Sfntul Maslu Taina iertrii i a vindecrii

Una din cauzele principale ale deprimrii i descurajrii omului este boala. De multe ori deprimrile sau boala nu pot fi nvinse cu mijloace omeneti, ci cu ajutorul pe care l primeti de la Dumnezeu, cum ne-a artat Mntuitorul Hristos, Care vindeca boala i neputina din popor. Taina Sfntului Maslu i are originea, prin Apostoli, de la Hristos nsui. Dup cum ne spune Pr.Prof Dumitru Popescu n lucrarea ,,Omul fr rdcini,, n Taina Sfntului Maslu se mprtete credinciosului bolnav harul tmduirii i al ntririi sufleteti i uurarea durerii trupeti. Uneori harul lui Dumnezeu lucreaz mai mult sau mai puin direct asupra trupului, pentru vindecarea lui, dei chiar i n acest caz se produce ntrirea sufleteasc i iertarea pcatelor celui bolnav. Alteori, vindecarea se produce mai mult prin ntrirea puterilor sufleteti, dar prin harul acestei Taine se are n vedere,n mod principal, vindecarea trupului, dup cum ne se spune marele teolog Nichifor Crainic n cursul su de teologie mistic ,,Sfinenia - mplinirea umanului. Existena omului este nespus de complex i este cu neputin ca trupul s fie separat de suflet. Cu toate c Taina Sfntului Maslu are n vedere trupul, n primul rnd , harul lucreaz i asupra sufletului, fiindc lucrarea harului aupra sufletului se extinde i asupra trupului. n rugciunile Sfntului Maslu preotul cere de la Hristos tmduirea de patimi,eliberarea simurilor de nruririle rele i alungarea vrjmaului,pentru ca bolnavul devenit sntos trupete i sufletete s poat tri o via curat i nchinat slujirii lui Dumnezeu. Insistena cu care se cere, mai mult dect n Taina Pocinei, tmduirea bolnavului de patimile sufleteti o dat cu tmduirea trupului, arat c patimile sunt rdcinile pcatelor la care se refer Taina Sfntului Maslu. Printele Dumitru Staniloaie ne spune n Dogmatica sa ,,Pe ct de imposibil este s se separe trupul de suflet, tot att de greu este s se separe omul de influena forelor rele nevazute. Prin ungerea sensibil cu untdelemn, prin care lucreaz puterea nevzut a Sfntului Duh, Taina Sfntului Maslu arat, n al doilea rnd, c vindecarea se acord omului ntreg, suflet i trup, ca s triasc n sntate i curie. Taina Sfntului Maslu caut s vindece pe cel bolnav prin restaurarea comuniunii lui cu Dumnezeu i cu semenii, prin preoi. De aceea n Taina Sfntului

Maslu este important credina bolnavului, care se ciete i cere iertare de la Dumnezeu pentru pcatele lui, dup cum este important prezena la aceast slujb a credincioilor, care se roag mpreun cu preoii, i tot att de important este faptul c la svrirea Sfntului Maslu iau parte mai muli preoi. Prin aceasta se arat voina Bisericii de a-i pune n micare forele, prin comuniunea n rugciune ca s tmduiasc pe unul dintre mdularele ei de suferina n care se afl. Aceast comuniune i d omului putere nu numai prin ce are Biserica omenesc, ci prin faptul c toi cei ce vin i intr n comuniune cu semenul lor bolnav vin n comuniune cu Hristos, Care a vindecat oameni pentru propria lor credin sau pentru credina altora i a spus c unde sunt doi sau trei adunai n numele Lui, prin credin i dragoste reciproc, este i El n mijlocul lor. ,,Dogmatica printelui Dumitru Staniloaie. Taina Sfntului Maslu vindec suferina celor bolnavi prin adncimea comuniunii lor cu Hristos i cu Biserica. Taina Sfntului Maslu ocup un loc deosebit n rndul