Sunteți pe pagina 1din 3

Semnificaii ale iubirii

de Marvin Atudorei Am putea s ne ntrebm de ce toi sfinii, nelepii i maetrii spirituali ne spun c este esenial s iubim. Iubete i f ce vrei, spunea sfntul Augustin. Un proverb popular romnesc spune Dac nu iubeti, degeaba mai trieti. De ce oare aceasta conteaz cel mai mult i nu inteligena, simul dreptii, al responsabilitii, sau voina, ori altceva? i, chiar mai mult dect att, ni se mai recomand s ne iubim chiar i dumanii! Care s fie explicaia? V propunem s analizm aceste aspecte deoarece, dei muli dintre noi am auzit deseori astfel de idei legate de importana iubirii, atunci cnd vine vorba de nelegerea i aplicarea lor practic, mai avem, nc, o mare problem... Un posibil rspuns la aceast ntrebare ar putea fi acela c iubirea este superioar tuturor celorlalte caliti i virtui pentru c, ntr-un anume fel, ea le conine. Adeseori nelegem n mod spontan i fr dubii cu inima lucruri care ni se par de bun sim, dei nu le putem neaprat explica n mod logic. Este celebr n acest sens observaia lui Blaise Pascal, conform creia Inima are raiuni pe care mintea nu le poate nelege. Din punct de vedere esoteric, iubirea profund semnific tendina global a fiinei de a se mplini, de a deveni complet, de a se uni cu totalitatea, de A FI UNA CU TOTUL. Fie c tim sau nu, c o facem contient sau nu, cu toii aspirm s fim complei, s depim limitrile, iar aceasta nu se poate realiza altfel dect prin accederea la un grad ct mai mare de coeren cu armonia totalitii. n noi exist o reflexie structural a Totului, o scnteie de infinit, iar acest infinit din noi aspir frenetic s se uneasc cu infinitul din afara noastr. Gradat, devenim din ce n ce mai contieni de aceast tendin, care devine preocuparea noastr dominant. Nimic altceva nu va mai avea vreo importan comparabil cu aceast aspiraie care vine din inima noastr. A aspira s fim una cu Totul integreaz absolut toate aspectele realitii interioare i exterioare, iar expresia acestei aspiraii este iubirea. Ajungem astfel n mod gradat nu doar s iubim toate aspectele n parte, ci S FIM IUBIREA NSI. A nu iubi ceva, orice, nseamn ca prin aceast atitudine s ne meninem separai de acel aspect i astfel, implicit, s ne meninem separai de Totalitate. Toate aspectele sunt intercorelate, iar noi suntem reflexii holografice ale Totalitii. De aceea este esenial s iubim absolut totul, chiar i aa-ziii dumani, care de fapt sunt reflectarea i obiectivarea acelor aspecte pe care contiina noastr nc nu le-a integrat n trirea Totalitii. A fi capabili s ne iubim dumanii semnific meninerea unei anumite atitudini interioare prin care noi nu doar c nu mai suntem tulburai de aspectele exterioare ale respectivelor persoane cu care interacionm, dar mai mult dect att, nu ne mai separm de ceea ce n esena lor acei dumani reprezint. Iar aceast atitudine interioar se bazeaz pe nelegerea profund a realitii c n esen cu toii suntem identici i cu toii suntem Una. Suntem doar ipostaze diferite ale aceluiai EU. Aceasta nu implic, desigur, s devenim naivi i lipsii de discernmnt. Este absolut necesar ca, atunci cnd sesizm n mod obiectiv, existena unor aspecte care sunt negative, rele, perverse, la fiinele umane cu care interacionm, s facem n mod detaat tot ceea ce trebuie fcut, pentru a-i ajuta pe acei oameni s se orienteze (n mod liber !) pe cale Binelui. n acest sens modul nelept de a proceda este acela de a limita eventuala manifestare a rului, dar a nu fora fiina respectiv s mearg pe calea Binelui. De altfel, aceast eventual forare ar fi un non-sens din punct de vedere spiritual pentru c adevratul Bine, cel profund i matur, poate fi trit (nu doar afiat exterior i superficial) numai n mod total liber. nelepii

