Prolog

CONCEPIA EZOTERIC
Concepia ezoteric (sau transcedental-ezoteric) i are originea n
cunoaterea unor persoane desemnate adesea prin formula specialiti ai
sacrului.
Specialitii sacrului sunt acele persoane care, de-a lungul timpului, au
reuit s se conecteze la aspectele "ascunse" sau "nevzute" ale cosmosului
- la ceea ce noile paradigme ale tiinei au desemnat prin termenul de
"Ordine nfurat".
ntr-o form sau alta, explicit ori implicit, uneori fragmentar, concepia
ezoteric a reuit, asemenea unei avalane, s se propage din cele mai vechi
timpuri i pn n ziua de astzi, fiind continuu mbogit i mprosptat.
Mai mult dect att, ea a fost permanent adaptat concepiilor specifice unui
moment istoric sau altuia, astfel nct, de-a lungul timpului, a mbrcat diferite
forme de expresie. n noul Ev care a nceput o dat cu naterea Mntuitorului
isus Hristos, concepia ezoteric a mbrcat o nou form de expresie, fiind
altoit pe fundamentul teologiei cretine. n acest sens se poate vorbi despre
un aspect ezoteric al cretinismului.
La baza concepiei ezoterice se afl paradigma principal: Dumnezeu
care este Unul, este creatorul cerului i al !m"ntului, at"t a celor
#!zute, c"t i a celor ne#!zute$
Prima paradigm este coninut n Crezul cretin. Dumnezeu Unicul,
dei este Absolut i Fr Form, se manifest (i) ca Persoan, aa cum a
fost descris de marele specialist al sacrului Moise n primul capitol al
Vechiului Testament. La rndul su, Noul Testament face o alt specificaie
important, afirmnd c Dumnezeu Unicul se manifest ca Trinitate (Sfnta
Treime), prin trei Persoane distincte: Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul, care
este isus Hristos i Sfntul Duh.
Iisus %ristos nu este un simlu ro&et sau un om 'n(umnezeit
)*iluminat+,, aa cum 'ncearc! s! sugereze, nu tocmai (ezinteresat, unii
comentatori (in eoca actual!, ci este -iul lui Dumnezeu, *Dumnezeu
a(e#!rat (in Dumnezeu a(e#!rat, .umin! (in .umin!+ - aa cum
specific Crezul cretin. Iisus %ristos s/a 'ncarnat 'n tru material acum
aroae 0111 (e ani 'n Palestina, a murit e cruce i a 'n#iat a treia zi,
(e#enin( 2"ntuitorul tuturor oamenilor$ Du! moartea e cruce i (u!
'n#iere, Iisus %ristos a continuat s! se mani&este 'n Trupul de slav )'n
care a a!rut 'n &a3a Aostolilor,, entru a 'mlini cele ce a sus4 "Toat
Puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt... i iat, Eu sunt cu voi n
toate zilele, pn la sfritul veacurilor".
Naterea, crucificarea, moartea, nvierea a treia zi i nlarea, patruzeci
de zile mai trziu, a lui isus Hristos reprezint punctul central al istoriei lumii,
astfel nct se poate vorbi despre dou epoci distincte: epoca de dinainte de
ntruparea Sa i epoca de dup. Acest aspect este definitoriu n ceea ce
privete descifrarea tainelor vechilor iniiai ai Egiptului.
A doua paradigm a concepiei ezoterice, care deriv, firesc, din prima,
este aceea c! uni#ersul, crea3ia Unicului Dumnezeu, nu se re(uce (oar
la asectul material$ Universul are dou aspecte distincte: un aspect vzut,
material, perceptibil prin simuri, i un aspect nevzut, spiritual, ortoexistenial
(i aceast paradigm este coninut n primul verset din Crez). Primul
aspect, cel vzut, material, poate fi definit drept existenial - acest aspect este
desemnat de promotorii noilor orientri din fizica cuantic prin expresia
,Ordinea desfurat". Al doilea aspect, nevzut, poate fi definit drept
ortoexistenial - acest aspect este desemnat de promotorii noilor orientri din
fizica cuantic prin expresia ,Ordinea nfurat". Aspectul ortoexistenial sau
nevzut al cosmosului este mprit n mai multe paliere sau planuri.
Principalele paliere ortoexisteniale ale cosmosului sunt urmtoarele: Palierul
Divin sau al Luminii Divine, palierul spiritual, palierul mental, palierul astral,
palierul eteric, palierul infraeteric. Aceste paliere au fost desemnate, n
vechile scrieri, prin intermediul unor denumiri care, n ziua de astzi, par
fanteziste: cer, infern, purgatoriu etc.
A treia paradigm a concepiei ezoterice are la baz constatarea
majoritii specialitilor sacrului c, pe palierele ortoexisteniale ale
cosmosului, se manifest i deci pot fi contactate prin mijloace pshotronice
trei mari categorii de fiine. Prima categorie este format din fiinele ngereti;
a doua categorie este format din spiritele naturii, iar a treia categorie este
format din fiinele omeneti decorporate, adic din oameni care au trecut
prin poarta morii ("spiritele morilor"). Specialitii sacrului afirm c att
ngerii, ct i spiritele naturii sunt structurai pe grade i pe funcii ntr-o vast
organigram, menionat n antichitate sub denumirea de "panteon", iar n
epoca modern sub titulatura de "ierarhie". Cele trei categorii de fiine -
ngereti, spirite ale naturii i omeneti -, care se mnaifest pe nivelurile
ortoexisteniale ale cosmosului (pe palierul astral, eteric, infraeteric) pot fi
mprite n dou categorii: bune (luminoase) i rele (ntunecate). Aceast
clasificare ine cont de modul n care este respectat Ordinea divin, instituit
de ctre Dumnezeu. Prima categorie de fiine, desemnat prin formula Fiii
Luminii, respect Ordinea cosmosului, stabilit de ctre Dumnezeu, Creatorul
universului. A doua categorie, desemnat prin sintagma Fiii ntunericului, nu
respect Ordinea cosmosului.
Concepia cretin, promovat de-a lungul secolelor de diferii specialiti
ai sacrului cretini, este foarte clar n aceast privin. La nceputuri, nainte
de crearea lumii materiale i a oamenilor, Dumnezeu a creat fpturile
ngereti (nger: sol sau trimis). buntatea Dumnezeiasc - afirm Sfntul
Grigorie Teologul -, nu s-a mulumit s se contemple pe Sine nsui. !rebuia
ca ea s se reverse i s rspndesc binele, ca mai muli s aib parte de
el i asta este propriu celei mai mari bunti. "l, mai nt#i, i-a zmislit pe
ngeri i du$urile ngereti. %#ndul era o &apt sv#rit de Cuv#nt,
desv#rit de Du$. 'n &elul acesta au &ost create luminile secunde, care
slu(eau pe Cea Dint#i )umin* (86).
La rndul su, (Pseudo)Dionisie Areopagitul afirma n lucrarea sa
fundamental, Despre 'erar$iile cereti, c ngerii se mpart n trei ordine sau
grupri. Primul ordin este format din Serafimi, Heruvimi i Tronuri; al doilea
ordin este format din Domnii, Stpniri i Puteri, iar al treilea ordin este format
din nceptori, Arhangheli i ngeri. Toate aceste fpturi ngereti sunt
desemnate n limbajul obinuit prin termenul generic de ,ngeri".
ngerii, potrivit, scrierilor cretine, sunt fpturi ,trupeti", au chip i
nfiare specifice, ns trupurile lor sunt necorporale, imateriale. Sfntul
Macarie cel Mare afirma c ngerii au chip i nfiare la fel cum sufletul
omului (duhul) are chip i nfiare. La rndul su, Sfntul gnatie
Brianceaninov aduga c ngerii au +corpuri subtile, eterice, spre deosebire
de trupurile oamenilor, care sunt &oarte materiale i grosiere*. Evident, Sfntul
gnatie Brianceaninov se refer la aspectele ortoexisteniale ale oamenilor, la
suflete sau la duhuri, care au aceeai natur cu ,trupurile nemateriale" ale
ngerilor. La fel ca sufletele sau duhurile oamenilor, trupurile nemateriale ale
ngerilor au mini, picioare, pr. La fel ca sufletele oamenilor, ngerii au
simuri: vz, auz, simul tactil, simul olfactiv, dar atrage atenia Sfntul gnatie
Brianceaninov, materialitatea din care sunt plsmuite att duhurile oamenilor,
ct i trupurile ngerilor este mai ,subire dect materialitatea trupului
omenesc", motiv pentru care, ,duhurile sunt mult mai dezvoltate n
capacitile lor", fiind capabile de aciuni directe asupra materiei, de
teleportri etc. (86)
Potrivit scrierilor cretine, ntr-un anumit moment al istoriei cosmosului, o
parte dintre ngeri, ,luminile cereti secundare", a ales ns s se despart de
Dumnezeu, ,Cea Dinti Lumin". Desprirea de Dumnezeu, n sensul
concepiei cretine, este o rzvrtire i o cdere. Cauza despririi de
Dumnezeu a fost trufia unuia dintre nalii Heruvimi cereti (,Heruvim
ocrotitor"), desemnat prin numele Lux sau Lucifer, care, orbit de nalta
demnitate la care a fost ridicat, s-a crezut mai presus de Dumnezeu.
Acest aspect a fost punctat prin gura unuia dintre marii profei
veterotestamentari, ezechiel, n felul urmtor: +!u erai pecetea desv#ririi,
deplintatea nelepciunii i cununa &rumuseii*... +!u te a&lai n "den, grdina
lui Dumnezeu. ,osta-i&r pri$an n cile tale din ziua &acerii tale i p#n s-a
ncuibat n tine nelegiuirea. Din pricina &rumuseii tale s-a ng#m&at inima ta i
pentru tru&ia ta i-ai pierdut nelepciunea. De aceea te-am aruncat la pm#nt*
(cf Vechiul Testament, ezechiel, cap 28).
Pe Lucifer l-au urmat n trufia sa (care este rzvrtire n faa lui
Dumnezeu) mai multe grupri (cete) ngereti, care, chiar prin actul rzvrtirii,
din luminoase, au devenit ntunecate. De asemenea, Lux a fost urmat n
rzvrtirea sa de unele duhuri de oameni. Se pare c, n cazul oamenilor, a
fost vorba despre o aliere ulterioar, adesea temporar, ce a avut la baz
diferite motive. Dup rzvrtire, toi ngerii czui (pe care concepia cretin
i denumete fie draci, fie diavoli, fie demoni, fie satana n sens de vrjmai
sau de adversari) i-au pstrat o parte din calitile ngereti, dar s-au
ntunecat. n urma ntunecrii, chipurile celor rzvrtii s-au urit datorit
faptului c au pierdut contactul cu energiile necreate ale lui Dumnezeu
(aportul de lumin i de via conferit de cea de-a treia Persoan a lui
Dumnezeu, Duhul Sfnt). Chiar n momentul rzvrtirii, cei ntunecai au
czut din ,ceruri" i, implicit, au pierdut contactul cu palierele ortoexisteniale
superioare ale cosmosului.
Locul de slure al tuturor celor czui este, afirm Sfntul gnatie
Brianceaninov, n principal ,vzduhul", adic ntinderea dintre cer i pmnt,
suprafaa pmntului i iadul sau ,genunea". Dei majoritatea celor czui se
afl la suprafaa pmntului sau n elementul metafizic, ortoexistenial,
denumit ,vzduh", cpetenia celor czui, Lucifer, se afl n iad sau n
,genune". Slujbaii si, dracii sau demonii, dau trcoale elementelor stpnite
de ei, dar coboar mereu n genune pentru a-l informa pe tartore cu privire la
,isprvile" lor i a primi porunci. (86)
Locaiile exacte ale tuturor ntinderilor denumite iad, genune, vzduh sau
ap se afl, evident, pe unul dintre nivelurile ortoexisteniale inferioare ale
cosmosului. Sfntul loan Gur de Aur este explicit n acesta privin: locaia
exact a iadului sau a raiului este +undeva n a&ara acestei l umi -. La rndul
su, ieromonahul Serafim Rose este i mai categoric, iar explicaiile sale sunt
mult mai apropiate de nelegerea specific epocii moderne: +aceste locuri se
a&l n a&ara coordonatelor sistemului nostru spaio-temporal. aeronava nu
zboar nevzut prin rai, iar un satelit al pm#ntului prin al treilea cer i cu
a(utorul &ora(ului nu poi a(unge la su&letele care ateapt n iad (udecata de
apoi. "le nu sunt acolo, ci ntr-un spaiu de o alt natur, care ncepe n mod
nemi(locit aici, dar care se ntinde ca i cums-ar a&la n alt dimensiune*. (86)
n opinia noastr, ,vzduhul", locaia principal a celor czui, este o
regiune ortoexistenial foarte apropiat de planul material, dar aflat ntr-o
alt ,dimensiune"; aceast regiune a fost desemnat n scrierile ezoterice ale
Evului Mediu i ale epocii moderne prin termeni precum ,regiunea
elementar" sau ,regiunea infraeteric". Vzduhul, ca regiune
ortoexistenial, transfizic, ncepe de fapt la suprafaa pmntului i se
termin undeva aproape de limita atmosferei sau, mai exact spus,
corespunde n sens metafizic acestor puncte aflata la interfaa lumii
materiale.
A patra idee &undamental a concepiei ezoterice se refer la om.
Precum cosmosul, omul este format din dou aspecte: un aspect material
(existenial) i un aspect spiritual (ortoexistenial). Aspectul existenial este
format, evident, din trupul material, iar aspectul ortoexistenial este format din
aur. Aura omului este format din mai multe structuri sau nveliuri, care au
primit denumirea de corpuri. Cele mai importante structuri aurice sunt: corpul
eteric, corpul astral, corpul mental (care are un aspect inferior i un aspect
superior), corpul spiritual (sau al nelepciunii), spiritul propriu-zis etc.
Corpurile ce formeaz aura sunt invizibile percepiei obinuite, dar sunt
perceptibile specialitilor sacrului. Acesta concepie este mprtit, cel puin
pn la un punct, de noile orientri ale cunoaterii tiinifice moderne, care
iau n calcul faptul c fiina uman este format din mai multe cmpuri
morfogenetice desemnate prin termeni precum: genotip, fenotip, psihotip,
sociotip.
Concepia ezoteric mai afirm, de asemenea, c la nivelul
ortoexistenial al aurei exist mai multe centre energetice, denumite c$a/ra i
mai multe canale prin care circul energia, denumite nadis. Principalele
centre energetice aflate la nivelul structurii aurice sunt: muladhara, care este
situat la nivelul bazei coloanei vertebrale, svadistan, care este situat la
nivelul ombilicului, manipura, care este situat la nivelul plexului solar,
anahata, care este situat la nivelul inimii, vishuddi, care este situat la
nivelul gtului, ajna, care este situat ntre sprncene, i sahasrara, situat n
cretetul capului. Dintre canalele energetice (desemnate adesea prin
termenul sanscrit nad0, cele mai importante sunt: sushumna, situat de-a
lungul coloanei vertebrale, ida i pingala, care sunt situate n partea stng,
respectiv dreapt, a trupului.
La rndul ei, concepia cretin promovat de cei mai importani
specialiti ai sacrului cretini, afirm c omul a fost creat, de Dumnezeu,
dup ,Chipul i Asemnarea Sa". Cel mai important aspect ortoexistenial al
omului, sunt de prere specialitii sacrului cretini, este sufletul. Sufletul
omului este, de fapt, o dublur energetic, eteric, ce reproduce nviarea
trupeasc a omului. Sufletul, ca element autonom, are propriile sale simuri
(evident transfizice), iar cei care dobndesc anumite capaciti psihotronice
(parapsihologice) nu fac altceva dect s se conecteze la simurile sufletului
(simurile transfizice ale dublurii energetice denumit suflet): pot vedea prin
intermediul ochilor sufletului medii sau fiine transfizice, pot auzi discuiile
purtate de acestea, le pot mirosi emanaiile (n acest sens se poate spune c
duhurile luminii emit mirosuri plcute, n timp de duhurile ntunecate emit
mirosuri pestileniale).
A cincea paradigm a concepiei ezoterice se refer la cunoatere. Dac
cosmosul are dou aspecte distincte, existenial-material i ortoexistenial-
spiritual, iar omul are, la rndul su, dou aspecte distincte, tot astfel se
poate spune despre cunoatere, care poate fi de dou feluri. Primul fel de
cunoatere se realizeaz prin intermediul organelor de sim; aceast form
de cunoatere poate fi definit drept "normal". Al doilea fel de cunoatere
poate fi dobndit n cadrul procesului de iniiere, prin activarea unor capaciti
latente al fiinei omului. Acest fel de cunoatere poate fi definit drept
paranormal sau psihotronic. Aceste aspecte au fost confirmate i de
specialitii sacrului cretini, care afirm c procesul de autombuntire al
omului se poate realiza doar prin aciunea Duhului Sfnt, a treia Persoan a
lui Dumnezeu. n urma procesului de autombuntire, oamenii ntrupai fac
conexiunea cu simurile propriului suflet, prin intermediul crora pot percepe
aspectele ortoexisteniale ale cosmosului.
A asea idee &undamental are la baz ideea c omul, ca fiin spiritual,
supravieuiete morii. Astfel, oamenii se pot manifesta att n lumea
material, ct i ,dincolo", pe diferite paliere ale aspectul ortoexistenial al
cosmosului - pe palierul eteric, astral etc. n acest din urm caz, se poate
vorbi, n spiritul vechilor scrieri, despre ,spiritele morilor".
A aptea idee &undamental a concepiei transcedental-ezoterice este
c, la fel ca i cosmosul, Pmntul are dou aspecte fundamentale: un
aspect existenial, perceptibil prin intermediul simurilor i un aspect nevzut,
ortoexistenial sau spiritual. Pe de-o parte, pmntul are o structur
material, perceptibil prin intermediul simurilor, iar pe de alt parte
pmntul are o structur invizibil, un spirit i o aur. Pmntul este brzdat
de cureni energetici (sau linii energetice denumite stringuri, linii le1 sau
nadisuri planetare), care se ntretaie n anumite puncte, pentru a forma o
configuraie complex. n locurile n care se ntretaie aceste linii ley, se afl
centre energetice care funcioneaz ca nite supape de trecere dintr-un palier
n altul al cosmosului - de exemplu, din palierul material n cel infraeteric.
Aceste supape de trecere au fost adesea desemnate prin termenul de pori.
Templele i marile edificii ale antichitii au fost construite n funcie de
arhitectonica auric terestr, chiar n locurile n care se afl centrele
energetice ale pmntului. Aceast concepie a fost mprtit i de marii
specialiti ai sacrului cretini. n perioada cretinismului timpuriu i a Evului
Mediu, bisericile cretine erau construite i dispuse inndu-se cont de
arhitectonica energetic a pmntului, potrivit unei tiine sacre, cunoscut de
breslele de constructori.
A opta idee &undamental este c umanitatea, care este format din
fiine spirituale ntrupate, nu din trupuri materiale lipsite de spirit, aa cum
crede concepia materialist, are o istorie ndelungat. Aceast istorie, care
poate fi definit drept ezoteric, este diferit de cea promovat de concepia
istoriografic modern, care analizeaz doar aspectele materiale. Pentru
concepia cretin, istoria descris att de Vechiul, ct i de Noul Testament
poate fi definit drept sacr, ntruct dezvluie raporturile dintre umanitate i
Unicul Dumnezeu.
A noua idee &undamental se refer la scopul istoriei umanitii.
Specialitii sacrului au czut de acord asupra faptului c traseul evolutiv
uman are drept unic scop ,trezirea" spiritului din om i rentoarcerea la Sursa
prim; Dumnezeu.
La rndul ei, concepia cretin specific faptul c rentoarcerea la
Unicul Dumnezeu este posibil doar prin isus Hristos, cu ajutorul Duhului
Sfnt. Acest proces poart numele de mntuire. Sufletul omului, mai afirm
concepia cretin, trebuie s se desvreasc pentru a accede la mntuire.
Desvrirea sufletului se poate realiza printr-o continu autombuntire a
omului n lumea material. Autombuntirea omului se poate realiza doar
printr-o mpreun-lucrare a omului i a lui Dumnezeu. Omul "lumesc" trebuie
s devin, dup expresia Apostolului Pavel, "omul cel tainic al inimii".
Miturile i artefactele religioase ale Egiptului antic ce au strbtut
timpurile pn n ziua de astzi nu pot fi interpretate i explicate n mod
corespunztor prin intermediul concepiei materialiste. Departe de a fi
nscociri mito-poetice ale oamenilor din vechime aa cum consider
concepia materialist, vechile mituri egiptene reflect acte de cunoatere
veridice ale unor persoane specializate n operaiuni transcontiente,
persoane ce pot fi desemnate fie prin termenul generic de "specialiti ai
sacrului", fie prin termenul de iniiai.
n vechiul Egipt, miturile au servit, nc din cea mai ndeprtat
antichitate, transmiterii unui summum de cunotine de natur ezoteric,
coagulat ntr-o veritabil concepie. Aa cum aprecia scriitorul romn
Constantin Daniel ntr-un documentat studiu lingvistic, strvechiul summum
de cunotine de natur ezoteric a fost desemnat de specialitii sacrului
egipteni prin termenii save sau so&e, termeni echivaleni termenul grecesc
sop$ia (nelepciune). Concepia denumit save, sofe sau sophia a stat la
baza tuturor construciilor i artfactrelor Egiptului antic. La nceput s-a
coagulat concepia i abia apoi, pe baza ei, au fost construite templele,
obeliscurile, statuile, piramidele etc.
Principalele idei fundamentale ale concepiei ezoterice egiptene sunt
asemntoare, ntr-o form sau alta, cu paradigmele concepiei
transcedental-ezoterice moderne. La fel ca i concepia ezoteric modern,
concepia ezoteric a vechilor egipteni admitea faptul c universul are dou
aspecte distincte: un aspect material, perceptibil prin intermediul organelor de
sim, i un aspect spiritual, ortoexistenial, invizibil. n vechile scrieri egiptene,
aspectul invizibil al cosmosului a primit numele generic: "lumea de dincolo".
Pentru vechii specialiti ai sacrului egipteni, lumea de dincolo ncepea
ntr-un punct metafizic desemnat prin expresia "orizontul de apus", care era
situat n locul unde apune Soarele, fiind format din mai multe paliere. Aceste
paliere au fost desemnate n vechile scrieri egiptene prin termenul *arrit*,
termen care poate fi tradus att prin "lume" sau "ncpere", ct i prin "or".
Cele mai importante paliere/lumi/ncperi sau ore ale aspectului
ortoexistenial a cosmosului erau, n opinia vechilor egipteni, Amduatul, Re-
Staul, care corespund lumii astrale i infernului despre care amintete
concepia transcedental-ezoteric modern i Amenti, "lumea lui Osiris",
care, la rndul ei, era format din mai multe subpaliere: "Cmpiile trestiilor",
"Cmpiile joncilor" etc.
La fel ca i concepia transcedental-ezoteric modern, concepia
ezoteric a vechilor egipteni admitea faptul c pe palierele ortoexisteniale ale
cosmosului, n lumea de dincolo se manifest o multitudine de entiti de
diferite categorii i forme. Prima mare categorie este format din oamenii
decorporai care au trecut prin "poarta morii" - poart metafizic care se afl
la "orizontul de apus". Oamenii decorporai erau desemnai de vechii
specialiti ai sacrului egipteni prin expresia (folosit i n ziua de astzi) de
"spirite ale morilor". A doua mare categorie de fiine spirituale care, n opinia
vechilor specialiti ai sacrului egipteni, se manifest pe nivelul ortoexistenial
al cosmosului sunt zeii.
Fr nici o ndoial, vechii iniiai egipteni au devenit contieni de
existena zeilor n urma accesrii psihotronice (paranormale) a aspectului
ortoexistenial al cosmosului, astfel c opinia promovat de concepia
materialist care afirm c zeii sunt simple "nscociri ale imaginaiei
oamenilor speriai de dezlnuirea forelor naturii", este fr temei. Zeii, dup
cum afirmau vechii specialiti ai sacrului egipteni, sunt entiti necorporale ce
pot fi contactate pe cale iniiatic prin cele mai diverse metode. Fiecare zeu
avea propriile sale caracteristici fiiniale i propriul su rol n panteon, avea
propriul su nume secret, cunoscut numai de iniiai, prin care putea fi
contactat.
Exist, ns, un aspect principal n care concepia ezoteric a vechilor
egipteni difer, n mod esenial i, implicit, definitoriu de concepia
transcedental-ezoteric modern i, cu att mai mult, de cea cretin -
cretinismul ezoteric. Acest aspect se refer la prima paradigm a concepiei
transcedental-ezoterice.
Orice analiz hermeneutic, i mai ales o analiz heremeneutic de
factur ezoteric, nu poate pleca dect de la definirea clar i exact a
dentitii Adevratului Dumnezeu (definire pe care, din pcate, tot mai puini
oameni din ziua de astzi ncearc s o contureze cu claritate); Adevratul
Dumnezeu este cel desemnat de ctre isus Hristos prin apelaia "Dumnezeu
Tatl". isus Hristos nsui este, aa cum specific Crezul cretin, "Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat".
Din perspectiva paradigmei fundamentale, istoria umanitii se prezint
n mod diferit fa de perspectiva concepiei materialiste, ce ia n calcul doar
aspectele materiale, aspecte care, oricum nu au cum s ofere prea multe
soluii la aceast problem. Plecnd de la nelegerea acestui aspect esenial,
istoria umanitii poate fi mprit n trei mari perioade.
Prima perioad a fost Era sau Evul de aur. Concepia transcedental-
ezoteric afirm c n Era/Evul de aur, oamenii dispuneau, n mod nativ, de o
form de clarvedere primar, prin intermerdiul creia puteau contacta, pe
cale psihotronic, nivelurile ortoexisteniale superioare ale cosmosului i
fiinele ce se manifest acolo. Prin intermediul acestei capaciti native, muli
oameni erau capabili s neleag limbajul secret al naturii - limba primordial
- i chiar s comande elementelor naturii; de asemenea, datorit capacitilor
psihotronice native, marea majoritate a oamenilor din acea perioad era
contient de existena Unicului Dumnezeu i a ngerilor Luminii.
n acea perioad, existau muli oameni crora Unicul Dumnezeu li se
revela prin teofanii. Se pare c, n Evul de aur, existau i oameni capabili s
comunice n mod direct cu Unicul Dumnezeu. Probabil c aceti oameni
cunoteau Numele secret al lui Dumnezeu i aveau suficient putere
personal pentru a sta n faa Sa; se pare c, ulterior, dup potop, Moise a
fost prima fiin omeneasc care a cunoscut Numele secret al lui Dumnezeu.
n primele secole de dup moartea lui Moise, doar Marele Preot al Templului
din erusalim mai cunotea Numele Secret al lui Dumnezeu, pe care avea
voie s-l rosteasc, n oapt, o singur dat pe an, n Sfinta Sfintelor -
Sanctum Sanctuorum -, acolo unde se afla, foarte probabil, i Arca Alianei.
Evul de aur s-a ncheiat n momentul n care o parte a umanitii a ales
s nu mai respectele Ordinea cosmic, instituit de ctre Unicul Dumnezeu.
Acest eveniment a scindat umanitatea: de-o parte, oamenii care nc au
continuat s respecte Ordinea cosmosului i, implicit, care nc mai erau
capabili s comunice cu palierele superioare ale cosmosului, iar de cealalt
parte, oamenii n sufletul crora se nscuse dorina de putere i de mrire. n
momentul n care o parte a oamenilor a ncetat s respecte Ordinea sacr a
cosmosului, a nceput a doua epoc.
Datorit faptului c n-a mai respectat Ordinea cosmosului, a doua
categorie de oameni s-a gsit n situaia de a nu mai putea comunica cu
fiinele situate pe palierele superioare ale cosmosului, cu Fiii Luminii. n
consecin, aceast categorie de oameni n-a mai fost capabil s contacteze
dect fiinele aflate pe palierele inferioare al cosmosului - de exemplu, cele
aflate n acea regiune ortoexistenial care poart numele de regiune
infraeteric sau ,vzduh". Concomitent, pentru aceast categorie de oameni,
s-a produs ocultarea Supremului Adevr. Astfel, s-a ajuns ca locul lui
Dumnezeu n contiina oamenilor s fie luat, printr-un proces de substituire,
de acele fiine de natur spiritual care se manifestau pe nivelurile
ortoexisteniale inferioare al cosmosului (n infraeteric) i care nc puteau fi
observate psihotronic printr-o form de clarvedere inferioar.
A treia mare etap a istoriei umanitii a nceput n momentul n care
Supremul Adevr a nceput s fie dezvluit din nou tuturor oamenilor:
Dumnezeu Unicul, creatorul cerului i al pmntului, este mai presus de toi
zeii. Redescoperirea Adevrului Suprem s-a produs n cadrul poporului
evreu, datorit activitii unor specialiti ai sacrului de mare anvergur
spiritual: Avraam, Moise etc. Pe timpul profeilor evrei a fost ns vorba
despre o dezvluire parial a Adevratului Dumnezeu. Abia n epoca
cretin, Adevratul Dumnezeu s-a dezvluit n mod deplin, prin isus Hristos,
care este, aa cum specific Crezul cretin, ,Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat".
n acest context mai larg, ce ine seama att de definirea dentitii
exact a Adevratului Dumnezeu (prima paradigm: Adevrul Suprem), ct
i, implicit, de cunoaterea principalelor etape ale istoriei ezoterice a
umanitii, se poate concluziona c vechii specialiti ai sacrului egipteni, care
au trit n a doua epoc a istoriei umanitii, nu l-au cunoscut pe Adevratul
Dumnezeu. n acest context, trebuie avut n vedere, lucid i fr idei
preconcepute, c nici unul dintre zeii panteonului egiptean (desemnai prin
hieroglifa ntr,, nu trebuie identificat cu Adevratul Dumnezeu.
Mai mult dect att, se poate afirma c o mare parte sau majoritatea
zeilor panteonului egiptean au fost fiine de pe nivelurile ortoexisteniale
inferioare ale cosmosului, din infraeteric sau vzduh; aceste fiine au fcut
parte din categoria ,ngerilor czui", cum i denumete cretinismul ezoteric -
din categoria Fiilor ntunericului. O alt parte dintre cei desemnai de ctre
vechii specialiti ai sacrului egipteni ca fiind ,zei" au fost ns oameni
decorporai. Oamenii decorporai din aceast categorie au dobndit, n timpul
vieii, n urma procesului de iniiere, puteri psihotronice i magice foarte mari
(denumite sidd$is n vechile scrieri indiene), care le-au permis ca, ulterior,
dup moarte, s se manifeste n lumea material prin apariii, aporturi,
materializri pariale sau totale etc.
Oricum, subiectul privind clasificarea fiinelor ntunecate ce se manifest
pe nivelurile ortoexisteniale inferioare ale cosmosului (i care au fost czut
cndva din ,ceruri", adic de pe nivelurile ortoexisteniale superioare) este
foarte complex i depete cu mult sfera de cuprindere a tainelor vechilor
iniiai egipteni, dar trebuie trecut n revist chiar i pe scurt, ntruct aduce
clarificri importante n ceea ce privete nelegerea vestigiilor trecutului.
Vechii iniiai egipteni afirmau n scrierile lor c naintea epocii istorice a
existat un "timp al nceputurilor", denumit Tep Zepi ("prima oar"). n Tep
Zepi, "zeii cu chipuri de oameni" au domnit pe pmnt. Ei afirmau - spus n
limbaj modern - c unii zei s-au nscut n lumea material ca avataruri
(ncarnri speciale), n timp ce alii s-au manifestat prin materializri - ca
apariii.
Att vechile scrieri egiptene, ct i unii dintre biografii greci care au vizitat
Egiptul ncepnd cu secolul al V-lea nainte de isus Hristos - de exemplu,
Herodot i Diodor -, afirmau c, dup potop, zeii nu s-au mai manifestat n
lumea fizic precum n Tep Zepi, dar c au continuat s se manifeste n
lumea infrateric sau n "vzduh". Pentru a se conecta la aceste paliere
ortoexisteniale ale cosmosului i, implicit, la zeii ce odinioar se manifestau
n lumea fizic, vechii egipteni au construit temple i piramide gigantice.
n consecin, construciile uriae nlate cu atta trud de vechii
egipteni erau locuri n care se putea intra n contact cu zeii infraeterici.
Templele, piramidele i celelalte construcii au fost amplasate, n urma unor
cercetri radiestezice i geomantice, n acele locuri n care energiile
ortoexisteniale ale cosmosului fuzionau n mod natural cu energiile telurice i
cu lumea oamenilor. Piramidele i templele erau ntructva asemntoare
unor ace de acupunctura prin care se "nepau" principalele meridiane
energetice ale globului terestru.
Activitatea n temple - cultul zilnic - era realizat pe baza unor reguli
foarte stricte de o ntreag armat de slujitori ai zeilor: preoii. erarhia
preoeasc, cultul n temple, simbolistica templelor erau, toate, subordonate
unicului obiectiv: contactul cu zeii infraeterici, singurii cunoscui de vechii
egipteni (aceste asepcte au fost trecute n revist pe larg n primul volum din
Tainele ini3ia3ilor #ec5iului Egit,$
Capitolul 1
PRAGMATISMUL METAFIZIC
6ura#ie3uirea su&letului
Concepia materialist consider c vechea civilizaie egiptean era
orientat aproape exclusiv spre "lumea de dincolo" i c marea majoritate a
vestigiilor materiale, care au strbtut timpurile pn n ziua de astzi,
demonstreaz importana aproape obsesiv acordat fenomenului morii.
Astfel, dac ar fi s ne lum dup datele i interpretrile furnizate de
istoriografia modern, vechii egipteni, pe tot parcursul existenei, nu aveau
altceva mai bun de fcut dect s se gndeasc la moarte, la lumea de
dincolo i la modul n care vor fi nmormntai, iar conductorii lor erau
obsedai doar de ridicarea unor morminte fastuoase.
Aceast convingere a fost amplificat i de faptul c majoritatea
vestigiilor arheologice sunt, ntr-un fel sau altul, legate de credina n
existena lumii de dincolo i n supravieuirea sufletului dup moarte. Herodot
nsui afirma, acum mai bine de dou mii de ani, c egiptenii sunt cei mai
religioi oameni pe care i-a cunoscut.
ntr-adevr, este lesne de remarcat c cercetrile arheologice au scos la
iveal numai vestigii legate de credina n existena sufletului dup moarte.
Egiptul actual este un imens antier arheologic brzdat de ruinele
mormintelor i templelor gigantice. Cu toate acestea, se uit totui mult prea
uor c un antier arheologic nu este altceva dect un imens cimitir, adic un
loc unde nu mai sluiete dect amintirea. Scotocind printre morminte, nu
poi s descoperi dect vestigiile aferente. Bazai pe acelai raionament,
poate c, peste dou mii de ani, contemplnd ruinele civilizaiei actuale,
urmaii notri vor deduce c zgrie norii new-yorkezi sau Statuia Libertii au
fost morminte sau sli mortuare, minunndu-se de morbiditatea cu care
"oamenii preistorici" au neles s se bucure de via.
Probabil c opinia actual referitoare la vechii egipteni este la fel de
"real" i de "obiectiv" ca i cea pe care o vor avea urmaii notri n urma
unor astfel de raionamente. ntr-adevr, Herodot a spus, referindu-se la
vechii egipteni, c sunt cei mai religioi dintre oameni, dar nu a specificat
nicieri c sunt cei mai morbizi sau cei mai fanatici. Aadar, chiar dac,
astzi, nu au fost descoperite dect morminte i vestigii legate de credina n
supravieuirea sufletului dincolo de moarte, nu nseamn implicit c vechii
egipteni erau morbizi, fanatici sau orientai exclusiv spre cele venice. De
altfel, este foarte uor de remarcat c majoritatea vestigiilor legate de
credina n supravieuirea post-mortem, precum mormintele sau obiectele
funerare, au fost construite din materiale de construcie cu mult mai trainice
dect cele legate de existena cotidian. S nu uitm c utilitile i
construciile de folosin cotidian erau fabricate din materiale perisabile, a
cror durat de funcionare era estimat la una sau la dou generaii. n
condiiile lipsei de materie prim, de piatr i de lemn, ce caracteriza vechiul
Egipt, persoanele particulare, orict de nstrite ar fi fost, nu-i permiteau s
construiasc locuine prea trainice.
O idee mai complet asupra mentalitii i stilului de via proprii vechilor
egipteni este oferit chiar de vechile scrieri. Din cercetarea vechilor texte
egiptene reiese, mai mult dect surprinztor, faptul c egiptenii de rnd erau
persoane pragmatice, pline de via, preocupate de cele lumeti ntr-o
msur mult mai mare dect ne-am putea imagina. Vechile scrieri las s se
neleag c egiptenii de odinioar erau oameni practici care se interesau -
desigur, n limitele averii personale - de tot ce le putea asigura confortul zilnic.
Se interesau de veminte, de podoabe, de farduri, de rimeluri, precum i de
modul n care i puteau petrece timpul liber.
Vechii egipteni se preocupau de trupul lor i de igiena personal mai
mult dect orice alt popor al antichitii. Dac preoii se mbiau de patru ori
pe zi, oamenii obinuii se mbiau zilnic (spre deosebire de muli oameni din
Europa Evului Mediu care se mbiau doar cnd cdeau n grl din greeal
sau cnd, eventual, i prindea ploaia pe cmp). Grija fa de propria curenie
trupeasc mergea att de departe la vechii egipteni, nct, datorit climei
calde i prafului adus de vntul deertului - simunul -, brbaii i ineau
brbia ntr-o teac de lemn sau de piele. Brbaii, ca i femeile, foloseau
farduri i rimeluri, peruci i podoabe care le puneau n eviden farmecele
personale. Evident, datorit climei calde, vestimentaia era destul de sumar,
dar nu trebuie confundat o vestimentaie sumar cu una srccioas.
Aceasta era valabil att pentru cei nstrii, ct i pentru cei sraci.
Standardul de via al vechilor egipteni era destul de ridicat, n
comparaie cu cel al locuitorilor rilor nvecinate (Asiria, Babilonul, |ara Hatti,
Statul Mitani), Egiptul fiind o ar bogat. Egiptul nu a fost niciodat un stat
sclavagist, ci o teocratic Teocraia egiptean nu s-a bazat pe munca sclavilor,
ci pe cea a ranilor i a meteugarilor. Sclavii, nu foarte numeroi, aveau un
statut aparte, fiind provenii mai ales din rndul prizonierilor de rzboi sau al
datornicilor.
Chiar i srbtorile publice, nchinate evident zeilor infraeterici, erau
nsoite de bi rituale, fiind urmate de spectacole publice, de reprezentaii
teatrale care prezentau, n felul tragediei greceti de mai trziu, faptele
trecute ale respectivilor zei. Spectacolele actuale pstreaz numai caracterul
profan, de divertisment, al vechilor srbtori. n antichitatea egiptean,
srbtorile religioase erau urmate de banchete publice la care putea participa
orice om, indiferent de condiia sa social.
La marile srbtori publice erau chemai s participe att zeii infraeterici
de toate categoriile, ct i defuncii. Zeii infraeterici erau prezeni n mijlocul
oamenilor prin intermediul statuilor scoase din .inctuarele templelor. "Aburii"
mncrii constituiau hrana zeilor i a defuncilor, adunai n numr mare la
festin. Dup ce oamenii nchinau ofrande zeilor infraeterici, se ngrijeau i de
propriul lor trup. Spectacolul, muzica i dansul, glumele fr perdea,
ghiftuirea cu mncare i cu bere - butura tradiional a vechilor egipteni - nu
constituiau ceva ieit din comun. Cel mai adesea, dup cum se exprim
vechile inscripii, zeii se declarau, prin intermediul preoilor, mulumii de
ofrandele primite. Do ut des, "dau ca s dai", aforism latin existent n dreptul
roman, omniprezent n tot arealul mediteraneean, care exista n relaiile dintre
oameni i zei, nu era neaprat o negustorie profan, ci funciona dup o
logic specific i la vechii egipteni.
O alt caracteristic fundamental a mentalitii vechilor iniiai egipteni
era poziia n faa morii. Lumea de aici i lumea de dincolo nu erau dou
"zone" antagonice, ci dou pri complementare ale aceluiai ntreg. Dialogul
dintre lumea de aici i lumea de dincolo era un eveniment permanent. Dac
pentru contiina oamenilor moderni, moartea nseamn sfritul absolut sau,
cel puin, evenimentul cel mai dramatic cu putin, pentru vechii iniiai
egipteni viaa de aici reprezenta numai o etap a vieii eterne, o pictur ntr-
un ocean.
Pentru vechii iniiai egipteni, ntre "aici" i "dincolo", ntre starea de spirit
ncarnat i cea de spirit nencarnat, diferena nu era de esen, ci doar de
calitate. Existena ca duh decorporat n lumea de dincolo era, pentru vechii
egipteni, mult mai important dect existena de "aici". Din acest motiv, vechii
iniiai egipteni i luau, nc din timpul vieii, printr-un "pragmatism metafizic"
rar ntlnit la alte popoare, toate msurile de prevedere, pentru ca existena
postum s le fie ct mai linitit.
Aceast concepie constituia nu numai o msur de prevedere, ci i,
afirmau vechile scrieri, o dovad de nelepciune. Cci, ce nelepciune poate
fi mai nalt dect aceea de a te pregti, n decursul unei existene limitate,
pentru eternitatea "de milioane de ani" (expresie folosit pn la saturaie de
vechii iniiai egipteni n scrierile lor) ce avea s vin ?
Orict de surprinztor ar prea la prima vedere, nu supravieuirea
sufletului dup moarte n sine constituia principala preocupare i problem
existenial a vechilor iniiai egipteni, ci modul n care aveau s
supravieuiasc dincolo de moarte. Vechii iniiai egipteni erau, n primul rnd,
contieni de fragilitatea fiinei umane. Strbaterea, dup moarte, a lumii de
dincolo nu era chiar o cltorie de plcere pe "Drumul Soarelui" din Theba, ci
reprezenta o ncercare major, pentru care oamenii erau datori s se
pregteasc nc din timpul existenei trupeti. Lumea de dincolo - Amduatul
-era, n concepia vechilor iniiai egipteni, un loc ntunecat, primejdios,
presrat cu multe piedici i capcane. Amduatul era un loc al plngerii, al
efortului adesea zadarnic, o lume n care defuncii deveneau umbre
rtcitoare, lipsite de memorie i de identitate. Vechile scrieri egiptene
accentuau faptul c, n lumea de dincolo, n Amduat, defuncii deveneau
umbre lipsite de memorie i de identitate ce rtceau, precum somnambulii,
fr nici o scnteie de contient.
Aceast concepie, descris de majoritatea inscripiilor de pe morminte i
de majoritatea inscripiilor care s-au pstrat pn n ziua de azi, nu a
reprezentat ns o caracteristic specific numai vechilor egipteni. Ea a fost
comun tuturor popoarelor antichitii. Sumerienii, fenicienii i grecii aveau
aceeai concepie pesimist ca i egiptenii cu privire la lumea de dincolo.
Descrierile vechilor cri sumeriene -"Epopeea lui Ghilgame" sau "Cltoria
lui nnana n infern" -, la fel ca i descrierile lui Homer despre Tartar sau
Hades sunt imbibate de acelai pesimism ce caracterizeaz scrierile
egiptene. Exist, din acest punct de vedere, o diferen radical ntre
concepia martirilor cretini din primele secole ale noii ere - care mureau
voluntar n condiii cumplite, nfruntnd torturi inimaginabile, pentru care
lumea de dincolo era o binefacere, ntruct prilejuia ntlnirea cu isus Hristos
- i concepia pesimist a vechilor iniiai egipteni.
Vechii iniiai ai Egiptului considerau c moartea despuie omul nu numai
de trup, ci i de identitate, memorie i contiin. Ei considerau c o parte din
fiina omului supravieuiete morii, dar c, dup moarte, omul devine o
umbr lipsit de caracteristicile contiinei i ale contientei, de amintiri i de
voin. Pentru a evita o ustfel de catastrofa, iniiaii vechiului Egipt au recurs
la diferite artificii magice. niierea n temple, cultul zeilor, actele magice,
mumificrile i ritualul nmormntrii - toate aveau drept unic scop, n opinia
vechilor iniiai egipteni, obinerea unei post-existene linitite.
n acest sens, filosoful grec Plutarhos, dezlegnd parial misterul, afirma
urmtoarele: " 2ai de cei care ptrund n lumea de dincolo, &r a &i &ost
pregtii nc din aceast via n marile mistere*. Pregtirea, prin iniiere, n
"marile mistere", precum i recurgerea la actele magice, reprezentau, aadar,
soluia evitrii catastrofei existeniale care-i pndea pe defunci n lumea de
dincolo. Obinerea unei post-existene ct mai linitite, echivala, pentru vechii
iniiai ai Egiptului, cu obinerea nemuririi. Prin urmare, departe de a fi un fapt
natural, nemurirea se obinea greu, la captul unor strdanii ndelungate,
desfurate de-a lungul existenei ntrupate. 3mul nu se nate nemuritor, ci
se &ace nemuritor.
Aceast concepie a fost mprtit nu numai de iniiaii egipteni, ci i
de iniiaii altor popare ale ale antichitii, inclusiv de cei daci. Referindu-se la
vechii iniiai daci, istoricul grec Herodot afirma c *dacii stp#neau
meteugul de a se &ace nemuritori*. Cei mai muli comentatori ai textului lui
Herodot au tradus c *dacii se cred nemuritori*, ceea ce nu numai c este
inexact, dar schimb fundamental nelesul textului. n acest context, Mircea
Eliade consider c verbul at$anatizein folosit de Herodot nu nseamn a se
crede, ci a se &ace. Aadar, dacii - mai precis, iniiaii dacilor - se fceau
nemuritori prin iniiere, urmnd scenariul morii sau ocultrii lui Zalmoxis i al
rentoarcerii sau epifaniei sale n lumea oamenilor.
Pentru vechii iniiai egipteni, obinerea nemuririi nsemna n primul rnd
continuitatea contiinei i pstrarea identitii n lumea de dincolo, iar n al
doilea rnd nsemna identificarea post-mortem cu zeul Osiris. dentificarea
vechilor iniiai egipteni cu Osiris nsemna mult mai mult dect supravieuirea
larvar n ntunericul lumii de dincolo. Ea nsemna continuitatea contientei
dincolo de moarte; nsemna, de asemenea, pstrarea identitii personale. n
cele din urm, nsemna accederea n "lumea" personal a lui Osiris, un palier
ortoexistenial specific, denumit Amenti. Amenti era diferit de lumea de
dincolo propriu-zis, denumit Amduat.
Dezideratul suprem al obinerii nemuririi se realiza prin dou modaliti,
n dou situaii existeniale diferite. Prima modalitate avea loc n timpul vieii,
prin una din multiplele forme de iniiere. A doua modalitate avea loc imediat
dup moarte, printr-un fel de iniiere postmortem. niierea post-mortem se
realiza prin ritualurile de mumificare i de nmormntare.
Cele mai importante etape ale traiectului post-mortem ale oamenilor au
fost consemnate de specialitii sacrului egipteni n patru scrieri eschatologice
principale: Textele sarcofagelor, Textele Piramidelor, Cartea morilor, Cartea
celor dou ci.
6crierile esc5atologice
Cele mai importante, dar i cele mai vechi scrieri escatologice egiptene
sunt !extele piramidelor, care reproduc textele funerare nscrise pe pereii
piramidelor. Ele stau la baza tuturor celorlalte scrieri escatologice.
!extele piramidelor au fost descoperite de marele egiptolog Auguste
Mariette i publicate de Gaston Maspero. Numrul textelor cuprinse n acest
corpus, care reproduce textele funerare nscrise pe pereii piramidelor i care
dateaz de la sfritul Dinastiei a cincea, nu depete apte sute,
cuprinznd descntece, formule magice sau catartice care trebuiau rostite
pentru faraonul defunct. Ele nu se referau la toi oamenii, ci doar la faraoni,
care erau considerai zei ncarnai.
Textele piramidelor afirm, n principiu, c sufletul faronului
supravieuiete morii n limitele strmte ale mormntului. Dup moarte,
sufletul i desfoar existena n funcie de modul n care acesta i-a trit
existena trupeasc. Textele piramidelor mai afirm c existena sufletului
decorporat nu este prea diferit de existena pe care a dus-o pe pmnt, fiind
o continuare a acesteia. Fiind legat de mormnt, defunctul continu s bea
bere, s mnnce ofrandele ce-i sunt aduse, s are ogorul - ntr-un cuvnt s
se bucure de-o existen cotidian linitit. Prea linitit, am spune, dac
avem n vedere c rareori defunctul reuea s-i pstreze memoria i
identitatea. Oricum, mormntul era "utilat" cu cele necesare unui trai
"decent".
Textele piramidelor afirm c numai faraonul avea asigurat o
postexisten fericit i chiar nemurirea. Faraonul era considerat fiul lui Ra,
deci era singurul muritor ndreptit s aspire la un loc ct mai nalt printre zei.
Textele piramidelor descriu ntr-un mod lapidar cltoria faraonului, imediat
dup momentul morii, n lumea de dincolo, ncepnd de la trecerea "apei"
care separ lumea de aici de lumea de dincolo, i pn la ptrunderea n
ceea ce vechii egipteni numeau "Cmpiile trestiilor" sau "Locul preafericiilor".
Textele Piramidelor mai precizeaz c, dup moarte, faraonul se
transforma ntr-o pasre, ntr-un oim sau ntr-o ra care zboar la cer.
Pasrea este, desigur, simbolul sufletului. n alte pasaje, faraonul urc la cer
cu ajutorul unei scri fcute de Ra. Exist i pasaje n care faraonul devine
un fulger de lumin; el urc la cer "ntr-o vlvtaie de foc". Ajuns n cer,
faraonul se mbiaz n "sudoarea" nmiresmat a lui Osiris, iar oasele sale
se transform n fier. Un alt pasaj din Textele piramidelor afirm c, ajuns n
cer, faraonul "i fugrete pe zei i i mnnc". "El nghite spiritele lor i
mnnc inteligena lor", ceea ce nseamn c i nsuete puterea lor
magic. Fiind fiul lui Ra, faraonul nu este supus judecii morilor, ocolind
inuturile inferioare ale lumii de dincolo, care sunt pline de demoni nefati. n
cele din urm, dup ce parcurge diferite inuturi ale lumii de dincolo, faraonul
se identifica cu Osiris. *3siris, 4ege, &iul lui 5ut, &rate al lui 'sis. ,iul tu 6orus
i desc$ide gura*, scriu Textele piramidelor, referindu-se la faraonul care este
astfel identificat cu Osiris.
Egiptologii moderni au mprit Textele piramidelor n capitole. Este
vorba, desigur, de o mprire bazat pe criterii filologice. Fiecare capitol este
compus din mai multe formule magice, fiind nsoit de un *cuv#nt de spus*.
Capitolele sunt formate din "texte-eu" sau "texte-tu". "Textele-eu" sunt textele
n care faraonul defunct vorbete la persoana , iar "textele-tu" sunt textele n
care formula magic este recomandat faraonului: "vei face cutare lucru". Mai
exist i formule n care se folosete persoana a treia singular: "faraonul va
face cutare lucru".
mprirea lingvistic, gramatical i topic folosit de egiptologia
modern n cazul Textelor piramidelor este ns pur formal. Textele
piramidelor las s se ntrevad o alt succesiune a inscripiilor; aceast
succesiune pare s urmeze logica traiectului post-mortem al faraonului
defunct i nu logica lingvistic i topic. Un bun cunosctor al culturii
spirituale a vechilor egipteni, savantul romn Constantin Daniel remarca
faptul c scrierea hieroglific folosit n Textele piramidelor *era &oarte
deosebit de cea a inscripiilor din 'mperiul vec$i, cci se eliminau din scris
tot ce era imagine $ierogli&ic a unui om sau a unui animal care ar &i putut,
prin desc#ntecele unui duman, s prind via, s se trans&orme din desene
i picturi n &iine vii, nsu&leite, care s atace sau s vatme pe &araonul
de&unct. Alteori, $ierogli&ele reprezent#nd oameni i animale erau alterate
sau desenate numai pe (umtate, ori aveau un cuit sau o suli mpl#ntate n
ele* (16).
n timpul "perioadei intermediare" (2263-2000 nainte de isus Hristos) a
avut loc un eveniment de maxim importan n viaa spiritual a vechilor
egipteni. Acest eveniment a fost denumit de Mircea Eliade, printr-o inspirat
exprimare: *democratizarea vieii dincolo de moarte*.
"Democratizarea vieii dincolo de moarte" a presupus aplicarea i la ali
oameni a procedurilor care, anterior, se aplicau numai faraonilor. ntregul
ansamblu de explicaii teoretice i practice, de rituri de trecere, formule
magice i incantaii, care anterior figurau n Textele piramidelor i care erau
aplicate doar faraonilor defunci, a fost adaptat printr-un proces de
democratizare fr precedent, i a devenit un bun comun.
Din punct de vedere istoric, democratizarea vieii dincolo de moarte a
avut loc pe fundalul situaiei socio-politice a "perioadei intermediare", care a
dus la diminuarea influenei monarhiei i la scderea puterii politice a
faraonilor. Este ns de presupus c i ali factori, n afara celor politici i
sociali, au contribuit la aceast schimbare de atitudine. niierea n temple,
eveniment de mare nsemntate pentru egipteni, la care au participat din ce
n ce mai muli oameni din afara clasei sacerdotale, a determinat nelegerea
faptului c nu numai faraonii pot cuceri nemurirea i se pot identifica cu
Osiris. Se poate presupune c, n acea perioad, tot mai muli oameni au
cltorit iniiatic n lumea de dincolo - ceea ce astzi poart numele de
dedublare astral sau out o& bod1 experience, ieire voluntar n afara
trupului. Pe baza informaiilor astfel culese, specialitii sacrului egipteni au
construit un cadru general, teoretic i ractic, al crui ultim scop era
emanciparea tuturor ce avuseser astfel de experiene iniiatice i, n cele din
urm, ocuparea unui loc ct mai "cald" n lumea de dincolo.
Expresia revoluiei spirituale provocat de "democratizarea vieii de
dincolo de moarte", petrecut n jurul anului 1600 nainte de isus Hristos, a
constituit-o apariia unei alte categorii de texte escatologice, denumite
!extelor sarco&agelor.
Textele sarcofagelor au nceput s fie scrise pe pereii sarcofagelor
tuturor celor care i permiteau s le cumpere. Textele sarcofagelor sunt
formate din aproximativ 1185 de texte scurte care conin incantaii, vrji,
descntece, farmece mpotriva setei, a foamei sau a frigului, precum i
mpotriva demonilor terefiani din lumea de dincolo.
Sarcofagele simbolizau universul. Partea de deasupra a unui sarcofag
reprezenta cerul, partea de dedesubt pmntul, iar prile laterale
reprezentau cele patru direcii ale spaiului. Desenul unui ochi - denumit
ochiul Uzat, ochiul zeului Horus - pictat pe peretele lateral al sarcofagului,
permitea defunctului s vad lumea celor vii. Defunctul, depus n sarcofag,
devenea Osiris.
Pentru vechii iniiai egipteni care au compus Textele sarcofagelor,
moartea reprezenta, dincolo de pierderea trupului fizic, i o ruptur de nivel
care fraciona contiina. Pierderea continuitii contiinei determina
pierderea memoriei existenei fizice i, deci, "uitarea de sine". Textele
sarcofagelor apreciau c, imediat dup moarte, defuncii i pierd identitatea,
nu mai tiu cine sunt, devenind un fel de umbr rtcitore, care orbecie
printre ceurile Amduatului. Riturile descrise de Textele sarcofagelor aveau
drept scop tocmai scoaterea defuncilor din acest statut nefast. Cunoscnd
dinainte etapele care trebuiau strbtute, cunoscnd "cuvintele de putere"
(parolele de trecere), cunoscnd porile i paznicii care domneau n Amduat,
defuncii se putea mica cu mai mult siguran, acionnd n sensul
emanciprii de sub domnia forelor abisale sau infernale (a fiinelor satanice).
Se poate spune c, folosindu-se de artificii magice, de formule rituale i
de riturile cultului morilor, defuncii ocoleau capcanele forelor malefice ce
stpneau lumea de dincolo, Amduatul, pentru a ptrunde n lumea
personal a lui Osiris, denumit Amenti. Pentru a ptrunde n lumea
personal a lui Osiris, defuncii trebuiau s strbat numeroase regiuni
intermediare, pline de capcane nfricotoare i pzite de demoni zoomorfi
hidoi, care puteau s distrug oricnd sufletele celor care nu cunoteau
formulele, cuvintele de putere i parolele de trecere.
Textele sarcofagelor afirmau c, ntre cer i pmnt, exist un uria
nvod care are rolul de a selecta sufletele celor care voiesc a ajunge n
lumea lui Osiris. Pentru a se strecura prin subtila estur, defuncii trebuiau
s cunoasc numele prilor componente ale nvodului i ale brcilor
"pescarilor de suflete" - demonii polimorfi care nfcau sufletele celor
nepregtii pentru aceast temerar ncercare. Urcarea defunctului la cer
avea loc sub forma unui oim sau a unui ibis - simboluri ale sufletului. *3,
voi, pescari ai morilor -st scris n Textele sarcofagelor - o, voi, copii ai tailor
votri care prind morii, n-avei dec#t s-i prindei pe cei care sunt pe pm#nt,
pe mine nu m putei prinde n plasele voastre care prind morii. 7rivii-m,
voi, pescari de oameni. 5u m vei prinde, nu m vei n&ac, nu v vei
impune voina mpotriva mea*.
n secolele urmtoare, un alt text, la fel de important, a nceput s fie
scris sau, mai corect spus, pictat pe pereii interiori i pe fundul sarcofagelor.
Este vorba despre Cartea celor dou ci, care provine, dup cte se pare, din
mediile teologice din oraul egiptean Hermopolis. Cartea celor dou ci
descrie, evident, cele dou ci pe care le pot parcurge sufletele defuncilor
pentru a ajunge n lumea lui Osiris. Un drum merge pe ap, iar cellalt merge
pe uscat. Att pe ap, ct i pe uscat, drumurile lumii de dincolo sunt pzite
de demoni i de "paznici". Cele dou drumuri sunt nconjurate de cercuri de
foc. Ele pot fi strbtute numai de cei care cunosc cuvintele de trecere,
descntecele, parolele i formulele magice potrivite. Numele demonilor sunt
extrem de sugestive: Mnuitorul de Cuite, Faa de Cine, Cel care este
trntit cu dou fee n blegar, naltul Vnturilor, Domnul puterii care lovete,
Cel care scuip Nilul, Cel care taie, Cel care privete amenintor, Cel a crui
fa este inversat, Cel care se hrnete cu cadavre.
Dup anul 1500 nainte de isus Hristos, textele magice care erau scrise
pe pereii sarcofagelor au nceput s fie scrise pe un sul de papirus. Acest sul
de papirus a nceput s fie aezat n sacrcofag, chiar pe genunchii mumiei, la
ndemn, pentru a-i servi drept ghid n lumea cealalt. Egiptenii au denumit
acest sul de papirus Carte pentru ieire la lumina zilei. n epoca modern,
sulul de papirus a primit numele de Carte a 8orilor.
Denumirea actual de Carte a morilor a fost dat la sfritul secolului al
XlX-lea de ctre egiptologul R. Lepsius. Actualmente, sunt cunoscute dou
versiuni ale Crii pentru ieire la lumina zilei. Cea redactat la Theba, n
perioada mperiului Vechi, are 174 de capitole, n timp ce cealalt versiune,
redactat la Sais n Epoca tardiv, n timpul domniei Ptolemeilor, are numai
165 de capitole. Exemplarul de la British Museum al sulului de papirus pe
care a fost scris Cartea pentru ieire la lumina zilei, are o lungime de 37 de
metri.
Cartea pentru ieire la lumina zilei cuprinde multe texte preluate din
Textele sarcofagelor, din Textele piramidelor, precum i din alte cri
eschatologice mai vechi, care au fost adaptate i prelucrate. Totui, fa de
textele eschatologice anterioare, n Cartea morilor apare un element inedit.
n afara formulelor magice i a descntecelor, un accent deosebit este pus pe
moralitatea defunctului. Descntecele magice, care asigurau parcurgerea n
bune condiii a Amduatului, au fost trecute pe plan secund, rolul principal
revenind "inimii curate", faptelor bune i moralitii defuncilor. Astfel, o dat
cu apariia "Crii pentru ieire la lumina zilei", ca o noutate absolut, accesul
n lumea personal a lui Osiris a nceput s fie garantat doar dac defunctul
trise n conformitate cu 8aat, Adevrul i Dreptatea.
Dup cum se tie, o concepie asemntoare a aprut, cam n aceeai
perioad, n ndia antic, n scrierile denumite Upanishade. Ca i la vechii
egipteni, vechii indieni, la un moment dat, au schimbat vechile concepii
bazate pe magie (promovate n Vede) cu cele bazate pe fapte bune i pe
"inima curat". n acest context, Upanishadele au promovat doctrina karmei,
a destinului inidividual i a dharmei. Dharma este un termen sanscrit care are
acelai sens ca termenul egiptean Maat. Ambii termeni desemneaz Ordinea
cosmic, moral i social.
Primele apariii n epoca modern ale Crii egiptene a morilor 9Cartea
pentru ieire la lumina zilei0 au provocat stupoarea mediilor tiinifice.
Tradus la finele secolului al XlX-lea, Cartea egiptean a morilor a fost
imediat etichetat drept "un monument al schizofreniei unui popor". Abia
dup anul 1900, Cartea morilor a nceput s fie comentat aa cum se
cuvine, n special datorit activitii de pionierat a lui Wallis Budge (la fel s-au
petrecut lucrurile i cu Cartea tibetan a morilor, care a fost pentru prima
oar tradus n limba englez, n al doilea deceniu al secolului XX ). Totui,
chiar i n ziua de astzi, aceast important oper a vechilor iniiai egipteni,
este destul de puin cunoscut, fiind interpretat mai mult ca o creaie "mitico-
poetic", fr nici un suport real.
Capitolul 2
OMUL - "LACRIMA" ZEILOR
Tru, su&let, sirit
Cheia descifrrii vestigiilor trecutului misterios precum i a mentalitii
vechilor iniiai egipteni rezid n nelegerea modului n care ei concepeau
fiina omeneasc. Fr nelegerea modului complex n care vechii iniiai
egipteni i reprezentau fiina omeneasc, orice ncercare de interpretare are
puine anse de izbnd, mentalitatea acestora rmnnd la fel de
enigmatic ca i pn acum.
Dac pentru modul actual de nelegere, omul este format numai din
trupul material, pentru vechii egipteni lucrurile stteau cu totul altfel. Astfel, un
vechi mit egiptean afirma c oamenii au fost creai din "lacrimile lui Ra." De
fapt, "om" i "lacrim" erau desemnai prin acelai cuvnt: +erme+$
La fel ca i iniiaii celorlalte popoare ale antichitii -sumerieni, fenicieni,
daci, greci, chinezi sau indieni - vechii iniiai egipteni considerau c fiina
omeneasc este format din trup, suflet, aur energetic i spirit. Vechile
scrieri ale egiptenilor las s se neleag c fiina omeneasc se compune,
n afara suportului material care este trupul, din mai multe elemente
constitutive: dintr-o "dublur" energetic, numit 7a, dintr-un suflet denumit
8a, din nume, denumit Ren i din spirit, denumit Ac5$
Concepia vechilor iniiai egipteni - denumit save, sofe sau sophia - nu
mai poate fi astzi neleas dect dac este raportat la o concepie
asemntoare. n zilele noastre, singura concepie asemntoare este
concepia transcedental-ezoteric. De aceea, pentru a evita confuziile,
demersul nostru trebuie desfurat prin raportare direct la concepia
transcedental-ezoteric. Astfel, nainte de a cuta s nelegem concepia
vechilor iniiai egipteni cu privire la fiina omeneasc, trebuie s trecem n
revist, foarte pe scurt, concepia transcedental-ezoteric cu privire la acest
subiect. ar pentru aceasta, este bine s dm cuvntul celor care, n epoca
actual, prin intermediul percepiei extrasenzoriale, au perceput n mod direct
aura oameneasc.
*C#mpul energetic uman - este de prere clarvztoarea american
Barbara Ann Brennen, liceniat n fizic atmosferic la Universitatea din
Wisconsin, care a lucrat n cercetare pentru Centrul de zboruri spaiale
Goddard, NASA - poate &i descris ca un $alou luminos ce ncon(oar corpul i
l ptrunde, emite radiaia sa proprie i este de obicei numit aur. Am
observat apte straturi. )a nceput nu am putut s vd dec#t straturile
in&erioare, care sunt dense i uor de perceput. Cu c#t acumulam experien,
cu at#t percepeam mai multe straturi. Adic, pentru a vedea straturile
superioare, cum ar &i - s zicem - al cincilea, al aselea i al aptelea, trebuie
s intru ntr-o stare meditativ, de obicei cu oc$ii nc$ii. 3bservaiile mele cu
privire la aur mi-au relevat un model dualist al c#mpului ...,iecare strat
urmtor se ntreptrunde complet stratului in&erior, inclusiv al corpului &izic.
Din punct de vedere tiini&ic, &iecare strat poate &i considerat un nivel de
vibraii superioare, care ocup acelai spaiu ca i nivelurile de vibraii mai
(oase i n extensie. 7entru a percepe &iecare strat consecutiv, observatorul
trebuie s nainteze n contientizarea &iecrui nivel nou de &recven.
Aadar, avem apte trupuri, &iecare depindu-l pe cel dinainte - concept cu
care nu suntem obinuii n viaa noastr normal. 8uli oameni presupun - n
mod greit - c aura are &orma unei cepe pe care o poi co(i &oaie dup &oaie.
5u este de loc aa. 5ivelele structurale conin toate &ormele corpului &izic,
inclusiv ale organelor interne, vaselor sanguine etc, precum i &orme
adiionale pe care nu le conine trupul &izic*.9:0
Muli ali cercettori moderni ai aurei afirm c fiina uman este format
din apte corpuri energetice; exist ns i cercettori care afirm c fiina
omeneasc este format din cinci sau din trei corpuri energetice; ali
cercettori, mai puini la numr, afirm c exist nou sau chiar unsprezece
corpuri energetice. Acesta varietate de clasificri nu trebuie s fie un motiv de
ncurctur, explicaia fiind foarte simpl: n timp ce unii cercettori au
considerat c anumite structuri energetice sunt autonome, alii le-au grupat n
funcie de anumite considerente. De exemplu, n timp ce unii cercettori
consider c fiina uman are un singur corp mental, dar care este format din
dou sau trei "straturi" aurice, alii consider c se poate vorbi cu ndreptire
despre dou sau chiar despre trei corpuri mentale distincte: despre un corp
mental inferior, despre un corp mental superior, despre un corp mental
luminat etc.
Pentru a folosi o clasificare unificatoare i o terminologie universal
acceptat de majoritatea cercettorilor moderni ai acestui domeniu, putem
conveni c structura energetic a omului - aura -este format din urmtoarele
elemenete componenete: corp eteric, corp emoional, corp astral, corp mental
inferior, corp mental superior, corp mental luminat, corp cauzal, corp spiritual
i spirit.
Primul corp al aurei, asociat funciilor fizice i senzaiilor fizice durerea
sau plcerea fizic, ca i funciilor automate ale trupului a fost denumit corp
eteric. El reproduce ca o matrice energetic organele corpului material. Al
doilea corp este, n mare, asociat aspectului emoional i afectiv al fiinei
omeneti. El este vehiculul prin intermediul cruia omul i triete viaa
emoional i afectiv. El este denumit corp emoional. Al treilea corp este
asociat dorinelor, motiv pentru este denumit corp astral sau al dorinelor. Al
patrulea corp este asociat activitii mentale legate de planul material -
gndirea concret. El a primit numele de corp mental inferior sau intelect. Al
cincelea corp este asociat gndirii abstracte i nelegerii, motiv pentru care a
fost denumit corp mental superior. Al aselea corp a fost asociat cu raiunea
"luminat", fiind denumit corp mental luminat. Al aptelea corp este asociat
voinei superioare, vorbirii, transformrii cuvintelor n fapte. El a fost denumit
corp cauzal. Al optulea corp este asociat iubirii divine. El a fost denumit corp
spiritual. Dincolo de el se gsete spiritul omului.
7a, corul eteric
Marii specialiti ai sacrului moderni - printre care trebuie menionai
Rudolf Steiner, C.W. Leadbeater sau Barbara Ann Brennen - afirm c
existena trupului fizic este susinut de corpul eteric. Acesta a mai fost numit
dublu vital, cmp bioenergetic sau aur bioplasmatic.
Corpul eteric, dup cum afirm respectivii autori, este o structur
energetic format din linii de energie, pe care este modelat trupul. De fapt,
corpul eteric reprezint matricea energetic sau tiparul energetic al trupului.
El nu este produsul funcionrii acestuia. Corpul eteric se ntinde cu
aproximativ cinci-zece centimetri dincolo de limitele trupului, ca o dublur
energetic de culoare albstruie, strbtut de numeroase linii de for, care
reproduce integeral toate organele interne ale trupului.
Pentru clarvztoarea Barbara Ann Brennen, corpul eteric *arat ca o
reea de linii sclipitoare similare liniilor de pe ecranul televizorului. Dac
corpul eteric ar putea &i separat de trup, el ar arta ca o &iin alctuit din linii
de lumin, precum omul pian(en*. (2)
La rndul su, Rudolf Steiner desemna aura eteric prin sintagma
"cmpul forelor plsmuitoare de via" - energia specific care se opune
entropiei lumii minerale. Cmpul forelor plsmuitoare de via, ca matrice
organizatoare ortoexistenial, ofer trupului capacitatea de a supravieui, de
a crete i de a se reproduce.
Corpul eteric nu poate fi separat de trup. Separarea de trup ar nsemna
moartea. De aceea nu se poate vorbi despre un corp eteric independent de
trup. Corpul eteric i trupul fizic formeaz un binom inextricabil.
Existena corpului eteric a fost cunoscut, sub diferite denumiri, de
iniiaii mai tuturor civilizaii arhaice. Vechii hindui l-au denumit corp pranic,
chinezii i-au spus corp ;i, vechii greci l-au denumit pneuma, iar vechii evrei l-
au numit nep$es$ - suflul vieii. n timpurile moderne, corpul eteric a primit cel
puin nouzeci de denumiri, dintre care, cele mai cunoscute sunt cmp
bioenergetic sau bioplasmatric.
Vechii egipteni au desemnat corpul eteric prin termenul Ka. Hieroglifa Ka
era reprezentat pe vechile picturi murale de pe morminte prin dou brae
ridicate n semn de rugciune. Este cunoscut faptul c vechii egipteni se
rugau innd braele ridicate deasupra capului. De obicei, hieroglifa Ka era
scris alturi de portretul sau de statuia defunctului i semnifica fora vital
care se manifesta i dup moarte.
Traducerea vechilor hieroglife n scrierile moderne a ntmpinat multe
greuti i, invariabil, a dus la unele interpretri eronate. Hieroglifele sunt
pictograme, adic desene sau semne simbolice, care nu pot fi traduse n mod
strict, printr-o modalitate fix. O hieroglif, o pictogram sau o serie de
pictograme, pot fi traduse printr-un grup de litere sau printr-un cuvnt ntreg,
n funcie de context. O hieroglif poate avea un anumit neles ntr-un context
i alt neles n alt context. Pe de alt parte, trebuie inut cont i de faptul c
traductorii moderni, care sunt de regul filologi, respect litera textului,
scpnd din vedere spiritul su. De altfel, dup attea secole, este foarte
greu de ghicit spiritul textelor arhaice, care se adresau unei anumite
mentaliti i unui anumit nivel cultural. Astfel, muli termeni cheie ai vechii
concepii ezoterice egiptene au fost tradui ntr-un mod inadecvat. Ka este
unul din aceti termeni cheie.
Mult timp, istoricii nu prea au tiut cum trebuie interpretat hieroglifa Ka.
Unii cercettori au neles prin Ka un fel de zeitate de mic anvergur, o
zeitate casnic de felul "spiritelor naturii", n timp ce alii nici nu i-au btut
capul cu ea, sitund-o n categoria, larg pentru ei, a fanteziilor absurdo-
groteti, fr suport real, n care, dup opinia lor, egiptenii erau specialiti.
Ulterior, cercettori mult mai familiarizai cu spiritul scrierilor egiptene au
neles c, de fapt, hieroglifa Ka desemna un fel de suflet al omului, dar nu
nelegeau care suflet i, mai ales, nu nelegeau de ce egiptenii credeau c
omul are mai multe suflete. Treptat, s-a convenit c prin hieroglifa Ka trebuie
neleas un fel de dublur care subzist morii.
Textele i inscripiile de pe morminte sunt totui destul de clare. Vechii
iniiai care au lsat posteritii aceste nscrisuri indicau cu mult precizie
despre ce fel de "suflet" este vorba i care este rolul lui: Ka-ul vechilor
egipteni nu este altceva dect denumirea strveche a corpului eteric.
Vechile cri sacre egiptene afirmau c la natere, zeia Meneset,
patroana naterilor, furete cte un Ka pentru fiecare om. Textele egiptene
mai afirm c dublul eteric Ka se dezvolt i se maturizeaz o dat cu trupul
fizic. Cercetrile actuale au confirmat faptul c structura fizic a ftului se
dezvolt pe matricea energetic a cmpului eteric. Experimentele fcute de
dr. John Pierakos confirm faptul c formarea embrionului se face pe
structura preexistent a cmpului energetic matricial (corpul eteric).
Datorit faptului c hieroglifa Ka a fost cel mai adesea ntlnit n
inscripiile de pe morminte, muli egiptologi au considerat c sufletul Ka este
un fel de abur care apare dup moarte. De aceea, Ka a fost interpretat cel
mai adesea numai n legtur cu moartea sau cu procesul mumificrii, fiind
identificat cu un fel de stafie sau de "umbr" care dinuie morii. Textele
egiptene specificau ns, n mod clar, c sufletul Ka apare la naterea omului
i c subzist pe parcursul ntregii viei. La moarte, Ka-ul capt un aspect
diferit fa de cum se prezint n timpul vieii.
S-au pstrat destul de puine scrieri egiptene care s se refere explicit la
rolul i la formele de manifestare ale Ka-ului pe timpul vieii omului. Doar
unele scrieri medicale egiptene - dup cum sunt catalogate de exegeza
modern textele care conin reete medicale i terapeutice - descriau n mod
explicit modul de funcionare al Ka-ul. sic semnificativ, n acest sens, efortul
exegezei materialiste moderne de a demonstra, folosind o argumentaie
sofisticat, c yechile scrieri medicale egiptene conin, pe lng "elucubraiile
m.ii^ice", i o mic doz de "adevr", adic de cunoatere medical destinat
vindecrii trupului. Surprinztor este i faptul c, tot inland "adevrata"
cunoatere medical, cea destinat vindecrii iiupului, exegeza materialist
modern a dat la o parte tocmai i senialul - adic cunoaterea rolului i
funcionrii corpului eteric.
Medicii egipteni, care erau n acelai timp sacerdoi, taumaturgi, magi i
clarvztori, adic medici ai sufletului i ai trupului, practicau metode de
vindecare cu nimic mai prejos dect ale bioenergeticienilor moderni. La fel ca
muli bioenergeticieni moderni, vechii medici-sacerdoi egipteni acionau n
principal asupra corpului eteric Ka i abia apoi asupra trupului. Dac
metodele de vindecare magice sau bioenergetice ddeau rezultate, nu mai
era nevoie s acioneze direct asupra trupului. Abia n momentul n care s-a
pierdut tiina tmduirii corpului eteric, a nceput "istoria" medicinii clasice,
care trateaz numai trupul.
ntr-o societate n care sacerdotul era i medic, sufletul i trupul erau
tratate concomitent. n societile arhaice, atunci cnd un om se mbolnvea,
svrea un pcat ori un fapt care contravenea ordinii cosmice, mergea la
sacerdotul-medic, care lua msurile preventive pentru ca boala s nu se
ntind i la ceilali membri ai comunitii, n societile n care primau
legturile de snge, se pare c bolile se transmiteau cu mare vitez i la ali
membri ai comunitii. De aceea, sacerdoii-medici aveau grij, prin
descntece i invocaii, ca germenii bolilor s nu prolifereze. Atunci cnd un
om se mbolnvea, sacerdoii-medici diagnosticau cauza bolii, chestionnd
bolnavul asupra "pcatelor" svrite, pentru a afla ce demoni nefati trebuie
alungai i ce categorii de zeiti protectoare trebuie invocate. Evident, nu
demonii erau cei care provocau apariia bolii, ci oamenii nii. Demonii
apreau numai la instaurarea bolii. Eliminnd sau alungnd demonii prin
invocaii sau descntece, preoii-medici egipteni eliminau cauzele proliferrii
bolilor. Vechii sacerdoi-medici au neles i faptul c boala se instaleaz mai
nti la nivelul Ka-ului, corpul eteric, de unde se rerpercuteaz la nivelul
trupului. Numai n momentul n care bolile se manifestau la nivelul trupesc,
medicii sacerdoi recurgeau la medicina trupeasc. Ei nu ezitau s foloseasc
metode dintre cele mai diverse, de la amputri la tratarea bolilor cu ajutorul
plantelor de leac.
Printr-o evaluare exact a rolului corpului eteric, vechii egipteni
considerau c destinul omului este determinat de forele care subzist n Ka.
Astfel, hieroglifa Ka era uneori nlocuit pictografic cu reprezentarea zeului
destinului, Psais, cel identificat de vechii greci cu Agathodaimon. dentificarea
corpului eteric cu destinul unei fiine este foarte corect dac ne gndim c
destinul lucreaz prin intermediul corpului eteric. Bolile, care reprezint de
fapt disarmonii bioenergetice la nivelul cmpului eteric, sunt cele mai dese
forme prin care destinul "lucreaz" asupra trupului. Forele destinului
-reziduurile karmice, pentru a folosi o expresie des folosit de concepia
ezoteric modern - rezid la nivelul corpului eteric, de unde se precipit la
nivelul existenial al vieii cotidiene.
Ka-ul era adesea pus de egipteni n relaie cu numele i cu chipul
persoanei. De aceea, hieroglifa Ka era scris de multe ori n locul numelui
unei persoane. Relaia dintre Ka, destin, nume i chip a cunoscut o
aprofundare deosebit. Vechii egipteni spuneau c destinul omului este
ntiprit pe chip i se manifest prin nume.
Astzi, cercettorii moderni au czut de acord c aceast concepie este
corect, confirmnd faptul c fizionomia omului este manifestarea fizic a
trsturilor de caracter i a patternurilor psiho-informaionale coninute la
nivelul subcontientului. ntr-un cuvnt, chipul omului este expresia sufletului,
iar numele reflect destinul. Sau, cum spune nelepciunea romneasc,
destinul este scris pe fruntea omului.
Numele n sine este o for. Din acest motiv, cunoaterea numelui unei
zeiti sau a unui om, au constituit obsesii spirituale majore ale vechilor iniiai
egipteni. Pentru vechii iniiai egipteni ceea ce nu are nume nu exist, iar
ceea ce are nume poate &i de&init ontologic prin vibraia energetic coninut
n mesa(ul semantic al numelui.
Ceea ce conta cu adevrat nu era ns numele cunoscut de toat lumea,
ci numele secret - cel existent n cer, n "Sulul vieii" inut de scribul zeilor,
Thoth. Numele secret, real, al unui zeu sau al unui muritor constituia
chintesena fiinei respective, suma tuturor nsuirilor sale.
Cunoscnd numele real al unei fiine, zeu sau om, un magician putea
obine un control magic asupra sa. ndiferent dac era n lumea de aici sau n
lumea de dincolo, entitatea respectiv putea fi invocat sau conjurat magic
prin rostirea numelui su secret.
8a, su&letul sau corul astral
Cercettorii domeniului au remarcat faptul c corpul eteric are o form ce
reproduce structura trupului fizic, inclusiv a organelor interne. n schimb,
corpul astral are o form ceva mai dilatat, nfindu-se clarvztorilor ca
un ovoid ce nconjoar trupul pn la o distan de aproximativ 90 centimetri -
uneori, chiar mai mult.
Ovoidul astral, corpul sau cmpul astral cum i se mai spune, are
proprietatea de a se modifica nencetat n funcie de sentimentele i de
dorinele oamenilor. Energia din care este format corpul astral este de natur
transfizic. Corpul astral al omului conine o copie a sistemului nervos al
trupului, ca un fel de tipar negativ. Doi cercettori olandezi, J. K.W.F. Matia i
G.Y. Zaalberg von Zeltst, afirmau c greutatea specific a energiei din care
este format corpul astral este de 12,26 de ori mai mic dect a hidrogenului i
de 176, 5 ori mai mic dect a aerului. Ea se supune legii gazelor. Greutatea
medie a unui corp astral este de 67 mg., iar volumul este de 49,2 dm/3.
Corpul astral are o structur intern atomic, iar moleculele sale sunt mici i
grele. Distanele intermoleculare sunt de 175 de ori mai mari dect la gazele
fizice. (49)
Pentru clarvztoarea american Barbara Ann Brennen, corpul astral se
ntinde cam la 60-90 de cm de trup, fiind compus din noriori colorai de
energie, aflai ntr-o continu micare. Culorile corpului astral difer n funcie
de sentimentele i de dorinele omului, de la nuanele luminoase, care
corespund sentimentelor frumoase, pn la nuanele nchise, care corespund
sentimentelor i strilor sufleteti negative (2). Corpul astral este, aadar,
sediul sentimentelor, senzaiilor, dorinelor i pasiunilor omului. Corpul astral
este legat de corpul mental inferior - de intelect -, cu care formeaz un binom.
Acest binom aurie astral-mental-inferior a fost denumit n vechile scrieri
indiene prin termenul /ama-manas. La vechii iniiai indieni, termenul /ama
desemna corpul dorinelor, iar manas desemna corpul mental inferior, sediul
gndurilor concrete legate de sentimente i de strile sufleteti.
Creierul, afirm la unison maetrii concepiei ezoterice, este suportul
material al intelectului i nu sediul ei. La omul normal, procesul gndirii, ca
rezultat al activitii corpului mental, este legat de dorine, de sentimente, de
activitatea cotidian i de grijile existenei zilnice. Pentru clarvztoarea
Barbara Ann Brennen, corpul mental apare ca o lumin galben ce radiaz n
jurul capului i a umerilor i se ntinde n jurul ntregului trup pe o raz de
aproximativ douzeci de centimetri. Autoarea citat afirm c structura
cmpului mental are structura ideilor i configuraia gndurilor omului.
Formele gnduri apar precum stropii pe parbrizul unei maini. Cu ct
gndurile sunt mai bine structurate, cu att forma gndului este mai clar.
Formele-gnduri devin puternice prin concentrare asupra lor. *8i-a &ost &oarte
greu s vd acest c#mp, se confeseaz clarvztoarea Barbara Ann
Brennen, deoarece &iinele omeneti abia ncep s-i dezvolte un c#mp
mental i abia ncep s-i &oloseasc intelectul ntr-un mod clar* (2).
Vechii egipteni, pentru a desemna corpul astral-mental sau ceea ce
tradiia ezoteric denumete prin termenii sanscrii kama-manas, au folosit
termenul Ba. Ba este deci al doilea "suflet" al omului, distinct de corpul eteric
Ka. n picturile murale de pe morminte, Ba apare figurat printr-o pasre cu
cap de om i cu barb, alturi de o lamp mic.
Cele mai multe informaii despre Ba le gsim n ritualurile legate de
mumificare, de nmormntare i n pasajele care se refer la existena omului
n lumea de dincolo. Astfel, !extele sarco&agelor alirm c, datorit ritualurilor
de nmormntare, Ba rmne lng mumie, pzind-o. Ba poate lua orice
nfiare dorete i poate apra mumia de agresiunile ndreptate mpotriva
ei.
Vechile scrieri egiptene mai afirm c puterea sufletului Ba al unei
persoane al crei trup a fost mumificat este aproape nelimitat, m timp ce Ba-
ul unei persoane al crei trup nu a fost mumificat, nu ure nici o putere. Ba-ul -
i nu mumia, care nu reprezint dect un suport material - este, de fapt, acel
element component al fiinei umane care se poate bucura de toate utilitile
existente n camera mortuar: hran, bogii, buturi. n multe inscripii aflate
pe pereii mormintelor, se afirm c sufletul Ba are puterea de a iei afar din
mormnt.
Um9ra
Vechile scrieri egiptene specificau c, dup moarte, Ba-ul unui defunct
prsete trupul i i ia zborul, ca o pasre, spre lumea de dincolo. Acest
fapt este confirmat de clarvztorii timpurilor moderne, care au confirmat c,
la scurt timp dup moarte, corpul astral sau sufletul - Ba-ul -, i contrinu
traseul post mortem n lumea de dincolo, rupndu-se de planul material.
Vechile scrieri egiptene las s se neleag c, imediat dup moarte,
Ba-ul unui om se poate manifesta n dou ipostaze distincte, n funcie de
ceea ce se ntmpl trupului. Prima ipostaz este cea natural; ea se
manifest n condiiile n care trupul este redat entropiei lumii fizice. n
condiiile descompunerii trupului, Ba-ul, adic sufletul, devine un suflet
decorporat, care nu mai are legtur cu planul material. A doua ipostaz a
unui Ba este aceea n care trupul este mumificat; n condiiile mumificrii
trupului, sufletul Ba rmne legat de trupul material ca de un suport.
n prima ipostaz, fiind lipsit de un suport n lumea fizic, fiind lipsit de un
trup mumificat, Ba-ul nu mai are nici un contact cu lumea de aici. El devine un
suflet decorporat lipsit de memorie, de voin i de contiin. Posednd ns
un "suport", adic beneficiind de mumificarea trupului, procedeu care,
financiar, nu era la ndemna oricui, defunctul nu se rupea de lumea terestr.
Atta timp ct trupul mumificat nu era supus entropiei, sufletul defunctului,
Ba-ul, era legat magic sau energetic de lumea fizic. El putea aciona asupra
lumii materiale i asupra oamenilor. Cazul unui suflet Ba decorporat, care
poseda o contraparte material - mumia - sustras legii entropiei, era un caz
particular. Vechile scrieri desemnau acest caz particular prin termenul
<$aibit.
Khaibit, tradus de cele mai multe ori prin "umbr", este, n opinia
concepiei materialiste actuale un soi de "fantom care subzist dup
moarte". Unii comentatori au identificat Khaibitul cu "partea ntunecat a
fiinei umane" sau cu "suma energiilor corporale care subzist morii". Din
punctul de vedere prezentat n aceste pagini, Khaibit-ul era acea "fantom"
care cumula Ka-ul i Ba-ul unui defunct al crui trup a fost mumificat.
n acest context, devine limpede c rolul principal al mumificrii era de a
mpiedica sufletul Ka s se dezintegreze. Ka-ul, adic corpul eteric, se unea
n acest caz particular cu Ba-ul, cu corpul astral i continua s subziste ca
atare. Dac corpul eteric s-ar fi dezintegrat la moarte, aa cum se ntmpl n
mod normal la toi oamenii, atunci Ba-ul n-ar fi avut nici un suport pentru a
suzista alturi de trupul mumificat. Ka-ul, corpul eteric, reprezenta chiar
legtura dintre trup i suflet (Ba).
Aadar, Khaibitul nu era unul din "sufletele" naturale, precum Ka-ul sau
Ba-ul, ci doar o form particular de manifestate a unei persoane al crei trup
a fost mumificat. Este de la sine neles c nu orice om devine un Khaibit
dup moarte, ci numai acela al crui trup a fost mumificat. Khaibitul era un
produs magic al preoilor mblsmtori, care se putea manifesta n ambele
lumi, n lumea fizic i n lumea de dincolo. El putea influena orice persoan
vie sau moart. Dac inem cont de aceste aspecte, taina mumificrii
cadavrelor n vechiul Egipt apare ntr-o alt lumin.
Devine astfel limpede c afirmaiile vechilor nelepi ai antichitii - cum a
fost, de exemplu, cazul preotului Menethon, care afirma c Egiptul a fost
condus peste cinci mii de ani de "spirite ale morilor" - ascund taine adnci.
Afirmaia lui Menethon nu reprezint, evident, o glum scornit special pentru
amuzamentul cercettorilor din epoca modern. Cu att mai mult cu ct, este
de presupus c, n decursul miilor de ani de existen ai statului egiptean, au
fost mumificai un numr apreciabil de faraoni, de mari preoi i de ali nali
demnitari.
Devine lesne de neles faptul c majoritatea personajelor din oligarhia
statului egiptean, ale cror trupuri au fost mblsmate pentru "milioane de
ani ce vor urma" - dup expresia folosit de vechile scrieri - au devenit astfel
Khaibituri. Manifestndu-se ca "umbre", ei au constituit o armat redutabil
care aciona asupra lumii fizice. Este foarte probabil ca existena lor s fi
constituit un subiect tabu i, mai mult dect att, s fi constituit un subiect ce
producea groaz sau spaim superstiioas.
Expresia "pentru milioanele de ani ce vor urma" nu se referea ns la
trupul mumificat care, n sine, nu avea prea mult importan, fiind numai o
cochilie goal - cochilie care trebuia totui pstrat intact, deoarece de ea
depindea existena Khaibitului. Expresia se referea chiar la Khaibit, care era
"programat" s dinuiasc milioane de ani. Persoanele care deveneau
Khaibit, rmneau legate de teritoriul Egiptului i de planul material. Ele
rmneau n aceast stare atta vreme ct exista suportul fizic - mumia.
