Colecia "Ortodoxia romneasc

PELERINUL ROMN
de diacon Gheorghe Bbu

Romnule ortodox, adap-te din Izvoarele calde, limpezi i cristaline ale "Mamei tale", Biserica Domnului nostru lisus Hristos i aa cltorind vei sosi la ceruri. Aa cum spune Sf. Apostol Pavel: Neprivind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd, fiindc sunt trectoare, iar cele ce nu se vd sunt venice " (H Cor. 4,18). "Pelerinul" eti tu i eu, diaconul Gheorghe Bbu Nemonahul, Pctosul de la "Biserica cu Lun", din Oradea.

Editat de Mnstirea Portria"

Colecia "Ortodoxia romneasc"

PELERINUL ROMN
de diacon Gheorghe Bbu

Romnule ortodox, adap-te din Izvoarele calde, limpezi i cristaline ale "Mamei tale", Biserica Domnului nostru lisus Hristos i aa cltorind vei sosi la ceruri. Aa cum spune Sf. Apostol Pavel: Neprivind noi la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd, fiindc sunt trectoare, iar'cele ce nu se vd sunt venice " (II Cor. 4,18). .. "Pelerinul" eti tu i eu, diaconul Gheorghe Bbu Nemonahul, Pctosul de la "Biserica cu Lun", din Oradea.

Editat de Mnstirea'"Portrita"

PREFAA
"Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia Crucea i s-mi urmeze mie (Mt. 16,26). " Cititorule, lucra-rea de fa "Pelerinul romn" este o ncercare de imitare a "Pelerinului rus", lucrare aprut cu muli ani nainte, n care rugciunea "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" i-a artat efectul unirii mistice cu Hristos, unirea total a sufletului cu Dumnezeu. "Pelerinul Romn" este o lucrare, n care marii duhovnici romni, ne arat cum practic ei aceast rugciune, chem'ndu-ne i pe noi la practicarea acestei Rugciuni, ne cHeam s ne unim mpreun cu-ei, prin aceast rugciune, cu Hristos Dumnezeul nostru. Spre deosebire de Pelerinul rus, acest Pelerin romn, colind pmntul romnesc, ca i o albin, i n acest pelerinaj adun nectarul duhovnicesc spre mntuire. Aceast carte este alctuit pentru tot omul, preotul va afla cum se practic duhovnicia, poporul i gsete mntuirea, medicii afl n ea efectele medicale ale rugciunii, oamenii de tiin nva de la naintaii lor cum s cread n Dumnezeu. Cartea are caracter popular, putnd s se foloseasc din ea i omul de tiin ct i poporul simplu, dar curat sufletete. Punctul din care iradiaz razele duhovniciei este Arhim. Ilie Cleopa, unul din pustnicii Romniei, tritori cu adevrat ai rugciunii lui lisus. Majoritatea problemelor morale, dogmatice i canonice sunt scoase din gura printelui Cleopa, un mare duhovnic al romnilor. Stnd de vorb cu sfinia sa, parc eti n fata unei.persoane de pe meleagurile veniciei, parc eti n faa lui Antonie cel Mare sau Macdriersunt amintirile vremurilor patristice. Eu l-am ntrebat pe printele Cleopa tot ce privete mntuirea oamenilor, ce este Raiul i Iadul, ce este omul, dnsul a vorbit, eu am scris i n acest fel am reuit s-l fac pe printele Cleopa, prin cuvintele acestei cri s rmn printre noi i dup moartea sa. Printele Cleopa spunea din smerenie: "Ce vrei s scrii, ce spune un moneag? N-am fcut nimic n via, numai pcate, n-am fcut nici un bine". Printele Cleopa are ceva ce nu avem noi, Scriptura i Sfinii Prini sunt trecui prin mintea sfiniei sale i de aici primesc un nou suflu duhovnicesc, o rensufleire a patristicii. Scoate nvturile Sfinilor Prini, cadintr~un cuptor care nclzete inimile. Orice cuvnt al Printelui Cleopa este ntrit cu cte o nvtur de la Sfinii Prini de multe ori l-am ascultat,

timp de 4 ani am adunat multe de ia dnsul, ns ceea ce am nvat i mi-a insuflat este dragostea de linitea Mnstirii, Printele Cleopa nu vrea cu nici un pre s se desprind de "linitea mnstirii" simte c numai aa se poate ine cu minile atrnate permanent de cer. Am observat c ortodoxia romneasc are dou trepte de trire n Hristos, foarte distincte una de alta. Prima treapt este ortodoxia clugrului. Aceast ortodoxie a clugrului const n: Respectarea strict a credinei ortodoxe n dogme, Respectarea cu sfinenie a rnduielilor Bisericii, Dragostea de a petrece permanent n interiorul bisericii, Mncare foarte puin, numai ct s-i menin viaa, i aceast mncare de post, rugciunea continu chiar cnd muncete, Izolare de restul lumii, Ascultare fr ovire, Linitea interioar, Fuga de oameni pentru a fi mereu cu Hristos. Aceasta este ortodoxia clugrului, are clugrul o lume a lui Hristos i a lui, aceasta este o stare de sfinenie. La mnstirile din Romnite, parc este o lume a veniciei, mnstirile atrn mai mult-de cer, parc lumea aceasta ar exista ca ceva strin pentru clugri, totul are valoare venic, te simi n cer cnd eti n Mnstire. Din aceast stare, am tras concluzia, de ce sfinii cu Moate aproape toi sunt numai din clugri. Mncare puin, Rugciune permanent i intens, linitea interioar total, izolare de lumea aceasta trectoare si unirea total cu venicia. Sfntul Ioan Iacob Romnul, descoperit la Ierusalim n anul 1980, dup 20 de ani de la moarte, i-a fost gsit trupul ntreg, dar el timp de 7 ani, mnca odat n zi puin pine i bea ap, Dumnezeu rspltete nc din lumea aceasta asceza mistic, prin pstrarea trupului ndumnezeit neputrezit, fiind arvuna nvierii trupului. Ortodoxia clugrului este o treapt foarte nalt, este culmea tririi cretine, ce frumos este s fii clugr, v rog s ncercai^ dar atenie, nlimea este foarte mre, vnturile ispitelor sunt uragane, "dar toate le pot n Hristos cel ce m ntrete ". Aceasta este explicaia existenei sfinilor cu Moatele (trupul ntreg) numai din clugri. A doua treapt a ortodoxiei este ortodoxia omului din lume, a celui cstorit sau necstorit. Aceasta este treapta mai de jos, este credina cretin pe valuri, ispite i greuti, cci fiind pe mare, orict te-ai lupta, pn n-ai ajuns la uscat, nu eti sigur de via. Marea este lumea aceasta, cel ce se lupt pe mare este eres inui," care nu poate fi sigur de biruin, pn na ajuns la uscat, la moarte, cci numai atunci i ntinde venicia mna. Ortodoxia din lume o practic poporul, care ine credina ortodox cu orice pre, ine posturile Bisericii, se roag, practic credina Bisericii i n acest fel merge pe drumul mntuirii. Dar distana dintre cretinul din lume i clugr este linitea clugrului, izolarea, pustia, iar starea cretinului d,in lume este tulburarea i grija permanent. Clugrul este n urcare continu spre cer, cretinul din lume i el urc, dar cu pai mici, suferind uneori i regres, merge cnd nainte cnd napoi. Dar inta celor doi, a clugrului i a celui din lume este ajungerea la acelai loc, ajungerea la Raiul desftrii i credina este un dar. Aceste dou stri le-am constat n acest pelerinaj, ceea ce vei vedea i dumneata cititorule citind acest Pelerin.

L Motivul scrierii acestui Pelerin ? Poporul cretin, preoii i clugrii nu aveau un ndreptar de Spovedanie, nu tiam Canoanele pentru pcate, nu tiam cum se aplic aceste canoane prin Spovedanie, acesta a fost primul motiv al scrierii acestei lucrri. Apoi nu tiam practica Rugciunea: "Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", multe probleme puse de popor nu le puteam dezlega, fiind tineri, nu aveam experien, toporul nu tia mrimea pcatelor i cum s se scape de ele, nu tiam cum s ne purtm cu sectarii, nu tia poporul cum s procedeze cu copii lor, dar nu mai punem c nu tim ce este Raiul i Iadul i nu tiam ce fac clugrii spre mntuire. Am pornit la alctuirea acestei cri aa: Am ntrebat eu personal pe printele Arhim. Ilie Cleopa, Arhim. Varsanitfie Lipan, Arhim. Dogaru Ambrozie i Schimonahul Paisie Olaru, care este Canonul .pentru fiecare pcat n parte, dup pravila Bisericii cea Mare, ei mi dictau, iar eu scriam, totul este al acestor mari duhovnici ai Mnstirii Sihstria, iar aceti duhovnici le-au cules de la Sfinii Bisericii Ortodoxe. Eu am fost cu ntrebareaji cu scrisul, iar duhovnicii ndemnai de Duhul Sfnt cu dictarea. In al doilea rnd, am pus poporul s ntrebe pe aceti mari dihovnici, care de o via Spovedesc poporul, iar prin aceste ntrebri i rspunsuri putei vedea durerile sufletului poporului romn. Unde nu vorbesc aceti mari duhovnici sunt nite frnturi de lucrri puse de mine pctosul. Eu ne fiind preot, ci numai diacon, nici nu am dreptul s aplic cele spuse de aceti mari duhovnici ai Romniei, dar am dreptul s le scriu si s le studiez. Un diacon, ce poate? Este abia un ajutor al preotului. 2. Scopul lucrrii: Am urmrit s ajut poporul cretin ortodox, preoii i pe tot cel ce dorete Raiul, s mergem pe drumul drept al Bisericii Ortodoxe, am cutat s aflu, cum ne putem mntui sigur, fr ovire i fr ezitare. N-am cutat s laud pe nimeni, lauda este a lui Dumnezeu de la care vin toate darurile. Apoi am cutat s scot din ntuneric "Comorile ortodoxiei romneti", s vedem dreptatea ortodoxiei, cci aceasta este singura credin mntuitoare din lume. Mrturisesc din toat inima, c, ceea ce am nvat de la Mnstirea Sihstria n perioada 1985-1990, n-am avut de unde nva la Facultatea de Teologie timp de 4 ani, adic, practicarea curat drodox a credinei cretine, aplicarea Canoanelor, inerea cu sfinenie la credina pustnicilor notri, mi se prea c ce uor este s fii preot, dar slav lui Dumnezeu, c printele Cleopa i ceilali duhovnici mi-au deschis ochii, ca s fii preot trebuie s fii ca un nger, sigur, preot adevrat. Te rog cititorule, de nu vei afla tot ce caui n aceast lucrare, completeaz dumneata,-, du-te pn la marii prini i mai ntreab, i aa ne vom mntui amndoi. 3, Roadele lucrrii se vor vedea la Judecata din 'Urm, cnd cei ce se vor folosi de lucrare si vor practica ceea ce scrie n ea, se vor mntui. Dar am\s v art i cteva roade imediate. Cnd am dat lucrarea n mn la popor, n urm cu vreo doi ani, fraii slujitori de la Sf Altar m-au mustrat aspru, contradicia, legea dezvoltrii, iar poporul mulumea. Ispita nceputului a trecut, trebuie s avem i rbdare s nu ne mndrim, de n-ar fi mndria ce uor ne-am mntui. Un 'caz ns i-a nepenit i

pe mustrtorii mei; Un preot tnr, primete de la mine Pelerinul Romn, preot la locul lui. Dup oarecare vreme se mbolnvete, i face purtarea de grij a lui Dumnezeu, c vine acest preot pentru Spovedanie tocmai la preotul ce m-a mustrat pentru Pelerin. Preotul bolnav vine cu Pelerinul n mn i se Spovedete plngnd, presimea c i se apropie plecarea la venicie, l dezleag acest preot i dup cteva luni preotul tnr moare. Dup moartea acestui preot, cel ce mi se mpotrivea mi-a zis: "Apoi s tii c s-a Spovedit la mine preotul acesta ce a murit, cu "Pelerinul romn " n mn i cred c s-a mntuit i eu am plns la Spovedanie alturi de el". Acesta a fost efectul mntuitor al acestei cri i ce bine, c chiar asupra unui preot tnr i prieten de al meu. Unii citindu~l, se vd ct de pctoi sunt i vin la Spovedanie f i,se las de pcate i aa i mntuec sufletele. Iat un caz: O credincioas merge la Spovedanie la un preot, iar preotul i d un Canon mic, nu dup Pravila Bisericii, cretina i scoate Pelerinul i-i zice: "Nu printe, nu sunt mulumit, mie s-mi dai canon dup ceea ce zice printele Cleopa, uite, vezi cartea?" Ii scoate Pelerinul romn. Cartea, n primul rnd ar trebui s fie pe masa fiecrui preot. Unii cretini au obiceiul de a judeca pe preoi, mare pcat este acesta, ai voie s-l judeci numai dac preotul se face eretic, sectar.-Zi'ce printele Cleopa: "Pune ntr-un vas de marmur alb, bani de aur, toarji cenu peste ei i apoi pune ap. Ai s vezi, c cenua o ia apa, iar banii rmn n vas. Vasul de marmur alb este preotul, banii de aur sunt harul preoiei, iar cenua sunt pcatele preotului, nu ating pcatele preotului aurul preoiei, n preot este puterea lui Dumezeu ". "Pelerinul Romn " este o carte ce ncepe cu Biserica lui Hristos, Cel ce este ntemeietorul bisericii ortodoxe, ea arat romnului ce s fac, fie la natere pn la mormnt, pentru a-si putea ctiga mntuirea sigur a sufletului su. Apoi i arat omului pcatele i cum s se scape de ele, imediat ce apar 3 Simboluri de credin "Credeul Apostolic, Crezul nostru de la Niceea si al 3 le-a Credeu al Sf Atanasie cel Mare " noi credem ca i Apostolii i ca sfinii, nu dup capul nostru "Biserica este Apostolic". Dup ce, pelerinul a pus temelie credina ortodox, te duce spre Viaa cretin, spre Spovedanie, Canonul pentru pcate, vin i ntrebrile cu pcatele ce le-ai fcut, ntrebri pentru popor i pentru preoi, toi suntem pctoi, cci i preotul se Spovedete: Dup vrednicie, apoi se d Sfnta mprtanie i aa crete omul duhovnicete. Ins nu -se poate s fii cretin fr rugciune, vei vedea c are 7 Trepte, rugciunea poate mult i are efecte medicale vindectoare, vindec chiar i fizic. Cltorind aa, femeia cretin vede cum se poate mntui prin Sf. Tain a Nunii, <prin naterea de copii, femeia trebuie s tie, cum s se mbrace pentru a nu sminti pe nimeni i ce pcat mare fac femeile prin uciderea de copii Avortul. De la lume, la pustie, acum ni se ofer viaa pustnicului lie Cleopa de 9 ani i 7 luni, care ieind din pustie, apoi st de vorb cu poporul cretin. Nu departe de printele Cleopa, l vei ntlni pe printele Schimonah Paisie Olaru, n rugciune pentru popor. Nu dup mult vine i Moartea omului, acum te duci cltor cu sufletele prin Rai, prin Vmi

i Iad i din nou revii la Hristos n Rai, la aceast cltorie, cluz mi-a fost printele Cleopa. Ce frumos este Raiul, ce greu este Iadul! Vezi imediat cum se moare clugrete, imediat vezi judecile lui Dumnezeu, fa de ale oamenilor. De acum vom pleca cu printele Cleopa la Ierusalim i Athos, iar dup un mic popas la Babilon, unde a fost Raiul, ntre.Tigru i Eufrat, revenim acas, lum Biblia ortodox n mn i cutm s vedem nu cumva scrie ceva despre strmoii notri, i-i gsim n Biblie menionai. Dup pelerinajul prin cer i pe pmnt, iat vine i sfritul acestei lumi, suntem n vremea Apocalipsei acum se vorbete despre sectarii apocaliptici i despre aceast ar, Romnia. De la Apocalips, vom porni pe drumuri cretine pe la Mnstirile din Moldova, aici vom auzi glasul sfinilor i al voievozilor, poposim la Mn. Sihstria, apoi Mn. Putna, Mn. Sucevia, Mn. Moldovia, Mn Voronei apoi intrmpe la Golgota, s vedem ce a ptimit Domnul nostru lisus Hristos pentru noi oamenii, vestea terminrii pelerinajului nostru este rugciunea Panaghiei, ctre Acopermntul Maicii Domnului, care a lucrat aici. Sfritul ne d povee practice i ultimul cuvnt este al oamenilor de tiin, care cu glasul lor vorbesc despre Dumnezeu, Citind acest Pelerin vei vedea, c numai un drum este de a ajunge la Rai, acesta este prin Biserica ortodox, iar la Iad sunt mai multe ci. Te urci la cer, cobori jos n lume, din nou-urci la cer i cltorind pe "ta Mnstirile romneti te simi la tine acas. Ne natemprin Biserica ortodox romn, cltorim n lume o vreme, apoi urcm la cer in Rai sau n Jad, dup fapte. Deci suntem pelerini pe acest pmnt, cltorim spre cer i apoi vom rmne pe veci de veci, sigur, dup darul lui Dumnezeu i dup osteneala noastr. n concluzie, toi romnii suntem nite "Pelerini'1, dar, de la acest pelerinaj se exclud romnii ce i-au prsit MAMA-BISERICA CEA ORTODOXA, cci pelerinajul ncepe i trece, prin Biseric n Rai. Sfritul acestei lucrri a avut .i.o ultim convorbire cu printele Cleopa, care din smerenie s~a mpotrivit acestei lucrri, are o mare smerenie, pe care eu nici n~am mceput-o. - Printele Cleopa: "Mi printe! Cine te-apus s scrii cartea asta Pelerinul romn? De ce ai scris despre mine acolo, mi eu sunt un hrb legat cu srm, un ciob, un moneag ce nu-i bun de nimic n lumea aceasta?" Aceasta a spus~o revoltat, dar din dragoste i buntate duhovniceasc, desigur, smerenia l-a ndemnat la aceasta. M-am aprat biblic, cci altfel nu puteam rezista n faa smereniei. Printe Cleopa, sfinia .voastr vei muri, dar prin cartea aceasta rmnei printre noi i se vor mntui i alii prin cuvintele sfiniei voastre. - Printe Cleopa, tii ce le-a rspuns Pilat evreilor? atunci cnd Pilat a scris lisus Nazarineanul Regele Iudeilor? "Deci arhierii Iudeilor au zis lui Pilat: "Nu scrie... Pilat a rspuns: "Ce am scris, am scris" (loan, 19, 22). i eu printe Cleopa ce am scris rmne scris. S~a uitat la mine i n-a mai zis nimic, semn c este de acord. Scriind Pelerinul romn ncerc s redau adevratul chip al cretinului ortodox i felul cum ar putea ajunge la unirea total cu lisus Hristos.

Cheia unirii mele cu lisus Hristos, fiind romn este ferirea de pcat, chipul lui Dumnezeu n mine se vede cnd nu poate ptrunde pcatul n mine. Acesta este primul model al chipului lui Dumnezeu, al doilea mod de unire cu lisus Hristos este de a face binele, care const din urmtoarele f apte: rugciunea, postul, milostenia, participarea la slujbele Bisericii, Spovedania, mprtania, a fi Cununat la Biseric i n mod deosebit a arta buntate ctre toi oamenii. Un cretin ortodox, n care pcatul nu mai poate locui i care cretin este un om al binelui, l reprezint pe Hristos trit n viaa personal. Dup aceast carte Pelerinul romn, cretinii pot umbla numai dup unul din cele dou chipuri, care sunt n lume. Primul chip este al cretinului ce triete cu viaa pe Hristos, iar al doilea chip este al cretinului, care triete o via potrivnic lui Hristos. Primul chip al cretinului are destinaia raiului, pentru c l imit pe Hristos, iar chipul al doilea, a celui potrivnic lui Hristos cu viaa are destinaia Iadului. Celor dou stri din lume, stri de trire a lui Hristos le corespund dou stri n venicie, eu sunt pentru Rai de triesc pe Hristos sau sunt pentru Iad de fac voia diavolului potrivnic lui Hristos. Dac eu fac voia lui Dumnezeu n mine se reflect divinitatea, O, de am nelege c suntem fcui pentru Rai i nu pentru Iad! Mai bine s alegem s trim cu Hristos, n rristos i'pentru Hristos, pentru a putea s continum s fim cu El i n ceruri. Vreau s art aici mai jos, cam cum ar trebui" s arate chipul unui cretin ortodox, care poate atepta Raiul. Eu, pentru a putea ajunge n Rai, n ceruri, voi tri n acest fel: - Din copilrie pn la moartea meq. voi pstra cu mare grij credina ortodox romneasc, c dac izvorul este curat (credina) i apa (viaa) va fi limpede. ' - n al doilea rnd, voi iubi Biserica ortodox cu preul vieii mele, voi veni permanent n ea n Duminici i Srbtori, la Sfnta Liturghie, la Vecernie i la celelalte Taine, pentru a m stura cu Tainele ce se dau din Biseric. lisus Hristos i-a dat viaa pentru Biserica Sa, eu trebuie, s-mi dau viaa pentru Biserica Lui. - Apoi eu romnul ortodox voi posti Miercurile i Vinerile de peste an, voi ine cele 4 Posturi Mari, al Patilor, al Crciunului, al Adormirii Maicii Domnului i al Sflnilor Apostoli Petru i Pavel. Acum cnd postesc nu mnnc carnea animalelor, ci voi mnca eu "Carnea lui Hristos", care este Sfnta mprtanie, n flecare post cel puin de 2 ori. Aceasta se face dup sfnta Spovedanie. - M rog zilnic, dimineaa, la amiaz i seara, nainte de mas i dup mas, iar atunci cnd postesc dau la sraci milostenie, ajut pe nevoiai, fac bine oricui are nevoie. Am n cas icoane, cruci. Crile mele din care m rog zilnic sunt Psaltirea i Ceaslovul mare. Cartea de Rugciuni este pentru cop'ii i pentru cei 'ce nu au Psaltire i Ceaslovul mare. - De m cstoresc, mai nti cer sfat la preot, pentru a nu grei n cstorie, iar de m clugresc cer sfat duhovnicilor ce sunt clugri, care triesc aceast via. M cunun la Biseric, cci altfel sunt curvar i nu m pot Spovedi nici mprti i merg la Iad.

- De am necaz sau boal alerg la Biseric s mi se fac Sfntul Maslu, ca Dumezeu s m izbveasc de aceasta, i cinstesc pe preoi, merg pe la mnstiri, la Ierusalim, la Muntele Athos. - M feresc.de a petrece cu oameni ri, nu merg la sectari, nu umblu pe la vrjitoare, la cutat n cri, cci, dac cred m Hristos nu mai am nevoie de sfatul diavolului. Dac mi voi petrece vi'aa mea ortodox n acest fel si m voi uita la sfini cum au trit ei n via am ndejde c m ateapt Raiul lui Hristos, Dumnezeul meu. Aa arat chipul unii cretin ce se numete ortodox, care merge spre Rai, iar chipul celui ce merge n iad este al aceluia, care nu face nimic din cele de mai sus. O, de ar da Dumezeu s mergem drept i apoi s ne ntlnim la Rai sus n ceruri. Mulumesc lui Dumnezeu pentru a doua oar, Cel n Treime ludat, Domnului nostru lisus Hristos i Prea Curatei Maicii Sale, Nsctoarea 'de Dumezeu i pururea Fecioara Mria i tuturor puterilor cereti i ncfyei acest pelerinaj al romnilor ortodoci. Mulumesc acum pentru a doua oar prinilor duhovnici de la Mnstirea Sihstria, din gura crora a izvort lucrarea aceasta: Arhim. Jlie Cleopa ne-monah, de 85 de ani, Schimonah Paisie Olaru de 94 de ani, care n luna octombrie 1990 s-a dus la un "Colior n Rai ' n ceruri, Arhim. Varsanujie Lipan, Arhim. Ambrozie Dogaru i tututor prinilor i frailor, care au ajutat la svrirea acestei lucrri. Dumnezeu s le dea Raiul tuturor, vorba printelui Cleopa s se mplineasc "Mnca-v-ar Raiul s v mnnce ". Amin. Am editat pn acum Pelerinii Romn din anul 1990 pn n anul 1996 n 160.000 exemplare, la cererea credincioilor, care o caut spre a avea un ndreptar spre mntuire. Ediia aceasta apare ndreptat, ngrijit si corectat de autor, fiindc n prima ediie apare n ea i imaginea Mnstirii "Portanta "zidit din cri. Dup epuizarea crilor, rodul este bun, poporul vine la Spovedanie la Mnstiri se ndreapt spre Dumnezeu, ar trebui ca sa mai scriu o carte de impresii din scrisorile de mulumire pentru apariia crii. Mi-au scris i copii de 7-8 ani i pn la btrnii de 80 de ani care merg cu cartea n mn la Spovedanie, Bisericile se umplu, duhovnicii au mult de lucru, acesta este rodul sfaturilor duhovnicilor din carte, autorul este abia un diacon, nu este nici mcar preot. Fac Maica Domnului s cltorim i n Rai cu acest pelerin, s ne vedem cu printele Paisie, care s-a dus acolo sus. L-au ntrebat 2 tineri pe printele Paisie cnd tria: Ce s facem ca s ne mntuim? La primul i-a rspuns printele: De nu poi rezista n lume,f-te clugr. La al doilea : Mntuind, mntuiete-i sufletul tu, f-te clugr n-ai alt drum i a devenii clugr. La al treilea: Vezi, fria ta s spui cnd te Spovedeti i gndurile c ai uitat s le spui i aa au fost toate cele spuse. Printele Paisie avea un dar de a vedea n inimile celor ce veneau la el. Dumneata cel ce citeti aceast carte, roag-te i pentru autorul ei, c este un muritor, un pctos; despre Dumnezeu am scris, Lui i se cuvine slava, lauda i cinstea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

S-a tiprit Pelerinul Romn pn acum n 160.000 exemplare i epuizndu-se acum l retiprim. Este cea mai cutat carte ortodox pn la ora actual. Este cartea practic a celor care vor mntuirea. Am tiprit pn acum 618. 10 exemplare, cri ortodoxe, ns Pelerinul Romn este temelia i acoperiul tuturor. Nu uitai c toi cei 20.000.000 de romni ce ai cumprat crile Editurii Pelerinul Romn ai ridicat singura Mnstire din Romnia zidit numai din cri. Oradea, Sf. Pati, 1997 Hristos a nviat! Bucuria mea! diacon Gheorghe Bbu, nemonah, pctosul

10

BISERICA ORTODOX
1. DESPRE BISERICA NOASTR ORTODOXA "Nu poate avea pe Dumnezeu de Tat, cel ce nu are Biserica de mam: "Extra Ecclesia nulla sallus - "n afar de biseric nu este mntuire" spune Sfntul Ciprian al Cartaginei n secolul al III-lea. ntemeierea bisericii i scopul ei Cuvntul "BISERIC" este de origine greceasc i este format din dou pri: "BASILIKI" - "mprtesc"; iar partea "OIKIA" - "Locuin". La nceput, acest cuvnt desemna cldirile n care se strngeau cretinii la rugciune, i aceasta mai ales dup edictul de libertate al cretinismului din anul 313, dat de Sf. Constantin cel Mare. Cldirile acestea erau frumoase, cu adevrat cldiri mprteti, nchinate luvDumnezeu, care e mpratul mprailor Acest cuvnt "Biseric" exist la mai multe popoare, la greci - "Ecclessia"; la francezi: 'Teglise"; la italieni: "basilica"; la spanioli: "chiesa"; la englezi: "Church", iar la nemi: "Kirche". Mai este pentru Biseric numele de, Kiriaki - "domnesc" de la cuvntul grec "Kirios" - Domn. nsemnarea prim a cuvntului "Biseric" este deci pentru a arta locul sau cldirea unde se adun cretinii s se nchine. Acelai cuvnt "Biseric" i mai desemneaz i pe credincioi. Sfntul Apostol Pavel l ntrebuineaz n acest fel: "i toate le-a supus sub picioarele Lui i mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, mplinirea Celui Care plinete toate ntru toi" (Efes. l, 22-23). Teologii i sfinii vorbesc de o dubla Biseric, de una triufnftoare a sfinilor din rai i de Biserica Lupttoare a noastr, a celor de jos, a celor vii, care nfruntm greutile i ispitele traiului pe pmnt. Din punct de vedere istoric, se mai vorbete,despre o biseric, de pe vremea Patriarhilor, de pe vremea lui Avraam, Isaac, lacob i ceilali, apoi de o Biseric a legii scrise, a lui Moise i abia n al 3-lea rnd se vorbete despre Biserica noastr cretin din legea Harului, care Biseric le-a motenit i le-a mplinit pe cele dou de mai nainte. Noi vom lua nelesul de Biseric, acela de societatea oamenilor, unii ntreolaltprin mrturisirea aceleiai credine ortodoxe, prin mprtirea cu aceleai 7 Sfinte Taine i crmuii de crmuitori legiuii, de episcopi, preoi i diaconi, ' Cine a ntemeiat sfnta biseric ortodox? ntemeietorul Sfintei Biserici, cea una, este domnul nostru lisus Hristos. Aceasta se vede din prerea de totdeauna a Bisericii, care, ea nsi este chemat s ne spun cine a ntemeiat-o. i pgnii mrturisesc la fel; Plinius, Tacitus, Suetonius, evreul losif Flaviu .a. Aceasta se vede i mai bine din purtarea lui lisus Hristos, care-i cheam pe ucenicii Si la Sine: "Venii dup mine i v voi face pescari de oameni!" (Mt.4, 19; Mc. l, 16; Le. 5,2). Iisus a format o comunitate, al crei cap era El nsui, Iisus a avut 70 de 1 1

ucenici plus cei 12 Apostoli, iar pe aceti 12 i-a pregtit i i-a trimis (apostoli) s vesteasc Evanghelia Sa. Cretinii care cred n lisus Hristos alctuiesc turma, creia Tatl cel Ceresc i va da mpria Sa cea de pe pmnt: "Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria" (Le. 12, 32). lisus Hristos este Pstorul cel Bun, Care poart grij de oile Sale i mai aduce oi i din alt staul, nu numai din cel evreiesc, pentru ca s fie o singur turm i un pstor: "Am i alte oi, care nu sunt din staul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc i vor auzi glasul Meu i va fi o turm i un pstor" (loan 10,16). Dup nvierea Sa, lisus Hristos ncredineaz conducerea turmei prin Petru, tuturor Apostolilor i lisus repet de 3 ori, pentru a arta sigurana hotrrii' "Pate mielueii Mei!" (loan 21, 1); "Pstorete oile Mele!" (Itfan 21, 26); i "Pate oile Mele!" (loan 21, 17). Ucenii lui lisus Hristos rmn mpreun, formnd o societate religioas. "Toi acetia, ntr-un cuvnt, struiau n rugciune mpreun cu femeile i cu Mria, mama lui lisus i cu fraii Lui" (Fapt. Ap. l, 14). Deci, Biserica este Aezmntul Sfnt, ntemeiat de Domnul nostru lisus Hristos, spre sfinirea i mntuirea oamenilor. Din aceast Biseric fac parte toi cei unii prin aceeai credin ortodox, n lisus Hristos i se mprtesc din aceleai Sfinte Taine i care sifiit mprii n cler i popor. Biserica i cuprinde, att pe oamenii ce se vd, ct i pe sfinii ngeri, precum i pe toi drepii, adormii n Domnul. Mntuitorul nostru, lisus Hristos, a ntemeiat Sfnta Sa.Biseric, pe Cruce: "Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfan v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui Sngele Su" (Fapt. Ap. 20-28). despre Biseric a vorbit nsui Mntuitorul, pronuBmd primul acest cuvnt: "i eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui" (Mt. 16, 18). Deci, lisus a spus singur i primul despre Biserica Sa, c o va ntemeia pe piatra: - Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu - deci piatra de temelie este lisus Hristos'aa cum va spune i Apostolul Petru n Epistolele sale. Pe Sfnta Cruce, cnd a curs Snge i ap din coasta Sa, izvornd apa Botezului i Sngele Sfintei mprtanii, acum a zidit Biserica n chip tainic, ns, Biserica o face vzut, la 50 de zile dup nvierea Sa, la Cincizecime, la Rusalii, cnd lisus a trimis pe Duhul S lan n chip de limbi de foc asupra sfinilor Apostoli care prin cuvntul lor au ntemeiat prima obte cretin. Domnul nostru lisus Hristos este capul Bisericii: "El este capul trupului Bisericii: Carele este nceptur, nti nscut din mori: ca s fie ntru toate El cel dinti: c ntru El bine a voit s locuiasc toat plinirea i printr-nsul s mpace toate spre Sine, fcnd pace prin Sngele Crucii lui: printr-nsul ori celor de pe pmnt, ori celor din ceruri" (Colos, l, 18-20). Sfnta noastr tradiie susine c, lisus Hristos este capul Bisericii, iar Biserica este Trupul lui. Iat ce spune Fer. Augustin, despre Biseric: "Ceea ce este sufletul pentru trupul omului, aceasta este Duhul Sfan pentru Trupul lui Hristos, care este Biserica. Sfanul Duh lucreaz n toat Biserica, ceea ce lucreaz sufletul n toate mdularele unui singur trup" (cuv. 267, Migne, P.L. 38, col. 1231). Biserica are 4 nsuiri: este Una, pentru c Unul este Hristos ntemeietorul ei; Sfnt - pentru c Sfan este ntemeietorul ei; Soborniceasc - este ntins peste tot pmntul, i Apostoleasc, Mntuitorul a ntemeiat-o pe toi sfinii
12

Apostoli cei 12 (Efes,2,20). Biserica are succesiunea Apostolic, prin episcopi, preoi i diaconi: "Nimeni nu-i ia singur siei cinstea aceasta, ci cel chemat de Dumnezeu ca i Aaron" (Evr 5, 4). "Acela, lisus Hristos a dat pe unii apostoli, iar pe alii prooroci, iar pe alii evangheliti, iar pe alii pstori i dascli, spre svrirea sfinilor, spre lucrul slujbei, spre ridicarea Trupului lui Hristos" (Efes. 4,11-12). Diaconii sunt menionai n Scriptur la Faptele Apostolilor 6,3-6; I, Tim. 3,8-12, preoii (Fapte 14, 23; 20, 17; l tim. 4, 14; 5, 17;Tit l,.5); Episcopii (Fapte 20, 28; I Tim, 3, 1-7). Sf. Ciprian spune: "Ubi ecclesia, ibi episcopus etubi episcopus ibi ecclessia" - unde este Biserica acolo este episcopul i unde este episcopul acolo este Biserica!" Continuitatea bisericii Ct va dura, exista Biserica, se poate vedea din scopul ei. Ea.are'ca scop, de a sfini i de a mntui pe oameni, prin urmare ea va dura'ct timp vor fi oameni pe pmnt, adic pn la sfrsitul lumii. "Va scula Dumnezeul cerului mprie, care n veci nu se va strica... Mruni-va i va vntura toate mpriile, iar aceea va sta n veci" (Dan. 2,44). Acelai lucru a spus Mntuitorul'n pilda neghinei. lisus spune, s lase neghina pn la seceri, cnd va fi ars cu foc. Biserica are o nsuire pe care nici unul din oamenii lumii n-o au, indiferent de funcia lor, chiar ieriarhi fiind. Biserica nu poate grei, ntr-un cuvnt, este infailibil, fr de greeal. Biserica i continu viaa ei, prin Harul ce curge, prin cele 7 Sfinte Taine, din care se hrnete poporul lui Dumnezeu. Aceste 7 Sfinte Taine sunt: Botezul, Mirungerea, Spovedania, mprtania, N.unta, Msluiri Hirotonia (Preoia^. Dac un cretin nu s-a folosit de una din aceste Izvoare ale Harului, locul lui este n iad! De nu te botezi, mergi n iad, de nu iei Mirungerea, nu ai cretere duhovniceasc, de nu te Spovedeti, mori cu pcate i mergi n iad; de nu te mprteti, mori de foame de Trupul i Sngele lui lisus Hristos, de nu te cununi eti pleacurvar, facndu-i Sfntul Maslu, te tmduieti de bolile sufleteti i trupeti, de nu ai preoi sfini, de fiu ai episcopii ce sunt urmaii Apostolilor, nu poi avea nici una din aceste Sfinte Taine. Biserica este mpria lui Dumezeu pe pmnt, prin ea lucreaz Mntuitorul n lume. Preoii sunt mpritori ai Tainelor lui Dumnezeu: "Aa s ne socoteasc pe noi oamenii: ca slujitori ai lui.Iisus Hristos i mpritori ai Tainelor lui Dumezeu" (I Cor. 4, l, Vezi Noul Testament, Blgrad, 1648 - "mpritori" i nu iconomi). Biserica este "Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i temelie adevrului. i cu adevrat mare este taina dreptei credine..." (I. Tim. 3,15-6). Deci Biserica este a credinei celei'drepte, "orthos" = drept; i "doxis" = mrire. Biserica ortodox, ca lca de nchinciune are 3 pri: prima parte se numete "pronaos", a doua "naos", iar a treia "Sfanul Altar". Pe Sf. Altar se gsesc: Sf. Cruce, Sf. Moate, Sf. Evanghelie, Chivot-bisericu, n chivot este Sfnta mprtanie, n Biseric se fac rugciuni, cea mai important rugciune fiind Sfnta Liturghie, tot n Biseric se fac toate cele 7 Sfinte Taine. Venim la Biseric pentru a vorbi cu Dumnezeu i a ne hrni cu Sfintele Taine i pentru a ne putea ctiga mntuirea.

13

Istoria bisericii Biserica este ntemeiat pe Sfnta Cruce, la Rstignirea Mntuitorului, n anul 33, 3 luni i 20 de zile, iar n chip vzut, dup 50 de zile de la aceast dat, Ia Rusalii. Prima comunitate cretin din Ierusalim, avea 70 de ucenici ai Mntuitorului, plus 12 Apostoli, pfe lng ei era i Maica Domnului. Prima biseric avea un numr de 120 de suflete, ce credeau n Hristos, apoi.3.000 defsuflete i aa mai departe. n anul 50 dup Hristos, a avut loc la Ierusalim, Sinodul Apostolic, de fa fiind toi cei 12 Apostoli, cu aceast ocazie s-au dat 85 de Sfinte Canoane, Canoane cu privire la Episcopi, preoi i diaconi. Canoane privitoare la eretici: "Episcopul, preotul sau diaconul care se roag cu ereticii s se afuriseasc". Canoane cu privire la Sf. Pati, cu privire la Post. "Clericul care nu postete Postul Mare al Patilor, sau Miercurea i Vinerea de peste an s se cateriseasc, s i se ia preoia, iar mireanul (cretinul) s se afuriseasc". Sfinii Apostoli, n canonul 85 arat care sunt crile canonice ale Vechiului i Noului Testament. S-au dat canoane, cu privire la Biseric. Primii 300 de ani, cretinii s-au rugat fiind prigonii, prin catacombe (sub pmnt) prin locuri ascunse, pentru a nu fi omori. In anul 300 deja muriser cteva milioane de cretini, n Coliseumul din Roma i n alte locuri publice. La anul 313, ns Dumnezeu oprete s mai curg sngele cretinilor - Sanguine martirium, semen cristianorum - "sngele martirilor, smna cretinilor" vorba lui Tertulian. Cu ct curgea mai mult snge, cu att se ntrea mai mult credina, dar n 313, Sf. Constantin cel Mare d o lege, prin care oprete uciderile cretinilor, nu se mai vars snge de martiri, iese Biserica de sub pmnt. Timp de 313 ani, Biserica cretea mereu, purtnd numele ei de Cea ortodox, ntrindu-i drumul ei. De aceea, Constantin cel Mare este egal cu Apostolii fiind noul Apostol al cretinismului, trimite la Ierusalim s se fac Biserici, afl Sfnta Cruce, nalt catedrale uriae. Dar,au bine a ncetat martiriul, cci diavolul ridfca alte piedici, apar ereticii, i de acum se vor aduna laolalt episcopii din ntreaga lume, spre a'opri curgerea rului. La anul 325, de fa fiind Constantin cel Mare* s-a adunat Sinodul I Ecumenic, la care s-a fcut prima parte a Crezului i s-au adunat "20 de Canoane, recunoscndu-le pe cele Apostolice. n anul 381, la Constantinopol, se adun al doilea Sinod Ecumenic, unde se ncheie Credeul, aici se dau 7 Canoane. |n anul 431, la Efes, se adun al treilea Sinod Ecumenic, cu 8 Canoane. In anu] 451, Sinodul IV Ecumenic, la Calcedon, sedau 30 de Canoane. n anul 553, SinoduLV Ecumenic, la Constantinopol, cu 14 anatemizri contra ereticilor. n anul 680, Sinodul VI Ecumenic, Trulan, a stabilit dogma dublei lucrri a celor 2 firi ale Mntuitorului. , n 787, Sinodul VII Ecumenic, cu 22 canoane* n favoarea Icoanelor. A toi cei 3.635 de Sfini Prini, de la Sinodul I, pn la al Vll-lea au dat anatemei - blestemului - pe cei ce nu respect aceste Sinoade. "Anatema" nseamn pogorre de viu n flcrile iadului, cel ce triete n ea, la moarte, l ateapt iadul. Deci, ortodocii, respectnd Biserica i rnduielile
14 . .

ei, pot ajunge la frumuseile Raiului, pe care deja, ni le gtete Mntuitorul nostte lisus Hristos. Toi cei ce au czut sub acest Blestem al Bisericii au sfrit tragic; Arie, la 325, a crpat n dou i a murit; Nestorie i el moare cumplit; Macedonie nnebunete; Eutihie se cstorete cu mai multe femei "Cumplit este moartea pctosului" - zice Psalmistul; i aa este! Biserica, din 787, a avut o perioad de pace, dar, la anul 1054 s-a iscat din ambiii umane o mare ceart ntre Biserica ortodoxa i cea catolic, cea catolic avnd idei lumeti de a stpni lumea^ voia s-o stpneasc i pe Biserica Ortodox, dar n-a ajuns la aceasta, cci, un cardinal Humbert, dornic de a fi i el Pap a venit la Constantinopof a pus pe Masa Sfanului Altar o anatem asupra ortodocilor i a plecat, la rndul lor ortodocii, cu o contraanatem, au respins acest blestem. Acum se produce ruptura cea mare, n snul Bisericii celei ce era una pn acum, se sfsie CMAA lui Hristos n doa. Biserica cea catolic va purta de acum- nainte numele de ROMANOCATOLIC, adic, centrul ei era numai Roma, cea ORTODOXA va rmne aa cum a fost i pn acum, fr s-i schimbe ceva n coninutul ei. Prin ruperea Bisericii catolice, 0e cea*ortodox s-a sfiat iubirea, prin sfiere s-a produs o cdere, cci de acum romano-catolicii vor face greeli peste greeli, a dogmatic ct i de cult, vor face inovaii, ceea ce va duce la decderea puritii Bisericii*omano-catolice. Biserica Ortodox a rmas neschimbat, att n dogmele ei, ct i n cult, cu aceleai slujbe i aceleai rnduieli apostolice, pe care le^a avut i pn acum. Aceast sfiere a fost de la diavol, care nu putea suporta unitatean dragoste a Bisericii celei Universale. Aceast anatem, aceast ruptur au desfiinat-o n anul 1967, Papa Paul al Vl-lea mpreun cu Patriarhul Atenagoras i de atunci Bisericile cele dou surori sunt una, dar nite ambiii vechi mai struie n Biserica romano-cate l ic , care vrea s stpneasc n chip omenesc lumea, acum Biserica este chemat la unitate i nu la dezbinare, dar GAZDA lumii acesteia nu suntem ndi, ci Mntuitorul lisus Hristos estq Stpnul, El tie ce are de fcut. La, anul 1514, n snul Bisericii romano-catolice apare o mare ruptur, clugrul Luther se rupe de Roma i nfiineaz o nou Biseric cu numele de Protestant, adic, cea care protesteaz mpotriva Romei, pogma de baz a ei era: "Sola Fide" - Singur credina mhtuie, ntimai este nevoie,de fapte bune! O greeal foarte mare "Credina fr fapte este moart" (Iac. 2, 20) - Luther va strica dogmele, va distruge slujbele frumoase, va ncepe o er de total deprtare de adevrata credin. A exclamat Luther, cnd a dat Decretalele: "Vai ce am fcut, rtcirea mea niciodat nu se va opri!" i aa este, din prpastie n prpastie s-a ajuns apoi pe la 1600. s apar.i alte erezii: Anabaptitii n Germania, Calvinii, Zvinglienii, care spuneau c este de-ajuns s te botezi i te mntui, mare greeal. Aceeai dogm, cu aceste rtciri au i sectele de azi: Baptitii, care apar n Romnia la 1888 la inea i Tulea, venind din Ungaria, susin la fel, numai s te botezi, ca apoi mergi n rai, ideea lui Luther. Penticostalii susin alt rtcire, ei apar n anul 1925, dup primul rzboi mondial, adui din America susin c trebuie sa ai Duhul Sfnt i s vorbeti n limbi, parc Duhul Sfan s-ar da cu kilogramul, cci fr cele 7 Sfinte taine toi oamenii merg n iad. Alt aberaie: Adventitii vin tot dinSU A. "Vine Domnul mine" i nici ngerii nu tiu ziua, grea rtcire. lehovitii - mpria lui lehova vreau ei s-p nfiineze. Aceste secte sunt toate nfiinate de Evrei, care voiesc s distrug mpria lui Ii sus Hristos
15

n lume. Centrala lor este n America i RFG, toate sunt finanate din Apus prin dolari. De la Luther, tatl sectarilor i al tuturor rtciilor pn azi, tot mai&pare cte o rtcire. Toate sectele, inclusiv cea a lui Luther, nu sunt religii divine, ci sunt ntemeiate de oameni, deci sunt religii omeneti. Mntuitorul vrea ca "Toi s fie una", iar diavolul vrea dezbinare, ca s-i mpart pe oameni. Numai Religia ortodox mpreun cu cea romano-catolic, scond afar inveniile lor papale, dau sigurana mntuirii oamenilor, aa c napoi la Biseric popor. In anul 1517, Luther, clugr romano-catolic, rupe o parte din Biserica romano-catolic, fcnd o biseric protestant, dar nu trece mult, pn cnd la rndul ei Biserica romano-catolic rupe o parte din Biserica ortodox, fcnd Biserica greco-catolic. Cci, Biserica greco-catolic este o Biseric greac- ortodox, care se supune Papei de la Roma. Ins, nu trece mult i vin sectele, baptitii, penticostalii, iehovitii, care la rndul lor rup acum, att_ din Biserica romano-catolic, ct i din cea ortodox., LANJUL SLBICIUNILOR, mai bine zis lucrarea diavolului, care sfie CMAA LUI HRISTOS, Biserica cea una. Luthetrupe din catolici, catolicii din ortodoci, sectarii rup i din catolici i din ortodoci i n acest-fel diavolul i mplinete planurile sale, drumul la iad este o rupere de la Hristos. Astzi situaia Bisericii pe glob este urmtoarea: BISERICA ORTODOX are centrul la IstanbuI-Constantinopol, unde avem un Patriarh Ecumenic (A toat lumea ortodox) i anume pe Bartolomeu L Cretini ortodoci, avem pe glob, 460 milioane de suflete. Biserica ortodox este organizat n Biserici naionale, avnd fiecare ar ortodox cte un Patriarh propriu. Organizarea: Patriarhul, Episcopii, preoii, diaconii i poporul credincios. Biserica ortodox pstreaz numirea original: "Ecclesiastichi catolichi ortqdoxi" = "Biserica Catolic Ortodox", catolic=universal. ' Biserica romano-catolic are centrul la Roma-Italia, unde are un Pap (Patriarh) ecumenic (a toata lumea romano-catolic) i anume, azi pe loan Paul al II-lea. Cretinii romano-catolici sunt pe glob, n numr de 750 milioane de suflete. Bisenca romano-catolic are numai un singur centru Roma, totul dirijeaz Papa, dar acum s-au ivit probleme privind dependena de Roma, aceasta o ridic mai ales Belgia. Unde este Biserica romano-catolic, acolo este cte un Cardinal de el papei. Organizarea Papa (la Roma), Cardinalii (Episcopii), preoii, diaconii i poporul credincios. Biserica catolic i-a luat numele de: Biserica romano-catolic, la anul 1054, cnd are loc marea Schism. In lume, azi, anul 1991, sunt 5 miliarde de oameni. Cretinii numr 2 miliarde, iat cum: ORTODOCI = 460 milioane suflete; * ROMANO-CATOLICI = 750 milioane suflete; ETERODOCII = Armenii, Monofiziii, Monoteliii i Etiopia, s-au rupt de cele 7 Sinoade Ecumenice, dar sunt ortodoci i au 140 milioane suflete. Nu cred drept, dar cred n Hristos. PROTESTANII = 430 de milioane suflete: Suedia, Norvegia, Finlanda jumtate, Danemarca, Olanda, Belgia, Elveia, Germania jumtate, Nigeria, SUA are 65% protestani. . In China 80.000 de ortodoci, pe coasta de Malabar n India, unde este mormntul Sf. Ap. Toma sunt 100.000'de credincioi ortodoci, i nestorieni. 16 .

Deci, TOTAL: 2 miliarde de"cretini, avem azi pe glob. 'Celelate religii: buditii, confucianitii, intoitii, ioghinii, brahmanii., necreznd n Hristos, nu au mntuirea sufletelor lor. La noi, n Romnia, situaia religioas n anul 1991 este aceasta:
Religia Nr. credincioi Slujitori Cimitire Locauri Ortodox 15.334.000 12.342 Biserici 8.500 Preoi 11.800 30 Vicariatul ortodox srb 35.000 56 Biserici 38 Preoi 745 Romano-catolic 1.304.000 1.151 Biserici 717 Preoi 978 Reformat 715.000 953 Biserici 740 preoi 88. Unitarian 70.000 140 Biserici 110 Preoi 13 Evanghelic S. P. 32.000 46 Biserici 35 Preoi 217 Evanghelic C. A. 137.000 272 Biserici 148 Preoi 500 Mozaic (evreii) 25.000 118 Sinagogi 9 Rabini 2 Armeano- Gregorian 2.000 15 Biserici 8 Preoi 25 Cret. Rit vechi 45.000 59 Biserici 45 Preoi Musulman (turci) 48.000 85 Moschei 42 Preoi 100 123 Secta baptist 75.000 51 adunri 170 predicatori 126 Secta pentiscotal 87.000 792 adunri 126 predicatori 160 Secta Advent de ziua 7-a 47.000 521 adunri 135 predicatori

17.985.000
Secta Cret. dup Ev. 28.500 380 adunri 79 predicatori
100

Sect sectar = rupt, cretini rupi din Biserica catolic, care i-au pierdut sufletul.

17.881 10.902 15.006 ortodox sau romano-

Datele de mai sus sunt extrase din cartea "Viaa Religioas n Romnia" prezentare sintetic - Bucureti 1987, carte tiprit de vechea ornduire necretin. Astzi Romnia, dup datele statistice din anul 1996 are un numr de 20.000.000 suflete de romni ortodoci. Pentru a ajunge la mntuire, trebuie s meditm des la cuvntul Mntuitorului: "EU SUNT CALEA, ADEVRUL I VIAA" (loan 14, 6), deci pentru a ne mntui nu sunt mai multe ci, nu sunt mai multe adevruri, nu este dect o singur via: "Eu sunt Calea - BISERICA, Adevrul ORTODOXIA, Viaa - RAIUL", deci, prin Biseric se afl Adevrul cel Unul i apoi Viaa cea Venic - Raiul. Cretinii de azi, ns s nu uite c pentru a-i ctiga mntuirea au datoria s vin la Biseric, s practice religia adus de Mntuitorul pentru noi oamenii. Dup nvtura Bisericii se mntuie numai cretinii ortodoci practicani ai credinei. Sfinii Prini aseamn Biserica cu corabia lui Noe, i precum atunci, nimeni nu a scpat de potop, fr numai cei din corabie, tot aa i azi, numai cei ce urc n corabia lui Hristos, Biserica Sa, cea Una, numai aceia se pot mntui. Dar pentru a urca n corabie, trebuie s facem un efort, trebuie osteneal, trebuie rugciune, posturi, milostenie, fapte bune, trebuie pentru a intra prin ua cea strmt s ne subtiem, s lsm pcatele, s facem binele. Se mai pot mntui, dar n mod extraordinar, inndu-se de sufletul Bisericii, urmtoarele persoane: 1. Copiii botezai n erezie - sectari mori - mai nainte de a ajunge la priceperea lor; 2. Ereticii, sectarii i schismaticii de bun credin, adic cei ce cred c 17

religia lor e adevrat, dar dac ar ti, c ea-nu este adevrat, s-ar lepda de ea imediat, dar sectarii de azi tiu acest lucru i nu o fac. 3. Chiar i necretinii, care se afl n aceeai situaie i nu pot afla despre Hristos se pot mntui, dac, aflnd de El se fac cretini ortodoci. Nu se mntuiesc nici ntr-un fel, urmtoarele persoane: 1. Copiii mori fr Sfntul Botez. Dar, fiindc ei n-au pcat personal, ci numai cel strmoesc, nu se vor bucura de vederea fa ctre fat a lui Dumnezeu, ci vor avea o fericire foarte mic, natural, fr dureri i chinuri; 2. Nu se mntuiesc, nici necredincioii i acei care una spun cu gura i cu fapta fac altceva naintea oamenilor i alta simesc nluntrul lor; 3. Nu se mntuiesc cei dai anatemei (blestemului) de Biseric - toi sectarii i ereticii; 4. Nu se mntuie, cei ce mor, nefiind Cununai la Biseric i cei ce mor fr Spovedanie i mprtanie. 5. Nu se mntuiesc cretinii, care se numesc ortodoci, dar cu'viaa sunt pgni, beivi, curvari, ucigai - acetia se pot mntui numai prin lepdarea acestor pcate. Cine moare beat este mai osndit dect un pgn care nu crede n Hristos. Se mntuie n mod sigur, numai cretinii ortodoci i cu numele i cu viaa lor tot ortodox. Un scriitor francez, cu privire Ia rolul Bisericii, spune "Religia cretin, care pare c ru are n vedere dect fericirea noastr n viaa cealalt face fericirea noastr i n viaa pmnteasc" (Montesquieu^ Esprit des Lois). Biserica n toate timpurile i locurile a cultivat i cultiv tiina, pe care o consider ca un mijloc nou de a ajunge oamenii la desvrire. Religia i tiina sunt dou surori: tiina merge pn la un punct, iar de aici ncolo drumul l parcurge numai credina. Niciodat n-a fost contradicie ntre tiin i religie, aceasta o dovedesc marii inventatori, care au fost simultan i mari cretini ai Bisericii lui Hristos: Pascal, Newton, Ampere, Faraday, Einstein, Maxwell, larga al nostru, Paulescu, n general, toi oamenii mari sunt i cretini, cei cu o cultur mediocr nu pot s-1 cunoasc pe Hristos, care este tiina absolut a universului, autor al lui, crmuitor al lui i scop al Universului. Eminescu spunea, c Biserica este mama neamului romnesc i aa-i este. Biserica ne cheam pe noi cei de azi s ne apropiem de ea, s intrm n ea, s ne unim cu ea pentru a putea s-i simim prezena lui Hristos, prin Biseric n noi. Mntuitorul nostru lisus Hristos, n catacombe este reprezentat printr-un pete, simbol vechi, n limba greac - pete - "IHTIS", transcris n romnete sun aa: I=Iisus, H=Hristos; Teu^Dumnezeu; I=IIOS=Fiul; S=sotii=Mntuitor; IISUS HRISTOS TEU IIOS SOTIR-Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul. Biserica ortodox are 11 milioane de sfini martiri, re i-au vrsat sngele pentru cretinism, ei sunt ortodoxia triumftoare, "BISERICA MEA NICI PORILE IADULUI N-0 VOR BIRUI" (Matei 16, 18) Porile Iadului=tot iadul.

18

2. CUM TRIM AA I MURIM

Pentru cretinii ortodoci, care vor s triasc viaa bun n Hristos i s ncheie cu o moarte bun, ar trebui s triasc n Hristos n felul urmtor. Vom reda aici un ghid pentru toate vrstele, e sigur, pentru cine vrea Raiul - Cum s practicm religia ortodox? Un om,' ia fiin n pntecele maicii sale, cnd? n clipa cnd s-a zmislit copilul, deja Dumezeu a i pus sufletul n noul copil ce a luat via n pntecele1 mamei. De aceea este avort i la o zi dup zmislire, sufletul fiind pus de Dumnezeu n acel copil. Omul colaboreaz cu Dumnezeu la creaie, omul contribuie la zidirea trupului, iar Dumezeu pune sufletul. Spune Fer. Augustin, o fraz celebr, privitor la crearea copilului: "Doamne, eu am pus pcatul, iar Tu ai pus binele (Sufletul)" ("Confesiuni") i aa este. Din clipa cnd copilul ia fiin, mama este purttoare a dou viei? o poart pe a ei, dar mai are o via a copilului n ea. Viaa cretin trebuie de acum dus cu mare bgare de seam, trebuie Sfnta Spovedanie i mprtanie n fiecare lun o dat, pentru ca copilul i mama lui s creasc i trupete, dar sa creasc i duhovnicete. Mama, care nate un copal a primit o mare binecuvintare de la Dumnezeu, dat fiind c prin natere poate^s moar, n luna a 8-a nainte de a nate copilul merge i se Spovedete i mprtete mpreun cu soul, pregtindu-se de actul naterii copilului. Mama care moare nscnd un copil, fiind Spovedit i mprtit, moare pe altarul de jertfa, este o mam martir. Mama, de la zmislire la natere, trebuie s se roage foarte des, pentru a avea ajutor mare, trebuie s se roage mai ales Maicii Domnului, tcnd zilnic Paraclis i Acatist ctre Maica Domnului. Cine nate greu, ceaf ajutor Maicii. Domnului, care, dup experiena cretin popular ajut mult mamelor. Se vede n Viaa Maicii Domnului, c FecioaraMaria fiind nsrcinat mergea la Biseric i se ruga i aa ajunge de-L nate pe Mntuitorul tocmai cnd mergea la Betleem. Copiii trebuie s se nasc din prini cretini. Cununai la Biseric, cci cei ce se nasc din pcat sunt martori ai frdelegii i devin un chin pentru prinii ce au pctuit. Soii cretini pot tri numai 2 zile pe sptmn mpreun - Marea i Joia. Copiii ce se zmislesc n zilele de srbtori, la praznice mari, prin beie, sau alte pcate se nasc anormali i sunt bolnavi de boli grele. Oare de ce mai trebuie s nasc mamele copii? Aceasta trebuie s-o fac pentru a-i ctiga mntuirea, cci iat ce spune Sf. Apostol Pavel: "Dar (femeia) se va mntui prin natere de fii, dac staruiete, cu deplin nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie" (I. Tim 3,15). Deci, femeia nu se mntuie aftfel, dect prin natere de fii, dar i aceasta, de este neleapt, de are credin, de are iubire i de are via de sfinenie, nu n pcate. Femeia, ca i brbatul, pentru mntuire numai una din dou stri poate alege i acestea sunt: , Cstoria, prin natere de copii, femeia se mntuie. Clugria, prin petrecerea n feciorie pn la moarte se poate mntui femeia; aceasta este o stare mai uoar dect cea dinti. Cstoria este unit cu durerile naterii, iar fecioria, cu curia i lipsa durerii, dar, la clugrie trebuie mare jertfa, dar, cu Hristos nimic nu-i greu. Spune, Sfanul loan Gur de Aur: "Dumnezeu a unit plcerea cu durerea, pentru a aduce fericirea, iar cine fuge de durerile naterii, d de durerile Iadului'- - deci, ori cstorie cu copii - plcere i durere, ori clugrie, cu 19

feciorie, fr copii i apoi Raiul. i clugrul are durerile naterii spre eternitate, ascez, nfrnare mare, rugciune mult. Spune Sfntul Apostol Pavel, c el ar vrea, ca toi s fie ca i el necstorii, dar el spune fiecruia s stea n darul, care 1-a dat Dumnezeu, dar pentru a nu cdea n desfrnare, Sf. Ap. Pavel recomand cstoria. Fiecare aleag ceea ce-i spune interiorul lui, aici nu se poate de sfat, nici porunc. Dumnezeu pune n om chemarea, iar omul face alegerea. Femeile ce-i ucid copiii nainte de natere sunt nite criminale i nu vor vedea Raiul n vecii vecilor. Aa c, atenie, femei! Copilul se nate la 9 luni, dup rnduiala firii i a lui Dumnezeu. In ziua naterii, mare bucurie are ea vznd nscndu-se din ea om nou, n lumea aceasta. Dar, mama cu copilul nscut trebuie s se uite la Maica Domnului, ce face ea dup naterea Copilului: "i a nscut pe Fiul Su cel Unul-Nscut i L- nfat i L-a culcat n iesle, cci nu era loc pentru El n casa de oaspei" (Le. 2, 7). Deci L-a nscut, apoi L-a nfat i L-a culcat, aa trebuie s fac mamele cretine, ele singure sa poarte grija copiilor lor, s-i alpteze, s-i ngrijeasc pe aceti noi nscui. Femeia are dureri la natere din cauz c a pctuit n Rai, dar durerile i s-au,uurat prin naterea de ctre Maica Domnului, care L-a nscut pe lisus tiristos fr durere i mai presus de legile naturii omeneti. La 8 zile, dup naterea copilului, copilul nscut dup trup trebuie Botezat de Biseric; cnd i se d i numele. Aa a fcut i Maica Domnului: "i cnd s-au aiplinit opt zile, ca s-L taie mprejur, I-a pus numele lisus, cum a fost numit de nger, mai nainte s se fi zmislit n pntece" (Le 2, 21). Deci trebuie botezat copilul la 8 zile ca i lisus Hristos, cnd i s-a dat numele. Dac copilul este n pericol de moarte chiar n clipa naterii-trebuie stropit cu ap sfinit i rostit formula Botezului ori de cine: "Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) = i-i pui un nume - n numele Tatlui, Amin; i al Fiului, Amin; i al Sfntului Duh, Amin;, iar de nu moare l aducem la preot s~l boteze preoii. Toi copiii ce mor nebotezai, rs-pund prinii de ei i copiii nu au fericire n cer. Ce nume-i dm copilului? Nume pgn: Romulus, Remus, sau nune de artiti? Ghidul pentru a-i da nume copilului este Calendarul Bisericii Ortodoxe. Te uii n ziua n care s-a nscut i-i dai numele sfntului din calendar, i n acest fel, copilul are i un ocrotitor. Cci se ntmpl azi, ca n loc s dm copiilor nume romneti i cretineti le dm tot alte nume i cnd te ntreab copilul, de ce el nu are onomastic, ziua numelui nu mai poi s rspunzi nimic, de aceea s nu repetm aceast greeal de pgnizare a numelor cretine. La Botez nu se dau dou nume noului nscut n Hristos, cum ar fi Gheorghe Nicolae sau altele, pentru c un copil nu are dou suflete i nu are nici dou capete, noi nu suntem chinezi sau japonezi, noi suntem romni i cretini? Oare cum va rspunde copilul la Judecata din urm? Oare Dumnezeu va striga dou.nume? Vai, mare pcat este acesta, s cutm s-1 ndreptm. S le dm nume de sfini, peiitru ca s ajung i copiii notri sfini. La Botezul copilului, preotul i d 3 Sfinte Taine: Botezul, Mirungerea i Sfnta mprtanie. Pentru noul botezat, marna se va ruga adesea ctre Mntuitorul i ctre Maica Domnului. Noul n'scut estetei mai neputincios
20

dintre vieuitoare, timp de 2 ani nu prea tie de el nsui, asta e urmarea

pcatului strmoesc din Rai, abia la 3 ani ncepe s mai spun ceva clar. Toate animalele cnd nasc vreun pui, imediat acela se scoal i umbl, urmarea pcatului nostru le-a atins mai puin pe animale. Omul, fiind regele creaiei, pctuirid, n primut rnd i-a fcut ru lui i apoi ntregii creaii. Cnd i se d nume copilului i-1 boteaz preotul, n clipa aceea Dumnezeu i d copilului un nger pzitor, care-1 va pzi pn la moarte pe copilul nou botezat. In clipa botezrii se spal pcatul fcut de Adam i Eva n Rai i copilul primete n inim pe Duhul Sfnt cu puterea Sa. Timp de 1-2 ani copilul va fi alptat de mama sa i va fi ngrijit de ea. De aceea muli copii sunt bolnavi, pentru c nu sunt alptai din laptele mamei lor, aa cum au fost crescui n pntecele mamei lor. Timp de 40 de zile, femeia nu are voie s ias din cas, fiind necurat din cauza naterii: "Griete fiilor lui Israel i le zi: "Dac va zmisli femeia i va nate prunc de parte brbteasc, necurat va fi apte zile, cum e necurat i n zilele regulei ei. In ziua a 8-a se va tia nprejur pruncul. Femeia-s mai ad 33 de zile i s se curee de sngele su; de nimic sfnt s nu se ating, i la lcaul sfnt s nu mearg, pn se vor mplini zilele curirii ei. Dup ce se vor mplini zilele curirii ei pentru fiu sau pentru fiic, s aduc preotul la ua cortului un miel de un an ardere de tot i un pui de porumbel sau de , turturic, jertfa pentru pcat" (Lev. 12,2-6). Iat chiar aa a tcut i Maica Domnului, i aceasta numai pentru a mplini legea. Ea era cu totul Curat nscnd i rmnnd tot Fecioar neptat: "i cnd s-au mplinit zilele curirii lor, dup legea lui Moise, L-au dus la Ierusalim, ca s-L pun naintea'Domnului" (Le, 2, 22). Deci, a 40-a zi ia mama copilul n brae i vine la Biseric cu soul, ea nu va intra n Biseric, ci ateapt la u, soul merge i-1 cheam pe preot, care-i face dezlegarea i apoi intr i ea n Biseric. Preotul nchin copilulla icoane, iar de este biat l duce n Altar, pentru c acolo este Hristos, care i El a fost de parte brbteasc ca i copilul. Mamei, dup ce copiii cresc i duc la Biseric i-i nva s se nchine i s se roage ceea ce pot ei. Obinuindu-se de mici cu Biserica, aa vo fi i mari. Copiii ntre 1-7 ani se mprtesc fr Spovedanie i e^bine ca s se mprteasc ct mai des, spre sntate i nelepciune. Prin mprtanie, muli copii s-au vindecat de boli grele. Mama l nva pe copil cum s fac Sfnta Cruce, ngeraul, Tatl nostru, i arat cum s se nchine la icoane, l duce la preot, iar preotul va vorbi cu el cu blndee. Primul preot este marna, care-i nva acas pe copii apoi i nvm noi preoii. Mama vine cu copilul la Biseric la Catehizaie, Duminica la Vecernie, iar preotul i nva pe copii catehismul, rugciuni, poezii, colinde, cntri i cum s fac metanii. Copilul s poarte la gt o cruciuli, iar n buzunar o iconi cu lisus sau cu Maica Domnului. lisus Hristos iubea copiii. Oare de ce-L iubeau i copiii pe El? Copilul fiind cur simte curat i cnd vede pe cineva curat ca i el, acela l atrage, de aceea zicea lisus: "Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor. i punndu-i minile peste ei S-a dus de acolo" (Mt. 19, 14-15). Dac un copil este bolnav, preotul n primul rnd l va mprti pe copil, apoi i face'din nou Molitvele Botezului, l pomenete la Sfnta Liturghie^ i d ap sfinit i anafbr, poate s-i fac i Sfnta Tain a Maslului. Cnd
21

se mprtesc copiii, trebuie s se-Imprteasc i prinii pentru a le da exemplu copiilor i pentru a nva i pe copil s fac la fel. Prinii vor serba ziua nume lui, c op i Iul ui - onomastica - mergnd la Biseric la preot, s se roage pentru e'l, mprtindu-1 pe copil n ziua numelui lui. Prinii i vor istorisi copilului viaa sfntului al crui nume l poart copilul. De Crciun,, de Sfanul Nicolae, prinii s le fac daruri copiilor, iar la Crciun le face i Biserica. De la vrsta de 6-7 ani ncepe coala, copiii o ncep fiind pregtii de prini prin Spovedanie i mprtanie, de acum se vor Spovedi copiii toat viaa, nu mai pofhia mprtania tar Spovedanie. , De la 7 ani la 25 de ani este vremea colii, dar copiii, Duminica vor veni cu prinii, sau singuri la Biseric, la Liturghie, dimineaa i la Vecernie seara. Acum, copii nvnd la coal, trebuie o pregtire mai consisten, li se vor da cri de citire, dar mai ales Cartea de Rugciuni, s nvee Psalmul 50, Credeul, Cuvine-se cu adevrat, Nsctoarea, cele 10 porunci, cri de citit se recomand acestea: Biblia - dar cea ortodox'- Sfinii Romni, Vieile Sfinilor, Cmaa lui Hristos, Fabiola, Urmarea lui Hristos, Quo Vadis (de H. Sinkievici), Cazania, Sfrsiul Omului, Mtniile (de Florence Barklay), Mntuirea pctoilor, Ziarul religios "Telegraful romn", Ben Hur de Lew Wallace, Ua Pocinei, Paza celor cinci simiri, Hronograf, de Sf. Dimitrie al Rostovului, Rzboiul nevzut, de Sf. Nicodim Aghioritul, Tlcuirea Apocalipsei, de Sf. Andrei al Cezareii, Catehismul, nvtura de credin ortodox. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Istoria Bisericii Universale, iar crile laice,- le vor citi pe cele morale i cele istorice, vor citi crile aprute la Editur^Pelerin, toate cri ortodoxe. Venirea la Biseric n aceast perioad este foarte folositoare, aa a fcut i Maica Domnului: "i prinii Lui, n fiecare an, se duceau de srbtoarea Patelui, la Ierusalim, iar cnd a fost El de 12 ani, suindu-seei la Ierusalim dup obiceiul srbtorii",(Lc. 2,42). Deci, lisus cu Mama Sa i cu,Dreptul losif mergeau la Ierusalim de srbtori, aceast sfnt i divin familie este un exemplu pentru toi cretinii. lisus de aici se vede c era i asculttor de prini i le era supus. Aa trebuie s fac i prinii de azi cu copiii lor, cci azi, la orice au vreme copiii, numai de Biseric nu mai au. Copiii n cele 4 posturi, care pot postesc, iar cei ce nu pot au dezlegare de la Biseric s mnnce de duloe, dar cum l vei obinui de mic aa va fi i mare. La alegerea unei cariere, pe la vrsta de 19 ani se caut s se vad ce-i place copilului i pentru ce are nclinaie interioar: preot, inginer, doctor, profesor, muncitor, ran, ce nclinaii are, acea meserie i alege. Dup facultate, tnrul i ncepe viaa proprie; de acum nu mai' este copil. Urmeaz cstoria, aceasta se va face cu mare grij, se caut caracterul partenerei i nu averea. Tinerii se pot cstori numai ortodoci cu ortodoci, cu sectani nicidecum, cu cei de alte religii, prin ngduina Bisericii se pot cstori, numai cu sectari nu. Aceasta, numai dac cel sectar se face ortodox'. S se Cunune la Biseric, de sunt oameni i de vor mntuire. Viaa familial a celor doi tineri, s fie ntre Biseric, servici, familie, rugciune i via linitit. Sfntul Apostol Pavel l sftuiete pe Timotei cum s se poarte cu cei tineri: "S-i ndemni ca un printe pe cei mai tineri - ca pe frai" (I Tim 5.1). Aa se va purta preotul cu tinerii, ca i cu nite frai. Familia mai are i greuti, de aceea
22

se ntemeiaz pentru a se ajuta reciproc cei cstorii. Soia este un vas mai slab, soul este ajutorul soiei. Cnd unul se mbolnvete, l ajut cel sntos. Miercurile i Vinerile de peste an se ine post, este o rnduial apostoleasc, cele 4 posturi de peste an se in acestea: Postul Patilor - 40 de zile; Postul Crciunului - 40 de zile; Postul Adormirii Maicii Domnului 1-15 august; i Postul Sf. Ap. Petru i Pavel n luna Iunie. Spovedanie i mprtanie de 8-ori pe an, n fiecare post de dou ori i de se poate si mai des n fiecare lun o dat. Fcnd aa, vor veni btrneile cu pace i cu bucurie i fr de boal. Dup Psalmist, anii notri sunt 70 de ani, iar ce este mai mult de aceasta este osteneal i durere. Btrnii, trebuie s vina des la Biseric, cci btrneea este apropiere de venicie. Cei btrni se mprtesc mai des, cci sunt aproape de plecarea la ceruri. Cnd se mbolnvete un btrn n familie, primul lucru ce se face este de a-1 chema pe preot s-1 Spovedeasc i mprteasc pe btrn, i apoi cheam medicul trupului, mai mare este sufletul dect trupul. Ce spune Scriptura despre cei btrni, care sunt cei btrni? "Pe cl btrn s nu-i nfruni, ci s-1 ndemni ca pe un printe./ Pe femeile btrne ndeamnle ca pe nite mame" (I Tini. 5,1-2). Se ntmpl s rmn i vduvi i vduve, aceasta este o cruce mai grea. Dup Apostol este bine pn la moarte s petreac omul n vduvie, s nu se mai cstoreasc. "Pe cele vduve cinstete-le, dar pe cele cu adevrat vduve. Dac vreo vduv are copii sau nepoi, acetia s se nvee mai nti sa cinsteasc casa lor i sa dea rspltire prinilor, pentru c lucrul acesta este bun i primit naintea lui Dumnezeu. Cea cu adevrat vduv i rmas singur are ndejde n Dumnezeu i struiete n cereri i n rugciuni, noaptea i ziij. Iar cea care triete n desftri, dei vie este moart. Vduva care are mai puin de 60 de ani s nu fie nscris ntre vduve i numai dac a fost femeia unu,i singur brbat. Bine cunoscut prin faptele bune, dac adic i-a crescut copiii, dac a fost primitoare de strini. Iar fte vduvele tinere te ferete. Cci atunci cnd poftesc mpotriva lui Hristos, vor s se mrite i i agonisesc osnd pentru c i-au clcat legmntul dinti" (I Tim. 5,3-11). Aa este vduva trit n Hristos i nu n deertciuni. Vduvele s nu se ocupe de clevetiri, ci de rugciuni, s nu se ocupe de lucruri dearte, ci de nepoi, de rugciuni ziua i ndaptea, de venirea la Biseric, de a face milostenie, de a-i nva pe cei tineri lucruri bune i nu rele. Btrneea este bun, nu cea cu cruntee mult, ci cea cu mult nelepciune. Unde sunt oameni btrni, acolo este mult nelepciune*. Omul btrn, dup 60 de ani se apropie eu pai repezi spre cer, de aceea trebuie^s se pregteasc, pup btrnee, urmeaz moartea. Btrnul s fie Spovedit, mprtit, mpcat cu toi, s-i rnduiasc mai dinainte motenirea cui i ce-i las, s dea milostenie nainte de moarte i s-i roage pe copii s-1 pomeneasc dup moarte la Sf. Liturghie, s-i fac Parastase. La moartea omului, trebuie s facem urmtoarele: Primul lucru: trebuie splat mortul, apoi mbrcat cu haine curate, nu cele mai scumpe, cele scumpe trebuie date de poman la sraci; se cheam preotul s-i fac stlp, se pregtete nmormntarea. Se merge la Biseric i din ziua morii se. d Liturghie pe 40 de zile, Srindar pentru mort, pentru a putea s mearg sufletul lui mai uor prin vmi i s ajung n Rai. Slujba normntrii s nu se fac cu buturi multe, mai bine s se dea la sraci milostenie.
23

Trei lucruri i pot folosi omului, dup moarte: Sfnta Liturghie, Parastasele i Milosteniile. Omul, ceea ce a semnat aceea va duce cu sine n Ogorul veniciei: fapte bune sau rele i aa va dobndi Raiul sau Iadul.

3. CE TREBUIE S FAC ORICE CRETIN ZILNIC PENTRU MNTUIRE

Primul lucru: Dimineaa cnd te scoli, trebuie s te speli pe ochi. Al doilea: Faci trei nchinciuni zicnd: "Prea Sfnt Treime, Dumnezeul nostru, slav ie", "Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m!" Al treilea lucru: Rugciune ct timp poi: l minut, l or. Al patrulea lucru: Masa, dup mncare rugciune de mulumire. Al cincilea: La servici sau la coal sau alte probleme, de la orele 7-15, i n timpul lucrului, rugciune scurt: "Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!" ct de des. Cine trece pe lng Biseric se nchin, iar de ai timp mergi i faci o rugciune, aprinzi o lumnare, cnd vii de la servici, la fel. La orele 16 masa cu rugciune nainte i dup mncare, odihn un ceas sau alt lucru de nu eti obosit. Pe la orele 22 nainte de culcare, rugciune: Acatiste, Paraclise i culcarea. Duminica dimineaa la orele? rugciune, la orele 10 la Biseric la Sf. Liturghie, apoi dup ce iei anafor, vii acas mnnci, te odihneti puin, citeti cri religioase, la orele 17, la Vecernie la Biseric la catehizaie, unde se fac cntri, iar la orele 20 acas masa, rugciune, culcare. Cele 4 posturi se postete tot anul, Miercurea i Vinerea, i Spovedanie i mprtanie n aceste posturi. La diverse nevoi omeneti se fac urmtoarele slujbe: Cea mai puternic slujb, la orice nevoie omeneasc, este Sfnta Liturghie, cu scoaterea de prticele din prescur la Proscomidie. ^ Pentru cei ce sunt certai i nu vor s se mpace, se face Acatistul Sfntului Fanurie cu post. Pentru cstorie, necaz, boal, dezndejde se face urmtoarea rnduial: 1. Se spovedete din copilrie pn la zi cel bolnav, dup ce a postit limpede 5 zile; , 2 mprtanie, de nu este oprit de canoane; 3. Miercuri i Vineri mncare odat pe zi, de post, dup orele 16. 4.40 de Sf: Liturghii, cu scoterea de prticele la Proscomidie pentru cel n cauz; 5. Citirea Psaltirii timp de 40 de zile la Mn. Sihstria = 40 de liturghii; 6. La Mi'ezul nopii, de 33 de ori "Tatl nostru", dup fiecare cte o metanie; 7. Dimineaa, Acatistul Maicii Domnului, iar seara, Paraclisul Maicii Domnului; 8. Rugciunea continu: "Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul"; 9. Taina Sf. Maslu cu 3 sau 7 Preoi. Rnduiala aceasta o face timp de 40 de zile, att cel n cauz, ct i cei din cas i toate neamurile, dnd milostenie la sraci dup putere. Pentru Bolnavii psihici i alte boli greu de vindecat se face aa:
24

!. 5 zile de pest, Spovedanie general, Sf. mprtanie; 2. Miercuri i Vineri, mncare odat pe zi, dup orele 16; 3. Acatistul ACOPERMNTUL MAICII DOMNULUI timp de 40 de zile, cci spune n el: "Bucur-Te ceea ce iei n atotputernicele Tale mini pe cei prsii de doctori!" 4. Rugciunea: "Doamne, lisuse Hristoa^e, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!", o zice att bolnavul, ct i cei ce-1 ajut, de nu poate bolnavul, fac pentru el rnduiala cei sntoi. 5. De 7 ori rnduiala Sfntului Maslu; 6. Milostenie la sraci, dup putere. Pentru cei ptimai: beie, curvie, ucidere i alte patimi, nu-i pomenim la Sf. Liturghie, dar facem Psaltirea, care-i ajut s scape din aceste pcete. Pentru cei fr de copii, vezi capitolul: "Ce poate rugciunea?" Pentru MORI, din ziua mdrii trebuie pui la Liturghie timp de 40, de zile,,ete vremea cnd sufletul merge prin Rai i prin Iad, iar n a 40-a zi se duce la Tronul lui Hristos, la Judecata Particular. Liturghiile i ajut foarte mult, 40 Liturghii-1 Srindar. PARASTASELE i ajut mult, la 3 zile, la 40 de zile, la 6 luni, la l an i aa mai departe i MILOSTENIA din ceea ce a avut mortul i ajut foarte mult, s-o fac,i din ceea ce au cei ai casei. Ce rugVuni vom" face n fiecare zi? Rugciunile dimineii i ale serii n primul rnd. Apoi, n fiecare diminea se zice unul din Acatistele Maicii Domnului, zilnic, seara vom face Paraclisul Maicii Domnului. Cele mai lungi mini sunt cele ce ajung pn la cer - RUGCIUNEA; Luni: Acatistul Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil, Canon ctre ngerul pzitor, Canon de rugciune ctre Puterile Cereti. Mari: Acatistul Sf, loan Boteztorul i al Sf. Antonie cel Mare. Miercuri: Acatist ctre Maica Domnului unul din cele 3. Joi: Acatistul Sf. A-P- Petru i Pavel i al Sf. Nicolae. Vineri: Acatistul Sf. Cruci. Smbt: Acatistul Domnului nostru lisus Hristos. Duminic: Acatistul Sfintei Treimi. n fiecare zi se ine aceast rnduiala, iar de va cdea n acea zi i un sfan ce are Acatistul su, se face pe lng Acatistul zilei i Acatistul Sfanului zilei. De la Sf. Pati pn la nlarea Domnului se face Acatistul Sfintei nvieri zilnic, pe lng Acatistele zilelor respective. De la nlare la Rusalii se face zilnic Acatistul Domnului nostru lisus Hristos. n postul Adormirii se face zilnic Acatistul Adormirii Maicii Domnului i la fel n fiecare post, al crui sfan este postul, al aceluia se face zilnic Acatistul. Cretinii, de nu vor inea cele 4 posturi de peste an i Miercurile i Vinerile, nu sunt cretini. De nu inem acest post Apostolic, alt post este zadarnic, Miercurile i Vinerile de peste an sunt zile de post, cine poate mnnc numai odat pe zi. cine vrea, fr ulei, cei bolnavi mnnc de 3 ori pe zi de post. Lunea se ine post pentru sntate i pentru ngerul pzitor. Postul RSTIGNIRII, ine din Joia cea mare pn n ziua de Pati, cnd nu se.mnnc"himic, iar n ziua de Pati te Spovedeti i mprteti. Prima sptmn din Prostul Patilor, Luni i Mari nu se mnnc nimic, iar Miercuri Spovedanie i mprtanie, la fel i n Sptmna Patimilor. Sunt clugri ce nu mnnc nimic de la Florii la Pati. Pentru bolnavii gravi se ine
25

Postul lui Hristos de 10 zile, de la nlare la Rusalii. Orice,post se ncepe cu Spovedanie i mprtanie i se termin tot cu aceasta. Nu se postete Marea i Smbta, fr numai n cele 4 posturi. Cine ine alte posturi i nu le ine pe acestea rnduite de S f. Apostoli i Biseric postete n zadar.

