HORIA SIMA

DOCTRINA LEGIONAR

Editura Micrii Legionare Madrid, 1980

Introducere
Scrierea de fa trateaz doctrina Micrii Legionare. Primul lucru care trebuie avut n vedere cnd se ntreprinde o asemenea cercetare este de a stabili marginile subiectului, de a se preciza ce anume intr n cuprinsul lui. Pentru c nu toate declaraiile, afirmaiile, cugetrile ntemeietorului Micrii fac parte integrant din patrimoniul ei doctrinar. Exist o serie de idei mai puin caracteristice, care reflect vicisitudinile istorice prin care a trecut neamul nostru i fa de care Micarea a trebuit s ia atitudine. Anticomunism, antiiudaism, antipoliticianism, nu sunt dect accidente n dezvoltarea ideologic a Legiunii. Disprnd cauzele care le-au provocat, vor disprea i atitudinile mai sus amintite, ca efecte ale lor. Pentru a nelege aceast serie de anti, trebuie s le raportm la situaiile politico-naionale, specifice care le-au dat natere, chestiune pe care am lmurit-o ntr-un studiu publicat n 1958 : Actualitatea Cpitanului. Doctrina legionar, n fundamentele ei ultime, este o nou concepie asupra lumii i vieii. Corneliu Codreanu nu s-a imobilizat ntr-o atitudine pur negativ, nu s-a mulumit s combat numai relele care mcinau vigoarea neamului nostru, ci a oferit acelora care l-au urmat, o nou perspectiv a existenei. Numai aceast parte pozitiv i creatoare din gndirea Cpitanului, numai acest fond inalterabil de idei, insensibil la schimbrile istorice, poate s figureze, cu depline drepturi, ntr-un studiu nchinat doctrinei legionare. Restul, fr a-i tgdui necesitatea sau importana, trebuie aezat n cadrul trector al programelor politice. Pentru elaborarea doctrinei legionare, trebuie s ne adresm scrierilor rmase de la ntemeietorul Micrii Legionare, Corneliu Zelea Codreanu i de la colaboratorul su cel mai apropiat, Ion I. Moa. ntreptruderea spiritual i intelectual
2

dintre Cpitan i Moa este aa de perfect nct ceea ce unul afirm, cellalt ntregete sau dezvolt. Mai sunt i ali gnditori legionari Corneliu Georgescu, Alexandru Cantacuzino, Vasile Marin, Puiu Grcineanu, Mihail Polihroniade, Vasile Christescu de o valoare excepional, dar pentru o ct mai exact circumscriere a fenomenului legionar, pentru a nu-l expune la variante de interpretare, este neaprat necesar s rmnem la lsmntul doctrinar al lui Codreanu i Moa. La ntocmirea acestei lucrri m-a cluzit gndul s dau expresie unitar cugetrilor lor, rspndite n mai multe publicaii sau transmise pe cale oral i consemnate de ali legionari. Aceast sintez doctrinar e realizabil datorit faptului c viziunea Cpitanului nu e o concepie strin de existena mea i a tuturor legionarilor. Ne-am mpletit viaa cu idealul legionar, ne-am hrnit sufletete din seva lui i ne-am maturizat politic i spiritual odat cu etapele de dezvoltare ale Legiunii. Doctrina legionar expus n aceast carte nu e o construcie de civa ani, ci s-a acumulat i limpezit progresiv n suflet, chiar de cnd am pit pragul Legiunii. Ea este transmisia vie a unui crez, nsuit n cursul a nenumrate lupte i ncercri. Nu ntreprindem acest studiu cu ochii unui strin. Expunem tezele fundamentale ale unei concepii de via care a crescut n propria noastr contiin. Concepia Cpitanului reprezint n acelai timp i propriul nostru stil de via i al ntregii generaii care l-a ascultat i urmat chemarea. Suntem aa-zicnd n doctrin i nu facem altceva dect s expunem ntr-o form sistematic propria noastr experien despre marile adevruri legionare. Doctrina legionar nu este o schem rece de idei. Nu s-a creat raional i n-a existat la origine sub un sistem de gndire, care apoi, prin efectul propagandei, s cucereasc adereni i s fie adoptat ca baz ideologic a unei organizaii. n stadiul ei iniial, doctrina legionar a existat ca stare de spirit, pe care Corneliu Codreanu a fixat-o n cteva propoziii : credina n Dumnezeu, ncrederea n misiunea noastr, dragostea dintre
3

legionari i folosirea cntecului ca mijloc de manifestare a noii spiritualiti. Aceast nou orientare spiritual n viaa neamului nostru, aceast nou atitudine n faa vieii, nu e creaia exclusiv a lui Corneliu Codreanu i a mnunchiului de prieteni cu care a ntemeiat Micarea. Ea s-a plsmuit din energiile creatoare ale ntregului neam i este expresia aciunii convergente a mai multor factori: Legiunea, n adncul ei, -mrturisete Corneliu Codreanu- n acea stare de spirit nevzut, n-am creat-o eu. Ea este rezultatul unei conlucrri. Ea s-a nscut din contopirea urmtoarelor elemente : 1. 2. 3. 4. 5. Aportul nostru de simire. Aportul de simire a altor romni. Prezena n contiina tuturor a martirilor neamului. ndemnul pmntului patriei i Binecuvntarea lui Dumnezeu.

Pe msur ce Micarea s-a dezvoltat, s-a simit nevoia s se precizeze impulsul iniial din care a luat natere. Explicaia raional a fenomenului legionar nu creaz ns nimic nou pe plan spiritual. Piatra din capul unghiului fusese pus. Primele principii n-au variat n esen. Doctrina fixeaz numai n simbolurile minii i d circulaie intelectual unei stri de spirit preexistente. Marea nsemntate a lui Corneliu Codreanu const n faptul c a captat efervescena politic i spiritual a generaiei lui, momentul generaiei de la 1922 s-ar fi destrmat n aspecte politice minore. La chemarea Cpitanului a rspuns o ntreag generaie, aceea care s-a ridicat n ara noastr dup ntiul rzboi mondial, confirmnd cu ampla ei adeziune justeea concepiei legionare. n civa ani, Micarea a depit cadrul restrns al unei generaii, pentru a lua proporiile unei revoluii naionale, spre care s-au ndreptat apoi toate ndejdile de mntuire a neamului nostru.
4

Generaia crescut n duhul Cpitanului a intrat n lupt cu o total druire de sine. Nici o generaie romneasc nu a nsemnat n etapele ei de maturizare un dramatism mai covritor, o problematic a existenei mai chinuitoare i un sim al rspunderii mai ascuit. Din elementele de elit ale acestei generaii puine se mai gsesc astzi n via. Aproape toate au czut mplinind legea elitelor, care cere tuturor care se socotesc n rndurile ei s alerge acolo unde primejdia este mai mare pentru Neam i Cretintate. Jertfa lor cutremurtoare, legat de adnci dureri omeneti, devine mai plin de neles, prin acceptarea ei contient. Moartea lor nu a fost o moarte ntmpltoare, ci mrturia suprem a unui sens de existen. Ei au murit pentru a pune temelie unei lumi mai bune i mai drepte. Sufletul lor, purificat n vpaia sacrificiului suprem, ilumineaz pn la mari deprtri crrile neamului nestru. Dac ncercm acuma s facem un bilan al doctrinei legionare, adic ce oameni noi a creat n realitatea vieii, e suficient s pomenim pe Moa. Dac o doctrin a dat un singur exemplar de talia lui Moa, dac s-a gndit un singur legionar cum s triasc i s moar dup modelul legionar ntrevzut de Cpitan, atunci aceast doctrin i-a dovedit viabilitatea. S-a fcut dovada suprem c a creat un om nou, capabil s triasc n spiritul acestui crez i s se jertfeasc pentru el. Dar n afar de Moa au existat ilustre figuri legionare care au urmat acelai drum al onoarei naionale i al sacrificiului pentru Neam i Hristos. Alturi de ei, mii i mii de legionari necunoscui au but din acelai ulcior al vieii i s-au mprtit din aceeai moarte. Jertfa miilor de legionari anonimi, care, ntr-o apariie meteoric i-au ncheiat viaa lor pmntean, e tot att de vrednic s fie relevat, pentru c acetia au mers att de departe cu sacrificiul lor nct n-au pus pre nici pe cunoaterea lui n istorie. Originile acestei lucrri, cum am spus i mai nainte, trebuie cutate n experiena intim a celui ce o scrie. E doctrin legionar trit de un legionar. Este proiecia reflectat a propriei
5

lui viei legionare. Cum ns viaa celui ce-o scrie a avut o amploare neobinuit, prin funciile i responsabilitile ce le-a exercitat rnd pe rnd, el a avut prilejul s-i confrunte trirea lui legionar cu o mulime de alte experiene ale destinului i vieii legionare. Eram la Eforie, pe rmul Mrii Negre, n vara anului 1928, cnd Ionel Belgea mi-a atras atenia asupra deosebirii dintre antisemitismul cuzist i legionarism. Fceam parte din acelai cuib i preocuprile noastre se desfurau paralel, fiind amndoi studeni la Filozofie. Nu mi-a spus dect att : Legionarismul este cu totul altceva. La insistenele mele s-i precizeze ideea, n-a putut s-mi dea nici o lmurire n plus. Nu tia nici el mai mult. Vei vedea mai trziu. El anticipase cu civa ani dezvoltarea doctrinar a Legiunii. Inteligena lui sclipitoare ptrunsese pn n miezul lucrurilor i se manifesta prin intuiii intelectuale. El izbutise s surprind gndirea Cpitanului n faza de germinaie i a putut s-mi dea, dac nu o explicaie, cel puin o indicaie. Cnd a aprut Crticica efului de Cuib, n 1933, lucrurile erau clare. Ipoteza lui Belgea, a unei alte perspective a luptei naionaliste dect a cuzismului, se verificase. Acel moment a fost pentru mine ca o revelaie i un punct de plecare pentru cercetri ulterioare. n afar de Ionel Belgea, au mai fost i alii de la care mi-am mbogit sufletul cu elemente de doctrin legionar. Adeseori o simpl imagine, un cuvnt czut n cursul unei discuii, o observaie judicioas, au fost suficiente ca s-mi descopere noi aspecte ale fenomenului legionar. Cu unii dintre ei, cu cei asaltai de neliniti metafizice, am avut schimburi de opinii lungi i rodnice, privitor la structura Micrii i substana ei inalterabil. Amintesc n primul rnd pe Constantin Stoicnescu, apoi pe Niculae Petracu, Augustin Micu, Afilon Dorca, Horia Cosmovici, Criu Axente, Emil Bulbuc, Grigore Manoilescu, Traian Puiu, Mircea Dimitriu i Mircea Muetescu. Am nvat apoi mult de la marii disprui Corneliu Georgescu, Ion Banea, Vasile Marin, Vasile Christescu, Iordache Nicoar, Puiu Grcineanu, Alexandru Cantacuzino, Iancu Caranica.
6

Rezultatele doctrinare la care ajunge un legionar, fie prin efort personal fie mbogindu-i experiena cu nvturile altor legionari, nu constituie ns doctrina legionar. Ele reprezint numai o dispoziie interioar, o cheie, pentru a nelege textele rmase de la Cpitan i Moa. Din propria noastr viziune rmne doctrin legionar numai ceea ce rezist la acest examen, la aceast confruntare cu izvoarele ei. Restul trebuie s cad, orict de interesante ne-ar prea ideile noastre, fiind un adaus subiectiv. Evident, fiecare legionar i poate lua ndrzneala s spun ceva, s completeze sau s dezvolte anumite aspecte ale doctrinei legionare. Concepia de via a Micrii nu e ncheiat i nici nu se poate ncheia, deoarece nu e un sistem de gndire osificat, o doctrin moart. Ea se gsete n permanent stare de creaie, ea este o nelinite perpetu pentru a smulge noi sensuri existenei. nainte mergtoarea doctrinei e starea de spirit a Legiunii, care se exprim printr-o multiplicitate de activiti, inclusiv cea intelectual-interpretativ. Acesta e fenomenul legionar propriu-zis, aceast dinamic a spiritului n lupt cu realitile. Cum spiritul creator nu se poate stinge niciodat, rezervele lui fiind inepuizabile, tot astfel expresia lui doctrinar nu se poate fixa definitiv. Doctrina legionar este o doctrin deschis, expansionist, i de aceea, ca s nu ne rtcim, trebuie permanent s raportm propriile noastre investigaii la textele de baz. Niciodat nu trebuie s spunem: Ce-a spus Cpitanul i Moa, a fost pe vremea lor. Acum sunt alte vremuri. Ce-au spus ei formeaz cadrul doctrinei legionare, marile ei arcuiri, i nu se mai poate schimba. Numai n interiorul dimensiunilor lor de gndire avem voie s aducem aportul nostru de cugetare i totdeauna cu grija ca s se potriveasc cu ansamblul. Ca la o catedral, care, dup ce a fost plnuit i terminat de meteri, poate fi mpodobit de sculptori i pictori. n aceast lucrare, cum va vedea cititorul, prezentm un material nou. Noi perspective, noi deschideri de domenii, noi filoane, o doctrin legionar mai dezvoltat, dar tot att de bine va putea observa c toate nnoirile nu sunt dect implicaii ale
7

afirmaiilor de baz. Sub form potenial, aceste adaosuri preexist n primele principii, aa cum ele au fost formulate de Cpitan i Moa. Nu am fcut un pas fr s-l consultm pe Cpitan i s avem acoperirea lui. Am mers nainte, dar pe fgaul indicat de el. Cpitanul n-a mai avut timp s dea concepiei lui ultimele returi, pentru c dumanii i-au luat viaa nainte ca volumul al doilea din Pentru Legionari s fie ntocmit i publicat. Marea Crim a avut loc ntre alte tragedii i acest efect c ne-a lsat orfani de un imens i nepreuit tezaur doctrinar. La sfritul primului volum, el anun cuprinsul celui de-al doilea ; n afar de continuarea istoricului Micrii, el i mai propunea s trateze problemele sociale i statale din Romnia i s intervin cu noi consideraii asupra omului nou. Din planul de lucru ce i l-a furit referitor la al doilea volum, rezult c se gndea la ntregiri i dezvoltri ale doctrinei expuse n primul volum. Bazai pe aceast indicaie, am socotit de datoria noastr s contribuim la completarea doctrinei legionare, att ct ne ajut puterile, innd seama de uriaa distan ce separ pe urmaul lui la conducere de ntemeietor. Am pus mult pasiune n acest studiu, vrjit de nebnuitele perspective ce le deschide minii omeneti doctrina legionar, i nu am ocolit nici o greutate din textele Cpitanului, chiar cnd era mai prudent, pentru a nu turbura anumite sectoare de opinie, s nu facem caz de ele. Concepia de via a Cpitanului, admirabil mpletit cu cugetrile lui Moa, formeaz un corp de doctrin, nct dac o crmid este scoas de la locul ei, ntreaga construcie se nruie. Fidelitatea fa de Cpitan nseamn n primul rnd fidelitate fa de concepia lui despre lume i via, cci din ea deriv apoi toate celelalte fideliti, de ordin politic, statal, social, cultural i chiar sistemul de organizare al Micrii. Folosirea Sfintei Scripturi pentru legitimarea doctrinei legionare nu trebuie s surprind pe cititor i nici s-l induc n eroare, creznd c ne-am apucat s facem teologie. Orice doctrin cu pretenii de a reforma societatea are nevoie de un
8

fundament metafizic, de un mnunchi inalterabil de principii. Democraia i-a ntemeiat existena pe credina infailibilitii raiunii, comunismul are la baz filozofia materialist, naionalsocialismul pleac de la dogma rasist, iar fascismul s-a proiectat n mistica Statului. Micarea Legionar i-a cutat izvoarele n cretinism. Specificul Micrii Legionare, cum remarc Puiu Grcineanu, este c reprezint o micare structurat religios. A fi structurat religios, nu nseamn a fi religie, confesiune sau sect, cum ne-au acuzat unii ruvoitori, ci a cuta soluii de tip cretin problemelor politice, economice i sociale. i, n genere, a da o ndrumare cretin societii omeneti pe toate planurile. Politica nu poate fi desprit de religie. Politica reprezint prelungirea fireasc a religiei n domeniul realitilor sociale. Cretinismul trebuie ncorporat total societii i mai ales n aceste momente de dezorientare i anarhie mondial, el trebuie s devin motorul revoluiei moderne. Micarea aprnd n epoca noastr, este necesar s-i precizm i poziia doctrinar fa de curentele filozofiei moderne. Doctrina legionar aparine tipului de filozofie a existenei, dar de o specie aparte, nentlnit la ali reprezentani ai ei, bazat pe o esen-existen, cum vom explica n cursul lucrrii, i fr a fi tributar vreunuia dintre sistemele cunoscute sub acest nume. Ea s-a dezvoltat independent de gndirea apusean, neavnd alte izvoare de inspiraie dect Evanghelia i geniul neamului nostru. Nu facem aceast afirmaie pentru a ne conforma unei direcii filozofice la mod, ci pentru c nicieri ca n textele sacre nu a fost mai exaltat persoana uman. Omul, cu aspiraiile lui creatoare, se afl n centrul de proiecie al cretinismului. Tot astfel, dac n cursul expunerii ne referim la anumii filozofi, aceasta nu trebuie interpretat c ne-am avnta pe urmele filozofilor. Numele sau ideile pomenite sunt simple puncte de reper pentru nelegerea anumitor capitole. Fr ndoial ar fi o aventur intelectual ndrznea confruntarea doctrinei legionare cu diferitele sisteme filozofice. Suntem convini c am ajunge la rezultate surprinztoare. Dar aceast
9

incursiune n alte filozofii constituie o ncercare aparte, care nici n-ar putea fi ntreprins atta vreme ct doctrina legionar nu era reunit ntr-o form convenabil.

HORIA SIMA
30 Noiembrie 1978

10

11

PARTEA NTI

INDIVIDUL

12

13

I.

OMUL NOU

Pentru a cunoate i a aprecia un organism politic nu e de-ajuns s analizm manifestrile lui exterioare, aflate ntr-o stare de continu prefacere, ci trebuie s strbatem dincolo de aceast zon a nestatorniciilor, pn la fiina lui luntric, pn la conceptul su imanent. Atitudinile unui partid sau micri politice nu pot rmne staionare, pentru c trebuie s se orienteze clip de clip, dup modificrile ce intervin n cmpul realitilor sociale, dup noile constelaii care se ivesc ntre oameni. Sub nveliul acestui panta rei al politicului, vom descoperi o constant de valori, un mnunchi de idei i energii cu caracter de permanen, care tind s se realizeze n societate n msura ngduit de prezena i rezistena altor fore. Numai nelegerea acestui cadru ideologic intim ne ridic la justa interpretare a unui fenomen politic. Micrii Legionare trebuie s-i aplicm acelai diferenial. O informaie sigur asupra ei nu se poate obine dect dup recunoaterea esenialului legionar. Nu putem aeza pe acelai plan de examinare elemente de valoare inegal ; acelea care aparin organic Micrii i care alctuiesc n totalitate substratul ei spiritual i altele de mai puin nsemntate, legate de conjuncturile politice, impuse adeseori de fora unor mprejurri care depeau mijloacele de reacie. De alt parte, elementele de categoria a doua, atitudinile politice propriu-zise, nici nu-i dezvluiesc ntreaga lor semnificaie, fr de prealabila delimitare a spiritualitii legionare. O cercetare mrginit la aceste elemente nu poate duce la rezultate mulumitoare, pentru c activitatea politic a Legiunii nu e altceva dect expresia unei sforri continue de a realiza idealurile ei, de a da ntruchipare concepiei vii din sufletul legionarilor. Numai cine stpnete perspectiva integral a Micrii poate s urmreasc i linia ei
14

politic, s evite concluziile false i s ajung astfel la o judecat realist asupra trecutului ei.. Ideea fundamental a doctrinei legionare este crearea unui om nou n mijlocul colectivitii romneti, care s constituie punctul de plecare al unei mari transformri spirituale n viaa neamului nostru. Acest individ, nzestrat cu caliti de erou, va avea misiunea s trezeasc energiile amorite ale neamului, s-l ridice din starea de suferin n care se zbate i s-l ndrepte pe cile indicate de mrirea i onoarea lui naional. Toate ncercrile de a mbunti soarta poporului noastru micri, partide, curente de opinie, programe, doctrine, forme de stat- care ignor realitatea sufleteasc a oamenilor, sunt neputincioase n faa gravelor probleme naionale i nu pot dect s multiplice numrul decepiilor i s mreasc nencrederea n forele naiunii. Strigai n toate prile rsun cuvntul ngrijorat al lui Corneliu Codreanu- c rul, mizeria, ruina ne vin de la suflet. Sufletul este punctul cardinal asupra cruia trebuie s se lucreze n momentul de fa. Sufletul individului i sufletul mulimii. n cartea lui de cpetenie Pentru Legionari, repet cu mai mult insisten i durere acelai avertisment: ara aceasta piere din lips de oameni, nu din lips de programe. Aceasta este prerea noastr. C, deci, nu programe trebuie s crem, ci oameni noi De aceea piatra unghiular de la care pornete Legiunea este omul, nu programul politic. Reforma omului, nu reforma programelor politice. Potrivit gndurilor ce le exprim Corneliu Codreanu, adevrata lupt a Micrii Legionare nu se desfoar n sfera rivalitilor politice, ci se poart nluntrul sufletului omenesc. Realizarea obiectivelor politice ale Micrii nu e posibil dect n msura n care omul nou nvinge pe cel vechi n fiecare dintre noi i astfel iluminarea ce s-a produs n sufletul nostru se extinde n toate ramurile vieii naionale. Micarea Legionar, nainte de a fi o micare politic, ndeplinete o nalt funcie educativ n viaa neamului nostru, are mai mult caracterul unei mari coli spirituale, n care dac va intra un om, la cellalt capt va trebui s ias un erou.
15

coala omului nou funcioneaz oriunde exist activitate legionar. Toate manifestrile Legiunii i toate mprejurrile n care se gsete cineva prins n decursul luptei legionare devin tot attea probe selective pentru puterile sufletului su. Succesele sau insuccesele de pe scena politic sunt trectoare, dar ceea ce rmne ntr-adevr durabil i mrete patrimoniul spiritual al neamului sunt biruinele sufletului asupra lui nsui. Mult mai de pre dect o nfrngere sau o victorie momentan sunt reaciile care s-au petrecut n contiina omului i dac dintr-o mare furtun s-a desprins un singur caracter luminos, lupta nu a fost zadarnic i rodul nu va ntrzia s se iveasc X Ce reprezint conceptul de om nou? n ce direcie tinde s dezvolte educaia legionar noua fptur romneasc ? Omul nou este ntr-adevr aa cum ar vrea s-l exprime cele dou cuvinte- o apariie nemaintlnit n istoria neamului nostru ? Urmrete Micarea Legionar s creeze un tip de existen romneasc rupt de toate legturile trecutului i zidit numai din nzuinele demiurgice ale viitorului ? O astfel de presupunere nu numai c nu are nimic de-a face cu concepia legionar, dar o tgduiete n ntregime. Omul nou mrturisit de Legiune este omul cretin actualizat n cadrul istoriei romneti. El a fost vestit lumii acum 2000 de ani de nsui Fiul lui Dumnezeu n decursul existenei Sale pmntene. Ca numrtoare de ani este vechi de dou milenii, dar ca noutate spiritual, ca putere de rodnicie n suflete, e plin de avnturi revoluionare i se bucur de strlucirea unei venice tinerei. Omul nou este dramatica trire a unei generaii, care simte crescnd n sufletul ei imboldul de a se apropia de Dumnezeu, de a regsi calea care duce spre El, descoperind-o, dup multe rtciri i dezndejdi, n ntoarcerea la adevrurile fundamentale ale vieii, n renvierea virtuilor eterne ale sufletului omenesc, aa cum ele strlucesc n viaa Mntuitorului i mpodobesc nvturile Lui. Aceast direcie cretin n crearea omului nou a fost ntiprit Legiunii din cel
16

dinti ceas al existenei sale. Primele nceputuri de via legionar au fost formulate de Corneliu Codreanu n patru propoziii fundamentale, dintre care cea dinti era credina n Dumnezeu. Toi credeam n Dumnezeu. Nu era nici un ateu printre noi. Cu ct eram mai ncercuii i mai singuri, cu att preocuprile noastre se ridicau mai mult spre Dumnezeu i spre contactul cu morii notri i ai neamului. Acetia ne ddeau o trie invincibil i o senintate luminoas n faa tuturor loviturilor. Ion Moa a lmurit substratul cretin al Micrii de la primul numr al revistei Pmntul Strmoesc, organul de informaie i doctrin al noii grupri politice, ntr-un articol intitulat att de semnificativ La Icoan : ntunericul patimilor nu va putea niciodat cristaliza un focar de lumin salvatoare. Iar ceea ce cutam i dorim noi din toat fiina noastr, e lumina, e nstpnirea din noi a vieii aa cum a voit-o Dumnezeu : viaa de adevr, dreptate, virtute Eu sunt calea, adevrul i viaa, e sentina neclintit a lui Iisus. Deci la El, la Dumnezeu, la harul Su am alergat, pentru a primi scnteia vieii pe care s-o redm neamului nostru. Aceste rnduri, dei scrise n perioada luptelor din tineree, sunt iluminate de mari hotrri interioare i dezvluiesc o contiin cretin viguroas i plin de sentimentul rspunderii. Sprijinul pe care l caut Ion Moa n nvtura cretin, pentru a zidi apoi pe acest temelie ntregul edificiu legionar, nu are sensul generic al unei ndeprtate filiaii de idei cu cretinismul, ci este o trire cutremurtoare a lui, un efort intens i permanent de a-l primi n sufletele noastre i de a-l rspndi n tot ce are el mai adnc i mai consecvent cu viaa Mntuitorului. Care este msura cretintii noastre, -se ntreab Ion Moa ntr-un articol de mai trziu, scris cu prilejul Crciunului din 1936, atunci cnd fiorul sfnt al marei jerfe pe care avea s o ndeplineasc, i inunda tot mai mult fiina, -dup ce cunoatem c sufletele noastre s-au apropiat de Dumnezeu ? rspunsul nu poate fi numai un interogatoriu asupra formelor i legilor respectate, un examen tehnic asupra conformrii la ceea ce e mai mult exterioarul doctrinei cretine : ai furat, ai nedreptit, ai respectat poruncile
17

n ceea ce au ele formal, normativ, de reglementare a raporturilor cu semenii. Ci vom fi ntrebai dac a fost ceva viu sufletete n noi, vom fi ntrebai ce disoluii sufleteti s-au ntmplat n noi i ce reconstrucii interioare pe un alt plan, de jerf i de prefacere vie Viu, sufletete viu, ce s-a elaborat n viaa noastr interioar ? Ce biruine asupra poverilor omeneti am repurtat noi, spre a putea s ne simim astzi mai apropiai de Mntuitorul care se nate ? Msura nvierii noastre interioare, msura cretintii noastre vii, eu o vd mai ales n msura jertfei personal, liber, cu dragoste i cu elan consimite Jerfa este msura cretintii noastre. Omul nou postulat de Cpitan ca piatra unghiular a Legiunii, nu se poate nate, aadar, dect acolo unde spiritul cretin a rodit n forma lui cea mai pur. Numai ca urmare a acestui proces de ncretinare interioar se dezvolt i calitile eroului aezat n slujba neamului. Atributele sale naionale sunt nedesprite de fiina lui cretin i prind rdcini n suflet numai dup gradul de asimilare a lumii cretine. n viziunea lui Corneliu Codreanu, legionarul trebuie s fie un om n care s fie dezvoltate, pn la maximum, toate posibilitile de mrire omeneasc ce se afl sdite de Dumnezeu n sngele neamului nostru. Tot ce-i poate imagina mintea noastr mai frumos ca suflet, tot ce poate rodi rasa noastr mai mndru, mai nalt, mai drept, mai puternic, mai nelept, mai curat, mai muncitor i mai viteaz, iat ce trebuie s ne dea coala legionar ! Acest erou, acest legionar al vitejiei, al muncii, al dreptii, cu puterile lui Dumnezeu nfipte n suflet, va duce neamul nostru pe cile mririi lui. X Modelul de legionar ntrevzut de Cpitan cere transformri luntrice att de adnci i o mbinare de nsuiri att de armonioas nct numai puini, foarte puini pot s-l ating n etapa lui final. Nu orice individ care-i face apariia n rndurile Micrii devine n mod automat i purttorul spiritualitii ei. Micarea Legionar este o aspiraie spre perfeciune, iar
18

legionarul devine viu, adic d un coninut numelui su, numai n msura n care face progrese pe drumul desvririi interioare. Dac legionarul, sub identitatea lui cea mai aleas, s-ar ivi pe o arie ntins n mijlocul poporului romnesc, atunci fr ndoial c fenomenul ar lua proporiile unei revoluii spirituale. Aceast mrea privelite a transfigurrii spirituale a unui popor ntreg, pe care o ntrezrete departe de tot n viitorul romnesc Cpitanul, i d dreptate s afirme c un astfel de moment, dac s-ar mplini aevea, ar da alt nfiare istoriei noastre. Poate s ias din ea (din coala legionar-n.n.) ceva mare, cum n-a mai fost, care s frng n dou ntreaga noastr istorie i s pun temeliile nceputului unei istorii romneti. Cuvintelor acestora, interpretate disociat, ar putea s li se altereze sensul de ctre cititori nefamiliarizai cu doctrina legionar, atribuind lui Corneliu Codreanu dorina de a vedea Micarea desprins de trecutul neamului nostru i nstrinat de munca i direcia de manifestare a generaiilor anterioare. Am artat cu ajutorul mrturiilor luate din Cpitan i din Moa ce semnificaie are noiunea de om nou. E o rscolire a tuturor energiilor creatoare ale poporului noastru, cu ajutorul celei mai mari fore spirituale cunoscute pn azi de omenire : nvierea cretin. Aceast nou er a istoriei romneti, pe care o simte Cpitanul apropiindu-se din negura vremurilor, ar nsemna momentul neateptat de mare i de frumos, n care valorile cretine, prezente n contiina neamului nostru, nc de la originile lui, dar turburate astzi de sceptimismul vremii, ar nregistra o ascensiune nebnuit, ar mpodobi cu darurile lor mii i mii de suflete romneti i ar nviora astfel din temelii ntreaga via naional. Momentul n care neamul, cu ajutorul harului ceresc, ar deveni contient de puterile sdite de Dumnezeu n sngele lui i de linia pe care trebuie s i-o statorniceasc de acum nainte destinul su. Din cauza suportului cretin al doctrinei legionare, am fost nvinuii, adeseori, de adversarii notri c am fi mai mult o micare religioas, care nu s-ar deosebi prea mult de toate acele curente, secte i organizaii ecleziastice desprinse ca nite achii de trunchiul bisericii. Orict de sumar s-ar interesa cineva de
19

doctrina Micrii, i nu de la nceput pornit s o defimeze, poate s se conving, fr greutate, ct e de fals aceast prere. Micarea Legionar nu urmrete s nnoiasc cretinismul, ci s nnoiasc naiunea. Ea nu vrea s creeze un cretin nou, ci un romn nou. Cretinismul, att sub aspectul tririi interioare, ct i ca valoare doctrinar i sacramental, s-a transmis oamenilor prin mijlocirea Bisericii lui Hristos. Biserica a fost instituit de Mntuitorul ca s pstreze i s rspndeasc motenirea Lui spiritual : de la aceast realitate intangibil purcede i Micarea la nnoirea sufletului romnesc, restaurarea chipului strlucitor al omului cretin din noi. Legionarii cred n misiunea mntuitoare a Bisericii lui Hristos, recunosc aezarea i rnduielile ce i le-a statornicit n decursul vremurilor, particip la tainele ei i o apr cu sngele lor. Micarea Legionar i-a nsuit numai spiritualitatea cretin ca ax de valorificare a realitilor politice, dup cum alte organisme politice au fcut apel la acelai izvor sau au recurs la fundamentri de alt caracter (filozofia iluminist, marxist, rasist etc.), dar scopurile ei nu difer de ceea ce i propun n programele lor alte partide romneti. Ea se consider n seviciul neamului romnesc i elul ei este s asigure poporului romn condiii optime de dezvoltare istoric. Cu deosebirea, c noi nu vedem cum s-ar putea realiza ideea naional, n toat puritatea ei, i cum ar putea fi ferit de rtciri drumul unui popor, fr de acceptarea prealabil a ideii religioase, care reprezint adevrul primordial al vieii. Ideea religioas nchide n sine ideea naional, o planteaz n sufletele popoarelor, o apr de toate impuritile i o ridic la maximum de rodnicie. Nu poate fi cale mai bun i mai aductoare de biruine pentru un neam dect aceea pe care a pit odinioar Mntuitorul. "devrurile primite prin revelaie spune Ion Moa- sunt singurele care pot duce la liman viaa de aici. Mintea omeneasc are un rol considerabil n organizarea societii, n crearea comoditilor care o elibereaz din starea de natur, dar adeseori, dintr-un zel prea mare, cnd se ndeprteaz prea mult de bazele spirituale de plecare, poate s greeasc n soluiile date. Exist nite principii infailibile, capabile oricnd s
20

corecteze deficienele nelepciunii omeneti : ne rmne totui o baz solid de orientare general a actelor vieii, o soluie posibil n orice moment al istoriei, cci, n orice moment al ei, viaa e stpnit de fora i legile lui Dumnezeu. Aceast soluie general este confirmarea noastr la adevrurile eterne, cretine, la nvtura lui Iisus Dac omul nou ar fi numai o problem de cadru sufletesc, de circulaie intern a fiinei noastre, nepstoare de ceea ce se ntmpl dincolo de sfera mntuirii personale, atunci micarea legionar s-ar fi cristalizat sub aspectul unui puternic curent de regenerare moral a poporului nostru, cu efecte probabil prelungite i n alte sectoare de activitate. Misiunea ce I-a fost ncredinat de ntemeietori nu cunoate o astfel de ntrerupere spre lumea din afar, nu se epuizeaz n luptele interioare din contiin, ci mbrieaz i spaiile vaste ale colectivitii naionale. Eroul ieit din coala legiunii tinde s transforme naiunea dup modelul viu din sufletul su, s creeze o alt ordine social care s corespund mai bine cerinelor lui interioare. Legionarul nu este numai un erou n sens moral, adic permanent preocupat s-i descopere i corecteze propriile defecte, ci i un erou n sens rzboinic, pentru ca s poat, prin lupt, s-i impun prerea ; erou n sens social, incapabil dup victorie de a exploata munca altuia ; erou al muncii, uriaul creator prin munc al rii sale. Urmrindu-l ns pe legionar n activitatea lui social, s nu pierdem niciodat din vedere bazele lui de plecare, factorul de esen strict interioar care i determin personalitatea. S nu-l judecm dup conduita extern, orict de ncrcat ar fi ea de succese, ci dup puritatea sufleteasc din care ea eman. coala spiritual a omului nou nu este un fel de curs preparator, indispensabil activitii politice, un fel de coal de cadre, ci nseamn necontenita strduin a sufletului de a se depi pe sine nsui, de a-i birui impulsurile inferioare, lsnd loc liber numai avnturilor sale celor mai generoase. Din aceast realitate imanent se desprind apoi toate actele vieii lui, toate preocuprile pentru existena i viitorul naiunii, ca un fel de prelungire din lumea nevzut n lumea
21

vzut. Ca s ntrebuinm termeni de circulaie mai curent, fenomenul spiritual reprezint n Micare infrastructura, iar toate celelalte realizri politice, sociale, economice, culturale, sunt nveliuri care se adaug printr-o cretere organic dinluntrul sufletului spre lumea exterioar. Caracterul pe care Micarea Legionar vrea s-l imprime societii romneti e o consecin fireasc a primatului pe care ea l recunoate factorului spiritual n organizarea tuturor manifestrilor de via ale unui popor. Cum ns spiritualitatea legioanr nu este de origine filozofic, ci i-a ancorat premizele n nvtura Evangheliei, nseamn c principiile cretine, pe care se sprijin educaia omului nou, sunt chemate s dea natere i naiunii nnoite. Micarea Legionar proclam necesitatea, fixndu-i obiectivele n aceast direcie, ca valorile cretine s fie scoase din surghiunul n care triesc astzi la periferia istoriei naionale i s se extind aplicarea lor n viaa politic, economic i social, adic n sfera de realiti care pn acum au fost guvernate exclusiv de fora interesului. nsemntatea poziiei adoptate nu const n expunerea ei teoretic, -ideile acestea avnd multe antecedente n istoria gndirii omeneti- ci n elanul de trire care o nsoete, n dispoziia intern a Micrii noastre de a introduce nnoirile proiectate n cadrul colectivitii romneti. Prin aceast iniiativ revoluionar, Legiunea se ndeprteaz de concepia dominant a epocii i apuc n mod hotrt pe drumul consecvenei cretine. Noi nu tgduim fiina i legimitatea intereselor individuale i colective, -ar fi un lucru absurd s ignorm trebuinele omeneti din care ele iau nateredar tgduim interesului capacitatea de a disciplina, de a-i fixa limitele sale rezonabile, de a realiza armonia politic, economic i social. Interesul e o realitate, dar nu reprezint dect un material brut, un prim pas al ntocmirii sociale, care pe nedrept i n mod primejdios a fost ridicat de oameni la rangul de arbitru de necontestat al destinului lor. Nu negm i nu vom nega existena, rostul i necesitatea materiei n lume, -scrie Corneliu Codreanu- dar negm i vom nega de-a pururi dreptul stpnirii ei absolute.
22

Marea for de atracie a interesului, dar i marea lui amgire, st tocmai n evidena cu care se impune minii omeneti, n necesitile imediate ale vieii pe care le satisface i de care i leag existena. Drepturile lui unanim recunoscute s-au transformat ntr-un abuz perpetuu, ntr-o for demonic ce amenin s ruineze ntreaga umanitate. Interesul fiind expresia nesioaselor trebuine omeneti, n mod fatal tinde la o expansiune nelimitat, la o acaparare continu de bunuri, prestigiu, for i plceri. Rmnnd pe terenul lui de lupt, niciodat nu vom putea stabili o grani just ntre interesul bine cumpnit i derivatele lui degenerate, pentru c niciodat trebuinele omeneti nu se pot nfrna din pornirea lor proprie. Interesul are o tendin nnscut spre anarhie. Doboar pe cei mai puin iniiai n mnuirea lui agresiv i fr scrupule, nu cru nici cele mai sfinte legturi omeneti i seamn pretutindeni numai suferine, nedrepti i dumnii. Un interes strivit de altul mai viguros afirmat nu se resemneaz, ci i caut recuperarea nfrngerii n alte direcii, nct devine o for devastatoare care se propag n ntreaga mas social. Dac totui rapacitatea interesului cunoate i momente de oprire, aceast frnare nu este meritul lui, ci se datorete rezistenei pe care o opun alte interese, mnate de aceeai goan nebun. Acordurile de interese, cnd se realizeaz, servesc naturii lor egoiste : de aceea armonia lor e fragil i de scurt durat. Grupele de interese i interesai se alctuiesc pentru a combate alte coaliii de interese, nct rivalitatea se transpune numai pe planul realitilor individuale n cadrul colectivitilor. Interesul e venic izvor de conflicte i tragedii umane. Oriunde s-a nscunat tirania lui cumplit, curm linitea oamenilor i le macin energia lor creatoare. Prosperitatea pe care o cldete din cumulul nedreptilor svrite este artificial i aductoare de alte dezastre. Sub faada ei somptuoas se ascund cele mai mari nemulumiri, care i descarc apoi mnia n crize economice, revoluii i rzboaie. Ptrunznd n natura nesioas i viclean a interesului, Corneliu Codreanu a pus Micarea n stare de permanent veghe mpotriva lui : Privii n
23

ochi pe cel ce vine i dac n ochii lui vei simi c scnteiaz vreun mic interes personal (fie material, fie ambiie, fie patim, trufie) s tii c acela nu poate deveni legionar. X Dac interesul nu este n stare s realizeze acordul voinelor omeneti, el nsui fiind semntorul discordiei, trebuie s facem apel la o for mult mai eficace, la un factor de alt esen dect substana lui egoist. Interesul este expresia naturii telurice a omului ; factorul de armonie care s-l mblnzeasc i s-i asigure buna funcionare nu poate fi dect expresia naturii spirituale. Acest element regulator al vieii politice, sociale i economice, de esen superioar interesului, este dragostea. Dragostea aplicat nsemneaz pace n suflete, n societate i n lume. Capacitatea dragostei de a unifica divergenele conduitei umane rezult din specificul energiilor sale, fundamental diferite de ale forelor pe care le pune n micare interesul. n vreme ce interesul se caracterizeaz printr-o polarizare a activitii n jurul individului, printr-un sim ascuit al contractului i posesiunii, dragostea are o direcie de manifestare de sens opus, ndreptndu-i puterile spre lumea din afar, spre viaa care ncepe dincolo de sfera restrns a existenei personale. Dragostea i ofer serviciile din bucuria de a face binele, druiete dintr-al su, din ceea ce are i ceea ce nu are, fr s se ntrebe vreodat de recompens sau remuneraie. Ea se poate asemna unui flux de bunvoine, care ptrunde n fiina individului i i d prilejul s se afirme nestingherit de vecintatea celuilalt. Dragostea este modalitatea cea mai perfect de coexisten liber i nesilit a celor mai variate interese individuale i colective. Intervenim cu o not utopic atunci cnd indicm dragostea n rolul de prim sfetnic al politicii ? Dac am lua de bun aceast observaie, ar nsemna c nsui cretinismul s-i aib rdcinile nfipte ntr-o utopie. Nu se poate concepe ca
24

nvtura cretin s fi fost relevat de Dumnezeu numai pentru a servi ca podoab de srbtoare a oamenilor, iar n viaa lor obinuit s nu-i gseasc dect o aplicare meschin. Mrturisirea lui Hristos n comunitatea omeneasc presupune implicita recunoatere a valorii universale a principiilor statornicite de El, a virtuii cu care sunt nzestrate ele i numai ele, de a limpezi i cele mai complicate i aparent insolubile probleme individuale i colective. Rolul cretinismului este s mbrieze i s dea directive n toate domeniile de activitate omeneasc, pentru c, n orice moment al ei viaa e stpnit de fora i de legile lui Dumnezeu. Dubla trire a omului, n dou planuri de existen, unul pentru grijile sufletului i altul pentru nevoile vieii, nu e de esen cretin i nu poate satisface pe nici un cretin. Omul de Duminic ntoarce faa omului de toate zilele. n casa Domnului invoc ajutorul ceresc pentru mntuirea sufletului su, dar ndat ce a trecut pragul ei i a reluat contactul cu lumea, reneag toat suavitatea simirilor adunate din rugciune i se mbrac din nou n zalele ferocitii. Viaa cretinului de astzi nu este ntemeiat, cum am nclina s credem, pe un compromis nelept ntre cerinele sufletului i cerinele vieii, ci pe un abis care i desparte fiina n dou. Compromis ar nsemna gsirea unui modus vivendi, a unei satisfacii posibile pentru ambele pri. Dar poate s convieuiasc, dragostea i negaia ei ? Spiritul de armonie i spiritul de vrjmie ? Sunt dou tendine diametral opuse, care se exclud una pe alta n fiecare moment al vieii. Omul dragostei cretine nu poate face pace cu omul interesului denaturat, cci din aceeai clip ar nceta s mai existe. Sau unul sau altul e chemat ca s determine conduita noastr, dar niciodat amndoi. Dac am avea curajul s ne privim n propria noastr oglind i n-am fugi de confruntarea cu noi nine ca de o boal de care nu am voi s ni se vorbeasc, ne-am nspimnta de golurile ce le ascundem, de nfiarea diform a eului nostru, alctuit din dou pri neconforme, din dou fiine ce nu se pot suferi laolalt. Individul de azi constat Ion Moa- are sufletul rtcit, pierdut, stricat n raport cu cerinele sufletului-tip admis de
25

Dumnezeu la via, cerine stabilite n criteriul fundamental al vieii : doctrina cretin. Care sunt urmrile acestei false triri ? Desfigurarea spiritual la care ne supunem cu ndrtnicie are mcar efecte salutare n viaa individului i colectivitii ? Culegem de pe urma ei cel puin avantajul unei mai bune ntocmiri sociale ? Ne-am corupt sufletul, dar am reuit s salvm istoria ? Rspunsul l citim din feele ndurerate ale oamenilor, din experiena amar a vieii lor. Ispirea rului care decurge din compromisurile contiinei noastre nu se amn ntr-o ordine transcedental, ci ncepe chiar din clipa efecturii lui aici pe pmnt. Omul nu se bucur de imunitate n planul istoricitii, nu se poate elibera de consecinele dure ale unei viei ncrcate de erori nici de existena lui pmntean. Justiia imanent a istoriei este o realitate, dar eficacitatea ei nu poate fi simit imediat, ci se descoper numai dup lungi intervale de timp. Sentinele justiiei imanente prind consisten pe ncetul, din nsei liniile de for ale aciunilor noastre, ca un fel de replici date lor, ori de cte ori se calc principiile ornduirii divine. Aceast cenzur imperceptibil i implacabil a faptelor omeneti, care nu reflect dect propriile noastre inconsecvene, se exercit att n viaa indivizilor ct i n mijlocul colectivitilor. De altminteri nu se poate trage dect o linie de demarcaie ntre domeniul responsabilitilor individuale i al actelor de natur colectiv, pentru c indivizii ndeplinesc i funcia de element component al familiei, al neamului i al ntregii umaniti i n aceast dubl ipostaz individual-social, ei zidesc odat cu viaa lor i destinul tuturor aezrilor omeneti. D-i seama scrie Ion Moa unui student aflat ntr-o tabr advers- de toate nenorocirile, tragediile, dezastrele, care vin n viaa individului, a familiei, a societii i chiar a statelor, drept consecin a acestei dezordini morale. Destinul unui popor nu este o for oarb care s se realizeze dup socoteli supraumane i inumane i s prefac n pulbere toate sforrile noastre. La mplinirea lui particip toi indivizii care l compun. Milioane de viei dau viaa unui popor,
26

dar din milioanele de fapte bune sau rele ale acestor suflete se contureaz personalitatea lui istoric. Nu exist fapte neutrale din punct de vedere social, fapte care s priveasc exclusiv pe individul care le-a svrit i s nu-i exercite influena lor asupra mediului unde au aprut. Din momentul ce o aciune individual i-a luat zborul n lume, strbate o traiectorie att de ndeprtat i i ramific efectul n attea direcii, nct ar fi greu de spus dac ea se stinge vreodat. Istoria unui neam este o creaie zilnic. Noi nine ne furim destinul din energiile pozitive sau negative ce eman din aciunile noastre. Justiia imanent prelucreaz numai zelul oamenilor, face parte dreapt binelui i rului ce l-au adunat n via i din prelevana unuia sau altuia, ndreapt paii popoarelor spre drumul nlrii sau al decderii. X Iat ce urmri extraordinare are felul de existen pe care l duce omul. Anomalia n care s-a fixat nu prejudiciaz numai viaa lui personal, ci submineaz nsei temeliile de via ale neamului i ale ntregii omeniri. mpletitura de destin ntre individ i colectivitate este aa de perfect, c orice tulburare a armoniei originare contribuie la destrmarea ntregii structuri sociale. Fericirea unui individ care prin aciunile lui slbete solidaritatea naional este problematic, dar rul pe care-l produce colectivitii este sigur. Acest fel de om, puin sensibil la diferenele de nivel ale conduitei sale ca s nu mai vorbim de cellalt tip, subjugat n ntregime de demonia interesului- este vehiculul principal de descompunere al popoarelor. El nu este o apariie a timpurilor moderne, ci o veche cunotin a istoriei. Sub domnia lui au murit naiuni i s-au prbuit state, confirm Corneliu Codreanu. Dac acest tip de om va continua s mai conduc aceast ar, neamul romnesc va nchide ochii pentru totdeauna i Romnia se va prbui, cu toate strlucitele programe
27

Desigur c rspunderile nu se mpart egal la toat lumea, la toi indivizii din care e alctuit un neam, ci exist o gradaie a lor, paralel cu locul pe care-l ocup cineva n ierarhia social, cu poziia mai mare sau mai mic ce i s-a ncredinat, dar de o absolvire integral a rspunderilor nu se bucur nimeni. Tragedia acestei viei crucificate ntre dou extreme nu st att de mult n greelile pe care le svrete, ci mai ales n direcia ei greit, n consimmntul zilnic pe care i-l dm, n aprobarea constant ce o afl n contiin. S-a adncit n noi prerea c ceea ce facem e aproape normal, c incompatibilitatea nu e att de grav, iar peste rarele momente de lucid recunoatere a cursului haotic al vieii noastre trecem uor, gndindu-ne c toi oamenii fac la fel i nu suntem chiar noi chemai s ndreptm lumea. Ne-a sczut sensibilitatea interioar pentru a putea intui, cu toat claritatea, prpastia care desparte cele dou categorii de realiti, amgindu-ne c le putem servi deopotriv. Pe de o parte credem ntr-o ordine mai nalt dect aceea pe care ne-o ofer simurile, ntr-un imperiu al dragostei eterne, pe de alt parte cdem n idolatria interesului, transformnd o necesitate a vieii ntr-un scop final al ei. O astfel de via nu poate avea niciodat urmri bune. E o vorb romneasc : I se ntmpl omului dup inima lui. Situaiile false nu se menin mult vreme. Dedesuptul ascuns n contiina omului sfrete prin a nltura aparena mincinoas i a da de gol, a respira liber Adevrul sparge nveliul minciunii i ni se ntmpl : dup inima noastr. Bineneles c n viaa unui neam urmrile dezordinii individuale nu se vd aa repede i rzbat de abia n alte generaii, cnd rul se adun din miile de praie ntr-o albie mai mare. Am dori aa de mult s nu ni se rspund iari, naiv, dac nu perfid : ei bine i de ce mai st totui edificiul naional n picioare ? Un neam bolnav nu moare, ca omul, n 2-3 ani, ci n secole, iar aparenele de azi nu garanteaz, contra logicii, un viitor de sntate. Dar cnd cumptul i cuminenia se spulber de vnt n-aduc anii ce aduce ceasul- i ntr-o bun zi ne putem trezi n faa prpastiei crezut departe.
28

De aceea s lum aminte i s avem n ntiul rnd grija de noi nine. Altfel, lupta ne e ovitoare, iar biruina primejduit. X Ct e de fragil aceast atitudine nesincer i neloial fa de propriul nostru suflet i cte motive de nelinite nchide n ea, ne-o dovedete criza care rvete astzi ntreaga omenire. Nu numai poporul romn a alunecat de la drumul vieii adevrate spre tristele meleaguri ale nelepciunii omeneti, ci problema aceasta, cea mai capital problem de via a omenirii actuale, exist n toate rile sub aspecte poate diferite, ca form, dar n fond aceeai. De efectele ei pustiitoare nu ne mai putem ndoi, pentru c le simim n sngele i carnea noastr. E un strigt unanim de durere care se ridic din ordinea trit a lucrurilor. ntreaga natur uman ptimete ca ntr-o cma a lui Nesus. Pare c am ajuns la un termen fatal al istoriei universale, de unde nu mai poate urma dect prbuirea apocaliptic. Oriunde ne aruncm privirile ne ntmpin acelai peisaj ntunecat, cu strngere de inim, dac drumul parcurs pn acum de omenire, ntr-un avnt irezistibil, este ntr-adevr drumul progresului sau dac nu poate sfri de la o zi la alta ntr-o catastrof mondial. n aceste temeri, n aceste ndoieli, se afl mai mult adevr dect n toate celelalte explicaii care s-au rostit asupra crizei actuale. Omenirea a creat, n epoca modern, lucruri pe care generaiile precedente nu le puteau imagina nici n visurile lor cele mai ndrznee. Marile cuceriri din domeniul tiinei i al tehnicii au revoluionat modul de trai al omului i au deschis perspective nelimitate setei lui de cunoatere i realizri. Dar toate aceste uimitoare progrese n-au rmas n serviciul imanenelor lui sufleteti, n-au contribuit la nnobilarea fiinei umane, ci au istovit i mai mult puterea lui spiritual. Geniul omenesc a avut dibcia s smulg naturii tainele ei, dar i-a lipsit nelepciunea s le valorifice dup legea lui intern. Extraordinarele descoperiri i invenii au scpat de sub stpnirea lui i au fost luate n posesie
29

de partea inferioar a sufletului, de interese i ambiii, de setea de mrire i dominaie, nct s-au ntors mpotriva naturii spirituale a omului i au devenit un instrument de opresiune al ei. Mainismul ne-a rpit cultura sufleteasc de mai nainte, pentru a o nlocui, nu cu alta mai bun, ci tocmai cu o fals cultur pervertitoare i aductoare de pieire sufleteasc. n loc ca biruinele omului asupra naturii s-l ndemne la o i mai mare alipire de ordinea stabilit de Dumnezeu n lume, recunoscnd n minunile tehnicii rodul scnteii divine din el, l-au ntrit n direcia greit a vieii sale, l-au aat s persevereze n ru. N-a fost o nlare pe cer, ci o mbriare i mai strns a ceea ce-l desprea de mpria spiritului. n golul sufletesc ce s-a produs prin ndeprtarea omului de bazele lui spirituale, au invadat energiile negative, a cror prezen se manifest sub aspectele cele mai variate : de la exploatarea omului de ctre om pn la crncenele rzboaie de supremaie mondial. Febra n care au intrat mai toate popoarele, crizele care le zguduie n permanen, nu sunt dect simptomele unei crize de adncime care a cuprins nsui spiritul omenesc. Omenirea pozitivist de astzi, sau mai bine zis cu pretenii de pozitivism, i-a pierdut crma moral; e diagnosticul ce-l stabilete Ion Moa crizei actuale. Tulburarea sufletelor pricinuiete i tulburrile materiale din lume. S-ar putea obiecta c frmntri politice, sociale i economice au bntuit i n alte perioade istorice i ntodeauna s-au gsit teologi i filozofi care s tlmceasc, din apariia lor, cele mai ntunecate prevestiri, dar, n cele din urm, omenirea a izbutit s-i biruie propriile slbiciuni i s revin la o existen normal. Observaia ar fi just dac ne-am afla n faa unei crize cu efecte limitate la anumite popoare sau n anumite sectoare ale vieii sociale. Ceea ce caracterizeaz ns criza actual, este fora compact cu care se manifest i cadrul universal n care s-a amplificat. Nu mai e un popor, o ptur social, o instituie care sufer, ci ntreaga umanitate, cu toate activitile i toate naiunile pe care le cuprinde. Nu faptul crizei alarmeaz, ci intensitatea i proporiile ei. Nu e un anumit ru care ne chinuie, ci o avalan a rului. Nu
30

s-a produs o catastrof, ci o descrcare de catastrofe. Nu auzim un geamt izolat, ci o mare de gemete. N-a izbucnit un strigt de ur, ci un uragan de mnii oarbe. Aceste simptome grave nu pot fi atribuite unui fenomen trector, ci indic o criz de structur, cu efecte decisive pentru soarta ntregii umaniti. E o scaden, i nu mai e o etap. Omenirea se apropie cu pai repezi de punctul culminant al experienei sale luciferice, care a nceput n Europa acum cteva secole i s-a ntins astzi pe toat suprafaa globului. n peripeiile ce le strbate nu se pune la ncercare numai fora ei actual, ci se repet ntr-o zvcnire ultim de orgoliu i durere, toate momentele de nlare i declin ce le-a trit n existena ei multimilenar. Dac acest proces de disoluie sufleteasc nu va fi ntrerupt printr-un fapt istoric de epopee, nimic nu mai st n calea omului luciferic s vehiculeze destinul omenirii pe linia amgitoare a puterii lui nemrginite. Mnat de permanenta trepidaie a poftelor i instinctelor, de nesietate, care nu-i mai d linite, de voina concentrat numai n direcia intereselor viciate, el va stinge, n cele din urm, i cele mai ascunse vestigii de spiritualitate. n aceast clip de opacitate desvrit a contiinelor, omenirea va atinge un grad de nrire att de mare nct ntreaga ei existen se va transforma ntr-o vale a plngerii, ntr-un infern al durerii, al morii, al cruzimilor i laitii. Nici o adiere de sperane nu va mai bate din acel ceas. Binele uitat n cine tie ce ungher sufletesc va fi prea nensemnat ca s mai ndrepteasc existena ntregului. Atunci va lua sfrit colaborarea divino-uman pe pmnt ntr-un sens lamentabil pentru om. Cauza lui Dumnezeu, trdat de indolena i lipsa de brbie a omului va cunoate un triumf fulgertor, prin apariia otilor cereti pe cmpul de btaie. Ele vor sfrma domnia Antihristului i vor alunga n haosul de unde s-au dezlnuit puterile cotropitoare ale rului. X

31

Ne aflm la stadiul final al luptei dintre bine i ru. De aici nu mai poate urma dect o mare nnoire spiritual sau o prbuire iremediabil. Salvarea mai e posibil atta vreme ct prghiile de comand ale sufletului n-au alunecat cu totul din minile noastre, ct timp demonicul nu i-a srbtorit biruina deplin asupra puterilor vii din noi. Un pumn de lumin dac mai rmne n suflet i el poate s devin izvorul unei fulgertoare renateri interioare. Drumul mntuirii este unul singur : acela al regsirii cu Dumnezeu. S nu cutm soluii pentru rezolvarea crizei contemporane, una i aceeai n individ, neam i viaa internaional, pn ce n-am rspuns chemrii Lui de dragoste. S nu ne avntm n piejeniul problemelor politice, sociale i economice ct vreme cauza cauzelor a rmas nelmurit. Pentru a aduce alinare lumii, trebuie s ne vindecm mai nti pe noi nine de rul care ne mistuie nuntru, cci turburarea din afar nu e altceva dect reflexul dezordinii din contiina noastr. A reda lumii frna i crma moral, iar nu numaidect o bucat de pine mai mult i o economie material mai bun, iat o cale de soluionare a acestei vitale probleme umane. S prsim, aadar, poziia fals n care ne-am aezat fa de ordinea creaiunii i s acceptm cadrul natural de existen al omului. S nlturm primatul absurd al interesului din organizarea vieii omeneti i s-l nlocuim cu drepturile suverane ale dragostei. S renunm la neltorul sentiment de atotputernicie pe care ni-l mprumut o greit apreciere a creaiilor umane i s ne facem vrednici de atotputernicia sigur pe care ne-o confer graia lui Dumnezeu. S mrturisim nereuita tuturor ncercrilor omeneti pentru o mai dreapt aezare a societii i s ne ndreptm ndejdile spre singurul mijloc care ne mai poate mntui : msura cretintii noastre. Progresul social l constituie tot ceea ce este n armonie cu legile morale, zice Ion Moa. Una din aceste legi s-a dovedit a fi mai mare dect toate celelalte, fiind aezat chiar de Mntuitorul la baza tuturor virtuilor omeneti : legea dragostei. Servindu-ne de ndreptarul ei, nu vom grei niciodat pe drumul de nnoire al neamului, pentru c vom fi cluzii necontenit de
32

nsi puterea lui Dumnezeu. Nu poate exista problem de organizare omeneasc, oricrui domeniu ne-am adresa, politic, economic, social sau cultural, i nici antinomie de interese, orict de grav i insolubil ne-ar prea, care s nu-i gseasc o dezlegare mulumitoare n cadrul de armonie pe care-l furete dragostea. Dragostea este cheia pcii pe care Mntuitorul a aruncat-o tuturor neamurilor n lume. Pn la sfrit, ele se vor convinge, dup ce vor fi rtcit, cercetat i ncercat totul, c, n afar de dragostea pe care Dumnezeu a sdit-o n sufletele oamenilor, ca o sintez a tuturor nsuirilor omeneti i trimindu-ni-o prin nsui Mntuitorul, Iisus Hristos, care a pus-o deasupra tuturor virtuilor, nu exist nimic care s ne poat da linite i pace. Omenirea a suferit, ns din timpuri imemoriabile, de nostalgia unei epoci de aur, care ar fi existat cndva pe pmnt i s-ar fi stins apoi din pricina rutilor care au nvlit n lume. n acest vis nostalgic struie, de fapt, n contiina oamenilor reminiscena existenei pierdute a paradisului, dup cum ne explic unii autori. Epoca de aur n-a existat niciodat pe pmnt, dar, dac o astfel de er de beatitudine ar putea s se ivesc vreodat n istoria umanitii ea nu s-ar putea numi altfel dect epoca dragostei.

