NVTURILE LUI NEAGOE BASARAB I

DUALISMUL DE FACTUR BIZANTIN Dorin TEFNESCU Abstract

We want to prove the way in which the Byzantine spirit irrigated the Romanian inborn creativity in a text like nvaturile lui Neagoe Basarab. This refers both to Aulic, hieratic nucleus of Christian dogma and apparently marginal areas of popular aesthetic sensibility. By mingling the religious and the lay and underlining the authority of an inborn, still functional pattern, the two tendencies configure the dualism of Byzantine spiritual space. Hence a double aspect of intermingling: theological thinking becomes lay and the lay sensibility dynamically takes part in religious problems.

Reducie fenomenologic ori structur de palimpsest, mitul Bizanului reprezint un ideologem cultural definitoriu pentru memoria rsritean, o paideuma inconfundabil sau un arhetip fecund al incontienrului colectiv. Un bizantinism nemuritor irig nc de la nceput creaiile culturale romneti, att pe latura spiritualitii cretine, ct i pe cea a sensibilitii estetice, aa cum se ntmpl cu nvturile lui Neagoe Basarab. 1 Aflm aici un topos bizantin nc funcional n sensul mpletirii a dou tendine, aulic i popular. Fie c sunt expresia unei arte monahale i populare ori hieratice i dinamice, aceste tendine mbin n esen religiosul i laicul ce dau nc seam de autoritatea modelului originar. Trebuie subliniat ns, n termenii teoriei efectului estetic propus de W. Iser, c repertoriul textului (i.e. ideologia dominant), ce se impune iniial ca tem de prim plan, e mpins n fundal de o tem concurenial (i.e. interferenele literaturii populare), devenind orizontul unui context nou. Recontextualizarea, prin mobilitatea continu a raportului tem orizont, l determin pe exeget s priveasc textul drept un palimpsest ce las s se ntrevad aceast subtil ntreesere. M. Muthu observ c ideologia dominant, fr a avea o structur granitic, dar intrat n tiparul consacrat de retorica predicilor cretine, se altur lumii fermecate a romanelor populare, concretizndu-se astfel dualismul esenial, acela dintre aulic i popular, sacral i terestru, hieratic i dinamic dualism ce caracterizeaz cultura Bizanului milenar 2. nseamn c unitatea operei nu e dat att de nsumarea celor dou teme puse cap la cap, ci de un dublu raport de ntreptrundere: laicizarea gndirii teologice, respectiv participarea activ a sensibilitii laice la problematica religioas (n acest sens, Sf. Grigorie de Nazianz se refer la negustorii care discutau n pia despre conceptul de omoousianitate). O net opoziie fiind practic imposibil, un denominator comun ar putea fi neoplatonismul, corectat prin nvtura cretin origenist i evagrian. Dar nici n aceast situaie aa cum vom nuana mai jos nu am putea susine c antropocentrismul nvturilor este datorat mai mult interpretrii teologice a lumii dect procesului de laicizare a gndirii 3. Dac neoplatonismul se transform ntr-un sistem religios (prin ceea ce s-a numit cretinarea elenismului), problematica omului cunoate i ea o concomitent mutaie de orizont, de la antropocentrism spre o antropologie teocentric ce vizeaz ndumnezeirea omului. Iar aceast theosis precizeaz J. Meyendorff este diametral diferit n teologia bizantin de rentoarcerea neoplatonic la acel Unul impersonal 4.
