ACADEMIA ROMN

INSTITUTUL DE FILOSOFIE I PSIHOLOGIE CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU

STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI

V
CENTENAR CONSTANTIN NOICA (19092009)

Coordonatori: Acad. Alexandru Surdu Viorel Cernica Titus Lates Ediie ngrijit de: Mona Mamulea

EDITURA ACADEMIEI ROMNE Bucureti, 2009

PROBLEMA ETICII N FILOSOFIA LUI NOICA

ION DUR

SISTEM FILOSOFIC FR ETIC?

Orice exeget al operei lui Noica va constata, indubitabil, c dup logica lui Hermes, expus propedeutic sub forma unor scrisori despre (gnditorul nu a ajuns s-i dezvolte excursul ntr-un formalism logic i s-i confere astfel holomerului statut logic pur), filosoful de la Pltini nu a gndit nicicnd proiectul unei etici ale crei fibre s se articuleze intim n sistemul su, o parte necesar, poate, complinirii acestuia. Noica n-a scris vreo etic i nici n-a lsat s se neleag c zarea metafizic a viziunii sale presupunea, cndva, aa ceva. Nu nseamn ns c natura refleciei etice l-ar fi lsat pe Noica indiferent. Vorbind, n jurul lui 1950, de esena contiinei filosofice ca fiind una reflexiv, la propriu, una n care ntoarcerea asupr-i, reflexivitatea, hotrte, Noica se ntreba dac actul etic st, i el, sub semnul gndirii n cerc, al aceleia exprimate de ideea lui Pascal: Nu m-ai cuta dac nu m-ai fi gsit.1 Raportat la cunoatere, care este o gndire a nemaignditului, mers ctre nerecunoscut, actul etic sau comportarea etic exprim angajare ntr-o situaie nemaitrit, mers ctre nemaitrit. Contiina etic va fi preocupat, doar aparent formal, de unitatea comportrilor noastre att de diferite, de consistena, de stilul acestora. O via trit etic, spune Noica, are unitate, identitate cu sine. Identic, la greci, cu metafizica, etica va deveni, odat cu Kant, simpl form (creatoare de etic, ns), simpl posibilitate, care instituie, cum se tie, un imperativ, un trebuie situat dincolo de orice coninut moral. F ce-i place, cu condiia s obii o mplinire, pare a spune morala antic, f ce trebuie, chiar dac ar fi s nu te mplineti, spune morala kantian. Actul etic trebuie s fie undeva ntre ce-i place i ce trebuie (subl. n., I.D.). (Unde s se situeze, oare, n aceast ecuaie greco-kantian, cunoscutul ndemn al Sf. Augustin: F ce vrei i iubete pe Dumnezeu?!) nainte ns de a reflecta ctui de puin asupra naturii eticului, momente cerute mai degrab de metabolismul speculativ al unui demers dect de intenia elaborrii, fie i fragmentare, a unei filosofii practice, Noica a lsat la vedere, n
1 Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 2226. Citatele date n continuare, fr trimitere bibliografic, sunt din acest pasaj, care face parte din ncercare asupra filosofiei tradiionale, cap. I: Cercul n contiina filosofic.

Problema eticii n filosofia lui Noica

531

textul de gazet sau n pagina de carte, o moral deopotriv de vie i viguroas. Dincolo de argumentele i argumentaia sa, convingtoare, poate, pentru unii, sau retorice, pentru alii, dedesubtul construciei pe care o edific mai ntotdeauna cu inteligen nicicnd obositoare sau repetitiv, se afl o substan numit via. Iar dac motivele invocate n discurs nu ne convin sau sunt deturnate ca sens ori dislocate din ordinea discursului, ceea ce ncorporeaz aceast via, dndu-i concretee, sunt concluziile. Dar atare nvturi nu conving, sau pot s nu conving, ci sunt valabile, adic vii i, n egal msur, sfidtoare pentru insuficiena pe care le-ar arta-o logicul i speculativul. Cu att mai vitale cu ct li se adaug, ca for, ceea ce tnrul Noica numea, ntr-un text intitulat Un fragment de via, existena patetic a subiectivitii unui filosof, adic acea via de atitudini i poziie, de cutri, de chinuri pe care o ghiceti n dosul cuvntului potolit i argumentului monoton2.
PARADIGMA ETICULUI PRIN PARABOL

Noica afla extremele eticului nsui ncorporate n dou tipare foarte cunoscute: cel al fiului risipitor i al fratelui su, mostre care, prin esena lor uman, rmn nc valabile fie chiar i dincolo de orice semnificaie religioas. n pofida acestui fapt, filosoful nu pare s analizeze fiul risipitor i fratele acestuia ca i cum ar fi dou modele complet despovrate de viziunea cretin. (Prin 1987, Noica ne mrturisea, esopic, c st bine cu biserica, c e lng ea glum care trimitea la buna vecintate cu Schitul de la Pltini, n apropierea cruia se afla vila n care locuia. Dar i teologii, mai spunea tot atunci filosoful, l includeau n falanga lor, i asta pentru c erau intim interesai de scrierile sale. i completa: de parc ar fi vorba de nite partide: cel rnist, cel liberal...) Dimpotriv, Noica face fenomenologia contiinei etice nu prin desprindere de principiile moralei cretine, cci, pentru fiul risipitor, drumul spre bine i aflarea acestuia i au originea n cin, act prin care se ntoarce asupra faptei svrite i afl n aceast retrospeciune tardiv, e drept pe acel ar fi fost mai bine s.... nelege aa cnd se-ntoarce acas din rtcirea sa, cnd pricepe, se pare, c nu poi fi cltor fr s ai dinainte o cale. Ct privete contiina etic a fratelui, cel ce trise sub porunca lui aa cum trebuie, ea funciona n gol: era, paradoxal, ceva lipsit de vreun coninut. Fratele fiului risipitor exista n mrejele unui fel de somnambulism al principiului, nct orice deschidere spre aciune prea s-i fie refuzat. Tot ceea ce intr n comportamentul su e bine tiut dinainte, mai puin nedreptirea pe care o simte la ntoarcerea rtcitorului acas. (Precizm c discursul lui Noica, dar i raionamentele noastre, gliseaz sau fac un necesar du-te-vino de la-la/ntre etic i moral, cea din urm ndeosebi individual.)
2

Vezi Ultima or, nr. 205, 31 aug. 1929.

532

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

Dup un asemenea ocol, Noica se ntreba: n care dintre cele dou contiine etice vom afla temeiul actului etic? n ambele cu egal msur, deoarece actul etic nu e posibil dect ca fapt care se ntoarce nencetat asupra principiului i ca principiu care oblig la fapt. Era atent urmrit acea instabilitate a subiectului etic, specific, de altminteri, i cunoaterii, i anume: cnd fptuiete vrea s dein justificarea, iar cnd are sensul, vrea s-l duc la mplinire. O astfel de judecat indica fr ambiguitate concluzia unui cerc al actului etic, unul care, metaforic vorbind, se rostogolea pe calea devenirii ntru fiin: actul etic presupune n acelai timp ieirea din orizontul dinainte-fcutului i pstrarea, totui, ntr-un orizont al tiutului. Iar cele dou tipare se transformau, n imaginaia filosofului, n dou mari oglinzi concave care, prin deformare, sugerau esenialul: fiul risipitor este o simpl ironie a devenirii, n vreme ce fratele su ilustreaz o caricatur a fiinei. ns chiar dac Noica n-a scris (sistemic i sistematic) o etic, scrierile sale dintre care amintim aici ndeosebi Mathesis sau bucuriile simple (1934), De Caelo (1937), Pagini despre sufletul romnesc (1944), ase maladii ale spiritului contemporan (1978) i puzderia de texte tiprite n publicaii precum Ultima or (19281929), Vremea (19291930; 19351938; 19421944), Credina (1933 1934), Axa (19321933), Dreapta (19321933), Universul literar (6 ian. 21 sept. 1940), Buna Vestire (8 sept. 11 oct. 1940) ne dezvluie o etic implicit, fie sugestiv-discret i descriptiv, fie, alteori, ostentativ moralizatoare i, nu de puine ori, ajungnd la liziera canonului moral. n plus, filosoful Noica (i nu o alt ipostaz a personajului) a avut o moral proprie. O astfel de moral, difuz ca structur, poate fi un fel de instan particular n procesul de judecare a destinului operei noiciene n ansamblu (e acea dimensiune moral care se ascunde sub roba de hermin a rostirii de idei n ncercare asupra filosofiei tradiionale, Noica a analizat, printre altele, Ethosul neutralitii i Ethosul orientrii), dup cum aceeai moral ne ofer reperele necesare pronunrii unor opinii-sentine asupra gesturilor socio-politice exprimate de autor ntr-o perioad de criz moral (orice criz moral are ns, n spatele faadei, o moral de criz, una a acelei crize). Amestec i insolit, i firesc de fiu risipitor i frate al fiului risipitor, oscilnd indecis ntre o etic a naivitii (care, ar spune Cioran, este pur i simplu o chestiune de biologie), exprimat n omul organic din textele primilor ani ai deceniului patru, i o etic a negativitii, formulat n termenii dandy-ului camusian, autorul Despririi de Goethe nici n-ar fi putut s scrie un tratat de etic, n afara celui de noetic la care a aspirat prin mai toate scrierile sale. Iar dac uneori a rtcit, Noica nu a fcut-o din netiin, ca i fiul risipitor, ci s-a pierdut cu bun tiin. n calitate de cretin, el pctuiete din orgoliu, precum fratele fiului risipitor, numai c e nrobit de o foame originar, pentru a folosi termenii lui Hermann Keyserling, citat chiar de Noica ntr-un text3. i nu o dat l
3 Cf. Fiul risipitor i fratele su, n Noica, Eseuri de Duminic, Bucureti, Humanitas, 1992, p. 27. Filosoful invoc aici cuplul de sintagme Foamea originar i Frica originar, prin ale cror relaii reciproce va explica, n alt text, i ineria romneasc.