II.

ORDINEA SOCIAL

Ideea de destin, prin nsei virtualitile cuvntului, evoc o imagine sumbr, ceva nelinititor, o apariie dintr-o lume, creia nu-i putem da de urm, dar i simim prezena i intervenia la fiecare pas. Suportm consecinele bune sau rele ale destinului, dar nu st n putina noastr s-i descifrm misterul, s-i cunoatem cauzele i s le modificm dup dorina noastr. Doctrina legionar d o alt interpretare ideii de destin. Ea l disociaz de conceptul fatalitii, l smulge din sfera
33

absurdului i mpenetrabilului i l restituie posibilitilor de orientare i aciune ale omului. Cum am artat i n capitolul precedent, destinul unui popor nu este produsul unor fore necunoscute i nu se realizeaz printr-o constrngere din afar, ci se mpletete din struinele, de cele mai multe ori necunoscute, a milioane de indivizi. Inexplicabilul care l nsoete nu-i altceva dect o limpezire a faptelor omeneti pe lungi intervale de timp. Numai pentru c faptele noastre scap de sub supravegherea imediat a intelectului i se pierd ntr-o estur subteran, ni se par att de stranii i indescifrabile. Dar dac omul nu se strduiete s descopere implicaiile propriilor lui aciuni sau mintea nu l ajut s le urmeze la mari deprtri, ele i produc nu mai puin efectul n viaa social. Dup cum masa lor covresc energiile creatoare sau cele de sens negativ, tot astfel se va ntocmi i istoria unui popor : va merge pe drumul nlrii sau al decderii, va cunoate momente de lumin sau va strbate zone de ntuneric. ntmplarea, hazardul, nu aparin ideii de destin. Aceste noiuni reprezint fore exterioare eului creator. Destinul ncepe cu afirmarea activ a individului sau a unei colectiviti. Fa de surprizele hazardului, destinul uman ia atitudine ca fa de oricare alt eveniment, nglobndu-l, de ndat ce s-a produs, posibilitilor lui de aciune. Indicarea individului ca element creator al societii i istoriei nu rezolv toate dificultile. Dup ce criterii se va orienta individul n aciunile lui pentru a deveni un factor constructiv al societii ? Posed el cunotinele trebuinciose ca s ntrebuineze n folosul colectivitii libertatea de care dispune ? Ar fi nedrept s i se cear un comportament social corect i s fie ncrcat cu rspunderi att de grele, nainte de a avea certitudinea c e nzestrat de Creator cu toate elementele necesare pentru a-i putea armoniza viaa lui cu a semenilor si. Dac omul ar fi avizat numai la resursele lui intelectuale, n zadar i-am cere cunotine att de nalte despre societate nct s-l ajute n mod eficace la organizarea ei. Societatea omeneasc este alctuit din milioane de fiine autonome i din cauza acestei
34

diversiti de trire a elementelor ei componente abund de imponderabile i necunoscute. Aceast imens mas psihic este inaccesibil raiunii umane, un instrument de cercetare mult prea imperfect pentru a o putea surprinde n toat fluiditatea ei. Fenomenul social, avnd ca substrat energia neastmprat a spiritului, se gsete ntr-o stare de permanent efervescen, de continu creaie, i ca atare nu se supune previziunii i uniformitii la care aspir cugetarea noastr. Dac despre toate cunotinele umane se afirm c sunt relative, apoi relativitatea n materie social nu este ntrecut de nici o alt tiin. Viciile de construcie ale teoriilor despre Naiune i Stat se observ mai puin cnd le-am nchis n paginile unei cri, dar cu att mai brutal ies la lumin cnd vrem s organizm societatea conform directivelor izvorte din speculaiile noastre. Istoria gndirii omeneti este plin de cercetri neizbutite de a descoperi piatra filozofal a ordinii sociale, iar istoria propriu zis a suferit continuu de pe urma amestecului incompetent al raiunii n domeniul ei de manifestare. Cu mintea ne descurcm ntr-o mulime de lucruri mai mrunte, necesare vieii zilnice, dar n aceast chestiune fundamental, care atinge substratul intim al persoanei umane i angajeaz totalitatea destinului omenesc, raiunea nu ne poate fi de folos. Organizarea colectivitii umane depete puterea de nelegere a omului. Ea este opera lui Dumnezeu. Odat cu nceputul istoriei Dumnezeu a fixat i cadrul ei de desfurare. Dup cum a stabilit legile de micare ale universului material tot astfel s-a ngrijit i de buna funcionare a universului social. Acestei axiome sociale, nescris n coduri i constituii, dar transmis indivizilor i popoarelor odat cu impulsul Divin al creaiunii, Corneliu Codreanu i-a dat urmtoarea formulare : Individul n cadrul i n slujba neamului su. Neamul n cadrul i n slujba lui Dumnezeu i a legilor Dumnezeirii. Sau, cum spune Moa, ntr-o alt formulare :
35

Adevrul primordial al vieii sociale e constituit din ideea religioas i ideea naional. Exist o ordine ierarhic, un raport de subordonare ntre individ, neam i Dumnezeu. Fiecare dintre entitile inferioare devine mai vie, mai rodnic, mai strlucitoare, n msura n care particip la realitatea de ordin superior i dimpotriv, cu ct una din ele se nchide mai mult n sine, devenind mai egoist, cu att i vitalitatea proprie se ofilete. Invidul nu se poate rupe din mijlocul neamului su, dup cum neamul nu se poate nstrina de mpria lui Dumnezeu, fr ca prin aceast smulgere din mediul lor firesc de existen s nu le altereze potenialul lor creator. Individul se condamn singur la sterilitate, i suprim singur fecunditatea i elanul de ndat ce prsete traseul principal al creaiunii, iar neamurile vor suferi sanciuni progresive cu gradul de ndeprtare de la linia lor adevrat de mplinire, putnd merge aceast degradare pn la stingerea lor definitiv din istorie. n cadrul acestei legi, -i ntregete Corneliu Codreanu gndirea- acestei nelepte aezri, oricine poate lupta, are dreptul, are datoria de a se lupta mai bine. n afar, n contra, peste aceast aezare, nimeni nu poate activa nepedepsit i nenfrnt. Evident, un neam bolnav (bolnav pentru c s-a ndeprtat de la ordinea stabilit de Creator) nu moare, ca omul, n 2-3 ani, ci n secole, iar aparenele de azi ce aparene strlucitoare erau n Rusia anului 1913- nu garanteaz, contra logicii, un viitor de sntate. Corneliu Codreanu mai spune despre aceast ordine social c este o lege natural, n sensul c este o prelungire a datelor fundamentale ale sufletului omenesc. Singur ea corespunde naturii omeneti, aa cum aceast natur a fost zidit de Creator. Rolul raiunii n organizarea societii ncepe abia dup ce ne-am lmurit asupra structurii ei. Raiunea nu poate interveni dect n limitele acestei legi, acestei nelepte aezri, stabilindu-i modalitile de aplicare. Relaia individ-neam-Dumnezeu deschide discuia asupra unei probleme capitale. Structura impecabil a acestei formule, armonia ei desvrit, se pare c se realizeaz n dauna libertii
36

personale. Cum i mai furete omul singur destinul, aa cum am mai afirmat mai nainte, de vreme ce gravitatea este predestinat s se scurg pe fgaul nelepciunii Divine ? Aceast dispoziie mai nalt care guverneaz societatea omeneasc nu desfiineaz libertatea individului ? Ni s-a druit o ordine social pe care niciodat n-am fi putut-o plsmui cu mintea noastr, dar n-am fost lipsii n schimbul ei de un bun incomparabil superior oricrei valori ? Argumentul ar fi just dac ordinea social instituit de Creator s-ar impune oamenilor prin silnicie. n acest caz existena noastr s-ar desfura ntr-un cadru rigid, nedifereniat prea mult de ceea ce se petrece pe treptele inferioare ale creaiei. Cum ns ordinea social stabilit de Dumnezeu aparine realitile spirituale, dispar i nelinitile noastre metafizice. Aceast ordine nu are un caracter mecanicist, nu este supus acelui determinism riguros pe care l ntlnim n universul material. Spre deosebire de ceea ce se ntmpl n natur, unde fenomenele se repet n mod uniform, legea de baz a societii reclam participarea contient i activ a persoanei umane. n vreme ce fenomenele specifice regnului mineral sau biologic se comport pasiv i anonim fa de legile naturii, oamenii i dedubleaz fiina, servind att ca material de construcie al societii, ct i ca ziditori ai ordinei sociale. Libertatea interioar este presupus i asociat de Dumnezeu n procesul de creaie al societii. Impulsul mecanicist sau instinctual nu constituie o caracteristic a ordinii sociale. Faptul se poate demonstra i prin metoda reducerii la absurd a conceptului de libertate personal. mpotriva acestei ordini omul se poate rzvrti, mergnd cu nesupunerea pn la nimicirea ei. Dar nu cunoatem nici un caz ca un fenomen din natura propriu zis s se sustrag de sub puterea legilor care i fixeaz condiiile de existen. De ndat ce sunt contestate fundamentele de via ale unei colectiviti, ntotdeauna urmeaz degenerarea entitii naionale care a alunecat pe acest povrni primejdios. Dar tocmai aceste experiene funeste, pe care le-au fcut attea popoare i le mai
37

fac i astzi, arat c libertatea de care ne bucurm e aa de mare nct poate fi folosit chiar la nimicirea cadrului social n care ne-am nscut i trim. Presupunnd acum c omul ar accepta fr rezerve ordinea social fixat de Dumnezeu, acest act de supunere total planului Divin nu garanteaz creterea i nflorirea unei naiuni. Ordinea nu se realizeaz prin constrngere, dar nici prin absena sau dezertarea omului, socotind c viaa colectiv se ornduiete de la sine, ca un fruct ce-l culegem dintr-un pom pe care nu-l udm i nu-l ngrijim. Dac ne prelevm de dreptul autodeterminrii cnd vrem s rsturnm aezarea lui Dumnezeu, cu att mai mult se face apel la lucrarea noastr personal cnd am intuit planul Divin. Legea social nu-i revars rodnicia n viaa popoarelor dac rmne n stadiul unei precare nelegeri mintale. Trebuie s procedm la o exploatare intensiv a ei, la o risip de inspiraie i elan, pentru a-i produce efectul n viaa social. Numai din momentul asimilrii ei depline, se trezesc n noi i fore capabile s transforme rnduiala Divin n fapt social. Prin acest efort propriu de valorizare, ordinea social statornicit de Dumnezeu sufer o recreare n atelierele sufletului nostru, iar transmisiunea ei n concret devine expresia unui act de libertate interioar. Unde sunt prefigurate de Creator legile naturale ale societii i cum putem ajunge la cunoaterea lor ? Ele se gsesc nscrise n contiina fiecrui individ, dar nu ca proiecii din afar, din cosmosul social, ci ca elemente constitutive ale persoanei umane. Individul, simplu n substan, se difereniaz n sfera existenei, devenind i creator de neam. n neam i dau ntlnire indivizii nrudii prin aceeai imagine naional. Sufletul unui neam este expresia convergent a acestor imagini naionale cu care sunt nzestrai toi indivizii. Regsim apoi legile sociale i la nivel naional. Aceste legi reprezint adevrurile ultime pe care se sprijin contiina popoarelor. Mijloacele de investigare ale legilor sociale se bifurc aadar : introspecie pentru a le explora n propria noastr contiin, i observaia extern, pentru a le recupera din realitile obiectivate
38

ale naiunii: istorie, cultur, folclor, moravuri, mentalitate. Mai exist o surs de origine relevat, care indic existena acestei legi: Sf. Scriptur. Textele de care s-a servit Corneliu Codreanu pentru a demonstra realitatea supranatural a neamurilor sunt luate din Noul Testament i vor fi prezentate, mpreun cu alte texte, ntr-un capitol aparte. Exist o relaie strns ntre gradul de trire al legilor sociale n contiina unui popor i strlucirea culturii lui. Culturile care s-au ivit nainte de cretinism dovedesc c popoarele din antichitate au fcut eforturi ndrznee pentru a descoperi legile eterne care guverneaz societatea. Dar numai cu venirea lui Hristos ordinea social a fost purificat de falsuri i ridicat la categoria permanenelor istorice. Cretinismul, anulnd multiplicitatea de zeiti i culte, prin proclamarea existenei unui singur Dumnezeu, a nlesnit neamurilor, desprite pn atunci n clanuri religioase, s se recunoasc i s se regrupeze n comuniti naionale. Cretinismul nu a dat semnalul cosmopolitismului n lume, cum i s-a aruncat adeseori nvinuirea, ci a reprezentat factorul decisiv n procesul de individualizere etnic al maselor umane. Istoria continentului nostru, de la sfritul lumii vechi i pn astzi, a fost cercetat sub toate aspectele cele mai felurite i mai interesante. Dar o explicaie integral a fenomenului european nu se poate obine dect analizndu-l din perspectiva formulei individ-neam-Dumnezeu. Problema fundamental este de a stabili n ce msur legea social instituit de Dumnezeu a participat la mplinirea popoarelor europene. Trebuie s urmrim realizarea arhetipului social individ-neam-Dumnezeu n evoluia istoric a Europei, pentru c numai el ne poate servi att ca cheie explicativ a diferitelor epoci ct i ca unitate de msur a progreselor svrite. Numai utiliznd aceast formul n cercetarea trecutului european se poate constitui o autentic filozofie a istoriei. Exist mai nti tipul de societate medieval, a crei caracteristic principal este sistemul claselor sociale, ntemeiat pe ierarhie i privilegii. Oamenii sunt destinai chiar din leagn
39

s duc o via mai tears sau mai ncrcat de onoruri i bogii. Individul nu se poate mica liber n complexul social. El triete mai mult ca parte a unui ntreg dect ca fiin autonom. Nici naiunile n-au ajuns n Evul Mediu s-i defineasc conturul. Concepia Casei Domnitoare era mult mai puternic nrdcinat n sufletul oamenilor dect ideea naional. Teritoriile unui Stat puteau fi negociate, nstrinate, date de zestre de ctre suverani, fr ca populaia lui s fie ntrebat sau s manifeste mcar semne de mpotrivire ; dup cum adeseori se ntmpl ca n spaiul locuit de acelai neam s coexiste mai multe formaiuni statale, care ntrziau procesul de formare al contiinei naionale i de nfptuire a unitii politice. Ordinea medieval nu poate fi evocat ca o epoc ideal de convieuire uman i nu trebuie s-i deplngem dispariia. Ea cuprindea multe nedrepti, multe aspecte sociale rudimentare, i trebuia supus la mari prefaceri pentru ca spiritul european s-i poat degaja energiile creatoare. Dar cu toat acest structur unic, societatea medieval era mult mai bogat n spiritualitate dect lumea care a urmat dup ea. Ea se afla n posesia unui adevr decisiv pentru orice nceput de creaie uman : raporturile dintre om i Dumnezeu erau lmurite. Biserica lui Hristos i srbtorea n acea vreme triumful mpotriva pgnismului i imperiul ei spiritual se ntindea cu repeziciunea unei flcri de la un capt la altul al Europei. Prin mijlocirea Bisericii, societatea medieval i-a creat un echilibru durabil peste barierele care despreau pe om de om n interiorul ei. Nobilul i servul, omul de tiin i rzboinicul, artistul i negustorul, se considerau fii ai Tatlui Ceresc i prin aceast paternitate spiritual se simeau unii ntr-un destin comun, peste toate deosebirile de clas. O credin puternic contopea toate sufletele i toate strile sociale ntr-o unic nmnunchiere de fore, din al cror impuls generos s-au plmdit apoi marile opere ale Evului Mediu. Dac contiinele erau transfigurate de imaginea pur a lumii de dincolo, nici faa trist a vieii pmntene nu mai putea fi privit cu asprimea i dezolarea omului lipsit de mngierea credinei. Imperfeciunile sociale nu puteau predomina n preocuprile
40

individului. Suferinele acestei lumi, inegalitile de trai, onoruri i bogii, i gseau o compensaie superioar n rsplata venic a cerului. Dei alctuit pe baza privilegiilor nedrepte, societatea medieval se gsea unitar i invincibil n mrturisirea lui Dumnezeu cci cuprindea n sine toate posibilitile de desvrire ulterioar a ei. Adevrurile religioase, cum spunea Ion Moa, sunt prezentate n fiecare moment al istoriei ; lsndu-ne cluzii de ele, n mod cert vom descoperi firul tuturor problemelor care ne ntretaie viaa. Elanul dragostei cretine trebuia s cunoasc numai o nou sporire n Evul mediu, s fac un nou salt biruitor, pentru ca s se lmureasc att faa naiunilor ct i poziia individului n societate. Procesul social era angajat n aceast direcie : se cerea numai ca omul s rmn credincios ordinii cretine a lumii i s caute n ea nsi mijloacele de nnoire i proces ale societii. Credina a fost mare n Evul mediu, dar dragostea n-a inut pas cu ea. Europenii i-au druit fr ovire viaa pentru credin, dar s-au artat mai puin generoi cnd trebuia s se lepede de interesele denaturate, pentru a furi i capodopere sociale alturi de sublimele lor realizri n alte domenii. Credina srcit de dragoste, confisc pe Dumnezeu pentru sine, face din el un obiect de adoraie egoist, n loc de a-l reflecta lumii cu i mai mare strlucire. Aceast scdere a agerimii spirituale a cretinismului din Evul Mediu a provocat ruperea relaiilor sociale din cadrul Ordinei Divine i dezvoltarea lor dup factori precumpnitor omeneti. Criza european nu putea fi evitat. Era o criz de cretere, n orbita creia au intrat rnd pe rnd toate popoarele continentului noastru. Ea a izbucnit ca o consecin a marilor descoperiri geografice i a avntului pe care l-a luat tiina. Structura feudal nu mai corespundea noilor condiii de via. Dac n acel moment de rscruce contiina cretin a lumii s-ar fi manifestat cu vigoare, schimbrile s-ar fi produs fr a fi atacate valorile tradiionale. S-ar fi prelungit linia unui progres real i statornic, s-ar fi continuat o cldire aezat pe temelii de granit. Experiena cretin a unui mileniu s-ar fi
41

mbogit cu alte biruine spirituale, iar ndrzneele cuceriri asupra lumii din afar s-ar fi echilibrat cu puternicele afirmri ale sufletului. Ordinea social existent nu ar fi fost rsturnat, ci numai purificat i desvrit n sens cretin. Ea nchidea n sine toate elementele de creaie i numai procesul de cretere trebuia continuat. Printr-o dezvoltare fireasc, naiunile i-ar fi ncheiat unitatea etnic, iar indivizii, beneficiind de acelai curent generos, s-ar fi emancipat de sub tutela apstoare a privilegiilor ereditare. Toate aceste efecte de ordin social preexistau n nvtura cretin i ar fi aprut de la sine printr-o aplicare sincer i fervent a ei. n loc de aceast orientare neleapt, europeanul a preferat un salt n necunoscut. Dumnezeu a fost izgonit ntr-o sfer mai abstract de preocupri, fcndu-l oarecum rspunztor de lipsurile organizaiei medievale, iar omul s-a decretat pe sine nsui atoatetiutor i unic plsmuitor al destinului su. Renaterea este o trecere de la extrema Divin la extrema uman a relaiei individ-neam-Dumnezeu. Individul sfrm cadrul ngust al rnduielilor medievale, dar, n frenezia eliberrii, nu observ c s-a proiectat dincolo de sfera armoniilor supreme. Exaltarea n care triete, bucuria de a se ti liber n faa universului material, de a se putea msura cu forele lui colosale, l face s uite c renunnd la graia Divin i stinge nsi flacra din care se ntreine propria lui creaiune. Ctva vreme, un secol, dou, trei, sleirea energiilor creatoare ale omului nu se va observa, pentru c se alimenteaz din rezervele acumulate de societate n perioada de antrenament cretin, dar dac nu se va ntoarce sub acopermntul cerului, pn ce nu i-a compromis nsi posibilitile de refacere, va veni un moment cnd nu va mai semna a om. Niciodat omul n-a fost mai mult slvit dect de nsui Mntuitorul nostru, niciodat persoana uman n-a cunoscut o ntruchipare mai sublim dect atunci cnd Hristos i-a luat atributele ei vremelnice. Renaterea, descoperind individul, n-a fcut altceva dect s revin la o tez esenial cretin i numai exagernd rolul individului n societate, hipertrofiindu-i
42

misiunea, mbolnvindu-l de trufie i deposedndu-l de adevr, a intrat n conflict cu perspectiva Divin de realizare a istoriei. Omul, participnd la natura Divin, era chemat s scurteze singur orizonturile vieii sale i s-i fureasc singur destinul. Cadrul social de manifestare n care trebuie s lucreze nu-i stnjenete libertatea personal, ci i-o completeaz, ferind-o s rtceasc nuc i s se destrame n aciuni fr rost. Ea nu se rezum numai la modalitile de trai n comun, ci condiioneaz i viaa cultural, n care trebuie s recunoatem elul suprem al vieii colective pe pmnt. Cultura n-ar fi posibil, dac pmntul ar fi populat de o umanitate nedifereniat etnicete. Cultura este un produs al geniului naional, o proiecie a lumii de visuri, idealuri i aspiraii ale unui popor. Cnd Dumnezeu a stabilit un sistem gradual de afirmare a disponibilitilor omeneti, El n-a fcut un act de autoritate, destinat s reglementeze conduita unor fiine inferioare, ci s-a cluzit ca un bun i prevztor Printe. De aceea toate ncercrile omului de a-i defini prin mijloace proprii i independent de planul Divin principiile de organizare ale societii sunt sortite nfrngerii. Privelitea istoric a acestor strduine prometeice nu e lipsit de mreie, dar nu e mai puin adevrat c se merge pe un drum fr ieire. E o constatare la ndemna oricui c haosul din viaa social crete cu ct ne apropiem de timpurile moderne i dezordinea va continua s se ntind atta vreme ct omul va strui s rezolve probleme care depesc putinele lui. Valoarea practic a sistemelor pe care le-au imaginat rnd pe rnd europenii pentru a-i organiza viaa colectiv nu depinde nici de tiina care a fost pus la contribuie i nici bogia experienei politice a autorilor lor, ci exclusiv de coeficientul de participare la construcia lor a relaiei individneam-Dumnezeu. Am fi nedrepi dac am tgdui omului modern orice fel de nzuin de a se apropia de Dumnezeu i de a-i mplini planurile n materie social. Principiile Revoluiei Franceze, considerate de contemporani i mai trziu de exegeii ei ca un triumf al raiunii libere, ca o apoteoz a direciei inaugurate de
43

Renatere, nu pot fi desprite de nvtura cretin. Revoluia Francez ne ofer un exemplu edificator al forei de ptrundere a elementului cretin ntr-o concepie de organizare a societii, chiar cnd autorii ei nu mprtesc punctul de vedere cretin, i, mai mult dect atta, chiar cnd acetia se declar dumani ai cretinismului. Formula trinitar : libertate, egalitate, fraternitate, care mpodobete frontispiciul Revoluiei Franceze, are profunde afiniti cu filozofia cretin. Dac a avut o putere de rodire att de mare, meritul trebuie atribuit coninutului evanghelic din structura ei ; dup cum efectele duntoare ale acelorai principii se datoresc elementului raional care a participat la plsmuirea lor. Raiunea nefiind competent s rezolve marile probleme istorice, a tulburat, prin amestecul ei, perfeciunea ordinei sociale fixate de Dumnezeu. Toate aceste idei spune Ion Moa- sunt derivate ale nvturilor lui Iisus. A le respinge nseamn a te lepda de Hristos. Noi le admitem i le primim, ns numai vzute prin prisma posibilitilor de realizare folositoare mprejurrilor de astzi. E fundamental fals s se cread c dac sunt ali factori care trag n vzul lumii ntmplrile istorice, realitatea de baz nu ar fi prezent. Dup cum Renaterea nu a venit cu ceva nou, descoperind individul, ci a precipitat cursul unui proces de emancipare al persoanei umane, care se apropia de scaden, tot astfel nnoirile Revoluiei Franceze aparin unor realiti mai vechi, ce i trag originea din nvtura cretin. Rezervele ce le formuleaz Ion Moa se refer la aplicrile greite pe care le pot sugera principiile de libertate i egalitate, din momentul ce scap de sub controlul spiritului Divin i cad prad speculaiilor raionale. Formula trinitar a Revoluiei Franceze cuprinde mult adevr, dar i mult eroare, deoarece coninutul ei cretin a fost tulburat n realizarea lui de interveniile incompetente ale raiunii, deoarece sursei sale infailibile i s-a adugat o surs uman. Formula poate duce la rezultate excepionale, dac rmne credincioas relaiei sociale individ-neam-Dumnezeu, dup cum poate provoca cele mai mari dezastre n viaa popoarelor, dac e scoas din acest cadru i
44

lsat s funcioneze n gol. De aceea, i s-au adus attea critici rsuntoare i i s-au ridicat n acelai timp osanale. n ce const, sau trebuia s consiste, aceast oper care venea s aduc popoarelor un viitor mai bun ? Adevratul scop al Revoluiei franceze fu distrugerea feudalitii medievale i introducerea unui regim de libertate. Aceast libertate trebuia s se manifeste n cadrele ideii de Stat naional (examinai spiritul Marsellaise-ei mai mult dect crile enciclopeditilor), nsemnnd libera dezvoltare a tuturor membrilor unei naiuni, conform intereselor naionale i excluznd privilegiile de clas. Acestea erau perspectivele luminoase ale marii opere care n parte s-a realizat (ca de pild liberarea naiunilor din iobgie i apoi ntemeierea de State naionale, cum a fost cazul i cu noi), n mare parte ns nu au putut fi nfptuite. Ba chiar i perspectivele realizate se vzur n curnd alterate i complet schimonosite. Ar fi absurd, cum arat i Ion Moa, s nu recunoatem grandioasa oper a Revoluiei franceze, cu att mai mult cu ct nsui poporul romn s-a bucurat de roadele ei. Drama revoluiei const n alterarea obiectivelor ei iniiale : a eliberat pe individ din ctuele feudalismului, dar, n acelai timp, l-a ndeprtat de neam i de Dumnezeu. S-a petrecut cu Revoluia Francez un fenomen de nstrinare de la scopurile ei primordiale analog cu ce s-a produs i n domeniul revoluiei tiinifice. Ambele revoluii au aprut mpreun, nsufleite de cele mai nobile aspiraii, dar tot mpreun s-au alterat i din aceleai cauze. Spiritul generos n care au fost concepute la origine ideile de libertate, egalitate i fraternitate a fost subminat n decursul timpului de partea inferioar a sufletului, de curentele materialiste ale epocii noastre, aceleai energii dizolvante care au abuzat i de inveniile tiinifice n dauna tuturor popoarelor. Noile principii au triumfat n aezmntul Statelor moderne, dar fr s se acorde prioritate idealurilor cretine, singurele care ar fi putut garanta o evoluie sntoas a societii. Raiunea uman ieind din poziia ei subordonat fa de adevrurile religioase,
45

s-a artat nc o dat neputincioas de a sistematiza spaiile controversate ale istoriei. Principiul libertii, cel mai srbtorit din treimea ideologic a Revoluiei Franceze, a suferit i cele mai mari degradri n istoria contemporan. Libertatea politic n loc s fie considerat drept climatul ideal pentru competiii ntre membrii unei naiuni, pentru a putea contribui cu tot ce le st n putin la nflorirea ei, a degenerat ntr-o alur iresponsabil a individului, ntr-un drept abuziv al su de a-i ntocmi viaa exclusiv dup cum i dicteaz interesele lui egoiste. Corolarul economic al libertii, libera producie i libera circulaie a bunurilor, a suferit aceeai degradare, devenind un instrument de exploatare al omului de ctre om. Acelai spirit anarhic de interpretare a ideii de libertate l-a detronat i pe Dumnezeu din cer i n locul existenei Lui s-a pretat la odioasa ncercare de a-l ndumnezeii pe om, nfindu-l ca pe marele arhitect al universului. Lipsa de vigilen a spiritului omenesc, lsnd neisprvit opera Evului Mediu, a provocat deviaia Renaterii i a alterat i cursul Revoluiei Franceze. Valul de orgoliu care a invadat omenirea de atunci ncoace a netezit drumul tendinelor anarhice. Ca urmare, principiile de libertate, egalitate i fraternitate au fost disociate de arhetipul individ-neam-Dumnezeu i au luat o direcie de realizare anti-naional i anti-cretin. Reaciile care au izbucnit contra anarhiei liberale au fost tot att de nefericit concepute. Ele nu s-au mulumit s ndrepte scderile vechii formule, adic s corecteze poziia deplasat a individului, apropiindu-l de neam i de Dumnezeu, ci au provocat un nou dezechilibru n viaa popoarelor, mult mai vtmtor dect cel precedent. Aceste reacii, cunoscute sub numele de totalitarism, au dat natere la dou tipuri de organizare social, egal de ndeprtate de ordinea cretin a lumii. ntr-o direcie, relaia individ-neam-Dumnezeu sufer un dezechilibru profund, prin rebeliunea termenului mediu. Naiunea se desprinde din poziia ei subordonat fa de legile Dumnezeirii, i revendic o libertate absolut devenind propriul ei Dumnezeu. Individul se gsete de ast dat n raporturi mult
46

mai juste fa de naiune, dar, cum elul final al existenei este falsificat, cum la captul seriei nu mai troneaz Dumnezeu, nici struinele lui pentru nlarea neamului nu vor fi ncununate de succes. Rezultatele individuale se vor strmba din cauza strmbei perspective de realizare a naiunii (Naional-socialismul). ntr-o alt direcie, tendinele protestatare contra formulei individ-neam-Dumnezeu s-au manifestat pe un front mult mai larg i cu mai mult brutalitate. Nu se mai combate unul sau altul din termenii relaiei, ci ntreaga ei valoare este contestat. Pentru aceti revoluionari, valorile tradiionale, oricum s-ar numi ele, i orice prefaceri ar fi suferit n decursul timpului, reprezint piedica principal n calea progresului social. Ele trebuie s dispar n bloc, cci numai pe ruinele lor se poate ridica veacul de aur al umanitii. Pentru organizarea viitoare a societii, ei fac apel la conceptul unic de mas, a crei for nivelatoare coboar la orizontal linia vertical de trire. Individul e absorbit n mas, iar Dumnezeu e substituit cu realizarea mecanicist a masei (Comunismul). Pentru popoarele din rsritul Europei, trebuie s deschidem o parantez n legtur cu problema care ne preocup. Exist o deosebire de structur social ntre Apusul i Rsritul Europei, nc din evul Mediu. n vreme ce tendina general a Apusului a fost s-i concentreze viaa n aglomerri citadine, popoarele din rsrit nu au cunoscut acest fenomen timpuriu de orenizare. Ele au rmas vreme ndelungat nchise n aezrile lor patriarhale. Ordinea feudal s-a prelungit n Rsrit pn n era modern. Cnd s-au ntemeiat oraele, ele n-au aprut din nevoia natural de cretere a societii, ci s-au ntemeiat graie muncii de pionier a elementelor venite din Apus. De aici i o alt serie de contraste ntre cele dou jumti ale Europei. tiina i corolarul ei firesc, tehnica, nu s-au putut dezvolta dect n Apus, adic acolo unde oraele nlesneau transmiterea cunotinelor tiinifice i acumularea de bogii necesare investiiilor industriale. Satul, caracteritic vieii rsritene, n-a constituit un mediu prielnic pentru a adposti o tradiie tiinific.
47

Deosebirea se prelungete i n domeniul spiritual. Criza de adaptare la progresele tehnice va fi mult mai dureros simit de popoarele rsritene. Apuseanul este familiarizat cu inveniile tehnice. Revoluia industrial s-a petrecut la el acas i e stpnul ei legitim. Pentru omul din Rsrit, ea nu este justificat prin antecedente tiinifice, prin secole de munc de laborator, ci apare ca o violentare a felului su de via. El se simte smuls din lumea lui patriarhal i azvrlit ntr-o alt lume, cu alte dimensiuni de trire. Pn mai ieri nu cunotea alt peisaj dect linitea idilic a satului su, i, deodat, este silit s serveasc montrilor de oel i s le admire puterea. Nu ne ndoim nici o clip c popoarele din Rsrit vor ajunge ntr-o bun zi s mnuiasc cu aceeai ndemnare elementele civilizaiei tehnice. Cunoaterea i nsuirea lor nu necesit acel spirit de finee pe care-l reclam creaia cultural i care nu se dobndete dect dup o ucenicie de secole. Nu aceasta trebuie s ne ngrijoreze, ci o alt chestiune. Am vzut c biruinele tehnice din apus, cu toate c s-au dezvoltat n climatul lor propriu, a trebuit s fie pltite cu grave frmntri n domeniul spiritual. Cu att mai pustiitoare trebuie s fie efectele industrializrii la popoarele din Europa Oriental, unde oamenii s-au micat pn acuma n ritmul lent al vieii de la ar, iar cnd au intrat n circuitul economiei tehno-capitaliste au trebuit s fac salturi pentru a-i nsui sistemele de producie ale Apusului. Momentul n care un popor se desface din linitea vieii lui patriarhale, ca s intre n ritmul civilizaiei tehnice, este de nsemntate hotrtoare pentru destinul su. Dac a izbutit s uneasc ntr-o nou sintez forele materiale venite din Apus cu bazele lui tradiionale de existen, atunci a depit momentul critic al dezvoltrii lui, atunci a biruit acel glas din adncul inimii lui, care-l sftuiete s nu-i ncredineze soarta unor valori fr suflet. i, dimpotriv, dac curentul civilizaiei materiale l-a dezrdcinat din specificul vieii lui milenare, dac se las fascinat de ceea ce-i ofer minunile tehnice i uit de strmoi, atunci este pndit de primejdia unei grabnice destrmri.
48

Cnd trim schimburile pe care le aduce mecanizarea vieii i vedem cum attea obiceiuri frumoase dispar, sufletul nostru tresare de durere, rnit de brutalitatea nnoirilor, i evoc cu mult duioie vremurile apuse, contemplndu-le ca din pragul unei fericiri pierdute. "Lumea veche a lui Nuu Donciu, n care stau nrdcinate toate simurile i dorurile noastre, n-o mai gsim nicieri suspin Ion Moa. A risipit-o veacul acesta nou, cu politica, cu vrajba lui, cu uitarea lui Dumnezeu i dragostea de strini i de tot ce este al altora, veac care calc n picioare felul nostru de via, cu puterile, cu vredniciile i cu frumuseile lui. Astfel, sufletul nostru, rmas legat de o alt lume, rtcete azi ntr-o via care nu e a noastr. Fa de lumea de acum, noi ne simim strini, n ea nu ne mai gsim un alt rost dect acela de a o curma spre a nvia vremurile de demult i a le spori frumuseea, tria i dreapta rnduial romneasc. Procesul de mecanizare al vieii sociale nu poate fi oprit. Rnd pe rnd toate naiunile vor fi atrase n ritmul lui trepidant. St totui n putina omului s nu devin robul tehnicii furite de el. Abdicarea omului n faa mainii nu poate fi evitat dac nu restabilim ordinea spiritual din noi. Adevrata menire a mainismului i a tiinelor att de mult dezvoltate era de a mbunti situaia material a naiunii ntregi i a facilita pe seama tuturor ctigarea unei culturi sufleteti mai perfecte dect cea de pn atunci. Cci dezvoltarea culturii este singurul rost al vieii omeneti. Din momentul n care ne-am aezat pe axa vertical de trire individ-neam-Dumnezeu, simim cum se limpezete ntreg rostul vieii noastre pmnteti i cum se grupeaz ntr-o armonie perfect toate problemele care ne frmnt cugetul. Orice ncercare de a mbunti viaa social, ntrebuinnd exclusiv fora, e condamnat nereuitei, chiar cnd elurile urmrite s-ar acoperi cu prototipul Divin. Singurul drum ce ne st deschis este de a convinge i antrena natura uman la realizarea binelui colectiv. Nu mprtim prerea c realitile sociale pot fi sistematizate prin intervenii raionale, ci suntem bucuroi dac
49

le putem servi cu umilin pe cile indicate de Creator. Cadrul de convieuire uman nu trebuie inventat de nimeni, ci numai descoperit n contiina noastr, n manifestrile popoarelor i n relaiile Divine. Caracteristica lui fundamental este c nu poate fi adus la via dect printr-o atmosfer de libertate, att extern, dar mai ales interioar. Este necesar aadar contribuia noastr activ pentru ca ordinea social sdit de Dumnezeu n sufletele oamenilor s se desprind din anonimat i s-i dezvluiasc treptat strlucirile. Nu ni se ofer de-a gata, ci trebuie s o meritm prin zelul ce-l artm la fptuirea ei. Acest cadru reprezint un sistem social perfect adecvat naturii omeneti i universal valabil. El nu vine de la oameni, ci de la spiritul etern al adevrului. Indivizii i popoarele vor propi n msura respectului ce-l vor arta acestei legi fundamentale i vor suferi nfrngeri ori de cte ori se vor abate de la ndrumrile ei. Stadiul de desvrire social se msoar dup progresul ce l-a fcut relaia indivi-neam-Dumnezeu n viaa unui neam. ncretinarea lumii aduce cu sine i armonia social. De la venirea lui Hristos n lume, cursul istoriei a fost conceput de nelepciunea Divin s devin un imens fluviu de dragoste, care-i ncepe primele lui oapte n sufletul individului, se lrgete n albia neamului i se revars maiestuos la picioarele Tronului Dumnezeiesc.

III. N CUTAREA LIBERTII

Exist un individualism anarhic care schimonosete i sterilizeaz simirea, dragostea i durerea pentru neamul tu. Individualismul anarhic, nepstor fa de soarta neamului, invoc principiul libertii pentru a-i justifica ostilitatea lui fa de comunitatea naional. Aceast atitudine ne oblig i pe noi s facem o incursiune n domeniul libertii personale pentru a verifica dac afirmarea plenar a individului nu se poate realiza
50

altfel dect repudiind fiina neamului, cum susin partizanii libertii anarhice. Raporturile dintre individ i colectivitate nu pot fi definitiv clarificate fr a cunoate n prealabil esena libertii personale.

a) Libertatea exterioar
Pentru a proceda metodic, trebuie s ne mulumim la nceput cu o definiie provizorie a libertii, care trebuie s fie ns att de larg conceput nct s nu ridice protestele nimnui. Numai dac se realizeaz un acord unanim n jurul acestei definiii, ea poate constitui un punct de plecare pentru toi indivizii. Trebuie s descoperim un punct de vedere de o atare amploare nct s nu mai poat fi supra-licitat un non plus ultra al libertii. n aceast prim i generoas accepiune, formula care poate ntruni consensul tuturor oamenilor nu poate fi dect expansiunea nelimitat a individului. Aceast semnificaie a ideii de libertate poate s dea satisfacie i celor mai absurde pretenii. Cel mult s-ar putea ridica obiecii de alt natur : c am concepe libertatea personal oarecum extravagant, c nelesul la care ne-am oprit este mai mult de domeniul fanteziei. Vom vedea ns la sfritul expunerii c definiia cu care pornim la drum, expansiunea nelimitat a individului, nu e tocmai att de absurd, c dac nu ne spune ce reprezint libertatea n coninutul ei intim, constituie totui una din caracteristicile ei fundamentale. Trebuie s delimitm mai nti planul vzut al libertii de planul ei nevzut. Pentru marea majoritate a oamenilor, libertatea personal se confund cu libertatea exterioar, cu libertatea social, cu cuantumul lor de afirmare n universul colectiv. Libertatea interioar le reine prea puin atenia. Actul social le absoarbe fiina, prelungindu-se n intimitatea eului lor. Libertatea exterioar sau social nu exist n realitate. O entitate colectiv ncepe s existe numai din momentul ce intr n
51

funcie un sistem de restricii al manifestrilor individuale. Societatea nu poate dinui altfel dect socializnd pe individ, mpietnd permanent asupra libertii lui, supunndu-l la un stil de via mai mult sau mai puin gregar. n societate predomin regimul necesitii, care poate deveni mai blnd, mai tolerat n anumite epoci, dar care nu va disprea n nici o mprejurare, nici chiar atunci cnd societatea e zguduit de revoluii n numele ideii de libertate. Libertatea exterioar nu se va putea emancipa niciodat de sub tutela constrngerilor sociale n aa msur nct s corespund tendinei de expansiune nermurit a individului. Libertatea personal, proiectat pe aria infinitului, nu poate coexista cu ordinea social. Lupta pentru libertate, care zguduie din cnd n cnd viaa popoarelor, se d n realitate pentru a slbi regimul necesitii sociale, devenit insuportabil pentru o anumit categorie de ceteni. Dar nici unui reformator sau cpetenie revoluionar nu-i va trece prin cap s desfiineze toate restriciile impuse oamenilor de societatea organizat, pentru a da satisfacie deplin principiului de expansiune nelimitat a individului. Necesitatea revine, dar sub o alt form i n profitul altor categorii de indivizi. Ce este faimosul contract social dect un consens, un acord al voinelor individuale, pentru a-i sacrifica reciproc o parte din libertatea cu care sunt nzestrai oamenii de la natur, n interesul comun ?

b) Libertatea interioar
Adevrata libertate este de natur interioar. Ea i are rdcinile nfipte n suflet i nu este tributar nici unei opreliti sociale. Numai n sfera vieii psihice expansiunea nelimitat a individului devine o realitate tangibil. Numai pe teritoriul ei nu exist pietre de hotar. Singurul ei inamic este omul nsui, omul care nu-i contient de prezena libertii n eul su i o caut cu nfrigurare n lumea extern.
52

Cnd individualismul anarhic se ridic mpotriva neamului, n numele crei liberti vorbete ? Se ridic, accentum, pentru c indiferena individului fa de neam nu e un act indiferent, o stare neutral, o atitudine inofensiv, care poate fi tratat cu indulgen. Nu e necesar ca individul s fac acte directe de ostilitate contra neamului pentru ca s ajung n conflict cu el. E de-ajuns aceast indiferen, aceast sterilizare a simirii, a dragostei, a durerii pentru neamul tu, pentru ca s se numere printre inamicii lui. Repetnd ntrebarea, la ce fel de libertate se refer individualismul anarhic cnd refuz s recunoasc neamul ca realitate superioar omului singuratic ? Dac individul se las ispitit de libertatea material, dac gndul ce-l scormonete este s nfrng toat gama rezistenelor sociale pentru a se bucura de complet independen n aciunile lui, atunci, fr ndoial, a czut victima unei iluzii. Libertatea exterioar conceput n sens absolut, nu este compatibil cu existena societii. Nici speranele unei liberti sociale din ce n ce mai largi, din ce n ce mai favorabile individului, nu sunt ndreptite. Nu se poate stabili nicieri n istorie o linie de progres nentrerupt al libertii individului, ci la toate popoarele epocile de libertate au alternat cu epocile de tiranie. Individualismul anarhic nu se poate sustrage acestei evidene, ci trebuie s recunoasc ngrdirile ce le impune societatea indivizilor. Dac totui continu s-i apere poziia, trebuie s ia act de noul aspect al problemei i s fac acelai salt din exteriorul social n interiorul contiinei. Vom ncerca i noi s examinm n continuare, din perspectiva interioar a libertii, raportul dintre individ i neam, cu scopul de-a clarifica presupusul dezacord ce-ar exista ntre cele dou realiti. Servind naiunii sale, individul i oprim elanurile sale personale sau, dimpotriv, libertatea lui se poteniaz, desfurndu-se ntr-o perspectiv mai vast ? Libertatea luntric se identific cu tot ce are mai intim eul nostru ; de aceea nu e de ajuns o simpl privire n contiin pentru a ne nsui reflexele ei pure. Trirea ei sincer nu se poate
53

obine dect cu preul unui intens efort de autoexploatare. Trebuie s strbatem mai nti o zon de Fata Morgana a libertii, trebuie s ne eliberm spiritul de imaginile false i ademenitoare sub care poate s ne apar. Sarcina cea mai important ce ne incumb la nceput este de a elimina din contiin aspectele non-libertii. Dac de iluziile libertii exterioare ne putem libera uor, pentru c ele se proiecteaz n lumea sensibil, unde nu lipsesc mijloacele de control, iluziile libertii interioare sunt mai greu de nlturat. Ele aparin lumii imateriale a sufletului, unde agerimea nu se ctig dect dup un exerciiu ndelungat al intuiiei interne. Libertatea interioar trebuie cucerit prin tieturi adnci n eul nostru, extirpnd nveliurile ei superficiale. Ea nu se descoper dect n focul unei btlii lmuritoare cu noi nine, care, pentru a da roade, trebuie purtat cu un curaj desvrit.

c) Libertatea anarhic
Societatea omeneasc, cu toate restriciile ce le impune individului, mai las totui acestuia o sum de posibiliti nelegiferate sau nengrdite. Mai rmne o margine personal de manifestare, nesupus determinismului social. Chiar i societile care s-au artat mai haine cu soarta individului, care i-au restrns pn la sufocare libertatea exterioar, care ncearc s-i controleze pn i gndirea, nu pot s elimine n ntregime factorul personal. Cum se va comporta individul n sfera de aciune care scap de sub controlul societii i unde este el stpn pe timpul i energia lui ? El se bucur de libertatea alegerii. El poate svri o aciune sau alta, din marele numr ce i se mbie. Eul su este liber s se pronune, fr nici o constrngere din afar. Exteriorul este nlocuit cu interiorul. n aceast sfer, nesupus determinismului social, el este arbitrul existenei lui. Individul poate lua dou atitudini fundamentale n valorizarea existenei lui : se poate orienta dup curentul de idei,
54

sentimente i tendie care curge fr ntrerupere prin contiina lui, cednd motivaiilor imediate care i se ofer, sau se decide s reziste valului de psihisme i s ncerce o dirijare a activitii lui. n cazul dinti, aciunile individului curg peste capul lui, provocate de tot ce defileaz prin contiin i iau un aspect haotic ; n cazul al doilea ele ncep s se grupeze n jurul unui obiectiv. i una i alta din cele dou modaliti de afirmare liber a individului pleac din interior. Care din ele reprezint libertatea ? Libertatea anarhic, aceea a nestatorniciei continue, sau libertatea determinat, care presupune un criteriu selectiv, o norm de conduit prestabilit ? Libertatea anarhic aparine speciei comune omeneti. Ea se bucur de cea mai mare rspndire. Frecvena cu care apare se explic prin uurina cu care se obine. E suficient s ne lsm purtai de curentul contiinei, de combinaiile care se fac i se desfac la suprafaa ei, pentru a ne simi liberi. Libertatea anarhic se caracterizeaz prin absena oricrui element aprioric n manifestrile ei. Iniiativa personal nu este supus nici unei anticipri. Individul reacioneaz de la caz la caz, lsnd desfurarea aciunilor pe seama improvizaiei. Libertatea vagabondajului. Conform acestei doctrine, omul liber sufletete nu se va putea realiza dect n msura n care va refuza s-i subordoneze viaa unui comandament unic. Conduita lui trebuie s rmn ntr-o stare de permanent nedeterminatoare, neaservit nici unui ideal, nici unei legi. Idealul l-ar constitui tocmai aceast pstrare neatins a iniiativei. Nu putem ti ce vom face mine, pentru c nici o punte nu ne leag trecutul de viitor. Prevederea este un gest ostil libertii. Ceea ce tim cu precizie, este c nu avem nici o obligaie de ndeplinit, nici un stpn de slujit, i n fiecare clip urmm jocul capricios al combinaiilor psihice. Dac libertatea interioar s-ar confunda cu trirea imediatului, cu acest du-te, vino al contiinei, fr ndoial c protestele ce le-am ridica mpotriva individualismului anarhic s-ar izbi ca de stnc de drepturile imprescriptibile ale persoanei umane. Oare, expansiunea nelimitat a individului, vor spune
55

partizanii libertii anarhice, nu coincide tocmai cu aceast existen trit frenetic, deschis cu egal solicitudine la toate micrile sufletului ? ntr-adevr, ce poate fi mai atrgtor, mai fascinant n via, dect aceast zburdlnicie de copil n lume ? Unde se poate gsi mai mare libertate dect n aceast legnare nepstoare pe valurile vieii ? Trirea imediatului atrage pe cei mai muli oameni, pentru c reclam efortul cel mai redus, iar gndirea lor, neantrenat n explorarea infinitului personal, le spune c au ctigat i bunul cel mai preios al vieii, libertatea. S-ar prea c oamenii caut o compensaie a nfrngerilor pe care le sufer n societate, cznd n hipnoza acestui gen uuratic de libertate. O analiz mai sever a condiiilor n care apare i se manifest libertatea anarhic ne va ndeprta i de acest drum. Cum vom dovedi n continuare, profesionitii libertii anarhice se las condui de o fantasm a spiritului. Libertatea anarhic nseamn n fond trirea unei viei care ocolete problemele ei fundamentale. Cel mai mizerabil sclav este desigur acela care nu-i d seama de condiia trist a vieii lui. Neavnd nelegere pentru starea nenorocit n care se gsete, nu-i poate furi nici mijloacele de eliberare. Acelai lucru se ntmpl i cu indivizii care se las atrai pe povniul libertii anarhice. Nu e om care s nu poat fi sedus de voluptatea libertii anarhice i foarte muli indivizi rmn pentru toat viaa lor prizonierii ei. n ce const falsitatea acestei concepii ? Dac individul nu-i alege un ideal n via, un scop cruia s-i serveasc, atunci fiecare fapt a lui este produsul unei inspiraii de moment. Motivele aciunilor se schimb la nesfrit Cte aciuni, tot attea motivri felurite. Fiecare aciune se va constitui n mod independent de ce-a fost i ce va fi, urmnd conjunctura sufleteasc a momentului. Neexistnd o lege intern, momentul sufletesc devine lege. Nu putem nega deci c o determinare exist i n aceste aciuni care, aparent, sunt nedeterminate. Cu deosebirea c determinarea lor nu pleac dintr-o regul, ci are ca suport un provizorat de contiin, un scenariu trector al ei.
56

Complexul sufletesc care provoac aciunea se stinge odat cu faptul material, fcnd loc altuia. Aceste motivri se prezint, n aparen, sub un aspect de spontaneitate, de joc graios al sufletului. Lundu-le mai bine urma, vom descoperi ns n structura lor un element generator, o ax de constituire : sunt impulsurile predominante ale individului, gusturile lui cele mai pronunate, impresiile care l-au covrit. Individul triete cufundat ntr-o mare de chemri i atenii, care l strig din toate prile, supunndu-l la un adevrat asediu. O contiin lipsit de un factor selectiv va aluneca pe linia celei mai mici rezistene, se va ndrepta ntr-acolo unde curentul interior s-a format mai puternic. n loc ca individul s mntuiasc singur feluritele posibiliti de aciune ce i se ofer cum i imagineaz- e aservit de imboldul predominant ntr-un anumit moment i redus la un mijloc de realizare al acestuia. Din subiect e degradat la obiect, din plsmuitor al realitii devine unealta unor fenomene strine de fiina lui intim. n dorina lui de a fi liber, individul uit rolul su activ n univers i ajunge prada elementelor periferice ale sufletului. n loc de a poposi pe rmurile libertii, sfrete n sclavie, o sclavie cu totul aparte, cci nu-i simte apsarea. El nu servete unui singur stpn, ci la mai muli, i aceast deas schimbare a jugului i procur senzaia libertii. Anarhia motivelor duce la o libertate aparent, cci n fond nu e altceva dect o sclavie deghizat. Libertatea anarhic este improductiv i pe planul creaiei. Consum fr a da nimic n schimb. Cum poate o via atomizat, chinuit de ntreruperi i contra-sensuri, s promoveze creaia uman ? Orice creaie presupune un efort continuu, o concentrare a energiei n sens unic, un proces de selecie a spiritului. Libertatea anarhic se afl la antipodul personalitilor umane i reprezint o mare primejdie pentru formarea ei tocmai n perioada tinereii, cnd individul ia primele contacte cu viaa i se bucur de primele ei plceri. S-ar putea obiecta c aciunile omeneti de genul celor mai sus descrise nu sunt provocate ntotdeauna de elementele inferioare ale sufletului : impulsuri, nclinaii, pofte, patimi. Tot
57

aa de bine s-ar putea ca raiunea s se nsrcineze cu tratarea lor de la caz la caz. Raiunea, n faa unui grup de chemri care asalteaz individul, alege drumul cel mai convenabil pentru integrarea lui spiritual. Pentru a cntri valoarea acestui argument, trebuie s distingem mai nti raiunea pur de raiunea aservit. De multe ori raiunea e vehiculat de simuri, de nclinaii, i se face apel la luminile ei din ipocrizie. Evident c aceast raiune ilogic nu aduce nici o modificare termenilor n care e dezbtut problema. Dac ne referim la funciile logice pure, nealterate de elemente afective sau instinctuale, atunci am depit stadiul libertii anarhice i am intrat n domeniul libertii determinate. Intelectul nostru este n aa fel alctuit nct pentru a explica fenomenele trebuie s introduc ordine n varietatea lor nesfrit, reducndu-le la unitate. Nu putem gndi altfel dect simplificnd realitatea, cutnd s surprindem elementele care se repet, notele eseniale, generalul, n multiplicitatea haotic sub care se prezint. ntreaga operaie a gndirii const n extragerea i unificarea elementelor comune unei categorii de fenomene. Cnd ne aflm n prezena unui fenomen nou i vrem s-i gsim rostul, nu-l putem explica altfel dect subsumndu-l i pe acesta unui principiu cunoscut. Nici n domeniul conduitei omeneti raiunea nu va putea evita s se refere la anumite principii, fie nsuite de la alii, fie elaborate de mintea noastr. O preferin manifestat pe baza unei deliberri logice nu mai este ns un act al hazardului. Presupune prezena unui criteriu selectiv. Ori de cte ori realizm o aciune pe baza unui proces raional, implicit facem apel la o noiune cunoscut. Am ieit din faza motivaiilor ntmpltoare, anarhice i am acceptat intervenia unor categorii mintale constituite. Raiunea elimin neprevzutul din cadrul conduitei umane i stabilete ordine n viaa sufleteasc. Libertatea anrhic nu e lipsit totui de un element pozitiv. n aceast revrsare absurd de fore, n aceast frmntare a ei zadarnic, trebuie s vedem mai mult dect o dezlnuire necontrolat a vitalitii omeneti. n sufletul celui care i cheltuiete viaa fr rost, se zbate i nu-i gsete alinare
58

aspiraia lui de expansiune n nemrginire. Dorul de realizare al persoanei umane pe dimensiunile infinitului izbucnete cu o putere elementar n trirea dezordonat, caracteristic libertii anarhice. Tendina de expansiune nelimitat a individului constituie fenomenul libertii anarhice. Dar tot acest elan creator, acest snge preios, se pierde n sclavia simurilor ca un ru ce dispare n nisip. Libertatea uman ar fi prea lipsit de semnificaie, dac s-ar ctiga att de uor, cutreernd doar dedalul ademenitor al vieii.

