I 1 Spiritualitate ascetic i mistic

Spiritualitatea este disciplina teologica ce prezinta modul comuniunii i unirii omului cu Dumnezeu, a
vietii sale in Hristos si in/prin Duhul Sfant avand ca scop induhovnicirea omului inteles in integritatea sa psihosomatica.
Numele de spiritualitate exprim mai ales viaa n Duh a sufletului care se mprtete omului prin
partea sa cea mai nalt numit spirit sau inim, de ctre Duhul Sfnt ce-L face prezent pe Fiul i pe Tatl. S-ar
mai putea numi i tiina comuniunii n Duh, ns nu tiina comunicrii spiritelor (dei i n spiritualitate e
vorba despre comunicarea concret dintre sufletul-spiritul uman i Duhul Sfnt), definiie ce trimite direct la
spiritism, ca i parte a tiinelor oculte printre care se numr magia, astrologia i alte tiine divinatorii.
Spiritualitatea s-ar deosebi de aceste practici ca tiin distinct tocmai pentru c intr n amnuntele
psihologice i teologice implicate n aceast comuniune i unire, opernd distincii i definiri de etape, tehnici
i trsturi ce faciliteaz nelegerea fenomenologiei acestei comuniuni. n funcie de sistemele teologic-religios
i psihologic sau tradiia cultural ce le implic, se poate vorbi, n sens larg sau restrns, de spiritualitate
cretin sau ortodox, dar i de spiritualitate catolic, macarian, palamit, yoga, budist, tibetan, hindus, new
age, romn, spaniol, naional, etc, etc, avnd fiecare coninut i forme diferite de manifestare i practic.
Aceste alte spiritualiti se deosebesc de spiritualitatea cretin autentic tocmai pentru c nu unesc pe
practicant cu Dumnezeul Adevrat neles ca Spirit absolut imaterial, orizontul comuniunii lor spirituale fiind
definit de entiti i concepte spirituale variate mai limitate.
Spiritualitatea ca disciplin ce descrie aceast comuniune a omului cu Dumnezeu, se identific cu Viaa
spiritual, contemplativ, Teologia mistic sau cu viaa n Duhul Sfnt, via n Dumnezeu, n Hristos Iisus, etc,
descris ca atare n tratate distincte nc din antichitatea cretin, specific ei fiind starea de interioritate
reciproc a subiectului divin i uman ce intr n comuniune ntr-un mod tainic, misterios, fapt pentru care
adeseori cuvntul mistic a fost folosit ca i termen echivalent pentru ceea ce nelegem actualmente prin
spiritualitate, implicnd ns i efortul ascetic.
n perioada comunist s-a impus evitarea termenului de mistic, cursul de ascetic i mistic din 1946
al Printelui D. Stniloae aprnd n 1981 cu numele de Spiritualitatea ortodox. Cu toate acestea considerm
acest titlu ca fiind mai adecvat pentru c include nu doar descrierea extremelor procesului vieii spirituale: starea de
efort ascetic i starea de contemplare i unire mistic, ci i descrierea psihologiei i fenomenologiei spirituale
specifice acestei evoluii duhovniceti.
De asemenea, nc de la nceputul secolului trecut cei mai muli dintre cercettorii acestei discipline folosesc
termenul de teologiespiritual" pentru a desemna disciplina care se ocup cu viaa mistico-ascetic n genere
(Gillbert, Theologia spiritualis" Roma 19261932 i Heprincks: Introductio in Theologia spiritualis" 1932.
Pere Teuling n Benediktinische Monatschrift" 1922 p. 260) contra acelora care in totui s trateze
mistica i ascetica ca dou discipline separate. Ca i pri ale spiritualitii mistica i ascetica nu se deosebesc
att ntre ele, pentru c ar trata realiti spirituale diferite, ct se unesc ntre ele tratnd aceleai fapte intim
unite, sub dou aspecte diferite,complementare unul altuia; ascetica referindu-se la latura activ a vieii
spirituale, la partea de cooperare, pe care Dumnezeu o cere din partea noastr n actul de trire mistic, mistica,
din contr referindu-se la aspectul pasiv, la lucrarea graiei n noi, la iniiativele lui Dumnezeun producerea
actului mistic, crora noi ne supunem i le urmm, dar care nu ne aparin. (cf. Dictionnaire de spiritualite, p.
9311014).
La noi Crainic leag ntre altele asceza i mistica, acordndu-le pe amndou hristologic: Asceza e chipul
lui Hristos Cel ngropat, iar mistica e chipul lui Hristos Cel nviat n slav dumnezeiasc. Cci centrul vieii
duhovniceti ortodoxe e Iisus Hristos, Dumnezeu nomenit pentru ca noi s ne ndumnezeim. Asceza i mistica dau
mpreun, ca rezultat, viaa spiritual sau viaa duhovniceasc. Teologia ascetic i mistic se mai numete cu un
singur calificativ Teologia spiritual. Cnd vorbim despre lucrrile i rezultatele ascetico-mistice, vorbim de fapt
despre spiritualitate" (p. 28).
n acest sens deci, al unei uniti organice ale aceluiai act spiritual de special trire i unire cu Dumnezeu,
prin graia divin iniiatoare i efortul uman conlucrtor, trebuie s fie neleas activitatea mistico-aseetic n
genere,ca i tratarea ei ca disciplin teologic. O delimitare precis ntre aceste dou momente ale aceluiai
proces spiritual nu se poate face. Vechea formul a teologiei mistice orientale, dup care asceza i mistica
constituie unul i acelai act duhovnicesc, care privit din punct de vedere al factoruluidivin, l denumim act
mistic, iar dac l considerm din punct de vedere uman, avem n vedere aspectul lui ascetic (Crainic, Curs, p.
51). n mistica oriental nu s-a fcut dealtfel niciodat aceast separare, ambele momente i ambele aspecte
fiind trite din acelai imbold i pentru acelai scop. Cci n-a existat niciodat uniune mistic fr pregtire
ascetic i nici pregtire ascetic fr tendina final a unirii i viziunii mistice.
ns pentru a facilita nelegerea fenomenelor spirituale efortul omenesc de participarea divinului n
acest comuniune, Viaa spiritual, unic datorit sinergiei divino-umane de pe toate treptele ei, e definit totui
3

prin dou componente:

1. Asceza
2. Mistica.
Asceza desemneaz mai mult contribuia i efortul omului, iar mistica expune participarea Persoanelor
divine la aceast relaiei de ndumnezeire a firii umane.
ASCEZA
Ascez etimologic vine de la cuvntul ascheo - care nsemn a se exercita - ascheisis = exerciiu, iar cel ce
se exerseaz se cheam aschitis.
Prin ascez anticii nelegeau un exerciiu metodic i contient care urmrete un scop,
Homer, prin acest termen nelege prelucrarea artistic i mpodobirea tehnic. Herodot, Platon i stoicii
neleg exercitarea n virtute. Xenofon, identific pe aschitis cu atlitis - atlet - nelege exerciii fizice. Filon din
Alexandria, influenat de neoplatonici, prin ascet sau atlet nelege lupttorul spiritual care tinde s ajung la
contemplaie. Cu acelai sens se gsete i la Sf. Pavel.
Exist un sens fizic l ntrebuineaz Tukidides, denumindcu cuvntul askisis", exerciiile soldailor i
atleilor,pentru a se fortifica. La Xenofon he askite" designeazpe soldaii metodic instruii, spre deosebire
de idiote" soldaii neexperimentai, fr antrenament. Ghimnaziu (coal) - a se exercita, a se deprinde s lupte
gol, precum lupttorii n aren
Un sens moral, aparine stoicilor n care sub ascez se nelege exercitarea puterilor psihofizice pentru a
elimina nclinrile rele i a dezvolta virtutea: tot felul de nevoine necesare formrii personalitii morale,
askitis designnd pe ,,atlet'' ca i pe omul virtuos. Socrate vorbete de filosofia askisis" de exerciiul filosofiei,
care este pentru suflet ceea ce ngrijirilemedicale sunt pentru corp. Sofitii opun cuvntul ascez" cuvntului
natur", fisis nsemnnd pregtirea sufletului fa de darurile naturii. Socraticii sunt ns aceia care dau
cuvntului ascez sensul cel mai adecvat de efort reflectat i metodic pentru eliberarea sufletului de pasiunile
rele". Dup Filo,
Sensul mistic religios l gsim ns accentuatn special la pitagoricieni, pentru care asceza este practica
pietii pus n slujba divinitii. Aparine lui Filo i neoplatonicilor, pentru care asceza este efortul metodic,
moral i religios totodat, care perfecioneaz sufletul i-1 pregtete pentru contemplaia lui Dumnezeu. Filo
vorbete chiar de o inteligen ascetic", care se elibereaz
progresiv de lumea sensibil.
SENSUL CRETIN AL ASCEZEI
n Cretinism termenul ntlnit la Sf. Apostol Pavel, de mai multe ori. I Cor.cap.9, 24,27. Comparaii ntre
cretini i alergtorul din aren, i ntre cretini i boxeri; cine vrea s lupte se abine de la toate: pentru o
cunun pieritoare. La fel i cretinul, trebuie s se abin i exerciteze, cci el lupt pentru o cunun
netrectoare.
Apoi, cel ce fuge n aren - cretinul trebuie s alerge la inta: Hristos - toate celelalte netrebuincioase le
las n urm, privind numai la Hristos - ce e inta noastr a tuturor
inta ascezei cretine e Hristos, unirea cu El, deci asceza are un sens, un caracter mistic.
Termenul propriu-zis de ascez e n Fapte 24, 16 - unde se nelege ca osteneal. i ntru aceasta m
nevoiesc" i eu zice Ap. Pavel ca s am ntotdeauna cuget fr prihan naintea lui Dumnezeui a
oamenilor". Cuvntul m nevoiesc" dup unele traduceri, m silesc" dup altele e dat n originalul grec
prin verbul asko" deci sensul este: m exercitez" ca s am cuget curat
Apostolul Pavel pune accentul pe partea luntric, nu pe partea exterioar a ascezei; de aceea n I
Tim.4,7,8 i scrie lui Timotei: deprinde-te cu evlavia, cci deprinderea trupeasc e spre puin folositoare, iar
evlavia este spre toate folositoare. ,,ghimnodete seavton pros evsevian" pregtete-te pentru credina cea
adevrat n opoziie cu ,,hi somatiki ghimnasia" pregtireatrupeasc, mai puin folositoare (Timotei 4, V.
7 8); In Efeseni cap.6, compar pe ascetul cretin cu imaginea soldatului. I Cor. 9, 24 unde se vorbete de cei
ce alearg n stadion pentru ctigarea cununii i care alergare are semnificaia
exercitrii atletice, deci ascetice
Mntuitorul nsui pretinde ascez, efort, uneori chiar dureros, cnd zice: cel ce vrea s vin dup mine,
s se lepede de sine, s-i ia crucea i s vin dup mine". 1. Lepdarea de sine. 2. Luarea crucii. 3. Urmarea
lui Hristos - toate sunt elemente ascetice.
Pentru ucenicii Lui, cei ce vor s se druiasc cu totul Lui, este tot o lepdare total: apostolii se leapd de
tot, familie, avere etc. Acest caracter al ascezei, de urmare a lui Hristos se gsete imprimat n mod factic n
4

viaa primilor cretini: deja Arhidiaconul tefan imit pe Hristos, accept moartea ca Hristos i se roag pentru
cei ce-1 ucideau. Imitarea lui Hristos pn la cruce i moarte e caracterul fundamental al ascezei cretine.
De aceea Pavel vorbete despre rstignirea i ngroparea mpreun cu Hristos. Rstignirea trupului cu patimile
sale.
Dar nc odat, cuvntul
ascez, ntrebuinat expres, n sensul lui religios, nu se gsete n N.T.
La Prinii apostolici i apologei ns, gsim cuvntul ascez ntrebuinat n sensul su propriu, fie mai
larg, fie restrns. Cretinul perfect gnosticul este numit atlet" de Clement Romanul, Ignatie Teoforul, iar
la Taian este ntrebuinat cuvntul askisis" cu sensul de pregtire pentru martiriu". La Clement al Alexandriei
i Origen, cuvntul ascez intr n terminologia cretincurent i Clement vorbete de asceza gnostic" a
cretinilor perfeci, iar Origen numete ascei", askite" pe acei cretini care fac profesiune de via perfect.
La Sf. Atanasie, n viaa Sf. Antonie, gsim cuvntul ascez"designnd maniera de a duce o via cumptat,
nfrnat,
ca i starea de nfrnare nsi.
Exist condamnri ale falsei asceze: cea a lui Eustaiu al Sevastei la Sinodul din Gangra (340343), sau cea
a Messalienilor la conciliuldin Efes, 431; cu timpul gsim i cuvntul askitiria" pt. viaa monahal i nsi
mnstirile care erau adunrile asceilor.
n ce privete ns cuvntul i disciplina nsi a Teologieiascetice, aceasta apare recent. Cuvntul
Asceticon desemnnd o culegere de precepte i nvturi ale falsei asceze a Messalienilor, pentru exagerrile i
excesele ei i tot cu numele asceticon a fost designat culegerea aezmintelor regulilor monahale ale Sf. Vasile
cel Mare.
Denumirea de Teologie ascetic", aa cum gsim denumirea de Teologie mistic", dat nc din veacul al
IV-lea, de Marcel de Ancira i apoi de Dionisie Areopagitul, n-o gsim dect foarte trziu i anume abia n
veaculal XVII-lea i anume la Franciscanul Chrisostom Dobrosielsky, care public n 1655 lucrarea sa:
Seminarium Theologias asceticae" i la iezuitul Christoff Schorrer, care public n 1658 la Roma, lucrarea sa:
,,Theologia ascetica".
n Ortodoxie Nicodim Aghioritul va publica culegerea de texte ascetice, Everghetinos.
Forme instituionale ale ascezei:
Martiriul este totodat suprema ntrupare a ascezei. In martir se ntlnete misticul i ascetul desvrit: i
se deschide lumea de dincolo i se leapd complet de sine, chiar i de viaa sa.
Asceii i fecioarele - care i nchinau viaa lui Iisus, renunnd la cstorie i ducnd o via de
privaiuni, mai mari dect ceilali credincioi.
monahismul, apare n sec.IV ca instituionalizare n Biseric a ascezei. Ascetul se identific cu monahul.
Mnstirile sunt numite aschitiria.

CARACTERISTICILE ASCEZEI CRETINE

I. caracterul integral; asceza vizeaz deopotriv sufletul i trupul spre deosebire de asceza necretin, ce e
ndreptat mpotriva trupului, considerat temni a sufletului, principiu al rului - i astfel scopul ascezei este
nimicirea trupului, ca s se dezvolte forele spirituale. Trupul nsui suspin dup mntuire, deci el trebuie
eliberat de sub robia pcatului i nu nimicit. La fel i sufletul, nu e bun numai pentru c e suflet, ci i el trebuie
eliberat de sub robia pcatului. Exist pcate care au izvorul primar n trup, dar sunt i pcate care izvorsc i
din suflet.
II. caracterul luntric - mijloacele externe fiind facultative.
Intr-o concepie n care asceza urmrete nimicirea trupului au importan deosebit mijloacele externe ce devin obligatorii - pentru ca trupul s fie slbit; postul, chinuirea, vegherea etc. - acestea sunt obligatorii.
Asceza cretin nelege c izvorul ultim al pcatelor este n suflet, pune accentul pe curirea luntric, pe
trezvie sau paza inimii - iar mijloacele ascetice: postul, privegherea, nfrnarea sexual etc. - sunt facultative, i
numai ntru att necesare ntruct ajut purificrii luntrice i ntru ct sunt expresia progresului luntric.
III caracterul hristocentric. Hristos e modelul desvririi, fiecare ascet se ostenete s aib n sine
puritatea sufleteasc i trupeasc pe care a avut-o Iisus Hristos, astfel nct s realizeze comuniunea cu Hristos
prin care asceza i viaa mistic devine o mpreun vieuire cu Hristos.
Asceza cretin are un aspect pozitiv i unul negativ.
Aspectul negativ e prelungirea suferinelor, patimilor lui Hristos, imitarea crucii i a morii - care ocup
loc important n epistolele Sf.Pavel - i n Apus - n special.
Aspectul pozitiv este prelungirea sfineniei lui Hristos, a virtuilor care au strlucit n persoana Lui. Dac
n Apus se pune accentul pe aspectul negativ, n Rsrit se pune accentul pe partea pozitiv: a avea
5

virtuile, simmintele pe care le-a avut Iisus: iubirea, smerenia, blndeea lui.
IV Caracterul bisericesc se exprim n ascultarea fa de duhovnic i prin el, fa de biseric. Caracterul
bisericesc al ascezei - e legat de anul liturgic bisericesc: posturile n anumite perioade cnd asceza devine mai
sever. Apoi i din faptul c asceza personal are urmri pentru binele bisericii, pentru mntuirea frailor.

MISTICA
Cuvntul de mistic e nrudit cu cuvntul de mister - ceva mai vechi dect cel de mistic. n limba greac
are form adjectival e nrudit cu mister derivnd din aceeai rdcin: mio= a nchide ochii, a nchide gura; iar
mieo = a iniia n lucruri tainice, secrete.
Se presupune c mistirion deriv din mio, iar misticos din mieo. La nceput au fost folosite n sens profan,
cu nelesul de secret, tainic.
Mistirion = tain, mister. Cultele misterice, deosebite de cultul public: 1. caracterul lor secret, accesibil
numai iniiailor. 2. sensul simbolic, mistic, ascuns al ceremoniilor.
De obicei aceste mistere erau 1. o reprezentare dramatic a vieii sau soartei unui zeu, care a fost ucis i
readus la via, sau care a disprut n Hades i vine n mod periodic iari la lumina zilei. Cazul: Persefonei,
rpit de Hades ~ n infern - mama ei o caut i o gsete, ajunge la nelegere ca iarna s stea n Hades i vara
la mama. Acest mit religios, o ntrupare a ciclului vegetal - era reprezentat n sens misteric. Misteriile lui Osiris
- un zeu care a fost prins de dumanii lui i sfiat n buci; l caut sora (mama), l regsete sfiat i-1
readuce la via. De obicei misteriile se reprezentau noaptea. 2. Culminaia consta n vederea chipului zeului,
iluminat deodat. 3. Al treilea caracter era promisiunea c aceiea ce particip la acest cult, particip la soarta
zeului, devenind i ei zei i dobndesc nemurirea. Cel ce trecea prin treptele iniierii, la sfrit era mbrcat n
hainele zeului i adus i prezentat credincioilor ca zeul nsui - o identificare deci a omului cu zeitatea.
Cultele misterice sunt ceremonii cultice n care se actualizeaz soarta unui zeu, naintea unui cerc de
iniiai, care prin participare la soartea zeului devin nemuritori.
Din domeniul cultic termenul trece n filosofie, prin Platon care are elemente din misteriile orfice.
Ajunge la deplin dezvoltare n neoplatonism - unde sub mistirion nu se mai nelege o vedere cultic, ci o
cunoatere mai adnc a divinitii, o vedere a lumii divine, accesibil numai anumitor persoane.(Pr.Vintilescu
- Misterul liturgic).
In Sf. Scriptur termenul de mistirion l gsim n Daniil, n crile deuterocanonice. n Noul Testament de
28 de ori, dintre care de 21 ori l folosete Sf. Pavel. Aici sensul cuvntului mistirion e variat. Cel mai frecvent
este planul mntuirii oamenilor ascuns din venicie oamenilor, iar acum descoperit tuturor.
Al doilea sens e: cnd e vorba de nelesul alegoric, ascuns al unor nvturi, fapte din Vechiul Testament,
prefigurri ale Noului Testament.
Al treilea sens, se nelege un lucru a crui aciune e ascuns.
Primul sens, folosit de Pavel, este deosebit de cel folosit n cultele misterice. Aici e vorba de o tain
ascuns n Dumnezeu, care acum e descoperit tuturor - deci nu mai e secret. Taina mntuirii a fost
descoperit, dar prin faptul acesta nu e complet neleas, deci rmne n ea nc un mister; depete puterile
de nelegere ale raiunii umane - intrm astfel n sensurile filosofice - nu n cele misterice.
La Sf Prini, prin misterion, afar de misteriile cultice, i afar de cele din Vechiul Testament ascunse
privind pe Hristos - primete 2 nelesuri: 1. Sf Taine: misterice n special cele 3 taine: botezul, mirungerea i
euharistia- mai ales n sec. IV.
2. ceea ce depete puterea de nelegere a minii umane: dogmele Bisericii; ntruparea Mntuitorului.
MISTICOS - DIN CARE DERIV TERMENUL DE MISTIC
In antichitate avea sensul profan de secret, dobndind pe urm i sensul religios. In Noul Testament n
Filip.cap.4, 12- o singur dat, ns nu cu sensul propriu-zis mistic, ci iniiat - n nelesul c sunt obinuit,
nvat, s fiu i flmnd i stul, deci e un neles profan, obinuit.
n nelesul lui mistic - apare la Ipolit - care numete nvturile pgne mistice. n sens cretin l
introduce Clement
Alexandrinul, Origen i Irineu, care-1 neleg n sensul de secret, tainic.
n secolul III i chiar IV - misticos are un triplu neles: liturgic, exegetic i teologic. Liturgic, sensurile
ascunse -alegorice - ale cultului - interpretarea mistic a Liturghiei. In sens exegetic: sensurile alegorice,
mistice ale Sf. Scripturi -(Alexandrinii - cu nelesul spiritual, duhovnicesc al Bibliei) 3. Sensul teologic - la
6