Problema eticii n filosofia lui Noica

533

descoperim ca un ins nfometat de lume, de noutate, de cheltuire, ca i fiul rtcitor, fiina filosofului fiind astfel ncercat de un involuntar du-te-vino ntre aceti poli ai vieii cretine (fiul risipitor i fratele lui, sau fraii si, cum vom ntlni ntr-un text rmas, pn acum, inedit)4. Noica ne-a povestit cndva cum a rezistat (sau ezitat?!) s apuce drumul exilului atunci cnd, ca translator pentru piloii englezi, a fost rugat s mearg cu ei. A rmas ns, a vrut s fie fiul risipitor, dar a ajuns fr s vrea n ipostaza fratelui, a celui ce rmne acas, cuminte, asculttor. ntr-un atare context, ignorndu-se pe sine, Noica avea s decanteze cea mai profitabil lamur: Nu-mi iubesc numele, nu-mi iubesc natura flegmatic. A fi vrut s fiu Fiul risipitor i de fapt am fost Fratele. ns neiubindu-m, am scpat de mine. Am scpat de condiia somatic, fr s mai trebuiasc s o transform n spirit. Ahoreticii i eu sunt unul dintre ei pot intra uor n ascez5. S-ar putea spune c nu vrea s rite, sau c este calculat ori excesiv de cerebral, dar, pn la urm, Noica accept i supraliciteaz riscul prin gesticulaii gratuite, fcute mimetic, conjunctural, n gol, doar cu acoperirea, forat pn la compromis i ridicol, cu un fals duplicat de via cretin, sub impulsul unor vectori venii dinspre nu tiu ce interese. Tuturor lucrurilor profunde le e drag masca, spune Nietzsche, sau: Retragei-v n ascunzi! i uzai de mti i de vicleuguri, ca s fii confundai! Sau, mcar, temui un pic!6. Nu trebuie s presupunem, n aceast ncercare de identificare a eticii spiritului creator noician, intenia unei retorici justificative. De ce s substituim ceea ce nu se poate substitui i de ce s propunem legitimri atunci cnd nu putem oferi dect explicaii?! ns nimeni nu va fi, credem, mpotriva comparaiilor (tim neajunsul: Comparaison n'est pas raison) sau al nuanelor aproximative prin care s form cumva apropierea progresiv de epicentrul adevrului sau, de ce nu, al erorii. Iar parabola celor doi copii ai pmntului, adic fiul risipitor i fratele acestuia, doi holomeri ai vieii cretine, ntruchipeaz, se pare, una dintre posibilele ci ctre acest topos. Adevrul (moral) prin parabol va avea astfel avantajul unei nebnuite protecii morale.
STRABISM MORAL

De unde i de ce aceast oblduire etic, nsctoare, vom vedea, de o dubioas neutralitate? E o ntreag lume n fiul risipitor i fratele su, nct nici unul nu poate fi judecat etic. Fratele cel bun ncorporeaz etica; dar singur fiul risipitor ar putea scrie una. Cci etica e o simpl perspectiv asupra vieii, i cretinismul-via nu s-a acoperit niciodat cu o singur perspectiv (subl. n., I.D.).7
4 5

C. Noica, Cunoatere i ascez (3 aug. 1943), n Saeculum, nr. 12/1995, serie nou, p. 7780. Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Cartea Romneasc, 1983, p. 226. 6 Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine i de ru, Bucureti, Humanitas, 1991, p. 35. 7 Constantin Noica, Eseuri de Duminic, ed. cit., p. 28.

534

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

Sublinierile fcute de noi n text aproximeaz posibile soluii pentru interogaii eseniale privind viziunea implicit a lui Noica asupra eticii. Mai nti c e vorba de morala cretin. ns nu att de o elaborare teoretic a acesteia din urm, la care s-ar ncumeta doar fiul risipitor, ct de o trire, de o ncorporare a ei n via, n triumfurile i, ndeosebi, n impuritile ei. Cretinismul-via ar fi apoi lucru ndeobte cunoscut extrem de relativ, de ngduitor sau tolerant, pentru a invoca un termen mai riguros. Numai c indulgena normelor tririi cretine a atras asupra acestei morale anateme dintre cele mai mari, de-ar fi s-l amintim aici numai pe Nietzsche, cu imprecaiile sale din Antichrist. Pentru Noica ns, caracterul permisiv al moralei cretine (dar nu numai acesta) a generat, nu de puine ori, un fel de strabism al atitudinii, al comportamentului, puseuri mai puternice nregistrndu-se mai ales n acea perioad de criz moral a filosofului. Prin urmare, o moral normal, s-ar spune, dar care, la o diagnosticare mai atent, manifest ndeosebi n partea teoretic a textelor din Buna Vestire o patologie a vederii: este saie, are privirea ncruciat. Mai exact: o moral afectat de strabism, una care privete ntr-o parte i vede ntr-alta. Nu s-ar putea conchide c avem aici o invariabil a moralei noiciene, ci mai degrab chipul unei etici ad-hoc, convenional i circumstanial, un fel de etic a intervalului (a unui anume interval), cum ar formula Andrei Pleu. Ea este coninutul concret, viu, trit al unui tip aparte de discurs pe care l-am numi, cu o sugestie mprumutat dintr-un studiu elaborat de Pierre Bourdieu8, textul louche, adic textul a crui fiin ideatic sufer, ea nsi, de strabism. Lipsa aceasta temporar de convergen, de focalizare, absena intermitent a unui sens identic cu sine sunt dimensiuni care au fost induse, credem, de binomul fiul risipitor-fratele su. Sensurile acestei parabole l-au urmrit, n varii contexte, pe Noica. Primul dintre texte, unde analiza ncepe s fie ntr-un fel sistematic, este chiar cel citat mai sus: Fiul risipitor i fratele su, conceput, se pare, ntre anii 1938 i 1940. Tema e reiterat apoi n paginile acelui Adsum (8 august 1940), unde tratarea este accentuat biblic, religioas, i unde autorul nu ne mai sftuiete, cum o fcea alteori, chiar dac retoric, s lsm deoparte adevrurile teologiei Cuvntul, nvtura, dogma. Dimpotriv, Noica este aici, ca i n vorbele rostite la Cernui n 3 august 1943, n miezul vieii cretine, neleas n fundamentele ei spirituale, n setea de credin i de absolut a acesteia (vezi paragrafele din Adsum: Cine nu adun cu Mine... i Fratele fiului risipitor, n care pretextul este drama timpului, a unei intelligentia quae non intelligit). Pentru ca obsesia aceluiai subiect s bntuie, de la un cap la altul, Jurnalul filosofic (1944), cnd gndul apoftegmatic e nvluit deseori cu scntei de aluzii esopice, care pot s nu-i spun nimic dac nu tii ceva despre relaiile dintre
Pierre Bourdieu, Lontologie politique de Martin Heidegger, Les ditions des Minuit, 1988, cap. Une pense louche, p. 913.
8

Problema eticii n filosofia lui Noica

535

Noica, istorie i Dumnezeu. S nu trecem, bunoar, peste o nsemnare ca aceasta: Toat viaa noastr moral ncape aci: ntre fiul risipitor i fratele lui. Ne pierdem i ne cim; sau ne pstrm i ne mpietrim inima. E ru s nu asculi. Dar e la fel de ru s tii s asculi i s ii minte9; sau, n alt parte: Ce interesant e s trieti eticul i ce anost s-l teoretizezi! [...] Ce frumos e s trieti eticul! S nu tie nimeni ce ai fcut; i nici mcar generalitatea a ceea ce ai fcut: teoria10.
CDEREA N EXCES

Sensul ascuns, aadar, n parabola fiului risipitor i a fratelui su pare s aib, la Noica, importana unui adevr oarecum fundaional. El face o afirm n Cunoatere i ascez dintr-o atare paradigm nelesul vieii sale morale. Pentru nelegerea structurii vieii morale sau a vieii morale cretine, cum formuleaz autorul exist cteva cupluri de termeni ale cror relaii reciproce sunt eseniale: pur-impur, actual-inactual, cunoatere (laic)-ascez. Nu o interpretare maniheist d Noica celui dinti binom. Ceea ce este pur se afl amestecat, cel puin potenial, cu impuritatea, cu necuratul. Ce nseamn: pur? A toate cuprinztor. Absolut pur ar fi, dac vrei, cuprinztor al tuturor impuritilor. Sporind numrul lor, ele se virtualizeaz pur i simplu.11 Nu trebuie s acordm ns, cum observa i Nietzsche, acestor noiuni, i anume: celor de pur i impur, un neles prea riguros, prea larg, sau chiar simbolic12. n conotaia acceptat de Noica exist nu att speculaie, ct un retorism abia reinut, ivit e vorba de patos, de emfaz tocmai cnd speculaia pare s aib un deficit de metabolism. Cci altfel, dac avem n vedere orice speculaie reuit, cum este, de pild, cea consubstanial gndirii unui Platon, Fichte sau Hegel, aici, ntr-o asemenea construcie raional, etosul se nate de la sine, ca efect secundar13. (Dac este i o speculaie reuit, Devenirea ntru fiin ar putea avea, iat, imanent, i o etic!) La Noica, de multe ori, contrastul dintre pur i impur nu e generat de acea regul dezvluit de Nietzsche n spaiul comunitar al castelor, ca semn specific al acestora, cnd ideea de ntietate politic se metamorfozeaz, necondiionat, ntr-o idee de ntietate spiritual14. i totui, uneori, o atare substituie funcioneaz i aceasta s-a ntmplat n momentele cnd, n forul interior, convingerile lui Noica au fost umbrite i denaturate de imixtiunea ideologiei15 ceea ce a fcut ca eticul s
Constantin Noica, Jurnal filosofic, Bucureti, Humanitas, 1990, p. 9. Ibidem, p. 93. 11 Iibidem, p. 66. 12 Friedrich Nietzsche, Genealogia moralei, n Opere, vol. II, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 308. 13 G. Liiceanu, op. cit., p. 84. 14 Friedrich Nietzsche, op. cit., p. 307. 15 Acelai virus al contagioasei ideologii a dezmembrat, se pare, i organismul generaiei 30. Iat ce spunea Ionel Jianu: n generaia noastr n-au existat detractori, ci, dimpotriv, din 1927 i
10 9

