mndri n faa popoarelor lumii. Orice cercetare trebuie s nceap cu studiul n bibliotec. Este exclus cercetarea n afara bibliotecii pentru c numai ea i ofer izvoarele cele mai importante, crile i manuscrisele, crile tiprite. Noi avem carte tiprit de o jumtate de mileniu, din 1508; publicaii de dou sute de ani. Fr cercetarea acestora pe baza informaiilor, ctigate din dicionare i enciclopedii, nu se poate face nimic. Omul tnr romn trebuie s se aplece asupra unui subiect care corespunde sentimentelor sale, corespunde firii lui i dac nu i place i nu este pasionat de cercetare, mai bine s nu o fac pentru c cercetarea cere mult sacrificiu. i avertizez pe tineri s nu cread c dintr-o dat cunosc totul; eu, dup cincizeci de ani, nu bag mna n foc c cunosc totul, cunosc i eu o parte din aceast bogie, din acest patrimoniu al culturii naionale, dar am aceast credin i speran c cei ce vor veni dup mine se vor apleca cu i mai mult pasiune asupra tainelor naiei dup exemplul celor de dinaintea lor. Au de fcut multe. Crile mele sper s le fie de nvtur dar le ofer nite cadre generale dar nu cercetare; pentru cercetare trebuie efort, munc i credin. Aa cum am spus, dup cincizeci de ani cred c pot s adresez un ndemn tinerei generaii, urmailor mei cum spunea Iancu Vcrescu dorindu-le creterea limbii romneti i a patriei cinstire. S se aplece cu pasiune asupra istoriei naionale,
51

s descifreze sensurile ei adnci, s nu rmn impresionai c exist contradicie, adic dezbateri de idei i s nu confunde nici o dat literatura cu politica. Literatura este cu obiectul ei separat i politica cu obiectul ei separat. O naiune nu rezist n cmpul culturii cu oameni care vorbesc una i fac alta i asupra acestui lucru mi-a atras Maiorescu atenia nc n secolul al 19-lea. Lecia lui o dau i eu, mai departe, celor ce vor veni dup noi.

ACUM!
Alexandru Nemoianu
Existena noastr se cuprinde ntre trecut prezent i viitor. Suntem neputincioi s schimbm trecutul (cel mult putem nva ceva din el) i netiutori privind viitorul. n fapt, ne aflm prini ntr-un prezent, clipa imediat, acum, fr sfrit. n atari mprejurri, singura aciune care are importan pentru noi, pentru fiecare din noi i pentru mntuirea noastr, st n alegerea pe care o facem n clipa prezent i iute trectoare a lui acum. Aceast condiie este exact pentru lumea mare i pentru lumea fiecruia dintre noi. Personal, a putea exemplifica cele afirmate prin cazul Casei Boldea, casa strmoilor mei materni din satul Borlovenii Vechi, Valea Almjului, Banat. Acea cas, cu o istorie de peste dou sute de ani, a asigurat existena familiei mele i a fcut cu putin continuitatea ei demn. Acolo, dup dou cataclisme istorice, cderea Imperiului i comarul bolevic, familia mea s-a putut aduna, reculege i a putut redeveni semnificativ social. n momentul de fa nici mcar nu sunt sigur dac cei vii controlm destinul casei ori destinul casei ne controleaz pe noi. Dar ce este cu adevrat important este faptul c aceast dependen de destin mi-a confirmat c acum este singura clip n care putem face o opiune cu urmri, ntre bine i ru. * ntotdeauna lucrurile mari i importante (i nc mai vrtos soluionarea lor) pot fi aflate n detaliile existenei imediate
52

i n universul (ntotdeauna mic i la ndemn) care ne nconjoar. Cteva exemple pot fi ilustrative. Foarte adesea ne frmntm pentru problemele mari ale lumii i politicii naionale ori internaionale i suntem grbii cu soluii energice i ndrznee, dar suntem mai ovielnici atunci cnd ntrebri similare ne privesc personal: care este starea din familia noastr? suntem ori ba credincioi, unul altuia? ne gospodrim cu bun cuviin? suntem capabili s rezolvm, cu pace, diferenele ce le vom fi avnd cu neamuri ori vecini? etc. n acelai timp, ne strduim s aflm despre locuri deprtate i cheltuim s vedem trmuri aezate peste mri i ri, fr s bgm de seam c universul este lng noi, efectiv, cade pe fiecare dintre noi. Cu aceste gnduri n minte, am ndrznit s spun c ara Almjului, din Banat, este, n fond, universul. ara Almjului este o vale intramontan aezat n lungul rului Nergn (ori Nera, cum au ales s-i spun nvaii de ocazie). A fost locuit din vremi imemoriale, fr exagerare, dintotdeauna. Vechimea aceasta este nc uor de simit celui care va avea rbdare s colinde hotarul, fie i al unui singur sat din Almj. Lesne va fi cu putin s se observe semnul eternitii, care nseamn modelul existenial romnesc alctuit din nelegerea vie a spiritualitii ortodoxe, dreptmritoare, pravoslavnice. n Almj, vom afla efectiv totul. Bucurii i dureri, drnicie i zgrcenie, credin i nelciune, autentic i impostur, frumusee i urciune, chiar i aspecte aberante, innd de viaa cea mai intim. Totul. Dar, n ce privete relaia dintre oameni, n Almj exist nc ceva ce n bun msur n restul lumii a disprut. Mai exist relaia personal, omeneasc dintre locuitori care, ntr-un fel ori altul, sunt neamuri. Exist nc o nelegere i o trire care transform simplul act al existenei n viaa. Aceasta nseamn priceperea faptului c nu sunt suficiente principii ca dreptatea, ordinea, folosul i altele asemenea. Ele, aceste principii, excelente n sine, alctuiesc doar elementele teoretice ce pot contribui la alctuirea unei civilizaii. n termeni practici, ele sunt planul dup care se zidete o cas. Dar pentru a trece de la stare potenial la fiin mai este nevoie de puin blndee, nelegere, dragoste, bunvoire i ntr-ajutorare. Acestea din urm sunt uneltele i cile prin care planul se face cldire
53

i cldirea se face cmin cald i vatr primitoare. Trind aceast nelegere, n Almj oamenii, cnd se vd, nc i dau binee unul altuia, i stau n ajutor, la bucurii i necazuri, nc mai tiu ce nseamn i ce trebuie s fie dulceaa vieii. n acelai timp, n Almj putem afla toate formele vieii, de la cele mai simple la cele misterioase i toate frumuseile lumii n care Dumnezeu i-a aezat pe oameni. Cel care va sta seara ori noaptea la un rnd, n una dintre numeroasele mori aezate pe rurile de acolo, va ti ce nseamn taina unui loc bntuit de duhuri ori muroni, cel ce va sta o vreme la o colib va ti ce nseamn truda de a mblnzi natura i de a schimba slbticia n cosmos, cel care va nelege viaa unui sat almjan va ti ce sunt i ce au fost comunele i oraele libere. Asemenea, cel care va petrece o zi de var n lungul luncii Nerei ori la mpreunarea apelor (Prigorului cu Merganul) va ti ce nseamn i farmecul i spaima junglei, iar cel ce va urca, ntr-o dup amiaz fierbinte, pe Dlma ori Coasta Ptaului, va ti ce este deertul i singurtatea african. Cel ce se va afunda n codrii Borloveniului i apoi va urca pe culmea Semenicului va trece n lumea fr de pereche a curiei absolute. Nu nseamn c n Almj sunt cele mai frumoase locuri din lume, dar nseamn c locurile de acolo sunt la fel de frumoase ca altele de aiurea! Almjul este o lume dar, fiindc suntem n vremelnicie i trim prin comparaii, una mai bun, mai aproape de cea n care ne-a vrut Dumnezeu. Un loc pentru care merit s trieti i s mori i n a crui rn este o cinste i binecuvntare s te odihneti. * Destinul, n ultim instan, nseamn mplinirea rostului pentru care am fost adui n existen, n fiin. El este eminamente personal, unic, irepetabil i, ca urmare, se nfieaz n forme nenumrate, infinite. Mai nseamn c el (cutare destin individual) este ntotdeauna nu important, ci cel mai important, decisiv. Vorbria despre destine majore i minore nu este dect flecreal. Nimeni nu a fost adus n existen la ntmplare ori secundar. Toi i fiecare venim cu o misiune de mplinit i acea misiune are rost n mplinirea planului cosmic care, n fapt, s-a desvrit.
54

Dincolo de aceste generaliti, mplinirea destinului nseamn opiunea dintre bine i ru. Cu ct aceast opiune este mai categoric, mai rspicat cu atta mai mare rsunet (de fapt, urmare) va avea destinul personal. C aa este, cu exemplar modestie i elegan, ne-o arat vieile sfinilor. Acei oameni, care prin faptele lor s-au fcut vase alese ale Duhului Sfnt, sfinii au cutat s fac tot ce era cu putin s fug de slava lumii. Rezultatul, dup veacuri, este c ei sunt cunoscui, nchinai, faimoi. Spre a da un singur exemplu. Sfntul Antonie cel Mare, care s-a nevoit vreme de peste o sut de ani n pustiul Tebaidei, este cunoscut de toat lumea cretin. M ntreb ci dintre cei ce au auzit de Sfntul Antonie cel Mare ar fi n stare s numeasc doi, doar doi, dintre mpraii romani ce i-au fost contemporani. Deci, din punct de vedere al mplinirii rostului existenial, al destinului, fala i recunoaterea contemporanilor, la fel ca i standardele lor, nu au nici un fel de importan. Nici una! nc mai complicate devin ns lucrurile atunci cnd lum la socoteal i faptul c destinele individuale nu exist ca uniti singulare, n stare pur. Ele toate se ntreptrund, stau n legtur unele cu altele, sunt n comuniune. Aici se arat parte din nelepciunea divin. Inegalitatea i, nc mai exact, deosebirile, diferenierile (pe care doar cei ai acestei lumi i ai stpnitorului ei o deplng), este calea spre mntuire. Doar prin existena inegalitii se poate manifesta mila i se pot arta virtuile individuale, care pot mntui. Aceasta mai nseamn c soluia cea mai simpl, mai la ndemn, de a nu fi complice la ru este de a fi mereu, n orice circumstan, de partea celor slabi i npstuii, a celor care pierd. n acelai timp, ca persoane, suntem determinai istoricete, n timp i spaiu. n aceast mprejurare ataamentul, respectul i responsabilitatea pentru loc au, la rndul lor, importan i urmare. Respectul pentru tradiia locului i datoria sfinirii lui nseamn, n ultim instan, nelegerea faptului c suntem n comuniune cu cei care au fost naintea noastr, cu cei care ne sunt contemporani i cu cei ce vor veni dup noi. Mai nseamn i faptul c suntem aezai ntr-un anume loc dup un plan care nu este altul dect cel al mntuirii noastre, individuale i
55

colective. Modelul mntuirii ne st deschis n fa ntotdeauna. Acolo unde exist tradiie mntuitoare nu avem dect a o urma. Asemenea, n locurile noi, fr tradiie ori cu una rea, se cuvine ca ncet, cu rbdare, cu blndee, dar fr tgad s promovm valorile mntuitoare i s crem tradiie nou i de folos. Vieile mbuntite sunt exemplele i modelele care trebuie s ne nsufleeasc i, cu modestie, ar trebui s cutm s le urmm i s le aezm, ca realitate vie, n locul ce ne-a fost dat i, astfel, s l sfinim, s l aducem n starea n care, la nceput, a i fost. Existena noastr este determinat de trecut, prezent i viitor. Dar mereu trebuie s ne fie limpede c trecutul nu l putem schimba (cel mult putem nva din el) iar viitorul este ntotdeauna prere dac nu prere de sine. Clipa decisiv, i creia, i pentru care suntem rspunztori, este cea prezent, acum. n aceast nelegere, a vrea s mrturisesc cteva lucruri. n drumurile pe care existena m-a purtat, am putut s vd c toi, i fiecare, nu suntem suma realizrilor noastre ci reflectarea comportamentului nostru de caracter consecvent. n curgere logic, aceasta mai nseamn i rspunderea ce o avem fa de cei care ne-au premers, cei fr numr plecai din Valea Plngerii mai naintea noastr. Nu am nici un fel de ndoial c respectul pentru truda lor i pentru nelegerea vieii pe care ne-au transmis-o ne poate ndrepti sau condamna. Mai mult dect atta, am putut s vd cum, n cea mai crud, competitiv i nemiloas societate pe care istoria lumii a cunoscut-o, aceia dintre Romni care au fost n stare s i pstreze identitatea au fost cei care, contient ori incontient, s-au aninat de modelul existenial al strbunilor lor. Iar oportunitii, victorioii, aceia care s-au ploconit stpnilor vremelnici au trecut ntr-o ruinoas uitare mai repede dect ne putem imagina. n urma lor nu a rmas nici mcar pulbere. Acum este ceasul n care veriga noastr se poate lega de lanul vieii i tot acuma putem s spargem i irosi mica noastr contribuie la aceasta verig. Viaa, n toat superba ei diversitate, a biruit i alegerea uitrii i morii poate fi doar a noastr; fr rost i fr noim. S nu fie aa!
56

DAC NU FACEM CE TREBUIE, NE VOR JUDECA URMAII

Trinu Mran
Despre Romnii Vienezi s-au scris, n decursul anilor, relativ multe cri, brouri precum i diferite articole n ziare sau reviste, n german, iar cele mai multe n romnete. Toate aceste publicaii sunt lucrri strict literare, precum i Raportul meu Romnii n Viena, din 15.06.1999, care ar putea fi luat ca ndrumtor. n acele lucrri, au fost amintite, de fapt, multe documente dar foarte puine au fost redate complet sau cel puin parial. De aceea a fost necesar de a cerceta n arhive, de a identifica aceste documente, spre a fi publicate sub titlul, Colecie de documente privind istoria romnilor din Viena spre folosina autoritilor, precum i a eventualilor scriitori interesai de literatur istoric. Chiar de la nceput trebuie amintit c n arhivele vieneze se gsesc, de fapt, mii de acte privitoare la probleme romneti. Dar de a identifica toate aceste acte, spre a le prelucra i a le sorta dup coninut n mod ordonat i profesional n scopul publicrii tiinifice, ar necesita o munc anevoioas de civa ani i n final poate c nici nu ar fi toate necesare. Din aceste motive mi-am propus ca s identific i de a publica numai acele acte cari se refer nemijlocit la istoria Romnilor din Viena. ntruct viaa comun a Romnilor stabilii n Viena s-a desfurat n mod principal n dou sfere de activiti, respectiv n biserici i asociaii, astfel i actele au un caracter corespunztor. Dar mai nainte de a prezenta aceste acte sunt de explicat unele aspecte istorice generale ale Naiunii Romne i anume: Naiunea Romn este un popor de origin latin i are rdcinile n secolele II i III, ca urmare a amestecului dintre Daci i Romani i s-a format n timpul ocupaiei romane i chiar dup acel timp, att n nordul ct i la sud de Dunre. n timpul migraiunii popoarelor, poporul romanizat a asimilat popoarele migratoare, care s-au stabilit la nord de Dunre; la sud de Dunre ns Bulgarii i Slavii, noi venii, au asimilat cea mai mare parte din localnici. Unii localnici, n special din regiunile de-a lungul malului drept al Dunrii, prin posibilitile de legturi cu rudele din
57

nord, s-au dezvoltat i n viitor cam la fel. O grup mare ns, care s-a retras n Macedonia, s-a dezvoltat ca Macedo-Romni, numii i Aromni, cu propriul lor dialect romnesc. Dar toi Romnii, pn n secolul al 19-lea, au fost numii Valachi. Abia dup Unirea Principatelor Moldova i Valachia, n anul 1859 i respectiv 1862, noul stat format s-a numit Romnia iar poporul Romn. Cei ce au rmas la sud de Dunre sunt i azi cunoscui ca Valachi. Pn la recunoaterea noului stat Romnia, n toate actele oficiale austriece s-a folosit expresia Valachi i Valachia. Toate lucrrile mele sunt publicate n scop tiinific i nu comercial, pentru uzul scriitorilor i cercetrilor istorice militare, n editur proprie i n general pe cheltuiala mea, de aceea nu se gsesc n comer ci numai n unele biblioteci, mai importante, din Austria i Romnia. La fel sunt publicate i sub form de articole, n mai multe ziare i reviste din Austria, Jugoslavia i Romnia. La cererea unor cercettori istorici i comuniti interesate, din Austria, Jugoslavia, Romnia, Frana i America am donat de asemenea volumele solicitate, n msura n care le-am avut disponibile. Reeditri am publicat numai n funcie de posibilitile mele materiale i numai n numr redus, strict necesar. Ca s fiu mai bine neles de ce m preocup grania militar bnean, menionez c satul meu natal Uzdin a fost ntemeiat de ctre Regimentul de grani german bnean de infanterie nr. 12 iar tot timpul ct a funcionat acest regiment, strmoii mei au fost rani i soldai ai companiei 6 Uzdin a acestui regiment. Deci din respect fa de strmoii mei i dragoste de Banatul n care m-am nscut i am crescut mi dedic acestor probleme tot timpul liber i puterea mea de munc. Ca urmare a acestor activiti istorice am fost cooptat ca membru al urmtoarelor asociaii austriece de istorie i anume: Membru al Institutului austriac de documentaie istoric. Membru al Asociaiei pentru istoria oraului Viena. Membru al Societii austriece de cercetare istoric a secolului 18. Membru al Asociaiei Internaionale de cercetare istoric a secolului al 18-lea de la Institutul Voltaire al Universitii Oxford din Anglia.
58

n plus, n anul 1995 am ntemeiat la Viena asociaia cultural a romnilor stabilii n Austria, a crei preedinte am fost pn n anul 2003, cnd din cauz de boal i btrnee m-am retras i am fost ales preedinte de onoare al asociaiei. n anii ct am condus-o, aceast asociaie a avut cea mai mare i bogat activitate pe care a avut-o vreo asociaie romneasc n Viena pn n prezent, din care redau doar pe foarte scurt: peste 400 de reprezentaii culturale, 8 emisiuni proprii, n Limba Romn, la radio Viena, preluate n Limba Englez de Radio Austria Internaional, 15 prezentri la televiziunea austriac a activitilor noastre, editarea revistei asociaiei Grai Romnesc care a depit ca numr toate publicaiile romneti anterioare din Viena, organizarea celei mai mari expoziii ce a avut vreodat o minoritate din Viena, cu titlul (n Limbile German i Romn) 300 de ani de cultur romneasc n Viena. n tot timpul am fost subvenionai doar de ctre oraul i unele ministere din Viena, subvenii de care pn acum nu s-a bucurat nici o asociaie romneasc din Viena. Dar toate acestea au atras i invidia i lcomia unor conaionali de ai notri, singuri care ne-au fcut greuti i probleme. Ct timp am fost eu preedinte toate ncercrile unor astfel de oameni s-au lovit de mine ca de un perete de beton. Dar dup ce eu am predat tafeta unei alte persoane, s-au unit toi faliii notri i au preluat ilegal asociaia, stricnd tot renumele i aprecierile despre noi. Cu toate c am rmas doar preedinte de onoare, am luat msurile necesare i am alungat cu sentin judectoreasc toat aceast aduntur din asociaie i acum trebuie ca s o lum i s o refacem din nou de la nceput, c dac nu facem aceasta ne vor judeca pe noi urmaii i viitorii romni din Viena. Acest aspect l-am redat ca s se vad c mentalitatea unor romni este nc putred peste tot i nu am fost scutii nici noi de aceast plag. n ncheiere, gsesc de cuviin c n aceast problem s redau un citat al marelui patriot romn ardelean Gh. incai, care cu o ocazie a spus c... Pe neamul romnesc mai mult l-au stricat, mai nti nenelegerea ntre dnii i pizma dinuntru....
59

ELOGIUL CRII
Ion Rotaru
Despre copilria i tinereea mea pot spune cu mndrie c este ntr-un fel asemntoare cu a lui Marin Preda: eram un copil de ran care visa s scape de neagra rnie. Cu toate c iniial m resemnasem s m fac nvtor n satul meu, odat cu socializarea agriculturii tatl meu a gsit de cuviin c, muncind la colectiv, nu vom putea tri, iar eu trebuie s iau drumul spre ora. Aveam n cap dou soluii pentru viitorul meu. mi plcea foarte mult s citesc, studiam chiar i cnd pzeam vacile; astfel m-am gndit s fac filologia, dar acest gnd mi-a zburat repede din cap pentru c am vzut c din filologie nu pot tri la nivel nalt. Tata mi-a spus s m fac avocat i uite aa am plecat la Iai s m nscriu la Facultatea de Drept. Dar n-a fost s fie: poate aa a vrut Dumnezeu care mi-a scos n cale pe un btrn avocat, tatl unui prieten al meu, care mi-a spus, artndu-mi geanta plin de dosare, c n viitorul apropiat avocatura se prbuete, iar avocaii vor fi pui la perete. Astfel c i-am spus tatlui meu c nu mai vreau sa m fac avocat si doresc sa fiu profesor de matematic pentru ca mintea mea zbura deja mai departe i, n ideea c matematica este o disciplin care nu se nva tocmai uor, m gndeam c voi putea da meditaii si voi ctiga un ban n plus pe lng ce mi putea trimite tata din ce ctiga trudind la colectiv. i iat-m n 1947, urmnd cursul de Axiomatic al prof. Dan Barbilian (Ion Barbu) pe care l iubeam mult, dar metodele lui de predare a cursului m scoteau din mini i eram ngrozit pentru c nu nelegeam nimic. Dar cum n toate relele exist i ceva bun cu specificaia s tii unde s caui, m mprietenesc cu Neculce i trec la filologie (1947-1952), iar dup absolvire primesc un post de profesor ntr-un sat de care nu am auzit n viaa mea. i uite aa, am fugit de rnie dar roata vieii m-a aruncat din nou spre rn. ns acum eram cu studii i, aveam locul meu asigurat la catedr. Nu eram deloc mulumit, dar iat c Dumnezeu ajut tuturor i au aprut razele soarelui si pe ulia mea cci am avut norocul
60

s trec examenul de aspiratur cu brio. Imaginai-v c la nivel de ar erau dou locuri pe care le-am prins eu i Dumitru Micu de la Cluj. Apoi a urmat teza de doctorat i multe alte confruntri cu viaa care nu m-au speriat i iat-m la 80 de ani depnnd mpreun cu dumneavoastr, parc de la coad la cap, ghemul vieii i, simind firul n mn, mi amintesc c prea multe satisfacii n-am avut n tinereea mea. ns v pot istorisi n cteva cuvinte care a fost cea mai fericit zi din viaa mea. Dup ce am trit civa ani n Frana studiind, m-a apucat dorul de ar i am nceput s scriu Istoria Literaturii n spiritul primului dezghe. Au fost scoase de sub lumina tiparului peste 50.000 de exemplare care s-au cumprat imediat. ntors n ar, am ieit la o plimbare pe strzile Bucuretiului i, foarte surprins am fost n momentul cnd am ajuns n faa unei librrii unde am vzut persoane care stteau la rnd ca s cumpere Istoria scris de mine. La un moment dat un cetean care urma s ajung la rnd exclam mi, o fi ceva de capul lui Rotaru sta care a scris Istoria Literaturii i tocmai atunci, probabil datorit nghesuielii, unul dintre geamurile ce susinea tejgheaua librriei s-a spart. Oricum nu m cunotea nimeni i, fr s spun cine sunt, am intrat i am ntrebat vnztoarea ct cost sticla cci doresc s o pltesc eu. A primit un rspuns pe msura ntrebrii trebuie luat de unde se vinde si pus la loc. La cei 80 de ani ai mei, dup o via destul de agitat n care am trecut prin mai multe rele dect bune, le spun tinerilor i celor care vor veni cnd poate eu nu voi mai fi, c astzi este n vog proasta educaie, incultura, apetena pentru divertisment, c lipsete cu desvrire educaia n familie i educaia religioas. n coli, astzi, religia este de fapt tratat ca istoria Bibliei, dar trebuie neles c educaia religioas reprezint complexitatea nvmintelor pe care tinerii trebuie s le asimileze din Cartea Sfnt. Haidei s vedem ce este astzi n Europa (Frana, Italia, Germania etc.) unde lumea s-a sturat de televiziune. Occidentul s-a sturat dar i la noi se va ajunge la saietate peste civa ani. Astzi ns, ranul romn nu mai poate lucra ogorul din cauza televizorului. Televiziunea, care cultiv foarte tare divertismentul (de tip Vacana mare) le rpete copiilor timpul necesar citirii
61

unei cri. S analizm puin i s vedem ce poate nelege un tnr care st n faa unui ecran i privete totul simplificat i subminat de concurena comercial, astfel pierzndu-se din vedere esenialul; aceasta fr s mai spun c n mai toate filmele este cultivat pornografia. Nu n ultimul rnd doresc s subliniez c astzi coala nu este bine cldit: sunt foarte muli liceniai doar pentru a poseda o diplom (gem cataloagele de note mai). Dar s ne amintim c muli dintre marii notri scriitori nu au avut patalamale dar au realizat opere de art nemuritoare. Dei se afirm c literatura i arta cuvntului vor pieri n urmtoarele decenii, sunt convins c ele vor renate din propria cenu, precum Pasrea Phoenix, mai nfloritoare i mai nzestrate, folosind ascuimea minii, dar aceasta probabil peste o jumtate de secol, cnd se va lepda cu siguran televizorul i internetul i se va reveni la cri. n ceea ce m privete, eu cred c sunt un profesor de literatur romn, nici mai mult dar nici mai puin. Ca profesor de literatur romn pentru mine limba i literatura romn sunt o singur disciplin elul vieii mele a fost s scriu o ampl sintez a literaturii romne. De aceea am dorit s fac un infolio gen Clinescu care s cuprind toate cele apte volume de pn acum. Am conceput acesta lucrare pornind de la nceputurile literaturii romne, nceputuri pe care le pun la sugestia lui Clinescu odat cu poetul Pontului Euxin, Publius Ovidius Nasos; apoi poposesc la crile patristice, fac referire la marii crturari moldoveni i ardeleni, precum i la domnii iluminai gen Dimitrie Cantemir, trecnd la valenele folclorului i nu n ultimul rnd vorbesc i despre limba slavon ca piedic n dezvoltarea culturii romneti, naintnd, printre scriitori de felurite mrimi, clasici i mai mruni, pn la evenimentele din Decembrie 1989. M-am gndit s fac i o a doua ediie, a crei ncheiere va fi decis biologic, extins n spaiu i ca spaiu, o ediie care cuprinde scriitorii romni de peste graniele actuale ale Romniei i m gndesc aici la scriitori din Basarabia, din nordul Bucovinei, din sudul Dunrii i de pe valea Timocului cu referiri ct se poate
62

de largi la Diaspora romni din vestul Europei i de peste Ocean oprindu-m la cei 15 ani de tranziie postdecembrist. n aceast lucrare exist chiar i un capitol intitulat Subliteratura, capitol n care vorbesc despre multitudinea de cri de factur ndoielnic, uneori chiar i pornografic, aprute pe la anumite edituri. Acesta lucrare se afl actualmente sub tipar. Astfel, fr s dau dovad de o fals modestie, pot spune c prin opera mea m aez n prelungirea lui Clinescu. Prima oar m-am gndit s continui opera lui prin preluarea istoriografic a literaturii romne de acolo de unde o lsase el, adic din anul 1940. Am constatat ns c mi este aproape imposibil s fac acest lucru deoarece nu gseam liantul, elementul de legtur ntre opera lui i ceea ce doream eu s fac. Aceasta poate i pentru faptul c eu consider c esteticul, vorbind despre el ca frumos, face parte din cultur i, tocmai de aceea, concomitent, fac i istoria culturii romneti. Marele savant i istoric Nicolae Iorga definea cultura romn ca fiind o cultur de factur militant, pentru c noi neam aflat mereu n calea unor mari imperii, devenind mai apoi o insul de latinitate ntr-o mare pravoslavnic. Eu, prin ntreaga mea oper, am ncercat s mbin aceast cultur cu frumosul, cu beletristica.

MODELUL EMINESCU
Ilie Purcaru
Premiul pe care distinsul crturar Artur Silvestri mi l-a nmnat, din partea prestigioasei Asociaii Romne pentru Patrimoniu, pentru ostenelile mele pe trmul reportajului m-a obligat la nite gnduri pe care, ncredinndu-le acum hrtiei, le las, firete s zboare spre nicieri, cum au zburat i reportajele mele, devenite caduce a doua zi dup apariie. Dar o fac, mrturisesc, cu sperana secret c n acest Nicieri se va fi aflnd, totui, cineva. Am practicat, timp de peste 50 de ani, nu numai reportajul, ci toate genurile unei profesii pe ct de generoase, pe att
63

de ingrat. Generoas prin implicarea n via i n uman la care te invit, ingrat prin amprenta att de subire i de nesigur pe care o las n via i n destinul semenilor, scuturndu-se n neant o dat cu fila de calendar pe care s-a imprimat. Nu insist, ca s nu fiu nvinuit de cochetrie. Altceva am vrut s zic. Am vrut s zic c dac ar fi ca acel Cineva din Nicieri, sedus de jurnalistic sau simplu curios, m-ar ntreba care-i modelul de urmat n aceast profesie, a fi bucuros s-i rspund: modelul de admirat, nu de urmat, c asta-i prea greu, este modelul Eminescu. Pe care l dezgropm i l omagiem la anumite date calendaristice, dup care l ngropm. Ce nseamn acest model? Dar se poate spune n doar cteva cuvinte? O spune undeva Paul Anghel, alt as uitat al publicisticii: Rar om care s fi primit mai direct contemporaneitatea pe nervi, piele, meninge dect Eminescu, gazetar, om pe care ora i ziua, insolubile, preau a-l fi sectuit cu fiecare articol n parte, dar care rentea surprinztor la fiecare nou somaie a zilei, cu o frenezie unic. Sigur, i Paul Anghel o spune i el, articolele lui Eminescu, citite azi, sunt incomprehensibile nu numai prin numele proprii, prin evenimentele dezbtute, ci i prin unghiul de abordare, care ine ntr-att de dialectica special a faptelor, nct, fr cheia clipei sanciune, aprobare, dezavuare par de neneles. Paginile gazetarului Eminescu contureaz ceea ce Paul Anghel numete un insolubil al zilei, un smbure tragic pe care poetul l va lua cu sine, pn n zonele pure n care cotidianul nu mai exist nici prin cenu. Comandant pe teritoriul gazetriei i sclav al ei, dominnd de sus oameni, fapte i epoci, dar i implicndu-se, Eminescu are, peste toate, contiina generaiei sau a vertebrei, a acelui element conductor care poate nlesni sau ntrzia irigarea cu energii a centrului secret care este fiina constructor a unui popor n timp. Dac o generaie poate avea un merit, scrie el, e acela de a fi un credincios agent al istoriei, de a purta sarcinile impuse cu necesitate de locul pe care-l ocup n nlnuirea timpilor. Gazetarul Eminescu este astfel primul care introduce i care modific n planul cugetrii noastre conceptul schopen64

hauer-hegelian, reliefnd nite determinante pe care cercettorii gndirii geopolitice i ai structuralismului nu le pot ignora. Acesta ar fi modelul Eminescu, pus n faa admiraiei noastre. Ct despre a-l urma...

PN ACUM, NU AM REALIZAT NIMIC ALTCEVA DECT S M PUN LA JUG

Dimitrie Grama
Ideea de a face parte din cei alei s se mprteasc n ale creaiei i mai ales rspunderea care ni se d clasificndu-ne un fel de exemplu sau model, m pune pe gnduri. i, vedei, nu sunt obinuit, deoarece am considerat c atunci cnd ntr-adevr am ceva de spus, ceva ce ar merita o documentare i o arhivare pentru o judecat ulterioar, aceasta trebuie s izvorasc din slauri, pentru mine, necunoscute i s-mi foreze inima, cugetul i mna. Voi ncerca acum, totui, s rspund ct mai sincer i adecvat dar pentru a nu fi neles greit i pentru ca rspunsurile mele s nu fie tratate ca ceva definitiv, static, vreau s fac referin la ceea ce am spus mai demult; scriu ce-mi trece prin cap acum, acesta este adevrul meu de moment i, cine tie, poate mine ori la anul viitor s gndesc altcumva. Se pune ntrebarea dac rspunsurile noastre au o valoare strict personal sau ar putea fi de folos i altora. n sperana c voi putea contribui la elucidarea unor mituri sau cel puin la o polemic nverunat continui cu rspunsurile. Cred c unul din cei mai importani factori care au contribuit la formarea mea, ca i cum a fi un fel de gnditor, a fost nemrginita surs de inspiraie i fantezie pe care familia mea a reprezentat-o atunci cnd creierul era nc necopt i spiritul nc mic. La o anumit vrst, nu exist scriitori mai buni dect bunicii, prinii, fraii sau veriorii, care n dorina lor de ndrumare, dar i aceea de a ajunge la termen cu proprii lor demoni, te iniiaz

n lumea lor, pentru tine atunci misterioas i tainic; iniiere care, ca un izvor, poate s curg necontenit tot restul vieii. i c de multe ori, n dorina noastr de a ne exprima, de a crea, avem senzaia c izvorul fanteziei a secat. Eu nu cred c el, izvorul acesta, seac vreodat ci cred mai curnd c sunt momente cnd logica ateptrilor i logica succesului ne neal. Astfel au mai contribuit i alii ca: J. Verne, Goga, Tolstoi, Dostoievski, Toprceanu, Casteneda, Fowles, Borges, Alexaindre, Cervantes, Dante, Camus, Dalai Lama, Nietzsche, Paul Brunton, Eliade, Cioran i nc muli alii pe care nu-mi amintesc cum i cheam pentru c sunt un ingrat: le consum opera i nici mcar nu m strduiesc s-i numesc. Dar asta nu nseamn c nu le sunt recunosctor. Nu tiu dac a existat vreun moment de rscruce n viaa mea. Nu cred n diaspora, deci faptul c gndesc i scriu ntr-un fel sau altul nu-l atribui condiiei mele de emigrant. Nu este oare o migraie i dac te mui din Tulcea la Cluj? Omul care pleac dintr-un loc repede uit i locul i limba locului i restul? i greuti, dac sunt, nu exist ele oriunde pe acest Pmnt i mai ales n concepia noastr despre via? Dar s-ar putea s existe vreun moment de rscruce care st s vin. Poate c tocmai acum m pndesc din necunoscut i s-ar putea ca atunci cnd acel moment mi se va nfia n toat splendoarea lui artndu-mi clar calea de urmat, voina de mprtanie, de destinuire s m prseasc. ndemnul fundamental, hotrtor, n ceea ce m privete a fost i este, aa cum spune Silvestri, tainic. Habar nu am de unde provine i de aceea adeseori m cert cu Dumnezeu, care tocmai n materie de creaie m las netiutor. Promit ns ca atunci cnd acest mister mi se va dezvlui i voi nelege, promit s-l trmbiez, chiar din mormnt, lumii ntregi! n ale scrisului sunt un total egoist. Am scris i scriu n primul rnd pentru mine nsumi (s nu uit ce-mi trece prin cap) i pentru cei civa care au avut imprudena s-mi ias n cale. Nu am, deasemenea, nici un alt fel de ambiie prin scris dect nemurirea. Nu a persoanei, dar a ideii i a timpului trecut, care, nedocumentate, nu au existat niciodat. Eu mi fac datoria,
66

notez. Acum, dac nimeni nu va cunoate ce am avut de spus, nu e vina mea. Eu mi-am fcut datoria! Cele mai mari obstacole pe care le-am avut de nfruntat au fost cele pe care eu, contient sau incontient, le-am creat. Am avut norocul s ntlnesc oameni cumsecade i care m-au ncurajat s continui cu litera tura. Fr aceti oameni probabil c opera mea aprea n analele familiei ca un divertisment sau ca un fel de excentritate. i doar att. Pe de alt parte, m gndesc c aceti vntori iscusii, flatndu-mi orgoliul, n fond m-au rnit mortal n coaste i eu, sngernd, le mulumesc! Pn acum nu am realizat nimic altceva dect s m pun la jug. Un efort pe care, n schimb, l mpart cu alii, cu voi. Alii care sper s deosebeasc banalitatea clipei obinuite. Dac prin strdania mea ai putea crea o subspecie uman mai pur i m-a simi ntr-adevr mplinit. Cei care au putere i rbdare s asculte ce eu i alii ca mine avem de spus, se vor trezi poate, odat, pe acea potec ngust ce duce spre iluminare. Nu pot dect s sper c omenirea toat n fond va ncerca cu timpul aceast cale, care ne va duce cu siguran spre divinitate; att cea suprem ct i cea ascuns n noi, n fiecare. Aici este taina salvrii omenirii; o fiin uman, uman, nu un animal pornit pe calea urei i a distrugerii.

ASUMAREA RISCULUI DE A GNDI I ALTFEL

Ion Ghinoiu
Sunt un specialist al culturii populare. Sunt copil de tran. Odat cu trecerea anilor, dup mult munc am ajuns s pot privi cultura att din interior ct i din exterior. Toata perioada carierei ele a dedicat-o realizrii Atlasului Etnografic Romn. Cred c aceasta a fost una dintre marile anse pe care mi le-a dat Dumnezeu
67

Imediat dup ce am absolvit Universitatea, m-am apucat de lucru i am reuit s cunosc n acest rstimp trei generaii cu care am trudit att aici, n aceste birouri, dar foarte mult pe teren, cutnd rdcini ale folclorului i tradiiilor poporului nostru. Pentru realizarea Atlasului Etnografic Romn am trudit extraordinar de mult; imaginai-v c am strbtut i cercetat aproximativ 600 de sate ale Romniei i am aplicat chestionarele noastre (1200 ntrebri) la peste 12.000 de subieci. Toate acestea le-am fcut n decursul a 30 de ani. E mult, e puin rmne s aprecieze cei care vor veni dup noi i vor analiza ceea ce am realizat. Dup sute de zile de munc, am constatat c ceea ce am gsit pe teren nu corespunde n totalitate cu ceea ce nvasem noi, cu teoria. Trebuie s subliniez faptul c rdcinile noastre ca popor nu trebuie cutate la grecii din Atena, la Roma sau n Egipt ci aici, n vatra noastr strmoeasc, la dacii notri. Tinerilor de astzi i urmailor notri le pot spune c acum trim o perioad de metisaj cultural iar pentru a continua tradiiile i cultura acestui strvechi popor trebuie s plece ntotdeauna de la fapte reale pentru a reui s neleag eficient realitatea aa cum am reuit s o neleg eu n timpul celor 30 de ani de munc (1970-2000) pentru realizarea Atlasului etnografic Romn. Cei ce vin dup noi trebuie s realizeze o arhiv consistent a tradiiilor poporului romn, deoarece eu cred c n viitor Romnia va fi un punct de trimitere frecvent la spaiul istoric strmoesc dacic, care va reconstitui vechea civilizaie european. * Pentru a descoperi ceva cu adevrat nou n tiina creia i te-ai dedicat, trebuie s rtceti, adic s alegi i alte crri dect cele pe care au mers ilutrii ti naintai. Fr temeritate i cu trimiteri de tipul aa a zis marele savant sau profesor un domeniu de cercetare stagneaz, devine imuabil. Acest mesaj le este transmis studenilor de la Facultatea de Sociologie i Asisten Social n prima or de curs mpreun cu riscurile rtcirii cu adevrat. Surprini de propunere, tinerii ateapt s vad mai nti aventurile profesorului. Afl atunci cum a descifrat acesta semnificaiile calendarului popular prin raportarea srbtorilor i obiceiurilor la ritmurile cosmice i la bioritmurile de reproducere
68

a plantelor i animalelor; cum a reconstituit panteonul carpatic diferit de cel greco-roman indus abuziv n contiina romnilor pe cale livreasc; cum a luat fiin conceptul de geomorfism ca opus antropomorfismului; cum a definit cartea romneasc a morilor care, spre deosebire de cea egiptean scris pe papirus i disprut cu peste dou milenii n urm, este cntat i astzi la unele nmormntri din sud-vestul Romniei i altele. Una din cutezanele despre care i place s vorbeasc este aa-numitul sindrom al antichitii greco-romane, ideea c tot ce e valoros n tiin, filozofie, arte, democraie, mitologie vine, n exclusivitate, de la greci i romani. De la ei i cu ei ar ncepe spiritualitatea continentului european. Pentru romni, care poart numele Romei Antice, consecinele sindromului mbrac forme aberante. Cel care ncearc s coboare la substratul autohton traco-getodac i asum riscul de a fi numit tracoman, de a fi exclus din anumite cercuri culturale i tiinifice. Convins c exist o prpastie care separ nefiresc istoria de protoistoria carpato-dunrenilor i un prag psihologic al antichitii greco-romane nu trebuie s treci ca s ajungi la alte rezultate dect cele la care a ajuns cutare sau cutare savant, exploratorul, expunndu-se cu bun tiin la un mare risc, a ncercat s le depeasc. ansa lui a fcut ca din 1967 pn n ziua cnd i aterne aceste gnduri s trudeasc nentrerupt, alturi de ali colegi etnografi, la marele tezaur care i-a oferit numeroase argumente, Atlasul Etnografic Romn. Materialul de teren pentru elaborarea Atlasului a fost nregistrat de la 18 000 de subieci din 536 de sate pe baza uni chestionar etnografic de 1200 de ntrebri. Rspunsurile consemneaz realitatea etnografic existent la dou momente ale secolului trecut: anul 1900 i data anchetei, anii 1972-1982. Din rspunsurile primite au rezultat peste 1 000 de hri din care 600 au fost selectate i grupate tematic n cinci volume cu cte aproximativ 120 de hri etnografice fiecare: primul volum, Habitatul, se refer la adposturile de aici (aezarea, gospodria, locuina, amenajarea interiorului) i de dincolo (cimitirul); volumul II, Ocupaiile, la mijloacele de ctigare a existenei, (cultivarea pmntului, creterea animalelor, sericicultura, apicultura, vn69

toarea, pescuitul i transportul); al treilea, Tehnologia popular, la geniul tehnic (meteugurile, instalaiile tehnice populare i alimentaia); al patrulea, Manifestrile artistice, la portul i arta popular; al cincilea, Manifestrile spirituale, la obiceiurile de la natere cstorie i nmormntare, la srbtorile calendaristice i mitologie. Titlurile i legendele hrilor sunt traduse n trei limbi de circulaie internaional (englez, francez, german), iar elementele cartografiate sunt ilustrate cu fotografii, desene, schie. n paralel cu elaborarea atlasului se public i un corpus de 25 de volume cu materialul de teren brut, aa cum a fost nregistrat de la subiecii anchetai. Din citirea hrilor rezult c, la data anchetei, romnii pstrau elemente semnificative ale civilizaiilor lemnului i lutului, c locuitorii carpato-dunreni sunt furitorii i purttorii unei sinteze a civilizaiei continentale, legat de apele curgtoare, diferit de civilizaia greco-romanilor, legat de mare. Carpato-dunrenii s-au exprimat n lemn i lut n vremurile preistorice, n antichitatea geto-dac i, n mod vizibil, n secolul al XX-lea, cnd s-a efectuat ancheta pentru Atlasul Etnografic. Arheologii nu au descoperit la daci statui, temple, ceti din piatr. Acetia stpneau muni de piatr i marmor, dar i modelau divinitile n lemn i lut. Se cunoate c regiunile cele mai bogate n resurse de ap i hran de pe Terra au fost primele i cele mai importante leagne de civilizaie. Fluviul Dunrea a fost pentru carpato-dunreni precum Nilul pentru vechiul Egipt, Indusul i Gangele pentru vechea Indie, Eufratul i Tigrul pentru Sumer i Mesopotania, spaiul de genez a unei mari civilizaii preistorice numit de Marija Gimbutas, mare arheolog i antropolog american, Vechea Civilizaie a Europei. Savantul a definit-o ca o entitate cultural cuprins ntre 65003500 . H., axat pe o societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare i creatoare de art care a precedat societile indoeuropenizate...; Trebuie s recunoatem realizrile strmoilor notri, vechi europeni, aa cum au fost: constructori de temple, productori de ceramic admirabil pictat i de obiecte de cult. ntre timp, la Schela Cladovei, pe malul romnesc al Dunrii, s-a descoperit o nou cultur neolitic care coboar istoria conti70

nentului european cu nc dou milenii n urm. Cu argumente arheologice, paleo-antropologice i paleolingvistice Marija Gimbutas demonstreaz c pe un areal geografic ocupat astzi de Romnia, Republica Moldova, Vestul Ucrainei, Ungaria, Cehia, Slovacia, Jugoslavia, Croaia, Macedonia, Bulgaria, Albania, Grecia, inclusiv insulele egeene i sud-estul Peninsulei Italice, s-a dezvoltat, anterior civilizaiei antice greco-romane i mitului biblic al creaiei paterne, un mare complex cultural i religios dominat de Zeia Mam. Cu 2-3 milenii nainte s strluceasc culturile Greciei i Romei antice, n bazinul inferior al Dunrii de Jos nfloreau superbele culturi neolitice: Precucuteni, Cucuteni, Gumelnia, Hamangia i altele. Purttorii acestor culturi preistorice aparineau unor societi agrare lipsite de fortificaii elaborate i arme de lupt. Erau meteri nentrecui n prelucrarea lutului, i, probabil nclinai spre meditaie, nsuire ilustrat de statuetele din lut numite Gnditorul de la Hamangia. Rolul principal n aceste societi l jucau femeile. De la primele culturi neolitice din bazinul Dunrii de Jos i pn la cultura oral cartografiat n Atlasul Etnografic Romn s-au scurs aproximativ zece milenii. La cele dou capete ale lungului fir al istoriei, unul cercetat de arheologi, altul de etnologi, exist numeroase analogii culturale. Alegem ca exemplificare, o reprezentri plastic care se refer la purtatul greutilor pe cap de femeile neolitice i oltence, i alta de motivul srutului n arta ceramic de origine neolitic i arta plastic a geniului brncuian. Generaliznd imensul material documentar pn la limita admis tiinific, arhetipurile celor 10 000 de ani ai civilizaiei europene (mileniile 8 . H. 2 d. H.) pot fi mprite n trei complexe culturale i religioase: primul este dominat de Zeia Mam neolitic (8000 . H. 2 500 . H.); al doilea de Zeul Tat indoeuropean (2 500 . H anul 0); al treilea de Fiul lui Dumnezeu, Iisus (anul 0 ). Dup un alt criteriu, modul n care i-au imaginat oamenii c arat divinitatea lor adorat, europenii au edificat dou lumi arhetipale inconfundabile: una geomorf, de origine neolitic, care are ca model de frumusee i perfeciune oul, alta, antropomorf, de origine indo-europen i cretin, care are ca model omul. Elementele caracteristice descoperite de arheologi i cele culese de etnologi se pot sistematiza, astfel.
71

Mari complexe culturale i religioase atestate pe teritoriul actual al Romniei: I. Epoca neolitic (vechii europeni): Trsturi caracteristice: Vrsta aproximativ: 80000-2200 . H; Marea divinitate: Zeia Mum; Chipul divinitii adorate, ideal de frumusee i perfeciune pentru om: Zeia cu nfiare de OU; Lumea material i spiritual creat dup chipul i nfiarea divinitii: Geomorf; Exercitarea puterii divine: Zeie specializate; Reedina divin: n tot i n toate; Locul de unde vine sufletul pruncului la natere: Din pntecele femeii, furiat acolo din pntecele Pmntului; Reedina sufletelor dup moarte: n pntecele Pmntului, n ape; Ritul funerar cu ajutorul cruia este expediat mortul la divinitatea adorat: nhumare; Ritul funerar la reiterarea anual a divinitii i a lumii nconjurtoare: nhumare, aruncare n ap; Substitute fitomorfe ale divinitii: Snziana (Drgaica), Bozul, Mtrguna, Mrul; Substitute zoomorfe ale divinitii: Pasrea, Taurul, Ursul, Porcul, Cerbul; Substitute antropomorfe ale divinitii: Zeiele Mum: Dochia, Maica Precesta, Muma Pdurii, Muma Ploii, Muma Caloianului; Data morii i renaterii anuale a divinitii: Simultan, la echinociul de primvar sau de toamn; Momentul diurn sau nocturn al naterii i morii divinitii: Nocturn; Repere astronomice pentru aprecierea i msurarea timpului: Luna i Soarele; Tipul de calendar: Lunar-solar; Ocupaii dominante creatoare de ideologii i civilizaii: Agricultura, prelucrarea lutului, lemnului i pietrei; Arhetipuri caracteristice: Geomorfe: Pmntul, grota, Luna, oul, oala, apa, colacul (pinea), pntecele, vulva. II. Epoca Bronzului i prima Epoc a fierului (indo-europenii) Trsturi caracteristice: Vrsta aproximativ: 2200 . H.0; Marea divinitate: Zeul Tat; Chipul divinitii adorate, ideal de frumusee i perfeciune pentru om: Zeul cu nfiare de OM; Lumea material i spiritual creat dup chipul i nfiarea divinitii: Antropomorf; Exercitarea puterii divine: Zei i zeie specializai i ierarhizai; Reedina divin: n Cer; Locul de unde vine sufletul pruncului la natere: Din pntecele femeii primit ca dar din Cer; Reedina sufletelor dup moarte: n Cer, n vzduh; Ritul funerar cu ajutorul cruia este expediat mortul la divinitatea adorat: Incinerare; Ritul funerar la reiterarea anual a divinitii i
72

a lumii nconjurtoare: Incinerare; Substitute fitomorfe ale divinitii: Bradul, Omanul; Substitute zoomorfe ale divinitii: Calul, lupul, leul; Substitute antropomorfe ale divinitii: Zeii paterni: Crciunul, Mutul Cluului, Blojul sau Sngiorzul; Data morii i renaterii anuale a divinitii: Simultan, la solstiiul de var sau de iarn; Momentul diurn sau nocturn al naterii i morii divinitii: Diurn; Repere astronomice pentru aprecierea i msurarea timpului: Soarele i Luna; Tipul de calendar: Solar-lunar; Ocupaii dominante creatoare de ideologii i civilizaii: Pstoritul, prelucrarea metalelor i a pietrei; Arhetipuri caracteristice: Antropomorfe: Soarele, focul, stlpul, phalusul. III. Cretinismul Trsturi caracteristice: Vrsta aproximativ: 0 -....; Marea divinitate: Fiul lui Dumnezeu; Chipul divinitii adorate, ideal de frumusee i perfeciune pentru om: Iisus cu nfiare de OM; Lumea material i spiritual creat dup chipul i nfiarea divinitii: Antropomorf; Exercitarea puterii divine: Atotputernicul; Reedina divin: n Cer; Locul de unde vine sufletul pruncului la natere: Din pntecele femeii primit ca dar din Cer; Reedina sufletelor dup moarte: n Raiul Cerului credincioii, n Iadul Pmntului pctoii; Ritul funerar cu ajutorul cruia este expediat mortul la divinitatea adorat: nhumarea trupului la 3 zile dup moarte, slobozitul sufletului la 40 de zile; Ritul funerar la reiterarea anual a divinitii i a lumii nconjurtoare: nhumare, nviere dup 3 zile, nlare la Cer dup 40 de zile; Substitute fitomorfe ale divinitii: Salcia; Substitute zoomorfe ale divinitii: Mielul; Data morii i renaterii anuale a divinitii: Separat, Naterea la solstiiul de iarn, Moartea, nvierea i nlarea la echinociul de primvar; Momentul diurn sau nocturn al naterii i morii divinitii: Naterea i nvierea nocturne, nlarea diurn; Repere astronomice pentru aprecierea i msurarea timpului: Soarele i Luna; Tipul de calendar: Solar-lunar; Ocupaii dominante creatoare de ideologii i civilizaii: Economie complex; Arhetipuri caracteristice: Antropomofe: crucea, biserica. * O mare criz spiritual trebuie s fi zguduit lumea la trecerea de la neolitic la Epocile Bronzului i Fierului cnd a fost nlo73

cuit divinitatea geomorf i matern, cu cea antropomorf i patern n paralel cu exilarea acesteia de pe Pmnt, din tot i din toate, n naltul cerului. Dar, Universul este, de la structurile sale infinit de mici (celula, molecula, atomul, unitile subcuantice) pn la cele infinit de mari (planetele, atrii, galaxiile, roiurile i superroiurile galactice) geomorf, nu antropomorf. Este oare posibil s fie mpcate cele dou modele de vieuire de oameni pe Terra, unul geomorf, n deplin concordan cu Pmntul i ntreg Universul, i altul antropomorf, impus i dominat de arogana celei mai puternice vieti de pe planet? Pentru definirea Vechii Civilizaii Europene, s-au adugat, n ultimul timp nc dou preioase argumente: Panteonul romnesc i Cartea romneasc a morilor. Dezavantajul c aceste creaii carpato-dunrene n-au fost scrise pe papirus sau cioplite n piatr este anulat de supravieuirea lor n cultura oral la nceputul mileniului trei. Panteonul greco-roman i Cartea egiptean a morilor au fost scrise i au disprut; Panteonul romnesc i Cartea romneasc a morilor n-au fost scrise, dar exist, pot fi verificate pe teren. Dac panteonul carpatic ar fi fost scris n antichitate, ar fi ieit n eviden deosebirile dintre dou mari civilizaii ale timpului, una mediteranean, greco-roman, care se exprima n piatr (temple, statui, ceti), cu influene primite de la civilizaiile terestre de la nmnuncherea continentelor (Europa, Asia i Africa) marcate de fluvii care se vars n mri prin trei delte (Delta Dunrii, Delta Tigrului i Eufratului, Delta Nilului), i alta legat de apele continentale, traco-geto-dac, crescut pe loc, care se exprima n lemn i pmnt (ceti, stlpi, temple), n lut ars i aluat copt (figurine de tot felul. Dac evreii, indienii, egiptenii, grecii motenesc de drept culturile popoarelor vechi, care au locuit Palestina, Grecia, Egiptul, India, romnii motenesc, dup aceeai logic elementar, cultura primei civilizaii europene. Dup fetiismul documentului scris, care poate anula orice argument arheologic i etnologic, ar nsemna c nici culturile amerindiene n-ar fi existat nainte de descoperirea Americii de Cristofor Columb! Motenitorii Vechii Civilizaii Europene sunt grecii din Atena, italienii din Roma sau romnii carpato-dunreni? Panteonul carpato-dunrean, exponent al unei civilizaii a lemnului i lutului, este o lume mitic atipic n raport cu panteonul
74

greco-roman. Are unele legturi cu cel greco-roman, dar i cu cel al Indiei antice. De altfel, legtura tainic a spiritualitii carpatice cu Vechea Indie avea s fascineze mari spirite romneti: Eminescu, Brncui, Eliade. Adesea, pe pmntul carpatic, zeii indieni se numesc i, adesea, i ndeplinesc atribuiile avute la ei acas, n vechea Indie: zeul Universului Shiva, n colindul de Crciun Siva, zeul pluviometric Rudra, n ceremonialul Paparudei, zeul morii Yama, n unele credine i expresii romneti (a da Iama n psri, n vite, cu sensul de a da moartea). n ceea ce privete Cartea romneasc a morilor, sinonim cu Cartea egiptean a morilor, cuprinde texte sacre de iniiere a sufletului mortului pentru drumul mitic care separ lumea de aici de lumea de dincolo, cntate de un cor feminin n momente i locuri semnificative ale ceremonialului funerar. Textele de iniiere se transmit prin monologuri i dialoguri cntate Mesajele sunt adresate mortului, zeielor destinului (Zorile), soului sau soiei postume (bradul, sulia, steagul), diverselor substitute ale mortului (stlpul, crucea). Zeia morii apare n ipostaz, de pasre de prad (gaia, corboaica, vulturul) i antropomorf, cu chip de om (Zna Btrn, Moartea, Maica Precesta, Maica Irodia). n textele cntate apar, rnd pe rnd, ghizi provideniali (lupul, vulpea, vidra), vamei binevoitori, repere de orientare personificate (salcia mpupit, mrul nflorit), personaje psihopompe (calul, cerbul) i, n final, n lumea de dincolo, rudele mortului. Cunotinele de care defunctul are mare nevoie sunt expuse prin metode simple: descrierea amnunit a drumului mitic i a nfirii personajelor mitice; repetiia momentelor cheie ale cltoriei pentru fixarea cunotinelor; comparaia drumului bun cu cel ru, a prietenilor cu neprietenii. Aria de rspndire a cntecelor funerare, compact la nceputul secolului al XX-lea n sud vestul i centrul Romniei (Gorj, Mehedini, Cara-Severin, Timi, Bihor), relativ compact n sudul Transilvaniei (sudul judeelor Alba, Hunedoara, Sibiu, Braov), trimitea puternice tentacule n nord (BistriaNsud, Mure), n judeele din Moldova (Suceava, Botoani, Neam, Iai, Vaslui, Vrancea, Galai), Republicii Moldova i, n sud, la romnii din Banatul srbesc i de pe Valea Timocului. n zonele n care nu au fost atestate cntecele funerare (Zorile, Cntecul Bradului, Cntecele de Priveghi i altele), funcia lor a fost
75

preluat, parial, de bocetele versificate. Cntecele funerare nu sunt atestate la popoarele vecine romnilor i nici la alte popoare ale Europei, motiv pentru care acestea au fost incluse greit, pn la marele etnomuzicolog Constantin Briloiu, n categoria bocetului. Versetele, hexa- sau octosilabice, cu predominarea clar a celor hexasilabice, par a fi mpietrite, precum versetele cioplite pe sarcofagiile antice. Ele au fost ndelung cizelate i decantate de impuriti poetice i de orice adaus care ar fi ngreunat transmiterea cu claritate a mesajului. Melodiile, cu sonoritile lor preistorice, au ecou profund n inimile ndoliailor i n natura nconjurtoare; ele contrasteaz cu dezndejdea lugubr a bocetelor propriu-zise. Trmul suferinelor dup moarte, Iadul, cultivat de religiile indo-europene i cretine, lipsete din peisajul edenic descris de cntecele romneti de nmormntare. Prin mplinirea teritorial, politic, demografic, economic i spiritual Europa i recldete, n raport cu celelalte continente ale Planetei, o nou identitate. Simboluri locale, zonale i chiar naionale devin, pentru toi europenii mrci identitare comune n raport cu asiaticii, africanii i americanii. Euopenii l au pe Voltaire prin francezi, pe Shakespeare prin englezi... pe Eminescu, Brncui i cultura popular de la Carpai i Dunrea de Jos care tezaurizeaz elemente de civilizaie preistoric, prin romni. Printre altele, europenii i vor afirma vechimea genezei i identitii culturale n raport cu asiaticii i africanii. Primii au la grania cu Europa Sumerul, secunzii, vechiul Egipt. Cu multe milenii n urm, nainte de strlucirea Greciei i Romei Antice, Vechea Civilizaie a Europei axat pe fluviul Dunrea era contemporan cu Mesopotania.

