LUMINA

LUMINA 2009
1

Revist social, cultural i tiinific a romnilor din Ungaria. Fondat de David Voniga, n 1894.

2 Publicaia Institutului de Cercetri al Romnilor din Ungaria

LUMINA

Redactor: Elena Munteanu Csobai

Corectur: Elena Rodica Colta

Coperta: Lonovics Lszl

Traducere: Anca Liana Butar

Foto: Emilia Martin Kiss Bla

Editor responsabil: Maria Bernyi

Publicaie subvenionat de Autoguvernarea Minoritar Romn sectorul II, Budapesta

ISSN 1215-6779

LUMINA
Maria Bernyi

Centenar

Alexandru Mocioni (18411909)

n acest an se mplinesc 100 de ani de la moartea lui Alexandru Mocioni macedoromn la origine una dintre cele mai luminate i mai reprezentative figuri din viaa politic a romnilor din Transilvania i Banat, de dup anul 1860. Studiul de fa ncearc s readuc n contiina contemporan pe unul dintre membrii elitei romneti din veacul al XIX-lea i nceputul veacului al XX-lea, lider al micrii naionale romneti. Istoriografia romneasc i maghiar a fost i nc este destul de srac n ceea ce privete abordarea generoasei activiti a lui Alexandru Mocioni. Ea este originar din Tessalia i este nrudit ndeaproape cu faimosul cpitan Andru Veru, unul din eroii naionali ai aromnilor. nceputul prosperitii ei este strns legat de creterea oilor, de valorificarea produselor acestui patruped att de strns legat, n general, de soarta btinailor de pe ambele maluri ale Dunrii. Prosperitatea lund proporii, ea ncepe s practice comerul cu ridicata organiznd, n vederea acestui scop, caravane care-i duceau mrfurile, de acum diversificate, pn n cele mai ndeprtate centre comerciale ale Imperiului Otoman. Cunoscnd o ascensiune vertiginoas, locurile natale curnd nu au mai putut-o cuprinde. De aceea familia Mocioni se mut, dup cum se i cuvenea, de timpuriu, la Moscopole unde va fi considerat curnd, printre cele mai nstrite. Aveau curi i case mree, precum i o biseric proprie, ornat cu rare podoabe de cult din aur i argint, ca i mulime de covoare orientale. Cultul n aceast biseric a fost svrit permanent numai de preoi membri ai familiei. ndeletnicirea de negustori a ngduit Mocionitilor s sesizeze de timpuriu schimbrile ce se profilau n structura politic-militar a Turciei. Ele le-au ngduit s-i extind comerul n rile cucerite de musulmani n centrul Europei. Negustorind pe urmele nvingtorilor, Mocionietii, ncrcndu-i averile pe catri, au pornit n pribegie voit spre ara Romneasc, Moldova, Transilvania, Ungaria i Austria.1 Familia Mocioni (varianta maghiar Mocsonyi) se numr printre familiile de frunte macedoromne din Ungaria. Membrii acestei familii, alturi de muli ali macedoromni ntreprinztori, s-a integrat n viaa economic a Ungariei i Austriei. Au creat ntreprinderi comerciale prospere, au ptruns, prin cstorii, n rndurile nobilimii din cele dou ri. Fapt istoric incontestabil, ce rezult dintrun arbore genealogic de la sfritul secolului al XVIII-lea, e ns c un Constantinus Motsonyi, presbiter greco-neunit a venit, n anul 1747, din Macedonia n Ungaria i a murit la Pesta n etate de 110 ani. Preotul Constantin Mocioni a avut ne in-

Originea i familia Familia Mociu-Moceanu-Mocsonyi-Mocioni a fost, printre aromni, unic, din cte se cunosc. Ne referim bineneles nu numai la poziia ei pe plan european, ci mai cu seam pe plan naional.

LUMINA
firmat de mpratul Francisc I al Austriei la 10 mai 1805 prin emiterea unei noi diplome. Pentru recunoaterea public a drepturilor nserate, aceast nou diplom, a fost publicat la 6 august 1827 n comitatul Torontal i la 21 aprilie 1828 n comitatul Cara.4 Membrii celei de-a doua ramuri a familiei, al crui prim reprezentant a fost Mihai Mocioni, i-au avut ndeobte sediul la Tokaj i au fost nnobilai ca armaliti (adic fr donaiunea unei moii i fr predicat) la 1 iunie 1798. Diploma a fost emis sub semntura mpratului Francisc I. Mihai Mocioni a posedat o avere considerabil, situndu-se printre fruntaii breslei negustoreti din colonia macedoromn din Pesta. n anul 1761 se cstorete cu Eva de Kefala, aparinnd aceluiai grup etnic, cu care va avea 16 copii, din care n via vor rmne 8. Existena familiei s-a desfurat n limitele tradiiei la care toi ineau foarte mult. Mihai a cumpr proprieti i case la Tokay, lng cele ale socrului su, unde s-a i mutat, a fcut negustorie, a frecventat societatea aromn (dou din fetele sale se mrit, una cu Naum Dera iar a doua cu Pellenga Diamandi). ntre ei au vorbit n dialect, ns au cunoscut, cum este i firesc, limba maghiar.5 Familia Mocioni (nsumnd 48 de membri, reprezentnd, n timp, 7 generaii) a jucat un rol de frunte n viaa romnilor din Ungaria, fiind cunoscut, ca una din cele mai prestigioase familii romneti din Budapesta. Prin activitatea lor, membrii familiei au intrat n istoria naional-politic a Banatului. Ei au condus viaa politic a romnilor de aici timp de opt decenii. Mocionitii au jucat n Banat un rol asem-

formeaz geneologia 5 fii, dintre care numai doi snt amintii cu numele: Andrei, nnobilat i Mihaiu, cari pe lng numele de Motsonyi l poart i pe cel de Popovits , pentru c tatl lor a fost preot. Cunoatem, ns, i pe al treilea fiu al preotului Constantin Mocioni, cu numele Petru, care nefiind probabil, cstorit, prin testamentul su din 14 aprilie 1759, l-a instituit drept motenitor universal al su pe fratele mai mic, Andrei, cu obligaia s-i dea btrnului lor tat, ct timp va tri, una sut florini anual i s mplineasc urmtoarele legate pioase: Spitalului din Pesta: 100 fl. Bisericii parohiale din Pesta: 100 fl. Bisericii Sf.Gheorghe din Pesta: 100 fl. Bisericii din Ierusalim: 100 fl. Bisericii Sf.Munte din Turcia: 100 fl. Bisericii Sf.Atanase din Moscopolea, locul su de natere: 100 fl. coalei de acolo: 100 fl. Testamentul s-a publicat n Senatul din Pesta la 3 nov. 1775, cnd probabil a decedat testatorul.2 Fiii preotului Constantin Mocioni au gsit n capitala Ungariei un teren prielnic profesiunii lor de comerciani. Fcnd nego n stil mare, prin iscusina i hrnicia lor au ajuns la o bunstare material, numrndu-se printre fruntaii breslei negutoreti i printre membrii de seam a coloniei macedoromne din Pesta. Familia Mocioni a avut 17 case n capitala Ungariei.3 Mihai i Andrei, fiind cstorii, snt strbunii celor dou linii, nnobilate separat, n care se ramific familia Mocioni, la sfritul secolului al XVIII-lea. Familia se scindeaz n dou ramuri, una la Pesta , cealalt n Ungaria de Nord la Miskolc i Tokaj. Crendu-i treptat o situaie, Andrei ntemeietorul liniei Mocioni de Foeni , a cerut, n 1780, i a obinut de la mpratul Iosif al II-lea moia Foen din Banat, ca donaie mixt adic pltit n parte i cu bani. n 1782, nainte de a primi confirmarea nnobilrii sale, Andrei a fost mpucat de un necunoscut, n timp ce se afla n casa administratorului su. Ca atare diploma de nnobilare, n cadrul creia se stipulau drepturile de care urmau a se bucura descendenii lui Andrei , inclusiv acordarea domeniului Foen, a fost emis pe numele soiei sale, Ecaterina Mocioni, nscut Cojoca (care a trit pn n 1824) i fiilor si. Eliberat la 28 februarie 1783, diploma a fost nregistrat, conform obiceiului, n 9 august acelai an la capitlul din Cenad i recon-

Membrii familiei Mocioni

LUMINA
ntor cu cel al Goletilor n ara Romneasc i al Hurmuzaketilor n Bucovina.6 Studiile Alexandru Mocioni a fost cel mai distins vlstar al familiei i una dintre cele mai reprezentative personaliti din viaa public a romnilor din Ungaria i Transilvania, n ultimele decenii ale veacului al XIX-lea. S-a nscut n 4 noiembrie 1841, la Pesta, i a crescut n snul familiei Mocioni, sub supravegherea mamei sale Ecaterina, care i-a insuflat o educaie romneasc i ortodox. ndrumtorul su de studii a fost studentul Atanasie Marienescu, ajuns ulterior doctor n drept i academician. Studiile secundare le-a fcut la liceul piaritilor din Pesta. Dup terminarea lor, s-a nscris la Universitatea din Pesta, unde a nceput s studieze dreptul. i-a continuat pregtirea, timp de trei ani, la Viena i i-a terminat studiile la Universitatea din Gratz unde i-a susinut i doctoratul n drept. Despre Alexandru Mocioni, marele su biograf i rectorul Academiei Teologice din Arad, dr. Teodor Boti, precizeaza c vorbea, pe lng limba matern, cu accent bnean, limbile german, maghiar, francez i englez. Druit cu un talent excepional i avnd din tineree nobila pasiune a crii, el a fost predestinat pentru misiunea de mare cinste i rspundere pe care avea s-o joace nu numai n arena luptelor politice i bisericeti, ci i n viaa cultural a romnilor bneni. La scurt timp dup ce i-a terminat studiile i-a nceput activitatea politic. Pentru nceput a ntreprins o cltorie de studii n Elveia i Belgia ri polietnice cu scopul de a studia legislaia privitoare la egalitatea n drepturi a naionalitilor conlocuitoare. n acest fel s-a documentat serios, cu argumente din drept i cu exemple practice din aceste ri, considerate cele mai avansate din punct de vedere legislativ, pentru a susine i el cauza drepturilor romnilor din Ungaria.7 Deputat n parlamentul Ungariei Debutul lui Alexandru Mocioni pe scena politic a avut loc la scurt timp dup terminarea studiilor. Monarhul a convocat noua Diet pentru ziua de 10 decembrie 1865 iar Mocioni a mplinit vrsta legal de 24 de ani n data de 4 noiembrie, ceea ce i-a permis s participe la alegerile pentru deputai. S-a nscris drept candidat pentru mandatul romnilor din circumscripia Rittberg (Tormac, judeul Timi). Contracan-

didatul su a fost consilierul austriac Winkler, mare proprietar, susinut de guvern. n ciuda presiunilor din partea guvernului, Mocioni a obinut majoritatea de voturi. Cu toate acestea, preedintele electoral nu a putut accepta rsturnarea de situaie i, sub pretextul unei bti ntre alegtori, nu a consemnat majoritatea de voturi. n al doilea tur de scrutin, Alexandru Mocioni a obinut o majoritate zdrobitoare, o victorie rsuntoare , dat fiind diferena de vrst i de susinere dintre cei doi candidai. A urmat contestarea alegerilor, pe motiv c Mocioni este nc minor, dar contestaiile nu au fost acceptate, deoarece Dieta urma s se formeze la o lun , dup ce Mocioni ar fi mplinit vrsta legal. Astfel, Alexandru Mocioni a ajuns, la vrsta de numai 24 de ani, unul dintre cei mai tineri deputai din Camera ungar . Intrat n Parlamentul maghiar n primul su ciclu parlamentar (18651869), Alexandru Mocioni i-a scandalizat colegii atunci cnd a nceput pledoaria pentru drepturile naionalitilor conlocuitoare, nerecunoscute politic la acea dat. Se considera atunci c numai naiunea maghiar trebuie s fie reprezentat n Parlament, lucru pe care Mocioni l-a combtut categoric. Primele sale discursuri l-au transformat rapid ntr-unul dintre cei mai faimoi, dar i cei mai redutabili adversari politici. Primul su proiect de lege a vizat protejarea prin lege a drepturilor naionalitilor conlocuitoare din Ungaria, cu accent pe protejarea drepturilor romnilor. A constituit un club parlamentar al romnilor, susinui fiind i de srbi.8 n 1867, Alexandru Mocioni a nceput o campanie publicistic n ziarul Albina i n mai multe ziare strine din Viena i Praga, a polemizat cu publicaiile guvernamentale i a cerut categoric n parlament recunoaterea prin legi fundamentale egalitatea de drept a popoarelor rii, ca individualiti naionale, concludnd n arondarea administrativ a rii n circumscripii, dup naionaliti.9 n 1868, deputaii romni i srbi, i-au ncredinat conducerea luptei pentru egala ndreptire a naionalitilor din Austro-Ungaria. La ntrunirea fruntailor romni de la Timioara, din luna aprilie a aceluiai an, convocat de Mocioniti, s-a discutat despre msurile, ce se cereau luate, fa de proiectul ntocmit de guvern mpotriva naionalitilor nemaghiare, naionaliti, ce alctuiau dou treimi din populaia rii. Adunarea a stabilit normele de aciune i s-a redactat un memoriu semnat de 300 persoane, publicat n cele mai rspndite ziare, n care s-a cerut energic rezolvarea ur-

LUMINA
Ideile, susine autorul n acest articol, orict ar fi de sublime, dac le au numai puini indivizi i mulimea nu le cunoate, apar i dispar ca nite umbre neputincioase, dar cnd snt nsuite de mase atunci se nate o putere general, binefctoare, general pentru ca nu i se poate opune nici o putere omeneasc i binefctoare pentru c duce la progresul omenirii. La al doilea ciclu parlamentar 18691872 a primit mandatul din partea Lugojului. Aceast alegere a fost i ea boicotat de forele guvernamentale, contrariate de ascensiunea romnilor n viaa politic prin intermediul unor personaliti de seam, mai ales ale Mocionetilor, considerai un club primejdios. Alegerile de la Lugoj au fost pe toate cile obstrucionate, n final fiind considerate nule, ntruct au fost clar n defavoarea candidatului guvernamental Szentes. Cu toate acestea, la al doilea tur de scrutin, Mocioni a ctigat fr drept de apel. n acest ciclu parlamentar, Mocioni i-a continuat munca nceput. Cu toate c a ntlnit n continuare o opoziie furibund din partea partidelor parlamentare, chestiunile ridicate de el cu privire la drepturile naionalitilor i-au fcut treptat locul n dezbaterea parlamentar i n cea public.13 Numeroasele sale intervenii n Parlamentul de la Budapesta, dei extrem de critice fa de politica de for pe care guvernanii au adoptat-o fa de minoriti, au fost deosebit de bine primite de presa contemporan. La 1870, comentnd intervenia lui Alexandru Mocioni pe marginea Legii Municipiilor, ziarul maghiar de opoziie Magyar jsg noteaz: Alexandru Mocioni, prin splendida sa predare, a pus n adevrat admiraie pe mai muli, chiar i pe unii guvernamentali. ntreaga Camer i-a ascultat cu cea mai mare atenie cuvntarea, care a inut aproape dou ore i care, ntre toate discursurile, ce s-au rostit n parlamentul ungar de la 1861 ncoace, i revendic dreptul de a fi una dintre cele mai excelente. Cu sistem, cu erudiie i cu fineea lui Hyperides, a dat asalt asupra nelepciunii guvernului. Legat de admirabilele discursuri ale lui Alexandru Mocioni, majoritatea publicate n Cartea de aur a lui T. V. Pceanu, a fcut carier n epoc i o discuie, purtat pe holurile Parlamentului de la Budapesta, ntre Alexandru Mocioni i primul ministru maghiar. I. Andrssy, care l acuza pe fruntaul romn, c l pune mereu n ncurctur fa de deputaii maghiari cu solicitrile privind drepturile romnilor transilvneni. La aceast acuz, Ale-

gent a problemei, pe baza deplinei egaliti n drepturi.10 n dezbaterile purtate n parlament, cu prilejul prezentrii poziiilor fa de legea naionalitilor, s-a observat, foarte clar, lupta dintre aristocraia maghiar i reprezentanii naionalitilor, care n virtutea afirmrii i emanciprii naionale, caracteristic secolului al XIX-lea, luptau pentru libertate naional. n parlament, Alexandru Mocioni s-a dovedit un lupttor nentrecut. S-a remarcat ndeosebi prin discursul rostit la dezbaterea proiectului de lege asupra egalei ndreptiri a naionalitilor, cnd n numele clubului naionalist romn a prezentat prerea naionalitilor. Participnd la discutarea acelei legi, a dat guvernului urmtorul avertisment: Sau renunai la supremaia artificial i v mprietenii cu deplina egal libertate a naionalitilor nemaghiare sau renunai la ori ce libertate i la ori ce dezvoltare naional.11 Alexandru Mocioni a pledat pe argumentarea logic pe care o furniza dreptul popoarelor de a se dezvolta n mod nestnjenit. Acesta este un principiu fundamental, pe care civilizaia european l-a afirmat pentru statornicirea unor relaii de cooperare ntre naiuni. Proiectul de lege prezentat, argumentat, susinut i aprat de Mocioni a artat c parlamentul nu poate rezolva problemele naionale dect pe baz de drept. n acest fel, Mocioni a atins prin intervenia sa una dintre problemele statului multinaional austro-ungar. El a stabilit o corelaie ntre libertatea naional i existena statului austroungar, argumentnd c, n perioada micrilor naionale, care au cuprins Europa, limba naionalitilor va exercita o influen hotrtoare asupra existenei statului. Tot n 1868, n noiembrie, cnd guvernul a prezentat proiectul de lege a naionalitilor, Alexandru Mocioni a luat parte la discuiile, n care au fost angajai toi deputaii romni, n frunte cu Vinceniu Babe, cel mai apropiat colaborator i sfetnic al familiei i intimul su, i dup ce a precizat: nu numai c nu le d naionalitilor drepturi, ci le deneag chiar condiiunea principal a oricrei dezvoltri, adic nici existena nu le-o recunoate naiunilor existente n ar,12 a refuzat s participe la discuiile speciale. Ciclul parlamentar 1865-1868 s-a ncheiat la 10 decembrie 1868. n Epistola deschis, ctre muli Alexandru Mocioni a explicat alegtorilor, naiunii romne asuprite, coninutul legii naionalitilor, care a fost votat i care nega existena legal a naiunii nemaghiare.