d) Libertatea determinat
Contra primejdiei de disoluie a persoanei umane nu exist dect un singur remediu : introducerea unui factor regulator n viaa sufleteasc. n loc de a ngdui ca aciunile noastre s se dezlnuie de la sine, lsndu-ne tri ntr-o parte sau ntr-alta de motivaii ntmpltoare, oprim dispersiunea forelor interioare i le supunem unui curs ordonat. Trirea anarhic este nlocuit cu o trire reflectat. Disciplina luntric se ctig prin adoptarea prealabil a unei norme de conduit, a unui punct de vedere, n jurul cruia trebuie s se grupeze toate aciunile noastre viitoare. Puterea creatoare a individului nu se mai pierde n gesturi incoerente, ci se concentreaz n jurul unui obiectiv. Adevrata libertate nu se ctig lsnd-o s se manifeste dup capriciile ei, ci nfruntndu-i cursul znatic. Secretul libertii const tocmai n eliberarea noastr de instincte, pasiuni i de orice fore iraionale. Mecanismul psihologic care pune n funciune libertatea determinat este de natur raional-voluntar. Mai nti raiunea concepe principiul cruia trebuie s-i nchinm existena : apoi voina asigur respectul principiului printr-o lupt continu contra tendinelor anarhice. Unificarea activitii omeneti are urmri fecunde i n domeniul creaiei. Energiile sufleteti se convertesc n opere durabile. Chiar i un om mijlociu nzestrat, dac struie ntr-o
59

anumit direcie, dac i concentreaz eforturile n sens unic, poate totaliza rezultate apreciabile. Tenacitatea voinei, consecvena n urmrirea unui el n via, este semnul nendoielnic c omul a nceput s-i afirme personalitatea. n ce privete obiectul ales s coordoneze sforrile individului, el se prezint sub o multiplicitate de forme. Dac n-ar exista dect un singur drum de urmat, atunci libertatea personal ar fi desfiinat. Legea intern n-ar mai rezulta dect confruntarea mai multor judeci de valoare, ci s-ar impune ca unic soluie dispensabil. n acest caz, viaa sufleteasc ar fi guvernat cu aceeai rigiditate ca i universul material. Din acest motiv, formula determinism moral, aplicat libertii dirijate interior nu este fericit aleas. S-ar presupune c legea intern este permanent asociat unui coninut etic, ceea ce nu e ntotdeauna adevrat. Eticul este unul din obiectivele asupra cruia poate s cad alegerea contiinei, dar nu singurul. A deveni scriitor, a mbria cariera armelor, a te consacra activitilor economice, a nu avea alt grij dect cercul restrns al familiei, iat tot attea preocupri care pot s mobilizeze viaa unui om. Libertatea determinat este superioar libertii anarhice. Progresul omenirii, cel puin n partea care se vede, nu se poate imagina fr disciplinarea forelor sufleteti, fr urmrirea consecvent i tenace a unui scop. Libertatea determinat e greu de dobndit. Ea reclam o sforare penibil i de lung durat. De aceea, rmne apanajul unei minoriti i este considerat de esen aristocratic, n vreme ce libertatea vitalitii dezlnuite are o circulaie de mas. Pui s alegem ntre cele dou tipuri de libertate, raiunea ne sftuiete s apucm pe drumul libertii determinate. Totui ndoielile nu ne-au prsit. Mai sunt nenelegeri de risipit. Cum se mpac cu restriciile la care ne obligm cu idealul omului liber ? ngrdind cmpul de aciune al libertii, nu atentm la integritatea ei ? Barajul ridicat de voin n contiin, destinat s capteze apele tumultoase ale libertii, nu-i viciaz esena ? Aprtorii libertii determinate rspund c legea intern care statornicete cursul vieii noastre este liber aleas de noi,
60

este rodul meditaiilor i hotrrilor noastre proprii. Nu ne supunem unei dispoziii strine, ci unei norme elaborate i acceptate de eul nostru. Individul, din propria lui iniiativ, pune stavil unei expansiuni duntoare lui nsui. ngrdirea libertii este un act de autodeterminare. Alarmat de nfiarea haotic ce-o ia viaa noastr, spiritul intervine i o disciplineaz. Este o afirmare central a eului nostru, o manifestare de independen a lui fa de uvoiul vieii externe, o luare de atitudine a omului luntric fa de omul periferiei sufleteti. Unicul mijloc de a depi stadiul libertii anarhice este de a deplasa centrul de greutate al vieii sufleteti de la marginile ei spre interior. Numai printr-o revolt a spiritului contra haosului care l mpresoar i tinde s-l nbue, numai printr-o violent scuturare de elementele parazite ale existenei, putem deveni iari stpni pe aciunile noastre. Aceast explicaie att de logic i convingtoare nu ne poate totui liniti pe deplin. Dac libertatea determinat ne satisface pe linia creaiei, nu e mai puin adevrat c n imperiul ei ne ntmpin o atmosfer glacial. Parc se trag obloane grele peste orizonturile ndeprtate ale vieii, parc suprimm setea de expansiune nelimitat a individului, nlocuind-o cu un ersatz. Nu mai suntem noi, nu mai suntem ntregi, ni s-au tiat perspectivele infinite ale vieii, am srcit n posibiliti. Suntem limitai, legai de o problem, fixai ntr-o anumit direcie, sclavii unui obiectiv, unui ideal. Dei noi nine ne-am ales n mod liber acest drum, parc am btut rui existenei noastre, nu ne prsete impresia c, optnd pentru libertatea determinat, n-am atins substratul ultim al libertii i c orbecim ntr-o faz intermediar. Orice nuan de determinare n contiin, chiar cu consimmntul nostru, violeaz legea fundamental a libertii, care este aceea de a nu ne lsa aservii de nici o lege. Libertatea determinat este o contradicie de termeni. Cum poate fi liber individul de ndat ce trebuie s se supun necontenit unei anumite rnduieli ? Nu i pierde libertatea atributul ei esenial ? Nu o deposedm de protecia ei n infinit, asimilnd-o unei
61

realiti concrete, mrginite i inferioare eului ? Prin faptul c ne dedicm existena unui scop, nu ne ngustm cmpul operativ al contiinei, nu renunm implicit la o mulime de alte scopuri i posibiliti? Este perfect adevrat, cum am vzut mai sus, c legea intern pe care se angajeaz individul s o respecte este propria lui oper i a luat aceast hotrre pentru a iei din stadiul libertii anarhice. Dar obiecia noastr nu se refer la acest moment, la momentul solemn cnd printr-un act de liber dispoziie ne-am hotrt s punem ordine n viaa noastr sufleteasc, urmnd cutare sau cutare drum. Nu. Ci la libertatea n sensul expansiunii nelimitate a individului. Nu iese ea mutilat dup aceea, dup ce ncepem s suportm consecinele actului de autodeterminare? Individul se bucur de libertate numai n faza deliberrii, adic numai atta vreme ct n-a czut decizia care elimin ntmpltorul din aciunile lui. Dup ce a trecut acest clip suprem, nceteaz de a mai fi liber. Viaa lui ia o form prestabilit. De acum nainte aciunile lui intr sub puterea unei legi, rpindu-le spontaneitatea i exuberana anterioar. Individul e silit de propria lui hotrre s strbat un drum jalonat, fr nouti i fr surprize. Surprizele pot veni din afar, din lupta ce-o poart pentru mplinirea obiectivului ales, dar interior itinerariul su este ncheiat. Spiritul ca valoare universal, ca sete de a cuprinde nemrginirea, nu se mai poate afirma. Actul de autodeterminare se verific a fi n ultima analiz un act de nstrinare a libertii. Individul se ncovoaie sub jugul unei noi sclavii, schimbnd o iluzie a libertii cu alt iluzie a ei. Putem dovedi acest adevr i prin agitaia ce se instaleaz n contiin odat cu sistemul de trire determinist. Voina nu se consum numai n sens pozitiv, n serviciul realizrii directe a elului ales, ci trebuie s mai vegheze ca rezistenele ivite n interior s nu mai rstoarne noua ordine sufleteasc. Voina trebuie s asigure printr-o represiune permanent, dictatura legii interne. n opinia ce se formeaz n contiin contra normei unice de conduit am fi nclinai s desluim rebeliunea elementelor
62

centrifugale ale sufletului, care se frmnt s scape de strnsoarea n care sunt pironite de voin. Ele continu s se agite, cutnd s sparg digul ce l-am ridicat n contiin mpotriva lor, dar mai sunt i alte energii care opun rezisten cursului disciplinat ce l-am impus vieii noastre. Odat cu complexele periferice ale sufletului, se manifest i revolta libertii ultragiate. Curentele ostile autoritii centrale de contiin reprezint o realitate sufleteasc mixt, n care tendinele anarhice sunt potenate de protestele crucificate. Natura spiritual a omului se simte oprimat i ar vrea s evadeze din arcul n care este silit s triasc. Dezacordul dintre determinism i libertate, la nceput mai puin manifest, se transform cu timpul ntr-o ostilitate acut. Conflictul nu se va putea rezolva niciodat n favoarea voinei i niciodat nu vom putea ctiga pacea luntric dup care aspirm. Dar voina poate suferi o nfrngere decisiv i atunci se produce o adevrat catastrof intern, o rupere a zgazurilor ridicate cu atta trud i o revenire slbatic la libertatea anarhic. Din intuiia vag a acestei discrepane luntrice, a existenei a dou sisteme de trire n contiin, unul spiritual, oprimat, i altul voluntar, manifestat, ia natere acel sentiment de apsare care nsoete viaa oricrui individ care i-a predeterminat activitatea. Pare c libertatea a rmas un vis nemplinit, pierdut pe plaiuri mai nsorite, iar n viaa noastr s-a nstpnit necesitatea opac, imperativul aspru i ntunecat. Libertatea normativ suprim bucuria care ntovrete orice activitate realmente liber. Unde putem gsi libertatea adevrat? Nici anarhismul i nici determinismul nu au dat un rspuns satisfctor problemei. Dar ambele tipuri de libertate dein ceva din tezaurul ei. n trirea anarhic am descoperit setea omeneasc de a se extinde la infinit. Oriunde aceast nzuin spre nemrginire nu e satisfcut, e semn nendoielnic c libertatea se gsete n stare de suferin. Determinismul aduce o nou contribuie. El demonstreaz c libertatea interioar nu e tot una cu mprtierea energiei personale, cu incoerena atitudinilor. Libertatea adevrat
63

reclam un centru de comand al aciunilor. Ea nu se las nclcat de uvoiul periferiei sufleteti. Dar determinismul interior cade victima unei tragice inconsecvene. Pentru a salva libertatea de dezmul simurilor i al impulsurilor face apel la o nou form de sclavie. El nu se poate impune altfel dect subjugnd din nou pe individ. Odat cu elementele rebele, determinismul oprim i natura spiritual a omului, fixndu-i un coninut mult prea particular n raport cu universalul la care aspir. Problema nu se poate rezolva altfel dect sintetiznd cele dou tipuri de libertate. Dac unificarea contiinei e necesar, pentru a feri libertatea s degenereze ntr-un instrument de disoluie a energiei creatoare, corectarea traiectoriei ei nu trebuie s se fac n detrimentul infinitului personal. Dac alt parte, aspiraia spre nemrginire a individului, tot att de legitim, nu trebuie lsat s fie supt de vrtejurile neantului. Trebuie gsit un element de legtur, sensibil la ambele cerine ale libertii. Acest element capabil s filtreze central evenimentul fr a-l separa de perspectiva infinitului este dragostea.

e) Libertatea spiritual.
Libertatea este un fapt primordial al existenei noastre, un impuls constitutiv al persoanei umane, care condiioneaz tot ce gndim i svrim. Unde ncepe determinarea fie cea de origine anarho-senzorial fie cea de tip raional-voluntar, acolo nceteaz libertatea. Determinarea aciunilor omeneti, sub orice form s-ar manifesta, ngusteaz domeniul libertii, care, prin natura ei, nu cunoate hotare. Libertatea nu poate fi determinat i nici ncorsetat n limitele unui concept. Singura cale de a intra n contact cu ea e n propria noastr contiin. Ea trebuie descoperit n adncurile vieii noastre interioare i apoi lsat s lucreze dup ndemnurile ei proprii. Expunerea noastr de pn acum a avut mai mult un caracter introductiv. S nlture falsele concepii despre libertate,
64

s pregteasc terenul pentru cunoaterea ei adevrat, desprind-o de imagini sau simboluri neltoare. Ca punct de plecare pentru nelegerea ultimei etape n cutarea libertii, vom reveni la definiia provizorie a libertii, aa cum am stabilit-o la nceputul acestui capitol, expansiunea nermurit a individului. Am vzut c libertatea personal, ca expresie a unor posibiliti infinite, nu se poate afirma n cadrul vieii sociale. Singurul ei cmp de experimentare este lumea luntric. Pe planul interior de trire dispar toate restriciile, afar de acelea pe care omul singur i le ridic n mod artificial. Expansiunea nemrginit a individului devine realitate numai cnd ne nchidem lumii i ne deschidem nou. Trebuie s facem acum un pas mai departe, depind stadiul definiiei provizorii. Ce nelegem prinexpansiune nelimitat? ce anume din sufletul nostru are dreptul s strbat imensitile, s se avnte n infinit i s se proiecteze fr nici o oprelite imaginar? Nu ne putem gndi dect la energia creatoare a individului. Pentru ea reclamm acest drept. Numai ea are dreptul la o manifestare plenar. Nu putem concede acest drept elementelor tulburi ale contiinei, al cror efect final este descompunerea persoanei umane. Energiile noastre nu pot nutri dorul libertii nemrginite pentru a se azvrli n gol, pentru a se irosi ntr-o ntreprindere de autonimicire. Ele izbucnesc nvalnic spre lumin pentru a se realiza, pentru a se nchega n anumite opere. Elanul libertii nu poate fi o manifestare oarb de fore, un fel de torent care las numai drmturi n urm. El este un elan creator, o nelinite fecund. Un individ ce n-ar poseda simul creator al vieii i s-ar avnta n nemrginire, ar arde ca un meteor. El n-ar mai fi apt de o expansiune nelimitat, cci i-ar anula condiia de baz, aceea de a fi, de a tri, de a exista. Cum poi s te avni n infinit cnd aripile se topesc? Dezmul atitudinilor noastre duce la epuizarea persoanei umane. Rolul constructiv al energiei personale se poate demonstra i cu experiena luntric a fiecrui om Orice fiin omeneasc, orict de tears i-ar fi fost viaa, chiar dintre cele
65

mai deczute, mai vrednice de oprobiul societii, dac ar fi ntrebat, ntr-un moment de mare sinceritate, de ce arat atta alipire fa de sine nsui i ce doruri ascunse o mistuie, am primi rspunsuri care nu s-ar deosebi prea mult ntre ele. n sufletul fiecruia struie nc o parte curat i luminoas, un fel de rezerv ultim i inalienabil, i, pentru ocrotirea ei, se mai crede folositor vieii. Ori cte nfrngeri ar fi suferit cineva n via i orict de prpstios i-ar fi destinul, asta nu-l mpiedic s-i pstreze necontenit o nalt apreciere despre sine. Nu e totdeauna vanitatea care vorbete n individ, ci, analiznd mai adnc fenomenul, vom descoperi suspinul elanului creator din el, care, dintr-o mulime de cauze, externe, dar mai ales interne, n-a putut ajunge la maturitate. Puterea creatoare nu poate fi ucis n om ; ea poate cunoate momente de prsire, poate fi surghiunit pentru toat viaa n adncurile contiinei, dar niciodat suprimat. Elanul creator reprezint constanta vieii, eul spiritual, factorul de integrare i realizare al persoanei umane. Nemulumirile care apar n viaa unui individ sunt simptomul paraginii lui sufleteti. Individul, ca for spiritual, nu s-a putut afirma. Elanul creator a fost rsucit n el nainte de a nflori i a ajunge la plenitudine. Prerea bun ce o are fiecare individ despre sine se sprijin pe ceva real, pe energia nevalorizat a personalitii, pe mustrrile contiinei ce se tie vinovat de ngroparea talentului druit de Dumnezeu. Libertatea este rezultatul dinamicii interioare. Este liber individul al crui elan creator se gsete n plin desfurare i mai puin liber sau mai nlnuit acela care nu a izbutit s-i desfoare toate forele sale. Problema libertii se rezolv n trirea fecund a vieii. Din momentul n care se pun n micare puterile vii ale sufletului, se prbuesc toate ngrdirile reale sau imaginare. Se produce un eveniment epocal n viaa individului, o zguduire care-i preschimb fundamental fiina. Am putea spune c de abia acuma ncepe el s fie el, lundu-i n posesie domeniul su spiritual i reintegrnd eul n drepturile lui suverane. Din acest moment nici o nuan de determinism nu se
66

mai poate furia n contiin. Irupia elanului creator n cmpul contiinei este cel mai sigur blindaj de care dispune persoana uman contra tuturor impietilor posibile. Libertatea este o chestiune de interiorizare. Cine ar putea s mpiedice spiritul s se manifeste dup condiia lui proprie? Chiar n fundul celei mai nfricotoare prigoane, el rmne biruitor. Chiar n mijlocul celui mai strlucitor alai de satisfacii, el rmne credincios liniei sale. Spiritul e att de inventiv, att de bogat n resurse, nct n orice situaie s-ar afla nu-i vor lipsi mijloacele de afirmare Dac individul nu e capabil s nlture barierele care l despart de lumea adevratei liberti, rspunderea cade n primul rnd asupra lui. mprejurrile externe pot fi nvinovite numai n msura n care nu constituie un mediu educativ prielnic. Mediul exterior poate instiga pe individ s nceap sondaje n necunoscutul persoanei sale, dar experiena libertii nu poate fi nvat, nu exist manuale de itinerariu spiritual. Fiecare se gsete singur cnd pornete n cutarea eului su. Ceea ce scriem aici, este o trire personal. Pentru a fi nsuit de altcineva, trebuie reluat cu mijloace proprii. Numai acest gen de libertate, care se identific cu elanul creator al individului, reprezint adevrata libertate. Pentru a o distinge de falsele aspecte ale libertii luntrice, o vom numi libertate spiritual, pentru c este unica ce eman din eul nostru autentic.

f) Dragostea
Elanul creator n stare pur, spiritul ca enigm ultim, este dragoste. Dragostea este strin oricrei specii de determinism. Caracteristica dragostei este druirea, revrsarea neforat din interior. Ea curge din puterea ei proprie. Nu poate fi impus. Unde ncepe normativul, acolo nceteaz dragostea. Dragostea nu poate fi obiectul unei legiferri sau constrngeri. Sufletul nclzit de dragoste se simte liber de orice ngrdire. Regimul necesitii este strin fiinei sale. Dragostea elibereaz,
67

dar nu robete din nou ; cucerete dar nu supune, sfarm ctuele, fr a pregti altele ; nvie pe om, fr a-l nmormnta iari. Orice moment de dragoste este un moment de creaie, un moment de libertate, un moment de trire spiritual i un moment de cunoatere a adevrului. Ne aflm n faa unor noiuni echivalente i insubstituibile. Toate sunt implicaii ale dragostei. Sufletul inundat de dragoste este un suflet spiritualizat. Libertatea nu-i dect starea luntric a individului care simte cum cresc n el puterile creatoare. Persoana uman se realizeaz n msura dragostei care rodete n ea. Etapele ei de dezvoltare merg de la dragoste, la mai mult dragoste. Depirea personal, transcendena eului, nu sunt dect o ntrecere n puterea de a iubi. Cum transfigurarea interioar prin dragoste nu cunoate limite i ca atare nu exist termen final de desvrire al unui suflet omenesc, personalitatea uman se va bucura de privilegiul expansiunii nemrginite. Este dinamic prin natura ei, prin constituia ei intim, prin uvoiul inepuizabil al dragostei, un dinamism ale crui hotare nu se pot imagina n eu sau univers. Dragostea nu este ndreptat spre sine, nu-i servete siei. Nu-i negociaz roadele. Nu se manifest pe baza lui do ut des. Nu are teama c cheltuiete prea mult din forele ei i nu arat niciodat semne de oboseal. Ea este o tineree fr btrnee, o abunden spiritual de resurse infinite. Sufletul n care slluiete dragostea, este inundat de o bucurie nemrginit. Aceast bucurie nu se poate compara cu nici una din bucuriile comune ale vieii, care, toate, fr excepie, sunt provocate de satisfacii egoiste. Bucuria care nu amgete, care rmne un tezaur pentru toate timpurile, nu are reflexe egoiste. Ea se proiecteaz n opera creat, n obiectivul realizat i nu n raportul lor de apartenen. Personalitile realizate din dragoste sunt singurele care se bucur de o existen luntric. Elimin din structura lor toate contradiciile, tot ce ar putea s le tirbeasc integritatea i frumuseea.
68

Comparat cu libertatea anarhic, dragostea este un factor selectiv. Ea nu se angajeaz periferic, nu-i frmieaz capitalul n aciuni dezordonante. Dispoziia ei intim este creatoare. Ea selecteaz, ordoneaz i transfigureaz realitile. Anarhia este negaia ei, non-libertatea. Sub impulsul dragostei, activitatea contiinei devine unitar i continu. Dragostea ntrunete avantajele libertii determinate, fr a fi silit s-i adopte i deficienele. Zelul ei concentric nu restrnge iniiativele personale. Expansiunea nelimitat a individului nu sufer nici o amputare. Dragostea nu sacrific libertatea pentru a garanta creaia aa cum procedeaz determinismul interior, i nici nu ostracizeaz creaia pentru a salva o libertate iluzorie, situaie n care se gsete anarhismul interior, ci le mpreun n sine ca dou aspecte ale aceleiai realiti. Asta nu nseamn c dispar determinrile de pe scena vieii. Nici dragostea nu se poate lipsi de un el concret, cci ar semna atunci unei mori care macin n gol. Obiectivele propriuzise, art, tiin, politic, familie, neam, profesie, rmn n vigoare. Numai c n realizarea lor dragostea pleac de la totalitate, de la o viziune global. Nu obiectivele se schimb, ci inervaia lor, perspectiva din care le privim. Ele nceteaz de a mai fi valori singuratice i devin concretizri ale dragostei, n forme i grade diferite. Toate aceste obiective devin specificri ale activitii umane i i gsesc semnificaia i locul ntr-un dispozitiv mai larg, patronat de dragoste. Dragostea nu se arat ntr-unul, ci le ptrunde pe toate. Toate sunt adevrate. Dar adevrul lor e relativ, n vreme ce dragostea reprezint adevrul absolut, care condiioneaz ntreaga existen i ierarhizeaz toate celelalte adevruri de rang inferior. Proiectarea existenei din centrul dragostei mai prezint marele avantaj c reduce multiplicitatea activitilor omeneti la unitate. n vrful piramidei valorilor strjuiete puterea creatoare a dragostei. Elanul creator al dragostei nchide n sine posibiliti infinite de aciune, o nesfrit varietate de obiective, fr ca ea nsi s se asimileze unuia din ele.
69

Dar n acceptarea dragostei ca factor regulator al existenei noastre nu ntrevedem o primejdie ? Primejdia de anulare a persoanei umane, de nivelare a tuturor ntr-o plasm inform ? Oare dragostea, ca esen, nu anuleaz existena ? Cum mai pot fi eu, dac n mine se gsete ceva ce se repet la alii ? Dac dragostea e n tot i n toate, existena nu devine tipic, nu-i pierde noutatea i prospeimea ei? Minunea ce o svrete dragostea const n fericita mpreunare a individualismului cu universalul. Prin dragoste individul ajunge la o contiin de sine scnteietoare. Impulsul su creator se revars impuntor. Oamenii nu mai sunt oameni, ci devin fore omeneti (Corneliu Zelea Codreanu). Nu exist putere pe lume s aib o eficacitate mai mare n aciunea de individualizare a oamenilor, de delimitare a persoanei umane. Dragostea reprezint ecuaia fiecrui om, formula lui de permanen. Ea garanteaz unicitatea de manifestare a individului n lume. Pe de alt parte, dragostea e unica entitate din om care strbate nveliul su bio-psihic i l nal ntre fii lui Dumnezeu. Ea este imaginea Divin din noi, chipul i asemnarea lui Dumnezeu, sigiliul originii noastre supranaturale. Dragostea este eternul care percuteaz existena noastr vremelnic. Este eul nostru nemuritor. Adevr mai mare dect dragostea nu exist, cci ea formeaz Natura Divin. Dragostea reprezint alfa i omega ale existenei noastre. Elementul care ne circumscrie cu atta gelozie individualitatea atinge, aadar, n acelai timp i gradul certitudinii supreme. Dac-i cultivm elanurile, ajungem s ne mprtim din logosul Divin. Dragostea e fermentul transcedental din noi i unica moned de pe pmnt ce are circulaie i n cer. Dragostea e att de eficace i cnd i se cerceteaz posibilitile de a uni pe oameni, de a nchega o comunitate. Dragostea descoper persoana n individ, druind-o lumii, stabilind o comuniune spiritual ntre ea i ceilali oameni. Dragostea nu asimileaz n sensul n care face aceast operaie un organism biologic sau o individualitate egocentric, adic
70

lund n sine ceea ce convine prosperitii proprii. Perfeciunea ei const ntr-o preocupare continu de a se jertfi. Dragostea e trire ecumenic, aciune care se desvrete n alii. Prin natura ei trebuie s nving solitudinea i s devin creatoare de comunitate. ntre dragoste i societate exist o legtur organic. Ea nu se poate afirma altfel dect druindu-se, mbrisnd cauza altora. Dei reprezint eul intim al individului, cmpul ei de aciune cade n afar de ea. Dragostea este o moned deschis, un factor de circulaie universal. Primul gest al individului strfulgerat de iubire, este de a rupe barierele politice, sociale, economice, care l despart de ceilali oameni i a-i mbria pe toi cu aceeai cldur i dezinteres.

g) Esena dragostei
Dragostea n sine nu tim ce este. Toate ncercrile de a-i furi conceptul nu izbutesc s-i epuizeze coninutul. Formulrile ei raionale, toate, fr excepie, se orienteaz dup efectele ei n contiin, dup urmele ce le las n suflet. Se petrece n sufletul nostru o prefacere vie i noi numai acest ndemn spre jertf l putem nregistra. Altceva nimic. Esena ei ne scap. Este i firesc s nu-i gsim exprimarea ei logic, pentru c iubirea este identic cu principiul Divin, dup cum ni s-a relevat n Evanghelii. Cum am putea pretinde s despuiem pe Dumnezeu de misterul existenei Sale ? Apoi mai este ceva. Prin participarea Divin, dragostea a ptruns i n firea omeneasc. Exist i un mister al persoanei umane. Dac iubirea ar putea fi turnat n tiparele logicii, ar nceta de a mai fi factorul determinant al persoanei umane. Tot ce poart pecetea generalului, distruge existena liber a individului. Esenele logice nu sunt aplicabile spiritului. Raiunea e valabil n limitele finitului, n vreme ce dragostea exploreaz infinitul. Cunoaterea ei este posibil numai prin trire, prin experiena dragostei. De aceea zice Sf. Apostol Ioan, c cine n-a iubit, nu cunoate pe Dumnezeu, cci Dumnezeu este iubire. Ceea ce reinem din
71

marile confruntri luntrice, este c dragostea, n ultima ei expresie, purificat de toate rezidurile psihologice, nu poate fi redus la un principiu cunoscut. Se situeaz n afara logicii. Experiena ei nu poate fi transpus raional. Totui aceste ncercri de penetraie n misterul dragostei ne poate servi la ceva : ne nlesnete s distingem dragostea de ceea ce nu este ea. Dragostea de tip spiritual trebuie curit de elemente psihologice sau instinctuale. Ea nu trebuie confuntat cu dragostea de tip emotiv, dragostea empiric sau omeneasc. Stabilirea acestei distincii este capital pentru nelegerea doctrinei legionare. Afectul sau sentimentul dragostei implic elemente egoiste. Dragostea ntre so i soie, dragostea ntre prini i copii sau ntre prieteni presupune o reciprocitate de sentimente. n toate aceste cazuri se produce un schimb de afeciune. Eti prieten cu cineva n msura n care prietenia ta este acceptat. Oferi ca s i se dea. ntinzi mna ca s fie primit. Exist un do ut des n dragostea omeneasc. Vrei s absorbi viaa celuilalt n sfera vieii tale, iar cnd sentimentele proprii nu sunt mprtite, individul sufer. Resursele dragostei omeneti sunt limitate. Ea aparine eului psihologic i ca orice energie de acest gen se mic n sfera finitului. Ori de cte ori se cheltuiete, trebuie compensat printr-o alt prezen uman, prin cldura altui suflet. Aa se explic i binomul dragoste-ur. Dragostea afectiv las goluri n suflet, care devin necrutoare sau chiar distructive, dac nu sunt echilibrate cu aportul de afeciune al altei persoane. Dragostea spiritual nu cunoate aceast tendin de anulare a libertii celuilalt, de luare n posesie a destinului altei fiine. Ea nu reclam o compensaie a darului fcut, o protecie reciproc a sentimentelor. Direcia ei de manifestare se menine permanent din interior n afar i ca s subziste n-are nevoie s fie alimentat din exterior. Ea se druiete fr ncetare i tocmai prin acest jertfire de sine continu i niciodat condiionat devine mai vie i mai mbelugat. Cnd nu e mprtit, dragostea spiritual nu rbufnete n gelozii, disperri i uri, ci i
72

menine intact puterea de iradiere. Aerul ei de maiestate, de buntate infinit nfrnge colcirile urii. Dragostea spiritual curge din alte izvoare dect dragostea emoional. Ea este fiica cerului, timpul fr de moarte, prelungirea eternitii n om. Potenialul ei energetic e inepuizabil. Paradoxul dragostei spirituale const n fortificarea ei, n mbogirea ei cu fiecare act de druire. o energie care sporete cheltuindu-se, care se adaug risipindu-se. Dragostea spiritual se poate numi tot aa de bine dragoste cretin, pentru c ea ne-a fost relevat n puritatea ei desvrit prin jertfa Mntuitorului. Dragostea spiritual i dragostea omeneasc uneori pot merge mpreun, dar adeseori vin n conflict dureros. Cnd drumurile lor se despart, trebuie s dm precdere aceleia care este mai de pre. Cine este muma mea i cine sunt fraii mei ? (Matei), ntreab Iisus pe ucenicii si care i-au vestit sosirea lor la locul unde el predica. Iat muma mea i fraii mei le rspunde tot El, ntinznd mna spre ei, voind s arate c rudeniile lui adevrate sunt prieteniile spirituale pe care le-a ctigat. n legmntul Moa-Marin, Corneliu Codreanu face i aceast distincie: Legionarul trebuie s se rup din bucuriile pmnteti, s se smulg din dragostea omeneasc i pentru nvierea neamului su n fiecare clip s stea gata de moarte.

h) Dragoste i Neam
Discuia asupra libertii a pornit de la nepsarea ce-o arat o categorie numeroas de indivizi fa de destinul neamului. Ei justific distanarea lor de colectivitatea naional prin dreptul de autodeterminare al individului. E legitim aceast poziie ? Pentru a fi liberi, trebuie s repudiem neamul i pentru a-i servi neamul trebuie s renunm la libertate ? Lmurirea acestei controverse este de nsemntate capital pentru sistemul de gndire legionar, cci dac i-ar face loc cea mai uoar nuan de ndoial n raporturile dintre individ i neam, n-ar mai
73

fi valabil nici relaia social individ-neam-Dumnezeu, coloana vertebral a acestui sistem. Poziiile individ-neam noi le considerm numai aparent ndumnite, i ntregul conflict reducndu-se la o greit nelegere a celor dou realiti. Din etapele strbtute pn acuma, rezult c noi n-am repudiat din capul locului individualismul anarhic. Dimpotriv, ne-am transpus pe terenul lui de argumentaie, I-am urmrit propria lui idee, dndu-i libertii o amploare maxim, o definiie vast ct universul. Am luat pe rnd n cercetare toate formele de libertate pe care le cunoate experiena uman : libertate exterioar, libertate interioar, libertate anarhic, libertate determinat, libertatea eului creator, pentru a stabili care din ele corespunde ideii de expansiune nelimitat a individului. Am respins libertatea exterioar, anarhismul i determinismul interior, toate cele trei considerndu-le a fi trei specii de determinism, trei modaliti de limitare a infinitului personal. Sondnd adncimile sufletului, am descoperit n cele din urm c numai dragostea se acomodeaz infinitului personal i numai ea poate revendica titlul unei legitime reprezentri a persoanei umane. Numai dragostea ne pune la dispoziie vehiculul s ne transporte n lumea expansiunii nermurite a individului. Trebuie, aadar, s reconsiderm poziiile individ-neam n lumina noilor fapte. Odat libertatea personal statornicit pe fundamentul dragostei mai subzist vechea contradincie ? Un rspuns satisfctor nu poate fi formulat atta vreme ct nu e clarificat i termenul secund al relaiei, neamul, cci pn acuma nu am descifrat dect ecuaia individului, care se rezolv n dragoste. Trebuie s ne documentm i asupra esenei ultime a unui popor, nainte de a aborda problema raporturilor dintre individ i neam. Dac tot ceea ce tim despre neam se rezum la apariia lui istoric n lume, dac nu vedem altceva n el dect o realitate natural, preocupat exclusiv de lupta pentru existen, atunci raporturile lui cu individul nu pot fi dect de opoziie ireductibil. Individ i neam ar reprezenta n acest caz dou poziii ireconciliabile, dou entiti fr coresponden interioar.
74

Neamul ar aparine lumii acesteia. El nu ntreine contacte cu eternitatea, existena lui se desfoar n timpul care moare, n atmosfera viciat de contingent. Neamurile apar ca s se sting definitiv. Individul este situat pe alt plan de trire. El este ncrcat de elanuri supranaturale. n existena lui se nfrunt finitul cu infinitul. Ceea ce este sortit morii cu ceea ce rmne s se prelungeasc n viaa venic. Aspiraiile lui depesc hotarele acestei lumi pentru a se ancora n transcendent. Scopul suprem al individului este de a intra n comuniune spiritual cu Dumnezeu i a-i redobndi natura lui nemuritoare. Neamul fiind o form de convieuire pur omeneasc i vor lipsi mijloacele de explorare ale infinitului ; el nu va putea niciodat ptrunde n regiunile pe care le cutreier individul. Legile neamului, de origine terestr, vor veni n conflict cu persoana uman al crui impuls de realizare se ndreapt spre tainele vieii de dincolo. Omul neputndu-se refugia exclusiv n lumea spiritului, pentru c este n acelai timp i o fiin social, se va simi sfiat de dou tendine divergente. Pentru a-i ndeplini datoria fa de neam, va trebui s pctuiasc fa de contiina lui spiritual, iar, dac va voi totui s nu-i ncalce ndemnurile n nici un chip, va fi nevoit s-i urgiseasc contiina naional. Sensul su neprihnit de trire nu se va putea acomoda cu exigenele vieii politice. Se poate ajunge la anumite compromisuri, se pot face anumite ncercri de mpcare ale omului spiritual cu omul istoric, dar ele nu rezolv problema. O transpun, eventual, n termeni mai puin duri i de obicei aceste experiene sfresc lamentabil. Conflictul dintre parsoana uman i colectivitatea naional este o chestiune de fond. El nu poate lua sfrit atta vreme ct individul i neamul aparin la dou lumi diferite. Individul lupt n aceast via pentru dobndirea nemuririi, iar neamul se aga cu disperare de existena lui istoric, fiindu-i zvorte porile patriei cereti. Dac ntre neam i individ se interpune infinitul, atunci unitatea noastr interioar este definitiv sacrificat. Suntem condamnai la o perpetu lupt cu noi nine, cci aparinem deopotriv socialului i spiritualului.
75

Experiena noastr intim ne spune ns c suntem pe un drum greit, c ntre cele dou realiti trebuie s existe undeva un punct de ntretiere. Cum nu putem surghiuni pe individ n categoria realitilor naturale, mpcarea nu se poate face dect gsind neamului o posibilitate de acces n lumea supranatural. Neamul trebuie transfigurat i nlat n rang i nu individul degradat. Din istoria oricrei naiuni constatm c participarea individului la viaa neamului nu constituie un fapt accidental, o parantez n existena lui. Lupta naional i rscolete toate energiile lui creatoare i i angajeaz toat capacitatea lui de sacrificiu. Naionalismul se manifest n individ cu o for dramatic i impetuoas. Ceea ce ne atrage, ne ine mpreun, ne mpletete durerile i bucuriile n cupa aceluiai destin este mai mult dect rezultatul unei convieuiri seculare. O scpare dintr-o alt lume. Exist i o mistic naional, nseamn c trebuie s aib ceva nrudire cu factorul religios. Numai chemrile supranaturalului pot determina pe indivizi s se lepede de viaa lor. Nimeni nu i jertfete viaa pentru un lucru pieritor, pentru o imagine destinat s fie nghiit de neant. De la Kirkegaard conceptul de angoisse a invadat filozofia. Dar nu se ntreab filozofii dac nu exist i un angoisse naional, poate mai teribil, mai devastator dect angoisse-ul care ncearc pe individul singuratic? Ce tragedie poate s egaleze strigtul de moarte al lui Kosciusko Finis Polonae?. Ce disperri pot fi mai mari dect disperarea cpeteniilor dace adunate n jurul cazanului cu otrav, cnd au vzut c invazia roman nu mai poate fi oprit ? Ce tristei pot fi mai pustiitoare dect acelea care au fcut pe Avram Iancu s-i piard minile ? Moartea, cu cortegiul ei de necunoscute, trebuie s apar acestor oameni ca o binefacere, cci le curm privelitea chinuitoare a patriei lor npdite de vrjmai. Oare existena neamurilor se rezum la manifestrile lor perceptibile, la limb, la moravuri, cultur, la rzboaiele ce le poart, la istoria ce-o las n urm ? Sau neamul, redus la aceste aspecte, este decapitat de esenial, e rupt de plasma lui
76

germinativ, de partea care-i d via i i explic misiunea lui pe lume ? Iat ntrebarea fundamental. Care este elul final al neamului, se ntreab Corneliu Codreanu ? Este viaa ? Dac este viaa, atunci nu intereseaz mijloacele pe care neamurile le ntrebuineaz spre a i-o asigura. Se pune deci problema : Dup ce se conduc naiunile n raport cu alte naiuni ? Dup animalul din ele ? Dup tigrul din ele ? Dup legea petilor din mare sau a fiarelor din pdure ? elul final nu este viaa. Ci nvierea neamurilor n numele Mntuitorului Iisus Hristos. Creaia, cultura, nu-i dect un mijloc, nu un scop, cum s-a crezut, pentru a obine aceast nviere. Este rodul talentului pe care Dumnezeu l-a sdit n neamul nostru, de care trebuie s rspundem. Va veni o vreme cnd toate neamurile pmntului vor nvia cu toi morii i cu toi regii i mpraii lor. Avnd fiecare neam locul su naintea tronului lui Dumnezeu. Acest moment final nvierea din mori, este elul cel mai nalt i mai sublim ctre care se poate nla un neam. Neamul este deci o entitate care i prelungete viaa i dincolo de pmnt. Neamurile sunt realiti n lumea cealalt, nu numai pe lumea aceasta Trebuie s introducem aadar o modificare substanial n conceptul de neam ; trebuie s-l smulgem din formele convenionale i strict istorice, n care ne-am obinuit s-l vedem pn acum, i s-l nlm n lumea etern a adevrului. Neamul este n primul rnd o entitate spiritual i abia n al doilea rnd, ca protecie a acesteia, o entitate istoric. Exist un suflet al neamului, dup cum exist i un suflet al individului. Factorii care deosebesc un neam de altul, mentalitate, limb, moravuri, istorie, teritoriu, cultur, nu sunt realitile lui ultime, ci mijloace
77

de ncorporare i manifestare ale sufletului su etern n lumea obiectiv. Odat ce am sltat neamul n sfera vieii fr moarte, dispar toate contradiciile care l opun individului. Neamurile i indivizii au aceeai origine supranatural. Acelai principiu Divin le d suflare amndurora, iar scopurile lor finale nu se deosebesc. elul final al neamului ca i al individului este nvierea din mori. Existena lui istoric nu-i dect un popas pe pmnt. Cultura ce-o creeaz servete ca mijloc de dobndire a vieii venice, fiind echivalentul faptelor bune cerute individului. Deplasarea centrului de greutate al neamului din lumea material n viaa spiritual impune o schimbare profund n comportamentul su istoric. Adevrata lupt a unui neam nu se desfoar pe cmpurile de btaie, ci nluntrul contiinei sale. Factorul cruia trebuie s i se acorde o special ngrijire este energia lui spiritual. Planul su concret de manifestare nu-i dect proiecia planului spiritual de trire. ntre neam i individ se stabilete n modul acesta un paralelism de intenii i realizri. Misiunea unui neam nu difer de a unui individ. Ea const n strduina de a-i armoniza n mod permanent activitatea lui istoric cu chemarea lui supranatural. Termenii relaiei sociale individ-neam-Dumnezeu apar acum mult mai clari. Neamurile sunt nzestrate de Dumnezeu cu un suflet colectiv, iar personalitatea lor istoric nu-i dect manifestarea acestui suflet ntr-o form perceptibil. Un neam va strluci cu att mai puternic n lume cu ct energia lui spiritual, care-i vine de la Dumnezeu, va fi mai larg reprezentat n tot ceea ce ntreprinde. Neamurile trebuie s se afirme n cadrul i n slujba legilor Dumnezeirii, adic n existena lor istoric trebuie s se strduiasc s mplineasc planurile Divinitii. Urmnd acest traseu interior, neamurile i mplinesc misiunea lor, i desvresc fiina i se fac vrednice de a dobndi darul nemuririi. Cesura dintre istorie i meta-istorie dispare, pentru a face loc unei comuniuni de dragoste ntre pmnt i cer.
78

Din partea neamului transfigurat de chemrile supranaturalului, libertatea spiritual a individului nu mai poate suferi nici o limitare. El nu se teme de o confiscare a destinului su, de o robire a elanurilor lui creatoare. Neamul nu mai urmrete scopuri strict legate de existena lui material, ci se avnt i el n nemrginire. Creaiile unui popor, cultura lui, se ofer i ele ca o jertf rscumprtoare lui Dumnezeu. Relaia dintre neam i individ nu se mai stabilete de la exterior la interior. Sforrile lor se contopesc ntr-o singur efuziune creatoare. Neamul nu mai este un masiv social care calc cu brutalitate peste floarea ginga a persoanei umane, ci o colectivitate spiritualizat, cu care el poate coresponda. Noi intrm n legtur cu neamul aa cum ne apropiem de un alt suflet, de o alt persoan. i simim chemarea cald, i trim suferinele i bucuriile i dorim s-i devenim interpreii lui cei mai credincioi. Eul nostru personal i eul naional pesc scldai n razele aceluiai soare i se bucur de aceeai ocrotire. Neamul ridicat n sfera spiritului nu mai este neamul pe care ni-l releveaz istoria : preocupat exclusiv de grijile materiale, pornit numai spre jaf i nedrepti, aflat ntr-un venic rzboi cu toi vecinii, ncrcai de ur i dorul de revan, stnd la pnd pentru a-i rpi celui mai slab bucata lui de pmnt sau mijloacele de existen, ci neamul nlat cu fruntea la Dumnezeu, care ateapt binecuvntarea Lui sfnt i servete Dumnezeetei Sale Drepti. Peste imaginea pur a neamului s-au aternut toate impuritile czute din trirea lui necretin. Pentru a-i reda strlucirea, trebuie s eliminm tot ce e strin n fiina lui, toat partea de egoism, rutate, vrjmie, toate interesele denaturate, care s-au acumulat de milenii n istoria lui. Conflictul dintre persoana uman i naiune nu-i posibil dect cu acest neam corupt i detronat din mreia lui. Dar tot att de mult sufer din cauza ovinismului i imperialismului care se opun i degradeaz naionalismul autentic- i neamul din adncime, care-i simte oprimat i falsificat esena lui nemuritoare.
79

Transformarea neamului nu se poate face dect prin individ. Cu ct se va nmuli numrul acelora care i vor exercita puterile dragostei, cu att se va nnobila i viaa popoarelor. Preschimbarea interioar a omului va avea largi repercursiuni asupra structurii sociale. Constrngerile exterioare, care acum guverneaz lumea, vor slbi pe ncetul, i ordinea social va fi mai mult asigurat prin ataament, cldur sufleteasc i prietenie ntre oameni. Acest lucru nu-i realizabil dect printr-un intens proces de maturizare spiritual a omenirii. O societate ideal ntocmit nu este aceea n care domnesc cele mai perfecte legi, ci aceea n care indivizii au ajuns la un mare grad de desvrire luntric. n acest moment, legea i pierde caracterul ei mpovrtor i se recreeaz din interior, devenind expresia unui acord de dragoste ntre indivizi. Spuneam la nceputul acestui capitol c libertatea exterioar e incompatibil cu existena societii. Dup noile perspective, se poate totui imagina o posibilitate de coexisten a libertii cu cadrul social. Nu cutnd-o direct n lume, n societate, ci convertind-o mai nti n libertate interioar. Pentru a izbuti n aceast ntreprindere serioas, -care constituie situaia limit a istoriei- este necesar ca noi nine s ne eliberm de sclaviile lumii externe, pe singura cale ce ne st deschis, ctigndu-ne libertatea dragostei. Dragostea, prin puterea ei de jertf, va mbunti treptat viaa societii, va transforma relaiile ei reci, interesate i indiferente, n relaii vii, ntr-o comunitate de oameni care i-au descoperit propria lor natur. Libertatea extern sau social nu va fi n acest caz dect nregistrarea concret a procesului nostru de eliberare luntric.

IV. STRUCTURA PERSOANEI UMANE

Istoria gndirii omeneti este istoria peripeiilor ce le-a strbtut persoana uman n efortul ei de autodeterminare. Cum explic Berdiaev (Essai de mtaphisique), cu ct ne apropiem de
80

timpurile noastre, centrul de greutate al speculaiilor filozofice se deplaseaz de la exterior la interior, de la lume la eu, de la obiect la subiect. Vechea metafizic naturalist e depit. Dezbaterile se transpun pe terenul gnoseologiei. Subiectul cunoaterii se adncete n el nsui pentru a descoperi adevrul i de pe acest platform luntric ncearc s nglobeze non-eul. Funciile obiective sunt garantate de autenticitatea experienelor subiective. Universul capt o nou accepie. El nu mai e identic cu generalul, cu esenele logice, ci se ncorporeaz personalului, devenind existen, via, act creator, prezen vie, aceast existen i aceast via se desfoar n limitele ei concrete. Nu suntem tributari unei esene, ci realizm o existen, i aceast existen, a mea, de acum i de aci, este susceptibil s ating toate treptele adevrului. Etapele principale ale acestei revoluii spirituale sunt reprezentate de Sf. Augustin n Evul Mediu, Kant la nceputul perioadei moderne, Kirkegaard i Nietzche n veacul trecut. Abia cu acetia din urm filozofia existenei se desprinde din complexul filozofiei clasice i se individualizeaz, pind pe drumul ei propriu. Nu e o simpl ntmplare, afirmm noi, ca cei doi gnditori care stau de straj la poarta noii filozofii i-au definit poziiile lor n raport cu cretinismul : unul pentru a gsi n Dumnezeu sprijinul suprem al unei existene plenare, iar altul pentru a-l abajura n numele aceleiai aspiraii. Filozofia existenei a scprat din contactul gndirii moderne cu doctrina cretin, pentru c acolo a aprut ntia oar i acolo se gsete sursa ei fundamental. Persoana uman, baza filozofiei existenei, a fost relevat, pentru ntia oar omenirii, n toat plenitudinea i frumuseea ei, de ctre Hristos. Viaa Lui nu este reproducerea unei esene moarte, ci o depoziie cutremurtoare a omului autentic. Este umanul ridicat la puterea suprem. Este viul din om care biruie contra tuturor oprelitilor din lume. Este spiritul care nu se las rpus de nici o tentaie, care rmne credincios siei, chiar dac nainte i se nchid toate orizonturile i nu l ateapt dect
81

mormntul. O existen mai intens trit nici nu ne putem imagina. Aventura Divin pe pmnt e n acelai timp i cea mai mare aventur uman. Interesul extraordinar ce-l strnete pretutindeni filozofia existenei n lumea contemporan este o prob concludent c de la Hristos ncoace s-a pierdut mult timp i energie n cutarea adevrurilor ultime. n loc de a se cultiva imaginea ce ne-a lsat-o Hristos despre om, s-a cutat adevrul n natur, n afar de om, i apoi, printr-un ocol de milenii, s-a revenit la nvtura Lui. Experiena lui Nietzsche e tot att de important pentru a demonstra originea cretin a filozofiei existenei. Nietzsche era un posedat al creaiei. Impulsurile uriae se zbteau n sufletul lui, deschizndu-i perspective ameitoare. El urca singur cele mai nalte piscuri ale gndirii, fr a avea discipoli, fr a fi urmat de nimeni. Cu cine s ntreprind uriaa oper de nnoire a omenirii ? Numai Dumnezeu putea s-l susin n efortul lui gigantic. Dar pe Dumnezeu l-a repudiat, l-a eliminat din coordonatele vieii lui. Tragedia lui Nietzsche a constat n faptul c nu a aprofundat cretinismul. Din cretinism el n-a cunoscut dect o versiune mediocr a tririi lui, aa cum l reflecta veacul lui. El n-a stat niciodat n termeni intimi de vorb cu Hristos, n-a fcut o experien cretin autentic. Din cauza deficitarei percepii a misterului cretin, el n-a putut s-i ncopcieze elanurile lui creatoare cu efluviile Divinitii, pentru a-i recunoate sursa propriei lui personaliti. I-a lipsit mediul unei atari experiene. Era firesc ca un Dumnezeu mediocru reflectat n lumea n care tria, un Dumnezeu care frneaz posibilitile creatoare ale oamenilor, o credin cldicic, aclimatizat comoditilor burgheze, s o fi simit ca o limitare a energiei lui vulcanice. Era firesc s aib dureroasa senzaie a unei contradicii iremediabile ntre Dumnezeu i dinamica personalitii lui. Nietzsche a avut nostalgia lui Hristos, cci iat ce spunea despre Mntuitor : n fond a existat un singur cretin i acesta a murit pe Cruce. O afirmaie fundamental fals, cci Hristos nu era un cretin oarecare, ci prototipul cretinului, modelul de
82

urmat pentru ntreaga omenire. Era firesc c arhetipul cretinului s se ridice cu mult deasupra celorlali i nimeni s nu-l mai poat egala sau ntrece. Decretnd pe Dumnezeu mort, el lovea n Dumnezeul ce-l purtau contemporanii lui n suflet, dar sentina lui nu atingea pe Dumnezeul cel viu, mrturisit de sfinii i martirii Bisericii. Concepia lui reflect srcia cretinismului, aa cum a nit din lemnul Golgotei i aa cum a fost transmis de-a lungul veacurilor de fruntaii bisericii, cu formele lui decadente de trire, aa cum se nfiau n ochii lui. El vedea n cretinism o doctrin ratat, orientndu-se dup ceea ce observa la contemporani. Pentru a merge nainte i a-i salva viitorul, lui i se prea c omul nu ar avea alt ieire dect s fac apel exclusiv la propriile resurse, fr a-i mai pune ndejdile ntr-o fiin supranatural. Filozofia existenei, n manifestrile ei mai recente, cade victim unei grave inconsecvene. Dup ce face efortul gigantic de a redescoperi persoana uman, tot ea i frnge coloana vertebral, mpingnd-o pe panta anarhizrii i a disoluiei. Aceast filozofie este perfect ndreptit ca s repudieze esenele logice ca baz a existenei, dar este mai puin inspirat cnd desprinde total existena de esen. O existen neacoperit de esen devine propria ei negaie i este nghiit de neant. Eul, unitatea fundamental a persoanei umane, trebuie s se sprijine pe ceva imutabil, pe un substrat, pe o permanen. Altminteri este expus s se preschimbe i el odat cu evenimentul. n aceast parte vulnerabil a filozofiei existenei, sau cel puin a anumitor sisteme filozofice de acest tip, se poate intercala contribuia original a doctrinei legionare. ntrebarea fundamental este de ce natur e esena ce-o atribuim persoanei umane ? Cci orice esen obinut pe cile intelectului suprim unicitatea individului. Persoana uman nu mai este o entitate autohton, acionat din interior, de impulsul libertii creatoare, ci devine cmpul de experien al ideii. O multiplicare i o reproducere a unei forme preexistente. Unde intervine ontologicul raional, dispare libertatea interioar. Trebuie s descoperim o esen care nu anuleaz existena, care
83

nu suprim spontaneitatea eului. O esen ingenu, degrevat de toate erorile determinismului, o esen vie, opus esenelor moarte de proveniena logic. O esen care se rennoiete cu fiecare act i care e capabil s unifice finitul cu infinitul, timpul cu eternitatea. O esen valabil i ca existen. Acest principiu, care d satisfacie pe ambele planuri, care nu trdeaz existena pentru esen i nici esena pentru existen, este dragostea. Dup cum spune Corneliu Codreanu, dragostea a fost sdit de Dumnezeu n sufletul oamenilor ca o sintez a tuturor nsuirilor omeneti, trimindu-ni-o prin nsui Mntuitorul Iisus Hristos, care a pus-o deasupra tuturor virtuilor Toate celelalte i au rdcina n dragoste : i credina i munca i ordinea i disciplina. De fapt, ceea ce spune Corneliu Codreanu, nu este ceva nou, n sensul c nu ar fi fost enunat nainte. El a readus n circulaie, n cadrul poporului romn, concepia cretin a vieii, care d precdere dragostei ntre toate virtuile omeneti. Dar acest lucru nu este i nu poate fi catalogat ca un act de pur conformism religios. Orice trire n dragoste a unui individ este o experien inedit, care prin ea nsi merit cel mai mare respect. Dragostea nu este o prezen static n individ, ci echivaleaz cu o afirmare dinamic a personalitii lui. Cu fiecare nou experimentare a ei, se dezvluie noi aspecte ale acestei energii primare din om. Posibilitile metafizice i posibilitile de orice gen ale dragostei sunt inepuizabile. Cnd ns un om este capabil s determine o ntreag generaie s ias din cadrul preocuprilor mrunte i s apuce drumul renaterii spirituale, atunci cugetarea lui i opera lui cresc n proporii uriae i intr n patrimoniul omenirii ntregi. n acest caz, avem de a face cu o coal, cu o direcie spiritual, care actualizeaz cu vigoare tezaurul comun al tuturor cretinilor, deschizndu-i noi orizonturi. Filozofia legionar elimin toate ambiguitile i confuziile din structura persoanei umane. Nu o mai las s subziste sub forma complexelor nedecise bio-psiho-spirituale, ci opereaz o simplificare radical n componena ei. La formarea
84

individului concureaz o mulime de factori, dar numai unul nal la demnitatea de om : dragostea. Ceea ce se cheam eul spiritual, eul suprasensibil, eul din profunzime, contiina superioar, taina fiecrui om, nu sunt dect echivalentele dragostei. Cea mai bun traducere a dragostei este elan creator, pentru c red mai bine ca oricare alt termen capacitatea ei de a mprospta cu fiecare act, de a nu suferi nici o micorare a substanei proprii, druindu-se, cheltuindu-se necontenit. Elanul creator nu este elan vital, -dup concepia filozofului Bergson- nu se refer la ordinea naturii i nu se identific cu substratul unei evoluii neterminate. Elanul creator al dragostei descinde din tainele cerului, din nsi Fiina Divin, i acioneaz dup legi impenetrabile i imprevizibile. Fiecare persoan uman este o apariie revoluionar n lume, un dezechilibru, un salt calitativ. Cu fiecare nou fiin se pune problema ntregii umaniti. Graie elanului creator, individul se situeaz n afara legilor naturii i devine el nsui agent creator. Cosmosul, cu toate imensitile lui, nu e altceva dect o materie care i st la dispoziie pentru a fi plsmuit de geniul su creator. tiina i tehnica sunt o rezultant a posibilitilor lui interioare. Ele n-au putut s apar, n formele ce le cunoatem astzi, dect n civilizaia cretin, pentru c numai cretinismul, cu descoperirea persoanei umane, a ridicat la valoare maxim potenialul creator al individului. Dac am voi s stabilim un fel de Magna Charta a persoanei umane, am descoperi n structura ei trei nveliuri, corespunztoare la trei ordine diferite de realiti : biologicul, psihologicul i spiritualul. Substratul biologic reprezint forma specific pe care o ia sufletul cnd se ncorporeaz n materie. Realitatea psihologic cuprinde ansamblul mijloacelor cu care e nzestrat individul pentru a se putea orienta i conserva n mijlocul naturii i n relaiile cu ceilali oameni. Partea psihologic a sufletului este construit din cele trei mari desprminte clasice : raiune, sentimente i voin. Partea spiritual a sufletului se gsete pe un plan superior psihologicului i este domeniul rezervat dragostei. Dragostea
85

eate depozitul sacru pe care ni l-a ncredinat Dumnezeu, rupndu-l din propriul Su Duh. Ce tip de relaii ntreine dragostea cu cele trei dimensiuni psihologice, raiune, sentimente i voin ? Numai dragostea, eul spiritual, deine funciile adevrului. Instrumentul cunoaterii, n sens metafizic, este dragostea. Pentru a gndi just, trebuie s te supui n prealabil unei bi luntrice purificatoare. Marile probleme se limpezesc numai n msura dezinteresrii cu care le abordm. Momentele de intuiie, de inspiraie, de viziuni sublime, de creaie mbelugat, pe care le mrturisesc poeii, artitii, filozofii i toi marii educatori, spunnd c ar veni parc dintr-o alt lume, ca i cum ar fi prada acestora, ca i cum ar fi posedai de o for superioar, nefiind dect instrumentul de expresie a unui curent irezistibil de idei i imagini, sunt momentele de irupie ale dragostei, ale elanului creator, ale acestei supracontiine. Raiunea nu descoper adevrul, ci servete numai ca instrument de comunicare al lui. Raiunea socializeaz adevrul, l face accesibil i celorlali oameni, l ofer bucat cu bucat, mbrcndu-l n anumite forme de circulaie inter-umane. De aceea raiunea poart ntotdeauna i amprenta unei civilizaii oarecare. Exist o logic primitiv, distinct de logica civilizaiei noastre. Dac ne referim la partea emotiv a sufletului, la vasta gam de sentimente, dragostea nu se identific cu nici unul din ele, nici chiar cu acela ce este mai apropiat de natura ei : dragostea omeneasc, simpatia ce se nate ntre oameni. Dragostea spiritual nu e strin de nici unul din aceste sentimente nobile ale omului, nici de dragostea dintre brbat i femeie, nici de prietenie, nici de ataamentul de familie, nici de ntristare, nici de durere ; e miloas i plnge cu cei nenorocii, se nveselete la bucurie, dar fr a se pierde vreodat n aceast mas psihic fluid i nestatornic. Ea nelege pe om cu nelinitile i suferinele lui, dar nu se asimileaz cu nici una din strile lui emotive, ci tinde s-l scoat din vltoarea lor, pentru a-i oferi un punct de sprijin fr egal, pentru a-l aeza pe un
86

piedestal pe care s nu-l poat sfrma nici o putere omeneasc. Odat ce individul a descoperit-o n interiorul lui i i revendic permanent la ea toate activitile vieii lui, nici un efect nu-i mai poate provoca crize i nici o nenorocire nu-l mai poate dobor. E nsui Spiritul Divin care-l susine i-l cluzete. Suntem datori s explicm i poziia voinei n complexul persoanei umane. Voina aparine realitii psihologice, o realitate de grad secund. Cmpul ei de intervenie este limitat la susinerea existenei materiale a individului. Este o energie de care se folosete omul pentru a-i organiza viaa lui exterioar, n lupt cu elementele naturii i n relaiile cu ceilali oameni. mpreun cu raiunea i sentimentele asigur supravieuirea individului n lumea fizic. Voina aparine finitului personal, spaiului i timpului n care se desfoar existena concret. De aceea voina, ca i raiunea, nu poate servi la exploatarea infinitului, la realizarea contactului cu transcedentul. Nu e acesta rostul ei. Dac e mpins la un efort ndelungat i intens, voina se poticnete. Nu are respiraie marathonic. Aa se ntmpl cu indivizii care vor s-i ntocmeasc viaa pe baza libertii determinate. Determinismul interior este un sistem de trire voluntarist. Pentru ca individul s nu cad din nou n anarhie trebuie s fac mereu apel la voin. Orice moment de slbiciune al voinei nseamn un moment de panic pentru noua ornduire sufleteasc. Norma de conduit liber aleas nu se poate menine dect cu preul acestor refulri continue. n libertatea determinat, voina devine un fel de jandarm al sufletului. Toi care au ncercat s-i organizeze viaa pe baza voluntarist tiu, din proprie experien, n ce situaii penibile au ajuns. Pe acest drum nu vom gsi libertatea cutat i nici nu vom putea menine efortul voinei, vreme ndelungat, la acelai nivel. Dragostea spiritual este superioar voinei din punct de vedere al rezistenei. n timp ce voina psihologic slbete, dragostea nu se epuizeaz niciodat, pentru c se adap permanent din nsui izvorul Divin. Voina mai are o deficien. n sine e o putere neutral, fr caracter, fr personalitate, fr criterii morale. E o putere
87

oarb, incapabil s disting ntre bine sau ru. Dispus s serveasc n egal msur binelui i rului. Cnd se foreaz nota i se aeaz centrul de greutate al existenei pe voin, se mai poate ntmpla i un fenomen neplcut : ca s fie captat de puterile destructive ale vieii. Voina nu e demonic prin natura ei, e fr identitate moral, dar, scpat de sub controlul dragostei, poate intra n complicitate cu elementele negative ale existenei. Puterile demonice se folosesc de opacitatea voinei ca de un vehicul pentru a ptrunde n contiina individului i a-i devasta persoana. Cnd se ntmpl acest fenomen, personalitatea uman ctig n impetuozitate i reacii, dar motorul care o mn nu mai este voina de tip normal, voina psihologic, ci o voin interceptat de puterile rului. Voina nclcat de aceste fore se afirm printr-un dinamism tulburtor, care azvrle pe individ ntr-o goan prpstioas dup putere i glorie, provocnd grave dezordini n societate i pn la urm aducnd propria lui prbuire. Revenind la Nietzsche, el are dreptate cnd vede n actul creator caracteristica principal a persoanei umane, dar a interpretat greit originea acestei puteri miraculoase a individului. Din cauza ateismului su, a disociat creaia de dragoste, atribuind-o voinei, pe care, sub forma voinei spre putere, o consider principiul constructiv al lumii. Voina nu exercit nici un control asupra actelor ei. Ea acioneaz, fr a-i pune problema consecinelor, fiind ntotdeauna vehiculat de o alt putere. n mod normal este raiunea care-i servete de cluz, i e bine s fie aa ct vreme individul nu iese din cadrul vieii cotidiene. Alteori, cum am vzut, voina scap de sub controlul raiunii, i este luat n primire de forele demonice. Dragostea, spre deosebire de voin, nu numai c acioneaz cu o energie superioar acesteia, dar i distinge. Dragostea selecteaz obiectivele de realizat i n aa fel nct aceste obiective s fie numai de natur creatoare. Dragostea nu face nimnui ru. Dragostea este nzestrat cu criteriul
88

nelepciunii Divine, nct orice pas al ei mprtie numai lumin i bucurie ntre oameni. Cu aceste explicaii, Magna Charta a persoanei umane nu este ncheiat. Din necesiti creatoare, dragostea, energia fundamental a sufletului, se deschide pe trei laturi, dispunnd de trei posibiliti de manifestare, de trei cmpuri operative : spre individ, spre neam i spre Dumnezeu. Eul spiritual intr n contact cu aceste trei realiti externe, hipostaziindu-se sub forma a trei imagini : imaginea individual, imaginea naional i imaginea Divin. Spiritul uman, simplu n substan, cnd particip la realitatea extern, se difereniaz n trei direcii, mbogindu-se cu trei valene, corespunztoare celor trei planuri ale existenei : Individul, Neamul i Divinitatea. Individul poart n el nsui sufletul neamului sau plasma lui germinativ. Fizic nu se nregistreaz dect indivizi. i totui, printr-un tainic proces, apar colectivitile naionale. Ce-i mn pe indivizi s se strng laolalt, s-i depeasc interesele particulare i s-i dea un nume i un destin colectiv ? Componena naional este o funcie aprioric a eului. Ea nu se adaug din afar, nu este un produs al istoriei, al coabitrii, sau al altor factori externi, ci provine din diferenierea elanului creator al individului. Nu colectivul invadeaz sfera personalului, silindu-l la concesii i deformri, ci individul convertete o parte din energiile lui creatoare n valori naionale. nfiarea persoanei umane este complex. El nu este numai individ : este i neam i reproduce i imaginea lui Dumnezeu n el. Societatea se nate dintr-un impuls interior. Omul e animal social, pentru c societatea preexist n sufletul lui i nu sub form generic, ci sub form etnic. Individul nu se simte atras de un trunchi social infirm, de o umanitate nedifereniat, ci de o societate individualizat pe naiuni. Impulsul social al individului este un impuls naional. Eul spiritual este o monad deschis n lume. Dragostea, prin natura ei jertfelnic, se azvrle n cutarea celorlali oameni. Ea dispune de valene comunitare, de posibiliti de a-i mpreuna viaa cu a altora. Dar funcionarea social a dragostei
89

n-a rmas ntr-o stare nedefinit. Dumnezeu a fixat ordinea social, tipul de societate pe care trebuie s-l realizeze individul prin dragoste. Este neamul. Problema era prea complex pentru a fi lsat exclusiv pe seama omului. Dumnezeu a lrgit viziunea dragostei, mbogind-o cu un nou cosmos, cu o nou imagine, cu o nou dimensiune de trire, neamul, menit, n planul Divin, s organizeze o modalitate de afirmare a eului superior. Neamurile i ncep existena propagndu-se din interior, din energia fundamental a eului. ntre imaginea individual i imaginea Divin din om se intercaleaz imaginea lui naional. Dragostea se proiecteaz n om sub trei aspecte : individual, naional i divin. Acestor realiti interioare le corespunde trei realiti externe : Individul, Neamul i Dumnezeu. Ele se gsesc n noi ca hipostaze ale dragostei, dar i n afar de noi, ca realiti obiective. Individul este constituit dintr-o energie interioar, dar i dintr-o dublur perceptibil, fiina care se mic i triete. Neamul se nfieaz sub acelai binom subiect-obiect : de o parte neamul imaterial, sufletul neamului, multiplicat n imagini naionale individualizate ; de alt parte, neamul concret, neamul ncorporat ntr-o entitate istoric. Realitatea suprem, Dumnezeu, este exterior persoanei umane, exterior ntregii creaiuni, dar, n acelai timp, ceva din Duhul Lui a ptruns i n om i prin acest dar, participm la natura Divin. Dumnezeu este imanent i transcedent omului. Dac am cuta s afirmm numai una din cele dou prezene, am anula fie Divinitatea fie pe om. Filierei exterioare individ-neam-Dumnezeu i corespunde n interiorul nostru o serie egal de imagini, care sunt diferenieri ale dragostei, modaliti de afirmare ale eului spiritual. Individul dispune de posibiti de comunicare cu toate aceste realiti : cu sine nsui, graie contiinei personale, cu neamul, graie contiinei naionale, i cu Dumnezeu n virtutea filiaiei lui Divine.

