Revist` de cultur` teologic` ortodox`

SF. MUCENI]\ DE LA

FILOTEEA ARGE[

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

Veni]i cu to]ii dimpreun`

de Anton Pann

Veni]i cu to]ii, dimpreun`, S` ne facem voie bun`. S` ne bucur`m de Domnul, i s` strig`m cu tot omul. C` marea cu valuri \nalte De-a Lui mn` sunt lucrate; De El sunt f`cu]i i mun]ii i brazii mari i m`run]ii.

C` ne e Domn i mntuin]` i s` strig`m cu credin]`. Lui din hotarele toate I s`-nchin` ]`ri i gloate; El a f`cut tot p`mntul Singur, numai cu cuvntul. i nou` ne este Domnul i-mp`rat peste tot omul.

Iar c]i \n El nu crezur`, Ispitir` i v`zur`, P`r`si]i de Domnul fur` i-ntr-a Lui ur` c`zur`.

Mitropolia Sltioara v ureaz NATEREA DOMNULUI CU BUCURIE i LA MULI ANI!

Revist de cultur teologic ortodox tiprit cu binecuvntarea

.P.S. Arhiepiscop i Mitropolit VLASIE MOGRZAN

Coordonator: P. S. Episcop Vicar SOFRONIE SUCEVEANUL

Eclesiologia Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia

ncepnd cu anul 1924, odat cu schisma din Ortodox de Stil Vechi din Romnia. Biserica Ortodox Romn, datorat introducerii de Este tiut c n secolul al IV-lea, Sfinii Prini inovaii n materie de credin, venite din Apus, sunt din Africa, prin iconomie, au primit hirotoniile schiscontroversate dou mari Taine din cadrul Bisericii maticilor donatiti (Tlcuirea Can. 66, 61 din CartaOrtodoxe de Stil Vechi. Pentru aceasta, suntem da- gina, nota 346) iar cei hirotonii ai donatitilor au fost tori cu o serie de explicaii i argumente canonice, primii n aceleai ranguri clericale, prin ntoarcerea lor prin care combatem nvinuirile nejustificate, aduse la la Biserica Dreptslvitoare. Asemenea i noi, ntr-o adresa Bisericii noastre. conglsuire cu aceia de atunci i tot prin principiul ico nomiei bisericeti, l-am primit pe episcopul Galaction Despre hirotonie Din cele mai vechi timpuri, Biserica Ortodox Cordun n acelai rang clerical. Deci, acest lucru a fost se conduce dup dou principia: cel al scumptii - n fcut prin iconomie (pogormnt) i numai pentru acea virtutea cruia canoanele au putere i devin liter de vreme (1955). Astzi, cnd prin mila i ajutorul lui lege, i cel al pogormntului, care presupune o tole- Dumnezeu, Biserica noastr i-a ntrit ierarhia, nu mai ran canonic, aplicat doar n situaii critice i numai poate fi aplicat principiul iconomiei, ci cel al scumptii (acriviei), prin care au trie canoanele Sfinilor pentru o vreme. Prini. n virtutea acestui principiu, hirotoniile schismn anul 1955, Biserica Ortodox de Stil Vechi ticilor nu mai sunt acceptate ca valide. n conglsuire din Romnia, recunoscut prin actul Ministerului cu Sfntul Vasilie cel Mare, care, n primul su canon, Cultelor nr. 38955/03.08.1945 i funcionnd sub denu - prin iconomie primete botezul i hirotonia schismmirea de Cult Cretin Tradiionalist, n conformitate ticilor engratiti i novatieni, dei i numete lipsii de cu Canonul nti al Sfntului Vasilie cel Mare, i har i ca nite botezai i hirotonii de mireni, iar n urmnd principiul iconomiei bisericeti, accept ca va- Can. 47, acelai Sfnt, prin scumptatea Bisericii, lid hirotonia episcopului Galaction Cordun, cel care n acel an (1955) va reveni la Biserica Ortodox de Stil Vechi. n aceast vreme, un alt episcop din cadrul Bisericii Ortodoxe de stil nou (B.O.R.) manifest i el simpatie fa de Biserica Tradiional, ocrmuit de ieromonahul Glicherie Tnase. Este vorba de episcopul Atanasie Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia Dinc Brldeanul, hirotonit n 1945 i exclus din B.O.R. de ctre leapd i botezul i hirotonia acestor schismatici, patriarhul Justinian Marina i sinodul su n anul 1948 pentru c la acea vreme nu mai era nevoie de folosirea din motive politice. n ziua de 21 mai 1955, arhiereul iconomiei, aa i noi mpreun cu Sfntul Chiprian al Galaction Cordun a revenit la Biserica Dreptslvitoare Cartaginei i sinodul su; mpreun cu Sfntul Firmide Rsrit (Cultul Cretin Tradiionalist), iar conform lian al Iconiei i Sfntul Dositei (la Decavivlios, fila canonului mai sus numit, a fost primit tot ca arhiereu, 221) spunem c ceea ce s-a fcut prin iconomie ntr-o prin mrturisirea credinei apostolice. oarecare vreme (adic primirea hirotoniei episcopului Prin declaraia public a episcopului Galaction Galaction Cordun n 1955) nu se face ca o lege n BiCordun din data de 05 aprilie 1955, adresat att Tri- seric. i, pentru c Biserica Ortodox de Stil Vechi a bunalului Capitalei Republicii Socialiste Romnia, ct depit perioada de prigoan i lips de slujitori, renun i Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne, condus de m la principiul iconomiei i adoptm pricipiul scumJustinian Marina, episcopul Galaction Cordun devine ptii, n virtutea cruia astzi nu mai primim hirotoeful spiritual al Bisericii Pravoslavnice Tradiio- niile schismaticilor. naliste de Rsrit (Buletinul oficial, nr.3-4/1956), Despre botez actualmente recunoscut sub titulatura de Biserica Cu toate acestea, Sfntul Sinod al Bisericii
TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia, dup cuvntul Sfntului Vasilie cel Mare, din cel dinti canon al su, a hotrt s fie primit, prin iconomie, botezul schismaticilor din Biserica Ortodox Romn (de Stil Nou), adic numai cele trei afundri svrite n numele Sfintei Treimi. ns, pentru a nu mpiedica mntuirea multora, Sinodul Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia a aplicat principiul iconomiei, aa cum au fcut-o i Sfinii Prini de la Sinodul I (Can. 8) i de la Sinodul al-II-lea (Can. 7), precum i Sfntul Vasilie (Can. 1). Pe baza acestor canoane, primim numai botezul schismaticilor (cele trei afundri), dar numai dac acest botez este svrit dup rnduiala Bisericii Orto doxe (cele trei afundri complete i n numele Sfintei Treimi). Dei Sfntul Vasilie i numete pe schismatici ca nite mireni i lipsii de Dar, totui primim cele trei afundri ale lor, att pe temelia canoanelor mai sus numite, dar i innd seama de multe minuni din Sfin tele Scripturi, cnd afundrile fiind fcute numai de mireni s-au dovedit a fi valide. n general, Biserica accept botezul fcut de mireni numai atunci cnd cel ce urmeaz a fi botezat se afl n primejdie de moarte. Amintim n acest sens minunea din viaa Sfntului Atanasie, arhiepiscopul Alexandriei, care, copil fiind, boteza n joac pe malul mrii pe copiii de o vrst cu el. i cercetnd acest lucru Sfntul Patriarh Alexandru i sinodul su, au hotrt valid taina sfntului botez svrit de copilul Atanasie, dup rnduiala Ortodoxiei. Iar pentru c mrturisim mpreun cu Sfntul Apostol Pavel Un Domn, o Credin i un Botez, ca s nu ne facem clctori ai legii lui Dumnezeu, pe schismaticii botezai prin cele trei afundri i n numele Sfintei Treimi, care se ntorc la Biserica Dreptslvitoare de Rsrit i ungem cu Sfntul i Marele Mir, dup cum spune Sfntul Vasilie n Can. 1, sau Sfinii Prini de la Sino dul al II-lea, n Can.7. i, pentru c prin iconomie Sfin ii Prini au primit botezul schismaticilor i pe al nabatienilor (can 7 Sinod al II-lea) care urmau iudaicetilor obiceiuri, serbnd Patele i celelalte srbtori odat cu iudeii, dar se botezau cu botezul cel adevrat, tot prin iconomie i prin tria canoanelor de mai sus primim i noi botezul schismaticilor. Dac cei care vin la dreapta credin nu au bo tezul svrit prin cele trei afundri i n numele Sfintei Treimi - fie ei schismatici, fie eretici - i primim ca pe nite nebotezai i i botezm cu botezul cel adevrat al Bisericii Apostolice Ortodoxe, dup care i ungem cu Sfntul i Marele Mir i i mprtim cu Sfintele Taine (Tlcuirea Can. 46 i 47 ale Sfinilor Apostoli, notele 83 i 84). Hotrri sinodale Prin Can. 3 (Soborul al-II-lea Ecumenic); Can. 7 (Sinodul al III-lea Ecumenic); Can. 1 (Sinodul al IVlea Ecumenic), Can. 1 (Sinodul al VI-lea Ecumenic); Can. 1 (Sinodul al VII-lea Ecumenic), Sfinii Prini, i caterisesc pe cei ce introduc sau numai accept scor -

nituri n materie de credin (introducerea calendarului gregorian n uzul Bisericii; schimbarea datei Patelui din 1926 i 1929 i prznuirea acestuia la aceeai dat cu iudeii; reducerea sau chiar anularea postului Sfinilor Apostoli; prznuirea marilor srbtori ale Bisericii la aceeai dat cu catolicii, protestanii i neo-protestanii). La aceste canoane ale Sfinilor Prini, se adaug anatemele patriarhilor celor patru Patriarhii ortodoxe (Alexandria, Constantinopol, Antiohia i Ierusalimul), recunoscute i publicate sub denumirea de Enciclice Sinodale (Sigilioanele patriarhale) din 1583, 1756, 1848, prin care cei ce au introdus sau numai au acceptat inovaii n materie de credin (precum cele de mai sus), sunt caterisii de Sinoadele Patriarhiilor Ortodoxe i numii lipsii de Dar. n conglsu ire cu Sfinii Prini , care (prin ale lor canoane), i cu Sinoadele Patriarhiilor Ortodoxe (prin anatemele enciclicelor sinodale) - i numesc pe acetia caterisii i lipsii de Dar, aa i noi, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia numim caterisii i lipsii de Dar pe toi cei care au primit inovaii n materie de credin. Conform Can. 15 al celui Dinti i celui de al Doilea Sobor de la Constantinopol din anul 861, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia se ngrdete pe sinei i nu accept comuniunea liturgic sau alte relaii confesionale cu cei care din 1924 (n Romnia) au primit schimbarea calendarului. n acest sens, pe baza canoanelor Sfinilor Prini i a deciziilor sinodale (de mai sus) ale marilor patriarhi ai lumii, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia nu recunoate nici una dintre tainele Bisericilor aflate n schisma calendaristic, cu excepia botezului. Nu recunoatem hirotonie, jertf euharistic, maslu, mirungere, cununie, spovedanie i nici botez (dac acesta din urm nu este fcut dup rnduiala Ortodoxiei. Acest lucru l ntrim prin faptul c Sfinii Prini de la Sinodul ase Ecumenic, n tlcuirea Canonului 6 - nota 204, prin puterea pricipiului scumptii, precizeaz c toi prezbiterii, ca i episcopii ce se vor caterisi pentru artate nvinuiri (ino vaii n materie de credin n.ed) - unii ca acetia nu pot nici a blagoslovi, nici a sfini, nici vreo alt sfinit lucrare a face, nici a cumineca pe cineva () findc n toate aceste sfinte lucrri se face mprtire de binecuvntare i de sfinenie, pe care ei nu o au. Deci unii ca acetia nu mai au putere de a mai svri nici taine ale Bisericii, nici ierurgii i nici alt lucrare de sfinenie. Cu att mai mult nu acceptm nicio tain svrt de ereticii apuseni sau alte confesiuni care i au originea n schisma din 1054. Dar, pentru c noi, mpreun cu Sfinii Prini, i numim pe schismatici drept caterisii i lipsii de Dar, prin urmare nu recunoatem nici una din tainele svrite de acetia, cu excepia botezului ortodox (cele trei afundri) - i acesta prin pogormnt, cu att mai mult nu recunoatem i chiar le numim nule i lipsite de

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

lucrarea Sfntului Duh, toate aciunile i hotrrile acestora asupra Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi, aa cum a fost caterisirea arhierelui Galaction Cordun, de la 14 aprilie 1955. Respingem aceast caterisire i o nu mim nul i fr lucrarea Sfntului Duh, deoarece nu a fost svrit dup canoanele Bisericii, ci numai ca o expresie de rzbunare a sinodului schismatic asupra ar hiereului care, conform Can. 15 al celui Dinti i celui de-al Doilea Sobor de la Constantinopol din 861 i al Can. 31 Apostolic, s-a desprit de gruparea schismatic din motiv de credin. Niciun canon al Bisericii Ortodoxe nu caterisete pentru ntoarcerea la dreapta credin, ci pentru ndeprtarea de la aceasta. Caterisirea episcopului Galaction Cordun de ctre Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne (de stil nou) a fost necanonic. nti de toate, trebuie tiut c n acea vreme episcopul Galaction Cordun nu mai fcea parte din struc tura Bisericii de stil nou, ci din Biserica Ortodox de Stil Vechi. Imixtiunea Bisericii de stil nou n ocrmuirea Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi a fost necanonic i fr nicio putere. n acea vreme (14 aprilie 1955), episcopul Galaction Cordun fcea deja parte din Bise rica Ortodox de Stil Vechi, care reprezint o alt structur bisericeasc. Caterisirea sa, din anul 1955, a fost dictat de raiuni politice. Cu mai mult vreme nainte de anul 1955, Petru Groza (prim-ministru n primul guvern comunist al Romniei, ntre 1945 i 1952, i ulterior Preedinte al Prezidiului Marii Adunri Naio nale a Republicii Populare Romne) ceruse Patriarhului Justinian Marina s termine ct mai repede cu regalistul de Galaction, motiv pentru care episcopul Galaction Cordun, alturi de ali arhierei din B.O.R. precum Chesarie Punescu al Dunrii de Jos i Atanasie Dinc Brldeanul au fost nlturai din Sinodul B.O.R., pe motivul de pensionare la cerere. Odat cu trecerea episcopului Galaction Cordun la Biserica Ortodox de Stil Vechi, Patriarhul Justinian Marina avea un motiv n plus de a scpa de un pstor adevrat, devenit deja incomod pentru politica ulterioar a Bisericii de stil nou, ce avea s devin, sub chiar pstorirea patriarhului rou, un instrument de propagand al regimului comunist i o anex a statului totalitar. n cadrul unei ntrevederi dintre episcopul Gherasim Cucoel de Rdui (B.O.R.) i actualul Mitro polit al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi, Vlasie Mogrzan, preasfinitul Gherasim a declarat c n anul 1990, Patriarhul Teoctist Arpau a ridicat toate caterisirile politice, printre care se numra i caterisirea Episcopului Galaction Cordun. n acelai cuget cu Sfinii Prini ai Bisericii, i noi i respingem pe eretici ca pe nite vrjmai ai dogmelor mntuitoare ale credinei Ortodoxe, iar pe schismatici i numim mdulare bolnave ale Bisericii. Respingem erezia ecumenismului Deoarece Sfintele Canoane ale Bisericii Orto-

doxe opresc rugciunea n comun cu ereticii i schismaticii (prin can. 10, 11, 45, 65 ale Sfinilor Apostoli, can. 6, 9, 32 de la Laodiceea) i noi, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia, respingem orice aciune a ecumenismului contemporan (manifestat prin rugciuni i ierurgii svrite mpreun cu ereticii i schismaticii dai anatemei de ctre Sfinii Prini), i nu acceptm rugciunea n comun cu aceti schismatici sau eretici. Nu svrim mpreun cu acetia nici una din cele apte Taine ale Bisericii, nici ierurgii i nicio alt lucrare duhovniceasc. Ne alturm marelui dascl al Bisericii, Sfntul Ioan Gur de Aur, care, n tlcuirea Epistolei ctre Evrei, cuvntul 34, zice: Dac episcopul sau clericul este viclean n chestiunile credinei atunci fugi i leapd-te de el nu numai ca de un om, ci chiar i nger din cer de-ar fi. Ecumenismul contemporan are drept scop relativizarea, minimalizarea i anularea adevrului Ortodoxiei mntuitoare. Cine se altur acestei erezii care sap la temelia Bisericii, unul ca acesta se aseamn lui Iuda, care L-a vndut pe Hristos. Unii ca acetia cad sub anatemele Sfinilor Prini, ndreptate mpotriva ereticilor care falsificau dogmele Bisericii i necinsteau rnduiala cea dreapt a Sfintelor Canoane. Mrturisim mpreun cu Sfntul Marcu Eugenicul, mitropolitul Efesului (1444), i singurul aprtor al Ortodoxiei la sinodul unionist" de la Ferrara-Florena (1438-1439), i zicem mpreun cu el: Credina noastr este dreapta mrturisire a Sfinilor Prini ai notri. Cu ea, noi ndjduim s ne nfim naintea Domnului i s primim iertarea pcatelor; iar fr de ea, nu tiu ce fel de cuvioenie ne-ar putea izbvi de chinul cel venic. n materie de credin nu exist concesie. Mai mrturisim i mpreun cu Sfntul Paisie de la Neam, care zice: Au nu eretici sunt rmlenii (romano-catolicii), cu al lor pap? Bine tiu c vei zice c sunt eretici. i de vreme ce sunt eretici, precum i cu adevrat sunt, atunci Sfnta noastr Biseric i afurisete pe dnii. i pe care Sfnta Biseric i afurisete i eu, mpreun cu Biserica, fiul ei fiind, i afurisesc. (Cuvinte i scrisori duhovniceti") vol.II, Ed. Tipogr. Central, Chiinu, 1999, p. 49). Ca fii ai Bisericii lui Hristos, respingem orice manifestare a ecumenismului actual, deoarece avem datoria sfnt de a lupta pentru adevr, pn la ultima suflare, iar nu mpotriva adevrului. Ne ndreptesc i cuvintele Sfntului Ioan Evanghelistul, ce spune: Mai mare bucurie dect aceasta nu am, cnd aud c fiii mei umbl ntru adevr (Ioan 1, 4).