LUMINA
Activitatea politic

Spirit viu i aprig, cu o inteligen sclipitoare Nicolae Iorga spunea despre Alexandru Mocioni c este un om cu a crui minte ne mndrim s-a impus destul de repede n fruntea elitei romnilor din Transilvania, n ceea ce privete lupta pentru ctigarea de drepturi naionale. Alturi de ali fruntai bneni, Alexandru Mocioni a convocat la Timioara, pe 7 februarie 1869, o Conferin naional a tuturor romnilor din Banat i Ungaria, argumentnd c n viaa constituional lupta pentru idei, pentru reforme i drepturi, se mijlocete prin partide politice. Alexandru Mocioni a propus noului partid principiile liberalismului i ale democraiei, iar cei 500 de delegai au susinut att programul, ct i nfiinarea primului Partid Naional al romnilor transilvneni. Conferina de la Timioara a fost o aciune reuit de punere n practic a ideilor lui Alexandru Mocioni. La 27 ani el a fost ales preedintele Partidului Naional. Programul partidului a fost elaborat cu ajutorul lui Vinceniu Babe. Organizatoric, noul partid trebuia s aib un comitet naional central, cu sediul la Timioara, comitete naionale n fiecare comitat i comitete cercuale, n fiecare circumscripie electoral, unde exista populaie romneasc. Programul adoptat cuprindea nou puncte, din care cele mai importante au fost: rectigarea autonomiei Transilvaniei; folosirea limbii romne n administraie i n justiie n inuturile locuite de romni, precum i numirea n aceleai inuturi, de funcionari romni sau care cunosc bine limba romn; revizuirea legii naionalitilor ntr-un spirit mai favorabil lor; lupta mpotriva tendinelor de asuprire naional i de maghiarizare forat; lrgirea dreptului de vot asupra tuturor cetenilor, care pltesc o contribuie direct, sau chiar introducerea votului universal. Un punct la fel de important, prevedea conlucrarea freasc cu toi aceia care mai vrtos vor inea cont de interesele i bunstarea poporului peste tot.17 Prin urmare, n aceasta zi s-a constituit Partidul Naional al Romnilor din Banat i Criana iar preedinte a fost ales Alexandru Mocioni, iar dup patru luni, prin fuzionarea partidului bnenilor i crienilor cu Partidul Naional Romn din Transilvania, locul su a fost preluat de Ilie Mcelariu. Scopul ntregii sale activiti a fost rezolva-

Alexandru Mocioni xandru Mocioni ar fi rspuns, sec: Anexai la Romnia cele trei milioane de romni transilvneni i scpai de necaz.14 n acest ciclu parlamentar, printre altele, Alexandru Mocioni a prezentat primul proiect de lege pentru nfiinarea unui teatru romnesc dar i petiia tinerilor romni dornici a dezbate proiectul de lege privind nfiinarea unei universiti n limba romn, la Cluj.15 n aceast perioad, activitatea politicienilor romni din Parlamentul Ungariei a nceput s piard din fora iniial. Mocioni a continuat s susin cauza, ns rezultatele au ntrziat s se arate. n 1872 a fost reales n cercul Radnei ns n 1874, cu convingerea c luptele parlamentare pentru romnii din Ungaria snt zadarnice, Mocioni a renunat la mandatul su. Cnd n 1881 alegtorii din Lugoj i-au oferit din nou mandatul, Mocioni i-a refuzat declarndu-se cu hotrre pentru pasivitate, dei la conferina de la Sibiu s decretase pasivitatea numai pentru romnii din Ardeal. Dar renunarea la mandat nu a nsemnat c Mocioni s-a retras din orice activitate politic. Prin publicistic, apoi n conferinele naionale el a inut s-i spun totdeauna cuvntul i s-i precizeze poziia cu privire la inuta politic a romnilor din Ungaria.16

LUMINA
romneti de autoriti, au nceput s se in lan. De pild, pentru articolele sale antiguvernamentale publicate n Dreptatea, Valeriu Branite a fost condamnat la doi ani de detenie, n nchisoarea de stat din Vc.19 Referitor la gndirea sa naional, George M. Marica remarca urmtoarele: Alexandru Mocioni e spirit politic cu cea mai temeinic cultur filozofic. Opera lui dovedete nu numai o bun pregtire tiinific, bazat att pe o adncime teoretic a problemelor ce-l preocupau, ct i pe o informare empiric (n ce privete cele sociologice), dar i o minte deosebit de ascuit... Chestiunea care l-a preocupat mai mult, ca de altfel pe toi fruntaii ardeleni i bneni ai epocii, din motivele relevate, a fost cea naional. Nu numai cu prilejul discutrii ei, dar i a altor teme importante, Alexandru Mocioni se remarc prin poziia sa adesea naintat, cu toate c prin originea sa social mare moier ar fi fost mai simplu i mai avantajos pentru el s treac n lagrul aristocraiei maghiare. Nu s-a limitat doar s pledeze platonic cauza romneasc, dar a contribuit, mpreun cu ntreaga familie, cu sume nsemnate de bani la ajutorarea celor lipsii, n special a tineretului, la studii.20 Promotor i mecenat al culturii romneti Alturi de ceilali reprezentani de marc ai familiei, Alexandru Mocioni s-a implicat i n sprijinirea culturii romneti din Transilvania. n Scrierile sale, Vasile Prvan precizeaz c vrednicii nobili de Mocioni sunt cei mai mari binefctori n via ai romnilor de peste muni. Doar n anul colar 1865/1866, Mocionetii au ntreinut 36 de bursieri romni la universitile din Viena i Budapesta, dintre acetia Victor Babe i Coriolan Brediceanu atingnd nivelul excelenei. Alexandru Mocioni a contribuit n 1870, substanial, la nfiinarea Societii pentru fond de teatru romn, donnd, cu aceast ocazie, 1850 de florini, a patronat Societatea Academic Petru Maior a studenilor romni din Budapesta, a acordat 12.000 de coroane Liceului din Brad i nc 5000 de coroane pentru alte coli romneti. Pe lng susinerea, n exclusivitate, a ziarului Albina, Alexandru Mocioni a subvenionat consistent i revista Luceafrul, scoas, ncepnd cu anul 1902, la Budapesta, de ctre un grup de studeni romni, n frunte cu Octavian Goga, Ioan Lupa, Ioan Lepdat, Alexandru Ciura i Octavian C. Tsluanu. Al. Mocioni a fost din

rea problemei naionale a romnilor din Transilvania. S-a opus naintrii Memorandului romnilor din Transilvania la Curtea imperial, n 1892, spunnd c nu este momentul oportun pentru aa ceva i, mai ales, c nu se poate pr regele la mprat, fiind vorba despre aceeai persoan. Dar a srit n aprarea memoranditilor, atunci cnd acetia au fost ntemniai la Vc i la Seghedin. n vara anului 1892, a fost invitat personal i a fost primit la Castelul Pele de ctre regele Carol I, iar cei doi s-au consultat despre problemele romnilor din Transilvania i despre cile de soluionare a lor. Nu dispunem de nici o informaie despre coninutul discuiilor, care s-au purtat la Pele ntre Carol I i Alexandru Mocioni, deoarece ambii au pstrat o tcere strict n acest sens. Avem doar mrturia lui Eugen Mocioni, fratele lui Alexandru, care i spunea lui Teodor Boti, c toat viaa Alexandru n-a vrut s-i vorbeasc despre cele discutate cu Carol I, spunnd c snt probleme prea importante ca s le poat divulga, dar c rezultatele se vor vedea cu timpul.18 n anul 1894, cu ocazia procesului Memorandumului dei anterior se pronunase, alturi de ali politicieni, mpotriva naintrii memoriului Curii vieneze, socotind c n acel moment nu era oportun Alexandru Mocioni a cerut ntregului popor romn s-i afirme solidaritatea cu semnatarii si. Aceasta, fiindc guvernul maghiar a socotit de cuviin s aduc n faa instanei de judecat pe cei ce solicitaser, n numele milioanelor de romni din Transilvania i Banat, tratament nediscriminatoriu pentru toate naionalitile din imperiu. Lucru pretins de Alexandru Mocioni, nc n 1872, cu urmtoarele cuvinte: Pentru politica aceasta ndreptat adeseori n contra noastr [] nu naiunea maghiar, ci numai i numai partida guvernamental poate s fie responsabil. De aceea, lupta noastr politic are s fie ndreptat numai n contra acestei partide, dar nicicnd n contra naiunii maghiare, cu care n cele din urm avem n toat privina interese solidare. n anul 1893, pentru c se simea nevoia unei tribune de lupt a romnilor bneni mpotriva abuzurilor autoritilor maghiare, Alexandru Mocioni a subvenionat apariia ziarului Dreptate a la Timioara, condus de Cornel Diaconovici i Valeriu Branite. Dreptatea s-a implicat n aprarea drepturilor memoranditilor i a cauzei susinute de acetia, motiv pentru care procesele de pres, intentate publicaiei

LUMINA
tineree i pn la sfiritul vieii sale patronul Societii Petru Maior din Budapesta. Studenii din capitala Ungariei au primit de la el oricnd ajutor financiar i spiritual. Referindu-se la mecenatul Alexandru Mocioni, Valeriu Branite i amintea c de cte ori, n avnturile noastre generoase, ne poticneam de ideea c nu snt bani, era gata soluia: s dee Mocioni!... Dar nu numai n cele publice, ci i n cele particulare. 21 Cu energie i cu maxim responsabilitate, Alexandru Mocioni a direcionat activitatea cultural a romnilor nspre ridicarea gradului de cultur, a pstrrii obiceiurilor naionale i a trimiterii tinerilor capabili la studii. Prin aceasta, Alexandru Mocioni s-a gndit s ridice o nou generaie politic n fruntea romnilor transilvneni, generaie care s poat face fa marilor deziderate naionale i culturale. Iosif Vulcan, dup o mai ndelungat vizit a sa la Bucureti, a luat iniiativa i a publicat n Familia, n dou numere consecutive, articolul S fondm teatrul naional (1869). Dup ce a caracterizat teatrul ca pe o nalt coal moral, umanitar i patriotic, prin care poate fi cultivat limba, Vulcan a expus posibilitile concrete ale aciunii de instituire a teatrului n limba romn. Se propunea formarea de comitete filiale pentru adunarea contribuiilor bneti, se recomanda organizarea, n beneficiul fondului de teatru, a unor reprezentaii cu actori diletani (care ar putea fi ndrumai de M. Millo), a unor concerte i serbri populare.22 Pe lng discuiile purtate prin Familia i Federaiunea, Vulcan a avut totodat numeroase ntrevederi i cu deputaii romni din Budapesta, Familia aprea atunci n capitala Ungariei i ndeosebi cu Alexandru Mocioni i Iosif Hodo. Pregtirile de constituire a Societii pentru fondul de teatru romn au avut loc n 1870, n casa lui Alexandru Mocioni din Budapesta, el fiind ales vicepreedinte, pentru ca n 1876 s fie ales preedinte iar n 1882 s devin preedinte de onoare pe via.23 Cu ct zel a propagat Alexandru Mocioni interesele acestei societi, o dovedete nu numai faptul c s-a nscris n 1870 membru fondator cu considerabila sum de 1.850 florini, vrsat integral imediat, ci i urmtorul incident, caracteristic, publicat de Iosif Vulcan: Alexandru Mocioni se afla la masa de ah n Casina naional din Buda-Pesta, cnd s-a apropiat de dnsul Contele Teodor Andrssy, fratele mai mare al fostului Ministru de interne, cu lista de subscriere pentru teatrul maghiar.

Alexandru Mocioni desfcnd lista a zis: Subscriu bucuros o sum ct de mare, dar sub o condiie: s subcrii i tu aceea sum pe lista mea! M rog, cu plcere, rspunse Teodor Andrssy. Atunci scoate Alexandru Mocioni lista pentru Societatea de teatru romn i o pred lui Andrssy. Acesta privete lung i dup ce nelege despre ce este vorba, zice: S m ieri, dar aceasta eu nu o pot subscrie! Regret rspunse Alexandru Mocioni atunci nici eu nu snt n situaia de a subscrie pe lista ta.24 Gestul suprem de filantrop al lui Alexandru Mocioni a fost nfiinarea, n 1872, a Bncii Albina din Sibiu, creia mpreun cu unchiul su Antoniu i-a asigurat din averea lui capitalul social de 300.000 de florini i a condus-o pn n mai 1874. Dar activitatea lui pe trm cultural a fost deosebit de intens mai ales ntre anii 1901 1905, cnd Alexandru Mocioni a fost ales n unanimitate i a ndeplinit funcia de preedinte al ASTREI. Atunci s-a construit muzeul ASTRA de la Sibiu, tot atunci s-a pus la punct biblioteca, s-au nfiinat noi coli romneti i sau inaugurat marile concursuri corale ntre romnii transilvneni. Alexandru mpreun cu vrul su, Zeno, a druit 24.000 de coroane pentru realizarea muzeului acestei instituii. Personalitate cultural apreciat, a contribuit ca ASTRA s-i ndeplineasc chemarea cultural-naional. Ales ca preedinte al ei prin aclamaie, n 1901, n adunarea general inut la Oravia, n septembrie 1902, i-a definit concis concepia sa despre cultura romneasc i despre misiunea ei. Firete, numai cultura adevrat are aceast putere conservatoare, iar cultura adevrat nu poate fi alta, dect numai i numai naional... i precum caracterul naional se manifest n limb, n modul de gndire i simire, n datinele i moravurile, n tradiiunile i idealurile naionale, n poezia i industria naional, n portul naional i n altele, aa i cultura naional are s mbrieze ntreaga via naional n toate manifestaiunile ei. Ea are s conserve, s cultive i unde e trebuin s mobilizeze toate elementele naionale ale vieii poporului. Ea are s dezvolte contiina naional, baza culturii naionale, sentimentul religios, baza moralitii; patriotismul, baza virtuilor cetneti, spiritul economic, baza prosperrii naionale, simul estetic,

10

LUMINA
pins din nou cererea romnilor. n defavoarea romnilor s-a terminat i procesul intentat de Al. Mocioni i de ceilali enoriai romni pentru repunerea lor n drepturile avute.27 Pentru a pstra caracterul romnesc i ortodox al urmailor si, Alexandru Mocioni a impus, n vara anului 1901, tuturor membrilor familiei sale o convenie:

baza nobleei inimii, cu un cuvnt, cultura naional are s dezlege toate puterile latente ale poporului, ca astfel s fie asigurat, n bunul tuturor pericolelor amenintoare, existena naional a poporului romn din Ungaria25 Susintor al Bisericii Ortodoxe Romne n gndirea lui Alexandru Mocioni, ca i n cea a naintailor si, Biserica, pe lng nalta chemare sacr i moral, a avut, n calitatea sa de instituie recunoscut de un stat strin, o chemare istoric i o responsabilitate n faa istoriei. Colaborator apropiat al mitropolitului Andrei aguna, nc din vremea episcopatului, Alexandru Mocioni a fost mereu n primele rnduri ale aprtorilor cauzei Bisericii ortodoxe romne din vestul Carpailor, dndu-i aportul la redactarea Statutului agunian n spirit democratic. Ca membru permanent n consiliul parohial din Capolna, n adunarea eparhial a episcopiei Caransebeului, n congresul naional bisericesc al Mitropoliei Sibiului, cu prestigiul, experiena i cu posibilitile sale materiale, el a fost sprijinitorul convins al Bisericii. Despre misiunea ei i-a spus convingerile, n cuvntrile prilejuite de comemorarea lui aguna n 1898, la congresul naional bisericesc din anul urmtor, la instalarea mitropolitului Meianu n 1899 i n lucrarea sa Religie i tiin, publicat n 1905. Doneaz pentru construirea bisericii catedrale din Sibiu 60.000 coroane de aur, sum impresionant de mare.26 Mult a contribuit Alexandru Mocioni i la susinerea i asigurarea drepturilor enoriailor romni ai bogatei i frumoasei Biserici Ortodoxe Greco-Valache din Pesta. Dup decesul preotului romn al acestei biserici, Ioanichie Miculescu, la finele anului 1887, majoritatea grecilor maghiarizai au hotrt, n adunarea parohial din 6 februarie 1888, eliminarea limbii romne, n care se fceau serviciile divine din dou n dou sptmni, i numirea unui preot de naionalitate macedoromn, care s slujeasc numai n limba greac. Ministrul Cultelor a aprobat aceast hotrre, fr a mai asculta forul bisericesc competent. n faa acestei nedrepti, Al. Mocioni s-a nfiat n fruntea unei delegaii, compus din fruntaii romni din Budapesta: Gheorghe erb, Atanasie M. Marienescu i N. Mutso, la mpratul Francisc Iosif, i a cerut respectarea ordinii de drept, respectat n trecut n biserica greco-romneasc din Pesta. Suveranul a promis reexaminarea acestei chestiuni dar ministrul maghiar a res-

Alexandru Mocioni Dorina mea este ca voi s luptai pentru susinerea i nflorirea familiei i s pstrai n toate mprejurrile caracterul ei tradiional, naional i confesional. Acei membri ai familiei, cari ar nesocoti aceste obligamente, s fie exclui din snul ei asemenea ramurilor uscate. Descendenii de sex brbtesc i vor inea drept datorie necondiionat, ca toi copiii lor, fr deosebire de sex, s fie botezai i crescui n snul bisericii ortodoxe. n cazul unor cstorii cu persoane de alt confesiune cretin, s se pretind ca o condiiune sine qua non trecerea acestora la biserica noastr. Dac s-ar ntmpla ca ntre

LUMINA
descendenii de partea brbteasc s fie vreunul care ntr-atta s-ar uita de datorinele sale, nct din ori i ce cauz s-ar lpda de biserica sa, sau nu ar insista, ca confesiunea greco-oriental s fie religiunea copiilor si, - un astfel de apostat s fie privit ca atare i de ceilali membri ai familiei i ca unul exclus din snul familiei s piard beneficiul motenirii favorizate, rezervat descendenilor de sex brbtesc. 28 Compozitor i pianist Alexandru Mocioni a fost i un bun compozitor i un pianist desvrit. Firea sa de artist a fost motenit, se pare, de la mama sa, Ecaterina, gndurile i frmntrile sufletului su meditativ revrsndu-se n creaii muzicale i n interpretri la pian de mare distincie. Datorit poziiei sociale a familiei, a avut parte n tineree mpreun cu fratele su Eugen de o educaie muzical ngrijit; a studiat pianul la Budapesta i compoziia la Viena. Muzica a ocupat, de altfel, un loc de seam n preocuprile ntregii familii.29 Muzica lui Alexandru Mocioni s-a cntat la Budapesta, s-a cntat la Viena i s-a cntat la Praga. Compoziiile lui au fost publicate la Viena i avem informaii sigure c, cel puin o lucrare, (Marul Funebru, scris n memoria mamei sale), a fost nregistrat pe plac de gramofon. Cea dinti compoziie muzical, Pensees fugitives pour le piano dateaz din anul 1864, cnd Alexandru Mocioni avea 23 de ani. A studiat pianul i violoncelul cu cei mai renumii profesori de la Budapesta i de la Viena, iar de Franz Liszt l-a legat o prietenie puternic. Liszt l-a vizitat adeseori n casa din Budapesta din piaa Gizella, i adeseori au fcut muzic de camer mpreun sau au cntat la pian la patru mini. n perioada 18601880, la reedina din Budapesta a lui Alexandru Mocioni s-au inut cele mai bune serate muzicale din capitala Ungariei. Nu venea oricine la aceste reuniuni muzicale, ci, pe lng fraii Mocioni i Franz Liszt, veneau celebriti, precum Vilmos Deutsch sau Dragomir Krancsevics, dirijorul Operei din Budapesta vreme de aproape trei decenii (1873 1901). S-a fcut muzic serioas, muzic de talie european, s-au interpretat piese celebre sau creaii personale ale celor prezeni, piese nu mai puin celebre.30 Cultul i pasiunea pentru muzic s-a manifestat i la conacurile de ar ale familiei; n cas-

