Teologia Paulin

Credina Sfntului Apostol Pavel, ca i teologia sa, i au temeiul i centrul n viziunea de pe drumul Damascului, unde Sfntul Pavel, prigonitorul de altdat, l va recunoate i-I va urma lui Iisus, nlat la cer (I Cor 9,1; Gal 1, 16). Prin aceast revelaie Sfntului Pavel i se va lumina nu numai istoria de pn atunci, dar i prezentul. De aceea teologia Sfntului Pavel va avea centrul i motivarea n Hristos nsui, (I Cor 2, 2), ceea ce face, ca el s dezvolte o adevrat Hristologie. Anumite elemente formale, ca i structura teologiei sale provin n mare parte din tradiia rabinic a Vechiului Testament, iar ntr-o mic parte din lumea elenistic. Nu rar, Sfntul Pavel s-a folosit de tradiiile deja existente n prima comunitate cretin, cum ar fi: formulele de credin, ritualurile liturgice, imne i mrturisiri. Ca urmare, Sfntul Pavel a adugat tipuri de forme n epistolele sale, la care el nsui se gndea sau gndirea sa se potrivea ntru totul cu ele. I. Iisus Hristos, lucrarea i nfiarea. Sfntul Pavel nu a fost membru al comunitii lui Iisus, cu att mai mult el a prigonit adepii lui Iisus, dar totui el a cunoscut nvtura comunitii, chiar i pe unii memebrii ai ei. Dac Pavel L-a vzut pe Iisus, rmne discutabil. Textul de la II Cor 5, 16, unde se vorbete despre o cunoatere n trup a lui Iisus, chiar dac am cunoscut pe Hristos dup trup...nu ne descoper n mod concret dac Pavel a vzut n fa pe Iisus. Totui acest fapt este neesenial. Dup nsi cele relatate de el, Pavel l-a cunsocut pe Iisus n drumul Damaskului. Prezentrile amnunite din Faptele Apostolilor 9, 1-10; 22, 3-21; 26, 9-20 arat acest aspect ca o istorie vzut i auzit n mod evident. nsui Sfntul Pavel prezint acest evenimet ca o experien interioar, dar i personal. Dumnezeu i-a revelat pe nsui Fiul Su (Gal 1, 17). Pavel socotete artarea lui Hristos pe drumul Damaskului ca artrile ctre ucenici, de dup nviere (I Cor 15, 8). Lui i s-a revelat faptul c, Dumnezeu a trimis pe Iisus, ca Mesia Cel vestit de profei i o dat cu Acesta legea Vechiului Testament a ncetat, iar iudeilor, pgnilor i tuturor neamurilor li s-a deschis noua cale a credinei. Teologia, istoria i chiar filosofia s-au ntrebat dac acest eveniment sau cel puin n parte poate fi explicat sau presupus pe cale natural. Pavel a fost impresionat de credina i devotamentul primilor cretini iar amintirea acestui fapt l depise? Sau se mpotrivise de mai mult timp de posibilitatea dreptii din legea veche? De aceea Pavel a fost catalogat dup Filipeni 3, 5 ca fariseu, dup lege. Izvoarele Noului Testament permit interpretarea, potrivit creia, convertirea i chemarea lui