SATISFACIA DE A DESCOPERI CELE NETIUTE

Florin Constantiniu
Ezitnd, cnd am terminat liceul, ntre filologie (eram atras de gramatic) i istorie, am ales-o pe cea din urm, convins c este o tiin a certitudinii. Mi se prea c, ntr-o analiz de sintax, poi avea ovieli, pe cnd la istorie peti ntotdeau76

na pe terenul ferm al faptelor sigure. Mi-am dat seama de eroare, abia cnd am nceput s ptrund mai adnc n studiul trecutului. Certe sunt doar adevrurile banale de tipul: Constantinopolul a fost cucerit de turci la 29 mai 1453. De ndat ns ce cutm s desluim legturile dintre evenimente, lucrurile se complic (de precizat, c, uneori, i stabilirea datei unui eveniment se dovedete anevoioas). Istoria s-a spus de attea ori nu este o tiin nomotetic (guvernat de legi), ci ideografic (descrie evenimentele). n imposibilitate de a formula legi, cercetarea istoric trebuie s caute raporturi cauzale; simplificnd, se poate spune c ntrebarea capital a istoriei este De ce? Rspunsul nu este uor de dat. Cnd sursele documentare exist (uneori, nu dispunem de nici un fel de izvoare), ele ofer date contradictorii. Pe temeiul acelorai informaii, se pot elabora interpretri ce se exclud unele pe altele. i totui, tocmai aceste dificulti fac frumuseea unei anchete istorice. Anchet, pentru c, n ultim instan, istoricul este un detectiv n cutarea adevrului. Capacitatea sa intelectual, informaia de care dispune, constrngerile exercitate de societate, propriile preferine i nclinaii pot limita sau umbri obiectivitatea sa. n calea istoricului rsar sirene de tot felul care ncearc s-l abat din calea sa spre adevr. Tentaiile sunt mari, mai ales, n cadrul economiei de pia. Regimurile totalitare folosesc, de regul, frica pentru a-l face pe istoric s spun altceva dect crede el. Regimurile economiei de pia sunt mult mai rafinate: prin ctiguri materiale, prin publicitatea dirijat l ademenesc pe istoric s susin idei ce slujesc intereselor unor fore economice sau politice. Meseria de istoric nu numai c nu este profitabil, dar s-a dovedit i primejdioas: Miron Costin i N. Iorga au fost ucii. Dar dincolo de orice inconvenient st satisfacia de a descoperi cele netiute i de a le orndui inteligibil. Efort intelectual destinat s ajute la cunoaterea trecutului, nu pentru a rspunde unui paseism gratuit, ci pentru a oferi o cheie de nelegere a lumii n care trim.
77

Dac istoria nu este o tiin experimental, al crei obiect de cunoatere s fie supus unor legi, cercetarea ei trebuie s se cluzeasc dup cele dou legi ale lui Cicero: Prima lege a istoriei este s nu ndrzneasc s spun ceva fals; a doua este s ndrzneasc s spun tot ce este adevrat.

INSCRIPII DEOSEBITE LA ALMJANA

Iosif Bcil
A-i face pe copii s caute lumina cuvntului; A-i face pe copii s vibreze la lumina cntecului; A-i face s neleag lumina rsritului de soare! S exprime, cu gestul i cu vorba, dorul i bucuria, nfiorarea sau recunotina, dragostea i nzuina de via; S cultive virtuile ce dau identitate spiritualitii romneti: omenia, modestia, gingia i delicateea, setea de dreptate i de libertate, echilibrul i armonia, dragostea pentru frumos; S triasc printre oameni i pentru oameni. S munceasc pentru a fi mai buni, mai curai, dovedind c Adevrul (stele i-nuntru are / nu numai deasupra-n zare) este sdit n inimi i exprim, n adnc, cununia cu Obriile... i totul pornete, ntotdeauna, de la acelai nceput: un elev i un dascl. Mna doritoare de gest a celui dinti, grija printeasc a celui de al doilea. Drumul vine din departe, ascuns i netiut, dar, cnd se ivete n lumin, deschide perspective largi, urc trepte i nlimi, cuprinznd noi orizonturi i spaii nebnuite. n asemenea momente, dascl i elev, nfrii ntr-un legmnt-miracol (oare nu e un strop din lumina / creat n ziua dinti, / din lumina aceea-nsetat de via?), te simi al pmntului, cu picioarele prinse de el, ca arborii cu rdcinile lor. Eti al rnii i al opotului de izvor, al pietrei i al muntelui, al vetrei care te-a zmislit: i te uii, i vezi, i vezi, / anul tnr prin livezi. / Celor pomi i-acestor nume / le surzi, le drui nume / le surzi, le drui nume (Lucian Blaga).
78

A-i face pe copii s caute lumina cuvntului; A-i face pe copii s vibreze la lumina cntecului; A-i face s neleag lumina rsritului de soare!

RZBOIUL SFNT PENTRU VALORILE NAIONALE

Dan Zamfirescu
Ideea de a realiza, sub forma unor premii i diplome de excelen, recensmntul celor angajai n slujirea patrimoniului naional a fost ct se poate de inspirat i de necesar. Ea survine ntr-un moment crucial, cnd existena unei naiuni i a unei culturi se confrunt cu alternativa tragic a dispariiei, ca acum 1900 de ani strmoii notri daci, disprui ns pentru a deveni romni, ceea ce nou nu ne mai rezerv viitorul, ci doar tergerea fizic i trecerea exclusiv n memoria att de arbitrar! a istoriei. ntr-un alt moment de rscruce, dar mult mai puin primejdios i mult mai ncrcat de anse, generaia care a ntemeiat Romnia modern a pus n aceeai ordine a urgenelor recuperarea patrimoniului naional i cucerirea unor orizonturi europene capabile s-i fac nvingtori n lupta imposibil logic cu atotputernicia a trei imperii. Tiprirea cronicarilor, redescoperirea trecutului i cucerirea simpatiei avizate a unor mari europeni, oameni de cultur dar i lideri politici, au fost dou aciuni strict mpletite. De fapt, primul tempo l condiionase pe al doilea, fiindc numai nite oameni mndri de trecutul lor pot lupta cu o for invincibil pentru viitor. Numai asemenea oameni pot face cum au fcut ei din politic, nu arta posibilului ci pe aceea a imposibilului. Carol al II-lea, un brigand de geniu, care tia (i-i spunea doamnei Genevieve Tabouis, care i-a relatat asta istoricului de art Radu Bogdan, de la care o tiu i eu) c orice va face, n 15 ani aici vor fi ruii (greea prin prea mult optimism!) i-a dat mandat i mn liber lui Alexandru Rosetti s confere profil de epoc prin cultur, celui mai funest timp al Romniei Mari (i
79

aa att de scurt!). Opera Fundaiilor Regale n-a putut fi anulat de catastrofele regale. Ea rmne mereu n picioare, i i-a ajutat pe cei care au repetat miracolul sub ferula ocupaiei sovietice convenit de convivii de la Ialta. n cei cincizeci de ani n care comunitii romni, susinui de oamenii lui Stalin adui pe tancuri, au putut s fac din promovarea culturii naionale o surs de legitimare i un mijloc de a-i capta chiar pe cei mai ndrtnici adventiti ai venirii americanilor, s-a realizat cea mai intens oper de valorificare a patrimoniului naional, din toat istoria modern a Romniei. Nimeni nu le poate rupe aceast cunun de lauri, la care au mpletit cu srg nu numai colaboraionitii din prima clip (un Sadoveanu, un Clinescu, un Ralea, fr de care toat cultura romn ar fi devenit altceva ) ci i cei care, precum un Nichifor Crainic sau Radu Gyr sau Constantin Noica, veneau din cu totul alte direcii la chemarea pe schele. Un uria efort nu numai n domeniul edificiilor religioase i laice ale trecutului; nu numai n epopeica munc editorial, ci mai presus de toate n purtarea acestui tezaur pn n ultimul ctun i la ultimul suflet. n strpirea analfabetismului i n crearea condiiilor ca fiii celor mai sraci s poat contempla minunile Voroneului din autocarele colare. Astzi, toat aceast oper d mrturie despre adevrul integral ce-l impune scrierea istoriei, care nu poate fi redus la ct intr n scorbura gunoas a unor stejrei cu valoare de oale sparte. Astzi, din pcate, trim nu doar tragedia fr precedent i fr seamn a nceputului dispariiei romnilor i la realizarea pas cu pas a proiectului distrugerii Romniei dezvluit n 1985 la Congresul internaional de tiine istorice de la Stuttgart unuia dintre participanii romni de ctre un binevoitor foarte avizat. Ne confruntm cu tragedia acestui patrimoniu, de la prginirea cldirilor, la alungarea din manuale a trecutului istoric i cultural, i la nvarea n universiti a unei istorii naionale care-l fcea pe un basarabean s-mi spun c la Bucureti a nvat s-i fie ruine c este romn. Artur Silvestri, alturi de care am dus cndva rzboiul sfnt pentru valorile naionale devenite acum aproape motive de inculpare, i-a asumat de unul singur, de fapt mn n mn cu doamna Mariana Brescu ce reuise cndva s-l fac pe Constantin
80

Noica s colinde prietenii artndu-le ce izbutise s fac s apar despre dnsul n SLAST, o misiune aproape imposibil: de a rennoda acest fir de aur pe care generaia sa i generaia mai vrstnic de care aparin, a reuit s-l rennoade cndva. Are experien! Barba i prul i-au albit, dar nu i s-a tirbit voina de lupt pentru o cauz. i dac gestul domniei sale ar putea fi ntmpinat cu scepticismul lui numai cu o floare nu se face primvar rspunsul este: nici o primvar n-a venit fr s-i anune apropiatul triumf asupra iernii printr-o floare. Ca unul ce fac parte din Generaia lui Labi o tiu mai bine ca oricine. Tot ce-i pot ura este ca numrul de premii de excelen s creasc n anii ce vin, i s putem numra o armat ntreag mobilizat pentru salvarea i rodirea patrimoniului nostru.

N-AM URMAI, AM ARTA MEA I TABLOURILE MELE

Vasile Grigore
Am arta mea, tablourile mele i dac ele vor fi cu adevrat simbol al urmailor i al sufletului meu ele vor face parte din timpul prezent i viitor. Pornirea mea luntric, din strfundul sufletului a fost s fac muzic i toi ai mei din familie mi spuneau: vei face muzic, dirijorat, compoziie. Aa m-am nscris acolo unde era nainte Conservatorul uitnd de partea cealalt din destinul meu, apoi nu tiu ce s-a ntmplat i cu dou sptmni nainte mi-am retras dosarul i m-am nscris la Institutul de Arte Plastice Nicolae Grigorescu. mi aduc aminte c secretara m-a ntrebat nainte s-mi retrag dosarul: de ce? unde m duc? I-am rspuns: M duc la Arte Plastice. Nu mi-a fost uor s m decid i nu pot susine c am prsit-o pe vreuna. Nu m-am ntors niciodat s mai fac muzic dar, muzica va rmne n culorile mele. Cred c am fost druit de Dumnezeu s iubesc dou muze: pictura i muzica. Ele m ajut i m influeneaz i chiar m coordoneaz n mai toate ipostazele mele spirituale i nu tiu nici acum la cei
81

peste 70 de ani ai mei care este prima iubit. Sunt dou muze superbe care pentru mine reprezint candoarea i bogia a ceea ce numim noi, prin esena spiritual, frumuseea artelor. Pictura i muzica nu le pot despri i nu vreau s fac caracterizri sau definiii pentru mai departe idealul de a pune cteva pete de culoare pe o pnz de a construi un concept, compoziia ideologic alb-negru sau colorat, ele reprezint esena aceasta a muzicalitii frumuseii artei, nu numai pentru mine, a se vedea Egiptul antic desenele cu Nefertiti, Grecia antic, marile sculpturi din Renaterea european rezultate din desenul i culoarea lui Leonardo Da Vinci, Michellangelo, Rafael, semnele acestor gigani ai spiritualitii umane au pus semne dealungul istoriei asemntor lui Creang care atunci cnd a plecat de acas a lsat acele grune n urma lui ca semn de recunoatere grunele lui sunt o istorie a spiritualitii noastre. Arta picturii rmne i pentru prezent i pentru viitor o fata morgana, un miraj; chiar le spun studenilor mei s se ndrepte spre alte discipline, istorie, cultur i civilizaie nc necunoscute, care ne ndeamn la mari modificri nu numai filozofic dar i fizic i m gndesc la cele 3 forme geometrice cercul, piramida i ptratul nefiind nc descoperit cea de-a treia form conceptual uman. Oamenii, azi, nu au echilibru, nu au pruden. Vorbim de superbe stri spirituale, n zile destul de neierttoare pentru partea pmntean a acestui superb pmnt al Romniei dar sunt optimist, si cred c va veni soarele i la noi. Am iubit ntotdeauna lumina, aceea frumusee a citirii culorilor numai n lumin, pentru c nu putem vedea nimic n ntuneric. Lumina este acea stare de libertate a spiritului uman i va rmne aceea frumusee care d omului calitile fizice i mai ales frumuseile spirituale. Sinceritatea i dragostea pentru cele dou muze (pictura i muzica) au fost obiectivele mele de-o via i pot afirma c prin capacitile mele spirituale am reuit s le dau forme care m ajut s m recunosc n ele. Realizarea Muzeului care-mi poart numele reprezint dorina mea de a lsa prezentului, viitorului, celor care poate nu s-au nscut nc, un semn al iubirii mele ctre art
82

care nu trebuie lsat s mbtrneasc niciodat. Am fost ajutat s materializez acest obiectiv, de oameni de mare for spiritual care, vznd colecia mea de art, au hotrt s dea curs realizrii acestui muzeu. n ceea ce m privete, realizarea muzeului ce-mi poart numele consider c este cea mai mare druire pe care o pot face poporului romn, romnilor de aici i romnilor de peste hotare. Dac ar fi s privesc napoi pentru c numai printr-o analiz de ansamblu a ceea ce am trit pot spune cte ceva despre viitor voi spune c viitorul nu poate exista fr trecut i n aceast idee v spun c tot ceea ce am realizat n viaa mea se poate vedea reflectndu-se n culorile din pictura mea. Le-a spune tinerilor c, nainte de a hotr s mearg pe un drum n via este obligatoriu s-i gseasc un reper ca s tie exact de unde pleac pentru a putea ajunge unde-i doresc. Astzi ns nu prea mai avem repere.

REAMINTINDU-NE DE BUCOVINA
Ion Beldeanu
Nu facem mrturisiri n fiecare zi i tocmai de aceea atunci cnd apelm la asemenea destinuiri ncercm anumite reineri ce vin mai degrab din pruden. Cum va comenta cutare amic cele spuse de mine atunci cnd le va parcurge? sun de obicei declaraia, interogaia n cauz. Probabil vei nelege din aceste enunuri c nu m-am grbit s precizez ceea ce aveam de precizat, ca s zic aa, dei nici nu tiu ce trebuie s adaug acum, deoarece exist preri i preri. Unele intervenii pot da impresia sfidrii, a detarii de cele obinuite sau normale. i nu e bine deloc. Altele pot crea impresii false, ceea ce iar nu reprezint adevrul. Poate de-aceea gsesc c-i mai util ca, n asemenea situaii, s nu complicm lucrurile ori, mai exact, s renunm la amnunte inutile. Aadar, voi zice intrnd n subiectul ce reprezint revista Bucovina literar, cu apariie lunar la Suceava, subiect propus a fi abordat de subsemnatul, c nceputurile acesteia se leag de Cernui (Ucraina), ncepnd din 1941, vreme creia i-au adus
83

strlucire, ntre alii, scriitori ce nu mai exist dar al cror nume nu poate fi uitat: Mircea Streinul, Iulian Vesper, Traian Chelariu, Vasile Posteuc, E. Ar. Zaharia, Ghedeon Coca etc. i bineneles George Drumur, directorul, responsabilul publicaiei. O lume disprut n condiii asupra crora n-are rost s revin, ele fiind tiute, dar care, iat, din 1980 au impus repunerea sa pe picioare. Cine vrea s afle mai multe despre Bucovina literar poate s o gseasc la chiocurile de pres din marile orae. Ceea ce m mhnete nu de puine ori este superficialitatea unor confrai sau oameni cu preocupri intelectuale manifestat fa de Suceava, de Bucovina care a mai rmas. ntr-o grab ce se asociaz cu veacul cruia i aparinem, se uit de ceea ce a fost, cndva, Bucovina. Dar asemenea ntmplri nu pot dect s-i lase ori s lase un gust amar, pentru c partea aceasta de ar are ceva care o distinge, o evideniaz de alte zone. Nu ntmpltor un condeier al zilelor noastre m-a avertizat cndva, cu cinism: Las-m, domnule, cu Bucovina, c Bucovina nici nu mai exist. Iat de ce este nevoie s vorbim mereu de Bucovina i despre ceea ce a fost Bucovina, n sperana unei eventuale reveniri i rentoarceri la ce a mai rmas suspendat ntre Cernui i dincolo de Cernui. Altfel rmnem tot mai singuri i tot mai ndeprtai, tot mai strini de noi nine.

A FOST ODAT...
Corneliu Florea
Ideea Dlui Artur Silvestri de a lansa un volum de cuvinte pentru urmai din partea celor premiai de Asociaia Romn pentru Patrimoniu este pe ct de original i fascinant pe att de dificil pentru mine, fiind i eu unul din cei solicitai s transmit nite cuvinte urmailor. Aceste cuvinte ce trebuie s conin nite fapte sau idei de luat n seam vor fi puse n volum ca, ntr-un baton mic de stafeta ce va trece de la o generaie la alta. Invitaia m onoreaz, dar m pune ntr-o mare ncurctur i de cteva zile m tot gndesc cum s ies din ea, ce s pun i eu n batonul tafetei dintre generaii.
84

Pn acum eu m-am adresat numai semenilor mei, generaiei din care fac parte, cu care mai mult m-am rfuit dect m-am potrivit de cnd am plecat din Romnia, cu rdcinile dup mine. Dup douzeci i cinci de ani descrise i publicate n presa romneasc din strintate i ar, sau n crile mele, am constatat c nu a rmas aproape nimic, cu siguran nu s-a prins nimic, afar de cteva tinichele de spatele meu. Ceea ce m face s m ntreb, dac nu am ajuns la nici un rezultat cu generaia mea pe care o cunosc i unii, puini, m cunosc, fiindc am strbtut mpreun hotarul dintre dou milenii, atunci ce s mai atept de la necunoscuta generaie urmtoare. nchid ochii i ncerc s mi-o imaginez; imaginndu-mi-o mi vine s renun. i nu pot fiindc am fost politicos invitat s particip la aceast predare de tafet. Ce s pun n batonul tafetei pentru generaia urmtoare? O trist istorie romneasc. La nceputul secolului douzeci s-a nscut n Romnia o generaie cu nite rdcini puternice i adnci. Din seva pmntului romnesc a crescut bine cldit cu o puternic dragoste i credina fa de Neam i ar. A muncit, s-a educat i au ncercat s se dedice Romniei. Dup nfptuirea Romniei Mari (mare ca adjectiv de cantitate) dar absolut fireasc din punct de vedere etnic, istoric i geografic, i-a gsit un lider spiritual care i-a ndrumat s-i dedice viaa idealului naional prin munc i credin, prin onoare i altruism, prin stoicism i jertf. Peste un milion de tineri au rspuns acestui ideal naional, venerndu-i liderul, comportndu-se egal i corect ntre ei. Prin patriotism i credin au contracarat bolevismul, comunismul. Punnd interesele Romniei naintea intereselor personale, au intrat n conflict cu politicienii i guvernanii din vremea lor. i fiindc n ideologia lor naional-cretin, considerau trdtori de ar pe acei politicieni i guvernani care, profitnd de poziia avut, i urmreau numai interesele personale n dauna Neamului i a rii, conflictul a degenerat n dumnie i moarte. Suprimarea liderului i a conducerii acestui tineret naional unit a nsemnat nceputul sfritului tragic al acestei generaii care a crezut c poate schimba n Romnia: netiina cu o cultur necesar vremurilor, napoierea economic cu dezvoltarea, corupia politicienilor i guvernanilor cu corectitudine exemplar, stpnirea strin
85

n libertate i identitate naional. nceputul sfritului nseamn o prigoan diabolic fr de sfrit n ar i strintate, aproape trei decenii de nchisori regale, militare i comuniste, dar mai ales exterminare i denigrare continu. Acum se sting ultimii supravieuitori ai acelei generaii de druire romneasc cum nu am mai avut, cum nu vom mai avea vreodat, dar cum ar trebui s avem n fiecare generaie. Mare pcat, mare pierdere. Privindu-i cum se duc cu aceleai idealuri n minte i n suflet, triesc un simmnt trist avnd impresia c duc cu ei ceea ce trebuia s continum noi, generaia mea, dar nu am putut fiindc la fel ca ei am trait sub cisma comunismului rusesc sub care ne-au aruncat marile democraii. Generaia mea a fost ndoctrinat de cea mai nelegiuit dictatur. Astfel terorizat toat viaa, a devenit la i de fric nu a preluat nimic de la naintai, nu are ce transmite urmailor. S-a ntrerupt irul istoric, s-a rupt fluxul naional. Se las negura i nu mai apar lumintori i conductori, doar vnztori i hoi de ar. Aceast Sag a unei generaii sacrificate pentru c a vrut binele Romniei deasupra tuturor dorinelor ei, am auzit-o i citit-o de multe ori. Unii dintre ei au prezis c n viitor vor fi ridicai la rang de sfini ai neamului, pentru c niciodat o generaie romn nu a avut ati de multi tineri unii n cuget i druire patriotic i nici nu va mai avea! Ursit, fatalitate, blestem? nti de toate, intuiia lor bazat pe schimbarea lumii, pe forele care o vor domina n viitor i care i vor prinde pe romnii srcii i amgii. Se vor desprinde de ar, fr rdcini, s poat alerga numai dup un trai mai bun...

DECONSTRUCIA EMINESCOLOGIEI
Nicolae Georgescu
Distincia primit din partea Asociaiei pentru Patrimoniu m emoioneaz i m onoreaz n acelai timp. Emoia vine de acolo c nu sunt obinuit cu astfel de recunoateri iar lipsa de obinuin duce la un oarecare dezinteres. mi construiesc n linite crile despre viaa i opera lui Eminescu am scos pn acum zece volume fiecare n parte este n general comentat de pres,
86

de obicei cu interes, dar n-am mai fost pn acum evideniat, premiat etc. Ba, s fiu foarte exact, prima carte din serie, A doua via a lui Eminescu ( Ed. Europa Nova, l994), a primit Premiul Putnei pe anul 1994, o iniiativ particular girat, ns, de Ministerul Culturii prin dou personaliti care sunt de fa i acum, la Asociaia pentru Patrimoniu: dl. Profesor Mihai Ungheanu i dl. Profesor Adrian Dinu Rachieru. A putea zice c, iat, n al zecelea volum al seriei numele este iari premiat, tot printr-o iniiativ ceteneasc, i se nchide oarecum cercul. Numai c eu nu mi-am ncheiat programul, abia am ajuns la jumtatea lui. Am ncheiat ediia critic sinoptic a poeziilor antume eminesciene, o munc enorm de confruntri ntre ediii, manuscrise i primele tiprituri cu intenia declarat de a stabili voina auctorial, a lui Eminescu n privina formelor i punctuaiei poeziilor sale. Este pentru prima oar n cultura romn cnd se pune aceast problem. Ca s avei dimensiunea subiectului, v amintesc faptul c Titu Maiorescu a scos de dou ori ediia sa, ntre 1883 i 1911, i nu seamn o ediie cu alta: se schimb mereu punctuaia, termenii, aranjamentul poeziilor chiar. S v dau un exemplu dintre sutele la ndemn. In ediia a VII-a (l895) Titu Maiorescu schimb un cuvnt din Luceafrul, n invocaia Ctlinei: n loc de Cobori n jos, luceafr blnd, are Cobori ncet, luceafr blnd. Desigur, intenia este bun, vrea s scape de paradoxul cobori n jos dar iese din cadrele voinei auctoriale prin aceasta, pentru c nicieri la Eminescu nu se gsete n vreun manuscris forma cobori ncet etc.. De altfel, n ediia urmtoare Titu Maiorescu revine la versul iniial. Interesant este, ns, faptul c Sextil Pucariu consemneaz aceast leciune maiorescian n Dicionarul tezaur al limbii romne (litera C, verbul A cobor, 1940). La acelai verb el mai citeaz, ns: S pogorm gios i s turburm limba lor (Palia, l58l) i, desigur, Mioria: Se cobor la vale-. Concluzia este ct se poate de simpl: verbul a cobor are n limba romn dou direcii: de sus n jos, din cer pe pmnt i oblic, la vale, pe raz, etc. Nu este pleonasm cnd Eminescu zice Cobori n jos, luceafr blnd/ Alunecnd pe-o raz. Am dat acest exemplu ca s se neleag c i cei care au intervenit n textul poetic eminescian au fcut-o mai ales cu bune intenii, pentru a-l proteja pe poet de eventuale greeli
87

de limb. Sunt, ns, i alte intervenii, cele de punctuaie, care sunt mult mai frecvente i au motivaii foarte diverse. Practic, fiecare editor al lui Eminescu are ntervenii n domeniul punctuaiei i, practic, se accept mai toate variantele numai una nu: cea a poetului nsui. Trebuie spus, aici, c Perpessicius estre acela care a stopat, pentru epoca sa, oscilaiile n punctuaie realiznd un consens ntre editorii de pn la el. Cu alte cuvinte, sub fiecare virgul a lui Perpessicius se regsete virgula unuia dintre naintaii si. Epoca noastr, ns, a scpat din fru punctuaia poeziilor eminesciene. Sunt editori actuali, nume de rezonan, care-l editeaz pe Eminescu de dou sau de trei ori: ei nii i schimb punctuaia de la o ediie la alta. Libertatea pe care i-a luat-o Titu Maiorescu la ediia princeps (l883) schimbnd termenii i punctuaia poeziilor lui Eminescu s-a pstrat n editologia eminescian ca o constant. In linii mari, cam n asta const munca mea: am confruntat ntre ele vreo 24 de ediii critice ale poeziilor antume eminesciene cu textul primelor tiprituri i cu cel din manuscrise i am consemnat toate diferenele dintre editori, vers cu vers, dup care am restabilit textul eminescian. Dup Maiorescu au urmat 16 ediii critice ale acelorai poezii, i fiecare editor n parte schimb n stilul su. I.E. Torouiu a analizat fenomenul n Convorbiri literare, perioada interbelic, pentru numai 4 poezii eminesciene. Am editat cartea sa, are vreo 400 de pagini. Att i-a trebuit pentru 4 poezii... Ediia mea se refer la toate cele 77 de antume. Practic, este un alt Eminescu dect cel cunoscut de noi, dar este Eminescu-el-nsui. Cei care mi-au urmrit studiile i ediia au neles ce se scoate sistematic din poezia eminescian: mai ales fiorul mistic, religiozitatea. Se pune n loc, printr-un sistem de virgule bine articulat, nimic mai mult dect pozitivism, se face psihologie din mistica iubirii la Eminescu. Nu scriu aceste lucruri cu revolt ori ca pe vreo revendicare. M-am obinuit de mult cu gndul c scriu pentru timpul viitor, pentru nepoii i strnepoii mei (notri). Gsesc c este inutil s lupi astzi pentru aceast cauz care este tiinific-filologic, de fapt. Cu cine s lupt, la urma urmei? Cu Perpessicius, pe care-l iubesc att de mult? Cu Maiorescu, pe care-l respect atta? Cu Bogdan-Duic, Ibrileanu, Adamescu, Mihail Dragomirescu,
88

G.Clinescu i ali brbai att de ilutri ai culturii noastre?Este motivul pentru care eu prefer s lucrez n tcere, s dialoghez cu ei pentru folosul i auzul celor de dup noi, care, avnd o distan fa de evenimente mai mare, ne vor iubi, probabil, pe toi la fel de mult. Este, trebuie s-o spun, singura mpcare metodic pe care am gsit-o dup ani de sfieri sufleteti care m opreau s lucrez, s muncesc. Cu att mai mult m emoioneaz distincia pe care mi-o acord Asociaia pentru Patrimoniu: mi dau seama c a ptruns n intimitatea programului meu, c m accept alturi de Maiorescu Perpessicius, etc. nu mpotriva lor. Eu construiesc altfel, nu altceva dect ei. Rostul meu n eminescologie nu este, poate, s aduc pacea pentru a se putea face disocierile n sistem dar cred c este s nchei aceast munc uria. M ateapt postumele eminesciene, un teritoriu de vreo 400 de titluri, editate iari fr note critice filologice, avnd iari nevoie de o ediie critic sinoptic pentru stabilirea unui text nec varietur. Distincia care mi se acord la acest popas al drumului este i o ncurajare. Simeam nevoia de aceast ncurajare. Ea vine la timp. Este o bucurie sufleteasc nespus de mare c existai, c se instituionalizeaz, n fine, un instinct naional: acela al valorii muncii intelectuale oneste. Ar fi, poate, momentul s spun cteva lucruri despre bucuria interioar a descoperirii i despre ceea ce se numete ndeobte recunoaterea mai larg a ta ca individ. S tii c nu e bucurie mai mare pentru un cercettor dect aceea de a descoperi ceva nou. Iar aceast descoperire se petrece instantaneu, este ca o lumin brusc ce nete din tine i se oprete n tine nsui. Att e plcere, bucurie, fericire n viaa de cercetare: ct ine lumina aceasta dinuntru alimentat pe ci netiute de undeva, din afar. Dup acea vine greul, adic trebuie s pui n oper descoperirea, s argumentezi, s netezeti, s lefuieti... Asta nseamn munc enorm i responsabilitate n acelai timp. mi dau seama de ce muli alii, naintea mea, s-au oprit la bucuria aceea a descoperirii, adic i l-au interpretat pe Eminescu numai lor nii, pentru ei. La drept cuvnt se sprie gndul cnd ai de fcut attea conexiuni, adic pe toate. Cnd m-am apucat de lucru nu credeam c voi merge pn la capt, nici nu
89

voiam s m gndesc la aa ceva. Eu aveam cteva fie personale cu diferene ntre unele surse ale poeziei eminesciene, fcute mai mult pentru mine, din curiozitate oarecum. Vznd c teancul se ngroa, am procedat la o citire sinoptic a pasajelor respective i, nelegnd c se ngroa gluma cu adevrat, am alergat pe la prieteni i cunoscui s le art ce i cum. Profesorul Dim. Pcurariu m-a constrns, oarecum, s m nscriu la doctorat cu aceast tem nu pentru a m obliga s-o duc la capt ci, cum zicea dnsul, S ai autoritate tiinific, drag, un doctorat nseamn n primul rnd autoritate!. Profesorul Gheorghe Bulgr m-a nsoit n unele confruntri iar profesorul Florea Fugariu mi-a stat alturi ani de zile la fiecare nou interpretare de text. Era prin 1995, cnd nimeni nu se mai gndea la trecut fiind cu toii excedai de grijile prezentului i obsedai de viitor. In 1997 mi-am susinut doctoratul la Universitatea din Bucureti iar Gheorghe Bulgr, fiindu-mi coreferent, i-a ncheiat alocuiunea cu vorbele care m-au marcat: Acum trebuie s ne dea ediia sa! Adic, dup ce am criticat toate ediiile de pn acum, trebuie s ofer i eu una! Gheorghe Bulgr a insistat s lucrez aceast ediie. Dnsul a oferit-o pe-a dumisale n anul 1999, cu emendaiile aduse textului eminescian n timpul lucrului la Dicionarul limbii poetice a lui Eminescu i n prefa a anunat studiile mele reiternd necesitatea ca s le finalizez cu o ediie. Dl. Bulgr este acela care scoate, de fapt, eminescologia din ceea ce s-a numit colectiv de lucru colectiv n interiorul cruia responsabilitatea este ceva comun. El a spus, ca i Perpessicius, c o ediie este o treab absolut personal de la un capt la altul, c asta nseamn asumarea individual a ntregului editorial. E uor de neles ce a nsemnat asta pentru mine. Dac pn acum, n deconstrucia eminescologiei, toat lumea (prietenii i neprietenii, dar savanii n primul rnd) m sprijinea, m ajuta, m ncuraja la edificarea ediiei mele nu s-a mai grbit nimeni s-mi dea sfaturi! De altfel, nici nu le-am cerut, dorind s -mi asum cu adevrat aceast ediie. Au urmat ani lungi i grei de confruntri i decizii la fiecare pas, la fiecare vers. Ca s nelegi spiritul fiecrei reforme ortografice trebuie s te informezi pe orizontal asupra fiecreia n parte, studiile de limb romn literar trebuie s le
90

ai, de asemenea, sub control...Cred c a ieit treab bun dar de civa ani, de cnd sunt pregtit s-mi apr aceast ediie, n-am prea avut cu cine s lupt. A nu se nelege c am ndoieli. Nicidecum. Dar acest tip de munc nu se adreseaz prezentului imediat, are nevoie de timp pentru asimilare, are nevoie chiar de negaii ca s se verifice adevrul. In fond, iat un model pe care-l ofer tinerilor de azi: s fii nvingtor dar s nu te bucuri niciodat de victorie, s-i aperi incontinuu nu victoria, ci nvingerea, adic s stai n vrful muncii tale i s i-o pzeti. Prin asta eu afirm, implicit, c lucrarea mea st n atenia lumii tiinifice, a iubitorilor de Eminescu n general, pentru c se vede i se tie cantitatea de energie nglobat n ea, pentru c sunt resimit, neles ca un 0m serios care muncete serios. n spatele ei, ca lucrare, m gsesc eu nsumi. Ct prezen, atta responsabilitate!

NDEMNUL MEU
Graian Jucan
Pe crucea unui mormnt din cimitirul Bellu din Bucureti st scris: A fost un om. Nimic mai simplu i nimic copleitor dect cuvntul din urm. Lumina i adevrul nu trebuie s ne prseasca. S fim drepi nu e greu, greutatea este s fim drepi cu alii i nu noi nine. S fim animai i pasionai de dorina de a face bine, de a munci cu spor i putere, de nflorire. S invm s biruim greutile cci valoarea oamenilor se msoar i nu greutaile pe care le-am avut de nvins. S fim consecveni n aciuni, persevereni i tenace, cu voin s susinem hotri ideile de libertate. Cci numai munca i libertatea dau sens i farmec vieii noastre. S ne descoperim vocaia de tineri i s luptm s ajungem ceea ce dorim; s ne nvm s rbdm, dar i s nu renunm. Prin munc fizic i intelectual putem dobndi idealul spre care nzuim. Msurndu-ne puterile l putem atinge, chiar cu unele sacrificii.
91

Fii modeti, modestia st aa de bine tinerilor. Personal regret c am trit ntr-o epoc grea i nu am realizat ceea ce a fi putut. Nu v lsai ademenii, dragi tineri, cntrii bine pasul pe care l facei in via, ferii-v de furia evenimentului efemer, cci valul trece, pietrele rmn! Nu uitai casa, prinii, coala n care ai nvat. Nu uitai, dac vei ajunge mari i tari, c pe tlpile nclmintei voastre mai struie nc rna de acas. Fii demni, mndri de voi niv, mulumii-v cu puin, fii cu respect fa de alii, fii buni i indulgeni cci buntatea este floarea ce v st bine. Preuii pe alii ca s fii voi singuri, la rndul vostru, preuii. Ajutai pe cei slabi i sraci. nvnd, nsuii-v idei, idei mari i nobile, cci atta carte tim cte idei putem ine minte. nvai s purtai o inima mare, generoas, pasiuni puternice, care s v ndemne spre fapte ce le putei mplini. inei la familia voastr, care v va da satisfacii pe msur i v va ajuta la nevoie i la greu. Cutai n voi niv resortul i suportul succesului n via. nsuiti-v meserii utile, prielnice, cci omul nu este numai creier ci i mn. inei la demnitatea voastr de oameni adevrai i gndii-v c prin viaa trecem o singur dat. Datoria mplinit v va da satisfacii pe msur. Fii oameni de caracter, inei la cuvntul dat, la onoarea personal. nti gndii si apoi fptuii, ca s nu greii. Avem datoria, ca oameni, s trim n bun nelegere cu toi oamenii. Nu uitai c mine vei conduce destinele rii pentru care trebuie nu numai pregtire i cunotiine, ci i cinste i purtare bun. n 1917 la Iai, n snul redaciei ziarului de front Romnia, Octavian Goga nu s-a neles cu ceilali redactori. Atunci s-a prezentat generalui Constantin Prezan i i-a prezentat situaia, cernd s fie trimis in lini ntia. Generalul s-a uitat la el, l-a msurat din cretet pn n tlpi i i-a spus: Condeiul dumneatale valoreaz ct dou regimente i n-am chef s le pierd. Flacra cminului arde in inima fiecrui popor. Spre cei alei gloria vine singur! Am scris aceste rnduri dintr-un condei, aa cum mi-au venit n minte.
92

MESAJUL I LOCUL
Ioan Opri
Veacul al XX-lea a identificat i a impus, prin importani lideri, n contiina public problematica susinerii i promovrii patrimoniului cultural i natural, ca o component vital a dreptului i accesului fiecrui om la marile valori. O adevrat i temeinic filosofie cultural s-a nscut din acest demers, mbogindu-se i nuanndu-se perin aportul sistematic prilejuit de sistemul de dialog i comunicare al comunitii culturale UNESCO. Consiliul Europei i Uniunea European au jucat aici un rol esenial, introducnd rigoare i ordine printr-o suit de msuri, instituite prin recomandri, documente internaionale, reglementri i coduri profesionale. Le-au venit n sprijin, mbogind experiena, organizaiile nonguvernamentale, adevrai vectori de promovare a intereselor comunitare. Astzi, politicile i strategiile de conservare i protecia patrimoniului cultural au diseminat modele, metode i practici de succes, oblignd mediile politice i de afaceri s fie atente i s se implice n aciunile propatrimoniu. Mai mult, micarea larg din acest domeniu a permis identificarea unor segmente de valori neglijate altdat prin excesul estetizant, din lips de tehnici potrivite sau limite conceptuale: arhitecturile industriale i cele vernaculare, vestigiile subacvatice, peisajul cultural, patrimoniul imaterial. Tot mai frecvent i n neateptate locuri asistm ca efect la reacia pozitiv fa de modernizare: prin aplicarea conceptelor de conservare intergrat, a celor de relaie multipl intercategorial dintre monumente, situri i inventarul cultural mobil, dintre cultur i natur, promovarea noilor muzeografii. Nici n aprecierea societar fa de efortul grupurilor calificate cercettori, arhiteci, tehnicieni, muzeografi, conservatori, restauratori, artiti, manageri culturali nu mai suntem att de necunosctori i nerecunosctori totodat. Largi cercuri de oameni neleg efortul calificat, superspecializat, drept o cale de tezaurizare i de ridicare a standardului de via. Specialitii opereaz se admite aceasta pe o materie de infinit valoare,
93

iar produsul lor este unul de lung durat, sprijinind aezrile i comunitile s-i respecte specificul, personalitatea, localismul individual sau de grup, dar i s prospere de pe urma avuiei culturale. Din atare raiuni, n lumea de azi peste 60-70% din efortul constructiv din rile avansate economic este alocat conservrii, ntreinerii i restaurrii fondului istoric, tocmai pentru c acesta produce. La fel, cu o succesiune impresionant, peste tot se construiesc noi muzee i centre culturale, se modernizeaz coleciile i muzeele, diversificndu-le ca profil i lrgind rolul lor de agor. O industrie profitabil a decurs din noua revoluie a filosofiei de petrimoniu: se proiecteaz noile construcii n raport cu specificul locului (local regional naional); se fac planurile de sistematizare, urbanizare i dezvoltare numai dup criteriile protejrii i integrrii patrimoniului cultural i natural: sunt investigate i cercetate vestigiile arheologice, centrele istorice rurale i urbane doar dup criteriul integrrii lor n circuite publice culturale i economice. Asemenea gndire i-a artat latura pragmatic, iar rezultatele practicii i-au sporit credibilitatea i aprecierile. Ca un efect pozitiv, societatea, comunitatea i apreciaz mai bine, contient, propriile valori i face eforturi pentru revitalizarea lor. La fel, a contientizat n mai multe locuri importana profilelor de patrimoniu i a educaiei propatrimoniu ncurajndu-le. Dac privim Romnia ca o ar cu un inventar mediu de patrimoniu unul interesant, desigur, dar simitor diminuat di cauze obiective i subiective avem suficiente motive s fim ignorai. Firete, rezultatele dobndite n ultimii ani arat o mai mare coeren conceptual, nu neaprat i comportamental fa de valori. Dar importante cauze inclusiv raiuni graite de ordin financiar au condus la un ritm lent al modernizarii, la o modest susinere financiar din partea deintorilor i utilizatorilor de patrimoniu. De netgduit, rezultatele pozitive multe i variate (a se vedea sistemul premiilor naionale pentru patrimoniu, instituite n 2001) sunt ncurajatoare, indicnd o mare potenialitate de cretere. ntre acestea se afl i o evident apartenen clar asumat la europenitate a patrimoniului cultural din Romnia, identificabil att n zona sa construit, ca i n cea a valorilor tradiionale, imateriale, determinat de substraturile civilizaiei
94

strvechi i modelat radical de cretinism. Aceasta este, desigur, direcia n care trebuie s evolum, una de aderare contient la un tezaur identificat drept comun, reconfortant, ca eviden a apartenenei, nu doar un deziderat. Ceea ce s-a fcut bine n Romnia postdecembrist nu este nc suficient de larg neles i nici bine cunoscut; s amintim instituirea sistemului legislativ (2000 2003); lansarea i finalizarea a peste 300 de antiere de restaurare (1992 2004); edificare a 24 de muzee noi (marea majoritate dup 2000); aprobarea Listei monumentelor istorice (2004); oferta expoziional extern (cca. 25 de mari expoziii internaionale); instalarea unui mare numr de monumente de for public .a. Toate acestea sunt de bun augur i justific o direcie pozitiv care trebuie nuanat i dezvoltat. Patrimoniul cultural i natural este referin i carte de vizit, totodat, dar mai este i o prob a nivelului de comportament individual i colectiv fa de noi nine! A-i nelege corect mesajul, ca i locul nc insuficient respectat n avuia naional, impune radicale schimbri de comportament, atitudini civice i sprijin. Aici trebuie s ocupe un loc important iniiativa privat, sponsorizarea, mecenatul, asociind alte resurse celor bugetare, fiind important spaiul de afirmare. Realizrile sunt att de semnificative i de profitabile nct conving de la sine, putnd s ne asocieze la concluzia c patrimoniul cultural susine personalitatea noastr de indivizi, grup i popor, c el genereaz stabilitate, energii economice i bun-stare. Or, toate acestea sunt suficiente raiuni pentru a ndemna zona politic s profeseze continuitatea n abordarea patrimoniului, militnd pentru a ne solidariza i a persevera n ct mai multe obiective i practici propatrimoniu, ca i n medierea reuitelor a performanei spre semenii notri.

CONDIIA DE A FI ROMN
Lucian Hetco
Majoritatea naintailor mei dup partea brbteasc au fost preoi unii, romni ardeleni. Bunicul meu dup tat, dr. Valeriu Hetco, a fost preot protopop unit de Beiu i semna la 1918, pentru plasa Beiu, Actul Unirii cu ara. Cu toate acestea, a murit
95

srac, tiu c umbla deja, n vrst fiind, cu haine preoeti ponosite, vduv i singur pe strzile Oradiei, trecnd adeseori pe lng Biserica ce i fusese luat prin decret de ctre comuniti i dat ortodocilor. A murit srman, singur i nefericit. A lsat neamului nou copiii instruii: medici, avocai, profesori, un notar. Dup mam, bunicul meu, Iosif, a fost dascl de copii de rani, un om sever i muncitor. Tatl su i strbunicul meu muncise o via n America i se ntorsese cu bani n Ardeal i cumprase pmnt. Bunicul ajunsese astfel pentru comuniti fiu de chiabur i element nociv. Comunitii i-au naionalizat pmntul, pe bunicul l-au nchis pentru doi ani de zile la Canal, la munc silnic, n plus l-au condamnat suplimentar i pentru faptul c se opusese autoritilor comuniste n vremea cedrii forate a bisericii romne unite din satul su. Crucea sa din Dumbrava de Bihor este i acum curat i ngrijit, stenii vrstnici i amintesc de el, pomenindu-l de bine. M mndresc cu el. Eu am crescut ca vlstar al acestor dou familii, dup tat, cu mult spiritualitate, dragoste de carte i fric de Dumnezeu, dup mam, cu ambiia i severitatea bunicului. Tata mi-a croit de timpuriu drumul, m-a intuit bine i m-a ncurajat ntotdeauna n tot ceea ce ntreprindeam. Pilde i-am avut pe cei doi bunici i pe tatl meu, avocat integru, fost veteran de rzboi mpotriva Rusiei bolevice, pentru recucerirea pmnturilor romneti de dup Prut. mi amintesc cu mare plcere de domnul profesor de istorie Ciurdreanu, trec adeseori pe la mormntul su, atunci cnd sunt n Oradea. Crucea profesorului meu e la civa metri de cripta familiei mele, l pomenesc i azi, srutndu-i crucea, mulumindu-i pentru dragostea de istorie romneasc adevrat ce mi-a insuflat-o. La douzeciiase de ani, n 1990, stul de minciuni, stul de rapoarte false, de sfori trase, corupie, jaf comunist i neocomunist, am luat calea Germaniei. Fusesem student n Timioara, cunoteam un prieten al tatei, pe domnul Lulu Brnzeu, foarte n vrst, mare erudit i colecionar de art, avnd acas picturi de Andreescu, Grigorescu, Bncil. Cu Domnia Sa m-am consultat nainte de plecarea mea din ar, cci m iubea ca pe propriul su fiu. Trise n Frana i n Germania, studiase la Strassbourg. ndemnul su a fost s plec din ar: aceasta este ansa vieii
96

tale, ntre nemi vei crete, aa cum aici nu o vei putea face niciodat. A fost momentul-cheie al vieii mele i astfel m-am hotrt s plec. Azi tiu c a fost un sfat bun i o menire, pe care atunci, ca om tnr, nu aveam cum s o neleg n toat profunzimea ei. ntre nemi ns, nu este uor s te impui, trebuie s munceti dublu, un imigrant nu e niciodat dorit, niciunde de altfel, i, de aceea, am trit n Germania o seam de decepii, mai cu seam la nceputuri. n plus, aici trim ntr-o cultur cu alte dimensiuni, care ne este strin, dar care, ca om, m-a mbogit treptat spiritualicete, fiind un ctig autentic. Astzi neleg decepiile mele de odinioar cu totul altfel i le accept ca nvminte, fiindc am reuit s-i neleg pe germani, s pricep modul lor de a gndi lucrurile, pragmatic, serios, consecvent. ntre ei azi fiind, mi-aduc adesea aminte de tata, care fusese ntotdeauna corect i perseverent. M-a crescut cinstit, corect, loial, cu caracter, fr invidii i zavistia tipic nou romnilor i mi-a insuflat puterea aceasta de a rezista. Pentru germani am azi doar cuvinte de bine. Am putut fi ntre ei eu nsumi, sunt respectat, mi vd de treab, mi pltesc impozitele, m-am integrat n lumea lor. Am reuit s cresc ntre ei i s-mi rentregesc familia mea romneasc pe care o pierdusem n 1990, lsnd-o n urma-mi, n ar. Nu am neamuri de familie aproape aici, dar triesc n aceast asociaie, Agero, pe care am fondat-o mpreun cu ali entuziati romni, senzaia aceea de rudenie, de bine-primit i iubit ntre romnii din Stuttgart, unde m-am aezat. Am deschis o pagin de web n 2000, acum cinci ani i m-am gndit s ofer acestor oameni cte ceva din cultura romneasc; am astzi peste 120 de corespondeni, romni planetari, romni adic de peste tot, ntrein rubrici de istorie, poezie, proz, eseuri, actualiti, comentarii i analize. n Revista Agero public debutani, poei prestigioi, dar i alii necunoscui, alturi de nume celebre, de profesori, doctori, filosofi. A ieit n cele din urm o pagin arhicunoscut i de referin, nesperat de bine citit i creia m dedic zilnic cu actualizri, mbuntiri i idei noi. Sunt iubit pentru ea, dar i invidiat. Organizez n Stuttgart cenacluri de istorie i limb romn, ne finanm singuri, ne-am asociat ntr-o Lig romneasc pe care o prezidez ntre timp i cu care am reuit s ne afirmm
97

i s demonstrm c toate clieele antiromneti sunt de nvins, pn i ntr-un stat anglo-saxon, opozant mentalitii noastre romanice. Mi-am dorit ntotdeauna s demonstrez romnilor din Occident c se poate trece peste obstacole, atunci cnd ne dorim cu adevrat s le nvingem. in sa reamintesc mai multor compatrioi, care de regul nu s-au sfiit sa profite asiduu de munca mea, de caracterul i de idealismul meu n toi aceti ani i care m-au copiat adeseori, purtndu-mi smbetele, atribuindu-i merite proprii n baza muncii mele n texte, grafice, concepii i idei, c este ntotdeauna mai bine s faci ceva pentru ai ti, nota bene: ca s ai de ce s fii criticat iar, dup caz, jignit, brfit, bruscat, icanat ntr-un cadru de intrigi subtile, cnd mai strvezii, cnd mai ascunse (ironia sorii, tocmai de ctre romnii mei dragi), dect s nu faci nimic, ca mai apoi, ros de invidie i de mruntele ambiii ori orgolii personale, s-l ataci cu vdit rutate pe cel care a muncit cu adevrat ! Restul este munc, munc i iari munc pentru vocea romneasc din Stuttgart. Aceasta este vocaia mea! Dificulti am ntlnit i n primii ani de dup emigrare, le ntlnesc i acum, la mai bine de cincisprezece ani de via n ara nemeasc, dar sunt obinuit s lupt cu ele, le accept ca provocri, renun azi mai uor la false prietenii, superficiale i interesate, la oamenii care nu mi fac bine, prin felul lor de-ar fi. N-am cum s-i schimb, doar att vreau s tie, c nu le port ranchiun i c o mn ntins din partea mea vor avea ntotdeauna. Reazemul meu n toate aceste ncercri au fost puinii mei adevrai prieteni i familia mea. Am scris n ultimii ani cteva cri de poeme, o seam de eseuri, un volum de nsemnri pentru viaa comunitar romneasc din Germania, am cteva studii comunitare. Mai am nc unele idei, pe care nzuiesc s le mplinesc n anii ce vor urma. M neleg ca un cap de pod i ca legtur viabil spre ar, dar i spre toi romnii i vorbitorii limbii romne care triesc astzi n afara rii de origine, n noile ri de reedin, romni planetari, de pretutindeni.
98

Acesta este, cred eu, romnul nou, fiul i fiica unei ri risipitoare, alturi de alte milioane de romni care nu au plecat din ar de bunvoie i de alii care au rmas n afara rii. Citndu-l pe Nichita Stnescu: limba noastr este ca iarba, trim azi pe mai departe n limba romn, care crete azi i n alte pri de lume, fiind la fel de suculent i bogat ca orice alt limb cult. E limba lui Eminescu, Cioran, Blaga i nu avem voie s ne ruinm de ea, vorbii-o iubiii mei, cu mndrie oriunde pe glob, cci suntem de gsit azi peste tot. Sunt nc tnr i tiu c munca mea nu a fost degeaba, am ntlnit romni ce se mndreau cu noi, cei de la Agero, de aceea tiu c vom preda cndva, unor ali romni, o tafet stabil i sigur. Nu ajunge, cu siguran, s faci lobby Romniei n Occident, numai de dragul i n virtutea reclamei; mai nti trebuie s ajungi tu s fii cu adevrat un Om, care s fie respectat i apreciat pentru munca i asiduitatea sa, pentru a acorda apoi Romniei, prin acest Om, de altfel i el o pictur ntr-un ocean de suflete, respectul cuvenit unei naiuni care nc nu tie s-i preuiasc cu adevrat fiii i fiicele. Lecia vieii mele a fost i este s nu m dau niciodat btut: aceasta este Predania mea, pentru toi iubiii mei romni.

SFATURI PENTRU MAI TRZIU

Gheorghe Neagu
S crezi c orice floare este unic i s-i prezervi senzaia c orice nflorire nu se poate repeta; S-i ajung fiecare zi la suflet i s te bucuri c ai apucat s te bucuri de ea, S nu te prind seara fr energia necesar unei scrieri de o pagin; S poi discerne asupra felului de mncare ce-i priete cel mai mult meninerii energiei necesare actului creator; S ai respect pentru orice fel de creaie, de la furarul de potcoave pn la cel de romane;
99

S nu ncerci desfiinarea celor care au euat, pentru c nu se tie ct de mare este reuita noastr; S prinzi n fiecare clip frumuseea ei, ndeprtndu-te cu lejeritate de umbrele care ne ntunec fericirea; S fii mereu prta la bucuria altuia; S aduci ntotdeauna dac nu o bucurie pentru cei din preajma ta, mcar premizele declanrii ei; S ncerci s druieti mai mult dect primeti; S nu ntorci i obrazul cellalt pentru a mai primi o lovitur, ci s te ndeprtezi spre alte lucruri mai utile de fcut; S nu i se urce la cap nici o funcie i nici o rsplat, dar s-i ari recunotina pentru cei ce te-au rspltit, bucurndu-i; S-i aduci aminte c eti dator n fiecare clip cu un gest de recunotin pentru c ai ajuns s te ndrepi de la rsritul i pn la apusul soarelui fr nici o piedic; S nu crezi c, dac ai respectat cele zece porunci, ai isprvit-o cu respectul datorat altora; S-i educi mna care las semne pe hrtia supus exprimrilor n aa fel nct fabulaia s rmn n sfera creativitii reale i nu a unor surogate calpe cu pretenii de creaie; S te cuprind jalea n faa disperrii celorlali, numai pn acolo unde nc ai mai putea fi util; S nu uii c exacerbarea conceptului mistic poate declana mari tragedii umane, dup cum absena crezului divin poate duce la insensibilitate uman n faa tragismului existenial; S nu uii c tehnologia uman dus dincolo de echilibrul umanitii poate distruge umanitatea; S nu gndeti negustorete pentru c arta se sufoc sub imperiul tarabagiilor; S fii convins c arta ca atare nu-i aduce satisfacii materiale; S nu uii c satisfacia moral este net superioar celei materiale; S tii c tristeea unui poet aduce de multe ori desvrire creatoare, pe cnd tristeea unui cmtar nu; S nu-i njuri naintaii mai ales dac au avut sclipiri de geniu, pentru c-i vei reteza, fr s contientizezi, rdcinile;
100

Bucur-te de fiecare lumin ce vine ctre tine pentru c, odat luminat, sufletul i devine mai curat i mai roditor; S nu uii c btrneea poate fi i suma pcatelor tinereii; Una este s fii comunist i alta s fii comunitar; Am mai apucat nc o zi: ce fac cu ea? Nu te grbi s condamni lucrurile pe care nu le-ai trecut prin tine nsui; S nu uii c democraia este supunerea n faa majoritii i, dac ai puterea de a te retrage din faa turmei la masa de lucru, f-o fr ezitare, pentru c vei avea de ctigat; Lupt-te cu mulimea prin arta ta i vei culege mai trziu roadele muncii tale, care, chiar de sunt otrvite, poart pecetea sufletului tu; n democraie, convieuiesc alturi genii i idioi, dar n memoria societii rmn numai geniile; S nu uii s vezi n orice femeie o prticic din mama ta; S tii c nici un filozof n-a putut afla adevrul ci doar a ncercat s-l defineasc; S nu uii niciodat c deasupra creaiei tale se afl Creaia Divin, care poate coboar asupra ta ca un har sau ca o pedeaps; ntoarce-te la tine dac poi gsi ceva n sufletul tu. Dac nu, fugi ct mai departe pn ai s gseti n jurui tu mntuirea de care ai uneori nevoie; Biserica nu te mntuiete, ci i ofer cadrul propice pentru a dialoga cu tine nsui; Nu-i f biseric din orice glug de coceni; Dac te-ai ratat ca om, nu dispera. Intr n politic! Diferena dintre un om valoros i ceilali este c primului fi vine. Valoarea unui om este dat de ceea ce i vine Nu te gndi, cnd mori, la ce-a rmas dup tine, dect dac ai fcut-o n fiecare zi ce i-a fost dat pn la moarte; Dac Dumnezeu nu exist, tu exiti? S tii c, dac exiti pentru ct mai muli semeni, atunci exiti. S nu priveti cu ur mprejurul tu pentru c i s-ar putea ofili aura;
101

S-i ciuleti bine urechile atunci cnd auzi clopotele btnd. Ele pot bate i n caz de primejdie i n caz de srbtoare; Depinde numai de educaia ta s deosebeti dangtul de srbtoare de cel de primejdie; S fii lucid este deja un bun ctigat; Bea din izvoare adevrate i limpezi, pentru c setea este o permanen a trupului i a spiritului onest n egal msur; Am adormit?! Sunt pe jumtate mort; Apa trece dar pietrele rmn, mai ales dac sunt ct bolovanii; S nu-i opreti niciodat privirile asupra formelor trectoare; Spiritul care te nalt trebuie hrnit n permanen; Nu este povar mai grea dect cea de printe al naiei; Adu-i aminte c i tu eti supus greelii; S nu uii c morala public este vecin cu linajul; Omul se definete prin oameni; Dac ntre suflet i trup nu exist armonie, atunci nimic nu e; Omul superior este trist, cel animalic este disperat. Cine uit de aceast diferen va cdea prad revoltei; Admiraia fa de eroi este trectoare; Numai iubirea fa de sine rmne venic; Iubete dac ai cu ce iubi; Omul este un univers n miniatur. n fiecare clip are alt numr de celule; Chiar i n somn exist n om o stare de veghe care-l informeaz cnd i sunt agresate celulele. Dar starea de veghe oare ce e? S tii c nu exist dialog mai dificil dect cu tine nsui; Oare ce ar fi fost Romnia dac avea un Shakespeare? Cnd Napoleon i-a risipit brbia naiunii pe cmpurile de lupt nu s-a gndit ca va veni o vreme potrivnic naiunii. Nici tefan cel Mare i Sfnt. Dup ei, otirile n-au mai putut fi la fel de puternice n faa dumanilor. Iat de ce urmaii lor nu trebuie judecai fr a se lua n consideraie mcelul naintailor, S nu uii c trebuie s existe ntotdeauna un echilibru ntre jertfa ta pentru ceilali i jertfa lor pentru tine;
102

Iat culmea nesbuinei: s te jertfeti pentru o cauz nedemn; Virtutea unei naiuni este real dac va ti s descopere virtuile indivizilor ce o compun i mai ales dac va ti s le cinsteasc.

COMOARA RII
Svetlana Matta Paleologu
Ce cuvnt de nvtur mai sublim a putea propune urmailor dect cuvntul lui Eminescu: Munca, iubit popor romnesc, iat sufletul i creatoarea tuturor lucrurilor mari. Grandoarea muncii, a efortului de orice fel (profesional, individual, existenial), care este mereu nobil, iat imperativul categoric etic. El este o lupt mpotriva nou nine, contra instinctelor i psihismelor inferioare. Eminescu repet i abecedarul social-politic al leciei date de el: Cu srituri pseudocivilizatorii, cu crearea de locuri mari pentru panglicari mici, cu forme goale n locul fondului, cu Costineti ca surogat pentru Colbert nu se regenereaz i nu se-ntrete o naie. (XI, 384) Comoara ce ne-o las Eminescu ca testamental su, trebuie continuu sfinit i viu trit din dragoste pentru geniul poetic naional al Romnilor.