4. TREPTELE PCATULUI, RZBOIUL NEVZUT, CRUCEA CELOR 12 VIRTUI

Pentru a ajunge la svrirea pcatului, este un drum n 12 trepte, prin care ajunge omul s fac pcatul. Treapta I: nu facem fapta bun. Treapta II: facem fapta bun cu un scop ru. Treapta IILatacul gndului simplu (Momeala) al pcatului ("Ce frumoas-i femeia cutare! Ce bun ar fi butura, aurul acela!") Treapta IV: nsoirea cu gndul pcatul ui ("Dac ai face?" zice diavolul. Treapta V: Lupta pn la moarte, te lupi ntre da i nu. Treapta VI: nvoirea (Da, am s-1 fac, ce plcut este ce desftare, ce frumos"). Treapta VII: Pcatul cu mintea l vezi pcatul, vezi cum curveti i simi plcerea, vezi beia, vezi aurul este n mna ta) imaginaia- podul dracilor. Treapta VIII: cderea cu lucrul (Curveti cu fapta, bei, furi, omori). Treapta IX: obiceiul pcatului, te obinuieti cu el, este plcut i uor de fcut, dracul i-1 ofer la pre de nimic. Treapta X: deprinderea pcatului (Devine a doua natur pcatul, este treapta cea mai grea, se pare c nu vei putea tri fr acest pcat, l faci foarteles). Treapta XI: Dezndejdea ("Vezi ce. ai fcut- zice diavolul- acum iadul este al tu, vezi ce om de nimic eti, mai ru ca animalele, ce rost are s mai trieti?"). Treapta XII: sinuciderea, te omori singur- aceasta este calea sigur a iadului! Pentru a evita cderea de la prima treapt, trebuie s facem .bine i s-L punem pe lisus Hristos mereu naintea ochilor, c de nu, apoi ne pun dracii ureniile lor. Rzboiul cel nevzut nvrjbirea luntric - cu sine nsui - cu Dumnezeu nvrjbirea din afar - cu semenii - cu toat firea.
A * . ,

Rzboiul diavolului cu sufletul

Rzboiul cu inima:

Prin mnia aprins: uciderea, sodomia, asuprirea sracilor, pcatele acestea strigtoare la cer npotriva aproapelui, mpietresc inima. Prin poft: iubirea de argini, lcomia, lenea, desfrnarea - cele 7 cpetenii ale pcatelor mpotriva noastr nine. 26

Prin iuime: zavistia (invidia) - nvrtoaz inima. t Rzboiul cu mintea: O ntunec: mndria, dezndejdea, sinuciderea- pcate mpotriva Duhului Sfnt. O aprinde: erezia (starea mpotriva adevrului). O surp: nebunia. Rzboiul merge aa: Cu mintea: momeala- asupreala- unirea; Cu inima: este lupta; Cu voina e'ste nvoiala; Cu trupul: mplinirea cu lucrul, deprinderea, patima (viciul). Cu sufletul: Dezndejdea, erezia, nebunia, sinuciderea. Acesta este'rzboiul diavolului, iar biruina este a lui Hristos i a noastr. s Omul, el nsui, de ntinde minile formeaz o cruce, capul cu trupul pn la picioare este bara vertical, iar minile, bara orizontal. DRAGOSTEA RUGCIUNEA MILOSTENIA ASCULTAREA POCINA SMERENIA FECIORIA NFRNAREA .NEOSNDA OSTENEALA DREPTATEA . DREAPTASOCOTEAL OMUL

5. CELE TREI SIMBOLURI DE CREDIN: APOSTOLIC, NICEEAN, ATANASIAN

Despre locul unde a fost compus Simbolul Apostolilor Chiar azi se mai vede lng Ierusalim, un fel de grot, unde se zice c Apostolii s^au adunat nainte de a se despri pentru a merge s,predic~ Evanghelia pe ntreg pmntul i n acest loc au alctuit ei Simbolul care le poart numele. Aceast grot n form de groap, poate avea 20 de pai de lung, acoperiul este susinut de 12 arcade n cinstea celor 12 Apostoli. Chateaubriand face, cu privire Ia acest Simbol al nostru de credin, o referire minunat: "Pe cnd lumea ntreag se nchina sub soare la mii de diviniti ruinoase, 12 pescari ascuni n anurile pmntului, ntocmeau mrturisirea de credin pentru neamul omenesc, i recunoteau unitatea lui Dumhezeu, Creatorul acestor atri ai luminii, despre care nu se ndrznea nc proclamarea existenei Sale. Dac Vreun roman de la curtea lui August, trecnd alturi de acest loc subteran, i-ar fi zrit pe cei 12 Apostoli, care alctuiau aceast lucrare sublim, ce dispre ar fi artat pentru aceast trup superstiioas! Cu ct dispre ar fi vorbit el despre aceti primi cretini! i cu toate acestea ei se ndreptau s rstoarne templele acestui roman, s distrug religia prinilor lui, s-i schimbe legile, politica, morala, raiunea pn i gndurile oamenilor! . . . " . 27

Simbolul Apostolilor Dup cei mai muli autori, cei 12 Apostoli au compus fiecare cte un articol a! Credeului lor: - Sf. Petru: "Cred n Dumnezeu, Tatl Atotputernicul, creatorul cerului i al pmntului". - Sf. loan: "i n lisus Hristos Unicul Su Fiu, Domnul nostru". - Sf. lacob cel Mare: "Care S-a ntrupat de la Duhul Sfan i S-a nscut din Fecioara Mria". - Sf. Andrei: "A suferit sub Poniu Pilat, a fost rstignit, a murit i a fost ngropat". . - Sf. Filip: "S-a cobort n iad". - Sf. Toma: "A nviat a treia zi din mori". - Sf Bartolomeu (Natanail): "S-a suit la ceruri, sade de-a dreapta Tatlui atotputernicul". - Sf. Matei: "De unde va veni s judece viii i morii". - Sf. lacob cel Mic: "Cred n Duhul Sfnt". - Sf. Sirnon: "Cred n Biserica Universal, n comuniunea sfinilor". - Sf. Tadeu: "Cred n iertarea pcatelor". - Sf. Matia: "Cred n nvierea trpului, n viaa venic". n acest fel a formulat fiecare Apostol o parte din Crez, iat cum arat Crezul Apostolilor scris cursiv: "Cred n Dumnezeu, Tatl atotputernicul, creatorul cerului i al pmntului. i n lisus Hristos, Unicul Su Fiu, Domnul nostru. Care S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i S-a nscut din Feoioara Mria. A suferit sub Poniu Pilat, a fost rstignit, a murit i a fost ngropat. S-a cobort n iad. A nviat a treia zi din mori. S-a suit la ceruri, sade de-a dreapta Tatlui atotputernicul. De unde va veni s judece viii i morii. Cred n Duhul Sfnt. Cred n Biserica Universal, n comuniunea sfinilor. Cred n iertarea pcatelor. Cred n nvierea trupului, n viaa venic. Amin". La anul 50 a avut loc la Ierusalim Sinodul Apostolic, care a dat 85 de canoane, legi. Simbolul de credin de la Niceea-Constantinopol (325) La acest Sinod s-au compus primele 5 articole de la Niceea, la anul 325, iar cele 7 ultime, la Constantinopol, la anul 381, iat Simbolul acesta: "Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. i ntr-unul Domn lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut. Cel ce este de o Fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut.
28

Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. S-a pogort din ceruri i S- ntrupat de la Duhul Sfnt i din Mria Fecioara i S-a fcut om. i s-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat. i a nviat a treia zi dup Scripturi. i S-a suit la ceruri i sade de-a dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. , i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci. Intru una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. Mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor. Atept nvierea morilor. i viaa veacului ce va s fie, Amin". Simbolul de credin atanasian (295-373) "Cine vrea s fie mntuit, trebuie nainte de toate lucrurile, s aib credina universal (ortodox). i dac cineva n-o pstreaz n toat curia, este sigur c acela va pieri pentru totdeauna. Ori, credina const n nchinare la un singur Dumnezeu n Treime i Treimea n Uniune, fr a confunda Persoanele, nici a separa substana lor. Cci alta este^Persoana Tatlui, alta este Persoana Fiului, alta este Persoana Sfanului Duh. ns divinitatea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh este una: slava lor este egal, mreia lor este coetern. Ceea ce este Tatl, aceea este i Fiul, aceea este i Duhul Sfnt Tatl este necreat. Fiul este necreat, Duhul Sfnt este necreat. Tatl este mare, Fiul este rnare, Duhul Sfan este mare (Imens). Tatl este etern, venic, Fiul este etern, venic, Duhul Sfnt este etern, venic. i totui ei nu sunt trei eterni, ci un singur etern i venic, precum ei nu sunt trei necreai, nici trei mari, ci un singur necreat i un singur mare. La fel> Tatl este atotputernic, Fiul este atotputernic, Duhul Sfan este atotputernic. i totui ei nu sunt trei atotputernici ci un singur atotputernic. Astfel, Tatl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, Duhul Sfan este Dumnezeu. i totui ei nu sunt trei Dumnezei, ci un singur Dumnezeu astfel Tatl este Domn, Fiul este Domn, Duhul Sfan este Domn, i totui ei nu sunt trei Domni, ci un singur Domn. Cci aa cum ne oblig religia cretin s recunoatem c fiecare persoan particular este Dumnezeu i Domn, la fel credina universal (ortodox) nu ne permite s spunem c acetia sunt trei Dumnezei i trei Domni. Tatl n-a fost fcut de nimeni, nici creat, nici nscut. Fiul este din Tatl singur, nefacut, necreat, jns nscut. Sfanul Duh este din Tatl, nefacut, necreat, nei nscut, ns purcegnd (din Tatl numai), deci exist un singur Tat, un singur Fiu i nu trei Fiii; un singur Duh Sfnt i nu Duhuri Sfinte, i n aceast Treime nici unul nu este nainte, nici unul nu este dup, nici unul nu este mai mare,.nici unul nu este mai mic, ns toate trei Persoanele sunt coeteme i egale ntre ele, n aa fel nct la orice privire, cum s-a mai spus trebuie s ne nchinm Unitii n Treime i Treimii n Unim. Cine vrea s fie mntuit aa trebuie s priveasc cu privire la Treime, ns mai este nevoie ca el s cread cu fidelitate n ntruparea Domnului nostru lisus Hristos. Deci adevrata credin este a
29

crede i a mrturisi c Domnul nostru lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu i Om, El este Dumnezeu, nscut din substana Tatlui mai nainte de veacuri (de lume) i El este Om, nscut din substana mamei Sale n timp. Dumnezeu perfect (desvrit), Om perfect (desvrit), avnd un suflet raional i un corp omenesc, egal cu Tatl Su ca Dumnezeu, mai mic dect Tatl Su ca om, care cu toate c este Dumnezeu i om, totui nu este doi ci un singur Hristos. El este unul nu prin schimbarea Dumnezeirii (divinitii) n carne, ci fiindc Dumnezeirea i-a fcut proprie omenirea (a sa). ELeste unul, n sfrit, nu printr-o mrturisire de substan, ci printr-o unitate de persoan. Cci precum un suflet raional i un trup omenesc sunt un singur om, la fel divinitatea i umanitatea sunt un singur Hristos, care a suferit pentru mntuirea noastr, a cobort n iad, a treia zi a nviat din mori. S-a suit la ceruri, sade de-a dreapta Tatlui Dumnezeu atotputernic, de unde va veni s judece viii i morii. La venirea Cruia toi oamenii trebuie s nvieze cu trupurile lor i s dea seama de faptele lor. i cei ce vor fi fcut bine vor merge la via venic, i cei ce vor fi fcut ru n focul venic. Aa este credina ortodox i dac cineva nu crede cu fidelitate i tare (ferm), este sigur c acela va pieri venic'-'. Sfntul Atanasie cel Mare a fost foarte ferm n credin, a fugit din faa morii de 37 de ori, ntrind Biserica Ortodox pe vremea arienilor eretici. Am pus aceste trei Simboluri de Credin, spre a putea vedea c i nainte de Simbolul de la Niceea, tot ortodoxia a fost credina apostolilor. Ortodocilor, bucurai-v de triumful adevrului.

Cele zece porunci ale Domnului Nostru lisus Hristos

In legea veche zece porunci i-a dat Dumnezeu lui Moise, dar nu sunt suficiente acestea pentru mntuire, de aceea Mntuitorul zicea: "S-a zis celor din vechime: ... S nu ucizi;... iar Eu v zic vou: Oricine se va mnia pe fratele su uciga de frate este" deci Mntuitorul a completat aceste porunci mai bine zis le-a desvrit. 1. Porunca 1-a: Eu, lisus Hristos sunt Domnul Dumnezeul tu, s n-ai alt Dumnezeu afar de Mine! 2. Porunca a 2^a: S nu-i faci chip cioplit, nici alt asemnare i s te nchini lor, dar s-i faci Sfnta Cruce i s te.nchini Ei, cci Eu Hristos am murit pe ea i am iubit-o. Numai prin Cruce este mntuire. 3. Porunca a 3-a: S nu iei numele Domnului nostru lisus Hristos n deert. 4. Porunca a 4-a: Adu-i aminte de ziua Duminicii i o cinstete pe ea. Cci Duminictt am creat lumea. Duminica am nviat din mori. Duminica am, trimis pe Duhul Sfnt i Duminica voi judeca lumea aceasta. 5. Porunca a 5-a: Cinstete pe Tatl tu i al Meu, al lui Hristos i pe mama Mea i a ta, pe Fecioara Mria, i pe Biserica Mea, ca s-i fie bine n cer i s trieti n veci, n pmntul celor "blnzi", Raiul. 6. Porunca a 6-a: S nu ucizi, ci s nviezi suflete, prin credina n Hristos i nici mcar s nu te mnii. , 7. Porunca a 7-a: S nu fii desfrnat spune Tatl Meu, iar Fiul Lui v spune: S nu pofteti femeia, nici cu ochii, cci este desfrnare.
30

8. Porunca a 8-a: S nu furi v spune Tatl meu, iar Eu v spun: Nici mcar s nu dorii ceva de la cineva. 9. Porunca a 9-a: S nu ridici mrturie mincinoas mpotriva aproapelui tu, spune Tatl Meu, iar Fiul Lui v spune: Minciuna de la diavolul este, fiii lui Hristos spun adevrul. .' 10. Porunca alO-a: S nu pofteti nimic din ceea ce este al aproapelui tu, zice Tatl meu, iar Fiul lui v spune: Poftii mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea'Lui, i toate acestea vi se vor aduga vou.

Biserica ortodox i viaa cretin 6. DESPRE SFNTA TAIN A SPOVEDANIEI

Domnul nostru lisus Hristos a desvrit cele 10 porunci vechi. Spovedania este una din cele 7 Taine ale Bisericii Ortodoxe, care se repet de cte ori se simte omul mpovrat de pcate i vrea uurare. Pentru ca Taina Spovedaniei s-i fac efectul deplin, trebuie din partea celui ce vine la ea s ndeplineasc cteva condiii: 1. n primul rnd, Spovedania s se fac de bun voie, condiia suprem. 2. Spovedania s fie sincer, se face n faa lui Dumnezeu. 3. S fie fcut cu umilin, smerenie. 4. S nu fie prihnitoare, s nu dai vina pe drac, sau pe altcineva, ci s zici: Eu le-am fcut aceste pcate!
5. S fie hotrtoare: Nu mai fac aceste pcate, mai bine s mor. Hotrre de ndreptare. Acestea le aduce omul, iar Dumnezeu prin preot aduce iertarea, terge pcatele omului, ca i cum n-ar fi fost.

Pentru ca un credincios s le poat ndeplini, are datoria sa ndeplineasc trei condiii, care sunt: 1. Cretinul s aib ctre Dumnezeu inim de fiu; 2. Ctre aproapele inim de mam; , 3. Iar ctre noi nine inim de judector. Ctre aproapele s avem inim de mam, aa cum o mam i iubete fiul ei, tot aa trebuie s-i iubim i noi pe cei din jurul nostru, n privina aceasta am s v spun o istorioar. n oraul Constantinopol era o biat mam tnr, al crei brbat a mers la rzboi i a murit acolo, ea a rmas vduv, cu un copila n brae, femeia s-a hotrt fiind cretin bun, ca s nu se mai cstoreasc, ci s-i creasc acest copil n frica lui Dumnezeu. Singura ei mngiere i mai era copilul, pe care 1-a dus la Biseric, 1-a nvat rugciunile i CredeuCl-a pzit s nu spun ' minciuni, 1-a nvat s nu fac rele i s fie cu frica lui Dumnezeu, iar copilul totdeauna era la Biseric i se minunau oamenii de un asemenea copil. ns, vine vremea de a pleca n armat, care se fcea sub Imperiul bizantin vreme de 3 ani, iar n timpul armatei mama se ruga la Icoana Maicii Domnului pe care o avea n cas, ca s-1 pzeasc pe biat n armat. Biatul termin armata cu bine, ns ce s-a ntmplat, copaii cnd sunt mici^scult prinii, iar cnd sunt mari se influeneaz unii de la alii i se nva s fac ruti. Tocmai aa s-a ntmplat i cu acest biat, cnd a venit din armat, mama 31

1-a primit bucuroas, dar vede acum c loan nu se mai ruga. Mama l cheam Ia Biseric i nu mai voia s mearg, el nu mai voia s posteasc i aa i zicea mamei lui: "Las c tiu eu s-mi port plria!". Seara n loc s vin acas se ducea cu ali tineri, iar mama tot l ndemna, dar vznd c n-o ascult se ruga la Icoana Maicii Domnului, pentru el. In satul vecin tria o vrjitoare. O femeie i spune mamei unde se duce el, iar mama 1-a rugat s nu mai mearg la acea vrjitoare. ntr-o noapte tnrul s-a dus Ia vrjitoare, care auznd c mama lui nu-1 mai las s vin la ea, i zice vrjitoarea: te rog s-mi spui concret: Pe cine iubeti mai mult, pe mine sau pe mama ta? El a stat i s-a gndit, iar vrjitoarea i-a zis: "Eu vreau fapte nu vorbe! * - Du-te acas i s-mi aduci inima mamei tale, s vd de m iubeti cu adevrat!" Era n puterea nopii, mama i pregtete patul, el ns ntunecat de Satana fiind, mama acum l ruga s nu mai ntrzie. Ce ru 1-a ntunecat Satana, el caut cuitul, o prinde pe mam-sa de gur, ca s nu rcneasc i o njunghie drept n inim. Apoi, scoate inima afar, o spal cu ap rece i a pus-o ntr-un castron de marmur alb, a splat-o pe mama i a cusiit-o la loc, apoi a mbrcat-o cu haine $e srbtoare, a luat inima ntr-o basma alb. Mergnd prin pdure, cu inima mamei n mn, cum se arcuiesc crengile prin pdure, o creang din pdure s-a ndoit i 1-a lovit peste ochiul drept, el acum era tocmai s ajung la vrjitoare. Atunci s-a frecat la ochi dedurere, dar aude imediat din inima mamei un glas: " Puiul mamei, te doare ru?" Cnd a auzit s-a trezit i a vzut ce a fcut i a nceput s plng pentru acest lucru ru. Nu s-a mai dus cu inima mamei la vrjitoare, ci s-a ntors acas ca s nu se fac ziu i a nceput s rcneasc: "Mama mea a murit!" Venind oamenii 1-au ntrebat: " Mi Ioane, de ce plngi?" "A murit mama!" Plngea foarte tare pentru c a omort-o. El a chemat pe naa de cununie, ca s-o spele pe mama lui moart i s-o mbrace de nmormntare, femeile, ns se sperie vznd c mama lui a fost omort, el ns nu se mai putea opri din plns. Au nmormntat-o i dup ce au trecut cteva zile, vine o alt durere mai mare, a nceput s vorbeasc mama lui cu el, de cte dou sau trei ori pe ceas i-i zicea: "Puiul mamei, de ce m-ai omort?" El, cnd o auzea se topea tiind ce mam bun a avut. Cnd lua castronul s mnnce, mama lui i zicea: "Puiul mamei" de voia s se culce,fnama iar i vorbea: "Puiul mamei, de ce m-ai omort?" Vzndu-se el aa i-a amintit c mama lui se lupta s-1 duc odat la o mnstire la un duhovnic bun ca s se Spovedeasc/cci mama i zicea: " Hai la mnstire, s-i fac un sfan Maslu, s te Spovedeti" numai ca s-1' ntoarc la Dumnezeu. El s-a gndit acum, sraca mam, ct se lupta cu mine s m duc la mnstire s-mi fac Sf. Maslu i s m Spovedeasc, acum m duc eu singur la duhovnic. Cnd a ajuns la mnstire, duhovnicul i-a citit molitva, iar el i-a spus duhovnicului: "Printe, eu am un pcat foarte mare, uite cum am omort pe mama mea!" Duhovnicul o, tia pe mama lui, fiul ei acum plngea groaznic. Cci cine a omort un om e oprit 25 de ani de Sf. mprtanie, dar cel ce i-a omort tatl sau mama - dup Sf. Grigorie - se oprete de la mprtanie timp de 30 de ani, dar dac vrei s te faci clugr canonul se reduce la jumtate, orice pcat ai avea. Duhovnicul l ntreab: "Vrei s
32

te faci clugr i mai ai 15 ani de carion?" El a zis: "Printe, n veac nu'm mai cstoresc i m duc la mnstire s-'mi plng aceast crim, fiindc am fost fermecat aa de tare, c n-am tiut ce fac". I-a dat preotul 15 ani canon i a plecat acas i a dat casa unei -vduve srace i a spus c el se duce la lucru undeva. S-a dus la Iordan la mnstirea Sf. Gherasim, care a fost slujit n viaa sa de un leu. A btut la poarta mnstirii i 1-a vzut portarul trist i hotrt i i-a spus stareului. Dar cnd intri n mnstire, prima dat te Spovedete s vad cine eti. Duhovnicul ce 1-a Spovedit i-a dat o chilie lng clopotnia mnstirii i i-a zis; "De acum, frate Ioane, faci ascultare ca toi fraii mnstirii!" i 1-a pus la cele mai grele ascultri: la buctrie, la Biseric, el ns tot timpul plngea i cerea de la toi iertare. Plngnd le tcea pe toate i au vzut clugrii ascultarea lui cu lacrimi i a stat la aceast ascultare n mnstire vreme de 3 ani, iar duhovnicul i ceilali clugri ziceau, c acesta orice pcat ar fi fcut 1-a iertat Dumnezeu pentru ascultarea i lacrimile lui. L-a chemat duhovnicul n seara de Florii i i-a zis aa; "Frate Ioane, din seara aceasta i pn n ziua de Pati s nu mnnci nimic, aa cum sunt civa clugri i la noi n Sihstria, care nu mnnc n prima sptmn a Postului Patilor nimic i n sptmna Patimilor la fel, de la Florii pn n ziua de Pati". loan a zis: "Da, printe!" i-a luat blagoslovenie i s-a dus, dar duhovnicul i-a zis: "Dar, n Smbta Patilor s vii la mine!' N-a mncat nimic, nici ap n-a gustat toat sptmna Patimilor. Apoi vine la duhovnic, care-1 ntreab: "Ai inut toat sptmna nemncarea?" "Cu mila lui Dumnezeu, aa printe am inut". "Din seara aceasta,sfrate Ioane noi soborul mnstirii de 300 de clugri vom merge la Sfnta nviere, ns tu s nu vii, s nu mnnci nimic pn n ziua de Pati i du-te n chilia ta, pune o candel cu untdelemn, pune-i fitil, dar s n-o aprinzi, ncuie ua ta, s te rogi de seara pn se face nvierea, ns s nu aprinzi nici lumnare, nici nimic. S te rogi aa: "Doamne lisuse Hristoase', Fiiil lui Dumnezeu, pentru rugciunile Maicii Tale, iart-mpe mine pctosul i m miluiete!". S-a pus pe rugciune n chilie pe ntuneric i cum nu mncase nimic de la Florii a slbit tare i uda pmntul cu lacrimi, iar dup dou ore de rugciune, s-a uitat la candel, cum i spusese duhovnicul, dac se va aprinde candela singur, te-a iertat marna ta i-i dm voie s te mprteti. Vznd el c nu s-a aprins s-a mai rugat nc dou ore cu lac'rimi i se btea cu capul de pmnt plngnd i zicnd: "lisuse Hristoase i mama mea, iertai-m i nu m lsai! 'i: "Doamne lisuse Hristoase, pentru rugciunile Prea Curatei Maicii Tale i ale mamei mele, iart-m c am fost criminal!" i mai erau pn la nviere nc dou ore, dar aa a slbit c nu mai putea zice rugciunea, numai cu mintea, era deja a 8-a zi de cnd nu mncase nimic i plngea continuu i se ruga s-1 ierte. Cnd au tras clopotele de nviere, deodat s-a aprins candela singur i o lumin dulce a umplut chilia i.un glas a venit de la Sfintele Icoane:" Puiul mamei, te-am iertat!". Ct bucurie 1-a cuprins, pn dimineaa a plns de bucurie, c dup 3 ani de plns l-a iertat mama lui. Duhovnicul a venit i a vzut candela i a zis: "Te-a iertat mama ta, te iertm i noi!" cu ct fcea canon mai aspru, cu att se auzea glasul mamei mai rar. Iar acurn a auzit glasul iertrii i duhovnicul l-a mprtit cu Sfintele Taine i el a stat n mnstire 60 de ani, pn la vrsta de 97 de ani. nainte de moartea lui cu 40 de zile i s-a artat mama lui i i-a zis: "Dragul mamei,
33

unde sunt eu n veselia cea fr de margini acolo vei fi i tu, cci ai fcut pocin destul i de aceea ra-m rugat Mntuitorului i Maicii Domnului, c dac nu te-am avut n lume jos^ s te am cu^mine aici unde sunt eu". i dup 40 de zile de la aceast vedenie moare i s-a dus la bucuria fr de margini, prin rugciunile Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i ale mamei lui, care acum era martir. Tot aa s-a petrecut cu pustnicul lacob din Vieile Sfinilor. Acest pustnic tria n pustie, era om nvat, avea cunotin pe un bogta, care i-a adus pustnicului lacob pe cei doi copii ai si, ca s-i nvee carte. Un biat i o feti au nvat carte la pustnicul lacob, dar diavolul prin aceti doi copii 1-a drmat pe pustnicul lacob. lacob pustnicul primind gnd de la diavol, a curvit cu fetia, la care apoi i taie capul, apoi l omoar i pe biat. Apoi diavolul 1-a aruncat n dezndejde i lacob pustnicul prsete pustia. Copiii ucii i-a aruncat ntr-o ap i pe cnd pleca de la chilie, dup curvie se ntlnete cu un alt pustnic btrn, cruia i-a spus pcatele i zicea lacob c nu se va mai putea mntui niciodat. Btrnul pustnic 1-a sftuit pe lacob s mearg la marginea satului s-i sape o groap n cimitir i aa face. lacob 1-a rugat pe un stean, ca o dat la sptmn s-i aduc puin ap i pine. Acolo n.mormnt a petrecut timp de 15 ani, plngnd ziua i noaptea ca s-l ierte Dumnezeu de cele dou ucideri i o curvie. Dup Pravila Bisericii, nu se putea mprti tip de 25 de ani. Au trecut 1'5 ani de edere n mormnt i Dumnezeu<trimite o secet mare peste acel inut i mureau oamenii i animalele. Noaptea i s-a artat n vedenie episcopului acelei ceti lisus Hristos i i-a zis: "Du-te la cimitir i spune-i pustnicului lacob s se roage pentru voi, c de nu se va ruga el nu v dau ploaie!" Episcopul pleac cu tot poporul i i-a spus lui lacob de vedenie, iar el n-a vrut s se roage, zicnd, c e prea mare pctos. Episcopul pleac, dar i se arat iari Mntuitorul, poruncindu-i acelai lucru. Iar vine episcopul la el i nu-1 las pn nu iese din groap i ncepe s se roage. Cnd i-a ridicatpustnicul lacob minile ia cer, i s-au fcut ca dou fclii de foc i au nceput s apar nori de ploaie i atta a plouat nct toate s-au veselit i au scpat de la moarte. Pocina de 15 ani cu lacrimi peritru curvie i 2 ucideri i-a ters pcatul. La fel, n Roma pe vremea persecuiilor, unul dintre trdtorii cretinilor general de armat fiind, djji cauza cruia au murit zeci de cretini, la sfrit i el moare ca martir pentru Hristos, moare cu aceeai moarte cu care au murit cei trdai de el i aa i-a mntuit sufletullui. Orice pcat ar face omul, orict de mare, prin pocin cu Canon, dup Pravila Bisericeasc i se iart omului, altfel nu se poate ierta.

S avem ctre Dumnezeu inim de fiu!

Dup cum un fiu nu se teme de tat, ci l iubete, cci dragostea este cea mai mare, tot aa trebuie i noi s ne gndim: Oare ce fac eu acum i place lui Dumnezeu? Sau m duc n iad? i dac ne judecm noi pe noi nine, nu mai cdem n judecata lui Dumnezeu. Omul cnd uit frica Iui Qumnezeu i cnd uit c st n faa lui Dumnezeu de-a pururea atunci greete.
34' " .

S avem minte de judector! Cine are minte de judector se judec: Mi, euti-am inim dreapt ctre mama, ctre tata, ctre frai, ctre strini, eu i ursc, eu le doresc rul i atunci omul se retrage, se Spovedete i nu mai cade n judecata lui Dumnezeu. Pentru ca omul s se poat mntui, trebuie s ndeplineasc 3 condiii. Pe acestea mi le-a spus la Athos marele pustnic Paisie, cnd am fost acolo n vizit, rl anul 1977 am fost la Muntele Athos, unde am vzut pustnici mari, unul se spunea c n-a mncat timp de 40 de zile, venit de la Muntele Sinai. Ne-a condus un ghid la mnstirea Burajieru, unde era slujb zi i noapte, clugrii erau tcui 24 de cete i fiecare avea ora ei de rugciune. Mergnd prin pdure ani ajuns la un gard, care avea o srm, iar ghidul mi-a zis: "Trage printe, de srma aceasta!" i srma cobora ntr-o prpastie. Numai ce vd c apare un btrn pe o stnc, cu capul gol, cu barba alb ca zpada, care zice: "Oite" - poftii! Am ajuns la petera lui unde avea un pat de piatr, avea o icoan, o candel i avea un antreu unde ne-a primit pe noi, cci eram foarte obosii i nsetai. Pe alturi curgea un pru cum e cristalul, el ne-a dat cte o bucic de zahr i un pahar cu ap rece, atta avea i ne-a prins foarte bine. Acest pustnic avea 91 de ani i nu vorbea mult. Pustnicul ne-.a spus pe nume la toi, cum ne cheam: Dumneata eti duhovnicul Ilie Cleopa, -duhovnicul mnstirii Sihstria i arhimandrit, dumneata eti printele Ieromonah de la mnstirea Bistria* dumneata eti Vartolomeu, pictor i diacon, ne-a spus pe nume la toi, fr s ne fi vzut vreodat. Tlmcitorul nu tia curn ne cheam, iar pustnicul tia.. A zis, preotul ghid: "Punei-i cte o ntrebare pustnicului, c nu vorbete mult". Eu, Cleopa, i-am pus cel dinti ntrebare: - "Printe Paisie, unde se mntuie omul, aici n pustia aceasta sau n viaa de chinovie de obte, sau n Lavre mari, sau anahorei, care stau cte doi sau trei clugri n.pustie?" El a stat puin i apoi a spus: - "Omul se mntuie oriunde, i-n pdure, i-n ora, i-n sat, i-n mnstire dac are aceste trei fapte bune: 1. Credin dreapt n lisus Hristos - ortodox - s nu fie sectar. 2. Faptele cele bune. 3. Smerenia, omul sa nu se socoteasc pe sine c ar avea ceva al su, ci totul este de la Dumnezeu. Cine le are pe acestea se mntuie oriunde pe faa pmntului, cine nu le are pe acestea, nu se poate mntui!" Pe urm i-a spus printelui Vartolomeu diaconul: - "Dumneata ai venit n Sfntul Munte s nvei pictura, dumneata s-L pictezi pe Hristos n inima ta!" Stareului Victorin i-a zis: - "Conduci suflete multe, eti stare, s fii aa, s amesteci blndeea n toat vremea cu seriozitatea, s nu fii nici prea serios, nici prea bun, calea de mijloc". Lui loanichie i-a spus: - "Dumneata ai venit ca s faci nsemnri ca s scrii o cane, dar s i raci cte ceva din ceea ce scrii!"
35'.

i dup acestea n-a mai vorbit nimic cu noi. Privitor la Spovedanie, ca s te poi Spovedi i mprti, mai nti ii 5 zile de post, i de n-ai oprelite de la mprtanie vii la Spovedanie. Cei btrni in numai 3 zile. Se postete fr de vin i fr ulei. Btrnul i bolnavul postesc numai 3 zile, iar n caz de moarte se da Sfnta mprtanie orice canon ai avea. Cine mnnc Miercurea i Vinerea de dulce nu se poate mprti 3 ani, dup Canoanele Apostolice i ale Sfinilor Prini. Pentru mntuirea sufletelor, Biserica are 2 metode: Scumptarea i Iconomia. n Apocalips \2 s-a vzut semn mare, ts-au dat femeii dou aripi ale vulturului celui mare ca s fug de la faa balaurului. i femeia era chinuindu-se s nasc i balaurul pndea cnd va nate ca s mnnce copilul. Sunt cele dou aripi ale Bisericii: Scumptatea i Iconomia. La un preot trebuie s-i fie mil de sufletul care vine la Spovedanie i a fost adus de nger, c a venit naintea lui Dumnezeu, c preotul este numai un martor. Precum i este lui Dumnezeu mil de toat lumea, aa trebuie s-i fie preotului mil de cei ce vin la Spovedanie. Preotul cadoctor, ct timp se mrturisete un suflet trebuie s caute repede cu memoria n Durnnezeietile Scripturi, n sfintele canoane i n nvturile Sfinilor Prini, care-i doctoria cea mai potrivit pentru rana acestui suflet, c nu se potrivete la toi la fel, s nu fie nici prea blnd, nici prea ngduitor, nici prea aspru, ca s nu-1 descurajeze pe omul cu ndejdea slab. Trebuie s citeti cu atenie canonul 102 de la Sinodul VI Ecumenic, ce i-a dat toat puterea Episcopului i duhovnicului s mprteasc de la caz la caz canoanele', dup cum va gsi de cuviin. Dac o femeie vine la duhovnic i-i zice: "Printe am fcut 19 avorturi sau 7 sau 8", duhovnicul ntreab aa: "Femeie, hai, de cnd n-ai mai fcut avorturi?" Ea spune: "Printe am fcut cnd am fost tnr, ci ani or fi, poate sunt vreo 15, aceti 15 ani se scad imediat din canon i nu se mai socotesc. Canonul spune 20 de ani nu se mprtete pentru un avort, scznd cei 15 ani au mai rmas doar 5. Cei cinci ani ce au rmas i mpri n trei, o parte i dai la mila lui Dumnezeu, o parte i iei tu ca duhovnic, avnd puterea s-i ieri, iar o parte i-o dai^celui vinovat. Ii spui: "Femeie, i-au mai rmas 5 ani, ai s te opreti de Sf mprtanie 2 ani de zile?" Dar o ntrebi dac nu cumva s-a mrturisit i a mai fcut acelai canon, de i-a fcut acest canon n-o mai opreti. De s-a Spovedit si un preot a dezlegat-o fr de canon, de vezi c ea n-a primit doctoria, atunci i dai canon din nou. Cci spun Canoanele: "Duhovnice, cum dezlegi tu ceea ce este de nedezlegat?" Unii zic, c ei sunt mai buni dect Sfinii Prini, dar de nu-i dai omului canon dup Pravila Bisericii, s tii preotule, c pcatul trece asupra ta i mergi n iad i tu preotul i cel pe care nu 1-ai tmduit.

7. CANOANELE PENTRU PCATE DUP PRAVILA BISERICII ORTODOXE

i

1. Cine i-a stricat fedoria - 40 de zile de post cu 100 metanii pe zi. 2. Preacurvie, pe-care o fac cei cstorii, oprire de la Sf mprtanie
36 '

15 ani. Vine cineva la mprtanie i spune: Eu, printe, n-am greit acum, ci cnd arh fost de 40 de ani, iar acum este de 80 de ani. l ntrebi: Te-ai mrturisit, i-ai fcut canonul? D^c nu, atunci are 15 ani canon pentru acest pcat. El s-a Spovedit dar n-a primit canon dup rana lui i rana lui este nevindecat, i rnai dai civa ani de canon i btrnului i dai ceea ce poate face el, fiind btrn degeaba i mai dai metanii i post ce nu poate face, ce s-idai? li dai rugciune, Psal nul 50 zis o dat dup Pravila de la Govora este egal cu 25 de metanii, i spui: Moule, tii Psalmul 50: "Miluiete-m, Dumnezeule...?" Dumneata eti la pat bolnav nu poi face altceva, s zici Psalmul 50 de attea ori pe zi, s plngi i s-i gar ru de pcatul fcut, atta vreme zici Psalmul i apoi vii la Spovedanie i mprtanie. Fac excepie cei bolnavi de moarte, crora li se d Spovedania r mprtania pe loc, indiferent de canonul ce 1-au avut pn m ziua morii. Preacurvarul de face 250 metanii la zi, mncare uscat dup orele 15, timp de 3 ani, aceasta facnd-o n al 4-lea an i se d Sf. mprtanie - Vezi Pravila lui Nicodim Sachelarie, Mnstirea Cernica 1940 la litera C. - Preacurvia cu na-sa, 9 ani oprire i metanii n zi 150. - Preacurvie cu fin-sa, ce a botezat-o, 12 ani oprire i metanii 300 la zi. - Prav. Bis. de la Govora. - Sodomia - 20 ani oprire de la mprtanie, homosexualii. - Cu dobitoace, 20 ani oprire. 3. Pcatul curviei, pe care-1 fac cei necstorii, 7 ani oprire de la mprtanie, iar n al 8-lea an se mprtete - dup Sf. Vasile cel Mare, Canonul 59. 4. Uciderea fr voie, oprire de la mprtanie 10.
5. Uciderea de voie, oprire 25 o^e ani.

6. Uciderea prinilor, oprire 30 de ani.

7. Avortul, uciderea copiilor, pentru un avort oprire 20 de ani dup Sinodul VI Ecumenic. Canonul 91 i Sf. Vasile cel Mare Canonul 56. De la 10 avorturi n sus nu sedSf. mprtanie pn n ziua morii, sunt l O ucideri.

8. Femeia ce a pierdut copilul fr voie, l an oprire de la mprtanie. 9. Femeia ce bea ierburi ca s nu nasc coconi, 7 ani oprire i 200 metanii la zi. W. Femeia de va ncepe, i nite farmece oarecare va bea, ca s se scurg; ca s se lepede dintr-nsa, 8 ani oprire i metanii 67 la zi, iar de i se va ntmpla a muri s nu se ngroape de preot - dup Pravila Bisericeasc de la Govora, pag. 115 i Pravila Mare Bisericeasc, glava 374. 11. Iar de i'ace i brbatul aa, mai ru este, nici Biserica s nu-i primeasc Prescura lui, nici prinosul lui, de nu-se va poci, dup Pravila Bisericeasc de la Govora, pag. 98. Canonisiri: s creasc un copil srac. S mearg la cimitir un numr de zile. 12. Cei ce se opresc de a avea copii, 2 ani oprire de la mprtanie cu 80 metanii la zi. 13. Pentru furt, se,d napoi ce s-a furat, altfel n-are iertare. 14. Pentru btaie, s se roage, metanii multe, oprire de a mai bate. 15. Pentru pr, prte pe ,altul - prere de ru. 16. Pentru vrjitorie, descnttorie i fermectorie, cel ce caut n palm, chiromania, cel ce caut n bobi, cel ce caut n cafea, cel
37

ce caut n cri, toi acetia se opresc 4 ani de la mprtanie. Cel ce a fost la vrjitoare ca s fac s mearg cutare dup el n cstorie, sau fata cutare sau biatul cutare, sau sjnvrjb'easc pe cutare, ca s n-o ia pe cutare, acetia se opresc 7 ani de la mprtanie. Iar care a fost la fermectorii care fac otrvuri de moarte, fermectorii, care leag mana la vite, care leag nunta, toate acestea sC fac cu puterea drceasc, acetia se opresc 20 de ani de la mprtanie. - Vrjitoria - cel ce spline vrjitorii (descnt) se va canonii ca i ucigaul cu 20 de ani oprire de la mprtanie (Vrjitoarele). Femeia ce va fermeca strinii i pe ai ei - 9 ani oprire s aib de la mprtanie 500 metanii pe zi. - Cei ce merg la vrjitoare - 6 ani oprire de la mprtanie. - Cine caut ircri 6 ani oprire. - Cine a fost la vrjitoare din netiin, 4 ani oprire de la mprtanie. - Cei ce merg la vrjitoare din netiin, 4 ani oprire de mprtanie. - Celor ce mrturisesc de voie pcatul vrjitoriei sau de farmece, le scurtm pocina la 3 ani, dac vreau s ajune zilnic, s mnnce mncare uscat odat n zi dup orele 15, nct numai s triasc i 250 metanii la zi cu fruntea la pmnt, timp de 3 ani fac, aceasta (vrjitoarele). 17. Cine mnnc snge, mortciune - 5 ani oprire de la mprtanie. 18. Cine nu postete Miercurile i Vinerile de peste an, 4 ani oprire. 19. Cine crede n vise - l an de-zile oprire de la mprtanie. 1 20. Pentru beie, 2 ani oprire de la mprtanie dup Pravila Bisericii. De vrea s primeasc canonul i s nu mai bea alcooluri deloc, dup canon i spui, l an de zile i dau voie s bei n zilele de mari, joi, smbt i duminic, cte un pahar mic de vin i unul de uic, pentru a-1 nva s se nfrneze, dup ce vei inea un an de zile nfrnare as>, apoi vorbim de mprtanie, i dai nfrnare, pentru c la un om ca acesta e mare pcat s-i dai Sf. mprtanie fr de nfrnare. 21. Cine fumeaz tutun se oprete de la mprtanie 2 ani, dac i d cuvntul c nu mai fumeaz. La fel se canonisete i luxul, mpodobirea cu haine i alte podoabe ~ 2 ani oprire de la mprtanie. Toate care se vopsesc (ochi, buze, unghii) care umbl n pantaloni, se opresc 2 ani de la mprtanie. 22. Pentru njurturi se oprete 2 ani de la mprtanie. Pentru documentare. Preoii s studieze Revista BISERICA ORTODOX ROMN Nr. 6-7/1956, pag. 570, unde sunt puse Canoanele Apostolice i ale celor 7 Sinoade Ecumenice i locale pentru Taina Spovedaniei. Un preot nu po'ate dezlega ceea ce e de nedezlegat i care nu poate fi dezlegat dect de episcopi. Un preot nu poate dezlega,ceea ce a legat un alt preot, fiind n via acela, iar de a murit dezleag episcopul - dup Sinoadele Ecumenice. Aa au rnduit sfinii. Dac un cretin moare, avnd canor de la preot dup rnduiala canoanelor Bisericii i nu apuc s se mprteasc, se mntuie, deoarece era pe drumul cel drept al Bisericii, dar de moare fr de canon, dup-Pravila Bisericii, pcatul rmne asupra Preotului i asupra pctosului i amndoi merg n iad. Nu sunt preoii de azi mai sfini, dect Sfinii Prini n numr de 3.635, care au fcut aceste Canoane. Aplicnd Canoanele mntuim ipe cretin i se mntuie preotul i el nsui. 38 .

8. CUM SE POATE REDUCE CANONUL LA SPOVEDANIE

Exemplu: Un tnr cstorit a czut n pcatul preacurviei de curnd. Iat ce canon i se d i cum se reduce acest canon. Care-i tnr, deog^aj se oprete de la Sf. mprtanie timp de 15 ani. Dar el zice: "Printe, i prea mult i n-am s mai triesc atta!". Atunci i gata, Canonul l al Sf. loan Postitorul- "Chinuirea trupului scurteaz anii pocinei!" Clar, mi biete, nu-i dau 15 ani dar: 1. Ai s-mi posteti toate posturile de peste an i Miercurile i Vinerile i Lunea - i scazi 2 ani, de va spune "Da!". 2. Vrei s ii post negru Miercurea i Vinerea pn la apusul soarelui timp de l an de zile, mai scazi 2 ani. . 3. Vrei un an de zile s nu bei vin, nici un fel de butur alcoolic i s nu mnnci carne? - mai scazi 2 am'. 4. Vrei s faci milostenie cu 100 metanii la zi timp de l an i s zici Psalmul; 50 de 7 ori pe zi? - i mai scazi 2 ani. 5. Vrei s mai faci 50 metanii pe zi, mai scazi un an, de face 100 i mai scazi 2 ani. , 6. Vrei s nu mnnci carne, mai scazi l an. Canonul acesta se face numai timp de l an de zile. De ine acest canon, adunai laolalt toi fac 11 ani sczui, deci mai rmn 4 ani din Canon, acetia se pot mpri n 3 i aa c mai rmne l an i jumtate pn cnd se va mprti pctosul. Sfnta mprtanie nu se d dup un an de zile canon, care 1-a fcut, ci dup trecerea anilor de la mprtanie. A fost opriM5 ani^dartinnd aceast rnduial au mai rmas 4 ani dup care se va mprti. Ii scazi canonul n msura n care i ia obligaia s fac acest canon: mpri n 3 cei 4 ani, o parte i pui la mila lui Dumnezeu, o parte i iei tu, iar o parte i lai pctosului, aa c nu se va mpnai l an sau 2 ani dup exemplul cu preacurvia. Numai dup trecerea unui an sau 2 ani, dup terminarea canonului i se d mprtania. El zice: "Printe, fac 200 metanii la zi", de mai face i scazi nc din ani. Acesta este canonul i aa se procedeaz cu toate pcatele pentru oamenii tineri i sntoi. , Canonul i reducerea lui pentru btrni i bolnavi 1. Vrei s rosteti Psalmul 50 de 4 ori pe zi, ine loc de 100 de metanii, i scazi 2 ani din canon., 2. Vrei s posteti Miercurea i Vinerea, se d dup putere, 2 ani, scazi. 3. Zi rugciunea aceasta ct de des poi': "Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!" scazi nc 2 ani. 4. S spun toate rugciunile cte le tie, mai scazi 2-ani. 5. Plns pentru pcate i cin fierbinte, mai scazi 2 ani. Acest canon l in cei btrni tot timp de l an, n acest fel procedm cu cei btrni i bolnavi. Cine e pe moarte i se d Sf. mprtanie indiferent de ce canon a avut. '3 9

Canoanele sunt un medicament mpotriva pcatelor i nu pedepse, fr aceste canoane nu poate omul scpa de diavol i de pcat. Numai cnd primeti canon greu vezi ct este de mare pcatul pe care 1-ai fcut i te fereti de a-1 mai face. Este bine ca cretinul s caute duhovnicii cei mari, mcar o dat n via s te Spovedeti la ei, din copilrie pn la zi - Spovedanie general - cci numai aa te vei simi uurat i te vei mntui. Cnd eti bolnav caui cel mai bun doctor, cnd eti pctos caut cel mai bun preot duhovnic i pe celmai aspru, care poate vindeca rana ta. Dac preotul nu tie s-i .dea canon, poi s i-1 iei singur canonul i dup ce 1-ai ndeplinit s mergi la duhovnicii mari ca s te dezlege. Fierul numai dac este pus n foc la temperaturi mari se ndoaie, cnd l lovete fierarul cu ciocanul, aa i sufletul, cnd este vrtos n pcate, numai fcnd canon aspru se va putea scpa de pcat i va sta plecat naintea lui Dumnezeu. Focul nu este o pedeaps pentru fier^ ci un mijloc de a-1 ndrepta, de este strmb, la fel i Canonul nu este o pedeaps, ci un mijloc de ndreptare a pctosului. 9. CUM NU SE CADE A IERTA PCATELE DE PREOI FR CANON Un preot ce venise din Ostrovul (Insula) Ciprului, ne-a spus nou, c o femeie oarecare, se ndeletnicise cu descntece i cu vrji. Pe aceast vrjitoare o rugase o femeie s-i fac meteug drcesc, pentru ca s-1 atrag pe un brbat la pofta curviei ei. Deci, vrjitoarea a trimis la acest brbat pe doi draci, pentru a-1 birui pe el la a lor voie. Dar, ducndu-'se acei draci spurcai, s-au ntors napoi fr a putea face vreo isprav. Iar vrjitoarea ntfebndu-i pe draci, din ce cauz s-au ntors fr biruin, acei draci i-au rspuns: "Fiind silii de puterea lui Dumnezeu - au zis ei - 1-am aflat pe brbatul acela facndu-i canonul fr de tirbire, cel dat de preot, pentru aceea nici n-am ndrznit a ne apropia de el, c acela tocmai se mrturisise preotului amintit mai sus i Juasc de la el canon, precum poruncesc Dumnezeietile Pravile". Apoi i-a ntrebat pe ei muierea: "Oare cu toi care sunt sub canon se ntmpl aa". "Ba nu - au zis dracii - ci numai cu aceia la care le d porunc acel preot, care-i nva pe ei din Legea lui Dumnezeu i din Scripturi, i din ele le d porunci i Canon. i pentru acestea noi nu ndrznim s ne apropiem de ei, fiindc ne temem de legile lui Dumnezeu, iar cei ce de la sine nva i dau porunci, de unii ca acetia nu ne temem, nici nu fugim vreodat". Deci, acestea auzind vrjitoarea de la dracii cei necurai i ndjduind n nvtura preotului a alergat degrab, s-a apropiat de dnsul i mrturisindu-i toate pcatele sale, cerea porunc - Canon. Ins, preotul crund-o pe ea, nu-i ddea Canon, nu-i punea asupr-i poruncile ce se ddeau dup Pravil, iar ea se ruga zicnd: "Nu m crua pe mine nicidecum, ci dup legea lui Dumnezeu i cu Dumnezeietile Scripturi s m judeci pe mine, pentru c de acestea au mrturisit dracii c se tem". Deci i-a dat preotul porunc i Canon, 20 ani oprirt Je mprtanie i de atunci s-a nelepit femeia, cu darul lui Dumnezeu. Acestea le-a spus acel preot, care s-a iscusit singur la unele ca acestea.
40

De atunci el ncredinndu-se i temndu-se, cu mai mult grij nva i

poruncea din Duninezeietile Scripturi, iar nu de voia sa. Acest cuvnt se potrivete cu cel din Pateric, pentru un stare, care n copilrie fiind feciorul .popii idolesc, fiind n capitea idoleasc, a auzit de la dracii care vorbeau cu domnul lor, ct de mare este nlimea vieii clugreti, i el nelegnd acestea s-a apropiat de viaa clugreasc i s-a fcut clugr iscusit.

10. AA NE SPOVEDIM NOI CRETINII ORTODOCI

, Mntuitorul nostru Iisu Hristos i-a poruncit Apostolului Petru: "Ia cheile mpriei cerurilor i oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n ceruri" (Mt. 6,19), iar dup slvit Sa nviere le-a zis: ".i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a zis: "Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine vor fi inute" (loan 20,22-23). Rrin aceste cuvinte a ntemeiat Sfnta Tain a Spovedaniei, Taina mntuirii noastre. Fr Taina aceasta a Spovedaniei, nu poate nici un om s se mntuiasc, fr s ne uurm de pcate nu putem intra n ceruri. De aceea aceast Sf. Tain se d n dar, fr de bani, tuturor cretinilor. Cretinul ortodox nu se poate Spovedi oricum, mai nti trebuie s se pregteasc. Cel ce vine la Spovedanie trebuie s fie nemncat, dup ce a postit 5 zile nainte de Spovedanie. Fr 5 zile de Post nu se d Taina Spovedaniei i mprtaniei. Nu poate un preot s dezlege ceea ce a legat alt preot, fiind n via preotul ce a le'gat, face mare pcat preotul ce dezleag pe cel legat. Fr Canoane nu se terge nici un pcat, de nu-i dai Canon celui ce vine la Spovedanie, iar va cdea n acelai pcat de mai nainte. Canonul este medicament i mijloc de ndreptare. i acum vom reda pe rnd pcatele pe care le pot face cretinii i ct de mari sunt aceste pcate. Preotul la Spovedanie st n faa Icoanei Mntuitorului n picioare, avnd pe mas naintea sa Sf. Evanghelie i Crucea, cil un sfenic n care arde o lumnare. Preotul este mbrcat cu Epitrahil i Felon ca la toate cele 7 Taine, nu se fac'e nici o Tain numai cu Epitrahiliil". Dup ce a fcut Molitva pentru Spovedanie la cretinii de fa, cretinii la Spovedanie spun numele de botez. Este bine ca fiecare cretin s vin cu pcatele;scrise pe o hrtie de acas, pentru a face o Spovedanie complet iar a uita ceva. De este duhovnic slab caui unul mai bun, pentru a te vindeca de pcate, aa admite 'schimbarea duhovnicului, dar pentru a spune la unul unele pcate i la altul altele acesta este-pcat. Bolnavii gravi caut chirurgul cel mai bun i cei cu pcate mari caut chirurg sufletesc bun i pe cel mai priceput. SPOVEDANIA CRETINILOR ORTODOCI _ l. Am pctuit fr s gndesc c supr pe Dumnezeu. 2. Am amnat pocita (Spovedania) ndreptarea. 3. Am .gndit, zis voit (hotrt sau nu) s m sinucid. 4. M-am dezndjduit (la a doua, descurajat).
41

5. Am contrazis adevrul de credin (zicnd, cutare nu-i pcat). 6. Am ntristat i alungat pe Duhul Sfnt cu pcate mari. 7. Sunt mndru, am hulit faptele bune ale vecinului (Mndrii rd de cretini). 8. Am socotit Sf. Scripturi mincinoase. . 9. Am scris c nu exist Dumnezeu. 10. Ani gndit i vorbit cuvinte de hul mpotriva lui Dumnezeu, a Maicii Domnului i a sfinilor, le-am fcut eu, tare plou, prea ninge. 11. Am crezut i susinut calendarul vechi. 12. Am zis ca timpul merge tot pe vechi. 13. Am botezat a doua oar, cununat. (Pe vechi sau la sectari). 14. N-am dat nvtur despre pcat celor netiutori. 15. Am crezut, fcut, mers la spiritism (cu cheia, cheam morii, masa mic). 16. Am.avut, crezut i povestit vedeniile mele altora. Oprire l an. 17. M-am lepdat de ortodoxie i am dezertat la sectari, catolici, stiliti. 18. Am zis c, Adventitii fac bine serbnd Smbta. 19. Am urt nvtura despre Dumnezeu, Rai, Iad, Maica Domnului. 20. Am omort oameni, cu voie sau fr voie (UCIDERE), Canon 25 ani. '21. Am defimat infirmii i btrnii (ngnat, poreclit, rs) ptimaii. 22. Am oprit plata lucrtorilor, nu pltim ct ne-am tocmit. 23. Am amrt, certat, lovit, judecat, vorbit de ru.preptul i episcopul. 24. N-am mulumit lui Dumnezeu i aproapelui pentru binefaceri., 25. Am amrt peste msur, certat, defimat, lovit, mbrncit, ponegrit (de curvie, de cinste, njurat, blestemat, n-am ascultat de prini, nai). 26. Am avut gnduri spurcate la Icoane. 27. Am ndoial n existena lui pumnezeu, Rai, Iad. 28. N-am iubit pe Dumnezeu, mai presus de orice. 29. M-am numit cretin i am dus via de pgn. 30. Am mers la adunri sectante, oastea D. cu instrumente. 31. Am intrat n Sinagoga evreiasc, moscheie turceasc (la mare), n Biserica Catolic, am pltit slujbe la ei. 32. Am mers la adunri sectare, casa lor, m-am rugat cu ei, i-am primit, am luat daruri de la ei, am intrat n cas la stiliti i necununai i i-am primit n casa mea (mare pcat)., 33. M-am cstorit cu schismatic, stilist, catolic, evreu, ateu, turc. 34. Am n cas, am dat la alii cri rele, sectare, pornografice. 35. Am dormit n mnstiri de clugri (de maici) i n chiliile lor, am mncat carne n mnstire unde nu se mnnc. 36. Arn zis c toate religiile-s de la Dumnezeu, tot la Dumnezeu se roag. 37. Am profanat semnul Sf. Cruci (clcat cu picioarele, cusut n aternut, am dat anafor pe jos) 38. Am vorbit, ascultat glume cu cuvinte sfinte (la pastile cailor, tatl nostru-n podul vostru, a treia zi dup Scripturi). 39. Am defimat numele sfinilor (Mi Gheo, Mi Io, Vs) 40. M-am ruinat a m ruga'n societate (la mas, trec pe lng Bis. fr s m nchin). Nu se duc flori pe Sf. Mas. . 41. Am clcat i nu m-am luptat de-ajuns s pzesc poruncile. 42. M-am nfierbntat a face pcate (mnie, desfrnare, rzbunare).
42

43. Am rs de cel credincios ortodox (e pocit). 44. Am pus perdele, zorzoane, flori de mireas, panglici la Sf: Icoane. 45. Am'spus "Mama" n loc de "Maic", "Maicii pomnului" (batjocur sectar). 46. Am fumat i servit pe alii cu foc, igri, mascat. Canon 2 ani. 47. Am mers la ghicitori, descnttori, vrjitori, fermectori, preot ce deschide cartea sau spune viitorul, am ghicit, descntat. Am ghicit n glum n cafea, bobi, cri, palm, descntece de deochi de 9 ori Tatl nostru. 48. Am stat pe soleia Sf. Altar, partea ridicat pe lng Iconostas. 49. Am folosit stupefiante (marihuana, cafea, uic) cine se mprtete nu are voie sa foloseasc de loc acestea. 50. Am crezut n visuri. Vinerile i Miercurile se in toate, unde nu scrie hari, spun altora visurile mele. 51. M-am mprtit de un preot, fiind legat de altul. 52. Am zis rugciuni la descntec, am jurai strmb, drept. 53. Am prt pe alii din ur i din rutate. 54. Am presupus, judecat ru i asuprit pe alii. 55. M-am certat, btut, judecat cu fraii i surorile mele dup trup. 56. Am blestemat, dat diavolului pe alii, lucruri i vite. 57. Am zis diavolului, am afurisit pe alii, am silit pe altul s jure. 58. M-am legat pe mine i pe altul cu jurmnt (s tgduim furtul). 59. Am tras pe dlii la judecat. 60. Am zis "Zu" lui Dumnezeu. 61. Am luat Sf. mprtanie cu nevrednicie i am scuipat n acea zi. 62. M-am jurat (s mor, sa n-am parte, s chiorsc). 63. Am njurat de lucruri sfinte (tui papucii ti, tui norocul tu - am repetat njurtura), 64. Am chemat numele sfinte la toate nimicurile. 65. Am srutat Sf. Icoane, cnd nu trebuia (vis ru, necurenie). 66. Am scos prticele contra vrjmailor. 67. Am cerut n rugciune ce e vtmtor (Loz n pliCi curvie, furt). 68. Mi-am dorit moartea, de necaz (mai bine muream, de ce nu mor). 69. Am fgduit i n-am mplinit (Fgduina fcut lui Dumnezeu i Bis. d-o iute). 70. Am forat n vremea zilelor sfinte (cumprnd, vnznd, lucrnd, dormind, petrecnd). 71. Am stat n frunte n Biseric i n fa la toi. 72. Arn intrat n Naosul Bisericii, de la jumtate la Altar sau n dreapta unde stau brbaii. 73. N-am venit regulat la Biseric (3 Duminici la rnd i n srbtori). 74. N-am dus la Bis. daruri (prescuri, vin, ulei, tmie, lumnri). 75. Am mers prea trziu i am ieit prea repede din Biseric, ca i Iuda. 76. Am dus lumnri ce nu-s de la Biseric. 77. Am cugetat rele, rugat de form, cscat, dormit, vorbit, rs, uitat napoi, stricat aerul, mers certat, gnduri i imaginaii spurcate, am mncat i but la rugciune i acas. 78. N-am sfinit Duminicile i Srbtorile cu Rug, Fapte bune, n-am mers la Biseric.
43

79. Am intrat n Bis. necuviincios (minile, picioarele, capul gol). 80. N'-am fcut cele 7 Laude zilnic. 81. Am fcut metanircnd nu trebuie i cnd trebuia n-am fcut. Nu se fac Vineri de la orele 16 pn Duminicala orele 16, numai nchinciuni se fac, zilnic 50 metanii i 150 rjchinciuni. Cine are Canon face n toate zilele. 82. Stnd acas nu m-am rugat n vremea Sf. Slujbe. 83. Am intrat n Biseric nefiind curat (la brbat, nesplat, neprimenit) 84. Am oprit pe alii de la Sf. Biseric. 85. Am inut post negru n zile oprite, Smbta i Duminica 86. N-am crescut copiii i fmiijin frica lui Dumnezeu. 87. M-am artat nemulumit(a) fa de prini. 88. Am amrt, certat, defimat, mncat viaa, ntrtat la mnie, lovit, mbrncit, nu m-am supus soului (brbatul, n-a ascultat de soie, la bine). 89. Am divorat de so - soie. 90. Am gndit s m rzbun i m-am rzbunat (mi-a zis... i-amzis). 91. Am urt pe alii i le-^m dorit mbartea pe moment. 92. Am btut ru pe alii. 93. Am clevetit, amrt, certat, defimat, ponegrit, judecat, osndit pe alii. ' 94. M-am splat imediat dup ce am pctuit, cas nu rmn gravid, fcnd avorturi nenumrate. 95. Am contribuit la uciderea sufleteasc i trupeasc a copiilor mei. 96. Am fcut bi, injecii, masaje, srituri, ridicaturi, but ceaiuri am luat tablete i am avortat (dac a avortat din acesie metode) dac nu, spune motivul. 97. Am ndemnat, nvat, ajutat, dus, am fcut avort la altele, n-am oprit alte persoane s fac avorturi, paz de a nu avea copii. Canon 20 ani. 98. Am pierdut fr voia mea, sarcina l, 2, 3, 4, ... copii. 99. Am avortat l, 3, 5, 10-30. copii, de la l O n sus numai la moarte ia mprtania. 100. Am nbuit copilul lng mine, botezat sau nebotezat. 101. Din neglijena mea mi-au murit copii n ap, n joc, l, 2, 5. 102. Am lepdat copiii vii pe drumuri. 103. M-am pzit de a nu face copii, mare pcat. 104. N-am ficut molitv dup avorturi, la 40 de zile. 105. Mi-amucis sufletul, fcnd voia trupului. l Q6. Am fcut rmaguri, pariuri (am silit soul s-mi cumpere lucruri). 107. Am chinuit, omort, animale, psri, insecte, btut, nepat, nfometat. 108. Ambotezat.copiii avortai. 109. Am avut gnduri necurate, pofte trupeti m-am ndulcit cu ele.. 110. Am fcut pcat, cu ochiul, privit deertciune (televizor, filme porno .a.). v 111. Am cutat prilej de pcat (s atrag pe cineva la curvie). 112. Am vorbit i ascultat vorbe dearte, (prostii, vorbe goale). ... 113. Am cntat i ascultat cntece lumeti i sectare. 114. Am jucat i mers la nuni, baluri, disco, filme, spre a pctui. 115. Mi-am aat singur poftele trupeti, mncnd i bnd peste msur m-am ncrezut n puterea mea cznd n pcat (o fat rmas cu un biat singur).
44

116. Am fcut fapte necuvioase naintea altora (srutat la jocuri, am dprmit so i soie naintea altora) 117. Am rs mult (cu glas, cu lacrimi, am jucat jocuri, titirez, cri, intrat la restaurant). 118. Am dat bani la mascai ilutari. 119. M-am purtat obraznic fa de brbai i femei. 120. Am pit i sltat curvete (dac fata merge pe strad cu biatul). 121. Am n cas poze necuvioase, la rsrit (cu capul goi, cercei, mireas mpodobit, brbat cu cravat, n locul Icoanelor). 123. Am crtit mpotriva lui Dumnezeu, c nu m izbvete de curvie. 124. M-am ntinat n somn, treaz(), cnd ne-a strns cineva n brae, din fric, din vise urte, amintiri. 125. N-am ieit afar din Biseric cnd mi-a venit necurie. 126. Mi-am stricat fecioria, fcnd malahie. 127. Am fcut malahie, singur, cu ali frai, surori, veri, verioare. Sodomie: femei cu femei, brbai cu brbai, 20 ani canon. 128. Am privit fee strine cu gnduri necurate (vznd doi mbriai am crezut c pctuiesc). > 129. Preacurvesc (scrie so sau soie), a czut dup cununie sau nainte de cununie, de cte ori, n zile oprite, cu ciclu, gravid, n vreme de post. Canon 15 ani. ' 130. Am preacurvit nainte i dup cele sfinte i le-am luat fiind necurat (fiind n pcat sau ciclu). Femeia 7 zile este necurat, timp n care nu intr n Biseric, nu pot tri so i soie. 131. Am preacurvit peste fire de mai multe ori n 24 de ore. 132. Am preacurvit cu dobitoace, psri. 133. Am avut gnduri spurcate. 134. Am trit necununat ani l, 2,3,4, toat viaa, iar cununie la preot. 135. Am luat Sf. mprtanie avnd ciclu, i am vomitat dup Sf. mprtanie. Avnd ciclul 7 zile nu te poi mprti. 136. Am fcut vrji i le-am ngropat sub prag, 137. Am fcut nuni i petreceri cu muzic n post. 138. Nu m-am ostenit de-ajuns pentru a-i scoate din desfru pe cei czui. 139. M-am cstorit cu alt femeie, nefiind divorat de prima. 140. Am mers la Molitv nainte de 40 zile dup natere. 141. Am avut visuri spurcate. 142. Am pctuit cu trupul meu i am avut gnduri spurcate. 143. Am preacurvit n diferite chipuri (despuiai de tot, n diferite poziii). 144. Am scris scrisori, cu scopul desftnrii, s ne ntlnim. Ziare porno. 145. Am dat prilej de desfrnare (discutnd mult, nemicat, primind n cas brbat, fiind singur -singur). 146. Am zis, c pcatul curviei nu este aa de mare. 147. Am fcut'gomorie. Canon 20 de ani. 148. Am fcut sodomie. Vezi Sodoma i Gomora n Biblie, Cartea Facerii. Canon 20 de ani. 149. Am curvit (cei necstorii) preacurvit (cei cstorii) sufletete. Femeia lsndu-i brbtiul i meregnd cu altul preacurvete i trupete i sufletete. Prin pcat prsim pe' Dumnezeu, ne lipim de diavol. Curvia Canon 7 ani.
, 45

150. M-am aprins de curvie, asupra preotului (preoteas) clugr, clugri. . 151. Am preacurvit cu preot, preoteas, clugr, clugri, am gndit. 152. AnJ preacurvit cu mai muli brbai, evreu, cu catolic, cu turc, cu sectar, rud apropiat, na, fin, cumnat, nepot, 2 frai, 2 surori, fiii, fiic. 153. M-am rugat Ia diavol, s-mi aduc nainte femeia s pctuiesc. 154. M-am cstorit cu rudenie de snge, de cuscrie. 155. Am avut gnduri spurcate asupra mamei, tatei, sorei, fratelui. 156. Am dormit cutat, fraii, nepoii fiind mrioar. 157. Am dat spurcciuni la so i alii. 158. Am preacurvit cu mori, cu gndul. 159. Am dormit acas n timpul Sf. Liturghii. 160. Am dormit i but ap peste msur. 161. Fcnd malahie am curvit cu diavolul (mari fac singuri). 162. N-am pzit nfrnarea n familie. < 163. Am furat, nedreptit, asuprit, nelat pe alii. 164. Am ascuns furtul altuia (las un timp lucrul furat la tine). 1-65. Am cumprat, foiosit lucruri furate (nu ne mntuim niciodat). 166. Am fost nemulumit cu starea mea (mai bine era aa sau aa). 167. Am tinuit i inut lucruri strine (luat mprumut sau gsit d-1 omului). 168. Am furat de la Sf. Biseric i Mnstiri. 169. Am jefuit, clcat morminte, n-am ngrijit de mori i morminte, 170. Am fcut deranj la nmormntri rs la privegheri (priveghi), gin la groap, puni... 171. Am motenit lucruri de la rzboi, cu fora, pe nedrept. 172.N-am pltit contribuia la Sf. Biseric. 173. N-am ntors paguba fcut aproapelui. 174. Am vndut mortciuni, animale moarte. 175. N-am inut nvoiala fcut. 176.Am luat dobnd la trani.. 177. Am vorbit minciuni, am bgat vrajb, am asuprit pe alii. 178. Am vorbit cu 2 nelesuri. , 179. Am vorbit altfel de cum gndesc. 180. Am umblat cu frnicie i vicleug. 181. Am poftit lucrul bun al aproapelui. 182. Am czut n mndrie, slav deart, trufie, laud de sine. 183. Sunt ncpnat, certre, ambiios, iubitor de sine, am obiceiuri rele nu le-am prsit (clevetire, lenevire, blestem, mnie, nu tac.). 184. M-am purtat ca lumea imoral (trebuie fust la jumtatea piciorului, permanent). 185.M-am splat i parfumat cu spun mirositor s plac altora.' 186. Am lepdat podoaba brbteasc (cine nu poart mcar musta). Brbat, vine de la barba. Adam n Rai avea barb. 187. Mi-am retezat prul i port pantaloni (femeile). 188. Am purtat zorzoane, umblu cu capul descoperit (femeile). 189. M-am sulemenit, fardat, ruj, pudra, creme. Canon 2 ani. 190. Am ascultat discuiile altora, tren, main, ferestre, ui. 191. M-am rugat cu glas tare, fiind singur (singur). . 192. Am intrat n Sf. Altar, i maicile numai n Mn. lor pot s intre. 46

193. Am zavistuit, pizmuit, ameninat i scuipat pe alii. 194. Am fost iubitor a lua i zbavnic a da milostenie. 195. Am plns peste msur pierznd ceva avere (motenire). 196. Am motenit i n-am ngrijit de cei ce mi-au dat-o. 197. Am fost zgrcit() i n-am dat milostenie pentru sufletul meu. 198. Am strns comori i le-am ngropat. 199. Mi-a prut bine, cnd a murit cineva. 200. Am blestemat cu foc, din inim. 201. Am zis altora, duc-se-n ruine, n mam-sa, n brnz, n papuci. 202. Mi-a prut bine de rul altora. 203. N-am iertat pe cei ce-mi greesc i n-am cerut iertare. 204. A clcat posturile. Am mncat peste msur, pe ascuns, pe furi, spurcat, printre prnzuri, de diminea, sugrumat, de snge, am mers mncat la Spovedanie. ' 205. Am vorbit i rs la mas. 206. Am crtit mpotriva mncrurilor (am postit, pltit slujbe mpotriva vrjmailor) . 207. Am stat i m-am sculat de la mas fr rugciune (Anatema). 208. Nu mi-am cutat sntatea dup datorie. 209. Sunt necumptat n cheltuieli (bani risipii, tromboane, lux, gum, igri). 210. Am luat Sf. Anafor dup mncare i ap dup miezul nopii. 211. M-am mniat, in tnine rul, pomenesc rul. 212. Am crtit n necazuri (Of, m-am sturat!). 213. Nu tac (Tcerea e de aur, a vorbi despre Dumnezeu e de argint, restul e osnd). 214. Am mustrat cu asprime (am ciclit peste msur, dei recunoate greeala). . , 215. Am rvn nesocotit (post peste msur, milostenie fr socoteal, suferind cei din cas, te ocupi de alii mai mult dect de tine) 216. Num-am rugat n orice vreme i loc. 217; M-am culcat seara fr rugciune, m-am sculat i am plecat fr rugciune. Mi-am pierdut dragostea fa de aproapele. 218. N-an aprins candela, lumnri, tmie la rugciune. 219. Am pierdut lucruri sfinte (Icoane-, candele, cruci). 220. N-am rmas statornic n bine. ' 221. Am stat ntr-un genunchi ca i catolicii i evreii la rugciune, avem 'doi genunchi, s stm pe amndoi. ' * 222. Am zis "Isus" n loc de "Domnul nostru lisus Hristos". 223. Nu m-am rugat la plecare i sosire din cltorie, nceputul i sfritul lucrului. 224. N-am sfinit casa i vasele ce s-au spurcat. 225. N-am stropit cu Agheasm la fiecare nti a lunii, 226. M-am lenevit s-mi Spovedesc pcatele (de a trecut l an, sau fr Canon). 227. Mram Spovedit incomplet. 228. Am mers la mai muli duhovnici' se merge la cel mai bun (scopul cu care mergi). 229. N-am ndeplinit canonul dat i n-am fcut de-ajuns pentru pcate.
47

230. Mi-am mgulit lenea, zicnd: De a fi mnstire m-a tot ruga. 231. M-am fcut prta la pcate strine, ndemnnd, ajutnd, neoprind, ludnd pcatele altora. > . 232. N-am ajutat pe aproapele sufletete i trupete. Sufletete, n-am adus suflete la mntuire; trupete, n-am mbrcat pe goi, flmnzi. 233. Nu am virtuile teologice: Credina, Ndejdea, Dragostea i nelepciunea, dreptatea, tria, cumptarea. . , 234. Mi-am folosit n pcate libertatea vieii mele (orict am fost de ocupai n via, timp pentru pcate avem, iar pentru Dumnezeu nu). 235.M apas pcatele subiri, ngmfarea de sine, cruarea de sine, mila de sine, prerea de sine, nfumurarea, iubirea de sine .a. 236. La Spovedanie se merge nemncat,.dup ce ai postit 5 zile i ai trit n nfrnare. Dup Spovedanie aa s zici pctosule: "Acestea toate i mai mari dect acestea am fcut, i toate cte sunt scrise n catastifele dracilor le-am fcut, de care mi pare ru i cu ajutorul lui Dumnezeu i a Maicii Domnului m hotrsc s nu le mai fac i pentru care v rog s-mi dai canon dup Pravila Bisericii. Amin". Mnstirea Sihstria 1988. Hrtia pe care ai avut pcate scrise o dai focului, ns, cnd ai venit la Spovedanie, e bine s mai ai o hrtie i un creion, ca s-i notezi canonul ce 1-ai primit. De ai primit canon dup Pravila Bisericii i-1 vei face te vei mntui, iar de riu, pcatele rmn fr iertare. v Orice cretin e bine s fac o dat n via Spovedanie general, la o mnstire, iar apoi se poate Spovedi oricnd La preotul lui. Pcatele nu pot intra n cer, fr Spovedanie nu intr n cer nimeni. Atenie ns, c diavolul are un iretlic: cnd faci pcate i d curaj, iar cnd s le Spovedeti i aduce ruinea. S nu ne ruinm frailor la Spovedanie, ca s fim iertai, ci mai bine s ne ruinm de a mai face pcatele. Numai Episcopii i Preoii pot dezlega pcatele oamenilor, ei sunt urmaii Apostolilor, nici diaconii n-o pot face aceasta. Episcopii i Preoii se dezleag unii pe alii, cci i ei sunt pctoi. Ce uor este s te mntui, vii la preot, spui pcatele, preotul spune: "Eu nevrednicul preot i duhovnic te iert i te dezleg cu puterea ce-mi este dat, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfanului Duh. Amin". i Hristos n chip nevzut i dezleag lanurile pcatelor tale, i ceea ce zic*e preotul pe pmnt, face Hristos n ceruri. Aceasta este Taina Tainelor, nici ngerii, nici Arhanghelii, nici chiar Maica Domnului nu poate da dezlegarea pcatelor omului, fr numai preotul Domnului nostru isus Hristos, care este n lume un "Alter Cristus" un alt Hrstos. i rspunderea preotului este cu att mai mare cu ct-mai mare este darul dat lui_de Hristos.

11. AA NE SPOVEDIM NOI PREOII CLUGRI I PREOII MIRENI

Preotul fiind om i el poate pctui i aa c i el are nevoie de Spovedanie. Preoii se Spovedesc unii la alii. 1. Am uitat s blagoslovesc amestecrile Sfintelor la Proscomidie. (Vezi Povuiri Liturgice de Neam, 1860pag. 157). 2. Am pus prea mult sau prea puin cldur n Sfintele Taine, greind 48

prin aceasta greu; Vezi tot acolo Sf. Nichifor 13. . 3. Am mprtit pe credincioi sau monahi cu miride n loc de NI KA i aa am pus pe zidire n locul Ziditorului. Sim. es. IV, 94. 4. N-am cercetat la Mrturisire pcatele celor ce se mrturisesc, cu cele 7 fericiri, vezi nvturi ctre Duhovnici cap. 5. 5. M-am lenevit a da sfat bun la mrturisire celor ce mi-au cerut, Pravila .luiNicodim Sachelarie; Prov. 13, 14. 5. Am dezlegat pe cei ce Dumnezeu prin Sf. Canoane nu-i dezleag i am legat pe cei ce Dumnezeu nu-i leag prin Sf. Canoane. Pravila lui N. Sachelarie 136. 7. Am vorbit de ru i am judecat cu mintea pe episcop i pe cei mai mari.'P.M.B, gl. 373, Apost, 55, Sofia, 3. 8. Am dezlegat pe cei legai de ali duhovnici cnd acetia nc erau n via. Carte folositoare de suflet, pag. 130. * 9. Am descoperit secretul Spovedaniei ctre ali duhovnici, P.M.B. gl. 139, reg. B.O.R. Art. 31, 25-26. 10. Am dat bani sau alte daruri episcopului c m-a hirotonit Pidalion Apost. 29, IV, Ec. 2 IV Ec. 22, 23; VII Ec. 4; Sf. Vasile, 90. 11. Am recomandat la hirotonie pe cei'nevrednici i oprii de Sf. Canoane. Carte folositoare de suflet, pag. 49, Sf. Vasale 90. 12. Am primit n Sf. Altar i alte daruri n afar de prescuri i vin. Apost. 3, 4; VI Ec. 28, 32, 27, 94; Cart. 44. 13. Cnd am tiat SfAgne au srit frme pe jos in-am fcut 200 de metanii. P.B.G. 127. 14. Am fcut Panahida cu dezlegri la Praznice mprteti i n cele 5 zile din sptmna I a Postului Mare, Tipic Mare, 493. 15. Am ngduit a sluji Sf. Liturghie fr a citi sau a asculta cele 7 Laude, P.M.B.,gl. 72. 16. Am pus pre i am cerut bani pentru slujbe. Cartea IV Regi 5, 27. 17. Am cdit cu cdelnia fr foc. Scara. f. 37, Sholie 23. 18. Am cdit Biserica cu rin n loc de tmnie i smirn. 19. Am slujit cu Prescuri prea vechi, mucede, ncrite, i nu de gru curat. Pov. Lit., Neam, pag. 167. 20. Am slujit cu vin cumprat din trg, netiind de-i curat. 21. Am slujit cu vin oetit, nefiind de struguri. Fac. 4,4-5, Pov. Lit. pag. 167, P.G.B., pag. 102. (47). 22. Am zis ecteniile prea des sau prea rar, prea tziu sau prea ncet din lenevie, din nesimire, pgubind asculttorii VI Ec. 75; Laod 15, Prov. 26, 16; Ec. 3. 23. Am Spovedit rar folos. Vezi Molitvelnic. 24. Am pomenit la Liturghie necununai, sinucii, P.G.B. 101. 25. Am scos prticele greit, din ale viilor pentru mori. Sluj. Prosc. 26. Mi-au czut prticele de pe Disc pe Felon, pe jos, P.M.B. 164 27. Am scpat pe jos Sf. Procovete., Sf. Vase, idem. 28. M-am lenevit a citi la bolnavi, a face aghiasm.la ziua l a lunii VI Ec., Prov. 26/14-15. 29. N-am pus cereri la Liturghie n vreme de secet, rzboi, bolnavi sau cltori, la Prosc. Sardica, 11, Pateric 175, VI Ec. 80, P.MrB. 104.
49

30. N-am pomenit.cu evlavie pomelnicele ctitorilor i ale cretinilor la Prescomidie i Liturghie, I Cor. 13, 8; Sim, es. 9, 27. 31. Am pomenit pe vii Ia mori, intenionat, s moar sau s li se ntmple ru. Sim. es. 9, 72. Nicodim Sachelarie, Ierosilia, pag. 161. 32. Nu m-am nfrnat la masa de sear, cnd trebuia a doua zi s fac Sf. Liturghie, Cart. 48, 56; VI Ec. 29 j 89. . 33. Am avut gnduri de hul asupra mprtaniei Sim. es. VII, 264. 34. N-am splat dinii i gura nainte de miezul nopii, cnd trebuia s fac Sf. Liturghie, Pov. Lit. Neam, 1860, pg. 165. 35. N-am tcut Sf.Lit, la vremea cuvenit. es. Lit. Voi. III, pag: 89. 36. Am slujit cu Sf. Vase oxidate, vechi, uzate sau n pahar de sticl n loc de Sf. Potir. Pov.. Lit. pag. 166. 37. Am zis rugciunea pe de rost la Sf. Liturghie, greind. Pov. Lit. Neam, 18f60, p. 169. 38. Am slujit Sf. Liturghie fr 3 lumnri aprinse pe Sf. Mas, Pov. 166. 39. Am slujit ca preot, fcnd i pe paraclisierul, servindu-m singur, greeal mare. Pov. lit. pag. 166. 40. M-am mniat i m-am iuit n timpul Sfintei Liturghii, Idem. 41. N-am zis clar cuvintele la sfinirea Sf. Taine,.Idem, 169. 42. Am slujit Sf. Liturghie i nu m-am mprtit, dnd prilej de presupus i sminteal, Ap ; 8, 9, P.M.. 123. 43. N-am aezat bine mustile la mprtanie. Pov. Lit. pag. 171. 44- Am primit Sf. Trup n palma stng, nu n dreapta, Nic. Sachelarie. 45. N-am splat buretele cnd s-a negrit i era plin de praf. 46. M-am lenevit a face Sf. Liturghie n Duminici i srbtori, Pov. Lit. 127. 47. M-am lenevit a face de rnd sptmnal la Altar, Prov. 26, 16; VI Ec. 3, Pateric 175. 48. N-am citit mulumirile dup mprtanie, cu dragoste i recunotin, ci am pus pe altul s-mi citeasc. Pov. Lit. 175. 49. N-am pzit nfrnarea la mas, dup Sf. mprtanie. Pov. Lit. 175. 50. N-am nvat diaconii i paraclisierii s slujeasc cu fric de Dumnezeu, Pov. Lit. 173. 51. Am dat voie paraclis ierului s curee Sf. Prestol i s ating lucrurile sfinte de pe Sf. Mas, Pov. Lit. 173, : 52. N-arn uscat Sf.nTaine i nu le-am sfrmat atunci, ci numai cnd aveam nevoie pentru mprtanie. Pov. Lit. Prov. 26, 14-15. 53. Am citit Sf. Evanghelie, cu greeli, pgubind asculttorii, Iac. 4,17, Osea, 4, 5. ' , 54. Am Spovedit nefind duhovnic pe cei ce erau de moarte. Sim. es. 13. 55. M-am fcut preot nainte de 30 de ani, VI Ec. 14. 56. M-am fcut duhovnic mai nainte de 40 de ani, P.M.B., gl. 319. 57. Ca preot sau duhovnic am silit pe Cineva din cei ce s-au smintit de mine, s vin la mine pentru slujbe i Spovedanie, greind spre ce este scris: "Tot ce nu este din credin, pcat este" (Rom. 23). Sim.'es. IX. 49.' 58. Ca preot de mir sau iero'monah am fcut Biseric fr aprobarea episcopului i am slujit n ea. Apost., 23, Vi Ec. 18, VI Ec. 31, 34,
50

59. Am fcut Agheasm, Sf. Maslu, Spovedanie n parohia altui preot fr voia lui sau a episcopului locului. Apost. 14,1. Ec. 15, VI, Ec. 5, Ant. 16. 60. Am botezat sau cununat a doua oar pe cei botezai n numele Sfintei Treimi i n 3 afundri. Apost, 46, 47, 68, II Ec, 7, VI Ec. 95. 62. Am mncat i but prin crciumi, fr nevoie smintind. Ap. 42,43,54. 63. Am luat de la Biseric lumnri, cear sau altceva, Sf. Vasile 61, Ap. 72-73v ' 64. nfrnndu-m de la carne, am socotit-o spurcat., Gangra, 21, Sf. V. 86. . 65. Ieromonah fiind am slujit la Sf. Altar fr mantie. Nichifor, Mart. 26. 66. Ca preot i duhovnic n-am tiut pe de rost cele 10 porunci, 7 Laude, 7 Taine ale Bisericii, 12 articole ale Crezului, 9 por. Bis., 3 virt. teol, 7 pcate de moarte, pcate strigtoare la cer, mpotriva Duhului Sfnt. Carte folositoare de.suflet, cap. V, pag. 26. 67. N-am cunoscut cum greete omul mpotriva celor 10 Porunci. Idem. 68. N-am tiu cele 7 cauze ale pcatului. Ce? Pentru ce pentru mijloc, vreme, pentru loc, suma pcatelor, Carte folositoare de suflet 5, 26. 69. N-am cifhoscut Can. pe de rost, nici vindecarea bolnavului, Idem. 70. Am slujit Sf. Liturghie oprit fiind de episcop, Ap, 12, 13,'33; VI Ec. 21,1,1 Regi 15, 26; Sf. Nic. 8:1 Ec. 5. . 71. M-am mniat, am blestemat i afurisit pe cineva, fr voia episcopului. P.M.B., gl. 35, Prov. 26, 2; Ps. 108, 27. Num. 23, 8. 72! La judecata public am jurat fiind martor sau vinovat. Mt 5,33-354; Fac 22, 16; Ps. 131; Mt. 26, 63. 73. Am vorbit de ru.pe Patriarh; Mitropolit,'Episcop. Ap. 55, Sofia, 3. 74. Am luat daruri i bani la Sf. mprtanie, Fapt, Ap. 8, 20; Rehi 12, 12-17; VI, Ec. 23. ' 75. Am luat femeie fr s fie fecioar i aflnd nu m-am oprit de la Sf. Liturghie, Lev. 21, 13-14., Neocez. 8,1 Cor. 6; 16, P.B.G., pag. 114(107). 76. Arn fost oprit de Sf. Canoane de a sluji i totui am slujit, primit preoia, VI Ec. 14; -Tini. 3, 2-4; Apost. 23. 77. Dup hirotonie am spus la duhovnic unele pcate, care m mpiedicau de la hirotonie, ce trebuiau spuse nainte., Sf. Vasile 82. 78. Cunoscnd puterea Sf. Canoane, care m opresc de la slujire, tot slujesc Sf. Liturghie, I EC. 101 Sf Nichifor 35. 79. Ca preot sau diacon am but i m-am mbtat, am jurat de lucruri sfinte i.nu m-am oprit de la Sf. Lit. Ap. 27, 42, 55, 56, Sofia 3. 80. Am jurat strmb la judecata public, prin care am pierdut preoia i apoi am slujit Sf. Liturghie. Sf. Vasile cel Mare 64, PBG, pag. 114 (101). 81. M-am sftuit cu alt preot sau clugr s nu ascult de episcop, cnd episcopul era n hotarele ortodoxiei, Ap. 39, Cart 6, 7,1 Ec. 16; II Ec. 15. 82. Am srutat un mort n ziua cnd trebuia s fac Sf. Liturghie. 83. Am slujit Sf. Liturghie fiind certat cu cineva, I. loan 2,11; Prov. 11, 5; 23, 17, 84. Am slujit Sf. Liturghie fr Antimis sau cu unul rupt. Sim. es. V. 108. 85. Ca preot am fost vntor de fiare, psri i nu m-am oprit.de la Sf. Liturghie. VII Ec. 51 (Preot vntor= 3 ani nu se mprtete). 86. Ca preot am tiut descntec sau farmec, sau am alergat la cei ce tiu 51

pierznd preoia. Sf. V. 65. PMB, p. 115, Sf. V. 72, Grig. Nissa 3, Laod. 36. 87. N-am pomenit ca preot i diacon numele episcopului din ur, mndrie, L loan 4, 16 II Ec. 13, 14, 15 vSim. es. IX, 14. 88. N-am alergat la Botez sau mprtanie grabnic, murind nebotezai i mprtii aceia: oameni, copii, P.M.B., gl. 157, BOR, 40, Sf. I. Post. 24. 89. Am slujit cu cel caterisit, oprit, Pidalion Neam, Foaia 268, Ap. 29. II Ec. 3. . 90. Ca preot de mir, tiind c preoteasa mea a czut n pcat cu altul am trit cu ea mai departe i am slujit Sf. Liturghie ca preacurvar, PMB, 84. 91. Am binecuvintat nunta frdelege, din rudenii spirituale i trupete fiind prta la pcatul altora, PMB 211, PGB 208. 92. Am fcut baie n ziua n care trebuia s fac Sf. Liturghie, sau dup VI Ec. 77; Laod, 36: PMB. gl. 66. 93. Ca preot de mir nu m-am pzit n curie cu soia 3 zile nainte i dup Sf. Liturghie tot 3 zile. S im. es. IX, 14-15,1. Cor, 7, 5, Dion. 3. 94. Ca preot sau diacon am fost la nuni cu lutari sau jocuri, am jucat, am privit la ele, pierznd prin aceasta preoia. Ap. 42m, 43, PMB, pg. 100, 128. 95. Am primit servicii lumeti, afar de cele bisericeti i aa n-am purtat de grijde slujbele Bisericii i de cretini. PBG, gl. 135, 121. Sint. At. 5, 369, 40. 96. Ca preot clugr am fost na la nunt sau botez, sau am cununat i binecuvntat nunta, lucru oprit pentru ieromonahi. PBG. 135, 121. 97. Am primit n Biseric daruri de la eretici sau schismatici. Fac. 4. 5, Os 2. 98. Am botezat copii, dup.ce am stat la mas. 99. Am scos prticele pomenind copiii pierdui la Sf. Liturghie, Fac 4, 5, R 15, 15. 100. Am primit Liturghie i daruri de la cei necununai, i-am pomenit la Sf. Liturghie, Fac 4, 5; I Regi 15, 15-23. 101. Am primit Liturghie de la cei ce triesc n pcate grele la artare. Idem. 102. Am vrsat la Sf. Liturghie, Sfintele Taine pe Antimis. PMB 64. es. 81,83. 103. Am vrsat din beie, din nenfrnare, mncare vtmat. PMB. gl. 28. 104. Am vrsat dup ce m-am mprtit cu Sf. Taine. PB 72. 105. Am slujit Sf. Liturghie, nepregtit sufletete. 106. Am slujit Sf. Liturghie, cznd n ispit de beie. Le. 21, 34; Efes. 5, 18. 107. Am slujit cu mndrie i slav deart, am predicat cu scopul de a fi ludat de oameni, nu pentru aducerea sufletelor la mntuire, Prov. 15,13. 108. Fcnd Sf. Liturghie, din lene i nebgare de seam am fcut greeli i n-am citit cu evlavie rugciunile dintre ecfonisuri, la vremea lor. . 109. N-am strns bine Sf. Taine de pe Sf. Antimis;IV Ec. 3. Prov. 26, 14-15. 110. J-am potrivit cu fric Sf. Taine, am pus vin mult m-am mbtat. PBG 127. 111. N-am curat bine Sf. Vase, Potirul la potrivire, IV. Ec. 352

112. N-am dat cu atenie anafora, cznd pe jos. PB, gl. 164. 113. Am ales veminte frumoase i bune s plac oamenilor, s m mndresc, PBG, 128, Sirah 10, 15. 114. Nu m-am nfrnat de la mncare, butur, somn, fiind de rnd la altar. Pov. Lit. Neam, 1860. 115. Nu mi-am nfrnat ochii i limba. Idem. 116. M-am lenevit s fac Sf. Maslu, Agheasm cret. Sim. es, cap. IX. 117. N-am mrturisit cu destul rbdare pe cretini. Idem. 118. N-am tiut dogmele i Canoanele, din lene, din Hronograf Chedrin, an 1837.' 119. Unora le-am dat canon greu, iar la unii potrivit. Idem. 120. Am slujit Sf. Liturghie cu veminte rupte, vechi, smintind oamenii. 121. Am purtat Sf. Taine cu mine, cltorind fr atenie i fric de Dumnezeu, le-am dat s le poarte cei nesfinii de episcop. A. aguna, Drept Canon pag.885. 122. Am dat Sf. mprtanie celor nevrednici, din neiscusin, nebgare de seam. 123. M-am lenevit de a alunga din inim gndurile necurate. 124. M-am certat i sub form de rvn, in mnie. 125. mi pare ru i m scrbesc de binele altuia. 126. M mndresc n haine, n pr i n fa. 127. M mndresc ,n portul meu, pipindu-mi trupul i faa. 128. mi place s poruncesc i ursc pe cei ce poruncesc. 129. mi place s fiu bgat n seam, iar dragoste nu am. 130. M scrbesc asupra celor ce cnt i nu merg n stran. 131. Sunt lene i n-am grij de bunstarea crilor. 132. Am vrut s fiu preot i am intervenit cu bani prin oameni. 133. M-am fcut preot nciuda altora. 134. Am fostnevrednic, primind darul preoiei. 135. Am ascuns o parte din pcatele mele la preoie. 136. M-am fcut preot din interes. 137. Am slujit fiind pctos, fr mustrarea contiinei. 138. Am fcut pcate oprite, nainte de hirotonie. 139. Am greit i dup hirotonie. 140. Nu ni mrturisesc n fiecare sptmn. 141. M-am mrturisit fr umilin. 142. M-am grbit la mrturisire i n-am cercetat bine pcatele. 1^-3. Am tre.cut peste Canoane i am mprtit cu nevrednicie. 144. N-am fost gata s dau sfat bun celor ce se mrturisesc. 145. Am scos prticele i le-am dat poporului acas. . 146. M-am lenevit apune cereri de nevoie la Proscomidie. 147. Mi-au rmas nepomenite pomelnicele viilor i ale morilor ctitori. 148. Am fcut slujb la parohie, nefiind chemat de preot. 149. Am uitat s iau mantia la slujba Bis. afar de Liturghie. 150. M-am lenevit a nva i a ti toate tainele i poruncile Bis, 151. Am fost la judecat ca martor i am jurat. 152. Am primit darul preoiei ca o funcie,, nu ca o misiune dumnezeiasc. 153. Am descoperit dup preoie pcatele.
53

154. Am descoperit n glum pcatele unor oameni. 155. Am slujit ameit de vin, mncat i but dup 12 noaptea. 156. Am vnat, tiat psri, fcnd vrsare de snge. 157. Am btut pe cineva, mbrncindu-1 afar din Biseric. 158. Am fost la vrjitori/joc cri, merg la teatru. 159. Am jucat la bal i alte ocazii tcnd sminteal. 160. M schimonosesc tunznd prul i mustile. 161. Murindu-mi preoteasa greesc cu concubina, se ia preoia. 162. Fac sminteal cu privirea, cu vorbirea. 163. Am uitat din grab sau rea voin spomenesc'pe episcop. 164. Din nepurtarea de grij mi-a murit vreun copil nebotezat. 165. Am slujit cu preoi caterisii i de alt religie. 166. M-am grbit la anafor, caznd pe jos sfarmituri. . 167, Am greit mpreunndu-m cnd nu trebuia s slujesc n post n srbtoare. 168. Am slujit fiind beat cu toate c aveam cine s slujeasc. 169. Am slujit cu haine nesplate. 170. Am dormit n Sf. Altar i n-am pzit Pravila. 171. Am mncat ceva i am ieit din Biseric nainte de ncheiere. , 172. Fac politic, m ocup cu posturi lumeti. 173. Am lsat slujba Bisericii i mi-am fcut interese personale. 174. Am dezlegat posturile, ba-chiar i eu am mncat de dulce. 175. Am mncat carne n post, fumez naintea oamenilor smintindu-i, 176. Am glumit n faa oamenilor, smintindu-i. 177. mi rsf ochii, privind la femei cu patim. 178. Am smintit pe cineva i s-a deprtat de Biseric. 179. Din cauza mea am sectani n Parohie. 180. Nu m-am ngrijit de fiii duhovniceti, pierzndu-i sufletete. M-am prins n mreaja lor rtcit. <l 181. Sunt formalist trupete, nepstor de mntuire. 182. M^ maimuresc, purtndu-m la mod. 183. Am umblat prin sat i prin ora fr reverend. 184. Mi-e ruine a purta haina i vrednicia preoeasc. 185. Mi-am pus n minte pentru interes s ies din preoie. 186. Din cauza fricii, m lupt gnduri de ndeprare de preoie. 187. M-am grbit la Liturghie i nu i-am predicat poporului. 188. Am smintit poporul cu lungimea predicii. 189. Am pus pre fix pentru servicii n parohie. t 190. M-am certat cu oamenii, amestecndu-m n afacerile lor. 191. Am fost la mese cu, lutari, patefoane, cntece lumeti, beie. 192. M-am compromis, intrnd n vorb cu protii i cu copiii. 193. M in de nelepciunea lumii i sunt slab i rece n credin. 194. M-a ndemnat diavolul i am slujit fr pregtire Sf. Taine. 195. Mi-e ruine s mprtesc preoteasa i copiii. 196. Am greit trupete, cu preoteasa peste fire. 197. Am greit cu pcate, afar de fire. 198. Am greit trupete, Miercuri, Vineri, Smbt, Duminic, n posturi. 199. Am greit n ziua n care m-am mprtit.
54

200. Am lsat n prsire Biserica din nepurtare de grij. 201 ,Am lsat Biserica nereparat, fr icoane, fr veminte. 202. Am lsat vitele s calce mormintele, n-am ngrijit Biserica, cimitirul. 203. Am furat din banii strni pentru reparaia Bisericii. 204. Pangarul l administrez pentru mine. 205. Am luat din cutia milei, am rpit din banii Bisericii. 206. Am oprit leafa slujitorilor, le-am pltit prea puin. 207. Am nelat vnznd mai scump i cumprnd mai ieftin. 208. Am luat dobnda, la banii mprumutai. 209. M-am lcomit i n-am fcut parte cntreilor din jertfa. 210. M-am certat cu cntreii, i-am nedreptit, ndeprtat de la biseric. 211. Am inut mnie, m-am sfdit, n-am iertat pe cei ce-mi greesc. 212. M-am pzit sa nu fac copii. 213. Ca preot n-am dat sfat i canon ca s opresc avorturile. 214. Preoteasa mea a fcut avort, pierzndu-mi preoia. 215.Putnd ajuta, n-am miluit pe sraci. 216. Am fost dator s opresc pcatul, furatul, njuratul - n-am fcut. 217. Am fost dator s ndemn la inerea Posturilor i n-am ndemnat. 218. Am fost dator s m rog pentru popor i nu m-am rugat. 219. Am fost dator s-i pomenesc pe cei mori i nu i-am pomenit, 220. Am fost dator s ngrop pe gratis pe sraci i nu i-am ngropat. 221. Am fost dator sa-i ngrijesc pe bolnavi i nu i-am ngrijit. 222. Am fost dator s m fac pild de fapte bune i nu m-am fcut. 223. Deci, din minile tale se vor cere acele suflete pstorite de tine (ori le mntui eti, ori le pierzi). Iar preotul, ctre duhovnicul preot zice: "Acestea toate i mai mari dect acestea am fcu de care-mi pare ru i rri ciesc!" iar preotul dezleag pe acest preot Spovedit i-i d canon pentru pcate. "O pstori, pstori, cei ce v pstorii pe voi, iar pe oi nu, cci cu lna v mbrcai, laptele l.mncai, iar oile le lsai sa le mnnce lupii" (lez,). "Petre (Preotule), m iubeti tu, oare? Pate oile Mele" (lOan 2.1, 17). Mnstirea Sihstria, 1988.