Cei care i nchipuie c egiptenii mumificau cadavrele n vederea unei
presupuse nvieri - i aceasta este explicaia cea mai frecvent care se
atribuie acestui procedeu de ctre concepia materialist - dovedesc ct de
departe sunt de nelegerea mentalitii vechilor egipteni, dar mai ales,
dovedesc o necunoatere flagrant a legilor spirituale. Vechii egipteni nu erau
att de naivi sau de ignorani nct s cread c dup mblsmare, deci
dup ce organele vitale - inima i creierul - erau scoase, acel trup mai putea fi
vreodat resuscitat. Textele medicale egiptene, attea cte s-au pstrat,
demonstreaz c vechii medici-sacerdoi cunoteau, poate la fel de bine ca i
medicii de azi, rolul i funciile fiecrui organ al trupului, astfel nct nu aveau
cum s-i imagineze c un trup mblsmat ar putea fi cndva nviat. ar n
ceea ce privete metodele medicinei alternative, vechii medici egipteni erau
n multe privine superiori medicilor din ziua de azi.
Ren, Numele
Scrierile egiptene puneau mare pre pe cunoaterea numelui secret al
oamenilor i al zeilor, dar i pe cunoaterea "cuvintelor de putere" i a
parolelor magice prin care se contacta aspectul ortoexistenial al cosmosului.
niiaii egipteni erau de prere c fiecare om are un nume secret, diferit
de cel cunoscut de toat lumea. Ceea ce era valabil despre oameni, era
valabil i pentru zei. Numele zeilor, care figurau n inscripii sau n crile
sacre, nu erau numele reale. Numele publice ale zeilor nu aveau nimic n
comun cu numele secrete, spirituale, fiind simple simulacre fr valoare.
*Cunosc numele adevrat al tuturor zeilor, sunt curat, sunt pur* -
exclamau defuncii n faa consiliului zeilor, la judecata lui Osiris. Cunoaterea
numelui real a unui zeu sau a unui om permitea dominarea acestuia i, ntr-
un fel, aservirea sa.
Stiina magic a vechilor egipteni avea la baz fora cuvntului i a
vibraiilor sonore. Aceast concepie magic pleca de la convingerea c
ntreaga realitate a fost creat prin rostirea numelor obiectelor i fiinelor.
Concepia transcedental-ezoteric modern mprtete aceeai
convingere: universul a luat fiin prin rostirea unor Cuvinte sacre de ctre
Fiina Suprem, Dumnezeu Unicul. Rostind numele lucrurilor i fiinelor, Fiina
suprem a dat natere lumii. Primul act pe care Fiina Suprem l-a realizat a
fost rostirea propriului nume. Apoi Fiina Suprem a rostit numele ngerilor,
care, din acel moment, au nceput s existe. Asemntor, spiritele oamenilor
au fost create de Fiina Suprem, prin rostirea numelor secrete, de spirite.
"Numele este prezicere", spuneau cndva romanii, reformulnd una
dintre cele mai importante concepii ale vechilor egipteni. Cu alte cuvinte,
destinul omului este legat de numele su. Ceea ce nseamn, spus ntr-un
limbaj modern, c numele de spirit reverbereaz la nivelul sufletului Ka, al
corpului eteric, dar i la nivelul realitii materiale, n numele purtat de om n
decursul vieii.
*5umele - dup cum sintetiza savantul romn Constantin Daniel
concepia vechilor egipteni cu privire la acest subiect - erau legate
ndeaproape de c$ipul i imaginea unui om. Aa cum imaginea era perceput
n mod vizual, tot aa numele era o realitate auditiv a&lat n conexiune cu o
putere care mpingea la bine sau la ru pe purttorul su. !ot ce exist are
un nume, iar numele aparine esenei lucrurilor, n vreme ce c$ipul, imaginea
este doar un simulacru al lucrului real*. (18)
Si pentru concepia ezoteric modern, numele purtat de om n icurta
existen terestr - de fapt, vibraia energetic coninut n Bxpresia fonetic
a acestuia - reprezint interfaa unei realiti mult mai profunde, care este
numele real al spiritului ce se ncorporeaz n malerie.
Pentru vechii egipteni, acordarea numelui unui copil era un eveniment
extrem de important, fiind dezbtut de familie i de sacerdoi, cu mult timp
nainte de naterea acestuia. Orice fiin omeneasc trebuia s primeasc un
nume pentru c, spuneau vechii egipteni, "ceea ce nu are nume nu exist".
Numele real, secret, al unei persoane, atunci cnd era cunoscut, nu era
divulgat nimnui; de cele mai multe ori, nu era cunoscut nici de posesorul
su. De regul, numele secret, numele de spirit, era cunoscut de posesor
abia n momentul iniierii. Unii oameni i puteau cunote numele secret n
vis.
Chiar i numele comun care se ddea la natere, care era un
epifenomen al numelui de spirit, era n relaii vibratorii cu numele unui zeu.
Numele unui egiptean coninea numele unui zeu, care astfel i devenea
"patron" i protector. De exemplu, numele Ramses era format din "Ra",
numele zeului Soarelui i "mose", care nsemna "a se nate", prin extensie
copil. Ceea ce nsemna c, magic, i nu doar onomastic, personajul respectiv
era situat sub protecia lui Ra. Numele era identic cu Ka-ul sau, oricum, se
manifesta i prin intermediul Ka-ului.
Dup moarte, fiecare om avea grij ca nu cumva s-i uite numele. Cel
care-i uita numele, sau cel cruia i era "furat" numele -vechile scrieri
amintesc i despre asemenea stranii fenomene -, avea toate ansele s fie
aneantizat, cci, nu-i aa, "ceea ce nu are nume nu exist".
Dup moarte, la judecata lui Osiris, zeul Thoth, scribul zeilor, cuta
numele fiecrui defunct n sulul de papirus care coninea numele tuturor
muritorilor, n timp ce ceilali zei judectori "miroseau" defunctul, pentru a
vedea dac acesta face parte dintre ei. Cu alte cuvinte, fiecare muritor avea o
rubric, ntr-un fel de "registru al strii civile", unde figura numele su real,
secret, numele de spirit.
4en, concept care apare foarte des n vechile scrieri egiptene, mai ales
n Cartea morilor, desemna tocmai numele secret al unui om. Pentru
egipteni, Ren era, aadar, numele spiritual prin care un om se deosebea de
alt om. n timp ce numele public, cel care figura n analele administrative, era
un nume ales oarecum arbitrar, o convenie social care nu avea o
importan prea mare, numele real, "ascuns", numele spiritual al omului, avea
o importan capital pentru destinul unui om. Numele de spirit era unic i nu
putea fi modificat. Ren, numele, era elementul de identitate - esena fiinei
-unui om. Aceast esen intim se exprim, cum este i firesc, printr-un
sunet spiritual anumit. Un sunet spiritual nu poate fi emis, din punctul de
vedere al concepiei ezoterice, dect de o anumit structur auric, de un
corp aurie. n acest context, se poate deduce c, ceea ce vechii egipteni
defineau prin termenul "Ren", astzi poart numele de corp cauzal sau corp
/eteric matricial.
Corpul cauzal, spune clarvztoarea Barbara Ann Brennen, *poate &i
asemnat cu o und de lumin de o &orm complicat, vibr#nd cu un ritm
&oarte rapid. Aproape c poi auzi un sunet c#nd priveti*. n opinia autoarei
citate, corpul cauzal are nfiarea unui ou format din mii de fire aurii. Forma
de ou se ntinde n afara trupului la o distn de 70 - 80 cm, n funcie de
persoan (2).
Sunetul produs de corpul cauzal a fost recunoscut, se pare, de vechii
egipteni ca fiind esena fiinei. Corpul cauzal este elementul intim al fiinei
umane, care confer continuitatea contiinei i memoriei; el este "numele
spiritual" al oricrei fiine. La acest nivel aurie, dup cum afirm concepia
ezoteric, se afl nmagazinate toate experienele cucerite n existenele
anterioare.
Ren, corpul cauzal, este amprenta spiritual a fiecrui om care triete
pe Pmnt. El este unic pentru fiecare persoan, precum, la nivelul fizic,
amprentele digitale sunt unice. Ren este legat intim de destinul fiecruia, de
chipul fiecruia, de Ka-ul i de Ba-ul fiecruia, pentru c, n cmpul cauzal,
exist benzile holografice ce conin memoria existenelor anterioare (2). Dup
cum, la nivel individual, NO poate vorbi despre corpul cauzal care conine
amprenta spiritual a fiecrui om, tot astfel, la nivelul macrocosmic
ortoexistenial analog, se afl planul cauzal, memoria cosmic sau cronica
akasha.
Asupra Ka-ului (corpul eteric), asupra Ba-ului (corpul astral) i asupra
Ren-ului (Numele) nu se aciona doar n scop tmduitor, ci i prin lucrri
vrjitoreti sau magice - prin exorcisme, magie simbolic sau sacramental.
n vechiul Egipt, ceea ce astzi poart numele de rzboi parapsihologic era
un fapt generalizat. storia socio-politic a tatului egiptean antic pare s fi fost
un veritabil teatru de rzboi al luptelor de culise "acoperite", al puterilor
magice i al asasinatelor "curate". De aceea, artefactele apotropaice (de
protecie magic) erau foarte rspndite i des folosite n lupta surd care
viza agresiunea asupra corpului eteric sau astral.
Aciunile magice erau un fapt la fel de cotidian, precum sunt astzi cele
care au la baz tehnologia. Actele pur religioase se mpleteau cu actele
magice, iar oamenii puteau deveni victime ale influenelor energetice - eterice
sau astrale - provenite din mediul terestru, de la inamici, din lumea de dincolo
sau din lumea zeilor.
Un rol bine definit n concepiile magice ale vechilor egipteni l-a jucat
ceea ce a primit numele 6i/e. Hike era, de fapt, numele energiei fluide prin
care se realizau vrjile. n Evul Mediu, Hike a primit numele de Liquor Vitae,
Anima Mundi sau Lumina astral, fiind considerat suportul eteric al
operaiunilor magice.
Egiptenii credeau c Hike se afl peste tot. Hike era captat de
magicieni prin lucrare magic, era "cumulat" i nmagazinat n statuete sau
ppui magice i apoi era transferat "obiectivului" care, brusc, se
mbolnvea sau murea.
Ulterior, Hike a fost personificat, devenind un zeu foarte puternic.
Genealogic, Hike era considerat fiul zeului Atum sau, mai precis, emanaia
sa. Printre numeroasele legturi de rudenie ale zeului Hike se numr zeii
Sia i Huh, nelegerea i Porunca.
A:5, siritul
n afara acestor elemente componente ale fiinei omeneti - Ka, Ba, Ren
-, vechii egipteni erau de prere c omul posed un element imuabil,
nemuritor, pe care l desemnau prin termenul A:5$ Akh este ceea ce n ziua
de astzi poart numele de spirit.
Dac pentru concepia materialist, spiritul reprezint o funcie a materiei
superior organizat, pentru vechii egipteni spiritul nu avea nimic de-a face cu
trupul, dar nici cu sufletul, cu raiunea, cu inteligena sau cu vreuna din
determinaiile acestora. Pentru vechii egipteni, spiritul, Akh, era un element
imuabil, autonom, necondiionat de existena terestr. Nu ntmpltor,
cuvntul egiptean care desemna termenul de spirit sau, oricum, cuvntul
similar termenului de spirit, provenea din verbul "a strluci": ac5u$
A:5, Ac5u sau Ac:5, reprezenetat hieroglific prin pasrea ibis cu mo,
era un termen polivalent. Cel mai adesea, cuvntul a/$ era atribuit defuncilor
purificai, adic celor gsii puri la judecata lui Osiris. Nu orice defunct era
considerat un a/$, ci numai defuncii purificai sau, cum spuneau egiptenii,
"osirificai" sau "transfigurai". Transfigurarea, la egipteni, se numea sac5$
Prin s/ac5, adic prin transfigurare, omul devenea un ac5, un spirit liber.
Sintetiznd opinia vechilor egipteni cu privire la spirit, cea mai
edificatoare formulare ar fi o sintagm arhaic, care, dei nu aparine
arealului cultural al vechilor egipteni, ci arealulului cultural persan
-adoratorilor focului, adepii lui Zarathustra - poate fi aplicat fr reinere
modului n care vechii egipteni defineau spiritul: +siritul, a c!rui str!lucire
su9lim! este 'n&rico!toare+$ Aceast expresie dezvluie un aspect
definitoriu pentru mentalitatea vechilor iniiai egipteni: apropierea de
aspectele ortoexisteniale ale cosmosuloui este nfricotoare i, uneori,
copleitoare.
Se pare c singurul corespondent mai exact al termenului ac5 este
termenul atman din scrierile ndiei antice. Pentru scrierile indiene, atman este
spiritul individual al omului, n jurul cruia este centrat tot ceea ce nseamn
fiina omeneasc. Atman este *lumina care strlucete n inima omului, mai
mic dec#t o sm#n de orz, dec#t un grunte de mutar i totui mai mare
dec#t pm#ntul, mai mare dec#t atmos&era, mai mare dec#t aceste lumi* - st
scris n una dintre cele mai importante scrieri indiene, Chandogya Upanishad.
La fel ca i la vechii indieni, pentru care fiina omeneasc devine un
atman prin eliberarea final (nirvana, samadhi sau moska), pentru vechii
egipteni fiina omeneasc devenea un a:5 - un spirit - numai n urma
"transfigurrii" - sac5$
Capitolul 3
+2AREA TRECERE+ PRIN POARTA 2ORII
2umi&icarea
Principalele scrieri eschatologice egiptene - Textele piramidelor, Textele
sarcofagelor, Cartea celor dou ci, Cartea despre Amduat, Cartea morilor,
Papirusul Cairo - permit doar n linii mari descifrarea principalelor linii
directoare ale concepiei vechilor iniiai egipteni cu privire la lumea de
dincolo.
Vechile scrieri amintesc despre solul morii care, la sorocul de nimeni
cunoscut, vine pentru a lua sufletul. De regul, solul morii venea sub
nfiarea unuia dintre cei doi zei psihopompi, Anubis sau Horus. Un papirus
atribuit scribului Khonsu-hotep afirma urmtoarele: ,ixeaz-i ca el de atins o
btr#nee n care s se poat spune c i-ai ndeplinit misiunea, n dimineaa
n care trupul tu va &i ascuns n 2alea 8orii. C#nd vei &i btr#n te vei ntinde
ntre &aptele tale. nimic nu-l poate descumpni pe cel care a &cut binele i
care este pregtit. Ast&el, c#nd va veni solul tu s te ia, s te gseasc gata.
5u vei avea, desigur, timp s vorbeti, &iindc se va npusti asupra ta, de
cum va veni.*
Dup ce solul morii i va fi fcut datoria i dup ce era constatat
decesul, trupul defunctului ce trebuia mumificat era iiansportat rapid ntr-un
loc special amenajat, o mic capel numit = aezarea cea pur a casei celei
&rumoase*, aflat n apropierea necropolei, fiind aezat pe un altar din lemn
sau din piatr, pe care se presra n prealabil nisip. Din acel moment ncepea
procesul mumificrii.
mediat dup ce era adus trupul defunctului, n jurul altarului se ndunau
preoii mblsmtori, care aveau funcii i roluri diferite. Ei purtau mti ce
reprezentau chipurile unor zei psihopompi - n special, Anubis i Horus.
De acum nainte, defunctul era numit "cel culcat n mister" sau primea
apelativul de Osiris alturi de numele su. Fiul defunctului, n calitate de
Horus care-l vegheaz pe Osiris mort, era obligat s participe la ntregul
proces.
Dup Papirusul Cairo, preoii mblsmtori, dup ce extrgeau organele
interne, lsau cadavrul timp de treizeci i ase de zile ntr-o baie de natron -
carbonat hidrat de sodiu amestecat cu sare -amestecat cu alte substane,
astzi necunoscute, dup care l nveleau n fee i bandalete. Bandaletele
erau fii de pnz mbibate ntr-o soluie format dintr-un amestec de clei,
gum lichid i rin. Apoi, preoii mblsmtori fceau "toaleta" mumiei, i
puneau brri, amulete, talismane, inele, i aureau unghiile i l ungeau cu
numeroase alifii i balsamuri.
Procesul mumificrii, n afara operaiunilor materiale care se raportau la
trup, provoca efecte transfizice deloc neglijabile. Ceea ce avea importan la
fel de mare ca unguentele, era psalmodiera textelor magice de ctre preoii
mblsmtori, precum i ndeplinirea unor acte rituale.
Efectele transfizice produse de mumificarea cadavrelor - mai ales n
cazul mumificrilor realizate pentru personaliti -, erau mult mai complexe
dect s-ar putea crede. De aceea, folosindu-ne de Papirusul Cairo i de
celelalte surse pe care le avem la dispoziie, vom ncerca s surprindem cele
mai importante etape ale acestui proces misterios, ca i cum s-ar derula n
faa noastr; totodat, ijutai de cercetrile concepiei ezoterice moderne, vom
ncerca s decelm principalele efecte transfizice pe care le presupunea
mumificarea. S ne imaginm astfel c eliminm pentru cteva momente
modul actual de a nelege lumea i c ne comportm ca nite egipteni de
rnd, c ne aflm ntr-o nsorit diminea a lunii Thoth, n capitala Theba, i
c suntem martorii modului n care este mblsmat un personaj de rang
nalt: un faraon.
Dis-de-dimineaa, Ra, zeul Soarelui manifestat ca Aton, discul solar, i
manifesta mreia n pragul orizontului, alungnd negura terefiant a nopii i
demonii nefati ai ntunericului, chemnd pmntul la via pentru o nou zi.
Razele discului solar aruncau reflexe aurii n apele verzui ale Nilului, ce
erpuia lin pe malul apusean al Thebei. Discul roiatic se profila pentru o
clip ntre cei doi piloni ai templului lui Ammon, pe care, n adierea simunului
-vntul fierbinte ce btea dinspre deert - fluturau steagurile cu emblema
zeului patron al Thebei.
Dincolo de templul gigantic, ct vedeai cu ochii, se ntindeau mii de
locuine, palate, obeliscuri i temple nirate de-a lungul Cii Soarelui -
drumul principal ce strbtea oraul de la rsrit la apus, urmnd drumul
zilnic al brcii lui Ra. Din Calea Soarelui, ca afluenii unui fluviu, se ramificau
multe alte strzi, majoritatea pavate cu dale de piatr sau cu pietri. De-a
lungul lor se nirau case, grdini, hambare, mici capele dedicate cultului
zeilor, obeliscuri strlucitoare poleite cu aur, statui imense.
Treptat, o dat cu ivirea primelor raze ale lui Ra, strzile ncepeau s se
populeze de lume pestri: negustori care i ludau mrfurile, rnduindu-i
ulcioarele cu bere i courile pline ochi cu pini i peti copi n nisip; brbieri
care i plimbau scunelele i ustensilele n cutarea clienilor; preoi i
mireni, care, ostenii dup slujbele din temple, se ndreptau spre casele lor
ncrcai cu couri mari, pline cu prinoasele de hran aduse zeilor. Femei
descule, nvemntate n oruri mulate pe corp, cu snii goi, se ndreptau
spre ogoare sau spre canalele de irigaii. Brci mari sau mici mpnzeau
Nilul, brzdnd apele n ambele sensuri.
Dinspre necropola regilor se auzeau zgomotele ciocanelor, semn c
meteugarii ncepuser lucrul. *Casa cea pur a veniciei *, dup cum era
denumit necropola teban - care mai trziu a primit numele de 2alea
4egilor -, adpostea pentru vremurile ce aveau s vin trupurile marilor
faraoni, ale marilor preoi sau ale soiilor regale care, cu glorie, slujiser
Dublul Regat, Egiptul de Jos i egiptul de Sus.
Dincolo de templul funerar al marelui nainta, Thutmosis, cel Care,
primul, a decis amplasarea necropolei thebane ntre colinele nisipoase din
apropierea Thebei, se ntindeau numeroase temple funerare i morminte.
n apropierea necropolei, n dreapta templului marelui Thutmosis, se
nla *aezarea cea pur a casei celei &rumoase* -locul n care se fceau
mblsmrile. ncperea n care aveau loc mblsmrile era
dreptunghiular, fr ferestre, luminat de fclii nfipte n nie spate n
granitul pereilor. Pe un altar din piatr, presrat cu nisip, odihnea trupul
defunctului faraon.
|eapn, cu buzele mpietrite ntr-un rictus obosit, cu ochii afundai n
orbite, nfurat n bandalete din pnz de in, defunctul faraon i oferea
trupul zeului Anubis, "Stpnul |rii Albe", care supraveghea pregtirile pe
care le fceau reprezentanii si teretri, preoii mblsmtori.
Stirea morii faraonului se rspndise fulgertor; crainicii o anunaser
solemn n pieele oraelor, la Memphis, la Elephantina, la Denderah, la
Hieropolis sau la Hermopolis, n toate regiunile i satele Dublului Regat.
Curierii regali se aternuser la drum lung pentru a duce trista veste n cele
mai ndeprtate coluri ale lumii. Clri sau pedetri, curierii regali anunaser
n cele patru zri moartea fulgertoare a "Domnului Adevrului i Dreptii",
marele (instructor, marele rzboinic, fiul i trimisul lui Ra n lumea Oamenilor
- dup cum era numit defunctul faraon n limbajul epocii.
De la rmurile nvolburate ale "Celei Verzi", dup cum era denumit
Marea Mediterana, la oraele-state vasale aflate dincolo de Drumul Semilunii
Rodnice - drumul caravanelor ce strbtea deertul de la rsrit, din Asia
Mic, din statul Mittani i |ara Hatti pn la imnurile Mrii Roii -, curile
regale arboraraser drapelele nfurate n pnz alb, semn al doliului regal.
n necropol, pietrarii i meteugarii lucrau de zor la finisarea templului
funerar. n capela rezervat mblsmrilor, luminat de zeci de fclii ce
aruncau fantomatice reflexe pe statuile pictate n culori vii, cu ochii de
feldspat sau de lapislzuli, preoii i desfurau imperturbabili activitatea. La
lumina fcliilor, prin coluri umbrite, prea c o mn mpietrit a unei statui
i strnge pumnul; dincolo, un chip de acal al zeului Anubis i strmb
botul prelung sau un ochi verde de feldspat clipete ncruntat. Vasele
multicolore sau scrinurile uriae se profilau n umbre tremurtoare pe pereii
de granit. Doliul regal i aternuse umbra pe chipurile, n muchii ce
tresreau neputincioi i n inimile supuilor, care forfoteau pe coridoarele
ntunecate sau n slile reci ale capelei.
La puin timp dup decesul fulgertor al faraonului, ritualul mblsmrii
a fost inaugurat de scribul regal, mai marele scribilor din palat. El s-a apropiat
de trupul defunctului faraon i, cu un gest repezit, pe partea stng a trupului,
a trasat o linie longitudinal cu cerneal roie. Dup ce a nchis climara din
ceramic n care-i nmuiase pensula, scribul regal a prsit tcut sala
mortuar.
mediat dup aceea, la un semn al preotului care conducea operaiunea,
pind ovielnic, aa cum cerea ritualul, cu un cuit de bronz n mna
dreapt, paraschistul - preotul despictor - s-a apropiat de cadavru i a
fulgerat o tietur lung, expert, urmnd conturul trasat cu cerneal roie de
scribul regal. Apoi, brusc, fr a mai zbovi o clip, paraschistul o zbughise
pe ua lsat deschis, urmrit de huiduielile i afuriselile celor prezeni.
Acetia urmau ritualul ce nsoea profanarea cadavrului. Paraschistul, dei
mplinea o operaiune necesar, era considerat impur, aadar era exclus de
la treburile obtei, fiind un paria n cadrul societii egiptene. Dei preoii-
medici fceau multe autopsii, actul paraschistului era considerat o profanare.
Dup fuga paraschistului, ca la un semnal, cu chipurile ascunse sub
mtile zeilor, solemni, preoii mblsmtori s-au apropiat de trupul lipsit de
via al defunctului faraon i, la un semn scurt al preotului conductor, au
nceput operaiunile de mumificare.
O mn ager s-a strecurat pentru cteva clipe prin tietura
paraschistului, extrgnd ficatul, plmnii, inima i intestinele care s-au
revrsat pe pntecul cadavrului. Un alt preot, care purta pe chip masca zeului
Anubis, a splat apoi, de multe ori, mruntaiele cleioase cu vin de palmier,
amestecat cu mirodenii odorante. Cnd acestea au dcvent curate i lucioase,
le-a aezat cu mult ndemnare n patru mari vase canoptice, aduse special
n acest scop.
Cele patru vase canoptice aveau reprezentate pe capace chipurile celor
patru fii ai lui Horus: Amset, Hopi, Duamufef i Khesehzenut. n ele vor odihni
pentru eternitatea ce avea s vin organele interne ale defunctului. Sigilate
cu grij, ele vor nsoi trupul defunctului n mormnt.
Scurt timp dup aceea, alt preot mblsmtor a sfrmat, cu mult
atenie, cu un ciocan i cu o dalt din aur, osul nasului exact la mijloc i, dup
ce a curat fosa nazal cu un crlig lung i curbat, a extras creierul. Dup ce
a fost splat cu vin de palmier, creierul defunctului faraon a fost aezat n
unul din cele patru vase canoptice.
Un alt preot a njectat prin nri, cu un tub din trestie, o substan
dizolvant n cutia cranian, pentru a o cura de impuriti. Urmtorul preot a
splat interiorul abdomenului cu vin de palmier, amestecat cu ulei de cedru,
smirn i scorioar.
Cnd totul a devenit curat, preoii mblsmtori au umplut abdomenul
golit cu cocoloae de rin i ierburi odorante. n cele din urm, preoii au
nchis trupul defunctului, aplicnd o plcu de aur pe locul inciziei. n tot
acest rstimp, preoii asisteni psalmodiau eu voce joas descntece i
formule magice. Cnd pslamodierile au ncetat i linitea nvluia totul,
preotul conductor, ntors cu faa spre defunct, a rostit cu voce grav,
solemn:
*!u eti curat. ai primit trupul tu napoi, oasele tale s-au reunit. 3,
3siris, te ungem cu ulei de smirn ca s n&rumusem mirosul tu cu mirosul
zeului. !e ungem cu licoarea care vine de la Ra, cci n >ara zeilor su&letul
iese din trupul tu.*
Vocea ritmat a preotului, urmnd rosturile fiecrei silabe, reverbera
straniu n ncperea tcut, n timp ce mini pricepute ungeau cadavrul cu
uleiul "de dou ori bun", avnd mare grij ca nici o pictur de ulei s nu se
scurg pe lng trup sau s ating capul. Apoi, trupul defunctului faraon a
fost ntors cu faa n jos pentru a fi uns i pe coloana vertebral.
"O, 3siris, primete uleiul tu de srbtoare, primete acest ulei pentru a
te putea uni cu marele zeu al Soarelui*, psalmodia preotul principal cu vocea
sa de tenor, n timp ce un alt preot mblsmtor aplica pe ira spinrii prima
bandalet - considerat a fi "vemntul" zeului Sobec, zeul apelor
primordiale.
*3, 3siris, ia acest ulei, acest elixir al vieii, scurgere ce a venit de la 4a.
'a-i ca vem#nt aceast &a, cci 4a te mbrac cu sudoarea sa. "a i red
picioarele n regiunile tainice ale Amduatului, !r#mul de dincolo. )a tine vine
vem#ntul ce provine din oc$iul lui 6orus. eti ca 4a c#nd rsare i apune i
nu vei a&la s&#ritul n venicie*.
Trupul defunctului faraon a fost apoi nvluit n nori groi de tmie i de
smirn, care se ridicau n rotocoale largi din vasele de alabastru din jurul
altarului. "O, 3siris, mergi pe picioarele tele spre Casa 2eniciei i ridic-i
braele spre in&init *.
nainte de a fi acoperit cu fee i cu bandalete de in, trupul faraonului,
ncepnd dinspre cap, a fost uns cu uleiurile sfinte, nainte de a fi aplicate,
bandaletele i fesele inscripionate cu descntece i formule magice au fost
trecute prin faa ochilor defunctului, pentru a fi vzute i pentru a-i fi explicat
semnificaia. Fruntea defunctului faraon a fost acoperit cu o fa pe care, cu
cerneal roie, era desenat un cap de oim deasupra cruia era dispus discul
solar, iar faa a fost acoperit cu o fa ce purta sigla zeiei Hathor. *3, tu
zei atotputernic, stp#na apusului i a rsritului, vino i su&l su&lare n
corpul acesta. ,-l s vad cu oc$ii lui, s aud cu urec$ile lui, s rsu&le cu
nasul lui, s vorbeasc cu gura sa, s (udece cu gura din Amduat*.
ncredinai c, din acest moment, defunctul dobndete libertatea de
micare n lumea de dincolo, preoii mblsmtori au uns capul "celui culcat
n mister" cu alifii, purificndu-l cu tmie i smirn. Unul din preoi, aezat la
captul defunctului, a presrat semine sub capul celui care se pregtea
pentru Marea Trecere.
*3, 3siris, primete-i capul n mpria Apusului. 8orm#ntul tu este
pregtit. 5umele tu se bucur de consideraie printre cei mblsmai,
locuitorii cerului primesc numele tu, locuitorii pm#ntului i arat veneraie.
Anubis i 6orus i gtesc &rumos mblsmarea. !$ot$ i vindec
mdularele prin &armecul rostirilor sale. 3, 3siris, tu vei trium&a n &aa naltei
Curi de ?udecat, naintea marilor zei ai templului lui 4a*.
Treptat, trupul defunctului faraon a fost nfurat complet n bandalete i
fee, uns cu nenumrate alifii i uleiuri sfinte. Numeroase amulete, inele i
talismane au fost, pe rnd, aplicate mumiei; chiar i brbia a fost
mpodobit cu un inel din aur. Trupul nfurat n bandalete a fost lsat apoi
treizeci i ase de zile ntr-o baie de natron.
ntregul proces al mumificrii dura, de regul, aptezeci de zile. Dup
ncheierea celor aptezeci de zile de ritualuri, de practici magice i de
procesiuni funebre, la care participau toi membrii familiei regale, procesul
mumificrii se ncheia printr-o "mare implorare ctre zei": *)a tine, 3siris, vine
&umul de tm#ie care a provenit din 6orus. smirna care a provenit din 4a,
soda care a provenit din 5e$bet. @eii se apropie de picioarele tale i
mrturisesc pentru tine. !u umbli pe un pm#nt de argint i pe un sol de aur,
eti nmorm#ntat pe un sol de mala$it. i vezi numele n toate nomele (nom:
regiune administrativ; Egiptul era mprit n 42 de nome), su&letul n cer,
trupul n Amduat, statuile tale n temple. !rieti n venicie i eti mereu
t#nr. 3, 3siris, &ie ca acest nume s dureze i s arate &rumos n templul lui
4a ...
;nmorm"ntarea
Urma apoi ceremonia "vederii mumiei", cnd mumia era prezentat n
mod public. La ceremonia "vederii mumiei" participau toate rudele i ntreaga
curte, cei mai apropiai slujitori ai faraonului defunct i, n primul rnd, fiul i
succesorul su la domnie, n calitatea sa de Horus care-l vegheaz pe Osiris.
Dup ceremonia "vederii mumiei" avea loc punerea n sarcofag.
n epocile mai vechi, sarcofagul era dreptunghiular, din lemn sau, pentru
cei sraci, din argil. n timpul mperiului Nou, sarcofagele reproduceau
imaginea defunctului, care era reprezentat cu minile alungite de-a lungul
trupului sau, de cele mai multe ori, cu minile ncruciate pe piept. n mperiul
nou, sarcofagele au devenit un fel de statui ale defunctului. Defunctul era pus
n sarcofag pe partea stng, pentru a fi cu faa spre Amduat, lumea de
dincolo, care ncepe dincolo de "orizontul de apus".
La ceremonia vederii mumiei, celor prezeni le era artat mai nti
sarcofagul poleit cu aur i statuia care va servi drept suport fizic al sufletului
Ba - corpul astral - al defunctului. Sarcofagul reproducea nfiarea
faraonului defunct n cea mai bun ipostaz a sa din timpul vieii. Aceasta
este "starea de har", chipul i nfiarea din tineree, n care defunctul va
renate n lumea de dincolo. Dac faraonul ar fi avut vreo infirmitate oarecare
n timpul vieii, imaginea reprodus pe sarcofag fcea abstracie de aceasta.
Pereii interiori ai capacului sarcofagului erau mpodobii cu descntece,
formule magice, imagini ale principalilor zei, invocaii mpotriva demonilor din
lumea de dincolo sau mpotriva profanatorilor de morminte. n dreptul inimii
mumiei se picta pe sarcofag un scarabeu sau un disc naripat.
Sarcofagul care reproducea nfiarea defunctului era aezat apoi ntr-
un alt sarcofag, din lemn, de form dreptunghiular, ceva mai mare. Si pe
sarcofagul dreptunghiular erau pictate inscripii i formule magice. La mijlocul
sarcofagului, pe partea lateral, era desenat o u i ochiul Uzat - ochiul lui
Horus. Ua servea sufletului Ba pentru a iei sau pentru a intra de cte ori
dorea, iar ochiul lui Horus era mijlocul de protecie mpotriva celor care ar fi
dat trcoale sarcofagului. Ochiul reprezenta "vizorul" prin care defunctul
vedea lumea. De jur mprejurul sarcofagului erau scrise formule magice, ce
formau un inel magic de protecie.
Posednd "u" i "vizor", fiind aprat de inelul magic, sarcofagul
devenea o fortrea inexpugnabil. De fapt, sarcofagul era noua cas a
defunctului. Capacul era cerul, reprezentat prin zeia Nut, iar cutia
sarcofagului era pmntul. Pe pereii laterali erau pictate numeroase scene
din mitul lui Osiris.
Dup ce membrii familiei vedeau mumia, artndu-i ... admiraia pentru
condiiile cu adevrat strlucite de locuit pe care le va avea defunctul n
"milioanele de ani care urmau", ncepea ultimul act: nmormntarea.
Dimineaa devreme, imediat dup ce Aton, discul solar, reflectare vizibil
a lui Ra, se arta la orizont, luminnd blnd dunele nisipoase din
mprejurimile Thebei, cortegiul funerar al faraonului defunct se punea n
micare. Tot poporul se aduna de-a lungul Cii Soarelui din Theba, strada
principal care, urmnd drumul lui Ra n barca solar, strbtea oraul de la
est la vest.
La trecerea cortegiului funerar, brbai i femei se prosternau cu faa la
pmnt, aruncndu-i nisip sau cenu pe cap sau sfiindu-i hainele.
Femeile i dezgoleau snii, ipnd i jelind, sfredelindu-i carnea cu unghiile.
Era un spectacol de-a dreptul apocaliptic: trupuri zgriate din care nea
sngele, ipete dezndjduite, sudoarea amestecndu-se cu praful drumului
ridicat de mulimea haotic care se mpingea i forfotea din ce n ce mai
dezordonat.
n faa cortegiului, la o oarecare distan, un grup de slujitori purta
mobilierul cu care va fi utilat mormntul: scaune, paturi, sipete, cufere,
figurine, materiale, flori, ulcioare sau vase. Dup ei, o alt grupare de slujitori
purta, pe tvi de aur sau de argint, obiectele personale ale defunctului faraon:
sceptre, bijuterii, bastoane etc. n faa carului mortuar mergea cu spatele,
deci cu faa ntoars spre carul mortuar, un preot de rang nalt - din categoria
preoilor sem -care psalmodia slujba de nmormntare.
Carul mortuar, tras de patru boi, doi albi i doi roii, purta o barc n care
era pus, strlucind n btaia razelor solare, sarcofagul aurit al defunctului
faraon. Alturi de statuia faraonului - suportul material al sufletului Ba, corpul
astral - se aflau alte dou statui reprezentndu-le pe zeiele isis i Nephtis.
n spatele carului mortuar, ce nainta foarte ncet, permind supuilor
ndoliai s-i manifeste ... din plin adnca mhnire, mergeau, fiul i sucesorul
la domnie - Horus ce-i nsoete printele -, soiile regale, precum i
principalii demnitari ai statului: vizirii celor dou Regate, dregtorii
administraiei i marii preoi ai principalelor temple. n faa lor mergeau "cei
nou prieteni", personajele cele mai importante ale cortegiului, alese din elita
nobiliar sau din clasa sacerdotal, care aveau grij ca, din punct de vedere
organizatoric, totul s se desfoare potrivit ritualului.
Ajuns pe malul Nilului, n vacarmul ipetelor i hohotelor de plns ale
mulimii adunate, sarcofagul era expus pe o estrad de lemn pentru a fi privit.
Apoi avea loc trecerea fluviului. Sarcofagul era pus ntr-o luntre n form
de crocodil i transportat pe malul cellalt. Luntrea mortuar era nsoit de
zeci, poate de sute, de alte brci, mari sau mici, care-l conduceau pe rposat.
Crocodilii, speriai de forfota neobinuit, se refugiau grabnic n adncurile
tulburi i mloase ale Nilului, iar btlanii i luau zborul cu ipete ascuite de
pe maluri.
n fa mergea o luntre cu un singur crmaci care sonda cu o prjin
fundul apei, n timp ce barca mortuar, tapiat somptuos cu stofe i cu piei
de animale, naviga agale, maiestuos, spre "cellalt trm". Cltoria cu barca
peste apele nvolburate ale Nilului reproducea, n aceast lume, trecerea
sufletului defunctului, cu barca lui Thoth, peste apa care separ lumea de aici
de lumea de dincolo.
Pe cellalt rm, rmul dinspre apus, ntr-o tcere deplin, dispui ntr-
un larg semicerc, patruzeci i doi de preoi nvemntai n togi albe, scurte
pn la genunchi, cu pectorali din aur i cu amulete strlucitoare prinse la
ncheieturile minilor i picioarelor, cu mti ce le acopereau chipurile,
ateptau barca mortuar.
Cnd sarcofagul ajungea n faa lor, cei patruzeci i doi de preoi
ncepeau judecata defunctului. De-o parte erau dispui acuzatorii, iar de
cealalt parte erau dispui aprtorii. Acest ritual reprezenta copia
pmnteasc a judecii ce avea loc n lumea de dincolo, n "Sala celor dou
Maat".
Teoretic, orice om avea dreptul s aduc acuzaii defunctului faraon. De
obicei ... "bunul" faraon era gsit curat i demn de a fi primit printre zei, n
mpria lui Osiris, alturi de ceilali "drepi". *A &ost un om drept, nu a
asuprit pe nimeni, a acordat a(utor vduvelor, iar poporul a prosperat n
&iecare clip a domniei sale* au fost ultimile cuvinte ale preotului aprtor,
nainte ca sarcofagul s fie iari aezat pe un car mortuar, pentru a fi crat
spre locuina venic - *casa cea pur a veniciei*.
Mormntul - *casa cea pur a veniciei* - era aezat, de obicei, ntr-un
loc secret. n faa mormntului, n prezena unui numr mic de apropiai,
servitorii aduceau mobilierul, vasele canopice, ofrandele, statuile, aurul i
argintul, i toate cele necesare decorrii camerei mortuare. "Cei nou
prieteni" ptrundeau n mormnt pentru a verifica dac totul este pregtit
pentru ultimul act. Acolo aveau "surpriza" s constate c sarcofagul de piatr
n care trebuia depus sarcofagul din lemn cu trupul defunctului faraon este
"ocupat". De fapt, potrivit tradiiei, nfurat n fee i bandalete ca o
Veritabil mumie, n sarcofagul din piatr "odihnea" marele preot al Blorilor.
Potrivit ritualului, acesta trebuia s-l atepte pe faraonul defunct lungit chiar n
sarcofag. Dup aproape dou ore de ncercri nereuite, preotul era "trezit" i
rugat s dea locul celui ndreptit s eupe "lcaul cel pur". Ceea ce preotul
morilor se grbea s fac, probabil cu mult satisfacie i uurare.
nainte de a fi introdus n mormnt, avea loc ultimul i cel mai important
ritual al nmormntrii: desc$iderea gurii mumiei. Cu un uit de fier - fierul
fiind considerat material impur de vechii egipteni, existnd chiar i o
interdicie n a purta obiecte de fier; este posibil s fie vorba despre un cuit
de fier meteoritic - preotul deschidea gura mumiei pentru a elibera sufletul Ba
din chingile ti opului mumificat. n acel moment "astral", sufletul Ba, sub forma
unei psri ibis cu barb pasti, i lua zborul prin gura mumiei. Toi cei
prezeni i luau rmas bun de la defunct.
Practic, o dat cu ceremonia "deschiderii gurii", ritualul nmormntrii lua
sfrit i putea ncepe banchetul (parastasul). Scopul final fusese atins:
sufletul Ba i lua zborul, sub forma unei pasri, spre lumea de dincolo.
Banchetul - parastasul - era nceput de un preot, care, cu o lovitur dibace,
reteza piciorul drept al unui viel. Apoi ncepeau sacrifiiciile de animale, care
erau oferite poporului. Aur, bijuterii i veminte erau aruncate mulimii care se
mbulzea, unbrncindu-se pentru a culege pomenile, prin care faronul defunct
i achita datoriile rmase nepltite.
Activitatea celor nou prieteni nu se oprea ns aici. Dup ce animalele
erau sacrificate, iar sngele lor era strns n cupe de alabastru, cei nou
prieteni coborau sarcofagul n cripta funerar, departe de ochii iscoditori ai
mulimii.
De cele mai multe ori, mormntul era amplasat la o distan apreciabil
de templul funerar al defunctului, locul unde avusese loc ceremonia
"deschiderii gurii". ntrnd printr-o trap subteran, cei nou prieteni i
ajutoarele lor crau sarcofagul de-a lungul galeriilor i culoarelor subterane,
pn n camera mortuar. Acolo, la lumina fcliilor, aezau sarcofagul de
lemn n sarcofagul de piatr. n jurul sarcofagului, n camera mortuar i, cel
mai adesea, n antecamer, erau aezate toate cele trebuincioase defunctului
n noua sa existen: ofrande, prinoase, statuete, corbii.
Pereii camerei mortuare erau pictai cu scene din viaa defunctului, iar
alturi se afla o stel din piatr pe care era nscris numele defunctului i
faptele memorabile din timpul vieii. Dac defunctul i uita numele i i
pierdea identitatea, avea toate ansele de a deveni o umbr rtcitoare. Stela
din piatr era o pavz mpotriva uitrii. Alturi, listele cu alimente erau puse
la ndemn.
nainte de a zidi intrarea i de a sigila camera mortuar, cei nou prieteni
aezau, n faa intrrii, doi sau mai muli "cini de paz" - mici statuete
magice, opera magilor egipteni, al cror principal rol era de a deveni "pzitori
ai pragului" i de a apra mormntul. Este vorba despre statuetele unor zei,
n special ale zeului Anubis; alturi, erau aezate statuetele unor uebti.
Aebtii sunt mici statuete ce nfieaz servitori, al cror rol, n viziunea
vechilor egipteni, era de a nvia n lumea de dincolo i de a-l servi pe
defunctul faraon. Uebtii nu aveau ns un rol decorativ, ci, n primul rnd, un
rol magic. maginile lor banale i cumsecade de slujitori ai defunctului, nu
nelau pe nimeni n antichitate. n ziua de astzi nimeni nu le mai d
importan, fiind socotii inofensivi.
Toate statuetele din mormintele egiptene erau ncrcate magic de
preoii-magi egipteni, pentru a reaciona mpotriva celor care ar fi ncercat s
profaneze mormintele. n sine, toate aceste statuete nu erau nici bune, nici
rele. Ele acionau asupra profanatorilor, fie ei hoi de morminte analfabei, fie
arheologi cu studii nalte, conformndu-se programului iniial. Statuetele
stteau n adormire, fr a reaciona, pn cnd cineva ptrundea n raza lor
de aciune. Ele nu erau fiine, ci simple creaii magice, asemntoare
ppuilor magice realizate de vrjitori n Evul Mediu. Dup cte se pare,
statuetele din morminte aveau un fel de cmp eteric, oarecum asemntor
celui omenesc: un norior ce le nvluia ca un abur.
n ultima etap a ceremoniei, cei nou prieteni zideau i sigilau ua
camerei mortuare, astupau coridoarele subterane cu pietri i cu pmnt i
conectau "sistemul de alarm i protecie", activnd forele imigice care
protejeaz mormntul. Dar marea aventur a sufletului defunctului abia
ncepea. Venise timpul ca defunctul faraon s-i continue existena n mod
autonom, ca fiin decorporat. Ritualul prescris n vechime fusese ndeplinit.
Rolul ritualurilor (e trecere
Procesul ndelungat i, desigur, costisitor al mumificrii nu |Vea drept
scop resuscitarea ulterioar a trupului mumificat. O dat mumificat, trupul,
mumia, nu mai avea dejucat nici un rol activ. El nu avea cum s mai fie
renviat vreodat, ci avea s serveasc doar ca luport material pentru
activitile ulterioare ale sufletului. ntruct via a terestr nseamn entropie,
adic tendina spre dezintegrare a tuturor sistemelor vii, mumiile rmneau
sisteme energetice deschise, cure se opuneau entropiei universale.
Concepia ezoteric modern consider c, imediat dup moartea
trupului, corpurile aurei - corpul eteric, corpul astral, corpul mental, adic
ceea ce, printr-un termen general, a primit numele de suflet sau de perispirit -
sufer transformri radicale. n rstimpul celor trei zile care urmeaz morii,
sufletul sau perispiritul se separ de trup. n a treia zi dup momentul ncetrii
funciilor trupeti, corpul eteric se separ de trupul fizic. Din acel moment,
trupul ncepe procesul entropie de rentoarcere n lumea mineral, iar corpul
eteric ncepe s se disipe n mediul su specific. Dup separarea de trup,
contiina omului se mut n corpul astral ("duhul" omului), care devine
principalul vehicul al omului n lumea de dincolo. Corpul astral devine astfel
"trupul" omului n lumea de dincolo.
Ptrunderea n lumea de dincolo seamn, dup cum afirm concepia
ezoteric, cu o nou natere. Corpul astral, separat de trupul fizic, sufer o
transformare i o restructurare radical. n momentul n care contiina omului
se mut n corpul astral, omul rupe orice fel de relaii cu lumea fizic.
Excepie fac cazurile n care sufletul este invocat n edine de spiritism sau
de necromanie. Dar i atunci, cei care invoc un defunct au surpriza s
descopere c cel chemat are o personalitate total diferit de cea pe care au
avut-o n timpui existenei terestre. Treptat, la puin timp dup momentul
morii, defunctul ncepe s uite existea terestr i, concomitent, s-i piard
identitatea pe care a avut-o n timpul vieii. El capt o nou identitate, n
concordan cu noul su statut ontologic, de fiin decorporat, centrat n
corpul astral, care locuiete n lumea de dincolo.
Unul dintre cei mai importani contactori ai timpurilor moderene, Rudolf
Steiner, descrie astfel procesul complex care are loc imediat dup moarte:
*moartea nu este altceva dec#t rezultatul modi&icrii legturilor dintre
elementele naturii umane. 8oartea se produce ca urmare a separrii corpului
&izic de cel eteric* (39). Lsat n voia propriilor fore - adic a entropiei
specifice lumii minerale -, corpul fizic devine cadavru, neavnd alt
posibilitate dect s se descompun. Ct despre corpul eteric - afirm Rudolf
Steiner -, acesta trece printr-o stare pe care nu a mai cunoscut-o ntre
natere i moarte. Dup ncetarea funciilor vitale ale corpului fizic, corpul
eteric rmne o perioad scurt de timp legat de corpul astral; corpul eteric i
corpul astral nu se separ imediat dup moarte, iar acesta este un aspect
deosebit de important pentru subiectul nostru.
Separarea corpului astral de corpul eteric difer de la om la om; totui,
nu este vorba dect de cteva zile. Atta timp ct corpul eteric nu se separ
de corpul astral, fiina uman se afl ntr-o stare special. n timpul existenei
fizice - afirm Rudolf Steiner -, lumea exterioar ptrunde n contiina omului
sub form de senzaii, dar dup dispariia trupului, tririle specifice corpului
astral, care nu mai este legat de lumea exterioar, devin foarte vii. Totui,
legtura cu corpul eteric, de care este nc legat, nu permit corpului astral s
aib experiene noi n acele cteva zile dup momentul morii. De aceea,
omul are amintirea foarte vie a existenei ce abia s-a ncheiat, iar aceast
amintire se prezint ca un imens tabolu plin de via: omul i vede ultima
existen derulndu-se ca o proiecie cinematografic.
n timpul existenei ncarnate, memoria exista numai n starea de veghe.
Atta timp ct persist corpul eteric, memoria rmne intact; ea scade puin
cte puin, pe msur ce corpul eteric i pierde forma. Din acest motiv,
corpul astral se separ de corpul eteric. Abia dup separarea corpului astral
de corpul eteric, ncepe epopeea fiinei umane n lumea de dincolo. Aceast
prezentare succint a concepiei ezoterice poate arunca u lumin clar
asupra modificrilor aduse fiinei umane, n vechiul l ript, de procedeul
complex al mumificrii. De fapt, aceasta reprezint una din tainele cele mai
adnci ale vechilor iniiai egipteni, care a fost pstrat cu mult grij, milenii
de-a rndul. Dup Opinia noastr, prin procedeul mumificrii, succesiunea
evenimentelor care au loc dup momentului morii este schimbat ntr-un
mod radical. Datorit mumificrii, corpul astral nu se separ de corpul eteric a
treia zi dup moarte. Prin mumificare, cele trei pri componente - mumia,
corpul eteric sau Ka-ul i corpul astral sau Ba-ul - rmn reunite i formeaz
o unitate care subzista atta timp ct nu era distrus mumia. Prin mumificare,
corpul eteric - Ka - era forat, mpotriva legilor firii, s nu se desprind definitiv
de corpul astral. De fapt, corpul eteric nu se desprinde total nici de trup, dar el
nu mai particip, i nici nu mai are cum s participe, la ntreinerea vieii
biologice. La rndul su, trupul mumificat are doar valoarea unui suport
material i nimic mai mult. El reprezint doar legtura sufletului cu lumea de
aici.
Probabil c, ntre trupul mumificat i corpul eteric mai subzist o
legtur; din punct de vedere auric, aceast legtur se prezint ca un fir
subire de energie. Corpul eteric rmne legat de corpul astral, de perispirit,
tot printr-un fir energetic subire - un cordon argintiu, de culoarea lunii, numit
"sutratma" n scrierile hinduse.
Dup cum s-a remarcat, n vechiul Egipt, mumificarea ncepea imediat
dup moarte. Dac se ntrzia puin, trupul nu mai putea fi mumificat sau,
dac era mumificat, rezulatul nu mai era acelai. De aceea, existau mai multe
tipuri de mumificri. Numai mumificrile care respectau ntocmai ritualul erau
eficiente. Mumificrile simple, cele folosite n cazul persoanelor mai puin
importante, nu aveau ca efect dect pstrarea trupului o perioad de cel mult
o sut de ani. Mumificrile complete, cele aplicate marilor preoi i faraonilor,
erau total diferite.
Mumificarea dura, dup cum s-a menionat, aptezeci de zile, perioad
n care se aplicau trupului diverse procedee fizico-chimice -bi cu natron,
ungeri cu diferite soluii etc -, concomitent cu aplicarea unor procedee magice
complexe. Magia egiptean se baza, n primul rnd, pe folosirea sunetelor
modulate informaional, deci pe psalmodierea textelor sacre, a incantaiilor i
a descntecelor. Se mai foloseau diferite amulete apotropaice, talismane sau
obiecte ncrcate magic, care aveau valoarea unor mandale sau 1antre i,
desigur, multe alte procedee care ineau n special de magia ceremonial.
n opinia noastr, toate accesoriile cu care era mpodobit trupul
defunctului, poziia corporal, amuletele i talismanele, forma sarcofagului,
picturile i simbolurile de pe sarcofag - ntregul ansamblu sepulcral -
constituiau o mare diagram mistic, o mandala.
Este de presupus c, n momentul "deschiderii gurii mumiei", defunctul
dobndea continuitatea contiinei att n lumea de aici, ct i n lumea de
dincolo. Mai mult dect att, cu ajutorul accesoriilor i utilitilor existente n
mormnt - paturi, ofrande, statuete, uebti, corbii etc - defunctul i "fabrica"
un fel de enclav auric personal, ca un fel de sfer auric, pe unul din
palierele transfizice inferioare ale cosmosului. Acest palier transfizic al
cosmosului trebuia s fie situat foarte apropiat de lumea material, fiind vorba
cel mai probabil de palierul infraeteric, din moment ce defunctul putea
interaciona foarte uor cu lumea material.
n concluzie, o persoan al crui trup suferise procesul mumificrii ieea
din circuitul normal post-mortem, pentru a rmne ntr-un statu ;uo
existenial. Ea rmnea "blocat" ntre dou planuri de existen, undeva
ntre aspectul material i aspectul ortoexistenial al cosmosului, probabil n
palierul infraeteric, fiind capabil s manifeste puteri deosebite att n lumea
fizic, ct i n lumea de dincolo. Ea se putea implica n treburile lumii fizice,
influennd mental, telepatic, oamenii ncarnai, precum i mersul
evenimentelor istorice. Nu este exclus ca, uneori, n anumite condiii, aceste
fantome s se fi manifestat fizic, prin materializare. Persoana mumificat
devenea astfel o fantom, un Khaibit, dobndind posibiliti de aciune foarte
mari i, desigur, puteri pe msur.
Persoanele mumificate deveneau astfel "spirite ale morilor"; tocmai
despre aceste spirite ale morilor, preotul antic Menethon afirma c au domnit
asupra Egiptului peste cinci mii de ani. Privit din aceast perspectiv, istoria
oficial a Egiptului, cea care, astzi, este cunoascut de istorici i nvat n
coli, s-ar putea s nu fie dect o simpl figur de stil. storia Egiptului antic
pare s fi fost mai degrab teatrul unui prelungit rzboi parapsihologic, n
care se nfruntau fore i puteri magice n cele mai diverse forme.
Vechile mituri las s se neleag c, iniial, n Tep Zepi, trupurile n care
s-au ncarnat "zeii cu chipuri de oameni" au fost mumificate pentru a influena
poporul. Aceste trupuri mumificate aveau valoarea unor relicve ce radiau
energii transfizice. Ulterior, n apropierea relicvelor au fost amplasate locuri
de iniiere. Multe relicve de acest gen, care emiteau energii transfizice,
aparineau unor entiti ntunecate (zei - ngeri czui, spirite rebele ale
naturii, oameni decorporai), dar probabil c existau i relicve care
aparinuser unor entiti care, la momentul ntruprii n lumea fizic,
aduseser servicii importante poporului egiptean.
n timpurile care au urmat Erei de aur, conductorii statului, faraonii, au
fost mblsmai pentru a aciona n mod magic (energetico-informaional)
asupra poporului. Ei puteau s acioneze n mod eficient asupra oamenilor
ntrupai, direct din palierele ortoexisteniale inferioare ale cosmosului, mai
ales din infraeteric, la fel ca i zeii.
Treptat, mai ales dup anul 2000 nainte de isus Hristos, o dat cu
apariia Textelor sarcofagelor, cu "democratizarea vieii de dincolo",
procedeul mumificrii, care, anterior, nu era aplicat dect faraonilor, s-a
generalizat, fiind utilizat de tot mai muli oameni. Atta timp ct numai faraonii
- care, oricum, nu erau muli - au beneficiat de asemenea avantaje
transfizice, nu erau prea multe probleme. Dar, din momentul n care fel de fel
de indivizi care ocupaser diferite funcii nalte n stat, i-au permis luxul unei
mumificri, lucrurile s-au schimbat radical. n acea perioad au fost
mblsmate fel de fel de personaje ru famate care au folosit puterile de
suflet mumificat n lupta terestr pentru dominare. Chiar i faraonii, dincolo de
o anumit epoc, n-au mai fost iniiai i au devenit persoane lipsite de
scrupule i pline de vicii. Egiptul ultimului mileniu de dinaintea naterii
Mntuitorului isus Hristos pare s fi fost teatrul unei decderi de neimaginat.
Luptele pur pmnteti pentru putere i pentru acapararea de bunuri, care se
desfurau n umbra templelor i a palatelor, s-au mutat astfel "dincolo", prin
folosirea unor fore malefice.
Datorit folosirii magiei negre pe scar larg i datorit svririi unor
fapte neortodoxe n timpul vieii terestre, tot mai muli sacerdoi i magi de
diferite categorii erau speriai c, o dat cu trecerea spre cele venice, vor fi
obligai s suporte consecinele. Ei aveau toate ansele de a fi aruncai n Re
Stau, infernul egiptean, sau chiar de a fi devorai de "demonii ecologici" din
Amduat. Drept urmare, s-au servit de procedeul mumificrii pentru a rmne
n infraeteric (infraetericul este o regiune intermediar, situat ntre lumea
fizic i lumea eteric propriu-zis).
Procedeul mumificrii n mas a proliferat mai ales n primul mileniu
dinainte de ntruparea lui isus Hristos, cnd o parte din preoii egipteni,
ajutai de magicieni "negri", au repetat, pe un alt plan i la o alt scar,
evenimentele petrecute n ultima perioad a existenei Atlantidei. n acea
perioad de timp, au nceput s fie mblsmate animale, n special pisici,
ibii, tauri, crocodili. Totalul animalelor mumificate se ridica, la un moment
dat, la sute de mii. Numai ntr-un singur mormnt au fost descoperite nu mai
puin de aisprezece mii de pisici mumificate, fenomen care a produs
stupefacia istoricilor moderni. Fr nici o exagerare, se poate vorbi despre o
"industrie" a mumificrii, desigur profitabil pentru preoime.
Departe de a constitui motiv de stupefacie i departe de a constitui cine
tie ce tain ascuns, mumificarea pisicilor avea un scop eminamente magic.
Orict ar prea de ciudat la prima vedere, pisicile mblsmate erau folosite
n scopuri magice, participnd la rzboiul parapsihologic, la fel ca i oamenii.
Prin faptul c pisicile, taurii, psrile ibis sau maimuele erau suporturi prin
care se manifestau diferite zeiti, dar i datorit faptului c animalele au
corpul eteric, Ka-ul, foarte bine structurat - de exemplu, magnetismul pisicilor
este proverbial - ele puteau fi folosite cu mult succes n luptele magice i n
rzboiul parapsihologic. Mumificate, animalele puteau fi "ncrcate" malefic
energetico-informaional, prin procedee magice, semnnd astfel cu un fel de
"forme-gnduri" (creaii magice) sau cu ceea ce tibetanii numesc t$ulpa
(creaii magice demonice); ele erau apoi trimise pe post de kamikaze n
tabra advers. Treptat, animalele mumificate au devenit o "armat din
umbr" folosit de magii i sacerdoii care se nfruntau necrutor.
Si n ziua de azi, la dou, trei mii de ani dup ce au fost uctivate, aceste
fore create magic, mumiile unor oameni sau animale, figurine sau statuete
ncrcate magic, obiecte folosite n diferite forme de magie pstreaz ceva
din ncrctura lor iniial, nefast
La sfritul secolului al XlX-lea au fost descoperite primele catacombe
care adposteau trupurile mumificate a sute de mii de animale. O mare parte
dintre trupurile animalelor mumificate au fost trimise "pentru studiu" ntr-o
serie de ri europene. n Anglia au fost transportate att de multe animale
mumificate, nct, pentru a scpa de e!e, au fost, n cele din urm, folosite
drept ngrminte naturale sau drept combustibil pentru locomotive.
Rezultatul a fost izbucnirea unei epidemii de holer i moartea multor
oameni.
Privit din acest punct de vedere, se pare c profanarea vechilor
morminte n care erau depuse, uneori de-a lungul a sute de metri de tunele,
mii de animale mumificate, seamn ntructva cu a da buzna n "atelierul de
lucru" al unei vrjitoare din Evul Mediu, unde stteau aliniate, pe polie,
ppuile magice ale victimelor "lucrate" magic.
Mumificarea a fost un procedeu nefast. Prin procedeul meninerii trupului
n afara entropiei universale, defunctul, sub forma unei fantome - adic a
ceea ce vechii egipteni desemnau prin Khaibit - continu s bntuie teritoriul
pe care-l consider "al su".
Chiar i formele moderne de mblsmare, cum este cazul lui Lenin, sunt
malefice. Abia atunci cnd trupul mumificat al lui Lenin va fi nmormntat
cretinete i va fi redat entropiei universale, "umbra" sa infraeteric (sau
infra-astral) se va rupe, finalmente, de planul fizic i nu-l va mai influena.
Atunci, n fine, s-ar putea spune c Rusia, bastionul hegemoniei, fie
bolevice, fie imperialiste, i va da obtescul sfrit. Nu degeaba, astzi, unii
ncearc s pun capt existenei acestei mumii care sfideaz omenirea,
dincolo de paravanul de sticl blindat din mausoleul aflat n Piaa Roie din
Moscova.
La jumtatea deceniului al treilea al secolului XX, n una din cele mai
interesante lucrri care s-a scris vreodat cu privire la Egiptul antic, descriind
ntlnirea pe care a avut-o cu un iniiat, scriitorul englez Paul Brunton a
transmis lumii urmtorul mesaj: *Cei ce au desc$is mormintele vec$iului
"gipt, au lsat omenirea prad unor &ore periculoase. Ar$eologii, precum i
(e&uitorii de odinioar au descoperit involuntar mormintele unor oameni care
practicau magia neagr. 7entru c, n ultima perioad a "giptului, oamenii
instruii, clerul degeneraser &oarte mult. Se practicau n general vr(itoria i
artele oculte* (38).
Paralel cu practicile mblsmrii, mai noteaz Paul Brunton, s-a ajuns la
invocarea unor fore elementare ale planurilor inferioare (este vorba despre
planul infraeteric, acolo unde se afl "elementarii" infernali) sau la formarea
unor creaii magice artificiale, al cror scop iniial - protejarea mormintelor i
pedepsirea profanatorilor - a degenerat n forme de magie infernal. Astfel de
fore oculte, create prin magie de preoii egipteni, au devenit excesiv de
rufctoare i distrugtoare. Ele au fost "programate" s subziste timp de
mii de ani n interiorul mormintelor nchise.
n epoca modern, o dat cu deschiderea mormintelor, au fost eliberate
multe astfel de fore magice nefaste ale trecutului; ele au puterea de a face
mult ru att arheologilor care le scot la iveal, ct i vizitatorilor ocazionali.
Aceast aspect, care este pentru unii de domeniul fanteziei bolnvicioase,
a devenit de actualitate n momentul n care s-a fcut cea mai mare
descoperire a egiptologiei moderne: descoperirea mormntului intact al
faraonului Tutankamon.
Capitolul 4
BLESTEMUL FARAONILOR
Descoerirea morm"ntului lui Tut5an:amon
Dac, iniial, descoperirile de pe teritoriul vechiului Egipt din ultimii ani ai
secolului al XlX-lea i din primii ani ai secolului XX au dat aripi arheologilor,
perioada urmtoare a adus un val de insatisfacie, ntruct descoperirile erau
tot mai srace i mai esemnificative. |inta principal a tuturor arheologilor
era, firete, Valea Regilor.
Arheologii erau din ce n ce mai contieni de faptul c hoii i profanatorii
de morminte, care lucraser cu srg douzeci-treizeci de secole, i fcuser
meseria ireproabil, nelsnd nimic demn de luat n seam. Bogiile
trecutului i documentele arheologice, cutate cu atta efort, se risipiser n
cele patru vnturi.
Totui, la nceputul secolului XX, n mediile egiptologilor exista nc
sperana descoperirii intacte a unui mormnt de faraon, ntr-o perioad n
care toate eforturile preau zadarnice, doi Cercettori temerari - lordul
George Carnervon i arheologul lloward Carter - se ncpnau s caute
mormntul unui faraon despre care bnuiau c se afl undeva, ntre dunele
nisipoase din Valea Regilor.
Lordul George Carnervon (1866 - 1932), pe numele su adevrat
George Edward Stanhope Molyneux Herbert, al cincelea Earl of Carnervon, a
fost ntruchiparea tipului de aristrocrat britanic al epocii victoriene: colecionar
de art - pasionat de picturi i de gravuri vechi mare amator de curse de cai
i cltor neobosit, era atras n special de locurile exotice. Dup cum ne
informeaz Horia Matei, George Carnervon a fost unul dintre primii campioni
de tir, dar i unul dintre primii automobiliti ai lumii, posednd carnetul de
conducere cu numrul 3 din Anglia. (53)
n urma unui accident de automobil, petrecut la nceputul secolului XX,
George Carnervon a cptat tulburri respiratorii, care l-au obligat s-i
petreac iernile departe de ceurile londoneze, n inuturile mult mai blnde
ale Egiptului. Chiar nainte de 1903, cnd a pus pentru prima oar piciorul n
Egipt, George Carnervon cltorise deja n jurul lumii, ajungnd pn n
Australia i Japonia.
ndrgostit de vestigiile arheologice ale Egiptului, George Carnervon a
obinut o concesiune pentru spturi n Valea Regilor. Vestitul arheolog
Gaston Maspero, pe atunci eful Serviciului Antichitilor, i-l recomandase
lordului George Carnervon, ca ef de lucrri, pe Howard Carter.
Howard Carter, 1873 -1939, i-a nceput cariera ca desenator i ca
acuarelist. Ulterior, printr-un concurs de mprejurri, a devenit desenator la
British Museum, unde s-a specializat n desene i acuarele care reproduceau
diferite inscripii de pe monumente. n calitate de desenator a colaborat cu
civa mari egiptologi la spturile arheologice din Valea Regilor, printre care
William Flinders Petrie i Theodore Davis. ntre 1899 i 1903, la propunerea
lui Gaston Maspero, Howard Carter a fost numit inspector general al
monumentelor din Egiptul de Sus i din Nubia, iar n 1907 a nceput
colaborarea cu lordul George Carnervon.
nc nainte de nceputul primului rzboi mondial, prerea general a
egiptologilor era c Valea Regilor i epuizase toate misterele. Descoperirea
n anul 1905 a mormintelor reginei Tii, precum i a prinilor acesteia, uia i
Tuia, n care au fost gsite o mulime de bijuterii - dei anterior, mormntul
fusese jefuit parial -adusese un val de sperane care, ulteriori, s-au risipit.
Miliardarul american Theodore Davis, care finanase descoperirea acestor
monumente, cercetase i zona n care, ulterior, avea s fie descoperit
mormntul faraonului Tutankamon, dar nu gsise dect mici indicii ce
anunau c, undeva n zon, ar fi trebuit s se gseasc i mormntul
acestuia.
Spturile finanate de lordul George Carnervon au nceput n 1914, dar
au fost sistate n momentul nceperii primului rzboi mondial, pentru a fi
reluate trei ani mai trziu. Ele s-au desfurat de-a lungul mai multor
campanii de spturi. nc din prima campanie de spturi din 1917, Howard
Carter a descoperit cteva indicii, care sugerau c mormntul cutat este
undeva prin apropiere. El s-a concentrat n special asupra unui spaiu
triunghiular, delimitat de trei morminte: al lui Ramses al -lea, al lui
Meremptah i al lui Ramses al Vl-lea.
La data de 1 noiembrie 1922, a nceput a cincea campanie de spturi.
La indicaiile lui Howard Carter, lucrtorii au nceput lipturile n singurul loc
care rmsese necercetat: colibele lucrtorilor.
"Pe B noiembrie, dimineaa, la sosirea lui 6oCard Carter, era o linite
deplin. nimeni nu spa, nimeni nu vorbea. Carter a neles c se nt#mplase
ceva deosebit. Atunci, lucrtorii i-au artat lui Carter prima treapt a unei
scri, tiat direct n st#nc, exact pe locul unde se a&lase prima colib* (53).
ntrarea descoperit de lucrtori era numai la patru metri de hipogeul
jefuit al lui Ramses al Vl-lea. n cursul dup-amiezii au fost degajate alte patru
trepte ale scrii, pentru ca, ulterior, s fie dagajate alte aptesprezece. Scara
era lat de 1,6 metri i lung de 4 metri. La nivelul celei de-a dousprezecea
trepte, a aprut partea superior a unei ui sigilate i tencuite. De fapt, era un
zid, gros cam de un metru, care avea aplicat sigiliul oficial al necropolei:
acalul i nou prizonieri. Alturi era scris, cu hieroglife, numele faraonului
Tutankamon.
Dou zile mai trziu, pe data de 6 noiembrie, Howard Carter i-a trimis
lordului Carnervon urmtoarea telegram: *'n s&#rit, am &cut marea
descoperire n vale. 8orm#nt grandios, cu sigilii 'ntacteD'(53).
Pe 23 noiembrie, lordul Carnervon, nsoit de fiica sa Lady Evelyn
Herbert, sosea n Egipt. A doua zi, pe 24 noiembrie, Howard Carter se afla,
mpreun cu lordul Carnervon, n faa uii pe care era aplicat sigiliului lui
Tutankamon. Dup cum puteau remarca cu uurin cei prezeni, o parte a
uii era retencuit cu ghips, iar sigiliul necropolei aplicat acolo demonstra
faptul c, dei hoii ptrunseser cndva nuntru, cei care se ocupau cu
paza necropolei restauraser totul.
Pe 26 noiembrie, caracterizat de lordul George Carnervon *ziua zilelor,
cea mai minunat pe care am trit-o vreodat i, cu siguran, una dintre
acelea pe care nu mai pot spera s le mai vd vreodat*, dup ce au forat
prima u, arheologii au ajuns n faa unei a doua ui, sigilat la fel ca i
prima, dar care prezenta, la rndul ei, urme de forare i de restaurare.
*Cu m#inile tremur#nde - nota Howard Carter - am &cut o desc$iztur
n st#nga sus (a uii n.n.). Am introdus n ea o bar de &ier, care, oric#t de
departe am putut-o mpinge pe ntuneric, n-a nt#lnit dec#t vid. Dincolo de
u, spaiul era liber. 5u exista nici o umplutur de pietri, ca n pasa(ul pe
care-l curasem mai nainte. )a nceput n-am putut s vd nimic, curentul de
aer cald &cea s tremure &lacra lum#nrii, dar, pe msur ce oc$ii mei se
obinuiau cu aceast lumin, anumite detalii ieeau ncet din umbr: animale
ciudate, statui i aur, pretutindeni strlucire i aur*.9EF0
Dup ce a fost forat i a doua u, Howard Carter i nsoitorii si au
ptruns ntr-o antecamer. Antecamera, care era lung de 7 metri, lat de
3,65 metri i nalt de 2, 3 metri, era ticsit cu sute de obiecte, printre care
litiere, vase de ceramic, lzi i sipete, un tron de aur, care de lupt n
miniatur. Erau acolo - dup cum scrie Horia Matei - *comori &abuloase, care
se dezvluiau n &aa oc$ilor celor trei ar$eologi uluii: mai multe litiere, un
tron de aur, vase de alabastru, lzi cu &orme stranii, capete de animale bizare
care n lumina lmpilor electrice aruncau pe perei umbre &ioroase. dintr-o
lad, un arpe i repezea spre ei limba aurit, erpi se ncolceau i pe
&runile celor dou statui aezate &a n &a i reprezent#nd str(eri mbrcai
n oruri... statui negre, n mrime natural, ale &araonului, cu orurile,
vergelele i caduceele din aur*9EF0.
Cercetarea i inventarierea primei camere a mormntului, denumit de
egiptologi antecamera, a durat pn n februarie 1923. De aici au fost scoase
peste 700 de obiecte. Abia dup ce antecamera u fost complet degajat, iar
obiectele au fost clasate i inventariate, upoi trimise la Muzeul de Antichiti
din Cairo, arheologii au ptruns tn ncperea anex, care era un fel de
depozit. Dup aceea, au ptruns in camera funerar.
La intrarea n camera funerar, care era lung de 6,40 metri, lal de 4,03
metri i nalt de 3,62 metri, erau dispuse dou statui din lemn negru, placate
cu aur, care aveau rolul de paznici ai mormntului. Pe o plcu de aur, erau
desenate texte magice ce aveau rolul de a-l apra pe faraon de intruziunea
eventualilor profanatori. n mijlocul camerei funerare trona imensul relicvariu-
catafalc, de 3,30 pe 3,62 metri, care conserva sarcofagul faronului.
Deschiderea oficial a relicvariului, ce coninea mumia faraonului, a avut
loc n februarie 1924. Relicvariul era compus din patru cufere. Datorit
balsamurilor i unguentelor, obiectele aflate n al doilea cufr, cu excepia
obiectelor din aur sau din pietre semipreioase, erau aproape distruse.
Dup ce au desfcut cele trei cufere exteriore, arheologii au ajuns la
sicriul lung de 1,85 metri. Dup ce au ridicat, cu un scripete, capacul din
granit al sicriului, care cntrea o ton, arheologii au ajuns, n sfrit, la
sarcofagul tiat dintr-un singur bloc de cuarit glbui. Sub linolii, mumia
faraonului purta pe chip o masc din aur, cu ochii de aragonit i obsidian;
mumia era acoperit cu un scut aurit, iar minile erau ncruciate pe piept,
innd nsemnele puterii.
Masca din aur a faraonului, nalt de 54 centimetri, avea pe frunte
arpele Uraeus, fiind decorat cu pietre preioase. Pe pieptul mumiei
faraonului Tuthakamon nc se afla coronia de flori, pe care, n urm cu
treizeci i trei de secole, o pusese tnra sa soie, Ankhesenamon.
*Coronia de &lori - avea s scrie Howard Carter n memoriile sale - era
ultimul semn de adio al tinerei vduve, adresat iubitului ei so. !oat
splendoarea i mreia regal plir n &aa acestor biete &lori o&ilite care,
decolorate, preau c nu-i pierduser de tot prospeimea.9EF 0
Din pcate, datorit uleiurilor i balsamurilor, doar minile i picioarele
mumiei nu se alteraser. Sub bandaletele i fe ele ce acopereau mumia s-a
descoperit un numr de 143 de obiecte, printre care diadema, coliere,
amulete, inele, brri, perle fixate n centuri de aur. n picioare, faraonul avea
sandale din foi de aur. Arheologii au mai descoperit, lucru foarte
surprinztor, o amulet de fier. Fierul, se tie, nu era folosit n vechiul Egipt i,
dac ar fi s dm crezare cercettorilor moderni, era un metal prohibit, fiind
legat de zeul Seth, ucigaul lui Osiris. Ulterior, autopsia mumiei a determinat
vrsta la care a murit faraonul Tutankamon: ntre aptesprezece i
nousprezece ani.
Ultima camer, camera tezaurului, era dominat de statuia zeului
Anubis. Camera tezaurului, lung de 4 metri i lat de 2,90 metri, era plin cu
mobilier funerar, bijuterii, brci n miniatur, lzi, cufere i vase de alabastru.
Cufrul care coninea vasul canoptic, n care erau puse organele interne ale
faraonului, era aezat n mijlocul ncperii, sub un baldachin de aur.
n mormnt s-au mai descoperit brci sau instalaii de coacere a pinii i
de fabricare a berii, de care defunctul se putea sevri n existena post-
mortem. n camera tezaurului, mai erau aezate numeroase statuete de
uebti (slujitori), care aveau rolul de a-l servi pe defunct n lumea de dincolo.
Printre descoperirile fcute, interesante sunt i resturile mumificate a doi
copii, nscui mori - probabil copiii faraonului Tutankamon i ai lui
Ankhesenamon -, o uvi din prul reginei Tii, precum i statuia de aur a
faraonului Amenofis al -lea Magnificul, n ncperea anex, s-au mai
descoperit provizii de hran, de vin, de alifii i balsamuri.
Arheologii au remarcat c mormntul lui Tutankamon este prea mic
pentru un personaj cu un rang att de mare, dar i pentru mulimea obiectelor
dispuse n el, ceea ce poate demonstra c a fost ncropit la repezeal. Ei au
presupus c Tutankamon a dorit s-i construiasc un mormnt mre, dar c
moartea prematur l-a mpiedicat. Se pare c, ulterior, succesorul lui
Tutankamon, faraonul Ay, a fost nmormntat n mormntul pe care
Tutankamon l ncepuse pentru sine. Unii arheologi sunt de prere c fastul i
bogia mormntului lui Tutankamon se datoreaz n bun msur unei
glorificri postume a faraonului, glorificare datorat repunerii n drepturi a
cultul lui Ammon.
*4ecunosctor &a de reastaurarea proclamat de t#nrul &araon - este
de prere Paul Stefnescu - aceast puternic cast sacerdotal 9a lui
Ammon n.n.0 i acordase &uneralii &astuoase i un morm#nt pentru odi$na
venic n &orm neobinuit p#n atunci. De aceea, prin inventarul su
&unerar, !utan/amon arat o glori&icare. 8ortul devenise spiritul protector al
acestei preoimi victorioase. "l &usese druit de 3siris cu puteri magice,
conservate n cavoul, devenit impresionant, graie numrului imens de
obiecte &amate de practicile ezoterice*'.(65)
+Critococcus neuromic5es+
Problemele dramatice ale arheologilor care au participat, ntr-un fel sau
altul, la deschiderea mormntului lui Tutankamon au nceput n aprilie 1923,
cnd lordul George Carnervon a decedat n urma unei boli stranii, la hotelul
Continental din Cairo.
Aparent, totul a nceput de la o infecie la gt, datorat mucturii unui
nar. nfecia de la gt a avansat rapid, pentru ca, la sfritul aceleiai luni,
s se declaneze o congestie pulmonar. n accesele de febr ce au avut loc
naintea morii, dup cum aveau s declare mai muli martori, lordul George
Carnervon a pronunat de mai multe ori numele lui Tutankamon, iar ultimile
sale cuvinte au fost: *am auzit c$emarera sa, o voi urma*.
n scurt timp, ziarele vremii au anunat c n momentul n care lordul
George Carnervon murea la Cairo, s-a mai petrecut un eveninemt deosebit:
departe, la reedina sa din Londra, foxterierul su a nceput s scheaune, s-
a ridicat pe picioarele din spate, dup care a czut mort.
Evident, boala i, apoi, decesul fulgertor al lordului George Carnervon
au produs stupefacie n ntreaga lume, care era inut zilnic la curent, prin
intermediul ziarelor, cu amnuntele celei mai mari descoperiri arheologice a
secolului. De altfel, imediat dup moartea lordului George Carnervon, ziarele
din ntreaga lume au declanat o intens campanie mediatica - campanie
care nu s-a ncheiat nici n ziua de astzi - al crei subiect fierbinte,
"blestemul faraonului", a inut capul de afi decenii de-a rndul. Moartea
tragic a lordului George Carnervon nu a fost dect nceputul. Din acel
moment, presa a nceput s scoat la iveal evenimente petrecute anterior,
mai mult sau mai puin semnificative.
Astfel, muli martori oculari i-au amintit cum, n timpul lucrrilor de
degajare a mormntului lui Tutankamaon, un canar adus ntr-o colivie de
Howard Carter a fost mncat de o cobr. n timpul lucrrilor, Howard Carter
aezase ntr-adevr colivia canarului la umbr, n apropierea criptei. Fr s
observe nimeni, o cobr a ptruns n colivie i a mncat canarul. Un apropiat
al grupului de arheologi, Herbert Winlok, director la Metropolitan Museum of
Art din New York, concluzionase, chiar la momentul respectiv, c, *dup cum
tie orice btina, cobrele cresc n capetele vec$ilor regi, ceea ce nseamn
c arpele regelui atacase mascota ar$eologilor*9EF0. Desigur, Winlok se
referise la erpii uraeus care erau montai pe fruntea faraonilor i pe direcia
crora muritorii nu aveau ce cuta, fr a fi "electrocutai".
Privit din perspectiva jungian a "sincronicitii", evenimentul cu canarul
mncat de cobr a reprezentat, ntr-adevr, un semnal destul de serios c
lucrurile tind s ia o turnur periculoas. Se tie, C. G Jung definea
sincronicitatea ca pe o "coinciden semnificativ". Prin sincronicitate se
poate nelege un ir de evenimente fr o cauz aparent, dar care, n fond,
au o motivaie ce nu poate fi explicat n mod raional i logic. Privit din
aceast perspectiv, ntregul ir de evenimente stranii, care a avut loc
ncepnd cu momentul descoperirii i deschiderii mormntului lui
Tutankamon, poate fi interpretat prin fenomenul de sincronicitate.
Urmtoarea victim dup lordul Carnervon a fost Artur C. Mace,
arheologul care l-a ajutat pe Howard Carter s sparg zidul camerei
mortuare. Artur C. Mace a murit ntr-o camer a hotelului Continental din
Cairo. Cu cteva zile nainte, el ncepuse s se plng de epuizare, murind
nainte ca medicii s-i pun un diagnostic.
Urmtoarea victim a fost miliardarul americam George Jay Gould,
prieten apropiat al lordului George Carnervon. La puin timp dup ce vizitase
mormntul lui Tutankamon, G. Gould a fost cuprins de friguri puternice; seara
a fost gsit mort.
Un alt englez, industriaul Joel Woolf, nu a mai apucat s se ntoarc n
patrie dup ce a vizitat mormntul faraonului; el a murit tn urma unor accese
de febr chiar pe vasul care-l ducea napoi n Anglia.
Anul urmtor a murit Archibald Douglas Reed, biologul care a desfurat
bandaletele i fesele mumiei; accesele de febr violente i-iin provocat
acestuia o moarte fulgertoare, la fel ca i celorlalte vieitme.
Pn n 1929, cnd, n urma nepturii unei insecte, a murit soia lordului
Carnervon, lady Elisabeth, nu mai puin de 22 de persoane care, ntr-un fel
sau altul, fuseser asociate spturilor, deschiderii mormntului sau
contactului direct cu mumia sau cu obiecte din mormnt, au murit n condiii
destul de bizare. Dintre acestea, 13 persoane participaser direct la spturi
i la deschiderea mormntului.
n anul 1929, Richard Bethell, secretarul lui Howard Carter, a lost gsit
mort, dimineaa, n patul su. Evenimentul a declanat o adevrat tragedie:
auzind vestea, tatl su s-a sinucis, iar n timpul nmormntrii, n drum spre
cimitir, dricul a accidentat mortal un copil.
n lunga list de decese asociat deschiderii mormntului lui
Tutankamon, mai poate fi inclus profesorul La Fleur, care a murit a doua zi
dup ce a vizitat mormntul, n urma unor accese de febr.
Profesorul Jean Dumichem, care n anul 1922 a copiat diferite inscripii
din zon, a fost i el lovit de aceleai misterioase accese de febr, murind,
dup, cum afirm gurile rele, ntr-o stare avansat de demen. n timpul
crizelor de febr, Jean Dumichem povestea incredibile evenimente petrecute
cu mii de ani n urm n Valea Nilului.
Howard Carter, dei o bun perioad de timp a fost destul de surescitat
i prezenta aerul de epuizare al unui bolnav, a supravieuit tuturor. El a murit
de moarte natural n anul 1939, dup ce, ani buni dup descoperirea
mormntului lui Tutankamon, Valea Regilor i devenise un al doilea domiciliu.
La fel, fiica lordului Carnervon, Evelyn, care a participat, alturi de Carter, la
toate operaiunile legate de deschiderea mormntului, a trit mult timp,
stingndu-se la o vrst naintat.
<
ntrebarea cea mai pertinent care se poate pune este dac lunga serie
de decese a persoanelor legate, ntr-un fel sau altul, de deschiderea
mormntului lui Tutankamon, sunt ntmpltoare sau nu. Eliminnd de la bun
nceput teoria "coincidenelor ntmpltoare", foarte drag concepiei
materialiste, fiind vorba despre prea multe cazuri succesive pentru a lua n
calcul o astfel de teorie, sincronicitatea fiind mai mult dect evident, rmne
de cercetat cauza deceselor.
Printre cele mai verosimile ipoteze tiinifice, care s-au vehiculat n ultima
vreme, se numr ipoteza emis de dr. George Dern. n 1955 - dup cum ne
informeaz Horia Matei -, un membru al Societii Geologice din Rhodesia,
care fcea cercetri ntr-o peter situat undeva n Africa central, s-a
mbolnvit imediat dup ntoarcerea din cltorie. Medicii au diagnosticat
pneumonie combinat cu plerurezie. *Cum tratamentul aplicat nu s-a dovedit
prea e&icace, a &ost consultat un specialist sud-a&rican care, a&l#nd c
geologul petrecuse zile ntregi n &undul unei peteri cu lilieci, declar c,
dup opinia lui, bolnavul era atins de $istoplasmoz, boal provocat de
nite spori ce se dezvolt pe excremente de lilieci i care, in$alai, se
dezvolt prin esuturile pulmonare*. (53) Prelund aceast idee, Dr. George
Dern a emis ipoteza c victimele blestemului lui Tutankamon au fost atinse
de aceeai maladie.
Ulterior, ali cercettori au ajuns la concluzia c nu liliecii pot &i
considerai cauza maladiei, ci un soi de ciuperc, numit cr1ptococcus
neuromices, care se gsete din belug n subterane, n cripte, n peteri etc,
ai crei spori ptrund n plmni i provoac leziuni ale esutului pulmonar.
Fiind absorbite n snge, respectivele toxine acioneaz asupra sistemului
nervos central i provoac halucinaii asemntoare celor determinate de
acidul lisergic sau de mescalin. Aceti spori, afirm specialitii, i pstreaz
puterea de germinare timp ndelungat, putnd provoca "maladii arheologice".
Totui, este de remarcat c efectele mescalinei, aa cum au fost
cercetate experimental de Carlos Castaneda (i descrise n cele mai
cunoscute lucrri ale sale: Povestiri despre putere, Cealalt realitate,
Cltorie la xtlan etc), nu constau n halucinaii - deci, n tulburri psihice -, ci
ntr-o amplificare a acuitii psiho-mentale i n atingerea unor stri modificate
de contiin, ce presupun percepia extrasenzorial.
O alt ipotez, la fel de interesant, aparine medicului egiptean
Ezzedine Taha, profesor de medicin i biologie la Universitatea din Cairo,
care a consultat un mare numr de arheologi i de funcionari din muzee.
Dup profesorul Taha, moartea celor atini de "blestemul" lui Tutankamon a
fost provocat de o serie de virui cauzatori de maladii, printre care i cel
numit "Asperillus Niger". Dup cum afirma profesorul Ezzedine Taha, virusul
denumit Asperillus Niger" posed o capacitate ieit din comun de a
supravieui n interiorul mumiilor, n mausolee i piramide, cavouri i
morminte, spaii nchise n general, o perioad ndelungat - cel puin trei-
patru mii de ani -, fr s-i schimbe compoziia i s-i diminueze
propietile nocive. (65)
Ali savani sunt de prere c, n interiorul mormintelor i n mausolee
exist virui sau bacterii specifice antichitii, care, reuctivate i preluate prin
contact direct de arheologi sau de tincionarii din muzee, pot avea efecte
devastatoare asupra sntii. Un caz mai recent, citat de Paul Stefnescu
(65), pare s clarifice, n felul su, problema. Este vorba despre deschiderea,
n 1973, a mormntului regelui polonez Casimir al V-lea Jagiello, care a
provocat 12 decese la fel de enigmatice. Analiza sacrofagului regelui polonez
a evideniat faptul c un microorganism, numit de savan i "Aspergilus flavus",
nlnit n locuri nchise, n subterane sau n morminte, ar fi putut cauza
decesul celor 12 persoane. Este important de remarcat i faptul c, n toate
aceste cazuri, victimele au decedat datorit unor afeciuni diferite: cancer,
infarct, congestii cerebrale.
+2oartea 'l #a (o9or' cu ariile ei$$$+
Pentru a explica evenimentele tragice ce au urmat deschiderii
mormntului faraonului Tutankamon, majoritatea comentatorilor au folosit
termenul de "blestem".
Este totui de la sine neles c termenul de "blestem", n sensul folosit n
zilele noastre, nu poate fi aplicat, n sens restrns, evenimentelor petrecute
cu ocazia deschiderii mormntului lui Tutankamon. Termenul de "blestem"
implic aciunea contient din partea cuiva. La fel, sintagma "rzbunarea
faraonului", folosit foarte des n mass media, pare s fie la fel de improprie.
Pe de alt parte, este la fel de adevrat c nu toate decesele survenite
n perioda imediat urmtoare deschiderii mormntului pot fi atribuite
"blestemului", la fel cum teoria coincidenelor ntmptoare nu poate fi
exploatat dect pn la o anumit limit.
Fr nici un fel de ndoial, explicaiile tiinifice, cele referitoare la
bacterii, virui i microorganisme nocive, sunt perfect ntemeiate; dar ele nu
pot explica ntregul mecanism care a provocat moartea brutal a attor
oameni. Exist totui i altceva care a declanat suita de decese brutale n
rndul celor care au participat la deschiderea mormntului; acest altceva are
ns o natur diferit dect implicaiile profane ale termenului de "blestem"
folosit n zilele noastre. Dup opinia noastr, acest altceva provine din trecut,
din perioada n care trupul defunctului faraon a fost supus procesului
mumificrii i ritualului nmormntrii.
Raportndu-ne strict la procesul mumificrii i la ritualul nmormntrii,
devine evident c explicaiile tiinifice sunt valabile pn la un anumit punct.
Ele sunt necesare, dar nu i suficiente. Stiina actual ncearc s descopere
mecanismele prin care, de exemplu, n vechiul Egipt, se realiza mumificarea.
