REFERAT

AROMNII DE LA DUNRE TRADIII I OBICEIURI

PROF. NEDELCU FLORICA

AROMNII DE LA DUNRE TRADIII I OBICEIURI

PROF. NEDELCU FLORICA SC. MIRCEA VODA CALARASI Aromnii au un statut particular: considera i drept "Romni din sudul Dunrii", ei nu sunt recunoscui drept minoritate naional, ci ca o parte din neamul romnesc, repatriat din Balcani n patria-mam, conform teoriei istorice care afirm c "vatra strromn" se gsea exclusiv n nordul Dunrii (aceast teorie este predominant n Romnia, Srbia i Bulgaria).Simbolul n care o parte din Comunitatea Aromn din Romnia se recunoate este Soarele de la Vergina . Aromnii trec astzi printr-o criz identitar este o realitate asupra creia majoritatea aromnilor, fie c se consider sau nu makedonarmnji, au cazut de acord. Cum s-a ajuns nsa la aceast criz si care sunt efectele ei, sunt doua ntrebari asupra crora vom ncerca s ne aplecm n cele ce urmeaz, cu speranta de a gsi cte un rspuns potrivit pentru fiecare dintre ele. Lovituri i efecte n decursul istoriei lor, aromnii au avut multe momente de maxim dezvoltare cultural-economic, la fel cum au primit i multe lovituri care au afectat nsai esena existenei lor ca prelungire sud-dunrean a poporului romn. Din pcate ultimul secol nu le-a oferit dect o succesiune de astfel de lovituri, aproape toate la fel de letale, cu efectele pe care le vedem astzi: aromnii din Grecia convini de ctre statul grec c sunt elino-vlahi, extincia aproape total din Bulgaria si Serbia, ncercrile de afirmare cultural din Albania, gura de oxigen a minoritii naionale in FYROM (n care s-a implicat activ diplomaia romneasc prin recunoaterea noului stat independent) i ncercrile timide de regsire din Romnia. Toate dublate de o asimilare continu, la care aromnii particip activ prin cstoriile mixte, ultimul lucru care li s-ar putea imputa ntro Europ globalizat. Neoarmnism: revelaiile idealitilor n toat aceast istorie recent, un grup de aromni idealiti a avut revelaia c numai acionnd asupra aromnilor ca un tot unitar i nu separat ca ceteni ai noilor state n care triesc acum, i pot opri pe macedo-vlahi de la a se topi rapid in culturile majoritare care i tenteaz cu modernismul inerent. Acetia, grupai n jurul Uniunii pentru Limba i Cultura Aromn de la Freiburg, au pus bazele neoarmnismului aa cum este el astzi cunoscut ntre aromni. n linii mari, elementele neoarmnismului au fost trasate n revista Zborlu a nostru de ctre iniiatorii si, Vasile Barba i Tiberius Cunia i cuprind: - declararea aromnei ca limb neoromanic separat de cea romn, idee departe de a fi original. - declararea aromnilor ca popor de sine stttor, separat de cel romn, sub numele de makedonarmn, pentru a evidenia o pretins origine din Imperiul 2

Macedonean i a alunga orice referire la romni (cuvnt din care provine, de altfel, vocabula aromn). solicitarea expres, pe baza ideilor de mai sus, a recunoaterii aromnilor ca minoritate naional n rile balcanice (pe un ton mai nehotart nsa n Grecia, datorit politicii dure a statului elen n aceast privin) i n Romnia (unde s-a lovit de opoziia expres a nii intelectualilor aromni). adoptarea unei noi grafii pentru aromn, pornind de la prima gramatic aromneasc a lui Boiagi, care are dou avantaje majore i anume c elimin aproape total diacriticele i introduce litera j ca semn al palatalizrii (nj, lj), foarte familiar aromnilor care locuiesc printre slavi i albanezi, grafie care este ns total strin de specificul i de originea romanic/romneasc a aromnei. organizarea de congrese i diferite adunri culturale la care sunt invitai reprezentani ai aromnilor de rnd, prin care s-a redeteptat i coagulat spiritul aromnesc din toate rile n care traiesc acum aromni, lucru care a culminat cu cea mai mare realizare a neoarmnistilor i anume adoptarea de ctre CE.