ARHIEPISCOP I MITROPOLIT

Vlasie Mogrzan
6

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

Inovaia calendarului
Stareul Gavriil, fost egumen al Mnstirii Dionisiu, Muntele Athos
Gavriil Dionisiatul, un cunoscut stare atho - mutate nainte cu treisprezece zile. Aceast inovaie a nit, care nu a fcut parte din micarea vechilor rsturnat rnduiala Bisericii, ntemeiat i veche de calendariti, este recunoscut de ntreaga Biseric secole. Au rezultat neornduieli grave n Biseric. Ortodox, pentru acuitatea teologic i nevoinele Astfel, din vreme n vreme Postul Sfinilor Apostoli sale monahale. Dei nu atinge n mod specific ches - este desfiinat pe deplin, iar alteori este scurtat cu c tiunea schimbrii calendarului, n acest scurt articol teva zile, depinznd de data schimbtoare a Sfintelor printele Gavriil a recunoscut legtura dintre ecu - Pati, n relaia cu noul calendar. n afara acestor menismul politic i inovaia calendarului, condam - schimbri, introducerea noului calendar a rsturnat nnd ecumenismul cu glas tare, ca pe un atac ludata rnduial a Bisericii noastre, potrivit creia problemele importante trebuie rezolvate n Sinod i mpotriva identitii Bisericii Ortodoxe. Dei Sfntul Munte al Athonului este guver - prin mpreun-hotrrea tuturor Bisericilor Ortodoxe. nat n chestiuni bisericeti chiar de la nceputurile sale, Aceast rnduial a fost urmat cu strictee chiar de la dup calendarul vechi (iulian), cu toate acestea, el ntemeierea Bisericii, adic din vremea Sfinilor A sufer consecinele schimbrii calendarului. Prinii postoli. Dup aceasta, a fost pstrat prin Sinoadele Sfntului Munte s-au mprit n dou tabere: n una, se ecumenice i locale. Aceast cale de rezolvare a ma afl cei ce sunt n comuniune cu Patriarhul Ecumenic, rilor probleme ale Bisericii, precum i a pstrrii tra iar n cealalt - cei ce refuz comuniunea cu el, consi - diiilor i a chipurilor stabilite ale rnduielii - aa cum este calendarul sfintelor praznice - este derndu-l a fi pricina acestei dezocrotit de decrete mprteti, de hotbinri ntristtoare n Biseric, care rri apostolice i de ctre Sfintele exist din anul 1924. Aceasta a avut Canoane ale Soboarelor a toat lumea ca rezultat scderea duhovniceasc a i locale. Chiar i conform practicii ju ntregii lumi ortodoxe, cltinnd nridice contemporane, pentru ca o parte crederea n trinicia Sfintelor Canoaa constituiei unei ri s fie revizuit, ne. De asemenea, ea a ndeprtat tieste necesar o adunare naional. n neretul de valorile duhovniceti i i-a pofida tuturor acestora, n cazul schimdezbinat pe cei din lume n dou brii calendarului, nici Bisericile Ortogrupri, opuse una alteia. mprirea doxe nu au fost consultate, i nici mdularelor Bisericii n vechi i ierarhia local. Schimbarea a fost fnoi calendariti a provocat tulcut ca printr-un ordin al poliiei, iar nu burare n societate - att n rndul printr-un Sinod panortodox. clerului, ct i al mirenilor. Ca rezultat, clerul i mirenii Nimeni nu ignor faptul c, Printele Gavriil Dionisiatul evlavioi ai Greciei au fost profund tuldin anul 1924 ncoace, a existat o burai. Majoritatea slujitorilor ce aveau statutul de an tulburare profund, n contiina unui mare segment din populaia Greciei i cu adevrat, tocmai n acel gajai ai Bisericii s-au supus ordinului, justificndu-se segment care este cel mai druit, din ntreaga sa inim, c au fcut astfel pentru a preveni o schism n Bise tradiiilor elene cretine. Aceast tulburare a fost prici - ric. Totui, schisma nu a putut fi evitat, ntruct cle nuit (i exist pn n ziua de azi), n urma schimbrii rul monahal i cel al comunitii academice s -au ridicat inoportune a calendarului bisericesc i al mutrii prz - mpotriva acestei inovaii silite. Erau oameni curajoi, nuirii zilelor sfinte, cu scopul de a fi adaptat precum plini de rvn dumnezeiasc. Au atras atenia asupra primejdiilor unei astfel de schimbri. Au nfierat ma s-a spus calendarului politic, care a fost instituit ceva mai devreme n uzul civil, n locul vechiului calendar, niera n care a fost fcut schimbarea i i -au luminat pe ce era urmat pn atunci. Este un fapt cunoscut de c - oamenii evlavioi, n ceea ce privete acest act anti tre toat lumea, c nicio tulburare serioas nu a fost ca - ortodox. Ortodocii de stil vechi au fost i vor rmne, uzat de schimbarea calendarului politic. Oamenii no- prin mila lui Dumnezeu, credincioi pn la moarte tri l-au primit cu calm, convini de declaraiile fcute tradiiilor Bisericii. Acetia arat duh de jertf a de ctre guvern, cum c schimbarea avea ca scop sinelui, aa cum o dovedesc bisericile, mnstirile i aezmintele de binefacere, pe care le -au ntemeiat i uurarea tranzaciilor de natur comercial cu alte ri. pstrat, fr niciun ajutor din partea statului. Este n pofida acestui fapt, dintr-o dat i fr un dovedit i de sfinitul lor cler, care, dei prigonit i n motiv serios; fr argumente solide, i calendarul srcie, i svreste lucrarea fr salarii sau alocri Bisericii a fost schimbat, zilele srbtorilor fiind de fonduri, de care se bucur clerul Bisericii dup noul

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

calendar. Lucrurile acestea sunt scrise pentru istorie, cu scopul de a face vdit caracterul necanonic i anti ortodox al schimbrii calendarului Bisericii Ortodoxe. Muli cred c vechii calendariti doresc revocarea calendarului politic, pentru ca astfel s aduc neornduial n treburile sociale i comerciale ale oamenilor. Din aceast pricin, ei se opun cu trie vederilor i aciunilor vechilor calendariti. ns se neal. Ortodocii de stil vechi nu cer revocarea calendarului politic. Exist o singur soluie la problema calendarului, i aceasta este restaurarea calendarului tradiional iulian. Ea trebuie fcut prin hotrrea comun a Sfntului Sinod al Bisericii i a guvernului. Poate fi nfptuit cu uurin, dac exist smerenie i bunvoin. Dup cum a fost introdus n mod unilateral noul calendar, tot n aceeai manier se poate ntoarce de ndat la vechiul calendar, pentru ca toi ortodocii, cu o singur gur i o singur inim, s slveasc n aceeai vreme Preasfntul nume al Dumnezeului nostru cel binecuvntat. A grei e omenete, dar a strui n greeal este un pcat mare. Revenirea la vechiul calendar va aduce mpcare n contiina tuturor. Va aduce unitate i pace Bisericii Ortodoxe i va ntri credina - lucruri de atta trebuin lumii destrmat duhovnicete din ziua de astzi. Va fi mare bucurie n cer i pe pmnt, pentru fericita clip a ntoarcerii tuturor ortodocilor la sfintele lor tradiii. Ne rugm pentru aceasta din toat inima.
(Aprut pentru prima dat n periodicul Hosios Gregorios (Cuviosul Grigorie), Vol. V, Nr. 26 mai-iunie 1968, pag. 1016-1022)

Chipuri duhovniceti

Episcopul Gherasim Saffirin

Nscut din prini romni binecredincioi Albeteanu, primind numele de Gherasim. n 1874, n Dinu i Dina Zmeu, n satul Izvorelu, judeul Mehe - ziua de Boboteaz, a fost hirotonit diacon pe seama dini n luna octombrie a anului 1849, viitorul episcop Episcopiei Rmnicului - Noului Severin, iar n ziua Gherasim va fi botezat n ziua de 6 noiembrie a ace - de 6 decembrie 1875 a fost hirotesit arhidiacon. n luiai an, primind numele de Gheorghe, i va 1875, merge la Paris pentru studii, cu rmne orfan de mam la vrsta de 3 ani, nvoirea episcopului eparhiot. n ziua de fiind nfiat de la tatl su, de logoftul Pati a anului 1878, a fost hirotonisit preot, iar n acelai an, de Izvorul Florea Zamfirescu, boier craiovean. Tmduirii, a fost hirotesit protoDup studiul la Academia singhel. La 6 decembrie 1888, a Litere i tiine de la Colegiul din fost ridicat la vrednicia de arhiCraiova, va obine un post la catedra mandrit stavrofor, fiind apoi numit de limb francez de la Gimnaziul arhimandrit de scaun, n ianuarie Real din Trgu-Jiu, ns dispoziia 1889. Este traductorul multor lului sufleteasc era cu totul pentru crri cu caracter teologic i nvBiseric. n noiembrie 1870, porturi duhovniceti. nete spre Sfntul Munte, unde rmne numai ase luni. Rentorcndu-se n ar, i va relua catedra i direcia la Un monah model gimnaziul din Trgu-Jiu pentru puin n ziua de Pati a anului 1895, timp, dup care i d demisia pentru a se printele Gherasim este ridicat la clugri. Sufer foarte mult din pricina regulamentului monahal impus de re- Preasfinitul Gherasim Saffirin rangul de arhimandrit mitrofor. Este vremea cnd refuz a se supune forma din vremea lui Cuza, aflat nc n reformei regulamentelor eclesiastice, vigoare la acea dat, ce nu admitea s prelucrate nu de Sfntul Sinod, ci de Ministerul Cul fie clugrii dect absolvenii de Seminar, ori oameni telor, care duhneau de apostazia Apusului. Combate foarte naintai n vrst (peste 60 de ani), sau suferind public reforma regulamentul redingotei clericale (haide infirmiti. Tnrul de 24 de ani recurge la o stra tagem reuit: obine un certificat medical, cum c na neagr) pe care, dup deciziile oamenilor politici sufer de nervi i delir teologic. Astfel, a putut fi tuns iar nu dup canoane, clericii trebuiau s o poarte doar n monahism n ziua Naterii Domnului, anul 1873, n n timpul svririi slujbelor bisericeti. Critica se n Mnstirea Tismana, de ctre arhimandritul Dionisie temeia pe canonul 27 - obligativitatea de a purta
TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

haine clericale - al Soborului V-VI Ecumenic de la Constantinopol, cu argumente din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie. n plus, preasfinitul Gherasim a firma c nu se pot desfiina canoanele Sinoadelor Ecumenice, cci ce a fcut un Sinod Ecumenic este bine fcut, fiind insuflat de Sfntul Duh, iar cel ce vine (sinodul urmtor n.ed.) nu desfiineaz, ci ntrete i dezvolt. Arhimandritul Iuliu Scriban, evocndu-i personalitatea ntr-un panegiric din anul 1922, scria: Natura sa era aplecat spre intransigen, care ns nu gsea locul bun unde s se aplice. Pe timpul cnd a fost fcut regulamentul costumului preoesc, a gsit c nu e bine ce se face. Era numai arhimandrit i a scos atunci o brour greceasc mpotriva regulamentului sinodal, pentru care Sfntul Sinod l-a pedepsit. Ce nu i plcea la regulament? C se introduce plria! Spunea c potcapul cu marginile rsfrnte n afar are forma crucii i trebuie pstrat. Afar de aceasta, plria i se prea o apropiere de catolicism. Dac lum forma - zicea el, lum i fondul, adic erezia (n.ed.).

Patriarhul Justinian Marina (n centrul imaginii), purtnd plrie civil

Vrednic arhipstor i lucrtor n via lui Hristos La 24 mai 1899, Sfntul Sinod l-a ales arhiereu vicar al Eparhiei Rmnicului, cu titlul de Cra ioveanul. n edina Sfntului Sinod din 13 octombrie 1899, arhiereul Gherasim Saffirin mulumea pentru ncrederea ce i s-a artat, i n acelai timp se ruga lui Dumnezeu s-i ajute, pentru a-i ndeplini cu sfinenie ndatoririle. Fiind vacant scaunul episcopal al Roma nului, Gherasim el a fost ales episcop al acestei eparhii, la data de 17 februarie 1900, fiind nscunat zece zile mai trziu. A fost hirotonit episcop ntr-un timp cnd totul se fcea i se desfcea prin politic i simonie, lucru pentru care i-a pstorit eparhia cu deplin responsabilitate, cu contiina de pndar n via Domnului.

n hirotoniri i n numirile de preoi la parohii, el cuta s fie strict canonic i legal, nlturnd orice abuz. Preoilor i subalternilor si le cerea o corectitudine exemplar, ca nu cumva prin atitudini necorespunztoare statutului lor, s devin pricin de sminteal credincioilor i defimare a Bisericii lui Hristos. Atunci cnd vreunul din acetia era umbrit de acuze neclarificate, preasfinitul Gherasim l suspenda din funcie sau l oprea de la slujire, obligndu-l s-i limpezeasc situaia pe calea justiiei ori a consisto riului. Pe plan social, cuta ndreptarea moravurilor pstoriilor si, aflai ntr-o societate care i pierduse simitor orientarea cretin romneasc. Astfel, n eparhia sa, oprete cununiile n post i muzica instru mental (fanfar) la nmormntri i la nuni. Mai nainte de rscoala din 1907, oamenii politici i necre dincioii se rzvrtesc mpotriva postului rnduit de ctre Biseric, drept pentru care episcopul Gherasim va rspunde acuzaiilor: Nu din aceast cauz mor copiii, ci din cauza mizeriei n care sunt inui; c n-au ce mnca, nici de post, nici de frupt; a lipsei de mbrcminte, de igien, i a bolilor infecioase (N. Vascan, Aspecte ale Rscoalei din 1907 n judeul Bacu, n M. M. S. nr. 1-3/1977, pag. 84). Ca episcop, caut s repare stricciunile prici nuite mnstirilor de regimul reformei din vremea lui Cuza, care numai n 1860, n Moldova a desfiinat 31 de schituri i multe alte mari mnstiri. Rigurozitatea vieii sale i rvna de adevrat slujitor al lui Hristos, se vede din descrierile contemporanilor lui: (...) el a transportat, pur i simplu, chilia lui clugreasc la reedina episcopal. Din subalternii lui spirituali, voiete s scoat nite maetri ai chipului clugresc; din tipicul bisericesc nu vrea s lipseasc un Doamne, miluiete. Din toat seculara i stufoasa form a cuviinelor, a datinelor i a practicelor de tot felul, interne i externe ale Bisericii noastre, el nu ad mite s lipseasc nicio frunz, niciun spic (cruci, mtnii, detalii fr numr (...) (Gala Galaction, Jurnal, vol. II, Ed. Albatros Bucureti 1997, pag.155). Un alt contemporan al su, Arhimandritul Iuliu Scriban, scria: Din cauza cugetrilor sale, i chemarea de episcop o vedea cu totul altfel, dect o vedem noi. Sttea nchis n cas, citea din crile c lugrilor de altdat, medita noaptea fr a aprinde lumina, se hrnea nendestultor, cu post aspru, pn ce medicii i-au spus, la Roman, c ori mnnc, ori moare. Aa era n convingerile sale i avea scrupulul contiinei, de a urma potrivit lor. Avea o adoraie extrem pentru monahism. Fr ndoial, vrednic de admirat pentru puterea nfrnrii sale, pentru lepdarea de lume, pentru o sfer care nu mai este a desftrilor i a vremelniciei pmntului. Vrednic de admirat ntr-o lume, care e att de neputincioas de a se lepda pn de cele mai mici pofte ale animalitii

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

sale. Episcopul Gherasim era un om de alt tipar i de alte nclinri, dect cele n care trim noi. ntrnsul tria virtutea pustnicului. Era omul al crui suflet nu tria n lumea contemporanilor si. Dac, pe de o parte era pentru unii de neneles, pe de alt parte se impunea altora prin mireasma sfineniei. (B.O.R. Cronica Intern nr.6/1922, pag. 450-460). Conflictul canonic dintre Vldica Gherasim i apostaii politici n luna martie a anului 1909, preasfinitul Gherasim a atacat direct, n Parlament i n Sfntul Sinod, politica statului de a-i subordona conducerea

bisericile; - acceptarea cstoriilor mixte (ntre cei de confesiuni diferite); - secularizarea averilor mnstireti, adic trecerea lor n proprietatea statului; - introducerea Codului Civil, care prevea ca obligatorie doar cununia civil, iar gradele de rudenie, ncepnd cu spia a patra, nu mai constituiau impedimente n cstorie; - clugriile i hirotoniile se fceau numai pe baza aprobrii speciale a Ministerului Cultelor. Prin Legea Consistoriului, instituit de regimul lui Cuza, era atins grosolan - de ctre pretinsa reform bisericeasc -, dogma plenitudinii harurilor dumnezeieti ale episcopului n Biseric. Prin aceast lege, Sfntul Sinod era lipsit de dreptul de a hotr direct, n problemele materiale i duhovniceti ale Bisericii, fiind subordonat Ministerului Cultelor. Deoarece Biserica era pus n faa unei legi cu caracter eretic, iar slujitorii ei din parlament - Mitropolitul primat Athanasie Mironescu i Mitropolitul Moldovei, Pimen Georgescu -, i-au exprimat acordul cu privire la Legea Reformei Bisericeti, ncl cnd hotarele canonice i tradiia Bisericii Ortodoxe, n luna octombrie a anului 1909, Episcopul Gherasim rupe orice legtur canonic cu acetia i i osndete ca eretici, adic d anatemei pe cei doi mitropolii i pe cei de un gnd cu ei, politicieni i clerici. Sinodul B.O.R., ntrunit n iunie 1911, a hotrt ntr-un mod necanonic i nejustificabil, depunerea din treapt a preasfinitului Gherasim Saffirin, care, imediat dup luarea deciziei, a fost alungat de la Roman cu brutalitate i trimis la mnstire. Vldica Gherasim s-a retras ntr-un loc prielnic nevoinelor sale, la Frsineii lui Calinic cel Sfnt, unde, la 14 februarie 1922, i-a sfrit viaa vremelnic n post i rugciune, cu contiina mpcat c a fcut totul pentru Dumnezeu i Biseric.
Ierod. M.

Bisericii, pentru a putea impune, prin aceast politic serghianist, reforma preluat din Apusul eretic, care prevedea, printre altele: - acceptarea, de ctre Biserica Ortodox din Romnia, a unui calendar uniform (comun) calendarul gregorian, pentru prznuirea marilor srbtori cretine, n acelai timp cu toate cultele i confesiunile eretice; - desfiinarea unui mare numr de schituri i mnstiri; - convocarea de conferine pan-cretine (nceputul ecumenismul eretic de azi n.ed.), n scopul examinrii problemelor de interes comun pentru toate
TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

10

Monahiile de la amordino, ntemniate la Solov, i minunea curajului lor (II)

c puterea Mea, ntru neputin se svrete. Deci cu dulcea m voi luda mai mult ntru neputinele mele, ca s locuiasc ntru mine Puterea lui Hristos. (II Cor. 12, 9)

Duhovnicul le-a oprit de la orice fel de munc n favoarea regimului. Maicile au fcut ntocmai, iar administratorul lagrului a aflat imediat cine era autorul moral al acestei rzvrtiri. Printele a fost mpucat, iar maicile ne -au spus c de-acum, murind duhovnicul lor, nu mai are cine s le dezlege de oprirea de la munc. Este de neles, c ele nu au vrut s mai munceasc la or dinul comunitilor. La scurt vreme, au fost desprite una de cealalt i duse n locuri netiute. n ciu da ncercrilor de a le da de urm, nu s-a mai aflat nimic despre ele de atunci. Au disprut fr urm. Civa ani mai trziu, prin mrturia unui deinut a merican aflat ntr-o tabr de munc silnic, avea s se aduc la lumin frumuseea luptei duhovniceti i a brbiei neclintite a acestor maici. La un moment dat, discuiile au venit ctre religie i am aflat despre o ntmplare minunat, care tocmai se ntmplase n Vorkuta. Dumnezeu era acolo,

Crucile deinuilor mori n lagrul de la Vorkuta

cu noi, ajutndu-ne! nsufleirea cu care acei brbai mi povesteau minunea, m ncredina despre faptul c Dumnezeu nu a putut fi izgonit din inimile i sufletele acelor oameni, ntr-o ar aflat dincolo de Cortina de Fier. n luna noiembrie a anului 1950, imediat dup sosirea noastr, un grup de trei maici a sosit n tabra de munc, fiind condamnate la munc silnic. Miile de femei deportate la Vorkuta nu lucrau n min, dar fceau alte munci aspre, iar maicile erau obligate s munceasc la o fabric de crmizi, care producea ma terial de construcie pentru toat zona arctic a Rusiei. Cnd au fost aduse la fabric, maicile au spus efului de secie c, pentru ele, a lucra pentru regimul comunist nseamn practic a munci pentru antihrist, de vreme ce se mrturiseau pe sine a fi slugi ale Dom nului, iar nu ale satanei. Drept urmare, au declarat c nu se vor supune ordinelor efului, indiferent de ame ninare. Imediat, hainele monahale le -au fost luate cu fora, iar singurul lor acopermnt au rmas armele credinei, ascuite prin rugciune. Erau pregtite de a face orice i totul, pentru a-i pstra fgduinele clugriei, nfruntnd orice pedeaps. Iat un testament viu al brbiei i al curajului lor! Au fost trecute pe raii de pedeaps, hrana lor zilnic fiind format din pine neagr i sup rnced. n fiecare diminea, cnd li se ordona s mearg la cuptoarele de argil, ori la alt munc istovitoare, ele refuzau. Aceste refuzuri nsemnau, desigur, c li se pregteau alte pedepse. Plini de furie i temndu-se c mpotrivirea lor ar putea strni un val de proteste n rndul deinutelor, comandantul lagrului a dat ordin ca maicile s fie mbrcate n cmi de for. Minile le-au fost legate la spate, iar cu aceleai frnghii le -au fost imobilizate foarte strns i ncheieturile picioa relor. n acest fel, picioarele lor erau strnse n nemi care, iar coloana vertebral le era inut forat napoi, ntr-o poziie ce le ddea dureri ngrozitoare. Maicile au rbdat toate aceste chinuri fr a se mpotrivi. Apoi comandantul a ordonat s se toarne ap peste ele, astfel nct materialul de bumbac, din care erau con fecionate cmile de detenie, s se strng i mai tare peste trupurile i aa ndelung chinuite. Nici de data aceasta nu s-a auzit vreun geamt de durere, dar maicile au leinat din cauza suferinei cumplite. Atunci li s-au tiat legturile de la mini i de la pi cioare, i au fost stropite cu ap pentru a fi readuse n

11

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

simiri, dar acest lucru a fost fcut doar pentru a fi iari chinuite. Mai mult de dou ore, au fost inute n acele strnsori ale morii. Gardienii nu au mai ndrznit s le chinuie, de vreme ce oricum maicile erau aproape moarte, din cauza stagnrii circulaiei sngelui. Re gimul comunist avea nevoie de sclavi, nu de cadavre Ei nu transportau deinuii pn la Vorkuta pentru a -i omor, ci pentru a ctiga for de munc gratuit pen tru minele de crbuni, pe care Guvernul Sovietic le inaugura atunci. De aceea, comandantul nu avea de gnd s le omoare pe maici, ci s le conving s ias la munca silnic. n cele din urm, turbat de furie, el a hotrt: fie maicile vor accepta s munceasc, fie le va chinui, pn ce le va omor. Au fost duse n zona exploatrilor de argil a fabricii de crmid i obligate s stea o zi ntreag pe o movil de pmnt ngheat, n vntul as pru al iernii arctice, legate de mini i de picioare, privind ctre celelalte deinute care munceau. Dup ce lumina palid a scurtei zile arctice a apus, ele au fost zrite stnd n genunchi n acelai loc. Gardienii care au venit s le verifice se ateptau s le gseasc degerate, dar s-au mirat vzndu-le nc vii i deloc ngheate. Comandantul a dat ordin ca mnuile i c ciulile le s le fie luate, iar ele s fie lsate n btaia nemiloas a vntului turbat. Pe acel deal ngheat, mai cile au rmas timp de opt ore, ct a durat ziua de lucru, stnd n genunchi i rugndu-se nencetat. Mai jos, celelate deinute care spau n malul de pmnt, sufe reau groaznic din pricina gerului, vitndu-se de degerturi la picioare, cu toate c erau nclate cu cizme. Seara, ali gardieni au urcat pn pe culmea pe care erau maicile, pentru a le duce napoi n barcile unde erau dormitoarele comune ale deinutelor, creznd c le vor gsi cu urechile, picioarele i minile degerate. Dar se prea c nici una dintre ele nu pise nici cea mai mic degertur. A doua zi, au fost legate din nou vreme de opt ceasuri i lsate prad gerului muctor, la temperaturi de multe grade sub zero, fr mnui sau bonete. Seara, le-au gsit neatinse de rni i la fel de neclintite n hotrrea lor. A treia zi, le -au fost smulse cu fora i zdrenele cu care i acopereau capul. Deja vestea minunatei lor brbii se rspndise pretutin deni, n toate lagrele din regiunea Vorkuta. La captul celei de-a treia zi a chinuirii lor, pe un frig cu mult mai cumplit dect cel din zilele precedente, maicile nu aveau nici cea mai mic urm de degertur. Toat lu mea optea c numai o minune dumnezeiasc le-a pzit tefere i numai despre asta se vorbea, oriunde se nfiripa vreo discuie. Pn i persoane din staff-ul comunist gseau mijloace i pretexte pentru a veni n apropierea fabricii de crmid, pentru a se uita pe fu ri la maicile de pe movila de pmnt. Femeile care lucrau jos se nsemnau nencetat cu semnul sfintei cruci, murmurnd rugciuni. Pn i comandantul era
TRADIIA ORTODOX nr. 22

tulburat. Dei nu era credincios, el avea totui un soi de superstiie care i spunea c este martorul unei ntm plri mai presus de fire, iar o putere nepmnteasc le ajut pe maici s supravieuiasc.