Fr nici o ndoial, cercetrile tiinifice pot detecta, la un moment dat,
substanele chimice care permiteau mblsmarea, dar este puin probabil ca
ele s aib vreo utilitate practic sau s elucideze complet procesele
complexe care aveau loc atunci. Substanele chimice reprezentau doar un
adjuvant, desigur important, prin care se realiza mumificarea, dar ele nu pot
explica totul. Vechile ritualuri nu pot fi interpretate dup logica tiinei actuale,
ci dup logica celor care le-au aplicat. Altfel, rmn opace, i nu am putea
face altceva dect s le declarm la nesfrit "mistere insondabile", "enigme
eterne" sau stupiditi specifice unui nivel intelectual sczut.
n elucidarea acestor aspecte trebuie inut cont n primul rnd de faptul
c, n vechiul Egipt, la nmormntare, operaiunile cele mai mportante,
precum punerea n sarcofag, deschiderea ochilor i a gurii mumiei,
amplasamentul mormntului i a utilitilor sepulcrale, nu constituiau simple
acte profane, ci magice, care nu pot fi interpretate n mod corect prin
perspectiva concepiei materialiste.
Mormntul reprezenta o "lume" nchis, care funciona altfel dect afirm
concepia materialist. Mormntul era pregtit de ctre sacerdoi pentru
"milioanele de ani ce vor urma" prin complicate operaiuni magice i prin
ritualuri, nu prin amenajarea profan ori prin nghesuirea ntr-un spaiu
restrns a unor obiecte de mobilier sau a unor utiliti alese arbitrar.
Psalmodierea textelor sacre, inflexiunile vocii, magia cuvintelor i a sunetelor
modulate informaional, conjurarea sau invocarea unor entiti decorporate
(zei), captarea unor cureni telurici, eterici sau astrali, erau elementele prin
care, ntr-un rstimp de aptezeci de zile de la deces, se pregtea trupul
defunctului i spaiul interior al mormntului.
Nici un obiect dintr-un mormnt nu era pus acolo n mod formal, gratuit
sau de amorul artei. ntr-un mod asemntor, n cretinismul actual, nimic din
ceea ce nseamn ritualuri de trecere n lumea cealalt nu este lsat la voia
ntmplrii; totul se bazeaz pe o logic a nevzutului, care nu are nimic
comun cu logica acestei lumi. Chiar dac, astzi, s-au uitat semnificaiile
originare ale actelor savrite n timpul nmormntrii cretine, nu nseamn
c acestea sunt lipsite de orice semnificaie. Astzi, aceste procedee sunt
ndeplinite numai pentru c "aa cere tradiia", dar cei care le-au instituit n
perioada de nceput a cretinismului, tiau cu siguran care era rostul i
adevrata lor semnificaie.
Pentru vechii egipteni nu exista conceptul de estetic, aa cum este
neles astzi. Tot ce realizau preoii mblsmtori avea un scop religios i
magic. Fiecare obiect, fiecare bandalet i fa cu care era nfurat
mumia, fiecare talisman i amulet, fiecare inel i bijuterie, avea rolul ei
magic bine determinat. De asemenea, nici un elemnt de mobilier nu era
aezat n mormnt doar pentru a face impresie celor care, peste mii de ani, ar
fi descoperit amplasarea mormntului. De altfel, vechii egipteni, atunci cnd
pregteau mormntul, erau convini c-l pregtesc "pentru milioanele de ani
ce vor veni" i nici nu le trecea prin cap c, numai peste cteva mii de ani,
oameni colii, arheologii, descoperind ascunztorile lor, vor ncerca s-i
fac o idee privind concepiile lor numai prin inventarierea mobilierului. n
vechiul Egipt, nimeni nu era att de naiv nct s-i imagineze c defunctul
faraon se va trezi cndva, i va "pescui" organele interne i creierul din
vasele canopee i se va apuca s se joace cu brcuele n miniatur sau s
fabrice bere i pine cu ajutorul micilor machete existente n mormnt. Rolul
acelor obiecte era cu totul altul.
Se tie c, n epoca tardiv, nici nu se mai puneau astfel de obiecte n
morminte, ele fiind nlocuite, fr rezerve, cu lungi liste, pe care erau
desenate sau pictate toate utilitile de care defunctul avea nevoie pe lumea
cealalt. Procedeul folosirii listelor era utilizat nc din epocile strvechi,
pentru oamenii sraci. Preoii fceau slujbele prescrise asupra listei i, din
acel moment, obiectele i utilitile nscrise cptau aceeai valoare ca i
obiectele reale. Mai mult dect att, n virtutea acelei concepii pe care am
numit-o anterior "pragmatism metafizic", majoritatea egiptenilor se gndeau
nc din timpul vieii la cele venice, drept pentru care i fceau singuri
"cadouri" i pomeni, care constau n obiecte reale sau simple liste cu cele
trebuincioase n lumea de dincolo. Acest procedeu este destul de folosit i n
ziua de astzi, n mediile cretinismului popular. Muli enoriai cretini i dau
pomeni nc din timpul vieii sau i las averile sracilor, pentru a beneficia
de ele dup moarte.
Obiectele din morminte nu aveau, aadar, nici un fel de utilitate terestr.
Ele aveau importan numai n msura n care deveneau suporturi ale
obiectelor de care defunctul avea nevoie n lumea de dincolo. Toate obiectele
existente n mormnt i proiectau magic imaginea n lumea de dincolo.
Mormntul era un fel de "ecosistem" magic, n care obiectele, mobilierul,
hrana i butura, utilitile existente - brci n miniatur, instalaii de fabricat
pinea i bere - cptau consisten pe lumea cealalt. Dac mormntul era
profanat, fie de hoi, fie de arheologi, iar obiectele erau nstinate, scoase din
contextul magic al mormntului, egiptenii credeau c defuncii vor suferi de
sete sau de foame.
Pentru a proteja "ecosistemul" magic al unui mormnt, preoii egipteni
fabricau "sisteme de alarm" sau "bariere de protecie" magic. Barierele de
protecie magic erau dispuse concentric; mormntul, sarcofagul i mumia
aveau, fiecare, propriul su sistem de protecie. Mumia era protejat magic
prin talismane i amulete, sarcofagul, la rndul su, era ca un fel de cetate,
relativ inexpungabil, fiind protejat prin semne, formule i descntece - aa
numitul "inel magic". La rndul su, mormntul avea propriul su sistem de
protecie. Printre piesele de mobilier descoperite n mormntul lui
Tutankamon se numr diverse statuete care aveau rolul de a-l apra pe
defunct mpotriva profanatorilor de morminte.
Primul nivel de protecie al mormntului l constituia chiar intrarea. Acolo
erau aezate inscripii. Muli cercettori au relatat faptul c, pe o tbli de
argil, aflat chiar la intrarea n camera mortuar a lui Tutankamon era
nscris un avertisment deloc optimist: *8oartea l va dobor cu aripile ei pe cel
ce va pro&ana morm#ntul &araonului*.
Firete c, n febra descoperirilor, nimeni nu a luat n seam un astfel de
avertisment, dar, ulterior, au fost destui care i-au amintit de existena sa.
Principalul argument al celor care i-au minimalizat importana a fost c astfel
de inscripii apar pe mai toate mormintele - spun ei, "pentru a-i speria pe
profanatori". Ca i cum profanatorii din vechime erau att de instruii pentru a
ti s citeasc hieroglifele. Avertismentul, amplasat chiar la intrarea n
mormnt, nu trebuie nterpretat numai ca o banal figur de stil sau ca o
toan copilreasc a vechilor egipteni. Vechii egipteni nu fceau nimic gratuit,
iar avertismentul trebuie luat ca atare. Ar fi chiar naiv s credem c egiptenii
au aezat aceast plcu la intrare numai pentru a-i speria pe eventualii
profanatori. Astfel de inscripii nu au fost puse acolo pentru a fi citite de
cineva sau pentru avertizare. Ele nu erau plcue de genul: "Atenie, cad
pietre" sau "Cine ru". Din punctul de vedere al logicii operaiunilor ce se
folosesc n cadrul magiei, este evident c plcuele cu pricina erau ncrcate
magic i aveau valoarea i caracteristicile unui blestem. Semnificaia lor
exact nu e prea greu de reconstituit: blestemau pe cel care va trece dincolo
de ele. n ziua de astzi, n afara mediilor nchise ale vrjitoarelor, n care se
practic lucrri magice profesioniste, nu prea se folosesc astfel de procedee,
asfel nct plcue de acest gen sunt interpretate de ctre cercettori precum
indicatoarele de circulaie.
Al doilea nivel de protecie magic al unui mormnt l constituie
statuetele aezate la intrare sau foarte aproape de intrare. Pentru concepia
materialist, toate statuile zeilor sunt identice, dar din punct de vedere magic,
lucrurile sunt ceva mai complicate. ntr-un mormnt sunt aezate mai multe
tipuri de statui, dar nici una dintre ele nu are o funcie ornamental: toate
statuile au funcii magice.
n mormintele egiptene erau puse cel puin trei tipuri de statui. Primul tip
de statui reproduc nfiarea defunctului, ca receptacul al sufletului Ba. Al
doilea tip de statui i nfieaz pe principalii zei psihopompi, sub obldurea
crora defuncii treceau n lumea de dincolo. Statuile zeilor psihopompi, cam
de mrimea unui om, care erau aezate chiar la intrarea n morminte, aveau
rolul de "paznici ai porii" sau "pzitori ai pragului". La intrarea n mormntul
lui Tutankamon existau dou statui cam de mrimea unui om, un fel de
"bodyguarzi", paznici ai mormntului, iar la intrarea n camera tezaurului trona
statuia zeului Anubis. Nimeni nu putea ptrunde nuntru, fr s nu treac
prin faa lor.
n fine, al treilea tip de statui i nfiau pe uebti - servitorii faraonului n
lumea de dincolo. Se pare c, ntr-o perioad ndeprtat a istoriei umanitii,
la moartea unor efi sau conductori, aveau loc sacrificii omeneti: erau ucii
servitorii i soiile acestora, pentru a-i sluji acestuia n lumea de dincolo.
Ulterior ns, cei care trebuiau sacrificai au fost nlocuii cu statui din argil.
Uebtii, micile statui de argil aveau tocmai rolul de a-l servi pe faraonul
defunct n lumea de dincolo. Nu este exclus ca sufletele unor servitori reali s
fi fost captate n statui prin procedeul magic denumit "furarea umbrei". Prin
"furarea umbrei", sufletul sau dublul energetic al unui om este captat printr-un
ritual magic ntr-un receptacul, cel mai probabil ntr-o statuie, caz n care
omul n cauz moare - se stinge ca o lumnare - n rstimp de trei rsrituri
de soare (trei zile).
Toate statuile din morminte erau ncrcate prin magie cu energie
malefic, capabil s fac ru oricui s-ar fi ncumetat s treac pragul
mormntului. n opinia noastr, ele reprezint cauza misterioasei serii de
decese, cunoscut sub denumirea de "blestemul faraonului".
Procedeul prin care preoii egipteni "formatau" i ncrcau magic o statuie
este asemntor - cel puin, n principiu - cu procedeul prin care vrjitoarele
Evului mediu ncrcau o ppu iniigic. Este vorba, n esen, despre
ncrcarea unui suport material .i.iiuia - cu caracteristici magice. Prin ritual
magic, i se formeaz i iiuii un fel de aur energetic "artificial". Aceast aur
"artificial", creat prin magie, posed caracteristici malefice.
Aura unei astfel de statui seamn ntructva cu aura unui om, cu
deosebirea c, n timp ce aura unui om viu este multicolor, strlucitoare i n
continu schimbare, aura unei statui "formatat" magic este oarecum static,
semnnd cu un norior omogen, ce nvluie omnidirecional statuia. Statuia
ncrcat magic devine o entitate artificial, un elemental, un fel de "form-
gnd", care are imprimat bioenergetic o anumit vitalitate. Elementalii,
potrivit liniarilor de magie i de ocultism din Evului Mediu, sunt creaii
artificiale, formate prin ritual magic 9elementalii sunt diferii de elementari,
termen prin care lucrrile Evului Mediu desemnau spiritele naturii).
Fiind lipsii de inteligen - de fapt, nici n-ar avea cum s aib inteligen,
fiind structuri matriciale energetico-informaionale -elementarii se comport
potrivit programului cu care au fost ncrcai iniial. Rolul lor este de a
reaciona instantaneu mpotriva oricui ar trece pragul mormntului. Din
punctul de vedere al unui elementar, profanatorii de morminte sau arheologii
sunt acelai lucru: inamici care trebuie anihilai. Ei se comport precum
alarmele cu senzori din ziua de astzi, ce se declaneaz n momentul n
care un intrus ptrunde n raza lor de aciune. Prin reacia lor malefic, fiind
imitatorii unor energii otrvite, ei acioneaz orbete asupra oricrui intrus
care le ncalc teritoriul.
Existena unor figurine magice, paznici ai mormintelor, a fost cunoscut
n toate rile i n toate epocile: n antichitate, n Evul Mediu, ca i n
timpurile moderne. Basmele i legendele i pomenesc destul de des. Astfel, n
Cartea celor o mie i una de nopi - care, dincolo de aspectul romanesc,
ascunde multe taine - apar elementari care pzesc comori sau sunt nchii n
amfore. n Evul Mediu, zmeii i balaurii erau considerai paznici ai comorilor,
ai mormintelor sau ai locurilor sacre. Majoritatea relicvelor trecutului sunt
contaminate de fore magice, care reacioneaz orbete, violent i
distrugtor, indiferent dac se crede sau nu n existena lor.
Fr nici o ndoial, dup trei mii de ani, energia cu care au fost
ncrcate statuetele s-a diminuat considerabil, dar se pare c, n cazul
mormntului lui Tutankamon, singurul mormnt descoperit intact, nc erau
suficient de puternice pentru a ucide mai multe persoane. Cine tie ce au
pit profanatorii de morminte, n veacurile trecute ! Felahii egipteni povestesc
multe evenimente care strnesc groaza - poveti de adormit copiii, dup
concepia materialist -despre profanatorii care i-au gsit un sfrit tragic n
mprejurri misterioase. Primii care au czut victime aciunii malefice a
statuilor care ndeplineau funcia de "gardieni ai pragului" din mormntul lui
Tutankamon, au fost persoanele mai slabe bioenergetic sau persoanele mai
n vrst, al cror sistem imunitar era deficitar. Cei tineri i puternici au
rezistat mai mult, deoarece aura lor, potenialul lor bioenergetic, structura
psihomental i spirirual erau suficent de puternice pentru a se apra de
asfel de atacuri. De exemplu, lordul Carnervon i civa dintre colaboratorii
si mai btrni n-au putui face fa unei agresiuni magice. n schimb,
persoanele mai puternice din punct de vedere bioenergetic, precum Howard
Carter sau Evelyn, fiica lordului Carnervon, au supravieiut. Tulburrile psiho-
somatice de care, la un moment dat, a suferit Howard Carter, arat c i el a
fost lovit bioenergetic, dar c organismul su puternic a reuit s fac fa
situaiei de criz. Nu este exclus s fi fost aprat de cineva din anturajul su
(sau chiar de o entitate transfizic).
Agresiunea energetic, datorat unor fore malefice, nu provoac o
boal anumit, aa cum s-ar atepta cei care resping aprioric aceast idee, i
care aduc ca principal argument faptul banal c din punct de vedere medical,
fiecare victim a "blestemului" a avut alt diagnostic. Practic, toi cei atini de
"blestemul" faraonului, au prezentat simptome de febr, anemie, tulburri
psihice, lucinaii. Aceasta nseamn c sistemul imunitar al organismului s-a
prbuit datorit aciunii bioenergetice asupra cmpului auric - eteric i astral
-, ceea ce vechii egipteni numeau Ka i Ba. Fiind pus unui atac magic, care a
afectat imunitatea bioenergetic, partea cea mai slab sau cea mai bolnav a
trupului s-a mbolnvit prima, iar diagnosticul, corect din punct medical, nu
putea fi dect existena unei infecii, viroze, pneumonii, stop cardiac etc.
Nu este exclus, de asemenea, ca multe din ciupercile ravitoare - cele de
genul cr1ptococcus neuromices -, gsite n morminte, s fie chiar
epifenomenele sau rezultatul unor aciuni magice de mare amploare. Se tie
foarte bine n mediile vrjitoarelor c orice aciune magic sau bioenergetic
creeaz posibilitatea aparii ei unor bacterii sau virui nocivi. Multe din locurile
"bntuite" sau nefaste, casele, cimitirele, mormintele sau castelele n care au
avut loc evenimente dramatice sau n care s-a desfurat o activitate magic,
exceleaz prin existena unor bacterii, microorganisme i virui deosebit de
periculoase. Chiar i buruienile din astfel de locuri, care cresc haotic i au un
aspect dezolant, par a fi influenate n pecial datorit "sensibilitii plantelor"
- de nivelul i de calitatea bioenergetic a locului. Orice fenomen bioenergetic
sau magic are corespondene la nivelul fizic. Bacteriile sau viruii nu
reprezint ns cauza, ci epifenomenul activitilor sau evenimentelor
dramatice sau malefice, a practicrii magiei negre sau necromaniei.
Probabil c multe dintre obiectele - suporturile fizice ale unor ac i uni
magice - scoase din mormntul lui Tutankamon au reacionat magic i dup
expunerea n muzee. ntrnd n contact cu muli oameni, efectele n-au mai
fost ns la fel de puternice, nct s provoace decese n serie i s capteze
atenia opiniei publice i a mass mediei. Efectele lor malefice s-au disipat
datorit mulimii vizitatorilor, iar aciunea direct s-a diminuat, astfel nct cei
afectai, n loc s fie ucii, precum cei care au intrat pentru prima dat n
contact cu ele, s-au ales numai cu simple dureri de cap sau cu ndispoziii
trectoare.
Capitolul 5
C.TORIA 6U-.ETU.UI DUP 2OARTE
+Ieirea Ia lumin!+
Ultimul act al unei nmormntri n vechiul Egipt, ceremonia "deschiderii
gurii" era urmat, n epoca tardiv, de punerea unui ban - obol sau ort - n
gura defunctului. storicul Diodor din Sicilia afirma c obolul sau ortul era pus
n gura defunctului pentru ca acesta s plteasc barcagiului care-l
transporta cu luntrea pe cellalt trm.
Ceremonia deschiderii gurii se efectua i statuilor zeilor, fiind cel mai
important procedeu magic prin care sufletul Ba al unui zeu era invocat s
ocupe o statuie i s se manifeste n lumea fizic.
n cazul defuncilor, ceremonia deschiderii gurii, n afara faptului c
permitea sufletului s prseasc trupul, permitea i transferarea contiinei
terestre, a memoriei i a individualitii la nivelul sufletului Ba. Sufletul Ba,
afirmau vechile papirusuri, devenea atunci stpn pe "limba i pe inima sa".
Cartea morilor descrie deschiderea gurii ca pe un eveniment sublim.
Dup actul morii, sufletul Ba al defunctului se trezea brusc la o nou via -
viaa de suflet decorporat. *Salut, o, 7rin al )uminii. tu care luminezi Slaul
Geznelor. 7rivete, sosesc n &aa ta, s&init, cu g#nduri curate. Ce vreau euH
S-i ntorci cele dou brae pe spate. "liberat de pcatele venite de la
strmoii ti. D gurii mele 7uterea Cuv#ntului, pentru ca atunci c#nd
noaptea i cea a domnete, inima mea s tie ncotro pornete. 'at, m nal
pe cerul universului ce ne lumineaz. )a &el ca 3ul cosmic, ncon(urat de
raze. 7uterea gurii mele s-mi &ie redat. 7entru a-i rspunde Domnului de
dincolo, c#nd va &i ntrebat. Cu Cuvintele 7uterii*.
Aa griete sufletul defunctului, dup cum ne informeaz Cartea
mor ilor , n dorina sa nestvilit de a-i recpta "puterea gurii". Este
impresionant i descrierea potrivit creia defunctul se vede pe sine ca pe un
"ou", nconjurat de raze, care se nal pe cerul Universului. Aceasta
demonstreaz c defunctul se vede pe sine sub forma unui duh - oul
nconjurat de raze -, care se mic n lumea de dincolo, descriere care nu
are nimic metaforic.
Dup deschiderea gurii, sufletul, eliberat de trup, i ncepe lunga
cltorie ctre "lumina zilei". Strbaterea lumii de dincolo, cel pu in a zonelor
ei inferioare, presupune multe piedici, capcane i greut i. Prima ncercare
serioas are loc la puin timp dup ce sufletul Ba al defunctului se separ de
trup, n timpul ceremoniei deschiderii gurii.
Sufletul defunctului se gsete dintr-o dat n faa unei ape mari, a unui
lac sau fluviu, care se ntrezrete printre norii de cea ce plutesc grei,
nvluind totul. Defunctul nu vede dect nori pcloi, fum i cea, care par
s acopere decorul dezolant, lipsit de orice urm de vegetaie. Dup ce
"privirea" i s-a obinuit cu stranietatea inutului, cu o imens uurare,
defunctul zrete aproape de malul apei o umbr nemicat i tcut,
ateptnd lng o luntre priponit de rm. Defunctul se ndreapt spre
silueta nemicat, recunoscndu-l pe zeul Anubis (dup alte surse este vorba
de zeul Thoth). Acesta l privete fix pe defunct, invitndu-l s urce n barc.
O dat urcat n barc, defunctul este descusut de zeu cu privire la existena
sa terestr, ce abia s-a ncheiat. Defunctul ncearc s-l conving pe zeu c
n timpul vieii terestre a svrit multe fapte bune, asigurndu-l c merit s
fie trecut "dincolo". Negocierile dintre defunct i zeu sunt lungi i obositoare.
Zeul pare s nu se grbeasc, inventariind metodic faptele bune i rele ale
defunctului. n schimbul ortului, pn la urm, zeul se las nduplecat i-l
trece pe defunct dincolo, pe "trmul cellalt", acolo unde defunctul trebuie
s ptrund prin temutele pori. Prima poart este strbtut relativ uor. Nu
este nevoie de rostirea unor "cuvinte de putere", pentru c, fr s fie rugai,
zeul Geb (zeul pmntului) trage zvoarele Porii Pmntului i zeia Nut
(zeia cerului) sau nsui Ra trage zvoarele Porii Cerului.
Dei, iniial, defunctul plecase plin de ncredere n sine, acum, n prima
zon a lumii de dincolo, ncepe s-i piard contiina identitii i memoria
vieii terestre. *A(utai-m s ridic aceast cea care m mpresoar din
toate prile. Dup ce m simt c sunt ameit i c mi-e grea, inima mea se
trezete la via*, spune defunctul atunci cnd ia contact cu lumea de dincolo.
Acum defunctul este ntmpinat de demonii Amduatului. Cei mai
periculoi sunt demonii roii, slujitorii fideli ai lui Seth, ucigaul lui Osiris:
demonii cu chip de crocodil i demonii fioroi mnctori de oameni, care
pndesc la fiecare pas. Apariiile lor terefiante, care imput defuncilor care
trec prin "zona" lor pcatele svrite n timpul vieii terestre, strnesc team.
"Cuvintele de putere" rostite pe un ton ferm, descntecele i invocaiile
adresate zeilor protectori alung aceste fiine ale ntunericului.
Defunctul strbate mai nti 4e-Staul, zona infernal, aflat n regiunile
subpmntene, dincolo de pragul orizontului de apus, unde miun forme
terefiante i montri groaznici la nfiare. Apoi, drumul urc lin pn dincolo
de lacul de foc - locul purificrii. Demonii arat defuncilor pcatele comise,
frecndu-i minile n ateptarea unei "przi" gustoase.
n cele din urm, defunctul ajunge n Sala lui 8aat sau Sala celor dou
8aat (Adevrul-Dreptatea), unde are loc Judecata sufletelor. Suflete miloase
preiau defunctul dezorientat i-1 conduc n faa zeului Anubis, cel cu chipul
de acal. Dup ce-1 chestioneaz pe scurt, informndu-se dac defunctul
cunoate "cuvintele de putere" necesare pentru a intra n Sala celor dou
Maat, Anubis l conduce n faa judectorilor.
Sala lui Maat, dei este reprezentat printr-o sal imens, nu este o sal
n adevratul sens al cuvntului, ci mai degrab o zon ortoexistenial.
Pentru nceput, defunctul, "cu spaima n oase", se prezint i se
prosterneaz naintea tronului zeului Osiris. Osiris nu particip efectiv la
judecat, ci doar vegheaz ca aceasta s se efectueze potrivit Ordinii
cosmice. De fapt, pe reprezentrile de pe pereii mormintelor, Osiris nu apare
niciodat micndu-se sau efectund o activitate. Prezena sa este ns
suficient pentru ca totul s se desfoare potrivit normelor.
n Marea Sal a lui Maat, se afl patruzeci i doi de demoni-judectori ce
formeaz "consiliul zeilor". Altuiri de ei se afl zeul Anubis, zeul Thoth i
balana cu care se va face cntrirea ,inimii"defunctului. Lng balan st un
demon cu chip de crocodil cure ateapt o "prad gras", un suflet de
pctos gsit impur pe care s- nghit. Zeia Maat, Adevrul-Dreptatea,
reprezentat printr-o pan, este prezent pe unul din talerele balanei, pentru
a contrabalansa confesiunea i, mai ales, faptele defunctului.
Mai nti, Anubis l prezint pe defunct celor patruzeci i doi de demoni-
judectori ale cror nume sugestive, Cel ce suge s#ngele, Cel ce mn#nc
intestinele, Cel ce strivete oasele, provoac defunctului o fric lesne de
neles. La ndemnul lui Anubis, cei patruzeci i doi de demoni-judectori l
"miros" pe defunct. *'nspirai mirosul acestui om - se adreseaz zeul Anubis
celor patruzeci i doi de demoni-judectori - vi se pare c este unul dintre
voi H*.
Dup ce demonii-judectori consimt c defunctul face parte dintre ei,
defunctul are cuvntul pentru a se adresa celor prezeni: *Inc$inare, mare
zeu, Domn al Adevrului i Dreptii, Stp#n atotputernicJ 'at, m n&iez
naintea taJ Ingduie, &rumuseea ta strlucitoare s o pot contempla J
Cunosc numele tu magic, ca i al celor patruzeci i doi de (udectori, care n
vestita Sal a lui 8aat, Adevr -Dreptate, te ncon(oar. In ziua n care,
naintea lui 3siris, pcatele se msoar* - st scris n Cartea morilor.
n continuare, adresndu-se fiecrui demon-judector n parte, defunctul
se confeseaz. Aceasta este ceea ce egiptologii au denumit confesiunea
negativ". Defunctul neag c ar fi svrit anumite pcate. Aa cum ne
informeaz Cartea morilor, el se adreseaz fiecrui judector n parte, pentru
c fiecare judector are n paz un singur pcat. *5iciodat contra omului n-
am pctuit, nici prinii sau rudele nu le-am bat(ocorit. 5-am nlocuit
adevrul prin strmbtate. Cu oameni ri n-am avut de-a &ace. 'n viaa mea
n-am &cut crime, pe slugi nu le-am btut. Dispre pentru zei n-am nutrit. 7e
nevoiai nu i-am lipsit de bunul lor. 5u am trit n des&r#u. 5u am maltratat pe
cineva. 'nima mea detest orice brutalitate. 5u am &urat. 5u am ucis nici un
semen. 5-am nelat, nu mi-am nsuit ceea ce aparine zeilor. 7e semenii
mei nu i-am lipsit de cele ale gurii. 7e nimeni n-am lsat s moar de &oame.
5-am srit niciodat la btaie. 5u am ucis animalele din temple. 5-am
aruncat blesteme pentru un pcat care m-i s-a &cut. 5-am pctuit prin
adulter. 'n singurtate am &ost tot timpul cast. 5iciodat n-am terorizat
oameni
Aceast lung "confesiune negativ" era spus de defunct n faa celor
patruzeci i doi de demoni-judectori. Ea reflect un cod moral bine
structurat, cod de care, n timpul vieii, trebuia s in seama orice muritor.
La sfritul confesiunii, defunctul afirma n faa judectorilor c este curat
i c merit s intre n zona ortoexistenial patronat de lui Osiris. *Sunt
curat J Sunt purJ* strig defunctul adresndu-se celor prezeni. El i mai
anun pe judectori c le cunoate numele adevrate i cere clemen. *3,
voi zeiti care edei n marea Sal Adevr-Dreptate. "u v salut. ntr-
adevr, eu v cunosc, i numele voastre eu le cunosc pe toate. 5u m dai
cuitului de clu. Ki nu struii asupra pcatelor mele pe l#ng Domnul i
Stp#nul care v este zeu*.
Urmeaz apoi ceea ce la vechii greci a primit numele de ps1c$ostasie -
cntrirea inimii. Psychostasia dovedete c, la urma urmei, confesiunea
negativ sau cunoaterea magic a "cuvintelor de putere" nu valoreaz nimic
dac inima nu este "curat".
Ps=c5ostasia
Dup confesuinea negativ, n Marea Sal a lui Maat, zeul Anubis aeza
inima defunctului pe un taler al balanei pentru a-i cntri pcatele. Pe cellalt
taler al balanei sttea chiar zeia Maat, reprezentat pe frescele de pe
morminte printr-o pan sau printr-o femeie cu genunchii la piept. Alturi, zeul
Thoth, scribul zeilor, nota rezultatul n Cartea sa. n Cartea lui Thoth sunt
notate numele reale, numele de spirit, ale tuturor entitilor. Numele
adevrate, de spirite i nu de persoane 9persona, la vechii latini, nsemna
masc), erau considerate sacre de vechii egipteni; cunoaterea lor echivala
cu deinerea puterii magice de a aciona asupra lor. Numele de persoan nu
avea nici o nsemntate, constituind numai aspectul exterior al fiinei.
Dac inima era gsit plin de pcate, atunci era aruncat monstrului cu
cap de crocodil i corp de hipopotam, numit sugestiv "Cel ce mnnc
morii", care veghea lng balan i care abia atepta, cu o poft sadic -
dac e s dm crezare "Crii morilor" - s nfulece inimile pctoase. Dac
ns inima era gsit curat, fr de pcate, defunctul era dus de Horus n
faa lui Osiris. *2in la tine 3nopis, i i aduc pe ...9urmeaz numele real al
de&unctului, numele de su&let i nu numele de persoan0, a crui inim a &ost
gsit curat la c#ntrire i cruia nu i-a &ost gsit nici o vin din partea unui
zeu sau a unei zeie ca &iind pctos. !$ot$ l-a r#nduit n Cartea sa i zeii au
spus despre el: calitatea lui de drept este ntru-totul con&irmat. 7#inea i
berea ce i se d de 3nop$is i se va $rzi lui* - st scris n Cartea morilor.
Cei gsii "drepi" "curai", "puri" la Judecata din Sala lui Maat - sau
"justificai"; hieroglifa 5 r > = a crui voce a fost gsit adevrat - aveau, din
acel moment, accesul asigurat n lumea lui Osiris-Onophis.
Totui, numai o mic parte dintre oameni erau gsii "drepi" sau
"justificai". Oamenii, atunci ca i acum, nu erau nici buni, nici ri. Erau
"cldicei", pentru a folosi o expresie din Apocalipsa. Oamenii erau - sau sunt -
aa cum i tim, cu pcatele lor, mai mari sau mai mici. Cu pcatele omeneti
inerente unei fiine umane, n nici un caz nu se putea ptrunde n zona
ortoexistenial stpnit de zeul Osiris. Acolo nu puteau ptrunde dect cei
purificai (potrivit normelor egiptene).
Dar ce se ntmpla cu ceilali oameni, a cror inim era devorat de
hulpavul demon cu cap de crocodil i corp de hipopotam, cci numrul celor
respini era, fr nici o ndoial, destul de mare ? Exegeii moderni, bucuroi
c au descoperit n sfrit o frm de concepie materialist, "raional", n
noianul de "fantasmagorii spiritualiste" ale vechilor egipteni, au tras concluzia
c defuncii gsii impuri la Judecata inimii din Sala lui Maat erau aneantizai.
Explicaia este, i n acest caz, de natur ezoteric: vechii egipteni
fceau distincie ntre dou aspecte ale inimii. n vechile texte egiptene i, mai
ales, n Cartea morilor, exist dou denumiri care desemneaz "inima": +i9+
i +5ati+. Nu poate fi vorba despre dou inimi diferite, aa cum afirm unii
comentatori moderni, ci, mai degrab, despre dou centre distincte ale fiinei.
Se tie c, pentru vechii egipteni, inima era sediul gndirii, voinei,
memoriei i a contiinei, ceea ce nseamn c inima nu era neleas ntr-un
mod profan, ca organ fizic. Este vorba, n primul rnd, despre un concept
metafizic care nu are nimic de-a face cu inima fizic. Termenul de inim,
folosit de vechii egipteni, s-ar potrivi mai bine expresiei moderne de "inim a
fiinei". Cnd omul, atunci cnd este suprat, spune c "l doare inima" nu se
refer la inima trupeasc, ci la centrul su sufletesc.
Primul aspect al centrului sufletesc al unei fiinei omeneti era aadar
desemnat prin termenul "ib". Vechii egipteni afirmau c inima "ib" provine de
la zeul Nut, Cerul; deci este vorba despre o "inim" cereasc, un fel de
contraparte spiritual. n schimb, despre cel de-al doilea aspect, pe care-1
desemnau prin termenul "hati", vechii egipteni afirmau c provine de la zeul
Geb, Pmntul; deci este vorba despre o parte teluric, terestr, a fiinei
omeneti.
nima "ib" poate fi localizat n sufletul Ba, deci n corpul astral (n suflet).
De fapt, "ib" este punctul central al lui Ba. b este sediul dorinelor, aspiraiilor,
voinei, luciditii i contiinei - ntr-un cuvnt, este personalitatea omului
care supravieuiete morii, "perispiritul" defunctului, cum i se spune astzi n
mediile spiritiste. Spre deosebire de "ib", inima "hati" reprezint suma
experienelor din timpul vieii terestre. "Hati" poate fi considerat
subcontientul, adic sediul n care sunt depozitate experienele.
Este interesant de remarcat c numai inima "hati" era judecat i
cntrit n procesul psychostaziei. nima "hati" este acea parte a fiinei
omeneti care trebuia s dovedeasc judectorilor c n timpul vie ii a fost
"asculttoare". Textele egiptene amintesc de temerea defuncilor ca inima
"hati" s nu le fie furat sau schimbat cu una mai plin de pcate pe drumul
spre judecata din Sala lui Maat.
Misterul este astfel elucidat: monstrul cu chip de crocodil devora numai
inima "hati", nu i inima ib, care constituia centrul spiritualal fiinei omeneti.
nima "hati" era format din noxele psiho-spirituale i din "reziduurile karmice"
ale existenei terestre. Acest e pcate i noxe psiho-spirituale erau blocate
de demonul cu cap de crocodil care "le mnca" grabnic.
Aadar, monstrul cu cap de crocodil juca rolul "pzitorului pragului". Cei
respini, a cror inim "hati" era mncat de monstrul cu cap de crocodil erau
probabil trimii n palierele inferioare ale Amduatului - situate de vechii
egipteni sub pragul "orizontului de apus", n interiorul pmntului sau n
regiunea infraeteric denumit deloc metaforic "Lacul de foc". Acolo, ei
subzistau ca "umbre rtcitoare", lipsite de memorie, voin, contiin i
identitate.
Defuncii din aceste locuri ntuneacate aveau doar o contiin
vegetativ. Lipsii de inima "hati", care era sediul memoriei existenei terestre,
aceti defunci nu puteau pstra amintirea a ceea ce au fost n lumea fizic
sau a ceea ce au fcut: erau lipsii de "nume" i de identitate, deci de toate
atributele unei "persoane". ( chiar dac, spiritual, subzistau, rmnnd fr
inima hati, ei erau despuiai de deprinderi, obiceiuri, stri voliionare, ambiii
sau dorine. Ceea ce persista era numai canavaua pe care erau modulate
aceste stri. Astzi, un individ lipsit de aceste caracteristici specifice
personalitii intr lejer n categoria alienailor mintali. Un astfel de om este
incontient, depersonalizat, amorf.
Cei a cror inim a fost gsit "curat" aveau ns accesul liber n
Amenti. Pentru vechii egipteni, "preafrumosul Amenti" peste care stpnea
Osiris, era format din mai multe regiuni: Sekht anru sau Cmpiile joncilor,
Sekht aru sau Cmpiile preafericiilor, Sekht Hotep sau Cmpiile pcii.
Capitolul 6
INIIEREA
8oartea i iniierea
Spiritul vechilor texte sacre egiptene este nc inaccesibil, dei mai toate
textele importante au fost traduse n principalele limbi moderne. Cartea
egiptean a morilor 9Cartea pentru ieire la lumina zilei0 rmne una din cele
mai enigmatice lucrri care au strbtut timpurile pn n zilele noastre. n
epoca actual, muli cercettori vorbesc despre Cartea egiptean a morilor
ca despre un amestec eterogen de speculaii pseudometafizice, de ritualuri
magice, formule, procedee catartice dispuse nengrijit, ntr-o ordine
incoerent.
Trebuie s ne ferim ns, dup cum remarca Jean M. Riviere, de judeci
care privesc cu dispre forme de gndire care, deocamdat, ne scap. *5u
gramatica este cea care ne mpiedic ... "a este, n general &oarte simpl,
sensul cuvintelor este cunoscut i, totui, se nt#mpl deseori ca o &raz uor
de tradus s ne prezinte o idee bizar, ce pare pueril, ca s nu spunem de-
a dreptul prosteasc. 5u am descoperit aceste adevruri pentru c nu
cunoatem destul de bine modul n care egiptenii redau ideile abstracte.
!raducerea Crii morilor este provizorie n multe privine (15)".
Dar poate c nu numai dificultile legate de limb mpiedic descifrarea
corect a Crii morilor - ca i a multor scrieri ale niiiichitii - ci, mai ales,
coninutul ezoteric al acestora, precum i luptul c ele se refer la aspectele
ortoexisteniale ale cosmosului, despre care "sacerdoii" moderni ai
cuvntului, traductorii, nu au i unotin. Din acest motiv, Osiris a devenit, n
tlmcirea modern, leul vegetaiei, al viei de vie sau al pomilor nflorii, Ra a
devenit Soarele fizic, iar traiectul defuncilor dup moarte este interpretat ca
liind produsul unei imaginaii bolnvicioase. Pe de alt parte, devine ilin ce n
ce mai clar faptul c vechile scrieri arhaice nu pot fi descifrate pe baza
concepiei materialiste care poate fi aplicat, n cel mai fericit caz, unor
aspecte ale lumii materiale, ci doar pe baza concepiei transcedental-
ezoterice, singura care poate oferi o interpretare coerent.
De asemenea, este foarte posibil s existe n Cartea pentru i ei re la
lumina zilei o ordine cifrat a evenimentelor descrise, accesibil numai
iniiailor. Citirea cifrat, lecturile secrete, erau destul de rspndite n
antichitate, cu att mai mult cu ct aspectul izoteric al religiei egiptene era
exprimat la lumina zilei, fr a fi ns dezvluit. Acelai lucru era valabil i
pentru gruprile ezoterice ale Evului mediu - alchimiti, cathari, rosacrucieni,
templieri etc-, care, datorit persecuiilor, sau pur i simplu pentru a pstra
nealterat fondul doctrinar i pentru a-l feri totodat de ochii profanilor,
nvluiau textele ntr-un simbolism inaccesibil neiniiailor.
nainte de toate, trebuie remarcat faptul c, la fel ca multe alte inscrispii
de pe pereii templelor, Cartea egiptean a morilor nu se referea numai la
defunci, ci i la oamenii vii- n spe, la neo&iii sau la m1stii care parcurgeau
procesul iniierii. n msura n care servea drept ghid defuncilor n lumea de
dincolo, Cartea morilor servea drept ghid i iniiailor. Faptul c descrierile
Crii pentru ieire la lumina zilei nu se refer numai la defunci, este dovedit
i de unele scene pictate pe pereii templelor, care nfieaz un preot ce
poart masca unui zeu fcnd anumite gesturi magice deasupra unei fiine
omeneti, culcate pe un pat sau ntr-un sarcofag. n acest sens, iniiatul grec
Plutarhos, unul din marii iniiai ai grecilor, bun cunosctor al tainelor vechilor
misterii egiptene, afirma, foarte tranant, c *la ceasul morii, su&letul resimte
aceleai impresii ca i cei care sunt iniiai n marile misterii*.
Orice iniiere pleac de la premisa c dincolo de aspectul material al
cosmosului se afl un alt aspect, cel ortoexistenial, care nu poate fi cunoscut
dect la captul unui proces iniiatic. niierea are ca scop depirea strii
normale, pentru a face cu putin trecerea spre stri superioare de contiin.
Toi oamenii poart n ei, n stare potenial, anumite aptitudini i capaciti
spirituale care, prin iniiare, pot fi puse n stare de funciune. Pentru
psihananliza modern, evoluia omului cu tot ce implic ea, reprezint un
"proces de evoluie" care conduce, n final, la "realizarea Sinelui". Privit din
aceast perspectiv, iniierea nu reprezint altceva dect un proces accelerat
prin care omul poate atinge captul procesului de evoluie ntr-un rstimp
scurt. n mod metaforic, se poate compara evoluia individual-uman cu un
munte nalt, ale crui piscuri se pierd n nori. Fiecare fiin omeneasc are
imprimat n structura proprie, ca un instinct teleologic, misiunea de a atinge
vrful cel mai nalt, acela care, de la baza muntelui, nici nu se vede. Este
alegerea fiecrui om dac s se grbeasc sau s mearg lent, dac s
escaladeze muntele sau sau s-l urce pe crri line, bttorite. Majoritatea
oamenilor urc lin muntele, pe crri tiute de toi, n serpentine largi. Acest
traseu, cu puncte de marcaj i cu indicatoare relativ sigure, necesit ns un
rstimp ndelungat. niiaii sunt acei solitari care se ncumet s urce piezi,
pentru a ajunge la piscul care se pierde n nori. Ei sunt adevrai alpiniti
spirituali, care urmeaz potecile trasate n zorii istoriei de marii specialiti ai
sacrului.
De-a lungul timpului, metodele i mijloacele folosite n scopul
experimentrii unor stri de contient superioare (i, n sens larg,
paranormale) au diferit, ceea ce a creat impresia c exist mai multe scopuri
ale iniierii. La aceast impresie a contribuit i faptul c unele forme de iniiere
au cutat, n paralel, cucerirea unor puteri psiho-mentale sau magice
(denumite sid$isuri n vechile scrieri indiene). Aceasta a constituit, de fapt, o
derogare, de multe ori periculoas, de la scopul iniierii; ea a dus, n cele din
urm, la proliferarea unor forme de magie neagr.
n vechiul Egipt, n general, procesul iniierii avea loc n temple. Obiectul
iniiereii era cunoaterea aspectului ortoexistenial al cosmosului i, n acest
context, cunoaterea activitii zeilor. n mare, zeii contactai pe cale iniiatic
de iniiaii egipteni erau cei care se manifestau pe nivelurile inferioare ale
cosmosului spiritual pe nivelul infraeteric sau eteric. n marea majoritate a
cazurilor, era vorba despre fiine zeieti din categoria celor pe care concepia
ezoteric cretin le-a definit ca fiind luciferice.
Metodele de conectare la aspectele ortoexisteniale ale cosmosului
erau destul de diferite, astfel nct nu se poate vorbi despre o metod
standard. Se poate totui vorbi despre o anumit "coloratur" specific iniierii
egiptene. n vechile iniieri egiptene se inea cont, n primul rnd, de
caracterul, de personalitatea i de aptitudinile native ale neofiilor. n al doilea
rnd, avea o mare importan tipul de templu unde avea loc iniierea,
tipologia zeului sub patronajul cruia se afla templul i, mai ales, sistemul de
practici iniiatice folosit acolo. Contactul cu zeii infraeterici era foarte important
pentru vechii iniiai egipteni, care cutau s le afle numele adevrate,
secrete. Cunoaterea numelui adevrat al unui zeu permitea iniiatului s-l
invoce de cte ori dorea. Este cunoscut faptul c numele reale ale vechilor
zei erau cunoscute numai de sacerdoii i de iniiaii de rang nalt. Numele
curente, folosite n cultul public, erau simulacre. Se pare c doar marele preot
al unui templu cunotea numele real al zeului patron, pe care avea voie s-l
rosteasc numai n cadrul slujbelor efectuate n faa statuii din Sanctuorum,
n timpul ceremoniei "deschiderii gurii". Rostirea numelui real nsemna
conjurarea zeului i avea drept scop coborrea sa instantanee, ca sullet Ka
sau Ba, n statuie.
Numai cei deja iniiai puteau suporta contactul aurie cu sufletului Ka sau
Ba al unui zeu incorporat pe cale magic ntr-o statuie. Neiniiaii n-ar fi putut
suporta un asemenea contact. De altfel, nici cei care luau parte n mod curent
la ritualul din temple nu erau scutii de accidente. ntr-o religie n care
contactul cu zeii infraeterici se realiza prin mijloace magice, orice greeal de
ritual putea costa scump.
n antichitate, instituia iniierii era destul de puin cunoscut n mediile
laice i, uneori, chiar i n cele sacerdotale de rang mai mic. niierile aveau
loc n zonele cele mai ascunse ale marilor temple, n ncperi denumite sala
misterelor sau camera iniierii. Teoretic, orice egiptean se putea prezenta la
preoii hierofani pentru a fi iniiat. n realitate, lucrurile erau ceva mai
complicate. Candidaii erau alei cu grij i supui unor probe severe. Abia
dup susinerea "examenului" de intrare, neofiii erau acceptai i declarai
api pentru a fi iniiai. Fiecare templu avea propriul su sistem de nvmnt
i de iniiere, n funcie de caracteristicile zeului patron al templului. Se
considera c zeul nsui face iniierile, iar preoii supraveghetori, hierofanii,
erau numai mandatarii lui lumeti. Fiecare hierofant purta pe chip masca
zeului protector.
Dup toate datele existente astzi se pare c, n afara templelor, aveau
loc iniieri i n marele complex arhitectonic cunoscut sub numele de
Labirintul de la Memphis. Dup informaiile cltorilor greci care au vizitat n
antichitate Egiptul, Labirintul de la Memphis era un sistem de culoare i de
catacombe subterane, spate dup principiul vaselor comunicante. Labirintul
servea, pe de-o parte, unor ascunztori tainice n care erau pstrate comori
(diferite "obiecte de putere", pumnale, sceptre, cristale etc) sau suluri de
papirus, iar pe de alt parte, servea iniierilor. Formele de iniiere care se
practicau n Labirint se bazau pe probe care testau curajul i temeritatea
neofiilor.
Unii autori sunt de prere c Labirintul de la Memphis era astfel
construit, nct cel care-1 strbtea trebuia s nfrunte pericole cu grad nalt
de dificultate. Acestea, de cele mai multe ori, puneau n primejdie viaa celor
care se ncumetau s le nfrunte. Neofiii trebuiau s nfrunte capcane de
toate felurile: sli pline cu erpi veninoi, trape care se deschideau deasupra
unor sulie nfipte vertical. De asemenea, prin procedee ce in mai mult de
magia neagr, neofiii trebuiau s nfrunte montri terefiani de natur
infraeteric, pe care trebuiau s-i supun. Aceti montri nu trebuie
considerai a fi doar simple fantasmagorii mito-poetice.
Legenda antic a lui Teseu i a Minotaurului, a cutrii firului Ariadnei n
Labirintul din Creta, pare s fie o variant de iniiere asemntoare celei
egiptene, adaptat la tipul comportamental i caracterial cretan. Poporul
cretan antic era mai deschis unei iniieri mistico-rzboinice cu caracter eroic
i mai puin deschis unei iniieri de tip magic, precum era cea egiptean.
Etaele ini3ierii
Cartea egiptean a morilor prezint, pe de o parte, traiectul fiecrui
defunct n lumea de dincolo, iar pe de alt parte prezint drumul care trebuia
parcurs de neofii n rstimpul iniierii. Cele dou procese sunt, n esen,
identice.
Dei ntregul ritual egiptean de iniiere a fost inut secret, se mai pot nc
decela, cel puin n mare, principalele etape. n prima clap, care ncepea
imediat dup ce neofitul era primit ntr-o coal niiatic ce funciona pe
lng un templu, avea loc un lung proces de pregtire care cuprindea exerciii
fizice i psihice ce ntreau curajul a alte caliti psiho-mentale, absolut
necesare.
Perioada de pregtire comporta, de asemenea, purificri, bi rituale,
nsuirea unor cunotiine teoretice cu privire la alctuirea lumii de dincolo, cu
privire la cunoaterea "geografiei" aspectului ortoexistenial al cosmosului, cu
privire la cunoaterea naturii zeilor i a structurii panteonului. Pregtirea
preliminar avea drept scop atingerea unei "stri de graie", fr de care
neofitul nu se putea prezenta naintea hierofanilor i, mai ales, nu se putea
prezenta naintea zeului care patrona iniierea. Dup etapa pregtitoare, care
dura mai muli ani, urma iniierea propriu-zis.
n condiiile n care iniierea avea loc ntr-un templu, neofitul era supus
unui ceremonial foarte complex, care ncepea prin prezentarea sa n faa
statuii zeului patron din Sanctuorum. n prima faz a ceremoniei, preoii
hierofani rupeau sigiliile uii care ducea n Sanctuorum, unde se afla statuia
zeului. Prin ritualul deschiderii gurii i a ochilor statuii, preoii invocau sufletul
Ba al zeului s coboare n lumea fizic. Dup ritualul complex al "trezirii"
zeului, neofitul era prezentat, n sfrit, zeului.
n a doua etap a ceremoniei, supravegheat ndeaproape de lacerdoi,
neofitul se apropia cu sfial de statuia din Sanctuorum, Nuportul terestru al
sufletului Ka sau Ba al zeului, se prosterna cu faa n jos, se tra pe burt,
copleit i orbit de puterea terefiant a acestuia. Vechile scrieri egiptene
transmit cititorului frica pe care o mcearcau neofiii n faa prezenei sufletelor
Ba ale zeilor infraeterici, incorporate n statui. Contactarea zeilor infraeterici ai
vechiului Egipt era departe de riturile cretine de mai trziu, n care
credincioii experimentau unio m1stica, care are la baz apropierea ntru
iubire fa de lisus Hristos-Dumnezeu.
Metodele folosite i structura eminamente magic a iniierii egiptene
confruntau neofiii cu forele abisale ale subcontientului propriu, cu forelor
dezlnuite ale incontientului colectiv, dar i cu fiinele infraeterice invocate.
Toate aceste fore trebuiau subjugate, altfel neofiii ar fi nnebunit sau chiar ar
fi murit de groaz.
Tot n faa statuii zeului din Sanctuorum, se derula un episod care nu
este prea bine cunoscut astzi: "srutul pe gur". Nu este clar n ce consta
acesta, dar, dup toate probabilitile, este vorba despre transmiterea animei,
a suflului. n unele variante ale mitului, Osiris era resuscitat de fiul su Horus,
printr-un srut pe gur. Astfel, neofitul, n calitate de Horus, trebuia s-1
srute pe Osiris. Este posibil, de asemenea, ca ritualul s fi cerut unuia dintre
preoi s srute mai nti statuia zeului, dup care s-l srute pe neofit.
(Ritualul "srutului pe gur" pare s fi avut o mare rspndire i la alte
popoare n antichitate, fiind apoi preluat de masoni, de rozacrucieni i de
templieri; n epoca modern s-au uitat funciile magice primordiale ale
srutului pe gur, dei este vorba tot despre o transmitere a animei, a suflului
sau a sufletului; brbatul care srut o femeie i transmite acesteia o parte din
anima sa, din suflul i din sufletul su - i druiete o parte din sufletul su)
n fine, dup ritualul de nceput al "srutului pe gur", neofitul era dus n
Camera iniierii, locul special amenajat n templu, unde avea loc ceremonia
iniierii propriu-zise. Probabil c locul de iniiere era foarte apropiat de
Sanctuorum. n Camera iniierii, neofitul era aezat ntr-un sarcofag sau pe un
altar, pe un postament de piatr sau de lemn, sau chiar pe un pat de trestie.
n decursul procesului iniierii, neofitul era nconjurat i ndrumat de
preoi hierofani, fiecare hierofant avnd un anumit rol de ndeplinit. La fel ca
i hierofanii, neofitul era mbrcat ntr-o rob din pnz alb, deasupra creia
avea un or din aceeai culoare. Orice obiect din metal era exclus. Toi cei
prezeni erau rai pe cap i pe tot trupul. Pe fee, preoii purtau mtile zeilor
tutelari, sub al cror patronaj avea loc iniierea. Se ardea tmie, smirn i
alte substane odorante. Unele surse indic faptul c neofitul era nvelit ntr-o
piele de animal ucis de curnd. Cartea morilor amintete despre "taina
sfnt a pielii".
Neofitul se lungea n sarcofag sau pe patul iniierii, cu capul rsucit spre
apus, locul unde sacerdoii considerau c se afl lumea de dincolo,
Amduatul, i cu picioarele lipite unul de altul pe toat lungimea lor. Minile
erau ncrucuate pe piept, invers dect la mumii. Cnd neofitul se ntindea n
sarcofag sau pe patul iniierii, mna dreapt era pus peste mna stng,
ceea ce semnifica naterea. Practic, neofitul semna cu reprezentarea lui
Osiris de pe picturile murale din morminte, iar poziia lui Osiris de pe picturi
avea valoarea unei asane sau a unei mudre 9asanele i mudrele, n cadrul
practicilor yoga, sunt poziii corporale statice sau dinamice care, mpreun cu
folosirea unor tehnici respiratorii complexe de tip pranayama, au rolul de a
induce practicanilor stri de contiin paranormale).
Din momentul aezrii n sacrcofagul iniierii, neofitul ncepea s se
identifice cu Osiris. El era strigat cu apelativul Osiris sau "cel culcat n mister".
Totodat, el se identifica i cu ali zei: cu zeul Thoth, cu Cerul sau cu
Pmntul, i, lucru foarte important, cu stlpul d(ed.
D(ed-ul a fost unul dintre cele mai importante simboluri ale vechilor iniiai
egipteni. Dac pentru istoricii moderni, d(edul este doar un simplu stlp
ornamental folosit de vechii egipteni pentru propria lor plcere estetic,
pentru concepia transcedental-ezoteric, sensurile sale sunt multivalente. Ca
hieroglif, d(ed nsemna stabilitate i via lung. Datorit similitudinii macro-
microcosmos, deci n virtutea principiului hologramei, djedul egiptean
semnifica, la nivelul macrocosmic, Axix Mundi, axa universului, iar la nivel
microcosmic coloana vertebral a omului. La ncoronare, fiecare faraon
trebuia s planteze, n mod simbolic, n curtea palatului un djed. n
reprezentrile de pe pereii templelor, zeul Ptah purta drept sceptru un djed,
iar Osiris era adesea identificat cu djedul.
dentificndu-se cu Osiris n cadrul procesului iniierii, neofitul trebuia s
urce simultan de-a lungul djedului macrocosmic, axis mundi - axul lumii care
face legtura ntre lumea material i palierele ortoexisteniale ale cosmosului
-, dar i de-a lungul djedului din interiorul trupului - coloana vertebral. *Am
venit ctre tine, n inima mea se a&l adevrul, n inima mea nu se a&l nimic
neadevrat, ngduie-mi s m numr printre cei vii, s urc i s cobor &luviul
n alaiul tu * - rostete neofitul, adresndu-se zeului Ra, Spiritul Soarelui,
dup cum st scris n Cartea morilor.
Prin mijloace combinate, magice i psihosomatice, preoii
supraveghetori provocau neofitului o trans cataleptic care, ntr-un fel,
semna cu moartea clinic. Transa cataleptic putea fi provocat prin
mijloace diferite: hipnoza sau autohipnoza, ingerarea unor droguri, incantaii
magice cu valoare de mantras-uri. Preoii psalmodiau molcom textele sacre,
conducnd neofitul spre starea de duh decorporat.
Treptat, neofitul cdea n trans, funciile trupului i diminuau activitatea,
iar starea de veghe se estompa. Dup intrarea n trans cataleptic, prin
psalmodierea textelor sacre i prin celelalte activiti ale hierofanilor, neofitul
era mpiedicat s adoarm. El trebuia s ptrund "dincolo" contient de sine,
perfect lucid. Proba somnului era prima prob important a iniierii. Ea
nsemna continuitatea contientei n lumea de dincolo. n primele momente
ale decorporrii, senzaiile neofitului erau asemntoare cu cele ale unui om
care moare: toi muchii, ncepnd de la tlpile picioarelor se rigidizau treptat,
un suflu rece urca pe ira spinrii spre cap, iar trupul intra ntr-o stare
asemntoare catalepsiei.
Oricine ar fi examinat trupul neofitului ar fi "constatat" c are n fa un
cadavru. Hierofanii puteau ns, datorit puterilor magice de care dispuneau,
s in trupul neofitului ntr-o stare fragil ntre via i moarte. Ka-ul, corpul
eteric se separa parial de trup, iar Ba-ul, corpul astral rmnea legat de trup
prin cordonul de argint -sutrama - firul energetic, care pe timpul existenei
omului leag sufletul de trup. Primele senzaii ncercate de neofit seamnau
cu descrierile moderne ale morii clinice sau cu experienele de dedublare
Lput o& bod1 experience0: trecerea printr-o poart, senzaia de
imponderabilitate i de plutire, ntlnirea cu zeii.
Rolul antrenamentelor psihice din anii uceniciei confereau neofiilor
anumite caliti, precum curajul, stpnirea de sine, uciditatea, caliti fr de
care orice iniiere ar fi devenit, dac nu fatal, cel puin periculoas.
Evenimentele, care se derulau cu mare repeziciune, permiteau neofitului s
fie contient de ceea ce i se ntmpl i s trag toate foloasele din aceast
ncercare.
n aceast etap a iniierii, neofitul trebuia s simt, pe propria lui piele,
ce nseamn moartea i care sunt percepiile sufletului imediat dup moarte.
n urma decorporrii, neofitul se vedea "nvemntat" ntr-un trup diafan,
eterat, asemntor aburului sau vzdu$ului, care plutea deasupra
sarcofagului ("vzduhul" este un element metafizic, nu unul fizic).
Observndu-i trupul ntins n Marcofag, neofitul nelegea ct de trectoare
este viaa trupeasc. mpresia provocat de observarea propriului trup
conducea i la nelegerea precaritii condiiei de suflet ncarnat.
Treptat, neofitul prsea peisajul att de cunoscut al lumii materiale i
ptrundea printr-o Poart. Dincolo de Poart l atepta fie zeul Thoth
(mesagerul zeilor i scribul lui Ra; Thoth era zeul care mijlocea trecerea dintr-
o lume n alta) ori zeul patron al templului n care avea loc iniierea. Dup ce
testa calitile i aptitudinile neofitului, Thoth sau zeul patron al templului l
trecea pe neofit pe "cellalt trm" - de fapt, n regiunea ortoexistenial
stpnit de zeul infraeteric sub patronajul cruia se realiza iniierea. Cel mai
adesea, neofitul ptrundea n palierul infraeteric, locul n care se manifesta
zeul su patron.
O dat ajuns pe "cellalt trm", ncepea adevrata aventur iniiatic a
neofitului. Acum, cunoaterea parolelor, a cuvintelor de putere i vor fi de
mare folos. Potecile "celuilalt trm" sunt pline de primejdii. Montri terifiani,
zeiti infraeterice de rang inferior cu figuri halucinante, demoni fioroi, larve
infraeterice hidoase erau gata s se repead asupra tuturor muritorilor ce le
nclcau teritoriul, n fond, neofitul avea aceleai probleme ca un defunct care
deja trecuse prin Poarta morii.
Folosind cunotiinele dobndite n anii de ucenicie, aprat de formulele
magice care alung demonii, neofitul reuea cu greu s ac fa pericolelor
lumii de dincolo. n periplul su iniiatic, neofitul era protejat de cluz, care
putea fi zeul Thoth sau zeul patron al templului n care avea loc iniierea.
Cluza l conducea pe neofit prin toate regiunile sau "orele" lumii de
dincolo, i arta izvoarele Nilului ceresc i-i fcea cunotin cu ceilali zei
infraeterici. mpreun cu cluza sa, neofitul parcurge drumul lui Ra prin
Amduat, n "barca milioanelor". Drumul lui Ra prin Amduat dureaz
dousprezece ore, fiecare or sau regiune nsemnnd noi i importante
experiene pentru neofit - aa cum se specific n Cartea despre Amduat.
Apoi neofitul ptrundea n Amenti, zona ortoexistenial "guvernat" de zeul
Osiris. ntlnirea cu Osiris era momentul cel mai important al cltoriei
iniiatice a neofitului.
Scopul acestei ultime experiene l constituia contopirea cu aura lui
Osiris. n urma contactului aurie cu Osiris, neofitul se "transfigura", devenind
un *sac$*, un fel de iluminat (termenul egiptean ac$ desemna spiritul omului,
iar termenul s-ac$ i desemna pe cei care s-au contopit cu Osiris). Neofitul
nsui devenea Osiris. Neofitul se identifica i cu Ra. *Dublul zeului se unete
cu cel pe care l iubete*, iar *zeii l ncon(oar i l apreciaz, &iinc este
asemenea cu &iecare dintre ei* st scris n capitolul CXLV din Cartea
morilor.
Toate aceste experiene durau, de regul, o noapte, de la apusul la
rsritul soarelui. La sfritul acestui proces, trupul noului iniiat era readus la
via de ctre preoii hierofani. Senzaia revenirii n trupul fizic era neplcut.
niiatul avea senzaia c se cufund n ceva rece i vscos, c trece de la
lumin la ntruneric. Rencorporarea se desfura lent, pe msur ce funciile
vitale rencepeau s funcioneze la parametri normali.
Scopul iniierii fusese atins: dintr-o "umbr", neofitul devenise un sa/$,
un suflet transfigurat. De acum nainte, pentru tot restul vieii sale, defunctul
putea s afirme, alturi de Textele Sarcofagelor: *,ie c triesc, &ie c mor,
eu sunt 3siris*.
Trezirea Iui 7un(alini i acti#area c5a:relor
Fr nici o ndoial, iniierea nu a fost o invenie specific vechilor
egipteni, ci, dimpotriv, a fost comun tuturor civilizaiilor antichitii. Tehnicile
iniiatice egiptene prezint nenumrate asemnri cu tehnicile iniiatice
hinduse, tibetane sau greceti, astfel se pot creiona, chiar i numai n linii
mari, principalele etape parcurse de neofii. Ele comport ns i deosebiri
evidente.
Vom ncepe, aa cum este i firesc, cu punctele comune. Procesul
iniierii egiptene, interpretat n sensul concepiei iiinscedental-ezoterice,
cuprinde, n esen, o transcender a (Ondiiei omeneti profane. Pe toat
durata procesului de iniiere, i nntiina neofitului sufer modificri radicale,
parcurgnd un proces de maturizare i de "coacere" mistic. Este vorba,
desigur, despre o transcendere a contiinei omeneti profane.
Procesul de iniiere practicat de vechii iniiai egipteni este n esen ceea
ce Platn denumea anamnesis, adic un proces de reamintire, de "aducere
aminte". n cadrul procesului de iniiere, neofitul, cel care parcurge traseul
unei iniieri, nu descoper ceva nou, ci redescoper ceea ce tiuse cndva,
nainte de ntruparea n lumea material, dar uitase. La vechii egipteni,
captul procesului de iniiere echivala cu identificarea cu Osiris. Trebuie ns
avut n Vedere faptul c, n vechiul Egipt, nu a fost vorba despre un proces
de evoluie normal, obinuit, ci despre un proces accelerat i, Oarecum,
artificial, care comporta o puternic component magic.
Nu exist nici o diferen de esen ntre iniierile egiptene i iniierile
indiene de tip yoga, chiar dac difer metodele prin care se provoca
accelerarea procesului respectiv . Exist, desigur, diferene "tehnice", dar
procesul este asemntor.
Dup cum se tie, concepiile metafizice indiene au constituit temelia
teoretic a tehnicilor yoga. Concepiile ezoterice promovate de nelepii ndiei
explicau procesul iniiatic att din perspectiva microcsmica, ct i din
perspectiv macrocosmic. Vedele, unele din cele mai vechi texte indiene,
scrise de legendarii iniiai denumii ris$i, amintesc despre un gigant
primordial, Purusha, al crui trup cosmic a fost "cioprit", pentru a se crea
cosmosul. Purusha, pentru vechii indieni, era spiritul primordial al universului.
mnul "Purushasukta" din Rig Veda afirm c din trupul lui Purusha a fost
creat tot ce exist. Ulterior, metafizica indian 1-a identificat pe Purusha cu
atman, spiritul omului; termenul atman este identic cu termenul a/$ al
egiptenilor - ambele desemneaz spiritul omului. La fel ca i Osiris, Purusha
a fost sfrtecat n buci; la fel ca i Osiris, Purusha poate fi cunoscut doar de
cei care, alegnd calea mistic, l percep n centrul propriei lor fiine.
La rndul lor, tehnicile yoga, care au fost sintetizate n scris pentru prima
oar cu aproximativ dou veacuri nainte de ntruparea lui isus Hristos, de
iniiatul indian Patanjali n celebrul tratat Moga Sutra, au reprezentat cea mai
rspndit modalitate iniiatic de transcender a condiiei umane, de
conectare la aspectele ortoexisteniale ale cosmosului i de accelerare a
procesului de evoluie folosit n antichitate. Scopul final al tehnicilor yoga i al
doctrinelor soteriologice promovate n spaiul panindian a constat n unirea,
pe cale mistic, a spiritului individului (Atman) cu ceea ce ei considerau a fi
Spiritul universal (Purusha sau Brahman). Aceast unire (yoga provine de la
rdcina 1u(, care nseamn a uni, a reuni, sau a lega) se realizeaz printr-o
mare diversitate de metode. Printre acestea, pot fi enumerate: poziiile
corporale - asanele, mudrele; diagramele mistice - numite yantra sau
mndala; mantrele - adic sunetele modulate informaional; controlul
respiraiei - pranayama; concentrarea - dharana; meditaia - dhyana - i
contemplarea -samadhi.
"Fiziologia" mistic indian, preluat aproape integral de concepia
transcedental-ezoteric modern, afirm c la nivelul aurei omului exist o
reea complex de structuri energetico-informaionale, format din energii
specifice, centre de energie (chakre) i canale prin care circul energia
(nadisuri). La baza coloanei vertebrale se afl - afirm la unison scrierile
iniiailor indieni - energia numit Kundalini. Scrierile antice indiene descriu
energia Kundalini ca pe un arpe care dormiteaz n chakra muladhara,
situat la baza coloanei vertebrale. O scriere antic, Moga <undalini
Apa$is$ad, descrie astfel aceast energie subtil: *7uterea divin, <undalini,
strlucete ca stamina unui lotus t#nr, ca un arpe ncolcit ce i ine coada
n gur i st ntins, odi$nindu-se pe (umtate adormit, la baza corpului*.
Scopul tehnicilor yoga const n "trezirea" energiei Kundalini i n
conducerea ei ascendent, ct mai ncet posibil, ncepnd de la baza colanei
vertebrale, prin cele apte chakre situate de-a lungul canalului Sushumna. Pe
msur ce "arpele" Kundalini urc de-a lungul canalului Sushumna, activnd
cele apte chakre, neofitul dobndete caracteristici psihomentale i
spirituale specifice.
n decursul procesului de iniiere, yoghinii experimenteaz trecerea lui
Kundalini de-a lungul canlului Sushumna i activarea celor apte chakre sub
dou aspecte. Primul aspect este cel microcosmic, adic psiho-somatic; al
doilea aspect este cel macrocosmic. Atunci cnd descriau primul aspect,
vechii iniiai indieni se refereau la energii i la chakre, iar atunci cnd
descriau al doilea aspect, se refereau la zei i la regiunile ortoexisteniale ale
cosmosului. Astfel, n cunoscutul tratat antic S$iva S$amita, putem citi
urmtoarele:
*'n trupul tu se a&l 8untele 8eru
ncon(urat de cele apte continente,
De asemenea exist izvoare
)acuri, muni c#mpii,
Ki zei ai diverselor regiuni.
"xist i pro&ei acolo
Clugri i locuri de pelerina(
Ki deasupra zeilor guvernatori se a&l stelele, planetele
Ki Soarele mpreun cu )una
Ki, totodat, mai exist i cele dou puteri cosmice
Cea care distruge i cea care creeaz
Ki toate elementele: eterul, aerul, &ocul i pm#ntul*.
Aadar, se poate concluziona c, din punctul de vedere al vechilor
nelepi ai ndiei, fiecrei chakre i corespunde un anumit palier ortoexistenial
al cosmosului - eteric, astral etc -, o anumit culoare, un anumit sunet
modulat informaional - mantra -, o anumit zeitate, un anumit element subtil.
n consecin, pe msur ce neofiii l conduc pe Kundalini de-a lungul
canalului Sushumna, activnd chakrele, ei experimenteaz ntlnirea cu
zeitile, cu elementele cosmice i cu planurile ortoexisteniale
corespondente.
La rndul lor, vechii iniiai egipteni descriau procesul iniierii ca pe un
proces dublu, care se desfura simultan pe dou niveluri ontologice diferite.
Primul nivel era cel al fiinei interioare a omului -nivelul microcosmic. Al doilea
nivel era cel macrocosmic, care se desfura n regiunile sau "orele" lumii de
dincolo - n Amduat.
Vechii iniiai afirmau n acest context c "ochiul" contiinei -denumit
"Ochiul lui Horus" - ncearc s recupereze "mdularul" (penisul) lui Osiris, pe
care Seth l-a aruncat n adnc. Potrivit mitului lui Osiris, Seth l-a tiat pe
Osiris n douzeci i apte de buci i l-a mprtiat pe suprafaa pmntului.
Zeia sis i-a adunat prile rspndite pe tot cuprinsul pmntului i le-a lipit
cu "ap vie". Un singur mdular nu a mai fost descoperit de sis, anume
penisul. Trezindu-se, dup iniiere, n zorii unei noi zile (precum Ra), neofitul
devenit iniiat se afla ntr-o poziie itifalic, adic cu penisul n erecie. Osiris
ns nu se mai poate "trezi n aceast lume, lipsindu-i penisul. De aceea, el
a rmas n lumea de dincolo.
n vechiul Egipt, procesul iniierii simultane micro-macrocosmice avea
ns o limit. Aceast limit era impus de caracterul preponderent magic al
procesului iniiatic propriu-zis. Datorit folosirii abuzive a substitutelor magice,
vechii iniai egipteni au intrat n contact mai ales cu fiine din palierul
infraeteric sau chiar din cel eteric, pe care le desemnau a fi zei. Multe dintre
ele fceau parte din categoria celor pe care concepia ezoteric cretin le
desemneaz a fi luciferice (idoli fali). Acesta a fost, de altfel, motivul pentru
care cunoaterea iniiatic a vechilor sacerdoi egipteni nu s-a ridicat la
cunoaterea Adevratului Dumnezeu, cum a fost cazul, ulterior, cu iniiaii
cretini.
Capitolul 7
%ER2ETI62U. ?I 6-@R?ITU. INIIERI.OR
siris mistic
Vechii iniiai egipteni afirmau c, undeva, ntr-un palier rtoexistenial al
cosmosului, denumit Amenti, se afl o fiin apabil s-i protejeze. Acesta era
zeul Osiris, care poate fi nsiderat patronul spiritual al poporului egiptean.
Mitul lui Osiris comporta dou aspecte: un aspect istoric i un pect mistic.
Primul aspect al lui Osiris, pe care-l putem denumi istoric", se refer la
ncarnarea lui Osiris n trup omenesc. Osiris, afirmau vechile mituri egiptene
sintetizate ulterior de filosoful grec Plutarhos, a civilizat poporul egiptean,
nvndu-l diferite tiine i arte. Asasinat de dumanul su, zeul Seth, Osiris
a fost resuscitat de fiul su Horus.
Al doilea aspect important al lui Osiris, pe care-l putem numi "mistic",
ncepe acolo unde se sfrete mitul narat de Plutarhos. Scrierile egiptene -
n special !extele sarco&agelor i Cartea morilor, ca i inscripiile de pe
morminte sau picturile de pe pereii templelor -, au pus accentul mai mult pe
aspectul mistic al lui Osiris. Aspectul mistic, prezentat doar voalat de
Plutarhos, a reprezentat modelul paradigmatic, exemplar, att al defuncilor,
ct i al tuturor celor care voiau s se iniieze n vechiul Egipt.
Potrivit textelor egiptene, activitatea mistic a lui Osiris a nceput dup
asasinarea sa, n momentul n care fiul su, Horus, l-a nvins pe cel ce
reprezenta ntruchiparea rului, zeul Seth. Dup victorie, Horus a cobort n
lumea de dincolo, acolo unde se afla Osiris ucis de Seth, i l-a trezit la via.
Pn la resuscitarea de ctre fiul su Horus, Osiris era o umbr lispit de
via i de contient ce zcea n lumea de dincolo. !extele piramidelor
amintesc modul emoionant n care, n lumea de dincolo, a avut loc ntlnirea
dintre tat i fiu: *3siris J 7rivete J 3siris J Ascult J 4idic-te J 3sirisJD 'nviaz
J 3siris, tu erai plecat, dar ai revenit. dormeai dar te-ai trezit, ai murit dar ai
nviat*.
Osiris nu a fost resuscitat n mod fizic, ci numai ca duh. De altfel,
reprezentrile picturale nu-l prezint pe Osiris dect sub form de mumie:
nemicat i inert, cu membrele neconturate distinct, de culoare verde sau
neagr. Totui, dup resuscitare, Osiris nu a devenit inert dect n ceea ce
privete activitatea n lumea material, n lumea de dincolo, Osiris a devenit
un factor deosebit de activ i de important pentru poporul egiptean. Dup
resuscitarea sa, Osiris a inaugurat un fel de "regat" personal n lumea de
dincolo (pe unul din palierele ortoexisteniale ale cosmosului), iar fiecare
egiptean nu cuta altceva - prin procedeele de iniiere practicate n timpul
vieii sau prin ritualurile de nmormntare - dect s accead n el.
*Avem de-a &ace - dup cum comenta Mircea Eliade - cu o ndrznea
valorizare a morii, asumat de acum nainte ca o transmutare exaltant a
existenei ntrupate. 3siris devine progresiv modelul exemplar nu numai al
suveranilor, ci i al &iecrui individ... 3siris devine modelul celor care sper s
n&r#ng moartea. Arm#nd exemplul lui 3siris, i cu a(utorul su, rposaii
reuesc s se trans&orme n su&lete, adic n &iine spirituale per&ect integrate
i, deci, indestructibile. Asasinat i dezmembrat, 3siris a &ost reconstituit de
'sis i rensu&leit de 6orus. Ast&el, el a inaugurat un nou mod de a exista:
dintr-o umbr lipsit de putere, el a devenit o persoan care tie, o &iin
spiritual iniiat exemplar* .(13)
Ritualurile de trecere ce se aplicau defuncilor la nmormntare aveau
acelai scop ca i iniierea. Ele erau aplicate celor care nu reuiser s se
iniieze n timpul vieii, dar aveau i scopul de a le inti celor care se iniiaser,
cum s se comporte n lumea de olo. Scopul fiecrui iniiat, ca i al fiecrui
defunct, era de a se tifica cu Osiris i de a ptrunde, dup trecerea prin
Poarta morii, "regatul" su ortoexistenial.
Cel mai important templu dedicat lui Osiris a fost construit n oraul
Abydos de faraonul Seti (1312-1296 nainte de isus Hristos). Ulterior,
templul a fost extins de ctre faraonul Ramses al -lea. Templul lui Osiris de
la Abydos, care era de fapt un cenotaf (un templu care coninea un mormnt
gol), a fost construit pe o Colin stncoas, n mijlocul unui ansambu
urbanistic grandios. Ansamblul urbanistic era format dintr-un palat, dintr-un
templu propriu-zis (denumit de vechii greci Memnonion, dup prenumele
faraonului Seti , Menmaatre) i dintr-un templu cenotaf (denumit de vechii
greci Osireion).
Templul a fost spat n interiorul colinei stncoase pn la o adncime
apreciabil. De la intrarea situat la apus, cobora un coridor lung, n pant,
pe o lungime de aproximativ 100 de metri. La cuptul coridorului se aflau
dou ncperi mai mici, din care se trecea n al doilea coridor, situat n unghi
drept fa de primul. La rndul su, al doilea coridor ducea spre o sal
spaioas cu lungimea de 20 metri i limea de 6 metri. Din sal se ajunge
chiar n ncperea cenotaf, cu lungimea de 30,5 metri i limea de 20 metri.
Att pereii celor dou coridoare, ct i pereii slilor de trecere erau pictai cu
nenumrate scene din mitul lui Osiris sau din Cartea morilor.
ncperea cenotaf era ncojurat de 17 nie spate n stnc, destinate
probabil unor statui ale lui Osiris. Cte cinci stlpi monolii, din granit roz,
susineau tavanul de fiecare parte a slii. n centrul ncperii se afla o
ridictur ncojurat de un an plin cu ap. Apa na adus direct din Nil printr-
un sistem uimitor de canalizare, aflat la mare adncime sub templu. Dou
rnduri de trepte coborau dinspre extremitile slii spre anul de ap.
Ridictur simboliza, n mod evident, Colina primordial, care era ncojurat
de Apele primordiale. Probabil preoii templului considerau c n acel loc se
produsese creaia lumii.
Din impresionanta sal se ptrundea ntr-o alt ncpere, ceva mai mic,
cu lungimea de 20 metri i limea de 6 metri, denumit de egiptologi
"camera sarcofagelor". n centrul camerei sarcofagelor se aflau dou caviti.
Egiptologii sunt de prere c una dintre caviti era destinat sacrcofagului,
iar cealalt era destinat sipetului care coninea vasele canopee (vasele n
care se ineau organele interne ale unei mumii). Tavanul slii sarcofagelor
era decorat cu imagini din mitul lui Osiris, iar n centru se afla o imens
imagine simbolic a zeiei cerului, Nut. Pe trupul zeiei erau pictate cele cele
12 "ore" ale nopii, n aa fel nct cel care sttea lungit n sarcofag le putea
urmri pe tavan. Nut, zeia cerului era ntins deasupra pmntului, fiind
sprijinit de zeul atmosferei Shu. Fiecare "or" a nopii era reprezentat
printr-un element al trupului zeiei; mna, buza, dintele, gtul, pieptul,
intestinele, cavitatea abdominal, vulva, coapsa marcau cte o "or" a nopii.
Soarele ieea dimineaa din gura zeiei, pentru a se rentoarce seara.
Muli egiptologi care folosesc concepia materialist pentru explicarea
istoriei au considerat c templul cenotaf de la Abydos a servit drept templu
funerar pentru faraonul Seti . Din punctul de vedere al concepiei
transcedental-ezoterice, departe de a fi servit drept mausoleu funerar, templul
lui Osiris de la Abydos este un exemplu tipic de templu destinat n
exclusivitate iniierilor. De altfel, templu funerar al faraonului Seti se afl n
cu totul alt parte: pe malul stng al Nilului, la Teba, iar mormntul su se
afl n Valea Regilor. n mod evident, sarcofagul din templul cenotaf a fost
folosit doar de oameni vii, de neofii care parcurgeau procesul iniierii. Neofiii
(care erau ct se poate de "vii") se ntindeau n sarcofag, sub stricta
supraveghere a preoilor hierofani, intrau n trans cvasicataleptic i
experimentau ceea ce parapsihologia modern denumete prin formula "out
of body experience", experien n afara trupului.
Fiind aflai n stare de decorporare, neofiii erau condui, pas cu pas, prin
cele 12 "ore" sau regiuni al lumii de dincolo, unde intrau n contact cu zeii.
Cele 12 ore ale nopii erau, de altfel, reprezentate n picturile de pe tavanul
ncperii. Picturile de pe tavan nu aveau rolul unor plane explicative, aa
cum s-ar putea crede la prima vedere. Ele nu trebuie confundate cu planele
didactice n colile din ziua de astzi; ele consituiau suporturi magice ce
serveau aciunii ntreprinse de neofii n procesul iniierii. Picturile de pe tavan
ndeplineau aceeai funcie pe care 1antrele i mandatele le au n cultura
indian.
6erais4 Osiris/Ais
n ultima perioad a istoriei Egiptului faraonic, ncepnd din secolul al
cincelea nainte de isus Hristos, iniiaii egipteni au gsit de cuviin s
perpetueze o parte din cunotinele ezoterice, rod al mileniilor de cercetare
iniiatic, prin transmitere direct ctre iniiaii i nelepii popoarelor de peste
mri, n special din Grecia. n consecin, pe fundalul ntlnirii dintre cultura
egiptean i cultura greceasc, iniiaii egipteni au pus la punct o nou
concepie ce ncerca s armonizeze vechile concepii ezoterice egiptene cu
concepiile greceti.
n aceast ultim perioad a civilizaiei egiptene, muli nvai greci au
vizitat Egiptul, unii dintre ei fiind iniiai, n mod direct, n tainele concepiei
ezoterice save, sofe sau sophia. Hellanikos din Lesbos, Heracleides din Pont,
Pythagoras, Platon, Eudoxox din Knidos, Aristagoras din Milet, Herodot,
Plutarhos i muli alii au trit o bun bucat de vreme sub soarele Egiptului.
Ceea ce a contribuit decisiv la ptrunderea formelor iniiatice egiptene n
spaiul grecesc a fost, ndeosebi, atenuarea rigiditii ucestora. Fenomenul
poate fi remarcat i n art, unde figurile zeilor, dei aveau la baz modele
egiptene, erau reprezentate potrivit canonului grecesc. n spaiul grecesc,
reprezentrile zeilor de sorginte egiptean s-au "umanizat", devenind
accesibile unui public lot mai larg. Astfel, Osiris era nfiat cu trsturile
reunite ale lui Zeus, Asklepios i Hades, iar sis, dintr-o magician de temut a
devenit un fel de Afrodita matern i blnd.
O extraordinar explozie a formelor iniiatice egiptene n spaiul grecesc
s-a produs ns n secolul al treilea nainte de isus Hristos, atunci cnd
faraonul Ptolemeu Soter l-a ridicat pe Osiris la rangul de zeu naional, sub
denumirea Serapis (Oser-apis, sau Osiris-Apis). Apis era una din formele de
manifestare ale lui Osiris, fiind reprezentat printr-un bou. La Memphis, pe o
colin numit Sen-Hapi, "Lcaul lui Hapi", creia grecii i-au spus Sinopion,
era locul unde se celebra din vechime cultul boilor Apis.
Pentru a definitiva forma i structura noului cult al lui Osiris, faraonul
Ptolemeu a delegat dou personaliti de marc ale epocii: 2enet5on i
Timot5eos$ Menethon, mare preot al templului de la Heliopolis, autor al
istoriei Egiptului - Aegiptica - scris n limba greac, cunotea foarte bine att
religia i cultura egiptean, ct i pe cea greceasc. Timotheos era un iniiat
grec care fcea parte din celebra familie a Eumopolizilor din Eleusis, cei care
"patronau" misterele de la Eleusis.
n scurt timp, Menethon i Timotheos au creionat principalele trsturi
ale noului cult al lui Serapis. Pentru practicarea cultului, faraonul Ptolemeu
Soter a construit la Alexandria un vast sanctuar denumit Serapeum, n care
trona statuia lui Serapis (Osiris-Apis). Se spune c modelul statuii lui Serapis
a fost primit de faraon n vis. Ulterior, numai n valea Nilului, au fost construite
aproximativ patruzeci de Serapeum-uri. n mod paralel, s-a propagat cultul
zeiei sis, devenit, sub influena greceasc, o zei blnd, matern.
La baza noului cult greco-egiptean al lui Serapis a stat, evident, vechiul
cult al lui Osiris, promovat, de mii de ani, de iniiaii egipteni. Cultul lui Osiris
devenit Serapis a fost acceptat rapid att de egipteni, ct i de greci. n scurt
timp, construcia unor sanctuare de tip Serapeum s-a propagat n tot spaiul
mediteraneean. Regele Nikokreon a introdus n Cipru cultul lui Serapis, iar
regele Agathokles a introdus n Sicilia cultul lui sis, construindu-i un mare
templu. Pe coastele Asiei Mici, ale Siriei, ale Greciei sau n Tracia au nceput
s fie ridicate temple impuntoare ale noilor zeiti. Cultul lui Serapis a ajuns
n scurt timp i la Roma, unde autoritile au ncercat de mai multe ori s-i
pun capt. Senatul roman a dat mai multe edicte prin care se ordona
rsturnarea altarelor i drmarea statuilor noilor zei. ntruct era vorba de o
micare popular de mare amploare, Senatul roman nu a putut opri
rspndirea cultului.
Actul de deces al cultului lui Osiris-Apis devenit Serapis s-a produs abia
la sfritul secolului al patrulea dup isus Hristos, cnd a avut loc
incendierea Serapeum-ului din oraul egiptean Alexandria, a statuii colosale
a lui Serapis, construit de faraonul Ptolemeu Soter i a faimoasei biblioteci.
Prin incendierea colosalelor statui i, mai ales, a faimoasei biblioteci din
Alexandria, se ncheia o epoc care a avut gloria i decderea ei.
2arile 2istere
Formele n care era prezentat cultul lui Serapis n lumea greceasc
semnau destul de puin cu formele originare, egiptene. Esena lor era totui
aceeai, astfel c, pe baza mrturiei filosofilor greci, ne putem face o idee
destul de clar a ceea ce a nsemnat acest tip de experiment mistic.
La fel ca i strvechiul cult egiptean al lui Osiris, cultul lui Serapis
comporta ceremonii religioase denumite mistere (sau misterii. de la latinescul,
m1sterium: ceremonie religioas secret, care presupune o serie de practici
rituale, destinat exclusiv unui grup de fideli admii de a se iniia). La fel ca i
vechile mistere egiptene, misterele din epoca helenstica, despre care exist
cele mai multe informaii, comportau att o parte exotrica, format din
serbri publice, ct i o parte esotrica, n care avea loc iniierea propriu-zis.
ntr-o celebr carte a antichitii, 8garul de aur, scriitorul i iniiatul grec
Apuleius descrie modul n care se desfurau, n epoca sa, misterele
elenizate ale lui Osiris. Cartea 8garul de aur este, de fapt, un roman iniiatic
i autobiografic, n care Apuleius descrie procesul iniierii n misteriile lui
Osiris. Eroul acestei iniieri, pe nume Lucius, pare s fie chiar autorul crii,
Apuleius; mai mult dect probabil, Lucius a fost numele de m1st al lui
Apuleius 9m1stul este participantul la misterii).
Apuleius afirm n cartea sa c serbrile publice la care a participat erau
formate din dou episoade. Primul episod, "Navigium" sau "Corabia lui sis",
avea loc n perioada de primvar, iar al doilea episod, "nventio", avea loc n
perioada de toamn.
La serbrile publice, se desfura un cult ce comporta, n afara ritualului,
o reprezentatre scenic ce nara prin pantomima drama lui Osiris. *Dup trei
zile de post, de bocete i de pantomim, n&i#nd cutarea lui 3siris
masacrat i tiat n buci, i dup riturile de nmorm#ntare practicate de 'sis,
urmau bucuria i (ubilaia credincioilor, c#nd li se vestea c trupul zeului a
&ost gsit, realctuit i animat. Slu(bele religioase cotidiene erau celebrate n
zori i dup-amiaza. Dis-de-diminea se desc$ideau porile sanctuarului i
spectatorii puteau s contemple statuile zeilor i s asiste la slu(ba sv#rit
de preoi* (13).
n cadrul reprezentrilor scenice, se repetau astfel scenele desfurate
cndva n capitala egiptean a lui Osiris, la Abydos. n timpul reprezentrii
scenice, detaliile, vemintele actorilor i accesoriile sugerau marile taine ale
mitului lui Osiris. Dup cum ne informeaz filosoful grec Plutarhos,
vemintele lui sis serau vopsite n culori pestrie *pentru c puterea ei se
ntinde asupra materiei care capt toate &ormele i care este supus tuturor
vicisitudinilor, ntruc#t este susceptibil s devin lumin i ntuneric, zi i
noapte, &oc i ap, via i moarte, nceput i s&#rit. Dar vem#ntul lui 3siris
nu are nici umbre, nici varietate de tonuri. el nu are dec#t o singur culoare
pur, acea a luminii. ntr-adevr, principiul nu e ntinat de nici un amestec, iar
&iina primordial i inteligibil este esenial pur. Ast&el, preoii nu-l mbrac
pe 3siris n vem#ntul su dec#t o singur dat. dup care l pun deoparte i
l pstreaz &r s l arate sau s l ating*.
Elementul de noutate pentru spectatorii greci, adus de misterele
elenizate ale lui Osiris devenit Serapis era, n primul rnd, caracterul ezoteric
al interpretrii ce se ddea miturilor prezentatate scenic. Este de presupus c
majoritatea participanilor cunoteau dinainte scenariul de baz al miturilor
prezentate scenic, dar noua interpretare ezoteric revela sensurile mistice.
Potrivit interpretrii ezoterice, nu era vorba doar despre Osiris, zeul asasinat,
ci despre aventurile fiecrui suflet omenesc, dup moarte; prin ceremoniile la
care participa, m1stul tria ceea i se ntmplase zeului - adic "murea" i
"nvia" ritualic.
Trebuie fcut, desigur, distincia cuvenit ntre formele colective de
prezentare ale mitului i iniierile individuale. niierea, de fapt, nu poate fi
dect individual. Spectacolele teatrale care aveau i" ui temple, chiar dac
erau accesibile doar unei anumite categorii M public, nu pot fi incluse n
categoria iniierilor propriu-zise. Acest i.ipi a fost remarcat cu mult claritate
de scriitorul grec Apuleius.
