PRACTICA MEDITATIEI

Ce este meditaia?
Dhyanam nirvishayam manas starea mentalului n care nu exist gnduri care provin de la simuri este meditaie. Tatram pratyayaaikatanata dhyanam un val continuu de percepie sau de gndire, aa este dhyana, meditaia. Se spune c meditaia este curgerea nencetat a unui val de contiin divin. Este curentul continuu al gndirii ctre un obiect unic sau (n fazele superioare) ctre Dumnezeu sau Atman. Meditaia este singura cale adevrat care conduce la mntuire. Ea pune capt suferinelor, necazurilor i morii a cror cauz o distruge. Meditaia confer viziunea Unitii.

Cum trebuie abordat meditaia?

Pentru a practica o adevrat meditaie i pentru a ajunge repede la starea de Samadhi (extaz divin), la realizarea Sinelui, este necesar s se respecte urmtoarele condiii: tcerea (Mauna) - cel puin cteva ore pe zi, o alimentaie uoar compus din lapte, fructe i cereale, retragerea periodic, sfaturile i ajutorul unui maestru autentic, o practic perseverent. Purificai mai nti de toate mentalul prin realizarea unei conduite drepte (respectarea codului etic i moral n yoga Yama i Nyama) i practicai apoi concentrarea. Una fr alta nu ar servi la nimic. Exist persoane care practic multe ore pe zi concentrarea, dar valoarea lor moral las de dorit i de aceea nu este de mirare c se plng c nu fac nici un progres spiritual real. Pentru a aborda n mod practic meditaia, putei s v aezai pe un scaun sau ntr-o postur yoga (Asana), important este s v simii relaxai i s meninei coloana vertebral dreapt. Pregtii pentru a realiza o meditaie profund, v instalai confortabil ntr-o camer izolat ct mai bine de zgomote, n semiobscuritate, aezndu-v astfel nct s fii orientai cu faa ctre nordul magnetic, profund relaxai, cu ochii nchii. Urmrii s v linitii mintea i s inei sub control gndurile. La nceput v va fi mai greu, dar cu timpul vei descoperi mecanisme simple, dar eficiente prin care putei deveni stpnul propriei voastre mini. Urmrii s facei abstracie de exterior, de influenele acestuia i de ceea ce percepei prin simuri. Focalizai-v atenia asupra unei imagini, sunet sau idee pozitiv, nltoare i urmrii s ptrundei ct mai profund semnificaia acesteia i substratul su energetic. n decursul meditaiei contientizai ct timp putei alunga gndurile parazite diferite de obiectul meditaiei. Vegheai cu grij asupra mentalului. Dac ai reuit s v meninei atenia focalizat douzeci de minute, strduii-v s mrii intervalul la treizeci i aa mai departe. Cnd mentalul devine stabil n meditaie, globii oculari se imobilizeaz i ei. n timpul meditaiei nu impunei nici un efort, nici ochilor, nici creierului. Important este starea de relaxare. Nu luptai cu mentalul, fii relaxai. Urmrii gndurile care apar i ndeprtai-le uor, fr s v forai. Lsai s curg ncet prin voi niv gndirea divin. V vei simi inspirai, vei afla rspunsuri la ntrebri pe care vi le punei de mult timp, vei avea idei geniale. Dac meditaia v obosete, reducei orele de meditaie timp de cteva zile. Nu renunai ns total, cci v va fi mai greu s o luai de la capt. n acest timp nu facei dect meditaii scurte, urmrind simultan s v amplificai vitalitatea. Realizai posturile yoghine (Yoga) energizante i ct mai multe relaxri yoghine complete.