70

Pe de alt parte, repostularea de ctre isihasm a dublei naturi hristice i, prin aceasta, a posibilitii de ndumnezeire a omului elimin cutarea raional, efortul intelectual, dezvoltarea categoriilor aristotelice (este chiar miezul polemicii Sf. Grigorie Palama mpotriva lui Varlaam i, implicit, mpotriva nvturii de afar). n partea nti a nvturilor sale, Neagoe impune ateniei dumnezeietile taine ale lui Hristos, care cu adevrat sntu trupul i sngele fiului lui Dumnezeu, taine care pentru om reverbereaz n actul euharistic prin care darurile cu care suntem hrzii au urcat firea noastr cea omeneasc mai deasupra dect toate puterile cele cereti. Adevrata piatr de ncercare n desluirea contextului bizantin ce hrnete meditaiile domnitorului este tocmai antropologia teocentric amintit, dezvoltat prin filier patristic i isihast n spiritul Sf. Simeon Noul Teolog, spre exemplu, pentru care seria theos psych soma constituie un tot unitar 5. Dac Dumnezeu fu n ceriu i nu pre pmntu i ntr-amndoao desvrit, aceeai desvrire este ntiprit prin har n natura omeneasc: Aijderea au tocmit i firea fiinii noastre ceii omeneti i ne-au dat minte i cuvntu i suflet mbrcate (s.n.) n trup. S reinem deocamdat imaginea trupului-mbrcminte, ale crei semnificaii se vor limpezi pe parcurs. Atunci cnd Neagoe enumer prile trupului care toate ne-au fost date, el le subsumeaz de fiecare dat funciei lor comune: de slvire a creatorului lor. De aceea, trupul nu e dat spre pngrire i pieire, ci spre curie i pzire: de te vei nevoi s-i pzeti trupul (), cu curie (), tu te vei face de vei fi i cu trupul i cu sufletul (s.n.) biseric Duhului Sfnt. n bun tradiie isihast, trupul particip la neptimirea (apatheia) divin; omul ndumnezeit spune Sf. Simeon e aprins de Duhul i se face cu totul foc n sufletul su, mprtind i trupului strlucirea sa () i sufletul se face pentru trup ceea ce s-a fcut Dumnezeu pentru suflet, omul creat de Dumnezeu dup chipul Su i nvrednicit s fie dumnezeu este Dumnezeu, suflet i trup (s.n.) 6. Ruga curat de care vorbete Neagoe, rostit i cu trup i cu suflet, este cea a omului curat cu inima i cu sufletul, curit de pcate, ale crui nevoi nu sunt dect avuiile nemuririi pentru care se va nevoi cu milostenie: Cci unde iaste avuiia voastr, acolo va fi i inima voastr, citeaz Neagoe din Luca 12, 34. Ilustrative sunt n acest context cteva pasaje din capitolul intitulat Pild din Evanghelie. Vorbind despre faptul c prin pcat ne-am spurcat haina noastr cea sufleteasc, carea ne-a o esut Dumnezeu, Neagoe reia un loc de referin central n teologia bizantin. Sf Maxim Mrturisitorul deosebete ntre cmaa interioar, cea a virtuilor sau firea celor netrupeti i spirituale (cugetarea noastr potrivit i adecvat Cuvntului sau harul omului nou, al celui dup asemnarea lui Hristos) i cmaa din afar sau firea cea trupeasc (lumea sensibil, creaiunea vzut, rupt la rstignire) 7. La fel, Neagoe ndeamn ca fiecare s cugete i s bage seama de haina cea sufleteasc, pentru c, nici de un folos nu v sunt hainele cele lucii de pre denafar, ci cele denluntru. Cmaa spurcat de pe trup (Iuda 1, 23) este cmaa necurat, a trupului desprins de chipul divin; cmaa mnjit este viaa ntinat de multele greeli ale patimilor trupului, spune i Sf. Maxim 8. Dimpotriv, cmaa curat este a nestricciunii sufletului care nu poate fi mprit; doar trupul poate fi vemnt desfcut i rstignit 9. Punndu-i o problem asemntoare, Platon pornete de la aceleai premise, dar soluia este total diferit. A se ngriji de sine (t epimeleisthai) nseamn pentru om a-i ocroti sufletul, moindu-i nfiriparea, supraveghindu-i nariparea. ndemnul lui Socrate adresat, nainte de moarte, discipolilor este: s avei grij de voi niv (Phaidon, 115 b). Dintr-un alt dialog apare ns ntrebarea: n ce fel am putea avea grij de noi nine ? (Alcibiade, 132 b). Rspunsul lui Socrate se refer la ngrijirea sufletului, i anume prin despuierea sufletului de trup, cci toate din suflet sunt vizibile dup ce el a fost despuiat de trup (Gorgias, 524 d). n Charmides, Socrate propune o astfel de anatomie iniiatic:
71

s-i dezbrcm mai degrab sufletul i s i-l privim naintea (s.n.) trupului (l54 b), ceea ce nseamn c doar trupul aparine acestei lumi, pe cnd sufletul este vegheat de dincolo. A privi sufletul naintea trupului echivaleaz, n acest context, cu a beneficia de vederea transcendentului ntr-un nainte real care e totodat un n sus imaginal. Dezbrcarea sufletului corespunde cu trezirea lui, cu desfacerea aripilor i cu accesul la cmpia adevrului (cf. Phaidon, 248 c). Am recurs la acest scurt exemplu doar pentru a evidenia enorma diferen fa de viziunea teologic bizantin asumat de Neagoe. Dac pentru (neo)platonism dezbrcarea (sufletului de trup) nseamn renatere i izbvire, pentru doctrina cretin spune Neagoe mbrcarea iaste viaa, adic n-truparea, slluirea sufletului n casa unui trup curat: i numai de te-ai putea dschide ua minii s vezi cugetele i sufletele lor i mpodobirile lor cele dinluntru, tu ai cdea jos pre pmntu, c n-ai putea rbda s vezi frumuseea sufletelor lor i lumina i strlucirea hainelor, care strlucesc mai luminos dect fulgerul. Prin urmare, nu dezbrcarea sufletului de trup (ceea ce asigur doar sufletului nemurirea), ci dezbrcarea trupului de patimi, de care vorbete Sf. Simeon n Cateheza 9 (303-367). Nu om mbrcat n haine moi, cci viaa e mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea (Luca 7, 25), ci acela care cunoate cum e rstignit i dezbrcat Domnul n noi 10, care nelege cu inima (Ioan 12, 40), mbrcndu-se n slava Trupului rscumprat i nviat; acela spune Neagoe va lcui i va vieui cu acela ce s potrivete ntru toate trupului su. Capitolul imediat urmtor din nvturi este inpirat din literatura popular: Poveste a fericitului Varlaam i a lui Ioasaf. Vom vedea c problematica interpretat anterior continu fr fisur, concentrndu-se n jurul acelorai teme, de data aceasta ns accentul fiind pus mai puin pe abstraciuni de ordin teologic, bogat ilustrate biblic, i mai mult pe aspecte de via pilduitoare al cror tlc se adreseaz astfel mai uor nelegerii. Tema vemintelor (a mbrcrii i a dezbrcrii) se conjug din nou cu cea a raportului dintre exterioritate i interioritate, ca i cu cea a rolului pe care l joac trupul, att n relaie cu sufletul, cu mintea i cu inima, ct i n ceea ce privete componentele sale, n ceea ce s-ar putea numi o adevrat anatomie duhovniceasc. Apariia oamenilor mbrcai n haine sparte i ntinate, c li s topise trupurile i s vetejise, n contrast cu chipul cel mbrcat n haine scumpe i frumoase, a celor mbrcai n ruine, st mrturie a valorizrii apofatice prin care tot ce se ofer vizibilitii mundane nu apare dect pentru a acoperi lumina vieii harice. Hainele ponosite sunt hainele acestei lumi supuse pcatului; cei care le poart trebuie s fie neartoi, nevzui pentru lume. Dimpotriv, ceea ce nu apare vederii, dar se d n vederea ochilor luntrici, e haina inaparent, nevzut n lume, strlucind doar pe ecranul lumii cernite. Cu ochii cei dinluntru s vedei cele dinluntru, ndeamn Neagoe, cunoscnd cu ochii cei dinluntru ai nelegerii mele curirea sufletelor lor i a lor strlucire. Interioritatea nu e vzut propriu-zis; ea nsi se ofer vederii, se face vizibil, n nevederea exterioritii, n aceast secularizare efectiv a mundaneitii. A privi trupete, cum spune Sf. Simeon Noul