90

V.

ETICA DRAGOSTEI

n procesul mntuirii omului deosebim mai multe momente, care se succed ntr-o ordine ascendent. Faza ntia este aceea care urmeaz dup alungarea omului din rai. Abrutizat, cu luminile interioare reduse la o slab fosforescen, omul se complcea n pcat ca ntr-un mediu natural de existen. Att de mult i devorase pcatul fiina nct nici nu-i mai simea turpitudinea. Era fericit omenirea n aceast faz ? Dac a pctui fr a ine seama de pcat, fr a simi remucri de pe urma lui, constituie o fericire, atunci incontestabil c da. Dar Dumnezeu, care tie unde duce aceast specie de fericire i cu ce pre se pltete, nu putea fi dect adnc ndurerat de incontiena omului. Cci voluptatea pcatului era voluptatea morii. Somnolena contiinei pregtea mormntul persoanei umane. Ca o boal ce ruineaz organismul, dar de care nu ne dm seama, pentru c nervii care dau alarma la creier i-au pierdut sensibilitatea. Incontiena cu care se practica pcatul nu poate mpiedica ravagiile lui mortale. Nimeni nu se poate mntui dac nu ia cunotin de rul care scormonete n el. Nici medicul nu-i poate ajuta bolnavului nainte de a-i stabili diagnosticul. Iat de ce Dumnezeu trebuia s nceap opera de salvare a omului scuturndu-l din incontien, trezindu-l din letargia pcatului. Acest mijloc de control al conduitei umane este legea lui Moise. Legea veche este ca o oglind furit de Dumnezeu n care omul poate s-i recunoasc chipul desfigurat de pcat. Reeaua legii mpiedic pcatul s mai treac neobservat prin contiin. Legea oblig pcatul s ias din zona obscurului i s se transforme ntr-o entitate cognoscibil. Cci nu faptul material produce pcatul, ci atitudinea contiinei noastre. Prin lege vine cunotina pcatului. (Pavel, Romani, 3,20). Odinioar triam fr lege, dar cnd a venit porunca, pcatul a prins via. (Pavel, Romani, 7,9). Cu intervenia
91

Divinitii n existena omului, revelndu-i mizeria moral n care tria, ncepea a doua faz n didactica mntuirii. Ce efecte a avut legea veche asupra conduitei umane ? A nlturat domnia pcatului ? A fcut pe oameni mai buni, mai drepi, mai iubitori unii fa de alii ? Citind n lege bolile lor sufleteti, de ndat s-a ndreptat i purtarea lor, conformndu-se exigenelor Divine ? Pentru a mplini legea nu-i de ajuns s-i cunoatem ncheieturile i nici s fim convini de originea ei prea nalt. Recunoaterea poruncilor Divine nu dezvolt implicit i energia destinat s le asigure aplicarea n via. Legea este dreapt i bun i sfnt, dar rmne o cluz exterioar. Dei nsoit de fulgerele cerului, n raport cu eul ne-a venit din afar i reclama mai mult supunerea dect colaborarea noastr. n acelai timp rul a prins rdcini n interiorul nostru, s-a nmulit n suflet ca o buruian rea ce stpnete fr rival, cci nici o alt for a sufletului n-a fost mobilizat contra lui. n lupta dintre lege i pcat, pcatul va iei ntotdeauna biruitor. Fiindc tiu c n mine, adic n trupul meu, nu locuiete ce e bun. Cci de voit voiesc, dar de lucrat binele nu-l lucrez! (Pavel, Romani, 7,18). Prin cderea de sub har, s-a petrecut o inversare de roluri n contiin. Pcatul, care pn atunci pndea la periferia contiinei un moment de slbiciune al omului, ca s pun stpnire pe el, a gsit drum deschis spre interiorul ei, iar dragostea, germenul de via venic din noi, s-a retras n adncuri, umilit i mhnit. Dragostea nu poate fi eliminat total din suflet, cci ea reprezint esena persoanei umane. n aceast faz, dragostea a dus o existen ostracizat, ateptnd momentul cnd va fi din nou cutat i preamrit de om. Legea dat de Moise n-a scos dragostea din situaia ei precar. N-a modificat poziiile strategice ale sufletului. Dac ar fi avut puterea s dezlnuie elanurile revoluionare ale dragostei, sfrmnd lucrrile diavolului, atunci venirea Mntuitorului nu mai avea nici un sens. La ce mai era de trebuin jertfa lui Hristos, dac omul, din proprie pornire, abia primind veste din cer, i preschimb total viaa n sensul poruncilor Divine ?
92

Legea semnaleaz omului prezena pcatului n sufletul su, dar nu se poate substitui energiei lui combative, singura care poate da lupta cu pcatul. Chemrile legii se izbeau de golurile lui luntrice. Dragostea nu putea s neasc din adncuri, relundu-i cursul maiestuos i dobornd domnia pcatului, pentru c era tiat de izvoarele Divinitii. Legea nu a ters urmele pcatului strmoesc. Actul mpcrii cu Dumnezeu nu se produsese. Hristos nu se ntrupase i nu murise pe Cruce, ca s rscumpere prin jertfa lui greelile lumii. Dragostea din om nu poate da altfel roade dect rmnnd permanent n contact cu izvorul de la care eman. Virtutea zcea sub osnd n perioada legii, pentru c virtutea de baz a omului, dragostea, atepta slobozenie de la Dumnezeu, pentru ca s se manifeste plenar i s biruie pcatul. Din interior a venit stricciunea, tot din interior trebuia s se nasc i izbvirea. Acolo unde rul s-a nmulit, trebuia s se nmuleasc nmiit puterile binelui. Nu v lsai biruii de ru, ci biruii rul cu puterea binelui. (Pavel, Romani, 12,21). Al treilea moment n procesul mntuirii este etica inaugurat de Hristos. ntre morala mozaic i morala cretin exist o diferen de nivel spiritual. Cuvintele lui Hristos: N-am venit s stric legea, ci s o mplinesc, i are un corespondent i n moral. Asta nseamn c legea lui Moise nu era perfect, nu era ultima expresie a adevrului. Avea nevoie de un adaus, de o completare, de o interpretare nou. Acest adaus trebuia s fie un mesaj Divin de o importan excepional, de vreme ce nsui Fiul lui Dumnezeu se nsrcineaz s-l fac cunoscut oamenilor. Dumnezeu se afl mult mai aproape de om n Noul dect n Vechiul Testament i revelaiile lui Hristos au un caracter mult mai confidenial dect destinuirile ce le face Dumnezeu lui Moise i celorlali profei. Cunosctor al nevoilor omeneti i cunosctor al tainelor cereti, Hristos d ultima retuare conduitei umane. Legea lui Moise renate n morala lui Hristos ntr-o form i putere care depete strlucirile ei vechi. n ce const nnoirea adus de Hristos eticii Vechiului Testament ? Aparent lipsesc elementele unei atari concluzii.
93

Comandamentele Divine date lui Moise pe Muntele Sinai intr cu depline drepturi n sfera cretinismului. Nu vom descoperi nici o iot din paragrafele Decalogului care s nu fi fost confirmate de Mntuitor. Deosebirea e mult mai profund. Ea nu se refer la specificaiile Decalogului, la normele ce trebuie s le observe individul, ci la o nou nelegere a lor. Prescripiile de pe Muntele Sinai ptrund n viaa omului sub forma unei porunci. Ele eman de la o autoritate superioar omului i n ansamblul lor constituie o lege, Tablele Legii. Rolul lor a fost s reglementeze conduita omului n raport cu semenii lui i cu Divinitatea, indicndu-i ce trebuie s fac i ce nu trebuie. Omul nu este chemat s aprecieze valoarea depozitului primit, ci i se cere doar s respecte poruncile date, n virtutea puterii nemrginite de care dispune Ce este cine este. Omul este considerat nematur ca s priceap sensul profund al legii. De aceea este inut la distan i situat n domeniul lui trebuie. Libertatea individului e luat sub tutela Divinitii. Etica Noului Testament are cu totul alt caracter. Ea e etica libertii. Esena ei se concentreaz n dragoste. Dragostea nu se afirm, pentru c ar exista o obligaie de ndeplinit, ci pentru c propriul ei elan o poart n afar. Ea nete nechemat, neprovocat din suflet, ca magma vulcanic din mruntaiele pmntului. Morala lui Hristos face apel la forele interioare ale individului, la acele fore pe care nu le putea mobiliza legea i a cror lips aeaz pe un om n stare de permanent inferioritate fa de pcat. Morala mozaic sufer de slbiciunile oricrei morale codificate. Dei pentru ntia oar n istorie absolutul etic ptrunde n cadrul unei morale, aceast origine supranatural nu-i terge caracterul ei impersonal, exterior persoanei umane. De altminteri i rostul ei nu era acela de a nnoi pe om, ci de a-i crea o problem de contiin, de a-l ajuta s-i descopere urciunea sufleteasc. i, n felul acesta, recunoscndu-se rob pcatului, s-l fac apt pentru mntuire. Cci cu ct se va dovedi mai neputincios s ndeplineasc legea, cu att se va simi mai avizat la ajutorul Divin. Iar legea a venit s nmuleasc
94

greeala ; unde ns pcatul s-a nmulit, darul a prisosit !. (Pavel, Romani, 5,20). Pentru a-i recunoate omul starea deczut n care tria, era suficient s existe normativul, unitatea de msur, autentificat direct de Divinitate. Legea putea s pstreze un caracter generic, cci rostul ei era s tulbure contiinele, pregtindu-le s primeasc darul i adevrul. Morala lui Hristos are o alt chemare. S rscoleasc n om puterile amorite ale binelui. S-i transforme sufletul ntr-un cmp de nalte tensiuni spirituale. Ca eul nsui s se simt mai tare, mai viguros i din ndemnuri proprii s ia lupta cu rul. De aceea Hristos trebuia s ias din genericul legii i s dea ntietate persoanei umane. Cum opereaz Hristos aceast tranziie de la lege la om ? Mai nti reduce multiplicitatea ei la unitate, extrage din cuprinsul ei propoziia fundamental i arat c celelalte dispoziii sunt aspecte i aplicaii ale poruncii de baz. Care porunc e ntia dintre toate? e ntrebat Iisus de un crturar care voia s-l ispiteasc. S iubeti pe Domnul dumnezeul Tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu i din toat puterea ta ! Aceasta este cea dinti porunc. Iar a doua e aceasta : S iubeti pe aproapele tu ca nsui pe tine. Mai mare porunc dect aceasta nu este alt porunc. Iubirea de Dumnezeu este inseparabil de iubirea aproapelui. Cci iubind pe Dumnezeu, cutm s-i semnm Lui i aceast asemnare nu se poate realiza dect cheltuindu-ne n via cu aceeai ardoare pentru fraii notri. Dac cineva zice : Iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este (Ioan, I, 4,20). Putem face i proba invers. Nu putem intra n comuniune spiritual cu Dumnezeu dac nu ne nsuim instrumentul prin care ajungem la cunoaterea Lui, care e dragostea, i de care nu putem dispune dect exercitndu-l n relaiile cu fraii notri. Dac n obiectivele imediate ne poticnim cum ne vom putea avnta pe crrile infinitului ? Dragostea de
95

aproapele este un exerciiu pregtitor al marilor experiene mistice. Pentru c cel ce nu iubete pe aproapele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe care nu L-a vzut, cum poate s-L iubeasc ? (Ioan, I, 4,20). Restul poruncilor din Decalog, toate se nglobeaz n iubirea deaproapelui. Pentru c : s nu preacurveti ; s nu ucizi ; s nu furi ; s nu mrturiseti strmb ; s nu poftetii orice alt porunc ar fi, se cuprinde n acest cuvnt : S iubeti pe aproapele tu ca nsui pe tine. (Pavel, Romani, 13,9). Iubirea nu face ru nimnui ; drept aceea, iubirea este mplinirea legii. (Pavel, Romani, 13, 10). n vreme ce s nu furi, s nu ucizi, s-i cinsteti prinii etc. sunt atitudini compartimentate, sub obiective definite concret, sunt aplicaii ale legii la via, dragostea este energia distributiv a tuturor actelor noastre morale. Dup aceast simplificare a legii, Hristos face un pas mai departe. El arat c dragostea nu este numai expresia unitar a legii, ci corespunde i axei constitutive a persoanei umane. Centrnd morala pe dragoste, El o interiorizeaz, o face dependent de eul spiritual. Hristos ne nva c natura etic a omului coincide cu natura lui spiritual, cu elementul creator al persoanei lui. Simul moral sau contiina moral sunt proieciile dragostei n relaiile cu oamenii. Cine acioneaz din perspectiva dragostei recunoate cu uurin linia despritoare dintre bine i ru. i nsuete un instrument de apreciere a conduitei umane mult mai fin dect acela care se mulumete s consulte catalogul virtuilor. Oferindu-i omului posibilitatea s-i reglementeze poziia din interior, Hristos l elibereaz de chingile legii. El dezvluie omului c legea nu-i dect realizarea propriului su destin. Cele mai sublime acte morale se leag de mnerul invizibil al personalitii lui. Elanurile creatoare niciodat nu servesc rului. Creaiunea se acoper totdeauna cu binele. Libertatea cea mai puternic afirmat n interior corespunde celei mai perfecte moraliti n afar. Este adevrat c cuvintele lege, porunc, nu sunt expulzate total din Noul Testament, ceea ce ar prea c
96

contrazice teza libertii totale de care s-ar bucura individul ce umbl pe crrile dragostei. nsui Hristos zice: V dau porunc nou, ca unul pe altul s v iubii. (Ioan, 13, 34). Ca la orice interpretare just a unui text i n aprecierea acestei noiuni trebuie s ne orientm dup ansamblul nvturii cretine. Tot ce-a svrit Hristos n via depune mrturie categoric contra ideii de porunc, aa cum o nelegem noi din practica vieii sociale, ca ngrdire, ca limitare a domeniului nostru de aciune. El nu e constrns de Tatl s se jertfeasc, ci El, de la Sine, i pune viaa ca iari s o ia. Putere am ca s-o pun i putere am iari s-o iau zice Iisus. Aceast porunc primit-am de la Tatl. (Ioan, 10, 18). Se vede clar despre ce fel de porunc vorbete Hristos : despre actul liber al personalitii Lui, care se ntlnete n acelai gnd, al sacrificiului suprem, cu Tatl. n relaiile cu oamenii, aceeai atitudine. El nu silete pe nimeni s-L urmeze, ci i angajeaz pe drumul descoperirilor interioare, oferindu-le propriul Lui exemplu. Iar cnd se convinge c nvtura Lui a rodit n sufletul lor, i-i asociaz ca prieteni : De acum nainte nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face domnul su, ci v-am numit prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl meu v-am fcut cunoscut. (Ioan 15, 15). Sunt anumite necesiti de limbaj, de tradiie, de gradul de pricepere al contemporanilor care oblig pe ntemeietorii de doctrin s ntrebuineze termeni rmai n urma orizonturilor ce le deschid. Comunicaia adevrului cade sub puterea socialului. Mijloacele lui de divulgare sunt un bun comun al oamenilor i ca atare limitate la posibilitile de exprimare i nelegere ale contemporanilor. i noi, n cursul acestei expuneri, n-am putut evita ntotdeauna termenul de lege i porunc a dragostei, dei nici o alt contradicie nu ridic proteste mai vehemente. Legea dragostei este legea care se refuz oricrei specii de determinism, care nu se las prins n nici o form de robie, e legea care nu legifereaz nimic mpotriva libertii interioare a omului. Etica legionar urmeaz strns poziia Noului Testament. Moralitatea este un mod fundamental de a fi al eului. O autentic
97

conduit moral nu se obine fiind mereu grijulii s nu se calce cutare sau cutare paragraf al legii, ci dezvoltnd n noi puterile uriae ale dragostei. Nu mai cutm cu legea n mn ce-am fcut bine i ce-am fcut ru, ci azvrlinm n existena noastr belugul dragostei, tiind prea bine c n modul acesta acoperim i cerinele ei. Ion Moa stabilete cu o claritate desvrit deosebirea dintre cele dou morale : morala mozaic, a legii, a exteriorului conduitei umane i morala cretin, a spiritului, care se caracterizeaz prin desprinderea total de tine nsui: Care e Msura Cretintii noastre ? rspunsul nu poate fi numai un interogatoriu asupra formelor i legilor respectate, un examen tehnic asupra conformitii a ceea ce e mai mult exteriorul doctrinei cretine : ai furat, ai nedreptit, ai respectat poruncile n ceea ce au ele oarecum formal, normativ, de reglementare a raporturilor cu semenii. Ci vom fi ntrebai dac a fost ceva viu sufletete n noi, vom fi ntrebai ce disoluii sufleteti adnci s-au ntmplat n noi i ce reconstrucii interioare pe un alt plan, de jertf i de prefacere vie. Cineva care ar cerceta apropierea noastr sufleteasc de Mntuitorul, ne-ar cobor n acele adncuri de ran vie n care a fost cobort bogatul cruia Mntuitorul i cerea o total disoluie a structurii luntrice, vnzarea tuturor bogiilor, artndu-i c simpla confirmare oarecum contractual fa de porunci, simpla atitudine aparent corect, dar lipsit de prefacerea vie interioar, nu poate apropia pe om de cer i de mntuire. Viu, sufletete viu, ce s-a elaborat n viaa noastr interioar ? Ce biruine asupra poverilor omeneti am repurtat noi, spre a putea s ne simim astzi mai apropiai de Mntuitorul care se nate ? Nu tiu ce vor zice teologii, despre a cror tiin n-am mult cunotin, dar msura nvierii noastre interioare, msura cretintii noastre vii, eu o vd mai ales n msura jertfei pentru binele altora ; a unei jerfiri personale, liber, cu dragoste i cu elan consimite, fr gnd de respectarea formal a nu tiu cror reglemente bilaterale dintre noi i Dumnezeu.
98

Jerfa aceea care e dezlnuit n noi din dragoste, dintr-o dragoste pentru altceva dect fiina noastr, jertfa aceea care ne inund pustiindu-ne aezarea omeneasc a vieii, dar ne nclzete totodat de satisfacii pe care nu le poate cuprinde gndul omenesc, aceast jerf e faptul care smulge de pe fiina noastr carapacea nesimirii fa de cele dumnezeeti, i transformndu-ne n ran vie (de soare i snge, cum ar zice Radu Gyr), ne pune n direct comunitate cu Dumnezeirea care ptrunde nvalnic i de-a dreptul n sufletul nostru. i devenim astfel vii sufletete, mai vii, mai cretini. Jerfa este astfel msura cretintii noastre. Cine a jertfit ceva, n acest fel, nelege i vede mai bine pe Mntuitorul care se nate i se bucur mai mult, cci simte o apropiere, o comunitate ntre o prticic a structurii lui i Dumnezeul cel viu care coboar printre noi. Posibilitile de realizare ale individului se multiplic formidabil de ndat ce intuiete sensul adnc al moralei cretine. 1) Existena nu e un pcat, cum crede Kirkegaard. Privit din centrul dragostei, existena devine creaie, afirmare constructiv i plenar a eului. Pcatul predomin numai n ngrdirea legii morale. Pus n prezena forelor vii din noi, i pierde hegemonia asupra sufletului. Asta nu nseamn c pcatul va disprea, ci numai c nu va mai avea putere s ne devoreze fiina interioar. Dragostea, antidotul pcatului, l va sili s se refugieze la periferia sufletului. Din perspectiva moralei cretine, direcia noastr fundamental de trire rmne permanent orientat spre bine. i aceasta este esenialul. S nu ne lsm aservii de pcat, s nu devenim unelte ale rului, s nu ne luciferm existena. 2) Relaiile noastre cu Dumnezeu nceteaz de a mai fi relaii de pctuire i devin relaii de colaborare i creaie. Nu ne mai nfim naintea Lui artndu-ne neputinele, nite biete zdrene umane, ci chicotind de bucurie, tiindu-ne nzestrai cu chipul i asemnarea Lui. Dup cum Dumnezeu este creator i noi suntem ageni creatori n limitele universului n care trim.
99

Adpostim n sufletul nostru puteri uriae, cu care putem nfrnge puterile rului. Fiecare poart n tolba sufletului su sgeata cu care poate rni mortal pcatul. Fiecare poate deveni un Ft-Frumos al spiritului i un slujitor al lui Dumnezeu. 3) Exploatarea pcatului se face pe o arie mult mai ntins dect cea ngduit de lege. Nu numai valorile nimicite devin pcate (s nu ucizi, s nu furi, etc.), ci i valorile care nu se creaz din cauza indolenei noastre. Msurtoarea pcatului crete la infinit. Tnrul bogat din Biblie nu clcase legea i totui nu era desvrit, cci nu era desvrit n iubire, nu-i lichidase toate egoismele ca s se elibereze din lanurile unei existene meschine. El nu s-a putut transforma ntr-o tor vie a creaiei, pentru c a rmas prizonierul legii, pentru c n-a vzut, dincolo de ea, entitatea spiritual care i d via, chipul i asemnarea Lui Dumnezeu, dezlnuirea patetic a dragostei. Orice aciune nemplinit despre care contiina ne avertizeaz c ar putea servi la ceva, la alinarea unei suferine, la evitarea unei nenorociri, la mrirea unui neam, la aprarea Bisericii, este o dezertare, o tranee prsit a spiritului, o trdare a lui Dumnezeu. Orice talent nefructificat nseamn o nmulire a rului. De aceea Dumnezeu este extraordinar de aspru cu sluga ce i-a ascuns talantul n pmnt. Cel care las n paragin tezaurul spiritual ce i l-a ncredinat Dumnezeu, nu numai c i anuleaz propriile lui posibiliti, dar ofenseaz i Divinitatea, pentru c risipete un bun care nu-i aparine. 4) Pcatul nu are o existen pozitiv. E o apariie destructiv a existenei. Fr ndoial pcatul acioneaz, svrete anumite lucruri, fur, minte, preacurvete, jur strmb, etc., las anumite urme. Dar dac analizm faptele pcatului, vom vedea c toate se soldeaz n dauna creaiei. Ce nseamn, a ucide, a jefui etc., dect a distruge valori create de Dumnezeu sau de oameni. Pcatul, cnd se afirm, nu face dect s nglobeze n sfera neamului spaii care aparineau odat spiritului. Spre deosebire de dragoste, care creaz, pcatul are efectul acidului sulfuric asupra materiei organice : desfigureaz i dizolv.
100

5) Morala interdiciilor este o moral lipsit de autonomie, pentru c nu dispune de un cuantum energetic propriu. Dac ne mulumim s circumscriem domeniului interzisului, fr a ne angaja n acelai timp ntr-o direcie creatoare, ntotdeauna vom clca grania despritoare a rului. Pentru a nu sucomba tentaiilor, trebuie ca timpul, energia i preocuprile noastre s fie absorbite n sens creator. Apele sttute ale sufletului nu se menin la acelai nivel, ci alunec la moara pcatului. Nu v lsai biruii de ru, -strig Sf. Apostol Pavel, ci biruii rul cu puterea binelui. Morala pozitiv, morala elanului creator, este aceea care garantez morala interdiciilor. Nu putem fi siguri c nu vom mai pctui, dar dogornd de dragoste, n aceeai msur vom diminua posibilitile de pctuire. Povestea din colecia Basmelor lui Ispirescu, Numai cu vitele se scoate srcia din cas, este foarte potrivit pentru a ilustra concepia aceasta. Srcia care se cuibrise n casa ranului n-a putut fi alungat dect punnd ceva n locul ei : nite burdufi de brnz, nite ghemotoci de ln. Tot astfel srcia noastr interioar, terenul favorabil pentru nmulirea pcatului, nu poate fi suprimat dac o ntmpinm cu minile goale. Trebuie s intervin prea plinul sufletesc, darul, creaia, efervescena dragostei, ca s umple cscturile neantului. 6) n aprecierea altor persoane, vom ctiga o alt viziune, mult mai cuprinztoare, mai rodnic i mai tiinific n acelai timp. Un sim moral mult mai ascuit. Prin prisma legii nu vom descoperi dect pcatul. Dezgust fa de noi nine i dezgust fa de alii. Orientndu-ne dup morala elanurilor creatoare, vom poposi n mijlocul minunilor arhitectonice ale eului, care nchide n sine posibiliti nebnuite de rennoire chiar pentru cea mai deczut fiin. Aceste zcminte spirituale trebuie cutate i ncurajate. Pe ele trebuie s punem accentul n prerea ce ne-o facem despre semenii notri. Ne simim solidari n dragoste cu toi oamenii, admirnd n ei dispozitivul creator cu care e nzestrat fiecare om. Cnd judecm pe cineva, nu ne conducem exclusiv dup ndreptarul legii, dup o fapt care nu este conform cu paragrafele ei, ci ncadrm individul n
101

complexul personalitii lui, n ansamblul aciunilor ce le-a svrit. Ne vom strdui s ptrundem pn n centrul su esenial, pn acolo unde licrete demnitatea uman. Nu putem fi mai severi dect Judectorul Suprem, care iart de nenumrate ori, pentru c descoper puterea creatoare a binelui acolo unde, dup lege i dup judecata omeneasc, n-ar mai fi loc dect pentru pedeaps. Etica dragostei presupune o strns alipire de Biseric. Pentru c marile disponibiliti luntrice nu devin active dect n stare de har. Dac existena ce se resemneaz pcatului nu are alt ieire mntuitoare dect s se ncredineze graiei Divine, cu att mai mult o existen creatoare trebuie s fac apel la ajutorul Duhului Sfnt. Harul trebuie asociat permanent lucrrii noastre. Nu mai invocm cu intermiten pe Dumnezeu, la zile mari, ci i cerem binecuvntarea la fiecare pas i pentru fiecare act al nostru. Viaa se preschimb ntr-o permanent rugciune. Cine crede c se poate dispensa de ocrotirea Bisericii, nu numai c svrete pcatul suprem, pcatul contra Duhului Sfnt, dar i diminueaz posibilitile creatoare i risc s-i altereze i personalitatea.

VI. DRAGOSTE I EXISTEN

a) Creaie i Libertate
O prim implicaie a dragostei este actualizarea potenialului creator al individului. Orice creaie, de orice natur ar fi ea, presupune c se desprinde ceva din noi pentru a drui altora. Cnd ns devenim contieni de acest duh dttor de via, cnd dragostea pulseaz intens n suflete, atunci i
102

capacitatea noastr de creaie se mrete considerabil. Elanul creator ia un curs maiestuos, o desfurare excepional. Pe lng aceast mbelugat irigaie a vieii, dragostea asigur creaiei i un sens convergent de manifestare. Feluritele ei realizri tind s se armonizeze ntr-o perspectiv mai vast. Unde se svrete o oper de dragoste, de la sine se grupeaz i prile ei n ansambluri arhitectonice. Dragostea elimin notele stridente sau primejdia fragmentrii eforturilor noastre, pentru c este singura facultate a sufletului nostru care privete peste veacuri, rezistnd prefacerilor, timpului i morii. Toate se schimb, numai dragostea rmne etarn, ct despre darul limbilor va nceta ; ct despre tiin se va sfri. (Pavel, I, Corinteni, 13,8). A crea sub specie aeternitatis, nseamn a crea de pe piedestalul dragostei. Sf. Apostol Pavel precizeaz n mai multe locuri relaia de condiionare ce exist ntre dragoste i creaie, ntre dragoste i cunotin. Aa nct nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire, s putei nelege mpreun cu toi sfinii care este lrgimea i lungimea i adncimea i nlimea. (Efeseni, 13, 18). Iar peste toate acestea, mbrcai-v n iubire, care este legtura desvririi. (Corinteni, 3, 14). Dragostea ne procur apoi i marea satisfacie de a ne elibera de sub jugul tuturor sclaviilor. Toate poverile i toate lanurile cad de pe noi cnd ne lsm dogorii de razele ei. Sufletul n care dragostea a prins putere simte cum rnd pe rnd se desface de toate stihiile lumii i de tot ce s-a plsmuit fals n interiorul lui i ntia oar respir aerul curat al libertii. Marele dar pe care ni-l face dragostea este smulgerea eului din cursul nestatornic al ntmplrilor din lume i redobndirea poziiei sale independente. De rmnei n cuvntul meu, suntei cu adevrat ucenicii mei. i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi. (Ioan, 8, 31, 32). Adevrul care ne face liberi este dragostea, care se manifest prin aciuni dezinteresate. Cine posed aceast rodnicie interioar, care se deschide n afar, nu mai poate fi ngenunchiate de nici o tiranie intern sau extern. E
103

ca un punct de lumin n univers, care scnteiaz fr ncetare i fr a-i epuiza vreodat substana. Trii ca oameni liberi, dup cuvintele Sf. Apostol Petru, nseamn ntrii-v n iubire, purtai-v aa cum ne-a relevat Hristos sensul dragostei, i atunci v vei zidi viaa dup destinul vostru mprtesc ! Dragostea transform sufletul ntr-o for inexpugnabil a libertii.

b) Marile obiective ale existenei

n ce privete obiectivele pe care trebuie s le serveasc dragostea, urmeaz o anumit gradaie, o anumit ierarhie, care e ireversibil. Ea corespunde relaiei ascendente individ-neamDumnezeu. Dragostea ce-o artm neamului trebuie s fie mai puternic dect dragostea pentru deaproapele sau pentru familie, iar dragostea de Dumnezeu trebuie s ntreac dragostea pentru neam. elul cel mai nalt spre care trebuie s nzuiasc fiina noastr este Dumnezeu. De la El vin toate darurile i toat puterea. E firesc ca sufletul s-i caute mplinirea suprem spre izvorul de lumin de la care eman. Dar aspiraia omului spre Dumnezeu ar fi rmas n stadiul unei chemri nedesluite fr de ntruparea Mntuitorului. Toate ncercrile omului de a regsi pe Dumnezeu s-ar fi pierdut n frmntri nostalgice n mijlocul lumii. Lund nfiarea omeneasc, Dumnezeu desfiineaz distana infinit ce-L separ de creatur i devine accesibil nelegerii noastre. El nu rmne nvluit n misterul Atotputerniciei Sale, ci cerceteaz pe om sub chip omenesc i triete viaa lui, plin de dureri, ncercri i neliniti, sub cele mai dramatice aspecte ale ei. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are zice Iisus- ca viaa lui s i-o pun pentru prieteni (Ioan, 15, 13). Iisus i-a druit viaa pentru oameni, pentru a-i cuceri din interior, din cldura dragostei Lui, preschimbndu-le sufletele lor nencreztoare ntr-o prietenie aleas. Dac Mntuitorul s-a despuiat pe Sine de Dumnezeire i a
104

primit s fie lovit de toate cruzimile i nedreptile din partea oamenilor, pentru a-i recupera vieii venice, cine ne poate fi prieten mai bun, mai devotat dect Iisus Hristos ? Cine a fcut jertf mai mare pentru oameni dect nsui Fiul lui Dumnezeu ? Iat cum distanele dintre Dumnezeu i om se topesc n sngele lui Hristos, pentru a face loc unei ntlniri duioase. De acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face domnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl meu v-am fcut cunoscut, (Ioan, 15, 15). Dumnezeu nu are nevoie de mrturia i lupta omului pentru a-i menine integritatea fiinei Sale. Existena lui Dumnezeu cade n afar de orice condiionare extern. El este Atotputernic prin propria lui trie i sforarea omeneasc nu poate s-i adauge sau s-i scad ceva din strlucirea proprie. Dac totui Dumnezeu face apel la sprijinul omenesc, aceasta nu se ntmpl pentru a-i apra propria persoan, ci pentru a duce la biruin Biserica Lui. Biserica este capul vzut al axei ascendente individ-neam-Dumnezeu. Ea a fost ntemeiat de Mntuitor ca s serveasc de cluz omului n viaa pmntean. De existena Bisericii atrn mntuirea oamenilor, cci numai prin mijlocirea ei coboar asupra lor harul Duhului Sfnt. Dar continuitatea istoric a Bisericii a fost ncredinat priceperii i eroismului oamenilor. Dup cum indic i numele ce-l poart, Biserica lupttoare, ea nu se reazm exclusiv pe Graia Divin. Existena ei atrn i de vrednicia omului. n ea se mpreun Harul lui Dumnezeu cu spiritul de sacrificiu al omului. Instituia ntemeiat de Hristos nu se poate lipsi de ajutorul omenesc. Dac unele generaii nu rspund chemrii cereti, dac nu sunt primitoare lumii care vine din Cer, atunci i Biserica, cel puin temporar, poate suferi nfrngeri. Dumnezeu a spus, zice Ion Moa, c Biserica nu va fi dobort nici de porile iadului, pentru c Dumnezeu a avut ncredere n vrednicia oamenilor, n alipirea lor fa de Dumnezeu. Iubirea noastr fa de Dumnezeu nu se poate manifesta ntr-o form mai nalt dect luptndu-ne i jerfindu-ne pentru
105

ocrotirea Bisericii Lui. Nu poate fi pentru om o cinste mai mare, o chemare mai plin de rod sufletesc, dect aceea de a fi aprtor al lui Hristos i prin Hristos al neamului tu cretin. Ceea ce l-a ndemnat pe Ion Moa s mearg n Spania i s-i dea viaa n aceast lupt a fost n primul rnd accentul anticretin ce l-a luat rzboiul civil din aceast ar. Bisericile profanate, valori imense de art nimicite. Nici pacea mormintelor n-a fost respectat n aceast dezlnuire de ur mpotriva lui Dumnezeu. Niciodat, de cnd a cobort Mntuitorul printre noi, nu s-a ridicat o parte a omenirii cu atta ur i pornire, pentru a drma aezarea, rnduiala cretin a lumii, ca n zilele noastre. Mor oamenii cu zecile de mii, unii pentru a izbuti s drme altarele Bisericilor lui Hristos, iar alii pentru a le apra. Se trgea cu mitraliera n obrazul lui Hristos ! Se cltina aezarea cretin a lumii ! Puteam noi s stm nepstori ? exclam Ion Moa, cu uimire i durere n acelai timp, ca un fel de mustrare adresat acelora care ar putea pune la ndoial folosul jertfei lor. Care cretin adevrat, ntr-un moment de primejdie pentru Biseric, n-ar sri n ajutorul ei ? Lipsa lui de la aceast ndatorire nu echivaleaz cu moartea lui sufleteasc ? Nu nseamn oare c ceea ce numea el credina lui cretin s-a dovedit a fi, cnd a fost chemat s depun mrturie, un formalism sterp, o retragere la n pruden ? Eu aa am neles datoria vieii mele. Am iubit pe Hristos i am mers fericit la moarte pentru El. Niciodat n-a fi primit s fiu nlocuit cu altcineva, cci sufletul mi cerea i mi cere mplinirea acestei datorii, pe care am dus-o la mplinire. De dincolo de morminte, din mpria lui Dumnezeu, de unde spiritul su cuteztor vegheaz asupra destinului romnesc, Ion Moa ne trimite acelai mesaj vibrant, aceeai chemare sfietoare: S nu lsm pe urmaii notrii s piard binefacerile sufleteti ale Naterii Mntuitorului ! S nu lsm o ar fr Biserici, fr icoane, fr ocrotirea mnii lui Dumnezeu. S nu lsm copiilor notri o via n care vor fi
106

pierdut pe Hristos ! Dar pentru aceasta s nu fugim din faa jertfei pentru aprarea Crucii ! Cci fr lupt viteaz, nici Arhanghelul Mihail n-a putut goli cerul de otile lui Lucifer, de otile ngerilor rzvrtii. A doua mare realitate spre care trebuie s se ndrepte dragostea noastr este neamul. tim din literatura altui capitol c existena neamului nu are un caracter accidental. El reprezint o entitate care se prelungete i dincolo de lumea vzut. Icoana real a unui neam aparine esenelor spirituale. ntre neam i individ nu exist conflict de nzuine. Scopurile lor se unific n perspectiva entitii. Legile Divine, de care ascult individul, sunt valabile i pentru neam. De aici rezult, c i neamurile trebuie s-i urmeze destinul pe linia comandamentelor cretine. i neamurile vor nfrunta dreapta judecat a lui Dumnezeu n ziua nvierii. Exist o ntietate, un raport de subordonare ntre lucrurile Divine i umane. Nu puteam aeza neamul deasupra lui Dumnezeu, dar nici nu-l putem npstui, cci din acel moment ne-am aeza n afara ordinei sociale fixate de Creator. Ion Moa nu uit n nici una din scrisorile sale testamentare s afirme primatul care se cuvine lui Dumnezeu n toate gndurile i aciunile noastre. Nu se poate imagina chemare mai plin de rod dect aceea de a fi aprtor al lui Hristos i, prin Hristos, al neamului tu cretin. Mor Corneliu, cu tot elanul i cu toat fericirea, pentru Hristos i Legiune. Aici Legiunea simbolizeaz neamul romnesc. El vede n Micarea Legionar mai mult dect o organizaie politic ; un complex de fore spirituale pus n serviciul idealului cretin al neamului nostru. n salutul de desprire ce-l face Cpitanului, sfrete cu aceeai aducere aminte a ntietii care se cuvine lui Dumnezeu: S faci, mi Corneliu, din ara noastr, o ar frumoas ca un soare, i puternic i asculttoare de Dumnezeu. Ultimul obiectiv al dragostei cretine n ordine descendent este individul. Nu ne referim la persoana noastr, ci
107

la un alt individ dect noi, la deaproapele nostru. Maxima iubirii deaproapelui se nelege de obicei astzi sub forma actelor de drnicie material. Se crede, n genere, c un ban druit sau un serviciu fcut cuiva satisfac obligaiile de contiin fa deaproapele. Caritatea de ordin material, lund acest cuvnt n cel mai larg neles posibil, fr ndoial c este de mare importan, att prin mngierile ce le mprtie n lumea celor ce sufer ct i prin elementul de sacrificiu personal ce-l conine. Dar reducnd aciunea caritii numai la aceste aspecte materiale nu vom mbria ntr-o viziune complet relaiile de dragoste dintre oameni. Aciunile caritabile de ordin material constituie numai un preambul, un mijloc de a arta interesul nostru pentru suferinele altora. Cea mai nalt expresie a dragostei pentru deaproapele const n atenia ce o acordm vieii lui sufleteti, n grija ce-o artm i pentru propirea lui luntric. Un sprijin material, o intervenie la momentul oportun, sunt aciuni meritorii, care vor fi rspltite din cer, dar mult mai de pre dect aceste binefaceri concrete este asistena spiritual ce-o acordm individului aflat n suferin. Un sprijin venit la timp poate ocoli un necaz, ajut un om s ias dintr-o strmtoare, dar vin alte suferine, alte necazuri, cci aa e fcut viaa. Dac ns contribuim la transformarea vieii sufleteti a individului, facem un bine mult mai mare, pentru c l nvm s mearg pe picioarele lui proprii i s nu se mai mpleticeasc, ori de cte ori d un necaz peste el. Nici o suferin nu-l mai poate dobor, pentru c a devenit stpn pe nenorocirile lui. El se ridic biruitor deasupra tuturor ncercrilor, pentru c a luat cunotin de miracolul persoanei sale, de forele uriae care i stau la dispoziie n interiorul su. Fiecare om trebuie s se considere educatorul deaproapelui su, fcnd s strbat n contiina celuilalt vocea lui Dumnezeu. Puterea noastr de druire trebuie s depeasc interveniile caritabile de ordin material, pentru a se converti ntr-o aciune educativ permanent. Exist i o dragoste de sine ? A noastr cu noi nine ? Contradicia este prea evident. Dragostea, cum spune Sf.
108

Apostol Pavel, nu caut folosul su. Ea rupe ceva de la sine pentru a drui altora. Trebuie s ne aezm din perspectiva eului spiritual pentru a lmuri aceast chestiune. Trebuie s explorm adnc interiorul nostru pentru a da de rostul ei. Dragostea de sine este iubirea care i contempl propriile sale efluvii de druire. Ea nu se bucur i nu aplaud ceea ce individul achiziioneaz n profilul lui, ci binefacerile pe care individul le revars n afar, mbrind viaa deaproapelui. Iubim n noi micimea, egoismele, meschinria, tot ceea ce desfigureaz fiina interioar, sau dac este ceva care ne procur o satisfacie luminoas i durabil i care ne determin s ne plecm nduioai spre noi nine, este tocmai partea de depire a intereselor ? Numai acest gen de iubire de sine, purificat de reflexe egoiste, poart pecetea spiritului. n rezumat exist trei nivele de trire, trei tipuri de existen : Trirea omului la nivelul biologic i profesional. Individul i ntemeiaz o familie i se ngrijete de subzistena ei prin munca ce-o realizeaz (agricultur, meteuguri, profesii intelectuale sau tehnice). Nici nu mai e nevoie s subliniem importana acestui gen de via, cci ea asigur continuitatea vegetativ a societii i progresul material. Fr de aceast activitate, omenirea s-ar stinge. Dar rmnnd la acest nivel, individul nu se realizeaz plenar. El face parte dintr-o comunitate naional, care e o entitate superioar siei i familiei lui. Pentru a deveni o persoan uman trebuie s nglobeze n sfera lui de preocupri i neamul. Altminteri se condamn singur la o existen mutilat, amputat de imaginea naional, i dispare ntr-o mas uman nedefinit. Naiunea pierde i ea un lupttor contient pentru idealurile ei. Omul ajunge la desvrirea persoanei sale numai cnd urc, vehiculat de dragoste, spre al treilea nivel de existen, care-l duce la Dumnezeu. De abia atunci, din vrful piramidei sociale, are viziunea integral a misiunii lui n lume, care cuprinde toate nivelele de existen ntr-o ordine ierarhic :
109

individul, profesia, familia, neamul, Statul, omenirea, Biserica, Dumnezeu.

b) Moarte i nviere
Potenarea elanului creator al individului i cucerirea libertii sunt binefaceri ce le resimim n via de ndat ce ne orientm activitatea dup leagea dragostei. Le achiziionm acum, aici, ct timp trim n lumea aceasta. Dar aceste bunuri spirituale nu sunt valori-terminus. Ele sunt menite s pregteasc omului o fericire mult mai mare. Trind conform naturii lui spirituale, desvrindu-se n iubire, individul reconstituie n sine imaginea lui Dumnezeu i, prin aceast nnoire sufleteasc, se face vrednic de primirea mntuirii. Mntuire nseamn redobndirea naturii noastre nemuritoare, nvierea omului n trup i suflet, ntr-o form i condiie care i vor asigura o existen etern. Ci tim atunci cnd el se va arta, fi-vom asemenea lui Dumnezeu, fiindc l vom vedea precum este. (I, Ioan, 3,2). A fi asemenea lui Dumnezeu, nu nseamn a avea numai rodul interior al dragostei, ci i a achiziiona iari posibilitile infinite de dinure ca om i sub nfiare omeneasc. Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit este moartea. Pavel, Corinteni, I, 15, 25). Moartea nu este o calitate intrisec a omului, inseparabil de destinul lui, ci o degradare temporar a fiinei lui, provocat de propria lui vinovie. Rupndu-se din vraja pcatului, cucerindu-i libertatea interioar, prin lrgirea progresiv a zonei de dragoste din el. Dumnezeu i va restaura nemurirea, l va face independent de prefacerile materiei, aa cum a fost de la origine plsmuit. Punctul de sprijin al vieii omeneti trebuie transpus aadar de pe planul vieii materiale n lumea nevzut a spiritului. De acolo pleac lumina care ne desluete rostul vieii noastre pmntene. Existena autentic a unui individ nu e de natur senzorial, nu se limiteaz la relaiile ce le ntreine cu
110

lumea exterioar, ci valoarea ei se msoar dup rodnicia dragostei. Omul doar zice Moa- nu s-a nscut pentru a tri numaidect un numr nu tiu ci de ani, ci ca prin faptele lui s se apropie de Dumnezeu. El trebuie s se menin permanent n sfera eului spiritual. Destinul lui supranatural nu-l va putea nfptui dect cu preul celor mai mari ncercri. Chemarea lui Dumnezeu vine n conflict cu chemarea lumii, infinitul se va ciocni permanent cu finitul, ci acest antagonism, care va dura pn la sfritul veacurilor, va provoca dureri nesfrite. Cei care au descoperit taina existenei lor pmntene au ajuns n posesia unui adevr, care i ntrete contra tuturor suferinelor i dezndejdilor. Biruina rului n lume este numai aparent. Fixndu-ne centrul de greutate al vieii n lumea de dincolo, ctigm certitudinea absolut n triumful final al binelui. Binefacerea convingerii noastre pe care o coboar Sfnta nviere n sufletele noastre, privitoare la incontestabila biruin a Binelui Dumnezeiesc mpotriva puterii Rului. Biruin absolut sigur. Biruina care, dac nu mai poate fi ctigat pe cile omeneti, cu respectul legilor obinuite ale vieii pmntene, atunci recurge la ajutorul i intervenia harului ceresc al Creatorului. Nimic n-ar mai fi rmas din lupta Mntuitorului pentru Bine i Adevr, dac ar fi fost lsate de Printele Ceresc s se ntmple cele sortite de legile pmntului. Iisus mort, plecat pentru totdeauna dintre oameni, discipolii fugii i urmrii de team i chiar de ndoial, Biserica nc nentemeiat, Caiafa triumftor cu toi ai lui, toate acestea ar fi fcut s dispar repede simirea efortului de mntuire al blndului Nazarinean. Cci aa cereau, fr putin de nduplecare, legile pmnteti, ale morii, ale minciunii i ale slbiciunii oamneti. Atunci Bunul Printe interveni. i Binele, Adevrul triumfar chiar mpotriva legilor omeneti. Legea morii fu rsturnat i n locul ei Sfnta nviere veni s drme din temelii puterea care triumfase cu trei zile mai nainte. n locul biruitoarei ceti diavoleti a fariseilor,
111

omenirea primi, spre adpost mntuitor n decursul veacurilor, Biserica, cretinismul. Slbiciunea, laitatea, micimea omeneasc, fur ele nile desmotenite din snul omenesc al aleilor, iar n locul lor cobor harul Duhului Sfnt cu divine puteri invincibile. Am avut astfel, dup Iisus, nesfritul ir al Apostolilor, al sfinilor prini ai bisericii, ai celorlali sfini i martiri, care rspndir i ntrir Biserica" n nvierea lui Iisus se cuprind i sorii biruinelor omeneti, ale dreptelor biruine omeneti. Cnd contiina omeneasc este transfigurat de dragoste, urmrind numai realizarea binelui, ctig un aliat mult mai puternic dect toate posibilitile noastre la un loc : darul pe care ni-l trimite azi Iisus : certitudinea absolut n biruina adevrului, mpotriva tuturor, chiar i mpotriva legilor eterne ale pmntului. nfrngerile pe care le suferim, dezndejdea care ne pustiete sufletul, durerile care nnegureaz i ultima frm de rezisten din noi, nu sunt decisive pentru soarta unei lupte, dac struina noastr spre bine a rmas neatins. Esenial este s lum aminte la nvierea lui Hristos, s nu pierdem legtura cu Dumnezeu, care nu va lsa fr sprijin pe cei ce se jertfesc pentru aezarea Dumnezeetei Sale Drepti. S-a pus deseori n discuie, chiar n rndurile legionare, folosul jertfei lui Moa pentru lupta naional. O judecat prea mult alterat de elemente omeneti nu-i va descoperi niciodat profunda ei semnificaie. Jertfa lui Moa s-a inspirat din nvierea lui Hristos : ajutorul care vine de Sus atunci cnd toat truda omeneasc pare zadarnic, cnd nici un suflu de sperane nu mai adie n inimi. Rodul scump, dei adesea dureros al jertfei pentru Cruce i neam, este aceast mn protectoare pe care i-o ntinde Dumnezeu, atunci cnd vrednicia omeneasc nu s-a lsat rpus de ru. Cci Dumnezeu nu poart cu carul biruinei dect pe cei viteji, pe cei care se tiu pierde pentru a-i rscumpra neamul i sufletul. Biruina moral pe care o vom ctiga noi n Spania cu orice jertf- va fi mult mai mare pentru lupta naional,
112

dect tot ce-am putea face n restul vieii noastre, ba i dincolo de ea Acesta este adevrul. eful legiunii rde de moarte, scrie Cpitanul ntr-o circular, iar n conversaii cu legionarii avea obiceiul s spun : moartea nu este o hrc btrn, cum i nchipuie lumea, moartea este o fat frumoas. Moartea numai moartea legionar Ne este cea mai scump nunt dintre nuni au cntat mii i mii de legionari care au czut apoi n lupte. Din perspectiva dragostei cretine, moartea devine un accident al existenei. Teama de necunoscutul morii, cea mai teribil dintre maladiile sufletului, cea mai rebel form de sclavie, se risipete n vpaia dragostei. Dragostea deplin dizolv aspectul terifiant al morii i nal sufletul ntr-o regiune de fermitate, ncredere i senintate. n iubire nu este team, ci iubirea desvrit alung frica. (I, Ioan, 4, 18). Dragostea nu se teme de moarte, pentru c nu caut ale sale; ceea ce se teme n noi este contiina vinovat de svrirea rului, pcatul, care este opusul dragostei, non-creaia, neantul, golul, nefiina. Umplndu-ne sufletul de dragoste, alungm rul din noi, care este cauza productoare a temerii. Frica merge alturi de pedeaps, iar cel ce se teme, nu este desvrit n iubire. (I, Ioan, 4, 18). Moartea a intrat n lume odat cu pcatul i va pieri odat cu el. Paradoxul existenei umane, sinteza de finit i infinit, se va rezolva n favoarea infinitului. Trebuie s smulgem morii masca ei hidoas, trebuie s o deposedm de mitul forei ei nfricotoare. Moartea e numai urmarea finitudinii umane, iar teama ce-o avem, angoisse-ul ce ne deir sufletul, sunt subterfugiile pcatului, care tie c va suferi o nfrngere decisiv pe trmul cellalt. Pcatul se teme de razele nvierii. Moartea e disoluia tovriei finit-infinit, e ncetarea perioadei de servitute pmntean, la care am fost condamnai prin greeala primului om. Prin moarte supravieuiete numai dragostea, elanurile creatoare, i cad ca un lest toate reziduurile nefiinei.
113

Trebuie s ne eliberm de teroarea morii. S nu facem din ea piesa fundamental a existenei. Cci Hristos, prin nvierea Lui, i-a dat morii lovitura de graie. S ne lrgim orizontul existenei, nglobnd n ea i viaa de dincolo de moarte. i aici pe pmnt s trim n cadena ei nemuritoare. Nu spre moarte, ci spre nviere trebuie s ne concentrm toat grija. Ceea ce va fi dup moarte. Dac e un eveniment care va decide soarta noastr, i aceasta pentru totdeauna, este nvierea i nu moartea. Momentul acela sublim cnd interiorul i exteriorul nu vor mai fi separai de moarte. Dar cum ne vom nfia naintea lui Hristos n ziua judecii ? mbrcai sau goi ? Cu personalitatea noastr reconstituit prin dragoste n decursul vieii pmnteti sau devorat de hurile neantului ?

114

115

PARTEA A DOUA

NEAMUL

116

117

I.