*@i de zi cretea dorina mea de a &i admis n secretele misterelor - scrie
Apuleius n "Mgarul de aur". Il cutam &r ncetare pe 8arele 7reot
implor#ndu-l struitor s consimt mcar s m iniieze n secretele nopii
care este s&#nt pentru zei (sis nn) . Dar acesta, caracter de neclintit,
reputat pentru respectarea riguroas a legilor s&inte ale credinei, mi
respingea dorinele, cu vorbe &rumoase i bl#nde, aa cum prinii
ndeprteaz dorinele premature ale copiilor. calma nelinitea mare din
spiritul meu evoc#nd sperana unei &ericiri mai mari. 7entru c, spunea, ziua
ini ierii este $otr#t pentru &iecare de sentina zeiei.*
Dar ziua mult ateptat nu a ntrziat s soseasc. Preotul l-a condus pe
Lucius (probabil numele de m1st al lui Apuleius) n Sanctuorum-ul templului,
unde, n faa statuii zeiei, i-a ncredinat *anumite secrete, prea s&inte pentru
a putea &i exprimate* - spune Apuleius n cartea sa -, recomandndu-i ca pe o
perioad de zece zile s in post.
n ziua sorocit, cnd soarele cobora spre asfinit, Apuleius-Lucius a fost
iniiat n misterele lui sis. *Soarele cobora spre rsrit, iar seara se apropia
c#nd iat, din toate prile, am &ost ncon(urat de vec$ii iniiai care mi-au
o&erit daruri. Apoi, dup ce au &ost scoi din sal toi neiniiaii, am &ost
mbrcat ntr-o rob de l#n pe care nimeni n-o mai purtase vreodat, iar
preotul m-a luat de m#n pentru a m conduce c$iar n inima sanctuarului.
7oate c cititorule, arzi de nerbdare s a&li ce s-a spus i ce s-a &cut n acel
moment. >i-a spune dac a avea dreptul n mod legal i dac ar &i legitim
s auzi. Dar limba i urec$ea ar su&eri aceast otrvire dac i-a satis&ace
aceast curiozitate.
Ascult, deci, i crede, pentru c ceea ce spun este adevrat. Am
ptruns p#n n prea(ama &rontierelor morii, pun#nd piciorul p#n n pragul
7roserpinei. am &ost transportat prin toate elementele. Apoi am revenit pe
pm#nt. Am vzut soarele strlucitor, magni&ic, n mi(locul nopii. 8-am
apropiat de zeii de sus i de cei de (os. i-am adorat &a n &a. ,ii atent, i-
am spus lucruri pe care dei le-ai auzit, nu trebuie s le tii*. (44)
Dup aproape dou milenii i jumtate, evenimentele dezvluite de
Lucius-Apuleius pot fi nelese mult mai bine, astfel c nu mai este nevoie de
pstrarea secretului. niiatul Lucius-Apuleius spune, de fapt, c a
experimentat o decorporare - out of body experience - n spiritul tradiiilor
egiptene, sub supravegherea preoilor hierofani. Lucius-Apuleius mai afirm
c n cadrul acestei experiene a pus piciorul pn aproape de "pragul
Proserpinei" (la vechii greci, pragul Proserpinei era"pragul/poarta morii";
Proserpina, fiica zeiei Demeter, era "stpna" lumii de dincolo), i-a cunoscut
pe zeii de sus (de pe palierele ortoexisteniale superioare), i pe zeii de jos
(din palierul infraeteric), a fost transportat prin toate elementele (este vorba
despre elementele metafizice: aer, ap, foc, pmnt, eter, acolo unde se
manifest spiritele naturii), a vzut Soarele strlucind "magnific" n mijlocul
nopii, adic l-a vzut pe Spiritul sau Geniul Soarelui, numit de egipteni Ra,
strbtnd "orele" sau regiunile nopii. Apoi a revenit n lumea material i a
scris un roman autobiografic, intitulat "Mgarul de aur"... Nimic nou sub
soare.
%ermetismul i s&"ritul ini3ierilor
n ultima perioad a istoriei Egiptului faraonic, idolatria ieftin, adorarea
taurilor, a pisicilor i a crocodililor, paralel cu rspndirea unor forme
aberante de magie, a pus stpnire pe minile i pe sufletele tot mai
nceoate ale celor ce triau n vile mnoase ale Nilului.
Atunci cnd principalele instituii ale statului egiptean s-au prbuit,
locurile de iniiere de pe tot cuprinsul Egiptului au fost nchise, iar strvechea
concepie ezoteric - save sau sophia - a fost denaturat, devenind de
nerecunoscut. Treptat, templele au fost prsite, cultul a ncetat, iar vechii
iniiai s-au retras n uitare.
Totui, chiar i n aceste condiii, o parte din strvechea concepie
ezoteric egiptean sofe, save sau sophia s-a perpetuat n timp, sub o alt
form. Noua form, ce ncerca ntr-un fel s onizeze vechile concepii
ezoterice egiptene cu concepiile ceti, la mod la acea vreme, poart
numele de hermetism.
Din punctul de vedere al istoriei filosofiei, hermetismul a fost un produs
specific sfritului antichitii, o doctrin sincretic ce includea vechile
concepii egiptene, la care s-au mai adugat influene iudaice,
neoplatoniciene i neopithagoriciene, precum i nfluene gnostice.
Hermetismul, dup cum aprecia Mircea Eliade, a reprezentat o concepie
religioas care nu avea dogme sau rituri; nu existau lcauri de cult, nu
existau botezuri, nu exista cler i, n general, nimic care s aib aparena
unui templu. Cu toate acestea, marile tratate hemetiste ale antichitii
amintesc despre existena unor grupuri care se supuneau unor iniieri. n
interiorul acestor grupuri, exista ns o atmosfer religioas i anumite
comportamente rituale: discipolii pzeau legea tcerii i pstrau secretul
asupra revelaiilor; cateheza se svrea cu gravitate ceremonial (14).
Totui, iniierea hermesian nu avea nimic n comun cu vechile forme cultuale
egiptene, care se desfurau n temple, fiind n esen o religio mentis - o
form de nvtur exclusiv spiritual.
Dup cum remarca Mircea Eliade, spre deosebire de asociaiile iniiatice
nchise de tipul misteriilor (sau misterelor), care presupuneau o organizare
ierarhic, rituri iniiatice i revelarea progresiv a unei doctrine secrete,
hermetismul, ca i alchimia, comporta doar un anumit numr de texte
revelate, transmise i interpretate de ctre un maestru ctorva discipoli
pregtii cu grij -adic purificai prin ascez, meditaie i anumite practici
cultuale.
Revelaia cuprins n textele hermetice reprezenta o cunoatere prin
excelen ezoteric. *Simplul &apt de a o &i neles i asimilat ec$ivala cu o
iniiere*. (13) n cadrul acestei noi forme iniiatice, transmiterea textelor nu
mai presupunea un lan iniiatic. Chiar i peste secole, cititorul care
redescoper textele hermetice i le nelege se poate iniia.
Exegeii moderni ai hermetismului deosebesc dou categorii de scrieri
hermetice: o categorie aparinnd hermetismului popular -care cuprinde texte
de astrologie, de magie, de alchimie, tiine oculte - i o categorie de texte
"savante". Textele "savante" sunt cuprinse ntr-o scriere destul de cunoscut
n epoca modern, scriere care a primit numele de Corpus 6ermeticum sau
!abula Smarangdina.
Corpus 6ermeticum este o scriere de ntindere medie, care cuprinde mai
multe tratate, oarecum independente. Personajele i decorurile din Corpus
Hermeticum sunt egiptene. Ca personaje, apar diferii zei egipteni precum
Thoth (denumit Hermes de greci), sis, Horus, Agathodaimon, Ammon, iar ca
decor apar diferite orae egiptene din epoca ptolemeic, precum Memphis,
Theba, Sais. Personajul principal este ns zeul Thoth, patronul nelepciunii
i al magiei, denumit Hermes de ctre vechii greci.
n primul tratat din Corpus 6ermeticum, numit 7oimandres, Hermes-
Thoth primete diferite cunotine ezoterice de factur iniiatic de la un nalt
personaj spiritual denumit 5ous. n al doilea tratat, numit <ore <osmou, sis i
reveleaz lui Horus, prin intermediul lui Hermes-Thot, cteva dintre marile
taine ale lumii. Al treilea tratat, Asclepios sau )ogos teleios - 4ostirea
desv#rit -conine diferite sfaturi iniiatice.
nc de la nceput, Corpus 6ermeticum afirm c iniierea hermetic nu
se poate realiza dect n "inima lumii", n "centrul universului", adic n Egipt.
Egiptul, potrivit scrierilor hermetice, este reproducerea exact a "cerului".
*"giptul e reproducerea exact a cerului, sau, i mai bine, locul unde se
trans&er i se proiecteaz aici, pe pm#nt, toate lucrurile care guverneaz i
pun n aciune &orele cereti. 8ai mult, meleagurile noastre &ormeaz templul
ntregii lumi*, afirm Thoth-Hermes n primul capitol al Corpusului
Hermeticum.
niierea n hermetism, adic n gnos 9gnosis0, i este dat discipolului
printr-o "revelaie-ocultare", adic printr-o viziune transcendental scurt,
plin de coninut. Aceast viziune transcedental apare, afirm discipolii lui
Hermes, doar n urma citirii textului originar al scrierii Corpus 6ermeticum, cu
respectarea pronuniei i a accenturii sunetelor. Revelaia-ocultare
reprezint un flash cognitiv, de felul iluminrii spontane, prin care discipolul
nelege tot ceea ce trebuie neles.
Citirea textului Corpus 6ermeticum ntr-o alt limb dect n cea originar
(egipteana) nu are nici un efect. n cazul iniierii hermetice este nevoie numai
de textul original al crii, a crui citire, sau mai corect spus psalmodiere,
determin neofitului revelaia prin viziune. Textul scris are valoarea unei
mantra; numai psalmodierea textului ntr-un anumit cod sonor poate declana
viziunea.
Traducerea coninutului textului din egiptean ntr-o alt limb, de
exemplu n greac, nu poate duce dect la o distorsionare a textului. Acest
aspect este confirmat, textual, n Corpus 6ermeticum. NCu adevrat - st
scris n 7oimandres, primul tratat din Corpus 6ermeticum - c$iar trstura
caracteristic a sunetului i intonaia vocabulelor egiptene rein n ele nsele
energia lucrurilor care se spun. %recii, n-au dec#t vorbria goal, bun
pentru demonstraii. Ki asta e, de &apt, &iloso&ia grecilor, o vorbrie
zgomotoas. C#t despre noi, noi nu &olosim cuvinte simple, ci sunete pline de
e&icacitate*.
Asemntor, la vechii indieni, textul Bhagavat Gitei trebuia citit n limba
sanskrit, ntr-un anumit cod, cu anumite inflexiuni ale vocii, pentru a provoca
efecte asemntoare. Pentru c, dincolo de efectele mesajului literar,
intelectiv, coninut n litera crii, textul sacru se reveleaz sonor prin sunete
modulate informaional.
Revelaia prin intermediul unui flash informaional foarte scurt trebuia
experimentat de fiecare neofit care se iniia n tainele hermetismului. Nu
este vorba nici de aceast dat, cum nu era nici n timpurile primelor dinastii
egiptene, despre o concepie "raional", discursiv, ci despre un efort iniiatic
n urma cruia neofitul are anumite viziuni. *6ermes vede ntregul lucrurilor.
vz#nd nelege. neleg#nd, el are puterea de a revela i de arta. )ucrurile
pe care le-a cunoscut le ntiprete i dup aceea le ascunde, pre&er#nd ca
asupra celor mai multe s pstreze tcerea dec#t s vorbeasc, pentru ca
generaiile urmtoare s le caute "- scrie n primul capitol al Corpus
6ermeticum.
Din acest punct de vedere, concepia hermetic este asemntoare,
uneori pn la identificare, cu strvechea concepie egiptean save sofe sau
sophia. Ceea ce vechii specialiti ai sacrului egipteni descriau prin intermediul
formulrilor specifice miturilor, iniiaii hermetiti descriau prin intermediul
formulrilor specifice filosofiei 9p$ilo-sop$ia0. De aceea, se poate spune c
hermetismul reprezint elementul de continuitate dintre vechea concepie
ezoteric egiptean i concepia ezoteric modern.
Nous
*3dat - spune Hermes chiar din primul capitol al Corpusului
Hermeticum -, pe c#nd g#ndurile mele se &rm#ntau cu privire la lucrurile
care sunt, i nelegerea mea era treaz, iar toate simurile trupeti erau
inute n &r#u, ca i cum ar &i &ost mpovrate de somn, &ie din pricina
ndestulrii cu $ran, &ie a trudei trupeti, mi s-a artat cineva cu o statur
impresionant i o mreie nemrginit*.
Personajul misterios, aprut lui Hermes n starea contemplativ descris
anterior, n care simurile erau inute n fru, este Poimandres. Pentru
Hermes, Poimandres este "Gndul Domnului cel mare, mpratul atotputernic
i Desvrit". ntr-un dialog de mare profunzime, Poimandres i reveleaz lui
Hermes marile taine ale lumii. *'n primul r#nd zeul. n al doilea lumea. n al
treilea omul*. Acesta este tripticul cunoaterii iniiatice la discipolii lui Hermes.
La originea cosmosului, afirm Corpus Hermeticum, se afl 5ous. Nous,
penntru vechii hermetiti, era "Unul-Totul", "Totul n unu"- *"n to 7an*, cum
au spus, ulterior, alchimitii. De fapt, aa cum st scris n prima parte a
Corpusului Hermeticum, prin termenul Nous, hermetitii nelegeau Soarele,
mai precis Geniul Soarelui. Nous-ul hermetitilor este aadar ceea ce vechii
egipteni desemnau prin termenul Ra. Pentru hermetiti, Soarele-Nous-Ra era
principalul agent cosmic, care asigur echilibrul "carului lumii". Hermetitii mai
afirmau c, graie energiei creatoare a Soarelui-Nous, materia se
spiritualizeaz.
Nous nu poate fi cuprins cu simurile sau cu mintea, afirmau hermetitii,
fiind deasupra oricror determinaii sau calificative. Nous este, dup cum
scrie n Corpus Hermeticum, *inexprimabil, inegalabil, pe care numai tcerea
l numete*. De fapt, nici tcerea nu-l poate numi, pentru c i tcerea este o
calitate, iar Nous este desupra tcerii. Nous este prea mare pentru a putea
avea un nume, nu este fcut din materie, nu se afl n trup, este lipsit de
culoare ori de fiare, *nu se sc$imb, nu se trans&orm*. Nous *este el
nsui i, acelai timp, este cele ce sunt i cele ce nu sunt. 7e cele ce sunt le
oate la iveal, iar pe cele ce nu sunt le conine n sine. 5u exist imic care s
nu &ie n el, tot ce exist este nscut din el* - scrie n orpus. De aceea,
hemetitii l-au desemnat pe Nous prin termenul ion, adic "nemuritor" sau,
dup o expresie extrem de sugestiv i e modern, *viu &r s&#rit*.
Concepia cosmosului hologram este extraordinar surprins de oncepia
hermtica, care afirm c ntre toate lucrurile din cosmos xist o relaie de
"simpatie". *!oate lucrurile sunt nlnuite unele De altele prin raporturi
mutuale ntr-un lan ce se ntinde de (os p#n us*, se afirm n cel de-al
treilea tratat din Corpus, denumit sclepios. Fiecare parte a Lumii, fiind
nsufleit de lumina lui ous-Soarele, devine ea nsi Unul-Totul. Lumina lui
Nous poate sparge izolarea indivizilor, conectndu-i la sistemul de
orespondene al cosmosului-hologram.
Cosmogonia hermesian debuteaz cu imaginea devenit adiional a
ntunericului primordial, rsucit ca un arpe, din care e un abur umed ce
rostea o "Chemare" nearticulat; aceast hemare, pentru Corpus
Hermeticum, este "Cuvntul dintru nceputuri" - "zgomotul de fond al
universului".
Cuvntul dintru nceputuri - st scris n Corpus Hermeticum - a eterminat
o modificare profund a existentului: aburul umed s-a ransformat n elementul
cosmic foc, din care, ulterior, a luat natere aerul. Din unirea sfnt a aerului
i a elemetului luminos produs de foc au aprut celelalte dou elemente
cosmice din care este fcut lumea: apa i pmntul. Evident, cosmogonia
hermesian a fost scris de un specialist al sacrului (iniiat) care a vzut, prin
clarvedere, n cronica akasha, principalele evenimente ale trecutului, i iac
acest specialist al sacrului (iniiat) a "vzut" n totalitate, nc de la nceput,
prin clarvedere, n cronica akasha, evenimentele principale ale creaiei lumii,
ori dac le-a vzut de la mijloc sau dinspre partea final, este o alt
problem, care poate fi cercetat n od separat. Cert este faptul c cele
exprimate de el n Corpus ermeticum sunt viziuni iniiatice ce-i au originea n
cronica aksha.
*Ki am vzut o privelite nemrginit - st scris n Corpus Hermeticum -,
toate lucrurile s-au luminat, &iind deopotriv dulci i extrem de plcute. Dar,
dup puin vreme s-a &cut ntuneric ntr-o parte, un ntuneric ce cobora
piezi, nspim#nttor i $#d, care ml s-a prut c se presc$imb n ceva de
natur umed, ngrozitor de tulbure, care scotea &um ca ,ocul i din care
ieea o voce nedesluit i &oarte t#nguitoare, ns nearticulat, ntr-at#t
nc#t prea s &i venit din lumin. Atunci, din acea lumin, un anume Cuv#nt
s&#nt s-a alturat naturii i a aspirat ,ocul pur i neamestecat de natura
umed, ridic#ndu-l n nlime. era o lumin mai presus de &ire i
ptrunztoare i, pe deasupra, lucrtoare. 'ar aerul, care era de asemenea
lumin, a urmat Spiritul i s-a ridicat spre ,oc, ntr-at#t nc#t prea s s
at#rne i s &ie legat de el. 'ar pm#ntul i apa au rmas at#t de amestecate
ntre ele, nc#t pm#ntul nu putea &i vzut din ap, dar ele s-au micat din
pricina cuv#ntului spiritual care se purta pe deasupra lor*.
n a doua etap a cosmogoniei hermetice, Sorele-Nous a zmislit un
demiurg, care poate fi neles ca o proiecie limitat a fiinei sale. Demiurgul,
la rndul su, i-a conceput pe "guvernatori" -adic pe zei -, "cei ce cuprind n
sfera lor lumea sensibil", a cror guvernare se numete Destin.
Dup creaia zeilor, a Guvernatorilor, Soarele-Nous i-a creat pe oameni,
i le-a dat n grij ntreaga creaie - desemnat prin termenul Natur. La
nceput, Natura a adus pe lume apte brbai, fcui dup chipul i
asemnarea Guvernatorilor.
*3mul, stp#n deplin asupra &iinelor muritoare i asupra animalelor
lipsite de raiune, se aplec prin nveliul su i i art 5aturii de (os
&rumoasa sa n&iare*. Cnd a vzut trsturile luminoase ale omului, scriu
textele hermetice, Natura s-a ptruns de iubire.
La rndul su, *omul, zrind oglindit n ap &orma care-i semna, se
ndrgosti de ea i dori s rm#n acolo*. Cum dorina i s-a ndeplinit, omul a
rmas s locuiasc n forma fr raiune, iar Natura, *primindu-i n ea iubitul,
l nlnui i se unir, deoarece ardeau de iubire*. Aceast variant hermetic
a mitului lui Narcis poate fi interpretat ca o cdere a omului n materie.
Scrierile hermetice afirm c omul are o natur dubl: o parte muritoare,
elementul spiritual, i o parte muritoare, material, mpui. Obligaia discipolilor
- "fiilor" - lui Hermes este de a nnobila (Hatera, atrgnd-o spre polul
luminos al Soarelui-Nous. *Su&letul e umil, viaa e una, materia e una, totul e
plin de su&let, iar materia e plin de via*.
Moartea, afirmau hermetitii este numai nchipuire; este privarea verbului
at$anatos - n grecete, nemuritor -, de prima sa liter: t$anatos. Omul este
aadar nemuritor. Corpus Hermeticum mai afirm c, aa cum nu este
su&icient s! te nati entru a &i cu a(e#!rat #iu, nu este su&icient s! mori
entru a atinge nemurirea$
Datorit faptului c s-a ndrgostit de imaginea sa reflectat n natur,
omul a rupt legturile cu Nous. De aceea, omul este dator s refac aceast
legtur ntrerupt i s parcurg urcuul iniiatic, prin cele apte sfere ale
lumii. Dup modelul lui Hermes, omul trebuie sa-i regseasc natura sa
nemuritoare i s se ntoarc, dup cum scrie textul crii hermetice, la "cele
strvechi i primordiale".
niiatul, afirm textele hermetice, trebuie s fie asemenea lui Hermes,
*&iina care deine legtura de simpatie cu toate misterele cerului*. El trebuie,
pe baza similitudinii dintre cele de jos i cele de sus, s cunoasc ntregul
(Totul-Unu). nvnd de la Hermes *c lucrurile de (os au primit porunc de
la creator s se a&le n legtur cu cele de sus*, iniiaii *au instituit pe pm#nt
&unciile sacre legate pe vertical de misterele cerului* - scrie n <ore
<osmou, a doua parte a Corpusului Hermeticum.
Scopul final al iniierii hermetice a constat n "spiritualizarea corpurilor i
n corporalizarea spiritelor", care se obine, spus n terminologia hermetic,
prin unirea sacr dintre om i natur - n grecete, $ierosgamos.
Hierosgamos-ul dintre om i natur era privit de vechii discipoli ai lui Hermes
ca o "cstorie sacr". Ulterior, alchimitii au preluat aceast concepie a
discipolilor lui Hermes, vorbind n scrierile lor despre "nunta alchimic" i
despre cstoria Soarelui cu Luna sau a Regelui cu Regina.
Discipolii lui Hermes afirmau c urcuul iniiatic se poate realiza prin
*arta de a &ace zei*. Arta de a face zei a constat, dup cum afirm scrierile
hermetice, n *capacitatea de a descoperi natura zeilor i de a o reproduce*
n statuile fcute de mna omului. Dup cum st scris n Poimandres, primul
capitol din Corpus Hermeticum, *necorporalii se re&lect n corpuri i corpurile
n necorporali, adic lumea sensibil se re&lect n inteligibil, iar lumea
inteligibil n sensibil*.
Discipolii lui Hermes mai afirmau c omul ntreine cu statuile din temple
acelai raport pe care le are Nous cu zeii pe care i-a plsmuit. Cu alte
cuvinte, hermetitii afirmau c statuile zeilor conin forme ale lumii de dincolo,
motiv pentru care au ncercat s construiasc statui "nsufleite" ale zeilor i
s le venereze.
Este evident c, prin aceast concepie, hermetitii n-au fcut altceva
dect s perpetueze cultul zeilor din templele egiptene i s-i confere o
coloratur uor diferit. "Arta de a face zei" repeta, pe alt plan, cultul statuilor
din templele egiptene. Statuile erau slauri ale sufletelor Ka sau Ba ale
zeilor infraeterici.
Cultul statuilor i "arta de a face zei" au fost contestate vehement de
contemporanii primilor hermetiti, Prinii Bisericii cretine, care, pe bun
dreptate, i-au acuzat pe discipolii lui Hermes c i confecioneaz "idoli fali"
i c se roag la ei. n De civitatae Dei, Preafericitului Augustin, unul dintre
Prinii Bisericii, l acuza pe Hermes c *a ntrevzut adevrul, dar s-a &cut
complice al erorii* prin acest cult al statuilor, ceea ce este perfect adevrat,
mai ales dac ne gndim la faptul c, de fapt, prin aceast practic, Hermes
i discipolii si au nesocotit una din poruncile lui Dumnezeu Unicul: s nu-i
&aci c$ip cioplit.
Aceasta a fost, de altfel, adevrata semnificaie a acestei porunci att de
neneleas n ziua de astzi. Hermes i discipolii su au ntrevzut adevrul,
dar s-au complcut ntr-o imens eroare.
Capitolul 8
MAREA PIRAMID
!ntlnirea cu misterul
n momentul n care auzi rostit cuvntul piramid, nu poi s nu resimi un
sentiment difuz de emoie, dublat i de un sentiment de contrarietate.
Desigur, atunci cnd auzi rostit cuvntul piramid, te gndeti automat la
marea piramid de pe platoul de la Gizeh, i doar dup aceea te gndeti la
celelalte piramide existente n Egipt. Abia apoi, te mai poi gndi i la
piramidele descoperite n alte locuri de pe globul pmntesc: n America
Central i de Sud - n inuturile locuite odinioar de mayai, incai, tolteci i
zapoteci.
Totui, este evident c, de departe, marea piramid de la Gizeh
strnete interesul general i c speculaiile i ipotezele graviteaz cu
obstinaie n jurul ei. Aadar, se poate vorbi, fr teama de a grei, despre o
fascinaie exercitat de marea piramid.
Nu este ns la fel de evident dac la meninerea interesului uria au
contribuit doar detaliile tehnice unice, imensitatea construciei, perfeciunea
uluitoare a mbinrii celor aproximativ 2600000 de blocuri de piatr - fiecare
cntrind ntre 2 i 70 de tone -sau popularizarea supoziiilor tiinifice
moderne, care afirm, de exemplu, c piramida mparte globul terestru n
dou arii perfect egale sau c, multiplicnd nlimea piramidei cu un miliard,
rezult distana dintre Pmnt i Soare etc.
De altfel, majoritatea studiilor moderne nu fac altceva dect sfl redea ct
mai inteligent posibil detaliile tehnice i constructive uimitoare, referitoare la
amplasarea i la eventualele corelaii al impozantului edificiu cu reperele cele
mai neateptate: Steaua Polar, Centrul Pmntului, Soarele, Luna, planeta
Venus sau planeta Marte, steaua Sirius etc.
Dac, n ceea ce privete epoca modern, detaliile tehnice i
mediatizarea intens pot constitui cauzele fascinaiei marii piramide, nu
acelai lucru se poate spune despre epoca antic. Detaliile tehnice, care
astzi fac deliciul mentalitii moderne, nu erau cunoscute n antichitate. Cu
toate acestea, fascinaia exercitat de marea piramid exista i n antichitate.
Ceea ce nseamn c detaliile tehnice nu reprezint dect interfaa unui
fenomen situat la un alt nivel dect cel al calculelor cantitativ-statistice; acest
fenomen ce transcende detaliile tehnice, pare s fie declanat de o trire
sufleteasc profund ce apare doar n cazul n care are loc ntlnirea cu un
mare mister.
Marea piramida poate fi cercetat n funcie de dou mari sisteme de
referin. Fiecrui sisteme de referin i corespunde un anumit tip de
interpretare. Primul tip de interpretare se refer exclusiv la detaliile
constructive, iar al doilea la reverberaia sufleteasc declanat de
impozantul edificiu. Primul tip de interpretare se bazeaz pe concepia
materialist. Al doilea tip de interpretare se bazeaz pe modelul holografic al
lumii i pe concepia transcedental-ezoteric.
n cazul primului sistem de interpretare, detaliile tehnice sunt suficiente
pentru a descoperi un rspuns considerat viabil i o interpretare considerat
adecvat; de altfel, majoritatea comentariilor moderne se refer chiar la acest
aspect. Despre primul sistem de interpretare s-a spus aproape tot, iar orice
alt comentariu pe aceast tem ar avea doar darul de a relua la nesfrit
aceleai idei.
n cazul celui de-al doilea sistem, bazat pe modelul holografic al lumii i pe
concepia transcedental-ezoteric, detaliile tehnice reprezint doar o interfa
dincolo de care se ascund aspecte de natur ezoteric. Ceea ce ne
intereseaz n aceste pagini este al doilea sistem de interpretare. Adic, ceea
ce se ascunde dincolo de aparene. Si, poate c, doar spnd adnc dincolo
de aparene, dincolo de detaliile tehnice pe care unii le repet n mod
stereotip, rspunsul la ntrebrile fundamentale cu privire la marea piramid -
cine a construit-o i cu ce mijloace tehnice? cnd ? n ce scop ? - i vor gsi,
n sfrit, rspunsul.
Piramidele E"iptului
n Egipt au fost construite, n total, aproape optzeci de piramide, multe
dintre ele fiind transformate astzi n nisip i moloz. Toate piramidele au fost
construite pe malul apusean al Nilului, la marginea deertului.
Ceea ce egiptologii au denumit "epoca piramidelor", perioada n care se
consider c au fost construite majoritatea piramidelor, a nceput n jurul
anului 2600 nainte de isus Hristos, n timpul primelor Dinastii i a durat pn
n jurul anului 2100, cnd a nceput prima perioad intermediar, care a
coincis cu sfritul celei de-a asea Dinastii. Ulterior, n timpul celei de-a
dousprezecea Dinastii, n jurul anului 1700, a fost reluat construcia
acestora, dar piramidele construite dup aceast perioad nu au mai atins
nivelul celor ridicate anterior. Ele erau doar palide copii ale celor construite
odinioar.
Ca o constant a culturii i civilizaiei Egiptului antic, ceea ce a fost
construit la nceput, n zorii istoriei egiptene, ct mai aproape de modelele
exemplare din epoca Tep Zepi, era apropiat de perfeciune, n timp ce
realizrile ulterioare ddeau semne vdite de decaden. De aceea,
realizrile din epocile vechi nu trebuie cntrite cu aceeai msur ca
realizrile din epocile trzii.
n linii mari, piramidele de pe teritoriul Egiptului au fost construite i
dispuse n cadrul unor vaste complexe arhitectonice nconjurate de ziduri
masive. Complexele arhitectonice mai cuprindeau, n afara piramidei
principale, un templu, capele i cldiri anex.
Dup opinia egiptologilor, prima piramid construit n Egipt a fost
piramida n trepte, atribuit faraonului Zoser / Djoser, din a treia Dinastie.
Arhitectul piramidei n trepte pare s fi fost legendarul mhotep, al crui nume
a fost descoperit pe piedestalul unei statui. mhotep a fost considerat cel mai
mare arhitect al Egiptului.
Piramida n trepte construit de mhotep fcea parte dintr-un complex
arhitectonic vast, format din mai multe cldiri i curi, situat n apropierea
Memphisului. ntregul complex era nconjurat de un zid gros de piatr, cu
nlimea de 10 metri. nlimea piramidei msoar peste 50 de metri, cu
baza de 124 pe 109 metri. Nucleul piramidei, nalt de 8 metri, era din piatr
mbrcat cu un strat de calcar.
Nucleul din piatr, afirm egiptologii, a fost iniial o mastaba -un
mormnt. De la baza piramidei se coboar printr-un pu adnc de 28 de
metri, apoi se ptrunde n sistemul de camere i de labirinturi subterane, n
mijlocul crora se afla "camera mortuar". "Camera mortuar", lung de 2,89
metri, nalt i lat de 1,67 metri, avea intrarea n tavan. Ulterior, intrarea a
fost astupat cu o piatr de granit de trei tone.
Nu departe de piramida lui Zoser, pe acelai nalt platou situat n
apropierea Memphisului, se afl o piramid neterminat, atribuit faraonului
Sekhemet. Asemntoare ca structur cu piramida lui Zoser, piramida lui
Shekemet nu a fost terminat - bnuiesc arheologii - datorit domniei scurte,
de numai ase ani, a acestui faraon. nteresant la aceast piramid este
faptul c, n deceniul al cincilea al secolului XX, a fost descoperit intact puul
vertical care ducea spre ceea ce arheologii numesc "camera mortuar". Puul
era sigilat, iar intrarea n camera mortuar era astupat cu un zid gros. n
camera mortuar, arheologii au descoperit un sacrcofag, cioplit dintr-un
singur bloc de alabastru, sigilat, pe care fusese aezat o coroan. La un
capt al capacului, sarcofagul avea un panou glisant, ce putea fi manipulat
printr-un sistem de frnghii. Surpriza cea mai mare a arheolgilor care au
deschis camera mortuar a fost c sarcofagul era gol: nu exista nici o mumie.
Egiptologii au dat dou explicaii acestui fenomen: ori preoii responsabili cu
nmormntarea au furat mumia, ori este vorba despre o camer mortuar
fals, mumia aflndu-se ntr-un alt loc.(58)
Alte patru piramide n trepte, de mai mici dimensiuni, au fost construite
pe un platou n apropierea Tebei. Dintre acestea, cea mai i i -prezentativ este
piramida de la "l <ula, care are numai trei trepte i este orientat diferit fa
de celelalte piramide. n timp ce celelalte piramide au feele orientate spre
cele patru puncte cardinale, niamida de la El Kula are colurile orientate spre
cele patru puncte cardinale. Cum nu a fost descoperit nici un fel de intrare
dinspre exteriorul piramidei, egiptologii au tras concluzia c piramida, care ar
fi trebuit s serveasc drept mormnt, a fost construit asfel nct s nu
existe nici un fel de acces la camera mortuar. *Adic, se crede dup cum ne
informeaz Max Thoth i Grieg Nielsen ntr-o lucrare dedicat cercetrii
piramidelor - c s-a spat puul, s-a ngropat trupul i apoi s-a construit
ntreaga structur, n (urul i deasupra morm#ntului, &c#ndu-l ast&el de
neptruns ulterior. Dei la escavare, substructura nu a dezvluit nici un corp,
egiptologii uluii au rmas la teoria lor c puul a &ost creat n mod special ca
s se bin un morm#nt de neptruns. * 9 EO0
O alt piramid important este cea de la Meidum, atribuit faraonului
Seneferu, aflat la 35 de kilometri de Memphis. Egiptologii sunt de prere c
piramida de la Meidum are la baz modelul piramidei lui Zoser. Dar, spre
deosebire de aceasta, piramida e la Meidum are spaiul dintre trepte umplute
cu pietre, iar feele au fost mbrcate n calcar. Egiptologii bnuiesc c, iniial,
la Meidum, constructorii au realizat o piramid cu dou trepte, apoi i-au mai
adugat cte o treapt, pentru ca, n varianta final, piramida s numere opt
trepte. Rezultatul a fost mai curnd un turn dreptunghiular, cu nclinaia
treptelor de 75 de grade. Si piramida de la Meidum a fcut parte dintr-un
complex arhitectonic care mai uprindea un templu funerar, o alt piramid
mai mic i o cldire anex, de dimensiuni reduse.
O alt piramid interesant este piramida denumit "strmb" de
egiptologi. Piramida strmb, atribuit tot faraonului Seneferu, are o form
destul de ciudat, romboidal, ceea ce i-a determinat pe arheologi s cread
c a fost conceput greit i c a fost lsat neterminat pentru a nu se
prbui. Spre deosebire de celelalte piramide, piramida strmb are dou
intrri separate, una spre nord, cealalt spre vest. Nici n interiorul acestei
piramide nu s-a descoperit vreo mumie i nici un indiciu c acolo ar fi existat
aa ceva.
La nceputul primei epoci intermediare, spre anul 2100, dup sfritul
Dinastiei a asea, Egiptul a intrat n declin. Epoca construirii piramidelor a
luat sfrit. Abia n timpul celei de-a doisprezecea Dinastii, cinci sute de ani
mai trziu, a renceput construcia piramidelor, dar piramidele construite n
aceast perioad au fost de o calitate inferioar.
#omple$ul de la %ize&
Complexul de la Gizeh, situat la 8,5 km vest de oraul Cairo, pe un
platou artificial de aproximativ 1, 5 km ptrai, este format din patru "piese" de
dimensiuni colosale: marea piramid, atribuit faraonului Keops, piramida
atribuit faraonului Kefren, piramida atribuit faraonului Mikerinos i sfinxul.
Despre marea piramid se va vorbi pe larg puin mai departe, drept
pentru care vom trece direct la celelalte dou piramide mai mici.
A doua piramid ca mrime de pe platoul de la Gizeh este piramida
numit "a lui Kefren". Dei pare mai mare dect marea piramida - atribuit lui
Keops -, piramida lui Kefren este ceva mai mic. Piramida lui Kefren are dou
intrri: una situat n partea de nord i cealalt situat imediat sub zidul de
fundaie. De la ambele intrri pornesc dou coridoare cobortoare. Coridorul
care pornete de la intrarea superior duce ntr-o camer spat direct n
roca platoului stncos de sub piramid. Camera este lung de 14 metri, lat
de 5 metri i nalt de 7 metri. n partea de vest a camerei se gsete
sarcofagul din granit, al crui capac a fost rupt n dou, dar n care nu a fost
descoperit nici o mumie. Coridorul care pornete de la intrarea inferioar
duce n final ntr-o alt camer de 10 metri lungime, 3 metri lime i 2,5 metri
nlime. Cercettorii au dedus c a doua camer, programat iniial s
serveasc drept mormnt, deci s conin sarcofagul, a fost abandonat,
construindu-se apoi prima ncpere.
A treia piramid de pe platoul de la Gizeh este piramida atribuit lui
Mikerinos. Asemntoare cu marea piramid, piramida lui Mikerinos este
mult mai mic, acoperind cam un sfert din prafaa acesteia. Si aceast
piramid are un coridor cobortor, care duce ntr-o camer. Cel care a
deschis pentru prima dat, n 1887, piramida lui Mikerinos, colonelul britanic
Howard Vise, a descoperit un sarcofag sigilat, n care afirm c se aflau oase
umane, i un capac de sicriu pe care era scris numele lui Mikerinos.
Surprinztor, vaporul cu care colonelul Howard Vise a trimis sarcofagul n
Anglia s-a scufundat n apropierea coastelor Spaniei, iar sarcofagul a fost
pierdut pentru totdeuna. Desigur, "ruvoitorii" au atribuit scufundarea
vaporului i pierderea sarcofagului unui blestem. Totui, este pentru prima
oar cnd se vorbete n termeni concrei despre descoperirea unei mumii
ntr-un sarcofag aflat ntr-o piramid (unii cercettori se ndoiesc de faptul c
ar fi existat ceva n acel sarcofag).
Al patrulea element important al complexului de la Gizeh este sfinxul.
Sfinxul, a fost construit, sunt de prere egiptologii, n timpul domniei
faraonului Keops, dintr-un monolit rmas dup construirea Marii Piramide.
Sfinxul msoar 20 de metri nlime, peste 73 de metri lungime i cntrete
cteva mii de tone. n antichitate, Sfinxul avea un nveli de ghips care-i
ddea un aer hieratic, cu att mai mult cu ct era vopsit n culori vii.
Arheologii sunt de prere c chipul sfinxului, care msoar aproape 4 metri, l
reproduce pe cel al faraonului Keops. Totui, inscripia aflat ntre labele
sfinxului povestete cum faraonul Tutmosis al V-lea, pe atunci motenitorul
tronului, n urma unui vis profetic, a luat decizia de a dezgropa sfinxul din
nisip. n vis, lui Thutmosis i-a aprut zeul Harmachis care i-a promis c va
deveni faraon dac va dezgopa din nisip sfinxul.
Elementul central al Complexului de la Gizeh rmne ns marea
piramid. Marea piramid a fost construit din aproximativ 2600000 blocuri
de piatr, din calcar i granit, fiecare bloc cntrind ntre 2 i 70 tone. Alte
surse sunt de prere c este vorba de "numai" 2300000 blocuri de piatr,
fiecare cu o greutate medie de 2,5 tone, dar nedepind 15 tone. Blocurile
sunt tiate cu o precizie uimitoare, distana dintre blocuri nedepind mai
mult de 5 mm.
Dup cum remarca Paul Liekens, dac s-ar aeza la rnd cele
aproximativ 2300000 de blocuri de piatr ale piramidei ar rezulta un zid de un
metru nlime, care ar putea nconjura un teritoriu precum al Franei. Din
pietrele piramidei s-ar putea construi de 30 de ori celebra Empire State
Building, iar, n ceea ce privete volumul ei, n piramid ar putea intra Basilica
Sf. Petru din Roma, catedralele din Milano i Florena, catedrala Westminster
Abbey i catedrala Sf. Paul din Londra.
niial, spun arheologii, marea piramid a avut 146 metri nlime, ns
datorit erodziunii produse de-a lungul mileniilor, a ajuns la 137 de metri.
Laturile piramidei sunt inegale, dar diferena dintre ele nu depete 20 de
centimetri. Latura din partea de est msoar 230,39 metri, latura din partea
de vest msoar 230,35 metri, latura din partea de nord msoar 230,23
metri, iar latura din partea de sud msoar 230,45 metri. nclinarea feelor
este de 51 grade, 19 minute i 14 secunde.
Totui, dup cum au remarcat Max Thoth i Grieg Nielsen, n ciuda
numeroaselor msurtori la care a fost supus piramida, cercettorii n-au
ajuns la o opinie unanim. Unii cercettori afirm c nlimea piramidei este
de 147,5 metri, n timp ce alii afirm c nlimea este de 152 metri. Pentru
unii, baza piramidei este de 702,324 metri ptrai, iar pentru alii este de
643,797 metri ptrai. Oricum, baza marii piramide are 53000 m ptrai, cu o
abatere de civa centimetri pe orizontal. (78)
Muli cercettori moderni sunt de prere c orientarea piramidei conine
unele erori, n special n ceea ce privete alinierea nord - sud. De fapt, primul
care a atras atenia asupra erorii alinierii nord - sud a piramidei a fost
arheologul Flinders Petrie, care a remarcat c exist o eroare de un grad pe
direcia vest fa de nordul real. Cercetrile moderne au demonstrat c
eroarea este ceva mai mare dect un minut. Unii cercettori au respins ns
ipoteza unei erori a constructorilor, afirmnd c decalajul de alinere se poate
datora derivei continentelor sau schimbrii Polului Nord al pmntului.
n antichitate, marea piramid era acoperit cu o mantie de calcar lefuit,
astfel nct suprafaa sa era plan. Suprafaa plan a piramidei era acoperit
de hieroglife. Un scriitor arab din secolul al Xl-lea, Abd al Latif, afirma c
hieroglifele care acoper piramida sunt att de multe nct "dac le-am copia
pe hrtie, numai ce se afl pe suprafaa sa ar umple peste ase mii de
pagini". Ulterior, n urma unui cutremur ce a avut loc n secolul al XH-lea
dup isus Hristos, pentru refacerea oraului Cairo s-au dat jos aproape
81000 de metri cubi de plci groase de 2,5 metri din mantia de calcar, astfel
nct piramida a ajuns aa cum se vede astzi.
Dispunerea tunelelor i camerelor din interiorul piramidei este
arhicunoscut. ntrarea n piramid, situat la mijlocul feei din partea de
nord, se gsete la o nlime de 16 metri deasupra nivelului solului. n
antichitate, intrarea n Marea Piramid se fcea printr-o u mascat, format
dintr-o piatr mobil, care se retrgea n interior i pivota etan pe celelalte
blocuri de piatr. Cum nu se deosebea de celelalte, blocul de piatr ce masca
intrarea n piramid nu putea fi deschis dect de cel care tia cu exactitate
unde este dispus. Blocul de piatr nu putea fi deschis dect prin mpingerea
uneia dintre extremiti. mpingnd una din extremiti, blocul de piatr, ajutat
de contragreuti, pivota n jurul propriei sale lungimi, permind celui care
ptrundea nuntru s ajung n primul culoar. Dincolo de intrarea principal,
puin mai departe de-a lungul culoarului, se afla o alt u masiv de lemn,
ce trebuia descuiat. De la intrarea n piramid coboar un coridor de 27
metri, n unghi de 26 de grade, spre o camer subteran, aflat sub fundaia
piramidei. Coridorul care coboar a fost denumit de arheologi "descendent".
Camera subteran, nefinisat, are o ieire spre un alt culoar, care se termin
brusc. La aproximativ 18 metri de la intrare, din coridorul "descendent" ncepe
un alt coridor, denumit de arheologi "ascendent", care are o lungime de 40 de
metri. Unghiul de nclinare al coridorului ascendent este cu un grad mai mare
dect unghiul coridorului descendent.
La captul coridorului ascendent ncepe un culoar orizontal, la captul
cruia se afl o camer - aa-zisa "camer a reginei". Camera reginei, care
are laturile de 5 i 5,5 metri i nlimea de 6 metri, este situat la mijloc, ntre
partea de nord i partea de sud a piramidei, chiar sub piatra de vrf. Camera
reginei are o ni spat n partea de est, cu adncimea de un metru, cu
nlimea de 4,5 metri i limea de 1,5 metri. Coridorul ascendent se
continu cu un alt coridor, care a fost denumit de arheologi "marea galerie",
care are 35 metri lungime, 9 metri nlime i o nclinare de 26 grade. La
captul superior, marea galerie are o deschiztur de numai 4 metri ptrai,
care duce n dou ncperi. Cele dou ncperi au fost denumite de arheologi
"antecamera" i "camera regelui".
Camera regelui, construit din blocuri de granit rou, are baza de 5 pe
10 metri i nlimea de 6 metri. Lng peretele din nord al camerei regelui se
afl un sarcofag din granit rou, fr capac, care msoar cu 2,54 metri mai
mult dect culoarul ascendent, ceea ce nseamn c a fost montat acolo n
timp ce era construit edificiul.
Camera regelui beneficiaz, pe axa nord-sud, de dou tunelc pentru
aerisire, care asigur o ventilaie corespunztoare i o temperatur
constant. Si "camera reginei" are dou tunele de aerisire, care se termin cu
vreo patru centimetri sub nivelul podelei.
n antichitate, de la intrarea n piramid i pn la intrarea n camera
regelui erau n total zece ui (sau dousprezece). Desigur, ntre timp, cele
zece ui au disprut. Cele mai multe au fost furate n secolul X, cnd a avut
loc cutremurul de pmnt care a distrus oraul Cairo.
Re(escoerirea irami(elor
Dup sfritul civilizaiei Egiptului faraonic, s-a uitat pn i locul pe
unde se putea ptrunde n interiorul Marii Piramide, astfel nct aceasta
devenise un fel de fortrea misterioas i inexpugnabil. Probabil c ultimii
sacerdoi ai Egiptului, atunci cnd semnele vremurilor artau sfritul iminent
al civilizaiei pe care au construit-o multe mii de ani, au decis conservarea
piramidei: au astupat intrrile, au blocat culoarele, au ascuns comorile, iar n
cele din urm, piramida a devenit o fortrea inexpugnabil.
Timp de mai bine de o mie de ani, interiorul piramidei nu a fost accesibil.
Prin faa ei s-au perindat o mulime de cuttori de comori, de hoi i de
"nelepi", care au ncercat s-i descopere intrarea, s ptrund nuntru i
s-i fure comorile care, se zvonea, s-ar afla acolo. Abia n secolul al V-lea
s-a reuit ptrunderea n Marea Piramid, datorit eforturilor unor lucrtori
adui acolo de califul Abdullah Al Mamun - fiul celebrului calif Harun al
Rashid, unul dintre eroii crii "O mie i una de nopi".
Ptrunderea n piramid s-a produs n urma unei ntmplri binale: dup
luni de eforturi infructuoase n care lucrtorii adui de califul Abdullah Al
Mamun au ncercat s sape o intrare prin roca dur, cnd totul prea n
zadar, ntr-o pauz de mas, un lucrtor a luzit zgomotul unei pietre cznd
n gol n interiorul piramidei. Spnd n continuare chiar n acel loc, lucrtorii
arabi au reuit s dferedeleasc un culoar de numai un metru nlime i 90
de centimetri lime i s ptrund n piramid.
Nu este exclus, i marea majoritate a comentatorilor moderni unt
nclinai s cread acest lucru, ca Al Mamun i constructorii si s fi posedat
o hart, pstrat din antichitate, a interiorului marii piramide. Si, dac ne
gndim c "coincidenele" sunt totui mult prea rare n istorie, descoperirea lui
Al Mamun poate fi inclus n seria sincronicitilor cu tlc. Mai ales, dac
avem n vedere c avem de a face cu marea piramid, locul n care forele
magice au cea mai mare densitate pe metru ptrat de pe toat suprafaa
pmntului.
Ptrunznd n piramid, lucrtorii lui Al Mamun, care sperau s
gseasc comori fabuloase, au descoperit mai nti o camer goal, ptrat,
cu latura de 5,4 metri, cu tavan boltit. Urcnd pe culoarele nguste ale
piramidei, trndu-se n genunchi, lucrtorii arabi au descoperit apoi o a doua
camer, mai mare, lung de 10,2 metri, lat de 5,2 metri i nalt de 5,7
metri, cu podeaua, pereii i tavanul din granit rou - camera denumit
ulterior, n epoca modern, "camera regelui". n camera regelui, n locul
comorilor i aurului pe care sperau s le descopere acolo, lucrtorii lui Al
Mamun nu a gsit dect sarcofagul gol, din granit rou. Poeii persani
contemporani cu Al Mamun notau c acesta a mai descoperit n piramid,
ntr-un cufr, "un om ntr-o armur, cu o plato de aur, ornat cu bijuterii i
cu o sabie cu smaralde, purtnd o piatr preioas de culoare rou nchis, ce
strlucea ca soarele".
Pn la cucerirea Egiptului de ctre Napoleon Bonaparte, puini
cercettori serioi s-au mai aventurat s cerceteze ndeaproape marea
piramid. Printre acetia, Nathaniel Davidson, consulul general englez n
Algeria ntre 1760 i 1770, a reuit s descopere, la captul superior al marii
galerii, o alt camer. Aceast camer, de aceleai dimensiuni ca i camera
regelui, avea ns tavanul att de scund nct nu se putea sta n picioare n
ea.
Puin mai trziu, n 1798, dup ce a reuit s cuceasc Egiptul, aflat n
faa impuntorului edificiu, Napoleon Bonaparte le-a spus soldailor si
urmtoarele cuvinte memorabile: "'e la nl(imea acestor piramide,
patruzeci de veacuri v contempl". Dup cum se tie, n campania
militar din Egipt, Napoleon Bonaparte a fost nsoit de mai muli
matematicieni i nvai francezi, printre care Edme-Francoise Jomard i
Jean Joseph Contelle; Napoleon Bonaparte le-a dat savanilor francezi
misiunea de a msura ct mai exact piramida.
Cercetrile savanilor francezi au fost temeinice i eficiente. Dup ce i-au
pus pe constructori s elimine nisipul strns de-a lungul secolelor la baza
piramidei i au dat peste platoul artificial pe care este amplasat ansamblul
urbanistic, savanii care l-au nsoit pe Napoleon Bonaparte au ntocmit harta
regiunii. Folosind marea piramid ca punct de pornire al sistemului de
longitudini, ei au avut surpriza s constate c linia meridianului astfel dedus
mparte Delta Nilului n dou seciuni perfect egale. Mai mult dect att, ei au
descoperit c meridianul care trece prin marea piramid mparte globul
terestru n dou jumti egale.
ntori acas dup campania din Egipt, muli dintre cei care l-au nsoit
pe Napoleon Bonaparte au fost profund marcai de cele vzute acolo. Faptul
c muli dintre soldaii lui Napoleon s-au ntors acas profund marcai de
ntlnirea cu misterele egiptene poate fi confirmat i de avntul extraordinar
pe care, n epoca imediat urmtoare, l-au avut societile secrete pe teritoriul
Franei. Vechile loji masonice existente n acea vreme pe teritoriul francez au
fost n mare msur inundate de diferite rituri de inspiraie egiptean. Au
proliferat n special lojile masonice militare; printre acestea o importan mare
au avut-o Ordinul Sacru al Sofisienilor, creat n 1801 de fotii ofieri ai armatei
lui Napoleon care au participat la campania din Egipt i Loja Suveranei
Piramide a Prietenilor Deertului, creat de Alexandre Dumege. Reintegrarea
n "unitatea primordial", mitul marelui monarh rzboinic i pacificator care
recreeaz imperiul universal, apropiata ntlnire dintre nelepii rientului i
Occidentului au constituit obsesii majore ale epocii, ezbtute cu ardoare n
aceste loji masonice.
De altfel, se spune c nsui Napoleon, atunci cnd a vizitat marea
piramid, a cerut s fie lsat singur n camera regelui. Cnd a ieit, Napoleon
era "palid i foarte micat"; la ntrebarea unuia dintre nsoitrii si, dac a
trit ceva misterios, Napoleon a refuzat s rspund, declarnd c n-ar trebui
s i se mai aduc aminte de aceast ntmplare. Ulterior, el a declarat unor
apropiai c a primit o prevestire cu privire la viitorul su. Se pare c, puin
nainte de a muri, a dorit s se confeseze biografului su, Gas Cases, cu
privire la acest subiect, dar n ultimul moment a refuzat din nou, afirmnd
textual: "Nu are sens. Nu m-ai crede".(59)
La nceputul secolului al XlX-lea, un alt mptimit al misterelor i-a
dedicat o parte din via n scopul cercetrii n amnunime a marii piramide.
Este vorba despre un solitar cercettor italian, cpitanul G.B. Caviglia,
maestru al Ordinului Cavalerilor de Malta, exemplu tipic de arheolog i mistic
al acelui secol, n care se ptrundea n epoca mainilor i a raionalismului
cartesian. Dei nu a descoperit nimic semnificativ din punct de vedere
arheologic, se pare c cercetrile ezoterice ale cpitanul italian G.B. Caviglia
au fost prolifice; de altfel, despre Caviglia, un contemporan, lordul Lindsay,
care l-a ntlnit ntr-o cltorie n Egipt, spunea c a atins limita extrem a
domeniului interzis cunoaterii umane i c avea idei stranii, nepmntene,
pe care crede c ar fi periculos s le comunice.
Ulterior, n 1836, un englez, colonelul Howard Vise, din armata Majestii
Sale Regina Victoria, a efectuat spturi serioase n zona marii piramide.
Howard Vise a lucrat pentru British Museum, folosind sute de lucrtori. El a
descoperit alte patru ncperi situate spre vrful piramidei, deasupra camerei
descoperite de Nathaniel Davidson, consulul englez n Algeria. Howard Vise
era de prere c, n marea piramid, au fost construite n total cinci camere
cu scopul de a elibera camera regelui de apsarea tonelor de piatr de
deasupra. Howard Vise a mai descoperit i degajat de nisip cele dou canale
de aerisire ale camerei regelui. Prin degajarea de nisip a canalelor de
aerisire, funcionalitatea piramidei a devenit la fel de bun ca i n antichitate;
canalele de aerisire permiteau circulaia aerului proaspt i meninerea unei
temperaturi constante de 20 de grade Celsius tot timpul anului.
Colonelul Vise a mai descoperit i o serie de hieroglife - de fapt singurele
hieroglife gsite n piramid - trasate cu vopsea roie, n care apare numele
faraonului Keops (Kufu; hieroglifele 7% U - , $ De atunci, construcia marii
piramide i-a fost atribuit lui Keops.
Constat!rile lui 2en(elsso5n
Aa cum a fost menionat, despre Marea Piramida se poate discuta n
funcie de dou mari sisteme de referin. Fiecrui sisteme de referin i
corespunde un anumit tip de interpretare. Primul tip de interpretare se refer
la detaliile constructive, privite exclusiv din perspectiva concepiei
materialiste, iar al doilea tip de interpretare se refer la reacia sufleteasc
declanat de impozantul edificiu. Al doilea tip de interpretare se bazeaz pe
concepia transcedental-ezoteric.
n cazul primului sistem de interpretare, detaliile tehnice sunt suficiente.
Cercettorii moderni au scos n eviden multiple corelaii ntre datele
constructive ale marii piramide i cunotiinele matematice, geometrice,
geografice sau astronomice actuale.
Printre savanii care s-au ocupat de corelaiile datelor constructive ale
marii piramide cu ecosistemul terestru, din perspectiva primului sistem de
interpretare, se numr i Krut Mendelssohn, fizician specializat n fizica
temperaturilor joase i a elementelor grele, care a descoperit i sintetizat
cteva din cele mai importante caracteristici tehnice ale piramidei.
n tradiia primului sistem de interpretare, Krut Mendelssohn a
determinat, printre altele, c cele patru laturi ale piramidei sunt orientate cu
precizie spre cele patru puncte cardinale; c laturile bazei au fiecare 230
metri; c nlimea iniial a fost de 147 metri, iar nlimea actual este de
137 de metri; c unghiul de nclinare al celor patru fee este de 51 grade i 50
minute; c volumul iniial al piramidei era de 2592100 metri cubi; c greutatea
aproximativ a piramidei este de aproape 6480250 tone; c piramida este
format din aproximativ 2300000 blocuri de piatr; c fiecare bloc are ntre 2
i 50 de tone (64).
Krut Mendelssohn a mai constatat c meridianul ideal trece prin marea
piramid, mprind pmntul n dou arii perfect egale i c paralela de 30
de grade, care trece prin marea piramid, acoper cea mai mare parte a
suprafeei continentale.
mprind perimetrul bazei la nlimea piramidei, rezult 6,28, adic
3X3,14, sau 2 Pi. Pi reprezint raportul dintre circumferin i raza cercului,
care pentru egipteni era egal cu 3, iar pentru noi, oamenii epocii moderne,
cu 3,141592....
Dac piramida respect cu strictee valoarea Pi, atunci feele sunt
nclinate la 51,51 grade. ar dac raportul dintre apotem -nlimea
triunghiurilor feei piramidei - i jumtatea bazei este egal cu 1,618, obinem
seciunea de aur, Fi.
Fi, seciunea de aur, obinut prin mprirea oricruia dintre termenii
seriei lui Fibonaci cu predecesorul su, exprim, dup cum se tie,
perfeciunea proporiilor estetice, proporia a tot ce este viu n natur: spirala
cochiliei melcilor, dimensiunea frunzelor, dimensiunile tuturor vieuitoarelor.
Astfel, diferena dintre piramida cldit potrivit valorii Pi i piramida construit
potrivit valorii Fi este foarte mic.
Pe baza tuturor acestor date, Krut Mendelssohn a tras urmtoarele
concluzii: egiptenii cunoteau numrul transcedent Pi i numrul iraional Fi;
piramidele erau construite iniial n trepte, lundu-se 3 1/2 pentru limea
fiecrei trepte oblice, aceasta urcnd cu 7 i naintnd cu 2.
O alt concluzie important a lui Krut Mendelssohn este c vechii
egipteni nu aveau nici cea mai mic idee despre spaiul izotrop, distanele
orizontale fiind pentru ei diferite de cele verticale, motiv pentru care le
evaluau diferit. Astfel, egiptenii msurau nlimea n coi cu ajutorul unei
frnghii, iar lungimea orizontal cu ajutorul unui butoi, al crui diametru era
egal cu un cot.
Pentru a construi piramidele, este de prere Krut Mendelssohn, egiptenii
au construit mai nti un turn ptrat, n trepte descresctoare. n lungul
treptelor au aezat blocuri mari de piatr, rezultnd o suprafa plan. Pentru
a rezista enormei presiuni, blocurile de piatr trebuiau s fie foarte bine
tiate, fasonate l netezite, altfel exista riscul ca piramida s se prbueasc.
Egiptenii au nvat din propriile greeli, mai spune Krui Mendelssohn,
exemplul cel mai elocvent aflndu-se la Meidum, und se afl piramida
prbuit: un bloc ptrat, nalt de 40 de metri, care so ridic n mijlocul unor
blocuri de piatr uriae. Surparea piramidei de la Meidum a avut drept cauz
greeli de execuie. Krut Mendelssohn crede c la Meidoum a avut loc o
catastrof, piramida prbuindu-sc peste lucrtori; aceast ipotez nu a fost
ns confirmat, ntruct nu au fost gsite nici un fel de resturi sau de
schelete. (64)
Totui, pentru Krut Mendelssohn piramida aflat mai la nord, la
Dahshour, care are blocuri cu neregulariti sau dimensionate greit,
constituie o alt dovad n sprijinul teoriilor sale. Concluzia lui Krut
Mendelssohn este c piramida de la Meidoum este anterioar piramidei de la
Dahshour i c constructorii au nvat din propriile greeli. Urmarea logic ar
fi c, nvnd din propriile erori, constructorii au realizat ulterior marea
piramid ntr-o form perfect.
Aceast explicaie pare, ntr-adevr, perfect raional. Totui, se pare c
- pentru a cita o expresie a filosofului germen G.W. Hegel - nu tot ce este
raional este real i nu tot ce este real este raional.
A9stragerea (e la tors
Din perspectiva sistemului de interpretare bazat pe concepia
materialist, scopul construirii piramidelor a fost acela de a servi drept
morminte pentru faraoni. De altfel, muli cercettori moderni leag construcia
piramidelor de descoperirea celor mai vechi morminte egiptene, denumite
mastaba. Ei cred c, cu mult timp nainte de construcia piramidelor, din punct
de vedere funcional, mastabele ndeplineau acelai rol ca i piramidele.
n acest context, arheologii au evideniat faptul c, nc din perioada
predinastic, defuncii erau pui n gropi dreptunghiulare spate direct n
nisip. Treptat, deasupra gropilor au nceput s fie amplasate construcii din
crmid ars la soare, denumite mastaba.
Jlterior, n timpul celei de-a treia dinastii, crmizile din lut ars, destul de
fragile, au fost nlocuite cu piatra.
ntr-o mastaba, cavoul cu sarcofagul era construit la captul unui pu
vertical, ntr-o ni orizontal. Deasupra gropii de form dreptunghiular, care
era mprit n cinci compartimente, se afla o Construcie trapezoidal, un fel
de capel din crmid ars, care coninea, la rndul ei, alte douzeci i
apte de compartimente, dispuse n nou iruri a trei compartimente fiecare.
ntr-o perioad ulterioar, alturi de mastaba se mai construia o capel, unde
se celebra cultul morilor. Compartimentele construciei superioare -capela -
nu aveau legtur unele cu altele. Fiecare compartiment era dotat cu obiecte
necesare defunctului n lumea de dincolo: obiecte personale, alimente i
utiliti. Pe perei erau pictate scene din viaa defunctului.
Cu toate c, din perspectiva sistemului de interpretare bazat pe
concepia materialist, scopul construirii piramidelor a fost cel de mormnt,
nu a fost descoperit vreun indiciu care s demonstreze c n sarcofagele din
piatr din piramide ar fi existat ntr-adevr mumii. Cu dou excepii: mumia
descoperit de Al Mammun n interiorul Marii Piramide, dac a fost ntr-
adevr vorba despre o mumie, i mumia despre care se spune c a fost
descoperit de colonelul britanic Howard Vise n anul 1887, n interiorul
piramidei lui Mikerinos. Descoperirea acestor mumii constituie ns cazuri
discutabile, n condiiile n care nu s-a pstrat nici o dovad palpabil.
Lipsa mumiiilor din sarcofage a fost explicat de cercettorii care
folosesc sistemul de interpretare bazat pe concepia materialist, n felurite
feluri, majoritatea puerile. Astfel, absena mumiei din una dintre piramide, al
crui sarcofag a fost descoperit intact dup patru mii de ani, a primit
explicaia pueril c demnitarii i preoii care au nmormntat trupul
defunctului faraon s-au furiat noaptea i au furat-o, probabil spre a face
ciud arheologilor care ar fi trebuit s o descopere intact. Ne i imaginm o
noapte senin n vechiul Egipt, puin dup apusul Soarelui, sub strlucirea
blnd a stelelor i a Lunii, n care grupul de preoi care participase, peste
aptezeci de zile, la ritualul mumificrii i al nmormntrii, mut enorma
piatr de la intrare, se furieaz nuntru, fur bietul trup mumificat i fug n
deert, pentru a-i mpri "prada".
Ali cercettori sunt de prere c acele ncperi din subsolul piramidelor,
care ar fi trebuit s conin mumiile faraonilor, sunt false i c adevratele
morminte se afl undeva n locuri, ncperi sau cripte nc nedescoperite. Ca
i cum ar fi fost nevoie de construcii ciclopice pentru a masca adevratele
morminte ale faraonilor defunci!
Unii cercettori sunt de prere c hoii sau profanatorii au furat mumiile
cu secole n urm, dar nu pot explica cum au reuit s sape tunele sau guri
n piatra dur pentru a ajunge n ncperile subterane. Oricum, nu exist
dovezi arheologice care s confirme astfel de presupoziii.
n acest context, este simptomatic faptul c muli cercettori moderni
care i bazeaz teoriile pe sistemul de interpretare bazat pe concepia
materialist, se ntrec n a deduce metode i procedee inginereti, pe care
vechii constructori ai piramidei ar &i trebuit s le respecte pentru a ridica
edificiul. Ei vorbesc chiar despre "planul iniial", originar, al piramidei - aa
cum l vd ei -, pe care vechii constructori nu l-au respectat !!! Unii
comentatori sunt chiar indignai c vechii constructori ai piramidei i-au
permis s fac totul dup mintea lor "naiv", construind piramidele ntr-o
manier "netiinific".
Ali comentatori sunt de prere c toate piramidele au fost construite fr
o concepie inginereasc prestabilit, iar deciziile de amplasare ale
camerelor, ale culoarelor i ale structurilor de legtur au fost luate pe
msura ridicrii edificiilor. Astfel, existena camerei nefinisate situat la
subsolul marii piramide a fost explicat prin graba constructorilor de a prsi
piramida, ca i cum, dup zeci de ani n care au ridicat peste 2600000 blocuri
imense de piatr, fiecare bloc cntrind ntre 2 i 70 de tone, constructorii s-
ar fi mpiedicat de ultimul amnunt: finisarea podelei unei camere situate la
subsol. O alt teorie afirm c ncperea de la subsol a fost lsat
neterminat pentru a-i "zpci pe hoi i a-i face s cread c piramida nu
conine mumia vreunui faraon" !!! Suntem convini c hoii s-au zpcit att
de mult, nct au uitat pentru ce au ptruns nuntru.
Cu tot respectul acordat cercettorilor care folosesc sistemul de
interpretare bazat pe concepia materialist, nu putem s nu remarcm c
acetia s-au blocat n limitele propriului sistem. Concepia materialist are
limitrile sale, dincolo de care nu se poate trece.
Trecnd ns dincolo de suprafaa lucrurilor, dincolo de detaliile tehnice,
dincolo de calculele cantitativ-statistice i de tot ce ine de sistemul de
interpretare bazat pe concepia materialist, descoperim alte semnificaii;
aceste semnificaii au o natur preponderent ezoteric. Ansamblul de
semnificaii preponderent ezoterice poate fi neles doar prin intermediul
concepiei transcedental-ezoterice. Fr nici un fel de ndoial, interpretarea
oferit de concepia transcedental-ezoteric trebuie s in cont i de datele
tehnice.
Din perspectiva concepiei transcedental-ezoterice, orice construcie
realizat n vechime - cu att mai mult piramidele -trebuie s fie analizat din
punctul de vedere al mentalitii epocii n care a fost construit i nu doar din
punct de vedere strict tehnic, specific mentalitii contemporane. Are prea
puin importan dac acea strveche mentalitate, att ct este cunoscut n
zilele noastre, pare naiv sau fantasmagoric. mportant este c aceast
mentalitate trebuie luat n seam, indiferent ce credem astzi despre ea.
Tot ceea ce au realizat vechii constructori sub raport urbanistic,
arhitectural sau pictural reflecta o mentalitate specific - o concepie bine
definit. Teologia, filosofia ori mitologia sunt, desigur, construcii mentale, dar
ele au fost reflectate n piatr, n construcii fizice: temple, statui, obeliscuri,
piramide sau palate. n mod asemntor, lcaurile de cult cretine reflect o
anumit concepie asupra lumii; ele sunt cristalizarea n lumea material a
unei concepii spirituale vaste: concepia lsat motenire de isus Hristos
prin Apostoli.
Aadar, se impune nc de la nceput o distincie esenial ntre
concepia propriu-zis i reflectarea acestei concepii n lumea fizic, cu
tehnicile, mijloacele i utilitile avute la dispoziie: papirus, lemn, faian,
crmid, piatr etc. n consecin, orice construcie sacr a antichitii are
dou aspecte distincte: un aspect corporal i un aspect spiritual.
Aceast distincie fundamental, definitorie pentru toate produciile
provenite din antichitate, poate fi cercetat cel mai bine la produciile
materiale i spirituale ale poporului evreu. n acest context, se poate spune
c multe dintre concepiile ezoterice ale nelepilor evrei pot servi - chiar i
numai pn la o anumit limit -drept termen de referin plauzibil pentru
nelegerea corect a mentalitii vechilor iniiai egipteni. Concepiile
ezoterice ale vechilor nelepi evrei au fost reflectate n construciile pe care
le-au ridicat: Cortul Alianei care, iniial, adpostea Arca Alianei i, mai ales,
celebrul Templu al lui Solomon. Sinagogile, la rndul lor, au reprezentat
reflectarea n lumea material, a concepiei nelepilor evrei - rabinii.
Dup cum se tie, vechii nvai evrei considerau c Scriptura are mai
multe sensuri: un sens literal, numit pas$ut, care cuprindea "corpul" Crii,
adic litera textului, un sens sufletesc, moral, numit rusc$ i un sens spiritual,
mistic, numit sod. nelepii evrei considerau c sensul literal, "corporal", al
Scripturii, este format din litera textului i cuprinde nelesul imediat, profan, al
textului. Pentru a putea ptrunde sensul ascuns al oricrui text sacru, vechii
nelepi evrei au stabilit anumite reguli; totodat, au pus un accent deosebit
asupra cunoaterii caracterelor sacre ale literelor alfabetului ebraic, precum i
asupra permutrilor de litere i de cuvinte. Astfel a aprut Talmudul, care este
format din reguli, comentarii i interpretri asupra modului n care trebuiau
citite textele sacre ale Scripturii. Ulterior, Kabbalah a ncercat s ptrund n
spiritul textului Scripturii. Prin intermediul celebrelelor comentarii ezoterice
aprute n Evul Mediu, cunoscute sub numele de Sep$er Metzira$ i "l
@o$ar, nelepii evrei au ncercat s dezvluie sensul spiritual al Scripturii.
Acest aspect important era valabil i pentru vechii iniiai egipteni. La fel
ca i limba ebraic, limba egiptean nu avea vocale, iar hieroglifele egiptene
posedau aceeai valoare magic ca i cea atribuit literelor ebraice. La fel ca
i scrierea ebraic, scrierea egiptean era susceptibil de a fi citit n multe
feluri, iar traducerile moderne ale hieroglifelor nu pot descifra dect
ntmpltor sensul iscuns, sufletesc sau spiritual, al vechilor texte. La fel ca i
pentru vechii nelepi evrei, pentru iniiaii egiptenii orice text avea mai multe
sensuri: un sens literal sau "corporal", un sens sufletesc i un dens spiritual.
Aceast multivalen nu trebuie redus doar la texte; M poate fi aplicat
tuturor produciilor sacrale i, n primul rnd, Construciilor.
Templele, statuile zeilor sau piramidele ridicate cu atta trud de vechii
egipteni reprezentau materializarea concepiilor ezoterice, n antichitate, un
cunosctor al concepiilor ezoterice egiptene, care ptrundea ntr-un templu,
era contient de semnificaiile fiecrui detaliu constructiv; pentru el, templul
nu era numai o construcie mpodobit, ci un "cosmos" nsufleit. Dincolo de
aspectul arhitectonic, el intra n contact cu aspectul ortoexistenial reflecatat
n templul respectiv. Ca orice alt creaie arhitectonic, ca orice lemplu de pe
cuprinsul Egiptului, marea piramid comport aceleai caracteristici. Ea poate
fi neleas sub aspect arhitectronic, corporal, dar nu poate fi redus numai la
atta. Marea piramid mai are i un aspect sufletesc i/sau spiritual.
Actualmente, se pune accentul numai asupra detaliilor constructive,
asupra conexiunilor geometrice i matematice, pentru c analiza strict
material sau exegeza "n litera textului" reprezint trsturi definitorii ale
mentalitii moderne. Mentalitatea actual, eminamente materialist,
cerceteaz orice intr n raza ei de aciune exclusiv din punct de vedere
statistic-cantitativ. Ea cntrete i msoar: determin lungimi, limi,
densiti, greuti. Dar ea nu poate ptrunde n domeniul spiritual, pentru c
nu are nc "dotrile" necesare. Totui, chiar dac concepia materialist nu
posed dotrile necesare, nu nseamn c aceste domeniu nu exist. El
exist i trebuie cercetat, ntr-un fel sau altul, chiar dac incomplet. Detaliile
tehnice, conexiunile matematice i geometrice ale piramidei, dei
spectaculoase i, mai ales, uimitoare, nu ne fac s nelegem semni&icaia
construirii giganticului monument. Ele reprezint doar aspectul corporal, care
nu poate fi neles dect dac este raportat la aspectul spiritual.
Marele poet Mihail Eminescu compara cndva experiena omeneasc -
n cazul nostru istoria i marile realizri ale geniului omenesc, care tot
experien pot fi numite - cu un fuior. sto umanitii, cu tot ce implic ea,
reprezint un fuior din care se toar existena umanitii. *At#t torsul, c#t i
&uiorul in intr-una. Ci poate privi &uiorul abstrg#nd de la tors, are
predispoziie &iloso&ic - spunea Mihai Eminescu. Din pcate, actualei concepii
materiali i cam lipsete predispoziia filosofic. Ea vede fuiorul, vede i fi
msoar, cntrete i analizeaz, folosind tehnologie de vrf, dar n poate
abstrage de la tors. Singura concepie care poate "abstrage la tors" este
concepia transcedental-ezoteric.
Potrivit concepiei transcedental-ezoterice, edificiile antichitii att
templele funerare, templele nchinate zeilor, ct mai ales piramidele -, nu
erau construcii profane, ci sacre. Drept urmare, n realizarea lor, vechii
constructori i proiectani au trebuit s i seama de anumite comandamente
de natur ezoteric - cu o puternic component magic - care erau mai
presus de tehnicile inginereti. Pentru vechii constructori nu exista nici un fel
de opoziie ntr comandamentele magice i cele tehnice. Detaliile inginereti
erau subordonate caracteristicilor magice, astfel c vechii constructori priveau
dintr-un alt unghi problemele tehnice. Stiina construciei edificiilor sacre,
apanajul unei puternice bresle a constructorilor, era un amestec ntre
concepia numit astzi magic i cea tehnologic.
Pe de alt parte, faptul c toate piramidele au fost construite pe malul
apusean al Nilului, n apropiera Memphisului, la marginea deertului, nu a
reprezentat o toan a vechilor constructori. Construirea tuturor piramidelor pe
malul apusean al Nilului demonstreaz faptul c piramidele n-au fost
niciodat mormintele unor faraoni care se autoglorificau, ci "ceti" care
aprau lumea locuit, Egiptul, de intruziunea forelor rului, care veneau din
deert (pentru vechii egipteni, locul predilect de reedin al lui Seth, zeul ce
ntruchipa rul, era deertul). n acest context, se poate spune c piramidele
reprezentau copii ale Colinei primordiale, care a aprut la nceputul timpului
n mijlocul Haosului primordial.
Dup cum remarca Andreas Schweizer, prin construcia piramidelor, "nu
era vorba, cum s-ar putea crede, de o demonstraie de putere a regelui, ci de
nlarea unui simbol al creaiei lumii spre slava zeilor, comparabil cu
catedralele medievale. Aa cum odinioar lina primordial a aprut din
ntunecatele ape primordiale, pentru a opune haosului i descompunerii
soliditii pmntului i a erului, tot astfel i aceast copie a colinei
primordiale, devenit piatr, i anume piramida, trebuia s nfrunte puterile
haotice ale morii" (25).
Inelele Aeei
Specialitii sacrului din vechime afirmau c Pmntul este o fiin vie. Ei
mai afirmau c, la fel cum omul este format din sistemul osos i din muchi,
pmntul este format din muni i din celelalte forme de relief; la fel cum omul
are un sistem circulator, vase prin care circul sngele, pmntul are ruri,
fluvii i mri. La fel cum omul are o aur structurat n mai multe corpuri sau
straturi energetice, pmntul are un cmp eteric, un cmp astral etc.
Pmntul, la fel ca i omul, are un spirit - Spiritul Pmntului.
Vechii specialiti ai sacrului egipteni afirmau c pmntul se afl sub
jurisdicia unui zeu (sau geniu planetar). Ei denumeau acest zeu prin
termenul %eb (hieroglifa g b b). Dac pentru celelalte popoare ale Orientului
apropiat, Geniul Pmntului avea sexul feminin, pentru vechii egipteni avea
sexul masculin, fiind conceput ca un tat. Dup teologia de la Heliopolis, zeul
Geb era soul zeiei Nut - Cerul - i tatl principalilor zei: Osiris, Seth, Nephtis
i sis.
n urma cercetrilor radiestezice i geomentice pe care le-au ntreprins,
clarvztorii din antichitate au descoperit c Pmntul, n afara formelor de
relief, are i o geografie energetic, pe care au considerat-o ca fiind sacr.
Geografia energetic a globului terestru este format din linii sau culoare de
energie, care au un anumit traseu. Ei au mai descoperit c acolo unde se
ntretaie aceste culoare energetice, se formeaz noduri energetice.
Vechii specialiti ai sacrului erau de prere c nodurile energetice sunt
locuri prin excelen sacre. Ei au denumit aceste locuri Centrul )umii sau
Guricul 7m#ntului datorit caracteristicilor energetice speciale. n contextul
dat, se pare c pe vechii iniiai egipteni nu-i deranja prea mult faptul c exist
mai multe Centre ale Lumii sau Buricuri ale pmntului - uneori dispuse doar
la civa kilometri unul de cellalt - i, de altfel, n cosmosul de tip hologram
prefigurat de acetia, acest tip de raionament era permis. Pentru concepia
holografic modern, cosmosul este o sfer cu circumferina pretutindeni i
cu centrul nicieri, structurat n mai multe paliere sau planuri cuantice (fizic,
infraeteric, eteric, astral etc); n aceast sfer, punctele de jonciune dintre
palierele ortoexisteniale (infraeteric, eteric, astral etc) i cel fizic, considerate
a fi sacre, sunt multiple i pot fi descoperite n cele mai neateptate locaii.
mportant de remarcat este ns faptul c ceea ce egiptenii denumeau
Centrul Lumii sau Buricul Pmntului erau locuri concrete, riguros detectate
prin mijloace geomantice i radiestezice, iar nu concepte mito-poetice sau
termeni metafizici vagi. Vechii specialiti ai sacrului egipteni erau de prere
c, n locurile sacre are loc $ierosgamosul, adic unirea sacr dintre Cer i
Pmnt, dintre zeia Nut (Cerul) i zeul Geb (Pmntul). Cu alte cuvinte,
locurile sacre erau locurile n care avea loc jonciunea energiilor telurice cu
energiile cereti (ortoexisteniale). Ei considerau c n acele puncte nodale,
puteau fi contactate n modul cel mai optim energiile transfizice i zeii.
Pe baza acestor cunotine, vechii specialiti ai sacrului au elaborat
bazele arhitecturii. Arhitectura strveche era o tiin eminamente ezoteric,
fiind bazat pe cunoaterea liniilor sau a culoarelor prin care circul energiile
telurice i a locurilor unde acestea se ntretaie. Toate cldirile din vechime -
temple, palate, obeliscuri, orae - erau amplasate n centrele energetice
principale, la ntretierea liniilor de energie care strbat pmntul, potrivit
tiinei geomaniei i radiesteziei. Sanctuarele, templele, statuile sau
obeliscurile funcionau dup principiul acelor n acupunctura. Ele "nepau"
canalele energetice ale pmntului, captnd i nmagazinnd energia.
Construciile considerate sacre aveau rolul de a "accesa" energia, precum
acele n acupunctura, i de a o redireciona sau de a o nmagazina - precum
acumulatorii - sau chiar de a-i schimba natura i polaritatea, precum
condensatorii. Majoritatea construciilor construite n antichitate ndeplineau
acest rol; templele Orientului apropiat sau ndeprtat, dolmenele sau
menhirele de la Stonehenge sau din alte locuri aveau o astfel de hmcie.
Existena canalelor energetice ce brzdeaz Pmntul i a locurilor
benefice din punct de vedere energetic nu reprezint chiar ceva att de inedit
precum pare la prima vedere; ea a fost cunoscut tn China antic - fiind
ulterior concretizat n strvechea art ,eng S$ui -, dar i n Evul Mediu.
Construcia, n Evul Mediu, a catedralelor, a bisericilor, a castelelor i chiar a
unor orae a inut leama de energetica globului pmntesc, de dispunerea
canalelor i a centrelor energetice.
Dup anul 1700, energetica planetar a fost redescoperit pe baza unei
metodologii ntructva tiinifice. Printre pionierii descoperirii energeticii
planetare se numr William Stukeley (1687-1765) i William Blake (1757-
1827). Cercetrile lor s-au oprit ns la locurile unde au trit: Marea Britanie
i, parial, Europa. n secolul al XlX-lea, un alt cercettor englez, Alfred
Watkins, care a trit ntre 1855 i 1935, a descoperit c teritoriul Angliei se
nscrie ntr-o reea de linii enegetice, care urmeaz un anumit tipar. El a numit
aceste linii energetice prin termenul englez le1. Ulterior, aceste linii
energetice au primit i denumiriea de stringuri - n limba englez, corzi. Unii
autori le-au denumit denumit nadisuri - termen sanscrit care desemneaz
canale energetice prin care circul energia la nivelul structurii aurice umane.
Autorii menionai afirmau c n locurile n care se ntretaie liniile
le1PstringPnadis, se formeaz centre energetice cu caracteristici deosebite.
Aceste centre energetice sunt, de fapt, locurile sacre.
Nu demult, un cuplu de cercettori, William Beker i Bethe Hagens a
realizat un sistem de cartografie planetar bazat pe existena liniilor le1 i a
locurilor sacre. Ei au fcut corelaii matematice cu seria celor cinci poliedre
regulate, despre care filosoful grec Platon i, naintea lui, Pithagoras, afirmau
c stau la baza alctuirii lumii. Cei doi cercettori au suprapus cele cinci
poliedre ntr-o sfer i au trasat liniile care marcheaz muchiile, obinnd o
reea uniform de linii ley. Prin conectarea liniilor, ei au obinut cincisprezece
inele, pe care le-au numit 'nelele %aia, fiecare dintre ele secionnd sfera
terestr n dou pri egale i simetrice. nelele Gaia, prin rotaie, formeaz
62 de puncte de intersecie i 120 de triunghiuri dreptunghice (triunghiuri MR
sau triunghiuri meridian; n geometria vectorului unitar, triunghiul meridian
segmenteaz matematic sfera terestr n 120 de triunghiuri dreptunghice).
Cei doi cercettori au obinut astfel o gril planetar a canalelor prin care
cicul energiile transfizice, iar punctele de intersecie ale triunghiurilor,
reprezentnd "Centrele Lumii", sunt considerate cele mai importante locuri
energetice de pe pmnt.
Cei doi cercettori citai concluzioneaz descoperirile lor n felul urmtor:
*dup cum sugereaz triung$iurile 84, trupul 7m#ntului este analog,
trupului omenesc (sublinierea ne aparine), iar interseciile inelelor planetare
pot marca c$a/rele planetare. Datorit ateniei acordate n vec$ime acestor
inele, s-ar putea ca ele s se &i imprimat c$iar n memoria colectiv a speciei
noastre, a(ung#nd prin aceasta la crearea unor tipare geogra&ice durabile ale
energiei i emoiei umane. Ast&el, datorit rezonanei lor cu carbonul
molecular i cu structurile celulare care alctuiesc corpul nostru &izic, este de
ateptat ca esena inelelor %aiei s aib un ecou puternic n interiorul &iinei
noastre*B.(66)
Cei doi cercettori au mai demonstrat c cele 62 de triunghiurile MR
leag toate locurile sacre de pe cuprinsul pmntului. Printre locurile sacre se
numr Greenwich, locul pe unde trece meridianul zero, Vaticanul i, firete,
Marea Piramid. n Anglia exist un minitriunghi care unete Stonehenge,
Glastonbury i Avenbury, adic locurile unde au fost construite cele mai
importante structuri megalitice. Delta Nilului formeaz un alt minitriunghi, care
unete Marea Piramid, locul unde era amplasat Biblioteca din Alexandria,
Templul lui Solomon i palatul regelui rod din udeea. Cnd sunt conectate
opt minitriunghiuri, iar vrfurile lor formeaz un unghi de 36 grade, se ajunge
la media de aur i la proporia exact a marii piramide. De la un numr de 28
de triunghiuri se construiete cuadratura cercului.
Se poate concluziona, aadar, c locul de amplasare al marii piramide
nu a fost ales la ntmplare, ci prin percepie extrasenzorial de ctre vechii
geomani i radiesteziti, care au detectat, la fel ca, ulterior, specialitii Feng
Shui din China, principalele coordonate energetice ale globului terestru:
canalele i centrele energetice. Pentru un radiestezist ori pentru un geomant
care posed o bun percepie extrasenzorial, traseul unui canal energetic
sau amplasarea unui loc sacru este evident, astfel c nu a fost nevoie s
vin vreun extraterestru mbarcat n nave extraplanetare pentru a oferi
consultan tehnic "srmanilor" oameni, abia ieii din stadiul de animalitate.
Acesta este unul dintre motivele pentru care considerm pueril teza potrivit
creia marea piramid sau alte edificii de acelai gen, au fost realizate n
exclusivitate de ctre extraterestri, cu ajutorul aparaturii ultraperformante.
Raionamentul unei astfel de teze este astfel infirmat, dup cum este
infirmat premisa de fond a adepilor paleoastronauticii, c nu poate exista o
alt explicaie. at ns c se poate da i o alt explicaie, explicaie care s
in cont de factorul uman i, n principal, de puterile spiritului omenesc, att
de puin cercetate i explicate n ziua de astzi !!!
Este foarte posibil ca, pe baza cercetrilor radiestezice, iniiaii din
vechime s fi considerat c pe platoul de la Gizeh se afl Buricul Pmntului,
nima planetei sau Centrul Lumii; cu alte cuvinte, c n acel loc se afl centrul
energetic principal al globului terestru, punctul n care - precum odinioar
toate drumurile duceau la Roma -se intersecteaz toate liniile (ley) energetice
terestre.
Se pare c n epoca actual, Centrul Lumii nu mai este amplasat pe
platoul de la Gizeh. De-a lungul timpului, nima planetei - Centrul Lumii sau
Buricul Pmntului - i-a schimbat poziia de mai multe ori. Geomanii afirm
c exist o anumit dinamic a energiei terestre, care-i schimb configuraia
la anumite intervale de timp. Este foarte posibil ca structura energetic a
Pmntului s se modifice o dat cu schimbarea Polului Nord terestru i a
configuraiei constelaiilor - n principal, a Stelei Polare.
Fr nici o ndoial, construirea edificiilor amplasate n locurile sacre s-a
realizat nu numai pe baza msurtorile geomantice i radiestezice, ci i n
funcie de poziiile atrilor. Atrii erau, n opinia vechilor egipteni, locuinele
zeilor sau, cel puin, corespundeau unor zei ai panteonului. Osiris, de
exemplu, i avea locuina, n constelaia Orion. Construciile erau orientate
macrocosmic, pentru a asigura jonciunea cu toate aspectele cosmosului.
Perioa(a construirii
Determinarea principalelor coordonate geomantice alt amplasrii
piramidei pe suprafaa pmntului, coroborate cu cercetarea poziiei i
configuraiei atrilor, poate aduce dai suplimentare importante cu privire la
epoca n care a fost construii piramida i, de ce nu, cu privire la trecutul
ndeprtat al istorici umanitii.
Se tie, egiptologia modern i atribuie lui Keops, faraon din u V-a
Dinastie, ridicarea marii piramide. Construcia marii piramide a nceput -
afirm egiptologia modern - n jurul anului 2650 nainte de isus Hristos. Ea
a durat, dup estimrile cele mai generale, aproape treizeci de ani. Atribuirea
construirii piramidei lui Keops se datoreaz, n principal, descoperirii
cartuului regal ce coninea numele lui Keops - n egiptean Hufu sau Khufu -
i a specificrii anului 17 de domnie a acestuia.
Totui, n vechile tradiii ale umanitii exist consemnate i alte versiuni
cu privire la perioada construirii marii piramide. Astfel, dup o tradiie copt,
piramida a fost construit cu trei sute de ani nainte de potop. O alt veche
tradiie arab consemneaz c un rege din vechime, pe nume Surid, a luat
decizia construciei piramidei n urma unui vis, care-l anuna despre
prbuirea unui asteroid uria asupra pmntului. El a construit piramida
pentru a pstra cunotiinele sacre acumulate pn n acel moment.
La rndul su, istoricul arab Abou zeid el Balkhy, bazndu-se pe
traducerea n limba arab a ctorva dintre inscripiile care acopererau
piramida naintea cutremurului din secolul al X-lea, afirma c lucrrile la
piramid au nceput atunci cnd "constelaia Lirei se gsea sub semnul
Cancerului". Ceva mai trziu, spre finele primului mileniu al erei cretine, trei
crturari arabi, Armelius, Abumazar i Masoudi, afirmau c au fost
descoperite, aflate asupra unor mumii, suluri de papirusuri care consemnau
faptul c piramida a fost construit pe timpul regelui Surid, nainte ca "inima
constelaiei Leului s ajung n primul minut al capului constelaiei
Cancerului"(65)
Dintre cercetrile cele mai recente cu privire la perioada struirii marii
piramide, trebuie remarcate cele efectuate de Robert uval, relatate pe larg de
scriitorul Graham Hancock (84) Ele irm datarea istoriografiei, aceptat
unanim n ziua de astzi i nfirm datarea vechilor tradiii.
n urma unor cercetri ample, cercettorul britanic Robert Bouval a ajuns
la concluzia c ansamblul arhitectonic de la Gizeh, din care fac parte sfinxul
i cele trei piramide numite de egiptologi a lui Keops, a lui Kefren - fiul lui
Keops - i a lui Mikerinos, nu au fost construite la voia ntmplrii, ci dup un
plan bine gndit pn n cele mai mici detalii. Cercettorul britanic mai afirm
c dispunerea ie lor trei piramide i a sfinxului pe platoul de la Gizeh indic
foarte clar obiectivul urmrit i, mai mult dect att, indic i epoca n care
nceste monumente au fost construite.
