Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Herve Le Floch - Celtii - o Civilizatie Originala
Herve Le Floch - Celtii - o Civilizatie Originala
BUCURETI 2002
Colecia Civilizaii Disprute este coordonat de Lydia Constana Ciuc
De ce aceast carte?
PRIETENII CRII CP 58-47 BUCURETI ISBN 973-573- 124-X an nu demult, strmoii francezilor credeau c se trag din franci, pe care cu greu i distingeau de gali. Cine erau francii? Descendenii troienilor care scpaser de dezastrul ce le lovise oraul... A fost o mare surpriz cnd, pe vremea Iluminismului, un istoric intrepid a ndrznit s sugereze c francii erau teutonii care subjugaser Galia. A trebuit s mai treac un secol pentru ca trecutul, plin de teorii fanteziste i contradictorii, s fie clarificat de un savant, Fustei de Coulanges, pe baza unor informaii verificabile. Astzi, francezii tiu c prima schi a Franei a fost Galia independent, de civilizaie celtic. Dar, deseori, nu tiu nimic mai mult i nu bnuiesc c Galia n-a fost dect o faet, n timp i n spaiu, a unui ansamblu mai vast: CIVILIZAII DISPRUTE Celia. De fapt, celii i galii erau ncarnarea unei aceleiai identiti, creia romanii i-au dat numele de Gallia, de unde i numele francez de Gaule". Din civilizaia celtic, de originalitate unic chiar i n vremea ei, i cu un farmec straniu ce fascineaz nc multe spirite, francezii nu rein altceva dect tabloul convenional al druidului n rochie alb, care culege vscul dintr-un stejar, cu o secer de aur. Scopul acestei cri este s expun succint, fr pretenii tiinifice sau literare, ceea ce a fost realmente aceast civilizaie. Nu-i vom atenua nici o trstur i nu vom cenzura nici un citat. Ea ne va aprea n paginile ce urmeaz n candida ei amoralitate i ntreaga ei autenticitate.
1.
n cutarea celilor
nti de toate trebuie s nfruntm cuvntul civilizaie luat ca atare. Exist tot soiul de civilizaii, foarte diferite de a noastr, crora le acordm aleatoriu epitetele de primitive sau barbare, lat, de pild, civilizaia Maya, ale crei monumente imense i calendare astronomice le admirm att, nu cunotea roata, n timp ce noi nu suntem capabili s ne imaginm un nceput de civilizaie fr o cru sau o roab. Ei bine, celii n-aveau palate, n schimb cunoteau deja roata. Chiar ei au fost primii care au avut ideea s i ataeze nite piese din fier, fcnd astfel prima main de arat. Tot ei au oferit n dar romanilor un petotritum, carul lor cu patru roi.
o prezentm cititorilor, apelnd la efortul de nelegere pe care l necesit un subiect att de neobinuit.
puterea s nnoiasc modul nostru de-a vedea lucrurile i poate, oare, s deschid drumuri noi elanurilor care dormiteaz n noi?
Aprins de focul profeiei, i lu lira... Pe tonul acesta ncepe marea aventur literar a lui Ossian, publicat de Mac Pherson ntre 1760 i 1765. Aceste poeme despre care autorul pretinde c ar fi traducerile baladelor galice culese pe platourile Scoiei, nu au dect numele celtic, n ele se exprim marele avnt romantic, ntr-un decor de torente i de fulgere. Prin ele instinctul, prea ndelungat constrns de regulile clasicismului, poate n sfrit s ias la suprafa. Succesul lui Ossian este mondial. Pn i Napoleon l ia cu el pe insula Sainte-Helene. Tradus n toate limbile, el este ntruparea unui celtism-marionet ce contribuie la atragerea ateniei asupra originilor etnice ale poporului francez. Amatorii de celtism, cu nimic mai presus ca naintaii lor, perpetueaz vechile confuzii. Trebuie s citm fraza Iui Malo Corret de la Tour d'Auvergne, originar din Carhaix, fraz extras din lucrarea sa Origini galice, n care autorul se arat lingvist depit i rzboinic intrepid. Mai multe imnuri galice... sunt cuprinse ntr-un poern ers, numit Edda... Acest monument runic... este cel care ne poate arunca o lumin asupra celilor. Ignora n mod vizibil c ers desemneaz dialectul gaelic din Scoia, c Edda este o culegere de legende scandinave i c runele constituiau vechiul alfabet germanic... La acea vreme, tot ce era antic i barbar, pros, delirant i nordic era celt. Celii apar peste tot. Jeanne Becu citete n Mercure idila lui Cleomir i Dalia, nuvel galic i. cnd devine contes du Barry se intereseaz de Druizii, tragedie galic, n formele cele mai variate, elucubraii literare, erudiie aproximativ, reverii speculative sau sisteme concepute de maniaci, celtomania face furori. Progresele studiilor asupra celilor vor ajunge s-i diminueze autoritatea de care se bucur pe nedrept, dar nu ntr-att nct s cad n uitare. Vor rmne civa vistori incorijibili care vor gsi n celtism, datorit ambiguitilor sale, un teren de elecie pentru a-i exersa fantezia. Celtismul-kitsch se bucur chiar de un succes permanent de librrie.
De la La Tene la Gundestrup
De abia n 1874 s-a hotrt asanarea inuturilor La Tene, acolo unde cu 17 ani n urm se gsiser primele piese arheologice, crora nu li s-a acordat prea mult atenie. Cercetrile vor continua pn n 1907, Se vor descoperi arme, ustensile, obiecte de art, toate artnd progresele realizate de celi n toate domeniile, de-a lungul cejei de-a doua civilizaii a fierului. n 1877, o descoperire asemntoare a fost cea a fortree! de la Stradonitz, n Boemia, care a adus proba concret a unitii civilizaiei celtice din Galia i din Europa Central. Spturile din Marzabotto, n Italia, au adus aceeai dovad n ceea ce-i privete pe galii cisai-pini: alturi de inevitabilele obiecte etrusce, mormintele adposteau i ntreaga panoplie de rzboi de la Tene.
Anul 1891 a fost marcat de descoperirea ntmpltoare ntr-o mlatin din Jutiand a vasului de bronz zis de Gundestrup, ornat cu figuri i scene mitologice, ale crui asemnri cu iconografia religioas galic erau att de evidente nct s-a renunat la ideea de a atribui acest obiect sciilor.
a se face temui i respectai de celelalte popoare) n Cappadoria, Frigia, Grecia, Trdai insula Creta... unde cinci sau ase generaii ale acestor Titani au domnit timp de 300 de ani pe vremea... lui Abraharn i a altor patriarhi i unde erau numii i celi, gali, galatei, termeni sinonimi care semnific toi rzboinici puternici, valoroi... Ca i ceilali cuceritori ei au introdus legile, obiceiurile i limba lor. i astfel n greac, teuton sau german i n celelalte limbi europene
'-%
se gsete o infinitate de cuvinte celtice care sunt mult mai simple dect ale lor, pentru c marea majoritate nu au dect o silab, pe cnd ale grecilor i latinilor care deriv din ele sunt de cte dou... i este o regul general n mai toate limbile: cuvintele cele mai lungi provin din cuvinte scurte i simple care sunt chiar rdcinile lor primitive... P. F. Gregoire, prefa la Dicionar francez-celtic. 1732 Cazul acestui universitar este cel al unui geniu care irumpe ntr-o ramur a tiinei i care. dintr-o singur lovitur, o rennoiete i o aduce pe culmile perfeciunii. Pentru c, dac de o sut douzeci de ani se aflaser multe despre limbile celtice pentru c se strnseser o groaz de informaii pe care savantul german nu le poseda, nici una din concluziile sale nu a fost contestat. Rmne un motiv de uimire pentru cei ce cunosc complexitatea i dificultatea unui asemenea tip de studiu, cum acest profesor a reuit, n intervalul dintre cursurile pe care le preda la liceul din Bamberg, s nvee singur i n profunzime cinci limbi celtice, s le neleag mecanismul, s asimileze fonologia, s reconstituie evoluia lor, s descifreze milioane de texte fr s greeasc sau s derapeze.
Pentru francezi Istoria Galiei, care rmne preioas pentru documentaia ei fabuloas, prezint viciul de a atribui membrilor unei societi de tip tribal naionalismul visceral al popoarelor contemporane. Vom avea ocazia pe parcursul acestei cri s dezvoltm acest subiect. Aceast orientare a lui Jullian explic de ce nu i-a inclus pe celii insulari n optica sa. Considernd c celtii proveneau din diverse locuri i ajunseser s formeze o unitate, ipoteza apariiei unui naionalism distinct ntr-o singur parte a inutului celtic era pur arbitrar. Ea explic i de ce Jullian aderase la opinia lui Albert Grenier: Avem dreptul, pentru a descrie civilizaia celilor dinainte de epoca roman, s utilizm informaii pe care ni le furnizeaz societatea celtic, literatura britano-celtic din Evul Mediu? Istoricii spun c nu. Ar trebui precizat Istoricii care nu au studiat vechea Irland. Cei care au fcut-o spun c da. i totui Jullian a dat studiilor istorice o profunzime
pe care n-o avuseser nainte. Defriarea unei mari pduri, spune el, asanarea unei mlatini ntinse, au aproape tot atta nsemntate n destinul societilor ca i o revoluie politic sau o capodoper literar... Rspndirea unei culturi, construirea unui drum lung, formarea unei capitale, duc la consecine la fel de durabile ca cele ale unui rzboi sau ale unei legi.
Vf1' Wfe^.
subiect. Toi att ct putem fi despre oricare alt popor al lumii dintr-o epoc ce corespunde aceluiai tip de civilizaie.
Materialul arheologic
Mai nti exist ruinele monumentelor din piatr, n rile nordice unde se construia n lemn, ele sunt puin numeroase i aparin unor state cu civilizaie mixt. Se pot semnala acele fanum, mici temple galice caracteristice, inspirate fr ndoial de templele greco-romane. Dar trebuie menionate n special locuinele particulare i fortreele sau refugiile fortificate. Arheologia este categoric asupra unui fapt: Celia, pn la intrarea n contact cu lumea mediteranean, nu cunotea orae propriuzise. Motenirea cea mai vast lsat este cea a mormintelor. Prin coninutul lor n arme, bijuterii, mobile, ustensile, oase umane i de animale, ele ne dau informaii despre nivelul de civilizaie atins de defunci, despre ritualurile lor funerare, despre tipul lor de comer. Dar nu ne dau informaii despre limba pe care o vorbeau i nici despre relaiile cu celelalte popoare. Grupurile statuare galo-romane reprezint n mod clar personaje divine, n cea mai mare majoritate a cazurilor, fr o explicaie scris. Metodele folosite pentru identificarea lor sunt un soi de joc foarte apreciat de specialiti, dar care trebuie s fac apel la alte surse de cunoatere. Fotografiile fcute din avion ne-au artat lucruri care ar fi putut rmne necunoscute. Micile reliefuri pe terenuri vaste scap privirii, dar nu i camerei de luat vederi care le accentueaz contururile graie umbrei lor. Aa au aprut urme de aezri romane importante n regiuni n care nu se cunotea existena lor. Tot din avion s-au putut trage concluzii despre populaia
anglo-saxon a Angliei. S-a demonstrat c vile erau cultivate pe terenuri vaste, nengrdite, aa cum o fceau anglo-saxonii, pe cnd terenurile accidentate erau parcelate, aa cum obinuiau celii. De asemenea, parcelele din Hanovra i Westfalia, care contrasteaz cu terenurile din nordul Germaniei, confirm c acele regiuni au aparinut mult vreme celilor, nainte de a fi ocupate de teutoni.
Marea majoritate a manuscriselor a fost redactat n secolele al Xl-lea i al Xll-lea, n scriptoriile mnstirilor. Faptele istorice evocate ne duc n urm, la perioada bronzului i chiar la cea a pietrei. De altfel, evenimentele ulterioare secolului al Vlll-lea nu au fost subiecte pentru cicluri epice. Anacronismele limbii aduc o confirmare tiinific acestei preri. TICLOIA FIILOR LUI TOURENN Fii lui Tourenn. Brian i cei doi frai ai si, l-au urmrit pe ian, ca s se rzbune. Ca s le scape, Kian, folosindu-i bagheta magic, s-a transformat n porc, dar Brian l-a rnit cu lancea. Kian le-a cerut celor trei frai permisiunea s reia forma omeneasc i a obinut-o. Bun, spuse Kian, v-am pclit. Dac a fi fost omort sub form de porc, atunci ai fi fost datornici doar cu un porc. Dar, pentru c m vei omor sub form de om, trebuie s pltii pentru un om. i nimeni n-a fost i nu va fi omort pe un pre mai mare ca mine. lat de ce: armele cu care m vei ucide vor povesti fiului meu ceea ce mi-ai fcut. Nu te vom omor cu armele, rspunse Brian, ci cu pietrele care sunt pe jos.
i ncepur s-i loveasc att de crud i de brutal c nu mai rmase din rzboinic dect un maldr de carne i de oase sfrmate. i acest maldr l bgar n pmnt. Dar pmntul refuz s ascund nelegiuirea i respinse cadavrul. Brian fu de prere c trebuia nmormntat nc o dat. Fu pus n pmnt a doua oar. Dar pmntul l refuz din nou. De ase ori la rnd fiii lui Tourenn puser cadavrul n pmnt, de ase ori pmntul l respinse. A aptea oar ns l accept. i fiii lui Tourenn plecar. Tradus din Oidhe Chloinne Tuirann, publicat de R.J. Duffy
Un labirint psihic
ncercrile de a clasifica manuscrisele irlandeze sunt inutile pentru c nu in cont de genurile literare ale literaturilor clasice i neo-clasice. Un traductor erudit care le cunoatejDine s-a rezumat la clasarea lor n ordine alfabetic, n general ele sunt povestiri ale unor evenimente, dar, indiferent de preteniile lor istorice, personajele sunt sau ascund figuri mitologice, iar evenimentele pe care le povestesc, spectacolele pe care le descriu, nu sunt altceva dect scenarii ale mitologiei. Nu au sens dect privite din perspectiv mitologic, chiar i atunci cnd pun n scen personaje care au existat de fapt. ^ fn aceasta const i dificultatea lor, fr a mai vorbi de limba n care sunt scrise, limb ce rmne n parte greu de neles, multe cuvinte i expresii avnd un sens ezoteric care ne scap. Literatura breton, nvemntat mai feudal i mai conformist (din punctul de vedere al bisericii) este n esen identic. Identic pn ntr-acolo nct maniacii influenelor au vrut s vad n ea simple transpuneri ale
,''. t'
* - "Vri-i jj&t
temelor irlandeze. Ipoteza e inutil pentru c irlandezii i bretonii au motenit aceleai tradiii etnice. Pentru motivele pe care le-am enumerat, este logic c personajele ntruchipate nu prezint nici o individualitate de caracter. Ele servesc la personalizarea forelor ce conduc lumea i nebunia oamenilor. Nimic nu este mai departe de voluntarismul elen sau de mesianismul oriental. A ptrunde n labirintul psihic al acestei literaturi nseamn o dezrdcinare total, iar cel ce ncepe s se simt n aceast dezrdcinare ca la el acas, acela a neles esena celtismului.
aceti strmoi ndeprtai mprirea timpului dup un calendar. Timpul nu se evalua n bani. Ceea ce era important era emoia ntmplrilor pe care le povesteau, a leciilor pe care le predau, senzaia de infinit i de transcendere pe care istoria o lsa n spirite. Numrul de zile, luni i ani trebuia i el s aib o valoare simbolic. Trei sau apte nu erau numere ci caliti. De unde frecvena acestor cifre i a multiplilor lui trei n evaluarea cantitilor sau a timpului, fr a avea o valoare concret. Miturile nu sunt poveti inventate de primitivi mai mult sau mai puin obtuzi. Ele au fost prezente dintot-deauna i reprezint ntlnirea dintre idee i dorin. Contemporanii notri cu literatura SF n-au nimic de invidiat la antici din punct de vedere subiectiv. Omul este o constant. Miturile sunt un mod de exprimare a necesitilor umane n afara raiunii i a experienei practice. Ele nu dau informaii despre evenimente. Ele lumineaz natura uman i atmosfera unei civilizaii. Povestiri irlandeze, ca Tain, bretone precum Kou-louc'h i Olwen sau Tristan, care nu se pot ncadra n vreo perioad istoric i ale cror personaje n-au nici o situaie social, posed imensa calitate de a ne arta care erau chemrile inimilor strmoilor. i poate i ale noastre, dac tim s citim n sufletele noastre.
A
snge galic mai ridicat dect Bretania unde totui contiina celtic a rmas mai vie.
dovedit de istorici. Datarea precis a migrrilor este dificil. Nu sunt dect doi celtologi care s-au pus de acord asupra subiectului, la diferen ns de cteva secole. Vom vedea mai trziu cnd vom discuta despre goi'deluri.
rural lipsit de orae i hrnindu-se dintr-o agricultur primitiv. O densitate de 30 de locuitori pe kilometru ptrat pare o ipotez acceptabil pentru regiunile cele mai bogate ale Celiei maxima, n secolul al lll-lea nainte de Christos. Aceast densitate se poate reduce la jumtate n regiunile mai mpdurite sau n zonele montane. Aceast evaluare d pentru 800.000 kilometri ptrai i respectiv 400.000 kilometri ptrai, 24, respectiv 6 milioane de locuitori, n total 30 de milioane pentru ntreaga Celie. Cifra este probabil sczut dac ne gndim c Frana secolului al XlV-lea numra 22 de milioane de locuitori pe o suprafa de 425.000 kilometri ptrai, adic aproape o treime din vechea PanCelie care, contrar unei convingeri destul de rspndite, nu era mai mpdurit ca n zilele noastre. O alt evaluare se poate obine pornind de la numrul de popoare sau de naiuni. Importana lor era foarte variat, mergnd de la 50.000 la 500.000 de membri. O medie de 100.000 poate fi un minimum. Existau aproximativ 60 de popoare n Galia transalpin, o jumtate de duzin n Italia, trei probabil n Spania de Nord-Vest, vreo treizeci n Marea Britanie i o duzin n Irlanda, probabil aproape o duzin de la izvoarele Dunrii pn-n Galaia. In total cam 120 de popoare, dintre care unele e posibil s nu fi nsumat mai rnult de cteva mii de capete, n orice caz, dac mprim numrul deja obinut de 30 milioane la 120, obinem o medie de 125.000 pentru fiecare popor, ceea ce este evident prea puin. Este mai indicat, deci, s estimm populaia celtic global, n epoca celei mai vaste expansiuni, ntre 30 i 50 milioane de oameni. Ne-am putea ntreba de ce o atare mas uman s-a dovedit neputincioas n impunerea ei pe continent i a cedat n faa Romei, a crei demografie era mai mic. Dar Roma era, nainte de a fi un popor, un principiu de organizare pus n slujba unei voine de putere. Celii nu i se puteau opune i vom vedea mai trziu de ce.
2.
