Asceza n gndirea lui Christos Yannaras1

I. Asceza cre tin generalit i

Pr. Dumitru Stniloae i ncepe capitolul unei celebre lucrri2 dedicat raportului dintre ascez i mistic prin urmtoarele cuvinte: dac mistica indic piscul culminant al vieii religioase, asceza cuprinde urcuul care duce spre acest pisc3. Observm, astfel, c ntr-un sens general putem defini asceza cretin ca drumul care duce la desvrire, pe de o parte deosebinduse de mistic, dar pe de alt parte aflndu-se ntr-o legtur organic cu ea, aa cum st urcuul muntelui cu piscul lui4.
1. Etimologia cuvntului ascez

Determinarea mai precis a ascezei sau a complexului de reguli ascetice ne oblig la un recurs n zona etimologic. Cuvntul ascez deriv de la grecescul = m exercit5. Att verbul , ct i , : ascez, exerciiu i , ascet, se refer n elina : clasic la diferite feluri de exerciii pentru perfecionare6: fizice (exerciiile atleilor i ale soldailor), morale (eliberarea sufletului de patimile rele i sdirea deprinderilor virtuoase) i religioase (Isocrate numete practicile evlaviei instituite n Egipt)7. n cretinism, perfecionarea omului pentru a ajunge la desvrire necesit i ea un lung ir de strduine. n acest sens, Sf. Pavel compar aceste strduine cu exerciiile trupeti indispensabile atleilor pentru a birui n lupte. El folosete termenul (m strduiesc) o
Teolog i filosof grec, Christos Yannaras a studiat la Atena, Bonn i Paris, este doctor al Facultii de Litere din Paris (Sorbona) i al Facultii de Teologie a Universitii Aristotel din Tesalonic . Este membru al Academiei Internaionale de tiine Religioase, iar pn n anul 2005 a fost profesor la Institutul de tiine Politice din Atena i la Universitatea de tiine Sociale i Politice Panteon din Atena. Este autorul a numeroase lucrri care, n sens larg, au menirea de a mrturisi tradiia patristic a Bisericii Ortodoxe n contextul contemporan. Din crtile lui Christos Yannaras, aparute in limba romana, amintim: Ortodoxie i Occident ( Editura Bizantin, Bucuresti, 1995), Abecedar al credintei Introducere n teologia ortodox ( Editura Bizantina, Bucuresti, 1996), Heidegger i Areopagitul ( Editura Anastasia, Bucuresti, 1996), Foamea i setea ( Editura Anastasia, Bucuresti, 2000); Libertatea moralei ( Editura Anastasia, Bucuresti, 2002), Persoan i Eros (Editura Anastasia, Bucuresti, 2000) i Contra religiei (Editura Fundaiei Anastasia, 2011). 2 Pr. Dumitru Stniloae, Ascetic i mistic cretin sau Teologia vieii spiritual e, Ed. Casa crii de tiin, ClujNapoca, 1993. 3 Ibidem, p. 11. 4 Ibidem, p. 11. 5 Ibidem, p. 11; pentru mai multe sensuri ale grecescului ? i diferitele utilizri ale lui la filosofii antici: A. Bailly, Dictionnaire grec-franais, dition revue par L. Schan et P. Chantraine, Hachette, 2000, p. 287. 6 Ibidem, p. 11; Cf. J. Childress and J. Macquarrie, A new dictionary of christian ethics, SCM Press, 1986, ascetism p. 44; W. R. Inge, Christian ethics and modern problems, Hodder and Stoughton, London, 1930, p. 90. 7 Thomas Spidlik, Spiritualitatea rsritului cretin - I Manual sistematic, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 212.
1

singur dat, n FA 24:16, dar n gndirea sa aceast realitate revine de numeroase ori n diferite forme8. Cei care introduc termenii de ascez i ascet n accepiune curent sunt Clement Alexandrinul i Origen: mnstirile se numesc locuri de exerciii, iar ascetul este monahul care se strduiete s obin desvrirea prin asumarea tuturor regulilor de nfrnare i curire de patimi9. n prezent, ca parte a tiinei spirituale, Ascetica studiaz numeroasele reguli i eforturi ce l ajut pe om s progreseze de la prima treapt a urcuului spre desvrire, pn la contemplaie i unirea cu Dumnezeu10.