Durata meditaiei
Din cele douzeci i patru de ore ale zilei alegei la nceput pentru meditaie un interval de cel puin o jumtate de or n care s putei s v retragei din activitatea obinuit pentru a rmne n singurtate i linite. Dac timpul nu v permite, putei s rezervai cel puin un sfert de or sau douzeci de minute. Urmrii ns s practicai cu perseveren zilnic, mrind gradat intervalul de timp acordat meditaiei. 1

Cnd s meditm?
Putei medita oricnd, la orice or, dac simii predispoziia necesar. Totui, exist ore ale zilei pe care nsi natura le desemneaz pentru aceasta, i deci, demersul va fi mult mai uor i mai eficace. Aceste ore sunt nainte i dup rsritul soarelui ct i momentele din preajma apusului. Conform tradiiei yoghine, rsritul i apusul soarelui sunt momente cnd atmosfera planetei noastre conine fore spirituale deosebit de active. Perioadele imediat urmtoare rsritului i apusului de soare sunt cele dou puncte de unire ale timpului natural, n care forele active ale zilei i nopii se ntlnesc i unirea aceasta este cea care genereaz acea linite fertil, rafinat, care are o influen deosebit de profund asupra spiritului. n aceste clipe este posibil, i chiar este mult mai uor, ca omul s intre n legtur cu aspectele cele mai profunde ale sufletului su. Dac este posibil, stabilii o or anume la care s putei medita n fiecare zi. Astfel se face posibil crearea unei obinuine prin care linitea, relaxarea i calmul s i croiasc drum n profunzimile fiinei voastre.

Momente extrem de favorabile meditaiei

Exist dou zile pe lun n care putem beneficia de radiaiile specifice ale unor fore spirituale ce cad asupra Pmntului, datorate poziionrii specifice a Lunii i a Soarelui. Acestea sunt momentele astrologice de maxim benefic denumite n tradiia yoghin: Tripura Sundari cu dou zile nainte de Luna Plin (cu 18 ore nainte i dup) Shiva Ratri (Noaptea lui Shiva) momentul de Lun Nou

Ce trebuie s tim despre meditaie?

Aa cum este practicat de ctre adepii procedeelor Zen n Japonia sau n India de ctre yoghini, meditaia profund antreneaz o stare complex datorit bogiei i amplorii excepionale a fenomenelor de rezonan pe care le provoac n microcosmosul fiinei umane. Desigur, pentru muli dintre noi ni se va putea prea c nelegem destul de puin dintr-o descriere sau relatare referitoare la metoda de antrenament n meditaie. Aceasta deoarece secretul oricrei arte care se sprijin, de fapt, pe anumite modaliti secrete de rezonan i principii neurofiziologice precise (care au fost descoperite n mod experimental direct n afara laboratoarelor), se afl propriu-zis n nsi punerea ei n practic. Metaforic vorbind, putem spune chiar c i n cazul meditaiei, ca n cazul practicii yoga n general, un gram de practic echivaleaz cu mai multe tone de teorie. Pentru a se ajunge la performane, antrenamentul n meditaie poate fi destul de scurt dac este, ns, realizat cu perseveren: de la una la cinci luni, n timpul crora se exerseaz dou edine de meditaie zilnice, de la 15 la 30 de minute. Pentru o reuit n practica meditaiei este necesar s nvm de la un ghid (profesor, maestru) o metod interioar specific de evocare a unei imagini vizuale unice, a unui sunet luntric (mantra) sau a unei idei universal valabile (de exemplu, iubire, fericire, bucurie, calm profund). Aceast modalitate ne va permite punerea n rezonan i acordul telepatic cu anumite aspecte mentale benefice sau energii spirituale infinite din Macrocosmos. Prin urmare, meditaia este, de asemenea, un fenomen telepatic de rezonan sublim, spiritual, elevat. n multe cazuri, punctul de plecare n meditaia propriu-zis nu este furnizat de aparenta ntmplare a unei banale asociaii de idei, de anumite sunete sau imagini, cutarea acestui punct de pornire fiind ntotdeauna n strns legtur cu tradiia filozofic oriental (occidentalul care se va consacra practic antrenamentului n meditaii nu are neaprat nevoie s se preocupe de filozofie, cci totdeauna ghidul spiritual competent va fi cel care posed anumite chei, graie crora el tie c o anumit imagine, un anumit sunet sau un anumit gnd i se va potrivi sau nu n funcie de structura sa interioar i de continuitatea dezvoltrii procesului de meditaie).