536

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

devin o virtuozitate goal, adic: impur n falsa lui puritate, un donquijotism primar, un orgoliu al faptei neraionalizate, un colaps survenit (de fapt: provocat) ntre a face i dincoace-ul lui, temeiul lui suficient. Ca i la un Ignaiu de Loyola, de exemplu, Noica prea s triasc atunci o dram a omului, una n care tulburarea provine de la una dintre cele trei faculti ale spiritului: dinspre voin. Nici inteligena i nici sentimentul nu sunt cele ce sufer o modificare de statut existenial, ci cum Noica nsui observa n Autobiografia lui Loyola voina e cea impur. De ndat ce ia ntietate voina, omul se dezechilibreaz16. Voina devine, iat, orgolioas, narcisiac, nu vrea s fie ca i morala ceva tainic, ci i place s se afirme ostentativ. Tocmai aceast lips de discreie a funcionat, la Noica, aproape rebours: n loc s armonizeze inteligena i sentimentul, s le tempereze ecuaia, vectorii i aciunea reciproc, voina, supraevalundu-i rostul printr-un fel de bovarism, le-a imprimat celor dou faculti ale spiritului un metabolism frenetic de campanie, de competiie acerb. Rezultatul? Survine o stare ineluctabil de cdere n exces, apare ca firesc excesul de puritate, n fapt o iluzie a puritii, deoarece chiar atunci, involuntar, se strecoar o anumit form a impurului: un fel de miestrie a afirmrii eticului ca atare. Or, cum filosoful nsui credea, eticul nu trebuie s ajung la virtuozitate, ci doar la consistena luntric a ceea ce faci17. Cci odat ce a sosit aici, eticul, practicat ca virtuozitate goal, se poate rzbuna, aa cum i s-a ntmplat de altminteri i lui Noica de vreo trei ori, o ipostaz dintre acestea avnd poate importana cea mai mare. A treia oar, se confesa Noica lui Liiceanu, am greit cnd am intrat, pentru dou luni, n politic, n urma unei vorbe aruncate ntr-o discuie i care, mai trziu, mi s-a prut c m angajeaz i c, fiind vorba mea, trebuia s o respect. M-am impurificat dintr-un exces de puritate, din eticul practicat cu virtuozitate, ca pariu, i din nou am pltit. Nu am s v spun mai mult despre acest capitol din viaa mea. Restul e treaba biografului (subl. n., I.D.).18 Dac vom aduga unei asemenea mrturii fcute n seara zilei de 23 februarie 1979 (unde premisele raionamentelor ne nvluie, parc, ntr-o ambiguitate pro domo) o alt reacie verbal, n care Noica voia s-i explice lui Liiceanu natura i riscul acelei angajri19, vom avea o idee ceva mai limpede despre ce nseamn
pn n 1935, o adevrat solidaritate, o contiin a aceleiai meniri. Cnd ideologiile au nlocuit idealurile, generaia noastr s-a desprit, fiecare urmndu-i propriul destin; vezi Simple evadri din trecut..., n Revista de istorie i teorie literar, nr. 12, 1989, p. 236. 16 Vezi G. Liiceanu, op. cit., p. 179. Numele lui Ignaiu de Loyola e invocat de Noica, printre altele, i atunci cnd face o neateptat hermeneutic a treptelor desvririi la Neagoe Basarab; vezi Universul literar, nr. 20, 11 mai 1940. 17 Ibidem, p. 180. 18 Ibidem, p. 84. 19 Nedumerit asupra angajrii politice a lui Noica la sfritul deceniului patru, G. Liiceanu ar fi fost trimis de filosof s citeasc, pe cont propriu, publicistica acelei perioade i s-i formeze,

Problema eticii n filosofia lui Noica

537

treaba biografului n aflarea restului. Dar ce rest!... n ceea ce privete ns episoadele consumate n adolescen i, cellalt, la Sinaia, ele traduc totodat i acceptarea cu senintate a aventurii, dimensiune specific modelului paideic teoretizat cu obstinaie de Nae Ionescu. Este sesizabil, n atitudinea teoretic a lui Noica, o indubitabil nelinite moral, o dorin mereu augmentat de a ocoli acea virtuozitate goal. Filosoful a trit, e drept, o etic a intervalului (niciodat nu vom ti ns ct de autentic i ct de sincer va fi fost, n nucleul su vital, o atare trire), a avut mici oscilaii comportamentale facilitate, cele mai multe, de context, de o nelegere a moralei, cum ar spune Nietzsche, ca o semiologie a afectelor20. Noica pare s fi vzut rostul moralei mprit ntre, pe de o parte, etica pentru sine, convenabil propriei justificri n ochii altora, sortit s aduc senintatea i s-l concilieze pe om cu el nsui, ajungnd, dac e nevoie, pn la convertirea acestei etici ntr-un mijloc de autocrucificare sau persiflare de sine (cale prin care se poate atinge purificarea i mntuirea), i, pe de alt parte, etica pentru alii, ncorporat ntr-un fel de precepte, de imperative (unele ad-hoc), capabile s provoace celorlali un comportament prestabilit. Numai c nici una dintre aceste ipostaze sau reacii etice nu pare s fie cea care exprim morala noician n esena sa, tot aa cum nu-i revelau miezul nici chipurile parabolei fiului rtcitor i a fratelui su. n forul su intim, acolo unde nu prea rzbat influenele conjuncturale, n eul etic mereu identic cu sine, Noica era, trebuie s o spunem, i asta mpotriva oricror prejudeci, altul. Ne place sau nu, vrem sau nu vrem, ne cramponm sau ne prevalm de nu tiu ce dosare, felul de a fi similar acelui le Cioran de l'interieur, cum scria un exeget21, dezvluie totui o alt ipostaz dect cea vzut n proximitatea Ideologiei i a Puterii. Se va spune, probabil, c nu a fost att de consecvent cu sine. Ca oricare autor mare, Noica, traversnd perioade att de buimace ale istoriei, a fost supus, sporadic, unei legi creia nimeni nu i se poate sustrage: fiecare i este cel mai strin siei. Starea de alteritate devine atunci un modus vivendi, suntem, n acel moment, dup Nietzsche, fatalmente strini, nu ne nelegem pe noi nine, trebuie s ne lum drept alii22.
singur, o imagine. Tulburat de textele din Buna Vestire, el a primit apoi urmtoarea justificare: Tocmai asta e grozvia pe care trebuie s o nelegi: n perioadele de criz ale istoriei, politicul trece prin snge; cf. Nota editorului din Leon Volovici, Ideologia naionalist i problema evreiasc n Romnia anilor 30, Bucureti, Humanitas, 1995, p. 6. 20 Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine i de ru, ed. cit., p. 98. 21 Vezi amplul dosar fcut operei lui Cioran, n Magazine littraire, nr. 327, dec. 1994. 22 F. Nietzsche, Genealogia moralei, ed. cit., p. 289290. De acel altul din el, Noica era, credem, peste msur de obsedat. O indic, printre altele, i faptul c filosoful nu a inut vreun jurnal intim, ci numai unul de idei. Cu puin naintea morii, mrturisea c, alturi de recenzii i introduceri, nu (mai) vrea s scrie memorii, refuznd astfel s se replieze asupra trecutului.

538

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

Dar eul etic noician se afl, cum spuneam, dincoace de reaciile afectelor sau de ipostaza alteritii. Acest dincoace (adic temeiul), miracolul lui cum e cu putin ceva nou, nu este altceva dect locul geometric al invariabilelor, al acelor atitudini morale constante pe care le produc stupii cunoaterii, n fagurii crora prea puin polen provine din flora evenimentelor minore, a auxiliarului, a contingentului. O hermeneutic a textelor publicistice elaborate de Noica n deceniul patru, ba chiar ncepnd cu anul 1929, cnd se produce colaborarea sa la pagina cultural a cotidianului Ultima or, ne dezvluie acest istm al adevratului su eu moral. Pentru filosof, care n-a fost profesor de filosofie, ci creator, eticul va fi situat nainte de toate n sfera ontologiei creaiei, ca o condiie de autenticitate a celei din urm. n aceast stare, nici o cezur ntre eu i alii nu mai poate fi admis: mi place teribil i se confesa lui Liiceanu vorba lui Kant, c eticul este acea comportare care trebuie svrit n singurtate ca i cum ar fi svrit n comunitate23. Este aici aceeai unitate, aceeai identitate cu sine a vieii trite etic, de care Noica amintea n Devenirea ntru fiin. Ce se ntmpl ns cnd descoperim la un autor lipsa de veridicitate a creaiei, o oper care nu are consubstanial eticul? Cel mai adecvat gest al nostru fa de o atare precaritate ar fi, dup Noica, nu judecata, ci mila. Ipoteza lui Noica este, desigur, surprinztoare. S fie vorba de labilitate, de ovial, de soluia omului cldu, sau s fie cumva o form de pacifism, de fraternizare oportun cu cellalt? Doar aparent cte ceva din toate, cci mila, aa cum o va nelege filosoful, nu este acea ngduin izvort din zmbetul catolic, ci o rsturnare a reaciei de prim instan i un fel de a nu te lsa prins n jocul faptei condamnabile24. Altfel formulat: Piti pour les forts, zice Noica, adic s avem mil pentru cei puternici, s le nelegem drama forului lor intim i, n acest fel, s-i depim. Mila devine, iat, nu att un ndurai-v de... sau Rugai-v pentru..., ct o form de nvtur superioar judecii care, n fapt, ne-ar cobor n ochii altora. Prin mil, ne este privilegiat calea spre har, spre graie, ea poate fi chiar ntruparea acesteia. S fi sugerat Noica, aici, chiar grila prin care s-i receptm, lui nsui, reaciile morale de comportament n varii situaii?! Oricum, debusolrile ntmplate nu vor fi dect formele utopice de eclips ale eului etic, deraprile de la istmul comportamentului moral, acea fie ngust care traverseaz, n perioada interbelic, mai mult de un deceniu de exprimare (i) publicistic.
EUL CRETIN I ISTMUL EULUI ETIC

nainte de vmile impurificrii, prin care a trecut fiina moral a filosofului, atunci cnd, dup propria-i diagnosticare, s-a impurificat dintr-un exces de puritate,
23 24

Gabriel Liiceanu, op. cit., p. 180. Ibidem.