2. Forme ale ascezei

innd cont de diversitatea formelor ascetice, filosoful i teologul grec Christos Yannaras enumer cteva direcii principale ale ascezei: postul, temperarea voinei erotice, participarea trupului la rugciune (ex: metaniile), datoriile mai constrngtoare din timpul slujbei (presupunnd o anumit forare a voii proprii), actele de ascultare i de renunare la voina individual, gesturile de iubire freasc i de milostenie, supunerea fa de rnduiala liturgic, participarea la Sfintele Taine11. Acestea sunt un ntreg ansamblu de forme efective de rezisten la individualitatea egocentric care se identific cu carnea12. Trebuie ns menionat c asceza cretin nu este o tehnic artificial i unilateral 13. Aceste forme ale ascezei nu produc prin ele nsele trirea mistic, aa cum ntlnim n religiile pgne sau n anumite sisteme filosofice. Dei eforturile ascetice se datoreaz i unei contribuii active a puterilor sufleteti ale omului, ele nu sunt lipsite de ajutorul harului. Cu toate acestea, experiena mistic - rezultatul acestui lung i anevoios drum - i are izvorul exclusiv n Dumnezeu, iar nu n puterile spirituale ale omului14.

3. Folosul, modalit ile i scopul ascezei

ntruct natura biologic a omului este impregnat cu elemente impersonale, egocentrice, prin ascez omul i recapt libertatea. Prin ea se ctig, pe de o parte, stpnia omului asupra lui nsui i asupra nevoilor lui, iar pe de alt parte, libertatea interioar i corecta raportare la
8 9

Ibidem, p. 212. Pr. Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 12; Cf. Thomas Spidlik, Op. cit., pp. 212-213. 10 Ibidem, p. 12. 11 Christos Yannaras, Libertatea moralei, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004, pp. 110-111. 12 Ibidem, p. 111. 13 Pr. Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 17. 14 Ibidem, p. 12.

Dumnezeu i la aproapele. Asceza limiteaz satisfacia individual i faciliteaz viaa n comuniune15. Venind n lume ca un strin, Hristos l cheam pe om la nstrinarea de lume16, aceasta mplinindu-se prin ascez. Asceza poate varia dup caz, cea monahal avnd o form diferit fa de asceza social - proprie lumii. Cu toate acestea, scopul ultim este acelai i anume desvrirea credinciosului n iubire17.

II. Asceza n gndirea lui Christos Yannaras

n lucrarea intitulat Libertatea moralei18, Christos Yannaras i propune s regndeasc anumite teme ale moralei cretine dintr-un punct de vedere diferit celui scolastic, care transform viaa duhovniceasc ntr-un veritabil sistem nchis. n capitolul VII, intitulat Ascez eclesial i virtute individual, el abordeaz problematica ascezei artnd caracterul eclesial al acesteia, n opoziie cu o transformare a ei ntr-un cod al bunelor maniere, atunci cnd este neleas ca avnd un scop n sine19.

1. Caracterul eclesial al ascezei cre tine

n viziunea lui Christos Yannaras asceza cretin este un eveniment eclesial. El afirm n debutul capitolului:
nainte de orice, asceza cretin este un eveniment eclesial, nu individual. Ea este transformarea modului de existen individual al naturii n eveniment personal de comuniune i relaie: intrarea dinamic n comunitatea de via a trupului Bisericii. Asceza vizeaz transfigurarea dorinelor i a necesitilor naturale impersonale n manifestri ale liberei voine personale care lucreaz viaa cea adevrat a iubirii20.

Georgios Mantzaridis, Morala cretin II, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 432. Natere strin vznd, s ne nstrinm de lume, mintea la cer mutnd-o. Condacul 8 al Acatistului Bunei Vestiri, n Triod, apud. Ibidem, p. 432. 17 Ibidem, p. 432. 18 Potrivit autorului, aceast lucrare este un dialog personal ntre ortodoxia eclezial (teologia i spiritualitatea Bisericii nedesprite i reminiscenele ei istorice n tradiia rsriteana) i teologia Apusului, cu consecinele ei concrete, sociale, culturale i politice. Ea este o cercetare chinuitoare a greelilor teologice care au dus la impasul concret al civilizatiei noastre tehnologice, o cutare a rspunsurilor vitale care ar putea feri Ortodoxia eclezial de acest greu impas din prefaa la versiunea francez a crii. 19 Adrian Agachi, Ascez eclesial sau virtute individual?, n Ziarul Lumina, 24 martie 2011, http://www.ziarullumina.ro/print.php?articol=54396 (28.02.2012). 20 Christos Yannaras, Op. cit., p. 109.
15 16