Bazele tiinifice ale meditaiei

Actualmente, n cadrul cercetrilor de laborator, muli oameni de tiin ncearc s neleag, servindu-se de modele neurocibernetice, cum funcioneaz celulele cerebrale pentru a permite anumite manifestri ale minii cum ar fi: percepia, memoria, emoia. Este evident pentru oricine c o aceeai imagine mental, pipa de exemplu, va putea s lase complet indiferent un tnr care nu fumeaz dect igri, emoionnd totui foarte mult o anumit femeie tnr al crei so, recent decedat i pe care l iubea foarte mult, a fost un fumtor de pip. Aceast evocare 2

interioar, specific de la caz la caz, a imaginii pipei, va antrena repercusiuni sau rezonane luntrice i, prin urmare, vor surveni unele fenomene de consonan subtil inefabil diferite n sfera funcionrii intime a celulelor cerebrale ale unei fiine n comparaie cu acelea ce apar la o alta. n aceast direcie, nu este deloc ntmpltor c nelepii Extremului Orient cunosc, n virtutea unei tradiii milenare secrete, criteriile dup care o anumit imagine mental, un anumit sunet, o anumit idee sau culoare evocat luntric va mobiliza dominanta caracteristic a acelei fiine umane, punnd mentalul unui anumit subiect uman n starea cea mai favorabil exersrii meditaiei profunde. Imaginea, sunetul, ideea sau culoarea, cu alte cuvinte gndul primar de impulsionare fiind deci evocat, vom nva s l experimentm n mod liber. n acest mod ne lsm mentalul s manipuleze imaginea, sunetul sau, altfel spus, gndul primar, fr eforturi sau sforri tensionate de concentrare luntric. Dezvoltarea gndului de pornire sau, altfel spus, punctul de plecare al meditaiei propriu-zise, devine atunci ntocmai ca o spiral din ce n ce mai fin, din ce n ce mai bogat, din ce n ce mai detaat de orice ambian prezent sau trecut. n virtutea imuabilelor fenomene de rezonan mental cu infinitul din afara noastr, gndul se izoleaz de tot ceea ce nu este el nsui atunci. Apare o contiin mai total, pentru c ne eliberm de orice vigilen exterioar experienei noastre care include chiar i acea vigilen automatic pe care o reprezint controlul involuntar al activitilor corporale. Corpul lsat astfel lui nsui este n totalitate relaxat, cum s-ar spune nemaiavnd nevoie s-i menin dect activitile minime ce permit supravieuirea vegetativ. Astfel, cel puin ntr-o oarecare msur, este atins starea de yoga, definit ca o rezonan plenar cu nemrginirea divin, ntr-o contiin individualizat, mai elevat i mai detaat acum ntr-un corp n totalitate relaxat (s nu uitm c yoga nseamn de fapt fuziune plenar, fuziunea deplin a contiinei individuale cu contiina divin Universal, Macrocosmic, fr ca nimic s o mai poat distrage, chiar i fr senzaia incontient a luminii, a temperaturii ambiante, a poziiei corpului etc., senzaii care n mod normal, atunci cnd noi suntem treji la modul banal formeaz zgomotul de fond al contiinei noastre). n realitate, aceast contiin mai elevat ce se gsete acum la unison, sau altfel spus, n rezonan cu contiina divin cosmic Macrocosmic i consecinele pe care aceasta le antreneaz gradat asupra metabolismului i vieii viscerale sunt o problem fascinant pentru specialistul fiziolog. La ora actual, studiile asupra animalelor de laborator au permis s se defineasc din punct de vedere biologic mai multe grade de contiin, de la somn non-contiin, care este nsoit de o stare corporal de repaus, la starea de veghe, care menine corpul n vigilen i la o trezire superioar sau stare profund integrat de alert. Aceasta din urm am putea spune c este o simultan elevare i concentrare a contiinei care devine atenie care antreneaz un tip de supratensiune a ntregului organism, odat cu creterea tonusului muscular, a ritmurilor cardiac i respirator, a presiunii arteriale etc. aceast tensiune general avnd o semnificaie precis cci ea pregtete individul pentru un comportament cu reacie imediat. Starea extraordinar care se amplific prin practicile yoga este n acelai timp, graie fenomenelor complexe de rezonan cu infinitul cosmic Macrocosmosul energie mult amplificat, contiin dilatat mai elevat i relaxare total a organismului, este deci un aparent paradox, pentru nelegerea cruia animalele de laborator nu pot avea nici o utilitate.

