Ieremia 24-25

1 Ieremia cap.
24-25
Ieremia 24:1-10 Cele dou couri de smochine n capitolele 1-20 am descoperit procesul formativ al lui Ieremia. Totui cartea nu se ncheie n cap.20. n primele 20 de capitole am fost introdu i n momentul istoric al judecrii Ierusalimului, moment cu care vroia s sincronizeze Domnul inima profetului. Profeiile ns continu i dup cap.20. n cap.21-23 avem o seciune dedicat liderilor lui Israel: casei regale, proorocilor i preoilor. Aici suntem introdui n tematica legmntului davidic dar i n cea a legitilor spirituale care funcioneaz n relaiile dintre lideri i popor, dintre lideri i cei slabi din popor, dintre lideri i lideri. De asemenea se deschide o perspectiv MAI luminoas asupra viitorului Israelului. Cci n contextul tensiunii dintre evenimentul drmrii Ierusalimului i credincioia Domnului fa de legmntul davidic se promite nu doar rentoarcerea din robie ci nsi venirea lui Mesia dup rentoarcerea din robie. Iat de ce gloria ieirii din Babilon o va eclipsa pe cea a ieirii din Egipt! Observm cum Domnul descoper NOI ELEMNTE de puzzle din istoria ce va urma. i observm cum petele de lumin devin din ce n ce mai numeroase i mai clare. Cci Domnul anunase iniial doar distrugerea rii i Ierusalimului. n cap.3 apare pata de lumin legat de faptul c Domnul ar ierta i nla Ierusalimul dac ei s-ar ntoarce la Domnul. Dar ei nu se ntorc la Domnul. Pedeapsa devine inevitabil. Viitorul pare a fi doar ntuneric i blestem. Iat de ce Ieremia nu vrea s accepte aceast perspectiv, iat de ce cade adesea n stri depresive. Domnul aduce un prim licr de speran n 4:27, 5:10 anunnd c NU va nimici ara de tot. Dar nu se spune ceva concret despre ntoarcerea din robie. Domnul pare s-i ascund nc acest lucru lui Ieremia. Ieremia cedeaz n cap.15 i ncepe s accepte c vremea mijlocirii s-a dus i c istoria merge INEVITABIL spre nimicirea Ierusalimului. Dar de ndat de Ieremia accept aceast etap din planul divin, Domnul i i deschide n capitolul 16 o fant foarte luminoas cu privire la ce va urma DUP distrugerea Ierusalimului: va avea loc o rentoarcere din robia babilonian care o va eclipsa pe cea din Egipt! Pentru prima dat Ieremia se entuziasmeaz de planul Domnului i exclam c toate neamurile vor vedea slava Domnului! n cap.20 se descoper indentitatea celui care va duce pe Israel n robie: mpratul Babilonului. Dar apoi n cap.23 se reveleaz identitatea celui care va pstori pe Israel dup aducerea lui napoi din robie: e vorba de Mesia nsui, fiul
2 Ieremia cap. 24-25
lui David, care nu este altul dect Domnul nsui, Cel ce va face dreptate cu adevrat! Astfel n cap.23 Domnul revine asupra viitorului luminos descoperit n cap.16, dar adaug o nou pies de puzzle: venirea lui Mesia! ncepe s se clarifice i adevrata semnificaie a legmntului davidic: acesta se va mplini nu prin urmaii fireti ai lui David, ci prin faptul c din David va veni Mesia, Cel care a fost i va rmne totdeauna pe scaunul de domnie al Domnului! Aceste fante extraordinare spre lumin l ajut pe Ieremia s nving strile depresive descrise la finalul cap.20. ntr-adevr etapa prezent a planului divin, n care el i mplinete lucrarea, pare a fi doar ntuneric, suferin i ocar. Dar e doar o etap. Aceast etap e necesar ca s poat urma etapa plin de glorie, pace i binecuvntare. Prezentul e ntunecat. Dar nu i viitorul. E adevrat c Ieremia nu avea s prind n via noua etap din planul divin. ns pentru a nvinge depresia, Ieremia e chemat s se conecteze la planul divin mai mare care este dincolo de viaa sa pmnteasc, dincolo de destinul su pe acest pmnt. Destinul su face parte dintr -un plan mai amplu. Doar n lumina planului mare, Ieremia i poate accepta lucrarea sa. Fr cunoaterea urmtoarele etape din planul divin care va continua i DUP MOARTEA lui Ieremia,acesta nu are nici o ans s nving depresia din cap.20. Cci el nelege c i va ISPRVI zilele n acest dezastru al lui Israel, aa cum a i fost. Poate el spera c mcar la finalul vieii va avea parte de vreo alinare, de vreo mngiere, de vreun rod vizibil. Dar nu a fost aa. Rodul pe care l-a vzut el la sfritul lucrrii sale a fost c rmia din Iudeea s-a rzvrtit din nou mpotriva Cuvntului Domnului i l-a luat cu fora n Egipt unde i moare Ieremia, departe de ara promis, departe de orice lumin sau de orice rod. Depresia se aeaz atunci cnd dispare SPERANA cu privire la mbuntirea situaiei prezente, cu privire la ncetarea suferinei prezente i schimbarea n bine a contextului. Ieremia pare s neleag la finalul cap.20 c va muri n acest dezastru. Deci sperana c va fi MAI BINE moare i ea. i totui aceast speran poate rmne n inima sa, dac privete ce se va ntmpla n istorie DUP MOARTEA SA. i ntr-adevr, n plngerile lui Ieremia descoperim c Ieremia tot mai trage NDEJDE. Dar ndejdea sa nu e legat de ceva care se va ntmpla n timpul vieii sale pmnteti, ci de ceva care se va ntmpla dup moartea sa. Dac Ieremia rmne centrat pe destinul su, nu poate nvinge depresia. Dar dac se centreaz pe destinul istoric al
poporului Domnului, atunci poate s aib ndejdea prin care s nving depresia. Dac el se centreaz pe sine i pe viaa sa limitat, nu poate avea speran. Dar dac se centreaz pe Domnul i planurile Sale eterne care strbat istoria i eternitatea, atunci el poate zdrobi depresia. De aceea fantele de lumin cu privire la ce se va ntmpla DUP distrugerea Ierusalimului sunt de o importan VITAL pentru sufletul lui Ieremia n primul rnd. Ele nu par a fi relevante pentru cei care aveau s fie nimicii. Dar mai sunt relevante pentru mica rmi credincioas din popor (Daniel i cei trei prieteni, Ezechiel i soia sa...). E una s vezi n ducerea n Babilon SFRITUL i cu totul ALTA s vezi n aceasta o etap din planul Domnului care va continua n mod glorios cu Israel. E una s crezi c robia va dura pentru totdeauna, e alta s tii c e limitat, i c e o etap necesar care pregtete o etap glorioas i luminoas din plaul Domnului cu poporul Domnului. Deci Petele de Lumin care se nmulesc n cap.21-34 par a fi rspunsul Domnului la depresia lui Ieremia de la finalul cap.20, i la depresia celorlali din popor. E adevrat c Isaia anunase i ducerea n robia babilonian i ntoarcerea din robia babilonian cu mult timp nainte. Era ns nevoie ca aceast promisiunea s fie ROSTIT de Domnul de un CONTEMPORAN al finalului Ierusalimului. Cci cumplit a fost mnia care s -a abtut asupra Ierusalimului. A fost att de cumplit nct pe bun dreptate oamenii s-au ntrebat dac e posibil ca s mai fie un viitor luminos pentru Israel. ntr -un asemenea context o promisiunea fcut n TRECUT nu mai are aa impact. Cci dac Domnul S-a rzgndit din pricina lui Manase. Cci Manase a trit dup moartea lui Isaia. Era nevoie ca PROMISIUNEA rentoarcerii din robie s fie rostit de un CONTEMPORAN al distrugerii Ierusalimului i era nevoie de asemenea ca aceast PROMISIUNE (care prea de necrezut n acele momente) s fie fcut de ACELAI profet acre anunase i nimicirea Ierusalimului i a Templului. Iat de ce Daniel studiaz n Daniel cap.9 nu profeiile lui Isaia, ci pe cele ale lui Ieremia. Profeiile recente i mult mai detaliate ale lui Ieremia, DAU NDEJDE rmiei credincioase a lui Ieremia. Deci nu este ntmpltor c primele 20 de capitole se ncheie cu depresia lui Ieremia. Acesta i accept destinul. Dar acceptarea destinului l duce INEVITABIL n depresie, cci destinul su nseamn s vad doar ocar i durere. Cap.21-34 par un RSPUNS al revelaiei divine la depresia lui Ieremia n care se regsea i rmia dus n
Babilon. i ntr-adevr n aceast seciune Domnul pare s NMULEASC petele de LUMIN, i s ntregeasc PLANUL SU adugnd noi elemente de puzzle. Doar prin racordarea la acest PLAN mai mare Ieremia poate nvinge depresia de la finalul cap.20. Dar la fel poate nvinge depresia i rmia credincioas dus n primele valuri n robie nainte de anul 586. Era nevoie ca evreii care rmneau n via n robie s neleag c acesta NU este sfritul, c Domnul NU leapd pe poporul Su. Orict de violent este mnia Sa , El nu va rupe legmntul nici cu David, nici cu Avraam. El va continua planul Su cu Israel n istorie. De fapt, judecata din anul 586 i ducerea n robie este un MIJLOC prin care Domnul va curi pe Israel ca s-L poat apoi nla din nou printre popoare. Nu ne putem da seama ce grele au fost acele clipe pentru rmia credincioas dus n robie. Ce perioad ntunecat! Cte ndoieli! Ct ocar din partea vrjmaului! Gndul c au fost lepdai de tot, c acesta e sfritul, c nu mai e ndejde! i n acest context strlucete GRIJA cea mare a Domnului pentru a-i pregti pentru acele momente grele i apoi pentru a-i ntri n acea perioad ntunecat din istoria lui Israel. Domnul anun cu mult nainte planul Su mre prin Isaia. Apoi l confirm din nou prin Ieremia. i prin Ieremia Domnul descoper NOI elemnte din puzzle-ul planului divin, care devine din ce n ce mai clar i mai luminos. i n cap.24 descoperim o astfel de pies de PUZZLE. Cci profeia e rostit n contextul n care muli evreii erau deja dui n robie mpreun cu Ieconia (Ioachin). i Domnul i descoper prin cele dou couri cu smochine c Domnul va face o deosebire clar ntre cei dui n robie i cei rmai la Ierusalim. Cei dui deja n robie aveau s fie protejai de Domnul ca s rmn n via i ca s se poat ntoarce napoi n ar. Dar cei rmai la Ierusalim, dimpotriv aveau s fie sortii pieirii. Le fel i cei ce fuseser dui n Egipt alturi de alum (Ioahaz) vezi 24:8. Deci doar rmiei din Babilon i se promite rmnerea n via i ntoarcerea n ar. Domnul i explic n detaliu PLANUL, cci o promisiunea general: v voi aduce napoi n ar (ca cea din cap.16 i cap.23a) putea induce n eroare. Deci Domnul anun mai nti c nu-i va nimic de tot (cap.4:27). Apoi le vestete c-i va aduce napoi n ar din robie (16:15, 23:8). Acum n cap.24 se explic CINE va fi adus napoi n ar dar i cine NU. Vor fi adui n ar DOAR cei deja dui n robia babilonian n timpul lui Ieconia (Ioachin). E foarte important acest aspect. Cci i cei din Egipt, i cei din Ierusalim s-ar fi putut lega de aceast promisiune. Dar aceasta nu era pentru ei. De asemenea, cei deja dui n
Babilon se puteau ntreba: Aceast promisiune este pentru noi, sau pentru cei care au rmas la Ierusalim i vor fi dui i ei n robie? Domnul vine s clarifice CUI i se adreseaz promisiunea, i cui NU i se adreseaz promisiunea. Promisiunea Nu este pentru TOI din popor. Domnul nu vrea s dea sperane false celor din Egipt i celor din Ierusalim. Dar nici nu vrea s arunce n ndoial i incertitudine pe cei deja dui n Babilon. Iat c Domnul aduce progresiv pedeapsa asupra Ierusalimului. Cei rmai n via i dui n robie n primele dou valuri de ducere n robie PAR a fi ce este mai BUN (sau mai PUIN ru din Iuda). Restul este nimicit n timpul primelor dou as edieri ale Ierusalimului sau pstrat alturi de Zedechia pentru nimicirea final din anul 586. Ce este mai ru este judecat mai la urm. Observm c judecata este sub controlul absolut a lui Dumnezeu. Aparent totul este la mna ntmplrii sau a haldeilor care pe unii i omoar, pe alii i duc n robie iar pe alii i las la Ierusalim. Dar nu este aa. Domnul hotrte cu precizie divin CINE s fie nimicit, cine s fie dus n robie, i cine s rmn n via la Ierusalim pentru judecata final. i reinem c ce este mai RU din Iuda, este PSTRAT pentru judecata FINAL (i cea MAI CUMPLIT!) din anul 586. Ce este mai puin ru este judecat mai nainte (dar o judecat mai uoar) sau este dus n Babilon alturi de rmia credincioas. Ca drept dovad c spre deosebire de Zedechia care NU se ciete n Ierusalim, i de Ioahaz care NU se ciete n Egipt, doar Ioachin (Ieconia), cel dus n robia babilonian, are un moment de cin care-i aduce nlarea la finalul vieii sale. Poporul Israel se mparte naintea Domnului n dou. O parte va rmne n VIA. O parte va fi sortit pieirii. i la fel cum ochii lui Ieremia deosebesc ntre cele dou couri de smochine, la fel de bine i de clar vor deosebi ochii Domnului ntre cei dui n robie i cei rmai la Ierusalim. Dei fac parte din acelai popor i parcurg aceeai perioad istoric, totui cele dou rmie au destine att de diferite. Cei dui n robie sunt smochinele bune (n care mai este ceva BUN!) care vor primi un loc de cinste. Cei rmai la Ierusalim sunt smochinele rele (n care nu mai este nimic BUN!) ce vor fi aruncate la gunoi cci nu se mai poate face nimic cu ele. Cei rmai la Ierusalim se puteau gndi c ei sunt smochinele cele bune, i ceilali smochinele cele rele. Ei se puteau gndi c de vreme ce Domnul i-a lsat n ar, ei sunt cei pentru care mai exist binecuvntare, iar cei dui n robie sunt cei sortii deja blestemului. Dar n mod paradoxal lucrurile