Pavel a avut loc, mpotriva tuturor ateptrilor, prin Invierea lui Hristos. Datorit acestei revelaii de care s-a mprtit Pavel, i a crui ucenic devine, va deveni i el mebmbru al comunitii din Damask (FA 9, 19). De acum ncolo el va lua parte la credina, nvtura i slujbele ei. Sfntul Pavel s-a ataat nu de comunitatea iudeo cretin din Ierusalim, ci de cea iudeo cretin din diaspora. Diaspora iudaic era mai liber fa de templul din Ierusalim, n raport cu ali iudei, n special cei din mediul elenistic. O asemenea comunitate cretin a adoptat n cultul i nvtura sa forme i concepii noi. Poate Botezul i Euharistia au fost cele mai importante srbtori, ca i n prima comunitate iudaic. Trei ani dup convertirea sa, Pavel a petrecut 15 zile n Ierusalim, unde s-a ntlnit cu Petru i cu Iacob (Gal 1, 18). El nu cuta aici o dovad a Evangheliei, la care a fost chemat necesar i nemijlocit ca apostol (Gal 1, 12), ci mai degrab a cutat comuniunea cu comunitatea cretin, care pentru el nsemna Biserica mam (Rom 15, 25; I Cor 16, 1-4; I Cor 8,1-4). 1. Iisus i Pavel. Pavel a vorbit puin despre omul Iisus. Uneori din aceast chestiune s-au ridicat mai multe afirmaii, faptul c Sfntul Pavel a creat o Hristologie a Celui nat, fr s fi avut vreo legtur cu Hristos Cel istoric. Acest fapt conduce la urmtoarea relaie: predica lui Pavel de dup Pate i Pogorrea Sfntului Duh, nu putea s reproduc foarte simplu cuvintele lui Hristos. El trebuia s dovedeasc mereu c, prin nviere, acest Iisus este cu adevrat Mesia i Fiul lui Dumnezeu, iar de acum ncolo va fi Domnul. Cuvntul lui Iisus a stpnit mereu timpul, n care se propovduiete apropierea mpriei lui Dumnezeu. Dimensiunea Predicii a fost rentoarcerea sfinilor n Hristos prin cuvnt i iluminare. Epistolele Sfntului Pavel nu vorbesc despre tactul misionar al lui, ci ele regleaz raporturile i evenimntele comunitilor cretine nou nfiinate. Misiunea predicilor sale a fost reamintirea Persoanei lui Iisus ct mai mult n snul comunitii. n epistola I ctre Ioan cu greu se gsesc raportri la persoana istoric a lui Iisus, dar cele mai multe se gsesc n Evanghelia sa. Epsitolele pauline las s se cunoasc c, predica sa vorbete despre Iisus: de la intrarea Sa n istorie (Rom 15, 8; Gal 4, 4), naterea din seminia lui David (Rom 1, 3), familia Sa (I Cor 9, 5; Gal 1, 19), milostivirea pentru cei mntuii (Fil 1, 8), blndeea (II Cor 10, 1), srcia Sa (II Cor 8, 9), iubirea Lui (Rom 8, 35; II Cor 5, 14), adevrul Su (II Cor 11, 10), sfinenia Sa (II Cor 5, 21), moartea i nvierea lui Hristos (Rom 8, 34; I Cor 1, 18, 23; Gal 3, 1, 13; Fil 2, 6). Sfntul Pavel va extinde i mai mult cuvintele lui Hristos, cum ar fi anumite probleme ale familiei adevrate (I Cor 7, 10), nelesul cinei Domnului (I Cor 11, 23), regulile misiunii (I Cor 9, 14).

