CURSUL NR.

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

CURS DE

MISIOLOGIE I ECUMENISM
Facultatea de Teologie ortodox Sfntul Apostol Andrei Departamentul de teologie biblic i sistematic
Universitatea Ovidius Constana

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin,

Topic:

Misiunea Bisericii n contextul actual

INTRODUCERE Misiunea Bisericii i implicarea ei n dialogurile interconfesionale i interreligioase constituie un imperativ major al vremurilor prezente, vremuri de adnci transformri la nivel mondial i naional: mondializarea sau globalizarea sub toate aspectele ei economice, culturale i chiar spirituale, integrarea european care nu vizeaz numai statele cretine - dar i gravele conflicte armate (trecute sau prezente) din Europa de Sud-Est i Orientul Mijlociu. Biserica este misionar n fiina ei i aceast trstur se regsete n cea de-a patra not caracteristic: apostolicitatea. Aadar, o eclesialitate fr apostolicitate, i invers, nu poate exista. Cele dou nvturi fundamentale se intercondiioneaz: pe de o parte, Biserica este extensiunea Lui Hristos Cel mort i nviat i prin El, a ntregii Sfintei Treimi, n toi cei care stau n legtur i-L mrturisesc drept Cap al Bisericii, mprtindu-se de harul Su prin Sfintele Taine ca lucrri vzute i svrite de ierarhia aflat n succesiunea apostolic; pe de alt parte, aceast extensiune trebuie mplinit i spre alte neamuri i religii, dup porunca Mntuitorului Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s
Page

pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Mat. 28, 19-20).

CURS DE MISIOLOGIE

Extensiunea lui Hristos la alte popoare i credine, care se identific i cu catolicitatea sau universalitatea, este posibil, n primul rnd, printr-o bun evanghelizare: Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Rom. 10, 17). Evanghelizarea duce la convertire, iar convertirea la hrnirea mdularului din seva Trupului Tainic al lui Hristos care este Biserica, adic la mntuire: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi (Mc. 16, 16). Biserica Ortodox are ca fundament al vieii sale spirituale viaa de comuniune a Persoanelor Sfintei Treimi, iar scopul final al credinciosului n aceasta const: dobndirea Sfntului Duh trimis de Mntuitorul la Cincizecime, Mntuitor trimis la rndul Su de Tatl ceresc pentru restaurarea ntregii firi umane. Aa se justific implicarea Bisericii Ortodoxe n Micarea ecumenic att la nivel interconfesional ct i interreligios, cu toate rezervele unor teologi contemporani sau chiar a unor Biserici autocefale care s-au retras din cadrul acestei iniiative. Trebuie precizat faptul c prin ecumenism nu se promoveaz unitatea prin prisma compromisului doctrinar, cci: n materie de credin nu exist compromis, afirma Sfntul Marcu Eugenicul la Conciliul de la FerraraFlorena (1433-1439). n cadrul ecumenismului Biserica Ortodox realizeaz o dubl micare: apropiere i misiune fa de necretini, cci Hristos este Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume (In. 1, 9), i o micare de deschidere spre a putea fi cercetat i spre a putea fi cunoscute Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6), cci mntuirea sau dobndirea vieii venice este cunoatere: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In. 17, 3).

CURSUL NR. 2

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Preliminarii Lucrarea misionar este prezent prin Scriptur ca extensiune a victoriei pascale a lui Hristos asupra pcatului i a morii, i ca stabilitate istoric n mpria Sa spiritual (I Cor. 15, 25). Dragostea dezinteresat a sracilor se reveleaz aici ca aparinnd direct misiunii Bisericii, i n acest sens ca misionar, a faptului c n semnificaia sa istoric i spiritual desemneaz i justific prin excelen mpria. Rodul ultim al misiunii Bisericii este atunci cnd Unus Christus amans seipsum, i cnd exist comuniunea desvrit n Dumnezeu: tout en tous. Misiunile sunt eseniale Bisericii, Biserica fiind misionar n fiina ei. Misiunea este identificat mai curnd cu ideea de trimitere, adic de ieire din Biseric n lume, pentru a evangheliza i converti. Biserica devine astfel comunitatea ce unete lumea cu Dumnezeu, i aceasta este n esen sensul misiunii. Misiunea Bisericii - mesaj i actualitate Misiunile nu sunt singurul mijloc prin care Biserica realizeaz misiunea n activitatea ei misionar, care nu e singura extensiune a Bisericii, ci existena ei nsei. Elanul misionar al Bisericii const n faptul c noi am vzut realitatea istoric i spiritual-mntuitoare (I In. 1, 1). Acest elan misionar nu se poate nelege nici n termeni pur istorici, nici n termeni pur spirituali. Misiunea nu este o metod de aciune (adic o trimitere, o ieire n afar etc.), ci un atribut referitor la natura nsi a Bisericii. Ea se poate exercita, deci, prin metode