12. CINE ESTE PREOTUL?

"i nimeni nu-i ia cinstea aceasta singur, ci dac este chemat o'e Dumnezeu, dup cum i Aaron" (Evrei 5,4). Deci preotul este un om al lui Dumnezeu i chemat de Dumnezeu la cinstea aceasta a preoiei. Nimeni nu este mai mare dect preotul pe pmnt. i dup moartea sa, preotul tot preot rmne, cnd se va scula la Judecata cea Mare, tot preot va rmne, harul preoiei nu se terge niciodat! "n fiecare parohie este un om, care este al tuturor, pentru c e printele sufletesc al tuturor, care este chemat ca martor, ca sftuitor ori ca reprezentant n toate aptele cele mai solemne ale vieii, care ia pe om de la snul mamei sale i nu-1 las dect la mormnt, care binecuvinteaz ori sfinete leagnul, nunta, patul morii, i sicriul, un om pe care copilaii se obinuiesc a-1 iubi, a^l venera i a se teme fiecare de el pe care necunoscuii l numesc printe, la picioarele cruia cretinii merg a depune mrturiile lor cele mai intime, un
^

55

om crd prin starea sa este mngietorul tuturor nenorocirilor sufletului i ale trupului; care, nefiind de nici o treapt social ine deopotriv de toate clasele: de clasele de jos prin viaa sa srac i adeseori prin umilina naterii, de clasele nalte prin educaie, tiin i nlarea simmintelor ce inspir i recomand o religie filantropic; un om - n sfrit - care tie toate i al crui cuvnt cade de sus asupra inteligenelor i asupra inimilor cu autoritatea unei misiuni Dumnezeieti. Acest om e preotul" (A. de Lamartine, scriitor francez). Preotul, n Scaunul Spovedaniei reprezint trei lucruri: 1. PRINTE; 2. DOCTOR; 3. JUDECTOR. De Spovedanie depinde mntuirea oamenilor, ct de bun duhovnic eti, aa ai s ctigi sufletele sau ai s le pierzi. Fr Taina Spovedaniei, nu se mntuie nici Episcopul, nici preotul, nici diaconul i nici un cretin. Cei nespovedii, n Iad se duc. Cel ce a pctuit a rnit dreptatea lui Dummnezeu. Primul pas al Spovedaniei est venirea la duhovnic. Al doilea pas al Spovedaniei este Spovedania prin viu grai. Al treilea pas este facerea Canonului i hotrrea de ndreptare. Vine la Spovedanie o femeie cu 10 avorturi, tii c 20 ani n-o poi mprti. O ntrebi: Ai s faci canonul de 20 de ani? Dar n-am s pot, printe, c-s bolnav. O mai ntrebi nc o dat, femeie vrei s faci canonul dat de Biseric? Nu vreau s fac! Arunci i iei epitrahilul din grumaz, l pui pe mas i-i spui: Uite femeie, ce: La mine la Spovedanie n-ai fost, nu te leg nici nu te dezleg; du-te unde vrei! De vrea s fac Canonul treci la al 4-lea stadiu al Spovedaniei, la DEZLEGARE. Canonul 8 a Sinodului I Ecumenic, spune: "De va dsezlega preotul pe cineva, nainte de a spun,e c face Canonul, unul ca acesta a czut n osnd". Cci prima dat s spun c face Canonul. Dac ai dezlegat un suflet, nainte de a spune c face Canonul, tot pcatul celui vinovat l-ai luat asupra ta ca duhovnic! De dezlegi pe cineva fr canon, nu-1 foloseti nici pe el nici pe tine. In msura n care a rnit pe Dumnezeu, n aceiai msur se d i canonul. Spovedania trebuie s fie de VOIE, nu poi sili pe nimeni s vin la Spovedanie, s fie SINCER, nu se face jiumai n faa preotului, ci se face n faa lui Dumnezeu. S fie UMILIT, cu durere de inim. S nu fie Spovedanie PRIHNITOARE. M duc la popa s-i spun, dar fac mai departe pcatele. Degeaba te duci c inima nu-i hotrt de ndreptare. Cnd vei zice: "Mai bine s mor, dept s fac pcatul", atunci Spovedania are valoare mntuitoare. De cade vreun preot n curvie - spun Sf. Canoane - nu mai poate sluji ca preot n veac, ci este trecut n rndul mirenilor (cretinilor) i are voie s se mprteasc dup ce face canon ca un "mirean, dar Liturghie n veac nu mai poate face. I se ia preoia, i i se d 15 ani oprire de la mprtanie, iar dup ce face canonul acesta apoi se mprtete, dar a sluji ca preot nu mai poate n veac. , De am fcut canon i sunt n cltorie ce fac? S-i par ru. Suntem doi, unul bolnav i unul sntos i voim s facem metanii; eu bolnav fiind nu pot i-mi pare ru, eu prin smerenie ajung la
56 ' *

nivelul celui sntos. Zice Sf. Isaac irul: "Ajunge ntristarea minii i smerenia n loc de toat fapta bun trupeasc i sufleteasc. am fcut metanii nu m-am mntuit, c am privegheat nu m-am mntuit, c am inut fecioria nu m-am mntuit,-c am fcut milostenie nu m-am mntuit, c am postit nu m-am mntuit, dar smeritu-m-am i in-a m mntuit". Smerenia este toat mntuirea. Vine la mine un preot i-ihi spune: "Printe Cleopa, sunt preot i am fcut dou Biserici n via i am doi feciori preoi, dar mi-a murit preoteasa de 20 de ani, am czut n curvie cu o vduv tnr i am venit s m Spovedesc, ctnor avnd cancer n metastaz i n-am.cui spune pcatele acestea. Am fcut doi copii\cu acea vduv..." i zic! Printe, astea-s pcate opritoare de preoie, de5 Liturghie. Ai trit atia ani n preacurvie, eu nu pot s te dezleg, du-te la un episcop. I-am dat scrisoare ctre P.S. losifGafton de la Arge. Spune-i cte-am trimis eu. Episcopul era bolnav de 9 zile i nu primea pe nimeni. I-am scris episcopului: "P.S. iat un caz pe care nu-1 pot dezlega i nu vreau s mint, cade a zice c-1 dezleg rmne nedezlegat i rmne asupra mea i merge n iad i preotul acesta i eu cu el!' " P.S. Gafton 1-a trimis la P.S. Vasile Trgoviteanul vicar patriarhal. Cnd a vzut P.S. Vasile plicul de la mine, l ntreab pe preot; "Aa este cum scrie printele Cleopa? Printe, trebuia s te opreti de la slujb atunci cnd ai czut prima dat n curvie. Ai slujit 30 de ani fr vrednicie, dar fiindc eti la sfrit s nu te mai atingi de cele preoeti, nici mas s nu binccuvintezi, nici epitrahil s nu mai pui n grumaz n veac.
A zis preotul: "N-am s pun!" i a venit mulumit. A mai trit 4 luni f a murit. M trezesc altdat, cu un protopop, cu barba alb i cu un fecior al lui doctor, om voinic i cu doliu pe hain, mi zice: Printe Cleopa, am venit s m Spovedesc. Sunt preot n cutare localitate, am avut un biat inginer arhitect n Bucureti i mi 1-a tiat trenul. Cnd a venit preoteasa acas i a vzut sicriul m-a ntrebat: Ce este n sicriul acesta? i Nelu! Preoteasa cnd a auzit, a czut jos i a murit. Printe, unde a fost inima mea? I-am fcut sicriu i ei i i-am ngropat deodat. A murit la Joldeti jud. Botoani, un preot btrn ce a slujit 60 de ani la parohie,-am fost 40 de preoi la nmormntare i am spus la mas, cum a murit preoteasa. Preotul Herug, care se Spovedea la mine m-a chemat deoparte i mi-a zis! tii de ce ai pit aa? Ai slujit cu nevrednicie! Este un avertisment, de acum nici dumneata nu trieti mult. Dar asta este ca s te pocieti nainte de moarte. Du-te acum la printele Cleopa la Sihstria, la duhovnicul meu i te Spovedete, Spovedete-te din copilrie e semn c vei muri. Le-am citit molitva i lui i feciorului lui. mi spune ce a pit cu inginerul i cu preoteasa. Preoteasa mea frumoas fiind, i fcea de lucru cu alii n ciuda ei i eu m-am dat cu altele.

Dumneata ca preot, numai dup ce a czut preoteasa, trebuia s nu mai slujeti deloc! Am slujit aa l O ani, dup ce am czut cu alte femei. Eu i-am spus: Eu nu te pot dezlega, du-te la un episcop, c ai slujit Liturghie dup cdere, eu n-am putere. Du-te la Vldica Partenie Ciopron, la Roman. Episcopul m-a vzut c sunt colegul lui de Facultate de la Cernui i
. 57

i-am spus c m-a trimis Cleopa la D-ta, c nu m poate dezlega fiindc am czut n curvie i am slujit dup aceea. Mi, printele Cleopa este un om dohovniceasc este duhovnicul meu de 10 ani, ce a spus Cleopa este sfnt, c nu judec dect dup Canoane. Dute napoi la Cleopa i ce va zice el aceea rmne. I-am zis preotului, dup ce a venit de la Episcop: S nu mai faci din cele ale preoiei, dac mi-a dat arhiereul blagoslovenie s-i aplic Canoanele, Mi-a spus preotul c nu mai face. A mai tri 5 luni de zile i apoi moare. Preotul mi-a zis: Bine c am avut pe cineva s m ndrepte. Dup moarte, vine biatul lui ce era preot i i-a fcut Parastas i mi-a spus ct de bucuros a fost tatl lui dup ce i-a luat canonul de la mine. Preotul czut n curvie, de se oprete de la Liturghie poate s se mntuiasc. Nu este cstoria a doua la preoi, este preacurvie i pierzare venic. Tainele sluj ie de preoi nevrednici lucreaz mntuirea poporului, dar preoii ce le slujesc merg n iad. Preoii trebuie s aib mare grij^ ei sunt supui la foarte multe ispite. Preotul cu dragoste de Altar, postitor, rvnitor pentru mntuirea altora, acesta este al lui Hristos. Acela nu-i preot, care se distreaz, bea, fumeaz, se ocup de afaceri, cu nego, caut n cri; preoii acetia sunt czui sub anatema Bisericii. Mare este preoia, dar ca i preotul nimeni nu va rspunde, el rspunde de tot sufletul dat n grija lui, i aceasta mai ales pe episcopi i privete n venicie. Preoii poart barb, reverend, sunt demni i curai. 13. CHIPURILE MPRTIRII N BISERICA ECUMENIC ORTODOX UNIVERSAL < n cte chipuri se poate mprti omul cu Dumnezeu? 1. mprtirea cu TRUPUL i SNGELE DOMNULUI nostru lisus Hristos, care se face dup post de 5 zile i dup Taina Sfintei Spovedanii, dup Pravila curat i numai cei ce sunt vrednici i nu sunt oprii de Sfintele Canoane. Preotul ia din Sf. Potir cu linguria i-i d cretinului Trupul i Sngele Domnului, zicndu-i: Se mprtete robul lui Dumnezeu (N) cu Trupul i^Sngele Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos spre iertarea pcatelor tale i spre viaa de veci. Amin!' Cretinul l ia pe Hristos i-l consum, devenind astfel una cu Hristos. n clipa aceasta cretinul este mai mare ca un nger. Dup aceasta, cretinul ia anafor i va rosti preotul rugciunea de mulumire: "Trupul Tu cel Sfnt...". Cretinul cnd s mprtete, nu va sruta icoanele, nici mna nimnui, nici faa, nu va scuipa jos toat ziua. Hristos fiind n el va petrece n rugciune i n evlavie ziua ntreag. Cu Trupul i Sngele Domnului nostru lisus Hristos, care'este n chip real sub fora Pinii i Vinului, te poi mprti numai o dat n zi, pentru c numai odat a murit i a nviat Mntuitorul ntr-o zi nu de mai multe ori. Aceasta este cea mai mare mprtanie, de ar muri cineva imediat dup mprtanie, fiind vrednic de aceasta, merge direct n Rai, la Mntuitorul. 2. mprtania pe calea RUGCIUNII DUHOVNICETI MINTALE. Cu aceasta te poi mprti de mii de ori ntr-o zi, dac ai lucrarea minii. De cte ori vei suspina i vei zice: "Doamne lisuse Hristoase,

Fiul lui Dumnezeu, miluiete-mpe mine pctosul!, cu lacrimi, de attea ori te mprteti prin rugciune cu lisus Hristos. 3. mprtania pe calea PORUNCILOR LUI HRISTOS. Domnul nostru lisus Hristos a spus: "Cel ce M iubete pe Mine i are poruncile Mele i le pzete pe ele, Eu si Tatl vom veni la el i vom face loca la El". Domnul nostru lisus Hristos se afl ascuns n poruncile Lui - zice Sfanul Marcu Ascetul. Deci, lucrnd noi poruncile lui Hristos, innd post, dnd milostenie, fcnd rugciune, priveghere sau nfrnare sau dragoste, l primim pe Hristos pe calea lucrrii poruncilor Lui. "Mie Mi-ai dat...", spune Mntuitorul! 4. mprtania prin URECHI. Noi mergem n Biseric i l putem primi pe Hristos i cnd ne rugm, dar la fel l primim i prin urechi. Zice Sf. Apostol Pavel: "Credina vine prin auz i auzul prin cuvntul lui Dumnezeu1', n Biseric^sunt muli cretini i unii sunt oprii de Sfnta mprtanie, dar i acetia se mprtesc nu prin gura, ci prin urechi, l iau cuvntul lui Dumnezeu prin auzire. Aici le-am spus o istorioar, cu Sfntul Pavel cel Prost, care a ajuns ucenicul Sf. Antonie cel Mare. Pavel cel Prost era din Egipt i tria pe vremea Sf. Antonie cel Mare. Pavel s-a dus n pdure cu crua dup lemne i cnd a venit cu crua acas a gsit-o pe femeia lui cu altul. El nu s-a suprat, ci a zis: pcat i trebuie f mai departe. El s-a luat i s-a. dus i s-a fcut clugr la Sf Antonie cel Mare. A btut la poarta Sf. Antonie^ avea 40 de ani, Pavel avnd doar o hain pe el, i i-a spus lui Antonie c vrea s se fac clugr. Atunci cei ce voiau s se fac clugri erau pui la ncercri grele, mncare odat n zi osteneal mare. Sf, Antonie avea pe atunci 20.000 de ucenici. Sf. Antonie zice: Pavele, n-o s ai rbdare, c noi mncm foarte puin i apa este puin i trebuie s te lupi cu dracii. Du-te Pavele , napoi la casata! Pavel i-a zis: "Nu, printe; ci vreau s m fac clugr!" L-a lsat Sf. Antonie la poarta lui 8 zile flmnd, i cnd a deschis poarta Antonie, 1-a gsit pe Pavel rugndu-se, i Pavel zicea: "Vreau sam fac clugr!' Hai frate ncoace - a zis Antonie - spune-ne cum te cheam? v Pavel m cheam. Sf. Antonie l cheam la mas. Ei mncau 100 gr pine pe zi, cteva zarzavaturi, ap i att. -a pus lui Pavel mai mult pine i fructe, ca la alii, dar Pavel n-a mncat, ci s-a uitat la Antonie ct a mncat el. Iar Pavel 1-a ntrebat pe Antonie de ce nu mnnc, iar Antonie i-a rspuns: "Eu sunt clugr!", dar tu de ce nu mnnci? - 1-a ntrebat Antonie. Pavel a rspuns: "i eu vreau s m fac clugr ca i tine!" ' Dar, Sf. Antonie, tot nu credea c va avea rbare. L-a luat apoi Sfntul Antonie i i-a dat o traist cu pesmei, o dalt, un ciocan, o lopat i un hrle i i-a zis: "Hai cu mine!" L-a dus pe Pavel lng un pru i i-a zis: "Sap n stnca asta i smbt s mai vii la noi s-i dm de mncare i uite colo este ap!" Atunci, Antonie 1-a lsat i a plecat. Pavel n-a mers la Antonie timp de 3 luni, iar Sf. Antonie credea c Pavel a lsat uneltele i a fugit acas. Dup 3 luni i amintete Sf. Antonie de Pavel cel Prost i se duce i-1 caut i l gsete c a spat n stnc 4 camere cu dalta, patnr chilii, iar traista cu pesmei era nc plin. I-a zis Sf. Antonie: "Pavele, de ce n-ai venit s-i dm de mncare?"
59

"Mai este, printe - i-a rspuns el". A lucrat 3 luni de zile cu dalta n piatr cu o traist cu pesmei, cu jumtatea traistei consumat. Pe Sf. Antonie 1-a trimis Dumnezeu la Pavel, ca s-i arate c acela-i clugr adevrat. L-a ntrebat Antonie: " Vrei s te mprteti cu Sfintele Taine?" Pavel. i-a zis: "De vrei Sfinia ta!" iar Antonie 1-a dus i 1-a mprtit. In acel timp i-au adus la Antonie o femeie ce avea un duh ru n ea i n-au putut-o vindeca toi Prinii pustiului, nici chiar Sfanul Macarie ce era la o mnstire de 5.000 de clugri. Sfntul Antonie a postit o sptmn pentru femeia ndrcit i striga aa: "Iei drace din zidirea lui Dumnezeu!" iar dracul rspundea: "Nu ies!". A postit'apoi Antonie 40 de zile i zicea: "Iei drace!" iar dracul rspundea: "Nu ies!" i zicea dracul: "Pe mine nu m poate scoate nimeni, dect numai Pavel cel Prost!" Se duce de-1 aduce pe Pavel i-i zice Antonie: "Vezi Pavele, c femeia are un drac mare n ea - i-i zice Antonie - eu m-am rugat i.nu vrea s ias din ea. Roag-te i tu,'Pavele!" Iar Pavel a zis: "Dar cum s zic printe?" Antonie i-a zis: "Ridic minile Ia cer i zi aa: Iei drace din zidirea lui Dumnezeu! Dar s nu dai minile jos i nici s nu mnnci i s nu bei pn va iei dracul din femeia aceasta!'1 Pavel i-a ridicat minile la cer i a strigat: "Iei drace, din zidirea lui Dumnezeu, pentru rugciunile printelui meu Antonie!' i a stat cu minile ridicate la cer vreme de 30 de zile i 30 de nopi, nici n-a dormit, nici n-a mncat, nimic nu mica precum un stlp. i striga la fel ca nainte. Atunci a nceput s ias pe gura femeii un balaur, i era de 70 de stnjeni de lung n vzduh i a pocnit i s-a fcut par de foc i femeia a rmas jos la pmnt i toi ziceau c murise. La trei zile s-a micat femeia, iar Sf. Antonie a mprtit- o i atunci i-a zis lui Pavel: "Acum d-te jos!" Din ziua aceasta r a zis'Antonie - "nimic n-o s mai fac tar sfatul acestui om!" Cnd 1-a chemat Constantin cel Mare pe Sf. Antonie, a ntrebat Antonie de Pavel s mearg sau ce s fac? Pavel i-a zis: "De te vei duce,te vei chema Antonie, iar de nu te vei duce" cel Mare "te vei chema" i nu s-a dus Sfanul Antonie. Odat, 1-a trimis Sf. Antonie pe Pavel cu nite couri ca s le vnd n Alexandria, iar Antonie era deja btrn. Iar fiind Duminica, clugrii nil cltoreau. Pavel a stat atunci Ia ua Bisericii i era nainte vztor eu duhul i lumea tocmai venea la Biseric. Pavel i vedea i vedea i pe ngerul pzitor al fiecruia'cum mergea cu omul la Biseric, cu femei, cu brbai i cu copii. Pe cte unul l vedea Pavel nconjurat de draci, cu unul erau 4 draci i i-au pus o sfoar n gur, ca la cai, unul turna cenu pe capul lui; unul murdrie i ziceau: Al nostru eti, cnoune-ai slujit. Iar cnd 1-a vzut Pavel pe acesta, c a intrat n biseric cu dracii, a nceput a plnge. i-1 ntrebau oamenii: Ce ai btrnule? Nu-1 tiau oamenii cine este cu haine rupte i cu opinci. De ce plngi? A stat Sf. Pavel i omul acela pn s-a gtat slujba si vede din nou c fiecare vine cu ngerul lui, l vede i pe omul ce mai nainte era nsoit de draci, c nici un drac nu mai era cu el, iar acum, cnd a vzut Pavel c are un nger acel om alturi de el, striga Pavel cu glas mare j n-a mai tcut: "Venii s vedei minunile lui Dumnezeu". Pe acest om, cnd venea la Biseric, l duceau'dracii cu zbal, iar acum l duc ngerii afar. Omul vzndu-se descoperit a zis c mare este omul acela, Pavei. A
60 s

spus el singur de ce-1 duceau dracii zicnd: "S tii c eu am fost curvar, preacurvar, am ucis, am omort, sunt cel mai ru om i-m lupt cu mine i de 30 de ani ri-am fost la biseric i am venit acum dup 30 de ani, i am auzit pe prorocul Isaiia zicnd aa: "ntoarcei-v ctre Mine, fiii oamenilor i Eu m voi ntoarce ctre voi, i de vor fi pcatele voastre ca mohorciunea, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca rocata, ca lna le voi albi i nu voi mai socoti cele dinti ale voastre." Cnd am vzut c Dumnezeu nu-mi socotete cele ce am fcut, am zis eu: "Doamne, m duc de la Biserica aceasta i de voi muri de o mie de ori, nu voi mai face rutile ce le-am fcut pn acum, i cu aceast hotrre m duc ncurajat de cuvntul lui Dumnezeu i n-am s mai face rele!" Omul acesta s-a mprtit prin urechi, cu cuvntul lui Dumnezeu. A intrat cu dracii i a ieit cu ngerii, mprtanie prin urechi. 5. mprtanie prin MIRlDE,pe care le scoatem noi la Proscomidie cnd pregtim mprtania. Fiecare prticic din prescur, pe care noi o scoatem la Proscomiei, reprezint faa sufletului pe carerl pomenim. Aceste miride, prticele scoase din prescur, cnd cheam preotul pe Sfntul Duh, ele se sfinesc i se prefac n Trupul i Sngele Domnului nostru lisus Hristos, primesc o putere mare de sfinire. Acestea nu se scot pentru urmtoarele categorii: . a) Pentru sectari nu se scot; s-au rupt de la Biseric, care este trupul lui Hristos. b) Nu se scot pentru sinucigai, i-au fcut seama singuri. Nu se pomenesc nici cei mori n beie, cine a murit din beie este ca i cel spnzurat, s-a sinucis din patima beiei. . c) Nu se scot pentru cei necununai, cci n-au nici o legtur cu Biserica sunt preacurvari. Pctoi de bunvoie. d) Nu se pomenesc la Sf. Liturghie cei ce au refuzat Sf. Taine la moarte, n-au vrut s primeasc preotul. * e) Nu se pomenesc cei ce au murit n duel. f) Nu se pomenesc cei ce njur de lucruri sfinte. Nu se pomenesc eei ce fac pcate mari, nct smintesc lumea i nu se opresc de la ele. Fiecare prticic reprezint faa sufletului ce se pomenete, aceste prticele se pun pe Sf. Disc i cnd coboar Duhul Sfnt ele se sfinesc. Cnd le pune preotul n Potir n Sf. Snge zice aa: "Spal, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici cu cinstit Sngele Tu, pentru rugciunile sfinilor Ti. Amin." Acetia au .mprtanie Euharistic, gnditoare, cu lisus Hristos. Prin acestea se mprtesc cei ce se pomenesc, ca i cei ce primesc Sf. Taine la Botez. Aceste suflete, n chip nevzut se mprtesc cu Dumnezeu. Cnd s-au adpat prticelele cu Sngele lui Hristos, aceste suflete pomenite s-au unit cu Hristos, au mprtire cu Hristos pn la marginile lumii, chiar de ar fi cineva i n iad i acolo are folos de aceast mprtanie. Ne unim cu Hristos prin aceste prticele, numai dac ne-am Spovedit curat i nu avem pcate mari. Prin aceste frme de prescur, miride, avem al 5-lea fel de mprtanie. Deci ne mprtm cu Trupul i Sngele Domnului, prin Rugciunea mintal, prin pzirea Poruncilor lui Hristos, prin Urechi i al 5-lea fel, prin Miride, prticele la Proscomide, dar trebuie curie interioar la acestea. .
61

14. CRETEREA DUHOVNICEASCA A OMULUI

Omul nu ajunge la desvrire, la lipsa pcatului dintr-o dat, ci treptat. Treptele desvririi sunt 3 i iat-le: 1. FPTUIREA MORAL este treapta nti. Aceasta este numit prima Smbt, omul se odihnete de fptuirea cu fapta a pcatului. Aceasta se numete "Neptimirea sufletului raional", suflet care a prsit pcatul cu fapta. Iat practic despre ce este vorba: Un om pn mai ieri a fost curvar, beiv, fumtor,,njurtor, fcea toate rutile posibile. Sosind Darul lui Dumnezeu n inima lui se las de toate pcatele i se hotrte de acum s nu mai pctuiasc. Vine la preotul duhovnic se Spovedete curat, de toate pcatele sale i nu mai face aceste pcate de acum. Cel ce a prsit pcatul cu lucrul; se silete s pun n locul pcatului ceva, pune faptele opuse viciului, n locul desfrului va pune curia, n lopul iubirii de argint, milostenia, n locul beiei setea, n locul mbuibrii foamea, n locul njurturilor lauda lui Dumnezeu, vrea s sdeasc fapte bune n locul pcatelor ce leTa fcut. 2. SLOBEZENIA DUHOVNICEASC este treapta a doua a sufletului raional, care-i retrage mintea sa din simiri i o leag de Dumnezeu prin contemplaia natural n duh, prin raiunile lui. Omul nu se mai smintete n treapta a doua de cele vzute, o muiere frumoas, un copil, el zice, dac asta e aa de frumoas, cum sunt ngerii, sfinii, Heruvimii i Serafimii? Nu mai rmne mintea lui .aici jos, ci se mut de la aceste simite, vzute, la Dumnezeu, cu mintea. Vede o grdin frumoas i zice: Sunt frumoase acestea de aici, dar Raiul de sus oare cum este? De la aceast grdin de jos se mut la grdina cerului. De aude o cntare lumeasc frumoas, i zice: Dac acetia de jos cnt aa de frumos, oare cum cnt toate puterile cereti, care'sunt cu mult mai frumoase? Mintea se mut de la orice lucru material la lucrurile spirituale. Prin mutarea minii, de la lume la Dumnezeu, uor se scap de nchipuirile pcatului i ne pironim cu mintea n venicie. 3. ODIHNA DUHOVNICEASC este treapta a treia. Se numete smbt a Smbetelor i este odihna duhovniceasc a sufletului raional, care-i retrage mintea sa, chiar de la raiunile cele mai dumnezeieti din zidiri i o leag de Dumnezeu cu totul. Extazul iubirii a ctigat dragostea lui Dumnezeu. Acest om s-a ndumnezeit dup dar, n el triete Hristos i poate zice ca i marele Apostol Pavel: "Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine". Aceast treapt a extazului se ctig numai prin mila lui Dumnezeu i nu este dup osteneala omului. Spune Sfntul Apostol Pavel: "Noi avem gndul lui Hristos" a avea gndul lui Hristos aceasta este culmea desvririi. Cnd gndul tu va gndi numai binele ca i Hristos, atunci ajungi la iluminare i transfigurare, cerul n tine i tu n el. Deci drumul omului este de a se lsa de pcatul cu fapta, apoi trebuie s-i mute mintea de la cele vzute la Hristos i apoi prin extaz la unirea total cu Hristos s-i petreac viaa^a. Acesta este cretinul dup voia lui Hristos. .
62

RUGCIUNEA NOASTR
15. CELE 7 TREPTE ALE RUGCIUNII
De fapt ce este rugciunea? Rugciunea este o vorbire a omului cu Dumnezeu, cine se roag vorbete cu Dumnezeu, cu sfinii, cu ngerii, cu Maica Domnului, de fapt, omul i nal mintea ctre Dumnezeu, pentru a se umple de buntile divine. S-a fcut uri concurs: Care este cel mai nalt om din lume, i a ctigat cel ce a spus, c omul cel mai nalt este omul care prinde cerul cu minile sale n rugciune i aa este! Care este cea mai mare fapt din lume? RUGCIUNEA este fapta cea mai mare a lumii, cci ea este cauza tuturor buntilor din lume. Sfinii au ajuns sfini prin rugciune, noi i putem imita. Blaise Pascal spunea c "Omul este cea mai mare fiin din lume, cnd? Cnd st n genunchi i se roag Creatorului su, atunci ntrece tot universul". Rugciunea este urcare i aceast urcare se face pe 7 trepte, pn se ajunge la cer. Auzim pe Sfanul Apostol Pavel zicnd: "Aducei Domnului road buzelor voastre". "Rugai-v nencetat!*', "Facei cereri, mulumiri!" iar Psalmul striga: "Doamne, auzi rugciunea mea, s se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta!" "Bine voi cuvnta pe Domnul pururea lauda Lui n gura mea". Omul trebuie s ia aminte c de are numai rugciunea buzelor, nc nu se roag. S nu se ncread cineva n cantitatea rugciunii, am tcut o cru de Psaltiri, de Paraclise, cci rugciunea cantitativ l hrnete numai pe fariseul nostru cel dinluntru. Iat cele 7 trepte ale rugciunii: T. RUGCIUNEA LlMBU a gurii, a glasului, aceasta este treapta cea dinti. Aceasta este folositoare ntru puin, dac va merge n sus spre cer, urcnd i celelalte trepte, Rugndu-te mult te obinuiei cu rugciunea i ncepe s-iplac aceast rugciune, simi dulceaa ei. Aceasta este treapta cea mai dejos, dar fr de aceasta nu se poate urca pe a doua. 2. RUGCIUNEA MINII aceasta o numesc Sfinii'Prini, rugciune cu un picior, sau zbor cu o arip, pasre cu o arip. Cnd eu zic: "Doamne - isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miUiiete-m pe mine pctosul!" zic cu limba, dar l neleg i cu mintea, deja aceast rugciune a trecut n faza a doua. Mintea se gndete la cele ce zice gura. Aceasta este o treapt superioar celei dinti, cci zice Apostolul Pavel: "M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea" (I Cor. 14,15). "Dar, n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii dect zece mii de cuvinte n limbi" (I Cor, 14, 19). Deci, Sf. Pavel insist pentru rugciunea cu mintea cnd se roag, trebuie s fie la Dumnezeu, cci multe valuri o tulbur prin draci, atunci cnd se roag. 3. RUGCIUNEA INIMII, n rugciune, cnd se unete mintea cu inima, atunci ntlnete cteva piedici. Mintea este centrul fiinei umane. Un clugr i-a zis unui duhovnic, cum c el a nvat rugciunea cu mintea, dar n inim nu are pace, clugrul a zis, adic duhovnicul ctre ucenic: "D-te jos din cap, c acolo n cap este iarmaroc. (Trg.). Vrei s ai pace ct vreme eti cu rugciunea minii? Ct vreme eti cu rugciunea minii eti
63

ntr-un trg de gnduri, mintea alearg cnd la Dumnezeu, cnd la materie, dar d-te jos de acolo n inim". Spune Sf. Simeon Noul Teolog, c, n nimic nu poi ascunde mintea fr numai n inim, acolo este cmara ei lsat de Mntuitorul. Cnd auzi pe Mntuitorul n Evanghelie: "Cnd te rogi, intr n cmara ta, ncuie ua ta, roag-te Tatlui tu n ascuns.i Tatl tu care vede n ascuns i va rsplti ie la artare". Cmara minii este inima. Cnd vrei s intri n cmara inimii, cu mintea, zice Sf, loan Scrarul, ai de NCUIAT TREI UI I 2 VMI AI PN ACOLO. Cele dou vmi sunt IMAGINAIA I NCHIPUIREA. Haide s stau la rugciune ntr-o poziie, cci Dumnezeu nu caut la poziie, poi s stai i culcat. Sfntul Grigorie Sinaitul zice: "De eti bolnav i btrn, culc-te i roag-te, sau pe scaun, cum poi, cci Dumnezeu tie neputina ta". Dumnezeu caut numai poziia minii i a inimii. Cnd eti sntos stai cum se cuvine, iar bolnav, cum poi. Stau la rugciune i vreau s-mi concentrez atenia spre inim. Prima vam unde se ntlnesc dracii cu mintea mea este IMAGINAIA, nchipuirea sau fantezia ori i nchipui un lucru bun, ori un lucru ru, toate imaginaiile n-au ce cuta n timpul rugciunii. Legea cea mai scurt a rugciunii aceasta este, s nu-i nchipui nimic n vremea rugciunii. Pentru ce? PENTRU C MINTEA LUI HRISTOS N-A AVUT IMAGINAIE, toi sfinii o spun aceasta. Cnd vine Hristos, Noul Adam,. s-1 restaureze pe cel vechi vine exact cum a fost Adam mai nainte de cdere. Adam nainte de cdere n-a avut imaginaie, dup dumnezeiescul Maxim,, care zice: "Ia seama c atunci cnd Adam a czut n imaginaie, a czut n nchipuire". Dumnezeu i-a spus s nu mnnce de acolo, iar diavolul i-a zis, cnd vei mnca din pom i se vor deschide ochii i vei cunoate, vei fi ca Dumnezeu i mncnd a czut tot neamul omenesc. Prin ce? Prin IMAGINAIE. Cine a czut mai nti prin imaginaie? Tocmai diavolul, cci lalsaia 14, 14 citim: "Tu ai zis n gndul tu: Deasupra norilor m voi sui,, m voi sui peste munii cei de miaznoapte, care sunt n ceruri, care sunt deasupra tuturor stelelor cerului, voi pune scaunul meu i voi fi asemenea Celui Preanalt". Iat nchipuirea diavolului. i tot Isaia i zice: "Cum ai czut din cer tu stea de diminea, te-ai fcut loca a toat urciunea i a tot duhului-necurat!". Omul era centrul tuturor zidirilor, nger amestecat cu om,, dar i pe el 1-a aruncat n nchipuire diavolul. Omul era un Dumnezeu dup dar. Noul Adam, Hristos, cnd vine, nu vine cu minte cu imaginaie, cci aceasta a fost o patim la Adam, care a intrat n sufletul lui. Dumnezeu nu l-a fcut pe om cu imaginaie, ci era ca i pruncii cei nevinovai. Adam a intrat n fire prin nchipuire, de a fi ntocmai cu Dumnezeu, i cnd i-a nchipuit aceasta a i czut. De aceea, cnd vrei s te rogi, fiindc, Hristos vine cu o minte fr imaginaie, Hristos vrea s-1 refac pe Adam n starea cea dinti, fr de imaginaie, aa i tu te roag fr vreo imaginaie. De apeea, n vremea rugciunii imaginaiile ne dau rzboi. S-o lum mai practic: Stai la rugciune, ba i adunci aminte faa celui pe care 1-ai iubit cu patim, ba slava deart, ba s m duc la trg, am de cumprat, ba s fac cutare, aceasta nu mai este rugciune, dracii n acea clip rd de noi cu gura pn la urechi, aceasta nu este rugciune. Cnd noi stm la rugciune, ca nite chip cioplit de cretini i n noi nu mai este rugciune, ci mprtiere, acum rd dracii de noi c
64 ,. ,"

mintea noastr nu a cobort n inim. Locul unde trebuie s se ascund mintea este inima, acolo l ai pe Hristos de la Botez. Acolo se ntlnete mirele cu mireasa, sufletul nostru cu Hristos. Ce spune Sf. Apostol: "V-am logodit pe voi mireas, unui Mire fr de moarte i tare mi este fric de voi s nu se poticneasc inimile votre". Cnd zice s intri n cmara ta, cmara minii este inima, zic Sfinii Prini, dracii tiu aceasta c, dac a ajuns mintea s se pogoare n inim i arde foarte tare. Ai vzut ct de frumos spune stareul Vasile de la Poiana Mrului, de cel care a czut neajungnd cu mintea n inim. Lucrarea inimii nu-i o lucrare grea, nu trebuie sptmni, ntr-o clip i-ai pus n gnd, ns nu-i nchipui nimic. S ai n minte prezena lui Dumnezeu, c este de fa, n inim setea dup El i pe limb, "Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!" Dar n acest timp s nu-i nchipui nimic c Dumnezeu nu cade sub nchipuiri, c de ar cdea sub nchipuiri n-ar mai fi Dumnezeu. Deci, VAMA I este IMAGNIA, prin ea se trece aa, s nu-i nchipui nimic, nici bune nici rele. Dracii vznd c mintea a trecut ca fulgerul pe lng aceast vam o ateapt pe minte la poarta inimii. Aici la poarta inimii o ateapt VAMA RAIUNII, aceasta este mai grea dect cea a imaginaiei. Noi n-avem voie s ne coborm n inim nici cu raiunea. Aici la vama raiunii,. care este poarta inimii. DRACII TEOLOGI, pe care-i numete Sf. Macarie DRACII ARHICONI, care tiu pe de rost toate Scripturile TEOLOGII IADULUI i FILOZOFII NTUNERIGULUI; o opresc pe mintea noastr cu raiunile lui Dumnezeu' Cum este aceasta? Eu stau la rugciune n genunchi, sau n picioare, sau pe un scaun de 2 palme de mic i o palm de lung i o palm de lat ri poziia ceretorului, pentru a putea nva rugciunea mai repede. Stau la rugciune i deodat vd c apar n mintea mea aceste cuvinte: "Ridicat-ai la mare caii ti, tulburnd ape multe" din Cntarea a doua a lui Moise. Cum au aprut aceste cuvinte i pui ntrebarea? Cine sunt caii, ce sunt apele cele multe i care este marea? Caii sunt Apostolii - dup Sf. Vasile cel Mare - care au tulburat toat lumea, apele cele multe sunt popoarele, iar marea este toat lumea. De vd dracii c-i place aceasta, i aduc alt raiune mai mare: Lipsit-au de la mncare oile, cnd nu vor fi boii lng iesle".. "Au doar de boi se ngrijete Dumnezeu?" zice Apostolul. Cine sunt boii? Cine sunt oile? Care este ieslea? Boii raionali sunt mai mari ca Oile, ei sunt Biserica Povuitore: Patriarhii, mitropoliii, episcopii, preoii, diaconii. Oile cuvnttoare sunt poporul de jos, Biserica asculttoare, cci din Biseric se hrnesc cu Prea Curatele Taine, att Biserica cea Povuitore, ierarhii, ct i cea asculttoare, poporul. Duhul Sfan zice: "Lipsit-au de la mncare oile, c nu vor fi boii lng iesle" atunci nu vor avea ce mnca oile, cnd nu vor mai fi preoi i episcopi, care s-i hrneasc cu Tainele. Aduc dracii apoi i alt raiune: "Munii au sltat ca berbecii i dealurile ca mieii oilor? Munii sunt oamenii desvrii n lucrrile Duhului Sfnt i n rugciune, c ei au sltarea inimii'lor. Extazul i unirea lor cu Dumnezeu, ajungnd uneori chiar s vrea s se despart de trup. Dealurile ca mieii oilor sunt cei de pe treapta a doua a urcuului duhovnicesc, ei n-au aa.de mare putere ca i cei desvrii, ci mai puin. De vede diavolul c-i plac acestea i aduce bunoar din Psaltire: "Vile vor nmuli grul" cnd sufletul se coboar n vile smereniei, atunci se nmulete grul faptelor
65.

bune. C nu rodete sufletul fr de smerenie. De primete aceste raiuni dracii rd de ea cu gura pn la urechi. Ei rd pentru c acestea n-au ce cuta n rugciunile minii, ci numai n lucrrile minii, acestea sunt bune altdat, dar nu acum cnd te rogi. Altele sunt lucrrile minii i alta este rugciunea minii. Aceste cugetri i raiuni duhovniceti s-unt bune ca lucrri, dar cnd ai s te rogi i s vorbeti cu lisus Hristos, dracii teologi te asalteaz, vznd c te complaci n aceste raiuni, care nu sunt rugciune. Zice Sf. loan Gur de Aur: "Cnd te. rogi, nu teologhisi, c eti batjocorit de draci!" Cui filozofez eu, dac stau naintea Mintii Celei negrite, care este izvorul tuturor filozofiilor. Trebuie s bag mintea n inim. i la aceast vam a raiunii, care este poarta inimii, nu primi acolo nici o raiune duhovniceasc din Scripturi, nici tlcuirea ei, cnd te-ai pus s te rogi. Sa ne pogorm cu o singur raiune, cu "Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! cu aceasta singur ai s poi ajunge n inim. Oare este vreun semn simit c s-a unit mintea cu inima? Spune, Sf. Serafim de Sarov: "Cnd s-a unit mintea cu inima, cnd s-a pogort mintea n inim, primul semn este acesta: APARE UN CUI DE' FOC N MIJLOCUL INIMII iar cuiul acesta de foc i la brbat i la femeie apare drept n centrul inimii". Acesta este primul semn c s-a pogort mintea n inim. Pe urm se nclzete inima toat, se nclzesc umerii, coloana vertebral i s-a nclzit corpul cu mare putere. M-am ntlnit cu oarecarele ce se chinuia cu foamea n pdure, cu setea, cu frigul, cu goltatea i ca pustnic (printele Cleopa este acesta) i mi-a spus mie lucrarea aceasta. A avut el sracul o Biblie, de la bordeiul lui i s-a dus ntr-un sat ca s-o ia i s-a nimerit c era ntr-o Duminic. Cnd s-a-dus, 1-a rugat omul: Stai printe pn diminea, c el avea bordeiul la vreo 20 km deprtare. Biblia era cea din 1914. Stnd n casa aceea i ca s nu mearg Duminica pe 4rum i-a fcut pravila, rugciunile de diminea acolo n cas, iar cei din cas au plecat la Biseric. Dup Biseric a venit p nunt de la Biseric i era cu clarinete de aieste; nunta a ajuns aproape, iar clugrul stnd Ia rugciune avea n faa lui o icoan a Maicii Domnului, a omului unde sttea. Pe icoan erau 24 de engolpioane de prooroci, ngerii stteau n genunchi cu smocuri de flori, pe care le aruncau n braele Maicii Domnului i i le ddeau lui lisus. Sracul clugr stnd i cugetnd, mereu se gndea cum auzea muzica aceea cntnd. Sf. loan Scrarul spune, ca unele cntri mireneti pe cei sporii n cele duhovniceti i poate bga n cele mai nalte contemplaii. Cnd a auzit clugrul muzica aceea, s-a gndit el aa: "Mi dac oamenii tiu s cnte aa, dar aceti ngeri care-i dau smocuri de flori lui lisus n braele Maicii Domnului, cum cnt ei n ceruri? Din aceast simire s-a pogort mintea lui n inim, i era ca un ceas dup mas, i 2 ore i 10 minute a stat mintea i numai-n ceruri mai auzea ngerii i cntrile lor, dar att a transpirat clugrul, atta dulcea n inim i'atta cldur a simit - zice - n-am avut la mine dect 5 batiste i ca's nu-mi'pierd atenia din inim, m tergeam cu batistele cci lacrimile mi curgeau continuu, corpul s-a nfierbntat, ochiii ddeau lacrimi, inima mea fierbea n clocot i1! vedeam pe lisus cum vorbea cu sufletul meu. Atta mireasm a Duhului Sfan mi-a venit i atta cldur duhovniceasc, i-mi ziceam: Doamne, vreau s mor! Voiam s mor, ca aa dorete sufletul atunci din dulcea, nct vorbea: Ce bine ar fi s mor acum!
66

Cnd s-a pogort mintea n inim, ce se ntmpl? Atunci inima se deschide i iar se nchide, INIMA NGHITE PE IISUS I IISUS INIMA, Aici s-a ntlnit Mirele Hristos cu mireasa sufletului. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: "Mormntul Domnului este toat lumea aceasta, sau inima noastr. Prin raiunile tuturor lucrurilor este toat lumea, prin contemplaia natural vedem ntr-un fir de iarb minunile lui Dumnezeu, i n inim l vedem pe Dumnezeu prin rugciunea cea n Duh". Dup 2 ore i l O minute a ieit mintea din inim, spune acel pustnic (Cleopa Ilie), am rmas aa cu o mhnire dulce i voiam mai bine s mor, numai s mai vie napoi lucrarea cea mai dinainte i n-a mai venit. C spun Sfinii Prini, c harul nu se duce departe, i aproape, dar pentru smerenie se deprteaz, ca s nu te mndreti. Plecarea Duhului 'Sfnt n aceast clip o numesc Sf. Prini: PRSIRE SAU RCEAL, adic atunci cnd s-a deprtat puin harul, acest har i d ajutor din ascuns, dar te las nti s vezi ce poi tu i ce este rugciunea haric ce a venit mai nainte, cnd ai stat de vorb cu lisus n inim. Spune acest gusttor al rugciunii harice: "Timp de o lun de zile, pe cerul inimii mele nu s-a mai ridicat ceva din lumea aceasta de aici de jos" m gndeam la bucuriile acelea, dar nu le mai simeam, mi aduceam aminte ce bucurie am avut, ce dulcea, ce mngiere, ce cldur duhovniceasc, cci inima mi vorbea n clocot, aceasta-i pogorrea minii n inim. Cei desvrii au aceast stare la toate rugciunile lor, iar cei nedesvrii n-o au. Cei ce s-au ndumnezeit dup dar, pururea l au pe Dumnezeu n ei. Lacrimile izvorte n timpul acestei rugciuni, fiind de la Duhul Sfnt, spal orice ntinciune, orice imaginaie pctoas i'rmne sufletul curat i atunci i d seama ce s-a petrecut. Toate gndurile duhovniceti du-le pn la simirea inimii, ca fiecare cuvnt al minii s-1 simt inima, atunci sufletul se mic n cerc n micare ocolitoare, n rugciunea gurii se bag ispita, spun Sfinii Prini, n a minii nc se bag, iar cnd lucrarea Duhului Sfan a venit n inim, aici nu se mai bag ispita. Trei micri are sufletul n vremea rugciunii, iar una din ele este dreapt. La rugciunea curat a inimii, Sfinii Prini spun, c ajunge unul numai din zece mii. 4. RUGCIUNEA VZTOARE este alt treapt a rugciunii. Sufletul lui Amun a fost vzut de Sfntul Antonie cel Mare, c mergea la cer, dei Antonie era la mii de kilometri distan de cel ce murise. Aceasta este rugciunea vztoare, face sufletul s-1 vad pe alt suflet ce merge la cer. De ar fi unul vztor aici, ar vedea ci sunt aici i ci ngeri sunt aici de fat i ne-ar ti gndurile noastre. M ducea la btrnul loanicliie Moroi, stareul Mn. Sihstria, pe cnd eram eu la ei, ca s m Spovedesc, eu spuneam ce gndeam, uitam ns unele pcate, iar el mi zicea: "Vezi drag, c mai ai lucrul cutare pe care nu 1-ai spus" nu i le spuneam eu, mi le spunea el, aa m Spovedea pe mine acest stare, cu rugciunea vztoare. "Spunele - i acelea zicea el, de ce nu le spui?" 5. RUGCIUNEA DE SINE MICTOARE. Aceasta ne aduce perioade de descoperiri dumnezeieti, inima aceasta se roag permanent, cum ai porni ceasul, este o rugciune de sine mictoare pururea. Te mic s te rogi, i cnd dormi i cnd vorbeti i cnd mnnci i cnd cltoreti, inima se roag mereu, atunci ajungi la Cntarea Cntrilor: "Eu dorm, dar inima vegheaz". Te simi, (Je la sine micat spre rugciune, din interiorul tu.
67

6. RUGCIUNEA N EXTAZ SAU N UIMIRE. Aa spune un cuvios n Pateric: "I-am poruncit minii mele s se duc o sptmn n cer sau dou sptmni. i dou sptmni stteam cu mintea n cer". Acetia sunt rugtorii n extaz. De un sfnt spune n Filocalie, c era cu mintea n cer, iar dracii i luau trupul ca pe o minge i-1 aruncau strignd i-1 prindeau trupul unul de la altul. Cnd un om este rpit cu mintea n cer, aceasta se cheam rugciune n uimire. 7. RUGCIUNEA CONTEMPLATIV, Aceasta este rugciunea duhovniceasc i pe aceasta a avut-o Sfanul Apostol Pavel, c ea este mai presus de hotarele rugciunii, ea se numete vedere duhovniceasc i aceasta l face pe om s zic precum Pavel: "In trup sau afar de trup, Dumnezeu tie", A fost rpit la al treilea cer, dar nu tia. Mintea este luat n vremea acestei rugciuni de ctre Sfnta Treime i este dus n cele mai nalte contemplaii n Rai din mila lui Dumnezeu, ea nu mai are lucrarea ei. Aceasta este rugciunea duhovniceasc, de care spune Sf. Iaac irul: "Dac ajunge unul din neam n neam!" Sf. Macarie ne ndeamn: "tiu omule, c nu tii s te rogi, i dau un sfat. Care? Roag-te cum poi tu, dar roag-te adeseori (des), cci, din rugciunea deas se nate rugciunea de calitate". Dac omul se roag des, chiar de nu tie cum, Dumnezeu face cu el ca i cu un copil. Dumnezeu vine cu harul Lui n inim i cu fierbineala Lui i mintea ncepe cu mare foc s cugete la judecat} la moarte, la Dumnezeu, la iad i gustnd din aceast rugciune curat trece iar la rugciunea risipit. Dar sufletul gustnd cte puin din rugciunea cea adevrat, zice, da, aceasta-i rugciunea! Nu-i deajuns cte-ai rugat 4 ceasuri, ci trebuie s ajungi la rugciunea cea curat a inimii. Erau aici clugri mari, care tiau Psaltirea pe de rost, dar din gura lor nu auzeai dect: "Blagoslovete printe!" i att, le plcea toat ziua s vorbeasc cu Domnul. Dumnezeu d omului cte o linguri de rugciune curat pentru a-i prinde gustul i apoi omul ncepe s se roage mai .des. Zice Sf. Isaac irul: "Cel ce. a simit dulceaa rugciunii va fugi de gloate ca un asin slbatic". De ce? Ca s vorbeasc cu Hristos, vorbete cu Dumnezeu multe i cu oamenii puine. i noi cnd ne rugm trebuie s ne ferim de oameni, s vorbim cu Dumnezeu mult i cu oamenii puin, aceasta-i rugciunea plcut lui Hristos.

16. CE POATE RUGCIUNEA?

Rugciunea este cea mai mare fapt bun a omului. In urm cu vreo 12 ani au venit la mine un profesor cu o profesoar, so i soie, oameni nvai. Soia a zis: Printe Cleopa, avem de toate, dar n-avem copii, iar soul acesta al meu zice, c de nu vom avea copii se desparte de mine, i ce s fac s avem copii? Ce rugciuni s facem? Femeia aceasta, era frumoas, nvat i brbatul ei mi spunea acelai lucru. El zicea: Fiindc n-avem copii ne vom despri n curnd! Am apelat la sfinia voastr, cci'ne mpcm n toate, numai copii nu avem, eu vreau s-mi zic cineva tat, vreau s-mi dea o can de ap copilul meu! Dac n-am copii stricm cstoria. Le-am zis (Cleopa): Doamn, uite ce este, vrei s ai copii? Da! Am un Acatistier cu Acatistul Sfinilor prini ai Maicii Domnului loachim i Ana, ia 68

Acatistierul acesta, cci prinii Maicii Domnului au'dobndit-o pe Fecioara Mria, numai prin post, rugciune i milostenie. Cinstete Acatistul acesta 40 de zile, ntr-o diminea dumneata, n cealalt soul dumitale, fa milostenie, posteti Miercurea i Vinerea,.mcar pn la orele 16 dup mas (ajun) i sper ca n 6 sptmni Dumnezeu v va asculta pe amndoi. Le-am dat Acatistul acesta i s-au dus amndoi la casa lor. Dup ce au fcut 40 de zile de post i 40 de Acatiste, femeia a primit de la Dumnezeu primul copil i dup primul nc ali doi. Dup 7 sau 8 ani au venit la mine cei doi cu copiii, iar femeia cnd sosete la mine scoate Acatistierul i avea n mn un pachet mare sub bra. Femeia mi-a zis: Am btut acest Acatistier la main i 1-am dat poman, uite ct 1-am citit eu cu soul meu, att de mult s-a nvechit. Apoi am adus aici i un rnd de veminte preoeti n dar de la noi de la Bucureti, mulumit lui Dumnezeu, c ne-a dat aceti trei copii. Iat cum ascult Dumnezeu rugciunea, postul i milostenia omului cretin, care-i pune ndejde n El. Cei ce vor s aib copii.i nu au, trebuie s fac aceast rnduial: 1. S fie Spovedit curat din copilrie. 2. Sa fie mprtit, de nu este Oprit de Sf. Canoane. 3. Post 40 de zile, Miercuri i Vineri mncare odat n zi mai ales milostenie la sraci dup putere. Toate cele 40 zile Post. 4. Acatistul ctre Sfinii loachim i Ana, 40 de zile, ntr-o zi soul, ntr-alt zi soia. 5. Rugciune ctre Sf. Prooroc Zaharia i ctre Elisabeta; ctre Avraam i ctre Sarra; i ctre Sf. Ana Proorocit. Aa: Sfinte Zaharia i Elisabeta, Sfinte printe Avraame, Sarra si proorocit Ana, rugai-v lui Hristos pentru mine pctosul, pctoasa s m miluiasc! - tot timp de 40 de zile. Cum se poate mntui oare cel mai uor un cretin? Care sunt condiiile mntuirii? lat-le: Condiiile pentru ca un cretin s se poat mntui: l. nti, s-1 iubeasc pe aproapele su din inim i s vin tot timpul la Sfnta Biseric, ca s se roage. ,. .2. Sposteasc cele 4 posturi de peste an: al sf. Pati, al Sf. Ap. Petru i Pavel, al Adormirii Maicii Domnului 1-15 august, al Crciunului 15 nov. - 25 dec., toate Miercurile i Vinurile de peste an. 3. S se Spovedeasc de celpuin 8 ori pe an, n cele 4 posturi ale anului i de poate i de mai multe ori pe an. 4. S creasc copiii n frica lui Dumnezeu i s se roage curat mpreun cu ei. 5. S fac cretinul, dup putere, milostenie la sraci (poman). Cei CSTORII nu se pot mntui fr de sfnta RBDARE, trebuie s se ngduie unul pe altul, fr de aceast fapt bun n cstorie, nimeni nu se poate mntui. Clugrii nu se mntuie nici unul, fr de sfnt ASCULTARE, aceasta este rbdarea lor. Din judecile lui Dumnezeu uneori ne putem da seama de viaa unui om. Cte odat vezi c-1 trznete i pe cel bun i pe cel ru. De ce?Pe cel bun prin aceasta l cur de pcate i-1 duce n rai, iar pe cel ru l duce direct n iad. Cnd vei vedea c cel bun are scrbe i necazuri s tii c este pe calea mntuirii, iar de-1 vei vedea pe cel ru c-i merge bine, s tii c este pe calea pierzrii, sfritul lui este iadul.
69

Dac i-a furat cineva ceva i nu-l mai d napoi, este ca i cum ai da de poman. Trebuie sate interesezi de lucrul acela, iar de nu-l afli, zi: Este de sufletul mamei i al tatei! La pagube se face Acatistul Sf. Mina, care ajut la furturi i pagube. Pentru vite este Acatistul Sf. Modest, precum i al Sf. Trifon la grdini, fiecare sfan are cte un har. Intr-o zi vine la mine o femeie din satul Pipirig, care a avut o trsur cu cai frumoi. S-au dus la trg i au vndut caii i au cumprat alt cal mai frumos ntr-o diminea cnd merge s-i dea la cal de mncare, vede c acest cal nu mai era, 1-a furat cineva. Merge la Poliie i cere ajutorul. Femeia vine plngnd la noi Ia Mnstirea Sihstria i ne cere rugciuni. Eu i-am zis: Du-te acas, ci copii ai? ase. F metanie la Sf. Mina i-i fa i Acatistul i nimic nu mncai cu toi copiii din cas. S-a dus femeia i a fcut aa cum i-am spus, iar noi am pus-o la Psaltire, la Liturghie, am scos prticele la Proscomidie i am fcut i noi Acatistul Sf. Mina pentru ea. Pdurarii au anunat poliia c 1-a vzut pe un cioban cu calul acela i n acest fel a fost prins ciobanul ho. Ciobanul a spus, c a dus calul la Vadul Negrilesii unde era un mare ho de cai. Gnd a ajuns poliia la acel ho, houl acela a recunoscut furtul i c acest cioban a dus calul la el. Pe valea aceea s-au furat 30 de cai i toi au fost gsii aici la Vadul Negrilesii la acest ho renumit. Ciobanul a dat calul napoi i a fost pus la nchisoare cu cellalt ho de cai. Iat, Sf. Mina n cteva zile a descoperit houl de cai, v-a putea spune multe de acestea... V mai spun una scurt. La o familie dintr-un sat au venit nite drumei, o femeie i doi brbai i au Cerut s-i primeasc pe.noapte familia aceea i i-a primit. Dimineaa cnd se scoal gazda i merge s-i trezeasc pe oaspei, nu mai era nimeni i casa era goal, au furat tot i mobilri tot ce a fost acolo. Au fcut slujbe i Acatistul Sf. Mina i i-a prins poliia cu un camion srnd cele furate. oferul nici nu tia c sunt de ftirat, aa i-a descoperit Sf. Mina i pe aceti hoi. Trebuie a posti, a pomeni la Psaltire, la Liturghie cu prticele i a face metanii i Acatistul Sf. Mina i n acest fel hoii se descoper. Dar zice Sf, loan Gur de Aur:' "Cretinul s considere lucrul furat ca dat de poman i la judecat primete plata milosteniei!" 17. DESPRE CITIREA MOLITVELOR SF. VASILE CEL MARE - Cine citete Molitvele (Blestemele) Sfanului Vasile cel Mare i ale Sfntului loan Gur de Aur are mari ispite. Le citea cineva Ia Agapia i 1-au scos din mnstire, a fost dus n Dobrogea i acum a fost adus napoi, a avut mari ispite, 1-au prdat i hoii i i-au luat i banii. Printele Eefterie de la Secu le citete i are mari ispite din aceasta. El este macedonean i le citete. Eu am fost n oraul n care s-a nscut el, n Filipopol. Cei ce au cittt aceste molitve de alungare a diavolilor au sfrif la btrnee n mari primejdii, chiar de au fost clugri. In cartea Sf Varsanufie se spune, c s-a dus un clugr la Sf. Varsanufie i i-a zis sfanului: "D-mi voie s citesc molitvele Sf Vasile cel Mare" iar sfntul i-a zis: "S nu faci aceasta frate, c nu muli din sfini au ndrznit s-1
70

bleterie pe diavolul i de vei apuca s-1 blestemi mare batjocur vei avea de la draci. Ci mai nti alearg spre smerenie, c el diavolul nu se poate smeri. Scoate nti dracul din tine i apoi din alii". Stareul meu loanichie Moroi mnca numai Smbta i Duminica i tot nu le citea. Cel ce vrea s citeasc aceste molitve - PREOTUL, trebuie s posteasc mai nti 3 zile i cel bolnav tot 3 zile i toate neamurile bolnavului. Abia dup acest post poate s le citeasc preotul i numai atunci cnd este de mare nevoie s-o fac aceasta. i dup Sf. Liturghie, fiind preotul mprtit, poate s citeasc aceste Molitve. Un clugr, iconomul Gavrilescu de la Schitul Cozancea le citea aceste Molitve, el ns avea o.cas cu gratii de fier l nchidea acolo pe cel bolnav i nu-i ddea bolnavului de mncare o sptmn, clugrul sttea la u i de acolo citea aceste Molitve. Am fost de fa odat cnd le citea unuia nchis n casa aceea. Mnstirea avea o iap, care dup citirea Molitvelor s-a dus n vie i s-a aruncat ntr-un par i s-a omort. Diavolul i-a cutat loc i s-a rzbunat, fiind alungat din om. Alt dat cnd le citea am vzut cum le-a sucit diavolul capul la toate^ginile mnstirii i le-a omort pe toate; i atta au mai crit pan le-a omort pe toate. Preotul cel ce le citete trebuie s fie pregtit, att el ct i bolnavul i rudele bolnavului. Un preot, care citea aceste Molitve a murit judecndu-se cu Mitropolitul Pimen n Constituia rii. Acesta a ieit din mnstirea Cozancea, fiind preot clugr, a cumprat o sinagog de la jidani i a dus acolo o Icoan a Maicii Domnului cu roate i n faa ei blestema iar jidanii rdeau bucuroi cum' blestema, jidanii ziceau c el vrjete, nu tiau ei de aceste Molitve. Acesta s-a cstorit la vrsta de 73 de ani i i-au rmas vemintele i crile la o femeie. Iat ce i-au fcut diavolul la urm! Arhimandritul Grigore Popa din mnstirea Neam a murit la btrnee cstorindu-se cu o femeie, i-a pierdut toatg, osteneala clugriei de o via. Clugrul Cosma Vere a fost de canon venit aici din Basarabia. Ghedeon Chinu clugr i preot din Mnstirea Secu, citind ntr-o zi Molitvele Sf. Vasile cel Mare s-a trezit cu Molitvelnicul n mn pe strzile oraului Roman i 1-a ntrebat cineva: "Ce caui aici printe Ghedeon?" El a zis: "Eu sunt la mnstirea Secu, cum ce caut?" "Care mnstire, printe? Nu vezi c eti n oraul Roman?!" 1-a dus diavolul cnd citea, ntr-o clip, n oraul Roman. Alungndu-1 din alii, diavolul i d ie ori iubire de argint, pri desfrnare, ori o alt patim urt - te drm! Un sfan spunea: Atunci cnd citea Molitvele Sfntului Vasile cel Mare i zicea: "Iei diavole din zidirea lui Dumnezeu" sfntul i-a zis celui ce citea: Dar din tine a ieit dracul? Cci noi avem n noi milioane de draci, trebuie s ai convingerea aceasta, aa cum spune Sf. Marcu Ascetul: "Foarte se lupt satana s-1 fac pe cretin s cread ca n'el nu este satana. Cte pcate avem, atia diavoli avem". Cnd ai ieit din pcate, atunci te-ai scpat de diavoli. Lenevia este un drac, frnicia alt drac, ura alt drac, mndria alt drac, trufia alt drac, curvia alt drac, uciderea alt drac, fiecare pcat este un drac. Omul poate face 413 pcate, ca feluri de pcate, iat ci draci ne pot stpni, iar fapte bune numai 300 poate face. Sunt pcate foarte subiri, care stpnesc pe om. Dracul rde de noi cu gura pn la urechi, cnd vede c-i facem voia'lui n orice clip, mai uor e a pctui dect a face bine n Hristos. Bine c spui s ias din altul dracul i n tine sunt mii de draci i nu-i scoi afar. Cauza tuturor pcatelor este numai una 71

singur IUBIREA DE SINE, te iubeti prea mult pe sinei i atunci faci toate relele. Precum cauza tuturor buntilor este RUGCIUNEA, la fel cauza tuturor relelelor este IUBIREA DE SINE. Nesimirea de sine este moartea minii i omorrea sufletului mai nainte de moarte. Vom citi Molitvele Sf. Vasile cel Mare, numai dup urmtoarea pregtire: l .Dup 3 zile de post - preotul, bolnavul i rudele bolvavului; 2. Imediat dup Sf. Liturghie, preotul fiind mprtit cu Sfintele Taine; 3. Se mai pot citi imediat dup svrirea Tainei Sf. Maslu. Spune Sf. loan Gur de Aur, cu privire la cei demonizai: "Pe cei demonizai i stpnete'diavolul fr voia lor i se mntuie acetia, cci diavolul stpnindu-i nu fac voia lor. Dar cei stpnii de diavol de voia lor prin pcat, fac voia diavolului singuri i nu se vor mntui de nu se vor lsa de pcat!" S fugim de pcat, cci pcatul este fapta diavolului. S facem binele fapta lui Hristos.