11

telul de la Cplna, reedina lui Eugen, distracia zilnic i aproape unic a fost muzica. n zilele de recepie s-au executat adevrate concerte de muzic clasic la cele dou piane de salon. Al. Mocioni i Fr. Liszt au acompaniat-o adesea pe Therezia Horvath, soia lui Eugen, a crei voce deosebit i-a fermecat pe oaspei.32 Alexandru Mocioni s-a stabilit n 1890, cnd s-a cstorit cu vduva Elena Mocioni de Foen, la conacul solitar Birchi, unde a mutat i o parte din bibliotec. Din pcate, de aici s-a pstrat doar o parte infim din scrierile sale (inclusiv muzicale), restul manuscriselor, documentelor, scrisorilor i ntreaga bibliotec au ars, odat cu conacul, n 1918.33 La Birchi, la pianul din camera de muzic, i-a depnat Alexandru o parte din gnduri i din frmntrile sale sufleteti, dnd fru liber imaginaiei sale muzicale. Prima sa compoziie, intitulat Pensees fugitives, pentru pian, a fost o suit de ase piese, scrise n anul 1864. Va fi urmat de o alt suit de ase piese scrise n anul 1865, ambele dedicate mamei sale, Ecaterina. n memoria ei, scrie un Marche funebre pentru pian, o arie solemn i impresionant, din care rbufnete durerea pierderii fiinei dragi. n 1879 compune ase lieduri pentru voce, cu acompaniament de pian, dedicate regineipoete Carmen Sylva, pe atunci principes a Romniei. Urmeaz alte ase lieduri pentru voce i pian, scrise n anul urmtor i dedicate cumnatei sale, Therezia, soia lui Eugen. Din multitudinea de piese muzicale, reinem doar o Sonat mare pentru pian i violoncel dedicat fratelui su Eugen sonat care avea s fie cntat la Praga, ntr-un mare concert public, chiar cu o zi naintea decesului lui Alexandru Mocioni, la 31 martie 1909.34 Compoziiile lui Alexandru Mocioni au fost tiprite pe cheltuial proprie, n centre muzicale importante, dar i n ediie proprie. Toate lucrrile amintite au fost interpretate n concerte publice.Operele muzicale s-au remarcat prin bogia de idei i prin superioritatea tehnicilor componistice. Spre deosebire de creaia compozitorilor transilvneni contemporani lui, legat organic de muzica popular, lucrrile lui Alexandru Mocioni care, dei poseda temeinice studii componistice, a compus doar ca amator sunt printre primele de factur cult, datorit asimilrii tradiiilor clasico-romantice. Dac n planul istoriografiei politice, Alexandru Mocioni a fost considerat unul dintre ntemeietorii Partidului Naional Romn din Banat,

12

LUMINA
Apostolatul lui Alexandru Mocioni pe terenul luptei naionale i ndeosebi erudiia lui creatoare de opere intelectuale i artistice a primit, n ultimii ani ai vieii sale, o meritat recunoatere i din partea Academiei Romne, care i-a oferit un loc ntre membrii ei activi. Bolnav i n imposibilitatea de a-i ndeplini obligaiile cerute de aceast demnitate, declin de la sine nalta distincie.36 Motenirea intelectual i artistic a acestui demn reprezentant al unei familii nobiliare, a crei membri au nfptuit o oper politic, filantropic i de mecenat cultural important, rmne remarcabil. Alexandru Mocioni i-a ncheiat existena lumeasc n conacul de la Birchi pe 1 aprilie 1909, ntr-o camer al crei interior a fost astfel descris de ziarul Tribuna: Mobilierul odii din lemn simplu de brad, vopsit ntr-o culoare aproape primitiv, dou sofale i cteva fotoliuri, o oglind mare, un birou, dou mese i un lavabou. De nu ar fi fost cteva necesarii de argint i alte mruniuri, te-ai fi crezut ntr-un interior de cas umil. Lipsa fasturilor spune lmurit caracterul ales, frumos, dintr-o bucat, al acestui om nobil. Alexandru Mocioni s-a impus n fruntea luptei romnilor pentru drepturi naionale, fiind un veritabil doctrinar al acesteia. Alexandru Mocioni n-a fost rege, dar a fost regele gndirii luminate i judecii nelepte n toate treburile noastre obteti din ultimele decenii. Vorba lui cumptat, sfatul lui temeinic a fost n cele din 4-5 decenii aproape pretutindenea hotrtor, i nu odat am dat gre, cnd nu l-am ascultat... spunea Patriarhul Miron Cristea la nmormntarea fruntaului bnean. Un biograf, Traian Biri, a notat despre el: prin elegana sa spiritual i moral, a aciunilor i atitudinilor sale, prin tria de caracter i stpnirea de sine i-a spus rspicat cuvntul, privind problema naional n toate mprejurrile, att n presa maghiar n diet, ct i n ntruniri publice privind problemele romneti Pind cu mndrie i intransigen caracterului su macedoromn a ajuns n culme. Tradiiile romneti i strbune ale familiei sale, nrdcinate n rna romneasc nimeni i nimic nu le-a putut nstrina i ndeprta de la pilduitoarea mplinire a naltelor obligaii morale, motenite i impuse lui prin aceste tradiii. 37

Ungaria i Transilvania i, alturi de Aurel C. Popovici, doctrinarul ideii naionale a romnilor transilvneni, pe plan muzical, Alexandru Mocioni a fost cu siguran un ntemeietor. Alexandru Mocioni este primul mare compozitor romn de sonate pentru violoncel i unul dintre ntemeietorii muzicii de camer din spaiul etnic romnesc. C aceste lucruri se petreceau la Budapesta sau la Viena, este cu att mai valoros din punctul nostru de vedere, cu ct Alexandru Mocioni face parte din primele generaii de elite intelectuale romneti, pe care Andrei aguna sau Simion Brnuiu doreau s le vad ct mai repede ridicate din rndul romnilor ardeleni, pentru aprarea drepturilor naionale, serios ameninate n monarhia dualist. Rmn nscrise cu litere de aur n paginile istoriei naionale cuvintele pe care Alexandru Mocioni le-a rostit n vremea n care a fost preedintele ASTREI: Astfel, domnilor, lupta pentru cultur este lupt pentru existen naional. 35

Mausoleul familiei Mocioni din Foeni

LUMINA

13

NOTE
01. Corneliu Albu, Lumina din trecut. Aspecte din lupta Transilvaniei pentru independen i unitate naional, Bucureti, 1992, p.130. 02. Teodor Boti, Monografia familiei Mocioni, Bucureti, 1939, p.16. 03. Fves dn, Pesti grg hztulajdonosok, n: Antik Tanulmnyok, 1970, nr. 1, p. 51. 04. Teodor Boti, ibidem., p.16. 05. Elena Rodica Colta, Bibliotecile familiei Mocioni din castelele de la Cplna i Bulci, n Ziridava, Arad, 1993, p.366. 06. Maria Bernyi, Familia Mocioni, n. Almanah. Publicaie a Societii culturale a romnilor din Budapesta, 2000, p. 137-143. 07. Ibidem., Cornel Diaconovici, Enciclopedia romn, vol. III, Sibiu, 1904, p. 303-307. 08. Cornel Diaconovici, ibidem. 09. Aurel E. Peteanu, Din galeria marilor disprui ai Banatului. Alexandru Mocioni, Lugoj, 1934, p. 10. 10. Ion B. Mureianu, Alexandru Mocioni (1841-1909), n: Mitropolia Banatului, 1979, nr. 4-6, p. 338. 11. Corneliu Albu, ibidem., p.137. 12. T. V. Pceanu, Cartea de aur sau luptele politice naionale ale romnilor de sub coroana ungar, Vol. IV, Sibiu, 1904, p. 479. 13. Cornel Diaconovici, ibidem. 14. Doru Sinaci, Ardeanul Alexandru Mocioni, In: Glasul Aradului (www.glsa.ro), 23 martie, 2009 15. Cornel Diaconovici, ibidem. 16. Maria Bernyi, Familia Mocioni, n. Almanah. Publicaie a Societii culturale a romnilor din Budapesta, 2000, p. 142-143. 17. Cuvntarea lui A. Mocioni la Conferina din 26 ianuarie 1869 la Timioara, n: Drapelul, 1896, nr. 53. 18. Doru Sinaci, Ardeanul Alexandru Mocioni, In: Glasul Aradului (www.glsa.ro), 23 martie, 2009 19. Dan Floria-Seracin, Centenar A. Mocioni, n: Neamul Romnesc, 9 aprilie, 2009 20. G. Em Marica, Studii de istoria i sociologia culturii romne ardelene din secolul al XIX-lea, I, Cluj, 1977, p. 284. 21. Maria Bernyi, Cultur romneasc la Budapesta n secolul al XIX-lea, Giula, 2000, p. 95-112.; Doru Sinaci, Ardeanul Alexandru Mocioni, In: Glasul Aradului (www.glsa.ro), 23 martie, 2009 22. Familia, 1869, nr. 29, p. 337-338. i nr. 30, p. 349351. 23. Maria Bernyi, Cultur romneasc la Budapesta n secolul al XIX-lea, Giula, 2000, p. 116-121. 24. Familia, 1870, nr. 15, p. 178. 25. Teodor Boti, ibidem., p. 330-331. 26. Ion B. Mureianu , ibidem., p. 341. 27. Babes Emil, A budapesti grg-olh egyhzkzsg. Tnyvzlat, Budapest, 1909, 49 p.; Maria Bernyi, Familia Mocioni, n. Almanah. Publicaie a Societii culturale a romnilor din Budapesta, 2000, p. 142-143. 28. Doru Sinaci, Ardeanul Alexandru Mocioni, In: Glasul Aradului (www.glsa.ro), 23 martie, 2009 29. Teodor Boti, ibidem., p. 366. 30. Doru Sinaci, Alexandru Mocioni, o mare personalitate ardean, In: Glasul Aradului (www.glsa.ro), 2 februarie, 2009 31. Teodor Boti, ibidem., p. 366. 32. Ibidem. 33. Elena Rodica Colta, Preocuprile bibliofile ale familiei Mocioni, n: Simpozion. Comunicrile celui de al XVII-lea simpozion al cercettorilor romni din Ungaria., Giula, 2008, p.65-84. 34. Doru Sinaci, Alexandru Mocioni un om al timpului su, n: Arca, Arad, nr. 7-8-9, 2007 35. Doru Sinaci, Alexandru Mocioni, o mare personalitate ardean, In: Glasul Aradului (www.glsa.ro), 2 februarie, 2009 36. Ion Iliescu, Alexandru Mocioni, un virtual membru al Academiei Romne, n: Orizont, Timioara, 1978, nr. 38, p. 6. 37. Corneliu Albu, ibidem., p. 138.

14

LUMINA Carte de pre ruditu lumii, o copie transilvnean din Palia de la Ortie

Gheorghe Chivu

1. n fondul de carte veche constituit, la Gyula, de ctre Episcopia Ortodox Romn din Ungaria, se pstreaz, sub numrul de inventar 94.3.1, un manuscris de la nceputul secolului al XVIII-lea, ce a aparinut bisericii romneti din Krsszakl Scal1. Este un miscelaneu format din 193 de file2, cu dimensiunea de 29,3 x 18,5 cm3, avnd n alctuire 9 texte: 1. f. 1ar 4r/6: <apocrif religios>, fr partea iniial; incipit: pica cte 9 mii, alte ori cte 10 mii de oamini, pica i cdea n zi de armele lor i nice un fel om nice nainte, nice napoi, ce totdeauna i totu n rndul i struncina i omoria; 2. f. 4r/7 6v, 15v 16r: nvtura lui sti Ilie prorocul; 3. f. 7 v 15 r : Cnd au tiat Irodu cele 14 ntunerece de prunci mici; 4. f. 16v: <ntrebri i rspunsuri>;

5. f. 17r 179r: <Antologhion>; 6. f. 179v 184r: Carte de pre ruditu lumii, fr partea final; desinit: i slobozi pre <e>i Domnul Dum<nezeu> afar din raiul dulceii cum s lucre pmntul din carele i elu...; 7. f. 185r-v: Cuvntul de vreame de apoi, fr partea final; desinit: Zis Mamer filosof: Cnd

LUMINA
va fi vremea de apoi, iar muma- va votri fata...; 8. f. 186r 192r: Povestea sfntului Chiric i a ma<i>cii sale Iulita; 9. f. 192v: <fragmente religioase>4. Textele sunt scrise cu cerneal neagr, de nuane diferite (n Antologhion a fost utilizat, pentru unele ornamente, unele titluri i iniiale, i chinovarul), pe hrtie groas, cu filigran5, de provenien divers. n manuscris exist mai multe nsemnri6. Una dintre acestea7 atest c Antologhionul a fost scris, n 1707, de ctre popa tefan din Ghingheleag (= Dindeleag), actualmente Livada, jud. Cluj. O alta8 consemneaz faptul c miscelaneul, avnd deja componena actual, a fost legat i donat de ctre Dumitru Ardelean i soia sa, Maria, la 14 februarie 1737, bisericii din Simiclu, foarte probabil actuala localitate Snicolau Bihor9. Iar o a treia, plasat pe marginea de jos a filelor 1v i 2r, n care este menionat anul 1724, probeaz copierea scrierii care ocup primele pagini din manuscris naintea sau cel trziu n cursul acestui an. Caracteristicile grafice ale textelor i succesiunea lor n miscelaneu arat c acesta, datat cu certitudine, n structura actual, ntre anii 1707 i 1737, a fost alctuit de 6 persoane distincte10. n afar de popa tefan din Dindeleag, cruia i este datorat Antologhionul, i de scribul care a completat, nainte de 14 februarie 1737, lacunele aprute n cadrul acestuia11, un copist anonim a transcris textele 1, 2, 3, 6 i 812, un altul a copiat Cuvntul de vreame de apoi (variant a scrierii numite Cele dousprezece vise n tlcuirea lui Mamer, i nu, cum sugereaz titlul, a nvturii despre vremea de apoi a prorocului Isaiia13), iar ali doi au scris, pe fee ale unor file rmase ntmpltor goale, o serie de ntrebri i rspunsuri (f. 16v)14, respectiv cteva fragmente religioase (f. 192v)15. 2. Textele cuprinse n manuscrisul pstrat n fondul de carte veche al Episcopiei Ortodoxe Romne din Gyula au fost puin studiate16, doar Antologhionul i, recent, Cuvntul de vreame de apoi intrnd n atenia cercettorilor17. Cauza acestei situaii trebuie cutat deopotriv n pstrarea manuscrisului, pn de curnd, ntrun fond bisericesc din afara Romniei i n caracterul relativ recent al acestuia. (El aparine primei jumti a secolului al XVIII-lea, cnd numrul scrierilor religioase n limba romn era extrem de mare.) Cteva dintre copiile cuprinse n miscelaneu aduc ns informaii interesante asupra circulaiei unora dintre textele

15

vechi romneti. A probat aceasta Al. Mare, care a identificat n Cuvntul la vreame de apoi o copie ce deriv din cea mai veche redacie a apocrifului intitulat Cele dousprezece vise n tlcuirea lui Mamer18. Iar n paginile urmtoare vom ncerca s demonstrm c textul intitulat Carte de pre ruditu lumii descinde indirect din cea mai veche tipritur romneasc aprut n sud-vestul Transilvaniei, Palia de la Ortie. 3. n manuscrisul de la Gyula, textul aflat pe filele 179v 184v cuprinde materia primelor trei capitole din cartea nti a Vechiului Testament 19. Scribul, insuficient de atent n reproducerea sursei pe care a avut-o la dispoziie, omite litere ( ala<l>tu 182 v /8, che<m> 179 v /20, <de>mineae 180r/16, lumi<ni> 180r/9), cuvinte (<n> deertu 179v/4, <fu> deminea 179v/ 16) sau pasaje mai ample (pune vrajb ntre tine <i ntre muiarea> 184r/4). Erorile de copiere sunt uneori corectate prin modificarea primei forme transcrise (mnka 183r/12 devine mnk prin suprascrierea ierului ntre ultimele slove ale cuvntului; lacuna din s<pre> r este ntregit prin plasarea slovelor omise deasupra rndului), alteori forma reprodus greit nu este observat, faptul trdnd, n cteva contexte, fie nenelegerea unei particulariti morfologice arhaice consemnate n original (era fcute 182v/12 n loc de era fcut fcuse), fie utilizarea de ctre copist a unei alte norme lingvistice (feteiei 182 r/20, pustiuiu 179 v/3, contaminri ntre fetei i feteei, respectiv ntre pustiu i pustiiu). Aceast norm, reflectat deopotriv n Carte de pre ruditu lumii i n celelalte scrieri reproduse, de ctre acelai copist, pe filele 1ar 16r i 186r 192r, arat c textul este datorat unei persoane ce provenea din zona de vest a Transilvaniei. Ne referim la mai multe fonetisme, specifice textelor alctuite n aceast parte a Dacoromaniei n prima jumtate a secolului al XVIII-lea20, precum: conservarea lui n pne (184r/21, 184v/3), nchiderea frecvent a lui e medial la i (cretii 180 r/26, pasirilor 180v/8, pintru 184r/13), alternana dintre a final accentuat i (aa 181r/8, 182r/14, dar ae 179v/ 15, 182r/9), utilizarea constant a lui z (auzir 183r/17, Dumnezeu 179v/2, 6, frunze 183r/16, miazzi 183r/19) i a lui (agiutor(iu) 182r/3,13), durificarea consoanelor s, z i (pusr 183r/ 16, sar 179v/10; s viaz 184v/17, zua 181r/5; nmulasc 180r/28; cf. sintu 182v/16, vzindu 183r/9, <de>mineae sg. 180r/3), alternana dintre rostirile moi i dure ale lui aflat n poziie moale (<a> apte 181r/2, a asa 180v/27, dar