Teolog, nseamn a rmne n nevedere sau n falsa vedere a exterioritii aparente, unde practic nu e nimic de vzut. De aceea, purtarea unor obiale rele, slabe i proaste nseamn, pentru om, s nu caute, nici s ia aminte ctr cele denafar i a pzi () haina care i-o au curit cu neputrejune i curat i nestricat. Cci chipurile cele denafar sunt doar imagini fr asemnarea cu ceea ce le nsufleete, neltoare reflexe ale lumii trectoare. Omul din afar trece, cel dinuntru ns se nnoiete din zi n zi (2 Cor. 4, 16). Ceea ce nu trece este haina de dedesubt, cmaa virtuilor, care n teologia bizantin nseamn lumina haric, mbrcarea slavei, dup Sf. Simeon care, vorbind despre oamenii desvrii, spune c ei se mbrac (Ga. 3, 27) cu tot trupul i n ntregime n Lumina, Care este nsui Hristos
72

Dumnezeu, i se vd pe ei nii mpodobii cu o slav negrit i cu un vemnt dumnezeiesc strlucitor 11. ndemnul Sf. Pavel (mbrcai-v cu toate armele lui Dumnezeu, Efes. 6, 11) rzbate nu doar n hermeneutica de factur teologic, ci n mediul larg al spiritualitii religioase, nfuznd contextul cultural al epocii. Prin urmare, nu e de mirare c atunci cnd vorbete despre tocmirea trupului din patru stihii care se vor rispi dac trupul nu va fi purtat cum se cade, Neagoe nu numai c ilustreaz, din perspectiva alegorismului literaturii populare, soteriologia imperativ paulin, conform creia trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest (trup) muritor s se mbrace n nemurire (1 Cor. 15, 53), dar el reia o tem dogmatic dezbtut i explicat n felul urmtor de Sf. Maxim Mrturisitorul: haina de deasupra, fiind n patru coluri, cum e lumea din patru elemente, arat c trebuie s ne mbrcm n contemplaia natural, nct s nu mai privim cele ce se vd 12. Haina din afar, adaug sfntul bizantin, este lumea sensibil, mprit n patru stihii, pe care o rup, ca pe haina lui Iisus, n patru buci, cei ce rstignesc n noi, n chip spiritual, pe Domnul 13. Este, pentru Neagoe, chipul cel mbrcat n haine frumoase al lumii, creaia vzut a celor patru stihii primordiale care e sfiat atunci cnd ea e pur exterioritate rupt de esena ei nevzut, desprins din unitatea ei intim cu haina luntric neputrezit i nemuritoare. Ceea ce conduce spre o alt luminare a trupului nsui. Pe de o parte, trupul e chipul cel denafar, exterioritate a aparenei vizibilului care trebuie s se topeasc i s se vetejeasc, astfel nct s nu mai fie vzut, s treac mpreun cu lumea n adevrata sa stare, aceea a nimicului, a inaparentului care nu sare n ochi i peste care trecem cu vederea. Pe de alt parte, dac ajunge n aceast stare, dac se golete de orice urm a vizibilitii, trupul e curat, pregtit s primeasc mntuirea, cci, spune Neagoe, Dumnezeu n-are alt lca nici alt cas mai drag dect trupul omului. Doar srcit, despuiat i gol, trupul vostru este templu al Duhului Sfnt (1 Cor. 6, 19), unit cu sufletul. Cci sufletele curate sunt dimpreun cu trupurile, lucrarea haric fiind ntru luminarea i sfinirea sufletelor i a trupurilor. Este necesar, afirm Sf. Grigorie Palama, s linitim acele simuri care sunt micate de cele din afar, cnd ne ntoarcem spre cele dinluntru, iar trupul, cnd se rzvrtete s-l oprim, dar cnd se las cluzit cum trebuie, s-l primim 14. Dezbrcat de hainele cele mprteti ale puterii temporale, mpratul din Pild pentru ceia ce fac milostenie, i pentru viaa lumii acetia. Din cartea lui Varlaam, afl, astfel golit, deertciunea acestei lumi. A feri trupurile i sufletele curate nseamn nu doar mbrcarea n lumin, ci participarea trupului la neptimirea divin. Este, conform Sf. Simeon, trupul mort acestei lumi, de nemicat pentru pcat, strin de dorina cea rea 15. Trupul deja n comuniune cu sufletul