s-o aib lumea cu El n Iisus Hristos i pentru care slujitorii sfinii, i prin ei

Page

diferite, cu condiia s prind i s realizeze prtia pe care Dumnezeu voiete

CURS DE MISIOLOGIE

Biserica, sunt angajai prin hirotonie ntr-o situaie existenial dat. Aceasta este ek-stasis-ul comuniunii care trebuie s fie i plecarea n misiune. Orice ekstasis care nu ne implic, orice trimitere spaial care nu este n acelai timp prezen nu este exstasis-ul unei comuniuni. Tocmai n acest ultim sens, hirotonia, vzut prin prisma comuniunii, face Biserica misionar. Misiunea este mai mult dect o realitate spiritual real n devenire, fr diferene de timp n cadrul iconomiei, dar i o realitate istoric fiind capabil s anticipeze veridic realizarea sa spiritual. Interpretnd misiunea Bisericii doar n termenii pur istorici, aceea de extensiune vizibil Trupului Tainic, se diminueaz dimensiunea sa interioar i apar rupturi ntre diferitele momente sau etape ale mntuirii, cci dac misiunea nu este fidel Tradiiei apostolice i nu vizeaz transmiterea credinei i a vieii n Hristos, aa cum aceasta s-a pstrat i s-a transmis n continuitate istoric nentrerupt n Biseric i nu vizeaz zidirea Trupului lui Hristos, n sensul artat mai sus, atunci evident, este o form corupt de misiune i, prin urmare, o contramrturie. Nimic nu este mai confuz dect o misiune care se pretinde cretin, dar nu transmite credina adevrat n Hristos i nu vizeaz desvrirea i mntuirea omului ca membru al Bisericii Sale. Interpretnd misiunea doar n termenii spirituali, n sensul strict al mntuirii sufletelor, se va diminua dimensiunea istoric i provizorie. Afirmaia c Biserica este misionar nu reprezint o chestiune secundar. Ea nu este nti Biseric i apoi misionar. Aceasta ar putea prea surprinztor n msura n care noi nelegem misiunea ca o aciune. Dac misiunea este numai o lucrare, o activitate a Bisericii, trebuie ca mai nti s existe Biserica, pentru a putea mrturisi. Dar noi vedem c, din ziua Cincizecimii, mrturia credinei face parte chiar din esena vieii cretine.

CURSUL NR. 2

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Principiul activitii misionare este Duhul Sfnt, principiu necreat. n naintarea Bisericii spre catolicitatea ei deplin, ea primete prin mprtirea Duhului Sfnt darurile i harismele necesare extensiunii. Fiecare din aceste daruri este primul n ordinea sa, fiecare este indispensabil. Se mprtete darul conducerii, a orientrii Bisericii spre scopul ei final, apoi darul succesiunii apostolice n dreapta credin (pentru a fi valid cultul i nvtura), i nu n ultimul rnd darul iubirii, al caritii, cci datorit lui Biserica se ndreapt spre plinirea hristic, hristomorfizant n sens deplin. n vremea noastr Biserica nu trebuie s doarm ci s rmn nencetat treaz, activ i gata s poarte, din iubire pentru oameni, Crucea ca pe o strdanie de a-i ajuta, n duhul compasiunii, aa cum a fcut-o Hristos. Vremea noastr este vremea slujirii i a compasiunii. Biserica trebuie s se arate o slujitoare duhovniceasc care le nfieaz oamenilor orizontul iubirii i-i ajut s nainteze mereu mai departe ctre acest orizont. Dup fiecare deziluzie cauzat de o realitate imperfect sau fals a aspiraiilor lor ctre acest el, ea trebuie s le dea un nou curaj pentru a relua calea iubirii. n acest sens, Biserica rmne mereu actual i puternic. Iubirea, care o purta i Hristos pentru ntreaga lume, L-a oferit ca Miel spre junghiere, pentru pcatele lumii ntregi (I In. 4, 9-10). Mntuitorul S-a druit Bisericii Sale, i Se druiete mereu pn la sfritul veacurilor, cu scopul de a ridica lumea ntreag din pcat i moarte, de a o restaura i a o reaeza n legtur cu Tatl. Biserica spunea Fer. Augustin este lumea reconciliat . Teologia nu are nevoie azi de nici o justificare. Scientismul, scepticismul, fr s mai vorbim de imposibilul materialism, nu mai pot spune azi nimic. Teologia i d seama c mai toate obstacolele au fost nlturate din calea ei mprteasc (afar poate de obstacolul integritilor din propriul ei mijloc i de obscurantismul lor primejdios).
Page