16

LUMINA
surse, a unei lacune, aprute n tipritura sudvest transilvnean foarte probabil din neglijena tipografilor23: i Dum<nezeu> i blagoslovi pre <e>i i zise lo<r>: Cretei i v nmuli<i>, i mplei pmntul i biruii pre elu, i domnii pre <petii mrii i pre> paserile ceriului i pre toate fierile lor ce se leagn pre pmntu. (ms. Gyula, 180v/12 - 17) i Domnezeu blagoslovi ei i zise lor: Createi i v nmulii, i mplei pmntul i biruii el, i domnii pre <petii mriei i pre> pasrile ceriului i a toate fierilor ce se leagn pre pmntu. (Palia, 14/24 15/3). Iar ipoteza este ntrit de constatarea, n manuscris, a unei alte omisiuni, explicabile, de aceast dat, printr-un bourdon, favorizat de dispunerea textului n tipritura din 1582: i fece Dumnezeu trie <...> de la acele ce era desupra trii i fu aa. (ms. Gyula, 179v/ 13 15) i feace Domnedzeu trie i despri apele ce

erpele 182v/10, erpelui 183v/16) sau pstrarea lui m n rumpe (183r/15 - 16). Spre aceeai zon vestic a rii trimit: forma uneori invariabil a articolului posesiv (numele a lor 182r/ 10), o serie de forme verbale de tip arhaic (ti tie 183r/3, 184v/14; s lucre 181r/15, 184v/ 19; s mnce 184v/16 17, s nu mnci 181v/24) i cteva cuvinte, unele specifice zonelor transilvnene n care s-a exercitat influena maghiar ( alnicu viclean 182v/10, durori dureri 184r/9, rudit creare 179v/1, troas nsrcinat 184 r/9) 21. Compararea textului cu traducerile din cartea Facerii, cunoscute pn la nceputul secolului al XVIII-lea, indic fr nici un dubiu transcrierea, n manuscrisul de la Gyula, a unui izvor ce descinde din cartea imprimat n 1582, la Ortie, iar nu din cea aprut, n 1688, la Bucureti22. Argumenteaz aceast afirmaie nu doar identitatea de text dintre manuscris i Palie, ci i existena, n poriunea comun a celor dou

Carte de pre ruditu lumii (ms. Gyula)

LUMINA
era desupt trie de cealea ce era desupra triei i fu aa. (Palia, 12/17 - 20). n manuscrisul de la Gyula exist ns o serie de diferene fa de tipritura din 1582, care arat c fragmentul intitulat Carte de pre ruditu lumii nu este o copie direct a Paliei. Nu ne referim, desigur, la modificrile care privesc ortografia, topica, fonetica sau morfosintaxa textului24, a cror apariie a putut fi impus aproape firesc de evoluia scrisului literar, i nici la unele substituii lexicale25 sau adogiri de cuvinte, menite, poate, s faciliteze, n opinia copistului, nelegerea unor pasaje 26. Avem n schimb n vedere modificarea redactrii unor fragmente mai ample n cadrul capitolului al 3-lea al textului: Rspuns erpele i zise: Nice cu o moarte nu vei muri, c ti Dum<nezeu> c n ce zi i n <ce> ceasu voru mnca dintru acela pom, ntr-acela ceas li s vor dechide ochii lor. i zise erpele: S-ai mnca, ai fi Dumnezeu i ai ti i voi totu binele i rul. (ms. Gyula, 183r/ 1-8) Zise arpele la muiare: Nece cum nu vrei cu moarte muri, c tie Domnezeu cum, vere n care zi vrei mnca dentr-ns, dechide-sevor ochii votri i vrei fi ca Domnedzeu, tiind binele i <rul>. (Palia, 18/18-22) Deloc singular, o astfel de modificare indic o cert deprtare de textul tipriturii i o apropiere surprinztoare de o copie a aceleiai prime cri a Vechiului Testament, pstrat ntrun manuscris descoperit, la sfritul secolului al XIX-lea, de ctre V. Mangra, n Cintei Arad. n cadrul acestui din urm manuscris, intrat n coleciile Bibliotecii Academiei din Bucureti sub cota ms. rom. 130, se regsesc, n fragmentele corespunztoare miscelaneului de la Gyula, aceleai particulariti lingvistice (copitii aparineau deci aceleiai zone i, practic, aceleiai epoci27), aceleai erori28, aceleai adogiri i lacune (inclusiv acelea care sugereaz descendena comun din cartea imprimat la Ortie, n 1582) i aceleai amplificri de text. Iat un nou pasaj semnificativ n acest sens: i zise lui Adam: Tu, Adame, pintru ce nu ascultai glasul mieu, ce ascultai glasul muierii tale i mncai din lemnul dintru carele- porunciiu eu ie s nu mn<n>ci, blstmate-voiu s lucrezi pmntul i cu ustneal s te hrneti, i cu sudorile feei tale mnca-veri pne ta. Spini i scai i urzici s rodeasc dup palmele tale i veri mnca iarb cmpulu<i>.

17

(ms. Gyula, 184v/12 185r/2, ms. rom. 130, f. 136 v/16-23) i lui Adam zise: Cce c ascultai glasul muieriei tale i ai mncat den lemn den care porncii ie s nu mnnci, blstmat pmntul, n lucrul tu cu nevoie te hrnete dentrnsu n viaa ta. Spini i urzici s rodeasc i veri mnca iarba cmpului. (Palia, 20/17-24) 4. Carte de pre ruditu lumii este deci o copie indirect de pe textul corespunztor din Palia de la Ortie, copistul anonim sau cel care a transcris sursa utilizat de acesta selectnd din celebra tipritur sud-vest transilvnean un fragment cruia i-au modificat parial titlul. Deriv ns scrierea pstrat n manuscrisul de la Gyula din copia nord-hunedorean aflat, n prezent, n ms. rom. 130 de la Biblioteca Academiei Romne ? Identitatea formal a celor dou fragmente manuscrise, circulaia lor n localiti apropiate din partea vestic a teritoriului romnesc i data mai trzie a variantei cuprinse n miscelaneul din Ungaria par s sugereze un rspuns afirmativ. De altfel, manuscrisul de la sfritul secolului al XVII-lea este, n mod indiscutabil, mai apropiat de tipritura din 1582, att prin ntinderea i prin tipul textelor transcrise, ct i prin fidelitatea reproducerii titlului primei cri a lui Moisi (Carte de prima a lui Moiseiu proroc, ce s cheam Bitia. De pre roditurea lumiei, ms. rom. 130, 132r), respectiv prin pstrarea topicii cifrelor care indic numrul unor capitole29. Nu este ns exclus, cel puin teoretic, ca scrierea intitulat Carte de pre ruditu lumii s descind dintr-o alt surs, astzi necunoscut, de acelai tip cu ms. rom. BAR 130, al crei autor va fi operat primul modificarea titlului dat fragmentului din Facerea. Indiferent care va fi fost ns filiaia fragmentelor manuscrise asupra crora ne-am oprit n paginile anterioare, prezena lor n dou miscelanee transilvnene din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea arat atenia acordat, n partea vestic a teritoriului romnesc, vechii tiprituri cunoscute sub numele Palia de la Ortie. (Studiu aprut n Limba romn" a Academiei Romne, Secia de Filologie i Literatur, Editura Academiei Romne, LV, 56/2006, pag. 279285) Textul este reeditat cu contribuia autorului.

18

LUMINA
NOTE
garia, i cu sprijinul printelui protosinghel Siluan Mnuil, respectiv al doamnei dr. Emilia Martin. Tuturor le adresez i pe aceast cale respectuoase mulumiri. 17. Pentru Antologhion, a se vedea Teodor Misaro, art. cit., p.478-484, iar pentru Cuvntul la vreame de apoi, Al. Mare, art. cit. Ultimul studiu citat a fost reluat n volumul Cri populare din sec al XVI-lea al XVIII-lea. Contribuii filologice, unde a fost publicat , la p. 325 326, i transcrierea apocrifului. 18. Al. Mare, art. cit., p. 478-484; idem, vol. cit., p.204. 19. Penultimul verset al capitolului al treilea este incomplet, dar dup actuala fil 184v urmau cel puin alte dou, dup cum arat cotorul filelor incluse n legtur. 20. Vezi, pentru caracteristicile lingvistice ale acestora, Ion Gheie, Baza dialectal a romnei literare, Bucureti, 1975, p. 351-362, 409-424. 21. Pentru rspndirea ultimelor cuvinte n textele vechi, a se vedea, n afara extraselor publicate n cele dou serii ale Dicionarului limbii romne, Mariana Costinescu, Magdalena Georgescu, Florentina Zgraon, Dicionarul limbii romne vechi (1640 - 1780). Termeni regionali, Bucureti, 1987, s.v. 22. n afara tipriturii bucuretene, a se vedea, n acelai sens, i pasajele corespunztoare primelor trei cri din Facerea existente n ms. rom. BAR 4389. 23. Vezi Mario Roques, Introduction, n Palia dOrtie (1581-1582), I, Paris, 1925, p. LX. 24. Din aceast ultim categorie de fapte lingvistice ies n primul rnd n eviden nlocuirea unor forme verbale arhaice, precum perfectul simplu tare sau mai mult ca perfectul perifrastic, anticiparea i reluarea complementelor directe i indirecte prin forme pronominale atone, respectiv utilizarea prepoziiei pre ca morfem al acuzativului. 25. Merit semnalat nlocuirea regionalismului celui (celui-m Palia, 20/3) cu nela (m nel ms. Gyula, 183v/15). 26. A se vede, spre exemplu: Cine te-au fcut de eti gol ? (ms. Gyula, 183v/7-8), fa de Cine ie spuse c eti gol ? (Palia, 19/19) sau Dar tu derep ce ai fcut aceea pre soul tu, pre Adam ? (ms. Gyula, 183v/12-14), fa de Cce ai fcut aceaea? (Palia, 20/1). 27. Potrivit catalogului fondului de manuscrise al Bibliotecii Academiei, ms. rom. 130 dateaz de la nceputul secolului al XVIII-lea (vezi G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti. BAR, 1-1600, [I], Bucureti, 1978, p. 42). Filigranologic, manuscrisul aparine ns celei de-a doua jumti a secolului anterior, fiind scris la o dat cuprins ntre 1679 i 1699 (vezi Cristina-Ioana Dima, O traducere a Vechiului Testament mai puin cunoscut de la sfritul secolului al XVII-lea, Conferinele Academiei Romne, Bucureti, 2006, p. 5). 28. n ambele manuscrise, spre exemplu, sintagma chem mare din pasajul i strnsul apelor chem mare (Palia, 13/4), a devenit chemar, cuvntul anterior fiind modificat i el greit n apele lor (ms. Gyula, 179v/20; ms. rom. BAR 130, 132v/9). 29. Exact ca n tipritur, n ms. rom. 130, cifrele 1, 2, 3 preced substantivul cap, n vreme ce n manuscrisul de la Gyula apare cap 2 (180v/27) i cap 3 (182v/9).

01. Vezi Teodor Misaro, Din inventarul de manuscrise, cri i obiecte de cult de la biserica ortodox romn din Krsszakl Scal (R.P.Ungaria), n Biserica Ortodox Romn, XCII, 1974, nr. 3-4, p. 476-488; idem, Din istoria comunitilor bisericeti ortodoxe din Ungaria, Ediia a II-a, revzut, Giula p.219-220; cf. Florea Oltean, Romnii din Gyula n secolul al XIX-lea, Giula, 1999, p. 150. 02. Numerotarea cu cifre arabe scrise cu creionul a fost fcut de Teodor Misaro, prima fil avnd numrul 1a. Textul Antologhionului, cea mai veche parte a miscelaneului, are i o numerotare originar, cu cifre chirilice, scrise cu cerneal n colul din dreapta sus al filelor. 03. Cf. Teodor Misaro, art. cit, p. 480. 04. Pentru descrierea cuprinsului manuscrisului, vezi i Teodor Misaro, art. cit., p. 482 484. 05. Filigranele decalchiate din miscelaneu au fost reproduse de Teodor Misaro, n art. cit., figura 1. 06. Unele dintre acestea cuprind date care arat c miscelaneul, avnd deja structura actual, a fost consultat frecvent n cursul secolului al XVIII-lea: 1748, 1756, 1757 (f. 153v), 1765 (f. 141r), 1774 (f. 182v), 1782 (f. 153v). 07. Scris-am eu, popa tefan o(t) ze(m)le Arde(l)skoe, lcuitoriu n Ghingheleag, acest Mineiu izbran. Ce voiu hi greit, au slova nemplinit sau cuvntu nesvrit, s nu blstma, ce s <dz>ice s iarte Dumnedzu, ca s fi ierta i voi. Ro(d) Hva 1707, ntru dzilele lui Raco Frean. Ispiti(s) o(t) Xe. Amin. (f. 179r) 08. Anii Domnului 1737, mscm feurarie, n patrusprezece zile, s-au legat i au dat de ct o au legat 7 mriai. Dirept aceea o am dat la sfnta pravoslavnic din Simiclu besearec, s-i fie poman pn la al aptele neam ... Acuma ine de dnsa Ardelean Dumitru cu soul dumisale Maria ... (f. 7r). 09. Teodor Misaro, art. cit., p. 478 479; idem, vol. cit., p. 220; cf. Al. Mare, Cele dousprezece vise n tlcuirea lui Mamer (versiunea Krsszakl Scal), p. 145, nota 6; idem, Cri populare din sec al XVI-lea al XVIII-lea. Contribuii filologice, Bucureti, 2006, p. 205, nota 6. 10. Cf. Teodor Misaro, art. cit., p. 479; idem, vol. cit., p. 220. 11. Avem n vedere filele 137, 138, 141, 142, 145153. Dup aceast completare, nainte de ultima recondiionare a manuscrisului, s-au pierdut alte cteva file. Ne referim, spre exemplu, la o lacun existent dup actuala fil 138. 12. Pentru scrisul acestuia vezi facsimilul reprodus n plana anexat, p. 3. 13. Pentru acest din urm text, vezi Al. Mare, Cele dousprezece vise n tlcuirea lui Mamer. nvtur despre vremea de apoi a prorocului Isaia, Bucureti, 2002, p. 214 219. 14. Vezi pentru acestea Teodor Misaro, art. cit., p. 482483. 15. Persoana care a copiat fragmentele religioase de pe fila 192v are un scris asemntor cu aceea care a completat lacunele din Antologhion, dar structura miscelaneului face puin probabil atribuirea celor dou pri a miscelaneului aceluiai copist. 16. Parcurgerea manuscrisului care formeaz subiectul prezentului articol a fost posibil cu aprobarea IPS Sofronie, episcopul romnilor ortodoci din Un-

LUMINA
Eva Pucar

19

In memoriam O personalitate marcant a romnilor din Ungaria GHEORGHE MARTIN

copii, pe nepoii lui, fiind foarte mndru de noi. Ne povestea de multe ori poveti inventate de el nsui, ale cror personaje eram chiar noi, nepoii lui dragi. Cnd eu m-am nscut dnsul era deja pensionar, dar era nc n putere, era foarte fericit c ne putem juca mpreun. Pe bunica o ajuta cu mult dragoste. Pn cnd dnsa lucra n buctrie, ne pregtea mncare, dnsul era cel care sttea la joac cu noi. Aveam jocurile noastre preferate. Noi eram negustori, iar bunicul venea s fac cumprturi, sau noi gteam mncruri, iar dnsul le gusta. Cred c bunicul meu a fost un om deosebit, cunoscut de muli romni de pe aceste meleaguri. Scopul meu e ca s-l prezint i ca bunic, ca un stlp al familiei noastre, care merit s fie exemplul multor bunici. i iubea nepoii, fetele, ginerii, prinii, fraii i, nu n ultimul rnd, soia, pe bunica mea. Anii copilriei Gheorghe Martin s-a nscut la 25 mai 1935, ntr-o familie romneasc de rani gospodari din Micherechi. Prinii lui au fost Teodor Martin i Maria Marc.

(19352008) Trebuie s menionez de la bun nceput c Gheorghe Martin mi-a fost bunic din partea mamei, aadar prezentarea vieii lui va fi una subiectiv. Voi ncerca totui s-l prezint innd seam de activitatea lui ca profesor de istorie i romn, ca inspector colar i secretar al Uniunii Democratice a Romnilor din Ungaria. Prinii tatlui meu au murit de tineri, pe ei nici mama mea nu i-a cunoscut. De aceea pentru mine bunicul meu era singurul care m iubea ca un bunic, pe care nu-l pot asemna cu nimeni. De mic am crescut alturi de el. M legna n brae, m alinta, mi povestea, m educa, m iubea nespus de mult. Eram cea mai mic nepoat n familie. Cu mult dragoste mi spunea Vuica tatii, vorbea cu mine mai mult romnete. A fost un om deosebit. A tiut s iubeasc, s cinsteasc oamenii, i pe noi pe

Cu bunicul

20

LUMINA

Familia Marc, strmoii lui Gheorghe Martin La prini triau mpreun patru frai (fiindc unul, Ioan murise de mic copil): Vasile, Teodor, Mriua i Gheorghe. De mic a fost nvat cu munca. Clasele 1-2 le face la coala confesional din Micherechi. A fost un copil foarte srguincios att la munc, ct i la nvtur. Era printre primii n clas, primind multe laude de la nvtoarea Aurelia Cmpian, nevasta printelui Ola. Fiind cel mai mic la prini, era pus s pzeasc gtele, porcii, oile, s ngrijeasc animalele. Pn cnd copiii mai n vrst ai familiei lucrau pe cmp cu prinii, el se ngrijea de cas. turile gazdei. Toat ziua munceau, lucrul nu se termina niciodat. Bunicul meu pe lng munca ce o putea face un bieel de 10 ani, umbla i la coala maghiar de la slaul din apropierea Micherechiului. n timpul celui de al II-lea Rzboi Mondial capul familiei a fost dus n rzboi, iar mama cu copiii a lucrat n continuare la sla. Dup rzboi s-au schimbat lucrurile, deoarece n 1948 a fost ntemeiat i coala de stat. Au fost multe probleme, nu pentru toi era un lucru simplu s se duc la coli, mai ales la coli superioare. Eu de pild, nu am terminat liceul, ba nici coala general. ntr-un timp Mai trziu prinii s-au mutat la am fost elev particular, lund lecii sla ducndu-i cu ei i pe copii, i de la profesorul Lrinczi Zoltn. pe micuul Diuri, cum l numeau Aceasta era pentru c am trit la n familie. Prinii i fraii mai mari sla. Pur i simplu nu aveam timp s-au angajat la un proprietar gazs vin la coal, eram copil, dar eram d care avea 80 de iugre de ptotui un bra de munc. De altfel, pe mnt. l lucrau n parte, deci penatunci aveam numai profesori venii tru o jumtate din produsul obidin Ardeal. Eu aveam foarte bune renut. Pe lng cele 14 iugre de laii cu dasclii din sat, cu Nmeth pmnt ale lor lucrau i pe pmnCopilul Gheorghe Martin