slujbelor ortodoxe. Este, poate, cea mai smerita tain, beneficiind de foarte puine studii i analize pn acum. Taina Sfntului Maslu aduce cu sine un caracter profund eshatologic, amintind de mpria cerurilor, unde nu mai exist boli i suferine. Bolnavul trebuie s neleag clar faptul c boala sa nu este un chin inutil, ci o poart spre desvrire. Participarea la aceast slujb este oricnd benefic i constituie din anumite puncte de vedere o necesitate intrinsec a vieii cretinilor. Denumirea de Taina a trupului i-a fost dat de printele Dumitru Stniloae, unul dintre cei mai profunzi tlcuitori pe care i putem lectura. Cu privire la Taina Sfntului Maslu, exist dou cuvinte cheie n Noul Testament, ce vorbesc clar despre formele primare n care se svrea Sfntul Maslu. Primul dintre ele se afl n Evanghelia dup Marcu la capitolul 6, versetul 13: Si scoteau muli demoni i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau. Aici este vorba despre trimiterea apostolilor de Mntuitorul la propovduire i vindecrile fcute de acetia. Aceast Tain sfinii apostoli o svresc dup nvierea Domnului, ndat dup Cincizecime, ca Tain a Bisericii, potrivit cuvintelor Mntuitorului: "...n numele Meu vei scoate demonii... pe bolnavi minile vei pune i se vor nsntoi..." (Marcu, 16, 17-18). ntrebat despre procesul mbolnvirii i al nsntoirii unora dintre cei venii la El s-i vindece, Iisus rspunde c boala se datorete fie pcatelor proprii, fie celor ale prinilor. Iar El - Cel venit s vindece omenirea de pcat - este singurul capabil dea vindecarea iertarea pcatelor. Episodul slbnogului din Capernaum este o ilustrare a rolului misiunii , pe care Iisus le proclam n faa crturarilor:

"S tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele"; dup care, ca o consecina a faptului i-a iertat pcatele, se adreseaz slbnogului spunndu-i: "Scoal-te-, ia-i patul i mergi la casa ta ", ceea ce ne arat Evanghelia, c se petrece ( 9, 2-6, Marcu 2, 3-12). Aceast activitate vindectoare, extrem de frecvent petrecut n rndurile mulimilor, care nsoeau pe Iisus, este prezentat n Evanghelie ca fcnd parte din opera mesianic a lui Hristos. Chiar de la nceputul activitii Sale, ne arat Sfntul Evanghelist Marcu c Mntuitorul "i-a rnduit pe cei doisprezece, pe care i-a numit apostoli, ca sa fie cu El i s-i trimit s propovduiasc i s aib putere s vindece bolile i s alunge demonii (cap. 3, 14-15). Evangheliile noteaz aceast practic, fr insisten, ca pe un fapt curent, ca pe o consecin fireasc a "trimiterii" apostolilor. Rezult, din respectivele versete evanghelice c Iisus le-a dat putere chiar nainte de a-i fi pregtit pe deplin pentru nfruntarea lumii spre care plecau: "i a chemat la Sine pe cei doisprezece i a nceput s-i trimit doi cte doi i le-a dat putere asupra duhurilor" (Marcu 6,7). Iar ei "scoteau muli demoni i ungeau cu undelemn pe muli bolnavi i -i vindecau" (Marcu 6, 13). n darul acordat apostolilor, de a vindeca bolnavi i a al ina suferinele, "trebuie s vedem instituirea Tainei nsei de ctre Hristos". Ungerea cu untdelemn a bolnavilor este dezvoltat esenial n cellalt pasaj cheie, aflat n Epistola Sfntului Iacov, capitolul 5, versetele 14-15: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu -l cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. Aici se gsesc menionate pe scurt elementele constitutive i scopurile