Problema eticii n filosofia lui Noica

539

s delimitm un posibil istm al eului etic, acea cale strmt i identic mereu cu sine, care unete tot ceea ce este imuabil i separ permanentul de contingent. O ipotez care ar trebui s dea serios de gndit pn i celor mai furioi exegei ai lui Noica ndeosebi analitilor inflexibili ai nverzirii din anii 38 40 sau celor ce pretind c au detectat n autor, tardiv i tendenios, un metafizician al etniei-naiuni25 este aceea a afilierii filosofului la un filon de spiritualitate cretin. Poate, aici i acum, termenul de afiliere nu este cel mai adecvat. Noica nu a aderat i nici nu s-a nscris la/n vreo organizaie. El i-a apropiat gndirea i, n egal msur, i-a apropiat fiina moral de o atare dimensiune a culturii. Relaia pe care o indicm aici nu este de suprafa i nici intermitent, cci formeaz unul dintre straturile importante ale Grund-ului ntregii opere. Noica s-a simit, credem, atras de spiritualitatea cretin nc din primele sale texte, de cnd l torturau de ce?-urile vrstei, cnd cuteza deopotriv timid i violent s afle care este axul trudelor spirituale, centrul de nelegere al tuturor frmntrilor minii lui, cum scria adolescentul din ultimul an de liceu26. i tot att de semnificativ, pentru a lua cealalt extrem a vieii sale, a fost felul n care a murit, n care a tiut s moar Noica. Am putea aduce aici ca pretext ceea ce filosoful nsui a spus cndva despre Socrate: Nu s-a neles nc sensul finalului, gestul acela conturator, care desvrete i ncoroneaz, luminnd cu linia lui minim, tot nelesul creaiunii27. (Deloc conjunctural i nicidecum printr-o alegere superficial, Noica l-a rugat pe PS Antonie, Mitropolitul Ardealului, s-l nmormnteze dup ritualul cretin ortodox la Schitul Pltini: iat sensul finalului.) nsemnrile din articolul Cei de mine alctuiau, n ordine cronologic, al doilea text publicat de Noica, dup ce tot n revista Vlstarul ncercase nu sunetul unei proze filosofice, cum s-a spus28, ci unele consideraii fr prea mari pretenii despre art i religie, cele ce au fgduit omului c va vedea, cndva, o mare pe care n-am vzut-o nc.... Rzbtea acolo un strigt discret, nvluit, care revendica dreptul la ideal, la o alt lume, una bnuit c se ntinde dincolo de superlativul iluziei care era tiina. Inspirat de o parabol a lui Oscar Wilde, adolescentul Noica gsea idolul su nu n filosof, ci n artist, deoarece numai el, singurul, se refugia, chiar dac pentru asta fusese hulit de Nietzsche, n ideal29.
Claude Karnoouh, Romnii. Tipologie i mentaliti, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 171 207. Titlul francez al acestei cri publicate la Arcantre, n 1990, este: Linvention du peuple. Chroniques de Roumanie. Essai. 26 Vezi Cei de mine, n Vlstarul, nr. 3, ian. 1928, apud Noica, Semnele Minervei, Publicistic, I, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 2225. 27 Vezi Gndurile unui condamnat la moarte, n Ultima or, nr. 67, 17 martie 1929. 28 Cf. Noica, op. cit., p. 477. 29 Ibidem, p. 18.
25

540

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

S fie oare ntmpltor faptul c, dintre cei care ilustreaz fora de atingere a acestui ideal, liceanul Noica se oprea, n 1927, n ntiul su text publicistic, la Zagreus, la Osiris, dar i la Iisus, martirul care a crezut cel mai vnjos n realitatea acestui ideal? Hazard s se numeasc apoi faptul c prima cluz n lumea tensionat a ideilor a fost, pe cnd avea n jur de cincisprezece ani, la vrsta creierului fraged i-a duhului abia adolescent, teosoful E. Schur? i tot de contingent s in, oare, faptul c acelai Noica publica, imediat, un alt text care, criticnd ex abrupto testamentul neputinei celor btrni, invoca, printre altele, i degradarea pe care alii (printre care muli strini) ar fi produs-o credinei i imaginii Mntuitorului? (Nici mcar smna n care scncete, chinuit de strnsoare, infinitul, nici mcar amintirea Celui care ne-a aruncat semntor al Mntuirii smna infinitului, nici mcar astea nu ni le-ai nmnat ntregi i nezgndrite.30) Obsesia moralei cretine bntuie ns n mai multe dintre nsemnrile adolescentului Noica. Cu toate c era iritat i dezamgit de lumea real, aceea despre care autorul lui Salom, citat de Noica, spunea c nu se vorbete i nu e nici o nevoie de a vorbi despre ea pentru a o vedea31 (i asta pentru c lumea: este), tnrul de numai 19 ani nu va fi un idolatru i cu att mai puin un fanatic, chiar dac i el lua parte la o cruciad fr nume, n care principiul era: Noi vrem tot!. Noica dorea mai degrab s intre n rolul cugettorului veritabil, care, pentru a izbndi, trece dincolo de bjbial i ndoial, nvinge ezitarea, afirm i neag pe scurt: cuteaz. Un cuteztor n gndire i n simire, un ins care vrea s-i asume, cel puin teoretic, alternativa credinei (care presupune dou soluii) aa apare colaboratorul la Revista literar a Liceului Sf. Sava sau la publicaia deja citat, de la Spiru Haret. Fiina moral a tnrului Noica ni se revel acum la rspntia unei atitudini antinomice: ntre a fi pgn i a fi cretin, dou crezuri care, spune el, te chinuiesc nu pentru c n-ai putea alege unul dintre ele, ci datorit ispitei pe care o arunc, n egal msur, cele dou mprii ireductibile32. ntre a accepta sau a aproba viaa i suferina, cu tot ceea ce ine de un fel de mit al realitii ei, i a nega viaa, a trece pe lng ea, senin i cuteztor, dispreuitor i somnambul, dar s te lai ptruns de credin, ca un pelerin aspirativ, trudnic i misticizat, s faci posibil slluirea n tine a unei netiute i sublime religioziti, ntre aceste dou praguri, aadar, peste care cineva fie intr, fie iese n sau din via, se consum drama omului ca fiin czut i repudiat, anatemizat s poarte la nesfrit vina asupra sa: Cine dintre voi este fr de pcat s arunce cel dinti cu piatra.... Replica aspr, dar ct de adevrat, dat de Iisus crturarilor i fariseilor, povestit n Evanghelia dup Ioan, era aezat de tnrul Noica acolo unde eua
Ibidem, p. 23. E vorba despre Oscar Wilde (18561900), poet, dramaturg i prozator englez, autor care a luat n rspr contractul moral dintre oameni, al crui nonconformism consun, se pare, cu cel al generaiei lui Noica. 32 Constantin Noica, op. cit., p. 28.
31 30

Problema eticii n filosofia lui Noica

541

brusc ncercarea sa liric de judecat la Solomon n cearta adic: antinomia pgn/cretin sau, de ce nu, profan/sacru. Finalul voit ezoteric al unui mic eseu33 trimite, n pofida ambiguitii facil jucate, la naivitatea i (in)certitudinea anticului, care nu doar retoric se ntreba i ne ntreba: Ce este adevrul?. Mai mult, liceanul de la Spiru Haret, dintr-un entuziasm ca s nu spunem exces al alternativei (frenezia lui i-i) cdea ntr-o stare dubitativ, esopic, ezitant, ntr-un fel de dilem destructiv suficient siei, dornic de echilibrul unei atitudini, dar nzuind i spre un scepticism al neputinei de a ne salva dup cdere, cci cele scrise de Domnul cu degetul pe pmnt (Ioan 8, 6) n-au fost nicicnd cunoscute de oameni: Astzi zadarnic ne aplecm peste marginea veacurilor s luminm slova34 dumnezeiasc. Nisipul piramid de tcere e mut. i, poate, ceea ce nu mai putem citi era iertarea cderii noastre...35. S nu tim cu adevrat dac Mntuitorul a fost ngduitor cu marea noastr greeal?! Iar pentru tnrul Noica, s fi fost, oare, fervoarea lui i-i semnul prevestitor al unui dubito sau i mai adnc al unui viitor posibil nici-nici, adic: nici pgn nici cretin, ci filosof, cugettor autentic, n care se ascunde ns un cretin bine temperat? Acel credincios i acea credin ce vor rzbate apoi i n textele din Credina sau Vremea, din Universul literar sau Adsum, din att de, cum s spunem, excomunicata Buna Vestire, dar i din volumele Mathesis sau bucuriile simple, De Caelo sau Pagini despre sufletul romnesc, ultimul integral alctuit din texte publicate n reviste sau difuzate prin radio. Oricare ar fi ns accentele morale, de spiritualitate cretin care subzist n rndurile scrise de adolescentul Noica, orice subiect l-ar atrage n jocul speculaiei turbionare, e limpede c ele exprim, discret, o suferin autentic dup certitudine, dup adevrul gol i aspru, o curiozitate aproape maladiv i pitoresc formulat de aflare a absolutului, a transcendenei sau, altfel spus, a lui Dumnezeu. (Dumnezeu care i lipsea lui Goethe pentru a fi extraordinar pare s fie punctul , ca n Teilhard de Chardin, ceva proiectat nainte, nu n trecut, cum va nota Noica, mai trziu, n ziua de 18.XII.73; vezi ediia Humanitas, 1990, p. 200.) Se va spune, poate, c pentru un licean nu reprezint ceva deosebit izbucnirea unei crize religioase, fie i ntr-o form benign, aceasta fiind justificat de varii factori, care se produc mult mai pregnant dup consumarea pubertii, pe fundalul a ceea ce psihologii numesc criza de personalitate: modelele oferite nu satisfac, sau nu mai satisfac, sub unghi axiologic, tabla de valori e spart de orgoliul vrstei, totul e pus ntre paranteze, dispar punctele cardinale, se poate manifesta chiar un fel de raptus al fiinei ce marcheaz nceputul istovitoarei identiti de sine. Cum tot aa se va presupune c nu putem eluda influena direct exercitat de religie,
Vezi Vlstarul, februarie 1928. n absena coleciei revistei Vlstarul, credem pe temeiul coerenei interne a textului c e vorba aici de slov, adic de nvtur, de scriere sfnt, i nu de slav. 35 Constantin Noica, op. cit., p. 29.
34 33