LUMINA
Zoltn i Gyngyi, ultima fiind directoare aici, la Micherechi. Cu ea ineam legtur mai mult prin Lrinczi Zoltn care m-a ajutat s devin un fel de ef, primul ca atare, al bibliotecii din sat. Era, evident, o activitate pe care o desfuram prin anii 1950 cnd au fost ntemeiate bibliotecele steti. mrturisete ntr-un interviu realizat de Mihai Cozma i Gheorghe Petruan pentru revista Convieuirea. (Convieuirea, Anul I. Nr. 2-3. p. 73-74.) Studiile Fiind mereu pe la coal, a fost printre primii care a aflat despre posibilitile noi create pentru copiii oamenilor simpli. n aceast perioad lucra ca angajatul cooperativei MEZKER din oraul Giula, care cumpra legume i zarzavaturi. A avut un salariu de 1200- 1400 de forini, ceea ce atunci era un salariu bun, ndeosebi innd cont de faptul c un dascl ctiga cca. 500 de forini. A vorbit mult cu prietenii despre aceast posibilitate de a-i putea continua studiile. La Giula s-a ntlnit cu profesorul Plffy Endre, care l-a ndemnat s mearg la studii la Budapesta. Sosind acas de la Giula, ntr-o zi de duminic, i-a informat prinii i fraii despre decizia lui c vrea s nvee. Dup un examen de admitere prinii au czut de acord s-l lase, cu condiia s nvee i s nu-i fac de ruine familia. Pentru un tnr de la ar, anii studeniei nu au fost deloc uori. n prima faz a fost organizat un curs de o lun de zile cu scopul de a face o selecie a studenilor sosii la studii. Apoi a urmat o alt selecie, dup care i-a terminat studiile cu un examen, numit bacalaureat de specialitate. A fost cazat la Cminul Munkcsy, iar cursurile aveau loc la Liceul Klcsey. Studiile i le-a terminat cu media bine, astfel fiind admis la coala Superioar Pedagogic Apczai Csere Jnos din capital. La romn i-a avut ca profesori pe Plffy Endre, Sasi Erzsbet i Nagy Bla, iar la istorie pe celebrul istoric Hhn Istvn. n timpul anilor petrecui la Budapesta s-a inut de cuvntul dat prinilor, terminndu-i cu succes studiile. Cariera profesional Dup terminarea studiilor, n anul 1955, a primit post de profesor n comuna bihorean Scal. Dup un an de practic colar i-a dat examenul de stat la catedra de romn, mutat n acel an la Seghedin. coala din Scal era o

21

coal maghiar cu secie de romn. Gheorghe Martin a predat n clasele comasate 5- 8 toate obiectele n limba romn. A trebuit s nvee mult, s se pregteasc pentru ore zi i noapte. Nu i-a fost ruine s cear sfaturi de la profesorii de la secia maghiar, care erau specialiti de matematic, fizic, chimie i alte discipline. Fiind un om srguincios i contiincios, s-a descurcat ca profesor.

Tnr profesor n anii 1950 A amintit totdeauna, cu nostalgie, primii ani petrecui n nvmntul romnesc, pomenind cu drag pe fotii elevi din Scal, mai cu seam pe Iuliana Juru, care a devenit mai trziu profesoar la Liceul Nicolae Blcescu. La rndul ei, aceasta i amintete: Au trecut mai bine de 50 de ani de cnd Domnul Martin mi-a fost profesor la Scal. Nu e cazul s enumr ce a predat, a fcut tot ce i se cerea: de la romn la desen totdeauna la datorie i cu suflet, cu drag. A evoca ceea ce pstrez din figura omului, a profesorului meu. nainte de toate buntatea, grija fa de copii i de toi pentru care era nu numai iubit, ci simpatizat, preuit i de steni. Datorit firii sale deschise i sincere a gsit calea de comunicare la toate categoriile de oameni nu numai ca profesor, dar ulterior i ca inspector colar. S-a integrat i n viaa comunitii. Toi btrnii l-au iubit nu numai pentru frumoasa vorb romneasc, dar i pentru omenia, comportarea sa. Avea

22

LUMINA
a fost un profesor foarte pretenios, sever, dar instruia copiii cu mult dragoste. Era un om energic, cu suflet. Elevii l iubeau, l cinsteau, dar cteodat i purtau i fric. Pentru ore era pregtit, avea o inut de dascl adevrat. mbrca totdeauna costum i cravat, dorind s fie i prin aceasta un exemplu pentru copii. A fost conductorul detaamentului de pionieri, a organizat tabere, jocuri distractive, a luat parte la cursurile de perfecionare. A inut cursuri de istorie, a colaborat la ntocmirea programelor de nvmnt, la traducerea manualelor de istorie din maghiar n romn etc. Strdania lui a fost apreciat cu mai multe distincii. (Conductor de pionieri remarcabil, Pentru activitatea desfurat n cadrul Societii Rspndirii Cunotinelor tiinifice, etc.) i plcea s vorbeasc romnete, vorbea frumos, cu un limbaj ngrijit. Ca profesor se strduia s vorbeasc corect limba literar. Era romn din suflet, n familia lui a fost dominant folosirea limbii romne. Cu Domnul Martin am fost consteni, el era mai n vrst cu trei ani dect mine. Familia lui locuia ntr-o parte, iar a mea n cealalt parte a satului, la o distan destul de mare una de alta. n frageda noastr copilrie nu prea ne cunoteam, nu aveam contact mai apropiat, doar ne cunoteam unul pe altul dup vz.

un zmbet cald, glas plcut, vorba blnd te mngia la suflet. Astfel mi amintesc i pstrez memoria Domnului Profesor. (Interviu realizat cu Iuliana Juru, fost elev) n anii petrecui la Scal a nvat multe lucruri utile de la printele Teodor Misar i de la nvtoarea Maria Misar, care a predat n clasele 14. La Scal a nfiinat o echip de dansuri populare i de teatru. De pe atunci avea legtur cu Uniunea Democratic a Romnilor din Ungaria. I-a plcut totdeauna s activeze n domeniul vieii culturale. S-a simit bine n cercul comunitii din Scal, dar scopul lui de la nceputuri a fost s ajung n satul lui natal, la Micherechi. Neaprat vroia s se stabileasc la Micherechi s fie aproape de prini, frai, rude, de consteni. n anul 1957 ajunge acas n satul lui att de mult iubit, unde pred istoria i limba i literatura romn. Ani de-a rndul a predat i educaie fizic n clasele superioare. n aceast perioad au primit post la coala din Micherechi patru nvtori de la coala Pedagogic din Giula, care funciona n cadrul Liceului Nicolae Blcescu. Cu toii erau consteni, deci se cunoteau ntre ei. Fiind cu toii tineri, s-au mprietenit. Au fost membri activi ai ansamblului folcloric i ai echipei de teatru, organizat n cadrul Cminului Cultural. La coala din Micherechi, Gheorghe Martin

Dascli din Micherechi n anul 1959

LUMINA

23

n cercul profesorilor i colarilor din Micherechi n anii 1950 n anul 1953 eu am ajuns la coala pedagogic care funciona pa lng liceul romnesc, iar dnsul la Budapesta fcea coala de profesori. El a devenit profesor de istorie romn, eu nvtor. Dup terminarea colilor el a fost deplasat n comuna Scal. Eu n satul meu natal m-am nceput cariera mea de nvtor. n anul 1957 am fost nceptori patru tineri (nvtori) trei fete i eu, singurul biat. coala din Micherechi avea nevoie de profesor de istorie i romn, aa c tot n anul acesta el a ocupat acest loc. n anii 1960 coala din Micherechi avea un corp didactic foarte tnr. Cei mai muli eram feciori, fete, cu toii necstorii. Astfel i gndirea noastr despre via, experienele pedagogice, interesele sociale ne erau aceleai. Toate acestea au contribuit la formarea unui corp didactic foarte nchegat, cu o atmosfer prieteneasc, deschis i cald. ntre colegi i colege s-a format o prietenie adevrat. Amndoi ne-am cstorit cu cte-o coleg din corpul didactic. Pe vremuri la Micherechi duminica i n srbtori se organizau baluri, singurele posibiliti de distracie. i noi tinerii dascli luam parte la aceste petreceri. Domnului Martin i plcea mult s cnte, s danseze, era un om foarte deschis, tia s se descurce la repezeal. n tineree, n timpul muncii colare (i n afara colii) ntre noi s-a fcut o legtur prieteneasc tot mai strns i adevrat, n urma creia am decis s fie naul copiilor notri. Eram adevrai i sinceri prieteni, care tiam i despre cele mai mari secrete ale tinereii noastre. mi aduc bine aminte cnd i s-a nscut prima feti Emilia, m-a chemat la un pahar de butur pentru buna cretere i sntate a fetiei i mamei sale. M-a invitat i acas ca s-o vd ct e de frumoas. Dragostea lui fa de familie era nemrginit. Eram deja cstorii amndoi. Pe vremuri, prin anii 1960, n ajunul Crciunului tinerii i oamenii mai n vrst se adunau n brigzi i jucau cri la diferite case i crme. Era o atmosfer de Crciun cu totul deosebit de ceea din zilele de azi. I-am fcut vizit n ajunul unui Crciun, i deodat nea btut la cap ca s mergem n sat s vedem ce fac crterii? Am but un pahar-dou de butur i era s ne ntoarcem acas. Era pe la miezul nopii cnd i-a trecut n gnd Hai mergem s-i colindm soacrei, s-i facem o plcere! La fereastr am colindat aa cum se cuvenea, iar n cas am cntat Naterea. Nan An a fost foarte bucuroas de urrile de bine din partea noastr. Aa c pe furi lui Diuri i-a bgat n buzunar o sut de forini. Erau muli bani pe atunci. Noi, ce s facem cu banii, ne-am dus la presoul Trandafir i am fcut o noapte cu coad. El a devenit conductorul detaamentului de pionieri. Fceam excursii prin ar n fiecare var. Cele mai de neuitat au fost cele dou sptmni n tabra de pionieri din munii Brzsny, i poiana Kirlyrt. Eram cazai n corturi ctneti. Noi gteam mncrurile i ntre timp fceam fel i fel de lucruri distractive. Cariera lui s-a nlat, a devenit inspector colar. Pe urm, mai muli ani de-a rndul a fost secretarul Uniunii Democratice a Romnilor din Ungaria. Cu toate c nu mai lucram

24

LUMINA
era. Ajungnd amndoi n anul 1957 la Micherechi ca dascli, ne-am mpretenit. Prietenia noastr a devenit ct mai restrns. Diuri era un biat prietenos, descurcre, pretenios. Avea practic de doi ani petrecui la Scal, i dac-l rugam s ne ajute la ceva, el o fcea cu toat amabilitatea: cum se fac drile de seam, cum se completeaz cataloagele, etc. Simeam c are o simpatie fa de mine, se strduia se fie totdeauna n tovria mea. Am devenit adevrai prieteni. tiam totul despre el, i povestea cu sinceritate secretele. ntr-o bun zi mi-a mrturisit c m iubete, iar eu nu l-am refuzat. Amndoi am fost foarte fericii. Mama mea i prinii lui nu au fost mpotriv. La 25 ianuarie ne-am cstorit ntr-o zi de duminic, cum era obiceiul pe atunci aici la Micherechi. Dup cununie am rmas cinci zile acas, deoarece trebuia s traduc manualul de istorie pentru clasa a 7-a, din maghiar n romn. Termenul de predare a traducerii era apropiat, eram nevoii s lucrm zi i noapte. Am fcut-o cu plcere, deoarece eram mpreun. Pe atunci nu aveam nc cmin propriu, locuiam cu prinii lui. Aa ne-am petrecut zilele de miere, dar au fost foarte frumoase, fiindc iubirea ntre noi era nemrginit. La 5 decembrie 1959 s-a nscut prima feti a noastr, care a primit un nume des ntlnit la romni, Emilia Veronica. Dup doi ani, am primit o

mpreun, contactul nostru era zilnic, am rmas prieteni. Ajungnd n pensie l vizitam sptmnal i fceam nostalgii despre vremurile i evenimentele trecute i petrecute. n timp ct a fost bolnav mereu-mereu treceam pe la casa lui i ne fceam inventarul vieii noastre. Trebuie s spun c el cu adevrat a avut un inventar foarte bogat. Cu stingerea lui din via eu am pierdut un bun prieten, iar romnimea din ara noastr un adevrat romn. (Interviu realizat cu Ioan Ruja, fost coleg) Printre nvtorii din Micherechi se afla i Maria Sava, viitoarea nevast a lui Gheorghe Martin. S-au cstorit la biserica ortodox la 25 ianuarie 1959. Au trit n pace, n armonie, fericii timp de 49 de ani, pn la moartea lui Gheorghe Martin, survenit n ziua de 30 noiembrie 2008. Din cstoria lor s-au nscut dou fete, Emilia Veronica (5 decembrie 1959) i Maria Ana (16 iunie 1964). Pe soul meu l-am cunoscut n anii studeniei. Pe vremuri constenii se cunoteau unii pe alii. Tinerii ne ntlneam la jocuri, la baluri, care erau organizate n fiecare duminic i n zilele de srbtori, dup mas la cminul cultural. Acolo se ntlneau tinerii din sat. Alt mod de distracie nu prea

Cununia lui Gheorghe Martin cu Maria Sava

LUMINA
locuin de serviciu. La nceput amndoi am lucrat foarte mult, aveam scopul s ne construim o cas a noastr. La 16 iunie 1964 s-a nscut a doua feti, care a primit numele meu i a mamei soului, i a mamei mele: Maria Ana. ntre timp a decedat singura fat din familia soului, Mriua, care a lsat orfani doi copilai. Prinii soului au fost foarte necjii, astfel i-am luat cu noi n casa pe care am construit-o, unde au trit cu noi n pace, linite i bun nelegere pn la moarte. Soul meu i-a iubit mult prinii, i a fost recunosctor pentru c

25

Inspectorul Gheorghe Martin i-am ngrijit la btrnee. Trebuia s fac fa la locul de munc ca nvtoare, eram soie, mama a dou fetie, nora prinilor soului. Lucram foarte mult. Fetiele au crescut, au nvat, au primit diplome, iar noi totdeauna am fost mndri de ele. Leam educat n aa fel c au devenit cinstite, nelegtoare, iubitoare de prini, de bunici, de neam i de limba matern. Una dintre ele este etnograf, cerceteaz viaa, datinele, obiceiurile romnilor de pe aceste meleaguri, iar cealalt ca nvtoare continu cariera prinilor. Ele ne-au druit patru nepoei. Cu toii sunt deja aduli, ne-am bucurat mult de succesele lor. La btrnee am trit ca fiecare pensionar, pn cnd moartea nu l-a rpit din mijlocul nostru. De atunci n inima mea a rmas un gol. Pe el nu poate s-l nlocuiasc nimeni. El m-a fost un so bun, iubitor, nelegtor, cnd am avut nevoie mi-a fost tat, frate, copil. A fost un om cu omenie, care nu se poate uita. Ct voi tri i voi pstra amintirea cu cinste, respect i dragoste. (Interviu realizat cu Maria Sava Martin, soie) n anul 1969 a devenit inspector colar. n aceast funcie, pe lng inspecia tuturor co-

lilor romneti din Ungaria, a avut i sarcina de a elabora programe colare de mbuntire a nvmntului romnesc. Ca inspector a cunoscut toate colile, toi profesorii, a urmrit predarea limbii romne din interior. A ntocmit manuale, a organizat cursuri de perfecionare, strduindu-se s-i ajute pe profesorii colilor romneti n munca lor de predare a limbii romne. A fost numit n funcia de inspector de limba romn dup ieirea n pensie a inspectorului Marius Turcu. Timp de doi ani a fost inspector pe judeul Bichi, iar din anul 1969 a devenit inspector general. n aceasta funcie, pe lng inspecia colar, a elaborat programe colare pentru mbuntirea nvmntului romnesc, strduindu-se s ntreasc poziia limbii romne. A cunoscut bine problemele colilor i ale grdinielor romneti. De multe ori era rugat de ctre direciunea colilor s ajute la colarizare. Lua parte la edinele cu prinii, ndemnndu-i s-i nscrie copiii la coala romneasc. Lucra cu mare ambiie i suflet. Organiza n coli cursuri de perfecionare i ore model. A dezbtut problemele nvmntului romnesc n cercul profesorilor. A organizat pentru educatoare, nvtori i profesori cursuri de var att n Ungaria ct i n Romnia. Programul cursurilor era ntocmit din timp, mpreun cu cadrele competente. A contribuit personal la mbogirea vieii spirituale a romnilor din Ungaria. A predat metodica limbii romne la Institutul Pedagogic din Seghedin i la Institutul de Educatoare din Szarvas. n colaborare cu Ilie Ivnu a scris un manual de romn pentru educatoare. Munca lui de inspector a fost recunoscut de ctre judeul Bichi prin distincia Placheta Czabn Samu. Tot n aceast perioad primete i distincia Pentru cultura socialist.