Celtia continental
V;
anualele colare prezint Galia ca pe o prefigurare a Franei. Afirmaia e departe de realitate. Denis din Halicar-nas, n lucrarea scris la jumtate de secol dup cucerirea galilor de ctre romanii lui lulius Cezar, spune c Celtia se ntinde de la scii pn la traci, c este mprit de Rin n dou pri egale i c Germania este o regiune a prii orientale. Romanii numeau de altfel Gallia tot nordul i estul Italiei, Tran-spadanul i Cispadanul. E drept c la nceputurile interveniei romane, celii pierduser deja, pe lng pmnturile din Sud, cea mai mare parte a domeniului transrenan i i-au lsat pe vecinii lor ntreprinztori s se instaleze pe malul occidental al btrnului fluviu galic (dup spusele lui Viturviu). Rinul n-a fost niciodat o frontier lingvistic sau etnic, ci doar o poziie strategic uor de aprat, pe care de altfel Marc Aurelius, dou secole mai trziu, a considerat avantajos s o prseasc mai sus de gura fluviului Main, pentru a-i stabili frontierele la estul Cmpurilor Decu-mate, teritoriu tampon pe care l crease. Dar Celia sau Galia era mult mai ntins dect actuala Fran. Nici una din regiunile ei nu cunoscuse organizare administrativ centralizat nainte ca romanii s mpart teritoriul cucerit n patru zone, dintre care doar cea central i cea mai important a avut voie s se numeasc celtic. i totui unitatea Galiei, n interiorul frontierelor care variau fr ncetare, este sigur. O civilizaie ns nu este un stat. Nici grecii, care au fost civilizatorii romanilor, nu au reuit s se reuneasc ntr-un stat comun. Unitatea celilor a venit nti de toate dintr-o unitate a originii mitice i a limbajului. Ei se tiau un tot unitar uman. Instituia druidic veghea pentru ntreinerea acestui sentiment i a culturii comune.
lucru se ntmpla i cu puternica naiune a trevirilor (Treves) care nu inea de Belgia pentru c inutul ntre Ar-deni i Rin aparinea Celiei. Numele germanic se preteaz la confuzii pentru c n Antichitate el nu avea nicidecum sensul pe care i l-a dat Tacitus, explicndu-i originea foarte recent cnd a descris cucerirea Galiei la o sut cincizeci de ani dup ce aceasta a avut loc. Pn atunci numele de celt folosea la desemnarea tuturor barbarilor blonzi care triau dincolo de Alpi. Germania nu era deci dect un concept geografic, n consecin, atunci cnd popoarele belgiene care erau de limb i cultur celtic se denumeau germanice i o spuneau cu mndrie, prin aceasta ei nelegeau c nu fuseser atrai de influenele nocive venite din Sud i c i conservaser toat virilitatea rasei lor. De altfel, Cezar a observat aceasta pentru c nicieri n afar de Belgia nu i s-a opus o rezisten aa de mare. Cnd romanii au fcut apel la triburi teutone veritabile cu titlul de membri ai federaiei ca s le apere frontierele imperiului, au creat pentru batavi i tongrii provincia Germaniei inferioare, distinct de Belgia. Ceea ce arat c acest cuvnt cpta un sens nou. Germania superioar, ce ngloba Celia de la Mayence la Elveia nu are nici o semnificaie etnic. Dac este probabil ca la aceast epoc s fi avut loc infiltrri te-desce n valea Rinului i nordul Elveiei, este evident c galica a fost nlocuit de latin i nu de aleman n aceste dou treimi ale Germaniei. Membrii federaiei fuseser asimilai. De abia dup marile invazii din secolul al V-lea, ale francilor i ale alemanilor, n principal, s-a produs o retragere a romanilor pn la Moselle i Vosgi.
relaii nentrerupte de naturi diverse, ncepnd cu secolul al Vll-lea naintea erei noastre. Craterul de la Vix nu este un martor izolat. Numeroase obiecte greceti i etrusce fac parte din mobilierul" mormintelor nobililor celi. n perioada descoperirilor de la Vix. la extremitatea oriental a Celiei, la Heuneburg, s-a gsit o incint militar din crmid, cu fundaie de piatr, construit dup proiect i tehnic elenic. Ca s ridice acest oppidum, galii preferaser zidului lor tradiional din piatr, pmnt i grinzi, construcia unui inginer grec. Este plauzibil i ipoteza dup care galii s-ar fi lsat mbrobodii de un abil comis voiajor, pentru c murus gallicus nu era cu nimic inferior zidurilor elenice. ncepnd cu secolul ai lll-lea nainte de Christos comerul cu metale (cupru, cositor, fier), cereale, carne afumat, practicat de populaiile din Nord n schimbul obiectelor prelucrate, uleiului i vinului celor din Sud era intermediat de romani. Limba latin a ptruns n Galia prin comercianii care au pregtit terenul victoriei rapide i totale a romanilor.
"Vx-rM
cinci bastonae (degetele minii), etc. Ne dm seama de ce Diodor iega druidismul de doctrinele pitagoreice. Nu exist limite pentru a scpa legilor naturii: mini cu ase degete, cai cu cinci picioare, trsturi ale feei reduse la semne geometrice care nu respect nici o form anatomic. (Cubismul este nc foarte figurativ, prin comparaie). Cum s-ar putea sugera c un om este nemuritor? O inscripie ar fi mult prea banal. Ochiul lui devine atunci un nsemn solar i nasul i este nlocuit cu semnul resureciei! Am putea s dm napoi n faa unor ipoteze att de ndrznee? Filamentele n volut care ies din fruntea, ochii, gura i profilul acelei monezi pariziene este simbolul fluxului vital n funciile sale spirituale, oculare i verbale. Iar cele ce ies din burta calului nu sunt altceva dect fluxul seminal. O coafur deloc banai este fcut din cornur de lun. Am putea s ne ntrebm pentru ce, dac nu am avea rspunsul ntr-un text irlandez: Luna eroului a aprut pe capul lui.
devine motiv solar plasat n faa hamului, iar vizitiul se transform ntr-o pasre superb ale crei gheare nu ating spatele animalului. O explicaie naturalist este categoric insuficient. De mult vreme fusese uitat modelul grec iniial al carului cu dou roi. Cavalerul, la rndul lui, a trecut prin influena celtic. O moned l reprezint cu trei coarne ataate capului, dintre care cele dou exterioare au forma unei lire. ntr-o mn ine soarele, n alta luna. Astfel i-a venit unui gravor s reprezinte omul universal. Cele trei elemente care-i ncoroneaz capul se regsesc de altfel i n alte compoziii. Animalele trtoare, oprla, arpele, crocodilul exprim ideea originilor, conform tradiiei, n consecin, un cal al crui spate se transform ntr-o coad sinuoas va fi, fie calul originilor, zeul cal, fie simbolul drumului soarelui plecnd de la o renatere. Pe scurt, este destul de simplu. Pozitivitii secolului al XlX-lea se credeau serioi i deasupra oricrei posibiliti de a ii se reproa c sun spiritualiti, cnd fceau reflexii de tipul: Mrturia monezilor cu un cal n galop, roata i figura naripat (faimosul vizitiu roman), cu toate c sunt figuri convenionale (sic) derivate din modelele greceti, se refer la (...) existena unui sistem rutier. Explicarea unui motiv celtic prin mprumuturi de la civilizaii cunoscute a fost metoda folosit pn n ultimii ani. Prima coal care s-a emancipat a fost cea de la Rennes. O moned ambian (Picardia) reprezint un cal cu un cap mare i cu un bot alungit. A fost numit calul cu cap de elefant i se presupune c e vorba despre un model african sau oriental. Asta dac se uit c mai sus-amintitul cal este naripat i c are o crinier. Iar n ceea ce privete trompa, este un motiv banal al monezilor galice de ce nu rtul unui mistre? Dar de ce n-ar fi clreuS-elefant sau pasrea-elefant? Fantezia celilor nu are limite. Ea exist n snge. O mie de ani mai trziu ea reapare n miniaturile scotice (numele clasic al irlandezilor era cei de scoi). O atare viziune asupra lucrurilor este inaccesibil cuceritorului roman, fie ei n og, fie n straie bisericeti. Cum nvinsul adopta ntotdeauna limbajul nvingtorului, artitii gali au fcut concesie la forme, ns arta galo-ro-man a fost. prin coninutul ei, ocazia unei revane ascunse.
-^
"V
4,
;?
uitm c trei generaii de specialiti au trudit ca s descifreze enigmele calendarului maya.
Marea dificultate nu este de ordin filologic, ci ine de nelegerea unui mod de a gndi, care nou ne este complet strin.
Proveniena vasalilor
Marea mas a poporului este format din ranii plebei. Ei sunt sraci, nglodai n datorii i
lipsii de solidaritate cu nobilii/Acestora nu le pas de ej. Ei i au pe ambaci, camarazi de arme i amici fideli, n plin rzboi ai galilor, eduenul Litavicos, nevoit s fug de rzbunarea lui Cezar, este urmat de ntregul su grup, pentru c, spune Cezar, este considerat un lucru nedemn la gali s-i prseti conductorul, chiar i n momente extreme. Existena acestei fraterniti n lupt fusese deja remarcat de Polyb la galii cisalpini. Ei o nurnea eteria, Cezar i numete soldari. Acest aspect se ntlnete i la aquitani, la celtiberi, ceea ce demonstreaz c societatea celtic avusese o puternic perioad de nflorire. S-ar putea eventual asocia la aceast influen instituia teutonic a geselilor, devotai efului lor pe via i pe moarte. Numele galic pentru aceti fideli era vassos, ceea ce a dat vassalus n latin, vassai m francez i gwas n breton, cuvnt ce cu timpul a cptat sensul de brbat, apoi de so.
Tentaia roman
Am vzut motivele negative pentru care attea popoare galice s-au orientat spre Roma. Dar existau i motive pozitive. Nimeni nu se gndea s nege prestigiul de care se bucura Oraul Etern pe trmurile galice: prestigiul ordinii i al eficacitii. Cnd o civilizaie de tip arhaic, cum era civilizaia celt, se gsete n contact cu o civilizaie mai evoluat, care i ofer imaginea unui mult dorit progres, ea ncearc o schimbare brusc n sperana ajungerii la acelai grad de putere i la acelai randament n toate domeniile. Exista, firete, ceva fascinant pentru gali n spectacolul oferit de eficacitatea romanilor. Vercingetorix nsui, nainte de a realiza care este destinul propriu al Galiei, nu rezistase tentaiei i fcuse parte din suita iui Cezar civa ani buni. Cezar nu era omul care s neglijeze nite circumstane att de favorabile interveniei sale. Nu avea nevoie dect de un pretext. Pretenia helveilor ds a se instala n interiorul Galiei a fost un pretext suficient. i n-ar fi de mirare s fi tiut i de conspiraia lui Orgetorix (helvet), Dumnorix (eduen) i Casticos (secuan) care ncercau s formeze o federaie care s domine Galia. Unirea galilor era ultimul lucru pe care Cezar l-arfi tolerat.
edueni i remi. mpotriva nspimnttoarei naiuni a ner-vienilor a folosit contingente serioase aparinnd altor popoare belgiene i trevirilor. mpotriva bretonilor insulari a luat cu el ntreaga cavalerie galic. Astfel, n toate campaniile sale de cucerire a Galiei, legiunile i sunt pline de trupe galice.
Mobilizare celt
Diferenele ntre armatele celte i romane erau numeroase i fundamentale. Fiecare naiune celtic, cnd se angaja ntr-un rzboi, i chema la lupt oamenii n putere. Numrul lor era ridicat, aproximativ un sfert din populaie. Doar posibilitile de aprovizionare cu alimente limitau nrolarea. Gaiia ar fi putut mobiliza cu uurin un milion de oameni dac ar f i putut s-i strng, s-i organizeze, s-i antreneze i s-i hrneasc, toate acestea fiind imposibile fr mijloace de transport care nu existau la epoca respectiv i fr un sistem organizatoric profesionist, condus de un stat major, lucru pe care l-ar fi putut realiza doar un stat central. i, nu n ultimul rnd, fr un cult al disciplinei pe care o civilizaie ce-l avea pe cel al fanteziei nu-l putea concepe dect cu dificultate. Se fixa deci un contingent pentru fiecare popor pentru a se ajunge la un total uor de mnuit. Trupele statelor aliate se contopeau de regul cu cele ale statului dominant. Trei dintre statele aliate eduenilor au furnizat i contingente separate, ceea ce indic o conservare a unei autonomii complete: biturigii (12.000 de oameni), senonii (tot atia), parisienii (10.000). Au fost mai trziu recunoscui ca aezri de ctre romani. Dimpotriv, cei mai modeti aliai ai eduenilor, segusianii, ambivareii i branovicii au furnizat un contingent comun. Acelai lucru s-a ntmplat i de partea arvernilor cu cadurcienii, gabalii i velavii. La declanarea semnalului, cei mobilizai trebuiau s se ndrepte fr ezitare la locul de adunare. Ultimul sosit era sacrificat n onoarea zeilor. Apoi se pornesc la lupt sub conducerea unui ef ales. Nobilii, clare, se adunau separat pentru a forma un corp de cavalerie. Plebea constituia infanteria. La insulari ntotdeauna fideli obiceiurilor tradiionale, nobilii luptau alturi de clanul lor. ntre secolele al lll-lea i ai V-lea, celii continentali ncetaser s se foloseasc de carele lor de rzboi ia care vor rmne fideli bretonii i scoienii care nc nu adoptaser aceast noutate: cavaleria. DISTRUGEREA SANCTUARULUI DRUIDIC DE LA MONA (Anglesey) Armata (ades) inamic era desprit de ru de o mas dens de rzboinici armai i de
femei strignd ocri, mbrcate n negru ca vrjitoarele, cu prul n dezordine, agitnd tore. In jurul lor, druizii, cu minile ridicate spre cer, profernd blestemii nspimnttoare, i stupefiau pe soldai prin noutatea spectacolului: era ca i cum ar fi avut membrele paralizate i corpul imobil expus loviturilor. Dar, la chemarea efului lor, i mboldindu-se s nu tremure n faa unei adunri de femei fanatice, ei avanseaz stindardele, distrug orice rezisten i nconjoar cu flcri inamicul. S-a instalat o garnizoan la cei nvini i s-a distrus pdurea lor sacr plin de superstiii feroce... (Tacitus, Anale XIV, 29-30) Ceea ce romanii au luat drept armat (sau au vrut s ia) cu siguran c nu era o armat, cci Tacitus nu povestete despre nici o lupt. Legiunile au cucerit fr dificultate o insul sacr care nu era aprat i despre care bretonii nu-i imaginau c urma s fie atacat vreodat. Ades este un cuvnt eronat care i desemneaz probabil pe druizi, elevii lor i soiile unora i a celor-laltora (sau, mai simplu, druidesele) dispersai de-a lungul rului. Pentru a se apra ei nu s-au folosit de mijloace militare clasice, ci de mijloace magice... ...Druizii i-au ndreptat blestemele ctre oameni care nu erau pregtii s li se supun sau s cread n ele, concepiile lor religioase fiind mult prea diferite. Romanii nu s-au retras aa cum ar fi fcut-o fr ndoial o armat celt. Simple formule de imprecaie sau tore era mult prea puin n faa puterii militare romane din primul secol... (Ogam, XII, 225-226)
Btlii stupide...
Nici o strategie savant, nici o tactic rafinat nu era accesibil acestor armate improvizate. Atacul avea loc sub forma unei mbulzeli frontale care se nsoea de un scenariu psihologic ce cuprindea blesteme, formule magice, urlete teribile, gesticulri, insulte nspimnttoare care de multe ori aveau efect. Dar romanii tiau s-i revin n fire la timp i s acioneze. Prin micri i poziii alese, prin utilizarea abil a terenurilor accidentate, intrarea n joc a rezervelor, ei tiau s-i pun adversarul n poziie proast i s obin victoria, chiar i cnd erau unul la ase gali. Pentru c odat term.nat asaltul, galii nu mai dispuneau nici de antrenamentul, nici de lanul de comenzi necesare unor schimbri de formaie, unor convergene de front sau unor ncercri de degajare a terenului. Ei nu-i reiuau avantajul dect n gherile, dar acestea nu-i atrgeau pentru c ie lipsea panaul. Din 201 pn n 190, cisalpinii s-au lsat mcelrii n btlii stupide, unu[ din popoarele lor, cenornanii, lipsind chiar de la apel, n 197. insubrii au pierdut 35.000 de oameni, iar anul urmtor 40.000. Boemii au pierdut 61.000 n patru ani. Aceste popoare nu puteau supravieui dup atari masacre. n 225 nainte de Christos_ cisalpinilor le-au venit ntriri din ndeprtata Belgie, n timpul btliei de la Telamon, degeaba se arunc n lupt gesaii cu piepturile goale pentru ca vitejia lor s-i impresioneze pe inamici, ei pierd 40.000 de oameni i Milano este cucerit. De asemenea proporii a fost prima mare nfrngere a celilor care a marcat refluxul marii lor invazii.
fceau progrese rapide. Deja Bituit i constituise corpul de militari constructori de poduri. Iar n ceea ce-l privete pe Vercingetorix, e! i egalase pe romani n cteva luni n materie de tactic i de atac.
O oarecare rezisten...
Cnd, la nceputul primului secol al erei noastre, Claudius i-a pus pe druizi sub interdicie, rezistena a nceput s se manifeste. Rezistena ia forme diverse. Druizii, primii interesai, se refugiaz n caverne i n adncul pdurii unde continu n mod clandestin s-i transmit nvtura i s celebreze ritualurile, n timp ce
,, A.
tinerii bogai se nghesuie la coala roman de la Autun. Muli rani i artizani rmn n oraele-fortree de pe nlimi, unde romanii nu vin s-i murdreasc co-turnele. Noile orae construite din piatr, n preajma drumurilor comerciale, sunt lsate comercianilor i
oportunitilor. Au loc i fugi clandestine nu spre Londra care este i ea supus Romei, ci spre Germania unde oamenii sunt nc liberi i au obiceiuri primitive care le amintesc celilor de vremurile grandioase. Drusus intercepteaz trupele galice care trec Rinul cu arme i bagaje, ridicnd un zid a! ruinii. Pentru ca pacea roman s dureze, trebuie mpiedicat cu orice pre o alian celto-germanic. Dup ce trecerea Rinului a fost nchis, Drusus va pleca n campanie pentru a tia rul de la rdcin.
devastrile lor dezordonate i iat-i c fac acum acelai lucru i pe mri. Bogia unui inamic le sporete lcomia, iar srcia lui le crete setea de dominare... Hoie, masacre, jafuri aceasta este realitatea unui cuvnt: Imperiul. Ei pustiesc totul i numesc aceasta pace. Instinctual ne iubim copiii i fraii de snge mai presus ca orice. Ei sunt luai de la snul nostru pentru a deveni sclavi n ri ndeprtate. Femeile i surorile noastre, dac nu sunt violate de inamicii romani, atunci sunt seduse de ei. Bunurile i comorile noastre sunt reduse la nimic pentru a plti tribut, recoltele noastre sunt rechiziionate, cu minile noastre se construiesc drumuri prin pduri i mlatini. i toate acestea sub o ploaie de lovituri i de insulte. Sclavii nscui n captivitate i ctig existena muncind la stpnii lor. Dar n cazul Bretaniei, nu trece o zi fr ca ea s plteasc celor care o subjug. ...Noi suntem curajoi i avem spirit rzboinic, dar acestea nu sunt caliti pe care s le aprecieze stpnul la un sclav... S abandonm deci orice speran de mil i s ne ntrebm ce preferm: viaa sau onoarea... (Tacitus, Agricola, XXX-XXXI)
3.
Ce/f/a insular
alurile succesive de populaii au atins i insulele britanice. Este greu ns s le identificm i s stabilim o ordine cronologic, ncercrile de a asocia un anumit ritual sau un anumit mobilier funerar, un anumit tip de vase i de ustensile cu un anumit popor au fost ntotdeauna neconcludente. A vorbi despre un popor al cmpurilor de urne sau de o ras a monumentelor megalitice ar f i la fel de hazardat cum ar fi ca peste o mie de ani s se vorbeasc despre un popor al lmpilor de petrol sau despre rasa halbelor de bere. Cu toate c unii au ncercat, este i mai temerar s atribui o anume limb unor populaii cu existen fabuloas ce nu au lsat nici o mrturie scris despre cultura lor.
Studii insuficiente
Este imposibil s ne facem o idee precis despre aceti naintai att de ndeprtai fr ca sursele de informaie cum ar fi antropologia, arheologia, documentele scrise, studiul comparativ al religiilor, miturilor i societilor, toponimia documentat de lingvistica istoric i comparat, etc., s aduc o contribuie care s convearg cu celelalte. Doar astfel se poate stabili probabilitatea unei ipoteze. Studiile despre celi sunt ns muit prea la nceput pentru a fi avut timpul s descopere ceea ce ne-ar putea ajuta. Georges Dottin a scris n 1920 o carte de 360 de pagini despre limba galilor. Douzeci de ani mai devreme, aceast carte n-ar fi avut mai mult de 50 de pagini. Toate documentele despre celi, despre credinele lor i despre limbile pe care le vorbeau, despre instituiile, dar i despre obiceiurile lor, au fost strnse la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea. i nc ne rnai rmn multe de aflat. ri precum Irlanda adpostesc n mod cert n soiul lor documente capitale care nc n-au vzut lumina zilei. In schimb lingvitii, mndri de tiina lor, au ncercat s rezolve cronologia popularii Irlandei pornind de ia un raionament ce se bazeaz exclusiv pe tehnici ce in de specialitatea lor. Acest raionament merit s fie cunoscut.