542

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

care, pentru generaia lui Noica, era disciplin obligatorie n coal. Atare argumente dar i altele nu tirbesc ns cu nimic ipoteza acelei mute, ezitante i ndrjite cutri a divinitii, mai exact: a Dumnezeului (cretin). Ne gndim ndeosebi la imaginea omului livresc, cel ce se ntruchipeaz din duhul scrisului i care poate s semene sau nu cu insul real, cu aptitudinile i reaciile sale. Mi-e trupul arpe rupt n dou / de legea Ta; i-a zvrcolit / chemarea pn-n asfinit / durerea a-mplinit cu rou // coroana de-nroiri i spini / pe fruntea rugii mele nou / c-un singur trup i lacrimi dou36: e aici o secven dintr-un sonet publicat de Noica37, probabil printre cele dinti ncercri poetice tiprite, un text unde simbolurile cretine pot fi, circumstanial, surs de inspiraie sau pretext; poemul acesta se ncheie ns cu o interogaie esenial, credem, pentru gradarea a ceea ce Kierkegaard ar numi le moi thologique, le moi en face de Dieux, atitudine semnificativ pentru tentaia de a depi le moi humain38: S strig n lespede de oapte / c-am nviat n Tine, Doamne?. Nu nelegem ns, prin asta, c Noica a fost vreodat n faa divinitii, ci, mai totdeauna, n apropierea ei. Dac adolescentul Noica simea sau presimea, n forul su intim, o furtun provocat de Cer, ne-o spune forma care ntruchipeaz o asemenea tulburare: poezia. Criza ct a fost e asumat liric. Aa au nceput cutarea i gsirea a ceea ce este calificat fie Doamne, fie Stpne. Cutare desfurat pascalian (Nu m-ai cuta dac nu m-ai fi gsit), trecnd prin varii rspntii i alctuind, pn n anii 1943 1944 (momentul Cernui i Jurnal filosofic), un istm al eului etic. Aflat ntre dou nopi, ca i un Arghezi, al crui spirit pare s-i poteneze versurile de acum, Noica se rostete, deci, sufletete prin poezie. La 18 ani crede c e poet, nu prin talent, ci prin faptul c e autentic, un criteriu pe care-l fixase Eliade cu un an mai devreme, n Itinerariul spiritual din Cuvntul. Discursul poetic, care nu o dat are dicia ritualic a psalmului, putea s fie, credem, pentru Noica, modul veritabil, nengrdit, nefalsificat de vreo influen ideologic, de exprimare a celui mai sincer i profund crez. De ce s mint, cnd tocmai minciuna era inta nemulumirii sale? De ce s fie la acea vrst fals, cnd tocmai falsitatea l dezgusta? Sigur c se puteau ivi atunci i teribilisme dintre cele mai incredibile. ntr-o nsemnare fcut cu un an mai trziu, pe cnd era n primul an de studenie, Noica vorbea de tinerii-imberbi care vor s surprind publicul prin acele gesturi care exprim triumful liceanului cu igara n gur, sau orgoliul celui cu ani mai puini
Ibidem, p. 33. Poemul acesta de fapt: un sonet a fost publicat la recomandarea lui Ion Barbu. Noica povestea c acelai Dan Barbilian l-ar fi convins cndva s renune la a mai scrie poezie. Dac Noica nu a mai elaborat versuri, probabil c s-a convins singur de, aa cum spunea el despre lirica lui Nichifor Crainic, insuficiena poeziei sale. Va mai scrie ceva versuri doar prin anul 1971; vezi Trei poeme filosofice pentru S., n Viaa Romneasc, nr. 4, aprilie 1988. 37 Vezi nviere, n Viaa literar, an III, nr. 78, 17 martie 1928. 38 Sren Kirkegaard, Trait du dsespoir, Gallimard, 1949, p. 164, cap. Les gradations de la conscience du moi (la qualification: devant Dieux).
36

Problema eticii n filosofia lui Noica

543

dect degetele de la mn, de a se plimba pe biciclet39. Dar, cu toate acestea, sensibilitatea adolescentului i, apoi, a tnrului Noica rmnea eminamente poetic. Ezitarea nsi ca semn al luciditii este consubstanial acestui moment al crui simbol e cumpna, indecizie calculat i tensionat aa cum cer marile opiuni: Sunt, Doamne, nstrunare funerar; / e-ncoard-n mine chinuri i jivine / cu glas sonor de trup i de ocar40. Aceast mic spovedanie, din care vom mai cita, aduce o evlavie reinut i seamn mai mult cu pregtirea, uor silnic, a unui preot pentru hirotonisire, cu o blnd tnguire n care, cum spune poetul, dup ce i-a ngropat trecutul ca p-un mort, credina nou devine o groap larg i ndurerat / i-adnc; alb, ca un strai de port / i vie, ca o hain de ispit. Cutarea lui Dumnezeu ntre starea de pgn (dar braul meu nu Te-a mbriat) i cea de posibil robie divin (un mugur i surde alb, Stpne) pare extrem de istovitoare i lung ateptat (Te caut cu brae de agat, / nostalgic i crucificat deschise, Te-am cutat n veacuri i n stnc), ea pstrnd, totui, sperana unei viitoare revelaii (desigur, nu exprimat n maniera urgent-radical, precum la un Arghezi cu acel Vreau s te pipi i s urlu: Este!, cu toate c Noica a mprumutat sunetul interior arghezian sau procedeaz mimetic n M nchin, unde se simte frazarea poetic a unor cuvinte potrivite ad-hoc). Modul de gndire antitetic, mpingerea antitezei spre paradox, vor fi de altminteri, ncepnd cu discursul poetic i publicistic al anilor 2829, o constant. Alturi de atitudinea pe care am denumit-o prin conectorul i-i, acest fel opoziional de a judeca al adolescentului Noica ne apare, din perspectiva publicisticii interbelice, ca o form incipient, mascat a ceea ce am numit strabismul moral din anii patruzeci i ceva. Iar dac vom interpreta psihanalitic, din unghiul ntregului relativ care e opera n constituire, fragmentul de proz filosofic intitulat Statuia filosofului41, examen n fond introspectiv, autoreferenial, vom putea detecta aici o cutare de sine, a identitii de sine, proiecia unui eu ce va fi regsit, paradoxal, peste ani, la vrsta maturitii depline i a senectuii, sub chipul paradigmatic visat n adolescen. Drumeul din text e transfigurarea autorului nsui, iar filosoful pe care l caut e forma proteic de mai trziu a propriului eu. Noica umbla dup sine i voia s afle acel att de ndeprtat Schit pentru care pierduse vreo doi ani de pribegie: va deveni, ntr-adevr, filosoful pe care l idolatrizase n text, iar destinul i va hrzi mai mult de un deceniu de via, nainte de amurg, la Pltini, n apropierea Schitului care i vegheaz de mult vreme mormntul, cealalt existen cea ntru vecie. (Se trece, credem, prea uor peste dorina filosofului de a fi nmormntat lng un Schit, i nu n vreun mausoleu...)
Vezi Notaii, n Vremea, an II, nr. 55, 14 martie 1929. Vezi poemul M nchin, n Vlstarul, an IV, nr. 56, martieaprilie 1928; apud Noica, op. cit., p. 34. 41 Text publicat n acelai nr. 56 din Vlstarul; cf. C. Noica, op. cit., p. 3641.
40 39

544

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

Colaborrile lui Noica la Ultima or i Credina, n timpul ct era student i dup, vor dezvlui alte segmente din istmul eului etic. Raporturile intime cu faptul religios devin, ntr-un fel, mai controlate i supravegheate prin vizorul raiunii, poate i ca o reacie la moda pozitivismului. Tnrul Noica nu este acum cum n-a fost nici cnd era licean un dogmatic, cugetarea sa e liber i aspir mai totdeauna la a nelege adevrul i nu exactitatea nainte de a-l contesta sau a i se supune. Dac faptul religios este ns un complement firesc al cosmosului: al vieii i al morii42, se poate spune nu fr a cerceta. Au fcut-o, cei dinti, grecii vechi, care, interesndu-se numai de frumusee, bunoar, n-au putut rmne n insula acestei exactiti, ci au dat fr s vrea, n egal msur, peste adevr i peste bine. Noica gsea i el, tot aici, temeiul adic: substratul metafizic al tiinei i Artei: adevrul i frumosul nu sunt dect ntru Dumnezeu43. Ideea de Dumnezeu, ncorporat n tiin, i intuiia lui Dumnezeu, integrat n art, sunt cile de atingere a absolutului, de ntregire a cosmosului i de (re)gsire, ndeosebi prin art, a acelui ecuator situat ntre polul ceresc i cel pmntesc. Tnrul Noica descoperea n astfel de determinaii un act de ciclopism intelectual, unde tabloul lumii este cercetat doar cu un singur i mare ochi, rotund, aflat n mijlocul frunii, de aici rezultnd o viziune cu un singur sens: cel cretin44. Ipoteza aceasta o pune la lucru ntr-un text despre Sandu Tudor, directorul de mai trziu al publicaiei Credina, cercetnd ce nseamn sfinenia artei, adic arta cretin. Nu ne intereseaz observaiile lui Noica, pe cnd avea douzeci de ani, asupra esteticii cretine, unde strbate examenul venit dinspre binomul temporal/spiritual, ci e important care este nelesul pe care-l d cretinismului. Cum n-a fost, am subliniat, dogmatic, Noica nu manifesta nici habotnicie. Modalitate de via, una dintre ele i atta tot, un fel paradoxal i particular de-a tri lumea dincolo de lume i viaa n afara vieii, cretinismul este, conform oricrei exegeze, realizare sau
Constantin Noica, Sinteza religioas, n Ultima or, an I, nr. 37, 10 februarie 1929. Ibidem. tim analiza, extrem de subtil, izvort dintr-o speculaie productiv, pe care Noica a fcut-o relaiei dintre adevr i exactitate; vezi, printre altele, Exactitate i adevr, n Cartea interferenelor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985, p. 170177; referine exist i n tratatul de ontologie sau n paginile de logic. Ce spunea ns Noica despre relaia adevr-exactitate i viaa lui Hristos, n nite pagini inedite din Rugai-v pentru fratele Alexandru, interpretnd gndul gnomic: Cine n-are ndrjire, acela vede pe Dumnezeu (altfel spus: cel ce are ndrjire umbl dup exactitate, riscnd uneori s piard ntregul adevr). Dac oare un bun cretin de astzi, n dorina de a lmuri toate episoadele vieii lui Hristos, ar dori s tie exact ce a fost cu trdarea lui Iuda Iscariotul? Dac ar studia toate documentele timpului i ar privi lucrurile obiectiv, pe ambele lor fee? Dac ar constata c Iuda, n fapt, denunndu-l pe Hristos, a fcut-o din dragoste pentru El, ca s-l salveze de crucificare, sau spernd c-l salveaz? Dac, deci, acest cretin s-ar ndrji pentru adevr i ar spune lumii ntregi, n particular Bisericii, c Iuda n-a fost cu adevrat un trdtor atunci ce ai spune?; vezi Viaa Romneasc, nr. 1112, noiembrie-decembrie, 1994, p. 8 (Chiar, ce vom spune? mai cu seam c unele interpretri de azi merg tocmai ntr-o atare direcie.) 44 Vezi Ofensiva ciclopilor . . . Despre d-l Sandu Tudor i alii, n Ultima or, an I, nr. 93, 18 aprilie, 1929.
43 42