tainei. Astfel, trebuie chemai preoii Bisericii, de unde provine practica conform creia Taina nu poate fi nfptuit de un singur preot dect n cazuri cu totul excepionale. Rugciunea i ungerea cu untdelemn sunt i ele atestate clar. Totodat, scopul tainei conine o bipolaritate: vindecarea omului ca ntreg, att trupete, ct i sufletete. Chiar dac nu este enunat ca o definiie, Maslul are n versetele epistolei Sfntului Apostol Iacov toate elementele constitutive ale Tainei: apelarea la preoi, care s se roage pentru bolnavi, ungerea cu untdelemn sfinit n "numele Domnului", iertarea pcatelor celui bolnav, iar versetul 16, urmtor, adaug elementul mrturisirii, ca un act adiacent n vederea "curirii" i pune accentul pe rugciunea struitoare a celor prezeni - "a dreptului" - pe lng cea a preoilor. Versetele 14-16 din epistola soborniceasc a Sfntului Apostol Iacov reprezint pentru noi confirmarea categoric a practicrii Maslului n primele societi cretine, aa cum o vedem notat fugitiv i n Evanghelii. Ulterior, frecvena acestei

practici tmduitoare, cu caracter de Tain, este atestat de un numr impresionant de Sfini Prini i scriitori bisericeti, din primele trei -patru secole cretine. O confirmare a vechimii Maslului i a prezenei lui ntre Tainele sfinitoare ale cretinilor este i faptul c Bisericile nestoriene , i monofizite, care s -au desprit nc din secolul V de Biserica Ortodox, pstreaz pn n prezent i Sfntul Maslu n rnduiala celorlalte Taine. Taina Sfntului Maslu este numit de printele Dumitru Stniloae, Taina trupului, pentru c scopul ei conine o extraordinar centralitate a trupului uman. Vindecarea celui bolnav i ridicarea din patul durerii pare a avea o preeminen asupra vindecrii sale sufleteti. Aceasta nu este, ns, neglijat. Bolnavului care beneficiaz de aceast Sfnt Tain i se recomand ntotdeauna s se spovedeasc i s se mprteasc, pentru c taina nu acioneaz ntr -un mod magic. Nu este suficient s participi la Taina Sfntului Maslu pentru a te vindeca, trebuie ca aceast vindecare trupeasc s coincid cu apropierea mai strns de Biseric i celelalte Sfinte Taine. Vindecarea trupeasc nu este garantat. n dese rnduri, bolnavul capt mai mult o pace sufleteasc i o dorin mai mare de a -i duce propria cruce. Ceea ce este frapant legat de vindecarea sufleteasc este faptul c Taina Sfntului Maslu terge pcatele pe care nu le-am mrturisit. ns nu cele pe care nu le-am mrturisit pentru c nu am vrut, ci acelea de care am uitat definitiv. Pcatele mrunte, cotidiene, nu pot fi reinute toate i mrturisite. Sfntul Maslu terge acele pete mici, aparent insignifiante, pe care noi, din netiin sau uitare, nu le -am observat. Acest lucru este ntrit de printele Dumitru Stniloae: Spovedania anterioar Maslului a adus bolnavului iertare de pcatele mrturisite, da r el n-a avut timp s topeasc, prin conlucrare cu harul redobndit, slbiciunile pctoase, hrnite printr-o obinuin ndelungat cu pcatul, slbiciuni care explic adeseori i boala trupului. Sau, poate, bolnavul nu a putut descrie n mod corespunzto r aceste slbiciuni, care se pierd adeseori n ceaa indefinitului (Teologia Dogmatic Ortodox, volumul III, p. 174). De asemenea, Taina ofer o putere sporit mpotriva patimilor care au pus stpnire asupra sufletului celui bolnav. Boala fizic este, n dese rnduri, doar o consecin a patimilor sufleteti. Ca i n multe cazuri, pogoramantul