Observm cu uurin accentul pus pe transformarea existenei omului, prin intrarea dinamic n comunitatea de via a trupului Bisericii. Aceast intrare nu se realizeaz printr-un exerciiu ascetic vzut ca o aciune individual meritorie, ca un rezultat obinut urmrind cu strictee vreun cod obiectiv de comportament ce nu ine cont de persoan21. Din contr, ea se face prin lepdarea de sine (acea lepdare a egoismului i a individualitii, a bolii ce duce firea spre moarte i care ne separ de ceilali cretini22), devenit posibil de abia prin mortificarea i moartea de via fctoare a lui Iisus Hristos23. Din cele cteva direcii principale ale ascezei eclesiale pe care le amintete24, Christos Yannaras prezint pe larg postul eclesial (n aciune comun a Bisericii). Prin acesta, necesitatea instinctiv a hranei, foamea dup conservarea autonom a individului sunt transfigurate.
Cretinul nu postete fiindc vrea s supun materia spiritului, nici ntruct face distinc ia ntre mncruri curate i necurate. Ci postete fiindc nu mai consider c actul mncrii este un scop n sine: el l transform n ascultare de voina comun i de practica tot comun a Bisericii, supunndu-i preferinele i alegerile individuale regulilor ecleziale care definesc formele de hrnire. Iar libera ascultare presupune ntotdeauna iubire: este mereu un act de comuniune25.

n Rsritul ortodox asceza nu a fost neleas i trit ca dispre aprioric fa de materie i trup, valorificndu-se numai sufletul i spiritul din om26. Aceast viziune o ntlnim n platonism i n alte sisteme dualiste. Postul devine ascultare liber de voina i practica Bisericii, deci suprim alegerile individuale normelor ecleziale, devenind un act de comuniune. n privina mncrurilor de post, cretinul ortodox nu se supune unor reglementri stabilite n mod arbitrar de ctre Biseric. Acestea au fost stabilite de sfinii Bisericii dup o bun cunoatere a omului izvort dintr-o lung i bogat experien. Cunoscnd revolta naturii, sfinii tiau s deosebeasc ntre mncrurile obinuite pe acelea care fie nteesc, fie slbesc impulsul autonom al autosuficienei27. n concluzie, asceza cretina nu combate materia nsi, ea nu este dumnie fa de trup sau dispre fa de materie ca n cazul maniheilor i puritanilor. Asceza respinge revolta unei
21 22

Ibidem, p. 109. Adrian Agachi, Art. cit. 23 Pr. Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 15. 24 Vezi mai sus cap. 1.2 - Forme ale ascezei. 25 Christos Yannaras, Op. cit., p. 110. 26 Ibidem, p. 111. 27 Ibidem, p. 110.

existene independente, prin formele sale ajutndu-l pe om s-i depeasc elementele impersonale ale naturii lui biologice. Astfel, el se regsete pe deplin, n miezul legturii sale cu Dumnezeu i cu oamenii 28.

2. Lupta persoanei cu natura

O alt caracteristic a ascezei este lupta persoanei cu natura de dup cdere. Din perspectiva acestei lupte asceza ar fi efortul persoanei de a scpa de necesitatea la care este supus natura ei. Aceast natur rzvrtit caut s mplineasc de una singur ceea ce n-ar putea mplini dect n unitatea i comuniunea persoanei cu Dumnezeu 29. Lupta este cu att mai dificil cu ct revolta naturii vrea s ia locul unei viei n comuniune cu Dumnezeu. Soluia n aceast problem ne-o ofer asceza:
Prin ascez, credinciosul iniiaz micarea invers revoltei i autondumnezeirii: el rezist absolutizrii existeniale a naturii lui, i pune la contribuie din rsputeri voina personal pentru a readuce acea natur la mprtirea cu harul divin30.

Readucerea i rezistena presupun lupta omului cu el nsui, cu ceea ce este natura lui de dup cdere. Din punct de vedere logic acesta este un efort antinomic, lupta mpotriva nevoilor i exigenelor propriei naturi fiind un scandal la adresa raiunii. Aceast lupt nu poate fi confundat cu stpnirea de sine pe care codurile Eticii convenionale o proclam deoarece, omul, aa cum ne arat Sf. Ioan Scrarul, nu poate nici mcar s elimine revolta naturii lui prin propriile puteri, iar din aceasta vedem eecul oricrei Etici juridice sau oricrui umanism idealist, care se dovedesc doar o expresie a cderi omului31.