NOPILE LE-AM TRIT SUB CERUL LIBER

Ion Drguanul
Nopile de var ale copilriei le-am trit sub cerul liber. Era doldora de stele i de neliniti cerul acela iar eu ncercam s-mi imaginez cum ar fi fost cerul i nelinitile de sub el n absena
103

mea. N-am izbutit niciodat s ajung la faza de concept pe care o reprezint ntrebrile, aa c m-am mulumit cu inefabilul, cu vibraia cerului i a nelinitilor, cu literatura. Fr ndoial, literatura e doar o trufie a sufletului. i mai e (ca i arta, n general, ca i religia, ca i filosofia, ca i politica) i un zgaz n calea uvoaielor de liberti care nu izbutesc s se contientizeze i care prefer s ia forma murmurnd a zgazului. i poi tri libertatea luntric (singura Cale spre Dumnezeire, dup mrturia lui Iisus Hristos) i fr a scrie, deci fr a te trufi, numai c, fiin uman fiind, mereu trebuie s-i manifeti vanitile, s pui cuvintele s cnte, s ia forma vibrant, dar nevzut, a sufletului tu. Nu cred s fi izbutit vreodat s-mi art sufletul. Mai curnd, prin scris, aidoma tuturora, am artat cum a fi vrut s-mi fie perceput sufletul. Sub cerul copilriei, am neles mai trziu, eu deveneam tiutorul de moarte, adic un om, adic o creaie dumnezeiasc adeseori contient de sine i care nu se mai teme. Contiina de sine nseamn, de fapt, contientizarea datoriilor pe care le ai de achitat. Aa cred eu i, pentru c am fost condamnat la via n lumin, am venerat lumina. Lumina strbunilor (Roata Cerului, adic Ur-Anu i Datinile-Lege din vremurile n care anul, tatl anotimpurilor era doar un brbat integru), lumina Bunilor (paginile ignorate din cultura i din istoria Neamului meu), lumina prinilor (lumintorii pe nedrept uitai ai inutului natal, Bucovina, precum Ciprian Porumbescu, Ion Grmad, Ioan D. Popescu, George Damian, Constantin tefuriuc, George Gavrileanu etc) i lumina urmailor (sutele de foarte tineri scriitori pe care i-am debutat n ultimii ani). Sub cerul copilriei, am nvat s iubesc viitorul, aceast contemporaneitate postum, care poate fi trit cu anticipaie. De asta respect n fiecare copil-poet sau adolescent-poet care-mi calc pragul editurii viitorul scriitor de geniu, pe care contemporanii mei n-au s-l mai apuce tocmai pentru c nu s-au priceput cum s-l contemporaneizeze. Sub cerul copilriei, am tiut c pot aduce n prezent i superbele vremuri-imne ale titanilor, rostite la Rsritul Pleiadelor, pe 15 mai, cnd ncepea Anul Nou al hyperboreilor, dar i vremurile de dup nopile trite sau pe care le voi mai tri sub cerul
104

liber. Ce am tiut atunci fac n anii din urm, fr s-mi mai pese de trufiile sufletului meu, crile proprii. n viitor, dup cum se ntrevede, nu va mai fi foame i sete de cri. Din ce am scris, doar lucrrile nchinate lui Anu i Bucovinei (Datina, Biblia Romnilor, Identiti deturnate, Bucovina faptului divers, Suceava sub povara istoriei i celelalte lucrri monografice) s-ar putea s strneasc vagul interes al celor puini, prin care Bucovina, ca stare de spirit, va mai supravieui. Ei (cred c viitorul i va numra pe degetele unei singure mini) vor fi, probabil, curioi pn la capt i vor frunzri i parte din crile mele de poezie (Elegiile, Oprii planeta, eu vreau s cobor!, Cmile de dup) sau proz (Pasrea i clipa, ntia carte a pierzaniei) i, de ce nu?, volumele prin care am recuperat pentru timpul meu crile vechi i nobile ale spiritualitii bucovinene. Ale spiritualitii Neamului Romnesc n Bucovina, cum ar fi precizat Nicolae Iorga. N-am s m ntreb niciodat dac am fost sau nu scriitor. Nici nu conteaz asta. tiu c am slujit cu patim, la mine acas, spiritualitatea romneasc i c voi lsa, tot acas, n Bucovina, semnele acestei ncrncenate slujiri. Cndva, martor fiindu-mi, bucovineanul planetar Matei Viniec spunea c truda noastr, a celor de acas, nseamn eroism cultural. nc o vanitate a sufletului, dar pentru care desigur c i-am mulumit.

CUVNT DE NVTUR
Virgiliu Radulian
Grea misiune ne-am asumat. Dar, ceea ce se svrete cu bun credin i nsufleire este nsoit de ngduin i bunvoin. S pornim, deci, n incursiunea ce ne-am propus, de-a lungul i de-a latul existenei noastre, cu ncredere, temeritate i ndejde de izbnd, de mplinire. n existena i formarea mea cultural i spiritual familia a exercitat un rol i o nrurire mai presus de orice altceva. Cum se explic acest fapt? Familia mea de batin a fost o familie armonios constituit, compus din bunici, prini i copii, n care precumpneau
105

n mod hotrtor iubirea, sprijinul i respectul reciproc ntre membri i generaii, coeziunea sufleteasc i buna credin, valori, eluri i principii morale autentice, fundamentale i perene, precum dragostea de neam i ar, cinstea, onestitatea i corectitudinea, sinceritatea, curajul i drzenia, tria de caracter, cultul faptei mplinite, respectul neclintit faa de adevr, .a. Ambiana uman, cultural i formativ n care am crescut i m-am dezvoltat a fost de preuire i stimulare a individualitii fiecruia dintre noi, de inspirat mpletire ntre blndee i nelegere, pe de o parte, exigen i severitate, pe de alt parte. Acestea toate ddeau educaiei o tonalitate plcut, benefic i serioas totodat, optimism, onestitate i integritate moral tuturor, aduli i copii. Eram fericii, bucuroi i ncreztori n lumea n care aprusem i creteam. O lege inexorabil a familiei ornduia viaa i convieuirea noastr riguros: fiecare trebuia s-i ndeplineasc necondiionat ndatoririle sale; nimeni nu putea tri pe seama altuia; normele statornicite i funcionnd ntre noi erau egal valabile pentru toi membrii familiei. nc de timpuriu, m-am deprins cu principiul ce m va cluzi ntreaga via: Toi pentru unul i unul pentru toi!. Acest prototip de convieuire ne-a asigurat, sunt convins, reuita n via, pe toate treptele ei, constituindu-se totodat n model pentru propria-mi familie, alctuit din prini i trei biei, acum prini la rndul lor. Sunt ncredinat c acest tip de comuniune uman-familiar va rodi i n existena celor cinci nepoi ai notri. Nu pot s nu relev dimensiunea civic i patriotic consistent i viguroas ce nuana atmosfera educativ, sufleteasc a colectivului familial. Faptul izvora i din aceea c att bunicul, Eustaiu, ofier de infanterie, colonel n vremea aceea, ct i tatl meu, Nicolae, comandor-inginer de aviaie, participaser cu destoinicie cel de al doilea ca elev-voluntar la rzboaiele secolului al XX-lea, distingndu-se amndoi prin fapte de arme deosebite. Acestei tradiii militare a familiei, noi, cei trei biei, eram destinai a-i da continuitate, consacrndu-ne la rndul nostru carierei militare. Am fi devenit a treia generaie de militari ai familiei, motiv de mndrie i onoare al tuturor, dar mprejurri istorice potrivnice nu au ngduit dect parial realizarea acestui el.
106

Idealul slujirii neabtute a neamului i a rii, mpreun cu cel al comportrii drze i neovitoare n toate mprejurrile vieii, orict de aspre ar fi fost acestea, au dinuit ns. Familia a fost ca un fel de matrice creatoare i izbvitoare a caracterului i personalitii noastre. Ea a cultivat simmntul responsabilitii, al angajrii depline i al propirii prin munc, prin merit i valoare, de nsufleire prin i pentru cultur, spre adevr i dreptate, al mpotrivirii hotrte la orice fals, ipocrizie, improvizaie i/sau superficialitate. Datorm enorm din acest punct de vedere prinilor i bunicilor notri, familiei n ntregul ei. Aceeai familie ne-a transmis i ntreinut o neostoit sete de cultur, de art, filosofie. Memorabile rmn dialogurile mele ca adolescent, asupra unor idei i cri de literatur i filosofie fundamentale, cu tatl meu, militar de carier, dar cu o vast formaie intelectual i universitar de tip occidental. Urmnd i absolvind Institutul Politehnic de radio-comunicaie (radiolocaie, i s-ar zice astzi) din Paris, era un pasionat adept i susintor al culturii franceze, al crerii de puni spirituale ntre cele dou culturi de sorginte latin, cea francez i cea romn, idee i simmnt ce se strduia s ni le cultive i nou. Teme preferate ale convorbirilor noastre erau romanele i eseurile filosofice ale unora precum J.J. Rousseau, Balzac, Andr Gide, J. P . Sartre, Andre Malraux, Chateaubriand, Jules Michlet, Victor Hugo, Edgar Quinet, A. Camus, .a. Cu emoie mi-amintesc de ardoarea ce o depunea tatl meu pentru perceperea i nelegerea de ctre mine a sensurilor mai adnci ale unor idei i afirmaii cuprinse n vasta oper de analiz psihologic, etic i social a lui Marcel Proust n a sa A la recherche du temps perdu. Acesta atesta necesitatea de a transforma, prin implicare proprie, (idee mult preuit de interlocutorul meu), viaa din jur dintr-o vizuin (fortrea ) a vicleniei i rutii, a prostiei i grotescului, ntr-un sla al adevrului i frumuseii omeneti, al binelui i dreptii, al cinstei i demnitii. Acelai Proust susinea c sentimentul curajului, al onestitii, al integritii morale i de caracter sunt de nenvins dac prind rdcini adnci, de nezdruncinat n fiina i personalitatea noastr. Asemenea idei deveneau etaloane cluzitoare n furirea propriului meu orizont de via i spiritualitate. Totodat, transformau schimburile noastre de vorbe,
107

meditaii i cugetri n adevrate arje de orientri i opiuni filosofice. Ele deveneau un tezaur de gnduri i idealuri, de stri de spirit ce le-am pstrat de-a lungul ntregii viei, avnd nc de atunci remarcabile nruriri formative. Cu aceeai ardoare, atenie i struin erau abordate i dezbtute opere i cugetri ale unor renumii intelectuali i creatori de literatur i filosofie romni, cu deosebire ale titanului spiritualitii romneti Nicolae Iorga, cu ale sale inegalabile maxime i cugetri (ct de mult ne-au captivat zicerile lui, potrivit crora Cnd nu gseti cuvnt potrivit, fii sigur c gndul nu i s-a limpezit nc sau Temnia cea mai de temut e aceea n care te simi bine ori Bun cu adevrat e numai acela care nu las a se svri rul mprejurul lui. Adevrata buntate e viteaz .a.) Spiru Haret, Constantin Rdulescu Motru, Mircea Eliade (ndeosebi Itinerarii spirituale) sau ineditul i excepionalul scriitor i filosof Lucian Blaga, creatorul teoriei spaiului mioritic, al dimensiunilor filosofiei culturii, al corolei de minuni a lumii, .a. n toate aceste mprejurri ajungeam mpreun la idei mult preuite i n contemporaneitate* c romnii asimilnd tot ce este valoros i semnificativ din cultura i filosofia lumii trebuie s nvee a gndi prin ei nii, s iscodeasc, s creeze i s experimenteze propriile lor soluii la problemele vieii i ale dezvoltrii sociale. Toate reveneau la aceeai matc spiritual, la rolul i rspunderea intelectualului romn pentru dezvoltarea culturii i civilizaiei naionale. Convorbirile noastre, mai mult sau mai puin incidentale, deveneau autentice ateliere de forjare a caracterului i spiritualitii nvcelului. Am fcut parte dintr-o generaie a luptei pentru mai bine, purttoare de stindarde, valori i eluri umane, naionale i cretine autentice i generoase. i, am fost crescui i educai n acest spirit, n dorina contient i manifest a depirii de sine. Un mare rol n configurarea mea spiritual i cultural l-au jucat, pe lng familie, acele instituii de educaie, cultur i nvmnt pe care am avut ansa de a le urma i absolvi. Printre acestea, se aflau Liceul Militar General de divizie G. V. Macarovici din Iai, Colegiul Militar Naional din Dealu-Predeal denumit i Cuibul oimilor, nfiinat de acel extraordinar intelectual, renumit ctitor de coal romneasc i furitor de istorie
108

naional, Nicolae Filipescu, n a crui formidabil spirit mnstirean, ce a dinuit generaii de a rndul, am fost crescui i educai (succint acest spirit era cuprins n ase cuvinte oameni de caracter, oameni de aciune) Colegiul Naional Sfntul Sava din Bucureti. Binecuvntate instituii de nvmnt, talentate i devotate cadre didactice, ofieri i educatori ce i-au adus remarcabile contribuii la furirea personalitii i destinelor noastre! Credina ortodox, care a acionat fr ncetare, att n exterior, ct i n luntrul nostru, cluzitor i rodnic asupra tuturor actelor de voin i aciune, asupra motivaiei i temeiurilor acestora, a avut un rol considerabil. Ea a devenit de-a lungul timpului, ax cardinal a personalitii, factor de susinere i vitalizare a resurselor proprii n biruirea obstacolelor i dificultilor ntlnite n cale. Credina, ne-a dat capacitatea de a ne pstra i-n cea mai aprig suferin senintatea chipului, tria sufletului i ncrederea n biruin. Semn de har spiritual pe care numai o credin autentic ni-l poate drui. Aa cum propria-mi via o va dovedi nu o dat. Direcia spre care m-am ndreptat nc din anii de liceu a fost cea a profesiei de educator, de profesor de pedagogie. De ar fi s iau viaa de la nceput, a porni pe aceeai cale. Rezultatele ce le-am dobndit ulterior, ntr-o carier didactic i educativ de peste 40 ani de activitate nemijlocit n cultur i nvmnt, precum i treptele ierarhice ce le-am parcurs de la profesor la director de liceu, cadru didactic universitar, decan, prorector i rector de institut de nvmnt superior, director de institut de cercetri pedagogice i psihologice pn la cea de adjunct al Ministrului nvmntului au reprezentat o incontestabil atestare a succesului meu pedagogic-profesional. O condiie favorizant a acestui parcurs l-a constituit fericita ntlnire i alturare mie, ca partener de via, nc din penultimul an de studenie, n 1953, Irinei Roca, devenit soie i ulterior mama celor trei copii ai notri. A fost i este nu doar un bun coechiper de via, dar i o binecuvntare a ntregii familii. i, cu Binecuvntare, Ocrotire i Cluzire a Celui de Sus. ndemnul tainic i struitor de a m dedica acestei generoase profesii de educator al celor tineri a pornit din acea perioad a vieii mele pe care a putea-o denumi nceputul... nceputurilor,
109

respectiv din coala primar. Cel care m-a descoperit ca atare cu aptitudini n acest domeniu i m-a cluzit pe aceast cale n-a fost altul dect nvtorul meu, M. Georgescu, personalitate remarcabil a colii romneti a timpului, un fel de Dom Trandafir, om blnd, generos i omenos, dar sever i drept, totodat. Mai presus de toate era profund nelegtor al sufletului copiilor. Avea, de asemenea, un dar i o pricepere greu de ntrecut ca organizator i conductor al procesului de nvmnt, n calitatea de director al colii Primare Petru Maior din Bucuretiul de atunci. Adesea m-am inspirat, n cursul vieii i carierei mele didactice, din i dup principiile i metodele sale pedagogice. Fie ca acest postum omagiu al meu s fie primit de dnsul i acum, ca venit din partea fostului su elev, discipol i succesor, acolo Sus, n lumea veniciei, unde odihnete n pace, linite i eternitate! Acestui promitor nceput de drum n carier i via s-au adugat zidirile temeinice ale unei ntregi cohorte de dascli, educatori i intelectuali, emineni exponeni ai corpului didactic al liceelor ce am urmat, pe care am avut fericirea de a-i ntlni n calea mea, i cu care am avut privilegiul de a ncrucia spadele cunoaterii, respectiv de a m mbogi spiritual i sufletete. Pe care s-i amintesc, cnd mai toi ar avea dreptul de a ocupa loc de cinste i de onoare n biografia mea intelectual i profesional? O voi face odat, nu foarte trziu. Obiectivul aciunii mele a constat i continu s fie cuprins n dou eluri fundamentale, urmrite consecvent, cu tenacitate i, consider eu, inventiv, anume: educaia civic, patriotic, moral i umanist a tineretului, a copiilor i adolescenilor; creterea prin aciuni educative pertinente i manifestri civice corespunztoare, a coeziunii i solidaritii sociale n cadrul societii romneti contemporane. Ndjduiesc c asemenea obiective, cu adevrat majore pentru ansamblul vieii noastre sociale, s poat fi din ce n ce mai amplu i benefic realizate, spre mai binele tuturor. Odiseea neajunsurilor i obstacolelor de tot felul pe care le-am ntmpinat cu prisosin pe calea vieii i n profesia mea, inclusiv datorit funciilor deinute, este prea complicat i
110

divers spre a fi redat acum n toate detaliile ei. Simpla lor consemnare ar altera regretabil nobleea, elegana i nsufleirea unor cugetri i consideraii ca i cele cuprinse n textul de fa. De aceea, m voi mrgini la a enuna doar unele aspecte de acest fel, poate cele mai distructive, suspecte, dubioase i primejdioase. Este vorba de faimoasa i dubioasa diversiune social a Meditaiei Transcendentale (MT), pus la cale de activitii i conducerea partidului, n cooperare cu Securitatea Statului, n 1982, urmrind anihilarea prin umilire i denigrare a intelectualilor, mai cu seam a celor cu apetit de gndire independent. Totul a fost conceput i aplicat potrivit i-n spiritul celei mai denate revoluii culturale proletcultiste. Acestei prigoane au czut victime aproape 400 de intelectuali, n primele rnduri situndu-se cercettorii Institutului de Cercetri Pedagogice i Psihologice (ICPP), n frunte cu conducerea acestuia. Nu ntmpltor cercettorii ICPP au fost victime preferate ale dictaturii totalitare. Multe aspecte nu toate ns ale acestei prigoane i diversiuni i referitoare la lupta drz, nc nencheiat, a celor persecutai, pentru restabilirea adevrului au fost fcute publice. n afara caracterului extrem de agresiv i vrjmesc al prigoanei ce s-a abtut ca o vijelie asupra noastr, s-mi fie ngduit a releva dou caracteristici vdit paroxistice ale aciunii: grotescul i inepia nscenrii. Dac-i s subliniez grotescul situaiilor ce le-am trit relev momentul n care, repartizat fiind drept vnztor la OCL Tutunul (10.01.1983), n timp ce funcionarul completa formularul respectiv, un fost pucria, tocmai eliberat n timpul acela a pretins el debitul. La care, replica funcionarului a fost i rmne epocal: Nu, dnsul (adic eu) are prioritate, pentru c este doctor n tiin! Perplexitatea este de-a dreptul absolut. Inepia nscenrii consta i-n caracterul profund duplicitar i cu desvrire ipocrit al dialogului ce se purta cu noi de ctre factorii de rspundere. Petre Lupu, pe atunci Preedintele Colegiului central de Partid), m ndemna de pild, n chip farnic s-mi recunosc vina ce nu-mi aparinea. A primit din parte-mi rspuns la care, evident, nu se atepta: Eminescu afirma c stejarul nu crete peste tot, buruienile ns pretutindeni. De v plac buruienile, n-avei dect s le strngei. De acum asemenea fapte aparin istoriei. Nu trebuie ns s fie uitate. Regretabil este c
111

unii universitari au fcut jocul prigonitorilor, devenindu-le complici n toate aceste diversiuni. Din pcate, unii dintre ei, dei evident i-au renegat menirea de intelectuali, nc se afl n mijlocul nostru. Chiar cu funcii de conducere n nvmntul superior. Evident, toate aceste evenimente au avut grave consecine asupra strii mele de sntate, punndu-mi nu o dat nsi via n primejdie. A fost una dintre cele mai serioase dificulti cu care m-am confruntat i nc m confrunt. Cum m strdui s o depesc? V voi relata n cele ce urmeaz. Mai nainte i mai presus de toate credina neabtut ortodox, care nici o clip nu m-a prsit. Mereu am rostit, n clipele de primejdie mai ales, Rugciunea Inimii (Invocarea lui Iisus Hristos: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine, pctosul ) i m-am ncredinat Lui cu ndejde. Totodat, am purtat n mine convingerea c ncercrile ce mi-au fost date nu aveau nimic ntmpltor n ele, ci urzeau o adevrat renatere, restructurare i ntrire spiritual-sufleteasc a sinelui meu. Sau, cum ar fi zis Arhimandritul Sofronie de la Essex (Anglia) avem nevoie cnd i cnd de energia unei sfinte dezndejdii, nvlind ca un vifor asupra noastr, fr de care nici un om nu ar putea s se in tare n mijlocul furtunilor i al neajunsurilor care i asalteaz sufletul. Eram contient i responsabil c o astfel de prefacere i purificare se petrece n i cu mine. A zice, n aceast viziune, c suferina -a inimii n mod deosebit mi-a fost i-mi este mntuitoare din punct de vedere sufletesc. Ea m-a ajutat s privesc nluntrul meu. Mi-am dat seama, totodat, c Dumnezeu ne d ntlnire tocmai la astfel de hotare, ale ncercrilor i suferinei ndurate cu rbdare i credin. El nu ne prsete niciodat, ci, dimpotriv, caut ndelung calea comunicrii spirituale i sufleteti cu fiecare dintre noi. Nu avem voie s risipim dragostea i ndejdea Lui n noi nine. Cum ar rosti Cuviosul Paisie Aghioritul: Bine este nou c ngduie Dumnezeu s fim ncercai. La asemenea gnduri binecuvntate am ajuns i mpreun cu duhovnicul meu, preotul profesor Paroh al Bisericii Izvorul Tmduirii Mavrogheni, venit pn i-n spital s m mprteasc i s-mi dea Sfintele Daruri. Binecuvntate ntlniri de duh i de credin!
112

O adevrat raz de sfinenie i lumin am primit prin poemul Pai n nisip al poetului brazilian Ademar Barros. Poetul ntruchipeaz un drume care trecnd printr-un pustiu observase c pretutindeni pe unde trecea, (pustiul ar putea fi asemnat cu nsi deertul vieii) rmneau pe nisip dou urme de pai, nu una, respectiv nu numai cele ale lui. Ori, dup tirea lui, nimeni nu-l nsoea. Cu timpul i-a dat seama c nu pot fi dect urmele pailor lui Dumnezeu care cltorea alturi de el. n unele zile ns, chiar cele mai ntunecate, anevoioase i ndoielnice ale parcursului su, n-a mai zrit dect o urm de pai. Atunci s-a ntors ctre Dumnezeu i, amrt, i-a zis: n cele mai grele momente din via, n zilele cnd aveam cea mai mare nevoie de Tine? De ce m-ai lsat Doamne singur?! Iar Domnul i-a rspuns: Zilele n care n-ai vzut dect o singur urm de pai pe nisip au fost zilele n care Eu te-am purtat pe brae... Magnific! Este ceea ce a fcut i cu mine n clipele, zilele i nopile de grele ncercri i suferine: M-a purtat pe brae! Ct i pot fi de recunosctor! i datorez nsi viaa, l rog s ne poarte i de acum pe braele Sale, s ne Binecuvnteze i Cluzeasc paii! Nu doar mie, ci tuturor drepilor i buni cretini. n acest fel dialogurile cu Ierarhi precum IPS dr. Bartolomeu Anania, cu IPS dr. Antonie Plmdeal, cu IPS dr. Nicolae Corneanu, cu IPS Pimen, cu IPS dr. Teofan Savu, cu Ieromonaful Rafail Noica, preoii Toderi Rusu, Butufei Ioan, .a. mi-au fost adevrate metereze de aprare n fa necazurilor, repere spirituale i sufleteti de ndejde. Mesajele lor le-am primit drept mngiere i nvrednicire ntru credin; precum de pild cel al IPS Teofan Savu, Dumnezeu s v druiasc ani muli pentru a drui anilor via i nviere. Ce sugestiv i mobilizatoare urare! i sunt profund ndatorat i recunosctor. i lor, Prea Sfiniilor cu toii. Le mulumesc i credincioilor din Satul Galeu, constenii notri care, n frunte cu preotul paroh Nicolae Eftimie, sptmni de-a rndul au rostit n biseric rugciuni pentru nsntoirea mea.
113

Ajuns aici, m ntreb care ar fi lecia vieii i a Faptei ce am svrit fa de urmai i care ar fi Predania ce o pot primi acetia? Iat-o, spus pe scurt. S fie demni, cuteztori i consecveni, caractere puternice i oameni de aciune, neovitori n gnduri i fapte. Tot ce plnuiesc, gndesc i svresc s duc la bun sfrit, cu perseveren i voin netirbit, punnd astfel fundamente trainice propirilor viitoare. S-i ntemeieze i s dezvolte familii unite i puternice, cci acestea sunt pivotul vieii i temelia fericirii. Totul s fac cu interes, motivaie i pasiune, izgonind n mod hotrt din existena lor pasivitatea, indiferena, conformismul i superficialitatea. S fie voioi, senini i optimiti, ncreztori n tot ce reprezint binele, sperana i bucuria. S nu-i abandoneze niciodat elurile propuse. S fie generoi i buni! S fie oameni n nelesul deplin al cuvntului, iar legile iubirii de aproapele, ale druirii pentru binele comun s-i cluzeasc ntru toate i mereu! S nu risipeasc ceea ce ei nii i mpreun cu ceilali izbutesc s agoniseasc, zicndu-i ca i Prometeu: N-am smuls focul din cer ca s-l azvrlu n noroi! S aibe deci mereu simul valorii i al preuirii muncii lor i a celorlali! S fie fericii! S fie pentru toi cei ce audiaz (ori citesc) aceast Predanie totul ntr-un ceas bun, fericit i spornic! S ateptm cu ncredere Predania ce va urma!

MUNCA O SUFERIN ZIDITOARE

Florin Rotaru
ntre primul an de coal primar i ultimul semestru de facultate, mi s-a inoculat de ctre prini i profesori un principiu unic: s nvei bine i s munceti corect pentru a deveni om adevrat i pentru a fi de folos rii tale. Treptat, am devenit prizonierul acestui ideal. Am parcurs o via colar cu reguli clare, unde nu putea fi oricine premiant Eram convins c aceast axiologie va fi prezent peste tot n via. M-am nelat. Pentru meninerea echilibrului mi-au trebuit borne de salvare. Le-am cutat printre sacrificiile trecutului i printre contemporani. Aceste
114

modele mi-au ntrit convingerea c munca este izvorul vieii i totodat te ajut s mbriezi lumea. Insesizabil, munca mi-a absorbit existena de pn acum. A fost un abandon de sine liber acceptat. Niciodat n-am avut timp s m gndesc la altceva. Era timpul ctigat asupra muncii prin munc. n fiecare an, viaa mi pregtea o nou pagin alb, dar ntr-un fel anume era imaginea timpului ctigat. Munca este suferin ziditoare, este o form a ndumnezeirii. Omul se transform n lupta cu ceea ce i se opune. Puterea creaiei umane se nate din partea de via care te leag de propria ta sete i foame, de zbaterea intelectual, dar i de recunoaterea meritelor personale chiar dac se petrece ntr-un cerc restrns. Restul este un simplu joc, o caricatur a vieii, o caricatur a culturii. Numai copiii fac o regin dintr-o ppu i apoi se ndrgostesc. Omul matur trebuie s fac din ppu un idol credibil. Aceasta presupune munc, impune o religie a muncii. Nimeni nu poate face o distincie major ntre munc i cultur. Omul sntos este dezgustat de lenevirea ce se rupe de via, de superficialitatea cultural, de superficialitatea intelectual. Viaa nu este un joc al ntmplrilor. Este o rostogolire a speranelor i a dezamgirilor. Revelaia omului este rodul muncii propriilor mini, este credina n propriul su vis ideatic. Asemenea copilului care vede un castel n grmjoara sa de nisip, omul poate s cread ntr-un ideal ndumnezeit prin munca sa. Timpul ctigat se mbogete permanent prin munc i speran. Altfel, trirea devine un exerciiu gol. nc din timpul facultii, m-am pregtit ntr-un spaiu cultural aparent arid i nespectaculos: istoria crii. Astzi lucrez n acelai domeniu. Este o specializare n cadrul creia toat viaa exist loc pentru a nva. Nimeni nu poate declara c posed adevrul tiinific n totalitatea lui. O singur via este insuficient pentru desluirea tuturor necunoscutelor, mai ales n spaiul romnesc al crii manuscrise sau tiprite. Fiecare dintre noi, cei ce ne-am dedicat acestui domeniu cultural avem datoria moral de a aeza o crmid pentru edificarea acestui templu al crii romneti. Dinuirea este hrzit numai faptei. Scopul rmne iluzia cltorului. V-am expus o experien de via sau o aventur spiritual aparent umile. Pentru mine, aceast trire este minunat. Aa
115

am perceput eu nvtura primit de la naintaii i profesorii mei. Dup trei decenii de munc, nu sunt capabil s dau sfaturi tinerilor contemporani. Astzi, nu tiu dac o servitute poate fi neleas ca un ideal de via. M rezum s m rog lui Dumnezeu pentru a m ajuta s pot preda tafeta unui urma. Sunt sigur c am urmat calea adevratei viei, dar n-am capacitatea de nelegere a fenomenului contemporan de percepie. Las urmailor exemplul propriei mele viei. V mulumesc!

CULTUR, ISTORIE I PERFORMAN

Sabin Bodea
Un mare miracol l reprezint literele i silabele ngemnate n cuvnt, ca mai apoi, adunate n propoziii i fraze s creeze lumi, s trdeze sentimente, s se adune n rugciuni ctre Divinitate... Fascinaia lor m-a cuprins nc de demult, pe vremea cnd ochii mi se deschideau spre lume i mintea fcea primele diferene ntre bine i ru. Am vorbit mult nc de timpuriu i acum, matur fiind, i bine trecut prin via, a nva prinii s-i pun pe copii s vorbeasc mult, dar supravegheat, s-i lase s-i formeze propria prere despre orice i aceast prere s-o pun n pagin, fie oral, fie n scris. M bucur faptul c pot, n orice moment, s vorbesc fr pauze ntre cuvinte, s am o dicie corespunztoare, s dau cuvntului semnificaia pe care o merit. Ele sunt urmarea unui exerciiu public ndelungat, al faptului c am trit tot timpul printre oameni. La vremea adolescenei mele, m-a atras mirajul ziarului Flacra Roie (pe atunci nici nu putea fi dect roie!), unde seniorii de azi Mircea Dorgoan, tefan Tabuia, Emil imndan . a. erau tineri ziariti, plini de aviditatea unei bune documentri, a unei bune scrieri i care nu se ddeau n lturi n a-i nva i pe alii cum vine treaba cu tirea, nota, nsemnarea, eseul, reportajul, ancheta i alte genuri publicistice, adic exact ce fac eu acum cu mai tinerii mei confrai. Am nceput, i eu, cu tiri i note, pe varii teme, avnd grij s m exprim ct mai clar i cu maximum de informaie pe centimetru ptrat, conform devizei.
116

mi era drag ceea ce fceam pentru c, fiind un tip social, puteam s cunosc mult lume, muli oameni, cu tot attea psihologii, fapt ce m-a ajutat, mai apoi, n lucrrile mele literare. Dup prerea mea, jurnalistica, pentru cel care nu vrea s umble cu mna-n gunoaie, reprezint cea mai frumoas meserie, meseria n care faci legtura dintre om i Dumnezeu prin foaia alb de hrtie, iar mai apoi, cu litera tiprit; totul ntr-un circuit menit a aduna oamenii, a le da faptelor lor minunea participrii la schimbarea perpetu a Universului. Pe la douzeci i ceva de ani, revenisem n cetatea chimiei ardene, cum ne plcea nou, jurnalitilor, s-i spunem unde mi se ncredinase conducerea ziarului de uzin, cu apariie lunar, foaie ce s-a bucurat de o bun apreciere pn n decembrie 89, cnd se terminase o lume i ncepea, haotic, alta... Am publicat aici de toate i i-am gzduit i pe alii pentru c, n paralel cu aceast sarcin, impulsionam activitatea artistic de la Liceul de chimie Arad (i ce activitate, cu premii interjudeene i naionale, nu banaliti cum le place unora, zii intelectuali subiri, s le catalogheze acum!). i, tot n paralel, ncpusem pe mna celor de la ziarul central de tineret, adic de la Scnteia tineretului. Era un lucru fantastic c un material, transmis telefonic, azi, la ora 11, mine, la ora 8.00, era pe masa cititorului i asta n peste cinci sute de mii de exemplare. Am nvat bun meserie acolo, unde, printre picturi, aveam aprute peste o sut de articole pe an, multe dintre ele de pagina unu. Am nvat bun meserie acolo, i pentru c exigena pornea de la cele mai mrunte detalii ale revistei. ns, venise Revoluia, sau ce a fost ea, de fapt... Era o vreme a langoilor, gogoilor i a altor mruniuri. Unii au fcut avere din asta. Pe mine nu m-a impresionat comerul poate i pentru faptul c, doi ani, prin 73-75, lucrasem la un birt, cu fratele meu, Cornel Bodea, i prea m-a chinuit psihologia copiilor lui Bachus, ca s m exprim urban. O perioad, dup 90, am scos cteva numere din Viaa, publicaie a Partidului Ecologist Umanist, cu sediul n Arad. M-am retras, ns, pentru motive care nu merit explicate aici. Mi-a venit, atunci, ideea nfiinrii unei societi private. Ce tiam s fac? Eram specialist n televizoa117

re i tiam s mnuiesc i condeiul... Aa s-a nscut SC Bodea Sabin SRL, avnd alturi pe soia mea, poetesa Ghiorghina ibichiBodea, cu domeniile de activitate electronic i... publicaia Viaa ardean. Era prin 94! Am nceput modest, cu patru pagini A3, dintre care jumtate publicitate de firme, jumtate teorie. S-a bucurat de apreciere. A crescut la 8, apoi 12 pagini, ajungnd pn la 48 de pagini, plus unele suplimente. Pentru c peste tot locul era o inflaie de materiale i clinciuri politice, oportune, sexomane, am hotrt, de la nceput, s le evit, axndu-m mai mult pe cultur, istorie i performan, ceea ce se ntmpl i acum. n 1996, n paralel, am nfiinat Editura Viaa ardean, care a scos pe pia peste 200 de titluri, beletristic, cri de specialitate etc. Personal am semnat 25 de titluri, altele fiind pe flux. n 2005, am schimbat titulatura firmei n SC Editura Viaa ardean SRL, pentru c acest nume i ctigase o anumit notorietate ... Mai mult, ndemnat de preotul Ioan Montai, un vizionar de mare calibru, am pus bazele Vieii de pretutindeni, o publicaie pentru romnii de pretutindeni i prietenii lor, o provocare mare, unde am reluat, la cote mult mai nalte, performana n toate domeniile i de peste tot. tiam c se va nate aceasta, cu doi ani n urm, de la sftuitorul meu, dar nu tiam 100% forma i... amplitudinea. Amplitudinea este dat de sprijinul colegial al marelui om de cultur, dr. Artur Silvestri, prin intermediul cruia revista noastr ajunge pe varii meridiane, i de unde vin semnturi ce ne onoreaz. Curnd, foarte curnd, voi pune bazele Asociaiei non-guvernamentale Viaa de pretutindeni, o asociaie de cultur i umanitate, cu filiale n ar i strintate, avnd, cu bunvoina lui Dumnezeu, gnduri pozitive pentru om i cultur, pentru omul romn de peste tot. Revista Viaa de pretutindeni, aa cum spune i chenarul din frontispiciu, se vrea o revist de cultur, istorie i performan a romnilor de pretutindeni i a prietenilor lor. De ce cultur? Pentru c, indiferent ce face, indiferent unde este el, fr cultur omul ar trebui s triasc fr o funcie a unui organ. De ce istorie? Pentru c, fr a-i ti i preui trecutul, nu eti
118

demn de-a tri n prezent i nu poi scruta cu fruntea sus viitorul. De ce performan? Pentru c, dac tot am venit pe lume, trebuie s fim performeri, aa cum ne vrea Creatorul. Revista este deschis oricrei performane, indiferent de domeniul n care se manifest. De asemenea, primim n rndurile noastre, sub acest blazon, i pe prietenii prietenilor notri, n virtutea respectului i solidaritii. Vrem prin Viaa de pretutindeni s realizm, deci, zeci, sute de puni de legtur cu ara, cu romnii din diaspora. Ea trebuie s devin o oglind a omului de bun-sim, demn, sociabil, ncreztor n misia lui pe pmnt i a semenilor si. Iar prin aceasta, mi doresc s las urmailor un semn ct mai viabil, nite jaloane purttoare de tafet, de dus mai departe, ct mai departe. S ne rugm pentru aceti oameni i pentru apropierea lor de Dumnezeu!

ASCULT VOCEA LUCRURILOR

Constantin Ciopraga
Toi naintaii notri mai apropiai ori de acum trei sute de ani, aliniai n cimitirul de la Pacani lng prinii lui Mihail Sadoveanu , au fost oameni ai pmntului. N-am deschis ochii spre lume ntr-un mediu intelectual; dup cele dinti cri care m micaser, triam ntr-un orizont de ateptare delicios i confuz, tnjeam spre ceva luminos; tentat de timpuriu de armonizarea cu vocile pmntului, am neles din adolescen c n clipa de plenitudine picur ceva din pulsul eternitii. O or n fiecare zi pot fi solitar i abstras, dar restul, majoritatea timpului individual se cade a fi consacrat celorlali. Sintagma Eu sunt Cellalt rezum laconic esena universalist, analogismul devenirii perpetue. M-am imaginat totdeauna participant la o poveste, adic la evenimente: adversiti felurite, ntre care rzboiul i prizonieratul (ase ani n uniform militar) au imprimat evenimentelor trsturi la limita tragicului. Aspiraia de autocunoatere m poseda demult; pe ecranul confruntrilor cu moartea m vedeam maturizat pretimpuriu, mpovrat de interogaii.
119

Hotrtoare n demersul spre o finalitate nalt mi se prea pasiunea pentru Frumos, reconfortant, stenic. Scepticismul agreseaz. n faa foii albe m simt angajat ntr-un continuum; construiesc n tensiune creativ declanatoare de energii; disonanelor realului din jur le opun mirajul unor lumi imaginare paralele. Ascult vocea lucrurilor i cred n funcia tonifiant a naturii; privesc spre creatorii din toate timpurile; i admir i vd n ei nsemne ale divinitii. Indiferent de domeniul lor, m ncnt acei oameni care nc din timpul vieii deveniser monumente. M-au sedus acele modele care proclamau austeritatea; alii, stpni pe instrumente, viznd universul, mi-au nsoit ncrederea n omulemblem. M-au atras dintru nceput textele memorialistice; gseam n ele, uneori, rspunsuri care m ntregeau, propoziii rspunznd propriilor mele ntrebri. Pentru a te elibera de sentimentul incompletitudinii, neadormit, se cuvine s fii ziditorul propriului destin; greesc, tatonez, caut justificare scurtei mele prezene aici. La nceputul i la sfritul zilei stau la sfat cu Dumnezeu: Nihil sine Deo! Mi-am jalonat eforturile spirituale pe ideea de echilibru, reacionnd egal la bucurie ori la nefericire, nelegnd s opun Marii Treceri primatul faptei dinuitoare. Dincolo de ndeletnicirile curente, mi-am impus o caden, un ritm existenial plenar, dttor de pace interioar; nimic nu crete pe stri convulsive! Sunt n rezonan afectiv cu Iaul marilor constructori acest locus solus ncrcat de fore stimulatoare; dup contacte cu alte repere spirituale din ar sau din lume Iaul marilor cronicari i al ilutrilor creatori mai noi mi-a ntrit o convingere fundamental: numai n legtur cu aerul de aici profilul meu interior se manifest unitar, nescindat.

SCENARIUL I AMGIREA
A.I.Brumaru
ntr-o mrturisire nelinititoare, la Rimini, invitat de Il Movimento Comunione e Liberazione, (am participat acolo la Meeting-ul din 1992, un incontro cristiano), Eugen Ionescu e
120

convins c suntem o economie nchis, trim n ea: nc mai precis, ne mncm unii pe alii. E ceva aci de la Thomas Hobbes citire, filosoful cinic englez: rzboiul tuturor mpotriva tuturor (curios cum revine astzi n joc autorul Leviathanului, n economia politicii, de exemplu, la F.H. Hayek, la J.M.Buchanan etc.). Eugen Ionescu e ns pe dimensiunea tragic. Universul ntreg se macin, n pictura de ap sub microscop vezi celule cum se ucid una pe cealalt, arborele falnic nfigndu-i rdcina n sol produce catastrofe, nimicete lumi ntregi sub tentaculele lui. Faci, om uituc, un pas nainte i cad n muuroaiele lor miliarde de gngnii strivite, pasul fiecruia dintre noi asasineaz. tim c, mereu, cu noi este rzboiul, i asta parc ne consoleaz: e o lege inexorabil. tim, tulburai de data aceasta, dramatizai, panicai etc. c suntem prini n cletele naterii i morii, supravieuim uitnd. Dar s mai i fim (se ntreab scriitorul i gnditorul) silii s ucidem i s fim la rndu-ne ucii? E inacceptabil! E inadmisibil, dar se ntmpl i nc des, prea des. Aceasta nsemn, constat Eugen Ionescu, c suntem pui s facem lucruri pe care nu le nelegem, de care nu suntem rspunztori: poate suntem jucria cuiva, cineva e n spate i joac n crca noastr? Spiritul, natura, istoria demonstreaz, cu expresiile lor, existena acestui joc unul, probabil, aflat n ignorana noastr. ndeobte societatea romneasc postdecembrist o simim ca fiind n stpnirea lui, nimic din ceea ce am fcut i facem nu ne iese, toate se ntorc mpotriva noastr. Are din nou dreptate Eugen Ionescu: facem, spunea el, revoluie, instalm i instaurm justiia, dar, la capt, constatm c am instalat nedreptatea, nc o dat, schimbat, tirania. E simptomatic, acum, la romni, acest lucru, nu tiu dac e tot aa de presant i altundeva este iar jocul acela incontrolabil, care ns ne controleaz? Lumea povestete de manevre minuios premeditate i elaborate n secret, n culise; apar, ca mai demult, ocultele, oamenii vorbesc, iat, de aa-zisele brain-trusturi, un fel de centre de putere intelectuale centre noocratice care ne strunesc nemilos din umbr. (La George Orwell au mai aprut Big Brother i dezgusttoarea Poliie a Gndului, eficient, cum se tie, n comunism.) Dar dac acestea exist undeva, ele exist n scenarii. Oamenii vor
121

s se cunoasc pe ei nii, s se priceap pe ei nii cu mentalitile lor ntregi adic fr a se dezlipi cumva de ele i e mai comod, mai confortabil s tifsuieti despre cine tie ce sugestii tainice care te-au cuprins i-i poruncesc; care te manipuleaz i te ndreapt acolo unde tu nu vrei. Etc., etc. Exist ns mai degrab pentru c acesta te influeneaz cu adevrat, i-i d pe netiute, nestricndu-i tihna, forma n care de multe ori te regseti un soi de brain-trust difuz, neprecizat, neinstituionalizat, s spunem o lume ca rumoare psiho-social: ea te nvluie i te izoleaz, te mpinge din urm ca ntr-o cea, vorba poetului cunoscut, chiar ctre scopuri pe care nu le-ai dorit, nu i le-ai propus. Un Jaques Attali, ce a fost ministru socialist n Frana ( ne-a vizitat ara mpreun cu defunctul Mitterand), dar care este i un gnditor vrednic de interes, vorbea la un moment dat, n Zgomote, de rumoarea economiei politice. Revenind ns la cele de mai sus, putem conchide c trim astzi o experien stressant? Romnii, restul lumii? Suportm mai curnd o angoas de influen: ne-am nscut nelai, suntem gata nelai... La aceasta nu exist nici o soluie. Dect amgindu-ne, cum credea Eugen Ionescu? Dar numai omului, i nu animalului, i este dat amgirea: Numai n noi nine se afl ce este profund personal i ce e universal.

MODELUL BRNCUI
Ioan Barbu
Viaa mi-a oferit o mulime de peripeii, unele destul de triste, altele mai puin triste. Am trit i o seam de succese, care au strnit, firete, admiraie dar i destul invidie. N-am uitat nimic din anii triti i dureroi pe care i-am trit dup instaurarea comunismului n ar, deseori hituit, pentru c eram fiul unui jandarm cu grade, care slujise regimul burghezo-moieresc. Din pricina acestei vini, tatl meu a fcut deseori cunotin cu mna de fier a dictaturii proletariatului, chiar i prin beciurile securitii. Dar, cu timpul, am iertat totul i pe toi cei care mi-au fcut ru
122

sau mi-au vrut rul. Aa cum m-a nvat Mntuitorul nostru Iisus Hristos: s iert, dar s nu uit! n ultimul deceniu i jumtate, am mpletit munca de jurnalist cu cea de scriitor. La 19 ianuarie 1990, am fondat, mpreun cu civa colegi, primul cotidian particular din Romnia postcomunist Curierul de Vlcea ziar independent, al crui unic editor sunt n prezent. Am nfiinat, de asemenea, Editura Antim Ivireanul, astzi cunoscut nu numai n ar, ci i peste hotare, prin publicarea unor importante cri, semnate de scriitori romni din exil. Cu ocazia lansrii unui volum n Statele Unite, un reporter de la un sptmnal romnesc care apare n Anaheim, n California, m-a ntrebat, printre altele, ce anume din cultura de batin m-a inspirat n profesie, de-a lungul anilor. I-am rspuns ceea ce mi-a dictat sufletul i voi rspunde la fel ori de cte ori mi se va mai adresa aceast ntrebare. Cultura romn mi-a fcut daruri multiple i tot ce am realizat, ca scriitor i ca jurnalist, se datoreaz, n primul rnd, limbii i literaturii romne, amndou de o unic vastitate, de o unic bogie. Important, spunea cineva, este nu numai (sau nu att) obria unui neam, ct dinuirea i perenitatea lui. Dinuim, iat, prin volburile istoriei, rmnnd teferi, rmnnd romni, latini prin limb, datini i grai. Cci noi locului ne inem, / cum am fost aa rmnem. Dinuim de mai bine de 2000 de ani i n-avem de gnd s pierim de pe faa pmntului, aa cum i-au dorit i nc i mai doresc unii. Iar dac vreo catastrof (asta, ca s mpingem imaginaia n imposibil!) ne-ar smulge pmntul de sub tlpi, am dinui prin limb. Am trit i am locuit n Limba Romn, cum zice poetul, n Limba Latin, cu tot ce comport acest termen ca frumusee i duh, ca durabilitate i ca nemurire. Nu mai puin m-a inspirat exemplul de trud i de abnegaie n slujirea ideii al marilor notri gazetari i scriitori. Dar, n primul rnd, pe Eminescu gazetarul, care rmne, pn astzi, nentrecut. Am acordat crii un rol primordial n formarea mea profesional. Eu consider cartea cea mai important hran a unui contemporan, chiar dac au aprut aceste mijloace moderne: radioul, televiziunea, internetul etc., care l ndeprteaz pe tnr din faa unei cri. Cartea rmne primordial n pregtirea
123

cultural-general a oricrui individ. Fr carte, astzi, nu poi s faci nici un pas spre cultura universal ntr-o Europ n care ne aflm i ne-am aflat dintotdeauna, nu numai geografic, ci i istoric. i, n acelai timp, din punct de vedere al culturii. De multe veacuri, cultura romn este o cultur european, decretat ca atare de cele mai luminate capete ale continentului. Un Dimitrie Cantemir sau un B.P . Hasdeu, ca exponeni ai culturii romne, discutau de la egal la egal cu exponenii marilor culturi apusene, care le recunoteau cu sinceritate meritele. i din punctul de vedere al civilizaiei cu excepia jumtii de secol n care ne-am aflat sub comunism suntem demult europeni. Dar, n legtur cu aceast opinie, vreau s fac o precizare: civilizaia, ca i cultura romnilor n-au stagnat sub comuniti, ci, dimpotriv, au nregistrat multiple i varii progrese (vezi dezvoltarea industriei, a construciilor, a nvmntului etc.). Aceste progrese n-au fost opera unei ideologii, ci a eforturilor, adesea dramatice, ale unui ntreg popor. n cltoriile mele din ultimii ani peste hotare, am constatat c muli dintre romni au excelat n profesiile lor o dat ce au ajuns n ri strine. Nu este numai cazul romnilor. Vechiul nostru proverb, potrivit cruia Nimeni nu-i profet n ara lui, se aplic i altor ri ale Europei, care, aflndu-se cum spune cronicarul n calea rutilor, n-au putut oferi fiilor lor cele mai bune condiii de afirmare. Dar se ne ntoarcem la romni, care au dat literaturii, artelor i tiinei universale numeroase nume de referin. C unii dintre conaionalii notri reuesc att de des n strintate, dar nu aa de bine, poate, i n patria mam este, firete, un adevr, aa cum este un adevr i reversul: destui dintre compatrioii notri care au excelat n ar s-au pierdut, odat ajuni n strintate. Dar s ne ocupm de romnii care au reuit. Avem de-a face, aici, cu o pleiad de nume ilustre, de la Brncui la George Enescu, Mircea Eliade, Eugen Ionescu i Cioran, de la Tristan Tzara la B. Fundoianu, Ilarie Voronca i Vintil Horia, de la vagabondul de geniu Panait Istrati la Paul Celan i Virgil Gheorghiu, de la Anna de Noailles la Elena Vcrescu i Elvira Popescu, de la Etienne Hajdu la George Astalo, de la filosoful tefan Lupacu la matematicianul i scriitorul Matila Ghika,
124

de la George Constantinescu, inventatorul sonicitii, la Traian Vuia i Henri Coand... i lista este departe de a se epuiza. Prietenul meu Jean-Yves Conrad, scriitor francez, a tiprit, nu de mult, o carte de peste 400 de pagini, intitulat Roumanie, capitale... Paris, n care include sute de nume ale romnilor care, scrie el, au imprimat n mod strlucitor cultura capitalei luminilor. Ce i-a determinat pe cei numii, ca i pe atia alii, s apuce calea strintii? Reamintesc cuvintele cronicarului: noi, romnii, am fost, de cnd ne tim, n calea rutilor, ncepnd cu nvlirile barbarilor, n calea unui complex de mprejurri istorice, care ne-au frnat, cum bine se tie, dezvoltarea. C, graie nou, romnilor, care am fcut din piepturile noastre un scut mpotriva urgiilor, rile Apusului i-au putut cldi n linite civilizaia, este un fapt care nu trebuie ignorat i care constituie obolul nostru major la constituirea respectivei civilizaii. (n crile mele am adus nenumrate argumente.) Dar, s revin la romnii care s-au afirmat n strintate. Oamenii de tiin n cauz au preferat Occidentul industrializat i tehnicizat pentru c le oferea condiii pe care acas nu le aveau. n ce-i privete pe scriitori i pe artiti, i ei, firete, au cutat nite condiii pe care Romnia epocii nu le oferea. Brncui a prsit Romnia la vrsta de 18 ani, ca s nvee sculptura cu Rodin. Romnia nu avea, pe vremea aceea, un Rodin, aa cum, mai trziu, nu avea un Matisse, cu care s se confrunte i s dialogheze Theodor Pallady. Mircea Eliade, ca i muli alii, s-a statornicit n Occident fiindc, dac ar fi rmas n ar, ar fi devenit, prin trecutul su politic, o victim a comunitilor. Mai trebuie reinute, aici, dou aspecte. Primul, c i un Eliade, ca i un Cioran, ca i un George Enescu erau, cnd au prsit Romnia, nite nume, consacrarea dobndind-o, n primul rnd, n Romnia, Parisul sau alte capitale luminate ale Occidentului nefcnd dect s adauge nite lauri n plus la coroana lor. n cazul oamenilor de litere, al umanitilor, n general, intervine un al doilea aspect al problemei, anume vehiculul limbii. Limba romn nu este o limb universal, ca franceza sau ca engleza. Dac ar fi fost, cred c Eminescu ar figura astzi, n contiina lumii, cel puin alturi de Baudelaire. Astfel c, rmnnd n Romnia, cei citai mai sus n-ar fi izbutit, cu vehiculul limbii materne,
125

s ajung la piscurile cele mai nalte ale consacrrii. Dar, simplul fapt de a te muta n Occident nu-i aduce, automat, consacrarea. Un Paul Goma, de pild, sau un poet ca Ilie Constantin au fost mai consacrai n ar dect n strintate. Cei ce-i pierd, n strintate, limba de-acas nceteaz, practic, de a mai fi romni. Patria unui popor este, n primul rnd, limba lui, cci, aa cum s-a spus, noi, romnii, locuim n limba romn, adevr valabil pentru oricare alt naiune. S nu se uite c Mircea Eliade i-a scris opera literar, n ntregime, n limba romn, chiar dac pendula ntre Chicago i Paris. Cei care pierd legtura vie cu ara, cu limba i cu cultura ei devin, n cele mai multe cazuri, autorii unor construcii pe nisip, ridicate pe un sol sterp, nicidecum unul fertil. Limba romn nu se poate pstra i nu poate evolua dect n ara ei de batin, Romnia. Iar cei care-i pierd limba i pierd, a zice, i sufletul, nlocuindu-l cu altul de mprumut. La fel, cei care pierd contactul cu cultura romn, cult i popular, cu izvorul de inspiraie al rnei ce i-a iscat. Brncui, ale crui izvoare de art muli le-au plasat n teritorii strine, s-a revendicat ntotdeauna pmntului romnesc. Singur a spus-o: Nu vom fi niciodat ndeajuns de recunosctori pmntului care ne-a dat tot.

IAR DUMNEZEU MI-I AR

Ioan I. Mirea
Am mers pe strzi, singur i anonim, tulburat i m-am trezit printre lucrurile abandonate. Din ce a fost zvrlit cu violen, am strns frumuseea ultragiat i cu tot ce am cules m-am regsit, n visul meu, cu minile ncrcate, cutnd abisurile artei. Apoi, jocul mi-a prut mult mai grav i sursul meu s-a ters. Poate c sacrul se gsete doar n ceea ce zdrobim sub picior. Iat-m, deci, din nou tentat i supus, urcndu-m iari din profunzimile infinit mai adnci, reconstituind cu certitudine, din toate aceste buci, ultimele fragmente accesibile tcerii. Astfel, gndindu-m, mi-am dat seama c, nc de la nceput, ceea ce lipsise ngerilor a fost fastul materiei.
126

* Poi s spui c poezia mea nu e poezie. C am ncercat s m rog i nici de rugciune nu sunt n stare. Spune c timpuri m-au ncurcat i m-au scos din mini. Spune c rugciunea mea e un dezastru. M rog prea pgn. M rog pentru mine i rmn prea singur. Iar cnd m rog pentru alii, i prsc lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu mi-i ar. F ca s fiu iertat i iart-m.
[1979]

MUNC, PASIUNE I UN PIC DE NEBUNIE

Emil Satco
Am ajuns la o vrst cnd, dei nu-mi face plcere, trebuie s privesc n urm i s fac un bilan, dei tare mi-ar conveni s nu-l fac eu i, poate, nici alii dup mine. Toat viaa m-am ferit de publicitate (pentru c un bilan nseamn i aa ceva), am privit cu team fiecare cuvnt care mi-a aprut fie ntr-o pagin de ziar, fie ntr-o carte. Odat rostit sau scris, cuvntul nu-i mai aparine, devine rivalul sau chiar dumanul tu. Sunt un om obinuit, nu m consider o personalitate i ncerc o jen la rostirea acestor mrturisiri care ar trebui s rmn ngropate undeva ntr-o cmar secret a eului meu. Cine a sdit n mine setea de cunoatere, de cultur? n primul rnd dasclii mei. Mai ales cei din coala elementar. Dascli formai la marea coal romneasc i care i iubeau cu patim meseria. Ei mi-au deschis ochii spre marea literatur romn i universal, spre profunzimile de nebnuit ale istoriei omenirii i m-au fcut s cred c a-i iubi neamul i ara e tot ce poate fi mai nobil... Din fericire, realitatea ultimilor 15 ani n-a reuit s-mi zdruncine aceast credin... Ei, dasclii mei, mi-au presrat imaginaia copilriei i adolescenei cu mituri n care am crezut i voi crede pn nu voi mai fi: tefan cel Mare, Minai Viteazul, Blcescu, Eminescu, Iorga, Sadoveanu, Ciprian Porumbescu, Nicolae Labi,
127

n viaa mea hazardul a jucat un rol hotrtor, a putea spune. Nscut ntr-o familie de oameni foarte sraci, de la ar, rmas orfan de la vrsta de apte luni, practic nu aveam nici o perspectiv n via. i, totui, hazardul a intervenit de cteva ori decisiv. Prima dat, cnd, printr-o simpl ntmplare, am ajuns n interesanta i foarte acaparatoarea activitate de jurnalist. A doua oar, cu civa ani mai trziu, dup ce am intrat n nvmnt i am ajuns director de coal, tot ntmplarea a fcut s mi se propun un post la Biblioteca judeean. Atunci, fr s stau pe gnduri, am renunat la un post destul de rvnit, pentru a deveni un simplu bibliotecar. Cu rbdare i tenacitate, am pus bazele uneia dintre cele mai modeme, pentru acele timpuri, secii de muzic din ar. Aici a nceput, de fapt, i cariera mea de cercettor al vieii culturale i spirituale a Bucovinei. Studiind crile i documentele din aceast secie am descoperit universul fascinant al vieii muzicale dintr-o Bucovin care aparinea, de acum, istoriei, i, o dat cu aceasta, i pe civa dintre cei care au fcut parte din acest univers: Leca Morariu, Florica Flondor-Racovi, Mircea Hoinic, Liviu Rusu... Cu maestrul Liviu Rusu, unul dintre marii muzicologi i compozitori pe care i-a dat Bucovina, am legat o strns prietenie. Locuia n Bucureti i el a fost prima persoan creia i-am destinuit intenia mea de a face un dicionar al slujitorilor muzicii din Bucovina. S-a bucurat, m-a ndrumat i mi-a deschis ochii asupra a ceea ce a nsemnat viaa muzical, dar i literar; fusese constean i prieten cu scriitorul Mircea Streinul, sufletul micrii literare din ara interbelic, din Bucovina. Mi-a dat acele repere fr de care n-a fi neles niciodat esena fenomenului muzical n aceast provincie romneasc (care a stat aproape un veac i jumtate sub administraie austriac), cci despre un adevrat fenomen era vorba. Cercetarea acestui domeniu a nsemnat o experien extraordinar, imposibil de descris aici: ntlniri cu foti bucovineni, mprtiai de un destin necrutor prin toat ara, corespondena cu alii, din ar i din strintate, la care n-am putut ajunge, cercetarea diverselor arhive, adunarea unui fond documentar unic. i, n 1981, am putut tipri Muzica n Bucovina, primul dicionar dintr-o serie care se va ntinde pe parcursul a peste un sfert de secol. Vznd impactul pe care l-a avut modestul meu dicionar
128

nu numai n spaiul bucovinean, dar i departe, peste hotarele acestuia, m-am decis s continui. Acesta a fost, de fapt, momentul de rscruce care m-a determinat s-mi aleg ca el al vieii redescoperirea miraculosului, fabulosului spaiu mitic bucovinean. Spun mitic, pentru c, de-a lungul anilor, mi-am dat seama c niciodat nu voi reui s dezvlui n ntregime adevratul chip al Bucovinei. Pentru c, mereu i mereu, ea i arat noi i noi faete. Asta o vor face alii, poate cei de acum, poate cei de dup noi. Cine tie? n munca de cercetare ntmpini multe greuti. Uneori, lipsa documentelor, sau sursele nesigure i ofer date pe care le iei drept bune, ca s constai apoi, chiar dup trecerea unor ani buni, c te-ai nelat. i atunci vezi c i anumite concluzii au fost eronate. Treptat, o dat cu trecerea anilor, mi-am creat o reea de colaboratori din ar i de peste hotare, sursele informative s-au nmulit i, aa, am reuit s ncredinez tiparului Arta n Bucovina (dou volume), un Dicionar de literatur Bucovina a. Cu fiecare dicionar, obiectivul meu de a readuce n memoria contemporaneitii oameni i destine din Bucovina, prindea via i munca mea nu mi se mai prea grea, dei faptul c timp de cincisprezece ani, spre exemplu, nu mi-am permis s-mi iau un concediu de odihn, c am lucrat cte 7 zile pe sptmn, ar prea a fi un sacrificiu. Dar satisfacia era mare cnd reueam, dincolo de ariditatea datelor, s ptrund n opera unor personaliti, s le neleg motivaia unor sacrificii fcute n numele unor idealuri care acum li se par unora simple mofturi. M gndesc la un Tudor Flondor, cel care a nsufleit cu muzica lui (azi este uitat pn i frumoasa melodie Somnoroase psrele), o generaie care a nfptuit Unirea Bucovinei cu ara, la un Silvestru Morariu Andrievici, mitropolitul crturar, care a inaugurat o adevrat epoc de renatere prin cultur a romnilor bucovineni aflai sub stpnire strin, la Iancu Flondor i Ion Nistor, furitorii Unirii, la scriitorul Mircea Streinul, fondator de micare literar, la toi cei pentru care Bucovina era o icoan sfnt. i nu exagerez cu nimic fcnd aceast afirmaie. n tot ce am fcut i ncerc s mai fac, am fost sprijinit, pn la un punct (adic pn la editarea operei), de ctre instituia
129

la care lucrez (Biblioteca Bucovinei I. G. Sbiera) de familie i de civa prieteni din ar, dar mai ales din afara ei, unii dintre acetia nemaifiind azi, din pcate, printre noi. Ultima lucrare pe care ani publicat-o, Enciclopedia Bucovinei, mplinete un vis. Mai am n lucru nc un volum, care vine s-o completeze; n el va fi vorba exclusiv de Bucovina istoric, sub toate aspectele. i cu asta, gata. Las altora s-mi continue munca. Sunt nc multe, foarte multe de fcut. Nu spun nimic nou afirmnd c fr munc i pasiune nu faci nimic. Dar trebuie i un pic de nebunie.