A patra zi, gardienii s-au nfricoat de puterea care le ntrea pe aceste monahii, i au refuzat s le mai fac vreun ru. Comandantul a nceput i el s se team de minunile ce se fceau, i pe care mintea lui nu le putea pricepe. A poruncit s fie coborte de pe deal, s fie lsate s i fac rugciunile, i s primeasc hrana obinuit din lagr, n locul celei de pedeaps. Cnd am plecat din Vorkuta, patru ani mai trziu, acele maici erau nc n barcile de lng fabrica de crmid, dar nici una dintre ele nu fcuse nici mcar o zi de munc n folosul regimului comu nist. Ele erau n continuare pzite, dar de-acum cu respect i evlavie. Grzile primiser ordin s nu le mai chinuie sau s le fac vreun neajuns. Li se ngduise chiar s i fac singure de mncare i s i confec ioneze hainele. Continuau s slujeasc lui Dumnezeu, aa cum fgduiser la tunderea lor n clugrie i toate preau linitite i mpcate. Spre deosebire de ceilali deinui, ele se bucurau de libertatea credinei. n toat Uniunea Sovietic, nu se mai afla nimeni n situaia lor! Pilda vieii i a mrturisirii lor a fcut ca mii de deinui i gardieni din lagrele de munc s se n toarc la Dumnezeu. A fost ceva de nedescris atunci Mult vreme dup aceea, pn i oameni din conducerea Partidului Comunist - atei declarai i dumani nverunai ai Bisericii Ortodoxe, povesteau cutremu rai despre minunea ce s-a fcut cu monahiile de la amordino. Traducere dup Russia's Catacomb Saints Lives of the New Martyrs, de Ivan M. Andreyev

12

Decembrie 2008

Adevrata istorie a icoanei Maicii Domnului de la Mnstirea Neamului

Mnstirea Neamului este o ncntare pentru Suceava, iar n anul 1415 a fost mutat, rmnnd n ochiul privitorului, dar i o durere nbuit, pentru cei Mnstirea Neamului, pn n ziua de astzi. Dar ce i tiu adevrata istorie, ascuns de ochii oamenilor. despre istoria acestei sfinte icoane, sursele oficiale nu Cunoscut nc de la ntemeierea sa drept lca de spun chiar totul... trire duhovniceasc i o adevrat coal a sfine - Ispitele asupra icoanei niei, marea lavr nemean de Povestesc hrisoavele odinioar a fost renumit, nc c, n timpul unei invazii din vechime, ca centru al pgne, un turc a intrat n rugciunii isihaste i al mnstire i a lovit icoana cu ostenelilor crturreti. Influeniataganul n partea din spate, ele sale au trecut dincolo de vrnd s o despice n dou. culmile semee ale Carpailor Mna turcului a paralizat pe Rsriteni, hrnind, prin crile loc, iar tiul armei s-a fcut tiprite aici, sufletele romnilor bucele. Din acel moment, transilvneni, aflai sub amenindin locul unde a fost nfipt area ntunecat a ereziilor paiataganul turcului a nceput s pisteti i protestante, aduse izvorasc mir sfinit, bine mide stpnirea austro-ungar. rositor, ce avea putere tmduIstoria acestui lca este itoare. Sute de oameni se mpletit cu istoria unui sfnt vindecau zilnic, ungndu-se cu odor pe care l adpostete, i acest mir. Nimeni nu se ntoranume cea mai de pre icoan cea acas nevindecat sau nedin Romnia - icoana Maicii mngiat sufletete, i, de aDomnului cu Trei Mini, nuceea, vestea minunilor icoanei mit i Tricheiroussa sau LiMaicii Domnului a ajuns i deanca, dup ara ei de origine. peste hotare. Chiar i pgnii Izvoarele istoriei mrturisesc auzeau despre minunile de la despre aceast icoan c a fost Neamu, i veneau aici n nupictat n anul 1665, n Lida (n mr mare. Dup vindecarea apropiere de Tel Aviv, din Istrupeasc, se umpleau de creraelul de astzi), ca reproducere Maica Domnului cu Trei Mini din, astfel c muli dintre ei a unei alte icoane, aprut n de la Mnstirea Neamu se i botezau, primind i chip minunat pe un stlp de tmduire sufleteasc. lemn, n anul 35 d.H. Ceva s-a ntmplat... Din Vieile Sfinilor, aflm c n jurul anului Astzi, vizitatorul intrat n curtea Mnstirii 700, Sfntul Ioan Damaschin a czut prad unei intrigi, Neam va afla doar despre cteva dintre minunile Mai iar califul Damascului, Ualid, i-a tiat mna dreapt. cii Domnului, dar nimic din ceea ce s-a ntmplat n innd deosebi mna sa cea tiat, Cuviosul a czut cu lacrimi naintea acestei icoane a Maicii Domnului, decursul vremurilor de tulburare i apostazie de la n cernd tmduire. Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu ceputul secolului al XX-lea. Relatrile obiective i a vindecat mna Sfntului, care s-a lipit n chip mrturiile celor ce au vieuit n Mnstirea Neamului, minunat la locul ei, rmnnd doar un fir rou n locul nainte i dup anul 1924, vorbesc despre o minune pe tieturii, ca semn al minunii mai presus de fire. n trecut cu puin vreme nainte de introducerea noului amintirea acestui fapt, Sfntul Ioan Damaschin a calendar: pe o vreme senin, n miez de noapte, spre poruncit s se aeze n josul icoanei o mn din argint, sfritul Utreniei, un fulger luminos a brzdat bolta iar de atunci aceast icoan a purtat denumirea de bisericii i a lovit pardoseala din faa icoanei Maicii Maica Domnului cu Trei Mini. n anul 1401, Domnului, sprgnd mozaicul i lsnd o arsur mare, icoana a fost druit domnitorului Alexandru cel Bun, de culoare neagr. nfricoai de cele ntmplate, clu de ctre mpratul bizantin Manuil Paleologul. Ea a grii i-au petrecut restul nopii fcnd metanii i rugfost aezat cu mare cinste n Biserica Mirui din ciuni ctre Maica Domnului, dimpreun cu stareul lor ,

13

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

arhiereul Nicodim Munteanu i printele duhovnic al mnstirii, arhimandritul Mina Prodan. La puin vreme dup semnul trimis din cer, patriarhul mason Miron Cristea (fost cleric greco-catolic, i avnd o constituie duhovniceasc filo-apusean), susinut de o serie de clerici - lupi mbrcai n piei de oaie, poruncete introducerea calendar gregorian i n uzul Bisericii Ortodoxe Romne, dei acesta funciona numai n uzul civil nc din 1919. Astfel, data de 1 octombrie (Acope rmntul Maicii Domnului) devine, n mod forat, data de 14 octombrie (Sfnta Cuvioas Paracheva). S-au ivit tulburri mari n viaa de obte a mnstirii. S-au format dou tabere - una care susinea calendarul gregorian, alturat arhiereului Nicodim Munteanu i alta tradiionalist, format n jurul duhovnicului mnstirii, arhimandritul Mina Prodan, care respingea inovaia calendaristic. n 1924, arhiereul Nicodim Munteanu (stareul mnstirii), a fost hulit de clugrii tradiionaliti prin cuvintele Evangheliei: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici, c nchidei mpria Cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai (Matei 23, 14). El ns se conformeaz ordinului patriarhal i face cunoscut ntregii obti introducerea calendarului gre gorian n rnduiala bisericeasc a mnstirii. Ziua aceea a nsemnat sfritul multelor minuni, svrite prin icoana Maicii Domnului. De atunci ncoace, nu a mai curs mir din spatele icoanei, dei credincioii alergau s se nchine la ea cu aceeai evlavie. i, ca nu se mai ntrebe oamenii pentru ce a sectuit curgerea sfntului mir din icoana Maicii Domnului, arhiereul Nicodim Munteanu a poruncit ca pe spatele acestei icoane, peste locul de unde izvora mirul, s fie lipit icoana Sfntului Mare Mucenic Gheorghe. Astzi, nimeni nu mai

vorbete nimic despre acest mir, ce izvora altdat din icoana Maicii Domnului. Doar Sfntul Mucenic Gheorghe este i va fi martor tcut al ticloiei celor care ascund adevrul. Jurmntul monahilor naintea acestei sfinte icoane Introducerea noului calendar a determinat mpotrivirea mai multor monahi vieuitori n obte, n frunte cu printele lor duhovnic, arhimandritul Mina Prodan. Cuvntul su era: murim i nu primim schimbarea. Mai muli clugri au fcut un jurmnt n faa icoanei fctoare de minuni a Maicii Domnului, prin care au fgduit c, indiferent de ceea ce se va ntmpla cu viaa lor, nu se vor deprta de la adevrul de credin, nepri mind schimbarea calendarului. Printre cei care au depus jurmntul se numra ieromonahul Glicherie Tnase, ierodiaconul David Bidacu, ieromonahul Nicodim Mndi, arhimandritul Mina Prodan i alii. n urma acestui jurmnt, arhimandritul Mina Prodan este de taat disciplinar ca preot-duhovnic la Spitalul Militar din Bucureti, unde, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial a refuzat s primeasc vizita unuia dintre fotii si ucenici, N.M., respingnd orice discuie pe tema evenimentelor din 1924. Ieromonahul Nicodim Mndi, ca i muli alii, ncalc i el jurmntul. Ieromo nahul Glicherie Tnase, mpreun cu ierodiaconul David Bidacu i ali clugri vor sihstri apoi prin pustiu, ndurnd prigoana, suferind foamea, setea i chinurile din nchisorile comuniste. Mai trziu, acetia din urm ntemeiaz Mnstirea Sltioara i adorm cu pace ntru Domnul, numrndu-se printre puinii clugri care nu i-au nclcat jurmntul de a pstra dreapta credin.
Arhim. G.

Istoria care nu se spune (II)

Izgonirea monahilor din Schitul Sfntul Prooroc Ilie din Athos

Ce anume i determin pe cei care nu sunt de acord cu politica Fanarului, s continue totui comuniunea cu el? Cum poate cineva s explice de ce majoritatea celor ce l pomenesc astzi pe patriarh, pstreaz tcere despre cel mai scandalos eveniment n istoria Muntelui Athos - o reminiscen a Inchiziiei Evului Mediu - i anume alungarea clugrilor rui din schitul Sfntul Prooroc Ilie, n data de 20 mai 1992, pentru refu zul lor de a fi n comuniune cu Fanarul? Schitul Sfntul Ilie a fost ridicat prin daniile credin cioilor rui, i a devenit cunoscut prin aceea c aici s -a nevoit marele Sfnt Paisie Velicikovski, atrgnd mii de pelerini rui nainte de revoluia bolevic. n timpurile noastre, nainte de evacuarea forat a vieuitorilor, schitul era sub jurisdicia

Schitul Sfntul Prooroc Ilie din Athos

TRADIIA ORTODOX nr. 22

14

Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor. Din anul 1957, obtea schitului Proorocului Ilie a ncetat s l mai pomeneasc la slujbe pe Patriarhul Con stantinopolului, nemaifiind de acord cu politica procatolic i erezia ecumenist a Fanarului. Stareul lor era printele arhimandrit Serafim Bobici, care pstorea duhovnicete schitul de peste 20 de ani (din 1970), i sub a crui ndrumare s-a nfptuit rectitorirea sfntului lca, cu mult trud i costuri imense. Din anul 1985 i pn la evacuare, obtea schitului a fost subiectul presiunilor de tot felul, menite a-i fora pe monahi s reia comuniunea cu patriarhul. ns toate acestea au rmas fr rezultat. n cele din urm, n 1992, la njumtirea Praznicului nvierii Domnului, printele Serafim i ali apte vieuitori au fost evacuai cu fora din Athos, fr nici un fel de judecat sau investigaie. Acest act criminal i ruinos a fost nfptuit de Comisia Pa triarhiei din Constantinopol, condus de exarhul patriarhal, Mitropolitul Atanasie de Heliopolis. Evacuarea s-a fcut cu sprijinul reprezentanilor autoritilor civile ale Sfntului Munte i a numeroase trupe de poliie. Prinilor le -a fost respins cererea de a li se ngdui nici mcar 2 -3 zile de amnare a execuiei ordinului de evacuare, pentru a apuca s se pregteasc. Fiind sub escort armat i stricta supraveghere a poliiei, monahii nu au putut s i ia cu ei lucrurile personale necesare, i nici chiar actele de identitate. La insistena stareului, monahilor li s-a acordat permisiunea de a se mai nchina pentru ultima oar, la sfintele moate din biseric, i a cnta troparul Sfntului Prooroc Ilie n faa uilor bisericii, dup care au fost mpini cu brutalitate n mainile militare i dui la Dafni prin Careia (capitala Sfntului Munte). De acolo, au fost mbarcai pe o alup, cu care au fost dui la Ouranopolis, n afara Athosului, unde au fost abandonai fr mil, fiind lsai pe rm fr niciun ban sau acte. Prigoana acestor prini rui, venit din partea autoritilor bisericeti i civile nu s-a sfrit cu acest comportament necretin. Cererea lor de a le fi retur nate paapoartele a fost refuzat (printele arhiman drit Serafim i ceilali vieuitori sunt ceteni ameri cani). Mai mult dect att, lor nu le-a fost prezentat nici mcar o copie a deciziei Kinotitei sau a guver nrii civile, care s le ateste decizia de evacuare. Toate aceste dovezi s-au fabricat mai trziu, dup evacuarea clugrilor. Imediat, acest schit nstrit a fost cotropit i ocupat cu fora de clugri acceptai de Fanar i de Guvernul Grec. Avea s se afle apoi c n prezena i la cererea celor doi mitropolii Atanasie de Heliopolis i Meliton de Chalcedon, ce au asistat personal la raidul armat asupra schitului Sfntul Prooroc Ilie, s-a deschis vemntria mare a

Interiorul bisericii Schitului

bisericii, fiind sustrase mai multe mitre arhiereti, m podobite cu pietre preioase, 40 de veminte preoeti brodate cu aur i 5 stihare diaconeti. Mai trziu, toate bunurile schitului au fost trecute ilegal n proprietatea prigonitorilor. Orice urm a clugrilor rui stpnii n drept ai acelui loc - a fost ndeprtat n grab: indicatoarele ctre mnstire, afiele din incint, pano urile cu date istorice, aflate la vederea pelerinilor, au fost nlocuite cu altele, scrise n limba greac. Tcerea athoniilor care sunt n comuniune cu Patriarhul Constantinopolului a tras un semnal de alarm credincioilor ortodoci, care iubesc Sfntul Munte i care s-au obinuit, de-a lungul istoriei, s perceap monahismul ca pe o adevrat trup de ge niu a Ortodoxiei, care se lupt fr fric mpotriva vrjmailor credinei, avnd frica de Dumnezeu mai presus de toate. ncepnd cu anii 1970, o persecuie religioas tcut i secret a nceput n Sfntul Munte, mpotriva clugrilor rmai credincioi tradiiilor ortodoxe. n afara msurilor n for menionate deja, n chiliile i obtile athonite de ziloi nu mai este per mis tunderea n monahism a celor care nu sunt n comuniune cu Patriarhia Constantinopolului. Btrnii duhovniceti ai chiliilor nu mai au voie s aib uce nici n ascultare (acest lucru nu este permis nici mcar celor mai vrstnici dintre monahii ziloi). Lor nu li se aprob cumprarea de chilii sau terenuri pentru construcie, i nu i pot achiziiona nici mcar cele necesare existenei. Deseori, s-a ntmplat ca muli pustnici, ce au fgduit c nu vor prsi vreodat Sfntul Munte pn la moarte, s fie evacuai din Athos. Aceeai soart a mprtit-o, de exemplu, i printele Theodorit pustnic i isihast athonit, autorul a numeroase cri teologice i dogmatice - precum i printele zilot Damian. Cu alte cuvinte, planul de eliminare a ziloilor athonii este n plin desfurare, fiind dus n aa manier, nct muli credincioi sunt fcui s cread

15

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

c n Athos nu mai exist nimeni care s se mpotriveasc trdrii Ortodoxiei, ce se desf oar aici. Situaia n acest moment este ct se poate de ngrijortoare. Dup ce mnstirile au fost lsate n mod deliberat, vreme de zeci de ani, s se pustiasc i s pice n paragin, ele sunt acum reconstruite de ctre Uniu nea European, care a alocat sume uriae refacerii infrastructurii peninsulei: drumuri de acces modernizate, parc auto propriu, destinat transportrii pelerinilor, flot i alte utiliti. Pe de alt parte, organismele internaionale puse n micare din penumbr de aceleai fore, crora le este tributar i controversata U.E., fac presiuni din ce n ce mai fie, pentru schimbarea statutului de republic monahal a Sfntului Munte, i includerea sa n circuitele turistice curente ca muzeu, pentru a fi permis inclusiv accesul femeilor, pentru prima dat, dup mai bine de zece veacuri. Deja n marile mnstiri athonite, la arhondarice, adic acolo unde sunt primii i adpos tii pelerinii, se pot gsi pliante, brouri sau cri, oferite gratis, n care se face propagand ecumenismului... Va deveni oare Sfntul Munte Athos - supranumit Grdina Maicii Domnului - ceea ce dorete prinul ntunericului i stpnul acestei lumi, adic o destinaie turistic, un loc plin de hoteluri, plaje, centre de distracii i muzeu al monahismului rsritean?
M.G.

Ecumenismul Calea spre pierzare (III)

Graiurile Vavilonului
Fata Vavilonului, ticloas: Fericit este care va apuca i va lovi pruncii ti de piatr (Ps. 136, 8).