stau exact invers. Ceilali sunt dui n robie pentru a fi protejai de judecata final, cumplit i fr mil, iar ei sunt PSTRAI n ar pentru judecata nfricotoare de la sfrit, dup cum este scris: Piere cel neprihnit, i nimnui nu-i pas; se duc oamenii de bine i nimeni nu ia seama c NAINTEA nenorocirii este luat cel neprihnit! (Isaia 57:1). Domnul vrea s clarifice acest lucru mai nti n mintea lui Ieremia. Apoi va transmite acest mesaj i poporului. Dar mai nti lui Ieremia trebuie s-i fie CLAR planul lui Dumnezeu. M bucur c Domnul nu le cere mai mult dect putea duce. Nu vrea s-i lase n confuzie. Le testeaz credina, dar nu n mod absurd. El le ofer prin Cuvntul Su direcia planului Su n DETALIU. Rmne ca ei doar s CREAD. Dar obiectul credinei este CLAR. Nu este doar o abandonare n mna unui Dumnezeu care ASCUNDE ce va face n continuare cu poporul Su, ci abandonarea unui Dumnezeu care nu ascunde NIMIC din ce va face proorocilor Si. Deci dac un necaz sau o foame va veni peste un popor, sau dac o nenorocire va veni peste o Biseric, sau o ncercare peste omenire, nu TOI vor avea aceeai soart. Domnul este Domnul popoarele i judec popoarele. Da, destinul persoanei e strns legat de destinul poporului din care face parte. Dar destinul OMULUI nu se pierde n destinul poporului din care face parte. Domnul nu este doar Domnul popoarelor ci i Domnul oricrui duh. Destinul omului e la fel de important ca cel al popoarelor. Destinul omului nu este sacrificat, uitat sau anulat din pricina destinul poporului din care face parte. Destinul omului e inevitabil afectat de destinul poporului din care face parte dar poate fi TOTAL diferit de acesta. Destinul lui Ieremia e ceresc, mcar c destinul generaiei sale e sortit blestemului. La fel e i cu cei rmai n via i dui n Babilon. Ne aducem aminte de frumosul pasaj din Ezechiel care ne arat c nainte de judecarea Ierusalimului se poruncete de sus nsemnarea celor neprihnii din cetate ca ei s NU PIAR odat cu cei pctoi. i ntr-adevr, Ieremia supravieuiete judecii divine asupra Ierusalimului, la fel cum Noe de altdat a supravieuit potopului. Cele dou couri de smochine erau puse naintea Templului. n Templu locuia Domnul. Deci nu doar Ieremia privea de aproape cele dou couri, ci i Domnul nsui. i coul cu smochine stricate avea s fie aruncat la gunoi, dar coul cu smochine bune avea s primeasc o anumit ntrebuinare la Templu (hrana preoilor, un dar de mncare de bun miros naintea Domnului). Deci nu e
ntmpltor c cele dou couri sunt n Templu, adic NAINTEA Domnului. Iari nu e ntmpltoare asocierea dintre Israel i smochin. Am vzut pn acum ascoierea din Israel i mslin n cartea Ieremia. Acum vedem asocierea cu smochinul. n Noul Testament Israel este asociat att cu MSLINUL (vezi Romani 11), ct i cu SMOCHINUL (vezi blestemarea smochinului din Evanghelii). E interesant c Mntuitorul spune smochinului: n veac s nu mai dai rod. Totui Israel va mai da rod ne spune Pavel n Romani 11. Se pare c blestemul rostit de Mntuitorul are n vedere doar o PARTE din Israel (cel sortit pierii n anul 70), adic n limbajul lui Ieremia 24, blestemul are n vedere doar smochinele rele. Ne aducem aminte i de capitolul 1 din Ieremia, unde apare de dou ori ntrebarea: ce vezi, Ieremio? Ieremia vede un MIGDAL mai nti (cci cuvntul VEGHETOR deriv din MIGDAL - i pare a fi un joc de cuvinte ntre MIGDAL i VEGHERE). Apoi vede un cazan clocotind dinspre miaznoapte. Acum se repet ntrebarea din cap.1. Ieremia ns vede acum dou couri cu smochine. Cele dou ntrebri similare (cea din cap.1 i cea din cap.24) par a marca dou TEME distincte ale revelaiilor divine. Cap.1 introduce prin imaginea CAZANULUI tema judecrii lui Iuda. Cap.24 prin imaginea celor dou couri cu smochine introduce tema CONTINURII planului lui Dumnezeu n istorie cu Iuda. i ntr-adevr dup cum profeiile ce au urmat DUP Ieremia cap.1 sunt centrate pe TEMA judecrii lui Iuda, capitolele ce urmeaz dup cap.24 sunt centrate pe tema continurii planului lui Dumnezeu cu Iuda. E foarte important v.8 din cap.24: Le voi da o inim care s neleag c Eu sunt Domnul. Ei vor fi poporul Meu, iar Eu voi fi Dumnezeul lor, DAC se vor ntoarce la Mine cu toat inima lor. Promisiunea pentru cei rmai n via n robia babilonian NU este un CEC n alb. Ea este condiionat de pocina acestora. Aceast condiie este reluat mai trziu n Ieremia cap.29 unde o vom dezvolta i noi mai mult. Domnul tie c problema e inima nespus de neltoare a poporului. Dar El are i soluia. De fapt doar El are i soluia. Soluia este c le va da o inim NOU care s neleag c El este Domnul i s se ndeprteze astfel de idolii care i -au dus la pieire. De fapt e singura soluie: o inim nou. Dar aceast soluie poate veni doar de la Cel ce
poate da o inim nou. Acesta e doar Dumnezeu. i El este gata s le dea o inim nou ca astfel s poat fi Dumnezeul lor fr s-i mai pedepseasc din nou. Dar pe ce baz le poate da El o inim nou? Care e partea poporului? Dac se vor ntoarce la Domnul din TOAT INIMA LOR pare a fi condiia. Deci trebuie s te ntorci din toat inima la Domnul ca El s-i dea o inim nou care s neleag c El este Domnul. Dar pare un paradox. Cci parc ai nevoie de o inim nou ca s te ntorci din toat inima la El! Sau inima veche, sub lumina cercetrii divine, poate striga cu disperare ctre Domnul (recunoscndu-i astfel pctoenia i neputina), i n urma acestui strigt Domnul va da o alt inim. Care e partea omului i care e partea Domnului? Partea omului pare a fi doar acel strigt de cin i disperare. Restul pare s fac Domnul. Dar n procesul sfinirii exist mereu o lupt ntre inima veche (omul cel vechi) i inima nou (omul cel nou). i n aceast lupt permanent Domnul pare s continue s NNOIASC inima doar n msura n care credinciosul CONTINU s se ntoarc la Domnul din toat inima lui. Astfel ntoarcerea la Domnul e un proces CONTINUU care nu se ncheie pn la sfritul vieii, el ncepe cu naterea din nou, cu un act de cin iniial. Dar el TREBUIA s continue, strigtul de cin, de neputin, de disperare trebuie s continue pe msura ce Domnul descoper noi idoli ascuni n inima cea veche. E un proces complex i complicat n care diferenierea ntre partea uman i cea divin rmne adesea o tain. Oricum n lumina acestui pasaj dorina de a te schimba sau a-i schimba pe ceilali devine absurd. Cnd nelegei ct de bolnav e inima, i dai seama c singura soluie este ca Domnul s dea o inim nou i s continue s NNOIASC aceast inim. Aici e partea Lui. Doar El poate interveni. Atunci ce pot face eu? S continui s m ntorc cu disperare ctre Domnul ca El s continue s-mi nnoiasc inima i s coboare astfel ct mai mult din slava Sa peste mine. i apoi, poate, ceilali din jur, vznd norul slavei de peste cortul meu, se vor ntoarce i ei ctre Domnul, ca Domnul s le poat da o inim nou. i aceast inim nou e strns legat de capacitatea de a cunoate, de acel duh de cunoatere duhoniceasc de care vorbete Pavel n Efeseni cap.1. Cci inima nou vede cu ochii inimii slava Domnului, nelege c doar Domnul este Dumnezeu i astfel se ndeprteaz n mod natural de idolii care o atrgeau att de mult altdat. Dar fr a vedea slava Domnului, ndeprtarea de idolii seductori pare un lucru absurd, pare un chin, pare un sacrificiu imens, pare renunarea la adevrata via i fericire.
Capitolul 24 clarific ceva foarte important din destinul evreilor din acea perioad. Dar nu clarific tot. Dup vestea din cap.24 apare inevitabil ntrebarea: CT va dura robia babilonian? Da, am neles c noi, cei din robie, ne vom ntoarce. Dar cnd? Dup ct timp? Putem grbi momentul? E ceva btut n cuie? Ei bine, exact la aceast ntrebare rspunde urmtorul capitol. Observm cu claritate c dei capitolele nu sunt aezate n ordine cronologic, ele sunt grupate pe TEME i sunt aranjate dup o logic profetic precis. Din capitolul 24 reinem c Domnul ofer MULTE detalii din planul Su pentru perioadele TULBURI ale istoriei. El cheam rmia credincioas la credin n El dar i i descoper planurile Sale. Nu-i descoper totul, dar i descoper suficiente elemente din puzzle pentru a avea o hart clar cu privire la mersul istoriei. Domnul face distincie ntre smochinele bune i cele rele din popor. Ele au destine aparte. El separ smochinele cele bune de cele rele NAINTE de venirea judecii. Smochinele cele rele sunt judecate mai pe urm. Faptul c judecata vine mai trziu peste ele , nu e semnul c vor primi mai mult mil. Dimportiv e semnul c vor primi JUDECATA cea mai aspr. Dar nu a fost aa i cu perioada lui Antioh Epifanes? i nu la fel, prin Daniel, Domnul a descris n amnunt i cu mult nainte harta acelei perioade? i nu face la fel pentru Biseric prin Ioan care scrie Apocalipsa? Domnul ne d mai dinainte HARTA ultimei perioade din istorie, tocmai pentru c vor fi vremuri aa de grele? El ne sprijin credina prin aceast hart i nu ne cere mai mult dect putem duce. i n Apocalipsa nu descoperim oare c judecarea Babilonului este lsat la sfrit? Pare a fi ultima judecata istoric nainte de revenirea n slav a Domnului. DUP pecei, DUP cele 7 trmbie, chiar DUP cele potire Domnul i aduce aminte de Babilonul cel mare. Dar nu pentru c l-a uitat, ci pentru c l-a pstrat cu grij pentru judecata cea mai de pe urm. Cci aceast judecat este cea mai cumplit!
17. Al aptelea a vrsat potirul lui n vzduh. i din Templu, din scaunul de domnie, a ieit un glas tare, care zicea: S-a isprvit! 18. i au urmat fulgere, glasuri, tunete, i s-a fcut un mare cutremur de pmnt, aa de tare, cum, de cnd este omul pe pmnt, n-a fost un cutremur aa de mare.
19. Cetatea cea mare a fost mprit n trei pri, i cetile neamurilor s-au prbuit. i Dumnezeu i-a adus aminte de Babilonul cel mare, ca s-i dea potirul de vin al furiei mniei Lui!
Dumnezeul nostru nu este doar un Dumnezeu care Se mnie n orice vreme, ci i un Dumnezeu care TIE s pstreze pe cel nelegiuit pentru ziua judecii!
25:1-38 Cei 70 de ani ai Babilonului. Pedepsirea Ierusalimului, a neamurilor i a Babilonului. n cap.24 am sesizat c ntrebarea logic care se nate dup clarificarea adus de imaginea cu cele dou couri de smochine este: ct va dura PN se vor ntoarce napoi n ar? Ct vor sta departe de ar? ntrebarea e cu att mai binevenit cu ct n norod se ridicaser deja prooroci mincinoi care anunau c robia va fi scurt. Proorocii mincinoi care negaser ducerea n robie, acum n nesimirea lor cea mare, l contraziceau din nou pe Ieremia, i spuneau c robia va fi scurt. Astfel cap.25 este foarte important i rspunde unor frmntri reale i intense a evreilor din acea vreme. El clarific faptul c robia va dura CEL PUIN 70 de ani. Cci toate neamurile din jurul lui Iuda (inclusiv Iuda) vor fi supuse mpratului Babilonului timp de 70 de ani. i dup ce se vor mplini aceti 70 de ani Babilonului, nsui Babilonul va fi pedepsit. Deocamdat nu ni se spune c dup cei 70 de ani ai Babilonului, rmia se va ntoarce n ar (acest lucru va fi descoperit de-abia n cap.29). n acest capitol ni se spune doar c dup cei 70 de ani ai Babilonului, Babilonul nsui va fi pedepsit. Dar aceast profeie nu clarific doar faptul c evreii vor sta mult timp n robie (mcar 70 de ani), ci mult mai mult dect att. Clarific harta istoriei mondiale pentru 70 de ani. Clarific nu doar destinul lui Iuda, dar i destinul tuturor popoarelor lumii (cunoscute i din jurul lui Iuda). Lui Ieremia i se reveleaz mersul istoriei neamurilor pentru urmtorii 70 de ani. i mersul istoriei este ctre JUDECAT, NIMICIRE i PEDEAPS. Nu doar Iuda, dar toate popoarele sunt sortite pieirii. E o profeie fascinant, cu att mai mult cu ct e druit n anul dinti al domniei lui Nebucadnear, deci NAINTE de formarea Imperiului Babilonian. Babilonul era doar o putere printre alte puteri. Cu ajutorul Mezilor sfrmaser jugul Asiriei. Babilonul era ntr-adevr o putere n ascensiune. Dar puterea militar decisiv n nimicirea asiriei pare a fi fost de partea