UN MODEL NU E O SINGUR PERSOAN

Ovidiu Drimba
Cnd n aprilie sau mai 1946 am fost numit asistent la catedra de Filosofia Culturii de la Facultatea de litere i filozofie a Universitii din Cluj, profesorul meu, Lucian Blaga, care m-a propus i care inea neaprat s in numai dnsul seminariile cu studenii ntruct considera, pe bun dreptate, c seminarul are rolul cel mai important n stimularea i formarea intelectual, tiinific, profesional a studentului, m-a ndemnat, ndrumat, determinat i chiar mi-a dat ca sarcin, s studiez metodic i organizat (pentru a-i ajuta, a-i informa pe studeni n acest domeniu) istoria universal a culturii, creaia cultural de-a lungul istoriei; deci materia pe care cursul su de Filosofia Culturii o preda, o sintetiza, o interpreta i o teoretiza filosofic. Urmnd acest ndemn am i redactat atunci, ncepnd chiar din 1946 i n paralel cu pregtirea tezei de doctorat, primele lucrri ale mele de acest gen: nceputurile civilizaiei, manuscris deocamdat inedit de cca. 200 de pagini, sau Asupra originii semnului cruciform studiu publicat n vol. Literatur, cultur, civilizaie (editura. Saeculum I.O., 2004). Activitatea scriitoriceasc, drumul meu, de fapt, l-am parcurs, firete, n diferite etape. Mai nti ca elev, n ultimele clase la liceul Em. Gojdu din Oradea, apoi, la Cluj i Sibiu, ca
130

student al Facultii de Litere i Filosofie a Universitii din Cluj (1938-42). n aceast prim etap, m-am exersat n cmpul criticii literare, cu scurte i sporadice incursiuni i n cel al culturii i civilizaiei, publicnd la nceput ca elev, apoi ca student n pagina cultural a unor cotidiene locale din Oradea, Cluj, Braov, Sibiu, .a. Iar ncepnd din 1940, ca student n anul III, colabornd i la reviste centrale de prestigiu, Revista Fundaiilor Regale, Universul literar, Vremea, .a. n 1944 (mplinisem 24 de ani) am debutat editorial cu volumul Filosofia lui Blaga, aprut n reputata editur Cugetarea (n prestigioasa Colecie filosofic n care apruser crile unor autori ca: P .P . Negulescu, Tudor Vianu, Nichifor Crainic, Al. Busuioceanu, Const. C. Giurescu, N. I. Herescu, S. Mehedini, Petru Comarnescu, .a. o companie strivitor de onorant pentru un debutant...). Cartea mea era o exegez, care a rmas timp de 56 de ani singura expunere, singura introducere n filosofia lui Blaga. care citise, n prealabil, manuscrisul, dndu-i n felul acesta girul su de autenticitate total. Dup care, n 1945, am publicat volumul de eseuri Pagini despre cultura european, n editura Publicom (n care apruser Comentarii la legenda Meterului Manole , de Mircea Eliade, Jurnal filosofic de Constantin Noica, Filosofia culturii de Tudor Vianu, Discobolul de Lucian Blaga, Dimitrie Anghel de erban Cioculescu, .a., din nou o companie copleitor de onorant care, pentru un tnr, nu putea dect s-l stimuleze nesperat de mult. Cu acest volum, am fcut primul pas editorial, ntr-un domeniu nou de cercetate al culturii. n anul urmtor, repet, am fost numit asistent la catedra de Filosofia Culturii. Dup desfiinarea acestei catedre deinute de Lucian Blaga, n 1949 s-a introdus n programa de nvmnt a Facultii de litere i Filosofie din toat ara, o nou materie, obligatorie, Istoria literaturii universale i comparate; catedre ocupate de Tudor Vianu, la Universitatea din Bucureti, i de N. I. Popa (sau Al. Dima?) la cea din Iai. La Universitatea din Cluj mi s-a ncredinat mie acest curs, pn n 1951 inclusiv. Dup care, pentru mine, a urmat o perioad de 4 ani, despre care nu vreau s-mi mai amintesc. A urmat o alt perioad, n care din 1955 pn n 1968, deci timp de 13 ani am fost numit, la propunerea lui
131

Tudor Vianu naintat Ministerului Educaiei i nvmntului, i am predat acest curs la Bucureti, timp de 6 ani, i la Bucureti, n calitate de confereniar la Catedra lui Tudor Vianu. Perioada 1949-1968 aadar, mi-am dedicat-o, preeminent, dac nu chiar exclusiv, predrii, elaborrii i publicrii cursurilor, studiilor i monografiilor de literatur universal i comparat. ntre 1968-1979, fiind chemat la propunerea Prof. Mario Ruffini, care, timp de 35 de ani, predase acolo cursul de limba, literatura i civilizaia romn i a Consiliul Facultii, am fost numit de Ministerul italian al Instruciunii Publice ca professore incaricato (iar nu confuzie nepermis trimis din ar ca lector) la Facultatea de Litere a Universitii din Torino (renumita Universitate la care, n sec. XV, i-a luat doctoratul ilustrul Erasm din Rotterdam), iar ntre 1972-1979, concomitent i la Universit Cattolica din Milano. A fost perioada, de aproape unsprezece ani, n care am avut ansa, poate cea mai fericit ans posibil, de a putea lucra acolo, de a-mi putea procura i consulta foarte multe cri, care nu se gseau n bibliotecile noastre, necesare studierii i pregtirii acestei nesfrite Istorii a Culturii i Civilizaiei. Am avut posibilitatea accesului la biblioteci excelent dotate, a unora celebre, precum i a cltoriilor de studii n diferite ri i de a lua contact direct cu diferite civilizaii. Cu bucuria dubl, pentru mine, i pentru cititorii (de azi i de mine) crora le pot drui ceea ce eu am cules atia ani, m-am ntors n ar cu tolba plin de impresii, cunotine, informaii n domeniu; continund apoi acas, n mod sistematic, organizat, metodic, redactarea i, ncepnd din 1984, publicarea la Editura tiinific i Enciclopedic a primului volum din aceast Istorie a Culturii i Civilizaiei. Ediia definitiv, aprut n aceeai editur, este n 11 volume, vol. XII este n lucru. Ultimele patru volume (dar deocamdat numai volumele IXXI) sunt rezervate civilizaiei i culturii Renaterii. Proiectul iniial mai prevedea nc patru volume (dedicate secolelor XVII, XVIII i XIX, care mi-ar fi cerut cu mult, mult mai puin efort dect cele volumele precedente. Au rmas deci patru volume, a cror schi, plan, viziune, mi era de altminteri, i mi este, clar. i poate c cine tie? a fi dus lucrarea pn la capt, dac urmrile unor accidente,
132

survenite n 91 i n 93) nu mi-ar fi impus i au trecut de-atunci 15 ani! s-mi ncetinesc foarte mult ritmul de lucru. Dar au mai intervenit i alte frustrri. n primul rnd, dificulti, insurmontabile din pcate, de a-mi cuta, a-mi gsi, a-mi procura informaia necesar: de a avea, efectiv, acces la sursele, chiar i numai cele din ar, indispensabile de informaie. n principal, accesul la cri i biblioteci, ndeosebi strine. n fine, ca s nchei aceast perioad i cu bilanul didactic, am predat la patru Universiti de Stat (dou din ar, dou din Italia) Am predat n 4 Universiti private (pentru scurt timp de aproape 3 ani). Dac m-a mai nate a doua oar, tot dascl m-a face. Cam acesta a fost drumul parcurs cu bune i rele. Dar de cele rele de ce s mai vorbim? O continuare ar fi recomandabil i necesar. Cei ce vor veni dup mine de unde ar putea s continue? Depinde la ce domeniu ne gndim. Dac ne referim la domeniul Istoriei literaturii universale, v pot spune c manualul meu (dac se poate numi aa) a fost redactat ntre anii 1968-71, n prima form (iar n ediie definitiv, nu n 3, ci n 2 volume, n editura Saeculum I.O., ncepnd din 1998). Am nceput s-l redactez dup ce, ncepnd din 1949, materia fusese predat de mine la Univ. din Cluj i apoi la cele 4 institute pe care le-am menionat. i cum, de atunci, din 1968-71 i pn azi, la noi nu s-a mai scris, n-a mai aprut o alt Istorie a literaturii universale (ntre timp, am mai coordonat i manualele de liceu pentru clasele XI i XII, materie azi disprut din program, se pare) dac de atta timp n-a mai aprut la noi o lucrare similar, nseamn c ntreaga bibliografie a lucrrii ar trebui completat i adus la zi. De asemenea, ar trebui i ai putea, dac ai vrea s v dai osteneala s fie completat i actualizat informaia relativ la cele 15 sau 16 capitole, care de fapt in de literatura comparat (ca: Literaturile orientale n Romnia, Literatura greac n Romnia, Literaturile medievale n Romnia, .a.m.d., la sec. XX). Dar, mai mult ca orice: prezentarea istoric i critic a literaturii universale va trebui continuat mcar pn ctre 1950; materie pe care eu am predat-o, timp de ase ani, studenilor din anul IV al Facultii de Litere a Universitii din Bucureti; dar pe care, plecnd pentru mai muli ani s predau
133

n Italia, n-am mai putut-o redacta pentru tipar, dect multiplicnd cursul la apirograf (cca. 300 pagini). Ct despre cellalt domeniu pe care l-am abordat, cel al istoriei culturii i civilizaiei, lucrarea va fi, sper, continuat cu cele trei secole care mi-au mai rmas, dup ce prin primele douzeci... am trecut. Va trebui extins, eventual aprofundat, desigur i mbuntit, dar neaprat continuat, obligatoriu continuat, pentru c, dac e att de mult solicitat, nseamn c mai sunt (i vor fi) oameni care simt nevoia unor asemenea lucrri cu caracter enciclopedic. S nu se uite ns c dimensiunea i gradul de aprofundare a unei lucrri cum este cea n chestiune sunt limitate (i totodat impuse) de nsi natura i structura intim a lucrrii; care trebuie s in seama, neaprat i de nivelul de cultur al publicului cruia autorul vrea s i se adreseze, pornind, s zicem,) de la un nivel de pregtire mediu (cci ntr-un fel te adresezi specialistului n materie i ntr-alt fel elevului sau studentului). n fine: condiia, mcar preferabil, cnd este vorba de o lucrare n dou sau mai multe volume (cu caracter enciclopedic) este de a fi scris i conceput de un singur autor. Fapt care i asigur lucrrii o viziune personal i unic, o coeziune intern consistent, o organicitate clar, o metod unitar de tratare i de stil. N-a vrea ctui de puin s las impresia c dau lecii, n-a vrea nici s apelez, la fiecare pas, la truisme. Dar dac, totui, m-ai ntreba i ai ine s v rspund iat ce cred eu: pentru dumneavoastr, care ncercai s v formai, este bine, este util i chiar necesar s v cutai un model de urmat n via. Dar nu vei gsi un model ntr-o singur persoan. Pentru c ntr-o persoan-model, ntr-un, model ideal, intr n mod inevitabil (ntr-o msur mai mic sau mai mare) i reflexe, emanaii, iradieri (de natur intelectual, moral, spiritual) emise i pornite de la o alt sau de la alte personaliti cu care, ntr-un fel sau altul, intri n contact. Din datele pe care pe care i le ofer aceste personaliti, selecia o operezi tu. n alegerea modelului, opiunea i aparine. Modelul nu trebuie neaprat, i nici nu este nevoie, s fie unul singur; modelul poate fi gsit ntruchipat i n dou sau n trei personaliti. Un model intelectual de pild va putea s nu fie, totodat i n mod necesar,
134

un model moral sau spiritual, sau de comportament, etc., i invers. n general ns, i n esen, modelul adevrat, modelul pe care i l-ai ales tu, este personalitatea care urmeaz s-i asigure, s-i lmureasc, s-i stimuleze i s-i fortifice aspiraia la valorile i calitile pe care i le-ai dori tu: onestitatea i generozitatea n primul rnd; apoi controlul i autocontrolul, demnitatea intelectual, pasiunea i tenacitatea muncii, modestia i totodat orgoliul. Dar nu vanitatea. Hipertrofia eului este reprobabil i ridicol. Dar de ce s mi punei astfel de ntrebri? Despre un model de gsit? Sau despre un drum de urmat? De ce s m silii s devin un moralist insuportabil? De fapt, nu v-am fcut dect nite confesiuni. Care, n fond, sunt simple truisme...

VOR SPUNE ALII, POATE, CE AM FCUT BINE I CE AR FI TREBUIT S FAC

Mircea Pcurariu
Curnd se vor mplini 50 de ani de cnd am nceput s scriu n ziarele i revistele noastre bisericeti, puine cte erau la timpul respectiv (dar cu articole i studii de bun calitate). Primele pagini tiprite au aprut n revista Mitropolia Ardealului da la Sibiu, ndrumat de Printele Grigorie Marcu (+ 1987), profesor la Institutul Teologic, un remarcabil redactor de ziare i reviste bisericeti. Civa ani mai trziu, mi-am nceput colaborarea la ziarul agunian Telegraful Romn, (existent din 1853), redactat pe atunci de profesorul Nicolae Mladin (+ 1986), care, dup civa ani, a fost ales mitropolit al Ardealului. Amndoi mi-au fost adevrai mentori n ale cuvntului tiprit. Ca doctorand la Institutul Teologic din Bucureti (1956-1959), am publicat mai multe lucrri de seminar pe care le-am susinut atunci, n revistele Studii Teologice i Biserica Ortodox Romn, la care am colaborat apoi mereu pn azi, adic aproape o jumtate de veac. i acolo m-am bucurat de ndrumrile i sprijinul unui crturar modest, teologul nehirotonisit
135

Teodor Manolache (+ 1977), care era, ns, un excelent secretar de redacie. Dup ce am ajuns profesor la Seminarul teologic din Mnstirea Neam (1959), apoi asistent (1961), confereniar (1970) i profesor titular (1971) la Institutul teologic universitar din Sibiu, am continuat colaborarea la revistele menionate dar i la altele: Glasul Bisericii Bucureti, Mitropolia Moldovei i Sucevei Iai, Mitropolia Olteniei Craiova, Mitropolia Banatului Timioara, la ndrumtoarele pastorale ale unor eparhii, la Buletinele unor comuniti ortodoxe romne din diaspor. Nu fr dificulti am reuit s tipresc i dou manuale: Istoria Bisericii Ortodoxe Romne pentru Institutele teologice (3 volume, 1981-1982, ajuns azi la ediia a treia) i Istoria Bisericii Ortodoxe Romne pentru Seminariile teologice (1972, azi la ediia a asea), precum i un compendiu cu acelai titlu publicat la Erlangen (1994), pentru strini. Concomitent, am publicat i alte numeroase cri cu tematic variat, dintre care citez: Legturile Bisericii din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova n secolele XVI-XVIII (1968, tez de doctorat), nceputurile Mitropoliei Transilvaniei (1980). Politica statului maghiar fa de Biserica romneasc n perioada dualismului (1986), cu versiuni n limbile francez, englez i maghiar, Istoria Mnstirii Prislop (1986), Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu (1987), Istoria Bisericii romneti din Transilvania, Banat, Criana i Maramure pn n 1918 (1991), Aspecte din istoria Bisericii i a neamului romnesc din Basarabia (1994), Revoluia romneasc din Transilvania i Banat n anii 1848-1849 Contribuia Bisericii (1996), Dicionarul teologilor romni (1996, ed. II 2002), primul de acest gen la noi, Sfini daco-romani i romni (1994, ed. II 2000), Crturari sibieni de altdat (2002), un volum de Predici (2002, peste 600 de pagini). Ultima carte mi-a aprut la nceputul acestui an, n Editura Academiei Romne sub titlul Studii de istorie a Bisericii Ortodoxe Romne (542 p.), n care am strns studii mai vechi dar aduse la zi, cu o tematic foarte variat: civa ierarhi de prestigiu de altdat, istoria unor mnstiri, implicarea Bisericii n evenimente majore din istoria neamului (Unirea Principatelor, Rzboiul de Independen, Unirea din 1918, cele dou rzboaie mondiale, legturile rilor noastre cu unele Biserici ortodoxe
136

crora le-am acordat subvenii materiale (Patriarhia Antiohiei, ara Sfnt, Muntele Sinai, Insula Cipru), contribuia Bisericii din Transilvania la promovarea culturii romneti etc. Desigur, s-ar mai putea spune multe dup o activitate publicistic de aproape 50 de ani i dup o activitate didactic de 46 de ani. Vor spune, probabil, alii ce am fcut bine i ce ar mai fi trebuit s fac.

BASARABIA NSEAMN TEFAN CEL MARE I POPORUL

Andrei Ostap
Sunt nscut n Chiinu dintr-o cstorie mixt: tata-polonez, mama-romnc. Am studiat n limba romn att la coala elementar i liceu ct i la Institutul de arte plastice. ntotdeanua am simit i gndit romnete, n ciuda faptului c pn n 1956 am avut paaport polonez. Sunt romn i fac parte din istoria acestui popor. S lum, de exemplu, aceast lucrare de sculptur, att de apreciat peste hotare, denumit Formarea poporului romn. Contopirea celor dou neamuri de istorie e sugerat de elemente de via, dou familii mixte, daco-romane, crora li se adaug rodul viitorului: doi copii daco-romani ocrotii n brae dace. Cheia de bolt a sculpturii este, desigur, roman cci dacii lucrau numai n linii drepte dar viitorul Neamului apare sub semnul ocrotirii dacice. Armele daco-romane de la baza lucrrii sugereaz continua lupt pentru supravieuirea Neamului nostru. M gndisem s propun s se fac un monument dup aceasta machet. Acesta este ntr-adevr visul meu. Lucrarea a fost de mare succes, s-a bucurat de mare popularitate n strintate, dar nu mi s-a ncredinat ridicarea unui monument dup acest model. O ntrebare pe care mi-au pus-o a fost: unde ar fi potrivit acest moment? n Chiinu ar merge perfect. Am auzit c n Basarabia sunt sculptori de valoare i mi-ar place s lucrez cu dnii la realizarea lui. Problema este dac dnii vor fi interesai s lucreze cu mine.
137

E foarte greu s spun cum trebuie s arate. n primul rnd ar trebui s nu lipseasc tefan cel Mare, Printele Moldovei i al tuturor moldovenilor. Apoi, ar trebui s nu lipseasc poporul cci Basarabia nseamn tefan cel Mare i poporul. Aceste elemente trebuiesc gndite, analizate, transpuse artistic astfel nct s sugereze puterea i devenirea istoric. A vrea s mai spun cteva cuvitne despre o alt lucrare foarte important. Am muncit aproape trei ani la ea. Ct pe ce s-mi aflu sfritul pe altarul ei. Este cunoscut sub numele de Monumentul ostaului romn dar n viziunea mea reprezint eternul otean din lupta etern a Neamului. Dup cum se vede n partea stng a monumentului se afl o femeie cu un copil n brae privind la osta. Copilul este schimbul de mine al ostaului cci pe monument l vedeam crescnd, ntrindu-se i devenind el nsui lupttor. Nu este un osta cotropitor: ine arma discret, aproape ascuns i privete nainte, ctre Patrie. Aerul de drzenie, pe care l degaj ns privirea sa, anun pe eventualii cotropitori c nu va ezita s o foloseasc. Acolo unde-i cer senin/ i ca seninul cer zmbesc/ Femei ce poart la-al lor sn/ Copii ce pentru lupt cresc,/ Acolo este ara mea/ i neamul meu cel romnesc... Exact aceste versuri mi-au inspirat monumentul eternului otean romn. M-am gndit s fac o lucrare intitulat Basarabia dar o lucrare monumental are rosturile ei. mi amintesc, n acest sens, Monumentul de la Baia Mare.
[1990]

UN NUCLEU DE ENERGII LUMINATE

Lucia Olaru Nenati
Cred, mai nti de toate, c, atunci cnd venim n lume, aducem cu noi, fr s tim, desigur dect poate mult mai trziu, cnd ni se relev misterul propriei identiti o ntreag dulce povar a energiilor luminate (mi place aceast sitagm descoperit la un purttor al ei de altdat) transmise nou, pe ci nc netiute, de ctre cei ce ne-au precedat uneori, ca i cum ne-ar
138

face pe noi purttori ai unor rspunderi, ai unor misiuni pe care ei nu le-au putut ndeplini ntrutotul. Aa cel puin mi s-a prut mie, poetic vorbind, (ceea ce, de ce nu? poate fi permis unui poet!) c simt tot mai mult, pe msura naintrii n vrst, efluviul sufletesc i de contiin al vitregiilor mei predecesori bucovineni pentru care valorile culturii, ale spiritului, erau lucruri de temelie n viaa omeneasc. La acestea s-au adugat roadele educaiei primite n familie, nu att explicit i dogmatic, ct pe calea exemplelor existenial comportamentale. Pentru familia mea din orelul bucovinean Rdui, plin de refugiai din mirificul Cernui, printre care i ramura patern a familiei, a citi i a tri ntre repere culturale era ceva firesc, dar i necesar ca o evadare din contingent, un lucru care, mai trziu mi-am dat seama, nnobila i ddea vieii un farmec special ce contracara srcia lucie n care scptaser toi dup rzboi, dar mai ales, n depresia ivit dup ce zeul-tat a plecat spre alte lumi. Aa se face c Eminescu, ca vrf reprezentativ de serie al personalitilor culturale romneti, era un personaj prezent n aerul n care mi respiram copilria. De aceea n-a fost de mirare nimnui cnd, n clasa a patra, am scris o poezie intitulat Lui Eminescu, n care, alturi de admiraie, i adresam i reproul c nu s-a nscut cu un secol mai ncoace, adic regretul de-a nu-i fi contemporan. La acestea s-au adugat caratele colii rduene care acum i sbtorete centenarul unde efluviile de tradiie spiritual ale Cernuilor se pstrau i se exercitau. Aa c, neputnd s m ndrept spre universitatea din Cernui unde predaser odinioar membrii ai familiei mele, a fost o cale natural aceea ctre filologia ieean, acolo unde cunotinele temeinice se transmiteau cu un aer de importan a lor, de situare a culturii n scara axiologic existenial pe un loc de mare pre, de nec plus ultra. Momentul de rscruce al direcionrii mele profesionale, dar i profund existeniale, a fost la terminarea facultii cnd, dei se zreau perspective tulburtoare de a-mi construi o via n Bucureti, am ales la repartiie Muzeul Mihai Eminescu din Ipoteti. A fost, clar, unul dintre acei pai majori ai destinului ce se manifest uneori n viaa noastr precum am alege un drum la o intersecie cu mai multe sensuri eligibile, ori precum ne-ar
139

alege acel drum pe noi. E limpede c ndemnul fundamental ctre aceast direcie mi s-a transmis dinspre acea tainic alctuire sufleteasc despre care am vorbit mai sus, n care se manifestau ndemnuri atavice, ca dinspre penaii acelei Atlantide scufundate a Bucovinei de odinioar. Aadar, m-am gsit dintr-o dat n sanctuarul eminescian de la Ipoteti sau, mai bine zis, n ceea ce trebuia s fie acesta. Cci nu era pe atunci dect o expoziie de fotografii alb-negru cu o statuie de ghips n mijlocul casei, aceasta din urm fiind situat ntr-un un loc vitregit i prsit, n care nimeni nu voia s vin s lucreze din pricina condiiilor de munc mai mult dect vitrege. Eu mi-am intit ns ochii, nc de la nceput spre elul ideal. (De fapt, publicasem nc din facultate o poezie care se numea Goana dup ideal). Nu mi-a luat mult vreme ca s-mi clarific care trebuia s fie acest obiectiv ideal spre care trebuia s-mi ndrept toat energia: transformarea acelui loc ntr-un Centru al Lumii, ori Axis Mundi n sensul pe care-l d Mircea Eliade acestor termeni nu numai al lumii romneti, ci al universalitii, un nucleu eminescian pulsatoriu de energii luminate, care s reprezinte ct mai adecvat i deplin esena personalitii sale, istoricul devenirii sale personale i creatoare i s-i probeze limpede valoarea; care s atrag magnetic contiinele i sufletele romnilor dar i interesul i aprecierea vizitatorilor strini, s-i propage constant i avizat universul spiritual, s fie o instituie profesionist, dar i vie, n domeniul cercetrii eminescologice care s atrag n jurul ei i s stimuleze pe toi cei ce lucreaz n aceast direcie, s inventarieze, s adune, s evalueze i s publice periodic rezultatele meritorii. Pe scurt, ca Ipotetii s devin un Weimar sau un Stradford upon Avon romnesc. Am ajuns la aceste concluzii i la ntocmirea proiectului de ansamblu, dup consultarea i, mai ales, comunicarea cu muzeografii de elit ai reconstituirii memorialistice de atunci, precum Horia Nestorescu Blceti, Octavian Onea, Ion Arhip, Dumitru Vcariu, Flaviu Sabu dar i, nu n ultimul rnd, cu exponentul de elit al breslei i reprezentant al ei pe plan central, inegalabilul i nicicnd de ajuns regretatul Iulian Antonescu. Veneau la rnd, pe lng ei, alte personaliti intelectuale ale rii, consultate fie
140

prin colocvii organizate la Ipoteti i Botoani, cu sprijinul conducerii culturale a judeului (preedinte Gheorghe Jauca, profund implicat n aciune), fie prin coresponden direct, fie prin publicarea n pres sau susinerea acelui, de fapt, prim proiect cultural avant la lettre al structurii i funciilor viitorului aezmnt eminescian complex de la Ipoteti. Poate c acest avnt i sprijin general mi-a venit n ajutor precum Fortuna audaces... i am reuit s gsesc multe informaii, sute de obiecte, documente, cri, fotografii, dar i persoane cu amintiri utile; dar, mai ales, am putut configura i realiza restaurarea pe baze autentice a casei memoriale, expoziia interioar a acesteia, ca prim element din marele proiect al aezmntului pe care l susinusem ca tez oficial de atestare n muzeografie i obinusem nota maxim. La ntrebarea de ce ai fcut aceste lucruri? nu pot rspunde altceva dect c simeam un imperativ categoric, ca un val interior uria care m direciona fr drept de alegere ntr-un singur sens nct, realmente, nu mai vedeam i nu m mai interesa altceva, din tot ce a putut face atunci (poate doctorate, mutare n metropole consacrante, sau mcar adunarea de probe doveditoare pentru confruntrile de mai trziu etc.) dect ndeplinirea elului validat i stabilit pe care, dei eram, o! att de tnr! l resimeam ca pe o necesitate cultural grav i stringent la nivel naional, deci aveam contiina clar i stimulatoare a importanei aciunilor mele precum i a potrivirii timpului i omului cu misiunea astfel configurat. La capitolul dificulti, din inventarul structurrii interioare a acestui rspuns nu voi invoca nici precaritatea dotrilor nici dificultatea navetei n frigul atroce al iernilor ipotetene. i nici rsplata pecuniar mai mult dect simbolic i perfect invers proporional cu munca; sau lipsa personalului specializat cu care s mpart din multele treburi, cci pe atunci veneau vizitatorii uvoi la Ipoteti i trebuia s le vorbesc tuturor! Cci nu le resimeam ca atare. Era doar strvechea meteahn ancestral i regretabil a neamului nostru binecuvntat cu attea alte daruri: invidia mioritic, aceea ce a fcut mereu ca orice ortoman care probeaz o dotare (oi mai multe...) ori nite capaciti i caliti (feioara lui, spuma laptelui) s devin automat inta dorinei imperioase a altora de a-l suprima spre a-i nsui avutul su (citete: i merite,
141

realizri, poziie, prestigiu, aur, nu numai cele materiale.). Dar nu numai Mioria vestete testamentar acest ru fr de exorcizarea cruia nu ne vom mntui, ci i basmele noastre ! Iat, de pild, venica victorie a Spnului impostor n faa feciorului de mprat autentic, obinut i meninut datorit onoarei acestuia de-a nu-i clca jurmntul fcut n fntn, drept pentru care acesta din urm tot pleac mereu dup slile din grdina ursului, n timp ce Spnul d interviuri (pardon!), merge la ospee mprteti, nvemntat ntr-o identitate jefuit. n domeniul strict al universului eminescian a fost Perpessicius acela care a dat, cu mult vreme n urm, o diagnoz a acestui fenomen care, privit n perspectiv istoric, depete aria editrii lui Eminescu i se prelungete mult dincolo de grania jumtii de veac cnd a fost formulat: Cu rare excepii, fiecare nou editor a gsit cu cale s arunce o piatr n grdina antecesorului, pentru ca mai ferit s-i impun roadele micei sale ferme. Strvechea imagin a cursierilor luminii, nicieri n-a fost mai puin invocat, ca pe acest stadion, vast de peste jumtate de veac, al ediiilor lui Eminescu. i nu rare ori, prelund facla din mna alergtorului, urmaul avea grij s-i aplice, n loc de mulmit, o lovitur de graie. Caii de pot, ce rzbiser prin gloduri i hopuri pn la staia din urm, se cuveneau nu numai schimbai, dar i omori. Dar mi-a fost mereu reazm nsi existena, n cultura i n istoria noastr spiritual, a lui Eminescu, acela care a ntrunit ntr-o singur via, vai, att de scurt! mai mult lucrare ntemeietoare, dar i mai mult suferin, dect oricine. n exemplul scrisului i tririi sale am gsit i gsesc mereu rspunsuri valide la ntrebrile, nelinitile, incertitudinile tuturor vrstelor unei viei, precum ntr-o carte sfnt ce-i deschide aripile att sufletelor simple dar doritoare de alinare ct i iniiailor obsedai de absolut care-i caut mandala spre a-i nelege i urma mesajul esoteric. Pilda tulburtoare a tuturor acestora care s-au simit chemai imperios i irevocabil s contribuie la iluminarea i propagarea mesajului su, druindu-i ntreaga via i energie n aceasta chemare magnetic, numindu-se ei fie Perpessicius, Clinescu, Vianu, Ibrileanu, Rosa Del Conte, Constantin Noica, Amita Bhose,
142

Svetlana Paleologu Matta, Petru Creia, Ioana Em. Petrescu, D. Vatamaniuc ori altminteri, mi-a stat n fa i mie, pstrnd proporiile i, mutatis mutantis, ajutndu-m s contientizez c acest misionariat se instituie, atunci cnd te onoreaz prin alegere, pentru cel puin o via de om. Din pcate, tocmai datorit acestui pcat ancestral invocat mai sus, nu am putut duce la bun sfrit Marele Plan pe care cred c, lsat s-l ndeplinesc n acelai ritm, a fi reuit s-l ntrupez aievea, cci cu puin timp nainte de inaugurarea Casei Memoriale restaurate, am fost informat c...am fost mutat ca director al altei instituii culturale botonene! Cum pe atunci nu era cale de ntoarcere a unei decizii deja luate la nivele ierarhice superioare, nu am putut dect s-o iau de la capt n alt parte i apoi iar n alta, (numindu-se aceasta, de pild, Teatrul dramatic Mihai Eminescu pe care l-am condus n vremurile grele ale autofinanrii), ncercnd peste tot s-mi fac datoria dup modelul lui Eminescu, acela care n-a obosit niciodat n a lua orice chemare a sorii drept o datorie de onoare. Dar, cine poate ti, poate c trebuia s-i urmez i un alt ndemn: i triete, chinuiete,/ i de toate ptimete/ i-ai s-auzi cum iarba crete! n tot acest timp ns nu m-am deprtat de Eminescu i de elul tinereii mele nflcrate i am continuat s scriu, s vorbesc, s caut, s descopr mereu cte ceva mai puin cunoscut sau aprofundat din universul su (de pild, ipostaza lui de interpret vocal, pe care am probat-o printr-o carte i printr-o caset muzical anex n care i-am restaurat i interpretat n premier repertoriul muzical!); i deci, n ultimii ani, s-i i cnt cntecele sufletului su profund. Aceeai Fortuna mi-a suflat iar pnzele, dar n alt direcie, sprijinindu-m s ajung n multe locuri, nu numai n ar, dar i n largul lumii, chiar peste Ocean, unde nu am pierdut nici un prilej de a-l face prezent pe Eminescu cel adevrat, vorbindu-l, povestindu-l, recitndu-l, cntndu-l, aa nct, de la o vreme am neles c, de fapt, eu nu am prsit niciodat aezmntul muzeal eminescian, ci, malgr leur, doar mi l-am luat arheal n spinare, precum melcul cochilia sa i l-am purtat prin lume oriunde am gsit oameni doritori s-l cunoasc, s-l rentlneasc n esena lui.
143

Chiar dac am plecat fizic de la Ipoteti, nu din vina i voia mea, (cci dac ar fi fost dup mine, a fi rmas acolo i dincolo de via!), acel model de dezvoltare viitoare a aezmntului, conceput de mine atunci, a fost n bun msur apropriat de oficialitile locului, aplicndu-le n bun msur n oper, unele rmnnd ns nerealizate, nfptuindu-se ns altele, ntr-un proces dinamic de evoluie. Desigur c un Aezmnt muzeal Eminescu nu se poate niciodat considera perfect mplinit, el poate comporta mereu alte nfiri, ameliorri, alte concepii de organizare, dup chipul gndirii fiecrui chemat. mi amintesc, de pild, c la o consftuire despre asemenea modele de urmat, Al. Piru a contrariat pe cei prezeni spunnd c e suficient un obelisc impuntor, cci nici o variant nu va fi mereu considerat perfect. Oricum va evolua ns n viitor forma acestui aezmnt, un lucru este ns, cred, important: ca acolo s se gseasc cu adevrat Eminescu n fondul su esenial i, mai ales, s fie acolo un centru viu, activ i iradiant de energie luminat, sufleteasc i spiritual, care, de fapt, este reprezentativ pentru spiritul eminescian, aadar s corespund nu numai n liter, ci i n spirit naltului el, nu doar s se ndeplineasc nite aciuni programate, reci i vanitoase, vide de spiritul su, ori, horror dictu!, din oculte interese materialiste. i acestora dar i celor ce ne vor urma n existena pmnteasc modesta mea lucrare cat s ntreasc acelai ndemn: de-a ncerca s-l nelegem profund pe Eminescu, nu doar n analiza superficial a ctorva poezii care pe unii i obosesc prin prea multa lor repetare mecanic ci i n marea lui lecie de contiin, de cultur, de via i de caracter ce ne-a lsat-o; s ne apropriem modelul su existenial, astzi cu disperare necesar, al unui om pentru care datoria fa de ce avea a da sta ntotdeauna n faa interesului a ceea ce avea a primi. S nu examinm doar cu mintea scrisul su, uneori din motive orgolioase de afirmare sau promovare profesional ori social, ci i cu participare comprehensiv-afectiv, profund uman, amintindu-ne, deci, ndemnul cuprins n aseriunea lui: Dar orice cugetare generoas, orice descoperire mare purcede de la inim i apeleaz la inim (...)
144

ea este singura care se mic n aceast lume etern (...) ea este orologiul ei.

O REALITATE I O REALIZARE
Gabriel Strempel
Cnd n jurul datei de 20 martie 2005 am primit, invitaia din partea Domnului Dr. Silvestri, preedintele executiv al Asociaiei Romne pentru Patrimoniu s particip la decernarea premiilor de excelen ale Asociaiei am stat la ndoial dac s m duc sau ba. Pe ct posibil, m abin de la manifestri i edine, cci nc nu m-am dezintoxicat cu totul de mulimea orelor pierdute fr rost din cei 40 de ani de slujba sub comuniti. Dar vznd c sunt eu nsumi nominalizat pentru un premiu, i nu pentru o carte oarecare, ci pentru cele patru volume din Catalogul manuscriselor romneti, n-am putut refuza. S-au adugat la adresele oficiale i insistenele telefonice ale unor domnioare extrem de politicoase, lucrnd pentru organizaie, i facilitile de transport promise, toate de natur s m scoat din cas fr regrete. ntr-adevr, n seara de 23 martie, exact la ora convenit, a venit o main i m-a luat. Mai era n main profesorul de la Universitate, Grigore Brncu, prieten de aproape 60 de ani, care mi-a dat o anumit garanie c Asociaia este condus de o autentic personalitate i nu m-am nelat. Era lume mult la Clubul Floreasca, destul de amestecat, dar au fost prezente i figuri de prim strlucire ale tiinei i culturii romneti. Nu voi a da nume, ca s nu lezez pe cei pe care nu-i cunoteam direct dar, n total, s-au desfurat premierile dup cutuma civilizat. Un cuvnt pentru premiul meu. Catalogul manuscriselor romneti, lucrare de importan naional (n-o spun eu, ci mulimea cercettorilor care o utilizeaz), a fost elaborat contra cronometru, sub ameninarea dislocrii fondului de manuscrise, care fusese luat abuziv, i cel de documente istorice, de ctre Arhivele Statului (i care a refuzat s-l retrocedeze, n pofida tuturor struinelor). Mai bine de 15 ani am lucrat la acest instrument de orientare, n cel mai vast fond de manuscrise romneti
145

al rii. De la lucrri religioase, cronici i literatur popular i pn la manuscrisele clasicilor notri, totul a fost descris n cele 5920 de volume cercetate. Iat, m uit n urm i m mir eu nsumi de marea for pe care am depus-o la elaborarea acestui corpus, ntr-adevr de importan naional. Volumul al patrulea are o postfa n care mrturisesc despre greuti, i nu numai... Dar toate trec i se uit. Rmne aceast frumoas Diplom de Excelen, pentru care mulumesc i pe aceast cale Domnului Dr. Artur Silvestri i i doresc multe realizri de suflet, cum a fost i cea la care m-am referit mai sus.

REGIMUL DISPERATULUI
Tudor Octavian
Trziu, la maturitate, ca s nu spun la btrnee, mi-am dat seama c sunt dator familiei mele, formaiei mele, rii mele i culturii ei, i cu altceva dect proza i literatura de ficiune; aceasta nu c nu ar fi de ajutor, dar am simit un fel de vinovie n contul altora, m-am simit dator s fac treaba pe care ar fi trebuit s o fac atia alii prin natura profesiei i prin punctul de vedere al banilor pe care i-am ncasat de la Romnia o viaa ntreag. Prin 1997-1998, am realizat c apar n galeriile de art i chiar n consignaii lucrri absolut minunate ale unor mari pictori despre care nu se tia chiar nimic sau se tiau foarte puine lucruri, i atunci am procedat la o documentare n regimul disperatului adic a omului care, manevrnd garania unui timp mai relaxat de lucru, trebui s fac singur i ntr-un timp foarte scurt ceea ce nu au fcut alii. Aa s-a nscut cartea Pictori Romni Uitai, ca s tie i urmaii romnilor care au colecii particulare de art ce au n cas, n ce au crezut prinii lor i ce este de fcut ca s valorifice un fond foarte mare de tablouri risipite n multitudinea de case. Am constatat c fenomenul numit conflictul dintre generaii produce efecte aberante de care generaiile nu sunt contiente, unul fiind acela c nu se sesizeaz importana perpeturii valorilor prin efort raional de transmitere a informaiei. Sunt foarte
146

muli oameni care dein obiecte de art i nu tiu ce valori au de fapt. Am cunoscut persoane care au vndut pe nimic mobilier, tablouri, sculpturi i alte obiecte de mare valoare pe care le aveau, pentru c prinii au fost neglijeni i nu le-au explicat ntre ce bunuri culturale au crescut i s-au format din care cauz, nu numai c am ntocmit aceast carte dar public mai departe monografii despre civa artiti precum Jean Cheller, Ipolit Strmbu, Artacchino, Otilia Mihail Oteleeanu, ntru cunoatere i preuire. Sunt contient de realitatea c, odat intrai pe piaa european a operelor de art, toate ierarhiile stabilite n jumtatea de veac de izolare vor fi revzute i c e necesar s ne facem noi ordine n casa noastr ca s putem purta un dialog cultural i de pia cu maxim compatibilitate. Suntem o ar srac i nu att de druit cultural cum ne place s credem, dar nu ntr-att de srac nct s nu form ignorana general i s valorificm cu maxim de profit economic i spiritual ceea ce cu adevrat avem. Nu este normal s avem pe pia opere de art, tablouri de acum mai bine de un veac, semnate de buni artiti cu studii complexe n ar i pretutindeni, care se vnd cu dou-trei sute de euro, cnd n Europa att n Trgurile de Purici ct i la casele de licitaie discuia preurilor se produce mult mai generos.

CUM I-AM DESCOPERIT PE ISTRO-ROMNI?

Ervino Curtis
Mi-am dedicat muli ani din viaa mea Romniei, ar pe care o iubesc i pe care o consider a doua mea patrie i snt de acord cu cei care spun c aceast ar trece prin mari riscuri n acest moment. Cel mai mare dintre ele ar fi pierderea identitii culturale. Capitalismul, democraia, nsi Noua Europ pot s fie importante ocazii de cretere dac, n acelai timp, se afirm i se dezvolt n poporul romn o puternic atitudine cultural,
147

autonom i bazat pe cunoaterea propriilor rdcini, ca i nelegerea dimensiunii lui internaionale, de legtur ntre Vest i Est, pe care Romnia a ilustrat-o ntotdeauna, n lungul ei parcurs istoric. Tot ceea ce a adus valoare ajuns n cmpul social intern, conduce la o imagine a Romniei i a poporului ei, prin intermediul culturii i istoriei, care aeaz ara n primul plan al Europei. Totui, chiar dac multiple iniiative pozitive de nivel public sau privat arat c Romnia exceleaz n diverse domenii, este evident c imaginea ei n exterior este mai degrab compromis de numeroase fapte de cronici criminale unde apar drept protagoniti diveri romni. Prin ideea de Column a lui Traian, ce constituie un simbol al poporului romn n strintate, s-ar putea ajuta indiferent dac i-ar propune un target intern aceast afirmare i reconstrucie a imaginii Romniei, pe care noi o tim bine c nu este aceea care apare n unele cotidiene internaionale. Orice construcie trebuie s aib baze solide pentru a fi durabil. Orice reconstrucie solicit nc mai mult atenie i grij. Ea trebuie fcut, chiar dac adesea instituiile romneti nu au avut sensibilitatea i struina de a construi n raport cu atia oameni de bun-voin, de peste tot, care, romni sau nu, iubesc Romnia n lume. S-au pierdut astfel attea bune ocazii i poate se vor mai pierde. n 1987 am fondat Asociaia Cultural Italiano Romn Decebal care are ca scop principal acela de a face cunoscut italienilor, n special acelora care locuiesc n spaiul cuprins ntre Regiunea Friuli, Veneia Giulia i Trieste, cultura, istoria i tradiiile poporului romn. n manier aproape natural, am reinut ca un argument important al programului asociaiei s fie acela privitor la istroromni. ntr-adevr, poziia privilegiat din Trieste mi permitea s ajung n numai o or cu maina n localitatea n care era documentat aceast populaie. Aveam n suflet o mare curiozitate pentru faptul c o cunoatere aprofundat a acestei populaii am fcut-o citind cri de istorie a literaturii i lingvisticii romneti. Aceasta s-a ntmplat dup ce un profesor istrian pe care-l cunoteam m-a contactat, n 1985, pentru c dorea o
148

traducere din romn n italian a unei scurte poezii care era un fragment dintr-o carte pe care o doamn vrstnic ce tria n Ancona i-a trimis-o. Cnd fragmentul a ajuns n minile mele mi-am dat seama c era intitulat Calendarul romnilor din Istria de Andrei Galvina. Am cerut repede explicaii prietenului meu profesorul care mi-a rspuns c doamna n cauz era chiar soia lui Andrei Galvina i c el, la solicitarea sa, a scris un articol despre istoria romnilor din Istria care, pentru noi, erau n mod obinuit cunoscui ca i cluze. Imediat totul mi-a devenit foarte clar cel puin din punct de vedere geografic, deoarece era zona care, n centrul Istriei, mbria Muntele Maggiore. Abia n mai 1991, n timpul unei pauze a unei consftuiri, gsirm timpul pentru a merge la Zejane unde am auzit spunndu-se c nc se vorbea n dialect istroromn. nainte de aceasta, cunoscnd limba englez, german i romn, nu tiam un cuvnt din croat sau alt limb slav. Cnd am ajuns la Zejane i am privit mprejur, am neles imediat unul dintre motivele pentru care romnii sunt menionai n izvoare de-abia n mare parte n secolul XV. ntr-adevr, panorama din jurul meu semna cu cea a Carpailor: muni rotunjii, nu foarte nali, mult verde, diverse puni, un aa-numit peisaj mioritic. Acei romni dup ce au rtcit la infinit aici se simeau acas. La Zejane, atunci era un birt care deasemenea se considera centrul fizic i social al satului, cu cei 172 de locuitori. Cnd intrai gsii un tnr hangiu care turna vin la diveri clieni i vorbea nsufleit cu ei n croat. Eu m apropiai i cerui n romn un pahar cu vin. Spre surprinderea mea, am nceput s vorbim aa i s ne nelegem cu oarecare dificultate, eu vorbind romnete iar el vorbind n dialectul su istroromn care ddea impresia c avea multe cuvinte slave dar i unele italiene. Emoia a fost mare. n citirea a crii lui Ion Maiorescu Itinerar n Istria, descoperisem acest scriitor romn pe care l-a ncercat aceeai emoie cnd a auzit i el pentru prima dat cum vorbete un istroromn. Acesta a fost nceputul: dar, din pcate, ntrerupt de rzboiul care, dup cteva luni, trebuia s implice toate republicile din
149

Federaia Iugoslav, inclusiv Croaia. De-abia n 1992, chiar dac, atunci, conflictul era neterminat, am mers pentru a doua oar la Zejane. ntre timp, cunoscusem un mare cultivator i iubitor al cauzei istroromnilor, doctorul Petru Emil Raiu, care tria i triete la Roma. Din acest moment, istroromnii au fost ntotdeauna un element al interesului meu i numai apoi am descoperit ct de deosebii erau istroromnii din Trieste. Aceast ntmplare m-a mpins, n 1996, la organizarea primei conferine internaionale fcut n limba, cultura i istoria istroromnilor pe lng Fiera din Trieste, sub egida Comunitii Europene. ntlnirea a fost un mare succes avnd n vedere participarea a trei dintre cei mai nvai n acest domeniu, prof. Kovacec din Zagabria, prof. Neiescu i prof. Mocanu din Cluj, n afar de politicieni i diplomai italieni, croai i romni. Cu acest prilej, a fost tradus n italian, pentru prima dat, cartea lui Ion Maiorescu Itinerar n Istria, de ctre ing. Elena Pantazescu, Secretara General a Asociaiei Decebal; a fost organizat i o expoziie fotografic a locurilor, costumelor, crilor i documentelor despre istroromni. Pe lng aceasta, circa o treime din participani au fost istroromni. Asemenea iniiative l-au determinat pe doctorul Raiu s fondeze o asociaie cu un singur obiectiv: istroromnii, cu numele de Andrei Galvina i s nceap o subtil oper cultural i n satele croate interesate. Am participat cu plcere la unele din aceste iniiative i, n timp, ntotdeauna am continuat s promovez cunoaterea acestei culturi prin intermediul diverselor conferine, expoziii, iar n cele din urm cu introducerea unei bogate seciuni despre istroromni n site-ul Asociaiei Decebal. Am avut plcerea de a-i avea ca oaspei n propria cas pe cei care au studiat in profunzime despre istroromni, prof. Kovacec, prof. Srbu i prof. Neiescu. Dar cel mai important lucru care trebuia fcut, dar care niciodat nu mi-a reuit, a fost acela de implicare direct a istroromnilor ca promotori pentru aprarea istoriei, culturii i limbii lor. Normal c pentru a face aceasta, e nevoie ca instituiile publice din cele dou state, Croaia i Romnia, s demonstreze mai concret prezena activ n traducerea
150

n proiecte concrete a acestor directive ale Uniunii Europene despre cultura i limba minoritilor. Doar aa se poate ncerca salvarea acestei culturi reale care e un patrimoniu al Europei i al ntregii umaniti. Din partea mea, cu modestie, voi ncerca s continui mica mea contribuie pentru ca nimeni s nu uite c, ntr-un ndeprtat col al lumii, un mic popor a crui cultur i limb au rezistat timp de aproape dou milenii, nu i poate sfri faza sa activ i real, pentru a fi ndeprtat i delimitat doar n istoria literaturii.

CUVNT DE SLUJIRE
Dumitru Bunoiu
MOTO: Adevrul, fie ct de abstract, nu poate fi conceput fr o influen asupra vieii pmnteti William James Psihologia i educaia Omul este ceea ce nfptuiete, cci n ciuda trecerii timpului, ne regsim n spiritul colii, al educaiei pentru mplinirea i consolidarea faptei, a caracterului tinerei generaii prin credin, cunoatere i iubire de adevr. n grila de valori a procesului ce se desfoar n coal, truda, talentul i moralitatea sunt repere de la care nu se abdic. S nu crem fntni frumoase fr ap. cci trebuie s fii drept, nainte de a fi generos (Chamfort) Paradoxul vremurilor este c avem cldiri mari, dar suflete mai mici, avem mai multe cunotine, dar mai puin nelepciune. Am cucerit atomul, dar nu am biruit prejudecile, Uitm omul dinuntru, pentru chipul fals i comercial de alturi. Iat pentru ce n slujirea idealului de a forma, prin munc i druire, caractere puternice, coala este factorul decisiv. Revista Cuget Liber, din Trgu Jiu, este graiul comun care rspunde dorinei permanente a elevilor i a corpului profesoral din instituie, de a avea propria tribun, mijlocul comunicrii i afirmrii talentului i corectrii, prin materie scris spre OPERA, atunci cnd, cu bun tiin, opera va fi fost bun de patrimoniu.
151

Cuteztoare, eternitatea adolescenei pstreaz spiritul creator, frumosul absolut, zmbetul adevrat al bucuriei i buntii, focul ce nu se stinge, zidind personalitatea uman, naional i istoric. Acest vector de credin l slujim att conducerea instituiei ct i colectivul redacional al revistei, ntru afirmarea i impunerea n coala Romneasc prin tradiie cretin nesecat ce conserv i afirm fiina naional, nelepciunea Celui ce zice, tace i pstreaz n cuget i simire fapta, n veacul cel venic al vieii noastre. Prin editarea revistei Cuget Liber, Fundaia Cultural-tiinific General Gheorghe Magheru din cadrul Grupului colar cu acelai nume, se constituie ntr-un centru de cultur cu larg deschidere ctre toate categoriile de condeieri, fie c acetia sunt de vrst colar, fie c sunt consacrai n arta scrisului. Elevi i profesori, poei i prozatori, academicieni i critici literari, jurnaliti i reprezentani ai cultelor particip trimestrial la desvrirea unei ctitorii ce s-a bucurat n toi cei zece ani de apariie de aprecieri favorabile, elogii, fiind premiat de fiecare dat la concursurile colare naionale ale revistelor de gen. Pentru noi, profesorii i elevii de aici, din Tg-Jiu, pentru toi cei care ne scriu i colaboreaz cu revista Cuget Liber, editarea revistei este un act de cultur naional. Pentru noi, Cugetul i Cuvntul sunt epifanii ale neamului romnesc. Parafrazndu-l pe Miron Costin, putem spune c, n Gorj i n Romnia biruit-a Cugetul Liber. Nu avem pretenia c am ntemeiat o Universitate Cultural precum ctitoria lui Nicolae Iorga de la Vlenii de Munte, dar i la noi vin crturarii i iubitorii de cultur ca la un izvor de spirit, innd fclia la fel de prezent i de treaz. Prin promovarea culturii ntrim contiina naional, ne nscriem n perimetrul universului creat de naintaii notri pe trmul scrisului. Nu cultura a fost chemat n toate veacurile s insufle ideea naional? Nu cultura a inut treaz spiritul neamului nostru romnesc? Nu cultura a chemat ntotdeauna la solidaritate? S ne amintim doar ci patrioi, cte valori culturale s-au strns n jurul Astrei, au fraternizat ntru acelai spirit i ideal romnesc. A-i ndruma pe cei care sunt pe bncile
152

colii, pe cei ce bat la porile afirmrii i a sluji elului nobil de dascli iat chintesena noastr, a celor de la Cuget Liber, a mea personal n calitate de profesor i de director al acestui loca de nvmnt! Simion Mehedini considera Gazeta Transilvaniei i Convorbiri Literare drept Fapt romneasc i dovedea c poporul romn are evlavie pentru cultur. Revista Cuget Liber nu este altceva dect o fapt romneasc. Filosoful i profesorul C. Rdulescu Motru a fost ales membru al Academiei Romne, cum singur mrturisea, nu ca reprezentant al micrii filozofice, insuficient de impuntoare la vremea aceea n 1923 ci din postura de publicist care contribuise la propirea culturii naionale prin scrieri literare i editare de reviste. Revista Cuget Liber i-a propus legmntul cu viitorul. Marii crturari, ai neamului romnesc Koglniceanu, I. Ghica i Alecsandri fceau acelai legmnt: cnd lansau la Iai, n 1844, revista Propirea; n acelai an la Sibiu, Slavici lansa Tribuna; n 1922, la Bucureti, Arghezi scotea de sub tipar Cugetul romnesc i nu n ultimul rnd, la 25 decembrie 1908, Nicolae Iorga lansa la Vlenii de Munte revista Neamul Romnesc Literar. Revista Cuget Liber strnge la curtea sa crturarii Gorjului i ai rii tot astfel cum se ntmpla la curile voievodale la vremea Principatelor Romne, iar coala pe care o conduc n calitate de director a dat i d societii oameni de nalt inut moral i profesional: asisteni, lectori i profesori universitari, personaliti recunoscute n art, cultur, nvmnt de toate gradele, medicin. Cugetul i Cuvntul, atribute sacre ale omului, dau chintesena, rolul i rostul nostru de dascli ai unui loca de nvmnt model i de ctitori ai unei reviste colare alturi de care pim cu mndrie n lume.