18. EFECTELE MEDICALE ALE RUGCIUNII

de dr. chirurg A l exis Carrel - 1941 traducere din limba francez -

Introducere Alexis Carrel medic chirurg fiziolog, savant de renume mondial, laureat al Premiului Nobel, cel mai ales prin cartea: "Omul fiin necunoscut" a scris n marele magazin american: "Readarrs Digest" n numrul din ianuarie 1941 un eseu despre rugciune. Eseul a fost publicat apoi n traducerea francez n 1944 n "Jurnal de Geneva" i separat n Editura Pion. Tot n acest an, Carrel scrie un alt studiu despre rugciune, insistnd asupra efectelor fiziologice ale rugciunii, asupra celor ce se roag. Cele dou studii sunt rezultatul observaiilor pe care le-a fcut acest savant n cursul ndelungatei sale cariere asupra unui foarte mare numr de oameni, de toate vrstele i categoriile sociale, brbai i femei etc. Studiile i experiena sa i-au dat posibilitatea s aprecieze la justa valoare anumite efecte fiziologice i curative ale rugciunii. Dup propria sa afirmaie el vorbete numai despre cazuri verificate personal. A vorbi omului despre rugciune - zice el - ar prea la prima vedere un lucru inutil, dar continu, cu toate acestea noi trebuie s cunoatem i s studiem toate activitile de care este capabil, altfel am lsat neutralizate activiti a cror lips ar.fi n dauna noastr i a urmailor notri. Atrofierea simului sacru sau al rugciunii se dovedete - dup prerea autorului tot att de nociv pentru om, ca i atrofierea inteligenei. Structura noastr psiho-fiziologic include acest sim sau instinct al sacrului i nou nu ne este ngduit s ignorm nevoile cele mai reale i mai subtile ale naturii umane. Rugciunea I Nou, celor moderni ni se spune c raiunea este superioar intuiiei i sentimentului. De aceea tiina noastr nflorete, n timp ce religia noastr se ofilete i piere, l admirm pe Descartes i-1 ignorm pe Pascal. Cultivrii
72-

raiunea, n timp ce o seam de activiti ale spiritului, cum este simul moral, simul frumosului i mai ales simul sacrului sunt neglijate total. Din aceast cauz, activiti ca cele enumerate mai sus dei activiti fireti i fundamentale ale omului, se atrofieaz i.dispar. In acest fel, omul nostru devine, din punct de vedere spiritual, o fiin oarb, mutilat, infirm, iar aceast infirmitate ne mpiedic s devenim elemente cu adevrat constructive pe plan social uman. Activitatea moral i sacr se dovedete tot aa de indispensabil vieii ca i activitatea spiritual i activitatea economic. In consecin este necesar s trezim n noi din nou activitile sufleteti care influieneaz mult mai mult dect raiunea asupra personalitii individului. Dar cea mai ignorat dintre aceste activiti este tocmai simul sacrului sau simul religios. Simul sacrului se exercit i se exprim mai ales prin rugciune. Firete, ca sim al sacrului, rugciunea este un fenomen spiritual. Ga atare ea nu intr n domeniul experienelor noastre tehnice de aceea ne ntrebm: Cum ne putem totui ctiga cunotine pozitive despre rugciune? Domeniul tiinelor cuprinde totalitatea fenomenelor observabile i n acest sens orice cercetare fiziologic a omului este nevoie s se extind pn la manifestarea spiritului. Prin observarea sistematic a unui om care se roag noi putem afla n ce const fenomenul, rugciunii, care este tehnica ei i care sunt efectele pe care le produce ea. Rugciunea este o tensiune a spiritului uman spre, Principiul, Creatorul lumii, n general rugciunea este un spirit de durere, un strigt de ajutor. Uneori rugciunea devine ns o contemplaie senin a principiului imanent i transcendent al lucrurilor; un act de iubire i de adoraie fa de Acela de la Care provine minunea vieii. De fapt rugciunea este un efort al omului de a^comunica cu Fiina invizibil, cu Acela Care este Creatorul a tot ce exist, nelepciunea suprem, Puterea i Frumuseea absolut, Tatl i mntuitorul nostru. Departe de a fi o recitare mecanic de formulare, adevrata rugciune este transfuzie de via divin n sufletul credinciosului i o absorbire a contiinei acestuia n Dumnezeu. Dar acest fenomen n esen nu este de natur pur intelectual sesizabil. De aceea rmne inaccesibil att filozofilor ct i savanilor. Cci precum simul frumosului i al iubirii nu depinde de nici o cunotin intelectual, tot aa simul sacrului, simul rugciunii nu depinde de silogisme intelectuale. Un om simplu, indiferent de gradul lui de inteligen, l poate simi pe Dumnezeu tot att de bine cum simte cldura soarelui sau parfumul florilor. Dar acest Dumnezeu att de accesibil aceluia care-L iubete, se ascunde celui ce nu tie simi i iubi, ci doar cunoate i nelege, n domeniul rugciunii perfecte contemplative, inteligena i cuvntul nostru rmn neputincioase ele nu pot exprima ceea ce simte i triete un om cu adevrat religios, n sensul ei cel mai adevrat, Rugciunea este un avnt al iubirii care trece dincolo de noaptea obscur a inteligenei. Tehnica rugciunii Tehnica rugciunii am nvat-o de la Sfinii cretini, care timp de 20 de veacuri, au iniiat Europa n viaa religioas. Dumnezeul lui Platon era absolut inaccesibil. Cel al lui Epictet se confund cu esena sau sufletul existenelor. lehova evreilor era stpn temut, care inspir fric nu iubire. Cretinismul
73

1-a adus pe Dumnezeu ns la ndemna tuturor. I-a dat nfiare, L-a fcut Tatl nostru, Fratele nostru, Mntuitorul nostru. Penfru a te apropia de Dumnezeu, nu ai nevoie de ceremonii complexe ori de jertfe sngeroase. Rugciunea a devenit uoar iar tehnica ei simpl. Pentru a te ruga nu e nevoie dect de a face un efort, de a tinde spre Dumnezeu. Acest efort trebuie s fie mai mult afectiv dect intelectual. De exemplu, o meditaie sau o consideraie'despre mreia lui Dumnezeu nu este o rugciune, dac este numai o consideraie intelectual, fr a fi n acelai timp o expresie de iubire, de credin, de adoraie. Dei dup metodele maitrilor n viaa spiritual, Rugciunea ncepe printr-o consideraie intelectual, totui ea nu este desvrit dect dac devine lin elan activ n folosul sraci lor. Te rogi n msura n care iubeti cu toat fiina fie asemenea unei conversaii de copil cu tatl lui.'Ne prezentm n faa lui Dumnezeu aa cum suntem. Spunea un suflet foarte evlavios i foarte activ n folosul sracilor, te rogi n msura n care iubeti cu toat fiina ta. Forma rugciunii variaz de la cuvintele spuse simplu de ran n faa Rstignitului de la rscrucea drumurilor, pn la mreia coralelor i a Liturghiilor care rsun sub bolile catedralelor. Puini oameni tiu s se roage ca Sf. loan al Crucii, Sf. Simeon Noul Teolog i Sf. Serafim de Sarov. Dar Stpnul lumii accept pn i cele mai smerite cuvinte de laud, ca i cele mai frumoase invocaii. Ba chiar i rugciuni rostite mainal i chiar i numai aprinderea unei lumnri pot prezenta, dei n form redus, elanul spre Dumnezeu al unei fiine omeneti. Te poi ruga i prin aciune i prin fapte, Sf. Aloisiu spunea: "Cea mai bun rugciune este ndeplinirea deplin a voii lui Dumnezeu, Tatl nostru: "Vie mpria Ta, fac-se voia Ta" a face voia lui Dumnezeu nsemn a te supune tuturor obligaiilor vieii aa cum sunt nscrise n esuturile firii noastre, n sufletul, n fiina noastr. Rugciunile care se nal de pe pmnt ca un nor de fum de tmie difer unele de altele, dar abordeaz i variaz pe aceleai dou teme: durerea i iubirea. Este just s implori ajutorul lui Dumnezeu pentru a obine ceea ce-i este necesar. Dar este absurd s ceri s i se mplineasc un capriciu sau ceea ce i-ai procura prin munca ta. In forma cea mai nalt, rugciunea nceteaz de a fi p simpl cerere i devine mulumit i laud, omul mulumete pentru ceea ce a primit i promite lui Dumnezeu s-i fac voia Lui, oricare ar fi ea. Iar mulumirea se transform n laud, contemplaie, adoraie. In acest caz rugciunea se reduce la o simpl "privire afectuoas prelungit asupra lui Dumnezeu". Eu l privesc i El m privete, spunea un suflet credincios. Unde i cnd te poi ruga Rspunsul meu este, simplu: Pretudindeni, n strad, pe tren, n autobuz, la coal, la birou, la uzin. Dar mai uor te poi ruga n natur, n cmp, pe munte, n pdure, sau n singurtatea camerei tale. Exist i rugciuni solemne publice n Biseric. Dar oricare ar fi locul n care ne rugm, Dumnezeu nu ne vorbete dac nu facem linite n suflet. Tcerea noastr interioar depinde uneori de starea organic, mintal precum i de mediul n care ne aflm; Echilibrul fizic i psihic este greu de obinut n nvlmeala i zgomfotul oraului modern. Un loc potrivit pentru rugciune este Biserica, n care locuitorii oraelor pot gsi, chiar i numai pentru cteva clipe, condiiile indispensabile pentru linitea interioar, n
74

tcerea acestor locauri oamenii ar putea s nale sufletul lor la Dumnezeu i s gseasc odihna sufletelor lor, pentru psihicul i fizicul lor, s-i limpezeasc gndurile, pentru a primi puterea spre a suporta greutile vieii mpovrtoare ale civilizaiei noastre. Dar numai atunci cnd devine un obicei, rugciunea influeneaz cu adevrat asupra sufletului, caracterului i fiinei noastre. Trebuie. S te rogi mereu: "Gndete-te la Dumnezeu mai des dect respiri" zice Epictet, Iar lisus: "Nencetat v rugai!". Este absurd s spui o rugciune dimineaa, iar n cursul zilei s te pori ca un slbatic. Gnduri scurte, afeciuni, sau invocaiuni mintale ne pot menine mefeu n prezenta lui Dumnezeu i n acest fel toata atitudinea noastr este inspirat de rugciune, neleas n acest fel, Rugciunea devine pentru noi Un mod de via, un fel de a tri. Orice rugciune fcut n condiii convenabile este urmat de un rezultat bun. "Nimeni nu s-a rugat vreodat farji s fi nvat ceva, sau fr s fi obinut ceva" zice Emerson. Cu toate acestea unii oameni moderni consider rugciunea ca un fapvt desuet, o superstiie, un misticism, un rest de barbarie sau de primitivism. In realitate omul modern ignor aproape cu desvrire Rugciunea i efectele ei. Cauza principal a acestei'ignorante este faptul c simul sacrului s-a atrofiat n sufletul bmului modern i rugciunea a devenit o raritate. Foarte puini se roag i mai ales foarte puini se roag cu adevrat. Rugciunea multora este steril deoarece nu triesc n adevratul sens, n sensul rugciunii: sunt orgolioi, fali, mincinoi, egoiti, farisei, incapabili de credina, de iubire. Pe de alt parte efectul rugciunii, chiar atunci cnd se produce, adeseori scap observaiei noastre. De obicei efectul rugciunii se produce n mod lent. Rspunsul la cererile noastre i la iubirea noastr este aproape imperceptibil, insesizabil. Adeseori glasul tainic ce ne optete rspunsul n adncul misterios al fiine noastre este nbuit cu uurin n zarva lumii. Apoi de cele mai multe ori rezultatul vizibil sau material al rugciunii este obscur i se confund cu alte fenomene.^rin urmare, foarte puini oameni au ocazia de a observa efectele rugciunii n mod precis. Chiar i unii preoi nu-i bat capul cu astfel de probleme, iar medicii rmn indifereni n faa lor i trec cu vederea cazuri care se gsesc la ndemna lor. S mai spunem c observatorii adeseori sunt derutai din cauz c rspunsul dat rugciunii noastre de multe ori este departe de ceea ce am ateptat noi. Spre exemplu: Cel ce s-a rugat spre a i vindecat de o boal organic, poate rmne mai departe bolnav, n schimb dac s-a rugat serios, trece printr-o profund i inexplicabil transformare moral. Cu toate acestea studiul efectelor rugciunii este posibil. Mai ales, medicul, dac-i d silina, poate s observe numeroasele efecte ale rugciunii, n special aa numitele psiho-fiziologice i curative la oamenii care se roag i sunt cu adevrat credincioi. Rugciunea i exercit influena asupra sufletului i trupului ntr-un fel care pare s depind de calitatea i frecvena sa. Este uor s cunoti frecvena sau regularitatea rugciunii i ntr-o anumit msur intensitatea ei. Dar calitatea ei rmne necunoscut, deoarece noi nu avem mijloace cu care s msurm credina i capacitatea de iubire a sufletului. Cu toate acestea felul de a tri al celui ce se roag poate sa dezvluiasc calitatea rugciunii sale. Chiar i atunci cnd e vorba de o rugciune de putin valoare, cum e cazul celei tcute n chip mainal, ea totui exercit o anumit influen asupra sufletului,
75

a conduitei. In acelai timp ea ntrete simul sacru i al moralului. Oamenii care se roag n mod serios se caracterizeaz printr-o perseveren n ndeplinirea sarcinilor, printr-un sim al datoriei i al rspunderii, prin mai puine scderi i pcate i prin anumit buntate i generozitate fat de alii. , Prea destul de dovedit este faptul c la fel cu dezvoltarea intelectuala, dezvoltarea caracterului i valoarea moral suntmai pronunate la persoanele care se roag bine. Cnd rugciunea este frecvent, habitual, i ntr-adevr frecvent, influena ei este foarte clar, O astfel de rugciune se poate compara cu secreia unei glande interne, cum ar fi glanda tiroid sau renal, suprarenal, Ea const ntr-un'fel de transformare mintal i organic a fiinei noastre. Aceast transformare ns se produce i n mod progresiv i adeseori, insesizabil, s-ar putea spune c rugciunea aprinde n adncul contiinei o lumin, iar la aceast lumin omul ncepe s se vad pe sine aa cum este, se recunoate pe sine, i descoper egoismul, lcomia, orgoliul i erorile.de judecat i se simte nclinat spre mplinirea dorinelor morale. Rugciunea l stabilete ntr-un echilibru de modestie, umilin intelectual i supunere, n acest fel omul uieschide sufletul i este gata s primeasc harul divin, mpria harului, ncetul cu ncetul rugciunea'neleas n acest fel, produce n suflet calm, linite interioar, armonie ntre activitatea nervoas i activitatea moral, o putere mai mare de a suporta ncercrile vieii, srcia, lcomia, calomnia, boala i moartea. Cu toate acestea, rugciunea nu trebuie comparat cu morfina sau opiul deoarece pe lng calm i echilibru, ea produce i o integrare a activitii mintale, un fel de reconfortare a personalitii, uneori chiar naterea eroismului. Echilibrul cauzat de rugciune devine puternic ajutor terapeutic, pentru omul bolnav. Rugciunea marcheaz pe credincioii si cu o caracteristic: castitatea n privire, calm n atitudine, bucurie senin n expresie, curaj n conduit i cnd e nevoie cere jertfa de sine a soldatului sau a-martirului. In acest fel rugciunea scoate la iveal tezaurul ascuns n fiina umati - senintatea. Sub influena rugciunii chiar i ignoranii, ntrziaii mintali, neputincioii, cei mai puin dotai, utilizeaz mai bine energiile sau resursele lor intelectuale sau morale de care dispun fie i n msur redus. Dup observaiile mele rugciunea are darul de a ridica oamenii peste nivelul obinuit intelectual i moral dobndit prin ereditate i educaie. Contactul cu Dumnezeu imprim n sufletul omului pacea care apoi radiaz n el i se difuzeaz pretutindeni. Din nefericire azi sunt prea puini oameni care se roag n mod efectiv. Acestea sunt efectele curative ale rugciunii, efecte care n toate vremile au atras atenia oamenilor nelepi. De altfel i azi acolo unde rugciunea este aplicat, se obine vindecarea datorit invocrii puterii lui Dumnezeu sau a sfinilor Si. Dar n cazul n care e vorba de maladii susceptibile de vindecri rapide sau cu ajutorul medicamentelor obinute, este greu s tii cu adevrat care a fost cauza vindecrii - rugciunea sau medicamentele sau ambele mpreun. Certitudinea efectului rugciunii se poate constata numai n acele cazuri n care orice terapeutic medical este insuficient. Biroul medical de la Lourdes a adus un mare serviciu demonstrnd realitatea vindecrilor unor bolnavi incurabili/Medic tnr, dei ateu, Carrel primi propunerea unui coleg s-1 nsoeasc n calitate de medic ntr-un pelerinaj de bolnavi de la Lourdes. Cu aceast ocazie Carrel s-a convertit prn~eonstatarea 76

personal a vindecrii instantanee a unui bolnav de cancer, care avea obrazul perforat de boal. ntr-o clipit esturile obrazului s-au refcut. Rugciunea are cteodat efect exploziv. S-au vindecat aproape instantaneu bolnavi cu diverse afeciuni ca: lupus al feei, cancer, infecii renale, tuberculoz pulmonar, osoas sau peritonial. Efectul se produce aproape totdeauna n acelai chip, la nceput o mare durere, dup aceea sentimentul de a fi vindecat, apoi n cteva clipe cel mult n cteva ore simptomele bolii dispar, iar leziunile anatomice se repar. Miracolul este caracterizat printr-o rapid accelerare a proceselor de vindecare. 'Niciodat n-a fost observat pn azi o astfel de accelerare n cursul unor experiene chiar chirurgicale sau fiziologice. Adeseori nu este nevoie ca nsui bolnavul s se roage pentru ca fenomenele de vindecare s se produc. La Lourdes s-au vindecat copii care erau incapabili de a vorbi, s-au vindecat chiar i necredincioii. Dar totdeauna era lng ei cineva care se ruga. S-ar prea c rugciunea fcut de altul este mai fecund dect cea fcut de pacient, iar efectul se pare c depinde de calitatea i intensitatea rugciunii. Astzi se fac mai puine minuni la Lourdes dect acum 40-50 de ani, deoarece bolnavtfnu mai gsesc acolo atmosfera de reculegere profund de odinioar, pelerinii de azi seamn mai mult cu turitii, iar rugciunile lor sunt puin eficiente. Acestea sunt efectele rugciunii despre care am cunotin sigur, experimental. Dar n Istoria sfinilor se relateaz o mulime de fapte de acest fel. Spre exemphuminunile atribuite parohului din Ars, lui Don Bosco, lui Padre Pio, minuni verificate de martori oculari. Acest ansamblu de fenomene ne introduce ntr-o lume nou, a crei exploatare nu este nc fcut i care va fi bogat n surprize, ceea ce tim rjoi n mod cert este faptul c rugciunea produce efecte tangibile. Poate prea un fapt nemaipomenit, dar noi trebuie s inem seama de adevrul exprimat de lisus n Evanghelie: "Cerei i vei primi, batei i vi se va deschide!" n definitiv, totul se ntmpl astfel: Dumnezeu l ascult pe om, rspunde rugciunii sale. Efectele rugciunii nu sunt o iluzie. De aceea simul sacrului, care a fost atrofiat la foarte muli oameni nu trebuie redus cum o fac unii, la spaima ce o are otiiul n faa primejdiei, sau la teama ce o are de misterele lumii. Dar nu trebuie s facem din rugciune o doz de calmant sau remediu contra fricii de suferin, boal sau moarte. Semnificaia simului sacru sau religios este mult mai profund. Simul sacru a ocupat un loc mare n istoria popoarelor i a civilizaiei, zice un mare istoric englez, toate marile civilizaii s-au dezvoltat datorit simului sacru i au pierit datorit atrofierii acestui sim. In cursul istoriei Europei, rugciunea a fost o necesitate tot att de fundamental Ca aceea de a cuceri, de a munci, de a construi, de a iubi. n adevr, simul sacrului, prea n Evul Mediu o impulsiune izvort din adncul firii noastre, o activitate fundamental. Expresiile sale sunt aproape totdeauna legate de activiti de baz ale omului, ca simul moral i formarea caracterului i deseori de simul frumosului i al artelor n general. Aceast latur att de important a fiinei noastre noi am neglijat-o, lsnd-o s se atrofieze i adesea s dispar cu totul. Trebuie s ne convingem c omul nu se poate conduce fr a se primejdui pe sine nsui, dup capriciul imaginaiei sale. Pentru a atinge scopul adevrat al vieii, trebuie s te conduci dup legile care rezult din nsi natura vieii. Noi ne aflm ntr-o mare primejdie atunci cnd omitem sau sufocm n noi
77

un aspect al activitii noastre fundamentale, de ordin fiziologic, intelectual sau spiritual. Spre exemplu, insuficienta dezvoltare a muchilor, scheletului, a activitii spirituale afective, morale sau sacrale. La muli intelectuali .este tot aa de dezastruoas ca i atrofierea inteligenei i a simului moral la unii sportivi i atlei. Practic activitile morale i religioase sunt strict legate unele de altele. Simul moral dispare la scurt timp dup dispariia simului sacrului. Cci omul nu a reuit s construiasc aa dup cum voia Socrate un sistem moral independent de orice doctrin religioas. Societile n care dispare nevoia de rugciune nu sunt departe de'degenerescep. De aceea toi oamenii ^civilizai, credincioi i necredincioi trebuie s se intereseze de aceast problem, adic dezvoltarea tuturor activitilor fundamentale de care este capabil fiina uman. Oare din ce pricin simul sacrului joac un rol aa de important n atingerea scopului vieii. i prin ce fel de mecanisme rugciunea influeneaz viaa noastr? Pentru a rspunde la aceste ntrebri suntem nevoii s prsim cmpul observaiei i s facem loc ipotezei. Dar o ipotez orict ar fi de ndrznea este necesar n primul rnd cunoaterii. Trefcfaie s ne amintim c omul este o fiin indivizibil, alctuit din esuturi din lichide organice i din contiin. El se crede independent de mediul su natural,adic de universul cosmic, n realitate el este inseparabil legat de lume. Omul este legat de mediul n care triete, prin nevoia continu de oxigen i de elementele pe care i le furnizeaz soarele i pmntul, pe de alt parte corpul viu nu este cuprins pexde-a-ntregul n masa fizic. El este compus din spirit i materie. i cu toate c spiritul rezid din organismele noastre fizice, el se prelungete n afara celor patru dimensiuni ale spaiului.i ale timpului. Oare ne este ngduit s credem c noi locuim n acelai timp n lumea vzut ct i ntr-un mediu intangibil, invizibil i imaterial, mediu asemntor cu cel al Contiinei pe care.nu-1 putem trece cu vederea, fr a ne pgubi pe noi nine? Acest nlediu nu ar putea fi altceva dect Fiina suprem, iminent n toate existenele. Fiina care este totodat i transcendent i personal i pe care o numim Dumnezeu. Prin urmare simul sacrului s-ar putea compara cu nevoia noastr de oxigen, iar rugciunea ar avea funcia analoag cu cea a respiraiei, ea nu ar fi altceva dect un agent al raportului dintre contiin i mediul ei propriu, deci un fel de activitate biologic aparinnd structurii noastre umane. Cu alte cuvinte, rugciunea este o funcie normal a corpului i a sufletului nostru. Concluzii n rezumat, simul sacrului reprezint n raport cu alte activiti ale spiritului, o importan deosebit. El ne pune n comuniune cu intensitatea misterioas a lumii spirituale. Prin rugciune omul merge cu Dumnezeu, iar Dumnezeu vine la om. Rugciunea apare ca indispensabil dezvoltrii noastre integrale i armonioase. In nici un caz rugciunea nu trebuie neleas ca pe un act pe care-1 svresc numai oamenii ignorani, needucaL, slabi de nger, bolnavi sau ceretori. Este ruinos s te rogi zice Nitzsche. Ir^realitate actul de a te ruga nu este cu nimic mai ruinos dect actul de a mnca sau a respira. Omul are nevoie de Dumnezeu, aa cum are nevoie de hran i oxigen. Simul sacrului legat de intuiie, de simul moral, de frumosul i de lumina inteligenei, d 78

personalitii umane o desvrire complet. Este ntr-adevr incontestabil c atingerea scopului vieii cere dezvoltare integral i armonioas a tuturor activitilor noastre fiziologice, intelectuale, afective i spirituale, n structura spiritului nostru se cuprinde att raiunea ct i sentimentul. Prin urmare, trebuie s iubim att frumuseea tiinei, ct i frumuseea lui Dumnezeu. Trebuie s1 urmm pe Pascal cu aceeai srguin cu care-1 urmm pe Descartes, adic s preuim tot att de mult activitatea i simul sacrului ct preuim i inteligena. Not: Dup cum am spus n Introducere, Dr. Carrel i-a exprimat concepia sa despre rugciune ntr-un studiu aprut n 1944, insistnd de data aceasta i mai mult asupra efectelor pe care le are rugciunea asupra celor ce se roag, explicnd mecanismul prin care rugciunea i exercit influena. Redm n continuare acest studiu, omind unele pri care sunt menionate i n primul studiu. Rugciunea II Se constat ntr-adevr c la cel ce are simul sacrului i se roag scade consumul de proteine, i o energie nou necunoscut ine locul unei hrane abundente. Se pare c datorit exploziei demografice, dezvoltarea simului sacrului va fi singura soluie salvatoare pentru micorarea fr efecte negative a raiei alimentare'. Malthus n teoria sa n-a inut seama de cele spuse n mod cu totul accidental de lisus: "Nu numai cu, pine va trai omul!" Mncarea nu este numai pinea... "Ci mplinirea voinei lui Dumnezeu". Rugciunea este dttoare de via. Se pare c i n om este o energie asemntoare cu energia ascuns n atom. Aceast energie nu se declaneaz dect prin rugciune, ca printr-un centru'de radiaie activ. Dac suntem ateni la acest fenomen, ne putem da seama c Cel ce ne-a spus n Evanghelie: "Eu sunt viaa!" n-a vorbit doar ca un mistic ci ca un desvrit cunosctor al fiziologiei omului. Natura i medicamentele sunt un remediu pentru suferinzi, dar sunt remediu palid pe lng cel efectuat prin rugciune. Forele divine sunt mult mai mari deoarece acolo unde nici medicul nu reuete, credina i rugciunea reuesc. Un exemplu printre altele: Aveam o pacient care suferea de cancer al uterului i nu mai putea fi salvat. Pierzndu-i orice speran n medici, credina a salvat-o. Dintr-o dat s-a trezit n ea simul sacrului. N-a mncat timp de 40 de zile, ne-a dat voie s-o consultm. N-am mai depistat cancerul pentru c nchisesem la loc operaia. Era vindecat i ntinerit. Au trecut de atunci 12 ani i ea continu s fe sntoas. O alt vibraie s-a nscut ' n ea, o vibraie pentru alte lucruri dect pentru care vibrm noi. Aceast vibraie i-a dat via i a salvat-p. Prin spirit, prin rugciune, omul scoate n eviden o energie calitativ nou. superioar care ntreine viaa sau care face s renasc viaa celui bolnav. Simurile pervertite pn ieri dup plceri gastronomice i sexuale, trec la o via nou, viaa interioar de rugciune. Inima ncepe s gndeasc i mintea s simt sacrul. Schimbndu-se raportul i funcia simurilor, care nu numai putea controla poftele pacientului, deoarece erau decimate de vicii i abuzuri, i revin prin rugciune, se refac, se odihnesc. Odihna simurilor este necesar nu numai pacientului, ci i celui care vrea s evite sau s previn
79

mbolnvirea. E vorba de a dezvolta o nou deprindere i anume aceea de a reduce la tcere vuietul fziologic,/cascade de exerciii i fore centripete egoiste. Aceast educaie ar trebui s-o fac medicul familiei tuturor membrilor ei, prin deteptarea n individ a unor simuri de via spiritual, prin care se pot odihni esuturile biologice. Regulile de igien biologic, alimentar, moral i social pe care le cuprinde religia lui lisus Hristos, faC din aceast religie cea mai vestit tiin. Profitnd de aceast tiin, medicul ar putea reda bolnavilor puterile pierdute. Dr. Dibblee avea n Spitalul su din Oxford un caz de osteoxilit acut prin fistul se eliminau buci de os. Era necesar amputarea. Bolnavul ns prefera moartea. Argumentul su era religios: "Nu se poate ca lisus s vrea s pierd un os. .Lui nul s-a frnt nici un os. Am s m rog!" Durerile de osteoxilit sunt cumplite, bolnavul refuz morfina. S-a rugat. Dup 3 sptmni fistula bolnavului s-a nchis de la sine, durerile au ncetat, a fcut o nefrit (desigur transfer de infecie i s-a vindecat). Colegii mei electrofiziologu Redkin i Hiklei spun c fora rugciunii const n declanarea biocurenilor electrici: "Biocurenii corpului omenesc sunt inferiori ca potenial curentului electric produs de dinam, dar din punct de vedere calitativ ei sunt superiori, deoarece ei ntrein viaa i o cauzeaz. Electricitatea poate distruge viaa omului, a corpului omenesc, dar n-o poate crea sau nviora, pe cnd biocurenii creierului i ritmurile cerebrale (alfa, beta, teta, delta) au o valoare pozitiv ca i biocurenii muchilor, inimii etc. Nu e departe ziua n care biocurenii vor aciona proteza prin apsare pe un gnd sau altul". Se prea poate s dovedim c cel mai important organ al omului este gndul i. simul sacrului. De altfel am putea constata c boala" are o manifestare bioelectric. Uneori agentul microbian lipsete, dar corpul are aceleai carene de funcionare ca n cazul prezenei microbului, lucru constatat prin analize bioelectrice, greelile de comportament moral aduc modificri mecanice, chimice i fiziologice i au la origine biocurenii gndului opiunile omeneti. Electrofiziologia a descoperit cauzele bolilor ntr-un plan mult mai subtil. Ea ne explic de ce violena creeaz bolile, de ce visele pot mbolnvi la fel de bine ca i microbii,, de ce viruii sunt att de puternici i de ce oamenii religioi au for mare de rezisten dei sunt blnzi, moderai, generoi. Se pare c biocurenii se pot crea i nmuli prin exerciiu religios, facndu-i s acioneze n fiecare celul, n fiecare neutron. Austeritatea religioas se dovedete o metod de prevenire i tratament a bolilor din punct de vedere electrofiziologic. IUBIREA, nu cea erotic, ci aceea pe care a predicat-o lisus i care implic splarea picioarelor, servirea aproapelui, devotamentul, e un generator de biocureni. Ca electrofziologi avem sentimentul c "sportul cel mai bun pentru or- . ganism" cel mai bun este al credinei, al rugciunii, deoarece prin aceasta bioelectricitatea uman nu se concentreaz numai ntr-o poriune a scoarei cerebrale, ci se difuzeaz peste tot n organism. Un discipol al lui Gandhi,. prieten cu Dr. Radriaristan, mi spunea c n momentul morii n numeroase cazuri, a zrit o lucire electric ieind din cretetul muribundului. Intr-un caz particular al unei fete de o mare puritate i sfinenie, care se afla sub aparatura noastr cnd a murit, electroencefalograma ainregistrat valori peste 7 Voli, dup calculele noastre, iar camera a aprut momentan luminat de o surs electric. 80

Rugciunea n esen pare s fie tendina fiinei umane ctre substratul material al lumii, a vrea s obsftrv c bolnavii care se roag suport mai bine durerile i interveniile cele mai dure, dar nu toi cei ce se roag reuesc, deoarece ruga unora este vicreal, vanitate nvins, ambiii drmate. Numai rugciunea celui care se ciete i-i plnge pcatele este ductoare la scop, la echilibru, la starea de simplitate, puritate, umilin i armonie dintre om i creaie, nu se poate dect prin imitaia lui lisus Hristos. Efectele rugciunii, intervenia divinitii, nu se produce dect dup ce omul s-a rugat cu struin pn la completa purificare a trupului i a sufletului. M ntreb n legtur cu gestul lui lisus Hristos de a pune minile pe cretetul bolnavilor; dac nu cumva prin cretetul capului ne vine izbvirea prin rugciune., i dac nu cumva rugciunea care este nainte de toate o activitate a creierului, acioneaz pe aceeai cale i-i produce efectul. Realitatea este c cei vindecai prin rugciune devin apoi cu totul ali oameni de parc ar fi primit botezul Sfanului Duh, li se schimb chiar i caracterul, ba chiar i liniamentele corpului. M ntreb de ce nu am putea folosi rugciunea s vindecm bolile sociale, rutatea lumii, meschinriile educaiei noastre, carierismul, avariia, erotismul, i dorina de dominaie. Cu ajutorul rugciunii, atomii omului, fiziologia lui intr n substratul divin al vieii. Bazat pe o serie de date anatomice i fiziologice, cred c stimulul rugciunii odat ajuns n neuron se propag prin circuitele neuronale i corticosubcorticale i de acolo se comunic ntregului ansamblu fiziologic. Sentimentul este o scnteie bioelectric, o scnteie de via. Hristos a zis: "Eu sunt viaa" ceea ce este perfect adevrat. Sentimentul iubirii de Dumnezeu i de aproapele este tot o scnteie divin. Toi aceia care s-au plictisit de via'a lor searbd i fr rost, prin convertirea la Hristos devin plini de via. Egoismul le-a adus neplceri, dezamgiri, dezgust de via, ntoarcerea la iubirea lui Hristos Ie red viaa i bucuria i aceast iubire sacr este fr de sfrit. Celor ce se vindecau lisus le zicea: "Credina ta te-a mntuit!" i adeseori aduga: "De acum s nu mai-pctuieti ca s nu i se ntmple ceva mai ru!". Cci ntr-adevr boala este n cele mai multe cazuri urmare a transgresiunii legilor firii. Stricta abinere de la ceea ce este vtmtor - zicea Platon - este cel mai bun medicament. In acest sens ni se spune n Biblie: "Inima omului este nespus de neltoare i rea, cine poate s-o cunoasc" Dar rugciunea ne transform inima, ne d o inim nou, asemntoare cu a lui Hristos. Cnd inima omului se mpietrete fa de legile naturale i divine i se ntoarce spre cele josnice, boala se apropie cu pai repezi. La intrarea tuturor Spitalelor ar trebui scris cu litere uriae: "BOLILE SUNT NVTURI I AVERTISMENTE", iar medicii artndu-le bolnavilor greelile pe care le-au comis ar trebui s le spun ca i lisus: "Roag-te... i s nu mai pctuieti, ca s nu i se ntmple^ceva mai ru!" Din punct de vedere medical, iertarea acordat altora, sau primit de la alii, oarecum la fel ca Spovedania, este o form de vindecare. Mnia, rzbunarea, remucarea, produc n organismul uman o stare toxic, lucru evident pentru medic. Cci trupul omului ca i sufletul lui a fost fcut ca s fie bun, rutatea l mbolnvete. i din acest motiv dumnia i ura sunt un pcat grav, cum a spus Hristos i n sensul vindecrii i a sufletului i a
81

trupului nostru. El ne ndeamn s ne rugm pentru "vrjmaii" notri. Rugciunea este o for care restabilete echilibrul organic reaeznd toate celulele i funciile corpului n faa Puterii infinite a lui Dumnezeu, de la care obin "odihn" i refacere, adic recreare. Acestea sunt efectele rugciunii despre care eu am cunoatere sigur. Cci ntr-adevr rugciunea d natere unor efecte palpabile, orict de imperceptibile ne-ar prea la nceput. Totul se petrece n aa fel ca i cum Dumnezeu 1-ar asculta pe om i i-ar da rspuns. In realitatea practic activitile noastre mintale i religioase sunt strns legate unele de altele. Cel mai puternic neam, n ceea ce privete vitalitatea, pare a fi cel al evreilor, deoarece ei n-au separat niciodat activitatea mental de cea a credinei lor. "Rugai-v nencetat!" (I Tesal, 5, 17). "Ceea ce va semna omul, aceea va i secera1' se spune n Scriptur. Cine seamn rugciunea culege roadele ei cele binefctoare i tmduitoare. Pentru rugciunile MEDICULUI celui mare ale Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos i ale Preacuratei lui Maici, Doamne lisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, zidirea Ta! Amin.

DESPRE FAMILIA CRETIN

19. CELE 11 REGULI CANONICE ALE NUNII CRETINE DUP SF. IOAN GUR DE AUR

Nunta este una din cele 7 Sfinte Taine ale Bisericii Ortodoxe i este Tain mare, cci zice Sfntul Apostol Pavel: "Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric" (Efes. 5.32). Taina se numete rdcina firii omeneti, i dac rdcina este bun, sfinte vor fi i rarnurile;,dac rdcina este rea, nu cuta strugurii n spini. Dac nunta n-a pornit bine, toat viaa nu-i merge bine omului. De aceea vorbim de reguli de bun cuviin i de cele canonice ale nunii cretine ortodoxe. 1) Prima condiie a nunii cretine ortodoxe este s nu se ia neamuri n cstorie. " ' 2) A doua, s se nvoiasc tinerii, nu-i bine s dai fata dup cine nu-i place, sau s zici: la-o c are avere! Dragostea trebuie s fie cauza cstoriei! 3) A treia condiie canonic este ca prinii s fie de acord cu cstoria. Atunci este nunta de la Dumnezeu cnd sunt de acord prinii la cei doi tineri. 4) A patra condiie, biatul se cstorete la 15 ani, iar fata la 13 ani. Statul nostru a pus ca biatul s aib 18 ani, iar fata 16 ani mplinii i nu-i ru n aceasta. S nu steie necstorii pn la vrsta naintat, c acolo numai nunt curat nu poaffi fi. Sf. loan Gur de Aur zice, ca s-i cstoreasc de mici, ca s fie curai cum i-a fcut mama lor pe cei doi. 5) A cincea, trebuie $ se duc mirele cu mireasa nainte de nunt cu o sptmn, s se Spovedeasc i s se mprteasc la preotul satului. Este bine s aib mrturisire scris ca s nu uite ceva. 6) A asea, s se duc la Biseric prinii mirelui i mirele, mireasa i
82 .

naii, s mearg n ziua cnd are s fie Nunta s asculte Sfnta Liturghie de la un capt la altul. 7) A aptea, dup ce a terminat preotulSf. Liturghie i i-a gsit pe mire i' pe mireas curai, i Spovedete din nou i-i mprtete cu Preacuratele Taine. 8) A opta condiie, preotul tie viaa lor de la Spovedanie i starea lor duhovniceasc la Cununie, preotul pune cununile pe capul celor doi, dar dac unul a czut n pcat nainte de cununie, nu i se pune cununa pe cap, de aceea nici nu se pun cununile la a doua cstorie. Nunta nti i ncununeaz pe tineri pentru ca au biruit pcatul. De au czut amndoi tinerii n pcat, chiar la nunta nti, nu H se pun cununi pe cap. 9) A noua condiie nunta nu se face cu lutari (cu muzic).Canonul 107 al Sinodului din Cartagina spune aceasta. Ce caut dracii la Taina lui Hristos? Nunta fr lutari se face aa: nti de toate, mirele i mireasa vin la preot ca s anune din timp la Biseric i s se pun aceast cununie pe ua Bisericii. Se face aceasta, pentru ca preotul s fie ajutat de popor, pentru ca s nu se cunune neamuri. Dup Cununia de la Biseric, preotul merge la miri acas cu cntreul i acolo va zice Rugciunea i va sfini masa; Se pot mnca numai 3 feluri de mncare i se beau numai 3 pahare de vin. Preotul st la mijloc la mas. Mirele n dreapta preotului, iar mireasa n stnga lui cu prinii ei, iar prinii, .mirelui stau lng mire. Primii nai lng miri i apoi prinii lor. Cntreul zice Rugciunea "Tatl nostru", iar preotul binecuvinteaz masa, n acest timp preotul are la ndemn i o predic pe care o i spune acum. Dup aceasta se cnt la mas cntrile de la Cununie i alte cntri alese. Acetia sunt lutarii i scripcarii nunii, cntreii Bisericii i preotul, .care cnt la masa de cununie. Preotul de vrea s explice ceva are un clopoel care sun. Cele trei feluri de mncare i cele 3 phrue de vin, trebuie s fie puse pe mas pe rnd. Primul pahar.de la nunt trebuie s aib 32 gr. Primul l ia preotul i le ureaz la miri sntate i copii buni, apoi se d de mncare, la fel se face dup al doilea fel de mncare i dup al treilea. Deci la nunt se bea n total 96 gr. de butur, asta-i beia de la nunt: Dup ce s-a gtat masa; cntreul spune rugciunea de mulumire,iar dup rugciune le ureaz preotul la miri cele de folos, i ia Cununile care au stat pe mas i pleac la alt nunt. i la nunt nimeni n-are voie s mnnce i s bea pn vine preotul s sfineasc masa. 10) Rnduiala a zecea - pentru cele 3 Sfinte Taine luate de Miri: Spovedania, mprtania i Cununia n ziua nunii, trupurile celor doi sunt sfinite i n-au yoie s se mpreune pn dup 3 zile. Pentru garanie mirele va dormi cu^tatl su 3 nopi, iar mireasa cu mama sa 3 nopi, de au fost Spovedii i mprtii i Cununai n ziua Nunii. De au luat numai Taina Cununiei nu se mpreun dect numai dup o zi i o noapte. 11) A unsprezecea condiie, cretinii trebuie s pzeasc curenia n toat vremea vieii lor aa: Luni -nu se mpreuneaz pentru cinstea Sf. Arhangheli i ngeri i pentru sntate; Miercurea i Vinerea la fel, pentru nfricoatele Patimi ale Domnului i Dumnezeului nostru lisus Hristos.
83

Smbta pzesc curenia pentru slvit cinste a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pentru cei mori. " Duminica pzesc curenia pentru slvit nvierea Domnului nostru lisus Hristos.' Deci soul i soia nu se pot mpreuna dect Marea i Joia, dar i atunci de nu este vreo srbtoare sau post. Ziua ncepe dup miezul nopii chiar i doctorii o spun aceasta. Cstoria nu-i mocirl, ci cumptare, dup voia Iui Dumnezeu. Scopul ei nu-i plcerea, ci de a avea copii aa cum a rnduit-o Dumnezeu. 20. ROLUL FEMEII N FAMILIE, N BISERIC I N SOCIETATE Dumnezeu 1-a fcut pe om androgen- brbat i femeie, nelepciunea nemrginit a lui Dumnezeu n-a nzestrat-o pe femeie cu nsuirile brbatului i nici pe brbat cu ale femeii. Fiecare din aceti doi au nsuirile lor proprii i n felul acesta numai brbatul cu femeia poate s fac omul ntreg. Femeia este egal cu brbatul, dar numai dup fire, nu dup dregtorie. Cnd a adus-o pe femeie la Adam, 1-a ntrebat pe Adam cum se cheam aceasta, iar el a rspuns: "Femeie, aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea!" Aici este egal femeia cu brbatul, este os i carne din brbat! Dumnezeu a pedepsit-o pe Eva imediat dup ce a pctuit: "Jnmulind voi nmuli durerile tale, ntru dureri vei nate fii!" A douapedeaps: "ntoarcerea ei ctre brbatul su: el te va stpni!". Eram la Conferina femeilor ortodoxe din ntreaga lume ce se inea la Vratec i nu le-a convenit cnd spuneam aceasta, c erau acolo mai multe femei. Cnd vorbeam de cele bune se uitau femeile, dar cnd ziceam de cele mai rele, atunci puneau capul n jos. Ct ar fi femeia de nvat, trebuie s fie supus'brbatului, cci brbatul este cap i Hristos este cap al brbatului. Hristos cap brbatului i brbatul cap femeii acesta este ordinea ierarhic a familiei. Pe femeie a lsat-o Dumnezeu ajutor pentru om, de aceea zice Sf. loan Gur de Aur: "Femeia este liman al brbatului". Brbatul vine bietul amrt, rzboaie, conducere, necazuri... femeia trebuie s fie liman (Port) s-l ntmpine cu cuvnt bun, s-i fac de mncare, s-1 primeasc cnd vine de undeva. Cel mai mare rol al femeii n familie ns este acela de a fi mam de copii. "Femeia care vrea s fug de durerile naterii,- de durerea venic va da (Iadul)" spune Sf. loan Gur de Aur. Dumnezeu a pus cu msur dulceaa mpreunrii cu durerea naterii. Cnd fugi de durere spre plcere, dai de durerea venic. Dumnezeu i-a gsit cel mai bun sla copilului, n pntecele mamei sale i tu-1 arunci i-l dai la cini? Care balauroaic, care leoaic, care ursoaic i mai omoar fiul su? Iar tu fiin cu minte te faci mai rea ca animalele fr minte, i-i omori copilul. Cnd eram n pdure am vzut o scroafa cu purcei, care-i mna cn un lemn n gur purceii, iar eu m-am urcat ntr-un brad i era cu mine i Sf. mprtanie, iar ea s-a repezit ca fulgerul la mine i n acest fel i apra purceii. Vai.i amar de acele mame, care-i omoar copiii, criminalele. Sf. Apostol Pavel spune c femeia se va mntui prin natere de fii, dac-i va crete n credin, n iubire i nelepciune (I. Tim. 3, 15). Sfntul loan Gur de Aur spune: "Femeia cnd a murit nscnd, moare pe altarul de jertfa i este martir!", nainte
84

de natere, femeia este Spovedit i mprtit indiferent de canonul ce 1-ar avea. Prin durerile naterii, de moare, Dumnezeu i iart orice pcate, toate pcatele, femeia este ca i o martir numai s fie Spovedit i mprtit. A venit una la mine i mi-a spus: Printe, mi-a spus doctorul c am insuficien critic i nu pot nate, s-mi dai voie s fac nu tiu ce (avort), a zis doctorul, iar eu i-am rspuns: S mori de o mie de ori, cnd tu mori te faci martir numai s fii la natere Spovedit i mprtita. S-i dau eu voie s fac crime? Drcoaica! n familie, femeia trebuie s triasc cu frica i certarea Domnului i la aceasta trebuje s ia parte i brbatul, s-i creasc copiii n frica i certarea Domnului. Am vorbit apoi: Despre rolul femeii n societate i n biseric. n societate poate ocupa servicii ca i brbatul. Dac s-ar face acum n sal ntuneric bezn i n-avem nici o lumnare sau vreo alt lumin, vine ns o binefctoare ntre timp i pune o lumnare pe masa aceasta, toi ne-am bucura de acea lumin. Lumnarea pus n sfenic nu vorbete nimic, ea tace,, dar face n schimb dou lucruri de folos tuturor. Ea se arde pe sine i lumineaz pe alii i se j ertfete tcnd. Femeia este rnduit de Dumnezeu de este curat, credincioas i corect de-i harnic, de-i priceput la toate, s fie ca o lumnare, care lumineaz i se consum tcnd. Nu-i nevoie de vorbe, viaa femeii nsi predic, este o predic pentru toi: "Taci tu i s vorbeasc faptele tale!". Ea este lumin n societate, fiind cretin cu viaa i fiind corect. , Rolul femeii n Biseric n Biseric sjmne'Sf. Apostol Pavel ca femeia s tac. Protestanii au ajuns la apogeul nebuniei, au ajuns s fac din femei preoi. De 5.000 de ani a ntemeiat Dumnezeu preoia prin Mpise i Aaron i nici o femeie n-a fost fcut pn acum preot. Am auzit de diaconie. Ele nu aveau hirotonie ca preoii i brbaii diaconi, ci aveau o simpl hirotesie, care se fade afar din Altar i nu n Sf. Altar. Apoi le-am vorbit femeilor despre Rugciune. Nu toat rugciunea este rugciune i nici rugciunea nu este toat de un fel. Vezi cap. 14 despre Rugciune. 21. DESPRE INUTA FEMEILOR CRETINE ORTODOXE Femeile sectare i iau batic cnd merg la adunare, iar dup ce s-a terminat programul lor pun baticul n poet sau n plas. Dar oare Dumnezeu nu este peste tot? Eretice sunt n credin, eretice sunt i n purtare. Biserica noastr ortodox spune, ca femeia s aib batic pe cap tot timpul. Sfntul Apostol Pavel spune, ca femeia s aib acopermnt pe cap pentru sfinii ngeri, dar sfntul Apostol Pavel n-a spus ca femeia s umble acoperit numai n Biseric, ci i n afar de Biseric doar tot femeie este. Cci zice Sf. Apostol Pavel: "Iar orice femeie care se roag sau proorocete cu capul neacoperit, i necinstete, capul cci tot una este ca i cum ar fi ras. de aceea femeia este datoare s aib (semn de) stpnire asupra capului ei, pentru ngeri" (I Cor. 11 i 5,10). Iar pentru femeie dac-ilas prul lung,
85

este cinste. Cci prul i-a fost dat ca acopermnt! (I Cor. 11, 15). Deci trebuie s aib i prul lung. Cnd vei vedea o femeie brbierit pe cap, atunci are dreptul s umble descoperit. De se va brbieri i s-i creasc puin barb, atunci ar putea s umble descoperit. Femeie este chiar i fetia cea mic orice vrst ar avea, c nu este biat. Azi le vezi pe femei vopsite la unghii, pe ochi, pe la sprncene i altele, pcat greu s maschezi zidirea lui Dumnezeu. Dar uite. cum se face, ele nu tiu c-i pcat. Dar de are un necaz i vine la tine nu-i spune imediat despre aceste greeli, ci te uii la credina ei i .apoi treptat i ari, c este pcat s umble fr batic i s fie toat vopsit. Era la noi n mnstire un printe Nazarie, acela i tare rvnitor, are 85 de ani, cnd vede o femeie cu pantaloni i zice: Ia hai ncoace, uite ce scrie aici: "Anatema (blestemat) femeia cu pantaloni" - le-o speriat sracele. Femeile se iau unele dup altele ca oile, cnd cade o oaie ntr-o balt sar toate dup ea. Cci spune Sfanul Efrem irul: "Chipul de a-i aduce pe toi la Hristos este numai duhul blndeii" cu buna i spui, cu blndee ca s nu-1 usture pe om. Trebuie s pui pansament potrivit, nu se face totul cu iueal. Unii iau obiceiul de la alii i ncetul cu ncetul s-1 atragi pe om de la pcat artndu-i c nu e bine ceea ce face. Era o femeie, care tot timpul se ruja i se mpodobea i odat cnd fcea aceasta n faa oglinzii,a venit dracul n spatele ei i ce fcea, ea fcea i el. Ea cnd a vzut aceasta a alergat speriat la duhovnic i i-a spus ce a pit, iar duhovnicul i-a zis: Toate cte facei aa, facei voia dracilor i nu a lui Hristos. > Eu nu le mai vorbesc femeilor despre batic, despre pantaloni, de vopsit pe buze, pe qchi, pe unghii, pe picioare, eu le spun numai cfespre iad i cnd aud aceasta, numai ce le vezi c-i terg.buzele i unghiile i spncenele. Le-am spus istoria cu 3 minute n iad i de muncile iadului numai ce vezi c-i iau basma pe cap, nu le mai trebuie nimic, nu mai vreau s mearg n iad. Iat istoria: n Sf. Munte Athos, un clugr fiind bolnav i paralizat de mai muli ani, de la o \eme i-a pierdut rbdarea i a nceput s se roage la Dumnezeu s-i scurteze viaa. Dumnezeu atunci trimite pe ngerul su,' care-i zice clugrului: "O, printe, Domnul n ndurarea Sa a auzit rugciunea ta. El i scurteaz viaa cea pmnteasc, dar cu condiia ca pentru un an ct mai ai de suferit pe pmnt, pentru a te curai de pcate pentru aceast boala, s mergi s stai 3 ceasuri n Gheen!" Monahul i-a zis ngerului: "S mai zac eu nc un an pe pmnt? E timp foarte lung. Mai bine vreau s merg s sufr 3 ceasuri n iad", ngerul pe loc i-a luat sufletul i la aceste cuvinte 1-a dus n iad, apoi. s-a retras de la el mngindu-1 i spunndu-i ca peste trei ore va veni din nou. Dup plecarea ngerului, deodat a fost cuprins de ntunericul ce domnea peste tot, iar lipsa de spaiu, vaietul suspinelor sfietoare ale pctoilor, care ajungeau pn la el, vedea feele diavolilor n toat urciunea lor infernal, vuietul focului ce ardea cu nesuferit fierbineal i n valuri, precum i alte munci i putoarea l fcur s strige cu groaz i mil dup ajutorul lui Dumnezeu. Dar nu primea nici un rspuns. I se prea c au trecut 300 de ani de cnd se chinuia, a nceput s geam i s scrneasc din dini de durere, dar nu-1 asculta nimeni. Iar deodat apare o lumin

mare, era ngerul Domnului, care-1 ntreab: "Ei bine, cum te afli frate?" Clugrul i-a zis: "Niciodat n-a fi tiut i n-a fi putut crede c un nger poate mini"! "Ce voieti s zici cu aceasta i zice ngerul!". "Mi-ai promis c m vei scoate de acolo dup 3 ore, dar au trecut mai mult de 3 ore, au trecut attea sute de ani n aceast mpuickme i n aceste chinuri!" Ce zici frate, - sute de ani? - i-a zis ngerul Domnului zmbind, au trecut 3 minute de cnd eti n iad i nu poi rmne aici? Mai ai de stat peste 3 ore!" A strigat clugrul: "Trei ore? Nu mai pot suporta aceast munc. De mai este mil la Dumnezeu, scoate-m de aici, voiesc s sufr pe pmnt ani i sute de ani, ba chiar pn n ziua Judecii de apoi, pn la a doua venire a lui Hristos, numai te rog sc6ate-m de aici. -Fie-i mil, striga monahul cu glas mare". Atunci ngerul 1-a scos de acolo. Un ceas n iad.este mai greu dect orice suferin n lume. Eu le vorbesc femeilor i ele singure prefer s umble dup rnduiala Bisericii, cu basma pe cap, fr pantaloni, fr ruj, mai bine aa, dect s mearg n iad, unde se duc femeile ce umbl cum nu trebuie s umble. Femeile cretine, care voiesc s mearg n Rai, aa trebuie s umble: Tot timpul acoperite cu batic pe cap, fr pantaloni, s nu se vopseasc la nici o ocazie, fr lux, doar le-a fcut Dumnezeu destul de frumoase, nu trebuie s-l ^complecteze pe Dumnezeu s adauge la ceea ce a creat Dumnezeu frumos. Vine la mine la Spovedanie uri moneag, care-mi zice: "Printe, nu m - pot lsa de fumat de igri. Eu i zic: "Mo Simioane, las igara!" El zicea c nu poate, eu'aveam o. lumnare groas n sfenic, iau lumnarea i-1 ard la mn pe btrn. El strig: "Printe, m arzi, m frigi!" Taci moule - i zic eu - i iar l ard^i el striga Ta fel. ine mna la lumnare moule i-am zis, - nu pot printe, zice el. "Dar n iad cum ai s rabzi mo Simioane, dac acum te temi de o lumnare, acolo sunt cuptoare, care ard mult mai tare, ai s poi rbda atunci n iad? Ai s arzi n vecii vecilor pentru o igar!" Btrnul mi-a zis: "Printe, de mi-o ajuta Dumnezeu, de acum nainte nu mai fumez deloc, cnd mi aduc aminte de lumnarea asta n-am s uit de iad, nu mai fumez n veac, nu vreau iadul!" i s-a lsat de fumat moul. Ii mai' trebuie s-i vopseti buzele i ochii i unghiile, s mai pori pantaloni, s umbli fr batic? Bucuria dracilor este cnd faci ceea ce vreau ei, Sfntul loan Gur de Aur spune: "FEMEIA MPODOBIT ESTE CURSA TUTUROR DRACILOR". Femeia ce umbl n pantaloni i vopsit este ca o ppu n mna dracilor, pe care o arunc dracii de la unii la alii. Multe femei nu tiu, ele cred c trebuie s fie la mod, cred c asta e mntuirea, .dar asta e tocmai pierzarea! Ad-i aminte femeii c suntem praf i cenu, suntem un pumn de pmnt aruncat n fundul unui mormnt, fiecare din noi. Ce se^alege din om, un pumn de pmnt, i nu Un pumn curat, ci pmnt urt. i vine un junghi seara la un tnr i gata cu el. Cea mai frumoas femeie din lume dup tfei zile pus n mormnt, aa de tare miroase, maft tare dect toate puterile din lume:Nu te uita la ceea ce se vede, uit-te la ceea ce face omul. Ofritil nelept de nimic nu se smintete, toate le pune n legtur cu sfritul; Sfafletul teste ceea ce e mai scump la om i nu trupul. Un suflet nu-1 poi ct&ripra cu toata lumea. Sufletul este totul la om, comoara cea mai mare. Brbatul este chipul lui Dumnezeu, trebuie s umble cu barb, aa cum ni-L arat pe Dumnezeu Tatl Scriptura. Podoaba brbatului este
, 87

barba, de unde-i vine i numele de brbat de la barb. Necununaii sunt nite pgni, nu li se face nimic din cele ale Bisericii, nu le ia Preotul nici prescura, nici lumnarea, nici nu-i Spovedete, nici nu-i mprtete, nici nu-i nmormnteaz. Deosebirea ntre om i animal este c el vine n faa Creatorului su i se unete nu n chip animalic cu soia, ci n chip divin. In privina celor necununai, am s vpun o ntmplare adevrat. Eram n Buzu i ne spunea un preot ce s-a petrecut la Penteleu. Moare acolo o iganc, care a trit necununat cu iganul toat viaa. Cnd s-o nmormnteze pe iganc, vine iganul la preot ca s-1 cunune cu iganca moart - au trit 51 de ani necununai - i n^-au avut timp s se cunune la preot. Preotul de mai nainte i obinuise, c se pot cununa i la moartea lor,. foarte mare pcat. Preotul ca s scape de igan i zice: Mi, lorgule, hai s vedem dac Ioana Vrea s se cunune cu tine. Merge la sicriu i preotul strig: Ioan, vrei s te cununi cu lorgu? Vezi, lorgule, c nu vrea! Ba vrea ea, dar tace aa n inima ei. El avea 83 de ani, iar cea moart 85 de ani, vedei cum i-a inut diavolul necununai, pentru ca s-i poat duce n iad! Intr-o zi vin la mine doi i-mi spun c nu le merge bine nimic n familie. Eu i-am ntrebat de sunt cununai la preot. De 13 ani stteau necununai cei doi i eu le-am zis: Desprii-v unul de altul. Ei au zis c nu pot; atunci mergei i v cununai la preot. Nici aceasta nu putem face au rspuns ei. Iat cum i ineau dracii pe cei doi pe drumul iadului, nici nu se cununau, nici _ nu se despreau unul de altul, acesta-i drumul iadului! Aceti necununai sunt preacurvari naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, de aceea cine nu-i cununat este ca i un pgn, mai ru ca i pgnii, cci pgnul mcar nu tie de Hristos i c este acesta. Preotul nu-i poate dezlega pe cel n pcat, iat ce spune Sfanul Efrem irul: "Pgn este preotul acela care dezleag ceea ce dumnezeietile canoane au legat". Iar Sf. loan Gur de Aur zice: "Mare prpastie este unde canoanele nu stpnesc i mare primejdie este pentru preot s nu cunoasc dumnezeietite canoane", ntre Dumnezeu i om este pus Taina Spovedaniei acest al doilea Botez. Prin aceasta se spal pcatele de dup botezul omului. De moare omul Spovedit mai demult, iar acum la moarte .este nespovedit i are pcate vrednice de iertare, acesta este iertat. Care-s aceste pcate vrednice de iertare? Sf. Nicodim Aghioritul spune c sunt acestea: Prima micare a mniei, prima micare a poftei, minciuna uoar, de s-a mniat pentru lucruri uoare, de lcoaiit la o mas o dat i pe urm i-a prut ru, chiar de nu a apucat s se Spovedeasc, cel ce are numai aceste pcate, prin durerile morii se cur de ele. De moare cineva fiind n curvie, beie, sodomie, avorturi, ucideri, sectar, murind aa, omul nemrturisit este ca i cum ar muri nebotezat, ca i un pgn. Nu-i ajut nici rugciunile Bisericii, ci n focul venic va arde. Spun Sfinii Prini c n ce stare te vei afla la moarte, n aceea te v.ei judeca de ctre Dumnezeu, n zadar dezleag preoii n aceste cazuri la moarte, cci totul este zadarnic. Nu pot preoii dezlega cele ce-s nedezlegate, pentru c nu putem sa fim noi mai milostivi dect Dumnezeu, care zice prin Isaia proorocul: "n ce te vei gsi n aceea te voi judeca!". De aceea la moartea oricrui om s alergi la preot, ca s-1 Spovedeasc pe muribund nainte de

a muri, ca s fie dezlegat de pcate, cci altfel de mntuire nu mai este. Cretinul poate schimba duhovnicul la Spovedanie, numai cnd a aflat unul mai bun i merge la el cu scopul de. a se vindeca de pcatele sale, preotul pe care-1 avea mai nainte fiind un duhovnic mai slab. 22. DESPRE AVORTURI UCIDEREA DE COPII

Eram aici i vine o doamn din Bucureti la mine, foarte nvat, fat de preot pe care a luat-o n cstorie \m colonel, dei ea n-a vrut s se duc dup militar, dar tatl ei fiind preot i-a zis: Du-te dup el, fat! Ea era directoarea unui Liceu i-mi spune aa: Printe am un brbat care atunci cnd m-a luat, eu i-am spus c ei militarii, n-au credin.'Iar el s-a jurat n faa prinilor, c pot s m rog toat ziua, pot s am icoane n cas, poate s ard candela, pot s merg la Biseric, pot s postesc c nu m oprete. Era i fat frumoas i foarte nvat, curat, crescut n cas de preot. Dar cnd a rmas ea prima dat gravid, i-a zis el: Cu toate m mpac cu tine, dar cu una nu m mpac, copii s nu-mi faci, c copiii sunt salba dracilor - auzi ce nebunie! - Dar ea a zis: Ascult m criminalule, ce ai zis tu ctre mama i ctre tata cnd m-ai luat? S-i ias din minte c eu voi omora vreodat vreun copil, mai bine s mor de o mie de ori, dar ucidere n-am s fac. Iar de m necjeti mult m duc la Consiliul de onoare al armatei i te raportez q vrei s omori copilul, c n-avem nici un copil i astfel te azvrlu din armat. Ea n-a fcut avort i acum era ziua de Moi - pomenirea morilor - cnd se d de poman pentru Smbta morilor. Ea s-a dus n ora Vineri i a cumprat ulcele, pahare i castroane frumoase, cni cu flori, bomboane i prjituri i ce-a crezut mai frumos sa dea de poman. A cumprat vreo l O kg de fain curat, ca s fac plcinte s dea de poman. Ea avea maina ei i fcea naveta, iar el era la servii. Venit de la cumprturi i fiind obosit a pus la dospit faina pentru a face plcinte i fiind pe la orele 16 dup masa s-a pus i s-a culcat pe canapea pn va crete aluatul. Iar n visul ei s-au fcut doua rnduri de muni cu pduri de brazi i n sus se vedeau stnci. i n mijlocul celor dou rnduri de muni s-a fcut o osea asfaltat. Ea se vedea mergnd pe osea, iar n marginea pdurii din dreapta a vzut copaci de foc de jratec, pe fiecare copac era cte o femeie cum a facut-o mam-sa, legat cu funii de foc pe sub sni, de fiecare copac i o ardea la spate i striga groaznic, iar din partea cealalt de munte au venit nite vulturi de foc, cu cioc de foc,-cu gheare de foc i cu aripi de foc i se puneau pe anurile lor, pe ele lor vulturii aceia i le mncau snii pn se vedeau oasele, iar ele strigau. Din spate le arde focul, iar din fa le mncau vulturii acetia i ele strigau; "Vai de noi i de noi i de cei ce ne-au fcut pe noi!1' Iar biata femeie cnd a vzul cum le mncau vulturii i dup ce plecau vulturii, anurile creteau napoi, dup 2 ceasuri veneau ali vulturi i le mncau pn la oase i iar plecau i iar le creteau la loc... Cnd a vzut aa, ea era singur, a zis; Vai de mine! S-a uitat s caute n stnga ei, dar cnd s-a uitat a vzut alte pduri, iari un rnd de copaci de foc, i tot femei goale legate cu funii' de foc, dar aici nu le mncau vulturii, ci erau erpi cu dou capete ncolcii pe lng copac i peste trupul femeilor i un arpe era cu gura pe o t, iar

cellalt pe cealalt i le sugeau balaurii de foc. Iar acestea strigau i mai groaznic: Vai de noi i de cei ce ne-au fcut pe noi! Ea a czut n genunchi i a strigat la Maica Domnului, c ea citea n fiecare diminea Acatistul Maicii Domnului, iar seara Paraclisul i striga: Maica Domnului, nu m lsa c tare m tem! i imediat a ajuns lng ea un tnr foarte frumos cu o tichie de aur i cu o cruce n frunte i cu un baston de aur, cu hain ca zpada i venea mireasm i lumin de la dnsul i i-a zis ei: Nu te teme! Iar ea a zis: Doamne, c tare m tem! Doamne Iisuse, nu lsa, dar cine eti Doamne, c tare m tem? Eu sunt ngerul pzitorul vieii talerf totdeauna am fost cu tine? dar acum mi-a poruncit Maica Domnului s m art ie, nu te mai teme! Iar ea a ntrebat: De ce le mnnc vulturii snii la acestea? A zis ngerul: Acestea-s femeile care au omort copiii i n-au vrut s le sug copiii, s creasc copiii i pentru aceea le vor suge balaurii acetia n veci i vulturii acetiale vor mnca n veci,nc n-au fcut nici canon, nici nu^s-au Spovedit, .au crezut c e glum pcatul acesta i acum aici se muncesc, ngerul mergea nainte i ea n urm, iar n urma ngerului era o mireasm mare i o lumin mare, iar ea mergnd a zis: Doamne, unde-i Bucuretiul de aici? Las c-i art eu a zis ngerul! Vezi ce munc este aici unde.se muncesc femeile, care au fcut avorturi! Dar unde muncesc brbaii, care le-au ndemnat pe femei s fac aceste avorturi i de o mie de ori mai ru, i tu s-i spui brbatului tu c el te-a luat pe tine n cstorie, a stricat trei fete fecioare, le-a dus noaptea la doctor dup ce a trit cu ele i a fcut 3 avorturi, "a pltit cte 10.000 lei a omort 3 copii. S-i spui c el peste p lun de zile o s aib un accident i unde se va duce el este de o mie de ori mai ru dect cum se chinuiesc femeile acestea de aici. Ea a zis: El nu mi-a spus: Nu i-a spus? EI e un mare criminal. Ea a zis: Doamne, eu i spun dac a ti unde-i Bucuretiul de aici. Nu-i nimica i-a zis ngerul mergem nainte. i erau tot copaci de (oc n marginea pdurii i a vzut un copac de foc care ardea cu jar i nu era legat nici o femeie de el. Ea a zis: Uite, numai aici este un copac de foc i nu-i legat nici o femeie de el. i zice ngerul: Accsta-i copacul tu, de te duceai cu el n cutare sear la doctor s faci avort, cnd te-a ndemnat aveai s mori ritimp ce fceai avort. Dar fiindc n-ai vrut s faci avortul, Dumnezeu te-a salvat! Doamne, a zis ea, i-a spune lui dac a ti Unde este Bucuretiul de aici. Ea credea c cine tie unde era. Atunci ngerul i-a spus; Scoal-te Silvia i ia i frmnt aluatul c a dat jos din covat. Cnd m-am trezit am nceput a rcni i a plnge, deja nnoptase i venise i el de la servici. Cnd vine el o vede schimbat la fa i o ntreab ce a pit? Vai de mine i de mine aprinde lumina, el a crezut c a luat foc aragazul. Vai de mine am fost n iad i i-a spus lui unde se muncesc femeile ce fac avort i unde se muncesc brbaii este de o mie de ori mai greu. Apoi dac-i aa, femeie, nu-i mai spun n veac s faci avort, i-a zis el, s omori copii. ... i mi-a spus ngerul ce ai fcut tu, ai stricat trei fete fecioare i ai pltit cte 10.000 de lei la reclaj; cum cine i-a spus? ngerul care m ducea. i cei doi au venit lamine i s-au Spovedit i acum au 4 copii. Dac a fost ea credincioas i s-a hotrt, ca mai bine s moar dect s fac avort 1-a tras i pe el. Aici s-a mplinit cuvntul Apostolului: "Brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas". Acum i el este credincios, nu-i mai trebuie s omoare copii. 90

S v spun alta mai grozav, cu Teodora din Mavrogheni. Teodora din Mavrogheni potrivindu-se la voia brbatului ei cel blestemat - tot ofier era - a fcut 32 de avorturi, 32 de oameni omori. Fiind femeie nvat s-a simit c este bolnav. La nceput a simit o durere mai mic apoi mai mare. I-a s-a dus la un doctor internist i i-a zis: Domnule doctor, am pe sora mea, de un timp ncoace are durere mare acolo i acolo, Doctorul i-a zis: S nu-i spui c ea are cancer. Nu cumva a fcut multe avorturi? Ba da, a zis ea, a fcut multe. Dar cea care vorbea cu doctorul, ea avea durerea. Iar doctorul i-a zis. De acum hrleul i lopata i clopotul, c de-acum zilele ei sunt puine. Auzind ea, a venit acas la brbatul ei i i-a zis: mi criminalule, de ce nu m-ai lsat s fac copii, iat am cancer i de acum mor, tu ai s-i iei alta, tu acum rzi, iar eu voi arde n focul cel venic. S tii c eu m otrvesc - i a venit la el cu o eprubet de stricnina care se d la vulpi prin pdure - dar am s scriu \a Consiliul de onoare al armatei, c tu m-ai omort, c m-ai pus s fac reclaje, c n-am cine s-mi dea o can de ap i s-mi zic "mam". El tiind c-i femeie credincioas a pus o doamn btrn s mearg cu ea pe la mnstiri i a venit aici la mine cu ea. Cnd mi-a spus.: Uite printe, eu m otrvesc, nu mai sufr durerea, eu i-am zis: Doamn, nu te omora, c-i mare pcat i nu te mai putem pomeni la Biseric n veacul veacului. Cine s-a sinucis, gata este pe veci, este pcat mpotriva Duhului Sfan, nare iertare nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie. Dar printe, mai am eu iertare? Eu am fcut 32 de avorturi. Iar eu i-am zis: Nu te dezndjdui, nu este pcat care s poat birui mila lui Dumnezeu. i i-am spus femeii istoria lui Mnase regele evreilor, care a fcut un popor ntreg s se nchine la idoli timp de 53 de ani, a ucis mii de suflete, mpratul Asur din Babilon 1-a legat n lanuri i 1-a dus n Babilon i 1-a inut nchis ntr-o cuc timp de 7 ani i nu-i ddea numai pine de orz i puin ap odat pe zi. Iar ragele Mnase s-a pocit i Dumnezeu l-a iertat i 1-a pus la loc mprat. Acesta a bgat mii i milioane, n iad, dar dac s-a pocit l-a iertat Dumnezeu. Cndl-au scos din cuc era ca un arc strmb, i a zis Asur: De-1 ya vindeca Dumnezeul lui l iertm i noi. i s-a ndreptat Mnase i a ajuns din nou rege.I-am spus istoria lui Chilon care a omort mii de cretini pe vremea lui Nero n Roma i pn la urm moare i el cretin ars fiind de viu. Aceia au omort milioane i dac au czut la pocin, Dumnezeu i-a iertat. I-am spus apoi de un criminal ce ntreba de Apostolul loan de se mai poate mntui. Iar loan a luat o poal de pietre i le arunca n mare i a zis: Iat pietrele sunt pcatele noastre, iar marea mila a lui Dumnezeu, aa acoper Dumnezeu pcatele oamenilor. M ntreab ea din nou: Printe, mai am eu iertare? Da, i-am zis eu. Doamn, ai bani? Ea avea bani la cec fiind profesoar. Eu i-am zis: Las banii la sora ta cci sora ei voia s mearg-la clugrie, i s fac attea botezuri cte avorturi ai fcut tu, c prin botez aduci alte suflete la Hristos, botezul este ngropare i nviere cu Domnul, i s mbraci copii sraci, s fie milostenie pentru tine i chiar de vei merge n iad, te scoate Biserica de acolo. Teodora s-a dus acas i i-am spus, c nu se poate mprti, pn la moarte, de la l O avorturi n sus nu te poi mprti pn n ziua morii. A pus CEC-ul.pe numele sorei ei, apoi a plecat la doctor, care i'-a spus c este
91

n stare de metastaz.. La o lun de zile dup ce a plecat de la mine a chemat preotul, s-a Spovedit i mprtit i apoi a murit. Sora ei a fcut multe botezuri, pomeniri, parastase i a mbrcat muli copii sraci, de atunci o pomenete tot timpul la Liturghie. Murind pe drumul Bisericii iese din Iad, prin rugciunile Bisericii. Pentru cele 32 de avorturi nu se poate mprti pn n clipa morii cel ce le-a fcut, aa mo'are i ea Spovedit i mprtit. De la.10 avorturi n sus nu se d Sf. mprtanie numai la moarte, iar pentru un avort nu te poi mprti timp de 20 de ani. Ct de mare pcat ar avea omul, la moarte i dai voie s se mprteasc i aa a mprtit-o preotul de la Biserica din Mavroghen-i - Bucureti i a murit cu ndejdea la mila iui Dumnezeu. Ea fiind sub canonul Bisericii, face tot canon n Iad, dar prin rugciunea Bisericii iese de acolo dup canon, Ia s v spun una mai veche, din cartea numit Everghetinos. Un brbat tria frumos cu o fat, pe el l chema loan, iar pe ea Mria, biatul era cu mare fric de Dumnezeu, el ns era curat i srac, frumos i credincios, ea, fata era foarte bogat, avea case, haine, avere, prinii ei aveau avere mult. i s-au neles ei bine, trind n curie. Dar Ia biat i-a venit ordin s plece n armat. El i-a zis: Mrie, noi nu ne-am apropiat unul de altul, nici mcar nu te-am srutat, eu vreau s fiu aa cnd m voi cstori, s tiu o femeie i un Dumnezeu. Dac ai s fii cu mine, armata este vreme de 3 ani - uite ce, s n-aud de tine ceva, c eu nu m uit la averea ta, averea cea mai mare este s fii fat cinstit, aa cum te-a fcut mama a. Aceea este cea mai mare avere i naintea lui Dumnezeu i naintea mea. S-au desprit, el a plecat n armat i la revedere... El a fcut armata, iar cnd a venit acas, ea deja fcuse doi copii de fat mare (din flori), dar nu i-a omort. I-a crescut pe amndoi, fetia avea acum doi ani i jumtate, iar copilul un an. i zice ea: Tot o s m ia cnd vine din armat, c este srac iar eu am avere. Venind din armat, oamenii i-au spus: Mi, Mria ta are copii cu alt brbat. El vine la ea, ei cum este Mrie, mi-or spus oamenii ce ai fcut, nu te iau n csiorie. Doamne ferete, n-am nevoie s am copii de la alt brbat, dar ea zice: Mi Ioane, de copii te scap eu, nici o grij, n veac. Cc'ai s faci? Ct o s facem nunta q s-i duci la neamurile tale i apoi o s vii cu ei napoi, sau o s-i nfiezi. Ii zise ea: O s-i fac eu, c n-o s mai ai grij de ei altul! i El nu s-a gndit la ce gndea criminala de femeie. Ce a fcut blestemata de femeie? Fetia i biatul dprmeau ca nite ngerai. Ea, spurcciunea, a luat o bard, dar mai nainte a spat n grdin o groap, a tiat copiii buci i i-a pus ntr-o coni, i i-a dus n grdin i i-a bgat n groapa aceea i apoi a pus iarb verde deasupra peste ei. Cnd a venit loan, dup cteva zile i-a zis: Mrie, unde-i sunt copiii? Mi, te-am scpat de ei pentru venicie i 1-a dus n grdin i i-a artat copiii tiai. Ce-i aici? a ntrebat-o el. Ea a zis: Copiii, de acum se fac rn. Cnd a vzut el crima asta a zis: n veacul veacului nu te mai iau, fereasc Dumnezeu, criminal, hai, dac nu i-a fost mil de copiii ti nevinovai i i-ai tiat buci, au murit martiri cei
92

doi copilai, apoi eu om strin,poate c am sa dorm i o s m tai i pe mine ca i pe ei. Du-te satano! Ea a zis: Am atia bani de aur. Du-te, c nu-mi trebuie - drcoaico! Cnd a vzut ea c tot n-o ia, a nceput s-1 roage aa: Mi Ioane, te rog s nu spui la nimeni. Uite, nu te spun, a zis el, ai cuvntul meu, dar cred c nu scapi de mnia lui Dumnezeu i de pedeapsa Lui! Dup ce a plecat el, pe ea a cuprins-o frica, i-a luat bani muli, ca s plece la Alexandria, pe Marea Mediteran, cci era din Grecia din Pireu. S-a dus la vapor, a pltit biletul de corabie i a plecat. i era atunci un vapor cu pnze i cu muli oameni. Cu corabia aceasta a mers vreme de'trei zile pe mare, dar deodat s-a oprit corabia n mijlocul mrii, nu mai mergea nici nainte, nici napoi, nici la dreapta nici la stnga. Corbiertf, oameni btrni pe mare se ntrebau ce are corabia, c toate sunt bune.la ea? A stat corabia n mijlocul mrii 14 zile i acum crteau oamdhii cci se gata apa de but din corabie. Dar comandantul corbiei eraom cu frica lui Dumnezeu i avea mare evlavie la Sf. loan Boteztorul. Oameni buni - zice el - aici este un semn, c este Vineri, un semn dumnezeiesc, hai s postim azi. Toi au zis: Postim, iar pe la orele 15 dup mas, au auzit un glas din cer aa: "Dac vrei s mergei nainte, aruncai pe Mria n Mare". De 3 ori s-a repetat glasul acesta. Toi au auzit dar multe Marii erau n corabie. Cnd a auzit Mria, ucigaa celor doi copii s-a dus la comandant i i-a spus istoria ei i c ea este cea vinovat. Comandantul a pus-o ntr-o barc cu lopei i i-a zis: Du-te n insula aceea care se vede. Dup ce au pus-o n barc i s-a dus cteva sute de metri, au vzut c un vrtej a ntors barca cu ea i a duso n fundul mrii pe femeie i s-a necat. Au adus barca aceea napoi i corabia trebuia s fac pn la Alexandria 7 zile, dar a fcut numai trei zile drumul acesta, dup ce a fost aruncat n mare povara cea grea. Dumnezeu nu poate suferi pcatul acesta greu. Un suflet i mai scump naintea lui Dumnezeu dect toat lumea. Avort se consider din clipa zmislirii unui copil,- chiar dup o zi. Canonul pentru un singur avort este 20 de ani oprire de la Sf. mprtanie. De a 10 avorturi n sus, Canonul este oprire de la mprtanie pn ri ziua morii vinovatului. Dac cineva a fcut un avort n urm cu 10 ani, se. scad dintr-o dat cei 10 i mai rmn 10 ani de canon. Avortul este pcat mai mare ca uciderea unui om mare, pentru c-1 omori de dou ori pe om, prima dat i omori sufletul - moare nebotezat - a doua oar ucizi trupul, deci este o dubl ucidere, sufletul copilului la iad, iar trupul n pmnt. t. Fac avort urmtorii: Femeile care-i omoar copiii nenscui, cei ce colaboreaz la facerea lui (doctor, asistente, cel ce a mijlocit - 1-a dus pe om la avort - cei ce dau instrumente s fac avort, cei ce aprob avortul, att brbatul ct si femeia, sftuitorii de a face avort - acetia toi primesc canonul de 20 de ani oprire de la mprtanie, cci ei toi fac laolalt pcatul acesta. Acesta este unul din cele mai mari pcate care bntuie lumea de azi, de aceea este atta cancer i attea boli grele. Dumnezeu nu poate suferi acest pcat, l pedepsete i aici, dar mai ales n venicie, Dumnezeu pune sufletul n cel zmislit, iar tu-1 omori? Nu mi eti om, eti un diavol.
93

VIATA PRINTELUI CLEOPA

23. VIAA PRINTELUI CLEOPA ILIE, Mn. Sihstria, jucL Neam, 1987

Printele Cleopa Ilie s-a nscut n Moldova n anul 1912 i a avut prini foarte credincioi, care 1-au crescut n frica lui Dumnezeu. Ne povestea odat: "Cnd am venit la mnstire, cu un frate de'-al meu, prinii cutau s m conving s rmn acas, s nu merg Ia mnstire. Tatl meu i mama mea au zis c vyi i ei i ne conduc pn ntr-uri anumit loc. Au venit cu noi i credeau c ne vom* rzgndi i ne vom ntoarce cu ei acas. Am fcut noi vreo 5 km de drum, da noi nici gnd s ne mai ntoarcem. Noi le-am zis s rmn acolo i s nu vin mai departe, dar cnd au vzut c noi plecam au czui la pmnt, iar fratele meu mi-a zis: ^ncepe m i cnt Troparul Acatistului Domnului nostru lisus Hristos. Aprtorul cel mai mare i Doamne, biruitorul iadului...", iar, eu cntam troparul, ct de tare puteam, dup vreo 2 km distan de prini, i-am vzut c zceau toi leinai la pmnt i aa ne-am rupt de lume i am venit la Hristos i de atunci am rmas n mnstire, sunt aici de la vrsta de 15 ani". Mare lupt au dracii cu omul n ziua cnd vrea s se rup de lume i s vin s slujeasc rtumai lui Hristos, dar trebuie hotrre sigur i nendoielnic. Dup ce mi-a murit tatl, mama a dat de poman la o femeie srac casa si pmntul i s-a fcut i ea clugri i a murit n numele de clugrit, la Agapia, mbrcat n haina mntuirii. Printele Cleopa poart la gt o cruce neagr de lemn, care a purtat-o pe cnd tria Sf. Herman de Alaska, am vzut-o i noi, L-am rugat demulte ori pe printele Cleopa s ne vorbeasc despre viaa sa, dar atta spunea: "Sfinii Prini spun s nu vorbim despre noi, ci despre alii" (ndemn la smerenie). * Printele Cleopa a stat pustnic timp de 9 ani i 7 luni, unde a trit o viat aspr, fiind foarte muli pustnici n vremea cnd tria dnsul n pustie. Sigur, c dup muli ani de ascultare la oi, Ia sap, la slujbele mnstirii, abia apoi a plecat Ia pustie. Printele acum n chilia sa are un pat n form de lad, fcut din scnduri i pe acesta
94

doarme, de la tineree pn.acum, n aceeai nevoin clugreasc i sus la stupin are un pat la fel,'ca n chilie. Are cri, dar nu multe, ci puine, dar toate sunt cu caractere chirilice t sunt din operele Sfinilor Prini, clugrii in la slova veche, curat, romneasc i bisericeasc. Are i cteva sfinte Moate, o parte din ele sunt de la cei 14.000 copii ucii de Trod, apoi are din Moatele S f. Cosma i Damian, ce miros a mir de nard! Are i o coast de la un sfnt, de la Lavra Pecerska din Kiev unde se pstreaz peste 300 de sicrie cu sfinte Moate, unde este i sicriul cu Moatele Sfintei Teodora de la Sihla. Ne istorisea printele Cleopa, ce a fcut Stalin cu aceste sfinte Moate (Trupurile Sfinilor) de la Kiev. Stalin a dat porunc s fie bgate toate .sicriele cu moate n cuptoarele unei oelrii i care moate nu vor arde, numai acelea sunt moate, restul nu sunt. i aa le-au pus n foc, lemnul a ars i s-a topit metalul, dar Sfintele Moate au rmas nearse de foc, dovada sfineniei acestora. i atunci le-au pus n alte sicrie i sunt de fa la Lavra Pecerska. Ne-a mai artat printele Cleopa i cu ce a plecat n pustie. Avea o cutie de piele n care pstra Sf. mprtanie, iar aceast cutie o punea n desag i o inea n dreptul inimii sale. Inim la inim, iar n desaga din spate avea crile: Acatistier, Psaltire, ceva cri de citit i un Antimis cu care fcea Sf. Liturghie n pustie, cu ali pustnici. Acum n chilie mai are cteva piei de oaie, cu care se acoper cnd este frigul prea mare i poart tot timpul un cojoc din piele de oaie, dup rnduiala Sfinilor Prini. Candela cu untdelemn arde tot timpul n chilie, face pravil clugreasc tot timpul, dar cel mai mult4imp i-1 rpesc cei ce mai ascult cuvintele printelui, care sunt o comoar, adunate de la Sf. Prini i din pustia mntuitoare i de pe vremea cnd era cioban la oi, cci a stat la oi vreo 15 ani. Dnsul spunea, c dup ce citete o carte odat, i-o poate reda fraz cu fraz, are mare dar de la Dumnezeu. Acum n 1992 are vrsta de 80 de ani. Viaa n pustie timp de 9 ani i 7 luni, adunat de la prinii i monahii mnstirii Sihstria Ne spunea o pild printele Cleopa: In vis, un preot a aflat de la Dumnezeu livada n Rai, de unde a primit 3 mere, cu care s-au vindecat toi cei ce mncau din ele (Limonariu). Sfinii Serafim de Sarov i Teofan Zvortul spun c: "umblarea n faa lui Dumnezeu este o mare rugciune!" Printele Cleopa are o pensie de numai 901 lei. i spunea printele, c la rdcina bradului nu se fac pensii, clugrii n-au ce face cu banii. Ce fcea Printele Cleopa n pustie.la rdcina bradului dnsul spunea: "N-am fcut nimic, acolo numai am dormit, c acolo n-am deranjat pe nimeni, am fost ca un urs!". Dar, iat programul de pustie al printelui Cleopa: 1. Timp de 12 ore citea din operele Sfinilor Prini; 2. Timp de 5 ore practica Rugciunea minii "Doamne lisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-mpe mine pctosul!" 3. Timp de 7 ore Pravila de rugciune a clugrilor. 4. Somn, aipea doar puin pentru nevoia trupului. 5. Mncarea, consta dintr-un cartof la zi i civa pesmei (pine uscat) i puin ap.
95

Cei rugtori n-au nevoie de mult hran, nici de somn. Odat, pe cnd se ruga n pdure rugciunea minii: "Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" acolo n pdure unde era, a mirosit o floare frumoas i a fost rpit n stare de extaz la Dumnezeu. Printele Cleopa spune, c pustia dobndit trebuie s fie ndoit, prima dat trebuie s dobndeti pustia cea interioar, s fii departe de patimi i numai dup aceea poi s mergi singur n pustia simit a lumii, n pdure, primul lucru trebuie s-i faci un bordei, ori n pmnt, ori n lemne. Cele 7 condiii pentru ca un bordei pentru pustnic s fie bun spunea printele Cleopa sunt: l. - S aib soare, 2. - S aib ap, 3. - S nu fie srtur de cerbi, 4. - S fie desi de pdure, 5. - Departe de sat, 6. - S nu fie drum de mistre, 7. - S fie lemne uscate. Cnd iei Sf mprtanie n pustie i curg lacrimile de bucurie duhovniceasc pe obraz. La mprtanie nu dai totul la mila lui Dumnezeu, nici nu pui c ai fcut totul tu. De Ia Spovedanie la Spovedanie n pustie vin gnduri, dar mintea este subire i se roag cu foc, mngierea lui Hristos este mare; In pustie cazi de te leneveti i din lipsa pazei minii. Pustia este Sfnta Sfintelor. Cnd a murit tata m-au chemat la nmormntare, dar n-am mers, clugrul nu mai are nevoie de mam i tat. Bordeiul pustnicului este casa cerului, unde i-au ctigat Raiul marii sfini ai lumii. Imprtindu-m la Altar nu mai vin lacrimi dulci. Din ispitele avute n pustie de printele Cleopa Dup ce mi-am fcut bordeiul n pdure i mi-am agat sacul cu pesmei n grind veneau noaptea pai (guzgani) adui de diavoli i se urcau i mncau din pesmei, iar cnd i loveam cu bul, atunci se fceau c-s mori, iar cnd nu m uitam la ei, iar mncau din pesmei. La orele 4 dimineaa fix se ' luau i plecau de unde au venit. i aceasta s-a petrecut n multe nopi, diavolii voiau s-mi tulbure linitea pustiei. Aceasta s-a petrecut n anul 1941, cnd eram n pdure ca pustnic. Sfinii Prini m-au nvat ce trebuie s fac acolo n pustie, n timp ce vin diavolii s m ispiteasc, cci spuneau sfinii: "S NU UII PE DUMNEZEU N VREME DE LINITE, CA S NU TE UITE NICI EL N VREME DE RZBOI!" Coliba mea n pustie era de turiste. Un clugr i spunea printelui Cleopa de marea credin ce a avut-o el n tineree, cci i zicea: " Dac mi deger picioarele pn la genunchi, Dumnezeu are s-rrfi porunceasc s-mi creasc altele!" aa l nva pe printele Cleopa acel pustnic s spun tot ja fel. ntr-o zi din greeal printele Cleopa i-a spintecat piciorul foarte tare cu toporul, din ispita celui ru, ca s-1 scoat din pustie. Dar spune printele Cleopa, c ntr-o lun prin rugciunea lui lisus i s-a prins rana la loc i s-a vindecat cu totul. Dup aceast ncercare trimis de Dumnezeu, printele Cleopa a umblat tot timpul descul, orict ar fi fost gerul de mare. Pustnicul Atanasie Pvluc i-a artat printelui Cleopa s mearg prin zpad zicnd Psalmul 50 tot timpul. Unde terminam de zis Psalmul puneam cte un b semn i asta i-o spunea printelui CJeopa s-o fac de 150 de ori, i Psalmul 50 rostit dej 50 de ori este egal cu o Psaltire ntreag. Printele Cleopa cnd voia s stea jos fcea din pari i crengi de alun ndoite n foc, 96

un fel de scaun pliant i pe acest scaun sttea lng foc i se ruga. Odat anceput s-1 munceasc dracul curviei, a nceput printele Cleopa s joace cu picioarele goale pe spini i aa a scpat de acest drac cumplit, i spunea printele Cleopa dracului: "Hai acuma dac eti tare s urcm pe aceti crbuni". Ispit grea de biruit, dar prin lupt pn lasnge se scap de ea. Odat a ncercat diavolul n pustie s-1 omoare pe printele Cleopa, cci diavolul are putere mare, dar cu rugciunile Maicii Domnului i ale lui lisus 'Hristos a scpat de moarte. Iat ispita: - ' Ieind n pustie s-i culeag fructe pentru iarn, 1-a plouat aproape toat ziua i era o ploaie rece, la munte. Cnd a ajuns la bordei, care era foarte departe a czut jos i a rmas anchilozat fr s mai poat mica, atunci i-a 'zis printele Cleopa: Iat c acum am s mor, fr s am la mine Sfnta mprtanie, care era foarte departe, pus la rdcina unui copac, ntr-o lad de metal, cu tot cu veminte i nu era cine s i-o aduc. A aprins tr focul, gsind chibritele i s-a pus lng foc cu faa i s-a uscat, apoi cu spatele i s-a uscat i la spate i aa i-a revenit i a scpat de moarte. Alt dat diavolii au fcut o roat mare i 1-au aruncat pe printele Cleopa 'pe roata aceea i ziceau: "Hai s-1 aruncm de aici jos i s-1 omoram; de cealalt parte a roii l ateptau ali draci cu furcile s-1 prind n ele, eu numai atta am putut zice: " Am acte de la Doamna mea (Maica Domnului) nu m omori" i cnd am zis aa au disprut toi dracii i am scpat de moarte (l948). La nceputul pustniciei, cnd printele Cleopa era la tineree, i zicea dracul: "Ce ar fi dac ai cdea acum cu o femeie" iar^printele i rspundea: "A cdea, c ce-i brbatul i ce-i femeia, putregai i putoare sunt!" Cu aceast ispit s-a luptat i Sf. Antonie cel Mare i cnd i-a zis lui Antonie: "Eu sunt diavolul curviei i pe muli i-am biruit, dar pe tine nu te-am putut birui! * i s-a topit acest diavol. Greu se biruie ispita-curviei, a jucat pe spini, a vrut s urce pe foc, numai s scape de acest diavol cumplit. Cnd te lupi cu diavolul se lupt i el cu tine i atunci numai rugciunea: "Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!" rostit din inim i cu toat fiina, cu lacrimi, supunnd trupul ptimirii prin durere, te poi salva de la cdere. Rugciunea l face pe om atotputernic, nu-l poate birui nimic pe omul rugtor, nici diavolii, nici oame'nii, nici durerile, nici necazurile, de nenvins este omul rugciunii, dar trebuie s aib piatr tare, smerenia, s se considere c este nimic, iar Dumnezeu este totul. ntr-o zi a venit la printele Cleopa diavolul sub chipul unui pdurar i i-a spus s plece din pustie, c nu-i locul lui acolo. Spune printele Cleopa, c n pustie mai tria un mare pustnic Arsenic, cu o nevoin mare pentru mntuire. Ei s-au jurat unul altuia, c de-1 vor prinde pe unul i-1 vor osndi la nchisoare s nu spun despre cellalt nimic. Dup ispite grele, vin i bucurii mari pentru pustnici. Cnd i s-a terminat Sf. mprtanie, un nger i-a adus alta. La piept purta lng inim pe Hristos n S'f.Jmprtanie. O alt ispit a avut printele Cleopa atunci cnd citea Acatistul Acopermntului Maicii Domnului, cci dracii cnd a nceput printele s se roage i-au adus un miros att de plcut nct nu mai putea de bucurie, dar printele tia c acestea sunt de la draci, pentru ca s-1 arunce n mndrie.
97

Atunci a nchis Acatistierul i nu s-a mai rugat, dar timp de 20 de zile n-a disprut mirosul, dracii sunt foarte vicleni, dar au disprut i n-au putut s-1 biruie spre a se.mndri. Cnd te rogi - spune printele Cleopa - nu este bine s primeti nici un fel de miros sau vreo impresie simit, c atunci sunt dracii de fa i vor s te fac s te mndreti,, ce mare rugciune ai tu atunci: "Ce mare eti tu, ce sfnt eti!" zic atunci dracii ctre tine. O alt ispit grozav a fost nainte de a merge n pustie, ca cioban la oi. ntr-o sear - zice printele - cnd citeam la Psaltire mpreun cu fratele meu, lng foc, numai ce Vedem c deodat strig o pasre "chiau" i sare drept n foc i arunc focul pe noi i pe Psaltiri^iar fratele meu mi-a zis: Nu te teme, aa sunt ispitele! Alt dat, cnd se ruga n cas, dracii grohiau ca porcii n pod i micau cele de prin pod, iar fratele meu mi-a zis: Numai nu te clinti, las-i s fac ce vor c nu pot face nimic! Dac a,u vzut dracii, c nu m mic deloc au crpat scndurile de la podul casei i aruncau cu gru n mine s m tulbure. Vznd c sunt nemicat, cltinau geamurile, micau perdelele i dulapurile sau ce gseau la nde-mn, dar eu rmneam cu Psaltirea n mn i aa n-au putut s m clatine la rugciune. Printele Cleopa numai att spune: Te temi acum de diavol? Dar dac 1-ai vedea fa ctre fa n pdure i s vorbeasc cu tine, ce ai face? Ei diavolii ncearc multe sa fac, dar dac noi rmnem statornici n rugciune, ei nu pot face nimic. Printele Cleopa despre sine nu spune nimic, dect numai att: Ce ai face tu, frate, de 1-ai vedea pe diavol i ar trebui s te lupi cu el?". Vreme lung de ascez, un cartof pe zi, puini pesmei i puin ap i ipoi lupt cu diavolii fa ctre fa, aceasta este pustia, mari sunt luptele, dar bucuriile sunt i mai mari. Printele Cleopa, dup ntoarcerea n mnstire a mai avut ispite, dar cu ajutonil rugciunii pe toate le-a biruit. Dup 9 ani i 7 luni de pustie vine n pustie o hrtie, semnat de patriarhul Justinian i Ministerul de Interne, i zice printele Cleopa, c atunci cnd te cheam mai marele Bisericii*trebuie s mergi chiar la moarte, c de nu, eti sub ascultarea Bisericii i mori, moartea ta este zadarnic, nu-ti poi ctiga mntuirea. De aceea amplecat la Bucureti aa cum am fost mbrcat n pustie, cu haine rupte, nepieptnat, cu opinci n picioare, i cu o cciul pe cap. Cnd am urcat n tren a ntrebat cineva: Unde-i ducei pe acetia doi? i au spus preoii cu care plecam: Au fcut nite rele i-i ducem cu noi. Rul celor doi pustnici, ce erau ai lui Hristos este c n-aveau nici o avere, dar erau bogai cu rugciunea lui lisus. Erau doi oameni plecai din lume spre cer, cltorind cu Hristos numai i cu ngerii. Am ajuns la Bucureti i am stat la Patriarhie mai mult vreme i mncm la mas cu patriarhul Justinian - Dumnezeu s1 ierte c a fost un om al lui Dumnezeu! - eu i-am fost duhovnic, eu l spovedeam. Am mai avut ispite, v spun nc ceva i nchei. Am stat la poliie la Focani ntr-un beci unde ardeau 300 de becuri, nu mai vedeam cu ochii, iar prin cldur voiau securitii s-mi pierd mintea, dup ce-am ieit de acolo, m-am splat cu mueel pe ochi j mi-a revenit vederea, m-au i btut, mi-au dat palme, pentru c am urmat pe Hristos, i altele i altele dar toate au trecut, toate te ocolesc cnd este Maica Domnului cu tine i-i ceri ajutorul. Acestea au fost n 1940. 98

Dup ce am stat la Patriarhie mai mult vreme, am fost pus stare la mnstirea Slatina, apoi la Sihstria, iar acum sunt un ciob, un hrb legat cu srm, mine, poimine vei vedea n cimitir o cruce i numele meu pe ea. Azi, printele Cleopa, Miercurea i, Vinerea mnnc numai o dat n zi^ la oele 16,,duce via ascetic, dei la btrnee este mai greu ca la tineree. Iar printele te mai ntmpin cu aceste cuvinte cnd ajungi s vorbeti cu dnsul: "Mnca-v-ar Raiul s v mnnce pe voi!"