n toate somaiile pe care le face apostolul se afl cuvintele lui Hristos de fapt: n prerea despre ceea ce este curat sau necurat (Rom 14, 14), n rugciunea pentru dumani (Rom 12, 14) sau n porunca iubirii, ca cea mai important porunc (Rom13, 9; Gal 6, 9). 2. Lucrarea lui Iisus. Pavel face referire la viaa i activitatea lui Iisus prin imagini, noiuni, precum i reflexii, mai ales cele care provin din Vechiul Testament, fiind un bun cunosctor al legii vechi. El, Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii (Gal 3, 13). Moartea mntuitoare a lui Hristos este explicat prin noiuni din cultul iudaic. Moartea Sa este jertf pentru pcatele noastre (Rom 3, 25; 5, 9), jertfa de pomenire (I Cor 11, 24) i Passah-Opfer, Hristos-Patile (I Cor 5, 7). Altfel spus, ntr-o form mai scurt Pavel arat c Hristos a murit nu numai pentru pctoi (I Cor 15, 3; II Cor 5, 21), dar i pentru alii (Rom 5, 6). Moartea lui Hristos ne-a eliberat de sub jugul legii (Gal 3, 13; Col 2, 14), al pcatelor (Rom 5, 15; 6, 10), al morii (Rom 6, 8) i de stpnirea acestui veac (I Cor 2, 6; Col 2, 15). Toate necazurile de pn acum se ipostaziaz n stpnirea lui. De aceea Sfntul Pavel va urma concepia primei comuniti, potrivit creia Hristos a extins moartea Sa i beneficiile ei la toi oamenii (Mc 10, 45; Mc 14, 24). Aceast tradiie sfnt, Pavel a nekes-o n nelesul ei cel mai adnc i mai larg. Existena n Hristos a fost descris prin noiunea de mpcare, sau conciliere a toturor n El (Rom 5, 11; II Cor 5, 18). Dreptatea, sfinenia i mntuirea (I Cor 1, 30), pacea (Rom 5, 1; Col 1, 20), mntuirea (vindecarea) (Rom 1, 16). ntrebuinarea acestor vechi noiuni nu sunt numai nite decoraii literare, ci Pavel spune mai degrb c, speranele i nzuinele lui Israel s-au mplinit acum. Cu alte cuvinte Sfntul Pavel explic puterea izbvitoare care decurge din moarte lui Hristos, cnd vorbete despre alipirea credincioilor la credina i viaa lui Iisus. Botezul ndeplinete n credincioi moartea i nvierea lui Hristos deodat (Rom 6, 3). Ceea ce se svrete la aceast tain, trebuie mplinit mai departe n mod esenial prin viaa proprie (Rom 6, 11). Cina Domnului este mereu o adncire a comunitii cu Cel rstignit. Potirul nseamn de fapt participarea la Sngele lui Hristos. Pinea arat Trupul rstignit al Domnului i n acelai timp realizeaz un trup al Bisericii (I Cor 10, 16). Exegeza textual a probat dac Pavel a ntrebuinat n pezentarea i explicarea Tainelor, noiuni i cuvinte din cultele orientale i elenistice, n special din misterele cultelor. Numai o exegez poate incomplet istorico-religioas a putut accepta aceasta. Noile metode de cercetare ale exegezei pun multe ntrebri, ele caut s explice sensurile noitestamentare ale nelegerii Tainelor Bisericii, dar mai degrab din

propriile presupuneri scripturistice, dect din cele acceptate n mod general de exegeza corect a timpului. 3. nfiarea lui Hristos. n explicarea activitii mntuitoare a lui Hristos, Pavel a alctuit i o descriere a Purttorului acestei lucrri mntuitoare. Hristos este om, conform artrii Sale n lume. Cu toate acestea umanitatea Lui nu este una general, El nu este ca un om neobinuit care le depete pe toate cele naturale, dar este n mod excepional un om cu totul separat de toi, pentru c nu poart pcat (II Cor 5, 21). Iisus nu ea asupra Sa un trup sau o omenitate supus pcatului pur i simplu, ci numai asemnarea dup om (Rom8, 3; Fil 2, 7). Hristos S-a supus i naterii naturale, dar El este mai presus dect cel mai mare om istoric, dar nu numai dup grad, ci i dup fiin. El poate fi privit nuami comparaie cu primul om, Adam (Rom 5, 12-21; I Cor 15, 45). Adam este printele tuturor oamenilor, Hristos este nceptorul altei umaniti. Ambii constituie destinul i decizia umanitii, dar total diferii; acolo decizia sau hotrrea spre moarte, aici spre via. Toi credincioii sunt cuprini i mbriai n Hristos (Rom 5, 15; Gal 3, 28). Hristos este Capul trupului Su, Biserica, care este neleas ca cea care cuprinde toate (Col 1, 19; 2, 17). Ea, Biserica se dezvolt continuu i se supune Capului ei, Hristos, cae o susine (Ef 1, 22). ntre Hristos i Dumnezeu Cel venic, exist o legtur strns i interioar, incomparabil i desvrit. S-ar putea face referire la expresia: toate sunt ale voastre, iar voi suntei ai lui Hristos, iar Hristos al lui Dumnezeu I Cor 3, 22-23, dup care Hristos este supus Tatlui, dar toate cele create sunt supuse Lui. Hristos este imaginea lui Dumnezeu (II Cor 4, 4; Col 1, 15), decoperirea lui Dumnezeu n lume i n timp, Dumnezeu era (II Cor 5, 19) i rmne n Hristos (Rom 8, 39). n El locuiete trupete toat plintatea dumnzeirii (Col 2, 9). i naintea de ntrupare a fost acelai Dumnezeu de o fiin cu Tatl (Gal 4, 4; Fil 2, 6). El a lucrat deja n istoria lui Israel (I Cor 10, 3). El este Fiul lui Dumnezeu (Rom 1, 3, 9; 8, 3), iar acum este nlat ca Domn deasupra Bisericii i a lumii, dar va veni i ca judector (I Tes 1, 10). n Hristos s-au unit viaa venic, puterea, dar i realizarea ei. Despre existena venic face aluzie Sfntul Pavel la Rom 9, 5, unde Dumnezeu este slvit ntru toi vecii. Aceast expresie poate s se refere la Hristos, dar poate fi i o doxologie independent. Aceast form de credin apare n epistola cre Romani, ca formul de credin acceptat de Pavel (Rom 1, 3; 10, 9; Fil 2, 6-11). Forma de rugciune aramaic Maranatha (Domnul este aici; sau