UN VIITOR CONFUZ
Theodor CODREANU
n structura mea interioar, sunt un prozator care a ajuns de timpuriu la nelepciunea zdrniciei verbiajului romanesc,
153

transbordndu-mi vocaia n alte forme de naraiune. Camil Petrescu avea teoria vrstelor creatoare: adolescena pentru poezie, tinereea pentru teatru, maturitatea pentru roman i senectutea pentru filozofie. Eu am nceput atipic ca romancier i autor de aforisme, form de filosofare vie i concentrat, continund cu eseul critic i cu hermeneutica interdisciplinar, evoluat spre transdisciplinar i transmodernism, din ultimii ani. Dar cred c darul povestirii, motenit de la mama, stimulat nc din copilrie de descoperirea n podul casei unei fete, vecine de joac, a basmelor lui Petre Ispirescu, s-a insinuat n toate scrierile mele. Disciplina rigorii aforistice se pare c a venit, temperamental, pe linie patern, tata fiind un meseria fierar ndemnatic i aprig, totodat, ceea ce mi-a dat impulsul de polemist i de lupttor cu arma logicii. Altfel spus, am vzut de timpuriu structurile interne ale lucrurilor i am avut tendina s le dezbrac de deertciunea formelor, care, n scris, devin detalii inutile. De aici tendina de a contracara frunziul cuvintelor cu demonul concentrrii din care a ieit ceea ce Edgar Papu a numit un gnditor aforistic. De altfel, debutul meu s-a produs cu un aforism, reprodus de Geo Dumitrescu la Pota redaciei, n 1968, n revista Romnia literar, unde am debutat i ca autor de critic literar polemic, datorit aceluiai Geo Dumitrescu, n anul urmtor. n 1970, deja aveam definitivat, n linii generale, volumul de aforisme Fragmentele lui Lamparia (la nceput, cu alt titlu), Lamparia fiind un personaj misterios din romanul Varvarienii, rmas i el nepublicat pn la 1989 din pricina cenzurii comuniste. Din ntlnirea antinomic roman/aforism, ambele nbuite de cenzur, s-a nscut eseul critic, prin care am putut dobndi constana apariiilor publice din 1969 pn n 1989. Ultimul care a ncercat s m recupereze ca autor aforistic i ca romancier a fost un povestitor din descendena lui Ion Creang, Ion Istrati, n perioada cnd el nsui ncerca s se salveze de sechelele proletcultismului. Ion Istrati m-a publicat n 1970, la reapariia Convorbirilor literare, cu cinci capitole din romanul Marele zid, iar n Scnteia mi-a dedicat un substanial articol, reproducndu-mi un grupaj de aforisme i exprimndu-i ncrederea c despre Theodor Codreanu are s se mai aud.
154

n liceu, autorii care m-au marcat decisiv au fost Dostoievski, Eminescu, G. Clinescu, iar gustul pentru aforism a venit prin antologia de cugetri i de citate celebre alctuit de T. Vianu i prin intermediul aforismelor lui G. Ibrileanu. ntlnirea cu Dostoievski a fost extraordinar, un eveniment similar cu vertijul fiinial trezit de prima dragoste. Interesul pentru Eminescu mi l-a provocat regretatul profesor Constantin Parfene, devenit, dup plecarea la universitate, probabil cel mai bun metodolog n predarea limbii i literaturii romne din ultimele decenii. ntr-o zi, a nlocuit-o pe doamna Parfene la o or de literatur romn i ne-a inut o lecie uimitoare despre lirica de dragoste a lui Eminescu, ntr-o vreme cnd poetul era nc prizat mai ales prin poezia social i de inspiraie istoric. Eram pe atunci elev la Complexul colar Brlad, devenit, dup 1989, Liceul M. Eminescu. Biblioteca acestui liceu, ca i ambiana vegetal de dincolo de ziduri, a constituit paradisul adolescenei mele, n afara atmosferei cazone din internat. Deja n liceu aveam oarecare faim de scriitor cu vechime, dat fiind c pstram un caiet din gimnaziu plin cu poezii i cu proze scurte. Sub influena bogatelor lecturi din Jules Verne i din autori de romane poliiste, am scris, prin clasa a X-a, romanul Afacerea Fenbong, citit de Constantin Parfene, care mi-a dat curaj, ludndu-mi stilul alert, dincolo de stngciile nceputului. Un rol similar l-a avut, pe atunci, un tnr pedagog, cultivat, Mihai Patrichi, cu care colaboram la ncropirea de cuvinte ncruciate, eu cu dexteritatea ncrucirilor, el cu subtilitatea definiiilor. De altfel, debutul meu public s-a fcut n rebus, dup terminarea liceului. Tot n liceu, am mai beneficiat de prietenia i de ndrumrile poetului Alexandru Tacu, pe atunci o vedet a cenaclului brldean, pe care-l frecventam. Cum nu am intrat n via pe un drum pavat cu flori, m-am hotrt, la terminarea liceului s-mi port singur de grij. Deja proiectul meu existenial i cultural se conturase. El viza o ieire decisiv din proletcultism i ntoarcerea culturii romneti spre valorile naionale i universale. Experiena trit n satul romnesc, completamente colectivizat n 1962, a fcut obiectul celor dou romane ale mele: Marele zid i Varvarienii, care au rzbtut att de greu spre tipar (1981, 1998). M-am ciocnit, ntr-adevr, de un mare zid, mai mare dect cel chinezesc, fiindc cel
155

descoperit de mine era nevzut i nenchipuit de pariv, cci venea i din interior, devenit de netrecut, nu pentru mine, ci pentru ceilali, prizonieri n Varvara. n lupta cu monstrul de dobort, n-am gsit alte arme dect cititul i scrisul. Salariul l cheltuiam, n principal, pe cri, nct gazda de la Orgoeti, un stuc din comuna vasluian Bogdneti, unde mi-am nceput cariera didactic, se minuna cum cresc teancurile de cri pe lng perei, transformndu-se ntr-o veritabil bibliotec. Plus de asta, mi-am asumat rolul de bibliotecar ambulant, aducnd de la centrul de comun, odat la trei luni, cte o cru de cri, alese de mine dup criterii strict personale, fiindc erau destinate a fi citite nu de altcineva, deoarece n Orgoetii uitai de Dumnezeu ntre dealurile Moldovei, departe de civilizaie, nu erau mai muli de doi-trei cititori. Aa c eu am citit enorm n acei ani, mai mult dect toi colegii mei studeni la un loc, de regul tocilari de cursuri i vntori de note. Astzi, m minunez de puterea aceea de munc acumulativ, de intens antrenament al minii, cu proiecte care se nteau de la sine din lecturi, ntre care i un imens tratat despre iubire, pentru care am fiat n zeci de caiete, dar rmas, ulterior, doar n acest stadiu incipient. n anii de dezghe de dup 1965, a fost o vreme cnd am crezut, spiritualmente, n generozitatea ideologiei umaniste a socialismului, dar contrastul dintre vorbe i fapte era att de uria, nct am ajuns la utopiile negative din Marele zid i, mai ales, din Varvarienii, roman care s-a ciocnit de marele zid al ideologilor i activitilor oficiali. Aa s-a ivit postura mea de ratat ca prozator, pierznd trenul generaiei 70, din care ar fi trebuit s fac parte. A fost o dubl izolare de generaie: din pricina asumrii unei existene n cea mai ndeprtat provincie din provincia geografic, pe de o parte, iar pe de alta neputina de a nara gratuit, ntr-un estetism esoteric, n realitate, pur lingvistic, cum o fceau prozatorii de succes ai momentului, n iluzia c au depit, astfel, proletcultismul prin verbiaj estet. De fapt, l continuau, de la antipozi, trdnd stilul n favoarea manierei (dup distincia genial a lui Caragiale). Cine alegea o alt cale n-avea n fa dect dou soluii: disiden de tip Paul Goma, cu plecarea inevitabil din ar, sau anonimatul marginalizrii n provincie, n care m-am afundat eu, fiindc n-am conceput niciodat c transferul n alt cultur poate
156

mntui climatul spiritual din ar. Ca mine, au fost i alii, unii prefernd s nu publice nici un rnd chiar pn la sfritul vieii, cum s-a ntmplat cu Alexandru Bogza sau Alexandru Dragomir, din generaiile mai vechi. Eu am gsit subterfugiul criticii literare, dar i n acest domeniu cu opreliti serioase, abandonnd literatura. Numai aparent, dup moartea lui Gheorghiu-Dej, a ncetat btlia ideologic dintre internaionalismul marxist-leninist i cultura naional. Dincolo de reminiscenele legate direct de ideologia oficial, n resurecie dup 1971, aparenta antitez proletcultism/estetism, ultimul prelungit n textualism (pe care Paul Goma l-a numit inspirat textilism), a sublimat interesele kominterniste de distrugere a specificului naional. Aa se explic de ce vechii militani proletcultiti, de la Paul Georgescu i S. Damian la Ov. S. Crohmlniceanu i Dan Deliu sau Ileana Vrancea s-au convertit rapid la estetism, apoi la alte -isme, cum ar fi postmodernismul. Ca istorici literari, acetia i alii au continuat s prezinte n culori caricaturale scriitorii i curentele de orientare naional. Nici azi fenomene ca eminescianismul, smntorismul, poporanismul, gndirismul, criterionismul n-au scpat de stigmatul unor etichete prpstioase. Oficial, s-a inoculat mentalitatea c literatura romn a fost destinat unui complex al ntrzierii, iar complementaritatea fireasc tradiie-modernitate a fost tratat, la noi, ca antitez monstruoas, ca s apelez la sintagma lui Eminescu. Mereu s-au inventat incompatibiliti de esen ntre tradiional i modern (postmodern). Iar, pe de alt parte, absolutizarea cercetrii literare la nivelul complexelor de cultur a favorizat neglijarea aprofundrii literaturii romne la nivelul complexelor de profunzime (o ncercare de a schimba grila de cercetare a istoriei literaturii romne a ncercat Paul Anghel, ntr-o lucrare hasdeian, din pcate nedus la capt), nct scriitorii romni par a fi condamnai la epigonism prin venica obligaie a sincronizrii. Depirea acestor carene de cercetare istoricoliterar a constituit cel de al doilea mare proiect cultural la care am trudit, concretizndu-se n studiile, eseurile i crile dedicate lui Eminescu, Caragiale, Creang, Bacovia, Sadoveanu, Arghezi, Camil Petrescu, Rebreanu, Marin Preda, Nichita Stnescu, Cezar Ivnescu, Grigore Vieru, ca s-i amintesc doar pe acetia. Ideal
157

ar fi s duc la capt o istorie literar n lumina noii paradigme a transmodernismului, concept care constituie un al treilea proiect al meu i care s-a concretizat deja ntr-o carte aflat n curs de apariie. Transmodernismul e menit s pun capt pseudoparadigmei culturale a postmodernismului i s deschid drum spre un nou antropocentrism fundat pe ontologia arheitii eminesciene, pe teologia neopatristic a Printelui Stniloae i pe ethosul transdisciplinaritii izvort din filosofia lui tefan Lupacu i innd seam de contribuii similare din Europa i din America, fr a neglija alte culturi i civilizaii. Pariul meu existenial i cultural a fost c poi face cultur mare oriunde te-ai afla, c provincia nu este, prin natura ei, strivitoare, ci poate fi colul prin care un geniu ca Eminescu poate privi teatrul lumii, cunoscndu-l prin detaare i perspectiv integratoare. Pariul acesta nc nu e ncheiat i dac l voi ctiga sau nu o vor judeca alii. Indiscutabil, el se realizeaz cu mari obstacole de tot felul. Proiectele mele mi-au adus mari adversiti, dar am avut i norocul unor prietenii ncurajatoare din diverse medii culturale. Adversari i prieteni m-au stimulat deopotriv sub varii aspecte. Nu e de ici-colea s ai adversari ca Nicolae Manolescu, Al. Piru, Mihai Drgan, Ioana Em. Petrescu, Z. Ornea i alii, dar i prieteni ca Edgar Papu, Adrian Marino, George Munteanu, Paul Anghel, Zoe Dumitrescu-Buulenga, Mihai Cimpoi, Cezar Ivnescu sau Ilie Bdescu, spre a m opri doar la ei, nedreptindu-i pe alii, nu puini la numr. n fine, un al patrulea proiect cultural care s-a nscut, probabil, tot sub imbold eminescian, este cel basarabean. El nu s-a ivit conjunctural, dup 1989, ci cu civa ani buni mai nainte, incitat de vizionarele articole eminesciene despre Basarabia, dar i de descoperirea unor scriitori ca Grigore Vieru, Ion Dru i Mihai Cimpoi, dup 1978. Politicienii i oamenii de cultur din ar au mari datorii morale i politice fa de Basarabia, de care nu prea sunt contieni. nainte de a ne integra n Europa, s-ar fi cuvenit cel puin o integrare cultural i economic pe cele dou maluri ale Prutului. Din pcate, politica statului romn nu are un proiect ferm n atare direcie, umblnd cu sferturi de msur i lsnd renaterea naional pe seama unor iniiative particulare. Fa de Basarabia i fa de Bucovina nordic statul romn s-a
158

comportat ca fa de sistemul de hidroameliorri care ne-a surprins pe toi anul acesta prin inundaiile catastrofale. Proiecte precum pregtirea elevilor i studenilor basarabeni n Romnia sunt excepia iar nu regula. Cu vreo zece ani n urm, reuisem, civa intelectuali, printr-o campanie de pres, ca s-i determinm pe responsabilii cu nvmntul, s introduc n programe i manuale i autori basarabeni. Cu interminabila curs a reformelor i a manualelor alternative, n manuale au disprut basarabenii, fiind preferai fel de fel de veleitari postmoderniti. n ce m privete, am ncercat s atrag atenia asupra fenomenului basarabean prin multe articole i studii i prin dou cri: Basarabia sau drama sfierii (2002, 2003, trei ediii) i Duminica Mare a lui Grigore Vieru (2004). E mult, e puin? M-am strduit, apoi, s atrag atenia scriitorilor basarabeni c luptele dintre grupurile rivale de la Chiinu aduc numai ponoase micrii de renatere naional. Pe acest fond, s-a produs biruina statornic a comunitilor pe malurile Bcului, nct elementul romnesc a ajuns s fie minoritar n propria cas, reactualiznd cu o for inimaginabil procesul de rusificare a acestei npstuite provincii. De coroborm disoluia contiinei naionale din Basarabia cu disoluia contiinei naionale n Romnia, avem imaginea plin de confuzii a viitorului neamului romnesc.

TELEGRAFUL ROMN O INESTIMABIL MOTENIRE AGUNIAN

Dumitru Abrudan
n peisajul presei romneti, Telegraful Romn, de la Sibiu, se nscrie ntre publicaiile cele mai vechi, cu apariie nentrerupt. A fost fondat n ianuarie 1853 de ctre mitropolitul Andrei aguna, de numele cruia se leag i alte trainice nfptuiri. Rostul ziarului a fost clar definit chiar de ctre ctitorul su, n Prenumeraiunea, semnat mpreun cu primul redactor, Aaron Florian, i lansat cu ocazia fondrii Telegrafului Romn. Astfel se face precizarea c tendina acestei gazete va fi: a mprti poporului
159

romn din politic, industrie, comerciu i literatur idei i cunotine practice, potrivite cu timpul amsurate trebuinelor lui; a-l nva s-i cunoasc poziiunea i drepturile ce-i sunt asigurate n stat; a-l lumina asupra intereselor care taie n viaa privat i public a lui i a-i stimula activitatea puterilor fizice i morale; a da direciune spiritului lui ctr tot ce contribuie la naintarea i dezvoltarea sa i a-l convinge c numai prin mbuntirea strei sale materiale i morale, se poate ajunge la cultur i fericire. ntr-adevr, cercetnd coninutul ziarului, chiar din primul an de la apariie i dup aceea, putem constata c scopul iniial a fost urmrit constant. Dei a fost ntemeiat de un episcop i era destinat prioritar preoilor, totui Telegraful Romn nu s-a mrginit numai la tiri cu caracter bisericesc. nfiinat nainte de evenimente precum Unirea Principatelor, dobndirea Independenei de Stat, realizarea Unirii celei Mari, Telegraful Romn nu putea ignora astfel de evenimente, din contr a fost vestitorul i cretintorul lor. A consemnat n paginile sale i momente dramatice precum cele dou conflagraii mondiale, cu consecinele lor nefaste. A condamnat Dictatul de la Viena i a salutat mai apoi revenirea Ardealului la patria-mam dar a deplns i a respins, de asemenea, nstrinarea Basarabiei i a nordului Bucovinei. Cu mult ngrijorare a sesizat apariia la orizont a pericolului comunismului, publicnd nenumrate articole referitoare la aceast problem. Secretul dinuirii sale nentrerupte n timp st n legtur, n primul rnd, cu faptul c a avut asigurat imprimarea n tipografia nfiinat tot de aguna la 1850, instituie care dinuiete i ea pn azi. n al doilea rnd, a rmas, aa cum l-a rnduit aguna, sub oblduirea Bisericii iar n al treilea rnd, a reuit, n pofida vicisitudinilor, s fie o tribun a aprrii drepturilor naionale, sociale i religioase ale romnilor transilvneni. Cititorii au gsit neabtut n paginile sale hran duhovniceasc pentru suflet, cunotine folositoare pentru luminarea minii, stimulent n ntrirea voinei. De la aguna i pn la actualul ntistttor al Mitropoliei Ardealului, toi mitropoliii au fost ndrumtorii direci ai Telegrafului Romn. n lungul ir al redactorilor i-au nscris numele, pn n prezent, douzeci i trei de personaliti ale teologiei i culturii romneti. Din totalul redactorilor, treisprezece au provenit din rndurile Academiei (mai trziu Institutului) iar azi ai Facultii
160

de Teologie din Sibiu. Unii dintre redactori au ajuns membri ai Academiei Romne, dup cum, iari, unii au fost persecutai, judecai i chiar ntemniai pentru opiniile exprimate n articolele publicate i care n-au convenit autoritilor politice, Cenzura politic n-a acceptat nici Telegraful Romn. Pe parcursul anilor 1876-1877 a aprut i un supliment al ziarului, cu titlul Foioara Telegrafului Romn, care a servit de organ literar al cercului de scriitori tineri de la Sibiu. Dintru nceput i pn azi, difuzarea Telegrafului Romn s-a fcut pe baz de abonament. A fost mereu solicitat n toate provinciile romneti i peste hotare, n comunitile romneti din Europa i America. Biblioteca Arhiepiscopiei Sibiului se afl n posesia ntregii colecii a Telegrafului Romn. Biserica, coal, Limba romna, Credina au fost valorile pe care le-a slujit, cu druire, venerabila publicaie agunian.

UTILITATEA OCHIULUI AL TREILEA

Nicolae Dabija
Dorm ntr-o cas din preajma unei pduri. Geamurile sunt deschise larg. La un moment dat, am straniul sentiment c uriaele crnguri de salcm au nflorit, ca la o comand divin, ntr-o singur clip, cu toate odat: de mireasma ptrunztoare m trezesc brusc, ca de un bec pe care l aprinde cineva ntrziat ntr-o camer de hotel netiind dac mai este cineva acolo. Pn n zori mai sunt cteva ore. Dar nu pot s mai dorm. i ies n ograd. E pdurea copilriei mele. Stau pe prag n noapte i ncerc s o scrutez cu privirea. Apoi, n timp ce trag n piept aerul de miresme tari, nchid ochii, ca s o pot vedea mai bine. Ea se ntrezrete luminnd palid prin ntunericul mparfumat. Aa o ntrezresc toat, pn departe, amestecat cu cerurile spuzite de stele i cu vnturile care nc n-au pornit, mbrcat n strai alb de mireas primvratic. Numai cu un al treilea ochi o pot vedea n toat mreia ei. mi intitulasem prima mea carte Ochiul al treilea. n 1975, anul cnd a aprut, i-am druit-o unchiului meu, arhimandritului
161

Serafim Dabija, stare al mnstirii Zloi, care fcuse ani grei de Siberie. El s-a uitat atent la titlu i m-a ntrebat ce-ar nsemna Ochiul al treilea?! I-am explicat c ochiul al treilea e cel cu ajutorul cruia vedem ce nu putem vedea cu acetilali doi din frunte, ce e dincolo de orizont, spre exemplu, sau ce se afl de partea cealalt al acestui perete; ori a Lunii. El se prefcea c nu nelege, apoi s-a dus ntr-o alt camer i a adus de acolo o fotografie nglbenit, pe versoul creia scria: Doamne, nu tiam ca exist un al treilea ochi. Cu el Te-am vzut, 1954. Inta. Inta e un ora de dincolo de Cercul Polar. Cartea s-a bucurat de atenia criticii, ea extinznd titlul volumului asupra unei ntregi generaii de scriitori. Iat ns c un coleg de generaie, ca o replic cu ntrziere de peste vreo 30 de ani, public n revista Semn de la Bli un ciclu curios de poeme, intitulat Inutilitatea ochiului al treilea. Dar eu cred c cine nu are al treilea ochi nu vede nimic. E ca i cum ai spune: inutilitatea vederii. A desfiina ochiul interior nseamn pentru un poet cel puin a nu fiina. De multe ori mi-am spus c harul poetului (i al profetului) const n a vedea ceia ce altora, din preajma sa sau care stau cu privirea orientat n aceeai direcie, nu le este dat s vad. Se uit i nu vd..., cum zic Scripturile. Maica Domnului, care s-a artat lng Malada Gora n Serbia, la nceputul anilor 90, s-a lsat vzut doar de copii, maturii care au fost martori la eveniment n-au putut-o vedea dect n ochii copiilor lor. Poetul are ochiul unui copil. Ceea ce l caracterizeaz sunt puritatea i acuitatea vederii. Numai dac i-o pstreaz i i-o antreneaz, acesta poate deveni i rmne el nsui.

PIEIREA NOASTR PRIN PIEIREA MUNCII

Gheorghe Jurma
Ideea de a te adresa urmailor este teribil de incitant dar i de inhibant. E ca i cum i-ai face testamentul. Dei am trecut de 60 de ani, mi vine greu s-mi redactez testamentul. Asta
162

ar presupune s te adresezi viitorului ca i cnd tu nsui nu ai mai avea viitor. S stau, adic, s m gndesc ce am fcut i ce pot lsa urmailor dar cu sentimentul c nu mai exist, c voi fi murit de mult. Sau c nu mai am nici un rost dect eventual s dau sfaturi! E adevrat, totui, c, orict tristee m poate cuprinde, trebuie s m predau acestui previzibil final. Dar, n secret, port credina, asemenea poetului latin, c non omnis moriar, c rmne ceva dup noi sau mcar c ne strduim s lsm ceva dup noi. La copii, i la nepoi, i la prietenii mei de spirit m gndesc. Lor ar trebui s le dedic aceste gnduri, cci ce altceva le pot oferi dect nite biete vorbe. Dar ca s dai sfaturi trebuie s ai o experien revelatoare, semnificativ, demn de urmrit i de urmat. Stau i m gndesc, m rzgndesc, m codesc: am fcut sau am gsit eu ceva ce ar merita interesul altora? M las pn la urm prins, m gndesc la nepotul meu scriitor, m ndrept ctre el i ctre toi cei care vin, m ntorc nspre mine i propun o relaie ntre noi, ncerc s m dumiresc i s-i las i pe alii s deduc ceea ce trebuie, prin mine i prin cei de dinainte, fiindc, totui, uite, acum, ncepnd s scriu, ntorcndu-m cu faa la urmai, chiar ncep s cred c unele idei ar fi demne de predat i altora, chiar i atunci cnd n-or fi ntrutotul originale, unice, fiindc ce mai poate fi nou sub soare?!, fiindc experienele individuale repet, cu sau fr tiin, multe alte experiene ale celor ce ne-au precedat i numai toate la un loc alctuiesc o tradiie vie i puternic mobilizatoare... Aadar... S ncerc. nti n cerc. -apoi n cer... 1. Eu mi-am imaginat totdeauna Paradisul sub forma unei biblioteci spune undeva Borges i cred c muli (scriitori sau cititori) vor fi gndind asemenea marelui scriitor. Mai cu seam c destui snt aceia care pot mrturisi ca Jean Paul Sartre (n romanul autobiografic Cuvintele): Mi-am nceput viaa aa cum fr ndoial mi-o voi sfri: n mijlocul crilor. Nici un scriitor nu exist n afara crilor, nu exist n afara, nti, a lecturilor, apoi a scrisului. Orice scriitor este, nainte de toate, un cititor i cu ct mai devreme descoper viaa i cartea/cititul, cu att are i ansa, desigur, de a cunoate mai multe i de a-i mbogi experiena de via i experiena literar, spre binele lui i spre
163

binele literaturii. Ca muli alii, i eu am descoperit cartea fr a fi devenit nc colar. Am nvat s scriu nainte de a merge la coal, copiind literele de pe cartelele de mbrcminte sau de pine sau alte materiale de epoc, din anii 50, anii copilriei mele... Bineneles, tot aa am nvat s citesc, s-mi fie dragi crile (i ele mie!). Din cnd n cnd rememorez apropierile de carte, iar starea ochilor d seam de timpul dedicat lecturii, chiar dac nc mai gsesc obiecii de fcut. mi amintesc, de exemplu, de nceputurile gazetriei mele cnd aveam sediul vizavi de bibliotec i-mi reproez (retroactiv!) c nu am stat cel puin o or pe zi n slile bibliotecii! Poate urmaii notri vor ti s-i foloseasc mai bine timpul. A dori, totui, s precizez c nainte de a fi un Paradis, biblioteca este (sau poate fi) un Infern! Lectura autentic e un act de iniiere, un ritual, presupunnd moartea i nvierea, pentru a ajunge n Paradis i a nu muri niciodat... 2. De cnd m tiu, mi-au plcut crile i m-am simit bine n preajma lor, n mijlocul lor, n inima lor. N-a putea reconstitui acum cu exactitate care vor fi fost primele lecturi, primele cri, dei am btut i eu la poarta celor mai vechi amintiri, dup ce m-am strduit s aflu acest nivel de adncime de la ali scriitori. Probabil c vor fi fost unele cri sau manuale colare ce se mai gseau prin casa bunicilor (mi aduc aminte ntr-o alt, mai trzie vreme c erau i Istoria romnilor, a lui D. Onciul, n seria veche a Bibliotecii pentru toi, din care am nvat istorie, tiam pe de rost domnii Moldovei i rii Romneti, conform tabelului final din crulia istoricului, vremea lui tefan al III-lea cel Mare care-n jocurile de demult domina nchipuirea, cum am vzut mai trziu c li se ntmplaser i altora mult mai nsemnai; dar i doxuri sau Visul Maicii Domnului o brour pe care bunica o inea n dulapul de haine i din care citea din cnd n cnd, era cartea ei, era lectura ei dar i altele, de-o pild un manual n care am colorat cteva imagini cu flori sau unde am mzglit pn la distrugere un desen pentru c mi se prea c un btrn ar vrea s le ia copiilor o carte, cnd, de fapt, era vorba tocmai pe dos, de dorina unui matur de a le citi copiilor, dar asta am neles mai trziu, dup ce urma s tiu s citesc, atunci citeam doar imaginile i probabil c desenul acela nu reuea s fac deplin convingtor textul, cum i azi imaginile deturneaz pe micul
164

cititor; de pe un astfel de manual am nvat s scriu i s citesc, copiind literele i ntrebnd-o pe bunica ce-i aia i legndu-le apoi i reuind s le desclcesc; mi aduc aminte de cartelele de mbrcminte i de alte asemenea documente de epoc pe care le copiam n crile ce-mi erau la ndemn, c pe atunci nu aveam caiete, noi nvam s scriem la coal pe tbli, cu eruza, hei, voi, vremuri, vremuri, prima zi de toamn rece dintr-un septembrie al nceputului de coal, i altele, i altele...). Dar primele cri de care sigur mi-aduc aminte veneau de la preotul satului. Nu tiu nici acum dac erau ale lui sau, cum se zicea, fuseser primite de la un proprietar care a prsit locul (sau a fost ridicat, dup moda vremii), ns ntotdeauna eu le-am considerat ale Lui. Era o camer obscur, cu pereii plini de cri, n misterul creia am avut privilegiul s ptrund i eu mai trziu. Preotul ne aducea de acolo, din locul misterios al bibliotecii, cri pe care considera c e bine s le citim. Aveam n fiecare duminic or de religie, ntre cele dou slujbe, timp n care preotul ne spunea poveti din Biblie i mai ales ne nva lucruri frumoase: pe unii s picteze, pe alii s cnte la acordeon, i pe toi s citim i s desluim cele citite. Orele lui de religie erau de fapt un fel de religie a crii, a spiritului. I-am ntors repede primele cri i m-a ntrebat de una, de alta, ca s verifice dac le-am citit i dac le-am neles. n anii aceia dinti, ai primelor clase primare, am citit cri din vechea Bibliotec pentru toi, elegant legate, coperte negre, autori romni sau strini, de la Bolintineanu i Vlahu la Alecsandri sau Creang, de la Nicu Gane la Cobuc, dar i multe alte cri mai grele pentru vrsta i condiia unui copil de la ar: Quo vadis, bunoar, sau Ben Hur. Din alte locuri (nc se mai gseau cri chiar n gropile de la marginea satului!, de unde, de la cine?) tiu c am citit romane de Rebreanu i Sadoveanu (Ucenicia lui Ionu), mai trziu de la biblioteca satului, de la vecini, de la alii: carte sovietic mai ales, mult carte sovietic, din care mi-au rmas amintiri frumoase despre puterea unor oameni de a tri i de a rzbi greutile, romane de rzboi, de cltorii... Citeam oricnd i oriunde, ziua n curte sau afar pe iarb, la lumina soarelui sau la umbra salcmilor, n spatele casei pe scara ce ducea n pod, n dreapta vegheau trandafirii, mai ncolo grdina, noaptea la lumina lmpii de petrol nr. 5, ct
165

vreme avea i bunica de lucru sau citea, cci ea fcuse cteva clase i-i plcea cartea, citea, citeam, uneori la cea mai slab lumin a zilei, ca s facem economie la petrol. Multe titluri au trecut n negura uitrii, altele au rmas n memorie. Pn la lacrimi m-au impresionat Legenda Meterului Manole i El-Zorab al lui Cobuc, prin tragedia inadmisibil a personajelor. Dar i Novcetii sau Isprvile lui Pcal, n nu tiu ce ediii. Colecia Biblioteca colarului din vremea aceea avea selecii din clasicii romni i strini, atia ci i cum erau tiprii n anii 50. A fi vrut i eu cri, crile mele. Am scris editurii. Am explicat c snt un copil srac i a dori s-mi trimit i mie nite cri. Dup o lung ateptare am primit un rspuns dezamgitor: editura nu putea s-mi trimit cri, crile se vnd prin librrii, a putea s cumpr de acolo... De unde librrie n satul Bobda, de unde bani la bunicii mei s-mi cumpere cri?! Pe puinii bani sau pe ou sau pe alte produse abia se procurau de la cooperativ sare, petrol, zahr... Tot biblioteca satului sau a preotului Iosif Petrovici rmneau soluiile pentru cei nsetai. Nu eram singur. Chiar ne ntreceam n lecturi, cu ali copii din sat, pe care i-am regsit i azi cu pasiunea cititului. Curnd s-a ivit i librria. Din clasa a V-a m-am mutat la Timioara. ntre domiciliul meu i coala care era n strada urmtoare se intercala o librrie! Dup ce m ntorceam de la coal, m bgam n librrie, aveam-n-aveam treab, aveam sau nu bani, m uitam prin cri i treptat m-am obinuit cu rafturile iar vnztoarele librriei cu mine (mi pare ru c le-am uitat numele, mi aduc aminte de doamna Lucreia, efa, fiindc numele ei era ca al mamei mele), astfel c n spatele rafturilor citeam tot ceea ce nu puteam s cumpr. Orele acelea consumate ntre crile librriei rsfoind, citind, nvnd!... Pe mici economii totui mai cumpram cri din Biblioteca colarului sau alte cri mai ieftine (0,35 sau 0,63 lei...) sau pe care credeam eu c merit s le am. Prima ediie de dup rzboi a Crailor de Curtea Veche (1957, dac nu m nel) am cumprat-o i am citit-o fr s-mi rmn n memorie dect o atmosfer difuz ca s nu zic confuz, deci nimic sigur, nimic riguros. ntr-o alt etap, la liceu, am descoperit bibliotecarul, omul care tie ce deine i ce relaii trebuie s aib cu cititorii. Bibliotecar era Vasile Vrdeanu, un crturar a crui activitate interbelic la Oravia (capitala judeului
166

Cara) aveam s-o aflu mai trziu, dar pe care atunci l-am cunoscut ca pe un foarte bun acuarelist, cu splendide peisaje bnene, cteva chiar expuse n bibliotec. n perioada aceea a liceului (secia de arte plastice a colii Medii de Muzic i Arte Plastice, cum se numea atunci), am descoperit cartea i din alte unghiuri: al ilustraiei (gravuri n metal sau linogravur, pe care le fceam la orele de grafic, dar pe care nu le-am mai exersat niciodat de atunci), ca i al relaiei cu tipografia. Cartea devenise i un obiect interesant, valoros, prin munca nsumat a scriitorului, a desenatorului, a tipografului, a editorului. Ultima etap, desigur cea mai important, cea mai apropiat de adevrul complex al crii, am parcurs-o abia n facultate: atunci am descoperit cri fundamentale, atunci am cunoscut oameni de cultur care deineau aceast cunoatere, am simit imboldul de a face eu nsumi cri sau reviste. A fost debutul n pres, apoi ntr-o antologie literar, apoi revista Forum, modest pn peste poate, dar prima revist a studenilor de la Universitatea din Timioara (devenit n scurt vreme Forum studenesc).* Nu mai am nici un numr, s-au pierdut toate n nite ntmplri tulburi... Apoi ziarul Flamura de la Reia, unde m-am angajat; apoi Cenaclul literar Semenicul (care s-a impus ca spaiu sacru al literaturii la Reia), revista Semenicul i alte tiprituri, cteva culegeri locale n condiiile permise pn la 1989 i mai ales n msura n care propriile noastre capaciti ni le permiteau. Fiindc dac am fcut sau nu am fcut ceva bun nainte sau dup 1989 nu s-a datorat numai societii ci n primul rnd eforturilor, cunotinelor, capacitilor noastre. Dar a venit Timpul care ne-a lsat liberi cu visele noastre. Am scos un ziar nou. O revist (care n-a avut succes): revista Semenicul n format de ziar. Apoi cri. n sfrit, am putut scoate cri. Trebuia s avem idei, s avem bani, s avem... cte altele despre care totui nu tiam ce sau cum s fie. Primele cri sub genericul Semenicul (a fost o editur? o colecie?). Apoi Editura Timpul. La Reia, ntr-un binecunoscut spaiu al industriei grele... i iat c m-am autoprezentat. Snt autorul ctorva cri, n majoritate cu gestaie lung, dei unele scrise (apoi) ntr-un timp foarte scurt. De regul, mi trebuie timp mult pn m decid
167

(chiar i n cazul de fa) i poate c aceast postur intelectual prea hamletian m-a deservit adesea. 3. nc din coal, adic din facultate, m-au preocupat civa dintre marii notri scriitori. Probabil c una din marile lecii desluite la Universitatea din Timioara, de la dasclii mei, a fost preuirea valorilor. M-am apropiat mai ales de Eminescu, n primul rnd de Eminescu, dar nu de la nceput, ci treptat, prin grilele oferite de civa cercettori ai lui Eminescu. A cita un nume obscur astzi, dar care pe mine m-a impresionat atunci cnd l-am citit tocmai prin ineditul propunerii, fa de ce tiam din coal: un anume dr. C. Vlad, care l-a interpretat pe Eminescu din punct de vedere psihanalitic. Era cumva o psihanaliz primar, dac ne gndim la ce tim noi azi despre psihanaliz i modul n care aceasta s-a aplicat n ultimele decenii operelor literare sau autorilor. Dar mie mi-a deschis o fereastr nebnuit, cu efect teoretic, fiindc important este s gseti un unghi, un unghi nou sau propriu din care s priveti opera, din care s descoperi ceea ce n-au vzut alii, cunoscnd i recunoscnd totui ce au fcut alii. Critica este metod, criticul induce un punct de vedere; dac nu-l ai, nu spui nimic personal. Mai apoi am descoperit studiile de mitologie ale lui Mircea Eliade mitul androginului sau mai ales al centrului, insula sau nemurirea etc. i n cele din urm studiile profesorului meu de literatur, Eugen Todoran. Un an de zile aproape, n cursul despre clasici, ne-a predat Eminescu. Nu mult dup terminarea facultii i-a aprut i cursul tiprit, iar dup aceea alte cri despre Eminescu. i mai pot aminti i pe ali dascli care aveau i ne-au imprimat i nou un cult al valorilor: Gheorghe Tohneanu, tefan Munteanu, Iosif Cheie Pantea, Victor Iancu i alii. Dup Eminescu, l-am descoperit pe Sadoveanu, adic m-am apropiat tot mai mult de opera lui. El e un urma al lui Eminescu, e un scriitor congener, una din marile valori ale literaturii romne. Astzi mai muli intelectuali se rstesc la el (ca i la alii), acuzndu-l de compromisuri, dar pcatele omului snt definitiv iertate de oper, de bulgrele de aur curat i greu pe care l-a adus n literatura romn. E, fr ndoial, cel mai mare prozator romn al secolului XX. Ei bine, am scris o carte, ntr-o lung perioad de timp (ntre 1980-2001) (pot s adaug n parantez, chiar dac vorbim cu prea multe paranteze, c la majoritatea scrierilor mele
168

am trudit ndelung i c le public cu mare, prea mare ntrziere), o carte despre Sadoveanu prin grila Creang. Sadoveanu a nvat s citeasc ntr-un mod special, descoperind cu uimire nelesul semnelor, hieroglifelor din abecedarul lui Creang, ntr-o diminea nsorit de primvar, cnd domnul Trandafir le-a citit copiilor povestea caprei cu trei iezi a neasemuitului humuletean. Revelaia ntlnirii extraordinare ntre Sadoveanu i Creang este demn de reinut pentru literatura romn. Deci un Sadoveanu citit prin sensurile povetii caprei cu trei iezi a lui Creang. Un Creang care nu este un primitiv, ci un rafinat, un mare cunosctor, chiar al unor mistere, al unor taine pe care nu tiu cum le-a descoperit, poate i prin lecturi ezoterice, poate i printr-o intuiie extraordinar specific marilor spirite. Despre asemenea profunzimi a scris Vasile Lovinescu, iar de curnd Mircea A. Tma, un foarte interesant ezoterist. Dar s m ntorc, n ciclul acesta istoric, la prima carte, fiindc l-am citat pe Sadoveanu i am vzut c el descoperise lumea crii prin abecedarul i povetile lui Creang. Treptat, pe msur ce m apropiam de un scriitor sau de altul, am putut constata c fiecare era/este determinat cultural, spiritual, de predecesori, de naintai, poate i de contemporani, n orice caz de ntlnirea revelatoare cu Altul su, ceea ce nseamn de fapt cu Destinul su. Deci, ca s m ntorc din nou, a cta oar? la subiectul de la care am plecat, eu am pornit de la premisa i am ajuns la concluzia c impactul crii asupra scriitorului (viitorului scriitor) este esenial, c psihanaliza cultural e mai potrivit pentru artist dect oricare alta. Avnd drept temelie chiar exemplul lui Sadoveanu n raport cu opera lui Creang, am realizat prin anii 80 i ceva: apte, opt o anchet cu tema Prima carte. Muli au fost entuziasmai, foarte puini au rspuns. M-am gndit c e bine s nu le pierd nici pe acestea i dup vreo 15 ani m-am decis s le tipresc, mpreun cu alte mrturii i eseuri. Este prima carte din Prima carte, spernd c scriitorii romni interesai mi vor rspunde la chestionar, pentru a lrgi cmpul, ntr-o a doua sau a treia sau cte cri vor fi necesare, pentru ca sociologic sau statistic, dac vrei, s putem dovedi c ntr-adevr cartea i biblioteca au un efect, un efect extraordinar, asupra viitorului scriitor, sau artist, sau om de tiin. n rezumat: Spune-mi ce carte citeti, ca s-i spun cine eti! Cred
169

c un scriitor este determinat de prima carte citit, n nelesul de carte fundamental, de carte care-l marcheaz, care-l descoper, care-i relev destinul lui de scriitor. Mai cred c nici o existen literar autentic nu poate fi conceput n afara crii, a bibliotecii, a modelelor umane i artistice care trag linia dreapt a istoriei. 4. De ce Eminescu? Iat o ntrebare care mi s-a pus adesea fie n legtur cu preocuprile mele fa de Eminescu, fie n legtur cu o colecie Eminescu pe care am realizat-o la Editura Timpul din Reia, n limita posibilitilor noastre financiare. n context, dat fiind reacia unora de azi, s-ar putea pune sub semnul ntrebrii dou lucruri: de ce ne ocupm (tocmai) de Eminescu, un autor care nu-i mai intereseaz pe contemporanii notri (ei spun!), i de ce un marginal loc al rii dovedete interes pentru Eminescu? nti s precizez c istoria literar consemneaz prezena poetului n Banat (Timioara, Oravia etc.), n vara lui 1868, cnd era sufleor n trupa lui Pascaly, iar de aici explicaia unui cult pstrat pn azi fa de Eminescu, la Oravia, sediul primului teatru stabil din ar, bunoar, ori la Caransebe, unde junimismul se rspndise datorit legturilor de rudenie ntre Titu Maiorescu i episcopul Ioan Popasu. La Reia a aprut, o vreme, revista Romnische Revue, condus de dr. Corneliu Diaconovici, editorul primei Enciclopedii Romne, revist unde s-au tradus n limba german texte de Eminescu i ali scriitori romni, multe translri aparinndu-i muncitorului reiean L.V. Fischer. n vreme, preuirea lui Eminescu s-a pstrat n variate forme, iar din 1960 ncoace, dup nfiinarea Universitii, Timioara s-a impus ca un puternic centru al cercetrii eminesciene. Dragostea dasclilor mei de la Universitate mi s-a transmis i mie, iar eu ncerc s-o imprim i altora. O colecie editorial, cu vreo nou titluri, ca i alte manifestri publice sau propriile mele lucrri ar fi dovezi ale acestei mrturisite adeziuni. De ce Eminescu? Pentru c este personalitatea suprem a culturii romne, deschiztoare de drumuri n orice etap a istoriei noastre; pentru c el poate fi receptat de ctre oricare cititor, funcie de gradul lui de pregtire; pentru c opera lui este Biblia noastr, o putem lua pe o comet pierdut n Univers i o citim la nesfrit i lectura lui nu poate avea sfrit... Contra curentului de azi, care caut s-i fure laurii,
170

m strduiesc s conving noile generaii de tineri care scriu sau ndrgesc literatur c vrful creaiei noastre este Eminescu i c lectura operei lui devine obligatorie pentru orice romn. 5. Adolescena mea l-a descoperit trziu pe Mircea Eliade. S-a ntmplat n timpul facultii (1964-1969), dei numele mi era cunoscut nc din liceu, din ntmpltoare schimburi de cri. mi amintesc i acum unde puteam gsi cri de Mircea Eliade, n Timioara, la nceputul anilor 60, dar de importana crora atunci totui nu-mi ddeam seama. Nici n-aveam cum, cci autorul nu exista oficial. n anii aceia abia se deschiseser zrile. n revista Secolul 20, cea mai bun revist de cultur a vremii, apreau primele traduceri romneti ale volumului Aspecte ale mitului, n 1967. Ceva mai trziu, n 1969, s-au tiprit, pentru prima oar dup rzboi, dou volume din proza lui Mircea Eliade n Romnia: La ignci i alte povestiri i Maitreyi Nunt n cer. Literatura fantastic a lui Mircea Eliade a atins, atunci i de atunci, o rapid i binemeritat notorietate, chiar dac, intermitent, autorul a fost admis sau respins, tiprit sau ters din orice tipritur, dup capriciile regimului. De-a lungul anilor, numele lui Mircea Eliade n-a circulat ntotdeauna liber, a fost adesea cenzurat (chiar i n perioada interbelic), dar a ieit ntotdeauna la lumin mai puternic. De altfel, nici azi, la dou decenii de la moarte, Mircea Eliade nu are parte de un tratament privilegiat, ci, dimpotriv. Totui, nu literatura m-a atras mai nti, ci tocmai studiile tiinifice sau filosofice, cum mai drept ar fi s le spunem i cum nsui autorul crede. Iar la urm de tot am descoperit memoriile, publicistica, proiectele din anii frenetici ai tinereii scriitorului i savantului, altfel zis chiar profilul su, viaa, destinul. Cred c primul contact cu studiile lui Mircea Eliade s-a petrecut n chiar cel dinti an de facultate, la cursurile de folclor. Nu se putea altfel, ct vreme cursul conceput de profesorul Eugen Todoran urmrea folclorul n istoria lui intern, de la mit la poveste, insistnd pe tradiiile arhaice, ca fundament al marii noastre literaturi, inclusiv pentru contemporaneitate, chiar cnd semnificaia primordial a fost uitat. n cursul de mai trziu, dedicat lui Eminescu, Eugen Todoran se folosea de viziunea lui Mircea Eliade privind timpul mitic i coborrea treptat din mit n istorie, n explicarea imaginarului poetic printr-o teorie modern a mitului. n
171

studiile multor eminescologi am putea gsi idei consunnd studiilor lui Mircea Eliade despre mit i istorie, despre sacru i profan etc. Pentru omul arhaic, fora arhetipurilor este cea care structureaz existena, transform timpul istoric n timp mitic, n personaje sau aciuni exemplare. Exemplaritatea e un concept care nu poate fi neles fr studiile lui Mircea Eliade. De aceea, mi place s repet c ntlnirea cu opera lui Mircea Eliade a fost o experien capital de cunoatere i de nelegere. Snt convins c muli alii au putut tri experiene asemntoare sau mult mai relevante i le pot tri n continuare. Modelul Mircea Eliade este creator. Despre acest model am realizat nu de mult o carte cu titlul Mircea Eliade i modelul tinereii. O fcusem pentru o ntlnire a liceelor care poart numele lui Mircea Eliade (din Reia, Sighioara, Chiinu). Aa cum arat acum, proiectul nu mi se pare mplinit, dar m-a ajutat s aprofundez un teritoriu esenial. O s-l reiau poate cndva, pentru c este foarte important. Lucrarea i propune obiectivul modest i predominant didactic sau etic de a releva acele elemente prin care viaa i opera lui Mircea Eliade constituie un model al tinereii pentru tinerii si cititori de azi. Un posibil ndrumar de via. Exist suficiente motive de a proceda astfel, innd seam de contextul actual ndeajuns de confuz nu doar n selecia valorilor ci i n prioritatea lor practic, adesea cu grave consecine pe termen lung. ntruct am crezut ntotdeauna n nevoia unor modele culturale demne de urmrit i de urmat, la timpul cel mai cald al formrii dinti, pentru a revigora gndirea i aciunea noastr de azi i de mine, ntruct Mircea Eliade mi se pare a fi unul din aceste modele, am reinut cteva aspecte ale vieii i personalitii sale care pot rodi n continuare, pot genera noi valene creatoare. Ale vieii sale dinti, pentru ca modelul s fie mai apropiat i mai veridic. De aceea, ntr-o carte-mozaic, avnd texte de Mircea Eliade i de ali autori de la Vasile Prvan la Mircea Vulcnescu accentund experiena de via, programul de munc, dezvoltarea intelectual a scriitorului i savantului, am ncercat un fel de manual de formare spiritual pe ideea c personalitatea i opera lui Mircea Eliade constituie un considerabil rezervor de energie. Maestrul trebuie s-i gseasc ucenici n tinerii de azi. A transmuta
172

fervoarea i plenitudinea tinereii biologice ntr-o tineree fr de btrnee, este scopul oricrui tnr. Mitul se cere, ns, totdeauna retrit, reactualizat. Sigur, aceast transsubstaniere a tinereii biologice n mit nu o pot realiza prea muli (Eliade citeaz doar pe Eminescu, Hasdeu, Prvan), dar fiecare generaie a Romniei moderne i-a pus problema tinereii fr btrnee. n ce-l privete pe Mircea Eliade, el promoveaz, nc din 1927, insistent, ideea unei generaii noi, creia i revine un rol istoric cu totul aparte. Tot ce a gndit i a scris atunci i mai trziu sub zodia tinereii pare a fi de o intens actualitate. De aceea credem c o astfel de carte, propunnd un portret i mai ales un program de via, poate fi binevenit noii tinere generaii, mai ales aceleia deplin responsabile fa de sine i de comunitatea naional i universal. Solidaritatea unei noi generaii n jurul unui model romnesc i universal ca Mircea Eliade nu poate fi dect benefic. Acestui posibil viitor, bazat pe programul de munc, de voin, de cultur al lui Mircea Eliade ca i, firete, pe mplinirile sale universale i-am dedicat volumul citat. E un proiect, schiat imperfect, rtcit, uneori, n labirint, dar ncercnd un exerciiu de nelegere, o treapt de iniiere prin descrierea unor modele ce trebuie urmate. 6. Ideea de a distruge miturile existente i, ca atare, modelele formatoare ale culturii romne mi se pare excesiv i neavenit. n continuare trebuie s cultivm aceste mituri Eminescu, Iorga, Eliade, Brncui pentru a ne furi aripi mai puternice, pentru a reui s zburm mai sus dect ei. Ca romni, pe cerul culturii universale. Toate aceste modele ne propun, n primul rnd, un regim de munc i o nelegere profund asupra muncii ca factor esenial al existenei ceteanului sau naiunii. Singura ans a dezvoltrii scrie adesea Eminescu este munca, numai munca. Dup mai mult de un secol, gazetria eminescian surprinde prin profunzime i actualitate, de aceea o invoc aici nu doar ca pe una din temele eseniale ale gazetriei eminesciene, ci mai ales ca o realitate deplin actual prin posibilele consecine practice. ntr-un articol din ziarul Timpul, din 9 decembrie 1878, Mihai Eminescu se pronun ferm i rspicat: Organizaia de astzi a favorizat fuga de munc; ea a ridicat elemente cari n-au nimic n fruntea statului, ca s triasc sau [s] se mbogeasc din
173

averea lui i tot organizaia aceasta a fcut i pe alte clase s creaz c numai prin politic poi ajunge ceva. (s.n.) Astfel profesorii de universitate n loc s-i caute de treab, fac politic; profesorii de licee i de coale primare, asemenea; ingineri, medici, scriitori, muzicani, actori chiar toi fac politic, pentru a parveni. i acesta e rul cu desvrire mai mare; cci relele actuale ar putea fi trectoare, dar conrupndu-se nsui nervul vieii oricrei societi: iubirea de munc (s.n.), nu mai e nici mcar sperana de ndreptare. Armata noastr poate ctiga btlii, Alecsandri poate scrie versuri nemuritoare, un ministru de externe poate conduce politica n afar cu nemaipomenit dibcie; toate acestea mpreun vor forma luxul istoric al esistenii noastre, dar acest lux nu va opri discompunerea sngelui nostru social, pieirea noastr prin pieirea muncii (s.n.). E de-a dreptul o obsesie promovarea acestei idei, iar citarea ei astzi pare de o extrem actualitate. Degeaba vorbim despre corupie i despre multe alte probleme de mare gravitate dac nu avem n faa ochilor sau n auz astfel de texte eminesciene. De aceea, de cte ori am putut, n scris sau la diferite ntlniri, cu mai tineri sau mai vrstnici, am preluat asemenea fragmente eminesciene, ca pe nite observaii profunde i ca pe avertismente ndreptate ctre noi cei de azi: Aceasta e adevrata corupie: tendena de-a ctiga lesne i fr munc, tendena de a se gera n om mare fr merit, aceasta e corupia adevrat, ale crii urmri snt ura i invidia contra oricrui merit adevrat i cocoarea nulitilor n acele locuri la cari numai o nalt inteligen sau un caracter estraordinar dau un drept. Sau cum spune n poezie: Da, ctigul fr munc, iat singura pornire. Ori cum, n alt articol, o afirm Eminescu din nou foarte categoric: O societate ca a noastr, care nu se ntemeiaz pe munc, e o societate corupt. 7. Din 1990 ncoace, am preluat i noi ca i alii de pe planet, cu i fr voia noastr modelul american n aspectele sale cele mai slabe cu putin: guma de mestecat, coca-cola, drogul, violena... Dar ceea ce constituie esena modelului american nu rzbate la noi: e vorba de voina puternic de a fi primii, de a fi cei mai puternici, de a fi nvingtori, de a avea succes etc. Pn nu vom nva aceast lecie a puterii, trebuie cel puin
174

s descurajm degenerarea moral i spiritual. Mai apoi s promovm rigoarea muncii, voina de a reui, rspunderea, valoarea, druirea fa de ara care ne-a nscut... Nu ntmpltor vedetele noastre sportive dovedesc lacune morale, iar echipele demonstreaz suporterilor o total lips de voin, de orientare, de druire, de patriotism. Fr munc, fr dorina asumat de a fi cei mai buni din lume, nu vom putea nvinge nici adversarii, nici propriile noastre slbiciuni. Am gsit n tinereea lui Mircea Eliade un program riguros de munc i nvtur, de lupt necontenit cu somnul i necunoaterea. De fapt, toate marile personaliti ale culturii noastre ne ofer exemple de voin, de munc, de afirmare. De aceea, cred c fr mituri precum cel al americanului mereu biruitor sau al lui Ft-Frumos autohton, fr modele alese din lumea noastr profund nu cred c vom putea alege drumul cel bun. 8. Alegerea drumului cel bun nu e uor de realizat. Cum se vede, chiar din cuprinsul acestui text, eu nsumi m rtcesc, m ndeprtez de subiect, de linia lui dreapt i luminoas. Ar trebui poate s m ntorc la mine nsumi pentru a trage mai clare concluzii, bune i pentru urmai. M revd, la anii primei copilrii, ntr-un sat din pusta bnean, n preajma bunicilor mei, i poate c ei snt cei dinti care mi-au dat, din vecii, sufletul moral al lumii. Mi-a dori, desigur, ca nepoii mei, cndva, s gseasc n existena mea un reazem. Apoi coala i biserica, dasclii i preoii care ne-au susinut stlpii drepi ai vieii. Am mereu sentimentul c sntem datori dasclilor notri, modelelor care ne-au atras pe drumul cel bun, pe drumul nostru propriu. De aceea le-am evocat i le invoc n aceste pagini, pentru c le consider mai puternice, mai necesare, mai convingtoare dect modestele mele experiene. Sugerez urmailor, aadar, s mediteze la astfel de modele, s se aeze n prelungirea lor, cultivnd marea cultur romn i universal, dar s se i despart creator de ele atunci cnd i-au gsit drumul lor unic i inconfundabil. 9. De fapt, din cte neleg eu i chiar m-am strduit s art mai sus, adevrata cutare a vieii noastre trebuie s fie chiar destinul. Propriul nostru destin sau destinul celor din preajma noastr. Exist foarte multe tradiii n legtur cu destinul. nelepciunea popular spune c ce i-e scris, n frunte i-e pus.
175

Dar trebuie s tii s citeti ceea ce nc de la natere i-au pus n frunte ursitoarele. Fiecare om are un talent, o vocaie, un caracter, un loc unde poate fi cel mai bun i cel mai util. Cu ct afl mai devreme rostul lui n lume, cu att este mai bine pentru el i pentru societate. n descoperirea destinului, rolul dinti l joac nvtorul, profesorul, dasclul. E obligaia lor s intuiasc n fiecare copil ceea ce poate face acesta mai bine n viitor i s-l ndrume pe crarea lui adevrat. Dar aceste descoperiri i ndrumri nu pot face dect dasclii autentici, marea mass a funcionarilor colii nu are nici capacitatea, nici dorina de a le face. Port n suflet experienele pe care eu nsumi le-am trit i amintirea celor care m-au ajutat s m formez. La rndul meu, fr s dau prea multe explicaii, am avut, de-a lungul anilor, preocuparea de a descoperi talentele, creativitatea unor tineri i de a sugera celor talentai s persevereze, s munceasc, s se afirme. Dac nu avem n via norocul unor contacte formatoare, ar trebui noi nine s ne descoperim destinul. Mare i greu lucru! S ne verificm, adic, i dac se poate ct mai devreme, acele caliti, acele domenii n care ne putem manifesta i mplini deplin, n care avem cele mai mari biruine i satisfacii. M suspectez, de mult vreme, c m consum n activiti care nu m reprezint i n-am curajul s le abandonez. Ci ca mine! De aceea sugerez urmailor s-i urmeze destinul i nu norocul de-o clip. 10. n diferite articole, dar i n memoriile publicate la senectute, Mircea Eliade reconstituie tinereea lui nerbdtoare, motivnd-o n contextul istoriei: Eram obsedat de teama c generaia noastr, singura generaie liber, disponibil, din istoria neamului romnesc, nu va avea timp s-i mplineasc misiunea, c ne vom trezi ntr-o zi mobilizai, aa cum au fost prinii, moii i strmoii notri, i atunci va fi prea trziu ca s mai putem face dect ceea ce au fost ursii s fac naintaii notri: s luptm, s fim jertfii, s amuim. Am fost impresionat de un articol cu titlul Anno Domini, publicat n 1928, n care pune o problem care ar trebui s ne cutremure: A vrea scrie Eliade ca fiecare tnr s-i spun: anul ce vine mi-a fost druit de Dumnezeu pentru a-mi mplini menirile! A vrea ca fiecare s gndeasc, n fiecare diminea: odat cu acest an, poate voi odihni i eu, pentru vecie. Ce las n urma mea? (s.n.) Ce dovad
176

a acelei contiine create din iniiativ proprie, cu attea suferine i attea renunri, a acelei contiine spirituale, organizate, coerente care singur e nemuritoare? n traducere, i cu o idee care nu e neaprat nou, s-ar pune deci problema: dac acest an este ultimul pe care-l avem de trit, ce i cum vom face s ne mplinim personalitatea? Fapte, nu vorbe! Pstrm frescheea celor douzeci de ani orict noroi ne-ar stropi; orict mediocritate ne-ar nbui, oricte nfrngeri ne-ar coplei. Un singur gnd: e ultimul an, anul crerilor, al revizuirilor, al scadenei. (...) O singur arm: aspr i nentrerupt munc de aisprezece ceasuri pe zi. La sfritul toamnei, aproape de moarte, vom fi alii i alta va fi ara... Dac ne-am gndi, ntr-adevr, cu vorbele lui Eliade, c e ultimul an, ce vom face? ce vom crea? ce vom lsa? Nou, familiei, comunitii n care trim, rii i lumii...? Iat o tem rscolitoare pe care o propun pentru mine deopotriv i pentru urmai, pentru oricare generaie ce se mai consider tnr: ce facem n acest an, singurul i ultimul... 10. n vara aceasta, nepotul meu cel mare ar dori s ne ntlnim i s discutm. Tocmai a reuit cu bine la liceu i are multe pe suflet. Probabil c dup asemenea ntlniri mai apropiate, voi ti i eu mai exact ce ar trebui s transmit urmailor.

S ARM CU SPOR I SECERIUL VA FI BOGAT

Eugen Goia
ara Moilor nu este un inut romnesc ca oricare altul ci unul frmntat de sngele i lacrimile naintailor notri, este ara de piatr a moilor, mndria mndrului Ardeal cum o numete poetul St. O. Iosif, este un Pantheon al istoriei naionale, este amintirea sfinilor martiri ai istoriei noastre, Horea i Avram Iancu, dar i a attor eroi i crturari mai puin cunoscui. Asupra vieii i faptelor lor m-am aplecat cu veneraie aducndu-i la lumin, printre noi, fcndu-i cunoscui, generaiilor prezente i viitoare.
177

Totodat am cutat s adun valori de etnografie din ara Moilor i s le pun ntr-o lumin favorabil. Toate obiectele vorbesc despre credina, cultura i talentele cu care a nzestrat Dumnezeu pe moi. Le-am adunat cu druire, cu pasiune i credin, din iubire pentru istoria sa, care nu a fost niciodat generoas cu locuitorii acestor legendare inuturi. Poetul i filosoful de la Lancrm, Lucian Blaga spune: crile romneti din vechime reprezint actele de identitate ale poporului romn, ale crturarilor notri, naintea lumii ntregi. Muzeu de inim romneasc, izvort din dragoste de acest col de ar al Apusenilor, de trecut de spiritualitate, de credin i datinile lui, iar crile mele se vor un izvor de bucurii spirituale, hran pentru suflet i deschidere spre univers. n tot ce am fcut, am cutat s nu uit glia i oamenii, strmoii i mormintele, limba i datinile, monumentele i credina n Dumnezeu i n izbvirea neamului. Nu am dorit niciodat s fiu cineva, am vrut s fac ceva s se bucure oamenii, s las ceva trainic pe nisipul timpului. La mnstirea Sf.Ecaterina de la Muntele Sinai se afl un vas cu urmtoarea inscripie n limba greac: Tot ceea ce faci pentru tine, piere odat cu tine, numai ceea ce faci pentru alii aceea rmne. Dac fiecare dintre noi s-ar gndi la acest adevr i ar tri n armonie cu el ar exista mai mult omenie pe pmnt. Acest adevr este legat de nvtura cretin i mi-a fost ndreptar de via. Premiul acordat de Asociaia Romn pentru Patrimoniu m onoreaz i v mulumesc. La nceput de drum s cerem ajutorul lui Dumnezeu: Doamne ajut! Am intrat n brazd, am apsat pe coarnele plugului, s arm cu spor i seceriul va fi bogat spre binele neamului romnesc. Crez de via Cel ce crede n Dumnezeu nu este niciodat singur. Cine crete copiii cu fric de Dumnezeu le las cea mai mare avere. Un om cult nseamn o minte deschis ctre buntate i frumusee. Nu am vrut niciodat s fiu cineva. Am vrut s fac ceva s se bucure oamenii, s las ceva trainic pe nisipul timpului.
178

 Pinea care te satur mai bine este aceea pe care ai druit-o. A-i pstra demnitatea nseamn a nu o leza pe a celorlali. Suferina s-a nchidem n noi, bucuriile s le mprtim cu alii. Nu tulbura fntna care te-a adpat. S ai nelegere fa de neputina omeneasc. Nimic nu-i mai urt pe lume ca rutatea. Omul valoreaz ct i este gndul, cuvntul i fapta lui.