Greeala lingvitilor
Irlandezii, spun lingvitii, vorbesc un dialect celtic, naelicul1) care conserv o consoan, Q, pe care bretonii din Marea Britanie au nlocuit-o, cu secole n urm, cu litera P. Valul migrator goidel, care a adus acest dialect, este deci ce! mai vechi i probabil primul care a populat Irlanda. Dac alte populaii vorbind dialectul bretonilor, britonicul, cu litera P adoptat, au fost semnalate pe teritoriul irlandei de ctre cltorii greci i au lsat amintiri i urme, este evident c aceste populaii au ajuns dup cele care utilizeaz litera Q i au fost asimilate. Aici este i eroarea. Se aplic o cronologie valabil pentru un aspect lingvistic unor fenomene istorice. Pentru c dac o fraciune a unui popor i schimb modul de a vorbi, aceasta nu semnific neaprat c aceast fraciune s-a deplasat geografic i nici c ar fi o ramur a unei alte fraciuni lingvistice mai consen/atoare. De altfel nu tim nimic despre cum s-a fcut aceast schimbare lingvistic. Nu existau doar
celii P i ceiii Q, dar i italicii Q, romanii, care i-au dominat vecinii, italicii P, oscii i ombrienii. Comparai latinescul quinque cu gaelicul coic i ombrianul pompe cu galicul pempel nciceala este mare. Galii ar trebui s fie clasai n grupul P? Nimic nu este mai nesigur pentru c exist n Galia urme serioase ale vorbirii Q, care sugereaz o alt teorie: cele dou moduri de a vorbi coexist n popor. Urmare a izolrii ei insulare, irlanda a evoluat separat i s-a calat pe dialectul Q, n vreme ce marea parte a Celiei, Bretania (Marea
1) Gaelicul este limba gaelilor. Dar, n sensul strict lingvistico-istoric, se utilizeaz de preferin cuvntul goidelic", delagoideli. popor protoistorie ce vorbea aceast limb.
.W; Britanie) i Galia au preferat varianta P, Altfel spus, nu se poate trage o concluzie clar despre diviziunea ceit n gcidelic i britonic. Din fericire exist i o alt surs de informaie: enorma cantitate de literatur tradiional. Iar arheologia are i ea un cuvnt de spus.
Misterul Picilor
nc din preistorie populaia insulelor a fost important numeric. Constructorii ei de megalii ne-au lsat surprinztorul ansamblu de la Stonehenge, care este Carnac-ul britanic. Epoca de bronz este reprezentat prin cteva descoperiri, n special bibelouri din aur, n Irlanda. Prima epoc a fierului reprezentat de civilizaia de la Hallstatt ce le este atribuit celilor nu a lsat prea multe urme. Este dificil de afirmat c celii ar fi sosit n insule naintea secolului al V-lea care marcheaz nceputul epocii de la La Tene ale crei vestigii sunt abundente i variate. Cezar notase c locuitorii coastei sudice a insulei sosiser mai recent dect locuitorii din interior. Dar nimic nu indic faptul c acetia ar fi fost de origine diferit. Toi se consider bretoni i vorbesc aceeai limb. Remarca e valabil pentru caledonieni, nume vechi dat scoienilor. Tacitus, cnd povestete campania lui Agricola, vorbete despre bretoni ca despre oricare alii. Ptolemeu, pe harta sa, situeaz un popor cornuaiez la extremitatea nordic a Highlands. Faimoii pici nu sunt nc prezeni la ntlnirea cu istoria. Se va vorbi despre ei prima oar abia n secolul al lll-lea dup Christos cnd cronicarul Gildas ne spune despre actele de vandalism pe care le comit aceti fioroi locuitori ai nordului insulei asupra populaiilor romane mai meridionale. Acelai tip de raionament care fcuse din gaeli sau qoideli primii locuitori ai Irlandei avea s intervin n mod inevitabil i pentru rezolvarea acestei probleme. Sus-numitii pici se manifest ca un popor mai slbatic i mai primitiv dect bretonii, vorbesc o limb care, dei celtic, este modificat fa de breton i nu pot fi alii dect primii locuitori ai Bretaniei. Ipoteza, neconfirmat, a fost totui admis ca adevr revelat. n latin Pici desemneaz oameni pictai. Dac ar fi vorba pn la urm doar despre o porecl? Arheologia nu ne ajut cu nimic. E drept c nici spturile n-au fost prea multe pn acum. Savanii scoieni au spat mult, dar n Orient. Teza care susine c goidelii sunt primii locuitori ai Irlandei, venii acolo strbtnd Bretania, este contrar povetilor legendare. Tradiia spune c gaelii sau goidelii au sosit direct de pe continent pe Insula Verde unde au gsit populaii ale cror nume le cunoatem i deci tim c aparin de dialectul britonic. O treime din numele de ruri citate de Rolemeu n secolul al ll-lea nainte de Christos a supravieuit: sunt britonice. Dat fiind c aceste date se bazeaz pe cltoria lui Pytheas care avusese loc n 325, putem crede c goidelii au sosit mai trziu. Punctul slab al acestei ipoteze este c dac pretanii din nordul i din sudul Bretaniei vorbeau aceeai limb, atunci picii, care nu o vorbeau, trebuia neaprat s fi venit din alt parte, pentru c este imposibil ca o fraciune a bretonilor s formeze un popor distinct n numai trei secole. O nou ipotez rezolv problema. Primii celi ajuni n Irlanda s-ar fi contopit cu populaia preistoric non indo-european pentru a forma o civilizaie mixt, dup
----------, a^,^i^ v,,^,. Vi ^luucno. VCKIIIO mpini apre nora
de noile valuri migratoare care i considerau drept strini, ei au ajuns s ocupe doar partea nord-estic a Ulsterului de unde nu vor nceta s migreze n rnas spre nordul Bretaniei,
evacuat aproape complet de bretonii care urmau s migreze spre sud. Acolo au format n primele secole ale erei noastre nite regate numite Piee. Aceste probleme nu sunt minore pentru c este imposibil de vorbit despre civilizaia celtic fr a identifica popoarele din care se trage.
Un adevrat talme-bame
i totui conservatorismul nnscut al cronicarilor joac b fest genealogitilor. Lista cu suveranii i vechile documente arat c gaelii au venit pe la nceputul secolului l nainte de Christos, fie n timpul secolului urmtor, n orice caz cu puin nainte de revelaia cretinismului. Chiar i n Lebor Gabala, compilaia istoric cea mai veche i cea mai important, invazia gaelic este posterioar celei a laginilor, domnoneenilor i a altor gali i celei a belgienilor care a fost contemporan debarcrii lor n Bretania. n secolul al V-lea al erei noastre, goidelii nc nu dominau. Ulaii domneau la Emain, n nord. De-abia n 516, adic !a 55 de ani dup moartea lui Patrick, evanghelizatorul, au reuit s-o fac. Diviziunea juridic n triburi libere i triburi supuse a durat pn la invazia normand. Laginiinu s-au liberat dect n secolul al VIII-lea. Acolo rezid probabil secretul luptelor intestine care au otrvit istoria Irlandei i continu s o fac. Dac ar mai trebui o dovad suplimentar, am gsi-o n marele numr de cuvinte bretone ce aparineau gaeli-cului. Ideea venirii unor sclavi din Bretania este absurd pentru c doar foarte rareori am vzut stpni mprumutnd modul de a vorbi al sclavilor. Contrariul este frecvent. Realizarea unificrii lingvistice a ntrziat aproape o mie de ani. n 795. Sanas Cormaic atest c gaelii se nelegeau greu cu FirBolgii, care vorbeau o limb obscur, probabil un amestec de britonic i gaelic. Tradiia, de altfel, n-a variat niciodat: popoarele supuse au aceeai origine cu bretonii i sunt anterioare gaelilor. Pentru a explica prezena congenerilor lor pe marea insul nvecinat, legenda povestete c Nerned, regele Fir Bolgilor s-a dus s o colonizeze, nsoit de fiu! su Britan, de unde i numele de Britannia. Adevrul este c irlandezii din sud-est au ntemeiat colonii efemere n sud-vestul Bretaniei, dar aceasta s-a ntmplat mult mai trziu, cnd romanii i-au retras trupele de pe insul.
ntre secolele al IV-lea i al Vll-lea nu este aa de ndeprtat de noi ca s nu gsim informaii i n surse mai serioase.
insulantatea ei mai mult dect prin vreo diferen de temperament. i totui va trebui s inem cont de dou deformri ale prototipului pe care ncercm s-l reconstituim. informaiile noastre despre Galia prezentau deja o dubl deformare, aceea dat de spiritul ciasic incapabil s neleag ambiguitatea spiritului celtic i aceea a dorinei lui Cezar de a se servi de campaniile sale ca teme de propagand politic. i informaiile asupra irlandei sufer o dubl deformare, dar mult diferit de cea de mai sus. Conservarea de-a lungul secolelor a formelor civilizaiei celtice a avut drept consecin o anumit degradare. Religia a fost invadat de magie, instituiile politice nu au evoluat ca n Galia. Apoi, toate documentele literare pe care le posedm i care dezvluie ansamblu! unei mitologii comune ntregii Celii, nu sunt originalele, Au fost recopiate de clugri cretini, fr ndoial ataai amintirilor naionale i dornici s tearg elementele religioase pgne prea vizibile. Dou exemple vor lmuri totul. Cel care a transcris una din versiunile Tain B6 Cual-nge, ajuns la sfritul povestirii, consider c trebuie s adauge: Dar eu. cel care am scris aceast poveste, sau mai bine zis aceast legend, nu cred nimic din ceea ce am scris. Pentru c o parte e plin de artificii demoniace i alta de invenii poetice; o parte este verosimil, iar aita dimpotriv, e doar pentru plcerea protilor. CONVULSIILE LUI CUCHULAINN ... De furie, el i-a schimbat poziia corpului n interiorul pielii: picioarele, tibiile i genunchii s-au aezat n spatele lui; clciele i moleii s-au aezat n faa tibiilor, n aa fel nct fiecare denivelare pe care o formau era de grosimea unui pumn... ...i-a nghiit unul dintre ochi n interiorul capului nct cu greu ar fi putut un btlan s i-l readuc din adncimea craniului ia suprafaa feei. Cellalt ochi a nit i s-a instalat pe obraz... Apoi obrajii i s-au retras de deasupra maxilarului, astfel nct gtlejul i deveni vizibil, plmnii i ficatul venir s palpite n gur, n gtul lui... ...Pletele s-au rsucit n jurul capului, ca o ra-rnur de spini roii n ochiurile unui gard de mrcini. Dac am fi scuturat deasupra lui un mr ncrcat de fructe, nici un mr nu ar fi putut ajunge pe Pmnt, dar cte unul s-ar fi nfipt pe fiecare fir de pr, ntr-att era zbrcit de furie, ...n fine, la fel de nalt, la fel de dens, de puternic i de lung ca un catarg de vapor era jetul de snge negru care s-a nlat drept deasupra capului su, vertical, formndu-se n jur o nebuloas neagr druidic... Cel de-al doilea exemplu este extras din viaa sfntului Patrick, Acesta, la ntoarcerea dintrun pelerinaj dificil, se ndreapt ctre mnstire i merge s se aeze n celula unuia dintre clugri, l gsete copiind isprvile lui Cuchulainn i Conchobar. Zmbind i ia pana din mn i continu el nsui copierea. Dar, la ultimele linii, are o ovire: cel care a transcris l-a trimis pe mscriciul, libertinul i asasinul de Cuchulainn drept n paradis! Nu, spune Patrick, mpingi ficiunea mult prea departe, fiul meu. Clugrul s-a fcut atunci rou de furie la auzul cuvntului ficiune, pentru c el este un file, adic
V'*
& aparine ordinului sacru al poeilor, pentru care abaterea de la adevr este o dezonoare. A replicat: Dac zeul tu ar fi n infern, eroii mei l-ar scoate de acolo! Patrick a surs i s-a retras. Dar se spune c poetul, dup cteva reflecii, a tiat ultima fraz.
Cormac plecase n cutarea soiei, fiului i a fiicei sale. Dar tovarii lui de drum au fost desprii de el printr-o cea magic, astfel nct el se trezi singur nr-o cmpie mare. Acolo era o fortrea nconjurat de un zid de bronz i avnd la interior o cas de argint pe jumtate acoperit cu aripi de psri... n paiat a ntlnit un rzboinic chipe i o tnr frumoas, mpodobit cu o casc de aur, care l ateptau. Mini invizibile i splau picioarele, iar baia i era nclzit de pietre ncinse care se deplasau singure. Fusese adus un porc pentru a-i folosi drept hran nobilului, dar buctarul explic imposibilitatea lui de a gti dac nu i se povestete o poveste adevrat pentru fiecare bucat din animal. S-au povestit atunci patru poveti adevrate, ultima fiind spus de Cormac nsui, care povesti cum fuseser rpii ai lui i cum plecase n cutarea lor. Cnd termin, porcul era gata pregtit. Atunci au fost lsai s intre nevasta, fiul i fiica lui i s-a adus i o cup de aur, care avea darul de a se sparge n trei buci dac se pronunau trei minciuni n faa ei. Dac dup aceea se spuneau trei lucruri adevrate, cupa se refcea la loc. S-au spus trei minciuni i cupa s-a spart. Dar rzboinicul i spuse atunci lui Cormac c nici nevasta i nici fiica lui nu ridicaser privirea asupra unui om i nici fiul su asupra unei femei, de cnd prsiser Tara i cupa se reconstitui imediat, la-i acum familia, spuse rzboinicul, i ia cu tine i aceast cup pentru a distinge adevrul de minciun. Sunt Manannan Mac Lir, regele Pmntului Fgduinei, i v-am fcut s venii aici tocmai ca s cltorii pe acest pmnt. Myles Dillon, Literatur Irlandez Timpurie Aceast poveste ne arat importana cardinal a refuzului minciunilor la celi.
Este i zeui nelepciunii i pe deasupra este ce! care d comenzi recoltelor i timpului. Pe scurt, un zeu universal, sau aproape.
Triniti misterioase
S-au gsit treizeci i dou de exemplare de zei cu trei capete sau cu trei fee. S-au descoperit trei zeie-mame, aezate una lng alta, una dintre ele cu un copil n brae, vecina ei cu un scutec, iar cea de-a treia cu un blid i o pine. La Newcastle-upon-Tyne s-au gsit trei zeie ale fertilitii mbrcate cu pelerine cu glug cum purtau trncile, identice i aezate una lng alta. La Bavay, un cap cu trei fee, ornate de coliere, alterneaz cu un cap simplu fr colier, toate desenate pe un vas de bronz. Sensul acestor triniti ne scap, dar indic un rafinament spiritual. Relaiile dintre zei i oameni creaz noi confuzii pe care scribii cretini, bine intenionai, leau agravat. Se ajunge pn acolo nct zeii nemuritori mor n lupt. Exist i popoare divine, ca Tuatha De sau Foimore care pot, dup bunul plac, s combat sau s formeze un popor unic.
Belenos, venerat n mod special n Norica (Austria meridional), ar f i dat primul nume muntelui Saint-Michel, nume trecut apoi stncii alturate Tombelaine. Nu-meie ei se regsete, fr ndoial, n ce! al srbtorii irlandeze Beltene. Maponos, zeul tinereii, reapare n legenda breton sub numele de Mabon. n Irlanda poart numele de Oengus, care are acelai sens, tnrul biat, fiul lui Dagda. Herculele continental, Ogmios, este asociat cu irlandezul Oghma. Brigantia, zeia briganilor, care a dat numele su unor ruri, Braint n ara Galilor, Brent n Anglia, era cunoscut ca Minerva n Galia. Sfnta Brigitte, starea de la Kildare, gardian a unui foc sacru care nu trebuia s se sting niciodat i pe care nu i-l cedeaz dect lui Patrick, pare a fi dobndit o parte din prestigiu prin confuzia care s-a stabilit la nceput ntre ea i zeia Brighid al crei sanctuar ocupa acelai loc i adpostea acelai foc sacru. Alt confirmare: srbtoarea sfintei Brigitte cade n aceeai zi cu Imbolg, srbtoarea pgn a primverii, adic rentoarcerea luminii, n Mica Bretanie. descoperirea recent a unei admirabile statuete a Minervei-Brigitte dovedete extinderea acestui cult. in schimb nume de zei ca Teutates, Esus, Taranis n-au fost identificate n Galia.
m,'
Noaptea divin a unui rege istoric
Un alt rege, Mongan, care n-avea nimic mitic pentru c a trit ntr-o epoc istoric i a murit n 615, a avut i el trei tai, dintre care doi zei'. Tatl su legal, regele Fiachna, plecase s^ se rzboiasc n Alba (Scoia), mpotriva saxonilor, i las soia n Irlanda. Aceasta primete vizita unui om impuntor care-i mrturisete c brbatul ei va fi omort ntr-o lupt n ziua care avea s urmeze dac ea nu consimte s-i dea lui un fiu. Ca s-i scape soul, femeia consimte i soul este n mod miraculos scpat! Copilul a venit pe lume i cnd a avut trei zile, personajul impuntor, care nu era altul dect zeul Man-nanon, a venit s-l ia ca s-l creasc n regatul lui, ara Fgduinei, pn cnd avea s devin un om adevrat. O alt versiune pretinde c, n ciuda aparenelor, Mongan era reincarnarea eroului Finn Mac Cumail, dar c el nu voia s se tie aceasta. Este bine s remarcm c aceste lucruri aveau loc n plin epoc cretin. Un poet inspirat, jenat de aceast genealogie care mirosea a erezie, a inventat c Mongan, revenind de ia ara Fgduinei plin de turme, s-a neles cu sfntul Columban ca acesta s-l fac s intre n cer acoperindu-i capul cu gluga sa.
O particularitate a eroilor este c se nasc deseori n acelai timp cu un animal care pstreaz pentru ei o anumit semnificaie. Un mnz se nate n acelai timp cu Prederi, fiul lui Poell i al zeiei Rhiannon. n cazul lui Cuchulainn e vorba despre doi mnji care vor deveni fidelii lui cai de btlie. Dar a discuta despre cine este i cine nu este zeu nseamn a ne juca doar cu cuvintele pentru c prin zeu se pot nelege mai multe lucruri, n Irlanda, spune Francoise Le Roux, i n Galia fr ndoial, zeu era oricine avea o educaie tehnic i intelectual: fierar, dul-aher medic, poet sau druid. Prezenta ghilimelelor este semnificativ i pentru felul nostru de a gndi.
misterioas. Dar nite cini extraordinari, cu blan alb strlucitoare i cu urechi roii, apar din spatele unor boschei i l doboar pe cerbul urmrit de rege. Poeil i alung i-i cheam pe ai lui. n acel moment apare un clre care i reproeaz actele i i cere satisfacie. Este Araoun, regele abisurilor. Acest titlu este unul din cele aparinnd regelui morilor. Poell trebuie s i se supun. i iat proba prin care trebuie s treac: Poell i Araoun i vor schimba ntre ei locul i funciunile pe durata unui an. Pentru ca nimeni s nu observe substituia, fiecare va lua aspectul celuilalt. Sarcina lui Poell va fi s se descotoroseasc de Hafgan, un rival care l deranjeaz pe Araoun. Drept recompens va primi prietenia regelui umbrelor. Poell, metamorfozat, ajunge la destinaie. Se minuneaz n faa splendorii curii regale. Dar perspectiva nopii l preocup. El este celibatar i, dac s-ar uni cu soia lui Araoun acesta sar simi frustrat pentru c nu ar putea face acelai lucru. Hotrrea iui e luat, va dormi ntorcndu-i spatele partenerei sale. i dac ziua este pentru ea cel mai politicos dintre oameni, noaptea, de-a lungul unui an ntreg, este pentru ea ca un strin. Avem impresia c n partea aceasta a povestirii clugrul copist a introdus o tent de moralitate sexual pe care nu suntem obinuii s o ntlnim n literatura celtic plin de idile capricioase i facile. Este adevrat c, mergnd pn la extreme, bretonii i scoienii vor rivaliza, n snul bisericii celtice, n abstinene i mortificri. Problema Hafgan este ncheiat, Poeli revine pe pmnt i reface schimbul de identitate cu Araoun. Revenit acas, regele abisurilor afl cu admiraie c oaspetele lui i-a respectat femeia. i Poell afl de la supuii lui c fuseser tratai cu nelepciune. Cei doi regi au schimbat daruri ntre ei pentru a-i pecetlui prietenia. Rapid pus la curent cu incredibila aventur, poporul nu I-a mai numit pe Poel! dect ef al Announ. Ceea ce nseamn c este zeu. El va mai avea i alte contacte cu lumea cealalt, dup cum vom vedea.
ir
mai rezerv nc o surpriz: se pare c Etain ar fi fost duplicatul reginei Meve. Acestea sunt probleme ale mitologiei celtice care nu in cont de timp i de logic. Dar ele nu-i asalteaz pe bieii oameni. Mitologia nvluiete cursul vieii dar nu l impune. Ea este vis, fantezie, divertisment, oper de art. Cei care nu au nevoie de reconfortare sau de exigene gsesc n ea o serenitate savuroas.
ne
Mrturiile pe care le avem despre druizi difer n funcie de autor i de epoc, dar, n ciuda unor contradicii, se completeaz una pe alta. Druizii erau nti de toate preoi care oficiau ceremoniile de cult i n primul rnd sacrificiile. Este posibil ca la origini s nu fi format dect o singur clas. Dar, pe msur ce instituia lor s-a dezvoltat, ea s-a diversificat. O clas secundar a fost constituit n Galia de ctre vati pe care-i putem considera azi specialiti n sociologie, istorie si tiine naturale. Au mai existat i barzii, un soi de poei-cntrei oficiali ai societii celtice, n acelai timp i cronicari. Pe vremea cnd nu existau ziare, evenimentele erau difuzate prin intermediul unor interminabile cantilene pe care poporul le asculta cu pasiune. Putem s o afirmm fr ezitare, ntruct obiceiul s-a pstrat n Bretania armorican pn n primul sfert al secolului al XX-lea. Ierarhia irlandez apare uor diferit. Alturi de druizi, ea cuprindea i filizii care acumulau ntr-un fel funciile tiinifice i poetice i erau, ca funcie, egali cu druizii. Organizarea lor era foarte strict. Ollavul, sau fileul suprem, trebuia s tie s recite 350 de poezii i avea rangul de rege al provinciei. Ultimul n grad tia apte poveti i era superior bardului. Cci bardul irlandez nu era altceva dect un cntre din blciuri i piee. Din contr, n ara Galilor, unde instituia druidic a fost definitiv eliminat prin convertire, barzii au fost singurii tolerai. Rolul lor a fost imens. Ei au reunit esenialul mesajului druidic i s-au transformat n propagatorii fanatici ai valorilor naionale.