Cu colege din Chitighaz i Btania

26

LUMINA
cunoscut. i ct de mare e tabr celora care l-am cunoscut personal fie ca profesor, fie ca inspector colar sau conductor al Uniunii Culturale. (Cronica, Anul VIII. Nr. 23-24. p. 13.) ncheiere Eu am crescut aproape de bunicii mei. n copilria mea bunicul nu mai fcea parte din niciun fel de organizaie, tria ca oricare pensionar. Cu bunica mpreun s-au ngrijit de gospodria lor, de grdina cu pomi, cu vie, cu flori multe. Cnd sufereau de boli se ajutau reciproc. n anii 1990 a ieit n pensie de boal i a trit astfel ca pensionar pn la moartea sa survenit la 30 noiembrie 2008. Trind cu bunica mea n armonie, dragoste, cinste, se ngrijau de gospodria aranjat frumos, pe placul lor. Ca toi micherechenii, i ei cretea animale i lucrau n sere, pn cnd sntatea le-a permis. Bunicul n timpul liber citea, viziona programele la televizor, era la curent cu tot ce se ntmpla n lume. i plcea mult politica. Cea mai mare plcere pentru el a fost s fie mpreun cu nepoii. Ne ngrijea, ne povestea, ne sclda, ne educa i se juca cu noi. Jucam cri i jocuri de societate. Fcea tot ce era de fcut pe lng cas. Nu i-a plcut s plece de acas. Deseori spunea c atta timp a fost plecat, c nu se satur de cas. La btrnee prefera doar s participe la manifestrile culturale romneti: concursuri de poveti, concursuri de familii organizate de Uniunea Cultural, simpozioane, serate literare, etc. Din primvar pn toamna l gseai n grdin. i ngrijea via de vie, pomii, tia iarba, spa n grdin, uda florile, zarzavaturile. Prerea mea despre bunicul meu este c ne-

Activitatea Uniunii Democratice a Romnilor din Ungaria o cunotea din timpul studeniei. n anul 1979 a devenit angajatul Uniunii pentru o scurt perioad, suplinindu-l pe secretarul Gheorghe Marc, cu contiina c dup un an se va rentoarce n satul su i la meseria sa. La anul ns organele competente i-au oferit posibilitatea de a rmne defenitiv la Uniune ca secretar. Fiind strns legat de sat, de familie i de meserie, foarte cu greu a decis s accepte aceast posibilitate, fr s tie precis la ce se angajaz. Credea ns c n cadrul Uniunii se va putea ocupa n continuare i cu problemele legate de nvmntul romnesc. Activitile de la Uniune erau noi, cu care trebuia s se obinuiasc. nainte de toate i plcea s petreac mult timp ntre oameni, organiznd diferite activiti i manifestri. Multe dintre acestea erau pentru el activiti noi, ca de exemplu concursurile Dimitrie Cantemir, Ai carte, ai parte, taberele de lectur i taberele etnografice. Mai trziu au pornit emisiunile n limba romn la radio i tv, dnd impresia c comunitatea romneasc din Ungaria progreseaz, c se mbogete viaa cultural cu noi i noi elemente. Adevrul este ns c, la Uniune, Gheorghe Martin a devenit, vrnd-nevrnd, politician. Acest fapt pentru el a nsemnat o mare problem, fie pentru c a trebuit s se ndeprteze de nvmnt, fie c fcea mai mult politic dect munc profesional. Uniunea era n primul rnd, un organ politic. Munca de la Uniunea Democratic a Romnilor din Ungaria a fost recunoscut cu gradul de argint al Ordinului Muncii. Viaa i activitatea lui Gheorghe Martin a fost apreciat n felul urmtor n necroloagele aprute n luna decembrie 2008. A trit ca un fiu bun i asculttor al prinilor lui, a trit ca un so i printe iubitor i druitor, ca un frate adevrat, ca un unchi de neuitat i ca un om deosebit. i-a mplinit cu mult druire i cu vocaie misiunea de dascl, de conductor al Uniunii Culturale, de mentor spiritual al constenilor i al ntregii comuniti romneti de pe aceste meleaguri. De-a lungul vieii a sdit n inima multor copii sentimente nobile i a transmis cunotine generale, de limb i cultur romneasc prin puterea cuvntului i prin darul scrisului. (Foaia romneasc, Anul LVIII. Nr. 49. p. 3.) Gheorghe Martin a fcut parte contient, chibzuit i ptruns de frumuseile ei din acea categorie de oameni inimoi care a transmis cu pasiune i suflet limba i cultura romneasc, un privilegiu, care ne oblig la recunotin, pe toi cei care l-am

Profesorul Gheorghe Martin cu soia, nvtoarea Maria Sava

LUMINA

27

Bunicii i nepoii a iubit pe toi membrii familiei. Unde a putut ne-a ajutat. Ne-a nvat s fim buni, iubitori, cinstii i s nu uitm niciodat vatra printeasc. A fost un printe druitor. Ne spunea: Dac facei un lucru, acela s fie fcut. Cteodat era i sever. Ne nva cum s ne aranjm hainele, fiindc se ntmpla de multe ori c eram toi patru nepoii la bunici. Nu o s uit revelioanele petrecute cu dnsul i cu bunica. Era o fire vesel, ne spunea i bancuri, iar noi l ascultam cu drag. M voi gndi totdeauna cu respect i cinste la el. Va rmne n inima mea, ca un bunic, care merit s fie apreciat. Bunicul ntr-un interviu mrturisete: Dup atia ani petrecui mpreun, cu dou fete i patru nepoei, pot s v mrturisesc cu toat sinceritate c, am avut o via frumoas, acelai lucru l doresc i fetelor mele i nepoilor mei. Momentele mai grele, cnd sufer de vreo boal, snt nseninate de nevast-mea, care totdeauna este vesel i are darul s spulbere norii care se abat asupra mea... (Convieuirea, Anul I. Nr. 2-3. p. 88.) Mesajul lui pentru generaiile viitoare ar suna cam aa: Fii om iubitor, druitor, rbdtor, cinstit, iubete cartea, prinii, neamul, limba care ai motenit-o de la strbuni.

Bibliografie
PETRUAN Gheorghe COZMA Mihai, De vorb cu soii Martin despre coal i nu numai... In: Convieuirea, Anul I. Nr. 2-3. p. 69-88. JUHSZ Tiberiu, A plecat un mare suflet de romn, Gheorghe Martin (1935 2008), In: Cronica, Anul VIII. Nr. 23-24. p. 13. CZEGLDI GURZU Maria, Micherechiul iari a murit un pic, In: Foaia romneasc, Anul LVIII. Nr. 49. p. 3. Iuliana Juru, fost elev la Scal Maria Martin, nevast timp de 49 de ani Ioan Ruja, fost coleg la coala din Micherechi

28

LUMINA

Elena Rodica Colta

Tezaurul ortodox al romnilor din Ungaria, dup 20 de ani

Puini din turitii care trec pe lng sediul Episcopiei Ortodoxe Romne din Giula tiu c aceasta tezaurireaz azi, ntr-un corp modest de cldire, Colecia Bisericii Ortodoxe Romne din Ungaria. Ideea nfiinrii acestei colecii a aprut n urm cu 20 de ani, pe cnd la Giula funciona un simplu Vicariat, i ea s-a datorat Uniunii Romnilor din Ungaria. Fiind vorba despre valori de patrimoniu aflate, n deceniul 8 al secolului trecut, ntr-o stare dezastruoas, datorit condiiilor improprii de depozitare la parohii, msura a fost susinut i de Ministerul Culturii, care a recomandat nfiinarea unui depozit, ce urma s respecte normele oficiale de conservare i depozitare. Activitatea de strngere a pieselor de valoare de la parohii a durat 2 ani de zile, n ea implicndu-se Uniunea Romnilor din Ungaria i Muzeul Judeean Bks. Mulumit muzeografelor Elena Csobai i Emilia Martin care au coordonat adunarea materialelor i decenii de-a rndul au prelucrat cu responsabilitate piesele i arhiva coleciei, s-a nfiinat Colecia Bisericilor Ortodoxe Romne din Ungaria. Au predat materiale parohiile ortodoxe romne din Aletea, Apateu Btania, Bichi, Bichiciaba, Budapesta, Cenadul Unguresc, Chitighaz, Ciorva, Crstor, Darva, Giula Oraul Mare romnesc, Giula Oraul Mic romnesc, Jaca, Micherechi, Otlaca-Pust, Peterd, Scal, Vecherd. Piesele, preluate pe baz de procese verbale, au fost inventariate dup criterii tiinifice. Astfel materialul arhivistic, de o deosebit importan, a fost organizat n mai multe fonduri (parohiale, colare i acte diverse). Ca vechime, arhiva acestor biserici ortodoxe conine mai ales acte din perioada de dup 1700. Cele mai vechi sunt scrise romnete cu caractere chirilice. Azi numeroasele registre matricole, protocoale, circulare, conscrieri, inventare, registre economice sau acte diverse inventariate pe localitile din care provin cuprind informaii eseniale pentru cercetarea istoriei romnilor, istoriei bisericii ortodoxe romneti, nvmntului confesional i genealogiei familiilor romneti de pe teritoriul actual al Ungariei. Din unele nsemnri fcute n registrele matricole ale diverselor sate se poate stabili locul de origine al membrilor comunitilor respecti-

LUMINA

29

ve sau procesul de maghiarizare al numelor de familii romneti. Printre aceste materiale arhivistice deosebit de preioase sunt matricolele de botez, n care apar nregistrai Moise Nicoar, George Pomu sau Gheorghe Kohan. n ceea ce privete piesele bisericeti colectate, acestea pot fi clasificate n obiecte de cult, icoane, cri vechi romneti, textile, etc. Trecnd n revist acest patrimoniu cultural romnesc, dincolo de importana pe care o au toate piesele din colecie, ca mrturie a trecutului comunitilor romneti din Ungaria, un important numr de obiecte au o valoare intrinsec excepional. Dac ne referim la icoanele pe lemn, de mare valoare artistic sunt prznicarele, care provin de la biserica din Bichi, executate n anul 1773, de pictorul iconar de origine macedoromn, tefan Tenechi sau icoanele de iconostas reprezentndu-i pe Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, de la biserica din Bichiciaba, executate n anul 1797, ntr-o factur popular, de meteri iconari din Munii Apuseni. Alturi de icoanele pe lemn, colecia bisericeasc mai cuprinde i diverse icoane pe sticl (Sfinii Constantin i Elena, Sfntul Nicolae, ncoronarea Maicii Domnului i Arhanghelul Mihail), executate cele mai multe la Nicula. Vorbim n cazul lor despre icoane cltoare, ce se vindeau prin trguri, i care au fost donate

bisericilor ce duceau lips de prznicare de ctre localnici. Ct privete icoanele pe pnz din colecie, acestea provin ndeosebi de la parohiile bihorene Vecherd, Jaca i Darva i din bisericile din Bichi i Giula. Cea mai bine reprezentat icoan pe pnz din colecie este ncoronarea Maicii Domnului, prezent n mai multe variante, toate provenind de la biserica din Bichi. Piesa cea mai valoroas dintre aceste ncoronri este cea datat 1781 i semnat C. T. - iniiale folosite de tefan Tenechi. Tot din secolul 18 dateaz i un Epitaf, reprezentnd Punerea n mormnt. Pictat n stilul lui Tenechi, epitaful este datat 1786 i este semnat Ioan Moaler, un meter iconar, care poate oferi, la investigaii, surprize. n sfrit, numeroase piese de valoare gsim i n rndul obiectelor de cult (cruci, potire, litiere, cdelnie, etc.), dintre care ne mulumim s menionm aici potirul din argint aurit de la biserica din Cenadul Unguresc, datat 1742 i executat de un meter argintar din Timioara. La piesele de orfevrrie trebuie s mai adugm antimisele, icoanele de prapuri i vemintele preoeti, la fel de importante pentru romni fiindc, dei au avut o utilitate practic, au ndeplinit implicit i un rol de reprezentare n bisericile lor.

30

LUMINA

ns nu putem s ne referim la Colecia Bisericii Ortodoxe Romne din Ungaria fr s nu avem n vedere i tezaurul de carte, cel care a asigurat, vreme de veacuri, prin cuvnt, unitatea neamului romnesc. Vorbim despre crile din stranele bisericilor, cumprate cu trud uneori de tot satul, legate de bisericile crora le-au fost druite cu ameninri de anatem, pe care au lucrat preoii ortodoci romni din Ungaria nc din secolul 18 i cu a cror lectur s-a desftat norodul satelor de aici. Scoase din uz, odat cu schimbarea alfabetului chirilic, aceste cri btrne stau azi la sediul Episcopiei din Giula, n dulapuri special amenajate. Unele dintre ele, precum Cazania lui Varlam sau tipriturile iviriene, au revoluionat la vremea lor istoria culturii, deschiznd ci umanismului, altele, precum tipriturile rmnicene, uimesc i azi cercettorii prin aspectul grafic i prin marea lor capacitate de rspndire n spaiul romnesc. Dar exemplarele, care au aparinut bisericilor ortodoxe romneti din Ungaria, nu reprezint doar secvente ale tiparului romnesc, ele au fiecare istoria lor pe pmnt maghiar, fiind din acest punct de vedere nite unicate. Privite la un loc, toate aceste valori de art i carte constituie azi comoara cultural a romnilor ortodoci. Dup 20 de ani de la consituirea

Cruce din sec. XIX (Oraul Mic Romnesc, Giula) coleciei, ea i are deja propria istorie i a ajuns la un an aniversar. Nu putem s nu ne ntrebm prin urmare dac s-au mplinit rosturile pentru care a fost nfiinat. De la consituire, piesele deteriorate au fost restaurate n laboratoare autorizate de la Budapesta, fiind prin urmare salvate de la dispariie. O seam de cercettori au studiat aceste comori i au scris despre ele, fcndu-le cunoscute n ara mam. n anul 1999 a fost tiprit un album ntocmit de muzeografele Elena Csobai i Emilia Martin cu cele mai valoroase piese, care foarte curnd a fost epuizat, necesitnd deja de mai muli ani o reeditare. La diferite ocazii au fost organizate expoziii. Cu toate acestea vorbim nc despre un tezaur nchis, la care puini ajung i prin urmare puini pot sa-l vad. Lipsete ceea ce alte biserici din Ungaria au deja de mult, un muzeu. i aceasta cu att mai mult cu ct c valorile culturale romneti nu sunt cu nimic mai prejos dect cele srbeti sau greceti, i n ultim instan i ele sunt valori ale statului maghiar. Pasul trebuie fcut prin urmare pn la capt. Porile trebuie s se deschid i aceste comori trebuie s fie vzute de public. ntr-un ora turistic, o valoroas colecie de art bisericeasc reprezint o ofert de nerefuzat pentru strini.

Triod din 1798, Giula

LUMINA
Nagy Mrta

31

Pictarea icoanelor din zilele noastre n Ungaria

Expoziie de la Cifra Palota din Kecskemt (19-25 septembrie 2009)
Zugrvirea icoanelor este o meserie strveche i ea i are originea n acel Bizan, a crui istorie a nceput n 395 dup Hristos. Rolul iconarului a fost stabilit la al 7-lea Sinod Ecumenic, care a avut loc n Niceea n anul 787. Sinodul a decis c pictarea icoanelor aparine prinilor bisericii, iar iconarul se ocup doar de tehnica pictrii. Din aceasta rezult c pictarea icoanelor este o teologie. Ne ntrebm prin urmare, care a fost contribuia iconarului n realizarea unei icoane? Intenionat nu folosesc cuvntul pictare, deoarece crearea unei icoane este un lucru mult mai complicat. Are mai multe faze. Pregtirea tablei de lemn, zugrvirea fondului, desenul, aurirea, pictarea i la sfrit stratul de ulei. Din toate aceste faze noi vedem doar rezultatul, pictarea. Atunci cnd zugravul i imagineaz compoziia el nu poate s inventeze, deoarece n faa lui, deja, virtual, imaginea icoanei este gata compus. Pictatul icoanelor se face conform unei teme dinainte stabilite. Icoana are o singur tem i aceasta este Dumnezeu. Acest arhetip l reprezint pe Dumnezeu prin persoana lui Isus Hristos, care a devenit om, respectiv prin sfinii, care sunt capabili, s reproduc n oameni chipul lui Dumnezeu, pierdut odat cu pcatul strmoesc. Iconarul, prin iconografia tradiional, stabilit de biseric, tie cum s realizeze tematica icoanei. Aceasta demonstreaz, c originea primei icoane n Orient a fost cereasc. Asemenea obiecte nu pot fi schimbate de oameni. Deci zugravul, aa cum vedem, este legat la mini. n ciuda acestui fapt, iconarului totui i s-a ngduit s foloseasc un stil propriu n realizarea unei icoane. Pe baza acestor stiluri putem deosebi diferiii iconari, cci tim foarte bine c n Bizan iconarii nu-i semnau icoanele. Explicaia acestui lucru o putem gsi n urmtoarele: n realizarea unei icoane cel mai important lucru este zugrvirea minilor i a feei. Pictorii au umplut icoana cu suflet sau, cum spun grecii, cu pneumatos. Meterii zugravi s-au pregtit, cu rugciune i post, pentru realizarea unei icoane.

n lumea bizantin s-a considerat c pictorul intr n legtur mistic cu Dumnezeu, tot aa cum, de fapt, i cel care privete icoana, la fel intr n legtur direct cu Dumnezeu. Tocmai din acest motiv, n Bizan, iconarul se bucura de un respect deosebit, aproape ca cel al sfinilor. Iconarul considera munca lui ca fiind o tain, obiectul pe care l fcea, adic icoana, fiind rezultatul unei lucrri Dumnezeieti. Meterul nu considera nimic din icoan ca fiind al lui. De aici rezult anonimatul meterilor iconari. Iconarul se considera pe sine o unealt n voia lui Dumnezeu, de care era vrednic, pentru c a primit mputernicire de la Cel de sus. Icoanele fcute au fost considerate ca un lucru mai presus de realitate i mai adevrate dect orice obiect din lumea aceasta trectoare. Din toate acestea rezult c icoana este un obiect de art deosebit. Chipul strvechi al icoa-

32

LUMINA

nei este prezent n nsi materia acesteia aceast idee este exprimat de renumitul teolog rus Serghei Bulgacov prin cuvintele: Icoana nu este doar o simpl reprezentare a unui sfnt, ci este mai mult dect att. Conform credinei ortodoxe, icoana este locul harului lui Dumnezeu, la fel ca i aparena lui Hristos n faa unuia care se roag. Aceast idee este dezvoltat de teologul i istoricul artelor, Pavel Florenschi, care, n faa icoanei Maicii Domnului, scrie astfel: Iat aici e El, nu reprezentarea Lui ci El nsi. Prin mijlocirea artei icoanei, ca printr-o fereastr, o vd pe Maica Domnului. Pe nsi Maica Domnului i m rog ei fa n fa, nici de cum reprezentrii ei. Zugravul mi-a artato pe ea mie, nu el a fcut-o, ci doar a tras o perdea i cea care este n dosul perdelei mi este nfiat n adevrata ei realitate. Acest lucru nseamn, c icoana are puterea s fac legtura ntre credincios i ntre transcendent. Tocmai de aceea a putut deveni o parte integrant a culturii cretine, care se desfoar n biseric. Icoana deci este un obiect cultic. La cel de-al 7-lea Sinod Ecumenic din 787, nu numai rolul iconarului a fost stabilit ci i ateptrile bisericii fa de o icoan. Pe lng rolul sacru al icoanei, ea trebuia s aib i un rol educativ. Icoana vizualizeaz asemntor Sfintei Scripturi nva privitorul despre faptele lui Isus Hristos. Icoana are i un rol dogmatic, deoarece este capabil s transmit adevrurile credinei prin imagine. De pild n icoanele, care reprezint vizita Sfintei Treimi la Avram, Sfnta Treime este reprezentat de trei ngeri, aceasta ne arat dogma Sfintei Treimi. Rolul emotiv al icoanei a fost subliniat i de primii prini ai bisericii, cci reprezentarea vieii lui Isus Hristos, rstignirea i minunile svrite de el, evoc o gam larg de sentimente din partea privitorului. Icoana este capabil de curire moral i de ridicarea spiritual a celui care o privete. Prin realizarea artistic, prin frumuseea ei, icoana dezvolt i simul estetic al privitorului. Lumea bizantin se termin n anul 1453,odat cu invazia turceasc. Cu aceasta ns nu se termin zugrvirea icoanelor, fiindc n bisericile care au motenit tradiia bizantin i de atunci ncoace s-au pictat icoane. Zugrvirea icoanelor nu este un lucru neobinuit n Ungaria, dar n orice caz, nu este un lucru cotidian. nainte, prin secolele 17-18, sau stabilit aici rusini de origine ortodox, srbi, macedoromni, greci, romni i bulgari, care