Paleoarmnism nseamn tradiie i adevruri tiinifice n opoziie cu neoarmnismul, ncercm s impunem termenul de paleoarmnism pentru a denumi acel curent la care a aderat o alt parte a aromnilor, in majoritate din Romnia sau sprijinii de statul romn postdecembrist i care refuz s accepte ideile de mai sus n totalitatea lor. Elementele acestui curent cuprind: - afirmarea adevrului istoric c aromnii sunt parte integrant a poporului romn, alaturi de daco-romni, megleno-romni si istro-romni - afirmarea adevrului lingvistic c aromnii nu vorbesc o limb separat de cea romn, ci un dialect al ei. - folosirea grafiei traditionale pentru aromn, adic a acelei scrieri pe baza creia s-a creat ntreaga literatur a marilor scriitori aromni din secolele XIX-lea si XX-lea i care cuprinde toate diacriticele alfabetului limbii romne, la care se mai adaug nca trei, izvorte din specificul aromnei. - organizarea de simpozioane la cele mai nalte nivele tiinifice, redactarea de studii i lucrri despre istoria si civilizaia aromnilor cu valoare tiinific cert, dar al cror impact este relativ sczut datorit publicului elevat cruia li se adreseaz. Tradiii i obiceiuri: Tradiiile i obiceiurile sunt un ansamblu de concepii, de datini i credine care se statornicesc istoricete n cadrul unor grupuri sociale sau naionale i care se transmit prin viu grai din generaie n generaie constituind pentru fiecare grup social trstura lui specific. Obiceiurile strvechi au ncrcturi valorice i semnificaii profunde privind viaa omului, a relaiilor lui cu natura i lumea nconjurtoare i diverse aspecte ale rnduielii ei. In orice col de lume s-ar afla, aromnii ii respect i ii pstreaz cu sfinenie tradiiile motenite din strbuni. Spre exemplu: Nunta Ceremonialul nunii care ine o intreag sptmn. incepe intr-o zi de miercuri i se termin miercurea viitoare. La nunt, semn distinctive este flambur, adic un steag.