CURS DE MISIOLOGIE

ntreaga lucrare misionar se bazeaz pe iubire. Iubirea este suflul Duhului peste Apostoli. Din iubirea a fost trimis Fiul n lume ( I In. 4, 10) i tot din iubire pentru a vesti Iubirea - apostolii ies la propovduire. ntreaga Biseric particip la lucrarea inteprinztor-misionar. Noi suntem prietenii Si. Lui i place si ctigm noi prieteni. Acest privilegiu El l acord acelora pe care i numete n mod special Prietenii Si n cuvntarea de dup Cin. Cel ce vrea s fac, s participe la o lucrare care este prin excelen a sa, achiziioneaz poporul Su n formarea i dezvoltarea Trupului tainicncepem s ne facem, s ne angajm ca partizanii Dumnezeului nostru, Mntuitorului nostru, Cruia mergem s-i facem prieteni noi propovduind Evanghelia Sa. Toi cei trimii vor vorbi n numele Iubirii. Cnd Biserica se dezvolt acetia sunt apostolii en titre, predicatori i pstori care au condus poporul pn la o vrst adult (Gal. 4, 19). Ei primesc o nvestitur divin, o autoritate de la Mntuitorul, precum i El a primit-o de la Tatl naintea nceperii activitii publice (Mat. 3, 17). Activitatea const n folosirea mijloacelor spirituale pentru convertirea i nglobarea lumii n Trupul Tainic al Mntuitorului, al Crui Cap El este (Efes. 5, 23). Exist deci o ambivalen n concepia despre misiune n Biseric. Pe de-o parte vrem s vorbim despre Biseric n sensul unei entiti, al unei realiti mistice existnd ca Trup al lui Hristos, ca despre o permanen, ceva stabil, ca o Mireas vzut cu chipul mereu tnr. Pe de alt parte, exist mrturia misionar. Tot sufletul care rspunde n mod fidel la gratuitatea iubirii divine intr mai curnd sau mai trziu n elanul misionar al ntregii Biserici i al Capului ei. Fiecare cretin trebuie s reflecteze la vocaia sa de membru al Bisericii lui Hristos, s doreasc, s aspire spre unitate, pn ce vom ajunge toi la unitatea

CURSUL NR. 2

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, al starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes. 4, 13). Biserica recunoate orientarea misionar a mdularelor ei. Cretinul care se roag cu Biserica, se roag pentru toat Biserica i intr inevitabil n duhul ei misionar. Indiferena i indiferentismul pentru cei din afara Bisericii este pcatul letargiei misionare, este duhul acediei care nu caut spre alii, ci doar spre sine. Dar n raiunea enormelor dificulti misionare, Biserica biruiete prin iubire, iubirea fiind principiul activitii misionare; principiu care d Bisericii statut de puritate, statut pe care l-au avut apostolii, de aceea iubirea misionar o putem numi i stare apostolic. Prin iubire misionarul lucreaz la consolidarea Bisericii, la edificarea ei. Iubirea este fundamentul n sine al credinei, credina care e vie i rodnic, care aduce o supraabunden n sensul extensiv sau universal. De aceea Biserica se numete i universal sau catolic pentru c se afl permanent prin lucrarea misionar n capacitatea de a nate noi mdulare. Intensitatea misionar const n primirea Botezului de ctre un numr tot mai mare de oameni care se nasc la o nou via, o via n i cu Hristos. Numai viaa n credina adevrat triete adevrata plenitudine ontologic. Acesta este condiia unei adevrate predici misionare, predic ce penetreaz pentru prima dat o materie inert i ostil pn la acest moment. Viaa n Hristos, acest nou statut al credinei este i o plenitudine de contemplaie i constituie principiul cel mai important al propovduirii misionare. Este cea care descoper pe cei fideli, cea care rspunde iluminrii celor atrai de Adevrul divin, cea care dispune direct de viaa din cer, dei poporul nu se afl ntotdeauna pe un teren propice activitii misionare, de aceea, zelul i
Page

dragostea misionarului va trebui s depeasc ostilitile ntlnite cu ndejde

CURS DE MISIOLOGIE

i druire. n aceast perspectiv a dinamicii Evangheliei i a mrturisirii cretine, trebuie conceput misiunea Bisericii ca decurgnd din chiar natura sa. Deci, n loc s se vorbeasc despre activitatea misionar a Bisericii, trebuie subliniat ct de mult era orientat la nceput Biserica spre mrturie i spre propovduire. Numai aceasta poate explica expansiunea fulgertoare a cretinismului n primele secole, cnd nu exista nici o structur sau societate misionar. Misionarul va avea bine definit obiectul propovduirii: Taina Adevrului Prim, iar Duhul Aceluiai Adevr va conduce la virtutea ndejdii care va anima ntreaga fiin uman secularizat i debusolat de alte nvturi contrare datului revelat. De aici, scopul activitii misionare: de a fi Biserica prezent n noaptea lumii acesteia (In. 1, 5), peste tot unde nu exist integrare i practic eclesial; de a stabili legtur vie ntre mdularele formaliste (cretinii nominali) i Trunchiul Viei (In. 15, 5) prin harul Sfintelor Taine; s fie lucrarea cu rvn pn la Prusie, nencetat, noaptea i ziua, cu timp i fr timp, pentru a zdrobi conflictul dintre mpria lui Dumnezeu i mpria rului, dintre lumin i ntuneric. Deci, opera misionar const n a aduce mpria Mntuitorului nviatn toate locurile, pn la ultima csu, pn la omul cel mai ignorat de pe planeta noastr, numai aa sarcina misionar va fi salvatoare de suflete. Misiunile sunt necesare nu ca ceva relativ, ci absolut necesare pentru planul final de mntuire a lumii (In. 10, 16), pentru ca oamenii s fie scoi din condiia ontologic anormal, nefireasc a pcatului n care vieuiesc. Abia dup aceast ridicare din pcat i moarte, misiunii i va urma perioada de pastoraie, o perioad mai uoar. Misiunea, adic constituirea Bisericii, este etapa cea mai grea. Cu aceasta se ocupau apostolii, ntemeind comuniti, ca apoi s le ncredineze