Mezilor i nu a Babilonului. Babilonul era mai degrab o putere economic i politic, o putere care s-a luptat cu mare ncpnare pentru independena ei. Dar era departe de a se afirma ca putere militar mondial i de a cuceri ntreaga lume. Trecuse mult timp (peste 1000 de ani) de la gloria Imperiului Babilonian de pe timpul lui Hamurappi. n toat aceast mie de ani, Babilonul s -a luptat mereu pentru independen fa de puternicul Imperiu Asirian. A fost cucerit, recucerit, drmat, reconstruit. Era o cetate-stat puternic, asemenea Tirului sau Sidonului. Dar nu era o puterea militar care s se extind prin cuceriri, dup cum nici Tirul i Sidonul nu s-au luptat pentru a face cuceriri. Aceste dou ceti erau puteri economice, politice i i foloseau puterea militar pentru a se apra, dar nu pentru a cuceri. Aa era i Babilonul. n anul nti al lui Nebucadnear, mai degrab Mezii ndeprtai sau Egiptul (eterna ultim redut a invaziilor asiriene) puteau fi pretendeni mai buni la a deveni marea putere mondial. Babilonul era unul dintre pretendeni, dar cu anse mai puine de reuit. Dup cderea Asiriei, Babilonul deja pusese stpnire pe partea de Sud a Imperiului Asirian. n acelai timp erau n zon multe ceti, state puternice i greu de supus ca cetile Filistenilor (necucerite de veacuri de Israel), sau zona Arabilor. Ce vreau s spun este c profeia rostit de Ieremia era din multe puncte de vedere contraintuitiv din punct de vedere a prognozelor politice a vremilor de atunci. Dup mintea analitilor politici de atunci pare c Ieremia se hazarda cam mult prin aceast profeie. Dar s analizm pe rnd subseciunile profeiei. 25:1-2 Anul i locul rostirii profeiei Suntem n anul 605 .d.H, n anul al patrulea al domniei lui Ioachim. Mai multe profeii din Ieremeia sunt rostite n acest an. Pare a fi un an cu o importan aparte, un an cu evenimente cheie. Ce se ntmpl n acest an? n 605 are loc importanta btlie de la Carchemi. Pe tronul Babilonului ade nc Nabopolasar. Otile haldeilor sunt ns conduse pe cmpul de lupt de prinul motenitor Nebucadnear. n 605 acesta l nfrnge pe Neco i pe egipteni la Carchemi i la Hamat. Cronica Babilonianc consemneaz c tot n aceast vreme cucerete ntregul Hati (adic Siria i Palestina). Are loc primul val de ducere a evreilor n robia babilonian. Pe cnd era nc n cmpul de btlie,
Nebucadnear aude de moartea tatlui su i traverseaz deertul pentru a urca pe tronul Babilonului pe data de 6 septembrie 605. n 606, n al treilea an (dup Daniel 1:1) al domniei lui Ioachim, Nebucadnear venise mpotriva Ierusalimului. n 605, anul al patrulea al domniei lui IOACHIM, Nebucadnear obine victoria i duce o parte din vasele Domnului n Babilon, mpreun cu un grup de tineri iudei din familiile mai marilor lui Israel (printre care i Daniel). n 605, n al 4-lea an al domniei lui Ioachim i n primul an al domniei lui Nebucadnear, se rostete profeia din IEREMIA 25, prin care Ieremia anun c Nebucadnear va pustii Ierusalimul, Egiptul, Filistia, Arabia, Moabul, Amonul, Tirul, Sidonul, Arabia. Alturi de Ieremia 25 mai sunt i alte profeii rostite n acest an.Evenimetele din IEREMIA 36 (scrierea i arderea crii lui Ieremia) au loc tot n al patrulea an al lui IOACHIM. IEREMIA 45 (proorocia ctre BARUC) este rostit tot n anul al patrulea al domniei lui IOACHIM. Observm c multe profeii din cartea Ieremia au fost rostite n acest al patrulea an al domniei lui IOACHIM. De ce este aa de important acest an? Probabil pentru c este anul cnd are loc prima jefuire a Templului de ctre Nebucadnear. Tot n 605 tnrul Daniel (viitorul profet) i prietenii si sunt dui n Babilon (vezi Daniel cap.1). Deci cu acest an asociem primul val ctre robia babilonian. Observm c Daniel a fost martor la prima parte a lucrrii profetice a lui Ieremia.
Nu tim exact dac profeia din cap.25 este rostit exact nainte de ducerea n robie a evreilor, sau exact dup acest fapt. Dar tim sigur c este rostit exact n preajma acestui eveniment. De asemenea nu tim dac este nainte de btlia de la Carchemi sau imediat dup ea. Dar tim sigur c este rostit foarte aproape de aceast btlie. Anul 605 marcheaz debutul clar al ascensiunii babiloniene i debutul schimbrii hrii mondiale a lumii. Acest an a strnit multe ntrebri i multe frmntri att n rndul evreilor (fie ei credincioi sau necredincioi) ct i n rndul neamurilor. Profeia din Ieremia 25 este ca un RSPUNS la aceste frmntri. Deci Ieremia rostete profeia ntr-un momente de maxim tensiune istoric. De aceea se i bucur de RECEPTIVITATEA poporului care se adun s-l
asculte cu mare atenie pe Ieremia. ntr-adevr profeia este DESPRE TOT poporul lui Iuda (25:1) i rostit NAINTEA NTREGULUI norod al lui Iuda i naintea tuturor locuitorilor Ierusalimului (25:2). Observm c e posibil ca acest capitol s fie rostit dup cap.24, deci ar nsemna undeva imediat dup btlia de la Carchemi i ducerea primilor evrei n robie. Astfel n cap.24 Domnul ar clarifica mai nti lui Ieremia mersul istoriei, iar n cap.25 ar clarifica apoi acest lucru i naintea ntregului popor. Dar nu e obligatoriu s fie aa. Oricum profeiile din cap.24 i 25 sunt complementare i reprezint dou piese de puzzle distincte din harta planului divin.
25:1-7 Privind spre trecut (ultimii 23 de ani) ce a fost pn acum? Toi erau curioi s afle ce se va ntmpla n viitorul apropiat. De aceea s -au i adunat s-l asculte pe Ieremia. Dar Ieremia nu le spune ce se va ntmpla deocamdat. El ncepe prin a le reaminti ce a fost pn acum. Cci ce se va ntmpla este RODUL a ceea ce a fost pn acum, pentru c viitorul i gsete cauzele n trecut. S ncerci s afli viitorul fr s nelegi trecutul e o mare nelciune. Cel care vrea s descopere ce se va ntmpla n viitor, trebuie mai nti s priveasc spre trecut. Ieremia le aduce aminte c au trecut 23 de ani de cnd Domnul i-a vorbit i de cnd el a transmis de diminea cuvintele Domnului poporului Su. Acesta pare a fi un moment cheie i n lucrarea profetic a lui Ieremia. Care a fost semnificaia acestor 23 de ani? Au trecut 23 de ani de profeii prin care Domnul a ncercat s MPIEDICE viitorul ntunecat ce va urma. Deci nainte de a le vorbi despre viitorul ntunecat hotrt de nsui Domnul, Ieremia le aduce aminte c Domnul a ncercat din rsputeri 23 de ani s MPIEDICE lucrarea Nimicitorului Neamurilor. Era n buzunarul lor cheia de a opri aceast lucrarea ntunecat. i de fapt nu au fost doar 23 de ani. Cei 23 de ani continu o lucrare profetic de sute de ani prin care Domnul a chemat pe Iuda la pocin. Dar ei nu au ascultat, nu au ascultat, ci s-au ncpnat s se dedea la idolatrie i s aprind mnia Domnului. i acum planul de nenoricire despre care le vorbise de mult INTRA n scen. Domnul le vorbise de mult despre acest plan tocmai pentru a-l opri! Dar ei nu au vrut! Ieremia a continuat lucrarea profeiilor i pe ultima sut de metri, timp de 23 ani, a ncercat s aduc poporul la pocin pentru a OPRI
lucrarea Nimicitorului Neamurilor. i poate pentru a arta c lucrurile nc nu erau btute n cuie, Domnul a anunat mai nti despre un neam de la miaznoapte (cap.1-19), apoi a vorbit mai clar despre mpratul Babilonului (20:4-5). Acum vorbete despre Nebucadnear, mpratul Babilonului. Da, el este Nimicitorul Neamurilor i lucrarea lui a nceput. Domnul dezvluie treptat identitatea Nimicitorului Neamurilor pe scena istoriei. Vorbete mai nti de un neam din Nord, apoi de Babilon, apoi de mpratul Babilonului, apoi de Nebucadnear, mpratul Babilonului. Iat c planul de nenorocire de care vorbise din anul 1 al lucrrii lui Ieremia i care PUTEA fi OPRIT n aceti 23 de ani, ACUM DEJA se derula sub ochii lor. Planul de nenorocire DEJA ncepuse s se mplineasc prin Nebucadneer. El era Nimicitorul Neamurilor din primele profeii ale lui Ieremia. Acum planul Domnului intra ntr-o nou faz. i la fel i lucrarea lui Ieremia. Rolul de profet al Neamurilor devine din ce n ce mai clar i mai activ. El ncepe s profeeasc n mod specific despre Neamuri i ncepe s profeeasc dup cum vom vedea puin mai trziu n carte DIRECT Neamurilor ca Iona de altdat. Deci nsi lucrarea lui Ieremia din Ierusalim pare s se mpart n dou: primii 23 de ani i apoi urmtorii 17 de ani pn la drmarea Ierusalimului. Dei este anunat din prima zi c este prooroc al Neamurilor el pare a deveni ACTIV ca prooroc al Neamurilor mai trziu. Acest fapt ar confirma c prima parte a lucrrii sale a inclus i propria formare pentru lucrare. Ultimii 23 de ani din istoria lui Israel explic urmtorii 70 de ani din istoria ce va urma. Acolo se gsete CAUZA, EXPLICAIA pentru ce va urma. Aceast aducere aminte a CAUZEI ne arat c chiar i acum lucrurile nu erau definitiv btute n cuie. Mai important dect cunoaterea viitorului este cunoaterea trecutului care-l determin. Cci cunoscnd trecutul se pot identifica cauzele mersului istoriei. i dac se cunosc aceste cauze, se poate interveni asupra lor ca s poat fi schimbat viitorul. 25:8-14 Privind spre viitor (urmtorii 70 de ani) ce se va ntmpla? Domnul, n marea Sa buntate, reveleaz harta urmtorilor 70 de ani. i iat cum prezint aceast hart: Cauza mersului istoriei (25:8): o pentru c nu M-ai ascultat!
Identitatea Nimicitorului(25:9): o Nebucadnear, mpratul Babilonului! (deci nu era Napolosor Nimicitorul Neamurilor!) Pe cine va nimici (25:9-10): o El va nimici ara aceasta o El va nimici cu desvrire i TOATE aceste neamuri de jur mprejur, ca s fac din ele un pustiu, o pricin de batjocur i nite drmturi venice. CT va dura pustiirea?(25:11) o ara aceasta va fi o paragin, un pustiu i neamurile acestea vor fi supuse mpratului Babilonului timp de 70 de ANI. Ce se va ntmpla DUP ACEEA?(25:12-13a) o Domnul va pedepsi mpratul Babilonului i ara Haldeilor pentru nelegiuirile lor i o va preface n nite drmturi venice. CONCLUZIE (25:13b-14): o Domnul va mplini tot ce este scris n cartea aceasta, pe care a profeit-o Ieremia MPOTRIVA tuturor neamurilor. Pentru c MULTE neamuri i mprai mari le vor nrobi i pe ele; i le voi rsplti dup fapta lor i dup lucrarea minilor lor. (traducerea literal).
Ne-am atepta la o profeie despre soarta lui Iuda care a pctuit, dar primim n schimb o profeie despre soarta ntregii lumi de atunci. i e interesant c soarta ntregii lumi are ca i cauz frdelegea lui Iuda. Domnul nu spune pentru c nu M-ai ascultat v voi nimici, ci spune: pentru c nu M-ai ascultat v voi nimici pe voi i pe toate neamurile care v nconjoar. Cum am dezbtut nc din cap.1
soarta Neamurilor e strns legat de soarta poporului lui Dumnezeu. Desigur poate fi i nuana (adevrata de altfel): pentru c nu M-ai ascultta v voi nimici MPREUN cu neamurile din jurul vostru. Dar pare a fi mai mult dect att. Iari e foarte interesant c la finalul hrii n 25:14 profeia menioneaz o alt cauz: de data aceasta e vorba de faptele i lucrarea minilor lor, adic ale NEAMURILOR. Deci profeia ncepe cu precizarea unei CAUZE i se ncheie cu precizarea altei CAUZE. Ideea de MOTIV apare i cu privire la Babilon n mijlocul hrii profetice n 25:12: pentru nelegiurile lor. Deci Domnul nu pedepsete Neamurile din pricina pcatului lui Iuda, ci din pricina pcatelor lor. Iuda pare a fi pedepsit pentru pcatul lui, i Neamurile pentru pcatele lor. Ar fi de fapt dou cauze. Dar marea ntrebare este dac aceste cauze acioneaz INDEPEDENT sau este o legtur dintre ele? Modul n care e construit profeia ne sugereaz c e mai mult dect alturarea unor cauze total independete a cror EFECT pe scena istoriei se manifest simultan. Pare a fi mai mult dect o simpl coinciden. De ce Babilonul nu pedepsete doar pe Iuda? De ce pedepsete i toate Neamurile? De ce Iuda i celelalte Neamuri sunt pedepsite n aceeai perioad istoric i prin aceeai unealt din mna Domnului? De fapt ntrebarea este dac e vreo legtur ntre pcatul lui Iuda i pcatul Neamurilor. Nu cumva pcatul lui Iuda duce la nmulirea pcatelor Neamurilor, dup cum este scris: Din pricina voastr e hulit Numele Meu printre Neamuri. ntr adevr, Iuda prin pcatul ei a pngrit Numele Domnului printre popoare. Acestea s-au cufundat i mai mult n pcat. Astfel umplerea paharului frdelegii lui Iuda determin i coincide cu umplerea pcatului frdelegii popoarelor cu care a intrat n contact. Deci nu e vorba c Neamurile din jur triau n pcat din pricina lui Israel ci c s-au cufundat peste msur de mult n pcat din pricina lui Israel. Profeia are n vedere o judecat istoric ca rspuns fa de UMPLEREA PAHARULUI nelegiurii lui Iuda i a Neamurilor din jur (vezi Genesa 15:16). n Gen.1516 Domnul i explic lui Avraam c-i va da ara mai trziu tocmai pentru c frdelegea Amoriilor nu i-a atins nc vrful. Deci Domnul nu calc n picioare destinul popoarelor pentru a-i mplini promisiunea pentru Avraam. Dumnezeu ine cont de destinul popoarelor i din aceast pricin AMN mplinirea promisiunii ctre Avraam. Destinul lui Avraam nu este singurul destin de pe scena istoriei. Doar el a primit aceste promisiuni extraordinare, e adevrat.