Domnul vine) I Cor 16, 22, dovedete faptul, c prima comunitate aramaic cretin, l mrturisea deja pe Hristos ca Domn (Herrn). Aceeai idee de Domn o exprim i rugciunea Sfntului tefan: Doamne Iisuse, primete Duhul meu (FA 7, 59). Hristologia paulin este aceeai cu a fiecrei Biserici unde a fost predicat cuvntul Evangheliei. Pavel descrie Domnia lui Hristos, atunci cnd prezint inexistena dintre Hristos i credincioi. Deci Hristos este n credincioi (Rom 8, 10; Gal 2, 20; 4, 19). Biserica, cei mntuii i toat creaia sunt n Hristos (Rom 6, 11; 12, 5; II Cor 5, 17; Gal 1, 22; 3, 28; I Tes 2, 14). Iar n cele din urm apostolul va spune c Hristos este duh (II Cor 3, 17), i n acest duh, Hristos ptrunde, umple i le stpnete pe toate. II. Lumea Pornind de la nfiarea i lucrarea lui Hristos explic Sfntul Pavel apariia i istoria lumii. Ca iudeu Pavel a neles lumea ca cfeaia a lui Dumnezeu (Rom 4, 17). Credina lui Israel a condus pe Pavel mai departe, prin Hristologia sa despre creaie. un singur Domn Iisus, prin care sunt toate i noi prin El (I Cor 8, 6). Hristologia creaiei este evident i n alte locuri din Noul Testament: Evr 1, 2; In 1, 3; Apoc 3, 14. nvtura Noului Testament despre creaia n Hristos este de fapt neleas ca i credin n eshaton. El vine din nou ca judector (I Tim 1, 10 i Fil 2, 10). Credina n sfritul lumii a fost deja pregtit prin credina n atotnelepciunea divin, dup care, nc de la nceputul creaiei Dumnnezeu a fost prezent (Pilde 3, 19; 8, 22, 27-31; Sir 24, 5). Hristos este nelepciunea fcut cunoscut de Dumnezeu (I Cor 1, 24-30). Ceea ce n Vechiul Testament s-a spus despre nelepciune, s-a mplinit n Noul Testament prin Hristos nsui. Mntuirea este neleas ca noua creaie n Hristos (II Cor 4, 6; 5, 17). De aceea credina cretin despre creaie nu-i are neaprta fundamentul n referatul despre creaie de la Facere 1 i 2, ci n credina lui Hristos, n care toate s-au fcut noi (II Cor 5, 17). Numai prin Hristos, ca Revelaie i Cuvnt a lui Dumnezeu, credina n creaie este transmis in adevratul sens, i totodat ntemeiat certitudinea ei. Aadar credina n creaie nu este un rezultat al unei speculaii evlavioase al poporului Israel, sau, nc ceva incert, cutarea unei explicaii religios-mitologice, ci este cu totul un adevr cretin. Din Hristos, ca Centrul tuturor, este neleas ntreaga istorie, de la creaie, pn la desvrirea ei, ca unitate a tuturor n Hristos.

