Planul lui Dumnezeu pentru cei doborâți

Dumnezeu nu are planuri pentru cel mare și tare. Acela se încrede în planul
lui. Dumnezeu are planuri pentru cei doborâți, pentru cei care nu mai pot și
gem în așteptarea izbăvirii.
Dumnezeu nu are planuri pentru cei deștepți care cred în ei înșiși, ci
pentru aceia care au renunțat la ei înșiși și au acceptat că doar
înțelepciunea Lui face diferența.
Dumnezeu nu are planuri pentru cel care crede în brațul de carne, în
puterea banului și a relației, ci Dumnezeu are planuri pentru cel care
spune: de unde îmi va veni ajutorul?
Ieri în Lunca Ilfei a trecut un tren plin de tancuri. Oare prin puterea
armelor de fier vom birui?

Un viteaz este doborât

O fetiță este doborâtă
O națiune este doborâtă

1. Un viteaz este doborât. Dumnezeu vrea vindecarea ta prin actul

coborârii tale repetate.

Naaman atâ t de prețios în ochii altora, atâ t de puternic în fața altora, dar atâ t de
doborâ t fă ră armură , fă ră sabie. Să ții departe de ochii oamenilor durerea ta,
depresia, singură tatea, neîncrederea. Cel mai greu e atunci când dezbrăcăm
armura de învingători și rămânem cu o luptă pe care puțini o știu. Dar mai
greu e să nu dezbrăcăm niciodată armura de învingător. Acolo acasă e leacul.
Acolo unde sunt ochii ce te iubesc fă ră armură . Casa e biserică și biserica e
casă.

Naaman începe să coboare înainte de a coboră în apele Iordanului:

 are de fă cut o alegere: va asculta de o sclavă , care pe deasupra este și o

copilă , el cel care este obișnuit să dea ordine;
 se va întoarce în țara cucerită , el cuceritorul pentru a cere leac; ? E dificil.
 Înțelege că intervenția lui Dumnezeu nu este o înțelegere între regi, ci o
înțelegere cu Regele. Ioram nu poate vindeca pe nimeni. Doamne fă tot ce
trebuie fă cut pentru a putea fi liber, pentru a putea vedea vindecarea cu
ochii mei.
 Continuă lecția smeririi la Elisei care nici nu iese la ușă , ci trimite un
servitor. Cum: cobor din Siria în Israel, de la cei învingă tori la cei învinși,
de la palatul regal al lui Ioram la un profet, de la un profet la un servitor?
  Nu va fi niciun ritual, nico declamație religioasă . Câ t e de viclean diavolul
că ne face să pierdem tot pâ nă și prin faptul că te atașezi de rana ta. Nu
fi atașat de rană , ci de leac. Așa va zice Naaman: să pună mâ na peste rana
mea. Omul care se smerește nu mai are vise, nu mai are scenariu, ci
doar o renunțare totală la ceea ce e el, o recunoștere a faptului că
nimic bun nu locuiește în el, dar, atenție, însoțită de o încredere
neclintită în ceea ce pate Dumnezeu, însoțită de o adâncă reverență
față de ceea ce este El față de noi.
 El trebuie să biruie mânia sa, care este expresia neacceptării
acestui paradox: pot să lupt cu oricine, dar nu cu boala. Mâ nia lui este
semnul unei mâ ndrii, a unei lupte între imagine și realitate. În această
lumină mai este lepra un blestem, o palmă data de cel rău sau
expresia unei pedagogii sfinte a lui Dumnezeu de a smeri un om
pentru a-l face o unealtă folositoarea planului Său. Pâ nă unde a
coborâ t femeia cananeancă ? Pâ nă unde a coborâ t Isus? Câ t de mult îți
dorești vindecarea? Cât de mult ești dispus să cobori? Peentru că atâ t
de mult câ t vrei să cobori așa de mult vei fi ridicat. Nu te poți sufunda o
data, nici de două ori, nici de trei, ci trebuie să cobori mai adânc
până la 7. Ceea ce pentru Naaman a fost o scufundare în apă este pentru
tine o altă scufundare. Simți că nu mai ai aer, că nu mai poți rezista la o
altă afundare, că e prea mult. Dar poți fi chiar la a 7-a și te poți ridica
ca un nou născut. În această expresie: carnea I s-a făcut ca unui nou
născut e mai mult decât vindecare…e dragostea unui Tată care
aduce o stare mai bună decât cea de dinaintea bolii. Dar e și un
avertisment: noul nă scut depinde de Tată l.