Origen i Metodiu din Olimp - privete o cunotin mai adnc a lucrurilor divine, care nu st la ndemna
tuturor cretinilor. Cele 2 feluri de cretini: credincioii i gnosticii. n aceast cunoatere profund e mai mult
speculaie filosofic, sens neoplatonic, dect sens experimental.
n sec.IV ntlnim la Marcel de Ancira, prima dat termenul de Teologie mistic i inefabil", ncetenit
prin Dionisie Areopagitul n sec. V - n lucrarea Teologia mistic -nelegndu-se o cunoatere a lucrurilor
divine, i n rndul al doilea o cunoatere experimental prin unirea cu divinitatea, o unire cu lumina, cufundare
n oceanul adnc al luminii divine.
RAPORTUL DINTRE ASCEZ I MISTIC
1. Asceza i mistica sunt dou aspecte ale aceluiai proces de ndumnezeire Mistica reprezint aspectul
pasiv al procesului de nduhovnicire, iar asceza reprezint aspectul activ (dinamic) al acestui proces de
nduhovnicire. In mistic e tot ceea ce lucreaz Dumnezeu n om de la cele mai simple nceputuri pn la
culmile unirii depline cu Dumnezeu, iar asceza cuprinde tot ceea ce lucreaz omul prin propria lui putere spre a
se transforma i a se face capabil de lucrarea divin dintr-nsul. In fond exist un singur proces de ndumnezeire
a omului; acest proces are 2 aspecte: activ care e asceza i pasiv - care e mistica. La nceput predomin asceza
pentru ca pe msur ce nainteaz s predomine din ce n ce mai mult mistica. De aceea faza prim este o faz
ascetic prin excelen, iar faza ultim e mistic prin excelen. Desigur aceast mprire e just, dar i n faza
ascetic exist iluminri mistice, cum i n faza mistic, asceza nu e nlturat, dar dac n faza ascetic, asceza
apare ca un efort, n cea mistic apare ca o consecin. Mistica i asceza se mpletesc necontenit: la nceput
predominnd asceza, iar la urm mistica.
2. ntre ascez i mistic exist un raport de condiionare reciproc iar nu de cauzalitate. Nu numai
asceza pregtete vasul uman pentru revrsarea harului, ci la rndul ei experiena mistic este o for cu
adevrat divin ce face posibil progresul ascezei. Asceza ofer condiia uman necesar pentru ca experiena
mistic s devin realitate - dar experiena mistic depinde de buntatea lui Dumnezeu. Cine practic o anumit
tehnic ascetic, nu ajunge n mod obligatoriu la experiena mistic. Asceza pregtete vasul pentru ca harul Lui
Dumnezeu s se reverse n el; dar nu ea e cauzatoarea revrsrii harului, ci este cea care condiioneaz
revrsarea. O icoan plastic a acestei condiionri o avem n jertfa lui Ilie: face altar, taie lemne, pune animalul
pe rug; el se roag Lui Dumnezeu s-i trimit foc pentru mistuirea jertfei. Asceza e pregtirea fcut de Ilie
pn la momentul rugciunii, iar experiena mistic este focul care vine de la Dumnezeu numai dac vrea.
n concepia indian, asceza e cauza care produce mistica cu necesitate. ns e o concepia panteist, i n
cadrul ei desigur aceasta e posibil deoarece e vorba de a-i distruge propria individualitate, ce se cufund n
substana divin impersonal. n concepia teist, aceasta e imposibil; cel mult prin acest efort ascetic fizic,
moral i de concentrare spiritual, poi ajunge la sesizarea sufletului, a spiritului pur, s ai experiena esenei
tale spirituale: dar s ajungi la experiena mistic numai prin efortul ascetic e imposibil; experiena mistic
presupune mai mult dect efortul ascetic personal, presupune deschiderea Lui Dumnezeu fa de om. De aceea
sunt false metodele socotite infailibile n producerea extazului, pentru c susin c omul numai prin forele lui
poate sili pe Dumnezeu s i se descopere n experienele mistice; .
RAPORTUL DINTRE ASCEZ I MISTIC PE DE O PARTE I NATURA UMAN, PE DE ALT PARTE
Se spune c asceza ar fi contrar naturii, ar fi antiinstinctual (instinctelor fundamentale), i n consecin
lumea modern e nclinat s deprecieze asceza, s refuze postul. n perspectiva epicureic a vieii, n care
scopul e a mnca i a bea, asceza pare ca mpotriva naturii. Dar epicureismul este nefiresc, ducnd la
mbuibare.
Asceza ar fi compatibil cu concepia maniheic ce concepe trupul ca identic cu principiul rului.
asceza cretin nu tinde s elibereze pe om de trup ci i s curee trupul i sufletul de pcat. Asceza
cretin nu-i mpotriva instinctelor/afectelor existente n trup - n om - ci tinde numai s le disciplineze, s le
ndrepte spre bine, spre desvrire, spre Dumnezeu; n ultim analiz s le transfigureze. De aceea n concepia
tradiional ortodox asceza nu lucreaz mpotriva naturii umane, ci e conform cu natura uman. Asceza duce
din nou la starea paradisiac Caracterul de cruce, de suferin al ascezei vine de la aceea c pcatul a devenit
o a doua fire
RAPORTUL DINTRE MISTIC I NATUR
7

Deosebiri interconfesionale,

In concepia Romano-Catolic chiar i starea paradisiac ar fi un donum super aditum, supraadugat

naturii
In concepia ortodox comunicarea cu Dumnezeu din starea paradisiac i experiena mistic, sunt
conforme naturii, sunt ceva ce ine de destinul omului. Fer. Augustin: Ne-ai fcut pentru tine Doamne i
nelinitit e sufletul nostru pn nu se odihnete n snul Tu!
Definiia misticii: Teologia mistic este disciplina teologic care se ocup cu studierea mijloacelor umane
i divine prin care este posibil cunoaterea imediat i intuit a lui Dumnezeu,
denumit cunoaterea mistica.I
Ghe Savin
Teologia mistic e tiina ndumnezeirii omului.N. Crainic
Viaa mistic e o via dumnezeiasc participat. Omul desvrit triete dumnezeiete dar nu prin sine ci prin
participare. E o distincie ce trebuieneaprat subliniat i reinut fiindc ca ne ferete s nelegem panteistic
unirea cu Dumnezeu, unire care, n doctrina ortodox i pstreaz permanent caracterul teandric.
Destinul omului n cretinism este acela de a ajunge un Hristos prin asemnare, adic un fiu adoptiv a lui
Dumnezeu, sau de a ajunge Dumnezeu nu prin identitate ci prin participarea la natura dumnezeiasc.
elementele componente ale definiiei succinte a misticii sunt:
1. Unirea trit sau experimentat a fiinei omeneti cu fiina divin n virtutea unei asemnri harice
ntre ele;
2. C aceast unire este datorit iniiativei Duhului Sfnt, cernd efortul sfineniei sau purificrii din
partea
omului;
3. C harul Duhului Sfnt, care lucreaz unirea sau cunoaterea mistic, este un har special;
4. C alturi de harul special, n actul mistic, lucreaz i darurile Sf. Duh, care ilumineaz i
ndumnezeiesc facultile
sufleteti ale omului, fcndu-le capabile s sesizeze
nemijlocit pe Dumnezeu;
5. C unirea mistic e nsoit uneori de fapte miraculoase
i extraordinare, dei prezena acestora nu este
ntotdeauna necesar;
6. C aceast trire supranatural e i cunoatere i iubire totodat;
7. C efectele unirii mistice constau ntr-o intensificare
considerabil a energiilor spirituale din om i n
sfrit,
8. C punctul culminant al tririi mistice, este anticiparea
pmnteasc a bucuriei fericirii cereti.
Deosebiri ntre mistica cretin i cea necretin i precretin.
Aceast strns legtur dintre ascez i har este trstura
caracterstic a misticii cretine, spre deosebire
de mistica precretin ca i de cea necretin.
n cretinism nu exist ascez pentru ea nsi, dup cum nu exist mistic
fr asceza care s-o pregteasc.
mistica pgn crede c prin anumite procedee naturale,
care stau la dispoziia i n puterea omului, se poate
aborda sfera divinului, fr ajutorul special al graiei divine, cptat prin efortul ascetic al insului.
Extazul" dup misticii necretini, se poate nva, se poate deprindei dobndi, prin exercitarea puterilor
naturale ale sufletului, combinat cu exercitarea adecvat a trupului, fr necesara contribuie a harului. i
uneori, chiar fr aceast exercitare special a corpului, extazul fiind dobndit
numai prin efortul spiritului.
Lipsa de har este elementul care deosebete esenial i total mistica pgn, religioas sau profan,
de cea
cretin dup cum plusul de har este ceea ce deosebete cunoaterea mistic cretin de cunoaterea cretin
teoretico-dogmatic.
Ori, n mistica
pgn, acest ajutor, aceast intervenie a graiei divine
nu este posibil,
Plotin: Dumnezeu se las iubit, dar el nsui nu iubete", Dumnezeu nu se druiete nici mcar n clipa
Extazului... tot succesulntreprinderii extatice fiind n mna omului, Conceptul de graie, care s nlesneasc i
s constituie ochiul mistic al cunoaterii, lipsind n concepia pgn, fie ea religioas sau profan, rmne
singur efortuluman care s constituie i s pregteasc cunoaterea mistic sau extatic, -adic: asceza. Asceza
este singura care, n concepia pgn religioas sau profan, pregtete
i nlesnete cunoaterea mistic sau
extatic, indiferent de cum e considerat i practicat aceast ascez: fuga de lume, post i meditaie,
mortificare sau imobilizare,
stri cataleptice intens contemplaie, adnca meditaie i nalt elevaie
Dei ntre misticsmul pgn, pe baze religioase, i ntre misticismul profan, precretin, pe baze filosofice,
sunt i anumite deosebiri de procedeuri, n ajungerea i provocarea strii de extaz, ntruct extazul ritual
utilizeazprocedee fizice sau fiziologice intind la ameirea cataleptic a raiunii insului, iar cel filosofic
utilizeaz anumite procedee de tensiune mintal, tinznd la un fel de mono-ideism vecin cu incontiena,
caracteristici ale misticismului profan, pgn i filosofic.
1. Starea mistic nu implic nici o condiie moral; ea este o afacere de temperament i antrenament;
2. Extazul obinut este cutat pentru el nsui, el fiindu-i scopul suprem;
8

3. Acest fel de extaz este steril, cnd nu este degradant;

omul nu devine prin el nici mai instruit i nici
maibun;
4. Extazul mistic pgn se aseamn cu ,,o mn ntins
n vid din care nu aduce dect neant".
n cretinism, efortulascetic este indispensabil extazului mistic, iar acesta nu e posibil dect n virtutea
ctigrii harului, adic a graiei divine. Desvrirea moral a fiinei umane este, n cretinism,condiia
indispensabil a cunoaterii excepionale i extraordinare, care este cunoaterea mistic.
CUNOATEREA MISTICA
Obiectul principal al misticii este cunoaterea imediata lui Dumnezeu. O alt stare de cunoatere i nu o
alt stare de moralitate
este ceea ce urmrete mistica, dei aceast stare de cunoatere nu poate fi obinut dect
printr-o stare de desvrire moral.
Mistica nu are ca inta final transfigurarea moral a omului, ci transfigurarea lui intelectual. Misticanu
este deci o problem de etic, n -primul rnd, ci una teoretic sau mai bine zis epistemologic. Cci ceea ce se
urmrete i se realizeaz n strile de extaz, acest accent final al dispoziiei mistice, este un alt fel de
cunoatere dect cel ngduit oamenilor n starea comun, cunoatere care este i o stare special de graie.
Cunoaterea imediat a lui Dumnezeu, dei rezervat i ea n viaa viitoare, poate fi obinut n chip
excepional
i n aceast via i ctre aceasta nzuiete mistica. Pe pmnt fiind, cunoaterea ngduit este
cea n parte i prin analogie" fie pozitiv, fie negativ prin cele dou ci care ne sunt ngduite: apofatic i
catafatic, ambele discursive, categoriale i nu directe i intuitive.
A-L cunoate altfel pe Dumnezeu fa ctre fa" nc din viaa aceasta, a sta n lumina Lui cea
neapropiat, aceasta este o nzuin cu totul aparte i ea constituie inta i obiectul principal al misticii.
Aceast nzuin o pregtete i o realizeaz mistica prin calea extazului adic a ieirii din sine a omului,
pentru a se ridica, a se alinia lui Dumnezeu, printr-o altfel de cunoatere dect cea obinuit; aceasta este
cunoaterea imediat, intuit, experimental sau cunoatereasensibil a insensibilului divin", cum zicea
Origen.
Pentru a-L cunoate pe Dumnezeu ns, n acest fel, omul trebuie s devin el nsui Dumnezeu, zicea
Philon; sau s se ndumnezeiasc el nsui, cum zic misticii cretini:adic s capete un astfel de har i atta
har, nct s depeasc modul uman de cunoatere i s intre n ,,modul ngerilor", crora le este dat
cunoaterea imediat"
a luminii slavei celei neapropiate n care ei slluiesc",
adic n preajma Divinitii.
n cunoaterea mistic nu e vorba de o potenare, de o prelungire, de o cretere a cunoateriinoastre
umane, fie ea natural, prin raiune, fie supranatural, prin raiunea iluminat de graia sfinitoare a Sf. Taine:
Botez, Mirungere sau Euharistie. Cunoatereamistic nu este o prelungire a cunoaterii apofatice sau
catafatice, ci este o cu totul altfel de cunoatere, este un alt mod de cunoatere; ea este o depire, o
transfigurare a modului uman de cunoatere; e o cunoatere dup modul ngeresc n trup omenesc, prin
mijloace care aparin harului dumnezeiesc. Starea de extaz nseamnieirea din trup pentru a beneficia de
cunoatereamistic. Rpirea", extazul, indic venirea aciunii din alt parte dect a omului nsui deci din
partea lui Dumnezeu. Am fost rpit n cer", zice Sf. Apostol Pavel, indicnd c aciunea aparine lui Dumnezeu
i nu omului.
DEFINIRI ale unor STRI MISTICE
I. CUNOATEREA METAFIZICA - Lmuriri:"Metafizica. este i trebuie s fie o tiin a
absolutului,(...) este o ncercare a contiinei noastre de a depi timpul i spaiul,(...) o ncercare de cunoatere
absolut a realitii" (Nae Ionescu - Curs de Metafizic).
Gnosticismul - o ideologie, un curent de gndire prezent n mai multe sisteme religioase, prin care n
general se ndeprteaz mai mult sau mai puin de sistemul religios tradiional oficial sau sacerdotal i care
susine c adevrurile profunde, adnci, tainice, misterioase, metafizice pot fi cunoscute i pe cale raional,
nu numai prin intermediul revelaiei, care n concepia gnostic poate fi chiar nesigur nu datorit incertitudinii
izvorului revelator ci mai ales datorit nesiguranei modului de interpretare a revelaiei de ctre neiniiai sau
profani, chiar dac acetia ndeplinesc funcii sacerdotale.
Ezoterismul - o concepie care susine c dincolo de realitatea fenomenal, accesibil oricui prin intermediul
simurilor, exist o realitate misterioas, adnc, tainic, inaccesibil, dar la care pot accede doar cei care sunt
iniiai n mijloacele de descifrare a misterului, uznd adesea de intelect (puterile raionale), i|sau puterile
psiho-somatice, care pot fi dezvoltate prin tehnici speciale iniiatice. "
II. UNIREA METAFIZIC
Mistica - n sens general - iniiat n lucruri tainice. ntr-o realitate tainic, misterioas, adnc.
- n sens strict - a avea relaii intime cu Dumnezeu, a trece de la chip la asemnare, a avea
certitudinea credinei, a-L vedea pe Dumnezeu, a tri cu anticipaie viaa venic.
A). Mistica anabatic - de la om spre Dumnezeu - (necretin) - const ntr-un ansamblu foarte variat
9

(n funcie de sistemul religios) de tehnici i ceremonii prin care se pretinde c sunt dezvoltate anumite puteri
intelectuale i sau psihosomatice pentru a ptrunde de obicei cu mintea sau cu adncul fiinei, cu contiina. n
taina realitii, identificat cel mai adesea cu divinitatea. Este o form de magie mai mult sau mai puin
mascat, care cultiv n mod diabolic, mndria. Mistica anabatic (necretin) este o deschidere a minii spre
porile iadului. Cum?
a). Faza I: Pregtirea - tehnicile de modificare a contiinei prin Yoga, meditaie transcedental,
deprivare senzorial, hipnoz, droguri, ctc.
b). Faza a II-a: Dobndirea puterilor paranormale (extrasenzoriale) din bioenergoterapie. spiritism,
radiestezie, astrologie, telepatie, telekinezie, clarviziune, contacte OZN. etc.
c). Faza a III-a: Folosirea puterilor paranormale i amgirea semenilor, crora uneori li se transmit
aceste puteri nlesnind n felul acesta comunicarea cu demonii i a altor persoane.
B). Mistica catabatic - de la Dumnezeu spre om - (cretin) - const n ncununarea emulaiei ascetice
a nevoitorului cretin cu harul divin, prin care acesta are n timpul rugciunii curate (isihaste), experiena
tainic, inefabil i fericit a ntlnirii i vederii lui Dumnezeu n lumin. Este un dar a lui Dumnezeu fcut
celor mai smerii cretini n timpul rugciunii curate (isihaste), dup fgduina Mntuitorului:"Fericii cei
curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu"(Matei 5,8), dar i dup modelul experienei Schimbrii la
Fa.
a). Urcuul spiritual corect - cu paza inimii i a minii, cluzit de un duhovnic experimentat, const n
ascensiunea treptat i cu smerenie pe calea desvririi prin curirea inimii (purificare de patimi), ascez,
post, nevoin, virtui, iubire, etc.Dup Sfntul Ioan Scrarul ar fi patru vrste monahale:1. Copilria - vrsta
nceptorilor, care const mai mult n ascultare, purificare de patimi, mrturisirea deas a tuturor gndurilor,
etc. 2. Tinereea spiritual - practicarea psalmodiei, adic rugciunea oral (cntat).3. Maturitatea spiritual practicarea rugciunii minii, i const n lupta cu duhurile care nu mai bntuie la suprafa, ci n adncimi. 4.
Btrneea spiritual - contemplativ, a desvririi, a rugciunii minii n inim, pe care o ating foarte puini.
b). "Urcuul" spiritual greit - cderea de pe scar - const n pripeal sau grab spiritual i se
caracterizeaz prin amgiri demonice n timpul rugciunii datorit acordrii importanei nchipuirilor, care sunt
considerate experiene mistice autentice.
c). Mistica "micrilor harismatice" - a profetismului mincinos neoprotestant, ca de pild glosolalia
penticostal i toate misticile ereticilor bazate pe nchipuiri i nluciri izvorte din mndrie i din lipsa pazei
inimii.
d). Mistica filosofilor agnostici - este o mistic a minii izolate de inim, a ideologiilor idolatre din care
rezult idolii cugetrii fiindc lipsete paza minii.
III. PRINCIPIILE FUNDAMENTALE DUP CARE SE VERIFIC MISTICA AUTENTIC:
1. S fie precedat de purificare trupeasc i sufleteasc i nsoit de o moral a datoriilor.
2. S nu urmreasc dobndirea de puteri paranormale sau extrasenzoriale.
3. S existe o legtur foarte strns ntre mistica individual i cea sacramental (liturgic), iar mistica
sacramental s fie la ndemna tuturor i s fie mbrcat n forme materiale sensibile.
4. S se vad roadele misticii, adic sfinirea vieii, deoarece viaa mistic nseamn a avea relaii intime
cu Dumnezeu, Care este atotsfnt
EXEMPLU de TRIRE MISTIC
Din viziunile extatice ale Sf. Simeon Noul Teolog, pe care singur i le-a descris, culminaia la care poate ajunge
trirea n Duh: trad. rom Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Craiova, 1991.
Odat, pe cnd se afla n picioare, ntr-o rugciune prea curat, iat ce vzu: n inteligena lui aerul ncepu s
iradieze; fiind n chilia lui, i se pru c se afl afar, n plin zi; dar era noapte, n preajma veghei ntia. De sus,
ncepu s strluceasc o lumin de auror o viziune uria a acestui om! casa i toate celelalte lucruri se
eclipsar i el crezu c nu mai e n cas. ntr-un extaz total, cu ntreaga sa inteligen fix lumina ce-i apruse:
ea cretea mereu fcnd s strluceasc aerul tot mai mult i el se simi ieit cu trup cu tot din lucrurile
pmntene. Cum aceast lumin continua s strluceasc tot mai viu i devenea deasupra lui ca soarele dogoritor
n amiaz, el observ c el nsui era n centrul luminii i plin de bucurie i de lacrimi pentru atta dulcea care,
att de aproape, i npdea trupul ntreg, el vzu cum lumina nsi se unea ntr-un chip de necrezut
cu carnea lui
i-i ptrundea membrele puin cte puin. Caracterul extraordinaral acestei viziuni l deprta de la contemplaia
sa de mai nainte i-1 fcea s priveasc numai la ceea ce se petrecea n chip cu totul neobinuit nluntrul su.
El vzu deci aceast lumin npdindu-i treptat trupul ntreg i inima, i mruntaiele,i tranformndu-1 numai
n foc i n lumin. i precum se ntmplase adineauricu casa, tot aa acum el l fcea s piard sentimentul
formei, al atitudinii, al apsrii, al aparenelor trupului su, i plnsul ncet. Un glas iei din lumin i zise:
Aa vor fi transformai sfinii, care vor fi n via cnd va suna trmbia supremi, intrai n aceast stare, vor
fi ridicai, cum zice Pavel!" (I. Tes. IV, 17).

10

Fenomenul acesta extraordinar, de dematerializare i de spiritualizare prin flacra harului e n perfect

concordan cu nvtura Sfntului Pavel despre trupurile renviate n nestricciune i glorificate. Simion
Teologul cel Nou, prin ntreaga Iui via strluminat de Duhul Sfnt, ilustreaz n mod sublim doctrina
ndumnezeirii. nelegem astfel de ce viaa mistic n condiiile de timp i spaiu e nceputul vieii venice. In
11

Simion se exemplific adevrul teologic c destinaia omului e aceea de a deveni dumnezeu prin asemnare i
prin participare. El nsui o spune lapidar: Eu snt om prin natur i Dumnezeu prin har".