III. Israel. Un fenomen constrngtor pentru Apostolul Pavel este Israelul, legea sa, fericirea i nenorocirile lui. Necredina poporului su este o durere i o ntristare pentru apostol (Rom 9, 2). Pavel era mndru c poporul su a fost unul ales de Yahve dinre toate popoarele pmntului (Rom 11, 1; II Cor 11, 22), era chiar un israelit rigorist (Gal 1, 14; Fil 3, 5). Mai mult, Sfntul Pavel descrie legea lui Israel, ca fiind o porunc a lui Dumnezeu, sfnt, dreapt i bun (Rom 7, 12), i nu o povar pentru popor, ci mai degrab a nsemnat alegerea i druirea (Rom 2, 20-24; 9, 4). Mulumit legii mozaice sa pstrat credina dreapt n Dumnezeu n mijlocul zeitilor pgneti, o ordine a vieii i comunitii n mijlocul imoralitii pgne. Vechiul Testament i Iudaismul exprim bucuria legii prin mai multe mrturisiri (Ps 119). Este nevoie ca omul, chiar cei evlavioi, Biserica n general s fie eliberat de legea divin? Nu ar trebui ca aceste ordine s fie dizolvate sau chiar considerate ca o nenorocire general? Acesta a fost mandatul lui Pavel primit de ctre Hristos, Cel nlat, de a merge la pgni s propovduiasc, fapt pentru care legea veche iudaic nu mai putea avea vreo valoare. Aceast ntrbare sau dilem a Sfntului Pavel va primi rspunsul chiar de pe Cruce. Hristos este condamnat i judecat de lege, ia ca rezultat este spnzurat pe lemn (Gal 3, 13; Dt 21, 23). Ca sfnt, Hristos nu este vinovat de aceast pedeaps, El poart vina pentru alii, adic pentru pctele din lege. Acum este mplinit blestemul prin lege, iar revendicarea este lichidat. Hristos este sfritul legii (Rom 10, 4). Recunoaterea legii i concomitent cunoaterea legii dup Hristos nu a purtat pretenii dup sine. Revelarea mntuirii n Hristos face cunoscut acum necazurile eonului trecut, adic a legii celei vechi (II Cor 3, 16). Biserica este liber de lege sau de judecat, ea este n stare de acum s mplineasc cerinele proprii i eseniale ale legii, care nu este alta dect iubirea (Rom 3, 31; 8, 4). Cu oate acestea rmne Israel popoul ales, Dumnezeu nu retrage darul Su (Rom 11, 29), Dumnezeu nu-i ia napoi darul Su. Prin descoperire Sfntul Pavel aprimit sigurana c, i poporul Israel va cuta mntuirea la sfritul veacului (Rom 11, 26). Pavel spera s se realizeze acesat desvrire a timpului ct mai repede.