Seminarii rustice
Cuvntul druid semnific foarte nvat. Anticii auziser vorbindu-se despre ei ncepnd cu secolul al IV-lea nainte de Christos i aveau un respect profund Foto 4 - Rzboinic din epoca galo-roman pentru cunotinele i nelepciunea lor. Ipoteza c instituia lor ar fi fost importat din insulele britanice n Galia nu poate fi susinut. Grecii n-ar fi auzit de ei dac !a primele lor contacte serioase cu celii continentali druizii n-ar fi fost prezeni. Nu posedm nici un text care s rezume nvtura druizilor, dar tim c, fr s fie esoteric sau secret, ea era rezervat elevilor colilor lor. un soi de seminarii rustice, departe de civilizaia agitat i frecventate n special de copiii aristocraiei. Cathbad, marele druid legendar, avea o sut de elevi dintre care opt asimilaser tiina druidic, ceea ce pare c vrea s spun c majoritatea prefera studiului plcerea vntorii i a iubirii. i totui ceva se prindea de ei. Viziunea celiior asupra lumii, n urma acestor nvminte, absena sentimentului de team fa de moarte i fa de lumea de dincolo nu s-ar putea explica n lipsa unei credine ferme n imortalitatea spiritului i n posibilitatea omului de a avea acces la formele existeniale cele mai diverse. Pentru c dragostea lor de via n toate manifestrile ei, deschiderea lor ctre toate experienele este dovada unui sim al unitii cosmosului, cu dou mii de ani anterioar tiinei moderne care, n ciuda tehnicilor sale, de abia a nceput s-l bnuiasc.
ndreptau ntr-acolo. n Irlanda, organizarea lor ierarhic avea n frunte un rege al druizilor. Ca s avem o idee despre ce era puterea secret a druizilor ar trebui s ne imaginm cum ar arta n vremurile noastre o societate disciplinat, unit n cuget i simire, care ar cuprinde ntreaga mas a nvtorilor, medicilor, preoilor, magistrailor, avocailor, precum i o mare parte a militarilor cu grade mari!
Riturile druidice
Ritul, n vechile religii, nu lsa loc unei efuziuni a spiritului. Era desfurarea unei tehnici verificate n scopul obinerii unui fenomen dorit. Preotul pgn nu cerea credin n dogm, ci respectarea ritului. Rugciunea care n stadiul ei superior este cutarea uniunii mistice si la nivelul inferior este un apel la mila divin, era necunoscut. Uniunea cu universul era perceput fr efort n toate actele din via, iar supunerea n faa forelor naturale era fr discuie i fr scpare. Modestele monumente materiale ale cultului druidic ne sunt cunoscute. Sunt mici temple n lemn. o singur pies modest ce conine o efigie divin, nconjurat de un peristil, fanumul, deseori aezate pe o nlime sau nconjurate de o palisad sau de un an. Erau mai degrab nite adposturi dect nite biserici. Ceremoniile de cult aveau loc n poienile unor pduri consacrate care luau numele de nemeton, sanctuare. O pdure din zona Quimper mai poart i astzi acel nume: Nevet. Principalul act al cultului era sacrificiul. El a dobndit o importan att de mare nct am considerat necesar s-i acordm un capitol ntreg. Alte ceremonii aveau o tent de magie care le ndeprta de religia propriu-zis. Zeul Borvo era asociat apelor termale, martor fiind numele Bourbonne-les-Bains. Capul su, gsit n Anglia, conine o cavitate n cretetul craniului, probabil destinat unor ofrande simbolice. Cuvntul cantalon, care se gsete pe stelele funerare, poate fi numele unei ceremonii funerare deoarece n Irlanda toate formulele de incantaie, cetal, este acelai cuvnt erau cntate, n breton, Ken-tel a cptat sensul de lecie pentru c la nceput leciile erau cntate. Aici lingvistica este cea care arunc o lumin asupra arheologiei.
n funcie de rang. La 1 mai, srbtoarea Beltaineal crui meniu era: bere. varz, lapte dulce i lapte prins pe foc. La 1 august, srbtoarea Lugnasa'd, cstoria lui Lug unde se gusta din fiecare fruct i fiecare legum, dar n primul rnd aveau loc celebre curse de cai i... de femei. Pasiunea irlandezilor moderni pentru hipism are antecedente... La 1 noiembrie, srbtoarea Samain era aniversarea marii btlii a zeilor de la Mag Tuired Se spunea c, n noaptea aceea, se putea comunica ntre sd, trmul de dincolo i lumea muritorilor. Era noaptea n care morii se ntorceau, dat consemnat i de calendarul cretin. Era noaptea nfririi dintre destin i aventur, n care orice beie era sanctificat. Se sacrificau animale domestice mici. Era srbtoarea credinelor celtice cele mai tipice i se bea bere i se mncau crnai i nuci dup poft. Jocurile care aveau loc cu ocazia srbtorilor principale, dar i a celor secundare, mai frecvente, aveau deseori un sens simbolic sau religios ritualic. Aa trebuia s fie i pentru cursa de femei de la Lugnasad sau pentru dansul sbiilor care s-a conservat n Scoia, dar i-a pierdut caracterul de iniiere rzboinic.
m
nsufleitoare, pentru a face s se coac ciorchinele i recoltele (Carcopino). Ni se spune: Esus cere spnzurri, ran arderi pe rug, Teutates victime asfixiate (i nu se reuete stabilirea lor exact). La Roma Liber Pater cere spnzurri, zeii sufletelor celor mori, crora li se sacrific Curtius, cer moarte prin asfixiere, iar Volcanus Thybris cere mori prin imersie (Carcopino). Albert Bayet. Morala galilor, IV. 78 Acuzndu-i pe druizi c fac din sacrificii partea esenial a ritualurilor lor, Cezar ctiga voturile opiniei lumii civilizate a timpului su. Aceasta va fi de partea lui n cucerirea Galiei i n suprimarea druizilor. Aceleai motive sacrificii umane, canibalism, sclavie aveau s justifice cincisprezece secole mai trziu cucerirea de ctre cretini a Americii i Africii. De fapt, ce se ntmpla cu adevrat? Este probabil c dac sacrificiile umane se practicaser n Celia ca peste tot, ele dispruser sau deveniser rare n acea perioad istoric. Este semnificativ faptul c legenda irlandez pgn, care a conservat attea caracteristici barbare ale tradiiei celtice dintre care unele par la fel de respingtoare anticilor ca sacrificiile umane, nu menioneaz dect foarte izolat asemenea sacrificii. Noi nine nu aparinem oare unei civilizaii care nu ezit s sacrifice nu unul nici zece ci milioane de oameni pentru zeia Patrie sau zeia Revoluie? Nu avem oare o religie al crui rit esenial este un sacrificiu? Aceia dintre noi care au mbriat credina cretin nu cred sincer c atunci cnd se mprtesc mnnc din corpul lui Isus i i beau sngele? Aceste evocri ar trebui s ne ajute s nelegem n ce spirit au putut celii s fac sacrificii umane.
Sacrificiul putea avea trei^ motivri. Darul uman era oferit n schimbul darului divin, n acest caz victima, ntotdeauna de bunvoie, era onorat la fel de mult ca rzboinicul ce-i pierde viaa pentru a-i apra patria. Dac sacrificiul i viza pe criminali sau pe prizonierii de rzboi, ideea era alta. Victimele concentrau n ele, pe lng dezonoarea de a fi criminal sau inamic, i toat murdria tribului. Ritul devenea atunci unul de purificare, ca la evrei, care treceau toate pcatele lor pe spinarea apului ispitor. Chiar Cezar ne spune c se sacrifica o via n schimbul alteia, pentru a-i potoli pe zei. Un manuscris cretin, Dindshenchas precizeaz c pn pe timpul sfntului Patrick, sacrificiile umane aveau loc la picioarele idolului n aur al lui Cromm Cruaich care avea alturi de ea dousprezece idoli de piatr. (Alt text spune: doisprezece zei din cupru...) Ei i se ofereau primii nscui ai fiecrei femei i primii descendeni ai fiecrui clan. Ctre ea au venit Tigernmas, fiul lui Follach, rege al Irlandei, la Samain, alturi de brbaii i femeile irlandeze pentru a o adora i ei s-au prosternat n faa ei. Frunile lor, cartilajele nasurilor lor i genunchii li s-au spart, astfel nct trei sferturi din oamenii Irlandei au murit n timpul acestor prosternri... Pe scurt, suficient ca s dezguste orice catehumen de pgnism. Aceste prosternri nsoite de sacrificii se bazeaz totui pe fapte reale. Se tie c irlandezii practicau prosternri, fr ndoial mai puin energice, n genunchi, cu antebraele lipite de sol, cu minile ntinse i faa atingnd pmntul.
dac era necesar, fceau s neasc ap din sol. Ei opreau sau porneau furtuna, limitau sau propagau inundaiile, fceau s cad ploaia sau zpada n plin var. Ei erau stpnii i preoii focului, n noaptea de Samain, ei erau singurii care aveau dreptul s aprind focul pentru a arde ofrandele ctre zei; cei care nu respectau aceast hotrre erau amendai. Un alt foc se fcea !a adunarea general a brbailor irlandezi i un al treilea n seara de Beltene, n onoarea zeului Bel. n noaptea aceea, n fiecare ctun din Irlanda, animalele trebuiau s treac printre dou rnduri de crbuni aprini ca s capete imunitate la boli pentru tot cursul anului. Focul era o arm important n micile rzboaie ntre regate nvecinate. Astfel, regele Cormac i cere druidului Cithruadh s-i ajute armata. Nimic nu-i va veni n ajutor, i rspunde Cithruadh, afar de un foc druidic. i cum anume? a ntrebat Cormac. lat: soldaii ti s mearg n pdure i s aduc lemn de corn, pentru c din el vom face cel mai bun foc. i e probabil ca dinspre sud s ni se rspund la fel. Cnd focurile vor ncepe s se nale, fiecare l va observa pe al lui. Dac focurile se ndreapt ctre sud, atunci va trebui s-i atacai pe oamenii din Munster. Iar dac se ndreapt spre nord, atunci va trebui s v retragei cci altfel vei fi nvini chiar dac rezistai. Vntul druidic era o alt arm redutabil. Mog Ruith l folosete ca s nimiceasc armata inamic. El a nceput s sufle nspre colin: nici un rzbo'nic din nord nu putea rezista sub cortul lui, att de puternic era furtuna. Tot suflnd, Mog Ruith spunea: M nvrt i m nvrt din nou... Colina a disprut atunci, nconjurat de nori groi i negri. Marea majoritate a armatei a fost nspimntat auzind strigtele trupelor, zgomotele cailor i ale carurilor rzboinice n momentul n care colina a fost luat cu asalt. O parte a armatei a sucombat n chinurile agoniei, iar cealalt a czut n disperare i descurajare... Nu toi druizii erau capabili de asemenea performane. Se tie c unul din ei s-a transformat n vac i s-a dus n tabra advers, unde vaca a fost sacrificat. Dar a fost suficient pentru ca trupele sale s ias victorioase. Btlia de la Mag Tured este o poveste mitic, iar cuvintele pronunate de druidul care-i ofer ajutorul mpotriva demonilor Foimore n-au nimic istoric n ele. Ele indic totui ce le plcea druizilor s rspndeasc la adresa lor, Voi face ca trei averse de foc s cad pe armata Foimore. Am s le iau dou treimi din valoare, curaj i fore. Am s le leg urina n corpurile lor i n cele ale cailor lor. Fiecare respiraie pe care o vor face oamenii din Irlanda va fi n schimb o sporire a valorii, a curajului i a forei. Chiar dac vor mai lupta nc apte ani vor fi la fel de capabili.
Practicile de prezicere
Druizii se mulumeau n practica de zi cu zi i cu isprvi mai puin spectaculoase. Ei practicau prezicerea, proslvirea i satira malefic. Lumea de dincolo fiind o surs de cunoatere i de putere la care umanitatea nu putea avea pretenii, magia druizilor trebuia s permit o apropiere de ea. Textele descriu un procedeu ai filizilor (singular: file] care pare s fie foarte vechi; n cteva locuri s-a nlocuit cuvntul zei prin idoli. Fileul mestec o bucat din carnea unui porc, a unui cine sau a unei pisici, pe care o depune pe o piatr n spatele uii. El o ofer zeilor nsoit de o incantaie. Apoi invoc idolii. Dac nu gsete nimic a doua zi dimineaa, atunci descnt palmele i-i invoc pe idoli pentru ca somnul s nu-i fie tulburat, pstrndu-i palmele pe obraji pn cnd adoarme. Apoi este vegheat ca s nu fie deranjat nainte ca totul s-i fie revelat, adic pn trec dou, trei sau nou nopi, dup ct s-a estimat necesar n timpul sacrificiului. Existau i alte procedee de prezicere: incantaia folosind vrfurile oaselor (degetele) a crei descriere este confuz; i un altul n care intervine un gest diferit. Finn a ajuns la o fntn pe colin i a but o nghiitur. i-a atins cu policele mseaua de minte i a cntat incantaia potrivit. Atunci i s-a artat c i-a venit sfritul. A nceput s cnte acest catren,.. _____-.^Ku..^u oi ue uagneie ai cror vrf era suficient s-l aezi pe un obiect ca s-i afli originea. Era un procedeu de ghicire cu beigae, care a lsat urme n bretona modern n care prenn-denn (trasul lemnelor) a cptat semnificaia de nenorocire. In faimosul calendar de la Coligny, enigmatica inscripie prinni lag semnaleaz poate data n care obinuiau s aib loc preziceri prin acest procedeu.
anormal i nelinititor. Ele sunt privite ca nite vrjitoare. Dar n aceast calitate ele posed aptitudini care-i determin pe cei mai buni dintre tinerii rzboinici s vin la ele pentru a face cunotin cu armele. La ele i capt Cuchulainn tiina redutabil n mnuirea armelor. El merge nti ia Dordmair care-l nva figuri mai dificile, ca de pild cum s se aeze pe vrful unei sbii fr s se rneasc. Dar, cnd aceasta vrea s-i dea lecii i pe un plan mai intim, el o respinge deoarece cu genunchii ei groi, cu clciele n fa i degetele de la picioare n spate ea era hidoas. Auzind c vrjitoarea care tia cele mai multe lucruri era Scatach, n Scoia, el se va duce la ea. Dar trebuie nti s treac peste un pod. Cnd clci deasupra, se ngusta pn cnd devenea subire ca un fir de pr i alunecos ca o unghie. Reuete totui s domine podul i s treac. Fanfaron ca de obicei, el o sfideaz pe Scatach. Aceasta are doi fii care intervin. Cuchulainn l omoar pe unul din ei i-i duce capul mamei. Vrjitoarea nu-i contest victoria i-l primete la ea ca s-i ngrijeasc rnile. Noaptea, fiica ei Uatach, care s-a ndrgostit de erou, se strecoar n patul lui, goal. El o respinge, pentru c exist un geis, un tabu, care interzice unui rnit s se apropie de o femeie. Dar fata, n schimbul dragostei lui; i indic rnodul n care s afle de la mama ei cele trei trucuri pe care le ine secret i care ar face din el un combatant invincibil. Cuchulainn o surprinde pe Scatach aa cum i-a spus fiica ei Uatach. Sub ameninarea cu moartea el i cere s-i explice trucurile secrete, s i-o dea pe fata ei pentru un an i s-i dea i prietenia coapselor, adic desvrirea iniierii prin uniunea carnal.
4.
Societatea celtic
ocietatea celtic este de tip aristocratic i monarhist, n Galia, cnd regii au disprut progresiv, ei nu au fost nlocuii cu alei ai masei populare, ci prin corpurile aristocratice, adunri sau senate, care delegau puterea executiv unui vergobretsau, pentru a mpiedica reconstituirea unei monarhii, ea se mprea ntre doi vergobrei. Structura fundamental rmne neschimbat. Doar forma puterii politice a evoluat. i societatea celtic a rmas, n insule, fidel tipului ei primitiv, pn la destrmare. Societatea insular ne va furniza exemplele cele mai tipice.
m
c nu era mai mult dect un ordonator al acestor srbtori.
ntr-o ar n care structura colectiv nu era luat n considerare, puterea judiciar i legislativ nu aveau nevoie s fie precizate i difereniate. Ele aparineau, n funcie de caz i de obiceiurile regelui, fie adunrilor publice, fie jurisconsulilor ce jucau rol de judectori, adic brehonilor. Societatea celtic n toat puritatea ei nu era capitalist pentru c ignora existena noiunii de capital. Nu era nici socialist pentru c nu cunotea statul, nici anarhist pentru c era ierarhizat i religioas, nici monarhist pentru c regii si erau alei i fr puteri reale. Ea avea cte ceva din toate sistemele. Era unic n felul ei.
Un popor-familie, consanguin
Familia este condus de un consiliu format din cinci membri. eful ei este de vi nobil. Fiecare tat de familie este eful unei familii a minii. Este un sistem complicat, dar care odat asimilat prea foarte simplu i, fruct al unei experiene milenare a raporturilor umane, ddea o satisfacie deplin. Familia galez purta un alt nume: tyllu, ceva de genul csu. Nu cunoate dect prima seciune, cu doar patru generaii. Dar este inclus n familia cea mare care merge pn la a noua generaie n linie direct i pn la a optsprezecea n linie colateral. Se ajunge aa la cenedl care astzi semnific naiune. De unde constatm c tribul irlandez (tuath), clanul scoian, cened/ul galez au dat popoarelor celtice moderne un aer de familie i o evident consanguinitate. Cnd un membru al unei familii a fost izgonit, descendenii lui pot reclama motenirea care ar fi trebuit s aparin strmoilor lor pn la cea de-a noua generaie. Al noulea om spoliat are dreptul la un recurs numit n galez mare strigt peste abis, n fapt, odat ultimul termen expirat, nu mai rmne nimic de reclamat ci doar vidul. Familia, n Irlanda, formeaz o unitate juridic. Unitatea social nu este individul, ci dettfine. familia cu patru generaii, n ara Galilor la fel. Membrii familiei au drepturi i obligaii comune, n special pe plan financiar. Pmntul este proprietate familial indivizibil. Familia-trib celtic, caracterizat prin legturi de snge, este prin definiie impermeabil strinilor, dar cu toate acestea celii n-au fost niciodat xenofobi. Cnd un strin ntemeiaz o familie n Irlanda, ea este alipit celei a soiei sale i ia numele de familie albastr, de la culoarea mrii pe care a venit strinul.
agricol. Aceste ansambluri de 250 pn la 300 de hectare au am-prentat peisajul irlandez. Membrii fine, ai marii familii, au n mod simbolic o singur cas i un singur pat. Adevrul este c dac multe case galice n-ar fi putut conine mai mult dect o familie, n sensul foarte strict al cuvntului, au existat i locuine colective, cu acoperiul sprijinit pe dou rnduri a cte trei coloane, paralele cu zidurile n sens longitudinal, n mijloc exista sala comun cu vatra, iar cele dou pri laterale formau patru seciuni divizate !a rndul lor n patru. aisprezece gospodrii dormeau ntr-o asemenea cas. Fiecare generaie proceda la o nou mprire a pmntului. Motenirile erau mprite n mod echitabil. De pild, binele motenit era un curs de ap cu o moar. El era al tuturor. Dar cine va fi proprietarul unei ipotetice familii de albine care ar veni s se instaleze n zon? Hotrrea spune aa: dac albinele se instaleaz pe malul rului, ele vor aparine familiei minii; dac se instaleaz pe canalul din amonte, atunci vor aparine familiei sigure; pe malurile bazinului familiei de dup iar pe canalul din aval familiei de la sfrit. Rul i exploatarea lui rmn astfel un bun comun. Proprietatea colectiv a reuit s se menin n ara Galilor pn-n secolul al XlV-lea dar, ca i n Irlanda de mai trziu, i mult dup Galia, ea a cedat n favoarea proprietii individuale izvort din feudalism. Au existat multe cauze. Fiecare trib poseda bunuri cs erau la dispoziia tuturor, n general pduri, lande i puni. Nobilii, bogai n turme i dispunnd de mn de lucru, le-au pus n valoare i, prin mprumuturile de turme acordate ranilor, i-au silit pe acetia s intre n serviciu! lor. Cei care trebuiau s se mprumute pentru a plti compensaiile cerute de nobili pentru alocaia de pmnt ajungeau deseori !a violen. efii, nconjurai de clieni, de fermieri i de debitori, constituiau astfel o aristocraie feudal n rile insulare, asemntoare celei existente n Galia de pe vremea lui Cezar. Dar este o aristocraie care, contrar celei a francilor, nu fusese impus prin cucerire i pe care legturile familiale, nc foarte puternice, o uneau de trib, de clan sau, n Bretania, de plou. ^ nainte de a ncheia, s notm c n vechea Irland casa comun se numea pat comun, ceea ce tinde s confirme c n insule fraii i puteau mpri aceeai femeie. Cezar semnalase acest aspect n Bretania. Aceasta ar explica de ce cuvntul gwely (pat) a luat n bretona insular, sensul de familie. Niciodat nu iese fum fr foc. Legenda irlandez ne-o arat pe Clothru, soia simultan a celor trei frai ai si i mama lui Lugard, regele suprem care are trei tai n ciclul lui Cuchulainn __pe care-l ia de brbat ca s aib un fiu care s fie rege la rndul su. Evident c nu trebuie crezut fiecare cuvnt din aceste povestiri care de altfel se i contrazic; dar ele dau o anume credibilitate sfntului Jerome cnd acesta deplnge faptul c irlandezii fac dragoste cu o libertate total.