Bisericii opereaz i aici, acordndu -se iubirii prietenilor sau a familiei harul sfinitor al tmduirii celui iubit, al lor, "cci mult poate rugciunea struitoare a celor iubitori. Caracterul ecleziologic al acestei Taine se vdete nc mai mult n aceast practic. Participarea comunitar la rugciunea pentru vindecare apare mai pregnant, ceea ce o deosebete de Taina spovedaniei, cu care este adesea socotit "complementar". n Taina Spovedaniei este evident caracterul individual al relaiei preot-penitent, att de necesar n buna

desfurare a mrturisirii. Mrturisirea este implicat n Taina Maslului, atunci cnd acest lucru este posibil, de aceea se poate spune c Maslul are i un caracter penitenial. Dar n Maslu prevaleaz aportul comunitar n rugciunea cu cel neputincios care este ajutat s scape de povara bolii care-L apsa. Cci nimeni nu se duce s solicite slujirea bolnavului, dect atunci cnd boala se dovedete insistent i celelalte ncercri de vindecare nu au dat rezultate. Bolile nu ne sunt date ca pedepse trupeti aspre pentru pcatele noastre. Uneori, ele reprezint singurele ci prin care Dumnezeu poate vorbi celui bolna v. Cu toate c boala survine fr vreun motiv fizic sau afectiv clar, ea are ntotdeauna un sens. Iar sensul ei cel mai acut este acela de a trezi contiina persoanei afectate. Aa cum afirm teologul francez R. Braudy, Taina Sfntului Maslu aduce cu sin e un caracter profund eshatologic, amintind de mpria cerurilor, unde nu mai exist boli i suferine. Bolnavul trebuie s neleag clar faptul c boala sa nu este un chin inutil, ci o poart spre desvrire. Uneori este greu s i faci pe oameni s neleag acest lucru. Ceea ce aduce Taina Sfntului Maslu este un sens, o direcie cluzitoare pentru cel aflat n suferin. Durerile inutile de mai nainte sunt convertite: bolnavul sufer pentru propria desvrire, ignorat poate anterior. Totodat, atunci cnd Taina Sfntului Maslu nu are un caracter particular, ci se constituie n aa-numitul Maslu de obte, bolnavii au ocazia s fie redai comunitii Bisericii. Comunitatea are i ea ocazia s se roage pentru mdularul bolnav i s sufere mpreun cu el. Taina Sfntului Maslu este lucrarea sfnt svrit n numele Sfintei Treimi, de ctre preoii Bisericii, prin care se mprtete credinciosului bolnav harul nevzut al tmduirii sau uurrii suferinelor trupeti, ntrirea sufleteasca, iertarea pcatelor. Partea vzut const din ungerea cu untdelemn sfinit, dup ce s -a invocat prin rugciuni speciale mila lui Dumnezeu prin puterea Sfntului Duh asupra celui bolnav. Taina Sfntului Maslu este un test al iubirii i regsirii. Bolnavul era pierdut i a nviat, mort i s-a aflat, aa cum se spune despre fiul risipitor. De aceea, Maslul arat Biserica drept Trup al lui Hristos, ntr-o manifestare practic, clar. Bolnavul este readus n mijlocul celor de care patimile l-au desprit. Patimile separ, dar boala unete. Boala se face purttoare a unui sens extraordinar, vindecnd omul de povara egoismului i a singurtii. Bineneles, trebuie s contientizm c Taina Sfntului Maslu nu este o practic magic. Vindecarea omului, fie trupeasc sau sufleteasc, depinde esenial de dou lucruri: voia lui Dumnezeu i voia celui bolnav. Dac Dumnezeu vrea s l vindece, lucrul acesta se va ntmpla, dar nu se va petrece niciodat fr credina puternic a bolnavului i dorina de a-l sluji ca un cretin adevrat pe Dumnezeu.