Diplomaia - sau arta profesional a compromisului este, prin natura sa, complet strin moralei cretine, cci aa griete Domnul: Ci s fie cuvntul vostru: aa, aa i nu, nu; iar ce este mai mult dect acestea, de la cel ru este (Mt. 5, 37). Cu toate c diplomaia este ngduit n mediile politice, ns ea nu este deloc potrivit folosinei bisericeti. i poate imagina oare cineva noiunile de mucenici diplo mai ori mrturisitori abili? Expresii precum politica Vaticanului sau diplomaia Vaticanului au devenit deja nume comune ale unei realiti mb trnite n propria sa rutate, avnd n spatele su aproape o mie de ani de experien n intrigi, cruzimi i tactici cameleonice. Politicile ecumeniste, avnd ca surs de inspiraie chiar talpa iadului, au nglobat n ele i experiena Vaticanului, dar i practica celorlali nu puini eretici, schismatici i vrjmai ai Bisericii lui Hristos. Ele au ajuns la un aa grad de rafinament de-a lungul cii spre sincretism pe care o urmeaz, nct, de dragul succesului deplin, i-au perfecionat i argumentele cu care i justific toate soiurile de compromisuri. Pentru moment, la scar larg, nu s-a apelat nc la for. Dar asta, doar pentru moment Limbajul ecumenismului Acest jargon universal al ultimei zile a Vavilonului; aceast unealt a forelor anticretine, ar merita o cercetare moral-lingvistic aprofundat. Am vrea doar s notm abilitatea sa universal i perfec iunea drceasc la care a ajuns. Acest grai, pentru moment, este unul din principalele prghii ale apostailor. El este folosit pentru a ndrepti toat

Srutul Iudei

frdelegea, minciuna; toate vnzrile lui Hristos i ale Bisericii Sale; toate compromisurile lor, ncepnd de la rugciunile pe care le fac mpreun cu ereticii i idolatrii - i care sunt strict oprite prin canoanele Bisericii Ortodoxe -, i pn la ridicrile arbitrare de anateme, date de ctre Sfinii Prini mpotriva ereticilor nepocii (monofiziii i catolicii). Prin intermediul acestui grai, ei ncearc s i camufleze lipsa de consideraie fa de Sfnta Scriptur, ca i ura mpotriva Sfinilor Prini, care iese la iveal atunci cnd, plini de mndrie, ncearc s ajusteze teologia

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

16

patristic la propriile lor rtciri dogmatice! Invocat n vederea unirii ntr-o aa-zis biseric- n fapt, marea desfrnat - reprezentanii celor mai diverse confesiuni i culte, de la pgni i idolatri pn la ortodoci, folosesc acest limbaj care este neobinuit de extensibil i flexibil, adaptabil oricrei conjuncturi. Fiindc se bazeaz pe principiul ecumenist de a nu aduce n discuie nicio diferen dogmatic, ci de a ncerca, cu orice chip, s se descopere i s se pun accentul pe elemente similare i pe puncte de continuitate, acest limbaj i deruteaz pe oamenii necunosctori n ale teologiei. El se prezint pe sine ca un nlocuitor al iubirii, ca un pluralism dogmatic, de genul: credina este una, dar exprimrile sale sunt diferite, n funcie de cultur, fcnd ca expresiile interpretabile i neclare s ia locul adevrului. Cum poate cineva s i justifice rstlmcirile eretice ale dogmelor dumnezeieti, prin argumentul diferenelor culturale, de parc tainele credinei Ortodoxe ar fi fost revelate n urma unor convenii ale culturii umane, iar nu prin nelepciunea lui Dumnezeu, de sus pogortoare, naintea creia toat cultura i raiunea uman trebuie s se plece!? Inventarea termenului de pluralism al credin ei (sau, dup cum spun ei: credina este una, dar manifestrile ei sunt variate), este cu totul contrazis de ntreaga Sfnt Tradiie i, n particular, prin viaa i scrierile marelui dascl al Bisericii, Sfntul Sfinit Mucenic Irineu de Lyon, care a vieuit n secolul II, pe vremea cnd cretinismul fusese deja propovduit n rndul locuitorilor din Rsrit i Apus, avnd diferite trsturi culturale i naionale. Aa cum spune i Sfntul Irineu: n ciuda faptului c Biserica este rspndit peste tot n lume; dar, fiind umbrit de acelai Duh Sfnt al lui Dumnezeu Care se afl ntr-nsa, i mulumit aceleiai continuiti a chemrii apostolice, ea pstreaz aceeai predanie pretutindeni. A avea o singur credin este aijderea cu a avea un singur suflet i o inim; ea propovduiete i nva n acelai fel, ca i cum ar vorbi cu aceeai gur. i, chiar dac limbile pmntului nu seamn ntre ele, puterea Sfintei Tradiii este aceeai. Bisericile nteme iate n rile germanice nu cred i nu propovduiesc credina ntr-un alt mod dect cele din Spania, Insulele Celtice, de la Rsrit, Egipt, Libia, sau dect cele din inuturile zonei mediteraneene. Asemenea soarelui este i cuvntul adevrului, ce este unul i acelai n n treaga Biseric, strlucind i luminnd peste toi. Cei ce rstlmcesc adevrul, ncearc s i justifice min ciunile lor ecumeniste, aducnd n discuie plura lismul eclezial, i fcnd referire la Unimea n Treime a Sfintei Treimi. Totui, exemplul lor cu Sfnta Treime este lipsit de temei, plin de rzvrtire i hul la adresa

Patriarhul Bartolomeu l primete pe cardinalul VingtTrois, delegatul Vaticanului la Constantinopol

lui Dumnezeu, fiindc aceste aa-numite biserici sunt n fapt false biserici, spre deosebire de Cea Una i singura Biseric, ntemeiat de Domnul nostru, Iisus Hristos, iar ele nu au cum s fie una cu Ea. n Sfnta Treime, totul este adevr: DumnezeuTatl este Adevr (Ier. 10, 10); Fiul lui Dumnezeu este Adevr (Ioan 14, 6); Sfntul Duh este Adevr (I Ioan 5, 6). Adevrul face ca Treimea s fie Una (Ioan 5, 7). El trebuie s uneasc bisericile - dac ele vor s fie una, fiindc adevrul nu se poate uni cu minciuna. Din pricina minimalismului duhovnicesc i moral, limbajul lor este flexibil; ns ei au adevrate izbucniri de into leran i agresivitate, atunci cnd minciunile dogma tice le sunt deconspirate de Sfinii Prini, i mai ales de ctre Mrturisitorii Ortodoxiei. De aceea, aceti lupi n piei de oaie au pornit un rzboi secret mpotriva patristicii, i au etichetat ntreaga Sfnt Tradiie prin denumirea ingrat de ideologie. Oricine este famili arizat cu limbajul ecumenismului, cunoate cu ct in sisten le place lor s repete cuvintele adevr i dragoste, dei de fapt ele sunt doar simple cuvinte pentru ei. Adevrul este de sus pogornd - de la Dumnezeu, fiind pecetluit de dumnezeiescul Dar. n cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric stlpul i temelia adevrului (I Tim. 3, 15) - se slluiete ntregul Adevr, i nu doar frnturi din el. Dup spusa Sfntului Teofan Zvortul: Biserica este a Dumnezeului Celui viu Dumnezeul adevrului, Adevrul nsui. Nu cutai adevrul n alt parte! Se pot gsi nluciri ale adevrului i n afara Bisericii, dar adevrul curat se gsete numai nluntrul Bisericii lui Hristos. Atunci cnd sunt date citirii documente, discursuri i adresri ale ecumenitilor, se poate observa prpastia care exist ntre sofismele lor meteugite, i apele limpezi ale cuvintelor Sfinilor Prini. Cuvintele viclene ale graiurilor Vavilonului ascund de

17

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

obicei n ele mndria minii i arunc adevrul ntru nedreptate (Rom. 1, 18). Drept exemplu, vom cita cuvintele Patriarhului Ignatie al IV-lea al Antiohiei, unul dintre cei mai nverunai ecumeniti, desprinse din discursul su premergtor deschiderii Comitetului Central al Consiliului Mondial al Bisericilor, intitulat Despre adevr, Biseric i dragoste. Aceast sonoritate dulce a unor termeni retorici, figurativi, se aude precum cntecul neltor al unei sirene ecume nice, vrjindu-i pe cei ce o ascult i fcndu-i s nu mai aud glasul Pstorului cel Bun (comp. Ioan 10, 3 5; 11). Iat ce spunea acest discurs: Prietene al meu, drag cretinule, am nevoie ca privirea ta s fie n toars spre Hristos, pentru a putea s-mi deschid inima barierele fizice se sfrm, astfel nct trupul nconjoar lumea ntreag, iar Biserica devine o tain a ntregii omeniri i a Universului. Ne mai trebuie doar s avem i presentimentul unui trup unit prin ntlnirea religiilor i culturilor India i budismul definesc lumea ca o manifestare a artrii lui Dum nezeu, iar pe om - ca entitate a lumii. Dogma in iudaism i islam este ca o mpotrivire a cursului firesc al morii. Socialismul, dac i nsuete libertatea du hului i individualismul, n cazul n care opune rezisten nsingurrii i finalitii, va fi capabil, mul umit unui aluat cretin, s i stimuleze comuni cativitatea, fluxul i deschiderea, care constituie adevrul (sic!) omenirii. Serbarea celei de-a 1900-a aniversri, a scrierii Apocalipsei de ctre Sfntul Apostol i Evan ghelist Ioan, care a fost organizat de Patriarhia de Constantinopol, s-a transformat, pn la urm, ntr-un simpozion ecologic, intitulat Apocalipsa i mediul. Deschiderea acestui forum a avut loc n ziua de prznuire a adormirii Sfntului Ioan Teologul. Poli ticieni, oameni de tiin i clerici s-au adunat ntr-o nvlmeal vavilonian, pentru a discuta soarta pla netei i sfritul veacului. Festivalul a fost onorat de prezena lui Bouthros Ghali, secretarul General al O.N.U., Al Gore, vicepreedintele SUA, prim-ministrul grec, Andreas Papandreu i muli ali politicieni i delegai din partea micrilor ecologice mondiale. De fa au fost i arhiepiscopul George Carey de Canter bury, Desmond Tutu, episcop anglican al Africii de Sud, cardinalul Edward Cassidy, muli romano-catolici i protestani i chiar civa muftii. Au mai luat parte i patriarhi ortodoci: cel al Alexandriei, Antio hiei, Serbiei i Romniei; un episcop din partea Bise ricii Greciei, precum i un reprezentant din partea Pa triarhiei Bulgariei. Cei adunai la Patmos au propus o rezolvare sinistr a problemelor dureroase ale ome nirii, atunci cnd au ncercat s prezinte Apocalipsa cea mai tainic dintre toate crile Noului Testament, doar ca pe o avertizare a unei catastrofe ecologice iminente. Ca de obicei la asemenea reuniuni ecu-

meniste, i aici s-a nlocuit adevrul Cuvntului lui Dumnezeu, prin transformarea lui ntr-un limbaj al noii viziuni mondiale globaliste, care, n mod paradoxal, mbrac miezul lui anticretin i anti scripturistic ntr-o form aparent cretin. Ucenicii antihristului au vrut s minimalizeze tlcul universal al Apocalipsei, transformndu-l ntr-o voce care pledeaz doar pentru aprarea naturii, oferind n loc vise ecumenice despre o mai bun Nou Ordine Mondial, pace i securitate. Nu a fost deloc ntmpltor faptul c la Patmos nici mcar nu s-au adus n discuie pasajele din Cartea Apocalipsei, care sunt n strns legtur cu perspectivele eshatologice asupra Bisericii lui Hristos cu stingerea celor apte Sfenice, cu semnul sosirii lui antihrist i prigonirea Bisericii nainte de sfritul lumii. Arhimandritul Paul Nikitaris, stareul mnstirii Patmos, a spus cu mult amrciune: S-a vorbit despre om nu despre Dumnezeu; despre fptur, iar nu despre Ziditorul. Pomenirea Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan - vztorului tainelor dumnezeti -, fcut de ctre cei de la Constantinopol, alturi de ali partici pani ortodoci, nu poate fi descris dect ca o batjo cur. Ct ursc ei cuvntul: Tot cel ce calc porunca i nu rmne ntru nvtura lui Hristos, nu are pe Dumnezeu; iar cel ce rmne ntru nvtura lui Hristos, acela i pe Tatl i pe Fiul are (II Ioan 1, 9)! Sfntul Evanghelist Ioan a fost apostolul iubirii. Cu toate acestea, el ne-a nvat ca nici mcar s nu i primim n cas pe cei ce vin cu nvturi strine des pre Hristos, ori s le spunem: Bucur-te ntru Domnul; C cel ce i zice lui bucur-te, se va face prta faptelor lui celor rele (II Ioan 1, 11). Dar oare, nu a fost o lucrare a vrjmaului nlocuirea unui text scripturistic cu o interpretare liber i o dramatizare, pus n scen de un renumit poet, care este complet strin de viaa i credina Bisericii? Oare l au pe Dumnezeu aceti organizatori ai ntru nirii panortodoxe de la Patmos, care au ncheiat totul printr-o prestaie actoriceasc intulat Glasul unei fe mei, cu actria Irene Papas n rolul principal? Cu civa ani n urm, aceast actri grecoaic a ocat o ar ntreag cu albumul su, prin care i chema pe oa meni s l iubeasc pe satana, album ce avea numrul fiarei pe copert! Rzboiul infernal contra Ortodoxiei nu a ncetat niciodat. Astzi, el i-a schimbat doar tacticile, fr a se mblnzi ctui de puin.
Traducere dup Ecumenism - Path to Perdition, de Liudmilla Perepiolkina

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

18

Confruntarea cu viitorul

Proiectul N.A.S.A. Blue Beam (Raz Albastr)

Serge Monast i alt jurnalist, care cercetau gigantic, cu proiecii laser ale unor imagini holompreun Proiectul Blue Beam, au murit de atac de grafice tridimensionale n ntreaga lume; hologramele inim la cteva sptmni unul dup cellalt, dei nici vor fi imaginile conductorilor diferitelor religii unul nu avea afeciuni cardiace. Serge Monast era n Iisus Hristos, Mohamed, Buda etc, care vor fuziona Canada, iar cellalt jurnalist se afla n Irlanda. nainte ntr-o singur imagine - a lui antihrist, vorbind n toate de moartea sa, guvernul canadian a rpit-o pe fiica lui limbile i dialectele pmntului. Va spune c toate re Monast, ntr-o ncercare de a-l convinge s renune la ligiile sunt false, i c se va instaura o nou ,,religie, cercetrile sale. Proiectul Blue Beam, elaborat de oa- cea adevrat. Att americanii, ct i ruii, au intro menii de tiin de la N.A.S.A., const n patru etape i dus n calculatoare foarte puternice toate limbile i privete introducerea religiei Noii Ordini Mondiale, dialectele pmntului, sensurile lor, ca i elemente avndu-l pe antihrist drept conductor al ei. Religia amnunite fizio-psihologice, bazate pe studii de anaNoii Ere este nsi temelia guvernului noii lumi, cci tomie i compoziie electromecanic a corpului uman fr aceast religie dictatura noii ordini mondiale este i pe studiile proprietilor electrice, chimice i bio imposibil. Fr o credin universal n religia noii logice ale creierului uman. De asemenea, se pare c ere, succesul noii ordini mondiale va fi nul. De aceea, sovieticii poporul noii ordini mondiale, au alocat lungimi de und pentru fiecare Proiectul Blue Beam este extrem de persoan, societate i cultur penimportant pentru ei, i de aceea a tru a induce gnduri de sinucidefost att de bine ascuns pn acum. re, dac persoana nu se supune Prima etap are n vedere directivelor Noii Ordini Mondiale. cutremure create artificial n locuri Sunt dou aspecte diferite ale precise de pe planet, ce vor conetapei. Primul este ,,spectacolul duce la noi descoperiri arheologice, spaial. n cadrul su, imaginile care vor s conving c adevrurile holografice vor fi folosite ntr-o sifundamentale au fost prost nelese mulare a sfritului, n timpul ci greit interpretate. Pregtiri psireia toate naiunile vor vedea imahologice pentru aceast prim etap gini, care vor fi mplinirea a ceea au fost deja fcute cu filmele ,,2001 Mnstirea ,, Sfntul Boteztor Ioan ce ei doresc s confirme profeiile - Odiseea spaial; seria SF ,,Star i evenimentele potrivnice. Acesdin Ierusalim, distrus de cutremurul Trek; ,,Rzboiul stelelor. Toate atea vor fi proiectate de la satelii n din anul 1927 cestea, se refer la invazii din spaiu stratul de ozon, la circa 100 km i unirea tuturor naiunilor pentru deasupra Pmntului. Noi vedem aceste teste uneori, combaterea invadatorilor. Filmul ,,Jurassic Park, se refer la teoriile despre evoluie i pretinde c cuvin - ns ele sunt numite ,,OZN-uri i farfurii zburtoare. Proiectul a perfecionat capacitatea unor dispozitive de tele lui Dumnezeu sunt minciuni. La data de 30 mai 2008, agenia rus de tiri a ridica un numr enorm de oameni, ca ntr-o rpire la Interfax vorbea despre prognoza unor oameni de cer, i va goni ntregul grup ntr-o lume fantastic-imatiin. Acetia spun c se ateapt un cutremur pu - ginar. Vedem teste ale acestui dispozitiv, aplicate n ternic n Orientul Mijlociu, care pune n pericol nu rpirea oamenilor de ctre acei ,,extrateretri mici i numai zeci de mii de viei omeneti, ci i lcauri sfin - cenuii, att de misterioi, care nfac oamenii din te, precum Biserica nvierii Domnului, Moscheea Al paturile lor pe fereastr i i duc la ,,vasele mam. Aqsa (de pe Muntele Templului) i Zidul Plngerii. Opoziia fa de religia universal, noul mesia i Potrivit experilor, circa 17 la sut dintre cldirile rzboaiele sfinte care vor urma, vor duce la pierderi de construite nainte de nfiinarea statului Israel i n viei umane la dimensiuni care nu s-au mai imaginat n primii ani de dup nfiinare vor fi distruse, numai la toat istoria omenirii. Proiectul ,,Blue Beam va pretinde c este mIerusalim, de cutremurul ateptat. Dr. Ron Evny de la plinirea universal a profeiilor din vechime, la fel de Universitatea Beer Sheva spune c n ara Sfnt au loc cutremure puternice o dat la 84 de ani, ncepnd important ca ceea ce s-a ntmplat n urm cu 2000 de de la jumtatea secolului al XVIII-lea. Ultimul cutre- ani. Computerele vor coordona sateliii, iar progra mur puternic a fost nregistrat n Palestina la 11 iulie mele deja pregtite vor comanda spectacolul din cer. n mod specific, spectacolul va consta din imagini 1927 i a provocat 300 de mori. A doua etap va aduce un spectacol spaial holografice multiple ctre diferite pri ale lumii ,

19

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

fiecare primind o imagine diferit, potrivit cu religia nceperea spectacolului spaial cu holograme. regional specific. Nicio zon nu va fi exclus. Prin 3. Un amestec de fore supranaturale i electronice. aceste imagini i sunete create pe computer, care vor Undele folosite vor permite forelor supranaturale s prea c vin din strfundurile spaiului, credincioii circule prin cablurile cu fibre optice, coaxiale (de nflcrai uimii ai diferitelor religii vor fi mar- televiziune), liniile electrice i telefonice pentru a torii ,,mntuitorilor proprii, ntori ntr-o realitate ptrunde n toat aparatura electronic, care va avea convingtoare veridic. Apoi, proieciile lui Iisus, atunci microcip instalat. Scopul este de a materializa Mahomed, Buddha, Krina etc se vor uni n una fantome, spectre i alte duhuri satanice pe tot pmnsingur, dup ce vor fi dezvluite explicaii ,,corecte tul, pentru a mpinge populaia ctre isterie, nebunie, ale tainelor i revelaiilor. Acest zeu va fi, n realitate, pentru a-i mpinge ctre sinucidere, crim i tulburri antihrist, care va explica c diferitele cri sfinte au psihologice permanente. fost greit nelese i interpretate, iar religiile vechi Dup aceast ,,Noapte a celor o mie de stele, sunt responsabile pentru nvrjbirea frailor i naiu se crede c omenirea va fi pregtit nilor i, prin urmare, trebuie abolite, s primeasc pe noul mesia, care s pentru a face loc religiei noii lumi i restabileasc ordinea i pacea pretuere, cu un zeu antihrist pe care ei l tindeni, cu orice pre, chiar al libervd naintea lor. Firete, aceast faltii. Lucrurile vor ncepe cu un desificare foarte bine pus n scen va zastru economic mondial - nu un avea drept consecine dezordine sodezastru complet -, ci unul ct s le cial i religioas pe scar larg, permit introducerea unei monede fiecare naiune acuzndu-le pe celeintermediare, nainte de a introduce lalte de nelare, elibernd milioane banii electronici, care s nlocuiasc de fanatici religioi, programai prin toi banii de hrtie sau plastic. posesie demonic la valori nemaiAceast moned intermediar va fi pomenite pn acum. n plus, acest folosit pentru a-i fora pe toi cei eveniment va avea loc ntr-un mocare au economii, s cheltuiasc bament de anarhie politic mondial nii, deoarece tiu c oamenii cu bani, profund, i tulburare general, creMicrocip care nu sunt dependeni de ei, vor fi at de o oarecare catastrof moncei care vor ncerca s porneasc o dial. O.N.U. plnuiete s foloseasc ,,Oda Bucuriei revolt mpotriva lor. Dac toi sunt falii, nimeni nu a lui Beethoven ca imn pentru introducerea religiei poate finana un rzboi, iar bancnotele nu vor mai mondiale unice a noii ere. exista. Acesta este unul dintre primele semne. ns A treia etap va introduce telepatia electro- pentru a introduce sistemul de bani electronici univernic, ce implic unde ELF (de frecven extrem de sal, va trebui ca cei care vor avea bani, s aib o cale joas), VLF (de foarte joas frecven) i LF (de joas de a-i transfera electronic. Va trebui ca toi s fie frecven), ce vor ajunge la oameni, care vor simi c dependeni de Consiliu. Pentru a mpiedica orice fel de ceva vine dinluntrul minii lor, mpletindu-se i mbi- independen, Noua Ordine Mondial a implantat deja nndu-se cu gndirea lor fireasc, pentru a forma gn- microcipuri la animalele, psrile i petii slbatici, direa artificial difuz, i fcndu-i pe toi s cread c pentru a fi siguri c oamenii care nu vor primi Noua Dumnezeu le vorbete dinluntrul sufletelor lor. Ordine nu vor putea vna sau pescui nicieri n lume, A patra etap va cuprinde manifesta- pentru a-i putea procura hrana. Dac vor ncerca, vor rea ,,supranatural universal, cu mijloace electro - fi detectai i urmrii prin satelit, apoi vnai i ntemniai sau ucii. Deja Noua Ordine modific lenice proiectate s nele. Aceasta conine trei pai: 1. S fac omenirea s cread c este o invazie gile tuturor rilor, pentru a face ca toi s fie depenextraterestr mpotriva fiecrui ora important de pe deni de o singur mncare i de suplimentele de pmnt, pentru ca fiecare naiune important s-i fo- vitamine. Cei descoperii ca revoltai vor fi trimii n loseasc armele nucleare pentru a se apra. n acest lagre, unde organele lor vor fi luate i vndute la premod, dovedind c invazia a fost fals, Curtea Naiu - uri mari. Cei care nu vor fi ucii, vor fi folosii ca nilor Unite va cere ca toate naiunile care au lansat ar- sclavi pentru munc sau n experimente medicale. Scopul este de a-i controla pe toi pretutindeni n lume nucleare, s se dezarmeze. me. De aceea, noua tehnologie care este introdus 2. S-i conving pe cretini c vin extrateretrii ri s-i pretutindeni este o tehnologie pentru controlul rpeasc, iar extrateretrii buni vin s salveze oamenii populaiei. de acest atac satanic brutal. Scopul su este de a scpa Serge Monast - publicat original n 1994 de orice opoziie semnificativ fa de Noua Ordine Mondial. Totul se va petrece la cteva ore dup
TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