CURSUL NR. 2

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

episcopilor i preoilor spre pastoraie. Misiunile, clerului sau mirenilor, nu au drept scop importarea populaiilor cretine strine. Grija lor nu este de a face cruciad mpotriva autohtonilor cretini. Timpul cruciadelor a trecut, dar timpul adevratelor misiuni subzist. Nu mai este vremea vrsrilor de snge pe motiv confesional sau interreligios ci a vrsrii vocaiei de misionar, de a-i da viaa ntru Adevr pentru semenii ti. Datorit aspectului universal sau catolic, Biserica lui Hristos nu este strin i indiferent de celelalte popoare ale lumii, de celelalte naiuni. Culturile acestora nu vor fi absorbite de cretinism. Atitudinea misionarului fa de probleme cultural a diverselor popoare trebuie s aib dublu caracter: s ncretineze cultura respectiv, s vad n ea o valoare universal-uman, s selecteze ceea ce e conform Evangheliei i ce e potrivnic duhului acesteia, i s adopte - n msura posibilitilor - formele culturale din anturajul su, fr compromis n faa Adevrului scripturistic i numai pe baza unui dialog viabil i sincer, fr interese lumeti. De la un caz la altul, misiunea i dialogul nu pot s se articuleze mai mult unul fa de altul. Nu se poate nelege locul religiilor n planul unic i dumnezeiesc al mntuirii. Adaosul n afara Bisericii nu exist mntuire este atunci interpretat (ou bien) ntr-o perspectiv rigorist, ntr-o perspectiv laxist, care nu gsete un sens adevrat s ne satisfac. Exclus mntuirii este cel care nu face parte din forma istoric prezent a Bisericii, identificat deja cu umanitatea prezent n Biserica spiritual la sfritul veacurilor. Recunoscnd c misiunea este o realitate istoric i spiritual, ndreptm adaosul n afara Bisericii nu exist mntuire, spre cel care nu poate (sau nu vrea) s fie cu umanitatea vzut n bloc, i afirmm c nici o mntuire nu exist n afara spaiului eclesiastic, considerat n totalitatea
Page

CURS DE MISIOLOGIE

dezvoltrii sale istorice i spirituale. Biserica vzut n totalitatea istoric i spiritual este Biserica lui Hristos. Documentul Lumen Gentium, afirm c ea subzist hic et nunc n Biserica Catolic. Subsistit in ne permite deci s nu afirmm doar c elementele constitutive de eclesiologie locuiesc n alte Biserici, ci numai n Biserica Catolic , n care subzist Biserica lui Hristos, drumul ctre o desvrire istoric i spiritual a eclesiologiei sale (I Cor. 15). ntre misiunile din Apus i Rsrit, de-a lungul istoriei, diferena este foarte clar. Apusenii (catolici i protestani) vd extinderea Bisericii orbis terrae, iar Ortodoxia vede misiunea mplinit prin extensiunea lui Hristos Cel mort, nviat i preaslvit n cei care cred. Dup teoria cretinismului apusean, dup care mntuirea const n rezolvarea juridic exterioar a diferendului dintre Dumnezeu i oameni, Biserica nu mai are rol absolut necesar. n mod consecvent, protestanii au slbit caracterul vzut al Bisericii. Catolicismul, nerupnd n mod tranant legtura cu viaa cretin dinainte de scolastic, a pstrat Biserica, dar i-a acordat mai mult un caracter instituional dect sfinitor i ndumnezeitor, un rost asemntor cu al celorlalte instituii lumeti. Dar Hristos ne mntuiete ntruct Se slluiete ntru noi prin Duhul Su Cel Sfnt. Prin aceast odihn iradiaz n noi, din trupul Su pnevmatizat puterea mntuitoare i ndumnezeitoare a noastr . Iisus, regele iudeilor (Lc. 23, 38), Elu(i) n Persoan (Lc. 9, 35), a dat harul i consecinele alegerii Sale, pn la extrema srcie i abandonul de pe cruce (Lc. 23, 35) pentru mntuirea omenirii ntregi. El a fost identificat dup moarte cu Exclu. Aceasta pentru c nvierea Sa i artrile Sale inaugureaz i definitiveaz o nou etap a planului universal de mntuire. n aceast atmosfer luntric invitm toate religiile la deschiderea noastr, trind ca prezente cele dumnezeieti i ndumnezeitoare. De aceea