12

13

OBIECTUL MISTICII
Ca disciplin teologic, Mistica este cea mai nou i mai trziu constituit. Ca obiect ns, deci ca realitate
trit n snul Bisericii cretine, ea este existena cretinismului nsui. Ea const din tendina omului religios
de a cunoatepe Dumnezeu i a tri lucrurile divine altfel dect prin intermediul raiunii i al prefiguraiei
simbolurilor, adic printr-o cunoatere direct i imediat, deci intuit i nediscursiv. Acest fel de cunoatere
depete ns condiia natural a cunoaterii umane n raporturile ei cu fiina divin, de aceea i condiiile n
care ea se face posibilsunt extraordinare, aceste condiii depinznd mai mult de voina i bunvoina divin,
dect de voina i putina uman.
Puterilor i eforturilor umane, ridicate la maximum, trebuie s li se adauge harul special al bunvoinei
divine, pentru ca acest alt fel de cunoatere i trire a fiinei divine s fie posibil. De cunoaterea i studierea
acestormijloace extraordinare pentru dobndirea cunoateriiextraordinare a fiinei divine se ocup Teologia
mistic.
Aceste mijloace sunt ns de dou feluri: unele privesc
eforturile noastre proprii pentru ctigarea graiei
divine, i constituie ceea ce se numete asceza, altele privesc graia divin care ni se druiete pentru a face
posibil acest fel de vieuire i cunoatere extraordinar,
i constituie ceea ce se numete mistica.
Asceza i mistica sunt deci cele dou etape ale aceluiaiproces al cunoaterii mistice, care alctuiesc
obiectul disciplinei noastre, denumit de obicei cu un singur cuvnt:
mistica.
2* Aceast cunoatere este n funcie deci, n primul rnd, de graia divin, dar ea nu se capt dect prin
ridicarea
omului la acea stare de desvrire spiritual, care s-1 fac apt de primirea graiei divine.
Desvrirea cptat prin efortul ascetic trebuie s mearg pn la asemnarea harie a omului cu
Dumnezeu,pn la ndumnezeirea omului cum sun formula marilor mistici cretini, aa c sub acest raport
mistica s-ar putea defini n cea mai scurt i mai pregnant formularea ei ca tiina ndumnezeirii omului".
Aceasta nseamn c pentru a se nvrednici de cunoaterea mistic,
omul trebuie s-i agoniseasc atta bogie
a harului
dumnezeiesc, nct s depeasc propria-i condiie uman ,,fcndu-se prta al firii dumnezeieti" i
prin aceasta i al unei cunoateri mai proprii fiinei dumnezeieti,dect cea obinuit firii omeneti. Cci fr
har nu este posibil cunoaterea mistic, iar harul nu se d dectcelor ce se pregtesc i se nvrednicesc de
dnsul prin exercitarea ascetic.

Cunoaterea mistic este egal n cretinism cu trireamistic, sau altfel zis, n starea mistic a cunoate pe
Dumnezeu este egal cu a-L tri. De aceea n vechea terminologiecretin; a teologhisi nu nsemna a cunoate
teoretic pe Dumnezeu, ci a-L tri prin toat fiina noastr,prin toat viaa noastr, adic cunoaterea lui
Dumnezeus se confunde n noi cu nsi fiina Lui, aa ca n noi s nu mai trim noi, ci Domnul", dup cum
spune Sf. Ap. Pavel.
De aceea sunt cu totul ndreptii acei dintre teologii
mistici moderni care definesc mistica drept acea stare
a credinciosului, n care raporturile obinuite ale religieisunt rsturnate. Micarea religioas adoraia nu
mai pleac de la om, ca subiect, spre Dumnezeu, ca obiect, ci pleac de la Dumnezeu ca subiect-obiect, spre om
ca obiect".*
E cazul tipic al rugciunii mistice, al contemplaiei, n care rugciunea nu mai pleac dintr-un efort al celui
ce se roag, ci curge ca un ru, din propria-i surs, care este Dumnezeu.
Aceast trire extraordinar a lui Dumnezeu i numaiaceast trire, este n acelai timp i o cunoatere
extraordinar a lui Dumnezeu, care nu e posibil dect sub aceast form. Fa de cele dou feluri de
14

cunoatere care ne sunt date, n chip obinuit i anume: cunoatereanatural sau profan, prin raiune i
cunoaterea supranatural sau cretin prin revelaie ambele de natur discursiv, se detaeaz, ca
un al treilea fel de cunoatere, cunoatere extraordinar sau mistic. Aceasta este dat prin graie special celor
ce nzuiesc spre ea i au i o pregtire special pentru a i-o nsui, care e pregtireaascetic. I dac oricrei
creaturi i este dat facultateapentru cunoaterea lumii sensibile, i oriicrei creaturi umane i este dat
revelaia pentru cunoaterea lumii divine, nu oricui i este dat graia special a acesteicunoateri extraordinare
pe calea extazului, sau cunoaterea mistic. Aceasta se capt i se i druiete potenial, pentru c sunt api toi
acei ce beneficiaz de cunoaterea supranatural, adic de revelaie, i ea le i este dat n chip virtual, prin Sf.
Taine: Botez, Mirungere, Euharistie. Dar rmnerea i progresul n aceast stare, ca i efortul permanent pentru
a face din ea a doua stare [cu a noastr de azi], aceasta creaz cea de a treia form de cunoatere, care este
cunoaterea mistic, izvort din permanena tririi noastre harice. De aceea trirea mistic este idealul de
desvrire cretini cunoaterea mistic este idealul de cunoatere al teologiei cretine al cunoaterii
cretine.
Ea nu este apanajul unei clase i nici al unei caste. Ea nu este rezervat numai monahilor, deci celor ce-i
aleg un fel de via, separat de trirea n lume, ci 'este la dispoziia tuturor celor oare, luminai prin baia
botezului,deci capabili de cunoaterea supranatural a revelaiei,struiesc n comuniunea graiei sfinitoare a
SfintelorTaine, beneficiind de acea desvrire duhovniceascdeosebit, care s-i ridice i s-i menin la
treapta cunoaterii extraordinare, care e cunoaterea mistic.
1. CUNOATEREA MISTICA
Obiectul principal al misticii este cunoaterea imediata lui Dumnezeu. Adic al unui alt fel de cunoatere
dect cel obinuit tuturor oamenilor.
Mistica nu intete ctre un alt fel de vieuire, dect cel cerut omului cretin ca atare, pentru a-i asigura
mntuirea.
Mistica nu are ca inta final transfigurarea moral a omului, ci transfigurarea lui intelectual. Cci nu
moralizarea insului este ceea ce urmrete mistica, ci cunoaterea direct i imediat a lui Dumnezeu. Mistica
nu este deci o problem de etic, n -primul rnd, ci una teoretic sau mai bine zis epistemologic. Cci ceea ce
se urmrete i se realizeaz n strile de extaz, acest accent final al dispoziiei mistice, este un alt fel de
cunoatere
dect cel ngduit oamenilor n starea comun, cunoatere care este i o stare special de graie.
O alt stare de cunoatere i nu o alt stare de moralitate
este ceea ce urmrete mistica, dei aceast stare de
cunoatere nu poate fi obinut dect printr-o stare de desvrire moral, dar nu aceast desvrire moral este
cea n principal urmrit. A fi bun, a fi virtuos, n toat plenitudinea i pe toat scara necesar a mntuirii, ne
este dat i ngduit pe calea normal i prin mijlocirea Sf. Taine, tiind ns bine ca, ncununarea desvririi
morale, adic mntuirea, sfinirea, ne este rezervat numai
n viaa viitoare, nu i n cea de aici.
Cunoaterea imediat a lui Dumnezeu, dei rezervat i ea n viaa viitoare, poate fi obinut n chip
excepional
i n aceast via i ctre aceasta nzuiete mistica. Pe pmnt fiind, cunoaterea ngduit este
cea n parte i prin analogie" fie pozitiv, fie negativ prin cele dou ci care ne sunt ngduite: apofatic i
catafatic, ambele discursive, categoriale i nu directe i intuitive.
A-L cunoate altfel pe Dumnezeu fa ctre fa" nc din viaa aceasta, a sta n lumina Lui cea
neapropiat, aceasta este o nzuin cu totul aparte i ea constituie inta i obiectul principal al misticii.
Aceast nzuin o pregtete i o realizeaz mistica prin calea extazului adic a ieirii din sine a omului,
pentru a se ridica, a se alinia lui Dumnezeu, printr-o altfel de cunoatere dect cea obinuit; aceasta este
cunoaterea imediat, intuit, experimental sau cunoatereasensibil a insensibilului divin", cum zicea
Origen.
Pentru a-L cunoate pe Dumnezeu ns, n acest fel, omul trebuie s devin el nsui Dumnezeu, zicea
Philon; sau s se ndumnezeiasc el nsui, cum zic misticii cretini:adic s capete un astfel de har i atta
har, nct s depeasc modul uman de cunoatere i s intre n ,,modul ngerilor", crora le este dat
cunoaterea imediat"
a luminii slavei celei neapropiate n care ei slluiesc",
adic n preajma Divinitii.
n cunoaterea mistic nu e vorba de o potenare, de o prelungire, de o cretere a cunoateriinoastre
umane, fie ea natural, prin raiune, fie supranatural, prin raiunea iluminat de graia sfinitoare a Sf. Taine:
Botez, Mirungere sau Euharistie. Cunoatereamistic nu este o prelungire a cunoaterii apofatice sau
catafatice, ci este o cu totul altfel de cunoatere, este un alt mod de cunoatere; ea este o depire, o
transfigurare a modului uman de cunoatere; e o cunoatere dup modul ngeresc n trup omenesc, prin
mijloace care aparin harului dumnezeiesc. Starea de extaz nseamnieirea din trup pentru a beneficia de
cunoatereamistic. Rpirea", extazul, indic venirea aciunii din alt parte dect a omului nsui deci din
partea lui Dumnezeu. Am fost rpit n cer", zice Sf. Apostol Pavel, indicnd c aciunea aparine lui Dumnezeu
15

i nu omului.
Deci pentru a cunoatepe Dumnezeu altfel dect prin refraciunea strluciriisale prin prisma raiunii
umane sau a legilor creaiunii sale" dup cum spune Mager sufletele religioasepredominate, chinuite de
setea dup o cunoatere desvrit a obiectului credinei lor, au simit nevoia de a se ridica la o stare superioar
lumii i raiunii, adic de la starea de creatur, fauna asemntoare Creatorului". Aceast sete a noastr dup o
cunoatere deiform" nu nseamn cutezana ,,de a deveni noi nine Dumnezei", cum credea iudeul filosof
Philon, ceea ce ar fi i impios i imposibil. Pentru Philon cunoaterea mistic era inadmisibil,fiindc
inaccesibilitatea divin era intangibil, dar aceast sete a cunoaterii mistice tindea spre o stare de
ndumnezeire a noastr, prin har", cum cereau i cer misticii cretini, operaie care nu este nici impioas, nici
condamnabil.
Cci aceast operaie a ndumnezeirii"
omului nu vine de la om sau, nu numai de la el, ci, n primul
rnd, de la Dumnezeu ca o aciune harismatic, singura care ne poate pune n alt condiie dect cea a
cunoaterii umane obinuite. De la om nu poate veni dect dorina, dorul, suspinul, avntul de a ne gsi ntr-o
altfel de stare, dect aceea a incomplectei i imperfectei cunoateri umane; dorin care se traduce prin efortul
ascetic, care nu e altceva dect efortul de a ne desface, de a birui, de a iei din condiiile fizice i spirituale ale
strii creaturale, pentru a putea primi darurile speciale ale harului divin, furitoareale unui nou mod de
cunoatere. Aceast stare n care se situeaz omul doritor de acest nou fel de cunoatere,nu mai este nici
ndrzneal, nici cutezan, nici mndrie luciferic, cum voia sa prezinte lucrurile Phi-lon, cnd vorbea de
tendina noastr ,,de .a deveni Dumnezei"n procesul cunoaterii mistice. n cazul acesta am comite acelai
pcat al mndriei, n care a czut primuldintre ngeri, Lucifer, ca i primul dintre oameni, Adam cnd au
rvnit i au voit a cunoate adncul fiinei divine, fcndu-se asemenea lui Dumnezeu nsui ca substan,
sau cum zice Sf. Scriptur: Iat Adam a vroit s se fac asemenea unuia dintre noi", mncnddin pomul
cunotinei adic prin propria sa putere,s nfrng nsi adncul cel neptruns i inaccesibilal Treimei
divine, ceea ce nu este ngduit, nu numai oamenilor, dar nici ngerilor care, dei n preajma imediata
strlucirii divine, fiina intim, strlucirea obscur"
a Treimei, nici ei nu o pot cunoate, ci, i acoper ochii cei
muli, cu mulimea aripilor, cci nici o creatur
nu poate cunoate deplin pe Creator.

Cci i lucrultrebuie aici subliniat * Nu cumva in sensul acesta poate fi tlcuit i faimosul text kenotic
din Pavel c slava Fiului nu a fost socotit ca o rpire" (Filipeni II.6)?
n aceasta i const caracteristica i specificul cunoateriimistice cretine. Ea nu este o anex sau o stare
mai accentuat a cunoaterii dogmatice, obinuite, ci este cu totul deosebit de cunoaterea mistic profan.
Este deosebit de cunoaterea dogmatic, cum vom numi aici cunoaterea supranatural normal,
catafatic sau apofatic, pentru c ea implic o stare de graie deosebit,obinut printr-o condiie fizicospiritua deosebitde aa-zisa cunoatere mistic profan, care nu beneficiazde nici o aciune haric, ci
numai de o anumit
pregtire fizic i spiritual.

Lipsa de har este elementul care deosebete esenial i total mistica pgn, religioas sau profan,
de cea
cretin dup cum plusul de har este ceea ce deosebete cunoaterea mistic cretin de cunoaterea cretin
teoretico-dogmatic.

Absena sau prezena unui har special este aceea care caracterizeaz cunoaterea mistic; orice cunoatere
mistic. Deci i pe cea profan. Se poate vorbi atunci de o cunoatere mistic, n absena acestei graii speciale
divinecare, ea singur poate constitui i ngdui o cunoateremistic fie ea pgn sau cretin, religioas
sau profan? Ea intete cunoaterea nemijlocit a absolutuluidivin n sine inaccesibil. Aceast
inaccesibilitate nu poate fi nfrnt, depit, dect dac divinul nsui i numai el o ngduie, o ajut, o face
posibil.
Ori, n mistica
pgn, acest ajutor, aceast intervenie a graiei divine
nu este posibil, fiindc divinitatea
oricum ar fi ea conceput, din cale afar de ordinea creaiunii, este lipsit de conceptul graiei, de puterile
harului. Divinitatea este sursa izvortoare a conceptului de graie nsui. Cci chiar n concepia lui Plotin,
16

filosoful mistic prin excelen i teoreticianul i practicantul extazului mistic, Dumnezeu se las iubit, dar el
nsui iubete", dup cum constat Emil Brehier*. i tot la Plotin: Dumnezeu nu se druiete nici mcar n
clipa Extazului... tot succesulntreprinderii extatice fiind n mna omului, dup H. Arnau**. Conceptul de
graie, care s nlesneasc i s constituie ochiul mistic al cunoaterii, lipsind n concepia pgn, fie ea
religioas sau profan, rmne singur efortuluman care s constituie i s pregteasc cunoaterea mistic sau
extatic, -adic: asceza. Asceza este singura care, n concepia pgn religioas sau profan, pregtetei
nlesnete cunoaterea mistic sau extatic, ivJdie-rent de cum e considerat i practicat aceast ascez: fuga
de lume, post i meditaie, mortificare sau imobilizare,stri cataleptice sau buturi i dansuri ameitoare cum e
n mistica yoghinilor buditi sau brahmani, urletulderviilor, sau dansul aimeitor al musulmanilor sau al
bacanalelor, sau prin starea de intens contemplaie, a-dnca meditaie i nalt elevaie sufleteasc, unit sau
nu cu o anumit ascez fizic, ca n coala pitagoreic, platonic,
sau invers, prin ascezele simurilor i anularea
lor, ca n cercurile orfice sau eleuskiice.
Toate aceste mijloace sunt, n mistica pgn, n stpnireaomului i depind numai de eforturile i puterile
omului. n minile i puterile lui st deci de a nfrnge inaccesibiluldivin. rirLicndu-se i cufundndu-se cu
cunoatereai fiina lui n fiina divin, ceea ce constituie o flagrantcontradicie dac se pstreaz sensul
cuvintelor, ca i numirea lor: creator i creatur, absolutul divin i fptura efemer.
Dei ntre misticsmul pgn, pe baze religioase, i ntre misticismul profan, precretin, pe baze filosofice,
sunt i anumite deosebiri de procedeuri, n ajungerea i provocarea strii de extaz, ntruct extazul ritual
utilizeazprocedee fizice sau fiziologice intind la ameirea cataleptic a raiunii insului, iar cel filosofic
utilizeaz anumite procedee de tensiune mintal, tinznd la un fel de mono-ideism vecin cu incontiena, dup
cum constat autorul anonim al unui studiu ,,asupra misticismului pgn
i cel cretin".* Acela autor scoate n
eviden urmtoarele
caracteristici ale misticismului profan, pgn i filosofic.
5. Starea mistic nu implic nici o condiie moral; ea este o afacere de temperament i antrenament;
6. Extazul obinut este cutat pentru el nsui, el fiindu-i scopul suprem;
7. Acest fel de extaz este steril, cnd nu este degradant;
omul nu devine prin el nici mai instruit i nici
maibun;
8. Extazul mistic pgn se aseamn cu ,,o mn ntins
n vid din care nu aduce dect neant".
Aceste caracterizri se potrivesc deopotriv misticilorpgni, anteriori crtinismului, ct i celor din timpul
cretinismului, al cror misticism este tot att de steril ca i cel al pgnilor, atta timp ct eforturile lor nu sunt
cluzite i fecundate de puterea harului divin, i fr de care, cum am i spus, nu exist cunoatere mistic.
Exemplele pe care ni le ofer doi dintre misticii filosofiai epocii cretine: Blaise Pascal pe de o parte i
Benedict Spinoza, pe de alt parte, este edificator.
Rezultatul pozitiv al misticii spinoziste este tot ce poate fi mai negativ, nct chiar un admirator al acestui
profet insuflat de Duh Sfnt" W. Windelband ii caracterizeaz sistemul ca metafizica nimicului ,,Die
Metaphisyk des Nichts". Pe cnd, din contr, ct de clocotitoare,
clditoare i 'constructoare sunt nc Pensee-urile lui Blaise Pascal.
Cci, nc odat, fr o concepie bine precizat despreDumnezeu, aa cum numai doctrina cretin o d,
orice transpunere estetic, orice atitudine mistic, nu mpiedici nici nu aduce vreun fel de cunoatere sau
vreun, plus de cunoatere a Divinitii.
Aceasta se las cunoscut sau nu poate fi cunoscut. Alt cale nu exist. Inaccesibilitatea fiinei divine nu
poate fi ndulcit", nu poate fi ,,atenuat" dect prin ,,voina" uman ajutat de bunvoina divin, adic prin
efortul uman sau ascez, i ajutorul divin sau harul special
din extazul mistic.
E ceea ce se nelege i se nlesnete n mistica cretinprin ndumnezeirea omului" pentru execepionala
cunoatere a divinului; preocupare care i formeaz studiul
principal al misticii.
Obiectul i preocuparea misticii sunt i vizeaz n primulrnd problema cunoaterii fiinei divine, care
cunoatere,dup toate datele i ale filosofiei i ale teologiei, nu poate fi dect o cunoatere limitat, discursiv,
categorial,
n parte" i prin ghicitur", oglind sau analogie"
.
Aceasta i din pricin c obiectul cunoaterii, deci Dumnezeu, nu e de aceeai esen, sau noi e pe aceeai
linie de privire, sau pe acelai plan de orientare cu subiectul omul . mprejurarea a creat un ntreg capitol
de dificulti n problema cunoaterii, chiar cnd era vorba de raportul om i lume, om i lucru, spirit i materie.
Cci posibilitatea cunoaterii implic n sine o anumit identitate sau comunitate de substan ntre subiecti
predicat. De aceea s-au i imaginat diferite teorii
pentru a satisface aceast cerin, fie cea spiritualist, care face
din materie o expresie, o umbr a spiritului,, fie cele materialiste, care fac din spirit un reflex, un epifenomen
al
materiei i unele i altele cutnd ca, prin aceast identitate" dintre spirit i materie, s fac explicabil
cunoaterea materiei prin spirit.
La aceasta se refer zisa lui Goethe ,,de n-ar fi ochiul nsorit, n-am vedea soarele, de n-am fi spirit din
spiritul divin, n-am cunoate divinul".
17