IV. Omul. Imaginea i nvtura lui Pavel despre om au dezvoltat tradiia iudaic prin credina n Hristos. Noul Adam, Hristos, nu este numai nceputul i fundamentul unei noi existene umane, dar i a unei noi umaniti (Rom 5, 12). n timp ce primul Adam este pmntesc i mijlocete viaa animalic, Adam Cel din urm este creatorul vieii n Duh, care vine din cer (I Cor 15, 45). i nvtura despre creaia dup chipul lui Dumnezeu (Fac 1, 27) este neleas tot din perspectiv hristologic. n Hristos, omul este creat din nou du chipul Lui (Col 3, 10). Omul-Adam cel vechi a fost stpnit de lcomie, cel nou este creat ntru dreptate i smerenie (Ef 2, 10). Astfel Hristos este primul nscut ntre muli frai (Rom 8, 29). Chipul Mntuitorului se va mplini n oameni desvrit prin asemnarea Chipului Su la sfritul veacurilor (I Cor 15, 49; Fil 3, 21). Dar referitor la chipul lui Hristos n oameni ar trebui s ne oprim la anumite virtui care trebuie s caracterizeze omul n Hristos: credina, dreptatea, libertatea i ndejdea. 1. Credina recunoate i imte lucrarea lui Dumnezeu n Hristos pentru c tim omul nu se ndrepteaz din faptele legii, ci numai prin credina n Hristos Iisus, ca s ne ndreptm din crednia n Hristos (Gal 2, 16). Despre acceptarea credinei n Hristos se vorbete la fel i la Rom 10, 17, unde ea vine din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos, iar la II Cor 3, 4 credina n Hristos, fa de Dumnezeu. Credina nu este aadar meritul omului, ci darul lui Dumnezeu ctre om. Cci vou vi s-a druit, nu numai s credei n Hristos, ci i s suferii pentru El. (Fil 1, 29). Faptul c Dumnezeu este Cel care lucreaz credina, nu nseamn c omul devine iresponsabil, ci trebuie i el s participe, dup cum spune apostolul: Cu credin i cu fric lucrai la mntuirea voastr (Fil 2, 12). Deci credina reprezint certitudinea omului, dar i faptele lui, el trebuie s se zideasc prin cuvntul propovduit n Biseric (Rom 1, 5; I Tes 2, 13). Credina omului trebuie s se dovedeasc din faptele iubirii (Gal 5, 16), deoarece singur credina poate aduce dreptatea omului, care pctuiete permanent (Rom 1, 18-3, 20). Supunerea n credin nu este o supunere oarb, credinciosul are contiina despre lucrarea lui Dumnezeu. tiind c dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i nvia cu El (Rom 6, 8). Credinciosului i se deschide o nou nelegere i existen. tiu i sunt ncredinat c n Hristos Domnul c, nimic prin El nimic nu este necurat (Rom 14, 14). Omul trebuie s sporeasc mereu n cunoaterea i priceperea Domnului (Col 1, 9), tiina i credina fiind ntr-o unitate reciproc. Credina are ntotdeauna un coninut sigur, care este acceptat de om, iar acest coninut este Hristos Domnul (Rom 10, 9; 9, 14, Gal 2, 16, Fil 1, 29; I Tes 4, 15). De aceea n snul Bisericii se va crea o norm i o regul de credin, aa nct se va nate pe mai departe simbolul de credin (I Cor