Trebuie s participm la Taina Sfntului Maslu chiar dac suntem sntoi? La aceast ntrebare exist un singur rspuns: da. Indiferent ct de sntoi ne credem sau suntem, trebuie s ne amintim de rspunsul dat de Mntuitorul fariseilor: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Matei 9, 12). Cine se poate considera sntos pe deplin i nu are nevoie de Doctorul sufletelor i al trupurilor poate s ignore pentru totdeauna aceast slujb. ntrebarea este: cine se afl ntr-o astfel de situaie? Chiar dac nu suntem bolnavi fizic, asta nu nseamn c nu avem nevoie de vindecare sufleteasc. Oricum am ncerca s punem problema, participarea la aceast slujb este oricnd benefic i constituie din anumite puncte de vedere o necesitate a vieii cretinilor. Taina Sfntului Maslu nu se poate confunda cu Taina Mirungerii i nici cu miruirea. Taina Mirungerii mprtete credinciosuAlui harul pentru creterea duhovniceasc. Taina Sfntului Maslu se savarsestea la cererea bolnavului sau apropiailor si - rude, prieteni - n vederea nsntoirii sau n perspectiv eshatologic : iertarea pcatelor care au dus la suferin, la tulburarea sufletului, sau pentru rspuns bun la dreapta judecat (judecata particular i apoi cea obteasc). Taina Sfntului Maslu este o tain repetabil. Cstoria, Hirotonia, Botezul, Mirungerea nu ne sunt accesibile dect fie o dat n via (cu excepia Cstoriei, n unele cazuri!), fie deloc (cum Hirotonia spre exemplu este inaccesibil femeilor). Maslul, Euharistia i Spovedania sunt tainele accesibile n mod repetat, iar Taina Maslului ocup locul cel mai smerit, fiind trecut cu vederea de unii credincioi. La Maslul de obte, oamenii obinuiesc s aduc de regul trei elemente eseniale: pine, fin i untdelemn. Materia central a tainei este, precum bine tii, untdelemnul, numit n cadrul Tainei i untdelemn al nnoirii. Trebuie s amintim de ce se folosete untdelemnul, foarte pe scurt. n primul rnd este un simbol al lucrrii Duhului Sfnt, asemenea apei. O alt legtur exist cu sfinirea Sfntului i Marelui Mir. Aceste rugciuni aproape coincid, cu excepia unui singur lucru: a doua natere. Taina Mirungerii este singura care asigur a doua natere a omului. n rest, vindecarea trupeasc i sufleteasc, prezent n Taina Maslului, atinge celelalte scopuri ale Mirungerii: izgonirea demonilor, curirea pcatelor, ntrire trupeasc i sufleteasc. Un alt motiv pentru alegerea untdelemnului este menionarea sa expres de Sfnta Scriptur n cadrul tainei. Fina i untdelemnul sfinite la Taina Maslului pot fi utilizate pentru a prepara turte pentru cel bolnav, lucru recomandat de majoritatea manualelor de practic liturgic. Nu doar materia fizic poate fi considerat aici, ci i cuvintele tainei i gesturile preoilor. Astfel, n cadrul tainei apar 7 pericope din Apostol i 7

din Evanghelie, fiecare amintind fie vindecri, fie ndemnuri la virtute, fie datoria de a pstra o comunitate atent la nevoile aproapelui. La finalul tainei, de regul, se pune Evanghelia pe capul bolnavului sau este atins de capul fiecrei persoane, dac este Maslu de obte. Acest gest, precum i acela de a mirui dup fiecare pericop evanghelic rostit constituie manifestarea concret a lucrrii harice. Exist i 7 rugciuni rostite dup fiecare text din Sfnta Scriptur, n care sunt amintite efectele tainei i modul n care Dumnezeu lucreaz asupra celor aflai n suferin. Numrul preoilor slujitori este o mrturie a comuniunii ntru Hristos, la savarsirea Tainei Sfantului Maslu este nevoie de 7 preoti, iar in unele cazuri se accepta si 5 sau 3, iar in cazuri exceptionale poate fi savarsit si de catre doi preoti, Taina Sfantului Maslu nu poate fi savarsita de catre un singur preot deoarece este