2. NELESUL I ISTORICUL CUVINTELOR MISTIC" I MISTICISM" N CRETINISM

Exist deci o mistic cretin, deosebit de mistica pgn ca i de ce-a profan i ea nseamn un
mod propriu i extraordinar de sesizare, de cunoatere a divinitii,cunoatere i sesizare ngduit i realizat
prin dublul proces ;al convenirii harismatiee din partea divinitii
i al efortului ascetic din partea omului.
E o depire a posibilitilor fireti de cunoatere acordate omului, czut din starea primordial a creaiei i
chiar omului renscut i recreat prin taina botezului, cruia n lumea aceasta i se acord o cunoatere just a lui
Dumnezeu n Treime i o apropiere real de El prin mijlocirea Sf. Taine, dar nu i se d i o cunoatere imediat
i intuit a lui aceasta fiind rezervat numai vieii viitoare, cnd eliberai de condiia uman a existenei,,ni
se va ngdui i o alt cunoatere dect cea omeneasc"
vznd pe Dumnezeu fa ctre fa".
Totui cunoaterea dup modul ngeresc al vieii viitoare,poate fi anticipat i ntrevzut i n lumea
aceasta, printr-un act special al graiei dumnezeieti, care, fcndu-ne nc de aici ,,prtai firii dumnezeieti" s
ne nlesneasci o cunoatere apropiat i imediat a acestei firi, care, astfel, ne este dat numai mijlocit, fie
prin sfintele
Taine, fie prin refleciile" lumii i ale raiunii.
Act al unei graii speciale extraordinare din partea lui Dumnezeu, i al unui efort special i susinut din
parteaomului, i depinznd cu mult mai mult de actul iniiatori hotrtor al lui Dumnezeu, dect de efortul
acom-paniator i sftuitor al omului, cunoaterea mistic este un act teandric" prin excelen, fiindc numai
prin prtia cu firea dumnezeiasc, cunoaterea mistic e posibil,iar a fi prta firii dumnezeieti" nu este al
nostrua-1 avea, ci al lui Dumnezeu de a-1 drui i a-1 i voi. Nou ne aparine doar dorul i nzuina; lui
Dumnezeu i aparine darul" i bunvoina".
Aceast prtie" cu misterul neptruns al fiinei divine o urmrete i o realizeaz cunoaterea mistic. Ea
este tiina gustrii i tririi experimentale a fiinei divine", inaccesibile totui creaturii. Mistica" reprezint,
deci vrful de conlucrare a cunoaterii i tririi religioase:deschiderea ctre marile i neptrunsele taine ale
credinei i teologiei; e suprema form de a fi i a se prezentateologia care nceteaz de a mai fi o teorie, ci e
trirea nsi a adevrurilor ce le rostete i le reprezint.Mistica este teologhisirea teologiei, adic, repet,
trireansi a adevrurilor divine cum i era vechiul neles al cuvntului teologie", teologi" fiind profeii,
apostolii,
sfinii, i nsui Mntuitorul".
Mistica e tiina descoperirii misterelor ascunse n fiina divin sau tiina care ne arat calea care duce la
aceast suprem nelegere i trire a obiectului religiei,
care e Dumnezeu".
3. SENSUL CUVINTELOR MISTIC" I MISTIC"
Cuvintele mistic i mistic sunt egale cu mistic" i cu mister"- Ele vin de la dou cuvinte greceti:
mio i mneo, primul nsemnnd a nchide ochii, a strnge buzele,al doilea a introduce pe cineva ntr-o tain,
ntr-un secret.
De aici vin cuvintele greceti, mistir", cel care iniiaz,i mistirion", tain, secret, mister ca i
cuvntulmistikos", care era ntrebuinat la greci numai n sens religios, pe cnd mistirion" avea la nceput
fcie-sul profan de secret, ascuns.
n cretinism cuvntul mistic" nu se gsete de la nceput;dar se gsete cel de mister", att n Vechiul
ct i n Noul Testament.
n Vechiul Testament n crile deuteronomice i n Daniil; n Noul Testament de 28 de ori din care de 21 de
ori la Sf. Apostol Pavel, care-1 ntrebuineaz numai n sens de lucru sau neles ascuns, ,,taina cea din veac
ascuns
i de ngeri netiut", sau taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric". Deci:
1. tain a lui Dumnezeu, n legtur cu mntuirea lumii;
2. tain, n neles de sens ascuns, alegoric, sau tipic, al unui aezmnt sau act;
3. i n sfrit lucru vzut a crui aciune e ascuns
cum sunt tainele n genere i, n acest sens, de
lucrri vzute cu efecte nevzute, tainice cum au fost numite Sf. Taine.
Cuvntul mistic apare nti n teologia cretin la Sf. Ipolit, care l ntrebuineaz pentru a designa, prin el,
nvturile religioase pgne.
ncepnd cu veacul al III-lea, cuvntul mistic" intr n terminologia cretin i are trei nelesuri deosebite:
a. un neles liturgic, dup care mistic nseamn sensul
simbolic i ascuns al actelor de cult;
b. un neles exegetic, care nseamn sensul alegoric sau tainic al Sf. Scripturi;
c. i nelesul teologic propriu-zis dup care mistic" nseamn nvturile mai nalte, mai adnci, mai
ascunse ale doctrinei cretine, care nu stau deci la ndemna oricui.
De aici i mprirea cretinilor n dou
categorii: a cretinilor simpli, sau a credincioilor care primesc adevrurile
printr-un simplu act de credin, i a
cretinilor mistici sau pnevmatici, sau i gnostici care ptrund aceste adevruri n partea lor adnc, ascuns i
18

neleg acest sens ascuns, superior i nalt, sau: gnoza care se capt printr-o iluminare haric special",
mai mult sau mai puin intens. Aa l gsim n Clement i Origen, la care denumirea de gnostic e egal cu
mistic.
n veacul al IV-lea gsim cuvntul mistic" ataat teologiei la Marcel de Ancyra, care vorbete de o
teologieinefabil i mistic",ca apoi, la Dionisie Areopagitul, teologia mistic s-i capete adevratul su
neles ca disciplini coninut, adic fiind cunoaterea tainic a lui Dumnezeu, cunoatere cptat n mod
experimental, imediat, prin unirea noastr cu Dumnezeu, prin participarea
haric la fiina Lui.
4. NELESURILE IMPROPRII ALE misticii
sensurile improprii date misticismului.
1. Mistic este socotit ceva opus logicului sau raionalului,
sau diferit de el; deci ca ceva alogic, antilogic sau
prelogic. Dimpotriv n concepia cretin cunoaterea mistic nu contrazice, nu exclude i nici nu se substituie
concepiei normale, logico-discursive, ci se suprapune acestei cunoateri, cunoaterea mistic fiind o cunoatere
extraordinar, ajutat de harul divin, pe de o parte, i de efortul purificrii ascetice din partea omului, pe de alt
parte. Mistica cretin poate fi socotit supralogic sau supraraional i nu prelogic sau antiraional;
2. c misticismul ar caracteriza nu numai anumite temperamente, dar i anumitenaiuni i chiar anumite
rase. De ex. c rasa latin, iubitoare de claritate i raional, ar fi strin
sau chiar n opoziie cu exaltarea mistic,
cu nebulozitatea
i neclaritatea mistic.
Misticismul ar caracteriza i ar aparine mai degrab popoarelor slave sau germanice; n genere celor
asiatice, dar nu celor europene i n special celor latine. Acestea sunt preri greite i contrazise de fapte. Cel
mai raionalist popor, elinii, au dat i pe cei mai mari mistici, nu numai cretini, ci i pgni.
3. Atitudinea mistic este socotit ca o stare excepional nu numai psihologic, ci i fiziologic i mai
ales aceasta; ca o stare nervoas, special, ca un fel de tensiunemorbid, fenomenele mistice fiind clasate
adesea, ntre fenomenele psihopatice, dac nu direct patologice. Aceast prere este infirmat de faptul c
atitudinile mistice, dac implic stri de tensiune special religioas, de elevaie, nu implic i stri de tensiune
nervoas; ele nu sunt datorite strilor de deranjamente nervoase, sau unor temperamente nervoase i deviate, ci
ele presupun i implic o stare haric, extraordinar, de special pregtire,pe care o pot tri toate
temperamentele normale, care se pregtesc sau se nvrednicesc de aceast superioarsesizare a divinului,
asupra sensibilului. E o tendin preconceput i anticipat, antireligioas, i deci antitiinific, aceea de a
prezenta o stare religioas, de nalt tensiune, dar care este totui o stare organic a sufletului uman, drept o
stare de anormalitate, de maladie sau de febr nervoas, cum fac, de obicei, medicii psihopatologi, care
claseaz toate strile religioase ntre strile anormale.
4. Conceptul tiinific despre religie i mistic inaugurat de psihologism i de pragmatism identific religia
cu mistica i sub capitolul misticii" este cuprins,tratat i privit toat religia. Aa procedeaz William
James, Edington, James Leuba, Henri Delacroix, Bergson etc. E o greeal. Mistica e o parte, o treapt, o form
de manifestare din complexul normal al vieii religioase, care e cu mult mai vast, dect ceea ce este rezervat i
cuprins n termenul ca atare.
5. Concepia sociologic de asemenea confund sau identific religia cu mistica, iar pe aceasta, o crede o
mentalitateaparte a umanitii, aa-numita mentalitate primitiv,denumit i mentalitate mistic sau prelogic.
Dup aceast teorie, a crui protagonist este Levy Bruhl i toat coala sociologic francez durheimist,
aceast mentalitate ar fi caracterizat i dominat omenirea la nceputurile
ei n faza ei de copilrie deci, dar ea
a disprut
acum, fcnd loc mentaliti logice, care caracterizeaz
omenirea civilizat,
Bruhl i corecteaz" i amendeaz teoria spunnd c el n-a fixat, n timp, aceast mentalitate mistic sau
primitiv, n sens istoric, ci el crede c mentalitatea primitiv este permanent n omenire i ea exist i
astzi la popoarele n plin civilizaie,care simt legtura cu necunoscutul, cu infinitul care i creaz
atitudinea mistic sau religia. Cu acest corectiv teoria lui Levy Bruhl este acceptabil i nu contrazicecu nimic
actualitatea i permanena religiei i nici nelesul misticii cretine.
6. Alte sensuri care se dau misticii sau misticismului, fie cu neles politic, fanatism, mesianism, fie cu
neles peiorativ i etic mistificare sunt cu totul strine de conceptul misticii.
Mistica este i rmne pentru noi: cunoaterea i trirealui Dumnezeu, n chip imediat, experimental i
extraordinar,
prin ajutorul harului divin i efortul ascetic al omului.
5. CE ESTE MISTICA N CRETINISM?
Am vzut n genere ce este mistica i conceptul de mistic.
Nzuina de a cunoate i a tri pe Dumnezeu n chip imediat, adic pe o alt cale i ntr-un alt mod dect cel
n chip natural e dat omului prm creaie i revelaie, cunoatereai trirea mistic fiind un dar special al
harului. Am artat c aceast nzuin de cunoatere i de trire a fiinei divine este prezent n sufletul omului
19

n genere,
ca fiind un fenomen tot att de general ca i religia
nsi, dar c realizarea ei nu este posibil i real
dect n cadrele religiei revelate; adic, numai acolo unde comunicarea harului face posibil i conlucrarea lui la
acest fel de cunoatere care depinde cu mult mai mult de bunvoinadivin, dect de nzuina i nevoina
uman", dei i aceasta ascetica este neaprat necesar.
De aceea am artat c, dac exist o mistic profana, ca i una pgn, ea a existat i exist ca tendin, ca
tehnic,nu i ca realizare. Sau dac exist ca atare, ea s-a efectuat ndeplinind ntru totul condiiile cerute de
misticacretin, adic Dumnezeu s fi voit, i s fi acordat El nsui harul Su special, pentru a se realiza acea
cunoatere
prin unirea cu fiina divin.
Biserica cretin singur cuprinde n sine toate elementele
necesare cunoaterii mistice, ea posednd chiar de
la ntemeiere i prin Sf. Apostoli aceast cunoatere, garania de nezdruncinat certitudine cretin. Noi am
vzut pe Dumnezeu11 zic Apostolii i ceea ce am vzutaceea propoveduim" zic ei, iari. Ei posedau acea
cunoatere experimental" a lui Dumnezeu, ctre care nzuiesc misticii, fie n Logosul ntrupat", n care,
dincolode nveliul trupesc, vedeau pe Dumnezeu, de care adesea se cutremurau, chiar n momente i clipe n
care nimic din fiina sau faptele Mntuitorului nu preau s justifice aceast cutremurare, cum ar fi fost n cazul
unui miracol, umblatul pe valuri, potolirea furtunilor, vindecareaparaliticului, sau nvierea morilor, ci i n
clipe obinuite ac vieii cotidiene, ca acestea de care ne spune Evanghelistul Marcu (cap. 10, vers. 32) c
Mntuitorul
urcndu-se spre Ierusalim, Apostolii, mergnd n urma Lui, ,,se temeau de Dnsul".
Aceast team" neprovocat de nimic era totui fiorulprimit din contactul direct cu divinul" din Iisus, cu
,,nouminosul' din El, cum zice Rudolf Otto. Ucenicii triau mistic pe Dumnezeu nsui, n Logosul ntrupat, ei
care nc nu-L vor cunoate ca Dumnezeu dect dup nviere i la nlare. La nlare toi Apostolii au vzut pe
Dumnezeu n slava Sa", cum n aceeai slav l vzusercei trei dintre ei pe muntele Taborului, i cum n
aceeai slav l vzuse i apostolul Pavel n rpirea sa in al treilea cer pe drumul Damascului.
Apostolii, ca i primii cretini, triau n aceast viziune
direct a divinitii care li se artase la Cincizecime,
cnd toi plini de har" griau n limbi", ducnd cu dniipretutindeni aceast viziune imediat, aceast
gustare a divinului, cu care, ntrarmai, au biruit lumea, nfruntnd
martiriul, nu pentru nchipuiri amgitoare, ci
pentrucertitudini experimentale. Spre aceast cunoatere i trire drect i imediat cu Dumnezeu nzuiau toi
primiicretini, i de aceea, dac toi cretinii veacurilor primarel aveau pe Dumnezeu prin credin, cei mai
muli dintre ei nzuiau s-1 aib i prin aceast graie special a tririi i cunoaterii mistice, nemijlocite.
De aceea Sf. Clement i Origen deosebeau pe cretinii gnostici sau pnevmatici, care se nvredniceau de
acest har, de ceilali cretini simpli, psihicii, care nu nzuiau, sau nu se bucurau de aceast druire special i
excepional a cunoaterii divinului. Deci nu ca o imitare sau ca o influenarea misticii pgne apare n snul
Bisericii cretine micarea mstic, ci ea este starea primordial a cretinismuluinsui, la ale crui nceputuri
primavratice, suflareaDuhului adia pretutindeni, toi credincioii, sau cei mai muli dintre ei, avnd vie
prezena printre ei a divinului Mntuitor i revrsarea harului dela Pogorrea Sf. Duh, cnd s-a ntemeiat
Biserica.
De aceea primii cretini se i socoteau i erau pnevmatofori, teofori si hristofori, deci purttori ai unei graii
speciale, de care se nvredniciser, fie purtnd n fiina lor contactul direct i sensibil cu divinul, fie prin Duhul
Sfnt, n revrsarea de haruri a cruia s-au scldat. Am putea zice c, de fapt, cunoaterea i trirea mistic a
fost starea original i primar a cretinilor. Cnd aceast bogiede har s-a diminuat, cnd amintirea
contactului direct cu Mntuitorul s-a mai plit, cnd, pentru a fi i a se pstran aceast stare, trebuiau eforturi
speciale, extraordinare,atunci s-a fcut o separare de vieuire ntre cretini.Unii, se dedau acestor eforturi
speciale, pentru a reveni i a se pstra n aceast comuniune direct i sensibil cu Dumnezeu, izolndu-se de
oameni. Alii, socoteau c, prin aderarea la mrturisirea comun a Bisericiii mprtirea cu Sf. Taine, se
gsesc n comuniune
spiritual cu Harul i cu ntemeietorul ei, fcn-du-se prtai sfineniei ca i mntuirii.
Cei dinti i-au ales retragerea i pustiul monahii, cenobii sau anahorei, ceilali au continuat, n snul
comunitiicretine, viaa duhovniceasc, dnd cezarului ce era al cezarului i lui Dumnezeu ce era al lui
Dumnezeu, fr ca prin aceasta trirea mistic s se confunde cu trirea monastic, i nici c trirea n lume -ar
fi incompatibil
cu elevaia i cunoaterea mistic.
Dup aceste considerente preliminarii, s vedem cum s-a manifestat ca via, i cum s-a constituit ca
doctrin Mistica, n snul Bisericii cretine.
n prealabil ns se impune s definim care este conceptuldoctrinar al misticii, aa cum este formulat i
delimitatn snul teologiei cretine. Deci e necesar s stabilimdefiniia misticii. Aceasta i din motivul c
mistica, fiind trirea pe culmile spiritualitii religioase i formele ei de manifestare, fiind momente
extraordinare, chiar pentru cei ce o triesc i o practic, ea se supune cu greu unei definiii, care trebuie s dea
elementele obiective i notele generale valabile ale manifestrilor mistice.
n al dodii ea rnd fiindc, dei mistica a fost aproape forma nativ a religiei cretine, preocuprile de a o
sistematizaau fost rare, aceast sistematizare fiind o preocuparemai ales a modernilor; cei vechi o triau i o
fptuiau. Teologia" lor era trirea; a celor noi e teoretizare, sistematizare. Deci, cnd e vorba de stabilirea
acestei definiii,trebuie s ne adresm modernilor i mai ales Occidentalilor,fiindc, lucrul ciudat i dureros n
20

acelai timp, dei mistica a nflorit n vechime n orientul ortodox, unde a dat i cele mai strlucite exemplare de
cugetare i trire mistic, totui, n timpurile din urm, ncercrile de a construi mistica ca o disciplin tiinific
revin Occidentalilor.
Deci acestora ne vom adresa n primul rnd, dei grija noastr va fi s filtrm i s acceptm din rezultatele
la care vor ajunge aceste cercetri ale modernilor, numai oeea ce-i va gsi sprijin i conformitate cu ceea ce vor
spune Scripturile, ca i cu scrierile, gndurile i nfptuirile
marilor mistici ai orientului ortodox.
Cercetrile teologiei moderne apusene asupra misticiisunt foarte variate i foarte controversate n acelai
timp.
Dar dintre fruntaii cercettori n aceast materie, H. Denifle i Alois Mager nu se sfiesc s spun c:
Noiunea
de mistic este cea mai neclar i cea mai fluid dintre toate noiunile teologice"*, i c rspunsurile
ce s-au dat pn acum din toate prile la ntrebarea ce este mistica, au fost i vor fi poate mereu
nesatisfctoare".**
Totui, atare declaraii nu trebuie s fie descurajatoare.Cu toat greutatea stabilirii unei definiii
atotcuprinztoarei atotmulumitoare pentru curentele din toate timpurile, n care s-a manifestat mistica,
fenomenul poate fi circumscris la nelesul lui cretin i numai la momentele
eseniale ale acestui neles.
Procednd prin aceast simplificare s-a ajuns la cteva definiii, care s ntruneasc aceste caliti.
Astfel dup L. Lerner mistica este tiina nsuirii i gustrii harurilor dumnezeieti pe temeiul unei
asemnri
cu ele i a unei uniri efectuate de Duhul Sfnt prin insuflarea unei iubiri palpabile pentru ele".
O alt definiie o d I. Zahn: Mistica este mplinirea pe pmnt a unirii cu Dumnezeu, prin rugciunea
contemplativi sfinenia vieii, nsoite de daruri extraordinare, luntrice i exterioare, care nu sunt ns
absolut necesare".
O alt definiie o ncearc Kubs dup care mistica, n nelesul Bisericii, este experimentarea unirii
sufletuluicu Dumnezeu, prin ajutorul harului; unirea prin care cunoaterea limpezit prin darurile speciale ale
Duhului,e adncit pn la simpla percepere i privire a adevrului, iubirea de Dumnezeu i de oameni;
intensificat pn la hotrri eroice, iar bucuria de Dumnezeu, ridicat pn la pregustarea fericirii cereti
viitoare".
Definiia este i mai explicit n ceea ce privete efectele
uimirii mistice i a luminrii harice.
Evident, toate aceste elemente sunt cuprinse n actul mistic i ele trebuie s fac parte din definiia att a
actului,
ct i a tiinei care se ocup de el adic a misticii.
definiia
Jaques Maritain care definete mistica drept tiin a cunoaterii experimentale a lui
Dumnezeu,n esena i viaa sa intim". prea scurt, reduce actul mistic numai la actul cunoaterii, trecnd sub
tcere pe cel al tririi i neglijnd efectele unirii. Totui s-ar putea zice c ceea ce Maritain numete cunoatere
experimental, ,.experimental" aici nsemneaz nu valorificarea sensibilului, ci anularea lui, nu sesizarea prin
simuri, ci anihilarea acestora, care-i suspend orice funciune, atunci cnd sufletul sesizeaz divinul.
Cunoaterea mistic implic noaptea simurilor, adormirea lor. Deci dac sub raportul acesta definiia lui
Maritain ar fi acceptabil, mie mi pare inacceptabil sub cellalt raport al obiectului i posibilitilor
cunoaterii.Cunoaterea lui Dumnezeu n esena i viaa sa intim ad intra n-o vom putea cunoate
niciodat nici aici, nici n viaa viitoare. Dumnezeu rmne sub a-cest raport incognoscibil oricrei creaturi,
om sau nger. Ceea ce putem cunoate, cum am spus, este lumina necreata lui Dumnezeu, slava lui care, i
aceasta face parte din fiina lui. Dar i pentru aceasta, ca s-1 putem cunoate, trebuie s ne nvredniceasc El
cu o astfel de cunoatere, trebuie s ne fac, ntr-un fel oarecare, asemeneaLui", pentru a-1 putea cunoate n
fiina lui; adic trebuie s ne ndumnezeiasc" pentru a-L putea cunoate altfel dect dup firea omeneasc.
De aceea cea mai scurt, cea mai expresiv, dar i cea mai ndrznea dintre definiii este cea a vechilor
misticiai Orientului, dup care mistica este ndumnezeirea oamenilor", cum spunea Atanasie cel Mare,
Dionisie Areo-pagitul i Maxim Mrturisitorul i, n concordan cu dnii,am putea defini mistica, cu cea mai
scurt i mai adecvatdefiniie: tiina ndumnezeirii omului pentru cunoatereaDomnului" sau, i mai
simplu: tiina ndumnezeirii
omului".
Ce nseamn aceast ndumnezeire, de ce natur este i cum se realizeaz va face obiectul unor prelegeri
viitoare.
6. CE ESTE ASCETICA?
nainte de a aprofunda problema ndumnezeirii omului,problem care constituie att esena, ct i partea
final a ntregului proces mistico-ascetic, s cercetm n prealabil ce este ascetica, spre deosebire de mistic, i
n ce raport se gsesc aceste dou momente, care sunt i dou aspecte afle unuia i aceluiai proces al vieii
noastre spirituale,denumit de obicei cu un singur cuvnt: procesul mistic, elementul ascetic fiindu-i dela sine
21

neles i implicit
adaos.
Am vzut atunci cnd am enumerat i analizat elementelecomponente ale actului sau tririi mistice, c ntre
aceste elemente intr i elementul efortului uman, care const din acea continu purificare, cu care omul trebuie
s ntmpine i pe care trebuie s o adauge iniiativei Duhului
Sfnt, pentru a se face capabil de primirea harului
i sesizarea vie, mijlocit, a lui Dumnezeu. Adic, pentru a ajunge In starea de curie i de perfeciune, fr de
care nu e posibil lucrarea harului i nici transfigurarea haric a omului, deci ndumnezeirea" lui sau
adopiunea lui haric", artm c anticipm prin acest termen nelesulreal i cretin al ,,ndumnezeirii", de
care vorbete teologia mistic i care e inta final a tririi mistice. Ori, la aceast perfecionare, la aceast
transfigurare a omului,sub puterea lucrtoare a harului care n termeni teologiciconsacrai, se numete
sfinenie, nu se poate ajunge dect prin conlucrarea omului, prin eforturile lui eroice de >a se purifica, de a se
spiritualiza, de a se deshumani-za", n aa msur, nct, n el, s nu mai triasc voina sa proprie, ci oea a lui
Dumnezeu, adic voina uman s devin deiform, lucrnd, ntru totul, dup voina divin. Acest proces de
purificare, prin efort propriu, i de iluminare,prin aciunea harului, unit cu eforturile spiritului,constituie
efortul ascetic al procesului mistic, adic constituie ceea ce numim: asceza cretin.
Cuvntul nsui nu e de origine cretin, dup cum nici asceza nsi, ca efort de purificare i dominare prin
puterile spirituale a instinctelor i a imboldurilor sensibile i carnale, nu e propiie numai religiei cretine, dei
numain cretinism ea i are nelesul i sensul deplin, al desvririi i al sfineniei, ctre care tinde asceza.
Cci fr aceast int final, asceza profan este o ntreprindereduntoare, ducnd fie la hipertrofia eului",
fie la izolarea omului i tgduirea lumii.
Cuvntul ,.ascez" vine dela cuvntul grec askeo, (askisis, askitis), a crui origine rmne ea nsi obscur.
Homer l ntrebuineaz pentru a exprima ideea unui lucrufcut artistic, iar Herodot, ideea de a ornamenta, a
mpodobi. n genere ns cuvntul askeo nseamn a exercita
sau a exersa, de unde i nelesul de a face ceva cu
mult art, dup ndelung exerciiu.