2. O Fetiță este doborâtă. Cum să birui amărăciunea. Luptă să dai sens

suferinței tale prin actul iubirii.

 Pot dovedi că sunt liberă prin faptul că pot iubi vră jmașul
 Pot dovedi că mama și tata tră iesc prin faptul că împlinesc ce m-au învă țat
 Pot dovedi că nu sunt nimeni prin faptul că cunosc pe Cineva. Nu
mulțimea anilor, ci mă rimea credinței definește mă rimea sau micimea
unui om.

Naaman era mare prin ceea ce fă cuse, dar acum intră în scenă cineva mare prin
Cel pe care îl cunoaște. Ea era nu doar o sclavă , ci una foarte mică și ea era leacul
și leacul era în casă . Robia nu este determinate de stă pâ nul pă mâ ntesc, ci de cel
nevă zut. Daniel va fi rob. Iosif va fi în temniță . Fetița este roabă . Ș i unul și altul
aveau o problemă , dar Dumnezeu are un plan.Este dificil să faci această alegere:
să ajut pe cel ce m-a luat captivă , pe cel care este dușanul poporului meu? Poți să
îți liniștești conștiința spunând: tac și aștept. Dar tăcerea ta este moarte
sigură pentru Naaman. Nu există mă reția mai mare ca cea a milei.
Binecuvâ ntarea ta stă și așteaptă manifestarea milei tale față de cel pe care îl
consideri vinovat de ră ul tă u, de starea ta grea. Să poți să îți birui amărăciunea
și sentimentul de neâmpăcare cu ceea ce viața ți-a adus prin oameni e
foarte greu. Dar să stai față în față cu acești oameni, să vezi neputința lor și să
știi că tu poși face ceva, e poate cel mai greu test.

3. Națiunea poate fi ridicată prin demnitatea și integritatea slujitorilor lui

Dumnezeu.

Națiunea aceasta nu își cunoaște eroii, nu își cunoaște campionii. Împă ratul nu îl
cunoștea pe Elisei decâ t ca acela care vestea de ră u. Ioram nu apreciază pe Elisei,
Ioram nu vede planul lui Dumnezeu, ci prilej de conflict. Ioram nu prețuia pe
Elisei. În timp ce armatele Israelului și ale Siriei se confruntau, se antrenau, se
înarmau, cautau campioni, Dumnezeu pregă tea planul de izbă virea care a a dus
mare bucurie poporului, dar robie unei fetițe. „Naaman, că petenia oştirii
împă ratului Siriei, avea trecere înaintea stă pâ nului să u şi mare vază ; că ci prin el
izbă vise Domnul pe Sirieni“ (2 Regi 5:1a). Iată cum în înfrâ ngere, iată cum
Dumnezeu pregă tea biruința. Tu vezi astă zi înfrâ ngerea, îl vezi triumfâ nd pe
Naaman, te simți descurajat dar citește: Domnul!

 Elsei este antiteza lui Ioram. Nici nu iese la Naaman ca o antiteză a

vă ică relii lui Ioram.
 Elisei nu ia aurul lui Naaman pentru că el vrea ca Naaman să ia aurul lui
Dumnezeu. Câ nd Naaman ia aurul lui Dumnezeu el va deveni mijloc de
izbă vire pentru Israel. Un Israel care a să ră cit, care jindui la aurul,
argnutul și hainele lui Naaman pentru că prierduse aurul credinței.
 O națiune idolatră primește un nou campion, ce al credinței. Aici e miezul
întregii povești. Aici este esența harului. Domnul vrea izbă virea Sirei. El
începe cu o persoană . Începe cu un om.