15, 3; Rom12, 6; Gal 1, 23; Ef 4, 5). Acelai lucru l mrturisete Pavel n epistolele pastorale, zicnd c el este pus nvtor neamurilor (I Tim 2, 7; 3, 9; 4, 6; Tit 1,1). 2. Dreptatea este primit prin credin. Israel s-a strduit ca s ajung la dreptatea divin, iar acest fapt s-a realizat de-alungul timpului prin nespuse suferine i osteneli. n perioada Noului Testament, comunitatea de la Qumran s-a struit s ndeplineasc precepte noi i rigoriste ale legii, dar cei smerii tiu c, de fapt dreptatea lor rmne dependent de dreptatea divin. Dezvinovirea mea st n dreptatea venic a lui Dumnezeu (1QS 9, 12). Sfntul Pavel a acceptat s mplineasc aceste strduine, precum pentru fiecare iudeu, aa i pentru Pavel Dumnezeu este prin excelen, Cel drept (Rom 3, 4-8). Din acest text reiese c Pavel vede dreptatea lui Dumnezeu i n sens juridic, n sensul c, pentru om toate se hotrsc, numai dac el este socotit drept naintea lui Dumnezeu. Dreptul din credin va fi viu (Rom 1, 17). Dar Sfntul Pavel arat mai departe c, dreptatea lui Dumnezeu niciodat nu se d, i de fapt nu exist la oameni (Rom 1, 18). Acum se ofer oamenilor posibilitatea unic a descoperirii dreptii lui Dumnezeu din credin spre credin (Rom 1, 17). Evanghelia l descoper pe Dumnezeu ca drept i fctor de pace (Rom 3, 24-26). Dreptatea lui Dumnezeu prelungete mpcarea vinoviei oamenilor, Dumnezeu L-a fcut pe Fiul Su pcat, ca noi s devenim drepi prin El (II Cor 5, 21). Pavel nu se ndreptete cu drepatatea din lege naintea lui Dumnezeu, ci pe aceea care este din credina n Hristos (Fil 3, 9). Credina nseamn o concesie fa de ceea ce este al meu sau preuirea de sine pentru harul lui Dumnezeu, iar aceasta este supunerea fa de dreptate (Rom 6, 16). n acest sens, dreptatea nu devine o simpl conducere moral, ci mai degrab un cadou, dac este supus dreptii lui Dumnezeu. Ea, dreptatea trebuie s i rodeasc, aducnd mult fruct (Fil 1, 11), dar aceast ndreptare trebuie s se mplineasc n fiecare (Rom 8, 4), iar autenticitatea ei va fi n ndeplinirea ei (Rom 2, 13). 3. Libertatea este neleas ca o aciune a dreptii. Omul se afl ntr-o libertate obscur a legii (Rom 7, 23), a pcatelor (Rom 6, 20), ca i a morii (Rom 6, 23). Neputiincios, omul nu se poate ajuta singur, ci el este eliberat de jertfa lui Hristos, care ia asupra Sa vina pentru pcatele noastre (Gal 3, 13). Hristos ne-a fcut liberi (Gal 5, 1). Crdinciosul nelege libertatea, ca o chemare i o urmare a ei (Gal 5, 13). Libertatea nu este constrngere, ea nu este libertate numai (despre ce), ci libertate (pentru ce sau pentru cine): ca libertate a legii pentru Evanghelie, ca libertate a trupului pentru suflet, ca libertate a pcatelor pentru har, ca libertate a morii pentru via, ca libertate pentru cele viitoare, sau rezumndu-le pe toate, libertate pentru Dumnezeu (Rom 6, 22). Noua existen triete dup legea duhului vieii n Iisus Hristos (Rom 8, 2), ea mplinete acum legea lui Hristos (Gal 6, 2). Libertatea

din lege se mplinete cu adevrat ca lege a libertii, cum se spune de Sfntul Apostol Iacov (Iac 1, 25). Libertatea este acum n mod propriu deschiderea credinei n vorbirea despre Dumnezeu (Ef 3, 13; II Cor 3, 12), ca i n vorbirea despre oameni (II Cor 7, 4; Ef 6, 19). ntreaga libertate este mai nti porunc eshatologic a eliberrii din robia stricciunii, pn la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Rom 8, 21). Dac n Noul Testament, n general, ca i la Sfntul Pavel libertatea este un cuvnt cu totul special, n mod asemntor s-a ntmplat i n lumea greac, unde libertatea era considerat n filosofie, etic i religie un bun nepreuit. Lumea a cunoscut prin Noul Testament, n Evanghelie adevrata libertate i despre ea se vorbete mult n Biseric, ea a fost prilejul despririi i apropierii lumii de Evanghelie. 4. Ndejdea aparine fiinial de credin. Sfntul Pavel i numete pe cretini, ca cei care se bucur de ndejde (Rom 12, 12), n timp ce pgnii sunt cei care nu au ndejde (I Tes 4, 13). Dumnezeul biblic este Dumnezeul ndejdii(Rom 15, 13). Apostolul vrea s arate c rdcina i fundamentul ndejdii este credina (Rom 4, 18), darul credinei n Dumnezeu este ca i ndejdea n El. nsui Domnul nostru Iisus Hristos i Dumnezeu Tatl nostru, Care ne-a iubit pe noi i ne-a dat, prin har, venic mngiere i bun ndejde (I Tes 2, 16). n epistola ctre Romani apostolul vorbete despre regula unei ndejdi autentice: Cci prin ndejde ne-am mntuit; dar ndejdea care se vede nu mai e ndejde. Cum ar ndjdui cineva ceea ce vede? (Rom 8, 24). Ndejdea este ndreptat mereu spre viitor, obiectul ei nu este niciodat experimental n prezent, cci astfel nu ar mia fi ndejde, ci o proprietate. Aceasta ns nu nseamn nicidecum o dimininuare, ci garanteaz mrimea i valoarea unei ndejdi bune. Ndejdea nu se refer la ceva sigur, numa aparent sau ceva invizibil, ea nu are nevoie absolut deloc s fie vzibil, pentru c pentru ea totul este clar i temporal. Nu privim la cele ce se vd. Ci la cele ce nu se vd, fiindc cele ce se vd sunt trectaore, iar cele ce nu se vd sunt venice. (II Cor 4, 18). ntruct ndejdea are privirea mereu spre viitor, este att de neneleas, c ea poate s arate lumea ca Ndejede mpotriva oricrei ndejdi (Rmo 4, 18). Ndejdea se ntemeiaz pe ceea ce Dumnezeu a lucrat prin Hristos, Fiul Su, noi avem ndejde n Hristos fa de Dumnezeu (II Cor 3, 4). Ea are sigurana c mereu se ndreapt spre Dumnezeu nsui i nu neal ateptrile celor ce cred (Rom 5, 5). Ndejdea putem spune c cuprinde ntreaga creaie. Frica i destinul sunt acum fenomene evidente ale vieii, sunt ntrebri zilnice ale omului contemporan. Dar aceast stare nu este original de la creaia ei, ci ea este pricinuit, i nu de lipsa de nelepciune a Celui care a creat-o, ci din cauza omului, care este pricina pentru asta. Creatura nsi suspin,