i care d acestei noi discipline teologice urmtoareadefiniie: Scientia operandi convenienter suo fini
ultimo, cui respondit in voluntate virtus, quae tiniversum est habitus, sive constans et perpetua voluntas
operandi, convenienter suo fini" definiie care corespunde mai mult moralei n genere, dect asceticii. De
aici nainte ns, tratatele de teologie ascetic devin curente n tiina teologic, noua disciplin cutnd s-i
precizeze i mai bine obiectul spre a-1 delimita de moral pe de o parte, ca i de mistic pe de alt parte.
Cci dac acum nu se constituise o disciplin teologic aparte, care s trateze problemele de ascez, cauza
trebuie cutat n faptul c chestiunile de ascez erau tratate n legtur i sub titlul teologiei mistice din care a
continuat s fac parte i dup ce Ascetica i-a constituit un domeniu aparte i i-a constituit i o disciplin
proprie. De aceea a nceput o micare att n snul misticii, ct i al asceticii pentru a-i delimita fiecare fiina i
obiectul, ntreprinderenecesar, deoarece unii mistici extindeau mistica att de departe, nct cuprindeau n ea
i toat ascetica, iar asceticii fceau din ascez totul, mistica nefiind dect finalul,ncoronarea, desvrirea
asceticii. Ceea ce nu corespunde
ntru totul adevrului.
De aceea ntre teologii mistici i cei ascetici au i nceput
delimitrile i discriminrile. Contra lui Schorrer,
care extinde prea mult domeniul asceticei, Meynard, n lucrareasa: Traite de la vie interieure" (1884) face
distincia c: Teologia ascetic arat cum un suflet ajunge la perfeciuneacretin i la unirea cu Dumnezeu,
cu mijloaceleordinare ale graiei, pe cnd Teologia mistic, propriu-zis, cuprinde actele i fenomenele
extraordinare ale vieii interioare". Deosebirea e nc insuficient precizata, chiar n tratate datnd din 1924, ca
cel al lui Tainquerey: Precis de Theologie ascetique", (care 'Cuprinde i ascetica i mistica). Acesta are ca
obiect teoria i practica perfeciuniicretine de la nceputurile sale i pn la 'Contemplaiainfuz. Deci numai
contemplaia infuz care, n catolicismnseamn un dair al graiei sanctificatoare, adic deverit o calitate
permanent i actual a sufletului, creiai se infuzeaz ca o calitate special i permanent, n virtutea creia
sufletul se poate ridica pn la 'Contemplareafiinei divine, care este i ea infuzat ca chip" n nsiesena
spiritual a sufletului, calitate disputat asceticei.
Aceeai concepie o vedem expus i ntr-un tratat i mai recent, al lui Zimmermann ,,Aszetik" 2. ed.
Freiburg, 1932, care definete ascetica: tiina teologic a perfeciunii cretine active, cu excluderea din
domeniul ei a graiei pasive adic a contemplaiei infuze, n care sunt prezente fenomenele extraordinare ale
extazului, viziunilor, etc.

22

4.

23

3. DEFINIIILE MODERNE
n terminologia modern termenul nu are un coninut precis, tiinific, care s fie primit de toi
cercettorii. Pentru profani termenul de mistic e ceva foarte obscur, n legtur cu fenomene, lucruri ce n-au
nimic cu mistica - n orice caz obscurantism - tot ceea ce este anormal, iraional, sentimental, e confundat cu
mistic: de aici o mistic a sngelui, rasei, neamului, chiar clasei - nelegndu-se un fanatism orb fa de
anume realiti-renunare la raiune - i aderare la aceste realiti n mod fanatic. Astfel rasa, neamul, clasa,
devin realiti absolute - n astfel de mistic.
In domeniul cercettorilor e un teren comun. Se poate da o definiie larg, dup care, mistica e unirea
sufletului omenesc cu divinitatea - sau o cunoatere experimental a divinitii. Ins sub aceeai termeni sunt
sensuri opuse. Distingem 2 direcii: panteist i teist - depind de perspectiva metafizic. Panteismul - cnd zice
mistic - sub unire nelege dizolvarea eului n divinitate - prin experiena mistic - eul care a izvorit din
divinitate se pierde n divinitate. Neiller n Das Gebet" d aceast definiie: Mistica e acea form a raportului
cu Dumnezeu, n care lumea i eul sunt radical negate, n care personalitatea uman se dizolv n unitatea
nemrginit a divinitii". i Protestanii n general accept acest sens care izvorte din concepia indian, n
care e o identitate substanial ntre om i Dumnezeu, de aceea Protestanii susin c Cretinismul nu se poate
amesteca, mpca cu mistica. Sigur c neleas n felul acesta mistica, nu s& mpac Cretinismul cu ea.
Aspectul din punct de vedere al culturii, civilizaiei -istoriei, omului- susine c mistica e negaia culturii,
civilizaiei, omului, eului, moralei, eticii, de aceea mistica apare ca o form negativ, din punct de vedere al
culturii - de aceea se zice c mistica apare la popoarele suprasaturate de cultur.
Cultura greco-roman i triete apusul ntr-o epoc de efervescen misterica. Neoplatonismul e o
filosofie ce tindea s ajung o religie, deci i mistic. Astfel i n societatea modern, n amurg, n civilizaie,
triete o epoc mistic, rezultat al acestui amurg al culturii. ns acest concept de mistic nu e cel adevrat.
Dac din punct de vedere metafizic conceptul este dizolvarea eului n Dumnezeu, din punct de vedere
psihologic e transpunerea n noiuni a experienei acesteia subcontiente, transpunerea elementului contient n
element subcontient. Intr-o astfel de mistic nu e nevoie de un element etic, nici de o construcie care s
armonizeze cerul cu pmntul, ci este nevoie de o metodic, mai mult fizic. Formele sunt cele de la popoarele
inferioare, unde se ajunge n trans prin cntec, muzic, tam-tam, dans, pn cnd toi cei ce particip cad ntrun fel de incontien. Aceleai mijloace le aveau tracii, cu cultul lui Sabasios-Dionisios - ce se practica
noaptea, n poiene, pe vrfurile munilor - un animal slbatec pus n mijloc, participanii cu fclii, cntau, i-n
24

ritmul unui dans nconjurau animalul, dansul se mrea, excitaia nervoas ducea la delir, n incontien i se
aruncau cu cuite la animal i rupeau din el buci de carne pe care o mncau zicnd c intr n comuniune cu
zeul. La Peri - parfumurile duc la acest fel de extaz - opiul, hai, morfin. Aceasta este mistica orgiastic - a
orgiilor - aici se ajungea la stingerea contiinei umane i experimentareaforelor umanebiologice incontiente.
Aceast mistic aprea ca obscurantism, tiinitilor.
Aceast form de mistic - i metafizic i psihologic - care e mpotriva eului, contiinei, civilizaiei,
culturii - nu poate fi dect expresia unei societi civilizate n decdere. La fel fac i sectele. Penticostalitii prin coborrea duhului sfan ntre ei, - precedat de o perioad de post, urmat de o rugciune comun intens,
i se ajunge la o concentrare psihic puternic - ce duce la incontien. La fel i psihoza maselor - o revrsare a
forelor vitale incontiente, asupra tuturor i le topete contiina, fcnd masa incontient capabil de orice,
unde dispare rspunderea. Psihoza maselor se manifest mai ales n vremea revoluiilor. Revoluia e izbucnirea
incontientului colectiv la suprafa.
Acestei forme degenerate de mistic i dm numele de MISTICISM - n care e vorba numai de explozia
incontientului n via.
4. CONCEPIA JUST DESPRE MISTIC
n primul rnd, metafizic, mistica nu e de natur , nu presupune o concepie panteist, ci una teist n care
ntre om i Dumnezeu e o diferen substanial ce rmne totdeauna. Omul e totdeauna creatur desprit de
Dumnezeu prin o prpastie. Protestanii zic c n concepia teist e imposibil mistica. Heiller, dezvoltnd ideea
unui teolog suedez de marc, vorbete despre religii mistice i religii profetice -personaliti mistice i
personaliti profetice. Profetismul presupune distana dintre om i Dumnezeu, singura relaie dintre om i
Dumnezeu e doar mplinirea voii lui Dumnezeu. Dumnezeu rmne n transcendent ii impune voina. Omul
se supune, trebuie s se supun ei. Cretinismul ar fi o religie profetic, cu o nuan etic, mplinirea voii lui
Dumnezeu. Concepia trece peste ceea ce ne-a descoperit Dumnezeu mai esenial despre Sine: c e iubire. Dac
Dumnezeu e iubire, atunci iubirea Lui ce se revars asupra cosmosului i omului, e o punte de legtur ntre
creator i creatur, e o revrsare din Dumnezeu prin care creatura intr n comuniune cu Dumnezeu.
Cnd sunt fa-n fa 2 realiti, ntre ele sunt 3 raporturi: 1. raportul de dizolvare, 2. distanare maxim, 3.
un raport de legtur - prin comuniune ele intr n relaie, pstrndu-i existena de sine stttoare. Primul raport
e cel de misticism, al doilea lipsa de mistic i al treilea mistica adevrat.
In Mistica adevrat e vorba de o relaie ntre 2 persoane: om-relativ i Dumnezeu-absolut. 2 persoane
intr n relaie intim prin iubire - comuniune intim, prin care cele 2 persoane devin una i totui i pstreaz
i poteneaz personalitatea. Dac deci Dumnezeu e iubire i dac El, de la om, cere numai iubire, nsemneaz
c ntre om i Dumnezeu se realizeaz o unire, o revrsare de via divin n fiina omului, fr ca unirea s
aib ca rezultat dizolvarea omului, ci are ca rezultat desvrirea omului, cci nu e vorba de o identificare
substanial ntre om i Dumnezeu, ci o relaie n iubire. Fiina Lui Dumnezeu rmne inaccesibil omului, ci
numai iubirea Lui Dumnezeu o simte, care-1 ridic pe om.
Diferena ntre fiina Lui Dumnezeu i iubirea Lui n concepia ortodox - la Grigorie Palama expus: n
Dumnezeu exist un adnc inaccesibil creaturii, fiina Lui, care i-o comunic Treimea, una alteia cele 3
persoane, e intimitatea n care creatura nu poate intra. Cu creatura, Dumnezeu, intr n relaie prin lucrrile lui,
energiile lui. El creeaz i provideniaz prin energii. Intre ele e i iubirea fa de creatur. Iubirea lui e o for
ce izvorte din fiina divin i se revars asupra creaturii i o transform, desvrete. O analogie se face afar de cea cu Soarele - care intr n legtur cu Pmntul prin raze - cu fiina uman: n om sunt energii,
puteri, funciuni etc. sunt manifestri ale unui eu profund unic i inaccesibil - deci nu sunt fiina omului, care
aparine domeniului metafizic, nu celui psihologic de trire, experien, de aceea e inaccesibil i numai prin
deducie ajungem la concluzia c n om e un eu originar, care coordoneaz puterile i din care izvorsc ele.
n Cretinism e posibil mistica, n sens teist, ca o comuniune ntre om i Dumnezeu prin iubire, prin care
omul i Dumnezeu se unesc, ns i menin personalitatea distinct, realizndu-se o desvrire a omului.

1. DESPRE MISTIC
La noi Romnii, mistica este prea puin cunoscut. La Romano- Catolici ea e o specialitate a unor ordine
25

sau teologi, fr prea mult influen asupra vieii. La Protestani este un curent de-a dreptul antimistic deoarece mistica are un caracter ascetic. Luther, un clugr temperamentos, pus la ordine ascetic a ordinului,
s-a revoltat contra ei i implicit contra misticii - asta din punct de vedere personal. Dar i din punct de vedere al
religiei protestante care a dezvoltat toate n sensul opus Romano-Catolicismului.
Teologii protestani ncepnd din sec.XIX - neleg prin mistic forma de trire panteist a religiei. Pentru
ei ca tip de mistic e mistica indian, pentru care sufletul e o parte din Brahma, esena universului. Experiena
mistic pentru ei este o dispariie a individului n Brahma. Pentru ei, apare mistica astfel ca o confundare
esenial a individului cu Dumnezeu.
Pentru mistica ortodox e o prpastie ntre om, creatur i Dumnezeu, dou realiti ireductibile. Nu e o
identificare esenial ntre om i Dumnezeu n trirea mistic.
Protestanii pleac la drum cu un concept greit i de aici imposibilitatea misticii la ei.
Mistica presupune unire ntre doi factori: om i Dumnezeu.

-23Unirea trebuie s fie nemijlocit, direct, intuiie a lui Dumnezeu. Aceasta nu nseamn identificare substanial
- care presupune dizolvarea unui factor i afirmarea numai a unui factor.
Unirea pe lng c e nemijlocit presupune i meninerea individualitii celor doi factori. Aceast
identificare, prin meninerea individualitii e posibil prin iubire - care e fora prin care dou persoane intr n
comuniune, se revars unul ntr-altul, meninndu-i individualitatea, desvrind-o, potennd-o la maximum.
Iubirea are deci un caracter paradoxal - dar este posibil ntre dou persoane umane. De ex. o iubire
dezinteresat ntre doi prieteni, n baz de afiniti sufleteti - ei se simt legai, dar simt c cresc mpreun n
mod distinct.
Dac e posibil ntre dou persoane umane, aceast legtur, atunci ea e posibil i ntre om i Dumnezeu,
care e o fiin personal - o comuniune exist n Dumnezeu ntre cele 3 persoane. Caracterul de persoan
implic multiplicitatea persoanelor,ntre care exist comuniune. Persoana implic comuniune.Plenitudinea
comuniunii se realizeaz n 3. Persoanele Treimii, fiind persoane, sunt intentionalizate spre comuniune i fiind
persoane divine au comuniunea n cel mai nalt grad, absolut, ele i comunic viaa, fiina, divin, n mod egal.
Creaia a avut scopul s nmuleasc persoanele care s participe la fericirea comuniunii persoanelor
divine. Omul, ca creatur, nu poate participa ns la comuniune ca cele 3 persoane din Treime - el nu poate
participa ca Fiul i Duhul la viaa Tatlui - totui el, fa de comuniunea substanial a celor 3 persoane, poate
participa in baza harului divin, iubirii divine, care se coboar la noi, care vrea s ne ridice la comuniunea cu
Dumnezeu. Omul poate s intre n relaie de comuniune, etic, escatologic i c numai venind n legtur cu
spiritul grec a luat (asimilat) acest caracter misteric.
Ce erau cultele misterice? Erau nite practici cultice n care nite zei mori erau readui la via, prin
anumite practici (nvierea nu e totuna cu readucerea la via 1/ - nvierea nseamn o alt via nou; Lazr nu a
fost nviat, ci readus la via. Singur Mntuitorul a nviat - nvierea = Trecere la alta via.)
Participarea la aceste culte era ngduit numai anumitor membrii, era secret - iar cei ce participau aveau
promisiunea vieii venice. Era atracia spre mister i promisiunea eternitii.
Cretinismul ptrunznd la aceti membrii i-a asimilat acele practici i aa au luat natere tainele - cci
atmosfera de atunci era o atmosfer misteric.
Astzi mai are Cretinismul caracterul misteric? Mai este lumea aplecat spre taine? Cultul euharistic are
caracter misteric. Omul contemporan face impresia c e ndreptat mpotriva oricrui mister, l jeneaz prezena
necunoscutului; el pretinde (i vrea chiar) c toate tainele vieii sunt lmurite (dezvluite) n chip tiinific - aa
ca omul nu se mai poate teme de mistere - i chiar dac mai e un necunoscut, omul nu se mai nfioar de el ca
de ceva misterios, ci-1 socoate cognoscibil de tiin n viitor.
Oare nu din cauza acestui caracter mistic pronunat, Ortodoxia nu mai pare destul de viabil fa de
Romano-Catolicism i Protestantism care au un caracter practic etic, deosebit de cel mistic ortodox?
Pentru faptul c noiunea misticii e neleas greit - ca un fenomen opus normalului, ca o apariie
patologic - din aceast cauz nu e acceptat de spiritul raionalist ai vremii de azi. Sau e neleas mistica ca
ceva izvornd din profunzimile ntunecoase ale incontientului, sau ocultism, spiritism, o mistic a sngelui, a
poeziei etc. - sau e neleas ca o mistic a sentimentului, de importan minim i ca ceva lateral
26

cretinismului.
Teologia Noului Testament, dovedete c e fals c Cretinismul a primit caracterul misteric ulterior prin
influene strine greco-orientale. Cretinismul avea originar un caracter misteric. C acele culte vor fi dat
Cretinismului anumii termeni, pe care ns Cretinismul i-a umplut cu coninut cretin, este adevrat. Este i
firesc ca atunci cnd viaa divin se reveleaz oamenilor ea s-i pstreze o parte de mister, pentru c ea
depete limitele omenescului, care e inaccesibil s priceap misterele divinului. Religia e strns legat de
mister, de tain, pentru c Dumnezeu rmne misterul suprem al omului. Dac misterul este un caracter
permanent al Cretinismului, atunci eliminarea lui din Cretinism, nseamn eliminarea nsi a religiei, ceea ce
e un nonsens.
Omul este acelai - orict s-ar schimba n spiritul veacurilor. Ca structur psiho-fizic rmne la fel, doar
c se dezvolt ntr-un fel sau altul. Nu poate nnbui n el anumite porniri fireti, fr ca din ele s nu ias
porniri patologice, care ar putea aduce dezechilibru fiinei. Refularea anumitor tendine omeneti are ca urmare
dezechilibru psihologic, sau un proces de sublimare. (Refulare ^tendine alungate n subcontient sau
incontient, din contient, prin voin). Acolo, aceste tendine se organizeaz i se travestesc sub alte tendine,
pe care contientul le admite, i ies aa la iveal sub forme travestite, fenomen ce se numete sublimare. La alii
nu se poate face acest proces de refulare i sublimare, i atunci vine boala, patologicul dezechilibrnd. Dac
omul contemporan are o atitudine tiinist i fuge de mister, nu putem susine c omul ca structur ar fi
antimisteric, c n fiina lui n-ar exista o tendin ctre mister. Romanele lui Dostoievski scot n lumin evident
acest element tulburtor din viaa omului, misterul. Lumina raiunii nu este altceva dect o creast subire ntre
dou abisuri - omul e un pisc luminat ntre dou abisuri -atitudinea de raionalitate pur a sa, pe care vrea s se
fixeze, este tulburat mereu de cele dou abisuri, punndu-1 pe om n faa unor lucruri ntr-o total neputin. A
te fixa pe o poziie strict, pur tiinist, raionalist nsemneaz a fi contra firii tale, nseamn a nu nelege
sensul vieii - cci cunoaterea raional e de suprafa. Rmne un mister necunoscut - (omul e un abis adnc),
unde nu poi ptrunde dect ra anumite momente cnd nelegi ce e viaa, dar nu poi spune; atunci nelegi
viaa, i nelegi c oamenii toi sunt inepuizabili ii respeci.
A nelege aa mistica i a te fixa pe poziie raional, nseamn a avea o atitudine nu de superioritate fa
de mistic, ci de o cras superficialitate. Aceast cras superficialitate l pred, l arunc pe om forelor oarbe,
josnice, cele mai de jos, demonice; omul de azi crede c e raional, dar triete sub imperiul unor fore
iraionale, fr raiune de a fi - foamea de pine i de sex stpnesc ca nite fore oarbe i iraionale pe omul de
azi. Raiunea e stpnit de ele.
Micrile politice de azi sunt stpnite de fora iraional demonic, fanatic, lipsit de simul raionalitii
- acelai fanatism al sngelui care duce la micri regretabile. Oamenii acetia care nu admit n cretinism nici
un mister, stau sub imperiul unor fore oarbe demonice, barbare, primare, nrdcinate n biologic, pofta de
mrire, de sexual etc. De
-29unde deci aceast atitudine de antimisticism, cnd omul e stpnit de o form mistic deczut, a forelor
oarbe? Din cauza refulrii adevratei tendine mistice - care nu e satisfcut n mod normal, ci e satisfcut sub
o alt form, prin sublimare, de ctre fore inferioare, oarbe, care-1 stpnesc pe om cu o putere neasemuit,
fr ca el s-i dea seama.
Omul de astzi din atitudine orgolioas respinge aceste tendine nalte ale omului i atunci se ntmpl
acest fenomen de sublimare i omul cade prad formelor oarbe, deczute, ntr-un misticism fals, pervertit,
aruncat ntr-un obscurantism.
Toat existena se reduce la cmpul luminos al contiinei, ns sub el nu se afl nici subsol i nici cerul,
aceasta e atitudinea omului contemporan. Din negarea cerului, forele de la subsol se manifest cu atta putere.
Cnd nu exist tensiunea de sus, subsolul se manifest cu aa putere. Dac tensiunea n sus ar fi puternic,
puterea subsolului ar fi neglijabil, ba ar putea fi ridicat i ea n sus.
Omul de azi ar vrea s fie omul raiunii, luminii, dar n realitate este stpnit de patimi. Raiunea nu poate
stpni subsolul atta vreme ct ea nu este stpnit de ceva superior.
n fond, ns, n om exist tendine superioare care vor s sparg acest plafon al raionalului, voind a-1
ridica n sus. Aceste fore fiind ns refulate, i schimb sensul, se sublimeaz, se travestesc n fore oarbe, trecnd ntr-un caracter de patim oarb. Nzuinele spre infinit, absolut, fund nnbuite ele apar n patim.
27

Astfel apare aceast infinitizare a finitului i absolutizare a relativului.