ORIGINEA NEAMURILOR

n capitolele precedente, din nevoia de a explica structura individului, am anticipat asupra componenei unui neam, artnd c ceea ce i definete fiina, este sufletul su nemuritor. Neamurile ca i invizii descind din lumea supranatural i numai ca urmare a acestui act de natere transcedental se plzmuiete i imaginea lor material. Principiul dttor de via al unui neam este un principiu spiritual i acesta asimileaz din lumea exterioar elementele de care are trebuin pentru a se nfia n forme vzute i a-i lua o identitate istoric. Dac prsim partea de mister n care sunt nvluite naiunile i ne limitm la nfiarea lor perceptibil, considerndu-le realiti naturale, ne vom izbi de greuti imposibil de trecut pentru a le defini fiina. Ideea de naiune este recalcitrant logicii conceptului. Istoricii, sociologii i toi reprezentanii tiinelor sociale se gsesc ntr-o situaie penibil, deoarece nu pot oferi naiunii un suport logic, universal valabil. Toate definiiile ce ni le ofer Dreptul, Istoria, Sociologia i alte discipline sunt incomplete sau vulnerabile. Nu exist unitate de gndire referitor la conceptul de naiune. Definiiile se bat cap n cap ntr-o nvlmeal de nedescris. Cu toate c naiunile ne stau imediat la ndemn, cci trim n mijlocul lor, i putem face o analiz pe viu a constituiei lor, totui nu s-a ajuns pn acum la un consens logic a ceea ce se cheam o naiune. Nici una din numeroasele teorii despre neam nu se bucur de o acceptare unanim. tim ce e o plant, o specie animal, dar aceast realitate natural scap clasificrilor.
118

Pentru a ne convinge de acest adevr, n-avem dect s ne angajm i noi n dezbaterea conceptului de naiune. Vom constata c contradiciile sunt provocate tocmai de stricata aplicare a metodei introductive, care, n alte domenii, a dat rezultate excelente. n snul colectivitii naionale, ce-o supunem examenului minii noastre, vom descoperi anumite caracteristici, comune tuturor indivizilor ce compun acea colectivitate. Aceste elemente, conform regulilor logice, constituie esenialul acestei naiuni, formula ei de permanen i identitate istoric. Ce se ntmpl ns ? Cnd extindem cercetrile asupra altor popoare i repetm procesul, cnd nglobm n sfera noastr de investigaie alte etnii, aceste caracteristici comune, presupuse a reprezenta esena unei naiuni i a constitui prin urmare conceptul de naiune, nu se repet cu regularitate. Dac s-ar face un tablou sinoptic al factorilor constitutivi ai unei naiuni, s-ar vedea c linia lor grafic este ntrerupt din loc n loc. Chiar factorii etnici proemineni, limba teritoriul, istoria comun, religia sau cultura naional, nu apar la toate naiunile ; cnd unul cnd altul este absent din tabloul general. i atunci ce nseamn asta ? Dup normele logice de constituire ale conceptului, toi aceti factori fiind lovii de excepie, trec n categoria accidentalului i prin urmare nici unul dintre ei nu poate fi proclamat not esenial a naiunii. Procednd strict logicete, ajungem n impas i conceptul de naiune nu poate fi edificat, cci baza lui de definire este fluid. Din toat bogia de manifestare a unei naiuni nu rmne, dup ce am trecut-o prin ciurul logicii, dect o idee vag, un cuvnt fr nici un suport n lumea conceptelor. Nu putem descoperi nicieri caracteristicile eseniale ale naiunii, atta vreme ct continum s o considerm ca o realitate natural. i atunci vin ali teoreticieni i spun : dac naiunile nu se pot recunoate nici n limba lor, nici n teritoriul lor, nici n istoria lor, atunci trebuie s deplasm accentul de la colectivitate spre individ. Cum toate legturile vizibile dintre membri unei naiuni se adeveresc a fi accidentale i deci fr capacitate de a forma conceptul ei, atunci trebuie s ne adresm individului, s
119

vedem dac nu descoperim n propria lui constituie elementul creator de neam. Iat cum de la o teorie, care oricum era mai aproape de adevr, aceea a elementelor comune unui grup etnic, se trece la extrema ei, la o teorie atomist, care descompune naiunea n indivizi. Pentru aceti teoreticieni, substratul unei naiuni l-ar constitui un fel de necontrolabil i obscur voin social, care s-ar plsmui din adeziunea zilnic a voinelor individuale i care ar avea nevoie, ca s existe i s creeze naiunea, de comsimmntul mereu renoit al membrilor ei. Individul construiete neamul, dar numai pe poriunea de timp n care interesele lui coincid cu ale altor indivizi. Naiunea n-ar mai fi, dup aceast teorie, dect un agregat de interese ntmpltoare, un joc mecanic al voinelor individuale, care astzi pot ine mpreun, dar mine se pot desface i reconstitui ntr-un nou ansamblu colectiv. Dei din punct de vedere logic, teoria mecanicist sau atomist a societii pare mai bine fundat dect cea istoricotradiionalist, care nu o scoate la capt cu procesul abstaciunii, totui ne dm seama c aceast teorie este respins de realitate. Experiena zilnic o condamn fr drept de apel. Dac eliminm din structura unui neam i limba, i moravurile, i istoria ei, i pmntul pe care locuiete, materialmente naiunea se evaporeaz. i cum trim ntr-o lume perceptibil, nu ne-am putea recunoate apartenena etnic, cnd toate aceste proiectri sensibile ale entitii naionale ar disprea. Teza istorico-tradiional, a constantelor unei naiuni, a acelor fore obiective care ar exista pe deasupra indivizilor, legndu-i trainic de neam, dei nu d satisfacie legii conceptului, e mult mai aproape de adevr. Aceti factori reprezint efectiv naiunea i numai planul lor de interceptare trebuie schimbat. Aceti factori constituie numai exterioarele unei naiuni, realitatea ei din afar, cadrul ei perceptibil, indispensabil pentru a se afirma n istorie, n lumea sensibil, realitatea ei interioar. Cnd se atribuie unei naiuni limb, teritoriu, moravuri proprii, religie, tradiii etc nu se spune un neadevr, dar nu se spune totul. Enumerarea elementelor ei constitutive nu este complet.
120

Se las la o parte tocmai factorul ei fundamental, de origine transcedental, acela care o cheam la via, care i d natere, care i cluzete destinul i i condiioneaz ncorporarea ei n lumea material. Teza istorico-tradiional limiteaz naiunea la ansamblul mijloacelor de obiective ale sufletului ei nemuritor i renun tocmai la acest factor din care eman realitatea ei vzut. Din perspectiva transcedentului, se explic simplu i felurimea de factori care intr n componena popoarelor. Substana spiritual a unui neam, din care descinde imaginea lui vizibil, reprezint o lume n sine, o concepie de via, un univers aparte. i atunci sufletul unui neam, nzestrat cu impulsuri autonome de desfurare, este firesc ca s manifeste anumite afiniti selective n lumea material, cnd se incorporeaz. Ceea ce pentru un popor poate fi de o importan covritoare, de pild limba, pentru o alt naiune poate s nu aib aceeai valoare sau chiar s-i lipseasc cu desvrire. Fiecare neam se va ntrupa dup cum i indic predispoziiile sale imanente. E imposibil de a reduce un neam la altul, pentru a face pe placul logicii, constituind dup normele clasice conceptul de naiune, pentru c fiecare neam se realizeaz dup o formul proprie i care convine exclusiv fiinei lui. Nu exist dou neamuri identice ca structur logic. Orice idee despre naiune am elabora, lund ca baz viaa ei istoric, supus problemelor logice, va fi anulat. Numai dac introducem elementul supranatural, numai dac ridicm neamul din categoria istorico-social la categoria spiritual, vom regsi aceeai not la toate popoarele i cu ea vom constitui conceptul de neam, transformndu-l ntr-o valoare universal. Neamul este o energie colectiv de tip spiritual, desprins din mpria lui Dumnezeu, care irupe n istorie i i caut loc i aezare pe pmnt, dup un plan prestabilit de Creator. S ne ntoarcem acum de la colectivitate la individ i s stabilim relaiile lui cu neamul din noua perspectiv n care ne-am fixat. Religia cretin afirm despre individ c este nzestrat cu suflet nemuritor i toate activitile lui pmntene stau sub semnul vieii de dincolo. E ciudat, totui, cum acelai
121

individ, luat ca membru al unei naiuni, s-i piard brusc reflexele supranaturale i s decad n ordinea relaiilor naturale. Singuratic, tot ce fptuiete are rezonan n cer, reunit n snul comunitii naionale, faptele lui se desprind de suportul eternitii i intr n lumea lucrurilor care mor. Cum e posibil acest antagonism, acest dublu etalon n valorizarea faptelor omeneti, dup cum priveti viaa lui singuratic sau viaa lui reunit n grup ? Cum se explic aceast antinomie ntre individul ce se afirm n istorie i individul ce se reconstituie n cer ? Unitatea lui fundamental rmne doar neschimbat. E acelai suflet care se proiecteaz n toate faptele lui, private sau publice. De vreme ce fiina spiritual a individului nu poate fi despicat n dou, nu i se pot aplica nici msuri diferite n cntrirea faptelor lui. Istoria, la a crei creaie particip individul, urc i ea spre cer, pentru a fi supus judecii Divine cu tot noianul ei de pcate i lucruri bune. De alt parte, este de neimaginat ca toat truda istoric a popoarelor, toate sacrificiile lor pentru libertate i independen s fie condamnate la o dispariie total, s nu cunoasc i ele, n perspectiva final a sfritului acestei lumi, o judecat suprem, un sens de realizare universal, care este de resortul Divinitii. n filozofia existenei, accentul cade pe persoana uman, pe existena intim a eului. Nelinitile individului n faa morii, angoisse-ul ce-l npdete la contemplarea nimicului n care va disprea, formeaz baza de speculaie a acestei filozofii. Dar exist i o alt form de angoisse, mult mai chinuitoare dect nelinitea ce-l ncolete pe individ cnd st aplecat asupra destinului su singuratic. Este angoisse-ul unei naiuni. Ptimirea individului ce simte flfirea morii deasupra neamului su depete n intensitate orice problematic personal. Individul este gata s-i sacrifice viaa pentru ca s-i salveze neamul, convins fiind c se mplinete pe un plan superior de existen. Dar cine i sacrific viaa, bunul suprem de care dipune individul n lumea aceasta, dac n-ar exista ceva mai de pre dect viaa, care s merite acest sacrificiu ? Toate durerile personale se vindec cu timpul ; numai durerile neamului nu le
122

vindec timpul. Secole i milenii tnjesc indivizii, generaii dup generaii, dup dreptatea neamului. Exist i o mistic naional, analoag misticii religioase. Chinurile patriei cotropite de dumani ne ndreapt privirile spre patria cereasc a neamului, de unde ateptm, orict de trziu, renvierea lui. E neamul de dincolo care trezete n noi spiritul de dragoste i de jerf pentru neamul oprimat i care ne alimenteaz ncontinuu ndejdea n viitoarea lui biruin. Mai sunt i alte anomalii, ce nu-i gsesc o explicaie satisfctoare, dac nu recunoatem originea supranatural a neamurilor. Exist i sfini naionali. Biserica a ridicat la rangul de sfini persoane ce-au tras spada n aprarea neamului lor. Un caz care vorbete de la sine este al Ioanei DArc. Biserica a preamrit pe Fecioara din Orlans, pentru c a recunoscut n aciunea ei rzboinic o intervenie Divin n istorie. Poporul francez era ncrcat de roade i promisiuni i stingerea lui din istorie ar fi nsemnat o mare pierdere pentru omenire. Atunci Dumnezeu s-a decis s-l apere de vrjmai i s-l ajute s-i rectige rangul ce i se cuvenea n istorie. Pentru a-l salva din primejdia de moarte n care se zbtea, a ales ca mplinitor al planurilor Sale pe umila pastori din Domremy, delegndu-i n acest scop puteri supranaturale. Acest episod din istoria Franei trebuie interpretat n sensul c soarta neamurilor nu-i este indiferent lui Dumnezeu, ci, dimpotriv, l ngijoreaz i l doare cnd o vrednic naiune este ameninat de dumani. Cnd un popor iubit de Dumnezeu se afl la grea cumpn, Dumnezeu i ntinde o mn de ajutor, ca s-i poat rectiga libertatea naional i astfel s-i poat mplini chemarea istoric. Se spune c ntreaga istorie a omenirii, cu toate popoarele ce o compun, ar avea un el final. Nimic mai adevrat i mai conform i doctrinei legionare. Planul Divin ar consta n atingerea unui stadiu de fraternitate ntre toate popoarele lumii att de naintat nct rzboaiele s devin practic imposibile i n locul luptelor fratricide pustiitoare s se ncing numai ntreceri spirituale i culturale. Cu triumful acestui spirit de nfrire universal, s-ar inaugura era lui Civitas Dei n istorie.
123

O grav obiecie se ridic mpotriva acestei viziuni paradisiace a istoriei. Civitas Dei nu-i realizabil atta vreme ct considerm neamurile pri integrante ale naturii. Dac neamurile sunt realiti naturale, atunci raporturile dintre neamuri sunt reglementate de legea celui mai tare, atunci triumf legea junglei, legea petilor din mare i a fiarelor din pdure, cum spune Corneliu Codreanu. Cnd un popor mpileaz pe altul sau l desfiineaz, cum s-au ntmplat attea tragedii n istorie, se mplinete pur i simplu o lege a naturii, ca naterea sau moartea, cum cad frunzele din copac toamna sau cum crap pietrele de ger. A ridica proteste sau a tr pe vinovai n faa justiiei e o inepie, cci nu condamni un om, ci o lege a naturii. Odat admis egalitatea naiune-realitate natural, trebuie s admii i legea care guverneaz ntreaga natur. Istoria devine un sector al naturii, o lupt continu de supravieuire ntre popoare i homo homini lupus, legea ei fundamental. Civitas Dei nici teoretic nu se poate funda atta vreme ct inem neamurile prizoniere ale naturii. Numai emancipnd neamul din servituile naturii i legndu-i destinul de lumea supranatural, regula fraternitii ntre toate popoarele devine regula istoriei universale i Civitas Dei intr n sfera posibilitilor de realizare. Admind c, datorit acestor argumente i altora, am accepta s interpretm existena popoarelor din perspectiva transcedentului, ndat contiina noastr ne ntmpin cu o nou ntrebare : cum se face trecerea de la infinitul de unde i au obria neamurile la finitudinea lor istoric ? Prin ce proces intim se desprind neamurile de la liziera absolutului pentru a lua forme perceptibile ? Un rspuns direct nu putem da. Aici ne aflm n faa unei enigme. Suntem noi oare mai bine instruii asupra corelaiei psiho-fizice a omului ? Misterul convieuirii ntre trup i suflet n persoana uman a rmas pn astzi nedezlegat. Omul se trezete din natere a avea un trup i un suflet, dar nimeni n-a ptruns pn acum tainele acestei ngemnri, n care nici o parte, orict i-ar explora domeniul propriu, nu d de urmele celeilalte.
124

Tot astfel e nconjurat de mister i naterea neamurilor n lume. Nu se poate constata mai mult dect c la un moment dat apar noi neamuri n lume. Un lucru ne este ngduit a cunoate din experien : c neamurile noi aprute utilizeaz pentru zidirea propriei lor fiine materialul uman disponibil din destrmarea altor popoare. n cursul frmntrilor istorice, unele naiuni dau semne de slbiciune intern i nu-i mai pot ine laolalt indivizii ce le compun ; altele se dezintegreaz sub presiunea altor fore ostile i atunci aceste mase umane, scpate din orbita unai naiuni, formeaz o materie prim de care se folosesc alte popoare i care intr n compoziia lor. Din sfrmturi de rase i popoare, se ncheag o nou unitate etnic, graie energiei spirituale cu care e nzestrat neamul recent aprut n istorie. Imaginea interioar a noului neam se imprim indivizilor care cad n sfera lui de atracie i i nglobeaz traiectoriei lui istorice. Aa se explic de ce un popor nu e o colecie de indivizi, de fragmente etnice sau de nsuiri juxtapuse, ci apare ntotdeauna ca un tot armonios, ca un nou nscut reflex al sufletului su nemuritor.

II.

STRUCTURA NAIUNII

Corneliu Codreanu distinge trei factori constitutivi n formarea poporului nostru : 1. Un patrimoniu biologic : carnea i sngele. 2. Un partimoniu material : pmntul rii i bogiile lui. 3. Un patrimoniu spiritual : concepia lui despre Dumnezeu, lume i via, onoare i cultura lui. Prin patrimoniu biologic se nelege constituia fizic a indivizilor ce compun un popor. Grupurile etnice se deosebesc
125

sub aspect corporal : indicele sangvin, indicele cranian, culoarea ochilor, a pielii, a prului, statura, trsturile feei, formeaz un complex somatic, secific fiecrui popor. Dar aceste carateristici biologice nu trebuie confundate cu rasa. Rasa exist. Ele sunt varieti ale speei umane, determinate de lucrarea puterilor naturii asupra omului : climat, mediu geografic, hrana, etc. Un popor utilizeaz materialul rasial ce-i st la dispoziie conform impulsurilor sale interioare. Formula lui biologic este expresia formulei lui sufleteti. Aceeai ras poate intra n componena mai multor popoare, dup cum un popor i poate aduna materialul de construcie din mai multe rase. Dar aspectul fizic al unui popor reprezint ceva mai mult dect o combinaie de elemente rasiale. Zbuciumul sufletesc al unui popor, ncordrile la care a fost supus n cursul existenei lui istorice, se transmit imaginii lui exterioare, dndu-i o nfiare aparte. Exist un tip de romn cu toate c, luai individual, cutare sau cutare romn ar putea face parte tot aa de bine i din alt neam. Expresia feei, mai ales, are un ce nedefinit, caracteristic fiecrui popor. Patrimoniul material cuprinde pmntul rii i bogiile lui. Aici e necesar s adugm c alipirea ce-o arat un popor rii lui depete interesul de-a poseda o baz material de existen. Teritoriul naional este mai mult dect o arie de exploatare : este patria strmoilor notri, locul unde acetia au vzut lumina zilei i au nchis ochii. Fiecare colin, fiecare pru, fiecare col de stnc, trezesc n sufletul nostru amintiri vii i nduiotoare. Cadrul geografic este mrturisitorul mut al frmntrilor istorice prin care a trecut un popor. Aceleai esuri, aceiai muni, aceeai Dunre, s-au oglindit n sufletul altor rnduri de romni. Viaa unui popor transfigureaz peisajul indiferent al naturii, asociindu-l creaiei lui. Numai cei ce triesc n comuniune spiritual cu neamul, pot s descopere frumuseile pmntului n care s-au nscut, cci numai lor le vorbete murmurul apelor, freamtul codrilor i btaia lanurilor de gru. Prin aceti doi factori, patrimoniul biologic i cadrul geografic, neamul i dezvluie prezena lui n lume, dar numai
126

n mod indirect, prin mijlocirea materiei, prin urmele ce le las, ca o amprent, apariia lui n natur. n patrimoniul spiritual, personalitatea unei naiuni se exprim direct i plenar, fr intermediari, fr mijlocirea materiei, reprezentnd imaginea ei autentic. Patrimoniul spiritual al unei naiuni, cum ne nva Cpitanul, are trei pri principale, trei momente distincte, trei etape de realizare, care decurg una dintr-alta i a cror relaie de dependen trebuie bine aprofundat: a) Concepia lui despre Dumnezeu, lume i via. Aceast concepie formeaz un domeniu, o proprietate spiritual. Frontierele acestui domeniu sunt fixate de marginile strlucirii concepiei lui. Exist o ar a spiritului naional, ara viziunilor lui, obinute prin revelaie i prin sforare proprie. b) Onoarea lui ce strlucete n msura n care neamul s-a putut conforma, n existena sa istoric, normele izvorte din concepia lui despre Dumnezeu, lume i via. c) Cultura lui : rodul vieii lui, nscut din propriile sforri n domeniul gndirii i al artei. Aceast cultur nu este internaional. Ea este expresia graiului naional, a sngelui. Cultura este internaional ca strlucire, dar naional ca origine. Concepia unui popor despre Dumnezeu, n lume i via reprezint formula lui de trire spiritual, specificul naional al gndirii lui, care-l individualizeaz i-l distinge de alte neamuri. De aici trebuie s plecm, de la acest viziune interioar, de la aceast dat fundamental, pentru a nelege dezvoltarea unui popor, istoria lui i cultura lui. Cum ajunge un popor la cunoaterea patriei lui spirituale ? Cum descoper ara spiritului naional, a crei caracteristic principal este c reprezint un fapt unic i inalienabil, un fel de suveranitate intelectual, care nu se mai repet la un alt popor ? Prin revelaie i sforare proprie, rspunde Corneliu Codreanu. Revelaia este un mijloc excepional de contact cu lumea supranatural i cnd se coboar asupra vieii unui neam este semnul graiei Divine. Exist aadar o for de sus n jos, care
127

descoper indivizilor ce ateapt neamul de la ei, ce sens de realizare al istoriei lui. Dar exist i o alt cale, posibilitatea ca indivizii nii s ptrund n lumea de visuri i idealuri a neamului lor, prin efort propriu, prin contemplarea valorilor create de el. Concepia unui neam despre Dumnezeu, lume i via echivaleaz cu rostul vieii lui pe pmnt. El trebuie s lupte pentru a-i desfura potenialul su creator n conformitate cu aceast intuiie intern, cu aceast viziune poetic a direciei lui de realizare. Aceast aspiraie, aceast tensiune n care triete un popor pentru a ntruchipa aievea, n istorie i n cultur, concepia lui de via se cheam misiunea lui istoric, destinul su naional. Nou romnilor, neamului nostru, ca oricrui neam din lume, Dumnezeu ne-a sdit o misiune, Dumnezeu ne-a hotrt un destin istoric. Cea dinti lege pe care un neam trebuie s o urmeze este aceea de a merge pe linia acestui destin, mplinindu-i misiunea ncredinat, Termenii folosii de Cpitan n textul de mai sus, Dumnezeu ne-a sdit o misiune, Dumnezeu ne-a hotrt un destin, nu trebuie s ne induc n eroare, atribuindu-i o interpretare fatalist n istorie. Este adevrat c Dumnezeu poate ncredina o misiune unui popor, i poate inspira prin revelaie o linie de conduit, dar aceast indicaie a voinei divine nu e tot una cu blocarea libertii unui popor, cu confiscarea destinului su pentru scopurile Divinitii. Dumnezeu poate ncredina o misiune unui popor, dar acel popor este liber s o ndeplineasc sau nu. Avem exemplul evreilor care au fost alei de Dumnezeu ca s pstreze dreapta credin n mijlocul unei lumi aflate n descompunere, fr ca libertatea lor naional s fi suferit vreo atingere prin aceast precizare de Sus a rosturilor lor pmntene. Cea mai mare surpriz a istoriei evreeti este tocmai c s-a dezvoltat ntr-o direcie opus planurilor Divine. Destinul unui popor nu este la discreia unor fore oarbe sau a unor misterioase sentine Divine, ca n politeismul grecoroman. Esenialul unui neam l constituie substratul lui spiritual
128

i semnul distinctiv al spiritului este libertatea desvrit de realizare. Spiritul e acelai pretutindeni. El nu face excepie nici atunci cnd particip la creaia neamurilor. Principiul de realizare din interior, caracteristic persoanei umane, guverneaz i fiina popoarelor. n virtutea acestei autonomii de constituire, neamul ia forme originale n toate manifestrile lui. Nucleul creator al neamurilor nu se repet n serie, ci fiecare se afirm conform unor nclinaii proprii, dnd natere unor ntocmiri speciale, unor lumi diferite, aa cum fiecare individ constituie un univers aparte. Din momentul ce un popor apare n lume, este nzestrat cu diferenialele specificului su naional, graie prerogativelor de auto-determinare pe care le posed spiritul din care s-a zmislit. Fiecare neam se avnt n istorie pe un drum pe care numai el l cunoate, realiznd o formul de manifestare care i aparine lui n mod exclusiv. Cine primejduiete libertatea popoarelor nu este Dumnezeu, care, cum am vzut, nu le impune nici o servitute, ci doar le ajut ca s-i descopere raiunea lor de existen n lume, ci propria lor superficialitate, frivolitatea cu care trateaz aceast chestiune fundamental a destinului lor. Singura obligaie a unui neam este s vegheze cu pasiune ca s nu-i nstrineze libertatea interioar, ca s nu-i compromit elanurile creatoare, pierzndu-i prerogativele sufletului. Declinul unui neam ncepe, cu toate aparenele momentane de strlucire, atunci cnd a prsit linia ideal a existenei lui i i consum puterile n ntreprinderi de ordin secundar, atunci cnd a pierdut contactul cu eternitatea i nu se mai consider legat de o ordine supranatural. Exist trei posibiliti ca un neam s devieze de la linia lui adevrat de creaie i realizare : 1. Atunci cnd cade n greeala de a confunda elul ideal al istoriei lui, destinul su naional, cu un el concret al ei. Idealul unui popor, misiunea unui popor, nu este ceva care s se poat defini n cadrul vremii, ci mai degrab o stare de spirit, o filozofie, o atitudine fa de eveniment, care se afirm n toate momentele lui de via. Ori de cte ori se produce aceast
129

substituire a sensului general al istoriei unui neam cu obiectiv limitat, care e resortul uneia sau mai multor generaii, neamul se nfund ntr-un drum fr ieire. Cci odat acest el realizat, odat o revendicare istoric satisfcut, ce se ntmpl cu energiile lui, cu preocuprile lui, cu viitorul lui ? Vor fi lipsite de elementul lor coordonator i se vor desfura anarhic. Idealul ce-a concentrat pn atunci n focarul lui toate forele unui neam disprnd de la orizont, va lsa n urma lui o ambian nedesluit. Naiunea se va transforma ntr-o mas de oameni care nu mai tiu de ce s se in, ce ndreptar s urmeze. n viaa unei naiuni intervine o ruptur de direcie, un hiatus istoric, care poate avea cele mai grave consecine. E ca un om a crui tensiune slbind, se simte ru. n aceste perioade de vacan politico-istoric se cheltuiesc, fr nici un sens durabil i constuctiv, timpul, preocuprile i energia unui neam i se rspndesc n snul lui cu repeziciune germenii disoluiei sociale. Acest fenomen de derut politic i spiritual l-am trit i noi, romnii, dup ntiul rzboi mondial. Dup ce idealul unitii naionale, spre a crui mplinire s-au concentrat speranele i sforrile mai multor generaii, s-a realizat n 1918, conductorii de atunci ai Romniei nu tiau cu ce s umple vidul lsat n suflete tocmai de Romnia Mare, tocmai aceast splendid victorie hrzit de Dumnezeu neamului nostru. Neavnd o viziune de ansamblu a istoriei romneti, prizonieri ai momentului pe care l-au trit, nu s-au putut ridica peste contemplarea operei svrite i aceast sterilitate de concepie voiau s o impun i noilor generaii. Viitorul era pentru ei golit de probleme eseniale i singura lor datorie li se prea a fi s apere patrimoniul ctigat cu sacrificiile rzboiului. Au adoptat o atitudine pasiv i defensiv care nu poate duce n final dect la ruina Romniei ntregite. Conductorii de dup rzboi nu s-au consultat cu neamul, nu s-au adresat concepiei lui de via, pentru a vedea ce aplicaie nou poate izvor din ea, n concordan cu mprejurrile politice schimbate. 2. Atunci cnd un popor substituie concepia lui de via, care e de natur spiritual, cu eluri politice nerezonabile, cu
130

misiuni istorice expansioniste, care tind la subjugarea altor popoare i la crearea de imperii. Pentru a da mai mare impuls acestor idealuri, conductorii acestor popoare le proclam a fi mesaje Divine, porunci dintr-o alt lume, care au predestinat acel popor la o faim universal. Imaginea fals ce i-au furit-o aceste popoare despre propriul lor destin istoric provoac n snul lor o febr mesianic, care le trte n conflicte interminabile. Avem exemplul imperialismului otoman sau al imperialismului rusesc sau al celui de-al Treilea Reich German. Astfel de misiuni nu rsfrng luminile cerului i nu pot fi aezate sub ocrotirea lui Dumnezeu; ele sunt rezultatul unui dezechilibru n viaa unei naiuni. Popoarele care se las corupte de acest destin denaturat, i complic existena cu o construcie statal artificial i costisitoare, care le consum cele mai bune energii i le ndeprteaz de la adevrata lor menire. Aceste construcii imperialiste nu dureaz, i dezvluiesc mai curnd sau mai trziu ubrezenia lor i sfresc totdeauna n oboseal, prbuire i moarte. Popoarele care au deinut odinioar ranguri de frunte n istorie sunt silite, sub imperiul epuizrii, s cedeze locul altor naiuni, sufer de o mare istovire interioar, care poate avea consecine funeste pentru viitorul lor. 3. Atunci cnd un popor consider concepia lui de via o ideologie perfect rotunjit, o achiziie definitiv ncheiat. Atta vreme ct un popor este viu nu se poate anchiloza ntr-un sistem de gndire, orict de bun ar fi el. Personalitatea unei naiuni trebuie s se manifeste prin reacia lui specific la eveniment, la mprejurrile externe, prin modul su particular de a rezolva problemele politico-istorice ce i se pun i nu prin forme ncremenite de gndire. Cnd a ajuns la acest stadiu de desvrire nseamn c i s-au epuizat posibilitile creatoare. Concepia de via a unui popor reprezint o imagine perfectabil, o viziune ce se mbogete fr ncetare prin confruntarea continu cu propria lui experien i cu energiile creatoare ale noilor generaii. Nici n scrierile Cpitanului i nici n ale lui Ion Moa nu vom descoperi nicieri o definiie a destinului naional, o ncercare de a formula n termeni dogmatici
131

metafizica poporului romn. Ei au deschis neamului romnesc un drum de mari posibiliti, dar alte rnduri de romni sunt chemate s adnceasc noua direcie, s exploreze imensitile ei. Un fapt spiritual, cum e interiorul unui neam, nu poate fi supus unei analize raionale. Spiritul este deasupra raiunii i nu poate fi introdus n canoanele ei. Ici, colo, n cultura romneasc, au aprut, ca nite fulgere rzlee, despicturi din dimensiunea vertical a neamului. Opera eminescian are acest avnt al marilor nlimi i a scos la lumin multe lucruri de valoare din peisajul spiritual al neamului. Frnturi de gnd curat romnesc ntlnim n scrierile mai tuturor poeilor i scriitorilor notri, dar, din nefericire, nu exist ntre ele o legtur organic. Eforturile unei generaii se ntrerup i se pierd, n cursul timpului. E necesar s se creeze o tradiie cultural eminescian, o transmisie vie a descoperirilor fcute cnd se exploreaz domeniul spiritual al neamului. Acesta e rolul colii legionare, ntre alte rosturi : de a perpetua puritatea specificului naional i a-i asigura dinamica creaiei. Al doilea element constitutiv al patrimoniului spiritual este onoarea de neam. Concepia de onoare naional, aa cum este ndeobte cunoscut, se refer precumpnitor la prestigiul ce-l caut un neam n relaiile lui cu alte neamuri. Onoarea unei naiuni se confrund de obicei cu rangul ce-l deine acel neam n ordinea internaional, ca urmare a forei de care dispune n domeniul militar, politic i economic. Sentimentul de mndrie al unei colectiviti etnice este foarte sensibil la aprecierile strinilor i reacioneaz cu cea mai mare violen cnd este ofensat sau ignorat. Sub acest aspect onoarea unei naiuni ar putea fi considerat cu mai mult dreptate ca expresia orgoliului naional, pentru c ceea ce apr de fapt naiunile cnd fac apel la demnitatea fiinei lor nu este lealitatea lor n comportamentul cu alte popoare, nu este cavalerismul unei conduite, ci suprema lor ncordare pentru a-i afirma i impune interesele lor egoiste. Se vorbete de atingeri aduse onoarei naionale, cnd n realitate se pregtesc rzboaie de agresiune. Se recurge la aceast noiune luminoas pentru a ntreprinde n numele ei aciuni care n-au
132

nimic comun cu legile onoarei i care mai degrab dezonoreaz o naiune. Cu totul altceva nseamn onoarea unui neam n accepiunea ei nefalsificat. Ea strlucete n msura n care neamul s-a putut conforma, n existena sa istoric, normelor izvorte din concepia lui despre Dumnezeu, lume i via. Concepia de via a unui neam, dup cum am vzut, nu se poate nate dect printr-un efort de autodeterminare al sufletului su nemuritor. Cnd este autentic, se recunoate dup nfiarea armonioas a ntregii sale ntocmiri. Din imanenele spirituale ale unui neam nu se poate nate dect o doctrin de largi perspective, lipsit de exclusivisme megalomane i capabil s mbrieze cu bunvoin sforrile de creaie i afirmare ale altor popoare. Cum ar putea dragostea care slluiete ntr-o naiune s vin n dezacord cu ea nsi, pizmuind la alte popoare propria ei rodnicie, manifestat sub alte specifice naionale ? Demnitatea unui neam, onoarea lui naional, nseamn acordul permanent ntre istoria i spiritualitatea lui. Ceea ce un neam a descoperit n interiorul lui, viziunea lui naional despre lume i via, trebuie s ptrund n toate actele vieii lui i s-i transfigureze existena. Dintr-o concepie de via ajuns la maturitate nu se pot desprinde dect norme de mare corectitudine n relaiile cu alte popoare. Respectul acestor norme, msura n care s-a conformat lor, arat gradul de strlucire al onoarei lui. Popoarele care asociaz ideea de onoare isprvilor lor istorice nu se mai rpun n lupte necurmate, nu-i mai distrug valorile, ci devin colaboratoare ale lui Dumnezeu n planurile Lui de nnobilare i salvare a lumii. Concepia unui popor despre Dumnezeu, lume i via aparine resurselor lui intime. Este un fapt spiritual de circulaie luntric. Ca prezan exterioar, se manifest n dou categorii de fenomene : n istoria ei i n cultura sa. Att istoria ct i cultura se nasc din obiectivitatea aceleiai concepii de via. Sunt dou manifestri gemene, unite prin descendena lor dintr-o imagine comun. n istorie, concepia de via a unui popor are ca ndreptar legea onoarei naionale. n cultur, ethosul naional
133

se reveleaz n creaiile de art i n operele marilor gnditori. Cultura are precdere fa de istorie. Rostul istoriei este s asigure viaa naiunii, perpetuarea ei n timp, pentru ca aceasta s-i poat produce rodul ei n domeniul culturii. Istoria constituie un baraj de protecie al culturii. Ea trebuie s fereasc naiunea de incursiuni strine, de agresiunea altor popoare, de rzboaiele de cucerire pentru ca aceasta s aib timpul, mijloacele i linitea necesar ca s-i desfoare potenialul creator n art i tiin. Cultura este elul principal al existenei unui neam pe pmnt, iar istoria i netezete calea, pentru a se putea desfura n toat plenitudinea. Istoria este viaa unui neam, e lupta lui pentru existen, pentru satisfacerea trebuinelor ei materiale, n timp ce cultura e rodul vieii lui (Corneliu Z. Codreanu), e justificarea tririi unei naiuni n lume. Efortul istoric trebuie s stea n slujba culturii. Valoarea istoriei const exclusiv n capacitatea ei de a crea condiiile de dezvoltare ale unei culturi naionale. Toate isprvile unui neam care nu intesc spre acest obiectiv nseamn istorie denaturat. Considerat sub acest aspect, istoria unei naiuni devine o oper de cea mai dificil instrumentare, care o apropie mult de caracteristicile culturii. Fr aceast strduin selectiv i fr aceast detaare de imediat, istoria unui neam nu reflect dect un interes de cronic, chiar dac ntmplrile nregistrate ar fi de proporii spectaculare. Cultura fiind produsul geniului naional, formele ei de manifestare vor diferi de la un popor la altul. Caracteristicile dominante ale unei culturi vor lua nfiri particulare, dup poporul din care i trage seva. Dou naiuni nu pot da natere aceleiai culturi, dup cum valorile create de un popor nu-i pot schimba patria de origine pentru a fi nsuite de alte arii spirituale. O cultur nu poate emigra aa cum se face un transfer de capitaluri. Ideea de cultur cosmopolit sau internaional reprezint o terminologie absurd, o asociaie de concepte care n-au nici o raiune s stea mpreun. Cultura nu este internaional. Ea este expresia graiului naional, a sngelui.
134

Cultura este internaional ca strlucire, dar naional ca origine. Aceast definiie nu exclude influenele culturale de la un popor la altul. O cultur de mari tradiii atrage n orbita ei culturi de stadiu nceptor. Acestea rmn n sfera ei de atracie pn ce se maturizeaz, pentru ca apoi s se desprind i s-i urmeze destinul lor propriu. Dac un popor se pierde n admiraie pentru o cultur strin, risc s nu-i poat valoriza resursele interioare i s rmn ntr-o stare de permanent infatilism cultural. Influenele strine asupra unei culturi naionale sunt fecunde atta vreme ct se pstreaz n limitele unei asimilri organice i nu pun n primejdie fondul autohton. Rostul influenelor strine este s stimuleze acel popor s-i gsesc formula lui proprie de afirmare n domeniul culturii. Un popor poate utiliza operele strine ca material de njghebare al propriei lui culturi, dar niciodat creaiile culturale ale altor popoare nu pot intra n proprietatea unui neam i nu se pot substitui unei culturi-lips. Numai produsele civilizaiei tehnice circul fr identitate precis i se adapteaz cu uurin oricrui mediu social. O tehnic poate fi transplantat dintr-o ar ntr-alta, pentru c nu are nevoie de suport interior ca s-i continue existena, n vreme ce o cultur se creaz printr-un efort netransmisibil de originalitate al unui neam. Numai n tehnic imitaia are valoare ; n cultur reprezint o not deplorabil. Principial, orice mecanism poate fi inventat de oricine, dar pentru nelegerea unui fapt de cultur struina i inteligena nu sunt ndestultoare ; se mai cere imersiunea n tine nsui pn ce ai atins imponderabilele naiunii. De aceea sunt att de muli tehnicieni i att de puini oameni de cultur. De aceea un strin nu poate ptrunde n tainele unei culturi naionale. Este de cea mai mare nsemntate s distingem clar ntre cele dou categorii de valori umane : tehnic i cultur. O tergere a liniei lor despritoare poate compromite iremediabil viitorul unei naiuni. Primejdia const ntr-o idolatrizare a tehnicii, ntr-o fals aureol ce i-am mprumutat-o. Tehnica nseamn ansamblul mijloacelor inventate de om pentru a pune
135

materia n slujba trebuinelor lui. Aceast ndemnare a omului de a modifica imaginea lumii materiale, pentru a-i crea condiii mai bune de via, nu conine nimic anormal. E dreptul omului asupra creaiei de rang inferior. Dar cnd inveniile tehnice ies din cadrul utilitii pentru care au fost realizate i tind s se suprapun peste destinul omenesc, atunci existena lor se convertete ntr-o primejdie real i grav. Tehnica scpat de sub controlul spiritului, d natere unei imagini rsturnate a vieii omeneti, unei perspective groteti, n care necesarul tinde s ia locul esenialului. n acest caz tehnica se situeaz n afara fiinei umane, se aliaz cu materia i i pregtete acesteia mijloace de lupt ca s-l smulg pe individ din sfera spiritului. Viaa se golete de coninutul ei adevrat, bazat pe libertatea i spontaneitatea spiritului, i se descompune n acte automate, asimilndu-se pe nesimite ordinii mecanice din univers. Uriaele progrese tehnice nu mai pot fi srbtorite drept victorii umane, ci apar mai degrab ca o replic a materiei subjugate de geniul omului, grupuri dumnoase de fore, care, eliberate din chingile spiritului, se npustesc asupra indivizilor i popoarelor pentru a-i ngloba mpriei lor moarte. Originile civilizaiei tehnice sunt tot n cultur, inveniile, care stau la baza tehnicii, sunt creaia oamenilor de tiin. tiina nu e tehnic, ci un sector al culturii. tiina implic nsuiri umane analoage artistului sau gnditorului : intuiie, inspiraie, simul ordinii, al proporiilor i al armoniilor. Tehnica ncepe din momentul cnd inveniile omului de tiin ies din laborator i iau calea aplicrii practice, a industrializrii i a produciei lor n serie. Un om ce n-a vzut n viaa lui un motor, dup puin ucenicie, va putea conduce o main, dar aceasta nu nseamn c va fi n stare s explice procesul de gndire care a dus la invenia mainii. Civilizaia tehnic este tributar culturii i nu se poate niciodat desprinde de ea. Dac ar disprea cultura din mijlocul naiunilor, n scurt vreme s-ar ofili i tehnica, pentru c spiritul inventiv al omului este un act de cultur, este o afirmare a personalitii lui creatoare.
136

ntre individ i neam exist un perfect paralelism de origine, manifestri i finaliti. Ele se deosebesc numai ca mrime, ca realitate exterioar, dar ca esen interioar sunt supuse aceluiai destin. Att neamurile ct i indivizii descind din supranatural i se ntorc n aceleai regiuni pline de mister, dup ce au strbtut traiectoria lor pmntean. Cultura aparine acestei etape intermediare ntre cer i pmnt. Prin mijlocirea ei, neamurile i dovedesc rodnicia talentelor cu care au fost nzestrate de Creator. Cultura e vemntul de srbtoare pe care l es popoarele n acest intermezzo istoric pentru ziua cnd vor suna trmbiele nvierii. Ea este echivalentul faptelor bune din viaa individului. elul final al neamului nu este viaa. Ci nvierea. nvierea neamurilor n numele Mntuitorului Iisus Hristos. Creaia, cultura nu-i dect un mijloc, nu un scop, cum s-a crezut, pentru a obine aceast nviere. Este rodul talantului pe care Dumnezeu l-a sdit n neamul nostru i de care trebuie s rspundem. Valoarea unei culturi e n funcie de gradul de exprimare al sufletului naional. O cultur popular, expresie a unui stadiu patriarhal de via, e mult mai de pre dect o cultur de mare rafinament artistic, dar nstrinat de izvoarele vii ale creaiei. Cea din urm e o cultur decadent, iar cea dinti o cultur creia viitorul i surde. Cnd se mpreun puterea creatoare a unei naiuni cu simul de finee al formei, cu elegana exprimrii, atunci cultura atinge o strlucire excepional. Atunci acea cultur intr n patrimoniul omenirii ntregi i servete ca factor de stimulare pentru toate neamurile. O cultur nu moare pentru c aa cere destinul ei. Cultura este un produs al spiritului nemuritor. Ar fi absurd s ne nchipuim c spiritul se stinge vreodat. Dac o cultur se stinge, cauza nu e de natur genetic. Nu exist o lege care s prescrie tuturor culturilor s treac prin stadiile biologice ale naterii, maturitii i mbtrnirii. O cultur intr n declin cnd se rupe de permanenele unui neam. Declin nu nseamn c a trecut de apogeul ei i a intrat pe panta coborului, ci numai c actualul ir de gnditori i artiti au pierdut contactul cu plasma ei
137

germinativ. E suficient ns s se iveasc un alt rnd de oameni, incendiai de pasiunea marilor adevruri, pentru ca cultura s-i reia orientarea sntoas i semnele de decaden s dispar. Cultura se dezvolt n condiii normale pe o linie ascendent nentrerupt, nct cu ct trec veacurile, trebuie s fie mai bogat, mai cuteztoare, mai plin de avnt. Dac, n cursul acestui drum ascendent, se intercaleaz i momente de ezitare, le poate oricnd depi printr-o revenire la izvoare. Dac experiena istoric ne face dovada attor culturi stinse, dei popoarele care le-au creat mai sunt n via, aceast constatare nu indic altceva dect o lips de veghe luntric la exponenii acelor popoare, care au fost amgii s schimbe actul viu al creaiei cu produse de import.

III. ETAPELE DE REALIZARE ALE NAIUNII

Corneliu Codreanu face deosebirea ntre neam ca realitate fr limit n timp i neamul ca trire actual, ca manifestare de moment. Pentru a exprima formula de permanen a neamului, el folosete termenii de neam i popor, cu nelesuri echivalente. Pentru individualizarea lui concret, recurge la expresia colectivitate naional. Drepturile omului nu sunt mrginite numai de drepturile altui om, ci i de alte drepturi, pentru c exist trei entiti distincte : 1. Individul. 2. Colectivitatea actual naional, adic totalitatea indivizilor din aceeai naie, trind ntr-un stat la un moment dat 3. Naiunea, acea entitate istoric trind peste veacuri, cu rdcinile nfipt n negura vremii i cu un viitor infinit.
138

Toate trei i au drepturile i datoriilor lor. Dreptul de a tri. i datoria de a nu periclita dreptul la via al celorlalte dou. A nu periclita dreptul la via al celorlalte entiti, nseamn a se dezvolta fiecare n acord cu unitatea suprem care le ierarhizeaz existena. Nici individul, nici colectivitatea naional i nici chiar neamul, n sens de realitate istoric, nu sunt entiti de sine stttoare, ci numai grade de concentrare ale substanei naionale n drumul ei spre nviere. Sunt valori care se deschid una dintr-alta spre lumea nevzut a spiritului. Individul care d o interpretare egocentric faptelor omeneti, care dincolo de interesul imediat nu vede nimic vrednic s-i poat stimula activitatea, nu-i duneaz numai lui nsui, aezndu-se pe o poziie necreatoare, ci antreneaz n sterilitatea gestului su o ordine ntreag de valori. Linia pe care s-a aezat vine n conflict cu normala desfurare a energiei umane, rstoarn sensul ntregii existene, provoac oscilaii pn n regiunile de mister ale lunii. Negaiile care i-au inundat contiina l scot din lupt pentru neam, l fac inapt s rspund la apelurile ndurerate ale patriei. Mai nti colectivitatea naional simte efectele duntoare ale acestei nchistri a individului n carapacea egoismului su. Individul crede c poate s mpieteze cu drepturile sale nelimitate asupra colectivitii ntregi, pe care s o ncalce i s o jupoaie. Dar aceste porniri prdalnice ale individului se propag mai departe, pe liniile ndeprtate ale neamului, ca un ecou ce nu mai ia sfrit niciodat. n loc ca individul s serveasc marilor finaliti naionale, devine un balast istoric, un sfrmtor de destin, un lichidator al motenirii strbune. La rndul ei colectivitatea naional are o tendin de a sacrifica viitorul drepturile naiunii- pentru interesele ei prezente. Colectivitatea naional reprezint naiunea politic, interesele de moment ale unui popor, rndul de oameni care acum se succede n existena ei infinit. Fiind numai o ncorporare hic et nunc a neamului, trebuie s-i orienteze
139

necontenit activitatea dup elurile mai cuprinztoare ale naiunii istorice. O colectivitate naional nu poate practica o politic de azi pe mine, nu-i poate restrnge preocuprile la orizontul contemporan, ci trebuie s reflecte n fiecare act al ei contiina prelungirii sale istorice. Dac naiunea politic se ndeprteaz de premisele ei istorice, se situeaz n afara curentului creator din care i mprospteaz necontenit puterile i pierde cadena marilor nfptuiri. Cu aceast naiune desprins de ea nsi, se repet fenomenul de nchircire i anulare a talentelor proprii, caracteristic individualismului anarhic. Nu se mai produce nimic de valoare, nici o oper care s supravieuiasc aplauzelor de moment i s zguduie contiina mileniilor. Lipsit de suflu interior, viaa naiunii se consum n acte nesemnificative, lund tot mai mult aspectul unui joc de interese fluide. Acest declin al forelor naionale poate lua sfrit n dou moduri : fie c se continu cu aceast pierdere de substan pn la epuizarea resurselor vitale ale naiunii i dizolvarea fiinei ei istorice, fie c colectivitatea naional intuiete la timp alunecuul mortal n care s-a angajat i, printr-un salt voinicesc, rectig linia de trire. Desprinderea colectivitii naionale de naiune afecteaz toate sectoarele ei de manifestare. n afar de energia spiritual, creia i se nchid drumurile spre creaie, substana biologic pierde vigoarea de altdat i d semne de degenerescen, iar patrimoniul material srcete din cauza unui consum risipitor. Generaiile de mine vor tri ntr-o ar srac, pentru c acei care i conduc astzi destinele, i-au risipit bogia economic, fr nici o grij de viitorul ei. De aceea asistm la nemiloasa exploatare sau chiar nstrinare a pdurilor, a minelor, a petrolului, uitnd c n seama noastr sunt sute de generaii romneti, copii copiilor notri, care ateapt s triasc i ei ducnd mai departe viaa neamului. Entitatea superioar colectivitii naionale, naiunea istoric, e destinat s triasc indefinit n lumea material. Nu exist un termen fatal care s curme firul vieii unui neam. Toate naiunile posed imense resurse interioare care le fac capabile s
140

reziste i celor mai cumplite martiraje istorice. Dac numeroase excepii contrazic acest adevr i naiuni puternice dispar de pe suprafaa pmntului, cauza acestor decese naionale de cele mai multe ori nu e de origine exterioar, ci se datorete n primul rnd nstrinrii lor de fora vie a spiritului. mprejurrile din afar nu fac altceva dect s consacre o stare de fapt. Rupndu-se de plasma nsctoare a fiinei lor, furindu-i din vreme o solid armtur sufleteasc, ele cad sub legile morii i se prpdesc. Naiunea istoric nu reprezint termenul final de realizare al unei colectiviti naionale. Dincolo de ea, pe promotoriile eternitii, se ridic naiunea spiritual, singura care d contur definitiv existenei unui popor. Naiunea spiritual se ntinde pe ambele emisfere ale lumii. Ea e tot att de real n istorie ct i dincolo de cadrul ei trector, n ordinea transcedental a lucrurilor. La sfritul veacurilor vor nvia i naiunile, odat cu indivizii care s-au perindat n decursul existenei ei istorice, i vor tri sub o alt nfiare sub acopermntul viitoarei alctuiri cosmice. Aceste planuri superioare de existen nu se suprapun peste veleiti omeneti, nu exprim natura noastr, ci aparin substanei noastre intime. Naiunea este o modalitate de emancipare a omului, de afirmare a libertii lui interioare. Colectivitatea naional, naiunea istoric i naiunea spiritual sunt forme sociale care se nscriu pe linia elanului su creator i corespund etapelor lui de realizare. Ele sunt virtualiti de dragoste nmagazinate n noi i care ateapt numai momentul prielnic pentru a se actualiza prin acte de serviciu pentru neam. Individul nu renun la sine nsui, nu se despoaie de persoana sa, atunci cnd se pune n seviciul neamului. Dimpotriv, acest serviciu coincide cu propria lui mplinire. Ideea de neam aparine eului su spiritual, universului specific din care e alctuit persoana uman, nct atunci cnd i d contribuia la mplinirea destinului naional, individul de fapt se realizeaz pe sine nsui. Individul triete ntr-o stare de suferin permanent cnd mediul social n care i duce existena este alterat de conductori. El se zbate atunci s-l schimbe, s-l reformeze sau
141

chiar s-l rstoarne din temelii pentru a-i da o nfiare mai apropiat de aspiraiile lui. Din aceast tensiune ntre interiorul spiritual i exteriorul social se adun substana exploziv care apoi se descarc n revoluii i cataclisme istorice. Micrile de mas se sprijin ntotdeauna pe un punct de vedere just i real. Dac aceste micri nu ajung ntotdeauna la rezultatele ateptate, aceasta se datorete cpeteniilor lor, care greesc n soluiile ce le adopt pentru a rezolva criza ce bntuie n societate. n loc de a-i scruta datele ultime ale contiinei, unde vor descoperi c o mai dreapt ntocmire a societii e n funcie de capacitatea de dezinteresare a individului i a face educaia maselor n acest sens, complic aceast armonie, transmis din sferele absolutului, cu scheme raionale, care violeaz ordinea natural a societii. Armonia nu se poate restabili, dect prin rentronarea ordinei naturale. Individul trebuie subordonat entitii superioare, colectivitii naionale, iar aceasta trebuie subordonat naiunii. Drepturile omului nu mai sunt nemrginite ; ele sunt mrginite de drepturile colectivitii naionale, iar drepturile acesteia sunt mrginite de drepturile naiunii.

a) Legile vieii i legile morii

Poporul nu se conduce dup voina lui : Democraia. Nici dup voina unei persoane : Dictatura. Ci dup legi. Nu e vorba de legile fcute de oameni. Sunt norme, legi naturale, de via i norme, legi naturale de moarte. Legile vieii i legile morii. O naiune merge la via sau la moarte dup cum respect pe unele sau pe altele din aceste legi. Legile de via ale unui neam au un sens de manifestare unic, de la om spre Dumnezeu, dar gradul de aplicare al lor variaz de la un popor la altul dup intensitatea efortului depus de un neam de la limpezirea propriei lui fiine. La unele popoare, interesele individuale predomin i atunci vor suferi interesele colective. La alte popoare, interesele naionale sunt recunoscute
142

i respectate, dar nu sunt integrate n perspectiva istoriei lor. Se face o politic de scurt vedere, de adaptare la fluxul i refluxul evenimentelor, fr nici o grij de viitorul ndeprtat. n a treia categorie intr popoarele de moravuri consolidate, de tradiii statornice, care se orienteaz n activitatea lor politic dup marile lor linii istorice, dar care nu pesc peste pragul ultim al dezvoltrii lor i rmn prizoniere vieii lor pmntene. Puine sunt naiunile cu un activ spiritual, cu o politic de tendin vertical, cu elul ultim al existenei lor ancorat n transcedental. Bineneles, c aceste trsturi nu se manifest cu o puritate desvrit la popoare, ci apar mai mult sau mai puin amestecate, dar ntotdeauna una din ele ctig precdere fa de celelalte i atunci aceast caracteristic dominant va constitui criteriul de judecat al unui regim politic sau al unei perioade din viaa unui neam. ntr-unul din acele momente neuitate din viaa Cpitanului, cnd sufletul su solicitat de chestiunile curente ale Legiunii nu se mulumea s rspund cu simple indicaii la ntrebrile ce i se spuneau, ci folosea prilejul oferit ca s instruiasc, s fac educaie, a vorbit de justificrile acumulate care se cer unei aciuni omeneti pentru a servi cu adevrat intereselor superioare ale neamului. Era cu puin timp nainte de ultima lui arestare i, ca de obicei, la sediul din strada Gutenburg, se afla un grup de legionari n jurul lui, comentnd mpreun msurile pe care le pregtea guvernul contra Micrii. - S presupunem, spunea Cpitanul, c se va abate asupra noastr o prigoan mult mai crncen dect acelea prin care am trecut. Ce vei face dumneata camarade, singur, pierdut ntr-un col de ar, lipsit de orice contact cu efii ti, alungai, azvrlii n nchisori, ucii ? Cum te vei descurca ? - Cum ai lmurit Dumneavoastr n Crticica efului de Cuib, -rspunse cel ntrebat, un legionar din provincie venit s se informeze asupra evenimentelor n curs- nu m voi ncredina dect propriei mele iniiative i m voi feri de sugestii strine. - Dar dac iniiativa Dumitale e menit s aduc un mare ru Micrii, o vei lua i de data aceasta ?
143

- Evident c nu, Cpitane. M voi strdui s nu ntreprind nici o aciune ce-ar putea s duneze intereselor Micrii i nici prestigiului ei. - Ai face o mare greeal, camarade, dac te-ai orienta numai dup acest criteriu n activitatea Dumitale. - Cum, Cpitane ?, replic legionarul nedumerit. Dac a lua iniiative care s serveasc cu fidelitate liniei legionare svresc o greeal ? Cu ce a putea grei ? - Nu te-ai gndit niciodat c ceea ce este bun pentru Legiune, poate fi ru pentru neam ?, ntreb Cpitanul. Oare Legiunea nu are o menire mai nalt ? Nu reprezint o mobilizare de fore pe linia neamului ? - Avei dreptate, Cpitane. Iniiativele mele vor trebui s primeasc i aprobarea neamului, s-i respecte i necesitile lui de via. - Da, pentru c s-ar putea imagina o cale mai uoar, un drum mai ocolit, pe unde s ne putem strecura, evitnd marile responsabiliti naionale. Dar nici cu recunoaterea naiunii ca indicator general al faptelor noastre n-ai ajuns n miezul adevrului. Persiti n greeal. - Ce-a mai putea s adaug ? Cci de ndat ce iniiativa mea e bun i pentru Legiune i pentru neam, ce s-ar mai opune la realizarea ei ? Ce obieciuni mi s-ar mai putea face ? - Mai e o instan care trebuie consultat, Dumnezeu. Cci o aciune poate fi bun pentru Legiune, bun pentru neam, dar s nu fie plcut lui Dumnezeu, s tgduiasc spiritul etern al adevrului. Numai cnd iniiativa a ntrunit toat seria consimmintelor, ncepnd de la individ i pn la Dumnezeu, putem fi siguri de rodnicia ei. (Reprodus dup mrturia lui Constantin Stoicnescu). Din aceste declaraii rezult c legile de via ale unui neam funcioneaz ca o totalitate i nu pot fi tirbite n unitatea lor; c ele numai acceptate n bloc i pstreaz valabilitatea. Orice ncercare de a le trunchia nfiarea, de a le aplica pe o treapt intermediar, le golete de ntreaga lor substan creatoare. Un popor merge la via numai dac sforarea lui a
144

atins nlimile cerului. De ndat ce istoria unui popor nu se inspir din nvtura Divin, legile lui de via se retrag din organismul naional i ncep s funcioneze legile morii. Legile morii unui neam nseamn tot legile vieii lui, dar neajunse la o realizare deplin, nesatisfcute pn la captul seriei. Sunt aceleai legi, dar zdrnicite n dezvoltarea lor final, prsite undeva pe drum, la o cotitur mai grea a istoriei. Li se d o interpretare minor, deposedndu-le de arcada infinitului, coborndu-le la rolul instinctului de conservare. Se crede c dac acest instinct e sntos i reacioneaz cu vigoare, un popor are toate ansele s supravieuiasc crizelor i primejdiilor ce-l ateapt n via. n realitate, instinctul de conservare nu poate fi salvatorul vieii, el nsui fiind preludiul morii, iptul de groaz al materiei, care a preluat vremelnic atributele vieii i triete mereu n panica descompunerii. A ne ncredina instinctului de conservare, nseamn a ne drui sigur morii. El trebuie depit, att n individ ct i n colectivitate, prin instinctul eternitii. S nu ne oprim aadar nici la individ, luat ca unitate constitutiv a societii, nici la colectivitatea naional, nici la naiunea istoric, la nici una din aceste categorii sociale intermediare, subminate de moarte dac li se taie contactul cu eternitatea, ci s le irigm cu viaa nemuritoare, care curge din substana lor nepieritoare. Legile vieii i legile morii unui neam nu sunt fcute de oameni, nu pot fi asimilate nici uneia dintre instituiile politice experimentate n decursul istoriei. Nu se poate afirma despre nici un tip cunoscut de guvernmnt c le-ar conine i dezvolta ca pe nite virtui intriseci. Ele reprezint infrastructura oricrui sistem politic sntos, dar nu sunt indisolubil legate de nici unul din ele. Aceste legi acioneaz fr ntrerupere asupra popoarelor i fr ca aceste legi s sufere vreo alterare sau degradare. Sunt norme, legi naturale de via i norme, legi naturale de moarte. Legi naturale nu are aici nelesul care se atribuie legilor proprii cosmosului material. Corneliu Codreanu le calific naturale, pentru c ele aparin naturii omeneti, dup cum sunt alte legi, pe alt plan, cu alte caracteristici, care crmuiesc natura fizic. Terminologia este aceeai, dar diferena ntre cele dou
145

categorii de legi este abisal. Legile realitii concrete funcioneaz cu o regularitate impecabil, subjugnd fenomenele, despuindu-le de orice iniiativ sau voin proprie. Ele stabilesc n sfera lor de aciune o ordine rigid i omnipotent, suprimnd cu desvrire climatul libertii. Legile dup care funcioneaz aezrile omeneti, legile vieii i morii unui neam, n-au nimic comun cu aceste procedee mecanice. Ele nu vin din exterior i nu se imprim ntr-un mediu social pasiv, ca ntr-o cear moale. Condiia ca ele s intre n funciune este ca individul s fie contient de existena lor i s le urmeze printr-un act de liber adeziune. Legile naturale ale societilor omeneti presupun pe om ca agent creator al destinului su. Aceste legi, nsuite de individ i puse n aplicare n mediul social n care triete, reprezint omenescul ridicat la capacitatea lui maxim.

b) Politic i Religie
n orice conducere de Stat trebuie s facem deosebire ntre forma de guvernare sau sistemul constituional i finalitatea creia servete acel Stat. n vreme ce instituiile politice sunt nscocire a minii omeneti i pot fi transmise de la un popor la altul, finalitatea lor, elul suprem al unei guvernri, eman din propria lui personalitate i reprezint o experien unic i netransmisibil. Aceast ratio ultima pentru care triete un popor este s mplineasc legea lui Dumnezeu pe pmnt. Am vzut c numai finalitatea spiritual are o valoare absolut, numai dup piedestalul ei nemuritor naiunile pot nfrunta cu succes toate coaliiile vrjmae i i pot justifica existena lor pe pmnt n ziua nvierii. Versurile lui Alexandri din Ginta Latin : O, Doamne, n lume ct am stat, pe Tine te-am reprezentat, e o axiom aplicabil tuturor popoarelor. Legile vieii indic unui popor drumul ce trebuie s-l strbat ca s ating plenitudinea dezvoltrii lui, care ncepe n istorie i se prelungete n meta-istorie.
146