Problema eticii n filosofia lui Noica

545

gesticulaie interioar. De natur nondiscursiv, actul religios ine de forul intim, e mut ntruct rmne nchis i ncuiat n cel ce l produce, fiind, n schimb, cel mai nsemnat mijloc de cunotin real. Rmne ns doar un mijloc, un act de via, cci el nu particip la nici o reea de comunicare45. Ce nseamn toate acestea pentru ceea ce numim eul cretin? Ele ofer, mai nti, sugestia sau nuana: cci adevrul e de cele mai multe ori i o chestiune de nuan c Dumnezeu exist pentru c l simim. Un fel de a percepe cu totul particular, care nu se nva, nu se poate nva, ci pe care persoana l descoper n sine, fiinnd de nu tiu cnd, i n care afl raiunea de a fi i marele secret al vieii duhovniceti. Dar nevoia de Dumnezeu are motive i mai adnci, unele dintre ele innd cu adevrat de temeiuri. Chiar un filosof ca Descartes, cel mai raionalist dintre gnditori, a simit nevoia postulrii unui reper fix, a unui suport moral: existena unui Dumnezeu perfect, care s fac de prisos minciuna sau eroarea. Mintea uman, observa tnrul Noica, orict ar prea de independent, ea nu se poate nla fr aceast garanie a sufletului care, ntocmai ca la autorul celebrului Discurs asupra Metodei..., ne urmrete implacabil: Cci ie nsui cine i garanteaz realitatea firii?46. Unde aflm, n fond, chezia moral a adevrului?! Un asemenea sentiment se hrnete nu att din vorb cci aici nu-i loc de comunicare, ci de trire , ct din tcere. Se tie c tcerea lui Iisus a fost preferat de Papini n faa strlucitoarei elocvene a lui Socrate, dup cum i Noica opta pentru aceeai form de pace care s aureoleze scena final a vieii: Iar eu, mine, cnd voi fi aezat pe scaunul electric, voi tcea, dei nevinovat, tcerea lui Iisus47.
Din inexistena comunicrii coninutului actului religios, Noica desprindea concluzia, pripit, printr-o argumentare insuficient, c dac arta ar fi pur religioas, ea va nceta s existe ca art tocmai datorit acestei absene a comunicrii (cine a demonstrat, indubitabil, c arta cretin nu comunic nimic?!), a obiectivrii, a traducerii exterioare a sensului ncorporat. (Ct de insolubil e chestiunea comunicrii i a adevrului n art, o simea Noica nsui atunci cnd vorbea, ntr-un alt text, de minciun ca izvor de energie estetic i etic: Arta adevrat, pentru a nutri o energie estetic i, prin aceasta, una etic, trebuie s mint; vezi Vremea, an II, nr. 49, 31 ianuarie 1929.) Noica avea, trebuie s recunoatem, o criz de miopie axiologic. Intenia sa era s combat teza despre sfinenia artei dintr-un text al lui Sandu Tudor, ntre idolatrie i sfinenia Artei, publicat n Contimporanul, nr. 79 din 1 febr. 1929. C Noica era cam... tezist, o spun concesiile, mici, e adevrat, pe care le face n finalul textului su, Ofensiva ciclopilor..., unde accept, istoric vorbind, existena unei arte sfinte, a crei valoare i a crei semnificaie sunt simple estetice (?!). Fr s lmureasc ns nici care ar fi determinaiile esteticului i nici s determine relaia estetic/artistic, invocat implicit n raionamentele sale, tnrul Noica preciza c, pentru sfinenia n sine, n arta sacr se ajunge la un sacrilegiu, deoarece e absolut necesar ca cel care utilizeaz o tem cretin pentru exteriorizare artistic s fie profan. i arta cretin este, atunci, o profanare. 46 Vezi Un fragment de via, n Ultima or, an I, nr. 205, 31 august 1929. 47 Cf. Constantin Noica, Gndurile unui condamnat la moarte, n Ultima or, an I, nr. 67, 17 martie 1929. Noica ironizeaz aici cu mult finee, dar i cu o gratuit arogan, admiraia fr
45

546

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

Perioada n care apreau aceste gnduri n Ultima or era definit de Petru Comarnescu drept superficial cretin48, dup ce criticul . Cioculescu, n dezbaterile despre noua generaie provocate de Eliade, ironizase un viitor posibil mar concentric al tineretului romn ctre ortodoxie (vezi Viaa literar, nr. 86, 26 mai 1928). i asta dup ce se trecuse prin perioada carului cu boi i a ulcelelor-simbol aduse pe scena istoriei de Smntorul (generaia smntorist fiind aceea care a realizat naionalizarea culturii romneti), pentru ca atunci, n 1929, s fie vremea bocitoarelor indiscrete i a credinei ipate pe care le promova Gndirea49. E drept c experiena religioas a generaiei care, mai trziu, avea s dea pe unul dintre marii savani ai istoriei religiilor era firav, afiat cu o fals-petulan, ca s nu spunem c ea trda, uneori, mult nepricepere i absen a tririi. Rzbate acest lucru i din analiza critic a lui Eliade fcut ntr-un text aprut ulterior50. Iar cnd a dialogat cu Mircea Vulcnescu i Paul Sterian, mrturisea autorul lui Maitreyi, i-ar fi dat seama ct era de ignorant n legtur cu cretinismul rsritean i tradiiile religioase romneti, pentru a nu mai lua n seam experiena ortodox care i lipsea. Obiecii aspre adusese i erban Cioculescu n schimbul de replici cu M. Eliade n marginile Itinerariului spiritual, unde, chiar dac nu recunoate dect retoric, face un virulent proces ortodoxiei, ndeosebi felului n care era cultivat de
rezerve pentru felul n care e descris moartea lui Socrate n cunoscutul dialog platonician. Aceast nalt lecie de teatru dat de Socrate, care, murind, peroreaz n faa emulilor si despre nemurire, i se prea tnrului Noica de o platitudine uor ngrijortoare. Logic vorbind, gestul filosofului grec poate fi exprimat, simplificat, printr-o dilem: a crede sau a nu crede n venicia sufletului; n cazul celei dinti ipoteze, acceptarea morii ca atare devine ceva derizoriu; dac nu se crede n nemurirea sufletului, ntreaga speculaie asupra eternitii se transform ntr-o prob de laitate n faa inevitabilului, o autoconsolare, o form deghizat de aflare a unui calmant pentru a nu urla n clipa hotrtoare. Nu att de o decriptare logic are nevoie pledoaria lui Socrate, fcut dup ce tribunalul atenian votase condamnarea la moarte, ct de o interpretare metafizic a discursului socratic inut, s spunem, cu pocalul de zeam de cucut n mn. Fibra moral a psihologiei neleptului, cel care caut adevrul pn n clipa final a vieii, e un pretext mult mai adecvat de analiz, de logic, dac vrei, a lui Hermes, dect de ncadrare a ei ntr-un formalism schematic, maniheic. Dar ceea ce este, se pare, mai umilitor pentru om const n cutezana mpins chiar pn la arogan de a-l compara pe, totui, celebrul Socrate cu Mntuitorul, pentru felul n care au tiut s moar. Ca i cum, observa Noica, moartea urlat a lupului ar avea vreo nfiare cu cntecul lebedei. Pentru a ajunge la eroismul lui Iisus, Socrate ar fi avut nevoie de o for care s-l transleze, cu duh i carne, dincolo. Avea nevoie, spune tnrul Noica, de o uvi de muchi, de un resort, dar i de o prghie pentru acel dincolo: acel biceps al eroicei transcendentale pe care nu-l au muli dintre condamnaii la moarte. 48 Petru Comarnescu, Peisagiul generaiilor tinere, n Ultima or, nr. 45, 20 febr. 1929. 49 Motivul ironic al bocitoarelor mai exact: tristul oficiu al bocitoarelor va fi reluat dup nici o sptmn de Noica i invocat n critica fcut unor reviste literare; vezi Bocitoarele, n Ultima or, nr. 50, 20 febr. 1929. 50 Mircea Eliade, Itinerariu spiritual: Tnra generaie, n Cuvntul n exil, nr. 4041, sept.-oct. 1965, apud M. Eliade, Profetism romnesc, I, ed. cit., p. 916.