La om instinctul poate s primeasc caracter de patim. Nzuina omului dup Dumnezeu fiind nnbuit,
omul i face dumnezei. Absolutizarea relativului este marea greeal
-30a contemporanilor.
Mecanismul psihologic al lui Freud explic ndeajuns atitudinea omului de azi.
nelegnd asta, s ne dm seama de drama omului de azi: el refuz misteriosul, pe de o parte din cauza
sentimentului orgolios-tiinific raional, pe de alt parte, din cauza absolutizrii biologicului. nelegem aa de
ce omul e antimistic. Omul de azi triete ntr-o iluzie, o ipostur fals; i c unica dezlegare a tragediei omului
modern e numai n mistica cretin, care e o for generatoare. Eliberarea lui e posibil numai prin deschiderea
supraraionalului ctre cer; pn omul nu-i d seama de acest lucru, cretinismul trebuie s accepte criza de azi
a cretinilor.
Actualitatea misticii nu rezult dintr-un sentimentalism, ci din necesitatea terapeutic a sa pentru
dezlegarea dramei de azi a omului. Singura mistica cretin poate dezlega aceast drama. De aceea s nu ne
lsm indui n eroare de refuzarea cretinismului de azi, de prut lui nvingere, ci s ne punem n slujba lui,
s-i propovduim frumuseea i mreia lui, contieni c biruina va veni. Omul nu va petrece mult timp n
dezechilibru, cci tocmai dezechilibrul arat setea dup echilibru.
Nu putem vorbi n mistic de obscurantism. Dac e vorba de raiune i lumin, atunci ea e numai n
mistic - pentru c ea e copleit de raiunea i lumina divin, superioar celei umane. Dumnezeu nu e
ntuneric, obscuritate, ci suprema raiune, lumin, puterea suprem, iubirea. Cine particip la aceast mistic
particip la Raiunea Suprem.
Cine vorbete de obscurantism n mistic plutete el nsui n obscurantism, n beia aceasta spiritual.
Misticul, n
-31momentul experienei mistice nu-i pierde raiunea, ci ea-i este luminat. El, n acel moment, nu se cufund n
ntuneric, bezn, ci vede lumina divin, se vede el n lumin, vede luminat cosmosul; deci mistica nu e bezn, ci
lumin. Misticul nu cade n stare de incontien - n trans, ca cei de la misteriile teosofice, etc, el nu-i pierde
contiina, el se ridic atunci la suprema contiin posibil, la supracontiint, care depete planul contiinei
obinuite. El se ridic fa planul contiinei divine din care se rostogolete n om puterea plsmuirii din nou.
Omul e modelat dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu n Iisus Hristos. El e un om nou, ctig pacea,
senintatea, bucuria, fericirea, se simte mplinit.
Pe msura relaiei noastre cu Iisus Hristos, pe msura n care din izvorul Lui se revars n om fore divine,
el se mplinete primind o sntate spiritual profund - iar pe msura ce omul refuz comuniunea cu acele fore
divine, el se coboar n bezn, ntr-o boal spiritual. El devine bolnav, care refuz leacul. Bucuriile spirituale
pe care le are omul care primete luminile divine, nu se pot compara cu bucuria celor ce petrec - aa zic ei.
Adevrata bucurie e aceea care rezult dintr-o beie spiritual - petrecere n duh.
Carapacea omului contimporan e destul de solid i noi trebuie s ne narmm cu arme corespunztoare.
i ele nu sunt altceva dect lsarea noastr pe aceast cale, a primirii luminilor divine n viaa noastr, pentru ca
s putem lupta cu aceast atitudine de contra, fa de lumina divin, fa de viaa superioar.
Nu trebuie s ne nspimntm, s ne lsm de lupt. Noi nu trebuie s ne ncovoiem i s refuzm s
luptm pentru acest ideal, cel cretin, chiar dac societatea de azi este vrjma
-32acestui ideal. lisus Hristos a inut s moara la 30 ani pe Cruce, spre a ne arta c idealul tinereii e s lupte i s
nu renune la lupt, dup cum i El nu a renunat, pentru a putea ajunge la bucuria nvierii, Jertfa trebuie
acceptat pentru ca s ajungem Ia bucuria nvierii.
4. NCADRAREA MISTICII NTRE STUDIILE TEOLOGICE.
28

Ea e tiina care are ca obiect esena i condiiunile unirii sufletului cu Dumnezeu. Obiectul ei e aceast
trire n Dumnezeu, sau a Lui Dumnezeu n noi. Ea presupune ntlnirea suprem ntre om i Dumnezeu, dintre
adevrurile obiective ale vieii spirituale i adevrurile subiective ale omului. Despre adevrurile spirituale se
ocup Dogmatica, despre desvrirea omului se ocup Morala. Deci Mistica e piscul spre care converg cele
dou. Mistica e o culme a desvririi morale, dar e i o concretizare vie a Dogmaticii, e o experimentare a
adevrurilor expuse de Dogmatic. Mistica e o ncununare vie, concret a Dogmaticii i Moralei. In
personalitatea misticului se mbin desvrirea moral i credina n adevrurile dogmatice. In consecin
mistica face parte dintre studiile teologiei sistematice - dei are caractere practice. Mistica nu e independent de
cele dou, ci se bazeaz pe ele. Dogmatica primete din ea via vie, experiena adevrurilor i Morala se
desvresc n Mistic.

III. PARTEA GENERALA

PRINCIPIILE VIEII MISTICE
5. DEOSEBIRI INTRE ORTODOXIE I CATOLICISM, cu PRIVIRE LA MISTIC
Aici ne oprim asupra deosebirii ntre Apus - Romano-Catolicism i Rsrit - Ortodoxie.
Concepia scolastic influenat de aristotelism vede relaia dintre Dumnezeu i om mai mult extern.
In aristotelism Dumnezeu e o realitate deasupra lumii, nemicat, ce exercit atracie i omul e chemat s
se ridice n sus s-1 cunoasc. De aceea n Romano-Catolicism se pune accentul pe cunoatere, cnd e vorba de
mistic - cunoaterea nemijlocit.
Romano-Catolicismul, pentru c nu face deosebirea ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu, nu poate admite
dect c omul intr n comuniune cu fiina divin, sau nu intr, .dar are posibilitatea de a o cunoate.
Ortodox: nu se pune accentul pe cunoatere ci pe ndumnezeire. Dumnezeu prin energiile lui se coboar n
nsi fiina omului i ptrunde aceast fiin i o plsmuiete, formeaz i desvrete ntreg omul; nu e vorba
numai de un raport de cunoatere, ci i de o comuniune, trire, prin care persoana divin i revars viaa n
persoana uman i o transfigureaz n totalitatea ei, o ndumnezeiete. Diferena ntre Apus i Rsrit este c n
Apus se pune baz pe cunoatere, iar n Rsrit pe transformarea fiinial, ndumnezeirea omului, fiindc n
fond experiena mistic nu e numai cunoatere ci transformarea fiinei umane sub revrsarea harului divin, nct
omul devine asemenea lui Dumnezeu.
n Apus, la definirea misticii se vorbete, de obicei, de cunoatere. O definiie a lor este aceea c: Mistica
e cunoaterea experimental a Lui Dumnezeu n esena i viaa sa intim. Aceast definiie o d J.Maritaine n
lucrarea: Le degrais du savoir" (n care vorbete de cunoaterea tiinific, mistic, teologic). n latinete,
definiia este: cognitiv dei experimentalis". La noi Prof Savin susine acelai lucru c n experiena mistic e
vorba de o cunoatere experimental extraordinar a lui Dumnezeu.
n experiena mistic, cunoaterea are o importan de prim rang, ns experiena mistic nu e o cunoatere
unilateral, ci o cunoatere existenial, n sensul c angajeaz n ea ntreaga fiin a omului - un act totalitar
ntre om i Dumnezeu - i deci e vorba de o trire cu Dumnezeu i de o transformare a fiinei umane sub
revrsarea harului divin. De aceea misticii rsriteni pun accent pe iubire, care e comuniune ntre om i
Dumnezeu, viaa Lui Dumnezeu se revars n om. De aceea definiia ortodox a misticii nu se oprete la
cunoatere ci cuprinde ntreg procesul. E acceptat ca just definiia lui Nichifor Crainic, c Mistica e
ndumnezeirea omului prin har"; nu e vorba de o ndumnezeiren sens panteist- unde omul devine identic cu
Dumnezeu - ci iubirea Lui Dumnezeu l ptrunde n fiina sa i\ ridic pe un plan de existen mai apropiat
de EL
De ce Romano-Catolicismul nu ndrznete s vorbeasc de ndumnezeirea omului prin har? Pentru c n
Romano-Catolicism harul e o energie creat, care e mai presus de ngeri, ce transform pe om, dar e totui
energie creat. Ori ceea ce este creat nu poate ndumnezei. De aceea ei pun accent pe cunoatere, n Mistic.
Ortodoxia poate vorbi foarte uor, cci harul e o energie necreat, care izvorte din fiina lui Dumnezeu.
29

Ori aceast energie necreat pornind de Ia Dumnezeu ptrunde in fiina omului i e capabil de a ndumnezei
pe om; e o lucrare dumnezeitoare, fctoare de dumnezei.

4.
VIL PARTEA SPECIALA
L DEZVOLTAREA VIEII MISTICE IN CONCRET
Partea special a misticii urmrete dezvoltarea vieii ascetice mistice n concret. Am vzut cum cretinul
prin Sf.Taine este ncorporat n Hristos, devine un mdular al lui Hristos i este transformat ntr-o creatur
nou; dar aceast stare e mai mult o stare de potena dect de actualitate.
Harul divin e slluit n fiina noastr i st ngropat n pmntul inimii; rmne la deciziunea fiecruia de
a actualiza aceast potenialitate, de a dezvolta energiile harului, de a da posibilitate creaturii celei noi s
creasc pn acolo nct s domine toat viaa. Acest proces de cretere a lui Hristos n noi, are ca int pe
Hristos cel existent n stare transfigurat, are ca int asemnarea cu Hristos. Hristos cel mistic se dezvolt n
noi pe msura efortului de asemnare cu Hristos cel transcendent. Astfel c suprema asemnare cu Hristos
coincide cu supremul Hristos mistic din noi.
Dac n fiina noastr ar fi numai harul divin atunci procesul de transformare prin voin a potenialului n
stare de actualizare ar fi un proces mecanic; ns alturi de creatura nou persist i omul vechi, nclinarea ctre
pcat. Omul cel vechi n fond nu e un principiu deosebit de principiul binelui, ci nclinarea n instinctele psihofizice de a funcionam mod pervertit, nu n conformitate cu natura, cu ordinea pus de Dumnezeu n fiina
omeneasc. Toat lupta este pentru a eliminaaceastfiincionarepervertit i de arealizafuncionarea fireasc a
forelor psiho-fizice. Cum nclinarea e adnc impregnat n fiina uman, lupta de restabilire e foarte grea,
presupune suferine i de aceea e numit mortificare. n acest proces dentoarcerelanatur, la fire, pnn
eliminarea dezordinii, tulburrii din om, colaboreaz puterile harului cu voina uman. Voina trebuie s fie ntro aa tensiune ca i cnd totul ar depinde de ea, ca i cnd nu ar fi harul.
Cretinismul presupune, pretinde o suprem exercitare a voinei; dar pe de alt parte cretinul trebuie s
pstreze contiina c nimic bun, nici o biruin nu e posibil fr har, c toate biruinele sunt de la Dumnezeu,
i nu prin voina sa. Lucreaz n aa fel ca i cnd voina ar depinde numai de tine, dar mulumete Lui
Dumnezeu ca i cnd voina ar fi numai un har a! Lui Dumnezeu - aceasta e antinomia.

Crainic 7-23
I.
CE E MISTICA?
Disciplina ce se desfoar de la aceast catedr poart numele de Istoria literaturii religioase i bisericeti
moderne". Am artat n prelegerea inaugural
a cursului nostru ce este literatura religioas n sens mai larg
precum i ce este literatura bisericeasc n sens mai specific i mai precis. Consultativ una, normativ n mare
parte cealalt, aceste dou ramuri ale creaiei literare, datorate
geniilor ivite din cmpul larg al societii cretine,
sau din cadrele definite ale Bisericii, converg n aceeai tendin de sesizare a raportului celui mai intim dintre
om i Dumnezeu. Raportul acesta, n msura n care e mai intim i mai adncit, devine mai insensibil i mai
inefabil. Graiul omenesc, care are anumite limite determinate
de condiia uman, se gsete adesea n situaia de
a nu putea articula esena acestui raport viu dintre Dumnezeu om. Raportul acesta viu, care nu e altceva dect
unirea sufletului cu Dumnezeu are, deci, un caracter ascuns, tainic, mistic. Constituind centrul de atracie al
literaturii religioase i bisericeti, care se lupt pentru a-1 exprima i a-1 explica, el rsfrnge o culoare mistic
peste aceast literatur. Astfel, autorii mistici, orict de limpezi sau de sistematici s-ar sili s fie n expunerile lor
asupra experienelor religioase intime, rmne totdeauna n opera lor o latur, i anume cea mai de pre, care
nfieaz reale dificulti de nelegere. Aceste dificulti nu dispar, oricare ar fi metoda de expunere pe care
am ntrebuina-o n tratarea unor subiecte sau a unor epoci din istoria literaturii religioase i bisericeti. Fiindc
dificultile acestea, legate de smburele mistic al vieii religioase, nu snt de natur s fie lmurite printr-o
simpl metod istoric literar.
30

i atunci e nevoie sa apelm la luminile pe care ni le pune la ndemn Teologia

mistic.
Un curs de istoria literaturii religioase i bisericeti, mai ales ntr-o Facultate de Teologie, nu e posibil fr
ajutorul Teologiei mistice. Cci ce este altceva aceast literatur religioas-i bisericeasc, dect expresia
personal a unei experiene
sau a unei triri adnci, vii, n care principiile Teologiei mistice au devenit puteri vii
i competente n personalitatea unuia sau altuia dintre creatorii acestei literaturi? Intre Teologia mistic i.
literatura religioas exist deci o legtur organic, legtur dintre un principiu teoretic i realizarea lui practic,
trirea lui, ntruparea lui, am putea zice, ntr-o personalitate religioas. i atunci cnd sntem chemai s
formulm o judecat asupra valorii intelectuale i morale a unei astfel de personaliti religioase, ce criteriu mai
sigur putem avea noi la ndemn dect acela al Teologiei mistice? Baza unei experiene sau a unei triri mistice
e Teologia
mistic i tot astfel, cheia nelegerii i a judecrii acestei experiene articulate
literar e Teologia
mistic. Fr ea istoria literaturii religioase i bisericeti ar fi un corp alctuit din diferite pri, dar lipsit de
coloana vertebral. Patrologia, de pild, care nu e altceva dect istoria literaturii cretine mai vechi nu e posibil
fr luminile sigure ale Teologiei dogmatice i ale Teologiei morale, care ne dau criteriile dup care s judecm
dac ideile cutrui sau cutrui autor snt conforme
sau nu cu istoria Bisericii noastre.
Cu att mai necesar apare deci criteriul Teologiei mistice n domeniul experienei
religioase, experien care e
att de variat de la personalitate la personalitate
i care are ca smbure central i tainic legtura intim dintre
suflet i Dumnezeu.
De altfel, experiena religioas n gradul cel mai nalt de realizare nu e altceva dect un
cmp de aplicare i de valorificare a principiilor cuprinse n Teologia
mistic.
Pentru aceste motive, noi concepem cursul ce se pred de la aceast catedr ca avnd o baz permanent n
mistica teoretic sau n Teologia mistic. Apariiile
succesive, istorice ale misticii cretine, capt un sens unitar
dac snt considerate
n cauza lor generatoare, la lumina principiilor teologice. Caracterul acesta teoretic, de
baz, face ca disciplina noastr, de aparen istoric, s se ncadreze n economia general a studiilor sacre, la
rubrica Teologiei sistematice.
Teologia sistematic e dogmatic, e moral i e mistic. Dac dogmatica se ocup de doctrina revelat asupra
fiinei Iui Dumnezeu n Treime i asupra ntregii
Sale economii a creaiei, conservrii, mntuirii i desvririi
lumii, morala conine n consecin legile conduitei cretine pentru a ajunge la mntuire i la desvrire. n ce
raport se gsete atunci Mistica fa de Dogmatic i fa de Moral? Rspunsul la aceast ntrebare nu e lipsit
de dificulti pentru c ntre aceste discipline ale Teologiei sistematice nu exist i nici nu pot s existe
delimitri
care s nu fie nclcate reciproc. Principiile Moralei bunoar nu snt dect consecina logic sau
prelungirea principiilor dogmatice i o delimitare a lor departe
de a nsemna o separaie sau o soluie de
continuitate, nu e dect un mod de a proceda pentru a nlesni cunoaterea mai precis a lor. Tot astfel stau
lucrurile
cnd e vorba s precizm raportul Misticii fa de Dogmatic sau fa de Moral.
Limite separatoare nu
exist dar exist anumite caracteristici, care precizeaz
obiectul Misticii fa de celelalte dou discipline ale
Teologiei sistematice.
Dac ceea ce alctuiete preocuparea central a Misticii e unirea fiinei omeneti
cu fiina suprem a lui
Dumnezeu, atunci Mistica ne apare ca o sintez a
principiilor dogmatice i morale totodat. Unirea aceasta e un fapt viu de natur spiritual. Principiile dogmatice
i morale n EL, departe de a rmne noiuni teoretice i abstracte, apar personalizate ca s zicem astfel,
transformate n puteri
actuale, care creeaz un nalt moment sau o serie de momente de via duhovniceasc.
Considerat n faptul specific care o caracterizeaz, i care e unirea divin-uman, sau cu termenul grecesc:
unirea teandric, Mistica are dou aspecte
deosebite, dup cum o privim din punct de vedere dogmatic sau din
punct de vedere moral.
Elementul dogmatic intr n alctuirea ei pentru a-i contura caracterul cretin ortodox. Pentru c n general
vorbind, exist i o mistic pgn i o mistic a celorlalte religii sau confesiuni, care nfieaz asemnri i
deosebiri fa de mistica ortodox. Ceea ce deosebete mistica noastr de celelalte forme de misticism
religios e
fundamentul ei dogmatic special, mrturisit de venerabilii ei realizatori.
Elementul moral intr de asemenea n alctuirea misticii noastre ca nsi esena ei. O personalitate religioas n
cea mai nalt semnificaie a cuvntului e o sintez vie a adevrului dogmatic i moral. Dar aceast sintez, n
comparaie cu stadiile inferioare ale vieii religioase, constituie o culme de realizare. Iar culmea
de realizare a
unei personaliti cretine se numete perfeciune sau sfinenie. Unirea teandric, adic faptul central al misticii,
reprezint deci o culme
a sfineniei sau a desvririi. Morala propriu-zis nzuiete bineneles ctre aceast
culme ideal, dar ea nfieaz diferite stadii de progres spiritual n drumul
ctre aceast culme. Dincolo de
aceste stadii progresive, de care se ocup n special Morala, Mistica are n vedere viaa de pe culme a
desvririi n Duh sau a sfineniei. Intre disiplinele Teologiei sistematice, Mistica e astfel o mplinire vie i o
ncununare a Dogmaticii i a Moralei. Mistica e viaa religioas realizat la maximum.
Dup aceast sumar situare n raporturile disciplinelor Teologiei sistematice,
s trecem ta definiia ei i la
precizarea mai deaproape a obiectului ei.
31