Dar conteaz i celelalte destine. Trebuie s existe o ARMONIE ntre destinul Seminei lui Avraam i destinul popoarelor. Astfel nelegem c nu poate fi o ntmplare c Neamurile din jurul lui Iuda sunt nimicite n acelai timp cu Iuda. Nu nseamn c Dumnezeu n mnia Sa cea mare fa de Iuda a nimicit i Neamurile din jur. Nu nseamn nici c doar aa putea lucra Domnul prin Nebucadnear, adic i-a dat ntreg pmntul ca s-l poat pedepsi pe Iuda. Astfel, Neamurile din jur au fost un fel de victime colaterale sau necesare. Nu, ci nseamn c umplerea paharului frdelegii popoarelor din jur a coincis cu umplerea paharului frdelegii lui Iuda. Iat de ce Nebucadnear nu este doar Nimicitorul lui Iuda ci i Nimicitorul Neamurilor din jurul lui Iuda. i aceast aparent coinciden are o explicaie: decderea lui Israel a tras dup ea decderea peste msur de mult i a Neamurilor din jurul lui Israel. Dar ce s-ar fi ntmplat dac Israel tria n ascultare? Ne spune promisiunea din Ieremia cap.3: toate Neamurile ar fi cutat pe Domnul la Ierusalim. Dac Iuda era n ascultare, ea devenea Cap al popoarelor. Nu forma un Imperiu, dar toate Neamurile priveau spre poporul Domnului. Neamurile ar fi fost atrase ctre Domnul. Poate nu toi s-ar fi ntors la Domnul, dar cu siguran ar fi pctuit mai puin. Muli dintre ei chiar s-ar fi ntors la Domnul, iar acest fapt ar fi fcut posibil ca din fntna genetic a acelui popor s se fi nscut mai muli oameni cuttori de Domnul i tot aa. Poate unele popoare ncpnate ca Amaleciii ar fi clcat n picioare apogeul revelaiei prin Israel. Dar ca excepie. Sunt multe pasaje din Vechiul Testament care promit c Neamurile vor cuta pe Domnul cnd Israel va asculta de Domnul. i aceste promisiuni nu vizeaz doar finalul mesianic al istoriei. Ci au n vedere chiar mersul istoriei nainte de acest final. Neamurile URMEAZ modelul poporului Domnului, fie n bine, fie n ru. i iari e important de avut n vedere NUANELE. Domnul nu judec popoarele n negru i alb: nscute din nou sau nu. Domnul are n vedere un anumit grad de ascultare sau neascultare. Exemplul cel mai bun este Ninive. Ninive se smere te n faa proorociei lui Iona. Dar nu nseamn c au devenit TOI credincioi i au rmas credincioi: Dar a fost o nclinaie spre bine, o limitare a rului din cetate care a ANULAT (AMNAT) acea judecata istoric c urma s vin doar peste 40 de zile. n lumina acestui exemplu nelegem i mai bine c nu era obligatoriu ca pedepsirea lui Israel s coincid cu pedepsirea Neamurilor din jurul lui. Dumnezeu nu pedepsete nici la grmad, i nici la ntmplare. Domnul de exemplu a pedepsit prin Israel popoarele din Canaan fr s pedepseasc i pe vecinii lor (Edomiii,
Moabiii) despre care Domnul i-a zis n mod expres lui Israel s NU se ating de ei. Deci acelai Domnul putea s pedepseasc acum pe Israel prin Nebucadnear fr s se ating de vecinii lui Israel. Faptul c vars potirul i peste vecinii lui Israel ne arat c i la acestea paharul frdelegilor era plin. i era plin din pricina faptului c infidelitatea lui Israel a avut repercusiuni spirituale teribile n jurul su, amplificnd pcatele Neamurilor din jur. Cnd mrturia poporului Domnului este compromis, Neamurile se afund i mai mult n pcat. i la fel cum Domnul a dorit s opreasc nimicirea lui Israel, la fel vrea s opreasc i nimicirea Neamurilor. De aceea, Ieremia devine pentru Neamurile din jurul Israelului ce a fost Iona pentru Ninive. i vom vedea n urmtoarele capitole c aceste Neamuri aveau ansa de a se smeri i de a lua aminte la cuvntul Domnului prin Ieremia pentru a fi izbvite de mcel ca Ninive de altdat. Dar nu s-au smerit. i au avut i ele parte de mnia divin prin Nebucadnear. Iar acest Nebucadnear e numit robul Domnului, mcar c era un mprat pgn i idolatru, mndru, crud i dornic de putere i slav (vezi Daniel cap.1-4). Totui, este numit robul Domnului, mcar c nu era contient de acest lucru i nu-i propunea acest lucru. Unealta din mna Domnului nu trebuie s fie totdeauna contient. i mpietritul Faraon a fost o unealt prin care Domnul i-a nmulit semnele n ara Egipttului. Adesea am dori ca Faraonii lumii acesteia s fie judecai mai repede. Dar i ei au un rol i ei au o slujb din partea Domnului. i vor fi pedepsii DOAR dup ce i vor finaliza slujba. i Antioh Epifanes a avut o slujb de mplinit. Mcar c a profanat Templul din Ierusalim, judecata nu i-a sosit imediat. Ea a venit DOAR dup ce i-a sfrit slujba. A fost un vas de ocar. Dar s nu uitm c omul alege dac devine un vas de cinste sau un vas de ocar. i chiar vasul de ocar (ca Manase de altdat) poate s se ciasc chiar pe ultima sut de metri i s devin un vas de cinste. Dar dac nu se ciete va fi judecat. Dar judecata nu va veni dect la vremea potrivit. Pe acest lucru insist i profeiile din Daniel 10-12. Cci prima profeie (Daniel cap.7) insist c fiarelor li s-a dat de SUS stpnirea o vreme pn cnd se va da poporului sfinilor stpnirea pentru totdeauna. Capitolul 8 din Daniel ne explic faptul c ridicarea fiarelor i a lui Antioh este o CONSECIN a pcatului i a umplerii pcatului poporului Domnului. Capitolul 10 -12 din Daniel insist c SFRITUL pustiitorului nu va veni deodat, ci doar la vremea hotrt, adic DUP ce el va fi mplinit TOAT slujba pe care Domnul i-a dat-o.
La fel este i cu Nebucadnear i cu mpria Babilonului. Mcar c e vorba de un popor idolatru, Domnul i d putere peste pmnt. Dar i d aceast putere ca prin el s-i duc la ndeplinire planul Su i s pedepseasc poporul Su i Neamurile din jur. Dup ce i ncheie slujba Domnul i aduce sfritul repede, ca un fulger, ntr-o singur zi. Domnul hotrte 70 de ani asupra Babilonului. Adic hotrte ca 70 de ani mpratul Babilonul s deine puterea asupra lumii i s aib supuse toate Neamurile. Printre aceste neamuri este i Israel. Astfel ara va rmne pustiit MCAR pn la sfritul acestei perioade. Rmne s vedem CT va trece de la ncheierea celor 70 de ani la momentul rentoarcerii din robie. Dar cei 70 de ani sunt un DAT istoric. Dar cum s-i calculm? Sunt multe discuii despre aceast perioad, despre cnd ncepe i cnd se termin. Se fac i mult confuzii. Observm c cei 70 de ani sunt hotri asupra BABILONULUI i nu asupra poporului lui Daniel sau Ierusalimului sau Templului. De-abia cele 70 de sptmni sunt hotrte asupra poporului lui Daniel. Cci n clipa cnd Daniel se frmnt cu privire la cei 70 de ani ai Babilonului, Domnul i rspunde vorbindu -i c la fel, sunt hotrte 70 de sptmni asupra poporului sfnt. Deci cei 70 sunt hotri asupra Babilonului. Da, DUP ACEEA (nu tim ns dac imediat dup aceea), va avea loc i rentoarcerea din robie. Dar mai nti de toate trebuie s treac cei 70 de ani ai Babilonului. i din aceast perspectiv e simplu de calculat, cci tim cnd se ncheie aceti 70 ani, adic atunci cnd Babilonul CADE, adic e vorba de anul 539 (sau 538) cnd Babilonul e cucerit de Cir Persanul. Deci 53970=609 .d.H. Dar ce se ntmpl n acest an, n jurul acestui an? S ne aducem aminte:
n 614 Babilonienii se unesc cu Mezii i cuceresc cetatea Assur iar n 612, aa cum au prezis Naum i efania, Ninive a czut n urma atacurilor lor. Zidurile au fost sparte de inundaii (vezi Naum 1:8), iar Sinsariskun, regele asirian, a murit n flcri. Aceste campanii sunt descrise n detaliu n Cronica babilonian. Deci aliana mezilor i a babilonienilor distruge principalele ceti asiriene din nord (Ninive, Assur, Nimrud), i pune astfel capt supremaiei asiriene n istorie. Timp de 2 ani guvernul lui Assur-Uballit (ultimul rege asirian) a rezistat la Haran, dar nu a primit nici un ajutor din Egipt ntruct Neco a pornit prea trziu ca s mpiedice cderea cetii n minile babilonienilor i a sciilor n 609. Asiria a ncetat s existe i teritoriul ei a fost ocupat de babilonieni. n istoria ce va urma, teremenul de Asiria va fi folosit doar ca un nume geografic general pentru a descrie fosta ar. Neco, Faraonul Egiptului (610-595) n 609, continund politica tatlui su (Psammetichus I) de a-i menine puterea n Asia de Vest, Neco II nainteaz spre Siria pentru ca s-l ajute pe Assur-ubalit II (ultimul rege al Asiriei) n lupta acestuia mpotriva Babilonului. Dar
Iosia, mpratul lui Iuda a ieit naintea acestuia la Meghido; aceast ntrziere a ajutorului care venea din partea egiptenilor pentru asirieni a pecetluit soarta acestora din urm, cu costul vieii lui Iosia.
E anul prbuirii defintive a Asiriei, dar e i anul morii lui Iosia. Acesta e anul n care ncepe perioada Babilonului. Pe de o parte e anul cnd cade puterea ce stpnea peste Neamuri nainte de Babilon, iar pe de alt e anul cnd este ndeprtat obstacolul ce mai inea n loc aciunea Nimicitorului Neamurilor mpotriva lui Iuda e vorba desigur de Iosia. Din anul 609 ncepe aciunea de cucerire a Babilonului care e ncununat de succes. Urmtorul an important este chiar anul 605, cnd e primul an de domnie al lui Nebucadnear, cnd e dus n robie primul val de evrei, cnd Faraon Neco e nvins de Haldei la Carchemi i e anul cnd Ieremia rostete prima profeie despre aceti 70 de ani ai Babilonului. Astfel dac a fi fost un evreu din acea vreme a fi fost tare nclinat s ncep numrtoarea din anul 605 i nu din anul 609. Oare Domnul a intenionat s NU se tie cu exactitate anul cnd ncepe aceast perioad de 70 de ani, ci doar a lsat o un nceput probabil (undeva ntre 609 i 605)? Tot ce este posibil. Astfel evreii puteau ti c se apropie perioada sfritului Babilonului DAR nu puteau ti cu siguran ANUL CND va fi acesta. Aceti 70 de ani ai Babilonului par a fi un dat. Dup cum vom vedea ansa pe care o aveau Neamurile din jur era s se supun de bunvoie mpratului Babilonului. Dominaia lui nu putea evitat, putea fi evitat ns pustiirea rii prin acceptarea de bunvoie a stpnirii lui. Iuda se rscoal mpotriva Babilonului, iat de ce este pustiit de acesta. Israel nu se ciete, este dus n robie ncepnd cu acest an. Apoi ara este pustiit de tot n 586. Practic din 586 mai sunt 47 ani de robie pn n 539. Pocina lui Israel putea MICORA perioada Babilonului? Adic aceast perioad e un dat istoric indiferent dac Israel se cia sau nu, sau devine un dat istoric pentru c Domnul prevede c Israel nu se va ci (sau c nici nu se mai putea ci) n perioada imediat urmtoare? Ne aducem aminte cum Domnul prevede n Numeri c generaia respectiv a czut ntr-o mpietrire total. Astfel Moise nu le mai spune: Cii-v i Domnul v va duce mai repede n ar! Moise accept cei 38 de ani ca un DAT. Planul divin se poate relua de-abia dup ce TOI cei care au fost numrai la nceputul crii Numeri au pierit n pustie. La fel, pare a fi un DAT i perioada Babilonului. Domnul vede mpietrirea poporului Su i aici. Dar aici
pare a fi mai mult dect att. Domnul i dezlnuie mnie i n alt parte spune c ara trebuie s se odihneasc de Sabatele ei. Deci chiar dac prin reducere la absurd, Israel s-ar fi cit, Domnul tot i-ar mai fi inut n robie pn cnd ara s-ar fi odihnit de Sabatele ei. Dup cum noua generaie a trebuie s stea n pustie din pricina vechii generaii, la fel i noua generaie din Babilon trebuie s rmn o vreme n Babilon. Ei puteau avea o relaia cu Yahwe ca Daniel dar purtau consecina pcatului prinilor lor. Pedeapsa e pedeaps. Pedeapsa are o perioad hotrt. Pedeapsa trebuia dus pn la capt att n ochii sfineniei divine, ct i n ochii neamurilor, ct i n ochii evreilor din robie. Trebuiau s neleag c Domnul nu glumete, c nu se joac de-a sfinenia. Trebuiau s nelag ct de mult urte Domnul pcatul i c el nu a fost deloc de acord cu pcatele prinilor lor. Doar prin aceast pedeaps aspr Numele Domnului putea fi reabilitat i vindecarea naiunii putea fi posibil. Deci perioada de dominaie a Babilonului pare a fi un DAT istoric necesar att fa de Israel ct i fa de neamurile din jurul lui Israel. Att Israel ct i aceste Neamuri aveau s poarte 70 de ani jugul babilonian. Acest jug putea fi mai greu sau mai uor n funcie de decizia lor (dac se supuneau de bunvoie sau nu mpratului Babilonului). Astfel nelegem de ce Daniel AMPLIFIC (ncepe?) lupta sa de mijlocire (cea din Daniel cap.9 i Daniel cap.6) de-abia DUP cderea Babilonului. Perioada ntunecat a Babilonului este un DAT istoric implacabil ca rspuns la curvia lui Iuda. De-abia dup aceast perioad Babilonul e pedepsit i el pentru pcatele lui, pentru idolatria lui, pentru mndria lui, pentru c a nimicit cu bucurie Templul i poporul Domnului, pentru c nu s-a smerit recunoscnd c este doar o unealt n mna Domnului ci s-a mndrit mpotriva Domnului istoriei. Dorina rzbunrii fa de Babilon e ct se poate de legitim. Iat ce ne spune psalmistul:
Psalmul 137 1. Pe malurile rurilor Babilonului edeam jos i plngeam, cnd ne aduceam aminte de Sion. 2. n slciile din inutul acela ne atrnaserm harpele. 3. Cci acolo, biruitorii notri ne cereau cntri, i asupritorii notri ne cereau bucurie, zicnd: Cntai-ne cteva din cntrile Sionului! 4. Cum s cntm noi cntrile Domnului pe un pmnt strin? 5. Dac te voi uita, Ierusalime, s-i uite dreapta mea destoinicia ei!
6. S mi se lipeasc limba de cerul gurii, dac nu-mi voi aduce aminte de tine, dac nu voi face din Ierusalim culmea bucuriei mele! 7. Adu-i aminte, Doamne, de copiii Edomului, care, n ziua nenorocirii Ierusalimului, ziceau: Radei-l, radei-l din temelii! 8. Ah! fiica Babilonului, sortit pustiirii, ferice de cine-i va ntoarce la fel rul pe care ni lai fcut! 9. Ferice de cine va apuca pe pruncii ti i-i va zdrobi de stnc!
Aceast idee apare i n cartea Ieremia:

59. Iat porunca dat de prorocul Ieremia lui Seraia, fiul lui Neriia, fiul lui Mahseia, cnd s-a dus la Babilon cu Zedechia, mpratul lui Iuda, n al patrulea an al domniei lui Zedechia. Seraia era cel mai mare cmra. 60. Ieremia a scris ntr-o carte toate nenorocirile care aveau s vin asupra Babilonului, toate cuvintele acestea scrise asupra Babilonului. 61. Ieremia a zis lui Seraia: Cnd vei ajunge la Babilon, vezi s citeti toate cuvintele acestea 62. i s zici: Doamne, Tu ai spus c locul acesta are s fie nimicit i c n-are s mai fie locuit nici de oameni, nici de dobitoace, ci are s ajung un pustiu pentru totdeauna. 63. i, cnd vei isprvi citirea crii acesteia, s legi de ea o piatr i s-o arunci n Eufrat 64. i s zici: Aa va fi necat Babilonul i nu se va mai ridica din nenorocirile pe care le voi aduce asupra lui; vor cdea sleii de puteri! Pn aici sunt cuvintele lui Ieremia. (ier.51:59-64)
Dar cei 70 de ani ai Babilonului trebuie s treac, trebuie s se mplineasc. Au devenit parte din planul divin din pricina pcatelor lui Israel i au un rol semnificativ n planul divin. i acest jug cade i peste evreii care se nasc n Babilon dar i peste rmia credincioas care ajunge n Babilon. Dar rmia credincioas e protejat, e chiar nlat n Babilon. Nu e judecat odat cu cei necredincioi. Dar ea trebuie s suporte, s rabde consecinele neascultrii poporului din care face parte. Babilonul devine o unealt a nimicirii pentru poporul necredincios i o unealt a ncercrii pentru rmia credincioas. Dei e mai greu s fii dus n Babilon dect s trieti pe vremea lui David, Domnului nu-i scap nimic de sub control. El d resurse speciale pentru vremuri speciale i poart de
grij fiecruia. El are un plan minunat i pentru cei din Babilon. Nu ne putem alege perioada de istorie n care ne natem, dar n orice perioad ne natem putem conlucra cu Domnul la nlarea Numelui Su. C nlm acest Nume din Babilon sau din Canaan pare s nu mai conteze. Important este c primim harul i onoarea s slujim i s nlm acest nume. i fiecare etap din planul divin e la fel de important, pentru c vine din gndul lui Dumnezeu i e necesar pentru mplinirea planului tainic care-L va proslvi pe Domnul pentru eternitate. Nimic nu e n plus, nimic nu e n minus. Perioada celor 70 de ani face parte din plan ca i perioada domniei lui David i a lui Solomon. Deci rmia credincioas nu trebuie s se neliniteasc cu privire la contextul n care s-a nscut sau cu privire la contextul n care e purtat de neascultarea poporului Domnului. Totul e n control, totul merge dup plan. Acolo unde eti n Canaan, n Egipt, n pustie sau n Babilon caut i slujete Numele Domnului i Domnul i va arta slava. Dar contextul trebuie acceptat. Dac Domnul ne d ansa s ne slobozim sau s participm la schimbarea contextului e foarte bine. Dar dac nu, trebuie acceptat. Daniel nu s-a luptat cu Domnul toat via s nceteze robia babilonian. De-abia dup trecerea celor 70 de ani ai Babilonului, el ncepe o astfel de lupt. i aici e vorba de SINCRONIZARE. O btlie trebuie nceput la vremea ei. Faptul c nu trebuie s o ncepem acum nu nseamn s nu o ncepem niciodat. Mare atenie nici s nu ncepem prea devreme lupta dar nici s ratm momentul n care trebuie dus lupt. Deja e lesne de intuit c vom face o nou incursiune n cartea Daniel i n cartea Apocalipsa. i n cartea Daniel apare un DAT istoric cu privire la acei 3,5 ani. E o perioad precis ce trebuie s se mplineasc. Ea nu poate fi evitat i nici scurtat de rmia credincioas. Ea este dus de valul creat de necredincioia poporului ctre acest cuptor de foc al prigoanei lui Antioh. Prigoana e o pedeasp pentru poporul evreu. Ea devine o ncercare pentru rmia credincioas. Pedeapsa are rol s trezeasc un popor mpietrit n form i religiozitate. Israel nu se mai ded la idolatrie fizic dar e plin de idolatria ascuns a inimii. Dar nu vede acest lucru. Nici nu nelege de ce nu este Cap al popoarelor ci cmp de btaie ntre Imperiul Seleucid i cel Ptolemaic. Doar o aciune nebun ca cea a lui Antioh mpotriva Templului i Ierusalimului i mai poate trezi, le mai poate arta c Domnul NU este de partea lor. Perioada e hotrt. Pare a fi un DAT. Nu poate fi nici scurtat, nici prelungit. Rmia credincioas trebuie s RABDE pn la
capt. A produs aceast perioad ntunecat curirea i trezirea dorit n poporul Israel? Se pare c a produs un soi de trezire, dar NU acea pocin naional profund. Totui perioada se ncheie la momentul hotrt. Revenim la Babilonul din Apocalipsa. Este extrem de interesant c acea curv sau cetate cea mare poart numele de Babilonul cel mare, i are cele mai mult asemnri cu Babilonul i apoi cu Ierusalimul, Tirul etc. Dar numele e semnificativ. Chiar dac e un nume simbolic, el are o importan aparte. De ce este numit Babilonul cel mare? Babilonul este unealta prin care Domnul a nimicit pe Israelul necredincios i pe popoarele cu care acesta a curvit. E unealta prin care Domnul pedepsete soia infidel dar i pe amanii ei neruinai. Din acest punct de vedere, mai degrab Fiara din Apocalipsa se aseamn cu Babilonul. Cci Fiara pedepsete Curva cea mare cu care au curvit toate popoarele pmntului. Totui nu fiara e numit BABILONUL cel MARE, ci CURVA cea mare. Aici ceva pare s nu se lege. Asemnrile dintre cetatea cea mare cu Ierusalimul apostat i mai ales ideea de curvie cu mpraii pmntului, prin lentila crilor Ieremia i Ezechiel, ne duce cu gndul la poporul Domnului cel apostat. Dac e Israel , trebuie s ne oprim la sec.1. Dar profeia NU se oprete la sec.1, deci am merge mai departe la Biserica apostat. Dar Ierusalimul e pedepsit de Roma, iar Curva de Fiar. Atfel mai degrab Roma i Fiara ar juca rolul Babilonului i nu poporul lui Dumnezeu apostat (fie el cel evreu sau cel cretin). Cu toate acestea, curva cea mare e numit Babilonul cel mare, iar Fiara e unealta prin care Domnul o nimice te. Fiara joac rolul Babilonului de altdat care nimicea poporul lui Dumnezeu apostat care prigonise i omorse pe sfini i pe prooroci (rmia credincioas), care curvise cu mpraii pmntului i care trse astfel toate neamurile din jur n adncimile pcatului. Fiara se ridic din curviile Curvei la fel cum Babilonul de altdat se ridic din curviile Ierusalimului apostat. Asemnrile sunt ct se poate de clare. i totui nu Fiara ci Curva e denumit Babilonul cel mare. De ce? Iat o NOU dificultate legat de identitatea femeii curve din Apocalipsa. Poporul Israel e n ascultare n timpul lui David. Dar de cade, din aceast cdere se nate poporul apostat al Domnului. Acesta poart Numele Domnului nc i prigonete pe rmia credincioas i pe prooroci, i curvete cu Neamurile amgindu-le i trndu-le ntr-un ntuneric i mai mare. Ca rspuns se ridic Babilonul, unealta prin care Domnul pedepsete poporul Domnului apostat i
Neamurile din jur. Rmia credincioas e protejat fizic i spiritual, dar e ncercat i ea. Domnul ns nu leapd pe poporul Su din istorie. Babilonul e apoi pedepsit prin Cir care duce napoi pe evrei n ara promis. (nainte de aceasta Asiria pedepsete pe Israel i Neamurile din jur. Babilonul pedepsete pe Iuda i Neamurile din jur. Dar nainte de a ncepe mplinirea acestei funcii el pedepsete vechea unealt din mna Domnului: Asiria). Poporul Domnului are o trezire n timpurile lui Zorobabel i apoi ale lui Neemia. Dar decade. Poporul devine din nou un popor apostat, dar pe linia religiozitii fanatice i nu a idolatriei directe. Ca rspuns la nelegiurea lor se ridic Antioh IV Epifanes. Dar lucrarea sa e diferit de cea a Babilonului n multe privine. Poporul nu e strmutat din ar, dar Ierusalimul e cucerit i Templul profanat aproximativ 3,5 ani. Muli evrei sunt omori. Evreii sunt obligai s se lepede de Yahwe. n prigoan pier muli i din cei credincioi. De asemenea Antioh nu e o unealt prin care sunt pedepsite Neamurile, dup cei 3,5 ani, se red libertate religioas lui Iuda iar Antioh i gsete n curnd sfritul printr-o boal. Poporul Domnului e din nou apostat. Rmia credincioas dispreuit, proorocii respini i omori. Se ridic Roma. Roma supune Iudeea. Ea continu neascultarea. E respins nsui Mesia. Roma supune i neamurile din jurul lui Israel. Israel se rscoal mpotriva Romei ca Zedechia de altdat mpotriva Babilonului de altdat. Roma distruge Templul i Ierusalimul n anul 70 care este o repetare a anului 586. Rmia credincioas (evreii cretini) ies din cetate i sunt protejai i fizic i spiritual. DUP mai mult vreme este pedepsit i Roma. n mod clar Babilonul, Antioh i Roma (n ciuda diferenelor dintre ele) mplinesc aceeai funcie de unealt a Domnului pentru a pedepsi pe poporul Su apostat. E normal s fie i diferene ntre ele, cci cele trei acte de pedeasp au loc n perioade diferite i au i nuane teologice specifice. Antioh mplinete o judecat temporar, pe cnd Babilonul i Roma o judecat FINAL. Babilonul i Roma ard din temelii Ierusalimul i Templul, dar Antioh le profaneaz. Antioh e pedepsit imediat dup aciunea sa, dar nu i Imperiul Seleucid care mai dinuie ceva vreme n istorie. Babilonul, ca i Asiria, sunt pedepsite destul de repede dup prjolirea lui Israel, respectiv Iuda. Dar Roma e pedepsit MULT mai trziu.
Am face o parantez pentru a sublinia anumite diferene dintre slujba lui Ieremia i cea a lui Pavel. Diferena este dat de Noul Legmnt n care sunt primite i Neamurile. Dac n timpul lui Ieremia, Neamurile resping mesajul su, iar Israel rmne poporul Domnului care-i poart Numele, n timpul lui Pavel apar dou diferene fundamentale: Neamurile (muli dintre Neamuri) sunt receptive mesajului Su (i astfel s-ar explica de celelalte neamuri sunt pustiite la fel de aprig ca Iuda, a a cum se ntmplase pe vremea lui Nebucadnear). Pe baza Noului Legmnt, Neamurile sunt primite i ele s formeze un nou popor care s poarte Numele Domnului n istorie. Am insistat adesea asupra asemnrilor dintre Ieremia i Pavel. Acum se cuvine s dm importana cuvenit i diferenelor. Aa s-ar explica de ce Roma nu e pedepsit repede dup anul 70, cum fusese pedepsit Babilonul dup anul 586. Rspunsul ar fi: pentru c Domnul are un nou popor dintre Neamuri care intr acum n centrul ateniei popoarelor. Nici Israel nu este readus n ar repede ca pe vremea lui Daniel din Babilon. Nu e nevoie. Acum e un nou legmnt prin Isus purtat de Biserica Sa dintre Neamuri. Doar cnd se va ntoarce la acest Isus Israel va fi izbvit. Pn atunci e vremea Neamurilor, vremea Bisericii dintre Neamuri pn se va mplini aceast vreme. Aceast NOUTATE nu apare n timpul robiei babiloniene a lui Daniel mcar c Daniel anticipeaz rolul Bisericii dintre Neamuri n perioada dintre ruperea i refacerea legmntului cu Israel ca naiune. Aceast NOUTATE cred c devine cheia neclaritilor i aparentelor neconcordane dintre Apocalipsa i imaginile veterotestemantare. Cci Fiara din Apocalipsa e cosntruit pe linia Fiarelor din Daniel cap.7, pe linia Fiarei a patra i a lui Antioh, pe linia Romei din sec.1, deci pe linia puterii militare de altdat dat a Asiriei i Babilonului. i totui nu Fiara e Babilonul cel mare, ci Curva cea mare. Cum spuneam, explicaia ar putea fi dat tocmai de NOUTATEA adus de perioada lui Pavel. E vorba de noul popor, Biserica dintre Neamuri. Tiparul clasic de mai sus ar redeveni: Biserica se ndeprteaz de Domnul. Se nate Biserica apostat. Aceasta prigonete rmia credincioas a Bisericii
autentice. Ea poart ns n continuarea Numele lui Isus i curvete cu mpraii pmntului i adncete Neamurile ntr-un ntuneric i mai mare. Ca rspuns se ridic n istorie Anticrist (Fiara), unealta prin care Biserica apostat e amgit i apoi pedepsit. Tiparul s-ar potrivi. Dar apar anumite diferene eseniale. Observm mai nti c e o mare diferen ntre Biserica apostat i Israelul apostat. ntre Biserica dintre Neamuri i Hristos exist doar o legtur spiritual, pe cnd ntre Israel i Domnul exist i o legtur dat de biologic, de gena lui Avraam. Astfel Biserica dintre Neamuri poate fi lepdat de TOT, pe cnd Israel ca popor nu. Din pricina legturii genetice cu Avraam el rmne legat de Numele Domnului , va supravieui istoriei i n final se va ntoarce ca naiune la Domnul iar Domnul va reface legmntul cu ei. Biserica nu se bucur de o asemenea promisiune. Cci e un popor care nu este un popor. Deci Israelul apostat rmne n mod real legat de Numele Biserica apostat dintre Neamuri. Cnd Isus i retrage Duhul dintr-o Biseric local ea rmne doar fictiv, de faad, naintea Neamurilor i pentru c pretinde c e biserica lui Isus, legat de Numele Domnului. De asemenea ea poate fi lepdat de tot n istorie, poate disprea efectiv. Nu i se promite o refacere ulterioar a legmntului. Pedepsirea ei poate fi definitiv i final. Iat de ce curva din Apocalipsa nu ar putea fi Israelul apostat, dar ar putea fi Biserica apostat. Cci ea este nimicit pentru totdeauna. Nu mai apare ideea de renatere. Pentru c n momentul pedepsirii ei, cerul e ndemnat s se bucure. Dar n cazul Ierusalimului din anul 586 cerul nu e ndemnat la bucurie. ndemnul la bucurie apare la cderea Babilonului din 539. La fel nici cu privire la anul 70 nu gsim ndemn la bucurie. Ieremia plnge pentru Ierusalim, Pavel plnge pentru ai si. Pedepsirea lor e temporar. E soia Domnului totui. Legmntul va fi refcut. Deci bucuria din Apoc.18 nu cred c se poate aplica Ierusalimului i popoorului evreu apostat. S-ar putea aplica Fiarei. Dar Babilonul cel mare e nimicit prin Fiar. Poate tocmai aceast aparent confuzie i contradicie fa de tiparul lui Ieremia ne arat c Babilonul cel Mare nu este nici Israelul apostat (dei seamn foarte mult cu acesta), dar nici Anticristul i Fiara (dei poart NUMELE asociat funciei acestuia). Atunci e altceva. Dar ce mai rmne? Cine seamn cu Israelul apostat dar totui nu se bucur de promisiunile acestuia i astfel poate fi nimicit pentru totdeauna? Biserica apostat poate intra perfect (ca o mn ntr -o mnu) n
indentitatea curvei din Apocalipsa. Ea poate fi pedepsit pentru totdeauna, ea nu se mai bucur de vreo renatere. La pedepsirea ei proorocii i apostolii se pot bucura c au fost rzbunai. Biserica apostat deci poate fi numit Babilonul cel mare cci va primi pedeapsa acestuia: definitiv i crunt! Ea este unealta prin care Biserica autentic a fost pedepsit de Domnul. Deci are i funcia Babilonului de altdat. Distincia dintre Biserica autentic i cea apostat e ALTA fa de cea dintre rmia credincioas din Israel i Israelul apostat. De aceea Biserica apostat poate fi numit Babilonul cel Mare, cci Babilonul era un popor total diferit de cel Iudeu. Spuneam c trebuie s insistm i pe diferenele dintre poporul apostat din vechime i poporul apostat din Noul Legmnt. n vechime poporul apostat putea fi format doar din evreii care nu slujeau Domnului. Rmia credincioas era format din evreii care slujeau Domnului. Ei fceau parte din aceeai societate. Cu Biserica apostat lucrurile sunt mai complicate. Biserica Universal e format din Biserici locale. Aceasta au oameni din diferite neamuri i se afl n societi diferite. Distingem trei tipuri de Biserici: Bisericii vii, autentice ca cele din Smirna i Filadelfia, Bisericii pe moarte, aproape s fie lepdate (Sardes, Laodicea), i Biserici apostate (care doar pretind c poarte Numele lui Isus, dar sunt LIPSITE total de Duhul lui Dumnezeu). Obria acestora poate fi divers. Cea clasic este lepdarea unei Biserici locale de Hristos. Dac Hristos i ia Duhul Su din Laodicea aceasta rmne doar o form religioas care-l proclam pe Isus, dar e form moart, condus de lumile ntunericului care vor face de ocar Numele lui Isus. Dar mai exist i acele grupri religioase formate de proorocii mincinoi infiltrai ntr-o Biseric. Acetia sunt de la nceput slujitori ai ntunericului. Ei atrag din Biserici sufletele nestatornice i apoi formeaz grupri religioase false dar care proclam adesea i ele numele lui Isus. Scriptura spune c muli i vor urma n destrblrile lor i din pricina lor calea adevrului va fi vorbit de ru. Deci distingem ntre cretinismul viu (rmia credincioas), cretinismul dual (cel aproape s fie lepdat) i cretinismul fals, apostat (format din toate gruprile religioase lipsite de Duhul lui Isus dar care pretind c -L slujesc pe Isus). n ochii Neamurilor, pienjeniul din Noul Legmnt e mult mai complicat dect de cel din Vechiul Legmnt. Acolo e un popor al evreilor care purta Numele lui Yahwe. Acum ns sunt attea confesiuni i grupri religioase cretine, acestea nglobnd