Plecnd de la un pasaj din Textele Piramidelor, n care faraonul defunct
era identificat cu Osiris, iar "locuina" lui Osiris era identificat cu constelaia
Orion, Robert Bouval a ajuns la concluzia c amplasarea celor trei piramide i
a sfinxului constituie reflectarea terestr a hrii cereti vizibil pe cerul
Egiptului n timpul construirii acestor edificii. Cercettorul englez a conchis c
cele trei piramide i sfinxul au fost construite pe platoul de la Gizeh ca
reflectare terestr a principalelor stele din constelaia Orion; astfel, Nilul
corespunde Cii Lactee, iar cele trei piramide corespund celor trei stele
principale ale constelaiei Orion.
Robert Bouval a analizat cu ajutorul computerului configuraiile cereti
ale perioadelor anterioare, ajungnd la concluzia c perioada n care
dispunerea edificiilor de pe platoul de la Gizeh corespunde perfect cu
configuraia stelelor din constelaia Orion este mult anterioar anului 2650
nainte de isus Hristos - dat la care istoriografia a situat nceperea
construciei marii piramide. Abia n jurul anului 10500 nainte de isus Hristos
- afirm Robert Bouval - dispunerea stelelor din constelaia Orion se proiecta
cu exactitate n amplasarea edificilor de pe platoul de la Gizeh. Aadar,
concluzioneaz cercettorul britanic, acum 12500 de ani, n plin Epoc a
Leului, stelele din constelaia Orion se proiectau exact n configuraia
edificiilor situate pe platoul de la Gizeh.
Autorul citat mai afirm c reflectarea terestr a constelaiei Orion a fost
respectat pn n cele mai mici amnunte, cu cea mul mare precizie. n
acea perioad, Soarele rsrea exact n punctul indicat de intrarea n marea
piramid, iar sfinxul, din poziia n care se afla, i admira pe cer propria sa
constelaie, care se afla exact n faa ochilor si. n momentul n care Soarele
aprea pe cer deasupra liniei orizontului, se puteau vedea numai capul i
umerii constelaiei Leului, la fel cum, de la intrarea n marea piramid, se
vedeau doar umerii i capul sfinxului. Deviaia poziiei sfinxului fa de axul
drumului care ducea la marea piramid este exact de 14 grade, la fel cum, n
perioada construirii sale, n momentul n care Soarele rsrea pe cerul
Egiptului, constelaia Leului era deviat cu 14 grade la stnga Soarelui.
Un alt cercettor, scritorul britanic John A West a mers i mai mai
departe dect Robert Bouval, afirmnd c sfinxul a fost construit naintea
marii piramide. Demonstraia sa a pleacat de la premise evidente: capul
sfinxului este disproporionat fa de restul trupului, iar baza prezint o
eroziune diferit de cea a restului corpului. Sfinxul, care reprezint un leu cu
cap de om, are o lungime total de 72 de metri i o nlime de 20 de metri.
La aceste proporii, capul nu depete 4 metri. n schimb, starea de
conservare a capului este mai bun dect a restului trupului, dei este cioplit
dintr-o roc ceva mai puin dur.
Dup cum afirma scriitorul britanic, nu-i nevoie s fii specialist pentru a-i
da seama c tipul de eroziune al sfinxului este diferit de tipul de eroziune al
celorlalte construcii de pe platoul de la Gizeh. n timp ce construciile din jur
prezint efectele unei eroziuni provocate de furtunile de nisip dinspre Sahara,
sfinxul prezint un tip de eroziune ce nu poate fi produs dect de ploi
abundente, de mari uvoaie de ap sau chiar de acoperirea cu ap un timp
ndelungat. Dac ar fi vorba numai despre revrsrile anuale ale Nilului,
atunci Sfinxul ar fi fost erodat mai mult la baz dect la vrf. Dar lucrurile stau
exact invers. Sanurile de pe trupul sfinxului sunt mult mai mari spre vrf
dect la baz. Ceea ce nseamn c sfinxul a fost supus unor ploi foarte
intense, de lung durat sau chiar c a fost acoperit parial de ape. Cea mai
plauzibil concluzie este c, o bun perioad de timp, sfinxul a fost acoperit
trei sferturi de ape. n aceast perioad, capul sfinxului a rmas afar, fiind
total erodat de vnturi i de ploi.
Cei trei autori britanici Robert Bouval, Graham Hancock i John A West
au emis ipoteza c sfinxul a fost construit acum aproximativ 12500 de ani,
ntr-o perioad n care Egiptul era o imens savan. Robert Bouval este de
prere c sfinxul era un reper al echinociului de primvar, aa cum era el
srbtorit n anul 10500 nainte de isus Hristos, adic n plin Er a Leului.
Datorit unor evenimente planetare - probabil topirea ghearilor la sfritul
erei glaciare, care au provocat ploi toreniale de lung durat - sfinxul a
suferit tipul de eroziune descris. Cnd ploile au ncetat, nisipurile s-au
nstpnit pe teritoriul Egiptului, acoperind parial sfinxul; mii de ani mai
trziu, pe timpul faraonului Keops, sfinxul a fost redescoperit i degajat de
nisip, iar capul, cel mai deteriorat, a fost resculptat. Acesta este motivul
pentru care, actualmente, capul Sfinxului este disproporionat n raport cu
restul trupului.
Mai este de remarcat un alt aspect edificator: dac sfinxul ar fi fost
construit n jurul anului 2700 nainte de isus Hristos, adic n Era Taurului,
aa cum afirm istoriografia modern, atunci n-ar fi Minbolizat un leu, ci un
taur. De fapt, pentru a marca Era Taurului, toate popoarele antichitii sculptau
tauri naripai. Taurul devenise predominant n artele figurative nu numai la
egipteni, ci i la fenicieni, babilonieni sau asirieni. (Se tie c, din punct de
vedere astrologic, istoria umanitii poate fi mprit n mai multe epoci sau
ere, fiecare er durnd n jur de 2160 de ani. Era Leului a durat din jurul
anului 9327 pn n jurul anului 7227; a urmat Epoca Racului, care a durat
din jurul anului 7227 pn n jurul anului 5067. Era Racului a fost urmat de
Epoca Gemenilor, care a durat din jurul anului 5067 pn n jurul anului 2909.
Au urmat Epoca Taurului, care a inut din 2909 nainte de isus Hristos pn
n jurul anului 747 nainte de isus Hristos i Epoca Berbecului, care a durat
din 747 nainte de isus Hristos pn n jurul anului 1413 dup isus Hristos).
Egiptologia modern a mai convenit i faptul c chipul sfinxului l
reproduce pe cel al faraonului cruia i s-a atribuit construirea sa i a marii
piramide: Keops. Dar i aceast ipotez a fost infirmat de cercetrile
comparative ntreprinse de Robert Bouval i de colaboratorii si, care au
sugerat c ntre chipul u Keops i chipul sfinxului nu este nici o asemnare.
Rugat de Robe Bouval, un specializat n portrete robot, Frank Domingo, care
lucreaz pentru poliia din New York, a conchis, n urma un analize
amnunite, c cele dou chipuri nici nu aparin aceleiai rase.
Privite din perspectiva concepiei transcedental-ezoterice, cercetrile
celor trei autori englezi, Graham Hancock, Robert Bouvul i John A West,
permit o nelegere mai profund a tipului M mentalitate care i-a caracterizat
pe vechii egipteni. Concluziile lor sunt asemntoare, pn la un punct, cu
teoriile unora dinliv promotorii concepiei transcedental-ezoterice moderne:
Helen Blavatsky, Rudolf Steiner, Edgar Cayce, Paul Brunton etc.
Astfel, acum mai bine de o sut de ani, n 1876, Helen Blavatsky (1831-
1889), n celebra sa lucrare Doctrina secret, afirma c marea piramid a fost
construit de vechii atlani, care au dorit s salveze cunotinele ezoterice
acumulate n multe milenii do existen. n comentariul ei la vechile scrieri
iniiatice denumite Stanele lui Dz1an, Hellen Blavatsky afirma c *a cincea
ras a &ost guvernat de regii divini i de Kerpii nelepciunii. Armele Kerpilor
nelepciunii pot &i gsite sub pietrele triung$iulare sau n labirinturi
subterane*. "Pietrele triunghiulare" despre care amintea Hellen Blavatsky nu
sunt altceva dect piramidele, iar "Serpii nelepciunii" sunt, potrivit
simbolismului Stanelor lui Dzyan, iniiaii care au instruit rasa actual, ras
care a aprut dup Potop.
Si Rudolf Steiner (1861-1925) afirma c marea piramid a fosi construit
de vechii atlani la nceputul epocii astrologice a Leului. Pentru Rudolf
Steiner, marea piramid este *cel mai mare depozit iniiatic existent pe
!erra*. Rudolf Steiner mai afirma c marea piramid este, totodat,
reflectarea n piatr a <amalo/a (n limbajul teosofilor, <amalo/a este o parte
a lumii de dincolo; litt: <amalo/a: lumea dorinei - n limba sanscrit, /ama
nseamn dorin, iar lo/as nseamn loc), termen echivalent pn la un
punct cu ceea ce egiptenii desemnau prin termenul Amduat. Rudolf Steiner
mai afirma c Serpii nelepciunii sau Mesagerii zeilor au condus umanitatea
la nceputul evoluiei sale.
Afirmaii asemntoare au fost fcute i de unul dintre cei mai ebri
contactori ai timpurilor moderne, Edgar Cayce (1877-1947), hjrofetul
adormit", cum i se mai spune. Edgar Cayce afirma c iniugul complex de la
Gizeh a fost construit la intersecia tuturor lunilor de energie care traverseaz
Pmntul. El mai afirm c dlinxul a fost construit cu zece mii cinci sute de
ani nainte de naterea Mntuitorului lisus Hristos, iar marea piramid a fost
construit ceva mai trziu, n jurul anului 10390. Pentru Edgar Cayce, marea
piramid avea un dublu scop: de a constitui "cea mai mare carte de istorie
existent pe pmnt" i, n al doilea rnd, de a Constitui "cel mai mare
laborator secret de alchimie spiritual", rezervat celor ce strbat proba iniierii.
Edgar Cayce mai amintea n celebrele sale dezvluiri i despre o alt
piramid, nc nedescoperit, care st "n adormire", undeva sub nisipurile
deertului.
Sfinxul, mai spunea Edgar Cayce, este "paznicul" care pzete cea mai
mare comoar - "comoara atlanilor". El afirma c aceast comoar este
ngropat undeva sub marea piramid, ntr-o sal secret - numit sala
ar$ivelor. Alturi de dferite artefacte cu caracter magic, precum cristale,
dispozitive arhaice, obiecte de putere, n sala ar$ivelor de sub marea
piramid se gsesc documente inestimabile care descriu istoria umanitii, de
la "prima cdere a Omului n materie" pn n perioada scufundrii Atlantidei,
adic pn n perioada construirii marii piramide. Edgar Cayce (dar i ali
cercettori ai tainelor antichitii) afirm c de la picioarele sfinxului pornete
un coridor subteran, ce duce chiar n sala arhivelor. Sfinxul este paznicul care
oprete accesul n sala arhivelor "pn nu se va mplini sorocul", adic pn
n momentul n care umanitatea nu va fi suficient de matur pentru a nelege
cum se cuvine informaiile Coninute n "comoara" atlanilor. Pentru c -
spunea Edgar Cayce -, multe din cunotinele i informaiile atlanilor ar putea
deveni extrem de periculoase, dac ar cdea n minile cui nu trebuie.
Din punct de vedere astrologic, sfinxul, statuia gigantic cu cap de om,
corp de taur, gheare de leu i aripi de vultur, reprezint simbolic crucea
format din cele dou axe principale: leu-vrstor i scorpion-taur. Tradiiile
ezoterice menionate i de Hellen Blavatsky, afirm c nainte de "cderea
omului" vulturul ocupa locul scorpionului n zodiac.
Aceste aspecte au fost confirmate i de un alt neobosit cercettor al
vechilor mistere, scriitorul englez Paul Brunton ( numele adevrat Raphael
Hurst, care a trit ntre anii 1898-1981), care n cartea "giptul secret, aprut
la mijlocul deceniului al treilea al secolului XX, nareaz experienele vizionare
pe care le-a avui n p reajma impuntoarelor edificii de pe platoul de la Gizeh.
Ulterior Paul Brunton a petrecut o noapte n sacrcofagul de piatr din camera
regelui din marea piramid, unde, de asemenea, a avut, experien e notabile.
Aflat ntr-o stare modificat de contiin, *abandonat acelei letargii care
apare atunci c#nd g#ndirea se ntrerupe*- dup cum afirm n lucrarea
"giptul secret -, Paul Brunton a reuit s se conecteze la cronica akasha i
s aib mai multe viziuni (retrocogniii) cu privire la construirea celor dou
mari edificii de pe platoul de la Gizeh: sfinxul i marea piramid.
n prima etap, Paul Brunton a devenit martorul mut al construirii
sfinxului: "Nu tiu ct a durat aceast stare, dar la un moment dat n-am mai
vzut culorile, n locul lor aprndu-mi un vast peisaj. n jurul meu totul se
anima cu o mulime de umbre sumbre. Toi aceti oameni aveau faa alungit
i aspr, iar pielea de o nuan brun rocat sau galben btnd n gri. De
asemenea, buza lor superioar era mult alungit. Munca lor o dat terminat,
iat c n locul pantei abrupte, stncoase care domina locul, a aprut un
gigantic chip omenesc, pus pe corpul unui leu enorm. Pe vrful uriaei coafuri
pe care o purta personajul i ale crei ondulaii se detaau n spatele
urechilor sale, se pusese un disc de aur masiv. SFNXUL!
Oamenii dispruser - i continu Paul Brunton viziunea. Peisajul
devenise inert ca un mormnt prsit. Atunci am constatat c o mare imens
i rspndise apele n spaiul din stnga mea, linia rmului profilndu-se la
mai puin de o leghe. Tcerea din jur avea ceva sinistru; nu puteam nelege
nimic pn cnd, chiar din inima oceanului, a izbucnit un tunet profund.
Pmntul se zguduia i tremura dedesubtul meu; cu un muget asurzitor,
apele s-au ridicat i un imens zid s-a aruncat spre sfinx i spre mine,
nghindu-ne pe amndoi. POTOPUL !
A urmat o pauz dar nu mai era nici o mare. n locul spaiului vast
acoperit cu mlatini pe jumtate secate, nu se putea vedea dect, i colo,
suprafee mari cu pete albe srate, uscndu-se la Soare. Soarele i revrsa
mereu, peste tot, focul su necrutor, absorbind i ultima pictur de
umezeal. DESERTUL !
Sfinxul contempla n continuare peisajul. El a rmas de veghe pn
cnd, ntr-o zi, a aprut o mic flotil de vapoare care s-a oprit pe malul
fluviului. ncepnd din acea zi, farmecul tcerii a fost ntrerupt. De atunci s-au
construit locuine, nu departe de acolo au venit regii cu clerul lor. Cu aceste
ntmplri, viziunea mea a luat sfr it (cf. Paul Brunton - "Egiptul secret").
Capitolul 9
DESCFRAREA MSTERULU
-ocul care se g!sete 'n centru
Termenul actual de piramid a fost dat de vechii greci datorit faptului
c uriaa construcie de pe platoul de la Gizeh semna, ca form, cu o ...
prjitur n form de piramid, foarte gustat n acele timpuri. Egiptenii nii
desemnau piramida prin hieroglifa MR, care nsemna "munte". Exprimarea nu
era doar metaforic, ci ct se poate de concret. Atunci cnd mergeau la
piramid, egiptenii spuneau c "urc".
Etimologic, cuvntul actual piramid provine din limba greac, fiind
format din p1ros, foc i amid, care nseamn "a se gsi n centru". Sensul
cuvntului indic faptul c piramida ascunde n centrul su un foc. Aadar,
misterul piramidei este att de "ascuns", nct apare chiar i n numele su:
*&ocul care se gsete n centru*. Dar pentru a vedea ce fel de foc ascunde
piramida, trebuie s-i analizm simbolismul.
Pentru concepia ezoteric, la baza tuturor formelor se afl cercul. Cercul
este figura geometric perfect, semnificnd plenitudinea. Cercul este infinit
i etern: nu are nceput sau sfrit, nu are baz sau vrf. Tot ce are form
sferic este viu: ciclurile naturii, corpurile cereti i orbitele lor, ciclul vieii i al
morii, chakrele, Pmntul. n interiorul fiecrui cerc exist alte cercuri; ntre
toate cercurile exist o interconectare profund pe baza raporturilor
numerice, proporiilor i progresiilor geometrice.
Pentru construcia piramidei, vechii egipteni au ales ns baza ptrat.
Dac se deseneaz un cerc care s uneasc cele patru coluri ale ptratului
de la baz cu vrfurile triunghiului ce formeaz feele piramidei, circumferina
cercului este egal cu perimetrul ptratului, adic ceea ce a primit numele de
cuadratura cercului. Simbolic, ptratul simbolizeaz cifra 4, adic cele patru
elemente cosmice - pmntul, apa, aerul i focul; ntr-un cuvnt, ceea ce
astzi a primit numele de materie. Atunci cnd este reprezentat spaial,
ptratul devine cub. Cubul simbolizeaz solidele, stabilitatea i durabilitatea.
Vechii iniiai foloseau simbolul pietrei cubice pentru a simboliza toate
aceste caracteristici. Suveranii sau iniiaii erau reprezentai aezai pe o
piatr cubic sau pe un tron de form cubic, ceea ce simboliza dominarea
naturii materiale. Omul nsui este o piatr cubic nelefuit care, prin
lefuire, devine un cub perfect. Astfel, piatra cubic perfect lefuit
simbolizeaz cucerirea aspectelor materiale ale vieii. Pe de alt parte, cubul
simbolizeaz i "temnia" care este lumea material.
Ptratul (cubul) reprezint temelia - baza - existenei lumii materiale,
tetra/t1s, cum i spuneau vechii greci. Pe aceast temelie se afl dispuse
patru triunghiuri. Triunghiul, reprezentat prin cifra trei, reprezint spiritul.
Triunghiul dispus peste ptrat, trei adunat cu patru, spiritul i materia,
reprezint totalitatea, adic cifra apte. Sapte reprezint att macrocosmosul,
ct i microcosmosul. Cifra apte semnific materia dominat de spirit.
n numeroase picturi de pe pereii mormintelor egiptene apar diferite
personaje innd n mn o cheie, care are forma unei cruci egiptene aezate
deasupra unui triunghi. Ea reprezint acelai simbol ca cel al piramidei: trei
aezat peste patru, adic materia dominat de spirit. Ceea ce nseamn c
cei ce ineau n mini cheia deveniser iniiai.
Faptul c marea piramid este format din aproape 2600000 (sau
2300000) pietre cubice perfect lefuite poate s nu fie un fapt lipsit de
importan. Nu tim dac numrul exact al blocurilor de piatr cubic, bine
lefuite i fasonate, care se mbin att de perfect unele cu altele, pentru a
forma imensul monument de piatr, are ntr-adevr o semnificaie anumit,
dar suntem nclinai s credem c cei care le-au fasonat i finisat, pentru a
arta ca nite pietre cubico perfecte, nu erau simpli pietrari analfabei i
netiutori, ci, precum alchimitii i constructorii Evului Mediu, erau iniiai.
Constructorii piramidei au fost maetri zidari care mbinau cunoaterea
ezoteric l ingineria. Manipulnd i perfecionnd materia, calfele i zidarii
din vechime s-au transformat ei nii. Pe msura finisrii blocurilor de piatr -
a pietrelor cubice - calfele i zidarii au devenit ei nii pietre cubice perfect
lefuite i finisate. Ei au devenit astfel stpni ai lumii materiale.
n breslele antice de meteugari nu intra chiar oricine, la fel cum nu
orice om avea privilegiul de a fasona i de a cizela un bloc de piatr, utilizabil
pentru o construcie de o asemenea importan. n vechime se credea c,
dac constructorii nu sunt purificai, deci nu sunt demni de a ndeplini o
lucrare, construcia nu poate dura n timp. Probabil c secretele meseriei
deinute de puternicele bresle de zidari din vechime, ar pune pe gnduri orice
constructor din ziua de astzi.
De altfel - i vom repeta acest aspect de cte ori va fi nevoie -, nu
credem c Marea Piramid a fost construit cu ajutorul unor procedee
inginereti de sorginte extraterestr, de ctre fiine provenite de pe alte
sisteme solare, aa cum consider majoritatea promotorilor concepiei
paleoastronaicii. 8area piramid a &ost construit de oameni, prin intermediul
puterilor spiritului omenesc - indi&erent care au &ost acelea.
Spiritul omenesc este capabil s acioneze asupra lumii materiale i s o
modifice aa cum dorete. Doar cei care nu cred n puterea spiritului
omenesc, se ncpneaz s imagineze scenarii cu privire la intervenia
extraterestrilor la realizarea marilor edificii ale antichitii. Spiritul omenesc nu
are nevoie de extraterestri (extraterestri sau intrateretri, care exist i fr s
li se atribuie activiti de care nu sunt responsabili) pentru a se manifesta la
adevrata sa valoare; omul este creaia lui Dumnezeu, fiind creat dup Chipul
i Asemnarea Sa. n mod cert, oamenii pot manifesta puterile spiritului fie n
bine, fie n ru. Manifestnd puterile spiritului n bine, oamenii aduc slav
Unicului Dumnezeu, ajutndu- i n acelai timp semenii. Manifestnd puterile
spiritului n ru, oamenii ncearc, ntr-o form sau alta, s-i asupreasc
semenii, potrivindu-se Legilor lui Dumnezeu. Dac i manifest puterile
spiritului n lucrri greite, oamenii devin "potrivnici" sau "adversari" ai Legilor
lui Dumnezeu.
Marea piramid i sfinxul au fost construite de oameni, prin puterile
spiritului omenesc. Faptul c marea piramid a rezistat o perioad att de
lung de timp, demonstreaz faptul c cei care au construit-o au fost iniiai.
Cei care au construit marea piramid i )fin$ul au fost iniiai atlani, nu
egipteni.
n storiile sale, istoricul grec Herodot, cu 450 de ani naintea naterea
Mntuitorului isus Hristos, afirma c piramida a fost construit pe timpul
faraonului Keops, care "a pus tot poporul egiptean s munceasc*. *Anora le
revenea atribuia s care p#n la malul 5ilului pietrele extrase din carierele
a&late n 8unii Arabiei. alte ec$ipe primeau aceste pietre, le transportau cu
navele pe cellalt mal al &luviului i le t#rau p#n la munii numii ai )ibiei. 'n
permanen se a&lau pe antier o sut de mii de lucrtori care erau sc$imbai
la &iecare trei luni. 7oporul a &ost ast&el asuprit mai nt#i vreme de zece ani
pentru construirea oselei pe care erau t#r#te pietrele. cci au &cut-o cu
m#inile lor, i este o construcie care, dup prerea mea, nu este mai puin
remarcabil dec#t piramida. 7iramida a cerut douzeci de ani de e&orturi*.
Evident, pentru a-i scrie storiile, Herodot s-a bazat pe informaiile
furnizate de preoii egipteni, motiv pentru care a luat de bun tot ce i s-a spus.
Referitor la datarea construirii marii piramide, considerm c Herodot a &ost
dezin&ormat pe (umtate de preoii egipteni cu care a stat de vorb. Altfel nu
se poate explica de ce Herodot a situat construcia piramidei pe timpul
faraonului Keops.
Dezinformarea (integral, pe jumtate sau pe sfert; prin omisiune sau
prin supralicitare) a fost una din metehnele cele mai des folosite de preoii
egipteni. Trebuie inut cont de faptul c, de-a lungul istoriei statului egiptean,
preoii templelor au reinterpretat trecutul i principalele aspecte ezoterice ale
istoriei lumii n funcie de diferite imperative socio-politice ale momentului sau
n funcie de diferite criterii, mai mult sau mai puin subiective. n momentul n
care un zeu era declarat "suprem" de vreun faraon, preoii templelor se
grbeau s-1 adopte i s-i intre n graii, modificnd din temelii tot ce se
tiuse pn n acel moment. Dac vreun faraon era declarat "eretic", cum a
fost de exemplu cazul cu Ahnaton, toi preoii se grbeau s-l elimine din
istorie i din memoria oamenilor, sprgndu-i statuile i tergnd inscripiile
cu numele su. Adoptarea unui zeu nou i declararea sa ca fiind "suprem" nu
ar fi fost posibil fr reconsiderarea trecutului, i implicit, fr rescrierea sa.
Cteva dintre motivele acestei dezinformri doar pe (umtate vor fi
trecute n revist puin mai departe. Deocamdat, trebuie s mai constatm
faptul c Herodot i, implicit, preoii cu care el a dialogat la aproape dou
milenii i jumtate dup presupusa construire a piramidei, nu vedeau
piramida aa cum o vedem noi astzi, ci sub o alt nfiare. n perioada n
care marea piramid a fost vizitat de ctre Herodot, cu 450 de ani naintea
ntruprii Mntuitorului isus Hristos, piramida nc era acoperit cu un nveli
gros de calcar alb, pe care erau inscripionate nenumrate texte hieroglifice.
Pe atunci, nveliul din calcar al piramidei era vizibil de la mari deprtri i
strlucea orbitor n btaia soarelui.
Herodot a fost dezinformat pe jumtate de preoii egipteni, pentru c
acetia nu au tiut s-i spun, sau nu au vrut s-i spun -datorit unui fel de
naionalism i egocentrism tipic egiptean -, c marea piramid i sfinxul,
construcii prin excelen magice de tip antediluvian, nu au fost construie de
constructori egipteni, ci de constructori atlani, mai precis de iniiai atlani. Nu
acelai lucru se poate spune despre celelalte piramide de pe teritoriul
Egiptului. nformaiile lui Herodot sunt corecte n ceea ce privete construirea
tuturor celorlalte edificii de pe teritoriul Egiptului: temple, mausolee, piramide,
morminte, statui etc. Toate acestea au fost construite mult mai trziu, de
ctre constructori egipteni, cu ajutorul sclavilor i al poporului, care au fost
supui la munci grele. n cele ce urmeaz ne vom referi doar la marea
piramid i la sfinx.
Dup opinia noastr, atlanii care au construit marea piramid i sfinxul
acum mai bine de 12500 de ani (cu doar cteva sute de ani nainte de marele
diluviu planetar care n vechile scrieri a primit numele de potop), erau probabil
emigrani-misionari aflai n cutarea unui habitat stabil, n condiiile n care
pe continentul Atlantida se duceau lupte grele ntre diferite faciuni. Aceti
misionari atlani simeau c sfritul civilizaiei lor este aproape i au dorit s
perpetueze, printr-o construcie de mare amploare, cunotinele lor iniiatice.
Acesta a fost motivul pentru care, cu doar cteva sute de ani naintea
scufundrii continentului Atlantida, emigranii-misionari au construit, ntr-o
regiune deprtat de ara lor, aleas ns cu mult atenie, dou monumente
de mare amploare: sfinxul i marea piramid.
Concluzia este c misionarilor atlani i nu constructorilor egipteni li se
poate atribui decuparea i lefuirea celor 2 600 000 blocuri de piatr pentru a
deveni pietre cubice perefecte, transportul blocurilor de piatr de la cariere
pn pe platoul de la Gizeh, i ridicarea edificiilor propriu-zise.
Foarte probabil, dup construirea celor dou impuntoare edificii de pe
platoul de la Gizeh, iniiaii atlani au recurs la un ritual magic foarte puternic.
Acest ritual magic avea rolul de a lega edificiile respective de cultul zeilor
infraeterici care se practica n Atlantida. n cadrul acestui ritual, constructorii
au introdus n marea piramid diferite artefacte i obiecte de putere, inclusiv
statui ale zeilor infraeterici. Artefactele i obiectele de putere au fost ncrcate
magic, iar statuilor zeilor li s-au fcut ritualuri; prin aceste ritualuri, sufletele
Ka ale zeilor au fost conjurate s ptrund n statui. Prin intermediul
artfectelor i statuilor, tot felul de influene parvenite de pe aspectele
ortoexisteniale ale cosmosului - din infraeteric - i-au gsit sla n marea
piramid.
Nu este, de asemenea, exclus ca marea piramid s fi fost "nsufleit"
magic prin cteva sacrificii sau, mai corect spus, autosacrificii ale unor iniiai
care au participat la ridicarea sa. Ritualul sacrificrii unor fiine umane la
ridicarea unui edificiu -templu, palat etc - era practicat pe scar larg n toat
primistoria i antichitatea. Nu exist templu din vechime, care s nu fi fost
"nsufleit" prin jertfirea unei fiine umane. Erau jertfite fiine omeneti ct mai
curate din punctul de vedere al ritualurilor practicate n acele timpuri. Uneori
se capta doar "umbra" unei fiine omeneti, caz n care, ntr-un rstimp foarte
scurt (uneori pn la sfritul zilei respective, pn la apusul sorelui, alteori
ntr-un rstimp de trei zile), aceasta murea, fiind nmormntat la temelia
construnciei, devenind astfel un "gardian al pragului". Ca "gardian al
pragului", duhul fiinei sacrificate rmnea legat de construcia respectiv. Ea
se putea desprinde de edificiul material doar n cazul n care acesta era
distrus.
Dacii, de exemplu, jertfeau adesea fiine omeneti; ei trimiteau, din patru
n patru ani, un mesager la Zalmoxis. Mesagerul, care era ales din cei mai
curai i curajoi rzboinici ai neamului dac, era aruncat n sus deasupra unor
sulie nfipte vertical. Dac mesagerul murea, dacii considerau c mesagerul
a fost primit de Zalmoxis. Dac ns mesagerul nu murea, ci era doar
schilodit, preoii interpretau evenimentul ca pe o nereuit, reprondu-i
acestuia lipsa de puritate ritual, astfel c sacrificau repede un al doilea
mesager pentru a-l mbuna pe Zalmoxis. Ritualul sacrificrii unei fiine umane
la temelia unui edificiu de importan deosebit a fost folosit pe scar larg n
|rile Romne i de-a lungul Evului Mediu; este edificatoare, n acest sens,
legenda Meterului Manole, n care principalul constructor al Mnstirii,
Manole, i-a imolat propria soie, Ana, la temelia construciei. Fr acest
sacrificiu, construcia nu ar fi dinuit n timp.
Probabil c, n cazul marii piramide, atlanii au sacrificat civa iniiai de
rang nalt, care au devenit astfel patronii din umbr (la propriu) ai edificiului i,
implicit, ai procesului iniierii ce urma s se desfoare acolo.
Acelai lucru poate fi spus i despre sfinx, statuia de dimensiuni
gigantice, cu corp de leu i cap de om. Rolul sfinxului a fost acela de a pzi
marea piramid. Sfinxul este paznicul marii piramide, dar acest aspect nu
trebuie neles din punct de vedere material, ci ezoteric.
Din punct de vedere fizic, sfinxul este o statuie de dimensiuni gigantice,
dar din punct de vedere ezoteric, sfinxul este o entitate infraeteric. Din punct
de vedere ezoteric, considerm c sfinxul, ca paznic al marii piramide, este o
entitate transfizic hibrid, nonuman, cu corp de leu i cap de om, al crui
trup este format din energie infraeteric. Trupul infraeteric al entitii denumit
sfinx are acelai dimensiuni gigantice ca i cele ale statuii.
Entitatea transfizic denumit sfinx a fost legat magic de statuia gigantic
ce pzete marea piramid, printr-un ritual complex realizat chiar de ctre
vechii iniiai atlani. Acest ritual era asemntor cu cel al legrii sufletelor Ka
ale zeilor din infraeteric de statuile corespondente din temple.
Probabil c, n antichitate, clarvztorii, dar i persoanele mai sensibile,
puteau s vad c, o dat cu apusul Soarelui, din corpul de piatr al sfinxului
se desprinde o fptur infraeteric uria, de aceleai dimensiuni i cu
aceeai form. Aceast fptur infraeteric gigantic patrula n jurul marii
piramide, precum un cine patruleaz n curtea casei pe care o pzete.
Acesta era, de altfel, rolul sfinxului de la Gizeh: s pzeasc, precum un
cine de paz, marea piramid.
Ulterior, la vremea lor, egiptenii au preluat de la vechii atlani procedul
ncorporrii, prin ritualuri magice, a unor entiti infraeterice n statui de forme
compozite, cvasiumane sau cvasianimaliere, ce aveau rolul de a pzi, ca
nite cini de paz, mormintele, mausoleele, templele; acesta este, de fapt,
motivaia dispunerii n curile templelor egiptene a unor statui ce reprezentau
lpturi hibride: sfinci, cini etc. Acest fenomen nu are nimic de-a face cu arta,
aa cum este neleas n ziua de astzi, ci cu magia, iar interpretrile
istoricilor artei cu privire la acest subiect sunt total eronate: bat cmpii cu
foarte puin graie.
Fpturile infraeterice de genul sfinxului erau, de fapt, cinii de paz ai
zeilor infraeterici. n ultim instan, ele aprau sufletele Ba ale zeilor ce
sluiau n statuile din temple, mausolee, piramide, fpturile infraeterice de
genul sfinxului nu aprau, aa cum s-ar putea crede, edificiile materiale de
hoi i de jefuitori fizici, ci de diverse fore transfizice oponente: de ali zei care
voiau s-i extind teritoriul vital, de diveri demoni condui de Balaurul
Apopphis etc. Cel puin n antichitatea egiptean, fpturile infraeterice de
genul sfinxului nu aveau de-a face cu oamenii ntrupai dect n situaii cu
totul speciale: profanri, jafuri etc. n antichitate, orict ar prea de ciudat,
jafurile i profanrile erau destul de puine, oamenii fiind prea speriai de
multitudinea de fpturi infraeterice zoomorfe, zei sau oameni decorporai
(umbre sau fantome) ce interferau cu lumea fizic. Jafurile i profanrile se
produceau doar n cadrul rzboaielor de cucerire sau de aprare, fiind dictate
chiar de ctre zeii infraeterici, care se luptau cu oponenii lor transfizici prin
intermediul oamenilor; distrugerea unei statui dintr-un templu echivala cu
ntreruperea legturilor dintre zeul infrareteric i lumea fizic, statuia fiind
suportul material prin intermediul creia sufletul Ka al acestuia interrelaiona
cu planul material.
Aadar, trebuie reinut, ca fiind de importan deosebit pentru
nelegerea subiectului, c cele dou construcii ciclopice de pe platoul de la
Gizeh, sfinxul i marea piramid, au fost realizate cu cteva sute de ani
nainte de potop, cam n jurul anului 12500 nainte de isus Hristos, de ctre
vechii iniiai atlani. Marele diluviu cunoscut sub numele de potop, care a
avut loc n jurul anului 9500 nainte de isus Hristos, a acoperit cu ap i ml
monumentele de pc platoul de la Gizeh. Destul de trziu dup potop, probabil
n jurul anului 2700-2600 nainte de isus Hristos, edificiile de la Gizeh au fost
redescoperite, degajate de nisip i restaurate.
Ulterior, n epoca istoric, lund ca model marea piramid, faraonii
egipteni au dorit s construiasc, la rndul lor, edificii asemntoare, care s
dureze n eternitate. n consecin, faraonii s-au gndit c n-ar fi ru s-i
pun supuii la treab. Aa au aprut sutele de mii de sclavi, vtafii cu
biciurile, munca inuman desfurat sub soarele torid al Africii, preoimea
hrprea - aa cum a relatat Herodot, care a vizitat Egiptul n secolul al V-
lea nainte de isus Hristos. Rezultatul acestui efort zadarnic a fost un
dezastru: nu s-a mai construit nici o piramid trainic.
Savantul Krut Mendelssohn, care afirma c meseriaii i constructorii
egiptenii au nvat din greelile lor, construind piramide din ce n ce mai
bune pn ce au "nimerit" construirea marii piramide, n-a avut dreptate. S-a
nelat. Dimpotriv, doar primele edificii, sfinxul i marea piramid (i, pn la
un punct, celelalte dou piramide de pe platoul de la Gizeh, considerate ca
fiind a lui Kefren i a lui Mikerinos), au fost perfect construite. Nici una din
cele peste 100 de piramide construite ulterior pe teritoriul Egiptului n-a mai
fost construit n mod corect - au fost nite catastrofe din toate punctele de
vedere. Nici n-au durat n timp, dar nici nu exercit vreo impresie puternic,
cu rsunet sufletesc, celor ce le viziteaz. Dovada acestui fapt poate fi vzut
i astzi la Meidoum, la Dahshour i n multe alte locuri de pe teritoriul
Egiptului, unde nc se afl piramide nereuite/prbuite.
Carte (e istorie 'n iatr!
De-a lungul timpului, muli cercettori s-au aplecat asupra semnificaiei
istorice a arhitectonicii interioare a piramidei, stabilind un sistem de
corespondene ntre elementele componente - culoare, camere - i istoria
umanitii. Printre aceti cercettori trebuie amintii Daniel Davidson, Abatele
Moreux, Robert Menzies, G. Barbarin.
n opinia acestor cercettori, evenimentele importante din trecutul istoriei
umanitii i chiar evenimentele care se vor petrece n viitor sunt reflectate
simbolic n arhitectonica interioar a piramidei. Ei afirm la unison c
schimbrile istorice sunt reflectate simbolic prin stratificrile zidriei, prin
culoarea pietrelor, prin direcia culoarelor i prin dimensiunile ncperilor.
Astfel, pentru Daniel Davidson, la baza sistemului de msurtori al marii
piramide, ca unitate etalon, se afl olul-piramid. Aceast unitate de msur
etalon, dup cum afirm autorul citat, a fost descoperit de el nsui pe
tavanul camerei regelui, unde se afl o bucat de piatr foarte bine efuit,
care este egal cu un ol britanic minus jumtate din limea firului de pr -
ceea ce autorul citat a definit a fi olul-piramid. Pe baza acestui sistem de
msurare original, Daniel Davidson a stabilit cteva caracteristici ale
piramidei: baza are circumferina de 36524 oli-piramid; nlimea piramidei,
inclusiv vrful, este de 5813 oli-piramid etc.
n concepia autorului citat, fiecare detaliu constructiv i fiecare
caracteristic a Marii Piramide corespunde cte unei perioade a istoriei
umanitii. Arhitectura interioar a piramidei ofer, mai afirm Daniel
Davidson, multe alte date importante, sistemul de ncperi i de galerii
interioare ascunznd o scar cronologic complex. Astfel, Daniel Davidson
a prelungit imaginar linia tavanului culoarului ascendent i a ajuns ntr-un
punct n care prelungirea prii oblice a piramidei intersecteaz respectiva
linie. El a numit aceast linie "scala istoriei umanitii". De aici a dus o
perpendicular pe prelungirea imaginar a podelei culoarului ascendent cu
linia feei nveliului de calcar - care se presupune c ar fi acoperit piramida -
continuat n mod ideal sub sol i a obinut un punct anumit; acest punct,
situat n partea de nord a piramidei, reprezint, n opina lui Daniel Davidson,
data de 22 septembrie A anului 4000 nainte de isus Hristos. Aceast dat
reprezint, afirm acelai autor, nceputul absolut al istoriei umanitii. Scara
axial a cronologiei umanitii, pornind din acel punct imaginar, urc apoi prin
culoarul ascendent i prin marea galerie pentru a se ncheia n centrul
antecamerei, care corespunde anului 2001 dup isus Hristos. Scala istoriei
umanitii ajunge, afirm autorul citat, pn n anul 6000.
Un alt sistem de interpretare a arhitectonicii interioare a marii piramide a
fost folosit de ali doi importani cercettori, Abatele Moreux i de G. Barbarin,
care au ajuns la concluzia c sistemul corect de interpretare al arhitectonicii
interioare trebuie s se bazeze pe folosirea "degetului piramidal" i a "cotului
sacru". nterpretat din aceast perspectiv inedit, istoria umanitii arat
astfel: culoarul descendent semnific coborrea umanitii ctre ignoran i
ru, culoarul ascendent indic urcarea ctre lumin, caracteristic evoluiei
umanitii n era cretin. Pe culoarele joase, care se strbat aplecat,
umanitatea a ptruns n epoca "haosului", pentru ca, ncepnd cu
antecamera, s nceap redresarea, iar prin ptrunderea n camera regelui,
s aib loc "atingerea luminii".
Potrivit acestei interpretri inedite, n anul 4000 - adic anul zero al scrii
- a nceput epoca "adamic", n anul 3378, care este anul 622 al scrii
cronologice, a avut loc naterea lui Enoch, iar n anul 2345, deci n anul 1656
al scrii cronologice, a nceput potopul lui Noe. n anul 2513 al piramidei, anul
1486 nainte de isus Hristos, a nceput exodul evreilor. Anul 3996 al
piramidei corespunde datei naterii lui isus Hristos, care a avut loc cu patru
ani nainte de anul unu al erei cretine; aceast dat este reprezentat la
nivelul solului din camera reginei. La rndul ei, marea galerie corespunde erei
cretine, care a nceput, dup calendarul iulian, la 7 aprilie anul 30 dala
crucificrii lui isus Hristos. Anul 1557 reprezint o dat important n istoria
umanitii: nceputul reformei religioase n vestul Europei. Acelai lucru se
poate spune i despre "marea treapt", care se gsete la sfritul marii
galerii; dup afirmaiile cercettorilor amintii, "marea treapt" corespunde
anului 1914, anul nceputului primului rzboi mondial (56).
Bazai fiind pe concepia transcedental-ezoteric, pe hermeneutica
aferent i pe modelul holografic al cosmosului (prezentate pe scurt la
nceputul lucrrii), opinia noastr este c perspectivele enunate de Abatele
Moreux, Robert Menzies, G. Barbarin i de ceilali cercettori ai domeniului
pleac de la premise greite i conduc la concluzii eronate. Analiza realizat
din perspectiva concepiei transcedental-ezoterice, a hermeneuticii aferente
i a modelului holografic, indic nc de la nceput faptul c interpretarea
scalei cronologiei simbolice, propus de G. Barbarin i de ceilali cercettori,
care au luat ca punct de plecare intrarea n culoarul denumit de arheologi
"ascendent", este stranie i nemotivat. La fel de nemotivat este i
determinarea "scalei axiale" propus de Daniel Davidson printr-un artificiu ce
ni se pare cel puin comic. Ce s mai spunem despre dimensiunea "olului-
piramid", care ar fi egal cu un ol britanic minus jumtate din limea firului
de pr !
De exemplu, cronologia propus de G. Barbarin, care proclam nceputul
"epocii adamice" n jurul anului 4000 nainte de isus Hristos i situeaz
nceputul potopului n jurul anului 1650 nainte de isus Hristos este eronat,
fiind n dezacord att cu datele oferite de concepia transcedental-ezoteric,
ct i cu datele oferite de cercetrile tiinifice moderne.
Oricum, mai trebuie constatat i faptul c cercettorii amintii nu au luat
n calcul perioada n care a fost construit Marea Piramid i nici cine au fost
adevraii ei constructori. Ei s-au bazat n exclusivitate pe concepia
materialist, care afirm c marea piramid a fost construit n timpul domniei
faraonului Keops, n jurul anului 2600, de constructori egipteni.
Aa cum a fost menionat, att sfinxul, ct i marea piramid au fost
construite de atlani, cu puin timp nainte de potop. n acest context, are mai
puin importan datarea exact, n ani teretri, a perioadei n care atlanii au
construit marea piramid i sfinxul: poate s fie cu 9600 de ani sau poate s
fie cu 10500 de ani nainte de ntruparea Mntuitorului isus Hristos. n
termenii n care se pune problema n ziua de astzi, datarea exact a
evenimentelor trecutului este foarte anevoias; este posibil ca n ultimile
cteva mii de ani s se fi produs o comprimare a timpului, aa cum se afirm
uneori (unii cercettori vorbesc despre dilatri i comprimri repetate ale
timpului); este, de asemenea, posibil ca, datorit nclinrii axei pmntului
sau modificrii poziiei polilor, un an calendaristic de acum cteva mii de ani
s nu mai corespund cu un an din ziua de astzi (n acest sens pot fi
relevante constatrile vechilor egipteni care aminteau n scrierile lor despre
cele cinci zile denumite "epegomene", care au fost introduse n calendar de
zeul Lunii, Thoth). Aceti factori nu au cum s fie analizai n mod corect n
ziua de astzi, astfel c este mai oportun s ne axm atenia asupra
evenimentelor i mai puin asupra datrii exacte a acestora, potrivit unei scale
a timpului aleas arbitrar.
De asemenea, nu trebuie uitat nici faptul c marea piramid reprezint
materializarea n piatr a unei vaste concepii, o concepie ce a aparinut
iniial vechilor iniiai atlani i c abia ulterior aceast concepie a fost
mbriat de iniiaii egipteni. Nu trebuie uitat nici faptul c vechii iniiai
egipteni n-au fcut altceva dect s redescopere complexul arhitectonic de la
Gizeh mult timp dup potop, fie pe timpul faraonului Keops, n jurul anului
2600, fie chiar anterior domniei acestuia, n jurul anului 2700. Este posibil ca
lucrrile de restaurare ale marii piramide s se fi ncheiat pe timpul domniei
faraonului Keops, dar descoperirea propriu-zis s se fi produs cu ceva timp
nainte.
Oricum, ntre construirea de ctre atlani a edificiilor de pe platoul de la
Gizeh i redescoperirea lor de ctre egipteni au trecut mai bine de 7500 de
ani, rstimp n care s-a produs un eveniment de mare dramatism: potopul. n
rstimpul potopului, suprafaa pmntului - inclusiv edificiile de la Gizeh - a
fost acoperit de ape. Este de presupus ca n momentul redescoperirii, cele
dou edificii de pe platoul de la Gizeh s se fi prezentat ntr-o stare avansat
de degradare: erau practic nite ruine. Datorit faptului c n rstimpul
potopului sttuser sub ape, sfinxul avea capul aproape distrus -motiv pentru
care a fost ulterior resculptat -, iar piramida era considerabil avariat.
Acesta este, de altfel, motivul pentru care preoii egipteni afirmau
(probabil cu mna pe inim) c ridicarea celor dou edificii i se datoreaz lui
Keops. De aici provine i informaia furnizat de ctre Herodot, c faraonul
Keops este constructorul marii piramide i al sfinxului. Faraonul Keops a
descoperit, de fapt, nite ruine, pe care le-a restaurat. Este aadar vorba
despre o activitate de restaurare, nu de construcie. Constructorii lui Keops nu
au transportat cele aproximativ 2600000 blocuri imense din care este
compus marea piramid, ci doar au restaurat nite ruine.
Foarte probabil - i cercetrile moderne par s indice cu mult claritate
acest aspect -, restaurarea realizat pe timpul faraonlui Keops a constat n
captuirea exterioar cu blocuri de calcar i n cptuirea interioar cu blocuri
de granit. Nu este, firete, exclus s fi fost nevoie de schimbarea unor blocuri
din cele iniiale sau a unei poriuni din marea piramid, dar aceasta nu
schimb prea mult datele problemei. Aceast activitate de restaurare a durat
aproape 30 de ani, aa cum a specificat cu mult exactitate, Herodot. Dac
Keops ar fi vrut s construiasc piramida, bloc cu bloc, cu mijloacele folosite
n acele timpuri, ar fi avut nevoie de cel puin cinci sute de ani pentru a o
finaliza.
Plcile de calcar i blocurile de granit folosite la restaurare au fost
transportate de constructorii lui Keops din Munii Arabiei i din regiunea
Assuan, ntocmai cum a specificat Herodot. Cu plcile imense de calcar alb,
constructorii egipteni au acoperit marea piramid ca i cu o manta, astfel
nct blocurile originale de piatr nici nu mai erau vizibile pe timpul lui
Herodot. Dup restaurarea realizat pe timpul domniei lui Keops, marea
piramid avea feele drepte, iar pe ele au fost inscripionate nenumrate texte
hieroglifice (este relevant n acest sens aprecierea scriitorul arab din secolul
al Xl-lea, Abd al Latif, care afirma c hieroglifele care acoper piramida sunt
att de multe nct "dac le-am copia pe hrtie, numai ce se afl pe suprafaa
sa ar umple peste ase mii de pagini").
n secolul al Xl-lea al erei cretine, n urma unui puternic cutremur de
pmnt ce a distrus din temelii oraul Cairo, mantaua din piatr calcaroas a
fost luat de pe structura din piatr a marii piramide i a fost folosit la
reconstrucia oraului. Aproape ntregul ora Cairo a fost reconstruit din
mantaua de piatr calcaroas luat de pe platoul de la Gizeh. Cu materialul
astfel obinut s-au construit nu numai mii de locuine particulare, ci i
nenumrate moschei, palate, edificii publice. Din acel moment, marea
piramid a nceput s arate precum n ziua de astzi.
Peretuarea contactului cu zeii
Lund n calcul toate aceste aspecte, mai trebuie subliniat i faptul c au
existat dou etape eseniale n istoria religioas a poporului egiptean, iar linia
de demarcaie ntre ele poate fi situat cu destul precizie n jurul anului 2600
(sau, dup alte surse, n jurul anului 2700).
Dup cum indic documentele arheologice, n perioada primelor dinastii
egiptene (ntre anii 3200 i 2700/2600 naintea naterii Mntuitorului isus
Hristos), vechii specialiti ai sacrului egipteni promovau cultul unor zei locali
sau, mai degrab, tribali. Potopul a ters toate vestigiile trecutului, astfel c,
n perioada primelor dinastii egiptene, nu s-au pstrat scrieri sau artefacte
care s aminteasc ceea ce se petrecuse odinioar pe continentul Atlantida.
Vestigiile trecutului i concepia vechilor atlani au devenit accesibile
specialitilor sacrului egipteni abia n momentul n care, cel mai probabil pe
timpul faraonului Keops, au renceput iniierile n marea piramid. Reluarea
iniierilor n marea piramid marcheaz aadar debutul celei de-a doua etape
a istoriei religioase a poporului egiptean. Dup restaurare, descoperind la ce
folosete marea piramid, specialitii sacrului egipteni au pus la punct un
sistem de iniiere ce presupunea o decorporare voluntar, o "ieire n afara
trupului" (out of body experience), precum i contactul cu zeii vechilor atlani,
"implantai" acolo prin ritualurile de consacrare.
Specialitii sacrului egipteni au obinut informaii cu privire la istoria
trecut a lumii i implicit, au aflat despre existena zeilor vechilor atlani doar
n urma iniierilor n marea piramid. Tocmai iniierea n marea piramid i-a
determinat pe vechii specialiti ai sacrului egipteni s creioneze concepia
despre univers - sophia, save, sofe sau oricum s-o fi numit ea - pe care am
analizat-o de-a lungul acestei lucrri. 'niiaii egipteni au preluat aceast
concepie de la iniiaii atlani, dar nu prin intermediul unor scrieri, ci prin
intermediul procesului iniierii.
Aceast concepie este cunoscut n ziua de astzi datorit faptului c
vechii egipteni au consemnat-o pe foi de papirus, pe pereii mormintelor i ai
templelor, dar la originea ei aceast concepie a fost atlanta. De altfel, n ziua
de astzi, muli cercettori se ntreab la nesfrit ce tip de concepie aveau
vechii atlani, dei rspunsul se afl la ndemn: o parte din vestigiile istorice
parvenite din vechiul Egipt, care sunt astzi expuse la lumina zilei, au la
origine concepia atlanta.
Este, de asemenea, foarte probabil ca, dup redescoperirea marii
piramide i dup reluarea procesului iniierii n incinta sa, s se fi nscut un
conflict n rndul specialitilor sacrului egipteni, care s-au scindat n dou
grupri principale. Pe de-o parte, s-au situat specialitii sacrului care erau
dedicai trup i suflet zeilor "locali" sau "tribali" (care, probabil, cel puin n
prima etap, erau majoritari). Aceti zei tribali puteau fi contactai prin ritualuri
specific egiptene. Printre aceti zei se numr Ptah, Ammon; Ptah, de
exemplu, a aprut n panteonul egiptean pe timpul primului faraon istoric
Menes, n jurul anului 3200 nainte de isus Hristos; ulterior, Ptah a fost ridicat
n rangul cel mai nalt, atribuindu-se calificativul de cosmocreator. De cealalt
parte, s-au situat specialitii sacrului care au descoperit faptul c, n afara
zeilor tribali specific egipteni, mai exist i ali zei - mai exact, c exist nite
zei strvechi care nu pot fi contactai pe cale psihotronic dect urmnd
procesului iniierii n marea piramid. Aceti zei stvechi erau de fapt zeii
atlanilor. Dintre zeii vechii Atlantide fac parte Ra, Osiris, Horus, sis, care nu
figurau n panteonul egiptean naintea anului 2700 nainte de isus Hristos.
Chiar i istoriografia modern, bazat fiind pe concepia materialist, a
constatat faptul c cei mai importani zei, n primul rnd Ra, Osiris, Horus i
sis au ptruns n panteonul egiptean abia dup anul 2700 nainte de isus
Hristos, dar n-a tiut cum s interpreteze acest aspect edificator i nu a fost
capabil s lege aceast infuzie de zei noi (totui att de vechi) de
redescoperirea marii piramide. Fr nici o ndoial, pe timpul vechii Atlantide,
aceti zei aveau nume diferite; este cunoscut faptul c numele zeilor ce
figureaz pe inscripiile egiptene sunt doar denumiri profane, cci numele
adevrate nu erau divulgate oricui, ci erau secrete, fiind cunoscute doar de
ctre iniiai.
Zeii strvechii Atlantide au fost "implantai" n marea piramid prin
ritualurile complexe realizate chiar de ctre vechii constructori atlani.
"mplantarea" s-a realizat imediat dup ridicarea edificiilor de la Gizeh, n jurul
anului 10300, prin legarea respectivilor zei din infraeteric de anumite artefacte
existente n marea piramid: sarcofagul din camera regelui, statuile din aur
ale zeilor respectivi (care astzi nu mai exist).
6coul rincial al construirii marii irami(e (e c!tre constructorii
atlan3i a &ost c5iar acesta4 realizarea unui e(i&iciu trainic i gran(ios
care s! eretueze 'n tim, in(i&erent (e cataclismele ce se a9at asura
Terrei, leg!tura cu zeii in&raeterici ce se mani&estau e timul eCisten3ei
continetului Atlanti(a$
Specialitii sacrului care s-au iniiat n marea piramid pot fi definii drept
iniiai. Cei care au rmas loiali zeilor tribali i care pot fi definii drept
"tradiionaliti", au fcut parte probabil din clasa sacerdotal: erau preoi ai
diferitelor temple de pe cuprinsul Egiptului. niiaii s-au distanat treptat de
tradiionaliti i au promovat propria lor concepie. Conflictul dintre cele dou
grupri de specialiti ai sacrului s-a propagat de-a lungul ntregii istorii a
statului egiptean. Uneori, n anumite momente, au ctigat specialitii sacrului
care au susinut zeii tradiionali egipteni, iar n alte momente au ctigat cei
care i-au promovat pe zeii vechii Atlantide. Au fost i momente n care s-a
fcut pace ntre cele dou grupri. Pacea religioas s-a concretizat prin
realizarea unor utile sincretisme, n sensul c un zeu a fost declarat n mod
oficial printe, frate, so sau soie, ochi sau "suflet ka" al altui zeu.
Cele afirmate anterior confirm faptul c, ntr-adevr, marea piramid de
la Gizeh reprezint o imens "carte" de istorie din piatr, dar reliefeaz
totodat faptul, deloc de neglijat, c interpretarea semnificaiei istorice a
arhitecturii interioare a marii piramide -dispunerea culoarelor, camerelor etc -
trebuie s in cont de toate considerentele trecute n revist, altfel rezultatele
nu pot fi dect eronate.
Concluzia este urm!toarea4 marea irami(! a &ost conceut! )i, ca
o imens! +carte+ (e istorie (in iatr!, (ar ea a r!mas o carte (e istorie
(oar entru constructorii ei4 #ec5ii atlan3i$ In marea irami(!, 'n
sistemul (e culoare i 'nc!eri, este re&lectat! istoria lumii aa cum a
&ost cunoscut! (e #ec5ii atlan3i$ 2area Pirami(! re&lect!, (e &at, istoria
oamenilor i a zeilor (in str!#ec5ea Atlanti(a$
Aceast istorie nu are prea multe n comun cu istoria poporului egiptean.
Mai mult dect att: nu are nimic n comun cu istoria actual a umanitii. Nici
vorb ca evenimentele desfurate de-a lungul erei cretine s fie reflectate
n arhitectonica interioar a marii piramide. Ce s mai vorbim despre
presupusa reflectare a evenimentelor istorice ce s-au desfurat n secolul
XX: rzboaiele mondiale, revoluia bolevic etc. Tot eafodajul de teorii
susinut de promotorii piramidologiei, ncepnd cu Daniel Davidson i G
Barbarin, pornete de la premise eronate i ajunge la concluzii pe msur.
Privind lucrurile din perspectiva concepiei ezoterice i a modelului
holografic al cosmosului, cu alte cuvinte abstrgnd de la tors, se poate
afirma c marea piramid este reflectarea n piatr a unei concepii. Aceast
concepie este n esena ei holografic pentru c se raporteaz la ntregul
cosmos - att la aspectul ortoexistenial, ct i la cel existenial-material.
Analizat sub acest aspect, marea piramid este, n esen, o imago mundi -
o copie fidel a cosmosului i a tuturor palierelor ce-1 compun. Pe baza
principiului holografic al corespondenei, cosmosul i proiecteaz ontologic
esena la nivelul marii piramide. De aceea, arhitectura marii piramide,
dispunerea culoarelor i a slilor, reflect toate aspectele, aparent disparate,
ale ntregului: cosmic, terestru, social, istoric i individual-uman. Luarea n
calcul numai a unuia dintre aspecte este o eroare.
Din punct de vedere cosmic, marea piramid reflect Ordinea Cosmic,
aa cum era neleas de constructorii ei, vechii iniiai atlani; ea conine
proporiile de baz ale Ordinii cosmice, proporii manifestate matematic sau
geometric. Sub raport energetic, piramida refect energiile eseniale ale
cosmosului.
Din punct de vedere teogonic, marea piramid reflect structura
ierarhiilor de entiti transfizice aflate la nivelul ortoexistenial al cosmosului,
cunoscute de vechii atlani (desemnate ulterior de vechii iniiai egipteni prin
hieroglifa n t r - zeu). Fiecrui element (sal, culoar etc) ce compune
arhitectura interioar a piramidei i corespunde un zeu.
Din punct de vedere terestru, marea piramid a fost construit chiar n
"inima" planetei, n centrul lumii (de atunci), ca reflectare n piatr a energiilor
specifice Spiritului Pmntului. Fiind amplasat n inima planetei, marea
piramid reflect proporiile fizice ale globului terestru. Fiind situat la
intersecia liniilor le* terestre, marea piramid fcea jonciunea dintre
energiile cerului i ale pmntului.
Mai mult dect att, marea piramid reflect n piatr structura lumii de
dincolo - a aspectului ortoexistenial al cosmosului. Fiecrui element ce
compune arhitectura interioar a piramidei i corespunde o regiune sau o
"or" a lumii de dincolo. Astfel, arhitectonica interioar a marii piramide
reproduce fidel itinerariul pe care trebuia s-l strbat fiecare defunct n
lumea de dincolo, aa cum este descris n Cartea morilor, n Cartea despre
Amduat, n Cartea celor dou Ci, precum i n celelalte scrieri eschatologice
egiptene. De asemenea, marea piramid indic itinerariul pe care trebuie s-l
strbat neofiii pentru a deveni iniiai. Doar n acest sens se poate vorbi
despre o coresponden ntre macrocosmos i microcosmos: ceea ce este
(os este sus i ceea ce este sus este (os.
Din punct de vedere social i istoric, piramida reflect o parte din istoria
umanitii. n piramid, n sistemul de culoare, de mrimi i de proporii, cifrat,
dup un cod universal - cod care ar putea fi n raporturi mult mai strnse
dect suntem nclinai s credem cu codul genetic i cu modelul molecular al
carbonului - este nscris trecutul umanitii pe globul terestru, aa cum a fost
cunoscut de ctre iniiaii atlani, care au construit piramida.
Si, ce predicii fascinante s-ar face, cte erori s-ar ocoli, dac s-ar
cunoate cu adevrat acest cod nscris att n structura piramidei, structura
codului genetic omenesc, ct i n structura ubcontientului individual sau a
incontientului colectiv.
6c5im9area ersecti#ei (e interretare
Dup cum se tie, marea piramid are mai multe culoare i amere (cf.
figura de la nceputul crii). ntrarea n marea piramid Se fcea n
antichitate printr-un pasaj aflat la aproximativ 16 metri deasupra solului. O
dat ptruns n giganticul edificiu, orice muritor rare voia s-i fac turul,
trebuia s treac prin 10 sau 12 pori de lemn, s coboare i s urce de-a
lungul mai multor coridoare i, n linal, s viziteze trei ncperi de dimensiuni
mai mari.
Denumirile culoarelor i ncperilor piramidei sunt invenii moderne,
astfel c nu erau utilizate n antichitate. Culoarele din marea piramid au fost
desemnate n mod arbitrar de ctre istoriografia modern prin denumiri de
genul: "culoarul ascendent", "culoarul descendent", "marea galerie", "puul
vertical", "culoarul orizontal". Camerele, la rndul lor, au primit denumiri la fel
de arbitrar alese: "camera reginei", "antecamera", "camera regelui", "camera
subteran". Toate aceste denumiri acordate n epoca modern ar avea sens
numai dac piramida ar fi fost construit pentru a servi drept mormnt lui
Keops sau altui faraon. Marea Piramid nu a fost ns construit pentru
defunci, ci pentru oameni vii, pentru iniiaii care doreau s cunoasc
aspectele ortoexisteniale ale cosmosului.
niierea, aa cum era neleas n antichitate, reprezenta o decorporare
voluntar, n care sufletul neofitului se desprea de trup i "cltorea" n
lumea de dincolo. niierea n marea piramid presupunea decorporarea
neofiilor printr-un proces asemntor fenomenului denumit out o& bod1
experience (experien n afara trupului), accesarea unor paliere
ortoexisteniale ale cosmosului i contactul cu zeii infraeterici. Din acest punct
de vedere, nu avea prea mare importan dac coridoarele marii piramide
erau sau nu blocate cu blocuri imense de piatr sau dac existau sau nu pori
de lemn. Ceea ce avea importan erau percepiile i tririle sufletului
decorporat, de-a lungul itinerariului iniiatic. Blocurile de piatr, porile,
culoarele i camerele erau doar indicatoare ce-i marcau etapele.
Bazndu-se pe concepia materialist, cercettorii din ziua de astzi au
interpretat arhitectura interioar a marii piramide lund ca punct de plecare
intrarea situat la 16 metri deasupra solului. Lundu-se ca punct de plecare
intrarea situat la 16 metri deasupra solului, piramida are ntr-adevr un
culoar descendent, care duce n camera subteran, un culoar ascendent,
care se continu prin marea galerie i sfrete n ceea ce egiptologii au
denumit camera regelui. Aceast interpretare a arhitecturii interioare
piramidei este, n opinia noastr, greit. Ceea ce conteaz cu adevrat n
nelegerea piramidei este perspectiva. 7iramida nu trebuie interpretat
pornind de la intrarea situat la QR metri de sol, dup cum nu trebuie
interpretat pornind de la prelungirea unei linii *imaginare* i *ideale*
obinut prin intersectarea axei culoarului ascendent cu linia &eei
nveliului de calcar ce a acoperit piramida, ci pornind de la camera care, din
punct de vedere &unciunal, poate &i considerat inima ntregului edi&iciu:
camera regelui. Camera regelui (uca acelai rol ca i Sanctorum-ul din
templele egiptene. De &apt, camera regelui poate &i considerat Sanctuorum-
ul marii piramide.
Camera regelui poate fi considerat, din punct de vedere funcional,
inima marii piramide, la fel cum, n ziua de astzi, inima unei corporaii situate
ntr-un zgrie-nori este biroul patronului, directorului sau managerului
general, iar nu intrarea n edificiu, ghereta portarului, unul dintre balcoane sau
una din magaziile n care sunt depozitate materialele de curenie. n general,
i n ziua de astzi, biroul patronului se afl la unul din etajele superioare ale
edificiului; aproape nici o dat nu se afl la subsol sau n vreo parte lateral.
Camera regelui poate fi denumit cu ndreptire "camera iniierii",
ntruct acolo erau condui neofiii pentru a fi iniiai. niierea realizat n
camera regelui (camera iniierii) presupunea culcarea neofiilor n sarcofagul
din granit. Probabil c n sacrcofagul din granit era dispus un sarcofag mai
mic, din lemn, asemnntor cu sarcofagul unei mumii. n momentul n care
se culcau n sarcofag, neofiii se identificau att cu Ra, ct i cu Osiris i erau
denumii, ca li defuncii, prin calificativul "cel culcat n mister". Din acest punct
de vedere, se poate spune c ncperea denumit n ziua de astzi "camera
regelui" reprezenta (i, n acelai timp, corespundea cu) "orizontul de apus",
locul sau, mai exact, poarta (transfizic) pe unde Ka trecea n lumea cealalt
- Amduatul.
Probabil c la nivelul subtil al camerei regelui se va fi aflat o poart
energetic de civa metri, probabil de form sferic, prin intermediul creia
trebuia s treac duhul sau sufletul neofitului pentru a ptrunde n lumea de
dincolo i a lua contactul cu zeii infraeterici. Evident, o astfel de poart
energetic se afl la un nivel subtil (eteric sau infraeteric), iar diametrul ei nu
putea fi mai mare de doi, trei metri.
Poarta, din punct de vedere ezoteric, este un pasaj de trecere spre un
tunel spaio-temporal ce face legtura dintre planul material i alte paliere ale
nivelului ortoexistenial al cosmosului - de exemplu, palierul astral, eteric sau
infraeteric. Poarta este, de fapt, intrarea (introdeschiderea) ntr-o gaur de
vierme ce face legtura dintre palierele cosmosului. Aceste culoare spaio-
temporale sau guri de vierme erau reprezentate de vechii egipteni prin
intermediul unor scri. Vechii iniiai egipteni afirmau c-i pot contacta pe zei
prin intermediul unor scri: *8i-a &ost aezat scara ca s-i pot vedea pe zei-
- exclamau defuncii n Cartea egiptean a morilor. Scara prin care iniiaii
egipteni puteau contacta zeii a fost desemnat prin termenul as/etpet - as/et
nseamnnd treapt.
Dup cum a fost menionat, Pmntul - %eea ce vie, cum o numeau
vechii nelepi greci - are propria sa configuraie energetic. Pmntul are
propriile sale nadisuri, linii le1 sau stringuri, de-a lungul crora circul energia.
Aceste nadisuri au fost descoperite, de-a lungul timpului, de radiesteziti i de
geomani, configuraiile lor fiind detectate i prin intermediul unor cercetri
tiinifice moderne, precum cele realizate de William Beker i Bethe Hagens,
despre care am amintit anterior. De asemenea, pmntul are propriile sale
centre de energie (care, din punct de vedere funcional, se comport ca nite
pori), care se afl chiar la ntretierea principalelor linii sau stringuri
energetice planetare.
La nivel planetar, centrele de energie joac rolul unor pori prin
intermediul crora se poate comunica cu palierele ortoexisteniale ale
cosmosului: cu palierul infraeteric, cu palierul eteric, cu palierul astral etc. Se
afirm deseori c principalele dou centre energetice planetare se afl
dispuse chiar la cei doi poli ai pmntului (centre energetice probabil
echivalente, pn la un punct, chakrelor muladhara i sahasrara de la nivelul
structurii aurei umane). n diferite alte zone ale globului terestru se afl
dispuse celelalte centre energetice. Unul dintre centrele energetice ale
globului terestru pare a se afla n apropierea Triunghiului Bermudelor. Se
pare c centrul energetic aflat n acea zon se comport ca un fel de tunel
spaio-temporal, care face legtura dintre aspectul material i cel
ortoexistenial. Acest centru energetic se manifest ca un sorb uria, care, n
momentele de maxim activitate, are capacitatea de a atrage i absorbi
obiectele materiale aflate n raza sa de aciune.
Toate edificiile magico-religioase construite n antichitate - de la marea
piramid la cel mai banal templu egiptean, de la dolmenele i menhirele de la
Stonehenge la tempele incae - au fost construite chiar n locurile n care se
afl centrele energetice importante ale globului terestru, indiferent de
calitatea solului sau indiferent ct de departe se aflau de carierele de piatr,
necesare construirii. Concepia materialist afirm c, n antichitate, oamenii
"preistorici" au construit primele focare de civilizaie, oraele, n funcie de
diverse considerente sociale, politice sau economice: n apropierea unor ruri
sau fluvii, n vecintatea unor terenuri apte de a servi cultivrii plantelor
cerealiere, n apropierea unor puni etc. Concepia materialist afirm, de
asemenea, c oamenii "preistorici" au construit mai nti edificiile civile,
publice sau private, iar apoi, speriai de dezlnuirea "forelor naturii" pe care
le-au personificat a fi zei, au ridicat sanctuare de diferite tipuri, temple sau
alte edificii magico-religioase. Dup cum se poate remarca, lucrurile sunt, n
bun msur, diferite: nainte de toate, specialitii sacrului au detectat, prin
mijloace psihotronice, centrele energetice ale globlului terestru; apoi, chiar n
acele locuri au construit templele i celelalte edificii magico-religioase
(obeliscuri, statui ciclopice etc). Abia ulterior, n jurul templelor, au fost
construite edificiile civile - palatele, locuinele etc. Aadar, nu
comandamentele sociale, economice sau politice au determinat apariia
primelor focare de civilizaie, aa cum afirm concepia materialist, ci
comandamente de ordin magic i ezoteric.
Revenind la sfera energetic din interiorul marii piramide, sfer care se
comport ca o poart (pasaj de trecere spre un tunel spaio-temporal - gaur
de vierme), se poate spune c prin ea nu puteau ptrunde, dinspre lumea
material spre palierele ortoexisteniale ale cosmosului, dect fiinele umane
decorporate - iniiaii care se manifestau prin intermediul sufletului ka (corpul
eteric). Ptrunderea unui duh decorporat al unui iniiat din palierul material
ntr-un alt palier al cosmosului se realiza, dup cte se pare, printr-un fel de
"translatare magic". Ptrunznd prin poart, neofiii decorporai aveau
impresia c strbat cu foarte mare vitez - ca o pasre ibis, care era, la vechii
egipteni, chiar simbolul sufletului ka, corpul eteric - un tunel lung, la captul
cruia se afla o alt lume (un alt palier al cosmosului) - de exemplu,
Amduatul. Evident, la cellalt capt al tunelului, la intrarea n lumea
respectiv, pe neofii i ateptau chiar unul dintre zei.
Pe toat durata procesului iniierii n marea piramid, neofiii erau
supravegheai ndeaproape de preoi hierofani care purtau pe chip mtile
zeilor sub al cror patronaj se realiza iniierea: Osiris, sis, Horus, Ra.
Dup toate probabilitile, procesul iniierii decurgea cam n felul urmtor:
neofiii care aspirau la iniiere erau condui de preoii hierofani n camera
regelui i culcai n sarcofagul de piatr. Repetm: sarcofagul din granit rou
situat din camera regelui nu a servit niciodat unui defunct, ci numai unor
iniiai, oameni vii, care se supuneau procesului iniierii. Sarcofagul nu a avut
niciodat un capac, pentru c nu era nevoie de aa ceva.
Muli cercettori din ziua de astzi sunt de prere c sarcofagul din
granit rou are caracteristici speciale. Prin lovirea sarcofagului cu un
diapazon se obine un sunet cu o anumit frecve. Acest sunet, dup cte se
pare, uureaz foarte mult concentrarea, meditaia i, n cele din urm,
decorporarea, adic prsirea voluntar a trupului de ctre suflet +out of
,od* e$perience- ieire n afara trupului, fenomen care are loc fie voluntar,
n urma unor antrenamente iniiatice, fie n cazurile de moarte clinic),
precum i ptrunderea n lumea dc dincolo
Pentru ca un om s-i poat prsi trupul printr-un proces iniiatic,
trebuie parcurse cteva etape. Prima etap a acestui proces prespunea
intrarea trupului ntr-o stare apropiat catalpesiei. Neofitul se lungea n
sarcofag, cu capul rsucit spre apus, locul unde se afla "poarta" (sfera
energetic) ce ducea n Amduat, cu picioarele lipite unul de altul pe toat
lungimea lor i cu minile ncruciate pe piept invers dect la mumii: mna
dreapt era pus peste mna stng, ceea ce semnifica renaterea iniiatic.
Senzaiile decorporrii sunt relativ asemntoare cu cele ale unui om care
moare: toi muchii, ncepnd de la tlpile picioarelor, se rigidizeaz treptat,
de-a lungul irei spinrii urc un suflu rece, iar trupul intr ntr-o stare
asemntoare catalepsiei.
A doua etap a acestui proces consta n atingerea unei stri de contin
modificate. Drumul spre obinerea unei stri de contiin modificat ncepe
cu atingerea strii mentale "alfa". Dup cum se tie, exist patru mari tipuri de
unde cerebrale: undele beta, care apar n starea de veghe; undele tetha care
apar n timpul strii de somn; undele delta care apar n timpul somnului
profund, fr vise; undele alfa care apar n starea de semisomn i de relaxare
mental.
n antichitate, un rol decisiv n procesul iniierii aparinea preoilor
hierofani, care induceau neofiilor o stare special de decorporare,
asemntoare pn la un punct catalepsiei. Frecvena sunetului produs prin
lovirea cu un diapazon a sarcofagului din granit rou, perfect lefuit, avea
tocmai proprietatea principal de a provoca atingerea strii mentale alfa.
Astzi, s-au pus n vnzare dispozitive electronice, CD-uri sau casete cu
muzic creat pe sintetizator, special compus pentru inducerea strii alfa.
Probabil c, alturi de folosirea unui diapazon din bronz (nu se folosea fierul,
care era considerat material impur de vechii egipteni) care inducea sunetul
specific ce uura atingerea strii alfa, vechii hierofani foloseau pase
magnetice, hipnoza ori diferite poiuni ce se obineau din plante de genul
mtrgunei.
n fine, a treia etap a procesului iniiatic consta n separarea sufletului
de trup: decorporarea propriu-zis. Separarea sufletului de trup permitea
neofiilor o experien special: dintr-o dat, ei se vedeau "nvemntai" ntr-
un trup diafan, eterat, asemntor aburului sau vzduhului, ce plana precum
o pasre ibis deasupra trupului material, ntins n sarcofag. Nu ntmpltor,
corpul eteric (sufletul Ka) era reprezentat printr-o pasre ibis.
Probabil c, la fel ca n cazul iniierii prin intermediul tehnicilor yoga,
iniierea n marea piramid presupunea trezirea (probabil, parial) a energiei
Kundalini, despre care vechii nelepi afirmau c "dormiteaz" la baza
coloanei vertebrale, i activarea unor chakre (cel mai probabil, a primelor trei
chakre: muladhara, svadistan i manipura). Pe msura trezirii lui Kundalini i
a activrii primelor trei chakre, neofiii egipteni dobndeau capacitatea de a
cltori "n duh" pentru a cunoate regiunile sau "orele" lumii de dincolo i,
implicit, de a contacta zeii principali ai panteonului: Ra, Osiris, sis, Thoth etc
Acum trebuie repetat un aspect foarte important, trecut doar succint n
revist cnd am analizat iniierea egiptean (capitolul "niierea"): datorit
similitudinii dintre macrocosmos i microcosmos, procesul iniierii prezint
dou aspecte principale: un aspect macrocosmic i un aspect microcosmic.
De aceea, el poate fi interpretat n dou moduri: ntr-un mod mitic, care este
n esen macrocosmic i ntr-un mod psihologic i spiritual. Dac noi, astzi,
gndim psihologic, vechii egipteni gndeau mitic.
n ziua de astzi, un iniiat modern - de exemplu, un practicant al
tehnicilor yoga - vorbete n termeni psiho-somatici despre "trezirea" energiei
Kundalini i despre "urcarea" acesteia de-a lungul nadisului Sushumna
(canalul energetic situat n interiorul coloanei vertebrale), concomitent cu
activarea unor chakre. Unele coli de yoga - mai ales cele din Tibet - fac
aluzie la faptul c, pe msura urcrii lui Kundalini de-a lungul Sushumnei, i a
activrii chakrelor, practicantul experimenteaz ntlnirea cu anumite "zeiti".
Faptul c n cazul practicrii tehnicilor yoga apar zeiti specific hinduse
sau tibetane are prea puin importan, fiind vorba despre un proces specific
fiecrui areal cultural i religios; fiecare practicant percepe aceste "zeiti" n
funcie de sistemul su specific de credine, n funcie de concepia pe care o
are i n funcie dc religia n care a fost botezat. Este vorba, n esen, despre
zeitile corespondente chakrelor; chakrele corespund unor regiuni cosmice
i unor elemente subtile, dar i unor zeiti tutelare.
Concepiei materialiste actuale i vine foarte greu s neleag aceste
aspecte. Ele nu sunt nelese nici de muli dintre practicanii tehnicilor yoga,
care, de cele mai multe ori, sunt luai prin surprindere de viziunile stranii ce
apar n urma practicrii unor exerciii.
Itinerariul tainic al neo&i3ilor 'n lumea (e (incolo
n rstimpul procesului iniierii din marea piramid, dup ce avea loc
separarea de trup, neofitul care dorea s devin iniiat trebuia s parcurg, n
duh, aceleai etape pe care, potrivit "Crii despre Amduat" (pictat pe
mormntul faraonului Thutmesis al -lea), le parcurgea zeul Ra n lumea de
dincolo.
Dup cum a fost menionat (cf. volumului nti, capitolul 2), "Cartea
despre Amduat" descrie sub form de imagini pictate cltoria zeului Ra, n
barca sa solar, de-a lungul celor dousprezece "ore" ale nopii, ncepnd din
momentul apusului, pn n momentul rsritului. Fiecrei regiuni i
corespunde o or din timpul nopii. De-a lungul fiecreia dintre cele
dousprezece ore, Ra, n barca sa solar, ptrundea ntr-o alt regiune a
Amduatului (lumea de dincolo).
Amduatul, lumea de dincolo, era considerat de vechii egipteni ca fiind o
regiune ntunecat, strbtut de la un capt la altul de un mare fluviu.
Cartea despre Amduat specific faptul c, n lumea de dincolo, defuncii,
aflai n stare de semicontien, erau nite umbre amorfe, lipsite de memorie
i de contiin de sine. Pe msur ce barca lui Ra ptrundea n regiunea
respectiv, mediul era luminat de aura sa, iar defuncii erau trezii la via,
adic la starea contient. Cnd Ra trecea n regiunea urmtoare, mediul se
ntuneca la loc, iar defuncii recdeau n starea de semicontien. Trezirea la
via i contient dura doar n perioada prezenei lui Ra n regiunea
respectiv.
Primele trei ore sau regiuni ale Amduatului sunt relativ normale. Prima
or a cltoriei lui Ra pe timpul nopii, care corespunde cu prima regiune a
Amduatului, este o zon intermediar, un no,od*land - ara nimnui.
Aceast regiune face trecerea din lumea de aici n lumea de dincolo. n ora a
doua, Ra, n barca sa olar, ptrunde ntr-o regiune denumit |ara
|ipirigului, o regiune bogat i mnoas. n cea de-a treia or a nopii, Ra
ptrunde n regiunea "apelor" blnde ale lui Osiris. n aceast or a nopii, Ra
stropete defuncii cu "apa vieii". ncepnd ns cu a treia or sau regiune,
lucrurile ncep s se complice, cci barca solar a lui Ra ncepe s coboare
vertiginos. n cea de-a patra or sau regiune a Amduatului, barca lui Ra
coboar ntr-o regiune ntunecat, la captul creia se afl intrarea ntr-o
zon ortoexistenial pe care vechile scrieri o numesc "ara" lui Sokaris (sau
"petera" lui Sokaris) - Sokaris fiind zeul morilor. n ceasul al cincelea, Ra
coboar chiar n ara/petera lui Sokaris. Pe fundul peterii lui Sokaris - dup
cum confirm i Cartea morilor -, se afl un lac de foc. n ora a asea, Ra, n
barca solar, se apropie de Nun, Haosul, reprezentat adesea prin apele
primordiale. Dincolo de Nun se afl regatul marelui agent al rului, Balaurul
Appophis. n aceast or a nopii se afl i cadavrul lui Osiris, pe care Ra l
readuce la via prin puterea aurei sale. Vechile scrieri egiptene afirmau c n
aceast regiune are loc unirea sufletului Ba, corpul astral al lui Ra, cu
cadavrul lui Osiris. n ora a aptea are loc confruntarea lui Ra cu Agentul
rului, Sarpele Appophis, pe care-l nvinge.
n ultimele ore ale nopii (al optulea, al noulea, al zecelea i al
unsprezecelea), Ra urc necontenit de-a lungul fluviului ce strbate
Amduatul, pentru ca, la sfritul celei de-a dousprezecea ore, s renasc n
lumea de aici, la "orizontul de rsrit". Cltoria nocturn a lui Ra, ce a
nceput la "orizontul de apus", o dat cu ultimile raze ale asfinitului, se
ncheie la "orizontul de rsrit", o dat cu zorile unei noi zile.
Aadar, drumul lui Ra prin Amduat poate fi reprezentat printr-o bucl;
intrnd n Amduat prin poarta situat la "orizontul de apus", Ra, n barca sa
solar, coboar pn ce atinge Haosul i regatul Balaurului Apopphis (partea
descresctoare a buclei). Momentul culminant are loc n ora a asea i a
aptea, cnd Ra atinge Haosul, readuce la via pe Osiris i, respectiv, l
nfrnge pe Balau Apopphis. Apoi, Ra ncepe s urce, pentru ca, la sfritul
celei do dousprezecea ore, s "renasc" la orizontul de rsrit, n lum
material (partea cresctoare a buclei). Pe timpul zilei, Ra parcurge alt
bucl, de data aceasta vizibil: renate la orizontul de rsri atinge miezul
zilei n punctul cel mai nalt al cerului, iar apoi nce s coboare pentru a se
topi n bezna nopii, la orizontul de apus.
n mare, acelai proces trebuia urmat i de neofiii care iniiau n Marea
Piramid. dentificndu-se cu Ra nc de la nceputul procesului iniiatic,
neofiii trebuiau s se comporte precum acesta, De aceea, imediat dup
ieirea n afara trupului (out of body experience), neofiii sau, mai exact, spus
duhurile neofiilor - sufleiu ka -, cci trupurile lor se aflau culcate n sarcofagul
din piatr din camera regelui, trebuiau s ptrund n Amduat prin intermediul
porii energetice. O dat ptruni acolo, urmndu-l pe Ra, neofiii decorporai
trebuiau s coboare de-a lungul primelor ase ore sau regiuni ale Amduatului
(partea descresctoare a buclei), pn co atingeau Haosul, iar apoi trebuiau
s urce de-a lungul a nc ase orc, spre "lumina zilei" pentru a "renete"
precum Ra n zorii unei noi zile (partea cresctoare a buclei).
Una din particularitile cele mai importante ale procesului iniierii era
faptul c, pe msur ce se derula procesul iniiatic, neofiilor li se dezvluiau,
n paralel, imagini ale istoriei lumii imprimate n cronica akasha; n cosmosul
de tip hologram acest lucru este posibil datorit corespondenelor dintre
diferitele paliere ale cosmosului. n rstimpul decorporrii, prin faa "simului
intern" - cel denumit manas de vechii indieni, a(na c$a/ra sau al treilea oc$i,
ochiul lui Horus - al fiecruia dintre neofii, se derulau principalele etape ale
cosmogoniei (istoria cosmosului), ale teogoniei (istoria zeilor), precum i ale
istoriei umanitii pe Terra. Neofiii retriau toate aceste evenimente ca i
cum ar fi fost contemporani cu ele.
Cercetnd n acest fel cronica akasha, neofiii egipteni se ntorceau n
timp (prin procedeul de investigare a cronicii akasha, desemnat de iniiaii
indieni prin termenul pratiloman0 pn la montul "zero" al istoriei universului
sau, mai exact spus, pn n B ce ei nelegeau a fi momentul "zero" al
istoriei universului (i cepia tiinific modern vorbete, probabil cu acelai
temei ca i hii iniiai egipteni, despre momentul "zero" al istoriei universului;
prin momentul zero, concepia tiinific modern nelege momentul n care
s-a produs Big Bang-ul, marea explozie niial).
ntocndu-se, pe firul timpului, pn n momentul zero, neofiii egipteni
observau c la originea cosmosului se afl o energie-entitate ce umplea cu
prezena sa tot ce exist. Vechile scrieri egiptene au desemnat aceast
energie-entitate prin hieroglifa NW - Nun. NW sau Nun, afirmau vechile scrieri
egiptene, are patru caracteristici principale: Nimic, Nicieri, nfinit i
ntuneric. ..Ulterior, vechii filosofi greci traducnd n limba lor hieroglifa NW,
au denumit aceast energie-entitate prin termenul Haos (la poetul grec
Hesiod apare i sub numele de "Noapte-Erebos"). Aceast energie-entitate
era ns impenetrabil pentru observaia neofiilor; dincolo de ea, percepia
clarvztoare se bloca, astfel c au definit-o n vechile scrieri ca fiind
"primordial".
Al doilea element important observat de neofiii egipteni care se
ntorceau n timp, pn n momentul zero al creaiei, a fost o lumin. Aceast
lumin prea s planeze dintru eternitate deasupra ntunecimii insondabile a
Haosului, Nun. Neofiii au neles c lumina este, de fapt, manifestarea unei
entiti - a unui zeu. Aceast entitate, despre care vechile scrieri afirmau c a
izgonit tenebrele Nopii primordiale, a fost denumit Ptah (ulterior, dup anul
2600, locul lui Ptah a fost luat de ctre zeul Ra, care ndeplinea aceleai
funciuni, vechile texte egiptene vorbind despre "Ptah care s-a manifestat ca
Ra"). Ptah, denumit uneori n vechile scrieri egiptene "cel btrn de zile", a
fost primul element ordonator pe care vechii iniiai egipteni l-au remarcat n
cronica akasha, motiv pentru care i-au acordat calificativul de cosmocreator.
Al treilea element al istoriei cosmice (alturi de Nun i Ptah) de care
vechii iniiai egipteni au devenit contieni cercetnd cronica akasha, a fost
Balaurul Appophis - entitatea ce ntruchipa rul absolut, dumanul etern al
zeilor i al oamenilor. Reedina transfizic a Balaurului Appophis, la fel de
impenetrabil pentru observaia neofiilor care cercetau cronica akasha, se
afla dincolo de Haos (dar nu trebuie identificat cu acesta).
Tot din cronica akasha, neofiii egipteni aflau c ceea ce ei considerau a
fi actul creaiei lumii, a fost urmat de o perioada denumit "prima oar" sau
"Tep Zepi". Dup cum afirma preotul egiptean Manethon n scrierea sa
Aegiptica (scriere din care, n ziua de astzi, s-au pstrat doar cteva
fragmente citate de diveri autori din perioada de sfrit a antichitii),
perioada denumit Tep Zepi poate fi mprit, la rndul ei, n trei mari epoci.
Fiecare epoc a perioadei Tep Zepi este legat de domnia cte unei
"dianastii" de zei.
Dup spusele lui Menethon, prima dinastie de zei, ce poate fi considerat a
zeilor "btrni", a fost format din Nun, Haosul i soia sa Naunet; din Huh,
infinitul, i soia sa Hauhet; din Kuk, ntunericul, i soia acestuia Kaiket;
conductorul acestei dianstii de zei a fost, evident, zeul Ptah, considerat
cosmocreator. A doua dinastie a fost format din zei mai "tineri", precum Shu
(zeul atmosferei), Geb (zeul pmntului), Nut (zeia cerului), Tefnut i, n
primul rnd, Ra (geniul sau spiritul Soarelui). n fine, a treia dinastie a fost
format din Osiris, sis, Seth i Horus (eroii mitului lui Osiris, narat de
Plutarhos). Zeii din aceast ultim dinastie par a face parte mai degrab din
categoria semizeilor dect din cea a zeilor propriu-zii. Ultimul dintre regii
dinastiilor zeieti, afirm Menethon, a fost Horus. Dup cum se poate
remarca, Apopphis, Balaurul Tenebrelor, nu face parte din nici o clasificare, el
fiind diferit de toi ceilali zei.
Aceast periodizare a istoriei lumii, a istoriei zeilor i a istoriei oamenilor,
era cunoscut de neofiii egipteni nu doar teoretic, ci n mod experimental, n
urma procesului iniiatic desfurat n marea piramid. Neofiii retriau toate
evenimentele istoriei lumii la timpul prezent ca i cum ar fi fost contemporani
cu ele, pe msur ce la vizualizau n cronica akasha. De fapt, pentru ei,
istoria lumii era un prezent continuu - aceasta fiind, de altfel, una din
caracteristicile principale ale vizualizrii evenimentelor trecutului n cronica
akasha.