CURSUL NR. 2

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

este nevoie ca Ortodoxia s se deschid dialogului tocmai pentru a putea fi cunoscut. Somitile spirituale, individuale i colective, loviturile de peste tot n istoria religiilor, atest un verb interior, un elan duhovnicesc care poate fi dat pe fa i deviat prin expresiile lor culturale, spre un dar al Creatorului, spre o lucrare n lumina lui Hristos. Ei trebuie s discearn i s se reculeag prin Biseric, pentru ca misiunea s fie bineplcut lui Hristos, principiul i sfritul lucrrii lui Dumnezeu, pentru ca Biserica s se articuleze n dialogul propus i promovat . Scrierile Sfinilor Apostoli, Evangheliile i alte scrieri ale Apostolilor, vorbesc din belug despre misiune i dezvolt o bogat doctrin. Misiunea, ca mrturisire a Dumnezeului lui Avraam, se confirm i se desfoar i pe durata Vechiului Testament n conformitate cu credina evreilor. Misiunea nu se refer la lumea creat, ci mai mult la desvrirea ei, la opera i misiunea lui Hristos, i a persoanei Sale divino-umane, Mat. 11, 25-30. Iisus este Hristosul Domnului, Rom. 1, 3-4; Fapt 4, 12. Biserica vestete biruina Lui asupra firii, pcatului i a morii, fiind atent i la a doua sa venire ntru slav. Misiunea Bisericii este nceputul comuniunii misterului lui Hristos n Persoan (I In. 1, 1-3), Unul-Ncut din toat creatura, Unul-Nscut ntre cei mori . n Apus teologia misiunilor a fost abordat de Henri de Lubac, nc din 1941 la Lyon, la nivel universitar. Ele fuseser considerate de auditoriu ca fiind la ndemna catolicilor, ca o profesiune a universalismului i protest contra rasismului hitlerist. De ce trebuie s existe misiuni ? Rspunsul este simplu i indispensabil: au fost poruncite de ctre Mntuitorul Hristos, Mat. 28, 16-20; Mc. 16, 15; Lc.

Page

11

24, 27. Doar prin ele Biserica se gsete astfel n dimensiunea ei misionar.

CURS DE MISIOLOGIE

Biserica este esenialmente misionar pentru c ceea ce noi numim misiunile ei nu este altceva dect primul mijloc prin care i efectueaz misiunea sa Finalmente, misiunile eclesiale nu sunt nimic altceva dect expresiile concrete de iubire dumnezeiasc manifestat n Hristos. Dac Hristos poruncete misiunea, aceasta pentru c umanitatea ntreag trebuie s fie ncorporat n umanitatea Sa ndumnezeit. Dac misiunea este o oper de iubire divin, trebuie s ajutm ca tot s triasc iubirea divin pe care el trebuie s o transmit: iubirea este naturalmente universal i toate limitele ei eventuale: rasiale, culturale, geografice, sunt a priori descalificate. Dumnezeu a creat pe om pentru sfritul lui divin, pentru ncolirea seminelor Cuvntului, a noiunilor despre Adevrul care lumineaz pe tot omul; semine i raiuni care se gsesc n persoane i n tradiiile religioase ale umanitii. Dumnezeu nu ne alege mpotriva altora sau pentru excluderea altora, ci pentru alii. Misiunile au deci un caracter hristologic, i deci eclesiologic, pentru c Hristos este Capul Bisericii. Hristos este mult mai mult dect un fondator de religie pentru c n El se realizeaz planul divin al Printelui Su i anume: de a salva pe oameni i de a face liber accesul la cunoaterea Adevrului. ntlnirea cu alte religii Nu se poate vorbi de o teologie a misiunii fr a evoca ntlnirea dintre cretinism i celelalte religii ale lumii. Henri de Lubac face apel la teologia Prinilor dup care Hristos svrete tot ceea ce diversele tradiii religioase conin parial ca adevr, fa de ele cretinismul este religia revelat i promoveaz transformarea omului prin lucrarea lui Hristos n inima sa. Din punct de vedere apologetic i patristic nu exist mntuire n afara Bisericii, dar exist o lucrare a harului dumnezeiesc

CURSUL NR. 2

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

n mod vizibil i n afara ei. Dup Henri de Lubac, teologia Conciliul II Vatican referitor la contactul interreligios s-a ocupat mai mult de budhism, pe care, n raport cu cretinismul l-a vzut mai mistic. MISIUNEA PERSOANELOR DIVINE Noiunea cheie a Revelaiei divine este misiunea. Tatl trimite pe Fiul Su n lume, la oameni, la moarte. Fiul nvie, revine la Tatl avnd realizat opera pentru care El a fost trimis. Fiul trimite n locul Su Duhul Sfnt pentru a continua, afirma aceast oper, pentru a rmne conductor. Analiza noiunii de misiune a Persoanelor divine Pe planul trinitar exist o separaie ntre Persoana care trimite i Cea trimis. Pentru persoana trimis apare a schimbare spaial, temporal i aceasta numai sub aspect iconomic (trimis nseamn a fi acolo unde nu ai mai fost). O alt provocare apare la raportul de coordonare i subordonare ntre Persoana care trimite i Cea trimis. Ne-am putea ntreba dac, voind s evite semisabelianismul latinilor, adversarii lor nu au czut n subordinaianism, reliefnd monarhia Tatlui. Acest lucru ar putea prea cu att mai adevrat cu ct gsim adesea n literatura patristic greac ideea cauzalitii aplicat la persoana Tatlui. Tatl este numit Cauz a ipostasurilor Fiului i Sfntului Duh, sau chiar divinitate-izvor . Uneori El este desemnat simplu ca Dumnezeu, cu articolul definit ; sau ca . Monarhia Tatlui nu poate fi considerat erezie subordinaianist pentru c ea insist asupra exprimrii unitii personale pe planul treimic i a caracterului triipostatic al lui Dumnezeu, caracter care se datoreaz naterii Fiului din veci din Tatl i a purcederii din veci din Tatl a Duhului Sfnt. Tatl ca Principiu nu este
Page