vorba de o tradiie transmis nc de la textul scripturistic al Sf ntului Apostol Iacov: s cheme preoii Bisericii (5, 14). Sfntul Simeon al Tesalonicului, tlcuind acest pasaj, spune urmtoarele: Unde sunt preoi puini cheam numai trei, i aceasta nu este afar din buna cuviin, cci mai nti se nelege puterea Treimii i al doilea, chiar Ilie vrnd s arate nchipuirea Treimii, cnd a nviat pe fiul cel mort al celei din Sarepta, s-a rugat de trei ori, i de trei ori a czut peste dnsul. Alii cheam i chiar mai muli de apte, pentru a arta mai mult credin i osrdie. N-avem trebuin a cerceta mult asupra numrului, de vreme ce nu scrie numrul; dar cu toate c nu scrie, trebuie a pzi aezmntul cel dinti, iar, de nevoie, mai puini, adic trei, i toate cte sunt rnduite a se zice s le zic, cci toate cele de la Prini sunt ale Duhului. Numai un preot ns s nu fac Maslu, cci precum pentru arhierei scrie s nu se hirotoneasc de ctre unul, asemenea i pentru Maslu, s nu se fac de un preot, cci zice: s se cheme preoii Bisericii - iar nu un preot - i s roage pentru dnsul, ungndu-l cu untdelemn (Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre, volumul II, pp. 31-32). Cu toate acestea, Sfntul Maslu poate fi svrit, n prezent, i de doi preoi i, n situaii cu totul excepionale, i un singur preot poate ndeplini rnduiala slujbei. Astfel, printele Ene Branite spune: Aceast practic este admisibil numai n cazuri de mare nevoie (lips de preoi), cum ar fi, de ex., pe cmpul de rzboi ori n satele rzlee, de munte, n pustie i n locuri ndeprtate etc., de altfel, n mod practic e foarte greu, dac nu chiar imposibil, pentru un singur preot, s fac singur toat slujba, care e foarte lung (Liturgica special, p. 348). Deci, svritor n Taina Maslului este soborul (de cel puin doi preoi). n Biserica Romano-Catolic, ritualul ungerii este efectuat de preot, dar sfinirea

untdelemnului este rezervat doar treptei ierarhice superioare. Maslul este numit de apuseni "extrema unctio", ntruct ei nu-l aplic dect muribunzilor, srcind aceast Tain de efectele ei vindectoare, care sunt primul ei scop. n urma Conciliului II Vatican se recunoate necesitatea aplicrii acestei Taine chiar nainte de ameninarea morii. S amintim c lumea protestant nu recunoate acestei ungeri caracterul de Tain. n ceea ce privete locul i timpul cnd se svrete Taina, trebuie spus c n practic ea are loc de preferin n Biseric i, dac este posibil, n prezena bolnavului, ca ungerea s aib loc nemijlocit. Se poate efectua Maslul i la patul bolnavului, cnd acesta este intransportabil, dup cum este permis s se fac Maslul n Biseric n absena bolnavului, dar ducndu -se elemente vestimentare din care se vor unge cu fin i untdelemn, din care se va prepara ceva ce va gusta cel bolnav. n toate aceste situaii rolul comunitii este major, fiind vorba: de familie, sau prieteni care mpreun se vor ruga pentru cel n suferin i -i vor duce obiectele i alimentele sfinite. Se cere, pe lng ajutorul Mntuitorului i cel al Maicii Domnului, i al celor dintre sfini care sunt cunoscui pentru generozitatea i deosebitele vindecri ca Sfinii: Nicolae, Dimitrie, Pantelimon, Cosma i Damian etc. n rugciunea a doua, cum i n cntrile care nsoesc ungerea cu untdelemnul sfinit, Biserica a adugat i cereri de nlturare a puterilor rului, care, dac nu sunt cauza bolii respective, se folosesc oricum de starea de slbiciune a omului n acea situaie, pentru a -i spori suferina. Aa, de pild, n cntarea a patra se spune: "nsemnnd acum pe robii Ti, cu bucuria peceii Tale, f, Stpne, i simurile lor intrare de netrecut i de necuprins pentru toate puterile cele potrivnice, iar cntarea a asea continu: "Demonii cei cumplii, s nu se ating de acesta ce-i nsemneaz simurile cu ungere dumnezeiasc, Mntuitorule...". Cntarea a opta amintete celor de fa: " Sabie mpotriva diavolilor este pecetea Ta, Mntuitorule"... ncheindu-se cu cererea adresat n cntarea a noua ctre Mntuitorul: "i izbvete de chinuri i de dureri i apr de sgeile celui viclean pe robii Ti". Toat gama de solicitri este prezentat n aceast lung slujb, rnduit de Biseric lui Hristos pentru nsntoirea credincioilor, cu sau fr manifestata dorin a celui bolnav. Uneori chiar faptul c un bolnav nu poate cere direct s i se fac Maslul, indic pentru cei din jur c acesta este bolnav sufletete n aa msur nct nu-i d seama, fie puterile rului l mpiedic s cear svrirea Tainei Sfntului Maslu. De aceea, prin mijlocirea credincioilor prieteni sau rude, prin participarea i a altora prezeni n Biseric, "din aceast larg comuniune i semn al dragostei, pe care l dau mai muli oameni... bolnavul prinde de asemenea putere de refacere trupeasc i sufleteasc... Dar aceast comuniune i d puteri omului nu

numai prin ceea ce are omenete n ea, ci n primul rnd prin faptul c toi cei ce vin ntr-o comuniune cu semenul lor bolnav, vin cu credin n H ristos, care a vindecat toat boala i neputina i a biruit moartea...". Iar promisiunea Lui, c de cte ori, doi sau trei cretini se vor aduna i se vor ruga Lui, El va fi prezent (Matei 18,20), ne ncredineaz de eficacitatea Tainei asupra celor crora ea se aplic. n ceea ce privete Maslul, el are drept scop vindecarea persoanei n suferin. Dar cretinul nu poate ignora dubla manifestare a persoanei umane, n corp material i n suflet imaterial. Nu poate suferi trupul, fr participa rea la suferin a sufletului care-l locuiete, i nici invers. Nu poate persista o boal sufleteasc ntr-un trup, fr s-i transmit acestuia o neputin fizic. Pentru acest complex psiho-fizic sunt adunate n ritualul Tainei Maslului toate felurile de rugciuni pe care le-au rostit sfinii, naintai nou, spre remedierea strii de dezechilibru n care se poate gsi o fiin uman n multiplele situaii ale existenei ei. n rugciunea celui de-al doilea ,,Apostola din rnduiala acestei Sfinte taine, se cere lui Hristos nsntoirea bolnavului, pe temeiul ntruprii Sale, ca s se pun n eviden voina Sa de a mntui i trupul i de a -l nla n mpria lui Dumnezeu. n cuprinsul aceleiai rugciuni preotul se adreseaz Mntuitorului Hristos, zicnd : ,,Caut dintru nlimea Ta cea sfnt, mntuindu-ne pe noi pctoii i nevrednicii robii ti, cu darul Sfntului Duh, n ceasul acesta, i -L slluiete pe dnsul ntru robul Tu (N). Duhul Sfnt de care ne vorbete Sfntul Apostol Pavel n Epistola I ctre Corinteni 6, 19;3, 16-17, este nchipuit i transmis prin untdelemnul sfinit de preoi, cu care se unge trupul celui bolnav. Aadar, efectul Maslului se produce netgduit, fie sub forma nsntoirii fizice a subiectului Sfintei Tainei, fie n mod nevzut, asigurnd "izbvirea de rele a celor ce ateapt de la Tine mntuirea" (rugciunea a 4-a) sau, cum spune Sergiu Bulgakov: "Ungerea poate s svreasc sau ntoarcerea la sntate sau creterea puterii necesare unei mori cretine. La finalul Tainei Sfntului Maslu preotul ia Sfnta Evanghelie i o d bolnavului s o srute. Dup aceasta, mpreun cu ceilali preoi o ine deschis deasupra capului persoanei bolnave, rostind urmtoarea rugciune: mprate Sfinte, ndurate i Multmilostive, Iisuse Hristoase, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu Celui viu, Care nu voieti moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu, nu pun mna mea cea pctoas peste capul celui ce a venit la tine cu pocin i cere d e la tine prin noi iertare pcatelor, ci pun mna Ta cea puternic i tare ce se afl n aceast Sfnt Evanghelie, pe care slujitorii cei mpreun cu mine o in deschis pe capul