Viaa i rugciunea clugrului, Sihstria, 1988

Viaa clugrului este o; via de ascez (post) i rugciune, iat cum procedeaz azi Mnstirea Sihstria, privind viaa personal a clugrului: Dimineaa: Rugciunile Dimineii, Cele 7 Laude: l Ceasul l cu Utrenia, orele 6 dim., 2 - Ceasul 3, orele 9^ale zilei, Rusaliile. Judecata lui lisus la Pilat, 3. - Ceasul 6 cu Obednia orele 12 - lisus pironit pe Cruce. 4 - Ceasul 9, orele 3 d.m, moare lisus pe Cruce. 5. Vecernia, orele"!6-18. 6, Pavecernia. 7. - Miezonoptica, clugrii fac metanii 200-1000. Program zilnic: . , Culcare, orele l noaptea dup Utrenie, Sculare orele 4-5. Rug. Dimineii, Acatistul Maicii Domnului, Psaltire, Bogorodicina, Rug. lui lisus, Orele 7 la Biseric, Ceasuri, Acatist, Sf. Liturghie orele 9-10,30. Orele 11 masa, Mari Joi si Smbta, iar Luni, Miercuri i Vineri orele 16 masa, odat fr ulei. Orele 18 masa, Vecernia, Pavecernia, Masa^Duminaca orele 12 dup Sf. Liturghie, Orele 23 - orele 01, Miezonoptica i Utrenie. Prima sptmna din Postul Patilor: Duminic seara iertarea reciproc. Slujbe: orele 8-12,30 zilnic, orele 16 Canonul cel Mare, orele 23, orele 02 noaptea Priveghere, Utrenie. Miercuri i Vineri, orele 8-11,30 Sf. Liturghie nainte Sfinit, Smbt, a Sf. loan Gur de Aur. Masa: Luni, mari nimic mncare, Miercuri i Vineri orele 14, odat fr ulei. Smbt i Duminic 2 mese, cu ulei i l pahar de vin, tot postul. Mari - Spovedanie, Miercuri mprtanie, joi - Spovedanie, Vineri mprtanie, n Vinerea de Pati nu se Spovedete i mprtete nimeni, pentru Rstignire. Unii clugri nu mnnc nimic de Duminica pn Duminica, alii pn Smbta. Sptmna Patimilor mai aspru. Luni, Mari, Miercuri nimic mncare. Joi odat i n. ziua de Pati apoi, alii mai slabi mnnc puinmai des. nainte de mprtanie se face: Canon de Pocin ctre lisus, Rnd. mprtaniei, Paraclisul Maicii Domnului; Acatistul Mntuitorului i preotul i poporul. Preotul ortodox are barb, reverend, purtare demn, cumptat n toate. Eu Spovedesc numai preoii la care st piaptnul n barb, acesta rar. Slujbele n mnstirea Sihstria 1. Psaltirea se citete continuu ziua i noaptea, clugrii se schimb din 2 n dou ore, la Psaltire. i aa citesc, cel de rnd citete 2 Catisme i citete toate pomelnicele, timp de 2 ore. La o singur Psaltire, un pomelnic , este pomenit de 10 ori. 2. Dimineaa la Biseric, orele 7, Ceasuri, Acatistul zilei, orele 9-10:30 Sf. Liturghie, ." ' 3. Orele 18, Ceasul 9, Vecernia, Pavecernia,
99

Mnstirea "Portria" Prilog, sat Mujdeni, corn. Orau Nou-, cod 3916, jud. Satu Mare,
zidit din crile Editurii "Pelerinul Romn"

4. Orele 23, Miezonoptica, Utrenia i Priveghere cnd este. 5. Joi noaptea, orele 24 (12) - Se face Sf..Maslu, 6. Vineri dimineaa, orele 8, Spovedania clugrilor. 7. La fiecare Liturghie, Parastas i toate pomenirile n tain la Proscomidie. 8. Spovedania cretirlilor zilnic dup Sf, Liturghie. La Biseric, fiecare preot are o sptmn de rnd, vin i ceilali i fac pomenirile n Sf." Altar, Biseric \ are un eeclesrarh, cel ce este cu vemintele. Are un paraclisier n altar i face curenia. La colportaj (icoane, cri, cruciulie) ste permanent un clugr, care scrie i pomelnicele. Pomenirile la slujbe n mnstirea Sihstria V.,Pomenirea numit ctfforie, pentru o persoan timp de 10 ani. 2. Pomenirea -pentru un an la Liturghie vii i mori. 3. Pomenirea sracilor gratis. . 4. 7 Sfinte Masluri. 5. 40 zile Psaltire. 6. 40 de Panahizi, parastase. 7. 40 de zile la Sf. Liturghie. Cretini muli pltesc cte un Praznic la mnstire, din care mnnc sute de oameni ce vin n ziua aceek la mnstire,.qjnnc milostenie, n mnstirea Sihstria, nu se mnnc carne de 350 de ani. Numai la Frsinei-Vlcea nu se mai mnnc carne, asta-i rnduiala Atho.sului. Toi banii din slujbe intr n fondurile Mnstirii. Mnstirea hrnete pe toat lumea gratis, din banii ce se dau din slujbe. ( Organizarea mnstirii: Stare, cel mai mare, preot clugr; secretar - clugr, contabil = clugr, casier=clugr, 3 Duhovnici, 2 pentru popor, unul pr. Cleopa pentru clugri, chelar - cmar, econom - averea mnstirii, trapezar = sala de mese, buctar - mncarea, brutar - pinea, un ghid al mnstirii. Salariul tuturor clugrilor, de la stare la cel mai mic intr n fondul mnstirii. Clugrul are totul asigurat: mncare, cazare, haine de la mnstire; pentru alte nevoi i se dau bani, cnd are nevoie. Clugrii btrni au cte un ucenic, pe care-, l nva i care-l ajut. Clugrul are trei voturi: Fecioria pn la moarte, ascultarea pn11 a moarte i srcia pn la moarte. Sunt cele trei sfaturi ale clugrilor.Mnstirea are i ceva venituri proprii pentru: oi, vite, albine i pmnt. Mnstirea Sihstria a asigurat cu milostenie 165 de persoane de la Oradea, ntre 21 i 24 iulie 1988. Toat lumea primete mncare gratuit la Sihstria, carne nu se mnnc niciodat. Trei zilei ai voie s stai la mnstire, i d cazare i mncare, iar dup 3 zile trebuie s prseti mnstirea.

24. NTREBRI PUSE DE CRETINII DIN ORADEA I RSPUNSURILE DATE DE PRINTELE CLEOPA - sub , carpen, 23 iulie 1988
l; Printe Cleopa, pot vrjitoarele s le fac ceva ru cretinilor ortodoci, prin lucrarea diavolilor? - Rspuns: Vrjitorii nu le pot face nimic cretinilor ortodoci, cci Hristos
101

locuiete n cretini, iar diavolul n vrjitori. Hristos fiind Dumnezeu, diavolul este departe de cretinii adevrai ai Bisericii. Cnd slbete credina este ru, atunci diavolul atac pe cretin. Cine pleac la vrjitori se leapd de Hristqs i cere ajutor de la draci. Noi l avem pe Hristos si dracii nu ne pot face nimic. Este un drac nainte-mergtor, care dimineaa cnd te scoli i pune n gnd n loc de rugciune grijile: d la vaci, la gini, fa mncare, du-te la cumprturi, i te vei ruga apoi, Mare ispit este aceasta. Dimineaa te speli; apoi imediat n genunchi i te rogi, apoi faci altceva. De vrei s citii Biblia facei aa: Te speli pe mini, faci Sfnta Cruce pe piept, pe frunte i pe Biblie, zi rugciunea: "mprate ceresc... Prea Sfntt Treime... Tatl nostru... 3 metanii, zi: "Doamne deschide-mi mintea s neleg". Cretinii ce nu vin la Biseric vor avea mari nevoi, necazuri i dfiivolii i biruie cu pcate! 2. - Se pomenesc n Biseric oameni cununie dezmierdate Gic, Nelu, Lenua,Nicu? - Rspuns: Nici la Liturghie, Parastas sau Sf. Maslu tiu se pomenesc aa, scrie numele de botez. 3. Este voie a se ruga pentru noroc? * ' * - Rspuns: Norocul este un zeu, cruia i se jertfeau copiii mici de la sn, era o jertfa a dracilor. Norocul este #le la draci, cci toate sunt rnduite de Dumnezeu, nu la ntmplare. ' . 4. Nu se cnt niciodat Tatl nostru cel ceresc, ci cum zice lisus. 5. Botezul Bisericii ortodoxe se face numai prin scufundare. Prin dispens se face i prin turnare, dar acesta nu e'ste botez, nu-i ortodox. 6. Am vzut la Sihstria pe unii preoi dezbrcnctu-i vemintele peste cretini, dup Sf. Liturghie, care este binefacerea? - Rspuns: tergarele lui Pavel vindecau bolnavii, la fel i vemintele preoeti. 7. Un printe i blestem copiii si. Cum se scap de blestem copiii ct vreme triesc prinii? - Rspuns: S-i cear iertare de la prini, isse Spovedeasc. Iar de-s mori prinii, numai prin Spovedanie scap de blestem. 8. Cnd posteti d milostenie, c de nu dai posteti zadarnic. 9. Pentru a reui la examen fa: Sf. Liturghie, Acat, Mntuitorului i al Sf. Nicolae. 10. Cnd ai dumani te faci pe tine vinovat, i zici: "Doamne miruiete pe vrjmaul meu (N) i pe mine pctosul!". Citete Psaltirea cu credin. 11. Ce se ntmpl cu mirenii (cretinii) care se Spovedesc la preoii, care-i dezleag i-i mprtesc fr canon,- sau cu canon mic, ce nu este n canoanele Bisericii, s zic de 3 ori Tatl Nostru, Nsctoare de Dumnezeu, s aprind lumnri? - Rspuns: A zice rugciunile este obligatoriu, a aprinde lumnri evlavie, nu-i canon. Pentru aceasta preotul rspunde la Judecata viitoare a lui Hristos. S dea canoane dup Pravila Bisericii. 12. Numele de lisus cu doi Ii nsenin "Mntuitor" iar scris cu un "i" n limba evreiasc, nseamn mgar. 13. Dac s-a spnzurat sau otrvit cineva, poate fi nmormntat de preot? - Rspuns: Nu se face nici o slujb, este n iad acela. Spnzuratul, sectarul, necuraii, de mor aa nu li se face nmormntare, nu li se fac parastase, nici
102

Liturghii, totul este zadarnic. La sinucii, preotul ia epitrahilul i duce pn la groap, dar nu spune nimic. E pcat mpotriva Creatorului. El d viaa, 14. Dac avem n familie un sectar, cum s ne rugm pentru el, ca s revin la Ortodoxie, de unde a plecat? Ce s facem pentru el? - Rspuns: Aa s v rugai: "Doamne lisuse Hristoase, ntoarce pe tatl meu, fratele meu,.pe sora mea, la credina Ta cea mntuitoare!". Nu se pomenesc cu numele: loan, Vasile, se pune numai rudenia trupeasc. Sftuii-i s vin la Biseric, c sectari fiind, merg n iad. Nu avem nevoie s vorbim cu ei. Nu avem voie s ne rugm cu ei, pentru ei atta poi face: "Doamne, ntoarce pe mama, pe tata, pe fratele, pe vrul, la calea mntuirii!" nu-i voie s-i pomeneti cu numele de botez, ei nici botezai nu sunt., Cine ^merge la adunarea sectar este un om pierdut i se d canon la Spovedanie, este czut sub Anatema Bisericii. Anatema nseamn pogorrea de viu n iad. 15. O femeie a trecut la sectari, fiica ei s-a mbolnvit la vrsta de 12 ani, apoi a amuit, de 2 ani e numai piele i oase. Se poate trece numele fetei la Sf. Maslu i s ne rugm pentru ea? - Rspuns: Dac i fata este sectar nu se poate trece la Sf. Maslu, n-are mprtire cu Biserica, nu ne putem ruga pentru ea, va merge n iad. 16.'M-a ntrebat o femeie penticostal: Unde scrie n Biblie s te rogi la Maica Domnului? - Rspuns: La Luca l, 26: Bucur-te ceea ce eti plin de Dar" i-a zis ngerul, aa facem i noi la Acatist, aa ne-a nvat Gravriil; iar Luca l, 43; "Elisabeta i-a zis Maicii Domnului: "De unde cinstea aceasta pentru mine ca s vin la mine Maica Domnului meu?"; la Luca 1,48: zice Maica Domnului: "Iat de acum m vor ferici toate neamurile"; la nunta din Cana, loan 2,5: "Mama Lui a zis celor care slujeau: Facei orice v va s'pune El": Nuntaii, aurugat-o pe Maica Domnului s-L roage pe lisus s le fac vin, la rugciunile Maicii Domnului, lisus preface apa n vin. La loan 19,25,26,27: "i stteau lng Crucea lui lisus, mama Lui, sora mamei lui, Mria lui Cleopa i Mria Magdalena. Deci lisus vznd pe masa Sa i pe ucenicul pe care-1 iubea stnd alturi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! i din ceasul acela a. luat-o cu sine". Fecioara Mria nu era mama lui loan, dar aici la Cruce ne-a dat-o nou de mam, loan nu era fiul Mriei, dar la Cruce, prin loan ne-a dat-o nou de mam i ne-a fcut pe noi fiii ei, ai Mriei. In Ps. 44 spune David: "Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta". La Apocalips 12,1: "Femeia mbrcat n soare este Maica Domnului". O mam, cnd l roag pe fiul ei o ascult, cu att mai mult o mam, care a nscut un Dumnezeu, care El ndeplinete ce a zis mai nti. 17. Fiica rnea ortodox s-a cstorit cu un catolic, dar nu s-a cununat nicieri, deoarece, nu i-a gsit nai ortodoci. Pot s-i trec la pomelnic n Biserica noastr ortodox? - Rspuns: Nu se pot trece cei necununai, nici prescura nu se primete la Altar de la ei, sunt curvari! 18. Care este momentul rscruce: catolici i ortodoci? Anul 1054 cnd se rtip catolicii de ortodoci, atunci au stricat i dogmele dar aceasta s-a reparat n 1967, cnd la Ierusalim s-au ntlnit Papa Paul al Vl-lea cu Atenagoras au anulat anatema pus n 1054. O greeal a catolicilor este
. 103

c au biserici greco-catolice, care nu-s nici ortodoci nici catolici i 'au inventat multe. Au stricat posturile i mprtania, au inventat purgatoriul, dar poate se vor ndrepta, trebuie s revin la cele 7 Sinoade ecumenice. 19. Ce se ntmpl cu cei ce merg i la Biserica ortodox i la cea grecocatolic? . . - Rspuns: Nu exist Biseric greco-catolic, numai ortodox i catolic. Ortodocii n-au ce cuta la Biserica romano-catolic. Nu poate fi omul i romano-catolic i ortodox! 20. Ce spune Biserica ortodox despre purgatoriu, exist sau nu? - Rspuns: Nu exist Purgatoriu, Dumnezeu a creat numai Rai i Iad, n-a creat nici o cale de mijloc ntre Rai i Iad. Este o invenie dogmatic greit. Omul merge dup faptele lui, sau n Rai sau n Iad. 21. Un reformat are voie s se Spovedeasc i mprteasc la ortodoci, sau cstori ortodox cu reformat?' . - Rspuns: Nu se poate Spovedi i mprti reformatul la ortodoci numai dup ce a trecut la religia ortodox. Cstoria ortodoxului cu reformatul se face numai dup trecerea reformatului la religia ortodox, altfel cel ce rmne reformat este ca i sectarul i i pierde mntuirea. . ,22. Cnd este luna cea .mai bun de mers la Ierusalim? * - Rspuns; La Sf. Pati, cnd se aprinde Sf. Lumin,.atunci e.ste cel mai bine de mers. 23. Cum i ce trebuie s fac un credincios nainte de Spovedanie i de mprtanie? - Rspuns: Primul lucru s in 5 zile de post, s se cerceteze pe sine, s se mpace cu cei certai, s fie n rugciune timp de 5 zile.A Spovedania se face pe nemncate i de este vrednic cel ce'se Spovedete se mprtete. 24. Ce se ntmpl cu un credincios, care nu respect canoanele primite la Spovedanie? . . - Rspuns: Cine nu ine canonul primit la Spovedanie, nu i se iart pcatele Spovedite i de moare n starea n care nu i-a fcut canonul, merge n iad, iar de moare fiind sufr canonul Bisericii i nu apuc s se mprteasc atunci face canonul n iad, dar fiind sub legea Bisericii, l scoate Biserica de acolo, prin rugciunile ei. Preoii, care dezleag ceea ce au legat alii, atta vreme ct cel ce a legat triete, sunt sub anatem i i pierd sufletele lor, att ale celor pe care-i dezleag, ct i ale lor proprii. 25. Este mare pcat s te duci la Biseric s deranjezi slujba prin convorbiri cu vecinii sau s te mui din loc n loc. Cine vorbete n Biseric, dracii i stau dup cap i-i optesc la ureche ce s vorbeasc, pentru a nu fi atent la rugciune. Stai ntr-un loc. 26. Este bine s dai slujbe la ma multe biserici? - Rspuns: Nu este ru, ci este bine, dar mai bine este s stai tu s asculi Sf. Liturghie pe care ai pltit-o, cel mai mare lucru fcut de un om ntr-o zi este s asculte Sf. Liturghie el nsui. Mai multe Liturghii fcute nseamn mai multe haruri primite odat. Cine pltete Liturghie trebuie s fie curat, cununat, Spovedit, mprtit, mpcat cu toi i s dea milostenie. 27. Am lucrat la spital ca asistent n tineree i am ajutat pe medic s fac avorturi, oare sunt vinovat? - Rspuns: Cine face avorturi, doctorul, cine a ajutat la facerea lui,
104

asistent, moa i cui i s-a fcut avortul nu se pot mprti nici unul din ei 20 de ani. i a sftui la pcat este pcat, mare pcat ai fcut! 28. Daca "Nimic necurat nu va intra n mpria lui Dumnezeu" cum se poate mntui cineva pentru c pcatele mpotriva Duhului Sfnt nu se iart nicidecum, nici n veacul de acum nici n cel ce va s fie? - Rspuns: Orice pcat ar face omul, prin pocin aspr i prin cin i se iart. Muli ucigai de mii de oameni au ajuns sfini. 29. Printe, unii spun c e bine s inem post o sptmn la nceput i una la sfirsit. - Rspus: Este pcat aceasta. Hai s ntindem o punte peste ap. ntindem 10 metri pe un mal i 10 metri pe un altul, iar apa are 50 metri lime, poi trece apa? Aa-i i postul, trebuie inut tot. Vrei s mergi la ceruri dar, fr punte. Postul este 6 punte ntre cer i pmnt de vrei s urcai la ceruri inei posturile, cci sfinii au foat postitori. 30. Ce poziie trebuie s ia credincioi^ cnd un preot paroh produce smintealprin lenevire.a i comportarea sa? Trebuie spus la episcop, ca s-1 ndrepte i s-1 pun la punct. De nu se ndreapt caut altul mai bun. "Vai celui prin care vine sminteala" zice Mntuitorul, "mai bine i-ar lega o piatr de moar de gt i s se arunce n mare" deci cel ce smintete pe alii se sinucide pe sine i i ucide pe alii, ns nu-i judecai pe preoi, dai-i la judecata episcopului lor, care rspunde de preoii care-i pstorete i de poporul cretin. Poi s-i spui i tu cu frumosul: Printe, este greit aa-, sau haide s facem aa, n-ar fi bine aa? 31. Despre dreapta socoteal - Fiecare s fac lucrul n numele Iui Hristos. Oare i place lui Hristos? Oare este bine ceea ce fac? Orice lucru fcut cu rugciune se sfrete bine.. Cnd^vrei s faci ceva, ntreab de lisus Hristos, de-i place ceea ce vrei s faci. ntreab mintea ta, care este cntarul lui Dumnezeu din tine, de este bine. Orice fapt s nu urmreasc interese materiale, ci n primul rnd interese spirituale i atunci este buna. 25. DESPRE TAINA CLUGRIEI - PREDICA PRINTELUI CLEOPA Blagoslovete printe stare pentru a vorbi! Prea cuvioase printe stare! Prea cuvioi prini i frai i iubii credincioi! Iat ea cu mila i cu ndurarea i cu pronia preamilostivului Dumnezeu i prin mijlocirile Preasfmtei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria n seara aceasta am avut ocazia cu toi s lum parte la marea ceremonie duhovniceasc n care 3 frai de-ai notri s-au fcut ostai ai marelui mprat Hristos. Toat viaa este plin de nvtur, de aceea s nu uite ceea ce au auzit n seara aceasta. Lepdarea de lume, lepdarea de tat, de sor, de frate, de prieteni, de vecini i de toate cele ale lumii acesteia este cel mai mare lucru cerut de Mntuitorul. Ai auzit dumnezeiasca Evanghelie: "Cela ce iubete pe tat sau pe matri, sau pe frate sau pe sora sa, sau arini sau holde, mai
* 105

mult dect pe Mine, acela nu este vrednic de Mine". Dumnezeu care ne-a fcut i ne-a dat via i suflare i minte, Acela trebuie slujit mai presus de toate, a Aceluia sunt toate mpriile lumii acesteia. De aceea, n cele zece Porunci, porunca I zice: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot cugetul tu, din toat puterea ta iar pe aproapele ca pe tine nsui". Deci suntem datori s-L iubim pe Dumnezeu fr de margini, fr de grani, iar pe aproapele ca pe noi nine. Dac vreau s m mntuiesc m voi ine de porunca ntia. Ai auzit c s-a cntat acum la clugrie, la Apostol, ca i la Botez "Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai i mbrcat" Aliluia. S-a citit Apostolul i Evanghelia de la Botez i s-a fcut i tunderea ca la botez. Iar acum cnd s-au, fgduit aceti trei frai, nu s-au tgduit numai naintea voastr, nevzut de fa a fost Sf. Treime i Maica Domnului i toi ngerii din ceruri i n ziua cea mare a Judecii nu putem s zicem: Doamne am uitat ce am fgduit. De aceea, Dumnezeu prin rnduiala Sa arat taina aceasta a clugriei, c este mai mare clugria, dect mpria lumii acesteia. Ai auzit ce spun Sfinii prini: "Mai mare de o mie de ori este clugria dect un mprat" dect mpraii mai mari sunt clugrii. Mult mai mare este un clugr naintea lui Dumnezeu, dect toi mpraii lumii, cci ei poart veminte clugreti. > Eram n urm cu 10 ani la Athos, la Mnstirea Hilandar a srbilor i am vznt acolo 3 morminte de mprai, care au lsat mpria lumii i s--au fcut clugri. Acetia au fcut cum spunea marele Apostol Pavel: "Pentru Hristos toate le socotesc gunoaie". Pe toate le socotete nimic din dragoste pentru lisus Hristos. ' Aceti frai de bunvoie au venit i au fgduit, ca s fie ai lui Hristos. Ai venit aici lsnd toate pentru Hristos i pentru mntuirea sufletelor voastre. Ai vzut n Evanghelie cum a zis unul: "Vreaus m duc sa ngrop pe tatl meu, d-mi voie". Ce a spus Hristos: "Las morii s-i ngroape morii lor i tu,urmeaz Mie!", dac vrei s vii la Hristos, nu mai ai tat, nici mam, nu mai ai nimic Clugrul nici truoul lui nu mai este al lui, ci al lui Hristos. Nu mai are haine ale lui, el numai mpria cerurilor o mai are, numai pe Dumnezeu singur. Vai i amar de cretinii notri dup ce au fgduit lui Dumnezeu de'bunvoie la Botez c se leapd de satana - pentru c i cretinii au un jurmnt, cnd ntreab preotul la dumnezeiescul Botez; "Te lepezi de satana" i tu spui: "M lepd"! i apoi iari faci faptele lui, Crezi n Dumnezeu? Cred! Ai auzit: M leped de satana i de toate lucrurile lui i de toate voile lui. Trupul, diavolul i lumea sunt cei trei dumani ai mntuirii noastre. Noi ne-am fgduit Ia clugrie c ne-am lepdat de toate, cnd he-am mbrcat n haine, am fgduit s petrec cu Dumnezeu i s m lepd de satana i de toate lucrurile lui. Clugrul a'fcut acum al doilea botez, a doua cununie. Pentru ce? pqntru aceea, cci clugrul este numai al lui Hristos. De unde tim noi aceasta oare? Din viaa pustnicului Paisie cel Mare! Acest sfan mare al lui Dumnezeu a trit numai cu Sf. mprtanie, se mprtea odat la 40 de zile, tria numai cu aceastTain i vorbea adesea cu Maica Domnului i cu ngerii pentru c era sfan, ntr-o zi, cnd s-a rugat el, a venit n faa Iui o lumin negrit i i-a aprut n faa lui un mprat.
106

A ntrebat sfanul Paisie pe cel n haine mprteti: Mata eti Hristos? Nu, eu sunt Constantin cel Mare, primul mprat al cretinilor. i de ce ai venit mprate? i-a zis Paisie. Am venit s-i spun,n ce slav petrecei voi clugrii. Cum c cei ce se mntuiesc n* pravila aceasta a clugriei, strlucesc n ceruri calcarele, dar unde sunt adevraii clugri n ceruri, nu te poi uita cu ochii Iaci, atta slav au acolo n ceruri, dar care aii fost adevraii clugri. Dac ar ti mpraii ct slav are un adevrat clugr, ar zvrli coroana mprteasc jos, toat cinstea i tngui, toat mndria i mpria le-ar arunca, numai s ajung unde sunt adevraii clugri. Dumneata dac ai dat libertate cretinilor, ai slobozit ntreaga cretintate, ai fcut attea mnstiri i Biserici, de ce s ai dumneata mai puin slav dect un clugr. Ca mprat al lumii, unii m ludau, muli m desftau, generalii m salutau, armata mi cldea slava, aveam mprie, carne, mncare, palate, aur, podoabe, haine scumpe, toate acestea mi-au furat din fericirea de dincolo de sus. Dar clugrii fiind sraei si fr slav se slvesc n ceruri, mi aduc aminte de cuvintele lui Hristos: "Vulpile au vizuini i psrile cerului au cuiburi, iar Fiul Omului n-are unde s-i plece capul". Atta avere avea Hristos. Constantin cel Mare a artat, c i el are slav n ceruri dar nu precum au clugrii adevrai. Cndmi aduc aminte de Hristos, ocrt, batjocorit, hulit, rstignit, scuipat, aa este i clugria clugrului, rstignire, ocri, sudalme, batjocuri, boal, necaz, toate acestea trebuie s le rabde pentru Hristos clugrul. Nimic nu este mai mare n lume dect omul. Nou de ne-ar spune cei mai mari savani de ia rsrit i de la Apus ce este .omul, poate am crede, dar ei nu pot s spun ce este acest om. Omul este fcut de Dumnezeu i numai Dumnezeu tie ce este acest om. Dup trup este rn, iar dup suflet mai marc dect toate. Auzi ce ziceaPsalrnistul: "Omul ca iarba i zilele lui ca floarea cmpului, aa va nflori". Nu,te mndri, nu te umfla, nu umbla cu capul n sus c eti cineva, c suntem praf i cenu: "Uscatu-s-a iarba i floarea a czut, iar bumnezeu rmne ?n veac". "Omul deertciunii s-a asemnat, zilele lui ca umbra treci" Ce se mai zice? "C s-au stins ca fumul zilele mele!" Ce zice Duhul Sfan? "Anii notri sunt ca iarba i ca floarea cmpului". De aceea clugrul tie, ca viaa se trece i caut s ajung ia Hristos Stpnul clugrilor. Ajutorul cel mare-alclugrilor este Hristos i Maica Domnului. ntrebat fiind stareul mnstirii Sihstria, de sunt clugri n iad., a rspuns: Nu sunt! cci adevratul clugr ajunge acolo unde a spus Sfanul Constantin ctre Paisie, c sunt n slava cerurilor^ unde nu te poi uita s priveti de strlucire. . / >ar frailor, s luai'aminte la ispite, ca sunt mari. cnd te-ai fcut clugr, trebuie s te pzeti de multe i mai,ales de eti i preot. S te fereti de a da mna. cu femei, cci diavolul defrului este foarte viclean,, s te fereti de a, le primi n chilie, s te fereti s nu vorbeti cu ele, numai la Spovedanie sau numai n Biseric. Cci uor se poate pierde harul preoiei i al curiei. Numai de ai dat mna cu p femeie i diavolul i-a provocat necuria, ai curvit deja. Nu-i voit s srui pe obraz nici pe mama, nici o femeie chiar clugri1 de ar fi. Numai de te-ai uitat la faa femeii i ai poftit-o, ai curvit i ai pierdut harul preoiei de eti preot. Trebuie mare bgare de seam. Nu coresponda cu femei, mai bine nu scrie la nimeni, las aceasta celor mai * 107

nduhovnicii.Cnd veneau mai demult femei n mnstire la. lucru, stareul le ddea lor lucru separat i clugrii aveau lucrul lor separat, iar odat terminnd femeile lucrul lor mai repede au vrut-s ajute clugrilor, dar stareul le-a spus: V-ai gtat lucrul, acum mergei acas. ' - . ' lat ce a pit n tineree unul din marii clugri, Hrisostom Posttjjache, de la Schitul Buciurn, Iai, eu i eram duhovnic. II-fcuse preot la vrsta de 30 de ani i ce s-au neles nite femei, ca s-1 drme. Vine una la el la Spovedanie, frumoas foc i dup ce a Spovedit-o, numai ce vede c femeia s-a dezbrcat n pielea goal.n faa lui i-i zicea: "Printe eti frumos vreau s triesc cu tine!" Vezi ce face diavolul! El i-a luat hainele i i le-a aruncat afar din Biseric i a scos-o afar i pe ea. Putea ntr-o clip s-i piard preoia, de aceea, atenie mare, frailor, la rzboiul dracilor. Nu umblai prin chilii pe Ia alii, ca s avei linitea interioar. Fugi i dracii fug*de tine! , 26. DIN CUVINTELE PRINTELUI PAISIE OLARU, la 92 de ani. 23 iulie 1988, Mn. Sihstria Friile voastre ai nvat cum s'trii n lumea aceasta. Poate ar fi bine, care vrei i-i putea s mai nvai o carte. Cum s cptai Raiul? Asta carte s-o nvai. Poate mai'curoatei i friile voastre i mai tii 'c viaa aceasta trece, viaa aceasta de pe pmnt trece. Poi s trieti i o sut de ani i s-a terminat. Iar de aceea de dincolo niciodat! Viaa cea de dincolo a sufletului niciodat nu se trece. Viaa, aceea se nume$te venic, nu se trece, aa de v ei vrea i v ei av ea dragoste ca s cpt ai viaa cea de acolo, Dumnezeu nu silete eu de-a sila pe om, l las la bunvoina lui, ca s-i aleag c-s numai dou ci, una bun i una rea. Nu putei - dup cum spune Mntuitorul - s slujii la doi domni, ca s poi mpca i sufletul i trupul. Aadar, noi v facem, o blagoslovenie, ca cu darul lui Dumnezeu i cu rugciunile Maicii Domnului i a tuturor sfinilor s v ajute, ca s putei ncepe s punei nceput bun i care-i putea de azi nainte de viaa de dincolo. "Dumnezeu nu este sprgtor de ui" zice printele Cleopa, adic pe nimeni nu-1 foreaz. Eu sunt bolnav pentru pcatele mele, c spune la Paraclisul Maicii Domnului, pentru pcatele mele mi s-a mbolnvit trupul. Aadar, Domnului s ne rugm! l "Doamne miluiete!" , "Stpn e Doamn e lisu s Hristoase, Dumn ezeul nostru , mp ratul cel Atotputernic i Atottiitor. Care faci toate i le prefaci singur cu voia Ta. Cela ce cuptorul cel de apte ori a ars i vpaia cea din Babilon n rou o ai prefcut i pe sfinii trei coconi I-ai pzit, Doctorale i tmduitoruie al sufletelor noastre, mntuirea celor ce ndjduiesc n Tine, Doamne. ie ne -rugm, deprteaz i nstrineaz toat lucrarea diavoleasc, toat calea satanei, toat Vrjmia, privirea cea rea, strigarea, stricciunea oamenilor ri de la robii Ti acetia (N) i ori din rutatea omeneasc sau diavoleasc li s-ar fi ntmplat sau li se va ntmpla ceva nemulumire n via, nsui Stpne iubitorule de oarrteni, tinde Mna Ta cea Tare i cu cercetarea Ta cerceteaz-1 pe dnii le trimite lor pe ngerul Tu cel de pace s-I pzeasc, nger bmv credincios, pzitor sufletelor i trupurilor, care s deprteze de la dnii pe tot sfatul necuratului 108 *

diavol, pe tot vrjmaul vzut i nevzut, druindu-le izbvire i cu mulumire s cnte ie: Domnul este ajutorul nostru nu ne vom teme de ceea ce ne va face nou oamenii sau diavolii, nu ne vom teme de nici un ru, c Tu cu noi eti Doamne, c Tu eti Domnul puterii noastre, Tare, Stpnitor, Domnul pcii, Printele veacului ce va s fie i mpria Ta este mprie venic i a Ta este mpria i Puterea i Slava, a Tatlui i a Fiului i a Sflntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!" Domnului s ne rugm! Doamne miluiete! "Dumnezeule cel venic Care ai izbvit neamul omenesc din robia diavolului, izbvete, Doamne, pe robii Ti acetia de toat lucrarea duhurilor celor necurate, poruncete diavolului i oamenilor ri s se deprteze de la dnii, de la sufletul, de la trupul robilor Ti i s nu se lipeasc de dnii, ci s fug de Numele Tu cel Sfnt i de a Unuia-Nscut Fiului Tu i Dumnezeului nostru. Chemmue pe Tine, Stpne Doamne^ Doamne cel ce ai fcut cerul i pmntul, de la inea ieit Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, Cela ce ai dat oamenilor spre ascultare dobitoacele cele necuvnttoare. Tu le-ai supus lui, Doamne, tinde Mna Ta cea Tare i cu cercetarea Ta cerceteaz pe robii Ti acetia (N) i le trimite lor pe ngerul Tu care s deprteze de la dnii pe tot sfatul vicleanului diavol, pe tot vrjmaul vzut i nevzut, druindu-le izbvire i cu mulumire s cnte ie: Domnul este ajutorul nostru, nu ne vom teme de ce ne va face noua oamenii sau diavolii, ca Tu eti^cu noi, Doamne, c Tu eti Domnul pcii i Printele veacului ce va s fie". Domnului s ne rugm! Doamne miluiete! "Domnul Dumnezeu Preamilostivul s v miluiasc, Domnul s v ajute s v mntuiasc, svtfbloseasc, Domnul s v pzeasc, Domnul s v cureasc, Domnul s v umple de bucurie duhovniceasc. Domnul sa v fie pzitor sufletului i trupului. Domnul ca un bun i milostiv i iubitor de oameni s v dea iertare de pcate. Milostivul Domnul nostru lisus Hristos s v blagosloveasc n toate zilele vieii voastre. Blagoslovete, Doamne, pe robii Ti i pe roabele Tale (N) i pe soii lor i fiii lor, pe soiile lor le blagoslovete, Doamne, msua lor, csua lor, pe toi i pe toate, cu darurile cele bogate, cu pace i linite i sntate i de toata rutatea vrjmaului vzut izbvete-i, cele de folos pentru dnii pentru a ctiga darea cea bun i un colior de Rai le rnduiete n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin" Am amintit aici, ca s v blagosloveasc Domnul i dorina care-o avei, da sunt mai multe dorine, da nu-s bune toate^ Dorina cea bun, care am, spus-o maiinti, pentru viaa cea de dincolo, aceea s v-o mplineasc Domnul, acestelalte sunt trectoare. Aadar, Dumnezeu s v rsplteasc dragostea i osteneala pe care ai fcut-o pn aici i s-v ajute ca s v putei menine mcar aa. S urmai Biserica i s ascultai preoii i duhovnicii, care v nva, c ei vor da seama naintea lui Dumnezeu pentru sufletele friilor voastre. Care avei copii, nvai copiii s mearg la Biseric, s se nchine, c Mntuitorul a primit copii mititei. Aadar, spune ntr-un loc Mntuitorul: "De nu v vei face capruncii,nu vei intra n mpria Cerurilor!!". Dar, nu ca pruncii s ne ntoarcem napoi, ci cu rutatea ca pruncii. S nu avem rutate rzbuntoare. Copilaii, care suntei, v nchinai seara i dimineaa, s facei 3 metanii dimineaa i 3
109

seara, s spunei "Tatl nostru" de 3 ori dimineaa,-de 3 ori seara i s v Spovedii n Postul Sntmriei (A Adormirii Maicii Domnului) c postul aiesta este cel mai scurt post, de dou sptmni, s va mrturisii, iar, dac duhovnicul v d voie s v i mprtii. Aadar Spovedania se face mai des, dar mprtania numai de nu eti oprit de Canoane i cnd i d voie duhovnicul, cnd tie c eti vrednic. Pe mine s m iertai, c nu tiu mult carte, dar cu Darul lui Dumnezeu, ce am putut face ce voi putea voi face, v pomenim la rugciunile, noastre netrebnice, nevrednice, pe toi i pe ri i pe vrjmai, iar Dumnezeu va face cum va crede. Aadar, iertai-m pe mine pctosul!". Printele PaisieOlaru nscut n anul 1896, acum n 23 iulie 1988 are * * vrsta de 92 de ani. i inndu-se de o msu, dei are piciorul rupt din old, de mai mult vreme, ne-a binecuvntat i ne-a sftuit. Printele Elefterie de la Mn. Secu 1-a tratat cu piele de miel crud i cu tmie pus peste ea i 1-a pus n nite scnduri i aa triete. Noi, cei 165 de cretini ai Catedralei cu Lun din Oradea am avut ocazra s stm de vorb cu unul din cei mai mari rugtori ai acestei ri. Toi strinii, catolici i de alte religii l caut mai ales pe printele Paisie pentru rugciuni, a crui rugciune strbate pn n adncul sufletului este o rugciune pe care o simi, c te strpunge ca un fior sfnt. Acum la 92 de arii 1-am gsit eznd, n .pat cu Psaltirea n mn, se roag toat ziua i noaptea. mi spunea odat, cnd 1-am aflat rugndu-se n cimitir: Printe de la Oradea, eu acum atept carul i clreii s m duc (Moartea). De un singur lucru mil spunea c-I pare ru. Pe cnd eram la Sihla au venit nite ostai rui i au luat Sf. mprtanie de la Altarul Bisericii, cred c am greit, trebuia s nu-i.las s:o ia i s mor pentru Sf. mprtanie;acesta cred c mi-e pcatul meu. Mai bine muream ca martir al Impraniei, c eram acum n Rai, cred c am pctuit, dar eram tnr i nu tiam ce s fac atunci. Dar, m-o ierta Mntuitorul cu rugciunile Maicii Sale. In lunaAoctombrie a anului 1990, printele Paisie a murit, dup ce s-a Spovedit i mprtit, o durere uoar, 1-a fcut streac la coliorul de Rai, Ia vrsta de 94 de ani: Iar acum, noi ordenii, s ne rugm ca s dobndim un colior din Rai, dup cum s-a rugat printele Paisie i s fim acolo n acel colior unde 1-a dus Mntuitorui'pe printele Paisie.

MOARTEA OMULUI
27 CLTORIA SUFLETULUI n clipa morii omului 4 ispite l atac mai ales, i acestea sunt: Vin dracii n clipa morii i-i zic omului: 1. Ce rost are ca ai crezut n Dumnezeu? In ce crezi tu? Tu rspunde-i: n adevr! Iar diavolul ntreab: Care este adevrul? Iar tu rspunde-i: Ceea ce mrturisete Biserica lui Hristos acela este adevrul! 2. i le arat pcatele ct munii, ca s te bage n dezndejde: Vezi ce ai fcut n via, uite ct de multe pcate ai, s tii c nu te mai mntui. Tu 110

rspunde-i: Cu mila lui Hristos, tot cred c m voi mntui. 3. Ii va aduce apoi slava deart: Uite ce multe fapte bune ai fcut, poi sate mndreti. Tu spune-i: Ascult drace, nainte mi artai pcatele. Vezi c eu n-am fcut nimic bine n lumea aceasta, ca s m mndresc. Ii aduce gnduri de hul la adresa Maicii Domunuhii, se schimb el nsui n nger, se face sub chipul Maicii Domnului, Tu spune-i: Schimb-te drace n chipul tu, eu n-am nevoie de vedenii acum. , Spune S loan Scrarul n Scara: '-'Dracii slavei dearte pe cei ce cred n el i fac filosofi. Cel ce.nu crede tuturor vedeniilor sale i viselor sale, filosof este. Dac visurile vestesc munc i judecat crede-le, c de la Dumnezeu simt. Iar de te duc ladeznadejde nu le crede1'. Unul din sfinii pe care-l luptau dracii n clipa morii i-i spuneau: Ne-ai biruit pe noi, el le rspundea: Nu v-am biruit, abia dup ce a trecut porile veniciei, atunci le spune, zicndu-l&: Acum v-a biruit Hristos cu puterea Sa! Omul nu este sigur de biruina sa dect dup moartea sa, dar vedei acest sfnt; totul punea din cauza smereniei? pe seama lui Hristos. La moartea omului se ncinge lupt grea. Vin dracii cu cefele lor i vin i ngerii. Zice Sf. Efrem irul: "Nu vedei pe unii, c sunt gata s fug, alii i smulg prul, alii sar jos din pat, nu putem noi vedea ceea ce vd ei atunci. Atunci vd lucruri nfricoate!" . Sufletul omenesc, atunci cnd a ieit din trup, prima zi se aeaz la cptiul mortului, din care a ieit i stlng el nemicat o zi i o noapte i-l privete pe acel trup nensufleit din care a ieit cu atta scrb i dispre i se mir foarte mult, cum el att de frumtis i de luminos a putut s locuiasc n acel trup, tin mpuit, de care nu-i vine nici s stea lng el, dar este obligat. Sufletul chiar pctos fiind, pn ce va fi judecat i condamnat, el este tot strlucitor i numai (lup aceea se va ntuneca, ca i ngerii cei ce au czut i s-au ntunecat. Fiind din-duhul lui Dumnezeu, au fost luminai, iar noi cnd suntem alungai, sufletul se ntunec la fel ca duhurile cele necurate; apoi cnd vine a doua zi, sufletul este luat de ngerul pzitor i pleac cu el i nconjoar cu el peste tot pe unde a cltorit cnd a'fost viu cu trupul i-i arat toate faptele pe care le-a fcut n via, pe cele bune i pe cele rele. Chiar de ar fi trit 100 de ani i mai multe sute de ani, nu depete o zi i o noapte, pentru c merge mai iute dect gndul, i-i' arat toate locurile unde a pctuit, anul, luna, ziua, ceasul, minutul, se arat i persoanele i hainele cu care a fost mbrcat. Aici ai pctuit cu cutare, aici ai fcut cu ochiul, aici ai ocrt, aici ai dat n judecat i pe nedrept ai pus martori mincinoi care au jurat strmb dup cum le-ai poruncit, aici ai fost la vrjitoare, descnttoare, ghicitoare^ aici ai fcut aceasta, ai dat n cri, n bobi, n cafea sau n ghioc, se arat i persoanele, ca s tii i s recunoti toate cci mine vei apare n faa Judecii. Apoi continu, cci te-ai mbtat n locul cutare, unde te-ai ntlnit cu cumnatul cutare i cutare i ai zis: mai adu butur atta, ai cntat, ai jucat, apoi te-ai mbtat, apoi te-ai agitat, ai lovit, ai vrsat snge, n tot locul i sunt artate faptele i persoanele cu care ai fcut faptul cel ru i tot la fel i cele bune. Aici ai fcut o rugciune, aici, ai fcut milostenie, aici ai ascultat o predic, care i-a folosit i te-ai lsat de fumat, de tutun, aici ai mbrcat un srac i toate^aa pe rnd i arat ngerul, toate cte ai fcut n via pregtindu-te pentru judecat i toate i le amintete, ca i cnd ieri le-ai fi fcut lll

"Apoi cnd vine a treia zi de la ieirea sufletului din trup, sufletul trebuie s plece la judecat, n aceast cltorie sufletul trebuie s treac prinxele 24 de Vmi, care sunt pzite de mulime de diavoli foarte nfricoai, uri. Care pzesc cu mult struin acest drum spre cer i arat n scris tot ce a fcut omul n via, ct a trit pe pmnt i nu numai faptele, dar i gndurile i cugetele inimii i mai ales de ar afla vreun pcat nemrturisit din cele apte pcate de moarte: Mnia, mndria, desfrnarea, minciuna, lcomia, iubirea de argint, lenevirea la rugciune, i nu este nimic din cele ce a fcut omul n via s nu fie scris de aceste duhuri i care cu atta struin caut s rpeasc sufletul pentru a-1 arunca n muncile iadului. Dar ngerul pzitor cnd este gata s plece n aceast cltorie lung i ngrozitoare pn la "Tribunalul ceresc" primete ase ngeri de escort de la ceata ngereasc, ca mpreun cu ngerul pzitor, cei apte la numr s poat escorta sufletul pn n faa lui Dumnezeu a Dreptului Judector, dar n trecerea lor caut cu toat fora n sufletul cel pctos i documenteaz scris, c pcatul este svrit i precum c nu este mrturisit, cci peste cele mrturisite i iertate este tras cu rou peste ele, semn de mrturisire i iertare, iar pentru restul se mpotrivesc ngerilor cu mare furie, la care ngerii apr sufletul i spun: Da, adevrat a pctuit,,dar nu suntei voi judectori, ci noi trebuie s ducem sufletul pn n faa "Dreptului Judector" i aa merg'nainte, iar cnd ajung cu sufletul.n faa "Dreptului Judector" cei ase ngeri mprumutai merg la ceata lor i rmne numai acel nger pzitor, care poart grij de suflet pn la sfritul veacurilor, adic pn la judecata cea de apoi i chiar dac sufletul va fi condamnat la munci, tot ngerul i duce prinoasele cu lumnare, pe care le trimit cei din via. Acum sufletul fiind n -faa "Judectorului" este ntrebat de toate faptele cele rele, care sunt scrise totodat i de ngerul pzitor i nu scap nimic nentrebat din cele ce a fcut ct a trit, i nu numai att, dar este ntrebat i de toate gndurile cele spurcate i de toate cugetele inimii i nu scap absolut nimic, nici ba*nii pe care i-a mnuit n tot cursul vieii sale i pe ce au fost cheltuii, pe lucruri trupeti, pe cntece, jocuri, beii, desfruri, ct i cele sufleteti. Lumnri, tmie, icoane, liturghii, parastase pentru cei rposai pentru a-I scoate-din munci. Dup ce face aceast judecat, sufletul este trimis mpreun cu ngerul pzitor s viziteze toate locurile celor mntuii ale rposailor, timp de ase zile viziteaz toate locurile celor mntuii i ale tuturor celor fericii i vede "Edenul" cu toi cei ce se odihnesc n el, toate frumuseilor pomilor, cu mii de feluri de flori i fructe, cu milioane de psri cnttoare, cu covoare de flori brzdate pe jos de priae, care murmur i curg printre flori, cu apele lor limpezi i rcoritoare de nu te mai poi stura de privirea lor, iar sufletele repausailor pline de veselie. Vede snul lui Avram cu toate frumuseile lui i care este fr de margini i unde sunt repausai milioane de suflete ce s-au.mntuit, vede cetele celor 12 apostoli, ce'i 70 de ucenici apostoli, cetele prorocilor, ale ierarhilor, ale cuvioilor i milioanelor de mucenici, care i-au vrsat sngele n groaznice chinuri pentru credina lui Hristos, pentru slbticia mprailor pgni, mai vede i multe alte. feluri de fericii, care s-au ncadrat n cetele celor nou fericiri, cei blnzi, cei curai cu inima, fctorii de pace, cei gonii pentru dreptate i celelalte. Apoi n aceast vizit de ase zile, lcaurile cereti
112 '

sunt vizitate nu numai de cei ce se mntuiesc ci i de cei ce se vor osndi pentru pcatele lor, la muncile iadului, ca pe lng munci s mai fie chinuii de contiina c au vzut lcaurile cereti ale celor fericii, care au ascultat i mplinit poruncile lui Dumnezeu i, care se vor munci pentru neascultarea lor, toi acetia care viziteaz frumuseile cereti, n aceste vizite roag pe ngerul pzitor al lor, ca s-I lase acolo n aceast fericire, dar ngerul rspunde: "Nu eu,"ci Dreptul Judector Hristos judec i trimite sufletele unele la fericire, iar pe altele la munci venice, fiecare dup osrdia lui i osteneala care a depus-o n via pentru sufletul sau. Aceast vizit de ase zile este limitat pentru toate sufletele i pentru cele bune, care se mntuiese i pentru cele rele care se osndesc, ca dup aceste ase zile i cele trei zile dinainte de la ieirea sufletului din trup se mplinesc nou zile, n care timp se nfieaz sufletul n faa Dreptului Judector. Plin de bucurie pentru toate cele ce a vzut, acum este judecat a doua oara, adic, atunci cnd se mplinesc cele 9 zile de la ieirea sufletului din trup, rudel^sufletului cele rmase n via fac tot ce le st n putin pentru a mblnzi pe Dreptul Judector. Se fac Parastase mari, eu Liturghii, milostenii cu mas i multe alte milostenii, care mblnzesc!mila lui Dumnezeu asupra sufletului pctos, iar acum, cum am mai spus pleac s viziteze iadul cu groaznicele munci ale pctoilor. i la aceast vizit iau parte nu numai sufletele pctoase, care dup a treia judecat vor fi trimise s se munceasc, dar i cele ce s-au pocit de pcatele lor prin mrturisire (Spovedanie) la duhovnic, prin post, rugciuni i milostenii la cei sraci i prin urmarea la Biseric unde se taje "mielul lui Dumnezeu" se pregtete Jertfa cea fr de snge, adic Sfnta mprtanie, care este cea mai puternic i cea mai folositoare cum am mai spus, acum dup a doua judecat sufletele sunt trimise n iad, mpreun cu ngerul pzitor, acum numai viziteaz nu se muncesc, nu se ard de dogoarea iadului, pentru c ngerul i lumineaz ca un far, fr de care nu ar putea s vad nimic, iar puterea Dumnezeirii le ferete neatinse de foc, i aceast vizit este limitat, ca i celelalte n locurile sfinte, numai c asta este de 30 de zile, ca mpreun cu cele 6 zile la Rai i cu cele 3 zile pn la judecata dinti s nu depeasc 40 de zile, n care sufletul este judecat pentru a treia oar. Acum sufletul continu vizita, unde vede toate muncile, pe care dup ce va fi aezat chiar la loc de munc, nu le mai^ede, fiind ntuneric, cci mi-1 va mai lumina ngerul pzitor. i vede tartarul cu groaznicele munci ale tlharilor, ale criminalilor i tuturor omortorilor de oameni. Tot aici se muncesc i femeile criminale, care au ndrznit s-i omoare copiii n pntecele lor. A vzut Gheena, focul n care se .muncesc brbaii i femeile care au fcut desfrnare i nu s-au limitat la soiile lor i la soii lor, a mai vzut muncile celor ce fur, rpesc sau neal la cntar, care toi se muncesc, a vzut furii de cele sfinte, care se muncesc, care fur din Biserici odoare sfinte ale Bisericii. A vzut muncile vrjitoarelor, a vzut ateii necredincioi, care nu cred n "Slava lui Dumnezeu" i alte munci, cum este scrnirea dinilor i gerurile cele mai aspre. Pentru c nu mai este cu putin s spunem din cele vzute n iad, pentru mulimea lor. , Dar s ne ntoarcem la .a treia judecat, dup vizita de la iad a sufletului este dus la locul cuvenit, dup mulimea pcatelor lui, sau dup mulimea 113

pocinei din via unde va rmne pn la sfritul veacurilor cnd va veni totodat i Judecata cea de apoi, care va fi mai mult o sentin definitiv a celor trei judeci de rnai nainte i va dura numai cteva minute, ct timp se.vor citi ase pagini la judecata aceasta. .. Dumnezeu va mai scoate din aceast pedeaps o mare parte din sufletele omeneti, la care i dup cele trei judeci de la ieirea lor din via, li s-au mai fcut de cei vii Parastase cu Liturghii i milostenii. Pentru acest fapt, la a treia judecat, cnd sufletul a mplinit 40 de zile de la ieirea din trup este rnduit de Biseric s se fac aceste slujbe, care mai mult mblnzesc pe Dreptul Judector, i unele-i altele, care au putut fi rspltite prin aceste slujbe nu mai merg la munci, ci sunt achitate la aceast a treia judecat, numai acelea Ia care nu li s-au fcut parastase cu Liturghii i milostenii suficiente, sunt trimise la munci, dar cu toate c sunt la munci, dar la alte munci mai uoare, care au fost rscumprate pe jumtate de povara pcatelor, iar altele pentru care nu s-au fcut toate rnduielile cum trebuiau, sau unele din ele au fost ntinate i nu au putut ajunge la suflet, ca s-1 ajute la timp pentru a-1 rsplti i a-1 ajuta s scape de munci i apuc i intra n muncile iadului. Dar facndu-se de ctre rudenii slujbe n continuare ani de-a rndul, acel nger, care 1-a avut n via i care i dup moarte ine socoteal de acel suflet, care 1-a avut i nc-I are n primire, scrie toate acestea ce s-au fcut de rudenii i se fac i cnd s-au rspltit toate pcatele, acel nger merge la Dumnezeu, tocmai ca un avocat n faa Judectorului i zice; Iat, Doamne, sufletul ce-1 am reprimire,11 s-au mai fcut cutare slujbe i milostenii, prin care s-a rspltit pedeapsa i acum Dreptul Judector poruncete i-1 scoate, i-I mut n partea celor repausai i fericii, cci, nc i acum mai poart grij de el ngerul, i aduce prinoasele trimise de cei vii. i numai acele suflete ce nu li s-au fcut multe slujbe cu prinoase suficiente cte sunt necesare pentru a fi scoase, acelea rmn s munceasc pn la sfritul veacului, la judecata cea de apoi. Dar i atunci, la acea judecat de apoi, care este a patra judecat a tuturor sufletelor, o mare parte din popor se elibereaz din munci, adic, crora li s-au mai fcut de cei vii "soroace suficiente pentru a-I elibera din munci, de aceast judecat de apoi.'Iar pn la aceast groaznic judecat din toat istoria credinei cretine, orice suflet mai pctos sau mai puin pcto's, tot mai avjea o speran, c dup atia ani sau veacuri, suferina se va sfri, adic pn la aceast judecata de apoi din mila Domnului vor mai intra n Rai prin graiere, la care va fi cea mai mare plngere. Aceast judecat se va face cum spune proorocul n Valea Iui losafat, sau asupra casei Iui losafat, care totodat se numete i Valea Plngerii. La aceast Judecat de apoi este punctul culminant al omenirii, nu numai al omenirii celei vzute, ci i a celei nevzute, pentru c de aici toate se transform: cerul, pmntul, vzduhul, Raiul, Iadul i cele dou lumi, adic lumea vzut i cea nevzut, care sunt ngerii cei czui. Dup aceast Judecat de apoi, toate vor fi transformate de ctre Dumnezeu Creatorul lor, nu numai omul, care se va mbrca n trupul lui, de odinioar,1 dar va fi totodat i cu totul transformat - nu va nvia nimeni btrn sau copil n forma n care a murit, nici brbat sau femeie cum a fost n viaa pe care a trit-o pe pmnt, ci toi vor fi ca ngerii, toi o form i o etate (vrsta de 30 de ani), cci nu va mai
114

flnsoire sau nmulire, ci vor fi ca ngerii cei buni i nici ngerii cei ri nu vor fi tot aa ca acum, vor fi i mai fiOFOi i nici liberi ca acum sub conducerea voievodului lor cel izgonit din cer, cci i acela va fi legat i muncit, ca i ceilali diavoli, cci nu vor mai .avea nici ce sluji, nici pe cine ispiti i vor fi nimicii n Vecii vecilor, ca i lumea care va rmne condamnat pe veci, la aceast Judecat de apoi. . ' Aceast lume, care nu se va ierta, nu se va mntui la aceast judecat, dup cum cei ce se vor mntui vor fi ca ngerii luminai de faa lui Dumnezeu, ci nu de soare, care nu va mai exista, tot la fel cei ce vor rmne osndii pe vecii vecilor, nu vor mai avea nfiarea pe care au avut-o n via, ei vor fi transformai n aceeai nfiare ca i diavolii, i nu vor mai avea speran, c vor mai scpa vreodat cum ndjduiesc acum, cci acum este nc lumin, cnd se mai poate lucra mntuirea. Dar vine ntunericul cnd nu se mai lucreaz nimic, i vai acelora ce vor rmne n ntuneric. i nu numai lumea vzut i cea nevzut se va transforma, cci cerul se va strnge 4 ca 6 carte de ctre Fctorul su, pmntul se va arde, pe oarecare adncime va.fi si cutremurat, nivelat, splat de ctre Fctorul lui, albit mai alb dect . zpada, pe care Fctorul i Creatorul va crea Raiul, unde vor locui i se vor odihni cei ce vor fi trecui de partea cea dreapt la nfricotoarea judecat de apoi. Pe care i noi pctoii rugm pe Domnul s-o dobndim. Amin. Acesta este drumul sufletului i a patra Judecat este: VENICIA. 28. SUFLETUL OMULUI, DUP MOARTEA TRUPULUI n cartea, "Viaa repausilor notri" de losif Gheorghe, din 1899 se arat ce se petrece cu sufletul nostru. Iat ce spune cartea aceasta: "Iertarea pcatelof constituie nvierea sufletului pentru o via de fericire etern" (pag. 29). Aadar, lund de model pe Domnul nostru lisus Hristos, nviat din mori a treia zi, se fac rugciuni pentru repausai pentru ca i ei s nvieze a treia zi, pentru o via venic i glorioas n nsoirea Mntuitorului. Imediat dup moartea sa, sufletul omului cnd este pus trupul n mormnt, dup ce sufletul s-a nchinat Domnului, e dus prin deosebite locauri ale Sfinilor pentru a privi frumuseile RAIULUI. Aceast vizitare a locuinelor cereti de 6 zile n Rai ine aceste 6 zile. Sufletul admir aici i slvete pe Dumnezeu, Creatorul totului, n aceast conternplaie, el uit cu totul scrbele ce a avut, fiind n trup; dar cu toate acestea, dac el este mpovrat de pcate, se ntristeaz i-i imput, c i-a petrecut viaa n negrij i c n-a servit pe Dumnezeu dup poruncile Sale. , . . Isprvind vizitarea Raiului, a 9-a zi, a asea dup desprirea de trup, sufletul se urc din nou spre Dumnezeu pentru a i se nchina. Pentru aceea, Biserica are raiune de a face a 9-a zi rugciuni pentru mori. Cunoscnd starea sufletului repausatului a noua zi dup moarte, cnd are loc a doua nchinare, Biserica i rudele roag pe Dumnezeu de a pune sufletul repausatului n numrul celor 9 cete ngereti. Dup a doua nchinare, Domnul poruncete, ca IADUL s fie artat sufletului. Sufletul vede atunci suferinele pctoilor; el aude plngerile, gemetele i scrriirea dinilor, n timp de 30 de zile sufletul viziteaz toate prile
1)5

Iadului i tremur ca s nu fie condamnat de a locui acolo, venic. In sfrit a 40-a zi dup desprirea de corp se urc pentru a treia oar ca s se nchine Creatorului. i atunci a 40-a zi dup moatfe Judectorul etern hotrte locuina ce I se cuvine sufletului, dup faptele sale i dup viaa pmnteasc. Astfel, judecata particular a sufletului are loc la 40 de zile dup moarte i iat pentru ce Biserica se roag pentru mori a 40-a zi de la moarte. Deci ziua a 40-a dup moarte este ziiia decisiv pentru soarta sufletului, numai pn n ziua Judecii din urm, JUDECATA GENERAL. Aceast stare a sufletului, corespunznd cu viaa sa de pe pmnt, nu este situaiunea sa definitiv pentru venicie, ci este supus la schimbare. Domnul nostru lisus Hristos, a 40-a zi a nlat natura omeneasc din care a binevoit a face personalitatea Sa, la gloria suprem, punnd-o pe tronul Dumnezeirii Sale la dreapta Printelui; aadar, dup dumnezeiescul Su exemplu, repausaii, n a 40-a zi dup moartea lor intr definitiv n situaiunea ce se cuvine valorii lor morale. Dup exemplul Domnului, care, dup ce a.terminat lucrarea mntuirii noastre prin viaa i moartea Sa, puse coroan la lucrarea Sa, prin nlarea" Sa a 40-a zi dup moarte, sufletele repausailor terminnd cursul existenei lor pmnteti, primesc a 40-a zi pedeaps sau recompens dup faptele lor" (Pn aici din "Viaa repausailor notri", pag.29-30). Sufletul nostru, cnd a ieit din trup, atunci cnd moare trupul, vin atia draci cte pcate a fcut omul i atia ngeri buni cte fapte bune a fcut omul n lume. i se ncaier la lupt, care de care s pun mna pe suflet, sfintele puteri sau duhurile rele. Trebuie s se grbeasc preotul s-1 Spovedeasc i mprteasc pe om mi nainte de moarte, cci foarte rar este cazul cnd cei de pe patul de moarte pot s mai vorbeasc, cci li se leag limba, de aceea este bine s fie Spovedit i mprtit mai nainte de moarte. Vai ct fric i ct cutremur sufer sufletul n vremea mortii, dup Sfinii Prini. Ai vzut ce spune Sfnta Teodora n cartea celor 24 de" Vmi: "Cnd a ieit sufletul din trup atta usturime i durere are, cum ai bga un om gol cu prelea goal, cum 1-a fcut mama lui* ntr-un foc de jratec plin, vai cte dureri are omul acela. A venit nti moartea cu un ciocnel, mi-a dezbtut unghiile de la mini i de la picioare i atunci sufletul s-a retras de la unghii de la picioare i de la mini. Sufletul se retrage de la margini, de la periferii n cele dou pri, n inim i n Minte". Spune Sf. Vasile cel Mare, c la toate zidirile, inima se zidete mai nti, ori animal, ori pasre, ori om, orice ar fia cci inima este centrul puterilor fireti-i mai presus de fire i a celor afar de fire (a sufletului). Inima se zidete nti n om, i la trei zile dup zmislire inima ia forma ei, la nou zile, n jurul inimii se formeaz trupul i la 40 de zile copilul are forma ntreag. Dup cum s-a format omul, aa i putrezete, inima este ultima care va putrezi la om! Imediat dup moarte, i spune ngerul., omului, toat viaa lui, i spune ziua naterii, a cstoriei i ziua morii. Asta-I ziua nti dup moarte, n ziua a 2-a se ntmpl un lucru i mai nfricoat: trebuie s tim c atunci cnd sufletul nostru iese din trup, el merge mai departe ca fulgerul, cum zice proorocul: "Alerga-vor, Doamne, n grab mai repede dect razele fulgerului, sufletele drepilor se vor ntoarce la Tine". S nu-mi spui mie c ai fost cosmonaut la aviaie, Ia arme strategice la navele cosmice, c o s zici unde o s m
116

duc pe mine ngerul, eu ntr-o zi am nconjurat pmntul? Cu nava cosmic? Ai nconjurat pmntul care are circumferina de 360QO km, iar sufletul ct ai clipi din ochi nconjoar pmntul de 3 ori. Cu limba zic: New York, Moscova, Sihstria, cu limba am zbvit, dar cu gndul am i fost deja acolo. Aa de repede merge sufletul, c este chipul i asemnarea lui Dumnezeu, merge mai repede ca gndul. i, deci, n-ar avea ce face o zi, ziua a doua, ca s-i-arate ngerul tot ce a fcut ru sau bine pe pmnt. Ii arat: Uite aici ai fost la Biseric, aici ai plns, aici ai mbrcat pe un om gol, ai adpat pe cel nsetat, ai primit pe cel strin, aici ai dat sfat bun - toate-s scrise! Noi avem DOI SECRETARI mari, doi contabili, unul pe umrul drept de la ceata Stpniilor din ceruri, iar altul pe umrul stng, un drac ru, dup Mrturisirea Ortodox. Cel de pe umrul stng a scris ce ai gndit ru^ te-ai mbtat, ai curvit, cnd ai fcut acestea, acest diavol merge ca fulgerul la Vama beiei i la a curyiei i scrie acolo, cte pahare ai but, cu cine ai curvit, atia lutari au fost, atia au jucat, iar dracii Vmilor le i scriu acestea toate. De ai furat alearg dracul la Vama furtiagului i zice: Scrie m: Cutare, fiul lui cutare din satul cutare a furat fasole, bostani porumb, fain'din hambar, haine, mncare i cnd ajungi la Vmi i zic: oare de unde tiu dracii acestea? Dracul de pe umrul stng s-a dus i a spus celor de la Vmi: A vorbit de ru,' a clevetit, a curvit, a minit, merge dracul acesta la fiecare Vam i spune tot ce a fcut: Ai fumat, te-ai mbtat, toate relele din viaa aceasta le scriu ei. Te minunezi cnd ajungi la Vmi de unde le tiu dracii,, tiu ce aUacut, ce ai gndit i ce ai vorbit, nu le tim noi, dar le tiu ei. De aceea, v-arn spus, c cea mai mare arm mpotriva Vmilor este: Cnd ai vzut c a slbit tatl, sau mama, sau altcineva, du-te repede la preot i-I spione: Vino repede i o Spovedete i mprtete pe mama i o slobozete, dar dup carte. Preotul la Spovedanie ntreab tot ce ai fcut, ia cnd a rostit dezlegarea: "Cu puterea ce-mi este dat tiert i te dezleg!" se terg omului toate faptele cele rele, i cnd ajunge sufletul la vmi vede c I s-au ters toate faptele cele rele. Duhul Sfnt le terge pe cele rele prin Spovedanie. Dac sufletul s^a Spovedit curat, I se te/g pcatele. Dar, dac n-a fcut canonul? II dau n iad pe suflet dup cele 40 de zile de la moarte i canonul l face n iad i Biserica l scoate de acolo fiind sub legea Bisericii. Dar de are pcate de moarte nemrturisite, nu-1 mai scoate din Iad nici Biserica, ns pe . cel Spovedit de toate l scoate din iad Biserica cu rugciunile sale. Deci, n ziua a doua i arat ngerul sufletului tot ce a fcut pe pmnt, n ziua a 3-a trece sufletul la nfricoatele Vmi ale vzduhului, n ziua aceasta este mare cutremur i nfricoare. I se,dau 6 ngeri cu cel de la botez fiind acum 7 ngeri, cci acum i ies nainte milioane de draci, la fiecare Vam l ntreab ciracii de minciun, de lcomie, curvie,"beie, lenevie, furt, ucidere. Acum i-au ieit nainte toi dracii i-i arat toate relele din viaa omului. Ce zice Proorocul: "pentru ce m tem n ziua aceea, tar numai c frdelegea clciului meu m va nsoi" (psalm), atunci ne nconjoar tot ce am fcut noi. Cine nu-i Spovedit, vai i amar, pune la cntar dracul tot pcatul. De ce facem noi parastas la 3 zile dup mort? Fiindc a 3-a zi a nviat Hristos i sufletul acesta, care i-a luat zborul a crezut nHristos i a treia zi Biserica mama noastr spiritual, care ne-a nscut pe noi prin ap i prin Duh, se roag la Capul ei n ceruri, iat un fiu al Tu, care s-a botezat n 117

numele Sfintei Treimi, azi trece drumul cel mai nfricoat, acum I se cntresc toate, ai mil de el ca s poat trece spre Tine prin Vmi" Dar numai l cntrete, c nu-1 pot opri pe suflet. Sufletul fiind nelept vede unde a cntrit mai greu Vama 2, 3, 10/13 i se roag de ngeri: Doamne, mi-am pierdut sufletul, iar ngerul i zice: "Nu te teme, frate suflete!" iar dracii, ca leii de foc se reped s ia sufletul^ dar sufletul se bag sub aripile ngerului pzitor, vietndu-se: "Vai de mine!'* iar ngerul i zice: "Nu te teme, frate suflete, eti cu noi, cu ngerii acum, noi suntem garda lui Dumnezeu, ca s te trecem prin Vmile nfricoatei" Zic ngerii: "Doamne ferete cnd. te vei despri de noi, la 40 de zile, atunci s nu cazi cumva n minile lor". Acum a 3-a zi ajunge sufletul la Scaunul Sfintei Treimi i ce vede acolo? Vede pe Dumnezeu. Ajunge ntr-o lumin negrit i fr de margini, unde aude cntnd Heruvimii i Serafimii, de unde iese o mireasm a Duhului Sfan i este dus de nite nori de aur spre rsrit la o Lumin neapropiat, de unde numai aude un glas zicnd aa: "Ducei sufletul acesta 6 zile n Rai" i ngerii l iau pe suflet, cci i Raiul i tronul lui Dumnezeu sunt la Rsrit. Ce zice Scriptura: "i a sdit Dumnezeu Rai n Eden!" i Psaltirea: "Dumnezeu care S-a suit peste cerurile^cerurilor spreRlsrit". i Tronul Dumnezeirii i Raiul sunt tot spre Rsrit, l iau'acum ngerii Domnului i-1 duc pe suflet prin grdinile Raiului fiind nsoit sufletul de ctre ei. Cnd aj unge sufletul n Rai nu-i mai aduce aminte c a fost pe pmnt, acolo nu mai poate omul s cugete i s stea pe gnd, acolo o floare din Rai este mai scumpdect toate comorile lumii acesteia, aceea nu se mai vetejete, vede ceea ce Apostolul Pavel spunea: "Ceea ce urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit, acestea le-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El". Cnd merge prin rai v-a spune de comorile drepilor, dar este prea mult: Aici n Rai are sufletul o bucurie foarte mare, c se ntlnete cu neamurile lui cele din lume, care au ajuns acolo n Rai. Cnd a intrat sufletul n Rai i ies nainte neamurile toate cu coroane de aur pe cap i le spune pe nume fiecare al cui este, s tii c noi suntem strbunicii ti? noi ne-am nscut pe pmnt cu 500 de ani naintea ta, cu 700, cu l .000 de ani. Mare bucurie are sufletul, cnd i vede neamurile aici n rai. Ei au aici palate de aur i de argint, de ametist i de berii, care nu se pot spune. Zic neamurile ctre suflet: Noi pentru puin am luat aceast fericire, iar ei se roag ctre Dumnezeu zicndu-I sunetului: De va rndui Dumnezeu s ctigi mil de la El o s vii aici la noi. Asta-I una din bucuriile pe care le afl sufletul n Rai! " -( A 9-a zi iar se nchin sufletul naintea Sfintei Treimi i apoi este dus (n Iad unde aude i vede n suferin toate neamurile i se mir acele neamuri ale lui c a ajuns i acest suflet acolo n suferin. i-i zic neamurile: Mi nepoate, mi frate, noi ne muncim aici de 500 de ani, de 700 de ani, de 1000 de ani, ns tu, de vei afla ndrzneal la 40 de zile la Tronul Sfintei Treimi, rbag-te i pentru noi, neamurile tale cele din Iad. De aici pleac sufletul din nou la Tronul Sfintei Treimi, dup ce fcuse n Iad 30 de zile i acum a 40-a zi mare este clipa hotrrii din ziua aceasta! De a fcut rele sufletul se roag de ngeri: "ngerii lui Dumnezeu nu m lsai!" iar ngerii i zic: "Dac n-ai ascultat de noi n via, noi acum nu mai avem nici o putere!" De ai fcut bine n via mare este ziua aceasta, cci te ateapt fericirea Raiului pe vecii vecilor, petrecerea cuHristos ii 118

ceruri. De a fcut rele, sufletul se prinde cu minile de aripile ngerului i strig plngnd: "ngerul lui Dumnezeu nu m lsa!", dar zadarnic o face aceasta cci hotrrea Judectorului este dat: "Luai-1 pe acest suflet i-l ducei n Iad" zice lisus Hristos. Iar de a fcut bine, zice Mntuitorul: "Luai acest suflet i-l ducei n Rai!" Zice Sf. loan Gur de Aur: Dect sa auzi glasul: "Blestematule, du-te de aici!" mai bine s nu te fi nscut niciodat!" Pentru aceasta se fac la 40 de zile Parastase, iar de la moartea omului se fac 40 de Liturghii pentru cel mort. 29. DESPRE FRUMUSEILE RAIULUI (Pr. Cleopa 22.VII.1988) Ce este Raiul? Raiul este un toc de desftare, unde vzndu-L pe Dumnezeu, aa cum este El, fa ctre fa i iubindu-L n mod desvrit^sufletul se bucur de o fericire venic. "Paradis" sau "Rai" nseamn un loc foarte plcut, fie grdin, fie un loc cu pomi, fie o pdure. Grdina plcut, unde 1-a pus Dumnezeu pe om, dup ce 1-a creat, a fost numit n mod deosebit PARADISUL TERESTRU sau Raiul pmntesc. Se mai nelege prin Rai, locul unde drepii l ateptau s vin pe Hristos. Tlharului celui bun Dismas i-a zis lisus pe Cruce: "Astzi vei fi cu Mine n Rai!" (Le. 23, 43). n Rai, adic n snul lui Avraam. n sfrit, "Rai" nseamn locul unde sfinii, cei alei, cei rnduii se bucur cu Dumnezeu de viaa venic, cci zice Sf. Apostol Pavel: "C a fost rpit n Rai la al 3-lea cer" (II Cor. 12,2). Raiul sau cerul este un loc de desftri, adic un loc unde se afl mulimea tuturor buntilor, fr de nici un amestec al rului, un loc de'dorine fr ncetare i din cele mai vii, unde se gust din plin cele mai dulci bucurii, un loc de unde este alungat pentru totdeauna ceea ce ar putea cauz"a cea mai mic greutate, cel mai mic necaz, cea mai uoar nelinite, un loc n sfrit unde se bucur de o fericire ct de mare "pe care ochiul nu-le-a vzut, urechea nu le-aauzit i la inima omului nu sau suit" (I-Cor. 2,9). - , , Ceea ce face mulimea bucuriei celor alei n Rai este vederea lui Dumnezeu fa ctre fa (I. Cor. 13, 12). ntrii prin lumina slavei i n stgre de a suporta strlucirile Fiinei divine ei contempl adorabila Treime. Ei o cunosc, precum sunt i ei cunoscui, se satur n viaa venic cu aceast cunoatere desvrit'a Tatlui i a Fiului i a Sfanului Duh. Sfinii n cer l posed pe Dumnezeu, precum sunt i ei ai Lui. Aceast posedare a lui Dumnezeu este nsoit de bucuria cea mai perfect, ei se odihnesc cu desftarea n El, sunt fericii de fericirea Lui i din torentul propriei sale volupti ei sunt mbtai (Apoc. 19,7-19). Astfel, vederea lui Dumnezeu face s dispar ntunecimea, posedarea pune capt lipsei i deprtrii, i bucuria nu mai las loc celei mai mici neliniti nici celei mai mici tulburri. Fericirea sfinilor nu este la toi la fel, ci dup osteneala fiecruia: "Fiecare i va lua rsplata dup osteneala sa" (I Cor. 3, 8). "n casa Tatlui Meu mai multe lcauri sunt"(Ioari 14, 2( adic, sunt mai strlucite unele dect altele. Sfinii n cer sunt ncoronai i fiecare are o cunun particular primit de la Dumnezeu, dar fiecare coroan este cu o aureol, un nimb. Cununa aceasta este de slav, numit cunun de aur. Aureola aceasta este o podoab a sufletului, ns ea trebuie s 119

strluceasc ntr-o zi i asupra trupului, aceasta poate fi o lumin strlucitoare pus deasupra capului celui fericit n form de cunun plin. Zice Sf. loan Gur de Aur, In Omilia VI la Evrei: "Ridicai-v voi mai presus de tot ceea ce v apare naintea ochilor votri, i de acolo mai presus de acest acoperi al cerului, trecei prin mijlocul ngerilor i al arhanghelilor i al duhurilorcereti aproape de Tronul lui Dumnezeu nsui, n palatele pe care le locuiete El; chiar acolo se gsesc adevratele cununi n cer. nchipuii-v fericirea n care petrecea Adam nainte de a cdea n pcat, n grdina plcerilor sale i zicei-v c este cu mult prea departe cerul de pmnt". Sfinii n cer particip la natura divin ntr-un chip real. Cci, ale cror suflete merg n Rai, imediat dup moartea lor sunt aceia care-s mori n starea de har (Spovedanie, mprtanie, fapte bune) au mplinit dreptatea divin (Canonul) pentru pedepsele temporale datorate pcatelor fcute de ei. Pentru a merge n rai imediat dup moarte, trebuie 3 condiii: A muri'n stare de har, a fi rar pcat de moarte, Spovedit, mprtit; A nu avea pe contiin nici un pcat; , A face canonul pentru pcate dup Pravila Bisericii, dreptatea divin cere aceasta. In Rai, cei ce vor fi vrednici vor petrece mpreun cu cetele ngereti, n a luda pe Dumnezeu i a se bucura de slava cea cereasc n vecii vecilor. Despre Rai sunt multe predici la Sfini, noi ns o s vorbim despre una pe care mi se pare c o vei nelege mai bine. mpratul Romano al Constantinopolului avea un frate cu numele Cosma. Acest Cosma vznd c lumea asta-i trectoare i neltoare i mpriile lumii acestuia sunt numai nite aburi trectori, i-a spus fratelui su mpratului aa: "Mi frate, eu nu m mai cstoresc, dau toat averea la sraci i la Biseric i m duc la mnstire i m fac clugr!" Fratele lui, mpratul, a plns dup el, c era un frate bun, cuminte, erau frai de o mam. mpratul i-a zis: Mi frate, fa fapte bune n lume ct de multe, dar numai nu te duce la mnstire, c-mi pare ru de tine, zicea mpratul aa, c numai pe acela l avea, surori mai avea, dar frai nu. I-a zis Cosma: Mi frate, unde-i tatl nostru Vasile Macedon al Constantiriopopului? Unde-i buniculnostru mpraftil? Unde-i strbunicul? Vezi i'tu mine pleci! I-a zis Romano: Dac plec i Tas ie, mi, mpria. Cosma i-a zis: Eu n-am nevoie de mpria cea din aceast lume, eu am nevoie de mpria cea din veacul veacului, care n-are sfrit i vreau s slujesc lui Histos, Prea Sfintei Treimi i Maicii Domnului, ca s m nvredniceasc de acea mprie nu de asta, care azi este i mine nu mai este. i nu 1-a putut convinge, ca s nu se fac clugr. Fratele lui, Romano i mprteasa, cu lacrimi n ochi nu 1-au putut convinge, el avea hotrre nendoielnic s slujeasc lui Hristos i nu mpriei de acestea de aici, ci mpriei celei fr de sfrit n veacul viitor. Era foarte bogat, dac era frate de mprat. El ce a fcut? A nceput a vinde casele lui, tot ce a avut i a dat totul la sraci. Intr-o noapte, dup ce a dat totul la sraci, nici n-a tiut fratele lui mpratul cnd Cosma a plecat. Unde s-a dus? Care ai fost la Roma ai vzut c Roma este pe 7 coline i trece, i rul Tibru prin mijlocul ei. Tot aa este i Constantinopolul e pe 7 muni i aceti muni sunt cu pduri, iar acolo n muni era o mnstire, care se chema "La
120

apa Samgarului". La acea'mnstire triau 120 de clugri buni, cu via sfnt: El auzind de ei s-a dus a btut la poarta mnstirii i 1-au primit clugrii, nici n-a spus c este fratele mpratului. Am venit, mi frailor a zis el - dac mi-a ajuta Dumnezeu s slujesc n mnstirea asta i s m fac clugr, c vreau ct mi mai d Dumnezeu zile s fiu n slujba Lui, nu-mi trebuie cstorie, nu-mi trebuie avere, nu-mi trebuie dregtorie, nu-mi trebuie mprie, c acestea-s numai umbre. L-au primit ca pe orice frate i cnd te primete nti, n mnstire i d un duhovnic bun, care te Spovedete s vad cine eti i care te ncearc. i 1-au pus pe Cosma la ascultri grele, la buctrie, la oi, la grdin, la tot ce era mai greu. El ns slujea cu mare sfinenie. Fraii, vorbind cu clugrii au vzut c Gosma este foarte nelept, c el n-a spus la nimeni c este fratele mpratului. i a stat n mnstirea aceea cu atta ascultare i dragoste, vreme de 6 ani i 1-au clugrit, dar i-au lsat numele Cosma, pe care-1 avea mai nainte. Ziceau toi n mnstire: Mi suntem de atta vreme aici, dar ca printele Cosma om blnd, asculttor i smerit n-am mai vzut. El este nti n Biseric i peste tot i n-auzi din gura lui dect att: "Blagoslovii i m ; iertai!" Toi au avut evlavie la viaa tui, dar s-a ntmplat c a murit stareul mnstirii i atunci cnd s-a fcut consiliu-1 duhovnicesc, toi au czut de acord s-1 pun pe Cosma de stare. Sub el s-au nmulit clugrii la peste 300, iar mnstirea era acum un rai. Dar Judecile lui Dumnezeu nimeni nu le tie. Dup 7 ani de zile ca stare s-almbolnvit i ntr-o sear a murit. Clugrii 1-au plns foarte mult, 1-au mbrcat frumos i 3 zjle s-a citit Psaltirea la capul lui. Aa se face cnd moare un clugr, dar i la mireni e bine s se fac tot aa. treia zi cnd s-1 nmormnteze, nainte de a-1 scoate pe mort, numai ce vd c mortul deschide ochii i vorbete., dar vorbea n oapt i se uita n podul casei i vorbea nite cuvinte nencheiate. A stat cu ochii aintii n podul casei, Vreme de 7 ceasuri, dup aceea s-a uitat i a vzut cum clugrii plng n jurul lui i atunci a vzut i el c a nviat. Cnd a nviat le-a spus aa: "Unde sunt cele dou buci de pine alb, pe care mi le-a dat printele Avraam, i cuta n sn?" Tot cuta mereu n sn, dar clugrii au zis: Dac este mort de 3 zile i de 3 nopi asta este o rpire, i i-au zis: printe stare, dumneata tii c ai fost mort? El a zis: tiu frailor i fiilor! Dar nu ne poi spune nou unde ai fost 3 zile i 3 nopi?,i le-a zis Cosma: Dac a avea minte de Serafim i nelegere de Heruvim n-a putea spune ceea ce am vzut. Dar dup puterea mea i ct oi inea minte, v voi spune. In urm cu 3 zile, seara, cnd am murit eu, cnd aproape s mor am vzut n jurul meu o mulime de dracj, erau i ngeri dar puini i departe; i erau fel'de fel: unii boncnau ca taurii, alii nechezau ca i caii, alii grohiau ca porcii; alii orciau ca broatele, alii croncneau ca corbii, alii fluierau ca erpii, fiecare din ei m nfricoau. Ii vedeam i pe ei i v vedeam i pe voi i cnd v vedeam pe voi nu m temeam de ei, s clugri aici ce au s-mi fac? Dar de la o vreme pe voi nu v-am mai vzut i au ndrznit de m-au luat, unii m mpungeau, unii m duceau, unii turnau peste mine borturi, alii fluierau la urechea mea i-mi spuneau: "Nu te-ai mntuit, ai fost frate de mprat, ai trit bine n lume, n-ai fcut pocin destul!" 121