Problema eticii n filosofia lui Noica

547

Gndirea, Cuvntul, Crinul alb i Duh i slov, caracterizate ca simptome ale unei maladii complicate i care fac mai curioas inaniia ortodoxiei51. Noica i, alturi de el, muli din tnra generaie se vor simi stpnii de cretintate ntr-un mod particular, diferit de ceea ce va nsemna ortodoxismul lui Nae Ionescu i al gruprii gndiriste, sau cel al lui Nichifor Crainic. nc de acum, el va ncerca s neleag att cretinismul, ct i ortodoxia, ntr-o manier pe ct posibil metafizic, speculativ, prin grila binomului spiritual/temporal, aceeai care i-a servit, tot n publicistica de la Ultima or, n dialogul critic cu Julien Benda. Tocmai de aceea i se preau de neneles dou tentative ale istoriei: mai nti, fuziunea dintre ortodoxism i tradiia romneasc i, apoi, contopirea naionalismului cu Biserica, ncercri care nu sprijineau, n fapt, nici ortodoxismul cretin, dup cum nu foloseau nici naionalismului romnesc52. Julien Benda ajunsese la concluzia c muli dintre cei care i originau creaia n sfera eternului, a spiritualului (adic: filosofii, poeii, oamenii devotai Bisericii), au renunat la aceast matc, simindu-se atrai, ntr-un context ideologic deloc neutru n raport cu creatorii, mai degrab de ambiana temporalului, a acelui, cum spune Noica, particularism lumesc53. La nici dou luni dup recenzia fcut crii lui Benda, La fin de l'ternel, Noica analiza sufletul romnesc, care a oscilat ntre cultura catolic apusean i Orientul ortodox, aflate n opoziie, mai exact, ntre occidental i rus, violenta nelegere religioas rus54. Credina lui Noica era c evoluia noastr ntru ortodoxie s-a nfptuit ntr-o direcie neateptat: fr s ne asemnm n trire cu omul rus, noi am ptimit lumete i am gsit n ortodoxie o armtur de rezisten istoric (asemntor ntructva religiei Occidentului), dup care am ajuns la o form ciudat de cretinism care, nefiind absolut ortodox, putea fi datorit proprietilor sale gndit catolic (Noica preciza c viaa duhovniceasc a fost ortodox, ns contextul a orientat ortodoxia spaiului romnesc spre acel lumesc catolic). Numai c, la sfritul deceniului trei i nceputul celui de-al patrulea, au aprut o serie de metamorfoze care au rsturnat ntructva acest mecanism istoric: romnismul a devenit, ns nu att de subit pe ct pare, reflexul necesar al mbrncirii noastre spre formula pur a ortodoxiei ruseti 55. O astfel de pendulare concret a nsemnat totodat i un pretext esenial n exprimarea unei interogaii fundamentale asupra propriului nostru destin existenial: ce raport posibil se instituie ntre temporal i spiritual, ce anse are cretinismul n svrirea unei
. Cioculescu, ntre ortodoxie i spiritualitate, n Viaa literar, an III, nr. 94, 17 nov. 1928, apud M. Eliade, op. cit., p. 7275. 52 Constantin Noica, Luai, mncai..., n Vremea, an II, nr. 57, 28 martie 1929, apud Noica, op. cit., p. 202204. 53 Idem, recenzia La fin de lternel de Julien Benda, n Vremea, an II, nr. 57, 28 martie 1929. 54 Idem, Printre stnci, n Ultima or, an I, nr. 104, 3 mai 1929. 55 Ibidem.
51

548

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

probabile concilieri cu lumea, cu evoluia noastr istoric? O ntrebare profund i aproape imposibil de lmurit n absena definirii ct mai adecvate a ceea ce nseamn identitatea ortodoxiei i a chestiunii naionaliste, precum i a determinaiilor de autohtonism i tradiionalism pe care le-ar presupune. Fr s desfurm aici o abordare nuanat a modului n care nelegea tnrul Noica romnismul (suntem n 1929!), vom sublinia doar c el se diferenia de un Nae Ionescu, bunoar, care, cu un an mai trziu, stabilea un raport direct i aproape exclusiv ntre romnitate i ortodoxia rsritean, a fi romn presupunnd n sine, ca ntr-un adevr sintetic, determinaia lui a fi ortodox56. E cunoscut, n acest sens, replica lui Nae Ionescu fa de afirmaia lui Eliade, cum c omul din Apus se nate n catolicism, n vreme ce rsriteanul ajunge la ortodoxie: Eu cred tocmai dimpotriv: c poi deveni catolic sau protestant, dar c, dei eti romn, te nati ortodox. Ortodoxia e un mod firesc de a fi n Lume, pe care-l ai sau nu-l ai, dar pe care anevoie i-l poi construi57. S nelegem, ns, de aici, dar i din alte raionamente similare ale Profesorului, c Nae Ionescu figureaz o ortodoxie pe tipul catolicismului, cum observa erban Cioculescu atunci cnd se ndoia de superioritatea moral a ortodoxiei?58 Observaiile lui Noica din textul Printre stnci erau fcute ntr-un moment de dezlnare sufleteasc (n mare parte asemntor cu acela din zilele noastre), iar relaia dintre temporal i spiritual va obseda de atunci nu numai gazetria sa (Adsum va fi emisia cea mai pur a acestei atitudini), ci i unele dintre crile scrise n perioada interbelic. Un cretinism gndit catolic, o ortodoxie trit precum un catolic aazicnd profan pare o ncercare de depire a miopiei catolice simulat de cei ce fceau, atunci, fenomenologia momentului romnesc (i care se angajau, observa Noica, n aciunea nefast a duhovniciei rsturnate), dup cum judecile acestea voiau parc s se apropie ct mai neutru de cercetarea dogmelor cretine, de cuprinderea lor n adncimea acelui gnd n care ele sunt mai mult dect sunt.
CALEA ECHILIBRULUI SPIRITUAL

Nu cred c trebuie s nelegem de aici c eul cretin al tnrului Noica voia mpcarea istoric a dou tipuri de reacie religioas, dup cum discursul lui nu recurgea nici la o tendenioas aglutinare, ci mai degrab la o subtil i fecund
ntr-un articol din Cuvntul (vezi A fi bun romn, 2 nov. 1930), Nae Ionescu afirma c n definiia noiunii bun romn intr ca not, respectiv component esenial, ortodoxia. A fi nu bun romn, ci romn pur i simplu, nsemneaz a fi ortodox. n acelai fel n care, de pild, animalul cal este i patruped (apud Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Bucureti, Editura Fundaia Cultural Romn, 1995, p. 92). 57 M. Eliade, op. cit., p. 12. 58 . Cioculescu, Un Itinerariu spiritual, n Viaa literar, an III, nr. 86, 26 mai 1928, apud M. Eliade, op. cit., p. 67.
56

Problema eticii n filosofia lui Noica

549

contaminare in extremis de determinaii dinspre catolicism spre ortodoxie, precum i la o justificare a opiunii religioase. Desprind ceea ce trebuia desprit, Noica sesiza c a fi ortodox semnifica n fond ceva cu totul diferit dect a catoliciza rsritean. Ideea e invocat expres ntr-un portret al lui Henri Massis, aprut n Vremea: Cnd vom reui s deosebim aa cum se cuvine ceea ce e catolic de ce e ortodox, ne vom dumiri c ortodoxia e ntins nuntru, catolicismul, n afar, aa nct, de vreme ce prima nu-i legifereaz ordinea lumeasc, ai dreptul fr pcat s recurgi la cel de-al doilea59. Nu vom eluda ns observaia c Noica vorbete mai totdeauna nu att de ortodoxie, din zgazurile creia ncearc s ias cnd are prilejul, ct de cretinism. Poate fi aici nzuina sa de a depi nu numai unghiul temporalului, dar i de a ajunge cumva la o privire cvasifilosofic asupra cretinismului (chiar dac nicicnd nchegat pe de-a-ntregul) i care ni se revel de multe ori nuntrul eului cretin al filosofului60. E semnificativ n acest sens percepia pe care o avea asupra tatlui su printele Rafail, fiul lui Noica, atunci cnd sesiza n comportamentul acestuia un subcurent de cretinism ortodox autentic61, reacie care devine mai clar n Rugai-v pentru fratele Alexandru, unde Noica este parc mai mult ca oriunde i oricnd stpnit de duhul Sfntului Siluan, de subtil-cretina iubire de vrjmai. Dar acest scurt i frust du-te-vino pe care tnrul Noica l fcea, teoretic, ntre duhul Occidentului i cel al Orientului, i afla o motivaie mai adnc i n fizionomia, n mulajul sufletului romnesc. Acestuia din urm i descoperea, discutnd de rezultatele campaniei sociologice a lui Gusti n satul Drgu, o specific senintate, rod al echilibrului dintre carnal i spiritual (care se ntrupeaz ntr-o etic romneasc, aa cum o reprezint, de pild, sfinii din pictura icoanelor), dar i al unei armonii cu natura (popor de rscruce, aruncat ca o punte ntre Occident i Orient) sau al supremei chibzuine spirituale: cumpnirea aceluiai Occident lumesc i catolic cu ortodoxul i exclusivistul Orient62. Nu struim asupra acestor idei pentru caracterul lor inedit, cci meditaser la ele i ali intelectuali romni ai epocii, fr a mai vorbi de tratarea lor speculativ n discursul occidental, ci pentru c avem, i aici, figura logic (poate chiar psihoConstantin Noica, Henri Massis, catolicul, n Ultima or, an I, nr. 145, 22 iunie 1929. Vom observa pornirea aceasta fie i din aparent nensemnata atitudine pe care o are Noica atunci cnd comenteaz revista studenilor n teologie din Bucureti, Raze de lumin (vezi Ultima or, nr. 162, 12 iulie 1929). Cum trirea sufleteasc nu poate fi estimat cu ajutorul logicii, Noica are rezerve n faa aerului doctoral, tiinific, cu care studiile teologice se ridic deasupra faptelor de via, pierznd irecuperabil att sinceritatea, care nu locuiete n registrul obiectivitii pozitiviste, ct i ncrctura emoional a acestei sinceriti. El afla n acest fel de comer cu cretinismul unul dintre paradoxurile cretintii sociale, ale cretintii-via, care devine, tocmai prin irelevana i uscciunea tiinei, un cretinism-doctrin. 61 Rafail Noica, Cellalt Noica, Bucureti, Editura Anastasia, 1994, p. 112. 62 Constantin Noica, Specifica noastr senintate, n Ecoul, an I, nr. 910, 8 dec. 1929, apud Noica, Semnele Minervei. Publicistica, I, ed. cit., p. 465467.
60 59