20

Preul vnzrii
Setea de mbogire a mbolnvitt multe gene - 666 ca o ncredinare a nchinrii cretinilor n faa raii, iar ,,febra aurului a scris istoria unei ntregi e - lui. Se tie c puterea financiar a lumii o dein evreii. poci, hrnind ambiiile multor vistori, dar astzi paii Aproximativ 70% din bogiile pmntului le dein progresului ating cu repeziciune apogeul. Adepii lui 200 de oameni, care se afl n spatele tuturor aciu Faust mrturisesc vehement c: ,,Pentru bani fac ori - nilor derulate pentru a crea o nou ordine mondial ce; mi vnd i credina, pentru c prefer s fiu o or prin care s guverneze lumea. Familia Rothschild are fericit. Din cauza nelrii, ei nu neleg c, chiar n administrare cele 5 bnci, ce dein controlul tuturor dac diavolul le-ar nlesni ctiguri mari, totui nu se finanelor din lume. Ea i-a stabilit cei cinci fii n tie dac Dumnezeu le mai ngduie s triasc pn cinci mari orae europene: Londra, Neapole, Viena, n zorii zilei urmtoare. Cine i poate ncredina c nu Paris i Frankfurt. nc din 1775, ei au alctuit ,,Sfatul vor auzi i ei: ,,Nebune, ntru acelor 13, condus de Adam Weisceast noapte sufletul tu vor s-l haupt, care fcea parte din ordinul cear de la tine; dar cele ce ai giezuiilor, organizaie dubioas, tit, cui vor fi? (Luca 12, 20). Feridespre care se spune c mprumut cirea lor const doar n plceri truchiar manifestri sataniste. Nu peti, fiindc ei nu cred n existena poate fi considerat drept un obscuvieii viitoare, precum bogatul din rantism ortodox apariia pregnant Evanghelie, care spune despre fraa numrului 666. Americanii recuii si rmai pe pmnt c, ,,mcar nosc c-l folosesc pentru c ,,aduce de ar i nvia cineva din mori, nu noroc. Pentru a putea fi comercializat, s-a impus prezena obligavor crede (Luca 16, 31). torie a marcajului format din coduri Este firesc s te ngrijeti de bare, pe orice produs. Aceste copentru cele necesare, dar grija penduri conin trei cifre de ase, obitru ziua de mine a devenit un scop nute prin decodarea celor 3 linii n sine, iar limitele necesarului sunt mai lungi de la nceputul, mijlocul mpinse spre extrem. Cu ct ai mai i sfritul oricrui numr, la care mult, cu att nesaul crete, i te se adaug pstrarea neschimbat a afunzi n mlatina iubirii de averi. barei din mijloc. De aceea, cei mai fericii oameni sunt cei ce se mulumesc cu ceea Fiindc lumea este deja face au. Dezvoltarea societii de miliarizat cu sistemul barecode aconsum, cu multitudinea ei de proplicat pe produse i animale, au treIuda spnzurat de copac duse, avalana de faciliti, reclacut la urmtoarea etap: impunereii mele ispititoare - toate ne ademeimplantrii microcipurilor la aninesc spre comoditate, lux i plceri trupeti. male. n sistemul financiar au fost introduse cardurile, Cultivarea acestora, zi de zi, duce la slbirea voinei care folosesc banda magnetic pentru operaiile banduhovniceti i la incapacitatea de a mai ,,strnge care. n planul imediat urmtor, se are n vedere uni cureaua cu noi nine. Astfel, vom deveni mult mai ficarea tuturor cardurilor financiare, de asigurare i de vulnerabili n vremea cnd, pentru a vinde i cumpra, sntate, cu buletinele de identitate electronice, ur va trebui s fim pecetluii cu 666. Nu degeaba se mnd ca n ultim instan, acestea s fie reunite ntr spune c banii sunt ochiul diavolului. Pe dolar, n un microcip unic, ce va fi implantat sub piele, pentru vrful piramidei simbol folosit n societile maso- a preveni, chipurile, furturile de identitate sau fraunice -, este aa-numitul ochi al lui Horus - ochiul dele bancare. diavolului, stpnitorul lumii. n medicin, se folosesc n mod curent brri Prin controlul financiar se urmarete guvernarea cu benzi magnetice, pe care sunt inscripionate toate datele despre starea sntii pacientului, prin inter mondial Se cunoate dintotdeauna tendina de domina- mediul computerului. Sub presiunea Uniunii Euroie a poporului evreu. Acetia nu doresc dect impu- pene, i rii noastre i se impune introducerea crilor nerea peceii 666, ce i are sorgintea n epoca lui de identitate i a permiselor auto cu band magnetic. Solomon, care pretindea 666 talani de aur, sub form Pe el vor fi stocate toate informaiile de identificare a de tribut, primit de la popoarele cucerite, ca mrturie persoanei, precum i cazierul sau starea de sntate, a supunerii lor. Astzi, diavolul vrea s foloseasc tranzaciile bancare sau cumprturile achitate prin cartea de credit, iar toate aceste informaii se vor

21

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

trimite i se vor centraliza n marele computer de la Bruxelles - fiara apocaliptic. nc din 1993, n discursul Doctorului C. Sandersen, inginer constructor n domeniul microschemelor de computer, aflm c microcipurile au fost create prin perfecionarea unor microscheme plate, ce ncap ntr -un ac bacteriologic. Pentru rencrcarea i alimentarea aces tei plci, s-a cutat locul din organism, n care cldura se schimb cel mai rapid, i s-a constatat c acesta este fruntea sau mna dreapt. n Apocalipsa Sfntului Ioan (13, 16) se spune: ,,i face pe toi cei mici i pe cei mari, i pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei slobozi i pe cei robi, ca s le dea lor semn (semn scris) peste mna lor cea dreapt, sau peste frunile lor. Medicii cercettori mrturisesc c, dac aceast plcu nu mai funcioneaz, organismul va reaciona imediat, rezultnd apariia unor rni purulente. i acest lucru a fost scris n Apocalips (16, 2): ,,i s-a dus cel dinti, i a vrsat cupa sa pe pmnt, i s-a fcut ran rea i mare n oamenii cei ce aveau semnul fiarei, i cei ce s-au nchinat chipului ei. Recent, a avut loc o premier n lumea medical: prin impulsurile electromagnetice induse asupra unei plcue introduse n mduva spinrii unei paciente parali zate, aceasta a reuit s mearg. Deci prin microcipuri se poate deine controlul asupra persoanei de la declanarea senzaiei de durere insuportabil, i pn la moarte. Deja se fac implantri cu acceptul persoanei - pentru anumite faciliti - sau abuziv, precum n instituiile de nvmnt sau medicale (materniti), sub pretextul unei vaccinri. Pentru bolnavii de diabet, este elaborat un mo nitor ultraminuscul al nivelului glicemiei, ce se implanteaz n corpul uman, iar pentru medici, brokeri, avocai,

securiti, va fi obligatoriu ,,computerul portabil, cu dispozitive de conectare non-stop, ce va anuna sosirea potei i va oferi accesul la o bibliotec informaional. n cadrul proiectului ,,Viaa arificial, se ela boreaz tehnologia original pentru imprimarea continu a impresiilor senzoriale ale individului, cu transmiterea i depozitarea acestor informaii n memoria calculatorului i implantarea ulterioar n creier. Informaiile cifrate pot fi rencrcate n contiina uman, ce va semna cu un computer programat. Deja exist microscheme, ce permit diminuarea capacitii de opunere i activarea agresi vitii i a altor instincte josnice ale omului. Deci pot fi induse, n mod programat, sentimente de ur la nivelul ntregii populaii, care va fi setat s i vneze pe cei ce nu se supun noii guvernri. Genetica i aduce i ea con tribuia satanic, prin transformarea celulei umane ntr -o microschem vie, ce va soluiona problema alimentrii i necesitatea implantrii, realizndu-se astfel un biocip. Pentru cretinii ce nu vor s primeasc pecetea s-a creat proiectul L.U.C.I.D, care are la baz legea ,,antiterorist i ,,antipenal, ce prevd msuri pentru lichidarea ne mulumirii fa de Noua Ordine Mondial. n prezent, exist 72 de satelii, ce pot citi detalii chiar i de pe un simplu timbru potal, ori care urmresc i nregistreaz date prelevate la altitudine joas, msurnd temperatura corpului uman, aflat la nivelul solului, cu o precizie de 0.4 C. Nu ne vom mai putea ascunde nici n nlime, i nici n adncime. S nu uitm c timpul mpriei lui Antihrist se va scurta. Hristos ne-a ncredinat: ,,Nu te teme turm mic; c bine a voit Tatl vostru s v dea vou mpria (Luca 12, 32).
M.M.

i muli prooroci mincinoi se vor scula...

Ioan Preoteasa, fost preot n parohia Saxoni, judeul Giurgiu, aflat sub jurisdicia Bisericii de stil nou din Romnia, este un individ cu un profil mediatic foarte dubios i neclar. Cei din B.O.R. l -au caterisit n anul 2005, pentru imoralitate i comportament violent. nc din 2003, acesta a stabilit relaii cu Biserica K.G.B. (din Ucraina), care l -a i hirotonit ,,arhiereu, dup care nfiineaz, n Romnia, ,,Biserica Creti nilor Ortodoci Tradiionali a Valahilor de Pretutindeni" (B.C.O.T.V.P.), numit de ctre Biserica de stil nou drept ,,Biserica paralel. La nceput, slujbele acestei biserici se desfurau n biserica parohiei Rugineti-Vrancea, condus de Dumitru Poian, caterisit de B.O.R. nc din aprilie 2004. Mai trziu, jurisdicia teritorial a acestei biserici s -a extins i n Ilfov, Vrancea i Neam, iar iniiatorul acestei micri a fost ,,Mitropolitul" Ioan Preoteasa proclamat mitropolit al bisericii paralele (B.C.O.T.V.P.). De aproximativ un an, n cadrul ,,bisericii paralele activeaz i o femeie ,,preot, pe nume Elena Iovu primul caz de acest gen din Romnia, care deine i gradul de ,,arhieri n cadrul ,,Bisericii Secrete Ortodox Adevrat" (B.S.O.A.), fondat la Tecuci, de ctre Constantin Dogaru, ucenic al gurului MISA, Gregorian Bivolaru. Femeia -,,preot, Elena Iovu ndeplinte cumulativ mai multe ,,vrednicii: ea este mna dreapt a lui Ioan Preoteasa; ,,stare a schitul Sfntul Vasilie cel Mare din Bodeti - judeul Neam; ,,arhieri n cadrul ,,Bisericii Secrete a lui Constantin Dogaru, dar i soia lui Iovu Vasile. (Jurnalul ,,Ziua, din 22 iunie 2007)
TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

22

Zeificarea diaconului Gherasim Imaginea arhidiaconului Gherasim Dumitrache, decedat acum doi ani i considerat de adepii bisericii paralele drept ,,rentruparea lui Iisus Hristos pe pmnt, a dat natere fenomenului gherasimist, dogarist i KGB-ist din Romnia. Printele Gherasim Dumitrache, fost diacon la Mnstirea Coco, i-a pierdut minile i s-a autoproclamat fiul lui Dumnezeu pe pmnt! Mai nainte de decesul su, acesta a petrecut mult vreme n casa familiei Iovu. Dup moartea lui Gherasim, Elena Iovu, autoproclamat urma spiritual a printelui Gherasim - a intrat in legtur cu Biserica Ortodox Secret a profe sorului de tehnologie cereasc Constantin Dogaru din Tecuci, care a hirotonit-o ca femeiepreot (http://theologhia.wordpress.com/2007/09/13/ soarta-manastirii-sfantului-Vasilie-cel-mare-bodesti).

Femei - preot hirotonind

Apartenena Elenei Iovu la Biserica Secret a lui Constantin Dogaru, ct i donaia ei ctre B.O.R. este consemnat ntr-un dosar civil, aflat pe rolul naltei Curi de Casaie i Justiie, cu nr. 3781/1/2007: Dup civa ani de la nceperea construciei schitului, de care se ocupau i soii Iovu, s-a constatat c n spatele bunelor lor intenii se ascundea, de fapt, apartenena la o grupare intitulat Biserica Secret, n cadrul creia Elena Iovu are calitatea de arhimandrit. n aceast calitate, n cel mai mare secret, slujea n cadrul schi tului Sf. Vasilie cel Mare, n faa adepilor gru prii, hirotonea preoi". Dei cstorit, Elena Iovu se autointitula maica stare" i n aceast calitate s-a fcut cunoscut n activitatea de colectare de fonduri, materiale de construcii etc." n aceleai documente juridice de la Curtea de Casaie, este punctat i legtura dintre Biserica paralel" i Biserica Secret": Momentul n care s-a aflat despre apartenena religioas i despre activi tile dubioase ale soilor Iovu, desfurate la Bodeti

sub acoperiul B.O.R., a fost cel n care ei au fcut jonciunea cu preotul caterisit Ioan Preoteasa" Elena Iov, clugrit de ctre Ioan Preoteasa sub numele de maica Emanuela i proclamat de acesta ca stare a schitului Sfntul Vasilie cel Mare din Bodeti - Neam, a slujit" i hirotonit" alturi de Constantin Dogaru. Primirea hirotoniei de ctre Dogaru este descris chiar de el nsui: am primit hirotonia direct de Sus, prin punerea minilor pe brbai i femei hirotonite prin formulele: tu eti diacon, tu eti preot, tu eti episcop, tu eti patriarh". Profilul profetului Constantin Dogaru Un fost profesor de tehnologie din Tecuci, pe nume Constantin Dogaru, jur c a fost rpit la cer i c vorbete n fiecare diminea cu ngerii prin revelaie sau prin telefon. Eu m-am certat i cu apostolul Pavel. Divinitatea nu l-a ascultat i m-a rpit i pe mine la cer, ca s pot spune eu mai multe lucruri dect arlatanul la. De asta, eu dau multe lmuriri n legtur cu ngerii i cu competenele lor, c doar eu i cunosc cel mai bine (...) doar cei care au citit crtile mele tiu adevrul. Dac nu scriu eu, care discut zilnic cu ngerii, fie prin telefon, fie prin revelaie, atunci care-i la care-ar putea vorbi despre asta? Pe mine Dumnezeu m-a ales, s-i fiu sfnt, dar eu I-am cerut voie s mai rmn ntre pctoi, ca s m pot lupta cu dracii, care m atac la tot pasul i pe care nu-i suport, nct le mai scap cte o njurtur..." De meserie profesor de tehnologie, Dogaru se declar acum profesor de tehnologie cereasc". Uaganus, Hantrics, Amnanyis, Merydyanuss etc, sunt doar cteva dintre numele ngerilor pe care i amintete n scrierile lui. Un rol important n organigrama" cereasc l are Marcellus-Fetus Amim, despre care profetul" susine c are n subordine 192 de grupe ngereti, i c n foarte scurt timp va ncheia un contract cu una din companiile de telefonie mobil din Romania, pentru ca oricine dorete s discute cu ngerii, dar nu are capacitatea de a primi revelaiile acestora, s poat intra n legtur cu entitile lumii nevzute cu ajutorul telefonului mobil (Monitorul de Sibiu din 18.03.2008). Aproape 300

23

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

de sibieni fac parte din secta iniiat de Dogaru, i sunt puternic influenai de modul cum acesta descrie lumea nevzut a ngerilor i demonilor. Acest Dogaru i -a creat o reea de discipoli n Constana, Craiova, Bucureti, Tulcea i Pitesti, unde practic un soi de hirotonie chiar i asupra femeilor, i mprtie cri -manifest i fluturai cu transmisiuni cereti". Mrturia Ioanei Vintil Mi-au spus c tiu i simt c sunt fcut s fiu preot" prin modul de a citi o rugciune. Aa c, a doua zi, dup slujba bisericeasc, ca s fie i ceva plauzibil, am fost condus la o doamn acas. Nu mic mi -a fost mirarea s vd c mai vin altele; s-au mbrcat toate n preot i s-au pus, frate, s fac slujb citind din Ceaslovul" lui Dogaru cu toate minuniile lui; n -a lipsit nici mprtania, sfntul Potir, sfntul Disc. Iar la mprtanie, se cerea i dobndirea unor virtui deosebite, adic s li se arate Duhul Sfnt, s vindece i ele cu puterea minii, s vad i s descopere minunii cu mintea i cu inima, s se poat folosi de energiile... spirituale". O arhieri" s-a apucat s m hirotoneasc, pentru c aa simea ea. Au toate gradele bisericeti: diacon, preot, arhiereu, patriarh. Am fost prevenit, nc de la nceput, s nu dezvlui nimnui aceste lucruri. Biserica Maicii Domnului e secret, de aceea o numim Biseric Secret. Dac dezvlui cuiva, se va abate asupra ta nenorocirea". De cnd Domnul e secret, nu tiu. " (http://adevarulvs.ro/index). Dezminire Este de consemnat faptul c Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia respinge concepiile i practicile gruprii lui Ioan Preoteasa i a lui Constantin Dogaru, considerndu -le ca pe o nclcare a dogmelor fundamentalele, a sfintelor canoane ale Sfinilor Prini, ct i a practicii Bisericii Ortodoxe. Practicile gen Dogaru intr n domeniul ezoteric, pe care le considerm manifestri ale magiei, respinse i pedepsite de Biseric. Ceea ce ne determin s punctm opinia noastr asupra acestor grupri confesionale este ignorana condamnabil i chiar conflictual a multor cititori ai internetului i deintori de bloguri sau liste de discuii, care, pornind la originea gruprii lui Preoteasa - adic Biserica K.G.B. din Ucraina -, au concluzionat n mod eronat c Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia ar avea acelai punct de sprijin material i spiritual ca i gruprile confesionale n cauz. Pentru aceasta, dezminim pe aceast cale att existena relaiilor Bisericii noastre cu Biserica K.G.B. din Ucraina, ct i cu reprezentanii gruprilor scindate din Biserica Ortodox Romn. Respingem orice dialog cu membrii acestor grupri confesionale, considerndu -i o primejdie duhovniceasc pentru cei naivi, dar i un pericol pentru societate.

Monahismul n secolul XXI (I)

Partea cea bun, ori o crare uitat?
Mers-a un frate oarecnd la Avva Iosif cel din Panefo i a zis ctre dnsul: Avvo, dup puterea mea mi fac puina pravil, postul, rugciunea, citirea i linitea; i, dup puterea mea, sunt curat cu cugetele. Ce am a mai face? Deci, sculndu-se btrnul, i-a ntins minile la cer; i i s-au fcut degetele ca zece fclii de foc. i i-a zis: de voieti, f-te tot ca focul! Monahismul este via ngereasc i nencetat dorire ctre Hristos; o dragoste ctre Dumnezeu care nu cunoate hotare, o prenchipuire de aici, de pe pmnt, a mpriei Cereti. Sfnta Tradiie ne spune c, n secolul al patrulea, un nger s-a artat naintea Sfntului Pahomie cel Mare. El a dat Cuviosului o tbli de bronz, pe care erau nscrise regulile vieuirii monahale. Unul dintre cronicarii bisericeti ai acelei perioade, Sfntul Paladie Sihastrul, ne povestete despre o cltorie a sa n aezarea numit Oxirinh, un ora din Tebaida Egiptului: mi e cu neputin a tlcui pe nelesul cititorului cele ce am zrit aici cu ochii. Oraul este plin -ochi de mnstiri, i fiecare colior de zid rsun de glasurile clugrilor. Alte mnstiri s -au zidit n afara cetii, nconjurnd-o. Bisericile i capitoliile oraului sunt locuite de ei. Via mireneasc - nu mult vei gsi n aceast cetate. Numrul monahilor este covritor, i nu exist or din zi sau din noapte n care ei s nu aduc slujb lui Dumnezeu. Iar ct despre evlavia i dragostea lor fa de strini, ce s mai zicem, dect c, vznd c venim, s-au apropiat de noi, privindu-ne nu ca pe nite oameni, ci ca pe ngeri ai Domnului?" Mai aproape de vremurile noastre, n Rusia anului 1907, imediat dup nflorirea duhovniceasc din secolul al XIX-lea i chiar nainte de izbucnirea terorii bolevice, erau 24.000 clugri i 66.000 de maici, deci
TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

24

aproape 90.000 de clugri, vieuind n 970 de m nstiri. n partea Apusului, odinioar dreptcredincios, la nceputul aceluiai secol puteai zri doar ruinele mnstirilor construite n Evul Mediu. Ele sunt o do vad a faptului c lumea modern crede mai degrab n astrologie sau n propria putere omeneasc, dect n Hristos. Ce ndeprtat este aceast imagine, fa de cea zugrvit de ctre Sfntul Paladie!