n ele oameni din attea ri, naiuni, societi diferite. Mai mult, n cadrul aceleai confesiuni pot fi Biserici locale vii dar i Biserici locale moarte. Distincia ntre Biserica autentic i cea apostat e greu de fcut n ochii unui cretin autentic, deci imposibil de fcut n ochii Neamurilor. Dar aa era i n vechime. Distincia dintre rmia credincioas i poporul evreu apostat era imposibil de fcut n ochii Neamurilor. Dar Domnul intervine i face o separaie ntre cele dou. Rmia n care se mai gsea ceva bun este dus n robie, iar poporul apostat e lsat n ar pentru a fi nimicit. Deci nainte s aduc pedeaspa peste SMOCHIN, Domnul desparte n ochii neamurilor smochinele bune de cele rele (vezi cap.24). Probabil c de aceast separaie e nevoie i n contextul nostru de acum. n ochii Domnului lucrurile sunt ct se poate de clare. Dar ele trebuie s devin clare i n ochii Neamurilor. i la fel cum Nebucadnear a fost unealta prin care smochinele bune au fost separate de cele rele, la fel ar putea fi i Anticrist unealta prin care biserica autentic va fi separat de cea apostat. Cci n cei 3,5 ani sfinii sunt prigonii, dar Babilonul NU. Babilonul este de partea lui Anticrist i amgit de acesta odat cu lumea. Babilonul ar putea fi chiar fiara a doua condus de proorocul mincinos care s-l valideze pe Anticrist ca Dumnezeu. Conflictul va deveni clar, separa ia dintre adevraii slujitori ai lui Isus i Babilon de asemenea. Primii vor suferi nti, la fel ca smochinele cele bune duse mai nti n robie de Nebucadnear. Cei din urm vor suferi mai trziu, dar mult mai aprig, ca smochinele cele rele lsate la Ierusalim. Smochinele cele bune par a corespunde cu sfinii prigonii de fiar n cei 3,5 ani, iar smochinele rele cu Babilonul pedepsit de fiar la sfritul celor 3,5 ani. Prigoana sfinilor prin fiar e descris ntr-un capitol n Apoc.13. Dar judecata Babilonului prin fiar este detaliat n dou capitole (Apoc.17-18). Astfel slujba fiarei pare a fi n primul rnd aceea de a pedepsi Curva cea mare, i de-abia n al doilea rnd acela de a ncerca Biserica. Prigoana din cap.13 pare de fapt a pregti judecata Babilonului din cap.17-18. Cci prin prigoan se face o separaie net ntre smochinele bune i cele rele. i cnd va ncepe amgirea odat cu vindecarea/nvierea lui Anticrist Biserica dual aflat ntre Biserica autentic i cea apostat va trece de partea Bisericii apostate pentru a fi judecat odat cu ea. Iat de ce suntem ndemnai la veghere permanent. Iat de ce suntem ndemnai s fim vii ca cei din Filadelfia i s nu ne complacem n cldicel ca cei din Laodicea. Cci i tim cnd vine ceasul ncercrii. Punctul maxim al ncercrii pare a fi chiar NCEPUTUL ei cnd se declaneaz duhul de amgire prin Anticrist. E momentul
crucial al alegerii: s iei din Ierusalim sau s rmi n el, sa iei din Babilon sau s rmi n el? Cei care au ieit din Ierusalim i au fugit mai nti, au suferit mai nti frigul, foametea, incertitudinea. Dar ei au fost ca smochinele cele bune, care au suferit i ele cnd au fost duse n robie. Cei rmai n Ierusalim au rmas n acel cadru de siguran. Nu au suferit de foamete i frig. Dar APOI, fiind smochinele cele rele, au avut parte de suferina cea mare. Nebucadnear a ncercat smochinele cele bune dar le-a nimicit pe cele rele. La fel a fcut i mpratul roman cnd a distrus Ierusalimul. La fel se pare c va face i Anticrist. Astfel prigoana sa devine NECESAR, i devine un BINE pentru credincioi. Ei sunt ajutai s se separe total de Babilon pentru a scpa de judecata destinat acestuia. Cel ru, ca de obicei, nu face dect s trag la carul de slav al Domnului. Iar Anticrist devine ca Nebucadnear de altdat, robul Domnului prin care Acesta i va duce la ndeplinire planul mre i ciudat. Biserica apostat are o longevitate incredibil pe scena istoriei. Aceasta pentru c cea mai mare partea a ei a luat natere n urma curviilor i lepdrii Bisericii autentice. Sectele create de prooroci mincinoi s-au stins mai repede n istorie i nici nu au cptat o asemenea amploare i influen. Dar cretinismul apostat s-a dezvoltat incredibil de mult. A rezistat pn azi i a scpat de o judecata istoric violent n ochii popoarelor. Longevitatea i fora Bisericii apostate poate fi explicat mai nti de faptul c ea i extrage seva din curviile Bisericii autentice. Aceste curvii par a da n vzduh un drept celui ru s continue s lucreze prin Babilonul cel mare. n acelai timp am neles c acesta este pstrat cu grij pentru judecata cea de pe urm. Cci cel ce e judecat mai nti scap mai uor, dar cel ce e judecat mai trziu e vai i amar de el. Exist vreun dat istoric (acei 70 de ani) i pentru Babilonul cel Mare din Apocalipsa? Nu avem aceste informa ii. E nevoie ca Biserica autentic s se roage pentru pedepsirea Babilonului celui Mare? Oare rugciunile sfinilor din Apoc.8a includ rugciuni ce cer pedepsirea Babilonului cel Mare, cel care este primul responsabil de uciderea sfinilor pe pmnt? Oare este vreun moment istoric n care Biserica trebuie s nceap o lupt n rugciune ca cea a lui Daniel (din Daniel cap.9)? Nebucadnear i Antioh au fost vase prin care a fost pedepsit poporul evreu. Dar Anticrist e un vas prin care va fi pedepsit Babilonul cel mare, care dup cum am neles pn acum, nu e poporul evreu ci Biserica apostat. naintea de anul 70
s-a fcut o separaie destul de clar naintea popoarelor ntre cretini i evrei. Cretinii credeau n Isus i de aceea erau prigonii de Evrei. Astfel cretinii au fost cei care au suferit primii. Dar n anul 70 a fost ceasul judecrii evreilor. Atunci poporul apostat al Domnului a fost pedepsit pentru c a prigonit poporul aute ntic al Domnului: Biserica Sa. Acest model se reia. Dar prigonitorii nu mai sunt evreii. Prigonitorii sunt cei ce formeaz Babilonul ce mare. Acesta e Biserica apostat. nti va suferi biserica autentic, pentru ca apoi s fie judecai cei care i-au prigonit. Tiparul din sec. 1 se pare c se REPET la finalul istoriei. Dar dincolo de asemnri sunt i diferene. Da, sunt i diferene ntre Nebucadnear i Anticrist, i ntre Antioh i Anticrist. Prima mare diferen este c poporul care poart activ Numele Domnului n Noul Legmnt este Biserica i nu poporul evreu. Acum Numele Domnului este Isus. Poporul evreu se detaeaz clar n ochii popoarelor de acest Nume pentru c nu crede n Isus. Dar Biserica rmne cea care poart Numele lui Isus printre popoare. ns aceasta nu mai e un popor ca cel evreu, iar amalgamul dintre autentic i fals e mult mai complicat. De aceea sunt i multe diferene. Una din ele e aceea c Biserica autentic nu e considerat vinovat de lucrarea lui Anticrist dup cum rmia de altdat nu e considerat responsabil de lucrarea Nimicitorului Neamurilor. Nu avem astfel n Noul Testament o legtur cauzal afirmat explicit ntre pcatele Bisericii autentice i lucrarea lui Anticrist. Dar gsim o legtur cauzal direct ntre lucrarea lui Anticrist i pcatele Babilonului, precum i o legtur cauzal ntre lucrarea lui Anticrist i pcatele lumii. Nebucadnear vine ca rspuns la pcatele poporului lui Dumnezeu i la pcatele Neamurilor amgite de acesta. Dar poporul evreu i pstreaz identitatea de popor ales chiar dac triete n pcat. Dar nu la fel este cu Biserica apostat. Ea nu mai este poporul lui Dumnezeu cnd Duhul Domnului o prsete. De aceea ea poate fi numit BABILONUL cel MARE care va fi nimicit pentru totdeauna! De aceea nu ar fi logic s gsim n Noul Testament o legtur cauzal direct ntre lucrarea lui Anticrist i pcatele poporului Domnului din Noul Legmnt. Cci acesta rmne poporul Domnului doar dac triete n ascultare. Dac nu, pierde aceasta identitate, spre deosebire de poporul evreu care i-o pstreaz din pricina legturilor genetice cu Avraam. Legtura dat de gena istoric nu mai e valabil cu privire la Biserica dintre Neamuri. Iat o MARE diferen
dintre Biseric i Israel! Distincia dintre rmia credincioas i Israelul apostat e mult mai clar cnd e vorba de diferena dintre biserica autentic i cea apostat. Astfel Anticrist poate fi un rod al pcatelor Babilonului i popoarelor din jur dar nu al Bisericii autentice care rmne autentic tocmai prin faptul c se ciete de pcatele ei. n 2 Tesaloniceni cap.2 ni se spune clar c lucrarea de amgire a lui Anticrist este o pedeaps din partea Domnului pentru LUME i nu pentru Biseric. Dar biserica apostat face parte din lume i ea amplific rul din lume, ne arat Apoc.17-18. n acest tablou complex mai apare i Biserica dual. Ea e prezent n judecata Bisericilor din cap.1-3. Dac nu se ciete ea devine parte din lume i judecat astfel odat cu lumea. Da, Domnul va judeca prin Anticrist i Biserica dual, adic cele 5 fecioare fr undelemn n candel. Deci cnd Domnul ridic pe Nebucadnear, paharul frdelegilor lui Israel e plin, dar i cel al Neamurilor din jurul lui. Rmia credincioas va fi i ea ncercat dar SCPAT de judecat. Judecata const ntr-un duh de amgire ( de a face decizia greit i de a NU se supune mpratului Babilonului), urmat de o judecat fizic prin otile haldee i apoi de judecata etern. Decizia greit de a Nu se supune lui Nebucadnear aduce un comfort iniial urmat de o suferin groaznic. Decizia de se supune duce la un jug de robie dar care nu mai est e urmat de acea judecat groaznic. Judecata de la final va consta ntr-un duh de amgire (vezi 2 Tes. cap.2), urmat de judecata venit prin Anticrist (asupra Babilonului) i apoi cea adus de Hristos asupra lui Anticrist i Neamurilor. Observm diferene majore ntre Nebucadnear i Anticrist. Prin Nebucadenar vine ncercarea rmiei, amgirea lui Israel i a Neamurilor i pedepsirea fizic a lui Israel i a Neamurilor. Prin Anticrist vine ncercarea Bisericii, amgirea Babilonului i a lumii, i apoi doar pedepsirea fizic a Babilonului. Pedepsirea fizic a Neamurilor e fcut de Isus nsui prin revenirea Sa (vezi Apoc.19a). n acelai timp i NATURA duhului de amgire e diferit. n cazul lui Nebucadnear MINCIUNA este n a te rscula mpotriva lui, dar n cazul lui Anticrist minciunea este n a-l crede, n a-l urma ca pe Dumnezeu. La fel observm i diferene ntre Antioh IV i Anticrist. Antioh a profanat Templul i a avut un conflict religios cu Israel n primul rnd. Dar Anticrist se va proclama Dumnezeu naintea NEAMURILOR care-l vor urma. Antioh e mnios mpotriva evreilor i lovete mpotriva tuturor evreilor, att mpotriva celor vii ct
i mpotriva celor mori din punct de vedere spiritual. Prigoana lui Anticrist pare a lovi cu precizie n poporul autentic al Domnului. De asemenea prigoana lui Anticrist realizeaz o distincie clar ntre cei autentici i cei fali, dar nu la fel s-a ntmplat cu prigoana lui Antioh. Aceasta avea rolul de a arta evreilor fali dar religioi c NU sunt pe o cale bun. Prigoana era o pedeaps. Dar prigoana lui Anticrist va fi doar o NCERCARE pentru sfinii Domnului din Noul Legmnt. Iari diferene dintre poporul Domnului din Noul Legmnt i cel din Vechiul Legmnt clarific lucrurile. n Noul Legmnt poporul Domnului poate fi prigonit CHIAR dac e n ascultare. Dar n Vechiul Legmnt, Templul nu putea fi profanat i Israel nu putea fi prigonit de Neamuri dect din pricina pcatelor lor. Iat deci diferene majore i ntre Antioh i Fiara din Apocalipsa. Asemnrile majore par s aib n vedere n special PERIOADA (scurt de 3,5 ani), precum i HULIREA nemaiauzit a Numelui Domnului n timpul acestrei scurte perioade. Ideea ca un om s se proclame pe sine dumnezeu mai presus de toi dumnezeii, mai presus de Dumnezeul cel adevrat, s intre n Templul lui Dumnezeu dndu -se drept Dumnezeu. Gestul lui Antioh e ocant i UNIC n toat istoria lui Israel. Urciunea pustiitorului e pus n Locul Preasfnt. Un om se proclam Dumnezeu n Templul lui Dumnezeu cci Antioh a pus i o statuie de a sa n Templu (alturi de cea a lui Zeus) creia i-a cerut nchinare. Manase a adus i el idoli strini n Templu, dar nu s-a proclamat pe sine Dumnezeu n Templul Domnului. Gestul lui Antioh rmne ocant. Or tocmai acest gest OCANT l va repeta i desvri Anticrist i prin acest GEST unic i ocant (pe linia lui Antioh i nu pe linia lui Nebucadnear) el va putea fi recunoscut cu maxim claritate pe scena istoriei. ntr-adevr, gestul lui Antioh trebuie neles n unicitatea sa. De ce este el unic? Templul a mai fost jefuit, a fost chiar distrus de Nebucadnear. A fost pngrit de Manase care a adus i el altare i zei strini n Templu. Dar Antioh a fcut cteva lucruri unice: A interzis nchinarea la Yahwe n Templu i la Ierusalim; A impus cu ameninarea sbiei o nchinare fals; Aceast nchinarea fals a introdus-o n Templu i includea i nchinarea la un OM (la propria persoan).
Pe acest tipar unic i ocant va lucra i Anticrist. Un gest similar este decizia imperial din Daniel cap.6 care genereaz prigonirea lui Daniel i aruncarea sa n groapa cu lei.
7. Toate cpeteniile mpriei, ngrijitorii, dregtorii, sfetnicii i crmuitorii sunt de prere s se dea o porunc mprteasc, nsoit de o aspr oprire, care s spun c oricine va nla, n timp de treizeci de zile, rugciuni ctre vreun dumnezeu sau ctre vreun om, afar de tine, mprate, va fi aruncat n groapa cu lei. 8. Acum, mprate, ntrete oprirea i isclete porunca aceasta, pentru ca s nu se poat schimba, dup legea mezilor i perilor, care, odat dat, rmne neschimbat.
(Daniel 6:7-8) Doar c aceast nchinare la un OM nu era promovat n Templul Domnului. Antioh introduce o astfel de nchinare chiar n Templul Domnului. 25:15-26 Potirul mniei divine i precizarea Neamurilor crora Ieremia trebuie s le dea acest potir. Pasajul acesta ntroduce o nou imagine, imaginea cu POTIRUL mniei divine. Ne aducem aminte c n Apocalipsa judecata se ncheie cu vrsarea celor 7 potire pe pmnt. Potirul e plin cu vinul mniei lui Dumnezeu. Ieremia trebuie s ia acest potir simbolic i s-l dea s-l bea toate neamurile. Ieremia mplinete acest gest: Eu am luat potirul din mna Domnului i l-am dat s-l bea toate neamurile la care m trimitea Domnul. Deci Ieremia are o viziune n care el este un personaj activ. n cadrul vedeniei el ia acest potir i-l d la toate neamurile. Mnia este sub form de VIN. De ce? Pentru c VINUL ameete mintea i pentru c mnia se va manifesta mai nti printr-un duh de minciun i de amgire (25:16,27). Apoi, vinul este strns legat de imaginea TEASCULUI care anticipeaz revrsarea violent a mniei divine prin sabie, foamete i cium. n cadrul vedeniei Ieremia este TRIMIS la Neamuri cu acest potir. i Ieremia se duce. Dar cum s-ar traduce aceast aciune simbolic din cadrul vedeniei, n planul concret al lucrrii profetice a lui Ieremia? Cci Ieremia nu s-a dus fizic la aceste Neamuri, i nici nu a participat la vreo aciune militar sau uneltire politic mpotriva lor. Dar ce a fcut Ieremia? A