Participnd la esenele ultime ale lunii, conceptul politic i schimb fundamental structura, purificndu-se de toate acele adausuri nesntoase rod al unei mentaliti decadente- care i-au uzurpat adevrata nfiare. Nu se mai poate spune despre politic c reprezint prin excelen terenul intereselor de moment, a prieteniilor i adversitilor schimbtoare, a inconsecvenelor creatoare. n realitate, nici o activitate uman nu reclam mai mult cumpnire, mai mult statornicie i credin. Cine exercit funcia guvernrii mnuiete elementele absolutului, este mandatarul unei puteri de dincolo de pmnturi. Politica nu e arta posibilului. Ce nseamn aceast definiie care nu ofer cetenilor nici un el i nici o perspectiv ? i lipsete tocmai caracteristica principal. Politica e arta de a conduce un popor de la forme rudimentare de via colectiv spre o viziune a lumii din ce n ce mai cuprinztoare, care s se nale att de sus pe fruntariile istoriei s se mpreune cu harul mntuitor al Bisericii. Politica reprezint aspiraia de jos n sus a diferitelor grupuri etnice de a-i elibera imaginea lor supranatural din blocul amorf al masei umane i de se ncadra pe linia eternitii. Aspectul de instabilitate al vieii politice este numai aparent. Politica are o ax imutabil. Dar cum efortul de realizare al ordinii sociale n mijlocul neamurilor se produce prin aproximaii succesive, printr-o lupt acerb i greoaie cu micimea omului, aceast confruntare zilnic cu ineria maselor, din care nu lipsesc nici nfrnrile, nici renunrile i nici compromisurile, creaz falsa prere c politica s-ar reduce la un joc continuu de combinaii nestatornice. Corneliu Codreanu i Ion Moa consider politica i religia dou activiti complementare, dou discipline aflate n alian natural. Noi nu facem i n-am fcut o singur zi din viaa noastr, politic Noi avem o religie, noi suntem robii unei credine. Pentru legionari politica nseamn religie. Cei doi ntemeietori ai Legiunii nu se gndesc la o repudiere a politicii, la o ndeprtare a ei din preocuprile unei generaii, pentru a crea n locul ei o micare cu un caracter religios aa cum s-ar putea deduce din aceste fragmente ale scrisului lor. Ei
147

se desolidarizeaz numai de formele ei inferioare, numai de imaginea ei devastat de ambiiile omeneti. Dac politica e asimilat unei profesiuni oarecare i nu se distinge de alte domenii de competiie n societate dect prin gradul mai mare de cinism i viclenie ce reclam practica ei, atunci aceast concepie a politicii nu-i poate afla locul n doctrina legionar. Prin apropierea politicii de religie, Corneliu Codreanu i Ion Moa au voit s sublinieze marea distan ce-i separ de un anumit gen minor i degradant al ei, care a invadat lumea, iar de alt parte s indice raporturile de nrudire ce exist ntre cele dou discipline, punctul comun n care se ntlnesc obiectivele lor. Politica are eluri imediate de satisfcut : stabilirea regulilor de convieuire n snul unei comuniti naionale ; are eluri mai ndeprtate : asigurarea continuitii istorice a unui popor ; dar mai are i o oper transcendental de mplinit : cluzirea lui pe drumul nvierii. Politica, n accepiunea ei ultim, niciodat n-ar putea s se dispenseze de ajutorul religiei, cci i lipsesc mijloacele harice. Cnd pete pe treapta ultim de realizare, ea e neputincioas s mai creeze ceva, dac se ncredineaz exclusiv posibilitilor omeneti. Scopul ei suprem este ancorat n lumea de dincolo i nu se poate mplini dect printr-o colaborare strns ntre forele umane i forele Divine. Politica a ajuns la limita de unde ncepe o regiune inaccesibil ei i pe care nu o poate strbate dect cluzit de nvtura Bisericii. Politica i religia au baze diferite de plecare. Cea dinti reprezint o iniiativ omeneasc i, datorit acestei origini, sfera ei de aciune va fi ncontinuu afectat de greelile de apreciere i conduit ale sufletului nostru, de nedrepti i violene, de cruzimi i laiti. Cortegiul de slbiciuni al naturii omeneti, determinat de limitrile pe care le sufer spiritul din partea materiei, o va urmri pretutindeni. Biserica nu s-a plsmuit pe acest teren nestatornic. Ea a aprut prin intervenia direct a Adevrului n lume i rolul ei este s depun mrturie Revelaiei Divine pn la sfritul veacurilor. Biserica reprezint faa pmntean a cerului, viaa de dincolo ce se dezvluie vieii de aici. Biserica nu cerceteaz raional Adevrul (doar pentru a arta
148

celor necredincioi c el se verific i prin mijloacele pe care acetia le folosesc pentru a-l combate), ci l propovduiete, pentru c l posed n puritatea lui originar. Lumea e supus continuu acestor doi poli opui de atracie, unul omenesc i altul Divin. Dar cu toat divergena profund care i separ, armonia este posibil, cci politica de mare altitudine duce la aceleai locuri de unde pogoar Adevrul Evanghelic. Esenial este ca politica s se simt atras spre Adevrul Evangheliei. Nu i se poate pretinde politicii s aib manifestri de o puritate desvrit, dar n nsui interesul realizrii sale optime, nu trebuie s piard din vedere niciodat finalitatea suprem de care depinde n ultim instan nsui rodnicia ei. O atitudine consecvent pe itinerariul lsat de Hristos oamenilor hotrte de soarta unui neam, de naintarea lui pe cile mririi i onoarei naionale. Cei care s-au ocupat de aceast chestiune nu numai ca subiect de meditaie, ci ca premise de via, i dau seama cte greuti, ci spini i cte ispite sunt presrate n calea unei politici transfigurate de reflexele cerului. Aceti oameni niciodat nu se vor luda cu rezultatele la care au ajuns chiar dac sunt apreciabile- pentru c ori de cte ori i vor ridica ochii spre comandamentele Divine se vor simi cuprini de o mare umilin. Am fost ntrebat spune Corneliu Codreanudac activitatea noastr de pn acum se afl pe linia Bisericii Cretine. Rspund : Facem o mare deosebire ntre linia pe care mergem noi i linia Bisericii Cretine. Linia Bisericii este cu mii de metri deasupra noastr. Ea atinge perfeciunea i sublimul. Nu putem cobor aceast linie pentru a explica faptele noastre. Noi, prin aciunea noastr, prin toate faptele i gndurile noastre, tindem ctre aceast linie, ne ridicm spre ea, att ct ne permite greutatea crnii i condamnarea la care am fost sortii prin pcatul originar. Rmne de vzut ct am putut, prin sforrile noastre pmnteti, a ne nla ctre aceast linie.
149

Elementele de conducere ale unui popor, regi i mprai, marile cpetenii, reprezentanii lui politici de orice categorie, toi cei care i spun cuvntul i iau hotrri n numele lui, toi cei care, fr a avea o investitur special, i influeneaz destinul, i asum rspunderi neegalate de nici o alt activitate omeneasc. Nici un act svrit de noi, nici cel mai banal gest, nu rmne fr consecine n viaa social i nu este exceptat de rspundere. Dar de cte ori nu se multiplic aceast rspundere cnd cineva iese din rnduri, angajnd n ceea ce face viaa a milioane de suflete ? i inventarul rspunderilor crete la infinit cnd ne gndim c aciunile politice n-au o durat efemer, nu se rezum la un moment, la o generaie, la o epoc i nici chiar la o istorie ntreag, ci hotrsc asupra destinului unui popor n eternitate. Nu se poate tgdui oamenilor mari pe care i-a avut istoria iubirea fierbinte de patrie, devotamentul i zelul de a o servi, dar cei mai muli dintre ei au dus o politic spectacular, determinat exclusiv de glorie sau interese nesioase, lsnd n paragin criteriile superioare de existen ale unui popor. Corneliu Codreanu trece chiar dincolo de sfera vieii publice, artnd c rspunderea conductorilor e angajat i n actul mntuirii personale. Exemplele care se desprind din activitatea lor politic ajung cu uurin modele de imitat pentru masele largi ale poporului, care neavnd destul sim de discernmnt, accept fr alegere ceea ce vine n numele unui prestigiu consacrat. Aceste exemple nu sunt totdeauna de cea mai bun calitate i expun pe oameni celor mai mari primejdii n relaiile cu eternitatea : Caracteristica timpului nostru : ne ocupm de luptele dintre noi i ali oameni i nu de luptele dintre poruncile Duhului Sfnt i poftele naturii noastre pmntene, ne preocupm i umblm dup biruinele asupra oamenilor i nu de biruine asupra diavolului i pcatelor. Toi oamenii mari ai lumii de ieri i de astzi : Napoleon, Mussolini, Hitler etc., sunt preocupai mai ales de aceste victorii.
150

Micarea Legionar face excepie, ocupndu-se dar nendestultor- i de victoria cretin asupra omului, n vederea mntuirii. Nendestultor. Rspunderea unui conductor e foarte mare. El nu trebuie s abat ochii armatelor sale spre birune pmnteti, fr a le pregti n acelai timp pentru lupta decisiv, n care sufletul fiecruia poate s se ncoroneze cu victoria etern sau cu nfrngerea etern.

c) Elita naional
Pentru ca un popor s ias biruitor din toate ncercrile ce-l ateapt n via, se cere factorului politic s se aeze n raporturi de fidelitate desvrit cu entitatea naional pe care o reprezint. Instrumentul de guvernare al unui popor trebuie s fie expresia imaginii lui interioare i de pe aceast poziie ultim s vegheze ca istoria lui s nu falsifice interpretarea destinului su naional. Cum ns guvernele unei ri se schimb fr ntrerupere, aprnd i disprnd la scurte intervale, ele nu pot servi ca punct de reazm pentru stabilirea rspunderilor, pentru reaua sau buna conducere i trebuie s ne ndreptm atenia spre mediul social din care se recruteaz n mod obinuit personalul acestor guverne. Aceast categorie social, denumit clas conductoare, constituie rezerva de oameni politici ai unei naiuni, din care se rennoiesc fr ncetare echipele de guvernmnt. Clasa conductoare are o structur mult mai stabil dect guvernele, determinnd deseori fizionomia unei epoci ntregi. Problema raporturilor dintre politic i spiritual se deplaseaz aadar de la guvernele trectoare spre ptura conductoare din care ele se recruteaz, mult mai puin afectat de eveniment. Un guvern i chiar un regim politic e un fenomen secundar, o expresie derivat din concepia, tendinele i interesele clasei conductoare. Calitatea unei conduceri de Stat nu se va putea ridica niciodat peste nivelul mediului din care a luat natere. Dac mediul politic al unei ri va fi de extracie
151

inferioar, putem fi siguri c i guvernele ei vor fi predominate de oameni fr scrupule, vor avea aceleai caracteristici de imoralitate i incompeten i consecinele vor fi funeste pentru Stat. Cnd un Stat este condus de o aa zis elit, din tot ce are el mai ru, mai nesntos, mai stricat, este oare admisibil ca cineva s se mai ntrebe de ce Statul se ruineaz ?. Iat cauza tuturor celorlalte rele : imoralitate, corupie, desfru n toat ara, jaf i prad n averea Statului, exploatarea pn la snge a poporului, srcie i mizerie n casele acestuia, lipsa simului de ndeplinire a datoriei n toate funciile Clasa conductoare a unei naiuni, care reprezint izvorul real al puterii, nu poate fi lsat s se formeze la voia ntmplrii. Ea trebuie scoas din stadiul haotic de astzi, n care numai elemente ale hazardului decid de alctuirea ei : egoismul individual i de familie, favoritismul, bunul plac, bogia i poziia social, slugrnicia fa de deintorii puterii i alte criterii nesntoase. Dac pentru a face pine trebuie s fie cineva specialist, dac pentru a face ghete, dac pentru a face pluguri, pentru a face agricultur, pentru a conduce un tramvai, trebuie specializare ; pentru cea mai grea conducere, aceea a unei naiuni, nu trebuie o specializare ? Nu trebuie anumite nsuiri ? Clasa conductoare i va ndeplini chemarea numai dac vor precumpni n snul ei aceti specialiti ai conducerii, aceste energii sincer druite interesului obtesc, pregtite printr-o lung ucenicie s reprezinte Statul cu onoare i demnitate. Ca s corespund acestei chemri, cadrul de conducere al neamului trebuie s-i schimbe criteriile de constituire pentru a deveni accesibil valorilor lui autentice, care se disting prin puritatea de reprezentare a ideii naionale n sufletul lor. Aceste elemente total dedicate neamului lor formeaz elita naional i numai n proporia n care elita e reprezentat n ptura conductoare, guvernele unei ri vor cldi viitorul ei pe temelii solide i durabile. Noiunea de elit are nevoie de o serie de clarificri preliminare nainte de a dezbate chestiunea de fond. Mai nti
152

trebuie s precizm ce nu este elit, ce nu se ncadreaz n nucleul ei vital. Nu trebuie s confundm elita cu cadrul de conducere al unui Stat. Nu nseamn c dac cineva este membru al ierarhiei administrative sau politice a rii, aceast apartenen l indic i ca reprezentant al ierarhiei ei spirituale. Nimic nu mpiedic pe aceti nali slujbai ai Statului s corespund i cerinelor unei elite, dar tot aa de bine pot s nu aib aceste caliti. Elita naional i ptura conductoare pot s-i apropie sferele pn la contopire, dar tot att de mare este probabilitatea ca ele s rmn vreme ndelungat separate. Un popor poate s posede o ptur conductoare veche i antrenat n afacerile politice, iar elita naional s nu fie reprezentat n ea, ci s triasc undeva pe la marginile ei ; dup cum este posibil ca elita naional s fi irupt n societate, dar s i se refuze participarea la conducere de ctre cei care dein efectiv puterea. Se angajeaz atunci o lupt, care deseori ajunge la ciocniri sngeroase. n a treia ipostaz i cea mai fericit, elita naional are drumul deschis s fureasc destinul patriei. Tot att de puin semnificative sunt criteriile profesionale n recunoaterea elementelor de elit. Dac un individ se afl ntr-o situaie social mai nalt, graie carierei de rang superior la care a ajuns, nu nseamn c automat devine reprezentant al elitei. Nici gradul de instrucie sau titlurile universitare nu sunt suficiente ca s ridice pe posesorii lor n ierarhia spiritual a neamului i nici chiar pleiada strlucitoare de oameni de tiin, scriitori, artiti, gnditori, nu ntrupeaz geniul unei naiuni, dac se mrginesc la speculaia pur a talentelor lor. Aceste calificri de ordin politic, social, academic i cultural, au nevoie de un adaus n plus, de o coordonat interioar pentru a desvri valoarea unui om i a-i da plenitudinea realizrii. i mai trebuie acestuia s achiziioneze i acea cunotin a legilor de via i de moarte ale unui neam, pentru a intra n categoria elitei. Elita naional nu rezult de pe urma unui proces de difereniere funcional a societii, cum ar fi profesiunea sau clasa social, ci este o proiecie de sens vertical, care strbate neamul n adncime, trecnd peste toate straturile i substraturile
153

lui. Elita naional este axa energetic a neamului i se constituie prin concursul tuturor categoriilor sociale, a tuturor indivizilor, indiferent de clasa creia aparin. n rndul ei pot s apar descendenii unor mari familii alturi de plugari i muncitori, intelectuali de renume i oameni cu mai puine cunotine, persoane care dispun de o bun stare material, alturi de alii care nu au dect mijloace modeste de trai. Oriunde chemarea neamului gsete pmnt rodnic, n toate pturile unui popor, acolo este prezent i elita naional. Ea este un factor de unificare a inegalitilor sociale, a ceea ce alte fore i necesiti mping societatea la crearea de desprminte ntre oameni. Sufletul unei naiuni este difuzat n ntreaga mas popular i atunci nimic mai firesc dect ca i elita naional s aib capetele de pod pe toat suprafaa rii.

d) Formarea Elitei Naionale

Corneliu Codreanu fixeaz rolul elitei n dou mari principii: a) De a conduce o naiune dup legile unui neam ! b) De a-i conduce o elit motenitoare, bazat nu pe principiul ereditii, ci pe acela al seleciei, cci numai ea cunoate legile vieii i poate judeca ntruct persoanele se configureaz prin aptitudini i tiin, acestor legi. Din prima propoziie rezult c ceea ce constituie specificul unei elite nu este faptul conducerii, ci cunoaterea legilor de via ale neamului. Elita aspir s ajung la putere i s conduc neamul dup aceste legi, dar dac mprejurrile interne i externe nu i sunt favorabile pentru a guverna, aceasta nu nseamn c a pierdut rangul de elit naional. Elita exist independent de exerciiul puterilor publice, exclusiv n virtutea alipirii ei de fiina spiritual a neamului. Ea poate s fie mpiedicat temporar s-i pun n aplicare cunotinele ei despre conducerea Statului i n locul ei s se ridice la crma rii, prin violen, falsa elit. Chiar suferind prigoane, ostracizat i
154

decimat, elita i pstreaz intact valoarea ei. Ea va constitui rezerva final a neamului, la al crei spirit de sacrificiu va face apel n momente de mare primejdie, cnd falsa elit i-a dovedit incapacitatea de a se msura cu evenimentele. Trecnd la al doilea principiu pe care-l atribuie Cpitanul elitei naionale, de a-i lsa o elit motenitoare, pentru nelegerea lui trebuie s ne ocupm n prealabil de procesul de formare al acestui grup de fruntai ai naiunii. Primul moment de creaie al elitei const n apariia oamenilor care ntrunesc nsuirile ei. Aceasta e o realitate dat. Originea elementelor de elit se pierde n insondabilul persoanei umane. Oameni nfrii cu neamul pn a-i cunoate legile lui de via se formeaz prin procedee strict interioare, valabile numai istoriei lor particulare. Educaia, orict de bine ar fi pus la punct, nu se poate substitui efortului personal. Educaia joac un mare rol n formarea oamenilor de elit, prin crearea unui mediu de preocupri prielnic incursiunilor luntrice. Indivizii sunt provocai de mediul n care triesc s-i cerceteze dimensiunile contiinei, pentru a-i descoperi filiaia cu neamul i cu Dumnezeu. Dar ultima retuare a omului de elit aparine lui nsui. Presupunnd acum c s-ar ivi oameni nzestrai cu aceste caracteristici sufleteti pe cuprinsul ariei naionale, dac aceti fruntai de generaie rmn izolai, nesudai ntr-un efort comun, cutnd fiecare s lumineze viaa neamului lor exclusiv cu fora lor proprie, ei nu reprezint nc o elit i nu se poate trage concluzia din prezena lor c acel popor posed o elit naional. El dispune numai de o materie prim pentru constituirea ei, care are nevoie s sufere o nou transformare pentru a lua caracterele unei elite. Dac aceste elemente rmn pe poziii singuratice, pot deveni mari realizatori n domeniul culturii naionale, al tiinei, al artei, dar niciodat din strduinele lor de unul singur nu se va nchega o elit. Pentru ca s ia natere o elit, nu este de ajuns s existe oameni nzestrai cu mari caliti de creaie. Se mai cere acestor pionieri ai spiritualitii naionale s ctige i viziunea de ansamblu a lucrrilor lor. Ei trebuie s-i nmnuncheze activitile, s se supun unei discipline unice, s se constituie
155

ntr-un corp, n cadrul cruia experienele i rezultatele s circule cu uurin i s aflueze n aceeai direcie. Esenial este ca aporturile individuale s nu se piard pe linii secundare, ci s-i gseasc imediata ntrebuinare n economia general a neamului. Fr aceast contiin a apartenenei comune a oamenilor de elit, fr aceast confraternitate spiritual a lor, tot ceea ce se creaz bun i de valoare n mijlocul unui neam risc s se istoveasc la scurte intervale i chiar operele cele mai de pre s-i piard influena n cteva generaii. Ci n-au citit opera politic a lui Eminescu i ci dintre conductorii Romniei s-au inspirat din ea ? Numai dup ce s-a realizat acest proces de unificare a elementelor rzlee ale elitei, ncepe aceasta s existe i s se afirme n viaa naiunii. n acest punct ne izbim de o problem din cele mai pasionat dezbtute. Prin ce tehnic social din elementele rzlee de elit se ajunge la o grupare organizat? Cum se desprind elementele de elit din mulime pentru a se asocia apoi, pe alte baze, proprii misiunii lor ? Trebuie s vegheze cineva la formarea elitei sau chiar mulimea, fr nici un organ intermediar, recunoate pe cei mai vrednici din mijlocul ei i i aeaz la locurile de conducere ? Corneliu Codreanu nu crede c mulimea ar fi apt s aduc acest serviciu naiunii, alegnd din snul ei pe cei mai pricepui n arta conducerii. Prin vot, prin consultare electoral, poporul i exprim adeziunea la un anumit program politic sau la un curent de idei, dar sunt puine sperane ca cei care fac propagand cu aceste programe i cer votul mulimilor s reprezinte i ordinea spiritual a neamului. Mulimea, dac voiete s-i aleag elita, este neaprat necesar s cunoasc legile de conducere ale organismului naional i ntruct candidaii se conformeaz prin aptitudini i tiin acestor legi ndeplinete mulimea cea dinti condiie ? nelege normele fundamentale de existen ale unui popor, pentru ca s dispun de criterii obiective de judecat n aprecierea candidailor i astfel selecia s cuprind n sine toate garaniile unei selecii ? Cred c i se cere prea mult. Mulimea nu nelege
156

nici alte legi mai mrunte. Nu numai c nu le poate prinde din vzduh, dar trebuie s i se explice mult vreme, s i se repete n mod insistent, s fie chiar pedepsit pentru a le putea nelege X Dac mulimea nu poate nelege sau nelege cu greu cteva legi imediat necesare vieii ei, cum i poate cineva imagina c mulimea, care n democraie trebuie s se conduc pe ea, va putea nelege cele mai dificile legi naturale, va putea intui cele mai fine i imperceptibile norme de conducere omeneasc, norme care o depesc pe ea, viaa ei, necesitile ei, care nu i se aplic direct ei, ci care se aplic unei entiti superioare ei : Naiunea. Din momentul ce mulimii i lipsesc vederile juste asupra fiinei i rosturilor unui popor, e absurd s-i cerem s scoat oameni ntregi din urn. Aceast condiie nu-i realizabil i dintr-un alt motiv. Pentru a descoperi n listele candidailor valorile reale ale neamului, pe lng priceperea finalitilor naionale, i-ar mai trebui mulimii i un sinm deosebit de cunoatere a oamenilor, o mare putere de a citi n suflete, ceea ce nu e o nsuire de mas i nici un efort pe care s-l poat duce la bun sfrit. Constatnd acest grav defect n sistemul electiv, care las entitatea naional prad incompetenei organizate, Corneliu Codreanu respinge elecia ca mijloc de designare a elitei naionale. El nu vede cum din urne, prin mijlocirea votului, ar putea s ias cei mai de isprav conductori ai naiei. Mulimea nu poate cunoate nici aceste legi i nici oamenii. Iat de ce credem c o elit nu poate fi aleas de muime. Principiul eleciei nefiind valabil, nednd satisfacie esenialului n alctuirea unei pturi conductoare, Corneliu Codreanu l nlocuiete cu principiul seleciei sociale. Noua elit romneasc i orice alt elit din lume trebuie s aib la baz principiul seleciei sociale. Adic n mod natural, se selecioneaz din corpul naiunii, adic din marea mas
157

sntoas a rnimii i muncitorimii, permanent legat de pmnt i de ar, o categorie de oameni cu anumite nsuiri, pe care apoi i le cultiv. Ea devine elita naional. Aceasta trebuie s conduc o naiune. S nu ne nchipuim acum c strngerea rndurilor ntre indivizii maturizai ai neamului se face printr-un impuls spontan. Fr ndoial, nu lipsesc tendinele de apropiere ntre toi care au ajuns la aceleai convingeri i i-au consacrat viaa aceluiai ideal. Exist o nelinite spiritual n vzduh, care i caut axa de realizare. De pretutindeni se semnaleaz iniiative, se aud cuvinte de ordine, se transmit lozinci de lupt. Se ridic steaguri i se njghebeaz organizaii. O ntreag generaie se simte atras spre limanurile unei noi viei. Dar toat aceast rodnicie de talente i energii risc s se piard n aciuni minore, dac nu se ivete personalitatea unui ef. Trebuie s apar cineva care s scoat elementele superior nzestrate din faza acestei pluriti de iniiative i organizaii, indicndu-le cu precizie opera comun de nfptuit. Ceea ce pentru fiecare n parte este nc nedecis, neconturat, n lupt cu nebulozitile, pentru acest om nzdrvan toate lucrurile se ilumineaz la mari distane i iau forme din ce n ce mai perfecte. eful unei elite n formaie nu oprim, ci ntregete viziunea incomplet a membrilor ei cu viziunea lui mult mai cuprinztoare. El aparine aceluiai grup de alegtori, numai c n strduina de exploatare a adncurilor etnice a ajuns mult mai departe dect restul elitei i i cheam pe toi ceilali s se mprteasc din descoperirile lui. El este o emanaie a elitei i o expresie a ei. Toi recunosc n concepia lui propriile lor nzuine i-l urmeaz dintr-o nevoie de claritate interioar. eful elitei nu este un ef politic, -ar putea s ndeplineasc i acest rol mai trziu- ci n primul rnd un mare educator, un ntemeietor de coal, un cluzitor de suflete. ntre el i elita din care s-a desprins, prin acelai proces de selecie natural, se stabilesc raporturi de intim colaborare, nscute din adeziuni neforate, din consimminte libere. ef neales de nimeni, ci consimit, scrie Ion Moa despre Corneliu Codreanu la ntemeierea Legiunii. Trebuie precizat aadar c elita naional, n forma ei iniial, e
158

selectat chiar de eful ei, a crui capacitate de conducere i organizare este superioar celorlali camarazi ai lui i este recunoscut de toi.

e) Perpetuarea Elitei
Odat elita constituit, o ateapt cea mai grea ncercare. Va rezista ea la alergarea de fond ? Va iei biruitoare din ciocnirea cu timpul ? Momentul de perpetuare al elitei verific tria ei intern i o consacr definitiv n viaa neamului. Sunt mai multe procedee de a reface o elit, de a-i ntregi pierderile suferite. Cntrind valoarea fiecruia, va trebui s ne fixm asupra sistemului care ofer mai multe garanii de obiectivitate, care e mai apt s-i conserve integritatea spiritual. Principiul eleciei este inutil s-l mai lum n dezbatere, cci de vreme ce aportul lui este inexistent la ntemeierea unei elite, el este tot att de puin indicat s-l folosim la rennoirea ei. S lum mai degrab n cercetare principiul ereditii, care s-a impus omenirii nc din cele mai vechi timpuri i chiar astzi, dup triumful ideilor democratice, mai are rdcini puternice n mentalitatea popoarelor. Nu exist popor care s nu se fi lsat guvernat, la nceputurile istoriei sale, ca un lucru de la sine neles, ca o norm natural de via, de o clas conductoare ereditar. Transmisia ereditar a puterii reprezint forma patriarhal de conducere a Statelor. Mult mai trziu se ivesc veleitile de emancipare a maselor, lupta de clas i rzboaiele civile. Nobilimea reprezenta un cadru social nchis, n care drepturile la conducere se moteneau prin natere, iar ptrunderea din afar, din pturile de jos, era o excepie. Leagnul decidea de soarta individului, de poziia lui n Stat i n societate. Corneliu Codreanu nu admite nici principiul ereditii ca mijloc de primenire al elitei. Este cert c la origine aristocraia prin natere s-a creat pe baza principiului seleciei sociale, adic prin lupt, prin caliti combative, printr-o superioritate net fa de cei pe care i-a supus. Dar este mai puin probabil ca aceast
159

vigoare iniial s se menin vreme ndelungat i trebuie s presupunem mai degrab fapt confirmat i de experien- o epuizare a ei n cursul generaiilor urmtoare. O ptur conductoare ereditar poate s-i fac debutul n istorie ntr-un mod impresionant, dar dup cteva secole, ceea ce rmne din gloria de altdat sunt numai fumurile nobleei, ambiiile i avantajele materiale, neechilibrate de o contravaloare n serviciul naiunii. Greeala istoric a fost aceea c acolo unde s-a creat o elit bazat pe principiul seleciei, acesta a prsit a doua zi principiul care i-a dat natere, nlocuindu-l cu principiul ereditii i consacrnd sistemul nedrept i condamnat al privilegiilor din natere. Ca o protestare mpotriva acestei greeli, pentru nlturarea unei elite degenerate i pentru abolirea privilegiilor din natere, s-a nscut democraia. Prsirea principiului seleciei a dus la o elit fals i degenerat, iar aceasta a dus la rtcirea democraiei. Nici principiul eleciei i nici principiul ereditii nu asigur perpetuarea elitei n condiii optime. Corneliu Codreanu susine cu cea mai mare convingere cauza seleciei. O elit nu se poate ntreine dect din focul interior, din resursele sale proprii. Pentru a fi ferit de amestecuri tulburtoare, elita trebuie s rmn credincioas principiului care i-a determinat apariia. O descenden sntoas se obine numai pstrnd n vigoare sistemul care s-a dovedit rodnic la naterea ei. Prsind selecia, nlocuind-o cu alte mijloace de recrutare a noilor membri ai elitei, favorizm fenomene de degenerescen. Aplicarea seleciei la noile generaii se face de ctre elita n funciune. Cei care au descoperit ceva din tainele naionalismului, cei care triesc n intimitate cu neamul, dispun de mai mari probabiliti s nu greeasc n fixarea elitei nlocuitoare : Cine constat selecia i d consacrare membrilor elitei noi ? Rspund : elita precedent. Aceasta nu alege, nu numete, ci consacr pe fiecare la locul pe care s-a ridicat singur prin capacitatea i valoarea lui moral. Consacrarea o face eful elitei, consultndu-i elita.
160

Deci o elit naional trebuie s aib grij de a-i lsa o elit motenitoare. O elit nlocuitoare, dar nu bazat pe principiul ereditii, ci numai pe principiul seleciei sociale, aplicat cu cea mai mare strictee. Principiul ereditii nu este suficient n sine. Dup principiul seleciei sociale, primenit necontenit cu elemente din adncurile naiunii, o elit se pstreaz totdeauna viguroas. Nu e ceva arbitrar ca eful elitei s decid n ultim instan asupra noilor ncadrri ? Nu, pentru c din strduina lui elita a ieit din faza nebulozitilor, a experienelor multiple, i a devenit o unitate creatoare. Nici unul din colaboratorii lui n-ar fi putut svri aceeai oper cu ndemnare egal lui. Ochiul lui este mult mai exercitat i dezinteresarea lui mult mai mare. Fr ndoial c nici judecata efului nu este infailibil. El nu se poate lipsi de ajutorul elementelor sale cele mai destoinice. eful elitei i consult pe acetia, le cere s fac propuneri, s recomande pe cei cunoscui n cercul lor de activitate, astfel c coeficientul de eroare este sczut la limit. Selecia elimin toate formele de arbitrar. Ea nu e nici selecie, nici ereditare, dar nici numire. Elita precedent nu alege, nu numete, ci consacr pe fiecare la locul pe care s-a ridicat singur prin capacitatea i valoarea lui moral. Numirea e un procedeu dictatorial, care instituie o ierarhie rigid, n care sufletele se simt stingherite. Consacrarea e o recunoatere, o ntlnire ntre prieteni, o ntmplare a celui care se ndreapt spre tine, o mbriare de idealuri, o cluzire a unei valori n procesul de creaie. Cel care vine, aduce totul, tiin, inteligen, caracter, iar eful i deschide cmpul btliilor. Acceptate fiind n elit, nu li se face o favoare, nu li se acord recompense sau mriri omeneti, ci i ofer nile aportul lor dezinteresat pentru neam. Cu ce abnegaie se exprim Gheorghe Clime la ntemeierea Legiunii: n aceast privin, dac exist cineva, n vreun col al Romniei, care s fi nceput nscrierea n vreo list de subscripie, autorizat sau nu, s m nscrie i pe mine cu ceea ce pot da : viaa.
161

Elita, prin definiie, prin natura ei, nu poate fi numeroas. Ceea ce se cere elementelor ei componente nu este o calitate singuratic, ci un complex de nsuiri, care, fiecare n parte, ar reprezenta deja o trstur de mare distincie la un om : a) Curenia sufleteasc. b) Capacitatea de munc i creaie. c) Vitejia. d) Viaa aspr i rzboire permanent cu greutile aezate n calea neamului. e) Srcie, adic renunarea voluntar de a acumula averi. f) Credin n Dumnezeu. g) Dragostea. Coexistena acestor virtui nu e un lucru imposibil, pentru c ele nu stau dezlnate n suflet, nu se rzboiesc ntre ele, nu se alung una pe alta, ci au un substrat comun, un principiu unificator, pe care cunoscndu-l, ne dm seama c nu sunt n realitate dect variatele lui manifestri. Ele apar disjuncte i independente numai procednd analitic, dar n sinteza lor suprem se reduc la acelai fapt fundamental. Aceast virtute de baz este dragostea, pe care Corneliu Codreanu, pentru a-i sublinia importana, o i aeaz la sfritul enumerrii lui. Cel ce a fcut experiena dragostei, cel ce e mnat n via de puterea ei nemrginit de druire, nu va trebui s nvee tabloul virtuilor inductiv, lundu-le de la periferie una cte una, ci le va proiecta din interiorul su, din abundena lui spiritual. Ele i vor aprea mai degrab aplicaiile concrete ale dragostei, reaciile ei specifice la felurimea activitilor omeneti.

f) Educaia legionar
Pentru a ncheia discuia asupra momentului de creare i perpetuare al elitei, trebuie s adugm cteva consideraii despre educaie. Care este rolul ei n selecie ? Cu ce st n ajutor la formarea elitei naionale ? Din pricini pe care le-am expus n alte capitole, rmne un fapt bine stabilit c educaia nu este atotputernic n formarea omului. Ea se izbete de anumite limite, dincolo de care nu mai poate nainta. Necunoscuta personal se adeverete mai tare dect zelul educativ. n ultim
162

instan, fiecare individ este arhitectul propriului su destin. Ultima retuare i cea mai important a persoanei umane se face din interiorul ei. Adevrata educaie este o auto-educaie. Dac educaia ar fi determinant n formarea individului, dac din minile ei ar iei suflete perfect modelate, aidoma unui ideal, s-ar mai putea vorbi de existena persoanei umane, de autonomia ei caracteristic ? Educaia este necesar, valoarea ei este imens, dar trebuie s ne nelegem asupra termenilor n care lucreaz. Educaia ne nva multe lucruri folositoare, trezete n noi preocupri de cel mai nalt nivel, cultural, politic i spiritual, dar la marea cotitur a vieii ne las singuri, invitndu-ne s ne hotrm singuri soarta. Nici Graia Divin nu este eficace fr efortul personal. Cine nu s-a strduit s-i descopere vocaia vieii n propriul su eu risc s triasc din mprumuturi sufleteti, din reproduceri de modele strine. El practic un ritual interior, care nu i aparine, fiind imitat dup alte personaliti. n acest caz, educaia i-a depit misiunea, pentru c a transplantat individului o conduit strin de constituia lui intim, n loc s-l ajute numai s-i elaboreze propria lui filozofie. De aceea ntoarcerile din drum, schimbrile brusce de atitudini, trecerile de la o extrem la alta, sunt foarte frecvente n viaa acestor oameni, dezrdcinai din propriul lor eu. Exist i un dresaj educativ, aplicat cetenilor din statele totalitare, care scoate perfeci oameni n serie, scutii de grija de a mai gndi, de a se mai ntreba asupra rostului lor n lume. Educaia n aceste State a devenit o operaie standard, o manufactur uman. Idealul ei este s creeze omul-robot, stins ca veleiti personale i interesant numai ca for motrice a unui imens angrenaj social. Micarea Legionar aeaz educaia pe planul nti al preocuprilor ei. Toate celelalte activiti ale ei pot la un moment dat s-i ncetineze ritmul, s dispar chiar cu desvrire, dac sunt mpiedicate s se manifeste. Singur activitatea educativ nu se stinge niciodat. Ea ntreine viaa Micrii i nu pot avea nici o secund de oprire atta vreme ct organismul legionar mai este
163

n stare s serveasc neamul. Obiectivul principal al Legiunii nu a fost s ctige o btlie politic, pentru a aeza partizanii ei n locurile ocupate pn atunci de adversari. Un succes care las neatinse vechile moravuri, nu aduce nici un fel de uurare poporului. n cazul acesta biata mulime a romnilor, prin biruina noastr, ar schimba numai firma exploatatorilor. Micarea Legionar a voit s deschid ci noi vieii publice romneti, s o scoat din stadiul luptelor sterile de partid, s asigure o permanen i stabilitate conducerii. Aceste rezultate nu se pot obine ntemeind o nou grupare politic sau nmulind numrul programelor existente, ci crend oameni noi, ngrijindu-se s se dezvolte i consolideze elita naiunii noastre. Din aceast deplasare a interesului de la valoareaprogram la valoarea-om rezult precderea de care se bucur educaia n sistemul de lucru al Micrii. n vreme ce ea e absent din preocuprile altor partide, la noi devine activitate de cpetenie, care explic nsi raiunea de a fi a Micrii. Poporul romn, n aceste zile ale lui, nu are nevoie de un mare om politic, aa cum se crede, ci de un mare educator i conductor, care s biruiasc puterile rului i s zdrobeasc tagma celor ri. Pentru aceasta ns va trebui s biruiasc mai nti rul din el i din ai lui. De aceea piatra unghiular de la care pornete Legiunea este omul, nu programul politic. Reforma omului, nu reforma programelor politice. n crile de doctrin legionar textele care arat importana educaiei le ntlnim la tot pasul i n insistena cu care revin se observ grija ca legionarii s nu piard din vedere esenialul. Micarea Legionar, nainte de a fi o micare politic, teoretic, financiar, economic etc., de formule, este o coal spiritual, n care dac va intra un om, la cellalt capt va trebui s ias un erou. Micarea noastr legionar are mai mult caracterul unei mari coli spirituale. Ea tinde s aprind credine nebnuite, ea tinde s transforme, s revoluioneze sufletul romnesc.
164

Strigai n toate prile c rul, ruina ne vin de la suflet. Sufletul este punctul cardinal asupra cruia trebuie s se lucreze n momentul de fa. Sufletul individului i sufletul mulimii. ntr-un articol al lui Ion Moa, intitulat Arta i Lupta, n care se dezbate problema raporturilor dintre cerinele supreme ale artei i frmntrile generaiei noastre, dac arta nu ar avea de suferit, nu ar iei diminuat din tratatrea subiectelor cu caracter naional, educaia, metoda de lupt specific Micrii Legionare, e asimilat creaiei artistice. Formarea omului nou, prin educaie legionar, este cea mai miraculoas oper de creaie sufleteasc, nfptuit de Cpitan. O asemenea creaie este tot o oper de art. ncheiem acest grup de citate cu legea educaiei: Trebuie s devii altul. Un erou. n cuib f-i toat coala. Cunoate bine Legiunea. Fiecare partid i are tactica i strategia lui deosebite. Fiecare se distinge de celelalte prin modul su particular de a rspunde evenimentelor, de a utiliza conjuncturile, de a se ncadra n istorie. Fiecare partid e i un acumulator de experiene, care se pot nva i transmite. i n Micarea Legionar au existat atari dispoziii, de aceast natur, indicaii care se refereau la purtarea btliei, la organizarea terenului, la aciunile de manevr ale conducerii. Dar, spre deosebire de comportamentul altor partide politice fa de adversari, chiar i n acest cmp exterior maniera de a interveni a Micrii s-a meninut ntotdeauna la un alt nivel moral. Nu ne-a interesat exclusiv succesul, ci n aceeai msur ne-a preocupat i mijloacele loiale de a-l obine. nvai pe copii votri s nu ntrebuineze mielia nici contra prietenului i nici contra celui mai mare duman al lor. Nici n contra mielului i a armelor lui mieleti s nu ntrebuineze mielia, pentru c de vor nvinge, nu va fi dect un schimb de persoane. Mielia va rmne neschimbat. Mielia nvinsului va fi nlocuit cu mielia nvingtorului. n esen, aceeai mielie va stpni peste lume. ntunericul mieliei din
165

lume nu poate fi alungat prin alt ntuneric, ci numai prin lumina pe care o aduce sufletul viteazului, plin de caracter i onoare. Dup aceast precizare de termeni, fcnd deosebirea ntre simpla transmitere de cunotine, care privesc cmpul operativ al politicii, i educaia, privit ca disciplin integral a sufletului, al crui rost principal este trezirea de impulsuri spirituale n om, s analizm ce funciuni a ndeplinit ea n cadrul Micrii. Furitorii doctrinei noastre pun n valoare un factor pedagogic cruia pn acum nu i s-a dat suficient importan : mediul educativ. Ei cred c mediul educativ hotrte n mai mare msur dect educatorul de orientarea unui individ n via. Din mna unor educatori exceleni poate s ias o generaie de proast calitate dac influena lor de la catedr nu se prelungete n mediul social n care vor trii elevii, dac acest mediu e strbtut de alte curente de idei, de alte linii de for, vrjmae nvturii lor. n lupta dintre mediu i educator, victoria va fi, cu nensemnate excepii, de partea mediului. Alarma care se d actualmente n jurul educatorilor, acuzaia ce li se aduce c ar fi mai puin zeloi dect bunii dascli de odinioar, nu este ntemeiat. Nu a cobort nivelul lor de pregtire, nici srguina lor la munc, iar dragostea de copii a rmas aceeai, ci s-au mpuinat mediile oneste din societate, n care cuvntul lor s gseasc o ntruchipare vie. nainte vreme, cnd se evoca n coal viaa unui om de seam sau se povestea cuprinsul unei istorioare morale, imaginaia copiilor descoperea analogii concrete n mijlocul familiilor lor, ntre familii vecine, n satul sau oraul unde triau. Icoana eroului nu aparinea unei lumi ireale, ci se sprijinea pe un fond aperceptiv, mpletindu-se cu figurile cunoscute experienei lor. Tipul de trire social venea n ajutorul operei educative, adncind-o n sufletul copilului. Astzi, mediul social nu mai poate avea aceeai influen binefctoare asupra tineretului, pentru c a srcit n valori spirituale, n elemente de jertf i de creaie. n zadar se mai face propaganda idealurilor de corectitudine i caracter cnd viaa decurge dup un alt orar, dezminind n fiecare act al ei valabilitatea acestor principii. Arta educatorilor i-a pierdut
166

stpnirea asupra sufletelor, de ndat ce mediul social a ajuns n opoziie cu ideile rspndite de la catedr. Biruina nediscutat a mediului social, ori de cte ori vine n conflict cu educatorul, se explic prin natura lui energetic, prin puterea de atracie a coninutului su vital. Persoana uman nu se poate dezvolta dect prin activitate, printr-o venic rzboire cu realitile. Aceste neliniti creatoare o va ndemna s alerge ntr-acolo unde va gsi prilej de afirmare a fiinei sale. ntre un educator de cea mai aleas pregtire i un mediu de calitate ndoielnic, dar clocotitor de energie, individul nu va ntrzia s-i arate preferinele pentru mediu. Influena educatorului slbete, pentru c el nu este o poart de intrare n via, ci un laborator de formule. El nu particip cu elevii la fenomenul concret al tririi, ci le ine discursuri despre via. Dac recurge cteodat la material intuitiv, ilustrnd cu pilde preceptele sale, acestea sunt tot att de puin apte s nvioreze spiritul, fiind luate din lumi disprute sau imaginare. Dinamismul persoanei umane nu-i gsete ntrebuinare n cadrul colii i atunci i face drum spre uvoiul nvalnic al vieii. Dac mediul corupt de astzi este cauza principal a influenei vtmtoare la care este expus tineretul, atunci numai suprimnd aceast cauz vom obine rezultate de alt natur. Pentru a da o ndrumare sntoas noilor generaii, trebuie s le oferim o alt ambian social, care s se gseasc n armonie cu vederile educatorului. Trebuie strni laolalt toi acei oameni ale cror idei i aciuni pot s susin opera educativ ntreprins n coal. Nu e vorba de crearea unui mediu artificial, cum ar fi o societate de binefacere sau de protecie a tineretului, i nici de izolarea lui de lume, ci un mediu care s se nasc n lume i s participe la manifestrile vieii. Problema educaiei este indisolubil legat de a ntregului edificiu social. Numai cnd societatea nsi se va ataa altor forme de existen, cnd o nou stare de spirit va predomina n mijlocul ei, se va restaura i influena educatorilor asupra tineretului.

167

Greutatea principal a educaiei const n crearea unui mediu educativ sntos, n locul celui indiferent sau primejdios de astzi. Micarea Legionar, recunoscnd din vreme acest adevr, a dublat fora educatorilor cu fora organizaiei sale. Educaia nu mai este ncredinat unor elemente singuratice, ci ntreaga Micare triete ntr-un climat de preocupri spirituale i servete ca mediu de ndrumare a tineretului. Vom crea un mediu sufletesc, un mediu moral, n care s se nasc i din care s se hrneasc i s creasc omul nou. Mediul acesta trebuie izolat de restul lumii prin ntrituri sufleteti ct mai nalte. Trebuie aprat de toate vnturile primejdioase ale laitii, corupiei, desfrului i tuturor patimilor, care nmormnteaz naiunile i ucid indivizii. Existena mediului legionar nu desfiineaz activitatea educatorilor. Acetia sunt tlmcitorii indispensabili ai vieii care se desfoar n mediu, dar nu constituie o clas aparte, ci fiecare legionar, n msura puterilor lui luntrice, e un propovduitor de lumin. n rolul su de educator, legionarul urmeaz alte ci dect acelea aplicate n nvmnt. El nu strnge oameni n jurul lui pentru a le cuvnta despre Micare, pentru a face teorie cu ei, ci i face drum spre sufletul lor, prin exemplul su. El realizeaz dragostea n acte i prin acest rezultat concret, influeneaz viaa celorlali. Dac uneori mprtete gndurile sale altor persoane, aceasta o face pentru a desprinde mai clar semnificaia faptelor sale. Numai n msura n care legionarul e creator i om de aciune, devine i educator. Sistemul de educaie dinamic, educaie odat cu aciunea, este mult superior celui static, afirm Corneliu Codreanu chiar de la primele sale experiene legionare. Odat cu mediul educativ nfiripat, lupta de influene nu se mai d ntre forele singuratice ale educatorului i blocul ostil al societii, ci se poart pe plan de egalitate, de la mediu la mediu. Dar n aceast nfruntare colectiv, avem vreo certitudine c va birui cel bun mpotriva celui ru ? Care e factorul care
168

asigur victoria energiilor constructive ? Mai nti nu mai suntem pui n situaia tragic a educatorului izolat, a crui influen se pierde n tumultul de pe strad. Exist via n mediul cel bun, ca i n mediul cel ru. Ce ne face s credem totui n izbnda mediului bun ? Mai ales cnd tim condiiile precare n care ia natere, numrul restrns de participani cu care ncepe, o oaz spiritual pierdut n imensitatea deertului social ? Ceea ce d putere mediului bun s atrag spre sine simpatiile tineretului i n aceeai msur s slbeasc poziiile mediului ru, este identitatea lui de substan cu sufletul adolescentului. Inima lui se deschide asupra vieii, sensibil i pur ca un adulmecat de cprioar. Otrvurile nu i-au alterat darurile nnscute, nu i-au frnt zvcnirile spre culmi, nu i-au dezarmat elanul spre biruin, dragostea de lupt eroic. Duhul basmelor din copilrie i al btliilor de viteji din trecutul nostru, triete viu n tinerime. Ea simte c nimic nu poate da vieii frumuseea i vraja dect elanul eroic i dragostea pentru ideal. Aceast auror de elanuri i duioii nu este produsul imaginaiei dezordonate a tnrului, nu se datorete lipsei lui de experien n faa vieii, aa cum explic locurile comune ale nelepciunii strvechi, ci reprezint reacia normal a energiei sale constitutive. Omul se nate cu un fond sufletesc bun, cu o fireasc nclinaie spre sacrificiu i generozitate. Anima est naturaliter Cristiania, afirm Sf. Turtulian. Ceea ce nseamn c, prin nsi fiina sa, prin intima lui alctuire, este predispus s asimileze nvtura Divin. Tnrul pind n via cu aceste zcminte de omenie, de la cele dinti legturi cu lumea se va putea simi atras spre mediul n care descoper ceva din puritatea lui luntric. n prezena a dou medii de sens opus, unul bun i altul ru, sufletul tnrului se va declara solidar cu mediul cel bun. Chiar dac aceast alipire nu ia ntotdeauna caracterul unei adeziuni publice, din pricini de familie sau alte slbiciuni omeneti, actul interior i pstreaz ntreaga lui valabilitate. Putem stabili acum, dup ce am desluit natura celor dinti impulsuri ale tinereii, o nou regul de educaie. Cnd
169

dou sau mai multe structuri sociale solicit favoarea tinerimii, va birui ntotdeauna mediul care va cultiva cu mai mult fidelitate elanurile i nzuinele persoanei umane. Individul, cu resorturile sufleteti nc vii, cu prospeimea creatoare neatacat de viciile societii, se va ncadra comunitii n care pulseaz simirea curat i dreapt din interiorul su. O realitate colectiv va lua atributele unui mediu educativ, numai n msura n care va reconstitui n sine tipul de societate plsmuit de imaginaia ingenu a tnrului. Graie componenei sale spirituale, mediul educativ se gsete n alian natural cu toate generaiile de mine ale unui neam. Cu toate c la origine nu reprezint dect un procentaj infim din societate, adugndu-se aportul noilor generaii, i va slta proporia zi de zi i va izbuti n cele din urm s ntreac chiar fora numeric a mediului ostil. Tot ce poate imagina mintea noastr mai promitor, mai plin de ndejdi n relaiile dintre generaii, trebuie s se gseasc concentrat n aceast central de energie a mediului educativ. n acest caz, mediul se afl n raporturi de nrudire spiritual cu vlstarul tnr al neamului i nu face dect s ocroteasc impulsurile curate care nesc n mod spontan n sufletul lui. l primete pe tnr ca s-i serveasc drept scut temporar, ferindu-l de drumuri greite, ntr-o perioad care nu este nc deprins s se poarte n lume. Individul gsete un mare sprijin n energia protectoare a mediului sntos, fr ca fruntariile lui spirituale s sufere. Ele rmn deschise pentru a-i angaja singur destinul. El nsui, sprijinit pe acest mediu, trebuie s ajung la maturitate, trebuie s-i aeze viaa pe temelii interioare solide. Odat format n mediul educativ bun, tnrul trebuie s ias n lume, pentru a-i supune la prob rezistena puterilor sufleteti. Alturi de mediul bun, n care el a crescut, se gsesc n societate zeci de medii dumnoase binelui. Numai trind n mijlocul adversitilor, tnrul ar putea s-i dea seama ct e de consistent nucleul su interior i ce rol ar putea s joace n organizaie. Examenul posibilitilor sufleteti ale unui individ ntr-un mediu strin de Micare e considerat de Cpitan ca un complement indispensabil al realizrii lui umane. Dup ce
170

legionarul se va fi dezvoltat ntr-un astfel de mediu, n cuib, n tabra de munc, n nsi organizaia i familia legionar, va fi trimis n mijlocul lumii : s triasc, pentru a nva s fie corect, s lupte, pentru a se nva viteaz i tare, s munceasc, pentru a se nva muncitor, iubitor de toi cei care muncesc, s sufere, pentru a se oeli, s se jertfeasc pentru a se deprinde cu desvrirea propriei sale persoane, slujindu-i neamul. Tinerii educai n mediul legionar nu numai c nu vor cdea prad influenelor vtmtoare ale societii, ci oriunde vor aprea, vor transplanta aceleai idei, aceleai credine i aceleai elanuri creatoare. Oriunde se va duce, va crea un mediu nou de aceeai natur. Va fi un exemplu. Va face ali legionari. i lumea n cutarea unor zile mai bune, l va urma. Multiplicarea mediilor sntoase va avea ca urmare nsntoirea ntregii societi romneti i ca ncoronare a acestei opere educative, va veni biruina Micrii Legionare. Prin extensiunea procesului de desvrire interioar, tot mai muli romni vor sprijini aciunea politic a Legiunii, pn ce Statul nsui va fi cucerit prin aceast for spiritual.

171

IV. STATUL
Pentru a nelege esena Statului, trebuie s ne ferim de a-l desprinde i a-l trata ca pe un fenomen independent. Statul este un produs al naiunii, un post-fenomen al ei, o construcie n care se prelungete i se afirm propria ei fiin. Pentru a exista un Stat, trebuie s preexiste o naiune. Relaia dintre cei doi termeni este inseparabil i ireversibil. Dac populaii cu caracter naional nedefinit se grupeaz n Stat, opera lor nu depete interesul unui act de natur pur administrativ. Simpla imitaie a prii instituionale a Statului nu-i certific acestuia autenticitatea. Statul n care nu se remarc preponderena unei naiuni, este o asociaie de interese i interesai, un cadru comod de convieuire pentru nite oameni care i-au pierdut identitatea lor etnic. Metoda abstract pentru identificarea Statului este valabil numai dac ne mrginim la aspectele lui formale, la mecanismul su juridic. Prin acest procedeu, putem obine din diversitatea lui istoric de manifestare o expresie general a lui, o structur sub care apare n toate timpurile i la toate popoarele. Dar, cu acest proces logic, n-am nregistrat dect exterioarele statului i n-am ptruns n substana lui intim. Cunoaterea integral a Statului presupune o schimbare de metode i perspective. Statul care se vede i pe care l cerceteaz de obicei teotericienii lui este, de fapt, tributar altui Stat, care nu se vede i care acioneaz din adncime. Eafodajul de legi i instituii al Statului reprezint numai realitile lui de grad secund, n care se propag zvcnirile creatoare ale unei naiuni. Ordinea inteligibil a Statului este ordinea de desfurare a logosului naional. Pentru
172

a-i recunoate natura adevrat, trebuie s-l examinm pe filiera lui etnic, trebuie s mprumutm parcursul su interno-extern.

a) Stat i Naiune
Ne reamintim din capitolele anterioare c naiunile descind din tainele cerului i iau o nfiare vzut n lumea material. Imaginea perceptibil a naiunii se compune dintr-o mare diversitate de factori : religie, limb, cultur, populaie, teritoriu, istorie, etc. De ndat ce aceste elemente se combin dup o formul specific, o nou naiune i-a fcut apariia n lume. Dup cum vedem, naiunile exist i se manifest n istorie, chiar nainte de a fi nzestrate cu un aparat statal. Totui Statul e o aspiraie general a naiunilor, cci toate tind s se strng sub acopermntul lui. Cum se explic aceast febril cutare a tuturor naiunilor de a se constitui n Stat ? O naiune poate tri chiar lipsit de stat, cum ne demonstreaz attea exemple n istorie. Dar fr de Stat nu-i poate realiza finalitatea ei specific, nu-i poate omologa produsul muncii i al talentelor ei. Energia creatoare a naiunii se risipete fr matca regulatoare a Statului. Naiunea fr Stat se afirm sacadat, difuz, dezordonat, pentru c nu i-a asigurat, prin crearea acestui instrument, continuitatea eforturilor ei. Pentru a pune capt acestei mprtieri de fore, naiunea intervine din nou n ordinea social, face un nou efort de obiectivare i creaz dispozitivul ordonator al Statului. Dup momentul de ncorporare al naiunii n lumea material, urmeaz momentul de organizare a ei sub egida Statului, pentru a-i putea mplini misiunea ei istoric. Naiunea i disciplineaz activitile, imprimndu-le o linie unitar, un sens de convergen i aceast necesitate de planificare a resurselor ei determin apariia Statului. Statul reconstituie pe plan material ceea ce reprezint naiunea n esena ei : o unitate exterioar a neamului dup impulsurile ce le primete de la realitatea lui interioar.
173

Statul, spune Moa, e un cadru, constituit de oameni, i impus realitii vii i naturale sub imboldul necesitii de a asigura o ordine unitar i bun n societatea frmntat de forele bune n lupta cu cele rele. Pentru ca Statul s fie n serviciul acestei ordini a Binelui, n seviciul marilor finaliti permanente ale vieii omeneti, sau a marilor finaliti specifice unei epoci istorice, el trebuie s porneasc de la urmtorul lucru : s cunoasc aceste rosturi ale vieii, aceste finaliti. S nu se izoleze de ele, voit sau fr voie, prin exces de abstraciune i prin sofisme impenetrabile. Apoi cunoscndu-le, s-i construiasc armtura de reguli juridice conform scopurilor care sunt de atins. n comentariile lui Moa, se disting limpede Statul real, purttor al marilor finaliti naionale, de Statul formal, care servete numai ca armtur juridic celui dinti. Statul posed o constant metafizic, n care se proiecteaz naiunea cu elurile ei permanente, i un element variabil, care exprim efortul de adaptare al finalitilor naionale la contingenele istorice. Cobornd n lumea accidentalului, permanenele unei naiuni se fragmenteaz, devin scopurile specifice ale unei epoci istorice i aceast nestatornicie a obiectivelor concrete n care e angajat naiunea determin i schimbrile pe care le sufer Statul de legi i paragrafe. mprejurrile n care trebuie s lupte naiunea, noile situaii care dau asalt fiinei sale, o silesc s adapteze i Statul la aceste continue oscilaii politice. Ce-ar nsemna o naiune lipsit de aceast ordine imanent, de aceast dispoziie interioar de a crea Statul ? N-ar ceda micrilor centrifugale i nu s-ar pulveriza de la prima ciocnire cu realitile ? Iat de ce este necesar s reperm Statul de la primele lui pulsaii, de cnd exist n stare potenial n snul naiunii. nti trebuie s privim naiunea sub specie aeternitatis, intuite i degajate finalitile ei ultime, i apoi concentrate mijloacele de care dispunem, pentru a realiza aceste finaliti pe o anumit poriune istoric, n lumea contemporan, n cadrul ngduit de mprejurri.
174

Statul nscris n coduri i constituii prezint multe asemnri de la un popor la altul, pentru c nimic nu mpiedic o tehnic constituional mai naintat s fie adoptat de o naiune recent organizat n Stat i, deci, mai puin experimentat n domeniul legislativ. Cnd un popor mprumut de la un alt popor o practic, o norm, o dispoziie, care pare potrivit propriilor lui nevoi, el nu face altceva dect s se ajute cu un instrument juridic furit de alii, exact aa cum imit sau i nsuete produsele civilizaiei tehnice. n acelai mod cum, de pild, schimb plugul cu tractorul, tot aa se poate servi i o formul juridic superioar, elaborat n alt parte. Exist i o tehnic social i juridic, dup cum exist i o tehnic a culturii, care ns nu se pot substitui nici Statului i nici Culturii. Valoarea unui Stat nu e determinat de aceste elemente de import, ci de respectul ce-l acord finalitilor naionale n Constituia lui. Formulele luate de la strini reprezint o contribuie pozitiv la crearea Statului numai dac sunt selectate pentru a se armoniza cu necesitile adnci ale neamului. Formule juridice extrem de ingenioase, care au dat rezultate excelente la alte popoare, devin o povar i o excrescen, cnd nu se potrivesc cu geniul ei. Privit n structura lui intim, Statul este o unitate ireductibil, fiecare Stat are valenele lui proprii, are modul su particular de a interpreta fenomenele sociale. Statul se proiecteaz din interiorul unei naiuni i reprezint strategia general a acesteia, concentrarea maxim de sforri pentru a-i ndeplini rosturile ei specifice n lume.

b) Finalitile Statului
Dup ce ne-am informat asupra originii statului, s ne interesm mai departe de finalitile lui, statul nu are eluri proprii de realizat. Activitatea lui e n ntregime absorbit de elurile naiunii. El se difereniaz de naiune numai pentru a ndeplini o misiune specific n cadrul ei. Naiunea i finalitile ei reprezint termenii extremi ai existenei Statului. Viaa
175

Statului nmugurete n neam i i atinge apoteoza consumnduse pentru idealurile lui. Finalitile Statului sunt finalitile naiunii. Dup cum am vzut n capitolul anterior, ordinea de desfurare a naiunii are urmtoarea configuraie : individul creator de naiune, colectivitatea naional sau naiunea actual, naiunea istoric i naiunea spiritual. Statul neajuns la plenitudine, nematurizat, i nsuete unul dintre termenii intermediari ai realizrii unei naiuni, fr s mearg pn la captul seriei. Avem astfel Statul liberal, care nu trece dincolo de interesele individului, al cror protector i paznic se socotete. Alte State merg mai departe, depesc pe individ i se intereseaz de colectivitatea naional, de naiunea actual, ce se ntmpl aici cu naiunea, i cum poate fi ocrotit i aprat. n sfrit, Statele de tradiie i continuitate au ajuns la viziunea istoric a naiunii. Nu se mulumesc s navigheze cu abilitate printre contemporani, pentru a feri naiunea de pericole, ci se concentreaz i asupra viitorului ei. Statul naional adevrat nete i mai departe, spre finalitatea principal i ultim a naiunii, spre naiunea etern proiectat n actul nvierii. Statul, n concepia Cpitanului, nu poate fi dect mandatarul scopurilor celor mai nalte ale naiunii. Strategia Statului naional const n a se detaa de individ, n a depi interesele politice de moment ale naiunii, n a se distana chiar i de istorie, pentru a-i indentifica existena cu elanurile ei supranaturale. Lupta final a Statului este tributar legilor Divine. Naionalismul autentic cultiv ideea unei naiuni de tip vertical, care d prioritate frumuseilor spirituale ale lumii. Corneliu Codreanu cere conductorilor de State, ntre alte nsuiri, s aib i contiina obiectivelor drepte i morale, iar Ion Moa crede c factorul Divin judecnd un ideal nedrept l sortete unei nfrngeri sigure, la nevoie chiar contra sugestiilor bunului sim, cci nedreptatea este menit totdeauna nfrngerilor. Orice ideal naional conceput pe baze meschine, chiar dac i ncepe cariera cu succese rsuntoare, pn la urm nsui egoismul din care s-a zmislit i va deveni o povar i o
176

fatalitate. Un ideal nedrept, odat intrat n contiina naiunii, cu greu poate fi izgonit din viaa ei. El d natere unei mentaliti, unei stri de spirit, care, alimentat n continuu cu anumite certitudini auzite de la conductori, devine loc comun al nelepciunii populare. O euforie colectiv se degajeaz din mirajul bunstrii pe care-l promite acapararea teritoriilor i bogiilor altor popoare, pn ce ntr-o bun zi toat acest uria risip de fore se dovedete a fi rezultatul unui viraj greit n viaa neamului. Cte lacrimi, ct suferin, ct snge vrsat i cte valori pierdute din cauza unei eronate interpretri a destinului naional. Dar dezndejdea nfrngerii nu este cel mai mare ru. Exist o primejdie i mai mare. Un ideal nedrept, retezat de realiti, nu este scos definitiv din circulaie. ntreaga naiune poart doliu dup el i din orgoliu refuz s recunoasc ct a fost de fals conceput. Amintirea lui tulbur viaa generaiilor viitoare i nu rareori izbucnete cu i mai mare putere. Idealul naional greit conceput mpiedic naiunea care i-a suferit consecinele s-i revizuiasc falsurile politico-istorice i s-i elaboreze obiective, n aparen mai modeste, dar, n realitate, mai conforme cu substana naional. n felul acesta, istoria unui neam sufer, pe lungi intervale de timp, de calamitatea primului pas greit. Imaginea tulburtoare a idealului nedrept mpiedic naiunea viciat de el s-i recunoasc misiunea ei istoric n toat puritatea i strlucirea.

c) Scop i Mijloace
Corneliu Codreanu pretinde i mijloacelor de care se folosete o naiune n realizarea elurilor ei s fie de aceeai calitate nalt. El respinge concepia, foarte rspndit, c mijloacele ar constitui un corp aparte n raport cu scopurile, cu legile i morala lor proprie, i c s-ar putea imagina, la un moment dat, scopuri demne i onorabile realizate pe ci mai
177

puin demne i onorabile. Obiectivelor drepte i morale, trebuie s le corespund i mijloace loiale. Nu pot exista scopuri bune atinse cu mijloace infame. Scopurile nu se ndeplinesc niciodat printr-un salt n lumea lor, ci se descompun ntr-un mare numr de aciuni, crora le dm numele de mijloace. Cum ar putea fi scopurile bune, cnd nsumarea etapelor lor de realizare dau un bilan negativ ? Scopurile prind consistena pe ncetul din faptele ce le precedeaz. Scop i mijloace alctuiesc un tot inseparabil. Prin urmare, e absurd s degradm instrumentele de lucru, socotind c scopurile nu-i pierd nimica din strlucirea lor pe cile ntortocheate pe care le purtm. Lupta politic i are i ea codul ei de onoare. Un adversar nu trebuie fcut inofensiv uznd de intrig, de minciun, de calomnie, de lovituri pe la spate. Biruinele ce le obinem cu mijloace incorecte se soldeaz cu grave deficite n lumea imponderabilelor, iar aceastea nu vor ntrzia s se rzbune lichidndu-ne i beneficiile de moment, ctigate prin fraud i abuz. Pzii-v pe voi i pe copii de azi i de mine ai neamului romnesc i ai oricrui neam din lume, de aceast racil ngrozitoare : mielia. Toat inteligena, toat nvtura, toate talentele, toat educaia nu ne vor servi la nimic, dac vom fi miei. nvai pe copii votri s nu ntrebuineze mielia nici n contra prietenului i nici n contra celui mai mare duman al lor. Cci nu vor nvinge, ci vor fi mai mult dect nvini, vor fi strivii. Nici contra mielului i a armelor lui mieleti s nu ntrebuineze mielia, pentru c de vor nvinge, nu va fi dect un schimb de persoane. Mielia va rmne neschimbat. Mielia nvinsului va fi nlocuit cu mielia nvingtorului. n esen aceeai mielie va stpni peste lume. ntunericul mieliei din lume nu poate fi alungat prin alt ntuneric, ci numai prin lumina pe care o aduce sufletul viteazului, plin de caracter i de onoare, Dac atribuim naiunii, ca rost definitiv n istorie, existena ei material i salvarea ei cu orice pre, atunci i perspectiva relaiilor dintre scop i mijloace se schimb, atunci
178

nu mai ncape discuie c mijloacele cele mai bune vor fi acelea care vor asigura triumful naiunii peste alte popoare, indiferent dac viaa ei se scurge n demnitate sau se acoper de dezonoare. Atunci nu intereseaz mijloacele pe care neamurile le ntrebuineaz pentru a i-o asigura. Toate sunt bune, chiar i cele mai rele. ntr-o istorie transfigurat n jungl, e firesc s ne conducem dup legea petilor din mare sau a fiarelor din pdure, adic s ne servim ntotdeauna de mijloacele cele mai potrivite, orict de perfide i de criminale ar fi, ca s rpunem pe adversar i s eliberm spaiul de un concurent nedorit. E cu totul altceva cnd neamurile sunt considerate realiti supranaturale i sunt chemate s depun mrturie n ceasul nvierii. n aceast ipostaz, mijloacele trebuie s fie de o transparen desvrit, pentru ca din iragul lor s se poat furi scopurile de esen superioar. Cele ce nu sunt curate, nu numai c nu sunt de nici un ajutor la realizarea finalitilor naionale, dar constituie tot attea piedici n calea lor. Pentru a judeca valoarea unui mijloc, unei aciuni politice, trebuie s o privim din calota nevzut a naiunii, cercetnd ce adaug comorii ei spirituale, ce coeficient de fapt bun conine, pentru a servi ca element de justificare n faa Creatorului. Momentul final al neamului, nvierea din mori, selecioneaz i mijloacele de care se folosete o naiune n cursa ei pmntean, dnd preferin i chemnd la via pe acelea care se potrivesc mai bine traseului ei final.

d) Principiul de conducere al Statului

Corneliu Codreanu cine cu o schimbare revoluionar i n ce privete principiul de conducere al Statului. Dup cum tim, orict de felurite s-ar prezenta sistemele de guvernare ncercate pn acum de omenire, ele se grupeaz n realitate n jurul a dou mari principii, principiul autoritii i principiul libertii.