i cu mintea golit de gnduri, ca unul ce s-a ridicat la unirea mai presus de nelegere i se odihnete acolo unde nu mai e vreo lucrare a minii. () Iar odihna aceea e nemicarea non-simirii fericie 16. Este ceea ce Neagoe numete rpaosul trupului , n opoziie cu trupul care ostenete. De aceea, moartea lumii se consum n moartea trupului care ne robete 17; trupul nu mai face ecran ntre Dumnezeu i suflet, nu e corp al lumii vizibile, el se topete, devine transparent, un vemnt strveziu ntreesut cu sufletul care se strvede. E trupul odihnit i linitit, dezbrcat de lume i mbrcat n blndee i n nemnie, n tcere i n lips i n srcie, n curie i n mintea cea ntreag, ntru nelepciunea cea plecat i n linite. Dac, aa cum spune Neagoe, capul omului cel adevrat iaste sufletul, iar mintea ntreag (ce are rolul de cap n suflet, dup Sf. Maxim) se pogoar i umple inimile, atunci fiina uman unitar cu trup cu tot st n firea inimii, se adun toat n vasele inimilor. Omul cu inim curat i cu minte ntreag cultiv linitirea (hesychia), locul linitii, potrivit Sf. Simeon, fiind posibil datorit unei schimbri de perspectiv, prin mutarea minii de la cele vzute la cele nevzute. Ceea ce ne transmite nelepciunea arpelui (din
73

Pild cu arpele) nu e dect ilustrarea acestei nvturi. Dorind s vad chip de om, c omul iaste i poart podoaba lui Dumnezeu, arpele nu vrea n schimb s fie vzut de om, i d tot trupul spre ucidere i spre zdrobire, iar capul i-l pzete. Cel ce e teofor (purtnd n sine podoaba divin) nu e vzut dect de cel care, la rndu-i, trece nevzut, pzindu-i sufletul cu preul jertfirii trupului. Cci trupul jertfit devine trup nevzut, odihnit n podoaba n care se scurge. Nu am fcut dect s schim mai sus o problem ale crei date fundamentale se ofer cu generozitate unei cercetri aprofundate. Linia isihast, nu att de rigorist i de extremist pe ct pare la prima vedere, se ntretaie cu aa-numita tendin de umanizare pe care a promovat-o bogomilismul. E vorba de fisura prin care se revars tnguirea omului care i pierde copiii, dar i elogiul vieii terestre, gospodrite de un Dumnezeu ocrotitor. Stratul doctrinar isihast coexist cu norme axiologice ale vieii lumeti, direcii bizantine care n nvturi corespund dualismului din spiritul lui Neagoe. Pe de o parte, componenta aulic (preponderena referinelor biblice i teologice, ndemnul la asceza isihast), iar pe de alta tipul de art popular (umanitatea profund, raionalismul sfaturilor i caracterul lor practic). Sau, n opinia lui Al. Paleologu, n legtur cu pictura primului strat din Biserica Domneasc de la Curtea-de Arge: pe de o parte un sentiment de libertate i de via, un elan irezistibil, pe de alt parte, o ordine ceremonial, o tcere grav, n care se presimte prezena a ceva tainic i necuprins 18. Ruptur ns nu e ntre aceste dou componente, ci o interferen creatoare; hieratismul i dinamismul, idealul ascetic i participarea activ la via nu se exclud. Am putea vorbi de o schimbare la nivel retoric ntre, s zicem, predica cretin i sfatul lumesc, ntruct ceea ce este predicat din perspectiva doctrinei religioase trebuie pus n practic din perspectiva vieii de zi cu zi. O aceeai axiologie subntinde orizontul spiritual al nvturilor, astfel nct bipolaritatea avut n vedere contribuie la nchegarea unitii. De aceea, nu efectul estetic apare n prim plan, ci am spune o soteriologie in actu, aceea a cutrii desvririi nu prin stabilirea proporiilor ce definesc frumosul, ci ntemeiat n strlucirea pe care contemplarea desvririi divine o comunic aciunii umane. Este chiar bucuria strii de linite (hesychia), simire a minii i luminare a sufletului, dup Sf. Simeon, 19 theoria i methodos n egal