Ce este Mistica?
nainte de a ajunge la o definiie a ei ca disciplin, s ne oprim ctva timp asupra termenului etimologic.
Cuvntul Mistic e de origine greac. Autorii care ridic chestiunea definiiei snt cu toii de acord cnd pun
acest cuvnt n legtur cu urmtoarele dou vorbe:
fiva> = a nchide ochii, a strnge buzele;
fiveo> = a iniia n lucrurile tainice, bunoar ntr-un cult secret.
Tot astfel cuvntul mistic e pus n legtur cu substantivele: = cel care iniiaz nvoxr\piov=- secret, tain, mister
religios, adic partea ezoteric a unui cult, ce se dezvluie numai celor iniiai. Bunoar: misterele eleusine.
Cuvntul mistic =^vcrctjKos, zice Joseph de Guibert (Etudes de Theologie Mystique, p. 11), era ntrebuinat la
greci numai n sens religios; pe cnd acela de mister avea la nceput sensul profan de secret.
Dup autorul citat, cuvntul mister se gsete i n Vechiul Testament i anume
n crile Deuterocanonice i n
Daniil, iar n Noul Testament el e ntrebuinat
de 28 ori dintre care de 21 de ori l gsim la Sfntul Apostol
Pavel. nelesurile
pe care i le stabilesc P. Prat (citat tot de Guibert) cuvntului mister = pv arrfpiov, aa cum e
ntrebuinat n Noul Testament, snt urmtoarele trei:
1 tain a lui Dumnezeu n legtur cu mntuirea lumii;
2 neles ascuns, alegoric sau tipic al unui aezmnt, al unei povestiri sau al unui tablou;
3 lucru a crui aciune e ascuns.
Joseph de Guibert, care ne intereseaz ndeosebi fiindc e titularul catedrei de Teologie mistic i ascetic de la
Universitatea gregorian din Roma, observ mai departe c n terminologia bisericeasc misterele nsemneaz
Sfintele Taine i n special cele trei de la nceput adic de iniiere n cretinism: botezul, mirun-gerea i
euharistia. Mai trziu, adaug el, mister se numea i orice lucru care depete puterea de nelegere a minii; dar
acest neles l are, desigur, chiar din momentul cnd cuvntul mister se aplic Sfintelor Taine, care, prin natura
lor, snt mai presus de nelegerea raional. Acestea n ce privete cuvntul mister =
flVOTJJplOV.
Cuvntul mistic ns = fiVGtticos, ca form adjectival, nu figureaz nici n Noul Testament i nici Ia Prinii
apostolici. Intia oar l ntlnim la Ipolit, care l ntrebuineaz pentru a desemna nvturile pgne, apoi la
Irineu i la Clement de Alexandria cu nelesul general de secret sau tainic.
Incepnd cu veacul al III-lea cuvntul mistic intr n terminologia cretin, unde este ntrebuinat n trei
nelesuri deosebite:
un neles liturgic, dup care e mistic ceea ce se refer la cultul cretin i
la sensul simbolic i ascuns al lui;
un neles exegetic, aplicat la interpretarea alegoric a Sfintei Scripturi;
un neles teologic propriu-zis, pe care l gsim mai nti la Origen i la
Metodiu de Olimp, dup care, mistice snt nvturile mai nalte, mai adnci, mai ascunse, ce nu stau, prin
urmare, la ndemna oricui. Muli dintre Prinii notri bisericeti vechi deosebesc, ca i Meister Eckart de mai
trziu, dou categorii de cretini: unii cari primesc adevrul revelat printr-un simplu act de credin, i alii care
l ptrund n esena lui mistic printr-o nalt speculaie intelectual luminat
mai mult sau mai puin de har.
10
CURS DE TEOLOGIE MISTICA
n veacul al IV-lea, continu tot Guibert, gsim ntia oar expresia de teologie
mistic la Marcel de Ancira, care
vorbete de o teologie inefabil i mistic", ntr-un fragment pstrat de Eusebiu. In acelai sens expresia de
teologia mistic apare n veacul al V-lea odat cu scrierile celui care i-a zis Dionisie Areopagitul, de la care o
va mprumuta, precum se tie, ntreg Evul Mediu occidental. La Dionisie,
termenul de mistic, de teologie
mistic, pe lng nelesul de cunoatere a lucrurilor religioase, tainice, capt i pe acela de experimental,
adic o cunoatere
religioas, tainic, dobndit n mod experimental i imediat din unirea cu Dumnezeu trit.
Aceast cunoatere dionisian e opus cunoaterii raionale
sau dialectice. Prin Dionisie, expresia de teologie
mistic se generalizeaz i se ncetenete n limbajul lumii cretine.
n limbajul modern, termenul de mistic e foarte des ntrebuinat n sensuri care variaz i n derivaiuni adesea
peiorative. Dac ceea ce e mistic e opus Ia ceea ce e raional, nu odat vom ntlni n terminologia psihiatrilor
raionaliti, pentru care anumite fenomene din viaa religioas au o genez morbid, cuvntul de mistic, opus
aceluia de normal sau sntos. Tot astfel, substantivul derivat de misticism e susceptibil de o sum de nelesuri,
aplicate nu numai domeniului religios dar i domeniului ocultist, domeniului literar profan i chiar domeniului
politic. Alte formaiuni derivate cum e aceea de misticitate sau de mistificare, cu nelesuri peiorative, au trecut
din franuzete ca neologisme i n limba noastr. Dar toate aceste nelesuri aplicate unor domenii att de
variate, i n sfere tot mai largi i mai vagi, nu mai au nimic comun cu sensul religios, tainic i experimental
al
cunoaterii mistice; singura lor legtur rmne aceea a derivaiunilor etimologice.
Pentru a evita confuziile, teologia modern, printr-un consens tacit unanim, s-a fixat asupra termenului de
32

Mistic, al crui neles este cel cuprins n expresia de Teologie mistic".

i acum, dup aceast excursiune filologic, e timpul s ne ntrebm care e definiia misticii religioase?
Definiiile snt numeroase i ele variaz n form de la autor la autor, pstrnd aproape totdeauna un acord n
ceea ce privete fondul. Aceast varietate formal
vine i din faptul c n domeniul misticii religioase, dei
exist o imens literatur
modern mai ales n Occident, nu exist nc o terminologie tehnic fixat. tiina
misticii, ca disciplin aparte n nvmntul teologic modern, e de dat cu totul recent. La romano-catolici
ntile catedre dedicate acestei specialiti dateaz
abia din anii de dup rzboi i snt, dup informaia noastr,
n numr de dou, amndou n Roma: una la Universitatea gregorian, pe care o deine iezuitul
Joseph de
Guibert, de la care am mprumutat n cea mai mare parte consideraiile
filologice n jurul termenului de mistic;
alta la Colegiul Angelic, pe care o deine marele gnditor dominican Garrigon-Lagrange. Guibert e directorul
cunoscutei
Revue d'ascetiqiie et de mystique, iar Garigon-Lagrange colaboreaz n special la revista La vie
spirituelle, dou periodice dedicate studiilor mistice. Disciplina
ce se pred la aceste catedre poart numele
Teologie ascetic i mistic.
La noi n ortodoxie, ntia oar apare o catedr similar n anul 1926 cu numele
de Literatur religioas
modern, la Facultatea Teologic din Chiinu, iar dup 6 ani ia fiin i ia Bucureti cu titulatura pe care o
cunoatei. I.P.S. Mitropolit
Nicolae Blan ne-a comunicat c plnuiete pe seama Academiei Andreie-ne din
Sibiu o catedr pe care o va intitula de Teologie mistic i ascetic".
Prin urmare aceast disciplin cptnd fiin aparte la o dat cu totul recent,
nu exagerm cnd spunem c ea
se gsete abia pe cale de formare i ne putem explica de ce terminologia ei tehnic nu e nc deplin precizat.
Trebuie s observm de asemenea c la romano-catolici vine n ajutorul teologului contemporan
o imens
literatur, de caracter experimental i de caracter speculativ totodat, din epoca scolastic i mai ales din epoca
modern, ceea ce nlesnete enorm opera lui de sistematizare n curs. La noi, dei mistica e strvechea glorie a
ortodoxiei i mania ntregii mistici occidentale, preocuprile sistematice pentru obiectul ei au czut n umbr
mai ales n epoca modern, aa nct teologul de azi are mult mai multe dificulti de biruit pentru a relua un fir
ntrerupt. Dar cu oricte dificulti, a readuce n actualitate esena mistic a veacurilor ortodoxe constituie o
lucrare pe ct de necesar ntregirii nvmntului teologic pe att de folositoare nevoilor religioase ale spiritului
contemporan i de ntritoare pentru contiina ortodox care se va simi mult mai sigur de sine n comunitatea
strlucirii
de odinioar a misticii noastre rsritene.
Cu acestea, s ne ntoarcem la definiia misticii. Pentru motivele artate, am spus c autorii occidentali difer n
forma pe care o dau acestei definiii, pstrnd aproape totdeauna un acord n ceea ce privete fondul.
Heinrich Denifle (Historisch-politische Bltter, 1875, p. 685), a crui autoritate
o cunoatei din cursul de anul
trecut asupra Misticei germane, spune c Teologia mistic" e cea mai grea dintre toate disciplinele teologice.
Noiunea de mistic e cea mai neclar i cea mai fluid dintre ideile Teologiei". Asemenea declaraie, din
partea unui om care poart supranumele de cercettor genial" n cmpul misticii medievale, e de natur s ne
descurajeze oarecum. Vom cuta ns sprijin n competena altora care s-au strduit totui s formuleze o
definiie.
Profesorul Martin Grabmann, (Wesen und Grundlagen der katholischen Mystik, p. 20-22), dup care am citat pe
Denifle, ne pune la ndemn o serie de definiii din care vom alege cteva:
Dup L. Lercher, mistica e: tiina nsuirii i gustrii lucrurilor dumnezeieti,
pe temeiul unei asemnri cu
ele i uniri lucrate de Duhul Sfnt prin insuflarea unei iubiri palpabile pentru ele".
S observm din aceast definiie c participarea omului Ia actul mistic nu i se datorete siei, ci harului
Duhului Sfint, care insufl iubirea pentru lucrurile dumnezeieti. S mai observm c, dup acest autor, puterea
care ndeplinete
12
actul unirii mistice e iubirea inspirat, dar c expresia de lucruri dumnezeieti" e oarecum neprecis.
O alt definiie e aceea dat de I. Zahn, dup care mistica e: mplinirea pe pmnt a unirii cu Dumnezeu n
cunoatere i n iubire, prin harul special al Iui Dumnezeu, participnd prin rugciune contemplativ i
pstrndu-se n sfinenia vieii, adesea nsoit de daruri extraordinare att luntrice ct i exterioare chiar dac
ele nu snt absolut necesare".
Definiia aceasta e mult mai explicit dect cea dinti. n loc de unirea cu lucrurile
dumnezeieti, ea precizeaz:
unirea cu Dumnezeu". La cea dinti era vorba numai de o iubire haric, aici e vorba de cunoatere i iubire
haric". Harul
Divin care d aceast iubire i aceast cunoatere e un har special''. Participarea
la actul mistic
se face prin contemplaie, iar o condiie neaprat a ei e curenia vieii sau cu alte cuvinte: purificarea ascetic.
Totodat, precizeaz Zahn, unirea mistic poate s fie nsoit de fapte extraordinare cum snt extazurile,
viziunile, dei acestea nu snt absolut necesare.
33

O a treia definiie e aceea a lui E. Krebs dup care: Mistica n nelesul Bisericii
este experimentarea i trirea
unei uniri a sufletului cu Dumnezeu pricinuit de har, n care cunoaterea adevrurilor dumnezeieti se
limpezete prin darurile Duhului i ndeosebi prin darurile nelegerii i al nelepciunii, i se adncete pn la
simpla percepere i privire a Adevrului, iubirea de Dumnezeu i de oameni
se intensific i se aprinde n mod
miraculos, adesea pn la mari hotrri eroice, i bucuria n Dumnezeu se ridic pn la pregustarea fericirii
cereti".
Ceea ce aduce n plus aceast definiie este un dinamism al actului mistic, precizarea nruririi harice asupra
unor faculti sufleteti cum e aceea a cunoaterii
iluminat astfel, unele efecte ulterioare sau consecine cum e
hotrrea eroic, i n sfirit, un preios adaos c unirea mistic aici pe pmnt nu e dect o scurt anticipare a
veniciei fericirii din ceruri.
Rezumnd elementele acestor definiii, vom conclude c mistica e unirea trit a fiinei omeneti cu fiina lui
Dumnezeu n virtutea asemnrii harice:
c aceast unire mistic se petrece din iniiativa Duhului Sfnt, dar c ea cere din partea omului o continu
purificare; c harul care o lucreaz e har special: c afar de acest har special, intervin darurile Duhului Sfnt
care ilumineaz
i ndumnezeiesc facultile sufleteti ale omului, fcndu-le capabile s sesizeze
nemijlocit pe
Dumnezeu; c adesea unirea mistic e nsoit de fapte extraordinare i miraculoase, ce nu-i snt totui necesare;
c aceast trire supranatural e totodat i cunoatere i iubire; c efectele ei ulterioare constau, ntre altele,
dintr-o considerabil intensificare
a energiilor spirituale din om; i
13
c momentul mistic culminant e o anticipare pmnteasc a fericirii cereti.
Iat, cu aproximaie bineneles, elementele acestui complex teandric care e actul mistic. Despre fiecare dintre
ele va fi vorba n dezvoltrile ulterioare.
Filozoful neotomist Jacques Maritain (Les degres du savoir, p. 489) da o definiie
mult mai clar i mai simpl
cnd zice c mistica e: Cunoaterea experimental
a adncimilor lui Dumnezeu sau pasiunea de lucrurile
dumnezeieti, ce duce sufletul pnntr-o serie de stri i transformri pn acolo nct ncearc n adncul
su atingerea dumnezeirii i simte viaa lui Dumnezeu". O alt definiie dat tot de el, mult mai lapidar i
mai temerar n aparen, e urmtoarea: mistica
e cunoaterea experimental a lui Dumnezeu n esena i
n viaa sa intim".
Formularea aceasta simpl i esenial las ns afar de cuprinsul ei toate celelalte elemente componente ale
actului mistic, dar autorul le presupune subnelese, fiindc vorbete pe larg de fiecare n parte. in s atrag de
pe acum atenia c expresia de cunoatere experimental" a lui Maritain nu are nici nelesul obinuit de
cunoatere prin mijlocirea simurilor. n contemplaia mistic
simurile adorm, i aceasta e o condiie neaprat
a cunoaterii lui Dumnezeu.
Aceast cunoatere e ns experimental n sens spiritual ntruct e trit n esena
spiritului omenesc n timp ce simurile i-au suspendat funciunile1.
Autorii moderni, dintre care am pomenit pe cei de mai sus, au n genere un fel de sfial cnd vorbesc despre o
mistic teandric. Vechea noastr cugetare ortodox,
cum vom vedea, e mult mai ndrznea n termeni.
Anticipnd, vom spune c sntem n consensul acestei cugetri venerabile formulnd definiia urmtoare:
Teologia mistic e tiina ndumnezeirii omului.
Teologia mistic are n vedere termenul ultim la care poate ajunge omul rscumprat i pornit n sus pe calea
adevrului i a vieii, deschis de Domnul Cel care S-a ntrupat. Iar termenul acesta ultim e asemnarea omului
cu Dumnezeu,
sau ndumnezeirea haric a omului. Aceasta e ceea ce numim noi de obicei perfeciune,
desvrire sau sfinenie". De aceea Teologia mistic se mai numete
i tiina sfinilor", fiindc obiectul ei e
un lucru cu totul mplinit numai dincolo de ordinea vremelnic, n ordinea cereasc, unde sfinii se bucur de
Dumnezeu fa ctre fa, inundai de venica Sa prezen infinit. Aici n condiia
pmnteasc, Teologia
mistic, privit n esena ei de realitate teandric, e numai o scurt anticipare a tiinei sfinilor" sau a fericirii
venice.
1 Simurile adorm n lucrarea (activitatea) lor obinuit. Am putea spune, totui, c ele ajung s perceap o alt
realitate, tainic n mod obinuit.
14
II.
JUSTIFICAREA DEFINIIEI ORTODOXE
Cutnd s precizm obiectul misticii, am nfiat cteva definiii formulate de autori moderni. Ele snt mai
puin sau mai mult explicite, n nzuina de a cuprinde
ntreg complexul vieii mistice. Am observat ns c
aceste definiii snt oarecum
ovitoare, fiindc autorii lor, cercettori din epoca noastr, snt condui parc de
tendina subcontient de a ndulci termenii pentru a-i adapta mentalitii
noastre moderne, mediocrizate sub
raportul religios de caracterul ei acutizat raionalist. Actul mistic ns, considerat n scopul ce-1 nsufleete, e
cel mai ndrzne dintre actele n care se poate angaja fiina omeneasc. El are un caracter
extraordinar i, ca
34

atare, trebuie nfiat n termenii ce-i snt adecvai. Pentru aceasta e nevoie s ne ntoarcem la vechii creatori ai
acestei tiine a tiinelor" care, trind-o, au cutat s-o defineasc n acelai timp.
Anticipnd sensul pe care ei l dau misticii, am spus c n spirit ortodox se poate formula urmtoarea definiie:
Teologia mistic e tiina ndumnezeirii omului.
n prelegerea de fa vom cuta s artm c aceast definiie se ntemeiaz pe vechea cugetare ortodox.
Concordana ei cu aceast cugetare va nsemna justificarea ei.
Ca s aezm de la nceput cercetarea noastr pe o linie sigur, s ne adresm marelui teolog al Bisericii
noastre, Grigore de Nazianz (Migne. P. G. 36, 317, Cuv. 48,7). Esena cretinismului ca religie el ne-o red n
urmtorii termeni:
Pentru c Dumnezeu este inaccesibil, 1 provoac admiraia; prin admiraie,
El nate dorina; prin dorin, El
justific; prin justificare El ne face asemenea
Lui; atunci El intr n raporturi intime cu cei care au devenit
asemenea Lui, Dumnezeu iarnd una cu dumnezeii i lsndu-se cunoscut de ei".
Analiznd aceast gndire a Sfntului Grigore, vom observa mai nti c impulsul
vieii religioase l d
Dumnezeu nsui prin admiraia pe care o strnete n suflet pentru mreia divin inaccesibil. Admiraia, la
rndul ei, nate dorina de a dobndi obiectul admirat. Cum obiectul admirat aici e Dumnezeu nsui, credem
c
termenul de dorin poate fi nlocuit n romnete cu acela de dor. Dorul de o persoan presupune c ai cunoscut
cndva aceast persoan iubit neaprat, c lipsa ei i pricinuete o durere i totodat o admiraie nedomolit de
a fi din nou lng persoana iubit. Este incontestabil c un dor de Dumnezeu a existat totdeauna n sufletul
omului czut din demnitatea paradisiac. Acest dor sacru l constat istoria tuturor popoarelor i el s-a
concretizat n feluritele mituri ale religiilor naturale, care nu snt altceva dect expresii omeneti articulate ale
aspiraiei
ctre Dumnezeu. Legenda unui Paradis pierdut" e comun tuturor popoarelor,
i tot astfel aspiraia de
a restabili raportul de armonie divin-uman ce licrea din amintirea acestei legende. Dorul acesta, insuflat de
admiraia lui Dumnezeu, nu e specific cretin, ci genera! omenesc.
Dup Sfntul Grigore ns, Dumnezeu prin dor purific pe om, iar aceast purificare l face asemenea lui
Dumnezeu. Modasitile de purificare, noi tim, snt variate. Mozaismul oferea sacrificii materiale ce
simbolizau purificrile adevrate. Platon i Aristotel dar mai ales Plotin i coala sa, concep i ei anumite
moduri de purificare. Aceea despre care ne vorbete ns Grigore Teologul are un neles cu totul special: e
purificarea cretin. Iar purificarea cretin nseamn
a muri n Hristos pentru a nvia n El. Metoda purificrii
cretine este imitaia lui Hristos, asemnarea cu El. Iar asemnarea cu Hristos e totodat asemnarea cu
Dumnezeu.
Grigore Teologul e ca i Clement de Alexandria, pe care l are n acele privine
de ndreptar, un platonician
cretin. (Henri Pinault: Le platonism* de Saint Gregoire de Nazianze, Paris, 1925). n cugetarea sa teologic, el
se slujete adesea de expresiile lui Platon pentru a turna n ele coninutul nou al doctrinei cretine. Astfel n ce
privete ideea de asemnare, el urmeaz principiul filosofului
grec c pentru a fi in stare s vad obiectele,
organul viziunii trebuie s devin asemnarea cu ele". Ochiul n-ar putea s vad soarele, dac n-ar avea ceva
asemntor cu el, dac n-ar deveni juXideirjs = asemenea cu soarele. Acest principiu platonic e valabil nu
numai pentru ordinea sensibil, dar i pentru ordinea
inteligibil sau, cum zicem noi, pentru ordinea spiritual.
Astfel ochiul minii, care e spiritul, n-ar putea s vad Binele suprem dac nu s-ar face asemenea
cu el:
ayadeetrs (idem).
Cum ar putea oare s cunoasc sufletul nostru pe Dumnezeu, cum ar putea s-i astmpere dorul de El siminduL aproape, vzndu-L fa ctre fa, dac sufletul n-ar avea n el o putere asemntoare cu Dumnezeu? Actul
cunoaterii religioase n neles mistic nu e posibil fr temeiul acestei asemnri, de care ne vorbete ntreaga
teologie ortodox. Bineneles, nu e vorba aici de o asemnare natural, ct vreme ntre noi, creaturile i
Dumnezeu st distana prpstioas a pcatului strmoesc. Prpastia aceasta se poate trece numai prin puterea
harului
divin. Asemnarea, ca idee ideologic, e supranatural, e asemnare haric. Dar ea e condiia neaprat
a cunoaterii de Dumnezeu, suprema fericire a omu16
Iul Strnindu-ne admiraia prin mreia sa inaccesibil iar prin admiraie aprinznd n noi dorul de a-L vedea,
Dumnezeu ne purific prin Hristos, Dumnezeu
nomenit, i ne face asemenea Lui pentru a-L putea cunoate.
Devenind astfel Oeoeideis, adic asemntori cu Dumnezeu, EI intr n raport intim cu cele asemenea Lui, dup
cum zice Sfntul Grigore: Dumnezeu devenind una cu dumnezeii i lsndu-se cunoscut de ei": deos deots
evovievos re kcu yvopt^o
Dumnezei, iat cuvntul de-o ndrzneal fr margini, cu care genialul teolog numete, nici mai mult nici mai
puin, dect pe oamenii devenii desvrii sau sfini. In logica omeneasc el ar suna ca o absurd impietate, dar
n logica harului n care cuget Sfntul Grigore, el e silit s ajung n mod necesar la construirea acestui termen,
care este idealul suprem al credinei ortodoxe!
Nu ne vom ocupa acum n mod special de teoria cunoaterii mistice, vom urmri numai noiunea de
ndumnezeire a omului, spicuind-o din literatura patristic,
pentru a justifica definiia pe care am dat-o tiinei
35