Aceast "flambur" se impodobete cu trei mere roii.Un preparat gastronomic nelipsit la nunt este pita, un fel de plcint. Se pare c tradiiile nunii armeneti ii au obria in vechiul Bizan. S-au pstrat chiar i in Imperiul Otoman, pentru caracterul panic al alaiului de nunt. Dintotdeauna la aromni cel mai important moment al vieii este acela cnd se ntemeiaz o nou familie. Tradiional este peitul. Peitorul, al crui demers era ncununat de succes primete n dar o pereche de pantofi. Dup ce ambele familii s-au pus de acord are loc logodna mic (semnlu njicu, bearea). Astfel printele flcului se duce la casa fetei mpreun cu peitorul i cu biatul unde beau uica i fata srut mna viitorului socru iar acesta i d un ban. Din acel moment fata era logodit. n perioada urmtoare se stabilesc, data logodnei i data nunii. Familiile i rudele se pregtesc pentru acest eveniment. La logodn (isozmta) n casa fetei vin nc o dat la peit dar n numr mai mare cu cadouri i cu "semnulu", un ban de aur sau o bijuterie cusut pe un batic alb sau rou mpturit n patru. Numrul persoanelor care vin din partea flcaului trebuie s fie fr so. Se bea uic cu braele ncruciate dup care tatl biatului i d tatlui fetei semnul cu care se pecetluiete voina tinerilor de a fi mpreun i din acel moment sunt cuscri i fac parte din familia lrgit a celor doi tineri. Urmeaz petrecerea. La toate aceste evenimente se cnt anumite cntece specifice. Dup logodn se obinuiete ca la ambele familii rudele i apropiaii s mearg acas s-i felicite pi urari. Cu ocazia srbtorilor religioase dinaintea datei nunii, rudele apropiate ale biatului obinuiesc s mearg n vizit la ,,isusita,, pentru a se cunoate. Cu aceast ocazie logodnica primete cadouri i multe dulciuri n semn de bucurie. La nunt ambele familii i pregtesc evenimentul. La fat acas se aranjeaz zestrea i vineri seara rudele sunt ateptate . Soacra , cu o duminic nainte de nunt, invit "suratele" domnioarele de onoare la nunt cu un mr rou n care a nfipt o moned. Suratele sunt rude apropiate ale miresei i sunt n numr impar. Smbt seara la casa mirelui se desfoar obiceiurile. Suratele "aprnidu aluatlu" timp n care se cnt i dup care toi participanii arunc un ban n vasul cu fin. Banii se mpart ntre surate. Urmeaz ca furtaii, sau cavalerii de onoare, s brbiereasc mirele. n acest timp se cnt dup care n prosop se pun bani de la participanii la eveniment. Soacra mare are pregtit pnza alb frumos mpodobit i un b cu semnul crucii n vrf. Naul mare coase hlambura dup care pune trei mere n vrful ei. Din acel moment naul conduce nunta. Se cnt anumite cntece specifice. Naul este adus la casa mirelui cu alai condus de mire, de cavalerii de onoare i muzic. Urmeaz masa i petrecerea. Duminic dimineaa se pregtete alaiul ce merge acas la mireas pentru a fi adus la casa mirelui. Se aduce naul cu alai i muzic i se pornete spre casa miresei. Cuscrii , ajuni la mireas sunt ntmpinai de mireas i unul cte unul sunt poftii n cas i ea srut mna persoanelor n varst i primete un ban. Mirele i cavalerii de onoare sunt aezai separat, la o mas aproape de intrare. La acea mas sunt aezate un colac cu o bucat de carne crud pltare, orez dulce cu stafide, multe dulciuri i plinta yrambolui, o plcint fcut special pentru mire. Mirelui i cavalerilor de onoare soacra mare le pune cte o lingur de metal la piept lng floare. n tot acest timp la masa unde stau socrii i naii se cnt. Dup aceea, soacra mic aeaz la masa lor o sticl de trie frumos mpodobit cu flori i funde lng o alt sticl de trie la fel de frumos mpodobit adus de soacra mare. 4