Eu n viaa mea - zice Cosma - am avut mare evlavie la Maica Domnului 'i la doi Apostoli n mod deosebit, la Andrei i la loan Evanghelistul. -i m^ dus ceata aceasta de draci, care era foarte urt, pn la o rp mare, ce era foarte adnc. Eu cnd eram n lume aveam la mine n cas Icoana Maicii Domnului i a celor doi apostoli. Aici n fundul acestei rpe se auzea clocotind foc n loc de ap i se auzeau mii de ipete. Fntna aceasta nu era lat putea un brbat voinic s zvrle cu o piatr pn dincolo de ea, dar adncimea ei se spunea c era pn la Avison, adic pn la Iad. i s-a fcut peste prpastia aceasta o punte numai de 2 degete i au zis dracii: Din dou una ai s faci, sau te sui pe punte, sau te dm aici n focul acesta care clocotete. i a zis Cosma: i una i alta mi era mare spaim i nu puteam s le fac. Cnd am vzut c m mbrncesc n prpastie am strigat odat tare: "Maica Domnului, nu m lsa!" i deodat a aprutMaica Domnului pe un nor alb, cu Mntuitorul ca fulgerul i au aprut Andrei Apostolul btrn n veminte de aur i cu loan Evanghelistul, iar cnd a venit Maica Domnului nu s-a mai vzut nici un drac, zice Maica Domnului ctre cei 2 Apostoli: "Andreie i Ioane, luai sufletul acesta, c mi-a slujit mie i a avut evlavie mare la mine i m-am rugat la Mntuitorul Hristos s-1 duc pn la Raiul desftrii, cel mai frumos Rai, care exist n ceruri, luai-1 i ducei-1 pn acolo!" i Maica-Domnului a disprut! Andrei Apostolul i cu loan Evanghelistul au venit la mine i mi-au zis: Frate Cosma, nu te teme, c am vzut ct rutate au, hai cu noi, sui pe puntea asta. i Apostolii mergeau prin. vzduh i cnd am trecut pe punte dincolo am vzut un uria, care ajungea pn la nori, groaznic, din gura lui ieea par de foc, coada de sute de metri n jos, era cu blan ca ursul, pielea i era ca cerneala, un picior ca de ra, unul ca de cmil, 4 perechi de coarne i cnd 1-a vzut acest arap, inea o mn deasupra acestei prpstii i aceea era umflat, ct un butoi i una o avea strns lng el. Cnd ne-a vzut pe noi, numai s-a dat n lturi i a cltinat din cap puin. i am ntrebat pe Apostoli : Sfinilor Apostoli Andrei i loan, cine i aista, care este aa de groaznic de care n-am mai vzut i nu mai pot s vd? Ei au zis: "Ai auzit de domnul puterilor vzduhului, Satana?" El este! Dar de ce are mna atta de umflat, cea pe care o ine deasupra prpastiei, unde se auzeau mii i milioane de glasuri? tii de ce- umflat mna aceea, de ct ia de pe punte i arunc aici n prpastie, aici unde clocotete focul, asta-i gura Iadului! El scoate de pe punte pe cei ce nu-s pregtii i cu dreapta i arunc de pe punte. Au zis cei doi Apostoli: "Nu te teme de el, c noi suntem trimii de Mntuitorul i de Maica Domnului i ai s mergi cu noi!" Ne-am deprtat de la domnul puterilor vzduhului i am ajuns ntr-o cmpie care nu mai avea margini,- erau miliarde de feluri de flori, florile aa erau, mai sus de genunchi, se vedeau livezi foarte frumoase i cntau psri. Se vedeau pe deasupra acelor flori de vreo 30-40 cm nite crduri de copii de aur, copilaii cu aripi de aur strluceau ca soarele i mergeau grupuri, grupuri ctre rsrit i cntau aa: "Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Dumnezeu Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Lui!" Cnd am vzut attea mii de copilai de aceia i noi mergeam aa de repede ct ai clipi din ochi, ct ar merge un om 500 de ani pe pmnt, i mergnd am vzut n mijlocul acelei cmpii un btrn cu barba alb, cu faa
122

ca soarele, cu ochii ca lumina, i am ntrebat: Sfinte Apostole Ioane, cine este acesta? Acela-i patriarhul Avraam a zis loan. Ai auzit la Biseric; "n snul lui Avraam s-i odihneasc!" Acetia care zboar i cnt Sfan, Sfan, Sfnt Domnul Dumnezeu Savaot s sufletele care au intrat n snul lui Avraam i aa se vor veseli n veci. i trebuje s mergem i noi pe la patriarhul Avraam si ndat am ajuns la el. i patriarhul Avraam a ntrebat: Unde ducei sufletul acesta? Apostolii I-au srutat mna lui Avraam i Avraam I-a srutat *pe frunte-. A z Sf. Andrei: Avem porunc de1 la Mntuitorul i de la Maica Domnului s-1 ducem pn la Raiul desftrii. i Avraam a zis: Mergei i Dumnezeul cerului i al pmntului s fie cu voi. i am plecat de la Avraam pe cmpiile acelea, care se preau c nu mai au margini i mergnd aa, deodat au aprut n faa noastr nite ziduri de aur de o frumusee nespus i nite pori de aur ca fulgerul, iar la porile acelea stteau nite tineri foarte frumoi i luminai la fa, ncini cu nite brie ca i curcubeul. Cnd am ajuns I-au ntrebat aceia pe Sfinii Apostoli: Unde ducei sufletul acesta? i au zis aceia: Porunc avem de la Mntuitorul Hristos i de la Maica Domnului s-1 "ducem pn la Raiul desftrii i atunci porile acelea s-au deschis singure i ei s-au dat la o parte, c aveau sbii de aur n mn. Cnd am intrat dincolo de zidurile acelea, nu v pot spune, fiilor, n veacul veacului limb de om nu poate spune ce am vzut acolo. Erau milioane de pomi, aa se vedeau rnduri - rnduri, erau flori cum n-am mai vzut, curgea ru de miere i de lapte la rdcina pomilor i cntau psri de care n-a mai vzut omul pe pmnt; cum erau pomii rnduri, la fiecare pom era cte un cort, n cort se vedea cte un om, la vrsta de 30 de ani. C aa are s fie nvierea, nu mai Vezi btrni sau copii la Judecat, vrsta de 30 de ani este vrsta nvierii, a "Brbatului desvrit" - Hristos! i n fiecare cort scaune i mese de aur i buturi cereti cum nu s-au mai vzut pe faa Pmntului i un suflet se veselea acolo. Lng cortul lui era un copac i frunzele acelui copac cntau, cu florile lui. Pe o singur ramur rodeau vrea 70 de feluri de roade i era o mireasm i o cntare, dar nu semna nici pomul aista cu cellalt. Unul era frumos, altul era mai frumos i tot aa, mai frumos. i corturile, unul era de mrgritar, altul de argint, altul de aur, altul de onix, altul de hrisolit, pietre Scumpe; i psrile, care cntau nu semnau cele din pomul acela cu cele din pomul acesta. Culoarea aripilor lor, numai Dumnezeu o tie ct e de frumoas, ct de minunat era i m minunam foarte, nu tiam ce s admir, corturile, pomii, psrile, florile,, nu tiam la ce s m mai uit. i am ntrebat pe Sfanul Apostol Andrei: Aici este Raiul desftrii? O, - zice el - fratele nostru Cosma, nu tii ce vorbeti, de-abia am ajuns la corturile drepilor. Psrile cntau aici din Psalmi: Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului!". Altele: "Fericit este calea n care mergi suflete, c i-a gtit ie Domnul loc de odihn!". Altele: "Fericit brbatul, care se teme d&Domnul, c ntru poruncile Lui va voi foarte!" i altele cntau tot din Psaltire. Am zis atunci: Oare poate fi ceva mai frumos dect aici? Nu tii ce grieti, frate Cosma, I-au zis Apostolii. Ce este deosebire de atta frumusee? tii ce este .aici? Ai auzit ce a spus Mntuitorul: "S nu setulbure inima voastr, n casa Tatlui Meu mai multe lcauri sunt!" Aici, cum i-a mpodobit omul, fiecare cortul lui, aa va petrece n veci. Este un cuvnt btrnesc: "Cum i vei aterne, aa vei dormi!" Altul s-a silit la post,
' . ' 123

la milostenie, la rugciune, altul la via curat, altul a rbdat scrbele*cu mulumire, fiecare cum i-a mpodobit asta-i casa de veci i aa se va veseli n vecii vecilor. Mergnd noi prin aceste grdini - zice - am ajuns la un ru, ca* cristalul era i apa ca zahrul de dulce, era o mireasm din rul acela de crini, de trandafiri i pe malul acelui ru de flori, miliarde de feluri i erau nite copaci nali, avea cte o frunz de 2-3 m i flori mari n ei, erau nali i pe partea asta de ru i pe cealalt i cntau aa de frumos tot din psalmi i-am auzit cntnd aa: "Fericii, crora li s-au iertat frdelegile i crora li s-au acoperit pcatele". i am ntrebat: Domnii mei Apostoli, ce*psri sunt acestea ce cnt tot din Psalmi? Zis ei: Frate Cosma, psrile acestea sunt pline de Duhul Sfnt i ele nu mai cnt ce vor ele, c acestea nu mai mor ca cele de pe faa pmntul, ele triesc n veacul veacului i se hrnesc cu Duhul Sfnt. Ele cnt a^a pentru c sunt pcate, care se iart i sunt pcate care se acopere de mila lui Dumnezeu. i am ntrebat: care se iart? Pcatele pe care le-a cunoscut omul in viaa lui c sunt pcate le-a mrturisit (Spovedit) i-a fcut canonul, le-a prsit i nu le-a mai fcut, acestea se iart. Dar sunt pcatele, subiri, cum este iubirea de sine, mila de sine, cruarea de sine, ngmfarea de sine, acedia, moleeala, mndria, slava deart i altele multe, pe care omul nu le-a cunoscut i a greit aa nestiind, acelea se acoper de mila lui Dumnezeu. Dac omul are mai multe fapte bune dect rele, Dumnezeu, nu cumva pentru pcatele cele puine s-1 dea n iad, le acoper cu mila Sa. Au ajuns aici pentru c o parte s-au iertat prin Spovedanie prin facerea canonului, iar o parte s-au acoperit de mila luj Dumnezeu. i psrile acestea, fiind pline de Duhul Sfnt, ele prorocesc aici. i cum am trecut rul, numai odat ce s-a aplecat un copac din ceea parte de ru i unul de la noi de aici i aa copaculne-a ridicat i ne-a dus dincolo. Cnd am trecut rul acela am mers nu tiu ct vreme ca fulgerul i am sosit la alte ziduri, nude aur curat, ci erau de pietre scumpe i aici erau nite pori n chipul fulgerului i nu mai erau tjneri la poart, erau Serafimi cu ase aripi i porile strluceau mai tare ca sbareie cnd rsare i nu te pufeai uita la ele. i a ntrebat unul din Serafimi: "Unde ducei sufletul acesta? 11 ducem la.Raiul desftrii!" S-au deschis porile i am intrat dincolo i nu v mai pot spune, am vzut muni de aur curat, o mare de cristal i nu se vedea acolo nici ngeri nici om, nici vreo fiin, nici duhuri i am vzut un platou mare i un palat de aur cu 12 feluri de temelii i 12 ui, cum spune la Apocalips, de mrgritare i nlimea i lungimea acestui palat era ct ai merge 500 de ani. i am ntrebat al cui este acest palat frumos! C nu vd aici nici nger, nici oameni, nici nimic, mi s-a spus, c acesta-i Palatul Noului Sion, cum cnt la Biseric. Acesta o s-1 dea Mntuitorul celor ,12 Apostoli dup nvierea cea de obte, dup sfritul lumii, pentru c s-au ostenit i au predicat Evanghelia n toat lumea i au semnat Cuvntul lui Dumnezeu. i am mers de acolo i n-am Vzut nici o vietate i era o lumin de milioane de ori mai tare'dect soarele, i am ntrebat unde-i soarele? Iar 'Apostolii mi-au zis: Tu de soare ntrebi, daaici eti pe pmntul cel ticlos, unde-i valea plngerii? Aici ntrebi tu de soare? Soarele este Dumn&zeu. i am mers aa i^am trecut peste o punte de aur i am ajuns la o mas unde slujeau ngerii, ngerii slujeau bucate de acelea cereti. Atunci cnd am
124 ' '

ajuns n tunelul acela n-am apucat a trece, c n tunel era lrgime de sute de kilometri i sttea atta lume la mas i am zis ctre Apostoli: Ce este aici? Vezi c ne poftete i pe noi la mas aici? i s-a auzitun glas: S stea i sta la mas cu noi! i atunci ngerii.aveau nite scaune de aur i l-a pus la mas i pe Cosma i au stat i ngerii cu dnsul. i au zis Apostolii: Ia uit-te acolo Ia mas pe cine cunoti! i cnd m-am uitat erau din Constantinopol cunoscui de ai mei, care muriser, am cunoscut sute. Iar Apostolii mi-au zis: Vezi, aici este tunelul Constantinopolului, aici sunt toi drepii, care au murit n capitala Imperiului cretin i le-a dat Dumnezeu locul acesta, pn la Judecata de apoi i pe urm le d mai mare strlucire. Vezi pe cunoscuii, care au murit n acela, ct strlucire au? Erau oameni care au avut frica lui Dumnezeu i au trit cu post i cu rugciune i cu curie, iat, ce fericire mare au. Am stat la mas i a venit un nger i mi-a dat o bucic de pine, cum este aurul i un pahar cu vin, parc era porfir i cnd am gustat, toate simurile mi s-au ndulcit. Stnd acolo se auzeau cntri frumoase i am nceput i eu a m veseli i numai ce am auzit un glas: Luai pe acesta de aici, c foarte plng clugrii dup el, fiii lui duhovniceti ,i-l ducei napoi pe faa pmntului i' s aducei n locul lui pe monahul Atanasie de la Mnstirea Traian. i m-au luat ngerii i am zburat i cei de la mas tot fceau cu minile i i luau rmas bun. Cnd ne-am ntors, nu ne-ain mai ntors pe unde am mers, ci m-au dus n iad i am vzut apte feluri de munci. Un lac de acela de foc era de 5-6 ori ct ara noastr. UnuUra plin de erpi, unul cu smoal, unul cu viermi neadormii, unul cu ghea, unul cu foc nestins, unde se auzeau fel de fel de ipete. Am trecut acele 7 iezere de munci, c dac s-ar fi pus alturea nu ncpeau pe faa pmntului. i am auzit: Acestea sunt 7 iezere de munci unde se muncesc pctoii cu 7 feluri de pedepse, cum spune n cartea Ua Pocinei, c sunt 9. feluri de. pedepse. , Dup aceea am zburat i am ajuns din nou la locul unde erau copiii cu aripi de aur, care^cntu: "Sfan, Sfnt, Stant'Domnul Savaot..." i iar 1-am vzut pe acela, care-I zice Avraam i au zis Apostolii: Trebuie s mergem s ne nchinm iar la patriarhul Avraam. Ne-am dus la Avraam i ne-a ntrebat el: Oare jinde ai dus sufletul acesta? Pn la tunelul Raiului! Cdeacoio am primit porunc s~l ducem napoi pe faa pmntului la mnstirea lui, c foarte plng clugrii dup el, fiii lui duhovniceti, l ducem acum c este porunca lui Dumnezeu i, are s mai triasc nc 30 de ani pe pmnt. Cnd au zis aa, a zis Avraam: Dac se duce pe pmnt s-i dau i eu ceya. i mi-a dat trei buci de pine alb curat i un pahar de aur, cu vin foarte mirositor, foarte bun i-cnd am gustat bucica aceea de pine mi-a zis Avraam: Mnnc-o toat i bea vinul acesta i am but paharul acesta i nu v pot spune ce veselie duhovniceasc mi-a adus butura aceea. Da, zice el, 3 buci de pine mi-a dat i una am mncat-o cu vinul i dou le-am pus n sn, acestea le cutam zicnd: Unde'sunt cele 2 buci de pine pe care mi le-a dat Avraam? Acestea le cutam, fiilor, n sn la mine. Dar de ce ai stat cu ochii stipii n pod 7 ceasuri? Cu cine vorbeai? Vorbeam cu Andrei i cu loan Evanghelistul. Pe urm, ei i-au luat rmas bun i mi-au zis: Te vom ajuta cnd ai s vii de tot la"noi. i zice acum Cosma: Dar, ia ducei-v la Mnstirea Traian - c erau doar 3 km - s vedei ce face monahul Atanasie? Cnd s-au dus clugrii
' " . 125

acolo, tocmai l scoteauvpe nslie din chilie. Murise apela. i a spus Cosma,. c s-a dus acela s se veseleasc n locul lui, dup cum I s-a spus. i atunci mnstirea Traian a trecut sub conducerea celei de la "Apa Samgarului", s-a fcut o singur mnstire. A mai trit 30 de ani Cosma i cu 40 de zile nainte de moarte I s-au artat Apostolii Andrei i loan i I-au zis: "Frate Cosma, de acum mergi cu noi la Raiul Desftrii". Dar el a zis: N-a fost acolo Raiul Desftrii unde m-ati dus atunci? nc mai avem de trecut 7 feluri de Raiuri pn s ajungem la Raiul desftrii, dac aveam s te ducem, dar acum mergi, c aa-I porunca Mntuitorului s te duci acolo. La 40 de zile s-a Spovedit i mprtit i-a luat rmas bun de la tot soborul i s-a luminat faa lui ca soarele i s-a dus acolo unde au vrut s-1 duca dinti. Aceasta este vedenia Sfntului Cosma fratele mpratului Romano. Dup ce a mai pstorit 30 de ani cele 2 mnstiri s-a dus acolo unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin. Pentru a ajunge la Rai, fiecare s fac bine ct .poate, c n-au toi apelai putere i aceeai pricepere, nici aceeai rspundere, dar toi au cte Un talant, nu-i unul fr talant, unuia I-a dat Dumnezeu unul, la altul 2, la altul 3, fiecare s nmuleasc talantul lui. Uite cum este: S v nchinai lui Dumnezeu, seara i dimineaa, s avei rugciunea cu voi. S venii la Spovedanie, s facei Canonul pentru pcate. ide vei petrece aa, crescnd copiii n frica lui Dumnezeu^rugndu-v, innd cele 4 posturi, mergnd la Biseric, fcnd milostenie dup puterea voastr, vei ajunge acolo. C cele ce nu putem noi s le completm le completeaz mila lui Dumnezeu: C de am face noi orice, s trim i 1000 de ani pe pmnt, nu putem s facem ct suntem datori lui Dumnezeu. Dar s facem dup puterea noastr i cele ce nu le putem noi le completeaz mila i ndurarea lui Dumnezeu, care tie adncul neputinei ial netiinei noastre. Printele Cleopa te ntmpin cu "Mnca-v-ar Raiul s v mnnce!" Aa s fie.

30. DESPRE CHINURILE IADULUI

Ce este IADUL? Iadul este Un loc groaznic, unde, fiind pentru totdeauna lipsit de vederea lui Dumnezeu,-se.sufer n foc i chinuri venice. Cuvntul "Iad" sau "Infern" nseamn n general, un loc jos, subteran, ascuns de vederea oamenilor. Crile sfinte dau numele de Iad, locului, unde erau inute sufletele drepilor, mori nainte de venirea lui lisus Hristos, i n care a cobort lisus Hristos acest divin Mntuitor; "Nu vei lsa sufletul meu pentru totdeauna n Iad" (Ps. 15, 10), adic la limbi, ns, prin Iad, se nelege locul unde cei osndii sunt chinuii. Iadul este loc groaznic, loc unde sunt adunate toate chinurile, unde nu este nici ordine, nici odihn, ci un.de domnete groaza. venic, este locul tulburrii i al confuziei i acolo nu se aud dect strigte, gemete, groaz i dezndejde..Iadul este numit de Sf. Scriptur pe atta: Fntna adncului (Apoc. 9,1) din cauza adncimii celei groaznice; pe atta, locul mniei lui Dumnezeu (Apoc. 14,19), pe atta, foc arznd, cuptor, pe atta cuptor de foc (Mt. 13,42). Osndiii ce se muncesc aici sunt deprtai, cufundai i blestemai. Tiat de la Dumnezeu, osndit, vine de la cuvntul latin "damnum", care vrea s zic "pierdui" i li se aplic nefericiilor, care 'sunt n iad, cci, ei l-au pierdut pe Dumnezeu pentru venicie. 126

' Credina ne nva, c este un Iad: "Calea pctoilor se zice n Ecleziast este mpodobit i unit cu pietre, ns ea se duce n Iad "(Eclesiast)". "Muri bogatul i el a avut iadul de aternut" (Le. 16, 22). Raiunea demonstreaz c este un iad. Este Dumnezeu, este un iad. Iadul este urmare logic a existenei lui Dumnezeu. Dumnezeu este drept i nici o crim nu trebuie s rmn nepedepsit". "Dac nu exist iad - zice Sf. Iustin - nu exist nici Dumnezeu; sau mai bine zis dac el este unul, este indiferent asupra binelui i al rului. Nu exist deci, nici viciu, nici virtute i deci n zadar i pe nedrept legiuitorii au dat pedepse mpotriva clcrilor legilor. Cci dac n-ar fi nedrepi, eful legiuitorilor dup ce ar mai fi, el care nu poruncete nimic, dect prin suprema sa nelepciune". Oare, pgnii credeau n existena Iadului? Da. Zice Sf. loan Gur de Aur: "Trebuie s citnt, c existena unui iad ar fi un adevr destul de necontestat, pentru c s-a fcut simit chiar n mijlocul ntunecimii pgnilor. Strbai crile poeilor, ale filosofilor, i oratorilor pgni peste tot i vei auzi vorbind de un loc de rspli pentru suflete virtuoase i de un loc de chinuri pentru cei ri, dup moarte. Ei ne vorbesc de fluvii infernale, ale unui Tartar i diferite pedepse cu care sunt chinuii cei ri; de cmpurile Elizee,, unde cei ce au trit bine gust dup via plceri curate, n snul nsoirilor pline de rsete... Iat unde i-a condus.singurul principiu al raiunii al dreptii naturale". Cte feluri de pedepse se sufer n iad? Dou feluri: pedeapsa vederii i pedeapsa simurilor! n ce const pedeapsa vederii? Pedeapsa vederii const n aceea c, cel osndit nu-1 mai vede pe Dumnezeu niciodat. Primul chin al iadului, care 'se numete pedeapsa vederii este lipsa vederii lui Dumnezeu. Este o pedeaps crunt, cliin nesuferit, mai presus de orice ne putem noi imagina. Sufletul omului, nu este mulumit dect atunci cnd l posed pe Dumnezeu. Dumnezeu l respinge pe pctos: "Du-te de la Mine, blestematule, retrage-te de la Mine!" nelege acum ce ru este peste tine, c L-ai prsit p,e Creatorul tu i c te-ai revoltat mpotriva .Lui" (ier. 2,19). Vezi i Mc. 9,43. Cel mai grozav chin al vederii este a vedea n locul fericirii pe cei sraci pentru care ai avut doar dispre. - * n ce const pedeapsa simurilor? Arde ntr-un foc, care nu se va stinge niciodat. "Suflul gurii Domnului, asemenea unui torent Care sufl, nconjoar Valea lui Tofet" (Isaia). Valurile aprinse ale acestui fluviu de foc se npustesc peste cei czui n adncurile lor profunde i ridicndu-se din nou din valuri de foc ele ies mugind cu groaz, n ce const acest foc din iad? "Dai-i sufletului vinovat pe attea chinuri i groaz, pe ct i-a gsit el plceri n nedreptile sale" (Apoc. 18, ). Focul iadului este un foc qare arde i conserv, care consum victimele sale fr a le distruge: un foc care comunic celor chinuii o via nemuritoare i le insufl o pedeaps conservatoare; un foc a crui aciune inexprimabil repar ceea ce distruge i las ntreg ceea ce consum; asemenea srii care conserv i pstreaz, carnea s nu se strice n care ea i introduce acidul ei ptrunztor: "Toi vor fi - zice lisus Hristos - ca i srai cu foc" (Mc. 9, 49). Ct timp vor dura chinurile iadului? Chinurile vor dura n ntreaga venicie. "Cei ri vor merge n chinuri venice, iar cei drepi la via venic" (Mt.
127

25, 46). "mergei blestemailor, n focul cel venic" (Mt. 25, 41). Focul iadului - zic Sf. Prini - nu se stinge niciodat, fumul lui se nal venic. Cei deprtai de Dumnezeu triesc ntotdeauna n mijlocul incendiilor i flcrilor care-i mistuie i sunt nestinse, cel puin dac ar putea avea o speran de scpare, dar aceasta nu este. Auzim n Apocalips: "Timp nu va mai fi" mgenil care ine cheia adncului va cobora <iin nou din cer i el i va zice sufletului din iad: Cu dreptate ai fost osndit la chinuri venice; totui, aceast dreptate divin consimte s-i ntind drepturile sale i durerile tale vor dura venic. Primul caracter al chinurilor iadului este VENICIE NEMSURAT; Al doilea: VENICIE ZDROBITOARE. - Cine merge n iad? Cei care mor n stare de pcat de moarte, chiar cnd ar avea numai unul singur. Numrul celor care merg n iad este mare: "Muli chemai, puini alei!" adevr spus de Mntuitorul. "Muli dinti, vor fi pe urm, cei de pe urm nti" (Mt. 19, 30). Chinurile iadului nu sunt pentru toi la fel, dup numrul pcatelor^sunt la fel ca i rspltite celor din Rai. Privitor la locul unde este Iadul, ne spune Sf. loan Gur de Aur: "Iadul este la marginea cerurilor" loc pe care numai Dumnezeu l tie. * \ Omul are patru sfrituri: Moartea; 2. Judecata; 3. Raiul; 4. Iadul. i acum, vom arta prin exemplul unei vedenii despre chinurile de care vorbete Mntuitorul n ntreaga Scriptura. .. Pentru un osta cu numele Taxiot, care a nviat din mori vznd bucuria Raiului celor drepi i osndirea muncilor celor pctoi n Cartagina Africei a fost un brbat anume Taxiot, cu rnduiala osta. Acesta i petrecea viaa n mari pcate. Iar, o moarte cumplit ntrindu-se n Cartagina, a venit ntru simire Taxiot i s-a pocit de pcatele sale i ieind din cetate a ezut cu femeia sa, la un sat, n linite. Iar, dup ctva vreme, prin lucrarea diavolului, a czut n pcatulpreacurviei, cu femeia plugarului su, care petrecea cu dnsul la acel sat. i trecnd, nu multe zile, du pcatul acesta, 1-a mucat un arpe i a murit. i era o mnstire, c la o stadie de satul acela, i mergnd acolo femeia lui Taxiot, a rugat pe monahi s mearg*s ia trupul i s-1 ngroape la biserica lor. Deci, 1-au ngropat pe el ntru al treilea ceas din zi, iar cnd a fost ceasul al 9-lea, s-a auzit din mormnt strignd: "Miluii-m, miluii-m!" i apropiindu-se la mormnt i glasul celui ngropat auzindu-1, degrab 1-au dezgropat i aflnd pe mortul acela viu, s-au minunat cu spaim i 1-au ntrebat pe el vrnd s tie ce i s-a ntmplat lui i cum a nviat. Iar acela neputnd ca s le spun de mult plngere i tnguiri, i ruga ca s-1 duc la episcopul Tarsei. i 1-au dus, iar episcopul, trei zile 1-a silit, ca s-i spun ce a vzut acolo i a patra zi a putut gri. Deci, cu multe lacrimi a spus acestea: "Eu cnd muream, am vzut nite arapi buzai i groaznici stnd naintea mea, a cror vedere era foarte nfricoat, vzndu-I pe aceia, sufletul meu se tulbura, apoi am vzut doi tineri frumoi tare. i a srit sufletul meu n minile lor i ndat, zburnd de la pmnt,, ne suiam HI vzduh spre nlimea cerului. i am dat peste vmile cele ce
128 . -

strjuiesc suirile i opresc pe tot sufletul omenesc, i la fiecare vam pentru osebit pcat ntreab: una pentru minciun, alta pentru zavistie, alta pentru mndrie, alta pentru curvie, alta pentru tlhrie, i aa, pn la 24 de Vmi pentru tot pcatul, una cte una te ntreab, fiecare pcat are pe ai si vamei ntrebtori n vzduh. i am vzut eu ntr-un sicria, ce se inea de ngeri, toate lucrurile mele cele bune i lund de acelea, ngerii le cumpneau cu lucrurile mele cele rele i aa am trecut Vmile. lar'apropiindu-ne de porile cereti, am sosit la Vama preacurvarilor i m-au oprit pe mine acolo strjerii, i mi scoteau toate trupetile mele lucruri de curvie pe care le-am fcut din copilria mea fpn acum. i mi-au zis ngerii, cei ce m duceau pe mine: Pe toate trupetile pcate, cele ce n etate le-ai fcut i le-a iertat Dumnezeu ie, de vreme ce te-ai mrturisit (Spovedit) i te-ai pocit i te-ai lsat de acelea. , ' i mi-au zis mie potrivnicii mei diavolii: Iat, dup ieirea ta din cetate, la satul acela, cu femeia plugarului tu ai preacurvit i auzind aceasta, ngerii n-au aflat nici un bun s m rscumpere de pcatul acela i lsndu-m pe mine s-au dus. Deci, apucndu-m pe mine viclenele duhuri i desfatndu-se pmntul m-au pogort, purtat fiind prin nite intrri nguste i prin oarecare crpturi strmte i puturoase, pn la cele mai dedesubt temnie ale iadului, unde sufletele pctoilor sunt ncuiate n ntunericul cel venic, unde nu le este acolo oamenilor via, ci munca venic i plns nemngiat i nespusa scrnire a dinilor. Acolo totdeauna strig cu strigare zicnd: Amar nou, amar, vai i iar vai i ne este cu neputin a spune primejdiile celor ce sunt acolo, nici nu se poate povesti de muncile i durerile altora, pe care acolo i-am vzut: gem de la inim i nimeni nu se milostivete de dnii; plng i nu este cine s-I izbveasc. i tnguindu-m cu amar am fost inut de la al 3-lea ceas pn.la al 9-lea ceas. Dup aceea am vzut puin strlucire i doi ngeri ce venise acolo. i am nceput a plnge i a m ruga cu deadinsul ca s m scoat pe mine din primejdia aceea, ca s m pociesc lui Dumnezeu. i mi-au zis mie ngerii: Fr de vreme te rogi, petru c nimeni de aici, nu iese pn cnd va fi nvierea tuturor. Iar eu, foarte rugndu-m i a m poci fagduindu-m, a grit un nger ctre cellalt: Te chezuieti pentru dnsul, c se va poci precum fgduiete din toat inima? i a zis cellat: M chezuiesc! i am vzut, c i-a dat mna chezaul meu. Atunci, apropiindu-se de mine m-a scos de acolo pe pmnt, la trupul meu i mi-au zis mie: Iritr de unde te-ai desprit! i,am vzut sufleteasca mea fire, ca. un mrgritar stralucindu-se. Iar trupul meu cel mort era ca nite tin mpuit i neagr i m ngreoam de el. i mi-au zis mie ngerii: Nu i se poate ie s te pocieti fr numai cu trupul cu care ai greit; iar eu m rugam c doar m-ar fi lsat s nu mai intru n trup. Deci, ngerii mi-au grit: Intr, iar de nu, apoi iari te vom duce pe tine acolo de unde te-am scos! Atunci am.intrat i am nviat i am nceput a striga: "Miluii-m!" Deci, I-a zis lui sfinitul episcop Tarasie: Gust ceva bucate i n-a voit sa guste, ci de la Biseric la Biseric umblnd cdea pe faa sa mrturindu-se cu lacrimi lui Dumnezeu, i cu suspinuri gria ctre toi: Vai celor ce greesc, c munca cea venic i ateapt pe dnii, vai celor ce se Spovedesc i nu se pociesc pn au vreme, vai celor ce-i spurc trupul lor.
129

Deci, a petrecut Taxiot, dup nvierea sa 40 de zile i c'urindu~se prin Spovedanie i prin pocin i-a cunoscut ceasul sfritului su, mai nainte cu 3 zile i s-a dus ctre Dumnezeul cel Milostiv i de oameni iubitor Cel ce pogoar n iad i ridic i cel Cruia I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin. ' Artare, pentru muncile iadului i pentru osndirea sufletului celui pctos i ce I se ntmpl atunci.n ceasul morii (Din cartea "Descoperirea Sf. Liturghii" de Monah G. Pvloiu, Mn. Neam, 1942, pg. 24) ' . Cnd moare omul cel pctos i plin de ruti, atunci trimite Dumnezeu doi ngeri din ceata cea nemilostiv (dracii) de iau sufletul, celui ngreunat de pcate .multe, fr de nici o mil i l muncesc cu toate armele cele cumplite, cte sunt gtite pentru aceasta. i n acel ceas vede ticlosul om, pe acei ngeri nfricoai i groaznici, venind ctre el$ ndat ncepe a-i pierde mintea i a-i ntoarce ochii i a scrni cu dinii, i a se suci din toate ncheieturile i a se ntoarce ntr-o parte i ntr-alta, unii sar din pat jos, alii umbl s fug, ca doar ar putea s scape de acea groaz i amar moarte i s nu mai vad acele grozvii. Unii se uit a oameni cu mil i cer ajutor de la ei, i alte lucruri grozave fac o seam de oameni la vremea morii lor. Atunci, oamenii acetia vii ce sunt acolo, pot a cunoate c mari grozvii vede sufletul acela n acea vreme, i-1 caut i plng de mila lui. Iar s-i ajute nimeni nu poate, nici'el nc nu poate s-i dezlege limba s le spun ce vede sau ce ptimete, nici el nu poate s se apere, sau s fug dinaintea acelor groaznici i ntru totul nfricoai i nu are nici o putere s scape din muncile lor. Cu ct se apropie, ndat l i smulg fr de nici o mil, i ncep a-1 bate cumplit i zic ngerii ctre suflet: Ia s-vedem, suflete blestemat, unde sunt visteriile faptelor tale, Care le-ai fcut n viaa ta, pn ai fost viu cu trupul n lume? Iar sufletul, neavnd fapte bune, nu are ce s rspund, ci numai ncepe a plnge i a tremura i cu mare jale caut spre ngeri, c doar se vor milostivi spre el s-1 ierte, iar acei nfricoai i nemilostivi, nc mai tare ncep a-1 munci i a-1 mustra; i iari zic ngerii: Caut-i osndite suflete ldia cu visteriile faptelor bune, s vedem ct ai trit n lume ce negustorii ai fcut. Atuncea, ndat sosesc i diavolii fr seamn de muli, cu.mare veselie i toi mulime de zapise innd n mini i fac mult strigare i freamt mare, i ncep a-I arta toate pcatele naintea ngerilor, i a le citi, 'zicnd acestea: Sufletul acesta nou ne:a slujit din pruncia lui i voia Fctorului su niciodat n-a facut-o! Diavolii se pornesc asupra lui, cu mare grozvie, ca nite lei cumplii i ncep a-1 trage toi n toate prile i cu mare glas a'striga asupra sufletului: Al nostru eti i Dumnezeu nou te-a dat! i ncep a-1 trage spre muncile iadului. Iar sufletul caut n toate prile, ca o fiar speriat i .ateapt doar ar vedea pe cineva venind ctre dnsul ca s-l ajute i s-1 scoat de la acei diavoli uri i ntunecai, dar nimeni nu vine spre ajutorul lui, ci numai de diavoli se vede nconjurat, care-1 muncesc, fr de nici o mil. Atunci vine ngerul cel de la botez i-1 apuc din minile 130 ' ,' .

diavolilor i zice ctre dnii: Lsai-1 ca s mearg naintea lui Hristos Fctorul su s-1 ntrebe unde sunt vistieriile faptelor celor bune i apoi iar l va lsa n minile voastre, i voi l vei'duce unde va porunci Fctorul su lisus Hristos. Iar diavolii, cu mare glceava strig asupra bietului suflet i zic: Noi pe acesta din minile noastre nu-1 vom lsa, c ni-i dat nou cu zapisul pcatelorlui, pentru c n toat viaa lui, a noastr nvtur a fcut, i n-a ascultat nvtura lui Hristos, care I-a poruncit preotul duhovnicescul lui printe, ci s-a lipit de dezmierdrile lumii, care 1-am nvat noi. Atunci merge ngerul cel de la botez l ia de la diavoli fr voia lor i-1 duce naintea lui Hristos Fctorul sau. Iar diavolii se in dup suflet pn la stranicul Judector, apoi puin vreme se dau n lturi i se fac nevzui pn-1 ntreab Hristos pe acel osndit i ticlos suflet. "Osndite i ticloase suflete, unde i-I chipul pe care i 1-am dat Eu i haina cu care te-am mbrcat?" i el n-are nici un rspuns! Atunci ncepe Domnul Hristos a-1 blestema pe acel suflet pctos i a-I zice: "Fugi dinaintea mea osnditule i blestemate suflete, du-te n focul nestins, du-te n vpaia gheenii, du-te n muncile de veci, care sunt gtite diavolilor i ngerilor lui i celor ce-1 iubesc poftele trupului i nelciunile lumii". i iar zice Hristos: "Ducei-1 la Rai ea s vad de ce bine s-a lipsit ticlosul!" Atunci l iau ngerii i l po'rnesc n clipa ochiului de i arat toate lucrurile pe unde, ce pcate a fcut, n toat viaa lui. Iar sufletul merge tot plngnd i blestemndu-se pentru ziua n care a ieit din pntecele mamei lui. Apoi l iau ngerii i-1 duc n Rai s vad de 'ce bine s-a lipsit. Iar bietul suflet vznd atta desftare a Raiului, uit muncile care-1 ateapt, ngerii l bag nluntru i cnd l bagVrmne chipul atela diavolesc afar i el se face strlucit ca i toi sfinii. i pretinzndu-se el n danturile sfinilor, ncepe a se veseli de dulceaa acelei desftri dumnezeieti, mpreun cu toi sfinit, 6 zile st n Rai. Atunci l iau ngerii i-i optesc ncet, zicndu-i: ce te veseleti, ticloase suflete, c nu te-am adus ca s locuieti ntru acest bine pe care de acumnu-1 vei mai vedea n veac, ci numai te-am adus aici ca s vezi de ce te-ai lipsit, c de ai fcut fapte bune ca s ntreac mulimea pcatelor tale, dup cum te-a nvat preotul duhovnic, aici te-ai fi veselit i te-ai fi desftat n veci. Atunci, l sco't ngerii afar din Rai i-l las singur i se fac nevzui, ndat se arat diavolii, ca nisipul mrii de muli i din toate prile yin asupra lui, de se ntunec soarele de negrea lor i cu mari urlete se reped asupra ticlosului suflet, unii l mping dinapoi de cade jos, alii l ridic n sus i-1 sugrum de grumaz,,unii l leag demini i de picioare i-1 mbrncesc jos, i-1 trag pe pmnt, alii i dau palme i-I rup carnea, alii i smulg prul i l stropesc pe obraz, i scot limba i o sfredelesc i i-o mpung i-i toarn borturi mpuite n gur, alii l mustr cumplit cu mare urgie. Iar, care nu ncap.a-1 munci joac grozav mprejurul lui i url cu nite glasuri slbatice: unii url ca lupii, alii latr ca i cinii, alii cnt ca i cocoii, alii necheaz ca i caii, alii bpncnesc ca armsarii, alii bat dobele i joac da urii, i aa cu tot felul de munci i de batjocuri ca acestea btndu-1 l duc ocrndu-1 i zicndu-i: Al nostru eti de acum, suflete, c a noastr voie i nvtur ai fcut. Iar sufletul caut n toate prile ca s vad pe cineva, mcar.cu
131

2. DESPRE SECTARI
Pcatul trecerii oamenilor la sectari este foarte mare, este un pcat mpotriva Duhului Sfan, n-are iertare nici n veaculde acum, nici n cel ce va s fie. De nu se vor ntoarce la Biserica Ortodox sectarii sunt pierdui! Biserica este mama noastr ea ne-a nscut prin ap i prin Duh, cci I-a spus Iisus lui Nicodim: "De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea intra n mpria Cerurilor" (Ioan 3, 5). Este un eres, o sect numit "penticostali", am fost la acetia la casa lor de rugciune la Vicovul de Sus, la Straja, c ei ziceau c au dreptul de a boteza cu Duhul Sfan. "Cine v-a spus vou aa ceva, de ce atta mndrie n capul vostru? Cci botezul cu Duhul Sfnt nu se cere la cretini, acesta numai Apostolii l-au avut, care a venit n limbi de foc i le-a dat Apostolilor putere s vorbeasc n toate limbile i s fac minuni i s nvieze morii. Deci, pentru noi este rnduit botezul cu ap i cu Duh Sfnt". Sectarii sunt ramuri.rupte de la Biserica lui Hristos. La Efeseni se spune, c noi suntem Biserica luiHristos i mdulare n parte, pe unul 1-a pus Dumnezeu Apostol, pe unul pro.roc ialtele, fiecare suntem mdulare ale Bisericii, nu c noi suntem Biserica, ci mdularele Bisericii, BiSerica Universal este Trupul lui Hristos. Iisus a spus ctoat via care rmne n El aduce road, iar care nu rmne n El se taie i se arunc n foc. Cu omul sectar atta ai voie s vorbeti: odat i de dou ori (Tit 3, 10) i apoi s-i fie ca un pgn i vame. Sf. Ioan Evanghelistul zice, s nu-i primim n cas, nici ziua bun s nu le dm. Sectarul spune: Uite ce scrie aici i omul crede; aa spun baptitii, penticostalii i toi sectarii, dar n-avem voie nici s vorbim cu ei, n-avem voie s-I primim, nici s mergem la adunrile lor. La adunarea lor mergi, numai dac ncerci s tragi pe cineva de acolo. Dup canonul 9 i 34 al Sinodului de la Laodiceea i Conoanele Apostolice "Este oprit mergere^a cretinilor la cimitirele lor i la adunrile sectarilor, ereticilor" Canonul 45 Apostolic, din anul 50 de la Ierusalim, "Preot, diacon, cretin, care se roag cu ereticii - sectarii s se afuriseasc (blesteme), dac a slujit cu ei s se afuriseasc (Preotul)" s se scoat din preoie. Canonul 46 apostolic spune: "Episcop, preot, diacon, care botez sau jertfii ia de la ereticii sectari s se "cateriseasc" s i se ia preoia", cu att mai mult cad sub blestem cretinii ce merg la ei. . Cum s ne purtm cu sectarii? "De omul eretic (sectar) dup ntia i a doua mustrare deprteaz-te" (Tit 3, 10). Pe omul sectar dup mustrare l prseti i-i este ie ca un pgn. Cnd este vorba s-1 ajui pe fratele tu, ajui pe orice om din lume, e n boal, se neac d-I mna, e n primejdie ajut-1, dar cnd este vorba de credin l urti, cci ei sectarii ursc adevrul. Hristos a zis: "Eu sunt calea, adevrul i viaa!". Iar n psalmul 138 se spune: "Pe cei ce Te ursc pe Tine, I-am urt" i zice Psalmul: "Cu ur desvrit I-am urt pe ei, cci neprieteni mi s-au fcut mie". Pentru c ei ursc adevrul n-avem voie s-I iubim. In privina credinei nu discutm, i spui aa: "Mai, eu discut cu tine
162

cel mult odat, de dou ori, pe urm mi eti pgn i vame!" Ei zic, c sunt frai cu noi. Eu nu sunt frate nici cu lupul, nici cu cinele, /nici cu porcii, nici cu lupii mbrcai n piei de oaie, nici cu leii, nici cu vulpile, eu sunt prieten numai cu oamenii, voi sectarii nu suntei oameni. Voi suntei draci fr de coarne, c voi cutai s distrugei Biserica i s-i rupei pe oameni de la ea, ca s-I ducei n iad. Mcar dracii au coarne, iar voi nu avei dei facei ca ei. Cnd am discutat aici, vine un predicator baptist din Piatra Neam, cu dou autocare de baptiti. Era Vineri, cndnu aveam vreme s vorbesc cu oamenii, cci Vinerea i Spovedesc pe clugri. Vine la mine o femeie btrn: Printe, soul meu a nnebunit acum la btrnee a trecut la baptiti i-I tmplar. Eu zic: Adu-1 ncoace! Nu vrea s vin; a zis c vine numai cu predicatorul, care I-a fcut baptist pe el. Adest predicator a atras Ia el vreo 50 de familii, ei vin cu dolari, cu fonduri s cumpere oameni. I-am zis femeii: S vin cu predicatorul de vrea, eu sunt bucuros! M duceam la Spovedanie, vine femeia ctre mine: Printe, vine soul meu, uite acela e predicatorul, aietea sunt toi baptiti! Le-am spus clugrilor, c-I Spovedesc mine, eram cu Crucea, cu Felonul i cu Epitrahilul i m duc la chilia mea s vd de vin acolo. Numai ce-i vd, c au intrat pe sal toi. Vine i omul cu femeia, cu eful baptitilor, avea un doctorat la Londra, iar cellalt n Austria, doctoratele lui, dou n ruti! Ii poftesc pe scaun i-I ntreb cine sunt: Suntem baptiti, eu am fcut studii n Anglia. * Am ntrebat: De ce ai venit dumneavoastr la noi? . Am venit s-i art adevrul! Dar eu am zis un cuvnt mai puin politicos: Mi se pare c ai venit s nvei pe popa carte. Am sTl nv, a zis el. i zic eu: Cum s m nvei tu pe mine adevruj, cnd tu propovduieti minciuna. Adevrul este o singur linie, nu pot fi dou adevruri. Hristos a spus: "Eu sunt adevrul!". Cum poate s fie adevrul i la dumneata i la mine? a tine nu poate s fie adevr, cci Biserica este de 2000 de ani, iar voi ai ieit ca ciupercile dup ploaie. Toi aveau Biblii de ale lor n mn. Ia s v ntreb eu pe Voi: Ci ani au fost de la nceputul lumii pn la potop? Se uit predicatorul la mine i zice: Au fost 1500! Zic eu: Prost ai rspuns, au fost exact 2243 de ani. Iar el a zis: unde scrie? Cci n Biblie nu scrie. Iat aici Hronograful lui Gheorghe Chedrinos, care este tradus de pe limba caldeilor de pe timpul lui Avraam! Ci ani au fost predicatorule de la Adam pn la Avraam? Ei n-au Sfnta Tradiie, vor s zboare cu o arip i s mearg pe un picior. Ii spun eu: Au fost exact 3487 de ani. Ia S-i spun eu: de la Adam i pn la ieirea poporului evreu din Egipt .ci ani au fost, predicatorule? Ii zic eu: Au fost 4068 ani. n anul 4108 se dau cele 10 Porunci pe Muntele Sinai. Ia s-mi spui unde era atunci Scriptura n care crezi? Unde era, m? Cu ce s-a mntuit lumea 4108 ani? C nu era Biblia voastr atunci? * Zice el: A fost ceva...
163

Ce este acel ceva, de la zidirea lumii i pn la Moise? Se uitau unii la alii... Mi houle, nu te da dup deget, ci spune cum l cheam pe acet ceva? Tot zicea c a fost ceva.,. vedei aa v mbat de cap, aa v nnebunete, m tu eti predicator, m mincinosule. Spune m: A fost Biblia de la zidirea lumii pn la Moise? N-a fost, dar a fost ceva, ai venit acas la mine ca s-mi spui c a fost ceva, dar nu-mi spui cum l cheam p6 acel ceva. Ce a fost? Apoi - a zis el - a fost o tradiie. Dar vezi c se numete Sfnta Tradiie, c s-a trimis prin viu grai. Ai vzut cu ce s-a inut credina timp de 4108 ani, prin grai viu din tat-n fnO Vezi c Biblia vine dup 4108 ani, dar Biblia n-a scris tot. Ai vzut c rdcina Bibliei este Sfnta Tradiie* ai vzut, c voi baptitii i toate sectele acestea protestante mergei cu un picior i zburai cu o arip i nu se poate aa? Sfnta Tradiie este prin viu grai i apoi, oare Scriptura s-a scris toat? Numai un rezumat din cele ce au fost transmise din Tradiie acestea s-au scris. Pentru ce? Pentru c Moise a scris mai pe scurt istoria lumii, n Muntele Sinai. II auzi apoi pe Sf. loan Evanghelistul; c spune: "Sunt nc multe altele pe care le-a fcut Iisus, care de s-ar fi scris una cte una, nici n lumea aceasta n-ar f ncput crile ce s-ar fi scris". De la moartea lui Hristos, nviere i nlare i pn la anul 42 cnd s-a scris prima Evanghelie de ce s-au folosit cretinii, cci Iisus n-a scris nimic? Din Sfnta Tradiie, din gura Apostolilor s-au scris n Evanghelie numai cele de cuviin, ca s le in minte oamenii i s le fie de folos. ( Mi, predicatorule, tii tu cnd s-au scris Evangheliile? Evanghelia de la Matei s-a scris n anul 42 dup Hristos. A lui Marcu la anul 44, a lui Luca la anul 48, a-lui loan la anul 65 dup Hristos, iar ultima carte a Scripturii - Apocalipsa a scris-o n insula Patmos, loan Evanghelistul, la anul 96 dup Hristos. Deci ntre anii 42-96 s-a scris tot Noul Testament. De la anul 33, 3 luni i 20 de zile anul morii lui Hristos pn la anul 42 sunt 9 ani, vreme n care n-a fost Noul Testament, ci doar Sfnta Tradiie despre Hristos.,n Vechiul testament 4108 ani s-a folosit lumea de Sf. Tradiie, iar n Noul Testament, vreme de 9 ani, vezi c Sfnta Tradiie este nti i apoi Scriptura? Apoi, alta, unde era Smbta voastr, mi predic atorule, attea mii de ani? Zice el: Avraam a pzit poruncile! Care porunci? - i-am zis eu. Scrie undeva ca Avraam a inut Smbta? Arat-mi scris n Biblie, cutare, la Genez c a inut Smbta. Smbta sa pus zi de odihn, cnd? Cnd au ieit evreii din Egipt n anul 4068 i au ajuns n pustia Sinai, prima dat cnd le-a spus Dumnezeu aa: "Coacei ce avei de copt azi, frigei ce avei de fript azi, cci mine este zi de odihn" de-abia atunci la Ieire se spune c a pus Dumnezeu Smbta i Smbta n-a pus-o pentru toate popoarele, ci numai pentru evrei: "Amintire c ai fost robi n Egipt i v-am scos cu mn tare i va fi legtur venic ntre Mine i tine Israile" nu pentru toate popoarele. Cnd a venit Ezdra s zideasc Ierusalimul au venit i celelalte popoare s le ajute la zidirea Ierusalimului i le-a spus Ezdra i Neemia: "Voi n-avei fgduin i n-avei Smbt dat de Dumnezeu, noi avem Smbt dat de Dumnezeu nu voi i de aceea nu vei zidi mpreun cu noi!" Vezi c popoarele n-au avut Smbt. Dar oare au spus proorocii, c au s vin popoarele la credin i au s
164

aib zi de srbtoare? Da! Unde scrie, a zis predicatorul? Ia caut la Ieremia 31,31: "i alt Testament voi ncheia cu casa lui Israel, nu ca cel ce l-am ncheiat pe Mantele Sinai i alt zi de srbtoare voi rndui poporului Meu". Ai vzut c TI-avem nevoie de smbt, zice Apostolul Pavel, ctre Coloseni: "Nimeni s nu v nvinuiasc pe voi pentru ziu nou, sau srbtoare sau smbt, cele vechi au trecut, toate s-au fcut noi!". C mutndu-se preoia s-a fcut legii mutare i nnoire. Deci, ziua evreilor a fost Smbta, iar a cretinilor este Duminica. Ai vzut c Legea Veche i Scriptura are ca rdcin Sfnta Tradiie. Auzi ce spune Apostolul Pavel ctre Tesaloniceni: "M bucur de voi, c ai inut predicile (Tradiiile)" (II Tes.)- I-afn zis predicatorului: Mi biete, aici este o stn de oi, dar intrnd n stn ai dat peste un cine ru, voi suntei lupi mbrcai n piei de oaie, la turma asta s tii c eu am fost cioban, acum eu sunt cinele mnstirii acesteia, dar de vei sta de vorb cu stareul, atunci vei vedea voi! Ai crezut c la stna asta nu-I nici un cine ru, iaca s-a gsit un cine. La urm a zis predicatorul: Aajie socotii pe noi? Dar scrie, c-1 vei iubi pe aproapele tu? Dar voi suntei ap'roapele meu? Pe eretici, sectari, Scriptura nu-I numete oameni, ci cini, porci, vulpi, lupi mbrcai n piei de oi, lei nsetai, pui de vipere, aa suntei voi, cum s-I iubesc eu pe acetia? Dac-I aa - zice predicatorul - plec! Trebuia s nici nu vii, nu putem iubi lupii, noi i iubim pe oameni. Tu fiind lup am nevoie s te alung pn nu te-oi mai vedea pe la stn. Dup ce am discutat, numai vd, c s-au dus la Biseric mai mult de jumtate din baptiti - era zi de post, Vinerea - i au luat anafor i i-au fcut cruce oamenii, dar oamenii au spus: Cte zile avem noi nu mai mergem dup predicatorul acesta, care ne-a rtcit. Iar brbatul acelei femei, cnd a vzut c el nu poate rspunde la ntrebri, zicea: Ce-ai spus, predicatorule: C Biblia este de la nceputul lumii, vezi c 4108 ani nu a fost Biblie? A mers btrnul acas i n-a mai mers la adunarea lor i i-a zis predicatorului, c de mai vine la casa lui l lovete n cap. Au mai venit pe la mine Iehovitii - cei mai ri dintre secte - ei sunt alimentai cu fonduri jidoveti din America i vor s ntemeieze mpria lui Iehova i s-L dezbrace de Dumnezeire pe Hristos. Vine la mine o femeie, cu o hain totplin de snge. Printe, au omort pe biatul meu Martorii lui Iehova. Biatul lucra la fabrica 8 Martie din Piatra Neam i erau acolo 12 Iehoviti cu biatul femeii, unul venind pe la mnstires-a lmurit i a nceput a-i combate. Dar ei, pe cel ce-i combate l omoar. In ziua de Pati, mergnd acceleratul Bicaz-Bucureti - i-au zis iehovitii, biatului aceluia: Hai s ne plimbm - i cum mergea acceleratul l-au aruncat pe biat sub roile lui i l-au onjort. Era copilul familiei Oc.hian din satul Brsneti, judeul Bacu. Luther era tata sectarilor din lume. Luther un clugr de 120 kg, catolic, se cstorete cu o clugri Ecaterina i apoi face protestantismul. A pit i el cu clugria, ca i vulpea cu strugurii, ca vznd Vulpea c strugurii ' 165

s dulci i buni, dar s sus i nu-I putea ajunge a zis vulpea, c-s acri i nus buni. Aa a pit Luther cu clugria, a zis c nu mai trebuie clugri, vznd c a czut el din clugrie, a desfiinat monahismul - mare pcat! Mama lui Luther a fost de origine catolic, ca i Luther la nceput, iar ntr-o zi dup ce Luther s-a lepdat de catolici i de clugrie i-i-a fcut sectarismul Iui vine s-1 ntrebe: "Fiul meu, ce zici tu, s m las de catolici i s m fac i eu protestant ca tine?" Luther I-a rspuns: "De vrei s trieti uor i s mori greu fa-te protestant ca i mine, dar de vrei s trieti greu i s mori uor, rmi n religia catolic!". Vzndu-i greala Luther, c a stricat credina, a zis: "Vai de mine, c rtcirea mea nu se va sfri niciodat!" El i-a dat seama de rtcirea lui, c greeala lui este pierzare venic. Asta a fost la 1514. Biblia sectar Biblia cea bun este numai Biblia Bisericii Ortodoxe, pe care scrie: Biblia sau Sfnta Scriptur", tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Justinian, sau Justin Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu Aprobarea Sfntului Sinod (toi episcopii din ar), Bucureti, 1975,1983. Asta-i Biblia cea bun, cele sectare sunt pline de grepli. Pe biblia sectar nu scrie nimic de unde ar veni, pe aceasta s n-o folosii, este fals! Bibliile sectare toate au coperile cu vinilin, acum pe Biblii au pus un cmp de iarb, pe "Vestea bun" este un ran din Bihor, o femeie* un copil, o turm de oi, are tricolor pe ea, vai ce idolotrie! Pe cartea ta Iisuse tu nu ai loc. Pe cartea lui Dumnezeu pui creaturi? Iadul este acesta! Biblia Ortodoxare urmtoarele cri: Vechiul Testament are 39 de cri + 14 cri, adic 53 de cri; a lor nu are dect 39 de cri, restul le-au scos afar. Noul testament are 27 de cri; acesta i la ei are tot attea cri, dar este plin de greeli. Deci, Biblia adevrat ortodox, are un total de 80 de cri. Ei i zic la a noastr "Biblia bogat" dar oare este una i srac, oare Dumnezeu nu are numai o Biblie? Biblia estetuvntul lui Dumnezeu vorbit ctre oameni este glasul lui Dumnezeu ctre om. Cnd ne rugm, noi ridicm glasul ctre El, iar cnd citim Biblia El ne vorbete nou. Sectarii au scos din Scriptur multe cri, iat greelile Bibliei sectare: Pe ea nu scrie dect, Biblia - fr a mai scrie undeeste editat i de cine, scrie acolo "Societatea biblic", dar care-I aceea? n Biblia ilustrat vei gsi rachete, sportivi, tineri srutndu-se, cldiri, din .U.A., preedini ai S.U.A. Orice gseti n ele numai pe Iisus Hristos nu. Intr-un loc este o cruce fr Hristos pe ea, l-au rupt pe Iisus de pe ea, lepdare de Hristos! n Biblia ortodox n imagini este Iisus Hristos. Au scos din Vechiul Testament 14 cri: de la proorocul Maleahi pn la Evanghelia lui Matei, urmtoarele cri: Tobit, Cartea Iuditei, Cartea lui Baruh, Epistola lui Ieremia, Cntarea celor trei tineri, CartCa a treia a lui Ezdra, Cartea nelepciunii-lui Solomon, Cartea nelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah; Istoria Suzanei, Istoria omorrii balaurului Bel, Cartea I Macabei, Cartea II Macabei, Cartea III Macabei, Rugciunea lui Mnase, au scos afar de la pagina 917 la pagina 1097s adic un total de 180 de pagini. Ce scrie la Apocalips: "De va scoate cineva din cuvintele crii acestei proorocii,
166 . "

Dumnezeu va scoate partea lui din pomul vieii i din cetatea sfnt i de la cele scrise n cartea aceasta!" Apoc. 22, 19). i ei au scos ce au vrut ei. Numai dou Biblii n lume sunt bune i egale: Biblia ortodox, pe care sectarii o zic Biblia bogat i Biblia catolic. Numai Biblia i Noul Testament aprobate de Sinod sunt bune. Toate drciile le-au fcut, dracii de sectari, dracii tia fr de coarne. Nu au psalmul 50: n orice Biblie de cnd ar fi ea, Psalmul 50 este: "Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta...", psalmul de pocin al lui David, la ei este Psalmul 51, care zice: "Ai mil de mine, Dumnezeule, n buntatea Ta!", cu totul altul este sensul la noi i altul la ei. In Psalmul 96,7, la ortodoci spune: "S se ruineze toi cei ce se nchin chipurilor cioplite i se laud cu idolii lor" la sectari n Psalmul 97,7 - cci nici numerotarea psalmilor nu este identic - scrie: "Sunt ruinai toi cei se slujesc icoanelor i care se flesc cu idolii", lor nu le plac icoanele, c le-au fcut idoli. Dar idolii sunt: animale, pasri, oameni, zei, atri, soarele, pietrele^ la acestea s nu te nchini. Icoana. l arat pe Dumnezeu i Moise a fcut Heruvimi n cort, tot icoane. Numerotarea Psalmilor este greit au tiat un psalm n dou, la noi este psalmul 96, iar la ei 97. Textul este foarte nclcit. n noul Testament, la Matei 1,20 scrie la nOi: "Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Mria, logodnica ta'Viar la ei, sectari scrie: "Pe Mria, nevast-ta!" dar oare Maica Domnului I-a fost nevast lui Iosif? Ce drcie! Cum s-a mplinit atunci proorocia lui Isaia 7, 14: "Iat fecioara va avea n pntece i va nate fiu..."? Ce rtcire grozav, nu se nate Hristos dintr-o nevast, ci dintr-o fecioar! 1 n Evanghelia de la Luca 1,28, la noi scrie: "Bucur-te cea plin de har" iar la sectari: "Plecciune ie..." au nlocuit "Bucur-te" ca s nu fie ca la noi la Acatist. n limba greac scrie: "Berete" - bucur-te (n romnete) - alt greeal a lor! La Luca 1,43, la noi scrie: "i de unde mie cinstea aceasta, ca s vin la mine Maica Domnului meu?" iar sectarii au pus: "mama Domnului" n loc de Maica Domnului, ei n-o cinstesc, ci o batjocoresc! La Luca 1,48, la ortodoci scrie: "C iat, de acum m vor ferici toate neamurile" la sectari scrie aa: "C iat de acum ncolo, toate neamurile mi vor zice fericita". Este o njosire adus Maicii Domnului. Dac ei n-o cinstesc, atunci au ajuns s o batjocoreasc, c-i o femeie de rnd, c a mai avut copii. Ce drcii n capul lor! Greeli mai sunt la Tit 3,10 i n multe locuri, aa-i Biblia lor, dac i-au stricat credina i-au stricat i Scriptura. La I Tim 3,1: "De dorete cineva s fie Episcop..." la ortodoci, iar la sectari:".. .s fie episcop"'cu explicaia, episcop^privighetor, supraveghetor, mare great. Episcopii numai n Biseric i'gsim. Numai Biblia i Noul Testament tiprit de Biseric sunt bune, c ele sunt aa cum au fost i n urm cu 2000 de ani, ale lor v duc n Iad. Noi avem cri foarte vechi, Scriptura nu-i de ieri sau alaltieri, "Toat Scriptura este de Dumnezeu insuflat" (II Tim 3, 16) deci toat nu numai o parte. n Biblia ortodox gsim cuvntul preot sfinit de apostoli. La sectari cuvntul preot=btrn, deci un om oarecare de rnd, mare greeal. Preotul este
167

preot pus de sfinii Apostoli. Vezi Iac 5, 14. Prima carte n romnete este Liturghierul de la 1545 de la Mnstirea Bistria, R. Vlcea; Evangheliarul lui Coresi, Braov 1560. I^oul Testament de la Alba lulia, 1648; Biblia de la Bucureti, 1688; Cazania lui Varlaam, Iai 1643; Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, 1642; Biblia de la Blaj, 1743; Biblia lui A. aguna, ilustrat, Sibiu 1853, Biblia de la 1911, de la Bucureti, Biblia de la Iai, 1883, Biblia de la Bucureti, 1914, Biblia lui Galaction, Bucureti 1936 dup originalul ebraic, Noul testament de la Cluj, 1941 de N. Colan, 100 000 Biblii Buc. 1975, 100 000 Biblii Buc. 1982-1983; Noul testament 300 000 1968, 1975, 1983, Mica Biblie mai multe ediii. Srbii au tiprit 500 OOOBiblii, Romnii 300 000, iar grecii foarte puine. Aceste Biblii sunt ale Bisericii, numai acestea s le citii. Ei se laud cu un rtcit Cornilescu, care i-a dus la pierzare. Dac au aprut recent, de unde s aib ei Biblia cea adevrat? Dac cineva n familie are femeie sau brbat sectar - spune Apostolul - s n-o lase, ci s-o aduc la Biseric la adevr. Nu se pot mntui sectarii tia niciodat, c ei hulesc pe Maica Domnului pe cea mai sfnt dintre rapturi: "Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii" zic ngerii, iar dracii tia o hulesc; care drac mai face aa ca ei? Spune la Apocalips 1,7: "c atunci cnd va veni Fiul Omului, vor plnge neamurile". \ De ce? Cnd ai s vezi - cum zice n "Ua Pocinei" - c vine pe cer Sfnta Cruce i se ntunec soarele de lumina ei, cnd vin milioane de ngeri i o aduc pe norii cerului, ce are s zic chinezul, al cui semn este acesta, mi, al luiBudha? Ce vor zice indienii 800 milioane, al cui semn este acesta allui Brahma, al lui Confucius? Ce va zice japonezul intoist? Cnd Crucea va ntuneca soarele i strlucete de mii de ori mai tare ca soarele, ce va zice jidanul? Al cui este semnul acela, al lui Moisj? Nu e al lui Hristos pe care L-am batjocorit! Ce va zice mahomedanul? A] lui Mahomed este? Ce va zice sectarul atunci? Cei care nu cred n Sf. Cruce. Ce vor zice cei ce njur Sf. Cruce? Vor plnge atunci toate popoarele, pentru ce? Pentru c n-au cinstit Sfnta cruce, nu s-au nchinat ei, ci au hulit-o, cum o hulesc i sectarii. Au s vad pe Maica Domnului de-a dreapta mririi, lng Mntuitorul, lng Sfnta Treime i Sfnta cruce venind naintea lor pe norii cerului, ce vor face atunci ei, c n-au crezut n Maica Domnului i n Sf. Cruce? Cnd vor vedea c vin toate soboarele Heruvimilor i Serafimilor i cnd vor suna trmbiele cele? i ce fel de trmbie sunt acestea? Care spintec vzduhurile, care deschid toate mormintele de la zidirea lumii, care-i scot pe toi morii, care trec prin pmnt n iad i-i scot la judecat pe toi diavolii i pe toi fctorii de rele. Trmbiele acestea au s sune sus i jos. Ceata ngerilor ce vor veni cu trmbiele este ceata de la nceptorii, cum zice Sf. Dionisie Areopagitul. Gndii-v cte miliarde de ngeri de acetia sunt, pentru c la fiecare sat este cte un nger pzitor, la fiecare ora, la fiecare ar, la fiecare regiune sunt pui ngeri pzitori, la fiecare om n parte. "A pus hotarele neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu" (Deut. 32, 8). Fiecare sat are un nger pzitor, acetia pzesc hotarele satelor, a oraelor fiecare trmbi are s vin s sune deasupra satului ce 1-a pzit i ci mori ai de la zidirea lumii i cte cimitire, care nu se tie unde au fost, ntr-o clipeal de ochi toi au
168

s nvie, fiecare trmbi sun acolo unde a pzit. Spune Sf. Simeon Noul 1 Teolog c: "Nu va rmne un nger n Rai la Judectoria Universal, nu va rmne nici un drac n iad" c toi vin n vzduh, judecata fcndu-se n vzduh, tronul lui Hristos va fi deasupra Vii Plngerii la Ierusalim, n Valea lui losafat, dup spusa proorocului. Gndii-v de ce au s sune trmbiele acestea spre pmnt? Atunci se va mplini ce spune David proorocul:' 'Chema-va cerul de sus i pmntul de jos, ca s aleag pe norodul Su spre judecat" (Psalm). Atunci va avea loc judecata cea mare! Acum din iad l pot scoate pe om numai Sf., Liturghie, Parastasele i Milosteniile. Cei ce au murit cu pcate, dar s-au mrturisit, Biserica i scoate din iad, ei stau n iad numai pn ce sufer pentru pcatele lor. Pn la judecata de apoi oamenii mai pot fi scoi din Iad, dar nu cu Purgatoriul catolicilor. Ci cu Dumnezeiasca Liturghie i cu slujbele Bisericii. Macabeii pentru morii lor au dat jertfe. Un exemplu: Cineva are canon de la Biserica s nu se-mprteasc 5 ani i acesta moare fr mprtanie sub canon, oare se mai mntuiete, pentru c moare pe drumul cel drept? Da. La moarte, de are omul orice canon, tot l mprteti, trebuie s tie preoii aceasta. Cel care n-a fcut canonul n lumea aceasta-l face n cealalt. Iisus a spus-c Sngele Lui ne cur de orice pcat. Jertfa Lui se repet n fiecare zi la Altar. Aceast jertfi scoate din iad pn la Judecata din urm, iar dup aceea nu mai are putere. Eu, mai nti doresc, ca toate sufletele care sunt aici, c nu v-ara vzut niciodat, s ne vedem la Rai cu toii, c acolo nor mai f ispite i pcate. Venit-ai cu dragoste aici, s mergei cu bucurie n cltoria voastr; iar de nu ne vom mai vedea n viaa aceasta, s ne vedem cu toii acolo n Rai, c acolo-i bucurie fr de margini. pCnd vedei c cineva e bolnav n casa dumneavoastr, tata, mama, frate, sor, nu alergai la doctor, c doctorul e un bolovan de pmnt, ca i noi, moare i el i se face pmnt ? nici o putere n-are, poate face sntos trupul, dar nu sufletul - ci alergai imediat la preot, preotul are putere de la Dumnezeu pe pmnt, cte va lega i dezlega s fie legate i dezlegate i n cer i pe pmnt. Iisus a suflat numai asupra Apostolilor, nu asupra tuturor - cum zic sectarii - zicnd. "Eu v-am ales pe voi!". Prin succesiune apostolic, fiind hirotonii (sfinii) patru direct de ctre Hristos: Petru, Iacob, ruda Domnului, Ioan Evanghelistul i Simon Cananitul care este mirele de la nunta din Cana Galileii, ei sunt hirotonii direct de ctre Iisus, iar acetia prin punerea minilor au dat Duhul Sfan la ali episcqpi i la preoi. Sf. Apostol Pavel I-a dat lui Timotei. Prin punerea minilor vine Duhul Sfnt de la Apostoli la episcogi, de lepiscopi la preoi i de la preoi spre popor prin Sfintele 7 Taine. n afar de aceast cale de a veni Duhul Sfnt n inima omului, nu mai este alta! Spune Sf. Ciprian al Cartaginei n secolul IV: "n afar de Biseric nu este mntuire" - "Extra ecclesia nulla sallus!" Omul, care a murit sub canon, face canonul n iad, iar Biserica l scoate de acolo. Sf. Ambrozie al Milanului a vzut ntr-o vedenie o mare de flcri i din flcrile de foc zburau porumbei albi, iar sfanul a ntrebat: "Doamne, cum zboar porumbeii din flcrile de foc, unde sunt miliarde de suflete, cum zboar la cer sus?" Dumnezeu i-a spus: "C sunt sufletele, care s-au curit cu rugciunile Bisericii de jos".
169

Sf. Liturghie, Milostenia i Rugciunile celor vii i scot din iad pe cei de acolo. Dou Biserici sunt: Cea Biruitoare din cer cu sfinii; i noi cei vii de jos - Biserica Lupttoare. Capul la aceste dou Biserici este Iisus Hristos, iar aceste dou Biserici prin rugciunile lor i scot pe cei din Iad. tii voi acuma cnd stm noi de vorb aici, c toate neamurile voastre din cer, care au murit i cu 100 de ni nainte v vd, v aud tot ce vorbii, cnd vd c facem rul plng tare^iar cnd facem bine se bucur, c nu este distan de vedere ntre cei vii i cei mori, ele ne vd, numai nu pot s vin la noi. Printe Cleopa, ct ai stat n pustie? Ce s spun? Am dormit n pustie i am mncat, n-am fcut nimic bun. Ce spun Sfinii Prini? S nu povesteti ale tale c este mare primejdie. Am stat 9 ani i 7 luni, dar n-am Iacut nimica bun, am stat acolo ca un urs, nam fcut nimic, nici rugciune, cci a face rugciune cu mintea un ceas este lucru mare. , La orice nevoie, cel mai bun mijloc i ajutor este Sf. Liturghie, care ne cur de pcate i acum i n veacul cel viitor, 2 mai 1987, orele 10-14,30.

3. APOCAL1PSA - SFRITUL LUMII ACESTEIA, NCEPUTUL LUMII CELEI NOI

Despre sfritul acestei lumi, spunea Domnul nostru Iisus Hristos: Nici ngerii n-o tiu (ziua), nici Fiul, fr numai Tatl'. Cnd Avraam s-a ndoit vorbind cu Dumnezeu, zicndu-i Dumnezeu: "Avraame, Avraame, la anul pe vremea asta Sara va nate un fiu!" "Pe ce voi cunoate?. Numai acest cuvnt 1-a zis Avraam, ca un om ales i Dumnezeu i-a rspuns: "Pentru c ai zis aa, s tii c poporul care se va nate din coapsele tale va fi robit de alt neam n pmnt strin i-1 vor robi 400 de ani, iar pe neamul care-# i va robi i voi judeca Eu!" Era nc n coapsele lui Avraam, Isaac fiul lui i Dumnezeu i arat lui, c toi evreii vor, fi robi 400 de ani. La Dumnezeu prezentul i viitorul este de fa. Dar evreii n-au ieit la 400.de ani din robie, ci au ieit la 430 de ani. Moise vorbea cu Dumnezeu, c vor iei la 400 de ani, dar au ieit la 430 de ani, Dumnezeu iispune lui Moise: "nc nu s-au mplinit pcatele lor i ale amoreilor!" L-a ntrebat pe Sf. Nil din Athos ucenicul lui: Cnd are s fie sfritul? Sfntul I-a zis: "Cnd vor ajunge rutile culmea!" Dumnezeu este Preadrept i Preamilostiv, iar cnd va trece cumpna pcatelor, ca s nu le mai poat suferi, atunci va veni sfritul. In Omilia la Niniviteni, Sf. Ioan Gur de Aur spune: "Dumnezeu toate le tie mai dinainte, dar nu le i hotrte!" Dumnezeu atta va ine lumea ct mai sunt sfini pe pmnt, atunci nu mai are Dumnezeu nevoie de lume, cnd nu mai sunt sfini. Zice Sf. Simeon Noul Teolog: "Plini-va cderile de sus, zdrobi-va capetele pe pmnt ale multora!". Cndse va mplini locul ultimului nger czut din cer, cu oameni de jos, atunci se pierde lumea aceasta. Trebuie s ie lumea pn se mplinete numrul ngerilor czui. Toi sfinii i ortodoci i catolici profeesc despre arderea lumii acesteia. Va fi un rzboi de 72 de ore, atunci cnd va arde lumea aceasta. C lumea se termin prin foc noi tim de la Sf. Prooroci. Auzi ce spune David: "Topise-va pmntul i toi cei ce locuiesc pe el!"
170

(Catism a X-a). Isaia: "De focul iuimii mniei Domnului se va aprinde tot pmntul. Pmntul va fi tot <Je jratic, munii i dealurile se vor topi ca ceara, pdurile vor arde ca fnul, se vor topi popoarele pmntului, ca i picturile din cad!". Proorocul Sofonie: "Iat vine ziua mniei Domnului neamestecat cu mil, zi de negur i de cea, zi de trmbi i de strigare, zi de tunet i de flcri, cnd toate popoarele vor arde ca spinii arinii". Proorocul Agtieu: "Intr-o clipeal de ochi popoarele lumii se Vor topi". Sf. Apostol Pavel: "Cnd vor zice: Pace, pace, fr de veste va veni pieirea i nu vor scpa, cum nu scap femeia nsrcinat de durerile naterii". Psalmul 9, spune clar de arderea lumii. Noi cei de la Rsrit facem arme grozave mpotriva celor de la Apus i ei mpotriva noastr, fiecare crede c el va birui, attea mii de submarine, de bombe, de rachete. Iat ce este, ei toi se pregtesc, dar nimeni nu iese biruitor, cci iat ce spune Duhul Sfan: " Afundatu-s-au neamurile n stricciunea ce au fcut, n cursa care au ascuns-o s-a prins piciorul lor. Cunoate-se Domnul judecilor, cnd n-faptele minilor lui s-a prins pctosul". Toi o s ardem, nimeni nu biruie, acest rzboi nu1 ncep cu puterea lor, este rzboiul lui Dumnezeu. Acum va avea loc "Arderea i nnoirea lumii!" Acesta este potopul cu"foc i nu-l pot ncepe pn nu d Dumnezeu drumul. Dar tii de ce ine Dumnezeu lumea n loc? Pentru cei drepi, mai este lume bun, La pierderea Sodomei, un drept inea pe umr 50 000 de pctoi, n Sodoma erau 500 000 de suflete. Cnd a stat Avraam cu Dumnezeu de vorb a zis: "Doamne, vei pierde pe cel drept cu cel pctos? Dumnezeu I-a zis: Oare voi face ceva Eu fr s tie prietenul Meu Avraam?" (Facere 18, 17-33). La Avraam au venit s-1 binecuvinteze 3 persoane, iar cnd merg s pedepseasc merg numai dou. Tatl a rmas de vorb cu Avraam, iar Avraam a zis: "Doamne, Te duci acolo s pierzi pe cei buni cu Cei ri? Dar am s te ntreb: De vor fi acolo 50 de oameni drepi ai s pierzi cetatea? Nu, Avraame. Doamne, eu sunt praf i cenu, s nu se aprind mnia ta asupra mea. Te mai ntreb odat: de vor fi acolo 10 oameni drepi, ai s pierzi cetatea? Nu, Avraame. Pentru 10 drepi nu voi pierde cetile!" Ai auzit mil, ocean de ndurare, de dragoste la Dumnezeu? Stteau 50 000 e oameni pctoi pe umerii unui drept. Dumnezeul le-a pierdut cetile; urma lor este lng marea Moarta, unde nu mai triete nici o vieuitoare, pe mal^unt stnci de sare i este i stnca femeii lui Lot. De aceea mai st lumea, c mai sunt cretini prin lume. Este n Sfnta Scriptur o nvtur, care spune, c trebuie s se vesteasc Evanghelia n toat lumea. De ar fi dup asta poate s vin mine sfritul, c Evanghelia a ajuns peste tot. dac spre mrturie trebuie s se predice Evanghelia, poate s vin mine sfritul, iar dac trebuie s se boteze toi, mai este o epoc de ncreinare. Se spune, c o s se refac Constantinopolul i o s fie cretin din nou, asta o spun Sf. Prini n "Sfritul omului". Va veni mpratul cel pus de ngeri dup rzboiul aiesta mare, care vine, va mprai 32 de ani i va predica Evanghelia la toat lumea. In viaa Sf. Mucenic Cristea din 12 februarie se spune, c n Sf. Sofia din Constantinopol, n subteran, mai este o Biseric, i acolo i azi cretinii din timpul cderii Constantinopolului sunt n picioare, de arunci pn acum acolo este i mpratul Constantin Dragases i patriarhul, sunt toi mpietrii.
171

Mucenicul spune exact de anul arderii lumii; i spune Viaa mucenicului c primul mprat cretin a fost Constantin cel Mare, iar ultimul va fi tot un Constantin. Nu tim ceasul i ziua, dup Viaa Mucenicului Cristea ar fi 1990 dar numai Dumnezeu tie anul singur. Ai citit proorociile cele mari ale Sf. Andrei cel nebun pentru Hristos, ale Sf. Ipolit, Sf. Efrem irul. Se pregtete un rzboi, care n-a mai fost pe pmnt. Acesta este ultimul. Acesta este rzboiul celor 7 puteri care vor veni s se bat fr preget la Constantinopol. Am vzut o carte, care avea 7 sgei mi-a dat-o Eftimie fratele lui Nazarie, pe unde are s vin China, vine prin Indonezia, Pakista'n, Afganistan, Persia i ajunge la Marea Moart, acolo are s le deie mormnt Dumnezeu. America vine pe Oceanul Indian, Anglia i Japonia pe Marea Mediteran, Europa pe Marea Mediteran i prin Turcia, Rusia vine prin Munii Caucaz i se vor bate toi la Dardanele, la cheia Europei fr preget, cu tot felul de arme care sunt, ca s ard toat lumea i nimeni n-are s-i mai poat mpca, c toi vor s cread mai bine s moar toi, numai s nu fie biruii. Atunci, 4 ngeri vor sta deasupra Constantinopolului i vor zice 4 cuvinte: "Stai, stai, de-ajuns, pace vou!". Va merge - cum zice - calul, pn n piept n snge. i atunci, toi o s ncremeneasc, nimeni nu mai pune mna pe arme, o s se uite la ngeri, care o s strluceasc precum para de foc, care vor zice: "Mergei pe ulia cetii ctre miaznoapte, vei gsi un om smerit, mbrcat n haine simple, are un nigel la piciorul drept, pe aiesta s-1 punei mprat!" i ei o s-1 caute i n-o s-1 gseasc i^atunci o s-1 ieie ngerii de perii capului i o s-1 pun n mijloc mprat. i va da sabie cu dou tiuri i-i va zice: "Bate rsritul i apusul i miazzi i miaznoapte" i nimeni nu va mai fece rzboi, c este pus mprat de ngeri. Acestuia i se vor supune toate popoarele lumii i va fi aa de bun i aa de drept, cum n-a mai fost pe faa pmntului. De aceea spune n psaltire: "Va domni de la mare pn la mare!" In timpul lui se va da libertate s se predice Evanghelia i n Japonia i n India i n China la toate popoarele lumii, vor fi misionari cu mare putere. Vor fi narmai cu tot felul de aparate i acum se predic Evanghelia n toat lumea i va fi "O turm i un pstor!" Dup el vine un mprat foarte ru, care va aduce amestecare de snge la popoare, s triasc mama cu copilul i tata cu fata lui. Dup acesta vin patru frai, care iau mpria de la acesta, unul din Egipt, unul din Constantinopol, unul este din Tesalonic, i unul este din Siria. De la acetia 4 ia mpria o mprteas curv, care va huli pe Dumnezeu i n timpul acesta se va scufunda Sfnta Sofia i numai un stlp mai rmne din Biserica Sf. Sofia, de care vor lega corbierii corbiile i vor zice: Aici a fost Sfnta Sofia cea mai mare Biseric Ortodox. De la aceasta vine i ia mpria, Antihrist, care va ridica mare rzboi mpotriva Bisericii. Dar noi nu tim, c zice: Va veni Filip al Vl-lea cu 18 popoare la Constantinopol i va face rzboi, care n-a fost de cnd este omul pe pmnt, acum are s fie rzboiul celor 7 puteri. Are s intre n lume un mprat Filip. Franco al Spaniei are un fecior general Filip, mprteasa Angliei are biatul cel mai mare Filip, Frana, dinastia regal are un biat Filip, n America sunt doi Filip, Germania are i ea un Filip. Nu se tie, c a intrat un Filip n istorie - pn acum a fost Filip al V-lea al Spaniei - cnd
172

intr n lume Filip al Vl-lea dup acesta este rzboiul cel mare. Filip al Vl-lea va veni la Constantinopol s fac rzboi. Acum n NATO sunt exact 18 puteri. Atunci cnd vine Antihrist, nainte de Sfritul lumii, el va mprai, 1265 de zile, mprtete 3 ani i jumtate. In vremea aceasta, trimite Dumnezeu pe Enoh i pe Ilie, ca s-1 mustre pe Antihrist. Enoh este n veacul nti dup Potop, i aceti doi sunt scrii la Ap6c. 11: "Cei doi mslini" sunt doi sfini mari cu trupul la cer acum. Ei vor bate tot pmntul n vremea lui Antihrist, ca s nu se deprteze lumea de la Dumnezeu. Cnd vor veni la Ierusalim, Enoh i Ilie, i va vedea toat lumea i-i va auzi tot pmntul. Cnd vor vorbi la televizor i vede toate popoarele i la radio toi i vor auzi. Dar^ nti semnele lui Antihrist, i ale venirii Mntuitorului. Acest Antihrist se nate dintr-o femeie curv, din seminia lui Dan la evrei, deodat numai o s apar mprat n Ierusalim i-1 vor primi cu mare dragoste poporul, cci zice Sf. Apostol Payel: "Fiindc dragostea adevrului n-au primit, ca s se mntuiasc (adic pe Hristos) le va trimite Dumnezeu lucrarea nelciunii, ca s cread ei minciunii!". Are sa fie mare lupt n Ierusalim, c Enoh o s-1 mustre pe Antihrist i pe cei ce-1 vor urma. Ilie i Enoh vor ntoarce inimile prinilor ctre copii, sinagoga satanei ctre Hristos, ei sunt care vor sparge inima cea de piatr a jidanilor, ca s cread o parte, o rmi n Hristos. Ilie i Enoh le.va arta, c ei prigonesc Biserica de 2000 de ani i Hristos a venit. C cei care se vor ntoarce vor fi foarte rvnitori, cci zice Sf. Apostol Pavel: "C o rmi se Va mntui!" De va fi numrul lui Israil ca nisipul mrii o rmi se va mntui din ei, cei care *vor crede n Hristos. Cnd se vor boteza evreii la cretinism e foarte aproape sfritul lumii. , Cnd pui faa n fa pe Isaia cu Sf. Apostol Pavel zici: Oare nu se contrazic? In veac nu se contrazic, cci cuyntul lui Dumnezeu este numai adevr, nu este minciun! Isaia zice: "De va fi numrul lui Israil ca nisipul mrii, o rmi se va mntui!" Apostolul Pavel: "ntoarce-se-vor robiile din Moab (Libia) i se va mntui tot Israilul!" Cum spui apostole cu Duhul Sfnt, c se va mntui tot Israilul? Cum spui tu, prooroace, c numai o rmi se va mntui? Ce crezi de aici? Dac n-ai citit, nu te bga! Eu am citit tlcuirea Sf. Epifanie al Ciprului, care a fost evreu i ucenicul lui Ilarion cel Mare i care s-a botezat cretin i a ajuns episcop i a nviat mori cu rugciunile sale, iat cum se mpac aceste dou proorocii: "De va fi numrul lui Israil ca nisipul" i dincoace: "Se va mntui tot Israilul", iat cum va fi: Cnd va predica Ilie i Enoh n Ierusalim, vor face minuni mari, o s-1 mustre pe Antihjrist n fa, o s dea Dumnezeu secet, foamete, va fi mare greutate pe faa pmntului. Din evrei foarte muli vpr crede n Hristos i se vor boteza cretini. "Rmi" - cei de la sfritul lumii; "Toi se vor mntui" - toi cei ce vor crede n Dumnezeu i nu n Antihrist. Seninele lui Antihrist: Antihrist are s fac mari nluciri, vreme de trei ani i jumtate. Dac acum te ncrezi ntr-un sectar, ce ai s faci atunci, cci sectarul spune doar: Nu te nchina la Icoan, nu face Cruce, ce ai s faci atunci cnd ai s vezi
173

semne i minuni? Cci el va zice c mut muntele dincolo, din paie uscate face pine.de gru, din vi uscat face s curg vin curat. i merge la groap i ntreab: Frate, unde este ngropat tatl tu, hai s i-1 scot; sau mama: hai iei afar cutare i o s-i ias mama cum tii tu c ai mbrcat-o i va zice: dragul mamei, i o s te srute, cu aceleai vorbe, cu aceleai haine, cu aceleai obiceiuri. . Altuia i va zice Antihrist: Unde i-s copiii? Mi-a murit btrnul, are s i-1 scoat pe btrn i pe copil. Are s ias copilul de 16-20 de ani, eu sunt va zice, credei n acetia c acetia sunt de la Dumnezeu,'uitai-v c ne-a scos din iad; i ai s vezi cnd vor zice: "Munte, mut-tef c se mut muntele! Ce ai s faci atunci? Cel ce va avea mintea curat va zice: Fugi mi nebuhule, uit-te c muntele este cum 1-a lsat Dumnezeu, cel atacat de satana o s vad c se mut jnuntele. Cnd vei merge la mormnt vor zice: Uite a nviat mama mai, vai de mine, dar este Gheorghe al nostru, da-i Mria noastr, vai de mine dragul mamei, va zice mama, i o s se srute cu dracii i o s se pupe unul cu altul. Ce grozvie! Ce ai s faci atunci? Zice Sf. Andrei al Cezareii n "Comentarii la Apocalips" c nu numai Antihrist va face acestea, ci i ucenicii lui toi. . Antihrist este din seminia evreilor, din neamul lui Dan. Eu cnd pomenesc pe patriarhi, pe Dan nu-1 pomenesc, a profeit Iacob: "i va fi Dan arpe n cale!". Se aude acum, c ar fi n Nazaret i c are 18 ani (anul 1986) cci el iese la predic precum Hristos la 30 de ani, taine mari! i cei ce vor crede n Antihrist vor face minuni, iau din duhul lui, tot ce face Antihrist, toate sunt nluciri ale satanei cu puterea diavolului fcute! "A cruia este n toat puterea satanei fcnd semne i minuni mari, dac ar fi cu putin sri nele i pe cei alei" zice Apostolul. Tu care crezi n Hristos ai s faci deosebirea ntre adevr i minciun: tu . care crezi drept! O s mearg la cimitir i o s zic Antihrist: Ia iei moule afar! O s-i ias bunicul i tata i o s te srute i cu hainele cu care l-ai mbrcat i cu opinca n picioare. No, vai de mine, uite m c au nviat morii, credei n aiestea c-s de la Dumnezeu, dar toi aceia o s fie draci, care ies din morminte. Cel ce va crede drept n Hristos va zice: "M, tu nu vezi c e dracul, nu vezi c e satana cu coarne? Dar cei nelai o s-I vad pe prinii lor. Acum el strmb adevrul prin secte. Biserica va fi'prigonit foarte tare i de n-ar scurta Dumnezeu zilele muli ar cdea. Pentru cei drepi i se va prea un an ca o zi.. Acum sunt multe arme nucleare care sunt pregtite pentru ziua mniei lui Dumnezeu, va arde pmntul cu focul acestor bombe. Ce spune Apostolul Petru n II Petru, cap. III: "n vremea'de apoi, vor f oamenii mndri, trufai, farnici, vicleni, desfrnai, ocrtori, necredincioi, batjocoritori, neasculttori de prini, i atunci de focul iuimii mniei Domnului, stihiile se vor nfierbnta, aerul, apa i pmntul i toate cele de pe el. Iar pmntul i toate cele de pe el de istov se vor arde cu foc". La I Tesaloniceni, cap. III, ce spune? "Cnd vor zice: "Pace, pace, fr de veste va veni pieirea i nu vor scpa cum nu scap femeia nsrcinat de durerile naterii". Zice n Biblie, c cei din vremea aceia vor chema moartea i moartea va fugi de ei. C cei ce sunt la centrul bombei neutronice mor pe loc, dar care sunt la periferia exploziei li se- topesc oasele n ei i se fac ca 174 *

nite erpi, mergnd pe pmnt i strig moartea i moartea nu vine. Sunt cele mai grozave chinuri. Am vorbit cu un profesor de fizic atomic, care mi-a zis: "Hei printe, i bomba cu neutroni este tot bomb apocaliptic". Spune la Apocalips cap. 9: "Iat am vzut nite scorpii mari zburnd, a eror putere de vtmare este n cozile lor i de vuietul aripilor lor se tulbura vzduhul. i am auzit un glas de la Dumnezeu: Nu vtmai iarba cmpului, nici florile, nici copacii". Rachetele i avioanele cu bombe atomice, cnd arunc bomba cu neutroni, cmpia rmne nflorit, n-are nimic cu cele nevinovate, dreptatea lui Dumnezeu vine numai asupra omului. Bomba aceasta trece printr-un zid de 20 metri grosime, neutronii rapizi trec fulger prin zid. Mult mai bine este de celelalte bombe c te ard, dar aceasta cu neutroni, numai te chinuie. Noi suntem cei de pe urm oameni de pcglobul acesta, vai de noi ce ne ateapt. Dup-bomb cu neutroni, oamenii vor zice: Noi tcem, ni se pare c este, diminea frate, ai auzit ce zice Evanghelia: "Ziua s-a plecat i ctre sear este". Acum se tem unii de alii cei cu hombe, dar cnd va lua Dumnezeu pacea de pe pmnt atunci este vai de noi. Spune n Apocalips: "Am vzut c a trimis Dumnezeu un nger ca s ia pacea de pe pmnt i a nceput rzboiul cel mare Armaghedonul (toate popoarele pmntului) i atunci nu mai era ar nici neam, care s nu fie n tulburare i n rzboi i n necaz". Pacea nc oine Dumnezeu. Acest rzboi nu-1 pot ncepe, pn cnd nu va permite Iisus Hristos "s nceap. Biserica se roag de 2000 de ani pentru pace n fiecare zi. La 24 000 de grade ct degaj bomba atomic iau foc oceanele, se aprinde apa i cu care ap ai s mai stingi atunci focul acesta? Molecula de ap este H2O i aceste dou molecule, amndou ard i sunt foarte periculoase i ele se descompun numai la 24 000 grade. Atunci iau foc toate oceanele i mrile de pe pmnt i pmntul va arde ca un crbune i nu se va mai alege nimic din acest pmnt, pentru c bomba atomic are 10 700 000 de grade i ard toate de pe pmnt. O bomb intercontinental are 350 tone, iar n Japonia la 1945 au dat dou bombe de 2-3 kg, la Hiroima au drmat 80 000 de oameni i la Nagasaki 120.000. O bomb de J kg, cu cte rachete sunt, Europa se poate distruge de 114000 de ori. Stai, c trim vremuri apocaliptice! Sic noi suntem cei de pe urm. Ferice de omul acela pe care-1 va gsi moartea fcnd voia lui Dumnezeu i trind n fac de Dumnezeu. "i ngerul mi-a zis: Aceste cuvinte sunt credincioase i adevrate i Domnul Dumnezeul Duhurilor proorocilor a trimis pe ngerul Su, ca s arate robilor Si cele ce trebuie s se ntmple, curnd. C iat c vin curnd Ferice de cel ce pzete cuvintele proorociei acestei cri" (Apoc. 22, 6-7).