179

Toat istoria social a omenirii e plin de lupte, avnd la baz cele dou mari principii care caut s-i fac loc unul n paguba celuilalt : Principiul autoritii i Principiul libertii. Autoritatea a cutat a se extinde n dauna libertii. Iar aceasta la rndul ei, a cutat s limiteze ct mai mult puterea autoritii. Aceste dou, fa n fa, nu pot nsemna dect conflict. A orienta o micare dup unul sau cellalt din aceste dou principii, nseamn a continua linia istoric de tulburri i rzboire social. nseamn a continua, pe de o parte, linia de rzvrtire sngeroas i de permanent conflict. Corneliu Codreanu nu neag datele experienei istorice, dar se ntreab ce a cules omenirea de pe urma vrajbei continue dintre autoritate i libertate. El const c i unul i cellalt din cele dou principii sunt insuficiente, lipsindu-le ceva i anume tocmai completarea celuilalt. Societatea e tot att de mult avizat la autoritate ct i la libertate i nu poate funciona n bune condiii dect apsnd concomitent pe ambele prghii de comand. Dac unul dintre principii este favorizat de ctre conductori, atunci se rupe echilibrul intern al Statului i o parte din ceteni se vor ridica contra celorlali pentru a apra principiul pe care l cred ei ostracizat. Acest asalt continuu de la extreme, cu tulburrile sngeroase pe care le produce, nu poate lua sfrit, pn ce nu vom izbuti s reunim prile nvrjbite ntr-un tot armonios. Exist o for sufleteasc capabil s suprime tensiunea dintre cele dou principii antagonice : dragostea. Dragostea, explic Corneliu Codreanu, e mpcarea ntre cele dou principii : autoritate i libertate. Dragostea se afl la mijloc, ntre ele i deasupra lor, cuprinzndu-le pe amndou n tot ce au ele mai bun i nlturnd conflictele dintre ele. Dragostea nu poate aduce nici tiranie, nici mpilare, nici nedreptate, nici rzvrtire sngeroas, nici rzboire social. Ea nu poate nsemna niciodat conflict.
180

ntr-un stat guvernat pe baza dragostei, nici autoritile nu vor asupri pe ceteni i nici cetenii nu se vor rzvrti contra autoritii, deoarece att conductorii ct i cetenii se vor inspira din acelai principiu. Nimic nu-i mai desparte n felul de a concepe societatea, dect funciile temporare pe care le ndeplinesc n cadrul Statului. Aciunile unora i altora eman din dragoste, sunt aplicaiile dragostei n societate i atunci, n virtutea acestei dispoziii interioare de a se jertfi pentru binele altora, nu pot s-i fac unul altuia ru. n concepia Cpitanului, dragostea nu nseamn un compromis ntre autoritate i libertate, crend un fel de Stat cldicel, fr drame interioare i tensiuni, ieit din imaginaia comod a burghezului. Dragostea este un principiu superior amndorora, iar autoriatea i libertatea sunt emanaiile ei. Din momentul ce dragostea intervine n societate ca factor creator de Stat, celelalte dou de la sine apar, pentru c i au rdcinile nfipte n dragoste. Dragostea nu este numai un sol al pcii ntre ele dou, ci le i procreaz. De aceea arbitrajul este infailibil. Dragostea aplicat nseamn pace n suflete, n societate i n lume. Pacea nu mai apare ca o biat expresie a unui echilibru mecanic i rece ntre dou principii : autoritate i libertate, condamnate la venica rzboire, adic la imposibilitatea de echilibru" Pacea nu ne-o va da justiia, ci numai buntatea i dragostea, pentru c justiia e foarte greu s se realizeze integral i chiar dac s-ar gsi un aparat de realizare perfect a acesteia, e imperfect omul, care neputnd-o sesiza i aprecia, va fi un venic nemulumit. Dragostea, aplicat n organizarea Statului, o vom numi n termeni echivaleni disciplin din convingere sau disciplin consimit. Drumul autoritii trece prin libertate. Sub imperiul dragostei, ordinea, ierarhia i disciplina, indispensabile unui Stat, se convertesc n acte de adeziune individuale. Supunerea la legi i regulamente nu-i mai apare ceteanului ca o povar, ci se obine prin participarea lui entuziast. Individul simte c nu
181

aparine unei mase amorfe, de care dispune dup bunul lui plac un tiran, ci este un purttor al destinului naional i c Statul pe care-l servete corespunde aspiraiilor lui celor mai intime, adnc nrdcinate n fiina neamului. Statul cldit din dragoste este o prelungire a propriei lui fiine, care tinde s-i desfoare elanurile creatoare n societate i mpreun cu societatea s se avnte pe crrile infinitului. Reprezentanii tiinelor politice i sociale pot obiecta c nicieri n istorie nu s-a nregistrat o experien de Stat bazat pe principiul dragostei. Nici noi nu contrazicem aceast constatare. Totui ndrznim s afirmm c dragostea nu este att de strin de realitatea social, pe ct se pare la prima vedere. Mai mult dect atta. Constatm c aliajul dragoste-societate convine de minune intereselor acesteia. ntr-adevr, o structur social sntoas se bazeaz pe sacrificiu, pe mplinirea datoriei, pe nfrngerea egoismului individual. O naiune este cu att mai puternic cu ct aspiraiile ei sunt susinute de un mai mare numr de eroi. Dar ce sunt faptele acestora dect rodul necontestat al dragostei ? Ce e spiritul de sacrificiu, la care se face apel n momente de mare primejdie pentru o naiune, dect semnul caracteristic al dragostei ? Concluzia se impune n termenii cei mai clari. Dragostea este virtutea social prin excelen. Nu exist nici o alt for de coeziune social care ar putea s o ntreac. Pentru c dragostea nu strnge nimic pentru sine. Tot ceea ce posed, druiete altora, indivizilor i colectivitii, mpcnd cele mai contradictorii interese. Cnd ntr-o naiune scade numrul oamenilor de sacrificiu i se nmulesc oamenii care nu i fac datoria, care nu urmresc dect interese personale i care calc cu brutalitate peste dreptul de via al altora, asemnndu-se mai mult unor psri de prad, atunci acea colectivitate naional a intrat n declin i pieirea ei este inevitabil.

182

e) Democraia i idealurile politice

Abordnd acum problema constituiei unui Stat, a formei lui de organizare, a regimului su politic, cum se proiecteaz conducerea lui suprem din perspectiva dragostei ? Mecanismul de comand al unui Stat nu se poate constitui valabil i nu poate avea eficacitate i durat dac nu se respect voina cetenilor. Cum vor putea realiza elurile ce i le-au propus conductorii unei ri, ct vreme nu cunosc dispoziiile sufleteti ale mulimii ? S presupunem c actualii conductori ar reprezenta cea mai pur selecie a neamului i concepia lor politic ar fi de o soliditate nentrecut, reflectnd cu fidelitate finalitile naionale. E de ajuns oare ca aceti conductori s mearg n cadena istoric i spiritual a neamului lor, pentru ca ntreprinderea lor s reueasc ? Ce se ntmpl cu planurile lor miestre dac mulimea nu-i pregtit s-i urmeze ? Convini de puritatea doctrinei lor, vor recurge atunci la for, pentru a ndeplini ceea ce li se pare lor a fi evanghelia naionalismului. Dar cu fanatismul lor, cu credina lor nezdruncinat n binefacerile ce se vor revrsa asupra neamului, prin aplicarea programului lor, se for face odioi n faa poporului, compromindu-i propria lor oper. Nu mai e dragostea ce-i cluzete n relaiile cu compatrioii lor, ci orgoliul de a se ti n posesia adevrului absolut. Cea dinti condiie de realizare a unui Stat naional este ca acei care au ajuns la plenitudinea doctrinei naionaliste s-i fureasc un aparat constituional capabil s asigure libertatea de manifestare politic a cetenilor. E un imperativ care eman din constituia intim a individului. Mulimile se compun din milioane de indivizi autonomi, nzestrai cu propria lor personalitate, n care pulseaz viaa neamului i care vor s participe la mplinirea destinului su. ntr-o form intuitiv, toi indivizii componeni ai unui neam au viziunea mririi i misiunii lui n lume u atunci nu pot fi redui la rolul de simpli executani ai unei conduceri care se gsete mult deasupra lor i care nu se intereseaz de gndurile i de vrerea lor. Consultarea poporului
183

nu e o concesie ce se face pentru a-i da iluzia c i el particip la guvernare, ci un act indispensabil pentru ncorporarea poporului n Stat. E dragostea de neam a conductorilor care se revars spre masele populare i la care aceste mase vor rspunde cu aceeai dragoste i cu hotrrea lor de a susine pe aceti emineni reprezentani ai lor s ajung n fruntea Statului. Dintre toate sistemele de guvernare cunoscute pn acum, democraia pare a fi cea mai apt s dea satisfacie acestui principiu. Dar cu acest sistem se face o confuzie care persist. Prin sine nsi democraia nu nseamn nici bine nici ru. Ea e o simpl tehnic politic, destinat s nregistreze opinia cetenilor, curentele ideologice care frmnt ara, direcia spre care se ndreapt simpatiile mulimii. Democraia este o regul de joc ntre diferite formaiuni politice care aspir s obin majoritatea i s ajung la guvern. Rolul ei este pur aritmetic : s totalizeze nclinaiile politice ale masei de votani, pentru ca, dup imaginea lor, s se constituie conducerea Statului. Democraia ngduie forelor latente ale unui popor s se exprime i s se ordoneze n cadrul Statului. Ea culege opiniile cetenilor, grupndu-le dup afinitatea lor doctrinar. Mai departe, democraia e inert. i pierde orice influen n Stat. i-a fcut datoria i poate s plece. Odat procesul electoral ncheiat, ncepe procesul politic propriu zis de creaie al Statului, care e de alt natur. S nu cdem n greeala de a crede cum au fcut unii apologei ai democraiei- c prin simpla ei aplicare toat bunstarea se va revrsa asupra popoarelor. S nu-i atribuim puterea de a face miracole. Democraia arbitreaz numai jocul politic ce agit colectivitatea naional, dar nu este cauza lui direct. Politica o fac partidele care i disput favoarea opiniei publice, iar aceste partide au o concepie de guvernare, au un program, au o armtur ideologic, pe baza creia vor guverna. Trebuie s distingem aadar clar i categoric ntre democraie, care e o tehnic politic, i idealurile care brzdeaz viaa unei naiuni i care i gsesc expresia n partidele care se formeaz. Democraia nu este un ideal politic, ci numai o filier de ptrundere a idealurilor n viaa
184

politic a unei ri. De aceea formele democratice se pot perpetua, n timp ce coninuturile ideologice care o ntovresc se schimb nencetat. Democraia este un vehicul de ptrundere a idealurilor n Stat, care, la rndul lor, prin mijlocirea partidelor, intervin i modific structura Statului. Acest adevr e simplu de demonstrat. Pn la sfritul secolului al XIX-lea, democraia a mers mn n mn cu liberalismul burghez, pentru ca mai trziu s se serveasc de ea socialismul. Liberalismul, socialismul, sunt concepii de via, sunt coninuturi ideologice, n timp ce democraia a rmas aceeai, o aritmetic electoral, care stabilete ci sunt liberali din naiune i ci socialiti. n secolul al XX-lea, i-a fcut apariia naionalismul, care, la nceput s-a servit de acelai procedeu democratic pentru a cuceri puterea. n sfrit, dup cel de-al doilea rzboi mondial, au aprut partide colorate cu nuane cretine. Alte idealuri au guvernat Statele, n timp ce sistemul democratic a rmas. Dac democraia a fost att de mult hulit de contemporani i pn la urm repudiat de multe naiuni, cauza trebuie cutat la lipsa de precizare a limitelor n care poate aciona. S-a atribuit democraiei un rol care nu-i aparine, a fost proclamat un panaceu al tuturor relelor de care sufer omenirea, fr a se vedea c la unele popoare democraia d rezultate negative, azvrlindu-le n anarhie. Cum se poate ca acelai sistem s duc la rezultate att de contradictorii ? La unele s creeze stabilitate, ordine i continuitate, iar la altele tulburri continue ? Culpa nu e a democraiei, ci a forelor care agit societatea. Democraia arbitreaz jocul acestor fore, le capteaz i le introduce n Stat, dar cum va arta acest Stat, ce tendine vor predomina n el, ce echilibru i ce dinamic l trianguleaz, e o chestiune care iese din competena ei, inndu-se exclusiv de caracterul cu care vin aceste fore pe lume, de impulsurile lor ideologice.

185

f) Rolul Partidelor
Partidele nu apar la ntmplare, vorbim de marile formaiuni i nu de acele minuscule grupri create de ambiia unor personaje ci sunt rezultatul curentelor de idei care frmnt societatea. Prerile indivizilor, orict de interesante i valoroase ar fi, nu reprezint o for politic ct vreme rmn rzleite. Partidele sunt marile colectoare ale prerilor individuale. Indivizii se grupeaz n partide dup afiniti de gndire politic i astfel, strni laolalt, devin energii naionale. Partidele sunt organizaii intermediare ntre individ i comunitatea naional. Rolul lor este s capteze curentele de idei care agit naiunea i s le transforme n realiti de Stat. Dar nici partidele nu sunt total libere pe micrile lor. i ele stau sub jurisdicia unei instane mai nalte, trebuind s rspund de actele lor. n aciunea lor de guvernare, partidele nu se pot orienta exclusiv dup tendinele actuale ale opiniei publice, cci aceste tendine, la un moment dat, pot s nu corespund intereselor supreme ale naiunii. Un partid sntos, un partid format din patrioi sinceri i adevrai, nu se va lsa cluzit exclusiv de mulime, de capriciile ei, ci va cuta s ndrumeze mulimea pe linia marilor aspiraii naionale. n calculele oricrui om politic responsabil, cnd va svri acte de guvernmnt, va avea precdere naiunea istoric, strfulgerat de luminile cerului. Legile de via i de moarte ale unui neam i vor fi permanent ntiprite n minte i interesele actuale ale partidului su i ale naiunii contemporane le va trata n conformitate cu impulsurile ce le primete de la naiunea etern. Partidele devin o calamitate pentru naiune cnd se deplaseaz din rolul lor de intermediar ntre individ i colectivitatea naional i se ipostaziaz n entiti autonome. Nu mai preleveaz ara cu nevoile ei n concepia conductorilor unui partid, ci organismul politic din care fac parte, cu interesele lui denaturate i cu vuietul partizanilor care cer s fie satisfcui. Se rupe relaia partid-naiune, ca formul de reglementare a activitii lor politice, i se pune accentul pe cucerirea puterii cu
186

orice pre i cu orice mijloace, pentru a satisface poftele indivizilor care l compun. Partidul se suprapune peste naiune, degradnd-o la un instrument al veleitilor lui iresponsabile. n acel moment, partidul se convertete ntr-o suprastructur parazitar pe corpul naiunii, trind din sudoarea i sngele mulimilor exploatate. Dac cineva ndrznete s denune abuzurile partidelor, pagubele materiale, politice i morale ce le fac naiunii, este declarat duman al democraiei i al formei de Stat existente, este prigonit i urmrit ca tulburtor al pcii sociale i adeseori i sfrete viaa sub gloanele beneficiarilor puterii. De fapt aceste partide corupte, care s-au desprins de naiune i n-au alt el dect pstrarea privilegiilor lor nedrepte, nu mai au nimic comun cu democraia. Democraia este un refugiu comod n care se retrag pentru a-i justifica incompetena i dispreul ce-l arat maselor muncitoare. Democraia a fost degradat la o firm care nu mai spune nimic i, ndrtul creia, i ascund incapacitatea i pornirile lor de prad. Dac democraia le-ar fi att de scump partidelor compromise n afaceri scandaloase, cum le place s declare, atunci ar ceda locul altor formaiuni politice, cnd voina poporului le-ar indica pe acestea ca succesoare la conducerea Statului, aa cum oblig regula de joc a acestui sistem, i nu ar ncerca s-i distrug adversarii cu mijloacele pe care i le pune la dispoziie Statul. Elegana cu care s-ar retrage de la putere, n momentul cnd poporul le-a retras ncrederea, ar fi proba crucial a sinceritii lor democratice.

g) Democraia n Romnia
n Romnia partidele au czut n aceast culp de lse-naiune, considernd ara cu bogiile ei i cu munca locuitorilor ei un fel de moie pus la dispoziia lor pentru a fi exploatat prin sistemul perindrii la putere. Vechile partide se interesau de toate, n afar de bunul mers al Statului : prin ce
187

mijloace s stoarc voturile mulimii n perioada electoral, cum s-i rotunjeasc averile ct vreme erau la putere, ca s aib cu ce tri n opoziie. Partidele erau societi de exploatare a bogiilor rii i a muncii poporului. Neamul, istoria lui, viitorul lui, constituiau un vocabular strin celor mai muli politicieni. Se putea totul prbui n jurul lor, tot ce s-a cldit prin truda i suferinele generaiilor anterioare. Nimic nu-ii putea urni din nepsarea lor. Micarea Legionar fcuse o amar experien cu democraia. Sistemul de guvernare democratic funciona n Romnia numai pe hrtie. Poporul era mpiedicat s-i exprime voina tocmai de acei care l chemau la vot. Furtul de urne, patul de puc al jandarmului, cetele de btui i alcoolul ajustau ntotdeauna voina naional la trebuinele electorale ale guvernului. Odat ajunse la putere prin aceste mijloace antidemocratice, partidele politice se npusteau ca nite lcuste asupra rii, provocnd mari suferine populaiei. Starea de anarhie cronic n care se zbtea Statul Romn nu era de natur s trezeasc n sufletul lui Corneliu Codreanu grave ndoieli chiar asupra sistemului politic care tolera toat aceast destrblare i corupie n afacerile publice ? Nu cumva s-a ntrebat Corneliu Codreanu- democraia n sine favorizeaz iresponsabilitatea i abuzurile ? i atunci ntre un sistem de guvernare, ale crui roade nefaste sunt evidente, i mntuirea neamului, ce alegem ? n vehementul rechizitoriu ce l-a adresat democraiei, Cpitanul nu s-a orientat dup starea de spirit din Europa, ostil pe acea vreme sistemului democratic, ci dup realitatea ce-a constatat-o la el acas, dup ruina n care au transformat ara partidele. Dac aceasta e democraia, dac acestea sunt efectele ei, atunci mai bine ne lipsim de ea : Cei ce le-au schimbat, sau cei ce vor s le schimbe (hainele democraiei- n.n), desigur c vor fi avnd fiecare motivele lor.

188

Dar de ce s ne ocupm noi de motivele altora ? S ne ocupm mai bine de motivele care ne-ar face pe noi, romnii, s ne schimbm aceste haine ale democraiei. Dac nu avem motive, dac pentru noi sunt bune, atunci noi le pstrm, chiar dac toat Europa le-ar arunca. Iat ns c nici pentru noi nu sunt bune, pentru c : 1. Democraia sfarm unitatea neamului romnesc, mprindu-l n partide, nvrjbindu-l i expunndu-l dezbinat n faa blocului unit al puterii iudaice, ntr-un moment greu al istoriei sale. Numai acest argument este att de grav pentru existena noastr, nct ar fi suficient motiv ca aceast demonstraie s fie schimbat, cu orice ne-ar putea garanta unitatea : deci Viaa. Cci dezunirea noastr nseamn moartea. 2. Democraia transform milioane de jidani n ceteni romni. Fcndu-i egali cu romnii. Dndu-le aceleai drepturi n Stat. Egalitate ? Pe ce baz ? Noi suntem aici de mii de ani. Cu plugul i cu arma. Cu munca i cu sngele nostru. De unde egalitate cu cei de abia 100, de 10 sau 5 ani, aici ? Privind trecutul : Noi am creat Statul acesta. Privind viitorul : Noi, romnii, avem rspunderea istoric ntreag a existenei Romniei Mari. Ei n-au nici una. Ce rspundere pot avea jidanii n faa istoriei pentru dispariia Statului Romn ? Prin urmare : nici egalitate n munc, jertf i lupt la crearea Statului i nici egalitate de rspundere pentru viitorul lui. Egalitate ? Dup o veche maxim : egalitate nseamn a trata inegal, lucruri inegale. Pe ce baz cer jidanii tratament egal, drepturi politice egale cu ale romnilor ? 3. Democraia este incapabil de continuitate n efort. Pentru c mpit n partide care guverneaz, cte un an, doi sau trei, este incapabil de a concepe i realiza un plan de lung durat. Un partid anuleaz planurile i eforturile
189

celuilalt. Ce s-a conceput i cldit de unul azi, se drm n ziua urmtoare de altul. ntr-o ar, n care este nevoie de construcie, al crui moment istoric este nsi construcia, acest dezavantaj al democraiei este o primejdie. Ca ntr-o gospodrie n care s-ar schimba n fiecare an stpnii, venind fiecare cu alte planuri, stricnd ce au fcut unii i apucndu-se de alte lucruri ca i ele s fie stricate de cei ce vor veni mine. 4. Democraia pune n imposibilitate pe omul politic de a-i face datoria ctre neam. Omul politic de cea mai mare bunvoin devine n democraie sclavul partizanilor si, ntruct, ori le satisface poftele personale, ori acetia i distrug gruparea. Omul politic triete sub tirania i permanenta ameninare a agentului electoral. El e pus n situaia de a alege : ori desfiinarea muncii sale de o via, ori satisfacerea partizanilor. i atunci omul politic le satisface poftele. Dar nu din buzunarul su, ci din buzunarul rii. Creeaz posturi, funcii, misiuni, comisii, sinecuri, toate puse n sarcina bugetului rii, care apas tot mai mult pe spinarea, din ce n ce mai istovit, a poporului. 5. Democraia este incapabil de autoritate. Pentru c i lipsete puterea sanciunii. Un partid nu ia msuri contra partizanilor lui, trind din afaceri scandaloase de milioane, din hoie i prad, de fric s nu-i piard. Nici mpotriva adversarilor, de frica acestora s nu-i demate propriile afaceri i incorectitudini. 6. Democraia este n slujba marei finane. Din cauza sistemului costisitor i a concurenei dintre diferitele grupri, democraia cere s fie alimentat cu bani muli. Ca o consecin fireasc ajunge sluga marei finane internaionale jidneti care o subjug, pltind-o.
190

n modul acesta soarta unui neam este dat pe mna unei caste de bancheri.

h) Voina naional
n Romnia dintre cele dou rzboaie, nu exista democraie n sensul n care ea se practic n Occident, adic respectuoas fa de voina poporului. Corneliu Codreanu avea dreptate s se revolte contra acestui tip de democraie, care nu era altceva n realitate dect dictatura deghizat a unei caste de politicieni. Dar dac el a denunat cu toat severitatea sistemul de guvernare din Romnia, n acelai timp n-a fcut un pas n toat activitatea lui politic fr s invoce dreptul naiunii de a-i asigura singur soarta, dincolo de formele existente ale Statului. Orict de paradoxal ar prea, Corneliu Codreanu profesa un adevrat cult democraiei, n ce are aceast form de guvernare mai profund, mai expresiv pentru propria ei esen. n miezul ei, n intimitatea ei, edificiul democratic are o coloan central, care se cheam voina poporului. Ei bine, fa de acest voin, Cpitanul n-a greit niciodat cu nimic. Chiar n momentul nfiinrii Legiunii Arhanghelul Mihail, Corneliu Codreanu a declarat camarazilor lui de lupt c micarea ntemeiat de el se va manifesta n viaa public pe cile indicate de Constituie : Vom merge pe linia legilor rii, neprovocnd, ocolind orice provocare, nerspunznd la nici o provocare. Dac mai trziu Micarea a ajuns la conflicte cu partidele care guvernau, aceasta se datorete exclusiv ilegalitilor svrite de acestea, cu scopul de a mpiedica expansiunea Legiunii n masele populare. Respectul pentru voina poporului eman din structura spiritual a Micrii, bazat pe dragoste, convingere i libertate interioar. Micarea putea evolua i spre o declaraie formal de principii n favoarea democraiei, pentru c doctrina ei i permitea s se realizeze i n cadrul acestui sistem de guvernare. n nici un caz Micarea nu ar fi guvernat contra voinei poporului. Iat replica ce o d n Parlament Corneliu Codreanu
191

acelora care-l acuzau c vrea s desfiineze partidele: suntem contra desfiinrii partidelor sau pentru desfiinarea partidelor. n aceast privin eu am s v spun punctul meu de vedere ! Cine este cel care trebuie s hotreasc desfiinarea sau nedesfiinarea partidelor ? Putei Dumneavoastr s le desfiinai ? Nu. Cel care trebuie s hotrasc este poporul, este ara flmnd i goal. n momentul acela cnd va trebui s se hotrasc, poporul va vedea dac trebuie s le desfiineze sau nu. n orice caz v spun c poporul nu iubete partidele politice. Spune cineva : partidele nu sunt nscute dintr-o improvizaie, ele sunt rezumatul unei evoluii. Da, i eu sunt pentru aceast teorie i eu aplic partidelor legea evoluiei. Partidele, ca i toate lucrurile pe aceast lume, se nasc, se dezvolt i mor. Cred c partidele nu sunt forma superioar a perfeciei, care s fi ctigat dreptul la nemurire. n acest discurs, pronunat la Camer n 1931, Cpitanul demasc atitudinea puin democratic a acelor partide care, dei i pierduser creditul n masele populare, aveau pretenia s se perpetueze la putere. Pentru a obine majoriti, bruscau viaa poporului, folosindu-se de teroare i furturi de urne n perioada alegerilor. n repetate rnduri, Corneliu Codreanu confirm poziia legalist a Micrii n lupta politic. Niciodat Micarea Legionar, pentru a birui, nu va recurge la ideea de complot sau lovitur de Stat. Micarea Legionar nu poate birui dect o dat cu desvrirea unui proces interior de contiin a Naiunii Romne. Cnd acest proces va cuprinde pe majoritatea romnilor, i se va desvri, biruina va veni atunci automat... Lovitur de Stat nu voim s dm. Prin esena nsi a concepiei noastre, noi suntem contra acestui sistem (lovitur de Stat n.n.) care nseamn o atitudine de bruscare, de natur exterioar, pe cnd noi ateptm biruina noastr de la desvrirea n sufletul naiunii, a unui proces de perfeciune omeneasc . . .
192

Rezult clar din aceste texte, mrturisirea de credin a Cpitanului n virtuile poporului, n capacitatea lui de a nelege i de a-i da verdictul asupra operei politice a unui partid sau a unei micri. El are ncredere n judecata poporului cnd respinge un partid i deschide drumul spre putere altuia. Ce nseamn acest proces interior de contiin a Naiunii Romne dect mijlocul folosit n orice democraie pentru ca partidele s se fac cunoscute n masele populare ? i Micarea, prin propaganda ei, prin aciunile ei, tindea s ctige audien n popor pn ce majoritatea romnilor se va pronuna n favoarea ei i atunci biruina va veni automat. Bineneles, schimbarea normal la conducerea Statului se va produce numai ntr-un sistem democratic care nu-i reneag propriile lui fundamente, care nu calc n picioare voina poporului, cnd majoritatea lui va da votul Micrii. Dar n Romnia biruina nu putea s vin pe ci legale, cci guveranii nii erau dispui la cele mai mari crime i frdelegi pentru a mpiedica cucerirea puterii de ctre legionari, chiar dac sistemul democratic i-ar fi ncununat cu laurii victoriei. i acum transcriem mrturia suprem de care dispunem, pentru a dovedi nu numai marea dragostea de neam a lui Corneliu Codreanu, dar i adncul lui respect fa de suveranitatea naiunii. n februarie 1938, Regele Carol al II-lea concediaz pe Octavian Goga i suprim alegerile n curs, pentru c toate rapoartele primite la Ministerul de Interne confirmau imensa popularitate a Micrii. Vechea Constituie este suspendat i o nou Constituie este impus poporului pe calea unui plebiscit foerat. Corneliu Codreanu adreseaz atunci o scrisoare lui Vaida Voievod, consilier regal, prin care condamn lovitura de Stat a Regelui Carol i i pune pe oamenii politici care au participat la realizarea ei n faa propriilor lor responsabiliti. Scrisoarea este un monument de nelepciune politic, satisfcnd i pe cei mai fanatici susintori ai democraiei.

193

Domnule Ministru, O naie nu e condamnat s triasc toat viaa ei n aceleai forme. Constituia acestei ri prevede orice schimbare posibil, cu o singur condiie : respectarea normelor legale trasate de legea fundamental a Statului. Aceast form nou (noua Constituie n.n.) ridic ns o serie de probleme. I. Dispre pentru poporul romn. Caracteristica noilor forme statale din lume nu st atta n forma Statului, pe ct st n contribuia noiunii n crearea acestor forme de Stat. Nu are importan mecanica statului pe ct are n aceste schimbri voina naiunii. Acea stare de nalt contiin, acea stare de elan n care se poate ridica un neam chemat s-i hotrasc propria lui soart. Viitorul sau nlimea de contiin la care n vzul lumii s-au ridicat alte neamuri. Ca romn m simt ofensat i m ntreb : Ce ai crezut Dumneavoastr despre naia noastr, desconsidernd-o n modul acesta ? La acest mare examen, la acest concurs care se d ntre naiile lumii, unde se apreciaz nu forma i nfiarea exterioar a Statului, ci capacitatea de contiin i demnitate a naiunii. Dumneavoastr, prin actul de la 10-11 februarie ne-ai oprit pe noi romnii de a lua parte. Dndu-ne un regim nou i dictndu-ne o Constituie alctuit n cteva nopi, punnd pe ntreaga naiune pecetea de incapabil i dobitoc. M ntreb nc o dat : S ne fi crezut Dumneavoastr ca o turm de animale ? n toate aceste schimbri ale Statului, apare, alturi de ideea unei forme noi, ideea naiunii biruitoare, nu sclav s poarte un jug ce i se pune. Naiunea care voiete a lua parte la stabilirea soartei sale viitoare, dac voiete s aib o soart i dac voiete s se valideze ca naiune cu drept la respect printre celelalte naiuni ale lumii.

194

II. Legalitatea. Dumneavoastr toi ne-ai cntat nou timp de 10 ani pe acest strun Legalitate, existena Statului st n ideea de legalitate ; cine atinge acest principiu al legalitii, cine calc legile rii este un criminal. Dumneavoastr, care ne-ai aruncat n nchisori pentru cele mai mici abateri fa de codul penal, terminai acum, la sfritul acestui imn frumos, prin a deveni cei mai mari infractori la legile fundamentale ale Statului, clcnd n picioare Constituia rii, respectat de toi de la nfiinarea Statului Romn i pn astzi. Sunt mrturie dosarele din Tribunalele i Consiliile de Rzboi i nchisorile n care am intrat ; fiind acuzat, rnd pe rnd, de Dumneavoastr c voiesc S dau lovitur de Stat. Nu este proces al meu n care aceast formul s nu fi aprut n toat amploarea i viclenia ei. Pentru c dup 10 ani de chinuri, pe care le-ai imprimat Grzii de Fier i sufletului din mine, s terminai prin a da Dumneavoastr lovitur de Stat. Prin a svri Dumneavoastr, delictul de care ne-ai acuzat i pentru care ne-ai chinuit pe nedrept. Toate teoriile care ni s-au fcut nou, tineretului, ani de-a rndul de generaia Dumneavoastr, pe tema unic a legalitii, se termin prin acest oribil exemplu. Privii-ne pe noi n cadrul legalitii i uitai-v la Dumneavoastr, cei mai mari dispreuitori de lege. III. Sperjurul. Dar Dumneavoastr, ai jurat pe aceste legi. Ai jurat c v vei supune lor i le vei aplica. Iar acum ai clcat jurmntul depus. Asupra ntregii Dumneavoastr generaii politice planeaz sperjurul. Trist exemplu, ngrozitor exemplu pentru biserica ortodox care patroneaz un asemenea act i pentru neamul nostru. Ce grozvie cuprind aceste dou cuvinte : infractori i sperjuri.

195

IV. Nulitatea operii Dumneavoastr. ntreaga oper a Dumneavoastr de legislaie este lovit de nulitate. Tot ce este nscut din sperjur i clcare de lege este condamnat pieirii. Iar celor ce svresc asemenea acte, nu le ajut Dumnezeu niciodat. Un vot luat prin silnicie, sub stare de asediu, cenzur, nesecret i verbal, mai ru ca sub regimul bolevic, nu confer faptelor Dumneavoastr nici o valoare. n Romnia s-a dat o lupt de zece ani, 1927-1937, ntre o democraie care nu-i merita numele, care n-avea nimic comun cu marile democraii occidentale, care asuprea poporul i l mpiedica s-i exprime liber voina, i un curent naional de mari proporii, n care i daser ntlnire cele mai curate energii ale neamului i care atinsese zenitul popularitii lui la nceputul anului 1938. Pe ci legale, prin voturile ce le-ar fi obinut, prin ncrederea marei majoriti a poporului, Micarea Legionar ar fi ajuns la putere fr zguduiri i violene, dac democraia din ara noastr ar fi funcionat dup regulile ei clasice. Dar cnd s-a stins acest punct critic, cnd popularitatea Micrii luase aspect de avalan, aa-ziii democrai din Romnia s-au descoperit ce sunt n realitate, nite profitori ai puterii, care, pentru a nu pierde beneficiile, i-au lepdat ntr-o noapte hainele democraiei i au reaprut a doua zi n hainele dictaturii. La adpostul cenzurii, a strii de asediu, a poliiei i armatei, puteau s-i continue guvernarea lor nefast. Avem aadar pe de o parte nite forme democratice pe care nu le respect nimeni n Romnia i care nu reprezentau altceva dect decorul unei dictaturi deghizate, iar, de alt parte, o viguroas micare naionalist, care se sprijinea pe masele largi ale poporului i care i legitima aspiraia ei de a guverna cndva n Romnia pe consensul voinei naionale, care este nsi baza democraiei.

196

i) Ecumenicitate naional
Fr a se ndeprta de la linia voinei naionale, care este principiul constitutiv al oricrei democraii. Corneliu Codreanu ntrezrete o nou form de conducere a Statelor, care nu este nici o democraie, n sensul clasic al cuvntului, cu partide care se schimb la putere, dar nici o dictatur, regim autoritar sau regim totalitar. Este o relaie nou care se stabilete ntre ceteni i conducere, bazat pe ncrederea nelimitat ce-o acord acetia efului care i reprezint n fruntea Statului. Sigur c democraii de profesie, acei care strig c, n afar de partide, nu exist democraie, se vor opune i vor combate aceast formul, asimilnd-o dictaturii. Sigur c ei au dreptate ct vreme rmn prizonierii formulelor democratice, dar poziia lor se sfrm dac vor cobor n principiul de unde eman orice democraie : voina poporului. Cine poate mpiedica poporul s renune temporar la hainele democratice i s dea mandat s guverneze ara unui om excepional nzestrat care s-a ridicat din mijlocul lui ? Nu e aceasta tot democraie ? Nu e aceeai voin naional care se manifest odat sub forma partidelor, iar, cnd mprejurrile reclam, cnd ara se gsete n momente de mare primejdie, s cheme la crma rii pe omul providenial, recunoscut i acceptat cu entuziasm de masele populare ? Nu poate suveranitatea naional, stpn pe destinul neamului, s renune temporar la jocul steril al unor partide care au pierdut contactul cu finalitile naionale i s ncredineze direcia afacerilor publice unui om care s-a ridicat mult deasupra celorlali brbai politici, care este iubit i stimat de imensa majoritate a poporului i n jurul cruia s-a creat aureola unui mit ? Nu vedem de ce aceast form de guvernare, bazat pe consimmntul larg al poporului, nu ar corespunde celor mai severe criterii democratice. Iat n ce termeni explic Corneliu Codreanu noua form de organizare a Statelor :

197

De cte ori se vorbete despre o micare naional, sistematic i se pune n sarcin faptul conducerii spre un regim de dictatur. Nu vreau s fac n acest capitol, critica dictaturii, ci voiesc s art c micrile din Europa: Fascismul, NaionalSocialimul i Micarea Legionar etc., nu sunt nici dictaturi, dup cum nu sunt nici democraii. Cei care ne combat, strignd: Jos dictatura fascist!, Luptai mpotriva dictaturii ! Ferii-v de dictatur!, nu lovesc n noi. mpuc alturi, sau cel mult pot lovi faimoasa dictatur a proletariatului. Dictatura presupune : voina unui singur om, impus cu fora celorlali oameni dintr-un stat. Deci dou voine : a dictatorului sau a unui grup, de o parte, i a poporului de alta. Cnd aceast voin se impune prin silnicie i cruzime, atunci dictatura este tiranie. Cnd ns o naiune n entuziasm indescriptibil i n majoritate de 98 %, naiunea de 60 milioane sau de 40 de milioane suflete aplaud n delir msurile efului, nsemneaz c ntre voina efului i voina poporului este un desvrit acord. Mai mult, ele se suprapun aa de perfect, nct nici nu mai exist dou. Exist una singur : a naiunii, a crei expresie este eful. ntre voina naiunii i voina efului nu exist dect un singur raport : raportul de exprimare. A susine c unanimitatea obinut sub regimurile micrilor naionale se datorete teroarei i sistemelor nchizitoriale este cu totul neserios. Pentru c popoarele n mijlocul crora s-au ridicat asemenea micri sunt de o nalt contiin ceteneasc. Ele s-au luptat, au sngerat, au lsat mii de mori pentru libertate. Niciodat ns nu s-au plecat : nici n faa dumanului i nici n faa tiranului dinuntru. Pentru ce nu s-ar lupta i n-ar sngera i azi n faa teroarei de acum ? i apoi cu fora, cu silnicia, cu teroarea, poi s scoi voturi i chiar majoriti ; vei scoate plnsete, vei scoate suspine, dar nu s-a pomenit i nu se va pomeni, s poi scoate entuziasm i delir. Nici la naia cea mai imbecil din lume.
198

Micarea naional, neavnd deci caracterul rgimurilor dictatoriale, ne ntrebm : Ce este atunci ? Este democraie ? Nu este nici democraie. Pentru c eful nu mai este din mulime. Democraia are la baz sistemul eligibilitii. Aici nici un ef nu este ales prin vot. eful este consimit. Dac nu-i dictatur i nici democraie, atunci ce este ? Este o form nou de conducere a Statelor. Nemaintlnit pn acum. Nu tiu ce denumire va cpta, dar este o form nou. Cred c are la baz acea stare de spirit, acea stare de nalt contiin naional, care, mai devreme sau mai trziu, se va ntinde pn la periferiile organismului naional. Este o stare de lumin interioar. Aceea ce odinioar era zcmnt instinctiv al neamului, n acest moment se reflect n contiine, crend o stare de unanim iluminaie, ntlnit numai n marile experiene religioase. Aceast stare pe drept s-ar putea numi : o stare de ecumenicitate naional. Un popor n ntregimea lui ajunge la contiina de sine, la contiina rostului su n lume. n istorie n-am ntlnit la popoare dect sclipiri de o secund. Din acest punct de vedere, azi ne gsim n faa unor fenomene naionale permanente. n acest caz nu mai este un stpn, un dictator, care face ce vrea, care conduce dup bunul plac. El este expresia acelei stri de spirit nevzute. Simbolul acelei stri de contiin. El nu mai face ce vrea. El face ce trebuie. i este condus : nu de interese individuale, nici de cele colective, ci de interesele naiunii eterne, la a cror contiin au ajuns popoarele. n cadrul acestor interese i numai n cadrul lor i afl maximum de satisfacie normal i interesele personale i cele colective.

199

j) Selecia n constituirea partidelor

Aceast coinciden, aceast acoperire total, ntre voina naiunii i voina unui ef, se ntmpl rar. Chiar dac ar exista n popor aceast stare de ecumenicitate naional, s-ar putea s nu se mai iveasc omul nzdrvan, capabil s capteze efluviile mulimii i s le fixeze n propria lui persoan ntr-un raport de exprimare. i chiar dac exist acest om, s-ar putea ntmpla ca mprejurrile externe s nu ngduie realizarea acordului deplin ntre naiune i ef. Fore dumnoase se vor pune n aciune pentru a mpiedica realizarea acestei experiene grandioase, cum s-a petrecut la noi, n Romnia, cu Cpitanul. Micarea Legionar urmeaz permanent indicaiile voinei naionale, care reprezint esena nsi a democraiei, dar nu e legat de o anumit form de Stat. Ea poate tot aa de bine s se afirme n formele democratice curente i nu cere dect s i se respecte de ctre celelalte formaiuni libertatea politic, libertatea de a se manifesta i de a-i propaga crezul ei. De la 1927, anul ntemeierii ei, i pn n 1938, n-a fcut nimic altceva dect s lupte pentru egalitate de tratament cu celelalte partide. i nu Micarea a recurs la dizolvri nedrepte, la violene i crime, ci vechile partide. Ele au prsit instituiile democratice pentru a combate Micarea cu metode dictatoriale. Dac democraia din Romnia a funcionat n condiii att de mizerabile, cauza trebuie cutat n structura partidelor care o reprezentau. Partidele din Romnia au ieit din traiectoria neamului, au nclcat drepturile naiunii i s-au convertit n societi de exploatare a maselor populare i a bogiilor rii. Evident c astfel de partide, nstrinate de neam, care au degradat Statul la un mijloc de satisfacere a lcomiei partizanilor, nu puteau tolera apariia unei micri care propovduia o doctrin diametral opus, bazat pe dezinteres i sacrificiu. Am redeschis aceast ran din istoria recent a Romniei pentru a dezbate o chestiune crucial care privete buna funcionare a oricrei democraii. Fenomenele din Romnia se pot repeta n toate rile din lume, nclusiv n cele mai mari i
200

vechi democraii. Toate partidele sunt ameninate s degenereze n cluburi de interese i interesai, uitnd de durerile neamului. ce este de fcut atunci ? Nu exist nici o tehnic politic, nici un procedeu care s mpiedice procesul de degradare al partidelor pn a deveni instrumente de destrmare ale naiunii ? E condamnat democraia s nu poat iei din acest cerc vicios ? Pe de o parte, partidele s-i solicite dreptul la via n numele voinei naionale, iar, de alt parte, odat investite cu puterea Statului, s ignore aceast voin, s o trdeze chiar, neavnd alt el dect religia interesului personal, pe deasupra oricror dureri ale rii i a oricror interese ale neamului ? Pentru ca partidele s nu transforme guvernarea ntr-o orgie a intereselor personale, exist un singur corectiv eficace : intervenia elitei naionale. Un partid i pstreaz linia naional atta vreme ct elementele de elit au un cuvnt hotrtor de spus n conducerea lui. Cnd zicem elit, s nu ne nchipuim un numr mare de persoane. E suficient s fie n fiecare partid un numr restrns de oameni curajoi i demni, pentru ca ntreaga lui nfiare s se schimbe. Masa unui partid, printr-un proces natural, se va orienta dup ndemnurile elitei, iar ceilali conductori, care nu s-au lecuit de necinste i corupie, vor fi azvrlii la periferia lui. Necesitatea de a avea oameni ntregi la conducere, este o dorin viu simit de fiecare partid, orict de deczut ar fi nivelul su politic. Dar cum s se mplineasc aceast dorin ? Prin ce mijloace un partid i va putea recruta un personal politic de elit. Partidele vin i pleac de la putere pe baza suportului de care dispun n parlament, iar deputaii i senatorii sunt alei prin sufragiu universal. De alt parte, -am dezbtut aceast problemmulimea e incompetent s aleag elita naional, s disting ntre miile de candidai ce-i solicit votul pe patrioii fr prihan, pe cei care i-au fcut din neam tribuna activitii lor politice. Existena partidelor e tributar exteriorului, mulimilor i partizanilor lor, n vreme ce elita deine eminentele ei caliti din interior, din convorbirile transpolitice cu neamul. Elita i
201

electoratul se exclud reciproc i e un fapt de pur nimereal coincidena lor. Un Stat de larg respiraie nu se poate lipsi nici de consultarea mulimii i nici de aportul elitei. Amndoi factori sunt indispensabili bunei funcionri. Dei realiti contradictorii, totui simim c viaa Statului nu se poate normaliza dect mpreunnd cele dou extreme. Aceast operaie este posibil numai dedublnd fiina partidului, numai fcnd s coexiste n structura lui principiul electiv cu principiul selectiv. Pe de o parte ar pstra contactul strns cu corpul electoral, acceptnd verdictul lui n alegeri, iar, de alt parte, n interiorul lui, ar aplica principiul seleciei, promovnd n cadrul lui de conducere cele mai valoroase elemente de care dispune. Indiferent de fluctuaiile opiniei publice. Principiul eleciei trebuie exclus din organizarea intern a partidului, ca fiind incompetent s ridice la conducere pe cei mai vrednici membri ai lui. Elita, ce se va forma n fiecare partid pe baza principiului seleciei, va reprezenta contraponderea carieritilor, mnunchiul de oameni care modereaz apetiturile partizane i mrete cota de investiie a neamului n direcia Statului. n modul acesta, formele democratice sunt salvate, cci n politic i n Stat factorul determinant va fi voina poporului, exprimat prin forma votului direct, secret i obligatoriu ; n schinb , principiul eleciei nu va avea circulaie n incinta partidului, n sistemul lui intern de organizaie, adoptndu-se aici principiul seleciei, care garanteaz constituirea unei conduceri dedicat interesului obtesc, ancorat n naiune, n legile ei de via i de moarte i n necesitatea mplinirii misiunii ei istorice.. Elita mpiedic partidul s cad n tentaia unei viei uoare, care devoreaz substana naiunii i o duce de rp. Partidele care vor refuza s se orienteze dup capriciliile alegtorului, fiind gata la nevoie s renune la o popularitate dubioas pentru a salva o idee sntoas, nu numai c i vor recunoate menirea adevrat, de a fi i de a rmne organele de expresie ale contiinei naionale, dar i vor recupera n scurt vreme pierderile ce le-ar putea eventual suferi n sectorul
202

electoral. Este cu totul nentemeiat prerea c un partid de mase trebuie s cad sub dependena mulimii, s-i suporte capriciile i s-i aduleze inconsecvenele. Poziiile pe care le pierde momentan un partid de ordine, refuznd s transforme campania electoral ntr-un concurs demagogic, le rectig mai trziu ntr-un cadru grandios. n sufletul mulimii, imponderabilele naiunii, trezite la via de elita partidului, i vor lua revana, promovnd revenirea simpatiilor populare spre oamenii care au pstrat intact axa moral a acelei grupri. Imaginea mulimii nestatornice demoralizeaz pe conductori numai atta vreme ct partidele existente sunt de cea mai joas spe. Dar cnd se ivete o grupare politic de categorie superioar, nivelul mulimii se ridic automat, pricepnd cine sunt binefctorii ei. Masele populare sunt mult mai mobile. Ei n-au tendina de a se degrada i plebeiza. Dimpotriv, poporul imit cu mult bucurie pe oamenii de frunte ai unei naiuni, pe cei care i ofer exemple nltoare, pe cnd se produce fenomenul invers i mulimile i pierd simul naional, degenerarea ncepe totdeauna de sus, de la clasa conductoare, care antreneaz n desfrul ei i poporul de jos. Presupunnd acum c n snul unei naiuni se ivesc dou sau trei partide constituite dup criteriul elitei, care dispun de cadre suficiente care s vegheze la pstrarea liniei neamului n desfurarea activitii lor politice, atunci problema succesului la conducerea Statului este mult simplificat. Atunci acele partide, iluminate de naiunea etern, nu-i mai disput puterea pentru a drma opera celuilalt i pentru a exploata bunurile rii, ci se vor asemna unor echipe de lucru, care asigur fr zguduiri viaa Statului. Atunci cade i grava acuzaie ce se aduce democraiei c ar fi incapabil de continuitate n efort. Noul partid ce vine la putere nu face dect s duc la bun sfrit construcia neterminat a celui precedent. Cnd toate partidele se vor inspira din marile comandamente naionale, atunci nu vor mai exista nici mpilri i nici lupte fraticide. Va fi o ntrecere ntre ele, nu pentru acapararea puterii cu scopuri de prad, ci
203

pentru a aduce o nou contribuie la ntrirea neamului i la nlarea lui ntre celelalte popoare.

V.