robului Tu (N), i m rog mpreun cu dnii i cer iubirea Ta de oameni ce a milostiv i care nu ine minte rul. Dumnezeule, Mntuitorul nostru, Cel ce prin proorocul Tu Natan ai druit iertare lui David care s -a pocit de pcatele sale i ai primit rugciunea cea de pocin a lui Manase, nsui i pe robul Tu acesta (N), care se pociete de greelile sale, primete-l cu tiuta Ta iubire de oameni, trecndu-i cu vederea toate greelile lui. C Tu eti Dumnezeul nostru, Care ai poruncit s iertm de aptezeci de ori cte apte celor ce cad n pcate, pentru c precum este slava Ta, aa este i mila Ta, i ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin (Molitfelnic, pp. 166-167). Cele dou exemple ale mprailor vechi-testamentari David i Manase nu sunt ntmpltoare. Fiecare a dus o via diferit. Sfntul Prooroc David a fost un om drept, dar a pctuit ucignd i svrind adulter. Manase a fost idolatru, dar s -a pocit cnd a fost luat rob de babiloneni. Aceste dou exemple arat c Dumnezeu primete pe oricine a greit i se pociete de relele sale. Mdularele trupului sunt unse de apte ori n semnul Sfintei Cruci ca simbol al darurilor lui Dumnezeu i al odihnei venice. Astfel Taina Sfntului Maslu este prin excelent Taina rnduit pentru nsntoirea trupului. Sfntul Maslu se face, de obicei, n zilele de post cu trei, cu cinci sau cu sapte preoti. Iar credinciosii bolnavi si rudele lor, care participa la aceasta taina si doresc cu adevarat sa-si usureze suferinta trupului si a sufletului, trebuie sa vina la Sfntul Maslu cu mare credinta n Dumnezeu, mpacati cu toti, spovediti, postiti si ntariti cu multe rugaciuni Efectele harice ale Sfntului Maslu sunt mai multe, dintre care Sf. Apostol Iacov amintete dou: vindecarea parial sau integral a suferinelor trupeti i iertarea pcatelor. Taina Sfntului Maslu este, dintre toate Sfintele Taine, cea n care Biserica este cel mai mult activ, angajat fiind n readucerea unuia din membri i ei, de la neputin, la starea de deplin capacitate n misiunea la care orice cretin este chemat. n Taina Sfntului Maslu, Biserica "face un efort maxim" s -l pregteasc pentru situaia de comuniune cu Hristos - dac omul moare - sau s-l deschid comuniunii cu semenii, aici, dac supravieuiete. De aceea, s -a i rnduit acest mare numr de slujitori i mare numr de rugciuni, cntri, invocri ale Persoanelor treimice, ale Sfintei Fecioare i ale Sfinilor "doctori fr de argini", mpreun cu lecturile cele mai pline de ndurare, pentru c orice boal grea este un preludiu al morii - imediate sau mai ndeprtate - al despririi sufletului de trup, moment n care omul se va gsi n cea mai inevitabil cumpn i grea lupt

Fiind binecuvntat de preoi cu chemarea lui Dumnezeu,acest untdelemn este sfinit i plin de darul dumnezeiesc al Duhului Sfnt, ca i apa Botezului. El are puterea de a sfini sufletul i de a tmdui trupul, a izgoni bolile, a vindeca rnile, a curi ntinciunea pcatului i a mprti mila i ndurarea lui Dumnezeu. Sfntul Simeon al Tesalonicului n lucrarea sa ,,Despre Sfntul Maslua a ne ndrum ca untdelemnul rmas de Sfntul Maslu, ca i fina binecuvntat atunci, trebuie pstrate cu cinste n loc ales. El poate fi folosit numai n scopuri curate i evlavioase. Se obinuiete ca din fin i untdelemnul de la Sfntul Maslu s se fac u turt din care se d bolnavului s mnnce. n unele pri, din aceast fin se fac prescuri pentru Sfnta Liturghie. Rugndu-ne nencetat pentru noi i pentru semenii notrii aflai n cerem ajutorul Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ne druiasc pace, izbvire de pcate mntuire sufletelor noastre.