13

CURS DE MISIOLOGIE

anterior efectelor, a actelor personale de natere i purcedere. n Dumnezeu nu exist nimic nainte sau dup, Dumnezeu este neschimbabil prin Fiina Sa. Cauzalitatea atribuit Tatlui, ca Persoan care nate i purcede exprim ideea consubstanialitii, a egalitii Fiului cu El i cu Duhul Sfnt dimpreun, nicidecum nu arat ideea de subordonare sau descompunere i deteriorare a divinitii. n acest caz el nu ar fi Principiul, ci nimicuri i fleacuri, mai mult, El nu ar fi Principiul dect n mod meschin i fr demnitate, dac nu ar fi Principiul Dumnezeirii i al buntii pe care o adorm n Fiul i Sfntul Duh: Unul ca Fiu i Cuvnt, iar n Cellalt ca Duh purceznd fr separare. Tatl este izvorul posedrii comune de toate Cele trei Persoane a Fiinei divine, a aceluiai coninut ontologic. Sensul teologic al noiunii biblice de misiune Din determinarea noiunii de misiune trinitar-personal-dumnezeiasc (trimitere ad intra sau ad extra) rezult noiunea de misiune (n sens general) desprins dintr-un fundament biblic, adic un mod de lucru deductibil analogic, ratio analogata, prin raportarea analogic a misiunilor divine la misiunile persoanelor umane alese de Dumnezeu. Noiunea de misiune Misiunea apare ca noiune personal a mai multor mprejurri colective. Pentru nceput nu se aplica n mod propriu la o persoan, ci la dou. Una care trimite i alta trimis. Nu exist misiune mono-personal. Personna missa este ntotdeauna privit n manier relaional cu o dubl direcie: n relaie cu o persoan care trimite de unde relaia de origine - i relaia cu alte persoane spre care este trimis de unde relaia de acces.

CURSUL NR. 2

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Relaia de origine, pe care se bazeaz misiunea, este fondat pe un act prin care persoana raportat este trimis prin alta. Nu exist misiune fr aceast aciune de a trimite. Relaia de acces este relaia de prezen a persoanelor spre care a fost trimis persoana. Aceast relaie e fondat pe aciunea de a trimite, care este orientat ctre aceste persoane, de unde denumirea de relaie de agent (legtur). Aceasta presupune existena unei persoane ca subiect al aciunii, pus - implicit - n relaie cu alte persoane. Compararea analogic a noiunii de misiune Ascultarea n cadrul trimiterii nu este niciodat pasiv (Fiul fa de Tatl). Aceast aciune este separat de sine (ex. nu ine de mine c sunt trimis). Subordonarea i pasivitatea pot exista n cadrul misiunilor exclusiv umane. La Dumnezeu nu exist aa ceva, nu putem s-I aplicm principiul ratio analogata. Credina - i nu raiunea - ne poate face cunoscut n Dumnezeu originea unei persoane (trimis) n raport cu o alta distinct de prima (de agent) la care i se fac cunoscute toate realitile sau motivele trimiterii. Deci, n trimiterile la nivelul intratrinitar i cele dumnezeu-omeneti (prooroci sau apostoli) nu exist subordonare discriminatorie, nici urm de pasivitate, ci doar n misiunile exclusiv omeneti (ex. ordine militare, porunci civile). n universul dat experienei noastre, aceast aciune care fondeaz relaiile de origine i de acces este o aciune cauzal. De exemplu cauzalitatea moral, sub forme de ordine mai mult sau mai puin imperioase sau de consens, dar totdeauna persoana trimis este (poate fi) ntr-o situaie de pasivitate i de subordonare fa de cea care a trimis-o . La nivelul trinitar nu exist separaie ntre Cel ce trimite i Cel trimis, pentru c exist perihoreza treimic n baza unicitii fiiniale, deci nu e esenial
Page

15

CURS DE MISIOLOGIE

c ntr-o misiune divin o Persoan e trimis i c Alta trimite, ci doar cu referire la lanul exclusiv uman, datorit condiiilor create i n virtutea noiunii de misiune omeneasc. Relaia de acces implic, pentru persoana trimis, o schimbare. Acesta este aspectul prin care aciunea de a trimite devine, n persoana respectiv, a fi trimis, care este o patim-suferin. Misiunea trinitar e o aciune de la Persoana originant, fr patim-suferin, la Persoana procedant (ex. Naterea i Purcederea). Implic oare aceste acte personal-trinitare noiunea de schimbare ? Prin ntrupare, Fiul se face Om i vine n contact cu semenii, tiind c Persoanele divine sunt imuabile, afirmm c doar n creaie, tre cre are loc o mutaie (schimbare) n urma promovrii legturii omului cu Dumnezeu, sau cu pcatul, pe de o parte omul fiind supus schimbrii (ndumnezeirii) sau stricciunii i morii, i nu n Dumnezeu. ndumnezeirea aduce schimbare, o via nou n Hristos, pentru c se stabilete o relaie nou de la persoana creat la una sau mai multe persoane divine n singularitatea fiinei lor. Comparaia cu noiunea biblic de misiune La prima abordare putem crede c tratamentul analogic impus noiunii de misiune este vid de realism n limbajul biblic: Ieit-am de la Tatl i am venit n lume; iari las lumea i M duc la Tatl (In 16, 28); Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege (Gal. 4, 4); Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (In. 15, 26). Fiul a fost trimis n lume de ctre Tatl dar nu prsit, Tatl va fi mereu cu El. Cuvntul lui Dumnezeu intr n relaie temporal de prezen cu noi, nefiind separat de Tatl. Acesta este caracterul esenial al misiunii.