Monahismul - o cauz complet pierdut astzi? n ochii oamenilor acestui veac, monahul reprezint din ce n ce mai mult o imagine excentric, neobinuit. Sfaturile Prinilor Pustiei i vieile nte meietorilor monahismului sunt pline de nfricotoare proorociri. Se vorbete mai ales despre nevoinele aspre ale prinilor de demult, ce vor fi aproape cu neputin n vremurile de pe urm: Ce am lucrat noi? ziceau ei. i rspunznd unul din ei, mare cu viaa i cu numele - avva Ishirion -, a zis: noi, poruncile lui Dumnezeu leam fcut. i rspunznd fraii, au zis: dar cei dup noi, oare ce vor face? i a zis: vor s vin la jumtatea lucruPrimul pas este lepdarea de lume lui nostru. i au zis fraii: dar cei de Lepdarea de cele ale lumii nu dup dnii? A zis avva Ishirion: nu nseamn, pur i simplu, a-i da demiau nicidecum lucru cei ai neamului i sia ori a renuna la studii, a-i nchide Sfntul Pahomie cel Mare primete rndului aceluia, ci va s le vin lor contul bancar i a te muta la mnsrnduiala vieii clugreti de la ispite. i cei ce se vor afla lmurii n tire, a te nvemnta n negru i a te ngerul Domnului vremea aceea, mai mari i dect noi ruga. Prin lepdarea de lume, Sfinii i dect prinii notri se vor afla. Prini au descris lepdarea de tot ntr-adevr, aceste vorbe ale Sfinilor sunt ct se poate ceea ce nseamn patimi, plceri, legturi lumeti, de adevrate la acest veac. Azi, totul pare a fi potrivnic preri proprii, simpatii sau antipatii adic de tot ceea ideii de monahism. Dac cineva doar ndrznete s se ce ne ndeprteaz de Dumnezeu i ne mpiedic s -I gndeasc la acest lucru, atunci tot ceea ce l n - discernem voia. Sfntul Isaac Sirul, un mare ascet i conjoar pare a-l mpiedica, spunndu-i: Nu te gndi cuvios spune: Lsai lumea i apropiai-v de Dumla asta! Nici mcar nu ncerca! Este cu totul zadar- nezeu, iar El se va apropia de voi. Dar nu numai cu nic! n ciuda acestor greuti n gsirea unui sfat trupul v zic s plecai din lume, ci mai ales cu cugetul duhovnicesc, chiar i n aceste vremuri de sfrit de s prsii cele ale sale. Fiindc nimeni dintre cei ce veac, mai sunt nc oameni care aleg s lase totul i s au prtie cu lumea, nu va putea s se apropie de ia asupra lor crucea nevoinelor monahale, urmnd Dumezeu. i nimeni dintre cei ce cuget ctre lucruri Mntuitorului. Ce anume i cheam pe ei la acest chip lumeti, nu va putea cndva s se ndeletniceasc spre de via tainic, necunoscut multora, plin de o cugetarea celor sfinte. Dac iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu sfinenie ce te umple de fric i de cutremur? toat fiina ta - spune Sfntul Cuvios Ioan Scrarul un alt dascl i povuitor al monahilor - i ndjMonahismul - o cale a pocinei dar nu genul acela de pocin ce ne d duieti ctre mpria ce va s vie; dac te mustr i trcoale atunci cnd ne oprim din goana noastr te ntristeaz pcatele pe care le-ai svrit; dac te zilnic, pentru a suspina puin, mustrndu-ne super- temi de dreapta Judecat i de osnda venic a pc ficial pe noi nine pentru pcatele fcute, iar apoi, n toilor, nu poi avea n acelai timp i iubire de argint grab, trecem mai departe ctre urmtoarele griji ale i griji pentru averi; nu mai caui mngierea celor de vieii... Nu. Monahismul nu este nici genul de po - o rudenie cu tine i nici mrirea lumeasc... ntrcin scurt i fr profunzime, pe care l avem atunci adevr, dragostea de Dumnezeu i frica fa de

cnd mergem la spovedanie i citim numai cu buzele o list de pcate, doar pentru a obine dezlegarea ctre Sfnta mprtanie. Monahismul nseamn o schimbare deplin, o ntoarcere din toat fiina. Este pocina fiului risipitor din Sfnta Evanghelie, ce i vine n simiri i vede c toat viaa i -a petrecut-o pe crri greite, iar apoi se ntoarce la Tatl Su, cernd iertare. Slujba tunderii n monahism ncepe cu un stih luat chiar din aceast pild: Braele printeti, srguiete a le deschide mie, cci ntru desftri am cheltuit viaa mea. Spre bogia cea necheltuit a ndurrilor Tale privind, Mntuitorule, nu trece acum cu vederea inima mea cea srcit; cci ctre Tine, Doamne, cu umilin strig: greit-am la cer i naintea Ta. Dorul de a locui n lcaurile Domnului, de a avea mbriarea Sa dumnezeiasc i de a cere iertarea pcatelor - acestea sunt motivele pentru care unii oameni din zilele noastre las totul, rspunznd chemrii monahale i ncepnd truda alergrii pe crarea cea necjit.

25

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

chinurile ce n veac nu se vor sfri, acestea toate propriei persoane duhovniceti, a scopului vieii sale pe alung din om tot ceea ce este lumesc. Golit de toate pmnt i asupra luptei mpotriva celui viclean. Sfntul aceste patimi, omul se va ntoarce cu toat fiina sa Cuvios Ioan Scrarul ne griete: Tot cel ce va intra n ctre Hristos. lupta cea bun a vieuirii clugreti, care este aspr i plin de ispite, ns i uoar totodat, trebuie s fie Exist o chemare ctre monahism? Fr ndoial c toi cretinii monahi sau oricnd gata s sar pn i n foc, de voiete ca i focul mireni - trebuie s se lepede de cugetul ptima al lumii, dumnezeiesc s se slluiasc ntr-nsul... s se cerce adic s se nevoiasc dup puterile lor, pentru a-i birui pe sine nsui, i apoi s mnnce din pinea vieii clu patimile. Dar cum poate ti cineva dac este potrivit greti, dreas cu ierburi amare i s bea paharul plin pentru a mbria viaa clugreasc? Cum poate el dis- de lacrimi... Da, e adevrat, clugria nu este amucerne dac acest lucru este voia lui Dumnezeu? Este zant. Muli dintre cei ce au trecut prin multe lupte de foarte adevrat, c nu exist la nimeni o anumit nsuire contiin nainte de a prsi lumea, au parte de o perioade caracter, care s ne arate dac cineva este potrivit d linitit, dup ce se hotrsc s fac alegerea cea bun pentru acest lucru. Oamenii vorbesc dei i ndreapt paii spre mnstire. E o seori despre vocaii sau chemri, spumare uurare s lai totul n urm i s nnd c a fost ceva anume n viaa lor, o ncepi s peti ntr-o via, despre ntmplare dincolo de puterea de nelecare pn atunci aflasei doar din cri. gere, care i-a fcut s aleag acest drum. Totul pare minunat, eti plin de rvn i i este adevrat. Muli dintre cei care practic poi simi i vedea Darul dumneastzi sunt monahi, pot spune c, la un zeiesc asupra ta. Pentru unii monahi, moment dat, viaa lor s-a lovit de un starea aceasta poate dura ani buni. Dar, ceva, care i-a fcut s i ndrepte cugemai devreme sau mai trziu, realitatea tul i paii ctre mnstire: fie c au citit va lovi i vei vedea c tot ceea ce s-a o carte duhovniceasc, ce i-a micat pscris, de ctre Sfinii Prini, despre n n adncul fiinei lor; fie c au fcut greutile vieii clugreti, nu sunt simrugciuni struitoare ctre Domnul ori ple metafore sau cuvinte retorice. i nu ctre Preacurata Sa Maic; fie c au naspectul fizic al vieii clugreti este tlnit oameni duhovniceti, ce le-au scel mai dificil. Cu puin efort i discidit n suflet dorina de a urma acest plin personal, oricine se poate trezi drum. Oricare ar fi ns momentul de devreme pentru a participa la slujbele lungi mnstireti, a-i ndeplini celerscruce din viaa lor, alegerea i holalte datorii duhovniceti, ori a participa trrea de a mbria aceast chela ascultrile de obte, fcnd munci mare, este o perioad de adevrat Monahul rstignindu-i patimile care nu sunt neaprat pe placul lui. lupt, de temeri, ndoieli i ispite. Sfinii Prini pun accent pe faptul c, pentru cetele Adevrul este c exist mireni, care n viaa lor de zi cu dracilor, nimic nu este mai nesuferit dect monahismul. zi au o via mult mai grea din acest punct de vedere. De aceea, diavolul lucreaz tot ceea ce i st n putin Deci nu osteneala trupeasc este mai mare n mnstire mpotriva omului, pentru a-l face s se ntoarc de la dect n lume, ci ntlnirea cu sine, cu cine ce eti tu acest scop bun. Pentru cel ce are trezvie duhovniceasc, cu adevrat, lupta de a te schimba n bine - aceasta lucrarea potrivnic a vrjmaului se face aproape auzit este lucrarea luntric a monahului, nceat i nu i simit, iar mrejele i capcanele lui devin fie. lipsit de dureri, pe care el trebuie s o practice n curile Domnului nencetat. Odat izbvit de tulburrile acestei lumi, moTot Sfntul Ioan Scrarul spune: trebuie s fii nahul i gsete n sfrit linitea. Gndurile i se lim- pregtit a ndura nedreptate, fr a te mhni atunci pezesc, iar el ncepe s cugete la lucrurile ce i vor cnd eti batjocorit, fr a te ndrepti pe sine; trebuie pecetlui soarta sa venic. Va ncepe s neleag, c s ari smerenie atunci cnd eti nvinuit de ceva. avem nevoie de un Mntuitor Care s ne vindece su - Pentru cei mai muli dintre noi, cel mai greu este atunci fletele. n Dumnezeu i doar n El se afl viaa, iar cnd trebuie s ne lepdm voia proprie" . Avva Dorotot ceea ce este dincolo de El, este deert i lipsit de thei, un alt mare povuitor al clugrilor, spune: Nu orice nsemntate. Fratele nceptor va simi cu adevrat tiu s se fi ntmplat vreodat ca un monah ce nu se toate aceste noi descoperiri i nu doar la nivel de teorie, ncrede n propria sa putere sau judecat, s fi czut dar i n chip trit. Dup ce omul vechi va nceta s mai Iar de tii pe vreunul czut, atunci s tii c a czut asculte oaptele neltoare ale acestei lumi, ochii si fiindc i-a fcut voia sa proprie nu e nimic mai demn trupeti se vor nchide, nemaivznd pienjeniul ei de plns, nimic mai pierztor dect aceasta!" Va urma. neltor i viu colorat, iar cei duhovniceti se vor desM.G. chide parc pentru prima oar, putnd privi n adncul
TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

26

Ce prznuim la 25 decembrie Naterea Domnului sau Crciunul?

Vznd strin ntruparea lui Dumnezeu, s ne nstrinm cu mintea de lumea cea deart, i mintea spre cele dumnezeieti s o suim(Acatistul Domnului nostru, Iisus Hristos, Condacul 8)

Logodit fiind Muma Lui, Maria, cu Iosif, mai nainte de a se aduna ei, s-a aflat avnd n pntece din Duhul Sfnt. Iar Iosif, brbatul ei, drept fiind, i nevrnd s-o vdeasc pre ea, a vrut pe ascuns s-o lase pe dnsa. i acestea gndind el, iat ngerul Domnului n vis s-a artat lui, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria femeia ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa, din Duhul Sfnt este (Matei 1, 18 -20). n acea vreme, un edict al lui Cezar August a poruncit s fie nscris toat populaia Imperiului Roman din Orient. Dreptul Iosif, ca mldi din seminia lui David i nscut n Bethleem - trebuia s se nscrie i el. Pentru acest lucru, i el se pornete din Nazaretul Galileeii, mergnd spre Bethleem. Aici, n adpostul unei peteri spate n stnc, loc n care erau inute la iernat vitele localnicilor, Se nate Cel propovduit de prooroci Mesia, Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu, Mielul fr prihan, i Cel ce ridic pcatele lumii. Acesta este momentul Naterii Domnului nostru, Iisus Hristos, din Pururea Fecioara Maria, clipa cea mult ateptat, cnd toate proorociile s -au mplinit, i odat cu care avea s nceap Legea cea Nou, a Darului. Dintotdeauna, oamenii au ncercat s i aduc propriile lor explicaii, dup msura minii lor, cu tnd s iscodeasc aceast minune i tain mai presus de fire, nepriceput pn nici de sfinii ngeri. Este evident c orice interpretare fcut nu dup criterii dumnezeieti, ci lumeti, nu are cum s duc dect la rezultate greite. Mergnd pe aceast pant, n con tradicie cu Tradiia Bisericii referitoare la semnifi caia acestui mare praznic, tradiia popular a ajuns s lege srbtoarea Naterii Domnului de un mit pgn, i anume cel al Moului Crciun. Neglijnd, din ce n ce mai mult, latura duhovniceasc a vieii, pn i cretinii ajung s mbrieze un pgnism renviat, vechi de secole, pe care l transform ntr-o pguboas tradiie. i astfel, se ntmpl c la 25 decem brie se vorbete mai mult de Crciun, dect de Naterea Domnului. n zorile cretinismului, idolatria

se afla pe picior de egalitate cu dreapta cinstire de Dumnezeu, pn cnd, prin Edictul de la Mediolan (anul 313), elaborat de Sfntul mprat Constantin cel Mare, s-a dat libertate cretinismului, fr a se interzice totui practicarea idolatriei. La pgnii romani, la fiecare 25 decembrie a anului se ineau Saturnaliile, srbtoare idolatr, care dura apte zile. Aceast zi era nchinat zeului Saturn, n numele cruia se aduceau jertfe sngeroase. n cadrul ritualului era cinstit i zeul Mitra, despre care se spunea c s-a nscut dintr-o stnc. Se fceau aazisele ritualuri de purificare, prin stropirea cu snge de animale. Fiecare dintre aceste apte zile i avea nsemntatea ei: n una din zile se aduceau jertfe; n alta se mpodobea bradul - singurul arbore care mai era nc verde n vremea solstiiului de iarn; o alt zi era consacrat copiilor, crora li se oferea daruri. Acestea se ntmplau n jurul anului 306 d.H., cnd Papa Iulius I a vrut s strice acest ritual idolatric nchinat lui Saturn, hotrnd, mpreun cu sinodul su, ca srbtoarea Naterii Domnului s se in n aceeai zi cu Saturnaliile pgnilor. Astfel, ncet-ncet, n concepia poporului idolatru, Saturnaliile au ajuns s se identifice cu Naterea lui Hristos. Dac mai nainte pgnii cinsteau pe Mitra - zeul nscut dintr-o piatr, apoi au acceptat cu uurin i adevrul despre ntru parea i Naterea lui Hristos. n mod evident, i astzi se pot observa anumite elemente, pstrate nc din vremea pgntii, precum cadourile oferite copiilor sau mpodobirea bradului. Cu toate c nu sunt n mod direct legate de semnificaia duhovniceasc a acestui moment, ele nici nu pot considerate drept practici pgne, fiindc cin stirea idolilor mui i surzi s-a preschimbat n nchinarea la adevratul Dumnezeu. Schimbndu-se scopul oferirii acestor cadouri, s-a mutat i semnificaia lor, ele ajungnd astzi s serveasc la ntregirea bucuriei acestei srbtori. Atta vreme ct ele se fac n numele lui Hristos (i neuitnd a milui n primul rnd pe cei lipsii), acest gest simplu al oferirii de daruri poate ajunge chiar la msura unei virtui cretineti de

27

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

me ce protestantismul eretic nu i cpti, i anume milostenia. S cinstete pe Sfinii Bisericii, cu nu uitm c primii care au adus timpul, aceast tradiie de a oferi daruri Pruncului Hristos au fost daruri n pomenirea Sfntului cei Trei Magi de la Rsrit, ce Nicolae a devenit un ritual au nchinat aur, tmie i smirstrmutat pe seama unui Mo n, ca unui mprat, Dumnezeu Crciun un monegu chefliu, i Om daruri aduse lui Dumnezgomotos i rumen la fa, venic zeu i n numele lui Dumnezeu. pus pe otii, care cltorete ntr-o sanie tras de reni, iar apoi intr pe Crciunul hornul casei i las daruri pentru Biserica Naterii Domnului din Bethleem n ultimii ani, srbtoacopiii cumini, sub bradul frumos rea Naterii Domnului capt mpodobit. din ce n ce mai mult o tent coBradul de la 25 decembrie mercial, dect praznic biseriBradul reprezenta un simcesc, ce trebuie cinstit prin rugbol al vieii, cu mult timp nainte ciuni, fapte cretineti i bucurie de cretinism, ns prima referire la ntru Hristos. n mintea lumii de un brad mpodobit special pentru azi, Naterea lui Hristos a fost ziua de 25 decembrie a fost atesnlocuit cu cea de Crciun, iar tat la Riga, n Letonia, cu puin practica spiritual n cinstea amai nainte de introducerea n Bicestui eveniment a fost nlocuit seric a reformelor protestante. De cu una pgn, comercializat aici, s-a rspndit i la Paris, prin dup bunul plac al fiecruia. intermediul prinesei Helene de Pentru cei care sunt departe de Mecklembourg, care se cstorise Dumnezeu, sfinenia acestei srBiserica Naterii Domnului n anul 1833 cu Ducele de Orleans. Prima menbtori nu mai const n a cinsti pe Hristos, Cel ce Se nate spre mntuirea omenirii, ci s- ionare scris despre un brad n ziua de 25 decembrie n a transformat ntr-o zeificare a idolului lcomiei Germania dateaz din 1531, iar n Marea Britanie bradul pntecelui, desfrnrii i desftrilor trupeti. n vremea a ajuns abia n 1841, cnd Prinul Albert, soul de acestui praznic dumnezeiesc, se consum buturi origine german al Reginei Victoria, a adus din ara sa alcoolice fr msur, ceea ce duce la pierderea natal un brad, pentru familia regal. Obiceiul controlului. Astfel, chiar n acest zi, cnd se cuvine s mpodobirii bradului s-a rspndit apoi cu repeziciune fim mpreun cu Hristos, oamenii cad prad diavolului, n rndul clasei de mijloc i al clasei muncitoare, svrind crime, desfruri, certuri. Pentru muli dintre precum i n coloniile britanice de la acea vreme. La semenii notri, ziua de 25 decembrie a deveni, din nceput, brazii erau decorai cu mere roii i dulciuri, pcate, doar un prilej de a se cufunda n idolatrie, ns Martin Luther a fost primul care, la nceputul secolului al XVI-lea a mpodobit bradul i cu lumnri. cinstind mai mult fptura dect pe Ziditorul acesteia. Copiii de azi i chiar muli dintre cei maturi, au Mo Crciun pierdut semnificaia adevrat a Naterii Domnului. Ce ne arat mass-media? n orice caz, nu minuPentru ei, data de 25 decembrie reprezint doar Crciu nea Naterii lui Hristos, ci propvduirea unui Mo nul, care coincide cu vacana de iarn, i cnd se orga Crciun (sau chiar a aa-ziselor crciunie indecennizeaz petreceri i distracii alturi de familie i de cei te), care ne ndeamn cu frenezie, s facem cumprturi, dragi. n tot n acest rstimp, Iisus Hristos privete din declarnd luna Decembrie ca fiind doar o lun a ceruri spre gloata orbit de pcat i de patimi trupeti, cadourilor, i nimic mai mult. Se crede c originea ateptnd nu daruri materiale, ci jertf de laud i mil. moului care mparte daruri este inspirat din viaa Sfntului Nicolae, cel care fcea minuni, ajutnd pe cei Ci se mai afl azi care s aud chemarea Sa? sraci, dar credincioi. n reprezentarea simbolistic, H.I. moul poart barb alb, precum cea a Sfntului Nicolae i este mbrcat n haine roii, ca mantia roie a Sfntului Ierarh. Dup mutarea la ceruri a Sfntului Ni colae, poporul credincios mprea daruri, mai ales n ziua praznicului su, n amintirea milosteniilor pe care le fcea Sfntul Nicolae. Reforma protestant din Olanda, din secolul al XVI-lea, a interzis aceast ofrand n ziua Sfntului Ierarh i n numele su. Locuitorii fideli tradiiei, ns, au continuat s pstreze acest obicei, numind aceast zi cu numele de Sinter Klaas traducerea olandez a numelui Sfntului Nicolae. Cnd olandezii au emigrat n Statele Unite, au dus cu ei i Biserica Naterii Domnului n ajunul marelui aceast srbtoare, ce a devenit Santa Claus. i, de vre praznic
TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

28

Steaua de la Persida
Mirajul stelelor a fascinat secole de-a rndul privirile multor poei, astrologi, filosofi, savani sau simpli oameni. Fiorii ntunericului nopii se diminu eaz i se transform n cei ai speranei, sub licririle jucue i blnde ale stelelor cerului. Muli cercettori savani, chiar i marele Nibur conchid c marile rsturnri i fenomene neobinuite din natur coincid cu marile evenimente din istoria omenirii. Astfel, o stea va rsri din Iacov, i proorocul Maleahi precizeaz c Mesia Se va nate n Bethleem. Chiar printre greci i romani, exista convingerea c naterea i moartea oamenilor mari se semnaleaz prin apariia i dispariia de corpuri cereti. toare, semnificnd ntoarcerea neamurilor ctre Dumnezeu. n primul tratat al lui Kepler, numit De nova stele in pede serpentarii, se demonstreaz prin calcule astrologice c n anul 747 de la ntemeirea Romei a avut loc o aliniere neobinuit a planetelor Jupiter cu Saturn, n semnul zodiacal al Petilor n triunghiul apei, de trei ori n acelai an, urmat de apariia unei stele mari, ce strlucea cu diferite culori, asemntoare briliantului. Deci este ndreptit afirmaia Sfntu lui Ignatie n Epistola ctre Efeseni (19) c steaua acesta a strlucit mai luminos dect toate stelele. Lumea antic era n ateptarea lui Mesia, precum mrturisete Iosif Flavius, dar fiecare l atepta dup propria sa msur sufleteasc; majoritatea iudeilor doreau s le vin un mprat al lumii, care s i scoat din robia roman i s le aduc o prosperitate material, trupeasc. n total antitez, Irod comand uciderea pruncilor, spernd s-i pstreze tronul, iar magii nu preget de la o ostenitoare cltorie pentru ai aduce darurile lor, dei Melhior ar fi fost n vrst, i ar fi fost descendentul lui Sim, Caspar al lui Ham i Baltazar al lui Iafet. Gamann conchide: Ct de adesea Dumnezeu S-a milostivit nu numai spre simirile i cugetele oamenilor, ci chiar spre slbiciunile i preju decile lor. Irod n-a neles tlcuirea dumnezeiasc a stelei, iar azi, lumea e plin de asemenea irozi... Minunea apariiei stelei dureaz nencetat de aproape 2000 de ani, pentru a ne indica marele eveniment al Naterii Domnului i perioada de cltorire prin post pentru a-L afla pe Pruncul Iisus. Steaua se arat prima dat deasupra satului pstorilor, Beth Sahour, la Lsatul Secului pentru Postul Naterii Domnului (14/27 noiembrie), i se ndreapt spre Bethleem, unde poposete deasupra turlei Bisericii Naterii Domnului n noaptea de 24 spre 25 decembrie dup calendarul iulian, dup care dispare. Irozii de azi au schimbat data prznuirii Naterii Domnului i a perioadei postului, creznd c pot mslui adevrul, dar minunea stelei releveaz data prznuirii n ceruri i deci, dac vrem s ne numim ortodoci, ar trebui s respectm voia Tatlui precum n cer, aa i pe pmnt, ca s fim fii ai Luminii i nu ineri ce ochi au i nu vor vedea, urechi au i nu vor auzi S rugm pe Pruncul Dumnezeiesc, Cel ce a cluzit pe cei trei magi din bezna necredinei spre zorii mntuirii, prin strlucirea stelei, s aprind i licrul credinei n minile ntunecate, umplndu-le cu adevrata nelepciune, pentru a putea descoperi i drui cu ria aurului credinei, ndejdea ndumnezeirii prin smirna smereniei i tmia arznd a dragostei.
M.M.