transmis din Ierusalim ctre toate aceste Neamuri mesajul Domnului cu privire la hotrrea Sa de a da tot pmntul lui Nebucadnear (vezi Ieremia cap.27). Deci spre deosebire de Pavel care se duce fizic la Neamuri, Ieremia doar trimite mesajul din Ierusalim. Dar mesajul e o chemare la cin spre binele lor pentru a evita nenorocirea. Apoi, pentru c mesajul e respins, Ieremia rostete urgiile cu care Domnul va lovi toate acestea Neamuri (vezi ultimele capitole din cartea Ieremia). Prin aceste aciuni concrete Ieremia d un potir la toate Neamurile. E foarte important s subliniem c nu Domnul ci Ieremia vars potirul peste Neamuri. Potirul este al Domnului. Dar Ieremia l d s bea la Neamurile la care este trimis. Ieremia, n vedenie, nu doar anun c Domnul va vrsa potirul Su peste Neamuri, ci efectiv el l vars peste Neamuri. Acest fapt ne aduce aminte de discuia care am avut-o n capitolul unu (vezi comentariul pe cap.1) legat de funcia sa de prooroc al Neamurilor cnd Domnul i spune: Iat pun cuvintele Mele n gura ta. Iat, astzi te pun peste neamuri i peste mprii ca s smulgi i s tai, s drmi i s nimiceti, s zideti i s sdeti. (Ier.1:9b-10) Ieremia nu pare a fi un simplu reportofon care anun judecata Domnului. El nsui pare a fi o unealt prin care se revars aceast judecat. Rostirea, proorociile lui Ieremia, nu par a avea doar un rol formal, de a anuna judecata. Aceasta par a avea un rol ACTIV n aducerea judecii. La fel cum n plan fizic Domnul aduce judecata prin Nebucadnear, n plan spiritual, n vzduh, el pare s aduc judecata prin Ieremia. Cuvntul Domnului pare c trebuie rostit de un muritor de pe pmnt pentru a se mplini n istorie. De ce? Sunt mai multe posibile explica ii. Domnul, n ndurarea Sa, nu poate aduce judecata dect dup ce a anunat-o mai nainte i dup ce a ndemnat prin proorocii si pe cei ri s se ntoarc de la calea lor cea rea. Deabia APOI aduce judecata. Deci, ca s poat aduce judecata trebuie mai nti ca proorocul s vesteasc celor n cauz judecata Sa. Chiar dac rostirea proporocul are un scop mntuitor, ea capt o funcie de judecat, i face posibil revrsarea judecii finale. Prin lucrarea proorocului, Dumnezeu Se convinge pe Sine c a fcut tot ce putea face pentru recuperarea celui n cauz. De-abia APOI aduce judecata. De asemenea dac propovduirea proorocului este RESPINS, a tunci cel n cauz nu poate rmne la fel ca mai nainte. El se mpietrete i mai mult, se
cufund i mai mult n pcat i ia acele decizii nebune care-l vor duce la pierzare. Astfel proorocul devine un declanator al judecii, mcar c e trimis s ntoarc pe cel ru de la calea lui pentru a nu fi judecat. Aceast funcie am comentat-o ndelung n cartea Isaia (vezi comentariul pe Isaia cap.6). Isaia este trimis s MPIETREASC pe Israel. La fel i Ieremia este trimis s mpietreasc i pe Israel i pe toate Neamurile din jur. Aici iari se difereniaz de Pavel a crui mesaj cunoate o mare receptivitate de la Neamuri care NU mai sunt judecate odat cu Ierusalimul. E interesat de observat c Ieremia i ncepe ACTIV lucrarea printre Neamuri de la aproximativ 43 de ani.Aproximativ n jurul acesti vrste i ncepe i Pavel, la porunca Duhului, prima cltorie misionar printre Neamuri (n Fapte cap.14). Asemnrile dintre Ieremia i Pavel sunt din ce n ce mai multe. Dar descoperim i diferene fundamentale. Deci mcar din acest punct de vedere Ieremia devine i el ca Nebucadnear unealta prin care se vars potirul judecii divine peste neamuri. i mai nti acest potir se vars n vzduh printre Neamuri, ca apoi se verse fizic prin Nebucadnear peste aceleai Neamuri. Cuvntul Domnului rostit prin Ieremia face ca Neamurile pctoase s se mpietreasc i mai mult, s Nu asculte i s se lupte astfel cu Nebucadnear mergnd la pierzanie. Cuvntul divin rostit celui pctos l STRNETE pe acesta s-i dea toat arama rzvrtirii pe fa. i fcnd aa i grbete sfritul i judecata. Deci rostirea lui Ieremia DEVINE necesar ca judecata sa se reverse peste Neamuri. E clar c Ieremia e mai mult dect un megafon. i cum am descoperit deja n primele 20 de capitole el nu trebuie doar s PRONUNE un mesaj, ci trebuie s-l rosteasc avnd inima sa n armonie cu inima Domnului. Nu doar buzele trebuie s asculte, ci i duhul su. Buzele trebuie s rosteasc exact cuvintele Domnulu i, iar duhul s simt ce simte Domnul cnd rostete acel mesaj. Cuvntarea lui Ieremia trebuie s fie cuvntarea Domnului. Astfel proorocia trebuie s IZVORASC din inima Domnului. Iat de ce Ieremia trebuie adus mai nti n inima Domnului (primele 20 de capitole) i apoi este chemat n mod activ n lucrarea de prooroc al Neamurilor. El trebuie s rosteasc mesajele despre Neamuri din inima Domnului. Doar aa cuvntarea sa poate avea impact n vzduh. Ne aducem aminte de Moise i Aaron. Domnul a adus prin ei cele 10 urgii asupra Egiptului. Moise a anunat urgiile lui Faraon mpietrindu-i astfel inima. Moise a lovit cu toiagul apele Nilului care s-a prefcut n snge etc. La fel ca cei
doi, Ieremia devine un AGENT al judecii divine fa de neamuri. Predicatorul Evangheliei harului trebuie s accepte c nu poate fi doar un agent al Mntuirii. El devine un agent al judecii din pricina reaciei celor ce resping mesajul. Isus a venit s aduc mntuirea la ai Si, dar lucrarea Sa a chemat rzbunarea din anul 70 fa de poporul evreu. Domnul i arat cu precizie lui Ieremia care sunt Neamurile la care este trimis. Dei e vorba de toate neamurile, de tot pmntul, de marginile pmntului, Domnul nu menioneaz dect Neamurile care sunt n contact direct cu mrturia compromis a lui Israel. Nu sunt menionai cei din India sau China, sau Japonia, sau din Americi sau popoarele barbare din Nord (sci ii etc.), sau italicii, galii etc. Existau multe populaii pe toate continentele. Totui pentru Domnul marginile pmntului i tot pmntul se reduce la spaiul din jurul Israelului. Pavel pare s neleag Marea Trimitere exact n acelai sens. Care sunt Neamurile din jurul Israelului la care e trimis Ieremia: a) Ierusalimul i Iuda Judecata ncepe de la Casa lui Dumnezeu, dar nu se oprete acolo. b) Faraon, mpratul Egiptului (i poporul amestecat sau i toi strinii n alte traduceri, n loc de toat Arabia care de altfel este menionat mai trziu n acest pasaj) Vecinii din SE lui Israel. Cei care mereu au ispitit pe mpraii evrei cu aliane strine mpotriva cotropitorilor din Nord. Referirea la strinii din Egipt ar avea o mare relevan, cci mai erau evrei n Egipt i unii se vor refugia n Egipt dup cderea Ierusalimului. c) Tuturor mprailor rii U Care este ara U? Una din rudele mai ndeprate a lui Avraam e numit U (Gen.22:210, i Iov este din ara U (Iov 1:1). ara U nu este identificat cu precizie. Unii o asociaz cu Filistia, alii cu inutul Negev. d) Tuturor mprailor rii Filistenilor: Ascalon, Gaza, Ecron, Asdod
Cele patru puternice ceti ale rmiei Filistenilor din ara Canaan, de pe coasta de SV a rii. e) Edomului, Moabului i tuturor copiilor lui Amon E vorba de vecinii lui Israel de la Est de Iordan. f) Tuturor mprailor Tirului i Sidonului, i mprilolor care sunt dincolo de mare E vorba de coasta de NV a rii Canaan, zona Feniciei. Dou porturi maritime extrem de puternice i prospere. nsui marele Alexandru Macedon a avut mult de furc pentru cucerirea Tirului. Nu tim exact cine sunt mpraii dincolo de mare. Unii spun c ar fi vorba de insula Cipru. g) Dedanului, Temei, Buzului E vorba de Nordul Arabiei. h) Tuturor mprailor Arabiei i tuturor celor ce locuiesc n pustie E vorba de pustia Arabia. i) Tuturor mprailor Zimrei, tuturor mprailor Elamului i tuturor mprailor Mediei. Zona Elamului i a Mediei e SV-ul Iranului. ZIMRA e un nume codificat pentru Elam ( un procedeu de inversare a literelor despre care vom vorbi mai jos). j) Tuturor mprailor de la miaznoapte, de aproape sau de departe, i tuturor mpriilor care sunt pe faa pmntului. Evindent Nebucadnear nu a domnit peste tot pmntul, nici mcar peste tot pmntul cunoscut de oamenii din acea perioad. nc odat nelegem semnificaia teologic i cultural a expreisei TOT PMNTUL/TOATE NEAMURILE. k) i mpratul eacului va bea DUP ei.
E vorba de mpratul Babilonului. E vorba de un cod care se obine n ebraic prin inversarea literelor dup urmtoarea procedur: prima liter a alfabetului devine ultima, a doua liter devine penultima liter a alfabetului etc. Este ca i cum n romn n loc de ABA am spune ZYZ. De ce se folosete aceast formul? Oricum Ieremia a vorbit deschis mai devreme i de cderea Babilonului. Deci nu ar avea vreun motiv diplomatic, sau de pruden politic (cum bnuim c e motivul pentru care Pavel nu menioneaz celebrul OBSTACOL din 2 Tes.cap.2). Unii spun c ar fi vorba de o vorbire sarcastic, ironic, care s arate ct de slab este n ochii Domnului acest mprat aparent puternic pe scena istoriei. Observaii legate de neamurile menionate de ieremia cap.25: Datele istorice ne arat c ntr-adevr toate aceste zone au fost pustiite i terorizate de Nebucadnear. Pasajul insist mult pe MPRAII acestor inuturi. Liderii vor bea potirul amgirii ca prin ei s mearg spre pustiire ntreaga naiune. Pasajul insist pe TOI/TUTUROR. TOI sunt sortii judecii. Nimeni nu va scpa.
25:27-38 Mnia Domnului dezlnuit fa de tot pmntul Ce aduce acest nou pasaj cu care se ncheie cap.25? Deja Domnul anunase c va pedepsi Neamurile prin Nebucadnear (25:9-11), deja anunase peste care Neamuri se va revrsa potirul cu vinul Mniei Sale (25:15-26). De ce mai apare i acest pasaj? n acest pasaj este descris mai clar FURIA, MNIA Domnului. Dac n prima parte ni se spune c Nebucadnear va pedepsi aceste neamuri i dac n a doua parte se folosete metafora potirului cu vin, acum imagine insist mult mai clar i mai direct pe mnia dezlnuit a Domnului. Astfel acest al treilea pasaj completeaz tabloul profetic din cap.25. El vrea s arate ct de MNIOS este Domnul fa de Neamuri i ct de hotrt este El s le pedepseasc. Aceeai hotrre de NENDUPLECAT pe care am descoperit-o fa de Iuda, o descoperim
acum fa de Neamuri. E de la sine neles c vremea mijlocirii avraamice pentru Sodoma a trecut i ea. Planul judecii divine a intrat ntr-o faz final nu doar cu privire la Israel ci i cu privire la Neamuri. Mnia Sa nu este aprins doar fa de Israel ci i fa de Neamuri. Mijlocirea nu mai poate stvili astfel nici mnia Sa fa de Israel, dar nici mnia Sa fa de Neamuri. Vremea mijlocirii a expirat fa de TOT pmntul. Paharul frdelegii NTREGII lumi este peste msur de plin. Pare un moment unic n istorie. Nu este pedepsit doar Egiptul (ca la ieirea din Egipt) sau doar Canaanul (ca la n vremea lui Iosua), sau Amalec (ca n vremea lui Saul), ci acum sunt pedepsite SIMULTAN TOATE NEAMURILE n frunte cu poporul Domnului. Versetele 25:27-28 sunt OCANTE: chiar dac aceste neamuri nu ar vrea s bea, tot vor bea! Liberul arbitru pare s nu mai poate fi accesat. Domnul a hotrt ca un duh de amgire s se reverse peste Iuda i peste neamuri., Toate se vor rzvrti mpotriva lui Nebucadnear spre pierzarea lor. Ar fi ceva de genul: chiar dac ar vrea s NU se rzvrteasc, Domnul nu-i va lsa s NU se rzvrteasc. Le va fura mintea, le va lua nelepciunea, le va zdrnici planurile bune. Desigur ar fi o cale; smerenia fa de cuvntul rostit din Ieremia i o atitudine de cin fa de Domnul. Prin aceasta ar putea primi lumina s se supun de bunvoie lui Nebucadnear i s fie doar robi evitnd pustiirea slbatic a haldeenilor. Dar dac nu se vor smeri, nu vor primi aceast lumin, ci vor fi lsai n voia unui duh de amgire care-i va duce la pierzare. Un alt doilea argument al judecii implacabile este n v.29: Iat c n cetatea peste care este chemat Numele Meu ncep s fac ru, i voi s rmnei nepedepsii? Judecata ncepe de la Casa Domnului dar nu se ncheie acolo. Ea continu cu judecarea tuturor Neamurilor. Dac Domnul nu va ezita s verse judecata peste poporul ales, peste care este chemat Numele Su, de ce ar ezita s judece Neamurile cu care nu a ncheiat un legmnt, care nu vin din Avraam i crora nu le-a rostit promisiunile Sale cele multe? Judecata care va veni asupra Ierusalimului este GARANIA fr tgad c toate Neamurile vor fi judecate. Neamurile care se bucur de cderea Ierusalimului se amgesc singure. Ea nu arat c ele vor scpa de judecat, ci exact OPUSUL: c judecarea lor este iminent! Imaginea prefigureaz judecata final din Apocalipsa: Biserica autentic e judecat prin ncercarea de foc a prigoanei finale, Babilonul apostat e judecat i el, Israel
nsui va trece prin cuptor, apoi TOATE Neamurile vor fi judecate! n Apocalipsa ordinea pare s fie mai clar,. Vom analiza la sfritul crii Ieremia CRONOLOGIA n care judecata adus de Nebucadnear a lovit toate aceste neamuri menionate n acest capitol. Dac Domnul rcnete mpotriva Locului Locuinei Lui din PRICINA PCATULUI, atunci nu va ezita nici o clip s strige MPOTRIVA tuturor locuitorilor pmntului care triesc n pcat. Astfel drmarea Templului devine un prilej ca Neamurile s nvee SFINENIA lui Yahwe. Prilejul prin care Neamurile puteau huli Numele Domnului care ar fi fost nvins de Marduk, este tranformat n prilejul de a nva pe Neamuri slava i sfinenia lui Yahwe! Al treilea argument al judecii implacabile l gsim n 25:31-38. Pasajul abund de imagini VII ale judecii divine. Este ca i cum sabia mniei divine a ieit din teac i nu obosete n a nimici i NIMIC nu o poate opri i NIMIC nu-i poate potoli mnia. Judecata se revars fr mil din neam n neam, de la o margine a pmntului la cealalt i cu toate acestea mnia Sa nu se potolete, urgia Sa este fr leac. Nimeni nu scap, cci sabia Domnul va nimici tot de la o margine a pmntului la cealalt, pentru c Domnul se ceart cu toate Neamurile i intr la judecat mpotriva oricrei fpturi. Totul se ncheie pe v.38: aciunea judecii a i nceput. Deci nu se mai pune problema c VA ncepe. Ea a i NCEPUT dup cum se vedea i pe scena istoriei. nceputul ascensiunii Babilonului pe scena mondial i urcarea pe tron a lui Nebucadnear ARTA n planul vizibil ce se ntmplase acolo sus n vzduh: Domnul i-a prsit locuina ca un pui de leu; aa c ara le este prefcut n pustie de urgia nimicitorului i de mnia lui aprins. Deci am putea nelege capitolul 25 astfel: 25:1-7 Cauza mersului istoriei 25:8-14 Ce se ntmpl n planul vizibil al istoriei 25:15-26 Metafora potirului cu vin 25:27-38 Ce se ntmpl n VZDUH, n planul nevzut al btliilor cereti
Astfel, Ieremia pornete de la evenimente istorice concrete pentru ca la finalul capitolului s POAT da CORTINA la o parte i s arate ce se ntmpla sus n ceruri. Sfatul strjerilor luase deja o decizie de judecat implacabil, iar Domnul deja ieise din Locuina Lui pentru a judeca toate Neamurile! Ieremia nu este un agent al judecii doar pentru Iuda ci i pentru Neamuri. El nu va vedea ROD nici n Iuda, dar nici la Neamuri. Cu Pavel lucrurile stau altfel. Doar rmia credincioas din Babilon rmne singurul ROD contemporan al lucrrii lui Ieremia. Astfel el aduce MNTUIRE pentru PUINI dar JUDECAT pentru tot pmntul.