Sate i oppidumuri
Galii aveau sate nenconjurate de ziduri, numite vid, formate din case izolate, n piatr cptuit cu argil i nvelit cu paie sau indril, i oppidumuri, adic incinte fortificate, refugii pentru populaie n timp de rzboi, dar i schie de orae permanente, dac putem denumi astfel acele aglomerri de cabane sau csue rustice, dispuse fr vreo ordine anume i lipsite de servicii publice. Naiunea helvet avea 400 de v/c/i 12 oppidumuri. Biturigii aveau mai puine vid, dar 20 de oppidumuri. Lexovienii aveau un oppidum de 160 de hectare. Marea majoritate nu erau att de vaste, multe neavnd mai mult de 5, 10 sau 30. Irlanda avea i locuri numite rathssau duns. Predilecia celilor pentru o via atletic n aer liber, n ciuda greutilor climatice din timpul iernii, explic grija lor pentru aparena exterioar, grij mpins pn la cochetrie. Ei erau pasionai dup veminte n culori vii i bijuterii preioase, aduceau de la distane foarte mari obiecte de art pe care le tiau aprecia, decorau cu gust i ndemnare armele, dar se mulumeau cu nite adposturi nocturne simple n chip de case, de unde fumul ieea printr-o gaur fcut n acoperi, n aglomerrile apropiate de centrele civilizaiei greco-romane apare o evoluie a simului estetic: sunt ameliorate locuinele, se construiesc case mai vaste, temple, piscine i strzi pavate. Cu ct se mergea nspre nord, cu att modul de via era mai dur i mai rustic. Cnd a nceput cucerirea roman nici viducaii (cei care se lupt prin pduri), nici eburonii(oamenii tisei, copacul sacru) nu erau nc atini de rul oraului". n Irlanda, cele mai vechi orae, Dublin, Waterford, Limerick au fost construite de vikingi, iar altele, mai trziu, de cuceritorii normanzi. Chiar i n Mica Britanie modern, Brest, Lorient i n special Saint-Nazaire sunt creaii artificiale. Oraele Celiei moderne, n afara zonelor industriale, au rmas mici, participnd la viaa rural.
care erau pe acel teritoriu. Evangheli-zatorii care primeau n dar un domeniu primeau n acelai timp i proprietatea asupra locuitorilor lui. Ar fi prut un sacrilegiu dac s-arfi vndut pmntul pentru bani. Dindshenchas, sau istoria numelor locurilor din Irlanda, este o culegere de comentarii toponimice care asociaz cel mai mic accident de teren, evocat n versuri sau n proz, cu fapte legendare i credine mpmntenite. Peisajul capt astfel o semnificaie spiritual i un caracter aproape sacru. Celelalte ri celtice nu dispun de o lucrare analog, dar osmoza spiritului popular i cea psihic este aceeai. De aceea operaiuni cu caracter industrial sau tehnocratic, ca defriarea unor terenuri n Mica Britanie, au ridicat din partea celilor o rezisten mai puternic fa de alte zone. Exilul este: pentru celi, o pedeaps extrem de sever. Este o amputaie psihic. i vom vedea c ei sufer i din cauza unei alte forme de exil.
Banchete tumultuoase
La celi, plcerea meselor alterna cu plcerea erotic, fr a renuna la cea mai mare dintre plceri, aceea a ncierrii. Poseidonios. care cunotea obiceiurile galilor, ne-a povestit deprinderile lor gastronomice. Mesenii luau loc n jurul unor mese joase dispuse n cerc, aezndu-se pe pmntul presrat cu fn care inea loc de scaune. Cnd era vorba despre petreceri, ele aveau loc n nite spaii mai mari, special destinate acestui scop. Fiertura cotidian de ovz era nlocuit cu carne n cantitate mare i cu un pic de pine. Comesenii, n lipsa cuitelor i a furculielor, luau bucile cu mna. Le asezonau cu sare, oet i chimen. La cei bogai se bea vin, importat din Marsilia, dar butura obinuit era berea, corma. Obinuiau s bea cu toii pe rnd din aceeai cup, turnndu-se de la stnga la dreapta, sensul invers fiind rezervat ceremoniilor religioase. Un ritual pe care-l cunoatem din povetile mitice irlandeze ce confirm spusele lui Poseidonios, consta n oferirea celei mai bune buci din friptur celui mai viteaz. Alegerea acestuia de ctre stpnul casei era provizorie pentru c ntotdeauna apreau contestri. Atunci ncepeau btile, nti cu mna goal, apoi se recurgea la arme. Urmau dueluri i chiar ncierri generale, oamenii fiecrui trib innd partea campionului lor. Dar cronicarul grec recunoate c aceste lucruri aveau loc mai demult, adic n primul secol naintea erei noastre i de atunci banchetele n Galia nu mai erau tulburate de aceste certuri stupide i sngeroase. Nu tim ct este de adevrat; celebra povestire a festinului de la Bicriu vorbete despre probele de toate naturile impuse contestatarilor de ctre druidul Sencha, pentru a mpiedica ajungerea la un duel mortal. Dar n alt poveste legendar, aceea a Porcului lui Mac Dathe, vechile obiceiuri se arat n lumina unei maxime violene ce furnizeaz materie pentru o poveste plin de culoare i de lovituri de teatru. Cine vede n ea o imagine a moravurilor celtice se nal, deoarece aceste saga-uri sunt n permanen mpnzite de exagerri pentru a obine anumite senzaii i a da i nuan umoristic. Exist n faimoasele poveti irlandeze ceva meridional: se ntlnete abundena sardinelor ce populeaz portul Marsiliei. S vedem mai de aproape aceast poveste a porcului. Un rege din Leinster (Irlanda), numit Mac Datho, i-a invitat pe rzboinicii din dou din cele cinci provincii. Jumtate din sal era ocupat cu oamenii din Con-naught, iar cealalt jumtate cu vechii lor inamici din Ul-ster. n onoarea lor, regele a sacrificat un porc, un animal gigant pe care trei sute de vaci l-au hrnit cu laptele lor timp de un an. A fost adus animalul. Patruzeci de felii de carne de bou n acopereau i mai erau i alte feluri. Cei doi regi i-au pus problema tierii n felii a porcului. A fost suficient pentru ca rzboinicii din cele dou triburi s se provoace unii pe ceilali.
a ridicat. Ateapt, Loegaire, spuse Ct rznd, am s-i aduc aminte de ceva. Cnd, foarte tnr fiind, ai venit conform obiceiului din Ulster, s bai n pmnt ruul care ine loc de frontier, i-ai abandonat carul i caii i ai luat-o la fug cu o suli strbtndu-i corpul. Nu se obine astfel dreptul de a tia feliile, Loegaire! Loegaire s-a reaezat. i totui, spune un rzboinic frumos i voinic, ridicndu-se, de ce s fie Ct cel care s traneze porcul? Cine este acela? a ntrebat Cet. Un rzboinic mai bun dect tine, i-a rspuns Ulsterul n cor. Este Oengus, fiul lui Lm Gabruid (ciungul). tii cumva, l ntreb Ct, de ce a primit tatl tu acest nume? A aruncat n mine cu o suli pe care eu i-am
1) Numele, sub forma sa modern, este n breton Le Coetsau Le Coat.
aruncat-o napoi: mna lui a fost secionat pe loc i a czut pe sol. i fiul acestui om are pretenia s taie purcelul! Oengus i-a reluat locul. Nu e drept ca tu s tranezi, a strigat Eogan, fiul lui Durthach, rege al Fernnagului. Ce? spuse Ct. Cnd i-am luat vacile, i-am luat si un ochi cu sulia mea. Toi rzboinicii din Irlanda pot vedea c nu ai dect un ochi i mai vrei s tai un porc cu un singur ochi! Eogan a fost nevoit s se aeze. Dar Munremur, fiul lui Gergend, s-a ridicat. Nu eti tu Munremur? ntreb Ct. Intoarce-te acas: trecnd pe acolo tocmai i-am lsat trei capete dintre care unul este al fiului tu mai mare. Munremur lu loc. Atunci un rzboinic din Ulster, vnjos i grizonat, s-a ridicat. Ateapt un pic, Celtchair, spuse Ct, rznd, la spune-mi ci fii i cte fiice ai avut de cnd te-am lovit cu sulia n burt? Celtchair s-a reaezat i s-a ridicat Cuscraid blbitul, fiul regelui Conchobar. Frumuseea lui era demn de rangul pe care-l avea. Ei bine, tinere, spuse Ct, sgeata aceea i s-a scos din gtlej? Poi vorbi mai uor acum? Ct umilise ntregul Ulster. El i-a ridicat cuitul deasupra purcelului, n momentul acela a intrat n castel Conall-Triumftorul. Oamenii din Ulster l-au aclamat i Conchobar i-a agitat cciula n aer ca s se fac linite De ce taie Ct purcelul? a ntrebat Conall. Hai, du-te i las-mi mie locul tu! Cine i d acest drept? ntreb Ct. N-am dormit o singur noapte fr s am drept pern capul unui om din Connaught. Uite, odihna din seara asta mi-e asigurat. L-am luat cu mine pe Aniuam la osp. i scoase de la centur capul lui Anluan i i-l arunc lui Ct drept n piept. Un uvoi de snge ni din gura lui Ct care se ndeprt n timp ce Conall se instala n locul lui. S vin cine are curajul s m dea la o parte! i din toi oamenii din Connaught nu s-a sculat nimeni, l s-a adus lui Conall o cuv de metal care putea s conin i un bou ntreg i de care putea s se serveasc drept zid de aprare, pentru c Mac Datho prevedea c loviturile nu vor ntrzia s apar. Lonall a nceput s traneze porcul de la coad, pe care a mncat-o. Apoi a dat cele dou picioare din fa oamenilor din Connaught. Bucata era cam mic. La aceast insult, rzboinicii din Connaught s-au ridicat. Cei din Ulster i-au imitat. Aici poetul devine exaltat: S ctigi victoria, Ulster! S ctigi! Calc n picioare orgoliul celor din Connaught! S se sugrume vulturii! S nu mai rmn n locul acesta altceva dect oase nlbite! Ridic-te la lupt, Ulster, ridic-te la lupt! Curnd, corpurile rzboinicilor s-au stivuit unele peste altele pn la partea superioar a pereilor, n timp ce ruri de snge se rspndeau prin curte. Au urmat lupte n curte, apoi n afara incintei i rzboinicii din Connaught au fost n sfrit nvini dup un teribil carnaj!
Vntoare de capete?
Celii pgni nu cunoteau mila, nici mcar la adresa dumanului nvins. Pentru irlandezi, btlia era un seceri de capete. Regele Aed, victorios asupra
danezilor n 864, a dispus, asemeni lui Gingis Han, sase adune toate capetele tiate. Patru secole mai trziu, Der-mod, rege din Leinster, fiind alungat de pe tron pentru trdare, i-a chemat pe normanzi pentru a se rzbuna i j-a ajutat s-i nving pe compatrioii si. Apoi oamenii lui au tiat capetele la dou sute de cadavre pe care le-au depus ia picioarele iui. Atunci el a intonat un cntec de triumf. O dat n plus Irlanda se dovedete conservatoarea celor mai vechi obiceiuri. Cu dou secole nainte de era noastr, Poseidonios notase, fr semne de nspimntare. c galii pstrau capetele inamicilor lor celebri ntr-un cufr, dup ce le maceraser n ulei de cedru, pentru ca vizitatorii lor s le poat vedea. Alii fixau capetele n chip de ornament, pe zidurile caselor. Nu era vorba deloc despre o poveste a unui cltor care vrea s fac senzaie. Exhumarea porticului unui templu galic, la Roquepertuse, n sudul Franei, care avea n el spate alveole ce conineau cranii zidite n piatr, aduce dovada c se practica exhibarea capetelor umane ntr-o intenie ceremonioas pe care nc nu o cunoatem. Descoperiri asemntoare n aceeai regiune, la Entremont, confirm opinia c galii acordau o semnificaie aparte capului morilor pe care tiau s-l reprezinte n basorelief cu un realism impresionant. Mormanele de oseminte bretone unde erau etajate cutiue adpostind craniile persoanelor a cror amintire se voia pstrat, par a fi o treapt de evoluie a obiceiului. Deoarece la Entremont arheologii n-au gsit nicidecum trofee de rzboi: majoritatea craniilor care au fost studiate au aparinut unor femei, copii sau persoane n vrst. Dac vntoarea de capete practicat de ulai pentru a-i ctiga reputaia de biei buni pentru nsurtoare ne-a parvenit sub form legendar, asta nu nseamn c ea nu a existat n fapt. Istoria ne nva c vntori de acelai tip au avut loc chiar pn n secolul al XI Mea.
Cultul capetelor?
Ignorm dac celii au avut sau nu un cult al capetelor. Ceea ce este clar este c n legendele lor capul tiat se manifest ca un corp viu. Capul lui Sualaim. decapitat pentru acuzaia de lips de respect la adresa druidismului, le reproeaz ulailor c au ntrziat att n salvarea lui Cuchulainn. Capul lui Bendigeidoran, la bretoni, tiat la cererea lui, prezida banchetele vesele din insula Gwales. Capetele acestea erau vii. Dup patru ani, la fel de proaspt ca la nceput, una dintre este a fost ngropat, conform instruciunilor defunctului, cu faa ntoars spre Frana, n Muntele Alb, la Londra, aa nct nici o epidemie s nu poat trece de pe continent n Bretania. Dac mai exist vreo ndoial despre valoarea acordat capului n opoziie cu corpul, ea se va risipi cnd vom citi numele dat efigiei de piatr a zeului suprem al Irlandei: capul lui Cromm Cruaich. Este evident c maniera celtic de a trata sau de a-i procura capetele de mori ne cutremur. Dar cretinii ca Henric al ll-lea al Angliei nu erau nid ei mai tandri. Asasinatele comise de el sunt cunoscute, ntr-o zi a cerut s li se taie nasul i urechile prizonierilor iui gali, biei i fete, i la scurt timp dup aceea a vrut s-i smulg ochii unui paj care i displcuse. Dar oamenii de azi cu ce drept i judec pe cei din vechime? S-ar zice c nu sunt capabili de nici o crim, de nici o atrocitate. i totui istoria contemporan i monstruozitile ei sunt prezente la tot pasul.
P
Funcia de rege: o legtur vie cu invizibilul
Regele celilor nu era un ef ales de rzboinicii lui. Era legtura vie dintre regatele terestre i cele invizibile. Venerndu-l pe el, poporul venera o funcie esenial vieii. Deinnd responsabilitatea mediaiei pe care se baza bunstarea poporului: regele era rspunztor i de fericirea, dar i de nefericirea semenilor. Acelai lucru se ntmpl n ntreaga lume indoeuropean tradiional.
Abolirea monarhiei n Galia, laicizarea puterii politice avuseser deja loc la greci pe vremea lui Solon (secolul al V-lea nainte de Christos) i s-a produs simultan i la Roma, dar fr s ating Bretania i Germania, i cu att mai puin Irlanda. Regii obinuiau s afirme c se trag din diviniti, iar nscunarea le rennoia impregnarea divin. Celii nu vedeau n regi dect ceea ce nsemnau ei din punct de vedere istoric, realitatea personajelor fiind suspect. i totui, dac regalitatea galic suprem a biturigilor i regalitatea suprem irlandez din Tara sunt mituri, aceste mituri cadreaz cu tot ceea ce tim cu certitudine. Succesorul unui suveran defunct era aies de adunarea supuilor lui, printre membrii familiei sale care aveau dreptul la coroan. La moartea regelui suprem al Irlandei, Conaire, o adunare naional s-a reunit ia Tara (ulsterienii nu au participat). S-a sacrificat un taur alb. Dup ce s-a fript o bucat n onoarea zeilor o alt bucat a fost mncat de un vizionar care a adormit n timp ce patru druizi cntau lng el cuvintele adevrului. La scurt timp el s-a trezit scond un ipt i, adresndu-se celor patru regi prezeni, le-a zis: lat visul meu. Am vzut un tnr rzboinic. Este nobil i viguros. Poart o centur dubl, roie. Este aezat pe perna unui bolnav n
mi
capitala regatului Ulster. n aceeai clip un mesager a pornit spre Emain Macha i l-a gsit pe Cuchulainn intuit la pat. Discipolul lui, Lugaidh Roederg, cu oldurile prinse ntr-o centur dubl roie, era aezat pe perna eroului. Adus imediat la Tara de ctre mesager, el a fost proclamat rege suprem. Dup cum se vede, alegerea regelui la celi se fcea pe aceleai principii cu alegerea lui Dalai-Lama n Tibet.
Nimeni nu i rspunde. Alearg apoi pe lng zidurile palatului i i rennoiete apelul. Tcerea domnete. Atunci Liath-Macha intr n ,_ ...______.~ i se oprete n curte unde Sualtam strig ct l in plmnii: Sunt omori brbaii, sunt rpite femeile, sunt furate vacile, o, voi, locuitori ai Ulsterului! Atunci druidu! Cathbad spune: Cine omoar brbaii? Cine rpete femeile? Cine fur vacile? Atunci apare i regele n spatele lui, iar Sualtam rspunde: Cei care v fur sunt regele Aillil i regina Meve. i Cuchulainn este singur mpotriva a patru din cele cinci provincii ale Irlandei! Cuchulainn merit de trei ori moartea pentru c nu l-a respectat pe regele lui, rspunse Cathbad. Aa este, a comentat Conchobar. Aa este, l-au aprobat toi cei de fa. Pentru c aa era legea: era interzis locuitorilor Ulsterului s vorbeasc naintea regelui, dup cum i era interzis regelui s vorbeasc naintea druidului su. Dup Tain Bo Cualnge Printre obligaiile regale era i aceea de a face justiie, n special sracilor. ntr-o zi, oaia unui biet om pscuse iarba reginei. El este trt n faa regelui care decide confiscarea oii. Imediat dup aceea un perete al casei regale se prbuete i se rostogolete pn la poala dealului pe care fusese construit. Fiul regelui, care avea s devin celebrul rege Cormac, era n vizit. Nu, spuse el, tunderea oii este suficient, pentru c lna ei, ca i iarba, va crete la loc. Atunci casa a ncetat s se mai drme. Povestitorul nu ne precizeaz dac pietrele rostogolite au urcat singure panta ca s-i reia locul, dar cu siguran c cei ce au auzit povestea i-au imaginat-o n locul lui. Opinia general a fost c Cormac a acionat ca un adevrat prin. Tatl lui n-a mai fost rege dect pre de un an: a fost alungat deoarece sub guvernarea lui ara a devenit steril i locuitorii mureau de foame.