Cei Trei Magi: Balthasar, Melchior i Caspar, aducnd daruri Pruncului Hristos

Magii erau o sect de nvai medieni sau persani, iar astzi sunt considerai pretini astrologi sau prezictori orientali ai viitorului. Ei erau cinstii ca nite crai, prin faptul c erau foarte respectai de popor. n Ps. 71, 10 se proorocete c: Regii Tarsisului i ostroavelor i vor aduce tmie, regii Araviei i Savvei daruri i vor aduce. nc de pe vremea vrjitorului Vaalam, a fost proorocit c se va ivi o stea a unui mare mprat. Era deci firesc ca magii s acorde o atenie deosebit acelor fenomene astrale, ce au avut loc n preajma Naterii Domnului. Este firesc s ne ntrebm: cum oare Dumnezeu a descoperit aceast nfricoat i mult-ateptat Tain unor magi de alt neam, i nu unor iudei dintre cei ce l ateptau pe Mesia? Aceasta s-a fcut ca s ruineze pe crturarii i fariseii ce cu frnicie se numeau drept nchintori ai adevratului Dumnezeu, dar n fapt erau plini de toat necuria i viclenia. Minile lor erau ngroate de pcate, iar simurile inimii lor erau opace, pline de murdrie, neputnd avea acea subirime spre a-L cunoate pe Cel nscut n ieslea srac. Ei sunt strmoii iudeilor ce nu L-au primit pe Mesia-Hristos nici pn astzi. Spre deosebire, latura cugettoare a acestor crai persani s-au luminat cu lumina cunotinei mntui-

29

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

Calea spre mntuire

Nimeni nu se poate mntui fr numai prin Care este adevrata Biseric? harul dumnezeiesc, druit de Mntuitorul Hristos, tuCredina ortodox, cea cu adevrat apostolic, turor celor care cred ntru El. Prin patima i nvierea a dominat n Apus ct n Rsrit vreme de nou Sa, Mntuitorul a predat omenirii milostivirea Lui fa secole, pn cnd, n anul 809, mpratul Charlede fptura czut, care nu poate ajunge la mntuire magne, n colaborare cu papii Bisericii de la Roma, au dect prin libera alegere mntuitoare. De aceea, Dom - inventat unele reforme dogmatice, schimbnd dup nul a lsat omului s aleag ntre a respecta poruncile felul cum gndeau ei, un articol al Crezului Niceo dumnezeieti sau a le respinge. Cu toate acestea, ni - Constantinopolitan, i anume acel pasaj cu referire la meni nu poate accede la mntuirea dobndit prin dogma Purcederii Sfntului milostivirea lui Dumnezeu, fr Duh. Ei au nesocotit cele spuse svrirea faptelor mntuitoare, de Sfntul Apostol i Evancare trebuie s fie zidite pe o ghelist Ioan: Iar cnd va veni temelie tare, i anume Hristos Mngietorul, pe Care eu voi Piatra netiat de mn, Cea trimite vou de la Tatl, (Duhul din capul unghiului. naintarea Adevrului, carele de la Tatl pe calea virtuilor cretineti i a se purcede), Acela va mrturisi mntuirii sufleteti este condiipentru Mine. (Ioan 15,26). onat de vrednicia de a primi Apusenii au zis, ntr-o accepie Sfintele Taine, care sunt ca o fals interpretat, c Sfntul Duh sabie a duhului n faa pizmapurcede (provine) i de la Fiul, ilor diavoli i scut mpotriva precum de la Tatl, ceea ce este ispitelor lor, ndreptate asupra o erezie, pentru c se contrazice noastr. n esena lor, Sfintele cu nvtura Sfinilor Prini. Taine constituie Trupul i SnPe de alt parte, tot n gele lui Hristos, pentru care El acea vreme, papa Nicolae I a nsui a zis: Voi zidi Biserica nceput o serie de reforme biseMea, i porile iadului nu o vor riceti, nerecunoscnd egalitatea birui pe dnsa (Mat. 16, 18) ntre episcopii celorlalte patriunde, ntr-o oarecare accepie, arhii ortodoxe, considerndu-se Biserica despe care se spune cu de la sine putere a fi cel mai aici, poate fi nsui Iisus Hristos, a Crui Biseric-Trup avea Domnul nostru, Iisus Hristos pe Drumul Crucii mare peste toi episcopii ntregii Biserici, chiar i asupra episcos fie ridicat n numai trei pilor rsriteni. Acest lucru a dus la schisma din 1054. zile, iar moartea este tocmai mpria iadului, care nu Astfel, cei din Apus, deprtndu-se de adevrata Bia putut s in n legturile ei puterea dumnezeirii. Natura uman a Fiului lui Dumnezeu - Biserica cea seric a lui Hristos, au pierdut succesiunea apostoridicat n trei zile -, este Biserica instituit de Hristos lic, iar consecina acestui fapt este c cele apte taine n primul secol al cretinismului, perioada nomenirii svrite de acetia nu mai sunt valide. Ei se numesc Fiului lui Dumezeu, iar nu de oamenii moderniti ai cretini, dar au pierdut puterea sfinitoare, adic ceea celui de-al zecelea secol i ulterior acestuia. Biserica ce noi numim Darul. Fr adevratele Taine care instituit de Hristos este cea Soborniceasc i Aposto - sfinesc sufletul i trupul cretinului, nimeni nu se leasc, ntrit pe doctrina i canonicitatea apostolic, poate mntui i nu poate vedea Ierusalimul ceresc. Sunt destule minuni care dovedesc c adeprezis nou de la Duhul Sfnt, i Acela pe voi v va nva toate(Ioan 14, 26). Precum Unul a fost adev- vrul mntuirii nu se afl dect n Biserica aposto ratul Hristos, Fiul lui Dumnezeu, una este i Biserica leasc i soborniceasc, cea Una Ortodox. Mrturie Fiului lui Dumnezeu, ntrit pe poruncile evanghe - pentru acest lucru sunt rurile de snge, vrsat de att lice, doctrina i canonicitatea apostolic i patristic a de muli sfini mucenici, precum i minunile lor din Sfinilor Bisericii Ortodoxe. Una o mrturisete i vremea ptimirii; sfintele moate, care rmn neatinse Simbolul Credinei, adoptat la Soborul Niceo-Con- de putreziciunea fireasc a firii umane; Sfnta Lumin stantinopolitan. Cele apte Sfinte Taine nu pot exista Focul dumnezeiesc ce se pogoar din cer numai n deopotriv n orice instituie cretin, auto-denumit Smbta Mare a Patelui ortodox, i pe care o poate biseric i aparinnd oricrei confesiuni rupte de primi numai patriarhul ortodox, fiindc ceilali nu se apropie, cci sunt oprii de Dumnezeu, precum a fost adevrata Biseric apostolic.
TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

30

minunea cnd fulgerul din cer a strpuns stlpul de piatr de la intrarea n Biserica nvierii Domnului. Cnd armenii au dat bani muli turcilor, care stpneau Sfintele Locuri n 1549, Patriarhului Sofronie al Ierusalimului din acea vreme, nu i s-a mai permis intrarea n incinta Sfntului Mormnt. A intrat episcopul armenilor, iar Patriarhul ortodox a rmas afar, rezemat de stlpul de piatr de la intrare. Sfnta Lumin nu a mai cobort n incinta Sfntului Mormnt, ci a lovit stlpul de care era rezemat patriarhul ortodox, nct patriarhul a luat lumin de la fulgerul care a lovit stlpul. Armenii ateptau n zadar n incinta Sfntului Mormnt, cci lumina venise tot la cel ortodox. Norul Taborului, care se vede cobornd la Schimbarea la Fa a Mntuitorului, este o alt mrturie ce atest unicitatea mntuitoare a Ortodoxiei, dei pgnii ncearc s ascund aceast minune prin fumul grtarelor de carne, alturi de ntoarcerea rului Iordan, n timpul praznicului Botezului Domnului dup calendarul vechi, iulian. Sunt multe alte minuni, dar, dac nici Mntuitorul nu a silit pe nimeni a crede n El, noi cu att mai mult nu vom sili pe nimeni, precum au fcut cei din Apus, prin cruciadele n numele unui dumnezeu fals probabil, un zeu al rzboiului i al vrsrii de snge, precum Marte al elinilor. Fiindc acele rzboaie nu au fost purtate n numele Crucii lui Hristos, ci n numele papei, care voia s -i extind autoritatea. Noi nu vom face aa, ci vom spune mpreun cu Hristos Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui; iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 16). Ierom. S.

Unde ne sunt copiii?

Multe sunt durerile i ispitele cretinilor ce triesc n acest veac al necredinei, i nc mai multe vor urma de acum nainte, dup cum mrturisesc, ntr -un glas, Sfinii ce au proorocit despre sfritul vremurilor. Dar, poate, cea mai amar ispit este cea venit din partea copiilor notri, adic a celor crora le-am dat via i n care ne-am pus ndejdea mngierii btrneilor noastre. Odinioar un sfnt printe, vztorul cu duhul, a poruncit ucenicului su s dezrdcineze un copcel tnr, care ns avea rdcini puternice, foarte bine nfipte n pmntul sterp al pustiei. Ca un asculttor ne lept, ucenicul s-a nevoit din rsputeri s smulg acel curmal, dar reui nimic. El se plnse despre aceasta p rintelui su, care i art atunci un alt copac, mult mai mic i mai firav, poruncindu -i de asemenea s l scoat din pmnt. Neavnd rdcini puternice, copacul s-a lsat cu uurin smuls de ctre ucenicul btrnului. Uneori, prinii rmn aproape neputincioi n a mai schimba comportamentul copiilor, pe msur ce acetia nainteaz n vrst. Copiii trebuie deprini de mici cu ascultarea fa de prinii trupeti, dup cum ne povuiete i neleptul Sirah: Feciori ai? nva-i pe ei, i nduplec din pruncie grumazul lor (Eccl. 7, 24). Unii prini, dei sunt cretini foarte buni i evlavioi, au copii cu un caracter ru, absolut diferit de al lor. Explicaia acestui lucru st tocmai n educaia pe care ei le-o ofer, nc din fraged pruncie: ori ei nu s-au ngrijit ndeajuns de creFamilie de credincioi din judeul Neam, n jurul anului 1930 terea ortodox i moral a copiilor lor, ori au aa fost orbii de dragostea printeasc, nct i-au rsfat copiii att de mult, nct, mai trziu, acetia nu au mai putut fi educai. Cunoatem cu toii minunile creaiei i tim, desigur, ct de repede crete o smn aflat sub p mnt. n prezena cldurii i a umiditii, seminele germineaz i ncolesc, dnd natere unui nou vlstar, care iese din pmnt timid la nceput, croindu-i drum ctre lumina i cldura soarelui. Acelai lucru se
TRADIIA ORTODOX nr. 22

31

Decembrie 2008

ntmpl i cu copilul care, asemenea seminei, vine vitatea, responsabilitatea, dorina de a aciona. n n aceast lume i crete nencetat. Este cunoscut fap - schimb, desocializeaz i favorizeaz comportamen tul c firea uman se dezvolt cel mai repede, din tele instinctive, precum agresivitatea i pornirile ctre toate punctele de vedere, mai ales la vrsta copilriei. desfrnare. Tot acum, are nevoie i de cea mai mare ngrijire i Cu att mai mult, televizorul este o mare atenie. Dezvoltarea trupeasc are loc repede i primejdie pentru copii. De multe ori, prinii se plng continuu, n vreme ce, nc i mai repede, nainteaz c fiii lor sunt letargici, fr chef, fr iniiativ, cea sufleteasc. Copilul ncepe somnoroi, prea lenei pentru a s vorbeasc, s neleag mai gndi sau a mai formula o primele lucruri, s gndeasc, fraz coerent, au rezultate s judece. Voina sa se ntfoarte slabe la nvtur i n rete i nva ncet-ncet s general refuz orice activitate, acioneze de la sine. Mintea sa mai ales starea cu atenie i se mbogete cu nelegerea rbdare la slujbele Bisericii. obiectelor care l nconjoar, Care este explicaia? Televin vreme ce, mpreun cu zorul, internetul i jocurile acestea, ncepe s priceap i pe calculator pasivizeaz cte ceva despre existena lui mintea uman. Lumea pe Dumnezeu. ncepe s i pun care ele o prezint unei mini problema scopului naterii fragede nu este una real. sale n aceast lume, i nva Copiii se acomodeaz cu o discearn ntre bine i ru. lume paralel, fals, inexistent, n care imaginarul denluntrul su se trezete contiina. n mintea sa apar pete mult prea mult normaprimele sentimente de iubire, Domnul nostru, Iisus Hristos, la vrsta de 12 ani, litatea. n faa emisiunilor TV, propovduind iudeilor n Sinagog antipatie, ruine i onoare. stimulii de reacie se Pentru ca toate aceste puteri, anihileaz, fiindc oricum care l ridic pe om ctre asemnarea cu Dumnezeu, micul telespectator nu poate interveni n aciune, s se dezvolte aa cum trebuie, prinii sunt datori s dobndind astfel o personalitate extrem de pasiv i vegheze, cu mare atenie, asupra dezvoltrii morale a chiar insensibil. Aceast stare nu se termin nici copilului lor. Educaia are o dubl menire: pe de o dup ce copilul nceteaz s mai priveasc la parte, s anuleze pornirile rele, iar pe de alta, s le televizor, ci se va generaliza. Imaginile, mesajele, sdeasc pe cele bune. De aceea, ea trebuie s nceap cadrele, se deruleaz cu atta rapiditate, nct fac imposibil o nelegere deplin i o analiz asupra lor. nc de la o vrst fraged. Copilul se obinuiete, astfel, s nu mai gndeasc. n America, pn la 80% dintre copii sunt Copilul i primejdiile modernismului contemporan diagnosticai cu LD (learning disabilities n ultima vreme, din ce n ce mai muli prini incapaciti de nvare), sindrom ce s-a demonstrat fac o alt greeal fatal, n privina creterii i tiinific, c se afl n legtur direct cu privitul la educaiei copilului lor: l las n grija unor doici televizor. Fenomenul a nceput s capete amploare i pline de otrav: televizorul sau calculatorul (inter - n rile europene occidentale i se manifest tot mai netul), fiind mulumii i mpcai n sinea lor, pentru mult, inclusiv n Romnia. De asemenea, vizionarea faptul c fiul lor st cuminte pe scaun, ore ntregi. TV poate cauza apariia agitaiei, insomniilor, S analizm puin aceste lucruri. Recent, tiina a dat comarurilor sau chiar a epilepsiei! Dar i mai publicitii o serie de rezultate ale unor studii realizate nfricotor este faptul c televiziunea nu afecteaz prin observaii directe, n care se arat c, indiferent doar psihicul copiilor, ci i sufletul; el cultiv mai ales de coninutul programului de televiziune urmrit, dorina de mrire i mbogire, nrdcinnd patima traseele electroencefalografice ale celor care slavei dearte, plcerile carnale i violena. Prin privesc la televizor se schimb, dobndind, dup intermediul televiziunii, copiii devin de mici numai dou minute de vizionare, o configuraie familiarizai cu patimile i pcatele lumii, pe care nou, specific, nemaintlnit n nicio alt mai trziu i le vor fixa drept modele ale vieii lor: activitate uman. Privitul la televizor duce la sc- relaiile trupeti naintea cstoriei (curvia), dar i n derea puterii de concentrare, slbete motivaia, afara acesteia (preacurvia sau adulterul), divorul, blocheaz dinamismul mental i raionamentul, inhib copiii nelegitimi. Toate acestea sunt percepute de creativitatea, puterea de analiz, diminueaz obiecti - ctre copii i tineri drept comportamente sau realiti
TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

32

normale, care, ulterior, devin dorine. Sunt emisiuni n care pn i pcatele mpotriva firii, precum sodomia, sunt prezentate ca fiind ceva firesc. Trucajele transpuse n realitatea contemporan Oamenii de tiin au adus dovezi c violena din mass -media st la baza violenei din lumea real. Jumtate din crimele svrite n S.U.A. au fost efectul violenei transmise de pe micul ecran, concluzie dat de cercetrile de la Centerwall. Multe dintre actele sinucigae au legtur direct cu vizionarea TV. Dup prezentarea filmului Vntorul de cerbi, n care se prezenta o lung, interminabil i agonizant scen a ruletei ruseti, 28 de persoane au murit, punnd n scen acest joc! (V. Gheorghe, N. Criveanu, A. Drgulinescu - Efectele micului ecran asupra minii copilului , Ed. Prodrom, 2007). Industria jocurilor video este una dintre cele mai profitabile sectoare ale economiei mondiale, dar din pcate, nici un productor nu se gndete la sntatea mintal a utilizatorilor, i cu att mai puin la aspectul duhovnicesc. Ele pot cauza manifestri asemntoare ndrcirii, fcnd din copii poteniali ucigai. n 1998, n oraul Paducah, Kentucky, un tnr de 14 ani a tras 8 focuri de arm, n urma crora 8 persoane au fost asasinate! Era pentru prima oar cnd tnrul folosea o arm real, dar, aa cum avea s mrturiseasc ulterior, el se antrenase n acest scop prin intermediul unui joc pe calculator! S nu credem cumva c omul este, prin firea sa, bun i cinstit. Chiar dac este inteligent, copilul are ns nevoie i de o educaie potrivit, la vrsta potrivit, att pe plan social ct i religios. Creterea unui copil este un lucru plin de responsabiliti civice, morale, dar n primul rnd, duhovniceti, pentru care orice printe, alturi de duhovnic, va da socoteal naintea lui Dumnezeu . Am scris aceste rnduri din dorina de a deschide, chiar i n ultimul ceas, ochii celor ce s -au hotrt, n sfrit, s se ocupe i de educaia copilului lor, a copcelului lor nsufleit, cruia i-au dat via i care, iat, acum a crescut.
T.M.