PROBLEMA SOCIAL

Problema social aparine domeniului de aplicaie al doctrinei legionare. Liniile ei mari odat stabilite, se poate urmri cum se reflect aceast doctrin n diferite sectoare de organizare ale Statului. Ne vom ocupa totui n mod special de chestiunea social n studiul nostru, pentru c a confiscat pn la obsesie preocuprile contemporanilor. Problema social s-a dislocat din ansamblul naiunii, s-a rupt de tovria culturalului, economicului, juridicului, spiritualului, fiind socotit o problem n sine i, mai mult chiar, problema capital a epocii noastre. Ne gsim n faa unui fel de gigantism social, provocat de falsul tratament ce s-a aplicat acestei probleme de ctre prile interesate. Mai trziu societatea burghezo-capitalist s-a artat lipsit de generozitate, prevedere i pruden n soluionarea conflictelor sociale. Masele muncitoreti au fost azvrlite la periferia societii i lsate s se dezvolte n anarhie. Ca urmare, s-a produs reacia de tip socialist i comunist, care a exagerat n alt sens, dnd socialului o amploare care sufoc viaa naiunii. Socialul nu mai este unul din aspectele caracteristice de manifestare ale colectivitilor umane, care, mpreun cu celelalte la un loc, dau imaginea vieii n comun, ci i s-a deschis poarta s invadeze ntreaga sfer a Statului. Naiunea, cu drepturile i necesitile ei, apare n aceste doctrine ca o entitate perimat, anacronic, condamnat s fie nghiit de avalana socialului. Conductorii comunismului internaional merg pn acolo cu accentuarea socialului n viaa contemporan, nct se declar dispui s distrug chiar naiunea pentru a realiza cum spun ei- dreptatea social.
204

Cum interpreteaz doctrina legionar relaiile dintre social i naional ? Clasele sociale sunt modificri de suprafa ale substanei naionale, sunt diferenieri ce afecteaz numai exterior corpul naiunii, fr a-i schimba ceva din natura ei. Ele apar graie unor mprejurri speciale i reflect specificul fiecrei epoci. Tabloul claselor se schimb nencetat, sub influena unor noi factori ce intervin n viaa popoarelor. Aceti factori nu sunt numaidect de origine economic. Por modifica tot aa de bine structura claselor sociale o descoperire geografic, o nou tehnic, o nou religie, o nou ideologie, un rzboi de proporii mari, invazia altor popoare etc. Clasele sociale nu sunt entiti autonome, n-au suveranitate proprie, ci se nscriu pe curba de dezvoltare a naiunii. Cnd clasele sociale sufer schimbri, nseamn c naiunea i regrupeaz forele creatoare, pentru a se putea adapta noilor situaii. A considera clasa nzestrat cu impulsuri i finaliti proprii, care s-ar afirma peste graniele popoarelor, ar nsemna s acionm contra naturii i contra legilor fundamentale ale istoriei. Corneliu Codreanu pornete de la aceast valorizare a clasei sociale, ca funcie inseparabil n ansamblul naional. Ca atare, el consider c revendicrile muncitoreti, orict de ndreptite ar fi, nu pot fi satisfcute n detrimentul naiunii, contra intereselor ei vitale, contra patriei, care nglobeaz toate clasele sociale. Conflictele sociale trebuie rezolvate n cadrul naiunii i cu mijloacele proprii fiecrei naiuni. N-au ce cuta n dezbaterea problemei sociale avocai din afar i nu poate fi proclamat o patrie proletar, peste diversele patrii naionale, la care s aparin muncitorii din toat lumea. Muncitorul, nainte de a aparine unei clase sociale, aparine naiunii sale. Calitatea de naional e pereptorie, calitatea de social, tranzitorie. Apartenena la o clas social se poate schimba chiar n cursul vieii unui individ, apartenena de neam niciodat. Un individ, din orice clas ar fi, trebuie s dea ntietate, n gndurile i aciunile lui, neamului din care face parte. Satisfacerea
205

legitimelor interese ale muncitorului nu se poate mplini, pe orice ci, ntovrindu-se cu acei care urmresc distrugerea patriei lui. Nu admitem nimnui, spune Corneliu Codreanu, s caute s ridice pe pmntul romnesc alt steag dect acela al istoriei noastre naionale . . . Orict dreptate ar avea clasa muncitoare, nu-i admitem ca s se ridice mpotriva hotarelor rii . . . Dreptatea ta n cadrul dreptii neamului. nu se admite ca pentru dreptatea ta s sfrmi n buci dreptatea istoric a naiei creia aparii" Corneliu Codreanu, afirmnd primatul naiunii n rezolvare problemei muncitoreti, nu nelege s absolve de rspundere clasele exploatatoare. Dac se cere muncitorului s-i subordoneze revendicrile disciplinei naionale, aceeai disciplin devine obligatorie i pentru celelalte clase. Prea adesea tricolorul naional a servit ca s acopere nedreptile pe care le-au svrit clasele posesoare contra claselor muncitoreti i mijlocii ale poporului. Dar nu vom admite ca la adpostul formulelor tricolore s se instaleze o clas oligarhic i tiranic, pe spatele muncitorilor de toate categoriile i s-l jupoaie literalmente de piele, fluturnd prin vzduh necontenit : Patrie pe care n-o iubesc Dumnezeu n care nu cred Biseric n care nu intr niciodat i Armata pe care o trimit la rzboi cu braele goale. De fapt rtcirile politice ale pturii muncitoreti nu sunt dect rezultatul rtcirilor ce bntuie n clasele posesoare. Atitudinea muncitorului ce se revolt, la instigaia agenilor strini, contra patriei lui se explic prin mizerie i ignoran. Dar cum se justific reprezentanii claselor avute, care l-au mpins la aceast stare de disperare ? Ele n-au suferit nici de foame nici de frig i nici nu le-au stat nchise izvoarele culturii. Mai mult dect atta. Membrii acestor clase nu s-au mulumit cu existena politic a ceteanului de rnd, ci au pretins ntotdeauna s fie la conducerea rii. Cum s-au achitat de acest rol ? n loc de a se simi solidari n suferin i bucurie cu toate pturile unei naiuni i a lucra pentru bunstarea ntregului popor, i-au cldit o existen egoist, bazat pe exploatarea muncii celor muli. Este
206

de mirare dac la mentalitatea lor de clas s-a rspuns cu alt mentalitate de clas, n care agenii Internaionalei Comuniste au gsit un teren fertil de agitaie ? Dar cine a rupt ntia oar pactul naional ? Acei care mpini de mizerie au ascultat de lozincile agitatorilor fr patrie sau ceilali care, n mod contient, au svrit pcatul exploatrii ? Vai, spune Biblia, de cei prin care vine sminteala n lume ! Dac e absurd s desprindem socialul de naional, dndu-i o direcie de realizare autonom, tot att de nefiresc este s despuiem ideea naional de coninutul ei social. Naionalismul, gndit consecvent i sincer, e intim legat de ideea justiiei sociale. Socialitii fac greeala c iau ca adevr fundamental una din multiplele implicaii ale naionalismului. Fiecare individ poart n sufletul su imaginea unei naiuni. Aceasta nseamn c cine gndete politica n funcie de naiune, de la sine trebuie s acorde cel mai mare respect persoanei umane. Fiecare individ reprezint un potenial creator al naiunii. A-i stnjeni posibilitile lui intrinsece sau a le lsa n paragin, e tot una cu a svri un atentat contra naiunii. Nu poi fi naionalist, fr a arta cea mai larg solicitudine tuturor compatrioilor ti. Un individ nu e un capital biologic, nu este un numr ntre milioane de fiine, nu se msoar aritmetic sau prin capacitatea sa de producie n economie, ci este o energie naional, o irupie a contiinei naionale n istorie. Unui naionalist nu i este indiferent cum triesc semenii lui, cu ce se hrnesc, ce locuine au, de ce mijloace de existen i cultur dispun. Calitile, talentele, valorile, abund n viaa unui neam. Ele trebuie numai deselenite, puse n condiii favorabile de dezvoltare, ca s ridice neamul pe culmile mririi. Cpitanul nal pe muncitor la o demnitate pe care socialismul de profesie nici nu o poate bnui mcar. Revoluia social pe care o ntrezrete Corneliu Codreanu depete cu mult orizontul intereselor materiale. Socialismul profesionist se consum ntr-o venic agitaie n jurul salariilor. Aceast ideologie pleac exclusiv de la perspectiva mizeriei materiale a muncitorului i lupt pentru mbuntirea condiiilor lui de trai.
207

Revoluia legionar nu ignor latura material a problemei, dar nu vede n ea dect o mic parte din ceea ce conductorii rii datoreaz muncitorului. A-l trata pe muncitor exclusiv n funcie de nevoile lui materiale, nseamn a-l degrada i umili. Oare muncitorul s n-aib alte aspiraii dect acelea strict legate de existena lui biologic ? S se simt mulumit atunci cnd stpnii i arunc o bucat de pine mai mare ? Pentru asta lupt el ? Asta e fericirea lui ? Nu are i el alte gnduri i idealuri ? Marile comandamente ale naiunii nu se reveleaz i contiinei lui ? i atunci poate fi exclus muncitorul din sfera marilor tensiuni naionale, ca i cum ar fi un cetean de categorie inferioar, azvrlit la periferia societii ? Iat ce l doare pe muncitor, mai mult dect mizeria pe care o sufer. Dispreul cu care e tratat, izolarea n care e inut. i sufletul lui strig dup sacrificiu i inima lui sngereaz la durerile patriei. Adresndu-se muncitorimii, pentru a o chema la lupt pentru neam, Cpitanul le spune muncitorilor : n ara Nou, Micarea Legionar va da muncitorimii mai mult dect un program, mai mult dect o pine alb, mai mult dect un pat bun. Ea va da muncitorimii dreptul de a se simi stpn peste ar, deopotriv cu ceilali romni. Muncitorul va pi cu pas de stpn, nu de rob, pe strzile pline de lumini i luxuri, pe unde azi nu ndrznete s-i ridice ochii n sus. Pentru prima dat el va simi bucuria, mndria, de a fi stpn, de a fi stpnul rii lui. Fa de acestea, toate celelalte chestiuni intereseaz prea puin, pentru c muncitorul stpn i va avea legile, organizarea n Stat i soarta pe care singur i le va face cu mna, cu cap i contiin de stpn. Clasa e un accident n existena unui muncitor. Mine acelai muncitor, ajutat de talente i noroc, se poate ridica pe scara social, stnd cot la cot cu clasele avute. Dar calitatea lui de membru al unei naiuni rmne permanent, nu se schimb
208

niciodat i trece totdeauna naintea apartenenei la o clas. Muncitorul trebuie tratat de pe acest piedestal, dnd precdere n aprecierea lui coordonatei naionale. n el, mai mult dect pe un muncitor, cinstim o speran a neamului. Munca lui e o sclipire din geniul neamului. Lopata de pmnt pe care el o azvrle nu e un simplu act fizic, ci o manifestare de rodnicie a naiunii. Spiritul care apare n opera unui scriitor e prezent i n palma ngroat a muncitorului. Bineneles c acest echivalen ntre eforturile manuale i cele intelectuale e de natur intrinsec, e o stare de spirit, i nu se obine dect recunoscnd descendena amnduror feluri de munci din sfera creatoare a naiunii. Munca se nnobileaz numai dac este eliberat de sub povara exigenelor imediate ale vieii i ncorporat istoriei. Nu exist munci inferioare, ci numai munci deczute din plenitudinea lor creatoare i acest lucru se ntmpl ori de cte ori semnificaia lor naional este ntunecat, fiind redus la un simplu mijloc de existen. Tendinele de clas au luat n vremea nostr forme agresive, pentru c s-a pierdut contactul cu realitatea ultim creia servete. Muncamijloc de trai a subplantat muncaexpresie creatoare a neamului. Individul s-a dezvoltat uniipostatic, n dauna individului tri-ipostatic, cum a ieit din minile Creatorului. Din cauza unei educaii greite n familie i n nvmnt, prinsese n mijlocul poporului romn dispreul pentru munca manual. ranii i detestau propria lor soart i i trimiteau copiii la coal, cu gndul s triasc mai uor de cum au trit ei, scpnd de robia pmntului ; s nu-i mai bat viscolul, s nu-i mai ard soarele. Pentru a combate aceast prejudecat, care se lise ca o pacoste printre romni, Corneliu Codreanu a avut ideea s ntemeieze taberele de munc. n tabere i ddeau ntlnire tineretul Romniei din toate straturile sociale : medici, ingineri, profesori, nvtori, preoi, lucrau mpreun cu ranii i muncitorii din fabrici i din mine, dormind n aceleai colibe i trind aceeai via aspr. Fiecare era un camarad pentru cellalt, un membru al unei colectiviti de
209

munc. Cei ce munceau acas cu braele vedeau c intelectualii nu se sfiau s pun mna pe sap i lopat. Munca devenise imnul de nfrire al unei generaii. n elanul ei creator se topeau deosebirile de clas. Cea dinti tabr de munc s-a deschis la Ungheni, nu departe de Iai, n 8 mai 1924, aadar cu mult nainte ca aceast idee s fie adoptat i pus n aplicare de Statele naionaliste. Notm apoi deosebirea c principiul care sttea la baza taberelor de munc nfiinate de Cpitan era voluntrariatul. Tineretul romn nu venea n tabr pentru a presta un serviciu impus de Stat, cum se ntmpla n Germania sau Italia, ci urmnd cursul natural al convingerii lui, al noii concepii de via. Autoritile Statului, dimpotriv, au cutat prin toate mijloacele s mpiedice munca n comun a tineretului romn, decretnd-o subversiv. Iat cum descrie Corneliu Codreanu efectul primei tabere de munc asupra opiniei publice romneti : Prima noastr tabr a avut efectul unui nceput de revoluie n mentalitatea curent. Toat lumea din jur rani, muncitori, i nu mai puin intelectuali- se adun plin de curiozitate s priveasc. Aceast lume era nvat s-i vad pe studeni plimbndu-se, elegani, pe Lpuneanu, sau cntnd cntece de veselie n jurul meselor din berrii, n ceasurile lor libere. Acum i privea cum frmnt lutul cu picioarele, plini de noroi pn la bru, cum crau ap din Prut cu cldrile, cum stau aplecai pe sap sub aria soarelui. Lumea asista la sfrmarea unei mentaliti stpnitoare pn atunci : e ruine pentru un intelectual s munceasc cu braele, mai ales la muncile greoaie, rezervate n trecut robilor sau claselor dispreuite. Corneliu Codreanu era profund ndurerat de starea napoiat a rii. Ci de comunicaie puine, drumuri desfundate, oraele nengrijite, satele fr lumin, apele nendiguite. Romnia Mare realizase incomparabil mai puin dect Romnia Mic de dinainte de rzboi. Bugetul Statului disprea n buzunarele politicienilor. Existau bani pentru viaa de noapte a Capitalei, pentru vilele somptuoase din staiunile balneare,
210

pentru cltorii costisitoare n strintate, dar nu se gseau bani s se construiasc o cale ferat, s se repare un pod, s se ridice o cldire public. Lucrri ncepute rmneau neterminate cu anii, din lips de fonduri. Bunurile Statului erau ara nimnui. Frontiera dintre banul public i banul privat nu se cunotea. Ideea de serviciu public dispruse. Orice potentat al zilei, primar, prefect, ministru, era un mic satrap, care se gndea n primul rnd cum s-i rotunjeasc veniturile personale. Ministerul, Primria, Prefectura deveniser perimetre de exploatare. Iat cum ne zugrvete Corneliu Codreanu aceast detestabil stare : Nu este om care s aib ochi i care s nu vad c ara aceasta bogat a ajuns o ruin. Ruin gospodria ranului, ruin satul (o mn de oameni necjii care se vait), ruin comuna, ruin judeul, ruin munii vduvii, ruin cmpurile prginite, care nu mai aduc nimic bietului plugar, ruin bugetul Statului, ruin ara. i pe deasupra acestor ruine ntinse ct ine pmntul romnesc, o ceat de miei, o ceat de imbecili, o ceat de tlhari fr ruine i-au ridicat palate n sfidarea rii care geme de durere i spre plmuirea suferinei tale, ran romn. Taberele de munc mai aveau i rolul s arate ce minuni poate ndeplini munca n comun, ce lucrri impuntoare se pot realiza din efortul disciplinat al romnilor. Faa ntregii ri se poate schimba. Firete, nu taberele de munc, singure, aveau s aduc schimbarea la fa a Romniei. Dar era un nceput, un moment de afirmare, o nfrngere a ineriei. Se primenea mentalitatea, se verifica iniiativa creatoare n serviciul neamului. Ce nu se poate face din mobilizarea dorului de nfptuire al romnilor. Dar dac la aceast iniiativ, nchinat binelui obtesc, s-ar aduga i sprijinul Statului ? Dac ne ndreptm acum atenia asupra retribuiei muncitorului, asupra echivalentului material al muncii lui, cci nu e deajuns s exaltm valoarea ei spiritual, uitnd c muncitorul este i el o fiin care trebuie s se hrneasc, care are o familie de ngrijit, trebuie s adoptm acelai punct de vedere. Trebuie s privim problema tot din punct de vedere al neamului
211

pentru a-i gsi o soluie satisfctoare. Munca nu e o marf, nu e un obiect de tranziie la burs. Ea se bucur de un statut spiritual. Muncitorului trebuie s i se ofere mai mult dect o just compensaie a serviciilor lui : un ansamblu de condiii materiale care s favorizeze dezvoltatea capacitii lui. Faptul decisiv care trebuie s ne cluzeasc n problema retribuiei ce se cuvine muncitorului este calitatea pe care el o deine pe plan naional : element creator al naiunii. Fr ndoial c problema muncitoreasc nu poate fi rezolvat dect pe ndelete, innd seama de cadrul general al economiei unei ri. O ar neindustrializat nu poate oferi muncitorului acelai standard de via ca o ar industrializat. Dar soluiile care se pregtesc, aproximaiile care se fac, trebuie s plece de la aceeai realitate fundamental : muncitorul entitate creatoare a neamului. Msurile pentru mbuntirea condiiilor de trai ale muncitorului sunt de dou feluri : unele oficiale, impuse de autoritatea Statului, i altele de natur particular, pornite din iniiativa ntreprinderii unde lucreaz. n vreme ce primele au un caracter general, exprimnd sensul uniformist al legii, celelalte variaz dup intimitatea relaiilor dintre patron i muncitor. Legislaia social, orict de generos ar fi conceput, nu poate epuiza complexul problemei muncitoreti. Iari intervenia Statului n raporturile dintre patroni i muncitori arat c divergenele dintre cele dou blocuri de interese persist. Exist un stadiu superior de dezlegare al problemei muncitoreti, cnd ntreaga discuie se deplaseaz pe terenul neamului, cnd att patronii ct i muncitorii se consider pionii aceleiai energii naionale. Acordul nu se mai face atunci pe interese, ci pe interese convertite n creaie. Salariul muncitorilor, securitatea social etc., se resorb i se completeaz ntr-un program mult mai vast, care depete att nevoile muncitorului ct i interesele patronului. O ntreprindere devine un factor de prosperitate naional. ntreprinztorul e tot att de interesat de bunstarea muncitorului, ca i muncitorul nsui. Dup cum muncitorul are aceeai dorin s vad ntreprinderea n plin progres, ca i
212

patronul. Pentru c att unul ct i cellalt se simt integrai n procesul de creaie al neamului. Tipul acesta de ntreprindere n-are nimic de a face cu ntreprinderea socializat sau colectivizat. Nu factorii externi sunt aceia care i fixeaz fizionomia, ci factorii sufleteti, revoluia spiritual care s-a produs n mijlocul unui popor. Fora i juridicul cedeaz locul convingerii. Muncitorii i patronii stau fa n fa inundai de luminile aceluiai crez. E o pornire luntric ce-i determin s depeasc vechile lor animoziti i s-i strng rndurile n cadrul aceleiai comuniti de lucru. Muncitorii nu rvnesc s deposedeze pe proprietari. Iniiativa rmne patronului. Acesta integraz pe muncitorii ntreprinderii lui ca ntr-o mare familie i i cointereseaz la beneficii, dup priceperea i srguina fiecruia. Patronul va fi fericit, ori de cte ori prosperitatea ntreprinderii i va ngdui s salte nivelul de via al muncitorului. Acest tip de ntreprindere pe care l vom numi comunitar, pentru c se bazeaz pe comunitatea spiritual ntre patroni i muncitori, este menit c completeze legile Statului i n cele din urm s se substituie n bun parte lor. ntr-o ntreprindere n care se realizeaz unirea desvrit n spirit ntre patroni i muncitori, intervenia Statului este din ce n ce mai puin necesar. Luptele interne nceteaz, reclamaiile dispar, i rodnicia care se degajeaz din asociaia spiritual patronmuncitor revars belug n toate direciile.

VI. DESTINUL OMENIRII

nainte de a ne angaja n dezbaterea acestei teme, e necesar s lmurim sensul noiunii de omenire sau umanitate. Noi nu-i atribuim alt neles, orientndu-ne dup Moa, dect acela de sum a popoarelor, de idee colectoare a multiplicitii naionale ce exist n lume. n loc de a zice
213

romni, francezi, englezi, chinezi, etc . . . e mai comod de a reuni aceste denumiri ntr-o noiune comun, procedeu de simplificare pe care mintea noastr l folosete n mod curent. Dar nu exist nici o entitate vie care s corespund pe plan istoric noiunii omenire. Orict ne-am strdui s identificm omenirea pe teren, nu vom descoperi nicieri o colectivitate uman pur, nedifereniat naional i de mrime superioar naiunilor. Dincolo de naiuni se ntinde vidul istoric, Omenirea e un artificiu de gndire aplicat realitilor istorice. Putem vorbi de om i de omenire, numai dac ne referim la arborele genealogic al diverselor vieuitoare aprute pe pmnt. n vrful acestui arbore, ca un fruct al legii evoluiei, vom gsi pe om tronnd peste celelalte animale. Dar n acest caz degradm pe om la o spe oarecare, renunnd la filiaia lui Divin. Omul dei are asemnri cu animalele i pare nrudit cu ele, este mai mult dect un animal : e nzestrat cu putere creatoare, ceea ce animalele nu posed. ntre om i animal nu exist numai o diferen evolutiv, ci una mult mai important, calitativ. Omul este creaia direct a lui Dumnezeu, fcut dup chipul i asemnarea Lui, i nu o pies n lanul evolutiv al vieii pe pmnt. El nu aparine naturii i legilor naturale dect prin exilul lui temporar pe pmnt, consecina greelii primului om. Patria lui adevrat este n cer, unde se va bucura de viaa etern. n tiin aadar, care ignor natura superioar a omului, se vorbete de omenire ca de o spe oarecare, care s-a urcat mai sus dect toate clelalte, favorizat de mprejurri, pn ce a ajuns n vrful piramidei biologice. Dar aceast omenire este o ipotez de lucru a oamenilor de tiin i nu are nimic de-a face cu omenirea real, omenirea istoric, divizat cum am vzut n naiuni. Prsind domeniul colectivului, unde omenirea nu apare sub nici o form concret, oare nu-i posibil s-i descoperim imaginea la scara individ? Nu vom descoperi n nici o parte a lumii oameni abstraci, geometrici, neutrali din punct de vedere social, lipsii de caliti naionale. Naiunea este o integrant a sufletului omenesc. Omul nu creaz orice tip de societate, ci
214

numai naiuni. Exist o vocaie social a omului, cum spune Aristotel, dar exclusiv aceea de a se grupa n naiuni i a-i desfura puterile creatoare n intim conexiune cu naiunea. Exact cum fiecare individ caut instinctiv pe Dumnezeu, chiar dac nu profeseaz adevrata religie, n acelai mod pe plan social omul caut s se organizeze n naiuni. Drama omenirii este n realitate drama naiunilor. Oriunde n istorie nu vom ntlni dect un lan de lupte pentru afirmarea popoarelor. n toate planurile de existen vom ntlni naiunea : n istorie, n cultur, n marile religii. Naiunea este principiul constructiv al oricrei civilizaii. Fr naiune am reveni la haosul iniial, la un fel de turn al lui Babel. Exist fr ndoial arii de civilizaie, care afecteaz viaa mai multor popoare, cum e civilizaia noastr european. n interiorul acestei arii, schimburile spirituale i circulaia ideilor se fac mult mai uor i influenele de la un popor la altul sunt mult mai vii. Dar una este influena i alta este creaia. Orice oper de valoare recunoscut trebuie s aduc ceva original, depind influenele pe care le-a suferit. Cnd un autor nu vrea s rmn un simplu imitator al unei opere strine, ci vrea s-i afirme personalitatea, atunci trebuie s coboare n fiina naiunii lui, unde va putea gsi acea comoar de gnduri, sentimente i expresii, indispensabili pentru a-i manifesta talentul. Dac umanitatea este o himer, cum se explic faptul c exist o istorie universal. Cine o creaz, cum s-ar putea nregistra efectele ei n viaa popoarelor, fr a presupune un agent plsmuitor, o entitate de baz care o vehiculeaz ? Observaia este just, dar trebuie redus la propriile ei reale. n istorie intervin i energii supra-naionale, factori care afecteaz viaa mai multor popoare. Cretinismul s-a extins la toate naiunile i inta lui este s unifice ntreg globul sub sceptrul lui Hristos. Marile descoperiri geografice din secolele al XV-lea i al XVI-lea au determinat schimbri profunde n structura politic, economic i social a Europei. Tehnica modern a revoluionat felul de trai al omului. Ideologia comunist provoac tulburri n ntreaga lume. Dup succesiunea acestor
215

factori se alctuiete i planul unei istorii universale. La captul fiecrei epoci prezideaz un mare eveniment : Epoca cretin, Renaterea, Revoluia Francez, inveniile moderne etc. Ct privete organismul care recepioneaz aceste fore nnoitoare, constatm acelai lucru : nu e blocul umanitii care i le nsuete i le valorizeaz, ci popoarele singuratice. Difuziunea lor se face pe uniti etnice. Pentru ca o mare idee, o mare decoperire, o mare invenie s aib rsunet n lume trebuie s ajung la sensibilitatea popoarelor. Cu ct un mai mare numr de popoare i nsuesc ideea, cu att crete i potenialul ei de universalitate. Drumul "universalului trece prin naional. Cretinismul nu s-a impus n alt mod dect prin fora naiunilor. Se poate urmri perfect cum tora cretinismului a trecut de la o naiune la alta i cu fiecare contribuie naional a cunoscut o nou strlucire. De la evrei, cretinismul s-a propagat pe filiera greac la romani unde i-a gsit protecie prin victoria lui Constantin cel Mare asupra lui Maxeniu. Dup prbuirea imperiului Roman de Apus, ofer ajutor bisericii francii lui Carol cel Mare. Braul secular al Bisericii a fost reprezentat apoi de germani, care resping invaziile barbare i contribuie la cretinarea Europei Centrale. Naiunea spaniol a ncorporat ariei cretine un continent ntreg i a salvat Europa de invazia musulman. E firesc ca un principiu, o idee, o tehnic, o mprejurare excepional, s provoace interes n viaa mai multor popoare. Cnd se ivete un progres material undeva, celelalte naiuni nu pot rmne indiferente. Trebuie s i-l apropie pentru a putea ine pas n dezvoltarea lor cu celelalte popoare. Aceeai curiozitate strnete n snul popoarelor o concepie nou de via. Pentru propria lor primenire spiritual i pentru a da un nou avnt creaiei lor culturale, trebuie s cunoasc acea concepie i s-i experimenteze valoarea. Dar de aici nu putem trage concluzia c ar exista o omenire. Suflul de universalitate ce strbate se explic prin atitudinile analoage ce le dau naiunile n faa unor probleme comune. Naiunile au tendina de a asimila din atmosfera contemporan tot ceea ce priete fiinei lor i, n acest proces de
216

selecie i adaptare, este firesc s se produc reacii asemntoare, care caracterizeaz aspectul unei epoci. Formula social individ-neam-Dumnezeu este nchis din toate prile. N-avem unde intercala omenirea, ca o colectivitate superioar. Ea nu exist sub forma unei entiti sociale superioare naiunilor. Putem s vorbim de omenire, umanitate, n ali termeni. Dnd umanului i umanitii o semnificaie spiritual, scondu-le de pe planul istoriei. Neamurile trec n uman, se umanizeaz, devin omenire, cnd istoria lor se transfigureaz, cnd n locul instinctelor de prad este legea Divin care crmuiete viaa lor. Umanul ar aprea din intensitatea de trire a ordinei sociale. Dac pn la nlimea neamului, axa social individ-neam-Dumnezeu se parcurge pe linii paralele, fiecare popor urmndu-i drumul lui propriu, poriunea final, de la neam spre Dumnezeu, se strbate convergent de toate popoarele. Dumnezeu este punctul spre care graviteaz istoria tuturor popoarelor. Umanitatea ar reprezenta efortul comun al naiunilor de a reflecta n traiectoria lor pmntean ct mai mult bogie din strlucirea Divinitii. Umanitatea adevrat, umanitatea ideal, aceea care s-ar lepda pentru totdeauna de conflicte i rzboaie, s-ar nfiripa din adeziunea popoarelor la chemrile supranaturalului. Un popor ce-i orienteaz viaa dup legile Divine nu va mai privi cu ochi haini la vecinii si, nu va mai vedea n istorie expresia nesfritelor rivaliti dintre popoare. Sau dac rivalitile sunt inerente firii omeneti, ele se vor formula pozitiv, pe planul culturii i al desvririi spirituale. Fiecare naiune va reprezenta pentru cealalt un imbold de afirmare pe liniile mari ale creaiei. O ntrecere nobil se va desfura ntre ele, fr pizme i ruti. Atentnd la libertatea sau onoarea unei alte naiuni ar fi pentru o naiune echivalent cu desfigurarea propriei ei fiine. Toate naiunile, unite n acelai imn de laud nchinat lui Dumnezeu, i vor ntinde minile freti, contemplnd sfierile de odinioar ca ultimele vestigii ale unei epoci barbare. Naiunile sunt sortite s triasc pn la captul lumii. Dac unele naiuni se sting nainte de acest termen, aceasta se
217

ntmpl din cauza altor naiuni care le curm viaa, aa cum un individ ucide pe altul. Acestea sunt cauze accidentale, de natur istoric. Exist ns i un alt gen de moarte naional, care nu se datorete mprejurrilor externe, ci propriilor ei pcate. Exist o moarte care vine din interior, cnd naiunile se desprind de propria lor imagine spiritual, care le susine prezena n lume, i se ncredineaz exclusiv forelor materiale de care dispun. Odat dilundu-se sufletul lor, este firesc ca i edificiul lor exterior s se prbueasc, exact aa cum n momentul cnd suflarea vieii se retrage din individ, i trupul lui este sortit descompunerii. Exist un sens al istoriei ? Un sens universal al ei ? Fr ndoial, dar numai n cadrul de desfurare fixat de ordinea social, care reglementeaz viaa colectivitilor umane : individ, neam, Dumnezeu. Sensul de realizare a istoriei este uniliniar i limitat n timp, avnd ca termen final reuniunea tuturor popoarelor n Dumnezeu. La picioarele Tronului Dumnezeesc fiecare naiune se va prezenta cu rodul ce l-a adunat n viaa ei pmntean. Istoria universal e dominat de un singur impuls : ntoarcerea ei la Creatorul omului i al popoarelor. Nu exist cicluri istorice, mori i renateri, eterne rentoarceri. Acestea sunt speculaii umane. Lumea actual constituie un provizorat. Ea a fost creat de Dumnezeu cu un scop limitat i precis : s verifice condiia de lupttor a omului, s-i supun la prob elanurile lui creatore. Lumea actual trebuie considerat ca o vast aren, unde se mbulzesc alergtori din toate naiunile. Suficient de perfect i suficient de imperfect ca omul s se poat msura cu ea. Dup pcatul ntiului om cu att mai grav cu att s-a svrit sub ochii Creatorului i de cineva care vzuse lumina zilei n Paradis i i cunoscuse ntreaga putere, mrire i buntate- Dumnezeu nu mai putea avea ncredere n nici o fptur omeneasc. De aceea Dumnezeu a retras omului darul nemuririi i l-a fixat ca premiu la captul unei viei de lupt. Nemurirea n-a fost abrogat definitiv, ci numai amnat pn ce omul va face dovada vredniciei sale Nemurirea a fost disociat de fiina omului, devenind o calitate care se dobndete prin examenul vieii.
218

Sentina Divin a lovit n bloc ntreaga omenire. Din nemuritori, oamenii au devenit muritori. De ndat ce experiena lui Dumnezeu cu primul om a euat, era firesc ca Atotputernicul s schimbe nsi modul de dobndire al nemuririi. Ea nu se obine de acum nainte dect pe baza unei selecii. Condiiile sunt egale pentru toat lumea. Toi trebuie s se nasc cu moartea n ei i s sufere tentaiile vrjmaului. n scurtul popas al vieii pmntene se decide destinul lor pentru eternitate. Oamenii nii opteaz pentru viaa sau moartea venic. n ziua cnd mormintele se vor deschide i toi cei mori vor nvia, Iisus Hristos va ncorona cu laurii nemuririi pe cei ce au trecut biruitori prin defileul vieii pmntene. O ntrebare care frmnt lumea de dou mii de ani mintea omeneasc este cum se va sfri lumea aceasta ? Dup viziunea apocaliptic a Sf. Ioan, ea va pieri n flcrile mniei Divine. Apocalipsul relateaz fazele de distrugere ale universului nostru. De ce acest final dramatic, se ntreab contiina noastr nspimntat ? Oare nu i s-ar putea crua omenirii tragedia ultimului act ? Trecerea de la o lume la alta nu s-ar putea face dect prin dezlnuirea unei catastrofe cosmice ? Nu s-ar putea imagina o tranziie blnd, o modificare pe etape a universului nostru ? Aceast ntrebare ridic o problem tot att de grav. Dac Dumnezeu a destinuit Sf. Apostol Ioan c lumea aceasta va disprea strpuns de fulgerele cerului, nu nseamn oare c El in anticipo a fixat mersul ei spre catastrof ? Aceasta ar nsemna c nu mai e omul care i determin cursul, ci voina Divin. Dezvluindu-se n Apocalips ce soart pregtete Dumnezeu lumii, nu nseamn oare c frdelegile oamenilor sunt prevzute i predeterminate ? i atunci cum poate omul fi tras la rspundere pentru faptele crora nu se poate opune ? ncepem cu ultima chestiune. Dumnezeu nu este responsabil de ceea ce se petrece n lume. Omul este o fiin liber. Dac Dumnezeu i-ar prescrie omului ce conduit s urmeze, i-ar lua ndrt darul cel mai preios pe care i l-a fcut : libertatea interioar. Excluznd din capul locului ideea c
219

Dumnezeu ar putea s-l mping pe om la ru, chiar dac l-ar constrnge s fac binele, faptul n-ar fi mai puin grav. Omul ar nceta s pctuiasc, cu acelai titlu i n aceleai condiii n care nu pctuiesc animalele. El i-ar pierde definitiv calitatea sa intrinsec, imaginea sa de om. El n-ar mai fi fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, el n-ar mai exista ca subiect creator, ci ar deveni un fragment depersonalizat al lumii materiale. Dumnezeu nu dirijeaz cursul evenimentelor, dar nici nu trebuie s ni-L nchipuim absent din mijlocul lor. Ca un bun printe, Dumnezeu nu poate lsa n prsire pe fiii si. Mai nti scena pe care se joac viaa omului universul material- n-ar putea subzista nici o clip fr de suportul puterii Divine. Cum ar hrni natura pe om, cum s-ar rennoi viaa pe pmnt, fr de asistena necurmat a Divinitii ? Apoi Dumnezeu este un sfetnic permanent al omului. l mustr, l avertizeaz, l pedepsete chiar, aa cum un printe se poart cu copiii lui. Din dragoste, din durere de tat, Dumnezeu intervine n istorie. Dar nu ntr-o form agresiv, de natur s disloce persoana uman din nile ei, s-i vateme autonomnia ei caracteristic. Intervenia lui Dumnezeu se svrete trimindu-i pe Fiul Su Unul Nscut s se jertfeasc pentru mntuirea omului. Iisus Hristos reconstituie autenticul omenesc. El red persoanei umane ntreaga ei strlucire i frumusee, aa cum a ieit din minile Creatorului. Mntuirea omului presupune, n primul rnd, recunoaterea originii sale supranaturale i distanarea lui de lumea obiectiv, n care se gsete temporar surghiunit. Dumnezeu nu se ndeprteaz din lume nici dup ce s-a urcat la ceruri. El i prelungete existena n istorie, prin mijlocirea Bisericii ntemeiate de Hristos. El este prezent n vinul i pinea din taina Cuminecturii. El ne cerceteaz, ne povuiete i ne asist ori de cte ori l invocm n rugciunile noastre. Graia Divin se rspndete cu generozitate n viaa fiecrui individ i e tot att de activ i n viaa popoarelor. Dar Graia Diuvin nu coboar dect acolo unde licrete i efortul omenesc, acolo unde sufletul se angajeaz n svrirea binelui. Cnd harul lui Dumnezeu ncearc inima unui om, El d roade numai dac i se
220

d ascultare, dac se supune apelului ceresc. Nu este exclus, aadar, ca Dumnezeu s modifice cursul evenimentelor individuale sau colective, dar ntotdeauna ca rezultat al unei colaborri cu omul. Cretinismul, cum spune Sf. Dionisie Areopagitul, a introdus un nou mod de lucrare n lume : modul teo-andric. Ca Dumnezeu s mntuiasc poporul francez, a trebuit ca Ioana DArc s accepte misiunea ce i s-a ncredinat, crend un cmp de nalt tensiune spiritual ntre francezi i Dumnezeu. Cci trebuia s nfrng nencrederea i laitatea contemporanilor ei. Graia Divin e mult mai larg rspndit n lume dect efectele ei vizibile. Dar cei mai muli oameni nu-i rein importana i o alung din sufletul lor. n sensul acesta, omul trebuie privit ca furitor al destinului su. Participarea lui Dumnezeu la realizarea istoriei nu se afirm dect nsoind aciunea Sa creatoare. Dac necesitatea alianei cu Dumnezeu nu se face simit n inima omului, n aceeai msur se retrage i sprijinul Su Prea nalt. Faptul c Dumnezeu anticip cu milenii sfritul lumii, nu infirm valabilitatea acestei explicaii. Dumnezeu nu dorete lumii acest sfrit. Cnd i-a pus temeliile, n-a furit planul ca dup un rstimp oarecare s o nimiceasc prin sabie i foc. Ci oamenii nii, prin propria lor vin, atrag asupra lor fulgerele cerului. Dumnezeu tie doar cum se vor desfura lucrurile, n virtutea Pretiinei Lui Prea nalte. Prevede ce ravagii va face pcatul n lume, cum se va nmuli din generaie n generaie, mai ntins, mai devorant, mai nesios, provocnd acest dezastru. S nu confundm aadar vrerea i intenia lui Dumnezeu, strine de finalul apocaliptic al lumii, cu intemporalitatea fiinei Sale, care i ngduie s descifreze taina lumii din veac n veac. De altfel, darul de a distinge mersul evenimentelor l au unii oameni. Nu sunt atia istorici, filozofi i scriitori care au uimit lumea cu profeiile lor ? i dac oamenii pot anticipa viitorul pe poriuni finite, de ce s nu admitem c Dumnezeu s-l cunoasc pe distane mai mari ?
221

Distrugerea lumii va deveni necesar prin culpa omului. Oamenii au ascultat de insinuaiile diavolului, rupnd aliana cu Dumnezeu. Raportul dintre Bine i Ru s-a rupt definitiv n favoarea Rului. n loc de o turm pstorit de Hristos, pmntul adpostete o turm stpnit de diavol. Pmntul a ajuns culcuul Satanei. Lucifer, nfrnt n cer de Arhanghelul Mihail, a cutat s-i ia revena pe pmnt, ademenind pe oameni. El este n conflict cu cerul. i oamenii se dezlipesc de cauza lui Dumnezeu i trec de partea diavolului. Zadarnic a fost ntruparea lui Hristos, zadarnice chinurile Golgotei i zadarnic nvierea ! Puterea diavolului s-a ntins pn la maginile pmntului. Binele, unde se mai menine, nu se mai ncumet s mai ncrucieze spada cu rul, nu mai are elanul marilor ndrzneli. O astfel de omenire, care i-a ales de Dumnezeu pe Satana, nu mai merit s triasc ! Dumnezeu nu face dect s ncheie bilanul activitii omeneti. El a fcut sacrificii cutremurtoare ca s abat pe om de la drumul pcatului. Dar nu I se poate cere s ngduie triumful puterilor rului pe pmnt, s le recunoasc El nsui dominaia asupra lumii. S se retrag i Dumnezeu din faa lor ? Dac omul a pierdut btlia, va interveni n lupt rezerva Divin, condus de strategul otilor cereti, Arhanghelul Mihail. Bucuria Satanei va fi de scurt durat. n definitiv, ce se pierde odat cu stingerea vieii lumeti ? O omenire satanizat, o omenire ce i-a renegat filiaia Divin, o omenire ce numai biologic mai are nfiarea uman. Interior, sufletete, omul s-a nstrinat de el nsui, s-a deplasat spre polul negativ al existenei. n schimb, n ceea ce ctig este enorm. E afirmarea principiului Divin. Binele va birui ntotdeauna rul. mpotriva legilor pmntene, mpotriva tuturor evidenelor. Jertfa celor ce au struit n bine nu va fi zadarnic. Orict de puini ar fi i urgisii, dreptatea e de partea lor. Iar cei ce s-au legat tovari cu puterile rului, cu tot succesul lor aparent, vor cunoate ziua nfrngerii. Revelaia Apocalipsului este i un avertisment. Uitai-v, le spune Dumnezeu oamenilor, ce grozvii v ateapt, ce drum
222

prpstios ai apucat. Ai prsit drumul libertii i v-ai nhmat pcatului i el v trte n zona morii. Nimicirea lumii are o ndoit semnificaie pentru om. Mai nti patria care i-a fost hrzit lui de Dumnezeu, dup ce i-a artat nevrednicia de a tri n Paradis, va disprea pentru totdeauna. Nu va mai vedea locurile pe unde a copilrit, grdinile n care s-a plimbat, munii pe care i-a strbtut i apele care l-au scldat. Praf i pulbere se va alege de toate lucrurile ce le-a fcut cu preul attor sforri, pentru a ntocmi i nfrumusea faa pmntului. Giganticele realizri ale tehnicii vor arde n acelai vrtej de foc. n loc ca aciunea de cucerire a naturii s fie preamrit, - cci tehnica reprezint o prelungire n om a creaiei Divine i aparine naturii noastre intime va cunoate aceeai soart tragic din cauza declasrii noastre interioare. Aspectul spiritual al nefericirii umane e mult mai grav. O patrie se apr, o patrie reprezint un front permanent. Pmntul, patria omului, era ncorporat domeniului Divin, iar vrjmaul care trebuia s-l invadeze erau legheoanele ngerilor deczui. Cum s-a achitat omul de aceast ndatorire ? A azvrlit armele i a ngduit hoardelor ntunericului s treac peste meterezele pmntului. Nimic nu-i va fi mai penibil omului dect confruntarea cu propria lui nimicnicie, n ziua judecii. Ruinea de a se ti dezertor, de a fi trdat cauza Divin, l va zgudui mai mult dect tot ce-a lsat n urm. Muli, foarte muli oameni vor fi mntuii de Dumnezeu din mil, dar niciodat nu vor putea privi n ochi pe Dumnezeu, fr s-i reaminteasc ct de meschin s-au purtat cu Acela care le-a artat atta mrinimie. St numai n putina omului s crue omenirii catastrofa final. Apocalipsul rmne valabil, dac nu intervine nici o schimbare n cursul actual al lumii, dac domnia rului sporete fr ncetare n dauna binelui. Omenirea a ajuns astzi la marginea abisului. Ea mai dispune de un scut rgaz. Omul mai poate s mpiedice n ultimul ceas, aplecarea cumpenei spre mpria nefiinei, printr-o ncordare disperat a tuturor puterilor lui. De miracolul ce se va produce n interiorul lui, depinde miracolul din afar. Cnd traneele Divinitii ar fi din nou
223

ocupate de oameni adevrai i Lucifer s-ar gsi n faa unui front ncheiat, raiunea de intervenie a otilor cereti ar cdea. Pmntul nsui s-ar pregti s ias n ntmpinarea Domnului, mpodobindu-se cu reflexe paradisiace. Corul oamenilor s-ar amesteca cu corul ngerilor, intonnd aceeai melodie de laud Atotputernicului. Dac ne-am imagina pe om fcnd un salt uria n natura Divin, dac spiritul lui de sacrificiu ar deveni incandescent i cu o fervoare nemaintlnit s-ar drui pentru rscumprarea greelilor lui, fr ndoial c aceast sublim nlare a sufletului su spre Dumnezeu nu va rmne fr rspuns din partea cerului. Ce sens ar mai avea distrugerea pmntului cnd oamenii s-au mbrcat n haina nevinoviei i ateapt pe Hristos cu ramuri de finic ? Dac s-ar produce aceast grandioas renatere interioar, omul ar vedea cum lcaul lui pmntesc ar arbora culorile Ierusalimului ceresc, cum Dumnezeu nsui le-ar cerceta aezrile. De ce s se transforme pmntul ntr-un cmp de btaie ntre Arhanghelul Mihail i Lucifer, cnd elanurile arhanghelice au incendiat fiina oamenilor i ei nii poart n lupt stindardele lui Hristos i rpun puterea vrjmaului ? Atunci, trecerea spre o alt lume, spre Ierusalimul ceresc, se va realiza ntr-un alt mod, fr acea revrsare de mnie Divin, anunat de Apocalips.

VI. REALITATEA SUPRANATURAL A NEAMURILOR. MRTURII DIN SFNTA SCRIPTUR

Urmnd indicaiile lui Corneliu Codreanu, am cercetat i noi Scripturile, pentru a vedea n ce msur teza lui despre originea supranatural a neamurilor i gsete puncte de sprijin
224

n Biblie. Am gsit un numr considerabil de texte din Vechiul i Noul Testament care confirm existena unei relaii directe ntre popoarele lumii i Dumnezeu. Cum, n Vechiul Testament, legtura aceasta se refer la un singur popor i deci ar putea fi interpretat limitativ, am renunat la abundena de izvoare din partea veche a Scripturii i ne-am mrginit investigaiile la Noul Testament. Din Vechiul Testament, reproducem doar dou citate, care ni se par extraordinar de clare. n Deuteronom, gsim urmtoarele cuvinte rostite de Moise : Cnd Cel Prea nalt a dat neamurilor lor motenire i cnd a osebit pe fiii lui Adam unii de alii, El a hotrt inuturile popoarelor, dup numrul ngerilor lui Dumnezeu. Fiecare popor, aadar, are un nger ocrotitor i Dumnezeu a fixat fiecruia o parte din motenirea pmntului, inutul unde va trebui s se stabileasc i s-i triasc viaa. n Psalmii lui David o alt confirmare a creaiei Divine a popoarelor : Toate neamurile pe care le-ai fcut vor veni ; i se vor nchina feei tale, Doamne, i vor preamri numele Tu. i acum s trecem la Noul Testament, aeznd textele unde gsim mrturii despre neam ntr-o anumit ordine, care s reprezinte o gradaie explicativ. Simon Petru a spus cum a avut grij Dumnezeu de la nceput s ia dintre neamuri un popor care s-I poarte numele. (Fapte, 15, 14) Dumnezeu nu rupe legturile cu omenirea neleal, lepdat de la Sine, ci ncredineaz taina numelui Su unuia dintre popoare. Onoarea de a reprezenta dreapta credin n mijlocul nenumratelor forme de idolatrie ce le practica restul omenirii, a revenit evreilor. Dac unui neam i s-a dat misiunea s perpetueze n contiina omenirii amintirea adevratului Dumnezeu, asta nseamn c neamul reprezint ceva mai mult dect o realitate natural. Realitile naturale sunt moduri de existen instabile. Ele apar i dispar. Nu li se poate cere socoteal lor de ceea ce li se ntmpl sau ceea ce fac. Ele stau sub imperiul vremilor. E
225

greu de conceput ca Dumnezeu s fi asociat planului Su de mntuire a lumii o entitate invalidat de propria ei natur pieritoare, o grmad de oameni de responsabilitate mrginit, care astzi stau mpreun, dar mine se pot risipi. Numai unei colectiviti nzestrate cu via nemuritoare i putea ncredina Dumnezeu un mesaj decisiv pentru soarta omenirii, a crui mplinire avea s se ntmple mult mai trziu. n alte texte, se vorbete clar de existena unei mntuiri colective. Nu numai indivizii, ci i neamurile svresc pcate i trebuie aduse jertfe pentru ispirea lor. Preotul Zaharia proorocind chemarea plin de dar a fiului su Ioan, i spunea acestuia: S dai poporului su (al lui Dumnezeu-n.n.) cunotina mntuirii, ntru iertarea pcatelor, iar ngerul Domnului vestind lui Iosif naterea lui Iisus din Fecioara Maria, adaug c Cel ce se va nate va mntui poporul su de pcate. Pretutindeni, n Noul Testament, gsim asociat ideea de mntuire cu ideea de neam. Sf. Apostol Pavel, n epistola ctre evrei, fcnd deosebire ntre Levii, arhiereii vechi i preoia cea nou a lui Iisus, spune despre cei dinti c, fiind luai dintre oameni, erau datori s jertfeasc de dou ori, odat pentru sine, pentru propriile lor pcate, i odat pentru popor. Hristos nu mai are n fiecare zi, nevoie, ca acei arhierei, s aduc jertfe, nti pentru pcatele sale, apoi pentru ale poporului, cci a fcut acestea odat, aducndu-se jerf pe sine nsui (Evrei, 7, 27) Problema care se pune poporului evreiesc este aceeai ca pentru popoarele lumii. Ca s fiu slujitorul lui Iisus Hristos ntre pgni, slujind preoete Evanghelia lui Dumnezeu, pentru ca jertfa neamurilor s fie bine primit, sfinit ntru Duhul Sfnt. (Romani, 15, 16). Sf. Apostol Pavel arat clar c nu este vorba de o mntuire n veacul nostru, de un ajutor ce l-ar da Dumnezeu popoarelor drept-credincioase, ca s treac cu bine furtunile istoriei (acest gen de asisten Divin nu este exclus n anumite mprejurri), ci o jertf a neamurilor care s rzbat dincolo de veac i care s atrag asupra ei binecuvntarea Duhului Sfnt.
226

Tot n Noul Testament este abordat problema responsabilitilor colective. Avertismentele i mustrrile lui Iisus nu se adreseaz numai evreilor contemporani, mulimilor evreieti, fariseilor i crturarilor, cetilor n care locuiesc, acelora care trind cu El i nfrunt nvtura i i nesocotesc puterea minunilor Lui, ci totalitii lor etnice: O, neam fr credin i stricat, pn cnd voi fi cu voi ? Pn cnd v voi rbda pe voi? (Matei, 17, 17.) Rspunderile se prelungesc n cascada timpurilor. Evreii nu sunt fcui rspunztori numai de pcatele ce le-au svrit n timpul vieuirii lui Iisus pe pmnt, ci de toate clcrile de lege, petrecute n decursul istoriei, de la primele ei nceputuri. Dumnezeu va cere socoteal, zise Iisus, de sngele tuturor proorocilor care s-a vrsat de cnd s-a ntemeiat lumea : de la sngele lui Abel, pn la sngele lui Zaharia, care a pierit ntre altar i templu. Adevr v spun, se va cere de la neamul acesta. (Luca, 11, 5051). Cum se pot transmite rspunderile de la o generaie la alta, nct s formeze un tot inseparabil de fiina unui neam, dac legtura dintre generaii n-ar fi asigurat dect pe plan biologic sau numai printr-un fond comun de tradiii i amintiri ? Numai dac admitem existena unui suflet naional, care depete viaa unei generaii, care e prezent n toate manifestrile unui neam, de la origine pn la dispariie, responsabilitatea colectiv devine inteligibil. Dup cum n clipele din viaa unui individ, dei att de felurite unele de altele, recunoatem aceeai identitate indestructibil a eului, tot astfel i diferitele perioade din istoria unui popor sunt legate ntre ele prin aceleai permanene spirituale. Energia supranatural a neamurilor se adeverete i din marea iubire ce-a artat-o Iisus conaionalilor Si. O realitate accidental, asemntoare oricrui fenomen al lunii acesteia, nu ar fi putut insufla omului-Dumnezeu, desprins de tot ce e pmntean i de tot ce nu interesa linia mntuirii umane, o iubire att de dogoritoare nct sufletul Lui s ptimeasc cumplit atunci cnd toate ncercrile Lui de a-i ctiga pe evrei Evangheliei s-au dovedit zadarnice. Aa cum dintru nceput era
227

stabilit, din vestea cea bun, adus de Iisus din cer, trebuia s se mprteasc mai nti evreii, poporul ales, i apoi acest popor s devin purttorul de cuvnt al revoluiei mesianice n lume i n numele Su s se propovduiasc pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim. (Luca, 24, 17). Iisus rmne credincios mesianismului evreiesc pn acolo nct ia atitudini de naionalism intransigent. El refuz s mpreasc cu alte neamuri motenirea poporului ales. Cnd trimite pe cei doisprezece Apostoli s predice n inutul Iudeii, i sftuiete s nu mearg n cile pgnilor i nici case de Samaritean s nu calce, ci mai vrtos mergei ctre oile pierdute ale Casei lui Israel. (Matei, 10, 6). Sufletul lui este pus la grea ncercare cnd femeia canaaneanc l roag s-i vindece fata apucat de demoni. Iisus nici nu-i rspunde. Ucenicii, nduioai de durerea femeii, l roag s o ajute. Iisus nenduplecat i continu drumul zicnd : Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale Casei lui Israel. Cnd femeia nu-i pierde ndejdea, ci alearg dup El aruncndu-I-se la picioare, din gura Lui ies cuvinte i mai aspre. O extensiune a graiei Divine la alte neamuri, nainte ca Israel s se fi mprtit din binefacerile ei, I se prea o nedreptire a acestui popor, o atingere a privilegiilor cu care a fost nzestrat din cele mai vechi timpuri de Creator. Numai credina nermurit a femeii canaaneence l nduplec pe Iisus s svresc minunea. Evreii nu i-au neles chemarea. n loc de a deveni elementele de propagare ale revoluiei mesianice, au vzut n Fiul lui David un duman al poporului lor i l-au prigonit cu nverunare. Mhnirea lui Iisus e i mai adnc, tiindu-se lovit tocmai de acei care erau din sngele lui. Dar mai nti, El trebuie s sufere mult i s fie lepdat de neamul acesta. (Luca, 17, 25). Sufletul tremura ca ntr-o zbatere de moarte, gndindu-se la soarta ce-i ateapt pe evrei din pricina lipsei de viziune a destinului lor naional. i cnd a fost aproape i a vzut cetatea, a plns de mila ei i a rostit. Dac ai fi cunoscut i tu, n aceast zi a ta, cele ce sunt spre pacea ta ! Dar cum ascunse sunt de ochii ti. (Luca, 19, 41-42).
228

Chiar dup ce s-a ncheiat drama Golgotei, Iisus nu uit de poporul Su. Evreii nu decad din privilegiul ntietii. Cnd s-a urcat la cer, le-a spus Apostolilor s predice Evanghelia la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim. Cci nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos zice Sf. Apostol Pavel- pentru c este puterea lui Dumnezeu, spre mntuirea oriicui crede, att iudeu mai ntiu ct i elin (Romani, 1, 16). Numai dup ce evreii s-au nchis n refuzul lor absurd, Apostolii s-au ndreptat spre celelalte neamuri. Pavel i Barnaba le-au spus-o pe fa : Vou trebuie s v grim, mai nti, cuvntul lui Dumnezeu, dar de vreme ce l lepdai i nevrednici v judecai pe voi de viaa cea venic, iat ne ntoarcem ctre neamuri. (Fapte, 13, 46). La prigoana evreilor, Iisus rspunde cu prigoana dragostei. Lsarea la o parte a lui Israel nu pecetluiete o stare definitiv. Noul Testament exprim chiar certitudinea convertirii lor. Ei pierd doar dreptul ntiului nscut, dar posibilitatea mntuirii lor rmne neatins. Semnul sfritului, dup destinuirea lui Iisus, va fi ca mai nti Evanghelia trebuie s propovduiasc ntre toate neamurile (Marcu, 13, 10). Evreii vor supravieui pn la sfritul lumii i vor fi martorii prefacerilor apocaliptice : Adevr griesc vou c nu va trece neamul acesta pn ce nu vor fi toate acestea. Dac neamurile nu ar reprezenta nimic mai mult dect o realitate natural, nu nelegem strnsa mpletire ntre religie i neam, la care face mereu trimitere cretinismul. De ce Hristos i Apostolii, n predicile lor, pun atta insisten n convertirea popoarelor ? De ce nu detaeaz cauza individului de neam ? nceputul i sfritul existenei pmntene a lui Hristos este marcat de ideea de neam. Cci iat, de acum nainte m vor ferici toate neamurile (Matei, 28, 20), e ultimul ndemn ce-l adreseaz Iisus Apostolilor, n clipa cnd se urc la cer. Apostolii urmeaz ndemnul lui Hristos. Pentru Sf. Apostol Pavel, rspndirea cretinismului ntre popoare constituie unul din momentele revelatorii ale noii religii. i cu adevrat mare este taina cretintii. Dumnezeu s-a artat n
229

trup, s-a ndreptat cu Duhul, a fost vzut de ngeri, s-a propovduit ntre neamuri, a fost crescut n lume, s-a nlat ntru mrire. (Pavel, Timotei, 3, 16). Mntuirea prin Iisus mbrieaz i fiina popoarelor: Deci cunoscut s v fie vou c aceast mntuire a lui Dumnezeu trimis a fost neamurilor i ele vor asculta. (Fapte, 28, 28). Cci scris este: Viu sunt eu zice Domnul- Orice genunche se va pleca naintea mea i orice limb va da slav lui Dumnezeu. (Pavel, Romani, 14, 11). Exist, n sfrit, o sum de mrturii directe despre originea supranatural a neamului. Cnd Petru ntreab pe Iisus c ei, ucenicii lui, care i-au lsat totul i I-au urmat Lui cu ce vor fi rspltii n mpria cerurilor, Iisus le rspunde: la naterea din nou a lumii, cnd Fiul Omului va edea n judeul mririi sale, vei edea i voi n dousprezece jeuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. (Matei, 19, 28). E clar exprimat c evreii vor rspunde de faptele lor i ca entitate colectiv naintea judectorilor alei de Dumnezeu. Toate popoarele se vor nfia n ziua judecii supreme n faa tronului Dumnezeesc: i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i vor despri pe unii de alii precum desparte pstorul pe oi de capre. (Matei, 25, 32). Fr ndoial c desprirea oilor de capre se refer la indivizi. Dar indivizii apar la judecat cu calitatea lor etnic. n judecata ce se va face asupra fiecruia va interveni i coeficientul de responsabilitate colectiv, adic contribuia fiecrui individ la mplinirea legilor Dumnezeeti n cadrul neamului lor. Toi oamenii sunt nrudii ntre ei prin descendena lor comun, spiritual i biologic. Dar fptura omeneasc nu s-a ntins n mod uniform pe toat suprafaa pmntului. n snul masei omeneti s-au produs diferenieri etnice. Aceste individualizri pe grupe umane nu sunt structuri achiziionate aposteriori de oameni prin influena mediului geografic i alte circumstane, ci sunt date dintru nceputul nceputului neamurilor. Sf. Apostol Pavel confirm originea monogenetic a oamenilor, dar are grij s adauge c arhietipurile naionale anticip cursul istoriei universale. El a fcut dintr-un singur
230

snge ntregul neam al oamenilor, ca s locuiasc peste toat faa pmntului i a aezat de mai nainte vremurile i hotarele aezrii lor. (Fapte, 17, 26). Neamurile ca virtualiti exist nainte de a se verifica istoricete apariia lor. Neamurile nu se zmislesc ntmpltor, ci i iau zborul de la liziera eternitii. Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui, din care i trag numele orice neam n cer i pe pmnt. (Pavel, Efeseni, 3, 14-15). Apocalipsul constituie actul final al istoriei umane. n profeiile lui subiectul principal de discuie e naiunea. Naiunile nu i-au ndeplinit chemarea. n loc de a-i realiza destinul n conformitate cu legile Dumnezeeti, s-au lsat amgite de puterile rului i acum ptimesc n robia lor. Ofensiva cerului contra puterilor rului se desfoar pentru a se substitui nevredniciei omeneti. Obiectivul interveniei Divine pe pmnt este drmarea dominaiei lui Satan i salvarea naiunilor. Naiunile i ispesc pcatele lor pentru c s-au lsat npdite de ru: i se vor jeli din pricina lui (a lui Hristos n. n.) toate seminiile pmntului. (1. 8.). Sngele lui Hristos s-a vrsat i pentru rscumprarea popoarelor : i cntau o cntare nou i ziceau : Vrednic eti s iei cartea i s deschizi peceile ei, cci ai fost njunghiat i ai rscumprat lui Dumnezeu, cu sngele tu, oameni din toat seminia i limba i norodul i neamul. (5. 9.). Numrul celor salvai de la moartea venic sunt dai i pe naiuni : i am auzit numrul celor pecetluii, o sut patruzeci i patru de mii de pecetluii, din toate seminiile fiilor lui Israel. (7. 4.). Babilon, cetatea nimicit de mnia Divin, este nvinuit c a adpat toate neamurile din vinul patimei i al desfrului ei. (14. 8). Blestem greu cade asupra acestei ceti din cauza acestei frdelegi: i niciodat lumina lmpii nu se mai ivi n tine ; i glasul mirelui i al miresei nu se va mai auzi n tine niciodat, pentru c negutorii ti erau stpnitorii lumii i pentru c toate neamurile s-au rtcit cu fermectoria ta. (18. 23). Iisus este numit mprat al neamurilor (15. 3), n cntarea de laud a sufletelor ce au ieit biruitoare n lupta cu
231

ispitele lumii. Toate popoarele se vor nchina naintea lui Hristos n ziua judecii din urm: Cine se va teme de tine, Doamne, i nu va mri numele Tu ? C tu singur eti sfnt, c toate neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c judecile Tale s-au dat pe fa. (20, 3). Satana este zvort n adncuri pe o mie de ani ca s nu mai amgeasc norodele. (20, 3) Mulimea care se nfieaz naintea lui Hristos nu este fr patrie. Oamenii rmn legai de poporul la care au aparinut pe pmnt : Dup aceea m-am uitat i iat gloat mult, pe care nimeni nu putea s-o numere, -din tot neamul i seminiile i popoarele i limbile- stnd naintea Mielului, mbrcai n veminte albe i avnd n mini ramuri de finic. (7, 9) Neamurile sunt realiti i n lumea care va lua locul actualului univers. Textele care urmeaz sunt de importan capital pentru nelegerea problemei, constituind un fel de summa a mrturisirilor evanghelice n favoarea existenei supranaturale a neamurilor. Ele au reinut i atenia lui Corneliu Codreanu, determinndu-l s vorbeasc de nvierea neamurilor. Noua cetate, n care va sllui Dumnezeu cu aleii Lui, dup viziunea Sf. Ioan avea zid mare i nalt i avea dousprezece pori, iar la pori dousprezece ngeri i nume scrise deasupra, care sunt numele celor dousprezece seminii ale lui Israel. (21, 12). i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci mrirea lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul. i neamurile vor umbla n lumina ei, iar mpraii pmntului aduce-vor la ea mrirea lor. (21, 23-24) Mi-a artat, apoi rul i apa vieii, limpede cum e cletarul i care izvorte din tronul lui Dumnezeu i al Mielului. i curge prin mijlocul cetii. Iar pe cele dou maluri ale rului crete pomul vieii, fcnd dousprezece feluri de roade, n fiecare lun dndu-i rodul ; i frunzele pomului sunt spre tmduirea neamurilor. (22, 1, 2)
232

TABLA DE MATERII
STUDIU INTRODUCTIV INTRODUCERE... PARTEA NTIA : INDIVIDUL I. Omul nou II. Ordinea social III. n cutarea libertii.. a) Libertatea exterioar b) Libertatea interioar c) Libertatea anarhic d) Libertatea determinat e) Libertatea spiritual f) Dragostea g) Esena dragostei. h) Dragoste i neam IV. Structura persoanei umane V. Etica dragostei VI.Dragoste i Existen a) Creaie i libertate b)Marile obiective ale existenei c) Moarte i nviere
233

2 13 14 33 50 51 52 54 59 64 67 71 73 80 91 102 1o2 104 110

PARTEA DOUA : NEAMUL I. Originea neamurilor II. Structura naiunilor. III. Etapele de realizare ale Naiunii a) Legile vieii i legile morii b) Politic i Religie c) Elita naional. d) Formarea elitei naionale. e) Perpetuarea Elitei f) Educaia legionar IV. Statul. a) Stat i Naiune b) Finalitile Statului.. c) Scop i mijloace.. d) Principiul de conducere al Statului. e) Democraia i idealurile politice f) Rolul partidelor.. g) Democraia n Romnia. h) Voina naional i) Ecumenicitate naional j) Selecia n constituirea partidelor. V. Problema social VI. Destinul omenirii VII. Realitatea supranatural a neamurilor

116 118 125 138 142 146 151 154 159 162 172 173 175 177 179 183 186 187 191 197 200 204 213 224

234