Spectacolul regelui celt aruncnd din carul lui cu piese de aur, asemeni unui semntor este banal. Regele era supus unui program foarte strict. Duminica el bea bere mpreun cu oamenii lui, iar dac nu, era considerat nedemn de funcia lui. Lunea asculta pledoariile celor ce participau la procese. Marea juca ah (n breton gwezbwell, inteligena de lemn). Miercurea i antrena cinii. Avea loc dresajul celebrilor vertragi, cinii rapizi care erau un articol important care se exporta, n franceza veche ei se numeau veltre sau viautre. Joia i ndeplinea datoriile conjugale. Vinerea asista la antrenamentul cailor. Iar smbta era rezervat meditaiei. Exista totui i un element de variaie n viaa regal. Suveranul cltorea mult ceea ce i permitea s evadeze de la programul prescris: el dispunea de mai multe reedine.
Bretania era, la rndul ei, foarte zguduit, naiunile fiind deirate de rivalitile ntre efi. Nimic, spune el, nu ne-a ajutat mai mult dect incapacitatea lor de a colabora ntre ei. Foarte rar s-a ntmplat ca dou sau trei naiuni celtice s se uneasc pentru a nltura un pericol comun. Aprarea lor dezmembrat n-a putut face fa cuceritorilor. Doar Irlanda i-a conservat regii pn n ultima ei zi de independen, dar nici aceasta fr disensiuni.
Mediolanonul galilor se gsea n inutul carnut (Chartres). J. Loth l situeaz la Saint-Benotsur-Loire. Exist ase motive n favoarea acestei alegeri, spune el. Saint-Benot se afl n inutul carnut, la grania dintre senoni, edueni i biturigi. Saint-Benot se afl la egal distan de lacul Cons-tance (Celia oriental), de insula Sein (Celia occidental), de gurile Rinului (Celia septentrional) i de valea Garonei (limita Aquitaniei iberice). Saint-Benot este situat n centrul unui triunghi n care au fost descoperite, ntr-o densitate uria, urme ale culturii pgne: Neuvy-en-SuIlias, Bonnee, Bouzy. Bazilica de la Saint-Benot conine un numr mare de sculpturi medievale figurnd simboluri precretine ale cror semnificaii ne scap deseori, dar care prezint o asemnare frapant cu simbolurile celtice. n jurul ei s-au descoperit resturile a cel puin trei mari ruguri unde fuseser sacrificai tauri i mistrei, n secolele trei i patru ale cretinismului, ceea ce dovedete o continuitate i un paralelism ntre cele dou culte. O abaie benedictin a ales acest loc pentru a se fixa, aa cum au fcut-o i alte abaii benedectine n alte locuri celtice consacrate.
de elocin i srbtori populare. n timpul acestor evenimente, toate pasiunile i necesitile oamenilor erau satisfcute. Pe lng cntrei i muzicieni erau i erudii care recitau poeme epice, genealogiti care enumerau listele regilor i ale strmoilor marilor familii. Femeile nestatornice i gseau amani, bieii i gseau soae, regii i gseau soldai. Comercianii ctigau bani, artizanii i ludau i i vindeau marfa. Oamenii politici se sftuiau, tinereea se amuza, sportivii se ntreceau n competiii, gurmanzii gseau butur i mncare din abunden, iar juctorii i gseau parteneri pentru pariuri. Marile pelerinaje bretone de pn acum au dat o imagine, firete miniatural, a acestor adunri debordante de via i de culoare.
bazh-dotu. Descrierea lui se gsete n Tain B6 Cualnge. Se bnuiete c golful, de origine pur scoian, decurge din el.
~f'l>
1k'
lucreze la moar sau la fcutul pinii. Tnra Brigitte, care la vremea aceea nc nu devenise sfnt, dar care mprea cu sracii turmele i celelalte bunuri ale sale, i ridicase n cap prinii care hotrr s se descotoroseasc de o fiic nedemn. O urcar ntr-o cru: Nu e ca s te plimbm, i spuser ei, ci ca s te vindem, ca s lucrezi la moara lui Dunlang, fiul lui Enda: regele din Leinster. Din fericire moara cu ap a pus capt acestor practici. Sclavul nu reprezenta nimic. Galii, cnd i omoar sclavii, spune un jurist, Salien, nu consider c comit o crim, ci c-i exercit un drept. De altfel, juristul nici nu pare indignat. Fr ndoial c tia, de exemplu, c Valerius Maximus i Cicero nu se mpotriviser rstignirii unui cioban care ucisese un mistre care stricase recolta stpnului. i asta pentru c sclavul nu avea dreptul s poarte o arm. n Irlanda, sclavii vinovai erau ari sau tocai ca petele pe nisip, cu nuiele de fier. ntre 383 i 389 Bretania occidental maritim a fost jefuit de Crimthann. regele irlandez din Eire, care avea poft att de snge ct i de przi de rzboi. El a adus muli sclavi, n cursul unuia dintre aceste raiduri slbatice a fost rpit i tnrul Patricius, a crui credin s-a ntrupat din suferinele pe care le-a ndurat muli ani, pn n momentul evadrii. Se tie c avea s revin pe insula unde a suferit att de mult, pentru a propovdui Evanghelia i pentru a deveni patronul acelei insule: sfntul Parick. Bretonii nu puteau s opun dect o rezisten simbolic acestor incursiuni, pentru c romanii le luaser armele i, ca n Galia, interziseser orice antrenament militar n afara armatei imperiale. Dar n Nord unde independena fusese pstrat, ei au dat o replic irlandezilor, sub conducerea lui Coroticos, regele din Strat-Clut. Instituia sclavagist era att de profund intrat n drepturi astfel c n secolul al Xll-lea, sclavii de sorginte englez erau numeroi n Irlanda. Prinii englezi, cnd nu gseau cumprtori pe piaa italian, veneau n Irlanda s-i vnd copiii. Nici un istoric, chiar i ru intenionat, nu a raportat c i prinii scoieni sau bretoni ar fi fcut acelai lucru. n schimb, dac o parte dintre sclavi erau maltratai i njosii n scopul de a ii se nbui veleitile de revolt, alii erau adoptai i deveneau copiii tuath-ului.
de structur a poeziei bretonilor i gaelilor este att de mare nct ar fi inexplicabile fr ipoteza unei tradiii ce merge pn la epoca unitii celtice. Evoluia lingvistic ce a fcut din limbile celtice ale Evului Mediu nite limbi att de diferite de vechea celtic nu a fcut nici s se prbueasc i nici s devieze aceast tradiie. Poeii au format ntotdeauna corporaii apreciate i privilegiate, n Irlanda, pentru a face o carier de file, trebuia s fi studiat scrierea ogamic, gramatica, versificarea, dreptul, magia i muzica. File-u\ de rangul cel mai nalt era ollav-u\: el trebuia s tie 350 de poveti pe dinafar, n secolul al Vl-lea, numrul de ollaviera limitat la 24 iar suita lor era la fel de numeroas ca cea a unui rege. Am spus deja c file-u\ de rangul al aptelea nu avea drept dect la doi nsoitori, iar ultimul, cel de rangul al zecelea, mergea singur. Fierarii, care fabricau armele, despre care tim c aveau uneori puteri magice, erau i ei o corporaie privilegiat, supus iniierii esoterice. Ca i poeii, ei erau mprii n clase i ctigau n funcie de poziia pe care o ocupau. n ara Galilor, barzii aveau o ierarhie n fruntea creia se afla barddteulu poetul domestic i pen kerdd eful cntului, comparabili n ordinul ecleziastic cu abatele i cu episcopul.
t
producia de lapte a vacilor seniorului lui. Analele celor patru stpni menioneaz, n 1414 anul care a precedat btlia de la Azincourt moartea deputatului Stanley, provocat de satira unui poet. Un secol mai trziu, englezii i acuzau nc pe irlandezi c rimeaz a moarte. n colile de filid, elevii petreceau ziua culcai n obscuritate pentru a putea trata mental tema poetic ce li se ddea. Seara, ei se reuneau la lumina torelor pentru a recita compoziiile lor n faa maestrului. Poeii renumii au fost orbi. Ideea c noaptea, umbra i cecitatea favorizeaz inspiraia, i chiar permit bardului un contact cu invizibilul, era la mod n Celia. Cntreii sau muzicienii orbi nu inspirau mil, ci respect. Avantajele de care beneficiau filizii i mpingeau foarte des s manifeste dorine extravagante. Obiceiul tiranic al geiseio obliga pe gazda lor s le acorde ceea ce ei cereau.
Dar barzii, a cror ureche nu e mulumit, fac eforturi pentru a regsi farmecul vechii poezii, introducnd n versul numrat n picioare diferite sisteme de concordan a sunetelor, printre care rima, aliteraia i asonanta, dup reguli din ce n ce mai complicate.
Bretanie, s-i trimit cei mai abili harpiti la Doamna Roie, reputat pentru tiina sa n ale poeziei. Ei au ru-gat-o s-i fac regelui o poezie intitulat Poemul rmului pe care s o ncredineze memoriei muzicienilor. Doamna Roie primi darurile i fcu poemul, pe care normanzii l-au gsit mai melodios dect tot ceea ce ascultaser pn atunci. Ideea c bretonii ar cnta n minor este fals, acest mod fiind puin ntrebuinat de ctre ei. Adevrul este c celii au conservat n muzica lor popular o extraordinar varietate de moduri vechi, aproximativ cincisprezece, printre care hipodolianul i hipodorianul grecilor, care ncep prin tonic, lidianul i dorianul care ncep cu dominanta sau mixolidianul care ncepe cu me-dianta. Celebrele moduri ale harpei druidice care ndemnau la dragoste, la belicozitate sau la somn erau frigianul, dorianul i lidianul. Irlanda a fost coala de muzic a Evului Mediu, pn ntr-acolo nct cntul gregorian a fost profund influenat de melodiile i stilul su.
celtice. n acelai timp, irlandezii descoper relieful. Crucea nu mai este un trunchi, pe ea figureaz un corp crucificat. Scenele didactice nu mai apar deloc sau foarte rar. n Marea Britanie nu se mai ridic dect cruci mari de piatr ce ne duc cu gndul la peulvans-e\e megalitice. Dar, nicieri n insule, nu apare nimic comparabil cu scenele nsufleite de pe calvarele armoricane sau galiciene.
cele mai mari caracteristici ale civilizaiei celtice i una din cele care au tiut s strbat secolele pentru a se impune din nou n societatea modern. Am vzut-o pe regina rzboinic ce a ridicat la lupt i a ndemnat la rzbunare naiunea bretonilor iceni. Alturi de aceast regin terestr exist i una legendar, Meve, care conducea armatele din Connaught mpotriva celor din Ulster. Caracterul ei divin nu trebuie pus la ndoial, n ciuda ntruchiprii istorice pe care au vrut s i-o dea cronicarii de mai trziu. Licenele ei sexuale scot n relief fertilitatea ei. Femeia care se ofer cu insolen brbatului pe care i-l alege nu este o neruinat. Este o zei care se bucur de prerogativele ei suverane. RSPUNSUL LUI BOUDICA, REGINA BRETONILOR ICENI Puin dup distrugerea centrului druidic de la Mona, Boudica, regina bretonilor iceni care locuiau n Norfolk, ddu semnul de revolt i de rzbunare. Tacitus povestete: h. Se pare c aproximativ aptezeci de mii de ceteni i aliai au fost ucii... Nu fceau altceva dect s spnzure, s vnd la licitaie sau s aplice o lege la ntmplare. Se grbeau s foloseasc sabia, spnzurtoarea, focul, crucea, ca i cum ar fi fost vorba de o rzbunare anticipat pentru supliciul la care aveau s fie supui mai trziu. (Anale, XIV, 33) Dio Cassius, care a trit la o sut de ani dup aceste evenimente, d detalii mpinse la extreme de ctre legend: ... Ei spnzurar femeile de seam, le tiar snii i i cusur pe gurile lor ca s le vad mncndu-i. Dup care le strpunser corpurile cu rui ascuii. Toate acestea le fceau n timpul sacrificiilor i al ospurilor la care se dedau n templele lor i n special n pdurea sacr a Andrastei (zeia rzboiului) pentru care aveau o devoiune special. (Istoria roman, LXII, 9) Condle-Flacra este mpreun cu tatl lui. Vede a-propriindu-se o femeie mbrcat n chip straniu. Cine eti? Vin, spune ea, din inutul celor vii unde nu exist nici moarte, nici pcat, nici greeal... Cine i vorbete, fiul meu, ntreab tatl nedumerit, pentru c nu aude i nu vede nimic. Vorbete unei tinere femei, spune vocea, frumoas, de origine nobil, care nu ateapt nici moartea, nici btrneea, mi place de fiul tu, Condle-Luminosul. l invit s vin n Cmpia veseliei... Vino cu mine, Condle cel cu gtul mpodobit cu un colier de aur. Blonde i sunt pletele, deasupra feei tale colorate, parur a frumuseii tale regale. Dac accepi, frumuseea ta nu se va ofili... ntotdeauna vor strluci tinereea i graia ta! Tatl i chem druidul ca s o ndeprteze pe femeie prin magie. Druidul reui, dar n timp ce pleca, femeia lans tnrului un mr. Timp de o lun Condle nu manc i nu bu. Refuza orice mncare n afar de mr. Putea s tot mnnce din el c rmnea ntreg. Pe scurt, femeia reveni. O ultim lupt avu loc. Dar tnrul ced vrjii i o urm pe femeia stranie. Nu l-a mai revzut nimeni niciodat. n Povestea lui Poell, prin din Devet, o clrea ntr-o hain aurit i clare pe un cal alb este cea care vine s-l ademeneasc pe prin. Dar ea clrete att de repede nct nici un mesager trimis n urma ei nu este capabil s-o ajung din urm. n sfrit, Poell pleac i el dup ea i o ntlnete. Ea se oprete. Este Rhiannon i a venit ca s-l roage s o salveze de la o cstorie impus, lund-o drept soie. Suntem nc n plin mitologie. Rhiannon nu este alta dect forma modernizat a lui Ri-gantona, mama divin, dar apariia ei ecvestr i atribuie n plus i rolul de zei clare pe care-l tim legat de iniierea regal.
Realmente, profeia se ndeplini. L-am vzut pe Cuchulainn la castelul de la Scathach, amant al fiicei vrjitoarei, ntlnirea care a precedat unirea lor este tipic pentru absena total a romantismului n lumea celt pgn. Cuchulainn sosi la castelul Scathach. Btu la poart cu teaca de la lance i intr. Uatach, fiica regelui, apru n faa lui. l privi fr s pronune vreun cuvnt, ntr-att frumuseea rzboinicului o umpluse de admiraie i de dragoste. Ea se rentoarse la mama ei i i spuse ce emoie avusese. i-a plcut acest om? Va veni la noapte n patul meu, rspunse tnra fat. O idee excelent, conchise mama.
dialogul unei doamne romane cu soia unui rege caledo-nian. La o afirmaie nepoliticoas la adresa libertii sexuale a femeilor din inut, bretona rspunde: Noi satisfacem exigenele naturii ntr-o manier preferabil celei pe care o folosii voi, romanele. Noi ne unim n plin zi cu cei mai buni brbai, pe cnd voi v lsai corupte noaptea de cei mai josnici. Povestea lui Chiomara, soia unui rege al galilor i prizonier a romanilor ,a fost povestit de Polyb, care o cunoscuse personal i-i admira caracterul. Violat de un ofier roman, ea este revndut pentru patruzeci de livre de argint soului ei, care accept pentru a o scoate din robie. Chiomara poruncete oamenilor venii s aduc rscumprarea s-l ucid pe ofier. Ea poruncete s i se taie capul pe care l ia cu ea n faldurile hainei, n momentul n care ea revine la soul ei, acesta i amintete ct de frumos este s-i respeci promisiunile. Ea i arunc la picioare capul ofierului roman: Exist un lucru mai frumos ca respectarea unui contract. Astfel, doi brbai n via nu se vor putea luda cm-arfiposedat. ntr-adevr, cstoria era situat deasupra reelei josnice de relaii sexuale. Celtui era prin natur monogam, dar fr ipocrizie. O amant devenea oficial concubin, dar fr s aduc prejudicii drepturilor soiei legitime. Femeile celte aveau acces la o form de sacerdoiu druidic. Se vorbete despre femei consacrate care locuiau n insule, ca insula Dumet, vis-a-vis de gura rului Vilaine, sau insula Sein. Aceste femei, pe care romanii le numeau galligene (ceea ce nseamn nscute din celi) porneau furtuna cu incantaiile lor, aveau puterea de a se preschimba n animale, vindecau bolile i preziceau viitorul i, cu mai mult succes, vremea. Insula Mn era i ea dotat cu o staie meteorologic aproape divin, dar administrat de data aceasta de brbai. Nu putem pune la ndoial aptitudinile rzboinice ale femeilor celte, avnd n vedere c tim c irlandezele erau obligate s-i fac serviciul militar atunci cnd posedau o proprietate funciar. Doar cretinismul le-a scpat ncetul cu ncetul de aceast obligaie.
atribuite nu difer prea mult de cele ale muritorilor de rnd. Legislaia matrimonial irlandez este analog i pe alocuri chiar identic cu cea din India antic, fiind amndou de sorginte indo-european. Exist trei feluri de cstorii care conin stipulaii pecuniare diferite n funcie de averea adus de so i cea adus de soie: egalitate, avere adus de brbat, avere adus de femeie, ntotdeauna cel mai bogat este cel care pltete. Cnd regina Meve s-a cstorit cu Aillil care era srac, ea a trebuit s plteasc un pre de cumprare: haine pentru doisprezece brbai, un car de valoare echivalent cu cea a douzeci i una de femei sclave, o foaie de aur, suficient de mare pentru a putea acoperi faa logodnicului ei i patru buci de alam care s cntreasc la fel ca braul ei stng. Cnd fata nu avea zestre, brbaii preferau s se cstoreasc pentru un an. La captul acestui an fata i cuta alt brbat, n orice situaie, cstoria se putea dizolva prin consimmntul ambelor pri. Unele femei abuzau chiar de dreptul de a-i schimba soul. Astfel, tatl, la cea de-a doua cstorie a fiicei lui nu avea dreptul dect la dou treimi din pre, la cea de-a treia nu mai avea drept dect la o treime, iar la a douzeci i una cstorie nu mai avea dreptul la nimic. Nu este exclus s se strecoare o nuan umoristic n aceast enumerare exhaustiv. Cstoriile care au la baz un viciu de form sunt decretate temporare, de exemplu cea care are loc prin constrngere sau prin seducie cu disimulare. Una din grijile tradiiei celtice este s legalizeze sau cel puin s controleze orice unire sexual, n scopul de a proteja interesele copiilor. Concubinajul este legalizat, dar fr a se atinge de prerogativele soiei. Femeia legitim nu trebuie s dea satisfacie dac, mnat de gelozie, o rnete pe concubin. Este una din cele apte tipuri de rniri care nu angajeaz nici o responsabilitate. Dar i concubina este aprat de lege. Cnd prinii i-au vndut brbatului autoritatea asupra ei, el are dreptul la un sfert din ctigul concubinei sale. Dac nu a avut loc vnzarea, el nu mai are dreptul dect la o cincime, iar concubina sa rmne sub autoritatea prinilor care, din prietenie pentru biat, i tolereaz relaia cu fata lor. Legea este pus la punct i n cazul n care o femeie mritat i ia un amant, cu autorizaia soului. n Galia, tnra fat se ruineaz de trei ori: prima oar cnd tat! i spune c a dat-o unui brbat; a doua oar cnd intr pentru prima dat n patul soului ei, iar a treia oar cnd iese din acel pat i se trezete sub privirile lumii. Pentru prima ruine, preul de vnzare i este dat tatlui, pentru cea de-a doua ea este cea care primete o parte din avere, iar pentru cea de-a treia tatl ei d zestrea ei brbatului (zestre pe care o reprimete n cazul n care soul fetei moare). Obiceiurile matrimoniale erau probabil identice n toate inuturile celtice. Dovada ne este dat de limbaj, n britonic prima soie era desemnat printr-un cuvnt derivat din latin, privata. Acest cuvnt a devenit priedn breton i a cptat sensul de membru al unei uniuni legitime, indiferent de sex. n Scoia de Sus, cnd doi seniori conveneau cstoria copiilor lor, dac dup un an fata nu rmnea nsrcinat, fiecare i recpta libertatea pentru a ncerca o alt experien. Aceste cstorii de prob, necelebrate la biseric, au fost considerate ca valabile i legitime pn n secolul al XVII-lea. Obiceiul a mai durat nc rnult vreme, n Mica Bretanie cuvntul pentru cstorie este demezicare, la origine, dorea s spun logodn. Este o reminiscen a cstoriei de prob. Pentru cstoria legal, cuvntul este altul: eured nunt. Regilor le era rezervat dreptul de a se culca cu tinerele soii ale supuilor lui. Acest drept a fost introdus de Even al lll-lea si abolit de Malcom al lll-lea.