ateptnd libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Rom 8, 21). Astfel ndejdea pe care o poart creatura nu este o decepie, ci mai degrab o mplinire a statului ei primordial, care prin contribuia omului, l-a pierdut. (Col 1, 16; 1, 27). V. Biserica Comunitatea mesianic a fost denumit n epistolele pauline biseric. n multe nelesuri i nume ea reprezint ndependena, ca i stpnirea ei. n aceast comunitate cretinii sunt numii sfini (Rom 1, 17), ceea ce desemneaz chemarea i binecuvntarea, precum i traiul n obte ca frai (Rom 16, 14; I Cor 16, 20). Comunitatea este comunitatea poporului lui Dumnezeu (Rom 9, 25; I Cor 10, 11; II Cor 6, 16). Aa a fost numit comuniatea i de ctre profetul Osea 2, 23 i n cartea Deuteronom 7, 6 i aa este mplinit ndejdea lui Israel. Biserica este noul i adevratul Israel (Gal 6, 16; Fil 3, 3), Ierusalimul cel ceresc (Gal 4, 26), noul legmnt (I Cor 11, 25). Numele comunitii ca Ekklisia, Biserica lui Dumnezeu se gsete de aproape 100 de ori la Pavel, n care desemneaz comunitatea vechiului legmnt, dar numete comunitatea cea nou adevratul Israel. Biserica desemneaz mai nti ntreaga comunitate ecumenic a celor alei i mntuii, i nu o singur comunitate din punct de vedere spaial. ntr-o singur Biseric local este prezent ntreaga Biseric (I Cor 1, 2). Cretinii nu sunt n Biseric, nc mai puin este Biserica comparat cu mulimea unor credincioi, ci credincioii alctuiesc Biserica n sine. Mrimea de care vorbete Pavel este de fapt unitatea Bisericii n adevr. (Rom 12, 5; I Cor 10, 7). Sfntul Pavel numete, i fr s se foloseasc de imagini biblice Biserica trupul lui Hristos (Rom 12, 5; I Cor 12, 27). Trupul real a Domnului, mprtirea la Masa Domnului formeaz Biserica n adncul unitii ei (I Cor 10, 16). Hristos este capul trupului (Col 1, 24; Ef 4, 16).

Tradus

dup

Karl

Hermann

Schelke,

Paulinische

Theologie,

p1074-1085,

din

SACRAMENTUM MUNDI, Theologisches Lexikon fr die Praxis, dritter Band (Vol III), Ed. Herder Freiburg-Basel-Wien, 1969.

10