CURSUL NR. 2

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Teologia iconomiei

Cuvntul misiune este vzut, n teologia apusean, n paralel cu acela de procesiune extern care ine de misterul imanent al Treimii, i nu de Teologie ca mister al vieii intrinsece. Creaia i iconomia sunt lucrri treimice: mission-divine. n procesiunile divine la nivelul substanei eterne nu exist trimis i cel ce trimite, pentru c substana n sine nu e persoan, chiar dac subzist n ea, de aceea romano catolicii privesc misiunile doar prin prisma caracterului lor lumesc. Papa, Vaticanul-Stat etc. sunt fundamente create pentru misiunile expansioniste ale Apusului fr temei trinitar, n care Tatl (monarhul) este cel ce (ne) trimite. De aici i afirmaia catolicului Jean-Herv Nicolas: Misiunea unei Persoane divine nu se poate nelege , i aceasta datorit nenelegerii dogmei trinitare. Misiune i acces. De la Persoanele divine la persoanele umane Cum poate exista un schimb cauzat ntr-o persoan uman printr-o aciune divin venit de la o persoan dumnezeiasc unit cu persoana uman ntr-o astfel de manier nct putem zice c prin aceast aciune Persoana divin a cobort la persoana uman fr ca ea nsi s fie supus schimbrii ? Persoana divin coboar la persoana uman devenind pentru ea, prin darul harului ceresc, subiect (TU) cunoscut i iubit. Cunoaterea nu este unire real dup fiin ntre Dumnezeu i om. Persoana divin Se face cunoscut i omul i rspunde cu iubire. Unde nu exist dragoste nu exist nici deschidere,

Page

cale a iubirii i o cale a cunoaterii, fiind n ntregime centrat pe contemplarea

17

respectiv nici cunoatere. Patristica rsritean nu cunoate distincia dintre o

CURS DE MISIOLOGIE

Frumuseii dumnezeieti. Transcendena lui Dumnezeu ne nva c nu-L putem cunoate niciodat din afar, c nu putem merge niciodat spre Dumnezeu dect pornind de la El, gsindu-ne deja n El, atrai fiind de arztoarea Lui apropiere.

Misiune i druire

Persoanele divine coboar la noi i ne druiesc harul i se suprapun dou aciuni simultane a da i a trimite (donner envoyer), druit i trimis (In. 3, 16; 14, 16; Fapt. 2, 38; II Cor. 5, 5; I Tes. 4, 8; I In. 4, 9). Acesta este aspectul esenial al misiunii printr-o Persoan divin. Dac ea este trimis, n principal pentru c este nsi bogia, binele, fericirea celui spre care ea a fost trimis, pentru a fi cu . Cert, este la fel pentru a nelege o lucrare: dar aceast lucrare nu este un sfrit n sine care va justifica misiunea, cci tot a face relev cauzalitatea eficient care se explic prin aciunea uneia din cele trei Persoane mpreun, dup cum am vzut. Opera pentru care o Persoan divin este trimis se caracterizeaz, privind toate efectele naturale, prin aceasta c Ea este esenialmente fcut pentru unire definitiv cu persoanele create de Persoanele divine. Aceasta este ceea ce va determina raportul misiunilor vizibile cu cele nevzute.

Misiunea Persoanelor divine i convertirea omului

Dac accesul Persoanelor divine la persoana uman se face prin mijlocul co-naturalitii de iubire n har, trebuie cutat ca fiecare Persoan n distincia Sa, fr identificare panteist, s coboare kenotic la persoana creat, s o orienteze spre a se converti.

CURSUL NR. 2

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Cum poate fi sensibilizat, n vederea convertirii, persoana uman prin harul divin ? Explicaia este dat de ntiprirea Sfintei Treimi n chipul uman (forma divin a sufletului) i prin trirea dinamic a Tatlui, prin Fiul i n Duhul Sfnt, n chip liturgico-sacramental. n ultimele volume din vasta sa oper (Teodramatik), Urs von Balthasar se ocup n mod direct de misiunea Bisericii. Hristologia i pnevmatologia sunt completate printr-o eclesiologie sistematic. Punctul de plecare, principiul director, l constituie persoana Sfntului Duh pe care Hristos L-a trimis de la Tatl. Duhul deschide cmpul misiunilor; n acest spaiu se deruleaz, pe de o parte o participare dup analogia dramelor importante n mod teologic sau a persoanelor create pe care le-or gsi n locul lor. n rolul su de actor divin, Iisus este n acest mod de interpretare i actualizare autentic Dumnezeu nsui, pe de alt parte, El este de asemenea sursa rolurilor mprite la toi ceilali actori, n msura n care li se ntmpl ridicarea la o participare theodramatic, i unde ei nu figureaz la modul singular n teatrul lumii ntr-un pasaj fugitiv. Misiunea lui Hristos, pentru c ea este identic cu a actorului nsui, este ca o figur originar, centrul de plecare la care rolurile i misiunile personale sunt mrturisite subiecilor umani. Acesta este un fapt concret de apariie, sub planul eclesial, a perspectivelor noi, n care strlucesc figura existenei cretine. Avnd Theodramatik-ul, Balthasar avea deja existena conform a cretinismului n interiorul Bisericii. Existena cretin prinde forma sa determinant din faptul c a recunoscut Treimea. n Biseric exist o reea de misiuni (trimiteri), harisme, taine, dup o diversitate de figuri dramatice care au toate punct de plecare

Page

Efortul ascetic convertete patimile fcndu-le s se ndrepte spre ateptarea

19

UNICUL FINAL de a juca n istoria theodramei lui Dumnezeu n Iisus Hristos.