Judectorul Hristos (Pusks Lszl 1994) au ncetenit i la noi aceast practic a pictrii icoanelor. n epoca contemporan, pictura icoanelor reprezint, n Ungaria, o activitate, ce are n spate nvturi la un anumit nivel artistic, cunotine de iconografie i tehnic. Arta cretin din partea Ungariei de rsrit seamn practic cu arta bisericeasc cretin rsritean, att demult nct o putem privi ca pe o art unitar, ca pe un singur bloc de materiale vii, chiar dac de caliti diferite. Cu privire la modelul iconografic al icoanelor de astzi, majoritatea lor respect un prototip ales, ca urmare sunt fidele canoanelor iconografiei de veacuri, deci sunt canonice. O parte a lucrrilor reprezint o scen arhaic. Un asemenea model iconografic strvechi este Zugrvirea mntuitoare dar nu pictat de mn (de exemplu munca doamnei Bresn

LUMINA
Nagy Mrta). Acestui tip iconografic, primul provenit din tradiia rsritean, l reprezint pe Isus Hristos, n care Abgar, mpratul Edesei, la cerere, a pregtit chipul su cu o pnz i-a atins faa, iar pe pnz s-a imprimat chipul lui. Foarte des printre icoanele expuse descoperim reprezentri din cele mai vechi cu Maria. Vezi compoziia Maica Domnului Hodighitria (opera din 2009 a doamnei Aranka Pankovits). Prototipul acestei icoane se leag de primul iconograf, evanghelistul Luca. n icoan Maria arat spre copil, prin cuvintele lui Ioan. El este calea, dreptatea i viaa. De aici rezult att tipul iconografic ct i denumirea de Hodighitria, care nseamn Cluz, Maica Domnului, care ne arat calea. De asemenea, multe icoane prezente n expoziia de la Cifra Palota din Kecskemt l reprezint, ca un tablou viu, pe Pantocratorul Hristos. Reprezentarea consacrat a luat natere la aniversarea celui de-al 6-7 lea secol, i se gsete la ora actual n Mnstirea Sfnta Catalina din Sinai. Este vorba, despre icoana (Hristos Stpnitorul lumii) (de exemplu n lucrarea din 2004 a lui Rausz Szilveszter), care din punct de vedere tradiional reproduce urmele feei lui Isus imprimate pe pnz. Dar operele expuse sunt tradiionale nu doar prin respectarea canonului iconografic ci i prin tehnic. Majoritatea au fost realizate, dup metoda strmoeasc, pe lemn, cu tempera i ou. Din acest punct de vedere, expoziia este deosebit i pentru faptul c, printre lucrri, apare i cte o pies rar, executat n cu tehnic arhaic, precum Hristos ca Pantocrator icoan pe piatr (lucrarea lui Orr Lajos din 2009). Icoanele pe piatr provin din cretinismul timpuriu bulgar, au fost piesele preferate ale curii principatului preslav. Printre piesele expuse, foarte vizibile sunt reprezentrile Mariei i a Pruncului Isus. Pe de o parte este natural, doar este Maica Domnului i o cinstim. Pe de alt parte tradiia pictrii icoanelor la noi are rdcini adnci. Icoanele contemporane reprezentnd pe Sfnta Maria trimit la nenumratele icoane cu Sfnta Maria din secolul al 18-lea, a cror influen provine din apusul timpuriu cretin, vizibil n cultul Sfintei Maria Patroana Ungariei. Printre icoanele cu Sfnta Maria, cele mai multe sunt cele reprezentnd Durerea Sfintei Maria (de pild opera doamnei jhzi Aranka din 1995). Acest tip iconografic a luat natere n Creta, ca urmare a unor influene apusene.

33

Compoziia oglindete mentalitatea greac i latin deopotriv. Nu ntmpltor acest tip de icoan este cel mai popular n regiunea noastr. Ungaria se afl la ntlnirea cretinismului apusean cu cel rsritean. Cretinii rsriteni din aceast ar triesc sub influene apusene. Gustul lor artistic este dominat de regiunea apusean. Tocmai de aceea prefer acest tip de icoane. Anumite teme n-au fost totui att de des prezente n iconografia Ungariei din secolele 1718, ns o parte din aceste tipuri arhaice sunt azi reintroduse de bisericile cretine. Idea central a acestei tendine se poate rezuma prin: curenie, rennoire, rentoarcere la rdcinile vechi. Ne bucurm foarte mult c n materialul expoziiei sunt i piese care au fost influenate de unele lucrri aflate n Ungaria. Aa sunt cele dou icoane din ceramic, executate dup dou icoane srbeti din secolul al 18-lea. Este vorba despre icoana Maicii Domnului cu Pruncul de la Szzhalom, respectiv icoana Sfntul Gheorghe ucignd balaurul de la Esztergom. Mai este i o icoan reprezentnd nlarea Domnului (lucrarea doamnei Bresn Nagy Mrta), care a fost realizat dup o icoan din secolul al 17lea de la Komrom. Pcat c numrul icoanelor contemporane, care utilizeaz drept model icoane din Ungaria este relativ mic. Ele ar putea constitui o cale de definire a identitii grecocatolicilor din Ungaria. ntre lucrrile expuse gsim i reprezentri ale sfinilor bisericii catolice, cum ar fi Sfntul tefan, regele Ungariei, Sfntul Ladislav, etc. (lucrarea doamnei M. Grrffy Anik din 1998) sau icoane cum ar fi Durerea Maicii Domnului, care a luat natere n Ungaria, dup modelul unor icoane de la mnstirile din Czstochowa (lucrare executat Gregorin Glya Anna n 2008). Tot printre acestea se numr i icoana Judecata lui Isus de la biserica Vizsoly (icoan din 1994 Pusks Lszl). La fel ca i tendinele mai sus amintite i acest curent este important n iconografia contemporan maghiar. Piesele expuse, pe lng valoarea lor artistic, conin i cteva idei actuale referitoare la apropierea bisericii orientale i apusene. Iconografia contemporan a creat aceste dou stiluri, fr precedente istorice. Dup iconografie i tehnic s vorbim puin i despre stil. Obiectele evoc stilul bizantin mai ales cel din evul mediu , care este numit de specialiti stil neobizantin. Prin stilul lor icoanele contempo-

34

LUMINA
n n Ungaria, este prima de acest gen n Ungaria. Sunt expuse aproximativ 70 de lucrri. Suntem foarte recunosctori organizatorilor de la Cifra Palota din Kecskemt.

rane din Ungaria se nscriu n stilurile dominante ale bisericii orientale fiind continuatoarele stilului iconografic din regiunea noastr. Expoziia cu titlul Iconografia contempora-

Maica Domnului a Patimii (Pankovits Aranka 2009)

LUMINA Activitatea colaboratorilor strini ai Institutului de Cercetri al Romnilor din Ungaria

Rodica Colta
CURRICULUM VITAE Date personale Nscut n 27 dec 1952, la Arad, Romnia. Absolvent a Universitii Babe-Bolyai, Facultatea de Filologie, n 1975, specialitatea limba i literatura romn limba latin. Susine licena n semiotic literar cu nota 10, la prof. Ion Vlad. Studii de folclor cu Dumitru Pop i Ion eulean. Angajat prin concurs la Muzeul Judeean Arad n 1975, ca muzeograf, la secia de etnografie, este trecut n 1976 de conducerea muzeului la Oficiul Judeean pentru Patrimoniul Cultural Naional(secie n cadru muzeului) Din 1990,dup abrogarea Legii 63/1974 a Patrimoniului Cultural Naional, activeaz la secia de etnografie-specialitatea minoriti naionale Din 1999 este organizatorul Simpozioanelor internaionale de antropologia minoritilor, care se desfoar anual la Arad, ajuns la a IXa ediie Redactor responsabil al Coleciei minoriti editat de Complexul Muzeal Arad 2003 Premiul pentru valorificarea patrimoniului naional, acordat de Direcia de Cultur, Culte i Patrimoniu a Judeului Arad. 2004 Expert al Ministerului Culturii n carte veche-manuscris n 2004 a coordonat cercetarea n cadrul Proiectului PHARE CBC Obiceiuri i tradiii culturale. Interferene culturale transfrontaliere n valoare de 50.000 euro, distins de Ministerul Culturii i Cultelor cu Premiul Romulus Vuia. n 2005 a coordonat cercetarea n cadrul Proiectului Phare CBC Gri i tradiii populare. Trasee culturale transfrontaliere pe calea ferat n valoare de 40.000 euro-distins de Ministerul Culturii cu Premiul Gheorghe Leonida Din 2004 membr a Asociaiei de tiine Etnologice din Romnia 2006 Premiul pentru etnografie acordat de Direcia de Cultur, Culte i Patrimoniu a Judeului Arad

35

2007 Premiul de excelen acordat de Consiliul Judeean Arad la seciunea multiculturalitate 2008 Doctoratul n tiine Filologice(Etnologie),cu lucrarea Interetnicitate i culturi tradiionale de o parte i de alta a frontierei romno-maghiar 2009 Expert al Ministerului Culturii n probleme de etnografie (icoane pe sticl, costum popular, textile, scoare i mobilier rnesc) STUDII I ARTICOLE TIINIFICE PUBLICATE Cri vechi romneti din secolul al XVII-lea n ara Zrandului, n Ziridava,VIII, Arad, 1977, p 567-582 Cartea veche romneasc n prile Aradului, expresie a unitii naionale, n Ziridava, IX, Arad, 1978, p465-476 Circulaia tipriturilor vechi romneti n secolul al XVIII-lea n Comitatele Arad i Zrand ,n Ziridava ,X, Arad, 1978, p 679-690. Circulaia crilor vechi romneti de la Govora i Trgovite n partea de vest a rii, n Valachica. Studii i cercetri de istorie a culturii, 10-11 , Trgovite, 1978-1979, p 29-37. nsemnri de pe crile vechi romneti, documente ale veacurilor trecute, n Ziridava, XI, Arad, 1979, p 1059-1079.

36

LUMINA
Biblioteca familiei Mocioni din Castelele de la Cplna i Bulci, n Ziridava, XVIII, Arad, 1993, p 365-384. Un tezaur risipit: Colecia de art Coriolan Petranu, n Studii i comunicri, II, Arad, 1994, p 39-51. Valori bibliofile din Colecia Filialei Arhivelor Statului Arad, n Revista arhivelor, Seria III, vol.I, nr.1-2/1995,Cluj-Napoca ,1995, p 61-69. colab.Nicolae Sbu, Lettres de Henri Focillon a Coriolan Petranu, n Revue Roumaine dHistoire de lart. Serie Beaux-Arts , Ed. Acad. Romne, Tom XXXII, Buc., 1995, p 69-80. Confluene europene:Henri Focillon-Coriolan Petranu, n Studii i comunicri, III, Arad, 1996, p 142-152. Influena stilului seccesion asupra publicaiilor ardene ilustrate de la nceputul secolului XX, n Studii i comunicri, VI, Arad, 1997, p 230-240 colab.Alexandru Vajda, Dioszeghy Laszlo (1877-1942).Schi pentru un portret de artist, n Studii i comunicri,VI, Arad, 1997, p 230240. Corespondena George Oprescu (1881-1969) i Coriolan Petranu (1893-1945).Prietenie sau simple relaii de servici?, n Studii i comunicri, VI, Arad, 1997, p 247-258. Obiceiuri tradiionale de Pati n judeul Arad, n Analele Banatului, seria Etnografie, vol.3, Timioara, 1997, p 172-183. Cteva tiprituri ocazionale timiorene identificate n fosta colecie bibliofil Janos Vasarhelyi din Arad, n Analele Banatului, seria Arheologie-Istorie, V, Timioara, 1997, p 415424. Hochzeitsbrauche der Bewohner des Kreises Arad, in Egttls vezrede a KrptMedencben, Bkscsaba-Debrecen, 1998, p 7998. Circulaia crilor vechi rometi n Ungaria, n Simpozion,VII, Giula, 1998, p 35-56. Manuscrisele romneti din judeul Arad, n Ziridava, XIX-XX, Arad, 1998, p319-338. nceputul activitii tipografice n oraul Arad, n Aradul Cultural, Arad, iunie 1998, p 82-88. Obiceiuri de Crciun la romnii din Cmpia de Vest i din Ungaria, n Aradul Cultural, Arad, decemb.1998, p 88-93 Romnii din Elek (Hu), o comunitate n tranziie dinspre arhaic spre modern, n Studii privind minoritatea romn din judeul Csongrad i minoritatea maghiar din judeul Timi, Timioara, 1999, p 4-40 (studiu aprut trilingv romn-englez-maghiar)

Vechi tiprituri romneti n judeul Arad, n Ziridava, XII, Arad, 1988, p 715-757. Circulaia tipriturilor rmnicene pe teritoriul judeului Arad, n Valori Bibliofile din Patrimoniul Cultural Naional, I, Rmnicul Vlcea, 1980, p 76-83. Un manuscris transilvnean dup Cartea romneasc din nvtur (1643) ,executat de copistul Varlaam Moldoveanul, n Ziridava XVII, Arad, 1982, p 411-424. Legtoria de carte, un meteug de veche tradiie romneasc n vestul Transilvaniei, in Valori Bibliofile din Patrimoniul Cultural Naional, II, Buc.,1983, p 384-390. Un exemplar din biblioteca istoricului maghiar Nicolau Istvanffy (1538-1615) identificat la Arad, n Biblioteca i Cercetarea, VII, Cluj-Napoca, 1983, p182-187. Un document bibliografic de la nceputul secolului al XIX-lea: Catalogul bibliotecii Orczyi, n Biblioteca i Cercetarea, VIII, Cluj-Napoca, 1984, p 252-266. Circulaia elzevierelor n vestul Transilvaniei, n Biblioteca i Cercetarea, IX, Cluj-Napoca, 1985, p 210-219. O colecie ardean mai puin cunoscut: Biblioteca franciscan Maria Radna, n Biblioteca i Cercetarea ,X, Cluj-Napoca,1986, p 313325. Colecia de carte strin veche a Liceului I.Slavici din Arad, n Ziridava, XV-XVI, Arad, 1987, p 449-485. Cteva aspecte ale circulaiei ivirienelor n judeul Hunedoara, n Sargeia XX, Deva, 1987, p 292-297. Biblioteca istoric Mocioni. ncercare de reconstituire, n Biblioteca i Cercetarea, XII, ClujNapoca, 1988, p 295-306. nsemnri de pe crile vechi romneti din judeul Arad, un ecou al evenimentelor premergtoare i legate de Marea Unire, n Biblioteca i Cercetarea, XIII, Cluj-Napoca, 1989, p 52-58 Circulaia tipriturilor cantacuzine i brncoveneti n judeul Arad, n Revista muzeelor i monumentelor, nr.3, Buc., 1989, p 6576. Expoziia bibliofil permanent din oraul Lipova, n Revista muzeelor i monumentelor, nr.9-10, Buc 1989, p 10-15. tiri despre Revoluia francez difuzate n centrul i rsritul Europei prin intermediul tiparului, n Biblioteca i Cercetarea, XIV, ClujNapoca, 1990, p 335-341. Oraul Hlmagiu la mijlocul sec. al XVIII-lea. Date oferite de Conscripia fiscal din anul 1758, n Ziridava, XVIII, Arad, 1993, p 101-122.

LUMINA
Sntoaderul la romnii din Ungaria. Credine, practici rituale, poveti, n Din tradiiile populare ale romnilor din Ungaria, nr.12, Gyula, 1999, p 47-58. Informaii despre romnii din Aletea oferite de arhivele din Arad, n Lumina. Revist social, cultural i tiinific a romnilor din Ungaria, Giula, 1999, p 11-14. Romnii din Bedeu. Istorie oficial i tradiie oral, n Izvorul. Revist de etnografie i folclor, Giula, 1999, p 3-15. Comunitatea romneasc din Bedeu (Hu), n Minoritile ntre identitate i integrare, Arad, 1999, p 19-45. Cazania lui Varlaam, un model de carte pentru romnii din vestul Transilvaniei, n Aradul Cultural, Arad, iunie 1999, p 75-83 De la Anul Nou la Boboteaz. Obiceiuri, practici magice, credine la romnii din judeul Arad i din Ungaria, n Aradul Cultural, Arad, decemb.1999, p 115-121. Sfnta Vineri sau Paraschiva. Cteva consideraii privind cristalizarea dublei reprezentri n satele din vestul Romniei, n Zrandul. Revist de etnologie, nr.1, Arad, 1999, p 129-145. Coriolan Petranu Coresponden.Scrisori din ar, n Studii i comunicri, nr 4-5, Arad, 1999 ,p Informaii despre Comunitatea romneasc din Aletea (Hu), oferite de arhivele din Arad, n Ziridava, XXI, 1999, p 325-358. Az Eleki Romnok.A Hagyomnytl A modern letforma Fel Halod Kzssg, n A trsg, amiben lnk, Bkscsaba, 2000, p 1430. Germanii din Grniceri. Istoria unei comuniti etnice ajuns n stare critic din punct de vedere identitar, n Modele de convieuire n Europa Central i de Est, Arad, 2000, p 126144. Controlul magic al ploii. Rudimente ale unui ritual de dezlegare a vremii la comunitile din extremitatea vestic a spaiului romnesc, n Aradul Cultural, Arad, iunie 2000, p 81-88. nceputurile cercetrii etno-folclorice n judeul Arad, n Aradul Cultural, Arad, decemb.2000, p 116-125. Modele de via. Istoria familiei aromne Mocioni de la Cplna, n Modele de convieuire n Europa Central i de Est, Arad, 2000, p 47-68 Sntoader Szent Tdor alakja a magyarorszgi romnoknl, n Vlogatsa Magyarorszgi nemzetisgek nprajzi kteteibl, 1975-2000 Jubileumi kiadvny, Budapest, 2002, p 141-148

37

Tiprituri europene din secolul al XVII-lea atestate n Biblioteca Palatului Culturii din Arad, n Aradul Cultural, Arad ,iunie 2001,p 76-84. Minoritatea slovac din Fntnele ntre cutarea i pierderea modelului identitar, n Identitate. Alteritate. Multiculturalitate, Arad, 2001, p 144-191 Lecturile inteligheniilor srbe ardene la sfritul secolului al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XIX-lea, n Identitate. Alteritate. Multiculturalitate, Arad, 2001, p 321-341. Povetile de ntemeiere a satului Otlaca Pust, n Simpozion, X, Giula, 2001, p 130-145. Die slowakische Minderheit aus Fntnele (Kreis Arad.Rumnien) zwischen Identitt und Integrierung, n A nemzetisgi kultrk az ezredforduln (eslyek, lehetsgek, kihivsok), Bkscsaba-Budapest, 2001, p.285-292 Cercetri etnografice n satele cu populaie romneasca din Ungaria. Multipla percepie a spaiului n lumea satului romnesc, n Simpozion, XI, Giula, 2002, p128-161 Cititori i lecturi germane la sfritul secolului al XVIII-lea n Arad, n Aradul Cultural, Arad, nr 1-2, 2002, p 67-84 Colecionari de art ardeni la nceputul secolului al XVIII-lea,n Studii i comunicari, 7, Arad, 2001-2002, p 264-287 Povetile despre Sf. Doroteea i Sf. Paraschiva, dou variante ale mitului fecioarei martire produse de vechiul imaginar cretin. Convergene i divergene, n Interetnicitate n Europa Central i de Est,Arad,2002,p 236-263. De la arpele csii la Zmeu. Demonizarea arpelui n mitologia romneasc, n Din tradiiile populare ale romnilor din Ungaria, nr.14, Budapest, 2003, p.7-23. Etnii, istorii i mituri identitare la frontiera romno-maghiar , n Minoritarul real. Minoritarul imaginar, Arad, 5, 2003 ,p.49-104 Jurnalul nvtorului Iosif iucra sau Cronica de la Brsa, n Aradul Cultural ,Arad, 2003, p.96-113 Manuscrisele slavone de redacie srb de la mnstirea Hodo-Bodrog. O revizuire necesar, n Arad kroz vreme/Aradul de-a lungul timpului, 4, Timioara, 2003, p.35-52;105-118 publicaie bilingv srbo-romn. Valori bibliofile srbeti din patrimoniul judeului Arad, n Patrimonium banaticum, II, Ed.Mirton, Timioara, 2003, p. 217-230 Cultul Sfintei Paraschiva la romnii din Ungaria. De la uitare la desacralizare n Izvorul. Revist de etnografie i folclor, nr. 25, Giula, 2004, p 14-22.