Din ele se toarn n dou ceti noi, se face schimb de butur i se bea din aceste ceti de ctre cei doi socri cu braele ncruciate. nainte, fiecare se orienteaz spre rsrit i face semnul crucii. Dup aceea socrul mare scoate arvoana care este tot un ban sau o bijuterie din metale preioase cusute pe un batic mpturit n patru. Acesta este primit de tatl fetei, se atinge uor de brbie i de frunte, acelai gest este fcut de nc cteva persoane dup care soacra mic l preia i de obicei l pune miresei la gt. Dup servirea mesei, mireasa este adus aezat lng mire i se pornete hora. Dar naul poate avea o surpriz. Se obinuiete ca un copil dintre rudele miresei s fure hlambura i s o ascund. Nunta fr hlambur nu se poate, de aceea naul o cere pltind n schimbul ei o sumde bani negociat . Cuscrii au venit pregtii s ia i zestrea. Socrul mare trebuie s-l plteasc pe un bieel care, n mod simbolic se opune. Se face o hor mare i mireasa joac n frunte urmat de familie i rudele apropiate. Dup aceea intr n scen naul i cuscrii mpreun cu rudele miresei i hora mai continu cteva ture. Dup aceea mireasa este dus n cas i pe o anflucat alb st n picioare la fel i mirele care este nsoit tot timpul de doi cavaleri de onoare. Are loc hirtusearea, este un moment emoionant pentru familia miresei, pe rnd prinii i rudele apropiate i iau rmas bun de la mireas i o ncredineaz mirelui. Soacra mare i mtuile fac cadouri ginerelui, de obicei un prosop. Se cnt cntece de rmas bun. Cnd iese din casa printeasc mireasa i face crucea de trei ori cu faa ctre rsrit, este nsoit de dou persoane tinere, frai, veri i soacra le aeaz pe umeri celor doi un cadou. Cu piciorul drept mireasa pete afar din cas. Mireasa este dus lng mire, care este pregtit de plecare. Soacra mic are grij s verse ap naintea miresei i dup, pe drumul ce-l strbate pn la ieirea din curtea printeasc. Acesta constituie un ritual de purificare a noului drum pe care pete mireasa n via alturi de mire. Se obinuiete ca un grup de tineri s in calea mirelui. El pltete i pot pleca la biseric pentru cununia religioas. Mireasa este dus la casa mirelui i este ateptat cu mult dragoste. Se aterne peste prag o estur de ln alb. La intrare primii care ajung la casa mirelui iau din colacul pregtit dinainte, peste care este un caer de ln alb din care rupe cte puin i se pune la ureche. Primul lucru pe care l face mireasa, cnd intr n curtea mirelui este de a sruta un bieel. Dup aceea arunc peste cap,un mr rou n care este nfipt un ban, cine-l prinde l taie felii i l mparte celor din jur. n pragul casei st soacra mare care este pregtit s primeasc mirii. Ea trebuie s aib pe cap ceva alb, are pregtit puin untur, dou pini, o can cu ap i un prosop mare alb. Mireasa dup ce face semnul crucii de trei ori, face i semnul crucii cu untur pe tocul uii. Cele dou pini i le pune soacra la fiecare subioar, i d cana de ap n mn dreapt i i cupride pe cei doi miri cu prosopul i-i trage n acelai timp pe amndoi peste prag , pind cu dreptul. n casa mirelui mireasa este nsoit tot timpul de o mtu care are cu ea dulciuri. Acestea mireasa le ofer mtuilor mirelui. Petrecerea ce urmeaz este nceput de na i toi participanii cnt i danseaz pn n zori. Luni dimineaa mireasa le toarn celor din cas ap s se spele pe fa. Se pregtesc pentru vizita nailor i a buygeadzilor (rudele miresei). Naul i cavalerii de onoare aduc dulciuri i se servesc celor prezeni. Se pune masa i se petrece. Spre sear se duce mireasa la ru. Are loc un ritual de purificare de aceast dat facut de cei doi tineri cstorii. Mirele umple o can de ap dintr-o gleat i o d miresei i ea o vars. Se procedeaz aa de trei ori, dup aceea mireasa umple cana tot de trei ori i o d mirelui 5