CURS DE MISIOLOGIE

linitit a momentului n care Dumnezeu va mbrca sufletul cu form dumnezeiasc. Erosul curit trece printr-o desprindere radical de orice duh de posesiune egocentric i devine iubire n sensul cel mai puternic al cuvntului. Adpat din izvorul liturgic, cluzit de dogm, cumptat i n lepdare de toate, viaa mistic frapeaz prin echilibrul su desvrit. Ptimirea ei neptima deprteaz n mod radical orice cutare a fenomenelor vizuale sau sensibile. Ceea ce se ntmpl n viaa Bisericii este mereu o imitare, o participare. Sfntul Duh e dat Bisericii n multele domenii a vieii eclesiale, inclusiv n dimensiunea misionar. Apartenena la Biseric presupune, ntr-adevr, o via care reproduce ntr-o singur manier clar recunoaterea modelului misiunii lui Hristos. Toate stipulaiile Bisericii instituionalizate nu au prin consecven un alt scop care s menin nivelul exigenei cretine, fa de spiritul de reducere a tendinelor secularizante din aceast lume. Doar n spaiu eclesial Sfintele Taine dau tensiune i impun exigena misionar. Tainele fortific misionar, i nasc, cresc i hrnesc pe oameni. Biserica este un teren de angajament unde se triesc intens forele tensiunilor haric-misionare, unde se pot observa opiunile divergente, n acelai cmp misionar a ordinii ideologice i sociale, un real pluralism existent ntr-o manier de a reprezenta Biserica. Acest pluralism deschide perspectiva cmpului de tensiuni n care apar noi forme de angajament cretin n urma activitii misionare, omul contemporan confruntndu-se permanent cu evoluia tehnologic-informaional i cu duhul secularizrii lumii moderne. n Iisus din Nazaret care merge la moarte din iubire, noi ne-am trasat figura unui Om care, n misiunea exigent n care El Se gsete angajat n mod concret, a devenit purttorul i expresia tensiunii c Dumnezeu Se face om pentru mntuirea noastr, pltind prin persoana Sa Tatlui. Misiunea permanent a cretinilor s-a

CURSUL NR. 2

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

tradus n lumea aceasta prin tensiunea de a exprima n contextele culturale i sociale mereu noi, interiorul n care iubirea trinitar vrea s continue derulajul dramatic a actualizrii sale.

Laicii i preoii

Nu putem vorbi despre misiunea laicilor fr a preciza rolul sacerdoiului. Preotul, pentru c este om, este n pericolul continuu al formalismului. Preotul trebuie s aib contiina c prin el lucreaz Duhul Sfnt nc din ziua hirotoniei, de aceea preoia nu este un funcionarism sacerdotal separat de cei pe care i slujete. Poate clericalismul apusean a fcut s apar opoziia dintre laici i preoi. Toat lumea, n Biseric, are deci partea sa de responsabilitate, laicul ca i preotul, ca i episcopul. Preoii i laicii vor fi mereu mpreun la lucrarea misionar. Din punct de vedere misionar nu exist ruptur ntre lucrarea misionar a preotului i ce a mireanului, ntre parohie i comunitatea eclesial-uman, ntre Biseric i lume. Biserica numai n structura ei unitar, cu ierarhie i laicat, este capabil a conduce omenirea spre mntuirea final. Problema rmne la nivelul contactului dintre preoie i comunitatea de oameni, a contactului dintre omul Bisericii i omul lui Dumnezeu. Trebuie ca prin noi (slujitorii), prin Biserica pe care o reprezentm, transcendena lui Dumnezeu-Iubire s fie din nou restituit n mod imanent lumii aa cum fusese n Palestina prin Iisus Hristos. Preotul trebuie s coboare ntre oameni, s se considere ca unul dintre ei, precum Hristos S-a pogort ca Om ntre iudei. Este important pentru misiunea Bisericii comuniunea slujitorilor ei cu omul religios. Aceasta i d aripi ntinse spre aspiraiile sale infinite. Aa comuniunea este mai profund, iar pentru laici preotul devine fermentul frmntturii.

Page

21

CURS DE MISIOLOGIE

n cadrul relaiei slujitor-credincios intervine factorul timp i succesiunea pe etape n vederea dobndirii duhovniceti. n primul rnd vom observa credina mai mare sau mai puin pe care o are credinciosul, apoi cutm introducerea sa n spaiul religios, liturgico-sacramental cu aprofundarea credinei prin documentare i lecturi duhovniceti, i nu n ultimul rnd facem apel la sentimentul responsabilitii (individuale i comunitare) fa de credinciosul vieii cotidiene ceea ce duce la o lucrare misionar complet (preot i credincios).