RDCINILE ARHEALE I CONTIINA SFIAT

Adrian Dinu Rachieru
Cu aproape zece ani n urm tipream la Helicon-ul timiorean o masiv antologie dedicat Poeilor din Bucovina. Era, indiscutabil, o carte necesar, aducnd acas i pe cei de dincolo, uitai vinovat atta vreme. Acum trudesc la un op (masiv i el), propunnd 101 profiluri (critice, negreit) ale poeilor basarabeni, venind cu bucuria re-ntlnirilor n Casa Mare a literaturii noastre. Vreau ns s atrag atenia asupra unei chestiuni, de regul, ocolit (diplomatic). Problema revizuirilor e vital pentru aceast ofensiv recuperatoare i exigent. Ca i altdat cnd, analiznd fenomenul literar basarabean, E. Lovinescu aducea n scen, ca prim argument, interesul cultural, observnd c, dup un secol de nstrinare, necunoscuta literatur basarabean invita mai degrab la amorirea scrupulelor estetice. Totui, aceti moldoveni desfcui de noi (dup expresia lui Iorga) au dovedit continuitate cultural pe fundalul rezistenei romnismului. nct a discuta despre literatura basarabean nseamn, prioritar, a nu uita c nu exist literatur pur (D. Matcovschi) n absena unei pedagogii naionale. i dac poeii sunt contiina moral a naiunii (cf. E. Coeriu), cruciada pentru Limb, Istorie i Neam s-a purtat, se tie, sub stindard eminescian de ctre o mn de scriitori, repudiind estetica de partid (Marian Popa), alergic la sacru i exemplul lui Homo sovieticus, ncurajnd mancurtizarea veritabil genocid etno-cultural. Presiunea slavizrii a
179

trezit o contiin ndurerat i a obligat la aprarea identitii i a specificitii. Dar aciunea moldovenist sovietic a avut un scop politic i, sub masca afirmrii identitii, a urmrit brutala separare de unitatea sa etnic, atentnd la memoria istoric. Stegarii moldovenismului agit o fantom lingvistic. A promova limba moldoveneasc nseamn a dovedi o cras ignoran ori a comite o fraud tiinific, sub un ntreit aspect (lingvistic, istoric, politic), nota Eugen Coeriu; fiindc romn i moldovean nu sunt termeni de acelai rang semantic. Dincolo de absurditatea existenei a dou state romneti i a unei limbi care circul sub o dubl denumire, chiar acceptnd o identitate cultural supl, condiionat de logica metisajului (Jean-Loup Amselle, 1990) vom spune, fr echivoc, c acel naionalism sntos, cerut de E. Coeriu n contextul bilingvismului nseamn, negreit, raportarea la cultura de origine, invocnd un necesar etnocentrism. Datoria de a-i apra specificitatea nu nseamn, n cazul literaturii basarabene, o reactivare a complexelor provincialismului (regionalismului), n numele duiosului spiritus loci. Dup cum re-apropierea de cultura romn, depind un dispre pgubos n-ar trebui s ncurajeze puseurile localiste, protejnd, chipurile, un specific regional, populat de valori precare, cocoate pe soclul marilor clasici. Examenul integrrii (ca s prelum formula lui Mihai Cimpoi) va fi necesarmente dur, respectnd amprenta unei provincii culturale dar i imperativul sincronizrilor interioare printr-o nemiloas reducere la scar. Revenirea la matricea stilistic fireasc prin protejarea identitii i restabilirea ntregului a ncurajat, pe de o parte, neopaoptismul cultural (inevitabil) i, pe alt parte, acceptnd acest manolism (care, printr-o reluare sisific, aritmic i caut fiina romneasc) suntem ndreptii s cerem i trezia spiritului critic. Excludem, aadar, deopotriv, complezena sau reticena. Fiindc peisajul literar basarabean, provocnd un interes rezervat este necunoscut, din pcate. Sau cunoscut (acreditat) prin cteva nume charismatice, cu autoritate patriotard-pontifical (cum scria, vizibil nemulumit, Arcadie Suceveanu), iritat n egal msur i de iniierea unor strategii de consolare. Sau, pe fundalul aceleiai flagrante necunoateri, de circulaia unor etichete depreciative,
180

precum sentina lui I. Simu, convins c literatura basarabean ar fi a cincea roat la cru. Revizuirile, aadar, urmeaz. Seceta proletcultist, realismul canonic, capacitatea imitativ etc. oblig la reaezarea valorilor i prefacerea hrii literare. Dar nu prin decrete generaioniste! Valorile coexist n oglinda cultural, relieful axiologic e accidentat iar rocadele, atunci cnd se produc, au necesarmente o motivaie estetic, nu biografic. nct frenezia revizuirilor, fireasc pentru generaiile care vin, echipate cu un alt cod de lectur pe suportul relaxrii ideologice trebuie s mpace, credem, redeteptarea sentimentului naional cu mentalitatea european, dincolo de false discordii i pguboase exclusivisme. i, desigur, ntr-un pluralism civilizat al opiniilor. Fenomenul miraculos al regenerrii romnismului n Basarabia, izbucnit pentru a stinge ceea ce s-a numit, ndreptit, o ruptur ontologic oblig la un efort integrator, ambivalent, recupernd o literatur care pstreaz, prin memoria etnic, rdcinile arheale romneti dar care, sub teroarea Istoriei e bntuit de o contiin sfiiat, cutndu-i specificitatea. Pericolul rusificrii, criza dedublrii, comandamentul sincronizrilor ntrein, pe de o parte, sentimentele de marginalitate i nstrinare, chiar reacii retractile; pe de alt parte, alimenteaz complexul Ithaka (cf. M. Cimpoi), Basarabia fiind s-a spus o ar n exil. i dac suntem de acord c o geografie literar romneasc nu poate ignora spaiul basarabean (cunoscnd o schizoidie benign care, n timp, a alimentat un modus vivendi), sarcina urgent ar fi, dup noi, dovedind realism politic, edificarea unui spaiu cultural comun. Ideea unionist nu mai e popular, atractivitatea economic ntrzie, dilema identitar se prelungete. A fost reactivat o fantom lingvistic: limba moldoveneasc. n acest context ne putem ntreba dac Basarabia, trecnd proba exilului, mai e o provincie romneasc i n ce msur literatura ei (care nu poate fi doar romneasc) are, prin des-rare, contiina acestei apartenene. Romnismul basarabean a fost sentinela latinitii (Zamfir C. Arbure) iar fenomenul basarabean este un fenomen romnesc in extremis. Ca regiune de frontier (border-land), Basarabia i-a prelungit protostatalitatea, independenta Republic Moldova
181

zbtndu-se ntre securizare i federalizare. n vreme ce ruii au ncurajat identitatea moldoveneasc, lipsa unui proiect panromnesc la Bucureti, incoerena decizional sau gafele diplomatice n-au fcut dect s amplifice dezinteresul i s blocheze replierea identitar. Cum limba, marele personaj tragic al Istoriei basarabene a fost exilat, glotonimul limb moldoveneasc (norodnic) a fcut o fulminant carier, recunoscndu-i-se chiar slavismul. Iar scrisul, pentru cei credincioi romnismului a devenit un act existenial, hrnind o literatur rizomic. i pregtind, conspirativ, o fabuloas renatere, obstrucionat ori deturnat acum de pe calea rentregirii. n fine, sociologic cercetnd peisajul, interesul nostru se ndreapt ctre autorii de succes. i aici am gsi nc o motivaie plauzibil pentru rzboiul generaionist. Parc n-am subscrie prerii c ne micm ntr-o societate acultural; dar chiar aa fiind, impactul unor autori provoac frisoane i ngrijorri inutile. Cazul lui Grigore Vieru este cel mai convingtor. Poet de audien naional, bucurndu-se de o imens popularitate (dar un necunoscut pentru Mircea Mihie), delicatul (i nverunatul polemist, cnd e cazul) Grigore Vieru este, indiscutabil, un mesager al Basarabiei (M. Ungheanu) sau, dimpotriv, doar un poet domestic, paradisiac (Al. Cistelecan). El, sub presiunea circumstanelor, cultiv o poetic angajat i i asum deliberat nota Eugen Simion un mesianism naional pe care, n condiii normale, lirismul pur l evit. Fiorul emoional al poeziilor lui Vieru, cel pentru care limba rmne focul cel sacru a ctigat cititorii; ceea ce nu mpiedic pe cte cineva s scrie cu nonalan c versurile unor Vieru sau Lari sunt idioate. ntr-o vreme a slobozeniei limbajului, czut deseori n libertinaj i iresponsabilitate, iat c se gsesc condeie (critice!) care s atearn astfel de fraze nucitoare! Poetul mesianic i identitatea de grup polarizeaz reaciile din mediul literar basarabean, rsfrnte asupra procesului de omologare. A lua fia de temperatur a acestui spaiu cultural ndeamn la reacii divergente. Unii consider c se scrie foarte puin (cf. Grigore Chiper) sau c dezastrul deja s-a nstpnit, dezinteresul pentru scris i cri fiind suveran (cf. Vl. Beleag). Totui, blamnd literatura patriotic de consum nu nseamn s devalorizm i canonada lacrimilor, specific
182

basarabenismului, dublat de fantezie lingvistic i rafinament livresc. Complexul patriei s nsemne eliminarea sacrului? Intoxicarea pe care o denun Tamara Carau n tzara sa, prpastia la nivelul scriiturii pe care o descoper junii (impunnd o grani literar ntre generaii), n fine superbia afiat de un Em. GalaicuPun pentru care doar optzecitii ar fi reuit trecerea la obiect sunt reacii suportabile ntr-un mediu normal. Dar Republica Moldova de azi nu ofer aa ceva. Ideologia antiromnismului e feroce iar fundamentalismul moldovenesc d n clocot. n acest context, demonismul celor ce acuz descompunerea naiunii moldoveneti i subminarea fiinei naiunii cum o fac Vasile Radu i Nicolae Mihnea (apud Theodor Codreanu) sub ameninarea imperialismului romnesc merit o replic pe msur. nct ntrebarea aceasta, nc nerezolvat, se cuvine s ne preocupe. Descoperind ns alte rspunsuri. Evident, va fi vorba de o gril romneasc de receptare. Nu tim dac, realmente, critica basarabean este grav bolnav (cf. Iulian Ciocanu) dar nu credem c generaia Dabija-Lari a dat chix (cf. Ghenadie Nicu). Amestecnd criteriile putem lansa numeroase acuze pornind de la insidioasa constatare a decalajului artistic. Cert e c nu putem cerceta fenomenul literar basarabean ignornd perceperea lui contextual. Iar o ntmpinare emoional e chiar de dorit, refuznd indiferentismul, solidarizrile generaioniste belicoase, supralicitrile, toate sub flamura necesarei popularizri. Concluzia lui Alex tefnescu merit transcris: poezia basarabean emoioneaz, deci exist. Acel ateptat examen de integrare, cldind o realitate cultural comun va redimensiona valorile prin inevitabila reducere la scar; doar unii, puini, vor beneficia de vizibilitate n peisajul literar romnesc, avnd la ndemn paaportul estetic, instalndu-se n impozante Istorii literare. Bntuit de complexe, Basarabia rmne nc o margine satanizat, sub angoasa solitudinii valorice i supus sincronismului unilateral ct vreme indiferena centrului ori aciunile publicitare glgioase alimenteaz irul de prejudeci, izvorte din necunoatere i suspiciune. Veritabila asumare n circuitul valoric romnesc, refuznd autarhia sau infatuarea, ntrzie; cnd evadarea din zona gri se va fi produs cu adevrat, cnd n interiorul culturii romne aceast literatur basarabean se va fi lepdat de statutul marginal (ca dat ontologic, cum
183

academic zice Mihai Cimpoi) atunci, realmente, ea va ajunge acas. Aceast asumare nu mai poate fi ntrziat.

SATUL DIN MINE A MERS CU MINE N ORAE

Nicolae Dan Fruntelat
Locul natal este ochiul prin care iei cunotin de ar i de lume i, n acelai timp, iei cunotin de tine. Sprijinit de cuvinte i de imagini, cptnd o identitate i o memorie. Este, cred, punctul de origine i, totodat, punctul final al unui crez al scrisului. Gnd cuprins n fascinanta teorie a lui Blaga i mplinit n metafora satului naterii noastre. ntrebarea la care mi se cere s rspund are, de aceea, un rspuns ateptat. n poezia pe care o scriu se afl, mi place s sper, neostentativ, locul meu natal din sud, sat de cmpie botezat cu numele prinesei brncovene Blaa, dung de gru respirnd spre departele su care e Dunrea. Un deal ndelungat adic o aspiraie continu spre ridicarea spaiului orizontal al cmpiei nesfrite i toride ntr-un punct nalt de sublimare, gest ce se poate ntmpla numai n vis. Acolo s-a trit numai copilria, vrst de amintire limpede, i versul mi se ntoarce la ea ca o speran, pe care nu i-o poate lua nimeni. Satul din mine a mers cu mine n orae, aprndu-m de zgomot i de risipire. l simt mai ales toamna, n dimineile care au gustul de-atunci. i nu m voi dezice niciodat de el, pentru c mi-a dat cuvintele i, mai ales, mi-a dat legile de judecare a vieii, n care cred. n ciuda teoriilor de ultim or care intesc universalizarea rapid i forat a sentimentelor, lucru ce-mi amintete prin asociaie gustul fad al fructelor din culturile artificiale. Ai mei s-au adunat din trei izvoare: de lng Desnuiul subire i tcut care se duce ca ntr-un blestem spre Dunre, de la Busu, din stirpea cpitanului Vladimiresc Prvu Fruntelat, de la Balta de sub munte, pmntul bogat doar n pduri i legende cu aur srbesc i cu haiduci suprai pe lume. M-am nscut n satul romnesc Blcia din Mehedini i dac amnuntul acesta
184

biografic se simte sau se va simi n versurile mele, nu m voi ruina niciodat ci, dimpotriv, m voi bucura ca de o datorie mplinit. Pornind de la aceste sentimente biografice pe care le-am mrturisit ntr-o carte, nu vreau dect s argumentez ntr-un fel ideea care ne-a unit pe noi cei care am lucrat n anii 80 sub semnul revistei Luceafrul. Dincolo de ideologii, de servituile unui timp disperat i dur, noi am adus i am aprat nite biografii romneti n faa unor detractori cinici ai spiritului naional. S fie clar: am aprat prin cuvnt, nu cu parul i lucrul acesta l poate observa orice cercettor obiectiv al perioadei. Dar asta nu e treaba noastr, ci a celor care vin, au venit deja. i am avut o adevrata revelaie cnd am cunoscut un tnr, asistent universitar la Facultatea de Sociologie a Universitii din Bucureti, care mi-a spus c i finalizeaz o lucrare de doctorat pe tema protocronismului romnesc. De ce protocronismul? l-am ntrebat i rspunsul acestui om care avea n 1989 vreo doisprezece ani a fost limpede: Pentru c a fost singura micare cultural de substan ntre 1944 i 1989. Iat c rspunsul ncepe s se dea. n ciuda petardelor aruncate de justiiarii de duzin care au ncercat s-i transforme crteala n oper. i n anii notri postrevoluionari au redescoperit internaionalismul proletar, acela care a otrvit anii 50. Botezndu-l europenism i atlantism i cutnd, n numele acestor pseudo-concepte, s anuleze tot ce a fost valoare romneasc. Dar timpul ne va judeca, i pe ei i pe noi, i va aeza pe fiecare la locul su. Pentru mine, oriunde ar fi acest loc, va fi acas, aici unde am rdcinile mele.

OTEAN AL LUI ZALMOXIS

Adrian Bucurescu
La prima i la ultima vedere, patima mea pentru istoria GetoDacilor st sub semnul miracolului. ntii ani de via i-am petrecut n satul Copuzu, judeul Ialomia, la bunicii materni, adic la poalele Piscului Crsanilor. Acolo se afl ruinele cetii getice Helis, reedina marelui rege Dromichaites, nvingtorul Macedonenilor.
185

Satul meu natal, Sreni, se afl n dreptul acelei ceti, dar pe malul stng al Ialomiei, la o distan de doar patru kilometri. La Sreni a fost cetatea getic Netin-Dava, atestat de Ptolemaeus. Pe cnd aveam 25 de ani, adic la leatul 1975, avnd veleiti literare, am vrut s scriu un roman despre Geto-Daci; vrnd s fie ct mai veridic, am nceput s culeg antroponime, hidronime, oronime, toponime i alte lexeme pstrate din cultura Tracilor. Romanul a rmas n stare incipient, eu ntre timp afundndu-m n studiul celor cteva inscripii tracice care se cunoteau pe atunci. Sunt absolvent al Facultii de Filologie, Universitatea Bucureti. Aadar, ipotezele i concluziile mele cu privire la graiul GetoDacilor sunt ale unui profesionist n domeniu. n anul 1980, aflndu-m la pescuit pe lacul Sruica, de la Sreni, am avut o revelaie mistic privind religia Geto-Dacilor, cu mult mai ampl dect se pstrase n izvoarele antice. Deocamdat, nu pot da amnunte despre aceast revelaie. Primele mele articole despre inscripiile geto-dacice au aprut n anii 1984 i 1935. Nu sunt o fire patetic n public, ci doar n sine-mi. Consider c oricare Romn, mai ales dac a fost menit s se cultive, trebuie s se consacre nti Romniei, la care s in ca la o Mam, necondiionat. La o adic, suprem jertfindu-ne, precum odinioar Geto-Dacii, ce se duceau zmbind spre moarte. M consider, vrednic sau nu, un otean al lui Zalmoxis.

MANIFEST COSMIC-ART-CONTACT CTRE CETENII COSMOSULUI

Alexandru Cristian Milo
Se lanseaz n secolul XX, anul 2000, luna septembrie, ziua 23, cu nava galactic Apollo, cu o vimana sau cu o rachet fotonic n Univers, popoarelor stelare, ctre E.T. De pe planeta Pmnt, a III-a a sistemului solar, din Calea Lactee, din oraul Bistria, ara Romnia, continentul Europa, de ctre un om Manifest Cosmic-Art-Contact, de pace, lumin,
186

iubire, via, zbor nentrerupt ntru cunoatere, contact, dialog cu o etic galactic i ateptat, de milenii recunoatere, n eter, atemporal, n eternitate! n prag de secol XXI, de mileniu III, omul i-a amintit cine este! Proiectul Genesis pe planeta Pmnt, Experimentul Pmnt i Sfera Dyson, n acest sistem, solar, au reuit! Colonizarea vieii inteligente a reuit! Omul zboar prin stele cu via i iubire, cu etic galactic n ochi i inim! nviatul om cosmic PURUSHA, N ZBOR! Conectat din nou la viaa, cultura i tiina cosmic! Viaa i operele umane, de tiin artistic i de art tiinific, raional, numai prin tiin, contient se msoar de azi cu o Gril Cosmic, cu unitatea de cosmicitate pe care o nglobeaz, o memorizeaz faptic! Cu intuiia vizionar tiintific-artistic, anten-far cosmic-catarg! Apocalipsele, moartea ca foame cosmic, cderea n pcatul timpului secvenial i nu a celui simultan, nerespectarea legii nonhibridrii, necurarea prin inginerie genetic a AD.N.-ului, nmulirea sexuat i nu asexuat, cum Imaculata Concepie, prin raza de lumin, precum naterea lui Isus, somnul i uitarea, moartea i neamul lui Cain, de toate acestea ne-am eliberat! Unificai oameni cosmici ieind din nchisoarea timpului zburnd prin stele! Punnd i steagul omului, nstelat i albastru, precum n cer aa i pe pmnt, pe casa galactic! Nemuritori ca fiine de lumin, cu nume din cer i stele amintite prin care am mai zburat, n ochi, iat de ce, Manifestul Artei Cosmice de Contact, ntru dialog civilizator astral, eliberator, comparativ, transformator, voltmetru al realitii i unificator! Nimic nu exist n afara tiinei, cunoaterea este adevrat numai prin tiin! Omul cu legile tiinei cosmice, a tiinelor artei n minte i inim, cu tiina i arta vrtejelor cosmice, a chipului Q cu continentul Cyber Spaiului i a lui Non-A, ara limbajului genomic, a cineticii, a suprasimetriilor, acceleratoare de supra-eu, de devenire ntru fiin, ntru E.T., ntru civilizaie i pozitivism cosmic n viaa din Univers! tiina, literatura i arta S.F. nu snt, nu au fost, nu vor fi, niciodat, cenuerese! tiin i art astronomic, direct! Meseria din natere a omului e aceea de astronom! Biserica acestui Manifest este Bolta nstelat! El declar rzboi deschis ignoranei, adic prostiei, nepsrii, ndrtniciei, judecii limitate, orgoliului, lenei, rzboiului, dogmelor i prejudecilor, lipsei de igien mental, moral
187

i ecologic! Cu arme sau fr innd n ntuneric Omul-fiin sacr, n ntunericul lipsei de cunoatere spiritual, de tiin i art, n legea czut a animalitii, n fric, n violen, barbarie, slbticie, sclavie mental moral i fizic, n poziia umilitoare a genunchiului mpmntat, a frunii aplecate n pmnt i nu ridicate spre stele! A complexului izgonirii paradisiace, a uciderii visului astral de rentoarcere n stele i a capului din nori, capul omului cosmic ! Art fr maimureal, art fr divertisment ntr-o er a informaiei putere i recunoaterii de sine, decodificnd Codul lui Einstein, folosind metabolismul biologic minim necesar vizibilitii noastre, fcnd vizibile stele, planete-locuine, vrtejuri cosmice, nebuloase, supernove, quasari, tahioni, guri negre, guri de vierme, universuri atemporale, paralele, alternative, hrile cosmice ale plinului i golului, prezene ale absenei! Timpul nu este timp dect dac l prefaci n venicie! Decodificnd miturile originii stelare a Omului! Art cosmic de contact, art a timpului reversibil, a cltoriilor n timp, mpotriva lipsei de memorie a luminii minii, art a Big-Bang-ului Universului! Art a omului cosmic trezit, transformat, unificat, iluminat, contactnd civilizaii nonterestre, galactice, prin zboruri interstelare, prin canalul neural, subspaial, multidimensional. Noua fizic i noii fizicieni, multidimensionalii oameni de tiin-artiti! Artistul-fizician lucrnd cu focul tiinelor, adus de Prometeu pe Pmnt din Cer, cu tiina timpului i a focului hrnind marea gur a Universurilor. Lupta cu limitele, cu limita temporal i gravitaional. tiin-art a realitii, a rachetelor i zborului interstelar, a costumului de cosmonaut costumul naional al omului, art a eterului cosmic, a eternului cosmic, a esenelor abstracte, a simultaneitii, a alternanei, a ciberneticitii, a spectralului, a cinetismului, a celor trei corpuri ale omului, a celor nou rase de extrateretrii aflai n acest moment n programe i experimente de dezvoltare a vieii cosmice inteligente pe poligonul de ncercare Pmnt. Art a omului cosmic viu, natural, ascet, prometeic, isusian stingnd trufia egoului, artificializarea i robotizarea sa, disperarea n faa limitei, prin subordonarea fa de mainile gndite de el, prin dependena de ele. tiin-art cosmic de contact o sintez a civilizaiilor i stilurilor umane pe un plan superior cosmic, n spiral. Voin i
188

motivaie a vieii iubitoare, nemuritoare, a zborului nentrerupt prin stele a lui Icar! Reeta nemuririi este E-mc2 i zborul nentrerupt prin stele! Reet pentru nviere, ntinerire, n copilrire, alungnd frica i rul netiinei, banalul ucigtor, comoditatea mainii o Curiozitate nelimitat, puritate dar nu infantilism al gndirii, drum continuu prin stele. Zbor continuu cu viteza luminii ntru nvierea real. Dar i naterea omului altfel prin lumin oameni de lumin. Art i tiin a radicalilor liberi, a nunilor biochimice. La mana rachetei fotonice cu Adam, Enoh, Prometeu, Isus, Budha, Zamolxis, Alah, Moise ... i muli alii, Oamenii Mari, astronaui de pe a 12-a Planet civiliznd Sumerul i manipulnd genetic Omul. i Omul pind pe Lun, n sistemul solar, n galaxii umaniznd, coloniznd cu via iubitoare sori i planete, construindu-le n simfonii i matematici astrale; vezi, chipul omului de pe Marte! Amintindu-i originea sa E.T., mrturisind propria-i paleoastronautic, deschiznd din nou poarta stelelor. Reintrnd n marea familie galactic. Art cosmic de contact ca un semn de recunoatere. Manifestul acesta este dezlnuirea lui Prometeu de pe munte, gsirea nemuririi de ctre Ghilgames pentru Enkidu i noi, nerstignirea i neuciderea lui Isus pe cruce, ridicarea omului din genunchi cu capul n stele. Cu cartea stelelor albastre n mini, n minte i n suflet, cltor temporal prin pndele universuri. Inginerie multidimensional, nu joc! Art cosmic de contact mn ntins uman frailor galactici ntru recunoatere a friei cosmice. Mn i inim omeneasc i minte ntinse ca solie. Solie de colonizator stelar. Manifestul este zborul omului cosmic. Eliberat de orice complex de inferioritate, de orice limit, nemuritor. n mreia fiinei o nou renatere pe un alt plan, pe planul cosmic al lui Homo Cosmicus. Respectndu-i vechimea de milioane de ani i a celorlalte populaii stelare, cunoscndu-se astfel pe sine. Creznd dar mai ales cercetnd pn n memoria sa cromozomial, pn n semntura sa spectral, pn n astralograma sa. Vznd, auzind, nelegnd, nfptuind tiinific. Art cosmic de contact, o sintez n secolul XX a istoriei omului, a originii sale stelare i a umanitii de la intrarea Planetei Venus n sistemul nostru solar, de la cele dou Luni ale Pmntului, de la limba necunoscut nregistrat pe Lun, de cosmonautul
189

Worden, de la oamenii uriai cu doi ochi, cu trei ochi, cu un ochi i Atlantida i Mu i Gondwana, Lemuria, Hiperboreea, de la piramidele mariene i cele egiptene, locuine de odihn pentru astronaui i camere de dirijare a zborurilor prin radar, Turnul Babilonului ca o ramp de lansare a rachetelor, omul de tiin artist ca un tat de rachete, pietrele din Ica i oraul Tihuanaco. De la Sfinx la chipul omului de pe Marte, de la Isus rstignit pe cruce la pasul lui Armnstrong pe Lun, la computer, internet, motor nuclear, motor cu mercur, motor cu antimateria, Statuia Libertii de la originea omului ca fiin-amfibie de pe Venus coloniznd Pmntul la Einstein i a sa, i a noastr ecuaie a nemuririi. O privire n viitor, n mileniile 3, 4, 5, 6, 7, ndrznea, liber, curajoas, romantic, iubitoare, pacifist, tiinific, ntr-un cuvnt, uman tridimensional i N-dimensional asupra legilor i vieilor universurilor, a locuitorilor si. O cheie de contact pentru navele spaiale i minile i inimile popoarelor astrale, o cheie a nvierii, cuvnttoare, telepatic, radiestezic, clarvztoare, teleportat prin tunelele timpului. Stpnind tiina timpului, n lupta cu limita. O decodificare a limbilor i civilizaiilor galactice aduse de lumin prin lumin. De oameni universali, salutnd cerul cu mna pe inim i frunte, cu stele n minte i ochi. De astzi nainte, totul msurat cu o gril cosmic, gril a tiinelor i culturii cosmice. Timp al Babilonului Albastru, intrare din nou n Paradis, n Universul Cosmic, n marea familie galactic, a neamurilor stelare. Avnd ca singur religie tiinele cosmice! tiina i arta cosmic unificate n rdcina comun de oameni nemuritori, cu maini zburtoare, n zbor. Precum n cer aa i pe pmnt. Oameni de tiin artiti cosmici, de tiin multi-dimensional, cu via, pace, iubire, cu cunoatere tiintific-artistic, coloniznd inteligent universuri. Noul orizont de ateptare, de aciune. Manifestul Artei Cosmice de Contact al adevrurilor tiinifice i frumuseii peisajelor n aciune a altor galaxii, stele, planete, al vieii i civilizaiilor cosmice, al raselor cosmice inteligente ntru cunoatere i frietate galactic. Desprindu-ne pentru totdeauna, prin copiii i nepoii notri de nchisorile trecutului dogmatic, de Ev Mediu. Din nchisoarea timpului zburnd spre stele vechi i noi, n alte dimensiuni, cu moartea pe moarte clcnd, n traducere nsemnnd c putem ntineri i, deci, nvia zburnd
190

cu viteza luminii, cu lumina Lucefrului lui Eminescu n fa, ieind din milenara nchisoare planetar i din laboratorul coreciilor genetice, vindecai de boala timpului, uitarea, vindecai de moarte. Noi, oamenii, stpnii notri i colonizatori pacifiti, iubitori, naturali, vii ai universurilor. tiin-art uman ridicat din genunchi i nimicul zilnic terestru al supravieuirii, al absurdei luptei pentru supravieuire, generat de scparea de sub control al algoritmului matematic al nmulirii. tiin-art cosmic, uman ridicat la dimensiunea ei adevrat de solie i mesaj cosmic cltorind prin lumin, srbtorind, cunoscnd, nelegnd i bucurnd E. T, inteligena i viaa stelar. Contactnd-o, coloniznd-o. Manifest al omului cosmic din secolul XXI i cele ce vin... Carte de vizit a omului i viz de trecere prin gurile negre i gurile de vierme pe paaportul universal, la frontiere intergalactice, interunde, versuri. Ne-am nscut liberi, s ne reamintim mereu aceasta, trind i iubind i zburnd cu pacea eliberatoare. Liberi om nou, cer nou, pmnt nou. De la transplantul inimii la ceasul A.D.N., de la sutana clerical la costumul de cosmonaut, costumul naional al omului, de la atom la stele, la zborul continuu imnul omului. tiin art a chipului omului nfptuind pe Pmnt, Venus, Marte, speran i amintire, via nemuritoare, pace, nonviolen, nelepciune cosmic a zborului, iubire, lumin, om. La orizont: stelele, interlumea, omul i contiina sa cosmic. Manifest al omului cosmic. Al zborului interstelar!

SPOVEDANIA UNUI COLECIONAR DE ART

Bucur Chiriac
Am ptimit n via prin a fi prea srac. Am venit pe lume n familia unui ceferist, fiind al zecelea copil. Mi se spunea Prslea. M-am nscut la zi mare, la 1 mai 1932. ntr-o mrturisire trzie, prin anul 1960, cnd eram student la Facultatea de Filologie din Bucureti, venit la Buzu acas, ntr-o vacan, stnd pe prispa casei cu mama la o voroav, am vzut-o cu lacrimi n ochi,
191

bucuroas c i adusesem mai multe lucruri de mbrcminte. Mi-a fcut o mrturisire care m-a fcut mut: Mi copile, tu te-ai nscut la o zi mare. Cnd clopotele bteau n biseric, tu bteai la porile vieii. Era zi de Pate. A fost o zi sfnt i Dumnezeu i va aduce mult noroc. De atunci, iat au trecut peste 70 de ani i n-am s uit acea toamn aurie din august 1960, cnd mama care nu tia s scrie i s citeasc, ntr-un moment de desctuare sufleteasc, parc simindu-mi dorina de a ti mai multe despre familia mea, cu vorba-i domoal, cu ochii strluminai de fericire c cel mai mic din cei zece copii ai si, prslea, a ajuns om mare, uitndu-se n ochii mei au podidit-o lacrimile, mngindu-m cu duioie. Dei sraci, am avut o copilrie frumoas. Eram cuminte, asculttor i silitor la carte, sfios i cu o mare credin n Cel de sus. Elev fiind, mergeam n fiecare duminic i la slujbele de peste an la biseric i ngnam la stran, mpreun cu dasclul, unele pri din Slujb, spuneam pe de rost n faa altarului Tatl nostru i Crezul, fiind mndru c lumea cartierului se uita mirat la putiul Radei dup muche spunndu-i mamei cu o oarecare invidie c, fiul tu l mic are voce i c sigur se va face preot. Nu-i de mirare c, pe la vreo opt ani mergeam cu printele Chiril cu botezul, mai ales pe la casele familiilor de ceferiti i cruai, ocolind casele celor avui cci stteau cu porile zvorte. La o vrst fraged, pe cnd aveam numai nou ani, la coala primar din cartierul Mihai Viteazul din Buzu, coal construit de bogtaul Petre Zangopol i soia sa Hrisula, mi-am ncntat pentru prima dat ochii privind de unul singur, pe unul dintre pereii slii de festiviti o reproducere dup Carul cu Boi al lui Grigorescu. Stnd ntr-o ncremenire total admirnd tabloul, am simit o palm grea. Era directorul Dediu un om blnd, iubitor de copii. Te tiu, mi biete, mi-a spus nvtoarea ta c i place frumosul din via i, dup cum vd dai trcoale artei. Am auzit c scrii compuneri frumoase, i chiar poezii. nseamn c atunci cnd vei fi mare o s te duci la facultatea de filologie sau teologie i de ce nu, la arte plastice. Poate mergi pe urmele vrului tu, poetul Panait Nicolae, mai tii unde sare andra?
192

Auzind aceste vorbe blnde, printeti, m fstcisem de tot. Eram ud leoarc, parc-mi fugea pmntul de sub picioare. Fcnd o pauz, directorul mi-a mai spus c, ntr-o zi, privind peste gardul casei noastre, a vzut o bisericu mic din lut, i pe mine stnd n genunchi n faa ei i cntnd. n anul 1944, prin iunie, revenind acas, la Buzu, m-am apropiat din nou de biserica din cartier, iar la terminarea celor 7 clase primare, cu ajutorul preotului Neagu, o matahal de om, care m-a nvat s scriu poezioare i s vorbesc frumos, am dat examen la Liceul Industrial pe care, din cauza neajunsurilor i greutilor din familie, a trebuit s-l ntrerup, iar n primvara lui 1949 s m angajez, la ndemnul unui vecin, ca normator. Cazat ntr-o cas luxoas din conacul doctorului Angelescu, ginerele bogtaului Monteoru, aici, stteau nghesuite, claie peste grmad, piese de mobilier n stil rococo, pe perei cteva tablouri, o oglind imens de cletar, n care, n fiecare diminea mi aranjam frizura, iar seara la lumina becului, n linite pe o teras, respirnd aerul din parcul care nconjura conacul i mirosul florilor de tei, simeam c, iat, mama a avut dreptate cnd a spus c, n via, voi avea noroc. Aici am descoperit mai multe albume, tiprite n limba francez i german, pe care le rsfoiam i ncercam s ptrund n lumea artei, fiind pentru mine o mare descoperire. n acel an, 1952, fceam dese vizite n interes de serviciu la o sucursal a G.A.S. Stlpu, la staiunea din Monteoru, unde dinuia, ntr-o stare de degradare, palatul acestui mare boier, socrul doctorului Angelescu. Am fost impresionat cnd, n acest palat, am vzut cu ochii inimii, mobilier de epoc, oglinzi elveiene, porcelanuri de delft, icoane i tablouri diferite. Toate aceste valori mi ncrcau sufletul cu frumusei pe care marele tvlug al timpului, ncet, dar sigur le prfuise. n timp, am auzit c multe din obiectele de la Stlpu i de la Palatul Monteoru au ajuns la Muzeul Regional de istorie, altele au fost furate i descoperite prin casele unor localnici care au inut s aib i ei ceva amintiri de la conau Monteoru. Erau vremuri grele, vremuri de restrite, n care mna omului netiutor i fcea singur dreptate, se rzbunau pe cei la care au fost cndva slugi. Unele valori, ns, au ajuns i n casele unor medici, profesori, avocai, negustori care tiau s le preuiasc sau s
193

le valorifice mai trziu. n anii aceia, n ndrgostitul de art se trezise interes i pasiune nu pentru a cumpra neaprat unele obiecte vechi i tablouri, ci dorina de a le salva de la pierire, ce a devenit o preocupare constant, o pasiune care s-a desvrit mult mai trziu. Pn atunci, n acei ani tulburi, nu vzusem nici un muzeu, nici nu tiam dac oraul Buzu avea aa ceva i nu mi-am desftat ochii n faa unor opere de art a cror identitate s o recunosc. tiam totui c, n oraul meu natal, cndva, i-a lsat nsemnele trecerii sale, profesorul Ion Andreescu care nsilase pe pnza vremii maestuioi stejari seculari, din faimosul crng al Buzului. Abia prin anii 1951-1952, am descoperit ntmpltor unele tablouri semnate de Nicolae Grigorescu agate n dezordine pe scrile conacului unui boier, devenit un cunoscut colecionar de art, numele lui fiind Gogu Iliescu. Aici, n Conacul din satul Cndeti, de o frumusee rar, la nceputul secolului XX, venea din cnd n cnd, mai ales toamna, Grigorescu. El era nsoit uneori de Caragiale, Vlahu i Delavrancea, pe care boierul i poreclise cei trei crai. n timp ce pictorul cu evaletul alb subioar era vzut n faa unei bisericue din spatele conacului, pictnd pe pnze de mici dimensiuni casele pitoreti de pe Valea Buzului, cu pduri seculare i biserici sau mnstiri, ceilali trei i fceau veleatul n pivni, degustnd vinurile din podgoria lui Gogu Iliescu. ntr-o zi, pe cnd Grigorescu sttea cu ochii aintii n zare, a vzut n faa acelei bisericue din spatele conacului pe nsui Gogu Iliescu care i ncerca penelul, amestecnd culorile, i trgnd cu creionul linii drepte i curbe, pe care maestrul le surprinsese cu coada ochiului, vzndu-l pe acesta mai apoi, cu pensula acoperind cu pete de culoare o pnz minuscul. nelegnd strdania acestuia, intervenea i corecta unele inadvertene, fcnd retuuri, nlturnd unele stridene de culoare, i mai ales nuanele iptoare de galben i tonalitile de rou sngeriu. Toate acestea le-am aflat de la un preot btrn al satului, cruia, la rndul su, i le povestise tatlui lui, slujitor al bisericii de pe moia lui Gogu Iliescu. Tablourile acestui epilog al lui Grigorescu au rmas n colecia acestuia, mpodobind o scar care urca la etaj i n salonul de muzic. Colecia acestui mare iubitor de art peste ani s-a mbogit cu alte lucrri cumprate de moier din expoziiile ce se organizau periodic la
194

Bucureti. n cei doi ani de zile petrecui la Cndeti, eu, mpreun cu ali doi contabili, priveam cu uimire pe scrile care duceau n salonul de muzic al conacului aceste zeci de tablouri care, curios, fuseser inventariate n faimosul registru ruff ca fiind lucrri diferite de pictur fr s se specifice autorul. Niciodat, netiutori cum eram, n-am realizat valoarea acestei colecii de art unic, de la ar, i n-am descifrat semnturile autorilor. Pe cteva, vreo dou, trei, am desluit, poate, semntura lui Grigorescu. Noi ne desftam inima i ochii, privind aceast lume a frumosului, pe care colecionarul Gogu Iliescu le adunase ntr-o via de om. Atunci, uitndu-m tot mai des la aceste tablouri, nirate ca la parad pe pereii conacului, am nceput s neleg mesajul unor lucrri, s fac n faa colegilor unele mici comentarii asupra temelor, modaliti de realizare plastic, exprimnd unele judeci de valoare i s descifrez irizrile luminoase ale unor nuane de verde-crud i sidefii. Poate atunci, n anii aceia, a ncolit n inima mea dorina de a cumpra, din micile mele economii, unele tablouri, cu care s-mi nfrumuseez viaa. Niciodat nu mi-a venit ideea s fac o colecie. Aceasta a aprut mai trziu, cunoscndu-l pe N. Simache, istoric de mare reputaie, ctitor de muzee (a nfiinat peste 20 de muzee n judeul Prahova) o personalitate integr, truditor, devotat instituiei, sclavul ei, venic preocupat i plin de iniiative; mi-a fost ca un printe, un dascl care m-a nvat s preuiesc valorile materiale i spirituale ale neamului, mi-a cultivat frumosul din via i gustul pentru arta adevrat. Activitatea mea era desfurat sub ochii acestui mare istoric, ctitorul primei Pinacoteci de art a municipiului Ploieti. El m-a nvat s preuiesc arta plastic, s o cercetez cu seriozitate i s emit judeci de valoare pertinente i cu sim de rspundere, ca un specialist. Pasiunea pentru muzeu, spunea profesorul, pentru salvarea de la pieire a unor valori artistice, se capt n timp, muncind mereu, nvnd, i nu peste noapte, aa cum vor unii. Dumneata, domnule Bucur, eti un sensibil, te simt cum vibrezi n faa unui obiect, a unui covor vechi, a unui tablou de art, i asta m face s cred c munca ntr-un muzeu, care este ca o coal n care nvei alfabetul cunoaterii, i va da satisfacii mai trziu. ine minte!. i iat c in minte deoarece treptat, treptat, am reuit s cumpr,
195

n peste 40 de ani, pnze ale celor mai valoroi artiti plastici contemporani, s descopr i s deosebesc valorile autentice de chiciuri i non-valoare, s strng, cu pasiune i eforturi materiale deosebite, attea tablouri ale unor pictori consacrai. Apoi achiziionarea a numeroase icoane din zona Fgraului i Maramureului, ceramica de Horezu a celui mai mare olar, Victor Vicoreanu, farfurii semnate de Colibaba care a mpestriat strchinile lui cu scene religioase, mti-unicat ale ranului i colecionarului Nicolae Popa din Trpeti, ou ncondeiate din Dorohoi, sculptura pictat pe crucile din Cimitirul vesel din Spna, piese unice semnate de Stan Ion Ptra, i multe altele. Toate aceste valori le-am cumprat ndemnat fiind de mentorul meu, profesorul N.I. Simache. Aici, la Ploieti, sub supravegherea tutorelui meu, am intrat pentru prima dat n atelierul unui pictor local. Aici am vzut plimbndu-se pe bulevardul central al oraului, figura emblematic a pictorului Vod, un pictor impresionist talentat, n atelierul cruia, ncrcat de pnze mari, cu odalisci, nuduri i peisaje montane, am primit, pe viu, prima lecie de pictur autentic, i de la care am cumprat o natur static. Aflnd c lucrez la Muzeul de Istorie condus de Sima, cum l dezmierda pe profesor, ascultndu-mi unele preri personale despre pictura sa, m-a mgulit spunnd c sunt un specialist. M-am ruinat i am roit de emoie. Am acceptat, totui, cu ngduin complimentul pictorului, care m-a ndemnat s vizitez i alte ateliere n care voi vedea zeci de lucrri mai interesante dect ale mele. M-a surprins plcut sinceritatea lui, nu era un invidios, i aprecia colegii de breasl, ndemnndu-m s cumpr i de la ei. Dintr-o expoziie de grup a artitilor ploieteni, am cumprat cte o lucrare a unor artiti cunoscui, apreciind originalitatea tablourilor semnate de pictorii Polidor, Toma i Baraba. nceputul a fost timid, banii nu-mi ajungeau, dar fcnd economii, refuznd s intru n restaurante, s-mi cumpr lucruri scumpe de mbrcminte, din cnd n cnd mai luam cte o pictur. Microbul colecionarului se nrdcinase att de mult nct fratele i surorile de la Buzu m ciau c prea mi risipesc salariul pe prostii. Oricum, gustul pentru frumos, pentru nelegerea i descifrarea tainelor artei, valoarea i importana lor n coala de pictur romneasc, mi-au dat noi aripi, interesul pentru art a
196

devenit preponderent n preocuprile mele de muzeograf. Multe sensuri i nelesuri ale picturii le-am desprins mai totdeauna, din comentariile pertinente pe care mi le-a turnat n suflet acelai Om, renumitul ctitor de muzee, cruia i datorez i azi nalt recunotin. N.I.Simache rmne figura cea mai luminoas, trunchiul falnic al stejarului la umbra cruia am crescut i m-am format ca om i care mi-a inoculat dorina de a m ndrgosti, la timp, de frumosul din via i art. De aceea i port i azi o stim i o preuire de nezdruncinat. El rmne Modelul meu.

MNSTIRILE, PAS CU PAS

Vasile Dumitrache
Aezmintele monahale i Catedralele au fost vizitate de mine cu pasul ncepnd din 1 Mai 1994 i pn n decembrie 1999. Pentru aceasta, am parcurs pe jos peste 10000 de kilometri, multe mnstiri fiind vizitate de dou-trei ori. Dar pelerinajul a nceput n anul 1989, an n care au fost vizitate, ncepnd cu luna iulie, 38 de aezminte monahale (schituri i mnstiri). S-a continuat n 1990 cu vizitarea a 60 de aezminte monahale. n 1991 au fost vizitate, din aprilie pn n 12 mai, un numr de 15 mnstiri. La 12 mai, prima ispit face s am un accident care m-a imobilizat la spital i la pat, acas, tot anul 1991, pentru ca n 1992 s folosesc crjele. n anul 1993, nc cu dureri mari la glezna piciorului stng, am pornit din nou la drum i m-am documentat aproape la toate aezmintele monahale din Moldova i Bucovina, rmnnd puine pentru primvara lui 1994. n primvara aceea, am pornit devreme la drum, am vzut toat Moldova i Bucovina, n plus judeele Satu Mare, Maramure, Bistria-Nsud cele mai deprtate de Bucureti pentru c aveam nite bilete pentru veteran de rzboi gratuite care m-au ajutat ca, n continuare, s fac deplasri mai scurte cu costuri bneti mai mici. Menionez c pe tot parcursul pelerinajului nu m-a sponsorizat nimeni. La sfritul lunii aprilie n acel an, mbrcat elegant (la mnstiri m-am deplasat i m deplasez mbrcat modest) am vizitat mnstirea Techirghiol, mnstirea din Slobozia i episcopia
197

Sloboziei i Clrailor unde am fost informat c a fost renfiinat i populat mnstirea Balacciu din Ialomia pe care a putea s-o vizitez dac m deplasez la Bucureti, prin Urziceni. Am acceptat sugestia, dar aceast vizit mi-a fost fatal pentru c, la ntoarcerea n gara Srtuica, am parte de a doua ispit (prima fiind accidentul): la ora 21,40 ntr-o discuie de 20 de secunde cu eful grii mi s-a furat geanta n care aveam obiectul de cea mai mare valoare, un caiet cu peste 1000 pagini n care era scris documentaia din 200 aezminte monahale. i aceast ispit are loc tocmai n momentul cnd s ncep elaborarea manuscrisului pentru o carte care s-ar fi intitulat Pelerinaj la schiturile i mnstirile din Moldova i Bucovina. Se oferise o editur s editeze cartea ntr-o mie de exemplare pentru 3,5 milioane lei, sum pe care mi-o asigurase domnul Cristian nreanu din Corbeanca cu care m ntlnisem din ntmplare pe strad (l cunoscusem cu alt ocazie). Dup ce mi s-a furat geanta, am lsat trenurile s treac att spre Urziceni ct i spre Slobozia-Ciulnia, i-am tremurat noaptea ntr-o cas pustie din Balacciu, fcnd mii de metanii pentru a m nclzi, timpul fiind foarte friguros din cauza unei ploi reci iar eu fiind numai n hain i cma (puloverul era la houl ce-mi furase geanta). A doua zi de diminea, dup ce am controlat zona grii n sperana c voi gsi caietul aruncat de ho, m-am deplasat din nou la mnstirea Balacciu i, de acolo, la Techirghiol i Slobozia, realiznd din nou documentaia n primele trei mnstiri dintre cele dou sute a cror documentaie mi-a fost furat. Am continuat cu drumurile n Muntenia, Banat, Criana, Maramure i, la urm, n Bucovina-Moldova. Cum am terminat cu drumurile, am elaborat manuscrisele i, la 6 septembrie 1999, am contractat lucrrile cu o editur. Dar dup un an, vine a treia ispit pentru mine: editura, cu care am contractat lucrrile, a falimentat. n cele din urm, Dumnezeu este mai tare dect diavolul care mi s-a pus de trei ori n curmezi i, n 2001- 2003, crile vd lumina tiparului i toate cele 5 (cinci) volume ajung n librrii. Sunt bine primite de public i de specialiti i n ianuarie 2005 editura Nemira ncheie contract pentru ediia a doua pentru toate cele cinci volume. Materialul documentar a fost obinut din istoricul aezmintelor monahale, pisania bisericilor, informaii de la conductorii
198

aezmintelor monahale, revistele arhiepiscopiilor i episcopiilor i alte editri mai vechi, unele fiindu-mi puse la dispoziie de Prea Sfinii Episcopi. Dar ce motivaie am avut s doresc s cunosc aceste sfinte lcauri unde, prin adnci rugciuni, ne curim sufletele i ne ntrim trupurile? Dup armistiiul din 23 August 1944, pe care armatele ruseti nu l-au luat n seam, ajuns n mna lor, am profitat de lipsa de atenie a celor ce conduceau prizonierii (cnd jefuiau cruele regimentare cu arhive, provizii i case de bani, pe o mirite de gru), m-am aruncat ntr-un lan de porumb, alergnd i schimbndu-mi direcia, pn am ajuns n localitatea Roznov unde am schimbat o parte din echipamentul militar cu cel civil. De aici m-am retras spre zona premontan mergnd spre Bucureti prin pduri. ntr-o noapte, am pierdut poteca i m-am hotrt s rmn sub un copac, pn se face ziu. ntr-un trziu, am auzit cntnd un coco i-am plecat n direcia sunetului, creznd c este un canton silvic sau un lca de var pentru vite. N-a fost nici unul, nici altul, ci o curte mare cu 3 biserici. Pe lng aceast curte un drum forestier care ducea la vale. Am ngenunchiat i-am mulumit lui Dumnezeu c mi-a artat calea cea bun. Mi-am dat seama c aici trebuie s fie o mnstire aa c, atunci, mi-am luat angajamentul s fiu alturi de aceste lcauri sfinte. N-am btut n poart ca s intru, fiindu-mi team s nu fie acolo rui sau nemi, pentru c m-ar fi mpucat i unii i alii. La Roznov, vis--vis de casa unde mi-am schimbat echipamentul, era o frizerie n care ruii au mpucat unsprezece militari romni care intraser acolo s se tund i s se brbiereasc. Am continuat s merg la vale pe drumul forestier i, ziua, am aflat c acolo era mnstirea cu obte de clugri Dlhui, aflat la 25 km nord-vest de Focani. Mai trziu, n 1956, am vizitat-o tot ntr-o noapte, cnd am asistat la slujb mpreun cu un credincios din comuna Crligele, unde eu ajunsesem cu prilejul unei delegaii de serviciu. i aa cum am artat mai la nceput, n 1989 am pornit la drum pentru a cunoate (am zis eu atunci) mnstirile care prezint interes istoric, cultural i duhovnicesc. Dar, ncepnd din 1990, cnd am organizat pelerinajul n judeul Neam, am constatat c toate aezmintele monahale (mnstiri i schituri) prezint interes i m-am hotrt s le vizitez pe toate
199

douzeci i opt, atunci. mi mai rmsese s merg la un schit despre a crui existen aflasem de la un clugr. Nu tiam localitatea unde este situat iar instituiile la care am ntrebat n Piatra Neam mi spuneau c nu-l cunosc. n cele din urm mi-a dat informaii precise un btrn de 90 ani, aflat n pia. Atunci m-am gndit s scriu o carte-ghid pentru c am constatat c schiturile n general nu sunt cunoscute (n 1990) iar dintre mnstiri erau cunoscute mai mult cele de protocol. n rest, am artat ce-a urmat la nceputul acestor amintiri. N-a fost un lucru uor s fac totul, trebuind s strbat, uneori, distane mari de unul singur, prin pduri sau pe drumuri mai puin umblate. Am fost biciuit de ploi reci i de vnturi sau de zpezile din iernile timpurii care m-au surprins pe drumuri. A trebuit s suport cldurile mari i frigul, s trec prin inundaii, s petrec dese nopi pe trenuri, prin gri sau pe uliele unor sate pentru ca, apoi, s strbat nedormit lungi drumuri, ntr-o zi i de 48 km. Chiar n anul 2003, cnd am vizitat mnstirea PlviceniTeleorman, care abia se renfiinase i n-avea posibiliti de cazare, am fost forat s strbat, cu rucsacul n spate, la 82 ani, peste 36 km, pn la mnstire, napoi n osea i, pentru c trecuse autobuzul de Tr. Mgurele-Slatina la ora 14, a trebuit s continui drumul pe jos nc 23 km pn n gara DrgnetiOlt. Am fost nevoit s strbat acest drum pentru c pn a doua zi la ora 7 nu mai erau alte mijloace de transport iar 3-4 autoturisme, care au trecut pe lng mine, n-au catadicsit s opreasc pentru un btrn cu rucsacul n spate i modest mbrcat. S mai informez cititorii c-am fost atacat prin pduri de dou ori de tlhari, odat prin pdurea prin care mergeam de la Schitul Rucov spre mnstirea Secu n 1990 (cnd aveam 69 ani) i-am scpat cu fuga (eram nainte de accident) i a doua oar cnd strbteam prin pdure drumul de la mnstirea Tarnia, satul Ggeti, comuna Baloteti, mergnd spre Schitul Buluc, comuna Jaritea, sat Pdureni, ambele aezminte n judeul Vrancea. Atunci eram i dup accidentul la picior plus entors pe acelai picior i mai btrn cu 7 ani (aveam 76 ani). Am scpat de toporica tlharului pentru c au aprut din senin doi tietori de lemne cu topoarele la ei.
200

Acum, la 83/84 de ani, n luna ianuarie, a trebuit s merg la toate Arhiepiscopiile i Episcopiile din Oltenia, Muntenia i Dobrogea pentru a actualiza conducerile aezmintelor monahale i pentru a afla noile schituri sau mnstiri aprute dup 2002, date necesare s fie introduse n crile ediiei a doua. Am continuat drumurile n Moldova i Bucovina, iar n sptmna premergtoare Sfintelor Pate i n Sptmna Patelui, drumurile mele m-au dus la Baia-Mare, Oradea, Cluj, Alba Iulia, Sibiu i pe la unele mnstiri. N-am vrut s scot n eviden ca laud activitatea mea, am vrut s afle i generaia tnr c dac ai un el n via (i trebuie s-l ai, c altfel degeaba trieti) i lupi insistent, cu mult curaj i credin, atingi elul propus. Dar cu comoditatea pe care o au majoritatea tinerilor de azi nu se ajunge departe. Am fost neplcut impresionat de patru tineri care n iarna grea 2003/2004, dup ce parcursesem 2 km pe jos, i ntlnesc ntr-o intersecie de drumuri, ateptnd, tremurnd autobuzul de Vaslui pe care trebuia s-l atept i eu n acelai loc. I-am ntrebat mi biei, ci kilometri avei de parcurs cu autobuzul pe care-l ateptai? Cam trei km, nene. Pi de cnd ateptai aici tremurnd i ct o s mai ateptai pn la sosirea autobuzului, dac mergeai pe jos erai n satul vostru i nici nu mai tremurai pentru c v nclzeai la drum. Fii serios, nene, cum ndrzneti s ne dai aa sfaturi (ei aveau 18-20 ani, n 82/83). Dar ce s spunem de bucuretenii notri cnd i vezi cum, la 15-20 ani, grbesc la troleibuz, autobuz sau metrou, tind calea celor vrstnici sau btrni ca s-i ia locuri pe scaun? i odat luat locul, fereasc Sfntul s-l mai cedeze unor btrni, bolnavi sau infirmi, femei gravide sau cu copii n brae. Dac ndrzneti s-i sugerezi unuia dintre ei s cedeze locul, te mai i insult i, n cazul c eti btrn, te apostrofeaz, spunndu-i c te caut moartea pe acas iar tu umbli pe drumuri. Manifestri din acestea huliganice se ntmpl mai ales dac sunt n grupuri de trei, patru, cinci i mai au i fete printre ei, s le demonstreze ce grozavi sunt ei. Ce dovedete aceasta? C le lipsesc cei apte ani de acas i te ntrebi ce fac mamele lor, ce fac diriginii la coal? Nu le face nimeni educaie ceteneasc? Oare aceti tineri n-au i ei unchi, bunici?
201

Nu se gndesc c vor ajunge i ei btrni dac vor fuma i vor bea mai puin i dac, bineneles, nu se vor droga? A recomanda ca muli dintre tineri s se ndrepte i ctre lcaurile sfinte, oaze spirituale unde, prin slujbele nltoare, se vor reculege i, de se vor ruga cu credin lui Dumnezeu, i vor ajuta n ceea ce vor ntreprinde, iar locurile pitoreti, cu peisaje mirifice i aer curat i vor recrea i le vor ntri trupurile. Ct privete nfiinarea Asociaiei pentru Patrimoniu, toate laudele. Vor putea fi mai bine cunoscute multe din operele i creaiile autorilor, iar aprecierea, prin decernarea premiilor, va fi pentru majoritatea un stimulent n continuarea operelor lor.

DIN TRECUT, SCRIU PENTRU CEI CE NE-AU NNOBILAT ISTORIA

Alexandru Ligor
De ce scriu? Nu prea mai scriu, deoarece am fcut-o de attea ori nu tocmai fericit. Alteori am fost nevoit s atept ani de zile pn s public o carte. Aa c m bate gndul s pun punct preocuprilor de acest fel. Dar cine tie, poate m rzgndesc. N-ar fi prima oar. Pentru cine scriu? Pi, mi convenea mai mult urmtoarea ntrebare: pentru cine nu mai scriu? (se lega i de rspunsul de mai sus). La ntrebarea: pentru cine am scris? Rspunsul este: pentru cei din trecut care ne-au nnobilat istoria. Din pcate, dragostea mea fa de ei s-a dovedit prea mare fa de modestele mele scrieri. Povee pentru urmai? Nu cred c sunt n msur s dau sfaturi. Nici pe mine nu m-am povuit de fiecare dat aa cum se cuvenea. S dau sfaturi de tain, individualizate, poate a da, dar cum s fac asta pentru cei din viitor? i, apoi, de ce i-a sftui, atta vreme ct ei fac tot ceea ce vor? Le dau dreptate. Chiar i ncurajez. Ideea asta nseamn libertate. Vor ti cei inteligeni s continue i fr mine selectnd riguros ceea ce s-a fptuit temeinic n trecut i s inoveze. Mai ales s inoveze. Ceilali s fac efortul de a deveni inteligeni. Dac vor voi, totui, s
202

urmeze i sfatul celor ndreptii (eu, unul, nu sunt, repet), iari, voina lor i nu m amestec. Cu toii s fie binecuvntai! A vorbi despre mine, despre puinul ce a fi ntreprins de-a lungul timpului, nu-mi place. Deloc. Trebuie, neaprat s m ntristez? (i s-o fac, culmea, cu mna mea!). Un spaiu infinit mai mare s-ar cuveni ideii: ce trebuia s zidesc i nu m-am nvrednicit. Cci, iat, se apropie sfritul i am pus la temelia vieii mai ales nite biete vise. Dac am fugit dup himere ce vroiam / vroiai s fi prins? Cine mi este foarte aproape sufletete? n primul rnd, Familia i Dumnezeu. Apoi, ranii i meterii de lemne (ct de curai i gospodari erau...), marii domnitori i crturari celebri, de pretutindeni (ordinea putea fi prea bine i alta), adic aceia care m-au nseninat ori de cte ori le studiam Opera. S exemplific, prei a-mi cere. Fie. Dintre geniile spaiului romnesc, cu nermurit respect nscriu urmtoarele nume: Dimitrie Cantemir, Mihai Eminescu, Bogdan Petriceicu Hadeu, Nicolae Iorga, Constantin Brncui. Dumnezeu s-i ocroteasc i pentru a ne putea fi, ntotdeauna, de nvtur! i de acolo, de Sus!

CA O FCLIE A DRAGOSTEI DE NEAM I AR

Vasile Treanu
Nu tiu dac a putea lsa pentru cei ce vin din urma mea(dac vin?!) alte cuvinte dect acestea pe care, la rndul lor, mi le-au transmis prinii, ei singuri primindu-le de la prinii lor, precum eu de la ei. i tot aa, din tat-n fiu pn n negura vremurilor primind i transmind la rndu-ne cuvinte de nvtur i de luare aminte, cuvinte pe care le-am motenit de la naintaii notri i pe care avem sfnta datorie de neam s le transmitem mai departe. Ca pe o fclie ce ne lumineaz calea prin ani i peste ani. Ca pe o tafet. Ca pe o datorie de snge. Ca pe o credin nestrmutat.
203

Ctre i pentru copii crora le scriem astfel, nti fiului: Pe drumurile vieii / Mereu s te-nsoeasc / i dragostea de glie / i vorba romneasc.// S nu te temi c-n lume / Vei fi srac cu ele / i-n faa altor neamuri / S nu bai temenele, // C nu eti de pripas / n acest col de ar / i-apoi te uit cine / i zice, de ocar,// C nu eti btina / n glia ta strveche / Pe care-au consfinit-o / Neculce i Ureche.// A ta-i de mai nainte, / Din negur de ani, / C neamul i se trage / Din daci i din romani.// La fel i a ta limb-i / Din latineasc vi / Au plmdit-o-n vreme / Pstori de Miori.// i de-a vorbit n ea / Un tefan Sfnt i Mare / i-un Eminescu vecinic / Puin e asta oare? / Iat de ce, copile / Eu nu-i doresc alt bine / Dect de neam i limb / S nu-i fie ruine. // i-n sufletul tu tnr / Att vreau: s renasc / i dragostea de glie, / i vorba romneasc. Apoi fiicei: S ai puterea ierbii, / Rbdarea ei s-o ai, / Cnd piatra i-o supune / Cu verdele ei grai. // S ai tandreea ploii, / Mustind de buntate / Cnd cade din nalturi / Pe grnele nsetate.// i mpcarea frunzei, / Frumoasa ei plecare, / Cnd simte n locul ei / O frunz viitoare. Ctre i pentru nepoi. Ctre i pentru cei ce vin din urma noastr. Prieteni. Cunoscui. Anonimi. i-apoi, dac viaa mea nu-i i nici nu poate fi altceva dect o verig n lanul neamului din care am fericirea s fac parte i pe care l-a dori nesfrit i nerupt de handicapurile unei sori n multe privine vitrege, ce-mi mai rmne mie, nevrednicului urma al marilor mei strmoi, de fcut dect s le dau ascultare, nvnd de la ei? De la Ienchi Vcrescu, cel care cu peste 200 de ani nainte mea le spunea urmailor si Vcreti: Las vou motenire / Creterea limbii romneti / -a patriei cinstire! De la Doxaki Hurmuzaki, capul unei dinastii de mari crturari i patrioi, remarcabile personaliti bucovinene ce au jucat un rol deosebit n istoria fostei ri de Sus a Moldovei i a Moldovei ntregi, care, la 1857, cu o jumtate de secol mai trziu dect Ienchi Vcrescu, avea s le porunceasc nu numai vrednicilor si feciori Constantin, Eudoxiu, Gheorghe, Alexandru i Niculai, ci i nou, tuturor, ci pim pe urmele lui pe acest picior de plai mioritic: S nu uitai c avei de ndeplinit trei datorii mari i sfinte, pentru care avei a rspunde naintea lui Dumnezeu, naintea oamenilor i a urmailor votri.
204

Aceste trei datorii sunt Patria, Limba i Biserica.... De la Gheorghe Sion, herean de prin prile noastre, care cu peste o sut de ani n urm ne ruga: Vorbii scriei romnete / Pentru Dumnezeu. i de la ci alii, muli dintre ei rmai anonimi, dar reprezentnd i ei un segment din Coloana infinitului neamului nostru. Date fiind toate acestea, a putea oare eu, Vasile Treanu, innd cont de spaiul i timpul n care vieuiesc, s las feciorului i fetei mele alte porunci mai frumoase i mai nelepte dect acestea pe care le-am primit i le transmit mai departe? Nu cred. i totui, nscriindu-m n aria acelorai idei, ndrznesc s las urmailor mei treni aceleai testamente n acelai vemnt firesc al limbii noastre materne, cel latin. Dac or fi bune i pentru alii, nu voi avea dect s m bucur de acolo, de undeva, din trmurile benefice ale paradisului sau din strfundurile iadului unde-mi va fi rnduit s stau dup plecare n rndurile celor drepi. Cci noi, romnii din ar sau cei de pretutindeni nu putem avea alte idealuri dect demnii i curajoii notri strmoi, dect vrednicii brbai ai neamului nostru, cei care i-au dat osteneala i au fcut nenumrate sacrificii, pentru Neam i ar. A vorbi i a scrie romnete, a gndi i visa, a munci pentru binele familiei i Patriei tale, pentru viitorul rii, chiar i-n afara hotarelor ei actuale. Am putea oare face ceva mai mult n dulce-amara de nstrinat, fosta capital a Bucovinei istorice dect aceast ardere de tot n numele unei cauze, n numele unui ideal. Transmis din moi-strmoi. Ca o fclie a dragostei de Neam i ar.