Tot din cronica akasha, neofiii aveau posibilitatea s afle c schimbarea
dinastiilor de zei s-a produs n urma unor rzboaie "cereti". Primul mare
rzboi al cerului s-a produs chiar n timpul creaiei lumii, cnd zeul Ptah s-a
desprins de Nun, Haosul primordial. iivingndu-l pe Nun, Ptah a alungat
Tenebrele i a creat cosmosul. Al doilea rzboi al cerului s-a produs mult mai
trziu i a opus primele dou grupri sau dinastii de zei: de-o parte, zeii deja
"btrni", Nun, Ptah etc, iar de cealalt parte, zeii "tineri", n frunte cu Ra. Cei
care au ctigat rzboiul au fost zeii cei tineri; n cele din urm, zeii cei tineri
i-au detronat pe cei btrni. nfrni, zeii cei btrni n-au disprut din cosmos,
ci au continuat s existe, devenind "deus otiosum" - zei retrai ntr-un "cer"
(palier spaio-temporal) inaccesibil. Dup nfrngerea lui Ptah i a celorlali
zei btrni de ctre Ra, a nceput a doua epoc a perioadei Tep Zepi.
Amintirea rzboiului dintre "zeii cei btrni" i "zeii cei tineri" s-a
perpetuat i la alte popoare ale antichitii, nu doar la vechii egipteni, fiind
expus att de scrierea babilonian Enuma Elis, care descrie pe larg
rzboiul dintre cuplul de zei "btrni" Tiamat-Apsu (echivantul binomului Nun-
Ptah de la egipteni) i zeii cei tineri condui de Marduk (zeul sau geniul
Soarelui la babilonieni, echivaentul lui Ra), ct i de poemele feniciene, hitite
sau indiene. Miturile greceti narate de Homer i Hesiod aminteau, la rndul
lor, despre rzboaiele purtate ntre mai multe generaii succesive de zei i de
oameni. Cei doi barzi ai Greciei antice afirmau, la vremea lor, c fiecare
generaie de zei a domnit de-a lungul unei ere. n prima er, era de aur, pe
cnd tria pe pmnt "generaia de aur", a domnit zeul Cronos (la rndul su,
Cronos i-a luat locul lui Uranos, care domnise ntr-o perioad i mai
ndeprtat de timp; Cronos este echivantul lui Ptah, iar Uranos este
echivalentul lui Nun), iar n a doua er, cea de argint, pe timpul "generaiei de
argint", a domnit Zeus. Vechile mituri greceti afirm c Zeus l-a nfrnt pe
Cronos n urma unui rzboi ceresc de mari proporii. A treia er, era de bronz,
a fost dominat de semizei, iar a patra er, de fier, care este cea a oamenilor
din ciclul actual, a nceput dup potop.
Dup domnia zeilor tineri, care l-au avut n frunte pe Ra, a urmat a treia
dinastie de zei. A treia dinastie de zei (sau, mai degrab, de semizei;
egiptenii nu fceau ns distincia, precum grecii, ntre zei i semizei) a fost
format din eroii mitului lui Osiris narat de Plutarhos: Osiris, sis, Horus, Seth.
mportant de remarcat este faptul c (semi)zeii din aceast dianstie s-au
ntrupat n lumea material, ca avataruri. Mitul lui Orisis, narat de Plutarhos,
este clar n aceasta privin: Nut, zeia cerului - spune Plutarhos - a avut
legturi secrete cu cu Geb - zeul pmntului (Ra, Nut i Geb fac parte din a
doua generaie de zei). Ra a bgat de seam i a rostit un blestem mpotriva
ei: "Fie ca ea s nu poat nate nici n rstimpul unei luni, nici n al unui an".
Dar stpnul calendarului, zeul Thoth fiind ndrgostit de Nut, a jucat zaruri
cu Luna i i-a rpit a aptezeci i doua parte a fiecreia din toate zilele ei de
lumin. Din suma lor, el a ^Valctuit cinci zile pe care le-a adugat celorlalte
trei sute aizeci, cte avea anul atunci. ntr-una din aceste zile, zeia Nut a
putut s nasc fr a fi atins de blestemul lui Ra. Egiptenii - spune Plutarhos
- l numesc i astzi ,epegomene" sau ,adiionale" cele cinci zile, i n
cuprinsul lor srbtoresc aniversarea naterii zeilor.
n prima din cele cinci zile epegomene s-a nscut Osiris. n a doua zi a
epegomenelor s-a nscut zeul Horus. n a treia zi a venit pe lume Seth, "nu la
soroc i pe cale obinuit, ci nind direct din pntecele mamei pe care-l
deschisese sfiindu-l cu o puternic lovitur". n a patra zi s-a nscut zeia
sis, n mijlocul mlatinilor, iar n a cincea zi s-a nscut zeia Nephtis, pe care
unii, dup cum ne informeaz Plutarhos, o mai numesc Aphrodite. Osiris i
Horus au avut Soarele drept tat, sis a fost fiica lui Thoth, iar Seth i Nephtis
au fost zmislii de Cronos. Seth a luat-o de soie pe Nephtis. sis i Osiris
erau ndrgostii unul de altul mai nainte chiar de a se fi nscut.
Aadar, Osiris s-au nscut n lumea material ca ntrupare special, ca
avatar, fiind format dintr-un element ,ceresc", provenit fie de la zeia cerului,
Nut, fie de la Ra, i dintr-un element ,teluric", provenit de la zeul pmntului
Geb. Elementul teluric este, firete, trupul material. Horus, la rndul su, a
fost progenitura direct a lui Ra, iar sis a fost progenitura lui Thoth, zeul
Lunii. Cu Seth, zeul rului, lucrurile sunt mai complicate, n sensul c el a fost
progenitura lui Cronos, care nu este altul dect Ptah. Ptah dorea aadar s
rentoarc lumea la starea n care el era singurul stpn, astfel c progenitura
sa a dorit, prin asasinarea lui Osiris, s pun capt domniei celei de-a treia
dinastii de zei. Mitul narat de
Plutarhos mai specific faptul c, ndat ce a luat domnia, Osiris i-a
muls pe oameni, fr ntrziere, din traiul lor primitiv, i-a fcut s cunoasc
roadele pmntului, le-a dat legi i i-a nvat s-i respecte pe zei. Mai trziu,
el a strbtut pmntul spre a-i civiliza pe oameni. n demersurile sale, Osiris
nu avea nevoie s fac uz de fora armelor: el atrgea oamenii spre el prin
fora raiunii i, mai ales, "fermecndu-i cu cntece i cu toate mijloacele
muzicii".
n al douzeci i optulea an din domnia lui Osiris, Seth i-a ntins o
capcan. Printr-un vicleug, Seth l-a ucis i apoi l-a nchis pe Osiris ntr-o
lad, pe care a lsat-o n voia valurilor Nilului. Dup multe peripeii, sis a
recuperat lada cu cadavrul lui Osiris, dar Seth l-a descoperit iari. Seth a
cioprit cadavrul lui Osiris, pe care l-a mprtiat peste tot. sis a recuperat
ulterior toate fragmentele lui Osiris, cu excepia ,mdularului". Unele versiuni
ale mitului afirm c sis, mare magician, s-a lsat fecundat de Osiris mort
i l-a nscut pe Horus; alte versiuni afirm c sis l-a nscut anterior pe
Horus.
n cele din urm, Horus l-a nfruntat pe Seth, ucigaul tatlui su i l-a
nfrnt. Apoi Horus a cobort n lumea de dincolo i l-a nviat pe Osiris, care
era doar o umbr lipsit de memorie i de contient. nvierea lui Osiris a
presupus aadar recptarea contientei i memoriei n lumea de dincolo, nu
n lumea material i nu are nimic de-a face cu lumea material. nvierea lui
Osiris n lumea de dincolo a devenit ulterior modelul paradigmatic al oricrui
iniiat, dar i al oricrui defunct egiptean.
n ziua de astzi, unii cercettori care n-au nimic de-a face cu analiza
serioas a vechilor texte sau cu cele mai elementare informaii cu privire la
aspectele ortoexisteniale ale cosmosului au ncercat s stabileasc o
asemnare forat ntre Osiris i isus Hristos. Aceast presupus asemnare
are la baz factorul nvierii. Trebuie specificat n mod clar i fr echivoc
faptul c stabilirea unei similitudini ntre isus Hristos i Osiris, datorit
factorului "nvierii", nu are nici un temei. Nu exist nicio asemnare sau
coresponden;. Osiris, care a fost un zeu sau semizeu printre muli alii, a
"nviat" doar n lumea de dincolo, n condiiile n care toate fiinele omeneti
deveneau dup moarte umbre lipsite de contiin i de memorie; n urma
aciunilor lui Horus, dintr-o umbr rtcitoare lipsit do memorie i contiin,
Osiris a devenit o persoan contient. n schimb, isus Hristos, care este
Dumnezeu adevrat i Mntuitor al oamenilor, a nviat n trup, ceea ce este
cu totul altceva.
Sfritul perioadei Tep Zepi a coincis cu sfritul domniei lui Horus. De
atunci, afirm vechile scrieri egiptene (confirmate ulterior de Menethon,
Herodot i Diodor), zeii nu s-au mai manifestat n lumea fizic, astfel c au
rmas pe palierele ortoexisteniale ale cosmosului. Oamenii au construit
diverse sanctuare, temple i piramide tocmai pentru a pstra viu contactul cu
ei. Marea piramid este un exemplu elocvent n acest sens.
Co(ul sistemului (e coreson(en3e
Traseul iniiatic al neofiilor n lumea de dincolo, de-a lungul celor 12
paliere, regiuni sau ore, precum i principalele etape ale istoriei ezoterice a
cosmosului corespund arhitectonicii interioare a marii piramide. Fiecare dintre
porile, ncperile i culoarele marii piramide corespunde att unei regiuni
ortoexisteniale sau ore ale lumii de dincolo, ct i unui zeu; mai mult dect
att, fiecare dintre porile, ncperile i culoarele marii piramide corespunde
cte unei etape a istoriei ezoterice a cosmosului, descris anterior.
Codul dup care poate fi interpretat aceast coresponden trebuie s
porneasc de la constatarea de principiu, enunat anterior: din punct de
vedere funcional, centrul de comand al marii piramide este camera regelui
sau camera iniierii; n consecin, de acolo trebuie s nceap interpretarea
sistemului de corespondene. Camera regelui corespunde "orizontului de
apus", poarta transfizic prin intermediul creia neofiii trebuiau s ptrund
n lumea de dincolo.
Dup cum se tie, n antichitate, de-a lungul culoarelor marii piramide
erau dispuse 10 sau 12 pori din lemn; ulterior, porile au fost furate dup
cutremurul care s-a produs n secolul al Xl-lea dup isus Hristos, i folosite
ca material de construcie. Cele 10 sau 12 pori de lemn delimitau probabil
simbolic cele 12 regiuni ale Amduatului, lumea de dincolo.
Dac centrul de comand este camera regelui, iar cele 12 pori lemn
delimitau cele 12 regiuni ale Amduatului, nseamn c se poate vorbi despre
un traseu al corespondenelor. Acest traseu coboar i urc, formnd o
bucl, precum traseul lui Ra de-a lungul celor 12 ore. Mai nti, traseul
coboar din camera regelui de-a lungul coridoarelor, iar punctul terminus al
coborrii nu poate fi dect camera situat la subsolul marii piramide. Traseul
din camera regelui pn n ncperea situat la subsolul marii piramide
corespundea drumului strbtut de ctre Ra n primele ase ore ale
Amduatului (partea descresctoare a buclei).
Fr nici o ndoial, primele ase ore ale Amduatului erau marcate prin
ase pori; numrtoarea porilor din lemn nu se fcea dinspre intrarea n
piramid, ci dinspre punctul de pornire: camera regelui. La rndul ei,
ncperea situat la subsolul piramidei reprezenta un punct de turnur foarte
important al procesului iniiatic, ntruct corespundea "orei" a asea din
periplul lui Ra. Potrivit Crii despre Amduat, pictat pe mormntul lui
Thutmosis al Hl-lea, n "ora" a asea, Ra atingea Haosul.
Este foarte ciudat faptul c ncperea situat la subsolul Marii Piramide
are tavanul finisat, n timp ce podeaua este desfundat i neterminat. n
podeaua ncperii se afl un pu vertical ptrat, iar n unul din zidurile camerei
se afl o deschidere spre un pasaj fr ieire. Majoritatea cercettorilor
moderni, care analizeaz marea piramid dintr-o perspectiv pe care nu ne
sfiim s-o denumim turistico-materialist, au presupus c, nu se tie din ce
motiv, probabil din grab, vechii constructori i-au lsat treaba neterminat i
nu au finisat podeaua camerei respective. Ca i cum, dup ce au nlat cele
2600000 blocuri de piatr, fiecare cu o greutate estimat ntre 20 i 70 de
tone, vechii constructori, cuprini de o lene subit, nu i-au dus munca la bun
sfrit i n-au finisat o biat camer aflat la subsol.
Opinia noastr este c acea ncpere nu trebuia finisat, tocmai pentru
c de acolo ncepe Haosul. Camera situat la subsol este o camer
"inversat", ca i cum ar fi reflectat n oglind: are tavanul finisat, podeaua
desfundat i neterminat. Podeaua nefinisat corespunde Haosului. Ce
poate semnifica mai bine acel loc "periculos", "abisal", care este Haosul,
dect podeaua desfundat, cu un pu obturat, care se sfrete brusc.
Podeaua nefmisat este "talpa iadului", cum spune nelepciunea
romneasc.
La rndul su, puul vertical, ptrat, aflat chiar n podeaua camerei de la
subsol, corespundea cu intrarea n regatul marelui duman, Apopphis,
balaurul tenebrelor (n terminologia cretina, satan). Puul ducea, pentru
vechii iniiai egipteni, chiar n regatul marelui duman. Evident, nu ducea n
mod fizic, cci nu a fost spat pentru oamenii care se plimbau pe acolo n
mod ntmpltor i nici pentru turitii din ziua de astzi, ci n mod transfizic.
La suprafaa Haosului - dup cum afirmau vechii iniiai egipteni - a avut
loc creaia lumii prin aciunea demiurgic a zeul considerat cosmocreator
Ptah. Aadar, momentul creaiei i, implicit, debutul istoriei lumii narat n cod
egiptean corespund chiar camerei subterane. Din camera subteran ncepe
partea cresctoare a buclei: urcarea spre "lumina zilei".
Partea cresctoare a buclei, urcarea spre "lumina zilei" cum afirmau
scrierile egiptene, ce ncepea din camera situat la subsol, se continua apoi
de-a lungul coridoarelor marii piramide. Din camera situat la subsol pornete
un coridor ce urc sub un unghi de 26 de grade. Acest coridor este denumit
"descendent" de ctre cercettorii care folosesc concepia materialist;
schimbnd perspectiva pentru a-l privi dinspre camera subteran, coridorul
devine ascendent. La un moment dat, acel coridor se ntlnete cu un altul
(cel denumit "ascendent"), formnd un unghi ascuit. De acolo se ptrunde
ntr-un alt coridor, mult mai spaios, care a fost denumit "marea galerie".
Cndva, constructorii piramidei au astupat trecerea din culoarul descendent
n cel ascendent cu blocuri mari de granit. n prelungirea culoarului
descendent, pe aceeai linie, se afl intrarea n piramid, situat la 16 metri
deasupra nivelului solului. Este foarte interesant de remarcat faptul c,
trasnd, n prelungirea culoarului descendent, o linie dreapt imaginar exact
prin intrarea n Marea Piramid, intersectm actuala poziie a Stelei Polare.
La fel ca i camera situat la subsolul marii piramide, att cele dou
coridoare, cel descendent i cel ascendent, ct i marea galerie (dei
considerm c denumirile date coridoarelor i camerelor sunt nate, le vom
folosi n continuare pentru a nu crea confuzii) ect, fiecare, cte o etap
important a istoriei oamenilor i a ilor. Coridorul denumit "descendent", ce
pleac din camera bteran, reflect prima epoc a perioadei Tep |epi i
implicit, tivitatea primei dinastii de zei, care l-a avut n frunte pe Ptah. Nu ste
ns clar dac Ptah era reprezentat n marea piramid. Normal ar fi fost s fie
reprezentat printr-un aretefact situat n ncperea situat la subsol, dar nu
exist nici o dovad n acest sens.
La rndul su, coridorul "ascendent" reflect a doua epoc a perioadei
Tep Zepi i implicit, activitatea celei de-a doua dinastii de zei, care l-a avut n
frunte pe Ra. Aici este vorba despre una din ipostazele particulare ale lui Ra:
Ra copil. Nu este clar dac Ra copil era reprezentat arhitectonic n marea
piramid. n mod normal, Ra n ipostaza de copil ar fi trebuit s fie
reprezentat printr-o piatr considerat sacr, cel mai probabil de forma unui
ou (exist n acest sens o analogie: n marele templu al Soarelui din oraul
Heliopolis se afla la loc de cinste piatra sacr Benben; piatra sacr Benben
pare s fi fost un "obiect de putere" de genul pietrei Kabba de la Mecca, locul
unde musulmanii fac pelerinaj). Dac, ntr-adevr, a existat, piatra sacr ce-1
reprezenta pe Ra copil ar fi trebuit dispus la intersecia culoarului
"descendent" cu cel "ascendent", iar dac ar fi avut forma - chiar i vag - a
unui ou, piatra sacr ar fi trebuit s reprezinte Oul cosmic, ce coninea
Soarele copil. Nu s-a pstrat ns nici o dovad n acest sens.
Schimbarea de direcie i trecerea de la culoarul descendent la cel
ascendent, care a fost cndva astupat prin blocuri de granit, reflect marea
conflagraie dintre zeii cei btrni i zeii cei tineri. Trebuie specificat, n acest
context, faptul c marea conflagraie dintre zeii cei btrni (Ptah, Hun & Co.)
i zeii cei tineri (Ra, Shu, Geb & Co.), reprezentat prin schimbarea direciei
culoarelor din marea piramid, nu are nimic de-a face cu rzboaiele i cu
potopul ce au provocat, n final, scufundarea Atlantidei. Oricum, potopul ce a
dus la scufundarea contientului Atlantida s-a produs dup ce a avut loc
construcia marii piramide, astfel c amintirea sa nu este reflectat n
arhitectonica acesteia. Nu ar avea cum. n arhitectonica Marii Piramide este
reflectat doar istoria oamenilor i a zeilor pe continentul Atlantidei, istorie ce
se ncheie cu aproximativ 300 de ani nainte de potop, cnd a fost construit
marea piramid.
Locul unde se sfrete culoarul ,ascendent" i ncepe marea galerie
marcheaz un alt eveniment ce a schimbat cursul istoriei. Culoarul ascendent
se termin la intrarea n marea galerie, dar chiar nainte de jonciunea cu
marea galerie, se unete cu culoarul orizontal ce provine din camera
"reginei". Ceea ce nseamn c n istoria umanitii a mai intervenit o for, a
crei aciune i-a modificat iari cursul. Aceast for provine din "camera
reginei". Camera reginei corespunde, de fapt, zeiei sis, astfel c poate fi
denumit la fel de bine "camera zeiei sis". Nu este exclus ca, n vechime, n
acea camer s se fi aflat o statuie a zeiei sis.
Marea galerie corespunde celei de-a treia etape a perioadei Tep Zepi -
ceea ce vechii greci numeau ,epoca de bronz". A treia epoc a perioadei Tep
Zepi este epoca semizeilor (Osiris, Horus, sis, Seth), iar acest aspect a fost
consemnat att de Herodot, ct i de Homer i Hesiod. Semizeii au fost
progenituri ale unor zei cu oamenii. n timpul epocii n care a avut loc domnia
semizeilor, s-au produs evenimentele narate de mitul lui Osiris. Fora care a
modificat cursul istoriei a provenit, aa cum a fost menionat, din camera lui
sis, a strbtut culoarul orizontal, a intersectat culoarul ascendent i 1-a
modificat, astfel c acesta s-a supradimensionat, devenind ceea ce
egiptologii numesc ,marea galerie".
Supradimensionarea culoarului descendent prin transformarea n marea
galerie, realizat att de bine de constructorii atlani n arhitectonica marii
piramide, se datoreaz dilatrii factorului timp. Dilatarea timpului, de mai
multe ori n epocile trecute, fenomen despre care au amintit civa mari
specialiti ai sacrului moderni care au avut acces la cronica akasha, printre
care Edgar Cayce i Rudolf Steiner, a fost punctat i de mitul lui Osiris; este
vorba, desigur despre ,introducerea" de ctre zeul Lunii, a celor cinci zile
epegomene. Anul, pn la naterea principalilor eroi ai mitului lui Osiris, avea
trei sute de zile; abia din acel moment, anul a nceput s aib trei sute aizeci
i cinci de zile. Supradimensionarea culoarului unic n poriunea denumit n
ziua de astzi ,marea galerie" are aadar un corespondent temporal bine
precizat, iar evenimentele itului lui Osiris, desfurate chiar n acea perioad,
nu sunt zultatul imaginaiei.
Sfritul marii galerii corespunde, dup cte se pare, asasinrii lui Osiris
de ctre Seth. La captul marii galerii se afl o alt ncpere, denumit de
egiptologi "antecamera". Antecamera, adic ncperea situat la intrarea n
"camera regelui", pare s fie patronat de zeul Thoth (Hermes la vechii
greci), scribul zeilor, cel despre care vechii egipteni afirmau c noteaz
faptele oamenilor ntr-un fel de registru al strii spirituale denumit ,Cartea
Vieii". ntr-un alt sens, antecamera pare s corespund slii zeiei Maat
(aflat n relaii foarte strnse cu Thoth), despre care amintea Cartea Morilor.
Sala zeiei Maat, era locul unde, potrivit scrierilor eschatologice egiptene,
avea loc judecata sufletelor.
Urmeaz, evident, camera regelui sau camera iniierii - cea n care se
aflau, ntini n sarcofagul de piatr, trupurile neofiilor. Denumirea de
"camer a regelui" (care rege ?) aplicat ncperii n care se afl sarcofagul
din granit, a fost dat n mod arbitrar de egiptologi i a fost criticat n
repetate rnduri de muli cercettori, care au considerat c aceast camer
poate fi denumit mult mai corect "camera lui Osiris". Nu credem ns c
aceast camer, situat la o treime de baza piramidei, poate fi atribuit lui
Osiris. Aceast camer poate fi atribuit mai degrab lui Horus, fiul lui Osiris,
motiv pentru care poate fi denumit "camera lui Horus".
Explicaia acestei luri de poziie este urmtoarea: mitul lui Osiris,
descris de Plutarhos, nareaz faptul c, dup asasinarea lui Osiris, fiul su
Horus s-a luptat cu ntruchiparea rului, zeul Seth. Seth i-a smuls un ochi lui
Horos, dar ulterior, ochiul furat de Seth a fost recuperat de Horus i oferit lui
Osiris, moment n care Osiris a nviat n regatului morilor. Tocmai acest
eveniment era retrit, n duh, cu cea mai mare intensitate, de neofitul culcat
n sarcofag.
n "camera regelui", precum Osiris, neofitul era resuscitat de Horus (prin
intermediul preoilor, care probabil purtau pe chipuri mtile zeului respectiv)
prin oferirea "ochiului" - mai exact spus, prin "deschiderea ochiului", care nu
este altul dect cel de-al treilea ochi. Al treilea ochi - cel denumit de vechii
indieni "ochiul lui Shiva" - era numit de vechii egipteni oc$iul lui 6orus.
"Ochiul lui Shiva" sau "ochiul lui Horus" este ajna chakra, centrul energetic
situat ntre sprncene. Activarea ajna chakra permitea iniiailor accesul la
cronica akasha. Acesta este motivul pentru care considerm c ceea ce
egiptologii au denumit n mod indecvat "camera regelui", poate primi numele
de "camer a lui Horus" - sau, mai exact spus, de "camer a ochiului lui
Horus" (camera n care neofiii i deschideau al treilea ochi, ochiul lui Horus,
chakra ajna).
Tot n camera regelui, a iniierii sau a lui Horus, duhul neofiilor trebuia s
se reuneasc cu propriul trup, eveniment consemnat ct se poate de explicit
n Cartea despre Amduat, care amintea de stropirea "celor culcai n mister",
adic a neofiilor, de ctre Ra, cu "apa vie", n urma creia se producea
reunirea capului cu trupul. n urma stropirii cu apa vie, trupurile "celor culcai
n mister" primeau "veminte noi" (probabil aura lor - sufletul ka -dobndea o
radiaie specific).
Dac aceast ncpere situat la o treime de la baza piramidei, ncpere
denumit impropriu "camera regelui", corespunde zeului Horus, fiul lui Osiris,
nseamn c trebuie s mai existe o alt camer, nc nedescoperit, care s
corespund lui Osiris nsui. Abia aceast camer ar putea fi numit "camera
lui Osiris". De aceea, este de presupus c trebuie s mai existe o alt
camer, nedescoperit nc, situat undeva deasupra "camerei regelui". Este
foarte posibil ca acolo s se afle o statuie a lui Osiris (probabil din aur). Abia
n camera lui Osiris, neofitul se unea n duh cu Osiris i realiza ceea ce
vechile scrieri sapeieniale egiptene numeau "osirificare" sau "justificare". n
camera a lui Osiris, neofitul primea de la zeul nsui crucea vieii venice -
an.&ul - devenind un sac&, un "justificat" sau un "osirificat", un iniiat.
Deasupra acestei camere nc nedescoperite, adevrata camer a lui
Osiris, se mai afla un element. Acest element este vrful piramidei. Vechile
surse doxografice precizau c vrful piramidei era confecionat din aur. n
ziua de astzi, vrful marii piramide nu mai exist, dar odinioar, dup cum
au consemnat vechii logografi, vrful era vizibil de la mari deprtri, ntruct,
fiind din aur pur, strlucea orbitor n btaia soarelui. Dup cte se spune, n
zona vrfului piramidei se desfoar i astzi fenomene bioplasmatice
stranii: fulgere plasmatice, lumini strlucitoare, descrcri energetice bizare.
Probabil c vrful marii piramide corespundea zeului Ra (aspectul matur al
zeului Ra sau Ra al amiezii). De altfel, nu este exclus ca unirea neofiilor, n
duh, cu sufletul Ka al lui Osiris - aa numita osirificare sau justificare - s nu
fie dect o etap tranzitorie spre un scop i mai nalt: identificare neofiilor cu
Ra.
Dup opinia noastr, n virtutea aceluiai principiu al corespondenei, ar
trebui s mai existe nc o ncpere nedescoperit, care s fie situat undeva
sub temelia marii piramide. Nu este exclus ca aceast ncpere tainic s
corespund "camerei misterelor" n care se afl "comoara atlanilor", despre
care amintea contactorul american Edgar Cayce. "Comoara atlanilor" ar
putea fi compus din diferite artefacte, cristale sau "obiecte de putere", al
cror contact magic cu un iniiat ar trebui s declaneze n sufletul acestuia
diferite triri specifice, inclusiv amintirea unor evenimene din trecutul foarte
ndeprtat "Camera comorilor" poate s fie legat de alte ncperi i culoare
secrete, nc nedescoperite - unele situate sub Sfinx, altele amplasate sub
diferite temple.
Aceast ncpere a "comorilor" nu este ns att de important precum
se crede astzi, fiind mai mult un depozit cu artefacte magice. Unii cercettori
din ziua de astzi afirm c dac s-ar scoate la iveal artefactele din camera
comorilor ar rezulta beneficii uriae pentru umanitate, fapt de care ne cam
ndoim. Credem, mai degrab, c pentru oamenii din ziua de astzi, astfel de
artefacte n-ar fi dect simple piese de muzeu (aa cum sunt, de exemplu,
craniile de cristal descoperite n junglele din America Central, care serveau,
cndva, ca obiecte de putere, la facilitarea contactului cu aspectele
ortoexisteniale ale cosmosului i cu zeii infraeterici, dar care astzi nu sunt
dect simple piese de muzeu).
Ct despre existena celor dou tunele de aeraj ce duc chiar n "camera
regelui" (camera iniierii sau camera lui Horus), care i-au intrigat att de mult
pe egiptologi, acestea demonstreaz, o dat n plus, c scopul piramidei nu a
fost acela de mormnt, cci ce mormnt ar avea nevoie de canale de
aerisire, cu att mai mult cu ct, pentru un trup mblsmat, aerul este cel
mai mare duman. Cele dou tunele de aeraj permiteau, n mod evident,
aerisirea adecvat a camerei, pe toat durata procesului iniierii.
Arheologii au confirmat faptul c cele dou tunelele de aerisi au fost
astupate nc din antichitate, semn c, de la un moment dat. procesul iniierii
nu s-a mai practicat n marea piramid. Este nsl frapant faptul c momentul
n care procesul iniierii nu s-a mal practicat n marea piramid pare s fie
anterior debutului erei cretine i sfritului oficial al civilizaiei egiptene.
*
n concluzie, n marea piramid, procesul iniierii ncepea m ,centrul de
comand", camera regelui sau camera iniierii, locul n care era culcat trupul
neofitului i ncepea decorporarea, dar se desfura ntre cei doi poli: camera
situat la subsol i camera lui Osiris (sau, eventual, vrful din aur ce-l
reprezenta pe Ra, zeul Soarelui). Fiecrui element al arhitectonicii interioare
a marii piramide - culoar, ncpere etc - i corespundea un zeu i o anumit
etap a istoriei ezoterice a lumii.
ncperea situat la subsolul piramidei, cu tavanul finisat i cu podeaua
desfundat, corespundea perioadei n care egiptenii considerau c a avut loc
creaia lumii. Podeaua desfundat corespundea limitei dincolo de care ncepe
regatul insondabil i impenetrabil al zeului Nun (Haosul sau ,apele
primordiale").
Pu ul obturat spat n podeaua desfundat a camerei de la subsol
corespundea intrrii n regatul dumanului zeilor i oamenilor, la Balaurul
Apopphis.
Coridorul ,descendent" corespundea primei etape a perioadei Tep Zepi
i domniei primei dinastii de zei - zeii cei btrni -, format din Wun, Huh,
Kuk, etc. Schimbarea direciei coridorului reflecta nrazTDortti^cereSi!'' dintre
zeii cei btrni i zeii cei tineri, iar coridorul ,ascendent" era elementul
arhitectonic ce corespundea domniei celei de-a doua dinastii de zei, n
fruntea crora se aflau Ra (spiritul Soarelui), Shu (zeul Atmosferei) i Geb
(zeul Pmntului).
Marea galerie corespundea evenimentelor descrise de mitul lui Osiris.
Camera denumit astzi a ,reginei", corespundea zeiei sis. Camera lui
Horus corespundea resuscitrii lui Osiris mort, de ctre Horus, prin ,oferirea"
ochiului. n camera lui Osiris (nedescoperit), neofitul se unea cu sufletul Ka
al acestuia. Vrful piramidei (astzi disprut) i corespundea zeului Ra.
niierea n Marea Piramid dura, se pare, o noapte ncheiat, de la
apusul la rsritul Soarelui, pentru a permite neofiilor s-l urmeze pe Ra, n
barca sa solar, n cltoria prin cele 12 ore ale nopii. Unele surse vorbesc
despre o zi i o noapte sau chiar despre trei zile de decoroporare - ceea ce ni
se pare extrem de mult, fiind cunoscut faptul c dup o anumit perioad de
decorporare, funciile vitale ale organismul fizic sufer perturbri foarte
serioase.
Dup perioada scurs, neofiii erau trezii din starea de decorporare de
ctre preoii hierofani. Dup ce se reobinuiau cu planul material i cu legile
materiei, printr-o ceremonie special, neofiilor li se nmna ,cheia"
cunoaterii, reprezentat probabil printr-o cruce ansat, intrnd astfel n
rndul iniiailor.
O mumie 'n 2area Pirami(! E
Sarcofagul situat n camera regelui nu a servit niciodat drept lca unei
mumii, aa cum marea piramid nu a fost mormnt. Dar nu este exclus, i
trebuie subliniat n mod special acest aspect, ca, ntr-adevr, piramidele s fi
adpostit una sau mai multe mumii.
Faptul c marea piramid a adpostit mumii nu nseamn c a fost
construit pentru a servi ca mormnt. ar dac a existat vreo mumie n marea
piramid, aceasta nu avea ce s caute n camera regelui, n sarcofagul din
granit rou, ci ntr-un alt loc, probabil ntr-o ncpere secundar.
Dac n ziua de astzi, ridicarea unui edificiu presupune numai
operaiuni tehnice i administrative, n antichitate se punea accentul pe
operaiunile de ordin magic. Cu att mai mult cu ct este vorba despre un
edificiu de importana marii piramide, care, nu trebuie pierdut din vedere, a
fost construit de atlani. Operaiunile de ordin magic, trecute n revist n
paginile anterioare, comportau "implantarea", uneori prin imolare sau prin
autosacrificiu, nc din timpul ridicrii edificiului, a duhurilor (sufletelor sau
perispiritelor) unor iniiai de rang nalt. Mijlocul prin care duhurile iniiailor au
fost "implantate" i, implicit, au rmas legate magic de edificiul piramidei a
constat n mumificarea trupurilor. Atta timp ct subzist mumia, duhul nu
poate prsi arealul respectiv. Probabil c, dup mumificare, trupurile
iniiailor atlani sacrificai au fost depozitate undeva n incint edificiului, dar
nu n sarcofagul din piatr, ci ntr-o ni secundar. Ulterior, sub patronajul
duhurilor acestora urmau s se realizeze iniierile; este de presupus ca
duhurile repective au ndeplinit i funcia de paznici sau gardieni ai piramidei.
Nu este ns exclus ca, o dat cu redescoperirea i restaurarea de ctre
vechii egipteni a marii piramide, n jurul anului 2600 nainte de isus Hristos, i
implicit o dat cu reluarea iniierilor, s fi fost nevoie de o nou "implantare".
Probabil c vechile mumii ale iniiailor atlani fuseser distruse de intemperii.
De data aceasta era nevoie de implantarea sufletelor unor iniiai egipteni - nu
neaprat prin imolare sau prin sacrificiu voluntar, ci chiar n urma decesului
natural. Si aceast implantare presupunea mumificarea trupurilor celor n
cauz. Atta timp ct mumiile erau conservate n condiii optime, duhurile
acestora rmneau n prejma edificiului.
La timpul su, istoricul grec Herodot, fiind informat probabil de preoii
egipteni, afirma c la baza piramidei, pe o insul nconjurat de ape, se afl
un sarcofag cu trupul faraonului Keops. Este de presupus c, de data
aceasta, preoii egipteni nu fabulau, afirmnd aceste lucruri; nici c Herodot
nu era n total necunotin de cauz atunci cnd a transmis aceste
informaii preioase i edificatoare.
Explicaia acestei afirmaii poate fi descoperit tot n urma analizei
ezoterice a "Crii despre Amduat" pictat pe pereii faraonului Thutmosis al
-lea. Potrivit Crii despre Amduat, n apropierea Haosului se afl o regiune
ortoexistenial sumbr, pe care vechii egipteni au denumit-o 7etera lui
So/aris. n aceast peter, reprezentat de vechii egipteni ca pe o insul
nconjurat de ape, se afla cadavrul zeului morii, Sokaris. n momentul n
care neofitul atingea pragul cel mai de jos al traseului lui Ra n Amduat, locul
unde ncepea Haosul, el se identifica cu zeul morii, Sokaris, care era
reprezentat - i nu putea fi altfel - ca un cadavru.
nformaia laconic furnizat de cel supranumit "printele istoriei",
Herodot, poate fi legat i de descoperirea sigiliului faraonului Keops (de fapt,
a unui cartu ce coninea numele faraonului), aplicat pe unul din culoarele
piramidei. Existena acesui sigiliu i-a determinat pe istoricii moderni s-i
atribuie lui Keops construirea edificiului. Existena sigiliului lui Keops pe unul
din culoare nu demonstreaz n nici un fel c respectivul faraon a construit
marea piramid; existena sigiului poate semnifica fie faptul c marea
piramid a fost redescoperit, restaurat i reactivat n timpul domniei lui
Keops; fie c acesta a fost iniiat n piramid; fie c a fost legat, post-mortem,
de piramid printr-un ritual magic; fie toate la un loc.
Aadar, dup redescoperire i restaurare, piramida trebuia reactivat,
"reinvestit" i nsufleit de sufletul unui iniiat egiptean pentru a deveni iari
funcional. Nu este exclus ca cel cunoscut n istorie sub numele de Keops
s fi avut aceast misiune. Poate c, printr-o investire post-mortem, Keops a
devenit noul protector-hierofant al piramidei. Nu este, de asemenea, exclus
ca, ulterior, timp de mii de ani, procesul iniierii s se fi realizat sub patronajul
su. Dac aa au stat lucrurile, era firesc ca neofiii s-i fi perceput prezena
pe toat durata iniierii. Acesta poate s fie motivul pentru care Herodot a
lansat afirmaia, ct se poate de corect din acest punct de vedere, c
undeva sub marea piramid, pe o insul nconjurat de ape (precum zeul
Sokaris, care a servit ca model paradigmatic) odihnete, ntr-un sarcofag,
mumia lui Keops.
Dac mumia lui Keops a fost ntr-adevr implantat n marea piramid,
atunci ea ar fi trebuit depus, potrivit regulilor instituite de sacerdoii egipteni,
ntr-o ncpere separat. Nu este exclus nici ca aceast mumie s fi disprut
demult, pe timpul califului Al Mamun care afirma c a gsit n piramid un
cavaler ntr-o armur de aur...
Probabil c viitorul va aduce mari surprize cuttorilor de comori i
arheologilor.
EXCURSUS
//)0) 12/)T),
ADEVRATA LUMNA
Interretatio
Este o imens iluzie orice tentativ de interpretare a tainelor vechii
civilizaii egiptene sau a oricror taine - ale cosmosului, ale naturii, ale omului,
ale oricrei alte civilizaii strvechi sau chiar ale epocii contemporane -, fr a
se ine cont de Creatorul cerului i al pmntului, a celor vzute i a celor
nevzute: Dumnezeu. Si nu este doar o iluzie, ci i o mistificare.
Este, de asemenea, iluzie i mistificare orice tentativ de analiz sau de
interpretare a oricror taine, fr a se ine cont de adevrata dentitate a lui
Dumnezeu. Adevratul Dumnezeu este Cel care i s-a revelat marelui
specialist al sacrului Moise i pe care isus Hristos l-a numit Tat.
Este, de asemenea, iluzie i mistificare orice tentativ de interpretare a
tainelor vechii civilizaii egiptene fr a se ine cont i de faptul c Dumnezeu
Cel Adevrat, dei Unul n Fiin, se manifest prin trei Persoane distincte,
care acioneaz prin mpreun-lucrare. Cele trei Persoane sunt Dumnezeu
Tatl, Dumnezeu Fiul care este lisus Hristos, i Dumnezeu Sfntul Duh, aa
cum specific Crezul cretin.
Este iluzie i mistificare orice tentativ de interpretare a tainelor vechii
civilizaii egiptene fr a se ine cont de faptul c universul are dou aspecte
distincte: un aspect vzut, lumea material, ce poate fi definit ca existenialei
un aspect nevzut ce poate fi definit ca ortoexistenial (care la rndul su
este format din mai multe paliere, planuri sau lumi: infraeteric, eteric, astral, al
Luminii Divine etc).
Este iluzie i mistificare orice tentativ de interpretare a lainelor vechii
civilizaii egiptene fr a se ine cont de faptul c, pe nivelurile ortoexisteniale
ale cosmosului, se manifest mai multe categorii distincte de fiine: fiinele
ngereti, fiinele omeneti ce au trecut prin poarta morii (denumite
"defuncte" prin prisma concepiei materialiste), spirite ale naturii.
Este iluzie i mistificare orice tentativ de interpretare a tainelor vechii
civilizaii egiptene fr a se ine cont de faptul c toate fiinele din cosmos, fie
cele din lumea material, fie cele de pe nivelurile ortoexisteniale ale
cosmosului pot fi mprite n dou mari categorii: de-o parte, cele care
respect Legile cosmosului (definite n vechile scrieri cretine drept "Porunci
ale lui Dumnezeu"), iar de celalt parte cele care nu le respect. Fiinele care
respect Legile lui Dumnezeu i ndeplinesc Voia Sa, sunt denumite Fii ai
Luminii, iar toate celelalte sunt denumite Fii ai ntunericului.
Este iluzie i mistificare orice tentativ de interpretare a tainelor vechii
civilizaii egiptene fr a ine cont de faptul c istoria umanitii poate fi
interpretat cel mai corect nu n funcie de considerente economice
(schimbarea modurilor de producie), politice (succesiunea unor regi sau
politicieni) sau sociale (schimbarea formei de guvernmnt), ci n funcie de
raporturile dintre umanitate i Unicul Dumnezeu.
Mistificarea atinge limitele grotescului n cadrul concepin materialiste.
Pentru concepia materialist, Dumnezeu este n cel mai bun caz, un
"concept" bun doar pentru vistori, isus Hristos este doar o personalitate
istoric acceptat doar formal, cci nc se mai poart discuii asupra
"realitii istorice" a Persoanei Sale, iar ngerii sunt fantezii mitopoetice.
Dincolo de moarte nu exist nimic pentru concepia materialist, cci nu
exist o "lume de dincolo", aa c oamenii ar face mai bine s se distreze,
ct mai au timp, n lumea aceasta, cea mai bun dintre toate lumile posibile,
pentru c este unica.
Ct privete tainele vechilor civilizaii i, n cazul nostru, tainele Egiptului
antic, pentru concepia materialist lucrurile sunt la fel de clare: miturile sunt
plsmuri ale imaginaiei oamenilor din vechime nfricoai de dezlnuirea
forelor naturii, piramidele sunt morminte, iar templele sunt simple lcauri
omologabile pn la un punct muzeelor de art din ziua de astzi, n care
artitii pictau ce le trecea prin minte.
Nu altceva s-ar putea spune despre relativ recent apruta concepie a
paleoastronauticii, care exagereaz uneori pn la paroxism ipoteza unei
presupuse intervenii n istorie a unor fiine extraterestre, mbarcate n obiecte
zburtoare neidentificate (fiine care exist i fr astfel de mistificri). Printre
"perlele" emise, n ultimul timp, de ctre reprezentanii paleoastronauticii, se
numr urmtoarele: Dumnezeu, n opinia unora dintre promotorii
paleoastronauticii, este ... o fiin extraterestr, care, actualmente, se afl
undeva n preajma stelei Sirius sau a nebuloasei Andromeda, mbarcat ntr-
o nav cosmic (obiect zburtor mai mult sau mai puin identificat, denumit
"Slav"), ce se deplaseaz cu o vitez superioar vitezei luminii. isus
Hristos, personaj istoric pentru concepia paleoastronautic (ceea ce nu este
ntotdeauna cazul n ceea ce privete concepia materialist), a fost ridicat la
cer de ctre fiine extraterestre ce purtau aparate individuale de zbor; ngerii
i zeii, afirm concepia paleoastronautic, sunt, de fapt, fiine extraterestre
care se deplaseaz prin aer cu ajutorul unor aparate de zbor individuale etc.
De asemenea, extraterestrilor li se pot atribui construcia piramidelor i a mai
tuturor templelor din vechime; extrateretrilor li se pot atribui inventarea
scrisului, a tehnicii etc.
Dup cum se poate remarca, printr-un tip destul de impropriu de
hermeneutic, concepia paleoastroanutic s-a mulumit doar s aplice
ipoteza presupusei intervenii a extraterestrilor (care se constituie a fi teza
fundamental) la toate necunoscutele cunoaterii, societii, omului, istoriei,
religiei, civilizaiei i culturii, n sperana c, astfel, totul se rezolv de la sine.
Folosind fr discernmnt o astfel de logic, paleoastronautic a creat
impresia fals c ntregul cosmos, ntreaga istorie a umanitii sunt susinute
doar de activitatea extraterestrilor.
Fr nici o ndoial, n prima faz, concepia paleoastronautic a
reprezentat o ampl luare de poziie - mai mult dect att, un protest -
mpotriva concepiei materialiste, care a schematizat cunoaterea la doar
cteva constante generale. Totui, din pcate, n ciuda multor inovaii i
descoperiri, interpretrile multor exegei ai concepiei paleoastronauticii s-au
oprit la prima staie de tramvai dup cea a concepiei materialiste, rmnnd
nepenite acolo o lung perioad de timp. Dup cum remarca un fin analist al
concepiei paleoastronautrice, Horia Matei, cei care promoveaz o astfel de
interpretare au czut n cea mai facil i infantil capacan logic: ignoratio
elenc$i - substituirea tezei de demonstrat cu o alta care rezolv totul. (49) Si,
dup cum se poate remarca cu ochiul liber, explicaiile exegeilor
paleoastronauticii au, ntr-adevr, tendina aproape stupefiant de a
demonstra deductiv adevrul proclamat prin enunul ipotezei de lucru, pentru
a ajunge, n final, la un raionament n cerc. Din moment ce extraterestrii
exist, ne-au vizitat i ne viziteaz nc planeta - ceea ce reprezint axioma
fundamental -, din moment ce dovezile abund indiferent ncotro ai ntoarce
capul, spre trecut, prezent sau viitor, nu este nici o problem n a ajunge la
concluzia c realitatea confirm teoria i c, prin aceast concluzie, se
rezolv totul. Si, astfel, printr-o simpl trstur de condei, prin aplicarea unui
raionament cu valoare de panaceu, paleoastronautic a ,rezolvat" toate
necunoscutele i toate enigmele. Ca i cum, de-acum nainte, toi cei care
nc i mai pun ntrebri, pot s doarm linitii: trecutul nu i va mai deranja,
prezentul este asigurat, iar despre viitor numai de bine: extraterestrii
vegheaz.
Singura concepie care, n opinia noastr, poate aduce lumin n ceea ce
privete cunoaterea vechii civilizaii egiptene i, implicit, a oricrei alte
civilizaii strvechi este concepia transcedental-ezoteric. Aa cum a fost
menionat, termenul ezoteric desemneaz o form de cunoatere rezervat
unui cerc nchis de discipoli; la rndul su, termenul transcendent
desemneaz ceea ce este "dincolo de lumea simurilor", adic aspectul
ascuns, nevzut, ortoexistenial al cosmosului. Orice alt interpretare dat
termenilor respectivi este fie o denaturare, fie o aplicare particular, n funcie
de diferite criterii de referin.
n acest sens i n contextul dat, considerm c primul pas spre
descifrarea tainelor vechilor iniiai egipteni din punctul de vedere al
concepiei transcedental-ezoterice, este recunoaterea, fc echivoc i fr
idei preconcepute, a faptului c iniiaii egipteni nu l-au cunoscut pe
Adevratul Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului (care i s-a revelat lui
Moise i pe care isus Hristos l-a denumit Tat). Cu alte cuvinte, nu au
cunoscut Adevrul Suprem.
Al doilea pas spre descifrarea tainelor vechilor iniiai egipteni din punctul
de vedere al concepiei ezoterice, este recunoaterea faptului c, din punctul
de vedere al raporturilor dintre umanitate i Unicul Dumnezeu, istoria poate fi
mprit n mai multe perioade importante, dintre care trei principale. Fiecare
dintre aceste perioade poate fi mprit n mai multe epoci; att perioadele,
ct i epocile, pot fi delimitate n funcie de anumite evenimente de mare
importan, dezvluite n Vechiul i n Noul Testament, precum izgonirea
protoprinilor Adam i Eva din Eden, construirea turnului Babei, ncurcarea
limbilor i rspndirea oamenilor pe suprafaa pmntului, potopul, teofaniile
la care a fost martor Moise, intervenia direct a lui Dumnezeu n istorie,
ntruparea, crucificarea, nvierea a treia zi, a lui isus Hristos.
Prima perioad, definit n vechile scrieri drept "Era de aur", poate fi
caracterizat prin existena unor raporturi relativ corecte din punctul de
vedere al legilor cosmice, dintre oameni i Unicul Dumnezeu. n prima
perioad, muli oameni de pe cuprinsul pmntului, care posedau o form
nativ de conectare la aspectele ortoexisteniale nalte ale cosmosului (un fel
de clarvedere primitiv), erau contieni de existena Unicului Dumnezeu i
respectau Poruncile Sale. Specialiti veritabili ai sacrului, aceti oameni au
constituit, o bun perioad de timp, faruri cluzitoare pentru ceilali semeni
ai lor. Aceast perioad de timp este consemnat n Vechiul Testament drept
"epoca patriarhilor". Cel mai bun exemplu al unui veritabil specialist al
sacrului din aceast perioad, a fost neleptul antediluvian Enoch, despre
care amintete att Vechiul Testament (Geneza, cap 5, 18-24), ct i "Cartea
lui Enoch", o scriere apocrifa, pstrat aproape dou milenii de Biserica
cretin din Etiopia i redescoperit n jurul anului 1850.
Prima perioad, Era de aur, s-a ncheiat n momentul n care o parte
dintre oameni nu a mai ascultat de Poruncile lui Dumnezeu i s-a aliat cu Fiii
ntunericului. De altfel, chiar "Cartea lui Enoch", apocriful etiopian, descrie
nceputul celei de-a doua epoci a istoriei ezoterice a umanitii, cnd mai
multe legiuni/grupri sau "cete" de fiine ngereti, n mod clar din categoria
Fiilor ntunericului, conduse de o fiin numit Azazel, s-au pogort (prin
materializare sau aport) de pe unul dintre palierele ortoexisteniale ale
cosmosului (cel mai probabil din lumea infraeteric) pe pmnt (adic n
lumea material), i au oferit oamenilor cunotine prohibite (o cunotin
prohibit este o cunotin comunicat cuiva nainte de a fi venit sorocul,
nainte ca persoana ce o recepteaz s fie pregtir pentru a o nelege i a o
aplica ntr-un mod corect, n sensul poruncilor lui Dumnezeu; n acest sens,
cunotinele referitoare la arta de a purta un rzboi sau cunotinele
referitoare la vrjitorie, comunicate de cetele lui Azazel oamenilor, pot fi
considerate prohibite n cel mai nalt grad). Fiind rpit n duh la cer - adic pe
unul dintre palierele ortoexisteniale superioare ale cosmosului, cel mai
probabil pe cel mai nalt dintre ele, pe palierul Luminii Divine, acolo unde este
"Palatul" i "Scaunul de Domnie" al lui Dumnezeu -, Enoch a intervenit n faa
lui Dumnezeu, pentru ca aceste fiine s fie iertate, n cele din urm, fiinele
ntunecate n-au fost iertate, iar cunotinele prohibite pentru oameni, oferite
cu atta "generozitate", au dat roade amare: nu dup mult timp, a survenit
potopul (n opinia noastr este halucinant interpretarea Crii lui Enoch din
perspectiva concepiei paleoastronautice; paleoastronautica interpreteaz
materializarea unor fiine de pe unul din nivelurile ortoexisteniale ale
cosmosului, din palierul infraeteric n lumea material, ca pe o aterizare a
unor fiine extraterestre, iar ridicarea lui Enoch la cer ca pe o rpire cu
ajutorul unor aparate de zbor).
La nceput, oamenii care s-au aliat cu fiinele ntunecate erau minoritari,
dar cum rul se ntinde rapid, n scurt timp au devenit majoritari. Treptat,
oamenii care mai cunoteau Adevrul Suprem s-au retras n locuri
inaccesibile, cel mai adesea n muni, i au creat comuniti nchise. n
schimb, oamenii care s-au aliat cu Fiii ntunericului n-au mai beneficiat de
vechea clarvedere primitiv ce le permitea s contacteze nivelurile
ortoexisteniale superioare ale cosmosului i fiinele care se manifest acolo
(este vorba despre palierul Luminii Divine), astfel c au reuit s contacteze,
prin diferite procedee psihotronice, ce implicau adesea i ritualuri complexe
nsoite de jertfe, doar palierele inferioare - palierul infraeteric i palierul eteric
- i, implicit, fiinele de acolo. Evident, pe palierele inferioare ale cosmosului
nu se manifest dect oameni decorporai din categoria fantomelor i ngeri
"czui" (Fiii ai ntunericului). Tocmai acestor fiine, n antichitate li s-a atribuit
calificativul de "zeu" (la vechii egipteni, zeii erau desemnai prin hieroglifa
NTR,$ Lor li s-au construit temple i li s-au adus jertfe; deseori, pentru a fi
contactate, acestor fiine li se aduceau sacrificii animale i chiar umane.
Aceasta a fost cauza principal a apariiei religiilor politeiste n antichitate. n
acest context, trebuie remarcat cu luciditate faptul c civilizaia egiptean a
aprut n a doua perioad a istoriei ezoterice a umanitii, astfel c vechii
iniiai egipteni nu aveau cum s-1 cunoasc pe Adevratul Dumnezeu.
n fine, n a treia mare perioad a istoriei umanitii, Adevrul Suprem a
fost iari comunicat oamenilor: Dumnezeu este Unul i nu trebuie confundat
cu zeii care, din punctul de vedere al concepiei ezoterice cretine, pot fi
etichetai drept idoli fali. Adevrul Suprem a fost redescoperit oamenilor n
mod treptat. ntr-o prim etap, Dumnezeu s-a revelat unor specialiti ai
sacrului evrei: profeii i prorocii Vechiului Testament, dintre care, la loc de
cinste, trebuie menionai Avraam, saac, acob i Moise. n a doua etap,
Dumnezeu s-a revelat n mod deplin, prin isus Hristos, care este Dumnezeu
Adevrat din Dumnezeu Adevrat, aa cum specific Crezul cretin.
Momentul de apogeu al primei etape a revelrii (redescoperirii) lui
Dumnezeu s-a produs pe timpul lui Moise, care a fost iniiat n tainele
cerurilor i ale pmntului, a celor vzute i a celor nevzute. Moise a fost
iniiat chiar de ctre Dumnezeu, care s-a revelat n faa sa, i-a proclamat
dentitatea i i-a comunicat Numele prin care poate fi cunoscut de oameni;
probabil c, o dat cu proclamarea dentitii, Dumnezeu i-a comunicat lui
Moise i Numele sacru prin intermediul cruia poate fi chemat/invocat n mod
direct (Numele sacru, secret este diferit de cel consemnat n Vechiul
Testament).
Aa cum specific textul Vechiului Testament (cap 3, Exodul), pentru
prima oar, Dumnezeu i s-a revelat lui Moise pe muntele Horeb, sub forma
unui rug. +8oise ptea oile lui 'ot$or, socrul su, preotul din 8adiam.
8#n#nd oile dincolo de pustie, a a(uns pe muntele 6oreb. Acolo i s-a artat
un nger al Domnului n par de &oc dintr-un rug*. (Exodul, cap 3; versetele 1-
2) Vznd c +rugul arde cu vpaie, dar nu se mistuie*, Moise s-a apropiat
s-l cerceteze, moment n care Dumnezeu s-a revelat, dezvluindu-i
totodat adevrata dentitate: ,"u sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeuul
lui Avraam, Dumnezeul lui 'saac i Dumnezeul lui 'acov* (Vechiul Testament,
Exodul cap 3, versetul 6); prin aceast exprimare, Dumnezeu a specificat c,
nainte de Moise, s-a mai revelat celor trei reprezentani ai poporului evreu.
Tot pe muntele Horeb, Dumnezeu i-a fcut cunoscut, pentru prima oar,
Numele prin care poate fi cunoscut de oameni: ,"u sunt cel ce sunt"$
Anterior acestui eveniment de maxim importan, Dumnezeu nu era
cunoscut poporului evreu dup Nume, ci doar ca dentitate. Textul Exodului
(cap 6) este foarte clar: ,Atunci Dumnezeu i-a grit lui 8oise i a zis ctre el:
"u 9sunt0 Domnul. 8-am artat lui Avraam, lui 'saac i lui 'acob, Dumnezeu
&iindu-le lor. Dar 5umele 8eu, Domnul, nu li l-am dezvluit. Ki am nc$eiat
legm#nt ntre 8ine i ei, ca s le dau ara canaaneenilor, ara pribegiei lor,
i n care au locuit ca strini...D* (89).
Referitor la Numele lui Dumnezeu exist mai multe interpretri. Dup
cum aprecia Cristian Bdili n notele de la subsolul traducerii n limba
romn a textului Septuagintei, numele ,Domnul", folosit n pasajul citat
anterior, n ebraic YHWH, a fost pus de exegei n legtur cu termenul
ebraic e$1er aer 1e$er, care este derivat de la verbul $a1a$ - ,a fi" (traducea
deja consacrat u acestui termen este: ,Eu sunt cel ce sunt"). ,5u exist, mai
aprecia autorul citat, mrturii sigure privind pronunarea 5umelui 'ul
Dumnezeu, datorit tabuului numelor divine la toate popoarelor antice*.
Oricum, YHWH a fost nlocuit ulterior, n lectur, cu Adonai (,Stpnul meu").
Acest nume - considera n mod just autorul citat l deosebete pe Dumnezeu
de idoli i nu a &ost dezvluit patriar$ilor, revelarea lui &iind rezervat unor
vremuri n care c$iar i demonii se numeau zei i domni (88).
Se pare c, dup moartea lui Moise, Numele Sacru, secret, prin
intermediul cruia putea fi chemat/invocat Dumnezeu, a fost transmis, prin
succesiune direct, conductorilor poporului lui srael (David, Solomon etc),
pentru ca, ulterior, dup construcia "Templului din erusalim, s fie cunoscut
doar de Marii Preoi ce s-au succedat la conducerea sa. Se afirm c doar
Marele Preot avea dreptul s pronune Numele Sacru doar o dat pe an, n
oapt, n Sfinta Sfintelor a Templului din erusalim.
Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s scoat poporul lui srael din robia
egiptean; acesta a fost un moment de foarte mare importan nu doar
pentru poporul lui srael, ci i pentru ntreaga umanitate, datorit faptului c a
reprezentat nceputul intervenei directe a lui Dumnezeu n istoria oamenilor.
Aceast intervenie a avut drept scop imediat scoaterea ,primului nscut",
poporul lui srael, de sub dominaia nefast a zeilor ntunecai, iar ca scop de
perspectiv recuperarea, de sub aceeai dominaie nefast, a tuturor
oamenilor de pe suprafaa pmntului.
Acesta este motivul pentru care se poate spune c istoria poporului
evreu, de la evenimentele desfurate pe muntele Horeb i pn la
ntruparea lui isus Hristos, reflectat n crile Vechiului estament i definit
ca ,istorie sacr", poate fi neleas cel mai rect ca o istorie a raporturilor
dintre oameni i Dumnezeu i, mai xact spus, ca o istorie a interveniei
directe a lui Dumnezeu n lumea oamenilor; acesta este, de asemenea,
motivul pentru care, mai trziu, primele comuniti cretine din mperiul roman
(Asia Mic, talia, Grecia etc), formate cu precdere din neevrei, au adoptat,
alturi de textul Noului Testament, i textul Vechiului Testament n practica
liturgic, chiar dac reflect istoria unui popor cu care, din punct de vedere
etnic, afectiv i spiritual, nu aveau prea multe n comun. n ziua de astzi, unii
comentatori care se declar ,europeni" i ,occidentali" resping in corpore
cretinismul datorit faptului c este legat, ntr-un fel sau altul, de istoria
poporului evreu, cu care consider c nu au nimic de-a face, ceea ce este
ns o mare eroare; chiar dac europenii nu au nimic de-a face, din punct de
vedere etnic sau afectiv cu poporul evreu, trebuie s accepte faptul c acesta
reprezint ,primul nscut" n ceea ce privete raporturile dintre umanitate i
Dumnezeu i n acest context, poporul cu care Dumnezeu a ncheiat un
Legmnt sacru - pe scurt, ,poporul ales". Dup crucificarea i nvierea lui
isus Hristos, raporturile dintre umanitate i Dumnezeu s-au schimbat, sensul
de ,popor ales" a suferit anumite corecii, iar acest aspect a fost specificat cu
foarte mare claritate de ctre Apostolul Pavel.
De altfel, i acesta este un element extrem de important al istoriei
ezoterice a umanitii, unul dintre exegeii cretini din primele secole, pe
nume Theodoret, era de prere c Cel care s-a artat lui Moise sub
nfiarea unui , nger al Domnului n par de &oc dintr-un rug* era chiar Fiul
Unul Nscut, nainte de ntruparea n lumea material. ar unul dintre Prinii
Bisericii, Vasile cel Mare, era de prere c n versetul 2 9+...un nger al
Domnului ... ,) este vorba despre Fiul, iar n verstul 6 (,... "u sunt Dumnezeul
tatlui tu, Dumnezeuul lui Avraam ..."), este vorba despre Tatl (89).
nfrngerea armatelor lui Faraon i trecerea miraculoas, sub directa
supraveghere a lui Dumnezeu, a Mrii Roii de ctre poporul lui srael condus
de Moise, a reprezentat un eveniment paradigmatic, n sensul c a
reprezentat ruptura definitiv de vechii zei egipteni, de preoii lor, de cultul pe
care acetia l desfurau, de templele i de sanctuarele lor. nfrngerea
armatelor lui Faraon a reprezentai, asemenea, ruptura de strvechea form
de nelepciune, practicata magii, sacerdoii i iniiaii Egiptului, afiliai ntr-o
form sau al vechilor zei. nfrngerea armatelor lui Faraon a reprezentat
totodat nceputul sfritului celei de-a doua perioade a istoriei umanit ii,
cea n care zeii infraeterici (fiine ngereti luciferice, oameni decorporai,
spirite rebele ale naturii, ce se nfiau oamenilor ntrupai n forme hibride
umanoido-animaliere) au stpnii pmntul.
Noua perioad a istoriei umanitii (a treia, n sensul prefiguui anterior) a
presupus, la scurt timp dup trecerea Mrii Roii de ctre evreii condui de
Moise, instituirea unei forme de civilizaie complet diferite: apariia unui nou
cult, adresat, precum odinioar, n Evul de aur, Adevratului Dumnezeu,
Creatorul cerului i al pmntului. A presupus, de asemenea, apariia unui
nou tip de templu i apariiit unei noi concepii - a unei noi forme de
nelepciune ce este coninut n textul Vechiului Testament. Noul cult are la
baz srbtoarea Patelui, poruncit chiar de ctre Dumnezeu lui Moise, ca
celebrare a trecereii de la robia vechilor zei infraeterici la libertate i lumin.
De asemenea, are la baz o serie de precepte morale i rituale. Noua form
de nelepciune are la baz Legmntul dintre evrei i Unicul Dumnezeu
(Legea Alianei). La baza Legmntului se afl ,Decalogul", a crui prim
porunc, dat de ctre Dumnezeu poporului evreu, este fundamental: +S
nu ai ali Dumnezeu n a&ar de 8ineDDD (dup cum se poarte remarca, acest
pasaj nu neag existena unor fiine precum cele desemnate a fi zei de ctre
vechii egipteni, ci proclam faptul c Adevratul Dumnezeu este mai presus
de toi zeii; n acest sens este relevant i afirmaia lui Moise, adresat lui
Dumnezeu, n eirea: +Cine este asemenea >ie ntre dumnezei* - eirea,
cap 15, 11). Noul tip de templu s-a concretizat n construirea Cortului ntlnirii
(Alianei) i, ulterior, a Templului din erusalim.
Rezultatul activitii lui Moise, activitate specific unui mare specialist al
sacrului, a fost consemnat n mai multe cri - mai precis, n cinci cri. Cele
cinci cri sunt: Facerea, eirea, Leviticul, Numerii i Deuteronomul (cele
cinci cri formeaz Pentateuhul). n cinci cri, Moise a dezvluit istoria sacr
a cosmosului i a unitii. Aceast istorie sacr i-a fost revelat lui Moise de
nsui Dumnezeu.
storia narat de Moise este sacr i adevrat pentru c a scris n
urma Revelaiei Dumnezeieti. Moise ,a vzut", n Revelaiei Dumnezeieti,
istoria complet a lumii. Spre deosebire de Moise, sacerdoii i iniiaii
egipteni, necunoscndu-l pe Dumnezeu, ,au vzut", prin mijloace
psihotronice, n urma contactului cu zeii infraeterici, doar o istorie incomplet
i fragmentar a lumii.
Cauza acestei diferene merit o analiz mai amnunit ntruct poate
clarifica multe din tainele trecutului umanitii. ( ontactul unui specialist al
sacrului, contactor, iniiat, medium sau orice denumire i-am acorda, cu o fiin
decorporat - indiferent de ce natur ar fi aceasta, uman sau ngereasc,
din categoria Luminii sau din categoria ntunericului - aflat pe unul din
nivelurile ortoexisteniale ale cosmosului (infraeteric, eteric, astral) prespune
o interaciune energetico-informaional de mare amploare. Aceast
interaciune se realizeaz, n mod evident, dinspre mare spre mic, adic
dinspre fiina decorporat spre fiina uman ntrupat.
nainte de toate, un contactor este un circuit oscilant deschis, n
momentul contactului cu o fiin decorporat, circuitul oscilant deschis care
este contactorul, se umple de prezena fiinei decorporate. Si nu numai c se
umple, ci, ca regul general, contactorul poate percepe simultan
caracteristicile i nsuirile de baz ale fiinei decorporate. Mai mult dect
att: poate percepe istoria personal a fiinei respective, istorie care, spunem
noi, este imprimat att n cronica akasha, ct i n corpul cauzal al acelei
fiinei (corpul cauzal al unei fiine conine ntreaga istorie a fiinei respective,
de cnd s-a manifestat pentru prima oar n cosmos). Totul se produce ntr-
un timp extrem de scurt: la unii contactori se produce ntr-o fraciune de
secund, la ali contactori dureaz ceva mai mult. Este vorba, desigur,
despre timpul din lumea material, cci contactorul poate avea impresia c s-
a scurs o perioad incalculabil de timp: zile, luni, sptmni sau ani.
Specialitii sacrului, contactorii, iniiaii i sacerdoii egipteni n-au fost
capabili s se conecteze, prin mijloace psihotronice, dect la zeii infraeterici
care s-au manifestat n a doua etap a istorici cosmosului. Ei n-au avut acces
dect fie la istoria coninut n corpul cauzal personal al fiecruia dintre aceti
zei, fie la cronica akasha, care este memoria comun a tuturor fiinelor din
cosmos. De exemplu, n momentul n care l contacta psihotronic, ca circuit
oscilant deschis, pe zeul Osiris, un specialist al sacrului egiptean lua la
cunotin cu foarte mare claritate cu cine are de-a face i care a fost istoria
personal a acestuia. Acelai lucru se poate spune despre contactele
psihotronice ale specialitilor sacrului egipteni cu Thoth, cu sis, cu Horus, cu
Ra, cu Ptah sau cu orice alt zeu al panteonului. n fiecare templu din vechiul
Egipt, specialitii sacrului luau contactul, prin mijloace psihotronice, cu unul
dintre zeii infraeterici ce patrona respectivul edificiu, i afla numele secret prin
care poate fi conjurat sau invocat i i afla istoria personal. Ulterior, rezultatul
acestei experiene a fost narat n mituri, care nu reprezentau altceva dect o
,dare de seam" (un raport laconic) a unor astfel de experiene.
Aceasta a fost modalitatea principal prin care specialitii sacrului
egipteni s-au ntors pe firul istoriei pn n momentul n care au considerat c
a avut loc creaia lumii (aa cum a fost menionat n cadrul iniierii n marea
piramid). Contactnd pe cale psihotronic zeii respectivi, specialitii sacrului
egipteni s-au ntors n timp pn n momentul pe care l-au desemnat a fi fost
,creaia lumii"; percepia psihotronic a specialitilor sacrului egipteni a reinut
faptul c, n momentul pe care ei l-au considerat a fi creaia lumii, exista o
ntunecime insondabil pe care au numit-o Nun, deasupra creia plana o
lumin, pe care iniial au numit-o Ptah, iar ulterior au numit-o Ra i au
identificat-o cu Geniul Soarelui. Att au fost capabili s vad.
n schimb, Moise, evident, nu a intrat n contact cu vreunul din zeii
infraeterici, ci direct cu Dumnezeu. n acest context, se poate remarca i
faptul c ipoteza lansat de unii exegei din zilele noastre, potrivit creia
Moise a fost un iniiat egiptean, nu poate sta n picioare. Este fals i fr
obiect. Moise a fost un iniiat al lui
Dumnezeu, nu al unuia dintre zeii infraeterici ce stpneau Egiptul n a
doua epoc a umanitii. Chiar dac a fost crescut la curtea unui faraon
egiptean. Lund contactul n mod direct cu Dumnezeu, prin Revelaie
Dumnezeiasc, Moise a aflat istoria complet a creaiei lui Dumnezeu.
Ulterior, Moise a narat aceast istorie n primele cinci cri ale Vechiului
Testament.
storia complet a creaiei lui Dumnezeu cuprinde apte ,zile" sau epoci
cosmogonice ,!ntru nceput 'umnezeu a fcut cerul i pmntul. /ar
pmntul era nevzut i neornduit, ntuneric deasupra "enunii i du&ul
lui 'umnezeu se purta peste ap. i 'umnezeu a zis- ,S FE LUMN'. i a
fost lumin. i a vzut 'umnezeu c lumina era ,un. i a despr(it
'umnezeu ntre lumin S ntuneric. i a numit 'umnezeu lumina zi i
ntunericul noapte. i A fost o sear i a fost diminea(- ziua dinti.
i 'umnezeu a zis- ,S SE FAC O TRE N MJLOCUL APE, CARE S
DESPART N DOU APA DE AP3. i aa a fost. 'umnezeu a fcut TRA i a
despr(it, la mi4loc, apa de su, trie de apa de deasupra TRE. i
'umnezeu a numit tria cer. i a vzut 'umnezeu c era BNE. i a fost
sear, i a fost diminea(. 5iua a doua.
i 'umnezeu a zis- ,S SE STRNG APA DE SUB CER NTR-UN SNGUR LOC S
S SE VAD USCATUL3. i s-a fcut ntocmai. 6pa de su, CER s-a strns n
locurile lor de strn"ere i s-a vzut uscatul. 'umnezeu a numit uscatul
pmnt, iar mul(imea apelor a numit-o mri. i a vzut 'umnezeu c era
,ine. i 'umnezeu a zis- .PMNTUL S NASC PSUNE CU ARB, SEMNND
SMN| DUP FEL S ASEMNARE, S POM RODTOR DDTOR DE FRUNCTE, N CARE S
FE SEMN|E DUP FELUL LOR PE PMNT'. i aa a fost. Pmntul a nscut
pune cu iar,, semnnd smn( dup fel i asemnare, i pomi
roditori dttori de fructe, n care s fie semin(e dup felul lor pe
pmnt. i a vzut 'umnezeu c era ,ine. i a fost sear i a fost
diminea(- ziua a treia.
i 'umnezeu a zis- ,S FE LUMNTOR N TRA CERULU, CA S LUMNEZE
PMNTUL S S DESPART NTRE Z S NOAPTE. S RMN CA SEMNE PENTRU
ANOTMPUR, PENTRU ZLE S PENTRU AN S S STEA PENTRU LUMN N TRA CERULU:
S LUMNEZE PMNTUL'. i aa a fost. i 'umnezeu a fcut cei doi
lumintori mari, lumintorul mare stpn peste zi, i lumintorul mic,
stpn peste noapte, i stelele. i le-a aezat 'umnezeu n tria cerului,
ca s lumineze pe pmnt, s stpneasc zilele i nop(ile i s
despart ntre lumin i ntunecric. i a vzut 'umnezeu c era ,ine. i
a fost sear, i a fost diminea(- ziua a patra.
i 'umnezeu a zis- , APELE S SCOAT LA VEAL TRTOARE CU SUFLETE V
S ZBURTOARE CARE ZBOAR DEASUPRA PMNTULU SUB TRA CERULU'. i aa a
fost. i 'umnezeu a fcut ,alene mari i toat suflarea animalelor
ttrtoare pe care apele le-au scos la iveal, soi dup soi7 a fcut i
z,urtoarele naripate, soi dup soi. i a vzut 'umnezeu c erau ,une.
6tunci 'umnezeu le-a ,inecuvntat zicnd- , CRESTE|, NMUL||-V S
UMPLE| APELE MRLOR, AR ZBURTOARELE S SE NMUL|EASC PE PMNT3. i a fost
sear i a fost diminea(. 5iua a cincea.
i 'umnezeu a zis- .PMNTUL S SCOAT LA VEAL SUFLET VU, SO DUP
SO, PATRUPEDE, TRTOARE S FARELE PMNTULU SLBATCE, SO DUP SO, S
TRTOARELE, SO DUP SO'. i a vzut 'umnezeu c erau ,une. 'umnezeu
a zis- ,S FACEM OM DUP CHPUL NOSTRU S DUP ASEMNARE S S STPNEASC
PESTE PEST MR, PESTE ZBURTOARELE CERULU, PESTE ANMALE, PESTE TOT
PMNTUL S PESTE TOATE TRTOARELE DE PE PMNT' i 'umnezeu l-a fcut pe
om, dup c&ipul lui 'umnezeu l-a fcut- parte ,r,teasc i parte
femeiasc i-a fcut. i 'umnezeu i-a ,inecuvntat spunnd- , CRESTE|,
NMUL||-V, UMPLE| PMNTUL, SUPUNE|-L S STPN|-L PESTE PEST MRLOR S
PESTE ZBURTOARELE CERULU, PESTE TOATE ANMALELE, PESTE NTREG PMNTUL S
PESTE TOATE TRTOARELE DE PE PMNT... i aa a fost. 'umnezeu s-a uitat la
tot ce-a fcut i, iat, erau foarte ,une. i a fost o sear, i a fost
diminea(- ziua a asea.
i au fost desvrite cerul, pmntul i toat podoa,a lor. n ziua
a asea 'umnezeu i-a desvrit lucrrile pe care le fcuse, iar n ziua
a aptea s-a odi&nit, dup toate lucrrile pe care le fcuse. 'umnezeu a
,inecuvntat ziua a aptea i a sfin(it-o, pentru c atunci s-a odi&nit
dup toate lucrrile )ale, pe care 'umnezeu ncepuse s le fac.
6ceasta este cartea naterii cerului i a pmntului, atunci n ziua
n care 'umnezeu a fcut cerul, pmntul i toat verdea(a cmpului,
nainte ca ea s apar pe pmnt, i toat iar,a cmpului, nainte ca ea
s rsar"+ (cf textului Septuagintei voi 1).
Aceasta este cartea complet a naterii cerului i a pmntulu", aflat
de ctre Moise, prin Revelaie Dumnezeieasc, direct de la Dumnezeu. Din
simpla ei parcurgere se poate deduce faptul c vechii iniiai egipteni nu au
fost capabili s se rentoarc, prin mijloace psihotronice, dect pn n cea
de-a patra zi a creaiei Adevratului Dumnezeu, adic pn n momentul n
care ,lumintorul de zi", denumit de ei Ra, a aprut pe ,firmament"; n
consecin, vechii iniiai egipteni n-au tiut ceea ce s-a petrecut nainte de
apariia ,lumintorului de zi", n primele trei zile ale creaiei, astfel c nu au
tiut cine a creat de fapt cosmosul i, implicit, nu l-au cunoscut pe Adevratul
Dumnezeu.
Ast!zi s/a 'mlinit 6critura
Cele cinci cri ale lui Moise au reprezentat temelia constituirii, de-a
lungul mai multor secole, a textului final al Vechiului Testament. Numrul total
al crilor ce formeaz Vechiul Testament este de 24. Redactarea celor 24 de
cri a nceput prin secolul al Xl-lea i s-a ncheiat n secolul al -lea nainte
de isus Hristos.
storia redactrii finale a textului Vechiului Testament nu poate fi ns
separat de istoria poporului evreu. storia a consemnat faptul c dup
scoaterea evreilor din robia egiptean de ctre Moise, triburile evreieti s-au
stabilit pe teritoriul Cannanului, n |ara Fgduinei. Potrivit tradiiei, n
momentul poposirii n Cannan, evreii erau mprii n 12 triburi. Unele triburi
s-au stabilit n sud, iar altele n nordul teritoriului, formnd sraelul i udeea
Ulterior, probabil n jurul anului 1050 nainte de isus Hristos (datarea
aparine istoriografiei moderne), un vizionar-profet pe nume Samuel l-a uns
ca prim rege pe Saul. Dup moartea lui Saul, triburile din sud l-au desemnat
rege pe David, care s-a dovedit un bun conductor i un pacificator. David a
unit triburile din nord i cele din sud. Lui David i se datoreaz alegerea
erusalimului drept capital a regatului.
Fiul i succesorul lui David, regele Solomon, a dus mai departe
motenirea tatlui su. Solomon a construit Templul din erusalim. Dup
moartea lui Solomon, regatul s-a scindat iari n srael i udeea. Fiind
divizai, evreii au devenit repede victimele mperiului asirian, fiind cucerii i,
n cele din urm, luai n captivitate. n anul 587 nainte de isus Hristos,
Templul din erusalim (primul templu) a fost drmat de ctre regele
Nabucodnosor.
Abia n anul 539 evreii au ieit din captivitate cu ajutorul regelui persan
Cirus i s-au rentors n vechile teritorii, recldind Templul din erusalim. Pn
n anul 164, evreii au fost cucerii, rnd pe rnd, de diferite puteri hegemoniste
- inclusiv de otirile conduse de Alexandru Macedon. Dup moartea lui
Alexandru Macedon, udeea a intrat succesiv sub stpnirea faraonilor
egipteni din dinastia Ptolemeilor i a regilor seleucizi ai perilor. n anul 167
regele Antioh a profanat templul din erusalim i a pus n el statuia lui Zeus,
fapt ce a declanat, trei ani mai trziu, revolta Macabeilor. n anul 40 nainte
de isus Hristos, administratorul udeii pus de ctre romani, rod, a fost
proclamat rege, iar din anul 6 dup isus Hristos, udeea, considerat
provincie roman, a nceput s fie condus de un prefect i apoi de ctre un
procurator. n anul 66 a fost declanat o ampl revolt mpotriva romanilor,
care s-a ncheiat n mod tragic pentru poporul evreu. n anul 70 a fost distrus
Templul (al doilea), iar erusalimul a fost aproape pustiit. Ultimii rezisteni ai
rscoalei au fost decimai n fortreaa de la Massada, patru ani mai trziu. n
anul 133, n urma unei alte rscoale, udeea a fost cvasidepopulat de
trupele romane, majoritatea populaiei lund drumul diasporei.
Fondul doctrinar canonic al Vechiului Testament a fost definitivat destul
de trziu, dup captivitatea babilonian, o dat cu constituirea unei ,mari
adunri" a nelepilor evrei. n cadrul ,marii adunri" se citeau i se
interpretau cele cinci cri ale lui Moise. Cel care a avut iniiativa constituirii
,marii adunri" a fost un mare nelept, pe nume Ezdra, care poate fi
considerat ,primul nvat al legii". Despre nelepii marii adunri, textul
veterotestamentar (capitolul 8, versetul 8 din seciunea Neemia) menioneaz
urmtoarele: ,... ei citeau ,uc(i din #artea 8e"ii lui 'umnezeu, pe care
apoi le tlcuiau, de se n(ele"ea ceea ce se citise". Rezultatul activitii
desfurate de Ezdra i de nelepii ,marii adunri" a fost dublu: pe de-o
parte interpretarea celor cinci cri ale lui Moise, iar de cealalt parte
formularea unor legi de natur moral, juridic i religioas pentru poporul
evreu. Aceast dubl activitate a constituit baza apariiei unei ,tradiii", care, o
bun perioad de timp s-a propagat doar pe cale oral, de la maestru la
discipol. Ulterior, aceast tradiie oral a nceput s fie nregistrat n scris.
Dup canonul ebraic, Vechiul Testament este format din trei mari
seciuni i anume: Torah, Neviim i Ketuvim. Torah este format din cele cinci
cri ale lui Moise, Pentateuhul, care, n forma actual, au fost redactate de
Ezdra. Neviim, n traducere Profeii, este o scriere atribuit urmailor lui
Ezdra (,marea adunare"), care au ncercat s expliciteze conaionalilor
mesajul Torei, n funcie de imperativele momentului. Exegeii moderni fac o
distincie clar ntre profeii cei vechi i profeii cei noi. Dintre profeii cei vechi
pot fi amintii osua, urmaul lui Moise, Samuel, Saul, David, lie, Elisei, iar
dintre profeii cei noi pot fi amintii saia, eremia, Ezechiel, Osea, Amos, ona,
Zaharia. n a treia categorie de scrieri ale Bibliei, numit Ketuvim, intr
Psalmii, Proverbele, ov, Cntarea Cntrilor, Plngerile etc. ncepnd cu
secolul al -lea nainte de isus Hristos, au fost alipite textului canonic o serie
de lucrri cu caracter apocaliptic precum 1 Enoch i 2 Enoch, care descriu
diferite viziuni i profeii.
Ca rezultat al activitii nelepilor marii adunri au aprut tratatele de
legislaie denumite Mishna, precum i tratatele de interpretare a textului
Vechiului Testament, denumite Midrash. Mishna este mprit n ase
tratate. n cele ase tratate pot fi gsite legi referitoare la rugciuni, la
srbtori, la cstorie etc. Ulterior, alte generaii de nelepi (rabinii) au
realizat tlmciri ale principalelor teme ale Mishnei. Ansamblul acestor
comentarii a format un alt corpus de texte, denumit Guemara (mplinire),
mpreun, Mishna i Guemara formeaz Talmudul. Exist un Talmud din
erusalim i un Talmud din Babilon. La rndul ei, Midrash const n
interpretarea versetelor Vechiului Testament dup anumite reguli
hermeneutice, elaborate de ctre cei mai de seam scribi (sofrim) i nelepi
(rabini) evrei. Dintre cei mai importani scribi evrei se numr Hillel, care a
trit prin secolul nainte de isus Hristos i Rabbi shmael, care a trit n
secolul al -lea al erei cretine.
De la un moment istoric, ce poate fi situat cu relativ exactitate n
perioda de dup captivitatea babilonian i dup constituirea marii adunri,
istoria religioas a poporului evreu a fosl marcat de o disput ce a opus
dou faciuni, fiecare cu orientarea sa doctrinar. Cele dou faciuni
principale pot fi denumite, mpreun cu Mircea Eliade, n felul urmtor:
universalist i naionalist. (13)
Prima faciune, pe care o putem denumi universalist, dorea ca toate
popoarele de pe pmnt (desemnate ulterior fie prin termenul de ,neamuri",
fie prin expresia ,cei de la marginile pmntului") s-1 cunoasc pe
Adevratul i Unicul Dumnezeu i s renune la orice form de idolatrie
(credina n zei-idoli). Aceast dorin era bazat chiar pe afirmaia lui
Dumnezeu, fcut prin proorocul saia: ,9ntorce(i-v ctre Mine i ve(i fi
mntui(i, voi cei ce locui(i la mar"inile pmntului, cci eu sunt
'umnezeu i nu e altul33. Promotorii primei faciuni au acordat un rol
nsemnat puritii comportamentale, dreptii i echitii sociale, indiferent de
locaia, poporul sau tribul din care fac parte oamenii. Ei considerau c
oamenii trebuie s se schimbe, s se transfigureze, astfel nct s nu mai
ncalce legile comportamentale - poruncile lui Dumnezeu (Decalogul). Cultul,
n opina lor, are o importan relativ redus. Muli promotori ai faciunii
universaliste au criticat ritualurile sngeroase ale jerfelor de animale. Ei
vorbeau uneori despre ,desfrnarea" cultual a conaionalilor, rezultat n
urma unor sincretisme cu zeii cannaneeni, zei de aceeai factur ca i zeii
Egiptului.
A doua faciune, cea naionalist, i-a concentrat atenia doar asupra
poporului lui srael, punnd accentul pe puritatea etnic i pe ritualism. Ea a
urmrit, n primul rnd, formarea unor instituii preoeti care s asigure
mntuirea in corpore a poporului lui srael, n contextul alianei cu
Dumnezeu. Poporul lui srael era, n opinia faciunii naionaliste, ,poporul
ales" de ctre Dumnezeu. Totui, majoritatea profeilor a remarcat faptul c
situaia privilegiat a poporului evreu nu s-a datorat meritelor sale, ci faptului
c a fost ales de ctre Dumnezeu. Tensiunea dintre cele dou orientri, cea
universalist i cea naionalist, i-a fcut simit prezena de-a lungul ntregii
istorii a poprului evreu. Aceast tensiune a fost amplificat uneori n mod
dramatic datorit deosebirilor de vederi dintre clasa conductorilor politici sau
religioi i faciunea rmas consecvent valorilor perene, promovate de
marii specialiti ai sacrului.
Toi marii profei evrei care au continuat opera lui Moise (lie, eremia,
ezechiel, saia etc) au avut de nfruntat opoziia conductorilor politici i,
uneori, religioi ai momentului, majoritatea dintre ei sfrind tragic. Astfel,
profetul lie s-a opus cu virulen att regelui din vremea sa, Ahab, ct i
profeilor afiliai sanctuarelor, caracterizai drept "profei mincinoi", care
ncercau s realizeze un sincretism iudeo-cannanean, prin introducerea n
cult a unor practici sacrificiale i rituale mprumutate de la cultul zeului
fenician Baal (un zeu luciferic ce nu putea fi contactat prin mijloace
psihotronice dect n urma unor ritualuri i sacrificii sngeroase). La rndul
su, profetul saia s-a opus politicii regelui din vremea sa, care nu inea cont
de nevoile populaiei. "#e-mi folosete mul(imea 4ertfelor voastre :" -
spunea Dumnezeu prin gura proorocului Su, saia. "Minile voastre sunt
pline de sn"e. nv(a(i s face(i ,inele, cuta(i dreptatea, a4uta(i pe cel
apsat, face(i dreptate orfanului, apra(i pe vduv". saia a pltit cu viaa
acestei ndrzneli. Un alt mare profet, eremia, abia a scpat de la osnda cu
moartea dup ce a atacat n public naltele autoriti ale timpului su - inclusiv
pe rege: "/n zadar alear" la templu - spunea eremia - cei care au furat,
au ucis, au comis adulter, au 4urat strm, ... #ci 'umnezeu nu este
or,".
storia s-a repetat, la fel de dramatic, n anul al 15-lea al domniei
mpratului roman Tiberiu (anul 29 al erei cretine), n cazul unui alt exponent
de frunte al marilor specialiti ai sacrului evrei: oan denumit Boteztorul. Fiu
al preotului Zaharia i al Elisabetei, oan boteza oamenii n apa ordanului,
ndemnndu-i la practicarea "virtuii, a dreptii i a evlaviei". Dup cum st
scris n Evanghelia lui Luca, oan "propovduia botezul pocinei spre
iertarea pcatelor", vestind n acelai timp apropierea mpriei lui
Dumnezeu i apariia Celui care va boteza cu foc. "6 spus /oan tuturor,
zicnd- Eu unul v ,otez cu ap, dar vine #el ce este mai tare dect
mine, #ruia nu sunt vrednic s-i dezle" cureaua ncl(mintelor. El v
va ,oteza cu 'u& )fnt i cu foc, a crui lopat este n mna 8ui, ca s
cure(e aria i s adune "rul n 4itni(a )a, iar pleava o va arde n foc
nestins". (Luca 3; 16-17)
n predicile sale, oan s-a opus regelului din vremea sa, rod Antipa, pe
care l-a acuzat de incest. n cele din urm, oan a strnit mnia lui rod i a
celor dou femei care i-au influenat acestuia deciziile - rodiada, soia lui, i
Salomeea, fiica sa vitreg. Cu acceptarea formal a autoritiilor religioase,
rod Antipa a poruncit ca oan s fie arestat, condamnat la moarte i
decapitat.
Printre cei care au fost botezai de oan n apele ordanului a fost i isus.
Cnd s-a lsat botezat de oan, isus avea njur de 30 de ani (Evanghelistul
Luca spune textual c, n momentul botezului: "/isus ncepea s fie de
aproape treizeci de ani"). oan era puin mai vrstnic: se nscuse cu cteva
luni naintea lui isus.
Cu aproape 30 de ani naintea botezului, mama lui oan, Elisabeta, a fost
vizitat de Sfnta Fecioar Mria. Pe atunci, oan era nc n pntecele
mamei sale. Evanghelia dup Luca consemneaz c Sfnta Fecioar Mria
s-a deplasat n "inuturile muntoase", ntr-o cetate n care locuiau triburile lui
uda, pentru a o vizita pe Elisabeta. n momentul n care Sfnta Fecioar
Mria a intrat n odaie, oan "a sltat" n pntecele mamei sale, iar Elisabeta a
rostit aceste cuvinte memorabile: ";inecuvntat eti tu ntre femei" (cf. Ev
dup Luca).
nainte de a o vizita pe Elisabeta, Sfnta Fecioar Mria, mama lui isus,
a fost ntiinat de ctre ngerul Gabriel c l va nate pe Fiul lui Dumnezeu.
";ucur-te, cea creia i s-a dat &ar. 'omnul este cu tine, ,inecuvntat
eti tu ntre femei" - i-a spus ngerul Gabriel Sfntei Fecioare Mria. "<u te
teme Mria, pentru c ai "sit &ar la 'umnezeu" - a continuat ngerul
Gabriel. "Si iat, vei zmisli n pntece i vei nate un =iu, i i vei pune
numele /isus. El va fi mare i se va c&ema =iu al #elui Prenalt..." " i
Mria a zis ctre n"er- #um va fi acesta, pentru c eu nu cunosc ,r,at
: i n"erul, rspunzndu-i, i-a spus- 'u& )fnt va veni peste tine i
puterea #elui Preanalt te va um,ri, i de aceea i )fntul care se va
nate se va c&ema =iu al lui 'umnezeu" (Luca; cap 1, 28-35).