Sfntul Efrem Sirul

Despre lucrarea vrjmaului

De multe ori, vrjmaul sftuiete pe om zicnd: Eti nc tnr, ndulcete-te din poftele tale. Socotete ci nu s-au desftat i n lume i nici de venicele bunti nu s-au lipsit. i tu eti tnr, mnnc, bea, veselete-te cu buntile lumii acesteia i la btrneile tale te vei poci. C, pentru ce voieti de la o vrst ca aceasta s -i topeti trupul tu?" Vin apoi btrneele i el, vicleanul, aduce atunci graiuri din dumnezeietile Scripturi i zice: O, omule, suspini i te n doieti de mila lui Dumnezeu i l faci pe Dnsul nemilostiv? Dumne zeiasca Scriptur propovduiete c Dumnezeu este milostiv i iubitor de oameni. Au nu cunoate El c eti btrn, slab i neputincios? Nu tie El c nu poi s posteti, nici s priveghezi, nici pe jos s te culci? Nu L-ai auzit pe Dnsul, zicnd n Evanghelie c i cei ce slujesc din tnr vrst, i cei din vrsta de mijloc, precum i cei btrni, ntoc mai iau plata? C aa a zis n Evanghelie: i cei ce au venit din ceasul dinti, ca i cei din ceasul al treilea, i cei din al aselea i cei din al noulea, ca i cei din al unsprezecelea ceas, aceeai plat au luat. Iat, i Proorocul David a proorocit, zicnd: A binecuvntat pe cei mici i pe cei mari. Graiurile acestea le zice duhul ru ctre cei ce tiu Scripturile, ca nici la tineree, nici la btrnee s nu -i lase s-i plng pcatele. Iar ctre cei mai simpli, btndu -i cu paloul dezndjduirii, zice: Omule, ce gndeti? Ce te amgeti singur, zicnd c Dumnezeu este Dumnezeu al celor ce se pociesc? Ai fost desfrnat, ai tlhrit, ai ucis, ai furat, ai minit, ai jurat strmb! Ce ndejde de mntuire mai ai? Ai pierit. Drept aceea, ndulcete-te acum de poftele tale. Pe cele de
TRADIIA ORTODOX nr. 22

Ispitirea Domnului (Luca 4, 8 i Matei 4, 10)

33

Decembrie 2008

dincolo le-ai pierdut, vezi, de acestea de aici s nu te nsui gritul glas al Evangheliei ce zice: Ci luai lipseti!" Acestea sunt graiurile diavolului. Ale lui aminte de sine-v, ca s nu se ngreuieze inimile Hristos sunt tocmai dimpotriv: Ai pierit, dar poi s voastre cu saiul mncrii i cu beia" (Luca, 21, 34). te mntuieti. Ai fost desfrnat, dar poi s te faci S nu ne aflm numai cu numele cretini, iar cu ntreg nelept". Cnd Petru a zis: De cte ori voi ierta nravul pgni, cci, cretintatea nsemeneaz s ur fratelui meu, cnd se pociete?" I-a rspuns Hristos: mezi, dup putin, lui Hristos. C, dac ne mulumim De aptezeci de ori cte apte". Adic ntotdeauna. numai cu Sfntul Botez i ne vom lenevi la mplinirea ns, omul, aa cum va fi gsit la sfritul su, aa se celorlalte porunci, ne vom face necredincioi. C l -am auzit pe Domnul grind n Sfnta Evanghelie: Nu tot va judeca: ori n bine, ori n ru. Adu-i aminte, frate, cum s-au mntuit pc- cel ce mi zice mie: Doamne, Doamne, va intra ntru toii i s nu dezndjduieti. Adu-i aminte de fericitul mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, Manase, de desfrnata, de vameul, de tlharul i vei Care este n Ceruri " (Matei 7, 21). Vedei cum au bineplcut Sfinii lui scpa de amgire. Cnd i va Dumenzeu? Nu dormind i zice ie: ndulcete-te din zcnd cu faa n sus, ci, au poftele tale!", zi ctre el: i fost ucii cu pietre, au fost oare ce folos este din necupui la cazne, au fost tiai cu ria dezmierdrilor, afar de fierstrul, au murit ucii cu focul venic ce-l pricinusabia, au pribegit n piei de iete?" i cnd i aduce ie oaie i n piei de capr, lipsii aminte de iubirea de oameni i strmtorai, ru primii. Ei, a lui Dumnezeu, tu zi ctre de care lumea nu era vredel: i eu tiu c Dumnezeu nic, au rtcit n pustiu i n este milostiv i iubitor de muni, i n peteri i n croameni, dar El este i drept pturile pmntului (Evr. 11, Judector. i tiu c nu te-a 37-38). Pentru aceea, s ne cruat nici pe tine, diavole, ostenim i noi, fiecare dup nici pe cei ce, dup tine, s-au putere, ca nu cu totul s ne lepdat de El, ci cu focul cel aflm fr de roade. S iuvenic v-a osndit". Iar dac bim calea cea strmt i nei va zice: Eu sunt fr de cjit, c printr-nsa, mpretrup i nu sunt legat cu nepuun cu Hristos vom mptine, pentru aceasta nu m-a ri, i s fugim de umblcruat, dar pe tine te va rile cii celei late i desf crua". Atunci rspunde-i: tate, care se face nou priciDar, de ce, atunci, nu l-a nuitoare de osnd venic. cruat pe Adam, cel nti ziDeci, frailor, s lucrm budit? Nici pe Eva, nici pe ntatea din toat mintea Cain, nici pe cei din vremea noastr, s omorm cugetul potopului, nici pe cei din nostru cel trupesc, c s nu Sodoma, i nici pe ucenicul Sfinii Cuvioi Ioan Damaschin i Efrem Sirul ne aflm vrajmai ai lui Su, Iuda? i dac pe uceDumnezeu, cum a zis Pavel, nicul Su nu l-a cruat, cum marele Apostol al lui Hristos. S ne milostivim, s dm m va crua pe mine? Fugi departe de mine, lepdatule pinea s lum cerul, s dam un ban i vom locui n din cer". i pecetluiete-te pe tine cu semnul crucii i va fugi de la tine. Fraii mei, s nu ne plecm vrj - Rai, s dm o hain s motenim mpria Cerurilor. maului celui ce ne sftuiete ru, ca s ne piard pe S dm puine, ca s lum multe. S avem voin i noi. Ci s credem c este judecat i rspltire i pentru vom putea svri totul. S avem tragere de inim i fapte, ca i pentru cuvinte i pentru gnduri. Acestea vom lua virtute. S lcrimm aici, ca s stingem vpaia toate tiindu-le, pe ele s ne ntemeiem noi nine, ca cea fr de sfrit, c cei ce aici se veselesc, acolo se cei potrivnici, neavnd s zic nici un ru mpotriva vor osndi, iar cei ce plng aici, acolo vor rde. Cei ce noastr n ziua nfricoatei judeci, s aflm odihn cu sunt uri, acolo vor fi fericii. Cei ce aici flmnzesc, cei ce se tem de Domnul i mpreun cu toi acetia s acolo se vor stura. Cei ce aici nseteaz, acolo se vor slujim binele: C credina, fr de fapte, moart ndestula. S ne trezim, s priveghem cu toat puterea. este" (Iacov 2, 20) precum i faptele, fr de credin, S nu ne ntristm, btnd n u i rugndu-ne, c moarte sunt. C este cu neputin, ca cineva, mbui - negreit ne va deschide Hristos, Dumnezeul nostru. bndu-se, s intre n mpria Cerurilor, dup cum Amin
TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

34

Puterea Sfintei Liturghii

Minunat povestire a dumnezeietilor i marilor dascli ai Bisericii Un boier se afla n Nicomidia i se mbolnvi greu. Ajuns la primejdie de moarte, el zise femeii lui s dea din averea lui orfanilor i sracilor, pe robii lui s-i elibereze, dar liturghii preoilor s nu dea. Iar acel boier avea credin i evlavie ctre preacuviosul Isaia, care era un preot mare, vestit, i cu mult faim. i rugndu-se acesta pentru boier la sfnta Liturghie, prin rugciunea lui s-a izbvit boierul de boal i s-a fcut sntos ca i mai nainte. i cum se scul, merse la sfntul i cnd l vzu, se umplu tot de bucurie i mri pe iubitorul de oameni, Dumnezeu. i fcnd srutare ntru Hristos, ezur. i l-a ntrebat pe el sfntul, care a fost leacul tmduirii lui, de la care a luat vindecare? i a rspuns boierul: Cum chemai ntr -ajutor sfnta ta rugciune, ntr-acel ceas m vindecai. Atunci i zise sfntul: Ftul meu, ai dat preoilor liturghii pentru mntuirea sufletului tu? i rspunse boierul: nu, cinstite printe, pentru c, dac a fi dat, nu aveam niciun folos, numai a fi pierdut banii aceia! Atunci i zise cuviosul: s nu vorbeti aa, ftul meu, pentru c Iacov, ruda dup trup a lui Dumnezeu, scrie n epistola sa c, dac se mbolnvete cineva, s se cheme preoii bisericilor care au mijlocire ctre Dumnezeu, s se roage pentru dnsul i Dumnezeu pentru rugciunile preoilor lui va da sntate bolnavului, l va scula din boal i dac are i pcate ca om, pentru ruga preoilor le va ierta Dumnezeu. i gndind boierul la aceste cuvinte, a binevoit s dea bani unui preot s se roage pentru el la litur ghie. i, cum a dat boierul banii, s-a dus acas. i de ndat ce cele patruzeci de liturghii au fost liturghi site, boierul ntr-o noapte s-a trezit din somn i deodat se deschiser uile casei lui, fr s le deschid cineva, i intrar brbai clri, frumoi, n chip de ngeri. Douzeci erau de-a dreapta i douzeci de-a stnga. i boierul cum i vzu, l cuprinse mare fric la acea vedenie nfricotoare i zise ctre dnii: Domnii mei, la ce ai venit n casa unui pctos? i acetia rspunser i ziser: noi suntem cele patruzeci de liturghii ale tale, care s-au fcut ctre iubitorul de oameni Dumnezeu pentru tine, i ne -a trimis s te ntmpinm s mergem la sfnta Biseric. Vino cu bucurie mare, i s nu-i fie team; c prin minile preotului care i-a fcut cele patruzeci de liturghii, ai motenit i te-ai unit cu Dumnezeu, s iei neaprat mpria Cerurilor. Iar boierul dintru sfnta desco perire pe care o vzu, i aduse aminte de cuvintele sfntului Isaia: i ai s tii ca jertfa cea fr de snge, care se aduce lui Dumnezeu are mult putere, pentru c printr-nsa se iart pcatele oamenilor. i a dat

boierul din averea lui preoilor, ca s se pomeneasc de dnii la dumnezeietile i sfintele Liturghii, adic s ia o prticic pentru dnsul la dumnezeiasca Proscomidie. Minunata povestire din pateric despre srindarele morilor Se spune la Pateric c un stare, preot al lui Dumnezeu, avea un clugr sub ascultare. i niciodat nu mplinea cuvntul lui, ci totdeauna se gsea ntru neascultare. Iar sfntul stare spunea ctre el: ftul meu, nu pentru c nu faci voia mea mi pare ru, ci plng i-mi pare ru de pierderea sufletului tu, pentru c tiu, de bun-seam, c pentru neascultarea ce o ai, vei lua munca de veci. Dar acel ucenic i btea joc de cuvintele lui i nu se cia nicidecum i nu s-a deprtat de neascultare s vie ntru ascultare. Iar peste puin timp, a murit poslunicul i sufletul lui pentru neascul tare merse la munca pe veci. Dar sfntul lui stare, cum avea ndrznire ctre Dumnezeu, se rug s vad pe poslunicul su, n ce loc de munc se afl. i de ndat Dumnezeu ascult rugciunea lui i vzu n vis rul cel de foc al muncii i venea cu mare tulburare i vuiet mare. i era mulime de oameni nuntru, care nu avea msur s fie numrat; i unii erau n ru pn la mijlocul trupului, iar alii pn la grumaz. Acest nenorocit poslunic care a fost cu neascultare avea i minile i picioarele i tot trupul ngropate nuntru, n adncul acelui ru de foc. i cum l vzu sfntul ntr-o astfel de munc mare pedepsit fiind, s-a ndurerat i plnse. Atunci spune ctre el: vezi n ce te afli pentru neascultarea ce o aveai, c te fcui motenitor al focului de veci mpreun cu demonii. i striga acesta dinuntrul rului de foc cu mare glas: printe al meu, de voieti poi s m izbveti i s m scoi din acest chin, n care m chinuiesc! Vai de mine, nenorocitul, vai de mine! Pentru c eram cu neascultare, m muncesc venic.

35

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

Trezindu-se din somn stareul, omul lui Dumnezeu, i fcnd toat slujba dup obiceiul lui, a nceput i Liturghia, rugnd pe Dumnezeu pentru mntuirea nenorocitului su poslunic. i a liturghisit zilnic douzeci de zile. i cnd s-au mplinit cele douzeci de liturghii, s-a rugat iari sfntul la Dumnezeu, s vad unde se afl ucenicul. i aa vzu a doua oar rul de foc, cu acel norod chinuindu -se i poslunicul pn la mijlocul trupului chinuindu-se, i era mai departe de la mijloc n sus izbvit. i cum vzu acest poslunic pe stareul su, strig ctre dnsul cu mare glas: preacinstitul meu printe, iat pentru sfintele tale molitve i rugciuni am fost izbvit de munc jumtate de trup i te rog ajut -mi pn la sfrit, s fiu izbvit tot trupul, s merg ntru lumina de veci. Iar cuviosul stare, vznd aa, slvi pe Dumnezeu. i ncepu i liturghiseasc n fiecare zi, pn se mplinir i celelalte douzeci de liturghii i se svrir patruzeci. Dup svrirea acestora, iari s -a rugat sfntul la Dumnezeu s vad ce e cu poslunicul su, dac s -a izbvit cu desvrire de munc. i vzu i a treia oar rul de foc cu tot norodul acela muncindu-se pe care-l vzuse alte ori, dar pe poslunicul su nu-l mai vzu, cci ieise pentru rugciunile i molitvele sfntului din rul de foc al muncii i merse n rai la viaa de veci. Iar sfntul btrn a dat slav i mulumire iubitorului de oameni Dumnezeu, Care poate s urce sufletul omului din adncurile iadului la cer i de la ntuneric la lumin.

Oameni pe care i-am cunoscut

nsemnri din viaa printelui arhimandrit Nifon Marinache

Printele Nifon Marinache s-a nscut la 6 ianuarie 1916 n comun Malu, judeul Ialomia, fiind al treilea fiu dintre cei apte ai soilor Manole i Vasilica. La sfntul botez, primete numele de Nico lae, ca o nainte-nsemnare a rvnei pentru dreapta credin, ce i va caracteriza ntreaga via, asemenea Sfntului Ierarh Nicolae. Urmeaz coala primar n satul natal, iar la vrsta de13 ani se mut la Bucureti cu prinii, unde deprinde meteugul tipografiei, legtoriei i al croitoriei. Prin natura preocuprilor, tnrul Nicolae a cunoscut de la vrst fraged dra gostea pentru lectura crilor bisericeti. La 16 ani mbrieaz viaa monahal, mpreun cu fratele su, cel ce avea s devin, peste ani, episcopul Meftodie. Amndoi au ucenicit la printele Gherontie, ntr -un schit din judeul Clrai. Modelai de un autentic tritor al monahismului din Sfntul Munte, ei respectau cu strictee tipicul athonit. Nu se admitea nendeplinirea pravilei i a canonului sau nepzirea blagosloveniei. Toat sptmna mncau o dat n zi, mncare uscat, i doar smbta i duminica dezlegau la untdelemn sau mncare de frupt (n funcie de perioada anului), fr a bea mcar ap printre mese. La treburile cmpului, luau cu ei crile de rugciune i vreme de o or i fceau pravila, dup care mncau pentru prima dat n zi la ora 15, timp n care ascultau povee din vieile sfinilor, spuse de printele Gherontie. Dup trei ani de deprindere ntr-o aa rnduial, a primit schima monahal. ntre 1934-1936, are loc prima prigoan de dup schimbarea calendarului din 1924, cnd obtea este arestat i biserica schitului drmat. Stareul este prins, iar clugrii din schit trimii acas, cu domiciliul forat. Dup 7 ani de armat, timp n care i ndeplinea i ndatoririle clugreti, ndemnat adesea de stare, se retrage la MuunoaieleMrti, jud. Vrancea, ntre 19471950, apoi la Mnstirea Sltioara. n anul 1952, este arestat la Flticeni i reinut vreme de ase luni. Purtat din loc n loc, este dus la renumita nchisoare de exterminare de la Poarta Alb, unde l ntlnete pe printele Dionisie, care fusese i el arestat. Erau att de schimbai fizic, nct nu s-au recunoscut dect dup numele strigat la apel. La nchisoare, erau obligai s ncarce piatr n vagoane, scond-o din Printele duhovnic Nifon Marinache, mpreun cu obtea Mnstirii Moia ap, fiind nclai cu cizme sparte,

TRADIIA ORTODOX nr. 22

Decembrie 2008

36

care ntotdeauna erau prea mari sau prea mici. Dac nu i fceau norma, nu li se mai ddea de mncare n acea zi i nu aveau voie s doarm n barci, ci trebuiau s curee mugurii de cartofi n beci, vreme de 2 -3 zile. Astfel, picioarele i s-au infectat, i-a czut dantura, iar reumatismul s-a cronicizat. n ciuda attor strmtorri trupeti, printele va rmne neclintit n rnduiala sa monahal, ndeplinindu -i, chiar i n acele condiii vitrege, pravila i canonul.

ntotdeauna, el spunea n minte rugciunile pe care le tia pe dinafar sau rememora fragmente din crile duhovniceti citite nainte de ntemniare. Dup doi ani de nchisoare, revine la Sltioara. n 1955, este numit exarh peste mnstirile de maici Brdiel -Neam, Brdel-Suceava, Moia, Dobru i paroh la Biserica din Vntori-Neam. Pentru a face slujbe, era nevoit s umble noaptea, mbrcat civil, mbrobodit cu basma pe cap i cu opincile puse invers, pentru a deruta pe posibilii urmritori: Securitatea i clericii de stil nou. Povuitor desvrit i aspru nevoitor cu sine nsui, dar blnd i ierttor cu cei din jur, printele mpletea rugciunea cu munca fizic, lucrnd alturi de maici, ziua i noaptea, pe vreme bun sau rea, descurcndu -se n orice mprejurare, proiectnd i coordonnd toate lucrrile administrative. La printele, se gseau ntotdeauna sfaturi bune i cuvinte de mbrbtare pentru fiecare suflet nevoitor, aflat pe drumul spinos al luptei cu sine nsui. Avea o mare dorin n sufletul su: dorea foarte mult s aud cum sun clopotul de la Sfntul Mormnt. ntr -o noapte, a visat o mn ce trgea un clopot, al crui glas l -a uimit. Peste ani, ascultnd o nregistrare audio de la Ierusalim, i -a amintit de glasul clopotului auzit n vis, care era asemenea celui din realitate. Ajuns la 70 de ani, din motive de sntate, se retrage la Sltioara unde, chiar i la cei 92 de ani ai si urca i cobora treptele anevoioase pentru a putea merge la biserica de unde nu lipsea niciodat. Adesea, l puteai vedea aplecat asupra studiului, sorbind nvtur din cri (folosindu -se uneori de o lup). La vrsta de 92 de ani, n data de 9/22 august 2008, printele adoarme ntru Domnul, pe Care L-a cutat i iubit toat viaa, fiind nmormntat n ziua de Sfntul Nifon, a crui via i nevoine le povestea adesea, lsndu -ne ca motenire ndemnul pe care l folosea adesea: Tat, nu nchina steagul, mai nainte de a ncepe lupta. Dumnezeu s l odihneasc mpreun cu drepii.

TRADIIA ORTODOX nr. 22

37

Decembrie 2008

Hramul Mnstirii Sfinii Mucenici Chiprian i Iustina"

din Filli - Attica (Grecia)
Miercuri, 02/15 octombrie 2008, Mnstirea Sfinii Mucenici Chiprian i Iustina", din Filli - Attica (Grecia) i-a prznuit pe sfinii si ocrotitori - Sfntul Sfinit Mucenic Chiprian i Sfnta Muceni Iustina fecioara. De fa, au fost prezeni ntistttorii Bisericilor de Stil Vechi din Romnia i Bulgaria, ai Exarhatului din S.U.A., Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor, precum i ai Misiunilor Ortodoxe din Australia i Italia. Alturi de ei, au stat gazdele acestei srbtori - arhiereii Sfntului Sinod n Rezisten din Grecia. La eveniment, a luat de asemenea parte un mare sobor de preoi i diaconi, dar i de credincioi, sosii din toat Europa.

TRADIIA ORTODOX nr. 22

38

Decembrie 2008

CUPRINS
Eclesiologia Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia................................................................... 4 Inovaia calendarului - Stareul Gavriil...................................................................................................... 7 Chipuri duhovniceti - Episcopul Gherasim Saffirin.............................................................................. 8 Monahiile de la amordino, ntemniate la Solov, i minunea curajului lor (II).......................... 11 Adevrata istorie a icoanei Maicii Domnului de la Mnstirea Neamului...................................... 13 Istoria care nu se spune (II) - Izgonirea monahilor din Schitul Sfntul Prooroc Ilie din Athos.... 14 Ecumenismul Calea spre pierzare (III) - Graiurile Vavilonului.........................................................16 Proiectul N.A.S.A. Blue Beam (Raz Albastr)..................................................................................... 19 Preul vnzrii.................................................................................................................................................. 21 i muli prooroci mincinoi se vor scula................................................................................................ 22 Monahismul n secolul XXI (I)..................................................................................................................... 24 Ce prznuim la 25 decembrie Naterea Domnului sau Crciunul?................................................... 27 Steaua de la Persida........................................................................................................................................ 29 Calea spre mntuire........................................................................................................................................ 30 Unde ne sunt copiii?....................................................................................................................................... 31 Sfntul Efrem Sirul - Despre lucrarea vrjmaului.................................................................................. 33

Puterea Sfintei Liturghii............................................................................................................................ 35

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei Centrul Naional de Numerotare Standardizat TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA ISSN 1842-7499 Editura SCHIMBAREA LA FA publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise -toate drepturile rezervate-

TRADIIA ORTODOX- 40 p. Format: 8 din 64/88, CD nr. 39 Tipar executat la Tipografia Adormirea Maicii Domnului - Bucureti, 2008 Tel. 021/434 23 36

TRADIIA ORTODOX
PUBLICAIE TIPRIT CU BINECUVNTAREA

.P.S. VLASIE MOGRZAN,

ARHIEPISCOPUL I MITROPOLITUL BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA

ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara, Comuna Rca, judeul Suceava EDITURA SCHIMBAREA LA FA TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837; Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro Web: http://mitropoliaslatioara.ro