care le ofer le sunt refuzate. Mai explicit nu se poate: bretonii nu sunt acuzai numai de pederastie ci i de proxenetism homosexual. Totui, acelai Diodor spune n alt parte: Moravurile lor (ale bretonilor) sunt simple i foarte departe de rafinamentul i perversitile oamenilor de azi. Ceea ce reprezint un certificat de bun purtare i o contradicie. A fost oare pclit Diodor de informaii tendenioase? Atunci, pesemne c acelai a fost i cazul lui Aristotel care-i felicit pe celi c au scpat prin pederastie de dominaia femeilor. Cum marele peripatetician nu s-a dus s vad la faa locului, e foarte posibil s fi gsit informaiile n aceeai surs. A nega din principiu c ar fi putut exista homosexualitate la celi ar fi un lucru neserios. Aceast anomalie sexual a fost notat n toate rile i n toate vremurile. Peste tot sunt homosexuali, aa cum sunt blbii sau chiopi. Se cunosc chiar i societi masculine, de exemplu vechile fraterniti militare bulgare, unde relaiile cu sexul opus erau considerate delicuoase; de unde vechiul cuvnt francez bougre provenit din boulgre (bulgar) care avea sensul de pederast i sodomit. Dar a le imputa aceast tendin generalizat nu cadreaz deloc cu ceea ce cunoatem despre obiceiurile celilor. Am putut chiar s le reprom irlandezilor o pasiune debordant pentru femei, care rnerge pn acolo nct terge tabuurile unei legturi de familie foarte apropiat. Cezar, care i-a vizitat pe celii insulari, ne afirm c
tt
ar fi vzut csue bretone locuite de o femeie care se mprea ntre zece sau doisprezece brbai din aceeai familie, n acest caz avem mai degrab imaginea unor brbai care ar putea tri mpreun, dar crora le este absolut imposibil s se dispenseze de o femeie. Acuzaia este deci suspect. Ea ar putea proveni de la aceeai surs ca i afirmaia lui Cicero care pretinde c galii, acei inventatori ai plugului, consider ca ruinoas cultura grului i merg, ei, inventatorii se-certoarei, s secere grul popoarelor nvecinate cu sabia n mn. n sfrit, obiecia cea mai grav, nu se gsete nici o urm a homosexualitii n ansamblul literaturii celtice, unde revrsarea sexual brba-femeie este dezvluit cu dezinvoltur sau mai degrab cu inocen candid. Doar maetrii romanului de iubire heterosexual puteau s descrie n acest fel o fat frumoas lng o fntn: ...Atunci fata i desfcu pletele ca s le spele i le lu cu ambele mini, fcndu-le s-i cad pe piept. Minile-i erau albe ca zpada unei nopi iar obrajii mai roii ca floarea de digital. Avea o gur fin i regulat cu dini strlucitori ca nite perle. Ochii ei erau mai mult cenuii dect liliachii. Buzele-i erau roii i fine. Umerii erau uori i dulci, braele tandre i albe. Degetele ei erau lungi, subiri i albe. Avea unghii frumoase, roz. oldul i era feeric, mai alb ca spuma mrii. Coapsele i erau tandre i sidefii, gleznele nguste i vioaie, picioarele fine, cu pielea delicat, clciele sntoase i nete, genunchii albi i rotunzi... Descrierea este aici pe ct de cast pe att de ncnttoare.
Aceste obiceiuri erau flexibile, n general actul unui om de justiie propune o decizie, poporul sau regele refuz sau accept i impune aceast decizie. F/7e-ul judec, poporul decide. O formul pe care am numi-o justiia popular, cu toate c este foarte bine reglementat. Ajutorul juritilor era indispensabil la pregtirea sentinei, pentru c doar ei cunoteau dispoziiile obinuite care erau meticuloase. Ele se refereau la hotrrile de cstorie, captarea apelor, crescutul albinelor, ajutorul dat bolnavilor, etc. Pricinile erau clasate pe categorii cuprinse ntr-un tratat intitulat Cele cinci ci ale judecii Adevrul, care cuprindea problemele legate de drepturi, atribuii i onoare; Obligaia, care viza contractele; Dreptul, care determina cantitile i valorile; Proprietatea, de care ineau pagubele materiale i furturile; Ancheta dreapt care ngloba restul de pricini. Respectarea sentinelor era asigurat nu de o legislaie represiv, ci de un sistem de cauiune. Garantul putea s-i ia trei feluri de angajamente: i punea onoarea n joc, i punea n joc propria-i persoan i libertate sau se angaja s-l constrng pe debitor i, n caz de eec, s plteasc n locul acestuia.
lui Ambigat, a lui Aristotel i a lui Platon, poporul, ntr-un proces dificil, a trimis un om s doarm n templu pentru ca, n timpul somnului, s primeasc n mod miraculos din partea zeului soluia la dificultatea evocat. i, chiar la Roma, unde dreptul avea s cunoasc o renatere magistral, Legile celor X/1 mese, n secolul al V-lea nainte de Christos, aveau n prim plan justiia privat i magia. Cunoatem legile din ara Galilor dintr-o compilaie datnd din secolul al X-lea al erei noastre, sub regele Hy-wel Dda, care reflect starea lucrurilor n epoca arthu-rian, dar i influena obiceiurilor vecinilor anglo-saxoni, urmare bunelor relaii care existau ntre Hywel i casa regal a Wessex-ului. Mai trziu, culegerile din secolul al Xll-lea au suferit o puternic influen normand, care ne face s ieim din sfera culturii celtice la care se refer studiul nostru. n aceste tipuri de tratate se obinuiete s se vorbeasc nti despre Galia i apoi despre Irlanda. Deseori acest lucru este eronat pentru c Irlanda ne arat ntre secolele V i X o civilizaie a unui stat mult mai arhaic dect Galia n preajma cuceririi. Astfel, sub raportul justiiei, Galia ncepuse o evoluie foarte rapid, din care nu se zrete nici o urm n Irlanda, chiar i dup cteva secole de cretinism.
fund. Poeii i muzicienii, filizii i barzii, fac restul treburilor. Ei merg, n funcie de rangul lor, din curte n curte, din conac n conac, din sat n sat, cntnd despre originea divin a poporului, despre glorie i venerarea eroilor. Ei povestesc de la un capt la cellalt al Celiei aceleai poveti adevrate pe care noi le numim legende, cnt aceleai cntece, practic aceleai dansuri i aceleai sporturi, ntr-o limb unic, neleas n ntreaga celto-fonie, atta vreme ct clivajele nscute din cucerirea strin nu taie relaiile ntre ramurile etniilor. Unitatea spiritual ce rezult din aceste practici este o legtur nepalpabil, dar puternic. Este cimentul societii celtice. Clienii i urmeaz eful pn la moarte. Nu exist nici un inconvenient de natur imediat va exista ns dup un timp ndelungat pentru ca fiecare grupare geografic s-i conserve autonomia. Ea se simte parte component a unui ntreg.
p,.-.: .^spfs3^
nglobarea raselor dravidiene. n Celia, din contr, sistemul castelor va rmne deschis i funcional. De altfel, cultul eroilor profesionali ca Goibniu pentru fierarul-armurier, Luchta pentru dulgher, Creidne pentru lucrtorul n metal (fr s mai vorbim de zeii care protejeaz aceste clase de meserii), servea ca liant ntre membrii unei meserii, ddea muncii lor plenitudine i finalitate. Dac n-ar fi fost aa, lucrrile de aurrie, de gravur, de numismatic i miniaturile celilor nar fi dat dovad de rbdarea i minuiozitatea, demne de nite alchimiti, care le caracterizeaz.
Individul o fortrea
In fond, n momentul n care valurile ostile aveau s-i subjuge, celii erau, n spatele panopliei pitoreti a nravurilor lor, modelul unei societi simbol al contiinei i al sentimentului, ce exclude sistemul constrngerilor impuse de Stat. Dumanii lor au crezut mult vreme c i-au anihilat prin distrugerea forelor armate, a structurilor politice sau religioase, a aparatului administrativ i de justiie, dar de fiecare dat au avut surpriza s-i simt palpitnd i trind. Deoarece, dac scheletul celtic a disprut, a rmas totui vecintatea cu acel clan invizibil i omniprezent, cldura nucleului familial care, prin ramificaiile sale, l fac s se regseasc i l tonific. Chiar i acolo unde, de douzeci de secole, legea roman a fcut s dispar orice urm de celtism, a rmas o fortrea pe care nimic nu a putut-o dobor: individul care poart nc n el, sub forma unor reacii instictive, ceva din celtismul pierdut.
O slbiciune politic
Am vzut n partea a doua a acestei cri care au fost cauzele prbuirii Galiei n faa romanilor. Aceleai au fost i cauzele slbiciunii bretonilor n faa aceluiai adversar. Tacitus aduce mrturia; dezmembrai n fraciuni discordante, ei au fost incapabili s se uneasc i astfel, una cte una, naiunile lor au fost nvinse cu uurin. Irlanda a cunoscut aceleai diviziuni, agravate de faptul c ele grupau triburi suverane, de cea mai pur origine gaelic i cuceritoare din punct de vedere istoric, pe lng triburi supuse, de origine autohton, breton sau galic. Btliile epice ntre regatul central Connaught i Ulster au furnizat temele cele mai spectaculoase ale literaturii irlandeze i sunt probabil la originea conflictelor actuale ale cror cauze profunde nu mai sunt vizibile azi. Regii de la Tara n-au avut pretenia s fie recunoscui ca suverani ai ntregii insule nainte de a fi luat puterea de la ulai. Era deja nceputul duelului dintre Dublin i Belfast. Slbiciunea Galiei a fost n primul rnd politic: naiunile care o constituiau nu aveau guvern stabil. Aceea a Irlandei, la fel: regii se aflau sub tutela druizilor. Dualitatea la crma rii avea s fie fatal. Regalitatea ar trebui s guverneze asupra preoimii ntruct conducerea societii este n primul rnd o meserie ce-i are tehnica sa, care cere nu doar o pregtire,
dar i aptitudini particulare. Societatea celtic era incapabil de eficacitate la alt nivel dect cel al tribului. Mai departe nu se manifestau dect conglomerate temporare, venic repuse n discuie. Celtul are fobia marelui ef pentru c nu-i recunoate egalului su dreptul de a-i atinge libertatea. Nu-l respect dect atunci cnd este un strin, pentru c atunci este nvingtorul su. Oraul, n ciuda neajunsurilor pe care celii i le reproau, le-a lipsit foarte tare. Nimic nu nlocuiete, din pcate, concentrarea de resurse, de informaii, de talente, de autoritate care se produce n mod natural ntr-un ora. Aici este cheia marilor nfrngeri celte. Saxonii se organizau mai bine, prin temperamentul lor. Romanii i mai trziu normanzii i francii aveau statul n vine. De altfel au i artat-o, acolo unde au dominat.
*x
4.
prseasc un osp nainte de terminarea lui. Cine voia s-l abat de la gndurile sale, navea dect s-l invite. Regele Conaire era supus unui numr att de mare de geissa c nu tia niciodat pe ce u trebuia s intre, n ce direcie trebuia s-o ia, n ce loc s se duc i n ce zi. Suntem n plin absurditate.
n ciuda acestor lucruri societatea celtic, att de bine conceput la scara uman, avea s-i cucereasc de multe ori la rndul ei cuceritorii i s-i asimileze: altoirea i-a fost deseori profitabil.
5.
Declin i renatere
ovestea introducerii cretinismului n 1 } Celia continental i n partea roman a yV Bretaniei nu are nimic special. Este aceea (/ a conversiunii progresive a lumii romane, V terminat prin interpenetrarea bisericii i a -1 administraiei imperiale. Lucrurile nu au stat la fel n Bretania celtic i mai ales n Irlanda, unde Roma nu s-a aventurat niciodat. Cnd apostolii noii credine au venit n insula Verde, ncepnd cu secolul al V-lea, am putut asista la confruntarea dintre dou religii i dou lumi.
trifoi i le explica misterul Sfintei Triniti. Cei care-l ascultau nu se aflau chiar pe trm necunoscut, ntruct aparena divin sub trei aspecte sau trei persoane era ceva obinuit n mitologia celtic. Se puteau face analogii ntre zeul-soare i Dumnezeu-tatl, ntre insulele Fericite i Paradis. O noutate pentru celi era Infernul, dar era util pentru c umplea de fric.
ntocmit. Dar gseau o cale de ieire, pn atunci nebnuit, spre realizarea individual pe alt plan dect cel fizic. Ei au fost sedui de aceast noutate tulburtoare: aventura spiritual, n snul unei lumi derutante, toat plin de blndee i de iertare, unde dragostea nlocuia legea celui mai tare, unde un Zeu al justiiei i nlocuia pe zeii fr suflet! A fost o uimire care a entuziasmat sufletele sentimentale sau dornice de pace interioar, dar care a lsat indiferente sau nfuriate naturile violente i dominatoare, realitii, empiricii pentru care cuvintele ce propvduiau renunarea i umilina erau extravagane nesntoase. Cretinismul avea s aib ultimul cuvnt, pentru c el era demersul necesar pentru trecerea de la colectivitate la individualism pe o baz mai mare dect cea a familiei, pentru c deschidea porile att spre exterior ct i spre interior. Filosofic vorbind, celii au primit din partea cretinismului revelaia unei societi raionale i credine rspunznd unei logici interne. Au primit revelaia gndirii, n sensul propriu al cuvntului. Cu ardoarea lor nnscut, cu nestinsa lor curiozitate fa de necunoscut, ei s-au aruncat orbete n aceast nou experien. Cretinismul a fost pentru celi eliberarea de sub tirania colectiv, dar i distrugerea celulei constitutive a culturii lor. A fost mbttoarea descoperire a sinelui, dar i uitarea tradiiilor naionale.
*
'>'
magice, scuturile strig atunci cnd posesorii lor sunt n pericol, miraculosul continu s umple fiecare linie a povestirii.
Un savant universitar a scris c zeul Oengus era la origine un veritabil personaj istoric care trise probabil n epoca bronzului. Unul dintre colegii si vede n regina Meve, adversara lui Cuchulainn (care, dup cum bine ne amintim, i schimba nfiarea), o indiscutabil persoan istoric. Raionalismul, ca i Biserica, a fcut o hecatomb de diviniti. El a explicat c Tuatha De erau considerai zei de ctre gaelii care i-au subjugat, pentru c practicau arte pe care nvingtorii nu le nelegeau. Superioritatea lor tehnic a fost interpretat de gaeli ca un dar supranatural. Legenda amintete c Finn i sugea degetul pentru a cpta noi cunotine. Nu., spune Raiunea, i rodea unghiile n timp ce se gndea, ncerca s uite c-i sugea degetul pentru c se arsese. O legend breton povestete c n Lumea Cealalt submarin era o cas de sticl unde Merlin Vrjitorul ascunsese cele treisprezece comori ale Bretaniei. Un erudit galez al secolului Luminilor susinea c aceast cas de sticl era un muzeu, ale crui bogii erau ferite de curiozitatea publicului printr-un perete de sticl i c Merlin era paznicul. Dar nu ne spune dac purta i caschet i percepea tax de intrare.
Monahismul celtic
S-a repetat de multe ori c n treizeci de ani Patrick a convertit Irlanda i a umplut ara de biserici. Povestea este nentemeiat. Biserica diocesian pe care o instalase nu i-a supravieuit mult vreme. Au rmas mnstirile, i n jurul lor s-a organizat Biserica. Sub forma monastic religia avea s nfloreasc. Rigoarea regulilor pe care i le-au impus mnstirile celtice, care este rigoarea monastic dintot-deauna, i-a stupefiat pe contemporani. Colomban prescrie: El (clugrul) nu va face ceea ce dorete. Va mnca ceea ce i se va da i se va mulumi cu ceea ce va primi, i va face datoria care i se impune i se va afla la ordinele celor pe care-i displace. Se va culca obosit i va dormi n mers. El se va scula nainte de a-i termina somnul. Va tcea cnd va fi ofensat, i va fi team de superiorul su ca de un senior, l va iubi ca pe un tat i va fi convins c tot ceea ce acesta i comand este spre binele lui, nu-i va permite s-i judece pe predecesori... Colomban se identificase cu Sfintele Scripturi. Tuna ca un profet evreu: Omul este o putreziciune... carnea este dezgusttoare... furia lui Dumnezeu este aproape... Dar brutalitatea celtic sau cea a epocii este i ea prezent. Biciul sancioneaz toate greelile. ase lovituri pentru a fi cntat fals, zece pentru a fi crestat masa cu un cuit, cincizeci pentru a fi contrazis pe cineva, dou sute pentru a i se fi adresat unei femei fr permisiune, i btaia pn la moarte pentru a fi lovit ru un episcop (!). Rugciunile monastice constau n principal din psalmi i loricas, rugciuni de circumstan pe care fiecare le compunea dup nevoi i unde apreau elemente care scpau controlului. Clugrii celi se dedau la mortificri pe care legenda le-a preluat. Sfntul Jorlath fcea noaptea trei sute de genuflexiuni sau de prosternri, i tot attea i ziua. Sfntul Kevin din Glendalough a stat apte ani n picioare, sprijinit de o plan, cu braele n cruce, fr s doarm i aa de imobil c psrile cerului i fcur cuiburi n palmele minilor sale. Alii, pentru a calma pornirile crnii, se afundau pn la gt n apele rurilor, chiar i n timpul iernii, recitnd psalmi. Acest fenomen panceltic s-a rspndit la saxoni i la galezi. n unele mnstiri postul era permanent. Sfntul Pol sttea cte dou, trei zile fr s mnnce. Adam-man nu mnca dect joia i duminica.
Ei bine, f-o acum s se topeasc! Druidul recunoate c nu o poate face naintea zilei urmtoare. Atunci Patrick face o rugciune i de ndat zpada dispare, fr s fie, dup cum spune naratorul, nici ploaie, nici soare, nici vnt. Dar druidul nu se las btut. El provoac prin magia sa un nor care ntunec tot inutul, dar acelai eec l ateapt. Nu poate s mprtie norul la cererea lui Patrick i acesta, cu o simpl rugciune, readuce cerului claritatea de dinainte. Acestea nu sunt dect scurte ciocniri... Regele propune o ordalie prin foc. Focul este elementul pe care druizii tiu s-l comande prin excelen. Dup un moment de ezitare, druidul accept s se supun ncercrii. Se va construi o caban alctuit din dou pri, una din lemn uscat, alta din lemn verde, n prima l vor nchide pe Benignus, un discipol de-al lui Patrick cruia acesta i ceruse s-i ia locul, nvelit ntr-o hain de druid; n cea de-a doua l vor nchide pe druid, purtnd o hain de sfnt. i se d foc la caban. Focul odat stins se vede c partea din lemn verde a fost ars n ntregime, c druidul este carbonizat, nuntrul rochiei lui Patrick rmas intact. Pe de alt parte, partea din lemn uscat a rezistat focului, dar rochia druidului s-a transformat n cenu, n timp ce Benignus iese de acolo fr s fi pit ceva ru. Dup Whitley Stokes, Viaa tripartit a lui Patrick
scoilor. Asimilnd cretinismul, ei au ncorporat n el tot ceea ce iubeau n materie de credine i de obiceiuri. Romanii, adic cei dintre ei care se raliaser unitii romane fr restricie, n-au ncetat de-a lungul secolelor s
Iffc
ncerce s-i deturneze. Modul n care caracteristicile celtice ale cretinismului au aprut i s-au rspndit de la Insulele Hebride la Loire i de la Connaught la Devon i Northumbrie a fost una din manifestrile cele mai necontestate ale realitii celtismului i a unitii Celiei, n ciuda tuturor avatarurilor sale. Patrick, a spus Jean Markale, a fost fr ndoial cel mai puin celtic clugr celtic. S-a observat acest lucru dup dispariia sa, pentru c toat opera sa, care se baza pe imperialismul roman, se prbuea pe zi ce trecea. De fapt preponderena abailor monastici de mod celtic asupra episcopilor era un fapt mplinit n secolul al Vll-lea. Nu a existat niciodat o separare pe plan dogmatic i nici o emancipare a autoritii Sfntului Scaun. Dar, pentru irlandezi i bretoni, problema dogmei nu se punea ca i n bazinul mediteranean unde, de la nceput, cretinismul trebuise s se bat mult pentru a pune capt sectelor spiritualiste i monoteiste. Singurul lucru la care celii ineau era autonomia lor, dreptul de a-i asuma n religia lor punctele de vedere i obiceiurile lor.
prapune peste cea a lui Bran, n cutarea Pmntului znelor care, asemeni infernului, este o insul n ocean. i micile rzboaie continu. Nu a fost nevoie dect de gsirea unor alte motive (care nu le exclud pe cele vechi). n 760 a avut loc btlia dintre abaiile de la Clon-macnoise i Durow. Dou sute de membri ai familiei Durow au rmas pe caldarm, n 807, este rndul familiei Cork s se ia la har cu familia Clonfert. Bilan: patru sute de mori. i multe altele, fr a mai vorbi de raiduri, n cea mai bun tradiie. Poezia domin spiritele. Cogitus, n varianta sa a vieii sfintei Brigitte, descrie o sfnt ce poate s-i sprijine mantia pe o raz de soare. Irlanda a adoptat cretinismul i n-ar exista nici un motiv pentru ca fizionomia pe care i-a dato s nu dureze mult vreme dac inem cont i de opinia lui Fintan Munu, la sinodul din SudEstul Irlandei: S fie lsat fiecare s fac dup cum crede c e mai bine!