Cnd era deja nsrcinat, Sfnta Fecioar Mria i soul ei, osif, au
plecat din cetatea Nazareth, din Galileea, unde locuiau, la Betleem, n
udeea. Cauza ce a determinat aceast deplasare a fost un recensmnt al
populaiei, ordonat de mpratul de atunci al mperiului roman, Augustus. osif
se trgea din neamul lui David, astfel nct trebuia s fie luat n eviden la
Betleem. Momentul naterii au prins-o pe Sfnta Fecioar Mria la Betleem.
n perioada ce a premers i urmat naterii pruncului isus, s-au produs mai
multe evenimente memorabile. Cel mai important eveniment a fost apariia pe
cer a unei stele strlucitoare, ce s-a deplasat pe traseul parcurs de Sfnta
Fecioar Mria. Steaua s-a oprit i a staionat o perioad de timp chiar
deasupra ieslei n care Sfnta Fecioar Mria l-a nscut pe isus.
Trei magi peri - Balthazar, Gaspar, Melfior, probabil preoi ai lui
Zarathustra -, i-au dat seama c s-a produs un mare eveniment, vznd
steaua strlucind pe cer. nc din timpurile lui Zarathustra (secolul al aptelea
nainte de naterea lui isus Hristos), ei l ateptau pe Salvatorul Lumii.
Observnd noua stea de pe cer, magii au neles c s-a nscut Salvatorul
(Regele) Lumii. Urmrind steaua, ei au venit la Betleem, unde s-au nchinat i
au adus daruri pruncului isus.
Vestea naterii Regelui Lumii a ajuns i la urechile lui rod, care a
poruncit asasinarea pruncului, fapt ce a determinat fuga prinilor Mria i
osif, mpreun cu pruncul isus, n Egipt, acolo unde se aflau n siguran.
Dup aproape doi ani i jumtate, Mria, osif i isus s-au ntors la Nazareth.
rod murise, n urma unei ndelungate agonii.
Naterea lui isus n Betleem a reprezentat debutul celei mai importante
perioade din istoria umanitii, cea n care Fiul Unul Nscut s-a ntrupat n
lumea material i s-a fcut om, dezvluindu-se astfel oamenilor. Naterea
maculat a lui isus din Sfnta Fecioar Mria, cea binecuvntat ntre
femei, cea plin de har, a reprezentat, pe de o parte, un element de
continuitate fa de istoria sacr a poporului lui srael descris anterior (istorie
sacr ntruct privete raporturile dintre umanitate i unicul Dumnezeu). Pe
de alt parte, a reprezentat un element de discontinutate, n sensul c, de
aceast dat, Dumnezeu nu s-a mai manifestat (oarecum) din exteriorul lumii
materiale, ca pn n acel moment, ci din interior.
Despre copilria, adolescena i tinereea lui isus - pn n momentul
botezului din ordan -, nu se cunosc foarte multe lucruri. Evangheliile
canonice pstreaz tcerea. Doar cteva Evanghelii apocrife - printre care
Evanghelia lui Pseudo Toma, Evanghelia copilriei Mntuitorului i
Evanghelia lui Pseudo Matei - aduc cteva informaii cu privire la acest
subiect, dar majoritatea sunt fragmentare, incomplete i adesea neclare. Se
tie doar c, n marea majoritate a timpului, isus a rmas la Nazareth, unde l-
a ajutat pe osif. osif era tmplar, iar isus a nvat meteugul acestuia; de
altfel, n Nazareth, isus era cunoscut drept "fiul tmplarului".
Este fals n acest sens ipoteza lansat de unii cercettori moderni care
consider c n perioada copilriei i a adolescenei, isus a stat n Egipt,
unde a fost iniiat de preoii egipteni. n spiritul celor afirmate pn n acest
moment, aceast ipotez este ilogic i, dac n-ar fi att de grav, ar prea
hazlie: cum s se fi "iniiat" Dumnezeu ntrupat, Fiul Unul Nscut, care, El
nsui, este Supremul Hierofant (Cel care-i iniiaz pe toi oamenii), ntr-un
templu egiptean sau n piramid, edificii patronate de fiinele infraeterice
denumite zei, multe dintre ele fiind luciferice i mai mult dect att ?
Evenimentul cel mai important al copilriei lui isus s-a desfurat, aa
cum menioneaz Evangheliile canonice (sau sinoptice: scrise din acelai
punct de vedere), pe cnd avea 12 ani, n timpul unui pelerinaj mpreun cu
prinii la erusalim, pentru srbtoarea Patelui. Potrivit Evangheliei lui Luca,
n loc s se rentoarc cu prinii si dup pelerinaj, copilul isus a rmas n
Templul din erusalim, unde i-a uimit pe nvtorii Legii cu rspunsurile Sale.
Abia dup botezul rt ordan, isus a nceput s se manifeste n viaa
public a comunitii. Botezul n ordan a revelat adevrata dentitate a lui
isus, iar oan Boteztorul a mrturisit fr tgad acest aspect. oan tia c
va veni Cel care va boteza "cu Duhul Sfnt". Stia, de asemenea, c Cel
asupra cruia va vedea pogornd Duhul, va fi Cel ateptat: Fiul lui
Dumnezeu. "6m vzut - spune oan 'u&ul co,orndu-se din cer ca un
porum,el i a rmas peste El. i eu nu-8 tiam pe El, dar #el care m-a
trimis s ,otez cu ap, 6cela mi-a zis- Peste care vei vedea 'u&ul
co,orndu-se i rmnnd peste El, 6cesta este #el ce ,oteaz cu
'u&ul )fnt. i eu am vzut i am mrturisit c 6cesta este =iul lui
'umnezeu" >loz$$ 1, 32-34). mediat dup coborrea peste isus a Duhului
Sfnt, "n c&ip trupesc, ca un porum,el3, dup cum specific Evanghelia
dup Luca, "a venit un "las din cer- Tu eti =iul Meu Preaiu,it, n Tine
mi "sesc plcerea". (Cf. Evangheliei dup Luca)
mediat dup botez, fiind plin de Duh Sfnt, isus s-a retras 40 de zile n
pustiu, unde a nvins toate ispitele. "'u&ul l-a mnat n pustie", st scris n
Evanghelii, unde satan l-a ispitit. Satan i-a cerut mai nti lui isus s fac
miracole, apoi i-a oferit puterea absolut asupra lumii, cu condiia s i se
nchine. L-a dus pe aripa Templului din erusalim, i i-a spus: "'ac eti tu
=iul lui 'umnezeu, arunc-te 4os". Rspunsul lui isus a fost rspicat: " )
nu ispiteti pe 'omnul 'umnezeul tu". (Cf Ev Luca)
Dup postul de 40 de zile, isus s-a rentors n Nazareth, unde a nceput
s predice. at cum nareaz Evanghelistul Luca nceputul primei predici a lui
isus: "i a venit n <azaret&, unde fusese crescut7 i a intrat, dup
o,iceiul )u, n ziua sa,atului n sina"o" i s-a ridicat s citeasc. i i
s-a dat cartea profetului /saia (acolo unde scrie n.n.) "'u&ul 'omnului
este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evan"&elia7 M-a
trimis s vestesc captivilor eli,erarea i or,ilor vedere, s-i pun pe cei
zdro,i(i n li,ertate, s vestesc anul plcut al 'omnului". "i rulnd
cartea (este vorba de sulul crii n.n.), dnd-o n"ri4itorului, )-a aezat7 i
oc&ii tuturor celor din sina"o" erau a(inti(i asupra 8ui. i a nceput s
zic ctre ei- 6stzi s-a mplinit )criptura aceasta naintea urec&ilor
voastre".
Dup aceast prim predic, isus a nceput s strbat satele, adunnd
n jurul su mari mulimi de oameni. Dintre cei muli, isus a ales 12 discipoli -
viitorii apostoli. Mesajul principal al predicilor Sale, rostit neobosit de-a lungul
urmtorilor trei ani, a fost urmtorul: ")-a mplinit vremea i s-a apropiat
mpr(ia lui 'umnezeu7 poci(i-v i crede(i n ?estea cea ;un" (Cf Ev.
Marcu). Vestea cea bun este Evanghelia (gr. evanghelion).
Concomitent cu propovduirea, prin intermediul pildelor, a Evagheliei,
isus a dezbtut cu fariseii i cu saducheii, care erau considerai drept
nvaii timpului, diferite aspecte legate de nvtura Scripturii (Vechiul
Testament). De cele mai multe ori, fiind ocai de afirmaiile lui isus,
saducheii i fariseii "naionalitii cultului mozaic", care au mbriat
formalismul ca modalitate de interpretare a Scripturii - au reacionat violent.
Uneori, predicile inute de isus n faa mulimilor au fost nsoite de minuni, de
vindecri, de eliberri din posedare demonic. Printre cele mai importante
fenomene de acest gen pot fi menionate transformarea apei n vin la nunta
din Cana Galieii, minunile de la Capernaum, vindecarea fiicei lui air,
tmduirea celor doi orbi, vindecarea slugii sutaului, vindecarea vduvei lui
Nain, mersul pe ap, nmulirea pinilor i a petilor, vindecarea lunatecului i
a orbului din natere, nvierea lui Lazr, alungarea demonilor din posedai
etc. "i /isus a fcut, de fa( cu ucenicii )i, i alte minuni, multe care
nu s-au scris n cartea aceasta. /ar acestea s-au scris ca s crede(i c
/isus este 1ristos, fiul lui 'umnezeu" - ne informeaz evanghelistul loan.
De-a lungul celor aproape trei ani petrecui ntru propovduirea
Evangheliei, isus a vorbit mulimilor n pilde. Dintre cele mai importante pilde
pot fi amintite: pilda semntorului, a neghinei, a mutarului i a aluatului,
pilda mrgritarului, a comorii i a nvodului, pilda bogatului cruia i-a rodit
arina i a slugilor care vegheaz, pilda despre calea cea strmt, pilda oiei
i a drahmei pierdute, pilda celor poftii la nunt etc.
Concomitent cu transmiterea Evangheliei ctre masele de oameni ce-1
urmau pe drumurile Galieii, isus i-a iniiat ucenicii -viitorii apostoli. Un
moment de rscruce l-a constituit discuia avut cu Petru, pe care isus 1-a
ntrebat cu privire la adevrata sa dentitate. Rspunsul lui Petru - inspirat de
Dumnezeu, dup cum a remarcat isus -, a deschis o nou etap n
nelegerea celor ce trebuiau s se nfptuiasc: "Tu eti 1ristosul, =iul lui
'umnezeu #el ?iu" - a spus Petru. isus se traduce prin Mntuitor, iar
Hristos este sinonimul grecesc al cuvntului ebraic Mesia (Cel Uns de
Dumnezeu).
Propovduirea mpriei lui Dumnezeu a creat ns nenumrate
speculaii i nenelegeri n rndul populaiei, dar i n rndul autoritilor
religioase - n rndul fariseilor i saducheilor. Muli oameni simpli, dar i muli
dintre saduchei, au neles c isus Hristos se referea la instaurarea unei
mprii prin intermediul unei rscoale mpotriva romanilor - o rscoal ce
avea darul de a elibera poporul lui srael. Alii, n special fariseii, au
considerat c proclamarea iminentei apropieri a mpriei lui Dumnezeu,
reprezint o schism periculoas i un afront adus religiei iudaice tradiionale.
Cei care au ateptat rscoala mpotriva stpnirii romane au fost dezamgii -
n special, zeloii (o grupare de farisei).
Din aceste motive, imediat dup intrarea lui isus Hristos n erusalim,
mulimile l-au prsit. Au rmas cu El doar cei 12 apostoli. Cu acetia, isus
Hristos a hotrt s srbtoreasc Pastele, n ajunul Patilor, isus Hristos a
celebrat ultima cin mpreun cu apostolii - Cina cea de tain.
Reacia autoritilor religioase la activitatea Sa misionar a fost ns
prompt. Marele preot al Templului din erusalim a dat ordin ca isus Hristos
s fie arestat i adus n faa Sinedriului (ebr: sanhedriu; gr. sinedrion: instan
religioas ebraic, care era format din trei categorii de personal: arhiereii,
crturarii nvtori ai legii -cunoscui i sub numele de rabini - i btrnii
neamului; numrul total al membrilor Sinedriului era de 70; marele preot era
ales dintre arhierei). ntrebat de Marele preot, dac El este Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu, isus Hristos a replicat: "Eu )unt".
n urma unei judeci sumare, Sinedriul 1-a gsit pe isus Hristos vinovat
de blasfemie - delict ce se pedepsea prin lapidare (omorrea cu pietre). Nu
este ns cert dac Sinedriul avea dreptul juridic de a duce la ndeplinire o
astfel de pedeaps, astfel c, ulterior, isus Hristos a fost judecat i de
autoritile romane, pe lng care au intervenit, n repetate rnduri, Marele
preot i ali membri influeni ai Sinedriului.
niial, procuratorul roman din acea perioad, Pilat din Pont, care era
prefectul udeii, nici nu a vrut s aud de o astfel de judecat, dar la
insistenele membrilor influeni ai Sinedriului, dar i de frica unei revolte, a
cedat i a permis ca judecata s aib loc. isus
Hristos a fost judecat i a fost condamnat la moarte prin crucificare -o
practic specific roman. A fost biciuit cu cruzime i apoi crucificat ntre doi
tlhari (n scrierile lui osef Flavius cei doi tlhari au fost denumii lestes-
rsculai), cu o tbli pe care scria "isus din Nazareth, Regele udeilor", i cu
o coroan de spini pe cap. n momentul morii pe cruce s-a produs un
puternic cutremur de pmnt.
Dup crucificarea, moartea pe cruce i punerea n mormnt, ucenicii Si
s-au mprtiat, n frunte cu Petru. Petru, aa cum i fusese proorocit la Cina
cea de tain, s-a lepdat de trei ori de isus Hristos.
Referitor la acest episod tulburtor, Mircea Eliade avea probabil dreptate
atunci cnd remarca faptul c "renegarea lui Petru nu fcea dect s confirme
fragilitatea naturii umane...; n economia mntuirii, virtuile omeneti, la fel ca
i pcatele, nu conteaz; ceea ce conteaz este s te cieti i s nu-i pierzi
sperana. O mare parte a istoriei cretinismului ar fi greu de explicat fr
precedentul lui Petru" (13).
ntr-adevr, ulterior, de-a lungul celor aproape dou milenii de istorie
cretin, sperana i cina au devenit cei doi poli principali.
;n#ierea
Elementul fundamental al cretinismului rmne faptul unic al nvierii lui
isus Hristos, a treia zi dup punerea n mormnt. n dimineaa celei de-a treia
zile de dup crucificare, femeile (Mria din Magdala, Mria - mama lui acov -
i Salomea) care au venit s ung trupul Celui din mormnt, au constatat c
piatra ce astupa intrarea fusese dat la o parte, iar mormntul era gol. (cf. Ev
Marcu: "femeile au venit dis de diminea(, n ziua nti a sptmnii"@.
"Pentru ce cuta(i pe #el viu ntre cei mor(i: <u este aici, ci a nviat" -
acesta a fost mesajul auzit de Mria din Magdala n zorii celei de-a treia zile
(Cf Evangheliei dup Luca).
Evanghelistul Matei specific faptul c un nger al Domnului, "co,ornd
din cer, a venit i a rsturnat piatra i edea deasupra ei. i nf(iarea
lui era ca ful"erul i m,rcmintea lui era al, ca zpada. i de frica lui
paznicii s-au cutremurat i au fost ca i mor(i. i n"erul, rspunznd, a
spus femeilor- <u v teme(i pentru c tiu C voi l cuta(i pe /isus cel
rsti"nit. <u este aici, pentru c a nviat, dup cum a spus." (Ev. Matei,
cap 28).
Prima fiin care 1-a vzut pe isus Hristos nviat a fost Mria din
Magdala (Mria Magdalena). Departe de a fi fost "nsoitoarea" sau "soia" lui
isus Hristos din timpul vieii Sale, dup cum, n mod eronat (mai exact, n
mod iresponsabil i blasfemitoriu) afirm unii comentatori din zilele noastre,
printre care i Dan Brown n "Codul lui Da Vinci", Mria din Magdala a fost
prima fiin care a avut cinstea de a-l vedea pe Hristos nviat.
Cei care au fcut speculaii mai mult dect pripite cu privire la subiectul
delicat al relaiilor dintre Mria din Magdala i isus ar trebui s se gndeasc
doar la faptul c, de-a lungul existenei trupeti, radiaia Fiinei ntrupate a
Fiului Unul Nscut - Dumnezeu fcut om - era extrem de puternic; din acest
motiv, pe o raz destul de mare n jurul Su, oamenii erau vindecai,
influenele demonice erau anulate, gndurile tuturor deveneau din ce n ce
mai curate, astfel c nu se poate vorbi despre atracii carnale nici ct negru
sub unghie. Acesta este un fenomen ce se produce, pstrnd proporiile, pe o
scar ceva mai mic, i n ziua de astzi, n cazul unor persoane purificate
sau sfinte. Aura unor sfini sau a unor persoane "mbuntite" anuleaz orice
influen de acest gen. n consecin, supoziia comentatorilor moderni de
teapa lui Dan Brown cu privire la o eventual cstorie a lui isus Hristos cu
Mria din Magdala este fcut n total necunostin de cauz, fiind eronat
n cel mai nalt grad, iresponsabil i blasfemitorie.
Nu are importan c Mria din Magdala nu l-a recunoscut nc de la
nceput pe isus nviat - l-a confundat cu grdinarul. Datorit transfigurrii
produse n urma nvierii, probabil c nici nu avea cum s-l recunoasc. "'ar
Mria sttea afar ln" mormnt, pln"nd. 'eci, pe cnd pln"ea, s-a
plecat spre mormnt i vede doi n"eri n al,, stnd unul la cap i unul
la picioare, unde fusese pus trupul lui /isus. i acetia i spun- =emeie
de ce pln"i : Ea le spune- Pentru c au luat pe 'omnul meu i nu tiu
unde 8-au pus. i, spunnd acestea, s-a ntors napoi i a vzut pe /isus
stnd n picioare i nu tia c este /isus. /isus i spune- =emeie pe cine
cau(i : Ea, "ndind c este "rdinarul, i-a zis- 'omnule, dac tu 8-ai
luat de aici, spune-mi unde 8-ai pus i eu // voi ridica. /isus i-a zis- Mria
A Ea, ntorcndu-se, /i spune n evreiete- 2a,uni +/nv(torule@. /isus i-a
zis- <u te atin"e de Mine, cci nc nu m-am suit la Tatl Meu. Mer"i la
fra(ii Mei i spune-le- M sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la 'umnezeul
Meu i 'umnezeul vostru". (Ev oan: 20; 11-18)
isus Hristos nviat s-a artat apoi ucenicilor, fcndu-se recunoscut aa
cum era n via. De-a lungul primelor 40 de zile de dup nviere, isus Hristos
a fost vzut de mai multe persoane (n Epistola nti ctre Corintieni sunt
enumerai toi cei care l-au vzut pe Hristos nviat de-a lungul celor 40 de
zile), dar cel mai mult a stat n preajma apostolilor, crora le-a vorbit despre
mpria lui Dumnezeu i despre misiunea lor viitoare. La sfritul acestei
perioade, isus Hristos nviat i-a ndemnat ucenicii s propovduiasc
Vestea cea Bun la toate naiunile pmntului i s boteze n Numele Tatlui,
al Fiului i al Sfntului Duh: "i /isus, apropiindu-)e, le-a vor,it, spunnd-
Toat Puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. Mer"e(i i face(i
ucenici din toate na(iunile, ,otezndu-i ntru <umele Tatlui i al =iului
i al )fntului 'u&, nv(ndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit. i
iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. 6min"
(Matei 28; 16-20).
Biserica cretin (n sensul de Comunitate ntru Hristos) s-a nscut la
cincizeci de zile dup ce a fost crucificat isus Hristos - n ziua Cincizecimii
(Rusaliile). naintea acestui eveniment, isus Hristos le-a promis ucenicilor c
vor fi "botezai cu Duh Sfnt": Bve(i primi putere, cnd va veni 'u&ul )fnt
peste voi, i ve(i fi martorii Mei att n /erusalim, ct i n toat /udeea i
)amar ia i pn la mar"inea pmntului" (Faptele apostolilor cap 1; 8).
mediat dup aceea, isus Hristos a fost ridicat la cer. "i spunnd acestea,
pe cnd priveau ei, a fost nl(at (litt. ridicat) i un nor 8-a luat (litt. 1-a luat
sus) dinaintea oc&ilor lor (litt. de la ochii lor)".
ar n ziua Cincizecimii, "erau cu to(ii mpreun, la un loc. i a venit
deodat un sunet din cer, ca vuietul unui suflu puternic, i a umplut
toat casa unde edeau. i li s-au artat lim,i despr(ite, ca e foc, i s-
au aezat peste fiecare dintre ei. i to(i s-au umplut de u& )fnt i au
nceput s vor,easc n alte lim,i, dup cum le dea du&ul s
vor,easc" (Faptele apostolilor cap 2; 1-4).
mediat dup acest moment, apostolii au nceput s propovduiasc
Evanghelia, s fac minuni i semne. Primul care a propovduit Evanghelia a
fost chiar Petru. n prima sa luare de cuvnt, Petru le-a cerut conaionalilor
si s recunoasc faptul c s-au nelat atunci cnd l-au rstignit pe isus
Hristos. El le-a mai cerut s se ciasc i s accepte botezul cretin. La scurt
timp dup aceea, a nceput s se prefigureze prima comunitate cretin din
erusalim, n care membrii i puneau averile n comun.
Tensiunile seculare din rndul poporului evreu i, mai ales, reacia
fariseilor i saducheilor i-au spus iari cuvntul. Dac anterior exista o
tensiune dintre universaliti i naionaliti, de data aceasta s-a iscat o opoziie
ntre acei nvai evrei care erau favorabili noilor convertii la cretinism i cei
care erau mpotriva lor. Unii farisei - destul de puini - erau favorabili noilor
convertii doar n condiiile n care acetia respectau cu strictee tradiia Legii
(ce presupunea, printre altele, circumcizia).
mpotrivirea la predicile inute de ucenicii devenii apostoli prin pogorrea
Duhului Sfnt, era foarte mare mai ales din partea membrilor Sinedriului.
Petru i oan, apoi i ali apostoli, au fost arestai de cteva ori, n timp ce
predicau n Templu, dar au fost eliberai, cum se spune astzi, din lipse de
probe. Reacia la activitatea apostolilor a culminat cu uciderea primului martir
cretin, Stefan, care, la doar civa ani de crucificarea lui isus Hristos, a fost
lapidat. Stefan s-a mpotrivit celor ce nu ddeau atenie dect riturilor
exterioare ale cultului mozaic.
Dup uciderea apostolului Stefan, o parte dintre cei care i-au urmat pe
apostoli au fost izgonii din erusalim i s-au rspndit n Antiohia, Siria i
Samaria. Acolo au nceput un proces de misionarism, aa cum au fost sftuii
de ctre isus Hristos nviat. Prima comunitate cretin din afara erusalimului
a fost nfiinat n Antiohia, acolo unde s-a folosit pentru prima oar termenul
de cretin. Urmaii lor au ajuns, ntr-adevr, pn la "marginile pmntului",
aa cum au fost sftuii nc de la nceput.
Chiar i dup rspndirea cretinilor n Asia Mic, prigonirea a continuat
cu intensitate sporit. Capii acestei prigoane au fost Marele Preot al
Templului din erusalim i civa membri de frunte ai Sinedriului. Executanii
au fost civa membri mai mici ai clerului -farisei, saducheei, zeloi, nvcei
al Legii, scribi etc. Printre cei mai zeloi prigonitori ai cretinilor s-a numrat i
un fariseu pe nume Saul care, ulterior, a devenit Apostolul Neamurilor, prin
graia Domnului isus Hristos.
Tradiia consemneaz faptul c, la civa ani dup crucificarea lui isus
Hristos, "suflnd nc ameninare i ucidere mpotriva ucenicilor Domnului",
Saul a primit din partea marelui preot din erusalim misiunea de a merge cu
scrisori ctre sinagogile din Damasc. n scrisori se preciza c, dac va gsi
pe vreunii dintre ucenicii lui isus Hristos, s-i aduc legai la erusalim.
"'ar pe cnd cltorea, a fost c s-a apropiat de 'amasc i deodat
a strlucit n 4urul lui o lumin din cer. i cznd la pmnt, a auzit un
"las spunndu-i- ")aule, )aule, de ce m persecu(i" : /ar el a zis- "#ine
eti 'oamne " : i 'omnul a zis- "Eu sunt /isus pe care tu l pri"oneti.
2idica-te dar i intr n cetate i (i se va spune ce tre,uie s faci."
/ar oamenii care cltoreau cu el stteau ncremeni(i, auzind "lasul,
dar nevznd pe nimeni. i )aul s-a ridicat de la pmnt i, oc&ii fiindu-i
desc&ii, nu vedea nimic. 'ar, ducndu-l de mn, l-au dus n 'amasc.
i a fost fr vedere trei zile i n-a mncat, nici n-a ,ut.
/n 'amasc se afla un ucenic al lui /isus 1ristos, pe nume 6nania.
"i 'omnul a zis ctre el ntr-o viziune- 6nania ... 2idic-te i mer"i pe
strada care se numete 'reapt i caut n casa lui /uda pe unul cu
numele )aul, din Tars. Pentru c, iat, el se roa"7 i a vzut ntr-o
viziune pe un om cu numele 6nania intrnd i punnd mna peste el ca
s vad din nou".
i 6nanina a rspuns- "'oamne, am auzit de la mul(i despre omul
acesta, cte rele a fcut s4in(ilor Ti n /erusalim7 i aici are autoritate de
la preo(ii de seam ca s le"e pe to(i care c&eam <umele Tu".
i 'omnul a zis ctre 6nania- "Mer"i pentru c acesta mi este n vas
ales, ca s poarte <umele Meu naintea na(iunilor i a mpra(ilor i a
fiilor lui /srael. Pentru c eu i voi arta cte tre,uie sufere pentru
<umele Meu".
i 6nania a mers i a intrat n cas7 i punndu-i minile este el, a
spus- "=rate )aul, 'omnul m-a trimis, /isus care (i s-a artat pe drumul
pe care veneai, ca s vezi din nou i s fii umplut de 'u& )fnt. i iat
au czut de pe oc&ii lui ca nite solzi i a vzut i, ridicndu-se, a fost
,otezat7 i, mncnd, s-a ntrit."
La scurt timp dup aceea, Saul devenit Pavel (tatl lui Saul era roman;
membrii Sinedriului nu se puteau lega de un roman - un roman nu putea fi
judecat dect de romani) i-a asumat sarcina de a propovdui cretinismul n
teritoriile pgne - "printre neamuri", aa cum erau denumii cei care locuiau
n afara udeii, la "captul pmntului".
Pavel a fost singurul apostol care nu l-a cunoscut n mod direct pe
Hristos aa cum era n timpul existenei ntrupate. Dar, datorit experienei
sale vizionare de pe drumul Damascului - n care l-a vzut pe Hristos nviat -,
Pavel a ajuns s aib, aa cum st scris n Epistola ctre Corintieni, "gndul"
lui Hristos nviat. "Hristos vorbete prin mine", spunea apostolul Pavel n
scrisorile pe care l-a adresat primelor Biserici cretine (Corint, Efes,
Tesalonic, Roma). Concepia propovduit de ctre Pavel a fost aadar
obinut direct de la isus Hristos nviat, nu prin transmitere verbal, de la un
alt apostol. (13)
Concepia elaborat de Apostolul Pavel, care a fost propovduit apoi n
tot spaiul mediteraneean, are la baz evenimentul unic al nvierii lui isus
Hristos. isus Hristos este 2scumprtorul umanitii. Rscumprarea este
necesar datorit cderii iniiale a oamenilor. isus Hristos s-a nscut, a fost
crucificat, a murit i a nviat pentru toi oamenii. Pentru a beneficia de
rscumprare, fiecare om trebuie s-l primeasc pe isus Hristos. Mntuirea
este, aadar, o rscumprare, care nu se poate realiza dect prin isus
Hristos. Oamenii l pot primi pe isus Hristos prin dou mari taine: taina
botezului i taina euharistiei.
Prin taina eutharistiei, cretinii asimileaz sngele i trupul lui isus
Hristos care s-a jertfit pe cruce. Prin taina botezului, oamenii se mbrac n
Hristos. ")au nu ti(i, - spunea Pavel n Epistola ctre Romani cap 6 ; 4-7 -
c to(i c(i am fost ,oteza(i ntru 1ristos /isus, ntru moartea lui am fost
,oteza(i. 'eci am fost nmormnta(i cu el prin ,otez pentru moarte,
pentru ca, dup cum 1ristos a fost nviat dintre mor(i prin "loria Tatlui,
tot aa i noi s um,lm n nnoirea vie(ii. Pentru c dac ne-am fcut
una cu El n asemnarea mor(ii 8ui, tot aa vom fi i n a nvierii 8ui,
tiind aceasta, c omul nostru cel vec&i a fost rsti"nit cu El, pentru ca
trupul pcatului s fie desfiin(at, ca noi s nu mai slu4im pcatului".
Pentru obinerea mntuirii, cretinii erau ndemnai s atepte cea de-a
doua venire a lui Hristos (parousia). "Pentru c 'omnul nsui, cu un
stri"t, cu "lasul ar&an"&elului i cu trm,i(a lui 'umnezeu, va co,or
din cer7 i nti vor nvia cei mor(i n 1ristos7 apoi noi cei vii, care
rmnem, vom fi rpi(i n nori mpreun cu ei, pentru a-l ntmpina pe
'omnul n vzdu&- i astfel vom fi ntotdeauna mpreun cu 'omnur -
scrie Apostolul Pavel n Scrisoarea ctre Tesalonicieni (cap 4; 17-18)
n cltoriile sale misionare, Apostolul Pavel a trebuit s i adapteze
mesajul n funcie de poporul cruia i se adresa. n scrisorile adresate
comunitilor cretine din bazinul mediteraneean, el a respins concepia
strict cu privire la Legea mozaic, promovat de ctre farisei. Apostolul
Pavel a acordat un rol important trupului de natur sufleteasc al omului
(desemnat n ziua de astzi a fi "sufletul"). Despre acest trup sufletesc,
Apostolul Pavel afirma c nvie dup moarte.
Un rol, de asemenea, important n propagarea cretinismului, 1-au avut
i ceilali apostoli - apostolos: trimis. niial, isus Hristos a ales 12 apostoli, cu
care a strbtut Galileea. at numele celor 12 apostoli (potrivit
Evanghelistului Matei): Simon Petru, acov fiul lui Zevedeu, oan, Andrei, Filip,
Vartolomeu, Matei, Toma, acov al lui Alfeu, Tadeu, Simon Cananeul, uda
scarioteanul - care a fost ulterior nlocuit cu Matia.
isus Hristos a mai ales nc 72 de apostoli (mici), care au fost trimii n
lume, doi cte doi, pentru a propovdui. Toi apostolii, precum i discipolii
(ucenicii) lor direci, au dobndit daruri spirituale, prin pogorrea Duhului
Sfnt. Aceste daruri spirituale au fost denumite c&arisme. Printre cele mai
cunoscute daruri spirituale se numr vorbirea n limbi, profeia, svrirea
unor miracole, extazul i cltoria n duh, vizitarea cerurilor (lumii de dincolo),
darul vindecrii etc. Clasificarea celor ce au obinut charisme era urmtoarea:
apostoli, profei, nvtori i tmduitori. (13).
Un rol decisiv n rspndirea cretinisului l-a avut, desigur, Apostolul
Petru i fratele su Simion. Pescar, originar din Betsaida Galielii, Simon a
fost, iniial, ucenic al lui oan Boteztorul. Alturi de fraii si, Andrei (care a
fost primul chemat dintre apostoli) i ona, Simon s-a alturat celorlali
apostoli, devenind Petru (n aramaic Chifa) - nume dat chiar de ctre isus,
imediat dup ce a mrturisit c isus este Hristosul: "i Eu (i zic (ie c tu
eti Petru i pe aceast piatr voi ridica ;iserica Mea". Dup crucificarea
lui isus Hristos, Petru a nceput o ampl activitate misionar. A fost
ntemniat de rod Agripa, scpnd din nchisoare cu ajutorul "unui nger al
Domnului". De-a lungul udeii, Samariei, Asiei Mici i a mperiului Roman,
Petru a svrit miracole i a convertit muli oameni la cretinism, n numele
lui isus Hristos. A fost crucificat la Roma n timpul persecuiilor lui Nero.
Petru a murit n ziua de 29 iunie a anului 67, n aceeai zi cu Pavel.
Dup drmarea Templului, cretinii care nc se mai aflau n erusalim
au emigrat la fraii lor aflai n celelalte comuniti de pe cuprinsul mperiului
roman, acolo unde deja se coagulaser biserici (ecclesia) din ce n ce mai
bine nchegate. Timp de aproape trei secole i jumtate, cretinii au avut de
nfruntat reacia dur a autoritilor romane - rareori au fost tolerai, de cele
mai multe ori au fost persecutai i ucii pentru convingerile lor i pentru faptul
c au refuzat s aduc jertfe zeilor infraeterici ce formau panteonul roman
(idolilor) i mprailor care erau divinizai n cadrul cultului imperial. Cele mai
crunte represiuni s-au produs n timpul mprailor Nero (cnd a avut loc
masacrarea cretinilor pe scar larg), Septimiu Sever, Valerian i Diocleian
(n timpul acestuia din urm, represiunea mpotriva cretinilor a luat forme
paranoice).
n primele secole ale noii ere, problema cea mai mare a noilor comuniti
cretine rspndite pe tot cuprinsul mperiului roman, a constituit-o lipsa unui
canon care s reuneasc principalele lucrri ce mrturiseau despre isus
Hristos (sens grecesc - kanon: regul, norm), n condiiile n care apostolii i
succesorii lor direci muriser - majoritatea martirizai. Tocmai lipsa acestui
canon a generat discuii aprinse i lungi dezbateri ntre principalii factori de
decizie ai comunitii creine de pe cuprinsul mperiului roman.
Dup cum aprecia Oscar Cullmann, "canonul nu s-a format ca urmare
a unei serii de decizii precise. #r(ile admise ulterior s-au impus de la
sine". (89) Singurul criteriu pentru adoptatea unei cri sau a unui text a fost
paternitatea sa. Pentru cei care au stabilit canonul, era absolut necesar ca
textul s fi fost scris de un apostol sau de un ucenic al acestuia. n cazul unui
ucenic, era necesar stabilirea veridicitii relaiei dintre acesta i apostol. Pe
acest temei, celelalte scrieri, foarte multe la vrema aceea, nu au fost luate n
calcul la alctuirea canonului. Multe dintre ele au devenit apocrife. n cele mai
multe cazuri, apocrifele au aprut la mult timp dup moartea celor care le-au
scris i, cel puin n prima perioad, nu a fost descoperit o filiaie direct cu
persoana crora le-a fost atribuit.
n cele din urm, dup lungi dezbateri, a fost constituit textul final al
Noului Testament. Cuvntul Testament are, n acest context, sensul de
Legmnt; de altfel, Bibilia cretin este format din dou Testamente sau
Legminte: Legmntul cel vechi, evreiesc, care este neles, n sens cretin,
ca prefigurarea a ntruprii lui isus Hristos i Legmntul cel nou.
Legmntul cel nou nareaz viaa i nvtura lui isus Hristos, transmis
att n cei 33 de ani ai existenei n lumea material >stricto sensu- n cei trei
ani care s-au scurs de la botezul n ordan pn la crucificare), ct i dup
moartea i nvierea Sa.
Noul Legmnt sau Testament este format din 27 de cri, dup cum
urmeaz: Evangeliile, n numr de patru, atribuite lui Matei, Marcu, Luca i
oan, Faptele Apostolilor, atribuit lui Luca, Epistolele Apostolului Pavel, n
numr de 13, Scrisoarea ctre Evrei (atribuit, dup lungi ezitri, lui Pavel),
Scrisoarea lui acob, Scrisorile lui Petru, n numr de dou, Scrisorile lui oan,
n numr de trei, Scrisoarea lui uda i Apocalipsa - Revelaia primit de oan
direct de la isus Hristos nviat. Cele patru Evanghelii alese s formeze baza
canonului au fost cele ale lui Matei, Marcu, Luca i oan. Matei i oan au fost
doi dintre cei 12 apostoli principali, Marcu i Luca au fcut parte dintre cei 72
de apostoli "mici", alei de ctre isus Hristos s propovduiasc Evanghelia.
Matei era vame, meserie foarte puin ndrgit n acele timpuri.
nvitarea sa de ctre isus Hristos la mas a strnit iritarea fariseilor, dar, n
cele din urm, Matei a fost ales drept ucenic. Evanghelia sa a fost prima din
seria celor patru; Matei a scris-o prin anul 43, la aproape 13 ani dup
crucificarea lui isus Hristos.
Luca (Lucanas), om cu o cultur deosebit, a fost medic, dar a a studiat
i filosofia. n afar de asta, Luca era i pictor - se pare c a fost primul pictor
care a pictat chipul Sfntei Fecioare Mria (90). Luca a fcut parte din seria
celor 72 de apostoli "mici". Dup crucificarea lui isus Hristos, Luca 1-a nsoit
pe apostolul Petru n cltoriile sale misionare, ajungnd pn la Roma. n
timp ce a stat la Roma mpreun cu apostolul Petru, cam prin anul 63, a scris
Evanghelia ce-i poart numele. Dup moartea apostolului Petru, Luca a
propovduit cretinismul n Galia, Dalmaia, Macedonia.
Si Marcu a fcut parte din grupul celor 72 de apostoli "mici" alei de isus
Hristos. Marcu era descendent al unei vechi familii de preoi evrei (ai lui Levi).
Prinii si aveau la erusalim o cas, unde adeseori se adunau ucenicii lui
Hristos. Se pare c n acea cas a avut loc Cina cea de tain. Ulterior, Marcu
1-a nsoit pe Petru n cltoriile sale misionare. La cererea cretinilor din
Roma, dar i la ndemnul lui Petru, Marcu a scris Evanghelia ce-i poart
numele. Dup maritirul lui Petru, Marcu s-a refugiat n Alexandria, n Egipt,
unde a ntemeiat cea mai important biseric de acolo. A murit n anul 89, ca
martir, la Alexandria.
oan, apostolul cel mai iubit de ctre isus Hristos, a fost fiul pescarului
Zevedeu i al Salomeei. mpreun cu fratele su, acov, oan a fost ucenicul
lui oan Boteztorul, iar apoi l-a urmat pe isus Hristos. Fiind impulsiv i
adesea pripit, isus Hristos l-a poreclit pe oan "fiul tunetului" ("boanerges").
oan l-a urmat mereu pe isus Hristos, chiar i n faa Marelui Preot, la
judecat, fiind singurul dintre apostoli care a vzut cu ochii lui rstignirea.
Chiar nainte de a muri pe cruce, isus Hristos i-a lsat-o n grij lui oan pe
Maica Sa, Stana Fecioar Maria, adresndu-le urmtoarele cuvinte:
*,emeie, iat &iul tu J* *Apoi adresndu-se ucenicului: lat mama ta*. Si din
ceasul acela, dup cum st scris chiar n Evanghelia Apostolului oan (cap
19; 26-27), *ucenicul a luat-o la el acas* (n alte traduceri: la sine) pe Sfnta
Fecioar Mria. mpreun cu Petru, oan a intrat n mormntul lui isus Hristos,
a treia zi, pentru a se convinge c este gol.
Dup ce, o perioad de timp, a propovduit n Samaria, oan s-a stabilit
la Efes, de unde ns a fost exilat n insula Patmos. La Patmos, oan a avut o
viziune-revelaie - "dezvluire" - primit de la isus Hristos nviat. Rezultatul
acestei revelaii a fost cea mai misterioas scriere cretin, Apocalipsa
(apokalipsis: revelaie, dezvluire). *Descoperirea lui 'isus 6ristos, pe care i-a
dat-o Dumnezeu, ca s arate robilor Si ce trebuie s aib loc n cur#nd. i a
&cut-o cunoscut, trimi#nd-o prin ngerul Su, prin robul Su 'oan, care a
mrturisit Cuv#ntul lui Dumnezeu i mrturia lui 'isus 6ristos, toate c#te a
vzut*.
Chiar la nceputul Revelaiei sale, oan a mrturisit c n ziua n care a
primit revelaia era "n duh" (cap 1; 10). n anul 96, oan s-a rentors la Efes,
unde a scris Evanghelia ce-i poart numele i trei Epistole. oan a murit de
btrnee, n jurul anului 100.
Cre(
"#red /ntru 0nul 'umnezeu, Tatl 6tot(iitorul, =ctorul cerului i al
pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. i ntru 0nul 'omn /isus
1ristos, =iul lui 'umnezeu, 0nul <scut, #are din Tatl )-a nscut mai
nainte de to(i vecii, 8umin din 8umin, 'umnezeu adevrat din
'umnezeu 6devrat, nscut nu fcut, #el de o fiin( cu Tatl, prin care
toate s-au fcut. #are pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire
)-a po"ort din ceruri i )-a ntrupat de la 'u&ul )fnt i din Mria
=ecioara i )-a fcut om. i )-a rsti"nit pentru noi n zilele lui Pon(iu
Pilat i a ptimit i s-a n"ropat. i a nviat a treia zi, dup )cripturi. i s-
a suit la ceruri i ade la dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav, s
4udece viii i mor(ii, a crui mpr(ie nu va avea sfrit. i ntru 'u&ul
)fnt, 'omnul de via( fctorul, #are de la Tatl purcede, #el ce
mpreun cu Tatl S cu =iul este nc&inat i slvit, #are a "rit prin
prooroci +..-C@ 6min".
Aa ncepe #rezul cretin, formulat pentru prima oar la primul conciliu
ecumenic de la Niceea, din anul 325 i definitivat la conciliul de la
Constantinopole, din anul 381.
Trecerea de la persecuiile mprailor romani i de la martiriul ucenicilor
lui Hristos la formularea crezului cretin, n cadrul organizat al unor mari
concilii ecumenice la care au participat reprezentaii tuturor bisericilor
(eclessia) existente la acea vreme (de pe teritoriile "pmntului locuit"), a fost
lung i anevoios. El s-a realizat n mai mult etape.
n prima etap, apostolii i ucenicii lor au propovduit Evanghelia -
Vestea cea bun - n tot mperiul roman, inclusiv la Roma, strnind cel mai
adesea reacia violent a factorilor religioi i politici. Apostolii i ucenicii lor
au botezat oamenii, aa cum au fost sftuii la nceput de ctre isus Hristos,
n numele Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, organiznd primele biserici. Cea
mai important biseric a devenit, cu timpul, cea din inima imperiului, din
Roma, iar primul ei conductor a fost chiar Apostolul Petru. Fiecare biseric
local a nceput s fie condus de cte un episcop, care era considerat
lociitorul lui Petru i de un sfat al btrnilor. Prima etap s-a ncheiat o dat
cu maritriul apostolilor Petru i Pavel, n anul 67, la Roma.
n cea de-a doua etap, care a durat pn n epoca mprailor
Constantin cel Mare (306-337) i Theodosie (379-395), activitatea bisericilor
a fost intensificat, att din punct de vedere organizatoric, ct i doctrinar. Un
rol important n aceast perioad l-au avut scrisorile dintre biserici sau
circularele adresate tuturor bisericilor -enciclicile. Majoritatea deciziilor erau
luate n comun de toi conductorii bisericilor, ntruct erau cu toii contieni
c fac parte din aceeai Biseric universal: "acelai 'omn, aceeai
credin(, acelai ,otez".
n cea de-a treia etap, noua religie a cunoscut un proces de
expansiune, concomitent cu nfiinarea a noi biserici. n anul 312, Constantin
cel Mare, devenit mprat al mperiului Roman, s-a convertit la cretinism,
permind libera practicare a religiei cretine pe tot cuprinsul imperiului, iar
sub mpratul Theodosie, n anul 380, cretinismul a devenit religie de stat.
De-a lungul secolului al ll-lca, unii cretini s-au retras n pustieti; astfel a
luat fiin fenomenul monahismului cretin. La sfritul secolului al -lea, o
dat cu Sfntul Anton, monahismul s-a rspndit n multe zone ale mperiului.
n secolele urmtoare, au fost nfiinate mnstiri de pustnici (ascei cretini)
att n Palestina, ct i n Grecia, pe Muntele Athos. Ulterior, de-a lungul
Evului Mediu, numrul acestora a crescut considerabil, att n estul, ct i n
vestul Europei.
Formularea Crezului cretin, concomitent cu adoptarea principalelor
scrieri (cri) ce formeaz canonul cretin - Noul Testament sau Legmnt -
a constituit reacia principalilor reprezentani ai Bisericilor cretine la
tendinele tot mai eterogene ale unor personaliti ecumenice, de a
(re)interpreta trecutul - un trecut relativ apropiat, dac ne gndim c cele trei
mari evenimente, crucificarea, moartea i nvierea lui isus Hristos avuseser
loc cu trei sute de ani n urm. n epoca respectiv, ncepuser s fie
vehiculate n mediile cretine o serie de opinii personale ale unor personaliti
ecumenice (episcopi), care contrastau n mod evident cu opinia majoritii.
Pentru a pune capt divergenelor, mpratul Constantin a chemat la conciliul
de la Niceea (anul 325) principalii reprezentani ai Bisericilor. Principalul
document al acestui conciliu a fost formularea, n forma princeps, a Crezului.
Ulterior, de-a lungul mai multor concilii ecumenice - Constantinopole n 381,
Efes n 431, Calcedon n 451, Constantinopole n 553, Constantinopole n
681, Niceea n 787 - concepia cretin a fost formulat din ce n ce mai clar.
Potrivit concepiei cretine formulate de-a lungul acestor concilii
ecumenice, Bibilia n totalitatea sa - Vechiul i Noul Testament - este
#uvntul adresat de ctre 'umnezeu oamenilor prin persoanele alese de
El - profeii i apostolii. Vechiul Testament a prefigurat venirea Celui Ales,
Mesiah, trimis de ctre Dumnezeu Tatl pentru a mntui toi oamenii sau,
pentru a folosi termenul Apostolului Pavel, pentru a-i rscumpra. Noul
Testament a mrturisit despre naterea, viaa, moartea i nvierea Celui trimis
de ctre Dumnezeu: isus Hristos. La baza concepiei cretine se afl, adar,
credina n Unul Dumnezeu, Creator al cerului i al pmntului i n isus
Hristos, care este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. isus Hristos
a fost trimis de ctre Dumnezeu tatl n lumea oamenilor, "pentru a fi
8umina pe care ntunericul nu poate cuprinde333 i "?ia(a mai tare ca
moartea" - aa cum a scris apostolul oan.
Cele mai importante taine elaborate n primele secole ale triumfului
cretinismului sunt: Treimea, ntruparea i Mntuirea. Prin Taina Treimii,
cretinii recunosc faptul c, dei este unul, Dumnezeu se manifest ca
trinitate. Exist un singur Dumnezeu, "Viu i Adevrat", care, n unitatea
naturii divine, este constituit din trei 'subiecte de existen", denumite
Persoane. (90) Cele trei Persoane sunt Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul
care este isus Hristos i Duhul Sfnt. Cele trei Persoane sunt nedespribile.
Ele acioneaz prin mpreun-lucrare. Crezul specific faptul c a treia
persoan, Duhul Sfnt a acionat prin intermediul (prin "gura") profeilor,
respectiv a apostolilor, ca persoane de contact ntre Dumnezeu i oameni.
Profeii i apostolii nu au fcut altceva dect s "mrturiseasc" ceea ce le-
a dat Tatl (n Vechiul Testament) sau Fiul (n Noul Testament), prin
intermediul Duhului Sfnt. Cel mai adesea, profeii, ca i apostolii, nu au fost
persoane colite sau erudite, ci oameni simpli, care au fost alei de ctre
Dumnezeu s ndeplineasc misiuni.
A doua mare Tain a cretinismului, ntruparea lui isus Hristos, reveleaz
faptul c Dumnezeu adevrat s-a fcut om adevrat printr-o natere
imaculat. Dumnezeu fcut om, isus Hristos are dou naturi: cea de
Dumnezeu i cea de om. ntre cele dou naturi exist un echilibru perfect -
astfel c se poate vorbi despre o unitate inextricabil. Dac se insist prea
mult asupra naturii de Dumnezeu, atunci se poate cdea n greeala de a
considera natura uman a lui isus Hristos ca fiind o aparen. Dac se
insist prea mult asupra naturii umane, atunci se poate ajunge la concluzia
eronat c divinitatea lui isus Hristos este asemntoare cu cea a oricrui
om ntrupat, care a fost creat de ctre Dumnezeu, dup chipul i asemnarea
Sa. isus Hristos este ns desvrit n divinitatea sa, aa cum este
desvrit n umanitatea Sa - este consubstanial cu Tatl prin divinitatea sa,
aa cum este consubstanial cu oamenii prin umanitatea Sa. (90)
A treia mare Tain a cretinismului este Mntuirea. Trimis al lui
Dumnezeu Tatl, Lumin din Lumin, nscut nu fcut, isus Hristos a
rscumprat umanitatea din ru i din pcat, mpcndu-i pe toi oamenii cu
Dumnezeu Tatl. Ruptura de Dumnezeu s-a realizat n momentul n care
oamenii nu au mai respectat poruncile date de ctre Dumnezeu. Prin pcat, a
intrat moartea n lume, spunea apostolul Pavel. Rscumprnd pcatul, isus
Hristos a nvins moartea, iar prin nvierea Sa, a apropiat pe toi oamenii de
mpria lui Dumnezeu, acolo unde nu exist dect viaa venic. De aceea,
isus Hristos este Calea, Adevrul i Viaa (loan cap 14; 6). isus Hristos este
Lumina Lumii.
Prin isus Hristos, oamenii se pot reconecta iari la Dumnezeu, printr-un
nou Legmnt. Primul Legmnt a fost realizat de ctre Dumnezeu cu Moise
i s-a referit la poporul evreu. Dac Dumnezeu i-a inut promisiunea, nu
acelai lucru se poate spune despre poporul evreu. isus Hristos a ncheiat
ns un nou legmnt cu toi oamenii de pe suprafaa pmntului - att cu
poporul lui srael, evreii, ct i cu "neamurile". "<u am venit s stric 8e"ea,
ci s o mplinesc333 - a spus isus Hristos.
mplinirea Legii a fost pecetluit prin Noul Legmnt. Noul Legmnt nu
a fost pecetluit prin sngele unor animale jertfite prin intermediul unor
ritualuri, ci prin jertfa pe cruce a lui isus Hristos. Jerfa unic a lui isus Hristos
nu este o jertf ritual, ci una "existenial" (90). "i lund pine,
mul(umind, a frnt i le-a dat (apostolilor n.n.), spunnd- "6cesta este
trupul meu, care se d pentru voi7 face(i aceasta n amintirea Mea A" Tot
astfel i pa&arul dup cin, spunnd- "6cest pa&ar este noul le"mnt
n sn"ele Meu (alte traduceri: ntru sngele Meu; n.n.), care se vars
pentru voi" (CfEv. Luca 22, 20)
Prin jertfa Sa, isus Hristos a devenit Preot, Pstor i nvtor al tuturor
oamenilor. Oamenii au devenit membri (mdulare) ale Bisericii (Comunitii)
Sale, "oie" ale turmei Sale i elevi ai Scolii Sale, care este Scoala vieii.
Scoala vieii este vestibulul mpriei lui
Dumnezeu (mpria cerurilor). Mntuirea, care este o ntoarcere la
Dumnezeu - Tatl, nu se poate realiza dect prin Hristos-Dumnezeu, cu
ajutorul Duhului Sfnt.
Principala rugciune cretin a fost comunicat chiar de ctre isus
Hristos apostolilor (Matei cap 6; 9). Aceast rugciune, denumit "Tatl
Nostru", st, n noua er, la baza relaiilor dintre oameni i Dumnezeu.
"Tatl nostru, #are eti n ceruri, )fin(easc-se <umele Tu, ?ie
mpr(ia Ta, fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Pinea
noastr cea de toate zilele +dup alte versiuni- cea spre fiin(@ d-ne-o
nou astzi i ne iart 'oamne, "reelile noastre, precum i noi iertm
"rei(ilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit +e$ist versiuni care
specific- nu ne lsa n ispit@ i ne iz,vete de cel ru +n unele
versiuni- cel viclean@. #ci a Ta este mpr(ia, i Puterea i )lava, n
vecii vecilor. 6min".
ntronarea 6&intei Cruci 'n In&ern
Toate aceste aspecte, extrem de importante, par s nu aib, n mod
aparent, nici o legtur cu concepiile vechilor egipteni, dar fr luarea lor n
consideraie, concepiile acestora, i n primul rnd, concepia privind lumea
de dincolo, nu mai pot fi nelese.
Aceste aspecte, de neconceput nu doar pentru concepia materialist,
care oricum nu le ia n calcul, ci i pentru muli dintre cercettorii care afirm
c sunt specialiti n ceea ce privete aspectele ezoterice ale lumii, merit o
tratare mult mai ampl, pentru c au darul de a face, n sfrit, lumin, nu
doar asupra tainelor vechii civilizaii a Egiptului antic, ci i asupra tainelor
civilizaiei actuale. Pentru c, nu-i aa, i civilizaia actual are tainele ei, dei
totul pare a se petrece la lumina zilei!
De aceea, se poate spune cu deplin ndreptire c este iluzie i
mistificare orice tentativ de interpretare a tainelor vechii civilizaii egiptene -
i prin extensie, a tainelor oricrei civilizaii mai vechi sau mai noi, chiar i ale
lumii contemporane - fr a se ine cont de ntruparea, moartea pe cruce i
nvierea lui isus Hristos, Fiul Unul Nscut al Adevratului Dumnezeu. Nimic
nu mai corespunde cu ceea ce era n perioada antichitii. Globul terestru s-a
modificat att n ceea ce privete aspectul material, ct, mai ales, aspectul
nevzut, ntruct "lumea de dincolo" a urmat acelai proces de modificare. La
rndul lor, oamenii s-au modificat att aurie, ct i psihomental.
Primul aspect care ne va reine atenia va fi modificarea lumii de dincolo,
modificare produs pe baza unei relaii de tip cauz-efect, n urma
evenimentelor de importan excepional desfurate acum aproape 2000
de ani: crucificarea, moartea pe cruce i nvierea a treia zi, a lui isus Hrisos.
Dup cum a fost specificat anterior, n urma accesrii psihotronice a
aspectului ortoexistenial al cosmosului, vechii iniiai egipteni au ajuns la
concluzia, definit foarte clar n scrierile lor, c universul este format din dou
aspecte: cel vzut i cel nevzut. Aspectul vzut ncepe la "orizontul de
rsrit", locul unde rsare Soarele, i se ncheie la limita terminus a
"orizontului de apus", acolo unde se afl poarta de ptrundere n lumea de
dincolo. La rndul su, aspectul ortoexistenial al cosmosului, lumea de
dincolo, este format din mai multe regiuni distincte, diferite calitativ unele de
altele. Prima regiune important a lumii de dincolo, pornind de la limita
planului material, era pentru vechii iniiai egipteni, Amduatul (denumit n
unele scrieri Dat sau Duat). Vechii iniiai egipteni afirmau, de asemenea, c
Amduatul este o lume ntunecat, n care sufletele defuncilor, lipsite de
contiin, de memorie i de identitate, rtceau ca nite umbre. Vechii iniiai
egipteni mai afirmau ca n Amduat exist dousprezece zone (subregiuni), pe
care Cartea despre Amduat le-a denumit "ore". Bezna Amduatului era
strluminat doar de aura lui Ra, care strbtea, noapte de noapte, n barca
sa solar, cele dousprezece ore. Cea mai ntunecat regiune a Amduatului
era Re Staul, infernul.
A doua regiune important a lumii de dincolo era, n opinia vechilor
iniiai egipteni, regiunea denumit Amenti, "preafrumosul Amenti", locul n
care se afla Osiris. Regiunea Amenti era, la rndul ei, mprit n mai multe
zone denumite mai mult sau mai puin metaforic "Cmpiile joncilor", "Cmpiile
preafericiilor" i "Cmpiile pcii". n regiunea Amenti nu puteau ptrunde
dect defuncii care erau gsii "curai" la judecata din marea sal a lui Maat.
Ei se bucurau de o postexisten fericit alturi de Osiris. ntr-un fel, se poate
spune c Amenti era regiunea ortoexistenial personal a lui Osiris. Se
poate deduce cu uurin c foarte puini oameni puteau s ptrund n
Amenti. Cei mai muli dintre muritori aveau parte de o existen nefericit n
Amduat, unde adstau o lung perioad de timp ca nite umbre lipsite de
identitate i de memorie. Aceasta a fost constanta general a concepiei
vechilor egipteni cu privire la lumea de dincolo i la destinul post-mortem al
oamenilor.
Si, poate c nu este inutil s remarcm faptul c aceast concepie
pesimist a fost comun tuturor popoarelor antice. Vechile cri eschatologice
descriau lumea de dincolo n termeni ntunecai. nfernul descris de vechii
babilonieni, Tartarul sau Hadesul descris de vechii greci, aveau drept
caracteristici ntunericul, uitarea, letargia i lipsa contiinei defuncilor. Pentru
a caracteriza cel mai bine concepia antic despre existena post-mortem a
oamenilor, nu putem s nu amintim o maxim a epocii greco-romane, care
spune totul: "Dect rege n regatul umbrelor, mai bine ceretor pe pmnt".
Aceast concepie elaborat de vechii iniiai contrasteaz ns cu
concepiile ezoterice actuale. Pentru concepia ezoteric modern, lumea de
dincolo nu este ntunecat, ci luminoas. Comunicrile clarvztorilor i ale
contactrilor din epoca modern las s se neleag faptul c n lumea de
dincolo - lumea astral, cum este denumit n scrierile concepiile ezoterice
moderne - exist o lumin "lptoas", ce nu pare a izvor dintr-o surs
detectabil; aceast lumin a fost definit ca fiind "lumina natural a
realitii". De fapt, chiar termenul de "astral", adic "strlucitor ca un astru",
aplicat lumii de dincolo ncepnd cu perioada de nceput a Evului mediu
cretin, ntrete aceast concepie.
Cine a avut dreptate ? Vechii iniiai egipteni, sumerieni, greci etc, care
afirmau aproape la unison c lumea de dincolo este ntunecat sau iniiaii
moderni, care afirm c lumea de dincolo este luminoas, "astral" sau
strlucitoare ca un astru ?
n contextul celor afirmate anterior, se poate spune c att iniiaii din
vechime, ct i cei din epoca modern au avut dreptate, n antichitate, lumea
de dincolo era ntunecat, aa cum au constatat iniiaii acelor timpuri. n
prezent, lumea de dincolo este luminoas, aa cum au prilejul s constate
iniiaii i contactorii acestor timpuri. ar dac toi au avut dreptate, nseamn
c s-a produs o modificare substanial a lumii de dincolo, care, la un anumit
moment istoric, din ntunecat a devenit luminoas. Evenimentul care a
determinat modificare a fost chiar crucificarea, moartea pe cruce i nvierea
lui isus Hristos.
n acest conext, unul dintre marii contactori ai epocii moderne, Rudolf
Steiner (41), afirma c, n momentul morii lui isus Hristos pe cruce, lumea
de dincolo a fost brzdat de un fulger luminos, care a ndeprtat ntunericul
existent pn atunci. Datorit faptului c aura strlucitoare a lui isus Hristos,
"vemntul de lumin" despre care vorbesc vechile scrieri, s-a unit cu aura
pmntului, lumea de dincolo a devenit luminoas i strlucitoare.
Faptul c s-a petrecut ceva deosebit de important n momentul morii pe
cruce i nvierii lui isus Hristos, a fost remarcat nc din antichitate de
clarvztori i descris n diferite scrieri. Primele scrieri, aprute n primele
secole cretine, au relatat laconic desfurarea evenimentelor, chiar dac nu
le-au decelat n mod clar semnificaia.
Evident, scrierile care au descris aceste evenimente, au aprut cu mult
timp nainte de definitivarea concepiei teologice cretine, n diferite medii
culturale; unele gnostice, altele hermetice; unele de orientare iudaic, altele
de orientare egiptean, astfel c nu au fost luate n considerare la alctuirea
canonului de ctre Prinii Bisericii cretine, motiv pentru care, n ziua de
astzi, figureaz n rndul scrierilor "apocrife". De altfel, multe dintre ele nici
nu mai erau n circulaie n momentul definitivrii canonului cretin, fiind
redescoperite abia ncepnd cu mijlocul secolului XX, n urma unor spturi
arheologice. Altele nici nu aveau cum s fie luate n considerare n stabilirea
canonului, datorit faptului c au fost fie copiate de copiti neavizai, fie au
fost prelucrate de diferite coli sau grupri religioase, n funcie de
considerente particulare, strine concepiei cretine. Oricum, dac sunt
cercetate n mod echilibrat i lipsit de prejudeci, multe dintre aceste scrieri
catalogate drept "apocrife" pot aduce informaii suplimentare, unele dintre ele
valoroase, cu privire la evenimentele desfurate n acea perioad.
Una dintre lucrrile apocrife cele mai interesante ce trateaz
evenimentele ce s-au succedat morii pe cruce i nvierii lui isus Hristos este
scrierea Pistris Sophia, aprut cel mai probabil n secolul al doilea al erei
cretine. Manuscrisul Pistris Sophia, care se afl actualmente la British
Museum, a fost publicat pentru prima dat la Berlin, n 1851. Pistris Sophia
descrie diferite evenimente desfurate dup nvierea lui isus Hristos. Unii
comentatori sunt de prere c scrierea Pistris Sophia ar trebui denumit mai
degrab "Pri din Crile Mntuitorului". (91) Trebuie fcut ns meniunea
c, dei manuscrisul ce s-a pstrat n ziua de astzi a fost scris n limba
copt (limb ce se vorbea n Egiptul de sus), este vorba despre o traducere
dup un manuscris grecesc. Unii exegei au atribuit scrierea Pistris Sophia
filosofilor gnostici, dar este mult mai probabil s fie vorba doar despre o
compilaie a unor gnostici egipteni, dup un manuscris scris de cretini n
limba greac. Dei locul de origine al Pistris Sophiei trebuie cutat n Egipt,
"elementele clar egiptene nu sunt cele mai numeroase; mai mult dect att,
nu par a fi cele fundamentale, ci sunt amestecate sau mai degrab sunt
suprapuse peste altele care n mod clar nu-i au originea n Egipt". (91)
"6u trecut unsprezece ani de la nviere - st scris n Pistris Sophia. #el
nviat nu a ncetat s-i instruiasc discipolii, dar nu le-a comunicat
nc revela(iile supreme. Ei nu tiu nimic din ceea ce se afl dincolo de
prima tain. Ei sunt pe Muntele Mslinilor i sunt ,ucuroi - aa cred ei
- c tiu toate revela(iile.
'ar iat c o lumin de nemsurat po"oar asupra lui /isus i l
nvluie. 6poi /isus i ia z,orul i se ridic la #er. ntre"ul univers, de la
pmnt pn la lumea eonilor este cuprins de o tul,urare profund.
'iscipolii ncep s tremure i s pln".
6 doua zi, n al noulea ceas, se desc&ide cerul7 /isus co,oar,
strlucind de lumin. i linitete discipolii, spunndu-le- 3Eu sunt3.
6poi, la ru"mintea lor, retra"e n sine lumina care-i or,ete. 8e
spune c de acum nainte le va vor,i fr ascunziuri, desc&is, nu n
para,ole. ncepe s povesteasc ce s-a ntmplat.
nainte de a co,or pe pmnt, /isus i-a lsat vemntul de lumin
n cea de-a douzeci i patra i ultima tain. /n timp ce sttea deoparte
pe Muntele Mslinilor, s-a "ndit c i ndeplinise misiunea i c sosise
timpul s-i recapete vemntul. /n acea clip lumina cereasc l nvlui.
?emntul era acolo. "
Cartea Pistris Sophia conine descrierea marilor taine ale cosmosului,
expuse de nsui isus Hristos nviat unora dintre apostolii Si. La nceput,
isus Hristos le-a povestit apostolilor felul n care, nvemntat cu mantia de
lumin, a traversat s&erele lumii. "Sferele" sunt palierele aspectului
ortoexistenial al cosmosului; fiecare palier este o sfer, iar la intrarea pe
fiecare palier se afl cte o poart. Fiecare sfer este stpnit de cte un
personaj denumit arhonte. La ptrunderea Domnului isus Hristos, porile s-au
deschis, iar "vlurile" s-au dat la o parte. Arhonii, care conduceau sferele
cosmosului au fost tulburai. isus Hristos a ajuns n locul unde domnesc
arhonii dumani (arhonii dumani sau ntunecai care stpneau o parte
dintre "sferele" cosmosului). isus Hristos le-a sfrmat dominaia i "i-a lipsit
de a treia parte din puterea lor". Sufletele nlnuite ce erau inute prizoniere
n acele sfere de ctre arhonii dumani au fost eliberate, iar mntuirea a
devenit posibil i pentru ele. Apoi, isus Hristos a luat arhonilor toat lumina
i a redat-o lumii. Printre naltele entiti cereti inute captive n acele sfere
de ctre arhonii dumani se numr i Sophia (pe care unii comentatori
moderni au identificat-o cu "nelepciunea czut", iar alii, i mai puin
inspirai, au identificat-o cu ... eternul feminin ), pe care isus Hristos a scos-o
din minile unui Arhonte dumnos denumit Trufaul, care, st scris n Pistris
Sophia, scotea din sine o for cu chip de leoaic numit aldabaoh. Dup ce
a eliberat-o din minile arhontelui dumnos, isus Hristos i-a redat Sophiei
strlucirea i puterea pe care le avusese nainte de cderea n prizonierat.
O alt scriere antic, Cartea comorilor (cunoscut i sub numele Cartea
lui Adam i a Evei), scris n limba siriac n primele secole cretine, afirm
c "6dam a fost creat de 'umnezeu n ,uricul pmntului, n acelai loc
n care, mai trziu, a fost ridicat crucea pe care a fost rsti"nit /isus
1ristos". Prin sngele i suferinele ndurate de isus Hristos, a fost
rscumprat pcatul lui Adam i, o dat cu el, al ntregul neam omenesc.
Adam, afirm Cartea comorilor, a fost ngropat chiar acolo unde a fost
construit cea pe care a fost crucificat isus Hristos, adic n Centrul Lumii,
cui metafizic unde ncepe lumea morilor. Aura crucii de pe olgota circumscrie
ntreg pmntul i toi oamenii.
Unul dintre primii clarvztori cretini (se pare c a fost rimul clarvztor
cretin atestat documentar), a fost chiar unul dintre apostoli, pe nume
Bartolomeu, cruia i s-au atribuit dou evanghelii apocrife: Evan"&elia lui
;artolomeu i #artea nvierii lui /isus 1ristos. Cele dou scrieri apocrife
au fost, nc din primele secole ale noii ere, menionate de doi mari exegei
cretini: Sfntul eronim, care le include n evangheliile apocrife cunoscute la
vremea sa i Dionisie Pseudo Areopagitul, care citeaz n lucrrile sale dou
fragmente din "dumnezeiescul Bartolomeu". Din cele dou lucrri apocrife s-
au pstrat astzi doar fragmente. n una din cele dou scrieri apocrife,
Bartolomeu se adreaseaz fiului su Thaddeus, cruia i poruncete s nu
lase crile respective s cad "n minile necurailor" (93).
Bartolomeu descrie n cele dou scrieri apocrife patimile lui isus Hristos,
moartea pe cruce, coborrea n infern, eliberarea celor inui acolo i
zdrobirea puterii satanei. Scrierile apocrife atribuite lui Bartolomeu mai
menioneaz dialogurile pe care isus Hristos, n Trupul de Slav (de lumin)
le-a avut, dup nviere, cu apostolii.
"/n timpul dinaintea ptimirii 'omnmului nostru /isus 1ristos, to(i
apostolii s-au adunat laolalt. i l-au ntre,at pe 1ristos, ru"ndu-8-
'oamne, arat-ne tainele 2aiului.
'ar /isus le-a rspuns- 5u pot s v spun ni mi c nai nte de a
dezbrca acest trup de carne.
6poi, dup ce a suferit i a nviat, to(i apostolii la vederea 8ui nu au
ndrznit s l ntre,e ceva, fiindc nf(iarea 8ui nu era asemenea celei
dinainte, ci i-a descoperit plintatea dumnezeirii.
i ;artolomeu a mers la el i i-a zis- 'oamne, vreau s-(i vor,esc.
/isus i-a zis- 7reai ubi tule Gartol omeu, "u ti u ce vrei tu s-mi
spui . ntreab aadar ori ce i eu i voi spune tot ce vrei s
cunoti .
;artolomeu i-a zis- .'oamne, cnd Tu ai mers s fi atrnat pe cruce,
eu te-am urmrit de departe (sublinierea ne aparine), am vzut c atrnai
pe cruce i am vzut cum n"erii au co,ort din cer i Di s-au nc&inat.
i cnd ntunericul a venit, am privit i am vzut c ai disprut de pe
cruce, i Di-am auzit vocea su, pmnt, i imediat un mare ,ocet i
crnire din din(i s-a artat. )pune-mi 'oamne, unde ai fost cnd ai
co,ort de pe cruce :3
i rspunznd /isus, a zis- Gi necuv#ntat eti tu, Gartol omeu
preai ubi tul 8eu, &i indc ai vzut tai na aceasta. Acum i voi spune
tot ce m vei ntreba* (Textul integral al acestei evanghelii apocrife poate
fi gsit n lucrarea Evan"&elii 6pocrife, trad. Cristian Bdili). Ulterior,
scrierea apocrif descrie fragmentar coborrea lui isus Hristos n infern,
imediat dup crucificare. n partea a doua este narat dialogul lui Bartolomeu
cu satana, care este scos din abis prin puterea lui isus Hristos, tocmai pentru
a dialoga cu Bartolomeu.
Aadar, Bartolomeu a urmrit de departe, a privit i a vzut (fiecare
dintre cele trei activiti desemneaz ceva distinct, dei n limbajul comun
desemneaz cam acelai lucru) tot ceea ce s-a petrecut la nivelul subtil,
invizibil percepiei normale. Faptul c Bartolomeu a fost singurul dintre
apostoli care a vzut, prin clarvedere, toate aceste evenimente, poate fi
dedus din dialogurile pe care acesta le-a avut cu ceilali apostoli, n special cu
Apostolul Petru. Dup cum st scris n cele dou evanghelii apocrife, apostolii
au dorit s-1 cinsteasc pe Bartolomeu, numindu-1 ,Apostolul tainelor lui
Dumnezeu".
"6postolii l-au ,inecuvntat pe ;artolomeu pentru ce le-a spus. El
tre,uie numit 6postolul Tainelor lui 'umnezeu. 'ar el nu a voit s
primeasc, zicnd- Eu sunt cel mai nensemnat dintre voi, un slu4itor
umil. are nu vor spune oamenii din cetate cnd m vor vedea- <u
cumva acesta este ;artolomeu, italianul, "rdinarul care vinde
le"ume : <u cumva acesta este omul care triete n "rdina lui
1ierocrates, "uvernatorul cet(ii noastre : #um de a primit el o
asmenea mre(ie:"
Firete, reacia oamenilor din acele vremuri fa de martorul Bartolomeu
a fost identic cu cea din ziua de astzi, atunci cnd diferii oameni banali,
"sraci cu duhul" - fie grdinari, fie altceva -, iar nu personaliti de vaz,
devin, aproape fr voia lor, contactori sau clarvztori. Ei nu sunt luai n
serios de nimeni, iar exegeii moderni i vor ocoli, gndind la fel ca omologii
lor de acum 2000 de ani: nu cumva acesta este grdinarul, lctuul,
tmplarul, pompierul, poliistul sau vameul (etc etc) pe care-l tim de atta
timp ? Cum de-a primit el o asemenea mre(ie ? De unde are el notoritatea
s vorbeasc despre asemenea taine adnci ?
O alt scriere important care relateaz despre evenimentele ruciale de
acum aprape 2000 de ani, a fost "vang$elia apocri& a ui 5icodim. n partea
a doua a Evangheliei dup Nicodim, n eciunea intitulat "Coborrea lui isus
Hristos n infern" sunt escrise evenimentele care au avut loc imediat dup
crucificare, fiind narate din perspectiva unui personaj care se afla deja n
infern (93).
"Pe cnd ne aflam noi n ntunericul i um,ra mor(ii, ascuni N
infern, iat c, dintr-o dat, a (nit peste noi o lumin mare de s-au
cutremurat i infernul i por(ile mor(ii. 6tunci s-a auzit "lasul =iului
Tatlui Preanalt, ca un tunet "rozav, stri"nd cu putere- #petenii,
ridica(i-v por(ile. #ci va intra mpratul slavei, 'omnul /isus 1ristos.
6tunci apru cpetenia mor(ii, fu"ind nspimntat, i le porunci
slu4itorilor si- %r,i(i i zvor(i por(ile cu dru" de fier, lupta(i-v apri"
i mpotrivi(i-v ct pute(i, ca s nu fim le"a(i noi cu lan(urile pe care
acum le (inem pentru al(ii.
/ntr-o clip nele"iui(ii se puser n micare7 ncepur s nc&id
por(ile cu zvoare i dru"i de fier, s se narmeze cu tot ce aveau la
ndemn i s urle cu "las ru i nspimnttor. 6tunci )atana zise
/nfernului- pre"tete-te s-l primeti pe cel pe care am s (i-l aduc.
/nfernul a rspuns- 'ar "lasul acesta a fost c&iar al =iului Tatlui
#elui Preanalt7 cci, iat, pmntul i toate slaurile de su, el s-au
cutremurat7 cred c de4a ne-am desc&is i eu i lan(urile mele. Te con4ur
)atana, capul tuturor relelor, pe puterile mele i ale tale, s nu-l aduci,
pentru ca nu cumva, dorind s-l prindem, s cdem noi prini n minile
lui.
/n tot acest timp drep(ii lui 'umnezeu, auzeau cum se ceart )atana
cu /nfernul. #ei care nu se cunoteau deloc ncepeau ncetul cu ncetul
s se recunoasc."
Primul dintre "drepii" care s-a "trezit" a fost protoprintele Adam, care
"nu-i mai putea reveni din uimire vznd ce mul(ime nesfrit fusese
zmislit i adus pe lume din coapsa lui". Ulterior, s-au trezit din postura
de umbre rtcitoare, lipsite de memorie, de contiin i identitate, toi marii
"drepi" care au trit nainte de ntruparea lui isus Hristos: saia, oan
Boteztorul, David, prorocul eremia etc.
"'intr-o dat infernul s-a cutremurat, por(ile mor(ii i ncuietorile lor
s-au fcut zo,, dru"ii de fier s-au rupt i au czut la pmnt i toate s-
au desc&is- satana a rmas n mi4loc, nucit i prvlit pe 4os, cu
picioarele le"ate. 'omnul /isus 1ristos veni cu ,lnde(e, ncon4urat de
aura strlucitoare a luminii de sus, mre( i smerit, purtnd n mini un
lan(. El nsui le" strns "tul )atanei, apoi minile la spate, l azvrli
n Tartar, i puse piciorul sfnt pe "rumaz i-i zise- Toat vremea asta ai
fcut multe rele7 n-ai vrut s te potoleti cu nici un c&ip. 6stzi te arunc
n focul venic" (42).
Apoi, Evanghelia apocrif dup Nicodim descrie evenimentul
impresionant n care Domnul isus Hristos l binecuvnteaz pe protoprintele
Adam. Adam, apoi i Eva, s-au ridicat i au srutat minile Domnului isus
Hristos zicnd: "/at minile care m-au plsmuit. mprate slvit, ai venit
s-i eli,erezi pe oameni i s-i strn"i laolalt n mpr(ia Ta venic."
"6tunci to(i drep(ii - st scris n Evanghelia dup Nicodim -E s-au
nc&inat (lui isus Hristos n.n.) i au stri"at- 3;inecuvntat cel ce vine n
<umele 'omnului, 'omnul 'umnezeu ne-a iluminatA 6min n to(i vecii.
8aud i slav (i se cuvin, cci ai venit de sus ca s ne vezi3. 6stfel
aler"au (drepii n.n.) su, minile 'omnului cntnd ,6leluia3 i
,ucurndu-se mpreun de )lava 8ui. Mntuitorul i cercet pe to(i cu
luare-aminte. 6poi muc din /nfern, arunc o parte n tartar, iar pe
cealalt o lu cu sine n ceruri". Apoi toi drepii l-au rugat pe isus Hristos
s lase n infern semnul victoriei, adic Sfnta Cruce. "i aa a pus 'omnul
#rucea )a n mi4locul infernului, ca semn al victoriei ce va rmne acolo
pe veci. 6poi to(i au ieit (din nfern n.n.) mpreun cu 'omnul". (d)
Scrierile amintite anterior, Evangheliile apocrife ce l-au avut ca autor pe
"dumnezeiescul" Bartolomeu, Evanghelia apocrif a lui Nicodim, Cartea
comorilor i Pistris Sophia, sunt doar cteva dintre scrierile antice care au
evideniat, ntr-un mod explicit, c evenimentele crucificrii, morii i nvierii lui
isus Hristos au avut o influen uria asupra pmntului i asupra
oamenilor, att asupra celor vii, ct i a celor defunci. Ele indic n mod
explicit i faptul c cea mai important influen a evenimentelor de pe
Golgota nu s-a petrecut n planul fizic, terestru, ci la nivelul ortoexistenial al
universului, n lumea de dincolo.
Aceast interpretare este confirmat de o personalitate marcant a
Evului Mediu, Dante Alighieri, a crui scriere principal, Divina Comedie,
reprezint, n opinia noastr, expunearea unei "cltorii" n duh, n lumea de
dincolo. Dante Alighieri a fcut parte dintr-o organizaie secret sau
semisecret, denumit Fede Snte, a crei principal preocupare de ordin
spiritual era cercetarea aspectelor ortoexisteniale ale cosmosului.
Cluza lui Dante n lumea de dincolo, format din trei mari regiuni,
nfernul, Purgatoriul i Paradisul, a fost o mare personalitate a lumii antice:
Virgiliu, autorul Eneidei. Chiar nainte de a ptrunde n prima regiune ("cerc")
a nfernului, Virgiliu 1-a condus pe Dante (evident, este vorba despre sufletul
sau duhul lui Dante) ntr-un loc aparte, care nu face parte ns din nfernul
propriu-zis, denumit Limb. n Limb, dup cum afirma Dante n Cntul al
patrulea al nfernului, se aflau marii nelepi ai lumii antice: Homer, Ovidiu,
Senecca, Empedocle, Heraclit, Platon, Socrate, Aristotel, etc.
Ce cutau acolo, n Limbul nfernului, marii nelepi ai lumii antice,
Vergiliu se grbete s-i comunuce lui Dante: "'e ce nu-ntre,i de ei : E Mi-
e dra" s tii de ce nu pltesc tri,ut Ei am s (i-o spun, cci sunt ortaci
de-ai mei E Ei n-au pcat, dar ,inele fcut e "ol, cci n-au ,otezul
priicios ce-i poarta le"ii-n care ai fost nscut. E Trind deci naintea lui
1ristos nu l-au slvit pe cel ce sus dezmiard7 i eu m numr printre
cei de 4os. E 6tt a fost de-a4uns ca s ne piard i-osnda vrea ca dorul
de ier tar te fr nde4de pururi s ne ard".
Aadar, vechii nelepi nscui nainte de isus Hristos "n-au pcat", dar
n-au fost botezai cretini ("n-au botezul priicios ce-i poarta legii"), iar bine
fcut de ei este "gol". Mai departe, Vergiliu, la ntrebarea lui Dante, care era
curios s afle dac a ieit cineva din Limb, a rspuns urmtoarele: "Pe-aici,
rspunde, eram nou intrat (Vergiliu a murit n anul 19 nainte de naterea lui
Hristos, iar Hristod a fost crucificat n anul 31 sau 33 n.n.), cnd co,or un
sol (elf vorba chiar despre isus Hristos, care n textul lui Dante este numit
"Puternicul" n.n) pe unde stam, cu semnul ,iruin(ei-ncununat. El /m cu
sine um,ra lui 6dam, pe Moise l lu, cu le"ea lui cinstit, l /u pe 6,el,
<oe i 6,ra&am, pe 'avid cu lira-iscusit ...i pe mul(i al(ii7 dar vreau s
tii anume c n-au fost du&uri pn-atunci sortite s-a4un" la cer,
venind din acea lume".
6&"ritul (omina3iei zeilor
mplicaiile modificrii lumii de dincolo, "luminarea" ntunericului existent
nainte de crucificarea, moartea pe cruce i nvierea lui isus Hristos, sunt
extrem de complexe i nu pot fi decriptate n doar cteva pagini; n mod sigur,
depesc cadrul tainelor vechilor iniiai egipteni, dar fr luarea lor n
consideraie, orice tentativ de interpretare i, implicit, de nelegere a
acestora devine lipsit de orizont.
Pentru a face un pas mai departe n nelegerea acestor taine, trebuie s
ne axm atenia asupra unei concepii ce poate fi definit "de tranziie",
aprut n perioada cuprins ntre secolul al -lea nainte de isus Hristos i
secolul al -lea al erei cretine Aceast concepie "de tranziie" este
gnosticismul.
n contextul cam plat al istoriei filosofiei, gnosticismul pare s nu aib
prea mult de-a face cu vechile concepii ezoterice egiptene -aa cum sunt ele
nregistrate de istoriografia modern -, dar nici cu concepiile care i-au
succedat. De aceea, n forma care s-a pstrat n ziua de astzi, gnosticismul
este o concepie foarte puin neleas. De regul, sintezele modeme ale
istoriei culturii uit s-l trateze sau, dac l trateaz, l consider uneori ca pe
o ciudenie ieit din noaptea raiunii, specific antichitii.
Trebuie remarcat, nc de la nceput, c nu se poate vorbi despre un
singur curent filosofic gnostic - despre o concepie gnostic unic i unitar.
Exist mari diferene chiar i ntre concepiile promovate de ctre
reprezentanii de frunte ai gnosticismului. Fiecare filosof gnostic a prezentat
propria sa interpretare asupra unor teme deja consacrate: formarea
universului, existena unor planuri ortoexisteniale suprapuse sau paralele,
activitatea zeilor i a altor fiine necorporale etc.
Dup cum au specificat muli cercettori moderni, gnosticismul este un
curent filosofic i spiritual provenit mai ales din arealul vechilor egipteni. Astfel
c, vorbind despre reprezentanii misticismului, putem s avem n vedere c,
n spatele concepiei lor, se ascund, uneori greu de recunoscut, multe
concepii ezoterice egiptene. Este foarte posibil ca, la sfritul antichitii,
atunci cnd instituiile egiptene - temple, mistere - s-au prbuit, o serie de
iniiai, unii individual, alii nc reunii n colegii, s fi gsit de cuviin, pentru
a nu se pierde n uitare, s transmit urmailor cele mai importante concepii
ezoterice egiptene.
Faptul c aceste cunotine iniiatice arhaice au mbrcat o anumit
form, respectiv forma conceptual a filosofiei greceti, este deja o alt
problem. Se tie foarte bine c majoritatea filosofilor care au trit n perioada
cuprins ntre secolul al -lea nainte de isus Hristos i secolul al -lea al erei
cretine, s-au format la coala sincretismelor, avnd ca form de expresie
filosofia clasic greceasc - n special, neopythagorismul i neoplatonismul.
Totui, nu trebuie pierdut din vedere c, n esen, fondul acestor concepii
are o origine egiptean. Ele au reprezentat, pentru acea epoc, adaptri ale
arhaicei save, safe sau sophia - concepia ezoteric a vechilor iniiai egipteni.
Fr nici o ndoial, ntr-un fel sau altul, strvechea concepie iniiatic
egiptean a fost deformat sau interpretat n funcie de personalitatea (cam
discutabil a) fiecrui filosof gnostic, dar aceasta este, iari, o alt problem,
ce nu trebuie s ne mpiedice s-i observm continuitatea.
Clasicii gnosticismului, printre care trebuie amintii Simon Magul,
Menandros, Basilide sau Valentinus au recunoscut, n operele lor, c sunt
tributari strvechii concepii ezoterice egiptene, pe care au interpretat-o n
termeni preluai din filosofia greceasc, la mod n acea vreme. Pentru a fi n
pas cu vremurile i cu noile transformri ale aspectului ortoexistenial al lumii
- mai precis, cu transformarea lumii de dincolo, care din ntunecat a devenit
luminoas imediat dup crucificarea lui isus Hristos - de care erau, se pare,
contieni, clasicii gnosticismului au ncercat s realizeze o sintez ntre
vechile concepii ezoterice egiptene, mbrcate n haine greceti, i noile
concepii cretine.
Totui, trebuie reinut faptul c gnosticii doar au ncercat s realizeze
aceast sintez, nu i c au reuit. Ei erau mult prea departe de filonul cretin
promovat de Apostoli i de urmaii acestora, Prinii Bisericii, pentru a reui
un demers ct de ct coerent. De aceea, ei au fost n permanan criticai de
Prinii Bisericii, care n-au ncetat s-i acuze de erezie.
Basilide egipteanul, care a trit la Alexandria, dup cum singur afirma, a
studiat Biblia. El pretindea c este discipol al Sfntului Petru prin intermediul
unui filosof din acea vreme, pe nume Glaukias. Aceasta nu l-a mpiedicat
ns pe Basilide s preia mai vechea concepie egiptean cu privire la
aspectele ortoexisteniale ale cosmosului i s o mpneze cu diferite
elemente preluate, "din auzite", din cretinismul timpuriu. De altfel, pentru
aceasta, Basilide a fost criticat de Origene.
Basilide afirma c universul este format din trei lumi sau paliere
ortoexisteniale "paralele" sau "suprapuse": Lumea hipercosmic sau Lumea
lui Dumnezeu, Lumea supralunar sau intermediar - care este Lumea
Duhului-Limit - i Lumea sublunar sau lumea noastr. n prima lume se afl
Dumnezeu-Neantul, "Dumnezeul devenirii care nchide n sine smna
tuturor lucrurilor" - dup cum st scris n strvechea scriere P&ilosopneuma.
Cuvntul "neant" nu trebuie s produc confuzii, sensurile sale fiind diferite n
antichitate fa de cele din ziua de astzi. Neant, nec-antem, adic "nimic
nainte", are sensul de totalitate sau de esen primordial, naintea creia
sau deasupra creia nu exist nimic. A doua lume, Lumea intermediar a
Duhului-Limit, cuprinde, afirma Basilide, nu mai puin de 365 de "ceruri"
(subpaliere ale aspectului ortoexistenial al cosmosului). Fiecare cer este
condus de un personaj denumit arhonte i cuprinde o mare mulime de eoni
sau zei. Primul cer, care este numit ogdoad, este condus de marele arhonte
al ogdoadei, iar ultimul cer, care este situat imediat deasupra lumii noastre,
este numit hebdmada. A treia lume, spunea gnosticul Basilide, este lumea
sublunar - lumea noastr -, pe care o cunoatem prin intermediul organelor
de sim.
Sufletele oamenilor - mai afirma Basilide - provin din unul din cele 365 de
ceruri ale lumii intermediare. Sufletele se ntrupeaz n lumea material
(sublunar) pentru a ispi pcatele din alte viei. Ele au n natura lor credina
deplin n Dumnezeu, ceea ce le permite, fiind ntrupate n lumea material,
s dobndeasc cunoaterea adevrului - "noza fiind chiar cunoaterea
adevrului - prin intuiie direct. n lumea material, sufletele oamenilor cad
mereu n ispit, motiv pentru care Dumnezeu a trimis un mntuitor pentru a le
izbvi. De fapt, afirm Basilide, Dumnezeu a trimis n fiecare lume cte un
mntuitor. Mntuitorul din Lumea intermediar este diferit de cel din Lumea
sublunar, singura cunoscut de noi, oamenii care trim n trupuri materiale.
isus este mntuitorul Lumii sublunare, a conchis Basilide.
Concepia lui Basilide a fost continuat i amplificat de un alt gnostic
celebru, Valentinus. Valentinus s-a nscut n Egiptul de Jos, a studiat la
Alexandria, unde s-a iniiat n tainele concepiilor ezoterice ale iniiailor
egipteni, a nvat doctrina platonician i a audiat prelegerile lui Basiliade.
Gnosticul Valentinus afirm c la originea universului se afl Haosul,
reprezentat prin forma unui arpe care-i muc coada. Dup Valentinus, n
lumea de sus se afl Dumnezeu-nceputul, Tatl universului. Dumnezeu-
nceputul a creat trei lumi: lumea superioar sau Pleroma, lumea
intermediar i lumea sublunar. Nedorind s fie singur, Dumnezeu -
nceputul, Tatl universului - a dat natere mai multor serii de diade sau de
cupluri de Eoni, adic de zei. Primul cuplu de Eoni, Nous i Aletheia - Duhul
i Adevrul -, a dat natere celui de-al doilea cuplu format din Logos i Zoe.
Din al doilea cuplu a aprut al treilea, format din Anthropos i Ekklesia.
Fiecare cuplu a mai dat natere, la rndul su, unei serii de Eoni, astfel nct,
n lumea superioar, n Pleroma, exist n jur de treizeci de Eoni.
Unul dintre Eoni, pe nume Sophia, "curios i plin de dorin", a vrut s
afle tainele ascunse ale creaiei i s-1 imite pe Tatl care a creat singur. Nu
a reuit dect s aduc pe lume o fiin inform pe nume Ektroma, rod al
trufiei i al ignoranei. Ceilali Eoni, vznd o asemenea fiin inform, l-au
rugat pe Tatl s-i ajute. Atunci, primul cuplu, Nous i Aletheia - Duhul i
Adevrul - a dat natere unui all cuplu de Eoni: Christos i Sfntul Duh, care
au menirea de desvri forma Ektromei i de a o consola pe Sophia.