Efecte biologice ale meditatiei

Se tie la ora actual c cea mai simpl stare de destindere sau relaxare interioar pe care orice fiin uman o obine n mod voluntar (se cere nainte de orice examen electroencefalografic a se lsa ntro stare normal, a nu gndi la nimic) se traduce la electroencefalograf, atunci cnd avem ochii nchii, prin apariia unor unde regulate cu amplitudine medie, ntr-un ritm de 9-12 unde pe secund sau altfel spus undele alpha. Or, se tie c este suficient s deschidem ochii, chiar dac rmnem n continuare destini, pentru ca undele alpha s dispar i s fie nlocuite de un ritm mai rapid, mai neregulat sau aa-zisul ritm de baz. S-a atribuit adeseori undelor alpha semnificaia de ritm de repaus iar ritmului de baz i s-a atribuit semnificaia de ritm de activitate. Este suficient deci ca retina s intre n contact cu lumina din ambian, pentru ca aceasta s declaneze n mod automat suficient de mult energie subtil pentru a activa cortexul cerebral. Invers, este suficient ca, dei innd n continuare ochii nchii, s ncepem s ne gndim n mod sistematic i activ la o problem oarecare, pentru ca undele alpha s dispar imediat. 3

n aceast direcie este semnificativ s menionm c la persoanele anxioase sau foarte stresate, chiar dac ochii sunt inui nchii, nu se ajunge, adesea, s apar undele alpha. n schimb, s-a constatat c yoghini n meditaie pot s deschid ochii i chiar s i menin deschii fr ca prin aceasta undele alpha s dispar. Este oare vorba de un miracol? Trebuie, deci, s considerm ca perfect posibil ipoteza ca undele alpha ale meditaiei s nu corespund repausului nostru considerat n sensul su cel mai simplu, deoarece meditaia yoga este departe de a fi o oprire a activitii psihice, ci, dimpotriv, poate fi considerat o perioad de maxim creativitate superioar. Mai ales atunci fabulosul nostru potenial cerebral latent este dinamizat i folosit ntr-o msur mult mai mare. n sprijinul acestei ipoteze, a undelor alpha de o alt natur, se pot cita rezultatele doctorilor Das i Gastaut: nregistrnd electroencefalograma yoghinilor n timpul progresiei lor luntrice n meditaie, ei au putut s pun n eviden mai multe faze diferite. n timp ce yoghinul se instaleaz i intr n starea de meditaie (avnd ochii nchii), se vd aprnd undele alpha obinuite n cazul deconectrii i a relaxrii banale, care nceteaz ns imediat ce deschide ochii. Pe msur ce ncepe meditaia, aceste unde alpha dispar, fiind nlocuite de o activitate rapid, dovad a activitii intelectuale. Aceasta corespunde cutrii imaginii, sunetului, culorii sau ideii ce reprezint punctul de plecare i nceputului asociaiilor mentale modulate pe care meditaia interioar se dezvolt, apar undele alpha, acestea care acum nu vor fi blocate deloc de deschiderea ochilor. Atunci, sub influena acestei activiti mentale particulare din ce n ce mai ample i euforice, se petrece ceva nou i misterios n cortexul cerebral. n continuare, puin mai trziu, apar unde mai lente cu un ritm de 7-8 unde pe secund, undele theta, care se vor extinde gradat pe toat suprafaa capului. i n aceast situaie, din nou, nimic nu este sigur, cci aceste unde (theta) apar n condiii biologice cu totul speciale. Savantul englez Grey Walter a nregistrat n condiii de laborator electroencefalogramele unor studeni n timpul unor anumite stimulri, printre care existau i unele mngieri, realizate cu tandree, ale minilor i feei, fcute de o asistent care era o femeie deosebit de frumoas (aceast stimulare Grey Walter o numete stimulare agreabil.). n timpul stimulrii agreabile, s-a constatat nregistrarea unui ritm rapid martor al activitii corticale, n timp ce, imediat cu ncetarea acestuia, a aprut un ritm theta. El a atribuit acestui ritm semnificaia unui scanning, cum s-ar spune unui fel de cutare - aspiraie n vid a acelei plceri brusc disprute. Putem, deci, lansa ipoteza c apariia undelor theta n cursul meditaiei corespunde momentului n care mentalul oarecum detaat, se mic n vid, liber acum de orice contact cu realitatea terestr. De altfel, absena blocajului undelor alpha la deschiderea ochilor i dup meninerea acestora deschii este cea mai bun dovad a acestei rupturi cu lumea ambiant de care practicantul meditaiei se detaeaz pentru a rezona amplu cu o lume nou, spiritual, elevat, sublim, cu care se afl n inefabil rezonan (acord), fuzionnd cu aceasta din ce n ce mai adnc. Astfel, electroencefalograma face dovada c meditaia profund este o stare biologic particular extraordinar, fiind o veritabil transformare i o amplificare uria a funciilor cerebrale pe care nu o produc celelalte tehnici precum hipnoza, autosugestia, relaxarea simpl sau chiar experienele de condiionare datorate sugestiei. Prin urmare, este evident c muchii i viscerele depind intim de gradul de contiin, nsi viaa vegetativ fiind rapid i considerabil modificat prin meditaie.