SACRIFICIUL DE SINE
Ion Sandu
M-am nscut ntr-un stuc, ntr-o familie foarte tnr, joi 3 ianuarie 1952, ora 14.00, o zi de iarn ncrcat n zpad, cnd tata era plecat la coala de Ofieri de Artilerie de la Turnu Severin. Din considerente obiective, legate de sntatea mamei, am crescut la prinii ei, foti muncitori textiliti la Fabrica de
205

Postav Buhui, care m-au adoptat ca pe fiul lor i mi-au purtat de grij toat viaa. Acetia, cu obria n vechi familii de rzei liberi, au fost oameni cu fric de Dumnezeu i mult dragoste de semeni. Munca a fost sensul vieii lor. De la dnii am motenit cultul muncii, sinceritatea, cinstea, dragostea de dreptate, iubirea de neam i alte caliti civice i nu n ultimul rnd cele tehnice i artistice. Tata, cruia i purtam numele, Ion, era un meter exemplar, foarte talentat, proiecta i construia case i alte construcii de nalt nivel ingineresc, din diverse materiale, ncepnd cu fundaia i terminnd cu acoperiul. Era strns legat de arhitectura local (vernacular) i implica n lucru ornamentica locului. De asemenea, fcea frumoase fntni, poduri, troie, cavouri etc. Mama, Elena, era cunoscut prin blndeea i farmecul ei, iubea curenia exemplar, florile i estetica ambientului. Mereu era preocupat de cum arat casa, mai ales la Marile Srbtori, i plcea s primeasc cu mult fast musafirii i s fie o gazd primitoare. Amndoi i-au dorit de la mine s ajung om cu mult carte i au stimulat prin toate mijloacele acest demers. Satul meu natal, Cmpeni, situat pe malul stng al Tazlului Mare, pe Culmea Pietricica, ntr-un areal natural de o frumusee rar, o adevrat gur de rai, cu multe resurse naturale, care pn la al doilea Rzboi Mondial, era un centru industrial cunoscut pe harta rii prin petrolul rou de Cmpeni, devenise, n acea perioad, un sat uitat de lume, la a crui decdere nu a participat att ultimul rzboi, ct perioadele care au urmat: defriarea masiv a codrului secular prin Sovrom, colectivizarea forat din anii 62 i bineneles forajele nejustificate de dup 70, n cutarea petrolului, acea rvnit surs de energie, att de necesar n perspectiva crizei energetice care se resimea deja la nivel mondial. mi amintesc cu emoie de faptul c n casa printeasc (cumprat de bunicul de pe tat de la administratorul Societii Anonime Petroliere Italo-Romn, Cmpeni-Bacu, care, n perioada celui de-al doilea rzboi mondial, s-a repatriat n Italia), cnd m ntorceam de la bunici, gseam cri vechi despre industria petrolului, printre ele ale lui Poni, Mrazec i alii, care mi-au atras atenia. De asemenea, am remarcat atunci instalaii complexe de iluminare, rmase prsite n podul casei (mai trziu am aflat c
206

satul nostru a fost unul din primele sate din Moldova, care, la nivelul anilor 1916, avea electrificate casele celor mai bogai, cei care lucrau n industria local a petrolului), iar la bunicul, care m adoptase, fcusem cunotin cu foarte multe unelte i scule, dintr-un atelier de tmplrie complex i foarte bine organizat. Acestea i-au pus amprenta asupra viitorului meu profesional. Cu toate c am avut o copilrie tihnit, pe fondul unui comportament de biat asculttor, ca un adevrat fecior de bab, intrat sub influena educaional n totalitate a mamei Elena (bunica adoptiv), aveam unele trsturi aparte, pentru un tnr: curiozitate excesiv, iscusin i perseveren pn la epuizare, indus, dup cum voi remarca mai trziu, de dorina de autodepire i dezvoltare a personalitii, dublat de exigena fa de propria persoan. De la bunicul, un mare meter, am preluat ndeletnicirea i nclinarea spre meteug, iar instalaiile i atelierele schelei petroliere din sat m-au mpins spre tehnologie. Dei, eram o fire poetic, iubitor de natur i istorie (att de mult nct mai trziu, n liceu, am fost poreclit Herodot, iar din clasele mici dezvoltam deja o colecie de numismatic), cu aptitudini creative vdite spre art, nc din coala primar i gimnaziu, am fost atras mai mult de tehnic. mi amintesc, c prin clasa a VI-a realizasem acas primele reacii chimice i instalaii mici de electroliz, care le-am experimentat la clas, surprinznd profesoara mea de chimie (pe atunci o tnr absolvent de liceu) i pe colegi. Mult timp nu mi-am putut explica acea reacie ntre pilitura de plumb i sulfatul de cupru, un mic experiment de tip edisonian, pe care l realizasem din proprie iniiativ, fr s fie prezentat n manuale. n vacana de dup clasa a III-a, ne-am trezit la poart cu un igan transilvnean, care l ntreba pe tatl adoptiv dac nu are o icoan veche, n schimb oferindu-i vesel. Atunci btrnul m-a chemat i m-a rugat s merg n podul casei (nc mai era casa veche din paiant, construit n 1929 de propriile mini i care pstra un iz personal, att al locului, ct i al meterului), unde lng ursoaie, deasupra cpriorului, era o icoan, de mine demult tiut i cercetat, pe care s o aduc. Era o icoan de familie, foarte veche, dar care era nnegrit de negura timpului i mai curnd de fumul din pod. Pn la poart, cu colul cmeii,
207

am ters o zon marginal, descoperind un chip de o frumusee rar, care m-a determinat s-l rog pe tata s nu o dea. Cum inea foarte mult la mine, mi-a zis, zmbind: poftim, i-o las de zestre. A doua zi m-am dus la domnul nvtor Chiu s-l ntreb de ce iganii strng icoane. Acesta, cu foarte mult dragoste i bucurie pentru ntrebarea pus, a nceput s-mi vorbeasc despre ct de importante sunt lucrurile vechi, care vorbesc de istoria noastr. M-am simit atunci att de bogat i fericit: se nfiripase n inima mea simul unui viitor pstrtor de bunuri culturale. Mai mult, n primvara acelui an, pe artur, n urma plugului, descoperisem o moned veche din bronz, pe care am artat-o mamei, care tiam c, n odaie, ntr-un sertar avea nchise ntr-o cutie metalic mai multe monede de argint, un medalion din aur i o pereche de cercei, despre care mi vorbea c sunt de la mama ei i c o s-i dea soiei mele. Astfel a nceput dragostea pentru trecut i pentru valorile de patrimoniu. Am fost, de aceea, emoionat s primesc Diploma de Excelen. Aceast recunoatere vine pe fondul unor rezultate deosebite obinute att n cercetarea fundamental, ct i n cea aplicativ, care mi-au conferit un statut aparte, a omului de tiin implicat ntr-un sistem cu o nalt interdisciplinaritate: tiina materialelor, ingineria mediului (ecologie), istoria artei, investigarea tiinific (prin expertize specifice tezaurizrii i valorificrii bunurilor culturale, ce implic un arsenal complex de metode i tehnici aferente de analiz), arheologie, antropologie, sociologie, psihologie, informatic i altele. Mulumesc Bunului Dumnezeu, c v-a convins s v gndii la mine acum, cnd eram ntr-o perioad cu nalt ncrctur emoional: pierdusem tatl adevrat, iar soia a suferit o intervenie chirurgical, care ne-a inut sub tensiune. Dintre sutele de diplome, ordine i medalii, Diploma de Excelen acordat de Asociaia Romn pentru Patrimoniu este cea mai preioas, pentru c rspltete doisprezece ani de munc nentrerupt ntr-un domeniu conex pluridisciplinar, greu accesibil pentru un cercettor neiniiat. n acest sistem, care mbin creativitatea tehnic i cu cea tiinific i cu arta, am dovedit c pot s fiu eu i s-mi ating performana mult dorit din inventic (domeniul tinereii mele), pe care am prsit-o parial
208

pentru a m repune n slujba conservrii motenirii culturale, lucru de mare pre, care, prin etalare, ne face s fim romni, s putem demonstra istorie i continuitate de neam i ar. n centrul universitar Iai sunt considerat un performer, aspect care s-a subliniat de multe ori n presa local, pentru a-i stimula pe cei tineri cu care lucrez i pe discipoli. Este adevrat, rezultatele demonstreaz c sunt foarte activ. Acest lucru m-a costat foarte mult: am pltit greu tribut sntii (patru ani am fost n incapacitate de a folosi minile i picioarele, printr-o tetraplegie, datorat epuizrii fizice i intelectuale), am neglijat mult pe cei dragi, mi-am sacrificat multe bucurii i clipe frumoase ale vieii etc. Eu cred c performana atins se datoreaz faptului c sunt foarte exigent cu mine dar i, n acelai timp, unei munci sincere, cu dedicaie. Cnd am realizat ceva, am implicat ntregul meu sistem biologic: mintea, inima i sufletul. De curnd, ntr-un cotidian ieean, dup ntoarcerea mea ncununat de mare succes, de la Moscova, unde, pentru al doilea an consecutiv, am obinut Marele Premiu Arhimede de Aur al Salonului Internaional de Invenii (al treilea ca mrime din lume, dup cele de la Geneva i Bruxelles), considerat Oscarul inventatorilor, scria pe prima pagin, cu litere mari un performer ale crui rezultate se regsesc n exigena fa de sine. Am reflectat mult la aceste cuvinte i, fcndu-mi retrospectiva rezultatelor, am avut mngierea adevrului celor scrise. Recunoaterile din ara ta sunt cu mult mai preioase pentru suflet i cuget, n raport cu oricare alt recunoatere la nivel mondial. Acestea se obin greu i rar, mai ales n actuala perioad de tranziie, cnd nu se accept sistemul de grile de evaluare unanim acceptat n lume. Un exemplu, foarte recent: am fost cooptat ca partener ntr-un program UE (cu un punctaj foarte bun 96/100) pentru pregtirea unor doctoranzi n PhD European in Science for Conservation, n condiiile n care, n ar nc, nu am conducere de doctorat, din considerente subiective, legate de ambiiile unor colegi conjuncturiti. Cotarea de ctre comisia UE probeaz adevrul despre rezultatele muncii mele, despre acele rezultate, cu grad absolut de noutate i inventivitate obinute n cercetare, cu care sunt citat n foarte multe lucrri
209

publicate n periodice strine de nalt inut tiinific, la unele atribuindu-se paternitatea sub titulatura efect Sandu. mi doresc, prin ceea ce fac, s m reprezint i s reprezint coala, mentorii, localitatea natal i ara.

CUVNT CTRE URMAI I NAINTAI

Florentin Smarandache
Am scris din inim, din dor n special jurnalul care se-ntinde pe cteva mii de paginue ntr-un blocnotes rvit de ani, din care am publicat doar 10%. Sunt un scriitor american de limba romn! Dar mi este mai pe suflet descrierea sentimentelor n glasul prinilor mei. Miglesc n carneel pentru mine insumi. La-nceput mi-a constituit o terapie psihic aceast notare aproape zilnic, o descrcare nervoas, o confesiune, o plngere pe umrul meu... ns am realizat i experimente literare, am ncurajat tineri s colaboreze la antologiile paradoxiste pe care le editez sporadic, n funcie de timp. Paradoxismul este un curent literar internaional bazat pe folosirea excesiv a contradiciilor, antitezelor, antinomiilor, paradoxurilor n creaie, nfiinat n 1980 ca un protest antitotalitar. Prin urmare, m simt onorat de a fi recepionat Premiul de Merit, ntre Premiile Patrimoniului Romnesc pentru The Fourth International Anthology on Paradoxism (2004), la care au colaborat 125 scriitori, muli talentai i aspirani la muza literelor, din 25 ri, cu texte n 13 limbi. Este o pasiune colaborarea internaional, i mai ales rspndirea paradoxismului ca stil i teorie literar de sorginte romneasc pe zeci de meridiane ale globului. Att de mult s-a rspndit: n literatur, art, filozofie (sub forma neutrosofiei, o extindere a dialecticii), i chiar tiin (n cibernetic, la prelucrarea informaiilor contradictorii) c n-a fi bnuit n momentul lansrii micrii! La nceputul anilor `80, suprat pe lume, m-am retras n studiul matematicii. Dar mi-am dat seama c nu puteam protesta
210

mpotriva totalitarismului prin intermediul cifrelor, ecuaiilor i figurilor geomerice. Aveam nevoie de o defulare. i am gsit-o n scris. Paradoxismul a pornit ca un protest anti-totalitar mpotriva unei societi nchise, Romnia anilor 1980, unde ntreaga cultur era manipulat de un singur grup. Numai ideile lor contau. Noi, ceilali, nu puteam publica aproape nimic. Eram tratai ca nite marionete. Era o situaie umilitoare. Ermetismul acestei societi m adusese la disperare! i-atunci am zis: hai s facem literatur fr a face literatur! S scriem fr s scriem nimic. Cum e posibil aa ceva? Simplu: literatura-obiect. Zborul unei psri, de pild, reprezenta un poem natural, pe care nu mai era nevoie s-l scrii, fiind mai palpabil i perceptibil dect nite semne aternute pe hrtie, care, n fond, ar fi constituit un poem artificial: deformat, rezultat printr-o traducere de ctre observant a observatului, iar orice traducere falsific ntr-o anumit msur. Mainile uruind pe strzi era un poem citadin, ranii cosind un poem semntorist, visul cu ochii deschii un poem suprarealist, vorbirea n dodii un poem dadaist, conversaia n chinez pentru un necunosctor al acestei limbi un poem lettrist, discuiile alternante ale clatorilor, ntr-o gar, pe diverse teme un poem postmodernist (inter-textualism). O clasificare pe vertical: poem vizual, poem sonor, poem olfactiv, poem gustativ, poem tactil. Alt clasificare n diagonal: poem fenomen (al naturii), poem stare sufleteasc, poem obiect/lucru. n pictur, sculptur: analog toate existau in natur, de-a gata. Deci, un protest mut am fcut! Mai trziu, m-am bazat pe contradicii. De ce? Pentru c triam n acea societate o via dubl: una oficial propagat de sistemul politic, i alta real. n mass-media se promulga c viaa noastr era minunat, dar n realitate viaa noastr era mizerabil. Paradoxul in floare! i atunci am luat creaia n deriziune, n sens invers, sincretic. Astfel s-a nscut paradoxismul. Bancurile populare, la mare vog n Epoca Ceauescu, ca o respiraie intelectual, au fost surse de inspiraie superbe. Non"-ul si Anti"-ul din manifestele-mi paradoxiste au avut un caracter creativ, nicidecum nihilistic (C. M. Popa). n 1993 am efectuat un turneu paradoxist n Brazilia pe la universiti si asociaii literare, cu multe conferine. n decursul a 20 de ani de existen a paradoxismului, s-au publicat 25 de
211

cari i peste 200 comentarii (articole, recenzii, note), plus trei antologii internaionale cuprinznd circa 300 scriitori de pe glob, cu texte n diverse limbi. De curnd, am editat cea de-a patra antologie internaional de literatur paradoxist. n paginile ei i gsesc locul i civa autori din Romnia, care au mbriat ideile Paradoxismului, trei dintre ei fiind chiar craioveni de-ai notri!. n SUA editez revista The Paradoxist Literary Movement Journal (multilingv). Unii comentatori m vd ca pe un continuator i vd curentul al unor Tristan Tzara, Urmuz, Adrian Maniu, Jacques Prevert, Eugen Ionesco, c a practica o art a absurdului, c a fi un exorcist al ideii de literatur! Eu declar c nu am avut un premergtor care s m fi influenat ci m-am inspirat din situaia pe dos care exista n ar. Am pornit din politic, social, i treptat am ajuns la literatur, art, filozofie, chiar stiin.Prin experimente bazate pe contradicii s-au adus termeni noi n literatur, art, filozofie, tiin, chiar i noi proceduri, metode, algoritmi de creaie. ntr-unul dintre manifeste propusesem deturnarea sensului, de la figurat la propriu, interpretari n contra-sens ale expresiilor si clieelor lingvistice, etc. Adevrul e c toi cei care propuneau un stil nou provocau o aparent nou dezordine. Vezi cubitii, futuritii, minimalitii, suprematitii (Malevich), constructivitii (Kupka, Gabo, Rodchenko), deconstructivitii (n arhitectur), barochitii, orphitii, populitii, Arta Op(tic) (Vasarely), Pop Art i asamblitii (Andy Warhol, Wayne Thiebaud, Roy Lichtenstein), conceptualitii, abstracionitii. Chiar i ncercri mai puin cunoscute precum, de pild, rayonismul (Larionov, Goncharova), bazat numai pe raze liniare de lumin n pictur, a trezit interesul unui Kandinski. mi plac experimentele, snt nnebunit dup ele; iar, de aici, se ajunge la debalansare; i iar la un echilibru n dezechilibru. Nimic nu poate rmne static. Am admirat micrile de creaie i le-am citit regulile nu pentru a le urma, ci a le nclca. Precum Chaim Soutine, peintre maudit, ntre cele dou rzboaie, de la Ecole de Paris, care i distrugea periodic pnzele, aa mi pstrez eu nepicturile. Pictura involuntar m preocup, fiindc arta voit (cu tendin sau fr) e artificial, nesincer, nespontan. Scriind acestea, m gndesc la paradoxul scriitorului romn n alt mediu; o chestiune, poate, de destin. Vorbind despre destin l-a aminti
212

pe P . Pandrea care, n eseul Sociologia i metafizica Olteniei fcea remarca: Noi suntem olteni, peste acest destin nu se trece! Ca scriitor de limba romn, n strintate nu prea ai destin, te poi rata foarte uor. Nu prea ai anse. Doar s scrii pentru o mrunt gazet a diasporei romneti i, cu mici excepii, nu se poate tri din literatur. Dar eu sunt optimist. M bazez pe voiciunea inteligenei olteneti, pe ambiia specific oltenilor i pe ansa de a tri n lumea liber! ncerc s-mi traduc operele n englez, s iau contact cu scriitori de prin diverse ri, s am cri n ct mai multe biblioteci mari. mi construiesc singur destinul. M-am ntrebat cteodat cum m simt n America. Parafrazndu-l pe Petre Roman, a zice c m simt ca dracu. Adic, serios acum, m simt foarte izolat. Fierb n suc propriu! n orelul actual, Gallup, n-am nici-o comunitate romneasc, n afar de familia mea. M mai salveaz activitatea universitar, ct de ct. n timpul liber stau clare pe telefon i pe calculator. Trimit de zor mesaje prietenilor i rudelor din ar. A vrea s am confortul american, dar s triesc printre prietenii mei din Romnia. Le duc dorul.

NVTURI DIN COLIVIA GNDULUI

Ion Gaghii
Un lan de conjuncturi fericite mi lumineaz existena fiindc mi-am petrecut cei mai muli ani din via n compania oamenilor cu idei i, mai ales, a crilor. Iar crile, ca i oamenii de altfel, construiesc idealuri, se lupt cu ineria, uneori izbutind, alteori eund, semn clar c universul, inclusiv cel uman, se afl ntr-o continu micare i prefacere. Cum Dumnezeu a binevoit ca i eu s fiu o biat roti din acest uria mecanism, m-am trezit, cu ncetul, nvrtindu-m, cnd mai iute, cnd mai domol, n jurul axei cunoaterii, crezndu-m absolut liber n colivia cu gratii a gndului, unde meteugeam cuvinte ce i luau, apoi, zborul, spre un cer ntotdeauna incapabil s ne cuprind laolalt. Atunci, am cutat alte ceruri, care nu erau ale mele, dar prin care puteam hldui fericit: crile. Iar de cnd am devenit director al Bibliotecii Judeene I.A. Bassarabescu din Giurgiu, am
213

neles exact c a avea neaprat nevoie de mai multe viei pentru a cunoate toate aceste ceruri prin care, din pcate, ntr-o biat via de om, n-ai cum s zbori, orict de mult i-ai zdrobi aripile pe nesfritul drum al iniierii. Poate tocmai de aceea mi-am propus s suplinesc acest neajuns firesc, pn n cele din urm cu constituirea unei arhive i a unei riguroase bnci de date capabile s pun la adpost, pentru cei ce vor veni, ntregul tezaur motenit: de la tomuri vechi, peste care veacurile nu au trecut indiferente, pn la cele mai noi apariii editoriale, achiziionate din puinii, din prea puinii bani pe care trectoarele guverne ni-i aloc ntr-un venic dispre iresponsabil i, cu certitudine, inexplicabil. Cu siguran, acest demers i are rdcinile n ludabilele iniiative ale altor naintai, cunoscui pstrtori de comori intelectuale (ntre care clerul se detaeaz cu osrdia-i binecunoscut), iar sensurile unor asemenea fapte nu pot fi dect de continuitate i perpetu aducere aminte, chiar dac, uneori, nebunii pun foc oraelor i bibliotecilor, producnd rni mai adnci dect stihiile incontrolabile ale naturii din faa crora, cei cu adevrat curajoi i devotai, tot mai pot salva cte ceva. Am avut privilegiul s cunosc, n came i oase, un asemenea OM curajos i devotat, n persoana strlucitului creator i pstrtor de nestemate ale gndirii umane, pe numele su Artur Silvestri. Dup ce i-am citit crile i, mai ales, dup ce a druit, cu generozitatea-i cvasicunoscut, o sut de manuscrise valoroase instituiei pe care o conduc, am neles limpede c acum, mai mult ca oricnd, avem nevoie, nu numai s ne cunoatem i s ne respectm rdcinile tradiiei, dar s le i pstrm cu sfinenie, protejndu-le mpotriva vicisitudinilor vremii. Asemenea gesturi, n marea lor simplitate, nu sunt dect veritabile povee pentru viitorime, care are datoria i obligaia moral de a pstra, dezvolta i duce mai departe toate diamantele veritabile ale spiritului romnesc, venic proaspt i iscoditor.

DESTINUIRI SUFLETETI
Veniamin Micle
Condeiul m-a atras de mic: nti sub forma unor materiale colorate pe care le culegeam din albia unui pru ce trecea prin
214

apropierea casei printeti, cu ajutorul crora acopeream orice suprafee plane: ui, tblii de pat, lespezi de piatr, realiznd diferite linii care, uneori, luau nfiarea unor ngeri, flori, case, fluturi, animale i tot ce mi producea imaginaia. Era n timpul celui de al doilea rzboi mondial; nu existau nici un fel de culori. Cnd s-a ntors tata de pe front, i am descoperit printre ustensilele sale din rania militar un creion bicolor (albastru-rou) a fost pentru mine o revelaie; nu vzusem niciodat aa minunie, fiind obinuit numai cu cele negre, folosite la coal de sora mea cea mare. La vrsta de cinci ani, am nvat s citesc de la sora mea, elev n clasa a patra. Totdeauna m-a fascinat cuvntul scris, iar pe autorii lui i consideram fiine supranaturale, mai presus de oamenii obinuii. M gndeam, cum a reui vreodat s mbin cu miestrie cuvintele, s realizez asemenea minunii. Curajul mi l-am luat abia la vrsta de 17 ani, cnd eram novice la Mnstirea Sfnta Ana din Rohia Maramureului. Atunci am nceput s-mi redactez un Jurnal intim, unde notam de toate: idei, impresii, descrieri, proiecte, aprecieri, critici, etc. Tehnica redactrii unui text am nvat-o ca student al Institutului Teologic Universitar din Sibiu. Titularul Catedrei de Istoria Bisericii Universale, preotul profesor dr. Milan esan, ne-a nvat metoda cercetrii, pe baz de fie, precum i redactarea tiinific a lucrrilor. Un cadru didactic, recunoscut pentru meticulozitatea i contiinciozitatea sa, a imprimat i studenilor aceast metod. Mi-a plcut, mi-am nsuit-o i am practicat-o ntreaga via, fiind convins de imposibilitatea ntocmirii unei lucrri temeinic documentat i bine structurat fr metoda fielor. Tot n timpul studeniei, la Catedra de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, preotul profesor dr. Sofron Vlad rectorul Institutului ne-a nvat descifrarea documentelor redactate n paleografia romneasc. Chiar teza de licen n Teologie mi-am ntocmit-o pe baza documentelor paleografice. Atunci am transliterat manuscrisul Cunotin pre scurt a Istoriei bisericeti. Acum nti aezat i scris pre limba romneasc de Samoil Clain ieromonahul, n anul 1789, (412 f.), tiprit iniial n Studii Teologice revista Institutelor teologice ale Patriarhiei Romne, apoi n volumul separat, sub titlul Istoria bisericeasc (1993), fiind prima apariie a acestei opere a marelui
215

corifeu al colii Ardelene, ieromonahul Samuil Micu de la Blaj, recunoscut i pentru eleganta sa caligrafie paleografic. Pentru mine a fost o experien benefic, devenind un pasionat i bun cunosctor n descifrarea vechilor manuscrise. De-a lungul activitii mele extins pe aproape patru decenii am desfurat activiti distincte. n perioada studiilor de doctorat i a profesoratului, genul abordat a fost cel teologic, pregtindu-m s devin profesor universitar de Omiletic i Catehetic. n acest sens, am redactat o serie de studii, publicate n revistele bisericeti de specialitate; o parte dintre ele, le-am publicat n dou volume: Trepte spre amvon. Studii omiletice (1993) i Iniieri catehetice (1993). Tot n acest domeniu, am cercetat ntreaga activitate predicatorial a renumitului arhimandrit Eufrosin Poteca primul autor de predici tiprite din ara noastr alctuind i tiprind un volum al operei sale oratorice, intitulat Arhim. Eufrosin Poteca Predici i Cuvntri (1993). Fiind obligat s prsesc nvmntul teologic, m-am retras la Mnstirea Cozia, consacrndu-m cercetrilor specifice vieii monahale: spiritualitate, cultur, istorie. n cursul a dou cltorii de studii la Sfntul Munte Athos (Grecia), am cercetat toate manuscrisele romneti de la Schitul Prodromul. Cunotinele de paleografie nsuite n timpul studeniei mi-au fost de un real folos, majoritatea manuscriselor prodromite fiind redactate n scrierea veche. Datorit unei munci intense, ntrerupt numai de un somn athonit (ntre orele 22 seara i 2 dimineaa) i de participarea la slujbele bisericeti, tot athonite, mi-a trecut prin mn ntreaga colecie de volume depozitate necorespunztor n sli improprii pentru a descoperi manuscrisele. Astfel, n cteva luni am identificat, descris, inventariat, etichetat i depozitat un numr de 219 manuscrise romneti. Din cercetri, s-a constatat c ele au dou surse de provenien: una, n ar, fiind duse de clugrii romni; alta, athonit, redactate, traduse, sau copiate acolo. Cele din categoria a doua reprezint o valoare incontestabil, ntruct sunt total necunoscute la noi. n afar de coninut, ele cuprind nsemnri biografice de cert valoare privind viaa monahilor crturari, despre circulaia manuscriselor, evenimente istorice, precum i glosare, elemente fundamentale pentru reconstituirea istoriei i spiritualitii romneti din sfera Muntelui Athos.
216

Precizez c, munca desfurat n Biblioteca Schitului Prodromul cuprinde dou aspecte: primul const n inventarierea, etichetarea i aranjarea n rafturi a manuscriselor, uor observabil oricrui vizitator; iar al doilea, n descrierea lor, copierea nsemnrilor i a glosarelor. Telegraful Romn i Magazin Istoric au inclus n prestigioasele lor pagini unele comunicri referitoare la acest tezaur cultural. Rezultatul cercetrilor s-a publicat n volumul Manuscrisele romneti de la Prodromul Muntele Athos (1999), prevzut cu un temeinic Studiu introductiv referitor la manuscrisele romneti din toate bibliotecile athonite, vetrele de cultur romneasc i monahi crturari de la Muntele Athos, oferind celor pasionai de cunoaterea unei perioade att de interesante i rodnice a vieii monahismului romnesc din Sfntul Munte Athos, factor de mbogire a zestrei spirituale ortodoxe i romneti. Stabilit la Mnstirea Bistria din nordul Olteniei, pe lng activitatea de restaurare a sfntului aezmnt, unde au fost create spaii corespunztoare pentru restaurarea obiectelor de patrimoniu bisericesc icoane i cri vechi o mare parte am consacrat-o studierii acestei vetre de cultur i spiritualitate. Dup o temeinic documentare arhivistic, am redactat monografia intitulat Mnstirea Bistria Oltean (1996), tratnd despre ctitori, monumente, starei, proprieti, tezaurul cultic, patrimoniul cultural, coli, crturari i instituii sociale care au marcat viaa bistriean. De asemenea, n legtur cu acest aezmnt, am publicat Medalioane bistriene (1999) i coala mnstireasc de la Bistria n cultura romneasc (2004). O mare parte din cercetrile mele le-am consacrat Sfntului Grigorie Decapolitul ocrotitorul Mnstirii Bistria, ale crei Sfinte Moate se pstreaz aici ntregi de mai bine de cinci secole, aduse n anul 1497 de ctitorul aezmntului, banul Barbu Craiovescu. Pentru a-l populariza i a clarifica unele controverse privind personalitatea i activitatea sa, am tiprit: Sfntul Grigorie Decapolitul. Viaa i minunile (1992), Petera Sfntului Grigorie de la Mnstirea Bistria (1995), Rugciunile Sfntului Grigorie de la Bistria (1996), Minunile Sfntului Grigorie Decapolitul (1997) i Sfntul Grigorie Decapolitul. Mrturii documentare (1999). n anul 2003, la mplinirea a 225 de ani de la naterea renumitului arhimandrit Chiriac Rmniceanu, am tiprit ntreaga
217

sa oper cultural, n dou volume, precum i unul consacrat vieii sale. Cel dinti, Lexicon de numele sfinilor prima lucrare de acest gen n literatura romneasc, i a doua pe plan mondial; al doilea, Cronica. 1811-1827; ambele lucrri le-am transliterat de pe manuscrisele originale paleografice ale autorului, fiind tiprite ntia oar. Recunoscut ca reprezentant de frunte al vieii isihaste a monahismului romnesc, i-am consacrat monografia intitulat Cuviosul Chiriac Rmniceanu. Monahul isihast, demonstrnd c, pn la urm, cine a dobndit isihia pacea hristic adus de Iisus Hristos n lume acela reuete s-i manifeste totalitatea nsuirilor sufleteti n deplin libertate pozitiv a spiritului, ntruct sfinenia, ct i adevrata cultur i spiritualitate, se desvresc numai n atmosfera deplinei isihii. Contient de valoarea documentelor, cu ocazia centenarului naterii marelui profesor i arhivist Aurelian Sacerdoeanu (1904-1976), originar din comuna Costeti-Vlcea, am ntocmit un volum ce cuprinde toate documentele publicate de-a lungul vieii sale referitoare la monumentele, localitile i familiile din judeul su de origine, intitulat Documente vlcene n cercetarea lui Aurelian Sacerdoeanu (2004). Pentru rspndirea nvturii Bisericii Ortodoxe n rndul credincioilor, pe nelesul tuturor, am iniiat seria Biblioteca Cretinului, ce cuprinde dou colecii intitulate: Credina Ortodox i Sfini Romni, pentru publicarea principalelor nvturi, precum i sfini romni, mai ales cei canonizai n ultimii ani. Pn n prezent au aprut cteva numere, unele ajungnd chiar la trei ediii. Fiind descendentul unei vechi i cunoscute familiei romneti din Maramure, nnobilat la mijlocul secolului al XIV-lea, iar strbunicul meu, Ioan Micle de ugatag a fost ridicat a cel mai nalt rang nobiliar liber-baron (conte) de ctre regele Matei Corvin al Ungariei, care n anul 1477 s-a stabilit n ara Chioarului, unde triesc i astzi numeroi urmai ai si, n prezent lucrez la Genealogia familiei Micle. Forurile culturale mai puin cele bisericeti mi-au apreciat activitatea desfurat n domeniul publicistic, oferindu-mi numeroase diplome. Prin toate realizrile, am ncercat s demonstrez c i astzi, n mnstiri, indiferent de condiii, nflorirea culturii este posibil. Mi-a plcut s abordez teme inedite, att
218

pentru clarificarea personal a unor probleme, ct i pentru a contribui cu unele nouti la propirea culturii i spiritualitii noastre. Totdeauna am finalizat lucrurile ncepute, ducndu-le la bun sfrit; numai teza de doctor n Teologie am lsat-o neterminat, ns contient i lucid, ca un protest demn la ndeprtarea mea nedreapt din nvmntul superior. Solicitat de numeroi profesori ai mei i de unii ierarhi s finalizez perioada respectiv din activitatea mea, am motivat c, n mnstire, monahul prin vocaia sa are posibilitatea s se manifeste cultural-spiritual chiar fr titluri academice.

UN COL NELINITIT AL EUROPEI

Lauri Lindgren
Am fost nominalizat pentru premiul de excelen al Patrimoniului Naional, pentru activitatea de propagare a limbii i literaturii romne n Finlanda. Cum mcar am ajuns la studiul limbii romne, acum peste 40 ani? Am nceput studiile universitare de limbi romanice prin studiul limbii franceze i am extins ncet-ncet interesul meu spre alte limbi romanice, cum era i normal n aceast perioad, n cazul meu n mod special limba romna i italian. Aspectul predominant n lingvistica romanic era atunci gramatica istoric. Fonetica, morfologia i n mod restrns sintaxa erau prezentate ca sisteme abstracte. Studiul culturii, n toat diversitatea acesteia, era mult mai neglijat. Cnd am fcut cunotina Romniei: rii, poporului, culturii populare i erudite, m-am dat seama c studiul unei limbi este strict legat de cultura i civilizaia ale crora este purttoare. Fr limb nu exist identitate nici nu e limba fr identitate. Limba romn, dei fiind clar romanic, poart amnunte provenind de toate direciile, regiunile locuite de romni fiind un col nelinitit al Europei din sud-est n tot cursul istoriei. Asemenea influene acoper diverse domenii ale vieii umane: religia, organizarea vieii sociale, meseriile, arta culinar, .a.m.d. Este de observat c de multe ori coexist n limba romn dou sau chiar mai multe cuvinte sinonime provenind din diverse origini,
219

ceea ce d limbii romne o bogie de expresie pe care n-o gsim n multe alte idiomuri (dar constituie i un prag de depit la nvarea limbii!). Limba i cultura romne au i multe aspecte motenite de milenii, care mcar au disprut n alte ri, i acum sunt ameninate chiar i n Romnia, cu integrarea i globalizarea care au ajuns sau vor ajunge pn la ultimul sat al Maramureului. O s dm un exemplu. Natura Romniei, aa cum se prezint acum ochilor notri, este o creaie uman, de la cmpie pn la pajitile munilor. Fr oameni, care au ars jnepenii i molizii, pajitile alpine ar fi ca neexistente. Dac se schimb metodele creterii animalelor, dispare transhumana, dispar i pajitile. n multe ri, de pild n rile nordice, au disprut pajitile, dar ele se creeaz, n parte, din nou n arii de ocrotire a naturii, pentru a evita o srcire a mediului nconjurtor. Firete, nu putem s oprim cursul timpului. Am vzut, acum cteva decenii, undeva n nordul Romniei, cum s-au splat rufe la ru, btndu-le cu o bucat de lemn, un obiect care se vede la noi numai n muzeu. Nu putem cere ca ranca s nu i cumpere o main de splat, dar putem s evitm multe nouti inutile: progres, dar trebuie s facem i atenie la vitezomanie.

PREDANIA FRATELUI MAI MARE

Eugen Evu
Un concurs colar, prin anii 50, mi-a adus premiul nti, dintre concurenii cu nsuiri creative, ntr-un ora cu nou coli. Performana avea s m umple mai degrab de o nelinite, anume aceea c va trebui s confirm. Aadar, m-am nscris i am devenit, pentru muli ani, membru al cenaclului literar municipal Hunedoara, o autentic micare literar, e drept, cam proletcultist, unde trei generaii coexistau ntr-o desvrit emulaie... divergent. Funciona n contrapartid jdanovismul post-stalinist, adus de civa strmutai de la Bucureti n oraul-antier hei-rup-ist: (Vasile Nicorovici, Iv Martinovici temporar ttuc Radu Enescu, Nicu Tnase, care, prefigurndu-l pe un Bieu, se documenta n exotismul roz-bombon al eroismului existenial,
220

Mircea Neagu, etc., figuri mai degrab transferate ntr-o zon ce-i resimea cultural diluarea, prin strmutrile masive de populaie din Moldova, Oltenia i nu puin, din basarabenii de peste Prut, anume adui n colile elementare, pentru a sovietiza... Am avut chiar o profesoar de romn, ulterior romancier, care mi-a insuflat ideea de a scrie, dar limba rus am simit-o mereu ca pe o medicamentaie respins... nvam i latina, dar n curnd a fost retras. n acel cerc literar, am avut ns i oameni de la care nvam altceva, n curnd situndu-m n generaia teribil, rebel. Spre deosebire de un congenar adoptat i el, odat cu celebrul tren al foamei Suceava Valea Jiului Timioara, Victor Ni, nzestrat dar cochetnd i cu boxul, trimis la facultate i rentors... victorios... n dificilul ora adoptiv pn ce, din motive mult mai trziu elucidate de mine, avea s se mute la Bucureti, unde Punescu colecta anume jurnaliti btui/btioi, buni s-i urmeze (docili) programul flcrist... Insist asupra perioadei, deoarece i ea a fost pentru mine formativ, mi-a dat gustul performanei, serios. Pentru alii doar... informativ. Au mai fost temporar, acolo, Valeriu Brgu, Ioan Evu, fratele mezin, ori Mariana Pndaru, Iosif Lupulescu etc. Dar cei de la care aveam s nv serios au fost eminenii prof. Victor Isac, fost membru marcant al PN istoric, fost secretar cu Tineretul al lui Maniu, om de o mare probitate moral, de dou ori condamnat la nchisoare din motive tulburi, i o condamnare la moarte (!), ulterior, prin 1965, fiind eliberat condiionat. A fost omul-model, ca atitudine umanist, seriozitate i caracter, cumpnit i iradiant. De asemenea, regretatul Dan Constantinescu, provenient din familia nobiliar Corvin Nicoar, rafinat profesor i unic germanist, orientalist care, ulterior, emigreaz n Germania. De la el am avut i ndrumare, i prietenie fertil, i devoram crile rare, i ascultam ideile i furam meserie... Ca fost membru al Cercului de la Sibiu, prin el aveam s aflu de ceea ce s-a numit rezistena prin cultur... Din acest cerc bizar ca structur, noi, cei tineri, aveam s ne alegem inclusiv cu dosare de urmrire informativ, dintre cele trei accesate de mine dup anul 2003, la C.N.S.A.S (cu anonimizri cu tot), primul fiind fundamentat aici, prin osrdie jalnic, antaje ori delaiune abject, din partea unor colegi! Am devenit contient
221

i ulterior mi-am condus viaa (inclusiv literar!) n sfidarea celor care, fi sau din umbrit, aveau s m hruiasc ntre 1971-1989... Poate c, ntr-un fel, i ei mi-au strnit nverunarea de a reui literar, de a dovedi curat c sunt ntr-adevr un poet ardelean i mi iubesc neamul, valorile, mirabila zon istoric, a obriei mele, patria i matria! Fiind cel mai mare dintre cei patru fii ai prinilor mei, muncitori, am avut calea imprudent i grbit a existenei umile, mediocre, proletcultizante, ns, niciodat, nu am depit performana, paralel vieii artistice, cvasi-autodidacte, de a fi o vreme termotehnician... Cartea mea de munc, numrnd 41 de ani, enumer 23 de meserii, fiind o veritabila atestare universitar : a vieii trite auto-experimental, cu schimbri de orizont benefice, cu aventur existenial, din care mi-am extras mereu culorile poeziei. Am scris enorm i am reuit, asaltnd revistele vremii, abordnd marile personaliti ale vremii, s public masiv, uneori suportnd nolens-volens, vmile cenzoriale, alteori accentund subtextul, parafraza contestatar... Eu am resimit definitiv dimensiunea interioar a apartenenei culturale identitare transilvanice, fiind fascinat de N. Densuianu, Iorga, Vulcnescu, Papu, (o vreme), dar i de Blaga, Stelaru, Goga, Eliade i Cioran, mai trziu. Mircea Eliade avea s m marcheze n profunzime iar ntre nenumraii oameni benefici, din care m-am nfruptat enciclopedic, cu o anume fascinaie de care m temeam... simpatetic, Rilke, Rimbaud, Baudelaire, Jorge Guillien, Vicente Aleixandre, Montale i Ungareti .a.m.d. Practic mi-e imposibil s-i numesc, ei erau acei pretimpurii Maetri n care, de unul singur, m iniiam... Poate c memoria mea, dobndit, ci nu cea cromozomial, i conine pe toi, cu miile. ns simt tulburtor c n fiina mea exista ceva mult mai strvechi, ceva paideumatic, n accepia unui Frobenius sau Blaga. Exist descntece, doine, balade, chiar i un Cimitir vesel, ns.... mai grav.... Identificabili de asemeni ca modelatori, orict pare de straniu, sunt, de cteva decenii, marii savani, aceti civilizatori moderni, ai cunoaterii, laolalt cu cei aurii i aureolai de cunoaterea revelatorie, religioas. Am simit mereu, sporitor, harul pe care l-am purtat ca zestre din prinii mei, vlceleni din Munii Ortiei, din rmuroas familie, adugndu-se i luminescena crturarilor
222

ndeosebi a celor transilvneni. Tatl meu a fost pastor apostolic, eu sunt ortodox. Ceva mai puternic dect sinea mea, dect sinele, m-au condus mereu nspre inta miraculoas, cumva de sine cuttoare. Iniierea noastr, practic, este continu i mie mi este clar, am chiar o acalmie reconfortant: sacrificiul este cel ce d propulsia creaiei, ba chiar trim o ritmicitate a acestuia, ofranda vie i rsplat... Am avut ansa unic de a fi cunoscut i garantat elogios de Doina, iar dup debutul meu revuistic i cel editorial, aveam s-mi dau seama din nou c ceea ce ntrezrise D-sa n talentul meu, era i imponderabil i drum care singur ne duce, drumul vieii mele. Am spus c avem n noi harta cerului nostru, dar avem n noi i schia cii de urmat, noi suntem purttorii cii proprii, a crii trite. Eu am dezvoltat capacitatea de a poetiza lumea, am probat-o prin numeroase recunoateri de mare noblee i competen, n ar i n strintate... Fapta de a scrie, de a descoperi, ndruma, cizela, edita, cu delicatee i o anume ameeal fericit, semelar. Am publicat deja 30 de cri, ns am scris mai multe, abordnd poezia, eseul, jurnalul, jurnalistica polemic (o, marele model rmne genialul Eminescu!), germenele indignrii contra imoralitii, oprimrii spiritului i mutilrilor istorice, l-am dezvoltat pn odinioar, cnd a devenit, vorba lui Caragiale, monstruos... Pe Gustave Le Bon l neleg ns nu-l mai cred. I-am cunoscut pe muli dintre cei ce nc suntem sub stele, inclusiv n plin amiaz; demni de admiraie, alii enumerabili cu apelativul alde.... Am fost receptat, n general, bine, ns port, ca muli alii, stigmatul izolrii provinciale, absenei climatului cultural viu, dinamic, prielnic afirmrii la timp. Din 1979 am fost titularizat n U.S.R., dar vitregia nu s-a prea retras, dimpotriv! Am suferit enorm cnd mi-am revzut traseul prin prisma dement a ntocmitorilor de pre, devastatorilor de destine. Mi-e mil pentru ei. Dar poate c i aceasta face parte din iniiere, neh? Important mi permit s rspund sugestiilor de chestionar confesiv ale maestrului-la-timp-rsrit-n-cale, Dr. Artur Silvestri ar fi s rmnem noi nine, n profunzime, dincolo de rsucirile de vrej pe invizibilul arac i dincolo de delirul istoriei dirijate (vremelnic). S cultivm ceea ce aducem cu noi din natere, ceea
223

ce sporim prin noi n lucrarea pe care o iubim, o adorm i o motivm, o justificm; sperm s o adeverim: ca Dat, ca vocaie, chemare, apostolat, spre desvrire. ns nu n singurtate, ci n mulime, ntre ai notri, dintre ai notri. n acest sens, literatura mi este religie, vreau i iubesc s refac legtura cu divinitatea. Legmntul, inclusiv prin scriere-tritoare. Nu din orgoliu, consider, caut performana, ci dintr-un imperativ al spiritului meu, al nostru. Nu pot delimita pn unde sunt romn, dar ntr-adevr, simt c voi adeveri acest mister, al entitii obriale. Deopotriv, astfel judec i apartenena mea la identitatea arhetipal, primordial, care se redefinete, iat, n marile aspiraii ale Umanului contemporan i de orizont. E misiunea nsi. Cred c orice mutilare, distorsiune sau, vai, obturare a sentimentului de pmntean (din cutare loc al tu, de-acas, dar i terestru, universal), stinge ceva esenial n om, l aneantizeaz. Arta, creaia, comunicarea i reverberaiile ei, mi sunt scumpe i consider c Dumnezeu are ceva de lucru i pentru mine; nu ntr-un anume templu, ci n lumea pe care o contemplu, mi-o regsesc ca templu. Ce am fcut? Am trit, am fost cumva i trit, aa cum suntem gndii, umblai, zburai, ocrotii, asemnai, rscumprai. Suntem i mioritici, i orfeici, i apollonici i dionisiaci, suntem n Hristos, ca esenializare, ne putem mntui prin creaie, imitatio Dei... Dac unii cred c se nzeiesc, eu mi doresc s m n-omenesc, mi-e dor de Omul Vechi, primordial, regsit i iluminat n orizontul modern, mi-e dor de ceea ce se prefigureaz n mine, uneori ca un extaz: pur i simplu cel de A FI. El vine, coboar, apoi se nal. Mi-s dragi oamenii i ca om spun asta, cu dorul meu de oameni, de omenime, de zbor. Lupt s m iert pe mine nsumi, dei pcate capitale nu am cum a le fi svrit. mi ador marile teme, gndesc planetar, m situez n ceea ce scriu, deopotriv n Acum i n Acolo, oriunde suntem oameni, fiine create, ntru desvrire. Orict de tragic resimim existena, nu-i ntrevd finalitatea, cugetul meu nu-mi d acest rspuns. Am avut suferine psihice i fizice, de toate, dar m-am ncredinat mereu Providenei. Cred c rugciunea este ntr-un fel auto-programare, apoi Apel n sus! Am simit
224

n cumpene mari acest sacru din om, nimic nu-l distruge, iar eu mi sunt i elev i nvtor, dup modelul cretin. Ceea ce pot spune despre lucrul meu cu alii, este c fac parte dintre oamenii copilroi (?), care au a se bucura i de bucuria celuilalt, au a se nminuna. Uneori am 126 de ani! Fondul lexical romnesc este uria de bogat, contopirile semantice, fiina noastr, entitatea noastr conin nu eclectic, ci experimental, decantabil i transfigurativ fora incalculabil de a se recrea. Mi-e poezie n lume! Cel mai lesne mi-este s m exprim poetic, s regndesc realul n mod poetic, spontaneizant! Infinit Libertate! Dimensiune cu presim metafizic i transcedental. Intuiia nentrerupta a fiinei universale, ca ntreg n fiece parte. ntreire. Cam asta am gndit i fcut, continui s triesc eu. Recunosc, am un nentinat, sincer i nc inocent peste msur crez c sunt ocrotit. Inclusiv prin ntlnirile mele cu Oameni provideniali; prin aceea c-mi pot recunoate asemnarea cu ei, iar, dac au putina, pot s-mi acorde sprijin, cci sunt cu capu-n nori i chiar am nori sub meridianul frunii, m aiurez uneori, aa cum n copilrie, cu lanterne Elba Focus, ne ndestulam noaptea cu ciree: nu de oriunde, ci din grdina cu ziduri mari, nc medievale, (paradeisos tulbure) a Bisericii din satul Nandru... Ce sens are fapta fiecruia dintre noi, drag Artur? Vom afla, cel mult sensul, noima, se va distinge limpede, dup.... Dar dac rsunm vremii noastre, semenilor notri, fr a-i ignora ca frai-semeni-gemeni, prin Duh, cred c merit! ncercm, ntr-adevr, asta facem, mereu, uneori reuim. Cci viaa ne este Eseu, suntem ncerctorii i ncreztorii. Fr-ndoial c mai suntem i ceea ce dinuim (prelund i sporind) i ceea ce devenim, ca s fim recunoscui i s ne recunoatem. Suntem mereu Fiii, nu suntem orfani. Nici cosmic vorbind. Nici n vremelnicia vitregirii, n confuzia teluricului. Ceea ce facem bine, sper i cred, ne face i nou binele. Ni se ntoarce, cum tie naia dintotdeauna; de neuitat i esenial. Ci dac iubim, s nu fie ntru a lua n stpnire. Nici pentru a ni se da ndoit. Ba chiar risipa, cu supradruire, ca jertf, nu de carne. Este ceva n om mai puternic i mai blnd dect noi nine. Nici numai binele, nici doar sinea.
225

Ct despre fapta mea, la 64 de ani, nicidecum nu-s aa de tulbure ca mai dinainte; aadar lucrul, anii, cderile i reuitele, (asompiunea, voila, Roland Barthes!), m linitesc oarecum, ca i cum m adeveresc ntru o cauz, superioar, nu cu emfaz, nici cu super-mens, ferete Doamne! Nici cu brduial pseudo-mesianic, nici mcar cu traumatologia frustrrilor care face acum ravagii i neo-estetici; unele suicidare. Dar oricine (se) ucide astfel, l insult pe Creator i de aflm, vedem i nelegem, bine este s spunem, s smulgem mtile, cum spunea Mimmo Morina, chiar cu riscul de a fi nchii... Cci muli sunt nchii n afar i nu afl. Eu nu am calea lui Steinhardt, nici a tristului Noica. Dar nici a lui Liiceanu, Pleu nici-att. ndrzneam a crede c am calea ACEEA, ACEASTA i NTR-ACOLO. n acest Acum continuum. Fie i spaiu, timp einsteinian. S m ieri, cititorule, c spun ceea ce Domnia ta nc tii, ori nu-i aminteti. N-am ispita puterii cunoaterii, ba mrturisesc c numele Umberto Eco, cu a sa semiologie aplicat, i deja imitat, alarmant, de un Dan Brown, bunoar, mi-a trezit o mai veche muctur n suflet: tentaia ascetic... ns, nu, ns, nu! Cred c fapta este, trebuie s fie, VIE, n Cetate. Toate premiile, onorificrile, mai puin bruul de iluzie strict pecuniar, titrrile, ntre ai mei n ar ori prin te miri ce enciclopedii ale promotion-ului culturalului, m amuz, cel mult. n fine, eu sunt fratele cel mare a doi frai i o sor: ciudat, recent mi-am descoperit suferina de a nu avea i eu un frate mai mare... ns mi fuge-n sus gndul c L am i mi zvcnete, ca un tril deodat, amintirea Tatlui. Adaos: Rspund nc succint, ideilor arturiene: da, altfel nu se poate, ceea ce fac voi duce pn la capt. De vreme ce nsui captul n mine este. ns nu al lumii. Odat redeschis-i calea n urmai, (mi-a dat Iubirea trei fii ) i apoi n curile ce ne supravieuiesc. terg ghilimelele la inefabil? Da, mi-e dor de ceea ce voi face, de ceea ce voi reui, regret c am repetate, riscante, epuizri datorit derizoriului cotidian. Creierul meu ns recupereaz, i n somn, nu glumesc. Proceseaz, decanteaz, relev, aterne, redimensioneaz. Ceea ce este, este Cugetul, cum nc tim. Levitez, nu din asfixie...
226

Nu nutresc intenia de a fi eu nsumi model. Mereu m-a stingherit lauda altora, majoritatea laudelor sunt fascinatorii, fetiizante, dac nu ipocrite. Celor din iubire, le priete optita privire; fapta asemenea ori pioasa nvtur, dintru cum spui Domnia Ta, predanie. mi place acest slavism, o leac i-un leac de fonet de mesteacn... esenian, adic de la Esenin. ... Pentru mine Jocul, omniprezent la toate fpturile Domnului, este vitalitatea i pulsaia lumii, Spiritului, omenete captnd gravitaia i ncercnd imponderabilul. Eseiznd. i mulumesc editorului pentru rgazul i spaiul oferit,

REALISMUL, MOTENIT DIN LEGENDE I ISTORIE

Petru Petrescu
nchid ochii albatri ca s plutesc n timpul etern al copilriei cu amintiri triste zbuciumate, bucurii, sperane, dragoste, cu drumul cascadelor, al plutelor pe Bistria, cu palatul Cnejilor mpodobit de mistere, sub umbra maiestuoas a brazilor scldai n adncul cerului, sensibile frumusei ale naturii aflate n necontenit schimbare. Mrturisind lumii reale printr-o sintez, taina sfnt a Spovedaniei, pururea vie la poale de Ceahlu. Nscut n amintirea povetilor Dochiei, nvelit n scutece de frunze ruginii cu miros proaspt de fn cosit, brodate de cosai, greieri cu lute, decorate cu flori albe cu nume de regin, crescute n vntul stncilor argintii, stropite n roua dimineii cu stele cztoare pline de lumini, primind botezul cretinesc de Petru, nume ales dup datin de prinii mei dragi, care au trecut n taina umbrelor, rugndu-m n iertare cu evlavie venic s-i odihneasc bunul Dumnezeu, aprinzndu-le lumnri i candel pentru a le lumina drumul fr ntoarcere. Trezit din lumea visului care a nceput de la rsritul soarelui pn-n asfinit, pstrnd legtura cu divinitatea, am descoperit o lume cluzit de aureola lunii n marea galerie a atrilor. Muli dintre noi nu cunosc aceast lume dar o ateapt cu viu interes, gndind c e ceva firesc i nou.
227

Am fost educat n spiritul credinei i moralei cretine. Arta picturii constituie, n viziunea mea, o religie n care universul uman se contopete cu cel cosmic. Cred c transcendentul nu este un lucru n sine, o abstracie sau un simbol, ci o legtur afectiv ntre cosmic i teluric, ntre om i divinitate. Artistul poate fi sau nu mesagerul unui cult iniiatic i inaccesibil, un furitor de imagini i frumos n care s se regseasc, n egal msur, realul i imaginarul, spiritul i natura, clipa i venicia. Jocul raporturilor dintre alb i negru, picturile, gravurile pline de policromie vie i gsesc frumuseea plastic prin organizarea suprafeelor. Culoarea capt via, tensiune i dinamism, indicnd un mediu inspirat din lumea oceanului cosmic. Sentimentul naturii predomin, realul apare n interpretrile poetice i plastice, ca singur element coordonator. Tinereea artistic nu este legat de vrst, ci de vigoare, de dorina permanent de prospeime i de mplinire pe planuri atractive, superioare, liniile concentrice succesive, definitiv armonizate, reprezint diferite forme, evocri lirice sau epice. Par naturale dei sunt invenia unui spirit n care originea logic se armonizeaz cu pasiunea coloristic plin de poezie. Sinteza compoziional pleac de la disciplinarea spaiului, dup rigorile de sorginte folcloric, miznd totul pe virtuile culorii, adugnd un registru subtil de montare a unor dominante practicate. Ambiia de a obine valorizarea cuvenit are drept scutieri talentul i sinceritatea. Astfel destinul artistic navigheaz mereu ntre doi poli, unul ideal i altul real. Realismul motenit din legende i istorie se las modelat de visare, de pasiune, de lirism. E o modalitate de a aeza n libertate, formula cromatic, suprafaa cu regulile lor, printr-un influx de for spiritual. Actul de creaie este n acelai timp paradis i purgatoriu. Dumnezeu a creat lumea i pe om dup chipul i asemnarea sa. Artistul trebuie s lupte cu armele hrzite de Dumnezeu, pentru schimbarea n bine a omului i a lumii, Nobil misiune i sublim osnd.
228