38

LUMINA
pesta: Ioan i Coriolan Petranu, n Simpozion. Comunicrile celui de al XV-lea Simpozion al Cercettorilor Romni din Ungaria, Giula, 2006, p. 18-27 Crile vechi romneti i cititorii lor din Ungaria, n In honorem Gabriel trempel, SatuMare, 2006, p.154-169. Elemente comune de mitologie la romni i srbi, n Arad kroz vreme, 7, Temivara, 2006,p.61-79 A csaldi let minsgnek romlsi folyamata a romniai szegnytelepeken. Esettanulmny: Arad szegnyei, Mikrozssgek. Trsadalom-s gazdasgkutatsi eredmnyek s mdszerek innovcija, Trkeve, 2007,183196 Mecanismele de articulare ale imaginarului identitar bnean. Motenirea simbolic bnean, n Regiuni, etnii i identiti regionale, Colecia minoriti 8, Arad, 2007, 296-311. Deritualizarea naterii la slovaci, n Memoria satului romnesc, 5,Timioara, Ed.Eurostampa, 2007, 29-43. Karcsony. Crciunul la maghiarii din Dl Alfld, n Memoria satului romnesc, 6,Timioara, Ed.Solness, 2008, p 65- 76. Cntarea de rmas bun sau Iertciunea la romnii din Ungaria, n Izvorul.Revist de etnografie i folclor nr.29, Giula,2008, p.20-57. Btinai i vinituri n Nagyfala, n Europa identitilor, Colecia minoriti 9, Editor Complexul Muzeal Arad, 2008, 113-124 Cultura cnepii la romnii din Ungaria, n Din tradiiile populare ale romnilor din Ungaria, 15, Bp.2008, p.79-96. Preocuprile bibliofile ale familiei Mocsoni, n Simpozion, Giula, 2008, p.65-84 CRI 1. Prima expoziie internaional concurs de grafic mic Ex Libris Im Memoriam Ioan Slavici", Arad, 1998, 138p (Catalog+text prefa) 2. A IIa trienal internaional de Ex Libris Ioan Slavici", Arad, 2001, 100p (Catalog + text introductiv) 3. Repere pentru o mitologie a romnilor din Ungaria, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj Napoca, 2004, 225 p 4. Maghiarii din Ghioroc, Ed.Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 2005,235p

Date i documente noi despre preotul Ioan Iosif Ardelean din Chitighaz, n Simpozion, Giula, 2004, p.114-129. Dorota a Paraskiva. Kultrne premeny starho krest'anskho mtu, V slubch etnografie. A nprajztudomny szolglatban, Zbornik na poest' sedemdesiatin Ondreja Krupu, Bkesk Caba-Bkscsaba, 2004, p.178187 Argumente pentru o mitologie transfrontalier, n Obiceiuri i tradiii populare. Interferene culturale transfrontaliere. Npi szoksok s hagyomnyok. Hatrokon tivel kulturlis interferencik, Arad, 2004, 401541(text bilingv) Tiprituri ocazionale de la nceputul secolului al XIX-lea compuse de srbi sau dedicate unor artistocrai i crturari de etnie srb, n Arad kroz vreme/ Aradul de-a lungul timpului, 5, Timioara, 2004, p.50-56. Ruznia srpskih kniga u Aradskoi jupanii, n Glasnik rkveni ceasopis 2003, Temevar, 2004, p.100-125 A hzi kigytl a srknyig n Vltogats a magyarorszgi nemzetisgek nprajzi kteteibl, 5, Magyar Nprajzi Trsasg, Budapest, 2004,p.75-86 Tiprituri ocazionale central europene(1785-1838) n Dilemele Europei Centrale: convieuire sau coexisten, Arad,6,2005,54-78 Petrecerile de femei la romni i la srbi-reminiscene ale unor mistere practicate de confreriile femeieti n Arad kroz vreme/Aradul de-a lungul timpului,6, Temevar,2005,p 70-80 Tierea porcului la romni-ntre ritual arhaic i banalitate cotidian, n Izvorul.Revist de etnografie i folclor, nr. 26, Giula, 2005,p 3243 Postmodernism i politici identitare n D.K.M.T. n Multiculturalism i identitate etnic n Europa,Colectia minoriti 7,Arad, 2006 Aradul un model de multiculturalitate n contextul Uniunii Europene n Valori, educaie i multiculturalitate, coord. Matei imndan, Ed.Mirton, Timioara, 2006, p171-185. Patru veacuri de cultur. Carte i societate romneasc n inuturile de vest(1450-1830) coord. Corneliu Pdurean i Mihai Ssujan, Ed.Gutemberg, Arad, 2006, 155-194 Petrecerile de femei-reminiscene ale unor vechi mistere ale btrnei Europei, n Izvorul. Revista de etnografie i folclor, 27, Giula, p.5764. Doi crturari ardeni, foti studeni la Buda-

LUMINA
ACTIVITATE EDITORIAL 1992-2005 Redactor responsabil de carte la urmtoarele publicaii ale muzeului: Studii i comunicri (istoria artei) I, Arad,1992,100p Studii i comunicri (istoria artei) II, Arad,1994,145 p. Studii i comunicri (istoria artei), III,Arad,1996,328 p. Armonii naturale (t.naturii) I, Arad, 1996, 175 p. Studii i comunicri (istoria artei),VI, Arad, 1997, 296p Ziridava (istorie) XXI, Arad, 1998-1999, 478p Studii i comunicri(istoria artei) 4-5, Arad, 1999, 350 p Minoritile ntre identitate i integrare.Colecia minoriti I, Arad, 1999, 200p Modele de convieuire n Europa Central i de Est.Colecia minoriti 2, Arad, 2000, 350p Catalog ex libris 2001 Identitate. Alteritate. Multiculturalitate. Colecia minoriti 3, Arad, 2001, 350p Studii i comunicari (istoria artei), 7 ,Arad, 2001-2002, 350 p Interetnicitate n Europa Central i de Est, Colecia minoriti 4, Arad, 2002, 500p Minoritarul real. Minoritarul imaginar, Colecia minoriti 5, Arad,2003, 400p Dilema Europei Centrale:convieuire sau coexisten, Colecia minoriti 6, Arad, 2004, 487p Gri i tradiii populare. Trasee culturale transfrontaliere pe calea ferat, Album, text trilingv romn/englez/maghiar, Arad,2005, ? Gri i tradiii populare. Trasee culturale transfrontaliere pe calea ferat Ghid turistic, text bilingv romn/maghiar,Arad,2005,66p Multiculturalism i identitate n Europa, Colecia minoriti nr.7,Arad, 2006, 461p. Regiuni, etnii i identiti regionale, Colecia minoriti 8, Ed.Complexul Muzeal Arad, Arad, 2007, 577p Multiculturalism i identitate n Europa, Colecia minoriti nr.7,Arad, 2006,461p. Regiuni, etnii i identiti regionale, Colecia minoriti nr.8,Editor Complexul Muzeal Arad, Arad, 2007, 578p. Cnepa de la etnologie la ecologie. Un program cultural transfrontalier de revitalizare a

39

culturii cnepii. Text bilingv romn-maghiar, Arad, 2007.144p Europa Identitilor, Colecia minoriti nr.9,Editor Complexul Muzeal Arad, Arad, 2008, 587p. Identitarea cultural conteaz. Un program transfrontalier de salvgardare a patrimoniului imaterial din DKMT, Text bilingv romn-maghiar, Arad, 2008. 287p Folclor de la poalele Munilor Apuseni, Colecia restituiri I, Arad,2008, 199p Cea mai bun reet de la bunica. Editor Complexul Muzeal Arad, Arad, 2008,58p Satul romnesc i maghiar n condiiile integrrii n Uniunea European.Un proiect transfrontalier de conservare a identitii culturale locale. Arad, 2009. EXPOZIII ORGANIZATE 1990-2009 Expoziie Cultur i religie, septembrie 1991, sala Clio Expoziia Cultur i civilizaie german la Arad n secolele XVIII-XIX-leadeschis la Muzeul de Art din Arad n per.mai-iunie 1994 Expoziia de fotografie Ei, romii din Araddeschis la Muzeul de Art din Arad, Salonul de art oriental, apr.-mai 1999 .Expoziie de desene de Simo Margit Poporul lui Israel dechis la Muzeul de Art din Arad n maiiunie 2000 Expoziia de obiecte, carte i fotografie Alteritatea.Cultur i tradiie deschis la Muzeul de Art din Arad n aprilie-mai 2001 Expoziie etnografic Obiceiuri i tradiii populare. Interferene culturale transfrontaliere august-septembrie 2004 locaii sat Avram Iancu i Sala Clio Arad n colab. Expoziia de pictur rneasc coala de pictur naiv de la Brusturi- Arad-mai 2005; Secia de etnografie a Muzeului Banatului Timioara noiembrie 2005 Expoziia de fotografie Gri i tradiii populare. Trasee culturale transfrontaliere pe calea ferat noiembrie 2005-ianuarie 2006 itinerant la iria, Totkomlos, Arad n colab.

40

LUMINA
2001 Cercetarea comunitii slovace din Fntnele 2003-2004 Cercetarea comunitii maghiare din Ghioroc 2004 Cercetare in cadrul proiectului PHARE CBC 9 localiti x 7 zile: Avram Iancu, Vidra, Mgulicea, Pecica, Peregul Mare, Turnu(RO), Micherechi, Aletea, Ttkomls (HU) 2004 decembrie-cercetare Avram Iancu Tierea porcului 2005 cercetare de teren n cadrul proiectului Phare CBC Gri i tradiii populare. Trasee culturale transfrontaliere pe calea ferat mpreun cu ceilali colegi 12 localiti x 4 zile: Hlmagiu, Gurahon, Ineu, Pncota, iria, Arad, Sntana, Grniceri (Ro) ,Ttkomls, Elek, Oroshza, Bkscsaba -finalizat prin realizarea unui film documentar i a dou publicaii 2006 Tabra de cercetare etnografic la Vidra 21-30 iulie 2006 Tabr de cercetare etnografic la Bulza(jud.Timi), 3-10 aug 2006 Tabr de cercetare etnografic la Satu Mare, com.Secusigiu, 11-15 sept. Din decembrie 2006 vreme de 12 luni coordoneaz cercetarea de teren n cadrul unui proiect Phare CBC Cnepa de la etnologie la ecologie.Un program transfrontalier de revitalizare a unei culturi-cercetri la Ndlac, Irato, Buteni, icula, Sinicolaul Mare, Lovrin, Timioara, Carei(Ro) i Csanadapaca, Micherechi, Letavertes, Szeged(Hu). Din septembrie 2007 vreme de 12 luni a coordonat cercetarea de teren n cadrul unui proiect Phare CBC Identitatea cultural conteaz. Un program transfrontalier de salvgardarea patrimoniul imaterial n DKMT.Cercetri n Firiteaz, Fiscut, Vinga, Ndlac, Pecica, Magyarcsanad, Kiszombor, Deszk. Din august 2007 coordoneaz cercetarea de teren n cadrul proiectului Phare CBC Satul romnesc i maghiar n condiiile integrrii n Uniunea European- program transfrontalier de conservare a identitii culturale locale, n localitile Ineu, Mderat, iria, Ghioroc, Mgulicea, Avram Iancu, Hma i Beliu, Mhkerk, Ltavrtes, Ttkomls i Oroshza.

Truda iconarului. Expoziie de icoane pe sticl din Transilvania i Banat. colb.cu Muzeul Banatului Timioara, vernisaj: Timioara 13 apr.2006 Truda iconarului Expoziie de icoane pe sticl din Transilvania i Banat, colab. Muzeul Banatului, Timioara, vernisaj 17 mai 2006, Arad, Muzeul de Arta Cnepa de la etnologie la ecologie. Arad, Muzeul de Art i Bekescsaba, Casa slovac. Octombriedecembrie 2007 colab. Meteugul esutului i cusutului la bulgarii catolici din Banat, Muzeul de art Arad, vernisaj :23 mai 2007 coala de pictur naiv de la Brusturi, la Muzeul orenesc Lipova, 6 mai 2009 Portul popular din judeul Arad, la Muzeul orenesc Lipova, 17 iunie 2009 Candoare i smerenie. Expoziie de icoane pe sticl din Transilvania, la Muzeul de Etnografie i Art Popular Baia Mare, vernisaj 15 iulie 2009 TABERE ETNOGRAFICE-CERCETRI DE TEREN 30 iunie-7 iulie 1997 Tabra istorico-etnografic de la Micherechi(Hu) org.de Institutul de Cercetri al Romnilor din Ungaria i Direcia muzeelor din Comitatul Bekes. 14-24 iulie 1997 Tabra multicultural interetnic de la Elek (Hu) organizat de Asociaia etnografic Karacsony Janos din Bkscsaba i Catedra de etnologie a Universitii din Szeged. 1-7 iulie 1998 Tabra istorico etnografic de la Bedeu(Hu) org.de Institutul de Cercetare al Romnilor din Ungaria i Direcia muzeelor din Comitatul Bks 5-10 iulie 1999 Tabr de cercetare istoricoetnografic de la Otlaca Pust(Hu) Org. Institutul de Cercetri al Romnilor din Ungaria i Direcia muzeelor din Comitatul Bks -iunie 1998 Cercetarea comunitii germane din Grniceri (jud.Arad) nov.-dec.2000 Cercetare etnografic n localitatea Ineu (jud.Arad) nucleul de locuire Cotu Morii

LUMINA Fotocronica Simpozionului al XVIII-lea organizat de Institutul de Cercetri al Romnilor din Ungaria
(Giula, 2930 noiembrie 2008)
Programul sesiunii tiinifice

41

Toader Nicoar (Cluj): Aspecte i probleme ale istoriografiei romneti contemporane (19902008)

Vasile Dobrescu (TrguMure): Pregtirea intelectual a funcionarilor de banc romni din Imperiul Austro-Ungar

Cornel Sigmirean (TrguMure): Preot romn n Imperiul Austro-Ungar

Publicul simpozionului

42

LUMINA

Laureniu Vlad (Bucureti): Misiunea diplomatic a lui Alexandru Em. Lahovary la Viena, 19061908

Elena Rodica Colta (Arad): Patrimoniul imaterial o component a identitii romnilor din Ungaria

Florin Cioban (Oradea): Specificul colii de frontier studiu antropologic despre coala din regiunile multiculturale romno-maghiare

Ligia Livad (Bucureti): Alimentaie popular i igien social, la medicii romni din a doua jumtate a secolului al XIX-lea

Tiberiu Herdean (Budapesta): Tentativa de salvare a singurtii (Mihail Sebastian)

Sultana Avram (Sibiu): Un bibliograf neobosit: Mircea Avram

LUMINA

43

Ana Borbly (Budapesta): Comunitate i identitate minoritar cercetri sociolingvistice n Ungaria (20012004)

Emilia Martin (Giula): Viaa i activitatea preotului Ioan Ola n memoria satului

Stella Nikula (Giula): Ae i-o fost dat. Despre destin

Maria Gurzu Czegldi (Giula): Luminrile ca purttoare de simboluri

Corneliu-Cezar Sigmirean (Trgu-Mure): Relaiile dintre Romnia i Ungaria dup al doilea rzboi mondial n viziunea primului ministru dr. Petru Groza

Elena Csobai (Bichiciaba): Aspecte din istoria comunitii ortodoxe din Bichi

Maria Bernyi (Budapesta): Medici romni la Budapesta n secolul al XIX-lea

44

LUMINA
SUMAR

MARIA BERNYI Centenar Alexandru Mocioni (18411909) ..................................................................... 3 GHEORGHE CHIVU Carte de pre ruditu lumii, o copie transilvnean din Palia de la Ortie ........................ 14 EVA PUCAR In memoriam O personalitate marcant a romnilor din Ungaria Gheorghe Martin ......................................................................................... 19 ELENA RODICA COLTA Tezaurul ortodox al romnilor din Ungaria, dup 20 de ani ........................................... 28 NAGY MRTA Pictarea icoanelor din zilele noastre n Ungaria Expoziie n Cifra Palota din Kecskemt (1925 septembrie 2009) ........................................................................................ 31 ACTIVITATEA COLABORATORILOR STRINI AI INSTITUTULUI DE CERCETRI AL ROMNILOR DIN UNGARIA Rodica Colta .......................................................................................................................... 35 FOTOCRONICA SIMPOZIONULUI AL XVIII-LEA ORGANIZAT DE INSTITUTUL DE CERCETRI AL ROMNILOR DIN UNGARIA .................................................................. 40

LUMINA

45

46

LUMINA

Tiparul: Mozi Nyomda, Bkscsaba Director: Garai Gyrgy