3. Manierism i ascez
n cadrul societilor occidentale, asceza este, n general, neglijat. Postul, care este actul cel mai direct i mai universal al ascezei eclesiale, a fost aproape desfiinat n Apus. n aceste condiii,
centrul de gravitate al evlaviei cretine s-a mutat mai mult, deci nu exclusiv, pe ceea ce se numete consecina etic individual, pe justificarea raional a

28 29

Ibidem, p. 111. Ibidem, p. 112. 30 Ibidem, p. 113. 31 Ibidem, p. 114.

comportamentului, pe o ascultare de perceptele utilitii sociale [...] care este obiectiv necesar32.

Astfel, viaa cretin se rezum la un fel de a se comporta, muli cretini considerd c nevoinele au drept scop stabilirea unui manierism din care s poat reiei concret statutul lor de cretini33. Yannaras critic pe bun dreptate aceast transformare a ascezei ntr-un cod al bunelor maniere:
Din ce n ce mai mult, viaa cretin pare s se limiteze la un fel de a se comporta, la un cod al bunelor maniere. Tot mai mult, cretinismul se nstrineaz de sine, lund un caracter social adaptat msurilor conformismului, conservrii sterile, meschinriei sufleteti i lipsei de curaj, ale moralismului insignifiant care ncearc s nfrumuseeze laitatea i securitatea individual, acoperindu-le cu podoaba mortal a convenienelor sociale. Oamenii nsetai cu adevrat de via, cei care zi de zi se afl n echilibru instabil pe coarda ntins deasupra hului tuturor morilor posibile, cei ce se lupt cu disperare doar-doar vor discerne vreo lumin n taina de neptruns a existenei omeneti, adic aceia crora li se adreseaz n mod fundamental i prin excelen Evanghelia mntuirii, toi acetia, inevitabil, sunt n afara ordinii raional organizate, convenionale, sociale, a cretintii stabile34.

Pentru muli oameni, ntr-un asemenea climat al zilelor noastre, asceza devine de neneles i, chiar simple aluzii la post, nfrnare sau limitarea poftelor produc cu uurin ironie sau condescenden. Ei recunosc c Iisus a propovduit o Etic admirabil i chiar se consider ca avnd convingeri metafizice, dar nu ncearc s afle dac acele convingeri ofer rspunsuri reale ntrebrilor fundamentale ale omului. Or aceste rspunsuri vin prin cunoaterea oferit de asceza eclesial.

4. Asceza trupeasc calea prin excelen a cunoaterii teologice

n viziunea Bisericii, asceza trupeasc este calea prin excelen a cunoaterii teologice, deoarece omul nu-l poate cunate pe Dumnezeu, doar din categoriile intelectuale realtive ale naturii sale. Christos Yannaras leag cunoaterea lui Dumnezeu de experiena personal prin asceza trupeasc:

32 33

Ibidem, p. 115. Adrian Agachi, Art. cit. 34 Christos Yannaras, Op. cit., pp. 115-116.

Adevrul universal al revelaiei lui Dumnezeu [...] este o cunoatere universal de experien personal, n sensul biblic al cuvntului cunoatere, care se identific cu comuniunea amoroas. i dup cum rela ia i comuniunea amoroas sunt o participare i o ofrand total, n trup i suflet, tot aa iubirea erosul de Dumnezeu, adevrata relaie i adevrata comuniune cu El, cunoaterea Persoanei Lui, presupune participarea trupului omenesc, asceza trupeasc a darului de sine35.

Acelai ndemn la ascez pentru o cunoatere teologic i motivaia acestuia ni le ofer i Sf. Isaac Sirul prin urmtoarele cuvinte:
De voieti ca inima ta s se fac locul tainelor lumii noi, mbogete-te mai nti n fapte svrite cu trupul, n post, n privegheri, n slujba sfnt (liturghia) a nevoinei, n rbdare, n nimicirea gndurilor i n celelalte; pentru c: [...] din lucrarea silit se nate cldura nemsurat, care arde n inim [...] Iar lucrarea aceasta mpreun cu paza subiaz mintea n cldura lor i-i druiesc vederea36.

Concluzionnd, putem afirma c scopul nevoinelor ascetice luntrice este dobndirea neptimirii, prin lucrarea constant de stingere a patimilor37, ajungndu-se la adevrul vieii care suprim moartea i elibereaz persoana de necesitatea naturii.

III.