175

PELERINII ORADIEI
1 . PE DRUM URI DUHOV NI CE TI N M OL DOV A Am plecat din Oradea de la Biserica cu Lun 165 cretini, am vizitat 21 Mnstiri i Cetatea de Scaun de la Suceava a lui tefan cel Mare In 20 iulie 1988 orele 10 am plecat din Oradea 165 de pesoane i am vizitat n Moldova urmtoarele Mnstiri: Bistria, Horaia, Horicioara, Stnca lui Ghedeon, Vratec, Agapia, Neam, Secu, Sihstria, Sihla, Putna, Moldovia i Sucevia, Am stat la Mnstirea Sihstria de vorb cu printele Cleopa 22-24 iulie 1988. Am dormit n fan n podul urii i am mncat la Trapeza Mnstirii toi de la mic la mare, vineri-i smbt 22- 23 iulie s-au Spovedit, ceea ce le-a plcut foarte multduhovnicilor Sihstriei. Copiii au cntat foarte frumos, la printele Cleopa. n 24 iulie 1988 am plecat dup Sf. Liturghie la Biserica din Mlini Praie, la preotul Brdanu Gheorghe fost diacon la Oradea, care a zidit o catedral frumoas n acest sat. S-a slujit Vecernia, a cntat poporul, iar copiii au dat un mic program. Dup slujb o agap cretin dat de printele paroh, toi s-au sturat, am dormit prin sat pe la cretini. Luni 25 iulie am plecat la Mnstirea Slatina, aici am ascultafSf. Liturghie, am vizitat Muzeul i Biserica, maica stare din nou ne-a dat de mncare la orele 10. Aici ne-a vorbit foarte frumos printele Dosoftei. Apoi am vizitat Suceava i Mnstirea Rdui, aici am fost cazai ultimele zile i am avut un buctar foarte serviabil, cu tot personalul. In 26 iulie am stat la Putna, aici am urcat cu copiii la Crucea lui tefan, de unde a tras cu arcul domnitorul. n 27 iulie am vizitat Sucevia cu Scara Raiului, Icoana Fctoare de minuni, Moldovia, cu mrul de aur, Vorone, Humor i Arbore. Am ajuns la Oradea n 29 iulie 1988, orele 7, ntregi i sntoi. De vorb cu printele Ieronuftiah Ioanichie Blan la Mn. Bistria, 21 iulie 1988, orele 11 Mnstirea Bistria, dateaz din anul 1402, zidit de Alexandru cel Bun. Aici sunt 2 clopote, unul din 1497, iar altul din 1494 de la tefan cel Mare, ce amintesc evlavia i credina strmoilor notri. Moldova mai are 7 clopote, rmase de la tefan. De aici se vede evlavia domnului. Pe atunci nu era ceart n familie, nu era divor, nu erau secte, era un Domn n cer i umil pe pmnt, care conducea rioara aceasta i erau Bisericile i Mnstirile, care ineau evlavia poporului. Pe acest tefan l iubeau oamenii, ca pe unsul lui Dumnezeu, pe aici au venit turcii i ttarii i ungurii, dar degeaba au venit. tefan a nlat n Moldova 48 de Mnstiri i Biserici, 11 sunt n Basarabia, 37 aici n Moldova. Din acestea, numai 4 nu mai exist, Tumul de fa este nlat de tefan cel Mare, iat Inscripia: "Io tefan Voievod, fiul lui Bogdan Voievod, din mila lui Dumnezeu, domn al rii Moldovei, am nlat acest turn, n anul de la Hristos 1498, ca s fie ntru pomenirea mea, a fiilor mei i a familiei mele!". Orice cldire nlat de tefan era pentru eroii czui i apoi ca lca de rugciune.
176

tefan, nainte de orice btlie se Spovedea i se mprtea, sruta Sfintele Icoane, Sfnta Cruce i cu steagul cu Sf. Gheorghe pe el n mn i cu sabia n cealalt pleca la rzboi. El tia c prin deprtarea de credin ajungem acolo unde am ajuns azi, attea secte, attea credine i atta rtcire. Fiecare zice, c face bine dup capul lui, dar neascultarea de Dumnezeu, de Biseric, i de pstorii ei ne-au adus aici azi. De nu ascultm de Biseric ne npdesc srcia, boala, necazul i lipsa de succese n via. Salvarea este ntoarcerea la Biseric. Alexandru cel Bun a primit dou icoane n dar, cea de la Mn. Neam, protectoarea clugrilor, icoan fctoare de minuni i aceasta de aici, Sf. Ana mama Maicii Domnului cu Fecioara Mria n brae. Icoana Sf. Ana este protectoarea credincioilor, este mai uzat pentru c se scoate cnd nu plou. Icoana se duce n ar pentru ploaie. n urm cu o lun au venit nite credincioi sa scoatem icoana pentru ploaie i la a 4- Evanghelie de la Sf. Maslu a nceput ploaia i a plouat 24 de ore. Icoana este mbrcat n argint de credincioii care s-au vindecat la aceast icoan. Candelele de argint sunt tot de la cei vindecai. n anul 1843 s-a vindecat aici un preot paralizat, printele Varnava. I-au fcut Sf. Maslu la Icoane i scrie pe Icoan pe spate vindecarea i a mai trit preotul nc 30 de ani. Scrie pe icoan: "n amintirea vindecrii mele, 14 dec. 1843, prin vindecarea mea minunat am mbrcat icoana aceasta n argint". E mnstire de clugri, face misiune n popor. tiu c la Oradea nu avei mnstiri, o dat pe an venii pe aici sau n Oltenia, la Neam s-a descoperit n pmnt un sfnt ce a stat ascuns 600 de ani, avem sfini n pmnt, pe pmnt i n cer. Pe Sf. Altar avem moatele Cuv. Chiriac de la Bisericani, ce a stat 60 de ani ntr-o peter gol cum 1-a fcut mama lui. Sunt i alte Sfinte Moate. Avetn 25 de clugri, cei mai muli tineri i doi ardeleni, dai-ni-1 i pe printele Bbu ca s avem 26. Toi au zis nu. Luai-1 sntos, dar atunci dai-ne un tnr. Muli oameni se vietau c pe aici nu plou, iar un btrn le-a zis: Vrei s ploaie? Da. Zicei Tatl nostru cu lacrimi i Dumnezeu ascult. Numai acolo e mntuire unde e Sf. Liturghie, i asta n-o au numai ortodocii i catolicii. Sectarii au pastori i nu preoi, un om cu cravat, cu inel de aur, cu main la scar, cu un cont de dolari la CEC, cu video, cu paravideo de peste ocean. Acetia sunt cu un picior n Oradea i cu unul n America, tia conduc sectele. Dac nu-i Liturghie, dac nu-i preot, cum sa mai fie Har? Dac nu-i Har, cum s mai fie mntuire, frailor? Nu ascultai de ei, nu v sfdii cu ei, s-au rupt cu totul de copacul Bisericii, s-au uscat cu totul. Au venit aici nite predicatori, au intrat n cas la unul; i-au pus 30.000 lei pe mas, ca s scoat idolii din cas, adic icoanele, totul este bani la ei. Iar omul acela i-a scos afar i a spus c de mai vin i omoar, c sunt hoi i vreau s le fure credina. Pentru mntuire, v recomand de ncheirefe: 1. Credina aceasta ortodox este'maunti de toate curat n Dumnezeu i faptele bune, tar aceast credin faptele nu snt bune. 2. Faptele bune, prima fapt bun este rugciunea: Gura s se roage, ori de arm, orice lucrm, c de nu ne rugm vom primi mai puin. 3. Milostenia are mare putere dup rugciune, o vorb bun, o carte bun, o bucat de pine la vduv, acestea snt suma faptelor bune. iar n
177

cas, ct mai muli i mai cumini copii, copiiisnt apostolii dumneavoastr, ei v garanteaz mntuirea. De-i cretei, 3-5, ci v d Domnul i nu-i ucidei, avortul der azi e mare pcat - 1 milion de copii pe an se ucid! 4. S avei fiecare duhovnicul pentru Spovedanie. Pe cretinul fara duhovnic l mnnc lupul, diavolul! S spui duhovnicului tot ce ai, vreau s mrit fata asta, vreau s fac cutare, nimic s nu faci rar duhovnic. Spovedania ct de des, de aceea nu se mntuie.sectarii, c n-au Spovedanie. Ei se scald unii pe alii, acesta nu-i botez. La Icoana Sf. Ana se fac multe minuni. Vine unul, printe, fata mea a intrat la facultate, cutare s-a vindecat. Petru Rare fiind nconjurat de turci aici a jurat la Icoana f. Ana, c de va scpa de turci, aici n mnstire va veni i va muri, i a ieit pe o porti i n 2 minute a intrat n pdure acoperit fiind de aceast Icoan i aa a scpat. Aici venea i tefan de se nchina la Icoan i trecea p sub ea cu ostaii i apoi luptau. n timpul btliei, clugrii nu mncau 3 zile i 3 nopi nimic, post, rugciune, priveghere de toat noaptea, ca s ctige btlia. Icoanele fctoare de minuni, fac minuni, dar, dac te rogi cu lacrimi n faa lor.

2. PRINTELE CALINIC DE LA MNSTIREA PUTNA 26.VII.1988, orele 18, la Vecernie

Bunul Dumnezeu a rnduit ca s fim mpreun rugtori la aceast jertfa de sear, rugtori spre eshatonul cel ceresc cum.spune Sf. Ioan Gur de Aur. Pentru c de ori de cte ori venim n faa Sf. Altar sntem nite pelerini la Mormntul Domnului. De fapt, fiecare dintre noi, fie mprat, fie srac, fie nvat, fie nenvat i are de urcat propria sa Golgot. Unii ajung s pun piciorul pe prima treapt a scrii virtuilor, alii pe a doua, alii nu ajung deloc. Nu pot ajunge n vrfiil Golgotei, ca s se rstigneasc apoi s nvieze i s se mntuiasc. Ori, inta noastr suprem este de a ne mntui sufletul, de a urma pe Hristos, urcarea spre eshatonul cel ceresc. Unii vor s neleag acest lucru, iar alii nu. Dup concepia Sf. Petru Damaschin, snt 3 categorii de oameni: 1. Oameni, care-L caut pe Dumnezeu i L-au gsit; 2. Oameni, care-L caut pe Dumnezeu i nu L-au gsit; 3. Oameni, care nu-L caut pe Dumnezeu i nu L-au gsit. Cei dinti snt oameni nelepi i fericii; cei de-al doilea, care-L caut pe Dumnezeu i nu L-au gsit snt oameni nelepi i nefericii - m duce gndul la fericitul Augustin: "Nelinitit este Doamne sufletul meu, pn ce se va odihni n Tine", adic toat vremea s fie o strigare ctre mpratul cerurilor, ca s ne trimit o mn de binecuvntare, ca s ne nale la starea brbatului desvrit. Iar cei de-al treilea, cei ce nu-L caut i nu-L afl pe Dumnezeu snt oameni nenelepi i nefericii, cum s-L gseti pe Dumnezeu, dac nu-L caui? Omul l gsete pe Dumnezeu cnd are ferma convingere c Dumnezeu exist. Un mare mprat, n nebunia lui spunea, c nu este Dumnezeu, mai snt de acetia, care nu cred din adncul inimii lor c exist Dumnezeu. La curte a pus timp de 3 zile s i se dea rspuns c este Dumnezeu sau nu? Filosofii i-au spus mpratului, dup un timp: cum i este ie cu neputin s cuprinzi un munte, care-1 vezi nainte la imensitate i cu ct te apropii de el,
178 . .
v

'

cu atta i este mai neputin, tot astfel i nou ne este cu neputin s spunem * ce este Dumnezeu! Trebuie s avem credina ferm, c exist Dumnezeu i ca tot ce facem este ca s devenim fiii lui Dumnezeu, pentru c de aceea L-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su cel Umil-Nscut pentru ca s ntemeieze o mprie a iubirii i a pcii, de fapt aceast mprie trebuie s fie n sufletul fiecruia dintre noi. Sufletele noastre trebuie s fie asemenea cu ieslea din Betleem, n care s-a culcat mpraii! mprailor. Cltoria "noastr, iubii cretini, nu este ntmpltoare, ci este un pelerinaj de mpcare prin rugciune, cci numai prin rugciune se deschid comorile Dumnezeirii. Numai prin rugciune facem ca buntatea lui Dumnezeu s se . reverse peste noi. Un ucenic T-a rugat odat pe Sf. Antonie: "Roaga-te pentru mine, printe!" Iar Antonie a rspuns: "Nici eu, nici Dumnezeu nu se va milostivi spre tine,.dac nu te vei ruga tu nsui!" De aceea sa avem pe Dumnezeu pururea naintea ochilor. S fim statornici n credin i s nu fim schimbtori. Dumnezeu nu vrea de la noi nimic altceva, dect: Adevr de Ia limb, nfrnare de la trup i Credin dreapt de la suflet. Rugciunea - dup Sf. Simeon Noul Teolog - este plcut.lui Dumnezeu numai atunci cnd mintea noastr, descotorosit de pcatele acestea strine dinafar se va cobor n suflet, acolo mintea va gusta i va vedea c bun este Domnul, acolo va rmne i va zice mpreun cu apostolul: "Bine ne este nou s fim aici s facem trei colibe", iar de acolo s trimit sgeile ascuite ale morii spre diavol, cci el umbl ca un leu netiind pe cine s nghit. Miestria cea mare a diavolului este de a ne face s credem c el nu exist. n momentul n care trebuie s faci pcatul el se dezvinovete pe sine, i aa vei cdea n mrejele pcatului i te duci spre chimirile iadului. In pelerinajele noastre la Sf. Mnstiri, sne gndim la Dumnezeu pururea. Amin.

3. LA PUTNA LtTI TEFAN Monahul Chirii - ghidul mnstirii Putna - 26 iulie 1988
nfrit cu Daniil Sihastrul, tradiia i cronicarul ne spun: Trei biei l-au nsoit pq culmea cea mai nalt pe tefan, de unde au procedat prin tragerea cu arcul. Pe yrf este o Cruce, sgeata lui tefan, a nimerit ntr-un paltin, unde-i Altarul; un fragment din acel lemn - n prima vitrin! Este veche Poarta... depinde de ce cale urmeaz omul: bun sau rea! Culturile vechi i noi vorbesc toate, despre opiunea unei ci n via a unui aezrnnt: "Ettsnt Calea, Adevrul i Viaa!"... De la 3 ani, ct a durat zidirea Putnei s-a ajuns la performana de la Vorone: 3 luni, 3 sptmni i 3 zile. Putna - construit ntre anii 1466 1469, un an mai trziu s-a sfinit deoarece au nvlit ttarii. La 3 septembrie 1470 cu mare alai o sfinete mitropolitul Teoctist I i 64 de preoi, cel care l-a uns ca Domn pe cmpul de la Direptate (pe tefan) i l-a binecuvntat. A fost foarte frumos pictat la nceput mnstirea aceasta, interior i exterior n aur mbrcat. Cronica spune: Mai mult aurul strlucea dect pictura! n 1653, cazacii au trecut pe la cele mai importante mnstiri i pe aici, creznd c sunt comori ngropateln ziduri, au ras pictura, au luat acoperiul: n-au gsit ce cutau... Nici pgnii n-au fcut cu Bisericile ce au fcut cretinii; i astzi aa este! , "
179

Are o form de nav i cruce, plan trilobal, elemente simbol: Nava trece printr-un turn spre rmul linitei, strbate spaiul i timpul i ne ncadreaz i pe noi oamenii, iar Crucea purttoare de biruin - responsabilitatea ce 0 are fiecare om n via! i Vod a purtat o cruce grea, n-a rmas afar de Biseric... Moare prima doamn la 4 ani dup cstorie, ea a fost nmormntat la Prpbota, Dup mcelul de la Rzboieni s-a stins Daniil Sihastrul. Mitropolitul Teoctist 1 i a doua soie la Ciucea dup cstorie, apoi copiii. Mria deMangop, Bogdan i Petru ngropauvizavi de mormntul su (tefan), ulterior s-a cstorit cu fiica lui Radu cel Frumos: Mria-Voichia; i-a supravieuit 9 ani - e lng el ngropat. Copiii nc n-au avut o soart mai fericit: La codrii Cosminului Bogdan a pierdut un ochi n btlie, sora lui, Mria s-a stins la un an dup el, cealalt fat s-a cstorit cu biatul arului Ioan al III-lea al Moscovei, avea,s moar n nchisoare din pricina unui complot aranjat de altcineva de la curte. Pe atunci erau foarte multe intrigi pe la casele mari. Odihneascase n pace! Fie-le rna uoar! - "De mortuis nihil sine bene!" - Despre mori nu vorbi dect de bine! Mai important este ce au realizat dect ce n-au dorit s se ntmple... Sunt aici mii de morminte la mnstire: 42 n Biseric, 11 se vd, 3 domnitori i dorm somnul de veci la Putna: TEFAN CEL MARE, BODGAN AL III-lea, TEFNIA VOD. Din via i-a pregtit mormntul tefan, lucrat n marmur cu 12 ani nainte... cum 1-a vzut l vedem i noi astzi, cu frumoase ornamente stilizate, cu plante care triesc mai muli ani, sculptate dou capete de zimbru, emblema Moldovei, frunza de stejar deasupra, cel care a copilrit aproape de stejarul de la Borzeti a trit drama uciderii prietenului, s-a inspirat din vnjoenia acestui arbore multisecular, a dorit s rmn i el neclintit n faa adversarului precum stejarul n zi de furtun, "Codrul frate cu romnul" zice Preotul, simbolizeaz venicia - un text ca o cronic n memoria Iui dltuit/ "Binecredinciosul Domn, Io tefan Voievod, fiul lui Bogdan Voievod, ctitor i ziditor al acestui sfnt lca, care odihnete aici. i s-a strmutat la lcaurile de veci n anul 7000 (1504), 2 Iulie i a domnit ani 47". tii ca atunci se folosea vechiul calendar bizantin, de aceea ntlnim anul 7000. Iar "Io" nu-i prenume personal - a fost o mod cnd se spunea "eu sunt totul!", fr mine nu se fcea nimic, cred c se face mai bine fr mine. Este o prescurtare a cuvntului Ioan. Vechile titluri, aa ncepeau, c domni erau, nu altceva!... Io Mircea Voievod, Io Bogdan, Io Vlad, Io Mihai, toi erau uni de episcopi sau mitropolii. Ioan, dup tradiie, nseamn "unsul, alesul" sau "hrzitul". v S-au lsat acolo dou spaii n cadrul textului,ca s se consemneze datele la momentul potrivit, i din respect fa de el, urmaii nu le-au nscris; au fost contieni c va rmne prin toate nemuritor, aa cum nemuritoar,e sunt faptele, credina lui dreapt. - Credina fr fapte este moart, este busola vieii omului pe pmnt, chiar vorbele spuse la urm: "Moldova, n-a fost a strbunilor, a mea sau a voastr, ci a urmailor" i textul spune limpede c s-a strmutat la lcaurile de veci. Credem i noi c ne vom strmuta de aici, dac vom urma exemplul credinei lor drepte ne vom ntlni cu ei, "Life of the Life" - Via dup Via, au un cult rorhnii pentru astfel de eroi,.zilnic 180

se face pomenire n slujb, o floare. Tradiia mrturisete c a rmas nentrerupt fclia iubirii i recunotinei faa de vrednicia i virtutea strbun,1 fa de aceti eroi ai spiritului i neamului. Spune Eminescu: "Pe 15octombrie 1775, n miez de noapte clopotele au sunat parc de nmormntare: cele dou de afar i cel mic 300' kg, cellat Buga 1700 kg, luminile s-au stins fr motiv n interior, chipul lui tefan din tabloul de lng mormnt s-a ntunecat, s-a ndoliat". La 3 zile dup aceea, n ar s-a aflat vestea rpirii Bucovinei, ca i nordul Transilvaniei i-a Banatului. n zadar s-a opus domnitorul de atunci, domnitorul Ghica III a fost i el trdat i decapitat de unul din consilierii si. Zice un proverb: "Dumanii omului: prietenii, casnicii lui!" Menioneaz poetul i momentul 1812. Dup rzboiul ruso-turc prin pacea de la Bucureti s-a hotrt njumtirea Moldovei. S-a ntrebat voievodul limbii (Eminescu): Oare se vor mai aprinde vreodat acele lumini? Dar chipul lui tefan, se va mai nsenina? ntrebri, care mai ateapt rspuns, zjcea i Sadoveanu: "i acum st Vod n tabloul de la Puna, cugetnd parc la aprarea rii". n fine, din cele ntocmite de Mria Sa sunt schimbate doar hotarele: s-au prefcut, au trecut iruri de oameni, pretutindeni au rmas lcaurile lui Dumnezeu, n toate cotloanele pmntului amintirea rzboaielor pentru dreptate. De patru veacuri i mai bine, acea putere triete asupra rii, ceea ce vdete c anume oamenii nu pier, triesc prin pulberea lor. Ca frunzele acelui an de jale s-a scuturat Mria Sa, dar spiritul a rmas, n locuri de ctitorii i-n amintire i acum ne cluzesc spre viitorime. Eminescu a numit mormntul domnitorului un loc sfnt: ALTARUL CONTIINEI NAIONALE. I-a dedicat frumoase versuri evocndu-1: "tefane, Mria ta, Tu la Putna nu mai sta, Las-ai himandritului Toat grija schitului, Las grija sfinilor, n seama prinilor, Clopotele s le trag Ziua-ntreag, noaptea-ntreag, Doar s-o-ndura Dumnezeu, Ca s-i mntui neamul tu. Tu te-nal din mormnt, S te-aud din corn sunnd i Moldova adunnd. De-i suna din corn o dat Ai s-aduni Moldova toat. ' De-i suna de dou ori, i vin condri-n ajutor. De-i suna a treia oar, Toi dumanii o s piar? Din notar n notar". Este mai lung poezia, poate o s se-nvee i la coal, poae-i cam aglomerat programa acum, sfrete cu un blestem ce a fost scris la statuia
181

poetului, fiindc sunt altele scrise acuma acolo. Sunt altele deoarece plou mai des Ia munte, aa-i vremea, schimbtoare. ' In 1739 spune cronica, c a fost un teribil cutremur, a durat o jumtate de or i totui Putna a rezistat; ce construcie au realizat, pentru c cei de atunci nu glumeau i azi se alearg nainte i totui turla bisericii a czut. La restaurare sunt adugate dou coloane masive n interior i 7 contraforturi din piatr necioplit n exterior, numai piatra-i necioplita... S-a ncercat o refacere a picturii ia intrare, deocamdat s-a realizat o noupicturlaParaclis.nanul 1871 Societatea "Romnia Jun" a organizat aceast festivitate naional comemorndu-se 400 de ani de la ntemeierea Putnei; Slavici, Eminescu, CiprianPorumbescu, Koglniceanu, SimeonFlorea Marian, au participat mii de oameni. Depun pe mormntul lui tefan vasul de argint, Eminescu i Slavici din mica vitrina de lng perete n care pun patru pumni de rn, cte-o mn de pmnt din fiecare provincie romneasc, una i din Moldova de peste Prut, artnd unitatea neamului, acum vasul nu mai are pmnt. A cntat cu mult suflet Ciprian Porumbescu, 1-a mbriat pe tatl su zicnd: "Tat, am cntat Daciei ntregi!". A i pltit-o cu viaa pentru asta. Au fost i astfel de momente n istoria noastr cnd nu era bine s spui c eti romn la tine acas; parc acum este altfel. Poetul afirma c fraii rmn foi. A remarcat un gnditor n dedicaia nchinat Iui tefan Vod: "O tefan, tu eti mare i la mormntul tu"! mare pentru c i de aici ne-a aprat. Cine tie pe unde avea s fie frontiera acum de nu era mormntul aici n ultimul rzboi. Creionul de tmplar al lui Molotov, ce aluneca pe hart era decisiv pentru noi, doar a spus la urm Vod: "Am condus i aprat aceast ar cu ajutorul Domnului Dumnezeu 47 de ani, iar aprarea ei o s-o iau i dincolo cu mine", parc a fost profet! Au funcionat i aici coli, ateliere i o Academie. N-a durat mult timp Academia, c austriecii au desfiinat-o. Interesant, c marile imperii cnd ocup un popor, la nceput i d de mncare, dup aceea desfiineaz Universiti, Biserici, specificul naional. Politica de ndobitocire programat, cumplit n toate timpurile cu o or de istorie i de romn,pe sptmn... Mai sunt oameni care se tem de fora inteligenei i a spiritualitii, moda nc se mai poart. Este nou construcia Muzeului, fragmente din pictura de la nceput i aceste mrturii arheologice din secolele VII-XIV s-au descoperit morminte cretine chiar din secolul VI, texte religioase n manuscrie de la tefan pstrate. Primul de sus Irmologhionul Iui Eustatie Protopsaltul, care a dirijat corul la moartea domnitorului, cnd a fost adus cu carul cu 7 perechi de boi, timp de 3 zile i 3 nopi, cum i-a fost dorina. "Mi-ajunge, mi-am nplinit sorocul, vreau s m odihnesc de-acum, la Putna voi avea mai mult pace". Textul de alturi -a aparinut, numit Scara virtuilor, adic lupta dintre bine i ru, care st n sufletul omului ntre pcat i virtute, pcatul n-are srbtoare, concediu sau vacan.'La nceput pare mic ct o furnic, dup aceea se face viciu ca un teu - mai oprete-l'dac poi! - s-a i vorbit de "furnicoleu"; ca o minge ntre doi juctori, te arunc din braele plcerii n ghearele sfietoare ale ntunericului i invers pn se termin... La tineree omul crede c n-are
182 ' .

pcate, ce s caute la Biseric, la btrnee trziu, tot aa ne risipim viaa... Este o pild interesant n text: Un om a ntins o plas mare s prind psri n zbor. Intr-o sptmna a prins multe, le hrnea, le adpa.. Dup o vreme le vindea la trg. A observat ns, c una refuza hrana i butura i s-a ntristat aa de mult nct risca s moar. La urm, fiind foarte slab s-a putut strecura printre gratiile plasei zburnd n libertate psrea miastr, c aa-i i viaa noastr, n fel de fel de griji, de preocupri, plceri, pcate, ne pierdem libertatea sufletului. Spune i Cartea Veche: "Ce folos omului de ar ctiga lumea i-i pierde sufletul?" Se mai spune aici, c omul are 3 prieteni: Ignorana, Uitarea i Lenea... vin i celelalte, nici o grija... Are 30 de trepte Scara, o s vedei c este pictat la Sucevia s-a i tradus cred c. Omul este ceea ce mnnc. Dac hrana spiritual este de calitate i rezultatele sunt pe msur. Odinioar oamenii aveau convingerea, c mai au i ei slbiciuni i pcate, acum sunt plini de virtui, tii foarte bine, nu-i problem... ... Monezi descoperite de la Petru Muat... portretul lui tefan stema Moldovei... acesta-i Daniil Sihastrul.., Am vzut chilia unde a trit 40 de ani, mormntul lui e la Vorone. Amintete i proverbul: ''Spune cu cine te nsoeti, ca s-i spun cine eti!'. Zicea Daniil: "Mai uor poi cuceri o cetate fortificat dect s te stpneti. Mai mare cetate e de a te stpni pe tine, dect cei ce vrea s domine pe alii". ... Alturi, sfinii militari cu steaguri de lupt s ncurajeze oastea, cu Sf. Gheorghe patronul Moldovei. La orice aciune au pornit au nceput cu "Doamne ajut!" erau cretini, obinuiau s respecte srbtorile. Privind harta Moldovei pe vremea voievodului, Moldova istoric de care meniona i Doina: "De la Nistru pn'la Tisa, Din Hotin pn la mare, De la mare la Hotin, Din Boian la Vatra Dornei De la Turnu n Dorohoi..."
;

Un poet contemporan scria ntr-o balad pentru copii: "De la ru pn la ru, trec vagoanele cu gru" i altele, mai sunt i alte bucurii pentru copii... Ne oprim aici deocamdat! A ntrit tefan ara la nceput, printr-o salba de ceti ca o centur: Criuna, Roman, Neam, Suceava, Tighina, Hotin, Soroca, Orhei, Cetatea Alb, Chilia. Cele dou Transilvanii: Ciceiul i Cetatea de Balt, unde a i nfiinat cele 3 episcopii ortodoxe, tefan le-a primit cu 60 de sate de la veriorul su Matei Corvin, dup anul 1484, cnd din pricina unei trdri au czut acestea sub turci. La noi au fost mereu trdri, "la noi" cum zicea Goga. Cetatea Alb, Chilia - considerate plmnii, grnarele Moldovei, nu ntmpltor au fost numite aa. Chiar meterezele cetilor de margini erau ndreptate spre est, pare lucru minor pentru unii. Are 18 ctitorii, Biserici i Mnstiri construite n aceast vatr dacic. Fiindc regiunea aceasta dacic a fost recunoscut'de arheologii vecini din trecut. Recent - s-au mai descoperit 3 morminte, dacice, acum tii foarte bine, mai mult de jumtate dincolo,
183

peste 4 milioane romni i nu spune nimeni o vorb,.. Prima din seria celor religioase Putna. ... s-a spus ns c asuprim un milion de unguri; s fim sobri, dea Domnul s triasc i romnii n Ungaria, cum triesc ei la noi. Domnitorii notri s-au ngropat la hotar sau peste, mai spre inima rii, cam aa a fost n Imperiu a mai fost, a mai rmas i Lenii a promis la nceput libertatea popoarelor i drept la autodeterminare, cnd s-a vzut mai mare i alii ca el, apoi nu adevrul, ci fora conteaz pentru unii, a fi, vrea s-1 nghit pe a avea, s-a complicat i dialectica, dreptul internaional nu mai ajunge, cine este mai tare, mai mare, care de care; drepturile omului sunt pentru unii doar, ceilali nu fac parte din spea uman, zicea i fabulistul nostru: Vrem egalitate pentru clanul nostru doar - i cnd te gndeti c istoricii spun, c noi am prognozat aa de mult, am depit i epoca pietrei, mi, mi... Spuneau btrnii odinioar: n vremurile din urm, oamenii vor tri nelndu-se unii pe alii, se va ajunge s mearg vii la morminte, s spun: Ieii voi s intrm noi! - se pare, c mai e pn atunci. In cei 47 de ani ct a domnit a purtat 37 rzboaie defensive victorioase, 50 de ctitorii construite ntregite. Tradiia ne spune, c dup fiecare lupt, chiar de pierdeautot construiau nu demolau, avem cazul renumit de la Rzboieni, cnd pe zecile de mii de oseminte de eroi a construit Biserica din cmp: "Pentru pcatele mele Dumnezeu m-a pedepsit, dar ara n-a pierit!". Aa arta Moldova n timpul lui tefan, parc nu era chiar ru. Dincoace sunt marcate relaiile cu vecinii, relaii diplomatice, culturale, comerciale. Trimiii lui ajung departe, i n Orient i n Occident, frumos l-au apreciat contemporanii. Papa Sixt al IV-lea 1-a numit: "ATLETUL LUI HRISTOS", aprtorul cretinismului, culturii i civilizaiei Europene. Bacovschi Michievici din Cracovia zicea ntre altele, c este vrednic de amiraie ntre principii timpului, tefan, vrednic s i se ncredineze conducerea i stpnirea lumii. , . Interesant, c la nceput stpnii l-au numit "cel Mare" apoi i ai notri, se obinuiete la noi asta, nu-i' problem. La Athos n Grecia a zidit i el mnstiri, bune relaii cu Ierusalimul, Sfnta EcaterinanSinai. . . Dup ce cade cellalt bastion al ortodoxiei - Bizanul - poporul nostru cu mari sacrificii a ntrziat cu secole de-a rndul avansul Imperiului Otoman spre Occident. Au stat ai notri permanent la intersecia intereselor celor 3 mari imperii; am avut bafta numai de buni prieteni. Un occidental zicea: Avem Universiti de 700 de ani. I s-a spus, i noi avem cea de la Posada, Rovine, Vaslui, de nu erau acestea cine tie care era soarta celorlalte. Ai vzut ing Biseric afar dou clopote, cel mic blagovisn este de 300 kg, cellalt Buga de 1.700. Tradiia spune mai ales de Buga, c suna de multe ori cu tristee, la moartea domnitorului i cnd a fost rpit Bucovina, Basarabia, ultima dat cnd a sunat, s-au dogit nu vrea s mai sune, pretenios i el. Oricum, cnd suna se auzea pn departe cum i spune i numele, adic pn la Bug unde au trit dacii, urme de daci s-au descoperit i peste Nistru, de ctre cercettorii vecini cei din trecut, se pare c cei de azi n-au mai gsit, poate ntre timp a mai progresat i aceast tiin, oare poi s
184

tii? i Koglniceanu a spus: "ara mea este pn acolo unde se vorbete romnete, moldovenete - acelai lucru!". n vremi de fstrite, oamenii au cntat: "S-sune Buga ct mai tare, s aud morii din mormnt, toate-s cele pe pmnt", acestea sunttradiii doar. La un Congres la Moscova, spunea cineva, c majoritatea - nici Eminescu, nici tefan nu sunt romni! A zis reprezentantul nostru: "Dac-i aa, de ce a scris poetul nostru "Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie?" i cu asta s-a ncheiat discuia. Dup ce 1-a ncoronat la Suceava pe Bogdan, i-a spus tefan: "O s avei i voi muli dumani peste vremi, unii-v cu toi, nu v mai trdai i pri, apoi unii-v pe rnd cu fiecare, de*va fi nevoie s mai facei cu cineva pace, alian ca s izbndii, mai bine facei cu turcii, c-s oameni de caracter, ei respect cuvntul mai mult, dect ceilali principi cretini, care au alte planuri". M-au ntrebat specialitii, de ce i-a ndemnat aa? N-o fi prevzut el i testamentul lui Petru cel Mare, adic planul de cucerire al lumii, chiar de a rmas valabil a urmat confirmarea Zaltei, mergem pe vechiul drum nu-i problem, problema se discut ntre specialiti, nu ne putem noi amesteca. Petele mai rnic, hran pentru cel mai mare, dar de la cap se stric petele. Pentru strategie, tefan s-a mpcat i cu vecinii la urm, erau alii atunci, s-a mai schimbat i factorul istoric. La anul se mplinesc 100 de ani de la moartea Luceafrului poeziei noastre. Noi nc n-avem o carte complet (Eminescu) de ce se mai scrie att? Dup aceste izvoare ne-a confirmat i preotul Mateevici: "Limba noastr-i limb sfnt, Limba vechilor Cazanii Care-o plng i care-o cnt Pe la vatra lor ranii". Tot ranul - le vine i lor fericirea pe cap acum - era de ateptat, dup attea. Cine a fost popor cretin stabil, de la nceput a creat, pstrat i aprat valori fa de cei ce s-au comportat altfel. i se pare c barbarii migratori din trecut nc nu s-au stabilizat, doar s-au modernizat, cum zice proverbul: "Boala din nscare,..", "Lupul schimb prul..." Putem s vedem specificul la etaj, i anume colecia de broderii. Pe cnd n ar se auzeau zgomote de rzboi, dangte de clopote aici, n alte locuri ceilali creiau valori, o parte, aa le lucrau permanent. Custuri n fir de aur, n argint, n mtase, vorba aceea: "Strmoii notri au avut de toate, de aici a fost nevoie s se reechilibreze finana multor imperii, de aceea am i progresat aa de mult. Sunt icoane, arat icoana prototipul, arhietipul, exprim frumosul moral, etic, altceva dect idolul, care rmne ceva nchis n sine. In faa Icoanei omul spune: Doamne, ajut-mi!", nu: "Icoan, ajut-mi!, mntuiete-m!' - atunci ar fi idolatrie. Reprezentri iconografice ntlnim i n Vechiul Testament unde cu atta strnicie^s-a poruncit sa nu-i faci chip cioplit, nici alt asemnare s te nchini lor: In Cortul Mrturiei Heruvimii slavei - evreii n pustie confruntai cu erpii otrvii au ridicat arpe de aram, prefigurnd jertfa Mntuitorului pe Cruce; n Noul Testament Iisus a fost icoana Tatlui, ntlnim icoane n catacombe, pe vremea sfinilor Apostoli, de atunci pn
185

azi tradiia i iconografia au continuat. Se pare ns, c cei ce le neag sunt mai sfini dect Apostolii, care le-au acceptat, sau mai sfini sunt cei ce spun: "Venii la noi, frailor!", nu la Hristos, interesant nuan i dac venii nu-i gratuit. Noi aleii Domnului n fiecare lun primim colectrile i totui numim dreapt credin contiina, nu ntmpltor s-a spus: "Nu tot cel ce-mi zice Doamne, Doamne va moteni mpria Cerurilor", "Lupi mbrcai n piei de oi". Rtcirea n credin de la urm va fi mai cumplit dect cea de la nceput. "S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, cele sfinte se dau celor sfini" s fii curat cu sufletul i cu inima: E drept c se mai spune: "Cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de oti, s tii c se apropie*' sau "Urciunea pustiirii stnd n locul cel sfnt". Pune incompetena s conduc pe toate planurile i e limpede. Ierusalimul este Biserica ce a pstrat tot adevrul, forele potrivnice sunt sectele care au luat fiecare ct 1-a tiat capul; au i ei credin, fragmente doar din marele adevr, tezaurul lui Hristos,de aceea se i divid att de mult. i diavolul crede i ca s-1 nele pe om se poate transforma i n fulger cu chip luminos, dar tot diavol rmne! . Pentru strmoii notri cum sunt aripile pentru pasre aa au fost postul, srbtorile. Mntuitorul dup ce a postit 40 de zile, de 3 ori a fost ncercat Prima tentaie: a fost a pinii, i-a sugerat, din piatr s fac pine - transmutarea elementelor n factorul economic: Mnnc; bea distreaz-te, c ce conteaz restul, numai s ai, s fii n rnd cu ceilali, nu cumva s rmi n urm! Rspunsul a fost, c pe lng pine mai trebuie i cuvntul adevrului. Adevrul l face pe om liber! Cnd sunt civa patrioi turntori totul merge bine, tiu poi s fii patriot adevrat dac nu torni, de aceea ne i merge aa de bine ca patrioi. A doua tentaie a fost "Arunc-te jos de pe nlimea templului", nu-i mare lucru, e o nimica toat. i d alte preocupri, miraje, surogate, nlocuitori, banalizri, fel de fel ce le d mintea, cum se spune prostia, aa sunt i aplauzele. A treia tentaie ce se vede: "nchin-te mie i i voi pune la dispoziie tot ce-i place", Asta seamn cu un dicton mai vechi. Oamenii l-au divinizat pe Nero, dup aceea suport consecinele. Unii au spus: Ce ticloas a fost nchiziia criminal! dar criminalitatea veacului nostru de o mie de ori e mai mare, cred c e mai uor s vezi paiul din ochiul celuilalt, dect brna dintr-al tu. S revenim, la ale noastre experiene, sper s ne fie de leac. De exemplu, aceast Icoan brodat are 700 de ani, lucrat de dou maici, a servit ca model, corpul lui lisus Hristos nconjurat de un cmp de stele i ngeri, care au inscrispie n greac: Aghios, Aghios, Aghios, Sfnt, Sfnt, Sfnt Se mplinete vechiul cuvnt: Toat suflarea laud pe Creator! Acest vemnt, epitrahil, pe col cu motiv naional, medalioane pe vemntul lui lisus Hristos, model i pentru noi, ct de actual e spusa Lui care arat viaa Lui: "Nu tot cel ce-i zice, Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor!" sau "Prinii mnnc agurid, iar la copii li se strepezesc dinii!" Cine are urechi de auzit, cred c pricepe! Cele de jos sunt voievodale, tefan i biatul su Alexandrei. Trei acdperminte pentru vase Liturgice, bustul lucrat n gips de Oscar Han n 1955. Destul demnitate, a avut brbie, la rugciune obinuia s plece fruntea, nu n faa oamenilor, chiar de era mic de statur. Mai sunt unii comentatori critici de art\parc-i gnditor reprezentat aici,
186 ,

c urmaii fiu sunt mici i nici n-au pstrat motenirea ntreag aa vd unii. Broderie lucrat n Putna, epitaf 14.90 pentru Putna, cu doi ani nainte de a fi descoperit America n lume i acum ne predic ei cretinismul... poporul nostru s-a nscut cretin! Sf. Andrei a predicat prin prile noastre, fratele sfntului Apostol Petru, nu ntmpltor s-a spus: Un Domn, o credin, un botez! Nu poate face fiecare dup capul lui! Prin documente i icoane transpare lucrarea lor, pe coluri simboalele evanghelist!lor, femeile mironosie, Iosif i Nicodim cu feele lor pline de dramatism i interiorizai nu Q"e disperare. Cei ce L-au nmormntat pe Hristos, L-au nfurat ntr-o pnz de in, Giulgiu, care se pstreaz i acum n Italia la Torino. O Cruce cu 3 brae sculptat pe toate laturile, are 38 de scene>sculptate, druit de prclabul Ioan de la Orhei n 1466, erau pe atunci i pe acolo de-ai notri, cum zice povestea, *a fost odat... , Deasupra, un vemnt pentru episcop, evantaiul lucrat n filigram, 1-a druit tefan Vod n 1497. Aripile serafimului din mijloc cu semnele provinciilor romneti cu capul de zimbru al Moldovei, vulturul ara Romneasc, Leul Transilvania. In vechime, doi lei reprezentau stema Daciei, aceasta a fost preluat i mai trziu, sub Mihai Viteazul, calea spre unire s-a pregtit ndelung, din pcate n-au fost aa de unii, din pcate totul se pltete: Dumnezeu este unire i iubire. Diavolul seamn ur i dezbinare. Depinde pe cine vrem s slujim i cea mai mare iretenie a lui satana este s te faci s crezi, c el nu exist, lucru ru vezi la tot pasul, s vezi i s nu crezi - paradox, cum spunem, Toma necredinciosul, mcar de am avea credina Sfanului Toma. El reprezenta o tipologie uman, flecare dintre Apostoli, era structura lui, trebuie s fie n cercetare n filozofie empirismul. Chipul lui tefan, pictat cnd tria, cel mai frumos din cte au mai rmas, aici plecat n genunchi la rugciune. Aa cum omul zilnic are nevoie de aer, lumin, hran, cldur, cu att mai mult de rugciune i de fapte bune, cnd omul se roag vorbete cu Dumnezeu, iar cnd citete Cartea Sfnt, atunci Dumnezeu Vorbete cu el. Avea 17 ani de domnie, clugrul Nicodim a scris pe pergament aceast Evanghelie cu argint aurit. Cdelnia lucrat cu mult rbdare de un meter braovean, au iubit i ei frumosul au creat i ei valori, n-au fost tributari modelelor, cdelnia arat rugciunile sfinilor n faa lui Dumnezeu, fumul de tmie, prezena lui Dumnezeu prin foc. Bine ar fi s fie glum, nu simptom, jocul cu focul, ca i cealalt poveste... toat ziua pace, d Doamne s fie. Evanghelia scris n 1504 de clugrul Paladie a stat la cptiul lui tefan n ultimele clipe. Tot aa de frumoas era pictat mnstirea la nceput n aur, pe care au distrusa barbarii. De bine de ru cu sine, Tripticul, ngerul su pzitor, se nchide ca i o carte. Au respectat vechile tradiii; emancipare, progres nu nseamn s negi.trecutul, credina prinilor, ci continuitate i aprofundare. Doar s-a spus: Cinstete-i prinii ca s trieti mult i fericit! sau: Din minile prinilor voi cere sufletele pruncilor. Se pare c este distan ntre cuvnt i fapt. Ca s revin, i Lenin vorbea de rafinatele barbarii moderne, c s-a gsit asta n opera complet, dac nu acolo... le-o mai fi scpat i editorilor, un rezumat al celor trei direcii, bineneles toate au pornit prin dialectic ca s susin moda, mereu lupta de clas, altfel nu se poate, vorba lui Ibsen: Un duman al poporului. Ce are de-a face dialectica cu viaa, din iubire se nate viaa nu din sfiiere, dar ast e o alt problem. Lupta barbarilor
187

tiinifici contra intelectualilor corupi, lupta oraului contra satului pe multiple ci. Brocart, acopermnt de Altar... Acest vemnt, epigonat arat Adormirea Maicii Domnului, personajele conturate cu perle naturale, o frumusee nu de suprafa, nu spoial, i tot ce este frumos este valoros: Spune un cnt, frumos ora, bun la mncare rodul ce m-a omort. Dostoievski anuna c frumosul va salva lumea. Grecii antici vorbeau de triptic, binele, adevrul, frumosul toate corelate n persoana uman. Un text romnesc mai vechi vorbea i el de o ntreit bestializare a omului: prin foame, fanatizare ideologic i pornografie, sexualitate; unii spun ca ultima nu mai e valabil de cnd cu SIDA. .Trei broderii pentru iconostas, cu Adormirea Maicii Domnului, Buna Vestire, chipul lui tefan n picioare fcut cu 4 ani nainte de a muri, lng el este doamna lui, Mria Voichia.Se vede contiina demnitii lor; n faa lui Dumnezeu nu este aa de mare omul, el abia descoper legalitatea cosmic, el (omul) nu este autorul, problema a rmas aceeai: dac materialitatea este mijlocul sau scopul vieii, lupta nu este ntre materialism i idealism - alt problem. Dincoace nu-i clarificat poziia unora, cnd pui o fals problem, n-ai cum s-o rezolvi corect. Nu ntmpltor s-a spus: "D cezarului ce este al cezarului i lui Dumnezeu ceea ce-i aparine" nu amesteca lina cu alta nici nu le substitui. E drept c s-a mai spus: Cnd omul se face mic, Dumnezeu l face mare; i invers! Autoportretul Manei de Mangop, cnd a terminat de lucrat doamna a i murit, avea 27 de ani, presimea c va muri,, se vede pe chip, coroana mprteasc, minile ncruciate, inele mari n degete, trecerea n lumea cealalt nseamn nunt pentru ei i pentru pstorii din Mioria, nu tiu dac i pentru noi dei spunem c suntem urmai. La cstorie pune omul inel n deget cnd promite cinste i fidelitate, cci aa i face cum bine tii, dar vrem s ne mearg bine n via, se pare c numai n trecut au fost divoruri* astzi nu mai sunt, s-a rezolvat problema de cnd cu emanciparea - de ce s spunem ticloie, mai frumos spunem emancipare - alte mti i aceeai prieteni, poate lips de mizerie. "Un suflet chinuit, mult mai mult te vor atrage, dect tot ce ai gndit"! In diagonal pe coluri, stema bizantin, monogramul doamnei i al dinastiei, rmne aceast bijuterie o capodoper a stilului, mai mult dect o oper post-bizantin, au i amintit specialitii nu ntmpltor de acel Bizan, e drept c s-a vorbit i despre demnitatea cretinismului i viaa nedemn a cretinilor, aa cum spunea Sf. Ap. Pavel odinioar: "Din pricina noastr numele Domnului este hulit ntre neamuri", problem delicat. Unii au numit a treia Rom, c a patra nu va mai fi, timpul nu i-a spus ultimul cuvnt, are i poporul nostru o contribuie nsemnat, au mai ncput i alii lng noi, nu tiu dac i invers tot aa. Am creat valori, nu ovinismul, cred c ajunge argumentul. Bunicul lui tefan, ca s dea mai mult importan capitalei de la Suceava,. dup obiceiul vremii, dup ce i Patriarhia de Constantinopol a recunoscut independena Bisericii din Moldova, Alexandru cel Bun a transportat n aceast lad de la cetatea Alb, moatele Sfntului Ioan cel Noii n 1402, pus ntrun alt sicriu la Suceava acum. Sfinii sunt prietenii, sunt casnicii Iui Dumnezeu, nu avea nimic pentru zestre, sicriul era sicriu. Credeau ei c zestrea cea mai mare este zestrea curat a sufletului apoi i celelalte vin, acum parc este
188

invers: A ajuns omul pe lun, dar pe pmnt ce facem? Spune i vechiul dicton: Cnd Dumnezeu vrea s-1 pedepseac pe cineva, l las la mintea lui. Aceasta se punea n srbtori pe mormntul lui tefan, care a rmas nemuritor, prin toate s-a fcut vrednic de pomenirea urmailor, inscripia consemneaz 2 iulie 1504, marea, ceasul al patrulea din zi, dup ce a condus 47 de ani 2 luni, 3 sptmni, ara 1-a regretat: "Cu un dangt plin de jale Mii de clopote dau veste tefan Vod al Moldovei . tefan Vod nu mai este. Plnge dealul, plnge valea, Plng pdurile btrne i poporul n hohot plnge Cui ne lai pe noi, stpne?" Amintea i Iorga: "Cum ntr-un loc att de mic a putut s ncap cel mare? Icoan pentru neamul su!". Cndva meniona c toat duterea nu poate s plng un suflej ce nu. se va mai nfiora vreodat de lumina din lume i cei plecai dincolo sunt tot de-ai notri, se pare c i asta este istorie, doar i nou ne vine rndul; cum tim s respectm vom fi respectai! Brocarte, icoane, Crucea purtat de el cu dou brae, era un lucru de mare cinste ca omul s fie bun cretin, nu-i era ruine pe vremea aceea, acum parc e ruine dac eti cinstit, au mai fost paradoxuri n lume, vorba veche: "Adnc pe adnc cheam", mai ales cei ce citesc Biblia i se leapd de cruce se rtcesc, dei Domnul a spus: "Cel ce vrea s-vin dup Mine, s se lepede de sine, s ia Crucea a)oi s urmeze mie" o mic mare diferen. Apostolul amintea "pentru cei ce nu cred, c este blestem i nebunie, iar noi care ne mntuim este puterea lui Dumnezeu". ncepe s fie papagal s tie nite texte, mai greu s le citeti i s le mplineti. Nu ntmpltor le spune Domnul la Judecat celor de-a stnga: "Plecai deja Mine, nu v cunosc pe voi!" sau: "S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert". Q rugciune mai veche spune: "Nu M recunosc pe Mine n voi, spunei voi c ai fcut n numele Meu, dar nu se vede asta!". Specificul Crucii slave: braul oblic al crucii arat balana, cntarul dreptii, unii spun, parc se pare c slavii au rmas s mpart dreptatea pe pmnt. Cum a zis Balzac, dup meniunea lui Spinoza: "Fiecare popor i are conductorii, care-i merit!" Aceast ultim broderie monumental, lucrat de doi clugri, Lunea, Miercurea, Vinerea n post i rugciune, tot ce s-a fcut i s-a lucrat cu jertfa s-a mplinit, s-a realizat. Adormirea Maicii Domnului n mijloc, patronul protector avea s doarm i el somnul de veci, ocrotit de adormirea Maicii Sfinte. Un portret mic, ncoronat n picioare n spatele ngerului este Bogdan al IlI-lea biatul lui tefan, care a urmat la tron, i-au spus "cel chior". Cronicile spun c a pierdut un ochi n btlia de la Codrii Cosminului 1504-1507, pictorul e de la Vatra Moldoviei, ngropat ca i muma lui tefan, la Probota.
189

Un om reprezentativ n faa ngerului, un brbat a vrut s sfideze cu orice pre, ncearc s rstoarne sicriul Maicii Sfinte n timpul procesiunii, nici mortul nu vrea s-1 lase n pace, fanatism nu glum. tim unde duce fanatismul, prostia, ovinismul, sectarismul, toate ismele, toate extremele, care au adus attea nenorociri pe pmnt, dac ire-am ntreba cte rzboaie au fost pe pmnt i de cnd. De la nceput. O form nevzut i-a retezat minile, ia dat seama c a greit, i-a recunoscut greeala, s-a cit apoi i a fost vindecat n chip minunat. Se mai ntmpl cte o suferin, care ne pune pe gnduri, cum spune poetul n Psalmul lui: "S urlu: este sau nu este?" Cum l constat altcineva url, problema lui: "Noii tangere!" - Nu m atinge! Nu te foreaz nimeni s crezi, nu cunoti, nu sfida, mai bine nu atinge, e valoros sistemul cartezian, dar nu trebuie neglijat nici experiena lui Pascal. Cine este superficial n tiin este i n credin, sunt acum, destui care-o fac pe teribilii. Einstein spunea: "Religia fr tiin este slab, dar tiina fr religie este oarb!" Mama i fiica. Cred c dac Eminescu spunea ceva mai important, nu tiu ct de important era, dar dac a spus Einstein, poate, cu toate c i nainte de el poetul a amintit: * "Icoana stelei ce-a murit ncet pe cer se suie, Era pe cnd nu s-a zrit' Azi o vedem - i nu e!"

Sau: "C mii de ani i-au trebuit luminii s ne-ajung! ca i povestea cu insulina, Elliade, Coand,,Brncui i toi ceilali, "Nasc i la noi oameni de seam" un mare talent al nostru cu poetul e menionat: "Iar deasupra tuturora Va vorbi vreun mititel Nu slvindu-te pe tine Lustruindu-se pe el!" i alte pcate vechi. E drept c, citind la poet: "Religia-i o fraz de dnii inventat! - asta-i convingerea proletarului, proletarul tot proletar rmne. Dac vrei convingerea poetujui citete scrisoarea N 19 poetului. Din arborele de jos la mijloc, cele dou ramuri care cresc nconjoar ca nite medalioane 12 localiti unde au predicat sfinii Apostoli, seamn.cu ce s- construit n timpul lui tefan. Cine ne iart de tot ce greim noi acum i dac mi ne scriem noi istoria, au grij alii s-o fac de ce s mai avem pretenii atunci'? Pentru c viaa omului este ca i istoria: ncepe, nflorete i se sfrete i trecem n patria cea cereasc! Un popor i alege conductorii pe care-i merit, aa a fcut i face poporul nostru dintotdeauna. In ziua de 2 iulie 1992, tefan cel Mare a fost trecut n rndul sfinilor cu numele: Sfanul Voievod tefan cel Mare". Dumnezeu 1-a prealvit prin faptele lui.

190

4. LA MNSTIREA MOLDOVIA, 27 IULIE 1988

La mnstirea Puma ne-a vorbit cel mai bun ghid din ar, monahul Chirii, de la Putna am ajuns la Sucevia unde Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului, cea mai frumoas i Scara Raiului. Am vizitat Muzeul frumos aranjat. Pe Scar spunea ghidul, nu pot urca: sinucigaii, sectarii, necredincioii i necununaii. De aici am mers la Mn. Moldovia unde ghidul ne-a vorbit foarte frumos, i dm cuvntul maicii, necunoscut nou cu numele. In stnga, la intrare n Biseric se afl inscripia scris n limba slavon, cu porunca lui Petru Rare: "Aceast Biseric a fost construit n anul 1532, pictat n 1537, iar patronul bisericii se serbeaz la 25 martie la Buna Vestire". Ca arhitectur, Biserica este n stil moldovenesc, planul triconic, epoca lui Petru Rare ne-a lsat frumoasele biserici din Bucovina mpodobite cu pictur exterioar. Pridvorul deschis i brul de piatr de jos au aprut pentru prima dat n epoca lui Petru Rare. Numai acoperiul a suferit transformare restul totul este original. Pictura n-a suferit nici o transformare de 451 de ani, numai c partea de nord este foarte deteriorat, din cauza intemperiilor. Pictura are scopul de a scoate sinteza adevrului de religie cretin n culori, pentru c marii notri iconografi spun, c pictura este o Evanghelie n culori. In centrul picturii exterioare este ierarhia cereasc i bisericeasc. Pe contrafort n stnga sunt reprezentai scriitorii clasici greci: Platon, Aristotel, Socrate, Sofocle, Pitagora, Plutarh, Tucidide, 2 Sibile. In dreapta sunt teologii, care au pregtit credina printr-o teologie spiritual au pus temelia cretinismului, iar n stnga filosofi, care au pregtit cretinismul printr-o credin natural. Dar i unii i alii au vestit despre venirea mntuitorului Iisus Hristos pentru mntuire. In 24 de imagini avem n fa Acatistul Buneivestiri, aici sunt redate 12 Condace i 12 Icoase, se afl n strns legtur cu asediul Constantinopolului, cetatea de jos. Ne este prezentat asediul din 626, pe strzi este redat poporul cretin fcnd rugciune impuntoare ctre Maica Domnului i ctre Iisus Hristos. vedei sus, la al doilea turn, popoarele cu icoane n mn i mprteasa cu suita ei, clerul, mpratul cu dregtorii, toi se rugau Maicii Domnului, iar pe ziduri ostaii se luptau cu perii. Foarte frumos este prezentat n mijlocul cetii eroul moldovean, care pleac i-1 atac'pe comandantul turcesc. Turcul este czut jos, cu calul rou. Bizantinii n anul 626 au fost slvii minunat prin credina fierbinte a poporului. Vedei,' c ntre turnuri se coboar din cer o ploaie de foc din cauza furtunii i a trznetului, deja marea e foarte agitat din cauza furtunii, perii ci au mai rmas au fost obligai s se ntoarc napoi, iar patriarhul Sergiu i mpratul Heraclie au mulumit Maicii Domnului, prin aceast frumoas rugciune de mulumire i laud, prin imnul Acatist. Ne este redat i situaia Moldovei din secolul XVI, asediul Constantinopolului este nlocuit cu o cetate moldoveneasc i este redat cetatea Sucevei, iar perii transformai n turci, artnd ceea ce s-a petrecut n ar la noi, tunuri i arme de foc nu existau n secolul VIL Secolul VII este secolul absolut religios al Maicii Domnului care ncepe cu "Aprtoare Doamn pentru biruin mulumiri..." Apoi sunt redai sfinii militari: Sf. Gheorghe, Sf. Dumitru, Sf Mercurie. Toate scenele au influen bizantin, cu renatere de tip moldovenesc. Iisus Hristos, prunc mic, mbrcat n iie moldoveneasc. Toate acestea dovedesc, c pictorii au
, 1 9 1

fost moldoveni localnici, dar sunt anonimi. Ca nsemntate istoric, valoare artistic i cultural, prin acest covor viu de pictur, care are peste 451 de ani, Moldovia fiind considerat ntre Bisericile unice pe glob, avei ocazie s-vedei n Muzeu premiul Internaional, Mrul de Aur, adus n 1975 de Federaia Internaional a Ziaritilor i turitilor sub patronajul UNESCO. Este dat pentru cele 5 Biserici din Bucovina cu pictur exterioar: Moldovia, Vorone, Humor, Arbore i Sucevia, considerate unice pe glob. Din aceste 5, 4 au fost pictate n epoca lui Petru Rare. In vremea lui Petru Rare a fost la Suceava o coal de pictur, care a pictat aceste Biserici. Are 5 ncperi. Cei cu fapte bune sunt reprezentai aici n interior n dreapta n Paradis, n care va fi lumin i veselie venic, i acetia nu-i, vor vedea pe cei din Iad, ca s nu se mhneasc. Iar cei cu fapte rele vor fi repartizai n stnga, n iad, focul venic, care nu se stinge niciodat, nu va fi un loc material, ci un foc venic i va fi ntuneric permanent i cei cu fapte rele vor arde n iad, n focul venic, alturi de diavolii care le-au stpnit viaa, care tot timpul i-au ndemnat la rele. Irod se vede aici plecnd cu diavolul n iad, el care a ucis 14.000 de copii. Pn la 1875 a fost Mn. de clugri. n 1775 a intrat sub ocupaia austriecilor, pn n 1918. Ruvoitorii au scris pe perei, mai ales n pridvor. Au fost ruinate groaznic cldirile i zidurile dimprejur. De la 1956 la 1960 s-a restaurat, costul 10.000.000 lei. Mitropolia Moldovei a contribuit la restaurare. Sunt nfiate Sinoadele Ecumenice cte dou de la 325 la'787 ultimul. La aceste 7 Sinoade Ecumenice s-a stabilit toat nvtura dogmatic a Bisericii ortodoxe, toat rnduiala Bisericii. La Sinodul I, la 325 s-a stabilit calendarul ortodox, ce-1 folosim noi azi. S-a stabilit i Simbolul de credin. Aici este nmormntat episcopul Efrem de Rdui. Aici este Icoana lui Iisus Hristos rstignit, foarte frumoas, cnd ne privete cu buntate Mntuitorul, dei este n dureri. Lng cruce - element nou - este reprezentat Moise cu poruncile n mn. Petru Rare cu doamna Elena i cei doi fii ai si, parc este tefan tatl su. Stranele din jur se pstreaz de 456 de ani. In Muzeu, tronul lui Petru Rare, din anul 1532. Aici la Moldovia a fost i coala de mihiaturiti. Dai-ne cteva sfaturi pentru mntuire! In primul rnd, gndii-v c v-ai nscut cretini, cci n faa lui Dumnezeu n-o s avei nici un pcat, dac rmnei cretini. A fi cretin este un lucru foarte mare. Cretintatea este temelia Bisericii, temelia mntuirii, temelia noastr de toat viaa. S tii c noi cretinii ortodoci avem ntietate i la Sf. Mormnt. Noi romanii ne-am nscut cretini, cretini1 rmnem, cretini s murim, ca n-avem nici un pcat n faa lui Dumnezeu de rmnem ortodoci. Dac trecem la o sect s tii c ne-am pierdut i ne ducem la diavolul. S nu credei c este un lucru de glum de a trece la o sect.. Am vzut la Sf. Mormnt Sf. Lumin, care vine ca un fulger; s-au aprins candelele la ortodoci i pe Sf. Mas la Altar. Ce s facem s ne rffntuim? S pzim poruncile date de mntuitorul Hristos, s ne ferim de a face ru la fratele nostru, dac nu-i faci bine, nui fa nici ru, s mergem pe poziia noastr de mijloc s nu ne nlm prea mult. Smerenie, dragoste, credin, tot nainte. S-i facem bine fratelui nostru ct putem. Necazurile vin, dar s trecem prin ele cu credin i aa ne mntuim cu siguran.
192

5. LA MNSTIREA VORONE, 27 IULIE 1988.

Mnstirea Vorone este construit din porunca lui tefan cel Mare,-la anul 1488, n 3 luni, 3 sptmni i 3 zile, intervalul 26 mai -14 septembrie, singura Biseric din epoca lui tefan cel Mare construit n acest timp record, i anul acesta Vorone va mplini 500 de ani. Stilul de construcie este Moldovenesc, art bizantin cu art gotic. Planul Bisericii este triconic. La nceput, Voroneul era mai mic i nu era pictat n exterior. n anul 1547 se adug pridvorul i se picteaz exteriorul. Temele redate n exterior sunt la fel cu cele de la Moldovia i' Sucevia, fiecare Biseric are o culoare predominant. La Sucevia predomin verdele, galbenul la Moldovia, roul la Humor, rosu-crmiziu la Arbore, albastrul la Vorone. Pictorii au folosit un material azuriu, compoziia este carbonat bazic de cupru, care n reacie cu apa s-a transformat n malahit, n substan de verde. Filozofii reprezentai de jos n sus: Aristotel, Platon, Sibila roman, Pitagora; Socrate. Este redat viaa Sf. Nicolae fiind considerat ocrotitorul meteugarilor moldoveni din aceste pri. Hramul Mnstirii este Sf. Gheorghe, iar lng el este pus Daniil Sihastrul al crui mormnt ^este n interior. In nord este pus Judecata de apoi, cea mai celebr scen. n mijlocul scenei pregtirea tronului Judecii, identic cu tronul lui Petru Rare, deci un tron moldovenesc, pe tron un porumbel, simbolul Duhului Sfnt,, cu aureol ngenuncheai particip la judecat primii oameni, Adam i Eva. In partea stng a tronului popoare necredincioase, care erau i dumanii Moldovei n acea epoc, turcii i ttarii sunt adui la Judecat de Mfcise. Sub Tron, balana Judecii i a Dreptii, inut de mna divin unde se cntresc faptele omului i se d lupta ntre bine i ru, diavoli i ngeri, iar cei drepi sunt dui n Rai de Apostolul Petru, care are cheile Paradisului. In Rai cei 3 patriarhi: Avraam, Isaac i Iacob in la anurile lor n aceste tergare moldoveneti sufletele drepilor. Se spune la noi n popor, c acolo se triete ca n snul lui Avraam. La baz se vede moartea unui om drept i a unui pctos. Dreptul mbrcat n aceast cma alb, simboliznd nevinovia, f%r de pcate, sufletul este simbolizat prin acest omule mic alb, pe cnd cel pctos, aproape de iad, acoperit cu o cuvertur de aceeai culoare, simboliznd pcatele, rutatea, nconjurat de draci i strpuns cu lancea de un diavol. In mijloc este reprezentat David care-i Cnt Psalmii la o cobz moldoveneasc, nu la harfa cum apare n pictura bizantin. Sunt redate animalele, care n timpul vieii lor mncnd pri ale corpului omenesc in n gur i redau totul napoi, ca forma omeneasc s fie refcut pentru a lua parte la Judecat. Este redat i marea cu uscatul, cu nvierea morilor anunat de cei doi ngeri la buciume moldoveneti i nu la trmbie, ca n pictura bizantin. arpele red o mn a unui om, leul cu un cap. In apele mrilor este reprezentat i pstrvul, petele de munte. Prezena tergarelor, lavielor, buciumelor, cobzelor arata c pictorii erau moldoveni. n interior 365 de scene. Calendarul pe un an de zile. In mormnt, n dreapta, Daniil Sihastrul, sfnt romn, s-au gsit aici i n mormnt osemintele, fragmente din mbrcmintea lui clugreasc i o crmid sub cap, aa este tradiia la sihastri. Deci, sfntul Daniil, a avut o existen istoric. Dup tradiie Daniil a murit n anul 1496, la 14 decembrie. Murind nainte de tefan cel Mare, piatra de pe mormnt este aezat din
193

porunca lui tefan cel Mare, are pe ea motive florale. ,Ca obiecte de valoare, la Voronese pstreaz aceste4 Icoane pe fond aurit, aduse de la Muntele Athos din Grecia. l putem vedea i pe tefan cel Mare, cu Voroneul n mn, machet fr pridvor i far pictur exterioar, cu familia sa, cu fiica Oana, Mria Voichia i fiul Bogdan. tefan pictat aici este cel mai original, blond i tradiia spune c portalul care face trecerea ntre Pronaos i Naos este fcut dup nlimea lui tefan cel Mare. Pn la 1785 Voroneul a funcionat ca mnstire de clugri. Muli ani a fost o Biseric a satului, apoi monument istoric. Azi se pstreaz n clopotni dou clopote druite de tefan cel Mare Mnstirii Vorone, iar clopotele cnt, tefan Vod, tefan Vod. Sunt fcute dintr-un aliaj de aur, argint i bronz. De aici, dup ascultarea clopotelor am plecat la Mnstirea Humor zidit la 1410, la Mn. Arbore, apoi la Rdui, din nou Ia Biserica Sf. Ioan cel Nou din Suceava la Sfintele Moate, i ne-am ntors la Oradea sub ocrotirea Maicii Domnului pe 27 iulie, orele 7 dimineaa. Maica Domnului ne-a ajutat s ncepem cu bine aceast excursie, i-i mulumim Maicii Domnului, care ne-a pzit att de bine, i rmnem pururea rugtori i apoi cu ndejdea la mila Ei, credem c vom sfri cu pace i cltoria spre Mnstirea cea din ceruri, spre mpria Cerurilor unde ne ateapt ea pe noi, fiii ei. Am fost 120 de oameni mari i 45 de copii. Ortodoxia acestui pmnt ne-a mblsmat cu aromele n imagini ale credinei i cu cele ale auzului, i l-am simit pe Hristos cu paii si pe acest pmnt romnesc al meu. S ne vedem n Rai, cititorule, c acolo este locul cretinilor. nvturi duhovniceti de la sfinii prini "Precum sticla, nu poate s rmn ntreag cnd o lovim cu piatra, tot aa nici sfntul nu poate s rmn curat i nentinat cnd petrece i st de vorb cu o femeie". - Sf. Isaac irul, 23. " Cel ce face milostenie este mai mare ca cel'ce nviaz morii" - Sf. Ioan Gur de Aur. , , " Cel ce predic cuvntul lui Dumnezeu spre folosul altuia, este mai mare c cel ce nviaz morii" - Sf. Grigorie de Nazianz. "Precum copacii sunt smuli de un uvoi repede, care curge peste ei, tot aa este smuls din inim dragostea, de lume, de ispite, care vin prin trup"? - Sf. Isaac irul, 284. "Chiar de ar fi s te spnzuri de limb s nu crezi c ai ajuns la ceva n rnduial ta, dac n-ai dobndit darul lacrimilor. Cci pn atunci lumii slujeti n ascuns, adic cu cele lumeti petreci i lucrul iui Dumnezeu l face omul cel dinafar, iar cel dinuntru este neroditor. Rodul lui, nceputul i-1 are n lacrimi. Cci, cnd vei ajunge n ara acestora s tii c a ieit mintea ta din temnia lumii acesteia i a pus piciorul n calea spre veacul cel nou i minunat. i atunci lacrimile ncep s curg. C iat s-a apropiat naterea pruncului celui dumnezeiesc". - Sf. Isaac irul, 64. "De clugrie, fugi ca de foc i ca de o curs a dracilor i ferete-te s te ntlneti cu ele i s le priveti, ca nu cumva s se rceasc n inima ta dragostea de Duliezeu, s-i pngreti inima cu.noroiul patimilor chiar dac i-ar fi surori dup trup, ferete-te de ele ca de nite strine". - Sf. Jsaac irul, 47.
194

" Despre Dumnezeu: Dumnezeu este foc ce arde i nclzete inima mpreun cu ntreg luntrul omului. i astfel de vom simi n inima noastr rceala, care este de la diavolul, fiindc diavolul este lipsit de cldur s chemm pe Domnul i El venind va nclzi inimile noastre cu dragostea cea desvrit, nu numai fa de El, ci i fa de aproapele. i rceala urtorului de bine va fi izgonit din preajma acestei clduri. Despre lucrurile lui Dumnezeu nu se cuvine s vorbim dup ce ne-am umplut stomacul, deoarece cu pntecele pline nu se pot vedea tainele lui Dumnezeu". -Sf. Serafim de Sarov, anul 1832. Sculndu-se din.somn, orice cretin s se ngrdeasc cu semnul Sfintei Cruci i stnd n genunchi n faa Sfintei Icoane s zic aceast rugciune mntuitoare: Tatl nostru (de 3 ori) pn la sfrit i n cinstea Maicii Domnuliuj . s zic: "Nsctoarea de Dumnezeu bucur-te (de 3 ori)', apoi Simbolul credinei: "Cred ntru unul Dumnezeu". Svrind aceast rugciune fiecare cretin de orice neam i stare social ar fi, brbat sau femeie, cu pace poate s mearg la lucrul su, iar cnd mergi pe cale sau te ocupi cu lucrulv s zici mereu de la nceput ncet: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!'. Cnd este mai mult lume de fa zi numai n gnd". - Sf. Serafim de Sarov.