Ieremia 24-25

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ieremia 24-25

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1 Ieremia cap.

2 Ieremia cap. 24-25

3 Ieremia cap. 24-25

4 Ieremia cap. 24-25

5 Ieremia cap. 24-25

6 Ieremia cap. 24-25

7 Ieremia cap. 24-25

8 Ieremia cap. 24-25

9 Ieremia cap. 24-25

10 Ieremia cap. 24-25

11 Ieremia cap. 24-25

12 Ieremia cap. 24-25

13 Ieremia cap. 24-25

14 Ieremia cap. 24-25

15 Ieremia cap. 24-25

16 Ieremia cap. 24-25

17 Ieremia cap. 24-25

18 Ieremia cap. 24-25

19 Ieremia cap. 24-25

20 Ieremia cap. 24-25

21 Ieremia cap. 24-25

22 Ieremia cap. 24-25

Aceast idee apare i n cartea Ieremia:

23 Ieremia cap. 24-25

24 Ieremia cap. 24-25

25 Ieremia cap. 24-25

26 Ieremia cap. 24-25

27 Ieremia cap. 24-25

28 Ieremia cap. 24-25

29 Ieremia cap. 24-25

30 Ieremia cap. 24-25

31 Ieremia cap. 24-25

32 Ieremia cap. 24-25

33 Ieremia cap. 24-25

34 Ieremia cap. 24-25

35 Ieremia cap. 24-25

36 Ieremia cap. 24-25

37 Ieremia cap. 24-25

38 Ieremia cap. 24-25

39 Ieremia cap. 24-25

40 Ieremia cap. 24-25

41 Ieremia cap. 24-25

42 Ieremia cap. 24-25

S-ar putea să vă placă și