Efectele metabolice ale meditatiei

Efectele metabolice constatate n urma practicrii meditaiei profunde sunt dintre cele mai interesante i au fost studiate n mai multe laboratoare universitare importante, pe subieci voluntari, n timpul unor perioade suficient de lungi pentru a permite studii comparative: - 30 de minute de punere n stare, n timpul crora subiectul ce mediteaz se obinuiete cu fotoliul laboratorului, cu aparatele puse n anumite zone ale corpului sau ustensilele pentru aceste nregistrri, de la 20 la 30 de minute de relaxare nainte de a ptrunde n meditaie; - de la 20 la 30 de minute de meditaie propriu-zis; - de la 20 la 30 de minute de repaus sau contientizare dup meditaie. De ndat ce s-a obinut starea de calm interior profund, apare o scdere a presiunii arteriale, o uoar ncetinire a ritmului cardiac i respirator. Se constat ns, c, de fapt, o dat cu intrarea n meditaia propriu-zis apar anumite modificri remarcabile: presiunea arterial rmne neschimbat, dar ritmul cardiac scade pn la mai puin de 30 de bti pe minut, iar respiraia diminueaz n amplitudine i n ritm pn ce devine abia perceptibil. Aceasta este dovada rezonanei microcosmosului fiinei celui care 4