msur: lumina cea nelegtoare i calea vieii cei de veci, cum le numete Neagoe, cci, adaug el, nici un lucru bun i adevrat nu iaste ntre oameni, cndu nu se afl n lume nici un cuvios i plcut lui Dumnezeu. Conform nvturii palamite, ndumnezeirea nu anihileaz omenitatea, ci abia ea l face pe om cu adevrat uman 20. Isihia spune Ioan Scrarul este o nentrerupt adorare i slujire fa de Dumnezeu. Isihast este cel ce aspir s circumscrie Netrupescul ntr-un sla trupesc 21. Este omul deplin care, conform lui Neagoe, ca i cum ar fi n ceriu i cu bucurie dumnezeiasc s bucur i pre Dumnezeu roag i-l cnt cu umilin i cu glas nencetat, ziua i noaptea. Ct despre o posibil influen bogomilic a crei coexisten cu influena isihast a infuzat spiritualitatea epocii lui Neagoe, doar o interpretare aplicat pe text ar putea-o scoate n eviden. Un lucru e ns cert: nu se poate vorbi de o influen direct dinspre nucleul tare, doctrinar, al ereziei cu pricina, care, ca orice dualism de tip gnostic (pe filier cathar), cel puin aa cum rezult din corpus-ul intitulat Interrrogatio Johannis, prin asomatismul declarat, nu putea ptrunde ca atare ntr-un text nsufleit la tot pasul de dogma cretin ortodox. Dac lum totui n considerare un posibil filon concurenial, el este mai degrab de natur estetic, aluvionnd n structura textual valori i teme ce aparin literaturii populare. Este i motivul n virtutea cruia retorica isihast dominant pare umanizat de o tradiie popular saturat de bogomilism, dar deloc profan, i a crei laicitate e relativ. Oricum, repetm, stadiul ipotetic al afirmaiilor nu poate fi depit
74

dect printr-un considerabil efort hermeneutic, innd cont i de observaia lui I. P. Culianu cu referire la originea intelectual i nicidecum popular a bogomilismului 22.

NOTE:
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Ed. Minerva, Bucureti, 1971. Citatele fr alt meniune aparin acestei ediii. 2 Mircea Muthu, Balcanismul literar romnesc, vol. I, Ed. Dacia, Cluj, 2002, p.35. 3 Ibid., p.27. 4 Jean Meyendorff, Teologia bizantin, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1966, p.11. 5 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, 6, n Discursuri teologice i etice. Scrieri I, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p.257. 6 Ibid., pp.256, 257. 7 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 4, n Filocalia, 3, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p.47. 8 Ibid., 12, n ed. cit., p.62. 9 Cf. Dumitru Stniloae, n Filocalia, 3, ed.cit., p.48. 10 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, 4, n op. cit., p.218. 11 Ibid., p.215. 12 Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri i rspunsuri, 67, n Filocalia, 2, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p.238. 13 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 4, n ed.cit., p.47. 14 Sf. Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei care se linitesc cu evlavie, 2, 5, n Filocalia, 7, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p.233. 15 Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice i practice, 3, 37, n Filocalia, 6, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p.63. 16 Ibid., 2, 19, n ed. cit., p.53. 17 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, 4, n ed. cit., p.213. 18 Al. Paleologu, Spiritul i litera, Ed. Eminescu, Bucureti, 1970, p.252. 19 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, 15, n ed. cit., p.386. 20 Cf. J. Meyendorff, op. cit., p.105 21 Ioan Scrarul, Scara raiului, treapta 27 (Migne); P.G. 88: 1097 AB. 22 Cf. Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Ed. Nemira, Bucureti, 1995, p.257.
1

75