6. PATIMA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS* vzut de Dr. P. Barbet, medic chirurg la Spitalul Sf. Iosif din Paris
"Voi toi cei ce trecei pe cale, ntoarcei-v i vedei de este durere ca durerea mea" (Plngeri 1,12). Dac exist o legend nrdcinat n\spirite, este cea despre lipsa de inim a chirurgilor, antrenamentul, nu-i aa, tocete senzaiile i obinuiqa, ntreinut prin necesitatea de a face ru n vederea unui bine, ne pune ntr-o stare de sensibil sensibilitate. Idee greit. Dac ne ntrim inima mpotriva emoiei, care nu trebuie nici s se vad, i nici cnd este interioar s mpiedice actul chirurgical, ca i un boxer care instinctiv i contract epigastrul, ateptndu-rse la o lovitur de pumn, mila ne rmne totui vie i cu vrsta devine tot mai curat. Cnd cineva st ani de-a rndul aplecat deasupra suferinei altuia, cnd nsui a gustat din ea, desigur c se gndete mult mai aproape de a comptimi dect de a fi indiferent, fiindc i cunoate mai bine durerea asupra suferinelor din "PATIMA DOMNULUI", cnd a descompus timpurile i circumstanele fiziologice, cnd s-a apucat s reconstituiasc metodic toate etapele acestui martiriu de o noapte i de o zi, el poate mai bine dect cel mai bun i elocvent predicator, mai bine dect orice sfnt ascet (afar de cei ce au avut viziuni directe i au rmas ca strivii sub povara lor), s sufere mpreun cu ei, suferinele lui Hristos, v asigur c este ceva ngrozitor, n ce m privete am ajuns s nu m pot gndi Ta ele. Laitatea fr ndoial,,ns cred c trebuie s aib ceva suflet eroic sau s nu priceap, s fie un sfan, sau s fie incontient, ca s fac o- cale a crucii. "Eu, eu nu mai pot" i totui mi se pare c scriu aceast Cale a Crucii i nu vreau s refuz., fiindc sunt sigur c trebuie s fie mai bine s-o fac. O, Bunule, i dulce Iisuse, vino la mine n ajutor: Tu care le-ai ndurat fa s pot arta bine suferinele Tale! Poate silindu-m s rmn obiectiv, opunnd emoiei sensibilitatea mea de chirurg, poate voi putea s ajung la
195

capt. i dac eu plng nainte de a fi terminat, ei bine, iubite cititir,,bunul meu prieten, f i tu ca i mine fr ruine, aceasta nseamn c i tu ai neles. Urmeaz-m, deci, vom avea ca ndreptar crile sfinte i Sfntul Giulgiu, a crui autenticitate mi-a demonstrat-o studiul tiinific. "ncepu a Se spimnta i a Se mhni" (Mc. 14, 33). Patima Domnului ncepe de fapt, de la natere, fiindc Iisus cu atottiina Sa divin a tiut, a vzut i a voit totdeauna Patimile i suferinele care o ateptau pe umanitatea Sa. Ne putem nchipui ce nseamn pentru om s-i prevad amnunit tot martiriul. Primul snge vrsat de noi a fost acela al circumcizmnii, opt zile dup natere. Totui Jertfa va neepe n Grdina Ghetsimarii. Iisiis Hristos dup ce a dat dar s I se mnnce trupul i s i se bea Sngele Su, i aduce pe ucenicii Si noaptea pe Multele Mslinilor, unde se duce de obicei; ilas s ad la intrare, ia cu El, puin mai departe pe cei trei intimi ucenici i se deprteaz ca la o arunctur de piatr ca s se pregteasc pentru rugciune. tie c i-a sosit ceasul. El nsui a trimis trdtorul din Cariot: "Ce faci, fa mai repede!". Se grbete s ispeasc. Vrea, cum ns ntrupn^u-se a mbrcat acest trup de rob, care se numete umanitatea noastr, acesta se revolt, de aici toat tragedia unei lupte ntre voin i natura Sa. "A nceput a e teme i a Se mhni foarte". Cupa pe care va trebui s-o bea, conine dou amrciuni: mai nti pcatele oamenilor, pe care trebuie s le ia asupra Sa. El cel drept, ca s rscumpere pe fraii Si, i aceasta i era fr ndoial cel mai greu lucru. O ncercare pe care noi nu ne-o putem nchipui, fiindc numai n msura n care vorbete sfinenia n noi, mai simim viu nevrednicia i nelegiurea pcatului. Dar poate nelegem mai bine previziunea, gustarea anticipat a torturilor pe care El le sufer de pe acum n gnd, cu toate c noi n-am experimentat dect fiorul retrospectiv al suferinelor trecute. Este ceva ce nu se poate spune: "Printe, de vrei s treac paharul acesta de la Mine, ns nu voia Mea, ci a Ta s fie!" Vorbete aici umanitatea Sa, care ne spune, fiindc divinitatea Sa tie din eternitate ceea ce voiete. Omul ntr-un impas. Cei trei ucenici au adormit de ntristare srmanii oameni, spune Sf. Luca: "Sudoarea Lui ca picturile de snge ce pic pe pmnt" (Luca 22, 44). Lupta este ngrozitoare - un nger vine s-L mprteasc n acelai timp, pare-se s-i primeasc acceptarea. i fiindc n lupt cu dinadinsul Se ruga, i sudoarea Lui s-a fcut ca picturile de snge ce pic pe pmnt. Aceasta este sudoarea de snge pe care unii exegei raionaliti temndu-se de vreo minune au socotit-o simbolic. Este curios s constatm cte prostii pot spune materialitii, n materie tiinific. S constatm c singurul evanghelist care noteaz acest fapt este un medic; i veneratul nostru confrate Luca: "Medicul iubit". O face cu precizia unui bun clinician. Hematridesa este un fenomen foarte rar, ns bine descris. Ea se produce, dup cum scrie doctorul Le Bec, n condiii cu totul speciale: "O mare debilitate fizic nsoit de o zguduire moral ca urmare a unei emoii adnci, a unei frici mari". > " A nceput a Se teme i a Se mhni foarte". Frica i groaza sunt aici la maximum i zguduirea moral.' Aceasta o exprim Sf. Luca prin "Agonie" care n grecete nseamn nelinite. "i sudoarea Lui s-a fcut ca picturile de snge ce pic pe pmnt".
196 - i

La ce bun s explicm fenomenul.? O dilataie intens a capilarelor ce produc sudoarea. Sngele se amestec cu sudoarea i acesta este amestecul care iese din piele, se adun curge pe tot corpul, n cantitate suficient ca s curg i s cad pe pmnt. Notai c aceast hemoragie microscopic se produce pe toat pielea, care n acest chip se gsete nc de pe acum rnit, dureroas, debilitat pentru cnd vor veni loviturile viitoare. Dar s trecem mai departe: "Au prins pe.Iisus i L-au Legat". (Ioan 18, 22). Iat vine Iuda i nelegiutorii templului, urmai de sbii i bastoane. Ei au lanterne i frnghii, deoarece procesul criminal trebuia judecat de procuror, ei au obinut un pluton de cohort, roman. Tribunalul din Antonia i nsoete ca s asigure ordinea. nc n-a venit rndul romanilor: mai sunt acolo distani i dispreuitori, la spatele acestor fanatici Iisus merge spre ei, un cuvnt de,al Suajunge ca s-i trnteasc la pmnt pe adversari, ultima manifestare a puterii Sale nainte de a se tia urechea lui Malhus i minunea ultim: Iisus aipit-o Ia loc. Ins ceata zgomotoas i-a revenit. L- legat pe Hristos fr de mila desigur facndu-i scpai pe tovarii Si. Aceasta este prsirea aparent, cel puin Iisus tie bine c Petru i Ioan l urmeaz i c Marcu nu va scpa de arestare, dect refugiindu-se complet gol, lsnd gardienilor hainele n care era mbrcat. "Ghicete cine este cel ce e-a lovit?" (Luca 22,64). i iat-1 acum n faa lui Caiafa i a Sinedriului. E noapte i nu poate s fie vorba dect de o instrucie prealabil. Iisusrefuz s rspund doctrina Sa, El a predicat-o pe fa. Caiafa este dezorientat, furios i unul din pzitorii si traducnd aceast mnie; i trage o palm puternic n fa prevenitului: "Aa rspunzi tu arhiereului?". Dar asta nu-i nimic. Trebuie s atepte dimineaa pentru ascultarea de martori. Iisus este dus afar n curte. El vede pe Petru care s-a lepdat de 3 ori i cu o privire l iart, l trsc apoi ntr-o camer scund i nemernicii i bat joc dup plac de acest proces, mincinos (legat cum trebuie) care doar mai nainte i trntise la pmnt, prin cine tie ce farmece. Se ncarc de pale i pumni, l scuip n fa i fiindc nu-i chip de dormit, se vor distra puin. Un vl pe capul Lui i flecare se repede cu o lovitur, palmele rsun i au mna grea aceste brute. A'Profeete-ne - spune Hristoase, cine Te-a lovit?" Tot trupul Lui este ndurerat, care i rsun ca un clopot. II apuc ameeala... i El tace, cu un cuvnt ar putea s-i nimiceasc. "i nu i-a deschis gura Sa". Plebea aceasta odioas ncepe a obosi i Iisus ateapt! "S-a sculat asupra Mea mrturiinedrepte i strmbtatea a minit siei" (Ioan 15,1). In zorii zilei a doua audien defilare lamentabil de mrturii mincinoase, care nu dovedesc nimic. Va,trebui s se condamne singur, afirmnd filiaiunea divin i acest jostnic histrion, care este Caiafa, proclam blestemul rupndu- hainele. Fii linitii, aceti prudeni evrei, puin dispui s cheltuiasc, i au pregtit gata cusut uor o despictur n hain care le poate servi de multe ori. Nu mai rmne dect s se obin de la Roma condamnarea la moarte, rezervat n aceast ar sub protectorat. Iisus mort de oboseal i zdrobit de vnti va fi trt la cellalt capt al Ierusalimului, n oraul de sus la turnul Antonia, un fel de citadel, de unde maiestatea roman asigur ordinea n cetatea prea clocotitoare, cnd e lsat n voia ei. Gloria Romei e reprezentat printr-un nenorocit de fiincionar, biet roman din clasa calvalerilor, prea fericit s exercite conducerea att de dificil asupra unui popor fa197

natic, dumnos i ipocrit, foarte grijuliu s-i pstreze locul prins ntre ordinele imperative ale metropolei i lucrrile viclene ale acestor iudei, care deseori stteau foarte bine la curtea mprailor. In rezumat un biet om. nu are dect o religie, dac are una, a divinului Cezar. Este produsul mediocru al civilizaiei barbare, al culturii materialiste. Dar de ce s ateptm, prea mult de la el? El este ceea ce a putut fi, pentru el viaa unui are puin pre, mai ales dac acesta nu este cetean roman. N-a nvat niciodat ce este mila i nu cunoate dect o datorie: s menin ordinea la Roma i pare c aceasta este uor. Toi aceti evrei certrei, mincinoi i superstiioi cu toate treburile lor i cu mania de a se spla pentru a zice, cu serviabilitatea i insolena lor, i cu laele denunuri la minister contra unui administrator colonial care face i el ce poate, toate acestea l dezgust, el i dispreuiete i se teme de ei. Iisus dimpotriv, ci toat starea care se prezint n faa lui, acoperit de vnti i de scuipat, Iisus i este simpatic i i impune. Va ncerca tot ce se poate, ca s-1 scoat din ghiarele acestor energumeni:. "i s-L elibereze pe El". Iisus este Galileean s-1 trecem canaliei de Irod, care joac precum vrea cpeteniile negre i se cred a fi cineva. Iisus ns dispreuiete aceast vulpe i nu-i rspunde nici o vorb. Iat-1 revenind cu gloata care url i cu nesuferiii farisei care cloncnesc n limba lor i i agit brbile. Odioii palavragii. S rmn afar i fiindc i aa s-ar crede ei spurcai, dac ar intra ntr-un pretoriu roman. Poniu Pilat interogheaz pe acest biet om, care l intereseaz i Iisus nu-1 dispreuiete, i este mil de ignorana lui invincibil, rspunde cu blndee i ncearc chiar s-1 instruiasc. O, dac nu ar fi dectplebea care url afar, un iure repede al cohortei ar face "curu gladius" sa tac cei mai glgioi n rsetele celorlali. Nu-i demult de cnd au fcut sa fie masacrai n templu civa galineeni ceva prea agitai: Da, dar aceti sanhedrii vicleni ncep s nvinuiasc c eu nu sunt amicul Cezarului, cu aceasta nu-i de glum. i apoi, ce simt toate istoriile acestea cu regele iudeilor, Fiul lui Dumnezeu i Mesia? "Pilat lu pe Iisus i-L biciui" (Ioan 15, 1) Dac Pilat ar fi citit Scripturile ar fi devenit al doilea Nicodim, fiindc i Nicodim este un la, dar se las biruit de laitate. Acest om este desigur un drept: Am s-1 biciuiesc (o logic roman) poate c aceste brute se vor nduioa puin. Dar eu suntun la, fiindc dac ntrzii, plednd pentru acest' lamentabil Quirit, o fac numai ca s-mi exprim durerea: "Atunci a luat Pilat pe Iisus i 1-a biciut". Soldaii de gard l duc r3e Iisus n pretoriu i cheam n ajutor ntreaga cohort. Distraciile sunt rare i n aceast ar de ocupaie, totui Mntuitorul i-a artat adesea simpatia pentru militari. Ct a admirat El ncrederea i smerenia sutaului i solicitudinea lui afectuoas pentru sluga pe care i-a vindecat-o. Nimic nu-i-va zdruncina convingerea c sluga aceea era ordonana acelui locotenent de infanterie colonial. i nu peste mult timp centurionul de pe Calvar ce era de gard, va fi primul care va proclama divinitatea Lui. Cohorta pare prins de un delir colectiv pe care Pilat nu 1-a prevzut. Satana este acolo i le inspira ura. Dar ajunge nu mai este timp de vorb, numai lovituri. . ;
198

S ncercm s ajungem pn'la capt. El l dezbrac. i-L leag complet gol, de o coloan din tind. Braele i sunt trase n sus i ncheieturile minilor i sunt legate de vrful stlpului. Flagelarea se face cu biciul (acut din mai multe curele, pe care sunt-fixate la oarecare distan de extremitatea liber, cte dou bile de plumb sau nite oscioare. Stigmatele Sfntului Giulgiu cel puin corespund unui astfel de bici. Numrul loviturilor este fixat prin legea ebraic la 39. Dar clii, legiutorii sunt pornii. Ei vor lovi pn la biruina sincopei., De fapt urmele de pe Giulgiu sunt nenumrate i aproape toate se gsesc pe spatele,-capul cu faa estepecoloan. Se yd pe umeri pe spate, pe ale, loviturile de bici coboar pe coapse, pe pulpe, de aici extremitatea de dincolo de plumburie a curelelor, nfoar membrele i i las brazd pn la faa anterioar. Clii sunt doi, cte unul de fiecare parte a taliei (aceasta rezult din orientarea inegal a urmelor de pe Giulgiu) ei lovesc pe rnd, puternic. La primele lovituri, bicele las lovituri livide, lungi vnti sub piele. Amintii-v c pielea era modificat si ndurerat prin milioanele de mici hemoragii, sudoare. de snge, plumburile las urme i mai adnci. Apoi pielea infiltrat de snge, debilitat se despic sub loviturile noi. Sngele nete, buci de piele se despic i atrn. Tot spatele nu este dect o suprafa roie pe care se desemneaz mari brazde, nenumrate i ici i colo peste tot rni rriari profunde, datorit plumburilor. Acestea sunt rnile sub form de halter (cele dou bile de plumb in biciul dintre ele) care se vor imprima pe Giulgiu, la fiecare lovitur corpul tresare dureros. Dar El nu i-a deschis gura Sa .i acest mutism ntrt i mai mult mnia satanic a clilor, nu mai este 6 execuie rece a unui ordin juditiar^ste dezlnuirea demonilor. Sngele curge de La umeri pn jos. Lespezile mari ale caldarmului sunt acoperite de el i picturile se mprtie ca o ploaie de la biciurile ridicate pn la hlamidele roii ale spectatorilor. Dar nu mult dup torturare puterile l prsesc, o sudoare rece i apare pe frunte, capul i este cuprins de ameeli cu greaa, fiorii i trec prin spate, picioarele i se nmoaie i dac n-ar fi legat cu pumnii foarte sus., El ar cdea n balta de snge. Plata i-a luat-o dei fr socoteal. In definitiv nu s-a dat ordin s-L omoare n bti. S-L lsm s-i mai revin puin, ne mai putem distra spuneau clii ceilali. "Ostaii mpletind cunun de spini i-au pus-o pe cap (lo'an 19, 2). O, acest mare neghiob pretinde c e rege, ca i cnd ar putea exista vreunul acolo unde domin aquile romane, i nc rege al iudeilor, culmea ridicolului. Are neplceri cu supuii si, dac-i numai att i vom fi noi supuii lui. Repede o manta, un sceptru. L-au aezat pe un fundament de column (nu-i prea solid majestea). O veche hlamid de legionar pe umerii goi, i servete de purpur regal. O trestie groas n mna sa dreapt i totul ar fi gata, dac n-ar lipsi coroana! ceva original. Dup nousprezece secole nc aceast coroan pe care n-a purtat-o nici un crucifiat, ne va face s-L recunoatem, ntr-un col o legtur de vreascuri de arbuti, care abund n mrciniurile mahalalei. Acestea se ndoiesc uor i mai poart i nite spini, mult mai lungi, mai ascuii i mai duri dect salcmul. Din ele mpletesc cu precauiune (ah cum neap) un fel de fund de co pe care-1 aplic pe capul Lui. Marginile le ndeas i le leag cu nite papuri mpletite, apoi apas fundul peste capul Lui pn n ceafa i pe frunte Spinii ptruild n pielea capului i sngereaz aceasta. Noi tim ct de mult sngereaz pielea capului, capul este numai
199

cheaguri, lungi uvie de snge au curs pe frunte sub legtura de papur, au inundat prul lung i nclcit i au umplut barba, nceput comedia nchinrii, fiecare vine pe rnd s plece genunchiul n faa Lui, cu grimase nspimnttoare urmate de palme multe: "Salut rege al Iudeilor" ns El nu rspunde nimic, biata Sa fa desfigurat i palid nu^i face nici micare. Toat treaba nici nu are haz. Exasperai credincioii si supui l scuip n fa: "Tu nu tii si ii sceptrul!" i-I d o lovitur zdravn peste plria de spini, care se mai afund puin, iar pumnii curg ca ploaia. Nu-mi mai aduc aminte dac a primit-o de la vreun legionar sau de la cineva din sanhedrin. Dar vd acum c o groaznic lovitur de baston flata oblic i-a lsat pe obraz o raz i c nasul semitic mare i att de nobil este deformat de o fractur a osului cartilaginos. Sngele i curge din nas pe musta. Destul Doamne! "Ia-L, ia-L, rstignete-L" (Ioan, 19, 15) Dar iat c se ntoarce Pilat, nelinitit puin de soarta prizonierului: Ce ar fi fcut cu elaceste brute??! - Ah! I-au fcut n toat legea. Poate c jidovii se mulumesc cu att, el li-L va arta din balconul Pretoriului n inuta sa regal, mirat el nsui c a simit o oarecare mil de aceast zdrean omeneasc. Dar i-a fcut socoteala fr ura lor: "Ia-L i rstignete-L". Ah demonii! i acuma argumentul teribil pentru eh "S-a fcut pe sine rege, dac l slobozeti pe El, tu nu eti prieten al Cezarului!". Atunci lcaul cedeaz i i spaj minile. Ins dup cum va scrie fericitul Augustin: "Nu tu, Pilate, L-ai omort, ci Iudeii cu limbile lor ascuite i n comparaie cu ei, tu eti cu mult mai nevinovat!". Hlamida i s-a lipit de rni, sngele rencepe s curg, l scutur frigurile. Cnd i-au smuls hlamida s-a petrecut aceasta. l mbrac ei din nou cu hainele Sale care se pteaz de snge. Crucea e gata i I-au pus-o pe umeri, prin ce minune de energie se mai poate ine pe picioare sub aceast greutate? De fapt El trebuie s duc ntreaga Cruce pn la Golgota. "Ducndu-i Crucea a ieit la locul ce se cheam Golgota" (Ioan 19, 17). Iisus i ducea Crucea i marul ncepe cu picioarele goale pe strzile cu solul couros. Soldaii trag de frnghiile care-L leag; ngrijorai dac va putea merge pn la capt. Doi tlhari l urmeaz n aceeai inut. Din fericire calea nu-i prea lung cam 600 m, cci colina Calvarului este abia n afara porii Efraimului. Drumul ns este foarte accidentat chiar nluntrul zidurilor. Iisus i pune cu greutate un picior naintea celuilalt. Soldaii din escort l ridic tar s-L prea brutalizeze, simt c ar putea s le moar n drum. i grinda Crucii este nc tot pe umr n echilibru, i-L rnete ru cu asperitile ei (parc ar vrea s-1 ptrund cu fora). tim ce este aceasta, am crat cndva cu batalionul 5 geniu traverse de cale ferat bine netezite i cunosc senzaia de ptrundere ntr-un umr sntos i tare, dar El, umrul Lui acoperit de rni care se deschid, se lrgesc i se adncesc la fiecare pas. I s-au sfrit puterile. Pe haina fr custur e o pat enorm de snge, crete mereu i se ntindere spate. Cade din nou i deodat de-a binelea, putea-se-va oare ridica? Din fericire un om trece pe acolo, venind de pe cmp - Simon Cirineanul - care ca i .fii si Alexandru i Ruf, va fi un bun cretin. Soldaii l rechiziioneaz ca s poarte Crucea, el om de omenie fiind, nici nu ateapt altceva.
200 -

O, cum a purta-o i eu! n cele din urm, nu mai este de urcat-dect panta Golgota i cu mult greutate ajung n vrf. Iisus cade prabuindu-se i crucificarea ncepe! "Au luat hainele lui" (Ioan 19,23) O, aceasta nu este un lucru prea complicat, clii i cunosc meseria, dar mai nti trebuie s-L dezbrace. Hainele de deasupra - asta este uor. Tunica ns este strns lipit de rni e lipit ca s spunem aa de tot trupul, iar descoperirea ei este pur i simplu ngrozitoare. Ai desprins dumneavoastr primul pansament pus pe o ran legat larg i uscat, pe ea sau poate ai ncercat voi niv vreodat aceast durere care impune cteodat anestezia general (amorire general). Dac da, v putei da seama puin despre ce este vorba. Fiecare fir al esturii este lipit de suprafaa rnit i cnd este ridicat, rupe una din terminaiile nervoase descoperit n ran. Aceste mii de ocuri se adaug i se nmulesc fiecare rnind pentru mai trziu senbilitatea sistemului nervos. Ins aici mi este vorba de o leziune local ci de aproape toat suferina trupului i mai ales nenorocita acea de spinare. Dar, oare cum aceast durere acut i atroce nu provoac sincopa? Ct este de evident c de la nceput i pn la sfrit el i diminueaz i diminueaz suferina. "Acolo L-au rstignit pe El" (Luca 23, 33). Sngele curge din nou, ei l uitind pe spate. Lsatu--au oare aceea cingtoare ngust pe care pudoarea iudeilor o las condamnailor? Mrturisesc c nu mai tiu, aceasta este att de puin important! In orice caz, n Giulgiu El va f gol. Rnile de pe spate, de pe coapse, de pe pulpe i se ncrusteaz de praf i de pietri. L-au aezat la picioarele stlpului "Stipes" cu umerii culcai . pe "Patibulum" qlii iau msurile. O gaur cu sfredelul ca s pregteasc gurile cuielor, i oribilul act ncepe. "Un ajutor l trage de'bra i-L ntinde cu palma n sus". Clul ia cuiul, un cui lung, ascuit ptrat, care la' capt are 8 mm grosime, l aeaz cu vrful n sus la clciul minii n acea cut interioar a pielii pe care o tie din experien. O singur lovitur de ciocan mare i cuiul a ptruns n lemn, pe care alte lovituri l fixeaz cum trebuie. Iisus rt-a ipat, dar faa Lui S-a contractat oribil. i am mai vzut n acelai moment degetul Su mare s-a aezat printr-o micare violent, imperioas n poziie opus asupra palmii, nervul median a fost atins^Simt ceea ce a suferit El: o durere nespus, fulgertoare, care s-a mprtiat n degete, a strbtut ca o limb de foc umrul Lui i I-a izbucnit n creier. Este durerea cea mai insuportabil pe care o poate ncerca un om, aceea pe care o d rnirea marilor'trunchiuri nervoase. Ea provoac totdeauna sincopa i aceasta este totdeuna o fericire. Dar Iisus n-a vrut s-i piard contiina i mcar dac vreunul ar fi fost tiat cu totul, dar nu am aceast experien, n-a fost distrus n parte: trunchiul nervos rmne n contact cu cuiul i pe el nu poate sta mult timp, cnd corpul va fi suspendat nervul va fi ntins ca o coard de vioar pe clu, i va vibra la fiecare zvcnire, Ja fiecare micare, redeteptnd durerea oribil. Va ine trei ceasuri., Ajutorul trage de cellat bra, aceleai gesturi se repet i aceleai dureri.
1

'

201

ns deodat - aceasta bgai de seam - El tie din ce a simit ce-L ateapt iari. Acum e fixat pe patibulum, pe care se lipete cu amndoi umerii i ambele brae. Are acum o form de cruce. Ct este de mare! Acum sus (clul i ajutorul su apuc de captul grinzii patibulum) i-L ridic pe condamnat sus mai nti n poziia de ezut, apoi n picioare i apoi mpingndu-L napoi l aeaz cu spatele la stlp. Dar aceasta, vai, trgnd de minile prinse n cuie (o, srmanii Si umeri mediani). Cu braele ntinse, stlpul nu e prea nalt, dintr-o opintire i repede., fiindc este greu i aga cu ndemnare grinda la captul de sus al stlpului.*La capt cu dou cuie fixeaz cel n 3 limbi. Corpul trgnd de braele care se lungesc oblic, s-a cam ncovoiat, umerii rnii de biciuire i de purtarea Crucii, s-au frecat de lemnul aspru producnd durere. Ceafa care este deasupra grinzii, s-a frecat de ea i s-a oprit la nlimea stlpului. Vrfurile ascuite ale marii plrii de spini au sfiat i mai adnc capul. Bietul Su cap se apleac nainte, fiindc grosimea coroanei l mpiedic s se odihneasc pe temn i ori de cte ori vrea s-1 ridice renvie nepturile. Corpul atrnnd nu este susinut dect de cele-dou cuie mplntate n mini pe nervii mediani. Ar putea rmne aa i fr altceva. Corpul nu se deplaseaz nainte. Dar obiceiul este s fixeze i picioarele. Pentru aceasta nu e nevoie de rzimare, se nc-oiesc genunchii i se aeaz picioarele cu talpa pe lemnul crucii. Pentru ce, dac nu e nevoie, s mai dea de lucru dulgherului? Desigur nu pentru a mai uura suferinele crucificatului. Piciorul stng cu talpa pe cruce, dintr-o singur lovitur de ciocan, cuiul ptrunde prin mijlocul lui, ntre al doilea i al treilea os metatarsic. Ajutorul ndoiete i genunchiul cellalt, aducnd piciorul drept naintea celui stng pe care ajutorul l ine lipit. Cu a doua lovitur l strpunge i pe acesta n acelai loc. Toate acestea se fac uor, i apoi cu lovituri cuiul este nfipt n lemn. Aici nimic altceva, mulumescu-i Doamne, dect o durere banal, dar chinul d-abia a nceput. Cei doi oameni n-au avut de lucru mai mult dect dou minute i rnile au sngerat foarte puin. Acum se ocup de cei doi tlhari, pentru acetia ajung frnghiile. i cele trei cruci sunt aezate cu faa ctre oraul ucigailor de Dumnezdu. "Mi-e sete!" (Ioan 19, 28). S n-ascultm de toi aceti iudei triumftori, care batjocoresc durerea Lui. El i-a iertat, fiindc nu tiu ce fac. Iisuseste la nceput copleit dup attea chinuri pentru un trup sleit de puteri, imobilitatea aceasta pare odihn, coinciznd cu 6 scdere a puterii de via. Dar i este sete dar nc n-a spuso nainte de a se culca pe grinda Crucii, a refuzat poria antidureroas. Un amestec de smirn cu fiere, pe care-1 prepar femeile miloase din Ierusalim, i-au dat s bea, suferina i-o vrea ntreag, tia c va domina. i este sete. Da! "S-a lipit limba de gtlejul Meu!" N-a mai but i n-a mai mncat nimic de ieri sear. E la amiaz. Sudoarea din Ghetsimani, toate oboselile, hemoragia mare din pretoriu i celelalte i chiar puinul ce e mai scurge din rni, toate acestea L-au lipsit de o bun parte din snge. i este sete, e supt la fa i brzdat de sngele care se ncheag peste tot. Gura i este ntredeschis i buza inferioar ncepe s atrne. Puin saliv i se scurge n barb, amestecat cu sngele ieit din nasul zdrobit. Gtul i este uscat i ars, dar nu maipoate
202 -

.nghii. i este sete. n aceast fa umflat, plin de snge i deformat cum s-ar mai putea recunoate. Cel mai frumos dintre fiii oamenilor "Vierme sunt nu om!". Ar fi nspimnttoare, dac nu am vedea pe ea strlucind majestatea divin a unui Dumnezeu care s rscumpere pe fraii Si. "Mi-e sete!" i o va spune ndat cas se mplineasc Scripturile. i un prost de soldat ascunzndu-i mila sub o glum, mbib un burete n ap amestecat cu oet din plosca sa. Evangheliile spun oet. l ntinde n vrful unui jj de trestie, poate va bea mcar o pictur. S-a spus c faptul abia determin la aceti nefericii martirizai o sincop mortal. Dar cum ar mai putea El vorbi nc de dou sau trei ori, dac ar primi buretele? Nu! Nu! Va muri cnd i va fi ceasul i este sete. "M-au cuprins durerile morii, i lanurile morii m-au ntmpinat" (Ps. 17) Ceasul se apropie, dar dup cteva clipe se ntmpl un fenomen straniu, muchii braelor devin rigizi, ntr-o contracturi mereu deltoizii, bicepii sunt ntini i proieminehi, degetele se nmoaie ca nite crlige crampe. Cu toii au simit mai mult sau mai puin aceast durere progresiv n pulpe sau n coaste sau n alt parte. Trebuie oricum s destindem muchiul contractat alungndu-l. Dar s privim. Iat cum la coaps i la pulp aceleai ridicturi monstruoase rigide i degetele picioarelor se ndoiesc. S-ar spune: Un rnit atins de "tetanos" n prada teribilelor crize ce nu mai pot fi uitate. Este ceea ce se numete "tetanie" cnd crampele, n general, se generalizeaz, tocmai aceea ce se ntmpl acum. Muchii abdomenului se ntresc ca nite unde ncremenite, apoi "intercostalii", apoi muchii gtului respiratori. Respiraia lui devine nceat i scurt, superficial. Coastele trase sus de braele ntinse se ridic i mai mult, epigastrul se adncete ca i scobiturile de deasupra claviculei la umr. Aerul intr uiernd, dar aproape nu mai iese. Respir superficial, inspir puin, nu mai poate expira. Simte nevoie de aer (ca i un emfizematos n plin criz de astm). Palida Sa fa, Plmnii plini de aer nu se mai pot goli. Fruntea i s-a acoperit de sudoare. Ochii ieii din orbite se rotesc n sus. Ce teribil durere i strpunge capul. E gata s moar. Cu att mai bine. N-a suferit oare destul? Dar nu, ceasul nu i-a sosit nc. "Printe, iart-le lor" (Luca 23, 34) Nici setea, nici hemoragia, nici asfixierea, nici durerea nu vor putea rpune pe Dumnezeu Mntuitorul. Iar dac moare cu acestea de bun seam nu va muri, dect numai pentru c voiete. "Putere am ca s pun viaa mea i putere am ca s-o iau iari". i aa va nvia. Aliluia. Dar .ce se petrece? ncet, cu un efort supraomenesc, El se sprijin pe cuiele care-i strpung picioarele- da!- pe rnile Sale. Gleznele i genunchii se ntind puin cte puin i capul smucindu-se se urc, uurnd traciunea pe brae (aceast traciune era mai mult de 90 kg). Atunci iat c zrim ceva, fenomenul diminueaz tetania, regreseaz muchii se destind cei de la piept. Respiraia devine mai ampl, mai profund, plmnii se golesc i n curnd faa i recapt culoarea de mai nainte. De ce acest efort? Fiindc voia s ne vorbeasc: "Printe, iart-le lor!".
203

A, da, ca s ne ierte nou clii Si, ms dup cteva clipe corpul Su ncepe s coboare din nou. Ori de cte ori va rencepe de la picioare, ca s-i recapete respiraia. i fiecare micare va rspunde n mini cu dureri nespuse (o, muchii Si mediani). Aceasta este asfixia periodic a nefericitului, care este trangulat i readus la via, pentru a-1 sufoca de mai multe ori". El nu poate scpa de aceast asfixie, pe ori ct de puin timp, dect cu preul unei suferine nspimnttoare, i printr-unact voluntar, i aceasta va ine 3 ore. Dar mori odat, Doamne! Eu sunt aici la poalele Crucii cu mama Sa, cu loan i cu femeile carei slujeau. Centurionul ceva mai la o parte observ cu atenie ceva mai respectuoas. Intre dou stri de asfixie El se ndreapt i vorbete: "Fiule, iat mama ta!"- o preaiubit mam care m-ai adoptat din acel moment, ceva mai trziu acest tnr norocos din dreapta i-a redeschis Raiul. Dar oare cnd vei veni, mntuitorule?" "i s-a ntunecat Soarele" (Luca 23,45). tiu c Pastile nvierii te ateapt i c corpul Tu nu va putrezi ca ale noastre. Dar, srmane Iisuse, vorbesc chirugical, toate rnile i-s infectate sau cel puin vor fi. Vd lmurit cum se prelinge o limfa galben i transparent, care se face crust ca de cear n partea de jos a lor. Pe cele mai vechi se i formeaz ca nite membrane care secret serozitatepurulent. Scris este: "Impuitu-s-aui auputrezitrnile Mele". Un plc de mute scrboase, mute mari verzi i albastre, cum se vd pe la abatoare i mcelrii roiesc mprejurul trupului Su i brusc se aeaz pe o ran sau pe alta, ca sa sug zeama i s-i lase oule. Sedau mai ales la obraz, imposibil s fie alungate. Din fericire, de cteva clipe s-a ntunecat soarele s-a ascuns i dintr-o dat se face foarte frig. Iar aceste fiice ale lui Beelzebut, ncet, ncet s-au ndeprtat de aici. In curnd e ora 3. In sfritlisus se lupt mereu din timp n timp se mai ndreapt. Toate durerile, setea, crampele, asfixia i vibraia celor doi nervi mediani ai Si. Ins nu i-au smuls-nici un vaiet, iar prietenii dac se gsesc acolo. Tatl Su - i aceasta este ultima ncercare - Tatl, Su se pare c L-a prsit. "Eli, Eli, lama sabahtani!": Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu pentru ce M-ai prsit". Iar strignd cu glas tare i-a dat duhul" (Matei 27, 50). tie acum c se duce. El strig, apoi: "Svritu-s-a!" cupa este goal, misiunea este mplinit. Apoi ndreptndu-se nc o dat, ca i cnd vrea s spun c moare de bunvoie, strignd iari eu glas tare griete: "Printele Meu, n minile Tale mi dau dfhul Meu!". A murit cnd a voit. S nu mi se mai vorbeasc de teorii filozofice. Da, ludat s fii, Mntuitorule, pentru c ai voit s mori. Pentru c noi nu mai putem suporta chinul Tu. Acum totul e bine. Iat un ultim suspin, corpul Tu s-a aplecat ncet spre mine, drept nainte, cu brbia n piept. Vd acum obrazul Tu destins nseninat n ciuda strigtelor nspimnttoare, l lumineaz mreia prea dulce a lui Dumnezeu, mereu prezent acolo. M-am aruncat n genunchi n faa Ta srutndu-i picioarele strpunse, din care curge nc snge i se ncheag la vrfuri. Te-a cuprins brutal rigiditatea cadaveriei ca pe cerbul alungat la vntoare. Pulpele Tale sunt tari ca oe4ul... i arztoare. Ce neobinuit temperatur i-a dat aceast tetanie! Pmntul s-a cutremurat, ce importan? i soarele s-a ascuns. losif s-a dus s cear corpul Tu de la Pilat, care nu-1
204

va refuza. El i urte pe evrei care I-au silit s te omoare, ce era scris deasupra capului Tu proclam sus i tare rzbunarea sa: Iisus Nazanneanul Regele Iudeilor i rstignit ca un'sclav. Centurionul s-a dus s-i fac raportul, dup ce Te-a proclamat bravul om, adevrat Fiul al lui Dumnezeu. Noi Te vom cobora de pe Cruce i nu va fi greu aceasta. Dup ce vom fi scos cuiele de la picioare, Iosif i Nicodim vor scoate grinda de pe stlp. Te vom susine cu un cearceaf nfurat sub ale. Giulgiul este pregtit aici aproape de-piatr n faa Mormntului i aici i vor scoate n toat vota cuiele din palme. Dar cine vine acolo? "Unul dintre ostai cu sulia coasta Lui a mpus" (Ioan, 19, 34). A, da! Se vede c Iudeii au cerut lui Pilat s curee colina de aceste cruci infame, care jignesc privirea i ar spurca srbtoarea de mine. Neam de nprc ce strecurai naruli nghiii cmila! Civa soldai zdrobesc cu nite bare de fier picioare le trharilor. Acetia spnzur acum lametabil i deoarece nu se mai pot ridica pe picioare, tetania i asfixia i vor da gata curnd. Dar aici nu-i lucru pentru noi! "C nu se va sfrma os dintr-nsul!" Lsai-ne deci n pace, nu vedei c este mort? Desigur zic ei. Dar ce idee i vine unuia? Cu un gest tragic i precis i ridic sulia i o ntinge adnc cu o lovitur oblic n partea dreapt. Vai! Pentru ce "i ndat a ieit snge i ap!" (Ion 19, 34). Ioana vzut bine, i tot aa i eu, i noi nu am fi n stare s minim! Un val de snge lichid i negru care a nit pn la soldat i curge cte puin pe piept, nchegndu-se n straturi succesive: Dar n acelai timp a curs i un lichid clar i limpede ca apa, vizibil mai ales la margini. Ia s vedem rana se gsete dedesubtul i n afara mamelonului (al 5-lea spaiu intercostal) tietur oblic. Aadar sngele curge din auricol i apa iese din pericard. Dar atunci srmanul meu Iisus, inima Ta era comprimat de acest lichid i aveai peste toate celelalte i aceast durere nspimnttoare a inimii strnse ca ntr-o menghin. Nu ne ajunge cte am vzut? Omul acela i~a comis el singur agresiunea bizar numai pentru noi ca s lum cunotin de ea? Poate c iudeii ar fi susinut c nu .erai mort ci leinat numai. nvierea Ta pretinde'prin urmare aceast mrturie. Mulumesc, soldatule! Mulumesc, Longhine! Vei muri ntr-o zi ca martir cretin. "Triesc n credina Fiului lui Dumnezeu care m-a iubit i S-a dat pe Sine pentru mine!? (Gal. 2, 30). n termeni medicali Mntuitorul nostru moare de "INSUFICIEN CORONARIAN". i acum, cititorule, s mulumim lui Dumnezeu care mi-a dat putere s scriu aceasta pn la capt, nu fr lacrimi. Toate aceste dureri nspimnttoare pe care,le-am trit mpreun cu El, El e-a prevzut, premeditat, le-a voit n dragostea Sa, toat viaa Sa a fost de a rscumpra toate grealele. S- jertfit pe Sine pentru c nsui a voit. El a dirijat toat patima Sa, fr s evite nici o tortur, acceptnd toate consecinele fiziologice, dar nefiind dominat de el. El a murit, cnd, cum i pentru ce a voit. Iisus este n agonie pn la sfritul veacurilor. El sufer n trupul Su mistic, care este Biserica, ai crei membri suntem noi. E drept, e bine s suferim cu El s-I mulumim cnd netrimite durerea i s ne asociem la a Lui. Trebuie s completm cum scrie Apostolul Pavel-,,ceea ce lipsete n patima Mntuitorului i cu Mria Mama Sa i mama noastr, s acceptm bucuros frete, partea noastr de suferin.
205

Iisuse Cruia nu i>-a fost mil de Tine, Care eti Dumnezeu, fe-i mil de mine, care sunt un pctos. Domnul nostru Iisus Hristos a vindecat ca un medic n trupul Su toate rnile pcatelor noastre. Cnd pctuim din nou l rstignim. * Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Iui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi, pctoii acum i n veacul ce va s fie. Amin.

7. RNDUIALA PANAGHIEI - CTRE NSCTOAREA DE DUMNEZEU

PANAGHIA nseamn ATOTSFNTA, Maica Domnului^este cea mai sfnt dintre toate creaturile lui Dumnezeu. Nimeni n-a ajuns la nlimea ei. Numai ea a nscut un Dumnezeu n lume. Iat slujba aceasta: Citeul zice: Slav ie, Doamne,; slava ie, Sfinte; slav ie, mprate c ne-ai dat nou bucate spre veselie. Umple^ne pe noi i de Duhul Tu cel Sfan, ca s ne aflm naintea Ta bineplcui i nenfruntai, cnd vei rsplti fiecruia dup faptele sale. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Printe, binecuvinteaz! Cel ce a rnduit a ridica Panagh.ia zige: Binecuvintai, prini sfini i m iertai pe mine pctosul. Rspunsul: Pumnezeu s te ierte i s te miluiasc. - Mare este numele al Prea Sfintei Treimi. Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, ajut-ne nou. Cu ale ei fugeiuni, Dumnezeule, miluiete-ne i ne mntuiete pe noi! - Fericimu-te pe tine toate neamurile, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, c ntru tine Cel Nencput, Hristos Dumnezeul nostru a binevoit a ncpea. Fericii suntem i noi, avridu-te pe tine folositoare, c ziua i noaptea te rogi pentru noi. Pentru aceasta ludndu-te pe tine strigm ie: Bucur-te Ceea ce eti plin de Dar, Domnul este cu tine! - Cuvine-e cu adevrat s te fericim, Nsctoare de Dumnezeu, cea pururea fericit i prea nevinovat i Maica Dumnezeului nostru. Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut pe tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu te mrim. - Intru multe rugciuni ale Preacuratei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Mria. - Pentru rugciunile ei, Dumnezeule, miluiete-ne pe noi i ne mntuiete. - Domnul Cel milostiv i ndurat a dat hran celor ce se tem de Dnsul i dreptatea Lui rmne n veacul veacului. Psalmul 121 Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie: "In casa Domnului vom merge! Stteau picioarele noastre n curile tale, Ierusalime! ierusalimul cel ce este zidit ca o cetate, ale crui pori sunt strns unite. C acolo s-au suit seminiile, seminiile Domnului, dup Legea lui Israel, ca s laude numele Domnului. C acolo s-au aezat scaunele la judecat, scaunele pentru casa lui David.
206
s

Rugi-v pentru pacea Ierusalimului i pentru ndestularea celor ce te iubesc pe tine. S fie pace n ntriturile tale. i ndestulare n turnurile tale. Pentru fraii mei i pentru vecinii mei griam, despre tine pace. Pentru casa Domnului Dumnezeului nostru am dorit cele bune ie. Sfinte Dumnezeule... (de 3 ori), Slav Tatlui... Prea Sfnt Treime..! Doamne miruiete (de 3 ori). Slav Tatlui.;. Tatl nostru . Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. Amin. Rugciune de cerere ctre Maica Domnului, fctoarea de bine Neptat, nentinat, nestricat, fr prihan. Curat Fecioar a lui Dumnezeu Mireas; Stpn, care pe Dumnezeu-Cuvntui cu oamenii, prin preaslvit naterea ta, L-ai unit i firea cea lepdat a neamului nostru cu cele cereti ai mpreunat-o; Ceea ce eti singur ndejdea celor fr de ndejde i celor biruii ajuttoare; gata folositoare celor ce alearg la tine i tuturor cretinilor scpare, nu te scrbi de mine cel pctos i ntinat, care cu urte gnduri i cu cuvinte i cu fapte pe mine de tot netrebnic m-ara fcut, i prin lenea dulceilor vieii cu voia rob m-am fcut Ci ca Ceea ce eti Maica Iubitorului de oameni Dumnezeu, cu iubirea de oameni, milostivete-te spre mine pctosul i ntinatul, i primete rugciunea mea, ce se aduce ie din buze ntinate; iar pe Fiul tu i Stpnul nostru i Domnului cu ndrgirea ta ca o Maic cuprinznd, roag-L s-mi deschid i mie milostivirile cele iubitoare de oameni ale buntii Sale. i trecnd greelile mele cele nenumrate, s m ntoarc la pocin i lucrtor poruncilor Sale iscusit s m arate. i fii lng mine pururea ca o milostiv, milosrda i iubitoare de bine. ntru aceast viaa de acum, cald folositoare i ajuttoare, nvlirile potrivnicilor oprindu-le i la pocin ndreptndu-ma. i n vremea ieirii mele, ticlosul meu suflet pzindu-1 i ntunecatele chipuri ale viclenilor diavoli departe de acesta izgonindu-le. i n ziua nfricoatei judeci de munca cea venic izbvindu-m i slavei celei negrite a Fiului tu i Dumnezeului nostru motean pe mine artndu-m. Pe care s o i dobndesc, Stpna mea, Preasfnt de Dumnezeu Nsctoare, prin mijlocirea i sprijinul tu. Cu Harul i cu iubirea de" oameni a Unuia- Nscut Fiului tu, a Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cruia se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu Cel fr de nceput, al Lui Printe i cu Preasfntul i Bunul i de via fctorul Duhul Lui, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
207

SFATURI PRACTICE PENTRU CRETINII ORTODOCI ROMNI

1. DOUZECI DE POVEE DESPRE FELUL CUM TREBUIE S TE PORI N SFNTA BISERIC I S SERBEZI DUMNINICA I SRBTORILE
: 1. Mai nti de a merge la Sfnta Biseric mpac-te cu toi cei cu care te-ai certat. 1 2. Las i tu din inim i iart tuturor celor ce i-au greit cu ceva. 3. Imbrac-te ntr-o inut curat, dar modest, ba Ghiar smerit, tiind c nu mergi la teatru, ci s te rogi lui Dumnezeu cu umilin i cu lacrimi pentru iertarea pcatelor tale. 4. Silete-te ca s duci im dar, mcar ct de mic: lumnri, tmie curat i un pomelnic pentru a fi pomenit tu i toi ai casei tale la Sfnta Liturghie. 5. Silete-te dup putere, ca s fii la Sfnta Biseric mai nainte de a se ncepe slujba, ca s ai timp s te nchini n linite pe Ia Sf. icoane i s poi da din vreme pomelnicul spre pomenire. 6. Dac din ntmplare ai sosit dup nceperea slujbei, apoi stai linitit la locul tu, ca s nu faci tulburare i altora prin umblarea ta de colo-colo. Acea'st sminteal este mai mare pcat dect binele ce vrei s-1 faci. Pacea i desvrita linite este de absolut trebuin. 7. Stnd n Biseric, nu privi n dreapta i n striga, cci aceasta te sustrage de Ia gndirea spre Dumnezeu. 8. Vorbirea n Biseric este un pcat foarte mare. Nici tu nu te rogi i mpiedici pe altul, de a se ruga. De aceea starea ta n Biseric n loc s-i fie spre folos i spre iertare, se va face ie spre osnd i pcat. 9. Urmrete cu mintea tot ce se citete i se cnt i repet i tu n minte rugciunile mcar cele mai nsemnate. 10. Silete-te ca n timpul slujbei s nu te abai cu mintea la nimic pmntesc, pentru ca mcar dou ceasuri din sptmn s trieti i tu n adevrata reculegere i rugciune. 11. Cnd te nchini, fa semnul Crucii complet i cu luare aminte. Fcnd semnul Sf. Cruci n batjocur, nseamn sa batjocoreti pe Stpnul ei n numele Cruia te nchini. Mi de folos este s faci cruce odat cum se cuvine dect s fluturi de multe ori cu mna s nu tii tu, nici alii, ce voieti s faci. Prin aceasta vei strni rsul celor ce te vd, fcnd sminteal altora i ie i va fi pcat. . , 12. Ascult cu luare aminte toat slujba pn la sfrit. Numai aa i-ai fcut datoria deplin ctre sufletul tu. Dup cum dai hran ndestulat corpului tu toat sptmna, d i sufletului tu mcar o dat s se sature de cuvntul lui Dumnezeu, el dttor de via. ' 13. Sfnta Evanghelie, Apostolul i Cazania sau predica, ascult-le cu luare aminte n aa fel, ca s poi spune i tu altora despre folosul i nvtura ce ai luat din cuprinsul lor.
208

14. Cnd se mparte Sfnta Anafor, nchin-te i pe la Sfintele Icoane cu toat credina i smerenia cuvenit. '15. Cn<3 te nchini icoanelor, srut chipul Sfanului la picioare, sau cel mult minile, iar nu pe fa. 1.6. Plecnd din Biseric, mergi ntins acas, ferindu-te de a te abate pe la crciumi, sau locuri unde se spun palavre i vorbe nefolositoare. 17. Dup ce stai la mas i te odihneti puin, apoi citete cri moralreligipase, mediteaz i te roag. Povuiete pe .toi ai ti spre cele sufleteti. 18: Dac ai de unde, cerceteaz i bucur pe sraci prin milostenie, cu bucate, CU haine, cu bani i din toate darurile ce i-a dat Bunul Dumnezeu, Asemenea i cu cuvinte bune povuiete pe cei netiutori pe calea Domnului. 19. Dac vei serba Duminicile i Srbtorile n acest fel, apoi vei avea pe Dumnezeu cu tine i-i va ajuta i va binecuvinta ntreprinderile tale i te va bucura n toat viaa ta cu ndestulare, cu sntate i cu tot binele. 20. Dac vei petrece'viaa ta cretinete, apoi la sfritul vieii tale vei * dobndi i fericirea venic, cereasc i deplin, pe care Dumnezeu a pregtitq celor ce-L ascult pe Dnsul. Scopul vieii tuturor cretinilor este mntuirea - i dac o vei dobndi, destul i este ie. n acest caz, viaa aceasta i va fi spre mntuire i fericire venic, iar nu spre judecat sau spre osnd. "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i Dreptatea Lui i toate celelalte vi se vor aduga vou" (Matei 6, 33). Fii credincios lui Dumnezeu i Bisericii Sale, ct vei tri; i vei avea n viaa aceasta tot binele, iar n cealalt vei dobndi cunun de mrire. Amin. Extras din cartea: "Carte de rugciuni pentru toate zilele trebuitoare fiecrui cretin", de monahul Gamaliil Pavloiul, Mnstirea Neam, anul 1937, pag. 60-63. ' Canonul Sinodului VII ecumenic anul 787 "Celor ce nu primesc cu credin curat i din tot sufletul i inima minunile, cele de spaim'ale Mntuitorului nostru Dumnezeu i ale Prea-Sfintei Noastre Nsctoare de Dumnezeu, care curat L-a nscut pe Dnsul tar prihan, ci se ispitesc cu dovezi i cuvinte sofisticate (amgitoare), s le zavistuiasc pe unele ce ar fi cu neputin; sau a le tlcui dup a lor prere, i dup a lor socoteal, ANATEMA". ANATEMA = coborre de viu n adncurile iadului. Canon luat din Tirodul Grecesc din Duminica Ortodoxiei. 2. FILOZOFII, SAVANII, POEII, SCRIITORII I OAMENII DE STAT AI LUMII VORBESC DESPRE DUMNEZEU Toi oamenii de tiin ai lumii cred ntr-un Dumnezeu real, creator, crmuitor, susintor i scop al universului. Dup aceti oameni n care Dumnezeu vorbete prin descoperite lor, Universul are aceste coordonate: Dumnezeu cu Cerurile cele 3 duhovniceti este plus Infinit + ... Spre
209

acest + .... Tind cretinii care cred drept n Dumnezeu; ORTODOCII i CATOLICII. . A doua coordonat este aici jos pe pmnt coordonata 0 (zero). Din aceast categorie fac parte toi cei ce nu cred. Acetia sunt mai aproape de +... i pot oricnd s devin cretini, de vor voii. Coordonata a treia este -,..; spre acest minus infinit, deprtare total de plus infinit tind urmtoarele categorii: pgnii, sectarii, cretinii ce triesc fals cu fapte rele credina cretin. Acesta este drumul Iadului. Omul pe Terra - pmnt alearg ntre aceste coordonate, de crede cu adevrat n Dumnezeu urc pe vertical spre plus infinit, deci viaa este o urcare. Dac omul nu este credincios st n coordonata 0, st pe loc, alearg numai la orizontal, este legat de pmnt. Iar dac omul crede^greit, pgnii n zei inexisteni, iar cretinii n secte erezii, rtcii de la adevrata credin i cretinii care-1 mrturisesc cu buze chiar ortodoci sau catolici fiind, dar cu viaa l tgduiesc, acetia toi coboar, se deprteaz de plus infinit i vor ajunge n iad. Deci ortodocii i catolicii creznd drept dup voina lui Dumnezeu merg spre plus infinit, necredincioii stau pe loc la 0, iar sectele, pgnii i cretinii ri sunt mai jos dect 0 i merg spre minus infinit. Omul trebuie s aleag, ori urc spre Dumnezeu, ori st pe loc la 0, ori coboar spre minus infinit crede ru, fiind destinat pentru Iad. Dumnezeu a creat 3 Ceruri duhovniceti dup spusa Apostolului Pavel: "Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani - fie n trup, nu tiu, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - a fost rpit de unul ca acesta pn Ia al treilea Cer" (II Cor. 12,2). Deci sunt 3 ceruri duhovniceti unde locuiesc ngerii cu Dumnezeu i oamenii care s-au mntuit. Mai sus apoi 3 ceruri materiale: 1. Tria; 2. Eterul; 3. Vzduhul.' i acum s-I ntrebm pe oamenii-mari ce cred ei despre Dumnezeu? PLATON (429-347 .d.Hs.) cel mai mare filozof al,antichitii zice:"Ceteanul care nu cunoate pe Dumnezeu este ciuma societii. Religia este firmamentul statului. In divinitate exist o idee despre fiecare om, dup aceast idee merge omul n lume (paradigmele divine)". "Cel btrn i tnrul btrn. Tatl e ntru fiu i fiul ntru tatljcel unul se mparte n trei i cei trei sunt unul trup care se ntrupeaz i se nate fctor al pmntului i pmntul 1-a fcut cer". ARISTOTEL (384-322 .d.Hs.), cel mai de seam filosof al Greciei, dasclul lui Alexandru Macedon: "Dumnezeu care nu poate fi vzut de muritori, s vdete prin lucrurile sale. Aadar noi spunem c Dumnezeu este o fiin vie, etern, i bun, de la care vine toat viaa. Firea naterii lui Dumnezeu este fr de trud, cci la sinei se nfiineaz nsui cuvntul". SOLON "Cnd trziu va veni cineva pe acest pmnt de multe izvoade, i fr de prihan se va face trup, cu dumnezeire, i fr de ovire ptimind va sfrma hotarul cel. fr de vindecare al stricciunii i acesta se va face din pizma poporului necredincios, i pe-o nlime va fi rstignit i el Cu blndee le va ptimi pe toate, de bun voie suferindu-Ie". : - TUCIDIDE - "Deci unul este Dumnezeu, lumin nelegtoare i Acestuia-I este cntarea'cntrii. Spre a le nelege, aceasta pe toate le cuprinde ntru una, c nu este alt Dumnezeu, nu nger, nu nelepciune, nu detnoni nu-i alt fiin, ci numai singur Domnul este i ziditor al tuturor, i ntru totul desvrit
210

cuvnt; bun roditor din cel bun roditor acesta coborndu-se deasupra firii, a fcut ap de jfcun rodire". PLUTARH - "Vei gsi orae fr de ntrituri, fr tiine, fr ocrmuitori, vei vedea oameni fur locuine stabile, care nu tiu ntrebuinarea monedelor, care n-au idee despre arte, dar nu vei gsi nici o s6cietate fr credin n divinitate, nici un ora n care s nu fie nici un templu, n care s nu se ntrebuineze nici un fel de rugciune sau jertfa". "Lng cel peste'toate i fr de covrire, nu se nelege nimic n contrariu, cuvntul este din sinei, iar nu de la altul. i limpede s-a fcut dovedirea cum c nelepciunea i cuvntul lui Dumnezeu cuprinde toate marginile pmntului". FILON: "Acesta este fr de asemnare mai mare dect cerul, izvor nencetat i foc nemuritor, de care se cutremur cerurile, pmntul i m'area i adncul, tartarul i demonii, i este nsui atotprinte, cel fr de tat, ntreit fericit". SOFOCLE: "Dumnezeu este fr de nceput, drept, dup fire, care a fcut cerul mpreun cu pmntul i adncurile". THULIUS: regele Egiptului: "Cel vechi tnr i nceptor tatl fecior i feciorul tatl". . . VALAAM VRJITORUL: "O stea rsare din Iacov, un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabuluiv (Numeri 23, 17). QVIDIU poet roman: "Dumnezeu triete n noi, noi avem comunicaie cu cerul, din sferele eterice se pogoar peste noi inspirajunea. HORAIU poet roman: "Non omnis moriar!" "Nu mor de tot", voi tri ! duprrioarte! CICERO MARCUTULIUS (106-43 .d. Hs.) cel mai vestit orator roman: "Daca nu exist iubire ctre.Dumnezeu, apoi eu nu tiu dac ar fi posibil" ncrederea oamenilor ntre dnii, dac ar fi posibil existena vreunei societi omeneti i chiar al ideii de dreptate". "Nici un popor nu este att de slbatic i de barbar ca s nu cread n Dumnezeu. Dei muli au nchipuire fals despre Dnsul, cu toate*cestea cred ntr-o putere i fiin Dumnezeiasc; acest consimmnt nu poate veni dintr-o oarecare nelegere a oamenilor, nici din instincte i legi pozitive, ci el este legea i vocea naturii". (De natura Deorum, 1, Cartea 16, 17, Despre natura zeilor). SENECA: scriitor roman: "Tuturor le este nnscut ideea de divinitate, pentru aceasta nici un porter nu s-a gsit ntr-o aa stare de nelegiuire i imoralitate nct s nu recunoasc nici o divinitate. Ce este natura fr Dumnezeu, care s-a rspndit n lume ca creaiune divin? Oriunde te ntorci este prezent naintea ta; nimic nu este n El gol, El plinete toate fpturile; nemulumitor muritor, te neli cnd zici c nu datorezi nimic lui Dumnezeu". PLATON filozoful: "Lumea este o scrisoare a lui Dumnezeu ctre oameni". EPICTET filozoful: "Ridic-i ochii cu ncredere la Dumnezeu i zi: "O, Doamne! F cu mine ce vrei! Ce vrei Tu, vreau i eu. Pune-mi sarcinile ce le voieti. D-mi bogie, sau las-m s lupt cu srcia. De vor crti oamenii eu nu voi arta prin fapta mea, c tot ce faci Tu e pentru mine bine fcut". THALES DIN MILET(640-548 .d.Hs.) filozof i matematician grec: "Mai vechi dect orice este Dumnezeu, fiindc nu este nscut; rnai frumos dect lumea,,1 fiindc este opera Lui; mai repede dect gndul, mai nelept
21-1

dect timpul, fiindc descoper toate. Dumnezeu este fiin fr de nceput i farade sfrit". SOCRATE (470-400 .d. Hs.) vestit filozof grec: "Atenieni, v stimez mult i v iubesc, totui voi asculta mai mult de Dumnezeu, care mi poruncete mai mult dect voi; eu cred n Dumnezeu ca niciunul din prtorii mei i m las n seama voastr i a lui Dumnezeu ca s m judecai". Socrate ntrebat de prietenul su Criton, nainte de moarte, iat ce rspunde: "Mai ai vreo dorin s-i mplinim? Poate cum s fii nmormntat? Ce vrei? Le rspunde Socrate: Pe mine vrei s m ngropai? Putei s-mi ngropai trupul, dar pe mine nu m putei ngropa!". COP'ERNlC. Inscripia pemormntul lui aleas de el nsui: "Nu harul lui Pavel l rvnesc eu Nici iertarea lui Petru o caut. Ci aa cum ai vorbit tlharului de pe Cruce, Aa ajut-mi, Doamne!" GALILEO GALILEI (1564-) 642) astronom italian: "Sfanta-Scriptur nu este o carte pentru aflarea legilor naturii, ci pentru aflarea adevrului moral!". . . K.EPLER (1571-1630) astronom german, ntemeietorul astronomiei modeme: n creaiune eu parc pipiesc cu minile mele pe Dumnezeu". In cartea sa "Armonia lucrurilor" scrie: "O, Tat al lumii! Tu ce prin lumin aprinzi n noi aspiraii.dup lumina Harului Tu, pentru ca s ne duci la lumina mririi! Iat acum eu i mulumesc ie, Fctorul i Stpnul meu, c Tu m-ai desftat prin creaiunea Ta, cci,mult m-a fermecat opera minilor Tale" n ncheierea crii scrie; "Mare este Domnul nostru i mare este puterea Sa i nelepciunea Lui nu are sfrit. Ludai-L pe El soare i lun i planete, 'n orice limb cntai-I Lui cntarea voastr de laud. Slvii-L voi armonii cereti, precum i voi martorii i ntritorii adevrurilor Sale cele nedezvluite... i tu, suflete al meu, n toat viaa ta s cni mrirea Domnului! De la EU prin El i spre El merg toate lucrurile, cele vzute i cele nevzute. Lui numai I se cuvine slav i mrire n vecii vecilor. Amin'T RENE DESCARTES (1596-1650) matematician i filolozof francez:. "Existena lui Dumnezeu este mai sigur dect cea mai sigur dintre toate teoriile geometrice". Ceasul are autor, oare numai omul s nu aib?" NEWTON) 1642-1727), matematician i astronom englez: "Acest minunat aranjament al soarelui, planetelor i cometelor, nu poate fi dect opera unei Fiine atotputernice i inteligente..-. Aceast fiin infinit guverneaz totul, nu ca suflet allumii, ci ca Stpn al tuturor lucrurilor; din cauza acestei mprii Dumnezeu se nurftete Pantocrator, adic Domnul, totului. Noi avem pe Moise, pe profei i pe apostoli, chiar i pe lisus Hristos. Dac ne ntovrim cu ei suntem tot aa de nevrednici de iertare precum au fostei Iudeii". n "Principiile mele matematice" scrie: "Un Dumnezeu fr suveranitate, fr providen i fr scop n operele sale nu af fi dect destinul sau natura. Ori dintr-o necesitate metafizic oarb, care este pretutindeni i totdeauna aceeai, nu s-ar putea nate nici o variaiune. Toat aceast diversitate, de lucruri, creat dup locuri, dup timpuri, care constituie ordinea i viaa universului, n-a putut s fie produs dect prin cugetare i voina unei fiine, care n mod necesar este Existena nsi prin sine nsi". ntrebat dac
212 .

vor nvia trupurile, Newton a rspuns: "D'ai-mi un magnet i o grmad de pmnt amestecata cu pilitur de fier. Dac apropii magnetul de grmada de pmnt, magnetul scoate afara numai fierul. Tot aa va fi la nviere, Dumnezeirea va scoate afar din pmnt trupul omului. Magnetul este Dumnezeirea, iar fierul este trupul nostru". KANT, filozof german: "Existena lui Dumnezeu trebuie considerat ca un fapt recunoscut de toi i care n-are nevoie de a fi discutat i dovedit din punct de vedere al raionamentului practic". Pe mormntul lui scrie: "Ceea ce m-a uimit totdeauna a fost cerul nstelat i ordinea moral din lume". lata textul original: "Cerul nstelat n ordinea lui i glasul tainic din contiina mea m fac s spun c este Dumnezeu. Bine faci c-i caui linitea n Evanghelie, cci ea este un izvor nesecat de adevr". A trit ntre 1724-1804. BOYLE (1624-1691) naturalist francez: "Adevratul cercettor al naturii nu poate ptrunde n cunoaterea tainelor creaiei, fr a nu vedea degetul lui Dumnezeu!". BLAISE PASCAL (1625) matematician, fizician, filozof i mistic francez: "Scriptura are pasagii pentru consola toate condiiile i pentru a intimida toate contiinele. Nemurirea sufletului este o chestiune att de important i ne privete att de aproape, nct ar trebui s ne pierdem orice interes fa de toate lucrurile, dac am vrea s rmnem indifereni fa de chestiunea aceasta. Unica problem pe care n-o poate evita fiecare om e umtoarea: Este ori nu este alt lume? Inima are adevrurile sale pe care adevrul nu le cunoate. Spre a face pe om fericit, se cuvine ca religia s-I arate c exist un Dumnezeu, c suntem datori a-L iubi, c adevrata fericire este de a fi cu Dnsul i c singurul nostru ru este de a fi desprii de El. Dac naexist'Dumnezeu i nu crezi n-ai pierdut nimic, <ar dac Dumnezeu exist i nu crezi ai pierdut totul!" LEIBNITZ (1646-1706) filozof j matematician, teolog, om de stat german: "Aceste legi ale naturii nu depind de principiul necesitii ca adevrurile logice, aritmetice, sau geometrice, ci de principul nelepciunii, i aceasta este una din cele mai gritoare dovezi despre existena lui Dumnezeu. Las-mi sufletul obosit s simt Valul cel dulce al iubirii Talc: Cui nu i se aprinde inima rece la Flacra suferinei Tale, Iisuse, acela trebuie s fie o piatr, fr de iubire i fr de via". BENEDICT SPINOZA (1632-1677) filozof olandez: "Cea mai nalt mulumire a sufletului nostru este n a recunoate pe Dumnezeu!". LA BRUYERE (1645-1696) scriitor i moralist francez: "Eu simt c un Dumnezeu exist i nu pot nelege deloc c s-ar putea s nu existe, sunt Vis spirite care se-deprteaz de credin: aceasta dovedete c n lume sunt i montri!". FARADAY (1791 -1867) fizician englez, a descoperit benzenul, fenomenul induciei electromagnetice, legea electricitii. A fost un bun cretin, n timp ce inea prelegeri tiinifice, ddea i lecii biblice i cu ochii plini de lacrimi. Cei ce-1 ascultau l ntreab de este bolnav? "Nu rspunde Faraday, ceea ce m umple de tristee este faptul c oamenii rtcesc aa de mult, fr s ia seama deaceast carte (Biblia) care poate s-1 cluzeasc!". HERSCHEL (1738-1832) astronom englez: "Cu ct se lrgete cmpul
213

tiinific cu att mai numeroase i. mai irecursabile devin dovezile despre existena etern a unei inteligene creatoare i atotputernic. Geologi, matematicieni, astronomi, naturalit, toi au adus piatra lor la acest mare templu al tiinei ridicat pentru nsui Dumnezeu". ( LAVOISIER(1743-1796) chimist francez: "Odat cu lumina, Dumnezeu revars asupra pmntului i principiul vieii, simirii i cugetrii!". AL. HUMBOLDT: "La popoarele cele mai barbare se observ prezena respectului legturii tainice care leag pe om cu Divinitatea sa credina n viaa viitoare i n puteri nalte protectoare". CUVIER, anatomist francez: "Crile noastre sfinte ne prezint de la nceput pe Creatorul, care adun.lucrurile naintea lui Adam ca s le pun nume. Alegorie fericit, care ne nva limpede c dorina noastr principal este s ne convingem despre buntatea i nelepciunea Autorului naturii prin studierea fpturilor, care vin de la puterea Luf\ VOLTAIRE: "Chiar de n-ar fi existat Dumnezeu, trebuie s fie inventat pentru linitea i binele statului i a societii. Credina n Dumnezeu nu este o lips dinluntrul inimii omeneti, ci numai un rezultat al cugetrii,. Cea mai puternic dovad despre existen lui Dumnezeu este ordinea ce domnete n lume i construcia ei. Ordinea i regularitatea ce guverneaz lumea i omenirea este dovada pozitiv despre existena lui Dumnezeu: Nimic nu-mi cltin aceast convingere. Fiecare lucru, ori oper amintete de autorul sau". Ceea ce 1-a uimit pe ateul Vpltaire din Evanghelii este textul de la Luca: "Oare cum nu ardea inima n noi cnd ne tlcuia Scripturile?" Spune el c: "cum de nu ardea inima n noi" nc nici o literatur din lume nu 1-a scris, aceasta este farmecul Evangheliei.. GOETHE (1749-1832) poet german: "Timpul ndoielii a trecut, acum se ndoiete cineva de Dumnezeu ca i de sine nsui. Despre o mulime de lucruri pot sta de vorb numai cu Dumnezeu. Orict va nainta tiina, nu va putea trece peste nlimea moral a Evangheliei. Sunt ncredinat c Biblia este cu att mai frumoas cu ct o neleg mai bine. Biblik nu este o carte naional, ci cartea naiunilor. Ea este o carte ce va trai venic, pentru c att ct va fi lumea, nimeni nu se va gsi ca sase ridice i s sp.un: Eu o pricep n tot amnuntul i cuprinsul ei. Eu iubesc Biblia i o preuiesc, cci aproape numai ei datorez toat cultura moral a mea. Istorisirile, nvturile, simbolurile, pildele ei, toate s-au ntiprit adnc n mine i m-au influenat ntr-un fel sau altul". nainte de moarte i-a mrturisit Goethe lui Eckerman: "N-are importan ct va progresa mintea omeneasc n cultura intelectual, n tiinele naturii, n lrgime i n adncime, ea nu va fi n stare s se ridice, deasupra demnitii i culturii morale a cretinismului, aa cum strlucete n Evanghelii. Viaa i puterea unui popor depinde de atitudinea pe care a luat-o fa de Biblie. LIEBIG (1803-1873) chimist german: "Lumea este opera atotputernicului ,i nelepciunii unei Fiine nesfrit de superioare. Cunoaterea naturii este calea ctre admirarea Creatorului; ea ne d adevratele mijloace de observare a mreiei lui Dumnezeu". CRUGER (1825-1904) preedintele Transvalului: "Cunoatei pe Goethe i Sh'akespeare? l ntreb cineva. Nu cunosc dect aceast carte - rspunse el - scond o Biblie veche din buzuna/! De 40 de ani citesc "necontenit n
214 . . -

ea i.nu sunt stpn nici pe jumtate din minuniile ei. Cnd voi sfari-o, o s citesc pe Goethe i pe Shakespeare!" HEINRICH HEINE: poet evreu convertit la cretinism: "Luminarea mea o datorez pur i simplu unei cri. Unei cri? Da. Ba nc este o carte veche, simpl, modest ca i natura i natural ca aceasta. O carte care are nfiarea obinuit i lipsit de pretenii, ca soarele care ne nclzete, ca pinea care ne hrnete. O carte care ne privete cu atta ncredere i buntate ca o lumin. i aceast carte se numete pe scurt i cuprinztor: BIBLIA. Pe drept ea se numete i Sfnta Scriptur. Cine a pierdut pe Dumnezeul su, acela II poate gsi din nou n aceast carte, cel ce nu L-a cunoscut niciodat, acela gsete aici adierea cuvntului Dumnezeiesc!" HENRY FABRE (1823-1915) naturalist franoez: "Dac cred n Dumnezeu? Eu nu cred n El, eu II vd!',' . PASTEUR LOUIS (1822- f895) chimist i bacteorolog francez; 3 ani a lucrat s vad de sunt specii intermediare prin trecerea de la una la alta i el a declarat: "Sunt attea specii, cte le-a fcut Dumnezeu". Tot el zice: "Va veni vremea, cnd se va rde de prostia filozofiei noastre materialiste , contemporane. Cu ct studiez mai mult natura, cu att mai adnc m cuprinde o uimire evlavioas fa de lucrurile Creatorului. Am nvat mai mult, dar cred tot aa-de mult ca i un ran breton". ntr-un discurs la Academie iat ce spune Pa'steur,: "Se povestete c ilustrul fizician englez Faraday, n leciile pe care le fcea la Institutul Regal din Londra nu pronuna niciodat numele lui Dumnezeu, cu toate c el era adnc religios. ntr-o zi din excepie, i scap acest nume, i imediat se manifest o micare de aprobare simpatic: Faraday observnd aceasta i ntrerupe-lecia sa cu cuvintele: "Vd c v-am suprins pronunnd aici numele lui Dumnezeu j dac aceasta n-am facut-o pn acum este pentru c n aceste lecii eu sunt reprezentantul tiinei experimentale; dar noiunea i respectul de Dumnezeu se impun sufletului meu tot aa de sigure, ca i acelea care ne conduc la adevruri de ordine fizic. Noiunea infinitului n lume, eu vd pretutindeni aceast expresie inevitabil prin ea supranaturalul este n adncul tuturor inimilor. Ideea de Dumnezeu este o form a ideii infinitului!" . "Mreia aciunilor omeneti se msoar dup inspiraiunea care le-a nscut. Fericit acela care poart n sine pe Dumnezeu, un ideal de frumusee, cruia I se spune: Idealul artei, idealul tiinei, idealul patriei, idealul virtuilor evangheliei. Acestea sunt izvoarele vii ale cugetrilor i ale faptelor mari. Toate se lumineaz de razele infinitului. Eu m ntreb n numele crei descoperiri noi, filozofice sau tiinifice se pot smulge din sufletul omenesc preocuprile acestea nalte; ele mi par de esen etern pentru c acest mister nvluie universul i a crui emanaie sunt, este pi nsui n natura sa". DE CANDOLLE: "Religia cretin este mai nainte de toate singura care prin influena sa cultural a favorizat n specialtiinele. Ea este singura, care, mai cu seam n timpurile noi, a dat natere unei dezvoltri tiinifice de o importan mai serios". DARWIN: "Viaa acestei celule este proba despre existena lui Dumnezeu, a lui Dumnezeu Cel prea nelept care a creat lumea i viaa". El este biolog evoluionist, cu teoria originii omului din maimu. "n cele mai extreme clipe de ndoial, niciodat nu am fost ateu, n sensul c a fi tgduit existena
215

lui Dumnezeu". Gnd e vorba c lumea ar fi "rezultatul ntmplrii" (o prere) el respinge cu hotrre aceasta adugnd: "C la ntrebarea dac exist sau nu un creator i un conductor al universului, cele mai mari spirite care au existat i au trit vreodat, au rspuns afirmativ". Citat dup religia omului de tiin, de Toma Chiricu, Buc. 1910, pag. 56. ' B ARRAIS (1851-1939) geolog i naturalist francez: "Geologia nu a ajuns n zilele noastre, dect s modernizeze dovezile clasice ale existenei lui Dumnezeu". GUIZOT (1787-1874) nvat francez: "Cred n Dumnezeu i-L ador fr s ncerc a-L nelege. l vd pretutindeni de fa i activ: Nu numai n crmuirea venic a vieii i n viaa luntric a sufletului omenesc, ci i n istoria popoarelor i a omenirii". JEAN J. ROUSSEAU (1712-1778) vestit filozof francez: "Mreia Scripturii m umple de admiraie, Sfinenia Evangheliei vorbete inimii mele. Autorii evrei erau incapabili de diciunea ei i strini de morala coninut n Evanghelie,. Semnele adevrului ei sunt att de izbitoare i de neimitat, nct inventatorul ar fi un caracter mai uimitor dect eroul". NAPOLEON BONAPARTE (1769-1821) mpratul francezilor: Evanghelia nu este o carte, ci o fiin cu o lucrare i o putere care biruie tot ce-I st n cale. Iat-o o am aici pe mas: nu m mai satur citin,d-o. Citesc din ea zilnic cu aceeai picere totdeauna. Fr religie i Dumnezeu, adic fr team i respectul de Dumnezeu, unde ar ajunge omenirea? Religia este o mare mngiere pentru cei ce o posed i nici un om nu poate spune ce va face el n momentele cele din urm ale sale" (Din cartea "Necesitatea religiei pentru omenire, de Em. Elefterescu, 1911). ntrebat n exil, care a fost cea mai mare zi a lui, poate atunci cnd a biruit la Austerlitz, Napoleon a rspuns: "Cea mai fericit zi din viaa mea a fost atunci erid am fost copil i mergnd la biseric de mn cu mama am luat prima mprtanie". WTLSON(1856-1924)preedintele SUA: "Eu plng pe oamenii care nu citesc zilnic Biblia". GEORGE WASHINGTON (1732-1799) preedintele SUA: "Religia i morala sunt temelia binelui obtesc". < .. VICTOR HUGO scriitor francez: "Cea dinti trebuin a omului este credina, vai de cel ce nu, crede n nimica, iar Sf: Ap. Pavel zice: "tiina ngmfeaz, iar credina zidete" (I Cor. 8, 1). SILVIO PELLICQ (1789-1854), poet i dramaturg italian: "Biblia m nva s iubesc pe iDumnezeu i pe oameni, s.doresc domnia dreptii, s ma scrbesc de ruti i s iubesc'pe dumani!" . HENRICHIBSEN (1828-1906), scriitor norvegian: "Nu pun pre pe acea moralitate care nu-i are rdcina n religie". DENIS DIVORAT filozof francez enciclopedist: "Cel mai bun liman unde se poate odihni omul este religia". LUDOVIC VENILLOT, ziarist francez: "Scriei pe a mea cruce Spai-mi pe mormnt; A crezut i acum vede" . Pe Domnul cel sfan!" BERNARD SHAW scriitor englez: "Pentru ca s nu te. ceri cu soia
216 '

cnd are loc o conversaie, las-o pe ea s vorbeasc prima pentru "c aceasta este tendina ei, de a f mai presus mcar cu vorbele dect brbatul". PAULIN DE NOLA poet cretin: "Pe Tine tot norodul Printe Te numete, De-ale tale graiuri chitul ptruns se mblnzete, i-apoi i ndoiete pe cel de fiar piept / Cci adevr nva cuvntul Tu cel drept". LEW WALLACE, general englez, duman al credinei 1-a ntlnit pe colonelul RobertlngersoII, un ateu convins i au nceput s ridiculizeze cretinismul i Biblia. Deodat Ingersoll l fix pe general cii privirea: "Dumneavoastr suntei inteligent i avei o nalta cultur. Pentru ce nu scriei o carte pentru a arta c cretinismul e absurd i c Iisus Hristos nici n-a. existat, o asemenea carte ar avea un succes mare". Wallace civa ani caut material mpotriva Bibliei i a lui Hristos, s-a apucat s scrie cartea, cnd a ajuns la capitolul IV a nceput s-i dea seama c Iisus a existat n mod real. Apoi a dobndit certitudinea c a fost mai mult dect un personaj istoric. i acum la 50 de ani ai vieii, generalul a ngenuncheat pentru rugciune i a cerut ca Iisus Hristos s fie i Mntuitorul su personal. Bogatul material adunat nu 1-a aruncat. A revizuit primele 4 capitole i le complet dnd lumii cartea "Ben-Hur" care a pasionat mii de cititori din lumea ntreag. Romnii notri despre Dumnezeul nostru; Dr. NICOLAE PAtfLESCU (1863-1931) profesor la Facultatea de Medicin din Bucureti, descoperitorul insulinei, nelat de alii ce au luat premiul Nobel. n excelenta sa lucrarea: "Finalite^ determinisme, Ame ei Dieu" zice "A demonstra existena unei cauze primare a vieii, unic, imaterial i neleapt, iat termenul sublim ctre care merge ziologia. Aceast cauz primara este Dumnezeu. Nu "Credo in Deum" - cred n Dumnezeu - trebuie s zic omul de tiiri/ci "ScioDefcm esse" - tiu c Dumnezeu este!" i acum, ca rspuns la chestiunea care este cauza vieii? Cutnd s rspund tuturor condiiilor cerute de metoda tiinific vom zice: "Viaa este efectul a dou cauze: O cauz secundar sufletul, alta cauza primar sau Dumnezeu". "Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos e.suprema treapt.a tiinei. Nu numai c cred n Dumnezeu, dar tiu c este Dumnezeu". Dr. Paulescu a fost la'studii la Paris 12 ani la prof. Lancereaux, vine n ar i predic des la Biserica Ene din Bucureti. Umbla n haine albe, nefiind cstorit niciodat. La moartea sa a fost mbrcat n hainele pe care le purta n tot timpul vieii sale, ca simbol al cureniei i sfineniei cretine. NICOLAE I0RGA(+1940): "Dumnezeu? Toat lumina de soare i toat lumina de suflet, care a fost, care este i care poate s fie. Prin religia ortodox suntem contemporani martirilor, prin ea vorbim cu strmoii n graiul lor, prin ea suntem frai n dezlegarea plin de ndejde a celor mai grele probleme. Ortodoxia este legea de baz i tradiional a neamului nostru. Romnii nu sunt raionaliti ca i apusenii. Legea Rsritului nu privete cu dumnie Apusul. Pe noi ne-au fcut cretini misionari plini de credin, venii ntre noi s propovduiasc lumina adevratei qredine. La nceput n-am avut dect episcopi steti, staretde schituri fr organizarentre ei. Preotul de sat a fost totdeauna sftuitorul i mngietorul romnilor. In Romnia de azi trebuie s privim venic ctre aceast Biseric naional i falnic, fiind convini c
217

numai prin ea se poate ridica poporul. Naiunea nu se nal n primul rnd prin nvtori, notari sau jandarmi, ci prin credina i dragostea de ar a preoilor" (Vezi "Telegraful romn, 1 ianuarie 1940, pag. 3-5). IOAN SLAVICI a fost arhivar la Episcopia ortodox din Oradea. In anul 1853neste redactor la "Telegraful Romn*1 nfiinat de el cu aguna mpreun. n revista "Biserica noastr" mai bine zis n "Semntorul" vorbete de aceast Bisericla noastr. Semntorul 8 februarie, 1980: "Va fi avnd orice om cu viaa sufleteasc mai dezvoltat, clipe de ndoial religioas, dar cel bine ndrumat nici n asemenea clipe nu pierde din vedere adevrul, c religiozitatea este temelia bunei rnduieli n vieuirea omeneasc, i fr religiozitate nu e avnt, cumpnire luminoas i msur dreapt* nici n viaa individual, nici n cea comun, nici n art, nici n tiin, nici n lucrarea economic". MIHAI EMINESCU - "Biserica este mama neamului romnesc de totdeauna". Tot Eminescu a scris poeziile "nvierea, Rugciune, Sonet, Colinde, Colinde". Toi scriitorii notri au fost credincioi, n operele lor curge nectarul cretin, gustat de sufletul lor. . Pr. Prof. MILAN ES AN, Institutul Teologic Sibiu, 1972, zice: "Pe un munte urc de la poalele lui pentru a vedea un rsrit de soare, un teolog, un filozof, un zoolog, un biolog, un botanist i un fizician. Fiecare dintre acetia urcnd n sus se opresc pe cale, zoologul va studia animalele ntlnite, botanistul plantele, fizicianul i geologul pentru a studia componena scoarei pmntului i a rocilor. Filozoful va contempla din timp n timp asupra distanei parcurse, numai pe teolog nu-1 intereseaz nimic din acestea, el se uit numai la vrful muntelui i ajunge primul la vrf. El nu este preocupat de ceea ce este trector, el caut s vad pe Dumnezeu. Soarele cel presus de soare. In acest fel, teologia, prin obiectul ei de cercetare se arat superioara tuturor tiinelor, noi teologii l cutm numai fe Iisus Hristos, cauza i scopul tuturor existenelor. Teologului i lucesc n fa permanent razele Dumnezeirii lui Hristos i n acest fel se vede pe obrazul lui reflexul Dumnezeirii". Din toate cele de mai sus se vede, c credina este universal, toi oamenii mari cred i au crezut n Dumnezeu, iar cei cu o cultur mediocr nu pot crede, dar mai ales nu vreau s cread. Marii inventatori ai omenirii recunosc cu toate geniile mpreun, c ceea ce au descoperit ei este un dar divin, cci muli au vrut s afle ceea ce au descoperit ei, dar s-au ostenit n zadar. Numai studiind adnc Scriptura, pe Sfinii Prini, pe marii Savani ai lumii, vom putea s ne luminm cu razele Dumnezeirii, care lucesc', chiar dac noi ne nchidem ochii n faa lor. S ne lumineze Mntuitorul faa cu strlucirea Dumnezeirii sale i n veacul de acum i n cel viitor. Amin. Terminat-am acum de scris aceast lucrare "PELERINUL ROMN" la care am adus multe mbuntiri i multe articole noi i am aezat-o ntr-o ordine teologic. Am terminat-o cu ajutorul Prea Sfintei Treimi i cu rugciunile Prea Sfintei Stpnei mele Nsctoare de Dumnezeu, eu diaconul Gheorghe Bbu, pctosul din Oradea, nemonah. Mulumesc marilor duhovnici ai Romniei, Arhimandritului Ilie Cleopa i Ieroschimonahului Paisie Olaru ale cror vorbiri i sfaturi le cuprinde aceast lucrare.
218

Eu nevrednicul am alctuit aceast carte, punnd n ea Gteva traduceri din Sfinii Prini, din marii Savani ai lumii, din marii chirurgi, o, cititorule iarta-i alctuitorului greelile, cci ortodox ca tine este i romn, i dup "cltoria" cu Pelerinul n mn de vom face ce scrie n el, apoi s ne vedem n Rai. Am editat Pelerinul Romn ntr-un tirajtotal de 160.000 exemplare. Mulumim celor ce s-au folosit de el i Dumnezeu s ne dea Raiul. Oradea, Sf. Pati 1997 Diaconul Gheorghe Bbu nemonah, mult pctosul

219

Cuprins
PREFA .............................................................................................................................. * ................................ 3

BISERICA ORTODOX............................................11
1. DESPRE BISERCA NOASTR ORTODOX ........................................................................................... 1 I 2. CUM TRIM AA I MURIM....................... ,.....* .....; ............... ] ............................................................ 19 3. CE TREBUIE S FAC ORICE CRETIN'ZTLNIC PENTRU MNTUIRE ..........'. ........................... 24 4. TREPTELE PCATULUI, RZBOIUL NEVZUT, CRUCEA CELOR 12 VIRTUI ...................... 26 5. CELE TREI SIMBOLURI DE CREDIN: APOSTOLIC, NICEEAN, ATANASIAN ...................... ..27 6. DESPRE SFNTA TAIN A SPOVEDANIEI........................... ,...............................................................31 7. CANOANELE PENTRU PCATE DUP PRAVILA BISERICII ORTODOXE ...............................36 8. CUM SE POATE REDUCE,CANONUL LA SPOVEDANIE....................................................................39 9. CUM NU SE CADE A IERTA PCATELE DE PREOI FR CANON ,...........................................40 10. AA NE SPOVEDIM NOI CRETINII ORTODOCI .................................................................'............41 11. AA NE SPOVEDIM NOI PREOII CLUGRI l PREOII MIRENI............................................48 12. CINE ESTE PREOTUL? ...............................................................................................................................5 5 13. CHIPURILE MPRTIRII N BISERICA ECUMENIC ORTODOX UNIVERSAL ......:...58 14. CRETEREA DUHOVNICEASC A OMULUI ....................... '. ............................................................. 62

RUGCIUNEA NOASTR............................................. 63
15. CELE 7 TREPTE ALE RUGCIUNII..: ............ :................'. ....................................................................63 16. CE POATE RUGCIUNEA?.......... .'.................................. ...................................................... :..................68 17. DESPRE CITIREA MOLITVELOR SF. VASILE CEL MARE...............................................................70 18. EFECTELE MEDICALE ALE RUGCIUNII ......... '................................................................. ;............72

DESPRE FAMILIA CRETIN........................................ .82

19. CELE II REGULI CANONICE ALE NUNII CRETINE DUP SF. IOAN GUR DE AUR . . . 8 2 20. ROLUL FEMEII N FAMILIE, N BISERIC I N SOCIETATE......................................84 21. DESPRE INUTA FEMEILOR CRETINE ORTODOXE.... ...............................................................,85 22. DESPRE AVORTURI - UCIDEREA DE COPII............; .........................................................................89

VIAA PRINTELUI CLEOPA.........................................94

23. VIAA PRINTELUI. CLEOPA 1LIE .................. :......: ................................... '..:....'.................................-94 24. NTREBRI PUSE DE CRETINII DIN ORADEA I RSPUNSURILE DATE DE PRINTELE CLEOPA - SUB CARPEN, 23 IULIE 1988 ............................................................... 101 25. DESPRE TAINA CLUGRIEI - PREDICA PRINTELUI CLEOPA......... '.,....... ;...................... 105. 26. DIN CUVINTELE PRINTELUI PAISIE-OLARU ....................: ........................................................ 108

MOARTEA OMULUI ........................... ........... : ... 110

.27. CLTORIA SUFLETULUI................................................................: ................. '......................; ........ ] 10 28. SUFLETUL OMULUI, DUP MOARTE A TRUPULUK .........: .......................... '. ........................... 115 29. DESPRE FRUMUSEILE RAiULUI ........................................................................ '............................. 119 30. DESPRE CHINURILE IADULUI ......... '..i.;.-...'.......................: ........... ......'......................................... 126 31. CUM AU MURIT CIVA CLUGRI MARI ................................. .;. .............................. "............... 135 32. JUDECILE LUI DUMNEZEU......................................;..................................................................... 137

220

33. DE VORB CU PRINTELE CLEOPA SUB CARPEN............................................................ "......... 141

PELERIN PRIN LOCURILE SFINTE.....................................143

1. AA SE APRINDE SFNTA LUMIN LA IERUSALIM LA PASTILE ORTODOXE................... 143 2. SF. LUMIN SE APRINDE NUMAI LA ORTODOCi, MINUNEA ANULUI 1326 .................... 145 3. VINDECAREA CU SF. CRUCE UNEI FEMEI NDRCITE - IERUSALIM 1974 ............ v ........ > 146 4. UN ARAB BOLNAV DE CANCER SE VINDEC LA MORMNTUL LUI HRISTOS................... 148 5. LA SFNTUL MUNTE ATHOS - ICOANE FCTOARE DE MINUNI ....................................... 149 6. BABILONUL DE IERI I DE AZI ......................................................................................................... 153 7. BIBLIA I VECHIMEA STRMOILOR ROMNILOR...................................................................... 154 . CELE MAI MARI BISERICI DIN LUME - LUNGIMEA LOR ............................ -.............................. 157

APOCALIPSA.....................................................158
L DESCOPERIREA FERICITULUI AGATANGHEL - ANUL 1327 ...................................................... 158 2. DESPRE SECTARI............ ,..................................-............... '. ........ : ............................................................. 162 3. APOCALIPSA - SFRITUL LUMII ACESTEIA, NCEPUTUL LUMII CELEI NOI ............... ... 170

PELERINII ORADIEI .............................-...................176

1. PE DRUMURI DUHOVNICETI N MOLDOVA ............................................................'..................... 176 2. PRINTELE CAL1NIC-DE LA MNSTIREA PUTNA 26.VU.1988, ORELE 18, LA VECERNIE ......................................................................................................~ ............... 1 78 3. LA PUTNA LUI TEFAN ......................................................; ................................................................. 179 MONAHUL CHIR1L - GHIDUL MNSTIRII PUTNA - 26 IULIE 1988 ....: ...................................... 179 4. LA MNSTIRE A MOLDOVIA, 27 IULIE 19S8 ............................................................................. 191 5. LA MNSTIRE A VORONE, 27 IULIE 1988 .............................................: .................................... 193 6. PATIMA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS ................................. :.............................................. 195 7. RNDUIALA PANAGHIE1 - CTRE NSCTOAREA DE DUMNEZEU.................................... 206

SFATURI PRACTICE PENTRU CRETINII ORTODOCI ROMNI....... ,...^208

1. DOUZECI DE POVEE DESPRE FELUL CUM TREBUIE S TE PORI 1N SFNTA BISERIC I S SERBEZ^ DUMNINICA l SRBTORILE ........................................................ 208 2. FILOZOFII, SAVANII, POEII, SCRIITORII I OAMENII DE STAT AI LUMII VORBESC DESPRE DUMNEZEU : : : '. 20