din toate timpurile au spus c cel mai bun mod de a insufla cuiva un comportament pozitiv nu const n ai aduce reprouri i acuzaii vehemente (ceea ce va crea i escalada un munte de tensiuni), ci n a-i oferi exemplul nostru personal, ce vine dintr-o atitudine de iubire i iertare. Aceast atitudine interioar de a iubi totul este paradoxal, n aparen infailibil n transcenderea i armonizarea oricrui conflict, a oricrui antagonism bazat n esen pe existena a dou fore opuse i separate. Celor care aspir cu sinceritate s triasc prin experien direct aceast iubire necondiionat i nelimitat pe care o desemnm aici prin aceast expresie, a iubi totul, le recomandm s aprofundeze prin meditaii consecvente atributul dumnezeiesc al iubirii divine. Este bine s contientizm c ura conduce la dezbinare, iar iubirea la unificare. Ura i dezbinarea sunt specifice lumii demonilor, n timp ce Iubirea i unificarea sunt specifice lumii ngerilor. Cu ct eti mai separat de tine nsui i de ceea ce este n afara ta, cu ct alimentezi conflicte interioare sau exterioare, cu att suferi mai mult. Cu ct eti mai unificat n tine nsui i mai coerent cu Contiina Universal, cu att eti mai fericit. Contiina Universal se reflect ns n mod esenial n fiecare aspect al realitii. n Contiina Universal totul este coerent i nimic nu este inutil. Fiecare parte are tocmai de aceea un anumit rost, o anumit menire ce este pe deplin integrat n armonia Totalitii. Din aceast perspectiv universal putem nelege ceea ce ne nva marii sfini i nelepi, i anume c totul merit s fie iubit. Un aforism oriental spune n acest sens, ntr-un mod foarte inspirat, c Fiecare fiin uman merit s fie iubit mcar pentru faptul c n ea exist o scnteie din Dumnezeu. Dei poate c uneori ne vine greu s iubim anumite fiine din jurul nostru, aceasta putem fi siguri c se datoreaz n primul rnd limitrilor noastre. Avem de obicei tendina s dm vina pe comportamentul inadmisibil al celorlali. Dac reuim ns s nelegem cu adevrat faptul c att n cazul nostru ct i al celorlali greelile i dificultile rezid doar din imaturitatea cu care nc mai sunt abordate leciile vieii i c n realitate cu toii suntem elevi la coala vieii, atunci ncepem s avem mai mult rbdare. Cei care sunt n clasele mai mici, mai au nc mult de nvat, dar fiecare, fr excepie, trece prin aceasta. Pentru a avea o reprezentare mai clar a concepiei spirituale despre acest aspect, este semnificativ s cunoatem faptul c tradiiile spiritualitii orientale afirm c maturizarea spiritual i implicit maturizarea n iubire se realizeaz pe parcursul a nenumrate existene succesive n care sufletele se rentrupeaz. Acesta este motivul pentru care unii se nasc avnd deja o mare experien, iar alii sunt abia la nceput de drum. A pretinde cuiva s i transforme i eleveze imediat concepia despre via se dovedete, din aceast perspectiv, a fi cu totul nerealist. Dintr-un alt punct de vedere, folosind termenii alchimiei, putem spune c tot acest proces al maturizrii spirituale implic s nvm gradat s transmutm i s sublimm orice stare (sau situaie existenial) dificil, inferioar i individual ntr-o stare (sau situaie) beatific, superioar i universal. Marele secret nesecret este acela c Sacrul este permanent accesibil chiar n profan. Dar depinde numai de noi dac putem s vedem aceasta.

Maturizndu-ne n iubire, descoperim astfel sensul providenial care a existat dintotdeauna n toate lucrurile i care va exista n continuare, pentru totdeauna. Descoperim c nimic nu a fost vreodat ntmpltor, c totul a fost mereu asistat i ghidat cu o nesfrit iubire, nelepciune i compasiune de ctre o contiin infinit, care nu ne-a prsit niciodat, dei noi nici mcar nu ne-am dat seama pn atunci c ea exist. l descoperim astfel pas cu pas i l mbrim plini de umilin, dragoste i recunotin pe Dumnezeu, cel care ne mbrieaz cu o nesfrit iubire pentru totdeauna, n eternitate.