550

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

logic) a lui i-i pe care, spre sfritul anilor patruzeci, o vom gsi n acea moral louche, n strabismul moral al prozei gazetreti, al gazetriei lipsite de perspective de la Buna Vestire i, parial, de la Universul literar. La cumpna dintre deceniile trei i patru, dar i n prima parte a celui din urm, Noica va ncerca s afle o posibil soluie pentru chestiunea unui echilibru spiritual, i anume: s fim mediatorii ntre spiritul mistic al ortodoxiei ruse i spiritul catolic al Occidentului. Prin aceasta, problematica spiritual romneasc devine reprezentativ63. ns ideea echilibrului spiritual nu i aparinea: studentul Noica o putea auzi i la cursul de Teoria cunotinei metafizice al lui Nae Ionescu, patronul spiritual en titre al tineretului de atunci, care, n prelegerile sale din 19281929 despre cunoaterea imediat, vorbea, chiar n introducere, de sensul metafizicii ca expresie de echilibru spiritual. Noica va fi fost posedat de un atare orizont n care situa i posibila comunicare dintre catolicism i ortodoxie. De altminteri, cutrile spirituale mrturisite sau cele doar bnuite i au probabil obria, i ele, tot n existena unei nevoi sau a unei dorine de echilibru personal.
63 Idem, Problema echilibrului spiritual, n Aciune i Reaciune, 1929, caiet I, p. 51. La o atare tem se oprea i Octav uluiu n articolul Aciune i Reaciune din Ultima or, nr. 133/1929. El se ntreba, mai radical, care e raportul spiritualitii cretine cu viaa social-istoric. Recenznd primul numr din aceste caiete semestriale de sintez naional n cadrul secolului XX, cum se subintitula revista Aciune i Reaciune, uluiu observa c lupta dintre spiritual i real, dintre Dumnezeu i Pmnt, este dramatic, soluia provizorie presupus de Noica fiind un paliativ. Credina mprtit de cei muli se confunda cu biserica i misticismul, reprezenta un mod de a fi doar pentru civa. Poporul de jos, conchidea uluiu, crede ca orbul sau ca sclavul, iar intelectualii i construiesc n cel mai bun caz cnd nu sunt atei un sistem raional, un Dumnezeu-idee (subl. n., I.D.). Cronicarul aprecia iniiativa celor de la Aciune i Reaciune ca pe o micare ateptat, odihnitoare i promitoare, autorii exprimnd profunzime intelectual i echilibru clasic, dar i entuziasm pentru idee. i povuia, n final, pe Comarnescu, Noica i Ionel Jianu s continue experiena religioas-intim i concluziile de urmat (subl. n., I.D.), recomandndu-le ns mai mult autoritate, mai mult dogm, mai mult profetism. n Problematica echilibrului spiritual, Noica nu ezita s-i afirme, nc de atunci, opiunea pentru un sentiment romnesc al situaiei noastre geografice i istorice (aezai, cum spuneam, ntre ortodoxia rus i catolicismul occidental). Cretinismul a avut astfel la noi un rol istoric, ceea ce nseamn posibilitatea acestuia de a ntrerupe vremelnic, i numai ntr-un anumit sens, un episod al istoriei (Noica d exemplul rzboaielor purtate de voievozi). Ortodoxismul romnesc, constata tnrul Noica, a fost unul defensiv, ca i tradiia istoriei noastre din care acesta face parte. Cu toate acestea, orgoliul naional era nendoielnic alimentat de astfel de raionamente fcute n marginile raportului, extrem de discutat n perioada interbelic, dintre Occident i Orient, sub bolile cruia se ascundea doimea catolicism/ortodoxism (sufixul ism nu are aici nimic peiorativ), cu analiza simpatetic a ortodoxiei ruseti cea mai dezlegat de temporal dintre toate formele de cretinism. Romnia era n acest mod chemat s ofere ansa unui echilibru spiritual ntre dou spaii care propuneau soluii ale barbariei, un nou Ev Mediu. Conspectele acestui eseu vor fi utilizate de Noica i n alte texte, atunci cnd va fi vorba despre relaia dintre catolicism i ortodoxie sau despre raportul temporal/spiritual. E indubitabil ns c biografia romnismului ncepe, pentru Noica, odat cu rndurile acestui text de tineree, vizibil influenat de doctrina naeionescian.

Problema eticii n filosofia lui Noica

551

Fr s aib vreun caracter pragmatic explicit, cutarea lui Dumnezeu pare s aib, acum, la Noica sensul unei porniri mistice: funcie natural a spiritului omenesc64, aceast form de cutare nu urmrete stingerea unei neliniti efemere, pricinuit poate chiar de ncercrile noastre euate de a ajunge n marginile absolutului, ci este semnul unui imperativ al forului intim. Cum spunea Nae Ionescu, nu l caut pe Dumnezeu pentru ca s m linitesc, ci l caut pentru c nu pot altfel. Ceea ce genera, ns, n viziunea directorului de la Cuvntul, o oarecare primejdie pentru viziunea ortodox, cci nu contiina logic a transcendenei ne duce pe drumul transcendenei, ci necesitatea noastr luntric65. Judecata lui Pascal, cu acel Nu l-ai cuta pe Dumnezeu dac nu l-ai fi gsit, pe care o va invoca, de altminteri, i autorul lui De Caelo, avea astfel un sens profund, iar felul n care o justific Nae Ionescu amintete de atitudinea aproape similar de mai trziu a lui Noica, atunci cnd, n ceea ce se poate numi episodul Cernui (1943), va institui ntre cunoatere i ascez operatorul logic sau, nelegnd asceza n manier tomist: prin aezarea dinainte n scop: Nu cunoti un lucru dect pentru c l eti, pentru c trieti ceva, eti ceva. Eti obiectul, de aceea l poi cunoate. Aa nct cel ce face cu adevrat ascez, dac l-a ntlnit pe Dumnezeu, nu poate s nu-l caute, iar dac nu l-a ntlnit, nu poate s-l caute. Sau l caut atunci peste tot orbete; aproape dezndjduit, aa cum l cutm noi n cunoatere66. Meditaia lui Noica asupra ideii de echilibru spiritual va fi ns mai profund. El va converti un asemenea gnd, cel al echilibrului, ntr-un sens pe care-l va atribui filosofiei. ntr-o conferin citit la Radio Bucureti n 26 octombrie 1943 (sub genericul unui ciclu de conferine numit Evoluia gndirii), i uor prelucrat apoi n Saeculum67, plecnd de la o apoftegm, aparent cu adres feminin, a lui Cocteau: Sunt unele cazuri cnd oglinzile ar face bine s reflecteze puin nainte de a reflecta imaginea, Noica identifica limitele ntre care se mica gndirea filosofic: pentru unii filosofi lumea trebuie redat, n vreme ce alii susin c aceeai lume trebuie refcut68. Sunt ns extreme care, n aceast form, nu se ntlnesc dect rar, cci, n fapt, se observ mai totdeauna efortul de a mpca reflectarea cu reflexiunea. Fiind esenialmente relaie, orice filosofie nseamn pn la urm o ncercare de a gsi o form de echilibru a omului cu lumea (Noica ilustreaz aici acest raport specific prin ntlnirea plin de tlc dintre un om i un cine, pe care i ine n echilibru fa-n fa ceva originar i adnc: frica). i, spre deosebire de teologie, gndire magic sau tiin, prin care omul e scos din echilibrul lui cu lumea, filosofia i, odat cu ea, filosoful rmne n echilibrul
Nae Ionescu, Mistica, fapt de via, n Curs de metafizic, Bucureti, Humanitas, 1991, p. 149. Ibidem. 66 Constantin Noica, Cunoatere i ascez, n Saeculum, nr. 12, 1995, serie nou, p. 80. 67 Vezi Un neles pentru gndirea filosofic, n Saeculum, an II, nr. 2, martie-aprilie 1944, p. 1621. 68 Vezi Gndirea filosofic, n Eseuri de Duminic, ed. cit., p. 157164.
65 64

552

Studii de istorie a filosofiei romneti, V

creat, dar nu ntr-un raport distant de dominator/dominat sau stpn/sclav, ci ntr-un echilibru de apropiere. Este aici o alt trstur esenial pentru felul lui Noica de a nelege filosofia i de a o metamorfoza ntr-o dimensiune existenial a fiinei sale precare: Filosofia este singura orientare care d omului sensul prieteniei cu lumea. Prietenia ca form consimit de echilibru iat un lucru pe care ar trebui s-l neleag exegeii grbii ai filosofiei i gazetriei noiciene. Generozitatea lui Noica, dar i aceea pe care o invoc n Rugai-v pentru fratele Alexandru, va cpta astfel alt sens, n acord cu ceea ce spune n aceeai conferin radio: Chiar adversitatea, dumnia, e aci o form de prietenie larg, fiindc exprim interesul omului, ca filosof, pentru cellalt i celelalte. Iar n starea aceasta de prietenie cu lumea, n care se aaz filosoful, el nelege tot ce nu neleg ceilali; chiar rul, chiar urtul lumii (sub. n., I.D.). Iar experiena prieteniei duce, dup Noica, la intimitate, adic la cunoaterea dinluntru. Ar fi cu totul inadecvat s fixm, n cteva concluzii, unele dintre avatarurile fiinei cretine, aa cum se las presupus aceasta din urm la adolescentul i tnrul Noica. Cum s fixezi ceva care e mereu micat sau n micare?! i-apoi, itinerariul imaginat de noi nu s-a ncheiat. Relaia dintre pur i impur, spiritual i temporal, inactual i actual intr, de acum nainte, ntr-un interstiiu unde prezena elementului politic pare s fixeze norma raportului pentru o bun bucat de vreme. Politicul ncepe s aib acces ctre inima publicistului, dar nc nu trece prin snge.