Scpai do prezena nedorit a Ektromei, Eonii Pleromei, dorind s-i arate
recunotiin fa de Tatl, l-au creat mpreun pe Marele Pontif, Eonul isus.
Ulterior, afirma Valentinus, Eonul isus a gsit-o pe Ektroma prad unei mari
tristei. A eliberat-o de chin i i-a transformat esena.
Pentru vechii gnostici, termenul de eon sau aeon avea o semnificaie
special. De fapt, este vorba despre o semnificaie dubl. n primul rnd, prin
eon gnosticii nelegeau o regiune a aspectului ortoexistenial al cosmosului
(un palier sau o sfer), iar n al doilea rnd, pe conductorul acestei regiuni (o
a treia semnificaie a cuvntului eon, ce pare s nu aparin gnosticilor, dar
care a fost preluat de acetia, se refer la o perioad ndelungat de timp).
Eonul, ca regiune cosmic, este format dintr-un anumit numr de "cercuri"
concentrice, probabil n numr de treizeci, conform principiului similitudinii
(existau treizeci de eoni-conductori principali). Aceste "cercuri" concentrice
se numeau cel mai adesea "locuri"; dar cele mai apropiate de centru se
numeau "aezri". Fiecare regiune - eon - avea dou pori i fiecare poart
avea paznicii ei. n spatele fiecrei pori se gsea un vl care i ascundea
vederii pe locuitorii eonului. n jurul fiecrui eon era o bolt care-l acoperea cu
totul, precum pmntul este acoperit de cer. Pentru a avea liber trecere prin
orice Eon, iniiaii care cltoreau n duh trebuiau s cunoasc "numrul,
pecetea i cuvintele de putere" - parola de trecere. Fiecare "loc" i "aezare"
era populat de o mulime de genii, spirite sau zei; fiecare "aezare" era
guvernat de un arhonte. Ansamblul geniilor, spiritelor, zeilor i arhonilor
forma "ierarhia" (panteonul). Pe prima treapt a ierarhiei se gseau liturgii.
Deasupra lor erau ngerii, arhanghelii i parastaii. (15)
Valentinus mai afirma c n lumea sublunar se afl dousprezece
"ncperi". Cele dousprezece "ncperi" sunt conduse, fiecare, de cte un
arhonte. Prima ncpere este condus de un arhonte cu chip de crocodil, a
doua de unul cu chip de pisic, a treia de un arhonte cu chip de cine, a patra
de un arhonte cu chip de arpe etc.
Aceast descriere sumar demonstreaz similitudinea dintre oncepiile
gnostice i vechile concepii ezoterice egiptene; ambele amintesc despre zei,
"ore", regiuni, pori, cuvinte de putere. Haosul despre care amintea
Valentinus nu este altul dect Nun. Arhonii despre care amintea Valentinus
sunt identici cu zeii din Cartea despre Amduat. Att la vechii egipteni, ct i la
Valentinus, zeii au forme hibride umanoido-animaliere: cu cap de cine
(precum zeul Anubis), cu trup de de vac (precum zeia Hathour), de pisic
(precum zeia Beset) etc. Cele dousprezece "ncperi" de care amintea
Valentinus corespund celor dousprezece regiuni sau "ore" ale Soarelui din
timpul nopii, despre care vorbete Cartea despre Amduat. De fapt, "orele"
sau regiunile Amduatului se numeau n egiptean arrit, termen pe care
Valentinus l-a tradus prin "ncpere".
De reinut este ns faptul, extrem de important, c cele dousprezece
ore/ncperi sau zone despre care amintea Valentinus, fiecare dintre ele
stpnit fiind de un arhonte/zeu de form umanoido-animalier, nu
reprezint dect partea inferioar a aspectului ortoexistenial al cosmosului,
parte denumit "lumea sublunar". Deasupra lumii sublunare exist ns
multe alte regiuni ortoexisteniale, lumi/eoni/locuri/aezri sau ceruri, fiecare
fiind condus de cte un zeu/arhonte sau eon, despre care vechii iniiai
egipteni nu aveau informaii sau, oricum, scrierile lor nu indic faptul c ar fi
avut cunotin despre ele.
Concepia gnosticului Valentinus confirm demersul hermeneutic expus
de-a lungul acestei cri, ce pornete de la premisa c vechii egipteni nu l-au
cunoscut pe Adevratul Dumnezeu; de asemenea, confirm justeea
interpretrii potrivit creia zeii vechiului Egipt, departe de a fi fost simple
plsmuiri ale imaginaiei, aa cum consider concepia materialist, au fost,
n marea majoritate a cazurilor, fiine umane decorporate sau fiine ngereti
ntunecate care se manifest cu precdere pe palierele inferioare ale
aspectului ortoexistenial al cosmosului, pe palierul infraeteric sau eteric, care
corespund "lumii sublunare", aa cum a numit-o Valentinus.
n contextul prefigurat anterior, mai trebuie subliniat i faptul c, dei s-
au bazat pe vechile concepii ezoterice egiptene save, sole sau sophia,
demersurile filosofilor gnostici au adus elemente noi, extrem de importante.
Aceste elemente au fost obinute de gnostici -i nici nu se putea altfel - n
urma cercetrii psihotronice a aspectelor ortoexisteniale ale cosmosului. n
cele din urm, gnosticii s-au mpotmolit datorit faptului c n-au fost capabili
s neleag natura lui isus Hristos, pe care au continuat s-1 considere,
dup modelul egiptean, un zeu (eon) nou, foarte puternic, necunoscut
anterior, provenit din palierele ortoexisteniale superioare ale cosmosului, fapt
reproat, de altfel, i de Prinii Bisericii. De asemena, filosofii gnostici nu au
neles natura adevrat a Unicului Dumnezeu; unii reprezentani de frunte ai
gnosticimului erau de prere c Yahve din Vechiul Testament este un "zeu"
sau "eon" de natur inferioar i c, deasupra sa, se afl un alt zeu,
concepie ce are la baz o confuzie de mari proporii ntre Dumnezeu i satan
("cel ru").
n cele mai multe dintre cazuri, filosofii gnostici au respins un contact
direct cu reprezentanii de frunte ai cretinismului, iar cnd l-au avut, nu au
neles faptul c vec&ea n(elepciune provenit din misterele egiptene, rod al
contactrii psihotronice a vechilor zei-idoli, i gsise obescul sfrit, iar locul
ei a fost luat de o nou form de n(elepciune ce poate fi definit drept
n(elepciune &ristic, ce are drept element definitoriu Natura Dumnezeiasc
a lui isus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor al Lumii.
Un exemplu elocvent n acest sens a fost filosoful gnostic Simon Magul,
contemporan cu Apostolii, care fcea diferite vrji i "minuni", inclusiv levitaii,
datorit contactului energetico-informaional cu vechii zei infraeterici. La un
moment dat, Simon Magul l-a cunoscut pe Apostolul Filip care propovduia n
inuturile Samariei; vznd marile semne i minuni care se fceau prin
intermediul Duhului Sfnt, s-a convertit la cretinism (a fost chiar botezat).
Simon, el nsui magician de temut, fiind "peste msur de mirat", dup cum
specific Faptele Apostolilor, de capacitile Apostolilor, le-a cerut s i se dea
i lui "puterea Duhului Sfnt".
"i )imon (Magul n.n.), c&iar el a crezut i, fiind ,otezat, struia
alturi de =ilip i era uimit vznd semnele i lucrrile mari de putere
care se fceau. i, auzind 6postolii care erau n /erusalim, c )amaria
(oamenii din Samaria, n. n.) primise #uvntul lui 'umnezeu, au timi la ei
pe Petru i pe /oan, care, co,ornd, s-au ru"at pentru ei ca s
primeasc 'u& )fnt. Pentru c El nu co,orse nc peste nici unul
dintre ei, ei erau numai ,oteza(i pentru <umele 'omnului /isus. 6tunci
au pus minile peste ei, i ei au primit 'u& )fnt. 'ar )imon vznd c
prin punerea minilor 6postolilor era dat 'u&ul )fnt, le-a oferit ,ani,
spunnd- 'a(i-mi i mie autoritatea aceasta, ca peste oricine voi pune
minile, s primeasc 'u& )fnt." (Faptele Apostolilor cap 8, 12-20)
Evident, cu aceast cerere, Simon a strnit mnia Apostolului Petru,
care i-a replicat tios: "6r"intul tu s fie mpreun cu tine spre pieire,
pentru c ai "ndit c darul lui 'umnezeu se o,(ine prin ,ani" (Faptele
Apostolilor cap 8, 20). Petru l-a ndemnat apoi pe Simon Magul s se
pociasc, adic s renune la contactul energetico-informaional cu vechii
zei infraeterici, aspect priceput foarte bine de Simon, care s-a cam speriat de
implicaii, aa cum reiese din rspunsul pe care l-a dat, la rndul su,
Apostolilor: "2u"a(i-v voi la 'omnul pentru mine, asfel nct nimic s nu
vin peste mine din cele ce a(i vor,it" (Cf Faptele Apostolilor cap 8; 24).
Gnosticii nu au neles concepia cretin originar, promovat n acea
perioad de timp de Apostoli i, ulterior, de Prinii Bisericii, datorit faptului
c nu au fost iniiai n mod cretin, prin botez i prin "ungere". Cu alte
cuvinte, nu au fost canale de manifestare ale Duhului Sfnt, precum Apostolii
i Prinii Bisericii. Apostolii nii au avut acces la nelegerea corect a
Naturii Dumnezeieti a lui isus Hristos abia dup evenimentul esenial
petrecut n ziua Cincizecmii -Rusaliilor -, cnd Duhul Sfnt s-a pogort asupra
lor i au nceput s vorbeasc n limbi, s tmduiasc, s proroceasc i s
svreasc diferite minuni.
Gnosticii nu au neles adevrata natur a lui isus Hristos, ca Fiu al lui
Dumnezeu i ca Mntuitor al Lumii. Ei ar fi trebuit s in cont nu numai de
faptul c s schimbase "peisajul" ortoexistenial al cosmosului, c din
ntunecat, lumea de dincolo a devenit luminoas, ci i de faptul c, la scurt
timp dup nvierea lui isus Hristos, vechii zei i-au pierdut capacitile de a
se manifesta n lumea oamenilor.
Zeii - arhonii dumnoi, cum erau denumii n scrierea Pisitr, Sophia -
au pierdut "a treia parte din putere", iar marele tarton-, denumit satan (cel ru,
adversarul sau potrivnicul) a fost legat l azvrlit n adncuri; temnia sa a fost
pecetluit prin puterea lui lisui Hristos, Dumnezeu devenit om, chiar n
primele momente ale coborrii n iad, imediat dup moartea pe cruce (dup
cum st scris n Evanghelia apocrif dup Nicodim).
"ntronarea sfintei cruci" a nsemnat nceputul sfritului dominaiei
vechilor zei. Dar ce s-a ntmplat cu vechii zei dup aceasta ? Gnosticii n-au
tiut s rspund la aceast ntrebare; scrierile lor sunt destul de confuze i,
uneori, strbtute de uimirea produs de acest eveniment. Din aceast
nenelegere a fenomenelor produse a rezultat ncercarea lor nereuit (i
imposibil) de a armoniza, n mod sincretic, vechea form de nelepciune ce
avea la baz contactul psihotronic (energetico-informaional) cu vechii zei
infraeterici i noua form de nelepciune, nelepciunea hristic, realizat prin
pogorrea Duhului Sfnt.
Eroarea gnosticilor din primele secole ale erei cretine a fost perpetuat
pn n zilele noastre, att n cadrul unor lucrri docte sau semidocte, ce in
de istoria filosofiei, ct i n cadrul unor lucrri cu caracter belestristic, precum
celebrul (o celebritate suspect, obinut parc la comand, peste noapte)
"Cod al lui Da Vinci", scris de Dan Brown. Exponent al unei opinii false cu
privire la istoria cretinismului, la fel de "ncuiat" (n sensul folosit de un alt
celebru personaj al epocii moderne, Harry Potter) precum concepia
materialist pe care o susine, Dan Brown susine n Codul lui Da Vinci ideea,
total eronat, c gnosticii au fost exponenii "adevratului" cretinism.
Gnosticismul a fost, n opinia lui Dan Brown, "cretinismul primordial"; autorul
menionat mai emite nc o perl de acelai calibru, afrmnd c "adevratul
cretinism" al gnosticilor a fost ulterior denaturat - culmea !!! - chiar de ctre
Prinii Bisericii.
Cei care au fost capabili s dea rspunsul la ntrebarea "ce s-a ntmplat
cu vechii zei", au fost doar cei botezai n numele Fiului Unul Nscut, isus
Hristos, adic primii cretini, n frunte cu Apostolii i cu urmaii lor direci (cu
toii posesori ai unor c&arisme au puteri@. Rspunsul acestora a fost foarte
clar: vechii zei au fost 'concediai".
Evenimentul crucial al "concedierii" vechilor zei infraeterici, are dintr-o
dat au devenit "omeri", poate prea neverosimil pentru concepia
materialist; efectele acestui fenomen nu sunt cine tie ce taine
impenetrabile, ele sunt ct se poate de clare dac se urmresc, fr
prejudeci, evenimentele petrecute n primele secole cretine.
Pentru nelegerea corect a faptului c vechii zei au fost "concediai" i
au devenit "omeri" (pentru a folosi termeni din ziua de astzi), trebuie plecat
de la faptul c, dup nviere, isus Hristos a nceput s se manifeste n Trupul
de slav, trupul material nviat, iar acest aspect trebuie neles ad litteram,
nici metaforic i nici simbolic.
Apostolii prezeni la prima ntlnire cu isus Hristos nviat, au crezut iniial
c este vorba de o manifestare "n duh", fapt remarcat imediat de ctre isus
Hristos care le-a spus urmtoarele: "i pe cnd vor,eau ei (Apostolii n.n.)
acestea, El nsui (isus Hristos n.n) a stat n mi4locul lor i le spune-
"Pace vou". 'ar ei fiind nspimnta(i i nfricoa(i, li se prea c vd
un du&. i El le-a spus- "'e ce sunte(i tul,ura(i : i pentru ce se ridic
astfel de "nduri n inima voastr : Privi(i minile Mele i Picioarele
Mele, c sunt Eu nsumi7 atin"e(i-m i vede(i, pentru c un du& nu are
carne i oase, dup cum M vede(i pe Mine c am". i spunnd
aceasta, le-a artat minile i picioarele )ale. 'ar n timp ce ei nc nu
credeau, de ,ucurie, i se minunau, le-a spus- "6ve(i ceva de mncare
aici : " i i-au dat o ,ucat de pete fript i dintr-un fa"ure de miere. i
El a luat i a mncat naintea lor" (cf. Evanghelia dup Luca cap 24, 36-
46).
Evident, isus Hristos a mncat n faa Apostolilor nu de foame, ci pentru
a le arta c nu au n fa un duh, i c (trupul Su) a nviat; de asemenea,
le-a artat minile i picioarele pentru a le arta semnele crucificrii, care
sunt vizibile chiar i pe Trupul de Slav.
n Trupul de slav, cel n care a aprut Apostolilor, isus Hristos s-a
manifestat de-a lungul perioadei scurse de la nviere i pn n prezent i va
continua s se manifeste "pn la sfritul veacurilor". Acesta este elementul
fundamental al cretinismului.
Acest aspect foarte important, ce ine de aspectele nevzute ale
cosmosului, a fost punctat chiar i n Evangheliile canonice (sinoptice), care
reproduc cuvintele lui isus Hristos nviat adresate Apostolilor: "Toat Puterea
Mi-a fost dat n cer i pe pmnt... Si iat, Eu sunt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul veacurilor" (Evanghelia dup Matei, cap 28 18-20).
Prezena lui isus Hristos n Trupul de slav a constituit cauza principal
a concedierii vechilor zei infreterici. Scopul acestei concedieri n mas, a fost
exprimat fcr echivoc de ctre isus Hristos; "#unoate(i adevrul i ve(i fi
li,eri", le-a spus isus Hristos oamenilor, iar cuvintele Sale au fost
interpretate, cel mai adesea, n mod "alegoric" sau "metaforic", dei s-au
referit la fenomene i evenimente ct se poate de concrete.
nterpretrile simbolice, alegorice sau metaforice aplicate n ziua de
astzi vechilor concepii sunt generate de faptul c nu se mai ine cont de
aspectele nevzute ale cosmosului, c se ignor existena lui Dumnezeu, a
fiinelor luminoase i a celor ntunecate. "Adevrul", n sensul formulat
anterior, este c Dumnezeu este mai presus de toi zeii, iar "libertatea"
nseamn eliberarea oamenilor de sub tutela zeilor, scparea definitiv de
sub sclavie. Dou sbii nu pot intra n aceeai teac.
Trebuie specificat n aceeai ordine de idei c, n antichitate, zeii
infraeterici se puteau manifesta n lumea material doar prin intermediul
templelor i a ritualurilor ce se desfurau acolo. Templele erau amplasate,
aa cum a fost specificat, la intersecia liniilor energetice ley, acolo unde se
aflau pori de trecere din palierul fizic n palierele ortoexisteniale al
cosmosului (n lumea eteric sau infraeteric). Porile erau, de fapt, intrri
(introdeschideri) situate la nivelul lumii materiale, prin care iniiaii puteau
ptrunde, n stare decorporat, n diferite culoare spaio-temporale (guri de
viereme) ce fac legtura dintre palierele cosmosului. Aceste culoare erau
adesea reprezentate de vechii egipteni prin intermediul unor scri (vechii
egipteni desemnau scara prin care puteau contacta zeii prin termenul as.et
pet - as.et nseamnnd treapt. n Cartea egiptean a morilor, defuncii
exclamau: "Mi-a fost aezat scara ca s-i pot vedea pe zei).
Evident, prin aceste culoare spaio-temporale se circula n dublu sens.
Dinspre lumea material, ptrundeau prin aceste culoare iniiaii aflai n stare
decorporat, n duh (aa cum a fost menionat n cazul iniierii n marea
piramid). Dinspre aspectele ortoexisteniale ptrundeau zeii infraeterici. n
cadrul ritualurilor din temple, sufletele ka ale zeilor coborau (adic se
translatau magic) din palierul infraeteric n cel material, n statuile din
sanctuorum-urile templelor (acetia erau, de altfel, "idolii fali" i la asta se
referea porunca: "s nu-i faci chip cioplit").
Capacitatea de aciune a zeilor infraeterici cobori n statui nu putea fi
mai mare de civa kilometri (oricum, era limitat n spaiu) n funcie de
calitatea ritualurilor practicate acolo i, foarte probabil, de puterea sacerdoi
lor ce ndeplineau ritualul. Toi oamenii care se botezaser n interiorul
templelor, la fel ca i sacerdoii ce ndeplineau ritualurile, erau sclavii acelor
zei infraeterici. De fapt, zeii respectivi erau stpni absolui ai arealului n
care se afla templul respectiv i ai domeniilor adiacente (grdini, pajiti, ruri,
ogoare). Se poate vorbi n acest caz chiar despre un areal vital, dincolo de
care zeii nu se puteau manifesta.
Rzboaiele de cucerire din antichitate, rzboaiele duse ntre diferite
temple i religii, au fost, de fapt, rzboaie dintre zei pentru cucerirea unor
arealuri vitale. Jos, n lumea material, se rzboiau oamenii, iar "sus" se
rzboiau zeii infraeterici. De altfel, scrierile, inscripiile i picturile din
antichitate specificau cu mult claritate c rzboaiele sunt duble: sus, n
vzdu&, se lupt zeii, iar jos pe pmnt se lupt oamenii.
n picturile de pe morminte i din temple, erau reprezentate scene din
diferite rzboaie n care faraonii erau ajutai de zei. Zeii planau deasupra
armatelor pe care le susineau. Se pare c unul dintre cele mai mari rzboaie
ale antichitii, despre care exist informaii c sus, n vzduh, s-au luptat
zeii, iar jos, pe pmnt, s-au luptat oamenii, s-a produs la Megiddo. n jurul
datei de 16 aprilie 1457 (dup alte surse 1482 sau 1478) n regiunea
muntoas de la Meggido, fiind ajutat de zeii din vzduh, faraonul Thutmosis
al ll-lea a nfrnt o puternic coaliie cannanean condus de regele
Kadeului (un puternic imperiu ce rivaliza n acele vemuri cu Egiptul). Dup
mai multe sute de ani, n anul 609, egiptenii i zeii lor au luptat tot la Megiddo,
de data aceasta mpotriva babilonienilor i a mperiului lui uda. Tot n acest
loc, dup cum ne informeaz Apocalipsa (cap 16,16), se va da cndva, n
viitor, un alt rzboi, ce le va ntrece n amploare pe toate celelalte. Si acest
rzboi se va da att pe pmnt, ct i n elementul metafizic "vzduh". Si
poate c nu este inoportun s reflectm la faptul c Megiddo se numete n
ebraic 1ar Me"iddon sau Armageddon, pentru a nelege c lucrurile sunt
mult mai complicate dect par la prima vedere.
Astfel de scene ce reflect rzboaie duble, duse n vzduh i pe pmnt,
sunt interpretate n ziua de astzi ca fiind "metaforice" sau "simbolice" de
ctre concepia materialist; de fapt, trebuie interpretate ad litteram, n
modul cel mai concret. "Vzduhul" este un element metafizic (transfizic) i nu
unul fizic, fiind recunoscut ca atare chiar de ctre exponenii cei mai de vaz
ai concepiei cretine, care afirm c prin acest element se poate nelege
"acea ntindere dintre cer i pmnt" (dup cum afirm Sfntul gnatie
Brianceaninov), care este situat ns n afara (coordonatelor spaio-
temporale ale) lumii noastre, dup cum afirm Sfntul oan Gur de aur, "un
spaiu de o alt natur, care ncepe n mod nemijlocit aici, dar care se ntinde
ca i cum n alt dimensiune", dup cum afirm Serafim Rose. n scrierile mai
recente, vzduhul a fost definit uneori ca fiind "a cincea dimensiune", alteori
ca fiind lumea elementar sau lumea infraeteric (vzduhul - a cincea
dimensiune sau infraetericul -nu trebuie ns confundat cu lumea astral,
dup cum nu trebuie confundat cu raiul; att lumea astral, ct i raiul sunt
regiuni ortoexisteniale situate dincolo de vzduh).
Chiar i interpretrile concepiei paleoastronauticii sunt nule i ct se
poate de neavenite cu privire la acest subiect, atta timp ct aceast
concepie nu accept ierarhizarea holografic a cosmosului n paliere,
planuri, lumi, sfere, zone, regiuni, ore, ncperi etc. De altfel, n loc s trateze
cu superioritate concepia cretin sau vechile mituri, pe care le acuz de
"naivitate", considernd n acelai timp c le "descifreaz" tainele, promotorii
paleoastronauticii ar face mult mai bine s le cerceteze mai pe ndelete, nu
doar s reduc totul, printr-un subterfugiu de tipul i"noratio elenc&i, la o
intervenie perpetu a extraterestrilor n istorie. Atunci vor avea, ntr-adevr,
parte de o surpriz de proporii: vor putea nelege cu mult claritate ceea ce-i
intereseaz cel mai mult: cine sunt extraterestrii, de ce nu trebuie confundai
cu zeii sau cu ngerii, ce relaie au cu elementul metafizic denumit "vzduh" i
cum se pot manifesta pentru scurte perioade n lumea material cu ajutorul
unor aparate de zbor neidentificate (OZN-uri).
Revenind la subiectul concedierii vechilor zei infraeterici, se poate spune
c, spre deosebire de acetia, care se puteau manifesta doar pe un areal
vital restrns, isus Hristos se poate manifesta oriunde pe suprafaa
pmntului, printr-o capacitate denumit n ziua de astzi aseietate.
A doua cauz a concedierii vechilor zei infraeterici a constituit-o
intervenia masiv a ngerilor din ierarhia Fiilor Luminii n istoria oamenilor.
Reamintim c n prima etap a istoriei, oamenii erau n raporturi relativ
corecte cu unicul Dumnezeu i cu ngerii din ierarhia Fiilor Luminii, n sensul
c, respectnd legile cosmosului, le percepeau prezena i puteau comunica
direct cu ei. n a doua etap, datorit alierii nefaste a oamenilor cu zeii
infraeterici, relaiile dintre umanitate, de-o parte, i Unicul Dumnezeu i Fiii
Luminii de cealalt parte, au intrat ntr-un con de umbr, iar legturile dintre
cer (aspectele ortoexisteniale superioare ale cosmosului) i pmnt au fost
ntrerupte. n consecin, ngerii Luminii s-au retras, iar memoria colectiv a
oamenilor nu a mai reinut nici mcar faptul c acetia exist, dup cum nu a
reinut faptul c dincolo de zeii infraeterici se afl adevratul creator al
universului, Dumnezeu. storia Egiptului faraonic s-a desfurat chiar n
aceast perioad. n fine, n a treia etap a istoriei ezoterice a umanitii, s-a
produs restabilirea relaiilor dintre oameni i Unicul Dumnezeu, fapt ce a
provocat revenirea Fiilor Luminii, n frunte cu principalii lor conductori:
Arhanghelul Mihail, Arhanghelul Gabriel, Arhanghelul Raphael, Arhanghelul
Uriel etc.
Aceast restabilire a raporturilor corecte dintre oameni i Dumnezeu i,
implicit, a manifestrii masive a ngerilor Luminii s-a produs n dou etape.
Prima etap a avut loc n timpul lui Avraam, saac, acov i Moise, iar a doua
etap a nceput dup nvierea lui
isus Hristos. Momentul de debut al manifestrii masive a ngerilor
Luminii a fost punctat, n mod clar i ct se poate de explicit, de textul
Vechiului Testament care amintea despre "scara lui acob", de-a lungul creia
"ngerii urc i coboar nencetat".
Pe fondul restabilirii raporturilor corecte dintre oameni i Dumnezeu,
ngerii Luminii au nceput s se manifeste tot prin intermediul unor tunele
spaio-temporale ("scri"); concomitent, n mare parte (dar nu total), tunele
spaio-temporale folosite anterior de zeii infraeterici au fost fie blocate, fie
cucerite de ctre Fiii Luminii. Pentru a cuceri sau bloca vechile tunele spaio-
tempoarale, ngerii Luminii s-au rzboit cu zeii infraeterici (dup modelul
descris anterior: pe pmnt s-au luptat oamenii, iar n vzduh s-au luptat
ngerii i zeii). De asemenea, arealele vitale dispuse n jurul templelor au fost
cucerite treptat de ngerii Luminii, ceea ce a dus, evident, la blocarea
aciunilor zeilor infraeterici n lumea material i, n cele din urm, la
nchiderea templelor.
storiografia modern, bazat pe concepia materialist, a constatat
faptul c civilizaiile antichitii, inclusiv cea egiptean, s-au prbuit la cteva
sute de ani dup ntruparea, moartea pe cruce i nvierea lui isus Hristos, dar
nu a reuit s determine cauza real a acestui eveniment. storiografia a pus
aceast prbuire pe seama unor considerente economice sau politice, dar
lucrurile au stat cu totul altfel: vechii zei nu s-au mai putut manifesta n
temple, prin intermediul tunelelor spaio-temporale, datorit faptului c
acestea au fost cucerite i apoi blocate de Fiii Luminii; n consecin, cultul
zeilor infraeterici a ncetat, iar templele au fost abandonate.
Dup crucificarea, moartea pe cruce i nvierea lui isus Hristos,
activitatea ngerilor Luminii a cunoscut o diversificare extrem de mare, despre
care nu putea fi vorba n a doua etap a istoriei umanitii. n era cretin,
prin botez, fiecrui om i sunt repartizai trei ngeri protectori din erarhia
Luminii (denumii uneori "ngeri veghetori": ngerul din partea dreapt, ngerul
din partea stng i ngerul "din cretet" sau "din fa"), iar n urma cununiei
religioase, fiecare cuplu poate beneficia de protecia unui nger protector al
familiei. De asemenea, fiecare comunitate de cretini (aezare, sat, comun,
ora) beneficiaz de protecia unui nger denumit uneori nger-nvtor (nger
protector al locului). Si poate c nu este inutil s repetm faptul c, anterior
nvierii lui isus Hristos, oamenii nu erau protejai n acest fel de ngeri din
categoria Luminii, ei fiind, n mod total, la discreia zeilor infraeterici.
La scurt timp dup nvierea lui isus Hristos i dup luminarea lumii de
dincolo, muli sacerdoi i iniiai ai vechilor temple ce-i serviser pe zeii
infraeterici au neles despre ce este vorba i s-au retras din "joc" n mod
strategic (unii dintre ei s-au retras chiar naintea erei cretine). Muli dintre ei
au priceput faptul c au fost minii de zeii infraeterici i au trecut de partea
Adevratului Dumnezeu i a Fiilor Luminii n mod benevol. Alii au fost sftuii
chiar de ctre Apostoli s se ntoarc la Dumnezeu.
n acest mod s-au petrecut lucrurile i cu principalul filosof gnostic,
Simon Magul, care, aa cum spune tradiia, a fost sftuit, la un moment dat,
de ctre Simon Petru s nceteze relaiile cu zeii infraeterici; din pcate,
Simon Magul a refuzat. De altfel, trebuie constatat c ntlnirea dintre cei doi
Simon - Simon Magul i Simon Petru - are valoare de paradigm: primul,
Simon Magul, era reprezentantul vechii forme de nelepciune; al doilea,
Simon Petru, Apostolul lui Hristos, era reprezentantul noii forme de
neleciune, nelepciunea hristic. Sfritul lui Simon Magul este, n acest
sens, semnificativ i reflect cum nu se poate mai bine declinul unui epoci.
Tradiia afirm c, la un moment dat, Simon Magul a vrut s-i arate puterea
de mag, ncercnd s "imite" nlarea lui isus Hristos la ceruri, drept pentru
care, la Roma, undeva pe Cmpul lui Marte sau chiar la For, s-a urcat pe o
schel nalt de unde a srit n gol. A fost susinut n aer, n stare de levitaie,
o bun perioad de timp de zeii infraeterci, dar Simon Petru, prin puterea
conferit de isus Hristos i de Duhul Sfnt, le-a poruncit acestora s se
retrag, astfel c Simon Magul a czut de la nlime i s-a zdrobit de pietre;
poate c nu este inoportun de menionat faptul c Petru ( Petros, n greac)
nseamn chiar piatr sau stnc.
n ultima perioad a antichitii, doar puini dintre vechii sacerdoi au
continuat s susin n stare de funcionare templele nchinate zeilor
infraeterici; probabil c acetia s-au gndit c aurul nu are miros, astfel nct
au continuat s fac aceleai ritualuri chiar dac la captul cellalt al firului
sau, mai exact spus, al culoarului spaio-temporal, nu le mai rspundea
nimeni. Statuile din sanctourum-urile templelor au devenit simple statui care
nu mai erau receptacole ale sufletelor ka ale zeilor, astfel c a fost nevoie de
apariia unei noi meserii destul de profitabile, cea a ventrilocilor profesioniti,
care le fceau s se mite i s rspund la ntrebrile enoriailor.
Nu numai o parte nsemnat dintre vechii iniiai i sacerdoi s-au retras
din "joc" la scurt timp dup crucificarea i nvierea lui lisus Hristos, ci i - fapt
mai mult dect uimitor - o parte dintre vechii zei infraeterici (desemnai prin
hieroglifa n T r de ctre vechii egipteni): unele fpturi ngereti ntunecate, dar
n special oameni decorporai (iniiai defunci care cuceriser n timpul vieii
puteri magice foarte mari). Unii dintre ei s-au retras n diferite "ncperi",
"locuri" i "aezri" de pe cuprinsul foarte vast al aspectului ortoexistenial al
cosmosului. N-au rmas fideli vechilor stri de fapt dect cei foarte ndrjii
(att oameni decorporai, ct i fiine ngereti), care i-au continuat
activitatea cu o i mai mare virulen. Vzndu-i anihilate posibilitile de
manifestare n lumea material, cei care au rmas fideli vechilor stri de fapt
i-au schimbat strategia, astfel c din acel moment se poate vorbi despre
forme de aciune ale acestora n lumea material diferite de cele existente
anterior.
Pentru consolidarea motenirii lui Hristos n lumea material, n primele
secole ale noii ere a fost elaborat cultul cretin: ritualuri, ceremonii etc. Cei
care au elaborat cultul cretin erau cunosctori n cel mai nalt grad ai tainelor
cerurilor i pmntului - a aspectelor nevzute ale cosmosului, a aspectelor
ortoexisteniale superioare. Printre cei care au elaborat cultul cretin se
numr Apostolii i Prinii Bisericii. n mod paralel, o dat cu elaborarea
cultului, au fost construite primele biserici. n mod treptat, pe locurile vechilor
temple ale zeilor infraeterici au fost construite fie biserici (basilica / ecclesia),
fie au fost aezate artefacte cretine (au fost nlate cruci).
Un astfel de caz, reinut de tradiia Bisericii ortodoxe, s-a produs pe
Muntele Athos din Grecia, care servea cndva, naintea erei cretine, drept
locaie predilect templelor dedicate zeilor infraeterici. Chiar denumirea de
Athos, numit i Athon pe atunci, provenea de la un diminutiv al zeului Jupiter.
nainte de epoca cretin, pe multele Athos se aflau cinci ceti importante:
Dion, Olofiscus, Acroaton, Zissus i Cleone, iar pe pe piscurile cele mai nalte
ale Athosului/Athonului se afla unul dintre cele mai impuntoare temple ale
antichitii: templul lui Apollon (Apollon era zeul luminii solare, fiul lui Zeus,
echivalentul grecesc al lui Ra, i al unei femei-titan; nainte de epoca cretin,
Apollon a fost considerat educatorul ancestral al grecilor, la fel cum Osiris a
fost considerat educatorul egiptenilor).
Tradiia care circul printre clugrii de pe Muntele Athos, spune c, la
un moment dat, pe cnd nc se afla n trupul fizic, Sfnta Maic a lui lisus
Hristos, Sfnta Fecioar Mria a fost rugat ("cu mult struin i cu adnc
smerenie", spune tradiia citat) de ctre Lazr (cel nviat de ctre lisus
Hristos), care devenise episcop al Cretei, s-i fac o vizit. Sfnta Fecioar
Mria, Sfnta Maic a lui lisus Hristos, a acceptat cu bucurie, fiind sftuit n
acest sens chiar de ctre Arhanghelul Gabriel. Lazr, deja naintat n vrst,
a trimis o corabie care s o transporte de pe rmurile udeii pn n Creta,
mpreun cu oan i cu nc un Apostol, Sfnta Maic s-a suit n corabie, dar
datorit unui vnt puternic pornit parc din senin, corabia a ajuns chiar la unul
din limanurile Mrii Egee ce nconjoar Muntele Athos, numit "limanul lui
Climent", undeva n dreptul locului n care, mai trziu, a fost construit
Mnstirea virilor.
Cnd Sfnta Maic, Fecioara Mria s-a apropiat de rm, tradiia
consemneaz c toate statuile vechilor zei infraeterici au czut cu feele la
pmnt, sfrmndu-se n mii de buci, iar Apollon (statuia lui Apollon, prin
intermediul creia se manifesta sufletul ka al zeului) ce se afla chiar pe vrful
Athosului, a nceput s rcneasc cuvintele cu putere, fr ornduial, ca
niciodat (dei e cunoscut faptul c Apollon era destul de ponderat n
manifestrile sale anterioare): "eii noroadelor, brbai i femei tineri i
btrni i alergai n grab la limanul lui Climent, ca s ntmpinai pe Maica
Marelui mprat i Adevratul Dumnezeu, lisus Hristos !" Si zicnd aceste
cuvinte, statuia lui Apollon a czut de pe vrful muntelui, sfrmnd coama
ntreag a muntelui i prbuindu-se n adncul mrii.
Poporul s-a adunat cu mic i cu mare, tineri i btrni, pentru a o
ntmpina pe Sfnta Maic a lui isus Hristos, nchinndu-i-se. Apoi poporul i-
a cerut Sfintei Maici s povesteasc cum l-a nscut, cum l-a alptat i cum l-a
crescut pe "Cel Nencput" - Dumnezeu fcut om. Apoi toi au renunat la
serviciile vechilor zei infraeterici i au fost botezai chiar de Sfnta Maic,
Fecioara Mria, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh.
Dup care, Sfnta Maic le-a spus oamenilor deja botezai cretini c pe
acele locuri vor locui, nu peste mult vreme, cei care vor dori s triasc n
curie, precum ngerii. "Acest loc a fost sortit mie de ctre Fiul i Dumnezeul
meu - le-a spus Sfnta Maic celor ce o ascultau. Voi ns nu vei mai
rmne mult aici, pentru c pe muntele acesta voi trimite brbai din toat
lumea care s vieuiasc n curie dup chipul ngerilor !". Dup aceea,
Sfnta Maic s-a suit pe corabie i a cltorit n Cipru, unde o atepta Lazr,
cel nviat de ctre sus Hristos, episcop n acea vreme.
Apollon, dup cte se vede din tradiia pstrat de clugrii de pe
Muntele Athos, a fost printre zeii infraeterici care au renunat benevol la
funcie, recunoscnd c isus Hristos este Fiul Adevratului Dumnezeu, i
poruncind poporului pe care-l educase s o ntmpine aa cum se cuvine pe
Sfnta Fecioar Mria. Statuia, receptacolul prin care sufletul ka al lui Apollon
se manifestase atta timp n lumea oamenilor, s-a prbuit de pe piscul
muntelui n adncurile Mrii Egee.
Evident, nu toi zeii infraeterici au fost la fel de nelepi precum Apollon.
Muli s-a opus cu putere destituirii. Unii au continuat s se manifeste prin
intermediul statuilor, alii prin intermediul unor obiecte de putere. O parte
dintre artefactele existente la acea dat - temple, statui, sanctuare, obiecte de
putere, mti, pumnale, sbii, sceptre etc - ce erau legate, ntr-un fel sau
altul, de vechii zei infraeterici, au fost pecetluite prin puterea Domnului isus
Hristos i a Duhului Sfnt, ceea ce nseamn c le-a fost anulat capacitatea
de influenare. Unii Apostoli sau urmai ai acestora (unii dintre ei au devenit
martiri i sfini consemnai n calendarul bisericesc) au fost trimii special de
ctre isus Hristos nviat, n anumite locaii pentru a nchide i a pecetlui, n
urma unor ritualuri cretine, diverse artefacte prin intermediul crora vechii
zei se manifestau n lumea oamenilor. Astfel, pe lng rolul de propovduire,
misionarii cretini au avut i rolul de a bloca influena vechilor zei n lumea
oamenilor i, implicit, de a facilita intervenia ngerilor Luminii.
Se pare c pecetluirea unui artefact antic presupune nvluirea sa ntr-un
fel de aur protectoare. O dovad n acest sens este c, actualmente,
artefactele antice deja pecetluite nu mai fac ru celor cu care intr n contact,
chiar dac, iniial, au fost ncrcate, prin ritualuri magice, cu un coninut
energetico-informaional nefast. Cele descoperite ntmpltor sau cele recent
dezgropate i pstreaz nc ncrctura malefic, precum a fost cazul cu
relicvele din mormntul lui Tuthankamon. Dac artefactele descoperite n
mormntul lui Tuhankamon ar fi fost "dezinfectate" imediat dup descoperire,
prin ritualuri cretine, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, nu ar fi
murit nimeni, iar Lordul Carnervon s-ar fi bucurat de o btrnee frumoas i
linitit. Un preot cretin, o cdelni i un ritual de sfinire a locului, imediat
dup descoperirea mormntului, erau mai mult dect suficiente. Dar aa se
ntmpl . cnd se pleac la rzboi cu cai de lemn i cu sbii din carton !
n epoca cretin, locul vechilor temple, n care se fceau slujbe
nchinate zeilor infraeterici (cf. Tainele iniiailor vechiului Egipt, voi 1, cap 7),
a fost luat de biserici. Orice biseric cretin se construiete n urma unui
ritual de trnosire, prin intermediul cruia este sfiinit locul i este invocat
Duhul Sfnt. Spre deosebire de vechile temple care erau nchinate zeilor
infraeterici, bisericile sunt nchinater(afierosjte) Unicului Dumnezeu. Duhul
Sfnt se manifest n mod real prin intermediul unor energii necreate, care
circul de sus n jos. Locul de jonciune al energiilor Duhului Sfnt cu lumea
fizic este situat chiar n altarul bisericii.
Uneori poate s treac o perioad mai mare de timp ntre svrirea
ritualului de sfinire a locului i construirea propriu-zis a edificiului, dar din
momentul svririi ritualului de sfinire, energiile Duhului Sfnt se manifest
n mod permanent n acel loc. Acelai lucru se petrece n cazul unor biserici
czute n ruin, arse sau distruse; indiferent dac acolo exist sau nu un
edificiu, indiferent dac se in slujbe, Duhul Sfnt continu s se manifeste n
locul n care s-a fcut ritualul de trnostire. Uneori, n aceste din urm cazuri,
unii oameni ai locului, clerici sau mireni, pot avea fie vedenii (viziuni), fie vise,
fie imbolduri interioare ce conin ndemnuri la reconstrucia lcaului de cult.
Multe biserici din ziua de astzi au fost construite pe locurile unora mai vechi,
fr a se cunoate cu exactitate c, cu sute de ani nainte, acolo au mai
existat lcauri de cult.
Bisericile se construiesc sub form de cruce, de corabie, de stea sau de
rotond. ntodeauna altarul este situat spre rsrit. De regul, deasupra
altarului se construiete o turl, ce reprezint pe de-o parte cerul (adic
aspectul ortoexistenial cel mai nalt al cosmosului, Palierul Luminii Divine,
acolo unde se afl Scaunul de domnie al lui Dumnezeu), iar pe de alt parte
simbolizeaz unicitatea lui Dumnezeu. Unele biserici au trei turle, care
reprezint cele trei Persoane ale lui Dumnezeu (Tatl, Fiul i Sfntul Duh),
dar exist i biserici cu cinci turle, care-i reprezint pe isus Hristos i pe cei
patru evangheliti (91).
nvierea lui isus Hristos, intervenia ngerilor Luminii, blocarea culoarelor
spaio-temporale i distrugerea templelor controlate anterior de zeii
infraeterici, configurarea cultului cretin i construirea lcaurilor de cult, a
bisericilor, au determinat, n cele din urm, modificarea cilor de aciune ale
zeilor infraeterici asupra oamenilor ntrupai.
n era cretin, cilor de aciune ale zeilor infraeterici s-au concretizat
printr-o influenare direct, oarecum mental i afectiv, a oamenilor ntrupai,
fapt confirmat de noii specialiti ai sacrului cretini. Nil Sinaitul afirma,
referindu-se la acest subiect, c, dac zeii infraeterici i, n sens larg, fiinele
ntunecate, Bnu reuesc s ac(ioneze asupra "ndurilor, senza(iilor i
voin(ei omului, pot recur"e la influen(area sn"elui i umorilor, pentru
ca, prin ele, s aprind n minte ima"ina(ia i s o umple cu nc&ipuiri".
(86) n cele din urm, fiinele ntunecate ajung s ntre n oameni i s le
stpneasc trupul (prin posedare). Dei pot stpni trupurile oamenilor,
fiinele ntunecate nu pot stpni sufletele, pentru c acestea au o natur
energetic diferit.
La rndul su, Sfntul gnatie Brianceaninov afirma urmtoarele: ,"azele
(care sunt ,aer" sau ,vzduh") au o nsuire de elasticitate deose,it de
dezvoltat, adic nsuirea de a cuprinde un volum de diferite propor(ii7
este evident c i demonii (ntr-un sens larg, fiinele ntunecate, zeii
infraeterici) au aceast calitate, datorit creia pot ncpea n numr
mare ntr-un sin"ur om". (86)
Un alt aspect al influenei pe care o exercit fiinele ntunecate asupra
oamenilor ntrupai const n schimbarea nfirii: ele pot aprea oamenilor
sub masca unor ngeri ai luminii, n cadrul unor vedenii sau viziuni. Alteori, ele
se pot manifesta prin intermediul unor ,persoane de contact" din lumea
material - intermediari umani care au aderat, de bun voie i nesilii de
nimeni, la tabra ntunericului - care, sub masca evlaviei sau a dreptii, i
pot influena pe cei naivi. n acest sens, Sfntul Grigorie Teologul afirma
urmtoarele: Bdiavolul te ncearc peste tot, te pndete unde s-(i fac
vreo pacoste, unde s-(i "seasc parte sla,, neaprat i e$pus
pentru lovitur7 cu ct e mai mare nepri&nirea pe care o vede, cu att
caut s o pn"reasc. 'u&ul necurat se poate nf(ia su, c&ip
prefcut, ntinznd ,a o curs, ,a alta7 el reprezint fie adncul
ntunericului +rul evident@, fie c se transform ntr-un n"er luminos
+se masc&eaz su, c&ipul ,inelui i cucerete min(ele zm,ind
prefcut@, din care pricin tre,uie s fim deose,it de aten(i, pentru ca n
loc de lumin s nu ne ntlnim cu moartea". Sfntul Antonie cel Mare
afirm cam acelai lucru: ,/vm arareori, du&urile necurate, fiind ele nsele
invizi,ile, se nf(ieaz drept interlocutori evlavioi pentru a-i nela
prin asemnarea c&ipului" (86).
O alt cale de influenare a oamenilor ntrupai de ctre zeii infraeterici se
realizeaz n mod colectiv, prin intermediul ceremoniilor religioase n care se
aduc jertfe. Sfntul Vasile cel Mare este categoric: Bdemonii, ca fiind czu(i
prad volupt(ii i patimilor, se delecteaz i se &rnesc cu ofrande. /n
timp ce 4erfele ard n foc, sn"ele lor se transform, prin ardere n
vapori i, descompunndu-se n felul acesta n particule fine, se preface
ntr-o stare ce corespunde esen(ei demonilor (de fapt, aa cum a fost
menionat, aceste fiine triesc n ,vzduh" i au corpuri compatibile cu
acesta n.n). Ei se &rnesc cu emana(ii, desi"ur nu aa, ca i cum le-ar
mnca, sau i-ar umple cu ele pntecele, ci asemenei unor animale,
stridii sau altor fpturi de acest "en, care primesc &rana cu ntra"a lor
fiin( (prin asimilare energetic spunem noi, astzi n.n.). 'in aceast
pricin, demonii devoreaz cu lcomie "azele ce se produc n urma
arderii 4erfelor i in&aleaz fumul aromatelor aprinse, ca su,stan(e pe
care le-au adaptat pentru &ran3
F
33 (86).
Toi idolii (zeii infraeterici n.n.), mai afirm tranant Sfntul Vasile cel
Mare, sunt meninui n via prin intermediul jertfelor fcute n faa statuilor.
BTo(i idolii la care se nc&in p"nii, sunt nco4ura(i i nso(i(i de
prezen(a unor demoni, care i "sesc plcerea n 4ertfele necurate. Pe
ln" mcelrii, acolo unde este aruncat sn"ele alterat i nc&e"at, se
aciueaz cinii, lacomi dup astfel de &ran- la fel i demonii, ro,i ai
lcomiei, cutnd plcere n miasmele i putrefac(ia sn"elui 4ertfelor
arse, dau trcoale 4ertfelnicelor i statuilor consacrate lor nile. )e prea
poate s se alimenteze din asta c&iar corpurile lor, alctuite din aer i
foc, sau din amestecul acestor sti&ii"". (86)
n ziua de astzi, un autor destul de cunoscut, David cke, adept al
teoriei conspiraiei, n lucrarea "Secretul Suprem", devenit deja best-seller
mondial, face aprecierea c, nc din cele mai vechi timpuri, fiine de forme
umanoido-reptiloide, din a "cincea dimensiune", desfoar activitati ostile
ndreptate mpotriva umanitii. Pe baza declarailor unor clarvztori
moderni, autorul citat afirma c, la nivel subtil, multe persoane de vaz din
ziua de astzi, inclusiv lideri politici marcani, prezint caracteristica de a-i
transforma fizionomia auric n reptile.
Pentru concepia materialist, astfel de aspecte sunt, ntr-adevr, foarte
clare: clarvztorii n cauz, n cel mai bun caz, au avut halucinaii, ct
despre autorul citat, acesta trebuie s-i fac foarte repede un examen
psihologic atotcuprinztor i s nghit ct mai repede toate medicamentele
prescrise de medici (dac se poate, toate odat). Pentru concepia
paleoastronautic, mbriat chiar de ctre autorul crii Secretul Suprem,
lucrurile sunt simple: n urm cu vreo cinci mii de ani (cu trei mii de ani nainte
de ntruparea lui isus Hristos), o ras de fiine extraterestre cu nfri
reptiloidoumanoide (jumtate reptile, jumtate oameni), a aterizat pe pmnt
cu ajutorul unor obiecte zburtoare neidentificate (OZN-uri), cu scopul de a
cuceri umanitatea. Aceast ras care, actualmente, locuiete n a "cincea
dimensiune", s-a manifestat de-a lungul ntregii istorii a umanitii, prin
intermediul unor lideri politici i continu s se manifeste i n ziua de astzi,
pentru a-i influena pe oameni i, n cele din urm, pentru a-i distruge.
Din punctul de vedere deja trecut n revist n aceste pagini, putem
spune c autorul citat se bazeaz pe informaii ct se poate de corecte, dar
c, din pcate, interpretrile conferite evenimentelor ulterioare sunt ct se
poate de eronate: de la a afirma c suntem nconjurai de fiine de form
reptiloid, c oamenii sunt la discreia lor oriunde i oricnd i pn la
aplicarea tezei paleoastronauticii n toate cazurile, este cale lung.
n primul rnd, considerm drept veridic constatarea de fond a
autorului: exist fiine de form reptiloid care se manifest n lumea
material, dar nu considerm c este vorba despre o ras "extraterestr"
mbarcat n aparate zburtoare neidentificate, ci despre aceiai zei
infraeterici crora vechii egipteni (nu numai egipteni, ci i greci, sumerieni,
hitii, fenicieni etc) le aduceau jertfe, zei care se manifest n "a cincea
dimensiune" - n "vzduh" sau n regiunea infraeteric. n al doilea rnd,
trebuie constatat faptul c acei clarvztorii citai de David cke, nu au vzut
dect o singur categorie de astfel de fiine: cea care are forme reptiloide.
Probabil c, n afara lor, n antichitate mai existau i altele: unele cu capete
de cini, precum zeul Anubis, altele cu cap de pisic, unele cu cap de oim,
precum Horus i exemplele ar putea continua. La fel ca acei lideri politici din
ziua de astzi, despre care David cke afirm c i schimb uneori fizionomia
auric n reptile, faraonii i sacerdoii din vechiul Egipt i schimbau fizionomia
auric, dobndind adesea nfiri animaliere sau umanoido-animaliere, n
funcie de zeul patron. Acesta din urm este un fenomen clar de posedare i
nu are nimic n comun cu vizita unor fiine extraterestre.
Posedarea unor fiine omeneti se realizeaz doar n urma ncheierii
unui pact contient (ce presupune un ritual; cele mai puternice ritualuri sunt
cele n care se folosete jertfa de snge - fie a unui om, fie a unui animal) cu
astfel de fiine. n urma ncheierii unui pact, omul n cauz este cucerit, la
nivel subtil (la nivelul dublurii energetico-sufleteti), de o fiin din "a cincea
dimensiune" - de un zeu infraeteric. Peste dublura energetico-sufleteasc a
omului posedat se suprapune chiar trupul energetic al fiinei infreaeterice.
n concluzie, nu putem dect s concedem c demersurile psihotronice
ale clarvztorilor citai de scriitorul David cke sunt corecte, dar, din pcate,
autorul n cauz a generalizat cu mult larghee subiectul, creionnd un
scenariu pseudoapocaliptic, potrivit cruia oamenii sunt victime singure ale
unei conspiraii mondiale a infamilor reptilieni. Rezultatul demersului su este,
n bun msur, contestabil, ntruct nu sufl o vorb despre activitatea lui
Dumnezeu, despre activitatea Fiilor Luminii sau despre activitatea acelor
oameni care lupt, fie n lumea material, fie n "vzduh", mpotriva
reptilienilor de toate soiurile.
Muli reprezentani ai concepiei materialiste constat cu un repro
ironic faptul c, n ziua de astzi, nu se produc suficiente fenomene
"paranormale", eventual manifestri la lumina zilei ale unor astfel de fiine
infraeterice, care s fie studiate n condiii de laborator. Si, ntr-adevr,
cercettorii avizai ai domeniului au constatat cu ndreptire faptul c
fenomenele "paranormale" i manifestarea n lumea fizic a unor fiine
provenite de pe nivelurile ortoexisteniale inferioare ale cosmosului s-au
mpuinat foarte mult. n contextul celor afirmate pn n acest punct,
considerm c aceasta este un factor benefic; mai mult dect att, este o
victorie a Fiilor Luminii. Explicaia nu este deloc complicat: n antichitate,
naintea crucificrii i nviereii lui isus Hristos, astfel de fenomene erau la
ordinea zilei. Oamenii din vechime erau, de cele mai multe ori, oripilai de
manifestarea n lumea material a unor astfel de fiine. Uneori se trezeau
lng ei, ca din senin, cu o astfel de fiin infraeteric, care le cerea imperativ
s ndeplineasc diferite sarcini, iar dac oamenii nu voiau s se conformeze,
lucrurile se complicau n mod dramatic. n ziua de astzi, lucrurile s-au
schimbat ntr-un mod fericit: astfel de fiine nu mai sunt lsate s se
manifeste, iar culoarele spaio-temporale prin intermediul crora se
manifestau n antichitate sunt, n mare parte, blocate.
2o(i&icarea traiectului ost/mortem al oamenilor
Dup nvierea lui isus Hristos, raporturile dintre Lumin i ntuneric din
lumea material s-au schimbat, lumea de dincolo s-a modificat devenind
luminoas, iar vechii zei infraeterici au fost concediai i au devenit omeri
(continund, evident, s acioneze asupra oamenilor, dar prin alte modaliti).
n mod paralel, a fost elaborat cultul cretin i au fost construite lcauri de
cult (ecclesia / basilica). Ca o consecin a acestor evenimente, att statutul
ontologic, ct i traiectul post-mortem al oamenilor au cunoscut modificri
majore.
Scrierile eschatologice egiptene afirmau c, dup moarte, oamenii
obinuii aveau statutul ontologic de umbre lipsite de personalitate, de
memorie i de contient care rtceau n aburii Amduatului, ai nfernului sau
ai Hadesului. Doar cei care urmau, nc din timpul vieii, procesul dificil i
ndelungat al iniierii, cei purificai i "justificai" - puini la numr - aveau
ocazia ca, la sfritul periplului iniiatic, s accead ntr-o regiune
ortoexistenil ceva mai nalt: "lumea" lui Osiris. De asemenea, cei al cror
trup era mumifict - destul de puini la numr, dac-i raportm la restul
populaiei - aveau ansa de a cuceri o nemurire iluzorie, dat fiind faptul c
aceast nemurire nceta brusc n condiiile distrugerii suportului material,
mumia, iar duhurile lor erau ejectate, ca de un resort nevzut, tot n Amduat.
n acest context, trebuie remarcat faptul c mumificarea cadavrelor, aa
cum a fost practicat de vechii egipteni, prin mijloace magice combinate cu
folosirea unor substitute chimice, nu mai este un procedeu de actualitate,
fiind chiar contrar preceptelor cretine. Prin mumificare, aa cum a fost
menionat, cel mumificat rmne legat de planul material i de mumie, iar
duhul su i poate infuena pe cei vii - de cele mai multe ori, mpotriva voinei
acestora.
Trebuie remarcat, de asemenea, faptul c oamenii din antichitate nu
erau "primitivi" n raport cu cei din ziua de astzi, aa cum ii imagineaz
concepia materialist. n mod paradoxal, trebuie remarcat i faptul c este la
fel de fals interpretarea c oamenii din antichitate sunt identici cu cei din
ziua de astzi. Oamenii din antichitate nu erau nici naivi, nici primitivi, dar nu
trebuie situai pe acelai nivel cu oamenii din ziua de astzi. Oamenii din
antichitate erau altfel dect oamenii din ziua de astzi. ntre oamenii din
antichitate i cei din ziua de astzi este o mare diferen, dar aceast
diferen nu este generat doar de dezvoltarea tehnologic produs de-a
lungul secolelor. Evident, nu este neaprat vorba despre o diferen
provocat de schimbri petrecute la nivelul trupului, ci despre modificarea
structurilor aurei - a corpurilor eteric, astral i mental. Corpul eteric i corpul
astral - Ba-ul i Ka-ul - al vechilor egipteni era diferit, ca structur, fa de cele
ale oamenilor moderni. Ele erau, dac se poate spune astfel, strmoaele
corpurilor aurice de astzi. Este de presupus c, n ziua de astzi, nu mai
exist oameni care s aib asemenea structuri aurice, la fel cum nu mai
exist microorganismele care triau cndva, la nceputul formrii globului
terestru, n adncurile oceanului planetar (iar dac exist, reprezint
ciudenii). De aceea, descrierile vechilor scrieri egiptene cu privire la lumea
de dincolo, la zei i la diferite operaiuni magice reprezint etape trecute i
depite. n consecin, toate operaiunile magice care se puteau realiza prin
intermediul Ba-ului sau al Ka-ului, inclusiv procedeul mumificrii, nu mai sunt
posibile n ziua de astzi - cel puin n forma n care se practicau atunci. Toi
cei care cerceteaz vestigiile antichitii ar trebui s in seama de acest
aspect.
De altfel, mumificarea realizat de egipteni reprezint pervertirea unei
practici foarte vechi, folosit n Evul de aur, prima etap a istoriei umanitii,
cnd trupurile unor oameni ndumnezeii se pstrau intacte dup moarte i nu
intrau, n mod natural, n putrefacie. Asupra acestor trupuri nu se exercita
nici o aciune magic sau chimic de genul celor folosite de vechii egipteni n
rstimpul mumificrii i, cu toate acestea, nu putrezeau. Trupurile acestor
oameni continuau s genereze infuene benefice, devenind un sprijin pentru
cei vii. Aceast practic a fost reluat, n acelai mod pozitiv ca n Evul de
aur, n cea de-a treia etap a istoriei umanitii, cnd trupurile unor sfini
cretini, fr a fi fost mumificate prin procedee magice i chimice, s-au
mumificat n mod natural, genernd influene benefice asupra mediului i
asupra celor vii. Moatele reprezint prticele din trupurile mumificate n mod
natural, "nestriccios", cum spun monahii, ale sfinilor cretini, prin
intermediul crora sunt emise infuene energetice i spirituale benefice.
Dup crucificarea, moartea i nvierea lui isus Hristos, statutul ontologic
al oamenilor dup momentul morii a cunoscut o mbuntire radical; n era
cretin, dup moarte, oamenii nu mai sunt redui la statutul ontologic de
umbre ce rtcesc semicontiente prin lumea de dincolo, ci au devenit
persoane contiente de sine, care pstreaz intact memoria existenei
ntrupate.
Concepia cretin afirm c, n primele dou zile ce urmeaz
momentului morii, defunctul (sufletul defunctului) rmne n preajma casei i
familiei sale, cel mai adesea n locurile unde a fcut binele. De cele mai multe
ori, defunctul rmne alturi de sicriu. A treia zi de la deces, imediat dup
nmormntare, defunctul ncepe un fel de tur de informare prin toate zonele i
regiunile lumiii de dincolo, att n rai, ct i n iad. Turul de informare dureaz
patruzeci de zile. Evident, prin aceasta, defunctul repet modelul
paradigmatic instituit de ctre isus Hristos.
n prima etap, imediat dup nmormntare, ca un fulger, defunctul urc
la cer pentru a se nchina Creatorului, Unicul Dumnezeu. Apoi, timp de ase
zile, defunctul viziteaz raiul. A noua zi dup deces, defunctul se prezint din
nou n faa Creatorului, care poruncete s-i fie artat iadul. Timp de treizeci
de zile, defunctul viziteaz toate cotloanele iadului. A patruzecea zi dup
moarte, defunctul se prezint iari n faa lui Dumnezeu, pentru a fi judecat
(judecata personal). Atunci Dumnezeu hotrte "locuina" (sfera, palierul)
care i se cuvine dup moarte, n funcie de meritele sale personale.
Pentru a ajunge pe nivelurile superioare ale aspectului ortoexistenial al
cosmosului, n ceea ce concepia cretin definete a fi "raiul", defuncii
trebuie s mearg "spre rsrit", iar drumul lor trebuie s treac prin
"vzduh"; vzduh, care, dup cum a fost menionat, este nc stpnit de
fiinele ntunecate.
De-a lungul traiectului de la pmnt la rai, chiar n elementul vzduh,
exist douzeci (dup alte surse douzeci i patru) de pori, care au fost
definite de ctre concepia cretin prin termenul de "vmi". Aadar, pe
msur ce strbat vzduhul, defuncii trebuie s treac prin douzeci de
vmi, fiecare dintre ele fund pzit de fiine ntunecate (denumite de
concepia cretin prin titulatura de "vamei"); fiecare "vam" (uneori este
denumit i "tribunal") corespunde cte unui pcat capital, dup cum
urmeaz. Prima vam corespunde pcatelor fcute prin cuvnt: vorbe
dearte, cuvinte obscene etc. A doua vam corespunde minciunii, nclcrii
de jurmnt, nclcarea fgduinelor fcute lui Dumnezeu etc. A treia vam
corespunde calomniei, umilirii, jignirii sau batjocoririi semenilor. A patra
vam corespunde lcomiei, beiei, mbuibrii, gastrolatriei etc. A cincea
vam corespunde leneviei. A asea vam corespunde furtului. A aptea
vam corespunde zgrceniei i "iubirii de argini". A opta vam corespunde
cmtriei. A noua vam corespunde neltoriei, judecii strmbe, folosirii
msurilor false etc. A zecea vam corespunde geloziei. A unsprezecea
vam corespunde mndriei i neascultrii, lipsei de respect fa de
superiori, prini etc. A dousprezecea vam este a mniei. A treisprezecea
vam este a rzbunrii. A paisprezecea vam este a uciderii. A
cincisprezecea vam este a magiei, a invocrii demonilor. A aisprezecea
vam este a necuriei de toate felurile, de la unirea trupeasc ntre
persoanele nelegate prin cstorie pn la visri lascive sau voluptoase. A
aptesprezecea vam este a adulterului. A optsprezecea vam este a
pcatului sodomiei i a incestului. A nousprezecea vam este a ereziei -
care merge de la false cugetri asupra religiei pn la lepdarea de
credin i hul. A douzecea vam este a cruzimii (93).
La fiecare vam, vameii (fiinele ntunecate ce stpnesc vzduhul)
imput defunctului tipul de pcate pe care le ntruchipeaz i cer imperios ca
acesta s rmn prizonier (sclav) n lumea pe care o stpnete, vmile
nefiind altceva dect nite pori prin intermediul crora se ptrunde n
sferele/lumile controlate de aceste fiine. De altfel, vameii ntunecai
consider c oamenii ce s-au fcut vinovai de tipul de pcate pe care le
ntruchipeaz, sunt sclavii lor de drept. Defunctul este aprat de-a lungul
vmilor de ngerii si personali, veghetori, pzitori sau protectori - ngeri din
erarhia Luminii, care, aa cum a fost menionat, au fost desemnai la
nceputul erei cretine, chiar de ctre isus Hristos, s protejeze fiecare fiin
omeneasc botezat n Numele Tatlui, Fiului i Sfntului Duh. nainte de
jertfa pe cruce a lui isus Hristos, n cea de-a doua etap a istoriei, oamenii
nu aveau ngeri protectori, fiind direct supravegheai de ctre zei; cam aceiai
zei-vamei le cer oamenilor socoteal i n epoca cretin - nimic nou sub
soare. ngerii protectori arat la fiecare vam faptele bune ale defuncilor i
ncearc s-i apere de agresiunile zeilor- vamei ntunecai.
Dac nu a reuit s se cunoasc pe sine n timpul vieii i s se
ndrepte (s se autombunteasc), omul trebuie s o fac dup deces, pe
msur ce vameii i prezint faptele rele (muli contactori cretini afirm c,
de multe ori, vameii ntunecai pun n crca oamenilor pcate pe care
acetia nu le-au svrit, ncercnd astfel o ultim amgire a celor ce trec
prin vmile stpnite de ei). Dac oamenii ce trec vmile reuesc s-i
contientizeze greelile (pcatele) i s se ciasc, lucrurile pot lua o turnur
satisfctoare. "Pcatele urmate de cin( nu se mai socotesc i nu se
mai amintesc nici la vmi, nici la 4udecata333 (93).
Pentru a uura traiectul post-mortem al defuncilor de-a lungul vmilor,
Prinii Bisericii cretine, buni cunosctori ai tainelor nevzutului, au instituit o
serie de ritualuri: slujbele denumite ierurgii, ce se svresc fie la
nmormntare, fie dup aceea, n cadrul parastaselor; cele mai importante
slujbe se realizeaz la trei zile, la nou zile i la patruzeci de zile de la deces.
Prin intermediul acestor slujbe, cei trecui prin poarta morii sunt ajutai de cei
rmai n via.
Restul este istorie
Dezideratul suprem al tuturor cretinilor rmne ns mntuirea
(grecete: soteri@, iar pentru ndeplinirea acestuia, fiecare cretin trebuie s
se purifice i s se iniieze (cuvnt folosit aici n sensul cel mai general) nc
din timpul vieii. Atingerea dezideratului suprem, mntuirea, nu se poate
realiza dect ntru isus Hristos, prin intermediul Duhului Sfnt.
Cuvntul mntuire este folosit de concepia cretin n dou sensuri:
primul sens se refer la Lucrarea lui isus Hristos, care prin jertfa pe cruce a
rscumprat (n sensul folosit de Apostolul Pavel, menionat anterior)
umanitatea i a mpcat oamenii cu Dumnezeu Tatl. Al doilea sens se refer
la lucrarea (activitatea) fiecrui botezat cretin de a se mntui - purifica,
ndrepta, (auto)mbunti i sfini. n acest din urm sens se poate vorbi
despre o operaiune de mntuire personal. Operaiunea de mntuire
personal se realizeaz doar prin mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu.
Mntuirea nu este un act sau o lucrare solitar a oamenilor, ci o aciune
de durat, ce ncepe o dat cu Taina Botezului i cu Taina Mirungerii
(realizate la scurt timp dup natere), "care are un nceput, se dezvolt
treptat i se realizeaz prin mpreun-lucrarea lui 'umnezeu i a
omului" (81). Dumnezeu d Harul Su oamenilor, iar din partea oamenilor
sunt necesare credina, iubirea i faptele bune.
Mntuirea nu este nici ntr-un caz un rezultat al vredniciei personale a
oamenilor. "n dar sunte(i mntui(i"- afirm Apostolul Pavel n Epistola ctre
Efeseni (cap 2, 8-10) - prin credin(, i aceasta nu este de la voi, al lui
'umnezeu este darul. .<u din fapte, ca s nu se laude nimeni. Pentru c
a 8ui fptur suntem, zidi(i n 1ristos /isus spre fapte ,une, ca s
um,lm ntru ele".
Apostolul Pavel punea un accent deosebit att pe factorul numit
credin( - care este o credin( lucrtoare prin iu,ire i nu doar o opinie
sau o concep(ie formulat conceptual (n sensul folosit de CG Jung) cu
caracter general -, ct i pe svrirea faptelor ,une, prin intermediul
crora omul devine un drept n faa lui Dumnezeu.
Deopotriv, credina lucrtoare prin iubire i svrirea faptelor bune
reprezint etape ale unui efort necesar ce duce spre mntuirea personal.
"#redin(a fr fapte, moart este" (acov 2, 17). Ct privete faptele bune,
acestea nu trebuie confundate cu "faptele legii" (cu faptele ce respect
normele lumeti: juridice, civile, economice etc), iar acesta este un element
extrem de important n ceea ce privete direcia n care trebuie cutat
mntuirea. Faptele (chiar i) bune ce nu izvorsc din credin(a lucrtoare
prin iu,ire, nu au valoare n procesul mntuirii, aspect specificat ct se poate
de clar de ctre Apostolul Pavel (Romani cap 3, 25-28). Svrirea faptelor
bune ce izvorsc din credina lucrtoare prin iubire reprezint mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu, pentru a fi "precum n cer i pe pmnt". Ordinea
sacr a lui Dumnezeu trebuie adus pe pmnt, n lumea oamenilor.
Credina lucrtoare prin iubire i svrirea faptelor bune conduc treptat
fiina uman ntru mntuire. Dar poarta de intrare ntru mntuire, privit ca un
proces de iniiere specific cretin, rmne rugciunea - mai exact spus,
"rugciunea lucrtoare". De altfel, fr rugciunea lucrtoare nu este posibil
nici credina, nici iubirea, nici svrirea faptelor bune. Rugciunea lucrtoare
presupune chemarea Numelui Sacru al lui isus Hristos n ajutor, mntuirea
fiind o mpreun-lucrare a omului i a lui Dumnezeu.
nc din primele secole ale noii ere, n cretinismul primar (adevratul
cretinism primar, format n jurul Apostolilor i a primelor comuniti cretine,
iar nu "cretinismul" gnosticilor), s-a pus un accent cu totul deosebit pe
rugciunea lucrtoare, adic pe stabilirea unui contact direct ntre om i
Dumnezeu, prin intermediul lui isus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu i cu
ajutorul Duhului Sfnt, n acea perioad, cretinii nu erau interesai de
discursuri sau de dispute filosofice ori teologice - de fapt, nu exista o teologie
n sensul actual al cuvntului -, ci "chemau Numele Domnului n ajutor". De
aceea, n primele secole ale noii ere, prin cretini erau desemnai acei
oameni care "cheam Numele Domnului n ajutor" (acesta este semnificaia
primar a termenului de "cretin"). Ulterior, rugciunea lucrtoare ce conine
chemarea Numelui lui isus Hristos n ajutor s-a propagat la clugrii isihati
din Europa central i de est; epicentrul acestei difuziuni a fost, secole de-a
rndul, Muntele Athos din Grecia.
Cea mai puternic i eficient rugciune lucrtoare ce conine chemarea
Numelui lui isus Hristos n ajutor, este considerat "Rugciunea inimii":
"Doamne isus Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul".
Despre modul n care trebuie practicat Rugciunii inimii, au mrturisit
clugrii isihati din Estul Europei, de la Muntele Athos, din Bulgaria,
Romnia i pn n Rusia. Una dintre mrturiile cele mai relevante cu privire
la practicarea Rugciunii inimii este cea a "pelerinului rus", un pelerin anonim,
care a lsat posteritii un manuscris de o excepional importan:
"Mrturisirea unui pelerin rus despre lucrarea plin de har a Rugciunii lui
isus", care a fost publicat pentru prima oar n jurul anului 1870. (96)
n opinia pelerinului rus, etapele nsuirii corecte a Rugciunii inimii
(denumit uneori Rugciunea lui isus) sunt urmtoarele: aaz-te - taci -
rmi singur - respir lent - coboar-i mintea n inim - odat cu respiraia
invoc Numele lui isus Hristos -abadoneaz-i gndurile - fii rbdtor - repet
des.
")tai sin"ur i linitit, pleac-(i capul, nc&ide oc&ii, rsufl uor i
nc&ipuiete(i c priveti n inima ta. 6dun n inim toate "ndurile din
cap. 2ostete o dat cu respira(ia- 'oamne /isus 1ristoase, miluiete-
m A = ru"ciunea micnd uor ,uzele, sau rostete-o numai n minte.
0rmrete s alun"i toate "ndurile, fii linitit, fii r,dtor i repet-o ct
se poate de des" (96).
Sensul cuvntului "mil" a cunoscut n limbajul cotidian al epocii actuale
diferite modulaii strine de sensul folosit de primii cretini. Primii cretini, prin
Mila lui Dumnezeu nelegeau Sfntul Duh. n acest sens, "Doamne miluiete"
se traduce prin: "Doamne trimite Duhul Sfnt asupra sufletului meu". Prin
trimiterea Duhului Sfnt, inima omului se transform, iar omul se
"transfigureaz", devenind, dup expresia Apostolului Pavel, "omul cel tainic
al inimii". n urma unei ndelungate practici a rugciunii lucrtoare ce conine
chemarea Numelui lui isus Hristos n ajutor, Duhul Sfnt activeaz
potenialitile latente ale omului, activeaz chakrele, trezete energiile aflate
la nivelul structurii aurice, inclusiv energia denumit Kundalini, iar "omul
interior" se trezete ("omul cel tainic al inimii").
Elementul important i definitoriu al procesului iniiatic cretin const n
faptul c activarea potenialitilor latente (activarea progresiv a celor apte
chakre situate de-a lungul coloanei vertebrale, trezirea energiilor aflate la
nivelul aurei, inclusiv trezirea energiei Kundalini) se realizeaz de sus n
4os, de la Duhul Sfnt, care se prezint sub forma unor limbi roii, ca de foc,
deasupra capului celui ce se supune procesului de iniiere, iar nu de 4os n
sus, precum n cazul iniierii egiptene (compatibil pn la un punct cu
iniierea indian de tip yoga). niierea de sus n 4os presupune activarea
chakrelor prin intervenia Milei lui Dumnezeu, prin intermediul Duhului Sfnt.
Duhul Sfnt atrage progresiv, foarte lent, energia denumit Kundalini i
activeaz chakrele. Un rol decisiv n iniierea cretin l are activarea
("nflorirea") chakrei inimii -centrarea omului n inima fiinei.
n schimb, iniierea de 4os n sus, practicat de vechii iniiai egipteni n
temple i n marea piramid, se realiza prin trezirea forat a energiei
Kundalini, ceea ce este extrem de duntor. Rezultatul iniierilor de 4os n
sus (prin trezirea energiei Kundalini care activeaz progresiv chakrele, de la
muladhara spre sahasrara, chakra din cretetul capului) a constat, milenii de-
a rndul, att n Egipt, ct i n alte zone de pe suprafaa pmntului, inclusiv
n ndia, Tibet i China, n formarea unor iniiai care puteau cltori n duh n
diferite regiuni ortoexisteniale ale cosmosului (inclusiv n "vzduh"), puteau
contacta zeii, dar crora le lipsea elementul umanizator mil i pentru care
iubirea era un factor neglijabil (chiar necunoscut). Att n via, ct i dup
moarte, astfel de iniiai manifestau capaciti fiiniale foarte mari (puteri,
sidhisuri), dar le foloseau n scopuri egoiste, punnd n pericol Ordinea
fireasc a cosmosului, instituit de ctre Dumnezeu. Aceasta este, de fapt,
diferena dintre ntuneric i lumin: ntunericul nseamn absena milei,
absena iubirii, absena cinei i absena iertrii. Lumina nseamn mil,
iubire, cin, speran i iertare.
Marea piramid a servit tocmai formrii unor astfel de iniiai egoiti; de
altfel, marea piramid este un fel de turn Babei ce a servit contactului cu zeii
infraeterici. Evident, piramida de la Gizeh nu trebuie identificat cu turnul
Babei amintit n textul veterotestamentar, cel despre care se spune c a fost
construit undeva ntre fluviile Tigru i Eufrat, n Mesopotamia, dar se poate
spune c a servit acelorai scopuri. La fel ca marea piramid, turnul Babei din
Mesopotamia a servit oamenilor s accead la "cer" (vzduh sau regiunea
infraeteric), dar aceast afirmaie nu trebuie luat ad litteram. La fel ca n
marea piramid, n turnul Babei se realizau decorporri voluntare i voiajuri
astrale (out of body experience) ce permiteau iniiailor s contacteze zeii
infraeterici ai vzduhului, vzduhul reprezentnd pentru ei "cerul". Acesta
este i sensul expresiei folosit n textul veterotestamentar: "... &aide(i s ne
construim o cetate i un turn, al crui vrf s a4un" pn la cer, i s
ne facem un nume... "(Geneza cap 11-4). Vrful, n cazul turnului Babei, la
fel ca n cazul templelor summeriene denumite ziGGuraturi, era locul unde se
afla camera zeului, adic locul unde se fceau iniierile. Nu cerul fizic doreau
s-1 cucereasc cei care au construit turnul Babei, ci "cerul" transfizic, adic
vzduhul", locul unde se aflau zeii infraeterici. Sumerienii nu erau att de
naivi nct s cread c se poate realiza o construcie att de nalt, care s
ajung pn la cerul fizic.
n cazul iniierii cretine, n urma iniierii de sus n 4os, prin manifestarea
Milei lui Dumnezeu, prin intermediul Duhului Sfnt, se formeaz specialiti ai
sacrului i iniiai (n sens larg) de tip nou, care nu mai au nevoie de temple
sau de piramide pentru a transcende aspectul vizibil, manifestat al
cosmosului. Templul propriului trup este suficient, iar n inima acestui templu
este descoperit nefabilul: "mpria lui Dumnezeu dinluntrul nostru" (cf
Evanghelistul Luca 17,21). "mprie" despre care se afirm c poate fi
cercetat doar prin deschiderea inimii ntru iubire - prin Mila lui Dumnezeu i
prin mijlocirea Duhului Sfnt. n urma deschiderea inimii ntru iubire, lumea
apare specialitilor sacrului i iniiailor de tip nou ca fiind transfigurat, iar
marile taine ale creaiei divine li se reveleaz ncetul cu ncetul. Mesajul
pelerinului rus este gritor n aceast privin; el afirm c dup o practic
ndelungat ntru Rugciunea lucrtoare a inimii, i s-a revelat "flacra
lucrurilor", cci ochii lui au devenit capabili s vad "Slava lui Dumnezeu" n
corpul lumii (96).
Rugciunea lucrtoare, mai afirm marii specialiti ai sacrului i iniiai
cretini, conduce la nelegerea progresiv a limbajului creaiei, concomitent
cu nelegerea marilor adevruri revelate n cele dou Testamente, Vechiul i
Noul, n special n Evanghelii, de nsui Dumnezeu, prin intermediul Duhului
Sfnt, care "a vorbit prin proroci", i, n cele din urm, a unirii, n inim,
centrul fiinei omeneti, cu Fiina de Lumin a lui isus Hristos.
Restul este istorie, iar istoria este scris de oameni!
8I8.IOARA-IE AENERA.
1. Cari Gustav Jung: Puterea Sufletului / Antologie 1994 Anima
2. Barbara Ann Brennen: Mini Tmduitoare /1996 Hungalibri
3. Barbara Ann Brennen: Puterea Tmduitoare / 1999 Hungalibri
4. Fridjof (Capra: Taofizica /l 995 Ed. Tehnic
5. Rene Guenon: Domnia cantitii i semnele timpului /l 996 Human.
6. Rene Guenon: Simboluri ale Stiinei Sacre /1997 Humanitas
7. Mircea Eliade: Aspecte ale mitului /1978 Univers
8. Victor Kerrnbach: Dicionar de mitologie general /1989 Ed. St. E
9. Romulus Vucnescu: Mitosofia romn /1985 Ed. Academiei
10. Mircea Eliade: Mituri, vise, mistere /1991 Ed. Stiinific
11. Rudolf Steiner: Treptele iniierii /1992 Princeps
12. Constantin Daniel: Orientalia Mirabilia / 1976 Ed. St. Enciclopedic
13. Mircea Eliade: storia credinelor i ideilor religioase /1981 Ed. St.
14. Mircea Eliade:Tratat de istoria religiilor / 1992 Humanitas
15. Jean M. Riviere: storia doctrinelor ezoterice /1996 Symposion
16. Constantin Daniel: Cultura spiritual a Egiptului antic /1985
17. Ovidiu Drmba: storia culturii i civilizaiei / 1985 Ed. St. Encicplop.
18. Constantin Daniel: Civilizaia Egiptului antic /1976
19. XXX: Cartea egiptean a morilor/ Trad. Mria Genescu /1993
20. Vlaicu onescu: Nostradamus: Profet al lumii moderne /1999
21. Platn: Timaios/ 1993 Ed. Stiinific
22. Mircea Eliade: Mitul eternei rentoarceri /1991 Ed. Stiinific
23. Mircea Eliade: Sacrul i profanul /1992 Humanitas
24. Diodor din Sicilia: storii - Biblioteca istoric
25. Andreas Schweizer: tinerariul sufletului n inuturile tainice 1999
26. Herodot: storii / Ed. bilingv / 1998 Teora
27. Rene Guenon: Regele Lumii / 1994 Rosmarin
28. Constantin Daniel: Civilizaia sumerian 1985 Ed. St.
29. W. Raymond Drake: Astralii din Orientul antic 1997 Polirom
30. Scott Eliott: Atlantida
31. Patrik Drouot: Viei trecute, viei viitoare /l 999 Lucman
32. Rudolf Steiner: Cronica akasha /1997 Univers Enciclopedic
33. Gheorghe Ghelasie: Medicina isihast /l 992 Axis Mundi
34. Lomsang Rampa: Al treilea ochi /1995 Rotary
35. Printele Mitrofan: Viaa repausailor notri /1996 Anastasia
36. Raymond Moody: Via dup via / 1995 Mondo Press
37. Rudolf Steiner: Teosofa 1993 Arhetip
38. Paul Brunton: Egiptul secret /1992 Venus
39. Rudolf Steiner: Stiina ocult /1993 Princeps
40. Alexandru Taase: O istorie a culturii n capodopere /l 984 Univers
41. Rudolf Steiner: Evanghelia dup Matei/1998 Arhetip
42. Claire Laloette: Civilizaia Egiptului antic /l 987 Meridiane
43. Philipp Vandenberg: Nefertitti /1980 Meridiane
44. Stgmund Freud: Moise i monoteismul /1991 Ed. Stiinific
45. Radu lie Mnecu: Bioenergia, darul divinitii /1996 Miracol
46. XXX: Corpus Hermeticum / 1996 Harald
47. F. Bonardel: Hermetismul /199 Ed. de vest
48. Mircea Eliade: Yoga, libertate i nemurire /1993 Humanitas
49. Horia Matei: Enigmele Terrei / 1995 Seculum
50. Gerard Galtier: storia riturilor egiptene ale francmasoneriei /1997
51. Etienne Drioton: Arta faraonilor /1972 Meridiane
52. G. Barbarin: Secretul marii piramide / 1994 Esotera
53. Paul Liekens: Efectul de piramid / 1997 Seculum
54. Max Thoth: Enigma secret a piramidei / 1997 Seculum
55. Bill Schule: Din secretele marii piramide / 1994 Nova
56. Judy Hali: Arta proteciei psihice / 1997 Govinda
57. Pierre Montet: Egiptul pe vremea dinasiei Ramses /l 973
58. Constantin Daniel: Gndirea egiptean antic n texte / 1974
59. Robert Charriox: Cartea trecutului misterios / 1998 Elit
60. Mircea Eliade: Mitul reintegrrii / 1994
61. Paul Stefnescu: Noi enigme ale istoriei /l 999
62. Jami Lin: Manual de Feng Shui / 1999 Teora
63. Katrina Raphaell: Mesajul cristalelor /1998 Govinda
64. Will Parfitt: Cabala / 1995 Rao
65. Omraam Aivanhov: Limbajul figurilor geometrice /1999 Prosveta
66. Manfred Lurker: Diviniti i simboluri vechi egiptene /1997 Seculum
67. Victor Kernbach: Enigmele miturilor astrale /1996 Seculum
68. Vasile Lovinescu: Dacia Hiperboreean / Rosmarin 1996
69. Dan Costian: Biblia i ndia / Nemira 1999
70. Hartwing Hausdorf: Arenele stranii ale Terrei / 1999 Lucman
71. Adrian Marino: Hermeneutica lui Mircea Eliade /Ed. Dacia 1980
72. Nomi Ozaniec: Elemente de chakra / RAO 1995
73. Satprem: Sri Aurobindo / Herald 1998
74. Bruno Wurtz: New Age /Ed. de vest 1994
75. Rudolf Steiner: Universul, Pmntul, Omul / Univers Enciclopedic
76. Rudolf Steiner: De la Hristos la isus/ Arhetip 1998
77. Serge Sauneron& Denise Bernot: Lumea Vrjitorului
78. Vasile Lovinescu: Mitul Sfiat/ nstitutul European 1999
79. Graham Hancock: Amprentele zeilor / Aldo Press 2000
80. C. W. Ceram: zei, morminte, Crturari / Prietenii Crii 1998
81. Teologia dogmatic / Manual pentru seminariile teologice 1991
82. Philippe Gaudin: Marile religii / Orizonturi
83. Rudolf Steiner: Misiunea lui Mihail
84. Adria Ptru: De la normal la paranormal / Dacia
85. Rudolf Steiner: Cunoaterea iniiatic / Arhetip
86. Printele Rodion: Oameni i Demoni / Ed Egumenit
87. Serafim Rose: Sufletul dup moarte / Editura Sophia 2007
88. Septuaginta voi 1; serie coordonat de Cristian Bdili, Polirom 2004
89. Oscar Cullman: Noul Testament
90. Marile religii; Ed Orizonturi
91. PS Gurie Grosu: Carte de nelegere a rugciunilor de toate zilele i a
slujbelor bisericeti / Ed Christiana 2004
92. Pistris Sophia / Ed Herald 2007
93. Evanghelii apocrife / Trad. Cristian Bdili / Ed Humanitas 1996
94. Jean Yves leloup: Scrieri despre isihasm / Ed Firul Ariadnei 2005
95. Mrturisirile unui pelerin rus (Ed Herald)
2ul3umiri
2ul3umiri 6eniorului Aeorge A!nescu entru s&aturile acor(ate$ -!r!
sriFinul s!u, aceast! carte n/ar &i #!zut nicio(at! lumina tiarului$
TAINE.E INIIAI.OR GEC%IU.UI EAIPT
VOL 1 S 2
VOLUMUL 1
PROLOG: UN NOU NCEPUT - NCHDEREA CARE SE DESCHDE
PARADGMELE CUNOASTER CONCEP|A TRANSCEDENTAL-
EZOTERC MTUL - STORE ADEVRAT CLASFCAREA MTURLOR
CAP 1. PROLOG N CER
FN|A SUPREM: DUMNEZEU UNCUL NTR:
BASTONUL ZEULU PANTEONUL
ORGANGRAMA FN|ELOR
FORMELE DE REPREZENTARE ALE ZELOR
CAP 0$ PRMORDUM
LOCUL DNT
MAAT, ORDNEA COSMC
STRUCTURA COSMOSULU
CARTEA DESPRE AMDUAT
CAP 3. PROLOG PE PMNT
STORA NCEPE CU MENES
EGPT NANTE DE EGPT
TEP ZEP: "PRMA OAR"
OSR1S
CAP. 4 TMP Sl ETERNTATE
LEGEA CCLULU ENTROPC TMPUL
CCLC ATLANTDA PROMS
SPRTELE MOR|LOR
CAP H$ ZE, OAMEN, EXTRATERESTR
NOUL EUHEMENSM CELE TRE EROR ZE CU CHPUR
DE OAMEN AMNTREA UNE EPOC APUSE
CAP I$ AVATARURLE CUVNTULU CREATOR LMBA PRMORDAL
CARTEA VE| S TBL|ELE CEREST MAGA
CAP 7. PRECUM N CER, ASA Sl PE PMNT
TEMPLUL
PREO|
CULTUL
CHPUL VU AL ZEULU KHEPERKERA
CAP J$ RZBO N CER, RZBO PE PMNT
NOUL ZEU
AMENOFS AL -LEA AHNATON NEFERTT SO|UL"BOLNAV"
NEBUN SAU N|AT ATON, DSCUL SOLAR ANDROGONE SAU
HERMAFRODTSM ? DEZNODMNTUL
CAP 9. MOSE S NSTAURAREA CREDN|E N ADEVRATUL
DUMNEZEU
VOLUMUL 0
PRO.OA4 CONCEPIA EZOTERIC
CAP K$ PRAA2ATI62U. 2ETA-IZIC
SAVE SAU SOPHA
SUPRAVE|UREA SUFLETULU
SCRERLE ESCHATOLOGCE
CAP 0$ O2U., +.ACRI2A ZEI.OR+
TRUP, SUFLET SPRT
KA, CORPUL ASTRAL
BA, CORPUL ETERC
KHABT, UMBRA
REN, NUMELE AKH, SPRTUL
CAP 3. 2AREA TRECERE PRIN POARTA 2ORII
MUMFCAREA
NMORMNTAREA
ROLUL RTUALURLOR DE TRECERE
CAP$ L 8.E6TE2U. -ARAONI.OR
DESCOPERREA MORMNTULULU1 LU TUTANKHAMON
"CRPTOCOCCUS NEUROMCHES"
MOARTEA L VA DOBOR CU ARPLE E ...
CAP H$ C.TORIA 6U-.ETU.UI DUP 2OARTE
ESREA LA LUMNA ZLE
PSCHOSTASYA
CAP6. INIIEREAM KJH
MOARTEA S N|EREA
ETAPEPE UNE N|ER EGPTENE
TREZREA LU KUNDALN S ACTVAREA CHAKRELOR
CAP 7. %ER2ETI62U. ?I 6-@R?ITU. INIIERI.OR
OSRS, SERAPS: OSRS APS
MARLE MSTER
SFRSTUL N|ERLOR
EROAREA LU HERMES
CAP J$ 2AREA PIRA2ID DE .A CIZE%
NTLNREA CU MSTERUL
PRAMDELE EGPTULU
COMPLEXUL DE LA GZEH
REDESCOPERREA PRAMDELOR
CONSTATRLE LU MENDELSSOHN
ABSTRAGEREA DE LA TORS
PEROADA CONSTRUR
CAP N$ DE6CI-RAREA 2I6TERU.UI
FOCUL CARE SE GSESTE N CENTRU
CARTE DE STORE
O MUME N MAREA PRAMDA ?
EOCURU6$ II6U6 %RI6TO6, ADEGRATA .U2IN