mediteaz cu extrem de elevatele energii cosmice ce i compenseaz spontan aproape toate necesitile interioare i fac posibile aceste economii surprinztoare. Meditaia profund face ca celulele s nceap s ard complet oxigenul, ceea ce este, dup cum se va vedea, excelent pentru inim. Un aspect fundamental se remarc a fi transformarea funcionrii biologice n nsi intimitatea sa: consumul de oxigen (n faza de relaxare) la 211 c.c. pe minut. Acelai consum de oxigen va reurca, n faza de dup meditaie, la 242 c.c. pe minut. Tot astfel, eliminarea de gaz carbonic va trece de la 219 c.c. pe minut n faza de relaxare, la 187 c.c. pe minut dup meditaie. Astfel, raportul de eliminare de gaz carbonic i absorbia oxigenului rmne neschimbat (n afar de sfritul meditaiei, cnd el nclin n favoarea unei creteri proporionale a eliminrii de gaz carbonic). Ritmul intim al metabolismului este cel care s-a schimbat, prin diminuarea consumului n oxigen la nivelul esutului. Dat fiind c eliminarea de gaz carbonic este n mod proporional meninut, aceasta declaneaz, prin reflex involuntar, diminuarea ritmului respirator. ntr-adevr, dac se face contraexperiena de a se diminua n mod voluntar propriul ritm respirator, nevoia la nivelul esutului nu face dect s creasc, cci gazul carbonic nu mai este deloc eliminat n cantitate suficient. Se ajunge astfel, rapid, la o intoxicare i experiena nu poate fi meninut fr tulburri grave. A fost necesar s se caute a se nelege semnificaia acestei diminuri a consumului n oxigen la nivelul esutului. Se tie c celulele dispun de dou cicluri de funcionare diferit: ciclul anaerobic, n care schimburile metabolice se efectueaz n absena oxigenului liber i ciclul aerobic, n cursul cruia oxigenul este n mod direct ars de celul prin operaiile sale metabolice. esuturile nu aleg n totalitate un ciclu mai mult dect cellalt. Ele funcioneaz dup un raport variabil anaerobioz/aerobioz, determinat de un ntreg ansamblu de condiii hormonale, nutritive etc. Or, concentraia de acid lactic din snge este un indice utilizat n practic pentru a aprecia importana proporional a funcionrii anaerobice n raport cu aerobioza. Cu ct exist mai mult acid lactic, cu att mai mult funcionarea metabolic general este anaerobic. Eliminarea de acid lactic n timpul relaxrii, nainte de meditaie, este de 11.4 mg pe or prin 100 c.c. de snge circulant. n timpul meditaiei, eliminarea de acid lactic ajunge la 8 mg. pe or prin 100 c.c. de snge circulant. Se tie c acidul lactic este produsul deeu al contraciei musculare i se poate deci considera c diminuarea sa este datorat scderii tonusului muscular. Este evident, deci, c nc din timpul fazei de relaxare tonusul este considerabil diminuat i el nu se va schimba deloc n timpul meditaiei. n timp ce procentajul de eliminare a lactatului, care este, deci, de 11,4 mg la nceputul relaxrii, poate atinge 10,25 mg n 100 c.c. La sfritul relaxrii, dac se face o relaxare suficient de prelungit, ea scade, dar nu cade ntr-un mod att de brutal dect atunci cnd subiectul trece n meditaia profund. Altfel spus, meditaia face s basculeze metabolismul general ctre aerobioz i aceasta nu n mod simplu, prin diminuarea tonusului muscular, ci printr-o aciune mai intim asupra nsei comenzii metabolice. Aceast comand, n cazul de fa, este de origine mental i ea merge la esuturi pe calea sistemului nervos autonom care acioneaz modificnd diametrul vaselor, influennd asupra secreiilor hormonale i secretnd el nsui hormoni, dintre care noradrenalina de o importan considerabil (att pentru organism ct i pentru funcionare creierului). Se cunoate faptul c creterea proporional a aerobiozei este n special binefctoare i nenumrai cercettori caut s gseasc cel mai adesea mijloace medicamentoase pentru a o obine. Acesta ar fi ns un tratament de calitate i cu totul natural al muchiului cardiac, permind chiar prevenirea infarctului i tratamentul anghinei pectorale. Pe de alt parte, se tie c ceea ce noi numim cancer este nsoit de un viraj anaerobic al metabolismului. Este deci, logic s gndim c aceste cure de aerobioz pe care le ofer meditaia profund ar nsemna nu neaprat tratamentul cancerului, ci un mijloc util al prevenirii sale. Este evident, prin urmare, c meditaia profund obine aceast aerobioz prin frnarea activitii simpatice, diminuarea noradrenalinei etc. Aceast diminuare a activitii simpatice nu se poate obine doar prin voin. Aceasta este o parte a sistemului nervos autonom i toate experienele care s-au putut face n vederea condiionrii i frnrii simpatice au artat c acest reflex foarte dificil de nscris se terge foarte repede. Lsnd la o parte influena pe care meditaia o are n confruntarea cu cardiopatiile sau pe terenul fenomenelor canceroase, ea poate s joace un rol deosebit de marcant chiar n existena noastr cotidian. Mai mult dect att, importana proporional a anaerobiozei importana noradrenalinei circulante sunt indici ai procentului de anxietate i agresivitate. Antrenarea gradat i practica consecvent n ntregime lipsit de pericole (sau efecte secundare nedorite) a meditaiei profunde ar putea s devin pentru hommo sapiens ceea ce vor fi spaiile verzi n posibilul su viitor de poluare:o cale divin de salvare. 5