Bretonii, crora saxonii le-au luat pmnturile din Nord i Devonul, se supun i ei n 768. In Frana, Ludovic cel Pios, dup ce I-a nfrnt militar pe regele Morvan, l oblig pe abatele Mat-monoch s nlocuiasc la Landevennec obiceiurile i ton-sura scotic cu regula sfntului Benot i tonsura roman n coroan. Obiceiurile celtice mai rezist n Cornwall pn la cucerirea saxon din secolele al IX-lea i al X-lea. Pe de alt parte sfntul Bonifaciu, un saxon din Wessex, devenit evanghelizatorul principal al Germaniei, ia msuri mpotriva episcopilor rtcitori, toi genere Scottus, de origine insular, eretici reputai, care aduceau dezordinea pe continent. Consiliul general germanic a luat o hotrre n aceast privin n 742.
i cum am putea s uitm c irlandezii de la lona au fost cei care au fondat centrul cultural de la Lindisfarne, de unde cretinismul celtic a cucerit Nord-Estul Angliei i a strlucit n Sud pn n Wessex? Dac a existat vreo influen, aceasta a avut loc n sens invers. Culmea artei miniaturii, Cartea din Kells, este posterioar cu aproximativ un secol Crii de la
Lindisfarne. Nimic asemntor n-a vzut lumina zilei n Anglia. Inspiraia a revenit n Irlanda n acelai timp cu clugrii celi, la nceputul secolului al VI l Mea. ' Plecarea irlandezilor a fost determinat de un apostol al artei clasice, Biscop, curiosul abate de la Jarrow, la intrarea n Tyne, la dou zile de mers clare la sud de Lindisfarne. Victoria sa nu fusese una armat. Toat viaa sa fusese mpotriva influentei celtice, mergnd de ase sau apte ori pe continent pentru a aduce imagini ale unor forme vii de animale i plante destinate contrabalansrii metodelor abstracte suspectate de pgnism. De fiecare dat aducea cu el o ncrctur de cumprturi fcute n Italia, pe care decoratorii saxoni ncercau s le copieze. Iar celtizanii sustrgeau unele motive pe care, conform obiceiului for, aveau s le fac imediat de nerecunoscut. Aceasta a fost influena anglo-saxon ce se opunea celei venite din Celia: o inundaie de italianism.
nvtori cretini
ai Europei continentale
Ali irlandezi, n schimb, sunt nvtorii cretini ai Europei Continentale i nu doar n Mica Britanie. Sfntul Colomban, care este iniiatorul confesiunii auriculare n ntreaga cretintate, fondeaz marea abaie de la Luxeuil, n Estul Franei, pe cea de la Bregenz n Arlberg, pe cea de la Bobbio n Italia. Discipolii si sunt sfntul Ouen care fondeaz abaia de la Jouarre, n Ile-de-France; sfntul Gali care fondeaz n Elveia ilustra abaie ce-i poart numele, sfntul Wandrille care face n Normandia o fundaie la fel de celebr. n total dou sute de abaii se nasc din influena irlandezului Colomban pe ntregul continent. Sfntul Fiacre, alt irlandez, va fi propovduitorul cretintii la Brie, la est de Paris, i patronul su. Treizeci i nou de sfini i trei sfinte din Irlanda vor evangheliza Belgia, etc. Dar o societate seamn cu o mas solid implantat pe cele trei picioare ale ei: religia, instituiile i limba. Este suficient s smulgi unul singur pentru ca ea s se drme pe de-antregul. n Celia druizii au fost elementul social coordonator, moderator i educator. Toat lumea presimea c, fr un cadru nou, haosul avea s se instaleze, n Galia, imperiul roman, limba devenit comun, instituiile sale preluate de Biseric, au constituit acest cadru, n insule, acolo unde administraia roman nu se stabilise nc, Biserica a trebuit s se descurce singur. Ori ea nu putea, singur, s fie structur social.
La Est cerbul nu doarme i nu nceteaz s strige; cu toate c se afl n boschetul mierlelor, nu are deloc chef s doarm. Cprioara nu doarme i geme pentru puiul ei; alearg printre tufiuri... n aceast noapte cocoul slbatic nu doarme n landele btute de vnt de pe colin; dulce este iptul su clar; printre rafale el nu doarme. Dormi un pic, un pic de tot, pentru c nu trebuie s-i fie fric de nimic pe lume, ie, omul cruia i-am druit dragostea mea, fiul lui O'Duibhne, Diarmaid! Balade osianice, Duanaire Finn n ara Galilor, la nceputul secolului al X-lea, un efort comparabil cu cel al filizilor smulge din uitare legenda naional prin redactarea povetilor cu substrat puternic mitologic cuprinse n Mabinogion. Se ntrezrete n poezia liric flacra patriotismului. Sfritul independenei i moartea lui Llewelyn, eful predestinat, demoralizeaz poporul un timp, aa cum exodul prinilor a demoralizat Irlanda n 1607, aa cum trdarea efilor de clan a demoralizat Scoia n momentul evacurii locuitorilor din inuturile de sus, la nceputul secolului trecut. Sperana a murit i poezia a devenit un refugiu al visului celtic. n ceea ce privete Mica Bretanie, depinznd ncepnd cu secolul al Xll-lea de coroana Angliei, ea nu mai are existen proprie. Ea a fost prima care a intrat n lunga perioad de letargie unde, pare-se, trebuie s zac pentru totdeauna celtismul: gaura neagr.
prezinte ca rege al Bretaniei i a unei pri a Galiei. Expansiunea bretonilor spre est i consolidarea statului, n special prin nlocuirea autoritii epis-copilor francofili cu bretoni puri, au fost nlesnite de Konwoion, abatele Redonului, care a fcut din mnstirea sa centrul strlucirii puterii celtice. Columban jucase un rol asemntor trei secole mai devreme n Irlanda, cnd a creat lona, deopotriv centrul bisericii celtice i punctul de plecare al cuceririi Cale-doniei. Ca ntotdeauna, independena regsit permite renaterea artelor i a vieii publice. Galezii i etaleaz n scris o ampl modernizare a legilor lor, cunoscut sub numele de Codul lui HywelDda, care face multe conccc: uni feudalismului normand, dar rmne fidel vechiului spirit care pretindea s nu existe urme de via urban i drepturile poeilor s fie fixate n funcie de clasa creia i aparin. Dac poezia savant s-a meninut, aceasta se datoreaz sprijinului curilor regale. Ca i n Grecia homeric, fiecare senior i avea poetul personal. Chiar i n epocile cele mai sumbre care aveau s vin, reminiscenele acestui trecut aveau s fie abundente si vii. LAMENTAIE PENTRU LLYWELYN n 11 decembrie 1282, ultimul prin domnitor al rii Galilor, Llywelyn, cdea rpus aprnd independena, victima unei capcane. El avea ambiia s elibereze bretonii de saxoni i, dac dm crezare unuia din ultimele versuri ale elegiei sale, i de francezi. Toate speranele convergeau spre el. Moartea lui a fost o prbuire. Numeroase sunt lacrimile ce alunec pe obraji, Numeroase sunt piepturile deschise i sngernde, Numeroase blile de snge n jurul picioarelor, Numeroase vduvele care l plng, Numeroase gndurile grele care bntuie, Numeroase casele pe unde focul a trecut. De cnd stlpul a czut, prinul cu mna de aur, De cnd Llywelyn a murit, mi simt capul vid. Nu vedei drumul vntului i al ploii? Nu vedei stejarii care se ciocnesc? Nu vedei marea care bttorete pmntul? Nu vedei adevrul pe cale s nasc? Nu vedei soarele izbucnind pe cer? Nu vedei stelele care au czut? Nu credei n Dumnezeu, oameni demeni? Nu vedei c este sfritul lumii? Capul i este tiai eu l am pe al meu pe umeri. Capul lui, cznd, i-a umplut pe oameni de teroare. Cnd capul i-a czut, nu mai rmnea dect s te dai btut. Cap de rzboinic, care de-acum va fi cntat. Un cap de dragon, de erou, l ncorona. Frumos cap al lui Llywelyn, spaima ne lovete.
<3t.
O sabie s-l fixeze pentru omenire! Cap al seniorului meu, durerea sfritului lui m consterneaz, Cap al sufletului meu, cap ce sfideaz numele, Cap pe care nou sute de naii l-au onorat, Nou sute de srbtori l-au exaltat. Cap regal i mn ce arunc spada. Cap orgolios de rege-vultur,... Fie ca un cap al regelui din cer s-i ntind protecia pn la tine!
Irlanda, matricea manifestrilor celor mai strlucitoare ale celtismului, este redus la tcere timp de secole de ctre o opresiune brutal i sngeroas care va rmne fr pereche n Europa. Coboar o mare noapte, din ce n ce mai adnc, pe speranele celtice. Pare c este gaura neagr, sfritul. Este cert, mai ales cnd cunoatem fora tradiiilor pe care le-am exemplificat, c reminiscene ale trecutului vor continua s izbucneasc pn n zilele nostre, pe ici pe colo. n plin secol al XV-lea, un bard galez l opune pe btrnul breton Hu-Gadarn, zeu, erou sau invenie literar, lui Christos! coala de muzic a culdeilor, la Ar-magh, rezist pn n secolul al XVI-lea. Dioceziul de la Meath rmne martorul tcut al vechii forme monastice a biserici^ cci nu va avea niciodat nici catedral, nici canon. In cursul secolului lui Voltaire se mai crede nc despre poei c au puterea s alunge oarecii, n ciuda influenei sfntului Maelrubha continu sacrificiile de tauri pe Eilean Maree, lng apele polare, pn n 1678, n continuitatea riturilor pgne. Era deci de neles ca un imn din secolul al XVIII-lea s invoce ajutorul lui Dumnezeu mpotriva farmecelor femeilor, fierarilor (!) i druizilor.
l
cabane din paie, mergnd din parohie n parohie pentru a se lupta cu fantasmele superstiiilor, ne readuce n plin minunie a timpurilor eroice ale cretinismului. Dificultile care i stau n cale din partea clerului secular sunt o nou pagin adugat cronicii, pe care o credeam nchis, a conflictului ntre biserica celtic i ierarhia roman. Rzboaiele Imperiului i Revoluia mturau ce mai rmsese din contiina etnic. Ab loan-\\, lorwerth-l\, Gwilym-u au devenit Johni, Edwarzi, Williami. n Armorica mutaia e mai puin brutal, dar Le Meuri Le Floch au devenit Legrandi Lepage. Este nceputul uitrii nsoite de dispre pentru tot ceea ce vine din trecut. La Quimp'er, piaa Terre-au-Duc devine piaa Terraluc i strada lui Rak-ker, strada Regaires. Bretonii, ca i ali celi, sunt pe cale s devin strini la ei acas. coala primar obligatorie, jurnalul de un bnu i serviciul militar vor accelera aceast tendin.
Ignoran i trdare
Ne este greu s nelegem astzi ignoranta n care triau ramurile celte una fa de cealalt, cnd ne amintim intimitatea relaiilor lor mai vechi. i totui nici o legtur, indiferent ct de trainic, nu a existat niciodat ntre ele, de pild ntre clanurile scoiene care-l nfruntau pe invadatorul englez n 1745 i marinarii bretoni care combau flota englez, cu toate c pretendentul britanic Charles-Edouard i Ludovic al XV-!ea au fost aliai. Pn la regele Arthur, care a devenit pentru marele public un prin de legend englez! Fostele clanuri scoiene erau mari familii n care toat lumea purta acelai nume patronimic i n care devotamentul fa de ef mergea pn la moarte. Guvernul englez, recunoscnd efii ca fiind proprietarii funciari ai teritoriului clanului, a pus o barier ntre interesele personale ale efului i cele ale poporului. Cnd noii proprietari au vrut s fac avere crescnd oi, a cror ln era foarte cutat pe piaa englez, ei nu au ezitat s-i expulzeze pe rani, n ciuda drepturilor acestora. Contrast dramatic: n acelai moment n care familiile, pzite de funcionarii clare i de cinii lor, se dirijau ntr-un cortegiu lugubru spre coast pentru a fi mbarcate spre America, lsnd n spatele lor colibe n flcri, fiii lor mpnzeau regimentele i se lsau omori pentru mreia imperiului, pe toate cmpurile de btlie ale lumii!
n saga lui Tain, care a fost redactat n secolul al Xll-lea, bazat pe documente din secolul al Vll-lea, Regele Conchobar, hotrt s se rzbune pentru jignirile aduse de ultima incursiune a inamicilor si, se pronun astfel: ... Numai dac cerul cu ploaia sa de stele va cdea pe suprafaa pmntului, numai dac pmntul se va deschide ntr-un cutremur, numai dac marea cu petii ei vine s acopere pmntul, numai atunci nu voi aduce fiecare vac napoi n staulul ei i fiecare femeie n casa ei, indiferent de btlie. Aproape n aceiai termeni, n secolul al IV-lea naintea erei noastre, galii din Balcani rspundeau la ntrebarea lui Alexandru cel Mare care voia s tie de ce le este cel mai fric: S ne cad cerul n cap! Unitatea celtic, raportat la curajul viril, este un fapt foarte important n spaiu i n timp. A-vueiai /ucru se petrece i cu credinele. Epona galic de la Alesia, clare pe cal, se regsete n Scoia pe stela de la Hilton. Aezat fn mijlocul cailor, la muzeul din Stuttgart, ea apare n aceeai postur pe crucea de la Kilrea, n Irlanda, care a fost ridicat cel mai devreme n secolul al X-lea. Unitatea miturilor n timp i spaiu. Unitatea limbii nu mai este dect subdiacent dialectelor, dar ea exista la nceputul epocii istorice. Asemeni unitii credinelor, a obiceiurilor i a culturii, ea a fost fructul unui incestuos amestec de populaii dintr-o parte si dintr-alta a domeniului celtic, anulnd astfel efectele deprtrii.
Pasivitatea bilanului
Toate expunerile referitoare la civilizaia celtic au fost pn aici descriptive, niciodat analitice, cu att mai puin justificative. Dar au fost din abunden critice. Autorul, referinduse la civilizaia mediteranean sau a Orientului Apropiat ca etaloane de perfeciune, nu ezit s considere drept lacune sau semne de inferioritate absena la celi a statului sau a omului care l ncarneaz. Este o descoperire a ultimilor ani c civilizaia celtic a fost de o esen diferit i n consecin ar trebui judecat n propriul ei mediu i conform cu logica ei intern. Ei nu au cunoscut statul pentru c societatea lor nu atinsese nc gradul de dezvoltare care duce la formarea statului. Aveau s tind ctre el, am vzut-o. Drama pentru ei a venit din faptul c s-au gsit prea devreme n prezena unor sisteme politice agresive, mai avansate i n consecin mai eficace. Este de necontestat c au avut o tendin temperamental pentru dispersare. Libertatea se pltete prin renunare la putere. i, pentru c i-au dorit prea'mult s fie liberi, s-au trezit supui. Dar exista n unicitatea lor un principiu durabil i aceasta este revana lor. Povestea lor nu se termin printr-o simpl constatare a eecului. Deoarece, alturi de pasivitatea lor, celii au lsat i altceva cu caracter de promisiune.
n epoca lui Conchobar care a fost rege chiar la nceput epocii cretine, Irlanda avea cinci milioane de locuitori, n secolul al Xll-lea, englezii n-au mai gsit dect un milion atunci cnd au debarcat. Acesta era rezultatul unor lupje intestine. Celii aveau nevoie de o concepie unitar n Galia ea a fost a lui Cezar.
lui creatoare, bogia i strlucirea imaginilor sale. Chateaubri-and, n Frana, a regsit, printr-un instinct miraculos, temele care corespund sensibilitii celtice. Renaterea literar breton i datoreaz totul, dup spusele lui Ana-tole de Braz. JVIuzica a avut chiar mai mult succes dect literatura, n ceea ce o privete, tradiia celtic nu a fost rupt. Ea a continuat prin nvmntul oral pn 1828 cnd, pentru prima dat, ariile pentru cimpoi ale hebrizilor aii fost notate cu ajutorul unor silabe criptice. Cntecele populare bretone din ara Galilor i Armorica au pstrat, fr omisiune, toate modurile muzicii tradiionale.
O fntn a Tinereii
Nu este complet fals afirmaia c civilizaia celtic ar fi fost un pre-Ev Mediu care s-ar fi continuat n Evul Mediu. Ea a fost chiar identificat drept barbar n esena ei i incapabil de a se adapta timpurilor moderne fr s se renege pe sine. Este evident c nimic nu este direct recuperabil dintr-o civilizaie contemporan cu cea a rzboiului Troiei. Dar problema nu este aceasta, ci de a gsi n celtism surse de inspiraie. Gndirea celtic, ce accepta contradiciile fr a ncerca s le descifreze, este n mod straniu apropiat de preocuprile mai recente ale fizicii i ale sociologiei. Celii triau cu perspective pe care pn i cei mai ndrznei gnditori care se cred lipsii de prejudeci sunt incapabili s le imagineze. Spiritul celtic, scrie Lancelot Lengyel, ofer o contradicie la fiecare din cele trei principii greceti. Adevrului i opune o relativitate, eticii absena ei n Creaie i frumuseii emoia. Omul modern este diminuat, el a fost amputat de ctre raionalism i materialism. i-a pierdut dimensiunile parapsihice, dar i, cel mai frecvent, pe cele spirituale, temporale i spaiale. Exist, ntr-adevr, o ascez modern, n renunrile si constrngerile reprezentate de antrenamentele sportive, realizrile tiinifice sau aventurile militare. Dar toate se fac pe un teren unde omul de astzi nu reuete s se mbogeasc cu adevrat, s-i gseasc ceea ce i lipsete. Celor care caut cu disperare un motiv pentru a tri, celii ie atrag atenia c ceea ce d cel mai puin sare i piper vieii este confortul materia!. Invidioilor le spun c bogia nu este tolerat dect atunci cnd servete relaiilor cu ceilali. Nenorocoilor, c nimic nu nlocuiete iniiativa personal pentru a iei dintr-un impas: Oprimailor, c vor dispune ntotdeauna de o fortrea inaccesibil care se afl n ei. Celor care nu tiu cum s umple vidul existenei lor, le relev un secret care-i scutete de acest vid: gustul riscului. Celui care se simte pierdut n masa nedifereniat, ostil, strin a marilor orae i propune dulceaa i reconfortul clanului pe care oricnd l poate construi dac nu exist. Clanul sau omul de pe strad nu este un potenial inamic, ci un apropiat n care poi avea ncredere. Desigur, nu este cazul s-i adorm pe Lug-cu-braul-lung sau Nuz-cu-mna-de-argint, nici s sacrificm pe altarul lui Teutates fie doar i un iepure. i nici s ateptm s intre din nou n aciune Escalibor. spada bunului rege Arthur. Dar trebuie neles c celtismul capt astzi un sens pentru c nostalgia pe care o trezete exprim o necesitate. Ceea ce odinioar a
fost mpotriva lui, acum s-ar putea s se schimbe n favoarea lui. Rentoarcere?... Etern rentoarcere! Eterna rentoarcere este o filosof ie a tuturor timpurilor. Ea ar ti s ne salveze de la credina oarb ntr-un Progres mai mitic chiar dect Insula-Eternei-Tinerei i care, la urma urmei, s-a construit pe snge i lacrimi.