mistice.
Pentru vechii cretini, care triau n atmosfera proaspt i fraged a tradiiei Mntuitorului i apostolilor Si,
aceast idee de ndumnezeire a omului e dintre cele mai familiare. Ei snt oameni renscui la viaa cea nou a
Evangheliei. Pgnismul, nc puternic, e vecin cu ei; muli snt proaspt convertii. Strlucirea mistic a vieii
cretine e att de mare, net lor le e uor s sesizeze prpastia dintre ordinea pgn i ordinea cretin, dintre
omul vechi" i omul nou". Ordinea
pgn e, de fapt, dezordinea pcatului i haosul; ordinea cretin, n care
triesc ei, e ordinea harului revrsat asupra lumii. Toat Fiina lor e deschis ctre puterea mistic a harului.
Cretinii ntielor veacuri, am putea zice, respir harul ca aerul i au o sensibilitate spiritual extrem de vie
pentru lucrarea lui n lume.
Lumea Ie apare ca o mprimvrare nou a Paradisului pierdut, aceasta lume transfigurat prin Duhul Sfnt ei o
percep, dup expresia genial a lui Origen care anticipeaz astfel pe toi misticii cretinismului, printr-o
senzaie nesensibil".
Iat cum caracterizeaz el aceast transfigurare haric a fiinei cretine:
Cel care examineaz mai adnc lucrurile va spune c exist, dup Scriptur, un anume sim general
dumnezeiesc, pe care numai cei fericii tiu s-1 dobnde-asc, ale crui specii snt o vedere n stare s
contemple obiecte superioare corpului,
de pild serafimii i heruvimii; un auz capabil s prind glasurile ce n-au
nici o realitate n aer; un gust n stare s savureze pinea vie, ce coboar din cer i d via lumii; un miros care
simte miresme cum e aceea a lui Hristos naintea lui Dumnezeu; un pipit ca acela despre care Ioan zice c a
pipit cu minile lui Cuvntul vieii" . Origen, continund acest fragment, d exemplu pe profeii care,
1 Origen, Contra lui Celsus, I, 48, P.S.B. voi. 9, Bucureti, 1984.
17
descoperind acest sim dumnezeiesc" au auzit n mod divin, au vzut n mod divin, au gustat i au mirosit la
fel, au pipit Cuvntul prin credin", simurile lor percepnd lumea inteligibil sau lumea spiritual printr-o
senzaie nesensibil, adic printr-o senzaie al crei obiect nu face parte din lumea concret a sensibilitii
obinuite.
Expresia lui Origen e paradoxal fiindc st n contradicie cu legile psihologiei
ordinare. O senzaie fr obiect
n lumea concret nconjurtoare e, firete, o absurditate. i totui, prin asemenea senzaii absurde, profeii, pe
care el ni-i d exemplu, au descoperit lucruri care ulterior, s-au verificat ca adevrate. Prin urmare,
aceste
senzaii absurde erau, totui, reale. Profeii pipiau Verbul divin prin credin i din atingerea lui, zice Origen,
venea n ei un efluviu care i sfinea", adic acel sim general dumnezeiesc, care i punea n contact cu lumea
spiritual ale crei lucrri tainice le puteau apoi povesti. Coninutul acestei experiene
suprasensibile exprimat
n limbajul obinuit d natere paradoxului literar att de frecvent n mistic. Existena lui ns nu dovedete
altceva dect prezena harului divin care lucreaz n trirea mistic. Dar despre aceasta ne vom ocupa altdat.
Ceea ce trebuie s reinem deocamdat e adevrul fundamental al vieii cretine, c prin Hristos, Cuvntul
ntrupat, a venit harul, adic acel sim general dumnezeiesc prin care cei fericii" vin n contact imediat cu
lumea spiritual. Hristos a venit pentru ca fiecare om care crede n El s devin un Hristos. Aceasta
e o cugetare
frecvent la Prinii Bisericii noastre i ea e o variant a ideii de ndumnezeire a omului. O gsim bunoar la
Origen i la Metodiu de Olimp. Amndoi se ntemeiaz pe acelai verset din Psalmul 05, unde se spune: Nu v
atingei de hristoii (de unii) Mei i nu facei ru proorocilor Mei". Este un Hristos
dar snt mai muli hristoi,
fiindc toi ci se identific prin credin cu Hristos devin prin harul Lui hristoi. Adevrul acesta care
precizeaz destinaia omului n cretinism, e cunoscut sub numele de filiaiune adoptiv. Robii lui Iehova devin
n cretinism fii adoptivi ai lui Dumnezeu. Ci n Hristos s-au botezat, n Hristos
s-au i mbrcat. Dar fiii
adoptivi devin, ca i Fiul cel de o fiin, intimii sau casnicii lui Dumnezeu, dup expresia lui Grigore Teologul.
Ei particip direct la fericirea dumnezeiasc. Dar a participa la fericirea dumnezeiasc e un mod prea vag parc
i prea periferic de a vorbi. Fiindc mai mult dect att, ei particip la firea dumnezeiasc. De unde tim noi
lucrul acesta? Ni-1 spune limpede i categoric
Sfntul Apostol Petru: El ne-a dat fgduinele mari i scumpe
ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea care este n lume prin pofte"
(II Petru I, 4).
Termenul acesta de prtai la firea dumnezeiasc" prin Iisus Hristos, de participare
la dumnezeire, l vei gsi
generalizat n toat literatura mistic adevrat. Viaa mistic e o via dumnezeiasc participat. Omul
desvrit triete dumnezeiete dar nu prin sine ci prin participare. E o distincie ce trebuie
neaprat subliniat
i reinut fiindc ca ne ferete s nelegem panteistic unirea cu Dumnezeu, unire care, n doctrina ortodox i
pstreaz permanent caracterul teandric.
Destinul omului n cretinism este acela de a ajunge un Hristos prin asemnare, adic un fiu adoptiv 3 lui
Dumnezeu, sau de a ajunge Dumnezeu nu prin identitate ci prin participarea la natura dumnezeiasc.
Origen, care respir aerul acelei primveri paradisiace, de care am pomenit, nflorit i mblsmat de har, i
care particip cu vigoarea genialei sale cugetri la entuziasmul fr margini al primelor veacuri de via
cretin, d sensul adevrat cu o claritate de cristal acestei idei de ndumnezeire a omului, prezent n inima
cretin: Precum nu e dect un Duh Sfint, zice el, i totui snt attea duhuri sfinte ci cretini n care locuiete
36

Duhul Sfint, tot astfel trebuie s spunem

n legtur cu Hristos: din Hristos care e unul provin muli hristoi,
cei despre care Scriptura zice: nu-mi atingei hristoii i nu facei ru proorocilor mei" (Psalmul 105, 15); i tot
astfel, de la un singur Dumnezeu muli primesc titlul de dumnezeu, adic toi cei n care Dumnezeu locuiete.
Totui, nu e pentru
noi dect un singur Dumnezeu, Tatl din care totul vine; un singur adevrat Dumnezeu care
ca s spunem astfel dttor de dumnezeire i un singur Hristos lucrtor de hristoi, i un singur Duh Sfint care
rspndit n suflete, sfinete spiritul
lor. i precum Hristos face ali hristoi prin faptul c el e un Hristos, astfel
prin faptul c El e propriul Fiu unic al lui Dumnezeu i face fii ai lui Dumnezeu pe toi cei care primesc de la El
spiritul adopiunii" (citat de Pamfil n Apologia pentru Origen).
Distincia pe care o face Origen n actul teandric, n unirea mistic, n ndum-nezeirea care nu e identitate cu
Dumnezeu, iese la iveal foarte limpede n modul
de a vorbi specific ortodoxiei, dup care hristoii modelai de
Hristos se numesc
hristofori; sfinii n care slluiete Duhul Sfnt ca n nite Biserici vii se numesc
pneumatofori; dumnezeii crora Tatl ceresc le-a druit dumnezeirea se numesc teofori. E de Ia sine neles c
aceste nume nu nsemneaz grade diferite de sfinenie, ci unul i acelai lucru supranatural, fiindc cine poart
pe Hristos n el poart pe Dumnezeu n Treime i tot astfel se poate spune despre fiecare dintre
aceti termeni:
hristoforii snt totodat pneumatofori i invers, fiindc toi snt n realitate teofori. Dar distincia de care vorbim
se observ n compoziia acestor
termeni care, nsemneaz: purttori de Hristos, purttori de Duh Sfint, purttori
de Dumnezeu, artnd astfel umanitatea care se ndumnezeiete fr ca totui s dispar n divinitate.
n acest neles vorbesc Sfinii Prini ai Bisericii noastre de ndumnezeirea omului.
19
MCHIFOR CRAINIC
Clement de Alexandria, platonicianul pe care un Grigore de Nazanz l va lua de mode! n formularea filosofic
a adevrului cretin, zice, vorbind de efectele ntici taine de iniiere ntru Hristos: Botezai, no* stntem
iluminai; iluminai, noi sntem adoptai; adoptai, noi snem desvrii; desvrii, noi sntem imate-rialzaji"
(Pedagogul, I. 26, 1) nelegnd prin aceast ima^rtelizare procesul de ndumnezeire al omului. Sfinii Prini
concep ns indumnezeirea ca ultim etap a unui lung proces de evoluie personal, progrer- .
Irineu, n cartea sa Adversus Haereses, concepe aces proces petreendu-se prin mijlocirea Cuvntutui. Prin el,
creatura se nal spre Tatl i, n aceasta nlare, depete pe pgeii, pentru a lua chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, pentru a deveni dumnezei".
poit Romanul, considernd treapta cea mai de sus pe scara acestui progres spiritual, spune, adresndu-se omului
cretin: Tu ai devenit Dumnezeu!". Cci Dumnezeu... v-a fcut dumnezei spre slava Sa" (Philosophumena, X,
34).
Metodiu de Olimp vede n omul creat chipul lui Dumnezeu, dar subliniaz c i lipsea putina de a realiza
asemnarea cu El. Cuvntul divin ofer aceast putin
venind n lume i lund forma noastr", pentru ca noi,
prin El, s putem lua din nou, forma dumnezeiasc". Pentru noi, modelul formei dumnezeieti e Iisus Hristos,
ale crui trsturi Ie imprimm n noi nine precum pictorii iscusii zugrvesc pe pnz asemnarea modelului
pe care l contempl. Dac El, (Hristos) zice
Metodiu , a voit s se nvemnteze n carne omeneasc, e
pentru ca noi s-L avem, ca pe un tablou expus privirii, model dumnezeiesc de via i s putem imita pe Cel
care 1-a zugrvit" .
Aceeai idee o gsim exprimat cu o amploare fr asemnare n opera misteriosului
autor care isclete
Dionisie Areopagitul i care e printele ntregii mistici cretine de Rsrit i de Apus. Aproape nu exist pagin
n aceast oper, unde s nu ni se vorbeasc de ndumnezeircv omului, ca de termenui ultim al lucrrii harului.
Dumnezeu ne-a druit n mod liber existena i viaa, zice Dionisie; El formeaz ceea ce avem noi
dumnezeiesc, dup tipul frumuseilor Sale negrite; El ne desvrete, ne ridic la o sfinenie rti v sublim; v:
:.md cu mil nevrednicia spiritual n care am czut prin greala noastr, Ei ne recheam prin harurile
rensctoare (ale Tainelor) la strlucirea ntielor noastre destinaii;
El i ngduie s ia infirmitile naturii
noastre pentru a ne comunica desvririle naturii Sale i ne druiete propriile Sale bogii i dumnezeirea Sa
nsi; (Ierarhia bisericeasc III, 7).
Sau, n alt parte: Mntuirea nu e posibil dect pentru spiritele ndumnezeite,
iar indumnezeirea nu e dect
unirea i asemnarea pe care te strduieti s-o ai cu Dumnezeu" (Op. cit. I, 3).
Metodiu de Olimp, Banchetul, P.S.B.voI. 10, Bucureti, 1984.
Maxim Mrturisitorul, care comenteaz pe Dionisie Areopagitul, lmurete, dup acesta i dup Grigore
Teologul, c ndumnezeirea e o lucrare a harului (Migne, P. G. 91, 1080 si urm.).
Am putea s nmulim necontenit citatele din literatura patristic, urmrind cum se oglindete aceasta idee
capital pentru ortodoxie n cugetarea teologilor care i-au formulat doctrina. Cele pe care le-am dat snt alese
oarecum dup succesiunea
cronologic pentru a se vedea continuitatea n timp a acestei mari idei. S ne oprim
un moment la Ioan Damaschin, care, pentru doctrina noastr, joac rolul pe care l va juca mai trziu, pentru
Apusul catolic, Toma de Aq u ino. Damaschin
ne-a lsat ndeosebi o carte de baz n care e sintetizata
37

sistematic ntreaga doctrin teologic a Bisericii cretine: Expunerea exact a credinei ortodoxe'. EI semnaleaz
acolo aproape toate erorile i exagerrile singuraticilor gndiiori n materie de dogm i ncheag n sistem
latura teologiei adevrate, conform cu Scriptura, cu Tradiia i cu cele apte Sinoade ecumenice.
Atingnd ideea care ne preocup, mintea iubitoare de definiii precise a lui Damaschin, ngrijorat ca nu cumva
aceast idee s strneasc vreo confuzie de nelegere, formuleaz lapidar c omul c ndumnezeit prin
participarea la lumina
divin, iar nu prin transformarea n esen divin1'.
Formula lui Damaschin e n consensul ntregii ortodoxii, dar el se sprijin ndeosebi pe Grigore Teologul, pe
care l citeaz (Cuvnt, 30, II, 42).
n legtur cu aceast idee, i tot cu aceeai neleapt grij de a mprtia orice posibilitate de confuzie,
Damaschin reia chestiunea, de care am vorbit, a hristoilor. Este un Hristos i snt mai muli hristoi. Un Hristos
fctor de hri-stoi, cum zice Origen. Dar s nu se cread cumva c aceti hristoi snt identici cu Iisus Hristos.
Ei nu snt de acelai gen cu EI. lisus Hristos este exemplarul unic, Om adevrat i Dumnezeu adevrat. Un gen
de hristoi nu exist1', precizeaz
Damaschin. Nu exist nici un alt Hristos care s constea din divinitate i
umanitate, care s fie totodat Dumnezeu i Om". Fiindc, oamenii ndumnezeii
nu nseamn c snt
transformai n esen divin, ndumnezeirea lor e numai
participarea la lumina divin, sau, cum zice Sfntul
Petru, participarea la natura
divin.
Adevrul nvturii despre ndumnezeire nu e astfel o nscocire a teologilor singuratici, el face parte organic
din doctrina Noului Testament, precum l-am vzut vestit n Vechiul Testament, unde i subliniaz un Origen i
un Metodiu de Olimp. E acelai lucru pe care l nva Sfntul Pavel cnd zice: Cci pe cei pe care (Dumnezeu)
i-a cunoscut mai dinainte i-a i hotrit mai dinainte s fie asemenea
chipului Fiului Su, pentru ca El s Fie cel
ntiu nscut ntre mai muli frai" (Rom. VIII, 29). Aceast idee a filiaiunii adoptive, la rndul ei, se ntemeiaz
pe nvtura Mntuitorului, care zice: n acea zi vei cunoate c Eu snt n
1 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Bucureti, 1938.
21
NICIIIFOR CRAINIC
Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi" (Ioan, XIV, 20). Precum n lumea fizic exist un principiu al vaselor
comunicante, tot astfel putem spune, prin analogie, c exist i n lumea spiritual un principiu de comunicaie
ntre vasele alese ale lui Dumnezeu, i acest principiu e harul, care le ridic nivelul de via duhovniceasc
pn
la sublimitatea dumnezeirii. Fiindc Mntuitorul nsui e Acela care poruncete: Fii desvrii precum Tatl
vostru Cel din ceruri desvrit este" (Matei,
V. 48).
Nu vreau s sfresc aceast prelegere fr a o exemplifica prin acea colosal figur a misticii noastre ortodoxe,
care e Sfintul Simion Teologul cel Nou. Acest pnevmatofor experimentat pn la sublim triete ntre anii 949 i
1022, adic n preajma marii schisme dintre Biserica Rsritean i cea Apusean, rnduit parc de Dumnezeu
s fie stlp de foc la aceast tragic rspntie a istoriei pentru a lumina sensul viitor al ortodoxiei. Biograful su,
Nichita Stethatos l numete nger pmntean sau om ceresc", iar autorii catolici i protestani snt de acord
cnd gsesc c el e cel mai mare mistic experimental al Bisericii de Rsrit. n Simion Teologul cel Nou triete
pn la ultima fibr a fiinei duhovniceti adevrul ndumnezeirii omului.
Iat ce spune el n timpul cnd era acuzat c venereaz icoana printelui su spiritual Simion Studitul:
Venernd-o, eu salut i ador pe Hristos n acest sfnt i pe acest sfnt n Hristos Dumnezeu, pentru c el e n
Hristos prin Duh i Hristos e n Dumnezeu Tatl i Tatl e n Hristos Dumnezeu" (Nichita Stethatos, Vie de
Symeon le Nouveau Theologien, n Orientalia Christiana, p. 123) ceea ce nu e altceva dect o trire a
adevrului rostit de Mntuitorul prin cuvintele: Eu snt n Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi".
La rndul su, Nichita, care i-a fost ucenic i 1-a cunoscut deaproape, l descrie astfel: Strbtnd materia i
greutatea trupului, el se elibera de ele i, ne: desprindu-se niciodat de Dumnezeu, se unea cu el integral n
raiune i n spirit; graiul lui devenea grai de foc i ncepu s scrie ca teolog Iubirile imnurilor divine" . Fr
voia lui, mpins de suflul npraznic al Duhului, el public ceea ce a vzut prin revelaie divin, ceea ce a
contemplat n viziunile sale, cnd era ridicat
mai presus de natur. Sub lucrarea focului dumnezeiesc, el devenea
din zi n zi numai foc, numai lumin, Dumnezeu prin har, i asemenea Fiului lui Dumnezeu.
Din clipa aceea,
persoana lui Dumnezeu Tatl i se descoperi; el vorbea cu Dumnezeu ca Moise i, cluzit de degetul lui
Dumnezeu, cu cerneala sa grava ca pe table efectele minunatului foc dumnezeiesc" (op. cit. p. 155).
Din viziunile sale extatice, pe care singur i le-a descris, vom reproduce una n versiunea lui Nichita,
caracteristic n deosebi prin culminaia Ia care poate ajunge
trirea n Duh:
1 n traducere romneasc la Pr.Prof.Dr. D. Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Craiova,
1991.
22
CURS DE TEOLOGIE MISTICA
Odat, pe cnd se afla n picioare, ntr-o rugciune prea curat, iat ce vzu: n inteligena lui aerul ncepu s
iradieze; fiind n chilia lui, i se pru c se afl afar, n plin zi; dar era noapte, n preajma veghei ntia. De sus,
ncepu s strluceasc o lumin de auror o viziune uria a acestui om! casa i toate celelalte lucruri se
38

eclipsar i el crezu c nu mai e n cas. ntr-un extaz total, cu ntreaga sa inteligen fix lumina ce-i apruse:
ea cretea mereu fcnd s strluceasc aerul tot mai mult i el se simi ieit cu trup cu tot din lucrurile
pmntene. Cum aceast lumin continua s strluceasc tot mai viu i devenea deasupra lui ca soarele dogoritor
n amiaz, el observ c el nsui era n centrul luminii i plin de bucurie i de lacrimi pentru atta dulcea care,
att de aproape, i npdea trupul ntreg, el vzu cum lumina nsi se unea ntr-un chip de necrezut
cu carnea lui
i-i ptrundea membrele puin cte puin. Caracterul extraordinar
al acestei viziuni l deprta de la contemplaia
sa de mai nainte i-1 fcea s priveasc numai la ceea ce se petrecea n chip cu totul neobinuit nluntrul su.
El vzu deci aceast lumin npdindu-i treptat trupul ntreg i inima, i mruntaiele,
i tranformndu-1 numai
n foc i n lumin. i precum se ntmplase adineauri
cu casa, tot aa acum el l fcea s piard sentimentul
formei, al atitudinii, al apsrii, al aparenelor trupului su, i plnsul ncet. Un glas iei din lumin i zise:
Aa vor fi transformai sfinii, care vor fi n via cnd va suna trmbia suprem
i, intrai n aceast stare, vor
fi ridicai, cum zice Pavel!" (I. Tes. IV, 17).
Fenomenul acesta extraordinar, de dematerializare i de spiritualizare prin flacra harului e n perfect
concordan cu nvtura Sfntului Pavel despre trupurile renviate n nestricciune i glorificate. Simion
Teologul cel Nou, prin ntreaga Iui via strluminat de Duhul Sfnt, ilustreaz n mod sublim doctrina
ndumnezeirii. nelegem astfel de ce viaa mistic n condiiile de timp i spaiu e nceputul vieii venice. In
Simion se exemplific adevrul teologic c destinaia omului e aceea de a deveni dumnezeu prin asemnare i
prin participare. El nsui o spune lapidar: Eu snt om prin natur i Dumnezeu prin har".
n viaa ortodox trirea pnevmatoforic se poate urmri pn n zilele noastre,
cu fenomenele ei caracteristice
de transfigurare spiritual a naturii omeneti.
Ea e frecvent printre sfinii Bisericii ruse i unul din cazurile cele
mai elocvente
este acela al Sfntului Serafim de Sarov, tritor la nceputul veacului al XIX, pe care l citeaz
Sergiu Bulgacov (Ortodoxia).
Ea e viaa pe culmile supreme ale spiritului cretin.
i iat de ce, sprijinii pe ramura cugetrii teologice i pe experiena geniilor ortodoxe, ne simim suficient de
ndreptii s dm definiia pe care am dat-o, i anume c:
Teologia mistic e tiina ndumnezeirii omului.
23

39