pentru a o vrsa. n jurul lor sunt cei apropiai i unii ncearc s-l stropeasc pe mire cu ap din gleat. Nunta se termin dup ce naul descoase hlambura, pnza o pred soacrei mari iar cele trei mere de pe hlambur sunt tiate i mprite celor prezeni. Din coada hlamburei se taie din partea inferioar dou buci mici de ctre mire. Cu cea rmas el simuleaz c o lovete pe mireas,astfel ncearc s-i fie recunoscut autoritatea. Bucata rmas se pstreaz n cas. Pe vremuri se folosea ca furc de tors lna. Nunta se termin cu o bucurie i o mplinire deosebit, tinerii cstorii pornesc mpreun n via pe acelai drum. Prepararea pitei, care este nelipsit de la nunt Bara, vicepreedintele Comunitii Aromne, la una dintre srbtorile lor naionale a relatat cum se prepar pita: "Se fac foi de plcint in care se pun diverse umpluturi (urzici, spanac, tevie, praz, brnz). Aspectul este ca al binecunoscutei pizza. O alt mncare apreciat, mai ales vara, este "piperchi cu ca" (ardei umplui cu brnz)". Naterea Naterea unui copil este o mare bucurie. Acest eveniment este srbtorit conform tradiiilor cretine. Se pune masa a treia sear "ina ali Stmrii". Apoi dup dou sptmni se pune o mas ziua "la culacu" la care particip numai femei. n perioada de luzie femeia nu trebuie s plece de acas. Primul drum l face la biseric dup 40 de zile. De la biseric trebuie s mearg cu copilul la trei case din neamurile ei i la una se va lua prnzul, dup care merge acas. Botezul este momentul cretinrii noului nscut. Port tradiional Portul constituie i un semn de identitate etnic, contribuind deci la existena unui limbaj al formelor, decorului i gusturilor, limbaj necesar ntr-un conglomerat etnic cum era complexa lume a Balcanilor. mbinare perfect ntre rafinament, elegan, sobrietate i spirit practic, acesta este portul armnesc. Costumul se nscrie n categoria fenomenelor plastice "majore" el este perceput i se definete n aceiai termeni ca i acestea - adic apreciind forma i culoarea , deci cu instrumentele i vocabularul istoriei artei. Prelucrarea lnii se fcea n familie iar mbrcmintea se confeciona din esturi de ctre croitori (araftsa). Pentru zilele de srbtoare i pentru sezonul cald femeile ii comandau mbrcmintea din materiale de catifea, mtase. Calitatea materialelor ntrebuine au efect decisiv asupra ansamblului. Mult timp comerul ntre Europa Central i Istambul sau Egipt (Misirie) se fcea prin Balcani i n mare parte de aromni. Fiind un domeniu prosper i permiteau s foloseasc pentru mbrcminte cele mai bune materiale ale epocii. Croitorii erau programai din timp i lucrau manual la domiciliul proprietarului mai multe sptmni pentru ntreaga familie. Portul const n suprapunerea unei ntregi serii de piese, de lungimi diferite, peste cmaa alb lung pn la genunchi sau pn aproape de glezn. Este un principiu compoziional numit de Eva Nienhaldt, o bun cunosctoare a problemelor de costum, "principiul suprapunerilor. Amintita caracteristic a costumului balcanic, se dovedete definitorie n cazul costumului armnesc fiind unul din criteriile frumosului n arta popular armneasc.Expresivitatea pe care o determin acest mod de construcie a costumului armnesc se dezvluie abia n timpul purtrii, folosirii costumului. Privit ca fenomen artistic, costumul trebuie deci considerat att n ansamblu, ct i n elementele sale constitutive.Costumul armnesc, att n varianta lui masculin ct i n cea feminin,se compune din piese numeroase i diferite, destinate s acopere, fiecare 6