Considera ii finale

Christos Yannaras pune n balan asceza eclesial cu virtutea individual i arat categoric superioritatea ascezei eclesiale care transfigureaz dorinele i necesitile naturale impersonale n manifestri ale liberei voine care lucreaz viaa cea adevrat a iubirii. Vorbind despre formele efective ale luptei ascetice, Yannaras nu le vede nicidecum ca forme de rezisten i de lupt individual, ci le prezint ca moduri de supunere a individului fa de experiena i viaa universal a Bisericii, efortul individual devenind efort comun, iar lupta eveniment de comuniune. Asceza eclesial a Rsritului ortodox, se delimiteaz de orice nelegere n sens platonic sau dualist. ntre trup i suflet nu exist o deosebire ontologic. Ele sunt dou energii naturale difereniate ale naturii umane, natur care s-a slbticit prin cderea omului, iar asceza eclesial se

35 36

Ibidem, p. 117. Cuvintele ascetice (sau despre nevoine), epistola IV, n tlmcirea Pr. Dumitru Stniloae, apud, Ibidem, p. 117. 37 Georges Florovsky, Sensul ascezei cretine, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2009, p. 130.

adreseaz deopotriv trupului i sufletului, nzuind ipostazierea naturii n alteritatea i libertatea persoanei. Cu alte cuvinte, transformnd individul n persoan. Christos Yannaras prezint asceza i ca pe o lupt a persoanei cu natura rzvrtit care caut s mplineasc de una singur ceea ce n-ar putea mplini dect n unitatea i comuniunea persoanei cu Dumnezeu. Aceasta presupune o lupt a omului cu el nsui, cu natura lui de dup cdere. ns, eliminarea revoltei sale prin lupta ascetic este imposibil de obinut prin propriile puteri. Totui, ea implic ajungerea la disperare a puterilor omeneti, dar nsi lucrarea aceasta de reprimare a revoltei naturii este un har i o harism de la Dumnezeu. Omul contemporan limiteaz din ce n ce mai mult viaa cretin la un fel de a se comporta, la un cod al bunelor maniere. El are convingeri metafizice dar nu-i pune problema dac acestea ofer un rspun real ntrebrilor fundamentale ale omenirii i primete apelul la ascez cu ironie sau condescenden. Yannaras vede un singur mod pentru eliberearea din acest eec existenial i anume chemarea omului modern la o participare direct, trupeasc, la adevrul vieii care suprim moartea i elibereaz persoana de necesitatea naturii. Asceza trupeasc este i calea prin excelen a cunoaterii teologice, adevrul existenei lui Dumnezeu fiind o cuoatere universal de experien personal, iar nu o cunoatere din categorii intelectuale, din relativitatea noiunilor limbajului convenional. Evenimentul ascezei - eveniment personal i iubitor - d evlaviei cretine caracterul de experien imediat, sensibil, pe care o are nestricciunea vieii, i o distinge radical, fundamental de caracterul convenional al isprvii virtuii individuale. ntr-un mod sensibil i empiric, credinciosul refuz n viaa-i de zi cu zi autonomia i independena supravieuirii naturale. O refuz fiindc ea i este siei scop, pentru a primi de la iubirea lui Dumnezeu harisma vieii, a acelei viei care e comuniune personal i iubitoare cu El. Astfel, asceza trupului definete tangibil i concret caracterul euharistic al moralei eclesiale, prelungirea Euharistiei - Comuniunea divin n viaa cea de toate zilele38.

38

Christos Yannaras, Op. cit., p. 118.

Bibliografie
1. Agachi, Adrian, Ascez eclesial sau virtute individual?, n Ziarul Lumina, 24 martie

2011, http://www.ziarullumina.ro/print.php?articol=54396 (28.02.2012);

2. Florovsky, Georges, Sensul ascezei cretine, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2009; 3. Ionescu, Pr. Rzvan i Lemeni Adrian, Dicionar de Teologie Ortodox i tiin, Ed.

Curtea Veche, Bucure ti, 2009;

4. Mantzaridis, Georgios, Morala cretin II, Ed. Bizantin, Bucure ti, 2006; 5. Spidlik, Thomas, Spiritualitatea rsritului cretin - I Manual sistematic, Ed. Deisis, Sibiu,

1997;
6. Stniloae, Pr. Dumitru, Ascetic i mistic cretin sau Teologia vieii spirituale, Ed. Casa

crii de tiin, Cluj-Napoca, 1993.

7. Yannaras, Christos, Libertatea moralei, Ed. Anastasia, Bucure ti, 2004.