TENDINA GENERAL TREBUIE S FIE ADUNAREA LAOLALT

Theodor Damian
Eu m-am expatriat la vrsta de 14 ani cnd am plecat de la Botoani, n mijlocul copilriei a zice, la seminar la Neam, la mnstire. N-am vrut acest lucru. Cu toate consecinele acestui exil, absolut extraordinare, neprevzute de mine, atunci am simit dezrdcinarea i am ncercat s prind rdcin n loc strin, ca un copac cu dou sau mai multe rdcini (ca orice copac), cel puin dou mari, una cea care m inea ancorat acas la Botoani, a doua, cea nou care m ancora i m lega dincolo de frustrarea trit mult timp, n mod irevocabil de noua mea patrie, Mnstirea Neamului, geografic vorbind, i mnstirea, n general, mental, i senti-mental (!). Strmutarea ulterioar la Bucureti n-a mai fost un exil pentru c Bucuretiul l-am visat i dorit. i nici dezrdcinare nu prea a fost pentru c dac a fost ea n-a depit n nici un caz drama primeia menionate. Dar nu, plecarea la Bucureti, am vzut-o atunci ca pe o izbvire, deci n-a fost o dram. Apoi mi-am dorit tot timpul s plec, s cltoresc, s cunosc. Dup cltorii de amploare n Europa i n Israel, am avut ansa s vin n America. Acum rspunsul la ntrebarea: Cnd v-ai expatriat n America unde ai plecat? apare simplu i clar. Pe de o parte, m-am expatriat i nu m-am expatriat pentru c am plecat din Romnia dar n-am plecat de acolo; am cetenie american dar am pstrat-o pe cea romn, triesc n America dar sunt legat cu zeci de rdcini de Romnia, iar pe de alt parte, am venit ntr-un alt loc la care am visat ndelung, cu talpa picioarelor arznd i cu dorul de duc purtat n suflet vreme mult. Nu mi se aplic cuvintele Veronicei Micle ctre Eminescu: Ai plecat mnat de dor/ i te-ai dus tot nainte/ De cumplitul meu amor/ Nu i-ai mai adus aminte. Am plecat mnat de dor, da, numai c dusul meu a fost nainte i napoi, un dus-ntors, un ntors la care deja gndeti n timp ce te duci, un dus pe care-l faci lsnd statui de sare-n urma ta, umbrele tale ntrupate i transformate n statui, cu
229

viaa i sufletul n ele ngheate c pleci, dar dezghendu-se cu fiecare ntoarcere i inundndu-i revenirea, fcndu-te s vii copleit i s respiri sub cerul rii tale copleit, s-i revezi locurile i prietenii copleit. Acesta este adevratul sentiment ce m ncearc de fiecare dat cnd vin, cnd stau i cnd plec de acas. Dar copleirea este un fel de prea plin. i ca s trieti cu prea-plinul, i n el, e o binecuvntare, un privilegiu. De aceea la ntrebarea unde am venit, rspunsul este: n prea plin, n copleire. N-am venit att ntr-un loc ct ntr-o stare. De aceea n-am linite o clip dar am bucurie tot timpul. Rdcinea mea de ar, rneasc, ce m leag de oraul natal, este mai puternic i solid dect dac, poate, a fi rmas acolo. n sensul scormonirii, al frmntrii, al contientizrii. Eu sunt un ru cu albii suprapuse, cu ape care curg nainte i napoi ca Iordanul n ziua de Boboteaz, sunt ca Dresleuca, prul oraului natal vrsndu-se prin dedesubturi n rul Menecaduzei sau n fluviul Hudson de la gura Atlanticului, sau mai degrab dac e dup sum simt, cci i asta e o realitate important sunt fluviul Desleuca de la marginea Botoanilor vrsndu-se nvolburat n apele cumini ale prului Hudson ce spal partea de vest a New Yorkului... Visurile m-au durut tot timpul. i m dor i acum. Mai ales cnd le visez. i sunt un vistor incurabil. Dar fr vise n-a fi fcut nimic. Acesta e procesul: nti visez i apoi trag cu sgeile. Pn nimeresc. Rar de tot se ntmpl fie s mi se termine tolba i s nu mai vreau s-o ncarc, fie s m retrag din vis. Eram copil cnd am citit prima data Cyrano de Bergerac. Mi-aduc aminte i acum: E-nltor s i alegi un el/ i-apoi trecnd prin foc s-ajungi la el. Acesta a fost un fel de motto al meu mai ales n perioada adolescenei. Nu poi s treci prin foc i s nu te arzi un pic. Asta e preul, dar merit. Te uii la rnile tale ca la un palmares. Am fost un norocos, i sunt. Binecuvntat de Dumnezeu. Toate marile mele visuri s-au mplinit. La nivel personal, familial, profesional, pe multiple planuri. Am i acum vise i m dor, dar intesc cu ncpnare. Sunt de acord cu Radu Gyr c adevratele nfrngeri/ sunt renunrile la vis. Totui, uneori trebuie s distingi ntre vis i ispit. Cnd depistezi c un vis a fost de fapt o ispit, i poi s
230

discerni lucrul acesta dup primele sute de metri de lupt, cnd vezi n ce direcie te angajeaz aceasta, e mai bine s renuni i s te pui din nou la visat. Mai este o filosofie despre vise, aceea a Sfinilor Prini. Ei se fereau de vedenii, n general. Se rugau s nu le aib cci nu-i permiteau s piard nici mcar cteva sute de metri cnd eventual ar fi descoperit c visul era, de fapt, o ispit, cci diavolul se poate transforma n nger strlucitor pentru a da autoritate vedeniei. Iat ns c ne ducem ntr-o alt direcie. Vorbeam de visul ca el, iar acum am dat peste visul ca dulce legnare a minii, dei ele sunt i legate cci atunci cnd elul pe prinde i devine obsesia ta cea de toate zilele, el va fi i aceea de toate nopile. Revista Lumin Lin/ Gracious Light o public cu sacrificii mari. Mulumesc tuturor ce l-au spus pentru cuvntul bun despre ea. Lucrm la ea voluntar, eu i soia mea Claudia, care face toat munca tehnic, de tehnoredactare, ilustrare (chiar i culegere de texte i corectur n unele cazuri). Ea este cea care, n mod concret pune revista pe dischet sau CD, gata de a merge la tipografie. Eu, ca director i Mihaela Albu, ca redactor-ef, decidem asupra profilului, economiei revistei i materialelor. Anca Stuparu Cassablanca i Gellu Dorian ne ajut n alte aspecte ale acestei munci, iar problema cea mai grea, finanarea ei, vine n proporie de 90% din buzunarul meu, care nu sunt economic stabil, oriicum. Noroc c n-am probleme n familie pe tema asta i c trim n permanen cu sperana ntr-o soluie. Cenaclul literar Mihai Eminescu este un fel de miracol n viaa spiritual a romnilor americani. Din 1993, cnd l-am nfiinat, ne ntrunim cu regularitate la fiecare dou sptmni, cu excepia vacanelor de var, Pati i Crciun. La nceput eram axai pe lecturi din scriitori romni clasici i contemporani, i pe comentarii, dar i pe prezentri de carte ale diferitor autori romni din USA i Romnia. Mai trziu l-am avut ca redactor-ef la revist i la cenaclu pe prietenul M.N. Rusu, autoritarul critic i istoric literar, care a dat un nou impuls activitilor literare. Apoi a venit n echip ca redactor ef la revist i la cenaclu Mihaela Albu de la Columbia University, cu care lucrez n prezent
231

i care a pus amprenta personalitii ei creatoare pe munca ce-o facem aici cu druire. Tot n cenaclu, dar i la Biserica Sf. Ap.Petru i Pavel, organizm comunitar tot felul de srbtori (aniversri, comemorri de evenimente din istoria i cultura naional) de amploare, simpozioane, conferine academice, baluri, hramuri, n frecven de aproape cte un eveniment pe lun. Da, adevrat centru cultural unde strlucete frumuseea sufletului romnesc. Felul cum membrii comunitii romno-americane vd grupul pe care ei l constituie difer de la om la om. Exist, n general, dou tendine. Una de a vedea comunitatea ca dezbinat, alta de a o vedea unit. Brfele, concurenele, certurile, sunt probabil temeiul pentru opiunea legat de dezbinare. Eu nu mprtesc acest punct de vedere. Triesc nu numai ntre romni, dar zilnic i printre americani, mai ales datorit catedrei de filosofie i etic de la Colegiul Metropolitan din New York unde predau din 1992. Ce vd la romni, vd i la americani. Dar nu-i aud pe americani vehiculnd cuvntul dezbinare pentru a caracteriza societatea american, aa cum l aud la romni. Probleme ntre oameni exist n toate naiile, n rile de batin ca i n emigraie. Eu am spus-o mereu. Pentru a caracteriza o comunitate nu ne uitm la aspectele individuale ale sistemului, ci la tendinele generale. Ori tendina general trebuie s fie unitatea, adunarea laolalt. Chiar cei ce vorbesc de dezbinare o fac cu nostalgia unitii n suflet. Dar dac ne uitm la cteva constante ale comunitii: frecvena la biserici, la restaurante, la locurile culturale, cum ar fi cenaclul nostru, Institutul romn i altele, magazinele romneti, vedem c lumea curge ntr-acolo. Dac lum doar cazul bisericilor, zece ortodoxe n New York, vedem c frecvena este foarte bun, i nu accidental ci sptmnal. Deci oamenii nu fug unii de alii, ci se apropie unii de alii. La fel, restaurantele romneti sunt pline. i celelalte locuri de ntlnire, cum am spus. Eu cred c avem la New York o comunitate romneasc excelent. Nu mprtesc scepticismul lui Cioran cu privire la neparticiparea la istorie. Numai n anii de cnd sunt eu n America (din 1988) pot aduce mrturie despre ct de mult istorie au fcut compatrioii notri.
232

PROGRAMUL NECESITII STRINGENTE

Tudor Nedelcea
Vestea primirii acestui prestigios premiu, acordat de Asociaie Romn pentru Patrimoniu la fel de prestigioas, m-a bucurat cu att mai mult cu ct premiul cade ntr-un moment cnd mplinesc o anumit vrst. Dar cel mai mult m-a bucurat faptul c Domniile Voastre crora in s v mulumesc n mod deosebit ai apreciat colecia de carte Romnii uitai, iniiat i coordonat de mine n cadrul Fundaiei Scrisul Romnesc din Craiova. Iniial, am intenionat s includ n Romnii uitai pe conaionalii notri din Siberia i Asia, de la Locurile Sfinte (populaia bes), dar am constatat cu amrciune c ara i-a uitat pe romnii din nordul Bucovinei, Basarabia, Valea Timocului (srbesc i bulgresc), Voievodina, pe romnii sud-dunreni. Pentru cunoaterea lor am editat cri semnate de Grigore Vieru, Nicolae Dabija, Mihai Cimpoi, Vasile Treanu, am reeditat crile semnate de Th. Capidan, Ioan Maiorescu, G. Vlsan, Ioan Neniescu etc. Sperm s nu fie cazul s includem n colecia de romni uitai i pe romnii din Romnia. Preciznd c toate aceste cri le distribuim gratuit comunitilor romneti din jurul Romniei i c pentru aceast activitate nu suntem retribuii, primind doar subvenii pentru tiprirea acestora de la Ministerul Culturii i Cultelor i Ministerul Educaiei i Cercetrii, v mulumesc la modul sincer i plenar; acest premiu m onoreaz, dar m i oblig n acelai timp de a-mi continua activitatea obteasc pentru afirmarea culturii romnilor de pretutindeni. Onornd attea personaliti marcante din spaiul romnesc, din ar sau din comunitile romneti din jurul nostru, Asociaia Romn pentru Patrimoniu s-a onorat pe sine. ntr-o ar i ntr-o epoc n care Legea Patrimoniului Naional Cultural a fost abrogat cu o uurin i lips de responsabilitate care d de gndit, a fost nevoie de o iniiativ particular ca Patrimoniul Naional (sau ce-a mai rmas din el) s nceap s fie salvat.
233

Este meritul indiscutabil al scriitorului Artur Silvestri, preedintele acestei prestigioase asociaii, al Doamnei Mariana Brescu, preedinte-director general CASA LUX, principalul susintor al organizaiei i al colaboratorilor si, de a repune n actualitate o problem de interes naional n plin ofensiv de globalizare. Tocmai acum este mai stringent aprarea valorilor perene ale culturii romneti; n satul globalizant, Romnia trebuie s aib propria sa uli, mai curat i mai autentic. Ambiiile Asociaiei Romne pentru Patrimoniu sunt mari, dar ntru-totul realizabile: nzestrarea, prin donaii, a bibliotecilor colare i comunale, fonduri de manuscrise aparinnd unor personaliti spre a fi donate bibliotecilor publice, nzestrare i monitorizarea monumentelor istorice (de acolo de unde au fost abandonate, din varii motive, de ctre Comisia Monumentelor Istorice), rezervaii culturale, iniiative legislative de protecie a patrimoniului romnesc. A recomanda conducerii Asociaiei Romne pentru Patrimoniu s propun forurilor legislative unificarea bibliotecilor colare i comunale din fiecare comun din Romnia. Unificarea presupune o singur bibliotec, un singur bibliotecar, un singur buget, mai mare, evident. Modelul a funcionat n anii 1980-1985 i a dat rezultate apreciabile. n 1931, un neam renumit n epoc, Kurt Hielscher, a fost invitat de guvernul romn s viziteze ara i s editeze un album, aa cum fcuse pentru Germania, Spania, Italia, rile nordice etc. Hielscher colind ara n cruci i-n curmezi, cum ar zice Eminescu, rmne entuziasmat de ceea ce vede; el vede poporul rspndit n inuturi singuratice, dar strns n jurul unei limbii i a unor obiceiuri deosebite. Rezultatul; lucrarea cu titlul Romnia, cu o prefa de Octavian Goga, cuprinznd doar 304 de titluri din cele peste 5000 realizate de neam. O carte de propagand a Romniei pentru strintate! Dar Kurt Hielscher a pus degetul pe ran: pericolul pierderii specificului naional: Dar pe lng bucuria muncii am simit cu durere c ntreaga naionalitate romn este ameninat de un duman tenace; nori cenuii din vest se apropie de cultura acestei rii binecuvntate de soare: praful care sufoc viaa multicolor a civilizaiei. Deja a cuprins
234

sate izolate i bucuria culorilor porturilor naionale este estompat n monotonia i apatia modei universale. Aa i va pierde chipul su strvechi un popor care simte arta. De aceea, am oferit, eu, naionalitii intenionat, n aceste tablouri, att de multe spaii imaginilor. Pentru mine este ca i cum a salva cartea mea pentru vremuri mai trzii cnd totul ar fi destinat unei dispariii lente i continui. De-ar avea o soart mai bun poporul acestor muni, vi i cmpii i s-i pstreze nc mult vreme originalitatea i frumuseea sa ! Artur Silvestri este Kurt Hielscher-ul care ne trebuie, iar Asociaia Romn pentru Patrimoniu a aprut ntr-un moment potrivit ca o necesitate urgent. Cci trebuie dovedit c Romnia nu vine la masa marilor bogai ca o ruda srac, ci i are locul ei binemeritat. Aa s ne ajute Dumnezeu!

PERSEVEREN I NCREDERE
Viorica Enchiuc
Sunt asolvent a Facultii de Filologie, secia Romn-Istorie din cadrul Universitii Alex. I.Cuza din Iai, cu lucrarea de licen n arheologie, anul 1963. Mi-am desfurat activitatea de cercetare ca arheolog la Muzeele judeene din Dorohoi, Mehedini, Ilfov i Giurgiu, ntre anii 1963-1990; ca etnolog, am funcionat n cadrul Centrului de Conservare i Valorificare a Tradiiei Populare i la coala de Arte a judeului Giurgiu (1990-1995); ca expert n probleme de etnologie la coala de Arte a judeului Giurgiu, ncepnd cu anul 1999 i n prezent. n perioada 1963-1986 am deinut funcia de conductor tiinific i arheolog pe antierele arheologice din: Moldova (Drgueni i Nichiteni), Oltenia (Baloteti, Izvorul Brzei,Gruia, Salcia) i Muntenia (Buftea, Dridu, Lipia, Mihai Bravu, Mihileti, Ogrezeni). n cadrul antierelor arheologice am reuit s identific stratigrafic i s cercetez aezri din neoliticul aceramic i pn n secolul al XIV-lea e.n. Paralel cu studiile arheologice, am studiat interdisciplinar i lucrri de istoriografie antic i Ev Mediu timpuriu,
235

lingvistic, gramatic istoric comparat i etnologie. Mi-am concentrat atenia asupra scrierilor vechi, cu referire special la limbile indoeuropene, legturile lor i evoluia n timp cu alte scrieri nvecinate din inuturile europene i asiatice. Rezultatele obinute le-am redactat n numeroase lucrri tiinifice pe care le-am comunicat prin sesiuni de rapoarte tiinifice, anuale, simpozioane i sesiuni tiinifice naionale i n cadrul a peste 14 congrese internaionale de profil n perioada 1964-2003, care s-au organizat n Romnia, Austria, Cehoslovacia, Frana, Italia, Germania i Israel.; aceste lucrri tiinifice au fost publicate n diferite reviste de specialitate, interviuri la patru televiziuni i pres i prin filme documentare n Romnia i n strintate. Fiind apreciat activitatea mea n mod deosebit, am beneficiat de burse de studii n Italia- Roma (pentru probleme de arheologie i epigrafie) n anul 1983 i n Danemarca, (pe probleme de sociologie, arheologie i scriere runic) n anul 1994. Ca o recunoatere a activitii tiinifice i a rezultatelor obinute, mi s-au conferit pe plan internaional i naional titluri i premii: 1983 membru n Comisia pentru Arheologie i Epigrafie, UNESCO, Paris-Frana; 1992- membru asociat de onoare al Centro Internazionale di Studi e Ricerche sul Popolamento Preistorico e Protostorico del Piemonte sud-orientale in AlessandriaItalia; mi s-a eliberat i Legitimaia nr. 182/ 1992 de arheolog n cadrul antierelor organizate de Institut; membru IOV Unesco, pentru probleme de etnologie- Austria; 2001 membru n Comission Internationale IOV du Projet Culture de la paix promu par lUnesco, Lyon Frana; 2004 recunoaterea mea ca om de tiin de ctre American Biographical Institute, Inc. Din SUA, Raleigh, North Carolina i numirea mea ca membru Proffesional Womens Advisory Board al Institutului (ABI); membru al International Directory of Medievalists din Turnhout, Belgia; totodat, un documentarist al Institutului din Belgia este numit s m informeze lunar cu bibliografia tiinific editat pe plan mondial pentru domeniile: arheologie, istoriografie, muzic veche, lingvistic i codex-uri; 2005 Asociaia Romn pentru Patrimoniu, Bucureti, mi-a acordat Premiul de Excelen, n semn de recu236

notin obteasc i continu aducere aminte, pentru valoarea de ansamblu a operei culturale i pentru Ediia Codex Rohonczi. Codexul Rohonczi, aflat n Arhivele Academiei de tiine Ungare Budapesta, nc din anul 1838, a constituit o preocupare deosebit n cercetarea pe care am desfurat-o timp de 17 ani, dup care am oferit n prioritate mondial descifrarea scrierii cu care s-au redactat textele pe cele 448 de pagini, transcrierea semnelor i traducerea textelor n limba romn actual; Lucrarea Codex Rohonczi Descifrare, transcriere i traducere, a fost publicat n Editura Alcor, Edimpex, Bucureti, 2002. Remarcat n cadrul Trgului Internaional de Carte organizat n Bucureti, mai 2002, lucrarea este mediatizat n universitile din: Brazilia, Raleigh-Carolina de Nord, SUA, Columbia-New York, SUA, Elveia, Germania, Adelaide- Australia, Anglia, Austria, Israel i Italia, Liege i Turnhout din Belgia. Textele Codexului Rohonczi, 448 de pagini i 86 de miniaturi, au fost redactate ntre anii 1064-1101, cu o scriere blak, motenit prin evoluie de la naintai, n dialectul daco-romn, reprezint cel mai vechi document scris n limba veche romneasc. Textele sunt organizate n patru cri i consemneaz arhiva diplomatic a cancelariei statului blak medieval, unitar i independent, condus de Domnul Vlad, suveran i vrednic de un rege; totodat, Codexul este i un tratat de art militar, de organizare ecleziastic, de organizare administrativ, de arhitectur, de tiin i nu n cele din urm de literatur. Alturi de domnitorul Vlad sunt consemnai trei mitropolii care s-au succedat pe timpul domniei sale: Sova Trasiu, Niles i Timarion. Ultimul este recunoscut i ca epigramist n secolele XI-XII. Pe parcursul cercetrilor ntreprinse, m-am confruntat i cu numeroase dificulti (procurarea n timp util a publicaiilor de specialitate strine, ineria unor cercettori romni, obinerea cu mare greutate a surselor financiare pentru investigaie, etc.), dar toate acestea sunt de domeniul trecutului i nu doresc s mi le amintesc. Am primit un real sprijin de la cercettorii romni; prof. univ. dr. Ariton Vraciu, prof. univ. dr. Mircea PetrescuDmbovia (Universitatea Alex. I. Cuza din Iai), prof. univ. dr. Constantin Daicoviciu (Universitatea din Cluj), prof. univ. dr. Ioan
237

Nestor, prof. univ. dr. Gheorghe tefan, prof. univ. dr. Mihai Berzea, prof. univ. dr. Dumitru Berciu, prof. Univ. dr. I.C. Chiimia, prof. Univ. dr. Pandele Olteanu (Universitatea Bucureti), cercettor dr. Vladimir Dumitrescu, cercettor dr. Corneliu Mateescu, cercettor dr. Radu Vulpe (Institutul de Arheologie Bucureti), cercettor dr. Nicolae Dunre (Insitutul de Etnografie i Folclor Bucureti), prof. univ. dr. Gheorghe Ciobanu (Conservatorul Bucureti); tuturor acestora le voi purta ntreaga mea via o aleas preuire i recunotin. Colegilor mei mai tineri a dori s le amintesc c n activitatea lor este necesar perseverena n documentarea la zi a publicaiilor de specialitate pe plan naional i mondial i abordarea n cercetare a metodei comparat i interdisciplinar, indiferent de dificultile pe care la ntmpin pe parcurs. Eu le doresc succes i le recomand s nu uite, n clipele de restrite, c se pot consulta n permanen cu fotii lor profesori sau cercettori n domeniile abordate, de la care pot primi n timp util sprijin n rezolvarea unor dificulti curente.

CUVINTE DESPRE LUCEFERISM

Nicolae Drago
Vine un timp, cel mai adesea vine trziu, cnd pentru om trecutul nu mai este doar trecut. Cnd trecutul devine prezent. E adevrat c, pentru unii, acest moment se petrece n anii cnd semnele trecerii vremii nc nu i-au lsat apsat amprentele pe chip. Pentru alii, momentul acesta ntrzie. Sunt oameni tineri care, prin cumptarea gndului i nelepciunea faptelor, dovedesc a fi luat-o naintea vrstei biologice. Dup cum nu e nu poate fi o surpriz nsctoare de stupoare s ntlneti oameni trecui de mult de proba de foc a anilor, fr ca n gesturile lor publice, n atitudinile lor spirituale, n iniiativele lor civice s poi identifica semnele echilibrului, ale nelegerii complexitii evoluiilor colective sau individuale. Asemenea oameni par a fi cldii din aluat vindicativ i se nfieaz ca i cum n-ar putea exista fr a se hrni cu materiile nesntoase ale unor nesfrite vendete. Ei se comport
238

ca un fel de procurori autoinvestii, gata oricnd s vad n jurul lor numai hecatombe morale i s afle n biografiile i destinele naintailor ori contemporanilor doar pretexte pentru crteli i acuzaii, otrvite cu intransigenele unor false principii, cel mai adesea obtuze sau aflate sub imperiul unor tardive rzbunri de complexai ori ratai. Mereu convini c au fost predestinai s caute prpstiile din vieile altora, asemenea oameni n-au nici mcar o umbr de ezitare n a practica fr reineri o atare ndeletnicire detectivistic, de o precar condiie moral. Cci, din pcate, ei nu se ntreab nici o clip asupra consecinelor, uneori devastatoare, ale unei asemenea vinovate i dezumanizante opiuni existeniale; i nu sunt ncercai nici mcar de un palid ndemn spre minime introspecii. Un asemenea om va uita vai!, cu o tragic suficien s priveasc n abisurile propriei fiine. Dac le are, fiindc adesea fiina lui e de o platitudine sor cu uitarea, cu non-existena. Sau poate, i interzice intuitiv o asemenea auto-scrutare dintr-o nemrturisit team, din prudena de a nu se rtci n vidul ce-l poart n sine i cu sine. Pentru asemenea indivizi nsei valorile eseniale valori ale umanitii, valori naionale devin adesea doar nite banale pretexte perisabile menite doar s le prilejuiasc exerciii de negri cinice, de contestri n numele unei superioriti cu care se amgesc (i, din pcate, mai amgesc i pe ali) cum c ar avea-o. Ei nu au nici mil, nici spaim n faa deertului ai cror autori i victime devin fr s bage de seam. mi dau seama: ngrijorate cuvinte scriu, fiindc ngrijortoare vremuri trim; din moment ce n numele unor posibile interpretrii noi, adecvate actualitii (n fond, nu odat al unei false, artificiale actualiti), se arunc n malaxoarele ale unor aa-numite revizuiri i ceea ce s-a dovedit n timp a fi esenial i definitoriu pentru statura istoric a unei naii. Iat de ce ntr-o vreme cnd atitudini culturale derutante i dizolvante pot fi identificate nu doar la vreun tinerel persecutat de acneea vrstei i de precaritatea unor lecturi limitativ orientate, dar i la persoane ce ndrepteau atitudini potrivite cu statutul de personaliti o iniiativ cum a fost cea datorat Asociaiei Romane pentru Patrimoniu al crei preedinte execu239

tiv este crturarul de ample cuprinderi intelectuale Artur Silvestri, i-a dovedit, ntre altele, rostul de a reaminti c n pofida aparenelor, abil mediatizate, ce susin contrariul forele echilibrului, care vegheaz asupra zestrei de valori trecute i prezente, sunt departe de a fi devenit minoritare. Argumentul faptelor spirituale, civice fapte memorabile i perene datorate attor personaliti n via au avut, fiecare, darul de a dovedi c opera, creaiile lor s-au adugat unor tradiii cu adevrat eseniale pentru permanena vieuirii n spaiul romnesc de istorie i destin naional, c urmnd povaa unor ilutri naintai ntru spirit i convingeri cei astfel nominalizai i omagiai cu sobrietatea proprie actelor publice de vdit responsabilitate, pot deveni repere pentru opiunile contemporanilor i de ce nu? i ale celor menii s poarte n viitor nobil povar a pstrrii identitii fiinei naiei, specificitii ei culturale n contextul contemporan, de globalizare planetar. n ce-l privete, semnatarul gndurilor de mai sus persevereaz n credina c, socotindu-se discipol prin metafor al verbului arghezian, a fost i continu s fie mereu tutelat i supravegheat n fapta sa omeneasc i scriitoriceasc, de convingerea emblematic a marelui poet exprimat cu genial (aparent) simplitate n eternul Testament, Nu-i voi lsa drept bunuri dup moarte/dect un nume adunat pe-o carte. * n anii 1974 1980, ani n care n pofida unor teze strine de spiritul creator care veneau s impun supremaia dogmelor limitative nu puine au fost cutrile pentru eludarea consecinelor acestora, sau pentru restrngerea lor. Pe atunci, n colaborare cu un prestigios colectiv redacional, am avut responsabilitatea unei reviste menite cu precdere tinerilor creatori, revista Luceafrul. Preocuparea pentru pstrarea identitii prin cultur a fost acolo una dintre opiuni. Am crezut, i cred, c numai o cunoatere n profunzime a motenirii culturale autohtone n vederea continurii i navuirii ei cu noi opere, numai respectul pentru tot ce s-a cldit valoros i durabil de ctre naintaii ntru spirit, pot ngdui aspiraia cu adevrat fertil i de perspectiv ctre nnoiri eseniale, pentru originalitatea cu adevrat creatoare.
240

Inovaia nu poate exista ignornd tradiia. Nu contestnd, cu suficien, naintaii n numele unei triste celebriti momentane, nu trecnd cu condeiul grbit peste lumina de nestins a unor creaii clasice se poate construi un veritabil destin artistic. ncrederea n valorile proprii, n perenitatea operelor naionale, n capacitatea culturii romne de a se armoniza demn ntre culturile lumii, aducnd fr megalomanii nicicnd de dorit contribuiile sale de pre i ntietile sale creatoare la marea zestre a umanitii a fost una din constantele programatice ale revistei Luceafrul din acei ani, preuit de muli dintre scriitorii i oameni de cultur ai rii. A avut darul s confere personalitate revistei, individualiznd-o n contextul acelor ani, i solidaritatea cu ideile unui crturar de nlime spiritual cum a fost profesorul Edgar Papu, pledoariile i dezbaterile gzduite n paginile revistei nzuind a favoriza o dreapta receptare a teoriei sale privitoare la protocronism. Niciodat protocronismul nu l-am neles ca situndu-se ntr-un orizont de adversitate fa de teoria sincronismului ci mai degrab ca o dimensiune de complementaritate a culturii romne. Teoria protocronismului a fost ns respins i rstlmcit de ctre unii, poate i datorit exclusivismului i exagerrilor din afirmaiile unor participani la dezbatere. Dar e de reflectat dac, n unele cazuri, nu a fost i nu este vorba de dezacordul contestatarilor cu opiunile acestei teorii ce pot fi subsumate ideii de subliniere a originalitii creaiei autohtone, a prioritilor spirituale naionale, dovedite nu imaginate. Cu att mai mult asemenea nuanri se impun azi, cnd, n multe ri, exist preocupri asemntoare privind pstrarea identitii culturale, n condiiile iminenei procesului de globalizare economic, i nu numai economic. Campaniile revistei pentru reeditarea monumentalei Istorii a literaturii romne... a lui G. Clinescu, pentru repunerea n circuitul receptrii curente a unor scriitori i gnditori pe nedrept ignorai sau marginalizai, situarea fr echivoc ntru aprarea romanului Delirul al marelui scriitor Marin Preda, supus, la apariia crii, att din ar ct i din strintate, unor critici de sorginte proletcultist i unor grave acuzaii de natur ideologic, neacceptarea tentativelor de minimalizare a locului specificului
241

naional n afirmarea creaiei literare, folosirea unor date aniversare pentru a pstra n prim-planul ateniei opera unor mari naintai (Eminescu, Arghezi, Sadoveanu), dezacordul fa de ncercarea de a se minimaliza opera de critic i istoric literar a lui G. Clinescu sau de a se restrnge creaia sadovenian la doar cteva cri, neacceptarea supralicitrii disputelor literare pentru a se ajunge la crearea unor prpstii ntre generaiile de creatori iat, desprinse cu ajutorul amintirilor, doar cteva dintre iniiativele i opiunile Luceafrului. i ele pot fi nmulite prin apelul la colecia revistei din acei ani i din deceniul urmtor, cnd n fruntea ei s-a aflat poetul Nicolae Dan Fruntelat, avndu-l ca redactor ef adjunct pe cunoscutul critic literar Mihai Ungheanu pe care n aceiai calitate timp de peste ase ani, l-am avut colaborator apropiat. Toate acestea la care se cuvine adugat aportul minunatului colectiv al redaciei ca i al unei pleiade de colaboratori din toate generaiile, dar cu deosebire din rndul tinerilor scriitori au putut contribui la constituirea a ceea ce s-a numit i se numete spiritul luceferist. Adic, la situarea atitudinilor critice i opiunilor programatice ale Luceafrului n spaiul spiritual construit de naintai, ncepnd cu scriitorii paoptiti, cu opera de iluminare i consolidare a idealurilor Unirii i independenei naionale, cu decisiva contribuie a junimitilor i continund cu valoroasele contribuii creatoare din deceniile de nceput ale veacului trecut dar i cu ceea ce s-a produs valoros n anii de dup al doilea Rzboi Mondial, ani adesea neprielnici pentru afirmarea n libertate a spiritului creator. Pe lng asemenea orientri programatice i iniiative publicistice care au fcut din Luceafrul o revist cu personalitate distinct n contextul presei culturale a acelor ani, realizarea pe care se cuvine neaprat s o amintesc, i pe care o consider ntre cele mai importante, este publicarea unui mare numr de scriitori tineri de pe tot cuprinsul rii. Aflai la debutul literar sau la primele lor cri, ei au gsit n paginile revistei o susinere obiectiv a creaiei lor, sprijinind impunerea lor, inclusiv prin activitile cenaclului literar al revistei. E o realizare major, dttoare
242

de mari satisfacii, s constai c aproape toi scriitori tineri ai acelor ani au fost prezeni n paginile Luceafrului cu creaii originale poezii, proz, critic, eseistic, reportaj c acetia au participat la dezbaterea unor subiecte de interes privind literatura tnr i c opera lor a fost comentat cu discernmnt i solidaritate. Oricine cerceteaz epoca, n mod competent i neutru, poate uor evidenia i exemplifica faptul c numeroi dintre cei aflai astzi n deplin maturitate creatoare, fiind pe atunci tineri sau foarte tineri scriitori, s-au aflat ntre colaboratorii revistei sau au fost ntmpinai cu ncredere de ctre criticii ei. Toate acestea laolalt i multe alte documente de istorie literar adevrat, pstrate n memoria revistei, pot da seama pentru azi i viitorime despre ceea ce s-a numit i se va numi i n viitor cu un singur i cuprinztor cuvnt: luceferismul.

EUROPA, SE POATE INTRA CU GRU I MAINI DAR I CU OPERE SPIRITUALE DE CALITATE

Jean-Louis Courriol
Am primit cu mult bucurie vestea nominalizrii mele n cadrul premiilor acordate de Asociatia Romn pentru Patrimoniu. M simt deosebit de onorat s fi fost ales pentru o asemenea recunoatere a eforturilor fcute pentru a face cunoscute n lume valorile mari ale culturii romneti, n special pe cele din literatur, prin traducere. Patrimoniul spiritual al unei ri nu-i poate cpta toat valoarea dac nu dobndete i o dimensiune universal; n cazul rilor cu limbi de circulaie mai restrns, aceast dimensiune trece neaprat prin actul traducerii care, singur, poate asigura accesul altor cititori spre tainele creaiei naionale. Aadar, a susine, sus i tare, cum s-a fcut de prea multe ori, c cei mai mari creatori romni sunt universali, este totodat un adevr evident i o afirmaie lipsit de realitate atta timp ct operele lor nu pot fi citite n limbi strine majore. Este sigur
243

c Eminescu sau Rebreanu sunt autori de valoare universal, pe care toate culturile ar avea un mare interes s-i descopere i s-i citeasc; dar, n acelai timp, nu nseamn absolut nimic s repetm o atare lozinc dac nu am fcut ceea ce trebuie pentru a-i pune la dispoziia cititorilor alofoni prin traduceri de calitate, n francez, de pild. Ceea ce face Asociaia Romn pentru Patrimoniu este demn de toat lauda, cu att mai mult cu ct ea se substituie autoritilor competente n materie, Statului romn care, din pcate, nu a neles dect parial nsemntatea i urgena unui efort susinut, contient i de mare amploare, n scopul promovrii activitilor de traducere de nalt calitate. Personal, sunt ncntat c m-ai onorat cu atenia Domniilor Voastre i vreau s cred c ai fcut-o nu numai pentru a rsplti un efort individual de traducere i de publicare n Frana a marilor clasici mori sau n via dar i pentru a sublinia efortul colectiv de a nfiina la Universitatea din Piteti, cu sprijinul luminat al domnului Rector Gheorghe Barbu, un Institut Internaional de Cercetare n Traductologie Literar i Simultan, n 2001. Acest Institut pe care-l prezidez are drept scop formarea viitorilor traductori literari din romn n francez i invers i a dezvoltat un master de traducere, care din 2005-2006, va conduce spre un doctorat de Traducere Literar i Comparat, ceea ce reprezint un caz unic n Romnia i chiar i n Frana. Doresc, cu permisiunea dvs, s-i asociez, astfel, pe domnul Rector la nominalizarea pe care am primit-o i pe directorul Institutului, domnul profesor Gabriel Prvan. n concluzie, vreau s v mulumesc din inim pentru onoarea acordat, pentru generozitatea cu care ntelegei s sprijinii personal, n absena unei politici vitale a statului n acest sens, ceea ce nseamn condiia sine qua non a unei adevrate intrri n Europa: traducerea valorilor creaiei romneti, singura cale de a ne face cunoscui i recunoscui n lume ntruct, dac se poate intra n Europa cu gru, gaze sau masini, este greu s intri n contiinta european fr opere spirituale de calitate. i doar traducerea le poate pune la dispoziia minilor tuturor locuitorilor Europei.
244

PROLOG CTRE VIITOR Ctre sfrit de veac

Edgar Papu
Secolele au i ele vrsta lor, asemenea unor organisme vii, care se nasc, cresc, mbtrnesc i mor. Orice veac, cnd vede ntreaga sa via dinainte, ncepe cu mari promisiuni i sperane, cu aspiraii de expansiune a spiritului, cu entuziasm juvenil. Dimpotriv, ctre miezul i, mai cu seam ctre sfritul su, contiinele apar mai aezate, mai lucide, mai trecute btrnete prin varii experiene i, deci, mai reflectate. A crede c pe mai multe planuri s-ar arta valabil o asemenea vedere. N-am avut, ns, prilejul i nici rgazul s verific acest fapt dect n domeniul creaiei literare. Voi folosi cteva ilustrri. n plin Renatere, nceputul secolului al XVI-lea se vede dominat de veselia colorat a lui Ariosto sau, puin dup aceea, de rsul pantagruelic i de exuberana verbal a lui Rabelais. Sfrete, ns, cu reprimarea unor asemenea izbucniri, aa cum arat, bunoar, cumpna sceptic a lui Montaigne i interiorizata melancolie a lui Tasso. Secolul al XVII-lea ncepe cu fantezia, adesea cu fantasmagoria baroc, i se ncheie cu ponderea clasic. Dar chiar i nluntrul clasicismului se deosebesc incipientele elanuri generoase ale lui Corneille de matura luciditate analitic a lui Racine, care moare aproape odat cu secolul (1699). Veacul al XVIII-lea debuteaz cu optimismul ideologic iluminist i expir cu grava reticen neoclasic (Andr Chnier) i mai ales neoumanist (Goethe din faza sa finisecular, cu Ifigenia, cu Elegiile romane, cu Hermann i Dorothea). Secolul al XIX-lea se dezlnuie la nceput furtunos cu idealismul romantic i se consum n final cu decepia i lipsa de iluzie a naturalismului. La noi, n acelai secol, apare evident deosebirea de fizionomie a vrstei ntre generaia care a pregtit anul 1848 i criticismul matur al Junimii, care anun un sfrit de veac. Este interesant de stabilit cnd s-au nscut, au debutat i au sfrit cei mai mari scriitori i poei ai lumii, un Dante, un Shakespeare, un Cervantes, un Goethe, un Tolstoi. Toi se ivesc la cte un sfrit de secol, cruia i creeaz sinteza sau summa,
245

anunnd, totodat, i aurora secolului urmtor n care ei ptrund i i continu creaia. Eminescu, care la noi urma s ndeplineasc aceeai funciune, i-a ajuns numai cu geniul, dar nu i cu viaa. Nici unul din cei mari amintii mai sus n-a trit mai puin de cincizeci de ani, apucnd i veacul urmtor naterii lor, aa cum n-a izbutit poetul nostru. Toat seria de procese pe care am evocat-o pentru moment numai pe plan literar s-a petrecut n mod natural de-a lungul vremilor, fr nimic dirijat n acest sens, i chiar fr contiina unei asemenea ordini de succesiune a lucrurilor. Astzi, ns, cnd, poate pentru prima dat, tim c exist o vrst organic a secolelor, putem ptrunde mai viu caracterul sfritului de veac pe care l trim pentru a ne orienta n cele ce avem de fcut, i pentru a vedea ce anume corespunde momentului nostru, care se ndreapt ctre al treilea mileniu. Desigur c sntem nc nconjurai de necunoscut. innd, ns, seama de faptul cert al vrstei naintate de veac. nu putem ignora felul grav i cumpnit n care se cere s ne comportm i s acionm. Este timpul maturizrii depline, n msur s pun capt acelei serii nesfrite de ocuri cu care a fost, pn de curnd, ncercat omenirea. Trei sferturi din secolul nostru adic tot ceea ce cunoatem dintr-nsul s-a dirijat violent ctre afar, prin niri, prin izbucniri, prin explozii. Acest din urm termen a ajuns chiar la mod. Se vorbete de o explozie demografic, de o explozie tehnic, de o explozie monetar etc. Totul intr n caracterul spectaculos al acestui secol tentacular i aventurier, nluntrul cruia nimic nu ne mai poate uimi. Omenirea se simte nc saturat i copleit de atta desfurare n afar. Iluzia unei tinerei prea prelungite poate deveni duntoare nu numai pentru indivizi, ci i pentru secole. Este timpul s se treac de la vrsta aventurilor i a exploziilor la aceea a nelepciunii. Domeniul interior, n sensul adncurilor sale, a rmas uneori singur i prsit. Sau chiar dac i s-a acordat atenie, nu de fiecare dat el a putut echilibra mprejurrile din afar. La vrsta actual a secolului s-a ajuns la exigena unei operaii opuse. Viaa luntric a omului trebuie, n sfrit, s ajun246

g suveran, s nu se mai vad, nencetat, la discreia situaiei date, bineneles nocive. n zilele noastre planeta apare nc dominat de Anank, cumplita zei a nevoii. S nu fi ajuns, oare, omul la putina de a se elibera din lanurile ei? Trecut de pcatele tinereii, svrite n trecutul nevrstnic al secolului XX, omenirea se cere s descopere cel mai preios dar al vieii n propria ei contiin. Deoarece adncul acestei contiine omeneti cuprinde. n stare matur, comori mai bogate dect tot aurul lumii, valorile luntrice snt chemate s comande i asupra situaiei date, i asupra nevoii, pe care sfritul de veac le impune, n pragul unui nou mileniu. Romnia este pe cale de-a rspunde unei asemenea cerine. Ea d exemplul unei ri mici, dar al unui spirit mare, care a nvins imposibilul. Este ncununarea unei caliti de totdeauna a poporului nostru. mprejurrile istorice au concurat ca el s-i nsueasc vocaia maturitii. n ciuda faptului c ni s-a frnt mereu firul creaiilor, trebuind s ndeplinim iari i iari rolul de nceptori, noi ne-am manifestat invariabil ca maturi, ca oameni trecui prin experiena marilor dificulti ale istoriei i vieii. Funciunea de sintez ntre cele dou Europe, care ne lumineaz fenomenul att de frecvent al protocronismului romnesc, se vede puternic stimulat de spiritul acestei continue maturiti. Pe planul literar, cercetat n cartea de fa, am evocat numai figuri de clasici romni, fr a depi perioada dintre cele dou rzboaie, dat fiind c anticiprile pe plan universal nu pot fi nregistrate dect retrospectiv. Ultimele dou sau trei decenii, ncepnd de la strlucita generaie a lui Labi poate chiar de mai-nainte snt prea recente pentru a permite urmrirea unor expresii protocronice n rndul ei. Cu att mai puin putem vorbi, n acest sens, de urmtoarele dou decenii, nc inexistente, din veacul XX. Ne aflm, aadar, n imposibilitatea material de a examina, pentru moment, o continuare a protocronismului romnesc. Aceast interdicie exist, ns, numai n ceea ce privete identificarea precis a exemplelor, dar nu i n identificarea la fel de precis a unor premise certe. Ctre ncercatul nostru sfrit de secol lumea ntreag simte, mai mult dect oricnd, nevoia de maturitate. Este tocmai ceea ce noi ne-am nsuit de milenii. Iar
247

literatura tim iari c nu va rmnea n afar. De pe acum n toate genurile literare putem prevedea, venind de la noi, un mesaj de maturitate, de aezare, de echilibru adnc. Vrsta naintat a secolului, prefinalui su. ne stimuleaz puternic o asemenea vocaie protocronic, destinat s anticipe attea nfptuiri din alte regiuni ale globului. innd, totodat, seama de copleitorul elan furitor care ne cluzete, poate c acum, dup un ntreg secol ce ne desparte de Eminescu. un nou Eminescu, la fel de matur, dar mai norocos, s-a i nscut la noi. Nu este exclus ca de-aci s se conceap, odat cu sinteza veacului XX. i premisele veacului XXI.
[1979]

PRINCIPIUL NAIONAL ROMN

Ion di la Vidin
Ideea de a scrie a venit nc de cnd eram copil. Eu sunt nscut n Bulgaria, dar neamul meu avea un nume al nostru romnesc diferit de al bulgarilor i atunci, copil fiind, mpreun cu ceilali colegi de coal i ntrebam pe vrstnici de ce se ntmpl acest lucru pe care l consider aa: o criminalitate naional. Din 1938 am nceput s m despart complet de Bulgaria mai ales dup ce am absolvit Liceul Romn din Sofia. Mama i cei apropiai mi spuneau tot timpul: Noi suntem romni idee ce mi-a fost insuflat ca un ndemn tainic i hotrtor n via pentru zilele ce au urmat. Dragostea de carte am avut-o de mic pentru c prini mi spuneau c doar aa pot rzbi n via Puiule, tu eti romn, nu trebui s-i asculi pe bulgari. S nu uii niciodat c eti romn. n drumul vieii mele am avut ca obiectiv principal Principiul Naional Romn pentru c sunt romn i trebuia s-mi cluzesc paii ctre un drum romnesc. n via am fost un mare optimist, drept pentru care nu am avut dificulti n atingerea obiectivelor pe care mi le-am propus; aceasta probabil se datoreaz si faptului c mare parte din ceea ce am realizat este aici, n Frana, nu n Bulgaria.
248

Cartea mea Sacra Tribalia a fost rspndit foarte repede in lumea occidental, deoarece sunt convins c toi copii o lectureaz cu plcere fiind ncntai s-i cunoasc istoria. Celor care vor veni dup noi le spun din suflet s vorbeasc, s cnte i s plng romnete pentru c aceasta este lecia vieii si faptei mele. Eu sunt aici, la Paris, am mbtrnit, au trecut muli ani peste mine, dar romnii mei sunt acolo, n Romnia, i m simt ru c nu pot s merg s schimb cteva vorbe cu ei; dar vor lectura aceste rnduri i vor nelege c noi romnii niciodat nu ne uitm originea.
Paris, august 2005

POVEE DE LA UN PUSTNIC
Al. Husar
Cu gndul la o predanie, un cuvnt de nvtur pentru urmai, o chintesen, v-a mrturisi: nu uit ce-mi spunea mie cu ani n urm un btrn pustnic, temut crturar, abia ntors din lume: Aezm acum lumea nu pe-un an-doi, ci pe o sut, poate o mie de ani. Nu e vorba acum de a drma sau de a distruge. E vremea de a cldi din temelii o lume nou, o lume mai bun. E vorba de a pune, deci, baze noi acestei lumi. i atunci? Vrei s schimbi lumea? zicea. Gndete s te schimbi pe tine, n primul rnd, spre a fi un model pentru ceilali. Aa cum vrei s fie ei naintea ta, s fii tu nsui naintea lor. Dumneata eti omul chemat de soart (aa-mi spunea btrnul sihastru: cnd tu, cnd dumneata...) ca unul care simi ce nu simt toi ceilali, nelegi ce nu neleg ei toi i crezi n ce nu cred toi, dar i faci s simt i ce nu simt ei, s-neleag i ce nu-neleg ei i s cread n ceea ce crezi dumneata. Totul e s crezi, aadar, n ceva, s lupi pentru ceea ce crezi. Indiferent de ecoul luptei tale n aceast lume, fii drept cu tine nsui i cu toi ceilali. mparte dreptatea oriunde vei fi i nu ndurnd tirania cu snge rece, fii ca un
249

leu mpotriva tiranului, cu ochii int spre el i, nfruntnd furtuni cu luare aminte, ai mil mai ales de cel lovit... Da zicea eti un singuratec, alergi printre ruine, prin cetile vechi, ca scriitor te ocupi de trecut. Poate c nu faci ru, dar nu uita ce-i spun: trind n prezent, nu uita oamenii, mai ales. Eti om, nu uita c eti om! Ca om, gndete, i s-a dat o via n lumea aceasta; i se pare totul trector, zadarnic, bucur-te c-n aceast lume zadarnic i-ai gsit un rost. Ai n vedere un el, elul vieii tale i, avnd un el n via, te ndreapt statornic spre acest el. F din propria-i via un sanctuar, un templu, din creaia ta un imn adresat vieii, fiinei a tot ce exist i viaz ntru sine iar prin opera ta va tri n noi. Nimic nu-i treac, deci, zadarnic prin faa ochilor. Nu bagateliza, nu dispreui nimic n via. Totul este important, toate au sau pot avea un sens. Ceea ce-i pare azi anodin, banal, obinuit, comun, mine i va prea rar, neobinuit i demn de toat atenia unui condei. Nu nchide ochii n faa vieii. Lumineaz mintea dumitale i, dnd fiecrei clipe preul ei, cheltuiete-i viaa cu deplin cruare; nu te risipi, nu-i pierde anii n zadar. Ptrunde n via gsind fiecrei clipe eternitatea ei. Cert, nu-i cere nimeni s spui oricnd, orice. Avnd ca om, n primul rnd, o via proprie, nu ncerca s-i pui multe probleme, cci multe sunt sau au fost lmurite de mult. Mai ales, ine minte, nu scrie orice, nu dispreui nelepciunea tcerii. Cnd n-ai de spus ceva al tu, mai bine taci! Ca om, deci, problemele mari ale vieii, enigmele ei, s te frmnte i chinul tu nu va rmne steril. Ca om, dumneata va trebui s trieti, ns. Apr-i sntatea i puterea moral. Pstreaz-i cu grij tria sufleteasc, pzete-i tot ce ai mai scump numele bun; cu frne puternice apr n via un hotar de cumpn n statornic echilibru. Fii val lovind n mal fr rgaz, cu minte, caut-i vadul tu i nu-i iei din albie, nu inunda valea, nu spulbera surpnd sensul unei viei. Aici e totul, zicea btrnul sihastru, n sfrit. Stpn pe tine nsui, aibi o bun conducere de sine n lume. Nu putem fi stpnii vieii noastre dect n msura n care ne stpnim noi nine pe noi. De rest, ce-i pas?
250

Vrei linite n jurul tu, s te retragi cu modestie, lipsit de ngmfare, cu o nelepciune, n pace cu contiina ta. Ai o contiin, nelege-te cu ea! Ceea ce-i spune ea nu! s nu faci niciodat. Treci cu nepsare peste ce zic alii. Ai un principiu personal de via, prin care tu nsui te organizezi? Nu te lsa dus de vnt, cci vntul trece. Adun-i puterile n ceasuri grele, rmi tare, senin i cinstit n cderi i nfrngeri, cci ele vin fr veste i fr numr. Loviturile viei s le supori cu demnitate. Lovituri i mai grele se pot ivi. Vei avea necazuri, mhniri i dureri. Primete-le la fel, cuminte i senin. Nu te frmnta din pricina lor, nu te lsa zdrobit... Curajos n cdere, fii gata la timp pentru un nou pas n via. n cdere, gndete: nu e nimic statornic, precum nici un triumf nu e pecetluit. Aflat n dureri, s le nduri n tcere, prsind ntristarea, nu-i pierde ndejdea n tine i n oameni. Alung durerea prin munc ndrjit. Unica ta povar, deci, munca s-i fie, povar i pavz n via. nfrnt, vino-i n fire i te reculege, te regsete n munca dumitale. Convins c faci bine ceea ce faci, f chiar de-ar fi s nu-i vezi numaidect rodul. Urmeaz-i calea cu ochii int nainte, nu te lsa nfrnt. Fii calm n suferin, se va ntoarce din nou la tine un om, cnd i vei duce dorul, un prieten uitat i-i vei gsi n el un nger pierdut... i-apoi, zicea btrnul pustnic, recules, treci la lupt! i izbvit n via, caut oamenii! Iubete-i i pe cei care nu te iubesc. De dumani s n-ai team, treci printre ei cu nepsare. n iubire caut-i mntuirea... i ia aminte, n lupt, avnd sufletul cald i inima bun, va trebui s arzi, s fii o vpaie pe rug, nu o flacr de opai. Stins cndva ntre oameni, plecat dintre ei, disprut ca om, vei supravieui n inima lor prin opera ta ce va tri ea nsi prin propria-i inim nestins n ea. Aa ascultndu-l nchei mrturisindu-v mi-aminteam marea vorb a unui iubit dascl al nostru care, gndeam, ndreptit spunea: ... tot ce adun omul n linitea lui solitar i tot ce, deplin izolat de mulime, poate modela n forme statornice ale gndului, e un dar al inimii sale iubitoare de oameni n tot ce acetia pot avea sublim n ea.
251

ROATA
Emil Poenaru
Am vzut-o imaginat n vechi frece de vechi biserici, oarecum tears, cu culorile abia perceptibile i mi-am spus c, iat, hieroglifa ce vizualizeaz timpul nu se poate nici ea sustrage efectului a toate marcator al acestuia, ca o pedeaps pentru faptul c timpul, cel care se sustrage nelegerii noastre nu poate fi definit n cuvinte i, cu att mai puin, imaginat n forme. ntr-o scrisoare ctre Lucilius, Seneca scria c, din tot ce avem, nimic nu este al nostru, dect timpul; dar i pe acesta, la un moment dat, ni-l ia cineva. Aa i este! Ce putem avea noi, fiinele tritoare n timp msurat, pe fruntea fiecruia dintre noi fiind adnc gravat sentina de condamnai la moarte, n afar de timpul existenei noastre, pe care l avem pn la executarea sentinei capitale? Timpul nu l putem imagina n forme sau descrie, fiindc l trim, este n noi. Btrnii nelepi ne-au lsat formula Vremea vremuiete amar constatare, care ascunde n ea i o capitulare resemnat. Ori, profunzimea nelepciunii acestei formulri este dat tocmai de resemnare. Desigur, ca fiine raionale, putem s fim nemultumii, putem considera nedrept faptul c nimeni nu ne-a ntrebat unde i cnd vrem s ne natem, cum nu am fost ntrebai nici dac vrem s murim. Dar, ce conteaz prerile noastre n faa a ceea ce numim destin? Spunem c cel al crui timp s-a mplinit a plecat dintre noi. E o formulare legat de sperana post-existenei. Numai c nu avem nici o dovad c cel care a plecat mai merge sau mai ajunge undeva. Aceast nesiguran face ca taina ce o ntruchipeaz timpul s fie mai adnc de neneles. n cercul nostru de fiine trectoare ncercam s privim moartea ca pe o uitare i s ne amgim cu idea c prin fapte cu ecou larg sau piramide, mausoleuri sau cripte, nfrngem moartea sau neuitarea. Ce mare greeala! Uitarea sau neuitarea
252

aparine celorlai nu celui plecat, peste care s-a aezat grea, pecetea destinului, indiferena la atitudinea celorlali. n adevr, singura razvrtire posibil a omului n faa timpului este aceea de a-l msura. Trind timpul omul este fascinat de clipele cnd nopile se desfac n diminei sau cnd zilele se sting ncet, ncepnd de la asfinit; cnd fazele lunii se schimb; cnd anotimpurile se urmeaz unele dup altele i, ciudat, atunci cnd ncepe un an nou se bucur, uitnd c anul ce a trecut se scade din multul sau puinul ce l mai are de trit, apropiindu-l de finalul inexorabil. Pentru a msura timpul, omul i-a fixat uniti precum orele, lunile, anii, deceniile, secolele, mileniile. Dar aceste uniti de msur nu le-a putut ordona liniar, fiindc din punctul su de observaie ar fi trebuit s mearg cu mintea i nainte i napoi spre infinit, ori infinitul din care se desprinde timpul msurabil, timpul nostru nu ni-l putem imagina cum nu putem imagina ce se afl n spaiul marii taine a timpului. Dar, omul a observat c unitile sale de msur a timpului sunt repetabile i de aici a aprut posibilitatea vizualizrii curgerii timpului prin imaginarea roii care se rotete, precum n monumentele cu rost calendaristic ale antichitii. S se fi pstrat n cugetele celor care au realizat vechile fresce modul de a imagina curgerea timpului prin sanctuarele circulare ale dacilor atunci cnd au pictat Roata Lumii? Posibil. Imaginea aproape tears de pe peretele vechii bisericue ne sugereaz c vremea vremuiete, c toate se petrec prin vremi, c toate-s vechi i noi s toate, c exist un timp al tuturor alctuirilor omeneti, chiar mari i crezute trainice, precum imperiile. Dar, roata timpului se rotete ca o piatr de moar ce macin fr oprire tot ce aparine existentei. ntre alctuire i destrmare, ntre natere i moarte, ntre a fi sau a nu fi, timpul, s i spunem Morarul care nvrte roata, terge hotarele, anuleaz deosebirile. i atunci? Ce ne rmne? Poate doar nelegerea faptului c suntem singura fiin tritoare n timp msurat capabil de a plsmui i sluji un ideal.

253

CT CREAIE, ATTA MISTER

Mariana Brescu
Fiecare fapt are o cauz dar mai ales fiecare fapt are o tain. Ct referin logic i ct mister desluesc n privina creaiei mele? Greu de spus unde ncepe una i unde se termin cealalt. Grania ntre cele dou este att de neclar, att de neltoare. Ce tiu sigur e c taina predomin. O pot asemui cu umbra care se ntinde pe un deal ntr-un asfinit; aproape totul e acoperit, aproape totul; i totui, undeva, o stnca alb sau o coam mpdurit strlucete orbitor. Ce m-a determinat pe mine? Au fost cri? Au fost personaliti pe care le-am cunoscut ori despre care am citit? Sigur au fost, dar din fericire aceasta nu se vede, nu se simte, nu le-am preluat ca pe nite citate, cu ghilimelele pierdute pe drum. Au fost momente de rscruce. Au fost. Cred c viaa mi-a oferit destule, bune i rele. Din punctul de vedere al vieii, n-am pierdut o clip busola luciditii. Din punctul de vedere al creaiei, ceea ce am scris sau revistele-program pe care le-am conceput nu le-am controlat eu ci ele m-au controlat pe mine. N-au fost zile lungi ori ani de proiecte, de ciorne, de gnduri. Ele au venit trimise poate de la Dumnezeu, aa cum de la El vin toate cele bune. Eu a trebuit doar s le organizez n cri de povestiri, n piese de teatru, n reviste program care sigur au rotit ntr-un sens special i pentru totdeauna o mare parte din naiune. Mi-e greu s m refer la revistele pe care le-am creat ca la nite publicaii, de orict succes s-au dovedit ele. Le-am gndit ca pe programe ale societii romneti care acioneaz nu doar din paginile orict de frumos ilustrate. Fiecare are o misiune: s propage binele. Fiecare din cei care le citesc. Ce poi cere mai mult ntr-o via de om? Numai sntate, pentru toi cei pe care-i iubeti.
254

SUMAR
Artur Silvestri Cteva preliminarii la Reconquista.........................3 Prini ai patriei de azi..............................................................8 Antonie Plmdeal Exemplul faptei............................................11 Vasile G. Barba O scrisoare ctre nepoi.....................................21 Zoe Dumitrescu Buulenga Cuvinte i povee Gnduri ctre tineri..23 Dumitru Vatamaniuc Nu-l putem cumpra pe Eminescu.................33 Viorel Roman Sunt un adept al colii Ardelene...........................34 Al. Stnciulescu-Brda Lupta pentru a fi .....................................39 Traian Galetaru Era pcat de Dumnezeu s nu fi continuat.............46 Ion Hangiu O parte din acea bogie tainic...................................49 Alexandru Nemoianu Acum!......................................................52 Trinu Mran Dac nu facem ce trebuie, ne vor judeca urmaii.....57 Ion Rotaru Elogiul crii..............................................................60 Ilie Purcaru Modelul Eminescu....................................................63 Dimitrie Grama Pn acum, nu am realizat nimic altceva dect s m pun la jug...................................................................................65 Ion Ghinoiu Asumarea riscului de a gndi i altfel...........................67 Florin Constantiniu Satisfacia de a descoperi cele netiute..........76 Iosif Bcil Inscripii deosebite la Almjana.................................78 Dan Zamfirescu Rzboiul sfnt pentru valorile naionale................79 Vasile Grigore N-am urmai, am arta mea i tablourile mele...........81 Ion Beldeanu Reamintindu-ne de Bucovina....................................83 Corneliu Florea A fost odat......................................................84 Nicolae Georgescu Deconstrucia eminescologiei........................86 Graian Jucan ndemnul meu......................................................91 Ioan Opri Mesajul i Locul.....................................................93 Lucian Hetco Condiia de a fi romn.............................................95 Gheorghe Neagu Sfaturi pentru mai trziu...................................99 Svetlana Matta Paleologu Comoara rii................................103 Ion Drguanul Nopile le-am trit sub cerul liber.........................103 Virgiliu Radulian Cuvnt de nvtur ctre urmai ....................105 Florin Rotaru Munca: o suferin ziditoare.................................114 Sabin Bodea Cultur, istorie i performan..............................116 Constantin Ciopraga Ascult vocea lucrurilor...............................119 A.I.Brumaru Scenariul i amgirea............................................120 Ioan Barbu Modelul Brncui..................................................122 Ioan I. Mirea Iar Dumnezeu mi-i ar........................................126 Emil Satco Munc, pasiune i un pic de nebunie .........................127 Ovidiu Drimba Un model nu e o singur persoan......................130
255

Mircea Pcurariu Vor spune alii, poate, ce am fcut bine i ce ar fi trebuit s fac...........................................................................135 Andrei Ostap Basarabia nseamn tefan cel Mare i Poporul.......137 Lucia Olaru Nenati Un nucleu de energii luminate......................138 Gabriel Strempel O realitate i o realizare..................................145 Tudor Octavian Regimul Disperatului.........................................146 Ervino Curtis Cum i-am descoperit pe Istro-Romni?....................147 Dumitru Bunoiu Cuvnt de slujire..............................................151 Theodor Codreanu Un viitor confuz............................................153 D. Abrudan Telegraful Romn o inestimabil motenire agunian..159 Nicolae Dabija Utilitatea ochiului al treilea...................................161 Gheorghe Jurma Pieirea noastr prin pieirea muncii..................162 Eugen Goia S arm cu spor i seceriul va fi bogat...................177 Adrian Dinu Rachieru Rdcinile arheale i contiina sfiat...179 Nicolae Dan Fruntelat Satul din mine a mers cu mine n orae..184 Adrian Bucurescu Otean al lui Zalmoxis....................................185 Al. C. Milo Manifest cosmic-art-contact ctre cetenii cosmosului..186 Bucur Chiriac Spovedania unui colecionar de art.......................191 Vasile Dumitrache Mnstirile pas cu pas..................................197 Al. Ligor Din trecut scriu pentru cei ce ne-au nnobilat istoria.........202 Vasile Treanu Ca o fclie a dragostei de neam i ar..............203 Ion Sandu Sacrificiul de sine...................................................205 Florentin Smarandache Cuvnt ctre urmai i naintai..............210 Ion Gaghii nvturi din colivia gndului......................................213 Veniamin Micle Destinuiri sufleteti .........................................214 Lauri Lindgren Un col nelinitit al Europei................................219 Eugen Evu Predania fratelui mai mare........................................220 Petru Petrescu Realismul, motenit din Legende i Istorie..........227 Th. Damian Tendina general trebuie s fie adunarea laolalt....229 Tudor Nedelcea Programul necesitii stringente.......................233 Viorica Enchiuc Perseveren i ncredere................................235 Nicolae Drago Cuvinte despre luceferism...............................238 Jean-Louis Courriol n Europa, se poate intra cu gru i maini dar i cu opere spirituale de calitate.....................................................243 Edgar Papu Prolog ctre viitor, ctre sfrit de veac.....................245 Ion di la Vidin Principiul naional romn....................................248 Al. Husar Povee de la un Pustnic..............................................249 Emil Poenaru Roata................................................................252 Mariana Brescu Ct creaie, atta mister...............................254
256