dintre ele, anumite poriuni ale corpului omenesc. mbinarea fr gre, ntr-un ansamblu coerent articulat, a unor piese totui eterogene prin material, culoare, croi, decor, dovedete o siguran a simului plastic. Costumul brbtesc al aromnilor era n ntegime alb. Dincolo de faptul c un costum al unei populaii de pstori, confecionat din ln, era firesc s pstreze culoarea natural a materiei prime, preferina pentru alb s-ar datora i conotaiilor sale etice, simbolisticii sale,pe care folclorul i obiceiurile armnilor o relev i anume aceea a prosperitii i a puritii. Costumul femeii format din trei sau patru veminte lungi, se suprapun n trepte. Pe cap purtau o cciul. Structura costumului brbtesc, delimiteaz dou volume puternice.Croiul tipic al cmii brbteti cu neobinuita amploare att a mnecilor, ct i a prii de la bru n jos.Se suprapune cndua croit n clini.Sarica btrneasc, strns la mijloc este foarte larg jos. Datorit unui croi de excepie, partea de la bru n jos, aternut n plan, formeaz un cerc perfect ,n timp ce partea de sus capt aspect impozant datorit mnecilor lungi, despicate. Portul este decorat prin aplicarea gitanelor, procedur care n ciuda simplitii, permie realizarea unor motive foarte complicate.Podoabele completeaz costumul tradiional. Acestea sunt confecionate din argint. Elementul de costum pe care se aplic cu precdere podoabe este n primul rnd cciula ,care comport o cantitate mare de bijuterii, dispuse potrivit unei scheme fixe. Portul are particulariti zonale, aceste particulariti constau n model, culoare, ornamente. Rochiile pentru logodn sau nunt presupun un anume model i culoare. Elemente de port tradiional La costumul tradiional al femeilor, cmaa alb din bumbac, este vizibil dect n partea de jos, mai precis ornamentele din dantel. Peste aceasta se mbrac plisirna sau cumalu, un sarafan cu multe pliuri la spate sau n clini nchis cu nasturi la bust i petrecut la poale peste care se pune poala (orul). Mintanul se mbrac peste plisirn. Pe cap purtau o cciul. Aceasta era fcut din estur de ln iar n cretet avea un cerc din metal, de obicei de argint antic, de care erau prinse monezi tot din argint. Pe frunte cciula este bogat ornat. Ciorapii mpletii din ln mbrac picioarele pn la genunchi, cei pentru fiecare zi erau simpli sau puin ornai, dar cei de srbtoare erau ornai cu deosebit miestrie, o mbinare perfect a culorilor i materialelor; pe lng firul de ln se foloseau fire de hrsafi. Accesoriile femeilor sunt batista alb ornat, briceagul, centuri din mrgele sau argint, brri i mrgele. La brbai, peste cmaa alb, ce de la bru n jos are foarte multe pliuri, se pune fustanela, amndou lungi pn la genunchi. Cndua se mbrac peste. Cciulile brbailor erau negre i nu prea mari, din piele de miel. Accesoriile nelipsite la brbai sunt briceagul (custura), batista alb, brul, crlibana. Societatea Cultural Aromn a primit prin donaii de la aromni costume i obiecte tradiionale. Julamila Pe 6 ianuarie, de Boboteaz, aromnii ies la colindat de la 5 dimineaa, pn la ora 12.00. Respectnd un vechi obicei, cu feele acoperite de mti, baieii "machidoni" merg din cas n cas, marcnd astfel "Julamila". Colindtorii viziteaz fiecare cas de aromni din localitate, dup care se retrag la petrecere, unde sunt invitai toi machedonii.

 Imnul Aromnilor - Dimandarea parinteasc Dimandarea parinteasc, (mustrarea parinteasc) este imnul aromnilor, compus de Constantin Belemace, lupttor pentru drepturile romnilor (aromnilor) din Balcani. Este un echivalent al imnului Deteapt-te Romne la romnii aromni, acolo, n snul societilor i fundaiilor aromneti, unde este cntat la posturile radio i de telelviziune emise in dialect. Cntecul vorbete de cumplitul blestem ce cade asupra prinilor care nu-i nvaa copiii limba strmoeasc, limba (graiul) armnesc. Poetul Belemace s-a dovedit a fi un adevarat vizionar atunci cnd a compus versurile, n 1888. Dup mai bine de un secol, Dimandarea parinteasc rsun mai actual ca oricnd.

Bibliografie: Kahl, Thede - "Istoria aromnilor", Editura Tritonic, Bucureti, 2006; A.N. Haciu - "Aromnii. Comer, industrie, arte, expansiune, civilizaie", ediia I, 1936; ediia a II-a, Editura Cartea Armn, Constana, 2003 G. Papacostea-Goga - "Macedo-Romanian awakening" (1924) P.N. Vaidomir - "Contribuii la istoria romnilor sud dunreni" - Media (1943); CAPIDAN Theodor, Aromnii : dialectul aromn studiu lingvistic. Bucuresti : Academia romna, 1932 CARAGIU-MARIOTEANU Matilda, La romanit sub-danubienne : laroumain et le mglno-roumain in La Linguistique